ISSUE 40
ISSUE 40 IN THIS ISSUE Fatwa on the characteristics of deviant teachings
~
Melangkah ke 2022, mengambil ibrah 2021
Ustaz Pasuni Maulan Naib Pengerusi ARB
Video pencerahan berkenaan ajaran sesat
Assalamu'alaikum Warahmatullah Wabarakatuh
~ Sistem kalendar masyarakat Arab
Para asatizah yang dihormati
sebelum dan sesudah kedatangan Islam
~
நோய்ப் பரவல் சூழல் ஏற்படுத்திய தாக்கம் ~ Fiqh Al-Waqi': Understanding the context and
Kita bersyukur kepada Allah kerana terus melanjutkan usia dan mengurniakan kesihatan yang baik. Sepanjang tahun lalu banyak cabaran yang kita hadapi antaranya Covid-19, namun berkat kerjasama dan perpaduan asatizah kita dapat membimbing masyarakat mengharunginya.
reality
~ Ihsan – of purpose and the state of being
CONTENT ARS Office ARS Secretariat Office of Mufti
Perpaduan adalah asas penting yang dapat memberikan keyakinan kepada masyarakat sebaliknya jika Asatizah tidak bersatu hati akan menjadikan masyarakat keliru dan bercelaru dan akan timbul pula pula kelompok kelompok dalam masyarakat. Alhamdulillah, semakin ramai asatizah mengambil kursus profesional dan yang melanjutkan pengajian hingga mendapatkan master degree dan PHD maka diharapkan ruang yang lebih besar perlu diisi, semoga dapat meningkatkan peranan memacu masyarakat menjadi khaira ummah.
GUEST WRITER Ustaz Dr Firdaus Yahya Imam Mohamed Azeezullah A Malik
EDITOR Ustaz Dr Muhammad Haniff Hassan Ustazah Dr Sukarti Asmoin
ISSUE 39
PAGE 2
FATWA BACKGROUND The Fatwa Committee received a question from the Asatizah Recognition Scheme (ARS) office concerning the media report that was released with regard to teachings that were suspected to be deviant. Following the media report, the ARS office subsequently received questions from the community on key characteristics of deviant teachings, specifically on teachings with the following elements: The reception of revelation (“wahyu”) and divine inspiration (“ilham”) through the process of spiritual possession (“menurun”), as claimed by a teacher or a leader, The modification of religious rulings, such as the practice of spiritual marriage (“nikah batin”), The belief in hidden meanings behind alphabets (“hakikat huruf”), which deviates from the meanings of verses and alphabets in the Quran; and The conduct of spiritual healing (“ruqyah”), that is against the principles of the Sharī‘ah.
ISSUE 40
PAGE 3
EXPLANATION The religious authorities have the responsibility to ensure that all Muslim religious teachings in Singapore are correct and do not contradict the teachings of Islam. In Singapore, the Asatizah Recognition Scheme (ARS) was established to ensure that all religious teachings and guidance are only conducted by qualified and registered individuals. This is to protect the community from elements that are deviant, problematic or despicable in nature. Even with the existence of the ARS, the Fatwa Committee, from time to time, receives complaints regarding deviant or misleading teachings, such as those mentioned above. For every complaint, the Fatwa Committee will conduct the necessary evaluation and assessment accordingly. PROCESS TO DETERMINE THE STATUS OF A TEACHING In each case, the Fatwa Committee follows a strict process to determine the status of a particular teaching, based on the power conferred to the Fatwa Committee by the Administration of the Muslim Law Act (AMLA). This process involves the following steps: (i) Identifying the relevant teaching(s) or group (ii) Obtain clear 1 evidence that is beyond doubt (iii) Identifying deviant characteristics in the accused teachings MAIN CHARACTERISTICS OF DEVIANT TEACHINGS As a general guidance for the community, there are several main characteristics that can be found in deviant teachings. The details are as follows: First: The reception of revelation/divine inspiration (“wahyu”/“ilham”) through the process of spiritual possession (“menurun”) Second: Modifying religious rulings Third: Belief in the hidden meanings of alphabets in the Quran Fourth: Dubious practices of spiritual healing (“ruqyah”)
ISSUE 40
PAGE 4
ADVICE TO THE COMMUNITY The community must remain vigilant against individuals or groups who spread deviant teachings. Therefore, it is important for us to consistently strive to: acquiring Islamic knowledge only through qualified and registered asatizah learning from a wide variety of asatizah instead of listening to only one source of reference; and avoiding a mindset in which only one’s teachers possess the monopoly on truth. The community must also be on guard against the preaching of individuals and groups which is deviant. This is to ensure that they would not be easily deceived by any dubious content being preached. The community should only refer religious matters and queries to qualified teachers to ensure the veracity of knowledge being conveyed. The community must also be wary of any religious activity that is conducted by a group or leader in secrecy and/or in an exclusivist way, or from dubious and unverified sources. In Islam, knowledge does not need to be preached in a secretive manner, as everything has already 1 been clarified and made known by the Prophet Muhammad ﷺ. Khalifah Umar ibn Abdul Aziz stated, as reported by Imam Ahmad, that:
إذا رأيت القوم يتناجون في دينهم دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضاللة
Which means: “If you witness a group of people who whisper (in secrecy) with regard to their religion, without bringing other people (into their conversations), know that they are treading on misguidance.”
