CAPSR - Centro de Apoio à População em Situação de Rua by Arthur Meneses

CAPSR

CENTRO DE APOIO À POPULAÇÃO EM SITUAÇÃO DE RUA ARTHUR DA COSTA MENESES LIMA

CAPSR Centro de Apoio à População em Situação de Rua

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação Universidade Federal do Ceará Biblioteca Universitária Gerada automaticamente pelo módulo Catalog, mediante os dados fornecidos pelo(a) autor(a)

L696c

Lima, Arthur. CAPSR - Centro de Apoio à População em Situação de Rua / Arthur Lima. – 2017. 179 f. : il. color. Trabalho de Conclusão de Curso (graduação) – Universidade Federal do Ceará, Centro de Tecnologia, Curso de Arquitetura e Urbanismo, Fortaleza, 2017. Orientação: Profa. Dra. Márcia Gadelha Cavalvcante. 1. Centro de Apoio. 2. População em Situação de Rua. 3. Morador de Rua. 4. Psicologia AMbiental. I. Título. CDD 720

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEARÁ CENTRO DE TECNOLOGIA DEPARTAMENTO DE ARQUITETURA E URBANISMO TG0063 - PROJETO DE GRADUAÇÃO

CAPSR Centro de Apoio à População em Situação de Rua Profa. Márcia Gadelha Cavalcante

Prof. Ricardo Figueiredo Bezerra

Arq. Paulo Henrique Hissa Peixoto

Arthur da Costa Meneses Lima

AGRADECIMENTOS O início de tudo começa fora de mim. Minha história não é minha originalmente, ela foi -me dada por graça e Amor, e eu prontamente a recebi. Deus foi extremamente bondoso e gracioso comigo quando me concedeu a dádiva das oportunidades que tive e tentei agarrar. Uma delas foi o contato com a arquitetura. Ele tem guardado-me, guiado-me, abençoado-me e iluminado-me durante toda a minha vida, e na arquitetura não foi diferente. O primeiro OBRIGADO eu digo a Ele, que primeiro se fez Amor e Graça em mim/para comigo. O curso de Arquitetura e Urbanismo me deu presentes valiosíssimos, os quais eu nunca vou esquecer, cultivo-os até e hoje e pretendo continuar desfrutando deles por mais longos anos. Marília Aguiar, a primeira amizade arquitetônica e que tanto me acrescenta, até muito mais fora da faculdade, sobre a qual me faltam palavras para expressar nosso sentimento mútuo. Olívia Patrício, que firmou parceria comigo para a vida toda e tem divido vários e importantes momentos da vida acadêmica, pessoal, emocional e profissional! Manoella Linhares, Leonardo Ribeiro, especificamente, por terem sido pontes abençoadas que me levaram mais longe na vida profissional, possibilitando-me as melhores experiências de estágios (os melhores escritórios onde estagiei, onde aprendi bastante, foram por causa deles, eles me indicaram!). A cumplicidade e o bem-querer da Thays Gama, da Wynie Araújo, Beatriz Fontenele, Renan Braga, Mariana Ferreira, Lia Gadelha, Amanda Holanda, Lucas Tavares, Josyane Osório fizeram toda a diferença nos meus dias. A minha jornada nessa graduação foi mais linda por causa de vocês! Quero registrar, separadamente, minha gratidão pela Jéssica Chaves. Além de tudo o que compartilhamos durante todos esses anos de faculdade, nessa etapa final e de extrema importância para mim, ela esteve de braços e peito abertos, solícita, incapaz de negar a ajuda que fosse, e o tempo todo torcendo por mim e me encorajando a seguir em frente. Você fez esse TFG acontecer junto comigo, Jessie-cat! Agradeço com todo o meu coração à Profa. Márcia Cavalcannte, que aceitou esse desafio junto comigo, não hesitou em nenhum momento, orientou-me academica e pessoalmente, deu-me “uma luz” quando tudo parecia sombrio, “comprou” minhas ideias malucas e descabidas para esse trabalho e me incentivou sempre a seguir e ser firme nas minhas decisões durante esse um ano que trabalhamos juntos. Não poderia ter tido uma orientação melhor! Por fim, quero fechar esse momento com dedicação de amor e gratidão mais sincera e honesta: à minha família. Meu pai, Ivan, e minha mãe, Mônica, em momento nenhum dos meus 26 anos desacreditaram de mim. Deram-me a liberdade devida, educaram-me dar melhor forma que uma pessoa poderia ser educada dentro das nossas circunstâncias. Todos os meus sonhos e do meu irmão, Ivens, eles se propuseram a sonhar junto, a apoiar, a suportar, a alimentar, a incentivar e motivar, a não nos permitir deixar “a peteca cair”. Eles sonham até mais alto e mais longe que nós mesmos e vislumbram um futuro de paz para nós. Quero nunca perder esse amor! Obrigado por me colocarem aqui e trabalhem junto comigo, algumas vezes até mais do que eu mesmo, para me manter caminhando e seguindo em frente! Agradeço ao Ivens, meu irmão e meu melhor amigo, meu exemplo de homem íntegro e de paz, meu modelo e ao qual eu recorro quando preciso de um bom referencial. Ao Paulo Victor, obrigado pela boa surpresa de uma das melhores fases da minha vida!

MUITO OBRGADO

SUMÁRIO PARTE I - APRESENTAÇÃO 01. Introdução 02. Tema 03. Justificativa 04. Objetivos 05. Metodologia

11 13 15 15 16 18

PARTE II - ZÉ NINGUÉM, JOÃO SEM NOME E MARIA LOUCA 06. População em Situação de Rua - Panorama Naciona 07. População em Situação de Rua - Panorama Local

19 29 34

PARTE III - O HOMEM MANUAL E O HOMEM INTELECTUAL SE DESCOBBREM 08. Referências Teóricas 09. O Homem Manual e o Homem Intelectual se Descobrem

47 49 53

PARTE IV - CAPSR 10. Referências Projetuais 11. Terreno e Legislação Urbana 12. Partido Arquitetônico 13. Projeto Arquitetônico

71 73 87 99 102

PARTE V - CONSIDERAÇÕES FINAIS 14. Conclusão 15. Referências Bibliográficas

169 171 173

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01. morador de rua 01

PARTE I APRESENTAÇÃO

01. INTRODUÇÃO Este Trabalho Final de Graduação (TFG) tentou tratar com sensibilidade o crítico assunto sobre moradores de rua, sem-teto e desabrigados tão presentes e marcantes no cotidiano de Fortaleza. Eles são reais, seu número é crescente com o passar do tempo e à medida que a cidade se expande. Porém, mesmo assim, são ignorados e tratados como se não existissem. Se por vezes sua presença é reconhecida, eles são, então, tratados como sujeira e doença e precisam urgentemente ser higienizados, esterilizados ou simplesmente expurgados da sociedade, do espaço público e do direito à cidade. Assim sendo, procuramos uma abordagem mais humana sobre essa população em situação de rua e sobre uma arquitetura voltada para pessoas que vivem nesta realidade, atendendo suas demandas, tentando refletir sua cultura e seu estilo de vida. A vontade de fugir de um TFG convencional, onde o foco está em solucionar problemas técnicos ao se produzir um projeto de arquitetura, nasceu da minha curiosidade, enquanto aluno, por temas e discussões que se encaixam na Psicologia Ambiental. Tive contato com essa disciplina logo no início da graduação, mas essa abordagem, permito-me dizer mais humana, nunca mais cruzou o meu caminho dentro do curso de Arquitetura e Urbanismo, e tenho consciência de, mesmo antes de concluir o curso, que esse tipo de discussão não está presente no exercício profissional da arquitetura. Os problemas técnicos da edificação, tanto em normas da construção como no cumprimento da legislação vigente, são fundamentalmente necessários de serem resolvidos. Porém, onde está a nossa preocupação com os usuários enquanto humanos, dotados de emoções, de memória, de sentidos, de interesses, de curiosidades, de compaixão? Como podemos abordar o usuário como humano senão através de sua humanidade? E como abordar sua humanidade senão considerando sua biologia e sua psicologia? Nossos sistemas sensoriais afetam diretamente nossa cognição e nossos sentimentos. Aliás, eles são interdependentes. Por isso, esforçamo-nos bastante para nos manter atentos a detalhes e elementos que normalmente são negligenciados ou passam desapercebidos durante o processo de projeto, desde sua formulação, concepção em níveis abstratos e de planejamento, até serem refletidos e concretizados no ato de desenhar e projetar; para, desta forma, conceber uma arquitetura mais humana, mais sensível, mais empática e mais generosa com nós mesmos, enquanto sociedade. Nosso estudo está, principalmente, baseado no trabalho e nos estudos do arquiteto finlandês Juhani Pallasmaa. Com teorias bem estruturadas em conceitos de psicologia ambiental, estudos do espaço, do homem e suas trocas mútuas, ele argumenta e sugere uma abordagem de arquitetura diferente e, muitas vezes, divergente às abordagens comerciais e fictícias atuais. Além dele, trouxemos para o trabalho algumas teorias do antropólogo norte-americano Edward T. Hall,

o mesmo tipo de abordagem sobre o binômio homem-espaço, mas com um discurso mais técnico, que conversa mais próximo da biologia, da física e da química. No que se refere à responsabilidade social, procuramos também esclarecer e enfatizar a natureza cidadã e dotada de direitos regidos por lei da população em situação de rua.

02. TEMA Estudo sobre a importância do espaço na transformação do indivíduo em sociedade, através de um projeto de arquitetura de um centro de apoio, pousada popular e setores de acompanhamento psicossocial e capacitação profissional voltado para pessoas em situação de rua.

03. JUSTIFICATIVA A escolha pelo programa de centro de apoio se dá em razão da considerável quantidade de pessoas sem-teto, moradores de rua, na cidade de Fortaleza e a falta de equipamentos voltados para atender às necessidades básicas de descanso dessas pessoas. Geralmente, elas ficam à mercê de acaso como andarilhos urbanos, ou se valem de projetos sociais e/ou outros tipos de filantropia. O município de Fortaleza, até há pouco, não tinha estudos e estatísticas oficiais corretas sobre sua população em situação de rua. O levantamento do ano de 2008, informa um número de 1.718 moradores de rua, mas levou em consideração apenas indivíduos acima de 18 anos. Porém, como se é sabido, existem crianças e adolescentes também em situação de rua, acompanhadas ou não da família. Em matérias de jornais locais, Diário do Nordeste e O Povo, foram divulgados números como 3.241 e 4.500 para a quantidade de pessoas em situação de rua na cidade de Fortaleza. Os principais motivos para a incerteza desse dado são a falta de equipes especializadas e capacitadas para esse levantamento e a impossibilidade de acompanhamento de alguns indivíduos, o que não permite saber se a pessoa saiu da situação de rua ou não. A Prefeitura Municipal de Fortaleza dispõe de três abrigos institucionais, com 50 vagas cada, e uma Pousada Social, com 80 vagas, totalizando apenas 230 vagas; dois Centros POP, com 30 vagas diárias em média cada um. Mesmo sem saber ao certo o número dessa população em situação de rua, se 1.718 ou 4.500, esse número de 230 vagas ainda é incompatível com o número oficialmente levantado, ainda que considerando a rotatividade dessas vagas. Mais a frente, na PARTE II, vamos explicar cada equipamento e como se diferenciam.

04. OBJETIVOS Em matéria do jornal Diário do Nordeste de 2015, um homem em situação de rua afirmou “Na rua, ninguém dorme realmente. Leva a noite a tirar cochilo. Acorda por briga, por medo, por fome”. Também divulgado no Diário do Nordeste e no O Povo, tem-se os números referentes aos moradores de rua de Fortaleza de 79,8% admitindo o uso de drogas e 54,4% afirmando ter sofrido violência. Contudo, existe um processo necessário a ser cumprido para que o acolhimento e acompanhamento dos moradores de rua seja eficaz. Tendo em vista essa realidade, a urgente demanda existente, a exposição que esses indivíduos sofrem e, ainda, sua constante vulnerabilidade, o centro de apoio se faz necessário na medida que oferece segurança, higiene e alimentação durante o dia. A Pousada Social, por sua vez, vem acolhê-los, por tempo indeterminado, não só durante o dia, mas também durante a noite, proporcionando-lhes leito confortável, além da segurança, da higiene e da alimentação, também oferecidas pelo CentroPOP. Ademais, aprimorando e ampliando o serviço de alimentação já ofertado pelo Restaurante Popular existente, constatamos a necessidade de um restaurante específico atrelado aos serviços do CentroPOP e da Pousada Social. Voltando a atenção para a marginalização e exclusão dessas pessoas, a proposta de um setor de acompanhamento psicossocial e um de capacitação profissional se apresenta como contraponto a essa realidade excludente, como tentativa de atuação prática na reinserção dos mesmos na sociedade, devolvendo-lhes o sentido de identidade e valoração social, e em condições de atuação ativa e autônoma nesse processo de ressocialização. Como objetivos gerais temos: Oferecer acolhimento e acompanhamento digno e eficaz a pessoas em situação de rua, sem-teto ou desabrigadas. Oferecer condições salubres e confortáveis de acesso à alimentação, higiene e segurança desses indivíduos, garantindo assim sua dignidade como cidadãos. Trabalhar e devolver a essas pessoas o sentido e o sentimento de dignidade e direito à cidade. Auxiliar na ressocialização das mesmas. Promover uma arquitetura de acolhimento, materializada em espaços de abrigo, convivência e socialização.

Como objetivos específicos temos: Ajudar na devolução de suas identidades pessoais e sentimento de pertencimento. Incentivá-las e conscientizá-las da necessidade de seu papel de agentes ativos e autônomos no seu processo de ressocialização e recobramento de identidade, dignidade e (re)valoração social. Ofertar e promover espaços terapêuticos, favoráveis a experiências reais e significativas entre o homem e o cosmos, o homem e o ambiente no qual ele está inserido, o homem e a matéria que o compõe e

compõe o mundo, através de espaços multissensoriais.  Dotar de sentido e importância os seus papeis como cidadãos e seres em sociedade através de espaços de produção manual: obras, peças e produtos de arte ou comerciais e comercializáveis.

05. METODOLOGIA A partir da análise do tema escolhido e à medida que as pesquisas se desenvolveram e as demandas foram esclarecidas, a metodologia do trabalho foi se adequando. Percebeu-se a falta de pesquisas e documentos que pudessem alimentar nossos estudos e vimos a imprescindível necessidade de fazermos pesquisa de campo com muito mais frequência do que pensávamos. Cronologicamente, começamos com a leitura sobre argumentações a respeito da intrínseca relação do homem com o espaço e o tempo e como seu organismo trabalha e age nos diferentes ambientes. Em seguida, partimos para a leitura a respeito da população de rua e logo começamos, em paralelo, a pesquisa de campo com visitas a equipamentos privado, a Casa São Franciso - Albergue Shalom, e públicos, os quais estão sob administração e gestão da Prefeitura Municipal de Fortaleza (PMF), que são: a Secretaria do Trabalho, Desenvolvimento Social e Combate à Fome (SETRA), os dois CentrosPOP de Fortaleza, um no bairro Centro e outro no Benfica, e a Pousada Social, no bairro Centro; esses três últimos sendo pertencentes à SETRA. As visitas a esses prédios da PMF foram planejadas para serem feitas com levantamentos de dados através de visitas guiadas, entrevistas, acesso e leitura de documentos para a obtenção de dados mais específicos sobre a cidade Fortaleza, levantamento arquitetônico e levantamento fotográfico, em cada um dos equipamentos citados. Todavia, infelizmente, só nos foram permitidas pela PMF as visitas guiadas e as entrevistas. A leitura de documentos e os levantamentos arquitetônicos e fotográficos foram terminantemente proibidos. Todos os dados coletados sobre o município de Fortaleza foram oriundos das entrevistas e dos arquivos digitais disponibilizados pela SETRA. Dados mais gerais sobre o panorama nacional foram adquiridos digitalmente no site do Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome (MDS) e fisicamente na Secretaria Estadual do Trabalho e Desenvolvimento Social (SETAS). Quando prédio privado, por sua vez, os levantamentos arquitetônicos e fotográficos foram liberados. A escolha do terreno para o projeto aconteceu durante esse momento de pesquisas teóricas e de campo. Depois da fase de pesquisas, desenvolvemos o programa de necessidades e partimos para o partido do projeto. Após as definições de terreno, programa de necessidades e partido arquitetônico, iniciamos o processo de projeto propriamente e a organização e documentação dos desenhos e textos componentes deste caderno.

