Semanas Pastorales 2015
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ITINERARIO DE RENOVACIÓN PASTORAL ARQUIDIOCESANA AL 2018 2015 2016 2017
Realización de las Semanas Pastorales de Koinonia (15-17 de julio), Kerigma (16-18 septiembre) y Diakonía (11-13 de noviembre) Realización de las Asambleas Zonales Descentralizadas Realización de la Asamblea Pastoral Arquidiocesana
SEMANA PASTORAL DE KERIGMA TEMA INICIACIÓN CRISTIANA DE LOS DISCIPULOS MISIONEROS LEMA “El que no renace del agua y del Espíritu no podrá entrar en el Reino de Dios” Jn 3, 5 Objetivo General Renovar nuestra vivencia de la iniciación cristiana desde la experiencia kerigmatica para asumir el compromiso de colaborar en el proceso de elaboración del plan pastoral arquidiocesano, al servicio de la construcción del Reino de Dios. Objetivos Específicos - Propiciar espacios de reflexión, diálogo y propuesta sobre la experiencia kerigmática y la iniciación cristiana. - Valorar la importancia de la experiencia kerigmática, a partir del conocimiento y práctica de la Palabra de Dios, la tradición y el magisterio de la Iglesia para fortalecer la vivencia de la iniciación cristiana. - Reflexionar sobre nuestra experiencia en la preparación, celebración y vivencia de la iniciación cristiana para fortalecer, en comunión, nuestra vida espiritual. LUGAR, FECHAS Y HORARIO: Miércoles 16
Jueves 17 Viernes 18
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: 08:30 a.m. : 10:00 a.m. a 13:00 p.m. : 03:00 p.m. a 06:00 p.m. : 08:30 a.m. a 13:00 p.m. : 03:00 p.m. a 06:00 p.m. : 08:30 p.m. a 12:15 p.m. : 12:30 p.m. a 14:30 p.m.
Colegio San José de La Salle, 16, 17 y 18 de Septiembre Eucaristía de Apertura Ponencias Talleres Ponencias Talleres Ponencias Eucaristía de Envío Misionero
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Criterios de Participación Están invitados a participar: - Todos los sacerdotes, consagrados, consagradas y fieles de la Arquidiócesis. - Los fieles laicos de las diferentes parroquias de la arquidiócesis, presentados por su párroco. - Los Coordinadores Arquidiocesanos de los diferentes movimientos laicales de la Arquidiócesis presentados por su Asesor. Monto de S/. 15.00 para participantes de la zona rural. Fecha límite: Inscripción S/. 30.00 para participantes de la zona Viernes 04 de urbana septiembre Lugar Arzobispado del Cusco, Comisión Arquidiocesana de Misiones de 8:30 a.m. a 3:00 p.m. Sobre cualquier dificultad relacionada con la inscripción, le rogamos ponerse en contacto con la Vicaría Episcopal para la Pastoral. Sobre el Documento Base Las parroquias, congregaciones, instituciones educativas y movimientos de la arquidiócesis, deberán hacer llegar las respuestas del trabajo del documento base (punto 3. La comunidad entra en acción, de cada tema del documento) hasta el 04 de septiembre de manera impresa y virtual al correo electrónico: pastoral@arzobispadodelcusco.org Gesto de comunión y Solidaridad Deseando seguir viviendo el Espíritu de Comunión Eclesial en nuestra Arquidiócesis, pedimos a las parroquias, congregaciones religiosas y movimientos su colaboración con aquello que buenamente puedan ofrecer: víveres, productos no perecibles y otros que puedan ayudar a la realización de la semana pastoral. FERIA DEL KERIGMA En el sincero ánimo de poder fortalecer la labor de la iniciación cristiana en nuestra arquidiócesis, y siempre en animo de comunión, invitamos a todos los agentes pastorales a poder presentar los diferentes materiales que hayan elaborado (escrito, lúdico, audiovisual, etc) con la finalidad de anunciar, compartir y transmitir la fe, para su exposición en la Feria del Kerigma. Para poder participar de esta feria es necesario: indicar este deseo en el momento de su inscripción, que el material inscrito sea original, creativo, innovador y propio de quién lo inscribe. No se exhibirá material que no haya sido inscrito, ni que reúna las condiciones indicadas.
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PRESENTACION Con la realización de la Primera Semana Pastoral de la Koinonia, hemos dado inicio a un proceso de comunión y participación en nuestra Iglesia Arquidiocesana del Cusco. Somos una Iglesia que se ha puesto en camino, rumbo a la meta de un Plan Pastoral que unifique nuestra acción evangelizadora. Del tema de la comunión, que debe seguir profundizándose y madurando en las comunidades parroquiales y estructuras pastorales, pasamos al KERIGMA, punto de partida del mensaje que anunciamos en la evangelización. ¿Qué tipo de cristianos queremos formar con nuestra tarea evangelizadora? ¿Será suficiente que solo reciban los sacramentos? Invitamos a todos a prepararse, meditando, dialogando y sobre todo orando, por esta segunda Semana Pastoral, destinada a iniciar un proceso de reflexión sobre el Kerigma y los Sacramentos de Iniciación Cristiana. Con mi bendición pastoral. + Richard Daniel Alarcon Urrutia Arzobispo del Cusco
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INTRODUCCIÓN Tras haber vivido con alegría y verdadero espíritu de comunión la Semana de la Koinonia, las Comisiones Arquidiocesanas que formamos parte del Área Pastoral de Evangelización, ponemos en vuestras manos este Documento Base, preparatorio para la Semana Pastoral de Kerigma, que es el siguiente momento fundamental en el camino de renovación pastoral de nuestra Arquidiócesis. En esta ocasión, nos dedicaremos a la revisión de la Iniciación Cristiana del Discípulo Misionero, como el primer paso de un importante proceso que debe seguir todo cristiano, en el que, con el tiempo, debe alcanzar la madurez en la fe gracias a una práctica progresiva y sostenida que nace del conocimiento de la Buena Nueva y la vivencia comunitaria en la Iglesia. La idea de la Iniciación Cristiana es propia de la Iglesia desde sus orígenes, y como proceso al que nos referimos, implica seguir un camino que no termina, que significa vivir los misterios de la Iglesia y seguir una formación que acompaña al cristiano durante toda su vida, recordando que esta Iniciación no puede reducirse a la mera enseñanza y a la formación doctrinal, sino reconociendo la presencia de Dios que actúa en la vida del hombre y que lo va educando con su propia pedagogía de amor. La persona que vive la Iniciación Cristiana debe enfrentar sus debilidades, modificando su comportamiento para bien. Es por esto que la Iniciación Cristiana es un proceso: porque el hombre no experimenta este cambio de inmediato, sino que más bien debe seguir un recorrido muy laborioso, donde el hombre viejo va muriendo poco a poco, y poco a poco va naciendo el hombre nuevo. Así, para realizar adecuadamente la Iniciación Cristiana, insistimos, debemos recordar siempre que se trata de un proceso y que mediante este proceso, todo cristiano debe madurar en su fe. Considerando que el tema principal de nuestra Semana Pastoral de Kerigma es la Iniciación Cristiana del Discípulo Misionero, este documento está dividido en tres partes, en los que reflexionaremos sobre temas que están sumamente vinculados con la iniciación cristiana: 1) El Kerigma, 2) La Conversión y 3) La Catequesis. A su vez, cada tema está organizado en tres momentos secuenciales: La Comunidad se Informa, La Comunidad Reflexiona y La comunidad entra en Acción.