ISSUE 40
PAGE 5
In general, please exercise caution and avoid joining a religious class or activity that is conducted by uncertified individuals or groups. Also, be wary if the sessions: take place late at night, are not open for a large audience to attend, are conducted by teachers or leaders who disallow their followers from spreading what has been taught, via any medium, are conducted by teachers and leaders who resort to unverified religious sources, and rely on notes of their own writings or present their teachings verbally only. It is the responsibility of every individual to evaluate the source of knowledge that is being obtained. We should not be deceived by the claims of certain individuals who, under the guise of knowledge, aim to achieve other objectives, whether to cheat and acquire followers, or to obtain social recognition, or to gain influence, and so on. In Singapore, under the Administration of Muslim Law Act (Muslim Religious Schools) Rules 2016, all religious teachers providing Islamic instruction, and Muslim religious schools, must be registered with the Islamic Religious Council of Singapore (Muis). Therefore, providing 1 Islamic instructions without formal accreditation from the Islamic Religious Council of Singapore is an offence, and should be reported with strong and indisputable evidence. The explanation above is to guide and help the community to be on guard against deviant teachings. It is also important to note that allegations that a particular individual or group is deviant, is a very serious matter.
ISSUE 40
PAGE 6
One must therefore exercise great care in reporting complaints, and not hastily condemn a particular teaching as deviant. There could be instances where religious teachers have erred and made genuine errors in interpretation, without malice or intention to deliberately misguide others. Seek clarification from experts and knowledgeable sources, as how Allah SWT has commanded us which means: “Therefore, ask those who are more learned if you do not know.” (Surah an-Nahl: 43) The Fatwa Committee seeks Allah’s mercy in guiding the Singapore Muslim community and that He bestows upon the community blessed knowledge and strengthens their faith and God-consciousness. We ask God to protect the community from misfortune and misguidance in this world and the hereafter. Read More
١
ISSUE 40
PAGE 7
Dalam inisatif Pejabat Mufti untuk mendidik masyarakat berkenaan ajaran sesat, Pejabat Mufti telah menerbitkan beberapa siri video di YouTube sebagai pencerahan kepada fatwa ajaran sesat yang dikeluarkan baru-baru ini. Klik pada gambar untuk menontonnya.
