普觉55期 by Awaken Publishing

慈〡悲〡与〡智〡慧〡的〡生〡活〡杂〡志知足与惜福 12 生菩萨家切生命中的美好  都会在你的知足与惜福中尽现出来  大慈以喜乐因缘与众生  大悲以离苦因缘与众生  大慈与一切众生乐  大悲拔一切众生苦  执着与平常心只要全身心的投入过付出过  就没有遗憾  过分的执着只会有百害而无利  19 中一 55 1月至4月 2023 三，佛，佛的菩提子。 3

福有双至祸不单行

卷首语 MCI(P) 071/12/2022 意解人生菩提清韵法海拾贝磐陀钟磬栏目《普觉》杂志由光明山普觉禅寺所拥有、刊登及出版，每四个月发行一次。所有刊登在《普觉》杂志的内容均受版权法保护。未获得正式书面同意前，请勿通过任何形式，包括电子媒体或搜索系统，自行翻印。有意翻印者，请事先联系普觉出版社征求同意。电话：6849 5342 电邮：publicaton@kmspks.org 出由经过认证的可持续林业工厂提供的环保纸张印刷所有在《普觉》杂志发表的意见和言论纯粹属于个别作者或贡献者的观点，未必代表光明山普觉禅寺的立场。因此，纵然我方尽全力确保杂志内容的真实性和客观性，但因杂志内所表达的意见或讯息而引起的任何事故，我方，包括所有的编辑、职员和受委托者，一概不承担责任。

◎ 请一尊清静佛住进心庭 ◎ 坦然接受人生的幸与不幸 ◎ 善根供养 ◎ 山西散记 ◎ 因果的三世性 ◎ 生菩萨家 ◎ 如如居士《劝修行文》解读 ◎ 观音菩萨的慈悲行愿 ——以《观世音菩萨普门品》为例 ◎ 《三自省察》的警策意义 ◎ 快乐之道 ◎ 中国古代的译经院 ◎ 弘一大师的临终关怀思想 ◎ 佛教因果思想对现代生活的指导意义 ◎ 佛教与科学精神 ◎ 本寺活动大和法师道人心美 Lee Chan ni u olour paraton lk allang lac ingapor l 出光明山普觉出版社电话真电邮 : publicaton@kmspks.org bsi kmspks.org a ak nonlin Kong Meng San Phor Kark See Monastery rig ill oa ingapor kmspks.org 电话 ISSN: 1793-298X 竹林夜话 kmspks kmspks_monastery 断除恶性循环满怀希望面对未来 ◎

◎ 学会知足与惜福 ◎ 缝隙中的人性 ◎ 柿子故事 ◎ 气大伤身 ◎ 走出数码世界 ◎ 贪婪的可怜人 ◎ 生命的迷茫 ◎ 忏悔得安乐 ◎ 执着与平常心

满希望面对未来断除恶性环是否听过“黎明之前最黑暗”这句话？你在2022年所经历的苦难、心理焦虑和恐慌不会永不止息。失去亲人的悲伤和痛苦也会随着时间的推移而缓解。因为身边的亲人离世、经历挫折或遇到人生中的不测而感到伤心、悲愤或恐惧是难免的。可是，在这自我觉醒的过程中，我们了解到所有的因缘起缘聚而形成的人、事、物终究都会破灭，包括我们的忧伤、愤怒和畏惧。而当我们静心冥想时，随着专注地观察自身的呼吸，我们释放了伤痛。正念让我们一直回到观察每一呼每一吸。如果我们可以觉察到不停变化的生命就像一场梦，如果我们可以看透一切物质如梦似幻的本质，并亲自验证我们本来就具备的佛性，我们就不会陷入痛苦的深渊，不能自拔。反之，我们会从贪婪执着、对死亡的恐惧及生命的无常中解脱。佛教有一则典故：至尊的国王因身穿皇袍，头戴皇冠而备受敬重。见到他的人都得向他鞠躬示敬。但要是国王为避难逃灾而流亡他国时，因他看起来又脏又邋遢，和普通人没有分别，他国的人不会向他鞠躬示敬，因为他已失去了国王的摸样。故事的是：我们都了看或理解、事物和生经历的观，并从我们事人的反了来。最重要的是，我们能否看穿自世的想和想，并会以透生命的？如果我们能有醒，我们就能以正能、和对不变化的世。而我们能着和去验人生中的反无常。的人都，但我们常以的虑伤自，并性，来痛苦的事。我们如对人生的验着来所会生的事和我们的。如果我们一直重样的身，随之而的因果，我们地受似的场。、自和这有身心的，让身心，，得世变得。坚韧和勇气面对不断变化的世界那我们就能以正能量如果我们能有此醒悟

意解人生 3 明人，分，为了，他一教，一。就这样，他也能让人。每时，都要到，向，以感他一的。每到时，就他：“我们一都是，得是？” ：“ ，我自生在世，没有。，我我的人都能有，有穿，不至受。，我我的没有人，中没有，这不是又是。” 是的，时，我们对自的经不，至地，这是因为我们没有像一样

无，也就不会

人

。

自，不让自的，一

会，心而生，我们会我们身边的人，我们会人世间的，能到生命的，生命中的会，我们的心会变得，我们的心也会，我们会变得观，从、地受人生，受心的和。会，你就不会在人生中失向，你不会生，一切生命中的，都会在你的中来。这时的你会得感，无事都有，你的和心，会让你成的会，你地我们有的生。有是正有，也有是正，有、、，能正地我们生的。学会知足与福一切生命中的美好  都会在你的知足与福中现出来 

会。会，就不会贪得

自和

来

，并能，时时会

常，止常止的人。

2 吸则，想中在一时，这的人、事、物都会吸而来。之前有一句流 “当你心成一事时，的都会前来你”，的就是这吸则。听起来有，但则有。所 “人事 ”，有人解为“遇到了可的事，因 ”，但过来理解， “人的了，自事 ”也可得通。想，一人，起事来自得，遇到而解的就会得人，不苦，别人自亲你分，人事遇到人的就会得。人遇了，难解了，不是事？所的吸则，就是这一回事。你自能成事，自去对，这时世像都在为你让你对成事感到，自畏畏去逃避，这时所有的不因都会来你的。佛教中有一故事：从前有，他对年的能感到常，就去教年们，如证得

中，就一能成，这是教会我们的。在生中，我们或会遇到的事，有时至会因失去心，不失去心就，就失去心，最终陷入性中不可自拔。所以有人 “ 无至，不 ”这句话，为事不会，事就重重。从的经历来看，不有理，但无至是。福有双至祸不行就视乎我们用么样的心态去面对  生活中是好事连连或事重重  要我们常常感的心，对生中的一切，生在身的吸则，也有一就会在我们身。来，生中是事或事重重，就我们样的心去对。因我不 “ 无至，不 ”这句话，或 “ 有至，不 ”会来得切一。

向果。年都看不起他，，要他在不，他的头，是他果。不以为，反一专念不失，在的过程中，每都证得一果，并最终证得果。年们又，向之前的。证得果的过程，则吸则有着之。当我们一心一去成一事时，过程或可能不如我们所，但要念，

、、化难过，过，也没见我让生因受伤我自是听话的人。有，我在，着我前，直到一，边有的在，我想这的故事。，我：“你们为在这？” 着，的的。也，是破了，而们贪地，地，而地去让们自来去。也，见来了，边着边拔，直到了的，们在。也也，们了，一之，随一，让们自生自灭了。似一都是悲。，一过头，我头一，了。来，前是。是不心入我的，们的因果，从没想到，生死本就是地自的则。前世因，生受是，世果，生是。一都是一，到是得正果，是自果，有在的你能中。

