ไบ แมน รุก :“ความเปนชาย” กับปญหาตัวตนเกยไทย ในไซเบอรสเปซ Homomasculinity and Problematized Thai Gay Identity in Cyberspace ดร.นฤพนธ ดวงวิเศษ บทความเรื่องนี้ตองการทําความเขาใจตัวตนของเกยไทยในเว็บไซต ซึ่งมีการสื่อภาพลักษณ การให ความหมาย และการใชสัญลักษณเกี่ยวกับ “ความเปนชาย” เพื่อบอกวาการดําเนินชีวิตและจิตสํานึกของเกยอาศัย ความเปนชายในการสรางความสัมพันธกับเพื่อน คนรัก และคนรอบขาง ความเปนชายของเกยไทยคอยพัฒนา ไปอยางซับซอน สัมพันธหรือเกี่ยวโยงกับขอมูลขาวสารในยุคโลกาภิวัตน การถายเทความรูและความเขาใจ เกี่ยวกับอัตลักษณเกยผานอินเตอรเน็ตดําเนินไปอยางรวดเร็ว ภาพลักษณเกยแบบตะวันตกเขามาสูอินเตอรเน็ต ผานเว็บบอรด การพูดสนทนาทางเอ็มเอสเอ็น เว็บแคม และแคมฟร็อก ปรากฎการณเหลานี้ไมไดเปนเพียง เครื่องมือสื่อสารชนิดใหม แตยังเปน “อํานาจใหม” ในการจัดระเบียบความคิดเกี่ยวกับความเปนเกยในปจจุบัน เรื่องราวเกี่ยวกับความเปนชายของเกยไทย มีความสําคัญมาก เนื่องจากสังคมไทยมักจะมองเกยไมตาง จากกะเทย ในขณะที่ภาพลักษณกะเทยถูกมองวามี “ความเปนหญิง” อยูในตัวเอง ภาพลักษณของเกยก็ถูกมองไป ในทํานองเดียวกัน ความเขาใจของคนภายนอกกลายเปนสิ่งที่เกยไทยหลายคนปฏิเสธ เพราะพวกเขามีอัตลักษณที่ ตางไปจากกะเทย การเนนเรื่อง “ความเปนชาย” ของเกยจึงมีความสําคัญขึ้นเรื่อยๆ ทามกลางความคิดกระแส หลักที่สรางจากสื่อมวลชนและวัฒนธรรมปอปที่นิยมนําเสนอภาพของกะเทยในแนว “แตงหญิง” ปากจัด ลามก และเปนตัวตลก การเหมารวมวาเกยเหมือนกับกะเทยจึงเปนความเขาใจที่คลาดเคลื่อน อยางไรก็ตาม “ความเปนชาย” เปนทั้งเครื่องมือสงเสริมภาพดานบวกของเกย และเปนการตอตานภาพ ดานลบของกะเทย ความขัดแยงในภาพลักษณนี้เปนปรากฎการณในยุคที่สังคมเกยไทยกําลังพัฒนาตัวเองขึ้น ชุมชนเกยตองการแบบแผนการดําเนินชีวิตที่ตางออกไป และแบบแผนเหลานั้นตองการแสวงหาคุณคา นิยาม สัญลักษณ และความหมายใหม เกยไทยไมตองการถูกเรียกวา “กะเทย” และปรารถนาที่จะยกยองคุณลักษณะ แบบชายใหมากที่สุด ความพยายามดังกลาวสะทอนใหเห็นไดชัดเจนในเว็บไซตของเกยหลายแหง ในบทความนี้จะศึกษาเว็บไซตเกยที่ชื่อ thaigmc.com เว็บแหงนี้มีเนื้อหาหลายดาน ไมวาจะเปนการให ขาวสารเกี่ยวกับเกย สิทธิของเกย สุขภาพ ความรัก ดาราที่เปนเกย มีเว็บบอรดโพสรูปสมาชิกหรือนายแบบ การ โหวตรูปสมาชิก มีพื้นที่ใหเกยสรางอัลบั้มรูปของตัวเอง มีหองแกลเลอรีภาพนายแบบไทย เอเชีย ยุโรป และมี บอรดเอ็มเอสเอ็นเพื่อเปนชองทางสื่อสารของเกยที่ตองการติดตอเพื่อนใหม สิ่งที่นาสนใจคือเนื้อที่โฆษณาใน เว็บจะเปนสินคาบริการที่เนนความเปนชายอยางเขมขน ผูวิจัยจะศึกษาเนื้อหาตางๆที่เกี่ยวของกับภาพ ขอความ คําโฆษณา และเรื่องราวที่ปรากฎอยูในเว็บเพื่อเปดเผยใหเห็นปญหาของวิธีคิด คานิยม ความเชื่อและโลกทัศนของ เกยที่ปรากฎอยู โดยหวังวาจะนําไปสูขอถกเถียงใหมๆเกี่ยวกับการทําความเขาใจ “ความเปนชาย” ในเว็บเกยมาก ยิ่งขึ้น
คําถามในการวิจัย
ผูวิจัยเริ่มตนจากขอสงสัยที่วา อัตลักษณเกย (Gay Identity) และความเปนชาย (Masculinity) มี ความสัมพันธกันอยางไร สองสิ่งนี้ดํารงอยูพรอมกันภายใตเงื่อนไขอะไรบาง หาก “ตัวตน” ของความเปนเกยจะไมสมบูรณถาหากขาดความเปนชาย เทากับวาอัตลักษณเกยดํารงอยู อยางเลื่อนลอยมิได อัตลักษณเกยอาจตองอาศัยการนิยามความเปนชายเอาไว สรางความเปนชายผานเรือนราง การแสดงออก ทาทาง อาการ พฤติกรรม และอาจรวมถึงวิธีคิด แตสิ่งที่เปนปญหาก็คือ ความเปนชายของเกย เหมือนหรือแตกตางจากความเปนชายของ “ผูชาย” (รักตางเพศ) วิธีการแสดงออกทางรางกายและความคิดของ เกยกับผูชายเหมือนหรือตางกันอยางไร เมื่อเปรียบเทียบกับการแสดงออกของกะเทย อัตลักษณเกยสามารถแยก ขาดจากอัตลักษณผูชายไดหรือไม อัตลักษณที่ปรากฎบน “รางกาย” กับที่อยูใน “ความคิด” จะสะทอนคุณคาของ ความเปนชายของเกยไดอยางไร มีความลงตัวหรือความขัดแยงเกิดขึ้นในการแสดงความเปนชายบางหรือไม ประเด็นคําถามเหลานี้มีความสําคัญมากในการวิจัย ผูวิจัยเชื่อวา Gay Identity มิใชสิ่งที่มีอยูในธรรมชาติ หรือมีความคงที่ หากแตถูกสรางขึ้นผานบริบท ทางสังคมวัฒนธรรมและเปลี่ยนแปลงไปตามยุคสมัย อัตลักษณแบบชายที่เกยพยายามสรางขึ้นในปจจุบัน ลวน เปนผลมาจากแรงเสียดทาน การปรับตัว เพื่อที่จะทําใหเกยเกิดความมั่นใจ ซึ่งไมไดยืนยันวาความเปนชายของเกย จะดํารงอยูอยางถาวรในสถานการณที่ตางออกไป ในอดีตที่ผานมาเราเคยเห็นประวัติศาสตรของเกยตะวันตกที่ ออกมาตอสูเรื่องสิทธิเสรีภาพในชวงทศวรรษที่ 1970 เกยในยุคนนั้นแสดงตัว เปดเผยตัวโดยอาศัย ภาพลักษณของผูชายเพื่อที่จะทําใหสังคมรับรูวาพวกเขาไมไดออนแอ หรือกระตุงกระติ้งแบบผูหญิง เกยตองการ สรางอัตลักษณใหกับตัวเอง เชน ไวหนวด ออกกําลังใหรางกายใหญโต สวมกางเกงยีนส และใสเสื้อรัดรูปเพื่อ แสดงความเปนชาย การแสดงออกเหลานี้คือตัวอยางของการแตงเติมอัตลักษณทางเพศ และยืนยันวา gay identity มิไดอยูในยีนสหรือโฮโมน อัตลักษณเกย และอัตลักษณแบบผูชาย อาจมีความหลักลั่นหลายประการ ผูวิจัยหวังวาการตั้งคําถาม เรื่องความสัมพันธและความขัดแยงระหวางสองสิ่งนี้จะชวยใหเราเขาใจกระบวนการสรางอัตลักษณ ซึ่งมิใชเพียง การลอกเลียนแบบ หากแตเปนการคลี่คลายเปลี่ยนผานจากสิ่งหนึ่งไปสูอีกสิ่งหนึ่ง และกระบวนการเปลี่ยนผานนี้ ก็ผานประสบการณทางความคิดและพฤติกรรมในสังคมของชายรักชาย ซึ่งจะกลาวในลําดับตอไป
การศึกษา “ความเปนชาย” ในวัฒนธรรมเกย 1
ไมเคิล บรอนสกี้ (1998) อธิบายวาการทําใหเรือนรางของเพศชายดูเยายวนทางเพศในชวง 50 ปที่ ผานมา เปนผลมาจากอิทธิพลของวัฒนธรรมเกย ในอดีตภาพลักษณที่เงียบขรึมแตเขมแข็งของดาราเชน คลาก เก เบิล ,แกรี คูเปอร และฮัมฟรีย โบการต เปลี่ยนไปสูภาพลักษณที่ออนไหวและเปราะบางของริชารด เกียร , ริเวอร ฟนิกซ ไปจนถึงเจ็ค จิลเลนฮาล ภาพลักษณเหลานี้สะทอนใหเห็นวาความเปนชายในสังคมอเมริกันเปลี่ยนจาก ความหาวหาญ เก็บงําความรูสึก ไปสูความผอนคลายและเปดเผย เปลี่ยนจากการควบคุมทางเพศไปสูการ 1
Michael Bronski, “The Eroticized Male Body” in The Pleasure Principle : Sex, Backlash , and the Struggle for Gay Freedom. St.Martin’s Press, New York. 1998. Pp.81-108.
ปลดปลอยอารมณ หลายๆปจจัยมีผลตอการเปลี่ยนแปลงเหลานี้ แตปจจัยที่สําคัญที่สุดคือ การแสดงความเยายวน ทางเพศของเกย บรอนสกี้เชื่อวาในชวงเวลาปจจุบัน รางกายของเพศชายที่เยายวนกลายเปนเรือนรางที่ถูกกระทํา รางที่แสดงอารมณทางเพศ และเปนเครื่องหมายของความออนแอ ตรงขามกับวัฒนธรรมกรีกโบราณที่มีการ เปดเผยเรื่องเพศมากกวาปจจุบัน ในยุคนั้น รางของเพศชายจะหมายถึงอํานาจและความงาม เชนรูปปนของเทพ เจาอพอลโล ,ซิลีอุส , ไดโอนีซุส และเทพเจาอื่นๆ รางของเทพจะมีความหมายเกี่ยวกับความสมบูรณ ความสงา งาม และความมีเสนหทางเพศ ในยุคอุตสาหกรรม การสรางเสนหทางเพศใหกับรางของเพศชายไมอาจแยก ออกจากอํานาจที่พัวพันกับความเยายวนทางเพศได เพราะสิ่งที่ทําใหเพศชายดูเซ็กซี่ก็คือความสามารถและอิสระ ในการที่จะแสดงออกถึงความเปนตัวเอง ในสังคมตะวันตกที่มีการแบงแยกความเปนชาย ออกจากความเปนหญิงอยางชัดเจน ทําใหการ แสดงออกของคนรักเพศเดียวกันถูกเพ็งเล็งมากขึ้น ในชวงปลายคริสตศตวรรษที่ 19 สังคมยุโรปและอเมริกา รับรูวาผูที่เปนโฮโมเซ็กชวลคือผูที่แสดงออกแบบผูหญิง2 กอนสงครามโลกครั้งที่สอง ผูชายมักจะปกปดรางกาย ของตัวเองเมื่ออยูชายหาด แตเมื่อวัฒนธรรมการอาบน้ําของทหารเกิดขึ้นทําใหแฟชั่นของผูชายเปลี่ยนไป ผูชาย จะสวมชุดอาบน้ําและกลายเปนแฟชั่นที่นิยมสําหรับการไปชายหาด ชายรักชายที่อยูในกองทัพมีโอกาสพบกับ คนที่มีรสนิยมเหมือนกัน การซึบซับความเปนชายและการแสดงความรักระหวางผูชายกอตัวขึ้นในชวงเวลานี้ บรอนสกี้กลาววาอัตลักษณใหมของเกยเกิดขึ้นอยางชัดเจนหลังสงครามโลกครั้งที่สอง โดยประกอบดวย 2 ลักษณะ ซึ่งถือเปนการปฏิวัติบทบาททางเพศแบบเกา นั่นคือ การไมยึดติดกับความเปนชายที่เขมแข็ง และการ เสริมใหความเปนชายมีพลังมากกวาปกติ การไมยึดติดความเปนชายแบบเขมแข็ง หมายถึง การแสดงอารมณความรูสึกมากขึ้น สนใจแฟชั่นและ การแตงกายมากขึ้น มีการเปดเผยเรือนรางมากขึ้น ใสเครื่องประดับมากขึ้น มีความคิดเรื่องเสื้อผาทําใหผูชายดู “เซ็กซี่” สวนการเสริมความเปนชายใหมีพลังเพิ่มขึ้น หมายถึงการบริหารเรือนรางใหมีมัดกลาม ไมอวน ไมมีพุง หรือใสเสื้อผาที่เนนความเปนชาย เชน กางเกงยีนส รองเทาบูท หมวกคาวบอย ชุดหนัง เครื่องแบบทหาร การ แสดงออกดวยเรือนรางและการแตงกายในลักษณะนี้ ชาวอเมริกันในทศวรรษที่ 1950 มองวาเปนการทําลาย จารีตประเพณี แหกกฎระเบียบ ตอตานสังคม ซึ่งเปนคุณลักษณะของโฮโมเซ็กชวล ภาพลักษณความเปนชายที่อยู ในโฮโมเซ็กชวลในชวงนี้จึงเปนภาพลักษณของคนที่มีปญหา เปน “คนนอกคอก” ดาราภาพยนตรที่เปนตัวแทน ภาพลักษณดังกลาว คือ เจมส ดีน บรอนสกี้กลาววา ในชวงกลางทศวรรษที่ 1950 รางกายของผูชายจะกลายเปนพื้นที่การตอสูทาง วัฒนธรรม นิตยสารเกี่ยวกับการบริหารรางกายหลายฉบับ เชน Strength, Iron, Muscle Power และ Iron Man กลายเปนนิตยสารที่เกี่ยวของกับวัฒนธรรมเกย เนื่องจากเปนเรื่องของผูชายที่เยายวนทางเพศโดยตรง ในขณะที่ นิตยสารเหลานี้มิไดมีจุดประสงคเพื่อใหเกยอาน แตความเปนรักตางเพศที่แสดงออกผานเรือนรางของผูชายอยาง โจงแจงนั้นเปนการเชื้อเชิญใหผูชายมองดูและชื่นชมรางกายของผูชายดวยกันเอง นิตยสารเหลานี้กลายเปน เครื่องหมายที่บงชี้วาความใครแบบโฮโมเซ็กชวลกําลังถูกเปดเผยตอสาธารณะ ความนิยมในการบริหารรางกาย เห็นไดจากนิตยสารเกยหลายฉบับ เชน Vim, Physique Pictorial, Adonis, Grecian Quarterly, TM นิตยสารเหลานี้ 2
Vernon A. Rosario II. “Pointy Penises, Fashion Crimes, and Hysterical Mollies.” In Jeffrey Merrick and Bryant T. Ragan, jr. Homosexuality in Modern France. Oxford University Press, Oxford. 1996. p.154.
