2008 La place des Martyrs à Beyrouth by Audrey Hage

Audrey HAGE

LA PLACE DES MARTYRS  COMME REFLET DES CONFLITS SOCIO‐  POLITIQUES DE LA SOCIETE LIBANAISE

ENSAPM – 2008 / 2009     Directeurs du mémoire :  Mr François CHASLIN & Mme Françoise LIVACHE

SOMMAIRE :      I ‐ AVANT PROPOS   ………………………………………………………………………………………………………..   4    II – INTRODUCTION   ……………………………………………………………………………………………………….  6    III – DEVELOPPEMENT       I ‐ EVOLUTION, METAMORPHOSE, URBANISATION   …………………………………………………….   8

1 – UN TERRAIN HORS LES MURS   …………………………………………………………………………………………………    9  2 – AMORCEMENT D’UN ESPACE PUBLIQUE   …………………………………………………………………………………  13  3 – EPANOUISSEMENT MAXIMAL : LE BEYROUTH DE L’AGE D’OR   …………………………………………………  19

II ‐ DECHIRURE ET FRAGILITE   ……………………………………………………………………………………….  25    1 ‐ LA PLACE DES MARTYRS DURANT LA GUERRE DE 1975 A L’IMAGE D’UNE SOCIETE FRAGILE   ……..  27  2 ‐ REVELATION ARTISTIQUE   ………………………………………………………………………………………………………….   33  3 ‐ RETOUR AU POINT DE DEPART : RECONSTRUCTION NATIONALE   ………………………………………………   35  4 ‐ IMPLICATION INTERNATIONALE DE LA RECONSTRUCTION   ………………………………………………………...  38

III ‐ REQUALIFICATION ET RECHERCHE D’IDENTITE   ……………………………………………………….  40    1 ‐ LES ELEMENTS DE LA PLACE AUJOURD’HUI   ……………………………………………………………………………….  41  2 ‐ LA PLACE DES MARTYRS, UN « OPEN‐AIR MUSEUM »   ………………………………………………………………..  45  3 ‐ LIEU DE REPRESENTATION OU MEMORIAL   ………………………………………………………………………………..  48  4 ‐ FONCTION DE LA PLACE PUBLIQUE : FIGURE D’INTEGRATION ET D’IDENTIFICATION   …………………   51

IV – CONCLUSION   ……………………………………………………………………………………………………………  55    VI – BIBLIOGRAPHIE   ………………………………………………………………………………………………………..  57    VII ‐ ANNEXES :   ………………………………………………………………………………………………………………..  61

1 – BROCHURE DE L’EXPOSITION LIBAN !  2 – IDENTITE DES MARTYRS DU 6 MAI 1916  3 – BROCHURE D’INFORMATION 1995 DE SOLIDERE  4 – RESULTATS DU CONCOURS INTERNATIONAL D’IDEES 2004  5 – PRESENTATION DU PROJET  « CADAVRE EXQUIS LEBANESE »  6 – ETUDE CARTOGRAPHIQUE DE LA PLACE DES MARTYRS

AVANT‐PROPOS

Cette  étude  pourrait  s’appliquer  sur  une  multitude  de  villes. Il est clair, pourtant, que plus la situation est instable,  plus ce rapport entre place symbolique et peuple est forte.          J’ai choisi de m’intéresser particulièrement sur la ville de  Beyrouth  tout  d’abord  par  curiosité  personnelle :  étant  d’origine  libanaise  maronite,  ayant  vécut  huit  années  à  Beyrouth et ayant déambulée plus d’une fois sur cette place,  je  profite  de  ce  mémoire  pour  mieux  comprendre  cet  attachement entre les libanais et la place des Martyrs.   De  plus,  les  évènements  qui  touchent  Beyrouth  sont  très  d’actualité.  Je  choisi  ce  sujet  quelques  mois  après  la  deuxième guerre libano‐israélienne de l’été 2006.   En  effet,  entre  les  guerres  et  divers  bouleversements  politiques,  cette  ville  fut,  ces  derniers  temps,  fortement  médiatisée.  Criblée  d’évènements  et  de  changements  brusques de situations depuis bien des années, la place des  Martyrs  de  Beyrouth  semble  être  une  étude  de  cas  intéressante à approfondir.         Dans  ce  contexte  toujours  délicat,  ma  plus  grande  difficulté fut le travail sur place (visite du terrain et prise de  photo,  mais  aussi  accès  à  de  nombreux  documents  d’archive).  Pour  le  premier  reportage  photo  (mars  2008),  à  une période où des tentes occupaient la place, je du jouer le  détective  afin  de  voler  quelques  photos  de  peur  d’être  arrêter ou questionner par les autorités.         Dans cette vague d’actualité sur Beyrouth, sur ses espaces  détruits  par  la  guerre  et  reconstruit  par  le  peuple,  de  nombreuses  manifestations  artistiques  furent  lancées  en  France et à l’étranger.

Deux expositions m’ont principalement intéressé.         La  première  nommée  Beirut concerne  une  exposition  photographique  de  Gabriele  Basilico  (  ‐  ),  photographe  documentariste  et  architecte  de  formation  .Présentée  à  la  Maison  Européenne  de  la  Photographie  en  été  2006,  elle  réunit certaines photos inédites réalisées lors de la « Mission  1 photographique  de  Beyrouth »  en  1991  (après  la  première  guerre de 1975).    Basilico recueille, avec humilité, ce suspens entre  le disparaître et l'apparaître, entre la mort et la  résurrection, et nous invite à guetter le miracle  de l'éternel retour de la vie. Il observe la ville  comme un corps vivant, en dévoilant son  anatomie. Son analyse dépasse la simple  reproduction formelle d’un paysage urbain pour  2 révéler la topographie.          La deuxième : L’Exposition Liban !, exposée en été 2007 à  la  Cité  Internationale  des  Arts,  fut  lancée  juste  après  le  conflit de l’été 2006. A l’initiative de Serge Akl (directeur de  l’Office du tourisme du Liban), et de Jean Merhi (vidéaste et  responsable des archives‐vidéo de la Maison européenne de  la  photographie),  elle  vise  à  observer  ce  pays  à  travers  une

Projet collectif (Basilico, Depardon, Elkoury, Burri, Koudelka et Frank) en vue d'enregistrer la mémoire du centre ville après la fin de la guerre. Financé par la Fondation Hariri, cette mission donna lieu à la publication d'un livre : Beyrouth centre-ville. 2 Extrait du livret de l’exposition Beirut de Gabriele Basilico.

optique  de  création  afin  de  le  rendre  un  protagoniste  de  culture et non de douleur.    À ces trois artistes photographes de France [P.  Lomascolo, Anne‐Françoise Pélissier et Robert  Holden], s’associent également Joanna  Andraos et Caroline Tabet, photographes  libanaises, qui abordent les thèmes de la  destruction et de l’absence dans un pays en  3 perpétuelle reconstruction.          En  plein  milieu  de  l’élaboration  de  ce  mémoire,  mi‐juin  2008,  un  livre  sur  la  reconstruction  de  la  place  des  Martyrs  4 parut .  Ce  fut  une  source  d’informations  sur  le  devenir  de  cette  place  et  son  impact  à  l’échelle  internationale.  Cet  ouvrage  m’a  également  permis  d’avoir  un  nouveau  regard  sur  le  Concours  d’idées  en  planification  urbaine  pour  la  reconstruction  de  la  place  des  Martyrs  (Beyrouth  2004/2005).    A quoi fait‐on référence lorsqu’on donne au  lieu une signification si forte qu’il en vient par  exemple à incarner à lui seul le Beyrouth de  l’époque glorieuse, ou encore à synthétiser  tous les malaises de l’après‐guerre ? La place  des Martyrs, en cela, est avant tout un lieu  porteur d’images multiples, contradictoires et  révélatrices à coup sûr des temps présents,  5 mais aussi, parfois, des temps à venir.     3

Extrait de la brochure Liban ! (cf.annexe 1). Patrimoine et guerre : reconstruire la place des Martyrs à  Beyrouth,  Guillaume  Ethier,  Cahiers  de  l'Institut  du  patrimoine de l'Uqam, Multimondes, Montréal, 2008, 142  pages. 5 Extrait de l’introduction de Patrimoine et guerre 4

La particularité de la place des Martyrs, dans une  perspective historique, réside essentiellement dans la  stratification et l’enchevêtrement des rôles qu‘elle a joués  dans l’histoire, souvent de manière simultanée.   De son usage le plus trivial jusqu’à ce qu’il représente ce  qu’il y a de plus universel sur le plan symbolique, cet espace  ne prend tout son sens que parcequ’il ne peut aliéner sa  complexité, se réduire par exemple à l’expression d’une  seule idée, d’une facette de la vie beyrouthine.

INTRODUCTION      La place des Martyrs.         Cette recherche ne s’intéresse pas qu’à l’histoire de cette  place,  symbole  et  lieu  de  représentation  de  tout  le  peuple  libanais.  A  travers  cet  écrit  consacré  au  noyau  historique  de  la  ville  de  Beyrouth,  il  y  a  une  leçon  urbaine  de  l’appropriation de l’espace.  Reconnue  par  sa  dimension  symbolique  et  par  l’activité  qui  semble  l’avoir  toujours  habitée,  la  place  des  Martyrs  a  été  témoin des grands moments de l’histoire du Liban. C’est pour  cela  que  son  évolution  semble  être  étroitement  liée  à  celle  de la nation toute entière.  Parmi  les  seize  communautés  religieuses  coexistant  à  Beyrouth,  entre  les  nombreuses  églises  et  mosquées,  en  plein  cœur  du  marché  économique  et  touristique,  entre  les  sièges sociaux, le parlement et les cafés trottoir, cette place  est la bouffée d’oxygène du centre ville de Beyrouth.    A  l’ombre  des  évènements  exceptionnels  qui  s’y  sont  déroulés  de  l’époque  des  Médicis  et  des  sultans  ottomans  jusqu’à  l'époque  contemporaine,  le  caractère  de  cette  place  n’a cessé de se métamorphoser.          La  place  des  Martyrs  est  considérée  aujourd’hui  comme  haut  lieu  de  représentation  de  toute  une  population.  En  reconstruisant la place, on y ajoute une nouvelle couche, un  nouveau  design,  tout  en  sachant  pertinemment  que  nul  n’arrivera  jamais  à  voiler  complètement  les  strates  inférieures  sur  lesquelles  elle  repose.  Comment  cette  place  joue‐t‐elle un rôle primordial dans la recherche d’identité de  son peuple?

Ce  mémoire  vise  à  clarifier  l’étroite  relation  qui  existe  entre  une  place  publique  et  un  peuple  en  conflit  constant.  Deux  histoires  parallèles  se  développent ;  histoire  d’une  place,  histoire d’un peuple, qui se rencontrent ponctuellement.         Comment peut‐on lire, à travers les différentes strates de  la place des Martyrs, les rebondissements et conflits de toute  une société ?     Quelles  sont  les  grands  changements  qu’a  connu  et  subit  la  place  des  Martyrs ?  Suite  à  quels  évènements ?  Est‐elle  directement  affectée  par  les  bouleversements  sociaux  et  politiques  qui  touchent  le  pays ?  Comment  arrivons‐nous  à  dégager  ce  dialogue  entre  la  place  des  Martyrs  et  la  société  libanaise ?         J’ai tout d’abord effectuée une étude historique (ouvrages,  documents  et  photographies  anciennes  traitant  sur  le  Liban  et  Beyrouth)  afin  de  mieux  comprendre  les  documents  spécifiques à la place des Martyrs. Parallèlement, je me suis  intéressée  aux  courts‐métrages  et  documentaires  du  réalisateur  libanais  Bahij  Hojeij,  très  impliqué  quand  à  la  situation  fragile  du  centre‐ville  de  Beyrouth.  Sur  place,  des  entretiens  avec  le  directeur  général  de  Solidère  (Société  en  charge  du  projet  de  reconstruction  du  centre‐ville  e  Beyrouth)  et  l’accès  à  des  documents  d’archives  m’ont  permis de pousser mon analyse.              Pour répondre aux précédents questionnements ‐ Quel est  l’impact des conflits socio‐politique de la société libanaise sur  la  place  des  Martyrs ?  ‐  le  mémoire  se  construit  à  travers  le

développement  des  trois  phases  importantes  qui  ont  rythmées l’histoire de ce lieu.   Trois  phases  qui  concernent  également  le  peuple  libanais ;  l’évolution  de  son  état  d’âme,  résultat  de  la  situation  de  l’époque.    Ainsi,  à  travers  les  thèmes  proposés  (Evolution,  Métamorphose  &  Urbanisation  –  Déchirure  &  Fragilité  –  Requalification  &  Recherche  d’Identité)  se  dégage  ce  parallèle  étroit  entre  la  place  et  ceux  qui  la  fréquentent  au  quotidien.            Depuis  bien  des  années,  Beyrouth  est  victime  de  destruction,  de  reconstruction.  Touchée  par  de  grand  bouleversements  politiques  et  culturels,  ayant  subi  deux  grandes guerres.  La  place  des  Martyrs,  élément  historique  de  la  capitale  libanaise, a, malgré tout, survécut.   Elle  est,  en  quelque  sorte,  le  reflet  de  toutes  ces  perturbations qui touchent le pays.