意解人生只有在树下的你才能品尝固中  何一路都是一种修行  到底是修得正果  还是自食其果  5 这一年，我人觉得身得，了会的，也无。直到有，醒，地不起头，了的一中。中我的不正，不，有，我的身的不是了，就是了，听，觉得自是具变形，不过，成了变形，成不了。是不成中，不人死不，在的头，在我的当，：“ 年的身就，你是不是前世，这一世？”我是地无反，让他自得。之，中为我拔

，都入了。了程，他不不因果。我心在，这是有的，就是这。我别，心着解脱的，他不我句：“ 回，过 ” 让我无了。 “你听过年？你放心，我会命常来你的 ”他听，一。子故事过去了，身的终。我痛一流，会我到流是的痛了我没人

人

，起时要，得我直，又听见他：“你一事，这是来着 ”我直他的，有的在。人为，我为我一，一，从到又又，直

着“ ”的感。一则则的，一，一，都让观心，是在中，无的人。当，当在人中不得，当在人人的最，无的、恐慌、都没了。着已的难，感着人生的无常。人是地想要如逃生的息。因为，样的，对不可以生。而人们的感逃生能，会。生命是可，这息也能成为人来的。在不的，让世的人都佛一起经历了这让人心的灾难。但是，在息中，看到了人性的。难来时自，是常。在这样一场的推，

穿一，着中的一尊。一亲，着逃折的，了一去。中，有一对年他们去看到人为，他们不苦地这对到的。生，为了想遇难一，这样的为人。在中看到一当也在一的，但是在人的。当生了灾难，一时间。而到了，是，心理受到的。，我离时，看到的一，我的心难过。在，我心不的自，我，是不是停来，在场，？你们不我在的心有。，在灾难当前逃生不是，这样的自起来有。在得没有的，在有的中，有人了的人性，也因一生了受难。这样的人性，反每人在的念。如果在每一黑暗的时都能这样的人性，我们的世会。

中的人性也因此把一线生机带给了受难者  这样的人性  反出每个人在的善念  在踏得几乎没有的夜晚  却在仅有的中  有人展现了的人性  本是的，在国生了一场。一

年

到的人们，

心地

以想

在的

都没有忧

，也

有人在看到自的受，。一年人，就是在当的人性，一从人中，自失去了逃生的最时，失去了生命。有人在时间前成逃脱，

而是在的受，他们到地，让人。而场了人，也有人自入的。一从灾场中的生，在场。在心时，身的破。成回，有人为

之间

可的生命。想

不是心

，经历了人生中一场难

的灾难。

中，也

。人

是

没有逃离场，反

意解人生 7 手机里的海量信息有时确实令人招架不住  在疲劳轰炸中  容易分心分神  间接影响生活规律  走出数码世界数码需要过滤不少现代人如今已感受到手机等高科技产品所带来的负面影响，开始与手机保持“安全”距离。数码大扫除、数码排毒这些戒瘾行动近期成了新趋势，提醒我们在适当的时候应该让自己暂时从数码世界走出来，给自己一个透气的空间，让心念清净一下。我自己的习惯是把一些次要的群聊和私讯设置在静音状态，这样就不会被无须急着回复的信息干扰，可谓一种数码过滤，不仅减少触碰手机的次数，同时能让自己从排山倒海的信息中抽离一下。智能手机之所以智能是因为小小的一台机器有多种功能，为我们的生活提供无限便利。其实智能与否，就掌控在用者的手上。正如每样东西皆有利与弊，若好好善用即是一台智能手机，事半功倍；如果成天沉迷，欲罢不能，那就变成手机的奴隶了。我们的生活离不开手机已是个不争的事实，网络上的种种诱惑有时还真难以抗拒。我们是否能克制，需要靠个人的自律与定力。说起定力，那是佛教中的术语，坚强的定力除了能够更好的去修行和学习，运用在手机的管控上也有一定的成效。走笔至此，准备休息片刻去吃晚餐。和平时一样，我不会把手机带到餐桌上，而是放在客厅一隅，这样便能专注的吃饭，也能善用不被干扰的时间好好陪伴家人。手机里的讯息，不急着查看，不急着回复。在我的补习班上，小学三年级的学生已经携带手机来上课了。由于补习中心设于邻里区，不少学生都是自己从家里走来上下课，手机方便他们向家人联系和报平安。然而，在没有家长的监督下，这群学生很多时候就像脱了缰的野马，时常机不离手。他们有的玩电子游戏、上社交媒体、看视频、播放音乐……花招百出。身为老师，我无时无刻必须提醒学生们不能在上课时间玩手机。我看他们对手机如此上手，于是想出一个点子，即是把手机当字典。上课做作业时，我允许他们利用手机上网查找深奥的词汇。这有助于他们在课业上遇到难题时，独立解决问题，也希望他们会意识到手机还有玩游戏以外的实际功能。小孩子对手机如此着迷，更何况是成年人。无论在地铁或巴士上，几乎人人的视线都离不开手机，有的甚至大声聊天或观看视频，妨碍到其他人还视若无睹。我必须承认自己偶尔也是“低头族”，不过会时常提醒自己要抬起头多看看周边的景色，多留意周围的人。海量信息影响生活规律美国的一项调查显示，每个人每天平均在手机上按键和滑动的次数高达2617次、倘若忘记带手机出门，超过一半的受访者会患得患失；87%的人则在睡前或醒来时的第一件事是查看手机。这些数字并不惊人，我想大家都心照不宣，自己就是贡献数字的其中之一！无可否认，随着科技日新月异，智能手机的功能也越来越先进，与我们的生活密不可分，对手机的依赖性更加强烈。手机里的海量信息有时确实令人招架不住，在疲劳轰炸中，容易分心分神，间接影响生活规律。对我而言，WhatsApp里的各别群组聊天占据极多时间。一个群聊从三、四个人至十多人不等，如果谈的是正经事还好，最怕是聊些无关痛痒或无病呻吟的事，大家七嘴八舌，毫无建设性，浪费宝贵的时间。曾经就遇到有朋友在群聊中说了不该说的话而引起双方误会，结果伤了和气，大家不欢而散。唉！

年时性分执不就。了生别人的生自的。得当时年，有一不为了事生，可以在不不，不话，着忧以（这是我近年来反思后极愧对老爸的事）。分时怒话话成。有一是的（顾客通过电话订菜）时因不而地：“ ？你苦、有，不就了，你这我们不你的生了。” 年，到教，了，之的和，是让生而生畏。想像得到？最的生到、在头不。随着的，这如过都已成为过去了。这年来，也是年 “ 不 ” 了，也或是了佛移化。的，深的我的这年来已变了不。生前移注或离的人或事，静来理。的是，的都能而解。当你怒时，中的以伤自别人心中的就像之，了人，自身的，以成。的“ 为之，灭一切 ” 的就是这理。所以：怒怒，因为“ 是心中，能 ” 生就是别人的来自，想想是不得。你生别人的，别人都不或本不当一回事，你得切最来，是不是不得？想通了“人我我不，身没人 ”这理，不如当的，理地释放自，，生，过生。气大伤身：“ 和悲是对的，因要我们、悲心，心自

了。”所以他为，我们

不

一

的悲心、心来看世，是化解心最的。，佛教经也 “ 心，常当，无得入。，无过。”一人常起心，他，，对来，可是难的。所以，心是最的。理人人，但是事到头是会心中一无怒，一就一不可。正所 “ 之，可以 ”，所以我们时自：怒中，灭，以免无心自然就会减少了  恨和慈悲是相对的  因此只要我们多养长慈悲心  6