Penjelasan oleh Ustaz Fathurrahman Dawoed, Anggota Penuh Jawatankuasa Fatwa Singapura berkenaan ciriciri ajaran sesat
Penjelasan oleh Ustaz Mustazah Bahari tentang kepentingan mempelajari ilmu agama daripada asatizah yang bertauliah dan dipercayai
Penjelasan oleh Ustaz Bahrul Ulum Buang dalam memahami Ruqyah Syar'iyyah
ISSUE 40
PAGE 8
அசதிசா லென்ஸ்
ஹாபிழ் A. முஹம்மது அஜீஜுல்லாஹ் ஹஸனி
இமாம் - அப்துல் கஃபூர் பள்ளிவாசல், டன்லப் ஸ்திரீட்
இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒருவர் கனவு ஒன்று கண்டார். அக்கனவிற்கு விளக்கம் அறிய, நல்ல மார்க்க ஞானம் நிரம்பிய அறிஞர் ஒருவரை சந்தித்து தன் கனவைக் கூறி விளக்கம் கேட்டார். அந்த அறிஞர் சொன்னார் “நீங்கள் கஃபத்துல்லாஹ்வை தனி நபராக தவாப் செய்வீர்கள்,” என்று. இதைக் கேட்ட அவருக்கு அந்த அறிஞரின் விளக்கம் கற்பனைக்குக் கூட எட்டவில்லை. அவர் சொன்ன விளக்கத்தில் நம்பிக்கையும் வரவில்லை. இருபது ஆண்டுகள் ஓடின. உருவம் தெரியாத கிருமித் தொற்று உலகம் முழுவதும் பரவியது. பள்ளிவாசல்கள் மூடப்பட்டன. கஃபாவும் இதில் விதிவிலக்கில்லை. மக்கள் வெள்ளத்திற்கு நடுவே கண்குளிர்ச்சியாய் காட்சியளிக்கும் கஃபா, தனித்து நின்றது. கஃபாவின் வரலாற்றில் இப்படியொரு நிலையை யாரும் நினைத்ததில்லை. இந்நிலையில்தான் அக்கனவை கண்டவருக்கு தவாப் செய்கிற வாய்ப்பும் அமைகிறது. அவர்மட்டும் தனியாக! இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கனவிற்கு விளக்கம் சொன்ன அறிஞரின் ஆற்றலை நினைத்து வியந்தவராய் கற்பனைக்கே எட்டாத இந்த நிகழ்வை எண்ணி கண்ணீர் மல்க அவர் பேசிய காணொளிக் காட்சி சமூக வலைத்தளத்தில் வைரலும் ஆனது. ISSUE 40
PAGE 9
கொவிட்-19 என்னும் இந்தக் கிருமித் தொற்று ஜீரனித்துக்கொள்ளவே இயலாத தலைகீழ் மாற்றங்களை ஏற்படுத்திவிட்டது. ஆம், “தொழுகைக்கு வாருங்கள், வெற்றியின் பக்கம் வாருங்கள்” என்னும் பொருள் கொண்ட வரிகளை மாற்றி, தொழுகைக்கான பாங்கில் “அஸ்ஸலாது ஃபீ புயூதிகும்”, “வீட்டிலேயே தொழுதுகொள்ளுங்கள்” என்று சில காலம் சொல்லப்பட்டது. தொழுகைக்காக அணிவகுத்து நின்றவுடன் “உங்களின் வரிசைகளை நேராகவும் நெருக்கமாகவும் ஆக்கிக்கொள்ளுங்கள்” என்று சொல்லிக்கொண்டிருந்த இமாம் “தனிநபர் இடைவெளியை பின்பற்றுங்கள்” என்று சொல்லவேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது. தொழுகைக்காக முன்னரே வந்து காத்திருந்தால் காத்திருக்கும் நேரமும் தொழுகையில் ஈடுபட்டிருந்த நன்மை கிடைக்கும் என்று வலியுறுத்தி வந்த நிலையில் தொழும் நேரத்திற்கு வந்து தொழுகை முடிந்தவுடன் விரைவாக வெளியேறுங்கள் என்று அறிவிப்பு செய்யவேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது. பள்ளிக்கு வந்து ஜமாத்தோடு தொழுதால் இருபத்தேழு மடங்கு நன்மை அதிகம் கிடைக்கும் என்று பள்ளியின் பக்கம் அழைத்துவந்த வழக்கத்தை மாற்றி வீட்டிலேயே தொழுதாலும் முழுமையான நன்மை கிடைக்கும். அல்லாஹ் உள்ளத்தை தான் பார்க்கிறான் என்று ஜும்ஆ மேடைகளில் பேசவேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஈதுத் தொழுகையை வீட்டில் தொழுவதெப்படி? ஜூம்ஆவை வீட்டில் தொழுவதெப்படி? என்றெல்லாம் விளக்கம் தரவேண்டிய சூழல் உருவானது. முகமலர்ச்சியோடு முஸாபஹா செய்யவேண்டிய முஸ்லிம்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடுவதில் கட்டுப்பாடுகள் ஏற்பட்டன. பள்ளிவாசல்கள் மட்டுமா கலையிழந்து காணப்பட்டன… கடைத்தெருக்களும் காலியாக காட்சியளித்தன. தொழில்துறைகள் முடங்கிப்போகின. வேலையிழப்புகள் ஒரு பக்கம். நிலையில்லா சூழல் அச்சத்தை உருவாக்கியது. வாழ்க்கையும் வருங்காலமும் கேள்விக்குறியானது. உலகமே சுருங்கிப்போனது. சுருக்கமாகச் சொன்னால் கொரோனாவிற்கு முந்தைய காலம் பொற்காலமாகத் தோன்றுகிறது.
