Божественный Принцип

Божественный Принцип Предисловие В книге, которую читатель держит в руках, излагаются основы учения преподобного Мун Сон Мёна под названием «Божественный Принцип». Самая ранняя рукопись Божественного Принципа была утеряна в Северной Корее во время корейской войны. После прибытия в Пусан преподобный Мун продиктовал первый законченный текст Божественного Принципа — «Волли вонбон». Затем под его непосредственным руководством Ю Хё Вон, первый президент Церкви Объединения, изложил учение более систематизированно, с включением цитат из Библии, научного и исторического иллюстративного материала. Впоследствии преподобный Мун тщательно проверил весь текст. Труд увенчался выходом в свет «Волли хэсоль» («Объяснение Божественного Принципа»), изданного в 1957 году, и «Волли каннон» («Изложение Божественного Принципа»), опубликованного в 1966 году. В течение последующих 30 лет «Волли каннон» служил пособием по изучению фундаментальных основ учения преподобного Муна. Предлагаемая вам книга «Божественный Принцип» — это впервые переведенный на русский язык «Волли каннон». При работе над руским изданием был использован новый английский перевод «Волли каннон», опубликованный в 1996 году в Соединенных Штатах под название «Exposition of the Divine Principle». Эта новая публикация на английском языке помогла нам при переводе свойственных корейскому языку отдельных высказываний и содержания текста в целом. Следует отметить, что природа русского языка, его структура и средства выражения отличаются от существующих в корейском языке. В процессе перевода мы прежде всего руководствовались стремлением четко и ясно донести до русского читателя каждую мысль Принципа. Причиной отличий, с которыми читатель может столкнуться, сравнивая русский и английский переводы, состоит в том, что в русской версии мы более строго придерживались корейского оригинала. Дело в том, что, как указано в предисловии к английскому изданию, новая английская публикация выходит за рамки точного перевода в общепринятом смысле. В предисловии к «Exposition of the Divine Principle» говорится, что в 1960-х годах, когда Корея еще не оправилась от ран корейской войны, в стране ощущался острый недостаток доступных для изучения исторических и научных материалов. Это помошало преподобному Ю снабдить текст точными данными для того, чтобы проиллюстрировать действие Принципа в законах природы и истории. По этой причине, с разрешения преподобного Муна, переводчики обратились к помощи специалистов разных отраслей науки и внесли в английский текст наобходимые поправки. В большинстве случаев поправки были внесены и в русский перевод. Однако в некоторых случаях сопоставление с корейским оригиналом убедило нас в необходимости придерживаться «Волли каннон», а иногда включать в русский текст дополнительные объяснения. Пытаясь созранить целостность корейского текста, мы исключили много цитат из Библии, приведенных в английском варианте. Кроме того, мы сверили использованный в корейском тексте и английском переводе иллюстративный материал с данными научных первоисточников. Особое внимание заслуживают специальные термины, определяющие основные понятия Божественного Принципа. Для их правильного понимания читателю потребуется внимательно вчитываться в контекст, в котором они употребляются. Это касается таких слов как «условие», «искупление», «основание», «субстанциальный», «духовный» и т.д. Еще один важный вопрос, с которым мы столкнулись при переводе, был связан со времени создания книги и ее культурными предпосылками. «Волли каннон» был написан в 1960-е годы, когда коммунизм еще представлял угрозу мировому сообществу, а в христианстве преобладали чувства собственного культурного превосходства и уверенности в своем растущем влиянии. Несмотря на то, что за последующие десятилетия обстановка в мире существенно изменилась, мы созранили свойственную корейскому языку историческую перспективу. Благодаря этому читатель может убедиться, что Божье провидение продолжает развиваться с полным соответствии с данными в Божественном Принципе объяснениями. Божественный Принцип — это выражение универсальной истины. Он воплощает в себе сохраненные в иудейских и христианских писаниях великие истины Божьих откровений и содержит глубокую восточную мудрость. Мы надеемся, что этот перевод поможет русскоязычным читателям во всей полноте осознать глубину послания, заколюченного в книге «Божественный Принцип». Комитет по переводу Божественного Принципа,

Москва, 1997 год.

Введение Все без исключения стремятся обрести счастье и избежать неудач. От незначительных эпизодов в жизни одного человека до событий исторического значения — все по сути своей служит выражением наших непрекращающихся усилий стать более счастливыми. Как же достичь счастья? Каждый из нас счастлив, когда исполняются его желания. Однако само слово «желание» зачастую не истолковывается в соответствии с его изначальным значением, так как существующие жизненные обстоятельства в большинстве случаев способствуют тому, что наши желания преследуют не добро, а зло. Желания, приводящие к неправедности, не возникают в изначальной душе человека, ибо ей хорошо известно, что они порождают лишь несчастья. Поэтому изначальная душа побуждает человека преодолевать те стремления, которые выливаются в зло, и следовать тем, которые ведут к добру. Даже ценой собственной жизни люди стремятся познать ту радость, которая способна пробудить их изначальную душу. Такова наша действительность: находясь под сенью смерти, мы ищем путь, который ведет к свету жизни. Удалось ли кому-нибудь, потворствуя своим неправедным желаниям, испытать радость, к которой стремится изначальная душа? После удовлетворения подобных желаний у человека становится тяжело на сердце и он начинает испытывать угрызения совести. Какой родитель станет воспитывать своего ребенка в духе зла? Разве найдется учитель, прививающий своим ученикам неправедные чувства? Изначальной душой наделен любой человек, а ей присуще ненавидеть зло и превозносить добро. Жизнь человека, идущего путем духовных исканий, может служить примером непрестанных усилий воплотить в жизнь добро, целенаправленно следуя лишь желаниям изначальной души. Однако от сотворения мира не нашлось ни одного человека, который следовал бы только голосу своей изначальной души. По этой причине в Библии говорится: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога» (Рим. 3:10,11). Святой Павел, осознавая эту внутреннюю реальность человека, скорбя, сказал: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!» (Рим. 7:22-24). Итак, мы видим, что в каждом человеке есть ярко выраженное противоречие. Его влечет в две противоположные стороны: изначальная душа стремится к осуществлению добрых желаний, а злая душа преследует злые желания. Эти две половины человеческого «я» ведут ожесточенную войну друг с другом, стремясь воплотить в жизнь две взаимоисключающие цели. Любая форма жизни обречена на разрушение, пока в ней остается подобное противоречие. Поэтому человек — а в нем оно проявляется наиболее явно — живет на грани разрушения. Возможно ли, чтобы это противоречие было присуще человечеству с момента его возникновения? Ни один предмет или существо в творении не может появиться на свет, если уже в момент зарождения в нем существует противоречие. Следовательно, это противоречие развилось в человеке уже после зарождения человеческой расы. Причина его возникновения называется в христианстве грехопадением человека. Действительно, разве можем мы отрицать, что человечество пребывает в грехе? Человек знает, что вследствие своего «падения» он постоянно находится на грани разрушения, и прилагает отчаянные усилия избавиться от внутреннего противоречия, следуя добрым желаниям изначальной души и отвергая злые желания злой души. Но к сожалению, окончательно разрешить вопросы о природе добра и зла мы так и не смогли. Если, например, рассматривая доктрины теизма и атеизма, мы относим одну из них к стороне добра, то должны признать, что другая принадлежит стороне зла. Однако еще не существует теории, которая дала бы нам ответ на этот вопрос. Люди так и пребывают в неведении относительно того, что такое изначальная душа, порождающая добрые желания; где истоки злой души, которая дает начало злым желаниям, находящимся в противоречии со стремлениями изначальной души; где корни противоречия, приводящего человека к самоуничтожению. Прежде чем жить жизнью добра, следуя желаниям изначальной души и отвергая злые желания, необходимо положить конец этому неведению и научиться отличать добро от зла. С точки зрения интеллекта, грехопадение означает, что люди оказались окруженными темнотой невежества. У человека есть два аспекта — внутренний и внешний, т.е. душа и тело; подобным образом его интеллекту также присущи два аспекта — внутренний и внешний. В соответствии с этим существует и два аспекта невежества — внутреннее и внешнее. С точки зрения религии, внутреннее невежество означает непонимание духовной стороны жизни, т.е. незнание ответов на такие вопросы, как, например: каково происхождение человека; в чем цель его жизни; существуют ли Бог и потусторонняя жизнь; что такое добро и зло. Внешнее невежество — это невежество

физического плана, т.е. недостаточное знание о мире природы, в том числе о теле человека, об основах материального мира и естественных законах, которым подчиняются все физические явления. С первых дней истории и до настоящего времени люди вели непрестанный поиск истины, которая бы освободила их от невежества и восстановила свет знания. В поисках внутренней истины человечество шло путем, который указывала религия. Путь к открытию внешней истины был проложен наукой. Итак, стремясь искоренить невежество и обрести знание, религия и наука, каждая в своей сфере, стали методами поиска двух аспектов истины. Однако в конце концов должен наступить день, когда пути религии и науки соединятся и стоящие перед ними проблемы начнут разрешаться в едином русле; при этом два аспекта истины, внутренний и внешний, будут развиваться в полном согласии друг с другом. Только тогда, полностью освободившись от невежества и живя жизнью добра, к которой стремится изначальная душа, люди обретут вечное счастье. Итак, человечество шло к разрешению основополагающих вопросов жизни двумя различными путями. Первый путь предполагает поиск ответов внутри материального мира, мира следствия. Те, кто выбирает данный путь, веря в его величие, отдают пальму первенства науке. Они преклоняются перед ее всемогуществом и тем материальным благополучием, которое она обеспечивает. Но разве может человек быть полностью счастлив, если он ограничивает свои поиски рамками материального и внешнего, следуя желаниям своего тела? Действительно, прогресс науки может способствовать созданию таких условий жизни в обществе, которые позволят человеку достичь вершин благополучия, но может ли только это удовлетворить желания, скрытые в глубине его души? Преходящие радости от плотских утех — ничто в сравнении со счастьем, которое переживает человек, идущий по пути духовного просвещения и познающий радость даже в окружении самой убогой нищеты. Гаутама Будда, оставивший роскошь королевского дворца и отправившийся в долгие странствия в поисках Пути, был не единственным бездомным скитальцем, искавшим места, где его сердце обрело бы покой. Действительно, подобно тому как здоровье тела зависит от здоровья души, тело может познать всю полноту радости лишь тогда, когда душа испытывает подлинную радость. Мореплаватель, отправляющийся под парусом науки в плавание по материальному миру в поисках плотских утех, достигнув берега своей мечты, вскоре обнаружит, что этот берег представляет собой не что иное, как кладбище, где могут почить его бренные останки. В каком направлении должна развиваться наука? До настоящего времени научные исследования не охватывали внутренний причинный мир, а имели дело только с внешним миром следствия: не миром сути, а миром явлений. Сегодня, однако, наука вступает в новую фазу своего развития: ее не заботит более один лишь внешний мир следствия и явлений, она начинает исследовать и внутренний, причинный, или сущностный мир. Приближается тот момент, когда она признает, что не может осуществить своей цели — познать внешнюю истину во всей ее полноте — без теоретического объяснения причинной, духовной стороны жизни, т.е. без знания внутренней истины. Таким образом, только когда тот, чье плавание под парусом науки подошло к концу, поднимет еще один парус, парус религии, и в поисках внутренней истины вновь отправится в путь, он поплывет в том направлении, куда стремится его изначальная душа, — к идеальному миру. Итак, второй путь, по которому идет человечество, стремясь разрешить основополагающие вопросы жизни, представляет собой попытку выйти за рамки мира явлений и искать ответы в сущностном, причинном мире. Несомненно, философия и религия, шедшие данным путем, внесли свой значительный вклад в поиски истины. Однако верно также и то, что и философия, и религия во многом добавили духовных тягот людям. Философы и святые в свое время были первопроходцами на пути жизни во имя добра, но их деяния не смогли избавить человечество от бремени, которое оно и сегодня несет на своих плечах. Будем объективны. Был ли в истории хоть один философ, открывший людям знание, способное полностью положить конец страданиям человечества? Был ли хоть один святой, который ясно показал нам путь жизни, дав исчерпывающие ответы на все вопросы о жизни человека и о Вселенной? Наоборот, их учения и философии породили новые вопросы, которые нам еще предстоит разрешить, и в конечном итоге вылились в скептицизм. Огни возрождения, которыми многие религии освещали в свое время души блуждавших во тьме, становились по прошествии веков все слабее и слабее. Сегодня от них остались только тусклые фитили, мерцающие в сгущающейся темноте. Давайте рассмотрим историю христианства. Оно росло в течение почти двух тысяч лет, пророчествуя о спасении всего человечества, и к настоящему моменту распространило свое влияние почти на весь мир. Но что стало с духом христианства, которое когда-то излучало такой яркий свет жизни, что даже римляне, подвергавшие первых христиан жесточайшим преследованиям, преклонили колена перед распятым Иисусом? Средневековое феодальное общество похоронило христианство заживо. И хотя Реформация зажгла факел обновления духовной жизни, его свет не смог рассеять волны наступавшей темноты. Когда угас духовный огонь, характерный для христианства на заре его существования, когда в христианскую Европу пришел капитализм, не заботящийся ни о чем, кроме наживы, когда массы голодных кричали от горя в трущобах, —

обещание спасения пришло не с неба, а с земли. Называлось оно — коммунизм. Христианство, проповедовавшее Божью любовь, постепенно превращалось в мертвую церковь, провозглашавшую пустые призывы. Тогда вполне закономерно поднялось пламя протеста против безжалостного Бога, допустившего подобные страдания. Само Его существование стало казаться абсурдным. Так появился современный материализм. Он зародился в лоне христианского общества и оказался благодатной почвой, на которой расцвел коммунизм. Христианству не удалось идти в ногу с достижениями коммунизма и оно не смогло явить миру истину, которая бы одержала верх над коммунистической идеологией. Христиане, будучи бессильны сделать что-либо, становились свидетелями того, как в их среде разрастался коммунизм, постепенно распространяя свое влияние на весь мир. С другой стороны, хотя в соответствии с христианским учением и считается, что все люди — потомки одних и тех же родителей, многие христиане не в силах даже сидеть рядом с братьями и сестрами другого цвета кожи. Этот пример ясно свидетельствует о состоянии современного христианства, которое лишилось духовной силы, необходимой для того, чтобы воплотить слово Христа в жизнь. Опустившись до формального соблюдения ритуалов, оно стало подобно «окрашенным гробам» (Матф.

23:27). Возможно, настанет день, когда человеческие усилия положат конец существованию зла в обществе, однако есть один порок, от которого людям самим избавиться не по силам. Это — половая распущенность. В христианском учении это считается смертным грехом. Трагично, но современное христианство, к сожалению, не может помешать тому, что очень многие люди сегодня слепо устремляются по пути порока. Христианство само стало жертвой хаоса и внутреннего раскола и может лишь в бессилии наблюдать, как бесчисленные жизни оказываются втянутыми в водоворот разврата. Все это — свидетельство того, что христианство сегодня абсолютно неспособно исполнить Божье обещание даровать человечеству спасение. Почему же верующие люди, искренне пытающиеся познать духовную истину, не смогли исполнить отведенную им миссию? Отношения между миром сути и миром явлений подобны отношениям между душой и телом. Это отношения причины и следствия, внутреннего и внешнего, субъекта и объекта. Подобно тому как личность человека может стать совершенной, только если его душа и тело сливаются в гармонии, идеальный мир может быть создан, только когда два мира — мир сути и мир явлений — образуют совершенное единство. Как верно то, что душа и тело представляют собой единое целое, так верно и то, что мир сути и мир явлений не могут пребывать вне связи друг с другом. Соответственно, жизнь в потустороннем мире неразрывно связана с жизнью на земле. Подобным образом духовная радость также не может быть полной, если тело человека не испытывает подлинной радости. В своем стремлении к вечной жизни религии преуменьшали ценность окружающей действительности и отвергали радости тела ради духовного блаженства. Однако, какие бы усилия человек ни прикладывал, он не может ни полностью отделиться от реальности, ни избавиться от физических желаний, которые, подобно тени, сопровождают его на протяжении жизни. Можно найти немало примеров того, как желание испытать физические радости овладевало даже людьми, которые избрали путь духовных исканий и отказа от плотских удовольствий. Поэтому их уделом были большие страдания. Подобная противоречивость — это реальность жизни многих из тех, кто избрал путь веры. Собственно, здесь и кроется основная причина слабости и недееспособности современных религий: их уязвимое место в том, что они не смогли преодолеть это внутреннее противоречие. Есть еще одна важная причина упадка религий. Идя в ногу с развитием науки, интеллект современного человека достиг высочайшего уровня развития, что требует научного подхода к пониманию действительности. Тем не менее религиозным доктринам по-прежнему недостает научности объяснений. Другими словами, те объяснения, которые даются религией и наукой, не согласуются друг с другом. Конечная цель религии осуществляется только при условии, что человек, во-первых, верит в нее всем сердцем и, вовторых, живет, следуя ее заветам. Однако истинная вера невозможна без знания и понимания. Например, мы изучаем святые писания, чтобы знание истины укрепило нашу веру. Иисус совершал чудеса и являл знамения, чтобы показать людям, что он — Мессия, и помочь им поверить в это. Понимание — начало процесса познания. Однако истинное познание невозможно без логичных научных доказательств. Поскольку религии не в силах многого объяснить и, соответственно, поддержать нашу веру, они не в состоянии исполнить своего предназначения. Ясно, что даже внутренняя истина требует объяснений, основывающихся на логических доказательствах. Так, путь, которым шли религии на протяжении истории, в действительности приближал их к тому времени, когда учения, проповедуемые ими, смогут быть представлены в научном свете. Религия и наука, предназначение которых в том, чтобы преодолеть две стороны невежества человека, в ходе своего развития подчас занимали противоположные, непримиримые позиции. Однако для того, чтобы люди полностью избавились от невежества, как внутреннего, так и внешнего, и воплотили в жизнь добро, к которому так страстно стремится их изначальная душа, в определенный момент истории должна появиться новая истина, которая сможет примирить религию и науку и, представив их как единое целое, разрешить все спорные вопросы.

Верующие, особенно христиане, могут быть неприятно удивлены, услышав о необходимости появления новой истины. Они верят, что святое писание совершенно и безупречно. Конечно, истина уникальна, вечна, неизменна и абсолютна. Писания, однако, — это не сама истина, а только учебники, в которых она отражена. Они были явлены в различные времена истории, по мере того как с течением времени повышались духовный и интеллектуальный уровни развития людей. Естественно, что в зависимости от эпохи менялись глубина учений и способ их изложения. Поэтому было бы неверно считать, что подобные учебники объясняют абсолютную истину вплоть до мельчайших деталей (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, раздел 5). Выше уже было сказано, что религия возникла как путь, позволяющий человеку, следуя стремлению своей изначальной души, приблизиться к Богу и воплотить в жизнь добро. Поэтому все религии служат одной и той же цели. Форма их существования, однако, различна и определяется отведенной им миссией, культурой, в которой они зародились, и временем их возникновения. Священные писания отличаются друг от друга по тем же причинам. Но цель всех писаний одна: озарить окружающий мир светом истины. Однако, когда появляется новый, более яркий светильник, свет старого начинает теряться в его лучах и, следовательно, его миссия подходит к концу. Все существующие сегодня религии, к сожалению, не могут вывести нынешнее поколение из темной долины смерти к сиянию жизни, поэтому должна появиться новая истина, которая прольет новый, более яркий свет. О том, что человечеству будут открыты новые слова истины, говорится и в Библии (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, раздел 5). Какова миссия новой истины? Представить как единое целое внутреннюю истину, познать которую стремилась религия, и внешнюю истину, предмет изысканий науки. Соответственно, новая истина даст возможность всем людям преодолеть внутреннее и внешнее невежество и обрести полное знание о духовной и физической сторонах жизни. Она поможет падшим людям противостоять побуждениям злой души и, следуя голосу изначальной души, претворить в жизнь добро. Таким образом она сможет избавить человека от присущей ему раздвоенности, которая проявляется в том, что сегодня он стремится к добру, а завтра — к злу. Новая истина должна дать верующим силы преодолеть противоречие, с которым они сталкиваются в попытках идти путем, ведущим к Богу. Знание для падшего человека — свет жизни и сила, благодаря которым он может обрести возрождение, а невежество — сумерки смерти и причина разрушения. Невежество не может породить в нас подлинные чувства, а без эмоций и знаний не проявляется воля к действию. Когда человек не может правильно использовать свои интеллект, эмоции и волю, его жизнь перестает быть истинной жизнью, какой ей предопределено быть. Если человек был сотворен таким образом, что он не может жить в отрыве от Бога, насколько несчастным он должен быть, не зная Его? И хотя многие люди старательно изучают Библию, разве удалось кому-нибудь из них полностью осознать, что такое Бог? А разве может человек познать Сердце Бога? Новая истина должна не только убедить нас в существовании Бога, но и открыть нам Божье Сердце: чувство радости при сотворении мира; скорбь, переполнявшую Его Сердце, когда люди, Его дети, которых Он не в силах был оставить, восстали против Него; те горькие чувства, которые Он пережил, когда в течение всей долгой истории пытался спасти падшее человечество. История человечества, сотканная из жизней людей, которые склонны как к добру, так и к злу, полна конфликтов. Эти конфликты всегда носили внешний характер: борьба за собственность, земли, народы. Но сегодня эта борьба внешнего характера постепенно прекращается. Изживают себя расовые различия: например, объединяются, создавая государства, люди разных рас. Страны-победители во второй мировой войне освободили свои колонии, наделив их равными с крупнейшими державами правами, и позволили им войти в ООН. И сейчас все вместе они пытаются создать мировое правительство. По мере того как на первый план выходят экономические проблемы и многие страны мира продвигаются вперед по пути создания единого мирового рынка, постепенно приходят к гармонии когда-то враждебные, исполненные разногласий международные отношения. Происходит взаимообмен культур, исчезают барьеры между странами и преодолевается их изолированность друг от друга, постепенно сближаются культуры Запада и Востока. Но нам предстоит еще одна окончательная и неизбежная схватка — идеологическая борьба между демократией и коммунизмом (Примечание: Эти строки написаны в 60-е годы). Хотя каждая из сторон вооружена мощнейшим оружием и готова вступить в схватку с противостоящей стороной, их конфликт, по сути, носит внутренний, идеологический характер. Кто одержит победу? Любой, кто верит в существование Бога, несомненно ответит, что победит демократия. Однако у сегодняшней демократии нет не только теории, способной победить коммунизм, но и сил, которые позволили бы ей воплотить подобную теорию в жизнь. Поэтому, для того чтобы Божье провидение спасения было доведено до конца, новая истина должна поднять идеализм сегодняшнего демократического мира на новый уровень и в конечном итоге, впитав в себя даже материализм, ввести все человечество в новый мир. Эта истина должна носить всеобъемлющий характер, благодаря чему все существовавшие в истории философии, идеологии и даже религии смогут прийти к полному согласию.

Есть люди, которые никоим образом не приемлют религии. Это вызвано тем, что им не удалось еще познать реальность Бога и потустороннего мира. Однако как бы усиленно человек ни отрицал духовную реальность, он сможет поверить в нее, если ему приведут научные доказательства. Кроме того, тот, кто ограничивает высшую цель своей жизни рамками материального мира, начинает в конце концов испытывать огромную внутреннюю пустоту. Такова природа человека. Когда благодаря новой истине люди познают Бога и духовную реальность, они придут к пониманию того, что высшая цель их жизни не связана с этим бренным миром и что они должны обратить свои взгляды к миру вечному. Осознав это, любой человек выберет ведущий к осуществлению общей цели путь веры, в конце которого встретится со всеми, кто тоже шел по этому пути, как с братьями и сестрами. Каким будет мир, когда благодаря единой истине все люди осознают, что они братья и сестры, и осуществят одну общую цель? В этом мире благодаря свету новой истины человечество, тщетно пытавшееся в течение долгих лет истории рассеять тьму невежества, сможет наконец-то стать единой семьей. Предназначение истины — воплотить в жизни добро, а источник добра — Бог. Поэтому именно Он будет центром этого созданного на основе истины мира. Все человечество будет служить Богу, своему Родителю, и жить в удивительной братской любви. Природа человека такова, что, пожертвовав ближним ради своего блага, он испытывает гораздо большие угрызения совести, чем удовольствие от выгоды, полученной неправедным путем. Любой из нас, осознав это, не позволит себе причинить зло ближнему. Если же наши сердца преисполнит истинная братская любовь, сама мысль о том, чтобы причинить зло другому человеку, станет для нас абсолютно неприемлемой. Насколько более верно это по отношению к обществу, где все люди по-настоящему осознают, что Бог, их Родитель, неподвластный времени и пространству и ведающий о каждом их поступке, хочет, чтобы они любили друг друга? Таким образом, когда новая истина положит конец греховной истории человечества, начнется новая эпоха, когда само существование греха станет невозможным. Причина того, что до сих пор даже верующие люди совершали грехи, состоит в том, что для них вера в Бога оставалась лишь концепцией и не затрагивала самые глубины их личности. Если бы человек ощутил Бога всей своей душой, разве смог бы он после этого грешить? Разве стали бы люди грешить, зная о том, насколько реален Небесный закон, согласно которому каждый грешник отправляется в ад? Подобный безгрешный мир — сокровенная мечта пребывающего в грехе человечества — и есть Царство Небесное. Поскольку мир этот будет создан на земле, его можно назвать Царством Небесным на земле. Таким образом, конечная цель Божьего провидения спасения — установление Царства Небесного на земле. Однако, как говорилось выше, после того как человек был сотворен, он совершил грехопадение. Если мы согласны с тем, что Бог существует, то для нас должно быть очевидным, какого рода мир Он задумал первоначально, до грехопадения. Этот мир — Царство Небесное на земле, в котором должна была осуществиться Божья цель творения (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, раздел 3). Однако из-за грехопадения такой мир не был создан. Вместо этого человек, впав в невежество, породил мир греха. С того самого момента в течение всей истории падшее человечество непрестанно пыталось возродить на земле Царство Небесное, изначально задуманное Богом, и стремилось познать истину, как ее внутренний, так и внешний аспект, и жить жизнью добра. История человечества, следовательно, — это выражение истории Божьего провидения, направленного на восстановление мира, в котором осуществилась бы Божья цель творения. Соответственно, предназначение новой истины в том, чтобы, направляя падших людей, помочь им вернуться в состояние, изначально определенное для них Богом. Для этого новая истина должна открыть людям цель, во имя которой Бог создал человечество и Вселенную, и показать, что такое процесс восстановления и какова его конечная цель. Действительно ли грехопадение произошло от того, что человек в буквальном смысле вкусил от плода, который, как написано в Библии, назывался плодом дерева познания добра и зла? Если нет, то что явилось подлинной причиной грехопадения? Почему Бог совершенства создал человека, который оказался способным совершить грехопадение? Почему всемогущий и всеведущий Бог не предотвратил грехопадение, хотя Ему, несомненно, было известно все происходившее? Почему всемогущий Бог не спас грешное человечество в мгновение ока? Новая истина должна разрешить эти и многие другие вопросы, тревожившие в течение истории самые выдающиеся умы. Мы знаем, что мир природы создан и функционирует на основе научных законов. Поэтому логично сделать вывод, что наука происходит от Бога: ведь именно Он и является Создателем этого мира. Если история — это Божье провидение восстановления мира, в котором будет претворена в жизнь Божья цель творения, то Бог, Тот, Кому подчинены все законы, несомненно осуществляет Свое провидение в соответствии с определенным порядком и планом. Следовательно, перед нами стоит задача огромной важности — открыть, как началась греховная история человечества, каким формулам и законам подчинялось развитие провидения, как закончится история и в какой мир в конечном итоге войдет человечество. Новая истина должна дать ответы на все эти вопросы. И когда это произойдет, никто не сможет более отрицать того, что Бог существует и что Он определяет и направляет развитие истории. Тогда станет ясно, что во всех исторических событиях, пережитых человечеством, выразилось Сердце Бога, борющегося за спасение падших людей.

Новая истина, помимо этого, должна объяснить многие спорные вопросы христианства, миссия которого состояла в создании единой мировой культурной сферы. Глубоко мыслящие люди не могут быть удовлетворены простым утверждением, что Иисус — Сын Божий и Спаситель человечества. В этом кроется причина многочисленных теологических дебатов, представлявших собой попытку глубже осознать значение христианских доктрин. Новая истина должна пролить свет на отношения между Богом, Иисусом и человеком с точки зрения законов сотворения и объяснить их. Ей надлежит прояснить все таинственные моменты в учении о Святой Троице. Помимо этого, она должна ответить на вопрос: почему Божье спасение могло прийти к человечеству только ценой крови, пролитой при распятии Божьим единородным Сыном? Ни один из тех, кто верил, что распятие Христа принесло спасение, не дал жизнь безгрешному ребенку, который мог бы войти в Царство Небесное, не нуждаясь в искуплении, заплаченном Спасителем. Не доказывает ли это, что родители, даже получив через Христа рождение свыше, продолжают передавать своим детям первородный грех? Это подводит нас к другому вопросу: какое искупление достигается через распятие? Многие христиане в течение двух тысяч лет были уверены, что кровь, пролитая Иисусом при распятии, даровала им полное спасение. Однако в действительности так никогда и не появились безгрешные люди, семьи или общество. Наоборот, христианство с каждым днем все больше теряло дух, унаследованный от Иисуса. Как же объяснить противоречие между тем, что представляет собой наша реальность, и традиционной верой в полное спасение, якобы достигнутое искуплением через распятие? Новая истина, появления которой все мы жаждем, должна дать ясные и исчерпывающие ответы на эти и другие имеющие огромное значение вопросы. Много непонятных моментов заключено и в самой Библии, написанной языком притч и символов. Почему Иисус должен прийти снова? Когда, где и как произойдет его пришествие? Как по его возвращении будет происходить воскрешение падших людей? Что означают библейские пророчества о том, что небеса и земля разрушатся, сгорев в огне, и произойдут многочисленные бедствия? Новая истина разрешит все эти вопросы и, как обещал Иисус (Иоан.

16:25), объяснит все языком, доступным всем людям. Известно, что различные интерпретации символов и метафор библейских стихов породили разделение христианства на различные конфессии. Только при помощи новой истины, которая даст объяснения, понятные всем, мы сможем достичь единства внутри христианства. Эта высшая истина, несущая жизнь, не может появиться, однако, просто как результат скрупулезных исследований священных писаний и философских учений и не может быть придумана человеком. Как сказано в Библии: «Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих» (Отк. 10:11). Эта новая истина должна прийти от Самого Бога. И сейчас, когда пришло время, Бог послал в этот мир человека, который разрешит основополагающие вопросы, касающиеся жизни человека и Вселенной. Его имя — Мун Сон Мён. Многие десятилетия он странствовал по безбрежным просторам невидимого мира духов в поисках истины. Этот путь поиска истины стал кровавым путем страданий, на котором ему выпали испытания, известные одному лишь Богу. Понимая, что всю полноту истины, необходимой для спасения человечества, невозможно постичь, не пройдя через самые тяжелые испытания, он в одиночку сражался с несметными силами сатаны как в духовном, так и в физическом мире и одержал победу над ними. Через свое глубокое духовное единение с Богом и благодаря общению с Иисусом и святыми в раю он смог открыть миру тайны Небес. Содержание данной книги представляет лишь часть этой истины. Здесь записано то, что до настоящего времени слышали ученики Мун Сон Мёна и чему были свидетелями. Мы верим, что со временем миру откроются более сокровенные глубины истины, и с радостью ожидаем этого момента. Проникая в глубину людских сердец, свет новой истины дарует новое счастье, новую надежду и новую жизнь. Мы от всего сердца желаем, чтобы свет истины как можно скорее озарил всю землю.

Глава 1. Принцип творения В течение всей истории человечество стремилось разрешить вопросы, затрагивающие основы человеческой жизни и Вселенной. Однако исчерпывающие ответы не были найдены, ибо никому не удалось до конца понять принцип, лежащий в основе сотворения человека и Вселенной. В первую очередь необходимо разрешить не столько вопрос, затрагивающий сам факт существования, сколько имеющий фундаментальное значение вопрос о его причинах. Невозможно понять жизнь человека и Вселенную, не имея представления о том, что такое Бог, их Творец. Глава «Принцип творения» широко освещает эти основополагающие вопросы.

Раздел 1. Дуальные свойства Бога и мир творения

1.1. Дуальные свойства Бога Как познать свойства Бога, если Он невидим? Мы можем постичь их, изучая сотворенный Им мир. Поэтому апостол Павел сказал: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20). Так же как произведение искусства — это видимое проявление невидимой природы его автора, все существующее в мире творения представляет собой субстанциальные объекты Бога, в которых отражается невидимая Божественная природа Творца. Подобно тому как мы чувствуем характер автора через его произведение, мы можем постичь природу Бога, изучая многообразный мир творения. Чтобы познать Божественную природу, давайте рассмотрим явления, общие для всего мира творения. Все в мире творения, что бы это ни было, наделено дуальными свойствами ян-сон (солнечное начало) и ым-сон (лунное начало) и может существовать только при взаимодополняющих отношениях между этими свойствами. Такие взаимоотношения существуют как внутри каждого элемента творения, так и между ними. Например, частицы, составляющие основу материи, несут в себе либо положительный или отрицательный заряд, либо они нейтральны, поскольку положительный и отрицательный элементы нейтрализуют друг друга. Когда частицы объединяются вследствие взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами, то образуется атом. Атом, в свою очередь, проявляет либо положительную, либо отрицательную валентность. По мере того как дуальные свойства каждого атома вступают во взаимодополняющие отношения с дуальными свойствами других атомов, они формируют молекулы. В образованной подобным образом материи также устанавливаются взаимодополняющие отношения между ее дуальными свойствами; в дальнейшем она служит питанием для растений и животных. Растения размножаются в результате взаимодействия между пестиком и тычинкой; в животном мире этот процесс происходит через взаимоотношения между самцом и самкой. После того как Бог создал мужчину, Адама, Он увидел, что «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). И, только создав женщину, Еву — супругу Адама, Он впервые сказал, что все созданное Им «хорошо весьма» (Быт. 1:31). В процессе ионизации атомы превращаются в положительные или отрицательные ионы, но при этом каждый из них все так же представляет собой единство положительно заряженного ядра и отрицательно заряженного электрона. Подобным образом каждое животное, будь то самец или самка, существует благодаря взаимодополняющим отношениям между присущими ему аспектами ян-сон и ым-сон. То же самое верно и в отношении растений. Если говорить о человеке, то женщине в какой-то мере присущи мужские свойства, а мужчине — женские. Подтверждением того, что существование любого элемента творения характеризуется взаимодополняющими отношениями, могут служить, к примеру, такие пары свойств, как: спереди и сзади, внутри и снаружи, перед и тыл, право и лево, верх и низ, высокий и низкий, сильный и слабый, подъем и спуск, длинный и короткий, широкий и узкий, восток и запад, север и юг. Это объясняется тем, что все в мире творения создано таким образом, что может существовать только при наличии взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами. Итак, все существует на основе взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами ян-сон и ым-сон. Однако есть еще и другая пара находящихся во взаимодополняющих отношениях дуальных свойств, еще более фундаментальная, чем ян-сон и ым-сон. Всему существующему присущи внешний облик и внутренние качества. Видимый внешний облик отражает невидимые внутренние качества. Хотя внутренние качества невидимы, им присуща некая структура, которая видимым образом проявляется в определенном внешнем облике. Мы называем внутренние качества сон-сан, а внешний облик — хён-сан. Поскольку сон-сан и хён-сан — две взаимодополняющие стороны одного существования, хён-сан может быть также назван вторым сон-сан. Совокупность сон-сан и хён-сан мы называем дуальными свойствами. Давайте в качестве примера рассмотрим человека. У человека есть тело, т.е. то, что представляет его внешний облик, и душа — его внутренние качества. В видимом теле проявляется невидимая душа. Поскольку душа обладает некой структурой, тело, которое ее отражает, также принимает определенную форму. Поэтому по внешнему виду можно понять характер и судьбу человека. Именно этим, например, и занимаются хиромантия и физиогномика. Итак, тело — это внешняя форма (хён-сан), а душа — это внутренняя природа (сон-сан). Душа и тело являются взаимодополняющими сторонами одного и того же человека, и тело можно назвать «второй душой». Вместе они представляют собой дуальные свойства человека. Итак, все в творении существует также благодаря взаимодополняющим отношениям между дуальными свойствами сон-сан и хён-сан.

