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24 de febrero de 2019 Nº 1272 • AÑO XXVII
RELACIÓN ENTRE RELIGIÓN Y MEDICINA “ORAREMOS MIENTRAS VIVAMOS” EL CAMINO DE VIDA DEL DOLOR A LA ESPERANZA
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Semanario de las Iglesias de Granada y Guadix
vozdelPapa
Mendigos del amor “Padre que estás en los cielos” “El primer paso de cada oración cristiana es el ingreso en un misterio, el de la paternidad de Dios. O tu entras en el misterio, en la certeza de que Dios es tu Padre o no rezas. Si yo quiero rezar a Dios, Padre mío, comienzo por el misterio”. Extracto de la catequesis del Santo Padre el pasado día 19, continuando con las enseñanzas sobre el Padrenuestro. Ninguno de nosotros ha tenido padres perfectos, ninguno; como nosotros, a nuestra vez, nunca seremos padres o pastores perfectos. Todos tenemos defectos, todos. Vivimos siempre nuestras relaciones de amor bajo el signo de nuestros límites y también de nuestro egoísmo, por lo que a menudo están contaminadas por deseos de posesión o manipulación del otro. (…) Por eso, cuando hablamos de Dios como “padre”, mientras pensamos en la imagen de nuestros padres, especialmente si nos han querido, al mismo tiempo tenemos que ir más allá. Porque el amor de Dios es el del Padre “que está en los cielos”, según la expresión que nos invita a usar a Jesús: es el amor total que en esta vida sólo saboreamos de manera imperfecta. Los hombres y las mujeres son eternamente mendigos del amor, -nosotros somos mendigos de amor, necesitamos amor- buscan un lugar donde ser amados finalmente, pero no lo encuentran. ¡Cuántas amistades y cuántos amores defraudados hay en nuestro mundo! ¡Cuántos!
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(…) Sin embargo, hay otro amor, el del Padre “que está en los cielos“. Nadie debe dudar que es destinatario de este amor. Nos ama. “Me ama”, podemos decir. Si incluso nuestro padre y nuestra madre no nos hubieran amado, -es una hipótesis histórica- hay un Dios en el cielo que nos ama como nadie en la tierra nunca lo ha hecho ni lo podrá hacer. El amor de Dios es constante. (…) El amor de Dios es como el amor de una madre que nunca se puede olvidar. ¿Y si una madre se olvidase? “Yo no me olvidaré”, dice el Señor. Este es el amor perfecto de Dios, así nos ama. Si todos nuestros amores terrenales se desmoronasen, y no quedase nada más que polvo, siempre queda para todos nosotros, ardiente, el amor único y fiel de Dios. (…) La frase “en los cielos” no quiere expresar una distancia, sino una diferencia radical de amor, otra dimensión de amor, un amor incansable, un amor que permanecerá siempre, todavía más, que está al alcance de la mano. Sólo hace falta decir “Padre nuestro que estás en los cielos”, y ese amor viene. Por lo tanto, ¡no tengáis miedo! Ninguno de nosotros está solo. Si, hasta por desgracia, tu padre terrenal se hubiera olvidado de ti y tú quizás sintieras rencor por él, no se te niega la experiencia fundamental de la fe cristiana: saber que eres un hijo amadísimo de Dios y que no hay nada en la vida que pueda extinguir su apasionado amor por ti.
Editorial
Dios, junto a nosotros (…) En medio de este mundo de pecado y en medio de este mundo de dolor y de traición, y de mentira y de máscaras y de todo eso, en medio de este mundo encontrar a Jesucristo es encontrar una fuente de aguas blancas, un torrente limpio, una fuente de agua limpia y fresca, de alegría. La alegría de un amor que nadie tiene el poder de destruir, ni siquiera el Enemigo, que está ya vencido en la Cruz de Cristo, y que puede a nosotros hacernos revolcar por el suelo y machacarnos, pero no tiene el poder de impedir que Dios nos quiera, y si Dios nos quiere, nuestras lágrimas desaparecerán, y se convertirán en alegría, en gozo. ( …) Estamos tan acostumbrados cuando vamos a misa a recibirLe, que ni siquiera nos damos cuenta. El Señor viene a nosotros; que viene a nosotros para compartir nuestro llanto y para que podamos saber que no hay ni un ápice, ni una gota, ni una miga, ni un puntito de sufrimiento humano que el Señor no se haya apropiado y haya hecho suyo. Y Dios sabe también la grandeza o las dimensiones que puede tener ese sufrimiento humano muchas veces. Pues cualquiera, desde el más pequeño hasta el más grande, el Señor los ha abrazado ya. Y eso nos permite darLe gracias y esperar con más firmeza, con más fuerza, con más seguridad, con más alegría, el triunfo final del amor de Dios sobre todo mal. El día en que hasta ese Enemigo, que es el que de alguna manera está siempre detrás de nuestro llanto también, que es la muerte, también será vencido. El desamor, el pecado, la muerte, todos serán “diluidos” ante el calor del sol que es el Amor de Dios. Que está ahí para vosotros, que
está ahí para nosotros, eso es lo sorprendente. Ese es el escándalo del cristianismo. Señor, no es simplemente que contamos con tu ayuda, con que no nos vas a dejar solos. Sabemos que nos amas con un amor infinito. Sabemos que estás junto a nosotros. Sabemos que desde la Encarnación nuestros dolores son tus dolores, nuestras alegrías tus alegrías, y tu deseo que un día podamos participar plenamente sin velos, sin sombras, sin ese velo supremo de la muerte, de la belleza infinita de tu Gloria, en la Jerusalén celestial, esa ciudad resplandeciente de gloria y de gozo y de belleza. Sencillamente, la Esposa del Cordero. La ciudad que bajaba del Cielo, engalanada como una Esposa para su Esposo, con una belleza inimaginable. Esa es nuestra casa, ese es nuestro hogar. Y allí, Tú enjugarás, uno por uno, y una por una, esas lágrimas, que para nosotros son una fuente de dolor y para Ti son perlas queridas de tus hermanos, de tus hijos, de aquellos por quienes Tú has derramado tu Sangre para que nosotros podamos vivir contentos. (…) + Javier Martínez Arzobispo de Granada 17 de febrero de 2019 S.I Catedral Palabras disponibles en www.arzobispodegranada.es y en www.archidiocesisgranada.es
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Sumario Directora: Paqui Pallarés Redacción: María José Aguilar Ignacio Álvarez Colaboradores: Antonio Gómez (Guadix) Ignacio Fernández
Edita: ARZOBISPADO DE GRANADA Plaza Alonso Cano, s/n 18001 GRANADA tel.: 958 215 675 e-mail: mcsgranada@archidiocesisgranada.es www.archidiocesisgranada.es Facebook: Archidiócesis Granada / Secretariado Mcs Granada Twitter: @Archigranada Diseño y maquetación: Secretariado de Medios de Comunicación de la Archidiócesis de Granada
Sumario 02. Voz del Papa Mendigos del amor “Padre que estás en los cielos” 03. Editorial Dios, junto a nosotros 05. Mirada • Matrimonio y familia en la XXIV Jornada de Arciprestes y Vicarios • Unidos en la oración por el encuentro sobre protección de menores en la Iglesia • Estudiantes granadinos de Secundaria contarán al Papa lo vivido en Scholas • Nuestra Señora de Lourdes inaugura en Granada la Campaña del Enfermo • El obispo bendice el acceso al campanario de la Catedral de Guadix
• Agenda 14. Textos “Oraremos mientras vivamos” Los mártires de Uganda 15. A fondo Religión y medicina ¿Hay o debería haber una relación? 20. Cultura Grandeza y miseria humanas Georges Rouault 22. Testimonio El camino de vida del dolor a la esperanza Entrevista a Alfonso Corral 25. Signo y Gracia “El mundo de los Padres de la Iglesia” Los Sacramentos cristianos (y II)
• Sebastián Chico, nombrado obispo auxiliar • La Biblia hoy • Equipos de Nuestra Señora cumplen 80 años • “Amor, comunicación y sexualidad humana” • Visita a las instalaciones donde se forman los seminaristas del mator
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26. Luz de la Palabra “Sed misericordiosos como vuestro Padre celestial” VII Domingo del Tiempo Ordinario
Mirada
Matrimonio y familia en la XXIV Jornada de Arciprestes y Vicarios Las XXIV Jornadas de Arciprestes y Vicarios de la Provincia Eclesiástica de Granada, celebradas en el CES La Inmaculada, estuvieron presididas por nuestro arzobispo, Mons. Javier Martínez, e impartidas por Mons. Alejandro Arellano, miembro del Tribunal de la Rota Romana. El Centro de Estudios La Inmaculada acogió a principios de esta semana la celebración de las XXIV Jornadas de Arciprestes y Vicarios de la Provincia Eclesiástica de Granada en las que vicarios, arciprestes, párrocos, miembros de los Tribunales Eclesiásticos, matrimonios y laicos de distintas parroquias trabajan juntos en torno al matrimonio y la reforma del proceso de nulidad impulsada por el Papa Francisco, cuya principal novedad es el proceso breviore, que pretende facilitar y agilizar el proceso de nulidad matrimonial en aquellos casos en los que sea posible solicitar esta vía. En este contexto, las sesiones de trabajo fueron organizadas por el Tribunal de la Rota e impartidas por Mons. Alejandro Arellano, miembro del Tribunal que estuvo acompañado por el arzobispo metropolitano de la Provincia Eclesiástica, Mons. Javier Martínez,