就会

着从

的或

看事，自的，以

人们的，自佛以来一直有不人对有质：佛已解脱生死，又不见永在世间，以会死去。人们的这质正示了对生命的无。佛在时：“ 来生无，有佛性，能入佛不可解脱之，如想所，不见自性心，执着，以生死中，受苦，不能，是可可 ” 人们见生命，是以物的心为，以为生死本，是生命就在生死之中，在中回。这正是生的最悲。世有不的人，通过佛了生命，是以去这心，想以解脱生死，成为生命自之人。但人是心去心，不无，终无到自的本。这就如自的终无看到自的一样。心的缘反而失了自的本性。人们所能见到的都是缘的，能心本性的，是以来人们是以为本，以为。如之中，陷入生死回之流而不能自拔。年人对生命的伤感就是，。世间常理，人到年有伤感似是经地，是伤感有不。如伤感不身，因为伤感是一，是一能，不有过一了头的典故，有中一而了的。有经中：过怒伤，过伤心，过伤，过忧伤，过恐伤。这一切都明伤感会直身。对这普在的？以为最的是佛。因为佛是生命之，是之，是觉之。

9 生命也如此  切生命只不过是因识心而起的一个相  切有为都没有自己永远不变的本体本性  世间一切有为都是因缘而生  缘聚而有  缘散而无  生命的迷意解人生常常一以及的聚会，间自是事，回年时的和遇为，而一话到当，不人的中都有分伤感。伤感不是伤感亲，不是伤感

。

经，也不是伤感，不是伤感会。之都心一对生命的无常之感。别是到都离世时，伤感会为明和重。年人的这伤感了在聚会能验到之，在年人的中可以看到一有人生理的。这看，似看透人生，人觉醒放，间着为深重的伤感，不过是了一和。年人心为会生这伤感，不是因为生命入到时，生命的无常感来重。伤感似是一人人都对，都脱不了的死亡之惧，也像是一无解的人生命。不佛就从本解脱了生命生死的，为人了一明的解脱之。佛常人一样，也对生命有质，他并是伤感，而是要生命来去，是他着对生命的质。经过的，到了世生命的本、本性，从解脱了生命的一切苦及生死的，成一觉。这对人是一时的，人生命的自来无的明，对生世是一不可的无

佛人们，世间一切有为都是因缘而生，缘聚而有，缘而无，一切有为都没有自永不变的本、本性。生命也如，一切生命不过是因心而起的一幻。佛人们，生命中没有一我，也不要有一我来生命的。人们之所以执着一我，不过是人们在受中形成的一念。佛人们，生命的生死不过是生命幻的变，是一生命的生灭。生命本、本性本无生死，不不。这如是变成，死了，了，本身并无生死。佛人们，一切生生命本、本性一无，有佛性。佛释了人们对世生命的质。不可否，佛的通过亲身

去验，去透，有人能这苦。但佛会人们从理了世生命的，会人们的和，对人们解脱生命的会有。佛的是人们会从中得到心的示，自身命，以一切，释一切，以人生。贪婪的可人不贪是前五识转为成所作智和第六识转为妙观察智的条件  不贪就是无求无欲  日看到一宗养女弑父的新闻。报导说该养女曾叫养父把房契割名给她，但养父拒绝所以她心生恨意，在无数次的争吵中一次错手把父亲给杀了。也许她心中极度欠缺安全感，所以需要无穷的物质来填补心中大块的空缺，也或许是人心贪婪作祟, 想要的得不到，得到的永远都不够，无底洞永远填不满。贪婪是引人堕落与犯罪的深渊。佛法上的贪是指有求心，即六欲（），它缘起于六识（）。走笔至此。今早又在联合早报读到一则令人感慨万千的新闻。两兄妹诱迫年老盲母签文件放弃父亲遗下的137万。难怪法官审理案件后斥责兄妹在孝道上贴上“昂贵”的标签。孝道乃是无价的。正如同父母对孩子的倾心之爱无以用金钱来衡量。父母恩重如山, 难以回报。但一旦牵扯到钱财和利益。贪婪之心一起。邪恶之念一来。必将造成祸害。势必要付出很大的代价。人心不足蛇吞象。当年朋友的母亲生病躺在医院，数名兄弟姐妹提议为母亲立遗嘱，但皆因受教育程度不高，便嘱咐一名学高识广的妹妹全权负责帮母亲请律师立遗嘱。不久后母亲撒手西归，正当大家想依照遗嘱分配母亲的产业与存款时，发现母亲全部的遗产都落入妹妹一人囊中，十二名兄弟姐妹分文未得。朋友感叹：道义、亲情、友情、爱情在金钱面前居然变得如此卑微与渺小？自诩为高等动物的人类居然可以为钱而把手足之情践踏在足下？而在利益冲突下更不顾亲情而做出如此不仁不义的事。而养女杀父更是让人揣测，究竟她与养父间有什么深仇大恨而做出如此天理难容的事？不贪就是无求无欲，不贪是前五识转为成所作智和第六识转为妙观察智的条件。然而现实生活中，凡夫俗子如你我要免受贪婪的诱惑又谈何容易呢？不久前，报章也偶有报导有人以投资高回报率的投资项目为饵吸引人们投资。有人因贪高回报率投入大量资金最后落个血本无归。更有人介绍只须在网上轻松点赞便能赚取高薪为饵，最终骗取人们上当。如若不贪，我想那就能避免坠入这些非法之徒所设下的圈套而成为被骗财的受害者。除了贪财、贪色、贪名、贪食外、还有贪睡，都是我们该反省与警戒的。前不久自己因贪恋美食，搞得半夜胃气胀上吐下泻。这真是满足了食欲却尝到苦果，瞬间让我坠入痛苦深渊而感到后悔，真印证了：早知如此，何必当初?《佛说譬喻经》里“树根蜂蜜，五滴堕口。树摇蜂散，下螫斯人。”蜜滴比喻五欲，而蜂螫比喻邪思。如若时光能倒流，真不愿再尝那甜美的蜜滴，而引来群蜂螫刺，真是苦不堪言啊！我们快快从“贪”中醒悟吧！ 8

11 时我们的脏了，穿在身常不，穿，觉得身有了也要，以，身自在了，要，能，也要，在会心。这在的物和身脏了，我们，但是我们在的心时，又样去理当我们的心受到的时，要的来，能心地没有见，人生有。在我们常生中，身在有心无心之间，不了事，了，过念，是我们没有觉察了。所 “不无明起，觉 ”，这从心觉反的就是。在生有？能我们？一，是的心。，是向的。，是化身心的。在常的生中，有了的心，就能得到。像穿时，想到“ 中，身 ”的想到一一都是苦成的，心人感这样一想一，不如别人的就了。忏悔得安乐菩提清韵时，想到“一一来之不 ”，都是，我们能，可不中？的心一生，的也息了。，看到别人，心生，要想想“ ，，不及自的 ”。觉得有一间可以身，可以，要流头，在避的人得了。心一，自得心了。，看到别人，不，但想到别人得到这，不要过折，过苦，是心得来的，而自不，不深，自以，这样，当，也脱自在了。一念，我们本的生，时时，自在，变得无忧了，这就是能常的。是我们生时不可的。像一样，可以我们的像一样，可以我们到解脱的像一样，可以我们的像明一样，可以破我们的无明黑暗像一样，可以我们的身心像一样，可以我们通成佛之像一样，可以我们的果。佛经上说“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨和众生的差别，在于菩萨能高瞻远瞩，眼光看得远大，不会迷惑于一时的贪欲，造作万劫难复的恶因；而众生短视浅见，只看到刀锋上甜美的蜜汁，却浑然不顾森寒锐利的锋刃。