PARTE II

ZÉ NINGUÉM, JOÃO SEM NOME E MARIA LOUCA

Cobertores sujos de restos de comida desbotados pelo tempo de um passado sem passado. Tempo suspenso. Sob esses cobertores, homens e mulheres dormem como se não percebessem o sol que quase engole a terra. Prédios, carros, asfalto. Pessoas andam apressadas desviando-se uma das outras, como num balé improvisado. Buzinas, ônibus, freios, prédios, prédios. Concreto. Nada concreto. Tudo móvel, rápido, líquido. Líquido de suor, saliva, urina, lágrima líquido de esgoto, líquido de cerveja, do café, líquido da chuva. A mistura desses líquidos todos é o cheiro da rua, cheiro de tudo que é descartado, sujo, tudo que não tem história. Os homens e mulheres dos cobertores desbotados sabem os segredos da rua, conhecem o cheiro da rua como se fosse o próprio cheiro do seu corpo, cheiro das coisas esquecidas. Nós, “de frente pro crime” (Bosco & Blanc, 1975), sem pressa, vamos cada qual para nosso canto; olhamos o corpo no chão e fechamos a janela. E fica lá o corpo estendido no chão. Num cantinho de paisagem, tão desbotado quanto seu cobertor. Todavia, se, por um descuido, abrimos nossa janela e observamos, como tomados pela diferença desses homens e mulheres, “a maioria negros [e pardos] que moram em lugar nenhum” (Baptista, 1999, p.97). Uma unha enorme, pontuda, uma unha asquerosa destaca-se. Por causa da unha nos demoramos olhando aquele corpo, terceiro a arrebentar nossas vidraças. Ficamos sem a proteção daquela coisa invisível que nos separava. Essa unha parece querer penetrar nosso corpo, perfurar, invadir. Nós vemos nosso corpo como uma grande abertura, um umbigo do mundo furado, vísceras expostas, olhos, carnes, músculos, ossos. Tudo passa a sangrar em nosso corpo. O encontro com a diferença atravessa nosso corpo como flecha, como arma de guerra destruindo uma organização, uma estrutura pré-definida. Ficamos nós e nosso corpo sem órgãos (Deleuze & Guattari, 1980/2012a). Quando nossa cidade-corpo é invadida por esses corpos máquina de guerra, nasce em nós um outro corpo, uma cidade-corpo sem fronteiras, sem muros, sem limites. Uma cidade-nômade a deslizar por todos os espaços. (FÉLIX-SILVA et al., 2016)

05. morador de rua 05

06. morador de rua 06

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Como diferentes que são, as pessoas em situação de rua construíram cidades diferentes. Suas paisagens são diferentes. Seus apegos, suas origens, seus destinos fugiram do fluxo principal, suas trajetórias não são lógicas nem consequentes. O território da sua cidade é composto por “paisagens psicossociais nômades” (FÉLIX-SILVA et al., 2016), espaços fluidos de desencontros, desvios, recuos, entroncamentos, indefinidos, indeterminados. “Cada paisagem carrega em si a potência da diferença, na medida que cada uma é, também, uma cartografia da cidade, seus espaços, cheiros, movimentos, singularmente vividos pelas pessoas em situação de rua” (FÉLIX-SILVA et al., 2016). Contudo, nós, estrangeiros na sua cidade, colonizadores ferozes, tendemos a querer subjugá-los e conquistá-los, em vez de coabitarmos, como eles nativos. Nossos olhos enxergam “descartáveis urbanos, maloqueiros, catadores, sofredores de rua” (VARANDA E ADORNO, 2004, apud FÉLIX-SILVA et al., 2016). Para nós, seus espaços não são diferentes, espaços novos, ricos, mas são “espaços esquizofrênicos” (FÉLIX-SILVA et al., 2016). Para Almeida et al. (2015, apud FÉLIX-SILVA et al., 2016), sua “invisibilidade social persiste e se institucionaliza através de equipamentos sociais que visam retirar as pessoas da rua, mas não oferecem reais possibilidades para a transformação de suas vidas”. Pallasmaa (2013, p.62) também afirma: “Como Freud e seus seguidores observaram, nossa cultura tende a enfatizar aquilo que pode ser controlado e a negar o que não pode”. Muitas são as teorias e previsões, equivocadas, a respeito da reação das pessoas em situação de rua ao serem acolhidas, tratadas e ajudadas seja por filantropia ou políticas públicas. A falsa previsão de que eles são acomodados e preguiçosos, para não usar a adorada palavra “vagabundos”, nos encaminha como sociedade para direções opostas ao que realmente são posturas solidárias e caridosas de atenção e compaixão para com essas pessoas. Sabemos que ninguém, no fundo, queria realmente estar na rua. Seja qual for o motivo do processo de rualização, uma pessoa em situação de rua jamais desejou ou deseja passar pelas constantes provações e tribulações, até mesmo absurdos e desumanidades horrendas, colocando em risco a própria vida. É verdadeiro que algumas dessas pessoas romperam com o sistema vigente por não conseguirem se adequar a ele, por mais doloroso que o esforço seja. Porém, infelizmente, a realidade nas ruas tem um peso gravitacional demasiado forte para se sair com a mesma facilidade que entrou. Um pequeno desentendimento ou confusão tanto pessoal quanto em conjunto é, geralmente, a bola inicial de uma avalanche de problemas subsequentes. Para piorar, a sociedade que, em tese, deveria ter um senso apurado de empatia e compaixão, avançou e se organizou de várias formas, mas parece que a humana foi negligenciada. Penso que pela alienação e manipulação constrangedora que sofremos diariamente, com o tempo, deixamos escapulir os sentimentos essencialmente humanos da vida em coletivo porque mergulhamos de cabeça na relativização do cosmos. O mundo contemporâneo globalizado funciona mais como um imenso país unificado, e as linhas de limites e fronteiras físicas e emocionais estão borradas o suficiente para nos enganar durante nossa caminhada, que hoje é mais virtual e fictícia que essencialmente vivida. Desta forma, relativizando até o próprio homem, o indivíduo do séc. XXI

com facilidade consegue desumanizar o próximo e coisifica-lo. E é assim que fazemos no nosso dia-a-dia, mesmo que não percebamos, com as pessoas de rua. Tiramos-lhes seus direitos, valores, legais e sociais, sem o mínimo de remorso, absortos em nossa individualidade ferrenha. Todavia, o instinto de sobrevivência humano lhes força à adaptação. Antes que a rua lhe engula, eles transformam-na de algoz em mãe. “Rua-mulher que fez de seu ventre um lugar possível”, “que acolheu, calada, sua fuga” (FÉLIX-SILVA et al., 2016). Sua nova mãe lhes concede um novo mundo. A cidade se transforma no ateliê “dos artesãos da rua, que transformam o descartável em matéria-prima para o seu ofício, a arte de ‘fazer de tudo’ como forma de ganhar a vida”, “arte de surpreender com sua vida nômade, sem espaços estriados, sem vidros, tijolos, paredes, sem cama, sem teto” (FÉLIX-SILVA et al., 2016). A lógica dos limites que vivemos e criamos não faz sentido para eles. Sua existência é sem muros, grades ou cercas. Exceto as situações de rua militarizada ou policiada, na sua cidade tudo é aberto, é transitório, de passagem, é fluxo. Vida que vem e vai. Vida nômade. A rua como a mãe dos órfãos, mãe que cria, acolhe qualquer um; rua que não exclui ninguém, não se precipita em pré-julgamentos ou noção de norma – de onde vem, o que vai fazer, qual é a cor, qual é o sexo, qual é o nome. A rua apaga pegadas do passado, estabelecendo novas conexões, onde o doméstico, privado, familiar, vai dando lugar ao aberto, ao conectivo, como as artérias expostas da cidade, onde os encontros acontecem no sangue quente das ruas, na febre alta dos afetos. (FÉLIX-SILVA et al., 2016)

Ao contrário do que geralmente pensamos, a cidadania da população em situação de rua é respaldada por lei. Eles são dotados de dignidade e tem seus direitos e deveres protegidos constitucionalmente. Embora as práticas das políticas públicas ainda estejam amadurecendo, mesmo com determinações legais bem estruturadas, desde recentemente essa parcela da população tem sido considerada e não podemos retroceder, apesar de alguns gestores municipais desvairados e desumanos pelo Brasil. Existe uma certa lógica que percorre todas as escalas desse problema, desde a municipal até a nacional, e assim, independente de qual escala, as características e o perfil da população em situação de rua se assemelham de região para região. Existe um interesse coletivo que as pessoas de rua saiam de suas situações miseráveis. Se por um interesse higienista para com a cidade ou por amor ao próximo, sabemos, contudo, que a ajuda quer chegar até eles. Talvez, o erro esteja justamente na motivação da ajuda. A motivação ignorante determina exatamente os desvios que levam ao destino errado. Infelizmente, não existe preocupação em conhece-los de perto. A linguagem empregada é sempre a que “permite falar no lugar dos outros, pensar por eles, fazer com que sejam ou desapareçam, decidir seu destino” (PELBART, 2013, apud FÉLIX-SILVA et al., 2016). A “unha asquerosa” incomoda, nos aponta para longe, enquanto deveríamos penetrar suas vísceras, percorrer suas veias. Tudo isso nos direciona para práticas e métodos incoerentes com a realidade paralela que as pessoas de rua vivem. Queremos

nos impor, subjuga-los. Eles resistem. Decidimos então fechar os olhos, jogá-los no escuro, fingir que são invisíveis, e estigmatizamos a pobreza e a miséria, porque isso nos incomoda. E aí reside o sofrimento ético-político das pessoas em situação de rua. Sawaia discorre sobre esse sofrimento e sobre três configurações na dialética inclusão/exclusão da população em situação de rua: 1ª – as pessoas que resistem à exclusão, que são as que estão cientes que são excluídas, querem sair dessa situação e desenvolvem potência de ação para sair; 2ª – as pessoas que são cientes da exclusão e querem sair, mas afirmam que não podem sair dessa condição de vulnerabilidade por que não há condições; 3ª – as pessoas que não querem sair da situação de rua, relatando que acham bom viver assim (SAWAIA, 2008, apud FÉLIX-SILVA et al., 2016)

Sawaia (2008, apud FÉLIX-SILVA et al., 2016) ainda questiona se “a afirmação de não querer sair da rua é experiência de liberdade”. Outro questionamento relevante é se “a autorrepressão interioriza tão profundamente a servidão e a miséria que [a pessoa de rua] já nem se quer sabe desejar uma coisa quando ela lhe é oferecida” (BAUDRILLIARD, 1995, apud FÉLIX-SILVA et al., 2016).

Relata Moisés: “Tenho medo dessa copa, porque ouvi falar de um grupo de extermínio que vem para fazer a ‘limpeza’ da cidade, tenho medo de a gente morrer. Somos gente como qualquer um. Paulo grita: “Viver na rua é uma desgraça!”. [Ele] Busca um emprego melhor que o possibilite sair da rua. Sente também medo de dormir nas ruas: “Eu me escondo nos cantos”. Esconder-se nos cantos é uma forma de Samaritana pedir licença para dormir sem medo de ser acordada com o corpo quente sangrando fios de pólvora. Dormir torpe para nem ao menos sonhar que desaprendeu a sonhar. Zaqueu, há 30 anos em situação de rua, prefere esse modo de vida. Trabalha, durante o dia, carregando caixas na feira, à noite, enquanto a feira dorme, ele dorme com ela na calçada. Às vezes, seu irmão passa pela feira e o convida a voltar para casa. Zaqueu, contudo, prefere as calçadas e marquises, prefere o cheiro da rua e seu movimento: “Quando cheguei, aqui, nas ruas era tudo areia e calçada. Nada de asfalto”. A rua passou junto à vida de Zaqueu.

A resistência, então, ocorre como força, ou como potência de ação. Como força ativa e potência de vida. Quando a potência de ação é investida de ideologia, a ação pode cair no ativismo. Quando agir é sinônimo de potência de vida, a vida flui. A vida como obra de arte. Resistência, muitas vezes, doloridas, alucinógenas, delirantes, criativas. Resistência, por vezes, cheias de esperança. A força dos corpos desses personagens nômades é arte bruta. Ao contrário de seguir um modelo normativo dado a priori, os personagens nômades caminham pelo deserto da experimentação de outras possibilidades de vida, a partir das composições afetivas no encontro com o outro. A força-desejo resistindo em ser capturada numa determinada lógica. Perguntamos [a Mateus] como era dormir na rua em dias de chuva: “Quando chove, me cubro com um plástico e gosto de ficar ouvindo o barulho da chuva, sentindo os pingos”. Respostas como a de Nicodemos. Perguntamos-lhe: como você está? E ele responde em meio a gargalhadas, segurando sua bicicleta e alisando a barba: “Tô vivendo... e tô gostando!” (FÉLIX-SILVA et al., 2016)

11. morador de rua 11

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12. morador de rua 12

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14. morador de rua 14

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15. morador de rua 15

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16. morador de rua 16

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ARQUITETURA E A CIDADE FLUIDA Félix-Silva et al., ao citarem Guattari, colocam que “a rua e a arquitetura ‘são máquinas enunciadoras. Elas produzem uma subjetivação parcial que se aglomera com outros agenciamentos de subjetivação” (GUATARRI, 1992/2012, apud FÉLIX-SILVA, 2016). Nesse modo de interpretar a cidade, o espaço público não é uma mera consequência casual de um conjunto de ações sistematizadas; mas é produto subjetivo do desejo de existir e habitar na cidade. Mesmo num cenário extremo, a esperança ainda pulsa, e o desejo pela vida nos tira da sobrevivência para a vivência. Às vezes, esse desejo pulsante se revela em modos de vida diferentes e posicionamentos políticos diferentes. Posicionamento de resistência. Esses desejos pulsantes constroem uma cidade e uma arquitetura subjetivas. Em vez de nos colocarmos em posição de cidade atacada, por que não aceitar seu convite para lançarmos um olhar ético e estético, talvez até político, para as ruas e marquises da cidade? Poderíamos finalmente perceber essas paisagens psicossociais nômades. Félix-Silva et al. (2016) discorre sobre a casa e a cidade paralela das pessoas de rua: “Em alguns lugares, as pessoas deixam suas esteiras, colchonetes, roupas e outras coisas penduradas nas árvores, árvores guarda-roupas. Um museu aberto na rua. A exposição da vida do morador”. O convite a lançar um novo olhar nos proporciona enriquecer nosso significado de cidade com as outras cidades simultâneas à padronizada. Muitas vezes, nossa cidade é padronizada com espaços exclusivamente privados, esquecidos de espaço público. Contudo, quando na rua, “os acenos nos lembram de que também fazemos parte da rua” (FÉLIX-SILVA et al., 2016), assim como os nômades urbanos. Nós rejeitamos as cidades não-padronizadas porque são cidades deformadas pela ação de “corpos que pisam, dormem, choram, fazem amor e reviram o sentido hegemônico [do espaço padronizado], produzindo um lugar para habitar na incerteza do trânsito de carros e corpos apressados” (FÉLIX-SILVA et al., 2016, alteração do autor). A cidade não-padronizada também é política. É resistência política na medida que rompe com as instituições e deseja continuar ou não em situação de rua. O nomadismo característico da cidade não-padronizada das pessoas em situação de rua seria o “gesto de pensar em movimento e agir para além e aquém do perambular pelas ruas e do se fixar num sexo, num gênero, numa família, num grupo étnico, numa identidade racial, numa cidade, numa praça, numa casa, numa feira, na calçada de um hospital, de uma loja ou de uma catedral”, tudo isso anonimamente e sem se sujeitar aos dispositivos da sociedade de controle.

06. POPULAÇÃO EM SITUAÇÃO DE RUA PANORAMA NACIONAL Segundo o Decreto Federal No 7.053 de 23 de dezembro de 2009, que institui a Política Nacional para a População em Situação de Rua: Considera-se população em situação de rua o grupo populacional heterogêneo que possui em comum a pobreza extrema, os vínculos familiares interrompidos ou fragilizados e a inexistência de moradia convencional regular, e que utiliza os logradouros públicos e as áreas degradadas como espaço de moradia e de sustento, de forma temporária ou permanente, bem como as unidades de acolhimento para pernoite temporário ou como moradia provisória.