Provincia Eclesiástica de Granada
con la presencia también del obispo de Jaén, Mons. Amadeo Rodríguez, Mons. Jesús Catalá, obispo de Málaga, el obispo de Cartagena, Mons. José Manuel Lorca y con Mons. Francisco Jesús Orozco, obispo de la diócesis de Guadix. Asimismo y desde nuestra diócesis de Granada participaron en estas Jornadas además de nuestro arzobispo, D. Francisco Javier Espigares, Vicario General de la diócesis acompañado por los vicarios D. Francisco Javier Tejerizo y D. Blas Gordo, así como miembros de la Pastoral Familiar diocesana, entre otros. REFORMA DEL PROCESO DE NULIDAD MATRIMONIAL La iniciativa de la formación a párrocos y Tribunales Eclesiásticos sobre la reforma de las nulidades matrimoniales fue motivada por el Papa Francisco desde la publicación de la reforma de estos procesos con el motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus. En este contexto, estas jornadas se celebraron en nuestra diócesis para toda la provincia eclesiástica
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Mirada partiendo de la contextualización de la situación cultural y social actual que afecta directamente a la vivencia del matrimonio cristiano y a la forma de proponer este Sacramento como opción libre y proyecto de vida sólido entre el hombre y la mujer caracterizado por la indisolubilidad. Después de trasladar el saludo personal del Santo Padre a todos los presentes, Mons. Alejandro Arellano desarrolló a lo largo de las jornadas las principales cuestiones que afectan a esta reforma que se divide en varias partes. Siendo la principal novedad el proceso breviore para la nulidad matrimonial, se trabajaron, entre otros aspectos, los criterios necesarios para el desarrollo de este procedimiento como son el común acuerdo entre las partes y la evidencia clara de la causa de nulidad. De este modo, y para promover el diálogo, también se expusieron casos de aplicación práctica referentes a estas cuestiones antes de clausurar las jornadas con un encuentro fraterno y ágape entre todos los presentes. María José Aguilar
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Mirada Unidos en la oración por el encuentro sobre protección a menores en la Iglesia
La Santa Sede acoge hasta el 24 de febrero el encuentro de presidentes de las conferencias episcopales sobre este tema. La Conferencia Episcopal Española se une a la petición del Papa Francisco -tras el Ángelus del domingo 17 de febrero– de rezar por el encuentro de los presidentes de todas las conferencias episcopales sobre el tema de la protección de los menores en la Iglesia. El encuentro tiene lugar en el Vaticano del 21 al 24 de febrero. Un evento convocado por el Papa como “un acto de fuerte responsabilidad pastoral frente a un desafío urgente de nuestro tiempo”. Asiste el presidente de la Conferencia Episcopal Española, cardenal Ricardo Blázquez. “Con un sentido fuertemente penitencial pidamos especialmente perdón por lo abusos cometidos contra niños por parte de pastores y fieles de la Iglesia y oremos también al Señor de la vida para nunca vuelvan a repetirse semejantes atrocidades y para que conceda a todos los miembros de la Iglesia un mayor sentido de responsabilidad respecto a los menores de edad a ellos confiados”. (Conferencia Episcopal Española)
“Ten misericordia de tu pueblo, Señor, y perdónale todos sus pecados, para que tu misericordia perdone lo que nos merecieran nuestras ofensas”. (Conferencia Episcopal Española) “PADRE SANTO, que cuidas con amor solícito de tus hijos e hijas, especialmente de los más pequeños y vulnerables, te encomendamos las vidas de tantos niños, niñas y adultos vulnerables, que han sido abusados sexualmente, decepcionando su confianza y destruyendo su candor. Ayúdanos a escuchar sus gritos de dolor y a asumir la responsabilidad de tantas vidas destrozadas. Que ellos y ellas puedan encontrar la comprensión y el apoyo por parte de sus comunidades y de sus familias, para que con la ayuda de tu gracia logren sanar sus heridas y recuperar la paz. Por Jesucristo Nuestro Señor, tu Hijo, que compartió nuestras debilidades en todo menos en el pecado, y vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo por los siglos de los siglos”. (Comisión Pontificia para la Protección de Menores)
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Mirada Estudiantes granadinos de Secundaria contarán al Papa lo vivido en Scholas Ciudadanía Granada que Granada tendrá una sede de esta Fundación en la Diócesis, que nació cuando Francisco era arzobispo de Buenos Aires, con el deseo de escuchar a los jóvenes y lo que les preocupaba ante el clima de violencia y pobreza que empezaba a surgir en Argentina con motivo del llamado “corralito”, a principios del año 2000. Granada se convertirá así en nueva sede de Scholas Ocurrentes, la primera en el sur de España, junto a otras existentes distribuidas en 190 países de todo el mundo, incluidas otras provincias españolas, como Madrid, Barcelona, Vigo o Valencia. CLAUSURA
Será el 21 de marzo, en la sede de Scholas en Roma. La iniciativa educativa, dentro del programa Scholas Ocurrentes, se clausuró el pasado día 15, con el anuncio también de la implantación de un futuro centro mundial de Scholas en la diócesis granadina. Algunos estudiantes granadinos participantes durante una semana de Scholas Ciudadanía, que se ha celebrado en el Centro de Magisterio La Inmaculada de Granada, será el encargado de contar en persona al Papa Francisco lo vivido durante esa semana en esta iniciativa educativa, que durante siete días ha congregado a 150 jóvenes procedentes de 11 colegios muy diversos entre sí –privados, concertados y públicos- y cuyo alumnado también ha sido muy diverso, ya que también procedían de estratos socioeconómicos y socioculturales distintos, y diferentes grupos étnicos. La convocatoria de los alumnos de Secundaria granadinos con el Papa Francisco será el 21 de marzo, en la sede de Scholas Ocurrentes en Roma. En ella también explicarán las propuestas de los jóvenes que han resultado de esos días de trabajo. Asimismo, en el acto de clausura, el Presidente de Scholas Ocurrentes, José María del Corral, anunció
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La clausura de siete días de trabajo tuvo lugar en un ambiente festivo entre los participantes, con edades en torno a los 16 años, que presentaron sus conclusiones y propuestas a los dos problemas que les preocupan y sobre los que han estado trabajando: los prejuicios y etiquetas sociales, y una formación académica y educativa en sentido más amplio que tenga que ver con la realidad y la vida a la que después se enfrentan en su día a día; que tenga que ver con “la vida real”, han señalado los estudiantes. A la clausura de la edición de Scholas Ciudadanía, que se ha celebrado por primera vez en Granada, asistieron la Rectora de la Universidad de Granada, Pilar Aranda, y nuestro arzobispo D. Javier Martínez, así como la Dirección del Centro de Magisterio La Inmaculada, que acogió la iniciativa en el Centro de Estudios Superiores La Inmaculada donde tiene su sede. En la presentación de las conclusiones los alumnos destacaron el clima de amistad, familiaridad y cercanía por conocerse y trabajar juntos. Un trabajo que ahora continúan con el deseo de volver a encontrarse de nuevo y seguir trabajando en las propuestas presentadas. Paqui Pallarés
Mirada Nuestra Señora de Lourdes inaugura en Granada la Campaña del Enfermo asegurarse de que no le falte nada de lo necesario, suele malgastar la existencia, porque pasa por la vida tan agobiado que no tiene tiempo para vivir. La propuesta de Jesucristo es liberar la existencia de las cargas que nosotros le hemos echado encima, para que de esa manera podamos vivir la vida”.