ISSUE 40
PAGE 10
இவைகளுக்கிடையே “நம் கையில் எதுவுமில்லை. எல்லாம் அல்லாஹ்வின் கையில் இருக்கிறது” என்று உளப்பூர்வமாக உணர்வதற்கும் நெருக்கடிகள் நிறைந்த இவ்வுலக வாழ்வை விட நிரந்தரமான மறுமை வாழ்வை அதிகம் நினைப்பதற்கும் எந்த நொடியும் மரணம் வரலாம் என்ற எண்ணம் மிகைத்து மண்ணறை வாழ்விற்கு ஏதாவது தயார் செய்ய வேண்டுமே என்று சிந்திப்பதற்கும் நேரம் கிடைத்தது. வீடுகளில் அதிக நேரம் செலவிடவேண்டி இருந்ததால் குடும்பத்தின் அசைவுகளை நன்கு உணர முடிந்தது. இக்கொரோனா காலத்தில் மனிதநேயம் மலர்ந்தது. தன்னுயிரையும் பொருட்படுத்தாமல் பொதுக்களத்தில் பணியாற்றிய மருத்துவர்கள், செவிலியர்கள், காவலர்கள் உள்ளிட்ட முன்களப்பணியாளர்களின் அர்ப்பணிப்பு உணர்வும் கிருமித்தொற்று பாதிப்பால் உயிர்நீத்தவர்களின் உடலுக்கும் மார்க்க காரியங்களைச் செவ்வனே செய்து ஜனாஸா தொழுகை வைத்து கண்ணியம் குறையாமல் கப்ரில் அடக்கம் செய்துவந்த இச்சமூக உறவுகளின் தியாகமும் மெய்சிலிர்க்க வைத்தது. ஜும்ஆ மேடையெங்கும் ஒவ்வொருவரும் ஆற்றவேண்டிய சமூகக் கடமைகள் குறித்து உரக்கப்பேசப்பட்டது. “மண்ணில் உள்ளவர்களின் மீது நீங்கள் இரக்கம் காட்டினால் விண்ணில் உள்ளவன் உங்களின் மீது இரக்கம் காட்டுவான்” என்ற நபி (ஸல்) அவர்களின் வார்த்தைக்கு முழு வடிவம் தரப்பட்டது. ஆம், நோய் மற்றும் பொருளாதார நெருக்கடியில் சிக்கிக்கொண்டு செய்வதறியாது பதறிநின்றவர்களின் துயரம் அறிந்து உதவும் உண்மையான உள்ளங்களை அடையாளம் காணமுடிந்தது. இச்சூழலை மிகவும் சாதகமாகப் பயன்படுத்திக்கொண்ட பலர் தன் கொடைத்தன்மையாலும் தன் தியாக மனப்பான்மையாலும் சுவர்க்கத்தை விலைக்கு வாங்கிக் கொண்டார்கள். அதே சமயம் எந்த வகையிலும் படிப்பினை பெறாமல் தன் கண்களை மூடிக்கொண்டு இறையருளை பெறமுடியாமல் நஷ்டமடைந்தவர்களும் அநேகர் உண்டு.
ISSUE 40
PAGE 11
இறைவனிடமிருந்து ஒரு சோதனை வரும்போது முன்பைவிட ஒருவர் இறை நெருக்கத்தை அதிகப்படுத்தி விடுவோரேயானால் அவர் அச்சோதனையில் வெற்றிபெற்றுவிட்டார். முன்பைவிட ஒருவர் சோதனைக்கு பின் இறைவனை விட்டு தூரமாகிவிட்டார் எனில் அவர் அச்சோதனையில் தோற்றுப்போய்விட்டார். முன்பை போலவே சோதனைக்கு பின்பும் எந்த மாற்றமும் இல்லாமல் இருந்து விடுவோரேயானால் இறைவன் வழங்கிய ஒரு நல்ல வாய்ப்பை வீணடித்துவிட்டார். இந்த மூவரில் நாம் யார்…?
