Teologia sistematica,wayne grudem

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TRODUCCIO

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BiBLICA

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Grudem entiende que todo cristiano «hace teologia», que la doctrina inevitablemente halla aplicaci6n en la vida del creyente. Escrito con claridad, este libro demuestra que el autor valora la rica diversidad de tradiciones dentro del cuerpo de Cristo y a la vez nos recuerda que nuestra fe tiene rakes en verdades cristianas rust6ricas».

Chuck Colson. Prison Fellowship Ministries «Si esper-aba hallar un texto de teologia para estudiantes que tratara de dar formaci6n espiritual a la par de formacian intelectuaJ, feliddades. Wayne Grudem ha escrito exactamente 10 que usted buscaba, y por derto de manera muy competente».

J. I. Packer, Regent College «La Teologla Sistematica de Wayne Grudem es un texto de teologia sistematica sin prejuidos. el mejor que he visto en anos recientes en ternllnos de apropiada organizaci6n. claridad y disposici6n a abordar los mas sobresalientes tapicos de hoy. Es una admirable amalgama de eruditi6n y elementos de inspirati6n que pocas veces se logra en libros acadenucos».

Paige Patterson. Southeastern Baptist Seminary

«Teologfa Sistematica es sobresaliente por sus extraordinarias yuxtaposiciones. Es penetrante pero no confunde; franco y daro pero no irrefiexivo ni exagerado; de facilleetura pero no superlicial; enraizado en la Biblia. hasta saturado de Biblia, pero no descuidado con el texto ni locuaz; devoto y reverente pero no falto de sentido critieo ni ingenuo; practico pero no en pos de la moda ni sentimental; amplio pero sin exagerar en pequeiieces; un libro para la iglesia pero no localista ni sectario. Espero estar acudiendo a el por decadas».

John Piper, Bethlehem Baptist Church, Minneapolis "En todo sentido un logro magnifico que mereee que se use ampliamente entre los evangelicos».

Gerald Bray, Beeson Divinity School «Grudem ha abierto las ventanas para que el aire fresco se lleve el husmo y permita que el Es- ' piritu Santo infunda una teologia evangeIica bien biblica con nueva vida y poder».

Jack W. Hayford, The Church on the Way. Van Nuys, California Wayne Grudem es profesor de investigaciones biblicas y teologia del Seminario Phoenix en Scottsdale, Arizona. Antes ensen6 durante veinte alios en el Trinity Evangelical Divinity School de Deeriield, TIlinois. Es graduado de Harvard (Licentiatura en Letras). del Westminster Seminary (Maestria en Divinidades y de Cambridge, doctorado en filosofia). Es autor de numerosas obras y editor de Are Miraculous Gifts for Today? De 1998-1999 foe presidente de la SociedadEvangelica de Teologia.

«Ellibro de Grudem ... encaja pcrfectamentc cl1la tradition rcfonnada hist6rica en los principales topicos de la [cologia. induyendo la doetrina de las Escriwras. la doctrina de Dios y la docrrina de la salvacion.... Quizas 13 caracteristica mas fuerte de este libro es su accesibilidad. Grudem no diluye 10 esencial de la teologia. Pero al reduciral minimo el uso de tenninologia tecnica y al induir himnos. pregumas e indicaciones en wanto a aplicaci6n, hace que la teologia sistematica sea mucho mas accesible y vigorizame para una amplia gama de lectores crisuanos».

Vem S. Poythress, Seminario Teologico Westminster «La iglesia entera cst3 en deuda con \Vayne Grtldem pOI' una refrescante presentacion del cristianismo evangelico.... Aun los que no comparten sus ... ideas sobre ciertos t6picos se veran enriquecidos pOl' las clams dedaraciones de teologia cvangelica basica y sus muy titiles referencias cruzadas con otras ideas teol6gicas fundamentalcs. De particular valor 10 mueho que se fija en la aplicaci6n de la doctrina a la vida y ministerio de cada uno y de hl iglesia. Para Grudem, no se pueden separar los conceptos teologicos de la expenencia del coraz6n».

AI/all Coppedge, Selllinario Teol6gico Asbury «La Te%gia Sistematica de Wayne Grudcm es teologia clasica para 1a iglesia de hoy.

Mas que la mayona de las obras teol6gicas, Grudem se dirige a la doctrina de la vida. en pensamiento, pcictica y adoraci6n. Aunque no todos estaran de acuerdo con todas las conclusiones de Grudem, este ha regalado a la iglesia un tesoro de enseilanzas biblicas y teol6gieas en una s6lida y conservadora tradici6n evangelical>.

Robert L. Salley, Escuela de Teologia Talbot «La nueva obm del Dr. Grudem se caracteriza pOl' su profundidad exegctica. su claridad de expresi6n y su relevancia contemporanea. Mcrece amplia aceptaci6n como texto de teologia sistematica•.

JohllJefferson Davis, Seminario Teol6gico Gordon-Conwell «La Teologia Sistematica de Wayne Grudem se dirige a SCI' un clasico. Guia a sus lectores a tr-avcs de las cuestiones mas controversiales y dificiles de la teologia con una claridad que no tiene igual .... Esta obra es capaz de lIevar a un principiante a un proceso de reflexi6n teol6gica madum a la vez que exhortar y deleitar al te610go veterano. Nunca he disfrutado tanto una teologia sistematica como esta».

Jack Deere, autory confcrencista «Grudem edifica a una maravillosa teologia evangelica personal sabre un profundo compromiso con la verdad y autoridad dc las Escritura que homa las mejores tradiciones de la ortodoxia prolestante.... Este libro ayudara a los evangelicos a captar la imponancia de la doctrina a la vez que nos aHent;} hacia un muy necesitado consenso evangcJico•.

Gerry Bushears. Seminario Western, Portland, Oreg6n «Escrito de forma clara, esta es una publicaci6n teol6gica que es digna de cstudio serio de parte de codos•.

Baptist Standard ...Lo enseiiaci, \0 exhorrarn. ampliaci sus pensamientos y darn calor a Stl coraz6n. E\ te6logo, el pastor y ellaico pOI' igual se bcnefidacin grandememe de esta muy bien elaborada obra. Brota del corazon y la mente de uno de los mejores siervos de]a iglesia y uno de los mas cuidadosos y capaces eruditos•.

James A. Borland, Universidad Liberty

.oe vez en cuando uno encuenrra un libro en el cual algunas de.claraciones son tan precisas que uno tiene deseos de de.cir: "Ojala yo hubiera escrim esc". iLa Ttologia Sisranatica de Wayne Grudem es uno de esos Iibros! No esra recargada de rerminos tecnicos que 10 vuelvan dificil de enrender, aunque los renninos tecnicos ... los ha explicado para que el leClOr pueda conocerlos. Esti muy bien organizado y presenta una posici6n bien evangelica. Donde los evangelicos no conroerdan, ofrece una jusra eVilluaci6n de los diferentes puntos de vista. Tiene valiosos parrafos de aplicad6n. significarivos pasajes biblicos para aprende.r de memoria, y un aptndice con imporranres credos y confesione.s de fel>.

Roga- Nico/t. Seminario Teol6gico ReJonnado. Orlando. F10ridil

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La misi6n de EDITOJUAI. VIDA es proporc:ionar los r«Ursos necesarios a fin de alcanz.a.r a las personas para Jesucristo y

ayudarlas a ~a:r en su fe.

TEOUX;iA SISTEJ\t..\TlCA C 2007 EDITORIAL VIDA Miilrnl, Florida PubliC2do en ingles con d titulo: SYSftmllllc Theology

por Inter·Varsity Press, Gran Bretana, y The Zondervan Corporation, USA C 1994 Wayne Grudem Traducd6n: Migud Mesias,Jose Luis MllI1iuez, alllay Diltz; de Aret Edid6n:J1Uln ROjlU Mayo, Rojas & Rejas Edilores, Inc, Diseno de cubiena: CrislilUl Spu Disciio interior: Rojas & RojlU Edilom, fnc.

ReservadO$ lodos los derechos. A menos que se indique 10 contrario, d texl'O biblico se lom6 de la Santa Biblia Nueva Versi6n Intemadonal. , 1999 por la Sociedad Biblica [memacional.

ISBN-Io: 0·8Z97·4627~7 ISBN-I.3: 97848297·46!7·3

Categoria: RELIGION J Teologia cristiana I General Impreso en Enados Unidos de America Pnnled m the Unned Stales ofAmenca 0708(91001) 109876 S 43 21

Esu libTO esta deJicado a oeM ~ qlU l)ios nt su sobcrania tTajo a mi vida: Ardm Yjt/JJ1 Gnuftm, mu padm, quialt:s 1M msmaron a CTtn m la BiblU1, conjiaTm Ow y hablar y t.SCrifnr CO" dandad; A.. KDt"dh Ham, mi pa5lorbautUla, qUlm despcno m mi amOT poT Ia uologin sU.tmtitictJ tnStiiando una da.st de doctrina cristtartiJ ClUJn.do yo !mia trtct arios, y quint me msmo a CTtcT auLa pa/JJbra de las .Esrnllmu;

Edmund Clownty,john Fame y Vtrn POythTW, proftsOTes dtl Stminnrio WUlmiruftTyamigos, quittles influtttciaron tn mis eO"etpfos ttolOgieos mas que ala/quia" OITa persona, y quienes me eruttlaTOII u%gia Tefonnada trI hllmilde sumisioll a eada palabra de /a Biblia;

y Harald Bredesell yJohn Wilt1bcr, pastores y amigo, qllienes, mas que eua/quiera otrn persona, me mstt'iaroll sobre cl poder y la obra del EspirifU Sallto.

Contenido ABREVIATURAS

13

PREFACIQ

15

Capitulo I: Introducdon a la teologia sistematica (Que ts tt'olDgin si.nematica? (Por qui los tTryrnlts debm tslu-

21

diar'W? .;Como debanos estudiarlll?

PRIMERA PARTE: LA DOCTRINA DE LA PALABRA DE DIOS Capitulo 2: La Palabra de Dios (Cunla son las difcrenus fomas de la Palabra de Dios?

47

Capitulo 3: El canon de las Escriruras (Qui perunece ala Bib!ia yqui no pertrneu a (lltl?

54

Capirulo 4: Las CU3[rQ caracteristicas de las Escriruras: (1) AUloridad lComo sabemos que la Biblia es la Palabrn dt' Dios?

74

Capitulo 5: La inerrancia de las Escrituras

92

(Hay algUn

aTOrefl

fa Biblia?

Capitulo 6: Las cuatro caracteristicas de las Escrituras: (2) Claridad iPuedm solo los mlditos entender correclaltletlU lit Biblia?

108

Capitulo 7: Las cuatfa caracteristicas de las Escriruras: (3) Necesidad (Para que es lIecesaria la Biblia? ~Cuthtto puedclIlas personas saber de Dios sin /a Biblia?

119

Capirulo 8: Las cuatro caraeteristicas de las Escrituras: (4) Suficiencia ~Es /a Bibli!l suficicnte para saber 10 que Dios quiere qlle pcnsemos y hllgamos?

131

SEGUNDA PARTE: LA DOCTRINA DE D10S CapiruJo 9: La exisrencia de Dios ~Como Sllbemos qu.e Dios aiSle? Capitulo 10: La cognosdbilidad de Dios iPOdemos realmeme conocer aDios? iCu.dnro de Dios podemos

145 1.52

cOrlour?

Capitulo II: EI caracrer de Dios: Atributos _incomunicables_ ~Ck qui manera es Dios difemue de nosotros?

159

Capitulo 12: EI caracterde Dios: AtribulOS .comunicables.

(Primera Pane)

190

iCOmo es Dios santj.1nft a nOSOITOs trl sw sn Y trl sus atribwtos rnnttales y morales?

Capitulo 13: EI caracter de Dios: AtribuIOS -comunicables. (~gunda Parte) iEn qui fimttlJ a Dies C'Omo nosotms trl atnbli.lOS dr "'Olli.nlad y trl atriblllos qllt' rawmtn S1I acdnuiJl!

218

Capitulo 1<4; Dias en tres personas: La Trinidad (COmo pwde Dias sn tra ptnona.sy sin tmbrargo un.solo Dws?

234

Capitulo IS; Creaciim iPorqui, cOmo youindocnO Dios t:l unn'tJ'SCY.

2n

Capitulo 16; La providencia de: Dias Si {)iDs CmttTola r0d4s las cusaJ, ;cOmo pIlt'dtn nwalnu actiona ttrla vm1adtTO signifU:ado! iClUiles .son las d«rttas de: Dias!

328

Capitulo 17:

~iilagros

iQui son los milagros! iPwedtn sllce:dn- noy!

Capitulo 18: Oracion iPorqui Dios qu.it:rt ~ are:mas! (cOmo pode:mos omr tfi£azmmu?

Capitulo 19: Angeles (Qwi son los angeles! (Por qui los creo Dios!

Capitulo 20: Saranas y los demonios

371 394 415 430

iQwi debiaan ptnSar hoy los Cl'istianoJ dt Saumtls y de IOJ demanias! GlltrTa espirirual

TERCERA PARTE: LA DOCTRINA DEL HOMBRE Capitulo 21: La creacion del hombre

<Porq/le 110S creo Dios! <Como IlOS Jtizo a Sl/ propia semejmlza! ,JComo pcdemos agradarle etl nutSlra vida diaria!

Capitulo 22: El hombre como var6n y hembra iPor qlle Cfl'O Dios dos saos! ,JPlledenlos hombres y las mujeres sa igwales y a fa va, rrna papeles difertnles!

Capitulo 23: La naturaleza esendal del hombre iQui quitrtn deor las Escrifllras con _alma. y ..upiritw.? <Son fa mismn cosa?

Capitulo 24: El pecado iQui ts t:l peC/wo! ilk domle vitnt! iHn'tdnmOJ fa nafuralaa pecaminosa de Adan? iHrrtdamas fa odpG de AlMn! Capitulo 25: Los paetos en~ Dios y eI hombre iQui principlos dtlenrllllQn ~ mantra en qut Dias St: rWzciona

can noSOlTOS?

459

475

494

513

540

CUARTA PARTE: LAS DOCTRINAS DE CRISTO Y DEL ESPIRITU SANTO Capitulo 26: La persona de Cristo

553

..Como es qll.r]tsw es complclLlmt'tltt' Dios y complcramOlIc! hombre y. no obstanfe, ($ una sola pasona?

Capitulo 27: La expiation ;Era n('cesario que eri.no muritTa? ,Gano tooa la vida ramw.I de Cristo algUn bencfirio redtntor rara nasalras? La causa y Mturalaa dt: la erpio.cion.;Dc.sctndi6 Cristo al infiano?

595

Capitulo 28: Resurrection y ascension (Como era d cunpo rerucitado dt Cristo? iEn qui es eso significativo para nosolrosi' ;QUt It $uctdio a Cristo Olanda 4SCmdi6 al delo? ;Oui se quitff drdT con tsli1.dos de Cristo JaW

639

Capitulo 29: Los o6cios de Cristo ..Como es Crisco proftta, sacerdolt y rey?

656

Capitulo 30: La obra del Espiritu Santo ;Cudle.s son las actividades caracteruticas del Espiritu Santo a 10 /iJrgo dt' In historia de la Bib/iai'

666

QUINTA PARTE: LA DOCTRINA DE LA APLICACION DE LA REDENCION Capitulo 31: Gracia cornun

689

;Cudles son las bcndiciotlcs no merecidas que Dios ria a rodas la.s personas, creyenre.s e illcredulo.s~ Capitulo 32: Elecd6n y reprobad6n iCudndo y por qut Dios nos ha elegido~ iSOIl algl/Ilo.s '10 elegi¡ dos?

701

Capitulo 33: Ell1amamiento del evangelio y elllamamienro eficaz .Cudl es d mensaje dd cvangdio~ iComo /lega a sereficaz?

725

Capitulo 34: La regenerad6n iQut significa nacer de nuevo?

733

Capitulo 35: La conversion (Fe y arrepentimiento) iQui es d verdadero arr~ntimienlo? iQui es ft salvadora? iPueden las personas aceplar aJesw como Salvador y no como

744

Smorr Capitulo 36: Lajusti6cad6n (La situation legal correcta deJante de Dios) .Como y euando obtenemos lena siluaden legal correaa ddattl~ de Dios?

758

Capitulo 37: La adopcion (La membresia en 1a familia de Dios) ,Cmiles son los Mleficios de St!T un mitmbro de In jamiliJJ de Dies?

773

Capitulo 38: La sanrificacion (EI crecimiento en la semejanza de CriSto) ~Como CTeu usred en maduuz crisriana? (Cuales son las bendiciones dd CTecimienlo cristiano?

783

Capitulo 39: El baurismo y la !lenura del Espiritu ;Dcbiiramos buscar d "bautismo tn d Espiritu Santo despues de fa conversion? (Qu; significa scr Uenos con d Espiritu Santo?

801

Capitulo 40: La perseverancia de los samos (C6mo pennanecer como creyente) ;Puedtn los verdaderos crtye1ltes perder su salvacion? (Como podemos salJcr si en realidad hemos ttacido de nuevo?

828

Capitulo 41: La muerte y el estado intennedio ~Cual es d propOsito de fa mume tn In vidn cristlana? (Qut les sucale a 'luestros cuerpos y almilS cuando morimos?

851

Capitulo 42: Glorificadon (Recepei6n de un cuerpo de resurreccion) (Cuando recibiremos cuerpos de resurrtccion? (Como scran?

870

Capitulo 43: Union can Cristo ;Qut significa estar (fell CristoÂť 0 .. unido a Cristo,,?

882

SEXTA PARTE: LA DOCTRINA DE LA IGLESIA Capitulo 44: La iglesia: su naturaleza, sus caracteristicas y sus prop6sitos

897

~Qut

es necesario para que Itaya IHln iglesia? (Como podemos reCOllocer a llIla iglesia verdadera? Los proposiros de 1ÂŁ1 iglesia.

Capitulo 45: La pureza y unidad de la iglesia (Que hau a ulla iglesia mas agradllble a Dies, 0 menos? que clase de iglesias debemos moperar 0 u/limos?

918 ~Cell

Capitulo 46: El pader de la iglesia iQlIt elnse de tllltoridad tkne In iglesia? (Como debe fimdonar ta disciplilla ec/esitistica?

932

Capitulo 47: EI gabiemo de la iglesia (Como se debe gobemar Ima iglesia? (Como s~ debt tscogtT a los oficiales de una igltsia? (Debell mlljerts servircomo pilSlorilS?

950

Capitulo 48: Medias de gratia en la iglesia (Cuales SOli las difernlles actividad~s denlro de la vida d~ la iglesia que Dies usa para darnos brndicion? (Qut nos perdnnos si descuidanws nuestra pilrticipilcion til unn iglesia local?

999

Capirulo 49: Bautisma .;:Qu~debat baufizarse ;COmostdbbautizarr (Ouisignifica?

1017

•

Capitulo 50; La Cena del Senor ,iCual ts d significado de In Ct'tla del Sator? ,iComo debe 5" observada?

1041

Capitulo 51; Adoracion ,iComo puede In adoracion cumplir sugran proposiro (tI1n era del Nuevo Tatamt'tlto? ,iOui significa adorar _t'tl espirilu y en vcrdad_?

1057

Capitulo 52; Dones del Espiritu Santo (I );Cuestiones generales ,iQui son dona apiriluales? ,iCudntos hay? ,iHan ctMJdo alp:nos dona? Bu.scar y utilizar los dona apirituales.

1071

Capitulo 53: Dones del Espiritu Santo (2);Dones Espedficos ,iComo debrntos enratd" y uhlizar dona tspiriruales esp«ijicos?

1107

SEPTIMA PARTE: LA DOCTRlNA DEL FUTURO Capitulo 54: EI regreso de Cristo: iCuando y c6mo?

Cudndo y como regresard Cristo? iPodria veniren cualquia mo-

lUI

menlo?

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Capitulo 55; EI Milenio tOut! es ellllilenio? iCwindo debe ocurrir? iPasardn los cristianos par In Gran Triblllncion?

1170

Capitulo 56; EIJuicio final y el castigo eremo tOuibl sera juzgado? tOut! es e/ infiento?

1203

Capitulo 57: Los nuevas ae10s y la nueva tierra iOllf es d de/a? tEs lin II/gar? iComo sera renovada 1£1 tierra? tOile sera vivir en los IIl1evOS de/os y la IIueva rierra?

122\

APENDICES APENDICE 1: CONPESIONES DE FE HIST6RICAS El Credo de los Ap6stoles EI Credo Niceno El Credo Calcedonio El Credo Atanasiano Los Treinta y Nueve Articulos La Confesion de fe de Westminster La Confesion Bautista de Nueva Hampshire Fe y Mensaje Bautista Dedaracion de Chicago sobre la Infalibilidad Biblica

APE DICE 2; PASAJES BiBllCOS PARA MEMORIZAR DE LA RVR60 Y DHH

1231 1232 1232 1232 1233 1234 1244 1266

1270 1276 1281

APENDICE 3: BIBLlOGRAFiA ANOTADA DE TEOLOGIAS SISTEMATlCAS EVANGELICAS

1297

APENDICE 4: L1STA DE TEOLOGiAS SISTEMATICAS CO SIGNADAS AL FINAL DE CAI)A CApiTULO

1307

APE. DICE S: LA COi\.rrROVERSIA MONOGEN£S: ,.. UNICO. o -UNIGENITO_?

1309

GLOSARJO

1311

I

DICES indic~ d~ auto~ indiCl~: d~ himnos indic~ Biblico (Parcial) indic~ tematico

1341 1348 1349 1353

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A Gr«t·Enslish Laicon ofrhr NrnI Tellllmmf and Othtr f.tlrly Christian LiteratUft. Ed. Walter Bauer. Rev. y trans. Wm. Amdt. F. W. Gingrich. y F.

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Bulkrin offllt EVtlngd~1 Tht'ological Theology Bibliorh«a Sacra

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C",/ltiO" Rucarch Soddy Quartmy Christianity Today Crirwdl Theological RnriNf Expositor's Biblt Commvlftlry. Frank E. Caebelcin. ed. Zondervan. Grand Rapids: Zondervan. 1976. editor, ediri6n Evangdical Dictionary afTheology. Walter Elwell. ed. Baker, Grand Rapids,

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Nueva Veni6n ImemaoonaJ Nnv Tatamarf Shldia V~rsi6n Reina Vakra. revisi6n de 1960 Oxford Dictionary (11th' Chri,lfian Churd!. Ed. F. L. Cross. Oxford University Press. Londres y Nueva York.. 19n. revisada Tyndal' BIlUnin ThrologicaI DictioMryofth' Nrw rrstammt. 10 lomos. G. Kittel Y G. Frie· drich. editores: [Tad. G. W. Bromiley. Eerdmans. Grand Rapids. 1964-76.

Tyndale New Testament Commentaries Tyndale Old Testamenl Commentaries traducido por Version Popular (Dios Habln Hoy) Word Biblical Commentary WrstminsttT ThrologicalJtriurnaI

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14

Prefacio No he escrito este hbro para orros profesol'8 de trologia (aunque ~ro que muchos de ellos 10 lean). La he escrito para estudiantes; y no 5610 para estudiantes, sino tambien pant todo creyente que tiene hambre de saber las doctrin2s centrales ~ la Biblia can mayor profundidad.

Por esc brule d libra cUna introduccion a la doctrina bibliaâ&#x20AC;˘. He meado de b2ttrlo comprensible induso para creyentes que nuna antes han estudiado teolo~ He evicado war temnnos teoucQS sin prirnt:ro ~licarlos. La mayana de los capitulos se pueden leu solos, de modo que cualquien puedc: ~~ en cu.alquiet capiruJo y comprenderlo sin tcner que Iccr d material previa.

Los estudios inrroducrorios DO tienen que ser supt.rficiaJes ni simplistas. Estoy co,wencido de que la marana de los creyentes puedcn comprender las ttlSciianzas doctrinales de la Biblia a considenble profundidad. siempre y cuanda se las prestilteD en forma clara y sin usar lenguaje altamente leoUco. Por consiguiente. no he vacilado en hablar con alglin detaUe de disputas teo16gicas en donde me ha paft:cido nec~rio_ Sin embargo este libra, a pesar de su exr~nsi6n.~ con rodo una inrrodw.cci6n. a la reologia sisr~matica. s~ han escrito libras ~nt~ros sob~ los r~masqu~ st: rubren en cada capitulo d~ est~ libra, y se han escriro aniculos emeros sobre muchos de los versiculos que se ciran en ~sre libm. Por consigui~nt~.cada capitulo puede abrirse a estudio adicional con mayor amplirud y mayor profundidad para los que se interesan. Las bibliogra6as at final de cada capitulo daran alguna ayuda en esa direcci611, para los que entienden ingles.

Los siguientcs seis rasgos distintivos de este libra brOlan de mis convicciones en cuanto a 10 que es la reologia sistematica y c6mo se debe cnsenar:

Una base biblica clara para las docrrinas. Debido a que estoy convencido que la teologia debe basarse explicirameme cn las ensenanzasde la Biblia, en cada capitulo he intenrado senalar cuando la Biblia respalda las docrrinas que se esran considerando. Es mas. debido a que creo que las palabras de las Eseriruras en sl mismas denen mayor peso y autoridad que eualquier palabra humana, no menciono simplememe referencias biblicas; frecuenrememe he cHadD pasajes biblicos extensos para que los leerores puedan oaminar rncilmente por si mismos la evidencia biblica y de esa manera ser como los nobles be~anos. quienes _con toda avidez y rodos los dias examinaban las Escrituras para ver si era verdad 10 que se les anunciabv (Hch 17:11). Esta convicci6n en ruanto ala natunllez.a Singular de la Biblia como palabra de Dios tambieo ha llevado a la inclusi6n de pasajes biblicos para memoriz.ar aJ 6nal de cada capitulo.

I.

Z. Claridad en la explicacion de las doctrinas. No cree que Dios quiso que el estudio de Ia. reologia resWtar.l en confusion y frusuao6n. EI ~tudianr~ qu~ sale de un cutSO de teologia lleno sOIa can incertidumbn: doctrinal y mil preguntas sin

16

PREFACIO

contesraci6n piensa que d.i6cilmente .pueda cxhortar a alros con la sana docrrina y refutar a los que se opongan.. (Tit 1:9). Por consiguicntc he tratado de indicar 13

posici6n doctrinal de este libra c1aramente y mostrar en que lugar de la Biblia hallo cvide.noa convinceme para e5tas'posidones. No espero que todo el que lea este li-

bra concuerde conmigo en todo punto de doctrina; pero sl piensa que todo lector e.ntenderi las posidones que propongo y en que lugar de 13 Biblia se puede hallar respaldo para esas posiciones.

Pienso que los lectores de estc libra merecen que. diga desde el principia cuiles son mls propias convicciones respecto a aertos puntOS que se debaten denrro del cristianismo evangelico. Sostengo una nodon conservadora de la inerranda bibli~ ca. en acuerdo en gran medida con la cOeclaracion de Chicago del Conci1io Internadonal sobre la Inerrancia Biblica (capirulo 5 y ape.ndice 1, pp. 1203¡6. Y la posicion tradicional reformada respecro a las cuestiones de la soberania de Dios y responsabilidad del hombre (capitulo 16). el a1cance de la expiadon (capitulo 27), y el asunto de la predestinadon (capirulo 32). En confonnidad con el punto de vista refonnado. sostengo que los que de veras han nacido de nuevo nunca perderin su salvadon (capitulo 40). Con respeeto a las reladones entre hombre y mujer, abogo par una nodon que no es ni tradicional ni feminista, sino .complementaria.; es dedr, que Dios creo aI hombre y a la mUjer iguales en valor y personalidad, e iguales en l1evar su imagen. pero que tanto la creacion como la redencion indican algunas fundones distintas para hombres y mujeres en el matrimonio (capitulo 22) y en la iglesia (capitulo 47). En cuanta al gobiemo de la iglesia, abogo por una fonna de gobiemo congregational modificada. con multiples ancianos en cargos directivos (capitulo 47). Abogo por una nodon bautistica del bautismo. es decir, que los que dan una profesion creible de fe personal en CriStO deben bautizarse (capitulo 49).

Sosrengo que.el bautismo en eJ Espiriru Santo. es una Erase que se aplica mejor a la conversi6n, y a las expetiencias subsiguicntes es mejor llamarlas .\lenura del Espiriru Santo. (capitulo 39); ademas. tados los dones del Espiriru Santo mencionados en el Nuevo Testamento son todavia validos para hoy, pero que ÂŤap6stoI. es un oflcio, no un don, y que el ofido no existe hoy (capitulos 52 y 53). Creo que la Segunda Venida de Cristo puede Ocun;r en cualquicr dia, que sera premilenial -es dedr, que marcara el principio de su l'cinado de mil anos de paz perfecta en la tierra- pero que sera despues de la rribulaci6n; cs decir. que mllchos cristianos pasaran por la gran ttibulacion (capirulos 54 y 55).

Esto no quiere decirque paso par alto otros puntos de vista. En donde hay diferendas doctrinales dencro del cristianismo evangclico he tratado de presentar con justicia otras posidones, explicar por que discrepo de eUas. y dar referendas de las mejores defensas disponibles para las posiciones opuestas. Por cierto. he hecho fadl que los estudiantes haBen una declaraci6n evangelica conservadora para cada tema dentro de sus propias tradiciones teol6gicas. porquc cada capitulo contiene un indice de los tratamientosdel tema de esc capitulo en otros treima y cuatro textos de teologia clasificados por trasfondo denominacional. (Si no he logrado presenlar acertadameme un puntO de vista opucsto apredaria una carta de cualquiera que sostenga ese punto de visra. c intemare hacer correcciones si se publica una edid6n subsecueme de este libro).

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3. Aplicaci6n a la vida. No creo que Dios quisoque eJ esrudio de reologia fuera redioso y aburrido. iLa reologia es el esrudio de Dios y rodas sus obms! jLa reologia tiene el propOsito de que uno 1a viva y la dev~ trl oracion y la cante! Todos los grandes escritos doctrinales de la Biblia (como 1a epistola de Pablo a los Romanos) esran llenos de alabanzas aDios y aplicacion personal a la vida. Par esta razon he incarporado natas de aplicaci6n de tiempo en tiempo en el rexto, y aiiadido c..Preguntas para aplicacion personallO al fin de cada capitulo. todo relacionado can eI rema de ese capitulo. La verdadera realogia es «doctrina que es canforme a 1a piedad» (1 Ti 6:3, RVR 1960). Yla reologia. ruanda se esrudia apropiadamente. conducini a crecimienro en nuestras vidas cristianas y a 1a adoraci6n.

4. Enfoque en el mundo evangelico. No pienso que un verdadero sisrema de reologia se pueda consrruir desde 10 que podriamos lIamar Ja tradicion reologica ilibe· ral», es decir. de personas que megan la absaluta veracidad de la Biblia. 0 que piensan que las palabras de la BibJia no son exacramente palabras de Dios (vea capitulo 4, sobre la auroridad de la Biblia). Par esra razOn. los otros escritores con quienes dialogo en este libro esran en su mayoria denrro de 10 que hoy se llama Ja m.dici6n «evangelica conservadora» mas amplia; desde los grandes reformadores Juan Calvina y Martin Lutero, hasta los escritos de los eruditos evangelicos de hoy.

Escribo como evangelico y para evangelicos. Esro no quiere decir que los que siguen la tradicion liberal no rengan nada valioso que derir; sino que las diferencias con ellos casi siempre se reducen a diferencias en cuamo a la naruraleza de la Biblia y su autoridad. La cantidad de acuerdo doctrinal que se puede lograr con personas que rienen bases ampliamenre divergentes de auroridad es muy Iimitada. Claro, los profesores pueden siempre asignar lecruras adicionales de re610gos liberales de mteres acrual. y estoy agradecido por mis amigos evangelicos que escriben criticas extensas de la reologia liberal. Pero no pienso que todos emin lIamados a hacer eso, ni que un analisis extenso de nociones liberales sea la manera mas uti! de edificar un sistema positivo de tealogia basado en la total veraddad de toda la Biblia.

De hecho, de alguna manera como el nino del cuento de Hans Christian Andersen quegritaba: «iEI emperadar no Jleva ropa!», pienso que alguien necesita decir que es dudoso que los tenlagos liberates nos hayan dado alguna nocion signiflcativa de las ensenanzas doctrinales de la Biblia que no se haUe ya en los cscritores cvangelicos.

No siemprc se aprecia que el mundo de la erudicion evangelica conservadora es tan rico y diverso que permite amplia oportunidad para la exploration de diferentes puntos de vista y nooanes de la Biblia. Pienso que a la larga logramos mucno mils profundidad de comprensi6n de la Biblia cuando podemos esrudiarla en compania de un gran numero de erudit'Os que parten de la conviction de que la Biblia es completameme veraz y absolutameme autoritativa. Las referencias cruzadas a otras treinta y cuatro teologias sistematicas evangelicas [en ingles] que he puesto al final de cada capitulo reflejan esra conviction. Aunque las he dividido en siete tradiciones teologicas amplias (anglicanal episcopal, anniniana/wesleyana/metodista, bautista. dispensacional. !urerana, refonnada/presbiteriana, y renovada/carismatica/pentecostal). todas elias sostienen la inerrantia de la Biblia y penenecen a 10 que llamariamos hoy una posicion evangelica conservadora. (Ademas de estas rreinta y ru:uro obras evangelicas conservadoras, he aiiadido a cada

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capitulo una secdon de referencias cruzadas con dos u=ologias Cat6licas TOmana!'> rep~nt:ilti\'as.porque eI cafolicismo romano conbnua ejerdendo una influencia significativa en todo eI mundo.)

S. £speranza de progreso en la unidad doctrinal m la iglesia. Creo que todavi2 hay mucha espaanza de que la igl5a Jogre una romprenSlOn doctrina.I nUs honda y mas pura. y quc= supue VJejas barreras. mduso las que han pttSisodo por siglos.Jes1is esd obrando en ~eccionar su iglesia .rpar.t presentinda a si mismo como una igJem. radiante. sin mancha ni arruga ni ninguna om. imperfecri6n. sino santa e intachabIe. (E£5:27). y ha dado clones para equipai3 la iglesi1.. y ede ~e modo. todos 1lrgan:mos a la UItidad de la fe y del conocimiento dt:1 HiJO de 0.0$1' (Ef 4:13). Aunque b histOIU pasada de la iglesia puedt: cksalentamos, estOS pasap btblicos sigum sicldo tXrTOS. Yno debemos abandonar 13 c:speranza de un acuerdo mayor. Es C1 este siglo ya bonos vista una comprensi6n mucha mayor y aJgtin acuerdo doctrinal mayor OltTe los tr610g0s del pacta y dispensacionales. y entr~ carismaticos y no cat'ism2ticos: todavi3 mas, pienso que la compTenSiOn de la iglesia rup«to a la inemanoa biblica y los clones del Espiriru rambien ha au~ntado significativamenre en las wnmas dicadas. Creo que el debate prtseme sobre los apropiados p.apt:les del hombre y Ia mujer en el mauimonio y en 101 iglesia a la larga resultari igualmente en una comprensi6n mucho mayor de la ensenanza bibliC2. par dolorosa que Ia comrovema pueda ser aI presente. Par consiguieme. en este libro no he varnado en levantar de nuevo algunas de las viejas diferencias (sobre el bautismo. la Cena del Senor, el gobierno de la iglesia, eI miIenio y la oibulaci6n, y la predestinaci6n. par ejemplo) con la esperanza de que. par 10 menos en algunos casas. un vistazo fresco a la Biblia pueda provocar un nuevo examen de estas doctrinas y tal vez pueda impulsar a1glin movimlento no 5610 hacia una mayor comprensi6n y tolerancia de Otms puntos de vista. sino induso a un consenso doctrinal mucho mayor en la iglesia.

mas.

6. Un scntido de la urgente necesidad de una mayor comprcnsUm doctrinal en roda la igleshl. Eswy conventiclo cle que hay lIna llccesidacl urgente en la iglesia c.tisti:ma hoy de una mayor comprensi6n de 13 doc.nin3 cristiana, 0 tealogia sistematica. No s610 los pastores y maestros l1ccesitan emender la teologia a mayor profundidad, sino que la iglesia f'IUra 10 necesita tambie-n. Un dia, par la gracia de Dios, qUiZ3 podamos tencriglcsias lIenas de creycmesquc pucden debatir. aplicar, y \>ivir las ensenanzas doctrinales de la Biblia con t3nta facilidad como hablan de los detaUes de sus trabajos 0 pasatiempos 0 la sucrte de su equipo favorito de deportes o programa de television. 0 es que los creyemcs care.zcan de capacidad para en· lender la doctrina; es simplemente que deben tener acceso a ella en una forma comprensible. Una vez que eso riene lugar. picnso que muchos cre.yentes hallar.in que comprender (y vivir) las doctrinas de 13 Biblia es una de sus mayores alegrias.

Muchas ~rsonas me han ayudado a escriblr este libro. Primero debe menciooar a nus estUdiantes. anteriores y acruales. tanto en Bethel College en Sr. Paul.

Mmnesota (19n-81 '. y luego en Trimty Evangelical Divmity School (1981-presentel· Sus contribuciones inteligemes y peneuames durante los diiJogos en cI salon de dases han mfluido en cada capitulo de este I.bro.

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Oios me ha bendecido con la ayuda de varios mecan6grafos excelemes. EI mecanografiado de los manuscritos la empez6 Sherry Kull hace varios alios. Luego Mary Manis. Ron Tilley. Kathryn Sheehan. Shelly Mills. Rebecca Heidenreich, Jenny Han y Carol Pederson mecanografiaron varias portiones. Despues, la rna¡ yor pane del manuscrito fue copiado con gran habilidad y cuidado por Tammy Thomas, que tambien ayuda en la edition. Andi Ledesma yJoyce Leong gustosa¡ mente ayudaron a fotocopiarlo muchas veces. Finalmente, Kim Pennington de fonna fiel y precisa (nduyo las muchas correcciones y cambios que surgieron durante el proceso editorial. EstOy agradeddo a todos ellos poT su ayuda.

John O. Stevenson hizo un excelente rrabajo compilando las bibliografias. y Don Rothwell realize una pordon significativa de las referentias crozadas con otros texros de teologia. H. Scott Baldwin. Tom Provenzola. y Mark Rapinchuk fueron una gran ayuda en la lectura de pruebas e investigation en bibliorecas.

Mark Rapinchuk compilo tambien los indices de autores y de referencias biblicas.

Beth Manley proveyo excelente ayuda en la lectura de pruebas. George Knight Ill, Roben Reymond. Harold HoehneT. Robert Saucy. Doug Moo, Tom Nettles. Tom McComiskey, Doug Halsne. Steve Nicholson, Doug Brandt, Steve Figaro, Gregg Allison, Ellyn Clark. y Terry Mortenson proveyeron comemarios detallados sabre diferemes porciones. Raymond Dillard bondadosamente me proveyo el texro computarizado de la Confesion Westminster de Fe. Bruce Shauger resolvio mis problemas de computadora varias veces. y Tim McLaughlin reparo mi computadora en un momento crucial. Mi viejo amigo John Hughes vanas veces me dio consejos valiosos sobre computadoras y publicaci6n de manuscriros. Mis hijos tambien me ayudaron a1 acercarse las fechas de entrega: Ellioe con la investigacion en biblioteca. y Oliver y Alexander (y su amigo Matt Tooley) compilando y conigiendo los indices.

Una persona ha tenido mayor influcncia que cualquier Q[ra en la fonna final de este libro: David Kingdon. editor de libros teol6gicos de [merVarsicy Press, Inglaterra. que me ha ayudada mas alia de mis expectaciones en su trabajo como editor perspicaz. concienzuda y sabio. Ha examinada cada capitulo can gran cuidado, sugiriendo correcciones, adiciones y recartes, y dialogando con mis argumentos en eXlensas mcmorandos. Su amplio conocimiemo de teologia, estudios biblicos y la histaria de doctrina ha sido de inmenso valor para mi, y ellibro es mucho mejor como resulrado de su rTabaja. Ademas. Frank Entwistle de InterVarsiry Press y Stan Gundry.Jim Ruark. y Laura Weller de Zondervan me han mostrado gracia y paciencia en cuanto a los muchas detalles respecto a la publicaci6n del libra.

No podria haber completada esta obra sin la generosa provision de sabaticos de Trinity Evangelical Divinity School en el otono de 1983, el otono de 1985, el inviemo de 1989 y el atonO de 1991. y estoy agradecido a la junta de directores de Trinity por concedenne tiempo para escribir. Tambien estoy agradecido por el ~spaldo de mis padres. Arden y Jean Grudem. que geneTosamente proveyeron ayuda financiera que me permiti6 escribir durante estas y atras ocasiones, y que tambitn han sido un estimulo constante en todo este proyectO, tanto en sus oraclones como en su indeclinable convicci6n de que un !ibro como este, escritO en lenguaje no [emico para que miles de creyemes como elias puedan enrenderlo, seria valioso para la iglesia.

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PRE1~CJO

Pienso que casi [ada persona que me conada estaba orando par cste proyecto en algtil1 momento u otro; cspecialmcntc mis conscjcros esrudiamilcs en varios anos en Trinity, y muchas amigos cn mi iglesia. Frecucntemcntc he esrado conscienre de la ayuda del Seiloren respuesta a esas oraciones. d:indome salud y fuerza. tibenad sin interrupciones, y un deseo indeclinable de terminar ellibro.

Sabre todo, eslOy agradecido por e[ respaldo de mi espasa. Margaret, y mis hijos Elliot, Oliver y Alexander. ElIas han sido pacientes y me han dado su estimulo, han oraclo por mi y me han amado, y continuan siendo una gran fuente de alegria en mi vida, por 10 cual agradezco aDios.

Estoy segura que este libra, como todos los libros meramente humanos, tiene errores y lagunas, y probablemente algt'm argumento defecruoso por igual. Si supiera d6nde estan, jtrataria de corregirlos! Por consiguiente, estare agradecido al lector imeresaclo que me envie sus sugerencias en cuamo a cambios a correccio~ nes. No garamizo que padre contestar tocla carta, perc Sl dare consideraci6n al ma~ terial de tocla carta y hare correceiones en 10 que pueda.

«Den gracias al Senor, porque et es bueno; SII grail alllor perdura para siernpre» (Sal 118:29).

«La gloria, Senor, 110 es para flOSOtroS; no es para llOSotroS sino para tIl tlornbre» (Sal 115:1).

Wayne Grudem Trinity Evangelical Divinity School Z065 Half Day Road Deerfield, Illinois 60015

EE. UU.

Capitulo 1

Introduccion a la teologia sistematica ,Que es teologia sistenlliticaf ,Por que los creyentes deben estudiarlaf ,Como debemos estudiarlaf

EXPLlCACJ6N Y BASE BiBLlCA A. Definicion de teologia sistematica ,Qu~ es

teologia sistematica? Se han dado muchas definiciones diferentes, pero para los prop6sitos de este libra se usaci la siguieme definicion: Ttologia sistematica es CJU1lqwit'T (Studio que responde a In prt'gUnla «~Qui nos en.stria lada La Biblia hoyr. respeeto a algUn lema dado.'

Esta definicion indica que 1a teologia sistematica incluye la recoleccion y comprtnsi6n de [odos los pasajes relevantes de la Biblia sabre varios temas y luego un Ttsumen claro de sus enserianzas de modo que sepamos que creer en cuama a cada tema.

l ,

I. Relacion con orras disciplinas. El enfasis de este libra no estara, por cansiguiente, en la teologia historica (e1 estudio hist6rico de como los ctistianos en diferentesperiodos han entendido los varios remas teol6gicos) ni en la teologiafiJosofiea (el estudio de temas teol6gicos principalmenre sin el uso de la Biblia. sino usando las herramientas y metodos del razonamiento filos6fko y 10 que sc pllcde saber en cuamoa Dios al observar el universo) ni apologhicll (la provisi6n de una defensa de la veracidad de la fe crisriana con el prop6sito de eonvencer a los que no ereen).

Estos rres asunros, aunque son tcmas dignos de que los creyenres los estudien, a veees se inc1uyen en una definici6n mas amplia del termino teologill sis/rou/hea. De hecho, alga de consideraci6n de asuntos hisr6rieos, filos6ficos y apologericos se halla en algunos puntas en todo esre libro. Esro se debe a que el esrudio hist6rico nos infonna de las nociones adquiridas y las equivocaciones previamenre cometidas por arras al entender la Biblia; el estudio filos6fico nos ayuda a entender el bien )' el mal mediante fonnas comunes en nuestra cultura y orras; y el esrudio de la apologetica nos ayuda a llegar al punta en que las enseflanzas de la Biblia afeetan las objeciones que levantan los que no creen. Pero esos aspectos de esrudio no son tEsta deliruobn de leologi;l Dsl~marica la lomo dd pror~John Fram~. ahara ~n d WfSUnlJlS(~ Seminary

«Escondido. Ca],fom,a. bajoqUIUIIU~'''' d privilt'giode ~<hardt' 1971 a 1'73 (~n ~I Sc.m,naoo WcstmU\S(~.

I'iUdt'lfil). Aunqtlt' es imposib1e reconocu mi c1cuda a e1 ~n wdo punlO. n apropiado upraar m, gnlmud a cl en C1 ha inftu,oo ~n mi pensa.mlUlto It'Ol6gico mb q~ cualqulCT oo:ra pencIl&. c:sp«ia1mc:nt... en los <UUntOS cruo:alc:s de la na.m~ d... la ltologia _em~tica y III 60ctnna de b palabno de ~. Muchos de 5lU a alumnos ~ <'CO'( d... 5lU enscl\anz.u en \as: plpnu q~ S1gucn. npeoalrncru~ ..... eros cIos .lSUnIOS. aIt puma. y dearq~ proNbl~mC1l1t'

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: INTRODUCCION A LA TEOLOGiA SISTE."iATICA

e1 e.nfoque de este volumen. que mas bien imeracru3 diTeetamente. con e1 leJ:tO hiblico a fin de entender 10 qUf' la BibJia misma nos dice ~peetO a varios tcnas trol6gicos.

Si alguien prdien: Usaf eI t~rmino (ft)logiIJ risrnruiuca en eI ~ntido mas amplio que. 3cabo de mtncionar en lugar del smuda estrecho que.se ha definido arriba. no habra mucha diferenda: Los que usan una definici6n mas esrf"C:cha concordacin en que estos ottos aspectos de esrudio definitivameme contribuyen de una mane-ra posiriva a nuestra comprensi6n de 1a reologia sistematica. y los que usan una definici6n mas amplia por derro concordaran en que la fcalogia hist6rica, 13 [calogia fil0s66ca y 1a apologetica se pueden distinguir del proceso de recoger y sintetizar todos los pasajes reJevames de Ja Biblia sobTC: varios lemas. Ademas, aunque los esNelios hist6ricos y filosOficos en efeao contribuyen a nue.Slra comprensi6n de las cuestiones teol6gicas. 5610 la Biblia tiene la autoridad final para definir que debe· mas creer.' y e5. por consiguiente. apropiado dedicar a1g(1n tiempo a enfocar el proceso de analizar la enseiianza de la Biblia misma_ La teologia sistematica. 5egful la hemes definido. rambibl di6e~ de la uologUJ dd Antipo Testammlo.la ttol0gi4 dd Utw Tesrammlo y la tl'ologUJ biblica. Esns ttts discipHnas organizan sus temas hist6ricamente y en eI orden en que los temas estin presenados en la Biblia. Por consiguiente. en la teologia del Antiguo Testamento uno pudiera p~guntar. «iQue ensena Deuteronomio sob~ 1a oraci6n?- a «iQue enseiia Salmos en cuanfO a 1a oraci6n~ .. 0 «iQUe enseiia Isaias en cuanfO a la oraci6n?.. 0 induso. «iQUe ensefia todo el Antiguo Testamento en cuanto a la 01'2ci6n. y c6mo se desarrolla esa enseiianza en la historia del Antiguo Testamento?..

En la teologia del uevo Testamento uno pudiera preguntar: «iQUe ensefia el Evangelio deJuan sabre la orad6n?» 0 «iQUe ensena Pablo en cuanto a la oraci6n?» o incluse «iQUe enseiia el Nuevo Tesrnmento en cuanto a la orad6n y cual es el desarrollo hist6rico de esa ensenanza conformc progresa a traves del Nuevo Testamento?.. tlTeologia biblica.. ticnc un significado te-cnko en los estudios teol6gicos. Es la categoria mas amplia que contiene la teologia del Antiguo Testamento y la teologfa del Nuevo Testamento. SCgUll las hemos dcfinido arriba. La teologia biblica da atenci6n especial a las ensenanzas de autom illdividualt:s y seccioltt:s de la Biblia, y el lugar de cada ensetianza en el dt:sarrollo historico de la Biblia: As! que uno pudiera preguntar: tliCual es e1 desarrollo hist6rico de la enscfianza en cuamo a la oraci6n seg(1n se ve a naves de la rustoria del Antiguo Tesrnmento y despues del Nuevo Testamento?» Par supues[o, esa pregunta es muy parecida a esu: «iQUe nos %Cordon In>'ls y8Na DemJrest h.m Kwbdo IlnlI n~ ~ 'I~ 'llIIC~•• IN-f1I rclCnrw:a b m ac nW :a.-npbo SImblio; vfuc '" .... ~" obn m II"CS .oIu~ '1UCJ"«llW' '""""v ~ Cnnd JUpds. 1987-94 En c:aeb doro-vu ..oo.:zrubun ahnnauyu hnt6nolly p>S1}C:I bibllroJ FI1Dtf"Ca, dan un swn:ano cohttmI:c eX I:a doxmn:a. rcspondm :I ~ fiIoI6ficas y dan apI-oon priroa.

I~ ~DC:I

JQyoo Hodp dla:. Tlw Sa>pnua ronwn aIIlhc Fans oIiMoIos,y (Las EJov._ ~ IOlb 100 <btot eX I:a lrolop)oi~ok xaXIn en S ~ ~ . I-IS Ngu~'I"'" b,1d..M'fIX' Ie adqwrn:n pot"

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J : INTRODUCCION A LA TEOLOciA SISTEMATICA

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ensena la Biblia hoy en cuanto a la oraciOn? (Lo que seria leologia sistetluitica seglin nuestra definicion). Se haee enlonces evidente que las lineas limitrofes entre estas varias disciplinas a menudo se superponen en los bordes. y panes de un esrudio se combinan con el siguiente. Sin embargo hay con todo una difen=ncia, porque la teologia biblica rastrea e1 desarrollo historico de una doctrina y la manera en que el lugar de uno en alglin punto en ese desarrollo hislorico afeeta la comprension y apUaci6n de uno en cuanw a esa doctrina en particular. La teologia bibUca tambien enfaca la comprension de cada dOCtrina que los auwres bibUcos y sus oyemes o leaores originales teman.

La teologia sistematica. por otro lado, hace uso del material de la teologia biblica y a menudo edifica sobre los resultados de la teologia biblica. En algunos puntas, especialmente en donde se necesita gran cuidado y detalles en el desarrollo de una doctrina. la teologia sistematica usara induso un metodo teologico biblico, analizando e1 desarrollo de cada doctrina mediante el desarrollo historico de la Biblia. Perc e.l enfoque de la teologia sistematica sigue siendo diferente: su enfoque es la recolecdon y luego un sumario de la ensenanza de todos los pasajes biblicos un pasaje sobre un tema en particular. Asi. la teologia sistematica pregunta, por ejemplo: «(Que nos ensena hoy la Biblia entera en cuamo a la oracion? Procura roumir las ensenanzas de la Biblia en una declaracion breve, comprensible y cuidadosamente formulada.

2. Aplicaci6n a la vida. Ademas.la teologia sistematica se concentra en hacer un resumen de cada doetrina como debcrian cmenderla los creyemes del rna presentc. Esto a veces incluira el usa de tenninos e incluso conceptos que en si mismos no fueron usados par ningUn aUt'or biblico individual, pero que son el resultado apro' piado de combinar las ensefianzas de dos a mas autores biblicos sobre un tema en particular. Los terminos Trim·daa, ftlCanladott y dridad de Cristo por ejemplo, no se hallan en la Biblia. pero constituyen un resumen uti! de conceptos biblicos.

Definir la reologia sistematica para incluiroclo que toda la Biblia nos etlsella hoy» irnplica que la aplicaci6n a la vida cs una partc llccesaria del correcto empefio de la tcologia sistemarica. Par ramo, una docrrina bajo consideracion se ve en terminos de su valor practico para vivir 1a vida crisriana. En ninguna parte de la BibBa haHamos doctrinas que se esrudian par cstudiarlas 0 aisladas de la vida. Los escritores biblicos siempre aplicaban a la vida sus enseilanzas. Por consiguieme, cualquier crisrianoque lee este libra debe hallar su vida cristiana enriquecida y profundizada durante este estudio; ciertamente. si el crecimiemo espiritual personal no ocurre, el autor no ha escrito apropiadamente estc libra. 0 ellector no 10 ha estudiado correctamente.

J. Teologia sistematica y teologia desorganizada. 5i usamos esta definicion de

teologia sistematica, se vera que la mayoria de los crcyen[es en realidad hacen [eologia sistematica (0 par 10 menos dedaraciones teol6gicas sistematicas) muchas veces porsemana. Por ejemplo: «La Biblia dice que lodo el que cree en Cristo sera salvo».

«La Biblia dice que Jesuaisto es eI Unico camino a DiGS».•La Biblia dice que JesUs viene om vev. Todos estas son resumenes de 10 que la Biblia dice y, como tales, son afirmaciones [eol6gicas sistematicas. Es mas. cada vez que eI crcyeme dice

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J : INTRODucelON A LA TEOLociA SISTEMATICA

algo en cuanto a to que dice toda 13 Biblia. en un sentido esra hacienda eteologia sistematica, confonne a nuestra definicion. al pensar en varias lemas y responder a la pregunta: _,Que nos ensefla toda la Biblia hoy?»' lC6mo difieu entonces este libro de la .teologia sistematica_ que la mayaria de los aistianos haem? Primero. tnita los temas biblicosd~una 1I'Ul1ItT4 CIIidadOsammu '"i4nizada para garantizaT que todos los u~.mas impott3mes red~n consideradon cabal. Tal organization tambien prov« oem verificati6n concra un anaIisis ineueto de remas individuaIes. porque quiere dedr que t<Xbs l.u Ott'2S doctrinas que se ttatan pueden seT companldas con cada ferna por unifonnidad en metodologia y a~ncia de contramcdones en las relaciones enttt las doctrinas. Esto tambibl ayuda a asegurar una consideration balanceada de doarinas complementarias: 1a deidad de Cristo Ysu humanidad se esrudian Juntas, por e~mpl0. a.si como tambi~n 101 soberania de Dios y la responsabilidad del hombre. cit: modo que no se ckriven conclusiones erradas de un enfasis ~uilibrado en solo un asptt'to de la presentaci6n biblia completa.