La parroquia de San Agustín celebró el pasado domingo una Eucaristía seguida del sacramento de la Unción de Enfermos, como inicio a la Campaña del Enfermo que se celebrará hasta el día 26 de mayo, día del sexto domingo de Pascua. Decenas de fieles acompañaron a sus familiares o amigos enfermos, auspiciados especialmente por los voluntarios de la Hospitalidad Granadina de Lourdes y los miembros de la Pastoral de la Salud, que participaron de esta Eucaristía. Entre los presentes, se encontraban miembros de la Hermandad de las Angustias, Hermandad del Señor de la Sentencia y Maravillas, de la Hermandad de la Esperanza y el Gran Poder, además de otras congregaciones religiosas como las Siervas de María o las Siervas del Evangelio. La Eucaristía estuvo presidida por el Delegado de la Pastoral de la Salud, D. José Gabriel Martín Rodríguez, que predicó en la línea del Evangelio de las Bienaventuranzas por una vida vivida en contradicción con los parámetros humanos que tratan precisamente de evitarlas. “La clave de comprensión de la vida, no está en asegurarla sino en vivirla (…) Cuando uno pasa su vida tratando de
Delante de todos los enfermos allí congregados, el Delegado de la Pastoral de la Salud se hizo eco de las últimas palabras del Papa Francisco dirigidos a los implicados en esta Campaña del Enfermo: “gratis lo habéis recibido, dadlo gratis”. Invitó por tanto a todos los voluntarios y cuidadores de enfermos a darse al enfermo con “gestos gratuitos de donación, de entrega, como los del buen samaritano”, siendo ésta además la verdadera vía para la evangelización. “El cuidado de los enfermos requiere profesionalidad y ternura, expresiones de gratuidad inmediatas y sencillas como la caricia, a través de las cuales se consigue que la persona se sienta querida”. Bajo la invocación de la Bienaventurada Virgen de Lourdes, patrona de los enfermos, acto seguido se prosiguió a la aplicación del sacramento de la Unción a todas las personas enfermas presentes en la celebración. Los sacerdotes presentes contaron con la asistencia de las voluntarias hospitalarias, que acompañaron a la aplicación de los santos óleos a todos los necesitados con una bendición especial traída desde el Santuario mariano en Francia. A continuación, se procedió a la procesión con antorchas de la imagen de Nuestra Señora de Lourdes junto al rezo del Santo Rosario. La Asamblea se despidió alegre del tempo, dando por inaugurada esta Campaña del Enfermo bajo el amparo de Nuestra Señora y del sermón de las Bienaventuranzas. Galería de fotos en página en Facebook: Archidiócesis Granada Ignacio Álvarez
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Mirada El obispo bendice el acceso al campanario de la catedral de Guadix
El obispo de Guadix, Mons. Francisco Jesús Orozco, ha bendecido este miércoles, 20 de febrero, las obras de restauración que van a permitir la visita turística de la torre de la catedral.
de mantener en funcionamiento el reloj. Antonio Fajardo, director del secretariado de patrimonio, ha sido el encargado de dotar de contenidos esta casa del campanero, que también se podrá visitar.
En lo alto de la torre, rodeado de campanas, el obispo ha dado gracias por la restauración efectuada y ha bendecido las instalaciones. Sobre todo, ha resaltado que la visita al campanario de la catedral supone un aliciente más para visitar Guadix y que espera que, esta oferta que hace la catedral accitana, redunde en beneficio de toda la comarca.
UNAS ESCALERAS SINGULARES
El deán de la catedral, Manuel Millán, también ha resaltado que culmina así el deseo del cabildo de hacer visitable toda la catedral. Y con la subida a la torre se completa una oferta que hace aún más atractiva la visita a la catedral de Guadix. Los turistas que la visiten, además de conocer la belleza del interior del templo catedralicio, podrán visitar su museo y, en breve, también su campanario, cuando se abra al público este nuevo recorrido. También ha dado las gracias a la empresa Artisplendore, que será la que gestione la visita a la torre, como hace con el resto de la catedral. Justo debajo de las campanas se encuentra la casa del campanero, que ha sido rehabilitada y hecha museo con piezas de la época, que muestran cómo se vivía entonces. El campanero tenía el oficio de tocar las campanas pero, también, de avisar con los toques de campana de los acontecimientos de la ciudad y
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A la torre se sube por unas escaleras únicas en España, inspiradas en Leonardo da Vinci. Son escaleras de doble hélice, que permiten un doble sentido en el mismo hueco. Los que suban a la catedral lo harán desde la puerta de San Torcuato, a través de una pequeña puerta que da a la calle. Si se bajara por el otro sentido, la escalera conduce a la capilla de la Virgen de Fátima, en el interior de la catedral. Y todo por el mismo hueco: dos escaleras en una, sin cruzarse. Y, ya arriba, los visitantes podrán contemplar unas vistas inigualables de Guadix y buena parte de la comarca, con Sierra Nevada al fondo. Aunque haya que subir a pie, el esfuerzo merece la pena por las vistas que ofrecen los balcones de la torre de la catedral. Sin duda, la bendición del campanario ha sido una bendición de altura, nos solo porque se hizo arriba, junto a las campanas, sino porque va a permitir a muchos casi tocar el cielo. Antonio Gómez
El sacerdote Sebastián Chico, nombrado obispo auxiliar de Cartagena El obispo auxiliar electo nació en Cehegín (Murcia) el 12 de mayo de 1968. Realizó los estudios de Ingeniería Técnica Industrial en la Universidad Politécnica de Cartagena. En 1995, con 27 años, ingresó en el seminario, obteniendo el título de Bachiller en Teología en el centro de estudios de San Fulgencio, afiliado a la Pontificia Universidad de Salamanca. Fue ordenado sacerdote el 7 de julio de 2001.