Каковы взаимоотношения между сон-сан и хён-сан? Невидимый сон-сан, внутренний аспект, является причиной и стоит на положении субъекта, а видимый хён-сан, внешний аспект, представляет собой следствие этой причины и находится в положении объекта по отношению к ней. Следовательно, между ними существуют взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального. Давайте снова в качестве примера рассмотрим человека. Душа представляет собой сон-сан, а тело — хён-сан. Тело является отражением души и действует, следуя ее велениям, что дает возможность человеку жить и стремиться к достижению цели, определяемой душой. Соответственно, между душой и телом также существуют взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального. Подобным образом все элементы творения, независимо от уровня своей сложности, обладают невидимым внутренним аспектом сон-сан, который соответствует душе человека. Он, являясь причиной и субъектом, управляет внешним аспектом хён-сан, соответствующим телу человека. Данные отношения позволяют предметам или существам жить и действовать в соответствии с определенными для них в творении целями. У животного есть аспект сон-сан, соответствующий душе человека, который, являясь субъектом и причиной, дает возможность телу осуществлять свою жизнедеятельность и направляет животное к достижению цели его существования. Растение также обладает соответствующим душе человека аспектом сон-сан, который позволяет растению выполнять его органические функции. Душа порождает в людях желание вступать друг с другом в гармоничные отношения. Положительные и отрицательные ионы объединяются, образуя молекулы определенного вещества, потому что внутри каждого из них есть аспект сон-сан, направляющий их к этой цели. Атомы возникают в результате того, что электроны группируются вокруг ядра, и это также обусловливается тем, что каждый из них наделен аспектом сон-сан, направляющим их к этой цели. По данным современной науки, частицы, из которых состоит атом, формируются из энергии. Следовательно, энергия также обладает аспектом сон-сан, который побуждает ее принимать определенные формы. Давайте пойдем еще дальше и найдем тот первоисточник, от которого произошла энергия с ее аспектами сон-сан и хён-сан. Он и является первопричиной всего, что есть во Вселенной, и, значит, обладает сон-сан и хён-сан, которые являются субъектами для сон-сан и хён-сан всего, что существует в мире творения. Эту первопричину нашего мира мы называем Бог, и Его сон-сан и хён-сан — первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан. Итак, слова апостола Павла указывают, что, изучая общие для всего мира творения черты, мы можем познать природу самого Бога: Бог — субъект и первопричина всей Вселенной, в Нем первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан пребывают в гармоничном единстве. Как было рассмотрено выше, любой элемент творения существует на основе взаимодополняющих отношений между дуальными свойствами ян-сон и ым-сон. Из этого следует закономерный вывод, что Бог, будучи первопричиной всего творения, также существует на основе взаимодополняющих отношений между ян-сон и ым-сон. В Библии говорится: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Эти слова также подтверждают, что Бог — это субъект, чьи дуальные свойства ян-сон и ымсон пребывают в гармоничном единстве друг с другом. Каковы отношения между дуальными свойствами сон-сан и хён-сан и дуальными свойствами ян-сон и ым-сон? В первоначальном сон-сан, равно как и в первоначальном хён-сан Бога, содержатся первоначальные ян-сон и ымсон, находящиеся друг с другом во взаимодополняющих отношениях, т.е. первоначальный ян-сон и первоначальный ым-сон являются атрибутами первоначальных сон-сан и хён-сан. Отношения между ян-сон и ым-сон подобны отношениям между сон-сан и хён-сан. Следовательно, между ян-сон и ым-сон существуют взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального. Поэтому и в Библии, например, сказано, что Бог создал женщину, Еву, как объект Адама, мужчины, из его ребра (Быт. 2:22). В этом случае ян-сон и ым-сон Бога нашли свое выражение в виде мужского и женского начал. Человек достигает совершенства, когда душа становится средоточием его жизни. Аналогичным образом Вселенная становится совершенной, когда Бог занимает в ней центральное положение. В подобном состоянии Вселенная — это совершенное органическое тело, функционирующее только в рамках, определенных Божьей целью творения. Будучи органическим телом, Вселенная также существует на основе отношений сон-сан и хён-сан, где Бог является сон-сан, а мир творения — хён-сан. Поэтому Бог сказал, что человек — центр Вселенной — был создан по Его образу, т.е. как Его хён-сан (Быт. 1:27). До сотворения Вселенной Бог существовал только как внутреннее начало (субъектное, мужское начало), и поэтому Ему необходимо было сотворить Вселенную как Свою внешнюю форму (она стоит на положении объекта и женского начала). В подтверждение можно привести библейскую цитату, где

говорится, что «муж... есть образ и слава Божия» (1 Кор. 11:7). Итак, Бог — субъект мира творения, представляющий собой его сон-сан, находящийся на положении мужского начала. Называя Его: «Отец Наш», мы тем самым подчеркиваем занимаемое Им в мире творения положение. Итак, Бог — это субъект, в Котором гармонично соединяются дуальные свойства — первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан. Одновременно Бог — гармоничное единство мужского и женского начал, находящихся, соответственно, на положении первоначального сон-сан и первоначального хён-сан. По отношению к миру творения Бог представляет Собой субъект, сон-сан, и находится на положении мужского начала.

1.2. Отношения между Богом и миром творения Итак, мы узнали, что любой элемент творения — это субстанциальный объект Бога, невидимого субъекта, созданный по Его подобию и отражающий Его дуальные свойства. Каждый субстанциальный объект называется индивидуальным истинным телом (индивидуальным воплощением истины). Человек — это субстанциальный объект, созданный по образу Бога, и мы называем его индивидуальным истинным телом на уровне образа. Все в творении, кроме человека, является субстанциальным объектом Бога, отражающим Его дуальные свойства символически, и называется индивидуальным истинным телом на уровне символа. Вся совокупность индивидуальных истинных тел в творении представляет собой раздельное воплощение дуальных свойств Бога. Следовательно, индивидуальные истинные тела можно разделить на две большие категории: те, которым присущи качества ян-сон, т.е. которые отражают мужское начало Бога, находящееся на положении первоначального сон-сан, и те, в которых обрели свое выражение качества ым-сон и которые отражают женское начало Бога, находящееся на положении первоначального хён-сан. И хотя каждое индивидуальное истинное тело принадлежит к одной из этих категорий, все они являются субстанциальными объектами Бога. Поэтому каждому из них присущи дуальные свойства сон-сан и хён-сан, а также дуальные свойства ян-сон и ым-сон. Итак, если рассматривать отношения между Богом и миром творения с точки зрения дуальных свойств, то можно сказать следующее. Мир творения представляет собой субстанциальный объект Бога. Он состоит из индивидуальных истинных тел, которые на основе принципа творения символически или образно воплощают в себе дуальные свойства Бога, своего невидимого субъекта. Все сущее состоит из субстанциальных объектов, в которых дуальные свойства Бога воплощены символически, а человек представляет собой субстанциальный объект, являющийся их образным воплощением. Отношения между Богом и миром творения подобны отношениям между сон-сан и хён-сан, т.е. это — присущие дуальным свойствам взаимодополняющие отношения внутреннего и внешнего, причины и следствия, субъекта и объекта, вертикального и горизонтального. В заключение давайте рассмотрим с точки зрения принципа творения изложенную в Книге Перемен метафизическую концепцию, к которой восходит восточноазиатская философия. В ней говорится, что основа Вселенной — это Великий Предел, дающий начало ян и инь. Из ян и инь происходят 5 элементов (металл, дерево, вода, огонь и земля), из которых было создано все сущее. Ян и инь, вместе взятые, называются Дао («Путь»). Путь определяется как «Слово истины». Другими словами, Великий Предел породил ян и инь, т.е. Слово, и на его основе возникло все сущее. Следовательно, Великий Предел — это первопричина всего существующего, центр мира творения и субъект, в котором в гармонии объединяются ян и инь. В Евангелии от Иоанна (1:1-3) написано: «...Слово было Бог... Все чрез Него начало быть...» Сравнивая эти слова с метафизикой Книги Перемен, можно заключить, что Великий Предел, субъект, гармоничное целое, содержащее в себе положительность и отрицательность, — это не что иное, как Бог, субъект, в Котором дуальные свойства пребывают в гармоничном единстве. В соответствии с принципом творения, все созданное через Слово содержит дуальные свойства. Следовательно, само Слово Бога обладает дуальными свойствами. Это значит, что утверждение Книги Перемен о том, что ян и инь вместе являются Словом, истинно. Однако Книга Перемен, которая рассматривает Вселенную только с точки зрения ян и инь, не объясняет тот факт, что все сущее обладает также свойствами сон-сан и хён-сан. Соответственно, в ней утверждается, что Великий Предел — это субъект пребывающих в гармоничном единстве ян и инь, однако при этом не раскрывается, что он также — субъект пребывающих в гармоничном единстве дуальных свойств первоначального сон-сан и первоначального хён-сан. Поэтому Книга Перемен не раскрывает, что Великий Предел — это Бог, обладающий личностным началом. Итак, полное объяснение ключевой концепции восточноазиатской философии, опирающейся на Книгу Перемен, можно дать только на основе принципа творения. В дополнение следует отметить, что за последнее время во всем мире вырос авторитет восточной медицины. Причина этого в том, что в ней учитывается принцип творения, в соответствии с которым все существует в отношениях ян-сон и ым-сон.

Раздел 2. Универсальная изначальная сила, действие отдавания и принятия и четырехпозиционное основание 2.1. Универсальная изначальная сила Бог — Создатель всего, что есть в мире. Он — абсолютная реальность,вечное существо, являющееся причиной Самого Себя и пребывающее вне измерений времени и пространства. Следовательно, энергия, обеспечивающая Его существование, также должна быть абсолютной, вечной и являться причиной самой себя. Она — источник всех видов энергий и сил, которые обеспечивают существование всего, что есть в мире творения. Мы называем эту основополагающую энергию универсальной изначальной силой.

2.2. Действие отдавания и принятия Универсальная изначальная сила способствует созданию условия для взаимодействия между субъектным и объектным аспектами элемента творения и направляет их к тому, чтобы они вступили во взаимоотношения. Эти взаимоотношения, в свою очередь, порождают все силы, необходимые элементу творения для существования, преумножения и действия. Процесс, в результате которого вырабатываются все необходимые силы, называется действием отдавания и принятия. Таким образом, между универсальной изначальной силой и силами, порожденными действием отдавания и принятия, существуют взаимодополняющие отношения причины и следствия, внутреннего и внешнего, субъекта и объекта. Универсальная изначальная сила является вертикальной силой, а силы, порожденные действием отдавания и принятия, — горизонтальными. Давайте более подробно поговорим о Боге и Его творении с точки зрения универсальной изначальной силы и действия отдавания и принятия. Посредством универсальной изначальной силы создается условие для взаимодействия между вечными дуальными свойствами Бога, что приводит к вечному действию отдавания и принятия между ними. В результате влияния порожденных действием отдавания и принятия сил дуальные свойства Бога создают вечное основание для взаимодействия. Благодаря этому основанию Бог существует вечно и порождает всю энергию, необходимую для сотворения мира и поддержания его существования. Подобным образом, в любом элементе творения на основе созданного посредством универсальной изначальной силы условия для взаимодействия происходит действие отдавания и принятия между формирующими его дуальными свойствами. Посредством сил, вызванных действием отдавания и принятия, дуальные свойства создают основание для взаимодействия, благодаря которому каждый элемент творения может существовать как объект Бога и порождать все силы, необходимые для своего непрерывного существования. Например, атом начинает существовать, когда электроны сосредоточиваются вокруг ядра и между ними начинается электромагнитное взаимодействие, представляющее собой разновидность действия отдавания и принятия. Молекула возникает в результате действия отдавания и принятия между положительным и отрицательным ионами, вызывающими химическую реакцию. В ходе действия отдавания и принятия между положительным и отрицательным зарядами возникают силы электрического взаимодействия. Существование и рост растений обусловливаются действием отдавания и принятия между ксилемой и флоэмой, а их размножение происходит посредством действия отдавания и принятия между тычинкой и пестиком. Животные существуют и размножаются посредством действия отдавания и принятия между самцом и самкой. Сосуществование животного и растительного миров также возможно благодаря действию отдавания и принятия: растения отдают животным кислород, а те, в свою очередь, возвращают растениям углекислый газ. Цветы — источник нектара для пчел, которые в свою очередь их опыляют. Изучая небесные тела, можно увидеть, что Солнечная система существует на основе действия отдавания и принятия между Солнцем и планетами. Действие отдавания и принятия делает возможными орбитальные и осевые вращения Земли и Луны. Тело человека существует на основе действий отдавания и принятия между артериями и венами, вдохом и выдохом, симпатической и парасимпатической нервными системами и т.д. Действие отдавания и принятия между душой и телом человека позволяет ему жить и действовать во имя осуществления определенных целей. Действие отдавания и принятия между мужем и женой в семье, людьми в обществе, правительством и людьми в государстве, между различными странами в мире играет ключевую роль в их мирном и гармоничном сосуществовании.

Как бы ни был плох человек, в глубине его души постоянно действует сила совести, побуждая его жить праведно. Так было везде и во все времена. Никто не способен уничтожить силу совести, она действует в человеке даже без его сознательного участия. Совершив злой поступок, он сразу же начинает испытывать угрызения совести. Если бы у падших людей не было совести, то Божье провидение восстановления человечества было бы невозможным. Где истоки силы совести? Поскольку любая сила является результатом действия отдавания и принятия, данный случай также не является исключением. Совесть не может возникнуть сама по себе, ее существование возможно только в том случае, если она стоит на положении объекта по отношению к какому-либо субъекту и между ними создается условие для взаимодействия и происходит действие отдавания и принятия. Субъектом нашей совести является Бог. Грехопадение привело к тому, что отношения отдавания и принятия между человеком и Богом были прерваны. Вместо того чтобы объединиться с Богом, человек вступил в отношения отдавания и принятия с сатаной и объединился с ним. Иисус был единственным сыном Бога, который жил с Ним в полном единстве, создав совершенные отношения отдавания и принятия. Следовательно, когда падший человек объединится с Иисусом в совершенных отношениях отдавания и принятия, он сможет восстановить свою изначальную природу, воссоздать действие отдавания и принятия с Богом и стать с Ним единым целым. Поэтому мы называем Иисуса «посредником» между Богом и падшим человеком. Он есть путь, истина и жизнь, он пришел служить человечеству с любовью и жертвенностью и даже отдал за него свою жизнь. Если только мы обратимся к нему с верой, то не погибнем, а будем иметь жизнь вечную (Иоан. 3:16). Христианство — религия любви. Уча любви и жертвенности, оно открывает путь к восстановлению между людьми горизонтальных взаимоотношений отдавания и принятия, которые основаны на любви Иисуса. Благодаря этому горизонтальному основанию любви возможно восстановление вертикальных взаимоотношений отдавания и принятия с Богом. В действительности все, чему учил Иисус, и все, что совершалось им, было направлено на достижение этой цели. Например, он много раз говорил: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матф. 7:1,2); «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Матф. 7:12); «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матф. 10:32); «Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника» (Матф. 10:41); «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Матф. 10:42).

2.3. Четырехпозиционное основание, в котором посредством процесса «началоразделение-единство» осуществляется цель трех объектов 2.3.1. Процесс «начало-разделение-единство» Процесс творения начинается с того, что между дуальными свойствами Бога посредством универсальной изначальной силы создается условие для взаимодействия. Затем, когда дуальные свойства вступают в действие отдавания и принятия, они порождают силу отдавания и принятия, приводящую к преумножению. В результате ее воздействия дуальные свойства Бога обретают свое воплощение в двух раздельных субстанциальных объектах, каждый из которых связан с Богом как со своим центром. Далее они занимают по отношению друг к другу положения субъекта и объекта и под воздействием универсальной изначальной силы создают условие для взаимодействия и начинают действие отдавания и принятия. Сформировав единое целое, они образуют новый объект Бога. Таким образом, Бог, начало, «разделяется» на две отдельные субстанции, которые затем, объединив свои свойства, вновь становятся единым целым. Мы называем этот процесс — «начало-разделение-единство».

2.3.2. Цель трех объектов В процессе «начало-разделение-единство» формируются четыре положения: начало, представляющее собой центр, субъект и объект — субстанциальные объекты начала, возникшие в процессе разделения его дуальных свойств, и их единство. Каждый из этих элементов может занимать положение субъекта по отношению к остальным трем, создавая условие для взаимодействия с тремя объектами. Когда каждый из этих четырех элементов, выполняя роль субъекта, вступает в действие отдавания и принятия с остальными тремя, осуществляется цель трех объектов.

2.3.3. Четырехпозиционное основание В процессе «начало-разделение-единство» начало разделяется на два субстанциальных объекта, которые по

отношению друг к другу занимают положения субъекта и объекта и в конечном итоге объединяются в единое тело. Когда каждый из них осуществляет цель трех объектов, создается четырехпозиционное основание. Четырехпозиционное основание — источник числа «четыре». Оно также является источником числа «три», поскольку возникает в результате осуществления цели трех объектов. Четырехпозиционное основание создается посредством трех стадий процесса «начало-разделение-единство». На примере Бога, как начала, мужа и жены, как субъекта и объекта, и ребенка, как результата их единства, отчетливо видны эти три стадии. Таким образом, четырехпозиционное основание — коренная основа принципа трех стадий развития. Также оно является источником числа «двенадцать»: поскольку каждая из четырех позиций взаимодействует с тремя объектами, в целом получается двенадцать объектов. Четырехпозиционное основание — это фундаментальная основа для воплощения добра, посредством которой достигается цель творения. Это фундаментальная основа существования любого элемента творения, порождающая все необходимые для этого силы и позволяющая Богу пребывать в нем. Таким образом, создание четырехпозиционного основания — неизменная цель творения Бога.

2.3.4. Способ существования четырехпозиционного основания Когда элемент творения создает четырехпозиционное основание,осуществив цель трех объектов посредством процесса «начало-разделение-единство», он начинает совершать круговое или сферическое движение. Это позволяет ему существовать в трехмерном пространстве. Поговорим теперь о том, почему так происходит. В процессе «начало-разделение-единство» дуальные свойства Бога разделяются и находят свое воплощение как два Его субстанциальных объекта, один — в роли субъекта, а другой — объекта. Когда объект отвечает субъекту, между ними создается условие для взаимодействия и они вступают в действие отдавания и принятия, которое осуществляется с субъектом в центре, посредством силы отдавания (центробежной силы) и силы принятия (центростремительной силы). При действии отдавания и принятия объект начинает вращаться вокруг субъекта и таким образом они объединяют свои свойства и формируют единое целое. В соответствии с тем же самым принципом, субъект, в свою очередь, становится объектом для Бога, вращаясь вокруг Него и образуя с Ним единое целое. Когда объект объединяется с субъектом, они вместе становятся новым субстанциальным объектом Бога, поскольку начинают отражать Его дуальные свойства. По этой причине любой объект должен объединиться с субъектом, так как лишь при этом условии он может стать объектом Бога. Субъект и объект, образующие субстанциальный объект Бога, также наделены дуальными свойствами, каждое из которых, как субъект и объект, совершает непрерывное круговое движение в соответствии с тем же принципом отдавания и принятия. Таким образом, мы видим, что круговые действия отдавания и принятия осуществляются внутри как субъекта, так и объекта и одновременно с этим субъект и объект участвуют в большем круговом движении в пределах нового субстанциального объекта Бога, возникшего в результате их объединения. Иногда два этих круговых движения могут происходить в одной плоскости, однако, как правило, угол вращения вокруг субъекта постоянно меняется, в результате чего движение становится сферическим. Следовательно, все в творении, завершив четырехпозиционное основание, участвует в круговом или сферическом движении, существуя, таким образом, в трех измерениях. Рассмотрим в качестве примера Солнечную систему. Все планеты, являясь объектами Солнца, создают условие для взаимодействия с ним и вступают с ним в действие отдавания и принятия посредством центростремительной и центробежной сил. В результате, каждая планета вращается вокруг Солнца. В процессе вращения Солнце и планеты образуют гармоничное единство и формируют Солнечную систему. Вместе с тем Земля, будучи сложным телом дуальных свойств, вращается вокруг своей оси. То же самое верно в отношении Солнца и других планет, которые, являясь сложными телами дуальных свойств, также непрерывно вращаются вокруг своих осей. Круговое движение, вызванное действием отдавания и принятия в Солнечной системе, никогда не происходит в одной плоскости из-за разных углов осевого и орбитального вращений. Солнечная система существует в трехмерном пространстве. Подобным образом все небесные тела существуют в трех измерениях из-за кругового и сферического движений. Когда все эти бесчисленные небесные тела вступают друг с другом в действие отдавания и принятия, они образуют единое целое — Вселенную. Поэтому Вселенная трехмерна, и она сама совершает сферическое движение. Когда электрон создает условие для взаимодействия с протоном и вступает с ним в действие отдавания и принятия, он начинает совершать вокруг протона круговое движение. В результате они объединяются в единое целое, и таким образом формируется атом. Протон и электрон обладают дуальными свойствами, которые порождают их собственное непрерывное движение. Поэтому круговое движение, вызванное действием отдавания и принятия между протоном и электроном, никогда не происходит только в одной плоскости: постоянно меняя угол своего вращения, оно становится сферическим. Следовательно, атом также существует в трех измерениях. В соответствии с

тем же принципом, сила магнитного поля, возникающая между положительным и отрицательным полями электричества, порождает сферическое движение заряженных частиц. Теперь в качестве примера давайте рассмотрим человека. Тело — объект души человека — создает условие для взаимодействия с душой и вступает с ней в действие отдавания и принятия. Образно выражаясь, можно сказать, что тело совершает круговое движение вокруг души и достигает с ней абсолютного единства. Когда душа становится объектом Бога и, вращаясь вокруг Него, сливается с Ним в единое целое и когда тело в свою очередь объединяется с душой, в человеке находят свое отражение дуальные свойства Бога и он становится Его субстанциальным объектом. Тогда человек осуществляет цель творения. Тело и душа также обладают дуальными свойствами, благодаря чему в них самих происходит непрерывное движение. В результате этого круговое движение, порожденное действием отдавания и принятия между душой и телом, постоянно меняет свой угол вращения вокруг Бога и становится сферическим. Следовательно, осуществивший цель творения человек существует в трехмерном пространстве, и его жизнь представляет собой сферическое движение с Богом в центре. Благодаря этому он может добиться владычества даже над невидимым духовным миром (Глава 1. Принцип творения, раздел 6). Когда происходящее в одной плоскости круговое движение субъекта и объекта становится сферическим движением в трех измерениях, тогда красота творения проявляется во всем своем безграничном многообразии. Это объясняется различиями орбит, форм, состояний, направлений, углов и скорости кругового и сферического движений, происходящих в результате действий отдавания и принятия между элементами творения. Что же является окончательным центром всех сферических движений? Все существующее обладает собственными сон-сан и хён-сан, и естественно, что их сферическое движение бывает двух типов: сон-сан и хён-сан. Соответственно, существуют два типа центра движения: сон-сан и хён-сан. Человек — центр всего творения, которое было создано как субстанциальный объект дуальных свойств Бога на уровне символа. Бог — центр для человека, который был создан как Его субстанциальный объект на уровне образа. Итак, окончательным центром всех сферических движений в мире творения является Бог. Давайте рассмотрим этот вопрос более подробно. Каждый субстанциальный объект Бога содержит в себе субъект и объект, где субъект — центр происходящих взаимоотношений. Поэтому центром единого тела, сформированного субъектом и объектом, также является субъект. Поскольку Бог — центр субъекта, Он и будет являться окончательным центром единого тела. Итак, как уже говорилось выше, три субстанциальных объекта Бога (субъект, объект и их единство) создают условие для взаимодействия друг с другом. Занимая поочередно положение субъекта, они становятся едиными друг с другом в результате действия отдавания и принятия, центром которого является Бог, осуществляют цель трех объектов и формируют четырехпозиционное основание. Следовательно, окончательным центром четырехпозиционного основания является Бог. Каждый элемент творения, создавший подобным образом четырехпозиционное основание, называется индивидуальным истинным телом. Как уже упоминалось выше, все в творении можно разделить на две группы: индивидуальные истинные тела на уровне образа (человек) и индивидуальные истинные тела на уровне символа (всё в мире творения, за исключением человека). Мир творения состоит из бесчисленных индивидуальных истинных тел, которые от низшего и до высшего уровня организации взаимодействуют друг с другом в установленном порядке. Человек среди них занимает самое высокое положение. Каждое индивидуальное истинное тело совершает сферическое движение; при этом находящиеся на более низкой ступени существования тела являются объектами по отношению к стоящим на более высоких ступенях. Центром сферического движения любого объекта является индивидуальное истинное тело, находящееся на более высоком уровне развития и действующее как субъект. Подобным образом центры бесчисленных индивидуальных истинных тел на уровне символа связаны друг с другом от низшего уровня и до высшего. Человек, индивидуальное истинное тело на уровне образа, находится на высшей ступени и является центром для всех индивидуальных истинных тел на уровне символа. Рассмотрим данный вопрос подробнее. Современная наука считает, что мельчайшей составляющей материи является элементарная частица, которая, в свою очередь, состоит из энергии. Рассматривая индивидуальные истинные тела на разных уровнях материального мира с точки зрения цели их существования, можно прийти к выводу, что энергия существует для того, чтобы образовать элементарную частицу, которая, в свою очередь, формирует атом, атом — молекулу, молекула — какую-либо разновидность материи, а материя — Вселенную в целом. Получается, что энергия действует ради исполнения цели существования частицы, частица — ради осуществления цели атома, атом — ради цели молекулы, молекула — ради цели материи, а материя служит цели всей Вселенной. Какова цель существования Вселенной, и что является ее центром? Человек. Именно по этой причине после сотворения мира Бог сказал ему «обладать» всей землей (Быт. 1:28). Без человека Вселенная была бы подобна музею, в котором нет ни одного посетителя. Ценность всех экспонатов музея выявляется, только когда есть тот, кто ценит, любит их и восхищается ими. Отношения, существующие между экспонатами и людьми, придают ценность их

существованию. В отсутствие человека, который представляет собой их центр и способен их оценить, разве имели бы они какое-нибудь значение? То же самое можно сказать о мире творения, владыкой которого является человек. Все в мире творения, полном разнообразия, начинает существовать во взаимосвязи, объединенное общей целью тогда, когда люди открывают истоки и природу материи, изучают и классифицируют растительный и животный мир, проникают в тайны существования небесных тел. Эта общая цель достигается, когда все сущее поставляет в человеческий организм элементы, необходимые для поддержания его физиологических функций, а также создает окружающую среду для полноценной и радостной жизни человека. В этих взаимоотношениях между человеком и миром творения человек занимает положение внешнего центра мира творения (центра хён-сан). Помимо этого человек также взаимодействует с миром творения, занимая положение его внутреннего центра (центра сон-сан). Первые отношения мы назовем физическими, а вторые — духовными, или психическими. Интеллект, эмоции и воля души человека порождают в его теле, состоящем из материи, физиологические реакции. Это указывает на наличие в материи определенных элементов, способных реагировать на воздействие интеллекта, эмоций и воли, — элементов, составляющих сон-сан материи. По этой причине все в мире творения реагирует на интеллект, эмоции и волю человека, хотя степень реакции может варьироваться. Мы можем быть опьянены красотой природы, посвященные в таинство полной гармонии и единства с ней, именно потому, что являемся центром внутренней природы всех элементов мира творения. Итак, человек был создан как центр всего мира творения, и поэтому, объединившись с Богом, он становится центром Вселенной. Давайте теперь поговорим о положении человека с той точки зрения, что он является центром Вселенной, состоящей как из видимого, так и невидимого миров (Глава 1. Принцип творения, раздел 6). Каждый человек является суммарным воплощением всех элементов Вселенной. Однако, как обсуждалось выше, все в мире творения можно условно разделить на две категории — субъекты и объекты. Следовательно, если бы Адам, прародитель человечества, достиг совершенства, он стал бы суммарным воплощением всех субъектных элементов творения. А достигшая совершенства Ева стала бы, в свою очередь, суммарным воплощением всех объектных элементов творения. Бог сотворил прародителей человечества, чтобы они владычествовали над миром творения. Поэтому достигшие совершенства Адам и Ева стали бы: он — господином всех субъектов в мире творения, а она — госпожой всех объектов в творении. Соединившись в одно целое как муж и жена, они стали бы центром, осуществляющим владычество над всем миром творения, состоящим из субъектов и объектов. Человек был создан как центр гармоничного взаимодействия всего, что существует во Вселенной. Поэтому только тогда, когда достигшие совершенства Адам и Ева (представляя собой субстанциальный центр присущих всем элементам творения дуальных свойств), объединились бы в гармонии друг с другом как муж и жена, Вселенная, также наделенная дуальными свойствами, начала бы существовать в гармонии. Точка, где Адам и Ева объединяются, становясь мужем и женой, является одновременно точкой, в которой Бог — субъект, дарующий любовь, и человек — объект, возвращающий красоту, образуют единое целое. Это — центр добра, где осуществляется цель творения. С этого момента Бог, наш Родитель, может вечно и мирно пребывать в Своих достигших совершенства детях. Этот центр становится объектом вечной любви Бога и вечным стимулом Его счастья. В этот момент впервые обретает свое воплощение Божье Слово. Именно эта точка становится средоточием истины и изначальной души человека, направляющей его к осуществлению цели творения. Соответственно, мир творения начинает совершать подчиненное общей цели сферическое движение, когда его основой становится четырехпозиционное основание, созданное совершенными мужчиной и женщиной, центром супружеского союза которых является Бог. Однако этот центр был утрачен при грехопадении. Поэтому в Библии сказано, что все творение «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8:19-22), т.е. появления людей, которые восстановят свою изначальную природу и смогут занять положение центра мира творения.

2.4. Бог вездесущ Мы уже знаем, что построенное посредством процесса «начало-раз-деление-единство» четырехпозиционное основание, в котором исполняется цель трех объектов, начинает совершать сферическое движение в абсолютном единстве с Богом — его центром. В результате закладывается основание, благодаря которому Бог может взаимодействовать со всеми элементами творения и они могут получать энергию, необходимую для их существования. В мире, где осуществлена цель творения, любое индивидуальное тело воплощает в себе первоначальные сон-сан и хён-сан Бога и включается в сферическое движение, создавая основание для того, чтобы взаимодействовать с Богом. Таким образом, Бог — вездесущ, т.е. присутствует во всем творении.

2.5. Преумножение организмов Для продолжения своего существования живые организмы должныразмножаться, и это преумножение осуществляется посредством действия отдавания и принятия и процесса «начало-разделение-единство». Например, из семян развиваются растения, в результате действия отдавания и принятия между их тычинками и пестиками возникают новые семена, и таким образом продолжается тот или иной вид. Самец и самка вырастают, вступают друг с другом в действие отдавания и принятия и дают жизнь детенышу. Деление всех растительных и животных клеток также происходит на основе действия отдавания и принятия. Душа определяет цель жизни человека. Когда его тело начинает следовать желаниям души, то тело и душа вступают в действие отдавания и принятия. Вокруг подобного человека собираются единомышленники. Если они успешно работают вместе, то их коллектив продолжает расти. Можно сказать, что мир творения возник в результате преумножения бесчисленных субстанциальных воплощений первоначальных сон-сан и хён-сан Бога, которое происходило посредством действия отдавания и принятия и было направлено на осуществление цели творения.

2.6. Причина, по которой все в мире творения обладает дуальными свойствами Всему, что есть во Вселенной, необходима энергия для существования,и она возникает только на основе действия отдавания и принятия. Однако ничто не может вступить во взаимодействие, не имея парного элемента. Следовательно, для того чтобы вырабатывалась энергия, обеспечивающая существование, необходимы субъект и объект, между которыми могло бы происходить действие отдавания и принятия. Любое движение по прямой приходит к своему концу, и любой элемент творения или существо, движущееся подобным образом, не может существовать вечно. Вечное существование характеризуется круговым движением. Так время не имеет конца, потому что оно циклично. Действие отдавания и принятия между субъектом и объектом — необходимое условие для того, чтобы происходило вращение. Чтобы существовать вечно, даже Бог обладает дуальными свойствами. Следовательно, для того чтобы мир творения мог отражать вечную природу Бога и быть Его вечным объектом, он должен быть наделен дуальными свойствами.