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Dejamos a la creatividad e iniciativa de los párrocos y responsables la mejor forma de desarrollar este material. Los resultados del trabajo realizado en la tercera parte de cada tema: La Comunidad entra en Acción, deben de ser entregados de manera obligatoria a la Vicaría Episcopal para la Pastoral, de manera virtual y escrita hasta el día viernes 04 de septiembre. Cristo Jesús que nos invita a la comunión y nos ánima a anunciarlo nos bendiga.
Área Pastoral de Kerigma
Glosario AG
Decreto Ad Gentes, Sobre La Actividad Misionera de la Iglesia, Concilio Vaticano II (1965). EN Exhortación Apostólica Pos Sinodal Evangelii Nuntiandi, de Pablo VI, Sobre la Evangelización del Mundo Contemporáneo (1975). RM Carta Encíclica Redemptoris Missio de Juan Pablo II sobre la Permanente Validez del Mandato Misionero (1990). EG Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium del Papa Francisco, sobre El Anuncio del Evangelio en el Mundo Actual (2013). DA El Documento de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Aparecida (2007). TMA Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente De Juan Pablo II al como preparación del Jubileo del Año 2000. CIC Catecismo de la Iglesia Católica. DGC Directorio General para la Catequesis. DV Constitución Dogmática Dei Verbum, sobre la Divina Revelación. VD Exhortación Apostólica Verbum Domini del Papa Benedicto XVI Sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia.
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TEMA 1 EL KERIGMA 1.1. LA COMUNIDAD SE INFORMA ¿Qué es el Kerigma? El término Kerigma tiene una serie de significados. Sin embargo, los términos que más recogen su sentido son: anuncio, proclamación. Así entonces, Kerigma es el primer anuncio de Jesucristo, muerto y resucitado a quien no lo conoce verdaderamente, proclamándolo como la buena noticia que la humanidad esperaba. Este anuncio se dirige a la voluntad de quién lo recibe, buscando su deseo de nacer de nuevo, que se convierta a Cristo, gracias al encuentro personal con El. Que sea primer anuncio, no significa que quede ahí. Es un anuncio dinámico que va progresando y que acompaña toda la experiencia pastoral del que anuncia y del que recibe el anuncio. ¿El Kerigma se encuentra en la Biblia? Por supuesto que sí. El kerigma como anuncio, proclamación, aparece muchas veces en el Nuevo Testamento, por ejemplo: Rm 16,25; 1 Cor 1,21; 2,4; 15,14; 2 Tim 4,17; Tit 1,3. La palabra nos muestra, como decíamos, que Kerigma es Cristo Jesús, nuestro Mesías, muerto y resucitado para salvación de todos, conforme la promesa del Padre y que cuya llegada fue anunciada por los profetas. ¿Qué es el Kerigma para Jesús? El contenido central del kerigma de Jesús es el Reino de Dios (Mc 1,14; Mt 4,23; Lc 4,43). A su proximidad, realidad y características, dedicará
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Jesucristo gran parte de su predicación. Así mismo, Jesús mismo era Evangelio y Evangelizador. Él era el mensaje y el mensajero a la vez. Vivía lo que predicaba y predicaba lo que vivía. Su estilo de vida jamás contradecía sus palabras, y estas a su vez iluminaban el sentido de sus acciones. Él mismo es parte del kerigma que anuncia: es la puerta para entrar en ese Reino, camino que conduce a él, luz que ilumina el camino al Reino y alimento que da fuerzas para caminar. ¿Qué es el Kerigma para los apóstoles? Es el anuncio del misterio pascual de Jesucristo, es decir es el anuncio de Jesús muerto, resucitado y glorificado, pues en Él se han cumplido las escrituras. Él es el hijo de Dios, el mesías esperado. Es el ungido, y con el comienza el Reino de Dios, que se proclama a toda la creación. El Kerigma de los apóstoles se centró en la persona y la misión de Jesús. Pero, ¿Que se decía de Él? Lo fundamental se encuentra maravillosamente resumido en los seis "discursos kerigmáticos," que son la síntesis de la predicación primitiva: Hech 2,14-39; 3,12-26; 4,9- 12; 5,29-32; 10,34-43; 13,16-41. Se llaman "kerigmáticos" por ser discursos de proclamación, de anuncio de la Buena Nueva de la salvación. Los cinco primeros fueron pronunciados por Pedro y el último por Pablo. ¿Qué es el Kerigma para los cristianos en este tiempo? Para los cristianos de hoy, el Kerigma consiste en anunciar a Jesucristo, el hijo del Padre, que vino al mundo, centro y contenido del Reino de Dios, presencia salvadora que es vida, verdad, justicia, paz y amor para toda la humanidad. El kerigma es una misión permanente para nuestra Comunidad Arquidiocesana. No es una actividad pastoral más, sino una llamada providencial para sumarnos a la misión que el Padre ha confiado a su Hijo Jesucristo y Él a su Iglesia.
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¿Cómo se ha sistematizado el kerigma desde Jesús hasta nuestros días? La experiencia de la Iglesia es tan sabia, que en la formación de la fe se ha organizado como aparece en este cuadro: KERIGMA
DE JESÚS
DE LOS APOSTOLES
HOY
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CONTENIDO El Reino de Dios y la salvación que se ofrece gratuitamente a todos los hombres.
CONDICIÓN Jn: nacer de nuevo. Mt: hacerse niño. Lc: hacerse pobre. Mc: creer en el evangelio.
OBJETIVO La salvación: Liberación del pecado. Nueva vida.