ISSUE 40
PAGE 12
HAZITASA ASNEL
Ustaz Dr Firdaus Yahya,
Pengurus, Darul Huffaz Learning Centre
NAMA-NAMA BULAN DALAM KALENDAR ARAB Sebahagian nama-nama bulan dalam kalendar Arab memberi isyarat waktu ia diberikan nama. Bulan-bulan tersebut ialah: Rabiul Awal Musim bunga. Daripada perkataan rabi’ yang & Rabiul Akhir bermaksud musim bunga. Oleh kerana musim bunga berpanjangan daripada Februari hingga Mac, maka dua bulan diberikan nama yang sama.
Jamadil Awal Daripada perkataan jamad yang bermaksud & Jamadil Akhir keras. Ini mungkin menunjukkan keadaan di mana tanah jadi semakin keras apabila air yang bertakung sebelumnya kering. Ini mungkin menunjukkan waktu di mana air hujan yang turun pada waktu musim bunga semakin kering kerana musim panas mula menjengah. Ramadan
Pertengahan musim panas. Daripada perkataan ramad yang bermaksud batu yang dipanaskan.
Syawal Musim unta mengawan. Syawal bermaksud perbuatan unta mengangkat ekornya sebagai isyarat ingin mengawan. Unta di kawasan Timur Tengah biasanya mula mengawan ketika mula musim luruh apabila cuaca panas semakin reda. Ini berlaku pada akhir Ogos dan awal September.
ISSUE 40
PAGE 13
Walau bagaimapun, bulan-bulan dalam kalendar Arab pada zaman Rasulullah ﷺ tidak mencerminkan musim ia berlaku. Ini menunjukkan bahawa nama-nama bulan tersebut tidak diberikan pada zaman Rasulullah ﷺ. Mengikut Ibn Batuta dalam bukunya bernama Kitab al-Athar al-Baqiyah (mukasurat 16), orang Arab mula menggunakan sistem kalendar Qamari-Suria kira-kira 200 tahun sebelum Hijrah Rasulullah ﷺke Madinah. Sebelum itu, mereka menggunakan sistem kalendar Qamari sahaja. Ini bermakna 200 tahun sebelum Hijrah Rasulullah ﷺ, kemungkinan nama-nama bulan itu selari dengan musim yang empat. Tetapi sekiranya orang Arab mula memasukkan bulan ketiga-belas pada setiap tiga tahun untuk memastikan bulan-bulan mereka tidak selisih dengan musim yang empat, tidakkah ia bermakna kedudukan bulan dalam kalendar Arab pada zaman Rasulullah ﷺ sama seperti 200 tahun dahulu? Keadaan ini pasti berlaku sekiranya perselisihan antara setahun Qamari dan setahun Suria ialah 10 hari. Tetapi biasanya, perselisihan tersebut ialah 11 hari. Ini bermakna, tambahan bulan ketiga-belas selepas setiap tiga tahun Qamari yang mengandungi 30 hari memaksa pengguguran sebanyak 3 hari kerana selisih 11 hari setiap tahun akan jadi 33 hari selepas tiga tahun. Selepas 200 tahun berlalu, bilangan hari yang tidak dikira itu bertambah jadi 200 hari. Maka tanpa disedari, bulan pertama dalam tahun kalendar Arab, iaitu bulan Muharam, akan terkebelakang sebanyak 200 hari, atau 6 bulan lebih, selepas 200 tahun berlalu. Pada zaman Rasulullah ﷺ, bulan Muharam jatuh pada sekitar bulan April. Maka 200 tahun sebelumnya, bulan Muharam jatuh 6 bulan kemudian, iaitu sekitar bulan Oktober/November.