Раздел 3. Цель творения 3.1. Цель сотворения Вселенной Каждый раз, создавая что-то новое, Бог видел, что «это хорошо» (Быт. 1:4-31). Это значит, что сокровенное желание Бога заключалось в том, чтобы все сотворенное Им стало объектом, воплощающим в себе добро и приносящим Ему радость. Как творение может доставить Богу наибольшую радость? На заключительном этапе сотворения мира Бог создал человека по образу и подобию Своих сон-сан и хён-сан. Он наделил его способностью испытывать самые разные чувства и эмоции, потому что хотел разделить с ним глубочайшую радость. Сотворив Адама и Еву, Бог дал им Три Благословения: плодиться и размножаться, наполнять землю и обладать ею (Быт. 1:28). Если бы они выполнили данный им Богом завет и создали Царство Небесное на земле, Бог, вне всякого сомнения, испытывал бы наивысшую радость, глядя на Своих детей, счастливо живущих в мире Его идеала. Каким образом могут быть исполнены Три Божьих Благословения? Их осуществление возможно только после завершения четырехпозиционного основания, фундаментальной основы творения. Три Благословения осуществляются, когда все в мире творения, включая человека, создает четырехпозиционное основание с Богом в центре. Бог испытывает наивысшую радость, видя, как возникает Царство Небесное, где воплощается высшее добро. Это, по сути, и есть цель, во имя которой Он создал мир. Соответственно, наивысшая цель существования Вселенной, в центре которой находится человек, — возвращать радость Богу. Любой элемент творения обладает двумя взаимосвязанными целями. Как объяснялось выше, центр, относительно которого совершается движение, имеет два аспекта — сон-сан и хён-сан. Они преследуют выполнение взаимодополняющих целей: цели во имя общего и индивидуальной цели, отношения между которыми аналогичны отношениям между сон-сан и хён-сан. Эти две цели связаны друг с другом как причина и следствие, внутреннее и внешнее, субъект и объект. Индивидуальная цель неотделима от цели во имя общего; в свою очередь последняя недостижима, если не гарантирует осуществление первой. Все творение образует одно огромное органическое тело, в котором все взаимосвязано благодаря наличию двух неотделимых друг от друга целей.

3.2. Объект добра, приносящий радость Богу Для более глубокого понимания Божьей цели творения нам нужно сначала понять, как зарождается радость. Радость не может возникнуть сама по себе. Радость появляется, когда у нас есть объект, в котором мы находим отражение нашей внутренней природы (сон-сан) и внешней формы (хён-сан), что дает нам стимул к радости. Этот объект может быть как материальным, так и нематериальным. Например, объектом художника может быть возникшая у него идея или законченная картина или скульптура, в которых эта идея обрела свое воплощение. Он чувствует стимул от того, что видит в них свою внутреннюю природу и внешнюю форму, и испытывает радость и удовлетворение. Когда объектом является еще только идея, то радость, которую она пробуждает, не так глубока, как радость от завершенной работы. Способность испытывать радость таким образом человек унаследовал от Бога: Бог испытывает радость, чувствуя стимул от того, что Его субстанциальные объекты отражают Его первоначальные сон-сан и хён-сан. Ранее уже говорилось, что, когда будет создано Царство Небесное (т.е. будут исполнены Три Благословения путем создания четырехпозиционного основания каждого из них), оно станет объектом добра, который будет приносить радость Богу. Давайте поговорим о том, как это может быть осуществлено. Первое Благословение, данное человеку Богом, состоит в совершенствовании личности. Душа и тело человека отражают дуальные свойства Бога и являются их объектами. Чтобы стать совершенным, человек должен создать на индивидуальном уровне четырехпозиционное основание, в котором его душа и тело сольются в единое целое, вступив друг с другом в действие отдавания и принятия. Такой человек становится храмом Божьим (1 Кор. 3:16), достигает полного единства с Богом (Иоан. 14:20) и обретает Божественную природу. Он чувствует Сердце Бога, как свое собственное. Он знает волю Бога и живет в полном соответствии с ней. Когда человек достигает совершенства, он становится субстанциальным объектом своей души. И поскольку центром души является Бог, человек становится субстанциальным объектом Бога. Как душа человека, так и Бог испытывают радость, когда ощущают свои сон-сан и хён-сан через стимулирующее воздействие со стороны своего субстанциального объекта. Соответственно, исполнив Первое Благословение, человек становится объектом, воплощающим в себе добро и приносящим радость Богу. Он чувствует то же, что и Бог, как если бы чувства Бога были его собственными, и поэтому не может совершить ничего, что причинило бы Богу боль. Следовательно, такой человек никогда не совершил бы грехопадение. Второе Благословение Бога должно было быть исполнено Адамом и Евой по достижении ими личного совершенства. Став субстанциальным объектом Бога, каждый из них воплощал бы в себе одно из Его дуальных свойств. Чтобы создать четырехпозиционное основание на семейном уровне, им нужно было соединиться в супружеской любви и вырастить детей. Семья или общество, в которых установлено четырехпозиционное основание, соответствующее Божьему идеалу, подобны совершенному человеку. Таким образом, семья или общество становятся субстанциальным объектом человека, живущего в единстве с Богом, и, соответственно, субстанциальным объектом Бога. При этом счастливы и Бог, и человек, ибо они ощущают собственные дуальные свойства, воплощенные в такой семье и обществе. Итак, семья или общество, возникшие в результате осуществления Второго Благословения, также становятся объектом добра, приносящим радость Богу. Прежде чем говорить, как возникает объект добра, который приносит радость Богу при исполнении Третьего Благословения, нам нужно рассмотреть отношения между человеком и миром всего сущего как отношения сон-сан и хён-сан. В самом начале, еще до сотворения человека, Бог создал все сущее по образу сон-сан и хён-сан человека, который, следовательно, является суммарным воплощением мира всего сущего и поэтому может быть назван Вселенной в миниатюре. Бог творил постепенно. Начав с простейших существ, Он с течением времени создавал животных, наделенных все более и более сложными биологическими функциями. Кульминацией стало создание человека, самого сложного существа, в котором представлены элементы, строение и основные свойства животных. Например, сложное устройство голосовых связок человека позволяет ему в точности имитировать звуки, издаваемые всеми животными. Так как в теле человека представлены все удивительно красивые изгибы и линии, встречающиеся в природе, художники оттачивают свое мастерство, рисуя обнаженную натуру. Хотя человек и растения имеют разные строение и функции, они сходны в том, что состоят из клеток. В человеческом теле можно обнаружить элементы, строение и основные свойства растений. Например, лист с точки зрения его структуры и функций соответствует легким человека. Подобно тому как он поглощает углекислый газ, легкие поглощают кислород. Ствол, стебель и ветви растения снабжают питательными веществами все растение, в чем они подобны кровеносной системе, поставляющей питательные вещества всему организму человека; функции ксилемы и флоэмы соответствуют функциям артерий и вен. Корни соответствуют желудку и кишечнику, через которые впитываются питательные вещества.

Человек был создан из земли, воды и воздуха и, соответственно, содержит в себе основные минералы. Структура Земли подобна строению человеческого тела. Земная кора покрыта растениями, в подпочвенном слое находятся подземные воды, и в самом центре — жидкая лава, окруженная твердой мантией. Все это, как уже говорилось, напоминает строение человеческого тела, у которого есть кожа, покрытая волосами, кровеносные сосуды, расположенные в мышцах, и в самой глубине — скелет и костный мозг. Третье Благословение Бога означает достижение совершенного владычества человека над миром всего сущего. Оно осуществляется, когда создается четырехпозиционное основание владычества, центром которого является Бог. Тогда человек, субстанциальный объект Бога на уровне образа, и Вселенная, субстанциальный объект Бога на уровне символа, отдавая друг другу любовь и в ответ принимая красоту, сливаются в полном единстве (Глава 1. Принцип творения, 5.2.3). Как уже говорилось выше, Вселенная — объект человека; в ней в разнообразной форме находят субстанциальное выражение сон-сан и хён-сан человека. Поэтому мир природы служит стимулом для совершенного человека, который испытывает радость, видя собственные сон-сан и хён-сан отраженными во всем сущем. Подобным образом Бог испытывает радость, получая стимул от того, что ощущает в мире творения Свои первоначальные сонсан и хён-сан. Это возможно, когда мир творения в результате достижения гармоничного единства между человечеством и всем сущим становится Его третьим объектом. Следовательно, когда люди осуществляют Третье Благословение, весь мир становится объектом добра, приносящим радость Богу. Если бы Божья цель творения была исполнена подобным образом, то на земле возник бы идеальный мир, в котором не было бы даже и тени греха. Такой мир мы называем Царством Небесным на земле. Человек был создан, чтобы жить в Царстве Небесном на земле, а после физической смерти — перейти в духовный мир и наслаждаться вечной жизнью в Царстве Небесном на небе. Из всего вышесказанного можно понять, что Царство Небесное подобно человеку, достигшему совершенства и отражающему первоначальные сон-сан и хён-сан Бога. Точно так же как веления души человека передаются всему его телу через центральную нервную систему, давая возможность всем частям тела действовать для осуществления одной цели, так в Царстве Небесном воля Бога будет передаваться всем Его детям через Истинных Родителей человечества, давая всем возможность жить в единстве друг с другом.

Раздел 4. Изначальная ценность, дарованная при сотворении 4.1. Как определяется эталон изначальной ценности Как можно определить изначальную ценность, дарованную тому или иному индивидуальному телу при сотворении? По общепринятым меркам ценность объекта определяется отношениями, существующими между целью объекта и тем желанием, которое человек-субъект испытывает по отношению к нему. Изначальная ценность любого индивидуального тела не содержится в нем как абсолютный атрибут, а определяется взаимоотношением между целью его существования, заложенной в нем в соответствии с Божьим идеалом творения, и изначально присущим человеку стремлением найти истинную ценность этого индивидуального тела. Соответственно, чтобы обрести свою изначальную ценность, оно должно занять положение объекта в четырехпозиционном основании, вступив в действие отдавания и принятия с человеком (субъектом), и, слившись с ним в единое целое, создать третий объект Бога. Как определяется эталон изначальной ценности? Изначальная ценность выявляется, когда объект и человек, как субъект, создают четырехпозиционное основание. Поскольку Бог является центром четырехпозиционного основания, именно Он устанавливает эталон ценности. А поскольку Бог абсолютен, изначальная ценность объекта, определяемая заданным Им эталоном, также будет абсолютной. Например, на основании чего мы судим о красоте цветка? Его изначальная красота проявляется тогда, когда одновременно осуществляются Божья цель сотворения цветка и изначально присущее человеку желание выявить эту красоту. Другими словами, совершенный человек испытывает всю полноту радости, когда его желание познать красоту удовлетворено эмоциональным стимулом, который дает цветок. В этот момент проявляется изначальная красота цветка. Красота цветка становится абсолютной, когда он исполняет предназначенную ему цель творения — доставить глубочайшую радость своему субъекту. Желание человека познать красоту есть проявление его стремления ощутить свои сон-сан и хён-сан, воплощенные в объекте. Когда одновременно исполняются Божья цель сотворения цветка и желание человека найти его ценность, субъект и объект приходят в состояние гармоничного единства.

Следовательно, чтобы реализовать свою изначальную ценность, любой элемент творения должен достичь состояния гармоничного единства с человеком, стоящим на положении субъекта, и стать вместе с ним третьим объектом Бога в четырехпозиционном основании. И тогда изначальная ценность всего сущего, которая определяется его отношениями с утвержденным Богом эталоном ценности, становится абсолютной. До настоящего времени ценность объектов была не абсолютной, а относительной, ибо действие отдавания и принятия между этими объектами и падшим человеком было основано не на Божьем идеале творения, а на целях и желаниях, исходящих от сатаны.

4.2. Изначальные интеллект, эмоции и воля и изначальные истина, красота и добро Душа человека обладает интеллектом, эмоциями и волей. Тело человека действует в соответствии с указаниями души. Если тело отвечает интеллекту, эмоциям и воле души, то поступки человека направлены на поиск высших ценностей: истины, красоты и добра. Бог — субъект души человека, следовательно, Он является субъектом его интеллекта, эмоций и воли. Стремясь осуществить свою изначальную ценность, душа человека отвечает изначальным интеллекту, эмоциям и воле Бога, и его тело действует в соответствии с ними. Таким образом в его жизни находят свое проявление изначальные истина, красота и добро.

4.3. Любовь и красота, добро и зло, праведность и неправедность 4.3.1. Любовь и красота Когда два субстанциальных тела, возникшие в результате разделения дуальных свойств Бога, создав условие для взаимодействия, начинают действие отдавания и принятия, образуя четырехпозиционное основание, между субъектом и объектом возникают эмоциональные силы, направленные на то, чтобы они, объединившись, образовали третий объект Бога. Эмоциональная сила, отдаваемая субъектом объекту, называется любовью, а эмоциональная сила, которую объект возвращает субъекту, — красотой. Сила любви активна, а стимулирующее воздействие красоты пассивно. В отношениях между Богом и человеком Бог, субъект, отдает любовь, а человек, будучи объектом, возвращает красоту. Мужчина — субъект, отдающий любовь, а женщина — объект, возвращающий красоту. В мире творения человек — субъект, отдающий любовь всему сущему — объекту, возвращающему ему красоту. Однако, когда субъект и объект создают полное гармоничное единство, любовь становится частью красоты и красота — частью любви. Так происходит потому, что при объединении субъекта и объекта в круговом движении субъект может действовать как объект, а объект — как субъект. В отношениях между людьми красота, которую младший возвращает в ответ на любовь старшего, называется преданностью; красота, которой дети отвечают на любовь родителей, почтительностью сыновей и дочерей; красота, возвращаемая женой в ответ на любовь мужа, целомудрием. Цель любви и красоты — соединить в единое целое посредством действия отдавания и принятия отдельные субстанции, появившиеся в результате разделения дуальных свойств Бога, чтобы они, став в результате третьим объектом Бога, установили четырехпозиционное основание и исполнили цель творения. Далее давайте поговорим о том, что такое любовь Бога. После того как Адам и Ева, достигнув совершенства, стали бы субстанциальными объектами дуальных свойств Бога, они должны были стать мужем и женой и дать жизнь детям. Тогда они смогли бы испытать три вида любви в отношениях с тремя объектами: родительскую (любовь первого объекта), супружескую (любовь второго объекта) и детскую (любовь третьего объекта). Только тогда они осуществили бы цель трех объектов и создали четырехпозиционное основание. Таким образом была бы достигнута цель, во имя которой Бог сотворил человека. Субъектом всех видов любви, проявляющихся в четырехпозиционном основании, является любовь Бога. Следовательно, Божья любовь обретает свое воплощение в любви трех объектов. Она — та сила, которая наполняет жизнью четырехпозиционное основание. Иными словами, четырехпозиционное основание является сосудом для совершенной красоты, благодаря которому мы можем познать Божью любовь во всей ее полноте и насладиться ею. Также оно — обитель совершенной радости и источник добра, где осуществляется Божья цель творения.

4.3.2. Добро и зло Действие или его результат считаются добрыми, если они служат осуществлению Божьей цели творения. Это происходит, когда субъект и объект объединяются, обмениваясь любовью и красотой, становятся третьим объектом Бога и в результате создается четырехпозиционное основание, в центре которого — Бог. Зло — это действие или его результат, которые нарушают Божью цель творения, создавая четырехпозиционное основание, центром которого является сатана. Например, если человек осуществляет Первое Благословение, исполнив цель творения, то в этом человеке, так же как и в его действиях, проявляется добро. Эти действия — свободный обмен любви и красоты в действии отдавания и принятия между душой (субъектом) и телом (объектом), который ведет к их объединению, в центре которого Бог, и созданию четырехпозиционного основания на индивидуальном уровне. Если бы Адам и Ева осуществили Второе Благословение, то возникла бы семья, в которой была бы исполнена Божья цель творения. В подобной семье, так же как и в действиях, способствующих ее созданию, проявляется добро. Для достижения этого мужчине и женщине нужно стать супругами, которые дарят друг другу любовь и красоту, сделав Бога средоточием своей жизни; родить и воспитать детей и таким образом создать четырехпозиционное основание на семейном уровне. Если людьми осуществляется Третье Благословение, то возникающий в результате мир творения, так же как и действия для его достижения, служат проявлением добра. Это происходит, когда совершенный человек объединяется со всем сущим, стоящим на положении его объекта и являющимся его вторым «я». В результате они становятся третьим объектом Бога и создается четырехпозиционное основание владычества. С другой стороны, если человек служит цели, противоположной Трем Божьим Благословениям, образуя четырехпозиционное основание в соответствии с волей сатаны, то действия, направленные на это, или их результат есть зло.

4.3.3. Праведность и неправедность Праведность — то, что поддерживает стремление человека к добру и достижению благих целей. Неправедность — то, что поддерживает его стремление к злу и достижению сатанинских целей. Наша жизнь приведет к добру только в том случае, если мы будем жить праведно.

Раздел 5. Процесс сотворения мира и период его развития 5.1. Процесс сотворения мира В первой главе Книги Бытия записано, что сотворение мира началось с создания света из хаоса, пустоты и тьмы над бездною. Затем Бог создал воду и потом — твердь, отделив воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. Следующим этапом было сотворение суши. И в самом конце, после создания растений, рыб, птиц и млекопитающих, был сотворен человек. В Библии написано, что все это заняло шесть дней. На основании этого можно сделать вывод, что сотворение мира происходило в течение некоего периода времени, представленного как шесть дней. Библейское описание сотворения Вселенной сходно с современной научной теорией о ее образовании и развитии. Вначале, как считают ученые, Вселенная находилась в газообразном состоянии. Из хаоса и пустоты безводного века сформировались небесные тела. После периода дождей начался водный век, когда вся земля была покрыта водой. Затем в результате вулканической деятельности земля поднялась из воды и образовались суша и море. Вслед за этим появились низшие растения и животные, далее — рыбы, птицы, млекопитающие и, наконец, человек. Ученые говорят, что возраст Земли приблизительно исчисляется несколькими тысячами миллионов лет. То, что процесс сотворения Вселенной, тысячи лет назад описанный в Библии, почти совпадает с результатами современных научных исследований, служит еще одним подтверждением того, что Библия — это действительно откровение, данное Богом. Сотворение Вселенной не было мгновенным: ее зарождение и развитие потребовало много времени. Следовательно, шесть дней сотворения мира — это не буквальные шесть дней от восхода до захода солнца. Они символизируют шесть последовательных периодов времени в процессе сотворения Вселенной.

5.2. Период развития мира творения Тот факт, что для сотворения мира потребовалось шесть дней, т.е. шесть периодов, говорит о том, что любое

индивидуальное тело во Вселенной может достичь совершенства только по истечении определенного периода времени, получившего название периода развития. Описание дней сотворения в Книге Бытия дает нам сведения о промежутке времени, необходимом для создания любого индивидуального истинного тела. Описание первого дня творения заканчивается словами: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5). Логично предположить, что, когда по прошествии вечера и ночи наступает утро следующего дня, начинается уже второй день. Но в Библии говорится «день один». Причина этого в том, что любое творение должно сначала пройти период развития, представленный в виде ночи, прежде чем сможет достичь совершенства, нового утра. И когда оно встречает свое новое утро, идеал творения может быть осуществлен. Любое явление, происходящее в мире творения, приносит плоды только через какой-то промежуток времени, ибо все в мире создано так, что может достигнуть совершенства только по прошествии определенного периода времени.

5.2.1. Три последовательные стадии периода развития Вселенная является выражением первоначальных сон-сан и хён-сан Бога, получивших субстанциальное развитие в соответствии с числовыми законами. Из этого следует вывод о существовании числового аспекта в природе Бога. Бог — абсолютная реальность, гармоничное единство дуальных свойств; следовательно, Он — воплощение числа «три». Любой элемент творения, являясь подобием Бога, в своем существовании, движении и развитии должен пройти через три стадии. Четырехпозиционное основание, которое является Божьей целью творения, должно было быть создано в процессе трех стадий: начала, которым является Бог, супружеского союза Адама и Евы и рождения их детей. Чтобы заложить такое основание и начать круговое движение, необходимо пройти три стадии процесса «начало-разделениеединство» и исполнить цель трех объектов. Это подобно тому, как для достижения стабильного положения необходимо установить как минимум три точки опоры. Соответственно, чтобы достичь совершенства, всему в творении необходимо пройти три последовательные стадии: формирования, роста и завершения. Число «три» часто проявляется в мире природы. Сам мир природы, например, состоит из минералов, растений и животных. Существует три состояния материи: твердое, жидкое и газообразное; у растений можно выделить три следующие основные части: корни, ствол или стебель и листья, а у животных — голову, туловище и конечности. Давайте теперь обратимся к Библии. Человек не смог осуществить цель творения, потому что совершил грехопадение, так и не завершив трех стадий периода развития. Поэтому теперь, чтобы достичь своей цели, люди должны преодолеть эти три стадии. В провидении восстановления Бог стремился восстановить число «три». Этим объясняется тот факт, что оно часто встречается в Библии, где описано много случаев, когда Божье провидение основывалось на числе «три»: Троица (Отец, Сын и Святой Дух), три уровня рая, три архангела (Люцифер, Гавриил и Михаил), три палубы ковчега Ноя, три раза Ной выпускает голубя из ковчега во время потопа, три вида жертвоприношений Авраама, три дня перед принесением Исаака в жертву. Во времена Моисея были: три дня казни тьмою, трехдневный период отделения от сатаны перед Исходом из Египта, три сорокалетних периода для восстановления Ханаана, трехдневный период отделения от сатаны перед переходом через Иордан, когда вождем Израиля был Иисус Навин. В жизни Иисуса Христа были: тридцать лет, в течение которых он готовился к трем годам своего служения, три волхва с востока, которые принесли три дара, три ближайших ученика, три искушения, три молитвы в Гефсиманском саду, троекратное отречение Петра, три часа тьмы в момент распятия, воскресение Иисуса через три дня и т.д. Когда произошло грехопадение прародителей человечества? Они пали во время периода развития, т.е. будучи еще несовершенными. Если бы первые люди пали после достижения совершенства, то тогда следовало бы усомниться во всемогуществе Бога. Если бы грехопадение произошло после того, как человек стал совершенным воплощением добра, то само добро можно было бы считать несовершенным. Соответственно, нам пришлось бы сделать вывод, что Бог, источник добра, несовершенен. Бог предупредил Адама и Еву, что они «смертию умрут» в день, когда вкусят от дерева познания добра и зла (Быт.

2:17). У них был выбор — следовать предостережению Бога и продолжать жить или пойти против Его воли и умереть. Тот факт, что у них была возможность пасть или стать совершенными, позволяет предположить, что они к тому моменту еще не прошли период развития, т.е. не достигли зрелости. Миру творения было предназначено достичь совершенства по истечении определенного периода, описанного в Библии как шесть дней. И человек, как часть мира творения, не является исключением из этого правила. На какой стадии периода развития пал человек? На завершающем этапе стадии роста. Это можно доказать, анализируя события, происходившие во время грехопадения прародителей человечества, а также историю

провидения восстановления. Более подробное изучение главы «Грехопадение» и второй части этой книги поможет глубже понять данный вопрос.

5.2.2. Сфера косвенного владычества В течение периода развития все в творении растет, подчиняясь автономному действию и управлению Принципа. Бог, Создатель Принципа, может соотноситься только с плодами развития, происходившего в соответствии с Принципом. Так Он осуществляет косвенное владычество над всем в творении. Поэтому мы называем период развития сферой косвенного владычества Бога, или сферой владычества над результатом, достигнутым согласно Принципу. Все сущее достигает совершенства после того, как проходит через период развития (сферу косвенного владычества) на основе автономного действия и управления Принципа. Однако человек был создан иначе: он может завершить период развития и достичь совершенства, только когда в дополнение к автономному действию и управлению Принципа исполнит отведенную ему долю ответственности. Поэтому, читая слова Бога: «...В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:17), мы понимаем, что прародители человечества, а не Бог, несли ответственность за то, чтобы поверить в Слово Бога и не вкушать от плода. Они должны были достичь совершенства, сохранив веру в Слово Бога и не вкусив от запретного плода. Однако из-за своего неверия они вкусили от него и пали. Другими словами, достигнут ли люди совершенства или нет, зависит не только от всемогущества Бога-Творца, но и от того, справятся ли они сами со своей ответственностью. Бог, обладая могуществом Творца, создал человека таким образом, что тот может пройти период развития (сферу косвенного владычества) и стать совершенным, только если справится со своей долей ответственности. Поскольку Бог Сам сотворил человека таким, Он не может вмешиваться в исполнение им своей ответственности. Бог наделил людей долей ответственности и предназначил им справиться с ней самостоятельно, без Его вмешательства, потому что таким образом человек мог унаследовать творческое начало Бога и участвовать в создании мира. Именно это дает ему право занять положение владыки, который, являясь творцом всего сущего, может им управлять (Быт. 1:28), подобно тому как Бог, Творец человека, владычествует над ним самим. В этом состоит отличие человека от всего остального творения. Итак, когда человек исполняет свою ответственность, он наследует творческое начало Бога и обретает право владычествовать над всем творением, включая ангелов. Бог предназначил человеку пройти через сферу косвенного владычества, чтобы он смог достичь такого совершенства. Падшие люди, не имеющие права владычествовать над творением, должны справиться со своей ответственностью в соответствии с Принципом восстановления. Таким образом, они смогут пройти через сферу косвенного владычества и восстановить право на владычество над всем сущим, включая сатану. Для них это единственный путь к достижению цели творения. Божье провидение спасения продлевалось в течение долгого времени именно из-за того, что центральные личности, отвечающие за осуществление провидения восстановления, многократно не исполняли свою ответственность, во что не мог вмешаться даже Бог. Каким бы великим даром ни было спасение через распятие Христа, оно не может осуществиться, пока сам человек не обретет крепкую веру, что составляет его долю ответственности. Доля ответственности Бога в том, чтобы даровать благодать воскрешения через распятие Иисуса, однако только сам человек несет ответственность за то, верит он или нет (Иоан. 3:16; Еф. 2:8; Рим. 5:1).

5.2.3. Сфера прямого владычества Что такое сфера прямого владычества и в чем ее предназначение?Люди пребывают в сфере прямого владычества, когда, объединившись в любви Бога как субъект и объект, они создают четырехпозиционное основание и становятся едиными в своем сердце с Богом. Здесь они осуществляют цель добра через совершенное отдавание и принятие любви и красоты в соответствии с волей субъекта. Сфера прямого владычества — это сфера совершенства, в которой достигается цель творения. Каково значение прямого владычества Бога над человеком? Достигнув личного совершенства, Адам и Ева должны были построить четырехпозиционное основание на семейном уровне и жить в полном единстве друг с другом. Создав совершенное единство с Сердцем Бога, они, как семья с Адамом во главе, прожили бы жизнь добра, даря друг другу всю полноту любви и красоты. Пребывая в сфере прямого владычества Бога, человек в своих поступках осознанно следует воле Бога и воплощает в себе Его Сердце. Так же как мельчайшие нервы моментально отвечают на скрытые указания мозга, совершенный человек спонтанно действует согласно воле Бога, ощущая всем своим сердцем намерения Божьего Сердца. Таким образом достигается цель творения. А что означает прямое владычество человека над всем сущим? Когда совершенный человек устанавливает

взаимоотношения со своими многообразными объектами в мире всего сущего, он объединяется с ними, создавая четырехпозиционное основание. Затем человек, во всей полноте ощущая Сердце Бога, дарит миру всего сущего свою любовь и наслаждается в ответ его красотой; такой мир является воплощением добра. Так осуществляется прямое владычество человека над всем сущим.

Раздел 6. Невидимый субстанциальный мир и видимый субстанциальный мир, центром которых является человек 6.1. Невидимый субстанциальный мир и видимый субстанциальный мир Вселенная была сотворена по образцу человека, который был создан по образу и подобию дуальных свойств Бога. Поэтому строение Вселенной и каждого существа в ней повторяет строение человека, наделенного душой и телом (Глава 1. Принцип творения, 1.2). По этой причине мир творения включает в себя не только подобный телу человека видимый субстанциальный мир, но и невидимый субстанциальный мир, соответствующий его душе, при этом последний находится на положении субъекта. Невидимый субстанциальный мир получил такое название потому, что человек не может воспринять его посредством пяти физических чувств. Его восприятие возможно только посредством пяти духовных чувств. Невидимый мир представляет собой реальность, которая ощущается и воспринимается духовными чувствами, подобно тому как связь с видимым миром осуществляется посредством физических чувств. Совокупность двух субстанциальных миров образует Вселенную. Подобно тому как ни одно действие тела не происходит без участия души, изначальный человек не мог бы совершить ни одного поступка в отрыве от Бога. Соответственно, изначальная ценность видимого мира не может быть реализована без связи с невидимым миром. Более того, как невозможно понять личность человека, не познав его душу, так нельзя осознать подлинное значение человеческой жизни, не познав Бога. Поэтому, не имея представления о невидимом мире, мы не можем в совершенстве познать видимый мир. Итак, невидимый мир — субъект, а видимый мир — объект и представляет собой нечто подобное тени невидимого субстанциального мира (Евр. 8:5). В момент смерти, по окончании жизни в видимом мире, дух человека, оставив плоть земле, отправляется в невидимый мир, где живет вечно.

6.2. Положение человека в мире творения Положение человека во Вселенной включает три аспекта. Во-первых,Бог создал человека, чтобы тот стал владыкой над миром творения (Быт. 1:28). Мир творения не наделен способностью к внутреннему восприятию Бога, поэтому Бог не владычествует над ним непосредственно, Он наделил человека способностью чутко реагировать на окружающий мир и дал ему право напрямую управлять им. Бог создал физическое «я» человека из основных элементов видимого мира — воды, земли и воздуха. Это дает человеку возможность ощущать видимый мир и владычествовать над ним. Духовное «я» человека создано из духовных элементов, и это позволяет ему ощущать невидимый мир и владычествовать над ним. В Библии сказано, что на горе Преображения Иисусу явились Моисей, умерший более чем 1600 лет до этого, и Илия, умерший 900 лет назад (Матф. 17:3), но на самом деле ему явились их духовные «я». Итак, человек, которому даны физическое «я» и духовное «я», может владычествовать над видимым и невидимым мирами, т.е. он является владыкой двух миров. Во-вторых, Бог сотворил человека, чтобы он стал посредником и центром гармоничного взаимодействия двух миров. Когда духовное и физическое «я» человека образуют единое целое посредством действия отдавания и принятия и становятся субстанциальным объектом Бога, видимый и невидимый миры также могут начать действие отдавания и принятия, в центре которого — человек. В результате они сливаются в единое целое и формируют Вселенную, которая становится новым объектом Бога. Подобно воздуху, благодаря которому два рожка камертона звучат в унисон друг с другом, человек исполняет роль посредника и центра гармоничного взаимодействия двух миров. Человек был наделен способностью общаться с невидимым миром. Подобно тому как через радиоприемник и телевизор невидимые волны трансформируются в звуки и образы, реалии духовного мира должны были отражаться в физическом мире через человека. В-третьих, Бог сотворил человека как суммарное воплощение всего, что существует во Вселенной. В его бесчисленных формах Бог воплотил изначально существовавшую идею внутренней природы и внешней формы человека. Духовное «я» человека является суммарным воплощением невидимого мира, поскольку Бог создал невидимый мир как субстанциальное развитие сон-сан и хён-сан духовного «я». С другой стороны, физическое тело человека — суммарное воплощение видимого мира, так как этот мир был создан Богом как субстанциальное развитие сон-сан и хён-сан физического «я» человека. В соответствии с этим мы называем человека Вселенной в

миниатюре, суммарным воплощением Вселенной. Однако в результате грехопадения мир творения утратил своего владыку и теперь «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8:19) — людей, восстановивших свою изначальную природу. Из-за грехопадения человека, который должен был стать центром всеобщей гармонии, отдавание и принятие между невидимым и видимым мирами прервалось и они так и не стали единым целым. Поэтому в Библии говорится, что все в мире творения «совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22). Иисус пришел как Адам, совершенный и духом и телом. Следовательно, он был Вселенной в миниатюре. Поэтому в Библии говорится, что Бог все покорил под ноги Христа (1 Кор. 15:27). Иисус пришел в этот мир, чтобы открыть для падшего человека путь к совершенству, которого достиг он сам. Иисус — Спаситель, и падшие люди должны поверить в него и объединиться с ним.

6.3. Взаимодополняющие отношения между духовным и физическим «я» 6.3.1. Строение и предназначение физического «я» Физическое «я» человека состоит из души тела (субъекта) и физического тела (объекта), которые являются его дуальными свойствами. Душа тела управляет физиологическими функциями тела, необходимыми для его существования, преумножения, защиты и т.п. Например, инстинкт — это аспект души тела животных. Для здорового развития физического «я» необходимы воздух и свет, являющиеся неосязаемыми питательными веществами типа ян-сон, а также поступающие от всего сущего материальные элементы, являющиеся осязаемыми питательными веществами типа ым-сон. Тело вступает в действие отдавания и принятия с этими элементами посредством пищеварительной и кровеносной систем. Добрые или злые поступки физического «я» влияют на то, каким (добрым или злым) будет наше духовное «я». Это объясняется тем, что физическое «я» передает духовному «я» определенный элемент, который называется витальным элементом. Наш жизненный опыт показывает, что на душе бывает радостно и легко от хороших поступков, и, наоборот, плохие поступки вызывают чувство внутреннего беспокойства. Это объясняется тем, что в наше духовное «я» поступают витальные элементы, которые в зависимости от совершенного поступка могут быть добрыми или злыми.

6.3.2. Строение и предназначение духовного «я» Духовное «я» — это субстанциальная, хотя и невидимая реальность,которая воспринимается только духовными чувствами. Оно было создано, чтобы быть субъектом физического «я». Через духовное «я» человек может непосредственно общаться с Богом и владычествовать над невидимым миром, включая ангелов. Внешне духовное «я» идентично физическому «я». После того как человек оставляет свою плоть на земле, он переходит в невидимый мир, где его духовное «я» живет вечно. Желание человека жить вечно вызвано тем, что его истинная сущность — в его вечном духовном «я». Дуальными свойствами духовного «я» человека являются душа духа (субъект) и тело духа (объект). Душа духа — центральная часть духовного «я», место пребывания Бога. Духовное «я» развивается за счет действия отдавания и принятия между элементом жизни (ян-сон), приходящим от Бога, и витальным элементом (ым-сон), приходящим от нашего физического «я». Духовное «я» не только получает витальный элемент от физического «я», но и отдает ему определенный элемент, который мы назовем духовным элементом. Под влиянием Божественного Духа человек может ощущать, как его переполняют безграничная радость и появляются новые силы, что может излечить даже хронические заболевания. Это происходит как раз потому, что физическое «я» получает духовный элемент от духовного «я». Наше духовное «я» может развиваться только во взаимодействии с физическим «я». Связь между физическим и духовным «я» подобна связи между деревом и его плодом. Когда душа тела отвечает желаниям души духа и физическое «я» начинает действовать в соответствии с благой целью души духа, физическое «я» становится воплощением добра и наполняется энергией за счет духовного элемента, приходящего от духовного «я». Соответственно, физическое «я», возвращая витальный элемент добра духовному «я», способствует его правильному развитию в сторону добра. Истина дает нам знание о глубинных устремлениях нашей души духа. Чтобы исполнить свою ответственность, человек должен через истину понять эти желания и затем своими поступками воплотить их в жизнь. Только в этом случае духовный и витальный элементы начинают то действие отдавания и принятия в человеке, которое позволяет ему развиваться в сторону добра.