La Diócesis de Cartagena forma parte de la Provincia Eclesiástica de Granada, de la que es Arzobispo metropolitano Mons. Javier Martínez. El pasado día 20, la Santa Sede hizo público la designación por parte del Papa Francisco del sacerdote Sebastián Chico Martínez como nuevo obispo auxiliar de Cartagena. Sebastián Chico Martínez es, en la actualidad, rector del Seminario Mayor San Fulgencio y del Seminario Menor San José, en la diócesis de Cartagena. La Santa Sede le ha asignado la sede titular de Valliposita.
Su ministerio sacerdotal lo ha desarrollado en la diócesis de Cartagena, donde ha ocupado los siguientes cargos: coadjutor en la parroquia San Francisco Javier de Murcia (2001-2003); párroco de Santiago Apóstol y de San Isidro y corresponsable de Pastoral Universitaria en la Universidad Politécnica (2003-2010) en Cartagena; capellán de la guardería San Rafael (2006-2008) y de la comunidad Sagrada Familia (2007-2008) en Cartagena; arcipreste de Cartagena-Este (2007-2010); párroco de Nuestra Señora del Rosario en Santomera y vicario episcopal de la zona suburbana II de Murcia (2010-2011); miembro de la Comisión de actividades de Pastoral Juvenil (2010) y del Consejo Presbiteral (2011-2015). En la actualidad, y desde 2011, es rector de los seminarios mayor y menor. Desde 2016 es canónigo numerario de la catedral y miembro del colegio de consultores.
La Biblia hoy Número 100 de la revista Reseña Bíblica, de la Editorial Verbo Divino. La revista Reseña Bíblica dedica su número 100 a la Biblia actual, coincidiendo con una nueva etapa en la que se recogen contenidos renovados y un nuevo diseño “con el objetivo originario de ampliar el conocimiento y difusión de la Biblia y su mensaje”, informó la revista. Esta publicación, perteneciente a la Asociación Bíblica Española, cumple 25 años desde el lanzamiento de su primer número. En este número 100, además de su tema central, la revista presenta nuevas secciones: Actualidad, Arqueología bíblica, Sección didáctica y Sección América. Reseña Bíblica publica cuatro números al año. En este 2019, la publicación estará dedicada a los siguientes temas: Abraham, Judas, El País de la Biblia y Reyes Magos. Para adquisición de la revista o más información, puede contactarse en publicaciones@verbodivino.es
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Los Equipos de Nuestra Señora cumplen 80 años mujeres que enviudaron durante la Segunda Guerra Mundial. Ya han pasado ocho décadas desde aquella primera reunión de cuatro jóvenes parejas junto a D. Henri Caffarel a finales de febrero de 1939.
El lunes 25 de febrero el movimiento eclesial de Equipos de Nuestra Señora celebrará sus 80 años de vida. Lo hará con Eucaristía en la Basílica de San Juan de Dios, el mismo lunes a las 19:30. Este movimiento, que nace con el fin de acompañar y revitalizar la vida de los matrimonios, nace en Francia de la mano del sacerdote Henri Caffarel, con la preocupación inicial de atender la situación de algunas cristianas comprometidas que querían vivir la verdad de la fe en su matrimonio, algunas de las cuales eran
Ya solo la diócesis de Granada cuenta con unos 30 equipos, más otros dos equipos que están en Guadix, según hemos podido saber por el responsable de sector de los Equipos de Nuestra Señora en Granada, Álvaro Jiménez. La idea fundamental de estos Equipos es que se fomente la espiritualidad conyugal y el amor entre los esposos a la luz del amor de Dios predicado en el Evangelio, con especial atención a las ideas de San Pablo sobre el matrimonio recogidas en sus cartas apostólicas. Todos los matrimonios que lo deseen, están invitados a conocer más de cerca este movimiento de espiritualidad conyugal y a celebrar con ellos su aniversario acudiendo pues a la Eucaristía en la Basílica de San Juan de Dios el próximo lunes a las 19:30. Ignacio Álvarez
Del 1 al 3 de marzo, curso “Amor, comunicación y sexualidad humana” La Casa de San Juan Pablo II, en la Zubia, acogerá el curso de crecimiento personal y relacional Amor, comunicación y sexualidad humana organizado por la Fundación Solidaridad Humana y destinado al ámbito del matrimonio y la familia. Las inscripciones podrán realizarse en la página www.fsh.es . Del 1 al 3 de marzo la Fundación Solidaridad Humana organiza en nuestra diócesis el curso de formación Amor, comunicación y sexualidad humana dirigido a profundizar en el crecimiento relacional y personal en el ámbito del matrimonio y la familia. El curso se desarrollará en la Casa San Juan Pablo II de la Zubia comenzando el viernes, 1 de marzo, a las 18 horas. Los días 2 y 3, las clases tendrán lugar durante toda la jornada desde las 10 horas.
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Las sesiones serán impartidas por Fernando del Castillo, terapeuta especializado en pareja y familia, y por la psicopedagoga Nieves Tomillo. Entre los temas que serán tratados se trabajará el conocerse a sí mismo, la autoestima y la comunicación, la asertividad, la afectividad y sexualidad, la psicología femenina y
masculina y las bases para una relación sana de pareja y familia, tanto en sus etapas iniciales como en el resto de los ciclos vitales, entre otras cuestiones. Aquellas personas que deseen inscribirse en el curso podrán rellenar el formulario de inscripción disponible en la página de la fundación www.fsh.es. La formación, que recorrerá también otras diócesis de España como Barcelona o Madrid va acompañado de un manual, que ya va por su 6ª edición y que recoge los contenidos y dinámicas que se imparten. María José Aguilar
Mirada Visita a las instalaciones murcianas en las que se forman los seminaristas del mayor
Del Obispo de Guadix, Mons. Francisco Jesús Orozco. Mons. Francisco Jesús Orozco visitó el pasado día el Seminario Mayor San Fulgencio, de la diócesis de Cartagena, en el que se forman los tres seminaristas mayores de su diócesis. Esta es la primera vez que ha visitado las instalaciones del seminario murciano, ya que fue ordenado sacerdote hace menos de dos meses.
Acompañado por el obispo de Cartagena, Mons. José Manuel Lorca Planes, y junto al rector del Seminario San Torcuato de Guadix, José Francisco Serrano, charló con el rector y los formadores del Seminario San Fulgencio, así como con el director del Centro de Estudios Teológicos. En la visita participó también Mons. Francisco Gil Hellín, arzobispo emérito de Burgos, que reside en la diócesis de Cartagena.
AGENDA • Clero. Retiro del clero el día 25, a las 11:15 h en el Seminario Mayor San Cecilio con el tema Llamados desde la misericordia para la misericordia, a cargo del Secretario General del Arzobispado de Granada, D. Alberto Espinar. • San Juan de Dios. Novena a San Juan de Dios, copatrón de la ciudad de Granada, del 27 de febrero al 7 de marzo, a las 19:30 horas, en la Basílica de San Juan de Dios. Celebración de la Eucaristía, con predicación de la Novena y Exposición del Santísimo Sacramento. • Hermandad de la Aurora. El día 24 de febrero tiene lugar la presentación oficial del Cartel Conmemorativo del Vía Crucis Extraordinario de Nuestro Padre Jesús del Perdón con motivo del 75 aniversario fundacional de la Cofradía, así como del resto de actos extraordinarios que la corporación organizará la próxima Cuaresma en honor del Primer Titular de la Cofradía con motivo de la citada efeméride. El acto comenzará a las 13:15 horas, una vez finalizada la eucaristía dominical de 12:30 horas, en el templo de Santa María de la Aurora y San Miguel.