ISSUE 40
PAGE 14
Maka kita boleh dapat gambaran susunan bulan dalam kalendar Arab 200 tahun sebelum Hijrah Rasulullah ﷺdan ia seperti berikut: Muharam Safar Rabiul Awal Rabiul Akhir Jamadil Awal Jamadil Akhir Rejab Syaaban Ramadan Syawal Zulkaedah Zulhijah
Oktober/November November/Disember Disember/Januari Januari/Februari Februari/March March/April April/Mei Mei/Jun Jun/Julai Julai/Ogos Ogos/September September/Oktober
Jelas di sini bahawa nama-nama bulan ini tidak diberikan kira-kira 200 tahun sebelum Hijrah, tetapi jauh lebih awal dari itu. Ini adalah kerana bulan Rabiul jatuh pada musim dingin. Memandangkan kalendar Arab asalnya ialah jenis Qamari, maka kemungkinan penamaan bulan-bulan dalam kalendar Arab ini berlaku lebih kurang 30 tahun sebelumnya. Ini adalah kerana bulan Qamari akan terkebelakang 10 bulan daripada bulan Suria selepas 30 tahun. Maka 230 tahun sebelum Hijrah, bulan Rabiul jatuh dalam bulan Februari/Mac, bulan Jamadil jatuh dalam bulan April/Mei, Ramadan jatuh dalam bulan Julai/Ogos dan Syawal jatuh dalam bulan September/Oktober. Maka kita lihat di sini bahawa penamaan bulan-bulan tersebut selari dengan musim ketika itu. SISTEM KALENDAR SEBELUM HIJRAH RASULULLAH ﷺ Tiada bukti yang menunjukkan bahawa orang Arab menukar sistem kalendar Qamari-Suria mereka kepada jenis yang lain sebelum kedatangan Islam. Malah sistem kalendar ini terus digunakan ketika Rasulullah ﷺberdakwah di Mekah sebelum baginda ﷺberhijrah ke Madinah. Memandangkan bulan-bulan dalam kalendar Arab tidak berselisih dengan bulanbulan dalam kalendar Masehi seperti yang tertera di jadual di atas, maka kita boleh menganggarkan tarikh Masehi bagi peristiwa-peristiwa penting dalam sejarah kehidupan Rasulullah ﷺsebelum baginda hijrah ke Madinah. ISSUE 40
PAGE 15
Kehancuran Tentera Abrahah Abrahah memerintah kawasan Yemen yang berada di bawah penguasaan Raja Negus yang memerintah Ethiopia. Mereka beragama Kristian. Antara perayaan keagamaan terpenting dalam kalendar Kristian ialah perayaan Easter yang berlaku sekitar bulan April. Ia bertepatan dengan musim haji bagi orang-orang Arab (sekitar bulan Mac dan April). Abrahah ingin menarik orang Arab untuk mengunjungi Yemen dan bukan Mekah agar dapat menaikkan lagi ekonomi negaranya. Maka dia membina sebuah gereja untuk menandingi Kaabah. Seorang Qalmasah yang tugasnya memaklumkan tentang penambahan bulan pada setiap musim haji pergi ke gereja tersebut dan mencampakkan najis di dalamnya. Mungkin dia tidak mahu Abrahah menarik orang-orang Arab daripada mengerjakan haji sehingga menjejas ekonomi orang-orang Arab. Abrahah marah dan menyiapkan tentera yang mempunyai seekor gajah untuk hancurkan Kaabah. Apabila tenteranya sampai di kawasan antara Arafah dan Mina, Allah SWT hancurkan tentera tersebut. Pencemaran gereja Abrahah oleh Qalmasah tersebut kemungkinan besar berlaku dalam musim perayaan Easter, bersamaan dengan bulan Zulhijjah. Abrahah tiba di Mekah dalam bulan Muharam atau Safar tahun berikutnya dan kemudian dihancurkan oleh Allah SWT. Maka peristiwa kehancuran tentera Abrahah berlaku sekitar bulan April atau Mei 570M. Orang Arab menamakan tahun tersebut sebagai Tahun Gajah, sempena dengan peristiwa Abrahah ini. Rasulullah ﷺlahir dalam bulan Rabiul Awal sebulan dua selepas peristiwa ini. Kelahiran Rasulullah ﷺ Rasulullah ﷺmemaklumkan bahawa baginda lahir dan wafat pada tarikh yang sama. Kewafatan baginda ﷺadalah pada 12 Rabiul Awal. Maka kelahiran Rasulullah ﷺjuga pada 12 Rabiul Awal, bersamaan dengan bulan Jun. Perkiraan astronomi menunjukkan bahawa ijtimak bulan berlaku pada hari Khamis 19 Jun 570M. Maka 12 Rabiul Awal jatuh pada hari Isnin, 30 Jun 570M.