Отношения между духовным и витальным элементами — это отношения сон-сан и хён-сан. Духовные элементы оказывают стимулирующее воздействие на изначальную душу, которая всегда стремится к добру. Однако, пока человек не начнет жить жизнью добра, его духовные элементы не смогут вступить в правильное действие отдавания и принятия с витальными элементами и улучшить состояние его физического «я». На основании вышесказанного видно, что духовное «я» может совершенствоваться только в течение жизни человека на земле. Душа духа направляет духовное «я», которое развивается через взаимодействие с физическим «я». Совершенствование духовного «я» происходит в три стадии, определенные принципом творения. Духовное «я» на стадии формирования называется формирующимся духом; на стадии роста — духом жизни; на стадии завершения — божественным духом. Дух становится божественным, когда духовное и физическое «я» сливаются в единое целое посредством совершенного действия отдавания и принятия, в центре которого пребывает Бог, и таким путем создается четырехпозиционное основание. Божественный дух может ощущать и воспринимать все, что происходит в невидимом мире. Духовная реальность воспринимается духовным «я», однако через взаимодействие последнего с физическим «я» она может ощущаться также физическими чувствами. Поэтому познание духовного мира возможно также посредством пяти физических чувств. Люди божественного духа создают Царство Небесное на земле. Когда их жизнь на земле окончена, они совершают переход в Царство Небесное в духовном мире, где живут вечно. Царство Небесное на небе может быть создано только после того, как осуществится Царство Небесное на земле. Восприимчивость духовного «я» человека развивается только через взаимодействие с его физическим «я», — следовательно, только когда человек еще при жизни на земле достигает совершенства и во всей полноте испытывает любовь Бога, он может наслаждаться этой любовью, когда его дух отправляется в духовный мир. Таким образом, все качества духовного «я» человека развиваются во время его физической жизни: духовное «я» падшего человека может быть испорчено злом из-за его греховного поведения на земле, в то же время искупление греха в течение физической жизни приводит к очищению духовного «я». Поэтому, чтобы дать спасение грешному человечеству, Иисус должен был прийти на землю во плоти. Наша жизнь на земле должна быть жизнью добра. Иисус передал ключи от Царства Небесного апостолу Петру (Матф. 16:19) и сказал: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матф. 18:18). Он сказал так именно потому, что основная цель провидения спасения должна быть исполнена сначала на земле. После смерти человека местопребывание его духа, Небеса или ад, определяется не Богом, а самим человеком. Согласно изначальному замыслу, людям предназначено достичь совершенства, после чего они будут свободно дышать любовью Бога. Однако духи людей, совершивших грехи, ущербны и не способны чувствовать всю полноту Божьей любви. Для них очень мучительно пребывать в присутствии Бога, субъекта совершенной любви. Поэтому они добровольно выбирают ад — место, наиболее удаленное от Божьей любви. Поскольку духовное «я» развивается на основе взаимодействия с физическим «я», духовное «я» человека рождается одновременно с его физическим «я» и развивается в течение жизни человека.

6.3.3. Душа человека с точки зрения взаимоотношений между душой духа и душой тела Отношения между душой духа и душой тела — это отношения между сон-сан и хён-сан. Совершая действие отдавания и принятия, центром которого является Бог, они образуют объединенное действующее целое, которое направляет духовное и физическое «я» к гармоничному единству и осуществлению цели творения. Это объединенное целое есть душа человека. Совесть — это врожденная способность души человека всегда направлять его к тому, что он считает добром. Однако из-за грехопадения люди утратили знание о Боге и пребывают в неведении относительно абсолютного эталона добра. Поэтому они не способны установить истинные критерии, на основе которых их совесть могла бы выносить правильные суждения. Поскольку эталон абсолютного добра отсутствует, критерии человеческой совести меняются, что приводит к частым конфликтам даже между людьми, живущими по совести. Совесть — это аспект хён-сан души человека. Аспект сон-сан — это изначальная душа, которая всегда стремится к абсолютному добру. Совесть человека направляет его к добру в соответствии с теми критериями, которые он установил, не зная абсолютного добра, и которые могут отличаться от изначального эталона. Однако изначальная душа действует на совесть, возвращая ее на истинный путь. Пока наши душа тела и душа духа находятся под владычеством сатаны, в ходе действия отдавания и принятия они

создают объединенное действующее целое, которое называется злой душой. Злая душа постоянно побуждает человека совершать зло. Изначальная душа и совесть человека отвергают желания злой души и направляют человека в сторону добра, помогая ему отделиться от сатаны и вернуться к Богу.

Глава 2. Грехопадение Каждый человек обладает изначальной душой, которая побуждает его отвергать зло и стремиться к добру. Однако, осознаем мы это или нет, на каждого из нас влияет некая сила зла, в результате чего мы, вопреки стремлению нашей изначальной души к добру, совершаем злые поступки, которые по своей внутренней сути совершать не желаем. До тех пор пока силы зла не перестанут влиять на нас, история греха не изменится коренным образом. В христианстве господин всех сил зла назван «сатаной». Человечество было не в состоянии уничтожить силы сатаны, поскольку люди не знали, что представляет собой это существо и как оно появилось. Для того чтобы уничтожить источник зла, положить конец греховной истории и установить эпоху владычества добра, нам необходимо раскрыть происхождение и мотивы сатаны и понять, какое разрушение он причинил человеческой жизни. Глава «Грехопадение» поможет пониманию данных вопросов.

Раздел 1. Корень греха До настоящего времени ни одному человеку не были известны истоки греха, коренящиеся в глубине души и побуждающие совершать греховные поступки. Опираясь на библейские описания, христианство придерживалось недостаточно ясного понимания, что все грехи произошли в результате того, что Адам и Ева, первый мужчина и первая женщина, вкусили от плода с дерева познания добра и зла. Одни христиане предполагают, что это был плод настоящего дерева, другие верят, что плод — это символ, поскольку Библия написана языком символов. Чтобы внести ясность в этот вопрос, мы рассмотрим здесь библейское объяснение и его различные интерпретации.

1.1. Дерево жизни и дерево познания добра и зла Многие христиане до сегодняшнего дня верят в то, что плод, явившийся причиной грехопадения Адама и Евы, был плодом обычного дерева. Но мог ли Бог — любящий Родитель человечества — сотворить плод таким приятным на вид и вожделенным (Быт. 3:6), если этот плод был способен привести к грехопадению? Мог ли Он поместить такой опасный плод в легкодоступном месте? Иисус сказал: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Матф. 15:11). Как же тогда то, что мы едим, могло стать причиной грехопадения? Человечество унаследовало первородный грех от своих прародителей. Возможно ли, чтобы нечто съедобное стало причиной того, что первородный грех передается от родителей к детям? Что-либо связанное с наследственностью передается только через кровную связь. Непродолжительные болезни, вызванные чем-либо съеденным, не передаются из поколения в поколение. Многие верят, что Бог сотворил плод дерева познания добра и зла и запретил от него вкушать, чтобы проверить послушание человека. Подобное утверждение рождает закономерный вопрос: может ли Бог любви столь безжалостно испытывать человека, используя для этого средства, которые способны стать причиной его смерти? Адам и Ева знали, что, вкусив от плода, они умрут, ибо так сказал им Бог. Однако они вкусили. При этом прародители человечества отнюдь не умирали от голода. Ясно, что они бы никогда не рискнули собственной жизнью и не нарушили Божью заповедь просто ради какой-то пищи. Поэтому мы можем прийти к выводу, что плод дерева познания добра и зла — это не обычный плод. Это должно было быть что-то настолько притягательное и желанное, что ни страх наказания, ни даже угроза смерти не могли остановить Адама и Еву. Если плод дерева познания добра и зла не был материальным плодом, то он должен символизировать что-то другое. В Библии многие важные моменты описаны при помощи символов и метафор. Плод дерева познания добра и зла также не следует рассматривать буквально. Современным христианам необходимо отказаться от узкого, уже изжившего себя взгляда на вещи и не придерживаться буквального толкования Библии. Если плод не был обычным, то что он символизировал? Поиск ответа на этот вопрос нужно начинать с рассмотрения дерева жизни, которое росло вместе с деревом познания добра и зла в Эдемском саду (Быт. 2:9). Раскрыв значение дерева жизни, мы сможем понять символику дерева познания добра и зла.

1.1.1. Дерево жизни В Библии говорится, что надежда падшего человека — достичь дерева жизни и обрести его. Для израильтян еще во времена Ветхого завета это было самой заветной мечтой (Прит. 13:12). Предметом стремлений христиан со времен Иисуса и до сегодняшнего дня также было дерево жизни (Отк. 22:14). Поскольку дерево жизни олицетворяет собой величайшую надежду человечества, напрашивается вывод, что и Адам мечтал именно о нем. Долг падшего человека — осуществить мечту Адама. После того как Адам совершил грехопадение, Бог поставил на его пути к дереву жизни херувима и пламенный меч, чтобы они охраняли его (Быт. 3:24). На основании этого также можно заключить, что надеждой Адама до грехопадения было дерево жизни. Однако из-за грехопадения он не достиг его и был изгнан из Эдемского сада. С того времени дерево жизни всегда оставалось для падшего человечества неосуществленной мечтой. О чем мог мечтать еще не достигший совершенства Адам? О том, чтобы стать совершенным мужчиной и осуществить Божий идеал творения. Итак, дерево жизни — это символ мужчины, воплотившего идеал творения, т.е. совершенного Адама. Если бы Адам не совершил грехопадения, а достиг дерева жизни, т.е. стал мужчиной, который осуществил идеал творения, то за ним последовали бы его потомки, и таким образом возникло бы Царство Небесное на земле. Но Адам пал, и Бог пламенным мечом преградил ему путь к дереву жизни (Быт. 3:24). И поэтому дерево жизни остается лишь надеждой падшего человека, пытающегося восстановить утраченный идеал творения. При этом падший человек, обремененный первородным грехом, не может стать деревом жизни и осуществить идеал творения, полагаясь на собственные усилия. Чтобы это произошло, на землю, как дерево жизни, должен прийти человек, в ком нашел бы свое полное воплощение идеал творения. Падшему человечеству следует «привиться» к нему и стать с ним единым целым (Рим. 11:17). Таким деревом жизни и был Иисус, воплотивший мечты святых и верующих эпохи Ветхого завета, которые ожидали его пришествия (Прит. 13:12). Поскольку Бог преградил Адаму путь к дереву жизни пламенным мечом, достичь его будет невозможно до тех пор, пока препятствие не будет устранено. В день Пятидесятницы огненные языки «почили» на каждом из апостолов, и они исполнились Духа Святого (Деян. 2:3,4). Происшедшее означало, что была устранена преграда на пути к дереву жизни — пламенный меч, и проявилось это появлением огненных языков, за которым последовало сошествие Святого Духа и был открыт путь к тому, чтобы все человечество могло прийти к Иисусу, дереву жизни, и «привиться» к нему. Однако христиане могут быть «привиты» к Иисусу лишь на духовном уровне. Поэтому, какой бы глубокой ни была их вера в него, они все равно производят на свет грешных детей, которым требуется очищение от греха. Людям самой глубокой веры было не под силу избавиться от унаследованного от Адама первородного греха, поэтому они передавали его своим детям из поколения в поколение (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, раздел 1). По этой причине Иисус, дерево жизни, должен вновь прийти на землю, чтобы «привить» к себе человечество и очистить его от первородного греха. Вот почему святые и верующие эпохи Нового завета стремятся к дереву жизни (Отк. 22:14), которое символизирует Христа Второго пришествия. Итак, целью Бога в провидении спасения было восстановление утраченного дерева жизни (Быт. 2:9), о котором говорится в Откровении (22:14). Из-за грехопадения Адам не смог стать первым деревом жизни (Быт. 2:9), поэтому, чтобы спасти падшее человечество, Христу, «последнему Адаму» (1 Кор. 15:45), дереву жизни, в дни завершения истории человечества надлежит прийти вновь (Отк. 22:14).

1.1.2. Дерево познания добра и зла Бог создал не только Адама; Он создал также Еву, которой предназначалось стать супругой Адама. Следовательно, если в Эдемском саду росло дерево, являвшееся символом мужчины, то там должно было находиться и другое дерево, олицетворявшее женщину. Это дерево, росшее рядом с деревом жизни, как сказано в Библии, называлось деревом познания добра и зла (Быт. 2:9). Если бы Ева осуществила цель добра, как ей было предназначено, то дерево познания добра и зла стало бы символом женщины, воплотившей идеал творения, т.е. совершенной Евы. Иногда в Библии Иисуса называют лозой (Иоан. 15:5). Так, представляя Адама и Еву в виде двух деревьев, Бог дает нам ключ к разгадке тайны грехопадения.

1.2. Подлинное значение символа змея

В Библии говорится, что змей искушал Еву совершить грех (Быт. 3:4,5). Что это был за змей? Давайте еще раз обратимся к библейским стихам, чтобы понять, что действительно скрывается под символом змея. В Библии упоминается, что змей говорил с людьми и заставил их совершить грехопадение. Ему была известна воля Бога, Который дал человеку строжайший запрет — не вкушать от плода с дерева познания добра и зла. Это убедительно доказывает, что змей символизирует какое-то духовное существо. В Библии описывается «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною», который был низвержен на землю (Отк. 12:9). Совершенно очевидно, что этот «древний змий» и есть тот, кто соблазнил Еву в Эдемском саду. И поскольку, прежде чем пасть на землю, он жил на небесах, становится ясно, что змей — это символ духовного существа. Более того, с самого момента грехопадения человека дьявол, или сатана, всегда порождал в его сердце стремление к злу. А так как сатана есть существо духовное, значит, и змей, в обличье которого он символически представлен, также является духовным существом. Итак, основываясь на Библии, мы можем прийти к выводу, что соблазнивший Еву змей — не обычное животное, а духовное существо. Теперь мы должны ответить на вопрос: существовал ли тот, кто символически представлен как змей, еще до сотворения мира, или он был создан наряду со всем тем, что есть во Вселенной? Если бы он существовал еще до сотворения мира, имея цель, противоположную цели Бога, то борьба между добром и злом в этом мире была бы вечной и неизбежной и Божье провидение восстановления было бы лишено всякого смысла. Более того, не было бы почвы для возникновения монотеизма, утверждающего, что весь мир создан единым Богом. Исходя из этого, мы можем заключить, что духовное существо, символически представленное в Библии как змей, изначально было сотворено во имя цели добра, но позднее пало и, утратив свое положение, стало сатаной. Что это за сотворенное Богом духовное существо, которое было способно разговаривать с человеком, знало волю Бога и обитало на небесах? Что это за существо, которое, совершив грехопадение и став злым, способно владычествовать над душой человека не будучи ограниченным рамками времени и пространства? На это не способен никто, кроме ангела. Следовательно, под змеем подразумевается ангел. Слова «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4) подтверждают вывод о том, что искусивший человека и согрешивший змей на самом деле был ангелом. Раздвоенный змеиный язык — символ существа, одним языком говорящего две противоположные вещи или в одном сердце живущего двойной жизнью. Прежде чем проглотить жертву, змей обвивается вокруг нее. Поэтому он стал символом тех, кто в корыстных целях опутывает других своими сетями. По этим причинам ангел, искушавший человека, сравнивается в Библии со змеем.

1.3. Грехопадение ангела и грехопадение человека Теперь мы знаем, что змей, искушавший человека и ставший причиной его грехопадения, — это ангел, который согрешил и стал сатаной. Давайте далее поговорим о том, какой грех был совершен ангелом и людьми.

1.3.1. Преступление ангела В Библии говорится: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства,но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример...» (Иуда 1:6,7). На основании этих стихов можно предположить, что ангел пал потому, что блудодействовал и ходил за иною плотью, т.е. имел недозволенные сексуальные отношения. Прелюбодеяние — это преступление, которое невозможно совершить в одиночку. Поэтому нам следует узнать, с кем ангел согрешил в Эдемском саду. Прежде чем ответить на этот вопрос, давайте сначала поговорим о том, какое преступление было совершено человеком.

1.3.2. Преступление человека До грехопадения, как сказано в Библии, Адам и Ева были наги и не стыдились (Быт. 2:25). Но после него, устыдившись своей наготы, они сшили смоковные листья и сделали себе опоясания (Быт 3:7). Известно, что человеку свойственно скрывать свои ошибки. Если бы Адам и Ева совершили грех, вкусив от буквального плода с дерева познания добра и зла, то они, несомненно, прикрыли бы руки или рты. Но они прикрыли свои половые

органы. Итак, совершенно очевидно, что они стыдились именно тех частей, которыми совершили грех. Отсюда следует, что они согрешили своими половыми органами. В Книге Иова (31:33) написано: «Если бы я скрывал проступки мои, как человек [Адам], утаивая в груди моей пороки мои...» Адам после грехопадения прикрывает нижние части тела. Это указывает на то, что его преступление имеет к ним прямое отношение. Адам устыдился своих половых органов, так как именно ими он согрешил. Во имя чего в мире, где еще не существовало греха, человек мог рискнуть собственной жизнью? Только во имя любви. Божья цель творения — «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28) — может быть осуществлена только через любовь. Значит, с точки зрения Божьей цели творения, отношения любви должны были быть самым ценными и святыми в мире. Тем не менее сам акт любви часто воспринимается нами как что-то низменное, ибо именно сексуальные отношения явились причиной грехопадения. Итак, человек пал, вступив в недозволенные сексуальные отношения.

1.3.3. Недозволенные сексуальные отношения между ангелом и человеком Мы выяснили, что человек пал, будучи искушен ангелом. И человек, и ангел пали из-за недозволенных сексуальных отношений. В мире творения люди и ангелы — единственные наделенные духовным началом существа, которые могут вступать в отношения любви. На основании этого мы можем сделать вывод, что теми, кто участвовал в недозволенных сексуальных отношениях, были ангел и люди. Иисус сказал: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоан. 8:44). В Откровении 12:9 дьявол назван сатаной, «древним змием», обольстившим людей. Основываясь на этих высказываниях, можно сделать вывод, что человек — потомок «древнего змия», т.е. сатаны. Что могло сделать людей потомками падшего ангела, сатаны? Как раз то, что прародители человечества и ангел согрешили, вступив в недозволенные сексуальные отношения. В результате этого все люди принадлежат к роду сатаны. Когда святой Павел писал: «...Мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления [т.е. того, что мы станем приемными детьми — не родными], искупления тела нашего» (Рим. 8:23), он тем самым признавал, что мы, падшие люди, принадлежим к роду сатаны, а не Бога. Иоанн Креститель бранил иудеев, называя их «порождениями ехидниными» (Матф. 3:7), т.е. детьми сатаны. Иисус говорил фарисеям и книжникам: «Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну?» (Матф. 23:33). Эти библейские стихи подтверждают, что ангел и прародители человечества имели недозволенные сексуальные отношения. В них и состоит суть грехопадения.

1.4. Плод дерева познания добра и зла Итак, под деревом познания добра и зла подразумевалась Ева, находившаяся в процессе совершенствования. Что же тогда означает плод этого дерева? Он символизирует любовь Евы. Подобно тому как деревья размножаются через плоды, Ева через свою любовь, основанную на любви Бога, должна была дать жизнь детям добра. Но вместо этого плодами ее любви, средоточием которой был сатана, стали дети зла. Ева не была сотворена совершенной. Чтобы достичь полной зрелости, ей нужно было завершить период развития. В течение этого времени существовала возможность, что ее любовь породит как плод добра, так и плод зла. Поэтому любовь символически представлена как «плод дерева познания добра и зла», а сама Ева — как «дерево познания добра и зла». Тогда что означает выражение «вкусить плода с дерева познания добра и зла»? То, что мы съедаем, становится частью нас самих, частью нашей плоти и крови. Познав любовь, сосредоточенную на Боге, Ева вкусила бы от «плода» добра. После этого, обретя плоть и кровь добра, она положила бы начало роду добра. Однако она вкусила от «плода» зла, познав любовь зла, центром которой был сатана. Таким образом она обрела плоть и кровь зла, и от нее произошел род зла, ставший началом нашего грешного мира. Поэтому когда говорится, что Ева вкусила от плода с дерева познания добра и зла, то подразумевается, что в своих отношениях с сатаной она познала его любовь, в результате чего их стали связывать кровные узы. Бог проклял падшего ангела, сказав, что он будет ходить на чреве своем и есть прах во все дни жизни своей (Быт.

3:14). «Будешь ходить на чреве твоем» — означает, что ангел превратился в ничтожное существо, не способное действовать так, как ему полагалось в соответствии с изначальным планом творения. Под словами «есть прах» подразумевается, что низверженный на землю ангел (Ис. 14:12; Отк. 12:9) лишился права получать элементы жизни от Бога. Поэтому его жизнь «питается» элементами зла, поступающими от грешного мира.

1.5. Корень греха

Основываясь на Библии, мы приходим к выводу, что корень греха скрывается не в том, что прародители человечества съели какой-то плод, а в том, что они вступили в недозволенные сексуальные отношения с ангелом, который символически назван змеем. В результате они стали принадлежать не к роду добра, берущему свое начало от Бога, а к роду зла, происходящему от сатаны. Подтверждением того, что человеческие грехи коренятся в половой распущенности, являются следующие факты. Первородный грех передается по наследству от одного поколения к другому. Так происходит, потому что корень греха порожден сексуальными отношениями, в результате которых и установилось кровное родство с сатаной. Те религии, которые говорят о необходимости искоренения греха, называют супружескую измену и блуд смертным грехом и подчеркивают значимость аскетической жизни. Это — еще одно доказательство того, что корень греха следует искать в сексуальных отношениях. Израильтяне совершали обряд обрезания как условие очищения от греха, для того чтобы принадлежать к избранному Богом народу. Целью обрезания было отделить народ Бога от падших людей, для чего и проливалась кровь зла. Ведь корень греха в том, что в человеческих жилах течет кровь зла, унаследованная из-за утраты людьми своей непорочности. Основной причиной упадка многих государств, утраты своего положения национальными героями и патриотами являлось распутство, ибо тяга к блуду, хотя бы подсознательная, всегда присуща душе человека. Можно избавиться от любого другого зла в обществе, подняв нравственный уровень людей за счет религии, введения различных образовательных программ, улучшения экономической и политической систем. Но на сегодняшний момент невозможно предотвратить сексуальную распущенность и искоренить преступления, к которым она ведет. Она процветает все больше и больше по мере того, как развитие цивилизации делает жизнь человека более легкой и праздной. Итак, наши мечты о создании идеального мира так и останутся лишь пустыми мечтами, пока мы не сможем искоренить сами истоки греха. Мессия, вернувшийся к человечеству, — это тот, кто может разрешить все эти проблемы раз и навсегда.

Раздел 2. Мотивы и процесс грехопадения Начало грехопадению положил ангел, символом которого в Библии является змей, искушавший Еву. Поэтому, прежде чем мы сможем до конца понять мотивы и процесс происходившего, нам нужно больше узнать о самом ангеле.

2.1. Сотворение ангелов, их миссия и отношения с человеком Все в творении, включая ангелов, было создано Богом. Более того, Бог сотворил мир ангелов прежде, чем что-либо другое. В библейском рассказе о сотворении мира (Быт. 1:26) — «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» — употребляется множественное число. Причина этого не в том, что, как считают многие теологи, в данном отрывке подчеркивается сущность Бога как Троицы, а в том, что Он обращается к ангелам, которые были созданы до появления человека. Бог сотворил ангелов, чтобы они, как слуги, помогали Ему создавать Вселенную и заботиться о ней (Евр. 1:14). В Библии упоминается множество случаев, когда ангелы действуют во имя исполнения воли Бога. Ангелы сообщили Аврааму о большом благословении, данном ему Богом (Быт. 18:10); ангел возвестил Марии о зачатии Иисуса (Матф.

1:20; Лук. 1:31); ангел расковал и освободил из темницы апостола Петра (Деян. 12:7-10) и т.д. В Откровении (22:9) ангел называет себя «сослужителем» (т.е. слугой), а в Послании к Евреям (1:14) об ангелах говорится, что «они суть служебные духи». Более того, многие места в Библии могут служить подтверждением того, что ангелы были созданы, чтобы поклоняться Богу и восхвалять Его (Отк. 5:11; 7:11). Давайте теперь поговорим об отношениях между ангелом и человеком с точки зрения принципа творения. Поскольку человек был сотворен как ребенок Бога и должен был владычествовать над всем миром творения (Быт.

1:28), ему было предназначено владычествовать и над ангелами. В Библии сказано, что у человека есть власть судить ангелов (1 Кор. 6:3). Многие люди, способные общаться с духовным миром, могут видеть ангелов, служащих святым в раю. Все это также подтверждает, что ангелы были созданы, чтобы служить человеку.

2.2. Духовное и физическое грехопадение Создавая человека, Бог наделил его духовным и физическим «я». Грехопадение людей также происходило на двух уровнях: духовном и физическом. Когда ангел и Ева вступили друг с другом в сексуальные отношения, произошло духовное грехопадение, а когда в сексуальные отношения вступили Ева и Адам, произошло физическое грехопадение.

Возможны ли сексуальные отношения между ангелом и человеком? Чувства и ощущения, возникающие при взаимоотношениях человека и духовного существа, ни в коей мере не отличаются от чувств и ощущений, которые проявляются в отношениях между живущими в физическом мире людьми. Следовательно, сексуальные отношения между ангелом и человеком возможны. Приведем некоторые примеры, которые помогут нам лучше понять сказанное выше. Существуют свидетельства того, что человек может вести супружескую жизнь с духом. Также в Библии рассказывается о том, как ангел боролся с Иаковом и повредил ему «состав бедра» (Быт. 32:25). Три ангела посетили Авраама и ели мясо и другую пищу, которую он им приготовил (Быт. 18:8). Два ангела, придя к Лоту, ели испеченные для них пресные хлеба. Когда жители Содома увидели их, то, будучи одержимы сексуальным желанием, окружили дом Лота и сказали ему: «Где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их» (Быт. 19:5).

2.2.1. Духовное грехопадение Бог сотворил мир ангелов (Быт. 1:26) и сделал Люцифера (символически названного в Книге пророка Исаии (14:12) «денница, сын зари») архангелом. Подобно тому как Авраам был каналом, через который благословение Бога приходило к израильтянам, Люцифер был тем каналом, через который любовь Бога поступала к миру ангелов. Его положение позволяло ему владеть первоочередным правом на любовь Бога. Однако, сотворив вслед за ангелами Адама и Еву, Бог начал проявлять к ним — Своим детям — намного больше любви, чем к Люциферу, который был создан для роли слуги. На самом деле любовь Бога к нему не стала слабее: архангел получал от Бога столько же любви, сколько и перед появлением человека. Но когда он увидел, что Бог любит Адама и Еву больше, ему начало казаться, что его, архангела, Он стал любить меньше. Сложившаяся ситуация напоминает библейскую притчу о работниках на винограднике (Матф. 20:1-15). Те, кто начал работать рано утром, почувствовали себя обделенными, когда им заплатили столько же, сколько и тем, кто работал только один последний час. Люцифер, которому казалось, что любовь Бога к нему ослабела, захотел, соблазнив Еву, занять среди людей положение, подобное тому, которое он занимал среди ангелов, являясь для них каналом Божьей любви. Таковы были его побуждения, повлекшие за собой духовное грехопадение. Каждый элемент во Вселенной создан для того, чтобы пребывать под владычеством Божьей любви. Поэтому любовь является источником жизни и ключом к обретению счастья; любовь — это основа основ идеала, к которому стремится все созданное Богом. Чем больше любви кто-либо получает, тем прекраснее становится. Поэтому естественно, что для Люцифера, слуги Бога, Ева, дочь Бога, была прекрасней, чем кто бы то ни было. Более того, когда Ева начала поддаваться искушению и архангел увидел это, его влечение к ней усилилось. И настал момент, когда он был готов соблазнить ее даже ценой собственной жизни. Итак, Люцифер, оставивший свое положение изза неумеренного желания любви, и Ева, стремившаяся к тому, чтобы стать всеведущей, как Бог, еще не будучи готовой к этому (Быт. 3:5,6), создали условие для взаимодействия. Возникшее в результате действие отдавания и принятия породило силу любви, не основанную на Принципе, которая вылилась в запрещенные Богом сексуальные отношения на духовном уровне. Все существа созданы в соответствии со следующим принципом: став единым целым в отношениях любви, они обмениваются друг с другом определенными элементами. Следовательно, Ева получила от Люцифера некие элементы, когда оба они, следуя влечению, объединились в любви и стали одним целым. Во-первых, ей передалось от него вызванное угрызениями совести чувство страха, ибо они действовали вразрез с Божьей целью творения. Вовторых, она приобрела новое знание, которое помогло ей понять, что ее супругом должен был стать Адам, а не ангел. Ева восприняла это знание от ангела, поскольку к этому моменту она еще не достигла полной зрелости и ее собственное знание не было полным.

2.2.2. Физическое грехопадение После достижения совершенства Адам и Ева навечно стали бы мужем и женой, отношения которых были бы основаны на любви Бога. Но Адам, еще не достигнув зрелости, совершил грехопадение, соединившись с Евой после того, как она, еще не пройдя до конца период развития, вступила в недозволенные отношения с архангелом. Их преждевременные супружеские отношения, центром которых был сатана, и явились физическим грехопадением. Как уже упоминалось выше, после духовного грехопадения с архангелом Ева унаследовала чувство страха, вызванное угрызениями совести, и знание о том, что ее супругом должен был стать не архангел, а Адам. Тогда она решила соблазнить Адама в надежде на то, что это избавит ее от страха и поможет вернуться к Богу; она хотела объединиться, хотя бы теперь, с тем, кто первоначально должен был стать ее мужем. Таковы были побуждения

Евы, которые повлекли за собой физическое грехопадение. Когда Ева вступила в недозволенные сексуальные отношения с архангелом и тем самым объединилась с ним, она заняла положение архангела по отношению к Адаму. Поэтому Адам, любимый Богом по-прежнему, был в ее глазах необычайно прекрасен. Он был ее единственной надеждой на возвращение к Богу. Но она пошла по неправильному пути: ввела в искушение Адама, поступив с ним так же, как с ней самой поступил соблазнивший ее архангел. Адам, ответив Еве, создал условие для взаимодействия с ней, и возникшая между ними в результате действия отдавания и принятия сила любви не по Принципу привлекла их друг к другу. Под ее влиянием Адам оставил свое изначальное положение и в конечном итоге вступил в запрещенные Богом сексуальные отношения с Евой. Соединившись с Евой в любви, Адам унаследовал от нее все те элементы, которые она получила перед этим от Люцифера. Позднее Адам и Ева передали эти элементы всем своим потомкам. Что бы произошло, если бы, не ответив на соблазн павшей Евы, Адам смог достичь совершенства? Провидение восстановления одной лишь Евы, объекта Адама, было бы гораздо проще, ибо он, как совершенный субъект, остался бы неприкосновенным. Однако Адам также пал, и человечество рождалось в грехе вплоть до сегодняшнего дня, продолжая род сатаны.

Раздел 3. Сила любви, сила Принципа и Божья заповедь 3.1. Грехопадение с точки зрения силы любви и силы Принципа Бог создал человека на основе Принципа, и поэтому человеку предназначено в жизни идти по пути Принципа. Это говорит о том, что сила, действующая в рамках Принципа, не может заставить его сойти с пути Принципа и пасть. Поезд, например, сам по себе не может сойти с рельсов, если поезд и рельсы в исправности. Это может случиться, только когда на поезд действует противоположно направленная сила, более мощная, чем сила его собственного движения. О человеке можно сказать то же самое. Сила Принципа направляет его развитие по нужному руслу, однако он может пасть, если на него будет действовать более мощная сила, имеющая цель, противоположную Принципу. Единственное, что может превзойти силу Принципа, — это сила любви. Поэтому не исключена возможность того, что не достигший совершенства человек совершит грехопадение под влиянием любви, если ее центром не является Принцип. Почему же сила любви должна быть больше, чем сила Принципа? Ведь в этом случае любовь, преследующая цель, отличную от Божьей, может повлиять на человека, который еще не достиг совершенства, и привести его к грехопадению? В соответствии с Принципом творения, любовь Бога — субъект по отношению ко всем другим видам любви, находящим свое проявление в четырехпозиционном основании, которое устанавливается, когда каждый из его участников, создав отношения любви с тремя другими, осуществляет цель трех объектов. Из этого вытекает, что любовь — это источник жизни и счастья человека, ибо без Божьей любви никогда не будет создано истинное четырехпозиционное основание, завершение которого является целью сотворения человека. Хотя Бог создал человека на основе Принципа, свое владычество над ним Он осуществляет через любовь. Следовательно, во имя исполнения той роли, которая отведена любви, сила любви должна быть больше, чем сила Принципа. Если бы она была слабее, то владычество любви Бога над сотворенным по Принципу человеком оказалось бы невозможным. Тогда для человека Принцип был бы более важен, чем Божья любовь. По этой причине Иисус пытался взрастить своих учеников истиной, но источником их спасения было не что иное, как его любовь.

3.2. Назначение заповеди, данной Богом человеку С какой целью Бог дал Адаму и Еве заповедь не вкушать от плода с дерева познания добра и зла? Адам и Ева, еще не достигшие совершенства, находились вне сферы прямого владычества любви Бога. Сила любви больше, чем сила Принципа. Поэтому, стоило Адаму и Еве оказаться на положении объектов архангела, они могли совершить грехопадение под воздействием любви не по Принципу, которая имеет противоположную Принципу цель. Чтобы предотвратить это, Бог и дал им заповедь. Какой бы сильной ни была любовь архангела, если бы Адам и Ева, не отвечая на нее, следовали заповеди Бога, участвуя в действии отдавания и принятия только с Ним, сила любви архангела не смогла бы никоим образом повлиять на них и грехопадения никогда бы не произошло. Но поскольку они, нарушив заповедь Бога, создали условие для взаимодействия с архангелом и вступили с ним в действие отдавания и принятия, возникшая в результате сила любви не по Принципу заставила их сойти с пути Принципа.

Бог дал заповедь людям, которые еще не достигли совершенства, не только потому, что хотел предотвратить грехопадение. Он также желал, чтобы человек получил право владычества над всем сущим, унаследовав Его творческое начало. Поэтому Адам и Ева должны были идти к совершенству, сохраняя веру в Божье Слово, что составляло их долю ответственности (Глава 1. Принцип творения, 5.2.2). Бог дал эту заповедь не архангелу, а людям, ибо хотел возвеличить их достоинство и воспитать качества, необходимые, с точки зрения принципа творения, для того, чтобы они получили право владычества даже над ангелами, заняв положение детей Бога.