：“ 世，不了一过，当不了一。” 了而，重的也能。有这样的，但是一人无事的时，是，不生起的心。我们常常在的时，自的到身的时，自的无在经的头，自的到了、的地，自无到年，的时，不向，悲伤。佛经 “ 畏因，生畏果”。和生的别，在能，看得，不会一时的贪，难的因而生见，看到的，不的。到到了，头也破了的时，已经无的苦因，成无的苦果，及了。人生，我们向看，着年的时着的时常着因缘的时缘，自明而的人生。了生要重反之，在也要时时自我，因为是深无的，常常化变，生的，如： ➊ 思想上的错误。这是佛教

就是佛教的“ 见”，是对

想不正，如否理，

解他人。有了这见，要自：“ ，我念头了 ”这就是见解的。

言论上的错误。也就是佛教所的“ ”，在有了失，如，，以及可，似是而的话。见有时心中不而，变成，生是，伤别人。因，我们要如，要如，时时自：“ ，我话失了 ”这就是的。常生中的，是身为的自我察想，见解的，是心理念的化。要时时在生反，在明，痛，就能我们身心，生命。的常常生起来，在生会，来证生，以免分化，成了和。的“ 解不如，人心 ”，就是这。当一向示 “ ”时，不一，是以敬，着，注了，都来了不停止。见流，而无止，慌醒：“ ，来了。” 头：“你就像这一样，心中是执的看想，是理一，如果不自心中的，你样受 ”

是和观念的，如：不，不因果，不回。一自有这，就要回头：“ ，我的了 ” 这就是想的。 10 ➋

的“ ”，

见解上的错误。

人对事的看

事，

➌

菩提清韵 13 没过的人。人们入的一感觉，是静。听不见，看不到地。明，佛像，，。，着头。，醒了世。是，静是静。有的静，让人一听就一的心静来。的静，不是静了一，是静了一心。我不是佛，但这静。是解不透，是佛不得，是佛们静？或有？之，当你身的时，有了脱的感觉。当你之的佛时，心生亲切敬畏之感，不有不之念。的和，因为静而人向，心生。为我们的所，无，觉得了这静？为我们的，是一生的地？，，，，备，，，，，，至，这就是的。是一最、最、最放的，但事，的，就是一人的地，像想要脱，像想要逃离。人们有到，能让心有的静。要有静的，要有一静的心。人心，则。人心，则。中人，以为，佛都是在的，所以，人们佛，都是去。至人们、、，这是佛了，佛不是一回事。当，在人着观，以为观就到他来了，也是的会。佛菩萨在里在人心里  是佛自己就是佛  请一清静佛住进心佛在？着见到佛就头的人，明佛不在他心。一心中无佛的人，心就不得静。佛在？在人心。是佛？自就是佛。中人，要得佛一的静，得一尊静佛心。的心了，没有之。所以，要一尊静佛心，得心，静佛一身之。心，心一明。静佛一，让心的。静佛，敬。有静佛在心，每要的一事，是要心，心，心的。心有的物去。是心的？人之间的自、、、、、、、备、的，就是心的。人之间的、、、的伤，就是心有的物。心有静佛在，就得有。、、、让、、、、、，就是静佛最的。而、和、则是敬在佛前永不灭的。一人的心，能到这，会人，明，。人心静了，也自静了。一的，就是一人的。一和的，一是一佛普的，这会如一静，让人心生，不。

。执着，到是样的性质？以的故事来看，执着是让人的、是无可的但有时，执着又无反的和，如，事会因执着而成，会因执着而。之所以“成也执着、也执着”，我想，在 “ ”。，事都要究一，不是对事是对人。佛教：“因，果随缘。”这是对执着最的释到的执着是、是，让我们去所能、心无的人事，能得人的果，自，能得所，也不人、心，所无则可如果执着过，就会变成执念，念念不，不能放。如一来，人心就变得，至会为了到的而不，这样不心而，可能成难以回的。，一事的成不是

前时间，一了本梦的，我中一人心的故事所深深吸，来形，一也不为过。的是世明暗分、人的本时，一明的深之、察世事人心，解了一又一离。而，如明，也有他无能为的时。在无、怒放的，有间，每当时，直不着一身穿质的，是经有之、无王的在经历年的样的世。人的是，的身能一恐的、人的深，这可是对最深的人，为了，他无，一无间的，在一因心而一命呼。深的，让深化为之身，不但死，就死也不放过，直至时间的头是，和深的在一中，身是可至对着如执念，明也无，他能静静的头：“不是我，人都不了他们。” 着与平常心只要全身心的投入过付出过  就没有遗  过分的着只会有百害而无利  以悲场，但这故事并不，而是可、可悲、可。想来，成这一切痛苦的，就是深重的执念如果深没有的执念，他就不会死如果在死

，人的就不会悲至

就能的，而是在因的，自而生的。因，要我们

入过、过，就没有，过分的执着会有而无一。人生在世，苦，着已经是一不的事了。所以，，不和自，不和人事物，以一常心去并受一切因缘，对得失，不是？ 12

，他没有

着

身心的

，佛教，一佛。可见，要之心敬，无向佛物，都能得无。中有随时：能时，

，则可得无。如时、、以及，解他人当所。时则以、、，及解他人。时他人具，如随时，都能受的要，就能得无。我们生时，当的。，以佛以及所要的人，则我们会因所，证。欲以诸善根供养诸佛  重赞叹随意成就者  当学般若波罗蜜  善根供养菩提清韵

自经，：“ 以佛，敬尊重随成就，当。” 以他人，为。佛，对佛示敬，要能以、、、物，都。佛并不要佛的之物，但佛常会感觉不物佛则为不。故而，佛亲佛有。要对佛心敬，无物都会得之。不包括、，也包括、、物，包括身。之人能见佛，能以敬心、尊重、、佛，并能、、佛，以及向佛、、物，佛、、。对佛所受，如身，是为。尊重也。佛要一切生都佛为至无。我们对佛的尊重敬畏之心过、、王。敬是以之心敬佛。则是佛，佛之。这都之。所得，起的敬心的深。心敬，则无物都可得。如王年时，因无物佛，着敬之心佛，并以成为国王。成为国王

时的

坦然接受人生的与不仿佛在提醒着  只要跨越过去  就能够看到光明了  偶尔的与无助  何尝不是一种运呢人的一生从的到成人，一，历经重重，时，是的，时，是悲伤的，如是无解的，心中的无生起无明的，的心又生一的，有缘遇到佛，明了通过，能无明向明。佛因果，，常常教生，，而每人的因缘不，有的人能感受到，而有的人则果不，似来不，来，人，为自是人，也有一事，为会遇到这样的事？过去有一故事，一正要回，过程中要穿过一流，一，无无，当是的，至是样想的，而当过的时，了，了，心想：“ 不？”，但是没有回头去看身正要而的，身透的着一正备，不遇到的了去，的又想：“ ？” 而并没有到来有一正向缓缓来。不的，不及一，又一，一，的了，感觉了的是，有一的正从来。当过，看到了自的，回到的一不自在不当中过了的不。这就像正在的，佛，似并没有想中样一，则是不明，的不正在当中，前的一，而的挫折无，不是一？佛在醒着，要过去，就能看到明了。佛中又有是，受是在的，之间，前看是，看是不。不，从来都是而的，是中理，不是不，都可以受，当能得到自在了。