De hecho. d adjetivo sisttmliric4 en teologja sistematica sc debe entender signi~ 6cando algo como cOrg.mizada cuidadosamente por temas-, en e1 sentido de que sc veri que los temas esrudiados enajan siempre. e induyen tOOos los principales temas doetrinales de la Biblia. Asi que csistematica. sc debe tener como 10 opuesro de «arreglada al azaD 0 cdesorganizadv. En la teologia sistematica los temas se tratan de una manera ordenada 0 «SistematialO. Una scgunda diferenda entre este libro y la manen en que la mayona de los cristianos haeen teologia sistematica es que trata los temas con mlU:fto mtzyor daal/eo que 10 que 10 hacen la mayona de 105 creyentes. Por ejemplo. el ereyente prome· dio como resultado de la lectura regular de la Biblia puede hacer la siguiente am· maci6n teol6gica: cLa Biblia dice que todo eI que cree en]esucristo sera salvo_. Ese es un sumario perfectamente cic.no de una doctrina biblica principal. Sin embargo, en este libra dedicamos varias paginas para elaborar mas precisamente 10 que quiere decir ccreerenJesucrisw,.: y dace capitulos (capirulos 32·43) se dedicaran a explicar 10 que quiere decir «ser salvo» en todas las muchas implicaciones de esa ex· presi6n.

Tercero, un estudio formal de la tcologia sistematica had posible formular sumarios de las enseiianZ3S biblicas con "IUella mayor t'xactirud que a la que los creyentes normalmente llegarian sin tal escudio. En la teologia sistematica, los su· marios de ensenanzas biblicas se deben redactar precisamente para prOteger contra malos entendid05 y exduir enseflanzas falsas.

Cuano, un buen anilisis teol6gico debe hallar y [rarar equitativamente todos 105 pa.s4jeslriblicos pt'J'tint'nus a cada tema en particular, y no solo algunos 0 unes poeos de los pasajes pettinentes. Esto a menudo quiere dem que dehemos de~nder de 'Itollm L ~. Thr Jusuficmon of~ Wttto • ~ Appbntion 10 Conlemponry ClvisuJ.

Iotr-. m Nigel M c.memn. N_ TMa..tlt¥<fE...~., ~ ElMJlPI~""MtdwoI(RmberlOrd

Houx. EdimbuIJ:O. 1917). pp Al·I04 au nrio5 ~dd Nuno Tnummtodoe c:RIO due doe ~ par 1OIb'" Bibb. pu;I doemo5lnr~~Jeusm Lc U:U-l1 (1 m _lupra); ApoIaI en Hch U.l.I. d mnoIia doeJrn-lm m Hcb n.1 PIObIo m Hcb I;'l--J. llU]; 11odo Ito. A au IiIu x pudIen.mdir HdlI ~ ... (Ondio6n doe HiJodn-.noqur ~Cnsm. Hdlil (1IIbrt' ... rwunJcp doe'" wnlbden ie\ 11nU' et- _pu;>P doe au ~ ~tax apifuIoJJ; pp. 'O'U-7J7• .dn b "que' ~

J ; INTRODUCC/ON AU TEOLOGiA SISTEMA T1CA

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los resultados de cuidadosa exegesis (0 interpretaci6n) de la Biblia con la que con· cuerden en general los interpretes evangelicos o. en donde haya diferencias significarivas de interpretacion, la teologia sistematica incluira exegesis detalladas en cimos puntos. ~bido al crecido numero de temas que se abordan en un estudio de teologia sistematica, y debido al gran detalle con que se analizan esos temas, es inevitable que alguien que estudie un texto de teologia sistematica 0 este tomando un curso de teologia sistematica por primera vez vea muchas de sus propias creencias personales cuestionadas 0 modificadas, refinadas 0 enriquecidas. Es de extrema importancia, por consiguiente. que toda persona que empieza tal curso resuelva firmemente en su mente abandonar como falsa cualquier idea que se halle que la enseiianza de 1a Biblia claramente contradice. Pero tambien es muy imponante que coda persona resuelva no creer ninguna doctrina individual simplemente porque este libro de texto 0 alg6n Otro libro de texto 0 maestro dice que es verdad, a menos que este libro 0 el instTUetorde un curso pueda convencer al esrudiante partiendo del texto de la Biblia misma. Es sOlo la Biblia. y no l(la tradici6n evangelica conservadora» ni ninguna otra autoridad humana, la que debe funcionar como autoridad nonnativa para la definici6n de 10 que debemos creer.

4. (Cuales son doctrinas? En este libro la palabra doclrina se enrendera de la siguieme manera: Una doctrina e5 10 qUe" la Biblin tnltTa nos t"ftSnta hoy tn cu.anto a un lana t"tt particular. Esta definicion se relaciona directamente con nuestra definici6n anterior de teologia sistematica, puesro que muesrra que una "docrrina» es simplemente el resuhado del procesa de hacer tealogia sistematica can respeeto a un tema en panicular. Entendidas de esta manera,las doctrinas pueden ser muy amplias a muy reducidas. Podemos hablar de "Ia doctrina de Dios» como una categoria doctrinal principal, induyendo un sumario de todo 10 que la Biblia nos enseiia hoy en cuanta a Dios. Tal doctrina selia excepcionalmeme grande. Por otro lado. podemos hablar mas umitadamente de la doctrina de Ja etemidad de Dios, 0 de la 1 doctrina de 1a Trinidad, 0 de la doctrina de la justicia de Dias.

Este libra esra. dividido en siete secciones pril1cipales scgtin las siete "doetrinasll o aspectos de estudios principales: Primera Pane: La doctrina de la palabra dc Dios Segunda Parte: La doctrina de Dios Tercera Parte: La dactrina del hombre Cuana Pane: Las doetrinas de Cristo y el Espiritu Santo Quinta Pane: La doctrina de la aplicacion de la rcdenci6n Sexta Parte: La doctrina de la iglesia Septima Parte: La doetrina del futuro 7u. p;dIbn doc"'" es un sin6ntmo apmnmado pa.... doern",,_ 1"'10 no la he usado ~n est~ Iibro. ~ es WI th· mh a mcnudo los I~ cat6Uros l"Olt1<Inos y lu!/,nllOll. y ~lltmuno frecu(:lll~m~rll~ Joe refiere a docIrina$ quoe Dmoi:n ~l endoso o/icia.l <Jo, b ,gIau.. T~ "~rlC<l es 10 mlSmO qu~ ~ ,ut.".,jnc<l.

InUlO ~ usan

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J : INTRODUCc,6N ..\ U TEOLOGM SISTEMATICA

Demro de ada una de estas categorias doctnnal~ prindpaJes se han .selecdonado muchas mas enseilanzas especificas como apropladas para incluirlas. Generalmen· Ie e51a5 tienen por 10 menos uno de los sigwemes tres criterios: (I) son doctrinas que.se enfarizan bast:ante en la Biblia; (2) son doctrinas que han!ido las mas significanvas en toda 13 historia de 13 igiesia y han sida imporrames para lados los cristianos de todos los tiempos; (3) son doctrinal que han Uegado a ser imponantes para los ~yentes en la situacion presente de la histana del cristianismo (aunque algunas de esw dOCtrin3S tal vez no hayan sido de tan gran intern anteriormeme en la historia de 13 iglesia). Algunos ejempJos de dOctrinas en la tercera categoria son la doarina de 13 inemoria de la Biblia,la doetnna del bautismo e.n el Espiritu Santo. la doctrina de Salamis y los demonios con referenda panicular a la guerra espiriNOlI. la doctrina de los dones espiriluales en la edad del uevo Testamento, y la doctrina de la cread6n del hombre como hombre y mujer en reladon a la compremi6n de las fundones apropiadas de hombres y mujeres hoy. Debido a su peTtinenda a la situadon contemporinea. doctrinas como estas han redbido mas enfasis en el p~nte volumen que en la mayona de los lutos tr2didonales de teologia sistemaric;L Finalmente. ,cuil es la diferenda entre teologia sistematica y iti€iJ crisriaftiJ? Aunque hay inevitablemente algUn traslapo inevitable entre el esrudio de la reologia y el esrudio de la erica. he ttatado de mantener una distind6n en ~nfasis. EI enfasis de la teologia sistematica recae en 10 que Dios quiere que CTt'iJmOS y sqamos, en tantO que eI enfusis de la erica cristiana es 10 que Dios quiere que hiJgiJmos y cua· les actltlldt'S quiere que tengamos. Tal distinci6n se refleja en la siguieme defini· ci6n: LA ttkiJ cristilJna t'S nul/quitr t'Sfl4dio ql4t respondt' iJ 1IJ pTtgtlnliJ: "iQ'4t nos txigt' Dios que hiJgamos y ql4t actirl4dt'S txige il ql4t' (etIgamos hoy?_ con rt'Sp«t.o a algvnn sitUiJcion daM. La teologia, pues, se enfoca en ideas en tanto que la etica enfoca las dr· cunstancias de la vida. La teologia nos dice como debemos pensar en tanto que la etica nos dice c6mo debemos vivir. Un texto de etica. pol' ejemplo, considerara te· mas tales como el matrimonio y el divorcio, mentir y dccir la verdad. robar y tener alga en propiedad, el aborro, CQlllrol de nacimiento, homasexualidad, Ja funci6n del gobiemo civil. disciplina de los hijos. peml capital, guerra, cuidado de los po· bres, discriminacion racial. y remas porel estil0. Porsupuesro que habra alguna superposicion: la teologia debe aplicarse a la vida (par consiguicme a menudo es etica hasta cieno puma); y la etica se debe basal' cn ideas apropiadas de Dios y su mundo (pol' consiguiente es teologica hasta deno punto).

Esre libro hace enfasis en la teologia sIStematica, aunque no vadlani en aplica> 101 tcologia a la vida en donde lal aplicacion vaya bien. Con todo, para un trata· miento exhaustivo de la erica cristiana, sena necesario OtTO tex-tO similar a este en alcance.

B. Presuposicioncs inicialcs de e5te libro Empezamos con dos presuposiaones 0 casas que damos por senado: (t) que la Biblia es verdad y que es. en efeao. nuestta sola norma absoluta de verdad; (2) que eI Dios de que habla la Biblia existe. ). que es quien Ja Biblia dice que es: eJ C~ador del cielo y la tierra y rodo 10 que hay en elias. Estas dos presuposidones, por

I ; INTRODUCC/6N A LA TEOLOciA SISTEMATICA

Z7

supuesto. siempre eStan abienas para ajuste. modificad6n 0 confirmation mas honda posteriormente. pero en este puntO estas dos presupositiones forman el puntO desde el cual empezamos.

C. ,Por que deben los cristianos estudiar teologia?

iPor que deben los cristianos estudiar teologia sistematica? Es decir, ipor que debemos empenamos en el procesa de recoger y hacer un sumario de las enseiianzas de muchos pasajes individuales de la Biblia sabre temas en particular? iPOr que no es sufidente simplemente seguir leyendo la Biblia en forma regular todos los dias de nuestras vidas?

I. La razon basica. Se ban dado muchas respuestas a esta preguma, pero demasiado a menudo se deja la impresion de que la teologia sistematica de alguna manera puede cmejoran 10 que dice la Biblia al hacer un mejor trabajo en organizar sus enst:ftanzas y explicarlas mas daramente de 10 que la misma Biblia las explica. Asi podemos empezar negando implidtamente 1a daridad de la Biblia (vea capitulo 6) 0 la sufidencia de la Biblia (vea capitulo 8).

Sin embargo.Jesus orden6 a sus disdpulos y nos ordena ahora ensniar a los creyemes a que observen todo 10 que el ordeno:

Por tamo, vayan y hagan discipulos de todas las naciones. bautitindolos en d nombredd Padre y del Hijo Ydel Espiritu SantO.nlscilindolts aobedecer rodo 10 que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estare con ustedes siempre. hasta e1 fin del mundo (Mt 28;19-20).

Ahara, ensenar todo 10 que Jesus orden6, en un semido Iimitado, es simplememe ensenar el contenido de la ensenanza oral deJesus segiJtl se registra en las narrativas de los Evangelios. Sin embargo, en un sentido mas amplio, !<todo 10 que Jesus orden6_ induye la interpretaci6n y aplicaci6n de su vida y ensenanzas, porque en ellibro de Hechos se implica que contiene una narrati6n de 10 que Jesus continuo haciendo y ensenando por medio de los ap6stoles despues de su resurrecdon (n6· tese que 1:1 habla de lltodo 10 que Jesus comenzo a haeer y ensefiaflt). llTodo 10 que Jesus ordeno» tambien puede incluir las Epistolas, puesto que fueron escritas bajo la supervisi6n del Espiritu SantO y tambien se consideraron como un cmandamiento del Senor» (1 Co 14:37; vease tambienJn 14:26; 16: 13; 1 Ts 4: 15; 2 P 3:2; y Ap 1:1-3). Asi que en un sentido mas amplio. «rodo 10 que Jesus orden6» induye todo el Nuevo Testamento.

Todavia mas, cuando eonsideramos que los escriros del Nuevo Testamento endosarcn la confianza absoluta que Jesus tenia en la autoridad y confiabilidad de las Esaituras del Antiguo Testamento como palabras de Dios (vea cap. 4), y cuando nos dames cuenta de que las Epistolas del Nuevo Testamento ramblen endosarcn esta perspectiva del Antigua Testamento como palabras absolutamente autoritativas de Dios, se haee evideme que no podemos ensenar ctodo 10 que Jesus ordeno» sin in· duirpor igual todo el Antiguo Testamento (entendido apropiadame.nte en las varias maneras en que se aplica a la edad del nuevo paao en la historia de la redenci6n).

2S

J : INTRODUCCION A LA TEOLOG;A SISTEMATICA

La larea de cumplir la gran comisi6n induye. por 10 tanto. no s610 evangelizad6n sma tambien msrnanza. y la tarea de ~seflar todo 10 queJestis nos ordeno es. en un sentido amplio.la tarea de ensenar 10 que 13 Biblia coren nos dice hoy. Para ensenamos a nosotr05 mismos efectivamente. y enseiiar a arros 10 que la SmUa enten dice. es necesario rccogu)' rallmlT mdas los pasajes biblicos sobre un rema en particular.

Por ejemplo. si alguien me p~gunta; CiQut tnst:i'i.a la Biblia en cuanto al retorno de Cristo~. yo podria decir: .Simplememe siga leyendo 13 Biblia Y10 haDam. Pero si el que ~gunta empieza a lttren Genesis 1:1 pasacllargo tiempo antes ~ que haDe la ~uesta a su pregunt2. Para entonces habri muchas otras preguntas que necesian ~pu~a. y su list2 de pregunus sin rupuesla5 empez:ari a verse: muy larga en verdad. iQu~ enseiia la Biblia en cuanto a la obra del Espiritu Santo?

(Qui mseiia 13 Biblia en cuanro a 13 ora66n? (Que ensefla 13 Biblia en cuanto at~¡ ado? Simplement~no hay ti~mpo en lexb nuestr2 vida para le~r la Biblia ~mtta buscando una respuesta por nosotrOS misrnos cada vez que surge un asuntO doctrinal. Por consiguiente, para que aprendamos 10 que Ia Biblia dice es muy urn tener el bc:n~ficio dd mbajo de otros que han investigado todas las Escriruras y han hallado respuena5 a esros varios temas.

Podemos enseiiar mas eferovamente a orras si podemos dirigirlos a los pasajes mas pertlOentes y sugerir un sumario apropiado de las enseiianzas de esos pasajes.

Emonces el que nos pregunra puede inspeccionar esos pasajes ripidamenre por si mismo y aprender mucha mas r.ipidamente cua] es la ensciianza biblica sabre ese tema en panicular. Asi que la necesidad de la teologia sistematica para ensenar 10 que la Biblia dice surge primordialmente porque somos finitos en nuesrra memo¡ ria y en la cantidad de tiempo que tenemos disponible.

La raz6n basica de esrudiar la teologia sistcmalica, entonces, es que nos pennite ensenamos a nosmros mismos y a otros 10 que toda la Biblia dice. cumplienda asi Ja segunda parte de la gran comisi6n.

z.

Los bcneficios para nuestra vida. Aunquc la raz6n b:\.sica de estudiar la teologia sistematica es que es un medio de ohcdicncia aJ nUlI1damient'O de nuestro Senor. hay tamhien algunos beneficios adidonales que surgen de tal estudio.

Primero. estudiar la teologia nos ayuda a superarllut'slras ideas erradas. Si no hubiera pecado en nosotros, podriamos leer la Biblja de tapa a tapa y. aunque no aprenderiamos de inmediaw todo 10 que dice la Biblia. can mucha probabilidad aprenderiamos s610cosas verdaderas en cuanto aDios y su creaci6n. Cada vez que la leamos aprenderemos mas cosas denas y no nos rebclariamos ni rehusariamos aceptar alga que hallamos escrito aUi. Pero con el pecado en nuestros corazones retenemas alga de rebeli6n contra 010S. En varios puntOS hay, para todos nosotros. enseiianzas biblicas que por una raz6n u otra no qu~~mos aceprar. EI esrudio de teologia sistematica nos ayuda a superar esas ideas rebc:ldes.

Par ejemplo. sup6ngase que hay alguien que no quie~ creer que JesUs vuelve personalmente a la tierra. Podriarnos mosu-arle a esta persona un versicu10 0 tal vez dos que hablan del retorno d~ Jesus a la tierra. pero la persona tal vez todavia halle una manera de ~VOIdir la fu~rza d~ esos vusiculos a I~~r en ellos un significado diferente. Pero si l'ÂŤagemos vemticinco 0 r~inta versicu10s que dieen que

J : INTRODUCCl6N A

LA TEOLOGiA SISTEMA. TICA

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Jesus vuelve a la tierra personalmente, y los anotamos en un papel, nuestro amigo que vadl6 en creer en el retorno de Cristo can mayor probabilidad se persuadira ante la amplicud y diversidad de la evidencia biblica para esta doctrina. Por supuesto, codos tenemos cuestiones como esa, temas en que nuestro entendimientode la ensenanza de la Biblia es inadecuado. En estos temas es (nil que se nos confronte con eI peso total de la enscrnH!za de la Biblia sobre ese terna, para que seamos mas £i.cilmente persuadidos inc1uso contra nuestras inclinaciones erradas iniciales.

Segundo, estudiar teologia sistematica nos ayuda a poder tomar mejores derisiones mas adelallte sobre nuevas cuestiones de doctrina que puedan surgir. No pademos saber cuales nuevas controversias doctrinales surgiran en las iglesias en las ruales viviremos y ministraremos de aqui a diez, veinte 0 treinea arlOs, si el Senor no regresa antes. Estas nuevas controversias doctrinales a veces induiran asuntos que nadie ha enfrentado con mucha 3tencion antes. Los cristianos pregumaran: «lQUe dice la Biblia emera en cuanto a este cerna?» (La nacuraleza precisa de la inerraneia biblica y el entendimiento apropiado de la ensenanza biblica sabre los dones del Espiritu Samo son dos ejemplos de asuntos que han surgido en nuestro siglo con mucha mayor fuerza que nunca ames en la historia de la Iglesia).

Cualesquiera que sean las nuevas controversias doctrinales en aiios futuros, los que han aprendido bien la teologia sistematica seran mucho mas capaces de responder a las otras preguntas que surjan. Esto se debe a que todo 10 que la Biblia dice de alguna manera se reladona a todo 10 demas que la Biblia dice (porque todo encaja de una manera congruence, par 10 menos dentro de la propia comprensi6n de Dios de la reaHdad, y en la nacuralcza de Dios y la creaci6n tal como son). As! que las nuevas preguntas rendnin que vercon mucho de 10 que ya se ha aprendido de la Biblia. Mientras mejor se haya aprcndido ese material anterior, mas capaces seremas de lidiar can esas nuevas preguntas.

Este beneficia se extiende incluso mas ampliamente. Enfrentamos problemas al aplicar la Biblia a la vida en muchos mas comextos que debates doctrinales formales. (Que ensena la Biblia en cuanto a las relaciones entre esposo y esposa?

(Que, en cuamo a la crianza de los hijos? lEn cuama a testificarle a algUn companero de trabajo? (Que principios nos da 1a Biblia para estudiar psicologia, econornla 0 cielleias naturales? (C6mo nos guia cn cuamo a gastar dinero. ahorrarlo 0 dar el diezma? En todo asunto que busquemos influinin ciertos principias teologicos. y los que han aprendido bien las enseiianzas teol6gicas de la Biblia seran mucho mas capaces de tamar dedsiones que agradan aDios.

Una analogia uti! en este pumo es la de un rampecabezas. Si el rompecabezas representa «10 que la Biblia entera nos ensena hoy acerca de todo», un curso de teologia sistematica sera como amlar d borde y algunos seceores principales incluidos en el rompecabezas. Pero nunca padremos saber todo 10 que la Biblia ensena acerca de codas las cosas, aSl que nuestro rompecabezas tendni muchas brechas, mllchas piezas que todavia falran par colocar. Resolver un problema nuevo en la vida real es como completar otra secei6n del rompecabezas: mientfaS mas piezas tiene uno en su lugar COITecto al empezar, mas facil es colocar nuevas piezas en su sitio, y menos posibilidades tiene uno de cometer equivocaciones. En es[e libro el objetivo es permitir que los creyentes pangan en su «rompecabezas teal6gica» tamas piezas can tanta precision como sea posible, y animar a los creyentes a seguir ponienda mas y

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1 :

INTRODUCCI6N A LA TEOLOGiA SISTEMA TICA

mas piezas correctas pot el testa de su vida. Las doetrinas cristianas que se eswclian agu! acruaran como pautas para ayudarle a llellar todo otro sector, aspectos que pertenecen a todos los aspectos de verdad en todos los aspectos de 1a vida.

Tercero, esrudiar teologla sistematica nos ayudard a crecer como creyenles. Mientras mas sabemos de Dios, de su Palabra, de sus relaciones con el munclo y la humanidad, mas confiaremos en el, mas plenamcnte Ie alabaremos, y con mayor presteza Ie obedeceremos. Estucliar apropiadamenrc la teologia sistematica nos haee crcyemes mas macluros. Si no haee esto, no estamos estudiandola de 13

manera que Dios quiere.

Por dena, 1a Biblia a menudo conecta la sana doctrina con 1a madurez en la vida cristiana: Pablo habla de (Ia doctrin.a que se cine a /a verdadera religioM (l Ti 6:3) y dice que su obra como ap6stol es «para que, mediame la fe, los elegidos de Dios Beguen a conacer /a verdadera religiow (Tit 1: 1). En contrasre, indica que toda clase de desobedienda e inmoralidad «esra en contra de la sana doctrina» (1 Ti 1:10).

En conexi6n con esta idea es apropiado preguntar que diferenda hay entre una «doctrina principal» y una «doctrina menor». Los crisrianos a menudo dicen que quieren buscar acuerdo en la iglesia en cuamo a doctrinas principales pero dar campo para diferencias en doetrinas menores. He hallado utilla siguieme pauta: Una doctrina principal es la que tienc un impacro significativo en 10 que pensamos de otras doctrinas, 0 que tiene un impacto significativo en como vivimos ]a vida crisriana. Una doctri.na menor es la que ticne muy poco impacto en como pensamas en cuamo a otras doctrinas. y muy poco impaclO en como vivimos 1a vida cristiana.

SegiIn esta norma, docrrinas tales como la autoridad de la Biblia (capitulo 4), la Trinidad (capitulo 14),la deidad de Cristo (capitulo 26), lajustifkaci6n par la fc (capitulo 36) y muchas orras se considerarian apropiadameme doctrinas principales.

Los que no estan de acuerdo con la comprensi6n evangeIica hist6rica de algunas de estas doctrinas tendrin amplios pumas de diferendas con los creyemes evangelicos que afirman estas doctrinas. Par ottO lado, me pareee que las diferencias en cuanto a las fonnas de gobiemo de [a iglesia (capitulo 47) 0 algunos detaUes en cuanto a la cena del Senor (capitulo 50) 0 las fechas de la gTan tribulacion (capitulo 55) tienen que ver con doctrinas menores. Los creyentes que difieren sobre estas cosas pueden estar de acuerdo en tal vez casi todo otro puntO de la doctrina, pueden vivir vidas cristianas que no difieren de manera importante, y pueden tener genuina cornunion unos can otros.

Par supuesto, tal vez haUemos doctrinas que caen en algUo punto entre «principales» y «menores» de acuerdo a esta nonna. Por ejemplo, los cristianos pueden diferir sabre el grado de significadon que se debe asignar a la doctrina del bautismo (capitulo 49) 0 el milenio (capitulo 55) 0 el alcance de la expiad6n (capitulo 27).

Eso es natural, porque muchas docrrinas tienen algutta influencia sobre otras docrrinas a sobre la vida, pero podemos diferir en cuanto a si pensamos que sea una influencia «significativa». Podemos incluso reconocer que habra una garna de significad6n aqu!, y simplemenre dedr que mientras mas influenda riene una doctrina sabre orras doetrinas y la vida, mas «principal» lIega a ser. Esta cantidad

•

1 : INTRODUCCION A LA TEOLOciA SISTEMATICA

3J

de influenda incluso puede variar de acuerrlo a las circunstancias hist6ricas y necesirlarles de 13 iglesia en un momento dado. En tales casas, los cristianos deben pedirle a Dios que les de sabiduria madura y juicio sana 31 (ratar de determinar hasta que punto una doctrina se debe consirlerar .principal. en sus circunstancias particulares.

D. Una nota sabre dos objeciones 31 estudio de la teoJogi3 sistematica

I...Las conclusiones son "demasiarlo pulidas" para sel" verdad•. Algunos estudiosos miran con sospecha la tealogia sistematica cuanda - 0 incluse porque-

t

sus en~iianzas encajan unas con otras en una manera no conrradictoria. Objetan que el resultarlo es «demasiarlo pulidas. y que los tc61ogos sistematicos deben por consiguiente estar embuticDrlo las ensefianzas de 13 Biblia en un molde anifidal y distorsionando el significado verdadero de las Eserituras a fin de lograr un eonjunto ordenado de creendas.

A esta objedon se pueden dar dos respuestas: (1) Debemos primero preguntar a los que haeen tal objecion que nos digan que puntOS espedficos de 1a Biblia han sido inrerpretados mal, y entonees debemos lidiar con la comprension de esos pasajes. Tal vez se hayan cometido equivocadones. y en ese caso debe haber correcdones.

Sin embargo, tambien es posible que eI objetor no tenga pasajes especificos en mente, 0 ninguna interpretacion elaramente err6nea que selialar en las obras de los te610gos evangelicos mas responsables. Desde luega, exegesis incompetente se puede hanar en los escritos de eruditos menos competentes en cualquicr campo de esrudios biblicos, no solo en la teologia sistematica, pero esos Olmalos ejemplos» constituyen una objedon no contra la erudicion como un todo sino contra el erudito incompetente mismo.

Es muy importance que el objetor sea espedfico en este punto porque esta ohjeci6n a veces la hacen quienes, tal vez inconsciememcnte. han adoptado de nuestra cultura un concepto esceptico de la posibilidad de hallar conclusioncs universalmente vcrdaderas en cuanto a algo, incluso en cuanto aDios y su Palabra. Esta elase de escepticismo respecto a la verdad teol6gka cs espccialmcme comun en el mundo universitario modemo en donde I/teologia sistematica», si es que se esru· dia, se estudia s610 desde la perspectiva de la rcologia filos6fica y teologia historica (incluyendo tal vex un esrudio hisr6rico de las varias ideas que creyeron los prime~ ros cristianos que escribieron el Nuevo Testamento, y OlroS crisrianos de ese tiempo y a [Taves de la historia de la iglesia). En este tipo de c1ima imelectual el esrudio de.teologia sistematica» seg(ln se la deAne en este capitulo se consideraria imposihie. porque se da por semado que la Biblia es merameme la obra de muchos autores humanos que escribieron en diversas cuJruras y experiencias en el eurso de mas de mil alios. Se pensaria que trarar de hallar«lo que roda la Biblia enselia. en cuanto a algUn asunto seria tan muti! COOlO tratar de hallar .10 que todos los fil6sofos enselian. respeeto a algu.n asunro, parque se pensaria que la respuesra en ambos asos no es una nodon sino muchas nociones diversas y a menudo en conflieto.

Este punto de vista esceptico 10 deben rechazar los evangelicos que yen las Escrituras como producto de autoria humana y divina. y por eonsiguiente como una

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1 : INTRODUCCf6N A LA T£OLOGiA SISTEMATICA

colecci6n de escritos que enseflan verdades no conrradicrorias en cuanto aDios y en cuamo al universo que el creO. (2) Segundo, se debe conrestar que en la propia mente de Dins, y en la naturaleza de la realidad en si misma. los hechos e ideas verdadtTos son rodos congruentes entre 51. Par consiguieme, si hemos entendido acertadamente las ensenanzas de Dios en la Biblia dehemos esperar que nuestras conclusiones «encajen unas con otras» y sean congruentes entre si. La congruencia interna, enronees, es un argu~ mento a favor, y no en contra. de cualquier resultado individual de la rcologia sistematica.

Z. «La seleccion de tcmas dicta las conclusioncs». Orra objeci6n general a la teoJogla sistematica Tiene que ver con la seleecion y arreglo de los temas, e incluso el heeho de que se haga tal estudio de la Biblia arreglado pOl" (emas, usando eategorias a veces diferentes de las que se hallan en la misma Biblia. lPor que se tratan fSlOS temas teologicos en lugar de simplemenre los demas que recalcan los autores biblicos, y por que los temas Sf arreg!all de esra nlatlera y no de otra? Tal vez, diria esta objeci6n, nuestras tradiciones y nuestras eulruras han detenninado los temas que tratamos y el arreglo de los temas, para que los resultados en este estudio teologieo sistematico de la Biblia, aunque aceptable en nuestra propia tradicion teol6gica, en realidad no sea fie! a la Biblia misma.

Una varianre de esta objecion es la afinnacion de que nuestro punto de partida a menudo detennina nuestras condusiones respecto a temas controversia1es: si decidimos empezar con un enfasis en la autoria divina de la Biblia, por ejemplo. aeabaremos creyendo en la inerrancia biblica. pero si empezamos con un enfasis en 1a autoria humana de la Biblia, acabaremos creyendo que hay algunos errores en la Biblia. En forma similar, si empezamos can un enfasis en la soberania de Dios, acabaremos siendo calvinistas. pero si empezamos con un enfasis en la capacidad del hombre para tomar decisiones libres, acabaremos siendo anninianos,' y asi por el estOo. Esta objeci6n hace que parezea que las pregunras teol6gicas mas importanres probablememe se pudieran decidir echando una moneda al aire para decidir en donde empezar. puesto que se puede llegar a concJusiones diferenres e igualmfnre vdlidas desde diferentes puntos de partida.

Los que haeen tal objeeion a menudo sugieren que la mejor manera de evitar este problema es no estudiarni enseflarpara nada teologia sistematica, sino limitar nuestros estudios tematicos al campo de la teologia biblica, tratando s610 los temas y asuntos que los autores biblicos mismos recalcan y describir el desarrollo historico de estos temas biblicos a traves de la Biblia.

En respuesta a esta objeci6n. una gran parte de la eonsideraci6n en este capitulo en cuanto a la neeesidad de enseflar la Biblia sera pertinente. Nuestra seleeci6n de temas no tiene que estar restringida a las principales preocupaciones de los autores biblieos, porque nuestra meta es hallar 10 que Dios requiere de nosotros en todos los aspectos de preocupacion para nosotros hoy.

Par ejemplo, a ning6n autordcl Nuevo Testamento Ie inleres6 sobrem/lnera explicar tcmas tales como el «bamismo en el Espiritu Santo», 0 las funciones de las 8Ve. ell eI npilulo \6. PI'. 3Z8. J5Z-367. una cons,derad6n de los tenninos ralvinuia y urminiano.

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mujeres en 1a iglesia, 0 1a doctrina de la Trinidad. pero estos son aSUnlOS vfilidos de interes para nosouos hoy, y debemos buscar todos los lugares en la Biblia que tienen pertinenda a esos temas (sea que esos tenninos especificos se mendonen 0 no, y sea que esos temas sean el foco primordial de cada pasaje que examinamos 0 no) para poder ser capaces de cntender y explicar a OtTOS «10 que toda la Biblia ensena_ en cuanto a ellos.

La unica altemativa -porque ell ef~to pensaremos algo sobre esos rema5- es fonnar nuestras opiniones sin orden ni concierto partiendo de una impresi6n general de 10 que pensamos que es la posicion «bfulka_ sabre cada tema. 0 tal vez apuntalar nuesrras posiciones con anfilisis cuidadoso de uno ados pasajes peTtinemes. sin embargo sin ninguna garantia de que esos pasajes preseoten una no· cion balanceada de «todo el prop6sim de Dios» (Hch 20:27) sabre el rema que se considera. En verdad este enfoque, demasiado comun en cireolos evangeJicos hoy, podria, me parece. Ilamarse «teologia asistematica» a incluso j«teologia al azar y desordenada»! Tal altemativa es demasiado subjetiva y demasiado sujera a presiones culrurales. Tiende a la fragmenracion doctrinal e incertidumbre doctrinal ampliamenre extendida. y deja a la iglcsia teol6gicamente inmadura, como <ninos, zarandeados por las olas y tlevados de aqui para alia par todo vienro de ensenanzall (Ef 4: 14).

Respecto a la objeci6n en cuamo a la selecdon y secuencia de los temas, nada hay que nos impida acudir a la Biblia para buscar respuestas a cualquier pregunra doctrinal, considerada en cualquieT secuencia. La secuencia de temas en este libra es muy cornun y se ha adoprado porque es ordenada y se presta bien para el aprendizaje y la ensenanza. Pero los capirulos se pueden leer en cualquier secuencia que uno quiera. y las conclusiones no van a ser diferenres. ni rampoeo 10 persuasivo de 105 argumemos -si eStan derivados apropiadameme de la Biblia- se redudr3 significativarnente. De hecho. sospecho que la mayana de los lecrores de este libro no leem de conida del capitulo 1 al capitulo 57, sino que empezanin can los capitulos que mas les interesan. y leerin los demas despues. Eso en realidad no impona. porque he tratado de escribir los capitulos de modo que se puedan leer como urnclades independientes. y he anadido referendas cruzadas a las secciones de ouos capitulos en donde es pertinente. Sea que uno lea el capirulo sabre los nuevas delos y la nue:va tierra (capirulos 57) primero 0 ultimo, 0 en algUn punta entre uno y otm, los argumemos serin los mismos, los pasajes biblicos drados para respaldo seran los mismos. y las condusiones de:ben ser las mismas.

E. ,Como deben los crisrianos esrudiar teologia sistematica? ,Como, entonces, debernos esrudiar la [eologia siste:matica? La Biblia provee algunas pautas que responden a esta pregunta.

I, Debemos esrudiar la reologia sistematica can oraci6n. Si esrudiarteologia sistematica es sencillamente una dena manera de estudiar la Biblia, los pasajes de la Biblia que hablan de la manera en que debemos estudiar la Palabra de Dios nos dan direcci6n para esta tarea. Tal como el salmista ora en Salmo 119:18: c.Abreme los ojos. para que comemple las maravillas de tu ley-. nosotTos debemos orar y buscar

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I : lNTRODVCC16N A LA TEOLOciA SISTEMATICA

la ayuda de Dios para entender su Palabra. Pablo nos dice en I Corintios 2:14 que tiEl que no tiene el Espiritu no aCept3 10 que pracede del Espiritu de Dios, pues para el es locura. No puede emenderlo, porque hay que discemirlo espirirualmente». Esrudiar teologia es por consiguieme una actividad espirirual en 13 que necesitamos Ia ayuda del Espiritu Santo.

POT inteIigente que sea, si el esrudiame no persiste en oraT para que Dios Ie de una mente que comprende, y un corazon creyente y humiJde, y el esrudiante no mantiene un andar personal con eJ Senor, las ensenanzas de la Biblia serin mal entendidas y no se creer3 en elIas. resulrar:i error doctrinal, y la mente y el carazon del esrudianre no cambiani para bien sino para mal. Los esrudiantes de teologia sistemanca deben resolver desde el principio mantener sus vidas libres de toeb dembedienda aDios 0 de cualquierpecado eonocido que interrumpina su reladon con el. Deben resolver mantener con gran reguJaridad su vida devocionaJ. Deben orar eontinuamente pidiendo sabiduna y comprensi6n de las Escriruras.

Puesro que es el Espiritu Santo el que nos da la capaddad de entender apropiadamente la Biblia, necesitamos damns cuenta de que 10 que hay que hacer, panicularmente cuando no podemos entender alg\in pasaje 0 alguna docnina de la Biblia, es orarpidiendo la ayuda de Dios. A menudo 10 que necesitamos no es mas informad6n sino mas perspectiva en cuanto ala infonnaci6n que ya tenemos disponible. Esa pe.rspectiva la da solamente cl Espiritu Santo Cd: 1Co 2: 14; Efl: 17-19).

2. Debemos estudiar teologia sistem,h:iea con humiJdad. Pedro nos dice: cDios se opone a los orgullosos, pera da gracia a los humildes» (I P 5:5). Los que estudian teologia sistematica aprenderan muchas cosas en cuanta a las ensenanzas de 1a Biblia que cal vez no saben a no canacen bien atras ereyemes en sus iglesias a parientes que tienen mas anos en el Seilor que elias. Tambii~:n pueden hallar que comprenden casas en cuanto a 1a Biblia que algunos de los oficiales de su iglesia no entienden, e incluso que su pastor tal vez haya olvidada a nunea aprendio bien.

En todas estas situaciones seria muy fki! adoptar una aetitud deorgullo 0 superioridad hacia atras que no han hecho tal estudia. Pero que horrible sena si alguien usara este conacimiento de la Palabra de Dios sitnplemente para ganardiseusiones a para denigrar a otTO creyente en la canversaci6n. a para hacer que Otro creyeme se sienta insignificame en la obra del Senor. El conscjo de Santiago es buena para nosotros en este punta: cTodos deben estar listos para escuchar, y ser lentos para hablar y para enojarse; pues la ira human a no produce la vida justa que Dios quiere» (Stg I: 19-20). Nos dice que 10 que uno comprende de la Biblia debe ser irnpartido en humildad yarnor: lQuien es sabio y emendido entre ustedes? Que 10 demuestre con su buena conducta. mediante obras hechas con Ill. humildad que Ie da su sabiduria.... En cambie. la sabiduria que desciende del dele es ante todo pura, y adernis padnca. bondadosa. d6cil. Uena de compasi6n y de buenos frutos, impartial y sineera. En fin. el frufO de Ill. justitia ~ siembra en paz para los que haecn Ill. paz (Stg 3:13. 17.18).

La [eologia sistematica estudiada apropiadarneme no condudra a un conocimiento que cenvanece »(1 Co 8: 1). sino a hurnildad y arnor par otros.

J : INTRODUCCION A LA TEOLoeiA SISTEMATICA

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3. Debemos esrudiar teologia sistematica con razOn. HaUamos en el Nuevo Testamento queJesus y los autores del Nuevo Testamento a menudo dtan un versiculo de la Biblia y luego derivan de el conclusiones 16gicas. Razonan paniendo del pasaje biblico. Por consiguiente, no es errado usar el entendimiento humano,la 10gica humana y la raWn humana para derivar conclusiones de las afirmadones de la Biblia. No obstante. cuando razonamos y derivamos de la Biblia 10 que pensamos ser deducdones 16gicas correctas, a veces cometemos errores. Las deducdones que derivamos de las afirmadones de la Biblia no son iguales a las afirmadones de la Biblia en SI mismas en ceneza 0 autoridad. porque nuesrra capaddad para razonar y derivar conclusianes no es la suprema norma de verdad; s610 la Biblia 10 es.

(Cuales son, emonces.las Iimites en nuestro uso de nuestras capaddades de razonamiema para derivar deducdones de las afumadones de la Biblia? EI hecho de que razonar y Uegar a conclusiones que van mas alla de las mens afinnadones de la Biblia es apropiado e incluso necesario para esrudiar la Biblia, y el hecho de que 1a Biblia en sl misma es la suprema norma de verdad. se combinan para indicamos que somos libre's para usar nUfitras capacidades de' ra.zonamitnto para daivar de'duccioI1es decualquit'r pasaje de la Biblfa rn tanto y tn ~anro esas deducciones no conrradigan la clara rn.sC'tianza ck algUn oero pasaje' de Itt Bib/fa: Este prindpia pone una salvaguarda en nuestro usa de 10 que pensamos ser deducdones 16gicas de la Biblia. Nuestras deducdones supuestamente 16gicas pueden estar erradas, pera la Biblia en si misma no puede estar errada. Por ejemplo. podemos leer la Biblia y hallar que a Dios Padre se Ie llama Dios (I Co I:3). que a Dios Hijo se Ie l1ama Dios an 20:28; Tit 2: 13) y que a Dios Espiritu Santo se Ie llama Dias (Hch 5:3-4). De esto podemos dedudr que hay tres Dioses. Pero despues ha· Uamos que la Biblia explidtamente nos ensena que Dios es uno (Dt 6:4; Stg 2: 19).

Asi que concluimos que 10 que nosotros pensamos que era una deducdon 16gica valida en 'llanto a tres Dioses estaba errada y que la Biblia ensena (a) que hay tres personas separadas (Padre, Hijo y Espiritu Santo), cada una de las cuales es plenamente Dios, y (b) que hay solo un Dios.

No podemos entender exactamente c6mo estas dos afirmadones pueden ser verdad ala vez, asi que constituyen una paradoja (<<afirmaci6n que aunque parece contradictoria puede ser verdad»). ,. Pademos tolcrar una paradoja (tal como «Dios es tres personas y s610 un Dios») porque [enemas la confianza de que en ultima instancia Dios sabe plenameme 1a verdad en cuamo a si mismo y en cuanto a la 9Esl3 p3Ula l-:lmbler. b -:ldopto del profesor John F",me. del Weslm;lUler SemInary (ve3 p. 21).

10E! ,,-nc.1I1 Hm14gt Dirtion.aryoflltt E"81i.l~ LAnglUlgt, ed. Wil!i-:lm Morris(Houghtoo-Mimin. Boston. 1980). p_ 9S0 (prime", dellnki6n). Esencialmcrue eI m;smo sigmliClldo 10 adopu eI Oxford En&!lJ~ Dinimoary(ed. 1913.

7:4S0). eI CCIICist Oxford Dic1," ry (ed. 1981. p. 7.2). eI R.<lnd",," HolUt CclLlgt /.NI'icftdry (cd. 1979. p. 9604). yel C'UIIIbm Twtnlitlh Ct'Illl<ry Dic1 ry (p. 780). aunque lodos IKM-:ln que "..fIldojll C1mbi&l puede significar .ron· tndicci6n> (aunque en forma menQli camlln): comp,are 1-:1 Enryd0l'Nili ofPIIlWopity. ed. Paul Edwards (Maoni· IIand and the Free Ptas. New York. 1\167). ".S. Y lado el articulo .Logical P""se" (.Pa",dojn l6giaso) de John V-:ln Heijenoon en In pp. ·U-S 1 del mismo volumen. que propane solua~s a muchu de las pandoju cia_ en b histoN de 1-:1 fiIosofia. (5t p<Jnodoja sigmfica <Otllr.ldicci6n•• lala soludones Meri-:ln lmposibla). eu-:lnclo UJO 1-:1 palabra f"Irado>J.o en d Menudo primario que: dcfinm eslOS dicciorn"ios hoy me day cuenta de que dffiflo en alguna medida ron d articulo .p,.fIldl1Xl' (.P"flldo]4") de K. S. ""'ntur in EDT. cd. Waller EI...·eU, pp.

126-27 (que tom-:l p<JnufCJ4 p"'" S1gni/icar c:senc:iaImente -eontr.l~). Sin embargo. UJO paraJojll en d sentido ordinaria del tng\C:I: Yque es eonocido rn b filosofia. Me parece que no h-:ly disponible ningun3 om p,abbn mejor '!"C' f"I~ pan ~ -:I 10 que parece Mer una ronr",dico6n y no 10 a en realicbd. tvy.lIin embargo. a\gun-:I faIta de umform>dad en d usodel It':nnino,..~Yun ItnnOo rrlac:ionado: llJIfi_id,

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I , INTRODUCCI6N A LA TEOLOCIA SISTEMATICA

naturaleza de la realidad. y que para e:llos diferemes elementos de una paradoja quedan plenamenre reconciliados, aunque en eSlC punto los pensamienros de Dios son mas altos que los nuestros (Is 55:8·9). Pero una verdadera conmdicd6n (como el que cDios es treS personas y Dias no es tres personas-) implicaria comradicd6n

en 1a comp~i6n que Dias tiene de si mismo y de la realidad. y e5tO no puedt ~r.

Cuando el salmisa dice:.La suma de rus palabras es la verdad; rus reaosjuidos pennanecen para siempre- (Sal 119:160). implica que las palabras dt Dias no 5010 son verdad individualmenrc sino tambien cuanda sc: no juntas como un rodo_ Vistas colectivamentt:. su csurna. es tambi&l ... verdad•. En ultima instancia. no hay contradiccion intema ni en 13 Biblia oi en los pe.nsamienros de Dios.

4. De~os estudiar teologia si5tematica con la ayuda de atros. Debemos ~r agradeddos ck que Dias ha puesto maestrOS en la igJesia {.En la iglesia Dias ha puestO, en primer lugar. ap6stoles: en ~gundo lugar. profem; en tercer lugar. m4tStr0S;... _ [1 Co 12:2 D. Debemos pennitir que los que tiwen estOS dones de ensefianu nos ayuden a entender las Escrituras. Bto significa que debemos usar teologias sistematicas y onus libros que han escrito algunos de los maestros que Dios Ie ha dado a la iglesia en el rurso de su historia. Tambien significa que nuestro esru· dio de teologia inclu.i.ri hablar con otrw: crisrUlnos en ruamo a las casas que estamos estudiando. Entre aquellos con quienes hablamos a menudo esrarin algunos con dones de en~fianza que pueden explicar las ensenanzas biblicas c1aramente y ayudamos a entenderlas mas facilmenre. De hecho. algunos de los aprendizajes mas eferovos en los rursos de teologia sistematica en universidades y seminarios a menudo ocurren fuera del salon de dases en conversadones infonnales entre estudiantes que intentan entender por si mismos las docrrinas biblicas. s. Debemos cstudiarla teologia sistematica rccogiendo y comprendiendo todos los pasajcs de la Biblia pertinent'cs a cualquicr ['cma. Mcncione este punto en nuestra definici6n de teologia sistematica al principia de cste capitulo, pero aqui hay que describir el praceso en si. J.C6mo realizar uno un sumario doctrinal de 10 que rodos los pasajes de la Biblia enseilan sobre cierto rem a? Para los temas que se cubren en este libra. muchos pcnsaran quc estudiar los capitulos de este libra y Icer los versiculos biblicos anoradas en los capirulos basta. Pero algunos ~n ~l ckb;a[e ~V"~ngf:hco conlemporineo. La ~bra 1I1111"""'Id" Iu w.a.do a ~eea para aplic-...b a 10 que aqul Ib-

mo f"ll'ildllJ'l. n dear•• 10 q~ pan.cen scr afinnadono coolradlCtOlUs que lin emb;argo ambu fQI\ vcnbdo (~~a. por ~.ft:mplo.johnjc~Davis. TIt.-ol<>o P"...... (Bo1ker, Grand Rapklll. 1\181 L P 18). T~l scnudo ck """"""'''' pn6 ~ en un libro ;unplumml~ Icido £""lIJrlu'" 11...1 I.... ~ry 1IfGN., PCX-J I P~ker (Imu·Yarsiry PTQf.l.ondru. I Wi ll_ En las pp. 18-11 Packer ckline "..,""""'" como _\IN alNrimcia ck conlrmlcd6n. (pt:ro..,;lmile en b p. 18 que ou dc6nKi6n dUio:re del SllDrTnOlljml ""'_ry), Ml ~ ~n cu:.utlOa _rollin""",,,, ~n C5le lCnIido 0 que b ~ 0 ml poco conoocb m cl inBlb IM'dirurio que IU1lpkmml~ awnmCl ~l caudal ck tbmmoiI rknKos ck too: cnm:onos nenm que ;oprmdcr a fin de cmendu I "'I~ 110lbvia mh tal IIt:tIQdo 1'10 10 rapU;b. nIfICU"Ock too: dia::loN.nos auJol arribII. Ioc* aRIa definr:n oran_.. en el KnDdo-anI ~ (poc-q_. ~ &sfal D1a-"., loJ71 I El problema nooJoCnO. pnoa~rb a b comwucaci6nsi ... ~ ~ COIn't:nlrm un KntJJo umformr INra CSlOIInmn::..

Una puado,a porcicnooaapubk rob l~ _cmDa.1'-lNnJup.laon ~ ~ ~ quclmpmotuna~dc:6P1Imldc~ l o:ma~s.n~rr.>-O~ _~queb IroIog\I cnsnana flUI1O; cidlc afiruw- _ ~. Iun CIJl'IlUIllO die dot ~ una ck ' - cuaIcs IWp a II otta U"" COIlIlIadiocciollxria: _Olai 0 IlUpo:tl'CII\81 Olai I'IOOUU ~ ·m dondc d li:nnmo ~ ome d .......... JoCDOdom ambas rmudcsdc III ono6n

I , INTRODUCCION A LA TEOLOGIA SISTEMATICA

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querdn esrumar mas 13 Biblia sob~ algtm lema particular 0 esrudiar alg(m nuevo lema no cubieno aqui. ,Como puede un estudiante usar la Biblia para investigar 10 que enseiian sobre aIg(m lema nuevo, tal vc:z uno que no se ha discutido explidtamente en ninguno de sus tenos de teologia sistematica?

El proceso SB'ia asi: (1) Buscar lodos los versiculos relevantes. La mejor ayuda en file. paso es una buena concordanda que Ie pennita a uno buscar palabras dave y hallar los versiculos en que se tT:olta d lema. Por ejemplo. aJ estudiar 10 que signi6a que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. uno necesita buscar [ados los versicuJos en los cuales 3paI«C «imagen.-. -semejanzv y «crnn. (Las pabbras ..hombre- y..Dian ocurren con demasiada frttuencia para que sean uwes para una blisqueda en la concordancia). Al estudiar la dOetrina de la oraoon se podrian buscar muchas palabras (or406n, orar, Intarrdn, ptticiOn. sUplic.a. amfeso.r. cottJuiOrl, 4l.abanu, dargraria.s. acri6ndcgnuilu, et a1.); y tal vu; la lista de versicuJos serb demasiado larga para ser manejable. asi que eJ esrudiante tc:ndria que revisar ligeramente la concordancia sin buscar los versiculos, 0 la blisqueda sc podria prohablemenle dividir en seccion~, 0 limitarse de alguna oml manera. Tambien se puede haDar versiculos al pensar en la historia global de la Bihlia y buscando las secdon~ donde pueda haber informacion sohrt: el tema a mano; por ejemplo, cl que quiere estUdiar sobrt: la oradon tal vez querra leer pasaj~ como la orad6n de Ana por un hijo (en I S I), la oraci6n de Salom6n en la dedicaci6n del templo (en I R 8),la oraci6n deJesw en el hueno del Cetsemani (en Ml 26 Yparalelos), y as! por el estilo. Luego, ademis del trabajo en la concordancia y de leer Olros pasajes que uno pueda haDar sabre el tema, revisar las secciones relevames en algunos libros de reologia sistematica a menudo mle a la luz orros versiculos que uno puedan haberpasado porallO, a veces porque en estos versiculos no se usa ninguna de las palabras que se usaron para la busqueda en la concordancia."

(2) 1:1 segundo paso es leer. tomar notas y rrarar de hacer un sumario de los puntos que hacen los versiculos relevames. A veces lin tema se repetira a menudo y el sumario de varios versiculos sera relativamente fkil de hacer. En OtTaS ocasiones habra versiculos dificHes de emender, y cl cstudiante nccesitara dedicar tiempo para estudiar un versiculo a profundidad (simplemcnte leycndo e1 vcrsiculo en su contexte vez tras vez. a usando herramientas especializadas como comemarios y dicdonarios) hasta que se logre una comprensi6n sarisfactoria.

(3) Finalrnente, las ensenanzas de los varios versiculos se deben resumiren uno o maspumos que la BibJia afinna en euantO a ese tema. 1:1 sumario no tieneque tener la forma exacta de la conclusion de Ol'rOS sobre el tema, porque bien podemos ver en la Biblia cosas que otros no han visto. 0 tal vez organizamos el tema en forma diferente, 0 enfatizamos cosas diferentes.

Por otro lado, en este punto es tambicn utilleer secciones relacionadas, si se puede hallar alguna. en varios 1:Jbros de reologia sistematica. Esto provee una verificati6n util Contra errores 0 detaU~ que se hayan pasado por alto, y a menudo .1He: Iddo una ClII1t>IlJd de cnA)"OS de eswdJanIcs que: ~ que: d £nngdlodc JIW'I no ditr n.!I o:n cuanro ~ c6mo lot ~ dtbcn onr. 1'0" ~ ~ aI ounanar una COfK'Of'lima.a haAarcm qur b pabbnI ....

- . j tlO apantt o:nJUom.Y b paIaIx-a OI'llJ's6&o ~ nurro ¥ffCS m rrlcrmda ........ anndo I0IlJ.... I., 16:17.

"-'on IlOl' allo d bcdlo dc quc:JIAa ~ ~ ~ IrJ1fIOfUOla m lkJnd", ... _ b JMbbn ,.ebr- c:n laprdcla pabbn.-Jn I. IJ-U. U~. Ui;a &l.l.

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1 : INTRODucerON A 1..A TEOLOGiA SISTE1\l.ATICA

haee que uno se percale de perspectivas y argumentos altemos que puedesn haeernos modificar 0 fortificar nuestra posici6n. Si el esrudiame halla que otros han acgumentado a favor de conclusiones fuertemenre divergent'es, entonees hay que indicar correetamente esas atras perspectivas y luego conrestarlas. A veees otros Iibros de (eologia nos alertaran a consideradones hisr6ricas 0 filos6ficas que han surgido ames en 13 hismria de la iglesia. y estas proveenin nodones adidonales 0 advenendas concra el error.