3.3. Период времени, в течение которого было необходимо соблюдать заповедь Осталась бы заповедь «не вкушать» от запретного плода в силе навечно? Для воплощения в жизнь Второго Благословения было необходимо, чтобы Адам и Ева вошли в сферу прямого владычества Бога, стали мужем и женой, сосредоточенными на Его любви, и дали жизнь детям (Быт. 1:28). Следовательно, только после достижения совершенства человек может вкушать от этого плода, не нарушая при этом Принцип. Сила любви больше, чем сила Принципа. Если бы Адам и Ева достигли совершенства, стали мужем и женой, средоточием жизни которых являлся бы Бог, и вошли в сферу прямого владычества абсолютной любви Бога, то их супружеская любовь стала бы абсолютной. Никто и ничто не смогло бы разрушить соединившую их любовь. Более того, любовь архангела, которая по своему уровню была ниже человеческой любви, не смогла бы никоим образом повлиять на их взаимную любовь, в центре которой находился бы Бог. Итак, заповедь Бога не вкушать от запретного плода была необходима Адаму и Еве только на протяжении периода развития, когда они еще не достигли совершенства.

Раздел 4. Последствия грехопадения человека Как духовное и физическое грехопадение Адама и Евы повлияло на весь мир творения, включая и человечество, и ангелов? Давайте ответим на этот очень важный для нас вопрос.

4.1. Сатана и падший человек «Сатана» — это имя, которое Люцифер получил после грехопадения. Когда прародители человечества пали, они связали себя кровным родством с Люцифером. В результате возникло четырехпозиционное основание, принадлежащее сатане, и все люди стали рождаться как его дети. Поэтому Иисус говорил, что падшие люди — это дети дьявола (Иоан. 8:44), и называл их «змии, порождения ехиднины» (Матф. 3:7; 12:34; 23:33). Святой Павел писал, что «...не только [творение]... но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23), указывая тем самым на то, что человечество в результате грехопадения своих прародителей стало принадлежать не к роду Бога, а к роду сатаны. Если бы Адам и Ева достигли совершенства и создали четырехпозиционное основание с Богом в центре, то был бы создан мир под владычеством Бога. Однако вместо того, чтобы достичь совершенства, они пали и создали четырехпозиционное основание, центром которого стал сатана, и в результате весь наш мир оказался под его владычеством. По этой причине сатана назван «князем мира сего» (Иоан. 12:31) и «богом века сего» (2 Кор. 4:4). Подчинив себе человека, созданного, чтобы владычествовать над миром творения, сатана одновременно подчинил себе и весь мир творения. Поэтому в Библии говорится, что «...тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8:19). Эти слова описывают агонию находящегося под владычеством сатаны мира творения, который жаждет появления восстановивших свою изначальную природу совершенных людей и ожидает момента, когда они победят сатану и будут с любовью владычествовать над всем сущим.

4.2. Деятельность сатаны в человеческом обществе Чтобы взять человека в ад, сатана постоянно обвиняет его перед Богом,как он это делал с Иовом (Иов 1:9). Однако даже сатана не может продолжать вершить зло, не имея объекта, с которым он мог бы создать условие для взаимодействия и вступить в действие отдавания и принятия. Объектами сатаны являются злые духи в духовном мире, а объектами злых духов — духовные «я» злых людей на земле, объекты которых, в свою очередь, — их физические «я». Таким образом, власть сатаны осуществляется через влияние злых духов на земных людей и проявляется в действиях их физических «я». Например, сатана вошел в Иуду Искариота (Лук. 22:3); Иисус, обращаясь к Петру, назвал его сатаной (Матф. 16:23). В Библии также читаем, что злые духи называются ангелами

дьявола (Матф. 25:41). Восстановить Царство Небесное на земле (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, раздел 2) — означает создать мир, в котором сатана не может действовать. Для этого человечеству необходимо полностью уничтожить условие для взаимодействия с сатаной, восстановить условие для взаимодействия с Богом и вступить с Ним в действие отдавания и принятия. Пророчество о том, что в последние дни сатана будет низвергнут в бездну (Отк. 20:3), означает, что тот, лишившись объекта для взаимодействия, не сможет больше действовать. Чтобы уничтожить условие для взаимодействия с сатаной и получить право его судить (1 Кор. 6:3), человеку необходимо узнать природу и преступление сатаны и обвинить его перед Богом. Создавая человека и ангелов, Бог наделил их свободой. Поэтому Он не может восстанавливать их насильственным образом. Человек по своей воле должен добиться того, чтобы сатана добровольно подчинился ему. Для этого ему необходимо исполнить свою долю ответственности, следуя Слову Бога. Только тогда он сможет восстановить себя на положении изначального человека. Именно потому, что Бог осуществляет Свое провидение в соответствии с этим принципом, история провидения восстановления многократно продлевалась.

4.3. Добро и зло с точки зрения цели Выше мы уже определили понятия добра и зла (Глава 1. Принцип творения, 4.3.2). В данном разделе давайте рассмотрим природу добра и зла с точки зрения цели. Если бы Адам и Ева воплотили в своей жизни изначальную любовь и построили четырехпозиционное основание с Богом в центре, они создали бы мир добра. Однако цель их любви была противоположна цели добра и созданное ими четырехпозиционное основание было сосредоточено на сатане; поэтому они положили начало миру зла. Данный пример служит свидетельством того, что, хотя добрый и злой поступки с внешней точки зрения могут не отличаться друг от друга, их подлинная суть проявляется в их плодах: они будут разными, потому что цели добрых и злых действий противоположны. Можно найти немало примеров, когда черты человеческого характера, которые в общепринятом смысле считаются плохими, на самом деле являются хорошими, ибо способствуют исполнению воли Бога. Возьмем, к примеру, такой аспект природы человека, как желания. Их часто считают греховными, хотя они представляют собой часть изначальной природы, которой Бог наделил людей. Цель творения в том, чтобы испытывать радость, достижение которой невозможно без исполнения желаний. Если бы у нас не было желаний, мы никогда не смогли бы чувствовать радости. Не имея желаний, мы не хотели бы ни получать любви Бога, ни совершать хороших поступков, ни развивать себя, ни жить. В таком случае никогда не были бы исполнены ни Божья цель творения, ни провидение восстановления. Это явилось бы препятствием даже к самому существованию и развитию человеческого общества. Желания, будучи частью данной нам Богом изначальной природы, являются добрыми, если приносят плоды, способствующие исполнению воли Бога, и злыми, если порождают плоды, которые служат целям осуществления воли сатаны. Это означает, что даже наш мир зла может быть восстановлен и стать миром добра — Царством Небесным на земле, если направление его движения и цель изменятся согласно руководству Христа (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 2.2). Отсюда следует вывод, что задача провидения восстановления состоит в том, чтобы изменить направление, в котором движется падший мир, преследуя цель сатаны, и направить его к достижению Божьей цели творения — созданию Царства Небесного на земле. Любые критерии добра, принятые в процессе осуществления провидения восстановления, — не абсолютны, а относительны. Например, в какой-то момент истории пассивное согласие с провозглашаемой властями идеологией может считаться добром, а противостояние ей — злом. Тем не менее в переходный момент истории к власти приходит новая идеология с иными целями и критериями добра и зла. Приверженцы любой религии или идеологии считают, что следование целям, определяемым доктриной, служит благу, а противодействие этим целям — злу. Но когда какая-либо доктрина или идеология претерпевает изменения, вместе с ней изменяются и цели, которым она служит, а также критерии добра и зла. Подобным образом, когда человек принимает новую веру или меняет свои убеждения, у него, соответственно, появляются иные цели и он начинает придерживаться новых критериев добра и зла. Основная причина непрекращающихся конфликтов и революций в человеческом обществе кроется в постоянном изменении критериев добра и зла, что вызвано изменением целей, к которым стремится человек. И все же в гуще этой нескончаемой борьбы люди неизменно стремятся найти абсолютное добро, которого жаждет изначальная душа. Их попытки достичь этой абсолютной цели неизбежно сопровождаются на протяжении человеческой истории конфликтами и революциями, которые будут продолжаться до тех пор, пока не будет

построен мир добра. Образец добра также останется относительным до тех пор, пока не завершится процесс восстановления. Когда господство сатаны на земле будет уничтожено, тогда Бог, вечное, абсолютное Существо, живущее вне времени и пространства, восстановит Свое владычество и утвердит Свою истину. Божья истина абсолютна; поэтому преследуемые ею цели и устанавливаемый эталон добра также абсолютны. Эта всеобъемлющая истина Вселенной утвердится в мире с приходом Господа Второго пришествия.

4.4. Влияние добрых и злых духовных существ «Добрые духовные существа» — общее название, включающее в себя Бога, стоящих на Его стороне добрых духов (т.е. духовные «я» добрых людей в духовном мире) и добрых ангелов. «Злыми духовными существами» мы называем сатану и всех поддерживающих его злых духов (духовные «я» злых людей в духовном мире). Действия добрых и злых духовных существ вначале могут носить сходный характер, но, как и любые добрые или злые поступки, они преследуют противоположные цели. Под влиянием добрых духовных существ с течением времени у человека крепнет чувство внутреннего спокойствия, усиливается стремление к справедливости, улучшается даже его физическое здоровье. Влияние злых духовных существ вызывает чувство внутренней тревоги, страха, усиливает эгоистические устремления, что приводит к ухудшению физического состояния того, кем они завладели. Людям, не знакомым с Принципом, сложно понять, когда на них влияют добрые, а когда злые духовные существа. Зачастую это проясняется только с течением времени, когда становятся явными результаты их деятельности. Находясь в промежуточном положении между Богом и сатаной, падший человек может подвергаться влиянию и добрых, и злых духовных существ. Иногда деятельность злых духовных существ может незаметно сопутствовать тем, кто вершит добрые дела. Возможно и обратное, когда добрые духи по прошествии времени вмешиваются в то, что творят злые. Поэтому людям, не знающим Принцип, очень сложно отличить доброе духовное влияние от злого. Очень жаль, что в наше время многие священники и религиозные деятели, по своему невежеству, объявляют плодом влияния злых духовных существ то, что на самом деле совершается добрыми, и таким образом бессознательно действуют против воли Бога. Сегодня, больше чем когда бы то ни было, мы становимся свидетелями подобных явлений духовного порядка. Пока мы не научимся отличать доброе духовное влияние от злого, мы не сможем надлежащим образом наставлять и направлять тех, кто ощущает на себе это влияние.

4.5. Грех Грех — это нарушение Небесного закона, происходящее в момент создания человеком условия для взаимодействия с сатаной, в результате чего между ними возникает действие отдавания и принятия. Можно выделить четыре типа греха. Во-первых, первородный грех, который зародился в результате духовного и физического грехопадений прародителей человечества. Весь человеческий род несет в себе этот грех. Он является корнем греха, от которого произошли все другие грехи. Во-вторых, унаследованный грех, который достается человеку от его предков из-за принадлежности к одному роду. В десяти заповедях сказано, что грехи родителей передаются нескольким последующим поколениям. В-третьих, коллективный грех. Это грех, который не совершали непосредственно ни сам человек, ни его предки, но за который он несет ответственность, как представитель некоего общества. Пример подобного греха — распятие Иисуса. В его смерти были непосредственно виноваты только высшее священство и некоторые из книжников, однако весь народ Иудеи и все человечество несут на своих плечах бремя ответственности за этот грех. В наказание за него на долю иудеев выпали большие страдания, и все человечество в целом вплоть до времени Второго пришествия Господа должно было идти путем горестей и невзгод. В-четвертых, личный грех, который каждый совершает сам. Как уже упоминалось выше, первородный грех является корнем всех грехов. Унаследованный грех — это ствол, а коллективный и личный грехи, соответственно, — ветви и листья. Все грехи берут свое начало в первородном грехе. Следовательно, не очистившись от него, человек не может полностью освободиться от других грехов. Однако никому не удалось открыть, что же представляет собой укрытый за пеленой времени корень греха, и вырвать его. Это под силу только Христу, Истинному Родителю, представляющему собой корень жизни всего человечества. Только он может найти и уничтожить корень греха.

4.6. Коренные черты падшей природы Вступив в сексуальные отношения с архангелом и оказавшись кровно связанной с ним, Ева унаследовала от него

черты, которые обусловили его преступление против Бога. Адам, в свою очередь, унаследовал от Евы те же черты, когда она, исполняя роль архангела, вовлекла его в сексуальные отношения, связавшие их кровными узами. Эти черты стали источником греховной природы всего человеческого рода. Мы называем их коренными чертами падшей природы человека. Основная причина, породившая коренные черты падшей природы, заключается в зависти, которую архангел чувствовал по отношению к любимому Богом Адаму. Как он, будучи сотворен Богом во имя благой цели, мог испытывать такие чувства, как зависть и ревность? Создавая архангела, Бог наделил его интеллектом и желаниями как частью его изначальной природы. Благодаря интеллекту архангел мог обнаружить, что любовь Бога к человеку сильнее, чем к нему. Наделенный также желаниями, он вполне естественно стремился к еще большей любви Бога. Стремление получить больше Божьей любви привело к появлению в нем чувства зависти, что было естественно. Зависть неизбежно порождается изначальной природой человека как «побочный продукт» присущих ей желаний. Она подобна тени, отбрасываемой освещенным предметом. После достижения человеком совершенства, однако, преходящее чувство зависти никоим образом не может привести к грехопадению. Человек никогда не совершит подобное преступление, зная в глубине души, что непродолжительное удовольствие, которое он может получить в момент, когда объект желаний достигнут, не стоит мучений, которые ведут к самоуничтожению. Мир, в котором осуществлена цель творения, — это основанное на органичных взаимоотношениях общество, структура которого во многом подобна строению человеческого организма. Осознавая, что уничтожение отдельного человека приведет к гибели всего общества, последнее будет препятствовать ведущим к саморазрушению поступкам своих членов. В идеальном мире чувство зависти, порождаемое желанием получить больше любви, которое время от времени возникает у человека как проявление его изначальной природы, будет направляться таким образом, чтобы оно способствовало развитию человека. Следовательно, оно никогда не приведет к грехопадению. Существуют четыре коренные черты падшей природы. Первая — это тенденция не придерживаться точки зрения Бога. Первопричина грехопадения архангела в том, что он не смог любить Адама так, как его любил Бог, и вместо этого стал завидовать ему. Поэтому он дерзнул соблазнить Еву. Примером такого проявления падшей природы могут служить чувства придворного, завидующего королевскому фавориту и не способного любить его так, как любит король. Вторая черта — стремление покинуть надлежащее положение. Стремясь получить от Бога больше любви, Люцифер хотел занять в человеческом обществе положение, которое с точки зрения отношений любви было бы подобно его положению в мире ангелов. Это неправедное желание заставило его покинуть свое положение и совершить грехопадение. То, что под влиянием неправедных желаний люди стремятся захватить больше, чем им дано, является выражением этой черты падшей природы. Третья коренная черта падшей природы — стремление изменить порядок владычества. Ангел, который должен был находиться под владычеством человека, подчинил себе Еву. Та, в свою очередь, подчинила себе Адама, хотя на самом деле сама должна была находиться под его владычеством. Это нарушение надлежащего порядка принесло горькие плоды. Правильное устройство человеческого общества продолжает нарушаться теми, кто оставляет свое положение и изменяет порядок владычества. Подобные постоянно повторяющиеся явления — выражение данной черты падшей природы. Четвертая черта — стремление преумножать греховные деяния. Если бы Ева не повторила свой преступный акт, соблазнив Адама, то грехопадение его не затронуло бы. Восстановить одну только Еву было бы сравнительно легко. Однако Ева передала свой грех Адаму, став причиной его грехопадения. Склонность злых людей вовлекать других в свои преступления происходит от этой черты падшей природы.

Раздел 5. Свобода и грехопадение 5.1. Значение свободы с точки зрения Принципа Если рассматривать свободу через призму Принципа, то можно обнаружить, что она характеризуется тремя основными моментами. Во-первых, не существует свободы вне Принципа. Свобода характеризуется свободой воли и свободой направленных на ее исполнение действий. Друг с другом они находятся в отношениях сон-сан и хён-сан, и

совершенная свобода возможна только при наличии этих двух составляющих. Следовательно, там, где нет свободы воли, нет и свободы действий. И наоборот, свобода воли не может быть полностью реализована, если она не сопровождается свободой действий. Душа человека порождает свободу воли, которая затем проявляется как свобода действий. Душа изначального, безгрешного человека не может существовать вне Принципа, т.е. Слова Бога. Следовательно, вне Принципа невозможны ни свобода воли, ни, естественно, свобода действий. Очевидно, что свобода изначального человека никогда не отклоняется от Принципа. Во-вторых, нет свободы без ответственности. Созданный по Принципу человек может достичь совершенства, только исполнив по своей доброй воле возложенную на него долю ответственности (Глава 1. Принцип творения, 5.2.2). Более того, побуждаемый свободой воли к исполнению цели творения, он неустанно стремится справиться со своей ответственностью. Отсюда вытекает, что не бывает свободы без ответственности. В-третьих, нет свободы без достижения результата. Обладая свободой, человек стремится исполнить свою долю ответственности, чтобы достичь результатов, которые приведут к осуществлению цели творения и принесут радость Богу. Свобода всегда приводит к достижению конкретных результатов. Другими словами, не бывает свободы без результата.

5.2. Свобода и грехопадение человека Итак, свобода не может существовать вне Принципа. Поэтому свобода сопровождается ответственностью, которая возлагается на человека согласно Принципу, и имеет своей целью достижение результатов, приносящих радость Богу. Результатом свободы действий, которые предпринимаются в соответствии со свободой воли человека, может быть только добро. Следовательно, свобода не могла быть причиной грехопадения. В Библии сказано: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Свобода, о которой мы говорим, — это свобода изначальной души. Получив от Бога заповедь не вкушать от плода с дерева познания добра и зла, Адам и Ева должны были соблюдать ее, следуя свободе воли своей изначальной души, — без вмешательства Бога. Другими словами, следовать заповеди их побуждала свобода изначальной души, которая стремится исполнить предполагаемую Принципом ответственность и привести к достижению результатов. В момент, когда Ева была близка к тому, чтобы свернуть с пути Принципа, свобода ее изначальной души пыталась помешать ей сойти с правильного пути, породив чувство внутреннего беспокойства и страха. Свобода изначальной души продолжала действовать и после грехопадения, побуждая человека вернуться к Богу. Итак, свобода изначальной души не могла привести к грехопадению. Наоборот, грехопадение произошло потому, что свобода изначальной души оказалась ограниченной из-за более мощной силы любви не по Принципу. Именно из-за грехопадения человек утратил свободу. Однако даже в падшем человеке сохранилась изначальная природа, которая стремится к свободе, и это дает возможность Богу осуществлять провидение, направленное на восстановление свободы человека. История показывает, что с течением времени люди все более ревностно стремились к свободе и даже рисковали ради нее собственной жизнью. Это доказывает, что человечество идет путем восстановления утраченной из-за сатаны свободы. Человечество стремится к свободе, поскольку именно она должна помочь людям справиться со своей ответственностью, данной им в соответствии с Принципом, и достичь результатов, приносящих радость Богу. Только при этих условиях они смогут осуществить цель творения.

5.3. Свобода, грехопадение и восстановление Ангелы были созданы, чтобы служить людям, и человек был волен выбирать, как ему общаться с ними. Однако в то время, когда ангел начал искушать Еву, ее сердце и интеллект еще не были совершенными, и она утратила ясность мыслей и чувств. Хотя свобода изначальной души, которая стремится исполнить ответственность и достичь результатов, вызвала в ней чувство беспокойства, сила любви в отношениях с ангелом оказалась больше, и Ева, перешагнув за черту дозволенного, совершила грехопадение. Как бы свободно ни общалась Ева с ангелом, если бы она, непоколебимо храня веру в Божью заповедь, не ответила на его соблазн, сила любви не по Принципу в отношениях с ангелом никогда не возникла бы и грехопадения не произошло бы. Несмотря на то, что свобода не препятствовала Еве общаться с ангелом и подвела ее к черте грехопадения, переступить эту грань Еву заставила не свобода, а сила любви не по Принципу. Поскольку Ева была наделена свободой и могла беспрепятственно вступать во взаимоотношения с ангелами, для нее было совершенно естественным общаться с Люцифером. Однако, когда они создали условие для

взаимодействия и вступили в действие отдавания и принятия, возникла сила любви не по Принципу, которая и привела к грехопадению. Но возможно и обратное. Обладая свободой, падший человек может общаться с Богом: если он последует Слову истины, создав тем самым условие для взаимодействия с Богом, и вступит в действие отдавания и принятия с Ним, то сила любви по Принципу возродит его изначальную природу. Во все времена люди взывали и продолжают взывать к свободе, ибо к этому их направляет свобода изначальной души, стремящаяся восстановить их изначальную природу. В результате грехопадения человек утратил знание о Боге и перестал чувствовать Его Сердце, вследствие чего воля человека оказалась неспособной направлять его к достижению целей, приносящих радость Богу. По мере того как Бог открывал падшему человечеству «дух и истину» (Иоан. 4:23) в соответствии с преимуществом той или иной эпохи в провидении восстановления, возрастала устремленность человека к свободе изначальной души, направляющей его к осуществлению цели творения. Одновременно шло восстановление отношений любви с Богом, что усиливало желание человека жить в соответствии с Божьей волей. По мере того как возрастает устремленность человека к свободе, растут и его требования к социальной среде, ибо она должна способствовать осуществлению этого желания. Когда ситуация, сложившаяся в определенную эпоху, перестает отвечать свободолюбивым устремлениям людей, живущих в эту эпоху, неизбежны социальные революции. В качестве одного из примеров можно привести Великую французскую революцию XVIII века. Революции будут происходить до тех пор, пока не будет окончательно восстановлена истинная свобода.

Раздел 6. Причины невмешательства Бога в грехопадение прародителей человечества Всеведущий и всемогущий Бог должен был знать о тех поступках прародителей человечества, которые вели к грехопадению, и в Его власти было воспрепятствовать им. Почему же Он не вмешался и не предотвратил грехопадение? Это один из наиболее важных вопросов, на который, однако, не было найдено ответа за всю историю человечества. Давайте рассмотрим три причины невмешательства Бога в грехопадение первых людей.

6.1. Во имя сохранения абсолютности и совершенства принципа творения Согласно принципу творения, Бог создал человека по Своему образу и подобию, наделив его качествами и могуществом творца, чтобы человек мог владычествовать над всем сущим подобно тому, как Бог владычествует над человечеством. Однако, чтобы унаследовать от Бога Его творческое начало, человек должен исполнить свою ответственность в течение периода развития и достичь совершенства. Этот период развития, как уже говорилось, называется сферой косвенного владычества Бога, или сферой владычества над результатом, достигнутым согласно Принципу. Пока человек находится в этой сфере, Бог не может быть его непосредственным владыкой, поскольку Он хочет предоставить человеку возможность до конца исполнить свою долю ответственности. В сферу прямого владычества Бога человек вступает только после достижения совершенства. Вмешательство Бога в действия человека, находящегося в сфере косвенного владычества в течение периода развития, было бы равносильно тому, что Бог игнорирует долю ответственности человека. Тогда получилось бы, что Он игнорирует принцип творения, в соответствии с которым человек должен унаследовать Его творческое начало и стать владыкой над всем сущим. Если бы Бог не основывался на Принципе, то совершенство и абсолютность Принципа были бы утрачены. Поскольку Бог является абсолютным и совершенным Творцом, Его принцип творения также должен быть абсолютным и совершенным. Итак, подчиняясь необходимости сохранить принцип творения абсолютным и совершенным, Бог не мог вмешаться в поступки еще не достигшего совершенства человека, которые привели к грехопадению.

6.2. Во имя того, чтобы Бог оставался единственным Творцом Бог владычествует лишь над тем, что сотворил Он и что существует в пределах Принципа, и управляет только действиями, которые согласуются с Принципом. Он не владычествует над тем, что Им не сотворено и находится вне сферы Принципа, например над адом; также Он не вмешивается в те действия, которые не соответствуют Принципу, например такие, как преступления. Вмешательство Бога наделяет любое существо или поступок ценностью Божьего творения и равносильно признанию Богом того, что они соответствуют Принципу. С данной точки зрения вмешательство Бога в грехопадение прародителей человечества означало бы, что акту грехопадения придается ценность, равная ценности всего сотворенного Богом, т. е. грех был бы признан

соответствующим Принципу. Поступив так, Бог тем самым создал бы новый принцип, в соответствии с которым подобные преступные деяния считались бы законными. Поскольку ситуация грехопадения была спровоцирована сатаной, Божье вмешательство означало бы, что сатана создал новый принцип и что он также стал творцом. Поэтому, чтобы сохранить положение единственного Творца, Бог не мог вмешаться в грехопадение человека.

6.3. Во имя того, чтобы человек обрел право на владычество над всем сущим Сотворив человека, Бог благословил его на владычество над всем сущим (Быт. 1:28). Чтобы осуществить желание Бога и стать владыкой над всем сущим, человеку необходимо приобрести определенные качества, благодаря которым он сможет занять более высокое положение, чем весь остальной мир творения, и на этом основании владычествовать над ним. Подобно тому как Бог, будучи Творцом, имеет право владычествовать над людьми, люди должны унаследовать Его творческое начало, чтобы владычествовать над всем сущим. Поэтому, чтобы позволить человеку обрести качества и могущество творца и сделать его достойным положения владыки всего сущего, Бог предназначил ему самому совершенствовать себя, исполняя свою ответственность до конца периода развития. Человек может приобрести необходимые качества и занять положение правителя Вселенной, только если он идет по пути Принципа. Если бы Бог проявил Свою непосредственную власть над людьми в тот период, когда они были еще несовершенны, то это означало бы, что Он дал право на владычество тем, кто в действительности не обладал для этого необходимыми качествами и достоинствами. Это означало бы, что Бог признал за людьми право владычествовать над всем сущим, в то время как они еще не исполнили свою ответственность и не унаследовали Его творческое начало. Иными словами, это свидетельствовало бы об одинаковом отношении Бога к совершенному и несовершенному человеку, что противоречит Принципу. Бог, Создатель Принципа, нарушил бы при этом Свой собственный Принцип, сотворенный Им во имя того, чтобы люди могли унаследовать Его качества Творца и владычествовать над всем сущим. Итак, Бог сотворил этот мир и действовал в нем в соответствии с Принципом во имя того, чтобы человек мог обрести право владычества над всем сущим. Поэтому Богу пришлось воздержаться от вмешательства в поступки человека, который еще не достиг совершенства и находился в сфере Его косвенного владычества.

Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества Человек жил и продолжает жить, не зная, с чего началась история и к чему движется. Ответы на вопросы, связанные с завершением истории человечества, так и не были найдены. Многие христиане буквально истолковывают слова Библии, где написано, что в последние дни «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2 Пет. 3:12); «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба» (Матф. 24:29) и что при гласе архангела и трубы Божьей мертвые во Христе воскреснут и оставшиеся в живых вместе с ними восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Фес. 4:16,17). Христианам очень важно понять, буквально ли все так и произойдет, или данные стихи, подобно другим местам в Библии, имеют символическое значение. Прежде чем узнать это, нам необходимо ответить на такие основополагающие вопросы, как цель сотворения мира Богом, последствия грехопадения человека и цель провидения спасения.

Раздел 1. Осуществление Божьей цели творения и грехопадение человека 1.1. Осуществление Божьей цели творения Как уже говорилось в главе «Принцип творения», Бог сотворил человека, чтобы, глядя на него, испытывать радость. Поэтому цель жизни человека — возвращать радость Богу. Каким должен быть человек, чтобы принести Ему радость и проявить свою изначальную ценность во всей полноте? Все сущее создано, чтобы расти, подчиняясь естественному закону, и, по достижении зрелости, стать объектом, приносящим Богу радость. Человек же сотворен, чтобы стать субстанциальным объектом Бога, который возвращает Ему радость через проявление свободы воли и свободы действий. Он не может стать объектом Божьей радости,

пока не узнает Его волю и не начнет прилагать усилий, чтобы жить в соответствии с ней. Обретя способность познать, что скрыто в Сердце Бога, живя согласно Его воле, человек становится совершенной личностью. При сотворении люди были наделены необходимыми для этого качествами. Поэтому Адам и Ева до грехопадения, а также пророки и святые всех времен могли иметь — хотя и несовершенные — отношения с Богом. Отношения между Богом и человеком, достигшим личного совершенства, можно сравнить с отношениями между душой и телом. Тело, являясь обителью души, повинуется ее велениям и действует в соответствии с ними. Бог живет в душе совершенного человека, который является храмом Божьим и живет по Его воле. Подобно тому как душа едина с телом, совершенный человек находится в полной гармонии с Богом. Поэтому в Библии говорится: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16) и «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Иоан. 14:20). Тот, кто достиг совершенства личности, становится храмом Божьим, и Святой Дух пребывает в нем. Живя в полнейшем единстве с Богом, совершенный человек обретает Божественную природу. Без сомнения, такой человек не может совершить грех и не может пасть. Совершенный человек — это человек, в котором добро воплотилось во всей своей полноте и который осуществил цель творения. Грехопадение подобного человека означало бы, что добро содержит в себе потенциал собственного разрушения. Такой вывод абсурден. Более того, если бы человек, созданный всемогущим Богом, мог пасть после того, как достиг совершенства, можно было бы усомниться во всемогуществе Бога. Бог — абсолютный и вечный субъект. Чтобы доставить Ему истинную радость, Его объект также должен быть абсолютным и вечным. Следовательно, совершенный человек никогда не совершит грехопадения. Если бы Адам и Ева стали совершенными личностями, неспособными грешить, они бы дали жизнь детям добра и создали безгрешные семью и общество, осуществив Три Благословения (Быт. 1:28). В результате было бы построено Царство Небесное на земле, которое представляло бы собой единую большую семью, возглавляемую общими родителями. Царство Небесное подобно совершенному человеку, в котором все части тела согласованно взаимодействуют друг с другом на горизонтальном уровне, реагируя как единое целое на поступающие по вертикали команды мозга. Так и в совершенном обществе люди построят горизонтальные отношения сотрудничества и будут жить в гармонии согласно вертикальным велениям Бога. В таком обществе люди не смогут совершать злых поступков, ибо все будут чувствовать то, что чувствует в Своем Сердце Бог, разделяющий страдания тех, кому причинили боль. Какими бы чистыми и безгрешными ни стали люди, Царство Небесное, которого жаждут и Бог, и человек, не может быть создано в условиях цивилизации примитивного уровня развития. Бог благословил человека владычествовать над всем сущим (Быт. 1:28). Поэтому, чтобы осуществить идеал творения, совершенный человек должен развивать науку и с ее помощью покорить мир природы и создать такие социальные и бытовые условия, которые сделают его жизнь благоустроенной. Тогда будет создано Царство Небесное на земле. Когда жизнь совершенных людей в Царстве Небесном на земле подойдет к концу, они отправятся в духовный мир и создадут там Царство Небесное на небе. Итак, в соответствии с Божьей целью творения, первым должно быть создано Царство Небесное на земле.

1.2. Грехопадение человека Человек пал, находясь в процессе развития, т.е. он не был еще совершенным. Выше уже объяснялось, для чего был нужен период развития и почему прародители человечества могли совершить грехопадение только в то время, когда они еще не достигли совершенства (Глава 1. Принцип творения, 5.2.1). Из-за грехопадения человек стал не храмом Бога, а обиталищем сатаны. Объединившись с ним, он приобрел природу зла вместо того, чтобы воплотить в себе Божественную природу. Имея в себе злое начало, люди дали жизнь детям зла и создали семьи, общества и мир зла. Наш мир — это ад на земле, в котором до сих пор живет падшее человечество. Мы не способны устанавливать гармоничные горизонтальные отношения друг с другом, потому что прерваны наши вертикальные отношения с Богом. Поэтому мы и причиняем страдания своим ближним, ибо не можем прочувствовать и пережить их боль и горечь, как свои собственные. Если люди привыкают к жизни в аду на земле, то совершенно естественно, что, оставив свое физическое тело, после смерти они попадают в ад в духовном мире. Итак, вместо мира под владычеством Бога мы создали мир под владычеством сатаны. Поэтому сатану и называют «князем мира сего» (Иоан. 12:31) и «богом века сего» (2 Кор. 4:4).

Раздел 2. Божье провидение спасения

2.1. Божье провидение спасения — провидение восстановления Грешный мир не только приносит несчастье человеку, но и причиняет боль Богу (Быт. 6:6). Позволит ли Бог этому горестному миру остаться таким навсегда? Бог создал мир добра, чтобы испытывать в нем наивысшую радость, но из-за грехопадения людей он оказался преисполнен греха и страданий. Если бы этому греховному миру было суждено остаться таким навечно, это означало бы, что Бог потерпел поражение, будучи неспособным исполнить Свою роль Творца. Следовательно, Он спасет этот грешный мир, чего бы Ему это ни стоило. Какое спасение несет Бог этому миру? Безусловно — полное спасение. Вначале Он очистит мир греха от злой власти сатаны (Деян. 26:18) и вернет человека в положение, которого достигли перед грехопадением прародители человечества. Затем провидение спасения будет продолжаться до тех пор, пока цель творения не будет достигнута и Бог не сможет прямо владычествовать над миром (Деян. 3:21). Спасти больного — означает вернуть его в состояние, в котором он находился перед болезнью. Спасти тонущего — означает вернуть его в состояние, предшествовавшее тому моменту, когда он начал тонуть. Из этого следует, что спасти падшего человека, пребывающего в грехе, — означает вернуть его в безгрешное состояние, которое было ему присуще до грехопадения. Итак, Божье провидение спасения — это провидение восстановления (Деян. 1:6; Матф. 17:11). Грехопадение, конечно, — результат ошибки самого человека. Однако Бог, как Творец, не может не взять на Себя часть ответственности за то, что произошло. Бог вынужден осуществлять провидение восстановления, чтобы исправить трагические последствия случившегося и вернуть человека в изначальное состояние времен сотворения. Бог — вечный субъект. Следовательно, жизнь человека, созданного быть вечным объектом радости Бога, также должна длиться вечно. Бог создал человека вечным в соответствии с принципом творения, и поэтому, даже несмотря на грехопадение, Он не может его уничтожить, поскольку это будет нарушением Принципа. Единственное, что остается Богу, — спасти падших людей, вновь сделать их теми чистыми людьми, какими Он их создал. Сотворив человека, Бог пообещал ему, что Три Благословения будут осуществлены (Быт. 1:28). В Книге пророка Исаии (46:11) Он говорит: «Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю». Пытаясь выполнить обещанное, Бог осуществлял провидение восстановления Трех Благословений, давно утраченных людьми под влиянием сатаны. Когда Иисус сказал своим ученикам: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48), он подразумевал, что они должны восстановить свое изначальное положение. Изначальный человек, воплотивший идеал Бога, един с Ним и обладает Божественной природой; он совершенен, как совершенен Бог.

2.2. Цель провидения восстановления В чем состоит цель провидения восстановления? В создании Царства Небесного, Божьего объекта добра, представляющего собой осуществление Божьей цели творения. Центром Царства Небесного на земле должны быть люди. Поэтому, чтобы задуманное воплотилось в жизнь, Бог создал прародителей человечества. Однако они совершили грехопадение, и Его воля не была исполнена. С этого момента основной целью провидения восстановления стало восстановление Царства Небесного на земле. Иисус, пришедший, чтобы осуществить эту цель, говорил своим ученикам, чтобы они молились об исполнении воли Бога «и на земле, как на небе» (Матф.