Jesús: 1- Muerto, Resucitado y Glorificado. 2- Salvador, Señor y Mesías. 1- Dios es amor. 2- Pecado de los hombres. 3- Jesús es Salvador. 4- Fe y conversión. 5- Don del Espíritu. 6- La comunidad.
Fe. Conversión. Manifestación pública.
Recibir el Don del Espíritu y formar parte del Cuerpo de Cristo.
Proclamar a Jesús Salvador y Señor de toda la vida, el Mesías que da el Espíritu Santo.
La salvación de todo el hombre y de todos los hombres.
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¿Qué dice el Magisterio de la Iglesia respecto al Kerigma? Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia ha renovado de manera más intensa su preocupación en cuanto se refiere al kerigma como anuncio de la Buena Nueva de Cristo. En general, y en relación al Kerigma, el Magisterio de la Iglesia busca darle una explicación más auténtica, con la asistencia del Espíritu Santo y en base a la sucesión apostólica y la autoridad de la predicación que esta conlleva. Debe anunciarse a Cristo, vivo y enviado por Dios a todos los hombres en cualquier lugar donde se haya abierto la puerta de la palabra de Dios (AG 13). Quienes acogen con sinceridad la Buena Nueva, buscan vivir y construir el Reino. Acogen, de manera diversa, la orden que el Señor da a los doce: "Vayan y proclamen la Buena Nueva". Por eso, la Iglesia Universal asume la misión de evangelizar a todos los hombres, pues la Buena Nueva transforma y renueva desde dentro la propia humanidad (EN 13, 14, 18). La Iglesia proclama que Cristo vino a revelar el rostro de Dios, alcanzando la salvación de los hombres mediante su cruz, muerte y resurrección, que nos libera de la muerte y el pecado. Con la resurrección Dios vence a la muerte, inaugura definitivamente su Reino y da a la humanidad una vida nueva y eterna. Esta buena noticia es proclamada por los apóstoles, y también por los primeros cristianos, siendo necesario que el kerigma de Jesús (el anuncio del Reino) y el kerigma de los apóstoles (la muerte y resurrección de Jesús) se unan, pues se complementan e iluminan mutuamente. Este anuncio introduce a la persona en el misterio del amor de Dios y abre la vía para la conversión. La fe nace del anuncio, y toda comunidad eclesial tiene su origen y vida en la respuesta de cada fiel a este anuncio (RM 11, 16, 44). Un anuncio renovado del Dios que manifestó su amor intenso en Cristo muerto y resucitado ofrece a todos los creyentes una nueva alegría en la
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fe y una fecundidad evangelizadora, pues este anuncio siempre es joven fuente de constante novedad (EG 11) ¿Cuáles son los 5 aspectos que Aparecida ofrece en la formación kerigmática del discípulo misionero? En el proceso de formación de discípulos misioneros destacamos cinco aspectos fundamentales: que aparecen en diversas etapas del camino, que se compenetran íntimamente y se alimentan entre sí: a) El Encuentro con Jesucristo: que da origen a la iniciación cristiana. Este encuentro debe renovarse constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerigma y la acción misionera de la comunidad. El kerigma no sólo es una etapa, sino el hilo conductor de un proceso que culmina en la madurez del discípulo de Jesucristo. b) La Conversión: es la respuesta inicial de quien ha escuchado a Cristo y ayudado por el Espíritu, se decide a ir tras de Él, cambia su forma de pensar y de vivir, consciente de que morir al pecado es alcanzar la vida. c) El Discipulado: la persona madura constantemente en el seguimiento de Jesús maestro, profundiza en el misterio de su persona, de su ejemplo y de su doctrina. d) La Comunión: no puede haber vida cristiana sino en comunidad: familias, parroquias, las comunidades de vida consagrada, las comunidades de base, etc. Por la comunidad el discípulo participa de la vida de la Iglesia. e) La Misión: El discípulo, a medida que conoce y ama a su Señor, experimenta la necesidad de compartir con otros su alegría de ser enviado, de ir al mundo a anunciar a Jesucristo, muerto y resucitado, a hacer realidad el amor y el servicio en la persona de los más necesitados, en una palabra, a construir el Reino de Dios.
1.2. LA COMUNIDAD REFLEXIONA A) Leamos la Palabra de Dios: Hechos 2, 14-41 14 Entonces Pedro, con los Once a su lado, se puso de pie, alzó la voz y se dirigió a ellos diciendo: «Amigos judíos y todos los que se encuentran en Jerusalén, escúchenme, pues tengo algo que enseñarles. 15No se les ocurra pensar que estamos borrachos, pues son apenas las nueve de la mañana, 16 sino que se está cumpliendo lo que anunció el profeta Joel: Kerigma
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Escuchen lo que sucederá en los últimos días, dice Dios: derramaré mi Espíritu sobre cualesquiera que sean los mortales. Sus hijos e hijas profetizarán, los jóvenes tendrán visiones y los ancianos tendrán sueños proféticos. 18En aquellos días derramaré mi Espíritu sobre mis siervos y mis siervas y ellos profetizarán. 19Haré prodigios arriba en el cielo y señales milagrosas abajo en la tierra. 20El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre antes de que llegue el Día grande del Señor. 21Y todo el que invoque el Nombre del Señor se salvará. 22 Israelitas, escuchen mis palabras: Dios acreditó entre ustedes a Jesús de Nazaret. Hizo que realizara entre ustedes milagros, prodigios y señales que ya conocen. 23Ustedes, sin embargo, lo entregaron a los paganos para ser crucificado y morir en la cruz, y con esto se cumplió el plan que Dios tenía dispuesto. 24Pero Dios lo libró de los dolores de la muerte y lo resucitó, pues no era posible que quedase bajo el poder de la muerte. 25Escuchen lo que David decía a su respecto: Veo constantemente al Señor delante de mí; está a mi derecha para que no vacile. 26 Por eso se alegra mi corazón y te alabo muy gozoso, y hasta mi cuerpo esperará en paz. 27Porque no me abandonarás en el lugar de los muertos ni permitirás que tu Santo experimente la corrupción. 28Me has dado a conocer los caminos de la vida, me colmarás de gozo con tu presencia. 29 Hermanos, no voy a demostrarles que el patriarca David murió y fue sepultado: su tumba se encuentra entre nosotros hasta el día de hoy. 30Pero era profeta y Dios le había jurado que uno de sus descendientes se sentaría sobre su trono. Sabiéndolo, 31se refería a la resurrección del Mesías, viéndola de antemano, con estas palabras: no será abandonado en el lugar de los muertos, ni su cuerpo experimentará la corrupción. 32Y es un hecho que Dios resucitó a Jesús; de esto todos nosotros somos testigos. 33Después de haber sido exaltado a la derecha de Dios, ha recibido del Padre el don que había prometido, me refiero al Espíritu Santo que acaba de derramar sobre nosotros, como ustedes están viendo y oyendo. 34También es cierto que David no subió al cielo, pero estas palabras son suyas: Dijo el Señor a mi Señor: «Siéntate a mi derecha, 35hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies.» 36Sepa entonces con seguridad toda la gente de Israel, que Dios ha hecho Señor y Cristo a este Jesús a quien ustedes crucificaron.» 37 Al oír esto se afligieron profundamente y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: «¿Qué tenemos que hacer, hermanos?» 38Pedro les contestó:
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«Arrepiéntanse, y que cada uno de ustedes se haga bautizar en el Nombre de Jesús, el Mesías, para que sus pecados sean perdonados. Entonces recibirán el don del Espíritu Santo. 39Porque el don de Dios es para ustedes y para sus hijos, y también para todos aquellos a los que el Señor, nuestro Dios, quiera llamar, aun cuando se hayan alejado.» 40 Pedro siguió insistiendo con muchos otros discursos. Los exhortaba diciendo: «Aléjense de esta generación perversa y sálvense.» 41Los que acogieron la palabra de Pedro se bautizaron, y aquel día se unieron a ellos unas tres mil personas B. Respondemos a las siguientes preguntas en comunidad ¿Cuál es la frase que más te ha llamado la atención? ¿Quién se puso de pie para hablar? ¿Quiénes lo acompañaban? ¿A quiénes se dirigía? De entre ellos ¿A quién acreditó el Señor? A pesar de los prodigios que hizo Jesús ¿Qué hicieron los judíos? ¿Qué hizo Dios con Jesús? ¿De qué son testigos los apóstoles? ¿Qué pasó con los judíos luego de que supieron lo que hicieron? ¿Qué les dijo Pedro que hicieran? ¿Cuándo recibí el kerigma, lo asumí para mi propia vida o se trata de un mero conocimiento doctrinal? ¿Cómo Iglesia Cusqueña, realizamos el anuncio que hicieron los apóstoles? ¿De qué manera y dónde?
1.3. LA COMUNIDAD ENTRA EN ACCIÓN En un papelote anotamos por lo menos tres aspectos negativos que dificultan el kerigma y tres aspectos positivos que favorecen el kerigma. En un papelote, anotamos los métodos que los apóstoles utilizaron para realizar el kerigma. Luego, anotamos los métodos que nosotros podemos utilizar para realizar el kerigma. En la experiencia kerigmática de nuestras comunidades ¿Seguimos el proceso planteado por Aparecida? Si es que sí, expliquen desde cuándo
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y cómo lograron este proceso. Si la respuesta es que no, expliquen las causas y que es lo que se podría hacer.
TEMA 2 LA CONVERSIÓN 2.1 LA COMUNIDAD SE INFORMA ¿Qué es la conversión? Es el cambio de vida que la persona experimenta luego de un encuentro con Cristo, lo que significa que esta persona pone a Cristo en el centro de su existencia. El cambio de vida de esta persona es voluntario y se esfuerza por apartarse de todo aquello que lo aleje de Dios. Así mismo, el que se convierte, recociéndose débil, se arrepiente de sus pecados y abre su corazón a Dios. ¿Cómo se vive la conversión? La conversión se vive, primero, en un ámbito personal. La conversión personal es el primer paso para participar del Reino de Dios. Como le dice el Señor a Nicodemo, hay que renacer. Para que podamos gozar de esta nueva vida el Señor nos envía su gracia. Muy pocas veces este cambio es repentino. Por lo normal se da una manera lenta, progresiva, hasta el punto incluso, de que muchos alcanzan la conversión en la última etapa de sus vidas. ¿La conversión también se vive de otras formas? Sí. Además de la conversión personal, existen otras en base a esta primera experiencia. Son las siguientes: La conversión se vive también en la comunidad, pues en la medida en que cada cristiano vive la conversión, la comunidad también se renueva, se beneficia y transmite con más eficacia el mensaje del Señor. La conversión también es pastoral y misionera, pues el cristiano y la comunidad que viven en un estado permanente de conversión, revitalizan su práctica y su creatividad pastoral, mejoran sus estructuras
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y las formas con que comunican el mensaje cristiano. La misión actual de la Iglesia, aunque parezca irónico, es convertir a los bautizados. Las personas que se acercan a la parroquia son bautizadas que necesitan ser evangelizadas. Ahora más que nunca necesitamos una conversión pastoral y misionera para renovar la mentalidad sacramentalista y mágica de muchos cristianos: “La conversión pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera” (DA n. 370). La conversión también es social, pues el cristiano y la comunidad que viven la conversión pastoral, reflexionan constantemente sobre la labor que van realizando, y en atención a los signos de los tiempos, plantean las mejores propuestas para transformar la sociedad con el propósito de lograr la justicia y la paz entre todos los hombres. ¿Cuántas veces nos convertimos? Considerando la naturaleza humana, débil frente al pecado, debemos ser conscientes de que no existe un único momento para la conversión. La conversión no tiene lugar nunca una vez para siempre, sino que es un proceso, un camino interior de toda nuestra vida. Ciertamente este itinerario de conversión evangélica no puede limitarse a un período particular del año: es un camino de todos los días, que tiene que abarcar toda la existencia, cada día de nuestra vida. Pero, ¿qué es en realidad convertirse? Convertirse quiere decir buscar a Dios, caminar con Dios, seguir dócilmente las enseñanzas de su Hijo, Jesucristo; convertirse no es un esfuerzo para realizarse uno mismo, porque el ser humano no es el arquitecto del propio destino. Nosotros no nos hemos hecho a nosotros mismos. Por ello, la autorrealización es una contradicción y es demasiado poco para nosotros. Tenemos un destino más alto. Podríamos decir que la conversión consiste precisamente en no considerarse «creadores» de sí