Dos seus princípios, diretrizes e objetivos: ...atendimento humanizado e universalizado; e respeito às condições sociais e diferenças de origem, raça, idade, nacionalidade, gênero, orientação sexual e religiosa, com atenção especial às pessoas com deficiência. ...responsabilidade do poder público pela sua elaboração e financiamento; (...) implantação e ampliação das ações educativas destinadas à superação do preconceito, e de capacitação, dos servidores públicos para melhoria da qualidade e respeito no atendimento deste grupo populacional; e democratização do acesso e fruição dos espaços e serviços públicos. ...desenvolver ações educativas permanentes que contribuam para a formação de cultura de respeito, ética e solidariedade entre a população em situação de rua e os demais grupos sociais, de modo a resguardar a observância aos direitos humanos; (...) implementar ações de segurança alimentar e nutricional suficientes para proporcionar acesso permanente à alimentação pela população em situação de rua à alimentação à alimentação, com qualidade; e disponibilizar programas de qualificação profissional para as pessoas em situação de rua, com o objetivo de propiciar o seu acesso ao mercado de trabalho.

No ano de 2005, foi realizado o 1o Encontro Nacional sobre População em Situação de Rua, e reconheceu-se a falta de dados estatísticos nacionais sobre essas pessoas, apesar de esse levantamento ser possível, e, por isso, o Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome (MDS) estabeleceu a realização dessa contagem para 2007. Nesse encontro, foi verificado que as histórias das pessoas de rua são caracterizadas por perdas, exclusão e desqualificação. Essas pessoas cultivam um sentimento de autoexclusão e, assim, não se reconhecem como sujeitos de direitos. São frequentes relatos de dependência de substâncias psicoativas, principalmente do álcool, mostrando que o processo de drogadização condiciona suas perdas. Ficou evidente também que não existe uma única causa para a rualização. Quanto ao gênero, as mulheres são as mais vulneráveis, apesar de comporem minoria. O tema trabalho foi discutido tanto como causa de vulnerabilidade dos sujeitos, levando-lhes às ruas quando ficam desempregados, como tema central para a garantia de processos de inclusão e resgate de autoestima, na medida que o trabalho e a qualificação são essenciais para a garantia de condições materiais de vida. Houve, ainda em 2005, relatos sobre discursos das pessoa de rua cheios de sentimentos de fracasso por não ingressarem no mercado de trabalho e acabar frustrando as expectativas dos familiares. Eles próprios demonstram perceber serem estigmatizados pela sociedade, que os classifica como “incômodos”. Para eles, violência não é somente a física — também por parte da polícia, mas também é o descaso e o desrespeito com que são tratados pela sociedade. Foi afirmado que as políticas de atendimento não atendiam às suas demandas nem confluiam para suas necessidades, tornado-se ineficazes sobre os problemas vivenciados por eles. As políticas não eram integradas — não são até hoje, as quais não investem no fortalecimento e autonomização do sujeito. A discriminação estende-se ao serviços públicos, e os servidores são despreparados para a prestação de atendimento. Percebeu-se a distância do Estado — em todas as três instâncias, federal, estadual e municipal, o qual não conhece suas realidades. Infelizmente, existe uma descontinuidade das políticas públicas com as trocas de governo (em São Paulo, por exemplo), e o poder público demonstra dificuldade na execução das mesmas; enquanto as Oragnizações Não-Governamentais (ONGs) são as principais executoras. Dentre outras alternativas para a solução do problema de moradia, foram apontados insturmentos como a locação social e a bolsa aluguel, os quais podem ser utilizados durante o período de reorganização dos sujeitos. Em 2007, como previsto antes, o MDS iniciou o 1o Censo e Pesquisa Nacional Sobre a População em Situação de Rua, que durou de outubro de 2007 a janeiro de 2008. Ele foi realizado em 71 municípios, 23 capitais desses, e todos com população acima de de 300.000 habitantes. Belo Horizonte, São Paulo, Recife e Porto Alegre realizaram seu próprio censo. Foram considerados apenas indivíduos maiores de 18 anos, e, para a devida pesquisa, foram considerados pessoas em situação de rua aqueles que:

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utilizam, em um dado momento, como local de moradia ou pernoite, espaços de tipos variados, situados sob pontes, marquises, viadutos, à frente de prédios privados e públicos, em espaços públicos não utilizados à noite, em parques, praças, calçadas, praias, embarcações, estações de trem e rodoviárias, à margem de rodovias, em esconderijos abrigados, dentro de galerias subterrâneas, metrôs e ourtas construções com áreas internas ocupáveis, depósitos e prédios fora de uso e outros locais relativamente protegidos, do frio e da exposição à violência; (...) pessoas que dormem em albergues e abrigos, de forma preferencial ou ocasional, alternando o lugar de repouso noturno entre estas instituições e os locais de rua. (Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome, 2010. p.96)

Crianças e adolescentes foram desconsiderados, porque esse estudo requer o emprego de metodologias diferenciados com um elevado grau de especificidade. Foi encontrado então o número de 31.922 pessoas para a população nacional em situação de rua. Em 2011, 2012 e 2013, o Sistema Único de Assitência Social (SUAS) realizou censos internos para analisar as lacunas e os avanços no aprimoramento da Política Nacional da Assitência Social e avaliar a qualidade dos serviços públicos referentes ao setor de assistência social. Foram encontrados dados sobre os baixos índices de acessibilidade nos prédios de Centro de Referência de Assistência Social (CRAS) e Centro de Referência Especializada de Assistência Social (CREAS), com 17% e 10%, respectivamente, de acordo com a NBR 9.050 da ABNT. O Serviço Especializado de Abordagem Social pontuou 61% dos indivíduos atendidos como pessoas que utilizavam espaços públicos como forma de moradia e/ou sobrevivência. No primeiro levantamento sobre os CentrosPOP, foram numeradas 90 unidades, distribuídas em 21 estados. A contagem dos seus funcionários foi de 13,2 profissionais por equipe, e 50% dos seus trabalhadores não possuíam vínculo empregatício permanente. [gráficos]

PANORAMA NACIONAL GÊNERO

homem

IDADE (homens)

82 18-24

mulher

18 25-54 55-

CAUSA

alcoolismo e/ou drogas

OCUPAÇÃO (remunerada)

POPULAÇÃO EM SITUAÇÃO DE RUA NO BRASIL

COR

ESCOLARIDADE

16.2 brancos

29.5 ensino fundamental

69.5 pardos

curso formal e 39.1 profissionalizante

13.3 pretos

27.9 analfabetos

25.4

ALIMENTAÇÃO

35.5 catador de recicláveis

no mínimo 1 27.5 alimentação por dia

desemprego

29.8 flanelinha

não conseguem se alimentar todos os 14.1 dias

desavenças familiares

29.1 contrução civil

HIGIENE (banho)

79.6 rua

19 albergue/abrigo

63.5 3.8

32.6

31.4

6.3

banheiros públicos

14.2

limpeza

4.2

casa de parentes ou amigos

5.2

carregador/estivador

3.1

pedinte

15.7

sem ocupação

29.1

23. tabela 01 - perfil nacional da população em situação de rua fonte: caderno de estudos, no 13, MDS. consultar bibliografia.

07. POPULAÇÃO EM SITUAÇÃO DE RUA PANORAMA LOCAL A população em situação de rua (psr) é uma parcela real da população urbana de toda grande cidade. Muitos e diversos são os motivos para a rualização de um indivíduo, e as tensões das desigualdades sociais mantém a dinâmica do processo crescente, junto com a cidade, de ida de mais pessoas para a rua. Embora, o processo de rualização exija uma decisão do indivíduo de ir para a rua, na maioria das vezes, essa é a única opção que lhes resta. À semelhança de cidades dos países ditos desenvolvidos, as capitais brasileiras começaram há algum tempo a experimentar esse êxodo intraurbano de saída de edificação privada como domicílio para o espaço público como lugar de habitação. A população em situação de rua começou a surgir no país na região Sudeste nos estados de São Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Nos anos 2000, iniciaram Grupos Tutoriais para discutir estratégias para a psr, e, em 2007, foram criados Centros de Atendimento à população em situação de rua. Em Fortaleza, esses centros aconteceram de 2007 a 2010. Em 2009, ocorreu o Decreto Federal Nº 7053/2009, que instituiu a Política Nacional para a População em Situação de Rua. Nos equipamentos públicos criados em decorrência do Decreto Nº 7053/2009, os educadores sociais eram, primeiramente, artistas diversos; as atividades desenvolvidas eram diversas. A partir de 2010, então, conforme novas determinações do Governo Federal, foram criados os CentrosPOP, que atuam até hoje na maioria das capitais brasileiras. Os primeiros centros de atendimento à psr em Fortaleza possuíam, precariamente, guarda-volumes, ofereciam serviços de higiene pessoal para os usuários e oficinas educacionais. Contudo, devido não só à dificuldade de vida dos usuários, mas à dificuldade do trabalho demandado, até hoje, a desistência de profissionais é alta. E uma das principais razões é a gestão pública, apesar de em Fortaleza esse tipo de prática das políticas públicas ter sido iniciado há mais de uma década. A própria Prefeitura Municipal de Fortaleza devota pouca atenção a esse departamento. Inicialmente, a proximidade do departamento responsável pela psr estava mais próximo do Setor Público de Saúde que do de Educação, talvez, pela forte relação do processo de rualização com o de drogadização. Antes, a preocupação com a sobrevivência era muito maior que a preocupação com o futuro dessas pessoas. Com o amadurecimento das práticas das políticas públicas em questão e com o

aperfeiçoamento dos outros equipamentos do Setor de Assistência Social, em espacial do CAPES ad, que é voltado para adictos, o trabalho com a psr foi se aproximando mais do Setor de Educação. Todavia, devido a motivos claros de vida insalubre nas ruas, ainda persistem problemas de saúde consideráveis entre a psr. Os índices de tuberculose e de infecção por HIV são altíssimos na psr, e as pessoas de rua são 65 vezes mais propensas a “pegar” tuberculose. Apesar de todas as dificuldades, Fortaleza é pioneira no Nordeste no trabalho com psr. Recife, por exemplo, não possui equipamentos voltados à psr. Infelizmente, os programas só atendem Fortaleza e não alcançam ainda a Região Metropolitana.

• • • À luz das determinações do Governo Federal, a Prefeitura Municipal de Fortaleza possui três tipos de equipamentos específicos voltados para o trabalho direto com a psr: CentrosPOP, Pousada Social e Abrigos Institucionais. Esses três equipamentos pertencem à Célula de Proteção Social Especial (PSE), departamento dentro da Secretaria Municipal do Trabalho, Desenvolvimento Social e Combate à Fome (SETRA). A PSE é o departamento no Setor de Assistência Social, determinado pelo Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome (MDS), destinado a trabalhar com os níveis de média e alta complexidade. Nos níveis de baixa (Proteção Social Básica) e média complexidade, os vínculos familiares e comunitários não foram rompidos; nos níveis de alta complexidade, os vínculos familiares e comunitários foram rompidos. A psr é um nível de alta complexidade. Diferentemente dos equipamentos de trabalho direto, a PSE não trabalha com os usuários (pessoas em situação de rua). Os três equipamentos de trabalho direto com a psr estão divididos conforme sua função específica dentro do processo de resgate dessas pessoas da rua. O primeiro equipamento, e responsável pelo primeiro contato da pessoa de rua com as práticas das políticas públicas, é o Centro de Referência Especializado para População em Situação de Rua (CentroPOP). Os CentrosPOP têm a função básica do atendimento técnico, que é: esclarecer e informar a pessoa de rua sobre sua condição e suas possibilidades de mudança dentro do cenário atual, fazer seu cadastro no Sistema Único de Assistência Social (SUAS), e oferecer serviços de acesso à documentação oficial, higiene pessoal, alimentação e atividades socioeducativas. Os CentrosPOP funcionam em horário comercial e não oferecem serviço de abrigo (pernoite ou acomodação). A vida nas ruas é bastante vulnerável, e as pessoas de rua muito comumente tem seus documentos extraviados. Infelizmente, a Guarda Municipal, provavelmente por despreparo, é a principal e maior causa do extravio da documentação pessoal oficial das pessoas em situação de rua. Ademais, é de praxe o tratamento hostil e violento com o qual a polícia aborda as pessoas de rua sem nenhuma avaliação prévia sobre a necessidade desse tipo de postura. A sociedade geral, também, é a principal origem de reclamações oficiais à polícia contra a psr. Desta forma, o serviço de acesso à documentação se faz importante dentro do primeiro contato com a psr. Em Fortaleza, existem dois CentrosPOP, o CentroPOP-Centro e o

CentroPOP-Benfica. O centro de referência do Centro foi o primeiro e existe há dez anos. A primeira etapa do atendimento é a escuta qualificada. Esse primeiro atendimento é feito por um assistente social, um psicólogo e um advogado. Após o primeiro contato, acontece o encaminhamento, de acordo com a demanda específica do usuário. Os Centros POP de Fortaleza possuem em torno de 20 funcionários, dentre eles: dois psicólogos, dois assistentes sociais, dois advogados, cinco educadores na abordagem de rua, um coordenador, dois seguranças, uma secretária e duas cozinheiras. A equipe de abordagem de rua trabalha em campo todos os dias. No serviço de alimentação, o centro de referência oferta quatro refeições: as três refeições principais e um lanche da tarde. No tangente à documentação e cadastro, após o cadastro no SUAS, as pessoas de rua podem pleitear uma vaga no Programa Bolsa Família, as quais tem 80% de concessões no programa. Para que o indivíduo avance no processo de desrualização através dos instrumentos públicos, existe um caminhamento determinado pela gestão pública. Esse caminhamento acontece sempre conforme avaliação dos profissionais do atendimento técnico (assistentes sociais, psicólogos e advogados). Começando no CentroPOP, o indivíduo de rua pode avançar para a Pousada Social e o Centro de Convivência. Após a fase na Pousada Social, ele pode chegar ao Abrigo Institucional, o qual define a última etapa do processo de desrualização. A diferença básica entre os três equipamentos é a acolhida. O CentroPOP acolhe sem abrigar. A Pousada Social abriga por tempo indefinido, e o Abrigo Institucional abriga com estada permanente. Os centros de referência possuem 20 vagas diárias cada um. A classificação de estada indefinida da Pousada Social se dá em razão de que o indivíduo não se encontra sob a responsabilidade pessoal de desrualização. Isto é, para a pessoa de rua alcançar a Pousada Social basta que ela tenha cadastro no SUAS e que haja disponibilidade de leito. Não existe uma exigência da PMF de que essa pessoa queira e se comprometa em sair da rua. Ela pode, então, por exemplo, dormir quatro dias seguidos na pousada e um quinto dia na rua, se quiser. A Pousada Social possui 80 vagas. Os Abrigos Institucionais, por sua vez, acolhem as pessoas que, após passarem pela Pousada Social e por uma avaliação técnica, decidiram sair da rua. Nesse momento, a estada do indivíduo no abrigo é definida e é dado-lhe um prazo de no máximo seis meses de acomodação, enquanto ele “resolve a sua vida”. Seu acompanhamento pelos profissionais é mais próximo nesse momento e é necessário que ele se comprometa consigo mesmo em mudar de vida. Caso esse comprometimento seja perdido, o indivíduo tem de ser dispensado do abrigo. Na Pousada Social acontece o mesmo, caso necessário e conforme decisão da coordenação, a pessoa precisa deixar a pousada. Os abrigos de Fortaleza são: o de homens, no bairro Jacarecanga, com 30 vagas, mas operando com 50; o de mulheres e famílias, no bairro Parangaba, com 30 vagas, mas operando com 50; e o de passagem, no bairro Benfica, com também 30 vagas, mas operando com 50. O Centro de Convivência, que ocorre junto com a Pousada Social, diferentemente dos outros, não é determinação federal, é iniciativa da PMF. As funcionárias dos centros de referências, por sua vez, entendendo a posição da mulher como a mais vulnerável, defendem que a mistura de mulheres e famílias no

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mesmo abrigo é prejudicial, pois as famílias geralmente compõem de homens também, atrapalhando no conforto e na privacidade das mulheres que não compõem família. Defendem, então, a ideia de se criar mais um Abrigo Institucional e separar abrigo de mulheres de abrigo de famílias.