6:10), и призывал людей к покаянию, «ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф. 4:17). Его слова — свидетельство того, что целью провидения восстановления является не что иное, как восстановление Царства Небесного на земле.

2.3. История человечества — это история провидения восстановления Мы уже выяснили, что Божье провидение спасения — это провидение восстановления. Следовательно, история человечества — это история провидения восстановления, в ходе которого Бог намерен спасти падших людей и восстановить изначальный мир добра. Давайте рассмотрим этот вопрос с разных точек зрения. Во-первых, поговорим об истории провидения восстановления с точки зрения развития культурных сфер. Всегда и везде, у всех, включая даже злых людей, есть одно общее — изначальная душа, которая стремится идти путем добра и отвергать зло. Однако понимание людьми добра и путей его достижения варьируется в зависимости от места, времени и их личных взглядов. Это также преумножает конфликты, из которых состоит история. Тем не менее цель всех людей одна — найти и воплотить в жизнь добро. Почему изначальную душу человека везде и во все времена неодолимо влекло к добру? Потому что Бог, субъект

добра, создал человека как объект добра во имя осуществления цели добра. Несмотря на то, что на падшего человека оказывает влияние сатана и поэтому в его жизни добро не воплощается во всей своей полноте, его изначальная душа, оставаясь неизменной, стремится к добру. Это говорит о том, что в конечном итоге история человечества неизбежно завершится созданием мира добра. Как бы сильно изначальная душа ни тянулась к добру, человеку трудно обнаружить проявления истинного добра в этом мире, пребывающем во власти сатаны. Поэтому люди вынуждены искать субъект добра в мире, существующем за пределами времени и пространства. В результате этих крайне важных для человека исканий родилась религия. Утратив Бога в результате грехопадения, человек стремился вернуться к Нему через религию, пытаясь обратить свою жизнь к добру. Хотя люди, народы или государства, исповедовавшие какие-то отдельные религии, исчезли с лица земли, религия, как таковая, сохранилась до сегодняшнего дня. Она не прекратила своего существования, несмотря на расцвет и падение многих государств. Изучая историю Китая, можно обнаружить, например, что за эпохами Чуньцю и Воюющих царств следовала эпоха Цинь, а за эпохами Раннего Хань, Синь, Позднего Хань, Троецарствия, Западного Цзинь, Восточного Цзинь, Южных и Северных династий следовала эпоха Суй и Тан; вслед за эпохами Пяти династий, Северного Сун, Южного Сун, Юань, Мин и Цин появился современный Китай. На протяжении этих эпох Китай был свидетелем многих драматических событий, расцвета и упадка многих династий и сопровождавшей их смены политической власти, но три дальневосточные религии — конфуцианство, буддизм и даосизм — до сих пор остаются в силе. Обратившись к истории Индии, мы видим, что империя Маурьев сменилась империей Андхра, за которой последовали Кушанское царство, государства Гуптов, Харша, Саманидов, Газневидов, Великих Моголов и современная Индия. Несмотря на многие изменения, через которые пришлось пройти стране за это время, индуизм выжил. На Ближнем Востоке империю Сарацинов сменил Восточный и Западный Халифат, затем образовались Сельджукское государство и Османская империя, последовал колониальный период и, наконец, возникли современные арабские государства. Но вопреки постоянной смене политической власти ислам продолжает существовать. Далее давайте рассмотрим историю Запада. Ведущее положение в западном мире по очереди занимали: Греция, Рим, Франкское государство, итальянские города-государства эпохи Ренессанса, Испания и Португалия. Затем, на непродолжительное время, — Франция и Нидерланды, уступившие место Великобритании. В настоящее время лидирующее положение принадлежит США и СССР. На протяжении всего этого времени христианство продолжало процветать. Оно выжило даже в Советском Союзе, несмотря на установленную там тиранию, основанную на материалистической идеологии. Анализируя с этой точки зрения расцвет и упадок наций, можно найти немало примеров, когда исчезали те государства, в которых религии преследовались, и процветали те, где религии защищались и укреплялись. Также можно заметить, что центральная роль в истории часто переходила от одной нации к другой — той, в которой религия почиталась больше. Итак, история показывает, что обязательно настанет день, когда преследующий религии коммунистический мир прекратит свое существование. В истории оставили свой след многие религии. Из них те, которые имели большее влияние, сформировали свои культурные сферы. На основе существующих исторических данных можно выделить от 21 до 26 крупных культурных сфер, существовавших в разные исторические периоды. В ходе истории более мелкие культурные сферы либо поглощались более крупными, либо становились их составной частью. К настоящему моменту, в результате расцвета и падения многих государств, сформировались четыре крупные культурные сферы — восточноазиатская (конфуцианство, буддизм), индуистская, исламская и христианская. Сейчас в процессе формирования находится всемирная культурная сфера, основанная на христианских идеалах. Такое развитие истории указывает на то, что миссия христианства состоит в осуществлении цели всех религий, стремящихся воплотить в жизнь идеалы добра. История развития культурных сфер направлена на формирование — путем расцвета, упадка и объединения многочисленных религий — одной мировой культурной сферы, основанной на одной религии. Это служит доказательством того, что суть истории человечества — восстановление идеала единого мира. Во-вторых, подтверждением того, что история человечества — это история провидения восстановления, могут служить некоторые тенденции развития религии и науки. Как говорилось во «Введении», предназначение религии и науки в том, чтобы избавить падшее человечество от невежества в вопросах как внутреннего, так и внешнего плана. В ходе истории религия и наука практически не были связаны, развиваясь независимо друг от друга. Однако сейчас настал момент, когда, исчерпав возможности своего самостоятельного развития, они неизбежно должны сойтись в одной точке. Сегодня — то время, когда, объединив свои усилия, они смогут разрешить все свои проблемы.

Подобная тенденция также указывает на то, что история человечества шла провиденциальным путем восстановления изначального облика мира. Если бы не было грехопадения, интеллектуальные способности первых людей позволили бы им достичь высочайшего уровня духовного знания, что естественным образом стимулировало бы и достижение ими соответствующего уровня знаний о материальном мире. В этом случае быстрое развитие науки дало бы человечеству еще в начале его существования то научное знание, которым мы располагаем сегодня. Однако последствием грехопадения явилось невежество человека, который смог создать только примитивное общество, слишком далекое от первоначально задуманного Богом идеала. Прошло много лет, прежде чем человек, продвигаясь по пути научного прогресса, смог избавиться от своего невежества. Сегодняшний мир со всеми его научными достижениями с внешней точки зрения восстановлен до уровня, непосредственно предшествующего переходу к идеальному миру. В-третьих, подтверждением того, что история человечества является историей провидения восстановления, могут служить тенденции в развитии исторических конфликтов. В истории постоянно велась борьба за богатство, землю, власть над людьми, которая с течением времени, по мере развития общества, расширяла свои пределы. Эта борьба, начавшись на уровне семьи, постепенно росла в масштабах, охватывая целые роды, общества, государства и весь мир. К сегодняшнему дню она вылилась в идеологическое противостояние двух миров — демократии и коммунизма. На завершающем этапе греховной истории человечества воля Бога выражается через демократию. Подошел к концу долгий период истории, когда преобладало мнение, что ключ к счастью — это обладание богатством, землей и властью над людьми. После первой мировой войны побежденные нации были вынуждены отказаться от своих колоний, а после второй мировой войны страны-победительницы добровольно освободили принадлежавшие им колонии, признав их независимость. Сегодня крупные державы поддерживают вступление в ООН малых государств, которые численностью и влиянием не могут подчас сравниться даже с одним городом этих держав. При этом крупные державы, считая их своими братьями, не только оказывают им материальную помощь, но и наделяют их равными с собой правами и обязанностями. Какую форму примет эта последняя война? Это будет борьба идеологий. Конфликт между коммунистическим и демократическим мирами не прекратится, пока не появится истина, которая сможет полностью преодолеть материалистическое видение истории, представляющее собой угрозу современному миру. Коммунистическая идеология, отрицая религию, пыталась развиваться только на основе науки. Этой идеологии будет положен конец, когда появится истина, которая представит религию и науку как единое целое. В результате произойдет окончательное объединение двух миров в рамках одной идеологии. Итак, принимая во внимание эти тенденции истории конфликтов и борьбы, мы не в силах отрицать тот факт, что история человечества — это провиденциальная история восстановления изначального мира. В-четвертых, давайте рассмотрим данный вопрос, опираясь на Библию. Цель истории человечества — восстановление Эдемского сада, центром которого является дерево жизни (Быт. 2:9; Глава 2. Грехопадение, 1.1). Под «Эдемским садом» мы понимаем не какую-то ограниченную территорию, на которой когда-то были сотворены Адам и Ева, а всю землю в целом. Если бы Эдемский сад представлял собой только небольшую географическую местность, то как все многочисленное человечество смогло бы там поместиться и осуществить Благословение Бога «размножайтесь и наполняйте землю» (Быт. 1:28)? Из-за грехопадения прародителей человечества Эдемский сад и его средоточие — дерево жизни — оказались во власти сатаны (Быт. 3:24). В Библии сказано: «Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, первый и последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Отк. 22:13,14). История человечества началась с Альфы и найдет свое завершение в Омеге. В дни ее завершения благословением и надеждой для падших людей будет соблюдение Божьих заповедей. Таким путем они обретут право на дерево жизни и смогут войти в восстановленный Эдемский сад. Что же означают приводимые библейские строки? Как уже объяснялось в главе «Грехопадение», дерево жизни символизирует совершенного Адама, который должен был стать Истинным Отцом человечества. После грехопадения первых мужчины и женщины их потомки рождались с первородным грехом, и, прежде чем эти дети греха смогут восстановить свое изначальное положение в мире творения, все они, как сказал Иисус, должны родиться свыше (Глава 7. Христология, 4.1). Поэтому история человечества — это поиск Христа, Истинного Отца, который даст людям новую жизнь. Дерево жизни, которое, как упоминается в Откровении, надеются обрести верующие последних дней, символизирует собой Христа, Спасителя. Таким образом, Библия говорит нам о том, что цель истории человечества — восстановление изначального Эдемского сада, центром которого является Христос — дерево жизни.

Также в Библии говорится о появлении в конце истории новых неба и земли (Отк. 21:1-7). Эти слова подразумевают, что находившиеся прежде под владычеством сатаны небо и земля будут восстановлены. Они станут новыми небом и землей, перейдя под владычество Христа, осуществляемое им в соответствии с волей Бога. Также в Библии говорится о том, что все творение, стенающее и мучающееся под владычеством сатаны, с надеждой ожидает откровения сынов Божьих (Рим. 8:19-22). Мир творения ожидает появления восстановивших свою изначальную природу детей Бога не для того, чтобы погибнуть в огне, а чтобы быть сотворенным заново (Отк. 21:5). Мир станет идеальным, когда владычествовать над ним с истинной любовью будут истинные сыновья и дочери Бога. Итак, рассмотрев развитие истории с различных точек зрения, мы можем с уверенностью сказать, что история человечества — это история Божьего провидения восстановления изначального мира.

Раздел 3. Последние дни (конец света) 3.1. Значение последних дней Мы уже говорили, что из-за грехопадения Три Божьих Благословения, данные прародителям человечества, не осуществились в согласии с волей Бога, а, в нарушение Принципа, были исполнены в соответствии с волей сатаны. Начавшись со зла, история человечества представляет собой историю Божьего провидения восстановления. Значит, обязательно придет час, когда находящийся во власти сатаны мир греха превратится в мир, которым правит добро, где Три Благословения осуществятся под владычеством Бога. Мессия приходит именно в такой переходный период истории. Время, когда происходит преображение грешного мира сатаны в идеальный мир Бога, называется последними днями. Другими словами, последние дни — это время, когда ад на земле превращается в Царство Небесное на земле. Следовательно, конец света — не время страха и многочисленных бедствий, как верили многие христиане вплоть до сегодняшнего дня, а время радости, когда осуществится сокровенная мечта человечества, его вековечное желание. Со времени грехопадения Бог несколько раз предпринимал попытки довести до конца Свое провидение, направленное на уничтожение мира греха и восстановление изначального мира добра. (В деталях данный вопрос будет рассматриваться в главе «Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления».) Однако люди снова и снова не справлялись со своей ответственностью, препятствуя тем самым исполнению Божьей воли. Итак, последние дни в прошлом приближались уже несколько раз. Это подтверждает и изучение Библии.

3.1.1. Последние дни — времена Ноя Бог сказал Ною: «Конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли» (Быт. 6:13). Это подтверждает, что времена Ноя были последними днями. Почему мы так считаем? Бог хотел уничтожить неправедный мир, над которым с момента грехопадения властвовал сатана. Послав суд потопом, Бог намеревался положить конец истории греха, длившейся 1600 лет. При этом Он хотел выделить из мира зла семью Ноя, которая поклонялась только Ему и никакому другому богу. Затем, на основе ее веры, Бог намеревался восстановить идеальный мир под Своим владычеством. Следовательно, времена Ноя являлись последними днями (Часть 2. Глава 1. Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, раздел 2). Однако, когда Хам, второй сын Ноя, совершил неправедный поступок, он подтвердил факт грехопадения и семья Ноя, представлявшая все человечество, не смогла справиться со своей ответственностью; так воля Бога не была осуществлена (Быт. 9:22).

3.1.2. Последние дни — времена Иисуса Бог предопределил, что Его воля исполнится; соответственно, цель провидения восстановления является неизменной и непременно будет достигнута (Глава 6. Предопределение). Поэтому, хотя провидение, центром которого был Ной, не осуществилось, Бог призвал других пророков, чтобы они вновь заложили необходимое для восстановления мира основание веры. Благодаря этому основанию Бог смог послать Иисуса, чтобы он уничтожил подвластный сатане мир греха и восстановил идеальный мир, в центре которого — Бог. Итак, времена Иисуса также были последними днями. По этой причине Иисус говорил, что пришел судить (Иоан. 5:22). Именно поэтому в пророчествах Малахии о пришествии Мессии читаем: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день... так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал. 4:1). Иисус пришел, чтобы восстановить идеальный мир. Но в результате неверия израильтян доля ответственности

человека осталась неисполненной, и поэтому осуществление воли Бога было отложено вновь, на этот раз до Второго пришествия Господа.

3.1.3. Последние дни — времена Господа Второго пришествия Из-за неверия израильтян Иисус был распят, и поэтому он смог принести людям только духовное спасение. Возвратившись, он должен будет полностью осуществить цель провидения восстановления, даровав людям и духовное, и физическое спасение (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, 1.4), и создать Царство Небесное на земле. Таким образом, времена Господа Второго пришествия также будут последними днями. По этой причине Иисус сказал: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого» (Лук. 17:26). Он также предсказал многие бедствия, которые произойдут во времена Второго пришествия (Матф. 24:29).

3.2. Библейские предсказания о последних днях Многие христиане, буквально истолковывая писание, верят, что в последние дни произойдут настолько устрашающие бедствия и изменения в мире и обществе, что современный человек даже не может себе этого представить. Однако если бы они понимали, что история человечества — провиденциальная история восстановления изначального мира, задуманного при сотворении, то тогда они бы осознали, что события последних дней не будут в буквальном смысле такими, какими их описывает Библия. Давайте поговорим о том, что же на самом деле символизируют библейские предсказания о последних днях.

3.2.1. Небеса и земля разрушены (2 Пет. 3:12; Быт. 6:13) и созданы новое небо и новая земля (Отк. 21:1; 2 Пет. 3:13; Ис. 66:22) В Библии сказано, что во времена Ноя Бог хотел разрушить землю, поскольку она наполнилась злодеяниями (Быт.

6:13), но в действительности, когда наступили последние дни, Он ее не разрушил. Земля, как это подтверждают следующие библейские строки, вечна: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1:4); «И устроил, как небо, святилище Свое, и как землю, утвердил его навек» (Пс. 77:69). Земля была сотворена как объект Бога. Поскольку Бог, субъект, вечен, следовательно, земля, Его объект, также должна быть вечной. Бог, вездесущий и всемогущий, не мог бы испытывать радости от Своего творения, если бы оно было создано столь уязвимым, что могло погибнуть из-за сатаны. Что же подразумевают данные предсказания о разрушениях? Уничтожить государство — означает свергнуть существующую власть, а создать новое государство — установить новую власть. Следовательно, разрушить небо и землю — означает положить конец господству сатаны над миром, а создать новые небо и землю (Отк. 21:1) — вернуть их, с приходом Христа, под владычество Бога.

3.2.2. Небеса и земля судимы огнем (2 Пет. 3:12) В Библии говорится, что в последние дни «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2 Пет. 3:12). Малахия, пророчествуя о временах Иисуса, сказал, что Господь придет судить мир огнем (Мал. 4:1). Сам Иисус говорил о суде (Иоан. 5:22; 9:39), и он также сказал: «Огонь пришел Я низвесть на землю...» (Лук. 12:49). Однако нигде нет упоминаний о том, что он судил кого-либо огнем. Следовательно, эти слова не следует понимать буквально. В Послании Иакова с огнем сравнивается язык (Иак. 3:6). Это сравнение помогает понять, что под судом огнем подразумевается суд, производимый с помощью языка, т.е. суд произнесенными словами. Таким образом, суд огнем — это суд Словом Бога. Давайте рассмотрим библейские цитаты о суде Божьим Словом. В Библии говорится: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Иоан. 12:48); «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих...» (2 Фес. 2:8), т.е. Словом Бога; «...[Он] жезлом уст Своих [языком] поразит землю, и духом уст Своих [словом Бога] убьет нечестивого» (Ис. 11:4); «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24). Итак, суд огнем, который пришел вершить Иисус, — это суд Словом Бога. Почему Иисус судит Словом? В Библии говорится, что человек «начал быть» через Слово (Иоан. 1:3). Божий идеал творения заключался в том, чтобы первые люди осуществили цель Слова, став его воплощением. Однако, не последовав Слову Бога, они пали, и цель Слова не была достигнута. С тех пор Бог, воссоздавая падшего человека по Слову, пытался достичь цели Слова. В этом и состоит провидение восстановления, основанное на истине —

Слове, явленном через святое писание. В Библии сказано: «И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Иоан. 1:14). Христос явится как совершенное воплощение Слова Бога. Поэтому, вернувшись, он станет эталоном, по которому будет судимо падшее человечество. Этот суд будет вершиться Христом на основании того, насколько человечество осуществило цель Слова. Цель провидения восстановления будет достигнута, когда осуществится цель Слова, поэтому оно должно быть эталоном и мерой вершимого суда. Иисус с горечью сказал: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лук. 12:49), сетуя на то, что, хотя он и пришел как воплощение Слова (Иоан. 1:14), израильтяне не восприняли тех слов жизни, которые он им открыл.

3.2.3. Мертвые восстанут из своих могил (Матф. 27:52; 1 Фес. 4:16) В Библии говорится, что после смерти Иисуса «...гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Матф. 27:52, 53). Это не означает, что разложившиеся тела умерших поднялись из могил (Глава 5. Воскрешение, 2.3). Если бы святые эпохи Ветхого завета, к тому моменту уже находившиеся в духовном мире, в буквальном смысле восстали из могил и, войдя в город, явились многим, то они, несомненно, свидетельствовали бы израильтянам об Иисусе, ибо им было известно, что он — Мессия. Если бы произошло что-либо подобное, разве мог бы кто-нибудь из жителей Иерусалима, услышав их свидетельство, не поверить в Иисуса, хотя бы после того, как он был распят? Более того, если бы ветхозаветные святые действительно поднялись из могил, вновь обретя плоть, то их деяния были бы отражены в Библии. Однако подобные записи в Библии отсутствуют. Что же подразумевается в словах о том, что мертвые восстанут из своих могил? Речь идет о воскрешении через возвращение духов ветхозаветных святых, которые явились на землю, подобно тому, как на горе Преображения Иисусу явились духи Моисея и Илии (Матф. 17:3; Глава 5. Воскрешение, 2.3). Иными словами, речь идет о духовном явлении, которое можно увидеть только духовным зрением. Символом чего является «гроб»? Место пребывания формирующихся духов, где находились святые времен Ветхого завета, было более темным в сравнении с раем, вход в который был открыт Иисусом. Поэтому уровень духовного мира, где они находились, сравнивается с гробом. Все духи ветхозаветных святых пребывали в этой более темной области духовного мира до того, как явились верующим на земле.

3.2.4. Живущие на земле люди поднимутся, чтобы встретиться с Господом на воздухе (1 Фес. 4:17) «Воздух», о котором здесь говорится, не обозначает небо над нашими головами. В Библии под словом «земля» обычно подразумевается падший мир, где владычествует зло, а под словом «небо» (небеса) — безгрешный мир, в котором правит добро. Вездесущий Бог пребывает во всем и всех, в том числе и на земле, однако в молитве говорится: «Отче наш, сущий на небесах!» (Матф. 6:9). Хотя Иисус был рожден на земле, о нем говорят, что он — это «сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоан. 3:13). Таким образом, «сретение Господу на воздухе» означает, что святые примут Господа в мире, где владычествует добро. Этот мир возникнет, когда Христос придет снова и, уничтожив владычество сатаны, восстановит Царство Небесное на земле.

3.2.5. Солнце померкнет, луна не даст света своего, звезды спадут с неба (Матф.

24:29) В Библии описывается один из снов Иосифа, одиннадцатого из двенадцати сыновей Иакова: «И видел он еще другой сон, и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце, и луна, и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его, и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я, и твоя мать, и твои братья прийдем поклониться тебе до земли?» (Быт. 37:9). Сон Иосифа сбылся, когда позднее он стал вторым после фараона человеком в Египте; его отец и братья в действительности пришли и поклонились ему. Таким образом, солнце и луна в его сне символизировали родителей, а звезды — их детей. Как будет объяснено позднее (Глава 7. Христология), Иисус и Святой Дух выступают в роли Истинных Родителей, пришедших как вторые Адам и Ева, чтобы дать человечеству возможность родиться свыше. Следовательно, в пророчестве из Евангелия от Матфея солнце и луна символизируют Иисуса и Святой Дух, а звезды — людей

глубокой веры, являющихся их детьми. В другом месте Иисус сравнивается с «истинным Светом» (Иоан. 1:9), ибо он пришел как Слово во плоти (Иоан. 1:14) и принес свет истины. Соответственно, солнечный свет означает свет слов Иисуса, а лунный свет — свет Святого Духа, пришедшего как Дух истины (Иоан. 16:13). Итак, когда говорится о том, что солнце померкнет, а луна не даст света своего, надо понимать, что померкнут явленные через Иисуса и Святой Дух слова Нового завета. Как слова Нового завета могут померкнуть? Свет слов Ветхого завета померк, когда Иисус и Святой Дух явили миру слова Нового завета, в которых слова Ветхого завета обрели свое выражение в законченной форме. Подобным образом, когда Христос вернется и откроет новую истину (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 5.1), чтобы исполнить слова Нового завета, т.е. создать новые небо и землю (Отк. 21:1), слова, явленные им при первом пришествии, померкнут. Свет слов померкнет, потому что с наступлением новой эпохи время их миссии подойдет к концу. Пророчество о падающих с небес звездах означает, что в последние дни многие верующие могут совершить ошибки и утратить свое положение. В дни Иисуса вожди иудаизма ревностно ожидали прихода Мессии, но они утратили свое положение, когда, не поверив в Иисуса, стали противостоять ему. Подобное может произойти и со многими христианами, которые, страстно ожидая Второе пришествие Господа, не поверят в него, когда он придет на самом деле, и утратят свое положение (Часть 2. Глава 6. Второе пришествие, 2.2). Поэтому Иисус спросил: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:8). В другом случае он сказал, что объявит многим верующим: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:23). Иисус предвидел неверие христиан в дни Второго пришествия, и приведенные выше слова были сказаны им в предостережение.

Раздел 4. Последние дни и наше время Когда Иисус говорил о смерти, уготованной Петру, тот спросил его о судьбе Иоанна. Иисус ответил: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того?» (Иоан. 21:22). Ученики, слыша эти слова, думали, что Иисус вернется еще при жизни Иоанна. Помимо этого Иисус сказал им: «...не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий» (Матф. 10:23), а также: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Матф. 16:28). Основываясь на этих словах Иисуса, не только его ученики, но и многие христиане верили, что он может вернуться при их жизни. И поэтому их никогда не оставляла мысль о том, что их время — последние дни. Причина кроется в их непонимании того, что на самом деле означают последние дни. Рассмотрев различные события нынешней эпохи, мы можем прийти к выводу, что в действительности последние дни уже наступили. В этих событиях можно обнаружить признаки осуществления Трех Благословений, что и является целью Божьего провидения восстановления. Как сказал Иисус: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Матф. 24:32).

4.1. Признаки восстановления Первого Благословения Как уже говорилось в главе «Принцип творения», Первым Благословением, данным Богом Адаму и Еве, была способность к совершенствованию личности. В современном мире происходят различные явления, указывающие на то, что Божье провидение восстановления падшего человека до изначально предопределенного ему положения совершенной личности приближается к своему зениту. Подтверждением этого, во-первых, может служить тот факт, что происходит восстановление духовности падшего человека. Как уже говорилось, люди были сотворены, чтобы стать совершенными и достичь полнейшего единства с Сердцем Бога, общаясь с Ним без каких-либо ограничений. Несмотря на то, что Адам и Ева были еще несовершенными, они обладали способностью общаться с Богом. Однако их грехопадение привело к тому, что их потомки утратили знание о Боге и способность Его чувствовать. По мере того как в провидении восстановления растет преимущество эпох, постепенно начинает возвращаться духовность человека. Поэтому в последние дни многие глубоко верующие люди обретут способность общаться с Богом, как это и предсказано в Библии: «И будет в последние дни... излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян. 2:17). Сегодня мы становимся свидетелями появления многих людей, способных общаться с духовным миром, из чего можно заключить, что наша эпоха — последние дни. Мы стоим на пороге новой эры, в которую сможем достичь личного совершенства и восстановить Первое Благословение Бога. Второй признак восстановления Первого Благословения в нынешнюю эпоху можно обнаружить в исторической тенденции к восстановлению свободы изначальной души человека. Человек не мог свободно приходить к Богу,

оказавшись из-за грехопадения под владычеством сатаны. С тех пор его свобода была ограничена. Сегодня, однако, присущее сердцу человека стремление обрести свободу изначальной души достигло своего пика. Люди ищут свободу даже ценой своей жизни; они воистину входят в новую эпоху, когда смогут наконец достичь личного совершенства и восстановить данное им Богом Первое Благословение, чему долго препятствовал сатана. Тогда они смогут свободно прийти к Богу. В-третьих, мы убеждаемся в том, что в наши дни происходит восстановление Первого Благословения, наблюдая, как в падших людях восстанавливается их изначальная ценность. Если смотреть с горизонтальной точки зрения, то все люди одинаково наделены изначальной ценностью и при таком взгляде трудно осознать, насколько велика эта ценность. Но если смотреть с вертикальной точки зрения, поставив в центр Бога, можно увидеть, что каждый человек наделен величайшей ценностью масштаба Вселенной (Глава 7. Христология, раздел 1). Изначальная ценность была утрачена человеком в результате грехопадения. В наше время, однако, когда распространение демократических идей достигло своей кульминации, приближается момент восстановления изначальной ценности человека. Это находит свое выражение в уничтожении рабства, освобождении меньшинств и малых государств, сопровождающемся требованием уважать достоинство другого человека, в равноправии полов и заботе о соблюдении прав человека и т.п. Эти факты доказывают, что наступили последние дни и падшее человечество вступает в новую эпоху, в течение которой будет восстановлено данное Богом Первое Благословение. В-четвертых, восстанавливается изначальная, истинная любовь. Мир Божьего идеала подобен совершенному человеку. В таком мире каждый человек связан вертикальными отношениями с Богом, и это создает основание для того, чтобы люди могли естественно вступать друг с другом в гармоничные горизонтальные отношения. Мир неизбежно станет единым целым, связанным по вертикали и горизонтали абсолютной любовью Бога. Из-за грехопадения прервались отношения любви, которые связывали Бога и человека вертикально, что в свою очередь стало препятствием к тому, чтобы отношения между людьми на горизонтальном уровне стали отношениями любви. Поэтому история человечества и явилась историей непрекращающихся конфликтов и войн. Сегодня, однако, получают широкое распространение идеи всеобщей любви, и люди все больше и больше начинают стремиться к истинной, изначальной любви. Все это также доказывает, что наше время — это последние дни, когда человек может осуществить дарованное ему Богом Первое Благословение — достичь личного совершенства, в основе которого — любовь Бога.

4.2. Признаки восстановления Второго Благословения Осуществляя Второе Благословение, данное Богом, Адам и Ева должны были стать Истинными Родителями, дать жизнь детям добра и создать семью, общество и мир, в которых правит добро. Однако в результате грехопадения они стали родителями зла, произведя на свет детей зла, и их потомки, т. е. все человечество, создали мир, находящийся в плену зла. В течение последовавшего за этим времени Бог осуществлял восстановление духовного уровня людей. Для этого Он отделял их от сатаны, с одной стороны — внутренне — при помощи религии и с другой — внешне — посредством многочисленных конфликтов и войн. Таким образом, в провидении восстановления Божьего владычества есть два аспекта — внутренний и внешний. Целью внешнего и внутреннего отделения человека от сатаны в ходе провидения восстановления было появление детей Бога, способных воплотить в себе добро и посвятить себя служению Христу — Истинному Родителю человечества. Так в истории прокладывался путь к восстановлению Второго Божьего Благословения. Проанализировав события и явления сегодняшнего дня и увидев, что в них находит отражение процесс внутреннего и внешнего восстановления владычества Бога, можно прийти к заключению, что наша эпоха — это последние дни. Процесс этого восстановления наглядно проявляется в некоторых тенденциях истории развития культурных сфер и истории расцвета и упадка различных государств. Из них только история культурных сфер основывалась на религии. Прежде всего давайте поговорим о том, каким образом развитие культурных сфер привело нас сегодня к рубежу последних дней. Посылая падшему человечеству пророков и святых, Бог дает начало религиям. Действуя через изначальную душу человека, всегда стремящуюся к добру, Он содействует развитию религий и на их основе формирует культурные сферы. Хотя в истории человечества возникало много различных культурных сфер, с течением времени они либо объединялись, либо одни из них поглощались другими. В наше время явно прослеживается тенденция к образованию единой всемирной культурной сферы, основанной на христианстве. Подобное направление истории свидетельствует о восстановлении Второго Божьего Благословения. Когда это произойдет, возникнет мировое братство людей, центром объединения которых будет Иисус Христос, представляющий собой ядро христианства. Основное отличие христианства от других религий — в его цели, которая состоит в том, чтобы принять Истинных

Родителей человечества. Их появление даст возможность всем людям, получив рождение свыше, стать детьми, воплощающими в себе добро. Таким образом христианство может преобразить мир в единую мировую семью, создание которой было предопределено Богом еще во времена сотворения мира. Поэтому христианство становится центральной религией, миссия которой — исполнить цель Божьего провидения восстановления. В современном мире происходит формирование единой всемирной культурной сферы, основанной на идеалах христианства. Приняв Иисуса и Святой Дух как Истинных Родителей человечества (Глава 7. Христология, раздел 4), все люди мира станут детьми, воплотившими в себе добро. Данная тенденция свидетельствует о восстановлении Второго Благословения, данного Богом человеку. Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что в наше время наступают последние дни. Далее рассмотрим, каким образом развитие истории расцвета и упадка государств, имея своей целью восстановление владычества добра, подвело нас сегодня к эпохе последних дней. Непонимание основополагающего провидения Бога приводит к повехностному мнению о том, что причиной различных столкновений и войн являются всего лишь противоречащие друг другу интересы различных идеологий. Вся история человечества была историей греха, начавшейся, когда прародители человечества совершили грехопадение и попали под владычество сатаны. Однако Божья цель творения абсолютна, и в связи с этим конечная цель истории состоит в том, чтобы отделить человечество от сатаны и восстановить Божье владычество добра. Если бы не было конфликтов и разделения в этом падшем мире, то владычество зла было бы вечным, и тогда мир, в котором правит добро, не был бы создан никогда. Провидение восстановления Небесного владычества Бог осуществляет постепенно. Он посылает падшему миру пророков и святых, чтобы основать религии и поднять моральный уровень людей. Он поддерживает власти, которые отстаивают более высокие идеалы добра и противостоят общественным устройствам, основанным на более низких нравственных критериях. Следовательно, на пути, по которому человечеству необходимо пройти для осуществления провидения восстановления, конфликты и войны неизбежны. Более подробно этот вопрос будет рассматриваться во второй части Принципа. Поскольку история человечества следует провиденциальным путем восстановления искуплением, иногда, если рассматривать ограниченный период времени, может создаться впечатление, что одерживает верх зло, но в конце концов, несомненно, оно будет или уничтожено, или поглощено сферой, стоящей ближе к добру. Таким образом, войны, сопутствующие расцвету и упадку многих государств, являются неизбежным результатом провиденциального пути восстановления владычества добра. В Библии, например, говорится, что Бог велел израильтянам уничтожить семь ханаанских племен. Когда Саул не повиновался Ему, оставив в живых некоторых из амаликитян и их скот, Бог сурово наказал его (1 Цар. 15:18-23). В тот раз Бог велел израильтянам уничтожить варварские племена. В другой раз Он «отверг от себя» израильтян северного царства, когда они обратились к злу, и отдал их в рабство ассирийцам (4 Цар. 17:23). Мы должны понять, что единственной движущей силой Бога было стремление уничтожить владычество зла и восстановить владычество добра. Итак, конфликты и борьба между людьми, стоящими на стороне, подвластной Богу, являются злом, так как ведут к ее ослаблению и даже могут закончиться уничтожением владычества добра; с другой стороны, войны, в которых сторона добра уничтожает сторону зла, служат добру, поскольку содействуют достижению цели Божьего провидения восстановления. История конфликтов между государствами служила цели отделения человечества от сатаны. Сейчас настал тот исторический момент, когда Божья сторона может восстановить по всему миру свое владычество над землями и богатством. Провидение, направленное на возвращение человечества на сторону Бога, начиналось с отдельных людей, которых призывал Бог. Потом созданное ими основание постепенно расширялось, охватывая семьи, общества, государства, и сегодня оно достигло мирового уровня. Провидение отделения людей от сатаны, начавшись с эпохи родового строя, прошло такие стадии политического и общественного развития, как феодализм, монархический строй, и на данный момент находится на стадии демократии. Сегодня мир разделен на два лагеря: демократический, стремящийся укрепить владычество Божьей стороны, и коммунистический, имеющий своей целью установление сатанинского владычества. Другими словами, хотя история человечества началась под владычеством зла, центром которого был сатана, изначальная природа человека постепенно пробуждалась под воздействием религии, философии и этики. Чем больше развивалась изначальная душа человека, тем большим становилось разделение между сферой владычества добра и сферой владычества зла. В конечном итоге этот процесс разделения привел к мировому противостоянию двух могущественных сил. Мирное сосуществование двух этих сфер владычества, имеющих

противоположные цели, невозможно. Во времена завершения истории человечества их пути обязательно должны пересечься, что приведет к внутреннему конфликту на идеологическом уровне. И существует вероятность, что это внутреннее столкновение выльется во внешний конфликт с применением военной силы. С разрешением этого конфликта навсегда исчезнет владычество сатаны и будет установлено единственное и вечное владычество Бога. Сегодня мы как раз подошли к точке, где пересекаются пути мира, стоящего на стороне Бога, и мира, находящегося под владычеством сатаны, которые противостоят друг другу в последней битве. Это еще одно свидетельство того, что наша эпоха является последними днями. Течение истории человечества, в ходе которой происходило постепенное отделение добра от зла, можно сравнить с потоком мутной воды. Когда вода медленно течет, грязь опускается на дно, а чистая вода поднимается наверх. В конце концов вода и грязь полностью отделяются друг от друга. Подобное происходит и в истории человечества: с течением времени сфера зла погружается вниз, приближаясь к своему концу, а сфера добра постепенно возвышается, достигая все большего процветания. После того как в последние дни пути сфер владычества зла и добра пересекутся, через некоторое время первая навечно канет в лету, а вторая, сфера владычества Бога, останется и будет существовать вечно. Эпоха, когда пересекаются пути сферы владычества добра и сферы владычества зла, и есть последние дни. Это время, когда восстанавливается завершающий этап стадии роста, находясь на котором, пали Адам и Ева. Все человечество в это время пребывает в идеологическом хаосе, подобно своим прародителям в Эдемском саду, когда те, находясь в состоянии полнейшего смятения, не знали, кому им повиноваться и как поступать. За весь долгий путь провидения восстановления уже несколько раз наступали времена, которые также были последними днями, — времена, когда пересекались пути сфер владычества добра и зла. Как упоминалось ранее, последними днями были времена Ноя и Иисуса. Следовательно, уже тогда две сферы владычества противостояли друг другу. Но поскольку в обоих случаях люди не справились со своей ответственностью, будучи не в состоянии уничтожить владычество зла, Богу оба раза приходилось заново начинать провидение отделения сферы владычества добра от сферы владычества зла. Соответственно, во время Второго пришествия Господа две сферы владычества встретятся вновь. Итак, провидение восстановления развивается по спирали: события периодически повторяются, формируя подобие циклов, в то время как само провидение движется вперед в сторону осуществления цели творения. Поэтому история повторяется, что ведет к возникновению параллельных друг другу периодов (Часть 2. Глава 4. Эпоха восстановления и эпоха продления восстановления с точки зрения провиденциальной идентичности времени, раздел 1).