EI proceso bosquejado arriba es posible para cualquier cristiano que puede leer su Biblia y puede buscar las palabras en una concordanda. Por supueslo, las personas serio carla vez mas agiles y mas precisas en ene proceso con el riempo, la expericoda y la madurez cristiana. pero sera una tremenrla ayuda para la iglesia si los creyenres generalmenre dedieann mucho mob riempo a invesrigar los remas de 1a Biblia por si mismos y derivar condusiones ~gUn el proceso indicado arriba. EI goro de descubrir temas biblicos sera ricamente recompensador. Especialmente los pastores y los que dirigen estudios bibUcos haUanin ÂŁreseor adicional en su comprensi6n de la BibUa y en su enseiianza.

6. Oebemos esrudiar teologia sistemat'ica con aJegria y alabanza. EI estudio de reologia no es merameme un ejercicio te6rico intelectual. Es un esrudio del Dios viviente. y de las maravillas de sus obras en la creaci6n y en la redend6n. jNo podemas esrudiar este tema desapasionadamemc! Oebemos amar rodo 10 que Dios es, todo 10 que i=1 dice. y todo 10 que i=1 hace. -Ama al Senor tu Dios can todo to coraz6nÂť (Dr 6:5). Nuestra respuesra al esrudio de la teologia de la Biblia debe set la del salmista que dijo: f:iCUan preciosos. oh Dios. me son tuS pensamiemos!Âť (Sal 139: 17). En el esrudio de las cnsenanzas de la Palabra de Dios no debe sorprendemos si a menudo hallamos nuestros corazones irrumpiendo espont[meameme en exprcsiones de alabanza y deleite como las dcl salmista: Los preceptos del Senor son rectos: traen alegria al coraz6n (Sal 19:8).

Me regocijo en el camino de tus est'atutos mas que en todas las riquezas (Sal 119:14). iCuan dukes son a mi paladar rus palabras! jSon mas dukes que la miel a mi boca! (5aI119:103).

Tus estatutos son mi herencia permanente; son el regocijo de mi coraz6n (Sal 119: Ill).

Yo me regodjo en tu promesa como quien halla un grom batin (5a1119: 162).

A menudo en eI estudio de reologia la respuesra del cristiano sera similar a la de Pablo al reflexionar sabre el prolongado argumemo teol6gico que acababa de complerar al final de Romanos 11 :32. Irrumpe en alabanza gozosa por las riquezas de la doctrina que Dics Ie ha permirido e.xpresar.

J : INTRODUCCl6N A LA TEOLOciA SISTEMA TICA

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Que profundas son las riquezas de la sablduria y del conoeimiento de Dios! Que indescifrables sus juicies e impenetrables sus caminos! ci.Quien ha conocido la mente del Seilor. o quien ha sido su consejero? ci.Quien Ie ha dado primero aDios. para que luego Dios Ie pague?

Porque todas las casas proceden de el, y exiSlen por el y para el. A e.J sea la gloria por siempre! Amen (Ro II :33-36).

PREGUNTAS DE APLiCACI6N PERSONAL Estas preguntas al final de cada capitulo enfocan la aplicaci6n a la vida. Debido a que pienso que la doctrina se debe sentir a nivel emotional tanto como entenderst a nivel intelectual, en muchos capitulos he induido algunas preguntas en cuanto a c6mo el lector se nettte respecto a un PUntO de doetrina. PieDso que estas prtguntas demostraran ser muy valiosas para los que deditan tiempo para refleDonar en elias.

I. i.De que maneras (si acaso alguna) ha cambiado este capitulo su compren-

si6n de 10 que es teologia sistematica? i.Cual era su actitud hacia eI estudio de la teologia sistematica antes de leer este capitulo? i.Cual es su actitud ahora?

z.

(Que es 10 mas probable que sucederia a una iglesia 0 denominati6n que abandonara el aprendizaje de teologia sistematica por una generacion 0 m,b? (Ha sido esto deno de su Iglesia?

3. (Hay algona doctrina que se induyeen la tabla de contenido para la cual una

comprensi6n mas ampHa Ie ayudaria a resolver una dificultad personal en su vida al momenta presente? (Cuales son los peligros espirituales y emocionales que usted personalmeme debe tener presente al estudiar teologia sistematica?

4.

Ore pidiendole a Dios que haga de esre estudio de doctrinas cristianas basi¡ cas un tiempo de crecimiento espirirual y mas intima comuni6n con el, y un tiempo en el que usted entiende y aplica correctamente las ensenanzas de la BibJia.

TERMINOS ESPECIALES apologetica doctrina doctrina prindpal paradoja teologia biblica tcologia del Antiguo Testamento teologia historica teologia sistematica

comradicci6n doctrina menor etica cristiana presuposici6n teologia del Nuevo Testamento teologia dogmatica teologla filos6fica

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J ; INTRODUCCl6N A LA TEOLOciA SISTEMATICA

BIBLlOGRAFiA En estas bibliografias par 10 general he incluido s6lo obras escritas desde 10 que hoy se llama ria una posicion evangelica conservadora. Esto se debe a que el prop6site de esta seccion es dar a1 estudiante accesa faci! a arras tratamientos de cada tema por parte de teologos que tienen al igual que este libro las mismas convicciones generales en cuama a 1a naturaleza de 1a Biblia, que tada ella es totalmente verdad y que es 1a unica y absolutamente autoritativa Palahra de Dias para nosotros.

Una vex que nos salimos de esa conviccion, la variedad de posiciones reo16gicas se vuelve asombrosamentegrande, y hay suficiemes bibliografias en las obras mas recientes que se citan abajo. (Sin embargo. rambien he incluido dos obras represenrarivas Carolicas romanas debido a la gran influenda de la iglesia car61ica romana en casi roda sociedad del mundo.)

Se agrupan a los escritores de acuerdo a categorias denominacionales amplias, y los escritores denrra de los gropos se colocan en orden crano16gico. Par supuesro, las categorias que siguen no son dgidas, porque a menudo hay traslapos; muchos anglicanos y muchos bautistas son reol6gicamente «reformados», mientras orras en esos gropos son reol6gicamente <larminianos»; muchos dispensaaonalistas tambien son bautistas, en tanto que otras son presbiterianos, y as! por el estilo.

Sin embargo las categorias son bastante representativas de las tradiciones teol6gicas distinguibles dentro del movimiento evangelico.

Las fechas que se indican son las de publicacion de la edici6n final de 1a teologia sistematica 0 escriro reologico principal de cada autor. En donde no se public6 solo una obra teologica principal, las fechas representan los afios durante los cuales el auror estaba activamente ensefiando y escribiendo en cuanto a reologia sistematica. Se puede hallar informacion bibliografica completa en las pp. 1297-1306.

Seccioncs enTeologias Sistematicas Evangelicas 1. Anglicana (episcopal) 1882-92 Litton, 1~8 1930 Thomas, xvii-xxviii. 146-52 2. Arminiana (wesleyana 0 metodista) 1875-76 Pope, 1:3-32,42--46 1892-94 Miley, 1:2-54 1940 Wiley, 1:13-123 1960 Purkiser, 19-38 1983 Carter. 1:19-101 1987-90 Oden, 1:11-14, 375-406 3. Bautista Gill, 1:vii-xxx 1767 Boyce, 1-8 1887 Srrong, I-51 1907 Mullins, 1-136 1917 Henry, 1:13--411; 6:7-34 1976-83 Erickson, 9-149 1983-85 Lewis/Demaresr, 1:13-123 1987-94

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INTRODUCCION A LA TEOLOciA SISTEMATICA

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4. Dispensacional 1947 Chafer, 1:3-17 Thiessen. 1~20 1949 1986 Ryrie.9-22 5. Luterana 1917-24 Pieper. 1:3-190 1934 Mueller, 1-89 6. Reformada (0 presbiteriana)" 1559 Calvin, 1:3-33,35-43 (prefaaos y 1.1-2) Edwards,2:157-63 1724-58 1861 Heppe, 1-11,42--47 1871-73 Hodge, 1:1-150 1878 Dabney, 133-44 1887-1921 Warfield, ssw 2:207-320 1889 Shedd. 1:3-58; 3:1-26 1937-66 Murray, CW 1:3-8, 169-73; CW 4:1-21 1938 Berkhof, Intra. 15-128, 170-86 1962 Buswell, 1:13-26 7. Renovada (0 carismatica 0 pentecostal) 1988-92 Williams, 1:11-28 Secciones en Teologias Sistematicas Cat6licas Romanas Representativas I. Cat6Uca Romana: tradicional

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IlEn Ii a~goN reform..do> he mdUllio ref~rmci;os cnwodas de onct u:oIogias _tm~U<;2${1as m~ m ~ apiu.oo mil' Ibvinck ~n algunos capitulos). Dos QIlns obras refonNdu muy bK-n 9Critas son F""oWuiolu ClIIUtimt Faidl porJames Momgomoery Boia (Inl~rVan,ryPrfis. Ou,"~ Cro~. 10.• 1986) CDoo<irc 11wJocypor j.1. Packer(T)'Tldak Houst,. WhealOl\, m.. 199). pt:ro no tndKo refertndas oundas a dlas .... fin de ada apituIo porq~ SOfI tsenlas para pilblicos nUs popubrn q~ las dnnis obtts refonnadas ,ndu>das. y porljUC'

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pmsolj\KOl'IttteoklgiasrdOrmadas}'ason5Ufiom~paradar5Uficim(tmuutndcl~toreformado.

1 : INTRODuce/ON A LA TEOLOCLA SISTEMATICA

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(Este libro de 180 paginas cs. en mi opini6n, uno de los estudios teo16gicos mas signifkativos jamas escritos. Da un claro vistazo general de las principales doctrinas biblicas y en cada punta muestra las diferencias vitales con la teologia protestante liberal. diferencias que todavia nos confrontan hoy. Es lectura que exijo en tadas mis c1ases de introducci6n a la teologia).

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PASAJE BiBLlCO PARA MEMORIZAR Los esrudiantes repetidameme han mencionado que una de las partes mas valiosas de cualquiera de sus cur'Sos en la universidad 0 ~minario ha sido los pasajes biblicos que se les exigi6 memorizar. ÂŤEn mi coraz6n al'esoro tus dichos para no pecarcontra tP (Sal 119:11). En cada capitulo, porconsiguieme. he induido un pasaje apropiado para memorizar de modo que los instroetores puedan incorporar la memorizaci6n de la Biblia dentro de los requisitos del curso siempre que sea posible. (lospasajes blblicos para memorizar que se indican al final de cada capitulo se toman de la NVI. Los mismos pasajes tornados de la Reina Valera 1960 y la Biblia de las Americas se hallan en el apendice Z).

Mateo Z8:18¡20:jesUs se acerco entonces a ellos y les dijo: Se me ha dado tada autoridad rn tl ciLlo y en In tinTa. Por tanto, vayan y hagan disdpulos de todas las naciones, bautiufndolos en d nombre- del Padre- y dd Hijo y dd Espiritu Stlnto, tnSaiandoles a obfdeur todo fo que les he mandado a ItStede-s. Y les asrguro que estart con wtedes siemprt', hasta d fin dd mundo.

HIMNO La buena teologia sistematica nos \leva a alabar. Es correctO por tanto que al final de cada capitulo se incluya un himno relacionado con el rema del capitulo. En un aula, el himno debe cantarse al principio y al final de la clase. Por otro lado, el lector individual puede cantarlo en privado 0 simplememe meditar en silencio en las palabras.

A menos que se senale 10 comrario, las palabras de estos himnos son ya de dominio publico y no estan sujetas a restricciones de derechos de autor. Desde luego, se pueden escribir para proyectarlas 0 fotocopiarlas. i.Por que he usado tantos himnos? Aunque me gustan muchos de los mas recientes canticos de adoracion y alabanza que tanto se caman hoy, cuando comence aseleccionar mmnos que correspondieran a las grandcs doctrinas de la fe cristiana, me di cuenta que los grandes mmnos de la iglesia de siempre tienen una riqueza y amplitud que todavia no tiene igual. No se de muchos camicos de adoraci6n modemos que abarquen los ternas de los capitulos de est'e libro de una manera ampHa. Quiza 10 que digo sirva de exhortacion a los composilOres modemos a esrudiar estos capitulo y despues escribir canciones que re.(lejen las ensenanzas de la Biblia en los respectivos ternas.

Para este capitulo, sin embargo, no halle himno antiguo ni modemo que diera gracias aDios por eI privilegio de estudiar teologia sistemarica a partir de las paginas de la Biblia. Por tanto. he seleccionado un himno de alabanza general. que es s1empre apropiado.

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1

INTRODUCCION A LA TEOLOGiA SISTEMATICA <<jOh, que ruviera lenguas mill»

Este himno de Carlos Wesley (1707-88) empieza deseando tener ,<millenguas)) para cantarle alabanzas a Dios. La segunda estrofa es una aracion pidiendo que Dios Ie «ayude.)) a prodamar su aJabanza por tOda la tierra.

jOh que ruviera lenguas mil Del Redentor cantar La gloria de mi Dios y Rey, Los triunfos de su arnor!

Bendiro mi Senor y Oios, Te guiero proc.lamar; Decir al mundo en derredor Tu nombre sin igual.

Dulce es tu nombre para mi, Pues guita mi temor; En el halla salud y paz EI pobre pecador.

Rompe cadenas del pecar' AI preso librara; Su sangre limpia al ser mas viI, jGloria a Dios soy limpio ya!

AUTOR: CARLOS WESLEY, TRAD. ROBERTO I-l. DALKE (TOMADO DE HlM OS DE FE Y ALABANZA, #25)

Primera Parte

La doctrina de la Palabra de Dios

Capitulo 2

La Palabra de Dios ,CUliles son las diferentes formas de la Palabra de Dios?

EXPLICACI6N Y BASE BiBLlCA ,Que se quiere dear con la frase "la Palabra de DiDs.? En realidad, hay diferenles significados que esa frase toma en la Biblia. Es util distinguir estos diferentes stntidos desde el principia de este esrudio.

A. _EI Verba de

Dios~

como Persona: Jesucristo

A veces 1a Biblia se refiere a1 Hijo de Dios como «el Verbo de Dios». En Apocalipsis 19: 13 Juan ve al SenorJesus resucitaclo en eI cielo y dice: «y su nombre es "el Verba de Dios"». De modo similar. a1 principia del Evangelio de]uan leemos: _En t:I principia ya existia el Verba, y el Verbo estaba con Dios, y el Verba era Dios» Un i:I}. Es dara que]uan aqui esta hablando del Hijo de Dios, porque en el versiculo 14 dice:.¥ el Verba se hizo hombre y habit6 entre nosotros. Yhemos contemplado su gloria, la gloria que eorresponde al Hijo unigenito del Padre». EstDS versiculos(y tal vez 1In 1: I) son los unicos casos en que la Biblia sc rellere al Hijo de Dios como ~el Verbolt 0 «el Verbo de Dios», asi que CSle usa no cs comun. Pero si indica que entre los miembros de la Trinidad es especialmcnte Dios Hijo qui{:n en su persona tantoeomo en sus palabras ticne el papel de cornunicamos el caracter de Dios y expresamos la volunlad de Dios.

B. «La Palabra de Dios- como discurso de Dios I. Deerctos de Dios. A veees las palabras de Dios roman (onna de poderosos deaetas que hacen que sucedan eventos 0 incluso haccn que las eosas lIeguen a existiro "'¥ dijo Dios: "iQue exista la luz!" ¥ la luz lleg6 a existir. (Gn 1:3). Dios incluso cre6 el mundoanimal mediante su poderosa palabra: "'¥ dijo Dios: "iQue produzca la tierra seres vivientes: animales domestieos, animale.s salvajes. y reptiles, seglio su especie!u (Gn 1:24). Asi, el salmista puede decir. *Por In palnbra dd Smor fueron ereados los cielos, y por el sopla de su boca, las estrellas» (5aI33:6).

A estas palabras poderosas y ereat'ivas de Dios a menudo se les llama los deeretos de Dios. Un decreto de Dios es una palabra de Dias que haee que algo sueeda.

Estos decretos de Dias incluyen no 5010 los evemos de 1a creaci6n original sino umbien 1a existencia eominuada de las casas, porque Hebreas 1:3 nos dice que CristO cominuamente es *el que sesliene t'odas las casas can su palabra poderosa;ll.

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1 ; LA PAL4BRA DE

orcs

2. paJabras de Dios de comunicacion personal. A veces Dios se comunica con personas en 13 tierra hablanrloles directamcmc. A estas se les puede Ilamar palabras de Dios de comunicarion persollal. Se hallan cjemplos en lOda 1a Biblia. AI mismo principia de 130 creacion Dios habla con Adan: • Y Ie dio estc mandata: "Puedes comcr de rodos los arboles del jardin. pero delarbol del conocimiento del bien y del mal no debenis comer. EI dia que de el comas, ciertamente mentis". (Gn 2:16-17). Despues del pecarlo de Adan y Eva. Dios todavia \licne y habla direct3 y personalmente con eUos cn las palabras de 13 maldici6n (Cn 3: 16-19). Orro ejemplo prominente de 13 comunicacion directa personal de Dios con las personas en 130 tierra sc halla en el otorgamiemo de los Diez Mandamientos: -Dios habl6, y dio a conacer (odos esros mandamientos: .Yo soyel Seiiortu Dios. Yo tesaque de Egipto. del pais donde eras esclavo. No tengas mros dioses ademas de mL ..• ('Ex 20:1-3).

En el Nuevo Testamento. en d bautismo deJesUs. Dios Padre habIb con una voz del delo, didendo: .Es1:e es mi Hijo amado; estoy muy compladdo con el. (Mt 3:17).

En enas y otras varias ocasiones en donde Dios pronuncio palabras de comuni· cadon personal a individuos fue daro para los que las oyeron que eran de veras palabras de Dios: estaban oyendo la misma voz de Dios. y por consiguiente estaban oyendo palabras que tenian auwridad divina absolura y eran absolutameme dignas de confianza. No creer 0 dcsobedccer alguna de esas palabras habria sido no creer 0 desobedece.r aDios. y por consiguiente habia sido pc.cado.

Aunque las palabras de Dios de comunicadon personal siempre se yen en 101 Biblia como palabras reales de Dios. rambiirl SOt! palabra.s "hllmalla.sll porque son pronunciadas en un lenguaje humano ordinario que es emendible de inmediaw. EI hecho de que eS[3S palabras se digan en lenguaje humano no limita su caracter 0 auwridad divinos de ninguna mancra; siguen siendo emeramenre las palabras de Dios, dichas por la voz de Dios mismo.

Algunos teologos han aducido que puesto que c1lenguaje humano siempre es en derro sentido «imperfecto». cualquier mensaje que Dios nos dirige en lenguaje humano tambien debe scr limitado en su auroridad 0 veracidad. Pero estos pasajes y muchos Otros que registran casas de palabras de Dios de comunicaci6n personal a individuos no dan indicacion de ninguna lilllitacion de autoridad 0 vcracidad de las palabras de Dios porque fucran dichas en lenguaje humano. La verdad es muy al contrario. porque las palabras siemprc ponen una obligaci6n absoluta sobre los oyentes para creerlas y obedcccrias complctameme. No creer 0 desobedecer alguna parte de elias es no creer 0 desobedecer aDios mismo.

3. Palabras de Dios como discurso pronunciadas por labios humanos. Frecuen-

tcmeme en la Biblia Dios levama profetas per mcdio de los cuates habla. De nuevo. es evidente que aunque son palabras humanas. dichas en lenguaje humano ordinario por seres humanos ordinarios.la aUloridad y vcracidad de eSlas palabras de ninguna manera queda disminuida: siguen siendo rambien palabras de Dios.

En Deuteronomio 18 Dios Ie dijo a Moises: Par eso levanlari entre sus hennanos un profeta como ni: pondrr mis palabrw en.nl boca. y ella diri. [odo 10 que yo Ie mande. Si algulen no presta aida a las palabras

1 : LA PALABRA DE DIOS

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que el profeta procb.me en mi nomb~. yo mlSmo Ie pedlri CUentilS. Pero eI profC'ta que sc atrC'va a hablar C'n mi nombrC' y diga algo quC' yo no Ie haya mandado decir, moriri. La mi.sma suertC' c~ eI prokta que hablC' C'tl nombrc' ck ou'O$ dioses (Ot. 18:18-20).

Dios hizo una afumaci6n similar a J~mias: "He pwato m ru boca mu palabran

Ou 1:9). Dios I~dice aJeremias: .Vasa d~artodo10 qu~ yo te ordC'OC'I>Qu 1:7; veawnbien E:..J: 4:12; 'm 22:38: 1 S 15:3. 18.23: I R 20:36: 2 Cr 20'.20: 25:15-16; ls30:I2-14:Jer 6:1G-12; 36:29-31: C'tal). A cualqwera que aduda hablarpor d Sefior pero no habia recibido un mensaje de' ~I.se: Ie castigaba sever.a.rnC'nte (Ez: 13:1-7; Dt 18:2G-ZZ).

Ad que las palabras de' Dios habladas por labios humanos se consideraban tan aUlorit2tivas y ran verdad como las palabras de Dios de comunicacion personal.

No habia disminuci6n de autoridad de e:sw paJabras cuando ~ran dichas mediante bbios humanos. 10 cn=er 0 desobedecer alguna d~ elias en. no cn=~r 0 dcsobedecer a Dios mismo.

SC'

•. Palabras d~ Dimii en forma escrita Oa Biblia). Ademas de las palabras de Dios de d~cn=to. palabras d~ Dios de comunicadon penonal y palabras de Dios dichas par labios d~ seres humanos. tambi~n haJlamos en las Escrituras varios casos C'rt los que las paJabras de Dios fuemn puestas en fonna fiCTira. EI primer caso de C'StO se halla en la narracion del owrgamiemo de las dos tablas de piedra en las que estaban esaitos los Diu Mandamiemos: "V cuando telTIlin6 de hablar con Moises en eI mont~ Sinai, I~ dio las dos tablas de la ley. que eran dos lajas t'scritas poYt'1 dt'do mis· mo dt' Dios... (Ex 31:18).•Tamo las tablas como la acnturn grabada at t'l/as ('Tan obra de Dios_ (Ex 32: 16; 34: 1. Z8).

Moises escribi6 adidonalmente: Mouis escribio t.sta ley y se [a emrego a los sacerdotes levitas que transponaban el arca del pacto del Senor. y a todos los ancianos de Israel. Lucgo Ics orden6: .Cada siete arros. en el ailO de la cancelacion de deudu. durante la fiesta de las Enramadas. cuando til, Israel. te presentes ante el Senor tu Oios en ellugar que CI habra de ele· gir, leeras en voz alta esta ley en presencia de todo Israel. Reunirfts a todos los hom· bres, mujerC's y ninos de tu pueblo, y a los cxtranjeros que vivan en [Us ciudades, para que escuchC'll y aprendan a temer 01.1 SC'iior tu Oios.... (Dt J I:9-1 J).

Esle Iibro que Moises escribi6 rue luego depositado juntO al arca del pacto: .Moises tennin6 de acribir(n un /ilrro todas ins pdlabras dnfta 19. Luego dio esta orden a los levitas que transponaban eJ area del Jncto del Senor: NTomen este libm de la ley, y panganlo juntO 01.1 area del pactO del Senor su Dios_ Alii pelTIlanececi como ttstigo contra ustedes los israelitas~_ (Ot 31:24-26).

Mas adeJante se hizo orras adiciones a C'Ste libra de las Jnlabras de Dios. Josu~ .]os registro ~n ellibm de 101. I~y de Dios- (los 24:26). Dios Ie or'tk:no a Isaias: cAnda, pues, delante de elIos. y grdbalo m. wna r.ablilla. Escn'M1o m WK mllo dt' (lI.t'TO, pan. que en los dias venideros quede como un lesnrnonio etemo_ (Is 30:8). De nu~vo. Dios

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2 : LA PALABRA DE DIOS

Ie dijo aJeremias: .'·Escribe n1IUl libra todas las palabras que te he clicha.. Ocr 30:2: cf.Jer 36:2-4, 27-31: 51 :60). En el Nuevo Testamento.Jesus les promete a sus discipulos que el Espiritu Santo les han recordar las palabras que el,Jesus. habia clicho On 14:26; ef. 16:12-13). Pablo puede dcdrque las mismas palabras queescribc a los Corinrias ces mandata del Seno.... (I CO 14:37; et: 2 P 3:2).

Clara mente se debe norar que estas palabras se consideran con todo ser palabras del mismo Dios, aunque son escritas en su mayana por seres humanos y siempre en Jenguaje humano. Con todo, son absolutamente autoritativas y absolutameme verdad: desobedecerlas 0 no creerlas es un pecado serio y acarrea castigo de Dios (1 Co 14:37:)er 36:29-31).

Varios beneficias resultan de poncr por escrito las palabras de Dios. Primero, hay una pranvacion mucho md.s J'TecUn de las paJabras de: Dios para generaciones subsiguiemes. Depender de la memoria y la repetid6n de la tradidon oral es un metodo me.nos confiable de preservar las palabras a !raves de la hisroria que 10 que es ponerlas par esaito (d: Dt 31: 11- 13). Segundo, la oporrunidtul d~ insp«rionnr r~­ pdidnmenu las paJabras que consran par escrilO pennire esrudio y debate cuidadoso, 10 que conduce a una mejor comprensi6n y obedienda mas completa. Tercero. las palabras de Dios por escritO estall acusibles n muchns mas pcrsonns que cuando se preservan me.ramente mediante la memoria y repetid6n oral. Puede inspecdonarlas en cualquier momento cualquier persona y no estan limitadas en accesibilidad a los que las han memorizado y los que pueden estar presemes cuando se repiten oralmente. De este modo. la confiabilidad. pem1anencia y accesibilidad de la forma en que se preservan las palabras de Dios se mejoran grandememe cuando se ponen porescrito. Sin embargo. no hay ninguna indicaci6n de que se disminuya su autoridad 0 veracidad.

c. EI enfoque de nuesrro esrudio De todas las formas de la palabra de Dios, lei enfoque de nuestro esrudio en la teologia sistcmatica es la Palabra de Dios en forma escrita. es dedr. la Biblia. Esta es la forma de la Palabra de Dias que esta disponiblc para cstudio. para inspecci6n publica. para examen repetido y como base de dialogo mutua. Nos habla acerca del Verbo de Dios y nos 10 seiiala como persona. es decirJesucristo, a quien no rencmas al pre.sente en forma corporal en la tierra. Por eso ya no podemos observar de primcra mana e. imitar su vida yenseiianzas.

Las otras formas de la palabra de Dios no son apropiadas como base primaria para el estudio de reologia. Nosorros no oimos palabras de Dios de decreta. y por consiguiente no podemos esrudiarlas dire.erameme sino 5010 mediante observaci6n de sus efeeros. Las palabras de Dios de comunicaci6n personal son raras, induso en la Biblia. Es mas. incluse aungue oyeramos algonas palabras de comunicad6n 1Alkmu ck I~ formas de- b p"l~b~ de- DIos mtr10QlUldu ~rriN. Ds05 K COOIuntea ~ bs persoms par dUe~n· llOll'pos de '~"elxKm gc:nen.I_; es dear. ~"cb06n que 11. cb no KIlo J. ciclUJ pt'nofWI SInO J. lodu Wi penonu en genc~l La ~'c1K>6n gen=U iocIu)'c l<lnlO b ......."lao6n de Dios qu., \'icnc ~nlt 1J. ""lun.1eu (...n SJ.I 1~1" Hc:h 1.oI-IT/ yb ""~tiOndcDIosquc\'1Cf1oe mc<b;lrltte! xnudolntemG de botn y nulmd coraz6ndc 11. peooru Ro 2;lS, Estuc:b<nck ~C~JQnen rornu no ....,Tb;al.y nock wht-Induidom lIlislade- bs .....nu ronnude 11. pmoo de DtmqucsrCOflSl<kt-.. "" nttupltulo (\In"" OIpilWo7.pp. IZS·IU. miscormdmld6n de-I.. ~ gcncn.JJ

2 : LA PALABRA DE DlOS

51

personal de Dios nosorros mjsmos hoy, no rendriamos certeza de que nuestra comprension de elias, nuestra memoria de elias. y nuestro subsiguiente informe de elias fuera totalmente exacto. Tampoco podriamos facilmente comunicar a otros la ceneza de que la comunicacion foe de Dios. incluso si 10 era. Las palabras de Dios dichas pol' labios humanos cesaron de recibirse cuando el canon del Nuel vo Testamento quedo completo. Asi que esras otras formas de las palabras de Dios son inadecuadas como base primaria para el estudio de teologia.

Es mas provechoso para nosotros estudiar las palabras de Dios como estan escriras en la Biblia. Es la palabra de Dios escrita la que el nos ordena esrudiar. Es ocdichoso_ el que emedita_ en la ley de Dios ocdia y nocheÂť (Sail: 1-2). Las palabras de Dios tambien son aplicables a nosotros: eRecita siempre ellibro de la ley y ml!dita m tl dl! dia ydl! noche; cumple con cuidado todo 10 que en el esra escriro. As! prosperaris y t'endris exiro_ Gos 1:8). Es la palabra de Dios en forma de Escrituras que es tinspirada pol' Dios y uti! para ensenar, para reprender. para corregir y para insttuir en la justicia_ (2 Ti 3: 16).

PREGUNTAS PARA APLiCACION PERSO AL 1. (Piensa usted que prestaria mas atenci6n si Dios Ie hablara desde el cielo 0 pol' medio de la voz de un profeta vivo que si Ie hablara desde las palabras escritas de la Biblia? (Creeria usted u oberleceria tales palabras mas prontameme que a la Biblia? (Piensa usted que su nivel preseme de respuesta a las palabras escritas de la Biblia es apropiado? (Que pasos positivos puede dar para hacer que su actirud hacia la Biblia sea mas como la actitud que Dios quiere que usted tenga?

2. Cuando piensa en las muchas maneras en que Dios habla r la frecuencia con que Dios se comunica consus criaturas pOl' estos medios, (que conclusiones puede derivar respecto a la naturaleza de Dios y las cosas que Ie deleitan?

TERMINOS ESPECIALES decreto Palabra de Dios

comunicacion personal

BIBLIOGRAFlA (para una explicaci6n de esta bibliografia yea la nota sobre la bibliografia en el capitulo 1, p. 40. Datos bibliografkos completos se pueden encontrar en las paginas 1298-1307.) EI tema de este capitulo no ha side tratado explicitamente en muchas leologias sistematicas, pero material similar a menudo se cubre en la seccion sobre la autoridad de la Palabra de Dios: vea la bibliografia aI final del capitulo 4 sobre ese lema.

1VeanpituloJ. PI' 54-73. S<Jbn:, elnno,..k b Biblo~. y. p,ara Url<I coru>derad6n dda naturaleu dda profecia aunana tomcmporine,,- va npindo n. PI'- II071IlO.

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PASAJE BiBLICO PARA MEMORIZAR 5all:I-Z.:

Dichoso eI hombre que ItO sigue el COtlSl'jo til' los malvados, tti $1' derienl' mla sl'fltla de 10$ pecadores ni cultiva la amistad de 10$ blasft1tlO$, sino que m fa It) dt! Sriior $1' dt/rita, y din Y mtdila en. ella.

"acne

1

LA PALABRA DE DIOS

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HIMNO «Dame de vida el pan,.

Este himno es una oraci6n que pide al Senor que nos de, no el pan fisico. sino la alimen· taci6n espiritual del «pan de vida», metafora que se renere a la Palabra de Dios escrita (<<ru Libro», v. 4) y a Crisro mismo. el«Verbo de Dios_ (v. I).

Dame, mi buen Senor, de vida el pan,

como 10 hidste un dia junto al mar; Mi alma te busca a ri, Verba de Dios, y en tu palabra espero oir to voz.

«EI pan de vida soy-, dice el Senor; Yen, alma hambrienta hoy aI Salvador.

«Hambre jamas tendri quien viene ami; sed nunca mas tendri quien cree en mi•.

Bendice, oh Salvador, hoy tu verdad, cual bendijiste ayer el fresco pan; En ella nos darns la libertad, en el dia encuentro gozo y solaz.

Con tu Espiritu toea mi ser, y abre mis ojos ttl verdad aver.

Muestra ttl volumad: dame ttl luz; quiera en to Libra velte a ti,Jesus.

AUTOR: ESTR. I Y J MARY A. LATH BURY. 1877.

TRAD. FEDERICO J. PACURA, # 2 Y 4 A CROVES. 1913. ES. TRAD..

TRAD. ESTR. # I Y 3 EDICIONES LA AURORA. USADO CON PERM ISO (TOM ADO DE CELEBREMOS SU GLORIA. #274)

Capitulo 3

EI canon de las Escrituras .Que pertenece a La Biblia y que no pertenece a ella?

EXPLICACION Y BASE BiBLICA El capitulo previa (onduyo que es especialmente. a las palabras escritas de Dios en la Biblia a las que dedicaremos nuestra atenclOn. Antes de hacerlo. sin embargo. de~mos saber cuales escritos perte.necen a 13 Biblia y cmiles no. Esto se re6ere at canon de la Biblia. que se puede de6nircomo sigue: ElC£lnon d~ la Biblia ~s la lura d~ rodos los Iibros que paun«m a la Biblia.

No se debe subestimar la irnportancia de este asunto. Las palabras de las Escri~ rufaS son las palabras por las males nutrimos nuestra vida espiritual. Asi que. parlemos rea6nnar el comeorario de Moises al pueblo de Israel en referenda a las palabras de 1a ley de Dios: «Porque no son palabras vanas para ustedes, sino que dt: ttIns dqmtde su vida; por elias vividn mucha tiempo en el rerritorio que van a poseer 31 otro lado deljordan» (Dt 32:47).

Aiiadir 0 sustraer de las palabras de Dios seria impedir que el pueblo de Dios Ie obedezca plenameme, porque los mandamientos que se sustrajeran no los conoceria eI pueblo, y las palabras que se aiiadieran tal vez exigirian del pueblo casas adicionales que Dios no ha ordenado. Asi Moises 10 advirtio al pueblo de Israel: .No anadan ni quitetl palabra aJguna a esto que yo les ordeno. Mas bien, cumplan los mandamientos del Senor su Dios» (Dt 4:2).

La detenninacion precisa del alcance del canon de la Biblia es par consiguiente de suprema importancia. Para confiar y obedecer aDios absolucamente debemos teneruna coleccion de palabras de la que estemos seguros que son las propias palabras de Dios para nosotros. Si hubiera algona secdon de la Biblia respecto a la coal tendriamos duda de si son palabras de Dios 0 no, no considerariamos que tienen autoridad divina absolma y no confiaremos en ellas tanto como confiaremos en Dios mismo.

A. EI canon del Antigua Testamento iDonde empezola idea de un canon, es dear, la idea de que el pueblo de Israel debia preservar una colecdon de las palabras escritas de Dios? La misma Biblia da testimonio del desarrollo rustorico del canon. La coleedon mas temprana de palabras de Dios eseritas fueron los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientos, de este modo, forman el prineipio del canon biblico. Dios mismo escribio en dos tabias de piedra las palabras que ordeno a su pueblo: .Y euando termin6 de hablar can Moises en el monte Sinai, Ie dio las dos tablas de la ley, que eran dos lajas £Seriras portl d~do misrttod~ Dios_ (Ex 31 :18). Despues leemos: .Tanto las tablas como In

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3 ; EL CANON DE LAS ESCRITURAS

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escrituragrabada en elias cran obra de Oios» {Ex 32: 16: cf. Ot 4:13; 10:4). Las tablas de la ley fueron depositadas en el area del pacto(Dt 10:5) y constiNian los terminos del pacto entre Dios y eI pueblo.

Esta colecdon de palabras absolutamente autoritativas de Dios credo en tamano en todo e1 tiempo de la historia de Israel. Moises mismo escribio palabras adidonales que se debian deposirarjuntO al area del pacto (Dt 31 :24-26). La referenda inmediata es evidentemente allibro de Deuteronomio. pero orras referencias a escritos de Moises indican que los primeros cuatro libros del Antiguo Testamento tambien los escribio el (vea Ex 17:14: 24:4: 34:27: Nm 33:2: Dt 31:22). Despuesde la rnuerte de Moises. Josue rambien ailadio a la colecci6n de palabras de Dios escritas: <I ••• y los registrQ en ellibro de la ley de Dios» Oos 24:26). Esto es espedalmente sorprendente a la luz del mandamiemo de no ailadir ni quitar de las palabras que Dios Ie clio al pueblo por media de Maises: _No aiiadan ni quiten palabra alguna a esto que yo les omeno» (Dt. 4:2: cf. 12:32). Para desobedecer un mandamiento tan especi6co Josue debe haber estado convencido de que no estaba arTOgandose el derecho de aiiadir a las palabras escritas de Dios, sino que Dios mismo Ie habia autorizado rales escritos adidonales.

Mas tarde otros en Israel. por 10 general los que eJercian el 06cio de profeta, escribieron palabras adidonales de Di05: A cantinuaci6n, Samud Ie explic6 al pueblo las leyes del reino y las escribi6 en un libra que deposito ante d Senor (I S 10:25).

Todos los hechos del rey David, desde el primero hasta eI ultimo, ... es(an escntos en las cmnicas del vidente Samuel, del profeta Natan y del vidente Cad. (1 Cr 29:29·30).

Los demas acontecimientos del reinado dejosafat, dcsde el primcro hasta el ultimo. csd.n cscntos en las cr6nicas dejehu hijo dcjanani, que fonnan parte dcllibro de los reyes de Israel (2 Cr 20:34: cf. 1 R 16:7 en donde ajehu, hijo de Hanani, se Ie llama profera).

Los de01as aCOnteci01ientos del reinado de Uzias. desde el primcro hasta el ultimo, los escribi6 el profeta Isaias hijo de Amoz (2 Cr 26:22).

Los demas acomedmiemos del reinado de Ezequias. induyendo sus hazaflas, esd.n escritos en la vision del profeta Isaias hijo de Amoz y en eJ libra de los reyes dejuda e Israel (2 Cr 32:32). _A.si dice d Seilor, eI Dios de Israel: "Escribe cn un libra rodas las palabrasque re he dicho' (fer 30:3).

El contenido del canon del Antigua Testamento continuo creciendo hasta el tiempo deiGn del procesode escribir. Si fechamos a Hageo en 520 a.c., Zacanasen IVe~

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Smo<TIIrr of 8ibl,...d ,hllr",,". rEerdmms. Crand R.opids, 1972). esp. pp- 4H Y

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2Parll 'fer OlIOS pua.p que dusmm el cnomM:mo dr: fa cokctibn dr: pabbru de DIO$ 6Cr\L;Q 'fea 20 9:29': IUS: 1);l2; 1s)O:1;p 29:1: l6:I·JZ; "S:I; .J\-6O; Ez·O; II; On 7\; Hab 2:.2 LaJ adI(>()11a ~ por k.g~

mediante la agmaa dr: un prof~

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EL CANON DE US ESCRlTURAS

eISZD-S 18 a.C. (tal va con mas material afiadido despues de 480 a.c.), y Malaquias alrededor de 435 a.c.. renemos una idea de las fechas aproximadas de los wrimos

profeus del Antigua Tesramento. Aproximadamentt: coinciden con estc: periodo los Ulnmos librosde lahistori2 del Antigua Tesumemo: Esdras, NehemiasyEsrer.

Esdras fuc: aJerusalbl d 458 a.e.. yNehemias esruvo enJcrusalco de 445-423 a.e: Ester fue escrito en algUn momemodespu~ de b muene deJerjes I (:;; Asuero) en 465 aC. yes probable una fecha dunnte el reinadode Amljcl]es(464-423 a.e.). Asi que aproximadamenrt: despues de 435 a.e. no hubo rnis adiciones at canon del Anagua Tesumenro. La historia posrcnorcko:l puebloJudio sc: anot6 en ottos escrilOS. talc!s como los hbros de Macabeos. jXro se jXns6 que ~ esaltOS no arnt=:ntaban que se les inclu)'er.a con las colttciones de las pilibras ~ Dios dt: aiios anrenOre5.

Cuando pasamos a la llteratura JUdU fuen del Annguo Testamento, vemos que 101 creeneia de que las palabras debidamt:me autontativas de Dios habian cesado queda atesriguada daramente en \'anos diferentes ttozos de literanmt judia exmbiblica. En 1 Macabeos (a1rededor de 100 a.c.) el autor escribe del alrar profanado: cAsi pues. demolieron el altar Y colocaron laJ pIedras en la colina del templo. en lugar apropiado. basta que viniera un profeta que les indican 10 que de· blan hacercon ellas- (I Mac 4:45-46. VP). AI parecer sablan que nadie podia hablar con la autoridad de Dios como 10 habian hecho los profetas del Antigua Testamento. EI recuerdo de un profeta autoritativo entre el pueblo era alga que pertenecia aI pasado distante. porque el autor podia hablar de una gran aflicd6n ..como no se habia vista desde que desaparecieron los profetas» (I Mac 9:27; 14:41). josefo (nado c. 37 0 38 d.C.) explico: .Desde Artajerjes hasta nuestrOs propios tiempos se ha cscrito una historia completa. pcro no se la ha considerado digna de igual credito como los registros ameriores. debido a la imerrupci6n de la sucesion exacta de los profetas» (Contra Apia 1.41). Esm aflrmad6n de parte del mas grande historiador judio del primer siglo d.C. muestra que sabia de los escritos ahara considerados parte de la O(ap6crifa». pero que l:1 (y muchos de sus comemporaneos) consideraban estes otros escritos fino ... dignos de igual crcditOJl can 10 que ahara canocemos como Escrituras del Antiguo Testamento. SegUn el punta de vista de Josefo. no habia habido "palabra de: DiosJl aiiadidas a las Escrituras despues de alrededor de 435 a.c.

La literatura rabinica refleja una convicci6n similar en su afirmaci6n repetida de que el Espiritu Santo (en ta funci6n del Espiritu de inspirar la profecia) parti6 de Israel. cDespues de que los ultimos profetas Hageo. Zacarias y Malaquias murieron, el Espiritu Santo se separ6 de Israel. peru ellos todavia tenian a su disposition la bar Itol (Talmud Babilonico Yomah 9b. repetido en Sora 48b. Sanedrin Iia y Midrash Rabbah on Cantar' de c.antares 8.9.3) • La comunidad del Qumram (seaa Judia que deJolos Rollos del Mar Mueno) tambien esperaba un profela cuyas palabras tendrian autoridad para invalidar cualqUler~guJacion existente (vea I QS 9.11 . YOlras afirmadones simUares se hallan

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3 : EL CANON DE LAS ESCRITURAS

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en ouas panes en la antigua literarurajudia (vea 1 Baruc 85:3 y Oraci6n de Azarias 15). Asi que el pueblo judio no acept6 en general escritos posteriores a alrededor de 435 a.c. como que tuvieran igual autOridad can el resto de las Escriruras.

En el Nuevo Testamento no tenemas ningUn registro de disputa entre Jesus y losjudios sabre la extension del canon. Evidentemente habia plena acuerdo entre Jesus y sus discipulos, por un lado. y los dirigentes judios y el pueblo judio, por Otro. de que las adiciones al canon del Antigua Testamento habian cesada despues del tiempo de Esdras. Nehemias, Ester. Hageo, Zacarias y Malaquias. Este hecha queda confirmado por las citas del Antiguo Testamento que hacen Jesus y los aUlores del Nuevo Testamento. Seglin un conteo. Jesus y los autores del uevo Testamento dtan varias panes de las Escrituras del Antigua Testamento como divinamente autoritativas mas de 295 veces: pero ni una sola vez citan como divinamente autoritativa alguna afirmaci6n de los libros ap6crifos ni de ninglin otro escrito: La ausencia de tales referencias a otra Iiteratura como divinamente aUlori· tativa, y la extremadamente frecuente referencia a cientos de lugares del Antigua Testamento como divinamente autoritativos, da fuene confirmacion al hecho de que los autores del Nuevo Testamento concordaban en que se tomaba el canon establecido del Antigua Testamento. ni mas ni menos. como las mismas palabras de Dios. ,Que diremos entonces en cuanto a la Ap6crifa,la colecci6n de Iibros induida en eJ canon por Ja iglesia cat6lica romana pero exduida del canon porel protesran· tismo?' Los judios nunea aceptaron estos Iibros como Escriruras, pero en toda la historia temprana de la iglesia hubo una opini6n dividida en cuanto a si deberian ser pane de las Escrituras 0 no. Cienamente, la evidencia cristiana mas temprana va decididameme en contra de considerar a la ap6crifa como Escriruras, pero el usa de los ap6crifos gradualmente aument6 en algunas panes de la iglesia hasta eJ tiempo de la Reforma.' El hecho de queJer6nima incluy6 enos libras en la Vulgata latina (tenninada en el404 d.C.) dio respaldo a su inclusion. aunque el mismoJer6nimo dijo que no eran .libros del canon» sino meramente ..libras de la iglesial> que

SVea Roger Nicole ••New Testament US" of the Old Te,{~men{•. en R.......lilllDn ~nd Iht Blbk ed, Carl F. H. Henry (Tyndale Londr~. 19.1'9), pp. 137·141.

6Judas 14·1.1' en efeaodta 1 Enoc 60.8 y 1.9. Y Pablopor 10 m..n\» dos ve~e! ~Ila aulores grieg05 paganos (vea H~h 17;28; Tit 1;12). pern estascitasson ma..con prapmHO$ de ilU5I ..~~iOn qu.. de pru..ba. Nun~a S" presenta esu ObM con una fnse como .Dios die.... o.Las E$(ntU1;ll; dlcen•• 0 .E${a 6I:nto_. fra!ieli que lmpHCln b atribud6n de autorid.<td divma a las pa]..bra:lque se dnn. (SC' deb<' nOt~rque N 1 Enocni loI.~uton:$quePablodt~sonpane de la ap6crifal. El Nuevo Tesnmento no tita nlngUn libra de l~ .... p6aifa 7La ap6crifa incluye los$;guientes ..Ktitos; 1 y 2 &<:1<115. Tobiu,Judit. adklonu a 8ter. Sablduri~ de Salom6n, Ecle5iatico, E\aru~ (induyendo la Ep~ola deJeremia.s). EI CAnllcode Io! truj6vene! Antos. SUA~. Bel Y el dra· g6n.I~ Orad6n de Manms. y 1 Y 1. MaQb<'os. 8lOS e!CntOJ no:oe h.all~n .. n I~ Bjbli~ hebrea. perc se incluyeron en b Sepwaginta. (traducdOn del i\ntiguo Telilamento aI gnego. que uAban mudlas judios que h.abl~bangriego mel tiempode Crilito. En inglb eJt15le u~ bue~ tr.. du~ci6n rnodema. 1JltOxj'cml AnnDl<ll(d Af'«'I')'pha (R V5), ed.

Bruce M. Metzger{Nueva Yoric Olrford Urn"ers,ry Pres!. 1961). Metzger Induye breves mlroducOonel y uulell anota.eiones a los libl'Oli. La pabbra griega dpkrifi' quien: deo1-eos:u oculcu., pera Metzger nOUll (p. 1.1) que los erudtto! no esun segu. l'OI de par qUI! esu pal~bt;1 se aphcO a estas escnt05.

'UIU eflCUe5la det;olbd.<t de los difet'elUa pumas de V$a de Ioio «UUIIn()$ respeoo II b Ap6cnfa se halb en F. F. BnKe, ~c.uw...;"SmplIl1..{lnterVal'Slry Pn::ss. DownersGroH.IU. 1988" J'P. 68-91. UneJNd,oindUKlmasde-Wbdo se balb en Roger Beckwith. ~0fJ Taw_ Cd_ .;"110.. New T(S(d......' aollrrlt ,,"" lu ~""in Edl'ly )1I4tJ1SOfI (SPCK, Londres. 198.1', Y Eerdmans. Grand R2pods, 1986" OJ'. pp. JJ8-00H EI bbro de Bedt""th 'flO K ba estableodo como b obra definitiva.sobn: d canon del Anl.guo Test~mento. A]a coocl~ de IU esrodio BedtWIth dIce,.La mdlUit'wl de ""nas ap6cnf.o y ~depsgtal'a en el C1non de los pnmeros Cf1$IW1O! nox huo de una

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EL CAND." DE US ESCRlTURAS

~ utiles y provechosos para los creyenres. El amplio uso de la Vulgata latina en siglos subsiguientes garantizO su continua disponibilidad. pero eJ hecha de que no tuvieron original hebreo que los respaldara. y su udusi6n del canon judio. asi como la falu de citas de ellos en eI Nuevo Testamento, llev6a muchas a verlos con suspu:acia 0 a remazar su autoridad. Por ejemplo.la lista crisu:ma mas antigua de horos del AntJguo Testamento que exlste hoy es 101 comptla~ por Meht6n. obispo de Sardis. quiCl dCribio alrededor de 170 d.C.

Cuando vmt: al este y Degui allugar en dande ts!~ cosu Ie prechabm y hacian. Y aprmdi con pm:isi6n los libros del ADUguO T~auo. anotc los becbos y se los tom. Estos son sus nombrtt: cinco l\bros de MotKs- Qnesd;. bodo. Numeros.

Lcvhico. DeutttODOmio.Josu~ hiJO de :'..;un.Jueces. Rut, ~uo 1ibros de reinos.. dos libros de Cromcas. los ~O$ de Da..' ld, los Prmrern,os de SaJomOO y su sabidurioJ.. EcItslm6, eJ Cant:u de los Canurts. Job. los pro(eu$ IsaLu, Jeremias, los Doce en un solo IJbro. Darnel. Euquid. Esdra5

Es digno de notarse aqui que Melit6n no menciona ninguno <it: los libras ap6crifos. pero si induye todos los libros de nuestrQS Iibros del Antlguo Testamento actual ~cepto Ester." Eusebio tambien cita a On~nes rtspaldando 101 mayona de los li~ bros de nuestro presente canon del Antigua Testamento (incluyendo Ester). pero no prtsenta ninglin libre de los ap6crifos como canbmco. y de los libres de los Ma~ cabeos explicitameme se dice que estan cfuera de estOS [Iibros can6nicos)>>... En forma similar, en el367 d.C.. ruando eJ gran liderde 13 iglesia Atanasio. obispo de Alejandria, escribi6 su CanOl Pascual, hizo una Iista de todos los libros de nuestro canon preseme del Nuevo Testamento y de lodos los libros de nuestro canon preseme del Antiguo Testamento e.'(cepro Ester. Tambien mencion6 algunos Iibros de 101 ap6crifa tales como 101 Sabiduria de Salom6n, la Sabiduria de Sirac,Judit y Tobias. y dijo que estos Ken verdad no esraban incluidos en cl canon. pero los padres mane:n. e:n acue:n1o 0 en ,,1 penodo rna. lemp..mo, s,no que: O(:uniC. en d cristianl'mo genti!, dapu~s de: que: la 19lesl» rompill con Ii smagoga. entre aquellos <:uyo conoc,mlelllO del canon (",llano primitivo R C:Slllbi volvie:n· do ne:bulow. Lucgo eondure: .Sobre la CUe:SIlOn de: la einonlcl.lid 01" la ap6crifio y pRude:plgn.fe: la evldcncia ve:nbdc:n.me:ntc cnsUana primm"" c:$ negitiva. 'Pl'.•36-417) t[)c EU!le:bio, HUlona E.dc:l,JIIIC<! •.26. 14. Euscblo. qUIe:n eiClihlo e:" Ins d c .• fuc: e:l primer gra" hi.5loriador de: lIIlgkJia Esta ella c:s traducuh de: la tradu"l6n a1 mgla Kcrsopp lake:. E......b"..., l1u' &d(,Jl4JI"",1 HUlary, do. vOO. (Hclnarrwm. Londres; y HalVilrd. Cambndgc:. Ma 19751 I 193 10& dKlr. I Slmud. 2 Samuc:l. I Rt)'Q y.2 Rc'ye' II Esio no K Il:fiell: al hblO ap6cnfo Ibmado ......boduru de: s",1omoo. iII10 que: ~ "",plc:rnc:lUe lIN dcscnpa6n mb romp1c,.. 1k ProvcrblOS. Eusc:boo mou en 4 II 9 que Jo. ClCntOrn .nllguos comunrncntc lbmaban Sabldu· ria a I'ro\·crblos.

IJEsdru IIlCluUi. Esdras Y NdKomiU.!Ic:gUI:I 10 manc:no hc:hrta comun lk R'knnot. bbn. c:ombatwios.

IJPw a1gvn» ru6n habia duda en CUD>U).1I utlOnlnibJ Jc: nl:e m ~ PMI~ do: b i&ka. pnnutml (m c:I Onm'c pc:-ro no m CXodc:nie . p=> • 10 Wp in duJ.u quc:daron rnudta.. y cl utO cnauano • 10 Wp !Ie: 1uzo unUonnc: con d con«pIO Judio. que S>c:mpn: kabca runuJo • ~er ~ pam del anon. ..~ aIg\mos rabiI'IlllI K habian opunto par SWo pmpw; nzonn OEA Ia UpbCxXln dd contrpIo judio m BcdW<th. ~ pp.

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'·Eute:bio. ~ H~6-IS..2 Origrrx$ munG ~dd 2Si d C. <>rigmo ~ lI:l<blos Iibn. dd ar-. pracnlI: dd Anoguo T cst:ame:mo CKrpll) k. do.;c pnMn. mmons que .. ~ auKl un do Ywo. pcro acodqa 1U}au de .,~~~ m vaaauno. ui que: ~ boo de: ~ a 1iJC0Uipltn. por 50 mmos l:D 10 -.... qclC' b Icncmoo boy ~_m_pute:s rep&r La ~ lid boatorwrdox;vJioJe-fDcltlf""'''' £Jcnnu.comcnaat'I ~ . . . . pno""""""-.:ladc: onnpo.k.~ J Itl , )' ~ nduIrV uW 10 apXnfa.

3 : EL CANON Df LAS fSCRlTURAS

los senalahan para que los leyeran los que se unlan recientemente a nosotros. y que desean instrucdon en 101. palabra de santidacb. ' Sin embargo. otros dirigentes de la iglesia primltiva en efeao dtaron varios de estos libros como Escnruras."

Hay incongruencias doctrinales historicas en varios de estOS Iibras_ E. J- Young anota: No hay narcas en estes libros que au~st1gikn un ongt"n WVlOO. _.. Judn y TobW connenm errores hist6ricos. aonol6g)cos y geogrificos Estos libros Jwtifian 1a falsedad YeI engailo. Y haem que b ulva06n dependa de obras de malto.... EcksWoco YSabKluria de ~mim mcuk:an una moralidad ~ en b converuenaa.

SabKfumensefullacreaci6ndel mundocon miltena preu1Stente(Sab. 11.17). Ecksiistico enseiIa que da.r Iimosnu hace apsad6n por e:l ~do (Edesiitico 3.30). En Baruc se dIce que Dios o)'e las oraciones de los muenos (Baruc J 4,. Y en 1 Macabeos hay ~ lmt6ricos Ygeogrificos.