• • • Nas visitas técnicas feitas aos dois centros de referência e à PSE na SETRA, pudemos nos inteirar melhor sobre as especificidades do trabalho e da prática das políticas públicas com a psr. Um elemento forte e determinante na vivência das pessoas em situação de rua é a territorialização. A rualização tem relação íntima com o processo de drogadização. O fato é que a territorialização do meio-ambiente urbano público é definida pelo tráfico de drogas e pela violência. Como afirmado anteriormente, a cidade dos moradores de rua é dividida diferentemente da cidade política. As divisões e as fronteiras são delimitadas pelas comunidades que se formaram nas ruas, de acordo com o tráfico dominante na respectiva região da cidade. Quem domina o tráfico da Praça do Ferreira define quem são seus “inquilinos”. O mesmo acontece nas marquises da loja Acal da Rua Tristão Gonçalves, e na Praça da Bandeira, e etc. Na medida que esses traficantes são rivais, as comunidades também são contrárias. Seu objetivo é expandir seu mercado ilegal. Sua linguagem é de violência, e por isso, quem dorme na Acal não pode dormir na Praça do Ferreira, e vice-versa, como também se aplica às outras comunidades. As duas maiores comunidades de Fortaleza são a da Praça do Ferreira e a da Acal. Devido a essa demanda territorial, os próprios funcionários da PSE defendem que é necessário um Centro de referência em cada regional, já que um morador de uma praça no Centro não poderia chegar até o CentroPOP-Benfica por motivos de ameaças de morte. Além disso, existe uma demanda maior do que a capacidade do próprio centro de referência. O do Benfica, por exemplo, atende sozinho, com 20 vagas diárias, às Secretarias Regionais IV, V e VI. Ou seja, a demanda é municipal, não apenas do Centro e da parte de orla entre o Moura Brasil e o Mucuripe (as duas regiões de maior concentração de população em situação de rua do município de Fortaleza). Assim sendo, a capacidade de vagas de cada CentroPOP seria definida através de estudos e proporcional à demanda de cada regional.

• • • A exclusão, de acordo com uma funcionária do CentroPOP-Benfica em nossa entrevista, começa no número de vagas. Quanto menor o número de vagas, maior a quantidade de critérios para admissão de pessoas nos centros de referência. Eles precisam filtrar ao máximo o público que entra nos equipamentos. Se esse número fosse maior, seria mais fácil admiti-los e, por conseguinte, a abrangência do trabalho seria maior tmabém. Ela completa: “Quando nós dizemos ‘não

tem mais vaga’, nós percebemos na cara deles, na expressão deles, que é como se acabasse a esperança deles”. Além da exclusão por vagas, ela reconhece a exclusão por discriminação social e pelas próprias políticas divergentes dentro da gestão pública. Ela explica com o exemplo de um ocorrido frequente: os usuários que não conseguiam entrar nas 20 vagas diárias do CentroPOP-Benfica ficavam nas calçadas às sombras das árvores; os vizinhos reclamavam para a prefeitura, justificando que eles se amontoavam nas suas calçadas e pediam o corte das árvores que serviam de sombreamento. Então, a própria PMF que deveria olhar por eles na calçada do seu próprio equipamento, tentando melhorar o seu serviço público, mandava cortar as árvores em questão. Não apenas se contradiziam no seu serviço à sociedade em assistência social, como em serviço público ambiental, na medida que diminuía arbitrariamente as sombras das ruas imediatas ao CentroPOP-Benfica, tornando-as extremamente desagradáveis do ponto de vista de conforto ambiental. Os usuários, na medida que podem, independente da situação em que se encontram, tentam manter-se nas ruas mais próximas possíveis ao centro de referência. A vizinhança continua reclamando. Um vizinho do centro de referência, engenheiro, chegou a dizer uma vez para uma funcionária: “Você é vagabunda também! Trabalha em lugar de vagabundo, é vagabunda também!” A prioridade de atendimento e de interesse dos usuários é para alimentação e descanso. Eles chegam ao centro com altos níveis de intranquilidade psicológica, além da fome. Por conseguinte, quando estão nas atividades pedagógicas desenvolvidas no CentroPOP, eles geralmente dormem enquanto isso, ou não conseguem se concentrar. Por outro lado, não existem espaços para descanso dos usuários. Logo, descansam nas cadeiras das atividades pedagógicas. Esses dois serviços de alimentação e descanso acabam por “sugar” toda a atenção dos trabalhos dos CentrosPOP. Perguntei, então, se seria válido, além de centro de referência em cada regional, uma Pousada Social e um Restaurante Popular. A resposta foi positiva. O centro poderia, assim, focar nas atividades pedagógicas, se a alimentação passasse a ser responsabilidade do restaurante.

• • • Nas visitas aos CentrosPOP, além da entrevista sobre a realidade da psr em si, pude fazer uma análise visual dos prédios e perguntar sobre os aspectos arquitetônicos e formais das edificações. Os prédios dos dois centros de referência se assemelham bastante. Nos dois: os espaços são pequenos e incompatíveis com a demanda; o conforto térmico é deficiente, os prédios são bastante quentes e não possuem condicionamento artificial de ventilação; não existe acessibilidade para pessoas com necessidades especiais (PNE); o mobiliário está em ótimo estado, apesar de o prédio precisar de reparos na pintura, com infiltrações e revestimentos; o pátio é o espaço de maior permanência dos usuários por ser o ambiente aberto; e possuem armários e guarda-volumes para a guarda de pertences e objetos pessoais. No CentroPOP-Centro, especificamente, a sala que serve às oficinas educativas e como sala de reuniões possui um cheiro característico (semelhante ao “cheiro da rua”). Na entrevista com a coordenadora da PSE para trabalhos com população em situa-

ção de rua, perguntei se havia projeto para os equipamentos em questão. Ela disse que não. A PMF não está disposta a comprar terreno nem imóvel para abrigar moradores de rua. Os prédios devem ser alugados e estar em excelentes condições, para que não gastem com reparos e reformas. A escolha dos prédios é feita pela própria coordenadora, assistente social, e ela não tem o auxílio de nenhum arquiteto para essa tarefa. Todos os prédios da prefeitura para pessoas de rua são alugados. Por este motivo, infelizmente, o CentroPOP-Mucuripe nunca foi implantado porque os proprietários dos imóveis, quando descobrem que seu prédio vai ser alugado para moradores de rua, rejeitam a proposta de aluguel. Nos prédios visitados, podemos ver claramente que os usuários forçam para que as funções se adaptem ao prédio, já que ele é sua única opção de espaço. Tudo isso atrapalha no desempenho das funções dos equipamentos. Até mesmo na privacidade dos atendimentos técnicos, porque os outros usuários podem ouvir e/ou ver alguém sendo atendido. A limitação do espaço acaba por limitar também a oferta de atividades socioeducativas e pedagógicas. Uma funcionária afirmou que “não pra se locomover no espaço durante uma oficina”. Falta mobiliário adequado até para atividades simples como caça-palavras ou palavras-cruzadas. Por vezes, os usuários precisam usar o próprio colo como apoio para escrever (quando sabem escrever). O analfabetismo e o semianalfabetíssimo ocorrem com frequência e eles sentem o peso da falta de educação de base. Isso eles combinam com o sentimento de falta de construir algo na vida e mexe diretamente com sua autoimagem e autoestima. Eles sentem a necessidade de construir algo concreto e consistente para a vida, que eles possam desenvolver no futuro depois da vida na rua, um trabalho, algum tipo de ocupação. Infelizmente, esse tipo de capacitação não é ofertado nos CentrosPOP. O que facilitaria até mesmo a mudança de um usuário para um Abrigo Institucional, considerando seu comprometimento com a saída da rua através do ofício. Perguntei ainda aos funcionários que entrevistei, qual o espaço, para eles, ideal para abrigar os equipamentos voltados para pessoas em situação de rua. As respostas foram: espaço que proporciona diversos tipos de experiências, porque o espaço condiciona a experiência; espaço que permita atividades esportivas; espaços que façam eles se descobrirem física, psico e profissionalmente, um usuário descobre que um talento, pode trabalha-lo e, assim, muda suas perspectivas de vida.

CASA SÃO FRANCISCO – ALBERGUE SHALOM Tivemos a oportunidade de visitar um equipamento privado voltado ao trabalho com pessoas em situação de rua. Esse equipamento é a Casa São Francisco, o Albergue Shalom, pertencente à Comunidade Católica Shalom. Esse albergue abriga 25 homens e não admite mulheres. Seu funcionamento é feito por seis profissionais: quatro educadores sociais, um assistente administrativo e um coordenador. O albergue se mantém de filantropia, isso é, de doações feitas diretamente ao albergue ou de parte das doações gerais feitas à instituição religiosa, a qual separa uma quantidade para seu albergue. À semelhança dos prédios da prefeitura, a Casa São Francisco também funciona em prédio alugado. Seu espaço é dividido em pátio frontal de entrada, pátio lateral de garagem, recepção, capela, sala de televisão, biblioteca, banheiros masculino e feminino para visitantes, secretaria, coordenação, padaria (inoperante), cozinha e despensa, refeitório, dormitório com beliches e armários pessoais, banheiro e vestiário para os usuários (quatro lavatórios, quatro chuveiros e quatro sanitários), área de serviço e oficina. Os abrigados são admitidos por meio de cadastro e acompanhamento. Num sistema mais brando que a rigidez da PMF, concedem-lhes um prazo de 60 dias para dar início aos primeiros passos na mudança de vida. Diferente da Pousada Social da prefeitura, que fecha os portões às 20h, o Albergue Shalom fecha os portões às 22h. A única exigência realmente feita aos usuários é a “folha corrida”, e eles não podem estar foragidos nem sendo procurados pela polícia. O albergue não possui assistente social nem psicólogo por falta de recursos que possam pagar, nem existem voluntários. A manutenção e os reparos necessários são feitos pelos próprios usuários. Na oficina, eles produzem vassouras artesanais. Anteriormente, na padaria, eles produziam bolos também, mas a produção nunca foi significativa. Com a atual crise econômica, a produção caiu 90% devido à queda na procura. Num momento passado, o albergue realizava um sopão a cada dois meses para os moradores de rua. Há um tempo, esse sopão vem acontecendo onde a comunidade decidir, quase sempre fora do albergue. Sobre sua biblioteca, um ex-abrigado da Casa São Francisco passou em sexto lugar para o Curso de Economia da Universidade Federal do Ceará, estudando apenas pelos livros da biblioteca da casa. As atividades do albergue giram em torno da laborterapia e de estudos bíblicos. Tive oportunidade também de conversar com os então moradores do albergue. Conheci o L. L. tem 26 anos de idade, e está há 18 anos na rua. Seus pais são separados, cada um tem sua família. Nem seu pai nem mãe querem o acolher mais, porque ele não faz parte de nenhuma das famílias. A família dele não existe mais, não é nem uma nem a outra. Já morou no albergue antes, mas se amigou de uma moça, mas o albergue não aceita mulheres; Leo então voltou para a rua para ficar junto com sua parceira. Conheci também o A. A. tem 39 anos e seus apelido nas ruas era “Romeiro”, porque andava por toda Fortaleza a pé, sem se importar com a distância. Divorciou-se duas vezes, tem três filhos e um neto. Não possui vínculos com nenhumas das ex-mulheres nem com os filhos nem com o neto, o qual não conhece. Toma conhecimento de alguma informação nas raras vezes que conversa com algum parente. Ex-viciado em crack, estava recém egresso de uma internação de

nove meses para tratamento de dependência química. É técnico em enfermagem, mergulhador profissional, e trancou o curso de biologia (nunca mais voltou para a graduação). Perdeu família, casa, carro, moto e todo o resto dos bens no processo de drogadização. Vivia descalço nas ruas e já andou do Centro até a Messejana. Já teve várias vezes os pés abertos em ferimentos (em “carne viva”) de tanto caminhar sem calçados sob efeito de drogas. A. diz: “Usar drogas nas proporções de chegar na rua é voltar à Idade da Pedra. Você só quer saber de três coisas: se abrigar, dormir e se drogar. Você não se importa mais com nada. Você tendo essas três coisas, nada mais importa”; “a noite é muito perigosa pra quem tá na rua, você vai dormir e não sabe se vai acordar”; “rua é lei da selva. Prevalece o mais forte”. A. contou sobre a violência comum e que nem choca mais, que acontece nas ruas e da qual nós não nos damos conta. Ele confirmou que existe a violência territorial. Existe estupro contra mulheres e homens, violência gratuita, contra a mulher, pessoas incendiárias, portando armas brancas, armas de fogo, bombinhas, etc. Uma firmação dele que me chamou bastante atenção e me lembrou do conceito de cidade nômade e mapa afetivo foi a de que existe “aquele cheiro da rua. Você chega [ao abrigo] fedendo, e é um fedor que não sai. Uma inhaca que dura meses pra sair”. A. ainda conta que “a rua te engole. A rua te impõe um jeito, o jeito dela. E quando você é acolhido com amor... É como se fosse uma UTI. Você chega ‘morrendo’, e eles te acolhem, te cuidam, te medicam, te limpam... Aí você volta a viver de novo. Ele afirma que o maior obstáculo para sair das ruas não é o preconceito escancarado nem os próprios traumas do sujeito, é o preconceito mascarado na falta de apoio, na falta de uma mão amiga, na ajuda que é negada. Por outro lado, a melhor condição para a reabilitação do indivíduo é estar num lugar rico em fontes de revitalização: uma boa vizinhança familiar, poucos focos de violência e criminalidade próximos, proximidade a equipamentos de assistência social, religiosos, de segurança, educacionais e de saúde. A melhor situação para trabalhar a autoestima é se sentir útil.

27. albergue shalom - produção de vassouras

28. albergue shalom - produção de vassouras

fonte: acervo pessoal do autor

30. albergue shalom - capela fonte: acervo pessoal do autor

29. albergue shalom - entrada

31. albergue shalom - sala de televisĂŁo

fonte: acervo pessoal do autor

32. albergue shalom - dormitĂłrio

33. albergue shalom - banheiro

34. albergue shalom - cozinha

35. albergue shalom - refeitĂłrio

fonte: acervo pessoal do autor

• • • A maioria das pessoas rompeu com o sistema vigente. Por isso, o interesse pelos Abrigos Institucionais é bem menor do que pelos centros de referência e pela pousada, já que não têm interesse em voltar ao sistema social. A interferência pela divergência de objetivos pessoais entre os próprios usuários é grande e por motivos variados. Uma pessoa pode até mesmo “achar” que quer sair da rua apenas por um momento de desespero, mas no fundo não tem interesse nenhum em retornar à vida social padrão. Perceber essas nuances na demanda do trabalho com psr é função dos profissionais do atendimento técnico. Por esta razão, é importante haver a separação, inclusive física, dos três equipamentos, centro de referência, pousada social e abrigo. Caso contrário, seria muito difícil gerir e manter ordenado o trabalho em questão. Assim sendo, baseados em tudo que foi exposto, podemos sintetizar a demanda principal da população em situação de rua como sendo um centro de referência e uma pousada social. Como tentativa de melhorar o serviço ofertado alterando o espaço disponível, constatamos a necessidade de acrescentar ao programa de centro de referência um setor de capacitação pessoal e profissional, espaços de descanso e relaxamento e melhores espaços e condições de alimentação e atividades pedagógicas. Considerando a demanda territorial, notamos que um modelo replicável pode ser de grande valor. O interesse maior em aumentar a oferta de serviços e, consequentemente, a abrangência do trabalho com a psr é de oferecer novas possibilidades. O espaço limitado dos atuais equipamentos serve de paliativo, mas não de alicerce bem estruturado e forte para se levar à frente a construção de uma nova história, de um recomeço. Pallasma, ao citar Louis Kahn, relata: O espírito do início é o momento mais maravilhoso de qualquer coisa. Pois é no início que está a semente de todas as coisas que devem seguir. Uma coisa não está pronta para iniciar a menos que possa conter tudo aquilo que um dia poderá dela brotar. Esta é a característica de um início, caso contrário, não há início – é um falso início. (KAHN, 1991, apud. PALLASMAA, 2013, p.118)

Em 2014, a SETRA, em conjunto com pesquisadores e estatísticos da Universidade Federal do Ceará (UFC), desevolveu o 1o Censo e Pesquisa Municipal sobre População em Situação de Rua, totalizando uma população de 1.718 pessoas. Contudo, o coordenador do CentroPOP-Centro falou em entrevista conosco de mais de 5.000 prontuários feitos. A incerteza sobre esse número ainda persiste.