EVOLUTION, METAMORPHOSE   et URBANISATION

I ‐ EVOLUTION, METAMORPHOSE et URBANISATION              Beyrouth, interface entre la mer et la terre, entre l’Orient  et  l’Occident,  a  toujours  été  une  voie  de  passage  et  l’aboutissement  des  grandes  routes  caravanières.  Les  multiples  invasions  et  civilisations,  qui  au  cours  des  siècles  ont occupé la ville, ont stigmatisé son tissu urbain.         Le  site  de  Beyrouth  est  occupé  par  l’homme  depuis  fort  longtemps.  C’est  à  l’endroit  même  où  se  trouve  aujourd’hui  la  place  des  Martyrs  que  les  premiers  groupes  nomades  se  sont  installés.  Elle  jouissait  en  effet  de  nombreuses  caractéristiques  géographiques :  il  s’agissait  tout  d’abord  d’une  vallée  fertile  dans  laquelle  coulait  une  rivière,  mais  aussi d’un endroit hautement sécurisé (léger retrait derrière  la péninsule), à l’abri des agresseurs venus du large.         La première civilisation à y avoir édifié une petite Cité‐Etat,  les  Canaanéo‐Phéniciens  (2500  av.  J.C.),  va  en  marquer  profondément  l’identité  en  faisant  de  la  ville  un  lieu  de  commerce  et  d’échange,  ouvrant  ainsi  la  culture  locale  aux  influences  les  plus  diverses  venues  de  partout  autour  de  la  Méditerranée.

Les  études  sur  les  fouilles  archéologiques  ont  également  6 dégagé une présence romaine aux alentour de 500 av. J.C.

1 ‐ UN TERRAIN HORS‐LES‐MURS

Au  gré  des  assaillants,  la  ville  est  fortifiée,  puis  pillée,  saccagée, démantelée et toujours reconstruite en forteresse  pour empêcher le retour de l’ennemi.    En  1516,  à  la  suite  de  la  victoire  du  sultan  Salim  sur  les  Mamelouks,  l’empire  ottoman  consolide,  durant  les  quatre  siècles à venir, son emprise sur l’ensemble du pourtour de la  méditerranée.         Avant  1876,  la  place  actuelle  n’était  qu’un  ancien  terrain  vacant adjacent au Beyrouth intra‐muros.   Pour remonter à la première appropriation de cette place, la  place de la Tour ou Sahet El Bourj, il faut se rendre en 1553, à  une  époque  où  Beyrouth  se  limitait  à  ses  quelques  trois  milles âmes.       Selon  les  premiers  plans  trouvés  sur  la  petite  ville  de  Beyrouth  (datant  du  XVIème  siècle),  des  murailles  d’un  kilomètre et demie de long encerclaient la ville sur sept‐cents  cinquante mètres de longueur par quatre‐cents de largeur, la  surface  représentant  ce  qu’on  appelle  aujourd’hui  le  centre  ville de Beyrouth.

Vue de l’extérieur des murs de la ville

La péninsule de Beyrouth dans la Méditerranée.

Cf. Page suivante : dégagement des tracés romains d’après les fouilles archéologiques et à l’aide des plans actuels du centre-ville

Vue sur les murailles à partir de la mer

La péninsule de Beyrouth dans la Méditerranée.

à l’époque Romaine et Médiévale La place                                                                     Schéma du tracé urbain de la Beyrouth Romaine

Croquis du Professeur Lauffray : le forum   romain et les monuments l’encadrant tels   qu’ils pourraient être intégrés dans l’actuelle   place de l’Etoile (Revue « Archéologie et   Patrimoine », n°3 janvier 1996)

Berytus Romaine : les nouvelles découvertes archéologiques du centre-ville permettent d’établir des plans de Beyrouth médiévale et romaine.

Beyrouth  ne  s’ouvrait  à  l’extérieur  que  par  sept  portes  (Bab  as‐Santiyyeh,  Bab  ad‐Dabbaga,  Bab  as‐Saraya,  Bab  ad‐ Darkeh, Bab Ya’aqub, porte est 1 et 2), chacune d’elle confiée  à une famille grecque orthodoxe respectée par les habitants  de la ville.  La  porte  située  à  l’extrême  est  de  Beyrouth  (Bab  as‐Saraya  signifiant  « la  porte  du  Sérail »)  ouvrait  directement  sur  la  place hors‐les‐murs.  Avant  de  faire  partie  de  la  ville,  et  d’être  reconnu  comme  place  des  Martyrs,  on  découvre  ce  lieu  sous  différentes  formes.         Quand  L’Emir  Fakhreddine  accède  au  pouvoir  en  1590,  Beyrouth est une petite ville à l’aspect négligé.  Il  fait  venir  des  architectes  de  Florence  pour  construire  son  palais (le Sérail) et ses jardins. Cette réalisation de quelques  milliers de mètres carrés fut construite vers le côté est de la  ville.  Le  palais,  considéré  à  l’époque  comme  une  des  merveilles  d’Orient,  comptait  plusieurs  ailes,  des  écuries  et  une tour de guet haute de vingt mètres de haut. Des jardins  somptueux entouraient le palais, plantés de différents arbres  venus directement d’Italie. Il aménagea également un jardin  zoologique abritant des animaux sauvages venant des quatre  coins du contient. Tout fut détruit en 1882.         Au cours du XVIIIème siècle, cette place devient le meidan  de  Beyrouth,  sorte  de  réserve  foncière,  situé  en  bordure  extérieure de la ville intra‐muros, temporairement investie à  des fins militaires, comme l’entrainement des cavaliers.  Mais on y tient aussi des parades, des foires publiques et des  marchés alimentaires.    En  juin  1773,  la  ville  est  fortement  endommagée  par  les  bombardements  de  La  marine  russe.  Plus  de  cinq  cents  boulet de canon déferlent sur la ville, détruisant les tours de  garde, le port et une partie de la ville.

« Le bruit et les flammes étaient terribles, Sidon,  où l’écho de chaque coup raisonnait, en  7 tremblait »     Pendant  la  même  période,  des  canons  sont  placés  par  Catherine  II  de  Russie  pour  défendre  Beyrouth  des  assauts  maritimes  (Une  carte  navale  britannique  datant  de  1831  indiquait leurs emplacements précis).  Le lieu reconnu alors sous le nom de place de la Tour prend  alors le nom de place des Canons.         En 1841, la tour n’apparaît plus, les canons ont déserté  mais  le  Sérail  construit  par  l’Emir  Fakhreddine  reste  la  plus  8 grande structure de Beyrouth hors‐les‐murs  . A part ce Sérail  et  son  jardin,  le  terrain  ne  présente  pas  d’aménagement  spécifique.  Encerclé au sud‐est par les étendues de plantations de mûres  et  au  nord  par  le  cimetière  musulman,  l’actuelle  place  des  Martyrs n’était qu’une vaste étendue déserte envahie par les  herbes  folles,  qui,  selon  les  périodes  et  évènements,  servait  d’espace de foire et de commerce.

Vue sur l’entrée est de Beyrouth

Bombardement marine russe -1773

Propos du consul de France à Sidon lors des bombardements de Beyrouth du 2 aout 1773 qui durèrent plus de vingt-quatre heures. 8 Cf. page suivante plan de la ville fortifiée de Beyrouth en 1841 : profitant de la présence de leurs hommes dans les environs de Beyrouth, les « royal engineers » de la flotte britannique dressent des cartes de la ville pour des raisons stratégiques. La cartographie militaire devient dès lors une science et non plus un art. Trois de ces cartes topographiques à grande échelle de Beyrouth et de ses environs trouvés dans le Public Record Office dans le Kent en Angleterre ont été publiées par Michael F. Davie pour la première fois en 1984. Ces cartes nous permettent d’imaginer la ville de Beyrouth telle qu’elle était en 1841 avec ses murailles, ses nombreuses portes (bab), son sérail ses bourjs, ses khans et ses mosquées.

Les « Babs » ou portes de la ville.

Beyrouth fortifiée

Carte de 1841 : la place est hors-les-murs, occupée seulement par le Sérail de l’Emir et ses jardins.

2 ‐ AMORCEMENT D’UN ESPACE PUBLIQUE

Au  XIXème  siècle,  la  société  beyrouthine  a  produit  et  mis  en  scène  des  lieux  publics  qui  étaient  des  espaces  de  méditation,  vecteurs  de  la  vie  sociale,  espaces  dynamiques  des valeurs, des symboles et des signes de la vie urbaine. Ces  places sont progressivement devenues les dépositaires de la  mémoire urbaine collective.         Ce  n’est  qu’à  la  fin  du  XIXème  siècle  que  l’aménagement  de cette place des Canons se pense en tant que réel espace  public.  En  1876,  Beyrouth  se  diffuse  et  va  dépasser  les  murailles  la  protégeant.  La  place  reste  un  espace  ouvert,  dont  les  limites  formelles  ne  sont  pas  établies.  De  tous  les  cotés, l’espace est bordé de secteurs dont l’activité s’organise  en  fonction  de  ce  lieu  de  transition.  De  cette  place  part  la  route  de  Damas,  processus  d’ouverture  sur  le  monde  de  la  ville.

Dix années plus tard, en 1886, sur une initiative de Hamdi  Pacha (gouverneur de la Syrie) et Fakhri Bey (président de la  municipalité de Beyrouth), une place a été construite avec un  jardin  public,  du  style  turc,  à  l’endroit  même  qu’occupaient  les jardins de Fakhreddine. Dédiée au sultan Abdel Hamid II,  la place des Canons prendra le nom de la place Hamidiyé.    Le  dessin  de  cette  place  est  inspiré  des  jardins  bourgeois  construits en Europe à la même époque. En 1888, le n°178 du  quotidien thamrat el founoun  (les fruits de l’art) décrit, dans  un article, des aperçus de cette place :    « Sa majesté le président Fakhri Bey installera, au centre de ce parc entouré de balustrades, un monument en marbre, sur lequel seront inscrit les humbles personnes ayant offerts leurs dons pour la réalisation de cet espace. Ce jardin exceptionnel bénéficiera d’espaces pour se reposer ainsi qu’un café où l’on pourrait siroter un café en écoutant des chants patriotiques. D’autres projets d’autant plus divertissants sont prévus sur la place Hamadyé. »     Les  ottomans  l’agrémentèrent  de  jardins  et  de  bassins.  La  place s’organisait autour d’un espace rectangulaire aux coins  arrondis, entrecoupé de tracés réguliers traversant un jardin  du  Vieux  Sérail  (construit  en  1882)  et  sa  fontaine.  L’espace  est  doté  d’un  mobilier  richement  décoré  comprenant  des

1890 – vue direction nord sur le parc de la place Hamadyé.

Vue direction ouest de la place.

Vue sur le Sérail avec le kiosque en premier plan.

1878 : La vie en dehors les murailles de la ville

bassins, un kiosque où venait régulièrement jouer la fanfare  9 turque, un café et une toghra  en plein centre.  Le  sérail,  situé  au  nord  de  la  place,  remplaçant  aussi  celui  qu’avait fait construire l’Emir, il servit de siège au gouverneur  de la ville.  La  place  est  bordée  de  tous  les  cotés  de  constructions  aux  façades  de  style  néo‐oriental.  Dans  la  pensée  des  travaux  haussmanniens  à  Paris,  un  effet  monumental  est  donné  en  en  tentant  d’aligner  parfaitement  les  édifices  le  long  de  la  rue.         Si  l’apparence  de  la  place  semble  typiquement  et  strictement bourgeoise, son activité est très tôt marquée par  l’hétérogénéité  et  par  l’enchevêtrement  des  fonctions  officielles, nobles et populaires.    Ainsi,  aux  premières  constructions  comme  Qichlat  el  Sawari  (gendarmerie) et le siège de la banque ottomane (de 1892 à  1906)  s’ajoutent  de  nombreux  hôtels,  cafés,  salons,  restaurants et quelques maisons closes. Plus tard, ce sont les  commerces  de  toute  sortes  qui  se  multiplient  et  gagnent  graduellement  les  rues  avoisinantes  dans  des  réseaux  de  souks.  En 1906, le tramway fait son apparition à Beyrouth et c’est à  cette place que la station centrale est construite.    L’apparition du tramway au Liban a donné un  coup de pouce au secteur industriel balbutiant et  sa disparition en 1965 laisse derrière elle plus  d’un nostalgique, rêvant [ … ] d’un heureux  10 come‐back

Sceau de l’autorité ottomane gravé sur une stèle de pierre. 10 Extrait de Rue de Damas d’Antoine Boulad, Edition SAQI,  2008.

L’hôtel  Khédivial,  bien  connu  des  voyageurs  de  l’époque,  la  remplacera  les  locaux  de  la  banque.  Les  cinémas  envahiront  la place, renforçant son caractère ludique, étant le lieu où se  tiennent toutes les grandes fêtes populaires et parades.         Au début du XXème siècle, la ville de Beyrouth commence  à se fractionner. L’unité de la population, autour d’une même  tradition  urbaine  qui  faisait  de  la  ville  historique  une  entité  homogène, fait place désormais à la fracture sociale.  Entre  1880  et  1910,  la  population  s’accroît  de  75  %.  Mais  dans  sa  course  au  développement,  la  ville  ne  parvient  pas  à  gérer  les  différences  et  les  résistances  aux  principes  d’occidentalisation.   Dans  l’intervalle,  la  légitimité  de  la  tutelle  ottomane  commence  à  être  sérieusement  remise  en  cause.  Les  revendications des mouvements nationalistes arabes se font  de  plus  en  plus  entendre  et  Beyrouth  devient  alors  le  foyer  d’une politique réformiste puis révolutionnaire.  Face  à  la  résurgence  des  agitations,  les  nobles  préoccupations de la place des Canons commencent à passer  au  second  plan.  D’ailleurs,  les  évènements  politiques  de  l’époque  ne  vont  pas  tarder  à  enterrer  son  image  bucolique  au  profit  d’une  image  institutionnelle  beaucoup  plus  symbolique. Ainsi, en 1908, suite au coup d’état menant à la  destitution du Sultan Abdel Hamid II et à la proclamation de  la Constitution, la place prend le nom de place de la Liberté et  de l’Union.         En 1914, début de la première guerre mondiale, la ville de  Beyrouth  est  occupée  par  les  Ottomans.  Elle  est  sous  le  blocus des alliés, et est prise par la famine. En cette période,  la  peste  s’installe  dans  les  foyers  et  plus  d’un  quart  de  la  population meurt. Alors que  la Turquie s’était  engagée  dans  la  première  guerre  mondiale,  des  dizaines  de  nationalistes  libano‐syriens  sont  arrêtés  et  comparaissent  devant  la  cour  martiale, inculpés de haute trahison pour avoir maintenu des  contacts étroits avec les Alliés.