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mismos, descubriendo de este modo la verdad, porque no somos autores de nosotros mismos. ¿La conversión tiene relación con el Kerigma? Sí. El kerigma tiene como fin la conversión del hombre para que este se pueda salvar, pues quién se convierte es consciente de su debilidad y su pecado y la salvación se realiza sobre la base de esta realidad. Además debe considerarse que para que sea verdadera, está conversión debe implicar no solo cambios personales, sino también cambios comunitarios y sociales, pues la existencia humana siempre está encarnada en una comunidad y en la sociedad. ¿Qué dice la Biblia sobre la conversión? En el Antiguo Testamento los profetas hacen el llamado a la conversión. Podemos revisar Ez 18, 30-32; Is 1,17; 30,15; Jer 25,5; 36,3; Am 5,15. En el Nuevo Testamento, el anuncio de Juan en el desierto y su clamor a todos diciéndoles que enderecen los caminos del Señor (Jn 1, 23) es un evidente llamado a la conversión. Predicando la conversión, el Bautista preparaba los caminos del Señor. Así mismo, Nuestro Señor Jesucristo, comenzado su ministerio en la tierra hace un llamado a la conversión: conviértanse y crean en la Buena Nueva (Mc 1, 15). Como ejemplo de conversión pone a los niños, diciéndonos que para entrar al Reino de Dios hay que convertirnos, hacernos como ellos (Mt 18, 3), e inclusive, nos pide un cambio profundo, que debemos nacer de nuevo, como le dirá a Nicodemo (Jn 3, 4). De la misma forma, todas las palabras sobre la misericordia del Padre son un llamado a la conversión. También Pedro, en uno de sus discursos kerigmáticos nos invita a la conversión (Hch 3, 19). ¿Qué dice el Magisterio de la Iglesia sobre la conversión? La conversión fruto del kerigma, siendo inicial es suficiente para que el hombre perciba que, arrancado del pecado, entra en el misterio del amor Kerigma
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de Dios, que lo llama a iniciar una comunicación personal consigo mismo en Cristo (AG 13). La conversión implica sacrificios, por los cuales cada uno consigue mediante un total cambio interior, lo que el Evangelio denomina metanoia, conversión radical de mente y corazón. Esta metanioa es importante no solo para la vida de la persona, sino para la vida de la sociedad, pues cualquier sistema y estructura que tenga un buen propósito, termina por afectar al hombre si quién vive o rige esta estructura no ha vivido una verdadera conversión (EN 10, 36). En su servicio del Reino, la Iglesia mediante el anuncio llama a la conversión es decir, a creer en el nombre y mensaje de Cristo mediante la fe. La conversión implica un proceso dinámico y permanente que dura toda la existencia (RM 20, 46). Caminar hacia el Padre unidos a Cristo es un camino de auténtica conversión, que comprende un aspecto «negativo» de liberación del pecado, como un aspecto «positivo» de elección del bien. Es importante anunciar la conversión de la sociedad actual, en la que se desvanecen los fundamentos de una visión ética de la existencia humana (TMA 50). Para la labor de la Iglesia, es necesario el camino de la conversión pastoral y misionera que no quiera dejar las cosas como están. Conforme al Concilio Vaticano II, la conversión eclesial es una apertura a una permanente reforma de la Iglesia por fidelidad a Jesucristo. La conversión pastoral exige una reforma de estructuras para que estas sean más misioneras, colocando a los agentes pastorales en constante actitud de salida que favorezca la respuesta positiva de todos los que buscan la amistad de Jesús. Como Arquidiócesis, también estamos llamados a la conversión misionera, que se expresa en la necesidad de anunciar a Cristo en los lugares más necesitados, en la las periferias del territorio o en los nuevos ámbitos socioculturales. Dando el ejemplo, el Papa también habla de la necesidad de la conversión del papado, para que este ministerio sea más fiel a Cristo y las necesidades actuales de la evangelización. (EG 25, 26, 27, 30 32). Jesús llama a la conversión como parte esencial del anuncio del Reino, llamada que dirige: primero a los que no le conocen, y segundo a los que ya le conocemos, pero que la necesitamos para purificarnos, buscando la penitencia y la renovación. Esta segunda conversión
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también tiene una dimensión comunitaria, que dirige el Señor a toda la Iglesia. (CIC 1427, 1428, 1429) ¿Es importante el encuentro con Jesús para la conversión? Si es importante porque hay que “recomenzar desde Cristo” (Cf. MNI 28-29). Aparecida recuerda la enseñanza del Papa Benedicto XVI y dice “El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discípulo: “No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva” (DCE n. 1). Esto es justamente lo que, con presentaciones diferentes, nos han conservado todos los evangelios como el inicio del cristianismo: un encuentro de fe con la persona de Jesús (cf. Jn. 1, 35-39)” (DA n. 243). ¿En qué lugares nos podemos encontrar con Cristo? Aparecida nos propone los siguientes lugares para encontrarnos con Cristo (Cfr. DA 247-265). En la Palabra leída en la Iglesia. La lectio divina o lectura orante de la Sagrada Escritura: encuentro con Jesús – Maestro, conocimiento del misterio de Jesús – Mesías, comunión con Jesús – Hijo de Dios y testimonio de Jesús – Señor del universo. En la sagrada liturgia como memorial de un Dios fiel que libera y salva en el “hoy” de la historia. Se vive y celebra el misterio pascual. La eucaristía, lugar privilegiado. Es fuente, centro y culmen de la vocación cristiana: creer, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo. Hay que “vivir según el domingo” y promover la “pastoral del domingo”. La reconciliación. El lugar singular de perdón misericordioso, que nos libera y nos devuelve la alegría y el entusiasmo de anunciarlo a los demás con corazón abierto y generoso. La oración personal y comunitaria. Alimentado por la palabra y la eucaristía se cultiva una relación de profunda amistad con Jesucristo. La oración diaria es un signo del primado de gracia en el itinerario del
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discípulo misionero. Es necesario aprender a orar, volviendo siempre de nuevo a aprender este arte de los labios del Maestro. En una comunidad viva de fe y de amor fraterno. En los discípulos que procuran hacer suya la existencia de Jesús y vivir su propia existencia en la vida de Cristo. En los pastores que representan a Cristo mismo. En los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien común, algunas veces llegando a entregar la propia vida. De modo especial en los pobres, afligidos y enfermos, que reclaman nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en el sufrimiento y constante lucha para seguir viviendo. La religiosidad popular. Es una realidad que supera la espiritualidad de masas y penetra la existencia personal. Hay que purificar, promover y proteger.