36. tabela 02 - perfil local da população em situação de rua fonte: 1o censo e pesquisa municipal sobre população em situação de rua, SETRA, PMF.

PANORAMA LOCAL GÊNERO

homem mulher

IDADE (homens)

79.8 adulto 20.2 idoso menor

CAUSA

OCUPAÇÃO (remunerada)

alcoolismo e/ou drogas

26.2 vendas

problemas financeiros

15.3 construção civil

problemas familiares

60.7 atividades de rua

problemas de saúde outros

3.8 outras atividades 17.5 sem ocupação

POPULAÇÃO EM SITUAÇÃO DE RUA EM FORTALEZA

COR

83.1 brancos

ESCOLARIDADE

18.2 ensino fundamental

9.8 pardo e negro

curso formal e 80 profissionalizante

7.1 indígena

1.8 analfabetos

ALIMENTAÇÃO (local da refeição)

13.7 cata em lixeiras 12 restaurante popular 34.4 pede na rua 8.2 CentroPOP 31.7 praça

HIGIENE

95.1 rua

68.7 s/n 10.4 %

90.7 albergue/abrigo

95.6

83.6 CentroPOP

79.2

casa de parentes ou 76.5 amigos

97.3

72.7 igrejas

94.8

PARTE III O HOMEM MANUAL E O HOMEM INTELECTUAL SE DESCOBREM

08. REFERÊNCIAS TEÓRICAS Este Trabalho Final de Graduação está, principalmente, baseado no trabalho e nos estudos do arquiteto finlandês Juhani Pallasmaa. Com teorias bem estruturadas em conceitos de psicologia ambiental, estudos do espaço, do homem e suas trocas mútuas, ele argumenta e sugere uma abordagem de arquitetura diferente e, muitas vezes, contrária às abordagens comerciais e fictícias atuais. Pallasmaa tem uma visão bem humanizada acerca da arquitetura e da arte da edificação. Não é apenas sobre inovação tecnológica e o homem se deixando levar pelo processo demasiado rápido de transformações dos séculos XX e XXI, mas, dentro desse contexto, o homem recobrando consciência e autonomia nas suas experiências existenciais, nas suas ações, modificadoras do espaço e do tempo, tudo isso que foi perdido com a evolução da sociedade, retomando uma arquitetura e um urbanismo que refletem uma cultura e um estilo de vida reais, guiados pela sustentabilidade, em todos os âmbitos. Do seu trabalho, tomamos como base três de seus livros: Os Olhos da Pele, As Mãos Inteligentes (Bookman, 2013) e A Imagem Corporificada (Bookman, 2013), que podem ser analisados como uma série, tendo em vista que a primeira obra originou as outras duas respectivamente. O primeiro, tem como ideia central os argumentos que comprovam o ofuscamento dos sentidos pela visão e a submissão dos outros órgãos perante os olhos. Com o avanço das tecnologias e com os rumos que a vida em sociedade tem tomado, nossa cultura ocidental está passiva sob o comando quase que total do mundo visual. As imagens visuais dominam nosso cotidiano. Os estímulos visuais imperam nosso mundo sensorial e fazem nosso corpo inteiro se sujeitar aos olhos. O que não temos em mente é que nosso mundo visual é consequência dos nossos outros sentidos. Identificamos a agradabilidade, a temperatura, a cor, o peso, a textura, a aspereza, o perigo ou a segurança, o desejo ou a repulsão de um objeto visualmente percebido apenas porque em nossos primeiros anos de vida construímos nosso mundo através de nossas experiências táteis, olfativas, auditivas, dentre outras. Somente com essas experiências e colhendo dados e conhecimento existenciais é que construímos nossas imagens visuais. Sem os outros sentidos não saberíamos interpretar e pensar com nossos olhos, e nosso mundo visual seria confuso e sem lógica. Nossos sentidos ocorrem simultâneos e interdependentes. Contudo, devido à importância exacerbada que devotamos à visão, nossos outros sentidos passam a operar apenas inconscientemente, e, por isso, acabamos por negligenciá-los. O segundo livro trata da interrelação das nossas mãos com nosso cérebro. Ainda baseado no complexo sensual que é nosso organismo, Pallasmaa defende aí a teoria de que o aperfeiçoamento da capacidade cerebral se deu em decorrência do aperfeiçoamento das mãos humanas, não

37. os olhos da pele

fonte: http://geros.com.br/loja/media/catalog/product/ cache/1/image/9df78eab33525d08d6e5fb8d2713 6e95/o/s/os-olhos-da-pele.jpg

38. as mĂŁos inteligentes

fonte: http://static.fnac-static.com/multimedia/Images/PT/NR/dd/0a/0b/723677/1507-1/ tsp20131021184531/As-Maos-Inteligentes.jpg

39. a imagem corporificada

fonte: http://statics.livrariacultura.net.br/products/ capas_lg/336/5169336.jpg

40. a dimensĂŁo oculta

fonte: http://static.fnac-static.com/multimedia/PT/ images_produits/PT/ZoomPE/3/3/2/9789727081233/ tsp20110207202716/A-Dimensao-Oculta.jpg

o contrário, como se costuma acreditar. No processo evolutivo do homem, o desenvolvimento de ferramentas e habilidades manuais exigiu que nossas mãos também se modificassem. A nossa forma de interagir e perceber o mundo mudou, e nossas experiências existenciais vividas foram alimentando um conhecimento empírico que demandou um melhoramento e uma otimização dos nossos sistemas biológicos e psicológicos. Na própria história do homem é possível ver a promoção do raciocínio e da consciência andando paralela ao desenvolvimento de ferramentas, de habilidades, da própria linguagem e nos ajuntamentos e agrupamentos organizados. O finlandês, no segundo livro, continua defendendo a totalidade sensorial do homem, porém foca na ação das mãos integrada com a atividade cerebral. Ele expande o conceito de conhecimento como uma simples apreensão verbal para o conceito mais amplo de estado. O organismo se encontra no mundo, ele está no mundo, então ele adquire conhecimento a partir dessa experiência vivida. Se pensamos em arte e em arquitetura, vemos, através da ótica de Pallasmaa, que as obras nos tempos atuais estão caminhando por caminhos menos férteis e, assim, tornam-se fadadas a serem vazias, pobres, não passando de um mero estímulo visual. Sem essa sensibilidade para o nosso corpo, que não é somente olhos, produzimos peças e prédios sem sensação de vida nenhuma, sem correlação nenhuma com nossas culturas, ou nossos estilos de vida ou nossa memória e tradição. O último dos três livros, A Imagem Corporificada, é resultado do caminhamento das duas pesquisas anteriores. O trabalho discute então a imagem e o imaginário na arquitetura. Como temos equivocadamente trabalhado e aplicado um conceito raso de imagem e, como conseguinte, temos distorcido e empobrecido nosso imaginário e nossa capacidade de imaginação. Isso é refletido em todas as nossas esferas sociais, e na arquitetura não é diferente. A obsessão pela “beleza”, por imagens que “encham os olhos”, sem nenhum compromisso ou preocupação com conceitos essenciais da história, da arte e da vida em si, cria um mundo fictício, fantasioso, construído em puras imagens visuais. Somos cada vez mais aprisionados e colonizados por padrões forçados a nós e a nossos corpos, e temos nos privado, assim, de exercitarmos e mantermos nosso imaginário saudável e ativo. Somos bombardeados a todo instante por imagens manipuladoras e que nos submetem a processos automáticos e apassivadores. Precisamos ser controlados por imagens ideológicas, políticas, de consumo, de entretenimento para que se mantenha a ordem e o sistema vigente dominante se mantenha no poder. Nossa energia deve então ser concentrada num imaginário libertador, autônomo, fugindo de padrões forçados e manipulatórios, concentrados em imagens poéticas, que fazem-nos pensar, questionar, analisar, raciocinar, supor, argumentar. Imagem não é somente um estímulo sensorial captado na retina. Imagem é um objeto total, seja uma coisa ou um indivíduo, que percebemos de maneira total com nosso corpo inteiro e apreendemos por fim uma definição de algo, que é parte compositiva do nosso imaginário. Por sua vez, nosso imaginário não é um momento de devaneio que experimentamos, mas todo o conjunto de imagens, com as quais alimentamos nosso mundo mental, que nos fazem identificar, pensar, raciocinar, julgar, escolher, sentir compaixão e empatia.

Além de Juhani Pallasmaa, temos nos respaldado também nos estudos do antropólogo

estadunidense Edward T. Hall em seu livro A Dimensão Oculta. Em seus discursos, podemos encontrar informações sobre pesquisas biológicas e antropológicas relacionadas diretamente com processos psicológicos e culturais. Situações e experiências existenciais refletidas diretamente no corpo humano e em outros organismos vivos, e essas mesmas alterações metabólicas afetando o psicológico do homem. A cultura e a linguagem têm papeis centrais nos seus estudos e pesquisas. Hall cria conceitos de como o homem se relaciona com o espaço através da sua cultura e como isso é refletido nas ações e nas modificações que ocorrem no espaço e no tempo. Como os estímulos visuais, olfativos, auditivos, gustativos e todos os outros influenciam diretamente nosso metabolismo e o metabolismo de outros animais. Um exemplo é como o sistema endócrino dos animais colapsa e seu metabolismo se desmonta quando os indivíduos experimentam superpopulação no grupo em que estão inseridos. Uma espécie de alces, quando experimentam um crescimento desenfreado de sua população, tem seu sistema endócrino alterado ao ponto de produzir descontroladamente hormônios que os levam ao suicídio; e como consequência vemos que retornam a um controle populacional a medida que os alces vão se matando. Outros estudos encontrados nesse livro relacionam tecnicamente o funcionamento dos nossos órgãos receptores de estímulos imediatos com a maneira que nós operamos, ou seja, com nossa cultura. Podemos tomar como exemplo o mundo olfativo dos árabes, o qual torna comum o hábito de banhar o outro com seu hálito; enquanto, para nós brasileiros, isso é um hábito extremamente desagradável. Finalmente, somado a esses dois autores principais, nos guiamos por outros autores que acrescentaram de alguma forma para o enriquecimento do trabalho em questão. Tentamos ao máximo trazer esses conhecimentos para nosso projeto e, desta forma, mostrar que arquitetura vai muito além de escolher uma cor tendência determinada pela Pantone® para utilizar no projeto de um dormitório ou sugerir um brise da Hunter Douglas® muito utilizado em obras de destaque, obviamente sem descreditar nem desmerecer a alta qualidade dos produtos dessas duas marcas. Arquitetura trabalha com nosso corpo inteiro, com nossas sensações, com nossas emoções, com nossa memória, com nossa cultura; e existe uma possibilidade de melhorarmos nossa realidade, se nos propormos a fazer uma arquitetura sensível, humanamente sensível. É essa arquitetura humanamente sensível que nós tentamos aqui com o projeto do Centro de Apoio à População em Situação de Rua. É sobre melhorar as condições individuais das pessoas de rua e suas condições sociais, como elas se veem dentro da sociedade e como a sociedade as aceita (ou as rejeita) no seu coletivo.

09. O HOMEM MANUAL E O HOMEM INTELECTUAL SE DESCOBREM O homem, depois de longos milênios, depois de vencer inúmeros desafios e dominar com excelência incontáveis recursos que descobriu e conheceu, desenvolveu métodos e artifícios que lhe serviram e lhe servem para continuar avançando nos diferentes âmbitos da vida individual e coletiva. A partir de suas experiências práticas e das ciências e teorias criadas em consequência, ele aumentou em muito o conhecimento a respeito de si, de seu corpo e de sua psique, e do ambiente à sua volta. Inventou coisas, instrumentos, utilitários, ferramentas. Desvendou o que era mistério e resolveu problemas. Entretanto, nosso conhecimento a respeito de nós mesmos tornou-se tão mecânico e materialista quanto nossa atual cultura industrial. Os processos da vida tornaram-se tanto automáticos como os processos de produção e consumo que regem o cotidiano contemporâneo. Nossos corpos se transformaram em máquinas de produzir, e criamos um culto demasiado estetizado e erotizado para eles. Desvinculamos nossa inteligência e criatividade de nosso corpo, e este acabou se transformando em uma cápsula onde habitamos, do mesmo modo como nosso corpo habita nossa casa. O que precisamos retomar hoje é a consciência de que somos nós próprios entidades corpóreas e mentais ao mesmo tempo. Corpo e mente formam uma unidade integrada e um não ocorre sem o outro. Isso é o que nos torna um organismo tão mais maravilhoso. Por sua vez, nossa natureza corpórea e sensual está subjugada aos padrões ditos aceitáveis e tornou-se território exploratório e manipulatório comercial. Publicidade, entretenimento e valor social ditam as regras. Se não alcançamos o físico ideal, nossos corpos se tornam culpa e fracasso e são colocados contra nós mesmos. Nossos sentidos são explorados pela manipulação consumidora e eles mesmos são os sentidos negligenciados como condição existencial fundamental e objetivo educacional. Juhani Pallasmaa (2013, p.12) pressupõe que “antes do advento de nossa atual cultura industrial, as situações de vida cotidiana e os processos de amadurecimento e educação ofereciam uma base experimental mais completa para o crescimento e o aprendizado”. Isso porque ele considera a maior interação do homem com o mundo natural e suas relações mais íntimas com a família e os outros indivíduos e com os animais, o que, para ele, ofereceu “uma ampla

interação com o mundo das causalidades físicas”. Muito provavelmente, os sensos de compaixão e empatia foram mais aguçados que no dia-a-dia individualizado de hoje. Da mesma forma, nossas capacidades de inteligência e criatividade foram colocadas à parte de nós, como se fossem elementos tão distantes que precisam ser acionados quando necessário, sem nenhuma relação com nossa existência física. Porém, ao contrário do que normalmente se pensa, nós, como parte constituinte do mundo, não acontecemos sem nossas experiências físicas, e nosso entendimento sobre isso não acontece sem nossa imaginação. A falta de imaginação nos impediria de percebermos o mundo, de sentir empatia e compaixão, e de fazer escolhas e julgamentos éticos. Imagem e imaginário são comumente reduzidos a uma percepção visual e a um momento fantasioso ou de devaneio. As imagens, contudo, não são apenas percepção visual, imediata, mas uma síntese das experiências existenciais vividas, alimentadas por todos os outros sentidos – o que Juhani Pallasmaa chama de imagem corporificada – em nós. Nossos sentidos não percebem os estímulos um de cada vez. Eles ocorrem simultâneos, a polifonia dos sentidos de Gaston Bachelard. Eu vejo ao mesmo tempo que escuto, cheiro, degusto, sinto textura, temperatura, peso, cor, equilibro-me, oriento-me, etc. Maurice Merleau-Ponty (1964, p.48, apud PALLASMAA, 2013, p.51) defende: “minha percepção não é a soma de dons visuais, táteis e auditivos: percebo, de maneira total, com todo o meu ser: pego uma estrutura única da coisa, uma maneira de ser única, que se comunica com todos os meus sentidos de uma vez”. E desta forma, construímos nosso próprio mundo, o que Edward T. Hall define como mundo perceptivo. O que acontece, infelizmente, com nossa imaginação hoje é que, como nosso corpo, ela também vem sendo subjugada e está sendo substituída por um imaginário externo, em vez de estimulada. Ela tem se tornado passiva porque temos consumido as imagens produzidas em massa e instantâneas. Os objetivos atuais da comunicação são, dentre outros, alcançar o maior número de receptores no menor tempo possível, e, para isso, as imagens e os textos têm sido cada vez mais simplificados. O impacto deve ser instantâneo e sem esforços. Isso reduz as nuances e achata o espaço individual de imaginação. Até mesmo nossas paisagens urbanas e naturais, igualmente às nossas paisagens mentais, são dominadas pela indústria da imagem. Muito mais que para fins puramente de informação, educação e entretenimento, as imagens são produzidas e empregadas indiscriminadamente para fins de manipulação comercial, ideológica e política. Nosso comportamento e vida individual têm sido secretamente controlados por recursos que vão muito além do modo visual. Hoje, aplica-se um marketing multissensorial que manipula ou condiciona desejos, sentimentos e experiências por meio de cheiros, sons, gostos e sensações táteis, nos colonizando por todos os nossos sentidos. Podemos dividir as imagens em relação à liberdade individual do sujeito em dois tipos opostos: um grupo de imagens emancipadoras, inspiradoras, que atribuem poderes, e outro grupo de imagens manipuladoras, condicionadoras, determinantes. Este é formado por imagens de condicionamento político e de consumo, que confina, enfraquece e restringe a escolha, a liberdade e a individualidade do indivíduo. São imagens que canalizam sua atenção para um padrão forçado,

fonte: http://www.tate.org.uk/sites/default/files/styles/width-720/public/images/fase-four-movements-steve-reich_0.jpg?itok=2KxEFz8i