Le Sérail en 1900.

Le kiosque du parc.

1905 - Ambiance quotidienne autour du café turc à la place Hamadyé.

La place des Martyrs au XIXème siècle                                                                   Carte de 1879 : la ville sort de ses murailles

Carte de  1907 : les premières lignes de tramway   autour de la place Hamadyé.

Les premiers tramways sur la place.

L’appellation  actuelle  de  place  des  Martyrs  date  de  cette  époque  lorsque,  le  6  mai  1916,  quatorze  nationalistes  libanais  et  syriens  furent  publiquement  pendus  par  Jamal  11 Bacha, le gouverneur Ottoman .  Cette  place  devient  alors  le  lieu  symbolique  et  historique  dédié à la mémoire des combattants pour l’indépendance et  la liberté.    La place des Canons se transmue en lieu  d’expression de la révolte populaire contre  12 l’occupation et ses services défaillants.     Une  année  plus  tard,  la  base  militaire  de  l’armée  ottomane  est  délocalisée :  le  Vieux  Sérail  disparaît.  A  sa  place  s’implantera  pour  la  dernière  fois  le  Petit  Sérail  (faisant  référence  au  Grand  Sérail,  base  militaire  de  l’armée  ottomane,  d’une  emprise  plus  importante  mais  assez  éloignée de la place des Martyrs).         Pour chasser ces nuages lourds et à l’initiative des Français  (le  mandat  français  date  de  1920  jusqu’à  1940),  une  foire  importante fut organisée en 1921 et regroupa des artisans et  des antiquaires venus de tout le Liban.

En  1920,  les  jardins  du  Petit  Sérail  adoptent  un  style  très  quadrillé  de  jardin  à  la  française  la  petite  place  ronde  a  été  13 remplacé par le Maarad  de Beyrouth. Le discret point d’eau  du  jardin  ovale  laisse  place  à  une  imposante  fontaine  rectangulaire,  accessible  par  deux  allées  plantées  de  part  et  d’autre. Les voitures, stationnées tout autour et tout le long  de la place, remplacent les calèches et les kiosques.    La place apparaît alors sous un autre aspect : la direction de  la  police  libanaise  occupe  les  locaux  de  l’ancien  hôtel  Khédivial  et  de  nombreux  cinémas  célèbres  poussent  entre  les  cafés.  Avec  le  Dunia  et  le  Roxy,  le  cinéma  Rivoli  reste  le  plus célèbre, remplaçant le Petit Sérail, rasé en 1950.  En  1932,  L’Opéra,  un  autre  « cinéma‐theatre »,  s’implantera  là où rayonnait jadis le palais de l’ancien Emir.    La  place  des  Martyrs  se  transforme  en  une  réelle  gare  routière avec ses klaxons, les vociférations des chauffeurs, le  vacarme de la rue, des commerces, des souks et le ballée de  sa population bariolée en perpétuel mouvement.    Du  côté  sud  du  jardin  a  été  érigé,  en  1930,  un  monument  représentant  les  Martyrs.  Une  statue  en  pierre,  les  pleureuses, de Youssef Hoyek (1883‐1962), sculpteur libanais,  grand ami de Gebran Khalil Gebran, symbolise deux femmes.  L’une  musulmane  et  l’autre  chrétienne  (symbolisant  d’une  part les martyrs musulmans, d’autre part les chrétiens), elles  unissent leurs peines avec leurs mains entrelacées et posées  sur une jarre conservant les cendres des défunts.   Elle représentaient également l’union des ethnies qui régnait  chaque jour en ce lieu.

La foire de 1921.

Cf. En annexe la liste des Martyrs. 12 Extrait de May Davie dans La formation historique de la place des Canons.

Les souks de la place des Martyrs.

Structure sur une place, apte à accueillir des étalages et aménagements pour des souks.

Considérées  comme  pas  assez  «glorieuses»,  les  pleureuses  n’on  connu  qu’heurs  et  malheurs:  Attaquées  par  coups  de  hache  par  un  inconnu  en  1948,  déboulonnées  par  un  autre  en  1960,  elles  furent  retrouvées  enduites  de  goudron  dans  un  dépôt  avant  d’être  finalement  restaurées  et  exposées  dans le jardin du musée Sursock.         En  ce  début  de  période,  la  place  connut  une  animation  légendaire.  Le  jardin  ruisselait  de  bruits,  de  cris,  d’interjections  et  de  musique.  Les  calèches  allaient  et  venaient  dans  un  tintement  de  clochette  et  les  cafés  regroupaient  les  portefaix,  les  journaliers  et  les  hommes  au  14 tarbouche  vissé sur la tête qui venaient y refaire le monde.  Les marchands ambulants servaient des limonades fraiches et  15 les  hakawatis   enchantaient  l’auditoire.  Cette  place  était  synonyme de vie, de sons, de couleurs et d’exubérance.

Les pleureuses de Hoyeck

Les hakawatis.

Les portefaix..

Chapeau traditionnel libanais de couleur rouge. 15 Comédiens de rue qui contaient et théâtralisaient les exploits militaires dans une ambiance improvisée dans le style de théâtre de rue.

Beyrouth hors les murailles, début XXème siècle

Carte de 1841 à 1912 : les nouvelles voiries (zones en gris foncée), témoignent la nécessité d’une circulation plus importante et l’arrivée de traitement des tramway (premier système de transport en commun).

Carte 1920 : une place des Martyrs moins étroites, plus spacieuse, pour répondre à la création de ces nouvelles voies, de ces nouveaux flux routiers.

3 ‐ EPANOUISSEMENT MAXIMAL – LE BEYROUTH DE L’AGE D’OR             Au  XXe  siècle,  Beyrouth,  poussé  par  des  facteurs  économiques,  sociaux  et  démographiques,  connaît  un  essor  spectaculaire.    Elle entame son ascension commerciale, notamment grâce à  l'essor de l'économie de la soie dans l'arrière‐pays.   Tout  au  long  de  ce  siècle,  malgré  les  désaccords  entre  communautés  religieuses,  Beyrouth  renforce  son  rôle  de  plaque tournante financière.   A  partir  des  années  1960,  la  capitale  draine  les  pétrodollars  et les recycle. C'est le plus grand centre d'affaires du Proche‐ Orient, c'est aussi une République des Lettres et une oasis de  liberté.     Ainsi,  la  place  des  Martyrs  était  le  cœur  économique  du  Liban,  la  terre  fertile  des  banques,  les  souks  les  plus  importants  du  Moyen‐Orient  et  le  plus  grand  port  commercial de la Méditerranée orientale.         Elle  était  aussi  le  cœur  artistique,  là  où  artistes,  penseurs  et philosophes des lumières se retrouvaient dans un des deux  cafés philosophique. C’était l’un des lieus de rencontre (avec  la rue Hamra), de tous les intellectuels libanais et arabes qui  fuyaient  les  régimes  autoritaires  des  pays  voisins  ou,  simplement, les milieux peu propices à la diffusion des idées  progressistes.  L’un  des  grands  centres  de  la  renaissance  culturelle  arabe,  elle se dote des infrastructures modernes qui la feront choisir  en 1920 comme capitale du Grand Liban et siège du mandat  français, puis de la République libanaise en 1926.

Au cours de cette période frénétique, à partir de 1950, la ville  devient  une destination  touristique importante  (surnommée  la Suisse de l’Orient), d’où la construction à cette époque de  nombreux hôtels.   On  y  trouvait  également  des  divertissements  de  tout  genre,  pour tous les âges avec les cinémas et bordels.    La  petite  ville  cloitrée  du  début  du  siècle  voit  sa  population  monter en flèche en passant des quelques trois milles âmes à  plus de cent mille au début du XXème siècle.         Sur  la  place  des  Martyrs,  le  22  novembre  1943,  jour  qui  deviendra le jour de l’indépendance du Liban, se regroupa la  population  pour  célébrer  la  libération  du  leader  national  libanais emprisonné par les français à la citadelle de Rachaya.

Vue sur la place avec le Petit Sérail au bout de la perspective nord aux alentours de 1930

Rassemblement le 22 novembre 1943, jour de l’indépendance

C’est  avec  l’arrivée  du  mandat  français  que  la  place  acquiert  alors,  aux  alentours  de  1950,  son  aspect  quasi  actuel :   Elle  est  élargie  dans  l’axe  nord‐sud  et  au  bout  de  la  perspective  Nord,  à  l’emplacement  initial  du  Petit  Sérail,  la  place se heurte au cinéma Rivoli qui tourne le dos à la mer.    Un  monument  en  bronze  à  l’effigie  des  martyrs,  sculpté  par  un italien du nom de Mazzucati aux alentour de 1960, prend  la place des pleureuses de Hoyeck.    Elle  est  délimitée  par  les  souks  Sursock  et  Nourieh  à  l’Ouest  et les « quartiers chauds » de la ville à l’Est.  Au Sud, bien qu’interrompue par l’intersection de la rue Emir  Béchir, la place donne naissance à deux artères principales de  la  ville,  l’ancienne  rue  de  Damas  et  la  plus  récente  Avenue  Bechara El Khoury.    Ce  Beyrouth  de  l'âge  d'or  oscille  entre  deux  images  contradictoires : celle d'une métropole ouverte à tous vents,  ville  ouverte  moderne,  à  la  fois  orientale  et  occidentalisée,  cosmopolite  au  point  d'avoir  développé  une  culture  sans  grand  rapport  avec  ce  qui  l'entoure  et  celle  d'une  ville  qui  serait le berceau de la culture arabe contemporaine.    Beyrouth, métropole arabe méditerranéenne  16 occidentalisée          C’est  durant  cette  période  que  la  place  des  Martyrs  se  transforme en un lieu jovial, dynamique et polyvalent.

Des  églises,  des  mosquées,  des  fontaines,  des  cafés,  des  auberges,  des  souks,  des  calèches,  des  tramways  et  des  bus  s’articulaient autour de ce point de départ qui était autant de  zone d’arrivée pour les milliers d’habitant que de repère , de  lieu de rencontre et d’échange.     Le souk, les autobus rouges et jaunes, les  cinémas et leurs affiches criardes, les  17 marchands ambulants et les badauds.     Issu d’un reportage sur ses souvenirs d’enfance, Samir Kassir  (1960‐2005),  historien  et  journaliste  libanais,  mentionne  à  mainte  reprise  cette  ambiance  de  foule  bruyante  et  de  voitures américaines rythmant sans cesse l’espace.    Le cœur de Beyrouth était un plaisir pour les yeux.   Deux cents ans d’histoire et d’architecture Méditerranéenne  étaient  encore  préservés  sur  les  façades  d’immeubles  qui  rappelaient  tour  à  tour  Florence,  Gêne,  Marseille,  Venise,  Salonique et Istanbul. Un parfum d’épices des anciens souks,  mêlé  a  celui  du  café  renvoyé  par  les  nombreux  vieux  cafés  pittoresques, flottait sur ces lieux.    [ … ] Beyrouth, ville‐jardin, était l’une des plus  belles villes de la méditerranée et des plus  agréables à vivre pour tous ses habitants sans  distinction d’appartenance sociale ou de  18 fortune.

Définition de Beyrouth selon l’historien Samir Kassir.

Extrait des propos de Samir Kassir dans son livre Histoire de Beyrouth. 18 Extrait de la préface de Gaby Daher dans le Beyrouth des années 30.

La place dans les années 50 avec le cinéma Rivoli au bout de la perspective et l’arrivée massive des automobiles.

La place du XXème siècle : lieu de divertissement

cinémas : EMPIRE, OPERA et RADIOCITY Les

Les cinémas sur la place 1937 – 1969 – 1974

Le « quartier rouge » partants de la place des Martyrs : chez Marica, filles de joie.

Beyrouth et le centre-ville sous l’occupation du mandat Français :

Le « Master Plan » de 1930 indiquant les nouveaux tracés de tramway et la destruction du petit Sérail

Le Plan Ecochard de 1963 montre la convergence de toutes les voies sur la place des Martyrs

Comme épargné des horreurs qui agitaient le monde  extérieur, Beyrouth continuait à vivre de sa propre vie à son  propre rythme, loin de la guerre froide, du conflit Israélo‐ arabe, des différends entre les régimes Arabes.    En ces temps‐là, la place et son centre‐ville sont symboles de  la réussite économique et financière du Liban.  Creuset  de  la  coexistence  sociale  et  confessionnelle,  les  églises, mosquées et synagogues de Beyrouth représentaient  véritablement  une  symbiose  unique  de  cultures  et  de  croyances  différentes,  les  seuls  critères  en  vigueur  étant  la  famille,  la  profession,  le  quartier  et  l’amitié  millénaire  entre  les différences.         Le  Suisse  de  l’Orient  va  voir  le  dynamisme  de  ces  beaux  jours  disparaître  brutalement,  comme  si  les  excès  de  la  modernisation effrénée à l’âge d’or avaient servi d’étalon de  mesure à ceux de la guerre civile.