菩提清韵 17 山西散记寻访山西的佛教古迹与祖师曾经朝圣之地  走黄土高原  来山西前，我对这里没什么概念，只听过一首歌：我家住在黄土高坡……听起来粗犷，豪迈，引人遐想。黄土高原横跨中国多省，其中包括山西省。但我与佛友们来此，主要目的当然是朝圣，这里除了著名的五台山、云岗石窟，还有一些新加坡人较不熟悉，但也不容错过的佛教古迹圣地。我们从北京开车入河北、保定，正定；在河北，一路灰蒙蒙的，天是灰的，空气沙尘弥漫，往前方看，隔着约前面两部车子的距离已是模糊。路上时不时可见运煤的大卡车。大量的采煤、砍伐森林与重工业钢铁发早晨，我们坐了两个多小时的车到广胜寺飞虹塔。广胜寺始建于东汉，屡经人为与天灾的破坏，修建多次，现代所见的飞虹塔与大雄宝殿为明代重建。飞虹塔平面呈八角形，共十三级，以琉璃兴建，色彩斑斓，昔日辉煌依稀可见，其实如今也只能靠这楼阁式砖塔想象展，加上山西靠近边关，古时候连年战争，对环境造成一定的破坏。曾经树林茂密的土地才能产出煤，但眼前我只见左右两旁的山，空秃秃的黄土，树木稀疏，真是物换星移。当地人说，这里的夜晚若能看到一颗星星，他会高兴地跳起来。到了太原，大卡车变少，离开市区，空气素质也改善，但土地仍然十分干燥。在郊外空荡荡的山中，偶尔可见小洞，这是窑洞，以前人们在山上挖洞住，里面没房间，睡在亢上，简陋艰苦的生活环境，现在也只剩一些老人仍留在这里。的

16 广胜寺当年的气派。广胜寺周围一片荒凉，在这偏远的地方，人烟稀少，满寺沙尘。寺中墙上壁画已模糊，大多殿堂徒留空壁，并不是不曾绘上壁画，而是多年前寺院为修葺殿宇，将壁画卖给了文物商人，在军阀割据的黑暗时代，其中应该也有被盗取的事件，现今有三幅壁画辗转到美国的博物馆，修复后精细非凡。但那也只是一小部分的文物，无奈再风光也无法长久。于唐代，以现代人所熟悉的大寺庙大殿而言，佛光寺的大殿并不算大，但眼前所见令人不得不惊叹，古老的木制建筑结构，蕴含着古代建筑师的智慧，这可是中国现存规模最大的唐代木建筑。除此，殿内聚集了唐代佛菩萨像——释迦牟尼佛、弥勒菩萨、普贤菩萨、观音菩萨等，以及唐、宋壁画和题记众多瑰宝，难怪建筑学家梁思成称佛光寺为“中国第一国宝”。唐代遗留下来的文物固然珍贵，但对于佛教徒，佛光寺的珍贵之处并不止于此。带领我们的师父在佛光寺为我们讲诉净土宗四祖法照大师翻山越岭，花了七个月来到佛光寺的因缘。唐大历二年，大师居衡州云峰寺，一日，大师入定时从钵中看到一间寺院，他将所见景象形容于寺中的老和尚，并问可有这么一间寺院？老和尚说像是五台山的佛光寺。法照大师想去，但因为所居之地离五台山很远，后来便将此事忘了。两年后的一日，大师于五会念佛道场遇到一位老人，问他为何没去五台山? 老人说完便消失。于是大师与志同道合者数人出发，于大历五年到达佛光寺。当晚四更，大师遥见异光，便跟随光来到了一座山，于石门见到善财与难陀二童子，将大师引至“大圣竹林寺”，景象就如之前钵中所见。大师入寺，见文殊菩萨与普贤菩萨为万众说法。大师问菩萨末代凡夫最适合修何法门？文殊菩萨告曰：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛；供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故，一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。” 大师又问：“当云何念？”文殊答：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终决定往生，永不退转。” 离开广胜寺，我们开了超过三个小时的车，想要去明代寺院——小西天，车子绕来绕去，先是因为所驶道路只许小车通行，我们大辆车通不过，接着花了大半小时绕回去，试着从另一条路开往小西天，但这条路在维修，也不通。最终天色已暗，唯有索性放弃，到灵石吃饭过夜。在福报有限的人生中，难免会碰上不如意的事，只能坦然面对，既是无缘，无须强求。幽静的午后，我们来到了五台山下的佛光寺。佛光寺正殿建说完，文殊、普贤二大圣同舒金臂，摩大师头顶说：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”大师欢喜作礼而退。二童子送大师出寺门后，大师抬头，忽然境界消失。大师于此地立石标记。次年大师再返瞻仰旧迹，同行者皆感觉到此处的殊胜，于是大师依所见闻，在此仿建丛林，仍号“竹林寺”。经过师父的一番讲解，我们心中满是欢喜；如此殊胜的地方，路途再遥远也值得，更何况与祖师大德相比，我们可说是轻轻松松来到了他们曾朝圣之地。如此开启我们的五台山朝圣之旅甚好！图文净璇是的的

的悲不，的悲是一无缘，悲的悲心。常生的苦难为自的苦难，以念亲，悲的心对一切生。当生遇到苦难时，感身受，悲生的痛苦，一切可能以。就以悲的来，悲观以悲之心，以人，人的化生。地则以“地，不成佛生，证 ”的生。则生的，普生生起无。普则以一切有生。不，但都是以悲之心，为化一切有生。悲心是生成佛的，一佛无悲心，，也难以成佛。：“ 为，佛世悲为本。” 观无经：“ 佛心，悲是。”一人，能在常生中悲心，就之悲无，也就是，，为一人。生之人，当悲心和：从，不随心，为脱一切生，当得无正。当常中，，无有。常场佛，，，心不。当，对，及之人生悲，入正，不。当，至梦中不。当生见，能得心

法海拾贝大慈以喜乐因缘与众生  大悲以离苦因缘与众生  大慈与一切众生乐  大悲切众生苦  生菩萨家：“ 生，得地，得不离佛，当。” 中对“ ”解释：“ ，生中深悲心，是为生。如生王，无，不畏，入中，生如是。以佛故，，人无，敬不畏，人，不畏、佛人、来心。” 我们，一佛当生。生就是当在过程中起无深悲心。悲心是生为身，拔痛苦，的。所悲，就是生并（）感苦，生，并拔苦（）。经：“为生无是，生无是悲。”就是，去不生的因缘，就是生无就是悲。

一

。当，一切为佛，无有、佛、之别。当分别一切，一切中，不生，不生。无因缘之，都是悲心所能成就，因而都为生。

，人生？为不见他有。又如人，我所，一生，人事了，到如是无，不不能人头地，而前的生都成，有。一切的事都让他了，为究有？不要世间一的人对生。就是一自为的佛教难免也对而。如有时向所的佛和心中的和所到的的事，如果遇到所不的时，就会生，不的话，所佛不，因果有。当你心，所遇的时，生起的，就是对因果的理没有深入解。果，生人，，为得

和也就失了。因果经中：“ 前世因，生受是来果，生是。”就是，生所受的苦的是前世所的因所生所的因，苦的果在来。也有世的，佛教为，是果。句经：“ 见，至，自受。见，至，受。”所的“ 不，，果成时，避终难脱”及“ ，所不亡，因缘遇时，自自受”，都明为为，得的不是，是时间的以及因缘的会，而形成前和的不。因果就时间，就是过去和在，在和来之间的，佛经有“ 时 ”的。所的“ 时 ”就是、生、。是因果，就是世在的。是生所的事，世就有。在这可来明：一、如人，就可。、如人，。、如人有不的又畏难，就要受。这有前的回不，但是世的在，所以为世。所的生是生的事，到来生受。所的就是生所的，世不会，也不在来生受，而要经过生或之会得到。

因果的三世性今生所造的善恶因  其苦乐的果报乃在未来  今生所受的苦与乐的报应是前世所造的善恶因所 18 佛为一切的在，无不是因果的。所 “ 之，如随形，世因果不失”。对因果的，一人在具深入解的，常对因果（）生。你看会人，就我所所见，为人，，死有可是为到在