45. anne teresa de keersmaeker - fase: four movements to the music of steve reich 1982

55 fonte: https://www.ufrgs.br/arteversa/wordpress/wp-content/uploads/2015/04/050-dragon-heads.jpg

44. marina abramovic 02

fonte: https://www.ufrgs.br/arteversa/wordpress/wp-content/uploads/2015/04/050-dragon-heads.jpg

43. marina abramovic 01

fonte: https://2.bp.blogspot.com/-YQ5YzgAc7Ck/ULDdDMtCjbI/AAAAAAAACQ4/ fXERJUaVW0E/s400/Frase+copiada+de+campanha+do+governo+americano+Am erica+love+it+or+leave+it+iniciada+no+Brasil+em+abril+de++1970.jpg

42. cartaz governo mĂŠdici

fonte: http://www.portaldemarcelino.com.br/portal/ wp-content/uploads/2014/03/Anuncio_Mais_Medicos_Populacao.jpg

41. cartaz mais mĂŠdicos

muitas vezes baseado no sentimento de culpa e inferioridade do sujeito. Tornamo-nos mais incertos de nós mesmos e mais dependentes de autoridade. Aquele grupo, por sua vez, é constituído por imagens poéticas, libertadoras, emancipadoras, que abre e fortifica através do fortalecimento da imaginação, afeto e emoção pessoais. O imaginário poético estimula nossa noção de existência, independência, autonomia. Imagens poéticas são imagens de liberdade e integridade individuais. O imaginário externo instantâneo e imposto a nós tem forçado seus padrões também na arquitetura. Parece-se criar um mundo de ficções arquitetônicas, demasiadamente longe dos fundamentos e objetivos da arte da edificação. “Trata-se de um mundo arquitetônico alienado, sem gravidade e materialidade, tato e compaixão”, nas palavras de Pallasmaa (2013, p.19). As primeiras arquiteturas eram reflexo da cultura e do estilo de vida. As arquiteturas de hoje, parece, são nada mais que exercícios gráficos, sem vida real. Fachadas temáticas e produzidas de uma cultura fictícia criam um mundo fantasioso, enquanto a arquitetura deveria, na verdade, fortalecer nossa experiência do real, na interação cultural e social. Isso é a sensação de vida da obra de arte da arquitetura. Entramos e ocupamos o espaço, e o espaço nos entra e nos ocupa; uma troca real de sensações e estímulos. Pallasmaa defende: “ A imagem de arquitetura é, fundamentalmente, um convite à ação; por exemplo, o piso convida à movimentação e atividade, a porta é um convite para entrar ou sair, a janela, para olhar para fora, a mesa, para se reunir em volta”. Arquitetura não é ficção, é realidade. A arquitetura tem sido, por toda a história, uma mediadora entre a escala humana e o cosmos imensurável, entre divindades e mortais. Espaços, dimensões e detalhes de arquitetura advém essencialmente de características ergonômicas do homem, fazendo nosso corpo dialogar diretamente com o edifício, assim como com nossa mente e nossa memória. Toda nossa natureza sensual (todos os nossos sentidos) “pensam”. São eles que estruturam nossas relações com o mundo, mesmo que não estejamos cientes dessa atividade perpétua. Não estamos cientes disso porque temos a tendência de supor o conhecimento residindo em conceitos verbalizados, falados ou escritos. Porém, um entendimento de uma situação de vida, de uma reação a uma situação de vida também é conhecimento. Como então aprenderíamos com os nossos erros, senão pela apreensão dos fatos e condições que vivemos? E muitas vezes não adquirimos essa concepção por uma “receita” documentada. Esse pensamento se encaixa ainda melhor quando falamos do aprendizado de uma habilidade prática. Capacidades práticas não se baseiam principalmente em ensinos verbais. Os seres humanos temos os neurônios-espelho, parte do sistema nervoso responsável por identificar os outros corpos dos outros indivíduos e pelo aprendizado mimético. Habilidades práticas, deste modo, são adquiridas mais por mimese corporal, pela transferência das aptidões dos músculos do professor para os músculos do aprendiz, puro ato de percepção sensorial.

O ensino da sabedoria existencial na educação ocorre principalmente por meio do desenvolvimento da personalidade de uma pessoa, a qual frequentemente é um reflexo da individualidade própria do aluno. Esta sabedoria sobre a vida é um lento acúmulo de experiências, uma maturação gradual da personalidade e uma internalização – mais uma vez eu usaria a palavra corporificação – de um senso de responsabilidade e ambição. Por ambição não estou me referindo a aspirações ou objetivos sociais, mas ao senso interno que uma pessoa tem de responsabilidade e honra e ao desejo que cada um tem de ultrapassar os limites das habilidades e dos conhecimentos anteriores (PALLASMAA, 2013, p.123)

No exercício de práticas artísticas e de criação, a arte tange as duas esferas pessoal e mundana de realidade. O foco está tanto no mundo mental do indivíduo quanto no mundo externo a ele, e o produto, a obra de arte, articula esses dois limites. Realidades individual e mundana são experimentadas tanto pelo autor, artista, como pelo observador, ouvinte ou usuário. Mesmo na atual cultura tecnológica, a apreensão da existência na vida cotidiana não advém de teorias randômicas, mas transcende a consciência, um conhecimento silencioso, que está misturado com os ambientes e comportamentos do dia-a-dia. “As revoluções na história da arte sempre implicam uma reconexão com as tendências invisíveis do universo e da mente humana”, afirma Pallasmaa (2013, p.21). Os conceitos a serem apresentados neste trabalho vêm refletir os pontos de vista pelos quais não vemos o corpo humano dissociado da mente. O artista (o corpo) produz a obra de arte através da experiência existencial (a mente). A obra de arte (o corpo) constitui o produto juntamente com o conhecimento adquirido (a mente). E para tanto, iremos nos basear nos pensamentos defendidos por Juhani Pallasmaa: as mãos (o corpo) têm papel fundamental no aperfeiçoamento da inteligência (a mente). É evidente que urge uma mudança no ensino com relação à importância da esfera sensorial, para que possamos nos redescobrir como seres físicos e mentais completos, para que possamos utilizar de modo integral nossas capacidades e nos tornemos menos vulneráveis à manipulação e exploração. Nas palavras do filósofo Michel Serres, “se uma revolta está por vir, ela terá de vir dos cinco sentidos. A inteligência, o raciocínio e as habilidades manuais também precisam ser redescobertas. E, o que é ainda mais importante, o entendimento completo e sem preconceitos da existência humana corpórea é o pré-requisito para uma vida digna. (PALLASMAA, 2013, p.22)

• • • De acordo com a definição universal, a mão é a parte distal do braço além do pulso em humanos e primatas, a qual inclui a palma e os dedos. O braço, por sua vez, opera em coordenação dinâmica com o pescoço, as costas e as pernas, ou seja, com todo o corpo. Minhas mãos são oferecidas por mim para me apresentar e me representar, introduzindo-me a alguém, estendendo-a ao fazer um juramento, documentando minhas digitais em um cadastro oficial. Os esportes treinam a ação integrada das mãos com o corpo inteiro. Podemos considerar ainda as funções neurais associadas às mãos como parte constituinte dessas. As mãos integram nossas ações e pensamentos. Os movimentos corporais e a atividade cerebral são interdependentes. A medicina e a antropologia têm afirmado em teorias e pesquisas que as mãos têm papel fundamental no desenvolvimento da linguagem, do pensamento e da inteligência. Tem-se visto, em contrapartida ao que se pensa costumeiramente, que a versatilidade móvel e a capacidade de aprendizado se dão em decorrência das funções e capacidades cerebrais, que é mais provável que o cérebro tenha se aperfeiçoado como consequência do aperfeiçoamento das mãos e seu uso. Os estudos acerca do desenvolvimento da linguagem têm notado com mais atenção sua relação com o desenvolvimento das aptidões manuais, já que se observa a simultaneidade do início da manufatura de ferramentas na história da humanidade com o surgimento e desenvolvimento de sistemas linguísticos (note que não me refiro às convenções de linguagem escrita do Oriente, mas aos primeiros registros de linguagem encontrados na pré-história). A possibilidade de o cérebro humano ter evoluído como consequência do aumento do uso de ferramentas já era considerada, sendo, do ponto de vista evolutivo, os comportamentos e estruturas humanos um complexo de interações onde uma alteração em uma afeta o outro. E as teses que defendem a vinculação da linguagem com a produção e utilização de ferramentas implicam na inter-relação das mãos com o cérebro. O neurologista Frank R. Wilson (1998, p30, apud PALLASMAA, 2013, p.36) defende: “É praticamente certo que as estruturas sociais complexas – e a linguagem – se desenvolveram gradualmente associadas à difusão, do desenho, da manufatura e do uso de ferramentas extremamente elaboradas”. Então, o refinamento posterior das mãos levou ao desenvolvimento dos circuitos do cérebro humano. Há um conjunto de evidências cada vez maior de que o Homo sapiens precisou, devido às suas novas mãos, não apenas da sua capacidade mecânica de manipulação refinada e do uso de ferramentas, mas, à medida que o tempo passou e os eventos se sucederam, de um ímpeto no redesenho e na realocação dos circuitos cerebrais. A nova maneira de mapear o mundo foi uma extensão das antiquíssimas representações do cérebro do controle da gravidade e da inércia na locomoção (WILSON, 1998, p.59, apud PALLASMAA, 2013, p.37)

Deste modo, a medida que a subjetividade do homem emergia, o refinamento e o desenvolvimento das ferramentas aumentava. É conjecturado que o homem chega à história com o pro-

gresso da linguagem, mas não se considera que antes do pensamento da fala houve o pensamento em termos de ferramentas. O uso e a operação de artefatos é, antes de ato mecânico, ato subjetivo, de conscientemente usar instrumentos mecânicos para fins mecânicos, tornando, assim, o uso de ferramentas um ato de subjetividade. Até que a linguagem se desdobrasse em fala, os objetos e as peças de uso mecânico foram otimizadas subjetiva e conscientemente. A nossa linguagem, inclusive, foi moldada diretamente pelas ações das mãos, em verbos e advérbios e substantivos, etc. A linguagem tem embasamento em metáforas do corpo do homem e nas diversas formas como ele se relaciona com o espaço. Julian Jaynes, psicólogo, defende que a consciência humana não é resultado evolucionário, e sim um aprendizado processual de uma mentalidade alucinatória primitiva, através de eventos catastróficos e cataclísmicos. O imaginário humano explodindo em erupção de incontáveis imagens mentais coletadas, por meio da sua totalidade sensual (sensorial), nas adversidades vividas. O psicólogo ainda identifica o surgimento de uma consciência humana propriamente dita na época dos primeiros registros escritos, há aproximadamente três mil anos. As próprias categorias da linguagem são criadas por atos manuais intencionais, de modo que os verbos derivam dos movimentos das mãos, os substantivos dão nomes às coisas e os advérbios e adjetivos, assim com as ferramentas manuais, modificam os movimentos e objetos. Aqui o foco está particularmente em como as experiências do toque e a empunhadura (...) conferem à linguagem seu poder direcionador. (ARMSTRONG, STOKOE, WILCOX, 1995, apud SENNETT, 2008, p. 180, apud PALLASMAA, 2013, p.39)

As ferramentas e instrumentos inventados funcionam como extensões do nosso corpo. O computador é uma extensão de parte do cérebro, o garfo é uma das extensões das mãos, as rodas estendem as pernas e os pés, o telefone estende a voz. Um usuário competente não vê suas mãos e a ferramenta como entidades distintas. É como se existisse um órgão-ferramenta. Logo, um grande pintor pinta a si mesmo, e o pincel é extensão da sua mão e sua mente. Um grande músico toca suas emoções. Um grande escultor talha seu próprio mundo háptico. Então, a partir das extensões, o homem canalizou e deslocou a evolução do seu corpo para os artefatos, acelerando tremendamente, deste modo, o processo evolucionário. O avanço tecnológico proporcionado e experimentado por nós mesmos levaria tantos milhões de anos se fosse puramente natural no nosso organismo. Trabalhando com o cérebro e pensando com as mãos, o trabalho artesanal é resultado de treinamento, experiência e habilidade manual, além de compromisso e decisões pessoais. O ofício dialoga diretamente e constantemente com o pensamento. Existe um ritmo entre a resolução de problemas e a busca por problemas. A habilidade prática envolve a imaginação com as mãos, pois o exercício artesanal abrange a projeção de determinada intencionalidade e uma versão imaginada do objeto ou da tarefa concluída. É imprescindível que o artesão relacione a ideia com a execução, o pensamento com a elaboração, a identidade própria com o trabalho, a ação com a matéria, o

orgulho com a humildade. Escritórios comedidos optam pela segurança de padrões tradicionais e testados, enquanto ateliês mais audaciosos experimentam e inovam com métodos e materiais e suas combinações. O estado criativo é uma condição de imersão tátil. Se comparado o projeto à caça ou à pesca, não tenho como saber ao certo o que pegarei ou mesmo se pegarei alguma coisa. Em primeiro lugar, que todas as habilidades, até mesmo as mais abstratas, começaram como práticas corporais; em segundo, que o entendimento técnico se desenvolve por meio dos poderes da imaginação. O primeiro argumento foca o conhecimento ganho pelas mãos com o toque e o movimento. O argumento sobre a imaginação começa com a exploração da linguagem que busca dirigir e guiar as habilidades corporais. (SENNETT, 2008, p.35, apud PALLASMAA, 2013, p.55)

Um ofício é uma habilidade específica aprendida. A excelência e a perfeição nesse ofício advêm de um processo. Mãos, olhos e mente colaboram sem parar e inconscientemente. O desempenho é aperfeiçoado, a percepção e a ação se transformam em sistema coordenado de reação e resposta, o senso de identidade do artista toma conta da obra, e a identificação do autor com a obra é completa. Um jogador que arremessa, chuta ou pega a bola o faz porque o complexo olhos-mãos-mente já calculou instantânea e inconscientemente movimentos, velocidades, posições relativas no espaço e fez uma série de planejamentos estratégicos. Essa ação só pode ser realizada em uma fração de segundos porque toda a ação já foi corporalizada pelos repetidos e incontáveis treinamentos e repetições. A ação já faz parte do senso de identidade do atleta, não é mais uma situação de tarefa externa a ele e desvinculada de seu corpo. Treinar uma habilidade consiste em gastar muito tempo e repetição incessante, quase que tédio, culminando numa espécie de meditação. Uma consciência focada deve ser momentaneamente relaxada para ser substituída por internalizações. A solidão na infância escancara nossa mente para a imaginação e para um processo de jogos, fantasias e observação. Esta condição nos confere apreensão das causalidades entre as coisas. Portanto, a superestimulação que as crianças sofrem de pais e professores pode atrapalhar sua capacidade de imaginar, inventar e formar sua autoidentidade. Tomando por exemplo atividades criativas artísticas, a matéria prima do artista é, antes de matéria física, matéria mental. Matéria que é nada, nada que tenha sido antes; e tudo, tudo em potencial, tudo aquilo que aguarda para existir. O escultor não reproduz apenas uma forma ou uma textura, pensada ou imaginada. Ele percebe a sua essência, ele internaliza seu caráter e toca sua superfície quando produz a peça, sente sua aspereza, seu peso, sua temperatura, e, por fim, o produto é dotado de sensação de vida. É projeção da essência metafísica do objeto. Além disso, além da correlação do produto representado com o objeto percebido, ele reflete o ritmo dos traços através da sua musculatura, e aquele instante é registrado como imagem háptica na memória muscular. Ademais, se produzo a peça de arte, produzo ainda três imagens em categorias diferentes: a imagem que surge na peça, a imagem memorizada no cérebro e a imagem registrada na memória muscular através do ato de criar e produzir. Nenhuma das três são fotografias instan-

46. cozinheiros em um cruzeiro

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47. escultor manuel pereira da silva

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48. rendeiras tecendo

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49. jogadoras em partida de voleibol

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tâneas, são sim registros de um processo no tempo: de percepção sucessiva, avaliação, medição, correção e reavaliação. O ato de criação-produção é dialético, uma vez que é processo de observação e expressão. A perspectiva é sempre dupla, é olhando para fora e para dentro ao mesmo tempo; é o mundo externo do objeto de atenção e o mundo interno mental do autor. A peça criada carrega partes do autor e representa, simultaneamente, uma vista do mundo real ou imaginado, investigando o passado e a memória do criador. O produto de nossas mãos é expressivo e cheio de emoções. Ele reflete nossos julgamentos, nossas certezas, nossas escolhas, nossas preferências, nossas paixões, nossas afeições. Se não isso, o contrário, o que condenamos, o que repudiamos, nossas dúvidas, nossas ansiedades.