• Hermandad Oración en el Huerto. El día 24, a las 12 horas, tendrá lugar en la Iglesia del Real Monasterio de la Madre de Dios de Comendadoras de Santiago los cultos mensuales en honor de sus sagrados titulares presididos por el Consiliario de la Hermandad el padre José Antonio Garófano C.M.F. Los Grupos de la Vocalía de Formación organizan la liturgia de la Eucaristía y, a continuación, la presentación a cargo de Javier López Cantal, del Cartel LUNES SANTO 2019, realizado por Ana Corazón de Castro, ganadora del II Certamen de Artes Plásticas Domingo Sánchez Mesa. • Confirmación. Sacramento de la Confirmación en la parroquia de Alhendín el 2 de marzo, a las 19:30 horas. • Clausura. El día 3 se clausura la exposición Tu Gracia vale más que la vida, organizada por la Comisión Histórica de los Mártires de la Alpujarra, en la S.I Catedral, dedicada a la historia martirial de la Iglesia de Granada, desde los primeros siglos hasta las recientes beatificaciones en Aguadulce (Almería) de mártires del siglo XX en la persecución religiosa en los años 30 en España.
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Textos
“Oraremos mientras vivamos” Los mártires de Uganda Fundador de las Padres Blancos y de las “Hermanas misioneras de África”, el cardenal Lavigerie (1825-1829) presidió los destinos de la Iglesia de África (arzobispo de Argel y de Cartago) de 1867 a 1892. No tenía otro objetivo que anunciar a Jesucristo, especialmente a los pueblos musulmanes, cuya amistad siempre se esforzó por conseguir. Es muy conocido por su vigorosa lucha contra la esclavitud. Entre los Negros establecidos en las fuentes del Congo, en las orillas del lago Tanganjca, en Uyanembé, en el lago ‘ Nyanza, desde hace algunos años las cristiandades nacen y se desarrollan, y últimamente acaban de ver su cuna cubierta con la púrpura del martirio. La historia de las persecuciones pasadas no nos ofrecen nada más emotivo ni admirable...
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Lo digo a gloria de Dios, que hace dieciocho siglos igual que hay inspiré y alenté estas heroicidades. Siendo su espíritu siempre el mismo no te admirarás, si de los labios de estos pobres Negros ignorantes brotan en el memento del combate palabras tan sublimes como las de los mártires de la Cartago Romana; si los neófitos de Uganda buscan en las oscuridades de la noche, en la recepción de los sacramentos, la gracia de
una constancia intrépida que los mártires del tiempo de Tertuliano encontraban antes que ellos en reuniones similares; y si, como entonces, los perseguidores, al no poderse explicar su valentía, la atribuyen al sortilegio y a la magia. No te chocará que la generosidad de las mujeres iguale a la de los hombres; que la ancianidad, la edad madura y la infancia hayan superado por igual el miedo de los suplicios; que uno de los grandes de Uganda, a quien la impiedad rabiosa corté los pies y las manos, le arrancó trozos de trozos de carne que luego arrojé sobre brasas ardientes, haya podido agonizar en silencio durante tres días hasta el momento de morir en que repitió las palabras del Salvador en la cruz: ¡Tengo sed Sitio! (Jn 19, 28). Que treinta y un jóvenes, la mayoría en plena adolescencia, a quienes se les ha ofrecido, en presencia de la hoguera, salvarles la vida con tal de renunciar a la oración (término que en Uganda designa nuestra santa religión) hayan respondido: “Oraremos mientras vivamos”, y mientras ardían a fuego lento hayan continuado juntos recitando hasta el fin sus oraciones en medio de las llamas desafiando a sus verdugos…Estos jóvenes han sido los testigos de Dios en la tierra; hoy día son sus amigos en el cielo. Sus oraciones por nosotros pueden ser eficaces y salutíferas. Cardenal Lavigerie
aFondo
Religión y medicina ¿Hay o debería haber una relación? “Es un hecho bien conocido que durante la mayor parte de la historia de la humanidad ha habido una estrecha afinidad entre religión y medicina. De hecho, esa misma manera de plantearlo es engañosa, ya que invocar una relación sugiere que han sido distintas, y muchas veces no fue así”. Compartimos parte de un ensayo del teólogo estadounidense, dedicado a reflexiones teológicas sobre la medicina, que aborda esta cuestión. Desde los primeros tiempos, enfermedad y dolencia no se vieron como asuntos que carecen de significado religioso, sino como resultado del desfavor divino. Como Darrel Amundsen y Gary Ferngren nos han recordado recientemente, las escrituras hebreas a menudo representan a Dios prometiendo “salud y prosperidad para el pueblo de la Alianza si le son fieles, y enfermedad y otros sufrimientos si rechazan su amor”. Esta promesa recorre el Antiguo Testamento. “Si de veras escuchas
la voz de Yahveh, tu Dios, y haces lo que es recto a sus ojos, dando oídos a sus mandatos y guardando todos sus preceptos, no traeré sobre ti ninguna de las plagas que envié sobre los egipcios; porque yo soy Yahveh, el que te sana” (Éxodo 15:26) (Amundsen, D. y Ferngren, G. 1982. Medicine and Religion: Early Christianity Through the Middle Ages, p. 92) Esta visión de la enfermedad no estaba sólo asociada a la comunidad en su conjunto, sino a individuos. Así, en Salmo 38 el lamento es: “Nada [hay] intacto en mi carne por tu enojo, nada sano en mis huesos debido a mi pecado... mis llagas son hedor y putridez, debido a mi locura; entumecido, molido totalmente, me hace rugir la convulsión del corazón.... ¡No me abandones, tú, Yahveh, ¡Dios mío, no estés lejos de mí! ¡Date prisa en auxiliarme, oh Señor, mi salvación!” (Sal 38, 3. 5. 8. 21-22) Amundsen y Ferngren señalan que esta visión de la enfermedad viene acompañada del presupuesto
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de que el reconocimiento del arrepentimiento por nuestro pecado era esencial para nuestra curación. Así, en el Salmo 32: “Cuando yo me callaba, se sumían mis huesos en mi rugir de cada día, mientras pesaba, día y noche, tu mano sobre mí; mi corazón se alteraba como un campo en los ardores del estío. Mi pecado te reconocí, y no oculté mi culpa; dije: «Me confesaré a Yahveh de mis rebeldías». Y tú absolviste mi culpa, perdonaste mi pecado”. (vv 3-5). (Amundsen, D. y Ferngren, G. 1982. Medicine and Religion: Early Christianity Through the Middle Ages, p. 93) Dado
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que
enfermedad
y
pecado
estaban
estrechamente relacionados, no es sorprendente que la curación también se asociase con prácticas religiosas —o, dicho con más precisión, la curación era una disciplina religiosa. En efecto, Amundsen y Ferngren señalan finamente que, puesto que lo más importante era la relación de una persona con Dios, el medio principal de curación era naturalmente la oración. Eso excluía claramente la magia, y por ello el código Mosaico prohibía adivinos, augures, hechiceros, encantadores, magos y otras figuras que ofrecían medios para controlar o evitar la cuestión principal de la relación con Yahweh (Amundsen, D. y Ferngren, G. 1982. Medicine and Religion: Early Christianity Through the Middle Ages, p. 94). También sugieren que por esto ninguna práctica médica sacerdotal se desarrolló en Israel asociada al sacerdocio. Más bien tiende a prevalecer el patrón del Éxodo, en el que enfermedad y curación están asociadas más estrechamente con la actividad profética. La comunidad cristiana primitiva parece haberse preocupado poco de cambiar estos presupuestos básicos. Si acaso, los intensificó, agregando lo que Amundsen y Ferngren llama la “paradoja central”