、为得苦，是为果。因果是通过去、在、来世的。世之间的，在的话：“ 之，之形，之，之形。前，则之，前形形，则之感深。不得见形一生，，，终都。” 佛教的因果是世而的。有一生随着果的成，生命也得到了终。但他的和所的是不会灭的，自身所的，感来世的果身。如样、前没了，但前的

不

但

他的

到来生。不可以

没有了，

，前

，

的是不灭的。有的身死亡，但

和

身

拾贝如如居士修行文解读在中有一如如的。中如如了人生是苦，无常随身，回不息的苦。世人一，来，最终脱离回，证得果。 ➊ 人生是苦中人生是苦的，在人苦，灭。：“人人身，身为苦本。贪，不是苦因。” 一人都会自的身，有人想到身是痛苦的本。从到，在人生的时都会遇自不的痛苦，不过人受痛苦而以为常。人生痛苦从

中人身在苦中

不

是

。”想想我们的人生，

➋ 人生无常

离心，，了脱生死无常之苦。正因为人生苦无常，因要人生，人为。切不可心，陷他人。不，，死就会地，受痛苦难，永无离苦之。 ➌ 因果轮回中又从因果人畏惧因果，。：“ 念，是失人身之，无地之深。前一时，身受苦。一命，时，则，则痛，，无。前，有？”世人都贪，以为受是最的。不能人的贪心，受苦。：“人为死，为亡。” 世不有人为了，也有人为了而生失命。

的有身苦心苦。身的痛苦如、生或遇灾人的伤。心的苦是形的，时我们看不见。这的痛苦，不像身苦样明，但时，心苦人的难身苦，有时会生命。佛教常人生有苦生、、、死、别离苦、会苦、不得苦、苦。人生有痛苦，所以身为苦本。不过，在生

并不以为苦。他们贪，

想世间的

时的，的是痛苦。如：“对当，人生？如，去苦

所经历的是之事，也着痛苦。

中从人生无常了人生，苦，回不息，以人离。：“ 生，是幻质，灭。年，至而亡命，不过而。有不来事，又有别，一息不来，是永别。身无有是，人不他。”人生，不能世间。我们的身，最终都会失。世间之人不过就离世了命的，有就中折的。人生苦无常，我们不明的事，无去来。有人前一人，就人地离世了。人命在呼吸之间，一息不来，。从身是苦本，不得贪人的身无有是：人的身不过是头包，不过一，如所。来，经常遇一年一，从边过。身没有可得之，我们当

，受苦离地，生生，戴。之人死，，身中。经过一时，，人。 ➍ 归心正觉通过人生是苦、人生无常以及因果回，人们人生苦无常，不注就会，的痛苦果。为了让人能脱离无常痛苦的折，不受因果回，人有通过，心正觉，能破，证正觉。不能通过

但很多时候  心苦给人的难更甚于身苦  这种精神方面的痛苦  不像身苦那样明显  心的苦是形的  多数时候我们看不见  20 为人的，佛在经典和中都明止在，则。不，来会受无痛苦。经：“佛：人，人之不。如有，不一之。之，则有之。” 贪，会因这因，世为人，来世则受苦。是世人常之物，但。不，了佛不得。以免因性，性为，。不生则要不不生，不人生，不得生。，了他人，间生。人不要为了前一时之，身的苦果。如果在世时贪、贪，，一命终，分，就会，回。都在前，也不能受苦。因果想反了因得果，因得果的。之所以事，明对一人的，的在人离以，，来有的。着中了在世没有的人，死受苦的之。

人，入、、。，

脱离回，就可能会受苦。要人人都有佛性，都能明心见性，成佛。世人切，生受苦。无在是，都当想到来有可能的回之苦，，回之切不可生梦死，回不息。人要及时，切不可有心理，否则，，人生无常，一失人生，不。有及时，来，能命终生，。不自要，时要在中佛，的人觉。通过不佛，让所有的人都能，免受之苦，入觉之。：“佛不，可人不，他难。” 要直当，，生，切不可，过生。

生到地中的

法海拾贝 23 观音菩萨的慈悲行愿从而主动听从菩萨的度化  其目的是为了让这些应当得到度化的众生对其有种认同感和亲近感  观音菩萨之所以示现各种不同的身来度化众生  观常以人，人的悲，一切苦有生。为了化生，观以苦、随缘示、有的悲，一切受苦生脱离苦。观世普为观悲的经典，对观的悲有解。 ➊ 观音菩萨寻声救苦苦是观悲之一。所 “ 苦”就是当生遇到难或身之时，能至切地念观，就会时观，前脱离。为了明生至念观，就能苦，普中了生遇所、流、、、身、难之时，观会时观前，脱离。观不能苦，而、、的生，如果能至念观，也会以之，生，他们脱离、、之苦。

生的。当观察到世间生遇苦难，会生起无悲之心，并以，随缘化生脱离苦难，得。有化身，生当以身得到化，就会随生因缘化身来化生。观经常以悲生的心，有，随缘示，化苦生。观之所以示不的身来化生，的是为了让这

22 ➋ 观音菩萨有求必应观常以“有 ”的而。观对生所的理的心，都会有，以生的。佛无，如果有身，想生一具的，人如能心观，会所。样，如果人想生一正，人敬的，样会所。观具有无之，如果生能至敬地像，念，一会有。不如，人会因得无。如果有生能敬观，不能得到无，而这经不可。佛无，如果有人念观，观像，他所得的受、之人的是一样的。 ➌ 观音菩萨随缘示现观具有不可的，的是经过的而成就的。观是最注世间

化的生对有感和亲感，从而听从的化。观的随缘示，就是中的事，是生之缘而示，和，一切生事，得，因缘，得以受生，生因之从受教，而得入之。通过以对观世苦、有、随缘示悲的，我们能切地感觉到一人能心念观的，一会不有，悲。因，我们当像念佛一样至切念观，则不会得到观悲，来能得到悲。

当得到

自察是中的一示之人常念人生无常，及时不畏苦，永不失心以事随缘心世，的。有的一，但着深的。 ➊ 人生苦短精进行道中世人，我们的命就如过一样无常，不能有的人生在之的事。为人，，就当如来，佛，佛命。为了不，当的，自成，解并重的。人本为了脱生死而亲，不，就会，有的。经教要，人了的，一切时中都当念念在。佛示，不要，而了中可以息，和中都要、经或。当经常想到人生无常，得自，不要时。我佛，就要起佛、佛命的重，心佛教，教。时，要以为样，一为人，为世的的人。如的、一，他们不以渊的佛教和受人尊，是他们

、的为世了典。

法海拾贝

25 三自省察的警意义

➋ 谨遵师教不退道心中世人为解脱要教，自念佛，永不失心。我们在离佛世时间，无缘亲听佛，但有可以亲，从我们不能得到为人世的教，能得到佛的。有可以亲，但要自我，不能他人。因为，是人的事，有自了，能感受到自的。为佛，经常念佛，并通过佛，化人心的教。在的过程中，要“ ，不失心”。有常正念，不心，能终正的向，并最终得成就。佛之人，当亲，得到的和，自也会因受到成为人。地：“当，得亲。一、，有无，随时常起敬。、，随时敬、、、、，和敬，而为。、，如、、具、缘、身物，随时。、，正止，如，离，随自在。无有，如。教心，随时，敬事，听受。” 对时的佛来，从佛，能得到正的，佛就能。为佛，在随佛的时，要敬，以的教之。

，”都是因果的。世间的生灭变，有的生

不受则。为人，无人生遇

都终不要

是佛教重要的

身了贪的过

过，永不的。如止观：“ ，来。”当一人从心深之，就会或，的身心就会。大力弘扬教法  心力继承佛教道风  既然出家就要负起绍佛种佛慧命的重  我佛弟子 

➌ 随顺因缘忏悔罪障人的一生命无常幻，时无因缘果。一人当随因缘，，。一人因，来就会得样的果。因果是不以人的为移，有畏惧因果，因，能得到。时，一人当自的来生，不生的苦或，都要随因缘，。在时都要反自的过，到经常，。间一切事物和都受因果则的，因有果，因有果， “ 得，得