No fue sino basta 1546. en el concillo de Trento. que la Igl6ia Catolica Romana o6dalmente dedar6que losap6crifos eran pane del OIInon (con exception de 1 y 2 Esdras, y 101. Oradon de Manases)_ Es significativo que el concilio de Trento fue 101. respuesta de 101. Iglesia Catolica Romana a las enseiianzas de Martin Lutero y 101. Refonna Protestante que se enendia ripidamente, y los Iibros de 101. Ap6crifa contenian respaldo pa.ra 101. ense:ilanza cat61ica de las oradones por los muertos y 101. justificad6n por fe mas obras. y no por fe sola. Al ratificar a los ap6crifos como dentro del canon, los cat6licos romanos podian sostener que 101. iglesia tiene 101. au· toridad de dedarar una obra litennia como _Escrituras_. en tanto que los protes· tantes hahian sostenido que 101. iglesia no puede haeer que Oligo se considere Escrituras, sino que 5010 puede reconocer 10 que Dios ya hOI. hecho que se escriha como sus propias palahras.'· (Una analogia aqui sena decir que un investigador policial puede reconocer dinero falsificado como falsificado y puede reeonocer el dinero genuino como genuino, pero no puede haeer que el dinero falsifieado sea genu ina, ni puede ninguna declaraci6n de ningiJn numero de poticias hacerque el dinero falsifieado sea alga que no es. 5610 101. tcsorcria oficial de una naci6n puede hacer dinero que sea dinero de verdad; de manera similar. solo Dios puede hacer que las palabras sean palabras suyas y dignas de incluirse en las Escrituras).

Asi que los escritos de los ap6crifos no se deben considerar como parte de las Escriruras: (I) ninguno de elios afirma tcner 101. misma dasc de autoridad que tc· nian los escritos del Antiguo Testamento; (2) los judios. de quienes cUos se originaron, no los considerahan palabras de Dios; (3) ni Jesus ni los autores del Nuevo II Aunuo. Lm/T

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J : EL CANON DE LAS ESCRITURAS

Testamento los consideraban Escrituras: y (4), contienen ensei'ianzas incongruenres con el resto de la Biblia. Debemos conduir que son solo palabras humanas, y no palabras inspiradas por Dios como las palabras de las Escrituras. Tienen valor para la investigati6n hist6rica y lingiiistica. y contienen una cantidad de relatos titiles en cuamo al valor y la fe de muchos judios durante eI periodo posterior a la condusi6n del Antiguo Testamento. pero nunca han sido parte del canon del Antiguo Testamento. y no se les debe considerar parte de la Biblia. Par consiguiente, no tienen ninguna autoridad obligatoria para el pe.nsamiento 0 vida de los cristianos hoy.

En condusi6n, con respeeto al canon del Antigua Testamento, los cristianos de hoy no tienen por que preocuparse que alga se haya dejado fuera, ni de que se haya induido alga que no sea palabra de Dios.

B. EI canon del Nuevo Testamento EI desarrollo del canon del Nuevo Testamento empieza can los escritos de los apastoles. Hay que recordar que la escritura de las Escrituras primordialmeme ocune en conexion can los grandes actOs de Dios en la historia de la redencion.

EI Antiguo Testamento registra e interpreta para nosOtros el llamamiemo de Abraham y la vida de sus descendientes, el exodo de Egipto y el peregrinaje por el desierto. el establecimiemo del pueblo de Dios en la tierra de Canaan, el establecimiemo de la monarquia, y la deponaci6n y el regreso del cautiverio. Cada uno de estos grandes aetos de Dios en 1a ruston a se interpreta para nosOtros en las propias palabras de Dios en las Escrituras. EI Antiguo Testamemocierra con Ia expectativa del Mesiasque vcndria (MaI3:1-4; 4:1·6). La siguiente etapa en la historia de la redenci6n es la venida del Mesias, y no es sorpresa que no hubieran Escrituras adicionales mientras no ruviera lugar el siguiente y mas grandioso suceso en la historia de la redenci6n.

Par eso el Nuevo Testamento consiste de los escritos de los ap6stoles." Es primordialmenre a [os ap6stoles a quienes el Espiritu Santo les da la capacidad de recordar con precisi6n las palabras y obras dejesucristo, e interpretarlas correctamente para las generationes subsiguientes.

Enjuan 14:26,jesus [es prometi6 a sus disdpulos este poder(a los que se les lIam6 ap6stoles despues de Ja resurrecci6n): «Perc el Consolador, el Espiritu Santo. a quien el Padre enviari en mi nombre, les ensefiara rodas las cosas y les hari recordar todo 10 que les he dicho». De modo similar,jesus prometi6 mas revelation de verdad de parte del Espiritu Santo cuando les dijo a sus disdpulos: «Perc cuando venga el Espiritu de la verdad, elias guiara a toda la verdad, porque no hablara por su propia cuenta sino que diri solo 10 que oiga y les anundari las cosas por venir.

EI me glorificari porque tomara de 10 mio y se 10 dara a conocer a ustedeslt On 16:13-14). En estos versiculos a los disdpulos se les promete dones asombrosos que los capacilaran para escribir las Escriruras: el Espiriru Santo les ensefiaria _toda

l'Unos pocus libros dd Nurvo T~IO Marcos. Lucas. h«hos. hr:brw y JU<bI) no futron ~tOS pG1" ap6Jtola SIno por ouos innmamen!~aJoriIdos ron dlos. '! t:v.m~~nle autonzado par d\os: veuc Ia uplK::a. ciOn que Jlguc. pp 62-64

] : EL CANON DE LAS ESCRITURAS

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la vetdad», les haria recotdardodo.lo queJesus habia dicho y los guiana a .mda la verdadlO. Ademas. a los que tenian el ofido de apostol en la iglesia prirnitiva se les ve afirmando que tenian una autoridad igual a la de los profetas del Antigua Testamento, autoridad para hablar y escribir palabras que eran palabras del mismo Dios. Pedro anima a sus lectores a recordar eel mandamiemo que dio nuestro Senor y Salvador por media de los ap6stoles» (2 P 3:2). Memir a los ap6noles (Hch 5:2) equivale a mentir al Espiritu Santo (Hch 5:3) y memir aDios (Hch 5:4).

Esta afinnacion de seT capaces de hablar palabras que eran palabras de Dios mismo es espedalmeme freruente en los escritos del ap6stol Pablo. EI afinna no 5010 que el Espiritu Santo Ie ha revelado 10 que eninglin ojo ha vista, ninglin oido ha escuchado, ninguna mente humana ha concebido 10 que Dios ha preparado para quienes 10 3man» (1 Co 2:9), sino que tambien ruanda dedara esta revelaci6n la habla .no con palabras ensenadas por sabiduria humana, sino ensenadas por el Espiritu, interpretando las cosas espirituales can palabras espirituales» (1 Co 2:13, traducci6n del auror),De modo similar, Pablo les dice a los corintios: _Si algona se cree profeta a espiritual, reconozca que eno que les escribo es mandato del Senor» (l Co 14:37). La palabra que se traduce «esto qUe» en este versiculo es un pronombre relativo plural en griego (ja) que se podria traducir mas literalmente .las cosas que les escribo•. De este modo Pablo afirma que sus directivas a la iglesia de Corimo no son meramente de su propia cosecha sino un mandamiemo del Senor. Mas adelame, al defender su ofido apostolico Pablo dice que les dara a los corintios _una prueba de que Cristo habla por media de mi. (2 Co 13:3). Otros versiculos similares se podrian mencionar (por ejemplo, Ro 2:16; Ga 1:8-9; 1 Ts 2:13: 4:8, 15; 5:27; 2 Ts 3:6, 14).

Los ap6stoles. entonces, tienen autoridad para escribir palabras que son palabras del mismo Dios. igual en estatus de verdad y autoridad a las palabras de las Escrituras del Antiguo Testamento, Hacen esto para escribir, interpretar y aplicar a la vida de los creyentes las grandes verdades en cuamo a la vida. muene y resunecci6n de CriSto. No deberia sorprendemos. par consiguiente. hallar algunos de los escritos del Nuevo Testamento siendo colocados con las Escrituras del Antigua Testamento como parte del canon de las Escrituras. De hecho. esto es 10 que hallamos en par 10 menos dos casas. En 2 Pedro 3: 16, Pedro muesrra no s610 que esta consciente de la existencia de los escritos de Pablo. sino que tambien estii claramente dispuesto a clasificar ctodas sus canas [de Pablo]. can «las demas ESClituras.; Pedro dice: _Tal como les escribio tambien nuestro querido hennano Pablo, con la sabiduria que Dios Ie dio. En todas sus canas se refiere a estos mismos temas. Hayen ellas algunos puntas dilkiles de entender. que los ignorantes e inconStantes tergiversan, como fo haeal tambiin con las demds Escrituras, para su propia perdidon.. (2 P 3:15-16).

La palabra que se traduce «Escriruras. aqui esgrafi, palabra que ocurre dnruenta y una veces en el Nuevo Testamento y en cada una de esas ocasiones se refiere a las lOEsta es m, propU tndU<riOn <k 11 ...llIma fur de lCo 2;1); \'ea Grudem, .Scnpture's Sclf·Anesl:atign•• en Smph.rt ..IId Tnah. cd D. A. CaIson y John W~ (ZO!1dervan. Grand Rapods. 19U). p. ltiJ. n. 61. Pnn em lraduca6n 1'10 es cruci.aI p;ara d pun[O pnnop;rJ; es <!tor, que Pablo !labla palabras que el Espinlu SanIO Ie ha ensenado, punlo que k> alirm.llia pnrn=I p;i"" del \·enkulo. sm que impone c6mo Ie I~UZCiiIlasegund.ll pane.

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3 : EL CANON DE LAS ESCRlTURAS

Escriruras del Antigua Testamento. Asi que 1a palabra Escrituras era un tennino tf:01ico para los autates del Nuevo Testamento, y la aplicaban s610 a los escritos que pensaban que eran palabras de Oios y porconsiguienre parte del canon de las Escriruras. Pero en este verslculo Pedro dasifica los escritosde Pablo como «las demas Escrituras» (refiriendose a las Escrituras del Antigua Testamento). Por consiguiente, Pedro consideraba los escritos de Pablo rambien como dignos del tirulo de d~scriturasll. y por consiguiente dignos de que se induyeran en el canon.

Una segunda inscancia se halla en 1Timoteo 5: 17-18. Pablo dice: «Los ancianos que dirigen bien los asuntas de la Iglesia son dignos de doble honor, especialmente los que dedican sus esfuerzos a la predicaci6n y a la ensenanza. Pues la Escritura dice: "No Ie pongas bozal al buey miemras esu~ trillando", y "El trabajador merece que se Ie pague su salario·'». La primera cita de las l<EscrituraSll se halla en Deuteronomio 25:4, pero la segunda cita, .. EI trabajador merece que se Ie pague su salariOll no se halla en ninguna parte del Antiguo Testamento. Aparece eso si, no obstante, en Lucas 10:7 (con exactamente las mismas palabras en el texeo griego). Asi que aqui tenemos a Pablo aparentemente cieando una porci6n del Evangeliode Lucas" y llamandola ..Escrirurall, es decir, alga que se debe considerar como parte del canon." En eseos dos pasajes (2 P 3:16 y 1 Ti 5:17-18) vemos evidencia de que muy temprano en la historia de la iglesia se empez6 a aceptar los escritos del Nuevo Testamento como parte del canon.

Debido a que los ap6stoles, en virtud de su oficio apost6lico, tuvieron autoridad para escribir palabras de las Escrituras, la iglesia primitiva acept6 como parte del canon de las Escrituras las autenticas ensenanzas escrieas de los ap6stoles. Si aceptamos los argumentos para las nooones rradicionales de autoria de los escritos del Nuevo Testamento," tenemos la mayor parte del Nuevo Testamento en el canon debido a la autoria directa de los ap6stoles. Esto induiria Mateo,juan, Romanos a Filem6n (todas las Episeolas paulinas), Santiago;" 1 y 2 Pedro; I, Z Y 3 juan, y ApocaHpsis.

Eso deja cinco libros: Marcos, Lucas, Hechos, Hebreos y judas, que no fueron escritos por ap6stoles. Los detalles del proceso hise6rico par el cualla iglesia primitiva lIeg6 a contar estos libros como parte de las Escrituras son escasos, pero Marcos, Lucas y Hechos se reconocieron muy temprano. probablemenre debido a la intima asociaci6n de Marcos con el ap6stol Pedro. y de Lucas (el aueor de Lucas y Hechos) can el ap6stol Pablo. De modo similar, se acept6judas evidenremenre en

21 A1gui...n podria obj...tar qu ... Pablo podria estar dtando Una u....dici6n oral de las palabras d... JesUs antes que del Evangelio d... Lucas, pero <'.S dudoso qu... Pablo llamara .Escriruras. a cualqui... rtradiri6n oral. puesto que la pala· bra (gr.• graft. • escritos.) en eI usa del Nu...vo T...stam...nto,i"'",pre "" aplica a t...nos eserit05. y dadala intima asociacion de Pablo COn Lucas hare muy posible que esruviera citando el Evangelio escrito por Lucas. llLucas mismo nO fue ap6slol. poero aqui se Ie concede a su Evangel,oautoridad igual a la de losescrit05 apas· t61icos, Evidemememe esto se debi6 a su inlima as<xiaci6n Con los apOstoles. es!",clalmeme Pablo. y el endoso de su Evangelio de pane de un ap6sloL 2JPara uns def...nsa de la noci6n traditional de autoriade 10sescrilos Nuevo Teslamento. yea Donald Guthri....

New Tal.. m""llnttod~etcn (lnterVars;ty Press. Downers Grove. m., 1~70). l4A Santiago s... loconsid... ra como apfutol en ICo 15:7 y G~ l:l~, Ellambien cumple funciones apropiadas de un apOstol en Hch 12:17: 15:13: 21:18: G;\ l:~. 12: vea p.!Xl8 m:is abajo.

J : EL CANON DE LAS ESCRITURAS

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vinud de 101 conexion del autor con Santiago (vea Jud I )' el hemo de que era hermano de JesUs." La acepracion de Hebreos como canonico 101 promoVleron mumos en la iglesia en base a que se daba porsentada su autoria paulina. Perodesde losprimeros tiempas hubo Olros que rechazaron la autoria pauhna a fa\·orde una u Otr2 de varias su~rencias. Origenes. que murio alredC'dor delZS" d.c.. menciona varias teorias de aUloria y conduye: .Pero. quien en reahdad escribl6 101 copislola. sOIa Dios 10 sabe.. 10 Asi que 101 acepcacion de Heb~ como canornco no se debi6 enteramenle a um creencia en 1a autona paulina. Mis bien. las ol.1.lidades intrinsC'cas del libro en $I mismo deben haber ronvencido finalmente a los prirneros leaores, tal como comimian convenciendo a los cre)'C'ntes hoy. de que quienqUiera que hara sida su aUlor humano. su aUlor m definitiva solo pudo haber sldo Dlos mismo. La gloria ma~osa de Cristo brilla de las piginas dt 101 EpislOla a los Hebreos ran brillame· mente que ningUn creyente que 101 lee can seriedad janUs quem cuestionar su lugar en el canon.

Esto nos Ueva a 101 medula del asunto de canoniadad. Para que un libro penenezc:a al canon. es absolutameme necesario que e1libro lenga autoria divina. Si las palabras dellibro son palabras de Dios, por media de autores humanos), y si la iglesta pnmitiva. bajo la direcdon de 105 ap6stoles, presc:rvo ellibro como parte de las Esaituras. ellibro penenece al canon. Pero si las palabras dellibro no son palabras de Dios, este no penenece al canon. La cuestlon de autoria por un ap6stol es im· ponante. porque fue primariameme a los ap6stoles a quienes Dios 1es dio la capacidad de e.saibir palabras can absoluta autoridad divina. 51 se puede demostrarque un escrito es de un apOstol, su autoridad divina absoluta queda establecida auto-maticamente.l' Asi que 101 iglesia primitiva automaticamente acept6 como pane del canon las ensenanzas esaitas de 105 apOstotes que los ap6sloles quisieron prel>crvilr cumo &cril"Ura:;.

Pero 101 existencia de algunos escritos del Nuevo TeSlamcnlo que no fueron de autoria directa de los apostoles muestra que hubo Otros en la iglesia primitiva a quienes Dios tambie.n les dio la capacidad, par abra del Espiritu Sanlo, de escribir palabras que eran palabras de Dios, y por consiguientc con cl proposito de que fueran parte del canon. En estos casas, 101 iglesia primiliva lUVO 1., (;'Irea de reconocer cuales escritos tenian las caracteristicas de ser palabras de Dios (expresadas a traves de autores humanos).

Uu aupI.lCi6n ckJud.u ~ rI canon fu., Imr.lO. pnrnordulmmlc Jcbodo '" JuJu "'peno a su cil1l dcllibm 10 an6nico de Enoc.

1lILIalinnaci6n de OrigrM:S Qd omb ~ EUKbIo, EtrlawII<".aI Huwry. 6.1S \4 l~Por supucsto, CSlO no ..pufic:a quc rodo 10 "Iuc un apOslol acnbIO. II\CluycnJo su Iutl de compr;u 'f rceibo5 de II'"ItlSKOOfll:S de ncgocios. iIC tnmXIcraria EJoiruru Esumos habbnJo &qui dc cscnlOl hc<:hoIai Ktu<U"~ su papcI de apOAol'f tbndoiNlrU<:oono ~ a 1B ,gIcstB Ya auI>mc» snJ,~aIcs'100 como a TlfIIOlco 'J Flicm6nl.

EJ wnWn un probable que b: .......... ap6swIcs ~ -oJa docron alpn.1 Jorcc06n alu ~ rapcao I cuiItsabru proponiInqucK ~ J iIC UlCDcomo EJcnNnam lID l&k-'yCl Cola 16. ZTt):I", 2P}: 16), EVl-dm&cmmu bubo lip-. cKnl. . que t\lY1CtU1 alitondaJ dmna --.....a pcn:t que 1m ~ dcodocmn no Jlft'Cf't'It" como ~ pan iaJ ~ Wa: mmo 11 onru prnu,. 11m Conn!-. YO lCo S,g; •. EJ!DB, 101 IpDItoIa dicron mudII......&tu:o onL qur[Cllll uamndId da...." ~'" lTJ l. If peru que no. CIICJD6 PI ~ tn'O'6como EJcnnDa&. Dc CSlC..-io.;adcmb de 11 mUlriIlf"*"'+n 10 pEX" • • de ~ de 1I.p:.;a ~ .. liftcom de ... ap(*o&cs fuc nea:::sma pan que >1m otn Ie tIldura cD d atKn

1 : £L CAlVON DE U.S ESCRlTURAS

Para algunos de los Iibros (por 10 menos Marcos, Lucas y Hechos. y tal va Hebreos y Judas tambien). la iglesia tuvo. por 10 menos en algunos aspeaos. d testimonio pc!.rsonal de: algunos de los apOstoles que tocbvia vivian que respaldaban la autoridad divina absoluta de estOS Iibras. Por ejemplo. Pablo habria t~aldado la aut~ticidad de Lucas y Hechos. y Pedro habria re:.spaldado la auu~ntiddad de Marcos como que come:.ma cl evangelio que B mismo prt:wcaba. En otros casas. y en algunas rt:giones grogrificas, la iglesia simple:.m~te tuvO que dcddir 51 aia la voz de Dios mismo hablando en las palabras dt ~ escntos. En estos casas. las paJabrOl5 de:. los Iibros habrian side autoatahguadoras; es dttir.las palabras habaan dado testimonio de su propia autoria divina confonne los aistianos las Irian. Eno parece habu sido el caso de Hebre:os. o debe: ser sorpresa para oosottos que la iglesi.a pnmitiva pudiera rt:conoce:r Hebre:os y otros escritos. no escrims por los ap6stoles. como palabras de Dios. ,Acaso JesUs no habia dicho: _Mis ovejas oy~ ml vovo On 10:27)1 Por consiguien· te, 0 ~ debe: pensar que es imposible 0 Improbable que la iglesia primitiva pudie· ra habet usado una combirutdon de faet:ores. incJuy~do el e:ndoso aposrolico. congruencia con e:l re:stO de las EsaituraS. y la pe:rcepci6n de que un escrito era ..inspirado por DiOP de pane de una abrumadora mayona de los creyentes. pan decidirque un escrita era en ef«to palabras de Dlos (expre:sadas a trav6: de un autor humano) y por consiguiente digno de que se induya en cl canon. Tampoco se debe: tener como improbable que:. la Iglesia pudie:ra haber usado este proceso a 10 largo de un periodo de tiempo -<onfonne los escritOS drculaban por varias panes de la iglesia primitiva-y finalmente llegara a una decisi6n completamente correctao sin exduir ninglin escrito que fue en efeet:o «inspirado por Dios» y sin induir ninguno que no 10 fue'" En el367 d.C.la trigesima novena carta pascual de Atanasio contenia una !ista e.xacta de los veintisiere Iibros del Nuevo Testamentoque tenemos hoy. Esta era la !ista de Iibros aceptados por las iglesias en la parte oriental del mundo mediterraneo. Treiota alios mas tarde, en el397 d.C., el concHo de Cartago. representando a las iglesias en la parte occidental del mundo mediteminco, concord6 con las igle. sias orientales respecto a la misma !ista. Estas son las listas finales mas rempranas de nuestro canon del dia preseote. lDeberiamos esperar que se aiiada algUn otro escrito al canon? La Frase que abre Hebreos pone esta cuesri6n en la perspectiva hist6rica apropiada.la perspectiva de la historia de la redendbn: _Dios. que muchas veces y de varias maneras habIb a nuestros 3ntepasados en otras epocas por medio de los profetas. en estos dias finales nos ha hablado por medio de su Hijo. A eSte 10 design6 heredero de todo. y por medio de el hizo d universo» (Heb I: 1·2).

En CQntrane entre d hablar anterior _en OtraS epocas» por los profetas y eI reacme hablar _en estos dias finales_ sugie:re que tJ hablar de Dios a nosotros por su Hijo es la culminadbn de su hablar a la humamdad y es la re:velaci6n mas grande y final a la humanidad en este periodo de la huloria de la rt:dend6n. La grandeza lIEn ell(' puma nof:IU7T~d

_0

cIr: nnance, I ~ e, cRca-. '-~m pabbns y

&a,r, ~ que" baIlm mae 1M; -muo:t.. rop&aI mopas cIr: 1M ExncwaIqgc: tod.IYb dISIm' Eac BUnlOR IrIU en d CIIIpiIWD 5. pp 96-9""'

J : EL CANON DE LAS ESCRlTURAS

.,

excepeional de la revelation que viene por el HIJo excede con mucho cualquier revelati6n del antiguo pacto. y se recalca va tras va en los COlIpirulos 1 y 2 de Heb~os. Enos hechos indican que hay una finahdld en la revelation de Dios en Cristo, y que una va que esa revelation ha quedado completa, no se debe esperar

nUs. Pero, ,d6nde aprendemos en cuanto a esta revelati6n por medio de Cristo? Los escritos del Nuevo Testamento contienen la Interpretaci6n final. autoritativa y 50fitiente de la obn de Cristo en la ~encion_ Los ap6stoles y sus compaiieros mas intimos infonnan las paJabras y obras de Cristo y las lOterpretan con autoridad divina absoluta. Cuando terminaron sus escritos. nada mas hay que aiiadir con La misma autoridad divina absoluta_ Asi que una \'ez que los escritos de los ap6stoles del uevo Testamento ysus compaileros autorizados qu~ron completos. tenemos en forma esaita el registro final de todo 10 que Dins quiere que sepamos en cuanto a la vida, mufite y resurr«cion de Cnsto, y su signifiC2do para la vida de los ettyentes de todos los tiempos. PuestO que esta es la mas grande revelation de Dios pan la humanidad. no se debe espenr mas una vez que esJ:O quedo completo. De esta mane.n, emonces, Hebreos 1:1·2 nos muestra por que no se deben anadir mas e.scl'itos a la Biblia despues de los tiempos del Nuevo Testamemo. EI canon ya esra cerrado.

Una consideradon de tipo similar se puede derivar de Apocalipsis 22: 18-19: A tado d que escuche las pa1abras dd men»Je prort:tico de este libra Ie advierto eslO: Si alguno Ie aiiade algo. Dies Ie aiiadtri a l!:Jlu plagas descnlu en este libra. Y si alguno quita palabras de este libro de proreda. Dies Ie qult'ali su parte dd irbol de la vida y de la ciudad santa, descritos en este libra.

La referenda primaria de estos versiculos es darameme al mismo libra de Apo-

calipsis, porqueJuan se refiere a su escrito como IIpalabras de este libro de profecia. en el versiculo 7 y 10 de este capitulo (y allibro cmero se Ie llama profecia en Ap 1:3). Es mas. 13 referencia aillarbol de 13 vida y ... 13 ciudad santa, descritos en este libra» indica que se reticre al mismo libro de Apocalipsis.

No es accideme, sin embargo, que esta afirrnaci6n venga al final del ultimo capirulo de Apocalipsis, y que Apocalipsis sea el liitimo Iibro en el Nuevo Testamento. De hecho. Apocalipsis ruvo que ser colocado en ultimo lugar en eJ canon. E.I orden en que muchos Iibros se colocaron en el callon es de poea consecuenda.

Pero asi como Genesis se debe colocar primero (porque nos habla de la ettacion), asi ApocaJipsis se debe colocar ultimo (porque su enfoque es dedmos el fururo y de la nueva creadon clivina). Los evemos descritos en Apocalipsis son hist6ricamente subsiguicmes a los eventos descntos en el rt:StO del Nuevo Testamento y exi~ que Apocalipsis se coloque donde esta. De este modo. no es inapropiado que entendamos esta excepeionalmente fuerte advenenda al final de Apcx:alipsis como aplicindose de una manera secundaria a todas las Escriruras. Colocada alli, donde debe esrar colocada. la advenenda forma una conclusi6n apropiada a todo el canon de las Escriruras.Jumo con Hebreos 1:1·2 y la per.ipectiva de la historia de la redend6n impJidta en e.stos venicu1os. esta aplicaci6n mas amplia de

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J ; EL CM'ON DE US ESCRlTURAS

ApocaIipsis 22: 18·19 lambien nos sugiere que no debe:mos esperar mas Escriruras

que se anadan mas alia de las que ya (enemas. tC6mo sabemos. emonces. que t~ttnOS los libros que debemos t~er en d canon de las EscritunlS? La prt:gunta se puede contestar de dos maneras diferentes.

Primuo. si pregunramos en que debemos basar nuestra confianza, 13 respu~ en ultima innanda debe set que nuesm confianu se basa en 101 6ddidad M Dias. Sabemos que Vios ama a 50 pueblo. y es de suprema importancia que d pueblo de Dios tmga las propias palabras de Dios. pC)J'que son nuestra vida COt 32:47; Mt 4:4).

Son mas prt:dosas. ymas importanteS pan nosotros que todo 10 fkmis dd mundo. TambibJ sabemos que Dias nuestro Pa~ tiene las nendas de 101 historia. y no es la cbse de Padre que nos hari trampas 0 no nos seri fiel. 0 que nos privari de algo que absolurameme necesitamos.

La .scveridad de los castigos que menciona ApoahpslS 22: 18·19 que les vc:ndrin :II los que anadan 0 quiten de las palabras de DtOS rambibt confirma 102 importancia de que el pueblo de Dias tenga un canon correao. 0 pu~e haber astigos mas grandt:S que estes. porque son castigos de castigo elemo. EsIO muestra que Dies mismo asigna valor supremo a que It:ngamos una colecd6n COIttet2 de los escriros inspirados por Dios. ni mas ni menos. A 101 Iuz. ~ t:Sle hecho. ijJOdria ser COIttCro que Crt:amos que Dios nuestro Padrt:. que controla loda 101 rustoria. permitiria que loda su igJaia por casi 2000 aiios privada de algo que el rnlSTtlo valora tan alrameme y que es tan necesario para nuesuas vida, espiritualt:St" La prese.rvaci6n y compilaci6n colttCla del canon de las Escrituras en ultima innancia deben verla los creyentes. enronces. no como pane de 1a hisroria de 101 iglesia subsecueme a los grandes actos centrales de Dios de 101 redenci6n de su pue· blo, sino como una parte integral de la hisloria de la redenci6n misma. Asi como Dios obr6 en la creadon, en eillamado del pueblo de Israel. en la vida. muene y resurrecti6n de CriSto, y en la obm inicial y escritos de los ap6stoles. Dios obr6 en 101 preservaci6n y compilaci6n de los libros de las Escrituras para beneficio de su pueblo por roda 101 edad de 101 iglesia. En definiriva, emonces. basamos nuesrra contianza en la correcci6n de nuestro canon presenre ell la fidclidad de Dios.

La preguma de c6mo sabemos que tenemos los libras que dcbemos lcncrpucde. en segundo lugar, contestarse de una manera Oligo diferemc. Podemos querer enra-camos en el proceso por el cual nos hemos persuadido de que los !ibros que tenemas ahora en el canon son los precisos. Eo este proceso dos factores imervienen: la actividad del Espiritu Santo que nos coovence alleer las Escrituras por nOSOlros mismos. y 101 infonnad6n hist6rica que tenemos disponible para nuestra considerad6n.

AJleer 101 Biblia. el Espiritu Santo obra para convencemos de que los Iibros que lenemos en las Escrituras son rodos de Dios y que son palabras suyas para

este

W£Mo. porsupucsto. no u aliruw- b noo6I:> IIDpOIibkkqIX o-~It~ tod.I pmbn dt 1000 lato. 1m qut unporu: 10 dr:ttuodado qUl' sa d CIlpIIlI.. 0 que iH dtbc pro'tttOt milagroA_ Inmlt. todo cnraue \1m Ilibba ~ 1'>0 obstanu. uu c:onAlkrx:o6n did cu.bdo 6d dt o.c.. ,.., hlp dtbc por acno h3amos Stt ~ do: qur ~ .. f"oY'dcncu do: o.c. no ha,. UfW nnantl" taNal ~tJYarnl"flle:azl"ltlgll-ada qut ~ ~ pulUO dt doxmna 0 iua cnIl&aM, ,. qur . . dt 6d JIl" ... u.mmdo ,.~d lCDO. Sin ~~dl"arc:iaramentt cp: una antxbd dt pUabnI: dii=nle:tcD~~maguosdo: b Bibba qul"5l" han ~ tt.u hoy A_.laDuN....-.namcs I ~ La ~ do: las \"3.I'QIIll"S tanWa dtnuo do: Jot. ~ quo: ittbol" ','en de: Io.Iikw QI'l" pc:rtl"'" DtftD aI ~ JIl" n-au ~ d apiwlo 5. pp. 96-r ~ Iod. copu.

N,.

3 , EL CANON DE LAS ESCRlTURAS

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nosOtros. Ha sido el testimonio de los cristianos por (odas las edades que alleer los libras de la Biblia, las palabras de las Escrituras les hablan al coraz6n como ningtm Olro libra. Dia tras dia. ana tras ana, los creyemes haUao que las palabras de 13 Riblia son en verdad palabras de Dios que les hablan con una auwridad. podery persuasion que ningUn otro escrito posee. Verdaderameme la Palabra de Dios es «viva y poderosa. y mas cartame que cualquierespada de dos filos. Penetra hasta 10 mas profunda del alma y del espiritu, hasta Ja medula de los huesos, y juzga los pensamientos y las intentiones del corazOn. ( Heb 4: 12).

Sin embargo el proceso por el cual nos persuadimos de que el canon presente es correeto tambien recibe ayuda de 13 infonnaci6n hist6rica. Por supuesto, si la compilaci6n del canon fue una parte de los aetos centrales de Dios en la historia de la redenci6n (como indicamos arriba). los cristianos de hoy no deben tener el atrevimiento de afladir 0 sustr3er de los libros del canon. EI proceso qued6 completo hace mucho tiempo. 0 obstante. una investigad6n cabal de las drcunstancias hist6ricas que rodearon la compiladon del canon es uti! para confirmar nuestr3 conviccion de que las decisiones romadas por 130 iglesia primitiva fueron dedsioDcs correaas. Alga de esta informad6n hist6rica ya se ha mencionado en las paginas precedemes. Otra informaci6n, mas detallada. esti disponible para los que dcsean emprender investigadones mas especializadas.'"

Sin embargo se debe mendonar Otro hecho hist6rico adicional. Hoy no existe ningUn candidato fuene para anadirse al canon oi ninguna objeci6n fuerre contr3 alg6n libro que ya esta en el canon. De los escritos que algunos de la iglesia primitiva quisieron induir en el canon, es seguro dem que ninguno de los evangelicos del dia presenre 10 querrian induir. Algunos de los escritores mas tempranos se distinguieron muy daramente de los aposroles, y sus cscritos de los escritos de los ap6stoles. Ignacio, par ejemplo, alrededor dell10 d.C., dijo: eNo les ordeno como les orden6 Pedro y Pablo; eliasfueron apostoles y yo soy un convicro: ellos eran libres, y yo hasta ahara soy escJavo» (Ignacio, A los romanos 4.3; compare la actirud hacia los ap6stoles en 1 Clemente 42.1, 2; 44:1·2 [95 d.C.]; Ignacio, A los rnagnesianos 7:1; 13:1-2; er al.). lnduso los escriros que por un riempa algunos pcnsaban que merecian que se los induyera en el canon contienen ensei'lanza doctrinal contradictoria al resta de las Escrituras. <lEI Pastor» de Hermas, por ejemplo, ensena «Ia necesidad de la penitenda» y «1a posibilidad de perd6n de pecados por 10 menos una vez despues del bautismo.... EI aurar parece identificar al Espiriru Sanro can el Hijo de Dios antes de la encarnaci6n. y sostener que la Trinidad surgi6 s610 despues de que la humanidad de Cristo habia sido Ilevada aJ cielo» (Oxford Dictionary of the Christian Church, p. 641).

JOtJIY enaKml uri! y recieme en esle nmpoes DaVId Dun!»r••The B,bllcal C:onono. en Hn'InnInIfia. AlI!h... "'1"..,j Cl""". ed. D. A. Drson y john Woodbodge(Zonde~n.Cr.ond R.ipids. 1986). pp. 291·J60. Ademh. na libro& recimta wn de un ucelc:nte aJilbd que de6mrin el debate iObft: el eaoon por mucholl ai\os en el NIUro: Roger Beck"o1Ih. ~ Old Taeamatl <1fw NAI Tm"-..I ChMlTh "...I lu &dpwd ,.II &utyJ"""ullt (Londres; SPCK. 1981. yEerdnuns, Grand Ibpi<!$. 1986); Bruce Metzgu. ~c.._ <1fw NAlTaUl-..r, 1u0ript. ~ 1.Ilt'I1, "xJ S'pJjie".Il«(Cbrendons. Oxford; Oxford UN"eDlty Pres$. Nuen Yor!r.. 1987);., F. F. Bruce. ,"",01_ II{Sonpr.'"'' (1nIerVan>ty P!as. Downen C"",·e.lll.. 1988).

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3 , EL CANON OE US fSCRlTURAS

EI EWHlgdio dt' Tomas. que algunos por un tiempo sosruvleron que pc=:rteneda al canon. tennina con Ia siguieme afirmad6n absurda (par. 11<4): Sun6n Pedro 1~ dijo: ..DeJeIl quI!' Maria ~ ..·aya & nosotros. porque las mujt:re5 no ~cm ";Vlr». JesUs dijo: .. He aqui, yo hi gulari. para pocltt tw:r.rla nrOn. ~

que ella wnbabl puee:b Uegar a seT un espintu V1Vltnle. pa~ ill ust~ nrona Porque loch mUJe!' que se haet: iI 51 mi$ma varon mtnri en t:I remo de los ticlos».

Todos los otros documentos aistem~ que en la igt~ia primitiva ruviuon aI· guna posibilidad ~ que se los indu)'era en d canon son similares a eslOS en que bien conoenttl rmuncias uplicitas de statuS an6rneo 0 mdu)'ttl alguna a~­ d6n doctrinill que daramente los hacc indignos de que 5C los incluya en la Biblia.II Por OtTO lado. no ha)' ninguna objedon fiJene coom ninglin libro que a.I pre~le C0nst2 en d canon. En eJ casode varios bbros del Nuevo Testamento que st ~moraronen obtener la aprobation ck lilI iglesia entera (libros tales como 2 Pedro o 2 y 3 Juan), mucha de la vaci1ad6n midal en CU3ntO a inclulrlos se puede atribuir al hecha de que al principio no circularon ampliameme. y que el conocimiento to-

tal del comenido de tados los ~tos del Nuevo Testamemo se espaTCi6 poria iglesia mas biatlemamente. (La vadladon de Manin LuteTO en cuamo a Santiago es muy emendible en vist:a de la comroversia doannal en que estaba involucrado. pero tal vadladon no fue ciertameme necesaria. Lo que parece ser conflieto doc· trinal con la ensenanza de Pablo se resuelve f.idlmeme una vex que se reconoce que Santiago ena usando tres tenninos c1ave.jlLfrijicadon.ft yobras en sentidos cliferentes a los que Pablo los usa)_" Hay. por consiguieme, confinnaci6n hist6rica de la correcd6n del canon presente. Sin embargo se debe recordar en conexi6n can eualquier investigad6n hist6rica que el propOsito de la iglesia primitiva no era olorgar autoridad divina 0 incluso autoridad eclesiastica a escritos rnernmente humanos. sino mas bien JI Estc documemo no rue escrito pord ~p6stol Tomb La opinlt'Jn de I~ erodllo~ en la ~etualidad 1a atribuye a algun aUlorde$Conocldo dd segundo sigJo d.c.. que u!it'l d nombre de Tom~~.

HEJ; apropiado aqul <!cdr uno f"-bbn en cu~nto al esc:nto llamado 1m OIJ~'i~(' Aunque ute documento no 5" lo cortlli<!cro para Indulr!o en el QnOn dunnte la hl$toria Inldal de: la IjtlClb. mudlO' eruditOl han pe.~do que es un documento muy temprano y 2lguno~ hoy 10 ellan cumo ,i fuer, una autorkbd re~clO a La enscnanza <!c La 19laia primluv. al mismo ru,·d que 1os5Cnlos<!cl Nuevo Teilamemo, Sc lodeJ(tJbrit'Jen 1815 en una bibl.toteca de ComtantinopLa. peru prob.abkmenle fedu dd pnmcro l'CgunJo llglo Ii C. Sin emh<trgo contradk.: o2lUdc a 101 m_ndamlemos del Nuevo TesUInmlO en mumo, punlOl. Por CJ'Cmplo. a 1011 crUllanol ~ ks dkc que ~.

Ian que Iu limosnas JUden m sus rnanos ha.n. que Kpan • q~n Ie las m.n II ,61; Ie prohlbc el allmmlo o&n:ido a 101I iJolos (6,)): a La genie Ill' leo Utge que _}"IlIle Mltell lid h<tuu,mo. '1 el h<tuu_mo ac: de:be hxer en agua commie (71~); Ie aJSC d 3)..mG los mK!rrok:. }'Ios '",,"rna pem lie 10 pmblbe los lun., r los Jt>evet ( I );. los CI'C')'enlene let ezigcORrel Padre ,,"ucsuo =s "eces aI dia ,8 J . a ioI no baUIludl:M IIC Ia udurc: de 1.1 em... del SdJoryle dan ~ no conoodas en d l\:uevo T~o como modelo$ para ttlr:brIl'" 1.1 em. del xitor '9.1-'): _ ioI apOItoksac: let pmhlbe qtH'K'quedenen ~ nuda.:! mbde Josdiu, II ,; peronotequedap6Aol PJlbIoJle qur. dO u'Io '1 mnbo en Coruuo y 1!tI me.. en EkIol; _ioI prokut q&>t' hJtbW. m d Etpntli no K )a pucde probar ...

U2dUnIr i 11.7,m cunttad:icc:it' .ICo 1~29 TITs' ~21 .1.1 ulvan6n ltq\Iont pokcut'Jucnd \i1nmo DmlpO I I' 21 Tallb:wncoro, de aumria desconood.a. poJI" runp1n !ado ell UN pall con&.b&e pan las cntet\anAli '1 pric_ uca ck 11 .",.,... pnmolJQ JJvelllt v C. Tasker. TlItGnomal Ef'ulk"'~.n. TNTC ("I'yn;.We Pra&.l..orIIfta. 19M . pp 67,71, Aunquor:; Lut.-.o~.$JlnnIgo oeta deM de su ~ a1a1anindd "'uno T _ , no1a~dclc:anon. r 0l6mi1 de 11 mIUd de 105~ de SaDwgpeomo aul~ m VInaS p.rtell de _ aauoI<¥'eI DoupMoo. TlItLtnmcf;..a. ThIC 1...ftcestev bun\"..,- ~ Dl;nt."",,"C~.ID..1"' •. pl. \'ell [1mbolD PI' 1(10.117 dore 11 k r obras en s.rma,;o.

1 : EL CANON DE LAS ESCRITURAS

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reconocer la carneterisrica de autoria divina de escntOS que ya tenian tal caUdad.

Esto sc: debe a que el criteria supremo de la canomcidad es la autoria divina, no 1a aprobaci6n humana a eclesiasnca_ En este punta alguien pudtera hacer una preguma hlpotetica. en cuanto a que hariamos si sc: descubriera. por ejemplo. alguna epistola de Pablo. ,St aiiadiria a las Esoituras! Esta es una pregunra difici1. porque intervienen dos consideraciones contlicnvas. Par un lado. si una gran mayoria de los crc)'enres ~ convencieran de que en verdad fue una epistola paulina autmtica. escrita por Pablo en e1 corso de 50 06cio apost6lico.la naruraleza de la autoridad apost6lica de Pablo garantizaria que el ~to es palabra de Dios L tantO como las de PoibloJ, y que su enseiianza es congruente con el reslO de las Eso"ituras. Pero eJ hecho de que no fue presuvada como pane del canon indica.ria que no esw,'O enlrt: los escritos que los apOstoles quman que la iglesia preservara como pane de las Escriruras. Es mis. ~ debe decircle. mm~ato que tal pregunta hipoti:tica es slmplemente esc: rupotetica. Es 0':cepdonalmente dificil imaginar que due de infonnaci6n lust6rica se podria descuhrir que pudiua demosrrar convincentemente a la iglesia como un todo que una carta perdida por misde 1900 aiios Cue de la autolia genuma de Pablo. y tadavia mas dtfici1 enrender como nuestro Dios soberano pudo habc:r cuidado fielmente a su pueblo por mas de 1900 alios y con todo pennltir que esruvieran privados conrinuamente de alga que el propuso que tuvieran como pane de su revelaci6n final de si mismo enJesucristo. Estas consideraClones hacen alnamenre improbable que un manuscrito asi se descubra en alglin momemo en el futuro, y que una preguma hipotC:tica como esa en realidad no mereee ninguna Otnl consideraci6n seria.

En conclusi6n. (hay algUn libro en nuestro canon actual que no deberia estar alii? No. Podemos apoyar nuestra confianza respeclO a este hecho en la fidelidad de Dios nuestro Padre, que no guiaria a todo su pueblo por casi 2000 anos a tener como palabra suya alga que no 10 es. Yhallamos nuestra confianza repetidameme confirmada tanto par la investigad6n hist6rica y por la obra del Espiritu Santo al capacitamos para air la voz de Dios de una manera unica alleerde cada uno de los scscnta y seis libl"os en el canon prescnte de las Escrituras.

Pero.lhay algtin libra que falta, libra que se deberia haber incluida en las Escrituras pero que no se 10 incluy6? La respuesra debe ser no. En tada la Iirerarura conocida no hay ningtin candidata que siquiera se acerque a las Escrituras cuando se da consideraci6n a su congruenda doctrinal can el resto de las Escrituras y at ripo de autoridad que afirma tener(tamo como la manera en que esas afirmaciones de autoridad han sido recibidas por otras creyentes). De nuevo.la fidelidad de Dios a su pueblo nos convence de que nada falta en las Escrituras que Dios pien~ que ne¡ cesitamos saber para oberlecerle y confiar en el plenameote. EI canon de las EscriNras hayes exaetamente 10 que Dios queria que fuera. y se. quedara de esa manera basta que Cristo vue1va_ PREC::UNTAS PARA API.lr.Af:I()~ PERSONAL

I. ,Por que es importante para so vida cristiana saber cuiles escritos son pmbras de Dios y cuiles no 10 son~ ,C6mo ~ria difettnte so re.lad6n con Dios

] , EL CANON DE LAS ESCRITURAS

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si ruviera que buscar sus palabras esparddas entre todos los escritos de los cristianos a traves de [oda la historia de Ja iglesia? ,C6mo seria diferente su vida cristiana si las palabras de Dios esruvieran contenidas no s610 en 1a Bi~ blia, sino tambien en las dedaraciones ofidales de la iglesia a craves de la his~ loria?

2. iHa renido usted alguna duda 0 preguntas en cuama a la canonicidad de algUn libro de la Biblia? ,Que motiv6 esas preguntas? ,Que debe hacer uno para resolverlas?

3. Mormones, Testigos deJehova y miemhros de orras seetas han aducido revelaciones de Dios en el dia presenre que cUos consideran iguales a la Biblia en auroridad. (Que razones puede dar usred para indicar la falsedad de esas afinnaciones? En la pnictica. ,[ratan esas personas a la Biblia como con igual auroridad igual a 13 de esas arras ..reveladonesa?

4. Si usted nunca hOI leido alguna pane de los ap6crifos del Antiguo Testamento, tal va quiera leer algunas secdones.)O ,Piensa usted que puede confiar en esos escriros de la misma manera en que contia en 101 Biblia? Compare los efedos de esros escriros sobre uned y el efedo de 101 Biblia sabre usred. Tal vez usted quiera hacer una comparad6n similar con algunos escriros de una colecd6n de libros lIamados los ap6crifos del Nuevo Testamento," 0 ral vez del Libro d~ Monnon 0 el Cornn. ,Es el efecro espirirual de estos escritos sobre su vida positivo 0 negativo? ,C6mo se compara esc con el efecto espirirual que 101 Biblia ejerce sobre su vida?

TERMINOS ESPEClALES Ap6crifa ap6stol autoatestiguador canon

can6nico hisroria de 101 redend6n inspirado por Dios pacta

BIBLIOGRAFiA (Para una explicad6n de esta bibliografia yea 101 nOta sabre 101 bibliografia en el capitulo I, p. 40. Datos bibliogrificos completos se pueden encontrar en las paginas 1298,1307.)

En 101 secci6n de .Otras obras. de la bibliografia de este capitulo he inc1uido 011gunas obras escriras desde \01 perspectiva no evangelica debido a su imponanda para investigar la informaci6n hist6rica relevante 3 13 cuesti6n del canon. l¡Una buroa ITlIducci6n rttic:nte es TIlt OxfcrrJ Ann.....ld A ~ (RSV). ell. 8n.>ce M. Mettger(Nuew Yolt.: O.dOrd lhuvenlly PruI, 1965, H~y wnb,,~n Un~ cokctiOn de escntCG no blbIkod: del oempo del Nuevo Testamenlo Ilarrudo .New Testament ~poc:ryph~.. i"e~ noa S1gukmel, pero uta u mucho menos Icida cornUnmcnteCuando $I: h.abl~ de olos ~pOcnfos. WI mn~ otnl espcClOOd6n. $I: renerm $610"1 los ap6crifos del Antigua Tesamento.

JJE. HmnKkl:. fOtw TNe""""" ApotrypIut, ed. W Sc:hnttmekher. md. al mglb ed. R. MeL Wilson (2 vols.'

SCM PruI. I96J). Tambtm $I: debe OOUr "I"'" otnl bleTlltu.TlI m1$ onodon de b iglesi~ pnmitiv. lie puede haHn converumtcmentc en una coIecci6n de escnt... a 10 que K reMre como .P~drd apost:6licoP Una buroa ~. d6n al ing\& x haIla en K.!rsopp lake. md.. n... A~lolit FdtMn. loeb CLassocal Ubrary (2 voIs.:~.

Mus. H~l'\';Ird Umvn'Sll)'~.1912. 1911l. p"'rohay ~otnstTllduCClOl'1eSutiJa.

J : EL CANON DE LAS ESCRITURAS

7J

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2. A.rminiana (wesleyana 0 metodista j 1875-76 Pope, 1:193-230 Wiley, 1:1 5-214 1940 1983 3. Bautista 1907 1976-83 ]987-94

Caner. 1:291-94

Strong,. 145-72: 136-40

Henry. 2:69-76: 4:405-75 Lewis Demarest. 1;147-48

... Dispc!nsadonal 1947 1949 1986

Chafer. 1:95-102. ]24-28 lbiessen.50--61 Ryrie, 105-9

5. Luterana 1917-24

Pieper.l:33()-.48

6. Refonnada (0 presbiteriana) 1861 Heppe, 12-21. 28-31 1871-n Hodge. l:lS2-53 1887-1921 Warfield. lAB 411-18 1889 Shedd. 1:134-47 1938 Berkhof./nrro.II6-43 1962

BuswcU, 1.193-98

Secciones en Teologias Sistematicas Cat6licas Romanas RcpreSentalivas I. Cat6lica Romana: Tradicional 1955 On (ninglin tratamiento explidlo) 2. Cac61ica Romana: Post-Vaticano II 1980 McBrien, 1:50-62,20]-...43: 2:817-42 Otras obras Beckwith, R. T.•Canon of the Old Testament». En IBD 1:235-38.

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PASAjE BiBLICO PARA MEMORIZAR Hcbreos 1:1-2: Dios, quemllchasveces ydevarias maneras hablda lIuesrrosantepasados en otras epocas par media de los profetas, en estos diasfillales nos Ita hablado par medio de su Hijo. A isle 10 designd heredero de todo, y por medio de til hizo el universo.

HIMNO «'oh Verbo encarnado» Oh Verba encarnado, oh celestial Verdad, Sabiduria eterna, luz en la oscuridad, Te loamos par ru Libra que luz etema da; cuallampara divina su luz siempre guiara.

Oh Cristo, a tu iglesia legaste este don.

Que cual briJlante faro provee direcci6n.

Es ru palabra caja de joyas sin igual; pinrura que rerrata ru imagen celestial.

Delante de to pueblo cual estandarte va; AI mundo envuelto en tinieblas sus rayos puros da;

J ; EL CANON DE LAS ESCRITURAS

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Es bnijula. y carta que en tonnentosa mar. por todos los peligros a Cristo saben guiar.

Haz que ttl iglesia sea lumbrera, oh Senor, que brilla en las naciones con santo resplandor, Enseiia aJ peregrino a guianc: por ttl luz.

Seguro. basta vene en gloria, oh JesUs. W1WAM W. HOW, 867. EST. :i I. l. TRAD G P SLM.MONS,;: Z, .. E.SYWUl..KA 8TRAO. ESTR.I=' l,.lOcANncOSESCOGIOOS. TRAD. ESTR. z... l"lCELEBREMOS UBROS AUANZ." (TOMAOO DE CELEBREMOS SU GLOIUA. tl184)

Capitulo 4

Las cuatro caracteristicas de las Escrituras: (1) Autoridad ,Como sabemos que La BibLia es La Palabra de Dios?

En e.l capitulo previa nuestro objetivQ fue determinar cuiles escntos pertenecen a 13 Biblia y cuales no. Pero una vez que hemas determinado que es la Biblia, nuestro siguieme paso es preguntar c6mo es ella. (Que nos ensena rada la Biblia respeeto a si misma?

Las principales enseiianzas de Ia Biblia en cuantO a 51 misma se pueden clasificar en cuacro caracreristicas (a veces llamadas arribulOS): (1) 13 autoridad de las Escrituras, (2) 1a daridad de las Escrinrras, (3) la necesidad de las Escriruras y (4) la sufidenda de las Escriruras.

Con respecto a 13 primera caracteristica, la mayaria de los cristianos estaria de acuerdo en que Ia Biblia es nuestra autoridad en alg\in sentido. Perc len que sentido afirma la Biblia seT nuestra autoridad? Y (C6010 nos persuadimos de que las afirmaciones de la Biblia en mamo a ser 101 Palabra de Dios son verdad? Estas son las preguntas que se consideran en esre capitulo.

EXPLICACI6N Y BASE BiBLICA La auroridad de /Ju Escriruras qlliere dear que rodas las palabras de la Biblia son palabras de Dios de tal manera que 110 creero desobedecer a/gulla pillabra de las Escrifuras es no

creer 0 desobedecer aDios.

Esra definid6n se puede ahora examinar cn sus varias partes.

A. Todas las palabras de las Escrituras son palabras de Dios 1. Esto es 10 que 101 Biblia a6nna en cuanto a si misma. Hay frecuemes afirmadones en 101 Biblia de que todas las pOllOIbras de [as Escrituras son palabras de Dios (como tambien que fueron escritas par hombres).' En eJ Antigua Testamemo esto se ve frecuemememe en 101 frase introductoria: _Asl dice e1 SefiollO, que aparece demos de veces. En el mundo del Antigua Testamemo esta frase se habria reconoodo como identica en fonna a 101 Frase _Asi dice el rey ... _, que se usaba como prefacia en los edictos de un rey a sus subditos, edicro que no se podia cuestionar 0

lPor SUpuc510. no qUKro dear qUI: loeb ~nt de las EKnru.-u rue <bcha al.ldibkmerue por Dios mi5mo. puesw que b BibW. reguua las pabbras de amlOS do: dUnvun ptnONS. tiles como cI rey Dawl y Pedro. e in¡ dwo cI mismo $almu. Pno si quiero dear que mcIwo lou oUJ do: (){lW JOn inlOrmes Ik DwtJ de 10 que diJ"ron. y. ~ameme lO,aprttadas en sus ~IUl05. YIeIlCn a ntIIiOtr'OS con b aUlori<\ad de IJlo.

4 : LA AUTORJDAD DE US ESCRlTURAS

7J

poner en tela de duda sino que simplemente habia que obedecer.' Asi que ruando los profetas dieen: _Asj dice d Seno,... esran afirmando ser mensaJeros dd Rey soberano de Israd. es dem. Dios rnismo, y emn afirmando que sus palabras son ab~ solutameme palabras autoritativas de Dtos. Cuando el profeta bablaba en d nombre de Dics de esta manera. tada palabra que deria tenia que ser de Dios. o~· ria un falso profeta (d'. Nm 22:38; Dr 18:18-20;jer 1:9; 14:14; 2.3:1tt.22; 29:31·32; Ez2:7; 13:1-16).