2.2. LA COMUNIDAD REFLEXIONA A) Leamos la Palabra de Dios: Juan 4, 1-42 La Samaritana 1 El Señor se enteró de que los fariseos tenían noticias de él; se decía que Jesús bautizaba y atraía más discípulos que Juan, 2aunque de hecho no bautizaba Jesús, sino sus discípulos. 3 Jesús decidió, entonces, abandonar Judea y volvió a Galilea. 4Para eso tenía que pasar por el país de Samaría, 5 y fue así como llegó a un pueblo de Samaría llamado Sicar, cerca de la tierra que Jacob dio a su hijo José. 6 Allí se encuentra el pozo de Jacob. Jesús, cansado por la caminata, se sentó al borde del pozo. Era cerca del mediodía. 7Fue entonces cuando una mujer samaritana llegó para sacar agua, y Jesús le dijo: «Dame de beber.» 8Los discípulos se habían ido al
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pueblo para comprar algo de comer. 9La samaritana le dijo: «¿Cómo tú, que eres judío, me pides de beber a mí, que soy una mujer samaritana?» (Se sabe que los judíos no tratan con los samaritanos). 10 Jesús le dijo: «Si conocieras el don de Dios, si supieras quién es el que te pide de beber, tú misma le pedirías agua viva y él te la daría.» 11 Ella le dijo: «señor, no tienes con qué sacar agua y el pozo es profundo. ¿Dónde vas a conseguir esa agua viva? 12Nuestro antepasado Jacob nos dio este pozo, del cual bebió él, sus hijos y sus animales; ¿eres acaso más grande que él?» 13 Jesús le dijo: «El que beba de esta agua volverá a tener sed, 14pero el que beba del agua que yo le daré nunca volverá a tener sed. El agua que yo le daré se convertirá en él en un chorro que salta hasta la vida eterna.» 15 La mujer le dijo: «Señor, dame de esa agua, y así ya no sufriré la sed ni tendré que volver aquí a sacar agua.» 16 Jesús le dijo: «Vete, llama a tu marido y vuelve acá.» 17 La mujer contestó: «No tengo marido.» Jesús le dijo: «Has dicho bien que no tienes marido, 18pues has tenido cinco maridos, y el que tienes ahora no es tu marido. En eso has dicho la verdad.» 19 La mujer contestó: «Señor, veo que eres profeta. 20Nuestros padres siempre vinieron a este cerro para adorar a Dios y ustedes, los judíos, ¿no dicen que Jerusalén es el lugar en que se debe adorar a Dios?» 21 Jesús le dijo: «Créeme, mujer: llega la hora en que ustedes adorarán al Padre, pero ya no será "en este cerro" o "en Jerusalén". 22Ustedes, los samaritanos, adoran lo que no conocen, mientras que nosotros, los judíos, adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. 23 Pero llega la hora, y ya estamos en ella, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. 24Entonces serán verdaderos adoradores del Padre, tal como él mismo los quiere. Dios es espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad.» 25 La mujer le dijo: «Yo sé que el Mesías, (que es el Cristo), está por venir; cuando venga, nos enseñará todo.» 26 Jesús le dijo: «Ese soy yo, el que habla contigo.» 27 En aquel momento llegaron los discípulos y se admiraron al verlo hablar con una mujer. Pero ninguno le preguntó qué quería ni de qué hablaba con ella. 28La mujer dejó allí el cántaro y corrió al pueblo a decir a la gente:
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«Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. ¿No será éste el Cristo?» 30Salieron, pues, del pueblo y fueron a verlo. 31 Mientras tanto los discípulos le insistían: «Maestro, come.» 32Pero él les contestó: «El alimento que debo comer, ustedes no lo conocen.» 33Y se preguntaban si alguien le habría traído de comer. 34 Jesús les dijo: «Mi alimento es hacer la voluntad de aquel que me ha enviado y llevar a cabo su obra. 35Ustedes han dicho: "Dentro de cuatro meses será tiempo de cosechar". ¿No es verdad? Pues bien, yo les digo: Levanten la vista y miren los campos: ya están amarillentos para la siega. 36 El segador ya recibe su paga y junta el grano para la vida eterna, y con esto el sembrador también participa en la alegría del segador. 37Aquí vale el dicho: Uno es el que siembra y otro el que cosecha. 38Yo los he enviado a ustedes a cosechar donde otros han trabajado y sufrido. Otros se han fatigado y ustedes han retomado de su trabajo.» 39 Muchos samaritanos de aquel pueblo creyeron en él por las palabras de la mujer, que declaraba: «Él me ha dicho todo lo que he hecho.» 40Cuando llegaron los samaritanos donde él, le pidieron que se quedara con ellos. Y se quedó allí dos días. 41Muchos más creyeron al oír su palabra, 42 y decían a la mujer: «Ya no creemos por lo que tú has contado. Nosotros mismos lo hemos escuchado y sabemos que éste es verdaderamente el Salvador del mundo.» B. Respondemos a las siguientes preguntas en comunidad ¿Cuál es la frase que más te ha llamado la atención? ¿Qué personajes aparecen en este pasaje del evangelio? ¿En qué lugar y a qué hora se produce el encuentro entre Jesús y la samaritana? ¿Qué le pide Jesús a la samaritana?
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¿Qué promesa de Cristo provoca que sea la samaritana quién le pida agua? Los verdaderos adoradores ¿En qué se diferencian de los samaritanos y los judíos? ¿Cuáles son los títulos o nombres que la samaritana usa para referirse a Jesús? ¿Qué hace la samaritana cuando reconoce que Jesús es el Mesías? Cuándo recibimos el mensaje de salvación de Cristo ¿Qué hacemos? ¿Actuamos como la samaritana o nos quedamos sin hacer nada?
2.3 LA COMUNIDAD ENTRA EN ACCIÓN En un papelote anotamos por lo menos tres hechos que no permiten la conversión pastoral y misionera y por lo menos tres hechos que favorecen la conversión pastoral y misionera. En un papelote anotamos por lo menos tres hechos que no permiten la conversión social y por lo menos tres hechos que favorecen la conversión social. ¿En tu comunidad parroquial, cuales son los lugares de encuentro con Jesucristo más significativos? Indiquen cuales son y porqué.