• • • Meu contato com o mundo acontece através da minha pele. Pallasmaa argumenta o fato de nosso desenvolvimento embrionário, enquanto ainda nos desdobramos em direção a feto, se dar através de especializações de células da pele. Os primeiros conjuntos de células formados a partir da fecundação são grupos celulares da pele, a partir deles é que as multiplicações celulares ocorrem, e, assim, começam a surgir os outros órgãos. Logo, nossos olhos, ouvidos, boca, nariz, músculos, labirinto, e todo o resto do nosso organismo é especialização da pele. Portanto, todos os nossos sentidos têm origem primeira no nosso mundo háptico e estão vinculados à tatilidade. A córnea mesma é formada por uma camada de pele modificada. O tato é o nosso primeiro meio de comunicação e, por isso, considerado o “pai de todos os sentidos”. É através dele que consigo integrar o mundo com as minhas experiências, numa continuidade tátil de identidade visual. Meu corpo me lembra de quem eu sou e onde eu me situo no mundo. A imagem do corpo é influenciada principalmente pelas experiências do tato e da orientação nas primeiras fases de nossas vidas. Nossas imagens visuais são desenvolvidas posteriormente e, para seu significado, dependem de nossas experiências primitivas que ocorreram por meio do tato. (BLOOMER, MOORE, 1977, p.44, apud PALLASMAA, 2013, p.103)

Em geral, não estamos cientes de que uma experiência visual está enraizada numa experiência tátil. Por meio da nossa memória háptica, conseguimos tocar o objeto com os olhos mesmo antes de tocá-lo com as mãos. A imagem visual que apreendemos do objeto sob nossa atenção é percebida depois de julgarmos seu peso, textura, temperatura, cor, etc. Essa interrelação dos mundos visual e háptico é constante e nos faz tocar com os olhos algo que está longe e ver com as mãos algo que está perto. Esse nível inconsciente de tato no mundo visual é terrivelmente negligenciado na arquitetura em detrimento da imagem meramente visual. Nossos prédios são produzidos para agradar os olhos, mas não possuem, em quase nenhum nível, sensibilidade para

acomodar nosso corpo por inteiro (PALLASMAA, 2013). As experiências olfativas, auditivas, táteis, gustativas, de equilíbrio, ou qualquer outra são ofuscadas por uma imagem agradável, porém meramente visual. Não há sensibilidade de recorrer à nossa memória, ao nosso passado, à nossa cultura, ao que nós já vivemos. As imagens arquitetônicas e urbanas compõem e constroem, por fim, um mundo fictício. Por outro lado, nas palavras de Pallasmaa (2013, p.105), “uma boa obra de arquitetura gera um complexo indivisível de impressões, nossas sensações evocadas, como as experiências de movimento, peso, tensão, dinâmica estrutural, contraponto formal e ritmo, as quais se tornam nossa medida daquilo que é real”. O encanto dos prédios e objetos está na mediação das experiências pelas quais eles foram produzidos. Eles refletem o processo físico de criação e produção desde a mão do arquiteto e do designer até a mão do marceneiro, da costureira, do escultor, do artesão. As flexibilidades de movimento e as dimensões ergonômicas são fruto do toque do arquiteto nas mãos do usuário ao definir o puxador da porta, da pisada do designer de tênis nos pés do atleta, ou na pegada do fabricante de vassouras pelas mãos da dona de casa que faz faxina. Toda essa evocação de memórias sensoriais e experiências existenciais é que vai determinar a qualidade da nossa arte e, portanto, da nossa arquitetura. Existe uma ressonância e uma interação entre o espaço e a pessoa que o experimenta. Se, como profissional de arquitetura, eu rejeito a sabedoria da memória e da tradição, lanço-me num campo fértil para uma uniformidade terrível ou uma anarquia incontrolável. Toda arte tem sua essência, sua expressão característica, e são exatamente suas estruturas internas que definem seus limites. No caso da arte da arquitetura, a própria linguagem tectônica é que vai definir a linguagem dos materiais e dos processos de construção que vou utilizar como arquiteto. Mais uma vez sobre a qualidade da obra, Pallasmaa (2013, p.118) argumenta que as boas obras de arquitetura “nem sempre são requintadas em termos estéticos, já que apresentam uma profunda e perturbadora capacidade de provocar emoções e levantar questões, em vez de dar respostas bem formuladas”. É preciso fugir do maneirismo estético vazio e reaproximar-se da essência ontológica da construção, dos motivos originários do ato de construir, domesticando o tempo e o espaço, compreendendo o mundo de forma animista e reconhecendo a construção como metáfora do modo de viver. Desta forma, nosso corpo e nossos sentidos pensam conforme o fundamento de identificar e processar as informações sobre como nos situamos no mundo e os comportamentos sensíveis relativos a ele. Isso transforma o conhecimento, e ele passa a ser não apenas palavras aprendidas, mas vai mais profundo, e se torna um estado de consciência (ou inconsciência). O estado em que um organismo se relaciona com o mundo. Existe então uma fusão da memória com o objeto percebido, e mesmo as tarefas abstratas implicam numa articulação do mundo conosco. Como afirmam George Lakoff e Mark Johnson (1999, p.6, apud PALLASMAA, 2013, p.120): “A mente não é apenas corpórea, mas corpórea de tal modo que nosso sistema conceitual se baseia em grande parte nas características comuns que nossos corpos têm com os ambientes em que vivemos”. Corporificamos as imagens em nós, através de nossos corpos, e a partir delas conseguimos expressar nossa

sensação de vida nas nossas ações, sejam essas tarefas concretas ou abstratas, pois não somos apenas observadores externos ou teóricos do mundo.

• • • O mundo em que vivemos se aproxima mais de uma esfera quimérica do que de uma descrição científica, tendo em vista que esse mundo é o mundo físico real somado às interpretações que nós damos individual ou coletivamente. A partir de minhas memórias e experiências existenciais, eu dou determinadas interpretações que me ajudam a compor de forma ordenada o mundo físico real o qual eu experimento. Embora eu dote o mundo de sentido com minhas opiniões e através dos meus pontos de vista, também dou sentido ao mundo juntamente com os outros membros de um grupo ao qual eu pertenço. Até mesmo nações compartilham características do espaço existencial, as quais formam suas identidades coletivas e sensos de união. Partindo desse pressuposto, posso analisar a arquitetura como um instrumento para domesticar o espaço e o tempo e deixa-lo “com a minha cara”. A arquitetura reflete justamente nossas interpretações do mundo físico. A minha forma de abordar o real me condiciona a, ao pensar e construir o espaço, moldá-lo à minha maneira. Seu homem transforma o espaço em um lar para si, a arquitetura dá enfim um significado cultural ao homem. Pallasmaa (2013, p.136) também sugere: “Embora todas as obras [de arte e de arquitetura] comoventes sejam únicas, elas refletem aquilo que é geral e compartilhado pela experiência existencial humana. Desta maneira, a arte é tautológica; ela continua repetindo a mesma expressão básica diversas vezes: como nos sentimos como seres humanos neste mundo”. Por isso, se nossa experiência de arte é decorrente de nossas experiências corporificadas, da nossa capacidade de projeção e identificação, seja a obra agradável ou não, a falsidade existencial na arquitetura nos leva à alienação e ao empobrecimento do sentido de identidade própria. Retomando a discussão sobre o imaginário, se não conseguíssemos imaginar o resultado de nossas ações, não seríamos capazes de usar nossas mãos com excelência, de modo significativo. Contudo, a partir do momento que nós aceitamos um imaginário externo padronizado, formado por inacabáveis imagens manipulatórias e insignificantes, nós nos isentamos da tarefa de analisar e julgar o mundo e, assim, arrasamos nosso mundo imaginativo. Tudo o que pode ser imaginado já está ali pronto diante de mim: imagens que provocam esforço algum de entendimento, imagens desvinculadas de contextos reais. Logo, não precisamos investir nossas emoções nem atitudes éticas naquilo que é percebido. Como então nossa arquitetura pode ser sensível e humana? Como poderia eu me identificar com um espaço que não carrega nem traduz nenhum contexto vivido, nenhuma tradição, nenhuma experiência existencial humana (leia-se coletiva)? Pallasmaa (2013, p.138) discorda dessa nova forma de imaginar atual: “Entorpecidos pela comunicação em massa, já conseguimos assistir as mais revoltantes crueldades sem qualquer envolvimento emocional. O dilúvio de imagens que cresce e esmaga os sentidos e as emoções, suprime e embota a imagina-

ção, a empatia e a compaixão”. Uma experiência de arte e arquitetura significativa consiste na troca mútua entre o sujeito e o objeto: eu projeto minhas emoções na obra ou no espaço, e ele me concede sua aura emancipadora que liberta meus pensamentos e minhas preocupações. Logo, o espaço imaginário sugerido pela obra torna-se real e se incorpora ao meu mundo experimental existencial. A arquitetura evoca meus sentimentos, não é um simples jogo formal e estético vazio, ela surge de um peso e um senso autêntico de vida. Ela não inventa um significado, mas, na verdade, tem o poder de nos comover por meio da evocação de sensações já enraizadas em nossas memórias corporificadas. O que acontece, infelizmente, hoje, é a normalização da arte da edificação, suprimindo qualquer sentimento ou emoção extrema, como a comoção, a melancolia, o êxtase, a enorme alegria. Pallasma (2013, p.142) afirma: “Uma obra profunda é sempre um mundo e um microcosmos completo”. Para tanto, para que esse senso de vida anime a obra, é necessária a colaboração simultânea sempre entre escritor e leitor, arquiteto e usuário, pintor e observador, em diversos níveis. Logo, existe uma demanda inconsciente de bons observadores para apreciarem uma boa pintura; é preciso bons leitores para apreciarem bons livros, e bons usuários para apreciarem boas construções. Todavia, como poderemos estar bem qualificados como bons receptores, se mergulhamos no consumismo desenfreado e, por isso, temos perdido a capacidade de ler, de contemplar e de habitar? Em As Mãos Inteligentes, Pallasmaa (2013, p.150) defende: “O ponto que desejo enfatizar é que um encontro emocional com a arquitetura é indispensável tanto para a criação de uma arquitetura significativa como para sua apreciação e entendimento”. Nosso mundo imaginativo é o alvo da atual cultura de consumo e manipulação. Os novos produtos inovadores são ambientes temáticos e condicionamento comercial falsamente dotados de sensação de vida, quando, na verdade, vendem uma sensação de vida fictícia, que nunca nos pertenceu. Assim, a arte e arquitetura têm como missão “defender a autonomia da experiência individual e oferecer uma base existencial para a condição humana” (PALLASMAA, 2013, p.152). É preciso zelar pela independência e autenticidade da experiência humana; significados diferentes, critérios de experiências sensoriais e qualidade existencial, quando, em nosso momento, tudo é igual, parecido, monótono, insignificante e inconsequente. É preciso manter as diferenças e a articulação hierárquica e qualitativa do espaço existencial.

• • • O antropólogo norte-americano Edward T. Hall criou o termo proxemia para designar as teorias e observações inter-relacionadas “relativas ao uso que o homem faz do espaço como elaboração especializada da cultura” (1977, p.13). Segundo ele, nossa impressão que temos do mundo é definida pela língua que falamos. Nós sintetizamos a realidade externa conforme a estrutura dessa língua, e nossa mente, então, está programada como um computador e só funciona de acordo com o programa. Sendo assim, já que dois idiomas sintetizam o mesmo evento de formas

50. jüdisches museum 01

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51. jüdisches museum 02

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52. siegessäule

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53. coliseu

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diferentes, é imprescindível o peso das filosofias e crenças que estruturam a cultura de um grupo falante da mesma língua. Ao considerarmos a língua como estrutura fundamental de uma cultura, como um de seus alicerces, consideramos automaticamente os filtros que selecionam os elementos dinâmicos da vida cotidiana de um grupo. A linguagem usada pelos indivíduos desse grupo implica num peneiramento específico (ou típico) dos elementos do mundo externo capturados pelo seu sistema sensorial. Pessoas de culturas diferentes, além de falarem línguas diferentes, habitam mundos sensoriais diferentes. O que é percebido por uma, é desapercebido por outra, e isso acontece porque esses filtros são culturalmente padronizados. O meio ambiente urbano e arquitetônico é o produto da utilização prática desses padrões, é a concretização da cultura, já que são fruto da forma como os indivíduos empregam seus sentidos. A partir da análise da produção da arquitetura e de como o espaço urbano tem se alterado e se reorganizado em um determinado povo, é possível se chegar a conclusões palpáveis de como ele se articula. O homem conseguiu chegar na posição de quem verdadeiramente tem a capacidade de criar o mundo onde vive. Os etólogos se referem a esse mundo como seu biótipo (HALL, 1977, p.15). Contudo, esse conceito não se aplica somente a grandes escalas regionais ou nacionais. Ele se reflete claramente em escalas bem menores, urbanas, de bairros, ou mesmo comunidades. Por isso, podemos identificar uma certa homogeneidade e uma certa “lógica” dentro de um bairro, e diferenciar dois bairros dentro da mesma cidade. Se formos mais profundo, isso significa que criamos tipos diferentes (e contrários) de pessoas nas várias microrregiões urbanas e rurais. Dentro da cidade, onde as disparidades são mais evidentes, essas interações culminam em problemas de renovação urbana e na integração das minorias na cultura dominante. Por que, então, não pensamos como as pessoas relacionam-se com seu biótipo, e biologicamente falando? Se tomarmos como exemplo a aglomeração de animais, sabemos que as interações ali naquele grupo se intensificam e atingem níveis altos de estresse cada vez maiores. À medida que o estresse vai aumentando, tanto o estresse psicológico quanto o emocional, ocorrem mudanças na química do corpo, as quais são negligenciadas. A natalidade diminui, enquanto a mortalidade aumenta, até atingir o colapso populacional. Em vertebrados de sangue quente, esses ciclos de controle e descontrole populacionais, de aumento e colapso, são considerados normais. Ademais, ao contrário do que se acredita comumente, o abastecimento de comida só se relaciona indiretamente com esses ciclos. Assim, é preciso que arquitetos, planejadores urbanos e construtores convençam-se de que, para evitar a catástrofe, devem começar a ver o homem como um interlocutor do seu ambiente, um ambiente que estes mesmos planejadores, arquitetos e construtores estão agora criando com pouca referência às necessidades proxêmicas do homem. (HALL, 1977, p.17)

Quando aplicamos esses conceitos às populações urbanas de uma cidade, e percebemos que as altas densidades em “bairros ricos” são ordenadas e as aglomerações em “bairros pobres”