ทําใหความเปนเกยกับความเปนชายเขามาใกลชิดกันมากขึ้น อารมณทางเพศของเกยกับเรือนรางของผูชายที่เยา ยวนมีความสัมพันธกันมากขึ้น รางกายที่บึกบึนแบบผูชายผสมกับความออนไหวของเกยมากขึ้น ทําใหเกิดการ ผสมรวมจนเกิดอัตลักษณแบบเกย เห็นไดจากภาพวาดของทอม ออฟฟนแลนด ที่เปนผูชายมีกลามใหญ ไวหนวด เครา แตมีเอวคอดเล็กเหมือนผูหญิง เรือนรางของเกยถูกหลอหลอมมาจากการผสมผสานระหวางรางที่บึกบึนกับรางที่ออนแอน เปนการนํา ลักษณะของผูชายมารวมกับเกย ซึ่งทําใหภาพลักษณของเกยเปลี่ยนแปลงไป ในอดีตเกยในตะวันตกเคยถูก อธิบายวาเปนบุคคลที่ขาดตกบกพรองทางเพศ อารมณ และรางกาย แตเมื่อเกยมีภาพลักษณที่ผสมผสานทําใหเกย มีตัวตนใหมและเกิดความภาคภูมิใจมากขึ้น ในชวงทศวรรษที่ 1980 ภาพโฆษณาของคัลวิน ไคลน ที่ นําเสนอผูชายในชุดชั้นใน ทําใหความเปนเกยเดนชัดขึ้น บรอนสกี้กลาววาวัฒนธรรมเกยแสดงความเปนเพศที่มี รูปแบบของตัวเอง สังคมเคยบอกวาเกยไมมีความเปนชาย แตเกยสมัยใหมไดสรางความเปนชายขึ้นมา บรอนสกี้ ตั้งขอสังเกตวาตัวแบบของความเปนเกยอาจมาพอมกับขบวนการเรียกรองสิทธิเสรีภาพ เกยแตละคนอาจเลือก แสดงออกในแบบออนหวาน หรือแบบชายบึกบึน ตัวแบบเหลานี้ยังไมมีขอยุติ ตัวแบบเกยในชวงกลางทศวรรษที่ 1970 ไดแกการแตงกายดวยยีนสรัดรูป สวมรองเทาบูท เสื้อสักหลาด ตัดผมสั้น และไวหนวด คือภาพลักษณสําหรับการแสดงออกของเกยตอสาธารณะ หรือรูจักในนาม Gay Clone ซึ่งเปนตัวแบบที่ไดรับการยอมรับทางสังคม เพราะทําใหเกยมีความใกลเคียงกับผูชาย ตัวแบบเกยในทศวรรษที่ 1980 คือความเซ็กซี่ของเรือนราง เกยตองทําใหรางกายมีกลาม ตองเปดเผยเรือนราง เกยไอดอลในยุคนี้ คือมาร กี้ มารค รางกายแบบชายชาตรีไดกลายเปนวัตถุทางเพศและเปนสินคาที่แพรหลายและพบเห็นไดในแหลงบันเทิง ของชาวเกย อาจกลาวไดวา ภาพลักษณแบบชายถูกทําใหเขมขนมากเมื่ออยูในบริบททางการคา 3 การศึกษาของทิม เอ็ดเวิรด (2005) กลาววาการอธิบายโฮโมเซ็กชวลมักจะอธิบายจากปญหาเพศ สภาพ หรือ Gender โฮโมเซ็กชวล หรือเกยมักถูกกลาวหาวาเปนผูชายที่ผิดปกติ ขาดความเปนชาย มีความเปน หญิง ส่ําสอน และมักมากในกาม การศึกษาประวิตศาสตรของโฮโมเซ็กชวลมักจะพูดถึงเรื่อง “ความเปนชาย” ในทางใดทางหนึ่ง ไมวาจะเปน “การขาด” หรือ “มีมากเกินไป” ทั้งนี้อยูบนวัฒนธรรมของความบันเทิง แฟชั่น และรูปรางหนาตา เอ็ดเวิรดเชื่อวาการอธิบายอัตลักษณเกยดวยแนวคิดแบบนี้เปนเพียงการตอกย้ําเรื่อง “การ เปดเผยตัว” และเชิดชูลัทธิ pluralism ที่ตองการใหสังคมยอมรับเกย เอ็ดเวิรดเชื่อวาอัตลักษณแบบชายใน Gay Clone เปนสิ่งเดียวกับขบวนการเรียกรองเสรีภาพของเกย ความเปนชายในวัฒนธรรมเกยเปนการยอมรับอํานาจเพศชายเปนใหญ ทําใหเกยตกอยูใตสังคมที่มีสองมาตรฐาน ที่กําหนดโดยรักตางเพศ มาตรฐานหนึ่งมองวาเกยเปนคนส่ําสอนทางเพศ อีกมาตรฐานหนึ่งมองวาเพศที่ส่ําสอน คือเพศชาย เมื่อเกยนําภาพลักษณแบบชายมาใชก็เทากับวาถูกตอกย้ําวาเปนคนที่ส่ําสอนมากกวา การศึกษาของแครริแกน (1985) อธิบายวาความเปนชายในวัฒนธรรมเกยอเมริกัน ยกยองเฉพาะคน ผิวขาวที่มีฐานะดี การศึกษาดี ในขณะที่ความเปนชายของคนผิวดําจะถูกดูหมิ่นเหยียดหยาม 4 การใหคุณคาความ เปนชายแบบผิวขาวเปนการเมืองเรื่องอัตลักษณทางเพศ การศึกษาของเซดจวิค (1985) อธิบายวาอัตลักษณ 3
Tim Edwards. “Queering the Pitch? Gay Masculinities” in Michael S. Kimmel, Jeff Hearn and R. W. Connell (eds.) Handbook of Studies on Men & Masculinities. SAGE Publication, London. 2005. 4 Tim Edwards. 2005 Ibid. p.59.
ของโฮโมเซ็กชวลเปนอัตลักษณที่ตองพึ่ง “ความเปนชาย” เริ่มมาตั้งแตคริสตศตวรรษที่ 19 การศึกษาของเบ็ค (1997) อธิบายวาความเปนชายในสังคมเกยเปนวาทกรรมที่ตองการทําใหความเปนโฮโมเซ็กชวลหายไป และ ขณะเดียวกันก็มีการแสดงออกถึงความเปนโฮโมเซ็กชวลแบบถาวร กลาวคือ ความสัมพันธระหวางชายกับชาย ถูกสรางและถูกทําลายโดยความหมายของโฮโมเซ็กชวล โฮโมเซ็กชวลเปรียบเสมือนเครื่องมือในการทําให “ความเปนชาย” ดํารงอยู การแสดงออกแบบชายรักชาย จึงเปนการแสดงถึง “ความเปนชาย” ภาพที่ปรากฎก็คือ เกยตองแสดงแบบผูชาย เบ็คเชื่อวาอัตลักษณของเกยตองเนนความเปนชายมากกวาผูชาย จะเห็นไดวาสังคมเกยเต็มไปดวยภาพลักษณของความเปนชาย ไมวาจะเปนบาร ไนทคลับ โรงอาบน้ํา ในนิตยสาร หรือแมแตในเว็บไซต เกยสามารถเห็นรูปรางหนาตาของความเปนชาย วัฒนธรรมเกยจึงเปนเรื่อง ของการ “มอง” และ “แสดง”5 เปนการทําใหความเปนชายของเกยเปนเรื่องทางวัตถุ เซ็กของเกยกลายเปนเรื่อง ทางวัตถุที่พบเห็นในโฆษณาหนังโป แฟชั่น และสื่อบันเทิงตางๆ โดยเฉพาะในยุคอินเตอรเน็ต ทําใหเซ็กของเกย กลายเปนแบบเดียวกันทั่วโลก คือเนนเรือนรางแบบชายและทําใหความเปนชายเปนวัตถุทางเพศ ความสัมพันธ ระหวางกามารมณกับกระบวนการสรางอัตลักษณทางเพศของเกยคือการเมืองของอัตลักษณ ซึ่งมักจะถูกอธิบาย วาสองสิ่งนี้ตางกัน เมื่อทั้งกามารมณและอัตลักษณเปนเรื่องของอํานาจ การพูดถึงความเปนชายมากหรือนอย ของเกย ก็มิใชประเด็นสําคัญ แตการพูดถึงความเปนชายของเกยเปนการใหอํานาจของ “เพศทางสังคม”6 เอ็ดเวิรด (2005) อธิบายวาการเมืองเรื่องอัตลักษณ ทําใหเกิดการแบงแยกคุณคา จะมีคุณคาแบบหนึ่ง ดี อีกแบบหนึ่งไมดี อัตลักษณเกยที่เนนความเปนชายถูกมองวาดี แตการแสดงความเปนหญิงของเกยถือวาไมดี ทั้งๆที่ความเขมขนของความเปนชายและหญิงในอัตลักษณเกยมีความซับซอนมาก การพูดถึงความเปนชายของ เกยจึงสะทอนความสัมพันธเชิงอํานาจ เพราะเกยผิวขาวเทานั้นที่มีพื้นที่แสดงออกมากกวาเกยผิวดํา เอ็ดเวิรด เชื่อวามิติทางสังคมและอารมณไมอาจแยกออกจากกันได แมวาการทําความเขาใจอัตลักษณของเกยจําเปนตอง เขาใจ “ความเปนชาย” ดวย แตความเปนชายไมไดมีเพียงแบบเดียว สิ่งสําคัญคือเราจะเขาใจความหลากหลาย ของ “ความเปนชาย” ที่มีอยูในเกยไดอยางไร เพราะสังคมเกยมิไดเปนอันหนึ่งอันเดียวกัน แตมีความหลากหลาย ทั้งเชื้อชาติ ชนชั้น อายุ การศึกษา และถิ่นที่อยู
ความเปนชายในเว็บไซตเกย เว็บไซตไทยจีเอ็มซี มีพื้นที่นําเสนอเรื่องราวเกี่ยวกับความเปนชายอยูในหลายๆสวน ไดแก หองโพสรูป หองแกลเลอรี พื้นที่โฆษณา และบอรดเอ็มเอสเอ็น บทความเรื่องนี้จะเนนศึกษาความเปนชายในพื้นที่สี่สวนนี้ สวนที่ 1 หองโพสรูป หองโพสรูปหรือ Picture Post เปนพื้นที่ที่เกยจะเขาไปโพสรูปของตัวเองเพื่อหาเพื่อน หรือหาคนรัก คน คนชวยเหลือ อุปการะเลี้ยงดู เกยที่เขามาโพสจะตองสมัครเปนสมาชิกของเว็บไซต ผูโพสสามารถโพสรูปได มากกวา 1 ภาพ และตองบอกขอมูลตามที่เจาของเว็บไซตกําหนด ไดแก อายุ น้ําหนัก สวนสูง จังหวัด และ 5 6
Tim Edwards. 2005 Ibid. p.63. Tim Edwards. 2005 Ibid. p.64.