ISSUE 40
PAGE 16
Wahyu Pertama Mengikut riwayat yang paling sahih, Rasulullah ﷺterima wahyu pertama dalam gua Hira’ pada malam 17 Ramadan ketika umur baginda ﷺempat puluh tahun. Ini bersamaan dengan tahun 610M. Mengikut kalendar Qamari-Suria orang Arab, Ramadan jatuh dalam bulan Disember. Ijtimak untuk bulan Ramadan berlaku pada 21 November 610M. Maka 17 Ramadan jatuh pada hari Isnin, 7 Disember 610M. Isra’ dan Mikraj Mengikut pendapat ramai pencatat sejarah, peristiwa agung ini berlaku pada 27 Rejab setahun sebelum Rasulullah ﷺHijrah ke Madinah. Rasulullah ﷺtiba di Madinah pada tahun 622M. Maka Isra’ dan Mikraj ini kemungkinan besar berlaku pada tahun 621M. Rejab adalah pada bulan Oktober. Mengikut perkiraan, ijtimak berlaku pada 21 September. Maka 27 Rejab jatuh pada hari Isnin, 17 Oktober 622M. Rencana ini adalah bahagian kedua dari empat bahagian yang ada. Ikuti edisi seterusnya untuk bahagian yang ketiga.
DONATE
ISSUE 39
PAGE 16
by Ustaz Dr Mohammad Rizhan bin Leman
Amongst the many considerations needed to formulate a fatwa is to have a great understanding of the circumstances involving the issue and the reality. Fiqh AlWaqi' is a key instrument weighed by muftis and scholars to develop religious guidance for the community. What is Fiqh Al-Waqi'? In the formulation of fatwa and religious guidance, one of the important types of understanding that muftis and scholars must possess is Fiqh Al-Waqi' which basically means understanding the context in which a Quranic verse was revealed or a Hadith was conveyed, as well as understanding the context in which these texts are to be applied upon. To put it in a simple manner, Fiqh Al-Waqi' means understanding contexts and realities. A fatwa should not be issued without the knowledge of Fiqh Al-Waqi'. Fiqh Al-Waqi' from the Islamic Tradition The importance of possessing Fiqh Al-Waqi' before issuing any fatwa or religious guidance has its roots in the actions of the Prophet ﷺ. One of the questions frequently inquired by the companions RA to the Prophet ﷺwas regarding the best form of deed in Islam. The Prophet ﷺgave different answers to different companions.
Continue Reading
ISSUE 40
PAGE 18
https://blog.pergas.org.sg/wasat/
Ustaz Ahmad Helmi Bin Muji
Our life as a form of worship (`ibadah) requires us to attain ihsan as the Prophet SAW expounds via the hadith of Gabriel. The state of the modern man, described by Al-Attas as the “terrestrialisation of man”, has caused grievous disconnection between the Creator and the created, causing much confusion and disorientation even among Muslims as to the purpose of their being in this world. The concept of ihsan, which can be interpreted as beauty, spiritual excellence and God-consciousness all in one, provides a shining beacon to Muslims, which guides them in traversing life’s crossroads as a worshipper and vicegerent of Allah, having Him as their compass and as the ultimate end to which all things converge. Disorientation In describing the state of man in the modern world, AlAttas surmounts that the “terrestrialisation of man… has resulted in the reduction of man of his transcendent
nature
as
spirit
emphasising
his
humanity and physical being, his secular knowledge and power and freedom, which led to his deification, and so to his reliance upon his own rational efforts of enquiry into his origins and final destiny”. In collaboration with
Continue Reading
PERGAS ISSUE 40
PAGE 21
JOB OPPORTUNITIES
ARS NEWSLETTER IS
A PUBLICATION OF
Singapore Islamic Hub 273 Braddell Rd Singapore 579702
+65 6359 1199
info@muis.gov.sg