死，

样的遇，

，不能失心。

之一，是

，及时

的经典，每人，成经典的证、和过程。在从事经典时，经典人，能成经典的。一，。正，。证。在边，一起。为证，在边，听，以验的。，。听，成，这的，为的。，受。成的成。如 “ ” 为“经”。，。回成为句的。如受 “ 见自性见 ”，见，能所，如念佛为佛念，为，故回句，以中之。，。，无。，。就是的经句以，句，。，。在向，对经以。经中的在经间，每具，，所要的事，。经是佛经的重要，从佛教入以来，历的佛经都的场，佛教经典的。正是有了的经和的不苦地经典，我们能到的佛教经典。提

27 中国古代的译经院历代的佛经翻家都曾组规模大的场  请高僧大德共同与佛教经典的翻  经院是古代翻佛经的重要机构  从佛教传入以来  经是的佛教经典。经或的之中。佛典，王之和能成。有的最经当 2年 0 在经，从人在经中从事佛教典，并命理。观22年，在经，从回的佛像、经、物。年2 ，在经经典。 2年 0 ，中在经，专经典。至时，无经、佛经典，，，是命人在经，命息灾、、在从事经

为。当时的

事佛经

备，

、、

场

所

经中心，所的经典括当的所有经，在中、中经所的经典有 00 之。以的经典，，中的有、、、、在从事经。竹林夜话

。国年 2 ，经

在从

。这经的当

有、证、证、、受、

、，通 “

”。又在经，

的经典。是的

经

26 有快乐  可以说是人生最美好的事情  快乐之道，是一人生中最重要的。一人如果有、，至成、，，生命失去。所以有，可以是人生最的事。如有一，不要到人都有，但是不要到，因为这样有自反，难，并不能解。有不的人事，到了觉的时，至要放，不要到。了，就要地、静静地觉，，身，就会随之而来。，不要到明人和人之间，会有一、不。但不要的到明，至在心，。佛经人“无之 ”，也就是不要在心中。一人如果心中，不但不到，也感受不到人生的。，不要心是不正当的，如果你心去包，就成了。，不要悲我们对人要悲，的是对正当的人、正当的事要悲。至的人、的事则不能，不能悲，则就失去了悲的。悲要有，要能分是、，是悲。之有一，不要到。，不要到明。，不要心。，不要悲。

磐陀钟磬 29  有人在终时本来可以生到中去  不在这时他人  生起心  因这念心  就入中受苦回  生的  念心所  因  人在终时  或或  都随  人不  如果自觉  不  就可让  不可为了看  让人起来  人在时  本来当而  如果因身痛苦  可为  或向  可自  不可  当中起为人念佛时  佛像人中让人  以生之念  为人念的人  不  如果人  当念佛  佛不  或念﹁无佛﹂  或念﹁佛﹂佛  念佛  都人  随的和来念  这样  人能随念之人念佛  如果不人  随自的而念  就了人的和  人就无随念  念就不到最理想的果  为  在念时念果  最不和  因和  经心不  如果为   反而能听之人生敬之念  和的果  如果人觉得念佛不  可随时变  不要执见  命终移依律对命终的事理  也了观  人命终  不可亡身  是身有之物  也不要为为他  要经过时的停放  能为人  为  人命终前  人不可  对亡没有  能为亡念佛能亡得到  如果人要  也要到时之  对所的人是否生的  也了看  来  命终之人为生的  这有  但也不可执  如果能在切  终正念分明之人  也可为生的  为亡念  就起  止他人入  以免不心亡  亡生  不能生  在经过时的停放  能为人  因为  如果在时之移亡  亡人不能话  但也会觉得痛苦  在时为亡穿时  如果  无  可以   在人的和  不会  亡的身就能  人的物物  不要物  当他人  能亡得  亡不   过  反而会折亡人之  人亡故  如果人想人为亡  经    会经都有不可的  如果能以念佛为因缘   亡中念佛时  也当随起念  念佛的切了回向亡  回向生  则念佛的就会  亡所得的也会因回向生而  对理事事  也有示  在时  当  切不可  生命  如人  会亡不反  事的   切不可  不要为了生看  当为亡聚  在  常亡以  的见  亡人当在年中经常亡  不要为亡已经得到解脱就不了  别  的人  当在常时生备  以免在命终时  生前  无脱  终时要他人念  以生  但也要自  可终自在生 

28 终关是种专注于在病人将要去世前的一时间内  为减轻疾病的状发展的医疗理  弘一大师的终关思想万缘放下一心念佛人到人生的最时  会有不和放心不的事物  正是对世间事物的  就会在人生的最时常痛苦  以至有的人死不  为了解终之人对世间的贪   终之人  当缘放  心念佛生  佛是王  如果世已  念佛能生  如果世  则可佛   如不能放缘  也不能专注念佛  命终就不能生  如人世  不能放切专注念佛  则会因忧虑过  反而苦  因  对人来  有缘放  心念佛  能命终生  为  对不重的人  可以物  但在的时也要念佛  重时  念佛也是的有  以自的经历明念佛可以  在  有人就  示   ﹁佛  无王  不  是  句   不  是  ﹂为自时深  苦心为人的  如自生了  能心念佛而  如就是了   如果人重痛苦折得难以受时  切不可  要  苦是世所  正因为生了重  能变来受的之苦  人生受痛苦  前了  来世不至  人当重时  所有的物他人  免心有  如果人  当来为  并以  当人如所  并他所的  让心生  无有虑  要让人自在命终  念佛和佛  能生  关病人大众助念了对终之人的  对终之的人  切不可之事  也不要在前话  以免他的世  贪世间  生  如果想让之的人  在他时  身边的亲人为  在人的最时  人要分尊重  如果人要  就可随为他  如果不想或已不能话  就不  常人在命终之前  身常会痛苦不  移身为  就会他的痛苦  为  世有生的人  在终时人移  破了正念念佛  生  最不能生  这样的事有  在可  之  终是对死亡之人的最和理  分为身  心和不  中是通过佛教及生命观  让在人生的最时放切  心念佛  并在他人的念  生世  对终分重  在人生的最中  了对终的本想和观  终是专注在人要去世前的时间  为的  缓的理  是会的和人明的

磐陀钟磬 31 世因果想  前世因  生就会受果  如佛经﹁人见  前生见人故  人见不  前生见人不故  ﹂前生人缘  生会有人缘  前世见人不  生常会遇缘  佛教世因果理我们  人或都会受  不过受的时间有不  有的是世  当受  有的是前世  生受  也有的是前世  生之受  在所遇的或  都是因缘的果  我们当受当前的  不要不  时  要事  因缘  以来能变为  生所之  无是从身而生  而又是无以来的贪心  能贪心  所的  就是的人  如普  ﹁我所  有无贪  从身之所生  切我  ﹂在时  要贪之念的身都  是心的人  如能得成就  忏悔消除业当在不经间  如果能至切地所的  就会重   经  ﹁人  过  无息  永已拔  ﹂当了重时  可以通过  自的重得以  如果能对过心  所的就能  经中到人了  当及时  能自   如果了不去  过就会  到时就来不及了  是之人的有  当  当及时心自的过  之  不要永不  要及时  为自  则苦就会为  过的生  以佛教因果想不能我们明因果  而能从这因果想中了之都会受  因果通世以及的理  通这因果理  我们不会因  会以常心对当的遇  时  能通过   从因果来看  是的重要  可以是在前  也可以是在佛前心  有心  不会受苦  如明经  ﹁所  重  能至心   如是重  灭  ﹂不可以  是生所的重之  也能通过至心  重  至最终 