ลักษณะทางเพศ เชน รุก รับ ไบเซ็กชวล ฯลฯ นอกเหนือจากนั้นผูโพสสามารถบอกเบอรโทรศัพท หรืออีเมล ของตนเอง พรอมทั้งเขียนขอความที่ตองการลงไป ตัวอยางเชน “ผมไอซครับหาแฟนนารักจริงใจคบกันนานๆดูแลไอซไดใครจริงใจยินดีคบกันเปนแฟนฝากเบอรโทร ไวนะครับเดี๋ยวไอซโทรกลับ” “ชมแลวโหวตใหผมดวยครับ ขอบคุณ” “ชื่อแมนคับ 19 ป อยากมีคนคุยดวย อยูหาดใหญ ขอที่เปนรุกนะคับ ขออายุไมเกิน30 ปนะ โทรมาได เลย” “แฟงคครับ หาแฟนวัยทํางานจริงใจดูแลเลี้ยงดูแฟงคไดคุยกันนะครับเดือดรอนครับ” “หวัดดีครับ โอค ครับ รุกอกหัก หาแฟนรับนารักนิสัยดีไวคบสักคนครับ” “เอสคับ เบื่อ เหงา เศรา เซ็ง อยากมีคนคุยดวย ไงใครวางอยากรูจักโทรมาคุยกันนะคับแบบแมนๆคับ” “ก็แค คนธรรมดาอะคัฟ....ผมรับคัฟ...19 เรียนป 2 minato_hi@hotmail.com....ไงก็แอดคุยกันไดคัฟ ขอ ที่เปนรุกนาคัฟ....คุยกานคัฟๆๆๆ” “อยากมีคนสอนรัก เบื่อจังกับชีวิตที่ไมเคยมีรัก” “ผมก็แคผูชายหนาตาบานๆ อยากมีเพื่อนคุยเยอะๆ ยังไงก็แวะมาทักทายบางนะคับ” “หาคิงผูใหญขาวตี๋ ที่สามารถทําหนาที่แฟนไดอยางสมบูรณครับ” “โคราชคับในเมืองแมนๆคับ25/64/180หุนดีขาวสูงคมเขมเหงาๆหาเพื่อนแมนๆคับ โสดอยูหาแฟนจิงจัย โทรมานะคับ” “ผมอยูแถว รังสิตครับ อยากมีเพื่อนครับผมนิสัยดีครับ ผมไมมั่วนะครับ พวกที่มั่วไปวันๆขอรองอยา เขามานะครับ ผมแมนครับ เซอๆตี๋ๆๆเทรนญี่ปุนครับนิสัยดี โทรมาเลนดวยกันไดนะครับเพื่อน มาเปนเพื่อนกัน นะครับ ลองโทรมาดูนะ” “hi looking for someone takecare me ดีคับ หาพี่ชายใจดีดูแล หาพี่ชายพาไปดูหนัง ใหคาขนม สนใจ แอดมา” “หาแฟน เพื่อน แมนๆเหมือนกันคาบ คุยกันนะคาบ” “คืนนี้วางคับ หาคนมาเสียวกันคับ ดวน ในเมืองยิ่งดีคับ ถาผมพูดกวนตีนก็ขอโทษนะคับ ผมมันเปน ผูชายแมนๆคับ ยังไงอยาตกใจนะคับ” “อยูคนเดียวลําพัง ฉันยังหวงใย อยูที่ไหนฉันคิดถึงแตเธอ ไมเคยมีวันใดที่ใจพร่ําเพรอ ตั้งแตในวันที่เธอ ไปจากฉัน รับสมัครพี่ชายที่ปรึกษาดวน ขอพี่ที่วัยทํางานแลวหรืออายุ 30 ขึ้นครับ” “แม น ๆ ครับ แถวรามคําแหง ลาดพราว หาเพื่อน หาแฟน คุยกัน msn” ในหองโพสรูปของแตละคนจะมีการนับจํานวนคนที่เขาไปดู และจํานวนคะแนนที่คนเขาไปโหวต คะแนนจะเริ่มจาก 1-5 เกยคนใดไดคะแนนโหวตสูงสุดประจําสัปดาห หรือประจําเดือนก็จะนําไปโชวใหคน อื่นๆรู นอกจากนั้นคนที่เขาไปในหองสามารถโพสขอความไปถึงเจาของหองนั้นได สิ่งที่จะทําใหไดรับคะแนน โหวตสูงๆ คือหนาตาของเจาของ ถาเปนคนหนาตาดี หลอหรือนารักก็จะไดรับคะแนนโหวตมาก ดังนั้นเจาของ หองตองเลือกรูปภาพของตัวเองที่ดูดีมาโพสในเว็บไซต ถาเปนรูปนูดก็จะยิ่งมีคนเขามาดูมากขึ้น เชน ใส กางเกงใน หรือเปลือยหมด นอกจากนั้นเว็บมาสเตอรยังโหวตใหกับคนที่ชื่นชอบดวย ผูที่ไดโหวตจากเว็บ
มาสเตอร จะถูกโชวไวเปนพิเศษ การโหวตรูปเปนกิจกรรมที่นิยมในหมูเกยวัยรุน เพราะแตละคนตองการเรียก คะแนนนิยม คลายๆกับการแขงขัน อยางไรก็ตาม การโพสรูปในเว็บไซต ผูโพสอาจนําภาพของคนอื่นมาโพส ซึ่งอาจเปนภาพของดารา นายแบบ นักรอง หรือผูชายที่มีรูปรางดี หนาตาดี เจาของหองกับรูปภาพอาจไมใชคนๆ เดียวกัน การการสํารวจเชิงสถิติจํานวนผูที่เขาไปโพสรูปจํานวน 343 คน พบวากลุมคนที่เขามาโพสรูปสวน ใหญมีอายุระหวาง 21-25 ป จํานวน 134 คน รองลงไปอยูในชวงอายุ 15-20 ป จํานวน 119 คน ชวง อายุระหวาง 26-30 ป จํานวน 66 คน และผูที่มีอายุมากกวา 30 ป จํานวน 24 คน ผูที่มีอายุนอยที่สุดมีอายุ 15 ป อายุมากที่สุด 45 ป หากพิจารณาตามแหลงที่อยูจะพบวาคนกรุงเทพฯจะเขาไปโพสรูปมากที่สุด จํานวน 170 คน รองลงไปเปนกลุมคนภาคกลาง 73 คน ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ 50 คน ภาคเหนือ 27 คน และ ภาคใต 23 คน การที่เกยกรุงเทพฯเขามาในเว็บไซตมากที่สุดแสดงใหเห็นวาชีวิตในเมืองสัมพันธกับการใช คอมพิวเตอร และการใชชีวิตของเกย ชีวิตเมืองกับเกยจึงเกี่ยวของกันในฐานะที่เมืองเปนพื้นที่ทางสังคม เมืองมี สถานบริการและมีแหลงพบปะกันของชาวเกย เชน บาร ซาวนา ดิสโกเธค รานอาหาร สวนสาธารณะ ฯลฯ เกย สามารถพบเพื่อนหรือคนรักไดงายเมื่อมาอยูในสังคมเมือง ประวัติศาสตรของชุมชนเกยในตะวันตก และในเมือง ใหญๆของโลกก็มีแหลงกําเนิดมาจากชุมชนเมืองเชนกัน นอกจากนั้น อินเตอรเน็ตก็เปนเทคโนโลยีสื่อสารที่หา ไดงายในเมือง เกยสามารถใชอินเตอรเน็ตในบานหรือในรานเพื่อติดตอสื่อสารกับเกยคนอื่นๆไดตลอด 24 ชั่วโมง อยางไรก็ตามเกยที่อยูในกรุงเทพอาจยายถิ่นมาจากตางจังหวัดเพื่อเรียนหนังสือหรือทํางาน ซึ่งทํางาน จํานวนเกยในกรุงเทพมากกวาภูมิภาคอื่นๆ ขอสังเกตเกี่ยวกับการบอกลักษณะทางเพศ หรือบทบาททางเพศของผูที่เขามาโพสรูป พบวาสวนใหญ ไมนิยมเปดเผยวาตนเองมีบทบาทอยางไร มีผูไมบอกจํานวน 125 คน สวนผูที่บอกสวนใหญระบุวามีบทบาท เปนรับ จํานวน 85 คน แสดงบทบาทเปนฝายรุก 58 คน แสดงบทบาทไดทั้งรุกและรับ จํานวน 34 คน และไบเซ็กชวล 41 คน ในจํานวนนี้มีผูที่บอกวาเปนกะเทย 3 คน กะเทยกลุมนี้เขียนอธิบายตัวเองวาเปนกะเทย ผมยาว ไมไดแปลงเพศ ตองการหาไบรุกมานอนกอด เมื่อพิจารณาจากรูปถายจะเห็นวาเขาไวผมยาว แตงตัวเปน หญิง แตงหนาเปนหญิง ทาลิปสติก ทาแกม เขียนคิ้ว และใสตางหู กะเทยเหลานี้ไมไดรับการโหวต และไมมี คะแนน
125 41
คน
58 ค น
34
แผนภูมิแสดงลักษณะทางเพศและบทบาททางเพศของผูที่อยูในเว็บไซตไทยจีเอ็มซี สถิติดังกลาวเปนเพียงสิ่งที่ปรากฎในเว็บไซต ซึ่งการระบุอายุ ถิ่นที่อยูอาศัย และลักษณะทางเพศอาจ เปลี่ยนแปลงได ถาหากผูนั้นไมไดบอกตามความจริง อยางไรก็ตามขอสังเกตในที่นี้คือ กลุมคนที่นิยมเขาไป โพสรูปสวนใหญมักจะกําลังศึกษาอยูในระดับอุดมศึกษา หรือเพิ่มเริ่มตนทํางานใหมๆ บางคนกําลัหางานทํา เปน ชวงวัยที่กําลังแสวงหาและเรียนรูอัตลักษณทางเพศของตนเอง กลุมคนเหลานี้ไมไดบอกวาตนเองเปนกะเทย แต มักจะอธิบายวาเปนแมน ผูที่ไดรับคะแนนโหวตมากมักจะผูแสดงบทบาทเปนรุก หรือไบเซ็กชวลและมีรูปราง หนาตาดี การนิยมผูที่เปนรุกหรือไบเซ็กชวลแสดงใหเห็นวา ชุมชนเกยใหความสําคัญหรือคุณคาของความเปน ชายที่มีอยูในบุคคลที่แสดงบทบาทรุกหรือเปนไบเซ็กชวล สวนที่ 2 หองแกลเลอรี หองแกลเลอรี หรือ Gallery Room เปนหองรูปภาพของนายแบบ หรือนักแสดงหนาตาและรูปรางดี มี ทั้งคนไทย เอเชีย ตะวันตก และลูกครึ่ง ภาพผูชายเหลานี้สวนใหญนุงนอยหมนอย สวนใหญจะโชวเรือนรางที่ เหมือนนักกีฬา หุนดี เซ็กซี่ มีกลามเนื้อสวยงาม เปนภาพที่มาจากนิตยสารไทย หรือมาจากเว็บไซตตางประเทศ เว็บมาสเตอรจะเปนผูที่นําภาพชายหนุมมาโพสไว และยินดีที่จะรับคําแนะนําจากผูชม หรือผูชมทานใดมีภาพชาย หนุมสามารถสงมาใหเว็บมาสเตอรได ภาพชายหนุมในเว็บไซตจะมีคําอธิบายของเว็บมาสเตอร ซึ่งบรรยายถึง ความเปนชาย ดังตัวอยางตอไปนี้ “หนุมคนสุดทายกับกางเกงในตัวนอย แตก็ไมนอยเทาไหรนะ อิอิ ไหลกวางแบบนี้หุนดีอีกหนึ่งคน ครับ” “ภาพที่สอง ทิ้งเสื้อแดงไปซะ โชวหนาทองที่แบนเรียบ ใครอยากหนาทองแบบนี้คงตองมั่นออกกําลัง กายเทานั้นครับ อยางนองคนนี้ ดูไวดูไว”