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TEMA 3 LA CATEQUÉSIS 3.1. LA COMUNIDAD SE INFORMA ¿Qué es la catequesis? El término Catequesis es de origen griego, y significa enseñar, instruir. La catequesis es el momento en el que los cristianos reciben la enseñanza de la doctrina de la Iglesia, complementando el anuncio del Kerigma. Por la catequesis, la fe es tratada como un tesoro que se transmite a quién quiere conocer a Cristo, de modo que por ella el cristiano puede entrar en contacto con Dios, quién le habla hoy y que quiere darse a conocer. Con la catequesis, acompañamos al hermano a un encuentro personal con la Trinidad. ¿A quiénes se dirige la catequesis? La catequesis está dirigida a toda aquella persona que desee encontrar a Dios: niños, jóvenes o adultos. ¿Quién da la catequesis? Los catequistas, varones y mujeres, que llenos de espíritu apostólico, prestan con grandes sacrificios una ayuda singular y enteramente necesaria para la propagación de la fe y de la Iglesia. Es menester recordar que los primeros catequistas son los padres de familia, pues son ellos los que inicialmente transmiten la fe a los hijos. El catequista debe tener una fe profunda, pues hace suya «la misión primordial de la Iglesia es anunciar a Dios y ser testimonio de él ante el mundo» (DGC 23), debe estar firme en su identidad cristiana, debe tener una gran sensibilidad misionera, en un contexto en el que inclusive los bautizados han perdido el sentido de la fe «el anuncio misionero y la
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catequesis, sobre todo de jóvenes y adultos, constituyen una clara prioridad» (DGC 26). Debe tener también una honda preocupación social, capaces de ser fermento en una sociedad llena de desigualdades e injusticias. ¿Dónde se da la catequesis? Podemos referir como lugares para la catequesis: - La familia, donde los padres deben ser los primeros catequistas, sobre todo con el ejemplo más que con palabras. - La parroquia, la célula viva de la Iglesia, donde el proceso de catequesis se brinda de manera más organizada y comunitaria. - La escuela. Es importante hacer notar que de acuerdo al lugar, el método de catequesis a utilizar es diferente. ¿Qué conseguimos con la catequesis? Conseguimos que muchos hermanos y hermanas crezcan en la fe y la fortalezcan, como parte de la familia que es la Iglesia, mediante la proclamación del mensaje de Cristo. ¿Cuánto dura la catequesis? Como el kerigma y la conversión, el objetivo de la catequesis no se consigue en un único momento. Siendo complemento de ellos, hace que la fe inicial que se conoce por el kerigma madure, educando al discípulo de manera sistemática y permanente en la persona y mensaje de nuestro Señor Jesucristo.
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¿Qué diferencia y relación existe entre el kerigma y la catequesis? Para comprender la diferencia y relación entre el kerigma y la catequesis, analicemos el siguiente cuadro: KERIGMA
CATEQUESIS
Etimología
Κηρύσσω - Proclamar, gritar
Κατέχω - Guardar, retener
Objetivo
Nacer de nuevo- Tener Vida
Crecer en Cristo. Tener vida en abundancia.
Jesucristo Contenido
Método
Muerto Señor Resucitado Mesías Glorificado Salvador Se proclama a Jesús como la Buena Noticia. Se dirige principalmente a la voluntad. Testimonio personal
Se dirige a: La voluntad
Doctrina de la fe, Moral, Dogma, Biblia, etc. Se enseña ordenada y progresivamente. Se dirige principalmente al entendimiento. Fe de toda la Iglesia. El entendimiento
Agente
Evangelizador : testigo lleno del Espíritu Santo
Catequista: Maestro lleno del Espíritu Santo.
Metas
Encuentro personal con Jesús por la fe y la conversión. Proclamación de Jesús como Salvador y Señor.
Encuentro con el cuerpo de Cristo. La comunidad Santidad del pueblo de Dios
Respuesta
Tiempo
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Respuesta personal. Mi salvador Mi señor Mi Mesías
Respuesta Comunitaria. Nuestro salvador Nuestro señor Nuestro Mesías y Maestro
Hoy
Desde hoy...
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¿Qué son los sacramentos? Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento. Dan fruto en quienes los reciben con las disposiciones requeridas. (CIC 1113) Por medio de los sacramentos, el mismo Jesús se hace presente en momentos cruciales de la vida de quienes los reciben, y estos a su vez, van descubriendo el valor de Jesús en sus vidas. Los sacramentos son siete, que entre otras formas, se pueden clasificar así: Sacramentos de Iniciación : Bautismo, Eucaristía, Confirmación. Sacramentos de Servicio : Matrimonio, Orden Sacerdotal. Sacramentos de Sanidad : Reconciliación, Unción de los Enfermos ¿Qué es la animación bíblica? Todos los cristianos estamos llamados por la Palabra y desde la Palabra a servir al Señor. La Palabra acompaña y anima la labor de los discípulos misioneros. No es de conocimiento solo de un grupo selecto, de una élite, pues la Palabra de Dios es cimiento importante de la Iglesia. El magisterio de la Iglesia nos dice que la predicación de la Iglesia se nutre y se rige por la Sagrada Escritura (DV 21). Luego, cuando hablamos de animación bíblica de la pastoral, no hablamos de añadir algún encuentro en las actividades que realizamos, sino más bien que todas las actividades habituales de las comunidades se interesen por promover el encuentro personal con Cristo que se comunica en su palabra (VD 73). Es decir, que toda la acción pastoral que realice la Iglesia debe estar inspirada, iluminada, acompañada y animada por la Palabra de Dios.
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¿Qué dice el Magisterio de la Iglesia sobre la catequesis? La educación y la catequesis están al servicio del crecimiento de la fe. En la catequesis tiene un rol fundamental el primer anuncio o kerigma, que es trinitario. Que sea primero no significa que este al principio y luego se olvide o se reemplace por contenidos “más sólidos, pues no hay nada más sólido que ese anuncio. Es el primero en sentido cualitativo, porque es el anuncio principal, que siempre se debe volver a escuchar y que se debe volver a anunciar de diversas maneras, también a lo largo de la catequesis, pues la formación cristiana es ante todo la profundización del kerigma que se va haciendo carne cada vez más y mejor, que nunca deja de iluminar la tarea catequética y que permite comprender el sentido de cualquier tema que se desarrolle en la catequesis que a su vez hace que en el anuncio que realiza exprese el amor salvífico de Dios, que no imponga la verdad y que apele a la libertad sin reducir la predicación a unas pocas doctrinas a veces más filosóficas que evangélicas que hacen que piden al evangelizador en su misión deba tener cercanía: apertura al diálogo, paciencia, acogida cordial que no condena (EG 163 al 165). La catequesis también es mistagógica, es decir, progresiva en la experiencia formativa donde interviene toda la comunidad con una renovada valoración de los signos litúrgicos de la iniciación cristiana. En este mismo sentido, la catequesis debe anunciar a Cristo, mostrando que creer en El no solo es verdadero y justo, sino también algo bello (sin caer en un relativismo estético), que puede llenar la vida de gozo aún en medio de las pruebas. En su labor, el evangelizador debe atreverse a encontrar nuevos signos, nuevos símbolos, nuevas formas para la transmisión de la palabra en diferentes ámbitos culturales, que pueden ser poco significativos para los evangelizadores pero que se han vuelto particularmente atractivos para otros (EG 166 y 167).