La place dans les années 70 avec la stèle des Martyrs et l’arrivée des bus remplaçant les tramways.

DECHIRURE et FRAGILITE

II ‐ DECHIRURE ET FRAGILITE             A partir de 1975, la guerre devient le langage privilégié de  la politique.   Langage  de  l'imprévoyance,  de  l'impuissance,  de  19 l'irresponsabilité,  que,  selon  Samir  Kassir ,  seul  eût  pu  écarter  «un  personnel  politique  d'une  plus  grande  envergure».     Pour plusieurs, la guerre civile est le retour d’une une société  qui  avait  couvé  certaines  dissensions  internes  depuis  trop  longtemps,  notamment  sur  la  question  du  traitement  de  faveur réservé à la minorité maronite par les Français lors du  20 mandat.   Selon Michel Fani, écrivain libanais, c’est précisément dans le  silence  des  oubliés  de  l’Etat,  mais,  plus  généralement  dans  celui  des  oubliés  de  la  modernité,  qu’est  née  la  guerre  du  Liban, le berceau d’une des guerres civiles les plus sanglantes  du XXème siècle.    Pendant  des années, obsessionnellement  présentes  dans  les  colonnes  de  journaux  et  sur  les  écrans  de  télévision,  les  agitations de la société libanaise ne tardèrent pas à se voiler  d'incompréhensions, à désorienter et perdre des citoyens de  bonne  volonté,  si  désireux  qu'ils  soient,  de  déchiffrer  l’énigme.

Diffusé  médiatiquement  comme  simple  confrontation  entre  musulmans et chrétiens, il s’agit réellement d’une guerre de  toutes les représentations identitaires à l’intérieur de l’unité  politique libanaise, ce qui explique en partie les conflits intra  confessionnels.    Les  médias  projettent  des  images  de  Beyrouth  en  ruines,  finissant par banaliser l'horreur,   Des déclarations impossibles à interpréter pour quiconque ne  connaissait  que  superficiellement  les  attaches  et  les  visées  des principaux protagonistes,  Des  analyses  simplificatrices,  reflétant  les  préjugés  et  partis  pris de leurs auteurs plutôt que les enjeux du conflit.

Samir Kassir, la Guerre du Liban, de la dissension nationale au conflit régional, Karthala (Paris) et CERMOC (Beyrouth), 1994 20 le « Pacte national » conclu en 1943 institue un système de représentation confessionnelle, dans lequel, en déclinaison selon l’importance, le président de la République est maronite, le président du Conseil (le premier ministre) est sunnite et le président du Parlement est chiite. Les dégâts du centre-ville et les barricades au début de la guerre de 1975.

1 ‐ LA PLACE DES MARTYRS DURANT LA GUERRE DE 1975, A L’IMAGE D’UNE SOCIETE FRAGILE             En 1975, la guerre éclate entre les différentes confessions  qui  constituent  le  pays.  La  Phalange,  la  plus  importante  des  milices  extrémistes  chrétiennes  et  le  mouvement  national  musulman  coupe  Beyrouth  en  deux  secteurs  antagonistes  distincts:  l’est  étant  contrôlé  par  les  milices  chrétiennes  tandis  que  l’ouest  était  contrôlé  par  les  palestiniens  et  ceux  du mouvement national.         Durant cette période de guerre et les premières années de  reconstruction,  l’image  de  cette  place  se  rapproche  étroitement de la Potsdamer Platz à Berlin.   En  effet,  la  représentation  du  mur  de  Berlin  pour  les  allemands  rappelle  fortement  celle  de  la  « ligne  verte »  imaginaire pour les libanais.         Les  « deux  Beyrouths »  (Beyrouth‐Ouest  majoritairement  musulmane  et  Beyrouth‐Est  majoritairement  chrétienne)  sont  divisées  par  une  ligne  de  démarcation  que  personne  n’ose pénétrer : la ligne verte.   Traversée par cette ligne (dans un axe nord‐sud tout le long  de  la  rue  de  Damas),  la  vaste  place  des  Canons  n’a  jamais  aussi bien porté son nom.     Devenu à la fois espace désert et champ de bataille, les  immeubles tout alentour sont devenus du gruyère mais sont  restés debout. Le monument à l’effigie des Martyrs est criblé  de balles, amputé mais toujours debout.    La  place,  quadrillée  par  des  meurtrières,  abandonnée  aux  pilleurs  et  désertée  par  les  commerçants  du  centre‐ville,  devient lieu de répulsion et d’exclusion de tous contre tous,  un  véritable  No  man’s  land  vidé  de  ses  habitants  et  de  ses  usagers.

Terrain  de  chasse  idéal  où  l’on  pouvait  rencontrer  des  gens  de  toutes  les  communautés,  donc  forcément  celles  des  « Autres »,  la  ligne  verte  était  non  pas  l’expression  d’une  dualité  historique  de  la  ville,  mais  plutôt  celle  de  la  crise  existentielle de la ville elle‐même, conséquence de l’échec de  l’État‐Nation libanais.          Autrefois  le  cœur  et  le  centre  dynamique  de  Beyrouth,  cette  place  se  résume  alors  à  un  plateau  de  végétation  luxuriante ;  herbes  sauvages  et  figuiers  envahissant  l’asphalte. La force principale du centre‐ville devenait ainsi sa  principale  faiblesse :  pour  se  venger  ou  pour  faire  politiquement  pression,  pour  faire  passer  u  n  message  ou  pour  se  faire  un  nom,  les  milices  commençaient  à  la  considérer comme un lieu de violence « légitime », un espace  privilégié. Comme une jungle urbaine coupant la capitale en  deux, cette scissure n’a jamais aussi bien reflété l’état d’âme  des libanais durant cette guerre de quinze ans.    A mon retour au Liban durant l’été 1977 à la  faveur d’une accalmie après la tempête, je  décidai sur un coup de nostalgie de me rendre  sur la ligne de démarcation où s’étaient  déchirées les factions et les communautés de  la société libanaise. Khadige, au milieu des  décombres, officiait comme un ermite, dans  cette rue de Damas qui ressemblait à un trou  de mémoire. De part et d’autre, les belligérants  chrétiens et musulmans, libanais et  21 palestiniens, avaient échangé leurs plaies.   21

Extrait de Rue de Damas d’Antoine Boulad, Edition SAQI,  2008.

La ligne verte en 1985 (deux images du haut) et à la fin de la guerre (1991).

Durant la nuit du douze au treize août 1961, le « mur de la  honte »  est  érigé  en  plein  Berlin.  Séparant  physiquement  la  ville  en  Berlin‐Est  et  Berlin‐Ouest,  ce  simple  mur  concrétise  ce  qu’était  la  ligne  imaginaire  de  la  place  des  Martyrs  pour  Beyrouth. Une séparation contrôlée et sans pitié.   Plusieurs centaines d’allemands ont perdu la vie en essayant  de la franchir, les garde‐frontières et soldats n’hésitant pas à  tirer sur les fugitifs.         Comme la place des Martyrs au Liban, la Potsdamer Platz  était,  dans  les  années  1920  à  1930,  un  des  centres  les  plus  animés du pays et d’Europe.  La plupart des bâtiments de la place furent détruits au cours  des bombardements intensifs de la fin de la Seconde Guerre  Mondiale.   En  1963,  la  place,  coupée  en  deux,  devint  un  endroit  complètement désolé et délaissé.    Certaines  scènes  du  film  de  Wim  Wenders  « les  Ailes  du  Désir »,  tournées  en  1987  sur  cette  Potsdamer  Platz  dénudée, donnent une bonne image de ce qu’étaient la place  des Martyrs et ses environs à l’époque.                            Durant le tournage de « Der Himmel Uber   Berlin » Wim Wenders, 1987 – titre français « Les Ailes du Désir ».

La place publique et le mur sont le recto et le verso d’une  même  réalité,  ils  sont  les  modalités  antagoniques  de  la  médiation entre la Société et l’Etat.  Dans  un  cas  comme  dans  l’autre,  c’est  la  responsabilité  des  détenteurs du pouvoir  face à la société qui est en jeu et il n’y  a  que  l’une  des  deux  formes  (la  place  publique)  qui  correspond à l’idéal démocratique de la libre expression des  citoyens.         Le  confessionnalisme  politique,  la  structure  d'un  Etat  construit  par  la  France  autour  des  maronites,  les  disparités  économiques  et  sociales,  avec  les  «  ceintures  de  misère  »  autour des quartiers riches, et enfin le clientélisme pratiqué à  leur  profit  par  des  familles  de  notables,  conféraient  à  la  société  libanaise,  en  dépit  de  sa  vitalité  culturelle,  une  extrême fragilité.    Dans cette région du monde où notre  appartenance communautaire tisse indéfiniment  l’écheveau de notre identité, je n’aurai  finalement réussi ni à devenir Français, ni à  rester Syrien. Pleinement libanais, je ne le suis  pas pour autant. Ni réellement moi‐même !  J’aurai néanmoins appris à décliner la mort à  22 tous les temps, sans l’apprivoiser.     Cette  fragilité  interne  sera  soumise  à  rude  épreuve  par  23 l'influence  déstabilisatrice  d'événements  extérieurs   qui  bousculent  les  perceptions  superficielles  de  l'identité  nationale.

La place des Martyrs, un No Man’s Land envahie par la végétation.

Extrait de Rue de Damas d’Antoine Boulad, Edition SAQI,  2008.  23 Impact  des  rivalités  américano‐soviétiques,  défaite  des  Arabes  dans  la  guerre  de  six  jours  (1967),  afflux  de  Palestiniens qui trouvent au Liban une « base sûre », guerre  israélo‐arabe de 1973, interventions israélienne et syrienne.

Bombardement du cinéma Rivoli.

Beyrouth et le centre-ville durant la guerre de quinze ans.                                       La ligne verte                                 Le mur de Berlin

Beyrouth et le centre-ville durant la guerre de quinze ans.

Le tracé de la ligne de démarcation dans Beyrouth et en poché gris foncé les principales zones d’affrontement.

Aperçu plus rapproché de cette ligne de démarcation sur la place des Martyrs au milieu de la guerre (1882). (Source : Michael Davie « La formation historique de la place des canons»)

La  place des Martyrs en 1989 ou la ligne verte

A cette époque, tout événement qui annonce un espoir pour  certains libanais apparaît à d'autres comme une menace.      Peu de villes dans l’histoire ont été aussi  défigurées que Beyrouth [ … ], la disparition des  jardins privés entourant les maisons qui avaient  fait la beauté de Beyrouth, était devenue  générale. Le ciment envahissait tout et des  immeubles à l’architecture parfois innommable  poussaient çà et là de façon anarchique,  s’étouffant les uns les autres et violant sans  vergogne tous les règlements. La corruption  générale régnant dans les services de la  municipalité et de l’urbanisme avait permis le  massacre cous le couvert de simples amendes.  La conséquence avait été l’augmentation  24 abusive du nombre d’étages autorisés  et la  suppression presque totale de tous les garages  d’immeuble, entrainant un engorgement de la  25 circulation et des embouteillages inextricables.        Le  Beyrouth  des  trois  B  (Banque,  Baccarat,  Bordel)  n’existe  plus.  Il  n’est  plus  que  paysage  de  ruines  avec  figure  hallucinées ou closes.

Les constructions « hors-normes » effectuées pendant la guerre.

Voir première image du haut. Extrait de la préface de Gaby Daher dans le Beyrouth des années 30 25

Les stigmates de la guerre.

2 ‐ REVELATION ARTISTIQUES

La  guerre  civile  se  solde  quelque  part  à  l’automne  1990,  quand  l’accalmie  temporaire  s’avère  durable  et  quand  les  feux ont été éteints à peu près partout.    La fin du conflit se présente avec l’entrée décisive de l’armée  syrienne  comme  agent  de  l’ordre  sur  le  territoire  libanais  et  26 la  grave  crise  économique   en  cours  provoquant  l’épuisement des ressources des milices.         Après les souvenirs de ce silence, entrecoupé des bruits de  la  guerre,  pesant  et  lourd,  déchirant  et  long,  les  représentations  artistiques  essayent  de  redonner  vie  à  la  place, à son peuple.    Un  soir  de  septembre  1994,  la  place  de  tous  les  martyrs,  inondée  de  lumière,  résonne  d’espoir  avec  la  voix  de  27 Fayrouz   (1935  ‐  ),  plus  grande  chanteuse  libanaise  connue  jusqu’à présent. Devant quarante mille nostalgiques, au cœur  de la place libanaise dévastée, Fayrouz rechante Beyrouth.  La  réappropriation  de  la  cité  devait  être  une  étape  indispensable pour la reconstruction du pays. La grande diva  donna son récital, premier moment de communion collective  pour un peuple sorti de quinze ans de brûlures.   Les  années  suivantes  Fayrouz  ne  reviendra  pas  et  ses  nombreux  fans  devront  quitter  la  ville  pour  assister  à  ses  prestations aux festivals de Baalbeck et de Beiteddine.  26

Durant la guerre, la livre libanaise a été dévaluée d’à peu près 1000% et a été virtuellement remplacée par le dollars. Depuis 1992, l’économie s’est rapidement relevée. 27 Née sous le nom de Nouhad Haddad, son nom de scène, Fairuz (orthographié Fairouz ou Fayrouz) signifie turquoise en arabe.