“ภาพนี้ดูแลวนารักครับ ดูดีนะ เขมๆ แบบนี้คงทําใหใครๆใจละลายกันหลายคน หุนดีแบบไทยๆ ดูดี จริงๆครับ” “อัลบัมนี้เปนภาพชุดของ บอย โชคชัย ถอดเสื้ออวดกลาม ผมขอเรียกวากลามใสๆ ก็แลวกันครับ อายุยัง นอยแตหุนเหลือกิน เอย! เหลือเกินจริงๆเอามาฝากกันเชนเคยนะครับ ลองดูเอาเองวานองเขานารักจริงๆ” สวนที่ 3 พื้นที่โฆษณา พื้นที่โฆษณาจะเปนการขายสินคาและบริการตางๆ ไดแก ยาบํารุงผม ขน คิ้ว เครา จอนใหหนาดก สมุนไพรเพิ่มขนาดอวัยะเพศชาย และสมรรถภาพทางเพศ ถุงยางอนามัย ครีมหลอลื่น สเปรยชะลอการหลั่ง เครื่องมือบริหารกลามเนื้อใหองคชาตแข็งตัว และอาหารเสริมเพิ่มกลามเนื้อ นอกจากนั้นยังมีโฆษณาเว็บไซต เกี่ยวกับภาพนายแบบ ขอสังเกตเกี่ยวกับสินคาประเภทยาบํารุง ยาเพิ่มขนาด หรือยาสรางกลามเนื้อ คือ ยาประเภทนี้มีไว สําหรับผูชายทั่วไปดวย เจาของสินคาเห็นวาเกยเปนกลุมผูชายที่เปนลูกคาสําคัญ ซึ่งอาจตองการสินคาเหลานี้เพื่อ ทําใหตัวเองดูสมเปนชาย แตเกยตองการยาบํารุงสุขภาพเหลานี้จริงหรือไม โดยเฉพาะเกยที่ยังเปนวัยรุนอาจไม ตองการยาเหลานี้ เพราะยาบํารุงตางๆอาจจําเปนสําหรับผูชายที่มีอายุซึ่งรางกายกําลังเสื่อมไปตามธรรมชาติ เชน ผมรวง อวัยวะเพศไมแข็งตัว อวน มีพุง กลามเนื้อไมแข็งแรง เปนตน ยาบํารุงรางกายจึงอาจไมจําเปนสําหรับกลุม เกยที่มีรางกายแข็งแรง สวนที่ 4 บอรดเอ็มเอสเอ็น บอรดเอ็มเอสเอ็น หรือการสนทนาผานอินเตอรเน็ต เปนพื้นที่สําหรับผูที่ตองการหาเพื่อนคุย ใครที่ ตองการโพสขอความหาเพื่อน จําตองเขาไปกรอกขอมูลในเว็บไซต โดยบอกชื่อ อายุ อีเมล จากนั้นเว็บมาสเตอร ก็จะนําขอมูลทั้งหมดลงในเว็บไซต โดยเรียงลําดับตามเวลาที่โพส ขอความที่โพสในเว็บไซต มีทั้งการหาเพื่อน เที่ยว หาเพื่อนคุย หาแพน หาพี่ชาย หาเซ็กซ หรือขายบริการทางเพศ และคําที่มักจะพบบอยๆ คือคําวา แมนๆ เกยสวนใหญไมชอบคนอวน ไมชอบคนแก ไมชอบคนออกสาว ผูที่บอกวาตนเองเปนแมนบางครั้งมีรสนยิมทาง เพศเปนรับ แตตองเนนคําวา “แมน” และ “ไมแสดงออก” เพื่อที่จะยืนยันวาตนเองไมสาว ความเปนสาวจึงดูดอย กวาความเปนแมน ตัวอยางขอความในบอรดเอ็มเอสเอ็ม ไดแก “แมนๆ วันทํางาน อยูระยอง หาวัยทํางานแมนๆ จริงใจ ไมมั่ว คุยกันครับ” “อยากไดคนแกแมนแมน เขมเขมครับ” “หาไบแมนๆ ไมสาว เชียงใหม เหงาๆ คบที่จัย ขออายุไมเกิน 20 นะคับ ขอแมนเทานั้น” “มีใครวาง อยาก ขอมีกลองแมนๆ คุยกันคับ กอนนอน” “รับโวย อยูบางกะป หาคนคุยแมนๆ” “หาแฟนโบทแมนๆ จริงใจ จริงจัง อายุใกลเคียง ไมคุยกับคนกําลังเงี่ยน” “ผมโบทแมน แถวบางนา อยากเจอคิงไบที่ใหญจริง ใกลเคียงคุยกันได” “เด็กปมน้ํามัน หรือรปภ.ที่เปนไบรุกแมนๆ เถื่อนๆ เสียวกันครับ ผมไบรับแมน บางนา”
จากขอมูลในเว็บไซตไทยจีเอ็มซีทําใหเขาใจวากลุมเกยที่เขาไปใชเว็บไซตเปนกลุมเยาวชนที่ตองการหา คนรัก หรือเซ็กซ โดยเนนที่หนาตารูปรางดี มีความเปนแมน ความเปนชายในเว็บไซตจึงจํากัดวงที่แคบมาก เฉพาะกลุมเกยที่ออนเยาวอายุ 15-25 ป อาจกลาวไดวาสังคมเกยไทยปจจุบัน เปนสังคมของเกยวัยรุนที่เติบโต มาพรอมกับอินเตอรเน็ต วัฒนธรรมปอป สถานเริงรมย และความบันเทิงในรูปแบบตางๆ ทั้งนี้อาจเนื่องมาจาก กลุมเกยวัยรุนมีเวลาวางในการใชอินเตอรเน็ต สวนกลุมเกยที่มีอายุมากกวา 30 ปขึ้นไปเปนวัยทํางานและมี ภาระอื่นๆ ไมคอยมีเวลาวางในการใชอินเตอรเน็ต โลกของเกยไนเว็บไซตจึงเปนโลกของความออนเยาว ความ สดใส การมีอุดมคติเกี่ยวกับความรัก ความฝนในการมีคูครอง และเซ็กซ
คาของความเปนชายและความเปนหนุม ภายในเว็บไซตไทยจีเอ็มซี เปนตัวอยางของการแสดงออกและความชื่นชอบความเปนชาย ซึ่งคลายๆกับ เว็บไซตเกยอีกหลายแหง เทาที่ผูเขียนสํารวจเว็บไซตเกยที่มีบอรดโพสรูป จะพบวากลุมเกยสวนใหญเปนมีอายุ ระหวาง 18-25 ป เปนกลุมที่เขาไปโพสรูปและหาเพื่อน หาแฟน หรือหาเซ็กซ กลุมเกยเหลานี้พยายามแสดง ตัววาเปนแมนและตองการเพื่อนที่เปนแมนเหมือนๆกัน สิ่งนี้ทําใหเขาใจวาการแสดงออกเปนผูชายเปนสิ่งจําเปน สําหรับการสรางสังคมเกยไทยในเว็บไซต นอกจากนั้นความตองการในเรือนรางเปนชายก็เปนสิ่งที่มีคา อยางไร ก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงความเปนเกย กับการเปนไบเซ็กชวล ยังมีสิ่งที่ซับซอนเกิดขึ้น เมื่อมองจากความเปนเกย ซึ่งแบงแยกบทบาททางเพศที่สําคัญเปนสามแบบ คือ รุก รับ และ โบท (หมายถึงไดทั้งรุกและรับ) สวนความเปนไบเซ็กชวล หมายถึงผูที่มีความพึงพอใจทางเพศทั้งชายและหญิง สําหรับไบที่เขามาหาเพื่อนในไทยจีเอ็มซี พยายามบอกตัวเองวาเปนไบที่แสดงบทบาทเปนรุก ผูชายที่เปนไบมัก ตองการเพื่อนที่เปนไบหรือเปนรุกเหมือนกัน กลุมไบเซ็กชวล7 อาจเปนกลุมที่คลุมเคลือมากที่สุดในการแสดงอัต ลักษณทางเพศ แมวาเว็บไซตจะเปนชองทางสื่อสาร ทําใหไบเขามาสูโลกของชายรักชาย แตไบก็เปนภาพสะทอน ของความหลากหลายของการแสดงความเปนชาย เพราะไบหลายคนไมไดนิยามวาตนเองเปน “เกย” สวน เกยที่เปนรุกมักจะชอบเกยที่เปนแมน ความเปนแมนในที่นี้อาจหมายถึงการแสดงออกแบบผูชาย ไมสาว ไมเปน กะเทย ไมเหมือนผูหญิง ความเปนแมนในเชิงรูปธรรมคือรูปรางหนาตา แตในเชิงนามธรรมเปนเรื่องยากที่จะพบ เห็นไดในเว็บไซต เชน คิดแบบผูชาย ฯลฯ ในขณะที่เกยที่เปนรับมักจะคนหาเกยที่เปนรุกหรือเปนไบ แมวา เกยรับจะไมแสดงออกแบบกะเทย แตก็มักถูกมองวามีความเปนชายนอย หากจัดลําดับความเปนชายในเว็บไซตจะ พบวากลุมที่มีความเปนชายสูงสุดคือกลุมไบรุก รองลงมาคือเกยรุก อันดับสามคือเกยโบท และลําดับสุดทายคือ 7
การศึกษาของอัลเฟร็ด คินซีย ในป ค.ศ.1948 พบวาผูชายประมาณ 46 % มีพฤติกรรมทั้งเพศแบบไบเซ็กชวล จากระนาบ ของพฤติกรรมทางเพศตั้งแต 0-6 กลุมที่อยูคาศูนยหมายถึงพวกรักตางเพศ ผูที่อยูคาหก หมายถึงพวกรักเพศเดียวกัน สวนผูที่อยูระหวาง 1-5 คือผูที่มีแนวโนมที่จะรักไดทั้งสองเพศ อยางไรก็ตาม ความเปนไบเซ็กชวลยังสัมพันธกับรูปแบบการใชชวี ิต อาจมิใชอัตลักษณทาง เพศ แตเปนพฤติกรรมของบุคคลที่สามารถมีเซ็กซไดกับคนที่เขาพอใจ การศึกษาของซิกมันด ฟรอยดพบวาพฤติกรรมแบบไบเซ็กชวล เกิดขึ้นกับใครก็ได ในเวลาใดกได เปนสวนหนึ่งของกระบวนการพัฒนาอัตลักษณทางเพศของบุคคล พฤติกรรมไบเซ็กชวลเปนความ เปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับรสนิยมทางเพศ และบุคคลก็มีแนวโนมวาจะเลือกรสนิยมอยางใดอยางหนึ่งเพมื่อผานกระบวนการพัฒนานี้ไป แลว การศึกษาของฟริตซ ไคลนอารมณและสังคมเปนสิ่งสําคัญในการแสดงพฤติกรรมไบเซ็กชวล การศึกษาทางมานุษยวิทยาอธิบายวา ในแตละวัฒนธรรมใหคุณคากับไบเซ็กชวลตางกัน
เกยรับ จากสถิติจํานวนเกยที่เขามาในไทยจีเอ็มซีพบวากลุมเกยรับจะมีมากกวากลุมอื่นๆ ซึ่งมักไมคอยมีใคร สนใจพวกเขามากนัก ตรงขามกับเกยรุกหรือไบที่มีคนสนใจมาก ถาหนาตาดีก็จะเปนที่ชื่นชอบมากยิ่งขึ้น หนาตาจึงเปนสิ่งสําคัญมาก เพราะเกยรับบางคนที่มีหนาตาดีก็จะไดรับความนิยมจากคนอื่นๆ เชนกัน หนาตาจึงเปรียบเสมือนใบเบิกทางที่จะไดเพื่อนมากๆ สิ่งนี้อาจสะทอนวาสังคมเกยไทยตองการสรางสัมพันธกับ คนดวยเงื่อนไขของหนาตา เนื่องจากเกยสวนใหญในไทยจีเอ็มซีมีอายุระหวาง 15-25 ป ทําใหการมีหนาตาดี เปนเรื่องของวัยหนุม เกยที่มีอายุระหวาง 15-25 ปเปนผูที่รางกายแข็งแรง กลามเนื้อเตงตึงและสดใส วัย ดังกลาวนี้กลายเปนที่นิยมของเกยที่อยูในไทยจีเอ็มซี (อาจรวมถึงเว็บไซตเกยอื่นๆดวย) สําหรับเกยที่มีอายุ มากขึ้นอาจไมเปนที่นิยมเพราะรูปรางหนาตาอาจไมสดใสเหมือนวัยหนุม และบางคนอาจอวนหรือศรีษะลาน สิ่งนี้สะทอนใหเห็นวาความมีอายุไมคอยมีคุณคา เมื่อเทียบกับความออนเยาว ดังนั้น การอยูในสังคมเว็บไซต ได จําเปนตองมีวัยออนเยาว และมีหนาตาดี อยางไรก็ตาม การไมพูดความจริงและการนํารูปภาพของคนอื่นมา แอบอางเปนสิ่งที่พบเห็นไดเสมอๆในเว็บไซต สิ่งนี้จึงเปนอันตรายตอการสรางความสัมพันธระหวางเกย ผูที่ไดรับคแนนโหวตมากที่สุดในเว็บไทยจีเอ็มซี คือ ผูใชชื่อวาเอ็ม 2532 อายุ 20 ป บทบาทเปนรุก ไดคะแนน 2,239 คะแนน มีผูเขาชม 19,835 ครั้ง คะแนนโหวตอันดับสอง คือพิเศก อายุ 19 ป บทบาท เปนไบเซ็กชวล ไดคะแนน 1,650 คะแนน มีผูเขาชม 10,777 ครั้ง อันดับสาม คือนานาซา อายุ 19 ป บทบาทเปนรับ ไดคะแนน 1,536 คะแนน มีผูเขาชม 21,160 ครั้ง จากคะแนนโหวตและจํานวนผูเขาชม ตัวเลขอาจไมสัมพันธกัน เพราะการมีคนเขาไปชมมากๆ ไมไดหมายถึงการไดรับคะแนนโหวตมาก แตผูที่เขาไป ชมภาพอาจไมไดโหวต แตเขาไปเพื่อดูหนาตาและรูปรางของเจาของภาพ ถาเปนภาพนูดก็จะมีคนเขาไปชมมาก เชนกรณีของนานาซาที่นําภาพเปลือยของตนเองมาโพสไว นานาซามีคะแนนโหวตนอยกวาพิเศกและเอ็ม 2532 แตมีผูเขาไปชมมากกวา นอกจากนั้น เว็บมาสเตอรยังมีโปรแกรมคนหาผูที่ไดรับคะแนนโหวตมากที่สุด ทําใหงายตอการเขาไปชมผูที่ไดรับคะแนนสูงๆ โปรมแกรมสืบคนนี้ชวยใหผูที่ไดรับคะแนนโหวต ไดคะแนน เพิ่มขึ้น ชื่อ เอ็ม 2532 พิเศก นานาซา โซดา ซเวน กิตติพัฒน ลีโอ-มาร ฮอลล ลิตเติลด็อก ยายา