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En lo referido a la propuesta moral de la catequesis, conviene manifestar siempre el bien deseable, la propuesta de vida, de madurez, de realización, de fecundidad, para que el evangelizador sea visto más como un alegre mensajero del evangelio, custodio del bien y la belleza y menos como un oscuro juez que busca detectar todo peligro o desviación (EG 168). "La catequesis es una educación en la fe de los niños, de los jóvenes y adultos, que comprende especialmente una enseñanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgánico y sistemático con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana". Se articula dentro de ciertos elementos de la misión pastoral de la Iglesia: primer anuncio del Evangelio, búsqueda de razones para creer, experiencia de vida cristiana: celebración de los sacramentos; integración en la comunidad eclesial; testimonio apostólico y misionero. Está unida íntimamente a toda la vida de la Iglesia. No sólo la extensión geográfica y el aumento numérico de la Iglesia, sino a su crecimiento interior, su correspondencia con el designio de Dios" (CIC 5, 6 y 7).
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En cuanto a la situación actual de la catequesis ha habido un gran progreso. Se dedica más tiempo a la preparación de los sacramentos y se ha tomado mayor conciencia de su necesidad. Existen comisiones encargadas de la catequesis y muchos con gran entrega se hacen catequistas. Pero, esta buena voluntad no acompaña la formación teológica y pedagógica de los catequistas, con materiales variados que no se ajustan a la pastoral de conjunto y que no portan métodos pedagógicos actualizados, sin que párrocos y demás responsables asuman con mayor empeño su función como primeros catequistas. Esto es importante pues en el contexto hace falta fortalecer la identidad católica, y esto pasa por una catequesis adecuada que promueva una adhesión personal y comunitaria a Cristo, sobre todo en los más débiles en la fe (DA 295 al 297). La catequesis no debe ser sólo ocasional, reducida a los momentos previos a los sacramentos o a la iniciación cristiana, sino más bien “un itinerario catequético permanente” Cada Iglesia particular, debe establecer un proceso catequético orgánico y progresivo que se extienda por todo el arco de la vida, desde la infancia hasta la ancianidad. La catequesis no puede limitarse a una formación meramente doctrinal sino que ha de ser una verdadera escuela de formación integral, cultivando la amistad con Cristo en la oración, el aprecio por la celebración litúrgica, la vivencia comunitaria, el compromiso apostólico mediante un permanente servicio a los demás. Debe darse una catequesis apropiada que acompañe la fe ya presente en la religiosidad popular (aprovechando por ejemplo, el valor educativo de la piedad mariana). Una manera concreta puede ser el ofrecer un proceso de iniciación cristiana enfocada a las familias (DA 298 al 300).
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3.2. LA COMUNIDAD REFLEXIONA A) Leamos la Palabra de Dios: Lucas 24, 13-33 Los Discípulos de Emaús 13 Aquel mismo día dos discípulos se dirigían a un pueblecito llamado Emaús, que está a unos doce kilómetros de Jerusalén, 14e iban conversando sobre todo lo que había ocurrido. 15 Mientras conversaban y discutían, Jesús en persona se les acercó y se puso a caminar con ellos, 16pero algo impedía que sus ojos lo reconocieran. 17 El les dijo: «¿De qué van discutiendo por el camino?» Se detuvieron, y parecían muy desanimados. 18Uno de ellos, llamado Cleofás, le contestó: «¿Cómo? ¿Eres tú el único peregrino en Jerusalén que no está enterado de lo que ha pasado aquí estos días?» 19 «¿Qué pasó?», les preguntó. Le contestaron: «¡Todo el asunto de Jesús Nazareno!» Era un profeta poderoso en obras y palabras, reconocido por Dios y por todo el pueblo. 20Pero nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes renegaron de él, lo hicieron condenar a muerte y clavar en la cruz. 21 Nosotros pensábamos que él sería el que debía libertar a Israel. Pero todo está hecho, y ya van dos días que sucedieron estas cosas. 22En realidad, algunas mujeres de nuestro grupo nos han inquietado, 23pues fueron muy de mañana al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, volvieron hablando de una aparición de ángeles que decían que estaba vivo. 24Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y hallaron todo tal como habían dicho las mujeres, pero a él no lo vieron.» 25 Entonces él les dijo: «¡Qué poco entienden ustedes, y qué lentos son sus corazones para creer todo lo que anunciaron los profetas! 26 ¿No tenía que ser así y que el Mesías padeciera para entrar en su gloria?» 27Y les interpretó lo que se decía de él en todas las Escrituras, comenzando por Moisés y luego todos los profetas. 28Al llegar cerca del pueblo al que iban, hizo como que quisiera seguir adelante, 29pero ellos le insistieron diciendo: «Quédate con nosotros, ya está cayendo la tarde y se termina el día.» Entró, pues, para quedarse con ellos. 30Y esto sucedió. Mientras estaba en la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio, 31y en ese momento se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero ya había desaparecido. Kerigma
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Entonces se dijeron el uno al otro: «¿No sentíamos arder nuestro corazón cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?» 33De inmediato se levantaron y volvieron a Jerusalén, donde encontraron reunidos a los Once y a los de su grupo. B. Respondemos a las siguientes preguntas en comunidad ¿Cuál es la frase que más te ha llamado la atención? ¿Qué personajes aparecen en este pasaje del evangelio? ¿En qué situación encuentra Jesús a los Discípulos? ¿Qué momentos importantes encontramos desde que Jesús se encuentra con ellos hasta que desaparece? ¿Cómo se sienten los discípulos al momento de reconocer a Cristo? ¿Qué semejanzas y diferencias encontramos entre la experiencia de los dos discípulos y nuestra experiencia como discípulos de hoy? 3.3. LA COMUNIDAD ENTRA EN ACCIÓN Apuntamos en un papelote. - ¿Las actividades planteadas en nuestro plan de catequesis, ayudan a encontrarnos vivencialmente con Jesús como hemos reflexionado? ¿De qué manera? - ¿Qué haría falta para que la catequesis en nuestra comunidad sea realmente Kerigmática y Mistagógica? - ¿Qué sugerencias podrías dar para que la catequesis en nuestra arquidiócesis sea realmente Kerigmática y Mistagógica? - ¿Qué propuestas a nivel parroquial, decanal y arquidiocesano podríamos hacer para que la formación de los catequistas sea efectiva? - ¿Consideramos la Palabra de Dios para animar nuestra pastoral? Si la respuesta es que sí, indiquen como se expresa esta animación. Si la respuesta es que no, sugieran como se podría lograr esta animación. - ¿La catequesis en nuestra parroquia es ocasional y momentánea o responde a un itinerario catequético permanente? ¿De qué manera? Kerigma
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