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del Nuevo Testamento: La fuerza viene sólo a través de la debilidad. Esta fuerza es la fuerza de Cristo, que sólo viene mediante la vinculación con él. En el Evangelio de Juan, Cristo dice: “Os he dicho estas cosas para que tengáis paz en mí (16, 33). En el mundo tendréis tribulación”. Esa tribulación hay que esperarla y aceptarla. Pero para el cristiano del Nuevo Testamento, ningún sufrimiento carece de sentido. El propósito y el significado últimos que están detrás del sufrimiento cristiano en el Nuevo Testamento es la madurez espiritual. Y la meta última de la madurez espiritual es una estrecha vinculación con Cristo que se caracteriza como la confianza de un niño. (Amundsen, D. y Ferngren, G. 1982. Medicine and Religion: Early Christianity Through the Middle Ages, p. 96). De este modo, la enfermedad se ve como una oportunidad para crecer en la fe y en la confianza en Dios. (…) Tampoco es posible separar o distinguir religión y medicina partiendo de la base de una distinción entre alma y cuerpo. Pues, como Paul Ramsey nos ha recordado, los cristianos afirman que Dios nos ha creado y nos mantiene como almas encarnadas (Ramsey, P. 1970. The Patient as Person, p. xiii). La religión no se ocupa del alma y la medicina del
cuerpo. Quienes practican la una o la otra son de sobra conscientes de la inseparabilidad de alma y cuerpo; o, tal vez mejor, se dan cuenta de que ambas categorías son abstracciones. Además, cuando la religión legitima demasiado fácilmente la independencia total de la atención médica, limitando la medicina a la comprensión mecánica y al cuidado del cuerpo, ello tiene como resultado unas convicciones religiosas que se vuelven etéreas. Podría darse el caso que sólo en la medida en que el cristianismo está siempre tentado en la dirección del gnosticismo y del maniqueísmo acepta demasiado a la ligera una comprensión tecnológica de la medicina. Los cristianos, si han de ser fieles a sus convicciones, no siempre podrán evitar el conflicto, al menos potencial, entre sus propios supuestos sobre la enfermedad y la salud y sobre cómo los enfermos deben ser atendidos, y los presupuestos de la medicina. Uno espera la cooperación, por supuesto, pero estructuralmente la posibilidad de conflicto entre la Iglesia y la medicina no puede excluirse, ya que ambas implican convicciones y prácticas relacionadas con el mismo tema. Dicho de otra forma, dada la comprensión que tienen el judaísmo y el cristianismo de la relación de la humanidad con Dios —es decir, de cómo entendemos la salvación—, la salud nunca puede ser pensada como una esfera autónoma. Más aún, en la medida en que la medicina es una actividad
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especializada que se aparta de las convicciones religiosas, no se puede excluir la posibilidad de que haya conflictos entre religión y medicina. Porque, en muchos sentidos, esta última está constantemente tentada de ofrecer una forma de salvación que desde un punto de vista religioso puede acercarse a la idolatría. La capacidad de la medicina moderna para la curación es a la vez un beneficio y una trampa potencial. Con demasiada frecuencia está tentada de aumentar su poder ofreciendo algo más que cuidados, ofreciendo de hecho el alivio de la condición humana, por ejemplo, con el desarrollo de corazones artificiales. Esto no es culpa de los médicos, aunque a menudo alientan esa idolatría; más bien la culpa es de aquellos de nosotros que pretenciosamente colocamos expectativas indebidas en la medicina con la esperanza de encontrar un remedio terreno a nuestra condición mortal. Pero no hemos de olvidar nunca que la relación entre medicina y salud, y especialmente la salud de una población, es igual de ambigua que la relación entre Iglesia y salvación. Con la esperanza de lograr la paz entre medicina y religión, se han sugerido dos propuestas muy diferentes e igualmente insatisfactorias. La primera defiende una fuerte división del trabajo entre medicina y religión, limitando el alcance de la medicina al mecanismo de nuestro cuerpo. Aunque es cierto que la medicina implica, de manera única,
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la transmisión de la sabiduría acerca del cuerpo de una generación a otra, no hay manera de que la atención médica pueda limitarse al cuerpo y siga siendo buena Medicina. Como Ramsey nos ha recordado una y otra vez, el compromiso moral del médico no es tratar enfermedades, o a poblaciones, o a la raza humana, sino al paciente concreto que tiene delante (Ramsey, P. 1970. The Patient as Person, págs. 36, 59). Desde la perspectiva religiosa, por tanto, la atención ofrecida por los médicos no puede abstraerse del compromiso moral de cuidar, que se fundamenta en nuestra visión de que cada aspecto de nuestra existencia depende de Dios. Del mismo modo, al clero, no menos que a los médicos, le importa el bienestar físico del paciente. Ninguna consideración sobre destrezas y conocimientos técnicos puede legitimar al clero para retirarse al reino de lo espiritual, con el fin de reclamar todavía alguna continuidad de utilidad y de estatus. Ese retirarse es igual de infiel que abandonar el mundo natural al médico apoyándose en que Dios es un Dios de la historia y no de la naturaleza. Para la Iglesia y sus ministros, abandonar las afirmaciones sobre el cuerpo en nombre de una falta de capacitación, equivale a reducir a Dios a las lagunas en la teoría científica. Esta estrategia no sólo es una fe mala, sino que hace que las convicciones religiosas aparezcan, en el mejor de los casos, como irrelevantes, y como estúpidas en el peor.
aFondo La segunda alternativa a la aceptación de la autonomía de la Medicina respecto de nuestras convicciones religiosas busca mantener una estrecha relación por la re-sacralización de la atención médica. La Medicina requiere una “visión holística del hombre” (Haring, B. 1973. Medical Ethics, p. 9) porque el cuidado que aporta es sólo un aspecto de la salvación. De este modo, la Iglesia y su teología sirven a la atención médica promoviendo una visión holística del hombre, que puede proporcionar una “comprensión global de la salud humana [que] incluye la mayor armonía posible de todas las fuerzas y energías humanas, la mayor espiritualización posible de los aspectos corporales del hombre y la más fina encarnación de lo espiritual. La verdadera salud se revela en la auto-realización de la persona que ha alcanzado esa libertad que orienta todas las energías disponibles al cumplimiento de su vocación humana total”. (Haring, B. 1973. Medical Ethics, p. 154).
no la felicidad. Cuando esa comprensión integral de la salud se convierte en la meta de la Medicina, sólo se traduce en que la atención médica promete más de lo que puede ofrecer. Como resultado, somos tiranizados por los agentes de la medicina porque voluntariamente les hemos confiado demasiado poder. Ya es una tarea suficientemente difícil en nuestra sociedad mantener en sus límites las expectativas que tiene la gente en la Medicina moderna; proporcionando legitimidad religiosa a esta comprensión inflada de la salud sólo complicamos el problema. Ciertamente, nosotros creemos que cualquier explicación de la salvación incluye las preguntas acerca de la salud, pero eso no significa que la medicina pueda o deba nunca llegar a ser la agencia de la salvación. Acaso, en el hecho de que muchos hoy buscan una salvación por medio de la medicina, se pone de manifiesto un juicio fundamental acerca del fallo de la Iglesia a la hora de ayudarnos a señalar dónde está la salvación.