อายุ 20 19 19 20 16 22 34 20 26 21
บทบาททางเพศ รุก ไบเซ็กชวล รับ ไมระบุ รุก ไบเซ็กชวล ไมระบุ รุก ไบเซ็กชวล รุก
คะแนนโหวต 2,239 1,650 1,536 1,180 856 523 495 488 442 416
จํานวนการเขาชม /ครั้ง 19,835 10,777 21,160 12,238 7,870 8,460 3,017 5,126 3,167 4,123
ตารางแสดงผูไดรับคะแนนโหวตมากที่สุด 10 อันดับในไทยจีเอ็มซี
ในจํานวนผูไดรับคะแนนโหวตสูงสุด 10 อันดับแรก สวนใหญจะเปนผูแสดงบทบาทเปนรุก และไบ เซ็กชวล มีผูแสดงบทบาทเปนรับเพียง 1 คน และไมระบุบทบาทอีก 2 คน คนเหลานี้มีอายุระหวาง 19-20 ป ยกเวนลีโอ-มาร ที่อายุ 34 ป แตไดรับคะแนนโหวตสูงเพราะโพสรูปที่มีรูปรางดีเหมือนนักกีฬา ในกลุมคนที่ ไดรับคะแนนโหวตสูงๆ และมีผูเขาไปชมภาพจํานวนมาก ไดแกผูที่ใชชื่อวาองคชายพีช อายุ 20 ป หนาตาดี พัก อยูในกรุงเทพฯ บทบาททางเพศเปนไบเซ็กชวล ผูที่เขาไปโหวตใหกับองคชายพีชสวนใหญเปนคนที่มีหนาตาดี เชนเดียวกับเขา ผูที่เขาไปโหวตใหเขาจะเขียนขอความแสดงความคิดเห็นไว เชน นากินจัง แวะมาใหกินบางนะ, แวะมาโหวตใหคนนารัก, วางๆแอดมาคุยกันนะ, ขอเบอรไดมั๊ยครับ ผมอยากคุยกับยายไดรึปาว, มาทักทาย คนนารักคงมีมิตรภาพที่ดีใหกันนะครับ, พี่พีทยังจํากันไดไหมที่ผมเขาไปขอเบอรพี่ที่อตก.หรือผมมันไมนารัก พอสําหรับพี่, แวะมาโหวตใหแลวครับ สเปกเลย, หุนดีจัง นารักดวย เปนตน ผูที่ใชชื่อลิตเติ้ลด็อก เปนผูที่ไดรับคะแนนโหวต 442 คะแนน มีผูคลิ้กเขาไปชมทั้งหมด 3,136 ครั้ง ลิตเติ้ลด็อกระบุวาเปนไบเซ็กชวล อายุ 26 ป พักในกรุงเทพฯ ผูที่โหวตใหเขาแสดงความคิดเห็นตางๆ เชน นารักมากอยากเปนแฟนดวย, อยากจะทําความรูจักดวย, นารักดี อยากไปหาครับอยูแถวไหน วางๆโทรคุยกัน ครับ, ขอแสดงความยินดีดวยครับที่ขึ้นทอปโหวต, ทําไงดีละ จะพาคุณไปเที่ยวทะเล, นายเลนเอ็มไหมครับ มา คุยกันหนอยดิ เปนตน ผูที่ไดรับคะแนนโหวตจากเว็บมาสเตอร ไดแกผูที่ใชชื่อวากันซ อายุ 18 ป เปนเกยรุก มีผู เขาไปชมภาพของเขา 2,054 ครั้ง ความคิดเห็นที่มีตอกันซ ไดแก นารักคับ นารักมาก ผมขอโหวตใหนะ, อยากรูจักโทรมานะครับ เราแมนๆไมออกสาวครับ, นารักจัง ไงมาคุยกันนะ, แวะมาโหวตใหคนนารักครับ, ผม เปนรุกครับ สนใจนายครับ, นารักจังครับ เหมือนเด็กเกาหลีเลย เปนตน คนอื่นๆที่ไดรับความนิยมมากไดแก ผูที่ใชชื่อวากูดลักศูนยหนึ่ง อายุ 21 ป บทบาทเปนโบทรุก ผูใช ชื่อแอ็บโซลุท อายุ 20 ป บทบาทเปนไบเซ็กชวล ผูใชชื่อไนซบอย6969 อายุ 23 ป บทบาทเปนรุก ผูใชชื่อ ซเวน อายุ 16 ป บทบาทเปนรุก จะเห็นวาผูที่ไดรับความนิยมและไดคะแนนโหวตสูงๆ มักจะเปนคนหนาตาดี นารัก และที่สําคัญคือมีบทบาทเปนรุกหรือไบเซ็กชวล บุคลิกลักษณะทางสรีระของเกยที่เปนรุกในคติความเชื่อของชาวเกย จะตองเปนสรีระแบบชาย แสดง ความแข็งแรง ไปจนถึงมีกลามแบบนักกีฬา หนาตาคมเขมสมเปนชาย สวนคติเกี่ยวกับเกยรับ จะตองเปนผูที่ผูชาย หนาหวาน รางกายไมมีกลามเหมือนเกยรุก และมีทาทางคลายกะเทย คติความเชื่อดังกลาวนี้อาจไมเปนไปตามนี้ เพราะเกยที่บอกวาเปนรุกบางคนมีรูปรางผอมบาง หนาหวาน หุนไมเหมือนนักกีฬา เกยรับบางคนมีรูปราง เหมือนนักกีฬา และไวหนวดเครา นอกจากนั้นผูที่บอกวาเปนไบเซ็กชวลบางคนก็มีทาทางออกสาว ไมเหมือน ผูชายที่เปนแมน
ความเปนชายจากสรีระ และบทบาทบนเตียง จากที่กลาวมาจะเห็นวาความเปนชายที่ปรากฎอยูในเว็บไซตไทยจีเอ็มซี มีลักษณะสําคัญ 2 ประการ คือ ความเปนชายที่เกิดจากสรีระ และความเปนชายจากบทบาทบนเตียง หรือรสนิยมทางเพศ เว็บไซตไทยจีเอ็มซีมี พื้นที่หลายสวนที่แสดงภาพลักษณเกี่ยวกับสรีระของผูชาย เชน ภาพนายแบบ ภาพโฆษณา และภาพของสมาชิก
8
ในบอรดโพสรูป ภาพเหลานี้เปดเผยใหเห็นสรีระและรางกายของผูชาย การศึกษาของโธมัส วูฮ (1998) อธิบายวาภาพลักษณของเกยแบงออกเปน 2 ลักษณะ ไดแก หนึ่งภาพลักษณที่เปนวัตถุทางเพศ รางกายของเกยจะ กลายเปนพื้นที่สําหรับการอางอิงทั้งดานความคิดและชีววิทยา เรือนรางและสรีระของเกยจะถูกพรรณนาจนเห็น ภาพ ซึ่งการพรรณนานี้ทําใหเห็นดานจิตใจและดานรางกายไปพรอมๆกัน สอง ภาพลักษณของความรูสึกนึก คิด ในบางครั้งการเสนอตัวตนของเกยจะใชเสียงพูดของเกยเปนสื่อในการแสดงออก ตัวตนของเกยพัฒนาไปสู ความตองการทางเพศที่ปรากฎอยูบนเรือนรางที่เปนผูชายมากขึ้น แตจิตสํานึกและความรูสึกของเกยในชวงหลัง สงครามโลกครั้งที่สองมีความลักลั่นเกิดขึ้น กลาวคือในขณะที่ตนเองมีรางกายแข็งแกรงสมชายชาตรี แตจิตใจยัง รูสึกออนไหวเหมือนเด็กหนุม ความเปนชายจากสรีระในไทยจีเอ็มซี สอดคลองกับคําอธิบายของวูฮ กลาวคือ ตัวตนของเกยในไทย จีเอ็มซีพัฒนาขึ้นพรอมๆกับความตองการทางเพศที่มีอยูในรางกายของเกยรุกหรือไบเซ็กชวล เปนรางกายที่ดูเปน แมน สมเปนชาย หนาตาดี ออนเยาว และนารัก เกยไทยในเว็บไซตแหงนี้ สรางสัมพันธทางสังคมโดยอาศัย รูปรางหนาตา เกยเลือกที่จะเขาหาคนที่หลอและนารักมากกวาคนที่แสดงกริยาแบบผูหญิงหรือกะเทย ถาคนๆนั้น หนาตาไมดี หรือมีอายุมาก ก็จะไมไดรับความนิยม วูฮกลาววาภาพลักษณแบบสตรีเพศของเกย เปนการแสดงถึง มิติทางดานอารมณ ตรงขามกับความเขมแข็งที่มีอยูในสรีระกลามเนื้อ สําหรับความเปนชายที่มาจากบทบาทบนเตียง หรือรสนิยมทางเพศ หมายถึง บทบาทฝายรุก ซึ่งมีอยูใน เพศชาย เพราะเพศชายถูกคาดหมายวาตองเปนฝายกระทํา ถาเกยคนใดแสดงบทบาทเปนฝายรุก เกยคนนั้นก็จะถูก มองวามีความเปนชายมากวาฝายที่ถูกกระทํา ทั้งความเปนชายทางสรีระและบทบาทบนเตียงลวนเปนสิ่งที่นิยาม จากวัตถุ สงผลใหตัวตนของเกยเปนวัตถุทางเพศ วูฮกลาววา ยิ่งเกยมีตัวตนที่ชัดเจนมากเทาใด เพศสภาวะ (sexuality) ของเกยก็ยิ่งชัดเจนมากเทานั้น ประเด็นที่นาสนใจที่วูฮไดเสนอคือเรื่องตัวตนเกยที่ถูกทําให กลายเปนรูปธรรมผานสรีระและอารมณความคิด ผูเขียนเชื่อวาตัวตนเกยในมิติทางรางกายถูกใหความหมายผาน “ความเปนชาย” ขณะที่ตัวตนในมิติทางอารมณความรูสึกถูกใหความหมายผานพฤติกรรมบนเตียง ตัวตนเกยในไทยจีเอ็มซีกําลังถูกสรางใหเปนมาตรฐานเดียวกัน ทั้งๆที่เต็มไปดวยความหลากหลายของ การแสดงออก จะพบวาผูที่เปนสมาชิกในไทยจีเอ็มซีมีทั้งคนที่หนาตาดีและไมดี มีรสนิยมทางเพศที่หลากหลาย และการแสดงความเปนชายก็เขมขนตางกันในแตละคน บทบาทรุกหรือรับอาจไมสัมพันธกับการมีรางกาย แข็งแรงหรือผอมบาง ผูที่มีหนาหวานเหมือนผูหญิง อาจมีชอบแสดงบทบาทเปนรุก ในขณะที่ผูที่มีหุนเหมือน นักกีฬา บึกบึน มีกลามแข็งแรงอาจชอบแสดงบทบาทเปนฝายรับ เปนไปไดที่พฤติกรรมบนเตียงอาจตรงขามกับ สรีระทางรางกายและทาทางในชีวิตประจําวัน และสิ่งที่นาสนใจก็คือความเปนเกยในเว็บไซตไทยจีเอ็มซี มีภาพ ที่ขัดแยงกันสองระดับ คือ หนึ่ง ภาพลักษณเกยแบบแมนที่เว็บมาสเตอรกําลังสรางขึ้น และสองปฏิบัติการของความเปนชายที่ สมาชิกในเว็บไซตกําลังสรางขึ้น ความแตกตางของสองสิ่งนี้คือเรื่องทาทายการศึกษา “อัตลักษณเกย” ในไซเบอร สเปซ ภาพลักษณเกยแมน หรือ masculine gay stereotype เปนภาพลักษณเกยที่ถูกสรางมาตั้งแตทศวรรษที่ 1970 และเจริญรุงเรืองแพรหลายในสื่อสิ่งพิมพ นิตยสาร หนังโป บารเกย จนถึงเว็บไซต ภาพลักษณแบบแมน 8
Thomas Waugh. “The Third Body Patterns in the Construction of the Subject in Gay Male Narrative Film” in Nicholas Mirzoeff (ed.) The Visual Culture Reader. Routledge, London. 1998. Pp.636-650.