Plus  tard,  au  lendemain  d’une  autre  guerre  (guerre  israélo‐ libanaise  en  été  2006),  le  célèbre  chanteur  pop  Mika  choisi  de clôturer sa tournée mondiale pour son premier disque sur  cette même place devant plus de 15 000 spectateurs.     Ce soir là, la foule en liesse a remplacé les foules  28 en deuil.             Parallèlement,  le  9  novembre  1989,  le  grand  spectacle  berlinois, avec la chute du mur de Berlin, symbolise la reprise  de  la  vie  et  du  dialogue  par‐delà  le  mur,  réduit  à  l’état  de  poussière.   Huit mois plus tard, le 21 juillet 1990, Roger Waters (1943‐ )  ex  membre  des  Rolling  Stones,  organise  un  concert  sur  la  Potsdamer  Platz  vide  de  construction :  il  se  produit  sur  une  scène gigantesque pour une représentation de The Wall afin  de  commémorer  la  fin  de  la  séparation  entre  les  deux  Allemagne. De nombreuses autres célébrités y participèrent.

Les concerts sur la place : 40 000 en 1994, 15 000 en 2007

Propos du quotidien An-Nahar au lendemain du concert. L’installation temporaire en bois

Les  expositions  temporaires,  à  leurs  tours,  tentent  de  rythmer et de dynamiser la place dénudée en apportant de la  fraicheur  artistique  de  tout  genre.  Insolite,  monumentale,  traditionnel,  les  artistes  se  laissent  approprier  la  place  des  Martyrs d’après‐guerre.    Bien  que  la  dernière  installation  temporaire  tienne  le  coup  (un  monument  en  bois  s’élevant  sur  plus  de  douze  mètres  centré au sud de la place)  les séries de révélations artistiques  en  plein  air  furent  souvent  vandalisées  par  les  usagers  de  la  place.    Selon  Nadim  Karam,  étudiant  à  l’alba  (atelier  libanais  des  beaux  arts)  « trouver  notre  place  sur  la  place  des  Martyrs  29 nous a été impossible » . L’étudiant ayant tenté d’y placer sa  Procession archaïque, elle a presque été jetée à la mer.  Les vaches colorées, exposition temporaire, qui effectuait sa  tournée  dans  différent  pays,  ont  survécu  un  petit  moment  avant d’être lamentablement malmenées.  N’ayant  pas  trouvé  sa  place  dans  une  place  pourtant  vide,  l’atelier  de  recherche  choisi  la  dissémination,  en  publiant  finalement  une  « installation  sur  papier »  distribuée  à  4000  exemplaires.    Dans une autre installation « Beyrouth dit non à la guerre »,  Nada Sehnaoui dispose des cuvettes de toilettes en enfilade,  d’une  blancheur  immaculée,  presque  à  l’infini,  à  complètement  dérouté  le  passant.  C’est  un  étonnant  spectacle  jaillissant  de  ce  terrain  vague  pour  dire  non  à  une  nouvelle guerre alors que les libanais commémorent le début  de celle de quinze ans, et que leurs représentants politiques  peinent à élire un président.  Le titre de son exposition s’interroge :  Quinze années dans les toilettes n’ont‐elles pas suffi ?  29

Exposition Pas de Place, installation atelier de recherche alba – Nadim Karam.

Les photographes sont venus relever un état des lieux. En  1991,  six  photographes  célèbres  participent  à  la  Mission  Photographique  de  Beyrouth  (Basilico,  Depardon,  Elkoury,  Burri, Koudelka et Frank).  En vue d’enregistre la mémoire du centre‐ville après la fin de  la guerre, ce projet collectif financé par la Fondation Hariri a  donné  lieu  à  la  publication  d’un  livre  de  photographie  « Beyrouth centre‐ville ».    Les photos de la place des Martyrs dévastée ont été exposées  au Palais de Tokyo à Paris au temps où ce lieu était dévolu à  la photographie.   Joseph  Koudelka  (1938‐  ),  photographe  français  d’origine  tchèque, sort un livre intitulé Chaos, Gabriele Basilico (1944‐  ),  grand  photographe  « documentariste  italien,  publie  Beyrouth  1991  et  Fouad  Elkoury  (1952  ‐  ),  photographe  français d’origine libanaise, sort Liban Provisoire.              La  fait  qu’il  y  ait  déjà  eu  un  mur  (concret  ou  imaginaire)   rappelle  la  fragilité  voués  à  la  vie  commune  et  montre  en  quoi  la  condition  même  de  l’existence  d’un  tel  lieu  est  également une arme à double tranchant qui peut mener à sa  fermeture,  devenant  le  théâtre  de  toutes  les  dissensions  sociales.  C’est ce qui est arrivé à Berlin comme à Beyrouth.    Les planchers de ces espaces se sont effondrés, devenant les  symboles des après‐guerres que parcequ’ils sont devenus des  champs  de  ruines,  évoquant  l’impossibilité  de  reconstruire  l’urbanité sans faire face à l’échec de sa condition antérieure.

Les diverses autres installations sur la place déserte.

3 ‐ RETOUR AU POINT DE DEPART : RECONSTRUCTION NATIONALE             La  place  est  d’ordinaire  une  composante  urbaine  particulièrement choyée par les pouvoirs publics.   On  l’aménage,  on  la  restaure  et  on  l’entretient  avec  le  plus  grand soin car la place porte à elle seule l’image de la ville, ou  du  quartier,  et  par  conséquent  l’image  de  ses  administrateurs.  Place  du  pouvoir  ou  place  du  peuple,  monumentale  ou  chargée  d’affectivité,  la  place  draine  un  public  en  quête  de  reconnaissance,  soucieux  de  sortir  de  l’anonymat qui endort la ville.     L’effet magique de la place n’a d’autre raison que celle d’être  un  lieu  de  valorisation  sociale  pour  les  uns  et  de  dépaysement pour les autres.    A  l’instar  de  la  ville,  elle  se  forme  avec  le  temps.  Les  variations que subissent son architecture et sa fréquentation  témoignent  des  changements  de  goûts  et  de  l’évolution  des  mœurs.  Une  place  n’est  jamais  parfaitement  achevée,  elle  s’adapte aux besoins de la collectivité tout en conservant les  30 strates du passé.

Ci contre étude sur l’évolution morphologique de cette place au cours des années avec en foncé ses délimitations et composants importants.

Depuis la fin de la guerre civile libanaise, en 1990, le pays  rentre dans un contexte de reconstruction nationale.    Dans ce projet, l’opération sur la Place des Martyrs apparaît,  avec  celle  des  souks  traditionnels,  comme  le  projet  fondamental  non  seulement  parcequ’elle  constitue  une  des  pièces  maitresses  du  patrimoine  public  libanais,  mais  aussi  parcequ’elle  incarne  pour  un  grand  nombre  de  libanais  et  d’étrangers ayant vécut au Liban, toute la magie de Beyrouth  d’avant‐guerre.         Apres  deux  années  d’études  et  de  mise  au  point,  la  reconstruction du centre ville de Beyrouth a démarré.  La  société  en  charge  du  projet,  Solidère  (SOciété  LIbanaise  pour  le  DEveloppement  et  la  REconstruction  du  centre‐ville  de Beyrouth) a été constituée par décret gouvernemental, au  31 lendemain de la guerre civile, le 5 mai 1994.     Dans  le  cadre  d’une  politique  globale  de  modernisation  de  tout  le  site,  sur  1.8  million  de  mètres  carrés  ont  été  prévus  des  hôtels,  des  bureaux  et  des  immeubles  résidentiels  ainsi  qu’une  infrastructure  moderne  de  routes,  de  service  publics  urbains et de travaux portuaires (la réalisation s’étendrait sur  25 ans).     La  place  des  martyrs  deviendrait  une  avenue  large  de  80  mètres.          31

Logo de Solidère et réalisations au centre-ville.

Annexe Brochure d’information Solidère de 1995

Maquette de projets du Master plan pour le centre-ville.

Présenté  au  public  en  1991,  ce  plan  directeur  se  caractérise  par le gigantismes : des tours, un World Trade Center, une ile  artificielle  dans  la  baie  de  Saint‐André,  des  marinas,  des  tranchées pour voies rapides. Surtout, en lieu et lace du Burj,  symbole  de  la  division,  une  avenue  « plus  large  que  les  Champs  Elysées »  exigea  Hariri,  débouchant  sur  une  esplanade marine.     On  pourrait  rapprocher  ce  projet  à  une  sorte  de  Dallas‐sur‐ Méditerrannée,  sans  aucun  rapport  avec  la  ville  d’avant,  ni  même la ville autour.  Au  dessus  de  tout  cela,  ce  projet  pharaonique  réclame  non  seulement  le  déblayage  des  décombres,  mais  aussi  la  démolition  de  plusieurs  quartiers  qui  avaient  résistés  à  la  guerre.     Après les nombreuses critiques, Solidère modifia son plan en  le rendant plus «raisonnable».  Les ports de plaisances et la promenade sont tombés à l’eau.  Les  démolisseurs  sont  quand  même  venus  et  un  a  un,  les  immeubles  se  sont  écroulés.  Quatre  vingt  cinq  pourcent  du  patrimoine arab‐ottoman fut « bulldozé ».  Il fallait bien construire l’avenir.     Dans ce cadre de reconstruction, les infrastructures de la ville  ont  été  repensées,  près  de  300  bâtiments  ont  été  restaurés  et  de  nouveaux  projets  ont  vu  le  jour.  Ainsi,  le  « nouveau »  centre‐ville  que  les  visiteurs  découvrent  depuis  l’an  2000  résulte  d’une  écriture  qui  relève  de  la  volonté  d’acteurs  publics et privés.

La reconstruction nationale toucha la Postdamer Platz à la  même  époque :  après  1990,  la  place  retint  de  nouveau  l’attention,  spécialement  de  par  sa  localisation  proche  du  centre ville.  Cette  reconstruction  se  développe  d’une  manière  assez  différente que pour la place des Martyrs : le conseil municipal  choisit de diviser la place en quatre parties, chacune laissée à  un investisseur privé, qui y implantera son propre projet.  Au  cours  de  cette  phase  de  reconstruction,  Potsdamer  Platz  fut le plus grand chantier d’Europe.          Comme celui du devenir de la place beyrouthine, le projet  en  totalité  fut  objet  de  nombreuses  critiques  au  départ,  et  tous  n’apprécient  toujours  pas  la  façon  dont  l’endroit  fut  réaménagé.  Cependant,  la  place  est  devenue  une  réelle  attraction touristique : un lieu de shopping pour les Berlinois  et le rendez vous des cinéphiles.

Projet d’infrastructure en cours

Maquette et vue 3D du projet.

Manifestation contre la société.

Projet de Reconstruction Nationale                                                                         Master Plan de Solidère.

Autres projets proposés.

4 ‐ IMPLICATION INTERNATIONALE DE LA RECONSTRUCTION             Afin  d’identifier  de  nouvelles  visions  et  conceptions  urbaines pour la place des Martyrs et le Grand Axe, la société  Solidère lança, en 2004, un concours international d’idées.    Le  grand  Concours  international  d’idées  en  planification  urbaine  pour  la  reconstruction  de  la  place  des  Martyrs  en  2004 ‐ 2005.    Ce concours, ouvert et anonyme, s’adresse à la communauté  des  architectes  du  monde  à  laquelle  il  a  souhaité  associer,  lors d’une première phase, les étudiants en architecture.       L’objet  du  concours  était  l’élaboration   d’un  concept  urbain  capable  de  donner  à  ces  deux  éléments  historiques  une  nouvelle  identité,  d’engendrer  un  nouveau  profil  régional  pour  Beyrouth  et  de  participer  à  la  réunification  de  la ville qui, une quinzaine d'années après la guerre du Liban,  se reconstruit.    Les  projets  devront  offrir  aux  Libanais  l’opportunité  d’appréhender l’aspect archéologique et historique de la ville  selon  une  nouvelle  dimension  culturelle  tout  en  lui  permettant  de  se  situer  dans  le  réseau  extra  territorial  des  32 fonctions d’une cité mondiale.      Le  premier  prix,  (accordé  aux  architectes  grecques  Antonis  Noukaki, Vasiliki Agorastidou, Lito loannidou, Bouki Babalou‐ Nounaki)  présente  une  proposition  convaincante  pour  redéfinir  la  place  des  Martyrs.  Le  schéma  dégage  quatre  section sur le grand axe. Chacune de ces tranches constituant  32

Cf. Annexes : brochure des résultats du concours international Soliderequarterly – Martyrs’ Square Grand Axis international design compétition.

une réponse au contexte dans lequel il s’implante. Le projet  offre une organisation symbolique des espaces le long de cet  axe  pédestre,  condensant  le  flux  automobile  sur  la  partie  ouest de la place.  Ce projet eu plus de succès par son design de l’espace apte à  offrir  un  nouvel  ordre  urbain  sur  lequel  s’ajouterait  les  aspirations et attentes de la communauté.         Le processus de reconstruction choisi cherche à édifier une  nouvelle dynamique urbaine en misant tout sur la pérennité  des  conditions  de  la  paix  actuelle  qui  est  relative  à  des  facteurs autres que la seule reconstruction du cadre bâti.  Ca  serait  aussi,  pour  les  participants  au  concours,  l’occasion  de  mettre  en  forme  de  nouvelles  conceptions  de  la  ville,  d’élaborer  ou  de  faire  émerger  de  nouveaux  discours  en  dépassant  la  stricte  nécessité  de  « reconstruire »  pour  plonger  dans  un  univers  tiraillé  par  les  fantasmes  et  les  utopies de toutes sortes.