Sin embargo, esta visión de la salud no puede sino pervertir el tipo de atención que los médicos han de proporcionar. Los médicos sostienen con razón que su destreza tiene que ver primeramente con el cuerpo, ya que la medicina nos promete la salud,
Stanley Hauerwas Tomado de Suffering Presence: Theological Reflections on Medicine, the Mentally Handicaped, and the Church
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Cultura
Grandeza y miseria humanas Georges Rouault Georges Rouault nace en 1871, en París. Su obra se empieza a desarrollar en torno a 1900, iniciando una línea de ruptura con el sistema de representación tradicional. Es la época de los avances tecnológicos y científicos, de las revistas ilustradas, los automóviles y los primeros cines. Este cúmulo de acontecimientos produce en el hombre la pérdida de la familiaridad con la realidad y le lleva a refugiarse en la apariencia, la decoración, el goce, en la estética del arte. Se va así sufragando la disolución de la validez de las actitudes éticas vigentes hasta entonces y, con ello, el desencadenamiento de los instintos. Dos factores determinan desde el principio la obra de Rouault: el primero es su origen humilde. Procede del arrabal, gracias a lo cual conoce profundamente la debilidad humana. El segundo factor es la muerte, en 1898, de su maestro Gustave Moreau, por el que sentía un profundo afecto. Este acontecimiento le
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provocó una crisis existencial que le hizo plantearse los interrogantes esenciales y a buscar una respuesta. Como consecuencia de esta situación se propone mostrar, a través de la pintura, el espanto, las flaquezas y las debilidades humanas. Son sus cuadros de los maleantes, los fugitivos y los marginados. “Las prostitutas ilustran la profunda degradación de la naturaleza humana y sus payasos encarnan el eterno juego de roles del hombre, haciéndonos ver los antifaces que se ponen y se quitan para ocultar y descubrir la dificultad en mostrar el verdadero semblante”. Son obras que manifiestan una rebeldía contra el desorden, en la que subyace una búsqueda del orden, el afán por la verdad absoluta, la añoranza de una armonía indestructible. Se plantea el problema de la verdadera existencia. Su mirada está centrada en el hombre. Al tratar de penetrar más hondo en sus interrogantes, de descubrir las razones de tanta miseria humana, el pintor francés se encuentra con
Cultura
la realidad del pecado. Mostrando el desgarro de las personas, hace aflorar la necesidad de la redención y de la gracia. El pensamiento de Rouault está influido en este punto por León Bloy y por la lectura de los Pensamientos de Pascal. Los expresionistas alemanes reaccionaron con parecida sensibilidad ante su entorno, pero no llegaron a las mismas conclusiones: “Cuando no hay trascendencia, cuando el mundo se ha hecho extraño y el artista se siente desprotegido, la creación artística y la condición de artista son la ultima meta. El salir-de-si-mismo ya solo se opera entonces en el éxtasis y el olvido del propio yo en la embriaguez”. “A partir de los primeros trabajos para el ciclo de aguafuertes Miserere, aparece el orden invulnerable sospechado debajo de tanta perversión». Ahora intenta representar el interior del hombre, la espiritualidad y dignidad humanas. y en ello se aprecia la influencia de Pascal sobre Rouault: “La grandeza del hombre es magna porque el hombre se sabe miserable” (Pensamientos).
la Encarnación y Pasión del Hijo del Hombre, que se convierten en puntos cardinales de su pensamiento: solo por el hecho de que el Hijo de Dios compartió de modo real y efectivo todos los ámbitos existenciales del hombre, la vida de éste adquiere. también en su vertiente dolorosa. una dimensión creadora de sentido. La Encarnación se convierte en la principal elucidación de la dignidad del hombre. Impresiona cómo este pensamiento queda reflejado en algunas figuras de la serie de grabados Miserere, donde las figuras de un condenado y de Cristo vienen a ser permutables 0 se acercan mucho a la apariencia de un obrero encorvado bajo el peso de su existencia. En los años tardíos aparece la dulzura, la tribulación queda superada en las imágenes de Cristo que surgen en esa época”.(Catálogo).
En adelante el pintor intentará llegar a una objetivación formal y de fondo, influido tanto por el apremio y reclamo naturaleza humana de su amigo André Suarès -que le pide que se concentre más en lo esencial-, como por el reconocimiento de la Encarnación de Cristo. “Quisiera curarle de la negación, mi querido Rouault. Quisiera liberar a su pintura de la contradicción. Porque es la contradicción la que inhibe sus dotes de artista” (André Suarés, Correspondence, Paris, 1960, pág. 28). “En cuanto al contenido, Rouault consigue la buscada objetivación contemplando
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Testimonio
Alfonso del Corral, en la entrevista concedida al Secretariado de Medios de Comunicación del Arzobispado de Granada. Foto: Marián Corpas.
El camino de vida del dolor a la esperanza Cuando hace 22 años el ex jugador de baloncesto del Real Madrid y actualmente médico Alfonso del Corral recibió el aviso de que su hijo de 6 años se debatía entre la vida y la muerte en el hospital, como consecuencia de un accidente con una puerta de garaje mientras jugaba al fútbol, el tiempo se paró y la cambia le cambió. Alfonso del Corral ha estado en Granada para compartir su testimonio. Álvaro falleció en 1997, mientras Alfonso del Corral pasaba de una vida llena de éxitos y reconocimientos profesionales y personales a una vida dolorosa, de sufrimiento y desgarradora por la pérdida de su hijo pequeño. Invitado por el Grupo de oración Reina de la paz, en la parroquia del Sagrario-Catedral, Alfonso del Corral
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Entrevista a Alfonso del Corral, ex jugador de baloncesto y médico
ha estado recientemente en Granada, para compartir su testimonio de conversión del dolor a la esperanza. “Sólo cuando sufres una cosa así, se te abren los ojos”, explica Alfonso del Corral, que fue Jefe de los Servicios Médicos del Real Madrid y, actualmente, médico de Traumatología y Ortopedia en la Clínica Ruber Internacional de Madrid. Ha estado en Granada, con el Grupo de oración Reina de la Paz, para dar testimonio a partir de un hecho doloroso que le sucedió. Qué le cambió la vida. Hace 22 años tuve un hecho tremendo que es la muerte de un hijo. Y alrededor de ellos y como consecuencia de eso, tuve una experiencia y un encuentro con Dios. Aquello me cambió la vida. En ese sufrimiento, en un primer momento, paso a un caminar y a un buscar. Y
Testimonio Fue inmediatamente después. Ante el fogonazo de sentirte muerto. Pierdes a un hijo, pero quedas muerto, tú y tu mujer, y todo tu entorno. Tuve una experiencia, que siempre cuento en mis testimonios, de una serie de hechos que fueron sucediéndose en los que realmente experimento lo más importante: que Jesucristo no es una historia del pasado; que Jesucristo es una historia viva y Jesucristo está vivo. Y, por lo tanto, cuando tú has experimentado que Dios existe; que Dios está aquí a tu lado y va caminando contigo, te empiezas a formar y a seguir creciendo, y vas caminando con tus derrotas, con tus errores y con tus contradicciones, porque es la naturaleza humana. No somos ángeles, somos humanos, que estamos caminando aquí. Y todo esto es lo que me va llevando para, de alguna forma, con la máxima humildad, si puedo llegar a alguien que le ayude y que le dé fuerzas, bendito sea Dios.
efectivamente, yo soy un hombre totalmente converso, apasionado y, sobre todo, un hombre lleno de esperanza. A pesar de los sufrimientos y golpes que te puede dar la vida, soy un hombre lleno de esperanza, porque mi esperanza está puesta en el Señor. Empecé por invitación de unas monjas que me hablaron de un matrimonio que habían tenido un caso parecido de una pérdida de un hijo. Yo les di mi testimonio y, a raíz de eso, fue una detrás de otra, invitando a gente y amigos que intentaban propagar esa esperanza a personas que sufren. Eso es lo que hago, con la máxima pasión y la máxima humildad, e intentando realmente que el Señor a través mío pueda ayudar a alguien. Cómo fue ese punto inicial en el que comenzó la búsqueda de respuesta al dolor y sufrimiento.