ของเกยคือภาพที่ถูกสรางขึ้นในวัฒนธรรมบริโภค9 และวัฒนธรรมปอป เพื่อตอบสนองเกยที่อาศัยอยูในเมือง และเกี่ยวของกับการเมืองเรื่องอัตลักษณที่เกยจํานวนมากออกมาจากซอกหลืบ และเปดเผยตัวตนแกสังคม10 กลุมนายทุนหลายคนเห็นผลกําไรที่จะผลิตสินคาเพื่อชาวเกยซึ่งเปนกลุมที่มีฐานะทางเศรษฐกิจดี สินคาและ บริการจํานวนมากจึงถูกผลิตออกมา เชน เสื้อผา น้ําหอม เครื่องสําอาง ฯลฯ การโฆษณาสินคาเหลานี้ก็มักจะใช ภาพผูชายเปนเครื่องกระตุนใหเกยหันมาสนใจ เรื่องราวเหลานี้คือบริบทของการเกิดขึ้นของอัตลักษณแบบผูชาย ของเกย ซึ่งเปนอัตลักษณที่ครอบงําไปทั่วโลกในยุคโลกาภิวัตน สหรัฐอเมริกามีบทบาทชี้นําอัตลักษณดังกลาวนี้ จะพบวาไทยจีเอ็มซี พยายามนําเสนอภาพโฆษณานายแบบที่หนาตาดี หุนดี มีการโฆษณายาบํารุง สําหรับสมรรถภาพทางเพศ ยาเรงกลามเนื้อ เรงปลูกผม ยาปลุกเซ็กซ ยาชวยเพิ่มขนาดองคชาต และสเปรยชะลอ การหลั่ง ภาพผูชายที่ปรากฏอยูในโฆษณาเหลานี้คือภาพตายตัวของเกยแบบแมนที่ไหลบามาสูไทยจีเอ็มซี นายแบบเหลานั้นสวนใหญเปนชาวตะวันตกที่มีรูปรางเต็มไปดวยกลาม หนาตาดี หุนเปนนักกีฬา ความเปนชายที่ ดูสมบูรณแบบนี้เปนเพียงภาพตัวแทนที่มีไวเพื่อใหเกยจองมองและเติมเต็มอารมณทางเพศ เปนการเสพความสุข จากเรือนราง ซึ่งอยูในฐานะเปนสินคา สวนปฏิบัติการของความเปนชายที่เกิดจากสมาชิกในเว็บไซต หรือ masculinity in everyday practices เปนภาพอีกดานหนึ่งที่ทําให “ความเปนชาย” ของเกยไมหยุดนิ่งอยูกับที่ หรือเปนดานตรงขามกับภาพลักษณ ตายตัวที่อยูในหองแกลเลอรีนายแบบหรือในโฆษณา การปฏิบัติการของสมาชิกในไทยจีเอ็มซีเห็นไดจากบอรด โพสรูปและบอรดเอ็มเอสเอ็น การปฏิบัติการความเปนชายในที่นี้หมายถึง การโพสรูปและขอความเพื่อระบุวา ตนเองเปนใคร คิดอยางไร และตองการอะไร สมาชิกในไทยจีเอ็มซีแตละคนใชภาพถายของตัวเองเพื่อเปน ตัวแทนของความเปนชาย และบอกรสนิยมทางเพศของตน จากบอรดโพสรูปจะพบวิธีคิดและทัศนคติตอความ เปนชายที่ใหคุณคากับรูปรางหนาตาและความออนเยาว ซึ่งไดกลาวมาแลว นอกจากนั้นยังพบสังคมในหมูสมาชิก ที่มีการแลกเปลี่ยนเบอรโทรศัพท หรืออีเมล ประเด็นที่นาสนใจคือ ความเปนชายที่ถูกปฏิบัติโดยสมาชิกมีสวนคลายและสวนตางจากความเปนชาย ในอุดคติที่สรางจากภาพโฆษณา กลาวคือ สวนที่คลายไดแกการเนนเรื่องรูปรางหนาตาและสรีระ การแสวงหา ความพึงพอใจทางเพศจากเรือนราง และการสรางอัตลักษณทางเพศผานเรือนราง เกยในไทยจีเอ็มซีเชื่อวาการ แสดงออกแบบ “ชาย” เปนสิ่งที่มีคามากกวาการแสดงความเปนหญิง หรือ “เปนสาว” ในแงนี้ทําใหเขาใจวาความ เปนหญิงกําลังถูกกดทับ หรือถูกกําจัดออกไปจากชุมชนเกย ซึ่งเปนปรากฎการณที่พบเห็นไดทั่วไปในเมืองใหญๆ ทั่วโลก เกยในไทยจีเอ็มซีเปนกลุมเกยวัยรุนที่กําลังเรียนรูที่จะสรางอัตลักษณทางเพศ และเมื่อพวกเขาพบกับตัว แบบความเปนชาย ก็จะทําใหงายตอการแสดงตัวตนกับผูอื่น เพราะความเปนแมนนําไปสูความสัมพันธแบบอื่นๆ ไดหลายแบบ ไมวาจะเปนเพื่อน คูนอน หรือคนรัก เกยแมนในไทยจีเอ็มซีจึงเปนภาพสะทอนของโลกาภิวัตนใน ยุคที่ “ความเปนชาย” มีคุณคาในเชิงบริโภค อยางไรก็ตาม ผูเขียนไมตองการจะบอกวา เกยไทยถูกครอบงําจากวัฒนธรรมเกยตะวันตก แตยังมีแงมุม อื่นๆที่ทําใหเกยไทยตางไปจากสังคมเกยอื่นๆ ขอสังเกตประการหนึ่งก็คือ เกยวัยรุนในไทยจีเอ็มซีเปนภาพ 9 10
Michael Bronski, The Pleasure Principle. St.Martin’s Press, New York. 1998. Pp.140-147.
Gary R. Hicks. “Media at the Margin : Homoerotic Appeals to the Gay and Lesbian Community” in Tom Reichert and Jacqueline Lambiase(eds.) Sex in Advertising. Lawrence Erlbaum Associates, London. 2003. Pp.229-245.
ตัวแทนของกลุมเกยรุนใหมที่เติบโตมากับวัฒนธรรมปอป พวกเขาเห็นตัวแบบเกยมากมายในสื่อภาพยนตร ละคร โทรทัศน นิตยสาร นวนิยาย การตูนและอินเตอรเน็ต ขอมูลขาวสารเหลานี้สะทอนภาพเกยที่ชีชีวิตในเมือง มี ฐานะดี มีการศึกษา และมีรูปรางหนาตาดี เกยวัยรุนกลายเปนกลุมเปาหมายสําคัญในภาคธุรกิจ เว็บไซตหลาย แหงจึงเปดพื้นที่ใหเกยเขาไปสรางบล็อคหรือเว็บไซตสวนตัว เกยจึงนิยมสรางพื้นที่สวนตัวในไซเบอรสเปซเพื่อ โพสรูปของตัวเอง พวกเขาตองเลือกรูปที่ดูดีที่สุด หลอที่สุด หุนดีที่สุดเพื่อเรียกคะแนนโหวต เนื่องจากการได คะแนนโหวตมากๆเทากับการกลายเปนคนที่มีชื่อเสียง ทําใหเกิดความภูมิใจ แมจะอยูในเว็บไซตก็ตาม เกยที่ไดรับคะแนนโหวตมากๆในไทยจีเอ็มซีก็ลวนเปนคนที่มีหนาตาดี มีอายุนอยระหวาง 15-25 ป อยู ในระหวางการศึกษา เปนวัยของความสดใส มีความฝนและจินตนการ อาจกลาวไดวาพื้นที่เกยในเว็บไซตเปน พื้นที่สําหรับเกยวัยรุนเทานั้น จากการที่ผูเขียนลองสํารวจเว็บไซตของเกยไทย พบวาสวนใหญเปนเว็บที่เนน การโพสรูปและการหาเพื่อน เว็บเหลานี้เต็มไปดวยโฆษณาสินคาเพื่อความบันเทิง หรือเพื่อกามารมณ ไมคอยมี เว็บไซตที่นําเสนอขอมูลเชิงวิชาการ หรือบทเรียนชีวิตของเกยที่เปนผูใหญ ชีวิตเกยไทยในไซเบอรสเปซจึงเปน ชีวิตแบบวัยรุน เนนความสนุกเฮอา ชั่วครั้งชั่วคราว หวือหวา แตไมคงที่ สิ่งนี้อาจตางไปจากสังคมเกยในตะวันตก ซึ่งกลุมเกยที่ใชอินเตอรเน็ตมักจะอยูในวัยทํางาน11 ผูเขียนไมไดชี้วาความสนุกสนานเฮฮาของเกยวัยรุน ถูกหรือผิด แตอาจเปนสิ่งจําเปนสําหรับเกยวัยรุนที่ กําลังทดลองสรางความสัมพันธทางสังคมกับเพื่อนที่มีรสนิยมทางเพศแบบเดียวกัน กิลเบิรต เฮิรด และแอนดรูว บ็อกเซอร(1993) เคยศึกษาพัฒนาการของเกยวัยรุนในสหรัฐอเมริกา พบวาเกยวัยรุนมีขอสงสัยเกี่ยวกับบรรทัด ฐานทางเพศที่สังคมกําหนด พวกเขาตองการรูและแสวงหาสิ่งใหมๆ ประสบการณในชวงวัยที่โตขึ้นจะมุงไปที่ การปลุกเราอารมณทางเพศ และการถึงจุดสุดยอดทางเพศ สิ่งเหลานี้อาจไดรับอิทธิพลจากความรูสึกที่เกิดจาก อดีต เปนชวงเวลาที่การกระตุนอารมณและการหาประสบการณทางเพศจากคนเพศเดียวกัน12 เว็บไซตไทยจีเอ็มซี อาจเปนเครื่องมือใหเกยวัยรุนไทยรูจักโลกทางกามารมณของคนรักแพศเดียวกัน และเชิญชวนใหเกิดการกระตุนอารมณทางเพศ และการมีเซ็กซ เพียงแตวาโลกกามารมณในไทยจีเอ็มซีมีไว สําหรับเกยรุกที่เปนแมน หรือไบเซ็กชวลซึ่งมีรูปปรางหนาตาดี การศึกษาของเดวิด เอฟ ชอว (1997)13 พบวา เกยในสหรัฐตองการติดตอสื่อสารกับคนผานเว็บไซตโดยเลือกจากหนาตาเปนสําคัญ ปฏิบัติการที่พบในบอรด โพสรูปเนนการสื่อสารเชิงอารมณ ไมวาจะเปนมิตรภาพ ความรักหรือความใคร เปนการทําใหสรีระรางกาย เขมขนมากยิ่งขึ้น ในขณะที่มิติทางความคิดสูญหายไป ในบอรดโพสรูปจึงไมคอยมีใครถามวา “คุณคิดอยางไร” แตมักจะถามวา “ผมตองการอะไรจากคุณ” สิ่งนี้สะทอนวาเกยสนใจอารมณของตัวเองมากกวา เกยวัยรุนที่เขามาในไทยจีเอ็มซี คือผูที่มีคอมพิวเตอรใชสวนตัว และมีอินเตอรเน็ตที่บาน พวกเขานิยม เขาเว็บไซตในเวลากลางคืน วิธีนี้เปนการติดตอสื่อสารที่งาย สะดวก และประหยัด การสื่อสารแบบนี้ไม จําเปนตองพบเจอหนาแบบตัวตอตัว แตสื่อสารผานขอความและภาพ เดวิด เอฟ ชอวกลาววาการสื่อสารผาน 11
David F. Shaw. “Gay Men and Computer Communication: A Discourse of Sex and Identity
in Cyberspace.” In Steven G. Jones (ed.) Virtual Culture: Identity & Communication in Cybersociety. SAGE Publications, London. 1997. pp.133-145. 12
Gilbert Herdt and Andrew Boxer (ed.) Children of Horizons. Beacon Press,
Boston. 1993. Pp.176-186. 13
David F. Shaw. 1997. Ibid. p.142.