4.3. Признаки восстановления Третьего Благословения Достигшие совершенства Адам и Ева должны были осуществить Третье Божье Благословение, добившись владычества над миром творения. Владычество человека над миром творения имеет две стороны: внутреннюю и внешнюю. И внутреннее, и внешнее владычество были утрачены человеком в результате грехопадения, но в настоящее время мы становимся свидетелями их восстановления. На этом основании мы можем сказать, что сейчас наступили последние дни. Под внутренним владычеством подразумевается владычество Сердца, исполненного любви. Человек, достигший совершенства, становится един с Богом в Сердце и может чувствовать то, что чувствует Бог. Поэтому он может любить мир творения той же любовью, что и Бог, и так же восторженно, как и Он, может восхищаться его красотой. Такое владычество над миром творения и есть владычество Сердца. В результате грехопадения, однако, скрытые в Сердце Бога чувства перестали быть для человека реальностью, и он не смог любить мир творения любовью, подобной той, которая была в Сердце Бога. Божье провидение восстановления, осуществляемое с помощью религии, философии и этики, постепенно повышало уровень духовности падшего человека, приближая его к Богу. И в современную эпоху мы можем найти свидетельства того, что человечество обретает качества, необходимые для того, чтобы управлять миром творения на основе любви. Под внешним владычеством понимается освоение мира природы в процессе развития науки и техники. Если бы человек, став совершенным, достиг внутреннего владычества над миром творения, обретя Сердце любви, подобное Сердцу Бога, то его восприимчивость к духовному аспекту мира творения достигла бы максимального уровня. Это способствовало бы быстрому развитию научного знания, дающего человеку внешнее владычество над всеми элементами творения. Он не только очень быстро покорил бы мир природы, включая освоение планет и звезд, но также создал бы, в результате сопровождающего научные достижения экономического развития, максимально комфортабельные условия жизни. Однако из-за грехопадения духовный уровень человека стал низким, и он утратил внутреннее владычество над миром творения; он пал до уровня варвара, духовная восприимчивость которого равна восприимчивости животных.

По этой причине он не смог обрести и внешнее владычество над миром творения. С течением Божьего провидения восстановления происходило постепенное восстановление духовности человека. Соответственно восстанавливалось и внутреннее владычество, вслед за чем происходило восстановление внешнего владычества. В результате этого в наше время наука достигла очень высокого уровня развития. И поскольку блестящим научным достижениям сопутствует экономическое развитие, современный человек смог создать исключительно благоприятные условия жизни. Так падшее человечество восстанавливало свое владычество над миром творения, осуществляя тем самым данное ему Богом Третье Благословение. Это еще раз подтверждает тот факт, что человечество вступило в эпоху последних дней. На основе всего сказанного можно заключить, что развитие культурных сфер привело к тому, что в настоящее время формируется всемирная культурная сфера, центром которой будет единая религия. В то же время сегодня присутствует тенденция к образованию единой мировой структуры власти, что нашло свое выражение в появлении Лиги Наций, ООН, в проектах создания мирового правительства. Если говорить об экономическом развитии, то мы стоим на пороге создания всемирного общего рынка. Большие успехи в развитии средств транспорта и связи уничтожили прежние пространственные и временные барьеры, позволив людям путешествовать, общаться, встречаться друг с другом без каких-либо ограничений, как если бы они, представляя все расы Запада и Востока, были членами одной семьи, живущими в одном огромном саду. Народы всех шести континентов, пересекая океаны, строят друг с другом отношения дружбы и братской любви. Однако семья существует, только когда есть отец и мать. Именно тогда появляется возможность познать подлинную братскую любовь. Поэтому только после возвращения Христа, который придет как Родитель человечества, все народы смогут соединиться в одну большую семью и жить в гармонии друг с другом. Все эти события также подтверждают, что наступили последние дни. Однако есть еще один великий дар, который история должна преподнести человечеству: всеобъемлющая истина на уровне Вселенной, которая объединит всех пока еще чужих друг другу людей, бесцельно скитающихся по саду мира, в единую семью, во главе которой встанут Истинные Родители.

Раздел 5. Последние дни, новая истина и наше отношение к последним дням 5.1. Последние дни и новая истина Благодаря религии падший человек преодолевает «невежество» внутреннего плана, развиваясь духовно и интеллектуально через «дух и истину» (Иоан. 4:23). Можно выделить два аспекта истины: духовная истина (внутренняя истина) — это духовное знание, явленное нам через религии, и внешняя истина — знания о мире природы, обретаемые нами при помощи науки (т.е. знания внешнего плана). Соответственно, можно говорить о двух сторонах интеллекта: внутреннем интеллекте, пробуждаемом внутренней истиной, и внешнем интеллекте, пробуждаемом внешней истиной. Поиск внутренним интеллектом внутренней стороны истины и попытки ей следовать содействовали появлению и развитию религии, а стремление внешнего интеллекта познать внешнюю сторону истины привело к рождению и развитию науки. Познание «духа» происходит через пять духовных органов чувств духовного «я». Полученные через них ощущения отражаются пятью физическими органами чувств, и таким образом происходит познание «духа» посредством физических чувств. Познание истины происходит, когда знание о видимом мире приходит к нам непосредственно через пять физических органов чувств. Познание Божественного Духа и истины, таким образом, происходит в ходе духовных и физических процессов. Человек приходит к совершенству только тогда, когда его духовное и физическое «я» становятся одним целым. Поэтому восприятие Божественного Духа, происходящее в ходе духовного познания, и знание истины, приходящее в ходе физического познания, должны прийти в гармонию друг с другом, даруя пробуждение и душе, и интеллекту человека. Только когда духовная и физическая стороны процесса познания пребывают в гармонии друг с другом, человек может полностью познать Бога и мир творения. Бог осуществляет провидение восстановления падшего, невежественного человека, чтобы вернуть его в изначальное состояние, повышая с помощью Божественного Духа и истины его духовный и интеллектуальный уровень. Духовный и интеллектуальный уровень человека, получавшего преимущество различных эпох Божьего провидения, в ходе истории постепенно повышался. Соответственно, способности людей воспринимать Божественный Дух и познавать истину также постепенно развивались. По сути своей Божественный Дух и истина

уникальны, вечны и неизменны. Однако то, каким образом и насколько глубоко они могут быть познаны человеком, изменяется в зависимости от эпохи, поскольку восстановление человека из состояния полного невежества осуществляется постепенно. Например, в эпоху, предшествовавшую Ветхому завету, когда люди из-за своего невежества не могли воспринимать само Слово истины, Бог повелевал им делать жертвоприношения, которые заменяли Слово. С течением времени духовность и интеллект человека постепенно развивались и наконец достигли такого уровня, когда Бог во времена Моисея мог даровать людям закон, а позднее, во времена Иисуса, — Евангелие. Иисус не говорил, что его слова есть вся истина, а говорил, что он сам есть «путь и истина и жизнь» (Иоан. 14:6). Он сам являлся воплощением истины. А его слова были только средством, с помощью которого он выражал себя. Поэтому то, насколько глубоко он смог раскрыть свое учение людям и каким образом он это делал, зависело от уровня тех, к кому он обращался. Это должно помочь нам понять, что библейские слова — это только средство выражения истины, а не сама истина. Учитывая это, мы можем прийти к выводу, что Новый завет — это учебник истины, который был явлен людям 2000 лет назад, когда их духовный и интеллектуальный уровень был гораздо ниже по сравнению с сегодняшним. Поэтому стремление современного человека к истине невозможно полностью удовлетворить, используя те же самые способы выражения истины, т.е. притчи и символы, какие использовались, чтобы наставлять людей прежних эпох. Это значит, что сегодня должен появиться более высокий, основанный на научных объяснениях уровень выражения истины, рассчитанный на современного интеллектуально развитого человека. Мы назовем его новой истиной. Эта новая истина, как уже говорилось во введении, должна представить религию и науку как единое целое, для того чтобы помочь человеку полностью преодолеть внутреннее и внешнее невежество. Давайте также поговорим о других причинах появления новой истины. Как уже отмечалось, Библия — это не истина как таковая, а только учебник, с помощью которого она постигается. И в этом учебнике наиболее важные моменты истины выражены с помощью притч или символов. Соответственно, их интерпретация может различаться, что и привело к возникновению в христианстве многочисленных деноминаций. Первопричиной подобного разделения является не сам человек, а способ выражения истины, используемый в Библии. И пока не появится новая истина, которая сможет дать настолько ясное объяснение основного содержания Библии, выраженного с помощью притч и символов, что все смогут с ним согласиться, не прекратятся разногласия и споры между различными течениями. Пока этого не произойдет, Божье провидение восстановления не придет к своему завершению, ибо оно зависит от объединения христианства. Поэтому Иисус обещал, что в последние дни откроет нам слова новой истины: «Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце» (Иоан. 16:25). Из-за неверия иудеев Иисус умер на кресте, не сказав всего, что хотел. Вот его слова: «Если Я сказал вам о земном и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Иоан. 3:12). И также: «Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить» (Иоан. 16:12). Эти слова исполнены горечи, ибо даже своим ученикам он не мог поведать того, что было скрыто в глубине его сердца. Однако слова, не произнесенные Иисусом, не останутся тайной навечно. Настанет день, когда они будут явлены нам как новая истина через Святой Дух. Иисус говорил об этом: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам»(Иоан.

16:13). Также в Библии читаем: «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями» (Отк. 5:1). В этой книге записаны те самые слова, которые нам хотел открыть Иисус. И когда Иоанн Богослов стал плакать о том, что ни на небе, ни на земле, ни под землею не нашлось никого достойного раскрыть и прочитать эту книгу, ни даже посмотреть в нее, один из старцев сказал ему: «...Не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Отк. 5:3-5). Лев от колена Иудина, корень Давидов — это Христос. Итак, должен наступить день, когда Христос откроет книгу, остававшуюся так долго тайной для человечества, и возвестит новую истину всем, кто сохранит веру. Поэтому сказано было Иоанну: «Тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих» (Отк. 10:11). Также в Библии говорится: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемыми будут; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян. 2:17,18). Итак, все это позволяет нам ожидать в последние дни появления новой истины.

5.2. Наше отношение к последним дням При внимательном взгляде на развитие истории провидения восстановления можно заметить, что новое всегда

начинается, когда старое подходит к концу. Закат старой истории одновременно является рассветом новой. В это время пересекаются пути сфер владычества добра и зла, которые начались в одной точке, развивались в противоположных направлениях и в последние дни принесли свои плоды на мировом уровне. Люди в этот исторический период страдают духовно, испытывая внутреннее беспокойство, ужас, хаос, так как не существует идеологии или философии, которая могла бы их направить. При этом они не лишены и страхов внешнего характера, ибо в мире происходят столкновения и конфликты с применением мощнейших видов оружия. Последние дни — это время многочисленных бедствий, когда, как говорится в Библии, «...восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения...» (Матф. 24:6-9). Подобные несчастья необходимы, чтобы лишить зло его силы и установить владычество добра. Посреди этого страдания Бог, несомненно, утвердит центр зарождающегося владычества добра, чтобы проложить путь новой эпохе. Ной, Авраам, Моисей и Иисус были в числе тех, кого Бог взрастил как центральные личности соответствующих эпох. Нам, живущим в переломный момент, необходимо понять, где находится определенный Богом центр новой истории, чтобы стать участниками открытия новой эпохи, наступления которой так долго ждал Бог. Провидение новой эпохи начинается не после окончательного уничтожения старой, оно зарождается и развивается еще на заключительных стадиях последней и вступает с ней в конфликт. Соответственно, человеку, впитавшему в себя старые традиции, нелегко понять или принять новое провидение. Вот почему святые и праведники, прокладывая дорогу для новой истории, всегда становились жертвами старого времени. Примером может служить Иисус, пришедший на завершающем этапе эпохи Ветхого завета, чтобы начать провидение Нового завета; в глазах приверженцев Моисеева закона он был еретиком, которого они не могли понять. В конечном итоге из-за своего неверия они объявили его вне закона и распяли. Вот почему Иисус говорил: «...Молодое вино должно вливать в мехи новые...» (Лук. 5:38). На завершающем этапе эпохи Нового завета Христос должен прийти вновь. Он будет центральной личностью нового провидения, цель которого — установление новых неба и земли. Через него нам будет явлена новая истина, на основе которой будет происходить формирование новой эпохи (Отк. 21:1-7). Подобно тому как иудеи преследовали и осмеивали Иисуса в дни его первого пришествия, считая, что он действует силою веельзевула, князя бесовского (Матф. 12:24), он будет отвергнут и гоним со стороны христиан и во время Второго пришествия. По этой причине Иисус предсказал, что вначале Господу Второго пришествия надлежит много пострадать и быть отверженным (Лук.

17:25). Следовательно, в этот исторический переходный период вместе с уходящей эпохой будут судимы и те, кому удобен образ жизни старого времени. Поскольку способность падших людей чувствовать Божественный Дух очень ограничена, им свойственно, идя путем провидения восстановления, придавать слишком большое значение формальной стороне истины. Им очень непросто приспособиться к тому, что происходит в провидении восстановления новой эпохи. В большинстве случаев их привязанность к устаревшему восприятию истины, свойственному предшествующей эпохе, оказывается слишком сильной. Примером могут служить иудеи, которые были настолько привязаны к слову Ветхого завета, что не смогли последовать за Иисусом, тем самым не ответив на зов провидения Нового завета. С другой стороны, те верующие, кто восприимчив к Божественному Духу, могут почувствовать через молитву, в чем заключается провидение новой эпохи. И хотя скорее всего это приведет их к внутреннему конфликту с доктринами старой эпохи, они могут последовать тому, к чему их побуждает Божественный Дух, и ответить на зов нового провидения. Среди учеников Иисуса, например, не было тех, кто был слишком привязан к слову Ветхого завета. Все они приняли в сердце своем Божественный Дух. В последние дни те, кто живет жизнью глубокой молитвы и следует голосу совести, будут ощущать сильное духовное беспокойство и потребность к действию. Причина в том, что, испытывая на себе в той или иной мере влияние Божественного Духа и в глубине души желая следовать путем провидения новой эпохи, они еще не встретили новую истину, которая смогла бы направить внешнее течение их жизни по правильному руслу. Если только они смогут услышать эту истину, то Божественный Дух и истина пробудят в них одновременно и сердце, и разум. Тогда им откроется во всей полноте, что нужно Богу в эту новую эпоху, и они будут счастливы посвятить себя тому, чтобы Божья воля воплотилась в жизнь. Мы, живущие сегодня люди, являемся свидетелями последних дней. Поэтому нам необходимо быть смиренными в сердце и глубоко молиться, чтобы почувствовать Божественный Дух. Мы не должны быть чрезмерно привязаны к существующим в обществе представлениям. Чтобы найти новую истину, которая введет нас в новую эпоху, мы должны стремиться открыть свои сердца Божественному Духу. Встретив истину, нам нужно понять, приведет ли она нас к единству с ним. Глубоко анализируя свою жизнь, мы должны все время проверять, действительно ли эта истина становится в нашей душе источником подлинной, Небесной радости. Только таким образом мы, истинно верующие последних дней, сможем обрести путь к подлинному спасению.

Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия Слово «Мессия» по-арамейски означает «помазанник», т.е. «царь». Избранный народ Израиля верил данному через пророков Слову Бога о том, что Он пошлет им Спасителя как царя. Таковы были мессианские ожидания израильтян. Бог послал им обещанного Мессию в лице Иисуса Христа. «Христос» по-гречески означает «Мессия». Приход Мессии необходим для осуществления цели Божьего провидения спасения. Человек нуждается в спасении из-за того, что он пал. Поэтому, прежде чем говорить о значении спасения, нам нужно разрешить основные вопросы, связанные с грехопадением. Кроме того, поскольку грехопадение сделало невозможным осуществление Божьей цели творения, прежде, чем обсуждать вопросы, связанные с грехопадением, нам нужно выяснить, в чем заключается цель творения. Божья цель творения осуществляется с созданием Царства Небесного на земле. Но в результате грехопадения мы создали на земле не Царство Небесное, а ад. После грехопадения Бог неизменно стремился осуществить провидение восстановления Царства Небесного. Поэтому основная цель истории человечества, как истории провидения восстановления, — это установление Царства Небесного на земле (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, раздел 1.2).

Раздел 1. Провидение спасения через распятие 1.1. Цель пришествия Иисуса как Мессии Целью, во имя которой Иисус пришел как Мессия, было не что иное,как полное спасение падшего человечества, что означало осуществление цели провидения восстановления. Иисус пришел, чтобы создать Царство Небесное на земле. Мы можем понять это из его слов, обращенных к ученикам: «...Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48). В соответствии с принципом творения, человек, осуществивший цель творения, не может грешить, поскольку он пребывает в полной гармонии с Богом и обладает Божественной природой. С точки зрения цели творения такой человек совершенен, как совершенен Небесный Отец. Иисус обращался к своим ученикам с подобными словами в надежде на то, что они будут восстановлены до положения людей, осуществивших цель творения, — тех, кто может стать гражданами Царства Небесного. Итак, Иисус пришел, чтобы создать Царство Небесное на земле, восстановив падших людей до положения граждан этого Царства. По этой причине он учил своих учеников молиться, обращаясь к Отцу Небесному: «...Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матф. 6:10). Он также призывал людей к покаянию, говоря, что приблизилось Царство Небесное (Матф. 4:17). По этой же причине пришедший приготовить путь Господу Иоанн Креститель провозглашал приближение Царства Небесного (Матф. 3:2). Каким будет человек, когда он осуществит цель творения и станет совершенным, подобно Небесному Отцу? Совершенный человек пребывает в полном единстве с Богом, воспринимая переживания Его Сердца, как свои собственные. Вся его жизнь неразрывно связана с Богом, и он обладает Божественной природой. Будучи свободен от первородного греха, он не нуждается ни в искуплении, ни в Спасителе, как не нуждается в молитвах и вере, которые необходимы падшим людям в их поисках Бога. Более того, поскольку у него нет первородного греха, его дети рождаются безгрешными и являют собой воплощение добра. Значит, им также не нужен Спаситель, который бы искупил их грехи.

1.2. Было ли завершено провидение спасения искуплением через распятие Осуществилась ли цель провидения восстановления с распятием Иисуса, искупившего грехи человечества? Если да, то тогда истинно верующие в Иисуса люди должны были бы уже восстановить свою изначальную природу и построить Царство Небесное на земле. Однако во всей истории христианства не было никого, кто, будучи даже величайшим из святых, прожил бы жизнь в полном единении с Богом. Ни один человек никогда не испытал во всей полноте того, что скрыто в Сердце Бога, никто не обладал Божественной природой. Соответственно, не приходил еще ни один святой, который не нуждался бы в искуплении греха, а также в жизни веры и глубокой молитве. Даже апостол Павел, человек величайшей веры, должен был посвятить себя без остатка религиозному служению и вести жизнь, исполненную глубочайших молитв (Рим. 7:18-25). Более того, какими бы глубоко верующими христианами ни были родители, их дети рождаются с первородным грехом и не могут войти в Царство Небесное, пока Спаситель не искупит их грех. Итак, христиане передают своим детям первородный грех.

Чему может научить нас пример жизни христиан? Их жизнь свидетельствует о том, что спасение через распятие не избавляет человека от первородного греха и не приводит к окончательному восстановлению его изначальной природы. Иисус, зная, что искупление через распятие не осуществит до конца цель его прихода как Мессии, обещал прийти вновь. Он понимал, что воля Бога, в соответствии с которой должно быть создано Царство Небесное на земле, абсолютна и неизменна и что поэтому он должен вернуться и исполнить ее до конца. Означает ли это, что его распятие на кресте ни к чему не привело? Ничего подобного (Иоан. 3:16). Жертва Иисуса заложила основание для рождения христианства и его исполненной величия истории. Более того, жизнь веры каждого из нас — явное свидетельство того, как велика дарованная нам благодать искупления через распятие. Итак, вера в то, что распятие может искупить наши грехи, является обоснованной. Но верно также и то, что распятие не привело к созданию Царства Небесного на земле, ибо не дало людям избавления от первородного греха, не восстановило их изначальную природу и не сделало их неспособными грешить. Тогда возникает вопрос: в какой мере люди могут получить спасение благодаря распятию Иисуса? Не ответив на него, мы не сможем удовлетворить пытливый ум современного верующего человека. Сначала, однако, нам нужно более подробно поговорить о смерти Иисуса на кресте.

1.3. Распятие Иисуса Была ли неизбежной смерть Иисуса на кресте? Давайте сначала проанализируем слова и поступки учеников Иисуса, записанные в Библии. По поводу его смерти все они испытывали похожие чувства: были убиты горем и исполнены возмущения, глубоко убежденные в том, что распятие Иисуса — высшая несправедливость. Стефан, например, в гневе называет иудейских вождей «предателями и убийцами», ибо их неверие и невежество привели к распятию его учителя (Деян. 7:51-53). Большинство христиан вплоть до нынешнего момента испытывали и испытывают подобные чувства. Если смерть Иисуса была заранее определенным исходом событий и с его распятием исполнялась Божья воля, то при всей горечи утраты, которую чувствовали его ученики, разве были бы они так возмущены и исполнены негодования, как это происходило на самом деле? Их реакция на смерть Иисуса помогает нам понять следующее: то, что Иисус пошел путем креста, — неправильно, и этого не должно было быть. Теперь давайте рассмотрим вопрос о том, было ли распятие неизбежным с точки зрения Божьего предопределения. Бог призвал избранный народ Израиля, потомков Авраама. Он растил их, защищал и закалял их веру, ведя путем трудностей и испытаний. Он посылал им пророков, утешавших их сердца твердым обещанием, что однажды к ним придет Мессия. Подготавливая людей к его приходу, Бог велел им построить скинию и позднее — возвести храм и, чтобы свидетельствовать о рождении Мессии, послал Израилю волхвов с Востока, Симеона, Анну, Иоанна Крестителя и т.п. Если говорить, в частности, об Иоанне Крестителе, то многие иудеи знали, что его зачатие было предсказано ангелом (Лук. 1:13). Чудеса, сопровождавшие его рождение, повергли в изумление всю Иудею (Лук. 1:63-66), а его аскетическая жизнь в пустыне производила такое большое впечатление, что многие даже задавались в душе вопросом, не был ли Иоанн самим Христом (Лук. 3:15). Не трудно понять, что Бог послал свидетельствовать об Иисусе Христе такого выдающегося человека, как Иоанн Креститель, для того, чтобы народу Иудеи было легче поверить в то, что Иисус — Мессия. Очевидно, что Божья воля состояла в том, чтобы жившие в то время иудеи поверили в Иисуса как в Мессию. Бог неустанно учил иудеев следовать Своей воле, поэтому логично было предположить, что они примут Иисуса. Если бы это так и произошло в действительности, то разве пришла бы им в голову мысль отправить на крест того, кого они так долго ждали? Иисус был распят именно потому, что народ Иудеи, вопреки воле Бога, не поверил в то, что он Мессия. Итак, Иисус пришел не для того, чтобы умереть на кресте. Далее давайте проанализируем слова и поступки самого Иисуса, чтобы понять, было ли распятие именно тем путем, который мог привести к полному осуществлению цели его прихода как Мессии. Слова и поступки Иисуса свидетельствуют о его горячем желании убедить людей в том, что он Мессия. Обратимся за подтверждением к Библии. Людям, спросившим Иисуса, что послужит исполнению Божьей воли, он ответил: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Иоан. 6:29). В Библии описывается момент, когда Иисус, испытывая глубочайшие страдания из-за неверия иудеев и не найдя никого, кто мог бы разделить с ним боль Сердца, с горечью взирает на Иерусалим. Оплакивая тяжкую судьбу избранного народа, который Бог с любовью взращивал в течение двух тысяч лет, он предрекает, что наступят дни, когда не останется от города камня на камне. При этом он явно указывает, что причина всему — невежество людей: «...Что ты не узнал [Иерусалим] времени посещения твоего» (Лук. 19:44). В другой раз он оплакивает неверие и упрямство жителей Иерусалима, говоря: «Иерусалим,

Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Матф. 23:37). Иисус упрекает иудеев в том, что они не верят в него, хотя и знают свидетельствующие о нем писания: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко мне, чтобы иметь жизнь» (Иоан.

5:39,40); «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня... если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Иоан. 5:43-46). Сколько чудес и знамений сотворил Иисус в надежде возродить веру людей! Тем не менее фарисеи, являясь тому свидетелями, только осуждали его, ибо считали, что он находится во власти веельзевула (Матф. 12:24). В такой отчаянной ситуации Иисус взывает к ним: «...Когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Иоан. 10:38). Затем, обращаясь к своим противникам, он разоблачает их лицемерие (Матф.

23:13-36). Иисус своими словами и делами пытался пробудить в душе израильтян веру в то, что он — Мессия, ибо такова была воля Бога. Если бы иудеи, следуя воле Бога, поверили в это, то кто бы из них осмелился отправить Иисуса на крест? На основании приведенных выше свидетельств мы можем сделать следующий вывод: для полного осуществления цели прихода Иисуса как Мессии его смерть на кресте была не нужна. Его распятие явилось трагическим последствием непонимания и неверия иудеев того времени: «Которой [Премудрости Божией] никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8). Одни эти слова уже могут служить убедительным подтверждением всего сказанного. Если допустить, что распятие Иисуса было изначально предопределено Богом, то закономерно предположить, что он должен был воспринять такой путь как должное. Почему тогда он трижды молился: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Матф. 26:39)? В действительности Иисус так отчаянно молился оттого, что понимал: его смерть уничтожит надежду на создание Царства Небесного на земле. Он понимал, что это станет трагическим разочарованием для Бога, Который в течение долгого времени, со времен грехопадения, делал все возможное, чтобы осуществить эту надежду. Более того, Иисус знал, что в случае его смерти конец страданиям человечества не наступит вплоть до времени его Второго пришествия. Иисус сказал: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Иоан. 3:14). На пути из Египта в Ханаан, когда израильтяне утратили веру в Моисея, появились ядовитые змеи, от укусов которых умерло много людей. Тогда Моисей, повинуясь воле Бога, выставил на знамя медного змея, и те, кто смотрел на него, оставались в живых. Иисус предвидел, что подобным образом из-за неверия избранного народа в Иисуса всему человечеству суждено оказаться в аду и что во имя спасения человечества он будет распят на кресте, подобно вознесенному на знамя «медному змею». И спасение обретут только те, кто будет чтить его и верить в него. Предвидя подобный исход событий, Иисус произнес слова этого пророчества с глубокой скорбью в сердце. О том, что распятие Иисуса не было волей Бога, а произошло из-за неверия людей, свидетельствует также и тот факт, что после смерти Иисуса, согласно его предвидению, избранный народ Израиля утратил свое величие (Лук.

19:44). А ведь существовало предсказание о том, что Иисус придет на трон Давида и создаст царство, которому не будет конца: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис. 9:6,7). Когда Марии явился ангел, он дал похожее предсказание: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; И будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лук. 1:31-33). С Авраама началась история избранного Богом народа Израиля, который Он вел путем страданий и мучений в течение двух тысяч лет, чтобы в конечном итоге послать ему Мессию, чей приход должен был стать основанием для создания вечного Божьего Царства. Однако, когда иудеи начали преследовать Иисуса и распяли его, они утратили право на положение избранного народа и через несколько поколений оказались рассеяны по всему свету. С тех пор жизнь евреев была полна страданий и преследований. Это можно рассматривать как трагическое последствие ошибки иудеев, которые убили Мессию, вместо того чтобы последовать за ним и осуществить цель провидения спасения. Более того, пройти путем мученичества пришлось не только евреям, но и многим истинно верующим христианам, которые внесли таким образом свою лепту в искупление коллективного греха — убийства Иисуса.

1.4. Ограниченность спасения, доступного благодаря искуплению через распятие, и цель Второго пришествия Христа Что бы произошло, если бы Иисуса не распяли? Он бы осуществил провидение спасения на духовном и физическом

уровнях и установил вечное нерушимое Царство Небесное на земле, как это было предсказано пророком Исаией (Ис. 9:6, 7), возвещено явившимся Марии ангелом (Лук. 1:31-33) и выражено в его собственных словах, предвещавших приближение Божьего Царства (Матф. 4:17). Создавая человека, Бог сначала сотворил его плоть из праха земного, а затем «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). Итак, человек был наделен духом и телом; грехопадение произошло на духовном и физическом уровнях. Соответственно, спасение также должно охватить и дух, и тело. Поскольку цель пришествия Иисуса как Мессии состояла в том, чтобы завершить провидение спасения, он должен был принести спасение и духу, и телу. Поверить в Иисуса — означает стать с ним одним целым. Поэтому Иисус сравнивал себя с истинной лозой, а своих последователей — с ее ветвями (Иоан. 15:5). По этой же причине он сказал:«...Узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Иоан. 14:20). Чтобы дать человеку духовное и физическое спасение, Иисус должен был прийти во плоти. Если бы падшие люди поверили в него и стали едины с ним духом и телом, они обрели бы и духовное, и физическое спасение. Однако они в него не поверили, а вместо этого отправили его на крест. Тело Иисуса подверглось нападению сатаны, и он был убит. Поэтому, даже когда христиане, уверовав, становятся едины с Иисусом, их тела остаются уязвимыми для нападений сатаны, как это произошло с телом Иисуса. Итак, какой бы глубокой ни была вера человека, он не может обрести физическое спасение благодаря искуплению, заплаченному Иисусом на кресте. Ибо первородный грех, передаваемый из поколения в поколение, начиная с Адама, еще не уничтожен. Он остается даже в людях величайшей веры и передается их детям. И поэтому, чтобы не позволить сатане сохранять над нами свою власть, все мы в своей жизни веры вынуждены идти путем умерщвления и отрицания плоти. Также, чтобы уничтожить условия, дающие сатане возможность держать нас в своей власти, нам нужно непрестанно молиться (1 Фес. 5:17). Эти условия порождены первородным грехом, от которого нас не освободило спасение, полученное благодаря искуплению через распятие. Иисус не смог осуществить цель провидения физического спасения, поскольку его тело было захвачено сатаной. Однако ему удалось заложить основание для духовного спасения, искупив грехи человечества пролитой на кресте кровью и создав основание для своего воскресения. Поэтому все верующие с момента его воскресения и до сегодняшнего дня имели возможность получить благодать лишь духовного спасения. Итак, благодаря искуплению через распятие достигается только духовное спасение. Какой бы сильной ни была вера человека, в его плоти остается первородный грех, и он будет передаваться из поколения в поколение. Чем глубже вера человека, тем более ожесточенную борьбу с грехом он должен вести. Святой Павел, чья вера была примером для апостолов, скорбел, что не может помешать вторжению греха в свою плоть: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих... Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7:22-25). В этих словах выражены радость обретения духовного спасения и плач по неосуществленному физическому спасению. Иоанн тоже говорил: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Иоан. 1:8-10). Итак, в нас продолжает действовать первородный грех, следовательно, получая спасение через распятие Иисуса, мы все равно не можем освободиться от пут греха. Поэтому Христос снова должен прийти на землю. При своем Втором пришествии он завершит провидение физического спасения, положив конец первородному греху, — то, что ему не удалось сделать через распятие. Только тогда цель провидения восстановления осуществится и будет достигнуто и духовное, и физическое спасение.