Premier prix du grand Concours  international d’idées

Quelques mois après le lancement de ce concours, dans le  cadre  de  la  Biennale  International  d’Architecture  à  Rotterdam,  WORK  Architecture  Company  (architectes  Amale  Andraos et Dan Wood) proposent Cadavre Exquis Lebanese –  33 Channeling  the  Power  of  Imagination   sur  la  place  des  Martyrs à Beyrouth.    Le  sujet  choisi  pour  cette  Biennale  à  Rotterdam  tourne  autour de Visionary Power, Producing the Contemporary City.  Jamais  tant  de  personnes  n’ont  vécut  dans  cet  environnement urbain.  Visionary  Power :  la  production  de    la  ville  contemporaine  sert  de  source  et  d’inspirations  aux  nouvelles  expertises  souhaitant  s’impliquer  dans  le  futur  des  villes  du  XXIème  siècle.    Le concours se développe tout d’abord sur une recherche des  fondations  de  la  ville  contemporaine  (the  city  of  today,  the  city  of  the  future),  précisant  les  forces  ayant  un  impact  spécifique  sur  ces  environnements,  aboutissant  à  une  présentation de stratégie aux architectes et urbanistes.                          Coupe sur la proposition de WORK architecture

Cf. Annexes : extrait du livre Visionary Power sur Cadavre Exquis Lebanese

L’agence  WORK  Architecture  Company  s’intéresse  à  ce  thème sur la ville de Beyrouth et son centre‐ville.    Derrière un processus surréaliste, leur principale intention et  d’aller  dans  le  sens  contraire  que  ce  que  propose  Solidère  dans leur projet de reconstruction nationale.   Au lieu de réduire la ville à un simple « master plan » (où la  place  se  pense  en  priorité  comme  un  symbolique  fort  et  un  lieu  de  rencontre),  ils  proposent  une  série  de  séquences  de  scénarios.   La  combinaison  de  ces  scénarios  aboutirait  au  « Cadavre  Exquis Lebanese »,      Dans une de ces séquences, ils considèrent les tentes et non  pas les gratte‐ciels comme véritable symbole de la modernité  du XXIème siècle.   La  place  revit  son  passé  nostalgique  en  tant  que  point  de  rencontre pour les débats et des intellectuels.  En  construisant  sur  l’occupation  actuelle,  une  épaisse  infrastructure de tentes est développée dans  le centre‐ville,  servant  une  série  de  fonctions  allant  de  l’auditorium  aux  petits  « coffee  shops »  où  toutes  les  confessions  se  regrouperaient pour débattre.

Les scénarios à travers leurs  infrastructures.

III

REQUALIFICATION et RECHERCHE D’IDENTITE

III ‐ REQUALIFICATION ET RECHERCHE D’IDENTITE

A  travers  une  mosaïque  d'îlots  paisibles  et  de  zones  sinistrées, la vie continue.  Les  libanais  renaissent,  en  dépit  d'une  cruelle  détérioration  économique,  dont tous  ne  souffrent  pas  au même degré, et  d’une alternance de périodes de calme relatif et de regain de  violences.         La  réflexion  qui  a  été  engagée,  lors  du  concours  d’idée  précédent,  portait  sur  la  capacité  de  réinventer  un  lieu  en  considérant  tout  d’abord  son  rôle  historique  de  cœur  de  la  ville,  touché  d’un  passé  « idéalisé »  et  figé  dans  les  formes  d’une architecture néo‐traditionnelle.   Cette  attention  doit  être  traitée  habilement  étant  donné  la  situation délicate du passé immédiat de cette nation.    A ces sujets correspondent sur place des images de la guerre  s’effaçant  difficilement,  comme  cette  statue  des  Martyrs  et  cette  impression  de  vide  lissée  par  l’intégral  « bulldozage »  de l’après‐guerre.   Un  vide  qui  structure  l’absence  du  lieu  de  rencontre  et  de  mixité qu’étaient la place et son pourtour autrefois.

1 ‐ LA PLACE AUJOURD’HUI

Bien  que  l’engouement  politique  prenne  une  place  importante  dans  la  vie  du  libanais,  sa  confession  religieuse  34 reste malgré tout prioritaire.           C’est  ainsi  qu’en  entrant  de  n’importe  quel  coté  sur  la  place, la première structure qui nous tombe sur les yeux est  la plus récente édifiée de la place et du centre‐ville.       La  mosquée  Mohamed  el  Amine,  dédiée  à  Rafic  Hariri  (représenté  par  la  statue  couchée  qui  regarde  vers  Dieu  et  vers le ciel), s’impose au paysage de manière colossale.   Remarquablement  hors  échelle  et  anachronique,  elle  écrase  littéralement  sa  voisine,  la  cathédrale  Saint  Georges  des  maronites  et  monopolise  l’image  actuelle  que  veut  donner  cette  place :  un  terrain  vague  voué  à  la  seule  fonction  de  mémorial de la personnalité.         Au  niveau  de  la  mosquée,  au  centre  de  l’espace,  la  stèle  des martyrs n’a retrouvé sa place qu’en été 2004.   Criblés d’impacts de balles et d’obus durant la guerre, elle a  disparu aux alentours de 1980.

l’Etat libanais reconnaît officiellement dix-sept confessions religieuses. Les musulmans (six confessions différentes) comptent pour 59,7 % de la population, tandis qu’il y a 39 % de chrétiens (divisés en douze confessions). (CIA, The World Factbook-Lebanon sur www.cia.gov)

La mosquée Mohamed El Amine et la stèle  des Martyrs en premier plan de la place.

Lorsque les restaurateurs du laboratoire de l’Université Saint  Esprit  Kaslik  ont  achevé  leur  travail  (ayant  pris  le  parti  de  conserver  les  traces  de  la  guerre),  les  martyrs  n’ont  pas  directement retrouvé leur place.  La  statue  a  pitoyablement  croupi  dans  un  coin  du  parking  jusqu'à  ce  qu’on  décide  de  la  faire  revenir,  peut  être  pour  calmer une population au bord de la révolte.       Pour les générations précédentes, ce retour dans l’histoire  avec la remise en place de la statue à son socle initial réveille  dans  leurs  âmes  la  nostalgie  du  passé.  Pour  la  nouvelle  génération,  elle  est  représente  un  symbole  d’espoir  d’un  meilleur futur.         En  entrant  au  sud  de  la  place,  l’église  arménienne  Altounian – Saint‐Paul et la seule structure (avec la stèle des  Martyrs) à avoir survécut aux quinze années de guerre.  A notre gauche, la bulle.   C’est le nom donné, au début des années 1990, à cette coque  ovoïdale criblée de tous les cotés.  Préalablement  connu  sous  le  nom  du  City  Center  (un  ciné  théâtre  d’avant  guerre),  son  concepteur,  Joseph  Philippe  Karam,  avait  l’ambition  d’en  faire  le  plus  grand  centre  d’affaires  du  Moyen  Orient.  Il  resta  cependant  inachevé  avant d’être démoli.  Resté  pendant  une  longue  période  un  espace  « en  marge  de », la bulle servit de point de rencontre pour y organiser les  « rave party » à l’époque des modes techno, transe et house.    Etant  l’un  des  bâtiments  préférés  de  Zaha  Hadid  (1950‐  ),  grande architecte iranienne, l’avenir de cette coque est entre  les  mains  de  l’architecte  libanais  Bernard  Khoury  (1968‐  ),  ayant  principalement  œuvré  à  la  reconstruction  du  Liban  dévasté.

Toujours à notre gauche en montant la place vers le nord,  au  bord  des  trous,  générés  par  les  fouilles  archéologiques,  s’élèvent deux immeubles : « l’Opéra » pris par l’enseigne du  Virgin Megastore et l’immeuble du journal An‐Nahar.    Cet  immeuble  blanc  et  lisse  de  l’architecte  Pierre  El‐Khoury,  fameux  architecte  libanais,  frappé  du  célèbre  logo  du  coq  hurlant du grand quotidien libanais An Nahar, renferme, sur  ses sept étages, les bureaux de production du journal.   Au  niveau  du  rez‐de‐chaussée  s’implante  un  restaurant  « branché » de la capitale ainsi qu’une librairie au nom de la  place librairie « El‐Bourj ».   Deux  discothèques  situées  au  dernier  et  huitième  étage  du  même immeuble (moitié couverte, moitié terrasse) rythment  les nuits de la place (le White et le Eight).         Sur  tous  les  trois  cent  cinquante  mètres  de  long,  l’environnement est de la place se présente en tant que  réel  terrain vague.  35 Encadré  par  le  récent  projet  immobilier  du  Saifi  Village   (avec  les  façades  inspirées  de  l’architecture  traditionnelle  36 libanaise,  les  ouvertures  en  khané   et  célèbres  cours  centrales  intérieures  beyrouthines),  ce  terrain  sert  tantôt  d’espace  de  stationnement  pour  les  clubbers  ou  touristes,  tantôt zone de dépôt pour les travaux entrepris par la société  en charge du terrain (Solidère).  L’écart  de  densité  entre  l’environnement  est  et  ouest  de  la  place est impressionnant.        35

L’entreprise de Solidère étant vouée à faire du centre-ville un espace ludique, luxueux, reconstruit en en grande partie mais imitant les styles du passé, donc pensé dans un rapport superficiel avec les enjeux actuels de la ville. 36 Fenêtres traditionnelles libanaises se présentant en une série de trois arcades doubles hauteurs accolées.

L’église St‐Paul avant, pendant et après la  guerre de 1975 (deux images du haut)  L’ancien Opéra, aujourd’hui le Virgin.

Ce  n’est  pas  par  hasard  si  les  témoins  de  la  place  d’autrefois parlent de la « vie » en ce milieu pour le décrire.  Cet agencement de pratique et d’usages multiples créait une  certaine  ambiance,  une  expérience  sensorielle  complexe  qui  caractérisait  la  place  des  Martyrs  et  qui  en  faisait  un  lieu  d’attraction.         L’expérience  des  usagers  nous  permet  de  définir  la  place  publique sous trois critères : la sociologie, le rôle structurant  des  usagers  qui  donne  sens  à  un  espace  autrement  désert,  l’architecture,  s’intéressant  à  la  forme  du  lieu  et  son  incidence  sur  son  occupation  et  l’urbanisme  et  l’urbanisme,  voyant la place publique à travers sa fonction dans la ville et  les liens qui la relie au tissu urbain.  Toutes  ces  facettes  constitutives  de  l’espace  publique    se  complètent et doivent être comprise comme un tout.

An‐Nahar, la librairie El Bourj et les  résidences Saifi.

La place des Martyrs aujourd’hui : terrain vague ou chantier ?                     Panorama de la place des Martyrs aujour’dhui

2 ‐ LA PLACE DES MARTYRS, UN « OPEN‐AIR MUSEUM »        Pendant  de  longues  années,  la  Place  des  martyrs  a  sombré  dans  l’oubli,  comme  du  reste  Beyrouth  et  tout  le  Liban,  abandonnés  au  sort  d’une  guerre  interminable,  face  à  laquelle  on  décidait  de  masquer  l’indifférence  par  un  sentiment d’impuissance.         Le  centre  ville,  détruit,  recèle  un  véritable  trésor  historique  et  archéologique  représenté  par  les  vestiges  du  Beyrouth  ottoman,  mameluk,  croisé,  abbasside,  omeyyade,  byzantin, romain, perse, phénicien et cananéen.          Les  premières  traces  écrites  sur  Beyrouth  remontent  au  XIVème  siècle  av.  J.C.,  mais  l’archéologie  permettait  d’affirmer  l’occupation  continue  du  site  au  IIème  millénaire  av. J.C. voire plus tôt.  Petite Cité‐Etat sous la dépendance de Byblos, Beyrouth pris  son véritable essor durant la période hellénistique.  Son  statut  de  colonie  acquis  sous  la  domination  romaine  en  31  av.  J.C.,  s’accompagna  de  la  construction  de  temples  et  autres édifices publics.    Les travaux menés depuis le XIXème siècle et les vestiges (en  élévation  ou  en  plan  de  ces  monuments)  ont  permis  de  circonscrire  le  centre  antique  de  Beyrouth.  Ce  centre  correspond  au  cœur  de  la  ville  moderne  mais  ses  limites  allaient, selon ce que les archéologues avaient pressenti, bien  au‐delà.    La  ville  atteint  son  apogée  entre  le  IVème  et  VIème  siècle,  pour  devenir  capitale  régionale  et  un  des  grands  centres  intellectuels  du  bassin  méditerranéen  avec  son  Ecole  de  Droit,  ainsi  que  la  cathédrale  byzantine  Anastasia,  enfouie

sous  les  décombres  causés  par  le  cataclysme  de  l’an  551  et  jamais retrouvée.         D’après le plan des fouilles archéologique de Beyrouth de  juillet 2005, on retrouve au nord de la place des vestiges des  civilisations phéniciennes, ottomanes, mamelouk, byzantines,  romaines, grecques, hellénistiques, perses et phéniciennes.  Au  sud  de  la  place  émergent  des  restes  de  civilisations  37 romaines, byzantines, grecques et hellénistiques.          Le  prétexte  fournit  par  une  catastrophe  est  l’occasion  idéale d’investir toute une fantasmagorie du paradis perdu et  de sa renaissance dans la ville à reconstruire.  Par l’entremise de l’archéologie, le paradoxe fondamental du  réinvestissement des vestiges du passé à Beyrouth consistant  à  donner  une  valeur  symbolique  implacable  à  tout  ce  qui  a  été  transformé  en  ruines,  une  inviolabilité  qui  légitime,  du  coup, l’entreprise urbanistique de Solidère puisque celle‐ci se  présente comme garante de la mise en valeur de la mémoire  du centre‐ville.         Les  extractions  et  restaurations  archéologiques  dans  le  centre‐ville  de  Beyrouth,  comme  pour  plusieurs  autres  sites  riches en héritage, connu de nombreuses complications.   Le  problème  qui  régnait  tournait  surtout  autour  de  la  quantité de vestiges à sortir de terre et à préserver.        37

Voir le plan des fouilles archéologiques du centre-ville de Beyrouth, juillet 1995, extrait du n°316 de la revue « Archéologica », octobre 1995.