现在所遇的顺境或境  都是往昔造作因缘的果报  我们应当坦然接受当前的境  不要不平  佛教因果思想对现代生活的指导意义善恶自有报佛教因果想的本则是﹁如是因  得如是果﹂  这因果则  就生因  就得果  因  自会受苦  经典对因果理都有解  如句经  ﹁得  如苦  自受  自受  得  如  自人  而不  ﹂生当  就前为自了受苦的  会受  则自有  事的人  就像为自来了的  不对自有  时能他人  可见事  对自他都是有的事  因果包括事的  也包括的苦  人都受  痛苦  因而  我们起因果就会重的苦  佛经中在及因果时  也来所受的苦  并以苦来示世人  以免来受无的痛苦  如经  ﹁  自伤  如  自身  ﹂当  他人时  也会自来伤  生所的是不会亡的  这受  遇到因缘  会形成的果  经  ﹁经  所不亡  因缘会遇时  果自受  ﹂人之  最终都会受到  所﹁有  有  不是不  时间没到﹂  是生或世所所的因  永在  不会失  而是随着因果  因受   ﹁最为  世间中无  世自在  来受果  故  生死中回   地  世因缘  不不  ﹂因  无或  都会受到  受果  这因果想示世人  因果是不可的自  不人  就会得   来就逃脱不了受苦的命  为了避免当前或世受的苦  当从当  事  聚因  不  离因  从而为自来的  佛教因果通于三世世因果观念为我们示了生中﹁事得苦  得﹂的缘  有的人世事  能过着生  是因为他前世所的感果  生得到  但是他世没能   因而来世会受苦  在事受苦的人  是前世所的  生果前  他有受苦  时通过世事  为来世聚  能得到来的  对因果通世的想  经中有  如中经  ﹁如人  自无  至时  亲所能  ﹂之人之所以  是因他为世没有  但是  因果不  到世受苦时  是至亲之人也无  有自自 

磐陀钟磬 33 在有人会对佛教不了解的佛教是  是不的  这人中当分对也是了解不的  是对的  是正的的  佛教的回的因果人为  这人的之就是有人事也没得  有人事也没得  这是对回成得果了解不  之是因果回没人看得见  事从佛教生的年来  历了看得见的因果回事项  看不见的并不是不在的  我们的不能感觉到   我们的听不到   我们看不见生物  看不见观  我们也看不见听不到我们如到着的  如无    我们能看见不能具有性  但是我们为常而深不  因为当流自  的证在不会因为你就让你地测到  也不因为你没有去观测而不在  而成为  如果人想深入了解我们感觉不能感觉到的和  就地中的心  随着从到  你就能到的理  的验和观察  感的  如果人不  而因他不和  去和为  这是常可的  样佛教所示的理并不会因为你没有  没有  就成为  佛也不会因为你而不就让你  佛教是而  是的  和中国世世的历人物证明了这  是人的  而佛正是人念  生本具的  所以佛不的 

32 佛教与科学精神佛教是智信而非迷信  是智慧者的信仰  因为对感  我时了物理  在时及就对佛  我想从的我的佛教观  佛教是的  理性的  是的  是理和的和  理和   人们在的中得了  而这又不能有的理来解释时  人们就样的  受具备   的理是自的  自  不自的   对已有的能地  这能自  并是有的的   这能得推和  而这能来的验和观测所验证  当来的推和得到验证时  这就得到的受  而这也就为理了  如果这理  解释和的对而重要  这理就为的理  如  因的对  所有观物在时所的  对能所有观物在对而的  以及的时的  这理的时  们能解释人们理解不了的  并们所的推和都以的观测所证  对是的推  是对在时的  因为这理的常  因而和因为是最的  他们的理是最的理   入   观察都受这理所的的  样  佛教也具备理的性   佛理是自的  的  括人生苦的  人生苦的因  明了入灭的向  了正的  佛教的形成了  有自的理和  本的理和的是的  佛成示了和人生的本理  解释了会和人生的  重要的是听从佛示的人都验到了佛所的  因而佛教在当时就得到人的  生了的  我要的是佛教的证性  听从佛的示  的人都能或或地证佛所之不  佛不是理性的  而是性的证  包了的理  佛就是佛   佛的自对到的人而是观测  而对普通人来则能之  但对人的自的观测果而  就是人的  佛在年前就过  中有  以及有的世  这都为中的生物和所证 

法 |

大悲忏法会-线上供灯 | 2 | | 每历 | 0时至时 0分地：悲：（）： 2 | ：

吉祥斋天法会（）时至时地：悲会： 0 | 20 | 0 ：： 2 | ：

托钵暨供僧法会（）时至中 2时地：： 0 | | ： | ：

虔礼《金刚宝忏》（）时 0分至时 0分地：悲： 2 |

岁末线上诵念弥勒佛号—修持祈福至2 （）： 2 | 至 “ 无当来生尊佛”念大年除夕闻钟声：叩钟偈早课礼祖 2 至 22 （）时至时地：悲： 00 |

农历新年如意灯 - 亮灯日期 2 至2 （）时至 0时地：悲明：每 0 悲每明：

消灾 0 | 0时至时地：无： 00

补运 2 ）时 0分至时 0分地：无： 00

线上诵念观世音菩萨圣号 2 20 至 2 ）： 2 | 至 “ 无观世 ”念

观世音菩萨圣诞法会 0 ） | 0时至时 0分地：悲： 2 |

佛教礼仪班）） | 时至时 0分地：和念 | ： 2 | ：

三皈五戒预备班 - 中文）（）时至时地：和念 | ： 2 | ：或本

授三皈五戒典礼））中 2时至时地：无： 2 | ：或本

舒心 · 正念 · 静坐班 2 时 0分至时 | 时至时 0分（）时 0分至时 | 时至时 0分地：： 0 ： | ：或本

外来法师禅修营 2 至）地：：（）： | ：或本

外来法师讲课（） 2 2 | 时 0分至时地：无： | ：

每周静坐共修 - 传航法师授课 | 时 0分至时地：： 0 ： | ：或本

202 年至

| ：农历新年如意灯法会 2 ） 0时至时地：悲： 2 | 吉祥斋天 0 （）时至时地：悲：

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琉璃之光佛教悲的想，从的生中的，正的生。

狮城奋讯的佛教。稿Ι件Ι要Ι求本。所以 800至 2000 为，否，不。，注明、地、及以。来到通，自理。对所有，如要或一，注明。正，分明。来一经，自。一经，我们，每一 60 ，以。地：AWAKEN MAGAZINE 88 Bright Hill Road Singapore 574117 ：pujue@kmspks.org 话：(65) 6715 6905

地：的对（电） — 修福轩我们的，物的物。一至 | 0时至时地：： 00 | 佛法经典学习系列 (1) — 佛教基本知识 2 | 2 | | 20 | 2 0 | | 一 | 时 0分至时地：和念：： | ：佛法经典学习系列 (4) — 八大人觉经 2 | 2 | 2 | | 2 | 2 | | 2 | 时 0分至时地：和念：： | ：学·思·行 — 学佛一日营 2 | | 时至时地：无： 20 （）： | ：备注：是过历普觉中佛程的初级梵呗班 (1) | 2 | | | | | 22 | 2 及 | 时 0分至时地

(第一系列) 2 至 2 时至时 | 时至分时至时 | 时至分地：佛： 2（）： 00 | 《普觉》是光明山开辟的综合性、通俗的佛学园地，我们真诚欢迎您的支持与投稿。我们的宗旨是弘扬佛教正法，推广平等、慈悲、无我、无私的精神，启迪众生之智慧，净化大众之心灵。