E.s mas, se dice que Dics a menudo hablaba q mves. del profeta 1 R 14:18; 16:12.34; 2 R9:36; J4:l5;jer 37:2; bc 7:7. 12). Portamo.loque el profeta decia en el nombre de Dtos, Dios 10 decia (l R 13:26 con v. 21; I R 21:19 con 2 R 9:25·26; Hag 1:12; cf. 1 S 15:3. 18). En esras y arras instancias en el Antiguo Testamento. a las palabras que los profeas dijeron uno puede igualmeme rc:fe~ como palabras que Dios mismo dijo. A.si que no creer 0 desobedecer algo que d profeta deda era no crc:ero desobedecer aDios mismo (Dt 18;19; 1 S 10:8: 13:13-14; 15:3. 19.23; J R 20:35. 36).

Est.os v~os. por supuesto, no aducen que rodJu las pabbras del Antiguo TestamentO son pabbras de Dios, porque esros veniculos mmnos se rdic-en 5610 a sec· oones especificas de palabras dichas 0 escriras en el Antiguo Testamento. Pero la fuerza acumulativa de esros pasajes. induyendo los demos de pasaJes que empiezan can -.Asi dice el Seno,.., es demOStrar que denrro del Antigua Testamento tenemas registros c:scritos de palabras que se dieen ser las propias palabras de Dias. Estas palabras al ser escritas constiruyen grandes secciones del Antigua Testamento.

En el Nuevo T estarnenro varios pasajes indican que se pensaba que todos los escriros del Antigua Testamento eran palabras de Dios. 2 Timoteo 3:16 dice: _Tada la Escrirura es inspirada por Dios y uti! para enseiiar, para reprender, para cotTegir y para instruir en 1a justicia.' Aqui _Eseritura. (graft) se debe refenr a las palabras escntas del Antiguo Testame.nto, porque eso es a \0 que la palabragrafise reflere en cada una de sus cineuenta y una oeasiones en que apareee en el Nuevo Testamento.' Es mas, las «Sagradas Escrituras~ del Antigua Testamento es a 10 que Pablo' aeaba de refenrse en el versiculo 15.

Pablo anrma aqui que todos los eseritos del Amiguo Testamento son teopneusIDS, «inspirados por Dios». Puesro que son escntos de los que se dice que son «inspirados». esta inspiraci6n se debe entender como una metafora de pronunciar las palabras de las Escriruras. Este versiculo, pues, indica en forma breve 10 que es

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ZVu Wayne Crudt:m, l1w' Gift ofPrapMcy iJI r C<l'Pl~lftb"lJ (Unl..~mry PTe. ArncnclI, lanh.lm. Md., 1981). pp 12-1J: umWn Wayne: CnKkm••Scnprurc·s Self-Altwaoon., en ScnpfMI't.IOd T"Ilh. tel. 0 A.

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4 : LA AUTORlDAD DE LAS ESCRITURAS

evidente en muchas pasajes del Antigua Testamento: se consideran los escritos del Antigua Testamento como palabras de Dios en forma escrita. Para coda palabra del Antigua Testamento, Dios es eJ que la habIb (y rodavfa habla), aungue Dias us6 agentes humanos para escribir estas palabras."

Una indicaci6n similar del caracterde todos los escritos del Antigua Testamento como palabras de Dios se halla en 2 Pedro 1:21. Hablando de las profecias de las Escriruras (v. 20), 10 que quiere decir por 10 menos las Escrituras del Antigua Testamento a las cuales Pedro anima a sus lectores a prestar 3tcncion cuidadosa (v.

19), Pedro dice que ninguna de estas profeciasjamas «ha cenido su origen en la volumad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados par el Espiritu Santo». No es la inrencion de Pedro negar completamente la voluntad 0 personalidad humanas en el hecho de escribir Jas Escnturas (dice que los hombres <thablaron»), sino mas bien decir que la fueme suprema de teda profecia nunca fue decision del hombre respecto a 10 que queria escribir, sino mas la acd6n del Espiritu Santo en la vida del profeta, puesta en practica de maneras no especificadas aqui (0, para el caso, en ninguna parte de la Biblia). Esto indica una creenda de que todas las profecias del Antiguo Testamento (y. a la luz de los vv. 19-20, esto probablemente induye todas las Escrituras del Antiguo Testamento) son dichas «por Dios»; es dear, son las palabras de Dios mismo.

Muchos otras pasajes del Nuevo Testamento hablan de manera similar en cuanto a secciones del Antiguo Testamento. En Mateo 1:22 se atan las palabras de Isaias 7:14 como: f</O que e1 Senor habia dicho par medio del profeta». En Mateo 4:4 Jesus le dice a1 diablo: «"No s6lo de pan vive el hombre. sino de roda palabra qlle sale de la boca de Dios"". En el contextode las repetidascitas de Deuteronomio que jesus utiliza para responder a toda tentaci6n, las palabras que proceden ",de la boca de DioslO son las Escrituras del Antigua Testamento.

En Mateo 19:5 jesus cita las palabras del autQr de Genesis 2:24, no atribuidas a Dios en el relato de Genesis, como palabras que Dios ..dijo». En Marcos 7:9-13 al mismo pasaje del Antiguo Testamento se Ie puede llamar intercambiablemente «el mandamiento de Dios», 0 10 que ..Moises dijoll, 0 ..Ia palabra de Dios». En Hechos 1:16 se dice que las palabras de los salmas 69 y 109 son palabras que «par boca de David, habia predicilO el Espiritu Santo)). As! que se dice que las palabras de las Escriruras son palabras del Espiritu Santo. En Hechos 2:16-17, al citar ..10 que anunci6 el profeta joel» dejoeI2:28-32, Pedro inserra ..dice Dios», atribuyendo de este modo a Dios las palabras escritas porjoe!, y afirmando que Dios esta diciendolas al presente.

Se podria dtar muchos otros pasajes (vea Lc 1:70; 24:25; In 5:45-47; Hch 3:18, 21; 4:25; 13:47; 28:25; Ro 1:2; 3:2; 9:17; I Co 9:8-10; Heb I: 1-2,6-7), pero el patron 6TMlogia Sistemaficas mas vieJ3S UlIafl las palab= In.ll''rdda e 'n.lpmui';" pat;! hablar del hecha de que las p..!abr.1S de las Escrituras fueron dichas por Dios. Est. tenninologia se basa l'~ciaJmeme en una antigua t",duccion de 2Ti): 2 16. que dice: «Toda la Escritura esinspirnda por D;05' (RVR). Sm cmbngo.la pal.bra lmpiraciq" tiene un semido tan debil en eJ uso ordinario hoy (todo poeta a composllor aduce estar «inspirado. para escribir. e in· cJusode los adet"sse dice que rindieron un desempei'io .illlpirado.) que no 1. he usadoen e5le teXlO. He prderido la traducci....n de I. NVI de 2 Timoteo J;16: «Toda la Escntur" es inspirada por Dios•. y he us,ado O(ras expresiones pna deci, que las palabras de las Escritu= son las mismas palabl'llS de Dios. La antigua frase «inspiracion pl..,.""ia. querla deci, que fodas las palabl"llS de las Escrituras son p.alabr:u de Dios (la pabbra pl..,..,ria quiere <!edr .compleu...). hecho que "firma en es,e capitulo sm usar la frase.

4 : LA AVTORIDAD DE LAS ESCRITURAS

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de atribuir a Dios las palabras de las Escrituras del Antigua Testamento debe ser muy dara. Es mas, en varias lugares se dice que todas las palabras de los profetas a las palabras de las Escrituras del Antigua Testamento son para que las creamos a que proceden de Dios (vea Lc 24:25, 27, 44; Hch 3: 18; 24: 14; Ro 15:4).

Pero si Pablo queria dedr solo los escritos del Antiguo Testamento cuando se refiri6 a «Escrituras» en 2 Timoteo 3:16. lcomo se puede aplicar eso a los escritos del Nuevo Testamento par igual? lDice ese pasaje algo en cuanto al caracter de los escritos del Nuevo Testamento? Para responder esa pregunta debemos damos cuenta de que la palabra griegagrafe (<<Escrituras») era un termino tecnico para los escritos del Nuevo Testamento y tenia un significado muy especializado. Aunque se usa cincuenta y una veces en el Nuevo Testamento, cada una de esas instancias se refiere a escritos del Antiguo Testamento. no a ninguna otta palabra 0 escritos fuera del canon de las Escrituras. Par tanto, todo 10 que perteneda a la categoria de «Escrituras» tenia el caracter de ser «inspirado por Dios»; sus palabras eran palabras de Dios mismo.

Pero en dos lugares del Nuevo Tesramento vemos tambien que se llama «Escrituras» al Nuevo Testamento a la par de los escritos del Antiguo Testamento.

Como notamos en el capitulo 3, en 2 Pedro 3: 16 Pedro muestra no s610 tener conacimiento de la existencia de Epistolas escritas par Pablo, sino tambien una clara disposici6n a dasificar dodas sus epistolas [de Pablo]" con «:Ias otras Escrituras".

Esta es una indication de que muy temprano en la historia de la iglesia cristiana se consideraban todas las Eplstolas de Pablo como palabras de Dlos escritas en el misrna sentido que se consideraban los textos del Antiguo Testamento. En forma similar. en 1 Timoteo 5: 18 Pablo cita las palabras de Jesus segiin se halla en Lucas 10:7 y las llama «Escrituras».'

Estos dos pasajes tornados juntos indican que durante el tiempo en que se estaban escribiendo los documentas del Nuevo Testamento se tenia condencia de que se estaban haciendo adidotles a esta categoria especial de escritos llamados «Escri· turas», que eran escriws que tenian el caracter de ser palabras de Dios mismo. As! que una vez que estabJecemos que un escrito del Nuevo Testamento pertenece a 1a categoria especial de «Escriruras», tenemos raz6n para aplicar tambien 2 Timoteo 3: 16 a esos escritos, y decir que esos escritos tambien tienen la caracteristica que Pablo atribuye a «todas las Escrituras»: es «inspirada par Dios», y todas sus palabras son palabras de Dios mismo. lHay alguna evidencia adicional de que los escritores del Nueva Testamento pensaban que sus propios escritos (no simplementc los del Antigua Testamento) eran palabras de Dios? En algunos casas, los hay. En I Conntios 14:37 Pablo dice: «Si alguna se cree profeta a espirirual, recanozca que esto que les escribo es mandato del Sefio",. Pablo aqui ha instituido una serie de reglas para el cuho en la Iglesia de Corinto y ha afirmado que son ..:mandatos del Senor», parque la Frase que se traduce «esto que les escribo» contiene un pronombre griego plural relativa va) yse traduce mas literalmcme: «las cosas que les escribo son mandatos del Senon.

Una objecion en cuanto a ver las palabras de los escritores del Nuevo Testamento como palabras de Dios se toma a veces de 1 Conntios 7: 12, en donde Pablo 7Vea capitulo J. pp. 6\·62 para una uplkacion de 2 P 3:16 y \ Ti 5:\7-18.

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4 : LA AUTORlDAD DE LAS ESCRlTURAS

haee distinci6n entre sus palabras y las palabras del Sefior: «A los demas les digo yo (no es mandamiento del Sefior) ... ». Sin embargo. una interpretation apropiada de este pasaje se obtiene de los verskulos 25 y 40. En el versiculo 25 Pablo dice que no tiene manclamiento del Senor respecto a los solreros sino que esra dando su propia opinion. Esto dehe qllerer indicar que el no teni" conocimiento de nndll que Jesus hubicra dichosobreestetema y probablememe rambien que no habia redbido ningu~ na revelaci6n subsecuente de Jesus al respecto. Esro es diferente de la situation del versiculo 10. en doncle simplemenre podria reperir el conrenido de 1a ensei'ianz3 terrena\ deJesus: «que 1a mujer no se separe de su esposo*. POt tanto, el versiculo 12 debe querer decir que Pablo flO te11ia fliflgUn registro de fliflgulla ensenanza terrenal de Jesus sobre el terna del ereyente casado con una esposa que no era creye.nte. Por consiguiente, Pablo da sus propias instrucciones: «A los demas les digo yo (110 es mafldamiento del Selior): $i algtin hennano tiene una esposa que no es creyente, y ella consiente en vivir con cl, que no se divorcie de ella» (1 Co 7: 12).

Es impresioname, por consiguiente, que Pablo puede seguir en los versiculos 12-15 a dar varias nonnas e.ticas especificas a los corintios.LQUe.Ie dio el derecho de hacer tales mandamie.ntos morales? EI dice que habla «como quien por la misericordia del Senor es digno de confianza» (1 Co 7:25). Parece implicar aqu! que sus opiruones podian colocarse en el mismo nivel autoritativo de las palabras deJesus.

Por tanto, 1 Corintios 7:12, «a los demas les digo yo (no es mandamiemo del Sefior)~, es una afinnaci6n asombrosamenre fueete de la propia autoridad de Pablo; si e.1 no tenia ninguna palabra deJesus que se aplicara a alguna situaci6n. usaba las propias. porque sus propias palabras icenian igual autoridad que las palabras de Jesus!

Indicaciones de una nocion similar respecro a los escritos del Nuevo Testamento se hallan enJuall 14:26 y 16:13, en dondeJesus prometi6 que el Espiritu Santo les haria recordar a los discipulos todo 10 que e.lles habia dicho y les guiana a toda la verdad. Esto indica una obra espedal de superinrendencia del Espiritu Sanropor la cuallos discipulos podrian recordar y anotar sin error todo 10 queJesus les habia dicho. Indicacionessimilare.s se hal1an tambien en 2 Pedro 3:2; 1 Corintios 2: 13; 1 Tesalonicenses 4: 15. y Apocalipsis 22:18-19.

2. Estamos conventidos de las afimtaciones de la Biblia de que es la Palabra de Dios a1 leer la Biblia. Una cosa e.s afinnar que la Biblia afinna ser la Palabra de Dios; es otra cosa estar convencido de que esas afinnaciones son cienas. Nuestra convicci6n suprema de que las palabras de la Biblia son Palabra de Dios viene s610 euando el Espiritu Santo habla en 1a Biblia y mediallte las palabras de la Biblia a nuestros corazolles y nos da una seguridad inrema de que esas son palabtas de nuestro Creador habh'indonos. Poco despue.s de que Pablo ha explicado que su discurso apost6lico consiste de palabras enseiiadas par el Espiritu Santo (1 Co 2:13), dice: «EI que no tiene el Espiritu no acepta las casas que proceden' de.l Espiritu de Dios, pues para el e.s locura. No puede emenderlo, porque hay que discemirlo 8 He tr:aducidoel v"rsiculo .C05a5 dd Espiriru d" Dios. porque d tnto gr;"gOlkn~solo d articulo plural de6nido neUtro (1<1) usado COmO sustantivo. y no se da ninglin nomb~ esped6co. De este modo, la tradued6n d"

4 : LA .J\UTORIDAD DE LAS ESCRITURAS

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espirituaJrnento (1 Co 22:14). Sin la obra del Espintu de Dios. una penona no recibini verdades espirituaJes y en particular no ~dbiri ni aceptari la verdad de que las paJabras de las Escrituras son en reaJidad palabras de Dios.

Pero en las pt:rsonas en quienes el Espiritu de Dios esd obrando hay un reconocimlento de que las paJabras <k la Biblia son paJabras ck Dios. Este proceso es estrt:chamente analogo a aqud. por e1 cuaJ los que creen en JesUs saben que sus palabras son verdad £1 dijo: c~-f.is ovejas oyen mi voz; yo las conozco y e.llas me siguen. an lO:Z . Los que son ovejas ck Cristo oren la voz ck su gran Pastoral Jeer las palabras de la Biblia, y ~ cODvencen de que t5t3S palabras son en realidad paJabras de su Senor.

Es imponame r«ordar que ~ conviction de que las palabras de la Biblia son paJabras de Dios no resulta apcnu d~ las palabras de la Biblia oj tn adici6rt a las paJabras de la Biblia_ 0 es como si d. Espiriru SantO un dia susu.rrara a nuestro aido: C{,Ves esa Biblia sob~ tu escritorio? Quiero que sepas que las paJabras de esa Biblia son pabbras de Dios»_ Es mas bien que confonne los individuos leen la Biblia oyen la voz de $U Creador hablindoles en las palabras de la Biblia y se dan cuenta de que ellibro que estill le)"endo es diferente a cualquier Otro, que es en verdad un libro paJabras de Dias que hablan a su cor.azon..

J. Qua evidencia es util pero no definitivamente convinceme. La secdon previa no tiene el propbsito de Degar la validez de orra dase de argumemos que se puedan usar para respaldar la afirmad6n de que la Biblia es la Palabra de Dios. Es uti! que aprendamos que la Biblia es hist6ricamente exacta. que es imemamente congrueme, que contiene profedas que se han cumplido dentos de anos mas tar· de. que ha influido en el curso de la historia humana mas que cualquier aero libro. que continuamente ha cambiado la vida de mil10nes de individuos en toda su historia, que por ella las personas hallan la salvati6n, que tiene una belleza majesruosa y profundidad de ensenanza que ningtin OtTO libra iguala. y que afirma dentos de veces que son palabras del mismo Dios. Todos estos argumentos, y orros, son utHes para llOSOtroS y eliminan los obstaculos que pudieran imerponcrse para que crcamos la Biblia. Pem todos estos argumentos. mmados individual mente a en conjunto. no pueden ser dcfinitivamente convincentes. Como dice la Confesi6n Westminste.r de fe en 1643-46: EI testimonio de la iglesia puede impulsamos e mducimos a una estimaci6n mas alta y reverente de las Sagradas Esc:rituras. La celestial del a5unto, la e6ada de la doanna. la majestad del estilo. el co~ntimiento de 1000s partes. el alcance del todo (que es.lhr tada gloria a Dios),la plena J"t:\·e1i1d6n que haec: ckl unico camino de salVilci6n p~ eI bombre, las muchas otras uec:lenciu incomp~bles.y la perfecri6n entera, ronsiguientC, son ilrgumentoS por los que en efeao dill evidenoa de st:r 103 Pil1abra de Dios: sin embargo. nuesua persuasl6n completa y segundad de la venlad infabble y consiguicote o3utoricLtd dIVina. brota de 103 obra mtema del ItSV !en.,.w:sl .......,. lid &pinw de [)ogp. ItS mb l'aU'K'tm) en ~ de QUftSO ~ io ~ las ~ mIn JU'bfianm. r por CX'rtO ~ d ronta::lO no 10 al£C"

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4 : LA AUTORJDAD DE LAS ESCRlTURAS Espiritu Santo que da testimonio a nuestros corazones por 13 palabra de Dios y con la palabra de Dios (cap. J. para. 5).

4. Las palabras de la Biblia son autoatestiguadoras. Asi que las palabras de la Bi-

blia son 1l3uroarestiguadoras». No se puede «probar:- que son palabras de Dios apelando a una autoridad mas alta. Porque 5i se apelara a una autoridad mas alta (digamos, precision historica 0 congruencia 16gica) para probar que la Biblia es la Palabra de Dios, la Biblia en si misma no sena nuestra 3utoridad mas alta 0 ahsoluta; estaria subordinada en autoridad a aquello a 10 que apelamos para proharque es 13 Palahra de Dios. 5i en ultima instancia apelamos a 1a razon humana, 0 a la logica, o a 1a exactitud hist6rica, 0 a la verdad cientifica, como la autoridad par la cual se dernuestra que la Biblia es la Palabra de Dios, damos por sentado que aquello a 10 que apelamos es una autoridad mas alta que la Palabra de Dios, y mas verdadera y mas confiable.

5. Objeci6n: Esto es un argumento circular. AJgu.ien podria objetar que decir que la Biblia demuestra porsi misma quees la Palabra de Dios es usarun argumen· to circular: creernos que la Biblia es la Palabra de Dios porque ella misma afirma serlo; y creernos sus afirrnaciones porque es la Palabra de Dios; y creernos que es la Palabra de Dios porque afirma serlo, y as! por e1 estilo.

Hay que reconocer que este es una especie de argumenw circular. Sin embargo, eso no invalida su usc, porque todos los argumentos a favor de una autoridad absoluta deben en ultima instancia apelar a esa autoridad como prueba; de otra manera su autoridad noseria absoluta ni seria la autoridad mas alta. Este problema no es exclusivo del creyente que afirma la autoridad de la Biblia. Todos, bien sea implicita 0 explicitamente, usan algu.n tipo de argumento circular al defender su autoridad suprema en cuestiones de fe.

Aunque estos argumentos circulares no siempre se hacen explicitamente y a veces se ocultan detnls de prolongados debates. a simplememe se dan por sentado sin prueba.los argumentos a favor de una autoridad suprema en su forma mas basica haccn una apelaci6n circular semejantc a la autoridad en si misma, como muestran los siguicntcs ejemplos: ..Mi raz6n es mi suprema autoridad porque me parece razonable que sea asi».

"La con!,,'11.1encia 16gica es mi autoridad suprema porque es 16gico que 10 sea". ..Lo que descubren las experiendas sensoriales humanas son la autoridad suprema para descubrir 10 que es real y 10 que no 10 es. porque nuestros sentidos humanos jamas han descubierto ninguna otra cosa; asi que la experiencia sensorial humana me dice que mi principio es verdad.... ..Se que no puedc haber una autoridad suprema porquc no se de ninguna autoridad suprema que 10 sea".

4 : LA AUTORIDAD DE LAS ESCRlTURAS

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En todos estos argumentos por una norma suprema de verdad. una aUloridad absoluta para 10 que se cree. interviene un eJememo circular." iC6mo escoge eJ creyenre. 0 cualquier Olra pe~na, entt't: las varias afirmaciones de auroridad absoluta? AI fin Yal cabo la veracidad de la Biblia sc rc:comienda a si nusma como mucho mas persuasiva que OtTOS libros rc:lig.osos (tales como eJ U· bro k MonnDn 0 d Corti,,). 0 que cualquier oua con5trued6n mrelecrual de la mente humana (tal como la 1000ca. la raz6n hurnam.. la expenencia sensorial, la metodologia cicotffia. erc.). Ser.i mas persuasiva porque en la experiencia real de 1a vida rodos los OlTOs candidaros a aUloridad suprema pareeen mcongruenres 0 tienen limitaciones que los deSCI}j6can. en tantO que se ve que 13 Biblia est;;i. en plena acuerdo con rode 10 que sabemos respeao al mundo que nos rodea. nosolTOs mismos y Dios.

La Biblia seria persuasiva en esta manera; si pensamos como es debido en cuaDto a la naturaleza <k la rea.lidad, nucstra pen:epd6n de ella y de nosotrOS mismos. y nuestra percepd6n <k Dios. EI problema es que debido al peado. nuestra percepd6n y anilisis de Dios y la creaci6n es defeauosa. EJ pecado en wnma insranda es irrational. y el peado nos baee pensar incorrc:camente en cuanto a Dios y en cumro a la creaci6n. Por consiguiente. en un mundo Iibrc: de pecado la Biblia convenceria 3 rOOos de que es la Palabra de Dios; pero debido a que eI peado distor· siona la percepcion que las personas denen de 13 realidad. no I'«onocen a 13 Biblia por 10 que es en rc:alidad... Por consiguie.nre. se requiere. de. la obra del Espiritu Santo. que este. supere los efeaos del pecado y nos pennita persuadunos de que la Biblia en verdad es la Palabra de Dios. y que. 10 que. afirma respecro a Sl misma es verdad.

Asi que en otro sentido, eI argumento en CU3nlO a 13 BibJia como Palabra de Dios y como nuesrra auroridad suprema no es un argumemo circular tipko. EI procesode persuasion tal vez es mejor verlocomo una cspiral. en la cual el conocimicnto crccieme de la Biblia y una crecieme comprensi6n correcta de Dios y la cre.aci6n tienden a suplememarse una a orm de una manera armoniosa. y cada una tiende a confirmar la exactitud de 1a orra. Esro no cs decir que nuestro conocimiento del mundo que nos rodea es una autoridad m~s aha que 13 Biblia, sino rn:ls bien que ral conocimiento. si es un conodmiento correno. cominua dando una seguridad cada vez mayor y una convicdon mas profunda de que la Biblia es la unica verdadera autoridad suprema, y que [odas las demas aftmladones que campiten par la auroridad suprema son falsas.

6. Esto no implica que el dictado de Dios haya sido c.1 unico media de comunj· caci6n. Toda la pane. previa de este capirulo ha sastemdo que todas las palabras de la Biblia son palabras de Dios. En esre pumo es nece.saria una palabra de precaud6n. EI hecho de que tOOas las palabras de la Biblia sean palabras de Dios no debt=: llevamos a pensar que Dios dicto a los autores humanos toda las palabras de las Escrituras. "&tt puDlO lo..,boi.Djab:I M. Fr2rne. -God md 8lbIIcaI UnJW5r-T,tioctudultC ud I ~ . en G.f', ' - " - \4-'• • rd..)obnW:anndr.Montgomc:ry,~ Bahaoty Fdow1hp, ".,.. , lIP 1J9." Vea U!Inblbl Cfl J. P. Mortb:Dl1,. Tho, lbtianaliryoiBdid.. lrlanftcy., TruY 7.1, 19U), 71_16. UN C"Kpio ....... W1de" ok Ilpfiaa6n pnncpal m _ _ \'ld.Is. b fIMIICnI de" IC"pr I all.. K:CKlIX:S ..x.., _

4 : LA. AUTORlDAD DE LAS ESCRJTURAS

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Cuando decimos que codas las palabras de 101 Biblia son palabras de Dios. esta-

mas hablando del rmdtado dd proceso de hacer que Ia Biblia lIe.gue a e.ristir. Levanta. la cuestion dd dietado es preguntar en cuanto at procao que condujo a ese resultado. 0 a 101 manera en que Dios aau6 a fin de asegurar el resuItado que. eI se proponia. Hay que recalOilT que la Bibba no hahla de s610 un tipo de proceso ni s610 de una manera por 101 que Dias comunic6 a los autores biblicos 10 que queria que: se di~ra_ Es mas. hay indicacion de wna amplta \'aJUdad dt' proct.S<lS que Dios usO para procIucir d resultado deseado.

Unos pocos casos esporidicos de dietado se mc:noonan aplidtamente. en La Bibha. Cuando eJ apOstol Juan via en una visi6n en 13 isla de Paunos at Seilor resudtado.JesUs Ie dijo: cEscribt al ingel de la iglesia de Efeso- (Ap 2:1); cE.scribt at angel de la iglesia de Esrnima:- (Ap 2:8); .Escribt at angel de la iglesia de Pergamo» (Ap 2:12). Estos son ejemplos de diet.ado puro y chreeto. £1 xnOT resucit2do Ie dice a Juan que: escriba. y Juan ~ las palabras que oy6 de JesUs. Alga aBn a esre p~ se VC: probablemente en fonna ocasional en los profew del Antiguo Testamento. Lttmos en Isaias: .Entonces ta palabra del Seiior vino a Isaias: .Ve y dile a Ezequias que asi dice el Seiior. Dios de su antepasado Dayjd; "He escuchado ttl oracion y he visto !US lagrirnas; voya dane quince aiios de vida. Y a ti y a esta ciudad los libraJ"i de ocr en manos del rey de Asiria. Yo defende~ esta. ciudacb (Is 38:4--6). El cuadra que se nos da en e.ste relato es que Isaias oyo (e.s dificil decir si fue con su oido fisico 0 mediante una irnpresion muy contundente en su mente) las palabras que Dios quiso que Ie dijera a Euquias; e Isaias. acruando como mensajeTO de Dios, tomb esas palabras y hu dijo ral como se Ie instnly6.

Pero en muchas orras secciones de la Biblia tal dietado directo de Dios dena· mente no fue la manera en que las palabras de la Biblia lIegaron a existir. EI aurar de Hebreos dice que Dias les habl6 a nuestros padres por los profetas ..; muchas ve· ces y de varias maneras~ (Heb I: 1). En el extrema apucsto del espectra del dictado tenemos. par ejemplo. la investigaci6n hist6rica ordinaria de Lucas para escribir su Evangelio. El dice:

mas

Muchos han intertrado hacer un rdata de las cosas que se han cumplido entre rtOSOtros, tal y como nos las transmitieron los que desde el principia fueron testigos presendales y servidores de 13 palabra. Por 10 tanto. yo tambien, acelentisimo Te6filo. hablencla mvestigado todo esto con esmero desde su ongen. he deciclido escribinelo ordenadamenre... (Lc I; to]).

Clarameme esto no es un proceso de dictado. Lucas us6 procesos ordinarios de conversar con testigos oculares y reunir informacion his16rio a fin de poder escribir un relato preciso de la vida y enseiianzas deJesus. Hizo su investigacion rustorica a cabalidad. escuchando los infonnes de muchos testigos oculares y evaluando tOED ~ ~~ .. rsKprooao pard c-l 0- ufI6 .....1OftS humanoapan etaDrsusproJIG' pabbns • k B.tma cmodo dr ~ Yo DO br; uwdo ta temuIIOIoPa 1m ace Iibro. puc:tlO 'P' no pa~ tft lIN BriJ................rndHr boy

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4 : LA AUTORJDAD DE LAS ESCRITURAS

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con todo cuidado 101 evidencia. EI evangelio que escribl6 manilla 10 que eJ pensb Irnpon'ante recalcar y re8eja 5U estilo caraeteristico OIl escribir.

Entre estos dos enremos de dia:ado puro y sendUo por un lado. y la investiga~ ciOn hist6rica ordinaria por d otm. tenemos muchas indicadones de varias rnaneras por las que Dios se comunico con los aUlOres humanos de 101 Blbba. En algunos c.a~ $OS 101 Biblia nos da indioos de estos varies procesos: habla de suenos. visiones. de oir 101 VOl. de Dios. de estaT en d concilio del Senor, lambien habla de hombres que estuvieron con JesUs y observaron su vida y oyeron Sll ensenanu. hombres cuIo recuerdo de estas palabras y obras fue hecho acen-ado por completo por 101 obra del Espiritu SantO al recordarles tcxbs est:aS casas an 14:Z6). Sin embargo, en muchas ouos casos simplemente: no se nos dice 101 manera que Dlos us{) para producir el resultado de que las palabras de 101 Biblia fuenn sus propias palabns. Evidentetnente se usaron muchas metodos diferentes, pero no es importante que descubramos precisamente cu:iles fueron en cada caso.

En casos en que intervino la personaJidad humana ordinaria y el estilo de redacaon del autor en forma prominente, como parece serel c.aso con 101 mayor pane de 101 Biblia. todo 10 que podemos decir es que 101 providendal supervisi6n y direccion de Dios en Ia vida de cada autor fue tal que sus personalidades. su trasfondo y edu· cad6n, tu capacidad de evaluar 105 acontecimiento del mundo que los rodeaba. su accesc a informaci6n historica, su juicio rc:speeto a 101 exactirud de 101 informacion, y sus circunstancias individuales cuando escribieron. 1l fueron encramente 10 que Dios queria que fueran. de modo que cuando Uegaron al momento preciso de poner 101 pluma 5Obrt: el papel, las palabras fueron plenamente sus palabras pero cambien plenamente las paJabras que Dios queria que escribieran. palabras que Dios alinnaria que eran las suyas propias.

8. Por consiguiente. no creer 0 desobcdeccr algona paJabra de 101 Biblia cs no creer 0 desobcdeccr aDios La secci6n precedcnte afirma que todas las palabras de la Biblia son palabras de Dios. Consccuenrememe. no creer 0 desobedecer alguna palabra de la BiMia es no creer 0 desobedecer aDios mismo. Asi, Jesus pucde reprcnder a sus discipulos por no creer las Escrituras del Antiguo Testamento (Lc 24:25). Los creyenres deben guardar y obcdecer las palabras de los discipulos an 15:20: .Si han obedecido mis enscnamas, tambien obedeceran las de ustedeslt). A los creyentes se les anima a recordar «eJ rnandamiento que dio nuestro Senor y Salvador por medio de los apOstoles_ (2 P 3:2). Desobedecer 10 que Pablo escribe era acarrearse 101 disciplina eclesiastica. tal como 101 excomunion(2 Ts 3:14) y el castigo e5piritual (2 Co 13:2-3). incluyendo castigo de Dios (este es el senrido cvidente del verba pasivo «sera reconocido_ en 1 Co 14:38)_ En conrraste, Dios Ie deleita. en todo e1 que ctiemblalt a su palabra (Is 66:2).

En tada 101 historia de 101 iglesia. los grandes predic:adores han sido los que han reconoddo que no timen autoridad en si mismos y han visto su tarea como 101 de explicar las paJabras de 101 Biblia y aplicarlas clarameme a 101 vida de sus oyentes. Su II Elm wab;.m IPduuia IDduso b .ulumcia de IDlIftftUnO I t~mmlC IIamado ~) en b ra!x. o6a lk \lIl1ibnT ft.II d saluda de Tc:roo ell Ro 16;ll..

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4 : LA AUTORJDAD DE LAS ESCRITURAS

prt:diad6n ha derivado su poder no de la proclamad6n de sus propias experiencias cristianas ni de las experi~cias de cuos, oj tampoco de sus propias opiniones. ideas crtativas 0 habilidad rerorica, sino de las palabr:as poderosas de Dios.... Esendalmeme st paramo en el pUlpito, seii.ala.ron el teno bibbeD. y en deao Ie dijeron a la congregadon: ..Es10 es 10 que significa C!Ste versiculo. iVen usredes tambien «e significado aqui? Entonees deben creerlo y obo:1ecerlo de toda coraz6n, porque Dios mismo, su Creadory Sd'ior. jSC 10 esri. mdeodo hoy mismo!. 5610 las palabru escrias de la Biblia pueden dar esta d~ de aUlondad a fa p~dicad6n_

C. La "-uacidad de las Escrituru I. Dies no pu~e mentir ni hablar &lstdades. La ~ncia de la auroridad de la Bi~ blia es que puede obligamos a creerla y a ~«erla y a haecr que tal cruncia y obediencia sean ~ujvalentes a creer y obedecer a Dias mismo. ~bido a que estO es asi. es nec~o considerar la veracidad de 1a Biblia. puesto que cru:r todas las palabras de la Biblia implica confianza en la completa ver.adw.d de las Escriruras en que creemos_ Aunque sc= considerari este asuntO mas completamertte cuando consideremos 1a inerranda de la Biblia (vea capitulo S), aqui w.remos una breve consideraci6n.

PuestO que los escritores biblicos rependamente a6rman que las palabras de la Biblia, aunque humanas, son palabras de Dios, es apropiado bU5Car vemculos biblicos qut= hablt=n del caraeur d~ las palnbras de Dios y aplicarlos a1 caraaer de las palabras de la Biblia. Especificamentt=, hay una serle de pasaJe5 biblicos qut= hablan de la veracidad dt= 10 que Dios dice. Tito 1:2 habla dt= tlDios, que no miente_, 0 (traducido mas Iiteralmeme) eel Dios sin mentira•. Debido a que Dios es un Dios que no puede decir ementira», siempre se puede confiar en sus palabras. Puesto que todas las Escrlruras son dichas par Dios, todas las Escrituras deben ser _sin mentira., tal como Dios mismo 10 es; no puede haber falscdad en las Escrifuras."

Hcbreos 6:8 menciona dos cosas inmutablcs (eljuramcnro de Dios y su promesa) _cn las cuales ~s imposible que Dios mitttlllJt. Aqui eI auror no dice solo que Dios no mieme, sino que no es posible que micnra. Aunquc la referenda inmediara es 5610 ajuramenro y promesas, si es imposible que Dios mienra ell estos pronuncia· mienros, ciertamenre es imposible que el miemajamas (porqueJesus can rigor reprende a los que dicen la verdad 5610 cuando ese:'m bajo juramenro: Me 5:33·37; 23:16-22). De modo similar, David dice de Dios: ciTu eres Dios, y ftlS prolllt'sas son fidesf» (2 S 7:28).

t INo alOJ nepndo qur b bum:a ~ pUllluobW 0 cruuTKbd. 0 b ""rT<I06n de upnxnaas pen<>n3kl.lmpn blgunl b ~.J"X<iU" b bumli prediunbr>lOdulrilodolWo' ¥u ~ 16·21.lJ Loquceroy dIocndonqur c1podrrde ambw-vtda~_ d e b pmbn de O-.-mo. 'faoxri ~lI"'OY~ IG NlIndo d prtdiador ruImeIue ~ CI'K. l.IAJcunot erudito5ob,etm que n odanuado .mpIdUo arpmenur-como 1Ip.le oU IWliIlIn 11 pabbn de 0-. o-rwna rmence. Por~ b Bibia nunca mIUft'o SIn emt.rpICfpCcif;ktk'lU"eslI due dear~que Palm IISlI m Tft'O 12 51!: ~ .. b pronxsa de ¥Ida e1eml1 hecbas _nde b ~m Us EJcnnzns J Ike que Us prome:s2S tuen.o hedloos pol" 0.0. <qIk sma 1nlaiCe_ De II:Sle rQOdo .... " b 'f'eBCXbd de las popupabbns de 0.0. pan prot.r b ~de las ~ de IN ~ Esre ~ puede teo" dUllpIe•. pero Cfbibtim. J I!:$ ~ Pot'OMIIlDaitt _ ~ orutw:.pan ~ Jvsufo.

cwnn-o

4 : LA AUTORlDAD DE US ESCRITURAS

85

2.. Por eonsiguiente, todas las palabras de la Biblia son eompletamente ve.rdad y sin error en parte alguna. Puesto que las palabras de la Blblia son palabras de Dios, y puesto que Dios no puede mentir ni derir f.t~dades, es eom:eto eonduir que no hay &lsedad ni error en parte algona de las EscrituntS. HilUamos esto afir~ mado en varios lugares de ht Biblia_ eLas palabr4S dd Snior SC?I puras, plata refinada en un homo en e1 suelo. purificada siete vec~ (Sal 12.:6, tT2ducci6n del autor .

Aqui el salmista usa imigenes vivas para hablar de la purtta no dilUlda de las palabras de Dios; no hay imperfeeci6n en eUas. Tambien en Proverblos 30:5 leemos; •TodA palabra tU DiDs es digM tIL cridito; Dios protege a los que en d buscan rdUgio-. 0 es que algunas de las palabras de las Escrituras son \·erdad. sino que tada palabra esverdad. De becho.la palabra de Dios esta fija en e1 ae10 par rada Iii eternidad: .Tu palabra. SeDor. eseterna. yuttifinttttn IoscirloJ.,Sa] 119: 91.JesJispuede hablar de Ja nanualeza etema de sus propla5 ~Iabra.s: .El ae10 y la tierra pasarin. perc mis palabrasjamispasarin. (Mt 2.4:35). 1.0 que Dlos habla se: roloca en marcado eontraSte eon tado 10 que dieen los humanos, parque _Dios no es un simple mortal para mentiry cambiarde pare<:er»(Nm 23:19). Enos versicuJosafirman expliciramente 10 que estaba implioto en el requisito de que creamos tadas las palabras de la Biblia. es dedr, que no hay false:dad en ninguna de las afinnadones de la Biblia.

3. Las palabras de Dios son la norma Ultima de veroad. En Juan 17 JesUs ora al Padre: eSantificalos en 101 verdad; tu palabra es la veroad» an 17:1 Esle versicuJo es imeresante porque JesUs no usa los adjeuvos altlZlnos 0 alttztJ: (evemadero.) que uno esperaria, para dem «tu palabra es verdadC!ra.: sino que mas bien usa un sustantivo; alttuin (/Werdad») para dedr que 101 palabra de Dios no es simplememe everdadera. sino que es la verdad misma.

n.

La diferenda es significativa, porque esta afirmaci6n nos anima a pensar no solo que 101 BibJia es «verdadera. en el sentido de que se ajusta a algona norma alta de verdad, sino mas bien a pensarque la Biblia en sl misma es la normadefmitiva de la verdad. La Biblia es 101 Palabra de Dios. y la Palabra de Dios es la definicion suprernOl de 10 que es verdadero y 10 que no es verdOldero: la palabra de Dios en si misma es ,,~dad. Asi que debemos pensar que 13 Biblia es 13 suprema norma de verdad, eI puntO de referenda por el cual se debe medir tada Olra afirmaei6n de ve· racidad. Las afirmaciones quese ajustan a las Escrituras son llvC!rdaderas•. en tanto que las que no se ajustan a la Biblia no son verdaderas.

mas

,Que es. entonees. verdad? Verdad es 10 que Dios dice. y tenemos 10 que Dios dice (exaeta pero no exhaustivamente) en 101 Biblia.

4. ,Podria algona va alglin nuevo hecho contradecir 101 Biblia? (Se descubriri alguna vex algtin nuevo hecho ci~tifieo 0 hlSt6rico que contradiga a 101 Biblia?

Aqul podemos decir eon eonfianza que eso nunea sucedera: es mis, es imposible.

Si se descubriera a1glin supuesto .heche- que se diga que contT2mce a la Biblia. entonees (si hC!mos entendido eorrectamente 101 Biblia) esc .hechOlt debe set faIso. porque Dios. el auror de las Escriruns. conoa: todos los hechos verdaderos (pasados. prese:ntes y fuwros). Ninglin hecho aparecera jamb que Dtos no baya sabido

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4 : LA. A UTORIDAD DE US fSCRlTURIt$

desde antes de la cuacion y tornado en cuenca cuanda hizo que sc escnbieran las Escriruras. Todo hecho verdadero es algo que Dias ha conoddoya desde 13 etemidad y algo que por consiguieme no puede comradecir 10 que Dios dice en 13 BibUa. No obstante. sc debe n=cordar que eJ estudio dentifico 0 hist6rico (tanto como otr.ts dues de esrudios de la creacion) puede Devamos a ,"olver a o:aminar 131 Biblia para ver 51 en realidad ensena 10 que sc ptnsaba que ensena. La Biblia pol' cierto no tt1Sdia que la tiara rue creada en el ana 4004 a.C.. como una va sc ~ba (porque las listas geneal6gicas ~ la Biblia tienen lagunas)." Sin embargo. fue en parte eJ esrudio hist6rico, arqueo16gko, astronomico y geoJ6gico 10 que b.iz.o que los aistianos \"olvitt20 a e.nminar 131 Biblia para vel' 51 en rtabdad msenaba un orl&ttl tan rcciente de 13 tieml. El arWisis cuidadoso del teno biblico mostro que en realidad no msma e50.

IX fanna similar.la Biblia no ensena que eI sol gin aln=dedor de 131 tierra. porque 5610 usa descripciones de los fen6menos SC'gUn los vemos a simple vista y no prrtmde describir eJ ceje y maneje del univ~ dade alg\in punto arbitrario -tij<Âť en algfu1 lugar del espado. Sin embargo. antes de que el esrudio de asrronomia avanzan 10 sufideme como para demostrar la rotaci6n de la tierra sobrt: su eje.la gente daba poT.st1ttado que 1a Bibllil. ensdiaba que el sol giraba alrt:dedorde 1a tierra...

Despues, d esrudio de la informaci6n cientifica motiv6 a un nuevo uamen de los apropiados teJ:tos biblicos. Asi que siempre que nos veamos fume a algo que se dig:a que concrad.ice a Ia Biblia. debemos no 5610 examinar la infonnad6n que se aduce que demuestTa d hecho en cuesti6n. sino tambien de~mos volver a ~aminar los textos biblicos apropiados para ver si la Biblia de veras ensena 10 que se crela que enseiiaba.

Nunca debemos temer. sino mas bien siempre recibir con beneplacito cua!¡ quier nuevo hecho que se pueda descubrir en cualquier ambito legitimo de investigaci6n 0 esrudio hurnanos. Por ejemplo. los descubrimiemos de los arque610gos que trabajaban en Siria han sacado a la luz las tablas Ebla. Estos registros extensos escritos del periodo alrededor de 2000 a.e. a 13 larg<a arrojaran gTanluz sobre nuestra comprensi6n del mundo de los parriarcas y los hechos conecfados con la vida de Abraham. Isaac y Jacob. c:Deben los cristial10s albergar alguna aprehensi6n persisteme de que la publicad6n de tal infonnaci6n demosfrara que algOn hecho de Genesis es incorrecto? jCiertameme no! Dehemos con anhelo esperar la publicad60 de toda esa infonnacion con la confianza absoluta de que si se enrlende carrecramente sera congruente con la Biblia, y confirmara totalmente la ~actitud de las Esc.rituras. NingUn hecho verdadero jamas comradetin. las palabras del Dios que 10 sabe fodos y nunca miente.

D. Las Escrirura.s son la autoridad definitiva

Es importanfe d~ cuenta de que la fonna final en que las Escrituras siguen siendo autoritativas es su forma acriuz. Fueron las palabras de Dios acriuzs en las tablas de piedra que Motses deposit6 en eJ area. del pacto. Mis arlelante Dios ordrn6 a Mooo y a los poofetas despues de este que escribieran sus palabnu en un I"VU ~ de::-pifWo IS. pp. Z89-JOSI UNI"xpbcaci6n dr Ia~ de .. nan. 'I pp ztO.9\ 11M ","" . . . . dr los bruhutlltu~

4 : LA AUTORlDAD DE LAS ESCRITURAS

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libra. Fue acerca de las Esaituras (graft) que Pablo dijo que eran «inspirada poT Dios.. (2 Ti 3:16). De modosimilar.losfi01loJ de Pablo son «mandatodel Senor-(l Co 14:3n y se podian induir en .las ouas Escrituras» (2 P 3: 16).

Esto es importante porque algunos a veces (intencionalmente 0 no) mtentan SUmtuiT alguna otJa norma definia que no son las palabras de la Biblia. Por ejemplo, algunos a vttes se rditten a «10 queJesUs realmente dlJo. y aducen que cuando uarlucimos las palabras griegas de los Evangelios de nuevo al anmw queJesUs habl6. podemos obtener una mejor comprensi6n de las palabras de JesUs que las que dan los escritores de los EvangeIios. De hecho. a vttes se dice que este crabajo de reconstnrir las palabras de JesUs en anmw nos pennite corregir las u-aducciones err6neas que hicieron los autores de los Evangt:hos.

En otros casos hay quienes han aducido saber .to que Pablo realmente pensaba.. aun cuando sea diferenre del significado de las palabras que escribi6: 0 han hablado de ..10 que Pablo debia haber dichosi hublera sido congruente con el resro de su teologja». De modo similar, otros han hablado de «Ia siruaci6n de la igtesia a Ia cual Matw escnbi6. y ban intentado dar fuerza normativa bien sea a esa situadon o a la solution que pieman que Mateo estaba imentando olTeceren esa situacion.

En todos estos casos debemos reconocer que preguntar re5p«10 a las palabras o siruadones que est:in «en d uasfondo» del teno de las Escrituras puede a veces ser utiJ para comprender 10 que ese teno significa. 5in embargo, nuesuas reconsrrucdones hipoteticas de todas esas paJabras y situadones nunca pueden reemplazar ni competir con la Biblia misma como autoridad final. ni debemos permitirles comradedr 0 poner en tela de duda la exactirud de alguna de las palabras de la Biblia. Debemos continuamente recordar que lenemos en la Biblia las mismas palabras de Dios. y no dehemos tratar de «.:mejorarlas» de ninguna manera. porque eso no se puede hacer. Mas bien. debemos procurar entenderlas y entonces con.6ar en ellas y obedecerlas de todo corazOn.

PREGUNTAS PARA APLICACI6N PERSONAL 1. 5i usted quiere peTsuadir a alguicn de que In Biblia es la Palabra de Dios.

lque querria usted que esa persona Icycra mas que cualquierotra pieza de]i· teratura?

2. lQuien intentaria hacerque las personas quieran no creer algo de la Biblia. 0 desobedecer algo de la Biblia? lHay algo en la Biblia que usted quiere no creer u obedecer? 5i sus respuestas a alguna de las dos preguntas ultima son positivas, (cuil es el mejor metoda de lidiar y mtar con los deseos que usted aene en todo eso?

3. lSabe usted de algim hecho demoslrado en toda la historia que ha mosrrado que algo en la Biblia es falso? (Se puede decir eso rtspeao a otrOS escritos religiosos tales como d Libro tiL MonnO?! 0 el Cord"? 5i usted ha leida otros libros como estos. iPuede describrr el efeao espmruaJ que ejercieron en usted? Compare eso con el efecto espiritual que surti6 en llSted Ia lecrura de la Biblia_ (Puededecirque a1leer la Biblta usted oye la VQZ de su Creador hablindole de una manera que no es verdad en cuanto a ning\in otto libra?

ss

4 : LA AUTOR/DAD DE LAS ESCRITURAS 4.

(Algona vez se halla creyr:ndo alga no porque tiene evidencia uteroa sino simpJemente porque esti escrito en la Biblia? lEs esa fe apropiada, scg(m Heb~os 11: I? Si wted crtt alga simplemente porque la Biblia 10 dice. lque piensa que Cristo Ie dir.i respecro a cste habira cuando wted cste mote a su tribunal? iPiensa osred que confiary obedecer todo 10 que la Biblia afirma Ie Devari. a pt:0lT 0 Ie aJejari de Ja bendici6n M Dios en 50 vida?

TER,\lINOS ESPECIALES

dimdo

argumenro circular autoatestiguadora autoridad absoluta autoridad de la Biblia Biblia

Escri<uns inspir.u!a por Dios inspinci6n inspinci6n plenaria

BIBLlOGRAFiA (Pan wu expIicaci6n de =< bililiografi2 veo b nola sobre b bililiografi2 on eI cap;ruIo 1. p. 40. DatOS b1bliogri.ficos rompletos se pueden encomrarm bs piginas 1298-1307.)

Secciones en Teologias Sistematicas Evangelicas 1. Anglicana (episcopal) 1882-92 Linon, 18-40

1930

Thomas. 115-20, 123·33. 141·45

Z. Anniniana (wesleyana 0 metodista) 187;-76 1892-94 1940 1960 1983 3. Bautista 1767 1907 1917 1976-83 1983-85 1987-94

Pope, 1:92-99, 156·92 Miley, 2:481·89 Wiley, 1:166·84 Purkiser, 60-80 Caner, 1:287-330 Gill,I:15-37

Strong, 111-242 Mullins, 142-44, 150-53

Henry, 2:247-334; 3:28-47. 203-488; 4:7-271. 470-93 Erickson. 175-259 Lewis/Demarest. 1:93-171

4. Dispensadonal 1947 1949 1986

Chafer. 1:21-104. 120-23 Thiessen, 43-49. 62-74 Ryrie, 20-22, 63-76

5. Luterana 1917-24 Pieper. 1:193-317.349-59 Mueller. 90-136 1934 6. RLformada (0 presbil'eriana)

4 : LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS

•

89

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PASAJE BiBLlCO PARA MEMORIZAR 2 Timoteo 3: 16: Toda la Escriturtl es inspirada par Dios y uti/ para ensenar, para rerrmder, para eorregir y para iustmir en IajltSticia.

HLMNO ÂŤLas promesas de Jesus.

Todas las promesas del Senor Jesus Son apoyo poderoso de mi fe; Mientras lume aqui buscando yo su lux, Siempre en sus promesas conllare.

4 : LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS

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Corn:

Grandes. fie.les.

Las prome.sas que. e.l Senor JesUs ha cb.do.

Grande.s. fides, En dlas para sie.mpre confim.

Todas sus promesas para e.l hombre. tiel.

El Senor en sus bondades cump1.iri.

Y confiado se que. para siempre. en EI Pu etema mi alma gouri.

Todas las promesas del Senor serin Gozo y fuerza en nuestra vida terrenal: ElIas en la dura lid nos sostendnin.

Y uiunhr podremos sabre e.l mal.

AlITOR; R. KElSO CARTER lau. TRAO VlCE.'ITE ME."«X)Z." (fO!>1ADO DEL HIMNARJO BAU11STA. #331)

Capitulo 5

La inerrancia de las Escrituras ,Hay alglln error en la Bibliar

La mayana cit: los libros dll.": teologia sistematica no han mduido un capitulo se.parada sobr-e 13 inemtnda de I.a Bibli.a. Por 10 ~naal ~ ha tratado 11.":1 lema bajo el t:ncabezamiento de aUloridad de la Bibba. 0 DO se ha considerado neasaria una explicaci6n adicionaL Sin embargo. Ia cuesti6n de 13 ine.rranda es de tal prr 0eupaci6n en eJ mundo ~gelico de boy que amuita un capitulo separado a connnuaci6n de nuestra conside.radOn de la aUlondad de Ia Palabra de Dios_

EXPLICACI6N Y BASE BiBLlCA A. SignifiCildo de Ia incmtnda No '''amos a repetir aqui los argumentos respeetO a la autoridad de la Biblia que se dieron en el capitulo 4. AlIi se indic6 que todas las palabras de 13 Biblia son palabras de Dios. y por consiguiente no creer 0 desobedecer alguna palabra de Ja Biblia es no

creer 0 desobedecer aDios. Se explic6 ademis que 13 Biblia darameme ensefla que Dios no puede menm ni hablar falsedade.s (2 S 7:28; Tit 1:2: Heb 6: 18). Por consiguiente. se afinn6 que tadas las palabras de la Biblia son completamenle verdaderas y sin error en ninguna parte (Nm 23:19; 5aI12:6; 119:89,96; Pr 30:5; Mt 24:35). Las palabras de Dios son, de hecho, la suprema nonna de verdad On 17:17).

Espcdalmenle relevante en este punto son los pasajcs bibHcos que indican la total veracidad y confiabilidad de las palabras de Dios. t:Las palabraJ del Senor son puras plata refinada en un homo en el suclo, pUrificada sicte veces» (5aI12:6, tra· ducci6n del aUlOr), indican 13 absoluta confiabilidad y pureza de ta Bibtia. De modo similar, flToda palabra de Dios es digna decrfdito; Dios protege a los quc en el busean refugio... (Pr 30:5). indican 13 veracidad de toda palabra que Dios h3 dicho. Aunque el error 0 31 menos falsedad parcial puede caracterizar el habla de todo ser huma· no, el habla de Dios se caracteriza per jamas ser ralsa y jamb comete errores, ni si· quiera cuando habla per medio de seres humanos pecadores: _Dios no es un simple mortal para mentir y cambiarde parece... ( m 23:19) fue dicho por el peca· dor Salaam espedficameme en cuanto a las palabras profeticas que Dios habia hablado mediante sus propios labios.

Con evidenda como esta ahara estamos en posid6n de definir la inemmcia bi· blica: La IlUTTaru.it! de la Bibba sign!fi.ca qye la Blblia (t\ los mantumtO$ ariginalt.s no afirma nada que WJ cantnlrio ala \'tTdad.

Esta definicibn enfoca la cuesti6n de la veraddad y fal.sedad dellenguaje de la Biblia. La definici6n en termiuos sencillos simplemente quiere dem que la Biblia SIt'mprt' diu la lItTdad Yque siempre dice la venbd rapmDa todD de lD ~e ltabla. Esta

.,

J : LA IlVERRANCLA DE LAS ESCRITURAS

93

definicion no quiere dem que la Biblia nos dice todo 10 que se pudiera saber en cuanto a cualquier tema. pero si afirma que 10 que dice en (Uanto a cualquier tema es vt'rdad.