Les fouilles archéologiques après la  guerre.

La place des Martyrs, un « open-air » muséum.

Le projet du Jerdin du Pardon

Les fouilles

Bien  que  la  guerre  fut  destructive  à  plusieurs  échelles,  elle  permis, par la découverte de ces fouilles, d’enrichir le savoir  archéologique.  En  « buldozant »  les  restes  de  l’ancien  cœur  historique,  la  guerre  permis  ironiquement  l’accès  à  ces  découvertes  historiques.  Ainsi,  la  guerre  offrit  l’opportunité  d’extraire le plus large site urbain au monde (60 000 mètres  carrés).   A  ce  jour,  pas  moins  de  136  lots  urbains  (14  000  mètres  carrés) ont déjà été sortis de terre, démystifiant peu à peu les  5000 années de l’histoire de Beyrouth.         L’une  des  découvertes  les  plus  récentes  de  la  période  romaine  est  la  route  en  pavée  Nord‐Sud  rythmée  par  des  stylobates pour supporter les anciennes colonnes existantes.  Plusieurs  la  qualifieront  de  la  route  Cardo  Maximus  (un  des  deux axes principaux de la grille romaine).  Par  pur  coïncidence,  cette  route  se  faufile  entre  les  deux  cathédrales  St  Georges  (celle  des  maronites  et  celle  des  orthodoxes),  les  rendant  spectaculaires  par  ce  gouffre  archéologique.  A la base, ce site consistait en un parc archéologique. Il a été  récemment  incorporé  dans  le  projet  du  Jardin  du  Pardon  (Hadiqat al‐Samah).         L’idée  de  faire  de  ce  jardin  un  sanctuaire  pour  l’introspection  et  la  guérison  vient  de  la  vision  d’Alexandra  Asseily.     Un jardin dans lequel les personnes pourraient  rassembler force et inspiration, un endroit pour  le calme et la réflexion. Un jardin pour  l’introspection individuelle, un sanctuaire  accessible à tous. Archétypes de la flore du  Liban, une rivière, parfaitement ensoleillée et  ombragée, faisant ressortir une sensation de  paix, guérison, bénédiction et humanité.

Selon  Alexandra,  le  concept  du  pardon  est  clé  de  réussite  pour  la  reconstruction  et  réhabilitation.  Un  lieu  symbolique,  réconciliant les générations du passé, du présent et du futur.         La  place  des  Martyrs  était  le  pont  de  rencontre  des  différentes communautés et strates sociales dans le pays.  En  restant  vide  et  sans  fonctions,  elle  ne  participe  pas  à  la  ségrégation. Elle peut pourtant offrir une importante location   neutre  pourvue  d’une  histoire  multi‐communale  qu’aucune  autre ville n’a.           La construction et déconstruction de la place des Martyrs  doivent se repenser à partir de ce jardin.  Dans  le  cas  contraire,  la  mémoire  de  la  guerre  pourrait  être  banalisée et oubliée.                                      Vue aérienne du Jardin du Pardon.

Sites archéologiques.

3 ‐ LIEU DE REPRESENTATION OU MEMORIAL

Il y a quelques années de là, personne n’aurait osé parier  sur la renaissance du centre ville de Beyrouth, tant cette ville  était décimée et continuait d’agir comme une poudrière.   Malgré  une  trêve  de  quinze  années  de  guerre  durant  lesquelles elle fut désertée à la pointe des fusils, et malgré la  destruction  de  la  presque  totalité  des  édifices  entourant  la  place, la place des Martyrs est redevenue tout naturellement,  depuis  la  fin  de  la  guerre  civile,  le  lieu  où  les  libanais  se  rendent  pour  manifester,  défiler,  protester  ou  encore  célébrer  lors  des  grandes  occasions.  Elle  renait  en  quelque  sorte à travers le peuple.           La  manifestation  monstre  du  14  mars  2005,  avec  son  million  de  participants,  a  été  l’une  des  démonstrations  du  rôle  important  que  joue  la  place  des  Martyrs  malgré  sa  fermeture et sa situation actuelle.  Organisée  pour  dénoncer  la  présence  syrienne  au  Liban  à  la  suite de l’assassinat de l’ancien premier ministre Rafic Hariri  ainsi  qu’une  vingtaine  de  personnes,  le  14  février  2005,  soit  un mois plus tôt.    Quelques personnes, les premiers jours après l’attentat, plus  d’un quart de la population libanaise le mois d’après.   A  croire  que  cette  place  et  ses  environs  avaient  été  laissés  vides quinze ans durant pour cette seule journée, que toute  la reconstruction ou, dans le cas de cet espace devenu si vide,  la  déconstruction  du  centre  symbolique  de  Beyrouth  avait  été programmée pour accueillir le pays tout entier.     Mise  à  part  l'approche  émotionnelle,  les  espoirs  et  l'engouement  patriotique,  il  y  a  dans  cette  histoire  la  leçon  urbaine de l'appropriation de l'espace.

La  place  des  martyrs  reste  à  ce  jour  le  haut  lieu  de  la  représentation et des contestations.   Plus  d'un  an  après  le  printemps  de  Beyrouth  (février  ‐  mars  2005), et prenant en compte les leçons de ce dernier, le camp  politique adverse, passé dans l'opposition, va s'y installer.   Ils  ont  employé  une  arme  redoutable  comme  élément  de  repérage et d’identification: la tente.  Représentant  historiquement  le  nomadisme  des  tribus  arabes d'avant  la  sédentarisation,  cette  prise  de  position  fut  surtout  le  moyen  le  plus  pratique  de  s'approprier  l'espace  public,  voire  de  bloquer  une  partie  de  la  ville,  avec  le  minimum de moyens et le maximum d'efficacité.     Plantées  sur  tout  le  long  de  la  place,  formant  comme  une  deuxième  couche, ces tentes, architecture mobile, nomade,  légère et bon marché s’opposent brutalement à l'architecture  monumentale existante.

Manifestations du 14 Mars 2005

Pourquoi  choisir  cette  place  comme  lieu  de  manifestation ?  A‐t‐elle  pris  une  signification  symbolique  trop  importante  pour  être  requalifiée ?  Restera‐t‐elle  comme  une  sorte  de  mémorial géant qu’on ne peut se permettre de toucher ?     Si nous prenons, comme référence, le mémorial de Berlin de  Peter  Eisenman,  très  médiatisé,  on  retrouve  d’étroites  similitudes avec le site étudié.   Tout  d’abord,  la  succession  de  bloc  de  hauteurs  différentes  concentrés sur ce terrain vague en plein milieu de la ville de  Berlin  crée  une  rupture  soudaine  avec  l’environnement  alentour.  Ce  terrain,  certes,  chargé  de  blocs  en  béton,  contraste  fortement  avec  l’espace  très  dense  alentour.  On  remarque le même contexte relationnel en regardant le plan  de situation de Berlin et de Beyrouth.  Il y a aussi le fait que l’espace est homogène par le fait qu’il  n’y ait pas d’endroit précis pour y accéder ou en sortir. Il n’y a  ni  commencement,  ni  fin,  mais  un  rassemblement  de  fragments architecturaux et humains.    « La place des Martyrs est devenue, de nos jours,  un lieu de pèlerinage pour se recueillir sur la  tombe du président Rafic Hariri, un lieu de  rassemblement pour les jeunes et les moins  38 jeunes. »          La  situation  trouble  du  Liban  contemporain  fait  dire  à  certains  auteurs  que  la  guerre  civile  n’a  peut‐être  jamais  vraiment  pris  fin  et  que  la  requalification  de  l’espace  et  la  reconstruction  physique  est  freinée  par  un  manque  de  volonté de réconciliation à l’échelle nationale.

Manifestations du 14 Mars 2005

Extrait de l’article  la  « Place  du  Canon »  racontée  par  Nina Jidejian, n°11368 du 18 mai 2005

La place des Martyrs, lieu de représentation.

1920

1943 INDEPENDANCE

2008

4 – FONCTION DE LA PLACE PUBLIQUE : FIGURE D’INTEGRATION ET D’IDENTIFICATION             Les évènements de 2005 à 2007 (attentat de Hariri, guerre  israélo‐libanaise)  montrent  à  quel  point  les  fondations  de  la  forme politique de l’Etat libanais demeurent fragiles.    On  irait  jusqu’à  se  demander  si  ces  dix‐huit  années  de  travaux sur la place des Martyrs constitueraient un motif de  diversion,  dans  le  but  d’étouffer,  par  le  bruit  des  chantiers,  les grondements d’une société en pleine crise, à l’image de sa  classe politique.         L’histoire  de  la  ville  est  étroitement  liée  à  celle  de  ses  places  quand  celles‐ci  sont  le  reflet  de  la  qualité  de  sa  vie  publique.    L’espace du public dans la ville est entres autres la place, ce  fragment  de  foncier  destiné  aux  pratiques  de  la  collectivité,  un  vide  urbain  fermement  délimité  par  le  domaine  privé  et  un  support  pour  les  activités  déterminées  par  la  collectivité  elle‐même.    A  part  les  pratiques  urbaines  improvisées  qui  témoignent,  39 des  le  départ  du  « désir  de  ville  »  du  beyrouthin,  c’est  la  cohabitation  que  l’on  cherche  d’abord  à  éviter,  du  moins  veut‐on  polir  les  rapports  interconfessionnels,  quitte  à  faire  disparaître  les  traces  de  la  guerre  tout  comme  celles  de  l’ancien  modèle  d’urbanité  beyrouthin,  jugé  dangereux  et  40 considéré à l’origine de la guerre.

Expression employée par Sawsan Awada-Jalu pour signifier

le désir des citoyens d’occuper librement l’espace public après la guerre (dans Le désir de ville) 40 cf. Page suivante le désir de ville selon les époques

Pendant un moment, la place des Martyrs, en cherche de  qualification,  servit  de  parking  pour  les  clients  du  Virgin  Megastore  et  de  terrain  de  jeux  pour  les  amateurs  de  planche à roulettes.  Après  un  âge  de  gloire  au  service  du  cinéma,  l’Opéra  de  Beyrouth, bâtiment de style art déco signé Bahjat Abdelnour,  a été relooké aux couleurs de la firme internationale.  Apres  les  réactions  autour  de  l’Opéra  banalisé  puis  la  polémique du « free parking», la place des Martyrs repris son  aspect  après‐guerre :  un  terrain  vague.  Les  skaters  continuent à s’y rencontrer.    41      Selon  Hubert  Tonka ,  écrivain  et  collaborateur  de  Jean  Nouvel,  « concevoir  la  place,  c’est  faire  de  la  place ».  Le  dilemme  est  de  faire  non  seulement  « de  la  place »  fonctionnelle  mais  aussi   « de  la  place »  favorisant  la  rencontre.   Il  affirme  l’importance  du  geste  architectural  qui  consiste  à  mettre  en  forme  le  lieu  de  la  rencontre,  cet  espace  d’arrêt  temporaire  s’opposant  au  flux,  du  vide  complémentaire  au  plein, de l’ouvert face au fermé.    Bien que le terrain de stationnement et le terrain de planche  à  roulettes  répondent  à  la  deuxième  partie  du  théorème  de  Tonka,  en  étant  statique,  ils  réfutent  l’idée  de  convergence  d’une place publique dynamique.       41

Dans la place dans l’espace urbain de Jacques Sauvageot, article de Hubert Tonka « La place n’a plus de place », cahiers paysages et espaces ubains, Presses Univesitaires de Rennes, 1996. Le parking du Virgin‐ pochoir « espace publique » sur  le socle de la statue des Martyrs.

Désirs de ville post et pré 1975                                                                       Désir de ville durant la guerre    Comment les habitants s’approprient l’espace public

Désir de ville moderne :  Les jeunes et les skatters s’y rencontrent.

Ainsi,  l’histoire  des  places  est  double :  formelle  et  fonctionnelle. La forme traverse le temps, le tracé davantage  que l’architecture.  Seuls  les  dispositions  et  les  rythmes  qui  composent  l’entourage de la place par des interventions sur le domaine  privé  peuvent  altérer  et  transformer  sensiblement  la  forme,  42 en revanche, la base reste sensiblement stable .    Au  contraire  de  la  caractéristique  précédente,  la  fonction  subit presque invariablement les aléas de la conjoncture.   La  place  du  gouverneur  (place  du  Sérail)  devient  la  place  du  peuple  (place  des  Martyrs  publique  au  XIXème  siècle),  les  souks  sont  transformées  en  commerces,  le  marché  en  parking mais la place reste place car la notion de lieu public,  qui  se  construit  tant  sur  des  lois  que  sur  les  consensus,  demeure.    Compte  tenu  de  la  constance  du  formel  par  rapport  au  fonctionnel,  on  devrait  croire  qu’il  n’existe  aucune  relation  possible  entre  eux.  Pourtant,  à  priori,  le  fonctionnel  conditionne dans bien des cas le formel.    Simultanément à son rôle d’échange et de rencontre, la place  est devenue une des figures symboliques de la ville. Dans une  grande ville, le nom de la place dépasse le concept propre de  son territoire. Demandez à un parisien, à un romain ou à un  libanais de situer son lieu de résidence, il répondra « j’habite  à Bastille, à l’Etoile, au Capitole, sur la place des Martyrs… »,  sans  que  cela  signifie  pour  autant  qu’il  habite  sur  la  place  même.  42

Michel-Jean Bertrand et Hiéronim Listowski « Les Places dans la ville – Lecture d’un espace public » Edition Dunod – Paris 1984 Dans le chapitre 2, « la forme », les auteurs comparent la forme de la place à une boite. La découpe au sol est la base de la boite, les façades qui d élimitent la place sont les cotés et le ciel constitue le plafond.