อินเตอรเน็ตของเกยมีความไมลงรอยในตัวเอง เพราะในขณะที่เกยสื่อสารแบบไมเห็นตัว พวกเขาก็พยายามหา วิธีการสื่อสารที่เห็นตัวดวย จะเห็นวาเกยแตละคนไดทิ้งเบอรโทรศัพทไวในบอรด เพื่อที่จะพูดคุยกันหรือนัดพบ กันในโอกาสตอไป ลีโอ เบอรซานี (1988)14 อธิบายวาการสื่อสารแบบไมเห็นตัวมาพรอมกับอํานาจที่มีเลห เหลี่ยม เพราะการปกปด หลอกลวง ไมพูดความจริงในอินเตอรเน็ตสามารถเกินขึ้นไดตลอดเวลา สภาวะการไมรู หนารูใจทําใหเกิดอํานาจแหงความฉอฉล อํานาจนี้ปรากฎอยูในรางที่ไรรางของผูใชอินเตอรเน็ต ภาพและขอความในบอรด จึงเต็มไปดวยจินตนาการ และเบื้องหลังคือความไมแนนอนของความจริง ตัวตนของเกยในบอรดเปนเพียงคําอธิบายที่โลดเลนไปตามอํานาจแหงความฉอฉล ไมมีใครควบคุมนอกจากผูที่ สรางคําอธิบายเหลานั้น เจาของภาพถายรูวาตัวเองตองการอะไร ถาเขาไมสนุกที่จะสรางจินตนาการ เขาก็ อันตรธานไปไดทุกเวลา เกยที่เขามาดูภาพและโหวตภาพก็กําลังสรางจินตนาการใหตนเองเชนกัน พวกเขาชื่น ชอบคนอื่นที่รูปรางหนาตาเพื่อแตงเติมจินตนการเกี่ยวกับมิตรภาพหรือกามารมณ
ตัวตนเกยไทยในไซเบอรสเปซ การรื้อสรางภาพตัวแทน ผูเขียนตั้งขอสงสัยวา “ความเปนชาย” ในอัตลักษณเกยนําไปสูขอถกเถียงทางทฤษฎีอยางไร จาก มุมมองแบบแกนแทนิยมหรือ essentialism เชื่อวาอัตลักษณเปนสิ่งที่มีเอกภาพคงที่ ไมเปลี่ยนแปลง ตรงขามกับ มุมมองแบบเควียร ซึ่งอธิบายวาความเชื่อเกี่ยวกับอัตลักษณที่เปนแกนแทมองขามความสัมพันธเชิงอํานาจ เพราะ ความเปนชาย หรืออัตลักษณเพศชายถูกสรางมาจากฐานคิดแบบรักตางเพศที่ใหอํานาจแกเพศชายเพียงฝายเดียว ความเปนชายที่อยูในเพศชายอยางครบถวนสมบูรณและไมเปลี่ยนแปลงเปนความเชื่อที่มีอคติ เพื่อที่จะยกยองให ผูชายมีคาพิเศษ หรือมีอํานาจบงการสิ่งตางๆ ความมีอคติยังรวมถึงการอธิบายในเชิงพัฒนาการทางอารมณ จิตวิทยา พฤติกรรม และบุคลิกภาพ ซึ่งเคยกลาววาความเปนชายคอยๆเติบโตและพัฒนาผานการเรียนรูตามชวงวัย ตางๆจากเด็กไปจนถึงผูใหญ มีลําดับขั้นพัฒนาการทางสรีระและฮอรโมนเพื่อไปใหถึงบันไดขั้นสุดทายของภาวะ เจริญพันธุ ความเปนชายที่อยูในฮอรโมนเพศกลายเปนแกนแทที่ผูชายทุกคนตองนําไปอธิบายอัตลักษณทางเพศ ของตน15 คําอธิบายเชิงชีววิทยา คือการแสวงหาความจริงของเพศวิถีซึ่งเต็มไปดวยความลําเอียง เมื่อมีการพูด ถึงอัตลักษณของโฮโมเซ็กชวลตั้งแตปลายคริสตศตวรรษที่ 19 เปนตนมา เพศวิถีของผูชายก็เริ่มมีปญหา นักวิชาการเชน คารล เฮนริช อุลริชส, เคิรตเบนนีย, เฮฟล็อค เอลลิส, แม็กนัส เฮิรชเฟลด ตางชี้ใหเห็นวาอัตลักษณ ของโฮโมเซ็กชวลก็เกิดจากชีววิทยาเหมือนกัน แมวาจะคิดแบบแกนแทนิยม แตพวกเขาก็ทําใหเกิดขอถกเถียงวา ความเปนชายไมไดมีอยูใน “ผูชาย” เทานั้น ในชวงทศวรรษที่ 1950 เมื่อเกิดแนวคิดเรื่องบทบาททางเพศ (gender role) ทําใหการอธิบายความเปนชายและความเปนหญิงไมไดผูกติดอยูกับเพศเชิงชีววิทยาอีกตอไป ความ เปนชายเริ่มถูกมองวาเปนสิ่งที่สังคมสรางขึ้นและหยิบยื่นใหกับบุคคล บทบาทความเปนชายจึงเปนเรื่องทาง สังคม มิใชขอกําหนดจากพันธุกรรม 14 15
David F. Shaw. 1997. Ibid. Alan Petersen. Unmasking the Masculine. SAGE Publications, London. 1998. p.114.
ในป ค.ศ.1964 โรเบิรต สโตลเลอร เสนอแนวคิดเรื่องอัตลักษณในบทบาททางเพศ หรือ Gender Identity เพื่ออธิบายวาอัตลักษณของทางเพศของบุคคลเกิดจากการแสดงบทบาทความเปนชายหรือหญิงได เชน ผูชายที่ ผาตัดแปลงเพศเปนหญิงสามารถแสดงอัตลักษณเปนผูหญิงได อยางไรก็ตาม ยังมีผูวิจารณวาทฤษฎีเกี่ยวกับ บทบาททางเพศวางอยูบนฐานคิดของรักตางเพศที่แยกความเปนชายและหญิงออกจากกัน ซึ่งทําใหอํานาจของรัก ตางเพศยังดําเนินตอไปและครอบงําการอธิบายเรื่องเพศ จะพบวาโฮโมเซ็กชวลก็ถูกอธิบายดวยบทบาททางเพศ ระหวางความเปนหญิงและชายเชนกัน เชน เกยที่เปนรุกมีนัยยะของความเปนชาย เกยที่เปนรับมีนัยยะของความ เปนหญิง ฯลฯ การรื้อทําลายคูตรงขามระหวางชายหญิง อาจตองตั้งคําถามวา “ความเปนชาย” หมายถึงอะไร ทฤษฎีเควียรตั้งคําถามตอเรื่องอัตลักษณทางเพศ วิพากษความคิดที่เชื่อวาเพศมีแกนแทตามธรรมชาติ และความคงที่ของการแสดงบทบาททางเพศ เควียรชี้ใหเห็นปญหาของการแบงเพศวิถีเปนสองประเภทระหวาง รักตางเพศและรักเพศเดียวกัน เพราะทั้งสองประเภทนี้มีฐานคิดเดียวกันที่เชื่อวาตัวตนทางเพศเปนสิ่งตายตัว ดังนั้นการอธิบายวาอัตลักษณเกยเปนสิ่งคงที่ก็เปนปญหาเชนเดียวกัน ผูเขียนตั้งขอสังเกตวา “ความเปนชาย” ที่ อยูในโฮโมเซ็กชวลมีลักษณะเปน Gender Identity หมายถึงเกยแสดงบทบาทเปน “ชาย” เพื่อสรางความสัมพันธ ทางสังคม แตบทบาทนี้ไมมีความคงที่ ความเปนชายอาจไมเหมือนกับคําวา “เกย” เนื่องจากเกยเปนสรรพนาม เรียกตัวเองของชายรักชาย ฉะนั้น คําวาเกยจึงมิใชบทบาททางเพศ การอธิบายอัตลักษณของเกยที่ผานมาเปนการ อธิบายพฤติกรรมทางเพศที่แสดงผานสังคมวัฒนธรรม และผูที่จะแสดงอัตลักษณเกยไดตองเปนผูที่เปดเผย อารมณทางเพศแกคนอื่นๆ การเปดตัวจึงเปนสวนสําคัญของการมีจิตสํานึกแบบเกย เมื่อชายรักชายพัฒนาจิตสํานึกแบบเกยแลว คนๆนั้นก็จะนําบทบาทแบบ “ชาย” มาแสดง เพราะความ เปนชายเปนสิ่งที่มีคาในวัฒนธรรมเกย การแสดงความเปนชายของเกยคือการตอกย้ําคูตรงขามระหวางชายหญิง กลาวคือเกยที่แสดงความเปนชายมีคุณคาแบบหนึ่ง สวนเกยออก “สาว” หรือเกยที่แสดงความเปนหญิงจะถูกให คุณคาอีกแบบหนึ่ง เราจะพบความคิดแบบรักตางเพศเกิดขึ้นในสังคมเกยไทย ดังเชนหลักฐานในไทยจีเอ็มซี วัฒนธรรมเกยไทยใหความสําคัญกับ gender role เพราะทุกคนถูกคาดหมายวาตองแสดงบทบาททางเพศอยางใด อยางหนึ่ง การใชความเปนชายของเกยไทยอาจเปนประโยชนมากกวา เพราะไมตองการใหคนอื่นมองวาตนเอง เปนกะเทย ถึงที่สุดแลว “อัตลักษณเกย” ในสังคมไทยอาจไมมีอยูจริง เพราะชายรักชาย หรือชายที่มีเพศสัมพันธกับ คนเพศเดียวกันยังคงใชชีวิตแบบผูชายทั่วไป คนกลุมนี้มีการดําเนินชีวิตที่ตางไปจากกะเทย หรือผูชายแตงหญิง กลุมชายรักชายยังคงแสดงบทบาททางเพศและอัตลักษณแบบผูชาย คําถามคืออัตลักษณเกยจะเกิดขึ้นตรงไหน เมื่อพิจารณาดูในไทยจีเอ็มซี จะพบวาอัตลักษณเกยคอนขางคลุมเคลือ ไมเปนอันหนึ่งอันเดียวกัน มีเพียงการบอก ถึงพฤติกรรมบนเตียงและรสนิยมทางเพศวาเปนแบบไหน (รุก รับ ไดทั้งสองอยาง หรือไบเซ็กชวล) แต พฤติกรรมบนเตียงไมสามารถยืนยันวาคนๆนั้นมีจิตสํานึกแบบเกย ฉะนั้นเรื่องที่สําคัญกวาอัตลักษณคือ กระบวนการสรางสํานึกของการมีตัวตน(Subjectivity of Consciousness) ถาเว็บไซตไทยจีเอ็มซีเปนเครื่องมือใหเกยไทยสรางจิตสํานึกแบบเกย ก็เทากับวาไทยจีเอ็มซีกําลังสราง ความหมายของการเปนเกย ผานเรื่องราวตางๆไมวาจะเปนการโฆษณาสินคา การโพสรูปนายแบบ การใหพื้นที่ สําหรับการโพสรูปหรือสนทนา สิ่งเหลานี้มีบทบาทสําคัญสําหรับเกยวัยรุนไทย แตวัยรุนจะเปดเผยตัวมากนอย แคไหนเปนเรื่องที่คาดเดาไมได เพราะยังมีคนอีกจํานวนมากที่ไมระบุรสนิยมบนเตียงของตนเอง อาจเปนไปได วาวัยรุนที่เขามาในไทยจีเอ็มซียังคงแสดงบทบาทผูชายในชีวิตประจําวัน และอาจปกปดอารมณทางเพศของตัวเอง
ขอสังเกตประการหนึ่งคือ เมื่อเดินไปตามทองถนน เราอาจมองเห็นกะเทย ผูชาย ผูหญิง เพราะดูจากกิริยาทาทาง และการแตงตัว แตเรามองไมเห็นความเปนเกย ยกเวนคนๆนั้นจะแสดงสัญลักษณบางอยาง เชน จับมือถือแขน กอดจูบผูชาย ฯลฯ ความเปนเกยไมสามารถตัดสินไดจากการแตงกาย หรือกิริยาทาทาง แตตองอาศัยบริบท จะเห็นวาพื้นที่ทางสังคมของเกยเปนสิ่งจําเปนมากในการแสดงตัวตน เกยที่มาพบกันในสถานที่เฉพาะ เชน บาร ซาวนา รานอาหาร หรือเว็บไซต จะรูวาตนเองตองการอะไร และมีใครบางที่มีจิตสํานึกแบบเดียวกัน อัต ลักษณเกยจึงไมมีแกนแท มิใชอัตลักษณเนื้อแท แตเปนอัตลักษณเชิงบริบท หรือ Contextual Identity เปนเรื่อง ของการปกปดหรือเปดเผย เปนเรื่องของการเขาสังคมหรือแยกตัว เปนเรื่องของพฤติกรรมและความรูสึก และ เปนเรื่องของการเนนความเปนชาย ทิม เอ็ดเวิรดกลาววา “ความเปนชาย” ของเกยมีความไมลงรอยในตัวเอง เพราะมันคอยๆพัฒนาขึ้นจนมีความเขมขนในยุคเรียกรองสิทธิเสรีภาพทําใหเกิดวัฒนธรรมแบบ clone culture ที่ เกยหันมาใสใจกับรางกายแบบชายชาตรีและปฏิเสธรายกายและอารมณแบบผูหญิง16 ในเว็บไซตไทยจีเอ็มซี มีภาพตัวแทนของการแสดงบทบาทเปนรุก รับ ไดทั้งสองแบบ และไบเซ็กชวล กลาวคือ บุคคลที่ตองการสมัครเปนสมาชิกในบอรดโพสรูปตองเขาไปกรอกขอมูลสวนตัว และมีคําถามเกี่ยวกับ เพศวิถีของตัวเอง บุคคลตองเลือกวาตนเองมีรสนิยมทางเพศเปนอยางไร แตมีคนกลุมใหญที่ไมระบุ ตัวเลือก รสนิยมทางเพศในไทยจีเอ็มซี คอนขางเปนตัวเลือกสําเร็จรูป บุคคลตองตัดสินใจเลือกอยางใดอยางหนึ่งซึ่งอาจไม ตรงกับรสนิยมของตัวเอง หรือไมมั่นใจวาตนเองมีรสนิยมเปนอยางไร ตัวเลือกรสนิยมทางเพศในไทยจีเอ็มซีมี ทั้งหมด 6 แบบ คือ รุก รับ ไบเซ็กชวลรุก ไบเซ็กชวลรับ โบทรุก และโบทรับ ตัวเลือกดังกลาวสะทอนความคิด เรื่องบทบาททางเพศ หรือ gender role ซึ่งแบงแยกสองสิ่งออกจากัน อยางหนึ่งเปน “รุก”เทียบเทาผูชาย อีกอยาง หนึ่งเปน “รับ” เทียมเทาผูหญิง ดังนั้นเกยแตละคนตองเลือกวาตนเองจะเปนแบบไหน สิ่งนี้ตอกย้ําการรวมรัก ทางทวารหนักในสังคมเกยใหเขมขนขึ้น ทําใหเกยมีจินตนาการทางเพศจํากัดอยูแตเรื่องรุกรับ เราไมเห็นการ แสดงบทบาทอื่นๆ บิล ไวนทรับอธิบายวาการรวมรักทางทวารหนักเปนการตอกย้ําความคิดแบบรักตางเพศ ไวนทรับเสนอ วาเกยควรรวมรักแบบถูไถ หรือ Frottage หมายถึงไมมีการสอดใสทางทวารหนัก ไมมีใครเปนรุกและรับ ไมมีใคร ถูกกระทําหรือฝายกระทํา แตเกยควรแสดงบทบาทเทาเทียม โดยการสัมผัส คลอเคลีย ใชองคชาตถูไถซึ่งกันและ กันเพื่อใหถึงจุดสุดยอด การกอดจูบและสัมผัสองคชาตดวยมือ หรือใชองคชาตถูไถไปบนรางกาย หรือ องคชาตของอีกฝายหนึ่งเปนการเนนความสําคัญของเพศชาย เสมือนกับการตอสูของนักรบ ของนักมวยปล้ํา หรือ นักมวย กีฬาของผูชายหลายชนิด ผูชายจะมีการสัมผัสรางกายของกันและกัน ไวนทรับเชื่อวาเซ็กซทางทวาร หนักกําลังครอบงําใหเกยลืมเซ็กซแบบอื่นๆ ปรากฎการณนี้เกิดขึ้นหลังทศวรรษที่ 1970 นับตั้งแตที่มีหนังโป ภาพ โป นวนิยายอีโรติก ศิลปะ หรือการตูนของเกย ลวนแตนําเสนอเซ็กซทางทวารหนัก ซึ่งทําใหเกยที่ตกอยูใน บทบาทรับถูกมองวามีความเปนหญิง ถาตองการลบภาพความเปนหญิงออกไป เกยก็ตองเปลี่ยนวิธีการมีเซ็กซ โดยเลิกรวมรักทางทวารหนักและหันมามีเซ็กซแบบถูไถ17
16 17
Tim Edwards. 2005. Ibid. p.51. http://www.heroichomosex.org/crw/frot/revo.html และนฤพนธ ดวงวิเศษ. องคชาต อวัยวะแหงกามารมณ
ของชายรักชาย เอกสารไมพมิ พเผยแพร กรุงเทพฯ 2550. หนา 73-77.