8 importante darse cuenta desde el prindpio de esta consideradon que el enfoque de esta controversia recae sobre la cuestibn de veraddad al expresarse_ Hay que re:conocer que la veracidad absoluta en 10 que se dice es congruente can otras tipos de afirmaciones, tales como los siguientes: I. La Biblia puede sec inerrante y con todD hablar en ellenguaje ordinario del habla de todos los dias. 8to es espedalmente dena en las descripciones ccienrificas. 0 ..historic3S» de hechas 0 acontecimientos. La Biblia puede hablar de que el sol se levanta y la lluvia cae porque de.sde la perspeetiva del que habla eso es exactamente 10 que sucede. Desde el pumo de vista de un observador parada en el sol (si eso fuera posible) 0 de alg6n PUntO hipoterico cfijo. en el espado. la tierra gira y hace que el sol entre en el campo visual, y la lluvia no cae hada abajo sino hada arriba u horizontalmeme, 0 en cualquier direecion necesaria para que la gravedad la atraiga hada la superfide de la tierra. Pero tales explicadones son irremediablemente pedantes y harian imposible la eomunieacion ordinaria. Desde el punto de vista del que habla, el sol en eftcta se levanta y la lIuvia en ifteta cae, y esras son descripciones perfeetamente verdaderas de los fen6menos naturales que observa e1 que habla.

Una consideracion similar se apliea a numeros cuando se usan para medidas 0 conteo. Un reponero puede dedr que unos 8.000 hombres murieron en dena batalla sin querer implicar con eso que los comb uno por uno y que no eran 7.999 ni 8.001 soldados muertos. Si murieron en numeros redondos unos 8.000. por supuesto que seria falso deeir que muneron 16.000, pero no sena falso en la mayona de los COntextos que un reportero diga que murieron 8.000 hombres cuando en realidad los que murieron fueron 7823 u 8242; los Iimires de veraddad dependerian del grado de precision que implica el que habla y que sus oyentes originales esperan.

Esto es tambien derto en cuanto a medidas. Si digo: ..No vivo lejos de mi oficina., 0 ... Vivo como ados kilometros de mi oficinaJl, 0 .Vivo a un poco mas de dos kilomerros de mi ofidnall, a «Vivo a 2,45 kilometros de mi oflcinall, las cuatro afumaciones son aproximaciones con cierto grado de precision. Un mayor grado de precisi6n se podria obtener con instromentos cientificos mas precisos, pero induso eso seria aproximacibn a cierto gradode precisi6n. As! que las medidas tambien, a fin de que sean verdad, deben conformarse al grado de precision que implica el que habla 0 que esperan los oyenres en el eonrexto original. No deberia ser problema para nosotros. enronees, afirmar a la vez que la Biblia es absolutamente veraz en todo 10 que dice y que usa lenguaje ordinario para describir fenomenos naturales 0 dar aproximaciones 0 numeros redondos cuando es apropiado en el comexto.

Tambien debemos notar que ellenguaje puede hacer afirmadones vagas 0 im· precisas sin ser falsedad.•Vivo a un poco mas de dos kil6metros de mi oficina» es una afirmaci6n vaga e imprecisa. pero tambie.n es inerrante; no hay nada de falsedad en ella. No afinna nada que sea contrario a los hechos. De modo similar,las

5 , LA INERJUNCIA DE LAS ESCR/TURAS

afinnadones biblicas pueden

inerranda

ti~e que

seT

imprecisas y sin embargo rotalmente dertllS. La

vet con 12 \ltTacidad no con el grado de precisi6n con que se

informan los acontecimienros.

2. La Biblia puede ser inerrante y con toda incluir eras Jibres 0 aproximadas.

EJ metoda por el cual una persona rita las palabras de QUO es un proccdimiemo que 01 gran pane varia de rolruna a cultura. En las culturas contemporaneas est2dounidouc y briwuca estamos arostumbrados a aur las pOliabras e:&:3etas de QUOS cuando enccrramos b. afirmad6n Oltre comiUas (a estO st: lIama cit;a dirttta). Pern cuando usamos alas indireaas(sin comillas) 5610 ~ramos un infonne aactO ~ la sustancia de la afirmad6n. Considere esta oradon: .ElliOl dijo que veldria~­ guida :;II c:asa para COla..!'. La oracion no rita directilmente= :;II ElliOt, pero es un informe aceptable y vcraz de 13 afumaci6n real de Elliot :;II SU p;1dre: .Uega~ a casa para eenar en dos minUtos:a. aunque 13 Ot.. indirecu no induy6 mnguna cit: las palabras orifjm.Jes dd que habla.

El gricgo esaito de tiempos del Nuevo Testamento no tenia comillas ni signos de puntuad6n tquivaJenres, y una ora correaa de 0tt'0 necesltaba induir sOlo una idea corrttta del conunido de 10 que lOll persona dijo (mas bien como nuestras citas indireaas); no st: espera.ba que st: citara uacrameme cada paJabra_ Entonces, la inernncia es compatible con citaS libres y aproximadas del Antiguo T C5tamento 0 de las palabras de JesUs, por ejemplo, en tamo y en cuamo el conttnido no deje de exp~sar 10 que se dijo originalmeme. EI escritor original ordinariameme no implicaba que esraba usando las paJabras exactas del que citaba y s610 esas. ni tampoco los oyemes originaJes esperaban 0111 pie de lOll letra que asi fuera.

3. No es falta a la inerrancia tener en la Biblia construcciones gramaticales fuera de serle y nada comunes. Algunas exprcsiones de lOll Biblia son elegames y exeelentes en estilo. Otros esaitos biblieos contienen el lenguaje menos puJido deJ pueblo com un. A veces esto induye el no seguir las ÂŤreglas. comunmente aceptadas de lOll gramatica (tales como el usa del verbo cn plural en donde las reglas gramaticalcs exigirian un verbo en singular. 0 cl usa dc un adjctiva femenino en donde sc esperaria un adjetivo masculino, 0 el deletreo de una palabra diferente al que se usa comunmente, etc.). Estas afirmaciones de estiJo 0 gramatica irregular (quese hallan espedalmenre en ellibrode Apocalipsis) no deben molestamos, porque no afectan lOll veraddad de las afirmadones bajo considerad6n; una afirmaci6n puede no rener correcd6n gramatical y sin embargo ser enreramenre veraz. Por ejemplo. un leiiador analfabeto en alglin area rural puede seT el hombre de mayor confianza en el condado aunque so gramatica sea calamilosa. porque se ha ganado lOll repulad6n de nunca deciruna mentira. De modo similar. hay unas cuantas afumadones en lOll Biblia (en los idiomas originales) que no son gramaticalmente correaas (seglin las nonnas comentes de gramatica apropiadas en est: tiempo) y sin embargo son inerrantes porque son completamente veraces. La cuesti6n es fa ",",addad de 10 que se dice.

J : LA fNERRANClA DE LAS ESCRlTURAS

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B. Algunos relOS presentes a la inClTancia En esta secti6n examinaremos las printipales objedones que comunmente se preseman contra el concepro de la inerrancia.

I. La Biblia es solo autoritativa en cuanto a .re y pr.ictica•. Una de las objeciones mb frttuenres la presenran los que dicen que el pr0p6sito de la Biblia es ense· fiamos cuestiones que tienen que vu solamente con .re y prictica»; es decir. en cuestiones que se rdacionan dir«tamente a nuestra fe rebgaDSa 0 a nuesrra con· duna etica. Esa position permitiria 11. posibilidad de afimuciones fals:as en 11. Biblia. poe eje:mplo. en atros ~as tales como deta.lles hist6ricos menores 0 informaci6n dentifica; esos aspeaos. se dice, no tienen que ver con el prop6sitO de la BibUa, que es inst:ruimos en 10 que debemos creer y como debe-mas vivie.' Los que abogan por esta posicion a menudo prefieren dedr que 11. Biblia es infalilU pero vaci.lan en usar la palabra illtTTanu. J La respuesra a esta objecion se puede indicar como sigue: 101 Biblia reperida· mente. afinna que toda la E.scriruraesutil pan nOSOtrOS(l Ti 3:16)y que tada dlaes _inspirada por Dios». Par mnsiguienre es completamente pura (Sal 12:6), perfecta (Sal 119: 96), y verdadera cPr 30:5). La misma Biblia no haee ninguna restricd6n en cuanlO a la clase de temas de los cuales habla con veractdad.

EI Nuevo Te.stamemo mntiene afinnadones adidonales de 11. confiabilidad de todas las panes de las Escrituras; en Hechos 24:14 Pablo dice que adora a Dias .de acuerdo con todo 10 qlol~ enstM La ky y CT~O 10 que esta escrito en los profetas». En Lucas 24:25 Jesus dice que los discipulos son etorpes- porque son -rardos de mraz6n para creer todo 10 que han dicho los proferas•. En Romanos lS:4 Pablo dice que etodo /q qu~ se escribi6. en e1 Antiguo Tenamenlo ese escribi6 para enseriamos».

Enos pasajes no dan indicad6n de que alguna parte de las Escrituras no sea confia· ble por completo. De modo similar, en 1 Corintios 10: II. Pablo puede referirse in· c1uso a detalles hist6ricos menores del Antiguo Testamento (semarse para comer y beber. levamarse para bailar) y puede dedr que 10 uno y 10 otro t(jucedio» (por consiguient.e implicando confiabilidad hist6rica) Y"qued6 escrito para advertenda l1uestra....

5i empezamos a examinar la manera en que los autoresdcl Nuevo Testamento confiaron en los detalles incluso mas pequeiios de la narrativa del Antiguo Testamento. no vemos ninguna intenci6n de separar nuestros aSUnlOS de ere y prictica., ni de dedr que esto de alguna manera es una categoria reconocible de afinnaciones, ni que implica que las afirmaciones que no este.n en esa categoria no son conBabies 0 no se debe pensar que son inerrames. Mis bien. parece que los autore.s del Nuevo Testamento estin dispuestos a dtar y afinnar como verdadero todo daallt del Antiguo Testamento.

IlIN bumlI ckfmA dr; au poa:>6n Ie poede lWlar 1m UN coIeco6n ~ mpJ"Oll cdIudos porjKk Rogo:rs. s.w-IA....,,(WII(O. Ta.: Word. 1'J7Tt, y.miI ~ ~ . enJKk & ~11><JnU;t McKIm. l1lt AIIt.lo«uy uti ~ . , wBiWr: b Huu>naIJ~ (Sm~. Hupu and Row. I',,", lH3Jg~dr;19606 11l6S bpabbra ~ .... IIP!N ~(D'l'"p.bobn .....wt.~ro en ..... ~e&.por 10..- ftl.ioJ &udoI Unado&.la paWn ..;;.bWr lit ha uado m d III:DlJdo mil dBaI ~ ~ que 11 8ibIu DO DOS had 1m _ _ de " 1 pr'cuea.

duc:ai._

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5 ; LA INERRANCIA DE LAS ESCRlTURAS

En la \ista que sigue hay algunos ejemplos de estos detalles historicos ciradas par autores del Nuevo Testamento. Si todos estos son asuntos de «fe y practical>, enronees todD detalle hist6rico del Antigua Testamento e.s asunto de «fe y practica», y esta objecion deja de set objeci6n a 1a incIT<I.ncia. Por otto lado, si se puede afinnar tantos detalles, enronees parece que rodos los detalles historicos del Anti~ guo Testamento se puedcn afinnar como verdaderos, y no dehemos hablar de restringir la necesaria veracidad de las Escriruras a alguna c3rcgoria de «fc y practical> que excluiria algunos detaUes menares. No hay tipos de detalles que no se pudieran afitnl3t como verdaderos.

Bl Nuevo Testamento nos da la siguienrc infonnaci6n: David corni6 del pan de la proposici6n (Mt 12:3-4),jonas estuvo en un gran pez (Mt 12:40), los hombres de Ninive se arrepintieron (Mr 12:41), la reina del sur vino para air a Salom6n (Mt 12:42), Elias fue enviado a la viuda de Sarepta (Lc 4:25-26), el sirio Naaman fue limpiado de su lepra (Lc 4:27), el dla en que Lot sali6 de Sodoma fuego y azufre 1I0Yia del delo (Lc 19:29; cf. v. 32 can su referenda a la esposa de Lot que se convirti6 en sal), Moises levant61a serpiente en el desierto On 3:14),Jacob Ie dio un terreno a jose Gn 4:5), muchos detalles que ocurrieron en la hiswna de Israel (Hch 13: 17"23), Abraham creya y redbi61a promesa antes de ser circuncidado (Ro 4: 10), Abraham tenia como den anos (Ro 4: 19), Dios Ie dijo a Reheca antes de que naderan sus hijos que el mayor serviria al menor(Ro 9:10-12), Elias habl6 can Dios (Ro 11:2-4), el pueblo de Israel pas6 par el mar, comi6 y bebi6 alimento y bebida espiritual, dese6 el mal. se sent6 a beber, se levant6 a bailar, se entreg6 a la inmoralidad, se quej6 y fueron destruidos (1 Co 10:11), Abraham Ie dio el diezmo de todo a Melquisedec (Heb 7:1-2), el tabernaculo del Antigua Testamento tenia un disefio especmco y detaUado (Heb 9:1-5), Moises roci6 al pueblo y los enseres del tabemaculo con agua y sangre, usando lana escarlata e hisopo (Heb 9:19-21), el munclo fue creado por 1a palabra de Dios (Heb II :3): muchos detalles de la vida de Abel, Bnoc, Noe, Abraham, Moises, Rahab y otros en realidad sucedieron (Heb II, passim), Esau vendia su primogenirura por una sola cornida y despues quiso can Jagrimas recuperarla (Heb 12:16-17), Rahab reobia a los espias y los eoyi6 por otro camino (Stg 2:25), ocho personas se salvaron en el arca (I P 3:20; 2 P 2:5), Dios convini6 a Sodama y Gamorra en cenizas pero salv6 a Lot (2 P 2:6-7), el asna de Salaam habla (2 P 2"6).

Esta lista indica que los escritores del Nuevo Testamento esruyieron dispuestos a descansar en la veracidad de cualquier parte de las narraciones hist6ricas del Antiguo Testamento. NingiIn detalle fue demasiado insignificante para usarse para la instrucdon de los cristianos del Nuevo Testamento. No hay indicacian alguna de que pensaran en alguna categoria de afirmaoones biblicas que no fueran confiables y fidedignas (tales como afim13ciones o;hist6ricas y cientificas)) a diferencia de pasajes doctrinales a morales). Parece claro que la Biblia misma no respalda ninguna restriccion de algiln tipo de temas de los cuales habla con absolura

lEsle no es un detollle menor, pero e5 Ulil como ejemplo de un hecho _demifico. que 5C alinna en el Anliguo T eSlamenlO y uno rcspc:cto al cual el autor dice que lenemas conodmiento _por fe-; de cste modo. aqul expllcl13menl~ 5C dic~ que la fe inclu)'e conllam:a en la veraddad de un h~cho dcnlilico ~ hisI6rico registrado ~n el Anliguo T eSl;lmenlO.

5 : LA INERRANCIA DE LAS ESCRJTURAS

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autoridad y verdad; cierramente, muchos pasajes de la Biblia en realidad anulan la validez de esta clase de restricci6n.

Una segunda respuesta a los que limitan la necesaria veracidad de la Biblia a asuntos de «fe y practical) es notar que esta posicion confunde el prop6siw principal de la Biblia con e[ proposiw total de [a Biblia. Decir que el proposiro principal de la Biblia es ensenamos asuntos de (lfe y practica» es hacer un sumario util y correeto del prop6sito de Dios al damos la Biblia. Pero un sumano induye solo el prop6sim mas promineme de Dios al damos las Escrituras. No es, sin embargo, legitimo usar este sumario para negar que es parte del proposiw de la Biblia damos detalles historicos menores 0 hablamos acerca de algunos aspecros de astronomia 0 geografia. y cosas par el estilo. Un sumario no se puede usar apropiadamente para negar las cosas que eSta resumiendo. Usarlo de esta manera simplemente mostraria que el sumario no es 10 suficiente detallado para especificar los asuntos en cuestiOn. Es mejor dear que todo el prop6sito de la Biblia es decir todo 10 que dice, sobre cualquier terna. Cada una de las palabras de Dios en la Biblia ella considero importante para nosotros. Por eso Dios da severas adverrencias a cualquiera que quita incluso una palabra de 10 que el nos ha clicho (Dt 4:2: 12:32; Ap 22:18-19); no podemos ni anadir a las palabras de Dios ni quitarles nada, porque todas son parte de su prop6sito mas ampJio al hablamos. Todo 10 que se dice en la Biblia esta alii porque Dios quiso que estuviera alli; iDios no dice nada sin prop6sito! Asi que la primera objeci6n a la inerrancia haee un uso errado de un sumarioy por consiguiente incorrectamente intema imponer limites artificiales a la clase de cosas respecto a las cuales Dios puede hablamos. z, El tennino inerrancia es un tennino pobrc. Los que hacen esta segunda objeci6n dicen que el termino ineJTancia es demasiado preciso y en el usa ordinario denota una dase de precision demifica absoluta que no queremos afirmaren cuanto ala Biblia. Es mas, los que hacen esta objecion notan que el termino inerrancia no se usa en la Biblia misma. Por consiguiente, probablememe es un termino inapropiado para que nosotros insistamos en el.

La respuesta a esta objeci6n se puede indicar como sigue: primero, los eruditos que han usado el termino illerrancia 10 han definido claramente por mas de den anos, y siempre han dado campo a las «limitaciones» que se aiiaden al habla en lenguaje ordinario. No ha habido un representante responsable de la posicion de la inerrancia que haya usado el termino para denotar una c1ase de precisi6n cientifica absoluta. Por consiguieme, los que presentan esta objecion al tennino no estan dando atencion cuidadosa suficiente a la manera en que este se ha usado en el debate teol6gko por mas de un siglo.

Segundo, se debe notar que a menudo usamos terminos que no son biblicos para resumir una enseiianza biblica. La palabra Trinidad no aparece en la Biblia, ni tampoco la palabra encarnacion. Sin embargo, estos terminos son muy utiJes porque nos permiten resumir en una palabra un concepto blblico verdadero, y son por consiguieme utiles para pennitirnos debatlr mas facilmente una ensei13nza biblica.

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5 : LA INERRANCLA DE LAS ESCRITURAS

Tambien se debe notar que no se ha propuesro ninguna atra palabra que diga tan daramente 10 que queremos afirmar cuando queremos hablar de la total veraddad en ellenguaje. La palabra inerrancia 10 haee muy bien, y parece no haber ra260 para no continua, usanrlola con ese prop6sito.

Finalmenre. en la iglesia hoy parece que no podemos sostener un debate sabre esre tema sin usar este termina. La genre puede objetar el uso de este termino si 10 desean, pero, les gusre 0 no, esre es un [ennino en romo al cual el debate ha gicado y cast oertamente continuaci asi en las proximas decadas. Cuando el Concilio Internadonal sobre la Inerrancia Bfblica (ICBI, por sus siglas en ingles) en 1977 empez6 una campana de diez alios para promover y defender la idea de 1a inerrancia biblica. se hizo inevitable que sena en romo a esta palabra que procerleria el debate. La .Declanci6n de Chieago sabre la Inemocia Bibtica•. que se redaet6 y publie6en 1978 bajo auspidos delleBI (vea apendiee 1). definiolo que la mayona de los evangelicos quiere dear par inerranda, tal vez no perfeaamente, pero basrante bien, y objeciones ulteriores a un tennino para ampliamente usado y bien definido pareee innecesaria e inuw para la iglesia.

J. No tenemas manuscritos inerrantes. por consiguiente. hablar de una BibUa

inerranle confunde. los que haeen eua objed6n senaJan el hecho de que la inemnda siempre se ha atribuido a las primeras copias ongina/a dt los documentos biblicos.· Sin embargo ninguno de estas sobrevivi6; tenemos 5610 copias de 10 que Moises, Pablo 0 Pedro escribieron. ,De que sirve. entonces. asignar £anta irnparranda a una doctrina que se aplica s610 a manuscritos que nadie tiene?

En respuesra a esra objed6n se puede indicar primero que para mas de 99 par demo de las palabras de la Biblia, sabemos 10 que dedan los manuscriros originales.

Incluso para muchos de los versiculos en donde hay variantes rexruales (es decir, diferentes paJabras en diferemes copias antiguas del mismo versiculo), la decision correcta a menudo es muy clara, y hay realmeme muy pocos lugares en dande la variante texrual es dificil de evaluar y significativa para determinar el significado.

En el pequeno parcentaje de casas en donde hay una incertidumbre significativa en cuanra a 10 que deda e1 texto original, el sentido general de la oraci6n por 10 general es muy claro partiendo del contexte. (Uno no riene que ser erudite en hebreo o griego para saber cuales son csas variantes, porque todas las traducciones modernas las indican en las notas marginales con palabras tales como «Algunos manuscritOS antiguos dicen ,..• u «Orras autoridades antiguas anaden ......).

EstO no es decir que el estudio de las variantes rexruales no tenga importancia, pero si es decir que el estudio de las variantes texruales no nos ha dejado en confusi6n respecto a 10 que dedan los manuscritos Originales;' mas bien nos ha Ilevado extremadamente cerca del contenido de esos manuserites originales. En la prcktica. entonces. los tatos pra~les publicados COIl tnldicion dcl Antiguo Testamento hebreo y Nuevo Testamento griego son los mismos de los manuscritos onginala. As] 4En finrunos I~ a estaS copl'lS or1gJlUb SC! k 11.1TI21o ... ut6gran... URndoel Pftfijo <[MW'. q\llle quie~ d«u- 4Du$ll'1OO. Y Ia rUz graft!. que ~ dcciT .escriIOo. para ~f1,tine a una copu escnra por d aUIOt" misrno. tUna elIrclmle ""..1lO6n del tnbajo de aI\ldU.r las V<UUntcs IQt\lak:s en 105 nwuucnlos existcnta del NI>CVO TC5lamCluo cs 8nKc M. "'leuger. Tht Tm I1{IU Ntw T_1IVKl.: '" TnI.Ill'JIIwlo1II, CamlptlOll, 4..J R~ 2'

ed., (OdOni Cb.rendon Press. 1968

J : LA INERRA/I.'ClA. DE LAS ESCRITURAS

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que cuando dedmos que los manuscritos originales eran inerrantes, tambien estamos implicando que mas de 99 por demo de las palabras de nuesuos manuscritos presentes tambien son inerrames. porque son copias exaetas de los ori~ales. Todavia mas. sabnno.s ~ d6nde est:in las lecruras inden:as (porque donde no hay variames texwales no t~emos raz6n para esperar una capia defeauosa del original): Asi que nuesuos p~teS manuscritos son pricticameme iguales que los manuscritos originales, y la doctrina de la inerranda. por consiguiente. di.recu~ meOle DOle tambien que va con nuesuos manuscritos presentes.

Ademas. es extre.madamente imponanre declarar la inernncia de los documemos originales, porque las copias subsiguiones Nuon hechas por hombres que nodedan tener garantia de parte de Dios de que sus copias iban a ser ~tfttl2S. Pero es de los manusaitos originales de los que se afirma que son palabras de Dias..

Por esc, si tenrmos errores en las copias (como las tenemos). son tT'J'WtS tU hombTa. Pero si tenemos errores en los ma"wscnfos origirrola, nos vemos obligados a dWr" no s6Jo que son errores de las hombres. sino que Dws mismo cornerib un error y habib f.dsamente. Yesc no puede ser_ 4. Los escnlOres biblicos _acomodaron.lt su mensaje en detalles menores a ideas faJsas corriente:s en su dia, y afinnaron 0 enseitaron esas ideas de modo inOdenl<Ll. Esta abjetion a la inerrancia es Iigerameme difereme de la que resrringe la inerrancia de la Biblia a asumos de fe y prictica, pero se relaciona con ella. Los quesostienen esta posicion aducen que habia sido muy dificil para los escritores biblicos comunicarse con la geme de su tiempo si hubieran tratado de corregir toda informacion historica y cientifica falsa en que creian sus comemporineos. Los que sostienen esta posicion 00 aducen que los lugares en que la Biblia ofrece informa· ci6n falsa son numerosos, ni siquiera que esos lugares sean puntos prindpales de alguna secd6n particular de la Biblia. Mas bien dicen que cuando los escritores bibticos imeman hacer un a dedaraci6n imponante, a veces presentan alguna false· dad incidental que la geme de esc tiempo creia.'

A Csta objeci6n a la inerrancia se puede replicar, primero, que Dios es Sefior del Icnguaje humano y que puede usar lenguaje humano para expresarse perfectamente sin tener que preseotar ideas falsas que pudieran haber sosrenido las personas del tiempo en que se escribi6 la Biblia. Esta objeci6n a la inerraocia ese.ndalrneme niega el seilorio efecrivo de Dios sobre ellenguaje humano.

Segundo. debemos responder que [al cacomodOll de parte de Dios a nuestra compre:nsi6n implicaria que Dios hubiera acruado contrario a su carieter como un cDios que no mi~te» (Nm 23:19; Ti[ 1:2; Heb 6:18). No es uti) distraer la atendon 'Porsupuato. UlStt; 1. pooibili'bd tr6noI <k qUC' bu1Knl aIgWI "nor <k mpa m 1. prunera copia CJU" Joe hizo <k UN lie las Epistolas de P.abk>. porcjlernplo, '1 que ott uror Joe ba rq>tOdundo m lodu mpu taW\lCS. Ptto Joe ~pmat~ lWOa~po<qUI' (I)_~ quoeK IuzoI6loWUI copIlI lIelonpnal. yquoeaa WDca IDClJU fu" 1a but de IocW 1u mpus ............... Y '"2 ...-ro upunmIO arnomor fll a.lmtO I II 6ddicbd de Daos 1*1 praavudcmon ,~I apimlol. p. 6.J) parftCriI uxbar~.11.1 uroroc:urri6m noKrii aJguno qu" ~ afc.cnm auesua UlitifiiCDI.6il1 de Ia BiblIa 1.1 aIICmDa <k til ~ de IDClJU DO." punk ni probum ...... obu. pav GpCCllba6n IdoaonIl m C\WllO I tllplrte <k ~ mmundcnI" DO ~ XI"

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5 : LA INERRANCIA DE LAS ESCRITURAS

de esta dificultad mediante enfasis repetido en la condescend~cia de la gracia de Dios al hablar a nuestro mvel. Si. Dios en cfeao condesciende para hablar nuestrO lenguaje, ellenguaje de los seres humanos. Pero ninglin pasaje de la Biblia enst:iia que: tl .cond~endoaI punto de acruar coomrio a su canner moral. Nuna se dice: que tl puede condescender tanto como para afinnar. aunque sea incidentalmente:. algo que: sea falso. Si Dios se -acomodara_ ~ est2 manera, de:jaria de serd cDiosque no mi~tea. Dejaria de serd Dias que 13 Biblia dice que es. Tal actividad de ninguna manera hablarla de la grandua de [)jos. porque Dias no manif~a su grandez.a acruando de una maDera que: contradict: su carine-t. Esta objeci6n, pues. en su raiz, entiende: malla pureza y unidad de Dios en 10 que: aftttan todas sus obnu y aCCODes. Es mas, tal proceso de acomodo. si en realidad hublera ocurrido. hubiera crea~ do un problema mor.li serio para nosouos. Debe.mos set imitadores del anklet moral de Dios (Lv 11:44; Lc 6:36; Ef,:l; I P 5:1. eL aLl. Pablo dia que puestoque en nuestra naruralexa estunos lJegando a se:r mas se:mejames a Dios (Ef4..24), _de)ando la mentira. debe-mos bablarccon la verdad. WlOS con O[J'()S (v. 25). Dt:bemos imitar la veracidad de Dios en 10 que decimos. Sin embargo. si la teoria del acomodo es COlTt:eta. entonces Dios inU'nCiorLl2lmt71tt hlZO afirmadones inddentales de fil1se:dad a fin de mejorar la comunicad6n. Por consiguiente. ino se:ria COITt:CtO que nosotros tambien intencionalmente hagamos a6nnadones inddentales de fol1se.· dad cada Vel. que eso mejorara la comunicad6n? Sin embargo eso equivaldria a dedr que una false:dad menor dicha con un buen prop6sito (una _menora blanca.) no es mala. Tal posid6n. que contradicen los pasajes biblicos cirados arriba en cuanlO a Ia total veraddad de Dios a1 hablar, y no puede considerarse valida.

5. La inerrancia pone demasiado enfasis en el aspeclO divino de la Biblia y des· cuida el aspeeto humano. Esta objecion mas generalla haccn los que aducen que los que abogan por la inerrancia reca1can tanto el aspecto divino de la BibUa que minimizan su aspecto humano.

Hemos coovenido en que la Biblia tiene un aspccto tanto divino como huma· no. y que debemos dar atencion adecuada a ambos. Sin embargo, los que haccn esta objeci6n casi invariablemente pasan a insistir en que los aspectos verdaderamente dlumanoslt de la Biblia segura mente implican la presencia de algunos errores en la BibBa. Podemos responder que aunque la Biblia es plena mente humana porque fue escrita por seres humanos usando su propio lenguaje. la actividad de Dios al supervisar 1a redaccion de la Biblia y hacer que fuera tambien sus palabras quiere dear que es difereote de rodos los demas Iibros humanos preasamenre en este as· peao: no comiene errol'". Ese es e.xacrameme 10 que a6nn6 incluso el pecador. co-didoso y desobediente Balaam en Numeros 23:19: cuando Dios habla par medio de seres hurnanos pecadores es diferente de cuando los hombres hablan porque _Dios no es un simple mortal para mentir y cambiar de par«er». Es mas. no es cierto que tada las upresiones verbales y los escntos humanos contengan errores, porque (odos los elias bacemos docenas de dedaradones que son compleramente verdad. Porejernplo: cMe llamo Wayne Grudem•. cTeogo tro; hijOP. _Desayune esta manana».

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6. Hay algunos errores en la BibLia que son obvios. Esra objed6n final de que hay erTOres en la SibUa que son obvios la afinnan 0 implican la mayoria de los que rnegan la inemancia. y para muchas de ellos la convicti6n de que hay den-os errores en las Escrituras es un factor principal pan ~nuadirlosa cuestionar1a dOctrina de la inerrancia.

Para esre caso la primera ~uesta que deberia hacerK a esta objeci6n es p~­ gunt-ar d6nde estin tales ermres. (En cuil versiculo 0 versicuJos aparecOl estos errores? Es sorp~dente la freeuenda que uno halla de que esta objeci6n la haem quienes tienen ~ 0 ninguna idea de d6nde escln los errores especificos, pero que Cffen que hay errores porque les ban dicho que los hay.

En OU'OS casas. sin unbargo. habra quienes mencionan uno 0 mas pasajes en donde. aducen. hay una afirmad6n litlsa en 1a Siblia. En estOS casas es imponanre que v~mos d mismo lenD biblico. y 10 enminemos con dctenimiemo. Si cret=mos que la Biblia en verdad es inemlnre. debe:.mos anhelar y poT dato no remer inspecoonar estos pasajes con detal1es minudosos. Es mas. nuesua upt:etaci60 ~ri. que esa inspection detenida mostrara que no hay ningtin ~nor d~uEs de todo. De nuevo, es sorprendente como resulra que una Jectura cuidadosa simplemente del teno en cuesti6n sacara a la Juz una 0 mas posibles soludones a la dificulrad.

En unos poeos pasajes no seni inmediatameme evide.nte la solud6n a la dificultad basandose en la lecrura del tato en nuestro idioma. En esc punto es uti! consuitar algunos comentarios sabre el pasaje. Tanto Agustin (354-430 d.C.) YJuan Calvino (1509-64),jumo con muchos otms comenrarisras redentes, han dedicado tiempo a esrudiar bien la mayoria de los supuestOS «textos problemaa y sugerir soludon~s plausibles. Y algunos escritores han compilado la mayona de los tenos diRoles y han sugerido respuestas.· Hay unos pocos pasajes en dande t~ner conocimiento del hebr~o 0 el griego puedc ser necesario para hallal' una soluci6n. y los que no tienen acceso de primera mana a estos idiomas pueden tener que buscar respuestas bien sea en algtin comenta rio mas tecnico 0 pregumandolc a algu;cn que t;ene este entrenamiento.

Par supuesto, nuestra comprension de la Biblia nunea es perfecta. y esto quiere decir que puede haber casas en donde seremos incapaces de hallar una soludon a un pasaje diAdl al tiempo prese.me. Esto puede deberse a que al presente desconocemos la evidenda Iinguistica, historica 0 contcxtual que necesitamos para emender correctameme el pasaje. Esto no deberia ser problema para nosotros en un numero pequeno de pasajes en tanto y en Cllamo el patr6n global dc nuestra investigaci6n de estos pasajes ha masrrado que, en verdad, no hay ningUn enol' en donde se h.a aduddo que hay alguno.'

'El kaor InIa"CAdo puedr C'llOSUm. flO"" qC'mpk>, Gk.uon L AKha. Elqdopt:di.I otBibk Dd'6cuJua (ZcQ~ Cnnd Ibpods. 1912 Wd!wn AmdI.. Dod the Bibk Conrndion ludtl (SL LouIS: ConcordLI.. 19"-!.

Iokm.. Billk Od'SaI!beI f$L Lows: Concorda.. 19J2» rjobrl W Hakr. ABrp;I DIK:ftpu>oa ottbt 8ibIo:{1814; .......... dI6o:. Crand Raplk BHcr-. 19m. toeioIlat lUlOt~umbltnreDbm~\IIilC'Dlasamp1i3s

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J : LA INERR,ANCIA DE LAS ESCRlTURAS

Pero aunque debemos admitir que hay la posibilidtJd de que no podamos resolver un problema en particular. rambien se debe indicar que hay muchos eruditos biblicos evangelicos hoy que dicen que at pr~me no tienen conocimiento de ningUn tuto con probl~a para el cual no haya una soluti6n satisbaoria. Es posible. por supuesto. que se pueda Damar b atend6n a algunos de enos pasajes en el futuro. pero dunme los pasados quince anos 0 algo asi de controversia sabre 13 inemocia biblica. ninglin pasaje rna resuelto_ ha sida Uevado a su atend6n.Fmalmeme. una perspectiva hist6rica de este aNnlO es uti!. En realidad no hay ninglin problema mueva. en la Biblia. La Biblia en su tot'alidad riene mas de 1900 mos, y los supuestos .[alOS problema. han esado alli todD el tiempo. Sin~­ go. en loeb 1a historia de la igtesia ha habido um &nne crttnci2 en la inerrancia de las Esaituras en el sentido en que se ddine en este capitulo. Es mis. por dentos de aDos erudiros biblicos a!Ulmente competentes han Icido y estudiado esos tenos probl~ y con todo no han hallado dificulad en SOSlentt la inerranda. Esto debt: damos confianza de que hay disponibl~ solucion~ a estOS problemas y que la ~cia en la ine:nanda es emeramente congruence con (Oda una vida de arendOn detallada aJ tato de la Biblia.

C. Problemas at nega.r 103 inerrancia

Los problemas que sorgen a1 negar 103 inerranda biblica no son insignificames, y entender la magnitud de estos problemas nos da esdmulo adidonal no 5610 para dedarar 103 inerranda, sino rambie.n para declarar su impomnda para 101 iglesia. A conrinuaci6n se mendono3n algunos de los problemas mas senos. l. Si negamos 103 inerrancia nos vernos frente a un serio problema moral: ,po· demos imitar aDios e intencionalmenle tambicn mentir en asuntos menores?

Esto es similar a 10 que dijimos en respuesta a la objeci6n #4, arriba; pero aqui se aplica no s610 a los que sosticnen 103 objeci6n #4, sino tambicn mas ampliamente a lodos los que niegan 103 inerrancia. Efesios 5: 1 nos dice que seamos imito3dores de Dios; pero una negaci6n de la inerrancia que de rodos modos .. firma que las palabras de las Escrituras son palabras inspiradas par Dios necesariamente implica que Dios intencionalmente habl6 fo3Jsedades en algunas de las afirmaciones menos centrales de 103 Biblia. Ysi esta bien que Dios haga esto, ,c6mo puede estar mal que noSOtros 10 hagamos? Semejante linea de razonamiento, si 103 creye.ramos, ejerceria fuene presi6n sabre nosotrOs para empezar a hablar falsedades en situaciones en que pareciera ayudarnos a expresamos mejor, y cosas por e.l estilo. Est3 posid6n serla una bajada resbalosa con resultados cada vez mas negativos en nuestra vida.

JOEl ~ cxnrc., pc.qcmpIo. ha e:RmInIdo ciurul~ vanu dol dounu do: nrot otulOf probkl:na. qw ban DiG trakiot a .. a ~ o:n d comufO 1kJ ciebau IlIbR b Inomabi1odacL £n cadlllnO do:; ace. ~ aI CD_ _ do:; c:aa d tr.D.O~ ha ~ ~ IrnadxXln pIaJuilk 11Sobftbluslonado:;"~mla~yo ... _,..do:PbilapHups.CeoH'rqW Bmmiky,w Robert~.,.jobn 0 \\'~,. Ral>daD H. IIoIlnxT m Sa1p1aft ..:I TnldL. Vea wnW.:1 d eRUdio mis do:uJIado pol' WOOlImdgr.. ~ ~ A CfUl!W ~tM ~ .... MeluII ,.,..., f'Zond.-rvaol. enr.I R3•

.........

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2. Si se mega la inerrancia empezamos a p~guntamos si de veras pode.mos confiaren Dios en alga quediga. Una vez que nosconvencemos de que Diosnos ha dicho &Isedades en algunos asuntos menores de la Bibba. podemos conduir que Dios es aJpaz de decimos falsedades. Esto tendri un efecto pel)udicial ttl nuesera disposIti6n a crttren Dios y SlJ Palabra y confiar en tl eompletamente y obedeeerie totalmente en eI TestO de la Biblia. Empezaremos a desobedecer inicialmente esas Sttoones de la Biblia que menos queremos obedeeer. y a desconfiar initialmente de las Sttciones en que menos nos inclinamos a contiar. Pero Lal procedimiento con eI tiempo aumentani. para gran perjUlcio de nuestra vida espirituaL Por supueno. tal dedinac:ion en e0n6anza y obedlencia a la Bibliit 1<1.1 vo no ocuma necesarlitmente en la ,ida de todo el que mega lit inerrancia. pero este sera porderto el patr6n general. y .stt3. el paUlin que se erlUbe en el CU1SO de una ~neraci6na la que se e:nseilit a negar la inerrancia.

J. Si no aceptamos la inerrancia, e:sencialmenle convenimos a nuestn mente

humana en una nonna mas alta de veracidad que la misma Palabra de Dios.

Estarbmos wando nUe5era mente para poneren tela deJuicio algunas seetiones de la Palabra de Dios y diaaminando que estan emtdas. Pero esto es en efeno dem que sabemos la vemad con mas certeza y mas prt:cisi6n que la Palabra de Dios (0 que Dios mismo). por 10 menos en esos asuntos. Tal procediffi1ento. hacer nuestr'3 mente una norma mas alta que la verdad de la Palabra de Dios. es la raiz de todo pecado intelecrual. U 4. Si negarnos la inerrancia tambien debemos decir que la Biblia esta errada no 5610 en detalles menores sino tambien en algunas de sus doctrinas. Una negad6n de la inerranda quiere decir que dedmos que las ensenanzas de Ja Biblia en cuanro a 1a IUtluraleza de ILl Biblia y en cuanto a la vtTacillad y confiabilidlld d~ las palabrQ.$ de Dios tambicn es falsa. Estos no son demlles menores sino preocupaciones doctrinalcs importames en la Biblia."

PREGUNTAS PARA APLICACI6N PERSONAL 1. A su modo de pensar, iporque el dcbare en cuanto a la inerrancia se ha convenido en una cuesti6n tan grande en este siglo? ,Par qu~ personas en ambos lados del asunto piensan que es imponante?

2. Si uned pensara que la Biblia ensena algunos errores pequenos. ic6mo pensaria que l!SO afeetaria la manera en que uned lee la Biblia? ,Afeaaria su cuidado en sec veraz en la conversati6n cotidiana?

Ilvel en d aplIuIo â&#x20AC;˘â&#x20AC;˘ p SJ. UN. COIISide:rxi6n lit: 11 80blIII (OIM nllCAn nGrmlI "'-oNu cit 'ndad.

IJA.mquc: b:J polIOOnCS ~ ~...-~nle Ie rdaaonan (01:1 \II\3l no:po6n cit 11 ~ ~ en orden dtor \,In3 pmbn de precaua6n /'010 IOib 1m que mcpn .. IDUnbibdad: adopurin ~"~,...IrseabIn que Sf: Iabm dt _ ~ lprobablemmle m bma...:ousislUIIe)nepriII b nernbili<bd pen;lD:>dzrin alOISIgUImleI~~ En IoIdtblladln: b ~ COlIlOm_debaus~ a.ilnporUnumtlall '-penona$m~I " ~quemruLdId_ ~., dasunt;w:resa~danmo:nlrdt ~lCS quot ~ que.-endrbn. fuaanaJnSlRmteS ("Oft . . nodona que apra;m.

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3. ,Sabe usred de algiln pasaje biblico que parezca contener errores? .:Cmiles son? lHa tratado de resolver las dmculrades en estos pasajes? Si no ha hallado una soludon a alg(ln pasaje, i.que arros pasas pudiera probar?

4. Conforme los creyeotes avanzan por la vida aprendiendo a conocer mejor su Biblia y creciendo en madurez cristiana, i.tienden a confiar en la Biblia mas, a a confiarmenos? A su modade pensar, ,crcera usred en el cielo que la BibUa es inerrante? Si es asi, llo creera usted mas firmememe 0 menos firmemente que 10 cree ahara?

5. Si esta conventiclo de que 1a Biblia ensena (a doctrina de la inerrancia, lc6rna se siente al respecto? l,Se alegra de que tal ensefianza este alli, 0 sientc usred que es una carga tener que defenderla?

y una vida cristiana sana? ,Como pueden los Testigos deJehova decir que la Biblia es inerrante y a la vez ellos mismos tener tantas ensei'ianzas falsas?

6. ,Garantiza ta creenda en la inerranda que tengamos una doetrina sana

7. Si usted eSta de acuerdo con la inerrancia, i.piensa que la inerrancia deberia

ser un requisito para membresia en la iglesia, para enseiiar en una clase de Escuela Dominical, para ser nombrado para un cargo en la iglesia (tal como andano 0 diacono), para serordenado como pastor y para enseiiar en un seminario teol6gico? (Por que si 0 par que no?

8. Cuando hay controversias doctrinales en la iglesia, (cuales son los peligros personales que enfrentan quienes sostienen una posici6n mas congruente can la Biblia? En particular, (c6mo puede e[ orgulJo en la doctrina correcra convertirse un problema? (Cual es la solud6n? ,Piensa usted que la inerranda es una cuesti6n importante para eJ futuro de la iglesia? (Par que si y par que no? A su modo de pensar, (c6mo se resolvera?

TERMINOS ESPECIALES aut6grafo fe y practica ICBl

inerrante infalible variante textual

BLBLIOGRAFiA (Para una explicadon de esta bibliografia yea la nota sabre la bibliografia en el capirulo I, p. 40. Datos bibliogcificos completos se pueden encontrar en las paginas 1297-1306.)

Sccciones en Teologias Sistematicas Evangelicas (En esta secdon, al referinne a algunas obras significativas mas viejas que no incluyen una consideracion especifica de la inerrancia, he mencionado mas bien [as paginas en que hablan de 1a autoridad biblica en general. En esos casas las paginas aqui duplkan las Ustas para el capitulo 4 sobre la autoridad de la BibJia).

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I. Anglicana (episcopal) 1882-92 Litton, 18-40 1930 Thomas.50D-501 2_ Anniniana (wesleyana 0 metodista) 1875-76 Pope, 1:36-192 1892-94 Miley, 2:41-49 1940 Wiley. 1:166-84 1960 Purltiser,66-8O 3. BauUsa 1767 Gill, 11-18 1907 Suong. 222--42 1917 Mullins, 142-44, lSD-53 1976-83 Henry, 3:248-487; 4:129-255, 353-404 1983-85 Erickson, Z21-40 1987-94 Lewis/Demattst.l:93-171 4. Dispensational 1947 Chafer, 1:63-88 1949 Thiessen, 105-15 1986 Ryrie, n·l04 S. Luterana 1917-24 Pieper, 1:232-65.338-49 1934 Mueller, 101-37 6. Reformada (0 presbiteriana) 1559 Calvin, 1:74-92 Hodge, 1:163·82 1871·73 1878 Dabney, DET 1:282·313, 466·81 1887·1921 Warfield, lAB passim 1889 Shedd, 1:93-11 0 1937-66 Murray, CW 1:9-15: CW 4:22-29 1938 Berkhof, hltro 144-65. 182-86 7. Renovada (0 carismpatica 0 pentecostal) 1988·92 Williams, 1:36-43 Secciones en Teologias Sistematicas Cat6licas Romanas Representativas I. Cat6lica Romana: traditional

1955 Ott (ningtin tratamienro especifico) 2. Cat6lica Romana: Post Vaticano II 1980 McBrien, 1:64

Oms obras (Vea tambien la bibliografia para el capitulo 4 cAutoridaet.. mucho de 10 Olal tambien es pertinenre aqui, pero.s610 parte de 10 cua! se ha mendonado de nuevo).

Archt:r. Gleason. E~ia of Bible Dijfia4ltits. Zondervan, Grand Rapids.

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Arndt. W. Bibk Dijfia4ltin. Concordia, St. Louis.1932.

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Obras desde una pcrspeetiva de no inerrancia (Vea tambien 101 bibliografia para cl capitulo 4).

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PASAJE BiBUCO PARA M£MORIZAR Salmo 1Z:6: Las paJnbTas del Stliorson puras, son coma In plntn rtfin.a.dt1. Mt vaes purlfiauJ. '" d crUol.

J : LA INERRANClA DE US ESCRlTURAS

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HIMNO cLa Ley del Senor PerfeCta Es.. ~ modema up~an del Salrno 19:7-11 upresa la perfeccian de la palabra de Dios en varias maneras diferentes y muestra varios aspectos de 50 aplicacian a nuestras vidas_

La ley de Dios perfecta es.

Conviene al pecador, Su testimonio es tan fiel Que al simple ilumina.

Los mandamientos del Senor Dan gozo al cOrazOn;

Tan puro 50 precepto es Que aclara Ia vision.

Es limpio el temor de Dios, Que pennaneceni; Los sabios juicios del Senor, Son jUStOS, son verdad.

De.seables mas que el oro son, Sus juicios, mucha mas; Aun mas dukes que la miel Que £luye del panal.

SALTERIO ESCOCt:S, 19'0, TRAD. N. MARTINEZ. (TOMADO DEL HIMNARlO BAUTISTA, #147)

Capitulo 6

Las cuatro caracteristicas de las Escrituras: (2) Claridad ,Pueden solo los entditos en tender correctamente la Biblia?

EXPLlCACl6N Y BASE BiBLlCA Cualquiera que ha empezado a leer \a Biblia en serio sedara cuenta de que algu-

nas partes se pueden enrender muy fikilmcnre en tanto que arras partes parecen un accrtijo. A decir verdad, moy temprano en la hiscOI;a de la igJesia Pedro les record6 a sus lectores que algunas partes de las Ep(srolas de Pablo cran diflciles de enrender: «Tengan presente que 1a paciencia de nuestro Senor significa salvaci6n, tal como les escribi6 tambien nuestro querido hennano Pablo. con la sabiduna que Dics Ie dio. En todas sus cartas se renere a estos mismos temas. Hayen elIas algunos puntas dificiles de etltettder, que los ignorantes e incons(antes tergiversan, como 10 hacen tambien con las demas Escrituras, para su propia perdici6n» (2 P 3:15-16). Debemos reeonoeer. por consiguiente, que no roda la Biblia e.s faeU de entender.

Pero sena un error pe.nsar que la mayona de la Biblia 0 que la Biblia en general es dificil de entender. De hecho, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento frecue.ntemente afinnan que la Biblia esta eserita de tal manera que sus ensefianzas puede entenderlas eualquier creyente regular. Incluso en la afinnaci6n de Pedro que acabamos de citar, el contexto es una apelaci6n a las enseiianzas de la carra de Pablo, que los lecrores de Pedro habian leido y entendido (2 P 3:15). Es mas, Pedro asigna algo de la culpa moral a los que tergiversan estos pasajes ~para su propia perdici6n». Tampoco dice que haya casas imposibles de entender. sino s610 que son dificiles de entender.

A. La Biblia frecue.nteme.nte. afinna su propia claridad La claridad de la Biblia y la respansabilidad de los ereyentes en general para leerla y entenderla se recalca a menuda. En un pasaje muy familiar Moises Ie dice al pueblo de Israel: Gnibate en el coraz6n estas palabras que hoy te manda. /nclilctlsdils conrinuilfnenutl tllS hijos. Htibltlles de rlln.s cuando estes en tu casa y cuando vayas por eJ camino, cuando te acuestes y cuando te levames (Dt 6:6-7).

Se esperaba que todo el pueblo de Israel fuera eapaz de entender las paJabras de la Biblia 10 suficieme para pader ;.;inculcarselas cominuamente» a sus hijos. Esca lOS

6 : LA CLARIDAD DE LAS ESCRITVRAS

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ensenanza no consistia solo en la memorizacion sin emendimiento, porque el pueblo de Israel debia hl1blarde las palabras de la Biblia durante sus actividades de sentarse en la casa, caminar, irse a la cama a levantarse par la manana. Dios espera que todosu pueblo sepa y pueda hablar de su Palabra, con la aplicacion apropiada a la situaci6n ordinarias de la vida. De modo similar. el Salmo I nos dice que el «hombre dichoso». a quien todos los justoS de Israel debian emular. es el que medita en la ley de Dios «dia y noche" (Sal \ :2). Esta meditad6n diaria da por sentado una capacidad para emender apropiadamente la Biblia los que la meditan.

El camcter de la Biblia se dice que es tal que incluso el «sencillo» puede entenderla apropiadameme y ser sabio por ella. «El mandaw del Senor es digno de canfianza: da sabiduria al sencillo~ (5aI19:7). Despue:s leemos: «La exposicion de tus palabras nos da luz, y da emendimiemo al sendllo" (SaI119: 130). Aqui el «sencillo» (heb. peti) no es merameme el que carece de capaddad imelectual. sino el que carece de sano juicio, que es prodive a cometererrores, yque facilmcnre puede dejarsc desviar.' La Palabra de Dios es tan comprensible. tan clara, que incluso Ie da sabiduria a este tipo de personas. Esto deberia ser un gran estimulo para todos los ere· yemes; ninguno debe pensar de si mismo que es demasiado necio para leer la Biblia y entenderla 10 suficiente para que ella Ie de sabiduna.

Hay un enfasis similar en el Nuevo Testamento. Jesus mismo, en sus ensenan· zas, sus conversaciones y sus debates nunca responde a pregunta alguna dando indicia de echarle la culpa a las Escrituras del Antigua Testamento par no ser claras.

Incluso al hablarles a personas del primer siglo que distaban como mil anos de David. de Moiscs como mil quinientos anos. a de Abraham como dos mil anos, Jesus da par sentado que tales personas pueden leer y entender correctamente las Escnturas del Antiguo Testamemo.

En mas cuando es comun que algunos nos digan que es dificil interpretar co· rrcctameme la Biblia, haremos bien en recordar que ni una sola vez en los Evangelios oimos aJesus diciendo: .Neo de d6nde viene su problema; las Escrituras no son daras en cuanto a esc temal>. Mas bien. sea que estuviera hablando can eruditos a can personas comunes sin mayor educacion, sus respuestas siempre dan par sentado que la culpa de entender mal alguna ensenanza de las Escrirums no sc debe ewar a las Escrituras mismas. sino a los que entendieron malo no aceptaron 10 que esta escrito. Vez tras vez responde a pregumas can afirmaciones como «No han Icido ... »(Mt 12:3, 5; 19:14; 22:31), «No han leiclo en las Escrituras ... »(Mt 2\ :41), a incluso: «Ustedcs andan equivocados porquc desconoccn las Escrituras y el poder de Dios» (Mt 22:29; cf. Ml 9:\3; 12:7; 15:3: 21 :13;Jn 3:\0; Ct. al.).

De modo similar. la mayona de las Eplstolas del Nuevo Testamento fueron cscnras no a dirigenrcs de la igJesia sino a congregaciones enrcras. Pablo escnbe: «A la iglesia de Dios que esta en Corimo» (I Co 1:2), «A las iglesias de Galacia» (Ga \ :2), «A todos los samos en CristoJesus que estan en Filipos,junro can los obispas y diaconos» (Flp 1:1), y asi par el estilo. Pablo da par sellJado que sus oyentes entenderd'l 10 que les escribe. y los anima a que hagan circular sus carras en Otras iglesias: «Una vez que se les haya leido a ustedes esta carta, que se lea tambien en la iglesia de Laodicea, y ustedes lean la carta dirigida a esa iglesia» (Col 4:16; cf. lCornpare el

U5()

de la rnisma palabno en Pr \:4; 7:7; 9:6: 14:15, 18. 22:3: 27:11.

llO

6 : LA CLARIDAD DE LAS ESCR1TURA5

In 20:30-31; 2 Co 1:13: Ef 3:4: 1 Ti 4:13; Stg 1:1, 22-25; 1 P 1:1; 2:2: 2 P 1:19; I JI1 5:13).'

Se podria presemar 2 Pedro I:20 en contra del concepto de 1a claridad de la Biblia que se explica en esce capitulo. El versiculo dice que «ninguna profeda de 1a Escritura surge de 1a interpretaci6n particular de nadie_, y alguien pudiera aduar que esto significa que los crcyemes camunes no pueden interpretar correctamente

las Escrituras por sl mismos. Es improbable, sin embargo. que esta implicaci6n se pueda derivar de 2 Pedro 1:20, porque el versiculo probablemence esta hablando del origen y no de la interpretacion de la Biblia. De esta manera 1a NVllo traduce: minguna profecia de la Escritura surge de la interpretacion panicularde nadie».' Es mas, incluso si se entendiera el versiculo como hablando de la interpretacion de la Biblia, estaria didendo que la interpretacion de la Biblia se debe hacer dentro de la comunion de creyentes y no meramente como actividad personal. Ni aun asi implicaria que se necesitan interpretes autoritativos para asegurar el verdadero significado de la Biblia, sino simplemente que la lectura y entclldimiento de la Biblia no se debe rcalizar par emero en forma aislada de otros creyentes_ Para que no pensemos que comprender la Biblia de alguna manera era mas faeil para los creyentes del primer siglo que para nO$otros, es imponante damos cuenta de que en muchos casos las Epistolas del Nuevo Testamento £oeron escritas a iglesias que tenian una proporcion nutrida de creyentes gentiles. Eran creyentes relativamente nuevos que no tenian ningtin trasfondo previa en ninguna dase de sociedad cristiana. y que tenian escaso 0 ningUn entendimiento de la hisroria y cultura de Israel. No obstante, los autores del Nuevo Testamento no vaci1an en esperar que estos creyentes gentiles puedan leer una traduccion del Antiguo Testa~ mento en su propio idioma y entenderlo apropiadamente (cf. Ro 4:1-25; 15:4; 1 Co 10:1-11; 2 Ti 3:16-17; et al.).