A cela, on pourrait supposer deux raisons : par sa forme, la  place  est  un  espace  divergent.  Elle  irrigue  les  structures  urbaines  voisines  par  les  tracés  et  les  itinéraires  qu’elle  conditionne.  Par  sa  fonction,  elle  est  un  espace  convergent.  Les éléments attractifs implantés sur ces places sollicitent les  citadins et provoquent l’installation de nouvelles activités.    On  pourrait  en  conclure  que  la  place  est  dans  la  ville  une  figure de repérage et de centralité. On s’y donne rendez‐vous  car  elle  est  directement  repérable  sur  le  plan  et  qu’elle  est  connue de tous mais on s’y rend également parceque l’on est  convaincue d’y trouver ce que l’on cherche.            Implicitement  alors,  les  fonctions  de  la  place  remplacent  celles de la ville : la ville ne cesse de s’étendre, cumulant les  nouvelles structures économiques, sociales et urbaines.   Elle  devient  de  plus  en  plus  imperceptible  dans  son  ensemble.  De  cet  handicap  de  la  ville,  la  place  acquière  un  double privilège : par sa taille réduite plus proche de l’échelle  humaine, par la concentration des activités qu’elle génère ou  qui  l’on  générée  et  par  son  pouvoir  de  repérage  et  de  centralité  vu  ultérieurement,  la  place  davantage  que  la  ville  devient une figure d’intégration et d’identification.    La place des Martyrs selon Le Robert :    Martyr : Origine du mot : terminologie chrétienne,  celui qui consent à aller jusqu’à se laisser tuer pour  témoigner de sa foi plutôt que d’abjurer.  Par extension, le mot désigne celui qui est torturé,  tué pour une cause ou un idéal.         Comme  un  martyr,  cette  place,  torturée,  déformée,  remodelée,  déguisée,  convertie,  semble  vouloir  s’éteindre  peu à peu, pour garder cet anonymat social et refuser toute  identité  que  nous,  investisseur,  citoyen,  constructeur,  tentons de lui attribuer.  Place des Martyrs, Espace Publique –   chantier

CONCLUSION             Par  sa  situation  exceptionnelle  au  centre‐ville  et  par  son  rôle  historique  de  haut  lieu  de  la  sociabilité,  la  place  des  Martyrs  constitue,  comme  cœur  de  la  nation  libanaise,  un  lieu  porteur  d’images  multiples.  Lieu  de  nombreuses  batailles,  mais  aussi  lieu  de  représentation  des  particularismes structurant l’identité beyrouthine et l’identité  libanaise.  Elle est l’image de la société et constitue l’objet sociologique  résumant  presque  à  lui  seul  tous  les  problèmes  du  Liban  contemporain.    Sur  le  plan  symbolique,  elle  incarne  l’espoir  d’une  réconciliation  d’envergure  entre  toutes  les  fractions  du  peuple.  En  effet,  ce  lieu  a  pris  une  signification  si  forte  qu’il  en  vient  à  incarner  à  lui  seul  le  Beyrouth  de  l’époque  glorieuse mais aussi tous les malaises de la guerre et l’après  guerre.  Etant  l’une  des  seules  à  jouer  ce  rôle  de  point  de  rencontre de toute une population, elle raconte le peuple.         Aujourd’hui, la Place des Martyrs reflète plus que jamais la  situation  de  la  société  libanaise.  Il  y  a  quelques  mois,  le  21  mai 2008, les partisans de l’opposition ont rangé leurs tentes,  dénudant à nouveau ce terrain qu’est la place des Martyrs.   Des fleurs y sont déposées afin de redonner un semblant de  vie  à  cette  place  qui,  comme  son  peuple,  n’arrive  toujours  pas à se retrouver.     Elle n’a toujours pas été reconstruite.   Plusieurs  défenseurs  de  sa  reconstruction  reconnaissent  pourtant  le  potentiel  thérapeutique  du  design  urbain  et  voient  dans  l’édification  d’un  lieu  propice  à  la  réconciliation  la condition première de sa réussite.

Qu’il  s’agisse  d’une  place  médiévale  populaire,  avec  son  marché  coloré  et  achalandé,  son  église  et  ses  bistrots,  ou  qu’il  s’agisse  d’une  place  ordonnancée  où  pouvoirs  et  institutions  s’expriment  et  se  rivalisent,  toutes  s’inscrivent  dans  ces  relations  mouvantes  qui  unissent  aux  différentes  époques les citadins à leur cadre de vie.    Autrement dit, la place est chargée d’histoire, de l’histoire de  ceux qui l’ont aménagée, habitée et fréquentée auparavant,  de  l’histoire  de  leur  mode  d’organisation  sociale,  de  leur  système de défense et de leurs réseaux d’échanges.  Par  la  superposition  des  styles,  par  la  concentration  et  la  diversité  des  activités,  la  place  offre  la  vision  synthétique  d’un vécu.         En somme, elle est le témoignage et le reflet d’un héritage  historique et actuel.  Pour  toutes  les  raisons  évoquées,  on  comprend  mieux  alors  pourquoi la place suscite tant d’intérêt et peut déchainer tant  de passion sitôt qu’on envisage de la transformer.   Son  pouvoir  dans  la  ville  va  bien  au‐delà  de  l’exhibition  de  bâtiments  remarquables,  de  la  facilité  des  échanges  commerciaux ou de la fluidité des réseaux de transport et de  communication.         Le défit aujourd’hui est peut‐être d’arriver à se décaler par  rapport  à  la  situation  actuelle  de  la  population,  considérée  comme  chaotique,  toujours  à  la  recherche  d’identité,  et  de  faire  de  cette  place  tout  à  la  fois  un  lieu  de  mémoire  et  un  lieu  de  rencontre.  Ainsi,  en  transparence  du  traitement  de  l’espace,  de  l’anatomie  du  projet  et  du  discours  sur  la  place  publique, un jeu stratégique de l’urbain et de la mémoire est  à prendre en compte.

Cette  place,  à  la  fois  prévisible  et  imprévisible,  reflet  de  l’homme et de son peuple, refuse de disparaître.   La vie reprend toujours le dessus, coûte que coûte, malgré les  attentats,  les  pillages,  les  défaites,  les  destructions,  les  assassinats et les guerres.    Elle est le reflet de ce peuple.  Confronté au problème de la mémoire, confronté au vide.  Vide qui structure l’absence du lieu de rencontre, du lieu de  mixité qu’était cette place avant 1975.

BIBLIOGRAPHIE

par ordre alphabétique des titres

LIVRES ET ROMANS    SUR BEYROUTH

‐Beyrouth,  SOLIDERE  1993    ‐Beyrouth à travers l’histoire, site, cité et ville  Georges Habib  1976    ‐Beyrouth à travers les âges  Nina Jidejian  1993    ‐Beyrouth‐Berlin, deux villes en comparaison après la  séparation,  Stéphanie Birkle et Thomas Shewski    ‐ Beyrouth, centre ville,  Fondation Hariri     ‐Beyrouth et le Sultan,  Sawsan Agha Kassab et Khaled Omar Tadmori  Edition Terre du Liban

‐Beyrouth, l’Histoire Qu’on Assassine,   Naji Karam  1996

‐ Beirut, Reborn,  Angus Gavin et Ramez Maalouf    ‐El Bourj, Place de la Liberté et Porte du Levant,   Ghassan Tueni et Fares Sassine,   Edition Dar An‐Nahar, 2000.     ‐Heart of Beirut, Reclaiming the Bourj  Samir Khalaf,  Edition SAQI  2006    ‐Histoire de Beyrouth  Samir Kassir  Edition Fayard  2003    ‐Histoire du Liban des origines du XXeme siècle  Boutros Dib    ‐La formation historique de la place des Canons  May Davie    ‐La guerre du Liban : de la dissension nationale au conflit  régional  Samir Kassir  Edition Karthala‐Cermoc  1994    ‐La mémoire des Cèdres,  Jacqueline Massabki et François Porel  Edition Robert Laffont 1989

‐Le Beyrouth des années 30,  Gaby Daher    ‐ Les grandes étapes de l’histoire de Beyrouth,  SOLIDERE  1994    ‐Les libanais invincibles,  Joseph S.Stephan  Edition Financier & CPA    ‐Les transformations du paysage spatio‐communautaire  de Beyrouth (1975‐1996)  Abdelkrim Mouzoune  Edition Publisud    ‐Le Liban contemporain, histoire et société  Georges Corm  Edition découverte poche    ‐ Liban – Chaos Constructif ou Déstructif,  Monseigneur Joseph Mehrej  Edition Université La Sagesse    ‐Liban : La culture du dialogue  Antoine Koniski  Edition ninar    ‐ Maps and the Historical Topography of Beirut  Michael F.Davie    ‐Patrimoine et guerre : reconstruire la place des Martyrs  à Beyrouth,  Guillaume Ethier,   Cahiers de l'Institut du patrimoine de l'Uqam, édition  Multimondes,

2008.    ‐Rue de Damas  Antoine Boulad  Edition SAQI  2008    ‐Une semaine sans la voix de Samir,   Mazen Kerbaj,   2005.

SUR LA PLACE ET LA VILLE

‐ la place dans l’espace urbain   Jacques Sauvageot,   Edition cahiers paysages et espaces ubains, Presses  Univesitaires de Rennes,   1996.    ‐ Les places dans la ville – lecture d’un espace public,  Michel‐Jean Bertrand et Hiéronim Listowski  Edition Dunod  1984    ‐ Réinventer le sens de la ville, les espaces publics à  l'heure globale,   Cynthia Ghorra‐Gobin,   Edition L'Harmattan,   2001.    ‐ Visionary Power – Producing the Contemporary City,  International Architecture Biennale Rotterdam & Berlage  Institute  Edition NAi Rotterdam

PERIODIQUES ET BROCHURES D’INFORMATION    ‐Archéologica  plan des fouilles archéologiques du centre-ville de Beyrouth, juillet 1995 n°316, octobre 1995.    ‐Du centre aux territoires, la centralité urbaine à  Beyrouth,  Beyhum Nabil  Maghreb Machrek – n°123‐ janv‐fev‐mars 1987    ‐L’Orient Express,   Hors série publié par L’Orient Le Jour (automne 2005),  Hommage à Samir Kassir    ‐ L’Orient Le Jour :    ‐article la place des Canons au XIXeme siècle  de Nina Jidejian (n°11499 du 19 octobre 2005)  ‐article la « Place du Canon » racontée par Nina  Jidejian  de Nina Jidejian (n°11368 du 18 mai 2005)  ‐la guerre civile est‐elle réellement finie ?  de Fadia Kiwan    ‐la cité aux deux places  texte de Jade Tabet    ‐le désir de ville  Sawsan Awada‐Jalu  Dans Beyrouth : Regards croisés, édition URBAMA  1997    ‐ Le développement et la reconstruction du centre ville  de Beyrouth,  Brochure d’information 1995 – SOLIDERE

LIVRES DE PHOTOS

‐ Beyrouth 1991,  Gabriele Basilico    ‐ Beyrouth, Centre ville,   Dominique Eddé. photographies de Gabriele Basilico,  Raymond Depardon, Fouad Elkhoury, René Burri, Josef  Koudelka, Robert Frank,   Editions du Cyprès,  1992    ‐ Beyrouth, portrait de ville,   Jade Tabet, Marlène Ghorayeb, Eric Huybrecht, Eric  Verdeil,   Edition IFA,  2001

. Chaos,  Joseph Koudelka    ‐ Liban Provisoire,  Fouad Elkoury

SITES INTERNET

‐www.cia.gov  ‐www.fouadelkoury.com  ‐www.galerieannebarrault.com/gabriele_basilico   ‐www.onefineart.com/en/articles_arts  ‐www.samirkassir.net   ‐www.solidere.com  ‐www.wikipedia.org

VIDEOGRAPHIE

‐ Archeological resarch down town Beyrouth,  Bahij Hojeij – A. Salloum   Reportage     ‐ Beyrouth, le dialogue des ruines,  Bahij Hojeij  1993 / 52 minutes ‐ Der Himmel Uber Berlin,  (titre français Les Ailes du Désir )  Wim Wenders ‐ 1987.    ‐ Vienne la pluie,  de Bahij Hojeij ‐ Liban  On Line Films ‐ LM fiction 35 mm 90’

ANNEXES

1 – BROCHURE DE L’EXPOSITION LIBAN !      2 – IDENTITE DES MARTYRS DU 6 MAI 1916      3 – BROCHURE D’INFORMATION 1995 DE  SOLIDERE      4 – RESULTATS DU CONCOURS  INTERNATIONAL D’IDEES 2004

5 – PRESENTATION DU PROJET  « CADAVRE  EXQUIS LEBANESE »      6 – ETUDE CARTOGRAPHIQUE DE LA PLACE  DES MARTYRS