Este tipo de situaciones que llegan en nuestra vida –la pérdida de un hijo y también de un ser querido, una enfermedad-, circunstancias que uno no entiende y que piensa que hay un misterio detrás, son situaciones radicales, porque o te llevan a creer más y a profundizar en el significado de lo que sucede, o te llevan a alejarte de Dios, porque lo que sucede lo creemos un engaño o burla de la vida. ¿Qué opina? Ese choque de cara a cara, ese encuentro con el sufrimiento, con la enfermedad, con la muerte, en definitiva es el encuentro con la cruz de tu vida. La cruz de tu vida es insufrible, es inaceptable. Solamente se puede aceptar cuando percibes que esa cruz también está llevada por Otro, que es Dios; que Dios te quiere ahí y eso te da las fuerzas justas, porque, sin Él, no puedes llevarlo y para transformar completamente ese sufrimiento en algo que pueda ser positivo, aunque parezca algo increíble. Sobre todo, por el bien que produce si es capaz de transformar todo eso en amor, en caridad, en solidaridad, en amistad, en afecto, en
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Testimonio
cosas que realmente permitan que haga la vida más feliz a los demás.
caminando. Me siento un hombre de Iglesia. Me siento un hombre que amo profundamente a Jesucristo.
La clave la ha dado ya: el dolor transformado en esperanza.
A partir de ese hecho doloroso, de ese camino que ha recorrido comenzando por una búsqueda al significado de ese sufrimiento, pienso en los padres que han perdido a un hijo. Qué les diría a ellos.
Sin duda. El sufrimiento es absurdo. Es algo inaceptable. Sólo tiene sentido con una visión trascendente, superior. El sufrimiento está dentro de nuestra naturaleza humana, que está aquí imperfecta. Y existe la enfermedad, el dolor. Y existe muchísimo. El mundo está lleno de enfermedad y de dolor, y lo que es peor, de la enfermedad del egoísmo, y de la soledad, y del aislamiento de todas estas personas. Vivimos en una ceguera absoluta. Sólo cuando sufres una cosa así, se te abren los ojos y ves a tu alrededor que está lleno de gente que está sola; que está sufriendo; que tiene enfermedades y situaciones terribles y lo único que hace falta es una sonrisa, un abrazo, un poco de afecto. En su día a día, cómo vive la fe. Soy un hombre de parroquia. Tengo muchos amigos curas, por todos lados. Voy a grupos de montaña. Tengo muchísimos amigos: sacerdotes párrocos, y mucha gente de diferentes grupos y carismas, y tengo amistad con ellos. Recogí el testigo de mi madre, en un carisma: el carisma del Cottolengo, del padre Alegre. Me siento muy cercano al espíritu cotolenguino y voy
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La muerte de un hijo, y de un hijo pequeño, es especialmente brutal, porque es contra natura. Porque todos aceptamos que en un momento determinado nuestros abuelos, nuestros padres se tienen que ir. Y cuando te afecta de hermanos es muy duro. Y ya un hijo es algo que choca frontalmente con estos principios biológicos. Pero, en definitiva, es la muerte. La muerte de cualquier persona. Es muy difícil darles una frase y darles una especie de pócima maravillosa: “Ahora ya te he arreglado la vida”. Eso no es así. Lo único que existe posiblemente es, en primer lugar, rezar profundamente por ellos, para que tengan fe, esperanza, que busquen, que desde luego su hijo no está muerto; que su hijo está en el Cielo, en los brazos de la Madre del Cielo. Y lo que sí animaría a todo su entorno es a que les quieran; que les quieran profundamente, y quienes son creyentes que recen con pasión para que Dios les vaya dando fuerzas y les vaya reconduciendo. Paqui Pallarés
SignoyGracia
El mundo de los Padres de la Iglesia
Los Sacramentos cristianos (y II)
La Iglesia primitiva no contó los sacramentos, sino que los vivió. Los Padres siguen la estela bíblica sobre el bautismo y la eucaristía. Por eso centran su atención en la actualización del acontecimiento salvífico de Jesucristo y los hechos salvíficos que de él fluían.
los sacramentos es decisiva en esta teología. Pero esa gracia comprende la globalidad y la unidad del misterio revelado en Cristo, sin embargo se insinúa aquí un cierto dualismo.
El elemento con más relieve en la Iglesia antigua es la presencia de una gracia superior, independientemente del sujeto que recibe o administra el sacramento. Es decir, que lo definitivo en los sacramentos no es la calidad moral de la persona humana, sino que lo decisivo es la obra o acción de Dios. Las polémicas sobre el rigorismo del siglo III confirman esta opción. También sobresale en este tiempo la integración de los sacramentos en el conjunto de la liturgia y de la celebración cristiana. Una de las cosas más características de este período es que los sacramentos se van explicando al que los recibe, mientras los está celebrando.
A partir del siglo XII comienzan a conocerse los tratados teológicos sobre los sacramentos en sí mismos. Aunque se mantiene la visión unitaria de la vida cristiana, sin embargo fácilmente los sacramentos comienzan a considerarse como cosas aisladas entre sí y separadas del proyecto global de la vida. En este período, sobre todo, se acentúa el ritualismo, el objetivismo y el legalismo, de modo que el tema de la validez y de las condiciones mínimas pasa a primer término.
La concepción de Agustín se va a perpetuar en Occidente. Su punto de partida es la inclusión de los sacramentos en el género de los signos visibles. Para Agustín los “signos” todavía son aquellas cosas que en sí y por sí, no por convenio humano, permiten conocer otra realidad invisible. Son signos que permiten sacar consecuencias, como la presencia del humo alude al fuego. En esta visión teológica entra el don o la gracia de los sacramentos, de los signos sacros, que muestran y encierran lo divino. La realidad divina de la gracia señalada en
LOS SACRAMENTOS EN LA EDAD MEDIA
La teología medieval tiene otros puntos de interés: la fijación del número septenario de los sacramentos dada la oscilación existente; segundo, la creciente y acentuada clericalización del ámbito eclesial; tercero, algunas doctrinas importantes sobre la eficacia objetiva de los sacramentos, las condiciones mínimas para recibir la gracia, la intención de hacer lo mismo que la Iglesia, la doctrina del carácter sacramental o de los sacramentos irrepetibles. En esta situación decreció forzosamente el interés por el contexto total de la liturgia. Ignacio Fernández González Sacerdote Diócesis Granada
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luzdelaPalabra
“Sed misericordiosos como vuestro Padre celestial” 1 Sam 26 Sal 102 1 Cor 15, 45-49 Lc 6, 27-38 En cambio, a vosotros los que me escucháis os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, orad por los que os calumnian. Al que te pegue en una mejilla, preséntale la otra; al que te quite la capa, no le impidas que tome también la túnica. A quien te pide, dale; al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames. Y como queráis que la gente se porte con vosotros, de igual manera portaos con ella. Pues, si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores
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VII Domingo del Tiempo Ordinario
aman a los que los aman. Y si hacéis bien solo a los que os hacen bien, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores hacen lo mismo. Y si prestáis a aquellos de los que esperáis cobrar, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores prestan a otros pecadores, con intención de cobrárselo. Por el contrario, amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada; será grande vuestra recompensa y seréis hijos del Altísimo, porque él es bueno con los malvados y desagradecidos. Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso; no juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; perdonad, y seréis perdonados; dad, y se os dará: os verterán una medida generosa, colmada, remecida, rebosante, pues con la medida con que midiereis se os medirá a vosotros.
laPuntada Reflexiones para náufragos
Voy a describir la experiencia de asombro ante la existencia del mundo diciendo: es la experiencia de ver el mundo como un milagro. Ludwig Wittgenstein Filósofo austríaco