B. Las cuaHdades morales y espirituales neccsarias para una comprension carrecta Los escritores del Nuevo Testamento can frecuencia afirman que la capaei~ dad de entender la Biblia correctamente es mas capaeidad moral y espiritual que intelectual: «EI que no tiene el Espiritu no acepta 10 que procede del Espiritu de Dios, pues para el es locura. No puede entenderlo, parque hay que discernirlo espiritualmentel> (1 Co 2:14; cf. 1: 18-3:4; 2 Co 3: 14-16; 4:3-4, 6; Heb 5:14; Stg 1:5-6; 2 P 3:5; cf. Mr 4: 11-12; In 7:17; 8:43). Asi que aunque los autares del Nuevo Testamento afirman que la Biblia ell si misma esta escrita con claridad, tambien aflrman que no la podral1 entender correctamente los que no est3n dispuestos a recibir sus ensenanzas. La Biblia la pueden entender todos los que no son creyentes 2p~blo Ie. dice ~ los connam; .No cSI~mos escnbitndoles n~da 'lue nO puedan leer ni emender•. y lucgo ~i\ade • ES~TO 'lue comprendenin del tOOo. asi como ya nos han romprendido en pane'. La adid6n a su primera afirmad6n no niega su afirmad6n dec1aridadde 10 que In ha esaito. sino que anim~ ~ 100 ronmios a seT diligenlespara escucharcon lOdo cuidado las p;tl.bras d~ Pablo. ~ fin de que su romprension parcial pued~ seT ahond~da y ~nri­ querida. De herho.la misma cxpresi6n de 1~1 ~speT3.nza mucstra qu~ Pablo d. porsenradoqu~se puede~m~nder $US esonos (tlpiz<>, .~s~ro •. en e1 Nuevo Tes[amentoe~presauna e:<pert.don mucho mas ronfi~da de lin evento futuro que la p;tlabra en mgles ""JVTlIn:a}, lEsta interpretarion la defiendc bIen "hchad Green. TIlt 5«011.1 EpiJtlt ofPttn" and tht Epi.<tlt ofJ~dt TNTC (£erdmans. Grand Rap,d~. 1987). pp. 100-102.

6 : LA CLARIDAD DE LAS .E5CRITURA5

III

que 101 lean con sinceridad en busca de salvaci6n. y todos los creyentes que 101 lean buscando 101 ayuda de Dios para emenderla. 810 .st= debe a que en ambos casos eI Espinru Santo obra para superar los efeaos del pecado. que de om manera harian que Ia verdad paredera toorena (I CO 2:14; 1:18-25; Sig 1:5-6,22-25).

C. Definicion de la daridad de 101 Biblia

A fin de resumir este rnatuial bibbeo podemos afinnar que 101 Biblia esta escrita de raJ manera que todas las cosas nec~ para ouestra salvad6n y para nuestra. vida y crecimiento oistianos estin apttsadas muy daramente en 101 Biblia. Aunque los te61ogos a veces han de6.nido la daricbd de 101 Bibba en forma mas esrrecha {didendo, por t:jemplo. 5010 que fa Bibba es dan en su ensefianza dd camino de salvaci6n),los mumos pasajes c:iudos arriba 2 aplian a muehos aspeaos diferentes de La. enscitanza biblica y no parecen respaldar moguna de tales llmitaciones en los aspeaos respeao 3 los cuales se puede dttU' que 13 Bibba habla dara.mente. Partee su mas fiel a estos pasajes biblieos de.firur fa dandad' de la Biblia como sigue: IA claridad M fa BiblU!: qllim' dÂŤir qlU' fa BiblUl tsui amra d~ tal m4nlTa 'lIU' sus tr\St'1ial'WU ptudnt rnJnuftrlas todos los flIU' fa lun blUCando In a)'lIdD: tiL DiDs y tstando dispwaros a .scgvirlas. Una va que hemos dedarado esto. sin embargo, debemos tambi';;n reeonocer que muchos, induso del pueblo de Dios, en efeao entienden mal la Biblia..

D. ,Por que algunos e.nlienden mal la Biblia?

Durante 101 vida deJesus, sus propios disdpulos a veees no entendian e1 Antiguo Testamento y las propias ensenanzas de Jesus (vea Mt 15:16; Mr 4:10-13; 6:52; 8:14-21; 9:32: Lc 18:34;Jn 8:27; 10:6). Aunque a vcees esto se debi6 al hecho de que elias simplemente necesitaban esperar acontecimiemos ulteriores en la his[oria de la redenci6n, y especialrnente en la vida de Cristo mismo (veaJn 12:16; 13:7; cf.Jn 2:22), [ambien hubo ocasiones cuando esto se debi6 a falta de fe y dureza de coraz6n (Lc 24:25). Todavia mas, hubo ocasiones en 101 iglesia prirnitiva cuando los ereyentes no entendieron ni estuvieron de acuerdo respecto a alguna enseiianza del Antiguo Testamento, 0 en cuanto a cartas eseritas par los ap6stoles; n6tese el proceso de credmiento en la comprensi6n respeeto a la inc1usi611 de los gentiles en la iglesia (que culmin6 en _mucho debate_ (Heh 15:17]eo el concilio deJerusa"~n, $e. gUn Hechos 15), 0 eI malentendido de Pedro sabre eSte asumo en Galatas 2: ii-IS, o los freeuenres asuntos doctrinales y etieos que tuvieron que ser corregidos por las Epislolas del Nuevo Testamento. De hecho. en loda la historia de 101 iglesia los desacuerdos doctrinaJes han sido muchas. y el progreso en resolver diferencias doctrinales a menudo ha sido lento.

A 6n de ayu<1ar a las personas a cvitar cometer errores at imerpretar 101 Biblia, muchos profesores biblieos han desarroUado .principios de interpretacion., 0 paulas pan estimular el crecimiento en el ane de 101 interpretaci6n apropiada. La palabra hnmnti'uricQ (de Ia palabra grtega )rnnntnio, .interpretar-) ~ el [';;rmino mas ~El.-;pol&nmM) para b c:m.d3d de b Bibiia ua """"....u.I. ~ qut" ampkmcnu: ~.xaz..dan­ Ii rmsmo ao cs IllUJ c:Iaro para Lr. de ho\ , 1 no 10 he .-do no au. Iibro.

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6 : LA CLARlDAD DE LAS ESCRITURAS

tcrnico para este campo de esrudio: III hennOleutica es el f'stlldio de los metodas correetos de interpretacion (especialmente interpretacion de la Biblia).

Otra tennina tecnico que a menudo se usa al consiclerar la interpretacion biblica es ÂŤexegesisÂť, relinino que se reticre mas a 1a practica misma de interpretar la Biblia, no a las tcanas y principios rcspecto a c6mo se debe hacer: exegesis es el proceso de illterpretar lin pasaje de III Biblill. Consecuentemente. cuanda uno estudia principios de interpretacion. eso es henllellbaica, pero cuanda uno aplica esos principios y empieza en fealidad a explicar un pasaje biblico, uno esta hacienda ÂŤexegesis.

La existencia de muchas desacuerdos en cuanto a1 significado de 1a Biblia en tada la hisroria nos recuerda que la doctrina de la c1aridad de la Biblia no implica ni sugiere que todos los creyemes concordaran respecto a todas las enseiianzas de la Biblia. No obstante, si nos dice algo muy imporrame: que el problema siempre esta en nosotros, y no en la Biblia. La situad6n es, en verdad, similar a la de la autoridad de la Bihlia. En tamo que afirmamos que las palabras de la Biblia tienen toda la autoridad de Dios mismo, tamhien nos damoscuentade que algunos no reconocen esa auroridad 0 no se someten a ella. Asimismo, afirmamos que todas las enseii.anzas de la Biblia son daras y se pueden entender, pero tambien reconocemos que las personas a menudo (debido a sus propias limitaciones) entienden mal 10 que esta escrito daramente en la Biblia.

E. Estimulo practico de esta doctrina La doctrina de la c1aridad de la Biblia. por consiguiente, tiene una aplicadon muy importante. y a la larga muy estimulante. Nos dice que en donde hay aspectOS de desaeuerdo doctrinal 0 erico (par ejemplo. sobre eJ bautismo, la predestinadon 0 elgobicmo de la iglesia). hay solo dos causas posibles: (I) Porun lado, puede deberse a que estamos bllscando hacer afirmaciones ell donde la Biblia ,"isma guarda silencio. En tales casas debemos estar mas dispuestos a reconocer que Dios no nos ha dado la respuesta a nuestra busqueda, y dar lugar a los diferentes puntos de vista dentro de la iglesia. (Este es a menudo el caso con cuestiones muy practicas, como los mctodos de evangelizaci6n 0 estilos de cnseii.anza biblica 0 el apropiado tamano de una iglesia.) (2) Por atro lado, es posible que hayamos cometido mores en nue.stra interpretacion de la Biblia. EstO puede habcrse debido a que la informacion que usamos para decidir un asuntO de interpretaci6n fue inexacta 0 illcompleta; a a que hay alguna deficiencia personal de nuestra parte. como par ejempla orgullo personal. codicia, falta de fe, egoismo e induso elno dedicar suficiente tiempo a leer y esrudiar la Biblia en oracion.

Pero en ningUn caso tenemos Iibertad para decir que la enseiiallza de la Biblia sabre algt'Jn tema es confusa 0 que no se puede entender correctamence. En ningUn caso dcbemos pensar que los desacuerdos persistentes sobre alg(In tema en tada la historia de la iglesia quieren deor que no podemos llegar a una conclusi6n correcta sobre ese cerna por nosotros mismos. Mas bien, si en nuestra vida surge una genuina inquietud respccto a algUn tema, debemos sinceramente pedir la ayuda de Dios y entOT1Ces acudir a 13 Biblia e investigarla con toda nuestra capacidad, creyendo que Dios nos capacitara para enrenderla correctamente.

6 : LA CLARIDAD DE LAS ESCRlTURAS

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Esta verdad debe dar gran estimula a lOdos los creyemes a leer su Biblia diariameme y can gran anhelo. Nunca debemos dar por sentado, por ejemplo, que s610 los que saben griego a hebreo, a s610 los pastores a eruditos bfblicos, pueden entendercorrectamente la Biblia; recuerde que el Antigua Testamento fue escrito en hebreo y que muchas de los creyentes para quienes se escribieron las carras del Nuevo Testamento no tenlan conocimiemo del hebreo para nada: tuvieron que leer el Antigua Testamento en una traducci6n al griego. Sin embargo los escritores del Nuevo Testamento dieron por sentado que estas personas podian leerlo y entenderlo correctameme aun sin rener conocimiento academico del idioma original. Los cristianos nunca deben dejar en las manos de los "expertos& academicos la tarea de interpretar la Biblia: deben seguir haciendolo todos los dias por si mismos. • Es mas, aunque reconocemos que ha habido muchos desacuerdos doctrinales en la rustoria de la iglesia, no debemos olvidar que en tada la rustoria de la Iglesia ha habido una sarprendeme camidad de acuerdo doctrinal respeeto a la mayana de las verdades centrales de la Biblia. En vcrdad, los que han tcnido oporrunidades para tener comunion con creyentes en otras panes del mundo han descubieno el asombroso hecho de que dondequiera que halJemos un grupo de creyentes con vitalidad, casi de inmediata se haec aparente una amplia cantidad de acuerdo sobre todas las doctrinas eentrales de la fe cristiana. lPor que es esto dena, sin que importe cual sea la sociedad, cu1rura 0 afiliacion denominacional? Es que redos han estado leyendo y creyendo 1a misma Biblia, y sus ensenanzas primarias han sido claras.

F. EI papel de los cruditos

lTienen algUn papel para los eruditos biblicos 0 los que tienen conocimiento especializado del hebreo (para el Antiguo Testamento) y del griego (para el Nuevo Testamento)? Cienameme, hay un papel para ellos por 10 menos en cuatrocosas; 1. Pueden enseiiar la Biblia con claridad y comunicar su contenido a otros, cumpHendo asi el oRdo de «maestro» mencionado en el Nuevo Testamento (l Co 12:28; Ef 4:11).

2. Pueden explorar nuevas esferas de comprension de las enseilanzas de la Biblia. Esta exploraci6n muy ,ara vez (si acaso) induye negaci6n de las principales ensei'ianzasque la iglesia ha sostenido a craves de los siglos, pero a menudo incluira la apJicacion de la Biblia a nuevos aspectos de la vida, el responder a preguntas difidies que hanlevantado tamo creyemes como no creyemes en cada nuevo perfodo de la rustona, y la continua actividad de refmar y hacer mas precisa la comprensi6n de la iglesia en cuanto a puntos detallados de inrerpretacion de versiculos individuales a asuntos de doctrina 0 etica. Aunque la Biblia puede no parecer muy grande en comparacion a la vasta camidad de literarura en el mundo, es un resoro rico de sabiduria de Dios que supera en valor a todos los demas libros quejamas se han 'No es mi intencibn ~ugerirque la aClwidad de imerpn:l~rla Bibha ~ debe haceren forma mdlvlduali:Sla: Dlos a menudo uulo:uescnlosde OtlllSO d consejo personal de OlIllS par:> capacnamos para emendcroorreclameme su palabr:>. El princi!»l pumo csque roalquicrn que sea cl media, y pnmorolalmcnle mcdiamc la leClurn d" la Bi· blia por ~i mismos.los creyemes deben cspernT que DlOS los capacilllr~!»r:l entcnder ~plllpiadamenle las enscii~nzas de la Biblia.

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6 ; LA CLARJDAD DE LAS ESCRlTURAS

escrito. El proceso de relacionar sus varias enseiianzas entre 51. sintetizarlas, y apJicarlas a cada nueva generation, es una tarca grandemente satisfaccoria quejamas quedaci completa en esta edad. Todo erucllto que ama profundamente la palabra de Dios pronto se clara cuenta de que hay en la Biblia mucha mas de 10 que se puede aprender en toda una vida.

3. Pueden defellder las enseiianzas de la Biblia comra aeagues de parte de arros cruditos 0 de los que tienen educadon nknica especializada. El papel de ensefiar 1a Palabra de Dios a veces tambien induye corrcgir falsas enseftanzas. Uno debe poder no s610 «e.xhonar a Qtros can la sana claccrinall sino cambien «refutar a los que se opongan» (Tic 1:9; cf. 2 Ti 2:25: ,(humildemente, debe corregir a los adversarios»; y Tit 2:7-8). A veces los que atacan las enseflanzas biblicas tienen educad6n espedalizada y conoeimiento tecnico en cuestiones hist6ricas. lingilisticas a filos6ficas. y usan esa educacion para lanzar ataques bastante sofisticados contra las ensei'ianzas de la Biblia. En ralcs casos, creyemes can destrezas especializadas similares pucden usar su educaci6n pam entendcr y responder a tales ataques. Tal capadtacion tambien es muy util para responder a las falsas enseflanzas de sectas y religiones fulsas.

Esto no es decir que los creycntes sin capacitaci6n especializada no pueden responder a la ensenanza falsa (porque la mayona de la falsa ensei'ianza la puede refutar claramenre el creyente que ora y tiene un buen conocimiemode la Biblia en su idioma), sino mas bien que los puntas tecnicos en la argumentaci6n los pueden contestar 50lamente los que tienen destreza en los aspectos tecnicos que se traen a coladon.

4. PuedeosuplemeJoltarel estudio de la Biblia para benefkio de la iglesia. Los eruditos biblicos a menudo tienen educacion que los capacita para relacionar las enseiianzas de la Biblia con la rica histona de la iglesia, y haeer 1a interpretacion de la BibJia mas prccisa y su significado mas vivido can mayor conocimienro de los idiomas y culturas en que fue Estas cuatro funciones benefician a la iglesia como un todo. y todos los ereyentes deben estar agradecidos a los que las realizan. Sin embargo, estas £onciones no induyen el dereeho de decidirpor la iglesia como un todo eua} es la doctrina verdadem 0 falsa, a eual es la conducta apropiada en una situadon dificil. Si tal dereeho £Oem privilegio de los erudiros biblicos Call edueacion fonnal, estos se convertirian en una elite gobemame de la iglesia, y la funci6n ordinaria del gobiemo de la iglesia seglin se describe en el Nuevo Testamento cesaria. EI proceso de toma de dedsiones para la Iglesia se debe dejar a los ofidales de la iglesia. sean cruditos 0 00 (y. en la forma congregacional de gobiemo edesiastico, no s610 a los oficiales sino tambien a los miembros de la Iglesia como un todo)."

PREGUNTAS PARA APLlCACION PERSONAL 1. 5i la doctrina de la daridad de la Biblia es dena, {porgue parece haber tanto desacuerdo entre ereyentes en cuanro a ensei'ianzas de la Biblia? Observando la diversidad de inrerpretaciones de la Biblia, algunos conc1uyen: "La geme puede hacerque la Biblia diga 10 que quieren que digall. ,Como piensa usted que Jesus hubiera respondido a esta afirmadon?

6Vea!a exphc.acil'm de las vanas fomlas de gobiemo edesiasuco en e1 capitulo 47. pp. 939·37.

6 : L-t CLAR1DAD DE LAS ESCR1TURAS

2. iQUe Ie sucederia a la iglesia si la mayoria de los creyentes dejarin de h:er la Biblia por si misnlOs y sOia escucharan a sus maestros biblicos a leyeran libros en cuanto a la Biblia? Si ustt=d ~nsan. que 5610 los t=ruditos c:xpenos pueden entt=ndt=r la Biblia apropiawmentt=. ique seria dt= su leaulOi personal de la Biblia? iLe ha sucedido esto t=n alguna mt=dlw en su viw 0 en Ia vida de conocidos soyos?

3. <:Piensa usted que hay interpreta.ciones COtttcta.s y erradas dt= la mayoria de los pasajc:s de la Biblia? Si usted pc:nsara qut= la Biblia es generalmentt= confusa. icOmo cambiaria 50 respuesu.? iAfeaaria una convicci6n en cuanto a la cbriwd de la Biblia el cuiwdo que usted pone al esrudiar un pasa~ biblico? <:Afectaria ~ la manera m que usted acude a la Biblia at tnm ck obtener una resput=Sta biblica a alg1in problema dtficil dOCtrinal 0 moral?

4 Si induso profesores de seminarios tienen desacuerdos en cuanto a ciertas enseiianzas btblicas. iPueden otr'OS ettymtes tener algona esperanza de amDar a algona decisiOn correna sobre esa ensenanza? (Explique so respuesta). iPimsa USted que ~rsonas comunes entre los Judios en el tiempo de JesUs ruvieron dificuJCldes para deciwr Sl creerle a Jc:stis 0 a los c:xpenos eruditos que di.screpaban con eJ? iEspe.rabaJesus que ellos pudieran decidir? s. iC6mo puede un pastor predicar sennones basados en la Biblia cada domingo sin wr la impresion de que 5610 personas con educaci6n de seminario (como el mismo) pueden interprttarcorrectamente la Biblia? iPiensa usted que seria bueno que algona va. en una concroversia doctrinal 0 etica. un erudito biblico hablara en una iglesia y basara sus pnndpales argumentos en significados espedales de palabras griegas 0 hebreas que los mismos miembros de la Iglesia no pueden evaluar ni lIegar a conclusiones propias? iHay alguna manera apropiada de que un erudito use t'al conocimiento tecnico en sus escritos a conferencias popularcs?

6. Algunos dirigentes de la iglesia en tiempo de Martin LUlero decian que quenan mantener la Biblia en latin para evitar que c[ pueblo comun la leyera y la interpretara mal. Evalue este argumcmo. (Porque piensa usted que Martin Lutero tenia tanto anhelo de traducir la Biblia al aleman? (Por que. a su manera de ver. los dirigentes de 13 iglesia en siglos pasados habian perseguido e incluso matado a hombres: como Cuillenno Tyndale en Inglaterra, que estaban traduciendo la BibUa allenguaJe del pueblo? iPor que la tarea de traducir la BibUa a otros idiomas cs tan importante como parte de la obra misionera?

7. iSignifica la doctrina de la claridad de la Biblia que el Nuevo Testamento 10 pueden entender plenamente penonas que no tienen acceso al Antiguo Testamento?

TER-'vUNOS ESPECIALES claridad de la Biblia exegesis

hennen~utica.

penplcuidad

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116

LA CLARIDAD DE LAS ESCRITURAS

BIBLIOGRAFiA (Para una explicaci6n de esta bibliografia vea la nota sabre la bibliografia en el capirulo 1, p. 40. Datos bibliogcificos completos se pueden encontrar en las paginas 1298-1307.)

Secciones en Teologias Sistematicas Evangelicas 1. Anglicana (episcopal) 1882-92 Litton (ninglin tratamienro explicito) Z. Arminiana (wesleyana 0 merodista) 1875-76 J 983

Pope. 1:223-30 Caner. 2:747-67

3. Bautista 1767 1976-83 1983-85

Gill,30-32 Henry. 4:272-367 Erickson, 253-56

4. Oispensacional 1947 1986

Chafer. 1:105-19 Ryrie, 110-18

5. Luterana 1917-24 1934

Piepcr, 1:319-30.359-70 Mueller, 138-41

6. Refomada (0 presbiteriana) 1861 187\-73

1938

Heppe. 33-41 Hodge, 1:183-90

Berkhof, Intra. 167

Secciones en Teologias Sistematicas Cat6licas Romanas Representativas (ningtin tratamiento especiÂŁico)

Otras obras En esta secci6n he induido varias obras sabre el desarrollo de mayores destrezas en la interpretaci6n biblica, incluyendo tres obras 6tiles par autores no evange!icos (una de Barr y dos de Hirsch).

Barr,James. The Semanrics ofBiblical Language. SCM, Oxford University Press, Londres, 1961.

Berkhof, Louis. Principles ofBiblicallnterprerarion. Baker, Grand Rapids, 1950.

Carson. D. A. Exegetical Fallacies. Baker, Grand Rapids. 1984.

Dockery, David S. Biblical hlterpreration Then alld Now: Cmlumporary Hermeneurics in the Light of till' Early Church. Baker, Grand Rapids, 1992.

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PASAJE BiBuco PARA ME~IOR1ZAR Deuteronomio 6:6-7: Grabau en d corazon estas pillabms qtle hoy te mafldo. Incilcaselas cOl1tinuamente a tus hijos. Htiblaks de e/las Cllando rstes (II tu casa y ruando vayas por d camil1o, ruando Ie acuestes y ruando te levalltes.

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LA CURlDAD DE LAS ESCRITURAS

HIMNO ÂŤLos delos anuncian rus DbmsÂť

Este himno. basado en eI Salmo 19 nos recuerda, espedalmenre en la segunda y tercera estrofas, muchas de las cualidades excelemes de las Escrituras, y entre ellas el hecho en que fueron escritas can claridad: "EI testimonio de Jehova es fiel, que haee sabia a1 sencillo. ~ Los cielos anuncian rus Dbms, Senor, La gloria y potentia de su Creador: El dia y 13 noche levantan su voz.

Y en [ada la tierra alaban aDios.

Oh Dios, tu palabra es fiel y veraz; A los que la guardan da gazo y paz.

Tus leyes perfectas y limpidas son; Tu sabiduria dan a1 coraz6n.

Tus juicios excelsos son mucha mejor Que oro 0 joyas de grande valor; Aun miel que destila del rico panal No tiene dulzura que sea igual.

Que cada palabra que expresa mi voz.

Las meditaciones de mi coraz6n, A ri sean gratas, (e implor6, Senor, Mi Roca erema y mi Redentor B:\.$ADO EN EL SALMO 19, ADAPT. ESTEBAN SYWULKA B. (TOMADO DE CELEBREMOS SU GLORIA, # 271).

Capitulo 7

Las cuatro caracteristicas de las Escrituras: (3) ecesidad ~Para que es

necesaria la Biblia? ~Cutinto pueden las personas saber de Dios sin la Bib/ia?

i. 'ecesnamos reno- 13 Biblia. 0 tener algluen que nos dlga 10 que b Biblia. dice. a fin de ~bt:rque Dios e.nste? ,La necesiGLmos IUra ubt:rque somos ~cadores que necesitan salv.iloon? (La nec~tamosp,olr.il sabt:r como haUula sah-ao6n? (La necesitamos para conocer la \'oJunrad de Dlos en cuanto a nu~rra vi~ Preguntas como estas son las que um: in\"~gad6n de 101 neceSldad ck la Biblia imenta contestar.

EXPLICACl6N Y BASE BiBLICA La necesidad de 101 Biblia se puede defimr como sigue: Tent'T nl'C(sidad dl' fJJ Biblia quinT d«irqlot~ nl'cmLamos La Bib/in para ConOCt'Tcl (\,'angl'ho, porD manlmt'T II! vida espirifunl y para conoa.,. fa volunlad dl' Dios, pero no la nutsilamos para saba qUi' Dias

enSlt ni para saba a/go en cuanto al caracurdt' Dios Ysus l~s morales.

Esa definici6n ahara se puede explicar en sus varias partes.'

A. La Biblia es nccesaria para conucer cI cvangelio En Romanos 10:13-\7 PablQ dice: Porque «todD el que invoque el nombre dd Sei\OT sera salvo_. Ahara bien, ic6mo invocanin a aquel en quien no han creido? iV romo m'~dn m nqud de qllim no han oidof lV c6mo oicln si no hay quien les predique? _. Asi que 14Je vimrromo TC'Sliltado de oir d mrnsaje. y d mensaje que se aye es la palabra de Cristo.

Esta afirmad6n sigue la siguiente linea de razonamiento: (1) Primero, da por sentado que uno debe invocare! nombre del Sriior para ser salvo, (En el uso paulino generalmente y en este contexto espedfico veoa v. 91•• e1 Seiiono se refiere at IComo axban ~ subsgwm:a. C\WlJo nu didu", "oft.ta ~ blllbluo ItS IlKaI-fU ~ CInU:5 .....

- . no quotn:l anpbar ~ en re~ sa DeaSmO un qnnplar 'rt1i"ftO ~ Ia 8ibIu pin ad>. penona. porquc aJcw-01mla8iblulricbmyozw\lO'tm&otroI~1n~.~I~~bBibba.Pav1lduKl~ l » ~ onIa ckI C'OIllaDdo cit; b Bibh.a Ie bas& m b. C-~ lk c,.....p1.u CIa'il05~Ia BiI:lls& a iol; auJn 0tr'llI ucnc-n XttJO..

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7 : LA NECESIDAD DE LAS ESCRlTUR.A.S

SenorJesucriSto). (2) Una persona s610 pu~de invocar el nombre de Cristo si cree en ~I (esdecir. que el es un Salvador digno de mvocary que responder:5. a los que Ie lnvocan). (3) Nadie puede creer en Cristo a menos que haya aido de el. (4) Nadie pue~ oir de Cristo a menos que alguien Ie habit: de Cristo (un .prWicador-). (5) La conclusi6n es que la feque salva viene pard. oir(esdecir. porou-el mtt1Saje tid evangelio). y este oir d mensaje del t:vange.lJo viene mediante 1a predication de Cnsto. La impliao6n parece 5e. que SlIl oir)OI prcdicao6n dd evangelio de Cristo nache puede ser salo;o: Este puaje es uno de los '\-.uios que rnuestran que 13 salvaci6n ercma viene 5010 13 creeocia en Cristo y no hay OtTO amino. H..blando de Cristo, Juan ]:18 dice: ..EI que cree en eI no es condenado. pero d q~ rID ern yo. 0'r4 cmtdntado por no habercreido en d nornbrc del Hijo untgenito de DtOSJo. De mancra similar, enJuan 14:6Je5lis dice: .Yo so~· d cammo.la verdad y 13 vida. adi~ lJega al Padre smoPOl"mi...

Pedro, cuando 10 ll~varon ante el sanedrin. wJo: _En nlnpn Olro My salvtlri6n. porqu~ no hay baJo d cido otro nombn= wdo a los hombres mediante eJ cual powmos ser salvoSlt ,Hch 4:12. Por supuesto. la exdwividad de la salvari6n por Cristo se debe a que JesUs es e1 unieo que muri6 por nuestros pecados y e1 Unieo que pudo habe.rlo hecho. Pablo die~: _Porque My un solo DiO$ )'un solo medUutorm~ tu DiM )' los hombra. Jaucristo hombre, quim dio $" vida como rescale por roaos» (I Ti 2:5-6). No hay otta manera de reconciliamos con Dlos que por medio de Cristo. porque no ha)' otta man~ra de lidiar can la culpa de nuestros ~cados ante un Dios santo: Pero si las ~rsonas solo pueden salvarse por fe en Cristo, alguien pudiera pregumar c6mo los neyentes bajo el antiguo paao podian salvarse. La respuesta debe ser que 105 que se salvaron baJo el annguo pacta tambl\~.n se salvaron mediame la fe en Cristo. aunque su fe fue una fe que miraba hacia adelame basada en 101 Palabra de Dios que prometia el advenllniento de un Mesias 0 un Redentor.

Hablando de creyentes del Antigua Testamento como Abel, Enoc. Noe. Abraham y Sara. el autor de Hebreos dice: !(Todos ellos vivierOIl porillft, y muneron sin haber recibido las casas prometidas: mas bien. Ins reco"ocieroll (1 /0 lejo$ ... ll (Heb 11: 13).61 mismo capitulo pasa a dedrque Moises _consider6 que el oprabio porc(Jlua del Me· Slas (0 Cristo) era una mayor riqueza que los teSQros de Egipto, porque tenia 101 mirada puesta en 101 recompensa.. (Heb 11 :26). V Jesus puede dedr de Abraham: .Abraham. el padre de ustedes. se regocij6 al pensar que veria mi dia: y 10 vio y se alegr6» (In 8:56). EstO. de nuevo. evidentememe se refiere a la alegria de Abraham Oil mirar hada adelame aJ dia del Mesias prometido. De este modo. incluse los creyemes del Antigua Testamento (U\'ieron fe salvadora en CristO, a quien miraban m~ame

lAlgwmpoclJU ob;nvquord ...~n:icuIoli\'<'''8''t- Ro let 18. ill ClUl" Soli•• <JIO' 10lb b uan rau=J AI teO. tusu los cordina: dd nmndQ.. =Pba qut lodI pt...... m lod.u ~rtt1o J<1 ba oido d ~ dd ~ d mcMI}t lk Cnsto Paoftl('1 COIlItl'W.id SolrnQ 19 ri ,tnkWo • .KIIo lubla dd htdlo ck qurb o=l106n rwunl upctiolrnt'* ... otloa. prgdan.m b.,pona lk 0.... Yb. ~ dt IU xavw,bd ~ No My ~ aqo.ulk b ~ Jol,~.ao6n JIO'tnNooJrCnsto Lo .... Jr qw: IOda ~.,., toda ,..u: tNp. odo d t>nngdio Jr Cnuo axJumc b. to:Ttbd6n IYl'IJn1 RJU (OaD"U\I I lit am-bde5 tDISKInerU

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7 : LA NECESIDAD DE LA ESCRITURAS

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por delanle, no can eI conocimienro e.:c.aeto de los detalles hist6rices de la vida de Cristo. sino con gran fe en 1.1. absoluta confiabllidad de la promesa de Dies.

La Biblia es necesaria para la salva06n. entonces, en este ~tido: uno debe a bien I~r el mensaje del evangelio en la Biblia por uno mismo. u ohio de otta persona, lnduso los creyentes quc= llegamn a 1.1. salvaci6n en el antiguo paetO 10 hicieron confiando en las palabras de Dics con que promeu6 un Salvador.

Es mas. 6tas repetidas rnstandas de p4=rsonas que confiaron e.o las palalmu de la prome.sa de Dios. juntO con los "eniculos mencionados arriba que afuman la necesidadde. oirde Crisloy crec=.r c=o el, pMecc=n mdlcarque los pecadores necesitan mas sabre que apoyar su fe que. simple.mente un.a Idea mtuiti,'a de. que Dios tal vez pudien. provec=r uo rnc=dio dc= sa)v.a060. Parece que. e.1 unico cirnie.mo suficiente. firme p.ara apoyn uno I.a fe ~ la IMlabr.s:l mism.a de. Dios sc=a habl.aba 0 esaha), 8to. en los t1empos mas ant1guos "rna en una [anna muy bre.ve.. pe.ro desde e.l mismo principio tc=nemos rvide.nda dr paw.bras de. Dlos qur prome.tian la salvaci6n que vendria, palabras en las que confiaron los que Dios llama a si mumo.

Porejc=mplo. indusoen la vida de ,"-dan y E"a hay p;!labras de Dios que seiialan hacia una salvaci6n rutura; en Genesis J: ISla m.aldici6n a la se.rpienu= induye una prome.sa de. quc= 1.1. simieote. de 1.1. mUJer Iuno de sus descendlentes) aplasraria la cabaa de la serpieote perc el mismo caeria herido en eI proceso. promesa que un ilia secumpli6 en Cristo, EI hecho de que. los dos primeros hiJos de Adan y Eva. Cain y Abel, ofrecieron sacrificios al Senor (Gn 4:3-4) indica que tenian condenda de 1.1. necesidad de hacer alglin ripo de page por sus pecados y de la promesa de Dios de aceptar los sacrificios queofrecieran de manera apropiada. Genesis 4:7: .Si hicieras 10 bueno, podrias andar con la [rente en alto_ expresa de nuevo de manera breve palabras de Dios en queofreda alglin tipode salvaci6n al que canfiara en 1.1. promesa de Dios. Confonne progresaba 1.1. hisrona del Antiguo TestamentO, las palabras de Dios que expresaban promesas se iban hacienda cada vez mas espedficas, y 1.1. fe del pueblo de Dias que miraba hacia delante se rue haciendo cada vez mas definidOl, Sin embargo, siempre parece haber habido una npoyada cspecifkamente en las palabras del mismo Dias.

Asi que, aunque mas adelante se argumentara que aparte de 1.1. Biblia las personas pueden saber que Dias mslt y pueden saber alga de sus /eyes. parece que no hay posibWdad de lIegar a tener unaftque saivil aparte del conocimiento especifico de las palabras de 1.1. pramesa de Dios.

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8. La 8iblia es necesaria para mantener 1.1. vida espiritual JesUs dijo en Mateo 4:4 (citando 01 8:3).â&#x20AC;˘ '0 s610 de pan vive el hombre. sino de toeb palabra que sale de 13 boca de DlosÂť. AquiJesus mdica que nuestra vida espiritual se mantiene mediantc= 1.1. a1imc=maci6n waria con 1.1. Palabra de Dios. tal como nuestra vida &sica se mantiene por la nutnabn maria con ahmeoto fisico.

Descuidar 1.1. leetura regular de I.a palabra de Dios es perjudicial para Ia saJud del allT12. asi como d~dar eI alimento fisico es peTJudicial para 1.1. saJud dc= nuestro cuerpo.

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7 : LA NECE$lD.W DE L4S ESCRlTURAS

De modo similar. Moises Ie dice al pueblo de Israeli. irnportancia de las palabru de Dias para la vida: .. Parque no son paJabns vanas para ustedes. sino que de eUas dqend~ sw vidaj poT ellas vivicin mucha liempo ~ el territorio que van a po..seeral OtTO lado ddJord:in:t Ot 32:4- ,; y Pedro anima a )oscrc:yentesa quienes les 6Cri~ dici&tdoles:

cDeseen con ansias lil leche puna de I. palabra. como nmos re-

om naridos. Asi. por medio de eU... O"t:cerin en so ~vad6n. (I P 2:2). La cleche pura de I. palabra_ en este contata ~ de~ ~ferir it I. Palabra de Dios de b. cuaJ Pedro ha estado hablando \'~ 1 P I :13-1S J. La Biblia, emonces. es necesaria pan. nuntener I... vida espirirual y para el creomlemo en la viw cristiana.

C. La Biblia es n«esaria para eI conocimiento certero de I. volunt2d de Oios

Mis adelame se uplicar.i que ((xia persona que jamb ha naddo tiene a1gVn co-nocim.tento de la \'oluntad de Dios mediante su concitnda Pero este conocimien(0 a menudo es indistinto y no puede dar cenaa A dear verdad, si no hubien

palabra de Dios escrira, no podrinrnos tener certeza en cuanto a 101 volunrad de [)jos por otrOS medios tales como la condenda. el consejo de otros, d testimonio interno del Espiritu Sanro. circunsrancias cambiantes. y d usa de razonamienro santifiado y sentido comoIl. Todo esro puede damos una aproximaci6n a 101 voluntad de Dios en maneras mas 0 menos confiables. pero de estos medias por si solos no se puede lograr ninguna certeza en cuamo ala volunrad de Dlos, por 10 menos en un mundo aido en donde e1 pecado distorsiona nuestra percepd6n del bien y eJ mal. inserta razonamiemo defecruoso en nuesrro proceso de pensamiento, y nos hace suprimir de tiempo en riempo el testImOniO de nuestra condenda (cf. Jer 17:9; Ro 2:14-15; 1 Co 8:10; Heb 5:14; 10:22; tambien 1 Ti 4:2; Til 1:15).

En 101 Biblia. sin embargo, [enemos aflrmaciones c1aras y definitivas en cuamo a 101 voluntad de Dios. Dios no nos hOI revelado [adas las cosas, pero si nos hOI revelado 10 suflciente para que sepamos su volunrad: «La secreta Ie penenece Oil Senor nuesrro Dios, pero 10 revellldo JlOS pmolecc II IloSOtros y /1 Il11CStroS hijos pam siempre, para que obcdezeamos rodas las palabras de csra ley. (Dt 29:29). Como foe en el ricmpo de Moises, as! 10 mismo con nosets-os ahora: Dies nos hOI revelado sus pOllOIbras para que podamos obedecer sus leyes y par eonsiguientc haeer su volumad.

Los que son ~intachables. ante Dios son ..los que andal1 eonfoone a 101 ley del Senou (5011119: I). EI hombre ..dichoso_ es el que no sigue la volunrad de los malos (Sal I: I). sino que se deleira .en 101 ley del Sei'iont, y medita en 101 ley de Dios .dia y noche.. (Sal 1:2). Amar aDios (y por 10 tamo aClUar de una manera que Ie agrade a el) es .guardar sus mandamientoslt I In 5:3). Para tcoer conocimiento derto de 101 voluntad de Dios. emonces. debtmos procurarlo mediante el estudio de 101 Biblia.

Dc: hecho. en deno sentido se puede afinnar que Ia Biblia es necesaria para co-nocinucoto deno de cualquie.r C0S3. EI fil6sofo pudiera argumentar como sigue: EI hecho de que no 10 sepamos todo requiere que no tengamos eertaa en cuamo a todo 10 que afumamos saber. Esto es porque cualquier dato que nos es ahara desconocido pudiera afloTar y de.mosrrar que 10 que habiarnos pensado que era VeIdad en ttalidad es £also. Por eJemplo. pensamos que sabemos nuestra fecha de nadnuemo. nuestro nombre. nuesrra edad. etd:tera_ Pero debemas rttanocer que es posible que algiin dia pudJeramos hallar que nuestrOS padres nos diemn

7 .. U NECESIDAD DE US ESCRlTURAS

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informacion falsa y nuestro conocimiento .oerto» es incorrecto. Respecto a los acome:rimiemos que personalmente hemos experimemado. todos nos damos cuema c6mo es posible que crecordemoslO palabras 0 acontecimiemos incorrectamente y que mas tarde nos veamos corrigidos por infarmacion mas precisa. Podemas por 10 general tener mas ceneza en cuanto a acontecimientas de nuestra experienda presente. en tanto y en cuanto siga siendo presente (pero incluso eso. alguien pudiera adudr, pudiera ser un sueiio. iY descubriremos eso selo cuando nos despenemos!). En cualquier easo. es dificil responder a la pregunta del fil6so-fo: Si no tenemos todos 105 datos sobre el universo. pasados, presentes y futuros, ic6mO podemos vamos a (ener la cmaade que tenemas la informad6n correeta acerca de alglin dato?

En Ultima instanda hay sOlo dos soluriones posibles a este problema: (1) debemos adquirir todoslos datos del universo a fin de estar seguros de que ninglin daro que se pudiera descubrir subsiguientememe demuesrre que nuestras ideas presentes son falsas; 0 (2) alguien que en ifeao tiene todos los datos del universa, y que nunea mienre, pudiera ofrecernos algunos datos verdaderos para que podamos tener la seguridad que jamas serin contradichos.

Esta segunda soludon es, en verdad. 10 que tenemas en las palabras de Dios en la Biblia. Dios sabe rodos los datos que siempre han existido y los que van a existir; y esre Dios que es omnisciente (todo 10 sabe) tiene conocimiento absoluto; no puede haber ninglin dato que el no conozca )'a; y poreso, nunca podrli habernada que demuestre que alga que Dios piensa es falso. Es de esta infmita bodega de conodmientosciertos de loque Dios, que nunca miente. nos ha hablado en la Biblia. en la cual nos ha dicho muchas casas verdaderas en cuanto a 51 mismo, en cuamo a noSOtros mismos y en cuanto al universo que el hizo. Jamas podrli aparecer ninglin data que comradiga la verdad que haya dicho este Ser omnisciente.

Por tanto, es apropiado que tengamos /lias cmcza en (uamo a las verdades que leemos en la Biblia que en (uanto a cualquier otro conocimiemo que tengamos. Si vamos a hablar de grados de certeza del conocimiento que (enemos, el conodrnicmo que obtenemos de la Biblia tendria el grada mas alto de ccrteza; si la palabra «cierta» se puede aplicar a alguna clase de canocimiema humana, se puede aplicar a este conocimiento: 4Esla a/irmadan da por Sl'mado que nO. hemns com'encido de que Ja Bibha ell en verdad lou mi$mas paJabns de Dins, yque hem05 enl~ndidoCOrTeCl:l.menle porlomenosalgunou porcionesde La Biblia. Sin embargo. en eSle pumo. Lt doctrina de 1:1. dari<bd de la Biblill. que Sl' considerO ~n d capilUJO pn.V105 nos asegura que pockmos enl~nckr COrTeCl:l.menle lou enseiianzas de la Biblia. y d lestimonio abrumador de la 8iblia de su propia :l.Uloria clivi· n.a (que Sl' consideran en los capitulos :l.mba resp«fo a las diferem6 formas de Ia p;llabn de 0i05 Yrn CU;lfl(O a La aUlorida.d de la Biblia). hedu. persuash... en nOSOlr05 por Lt obra ckl Espirilu Samo. nos ronvence de Lt a\llorla dJ· ''lna de 1:1. 81blia. En ~e smuda el argumemo ~ conviene no 1:1.010 en arcubr como:l.lgo como una apinI en d que alb Sl'cci6n de la doctnna de la Bib);:I. refucu a J:I. Olra y ahonda n\lalra penuUl6n de la veraddad de ouas JW:iona de 1:1. doctnna de b Biblia. Por ate pnxeso nueSlra penuasl6n de que La Siblia a 1:1. palabra de Dios, que es verdad. que es cbra. y que cl conoo.micmo aeno que olnenem(l$ de elLa eli <:>enO, Sl' VIldve mb y mb fue.u mornlras mb e5tucham(l$ y rdluionamos m db.

Podem(l$. par suptKSl'o. hablar de grados de ceneza que podrbmOl obtrncr ~C10 :1.1 b«ho de que la Biblia a 11 palalml de 0>01, Ygr3dos de unaa de que nualra 101e~laCl6nde algun.a de SU$ rnsdur\U5 de b Bibfu, a correca. luego, dade eJ punto de ''ISla de Ja upenmna persoNl del LrKh_ictuo. podrhrnot dear que nuam unna de Is COlltc06n lid conoorrurnlo que lcnc:mos de 11 BibJu ere« en propon:i6n:l. nul'Stra urtez.o en CU1n' 10 al carkler aha1ado por Dins Y dari<bd dc b Bihba..

Sin embargo. dndc d pumo de VISUI leoIOg>co. " empczall105 con un acuerdo de que La Biblia es uhalada par

7 : LA NECESIDAD DE LAS £SCRlTURAS

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Ene concepto de 1a certeza del conocimienro que obtenemos de la Biblia coronees nos da una base razonable para afirmar 13 correcci6n de mucha del Testa del conocimiento que teogamos. Leemos la Biblia y hallamos que su eoncepto del mundo que nos rodea. de 13 naruraleza humana y de nosotros mismos corrcsponde esrrechamenre con la informacion que hemas obrenido de nuestras propias experiencias sensoriales en el mundo que nos rodea. Asi que nos sentimos animados a contiaT en nUeSlTaS experiencias sensoriales del mundo que nos rodea; nuestras observaciones corresponrlen con la verdad absoluta de la Biblia; por consiguienre. nuestras observaciones tambien son denas y. en general, confiables. Tal confianza en la confiabilidad general de las observaciones hechas con nuestros ojos y aidos queda eonfinnada adidonalmeme por el hecho de que es Dios quien hizo estas facultades y que en la Biblia frecuemememe nos anima a usarlas (compare tambien Pr 20: 12: «Los oidos para oir y los ojos para ver: ihennosa pareja que el Senor ha ereado!.).

De esta manera el aeyeme que toma la Biblia como Palabra de Dios escapa del esceptidsmo filos6fico en cuamo a la posibilidad de obtener eonocimiemo deno con nuestras memes finiras. En esre sentido. entonces, es correeto decir que para las personas que no son omnisdemes.la Biblia es neeesaria para tener conocimiento deno de eualquier eosa.

Este heeho es imponame para la explicaei6n que sigue, en donde afirmamos que los que no creen pue.lrn saber algo en euamo aDios paniendo de la revelaci6n general que se ve en el mundo que los rodea. Aunque esto es verdad, debemos reconocer que en un mundo caido el conocimiemo que se obtiene por observad6n del mundo siempre es imperfecto y siempre proclive a error 0 imerpretacion errada. Por consiguieOle, eI conocimiemo de Dios y la eread6n que se ohtiene de la Biblia se debe usarpara imerpretar correetameme la ereaci6n que nos rodea. Usando los tenninos tcologicos que definiremos mas abajo. podemos decir que necesitamos reveladon especial para imerpretar correctamente la reveladon genera1.'

D. Pero la Biblia no cs neeesaria para saber que Oios existe ,Que de los que no Icen la Biblia? ,Pueden elias abtencralglin eonocimientode Dios? (Pueden saber alga en euamo a las leyes de Dios? Si; sin la Biblia algt'ln eonodmiemD de D\Os es posible. aun si no es conodmiemo absolutamente deno.

Los seres humanos pucden obtener eieno eonocimienro de que Dios emu y deno eonocimiemo de algullos tie Sll$ atribufos simplememe observandose a si mis· mas y eI mundo que los rodea. David dice: ..Los cit:los aU'fltfllllngloria de Dios, el firmamento prodama la obra de sus manos" (Sal 19:1). Mirar el firrnamemo es ver evidenda del poderinfmiro. sabiduria e incluso belleza de Dios; es observar un resrigo majestuaso deja gloria de Dios. Dc manera similar. Bernabe y Pablo Jes hablaron a los habitantes griegas de Listra en manto al Dios vivieme que hizo los aelos y la tierra: .En epocas pasadas el permili6 que codas las nadones siguieran su I)"or, y q"'" m d"e<to enten&1I1&.< <u_ cn,<:~ por 10 ~ l'U~ ~1$'it.1~ ~Ia\ correcnmcnlt. C!\100<:« U ~~ Jccu- qut" el con' 'umcn >que obl~~l1\QI.x b BtbI... cs mAs <:>eno que CWIqUIU OU'O rorJI)CLmlcn1g quc

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SVu en W pp III lJ .Jdlrn..1 ~Jc II n..-cwd6n g~n1 y ~\~boOn np«Il.l.

7 : LA NECESIDAD DE LAS ESCRlTURAS

I2J

propio camino. Sin embargo. tlO ha d~jado d~ dar r~.srimotlio d~.si mismo haciendo el bien. dandoles lluvias del cielo y estaciones fructiferas. proporciomindoles comida y alegria de coraz6n,. (Hch 14:16-17). Las lIuvias y las estaciones fruetiferas, la cO"mida que produce la tierra, y la alegria de eorazon de las personas dan todas testimonio del hecho de que su Creador es un Dios de misericordia. de arnor e incluse de alegria. Estas evidencias de Dios estan en toda la creacion que nos rodea para que las yean los que estan dispuestos a verlas.

Incluso aquellos que en su rnaldad suprimen la verdad no pueden evadir las evidencias de la existencia y naruraleza de Dios en el orden cTeado: Lo qu~ se pu~d~ conocer acerca de Dios es e\'idcme para ellos. pues rJ mismo ~ 10 ha ~ve1ado. Porque desde la cre:aci6n del Mundo las cualidades invisibles de Dios. es d~cir. su ~terno poder y so naruraleza divina. s~ pcrc:iben daramente a lrav6i de 10 qu~ r:1 ere6. d~ modo qu~ nadie tien~ UCUSd. A pcsar d~ haber conocido aDios. no 10 g1orificaron como a Dios oi Ie dieron graa;u. S100 qu~ se el:lraviaron en sus mutiles razonamienlos. Yse les oscureci6 su in~nsalO corawn eRo 1:19-21).

Aqui Pablo dice no 5610 que la aeadon da evidencia de la existencia y caricrer de Dios, sino que tambie.o incluso los perversos reeonocen esa evidencia. La que se puede saber de Dios «es evideme para ellos,. y en verdad «a pesar de haber eonO"cido aDios,. (evidememente, sabian quien era Dios). _no 10 g1orificaron como a Dios ni Ie dieron gracias". Este pasaje nos pennite decirque toda persona, incluso la mas perversa, tiene algu.n conocimiento interno 0 percepcion de que Dios exisre y de que es un Creador poderoso. Este conocimiento se ve «a traves de 10 que el creo,., frase que se refiere a toda 1a creadon. Sin embargo es probable que at ver a los seres humanos creados a imagen de Dios -es decir, al verse a si mismos y a otras personas- que incluso los perversos yen la grandiosa evidencia de la existencia y naruralcza de Dios.· As! que, incluso sin la Biblia. toda las personas que han existido han tenido evidenda en la creadon de que Dios exisre. que es el Creador y elias son sus criaruras, y lambien han tenido alguna evidencia del caracter de Dios. Como resulrado, elias mismos han sabido alga en cuamo aDios partiendo de esra evidencia (aunque nunca se dice que este sea un conodmiento que pueda lIevarios a la salvadon).

E. Es mas, la Biblia no es neccsaria para saber algo en cuanto al caricrer de Dios y sus leres morales En Romanos 1 Pablo pasa a mostrar que incluso los que no creen que no tienen registro escrito de las leyes de Dios tienen en la condenda algtin entendimiento de las demandas morales de Dios. Hablando de una larga !ista de pecados (<<envidia, homicidios. contiendas. enganos»). Pablo dice que los malos que las praetican, 68 lcOlogo ~.lIU1 K.llrlBnth (1886-19681 ncpba que c1 hombre nalunJ puroa ~bcr algode [)IOII mediame Ia reveboOn general que M: hilb en b lUlunleu. pelO lllSl5li:l en que c1 ConotlmlC:nlO de DIOlI puede ,~nir x.lo me:dwne un conoanuemo de b grxii de: Dios en COSIO. Su f'KhaUl ndic:ol de b revdaci6n ",.runl no ha gana. do acqxKl6n ~l'IC:nl; ~ en u",. nod6n improb.>bIc: de de Ro 1.21 M: relkre a un ConocinuenlO de DioII en ltoN pero no de hecho

7 ; LA NECESIDAD DE LAS ESCRlTVRAS

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«Saben bien que, SfgUfl eljusto decreta de Dios, qllieJle5 practiclll1 tales casas mereeen /a mume; sin embargo. no s610 siguen practicandolas sino que incluso aprueban a quienes las practicanlt (Ro 1:32). Los males saben que su pecado es un mal, par 10 menos en gran medida.

Pablo entonees habla de la actividad de la conciencia en los gentiles que no tie~ nen la ley escrita: De hecho, [uando los gentiles. que no [ienen la ley, cumplen por naturaleza 10 que la ley exige, elias son ley para si mismos. aunque no tcogan la ley. Estos muestran que l/(!Van (serito en e1 corazon 10 que la ley exigI', como 10 atestigua su conciencia, pues

sus propios pensamientos algunas veees los acusan y atras veees los excusan (Ro 2:14-15).

La concienda de los que no creen les da testimonio de Jas normas morales de Dios, pero a veces esta evidencia de la ley de Dios en el corazon de los que nocreen es distorsionada 0 se suprime.- Algunos de sus pensamientos los «acusan» y a veees sus pensamiemos los «excusan", dice Pablo. EI conocimiemo de las leyes de Dios derivado de tales Fuentes nunea es perfecw, pero es suficiente para dar conciencia de las demandas morales de Dios a wda la humanidad. (Es sabre esta base que Pablo afirma que todo ser humano es culpable ante Dios par el peeado. incluso los que no tienen las leyes de Dios eseritas en la Biblia.)

El eonocimienro de la existencia, earneter y ley moral de Dios, que viene par creacion a toda la humanidad. a menudo se llama «revelaciollgelleral" (porque viene a wda persona en general).' La revelacion general viene al observar la naturaleza, al ver aDios influyendo direetamente en la historia, y mediante el sentido interno de la existencia de Dios y sus leyes que el ha coloeado dentro de wdo ser humano.

La revelacion general es distinta de la f(revelacion especial» que se refiere a las palabras de Dios dirigidas a personas especificas, tales como las palabras de la Biblia, las palabras de los profetas del Antigua Tesramento y los aposwles del Nuevo Testamento, y las palabras de Dios dichas en discurso personal, tales como en el monte Sinai a el bautismo deJesus."