(deixei de lado termos mais politicamente corretos) são angustiantes, tocamos um ponto crucial da vida em grupo: o território. Territorialidade é um conceito básico do comportamento dos organismos vivos e definido “como o comportamento através do qual um organismo, de modo característico, reivindica uma área e a defende contra membros de sua própria espécie” (HALL, 1977, p.19). Esse conceito foi criado por H. E. Howard em 1920. Em outras palavras, a territorialidade funciona como uma espécie de bolha invisível, a qual nos envolve e define nosso espaço próprio. Ao definir um espaço a ser ocupado por um objeto (animal ou ser humano), ela garante o controle e a propagação de uma espécie porque regula sua densidade. Ela determina os lugares adequados para cada tipo de atividade, seja para lazer, abrigo, trabalho, etc. A medida que ela mantém um grupo unido e estabelece o espaçamento adequado, garante também a comunicação entre os membros do grupo, e as mensagens acerca da presença de alimento ou inimigos ou algum outro recurso pode ser transmitida dentro do agrupamento. Além disso, se o território já foi reivindicado e o objeto está familiarizado com o terreno que ocupa, ele já internalizou reações, as quais passaram a ser reflexas, e isso lhe dá vantagem dentro do próprio terreno sobre um objeto estranho àquele espaço. O homem criou formas mais concretas e menos instintivas de manutenção da sua territorialidade. Nós podemos usar cercas ou muros, ou mesmo fronteiras, para delimitar o nosso terreno, nosso pedaço de terra ou nosso pedaço de chão, mas também fazemos uso de leis e normas que nos garantem a propriedade, e qualquer que violá-las está passível de punição. Com isso, temos a diferenciação entre tipos de propriedade privada e propriedade pública. A expressão ‘livre como um pássaro’ é uma forma resumida da concepção do homem quanto à sua relação com a natureza, que vê os animais como seres livres para errar pelo mundo, enquanto ele próprio é prisioneiro da sociedade. Estudos de territorialidade mostram que o contrário está mais próximo da realidade e que os animais estão, muitas vezes, aprisionados em seus territórios próprios. (HALL, 1977, p.20)

Baseado nesses conceitos, Hall conseguiu enumerar outros conceitos mais específicos como distância de fuga, distância de ataque, distância pessoal, distância social, espécie de contato, espécie de não-contato (1977, p.22-25). Por exemplo, a distância pessoal determina o espaçamento normal entre um indivíduo e os outros indivíduos de sua espécie; enquanto a distância social “amarra” o grupo como um todo, e perder-se do grupo não implica somente perde-lo de vista ou não mais ouvi-lo, mas significa ultrapassar limites psicológicos, os quais mantém realmente os indivíduos agrupados. Espécies de contato são aquelas que visivelmente agrupam seus membros com distâncias pessoais significativamente próximas, e espécies de não-contato são aquelas cujos membros precisam de uma distância considerável entre si. A organização social é estruturada diretamente pela territorialidade e seus espaços característicos. Hall, em seus estudos, também notou que as distâncias características são direta-

mente proporcionais ao tamanho do indivíduo. Outro fator que se pode observar em quase todo o reino animal que regula as distâncias características é a posição hierárquica que o indivíduo ocupa dentro de um grupo (sob determinada análise). Animais dominantes tendem a ter distâncias pessoais maiores que os de posições mais baixas, enquanto esses cedem espaço àqueles. Ele observou também que essas distâncias características podem, muitas vezes, ser determinadas em medições reais do nosso sistema métrico, e raramente ocorre flexibilização. Do ponto de vista comportamental, a agressão é um componente notório de regulação espacial. Hall (1977, p.24) afirma que “parece haver uma relação entre agressão e ostentação, de modo que os animais agressivos exibem-se com maior vigor”. Assim como Juhani Pallasmaa (2013), Edward T. Hall (1977) defende que nós vivemos o mundo que “criamos” para nós a partir de nossas experiências vividas, nunca o mundo real. As forças físicas encontram nossos receptores sensoriais, há uma seleção das informações coletadas pelos nossos filtros culturalmente padronizados e, só então, o mundo vai fazendo sentido para nós. Portanto, devemos aprender sobre nossos receptores sensoriais e como nossa cultura modifica as informações externas para que possamos entender como o homem funciona. Hall enxerga uma relação entre a qualidade e a quantidade de informação e o estado evolucionário do sistema receptor. O tato é o sentido mais antigo e a reação a estímulos é critério básico da vida. Ele também supõe que o olfato foi se tornando menos importante que a visão a medida que o homem, na escala evolutiva, ou seja, seus ancestrais, foram saindo mais do chão e habitando mais as árvores, onde a visão é condição imprescindível. Talvez por isso, a visão foi dominando nosso mundo perceptivo, enquanto os outros sentidos foram sendo deixados de lado. Outra observação notável é através da fisiologia. Pode-se constatar que o nervo óptico contém quase dezoito vezes mais neurônios que o nervo coclear; e isso leva a acreditar que o olho transmite mais informações ou informações mais complexas que o ouvido. É provável que o olho seja mil vezes mais efetivo no recolhimento de informações em indivíduos alertas que o ouvido. Em distâncias reais, “até cerca de seis metros, o ouvido é bastante eficiente. (...) O olho nu, por outro lado, recolhe um número extraordinário de informações dentro de um raio de cem metros e é ainda bastante eficiente para a interação humana a dois quilômetros” (HALL, 1977, p.50). Se consideramos ainda os instrumentos que usamos para estender nossos sistemas sensoriais, a televisão é muito mais complexa de se construir que o rádio e foi aperfeiçoada muito depois desse. Os japoneses compõem uma população grande e considerável que não dispõe, porém, de amplos espaços. Eles aprenderam então a aproveitar ao máximo seus espaços, e isso se dá pelo aumento da experiência cinestésica no ambiente japonês. Convencionalmente, o que se entende por espaço necessário é o espaço concreto mínimo exigido pela sua ocupação. Qualquer espaço que exceda esse mínimo é tratado como “fricote” (HALL, 1977, p.58). A ocupação do espaço, muitas vezes, é definida pelas funções desempenhadas dentro dele, critérios puramente técnicos. É comum que resistamos ao conceito de exigências adicionais porque desconfiamos fortemente dos sentimentos subjetivos como fonte de dados. Podemos usar apenas uma fita métrica para medir

se uma pessoa alcança ou não alguma coisa, mas devemos aplicar uma série de estudos e padrões para verificar a validade de uma sensação de confinamento, por exemplo. Há grandes diferenças em como experimentamos nossos espaços, e, por isso, a cultura determina nossas necessidades espaciais. O que eu faço ou posso fazer dentro de um determinado espaço indica a minha maneira de experimentá-lo. Portanto, o senso de espaço do indivíduo está inter-relacionado com seu senso próprio de eu, que, por sua vez, está em íntima e constante transação com o meio ambiente. Por conseguinte, nosso desenvolvimento cinestésico, tátil, visual, térmico está sujeito a ser inibido ou estimulado pelo meio ambiente. A relação do homem com seu meio ambiente depende de seu aparelhamento sensorial e mais da maneira como este é condicionado a reagir. (...) Nossos espaços urbanos dão pouca excitação ou variação visual e virtualmente nenhuma oportunidade para construir um repertório cinestésico de experiências sensoriais. Parece que muitas pessoas se encontram carentes, cinestesicamente, ou mesmo confinadas. (HALL, 1977, p.66)

Reconhecer que o homem aprende enquanto experimenta e que isso influencia no seu aprendizado é peça-chave no entendimento humano. Isso também favorece uma maior adaptabilidade do indivíduo e a exploração de experiências do passado. Sobre a visão, por exemplo, é importante apreendermos a diferença de campo visual e mundo visual (HALL, 1977, p.68), a primeira sendo a imagem retiniana, composta por padrões de luz em mudança constante e registrados pela retina, e o segundo, como aquilo que percebemos com nosso imaginário e compomos com as imagens do campo visual. Contudo, nossa capacidade de interpretar as imagens, os padrões de luz na retina, é o que sugere que alimentamos e corrigimos essas leituras com dados colhidos pelos outros sentidos. São justamente as leituras dos outros sentidos, ocorrendo simultaneamente e em consonância com a visão, inter-relacionados e formando uma só interpretação totalizada, que estabilizam nosso mundo visual. Sem as noções táteis, cinestésicas, gustativas, auditivas, emocionais, não conseguiríamos manter contato com a realidade e passaríamos a alucinar. Nós precisamos entender que nós aprendemos a ver assim como aprendemos a falar ou escrever. Não conseguimos aceitar isso porque não vemos conscientemente, efetivamente. Porém, se compreendermos esse fato poderemos esclarecer a duvidosa teoria de uma realidade estável e uniforme, registrada por um sistema visual receptor passivo, e que sugere que todas as pessoas veem a mesma coisa e, por isso, pode servir como ponto de referência universal.

PARTE IV CAPSR

10. REFERÊNCIAS PROJETUAIS Tendo em vista a escassa quantidade de projetos com esse tipo de programa, as referências projetuais usadas no trabalho focam prioritariamente (como conceito formal) em elementos da nossa cultura local e em conceituações artísticas. Encontramos dois projetos nacionais voltados para a população em situação de rua: uma obra de menos destaque, porém de autoria reconhecida, o Albergue da Boa Vontade de Affonso Eduardo Reidy; o outro é um Trabalho Final de Graduação (2014), o Centro de Apoio ao Morador de Rua da aluna Marilia M. R. Garcia, do Centro Universitário Belas Artes de São Paulo. Alguns elementos desse último se adequaram bem às demandas deste projeto que está sendo apresentado assim como algumas soluções técnicas. Vale ressaltar que a arte é importante no desenvolvimento deste estudo, tanto em referências de pinturas como esculturas, tanto em referências de cores e traços como em harmonias e ritmos, tanto em processos práticos como em raciocínios e filosofias e conceitos de arte e seu impacto no homem. Os dois pintores e artistas plásticos que foram referências para nós são os abstracionistas Hércules Barsotti e Luiz Sacilotto. Enfocando a realidade local e a tipologia urbana do Centro de Fortaleza, tomamos como referências arquitetônicas alguns de nossos prédios ecléticos: de fachadas ritmadas, simétricas, generosas fenestrações, de gabarito baixo (dois ou três andares). Contudo, não pretendemos uma réplica dos elementos da fase eclética das edificações fortalezenses, mas uma releitura dos conceitos e da essência do Estilo Eclético na cidade, especialmente no Centro, adaptando o novo prédio ao meio ambiente construído pré-existente. Uma referência que acrescentou muito ao projeto, porém, sem ser fundamentalmente de desenho, foi o Museu da Pessoa. Esse museu é virtual na sua essência e contribuiu muito para enriquecimento do programa de necessidades do CAPSR. Não com elementos de desenho de arquitetura, mas com sensibilidade social empregados no processo de projeto, o Museu da Pessoa foi referencial de como um espaço tão simples e prático na sua estrutura pode ser tão relevante para sociedade como um todo e para as culturas universal e específica de um grupo.

ALBERGUE DA BOA VONTADE – AFFONSO EDUADRO REIDY O Albergue da Boa Vontade não é formado por um programa de centro de apoio exatamente, mas um programa arquitetônico voltado para pessoas em situação de rua. Essa parcela da população urbana não tem a atenção da sociedade nem do Poder Público, menos ainda tinha na década de 1930. Contudo, o Boa Vontade foi produto de um concurso, em 1931, para a cidade do Rio de Janeiro (RJ), cujos vencedores foram Affonso Eduardo Reidy e Gerson Pinheiro. O albergue foi então localizado no Bairro da Saúde, bem próximo ao centro da cidade. O prédio de dois pavimentos e ângulos retos é articulado por um grande pátio interno térreo de 556m², o qual é cortado por duas alas centrais do pavimento superior. Reidy e Pinheiro tiraram partido desse pátio e dos três átrios que se formaram com o arranjo do primeiro pavimento. No térreo, a massa da edificação é perimetral no desenho do retângulo, e, no pavimento superior, é disposta modularmente com alternância de cheios e vazios, formando assim quatro alas alternadas por três átrios. Esse jogo de alternâncias de cheios e vazios ajudou no aproveitamento de luz natural e sombras e no aproveitamento de ventilação cruzada para os dormitórios. O prédio, hoje, abriga o Centro Psiquiátrico do Rio de Janeiro (CPRJ), o qual acabou modificando bastante o arranjo dos espaços, devido a sua nova demanda de uso. Infelizmente, algumas modificações espaciais foram equivocadas, e isso levanta uma questão importante no tocante à recuperação de edificações e os novos usos que lhes damos. Podemos citar os quartos de internação que foram locados no térreo, em comunicação direta com as áreas de maior circulação e convivência, as quais promovem constantes ruídos e desconfortos acústicos. Por outro lado, o CPRJ encontrou a dificuldade de fluxo de macas e leitos móveis entre o térreo e o pavimento superior dada a exclusividade de escadas como circulação vertical. As maiores alterações no prédio foram feitas no térreo.

54. albergue da boa vontade 01

fonte: http://www.leonardofinotti.com/projects/albergue-da-boa-vontade/image/27606-160120-001d

55. albergue da boa vontade 02

fonte: http://www.leonardofinotti.com/projects/albergue-da-boa-vontade/image/27606-160120-002d

fonte: http://www.geocities.ws/reidy_web/albergue.html

58. albergue da boa vontade 05

fonte: http://www.geocities.ws/reidy_web/albergue.html

57. albergue da boa vontade 04

fonte: http://www.leonardofinotti.com/projects/albergue-da-boa-vontade/image/27606-160120-003d

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CENTRO DE APOIO AO MORADOR DE RUA – MARILIA M. R. GARCIA O projeto do Centro de Apoio ao Morador de Rua é um Trabalho Final de Graduação do ano de 2014, de autoria da então aluna Marília M. R. Garcia do Centro Universitário Belas Artes de São Paulo, São Paulo (SP). A área do projeto totaliza 7.238m². Marília Garcia, assim como nós, resolveu trazer à luz novamente aquelas pessoas que um dia foram descartadas ao escuro e imperceptível. Ela teve a sensibilidade de notar e dar mais uma vez importância àqueles que foram e são marginalizados e negligenciados pela sociedade e pelo Poder Público porque, muito bem colocado da parte dela, simplesmente não são mais público de consumo nem de retorno financeiro ou político. Contudo, eles são reais e compõem a realidade da cidade assim como, da mesma forma que todos nós, contribuem pra o (re)desenho da paisagem urbana. Garcia começou com a ideia de um abrigo para moradores de rua. Porém, talvez pelo próprio trabalho que é desenvolvido com essa população, a aluna constatou que o programa de um centro de apoio pode ser mais adequado às demandas que um abrigo institucional, já que esse último é uma das partes finais no processo de desrualização, ou de retirada das ruas. Tendo em vista que o centro de apoio pode incorporar mais instrumentos que auxiliam como subsídios sociais, psicológicos e de profissionalização, ela decidiu também incrementar o programa com espaços voltados para programas públicos existentes como o Pronatec/Pop Rua, Bom Prato e Poupatempo. O terreno escolhido para locar o projeto foi a união de dois estacionamentos em frente à Praça da República, em São Paulo (SP), e próxima da região da Sé, área crítica da cidade com relação aos problemas de rualização e drogadização. Com a intenção de aumentar a ligação da cidade com o espaço público da praça, o projeto iniciou com a abertura de um de eixo de circulação, que corta o terreno e encontra, quase que perpendicularmente, a Praça da República. Depois, com a decisão de abrir outra saída de metrô, mais um eixo cortou e moldou a mancha de ocupação do terreno. À medida que o programa ia se desenvolvendo, a verticalização e a volumetria do prédio foram se adaptando, resultando num bloco em “L”, onde uma “perna” detém a maior concentração da massa da edificação que a outra, e uma praça, de pequeno porte e que serve de corredor e intermediária para acessar a Praça da República. No fim das contas, a praça do centro de apoio acaba servido como um pátio aberto para os usuários do equipamento, além de servir bem ao público em geral. O programa do centro foi pensado para oferecer serviços de higiene, alimentação, atividades diversas e pernoite, permitindo o atendimento de 1.500 pessoas por dia; todos os serviços num equipamento só, distribuídos em subsolo, pavimento térreo e três pavimentos superiores. Dentre os serviços e espaços pensados, podemos listar com destaque: o guarda-volumes, o canil, o veterinário e controle de zoonoses no subsolo; o bicicletário, o generoso refeitório, o departamento médico, o cabeleireiro, a central de doações e a biblioteca no térreo; os dormitórios e fraldário no primeiro pavimento superior; a horta comunitária e o palco no segundo pavimento superior; a imensa sala para atividades diversas no terceiro pavimento superior. O programa do Centro de Apoio ao Morador de Rua é bem extenso e sonha com um atendimento ordenado de mais de mil pessoas ao dia, talvez possível para uma megalópole como São Paulo.

59. centro de apoio ao morador de rua 01