อยางไรก็ตาม การรวมรักแบบฟร็อตเทจ อาจเปนวิธีการหนึ่งที่เกิดขึ้นในขณะที่เกยมีเพศสัมพันธ แตเกย อาจไมหยุดอยูแคการถูไถองคชาต เพราะตองการสอดใสทางทวารหนัก เกยบางคนพึงพอใจและมีความสุขการ การสอดใสทางทวารหนักเพื่อถึงจุดสุดยอด แตบางคนอาจพึงพอใจที่จะชวยกันสําเร็จความใครโดยปราศจากการ สอดใส สิ่งนี้เปนเรื่องสวนตัวของแตละคน อาจกลาวไดวาทั้งการรวมรักแบบสอดใสหรือไมสอดใสก็ลวนเนน หรือใหคุณคาตอบทบาท “ความเปนชาย” ของเกย 18 การศึกษาของปเตอร นารดี (2000) อธิบายวาการปฏิบัติเพื่อความเปน “ชาย” ของเกย แตกตางจาก การปฏิบัติของ “ผูชาย” เพราะความเปนชายมิไดผูกติดอยูกับเพศชาย แตความเปนชายมีความหลากหลาย เกย กําลังทาทาย เปลี่ยนแปลง หรือปรับแตงความเปนชายแบบรักตางเพศ ความเปนชายของเกยเปลี่ยนไปตามยุคสมัย ประสบการณ และสถานการณ ความเปนชายของเกยในไทยจีเอ็มซีสะทอนวาบทบาทรุกมีคุณคามาก และเว็บ มาสเตอรก็พยายามจัดประเภทรุกออกจากรับอยางชัดเจน เว็บไซตไทยจีเอ็มซีจึงเปนเครื่องมือของการตอกย้ํา gender role ซึ่งย้ําวาการปฏิบัติแบบผูชายคือเปนฝายกระทํา เปนการปฏิบัติที่จะไดรับความนิยม นัยยะแฝงเรน ของไทยจีเอ็มซี คือการบอกวาแสดงความเปนชายใหมากที่สุดเพื่อที่จะทําใหความรักและความใครเปนจริงไดมาก ที่สุด
บทสงทาย ผูเขียนมีความเห็นวา “ความเปนชาย” ในวัฒนธรรมเกยไทยแตกตางจาก ความเปนชายของเกยในโลก ตะวันตก ถึงแมวาเกยไทยจะรับรูขอมูลขาวสารเกี่ยวกับเกยจากที่อื่นๆ แตเกยไทยมิไดตกอยูใตวาทกรรมความ เปนชายของเกยตะวันตกเพียงอยางเดียว หากแตไดสรางความหมายใหกับตัวเองภายใตบริบททางสังคม วัฒนธรรม และชีวิตประจําวัน เมื่อเปรียบเทียบเกยไทยกับตะวันตกในประเด็นเรื่อง “ความเปนชาย” จะพบวา เงื่อนไขของการแสดงความเปนชายอาจไมเหมือนกัน กลาวคือ เกยแบบชายในวัฒนธรรมอเมริกัน เปนการแสดง และ “เปดเผย” อัตลักษณทางเพศเพื่อใหสังคมยอมรับและยืนยันในสิทธิและเสรีภาพทางเพศของตน ในขณะที่ เกยไทยใชความเปนชายเพื่อที่จะสรางความ “กลมกลืน” ในสังคมโดยไมจําเปนตองเปดเผยตัวเองหรืออยากได สิทธิ แตสิ่งนี้อาจมิใชเรื่องราวทั้งหมดของการแสดงความเปนชายที่เกยไทยกําลังเผชิญหนาอยู เนื่องจากใน โลกปจจุบันการแยกความตางและความเหมือนเปนสิ่งที่ทําไดยากขึ้น แมแตในชุมชนเกยออนไลน การแสดง ความเปนชาย รวมทั้งอุดมคติและความเชื่อเกี่ยวกับความเปนชายก็มีความหลากหลาย เกยแตละคนเติบโตมาดวย ฐานะ การศึกษา และประสบการณที่ตางกัน จึงเปนเรื่องยากที่จะสรุปแบบงายๆวาเกยไทยคือใคร การสรางภาพ ตัวแทนของเกยจึงเปนไปไมได 19 ทอม โบเอลสทอรฟ (1999) อธิบายวาการเปดเผยตัวของเกยในอินโดนีเซีย เปนผลมาจากศาสนา คริสตที่แผเขามาในยุคอาณานิคม ทั้งๆที่วัฒนธรรมอินโดนีเซียไมสนใจวาเรื่องเพศตองปกปดหรือเปดเผย ไม 18
Peter Nardi (ed.) Gay Masculinities. SAGE Publication, London. 2000. p.7. 19 Jon Binnie. The Globalization of Sexuality. Sage Publication, London. 2004. p.79.
เกี่ยวของกับการแสดงอัตลักษณ แตเปนเรื่องของการรักษาพรมแดนทางสังคมระหวางการนินทากับการรูเห็น ผูเขียนเชื่อวาเกยในวัฒนธรรมไทยก็มีทาทีไมตางจากเกยอินโดนีเซีย การควบคุมทางสังคมที่เกิดจากการนินทา ลับหลัง หรือการแอบซอน เปนพฤติกรรมที่เกยไทยพยายามที่จะไกลเกลี่ย บางครั้งมิใชการเปดเผยตัว แตเปนการ ใชคําพูดแบบทีเลนทีจริง ทําใหเกิดความสงสัยเพื่อที่จะทําใหความสัมพันธทางสังคมดําเนินตอไป เว็บไซตเกยที่เกิดขึ้นมากมายในปจจุบัน นักวิชาการบางคนตั้งขอสังเกตวาเปนเหมือนโลกในอุดมคติที่ ชวยใหเกยไดรูจักอัตลักษณและชุมชนของตัวเอง หรือหลีกหนีไปจากกรงขังของรักตางเพศและอํานาจจารีต 20 ประเพณี นักวิชาการบางคนเชื่อวาอินเตอรเน็ตสรางโอกาส พื้นที่ กามารมณและสังคมแบบใหมใหกับเกย 21 22
แดเนียล ชาง (1996) อธิบายวาอินเตอรเน็ตทําใหเกยวัยรุนเขาไปอยูในโลกของการบริโภคสินคา โดยไม ตองออกไปเที่ยวตามบาร เพราะอายุยังไมถึง เกยวัยรุนยุคใหมเรียนรูอัตลักษณทางเพศผานเว็บไซต โดยไมตองมี สังคม เปนการเรียนรูดวยตัวเอง เกยวัยรุนที่ใชเว็บไซตอาจเปนกลุมที่อาศัยอยูในเมืองและมีทักษะในการใช เทคโนโลยีสื่อสารสมัยใหม แตเกยวัยรุนบางคนก็ไมมีโอกาสเขาถึงอินเตอรเน็ต นีนา เวคฟอรด(2000) กลาว วาอินเตอรเน็ตทําใหความไมเทาเทียมระหวางผูที่เปนเกยขยายกวางออกไปมากขึ้น บทความนี้ไดชี้ใหเห็นขอจํากัดของการอธิบายอัตลักษณเกยแบบเดิมๆที่เชื่อวามีเอกภาพ จับตองได หรือ มีเนื้อแท (Authenticity) และการดวนสรุปแบบโพสตมอเดิรนที่เชื่อวาเพศสภาพไมนิ่งหรือไหลลื่น บทความนี้ไม ตองการตอบโจทยแบบReductionist ที่แยกวาอะไรเปนเหตุที่ทําใหเกิดผลอยางใดอยางหนึ่ง แตไดวิพากษวิจารณ ถึงปญหาการแยกขั้วในระดับครอบงําของวาทกรรมกับระดับปฏิบัติการสวนบุคคล ปญหาคูตรงขามระหวาง ผูกระทําและผูถูกกระทํา ซึ่งพิจารณาไดจากการทําใหเกยเปน “อัตลักษณสากล” ผานอินเตอรเน็ต ขณะที่ ชี้ใหเห็นปฏิบัติการในชีวิตประจําวันของผูที่ “กําลัง” อธิบายวาตนเองเปนเกยหรือไมเปนเกยอยางไร โดยอาศัย วาทกรรมความเปนชาย ไมวาจะเปนการเปนรุก เปนไบ แมน หรือการดูไมออกวาเปน วาทกรรมเหลานี้ไมได ทําใหผูเขียนเชื่อวาเกยไทยกําลังสรางอัตลักษณที่ลื่นไหล แตกลับคิดวาอัตลักษณกําลังหายไปและคลุมเคลือมาก ขึ้นเรื่อยๆ ดังนั้นการพูดถึง “ความเปนชาย” ในแงที่เปนอัตลักษณของเกย จึงมิใชอัตลักษณที่จะตอบโจทยเดิมๆ ซึ่งแบงแยกความเปนชายออกจากความเปนหญิง โจทยใหมของการตอบคําถามในบทความนี้ก็คือ ปญหาของ การสราง “สํานึกแหงอัตลักษณ” เปนปญหาความสัมพันธเชิงอํานาจที่ทําใหตัวตนทางเพศของเกยกลายเปนเรื่อง ของการสรางสํานึกที่ไมมีวันเสร็จสมบูรณอีกตอไป
บรรณานุกรม Alan Petersen. Unmasking the Masculine. SAGE Publications, London. 1998. 20 21
Jon Binnie.2004. Ibid.p.44.
Catharina Landstrom. “Queering Space for New Subject.” In An International and Interdisciplinary Journal of Postmodern Cultural Sound, Text and Image. Volume 4, NovemberDecember 2007. 22 Russell Leong. Asian American sexualities : dimensions of the gay and lesbian experience. New York : Routledge, 1996.
Catharina Landstrom. “Queering Space for New Subject.” In An International and Interdisciplinary Journal of Postmodern Cultural Sound, Text and Image. Volume 4, November-December 2007. Gilbert Herdt and Andrew Boxer (ed.) Children of Horizons. Beacon Press, Boston. 1993. Jeffrey Merrick and Bryant T. Ragan, jr. Homosexuality in Modern France. Oxford University Press, Oxford. 1996. Jon Binnie. The Globalization of Sexuality. Sage Publication, London. 2004 Michael Bronski, The Pleasure Principle. St.Martin’s Press, New York. 1998. Michael S. Kimmel, Jeff Hearn and R. W. Connell (eds.) Handbook of Studies on Men & Masculinities. SAGE Publication, London. 2005. Nicholas Mirzoeff (ed.) The Visual Culture Reader. Routledge, London. 1998. Peter Nardi (ed.) Gay Masculinities. SAGE Publication, London. 2000. Russell Leong. Asian American sexualities : dimensions of the gay and lesbian experience. New York : Routledge, 1996. Steven G. Jones (ed.) Virtual Culture: Identity & Communication in Cybersociety. SAGE Publications, London. 1997. Tom Reichert and Jacqueline Lambiase(eds.) Sex in Advertising. Lawrence Erlbaum Associates, London. 2003.
นฤพนธ ดวงวิเศษ. องคชาต อวัยวะแหงกามารมณของชายรักชาย เอกสารไมพิมพเผยแพร กรุงเทพฯ 2550. เว็บไซต http://www.heroichomosex.org/crw/frot/revo.html