La revelacion especial induye wdas las palabras de la Biblia, pero no se Umita a las palabras de la Biblia, porque tambien induye, par ejemplo, muchas palabras de Jesus que no esnin registradas en la Biblia, y probablemenre hubo muchas palabras 7La (ondencia de 10. no CTl:yemes ""' suprimida 0 '" endure(e en "arios aspeCIOS de morilidad. dependitndo dt las influendas culru",les y drcunslandas personales. Una sociedad (anibal. por ejemplo. tendri muchos mkmbros (uya condtncia est~ endureoda y tS insensible respeclo al mal del homicldio. tn tamo que la sociedad tSlaOOunidtnst. porejemplo, uhi}", ml.lY poca sensibi1idad de concitncia respecroal mal dt f.llsedaden el habla. falta dt respeto porIa aUloridad de los padres. por la Inmoralidadsexua1. Es m~s, individuos que comettn Tt· petldamtnlt un dtno pecado a menl.ldo hallan que [os agulJonaws dt la condencia disminuyen con eluempo: un ladr6n puede ,enti.,., ml.lY culpabledt,pubdt.u primer o",gundo rooo. pero",mirl'SGlsa culpa despu"s de habtr robado vt,ntt ,·tCeS. Eltestimonio de fa condencia totUvia e.t~ aIH en cada caso. ptro 10 suprime [a maldad repc:tida.

8Para. una amplia consideracion de la hiswria de la domina de la revelacion ~neral y Sll ba't en la Biblia, yea Bru(t Dtmarest. General Re\'elallon (Zondcr\'an. Grand Rapids. 19!1Zl: \'ta tambi<!n la ex(ekme (onsidc:radOn de esta docrrina en Gordon R. Lewis y Bruce A. Demarest. Inttgrativt ThtQlogy 1:59-91.

9Vn en el capitulo 2. PI'. 48-50, una con,idelOlc16n de las p~labras dt Dios en habla personal. las palabras dt Dios dichas por lablo' humanos. y las pabbras de 010' en la BibHa. lodo 10 (ual cae tn l~ calegoria de revda(i6n especial.

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7 : LA NECESIDAD DE LAS ESCRITURAS

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dichas por los profew del Antigua Testamento y los ap6smles del Nuevo Tesramenta que tampoeo escin anoradas en la Biblia.

La verdad de que tada persona sabe algo de las leyes morales de Dios es una gran bendici6n pan la sociedad. porque si no las supleran no ~bria rung(m freno social para eI mal que las pe.nonas harlan y ningUn freno de parte de su concienda_ Pew debido a que hay a1g\in ronocimiento comun dd bien y del mal. los cn:yentes a nK:nudo pueden hal1llT mucho consenso con los que no son cristianos en cuestiones de ley civil. nonnas de la comunidad.. etia comerciaJ Mica)' aetwidad profesional, y patrOnes aceptables de conduaa en la ,"Ida ordmana. EJ; nUs. pode.mos apdar al sentide de bien dentrO del corazOn de las personas Ro 2: 14 al mtentar Iograr que se eniDn mejores!eyes 0 que se descuten leyes malas. 0 ende.rezar a1gunas de las inJusticias en la sociedad que nos rodea_ El conoarmenlO de b exu:tencia y cariner de Oios (;lIJIbibl provee una base de informaciOn que pe.nnlle que d e\o'<ll1gelio tenga SCfltldo en eI corazbn y la mente del que no c:s ~·eme: los que no attn saben que DJos e..nste y que han rom sus DOnnas. asi que las notlOas de que Cristo muria para pagar por sus pe.c.tdos deben ser verdaderarnente htruu rwri£iaS para ellos.

Sin embargo, se debe manillar que la Biblia en nmguna parte india que alguien pueda conacer eI evangelic, 0 saber d camino de SOIIvaci6n, mediante la reveladon general. Las personas puede.n saber que Dios exUte. que es su Creador. que Ie deben obediencia, y que han peado contra H La ~i.stenda de SIStema de sacrificios en religiones primitivas en tada 1a hlStoria atestigua eI hecho de que las personas pueden saber estas casas darameme aparte de la Biblia_ Las repetidas «lIuvias y temporadas fructiferaslt mencionadas en Hechos )4:17 pueden iDduso guiar a algunos a razonar que Dios no s6lo es santo y juStO smo tambien de un Dios amoroso y perdonador. Pero como la santidad y In Justiria de Dios se puede jamas reconciliarcon su disposition para pudonar prcaclos es un misterio quejamas ha sido resuelto porninguna religion aparte de la Biblia. Tampoco la Biblia nos da ninguna esperanza de que de alguna manera se Ie pueda dcscubnr apalte de la revelacion espedfica de Dios. Es la gran maravilla de nuestra redenci6n ~uc Dios mismo ha provislo el camino de salvacion al enviar a su pl'opio Hijo. que es a la vez Dios y hombre. para que sea nuestro represemantc y 11eve 13 pella de nuestro pecado, combinando asi la justicia y el amor de Dios en un acto infinitamente sabio y de gracia asombrosa. Este hecho. que parecc tan cornun al oido cristiano, no debe perder su asombro para nosotros; jamas podria haberlo concebido el hombre aparte de la revelaci6n especial y verbal de Dios.

Es mas, incluso si alguno que sigue una religi6n primitiva pudiera pensar que Dios de algona manera dd1t hnbn'- pagado!1 mlsmo la pena de nuesrros pecados, tal pensamiento seria solamente una especulacion extraordinaria_ Jamis podria sostenerse con suficiente ceneza como para que fuera base en la cual apoyar fe que salva. a menos que Dios mismo confirmara con sus propiils palabras tal espeeuIaci6n. es deci.r,las palabras del evangelio proclamando blt:n que esc en verdad iba a sucede.r(si la reve1ac:ion vino en eI tiempo antes de Cristo) 0 que ya ha sucedido(si la revelac:i6n vino en tiempo despues de CnstO) La Blbha nuna cOMdera la especulac:i6n humana aparte de la Palabra de Dios como sufidente base en la cual dair

7 : LA NECESlDAD DE LAS ESCRITURAS

118

que esa es fe que salva. La fe que salva, scg(in la Biblia, siempre es [a confianza en Dias que se apoya en 1a veracidad de las propias palabras de Dios.'o

PREGUNTAS PARA APLICACION PERSONAL 1.

Cuando usted Ie esra testificando a uno que no es (rcyeme, <.que es 10 que usted querria por sabre todo 10 demas que esa persona lea? {Conace usted a alguien que alguna vez lleg6 a ser crcyeme sin haber Iciclo la Biblia a haber aido que alguicn Ie deda loque la Biblia dice? {Cuil es, enronees la carca primordial del misionero evangelizador? lComo debe la necesidad de la Biblia afectar nuestra orientaci6n rnisionera?

2. i.A1imenta usted su alma con el alimento espiritual de 1a Palabra tan cuidadosa y diligentemente como alimenta su cuerpo con alimento fisico? i.Que nos haee tan insensibles espiritualrnente que sentimos el hambre fisica mas intensamente que el hambre espiritual? lCuM es el remedio?

3. AI buscar aetivamente la voluntad de Dios, len donde deberiamos pasar la mayor parte de nuestro tiempo y esfuerzo? En la practica, len d6nde pasa usred la mayor parte de su tiempo y esfuerzo al buscar la voluntad de Dios? lLe parece algona vez que los principios de Diosen la Biblia estan en conflicto con 10 que parece ser la direccion que recibimos de sentimientos, conciencia, consejo, circunstancias, razonamiento humano 0 la sociedad? lComo debemos tratar de resolver eJ conflicro?

4. lEs tarea inutil esforzamos por legisJaci6n civil basada en nonnas que esten de acuerdo con los principios morales de Dios que senala la Biblia? lPor que hay buena razon para esperar que a la larga podremos persuadir a una gran mayona de nuestra sociedad que adopte leyes congruenres con las normas blblicas? lQUe podria estorbar este esfuerzo?

TERMINOS ESPECIALES neeesidad de la Biblia revelacion especial

revelaci6n general revelaci6n natural

BIllLlOGRAFiA (Para una explicati6n de esta bibliografia yea la nota sobre la bibliogra6a en el capitulo 1, p. 40. Daros bibliogrMicos completos se pueden encontrar en las paginas 1298-l307.)

Secdones en Teologias Sistematicas Evangclicas 1. Anglicana (episcopal)

1882-92

Litton (ningtin tratamiento explicito)

IOEn d Nu~vo T~slamenlO fambien deb<,mos nOiat que se dice qu~ es espedficam~nf~ la ""lab... d~ Oios qu~ es el agemc qu" Dios USa para dar vIda esplnluaJ .1 set humano (51g 1:18; J P 1:2),

7 : LA NECESIDAD DE LAS ESCRlTURAS

129

1930 Thomas. 258-60 2. Arminiana (wesleyana 0 metodista) 1983 Caner. 1:288-89 3. Bautista 1767 Cill.l:32-36 1976-83 Henry. 1:17-29; 2:91-123; 4:494-522; 6:360-69 1983·85 Erickson. 153-74 1987·94 Le'9>ris/Demarest.1:59·92 4. DispmsadonaJ 1947 Chafer. 1:48-60 5. Lute.rana 1934 Mue.lle.r.90-98 6. Refonnada (0 p~iteriana 1559 Calvin. 1:69-74.83 -49(1.6;3.19.6-161 In4-5 Edwards. 2:479-85 1861 Heppe. 31·33 1871-n Hodge. 1:18-60, 364-65 1878 Dabney. 64-78 1938 Berkhof.Inrro., 128·33; 165-66 7. Renovada (0 carismatica 0 pentecostal) 1988-92 Williams. 33-36, 239-41

Secciones en Teologias Sistemaricas Calolicas Romanas Represenrativas 1. Cat61ica Romana: tradidonal 1955 On (ningtin rraramiemo explicito) 2. Cat6lica Romana: Post Vaticano " 1980 McBrien, 1:151-61; 245·81

Orras obras Be.rkouwer, G.C. General Revelatioll. (No se da nombre de rraductor) Eerdmans, Grand Rapids, 1955.

Demarest, Bruce A. General Revelmion. Zondervan, Grand Rapids, 1982. _ _--,.•Revelation, General... En EDTpp. 944·45.

Henry. Carl F.H. _Revelation, Spedal». En EDTpp. 945·48.

Kuyper, Abraham. Principles ofSacred Theology. Trad. por j. H. de Vries.

Eerdmans, Grand Rapids, 1968, pp. 341·405 (originalmeme publicada como Ent:yelopedw ofSacred Theology en 1898).

Packer.j. I. «Scripture». En DT pp. 627-31.

Van Til, Cornelius. Common Grace and Iht' Gosptl. ~byterian and Reformed, Nutley. N.J. 1973_ _ _ _" In IXfouc oftM Faith l'Ol. J: Tht' DoctnnrofScnptlm. den Dulk Christian Foundation. Ripon. Calif, 1967, pp. 1-15. _ _ _. In lXfmMOfrN Faith \'Ol. J: An IntTodlicnon fO Sysumauc neolov.

Presbyterian and Reformed. Phillipsburg. J. 1976. pp. 62-109.

130

7 : LA NECESIDAD DE LAS ESCRITURAS

PASAjE sisL/CO PARA MEMORIZAR Mateo 4:4:]CSu.s Ie respondi6: /,£Serito esrd: "No s610 de pall vive el hombre, sino de toda palabra que sale de IJ1 boca de Dios ",j,

HIMNO «Buscad primeroll Buscad primero el reino de Dics Y su perfecta justicia. y 10 demas aiiadido sera, Aleluya, Aleluya.

No s610 de pan el hombre vivini, Sino de roda palabra Que sale de la boca de Dios.

Aleluya, Aleluya.

Pedid, pedid, y se as dara; Buscad y hallareis Llamad, Hamad y 1a puerta se abrira..

Aleluya, Aleluya.

AUTOR ......" 6NIMO (TOMADO DEL HIMNARIO BAUTISTA. # 373)

Este canto modema. en su scgunda estrofa (<<No s6lo de pan el hombre vivira») es una cita de Mateo 4:4 y expresa la necesidad que renemas de 1a Biblia para mantener nuestra vida espiritual: vivimos de wda palabra que sale de la boca de Dios.

Las demas estrofas del canto no hablan directamente de la docrrina de la necesidad de la Biblia, pero si contienen las palabras de la invitaci6n del evangelio. Toda las estrofas son dtas directas de la Biblia, y, como tales. serao alimento espiritual para nosotros al cantarlas y meditar en elias.

Capitulo 8

Las cuatro caracteristicas de las Escrituras: (4) Suficiencia ,Es la Biblia sufidente para saber 10 que Dios quiere que pensemos y hagamosr

EXPLlC.~C10N Y BASE BiBLICA c.Oe~mos busca.r arras palabras de Dios ademas de las que: t~c:mos en 12 Biblia? La doctrina de: la suficienda de la Bibba considera c:stc: asuntQ.

A. Definicion de: Ia suficienda de: 101 Biblia

Podemos definir 101 suficiencia de 101 Biblia como sigue: fA sw~ d~ la Biblia quicrc dtcirqut La Biblin con~ rodas 1M pGlabras de Dias qUt quma que SIt pudJlo t1I:vitTt1 at aula aapa dew historia de la n'drncion, yqutahor/.l ('o"littlt rodo IoqlU' "lUstta-

a

mas quI" Dias nos diga para sall-,wn. para ('O"fiaT at iI pnfretD.mrntt y para o~dturk paftclnmmu.

EnOl definicion haee enfasis en que es solo en la Bibba donde debemos buscar las palabras de Dios para DOSOtrOS. Tambien nos recuerda que Dios considera que 10 que nos ha dicho en la Biblia es suficicmc para oosctTOS, y que debemos regadjamos en 13 esrupenda reveladon que nos ha dado y estar contentes can ella.

Significativo respaldo bfblico y explicaci6n de esta dowina se halla en las palabras de Pablo a Timoteo: __Oesde tu niiiez conoces las Sagradas Escrituras. qlle pile· den dane la sabiduria lIecesaria para la salvadon mediante la fe en CriStO Jesus.

(2 Ti 3:15). El COntexte muesrra que «las Sagradas Escriluras» aqui significan las palabras escritas de la Biblia (2 Ti 3: 16). Esto es una indicaci6n de que las palabras de Dias que tenemas en la Biblia son todas las palabnlS de Dies que necesitamas a fin de ser salvos; estas palabras pueden hacemos sabios .para la salvaci6n». Esto 10 confirman otros pasajes que bablan de las palabras de la Biblia como los medias que Dios usa para Ilevamos a la saJvad6n (Srg I: 18; I P 1:23).

Otros pasajes indican que la Biblia es sulicieme para equipamos para vivir la vida cristiana. Pablo de nuevo Ie escnbe a Timoteo: _Toda 101 Escnrura es inspirada por Dios y util para enseiiar. para reprender. para corregiry para instruiren lajustidOl, a fin tit qlu d sim'O dt Vios att ttUtmmmu capamado para rado. buma obnt(2 Ti 3:16-17).

Aqui Pablo indica que un prop6sitO por eI coal Dies hizo que se escribiera 13 Biblia fue capadtamos para que podamos estOlr _enteramente capacitado pan toda buena obn•. Si hay alguna cbuena obn. que Dies quiete que el creyente haga, lJ'

8 : LA SUFICIENC1A DE LAS ESCRlTURAS este pasaje indica que Dios ha hecho provision en su palabra para capadtar al CTeyeme para eso. Asi que no hay ninguna "buena obra. que Dios quiera que hagamos apane de las que se ensenan en alguna parte en la BibBa: ella puede capadtamos para loda buena obra.

Una ensenama similar se halla en e1 Salmo 119: tlDichosos los que van por caminos ptrfeelos, los que andan con/onne a fa ley del SeriOI'» (v. 1). Este versiculo mues· tra un equivaleme entre seT tlperfectos. y tlandar conforme a la ley del Senor»; los que son perfectos son los que andan en la ley del Senor. Aqui de nuevo tenemos una indicad6n de que todo 10 que Dios requie~ de nosotros consta en su palabra escrita; simplememe hacer todo 10 que la Biblia nos ordena es ser intachables a los ojos de Dios.

Para ser moralmente perfectos a los ojos de Dios, entonces, (que dehemos hacer ademas de 10 que Dios nos ordena en la 8iblia:> jNada! iNada en absoluto! Si guardamos las palahras de la 8iblia seremos «perfectos. y estaremos hadendo «toda buena obra. que Dios espcra de nosotros.

8. Pademos buscar todo 10 que Dios ha dicho sabre temas en particular, y podemas hallar respuestas a nuestms preguntas Por supuesto. nos damos cuema de que nunca obedeceremos perfeetamente rada la Biblia en esta vida (vea Stg 3:2; I In 1:8-10: y el cap. 24, mas adelante). Asi que al principio pudiera parecer que no es muy signilkarivo decir que todo 10 que tenemos que hacer es 10 que Dios nos ordena en la Biblia. puesto que nunca padremos obedecerla en su totalidad en esta vida. Pero la verdad de la sufidenda de la Biblia es de gran significad6n para nuestra vida crisriana, porque nos capadra para enfoear nuestra busqueda de las palabras de Dios para nosotros s610 en la Biblia y nos ahorra la interminable tarea de buscarlas en todos los escritos de los cristianos en toda la historia, 0 en tada las ensenanzas de la iglesia, 0 en lodos los sentimientOS e impresiones subjetivas que vienen a nuestra mente dia tras dia,' a fin de hallar 10 que Dios requiere de nosotros. En un scntido muy practico quiere decir que podemos arribar a condusiones daras sobre muchas ensenanzas de la Biblia. Par 18m no t;~n~ b intention de ,mplic..r que I~~ ,mprcslom:s subjw... ~s de la volumad de Dios son imiliks 0 que :lC' deb~n igno",r. Eso sugemia una nOClon GIS, dei5ta. de que DiU$lnQ} mlerviene en las ",<las de sus hlJ05 y una

nocl6n mil bien meanica 0 impersonal de su dire((,6n. D,ospueJe usn. y en efeclo usa. impre.sionessub.Jetlvas de SU volum...d p"r.. recordamos y ammamos. y a menudo para impulsar nueslros penSiltnienlos en la d'reccinn aprop,aJa en muchas declSlones rapidas que 10m~m05 tOOO el <I'a. y cs 1,1 g,bha en si mlSma I~ que nOS dice en cuamoa CSIOS faclorcssubJellYOS en I.. <hr,:,~clt'm' ,·u Hch 16:6-7. Ro 8:9. 14, l6~ C~ 5: 16·18. Ul. Sin cmbargoC5lOS verskulos sobn: 1,1 sulitiencia de Ia B,blla noll enscnan que tales Imprn100d subJetivas pucdcn tan sOlo mer· d.lnws nonnOlS momes que p estin en La B,bha. 0 traer ... 1,1 meme hcchos que nOSOl:ros(por 10 menQ::S en lrori~l podriamos haber nbido 0 sabiamos de otra m..'ltra: nunca punkn anadir a los m~ndamiemQlll de la B,bh..., 0 reempluar La B,bha para dclimr cu~l es b "011,11'1,1<1 de DlOS. Qser ,gual a la Blbha en aUloridad en nuestras v,das.

IXbKlo ~ que penonas Je lada cb5c Je lradiClOncS cnstlarUS hm comcuJo scnos t:rrore.s cua.ndo:lC' han sr:nti· do con6ados de que o.os ks estm... 'guiando Iosw a tom.ilr una dcosi6n en panlCUlar. es tmp<Xtante rwordn que. aet:plo m dondc un pasaJe ~pliatode Ia B,blu '" aphn <hr,:,Cl;UllCnlC a una slluaCl6n. nunCI podcmos tener cl ciemo poraerllo de ce"en w au "Ida de que ubemos nUl tS b volunud de DIGS en una situaciOn. Podcmos Imer sOlo grados onados de con6..nza. en dikn:ntes S,tu...aoroes Aunque nutSCn a~ pan chscemlr b YOluntad de DIos debe ~umcnur CQntomlt ~mos en Ia nudurc:~ cnM na. me,·,ublcmmlc romttt:remos algunos efT'Ol'CS. Resp«to a esto ~ IulbJo urn una lrasc Jc EJrnunJ Clo ~_ .El gnJo de unna que tenemas rcspeao a b volunl:ad Je DIos en una Sltuacu>n es .h",ct..meme propomooal :aI gradodc cbrid:ad que tcllCm05 en cuamo a cOmo b pabbn de o.os sc Olpbca ala de una con"e~ pclXln'll. """'lCITIbre 19S1l1.

"ruaci6n.

8 : LA SUFICIENCIA DE LAS ESCRITURAS

133

ejemplo. aunque requiere algo de trabajo, es posible hallar lodos los pasajes biblicos que son direetamente peninemes al tema del matrimonio y divorcio, 0 las responsabilidades de los padres para con los hijos. 0 las relaciones entre el creyente y el gobiemo civil.

Esta doctrina significa, aim mas. que es posible compilar todos los pasajes que se reIacionan direetameme con asumos doctrinales como la expiaci6n. 0 la persona de Cristo. 0 la obra del Espiritu Samo en la vida del creyente hoy. En estas y dentos de otras cuesriones morales y doetrinales. la enseiianza biblica en cuanto a la suflciencia de la Biblia nos da conflanza de que podrtmos hallar 10 que Dios nos exige que pensemas y hagamos en estas cuestiones. En muchas de e=:stas cuestiones podemos logar confianza de que nosotros. junto con la vaSla mayaria de la iglesia a rraves de Ja historia. hemos hallado y formulada correctameme 10 que Dios quie~ que pensemas 0 hagamos. Dicha en forma sencilJa, la dOctrina de=: la suficiencia de la Biblla nos dice que es posible esrudiar teologia sistematica y etica, y hallar ~spuestas a nuestras pregumas.

En este pumo diferimos de los teologos catolicos romanos, que dinan que no hemos hallado todo 10 que Dios nos dice en cuamo a un tema en particular mien~ tTaS no hayamos escuchado la enseiianza ofidal de la iglesia en toda su historia.

Nosotros responderiamos que aunque la historia de la iglesia puede ayudamos a rnrrnder 10 que Dios nos dice en la Biblla. jamas en la historia de la iglesia Dios ha anadido a las enseiianzas 0 mandamiemos de la Biblia; en ninguna parte en la historia de=: la iglesia fuera de la Biblia Dios ha anadido alga que nos exija que creamos 0 hagamos. La Biblia es suficiente para equipamos para doda buena obraÂť. y andar en sus earninos es ser ÂŤperfectosÂť a los ojos de Dios.

En este puma tambien diferimos de los teologos no evangelicos que no estan convencidos de que la Biblia es la Palabra de Dios en un semido unico y absoluramente auroritativo, y que por consiguieme buscarian no s610 en la Biblia sino tambien en muchos otros de los primeros esctitos ctistianos en un esfuerzo por hallar no tanto 10 qu.e Dios Ie dijo a la humanidad sino mas bien 10 que ml/ehos crisrianos iniciales experimeflraroll en su relaci6n con Dias. Elias no esperarian lIegar a una sola conclusion unificada en cuamo a 10 que Dios quiere que pensemos 0 hagamos respeeto a un asunto en particular, sino descubrir una variedad de opiniones y puntos de vista compilados alrededor de. ideas principales unificadoras. Todos los puntos de vista sostenidos por los ptimeros cristianos en algona de las ptimeras iglesias serian potencialmente puntas de vista validos para que los cristianos los sostengan hoy tambien. A esto replicariamos que nueSlra busqueda de respuestas a cuestiones teol6gicas y eticas no es una busqueda para saber 10 que varios creyentes han pensado en la historia de la iglesia. sino una busqueda para hallar y entender loque Dios mismo nos dice en sus propias palabras. que se hallan en la Biblia y s610 en la Biblia.

C. La cantidad de Escrituras dadas fue suficiente en cada etapa de la historia de la redencion La doctrina de la suficiencia de la Biblia no implica que Dios no pueda afladir orras palabras a las que ya Ie ha dicho a su pueblo. Mas bien implica que tl hombre

8 ; LA SUFICIENCIA DE LAS ESCR/TURAS

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no puede afiarlir por iniciativa propia otras palabras a las que Dios ya ha clicho. Todavia mas, impliea que de hecho Dias no It ha dicho a los seres humanos ninguna

otta palabra que nos exija que creamos U obedezcamos aparte de las que ya tenemas ahara en 13 Biblia.

Este punto es importante. porgue nos ayuda a entenrler c6mo Dios pudo dedrIe a su pueblo que sus palabras para ellos eran sufidentes en muchas puntOS diferentes en 13 hislOria de la redenci6n. y c6mo H pudo no obstante 30adir OtTaS palabras mas adelante. Por ejemplo, en Deuteronomio 29:29 Moises dice: cLo secreto Ie pertenece a1 Senor nuestro Dios. perc 10 rt:velarlo nos pertenece a norofroS y a nuestros hijos para siempre. para que obedezcamos todas las palabras de esra ley•.

Este versiculo nos recuerda que Dics siempre ha tornado la inidativa para reve· lamos cosas. EI ha deddido que revelar y que no revelar. En cada etapa de la hista-ria de la redendon, 10 que Dios habia revelado era para su pueblo en ese tiempo, y eUos debian esrudiar. creer y obedecer esas cosas. Con progreso ulterior en la rnstoria de 1a redendon. se anadieron mas palabras de Dios que registraban e interpreraban esa hiswria (vea el capitulo 3 respecto al desarrollo del canon).

De este modo, al tiempo de la muerte de Moises los primeros cinco libros de nuestro Antigua Testamento fueron suficiemes para el pueblo de Oios en ese tiempo. Pero Dios dirigio a autores posteriores para anadir mas de modo que las Escriruras fueran suficientes para los creyemes en riempos subsiguientes. Para los cristianos de hoy. las palabras de Dios que tenemos en el Antigua y Nuevo Testamentosjumos son sufidemes para nasotros durante la edad de la iglesia. Despues de 1a muerte, resurreccion y ascensi6n de CriSto. y la fundaci6n de la iglesia primitiva segitn se registra en el Nuevo Testamento. y la compilacion de los libros del canon del Nueva Testamento, no ha tenido lugar ningitn Otro acto central redentor de Dios en la historia (actos que tienen pertinencia directa para todo el pueblo de Dios en el futuro), y por consiguiente no nos ha sido dada ninguna otra palabra de Dios para registrar esos aetas e interpreramoslos.

Esto quiere decir que podemos citar pasajes biblicos de lodo el canon para mos· trar que el principia de la suficiencia de la revelacion de Dios a su pueblo en cada momento en particular ha seguido sienda el mismo. En este sentido, estos versiculos que hablan en cuanto a la suficiencia de la Biblia en periodos anteriores tambien se aplican directamente a nosotros, aunque el tamano de la BibJia ahora es mayor que el tamano de las Escrituras a que se referian en su escenario original.

Los siguientes pasajes biblicos, pues, se aplican a nosotros tambien en esc sentido: No anadan nl qllltt'tl palabra alguna a ('$10 qllr yo Irs ordrn.o. Mis bien, cumplan los man· damienros del Senor su Dios (Dt 4:2).

Cuidate de poner en praetica todo 10 que te ordeno. sin tlriadir nl qltitar nada (Ot 12:32).

Toda palabn. de Oios es digna de credito: OIOS protege a los que en ~I buscan refugio. No aiiadas nada a SKS palabras, no sea que te reprencU y te exponga como a un mennroSO (PT 30:5·61

8 : LA SUFICIENCL4. DE LAS ESCRITURAS

l3J

A todo eI que escuchc las palabras del mensaJe prolelico de cste \ibro Ie advieno eslO: Si alguno k aiiade algo. Dios Ie afiadini a ~llas plagas dcscritas en eSle Iibro. Y si a1guno quita palabras de cste Iibro de profecia. DlOS Ie qUitani su pane del irbol de la vida y de la ciudad samoa. descrilos en estC Iibro (Ap 22:18-19).'

D. ApHcaciones practicas de 13 suficiencia de las Escrituras La doctrina de 13 suflciencia de Escriruras tiene varias aplicaciones pnicticas a nuestra vida cristiana. La siguieme lista tiene e1 prop6SilO de set uti} perc no exhaustiva.

I. La suficiencia de la Biblia debe animarnos al rratar de descubrir 10 que Dios quisiera que pcu~os (en cuanto a algtin asunto doctrinal cn particular) 0 que hagamos (en una situaci6n en particular). Debemos sentimos animados porque rodo 10 que Dios quiere decimos respeC10 a esc asunto Sf' halJa en la Biblia. Esto no quiere deck que la Biblia responda a todas las pregumas que podamos concebir, porque «Lo secreto Ie penenece al Senor nuestro Dios_ Dt 29:29); pero si significa que cuando nos vemos frente a un problema de imponancia genuina en nuestra vida cristiana, podemos acercamos a la Biblia con la confianza de que cn ella Dios nos proveeni direcci6n en ese problema.

Habra. por supuesto, ocasiones cuando la respuesca que hallamos es que la Biblia no dice nada direccameme sobre nuestra preguma. (Este selia e1 case, por ejemplo. si tratamos de hallar en la Biblia cual es el_orden del culto_ que debemos seguir los domingos por la manana. 0 si es mejor arrodillarse a tal vez ponerse de pie cuando oramos. 0 a que hora debemos servimos nuestras comidas durante el dia. etc.). En esos casos, podemos conduir que Dios no nos exige que pensemos 0 que actuemos de ciem manera respecto a ese asunto (excepto. tal vez. en terminos de prindpios mas generales respecto a nuestras actitudes y metas). Pero en muchOs Otros casos haUaremos direcci6n directa y dara del Seiior para capacitarnos para ctoda buena obra... (2 Ti 3:17).

Confonne avanzamos en la vida, la practica frecucme de buscar en la Biblia direcci6n resultara en una capacidad credentede hallar l·cspuesras precisas, fonnuladas cuidadosameme. a nuestros problemas y prcguntas. El crecimiemo a 10 largo de la vida en la comprensi6n de la Biblia incluira. pues, crecimiento en la habilidad de enrender apropiadameme las ensenanzas de la Biblia y aplicarlas a cuestiones especificas.

2. La suficiencia de la Biblia nos recuerda que flodebemos afiadirle ltada a la Biblia y que 110 debemos darle a otTo escrito igual valor qlle ala Biblia. Casi coda religi6n falsa 0 secta viola este principio. Los monnones. par ejemplo. aducen creer en 1a Biblia, pero tambien conceden autOridad divina a El Libra de Mornzoll. Los que siguen la Ciencia Cristiana similanneme aducen creer en la Biblia. pero en la practica consideran que ellibro Ciencia y sallid con cwve a La Biblia par Mary Baker Eddy, esta a 1a par de la Biblia y por encima de ella en autoridad. Puesto que estas aflnnaciones I

ll..a nrffnlClOl prumru. '" ~t ,·trs:iculo ~ por supuc'$lo al IIbro.k ApoallpslS ffilSll1O. ~ro su roloaoOn ..qui a1 ffilSm(l firW lid Uruco libra qUC' podri.a ..troT COrrKI ultimo m d C.lfl(lll del 'o;ue,'O T6tammm dific:ilmrnlt puledc: ,.... acricknal. Ik eRt modo. urI2 apbQ06n ~ru. <lc Ott '·trsinllo a1 anon par mlctl no p.rect iru.~ ('·ral.J. 6pbo06n ~ d a.pirulo J. pp 6-l-6S,

..

116

8 : LA SUFICIENCIA DE LAS ESCRITURAS

violan los mandamientos de Dios de no aiiadir a sus palabras. no debemas pensar que en esros escritos se pueda hallar alguna palabra adidonal de Dios para nosotros. lndusa en iglesias cristianas a veces se comete un error similar ruanda hay quienes van mas alia de 10 que la Biblia dice y afinnan con gran confianza ideas nuevas en cuanto aDios. 0 eI cielo. basando su ensefianza no en la Biblia sino en su propia especulaci6n 0 inc1uso en experiencias que aducen de habet mueno y habet regresado a la vida.

3. La sufidencia de la Biblia tambieo nos dice que Dios no nos txig~qut creamos nada en GUinto 1I si mismo 0 su obra rtdmtora qut' no Sf: hallJJ at In Biblia. Entre los escriros de Ia epoca de la iglesia primitiva hay algunas colecciones de clichos que supuestameme dijo JeSlis y que no fueron preservados en los Evangelios. Es probable que por 10 menos algunos de estos «diehos de Jesus» que se haUa en esos escritos sean en cealidad registros precisos de cosas que Jesus en efeeto dijo (aunque ahora para nosotros es imposible determinar con algtin alto grade de probabilidad cuales serian esos dichos). Pero en realidad no impona para nada en nuestra vida eristiana que jamas leamos alguno de esos dichos. porque Dios ha hecho que se anote en la Biblia todo 10 que necesitamos saber de las palabras y obras deJesus a fin de confiar en el y obedecerle perfecrameme. Aunque estas colecdones de dichos tienen algtin valor limitado en la investigad6n Iingiiistiea y tal vez para el esrudio de la historia de la iglesia cristiana, no tienen ningtin valor direeto para nosotros para aprender 10 que debemos creer en cuamo a la vida y ensenanzas de CriSto. 0 para formular nuestras convicciones doctrinales yeticas.

4. La suficienda de la Biblia nos muestra que 110 debetllOS colocar "inguna revela· cion tIIodema de Dios en nivel igual de aldoridad aJ de la Biblia. En varias ocasiones en toda la historia de la iglesia, y particularmeme en el movimiento carismatico modemo. ha habido quienes han aducido que Dios ha dado revelaciones por medio de elIos para beneficio de la iglesia. Sin embargo, como quiera que evaluemos tales afirmaciones, I debemos rener cuidado de nunca permitir (ni en teoria oi en la pmctica) que se coloquen tales revelaciones a igual nivel que la Biblia: Debemos insistireo que Dios no nos exige que creamos nada en cuamo a sl mismo osu obra en el rnundo que este comenido en esas reveJadones pero no en la Biblia; y debemos msistir que Dios no nos exige que crcamos u obedezcamos ninguna directiva moral que nos venga mediante tales medios pero que la Biblia no confirma. La Biblia comiene todo 10 que necesitamos que Dios nos diga para confiar en e.1 y obedecerle perfecramente.'

Tambien se debe notar en este puntoque siempre que han surgido desafios a la sufidencia de la Biblia en forma de otras documemos que se pretende colocar JVn capltuJoU. pp 103'~1. sobrr la J'O",bilidaddr algllil clue dr n:..daoon dr

o.os continuando hoy ruan·

da rl a.non ya rst.l crmodo. y ~llTKnlr rl capitulo U. pp 104906 I. sob~ ~l don de profrcia.

'Dr hc:cho.1os p<>tU\'<>a$ mas ~b1~ drl mO\',mlCnto c;>nsm;\nco modemo p;ln:«n concordar~ngc""ral con eStll pn:nuobn \~a Way"" Grudcm. ~G,1'l afPr~," lilt NrwTtJlJllllortU • ...l T.....J{Kmgs'l'-"ily.

EUlbounM'. EngLand. r Cl'O£S..... y\\·<:S!cl'o=rt. ILa!. 1988 pp 110.12; US-SO JNo qUlefO imphcar en au pumo qur 6foy adopl"ndo lIN no<>6n <u;l<:K>nlSU. de los 60na rsptrilUaJa {e1 dccir. b noo6n qur _1e11C qur ocnos dono. t;;J1rs como b profrril y Iubbr en kngu;;y. Cr;gron cuando los ap6stola muncron SOlo qu,rro en 61r pumo lllinnar qur hay un prhgro aI ~. uplkil:l1l 0 inclUJO implicilammlr. a <:5[05 donrs un stalUS que: rl~C1,..amenlr CUt:SUQN b aUlondad 0 b su&ocncia dr la Siblia en bs Yidas dr los ~ymlel. Una rxpllC700bn nUs dcuUaJa dr ruos dona: ~ d.a en.,1 c:apirulo U. ab.a../O. y en ~ Gifi rJf PrupWry '"1M ~'rN TrsI<olllortU.1Id T...Loy ,-n n .a 11mba

8 : LA SUFICIENClA DE LAS ESCRITURAS

137

junto ala Biblia (sea de Iiteratura cristiana extrabiblica del primer siglo 0 de las enseiianzas acumuladas de la Iglesia Catolica Romana. 0 de Jibros de sectas como el Libro d~ Monnon), el resultado siempre ha sido (I) resrarle enfasis a las enseiianzas de la 8ibJia misma y (2) empezar a enseiiar algunas cosas que son contrarias a la 8iblia. Este es un peligro respecto al cualla iglesia siempre debe estar conscieme.

5. Con respecto a vivir la vida crisriana.la sufioencia de la Biblia nos recuerrla que nada es pecadori no wa prohibido porln Biblia bial sea txplicilammteo porimplicacion. Andar en la ley de Dios es ser «perfecto. (SallI1: 1). Por consiguieme no debemos aiiadir prohibidones a las que ya se indican en la Biblia. De riempo en tiempo puede haber situaciones en las que podria estar mal, por ejemplo, que eI creyeme tome cafe 0 Coca-Cola. 0 que vaya al cine. 0 que coma came ofrecida a los idolos (vea 1 Co 8--10), peoo a menos que se pueda mostrar alguna enseiianza especifica o alglin principio general de la Biblia que prohiba estas cosas (0 cualquier oua actividad) para todos los creyemes. de todos los tiempos. debemos insistir que estas actividades no son peado en si mismas y que Dios no prohibe esas cosas en toda situation para su pueblo."

Este es tambicn un principio imponame porque siempre hay en los creyemes una tendencia a empezar a descuidar la busqueda diana regular en la 8iblia de direction y empezar a vivir seglin un conjumo de reglas escritas 0 tacitas (0 uaditiones denominationales) respecto a 10 que uno hace 0 no hace en la vida cristiana.

Es mas. siempre que aiiadimos algo a la lista de pecados que prohlbe la Biblia misma. se Ie hace dano a la iglesia y a la vida de los creyentes como individuos. EI Espiriru Santo no dara poder para la obediencia a reglas que no tienen aprobacion de Dios en la Biblia. ni tampoco los creyentes en general hallaran deleite en la obediencia a mandamientos que no estan de acuerdo con las Jeyes de Dios escritas en sus corazones. En algunos casos los crcyemes pueden repetida y ferviememente suplicarle aDios llvictoria» sobre supuestos pccados que en realidad no son pecados de ninguna manera, y sin embargo no se les dara ninguna «victoria», porque la actitud a acci6n en cuestion no es un pecado y no desagrada a Dios. Gran desaliento en 13 oraci6n y frostradon en la vida cristiana puedc ser generalmente el resultado.

En otoos casos 10 que resulta es la desobediencia cominuada 0 induso creciente a estos nuevos .pecadas., junto can un falso senrido de culpa y alejamicnto de Dios. A menudo surge una creciente insistencia rigida y legalista a estas nuevas 'Por supueno. sodeda.deJ humanu u.le$ como n~ool\l". 'gJ<'S'~s, flm,lias, CIC-, plU:den formul~r reglu de condllCl'a cn CWlmo sus propoos asunlos (talcs COmo. Los n,,'Ios cn eSl:~ f~mlh~ no pueden vcr ,cJc"1Si6n po!" I~ 1>0che los diu de: dues.). En lil Bibli~ no se puc& h~lIu nmgun~ regl~ ui. n. t~mporo c:s p~blc: que ul regl~ se pudlera demOSln.r por Implicad6n ....rtkndo de: \os pnnciplOS blb!JcQ!; Sm emb<argo Dios C:ll~ b obcdicnci~ a (S. w reglu Jl'Of'tue 1.0 Bibi.tl nos dICe que <Jeb",mos eu~r suJeu. a l~s au,onda.dc:s gobcmant(S U:I-7; I P 2:IJ--J:6: (I ;01.). Una .... g;o<i6n de: lil sufiritncia de la Siblia orumr.i J6Io 51 algu,en ,men,.a dM a la regla una apl.caa6n gmenlizad.. lUeta de La SItuatiOn ~ La quc debe funeJonu apropoadamcme (.NmgUn nuembro de nl.lCStl'll iglesla debe vCr t"J..,.-m6n porlil nodoe alios din Wlor.lle,. 0 _'mgUn crcyeme debe: vn leb~6n las nochc:s de los diu de tnbJjo.). En lales asos)" no seria Una regla de ronduna en una SlluariOn cspcciIia S!TIO un mandanucnto mon.I que cvulememcnuo se prctmdc: apilGor a IOdo c:TCyenle C\lalqulCra ql.lC sea SU S1tuxi6n. No csumos en Iibcnad de: aiiadir la109 rcglu a la Siblia 0 1I1lentaromponcrlas. lodos los crclentCl"x,re los que tenemos: mfIuenoa, ni umpoco I. iglesu como un todD pucdc mtmlar haec. e$to ,Aqui. de nl.lCVO, lillglcsia CaI6bca Ronuna daf"nria y <bria que Dios Ie da a b 'glcsu la auwncbd paralmpontt repu monl.". wnW <Ie la Bibba. dft todos los micmbrw <Ie la igIcsia).

eRa

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8 : LA SUFICIENCIA DE LAS £SCRITURAS

reglas de parte de los que t"tl tfecta las siguen, y la comuni6n genuina entre los creyemes en la iglesia disminuye. A menudo 101 evangelizaci6n queda sofocada, porque 101 proclamaci6n silenciosa del evangelio que ~sulta de la vida de los creyentes por 10 menos part"CtTa (3 los de afuera) que indure el requisito adicional de que uno de~ encajar en este patron unifonne de vida a fin de Ilegar a ser miemhro del cuerpo de Cristo.

Un claro ejemplo de tales adiciones a los mandamienros de 101 Biblia se halla en 101 oposici6n de la Iglesia Cat6lica Romana a los metodos «artifidales. del control de nacimientos. oposici6n que no tiene ninglin respaldo valida en ta Biblia. EI resultado ha sido una desobecliencia ampliamente extendida. alejamienro y culpa faIsa. Sin embargo es ralla propensi6n de 13 naruraJeza humana a haeer rales reglas que probablememe se podria hallar arms ejemplos en rradiciones escriras 0 moras de casi cualquier denominacion.

6. La suficiencia de la Biblia rambien nos dice que Dios no nos trige nada que no ati ordenado en !JJ. Biblia uplidtantenu a por implicacion. Esro nos recueroa que e1 enfoque de nuestra busqueda de la volumad de Dios debe esraren la Biblia, aures que en buscar direcoon mediame oration por circunsrancias cambiadas a sentimientos alrerados, 0 direcdon directa dcl Espiritu Samo aparte de la Biblia. Tambien quiere decir que si alguien aduce rener un mensaje de Dios diciendonos 10 que debemas haeer, nunea debemos dar por senrado que cs peeado dcsobedeeer tal mensaje a menos que pueda quedar confirmado por 1a aplicad6n de 1a misma Biblia a nuesrra situaci6n.

Et descubrimienro de esra gran verdad podria dar tremenda alegria y paz a Ia vida de miles de ereyemes que. gasrando ineonrables horas procurando hallar la voluntad de Dios fuera de 101 Bibli01, a menudo no tienen ceneza de si 101 han halla~ do. Es mas, muchos ereyemes hoy rienen escasa eonfianza en su capaddad para descubrir 101 volumad de Dios can aIgUn grado de certeza. Asi que hay escaso esfuerzo por haeer 101 volumad de Dios (porque. iquien puede saberia?) y poco ereomiento en sanridad delante de Dios.

Lo opuesto deberia ser 101 verdad. Los ereyentes que cscan convencidosde la suficiencia de 101 Biblia deberian empezar Olnhelanremence a buscar y hallar la voluncad de Dios en la Biblia. Deberian COil Olnhelo y regularmeme erecer en obediencia aDios, y experimentar gran Iibertad y paz en la vida cristiana. Entonces podrian decir con el salmista: Por coda 101 etemidad obedecere BeImenre to ley.

Vivirc Call loda libertad.

porque he buscado Ius preceptos. ...

Los que amnn tu It)' disfrutnn dl" gTan bienesrar,

y nada los hace tropezar (Sal 119: 44·45, 165).

7. La suficiencia de Ja Biblia nos reeuerda que en nuestra ~seiianza doctrinal y etiea debemos ho.(eT btfasis en /0 qUI" fa Biblia hau btfasu y alar (ontentos (on fo qut Dios nos ha dicho en fa Biblin. Hay algunos temas respecto a los cuales Dios nos ha

8 : LA SUFICIENCIA DE LAS ESCRlTURAS

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dicho muy poco 0 nada en la Biblia. Debemos recordar que _10 secreta Ie penenece aI Senor nutsrro Dios- (Ot 29:29) y que DlOs nos ha revelado en la Biblia ennamente 10 que considen; apropiado para nosotros. Dehemos aceprar esto y no pensar que la Biblia es alga menos de 10 que deberia ser. nt empezar a desear que D10s nos hubiera dado mucha mas informaci6n en cuantO a temas sobre los cuales hay muy pocas refen:ncias biblica:s_ Por supuesro. habri algunas situaciones en las que nos vemos confrontados con un problema. en panicular que requiere gran atenci6n. mucho mas que el enfa.sis que reci.be en la ensefumza de la Biblia.. Pero esa.s situadones deben set rdativamente inf"ttcuentes y no deberian set representativas del curso general de nuesrras vidas 0 mlmsterios_ Es caraatristica de muchas 5t:aa5 martillar poroones 0 enseiianzas oscuras de la Biblia (uno piensa en eI en&sis morm6n en el ~unsmo por los muenos. tema que se menciona sOlo en un versiculo de la Blblia I Co IS:Zl}. en una frase curo significado uaao ahora es evidentememe imposlble de detennmar con cenaa.).

Pero un error similar 10 cometi6 toch una generaci6n de eruditos hbera.les del Nuevo Testamento en la primera pane del siglo pasado. que dedicaron la mayor parte de su vida academica a una blisqutda mutil de las fuemes -det.TisÂť de nuestraS na.rnciones presentes de los Evangehas 0 la busqueda de los .autl~nticog dimas de JesUs. Desdichadameme. un patron similar ha tenido lugar demaSiado a menudo entre evangelicos denrm de varias denominadones. Los asuntos doctrinales que han dividido a las denominaciones protestantes evangebcas entre sl casi uniformemente han sido asumos sabre los cuales la Biblia pone re!auvameme poco enfasis, y asuntos en los cualts nuesrras conclusiones se deben derivar de infere:ncia h<ibil mucho mas que de afirmaciones biblicas directas. PoreJemplo. ha habido 0 se han mantenido diferencias denominacionales respecto a la forma tlapropiada. de gobiemo de la iglesia.la exacta naturaleza de la presencia de Cristo en la Cena del Sefior, la secuencia exacta de los evemosque rodearan el retorno de Cristo, el tipo de personas que se deben admitir en la cena del Sefior. la manera cn que Dios plane6 que los meritos de la muerte de Cristo se apliqucl1 a los creyentos y no a los que no creen, los cal1didatos apropiados para el bautismo. la correcta comprel1si6n del ..baut'ismo en el Espiritu SantoÂť. etcetera.

No debemos decirque estos asuntOs no tienen ninguna importancia, nj tampoco debemos decir que la Biblia no de solud6n a ninguno de ellos (en verdad. con respecto a muchos de ellos se defendera una soluci6n espedfica en Otros capitulos de este Iibro). Sin embargo, puesto que todos cstOS temas reciben rt'lati\-'amtntt' (Scaso inft1lis dirÂŤto tn Ia Biblia es ir6nico y tr.igico que dlrigentes denominacionales a menudo dediquen gran pane de su vida a defender ptecisamente puntos doetri~ nales menores que hacen a sus denominaciones diferentes de otras. ,Esta realmenre tal esfueno motivado por el de5t:o de lograr unidad de comprensi6n en la iglesia, 0 aca.so pudiera broar en algona medlda del orgullo humano. de un deseo de retener poder sobre orms. 0 de un intemo de aUlOJusnficad6n.lo cual desagradOl aDios y a la larga no edifica para nada a la Iglesia? <

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8 : LA SUFlCIENCIA DE LAS ESCRITURAS

PREGUNTAS PARA APLICACI6N PERSO AL 1. En e1 proceso de crecer en 101 vida criseana y ahondar su relation con Dios, (apronmadameDte cuanto blfasis ha puesto usted en 13 lecrura de la Biblia misma y cuanto a leer otros libros crisnanos? AI procurar saber 101 voluntad de Dios para su \;da diaria. icu.il es eJ enfasu re:lativo que usted asigna a lur La Biblia misma 0 a leer otros libros crisaan05? (P:iensa usred que 101 doctrim. de la suficienda de la Biblia Ie hara poner mas enfasis 01 leer 101 Biblia misrna?

2. iCuiles son algunos asuntOS doctrinales 0 morales ~o a los cuales usted DOle preguntas? ,Ha aumentado e:ste capitulo su confianza en La caparidad de La Biblia para dar una TeSpuesta dua a alguna de esas pregunus?

3. c:AJguna V~ hOI querido que lOll Blblia dtJcra mas de 10 que dice respt'ClO a aJgUn lema? (0 menos? (Que plensa que monv6 esc deseo? Despues de leer ~e capitulo. ,que Ie diria usred a algulen que e:.rpresara tal d~ hoy? ;"COmo se muestrala sabiduria de Dios en el hecho de que eI escogi6 no haeer la Biblia ni mucha mas larga oi mucha mis com de 10 que es?

4. Si la Biblia contiene rodo 10 que necesitamos que Dios nos diga para obede~ cerle perfeetamenre. ,cuil es el papel de 10 siguiente para ayudamos a hallar la voluntad de Dios por Dosorros mismos: consejo de orros. sennones 0 c1ases biblicas. nuestra condenda. nuesrTOs sentimientos.la direccion del Espiritu Santo aI perooirle impulsando nuesrros descos internos e impresiones subjerivas, los cambios de drcunstancias. el don de profeda (si usred piensa que puede existir hoy)?

5. Ala IU2.de esre capitulo. ,c6mo podria usted hallar la voluntad _perfecta. de

Dios para su vida? ,Es posibJe que podria h3ber mas de una alremariva _perfecta. en muchas decisiones que tomamos] (Considere Sal 1:3 y I Co 7:39 al buscar la respuesta).

6. (Han habido ocasiones cuando usred ha emendido los principios de la Biblia losuficieme respecto a una situaci6n espedfica pero no ha sabido los hcchos de la siruacion 10 suficicnte para saber e6mo apliear eOlTectameme esos prineipios biblicos? AI procurar saber la voluntad de Dios. (puede haber orras cosas que neeesitamos saber exeepto (a) 13 enseilanza de la Biblia y (3) los heehos de la situacion en euesti6n.juntocon (e) habilidad para aplicar (a)

a (b) correctameme? ,Cual es. enronees. el papel de la oracien al buscar di~ recden? ,Por que cosas dcbemos orar?

TERJ\lINOS ESPECIALES perfecto suficiencia de Ia Biblia

BlBLlOGRAFiA (Para una apbcaci6n de ~ bibliografia vu b

OOQ

solm: b bibbografia en el capitulo

1, p. 40. Daros bibliogcificos completOS se pueden mconmtrttl. las paginas 1298-1.307_)

8 : LA SUFICIENCIA DE LAS ESCRITURAS

14'

Sccciones en Teologias Sistcmaticas Evangelicas I. Anglicana (episcopal) 1930 Thomas, 120-23 2. Arminiana (wesleyana 0 metodista) 1875-76 Pope. 1;206-9 1983 Carter, 1:290-91 3. Bautista 1767 Gill, 1:25-30 1983-85 Erickson. 256-59 4. Dispensadonal 1947 Chafer. 1:60 5. Luterana 1917-24 Pieper, 1:317-19 1934 Mueller. 137-38 6. Reformada (0 presbiteriana) 1559 Calvin, 1:93-96 (1.9) 1861 Heppe. 28·31 1871-73 Hodge. 1:182·83 1937-66 Murray. CELG CW 1:16-22: PC 11-26 1938 Berkhof.III1TO 7. Renovada (0 carismatica 0 pentecostal) 1988-92 Williams. 1:43-44 Secciones en Teologias Sistematicas Catolicas Romanas Representativas I. Cat6lica Romana: tradicional

1955 Ott (ningUn tratamiento explicito) 2. Cat6lica Romana: POSt Vaticano II 1980 McBrien. 1:62·77 Dtras obms Friesen. Garry. y J. Robin Maxson. Dt'cisicltl MllIdng and tilt: Will ofGod. Mulmomah, Ponland, Ore .. 1981.

Packer.]. I. .. Scripture». En NDTpp. 627-31.

Weeks, Noel. Tht' Sufficiency ofScrip tim. Banner ofTnlth. Edimburgo y Carlisle, Pa.1988.

PASAJE BiBLICO PARA MEMORIZAR Salmo 119: I: Dichosos los qlU van poT camirlos pnft'cros, los qut' andan cOrlformt a wIt)'

dtl StiiOT.

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LA SUFfCTENCIA DE LAS ESCR/TURAS

HIMNO ÂŤjCuan finne cimiento!Âť Pocos himnos, 5i :leaso alguno, fratan espedficamentc de la suficiencia de 13 Biblia, tal vez porque los cristianos no se han dado cuenta del gran consuela y paz que esta doemna [rae a la vida cristiana. Pero la primera estrofa del siguieme himno contieoe una afirmaci6n de esta doerrina. Empieza diclenclonos que Dies ha colocado en Sll palabra un firme cirnieoro para nuestra fe. Luego dice: -{Que mas pudiera en Sll libra anadir .. .?~ Las promesas ricas y plenas de Dios en tocla la Biblia son suficienres para todas nuesrras necesiclacles en roda circunstancia. iEste debena set causa de gran regocijo! Las siguienres estrofas contienen cjtas, panifrasis, y alusiones a las promesas de Dias que estim esparcidas pot toda la Bi-

blia, muchas de ellas en Isaias. Las estrofus 2 al4 fueron compuestas como oradones que son dichas de Dios para nosotros, y cuando las camamos debemos pensar de nosotros canrando las palabras de las promesas de Dios a otms en la congregad6n para su consuela y estimulo. iCUan fume cimiento se ha dado a la fe De Dios en su eterna palabra de arnor! {Que mas el pudiera en su libra anadir, Si todo a sus hijos 10 ha dicho el Senor? ~Si todo a sus hijos 10 ha dicho el Senor?

No ternas par nada, contigo yo soy; Tu Dios yo soy solo, tu ayuda sere; Tu fuerza y firmeza en mi diestra estaran Yen ella sosten y poder tc dare.

Yen ella SOSten y poder te dare.

No habran de anegarte las ondas del mar, Si en aguas profundas te ordena salir: Pues siempre contigo en angustias sere, Y todas (Us penas padre bendecir.

Y codas rus penas padre bendecir.

La llama no puede daiiane jamas, Si en media del fuego te ordena pasar; EI aro de tu alma mas pura sera, Pues solo la escoria se habra de quemar.

Pues solo la escoria se habra de quemar.

AI alma que anhele la paz que hay en mi, Jamas en sus luchas la habre de dejar: Si todo el infiema ta quiere perder. jYo nunea, na. nunea, la puedo olvidar! iVa nunea, na, nunca, la pueda alvidar!

AUTOR:JOHN RIPPON. TRAD. VJCENTEMEND02A. (TOMADO DE EL NUEVO HIMNARlO POPULAR #319)