1.5. Два вида пророчеств о Мессии Если распятие Иисуса не было предопределено Богом и если с распятием не была осуществлена цель прихода Иисуса как Мессии, то почему были предсказаны его страдания на кресте (Ис. 53)? Принято считать, что Библия содержит только пророчества о страданиях Иисуса. Перечитав ее заново, уже будучи знакомы с Принципом, мы можем найти пророчества противоположного характера. Как пророчествовал Исаия в ветхозаветные времена и как Бог возвестил Марии через ангела, Иисус должен был при жизни стать Царем иудейским и создать на земле Царство, которому «не будет конца» (Ис. 9, 11, 60; Лук. 1:31-33). Давайте поговорим о том, почему стало возможным появление двух противоположных пророчеств. Бог создал человека, чтобы он достиг совершенства путем исполнения отведенной ему доли ответственности (Глава 1. Принцип творения, 5.2.2). Однако прародители человечества, не справившись со своей ответственностью,

совершили грехопадение. Итак, человек мог либо исполнить свою ответственность в соответствии с волей Бога, либо, поступив вопреки Божьей воле, не исполнить ее. Приведем несколько примеров из Библии. Ответственность человека заключалась в том, чтобы принять решение не вкушать от плода с дерева познания добра и зла. Адам мог либо последовать Божьей заповеди «не вкушать» и достичь совершенства, либо, вкусив от запретного плода, умереть. Он выбрал последнее. Людям, жившим в эпоху Ветхого завета, Бог дал десять заповедей и Моисеев закон, соблюдение которых являлось условием того, что провидение спасения осуществится. Их доля ответственности состояла в том, чтобы последовать закону и обрести спасение, однако в их воле было нарушить его и погибнуть. Ответственностью израильтян, последовавших за Моисеем из Египта в Ханаан, было повиновение его указаниям. Они могли либо в точности придерживаться его указаний и войти в Ханаанскую землю, либо восстать против него и не дойти до благословленной земли. В действительности воля Бога состояла в том, чтобы израильтяне вошли в Ханаан (Исх. 3:8), и Он велел Моисею привести их туда. Однако из-за своего неверия первое поколение израильтян умерло в пустыне, и только их потомки смогли достичь долгожданной цели. Итак, человек наделен долей ответственности, с которой он либо справляется, следуя воле Бога, либо нет. Результат действий человека зависит от того, исполняет ли он свою ответственность. В этом кроется причина того, что Бог дал два пророчества, касающиеся осуществления Его воли. Ответственность Бога — послать Мессию на землю, но верить в него или нет — ответственность человека. Иудеи могли либо уверовать в Мессию, как того хотел Бог, либо не уверовать в него, поступив наперекор Божьей воле. Поэтому Бог был вынужден дать людям два разных пророчества, предсказывая два возможных исхода. Какой из них будет претворен в жизнь, зависело от того, справятся ли люди со своей ответственностью. Одни пророчества говорили, что Иисус умрет из-за неверия людей (Ис. 53). Другие предсказывали, что люди поверят в него, превознесут его как Мессию и помогут ему со славой исполнить волю Бога (Ис. 9, 11, 60; Лук. 1:31-33). Вызванная неверием людей смерть Иисуса на кресте явилась исполнением первого вида пророчеств. Осуществление других было отложено до времени Второго пришествия.

1.6. Библейские стихи, которые толкуются как предсказание неизбежности распятия Иисуса В Евангелиях есть несколько мест, где Иисус, казалось бы, говорит о необходимости своих страданий на кресте для спасения человечества. Например, Петр, услышав слова Иисуса о его приближающемся распятии, начал увещевать его не идти крестным путем, на что Иисус ответил: «Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн...» (Матф. 16:23). Резкий тон, которым были произнесены эти слова, на первый взгляд служит подтверждением того, что распятие Иисуса было неизбежно. В действительности, когда Иисус произносил эти слова, неверие иудейского народа уже привело к тому, что полное осуществление провидения спасения — как на духовном, так и на физическом уровнях — оказалось невозможным. К этому моменту Иисус уже преисполнился решимости идти на крест (Лук. 9:31), чтобы создать условие искупления для достижения по крайней мере духовного спасения человечества. В данной ситуации попытки Петра разубедить его могли помешать исполнению провидения духовного спасения, достижимого благодаря искуплению через распятие. Поэтому Иисус укорял Петра за его слова. Другой пример — последние слова Иисуса на кресте: «Совершилось!» (Иоан. 19:30). Произнося их, Иисус не имел в в виду, что с его распятием провидение восстановления завершилось. Осознав, что ему уже не изменить неверующих людей, Иисус избрал крестный путь, чтобы по крайней мере создать основание для провидения духовного спасения. Так физическое спасение было отложено до времени Второго пришествия. Говоря «Совершилось», Иисус имел в виду, что он закончил создание основания для духовного спасения. К этому моменту, из-за неверия иудеев, оно стало альтернативной целью провидения. Для того чтобы верить в то, что истинно на самом деле, нам нужно, во-первых, научиться через молитву общаться непосредственно с Самим Богом с помощью Божественного Духа и, во-вторых, обрести понимание истины на основе правильного прочтения Библии. По этой причине Иисус сказал, что Богу «должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4:24). Со времен Иисуса и до наших дней христиане думали, что Иисус пришел в этот мир, чтобы умереть на кресте. Они не знали, в чем была основная цель его прихода как Мессии, и неправильно понимали духовное спасение, принесенное им, считая, что только в нем и состояла миссия Иисуса. Иисус же хотел жить и осуществить то, что ему было предначертано, однако с сердцем, полным горя и разочарования, он избрал путь смерти. Сегодня на земле должны появиться преданные Иисусу люди, которые смогут облегчить скорбь и горечь его сердца. Они займут положение невесты в ожидании Иисуса — жениха — и вместе с ним осуществят волю Бога во время Второго

пришествия Христа. Иисус спрашивал: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:8) — ибо предвидел горькую возможность того, что, когда он вернется, люди вновь не смогут его понять. Итак, анализируя Библию, мы выяснили, что Иисус пришел не для того, чтобы умереть на кресте. Наша уверенность в этом станет еще сильнее, если мы спросим об этом у самого Иисуса во время нашего духовного общения с ним. Если же мы сами не восприимчивы к духовной реальности, то нам следует искать свидетельства тех, кто наделен подобным даром. Ибо только в том случае, если наша вера согласуется с истиной, мы окажемся среди достойных положения невесты Христа и сможем принять его в дни завершения истории.

Раздел 2. Второе пришествие Илии и Иоанн Креститель Пророк Малахия предсказал, что Илия придет снова (Мал. 4:5). По свидетельству Иисуса, вторым пришествием Илии был не кто иной, как Иоанн Креститель (Матф. 11:14; 17:13). Однако сам Иоанн, подобно многим из иудеев, не понял этого (Иоан. 1:21). Непонимание Иоанном своей миссии заставило его усомниться в Иисусе, и, поскольку он был уважаем многими евреями и его мнение имело большое значение для них, за этим последовало неверие иудеев в Иисуса (Матф. 11:13). В результате всего этого Иисус был вынужден пойти крестным путем.

2.1. Точка зрения иудеев на возвращение Илии В период единого царства из-за греха царя Соломона идеал храма был уничтожен сатаной. Чтобы восстановить его и проложить дорогу для прихода Мессии — храма во плоти, Бог, осуществляя провидение отделения от сатаны, послал Израилю четырех «великих» и двенадцать «малых» пророков. Для того чтобы сатана не мог помешать осуществлению идеала храма, избранный Богом народ должен был уничтожить бога Ваала, и для этой цели ему был послан пророк Илия, который боролся с пророками Вааловыми на горе Кармил. Он победил их Божьей силой и уничтожил алтари, сооруженные для Ваала. Однако, не доведя до конца данную ему Небесами миссию, Илия вознесся на небо (4 Цар. 2:11). Сатана же, вновь обретя всю силу своей власти, вторгся в промысл приготовления к приходу Мессии. Поэтому, прежде чем станет возможным осуществление идеала воплощенного храма, т.е. появление Иисуса, на смену Илии должен прийти тот, кто завершит неоконченную им миссию — отделение людей от сатаны. Исходя из этой провиденциальной необходимости, пророк Малахия предсказывал второе пришествие Илии (Мал. 4:5). Народ Иудеи, веривший в эти пророчества, всей душой жаждал прихода Мессии. Однако при этом следует иметь в виду, что столь же желанным для иудеев было второе пришествие Илии. Причиной этого стало явленное через пророка Малахию обещание Бога послать им пророка Илию перед тем, как явится Мессия, чтобы Илия исправил пути Господу (Мал. 4:5). Илия был пророком, который вознесся на небеса за 850 лет до рождения Иисуса (4 Цар.

2:11) и с тех пор пребывал в духовном мире. Нам известен случай, когда его дух явился ученикам Иисуса на горе Преображения (Лук. 9:30). Иудеи верили, что находящийся на небесах Илия спустится оттуда тем же способом, что и вознесся. Подобно тому как многие христиане сегодня абсолютно уверены в том, что Иисус в буквальном смысле спустится с облаков, во времена Иисуса иудеи в ожидании прихода Илии также обращали свои взгляды на небо. Когда же появился Иисус, провозгласивший себя Мессией, народ ничего еще не слышал о втором пришествии Илии, и это вызвало большое замешательство в Иерусалиме. Поэтому книжники, пытаясь доказать ученикам Иисуса, что их учитель не может быть Мессией (Матф. 17:10), спрашивали их, где Илия, которому надлежало прийти прежде (Мал. 4:5). Те же, не зная, что ответить, пришли с этим вопросом к самому Иисусу (Матф. 17:10). Тот сказал, что Илия, прихода которого все ожидали, — не кто иной, как Иоанн Креститель (Матф. 11:14; 17:13). Ученикам Иисуса, не сомневавшимся в том, что он — Мессия, было несложно поверить его свидетельству об Иоанне как Илии. Но как в это могли поверить иудеи, не знавшие, кем был Иисус? Понимая, что им нелегко будет принять его слова, Иисус сказал: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Матф. 11:14). Иудеям было тем более сложно верить словам Иисуса, что сам Иоанн Креститель отрекся от своей миссии. Он настаивал, что он не Илия (Иоан. 1:21).

2.2. Выбор, перед которым стояли иудеи По словам Иисуса, Иоанн Креститель был не кем иным, как Илией, прихода которого так долго ждал народ Иудеи (Матф. 11:14). Но сам Иоанн это отрицал. Чьим словам люди должны были верить и следовать? Зависело это от того, кто из них, по мнению людей того времени, заслуживал большего доверия. Давайте поговорим о том, как выглядел Иисус в глазах иудеев того времени. Для них он был молодым человеком,

почти не получившим образования, который родился и вырос в нищете в убогом доме плотника. И этот человек без роду и племени вдруг провозгласил себя Господином субботы. Более того, сам он ее не соблюдал, хотя это и являлось неотъемлемым требованием иудейской веры (Матф. 12:1-8). Поэтому Иисус стал известен как тот, кто нарушает закон — символ спасения для иудеев (Матф. 5:17). В результате иудейские священники начали гонения на Иисуса, и он вынужден был искать своих учеников среди простых рыбаков. Он стал другом сборщиков податей, блудниц, грешников, с которыми вместе ел и пил (Матф. 11:19). Более того, он провозгласил, что мытари и блудницы войдут в Царство Небесное раньше священников и старейшин народа (Матф. 21:31). Однажды блудница «...плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги его и мазала миром» (Лук. 7:37,38). Подобное поведение неприемлемо даже в наше время, а нормы иудейской этики были гораздо более строгими: в соответствии с ними развратную женщину можно было забить камнями до смерти. Однако Иисус не только позволял ей делать все это, но и упрекал своих учеников за осуждение ее, и даже воздал ей хвалу (Лук. 7:44-50; Матф. 26:7-13). Кроме того, создавалось впечатление, что Иисус ставит себя наравне с Богом (Иоан. 14:9). Он говорил, что никто не может прийти к Отцу, как только через него (Иоан. 14:6), и что любовь к нему должна быть сильнее, чем любовь к родителям, братьям, мужьям, женам или детям (Матф. 10:37; Лук. 14:26). Для многих его слова и дела были богохульством. Поэтому не удивительно, что иудейские вожди ругали Иисуса, смеялись над ним и обвиняли в том, что он связан с веельзевулом, князем бесовским (Матф. 12:24). Принимая все это во внимание, мы можем понять, что в глазах иудеев Иисус не был человеком, который заслуживал доверия. Далее давайте поговорим о том, кем был для народа Иудеи Иоанн Креститель. Иоанн был сыном Захарии, священника в Иерусалимском храме, т.е. принадлежал к знатной семье (Лук. 1:13). Его необычное рождение, сопровождавшееся чудесами и знамениями, поразило всю нагорную Иудею. Однажды, во время каждения, в святом святых Иерусалимского храма, Захария увидел ангела Господня, возвестившего ему о том, что у него родится сын. Не поверив словам ангела, он в наказание за это был лишен дара речи и смог вновь обрести его только после того, как это предсказание сбылось (Лук. 1:9-66). Жизнь самого Иоанна Крестителя, питавшегося в пустыне диким медом и акридами, была примером веры и религиозной дисциплины. Не только обычные люди, но и священники, и левиты приходили к нему и спрашивали, не он ли является Мессией (Лук. 3:15; Иоан. 1:20). Это показывает, каким большим уважением пользовался Иоанн у народа Иудеи. В таких обстоятельствах чьи слова — Иисуса или Иоанна Крестителя — заслуживали большего доверия в глазах иудейского народа? Слова Иоанна Крестителя, несомненно, казались более правдивыми. Поэтому иудеям было проще поверить Иоанну Крестителю, когда он отрекся от миссии Илии, чем Иисусу, утверждавшему, что Иоанн Креститель — Илия. Поверив Иоанну Крестителю, они восприняли заявление Иисуса как лжесвидетельство, при помощи которого тот якобы пытался убедить их в том, что он — Мессия. В результате всего этого Иисус был провозглашен самозванцем. Как только он был объявлен лжецом, неверие людей стало усиливаться с каждым днем. Слова и поступки Иисуса казались евреям все более дерзкими и оскорбительными. Веря словам Иоанна Крестителя, а не Иисуса, они считали, что Илия еще не пришел, и, соответственно, не могли допустить даже мысли о появлении Мессии. Итак, иудеи не смогли признать Иисуса Мессией, потому что не поверили, что предсказанное Малахией второе пришествие Илии уже состоялось. В такой ситуации, если бы они приняли Иисуса, им пришлось бы отрицать слова Писания о том, что приход Мессии возможен только после возвращения Илии. Будучи свято преданными иудаизму, они не допускали и мысли о том, чтобы усомниться в словах Писания. Поэтому им не оставалось ничего другого, как отвергнуть Иисуса.

2.3. Неверие Иоанна Крестителя Как уже говорилось выше, уважение верховного священства и всего народа Иудеи к Иоанну Крестителю было настолько большим, что, по их мнению, он даже мог быть Мессией (Лук. 3:15; Иоан. 1:20). Соответственно, Иоанну, по свидетельству Иисуса, следовало возвестить людям о своей миссии Илии. Тогда народ Иудеи, ожидавший возвращения Илии перед появлением Мессии, пришел бы к Иисусу: ведь он привык верить словам Иоанна. Однако то, что Иоанн Креститель не понял Божьего провидения, до последнего момента отрицая свою миссию Илии, оказалось основным препятствием, помешавшим людям принять Иисуса. Иоанн однажды свидетельствовал об Иисусе: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить Вас Духом Святым и огнем» (Матф. 3:11); «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым»; и я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Иоан. 1:33,34). Бог

непосредственно явил Иоанну, что Иисус — Мессия, и Иоанн сам об этом свидетельствовал. Более того, он даже сказал о себе, что пришел исправить пути Господу (Иоан. 1:23). Также он утверждал: «Не я Христос, но я послан пред Ним» (Иоан. 3:28). Следовательно, Иоанн должен был понять, что он — Илия. Даже если он сам не мог прийти к такому выводу, он должен был провозгласить себя Илией хотя бы на том основании, что о нем, как об Илии, свидетельствовал Иисус, который, как явил ему Бог, был Мессией (Иоан. 1:33,34). Но Иоанн, не понимавший Божьей воли, отрицал слова Иисуса (Иоан. 1:21). Кроме того, он не последовал за ним, избрав свой собственный путь. Можно представить, какой болью отозвалось это в сердце Иисуса и как горько было Богу видеть Своего сына в таких обстоятельствах. В действительности получилось, что миссия Иоанна, того, кто должен был свидетельствовать об Иисусе, закончилась, когда он крестил его и объявил: «Сей есть Сын Божий» (Иоан. 1:34). Какой должна была быть его миссия после этого шага? Захария, отец Иоанна Крестителя, исполнившись Святого Духа, пророчествовал о будущей миссии новорожденного Иоанна: «[Нам должно] служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа — приготовить пути Ему» (Лук. 1:75,76). После того как Иоанн объявил, что Иисус — Мессия, ему следовало стать его учеником и служить ему. Тем не менее он продолжал крестить людей независимо от Иисуса, приводя в замешательство умы народа Иудеи (Лук. 3:15) и высшего священства (Иоан. 1:19), вплоть до того, что многие стали думать о том, что он и есть Мессия. Между учениками Иисуса и Иоанна даже произошел спор об «очищении», когда и те и другие утверждали, что именно их учитель крестил больше людей (Иоан. 3:25). Слова Иоанна: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан. 3:30) — явно показывают, что в сердце своем он не был готов разделить судьбу Иисуса. Разве мог бы Иисус расти, а он — умаляться, если бы они шли по жизни одним путем? На самом деле евангелие Иисуса должно было проповедоваться Иоанном. Но тот, не осознав, в чем состояла его миссия, не справился с ней. В конце концов в результате малозначимых событий Иоанн потерял жизнь, которую он должен был посвятить Иисусу. Иоанн Креститель смог признать Иисуса Мессией и свидетельствовал о нем тогда, когда его сердце было с Богом. Но позже, когда вдохновение оставило его и он начал смотреть на Иисуса с человеческой точки зрения, его непонимание стало расти, что усилило его неверие. Неспособный понять, что он и есть вернувшийся Илия, Иоанн Креститель, оказавшись в тюрьме, начал смотреть на Иисуса так же, как все остальные люди. И все, что говорил или делал Иисус, казалось ему странным и непостижимым. Кроме того, он и сам не мог поверить, что Иисус, появившийся до прихода Илии, был Мессией. В какой-то момент, чтобы избавиться от сомнений, он послал своих учеников к Иисусу с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Матф. 11:3). Когда Иисус услышал вопрос Иоанна, он, негодуя, ответил на него предостережением (Матф. 11:4-19). Иоанну Крестителю еще в чреве матери было предопределено служить Иисусу до конца своих дней (Лук. 1:75). Его исполненная трудностей жизнь аскета в пустыне была приготовлением к тому, чтобы «исправить пути Господу».Когда Иисус начал свою миссию служения, Бог прежде всех других открыл Иоанну, кем был Иисус, и вдохновил его, чтобы он свидетельствовал о нем как о Сыне Божьем. Однако Иоанн не исполнил свою миссию и утратил благословение Небес. Иисус, которому передали вопрос Иоанна, не указал прямо, что он является Мессией, но ответил иносказательно: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Матф.

11:4,5). Естественно, что Иоанну были известны чудеса, совершаемые Иисусом. Однако все сказанное должно было еще раз напомнить ему об этих деяниях и помочь поверить в то, что Иисус — Мессия. Нам следует понять, что слова Иисуса «и нищие благовествуют» (Матф. 11:5) выражали переполнявшую его сердце горечь, ибо ни народ Иудеи, ни Иоанн не поверили в него. Избранный Богом народ Израиля и особенно Иоанн Креститель получили большое благословение, ибо им были дарованы Божья любовь и забота. Однако они предали Иисуса, и он был вынужден скитаться по берегам Галилейского моря и в окрестностях Самарии, ища тех, кто прислушается к его проповедям. Этими людьми стали невежественные рыбаки, мытари и блудницы. Не они в действительности должны были стать его учениками. Иисус, пришедший построить Царство Небесное на земле, больше нуждался в одном человеке, способном вести за собой тысячи, чем в тысяче слепо следовавших за ним людей. Не проповедовал ли он поэтому сначала в храме — священникам и книжникам — в поисках тех, кто мог взять на себя такую роль и был хорошо к ней подготовлен? Однако, по словам Иисуса, он вынужден был созвать на пир нищих с улицы и кормить их, незваных, явствами, потому что званые гости не захотели прийти. Скорбя, Иисус произнес горькие слова осуждения: «И блажен, кто не соблазнится о Мне» (Матф. 11:6). Эти слова косвенно предрекали судьбу Иоанна Крестителя. Он был настолько уважаем иудеями того времени, что, по их мнению, мог быть пророком, Илией или даже самим Мессией (Лук. 3:15; Иоан. 1:20,21). Однако тот, кто «соблазнится» об Иисусе, каким бы великим он ни был, утратит Божье благословение. Иоанн, «соблазнившись» об Иисусе, не исполнил свою миссию — посвятить служению Мессии всю свою жизнь.

После ухода учеников Иоанна Иисус сказал: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Небесном больше его» (Матф. 11:11), подразумевая, что Иоанн, которому Бог даровал миссию величайшего на земле пророка, не смог ее исполнить. Любой человек, живущий на небесах, когда-то был рожден женщиной, прожил какой-то срок на земле и потом умер. Поэтому тот, кто был больше всех из рожденных женами на земле, естественно, должен занимать такое же положение и на небесах. Тогда почему же меньший в Царстве Небесном — больше Иоанна Крестителя? Многочисленные пророки прошлого, миссией которых было свидетельствовать о Мессии, с надеждой обращая свой взгляд в будущее, свидетельствовали о его приходе, будучи отделены от него сотнями лет. Иоанн пришел, чтобы свидетельствовать о Мессии непосредственно, так как его явление уже произошло. Следовательно, он был больше, чем те, кто свидетельствовал косвенно. Однако в своем служении Иисусу он был меньшим, чем кто-либо. Ибо даже меньший на небесах признает Иисуса Мессией и служит ему, тогда как Иоанн, призванный служить ему лично (Лук.

1:75), оставил его и пошел своим путем. В отношении преданности Иисусу, он был самым меньшим в Царстве Небесном. Продолжая, Иисус говорил: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф. 11:12). Если бы Иоанн, избранный Богом еще во чреве матери и подготовленный для своей миссии аскетической жизнью в пустыне, служил Иисусу, как надлежало, он, несомненно, стал бы его главным учеником. Но поскольку он не исполнил свою миссию, это место занял «употребляющий усилие» Петр. Из слов «от дней Иоанна Крестителя доныне» ясно, что Иисус ссылается в своих словах не на людей в целом, а непосредственно на Иоанна Крестителя. И закончил он словами: «И оправдана премудрость чадами ее» (Матф. 11:19). Иоанн поступил бы мудро, если бы не оставил Иисуса, и его поступок навечно стал бы примером праведности. Но к сожалению, не понимая происходящего, он не только не последовал за Иисусом, но и послужил препятствием тому, чтобы за ним последовал народ Иудеи. Итак, мы понимаем, что основной причиной распятия Иисуса явилось то, что Иоанн не смог исполнить свою миссию. Апостол Павел скорбел о невежестве людей, в том числе и Иоанна, которое привело к распятию: «Которой [Премудрости Божией] никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8).

2.4. Причины, по которым мы можем назвать Иоанна Крестителя Илией В соответствии со всем вышесказанным можно понять, что Иоанн Креститель пришел, чтобы унаследовать и завершить миссию, которую не окончил, находясь на земле, Илия. Как сказано в Библии, Иоанн был рожден с миссией предстать пред Господом «в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорным образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лук. 1:17). Поэтому, согласно идентичности их миссий, Иоанн был вторым пришествием Илии. Как будет подробно обсуждаться далее (Глава 5. Воскрешение), Илия вернулся на землю и помогал Иоанну, пытаясь через его физическое тело завершить свою неоконченную в течение земной жизни миссию. Поскольку Иоанн был как бы телом Илии, их можно считать одной личностью, с точки зрения их миссий.

2.5. Наше отношение к сказанному в Библии Мы уже объяснили, опираясь на Библию, что непонимание Иоанном своей миссии и его неверие в Иисуса стали причиной того, что Иисусу не поверил и народ Иудеи. Это привело к неизбежности его крестного пути. С тех времен и до наших дней этот факт оставался для людей тайной, ибо они, читая Библию, всегда придерживались мнения, что Иоанн Креститель был величайшим пророком в истории. Произошедшее с Иоанном учит нас тому, что, веруя, необходимо все же отказаться от догматизма, который мешает избавиться от изживших себя религиозных представлений. Было бы несправедливо считать, что Иоанн не справился со своей миссией в том случае, если бы он добился успеха. Однако верить в то, что Иоанн исполнил свою миссию — заблуждение, поскольку в действительности ему это не удалось. Мы должны постоянно стремиться к истинной вере, продолжая наш поиск в «духе и истине». И хотя все то, что здесь было сказано об Иоанне, основано на анализе Библии, те, кто наделен способностью общаться с духовным миром, могут сами увидеть положение Иоанна Крестителя в духовном мире и подтвердить достоверность всего вышесказанного.

Глава 5. Воскрешение Если истолковывать библейские пророчества буквально, то придется допустить, что при Втором пришествии Господа ранее похороненные и подвергшиеся разложению физические тела всех святых вернутся к жизни, вновь обретя плоть (1 Фес. 4:16; Матф. 27:52). Поскольку Библия — Слово Божье, мы, будучи людьми верующими, должны верить тому, что в ней сказано. Однако для человека, обладающего современным уровнем знаний, эти пророчества звучат неубедительно, и это одна из причин того, что религиозная жизнь общества находится сегодня в состоянии полнейшей неразберихи. Поэтому выяснить подлинное значение воскрешения представляется нам делом первостепенной важности.

Раздел 1. Воскрешение Воскрешение означает «возвращение к жизни». Возвращаться к жизни могут лишь умершие. Поэтому, чтобы выяснить подлинное значение понятия «воскрешение», необходимо понять библейские представления о жизни и смерти.

1.1. Представления о «жизни» и «смерти» согласно Библии Прежде чем последовать за Иисусом, один из его учеников хотел пойти домой, чтобы похоронить умершего отца. Но Иисус сказал ему: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Лук. 9:60). Из этих слов Иисуса ясно, что есть два различных представления о жизни и смерти. Первое касается смерти физического тела, т.е. прекращения физической жизни. Примером этому служит смерть отца, которого ученик должен был похоронить. При подобном понимании смерти «жизнью» следует считать такое состояние физического тела, при котором оно может осуществлять свои физиологические функции. Второй случай — «смерть» людей, собравшихся на похороны отца ученика, которые, по словам Иисуса, сами были мертвы. Почему Иисус считает мертвыми людей, чьи тела продолжают двигаться и жить? Он имел в виду, что те, кто отверг его, находятся под владычеством сатаны и поэтому очень далеки от сферы Божьей любви. И в данном случае «смерть» означает не прекращение физической жизни, а пребывание во владычестве сатаны, вне сферы Божьей любви. Соответственно, «жизнь» при таком понимании «смерти» означает жизнь в соответствии с волей Бога в сфере владычества Его любви. Следовательно, даже если физическое тело продолжает функционировать, но человек при этом остается под владычеством сатаны и вдали от Бога, то с точки зрения своей изначальной ценности он мертв. Подобный вывод можно сделать и на основании слов Господа, обращенных к тем верующим, кто не живет в соответствии с Его Словом: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Отк. 3:1). С другой стороны, даже если человек умер физически, на небесах дух его пребывает в сфере владычества Божьей любви, и он в подлинном смысле жив. Когда Иисус сказал: «...Верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоан. 11:25), он имел в виду, что тот, кто верит в него и пребывает в сфере Божьей любви, будет жить, даже если тело его умрет и превратится в прах, ибо его духовное «я» останется под владычеством Бога. Далее Иисус говорит: «И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Иоан. 11:26). Под этим отнюдь не подразумевается, что верующие в него будут вечно жить на земле и никогда не умрут. Иисус имел в виду, что те, кто при жизни верил в него, обретут вечную духовную жизнь в лоне Божьей любви. Такие люди живы как в этой жизни, так и в последующей. Эти слова — свидетельство того, что физическая смерть не является препятствием для вечной жизни человека. Произнося слова: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» (Лук. 17:33), Иисус имел в виду, что человек, поступившийся волей Бога ради благополучного существования, мертв, хотя физически продолжает жить. И наоборот, тот, кто отдал свою жизнь ради исполнения воли Бога, продолжает жить. Хотя физически он мертв и его тело подверглось разложению, его духовное «я» бессмертно и будет вечно пребывать в сфере Божьей любви.

1.2. Смерть, порожденная грехопадением Мы узнали, что есть два отличных друг от друга представления о смерти. Какое из них относится к смерти, ставшей результатом грехопадения прародителей человечества? Бог создал человека таким, что, достигая старости, он в конечном итоге превращается в прах земной. Физическая смерть человека должна была наступить независимо от того, совершил бы он грехопадение или нет. Адам умер в возрасте 930 лет, и его тело обратилось в прах, но эта смерть не была вызвана грехопадением. В соответствии с

Принципом творения, наше физическое «я» — это своего рода оболочка для духовного «я», и мы снимаем с себя эти покровы, когда они становятся старыми, подобно тому как выбрасываем изношенную одежду. Только покинув плоть, духовное «я» может перейти в духовный мир, где оно будет жить вечно. Ничто материальное не может существовать вечно. Человеческое тело не является исключением, оно не может жить бесконечно. Если бы жизнь на земле должна была длиться вечно, то зачем Богу понадобилось бы создавать духовный мир, место пребывания духовных «я» людей после их смерти? Духовный мир не был создан после грехопадения человека как место обитания душ падших людей. Он являлся частью сотворенного Богом Вселенной еще до появления человека и был задуман как мир, где духовные «я» людей, осуществивших цель творения, наслаждаются вечной жизнью после того, как в конце земной жизни они покидают свою телесную оболочку. В падшем человеке очень сильна привязанность к земной жизни. Люди боятся смерти потому, что в результате грехопадения они утратили знание о том, что, оставив плоть земле, они будут жить вечно в прекрасном и бесконечном духовном мире. Нашу физическую жизнь на земле и жизнь в духовном мире можно сравнить со стадиями развития бабочки. Если бы у гусеницы было сознание, то она, привыкшая ползать по листьям, была бы так же привязана к этой жизни, как и человек к жизни на земле. Она бы захотела остаться гусеницей до конца своих дней, не зная о существовании другого мира, где, став бабочкой, она может беспрепятственно наслаждаться благоуханием цветов и сладостью нектара. Жизнь человека на земле и его жизнь в духовном мире настолько же различны, насколько отличаются друг от друга существование гусеницы и бабочки. Если бы не грехопадение, люди общались бы с обитателями духовного мира так же свободно, как друг с другом на земле. Тогда человек знал бы, что, покидая телесную оболочку, он не навсегда расстается с теми, кого любит. Кроме того, зная, как прекрасна и счастлива жизнь в духовном мире, люди с радостью ожидали бы дня, когда они перейдут в этот мир. Если грехопадение не было причиной физической смерти, значит, в действительности его последствием явилась духовная смерть. Давайте обратимся к Библии и обсудим этот вопрос более подробно. Смерть в результате грехопадения наступила, когда прародители человечества вкусили от плода с дерева познания добра и зла. Какого рода смерть явилась следствием грехопадения? Сотворив Адама и Еву, Бог не позволил им вкушать от запретного плода, сказав, что в день, в который они вкусят от него, «смертию умрут» (Быт. 2:17). Опираясь на эти слова, можно подумать, что они действительно умерли в день грехопадения. Однако Адам и Ева продолжали жить на земле, у них родились дети, а их потомство создало современное развращенное общество. Отсюда следует вывод, что вызванная грехопадением смерть не означает прекращение физической жизни, она представляет собой переход из царства «добра», где владычествует Божья любовь, в царство «зла», которым правит сатана. Приведем еще несколько примеров из Библии. Там говорится: «...Не любящий брата пребывает в смерти» (1 Иоан.

3:14). В этом стихе говорится о любви Бога. Подразумевается, что не любящие ближнего своего Божьей любовью на самом деле мертвы, даже если они продолжают жить и действовать в этом земном мире. Это также подтверждается следующими словами: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная» (Рим.

6:23) и «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир» (Рим. 8:6).

1.3. Значение воскрешения До настоящего времени многие считали, что физическая смерть человека и есть смерть, вызванная грехопадением. Соответственно, люди верили, что воскрешение — это возвращение к жизни на земле после физической смерти, означающее восстановление разложившихся физических тел. Однако последствием грехопадения прародителей человечества была не физическая смерть. Согласно принципу творения, телу человека суждено превратиться в прах после того, как оно состарится. Поэтому, однажды разложившись, оно не может быть восстановлено. Кроме того, духовному «я» человека не нужно заново обретать плоть, ибо существует бескрайний духовный мир, куда ему предназначено отправиться для вечной жизни. Воскрешение можно определить как процесс восстановления человека из состояния смерти, вызванного грехопадением, к жизни, т.е. как процесс перехода из сферы владычества сатаны в сферу прямого владычества Бога. Этот процесс осуществляется в ходе провидения восстановления. Соответственно, когда мы раскаиваемся в своих грехах и в большей степени воплощаем в себе добро, мы поднимаемся на соответствующую ступень воскрешения. Возьмем, например, слова Нового завета, в которых говорится о воскрешении: «...Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан.

5:24). В соответствии с этими словами, воскрешение означает оставить сферу владычества сатаны и, поверив в Иисуса, вернуться в лоно любви Бога. Также в Библии сказано: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). Эти слова означают, что мы мертвы, так как из-за совершенного Адамом греха мы принадлежим к роду сатаны; когда же через посредничество Христа мы возвратимся в род Бога, произойдет наше воскрешение.

1.4. Изменения, происходящие в человеке при его воскрешении Как сказал Бог (Быт. 2:17), Адам и Ева, вкусив от плода дерева познания добра и зла, умерли. Тем не менее внешних изменений в них не произошло. Возможно, лишь на какое-то короткое время в их облике проявились незначительные изменения, вызванные страхом, укорами совести и омрачением духа. Следовательно, после воскрешения падшего человека, когда он возвращается к присущему людям до грехопадения изначальному состоянию, в нем не происходит видимых, внешних изменений. Тот, кто получает рождение свыше через Святой Дух, несомненно переживает воскрешение. Давайте сравним такого человека с преступником. Первый, пройдя процесс воскрешения, переходит на сторону Бога, а второй, будучи духовно мертв, идет в ад. Однако по внешнему облику невозможно определить их различие. Тот, кто верит в Бога и следует словам Иисуса, несомненно переходит от смерти к жизни. Тем не менее, наблюдая состояние физического тела человека, который поверил в Иисуса и обрел жизнь через воскрешение, можно заключить, что в нем не происходит каких-либо заметных изменений. Иисус был человеком, который осуществил цель творения (Глава 7. Христология). Однако внешне он ничем не отличался от падших людей. Если бы его Божественная сущность заметно проявлялась во внешнем облике, то все окружающие его люди обязательно поверили бы в него и последовали за ним. Когда падший человек, пережив воскрешение, входит в сферу владычества Бога, в его сердце и душе происходят изменения: он освобождается от владычества сатаны, объединяется с Сердцем Бога и обретает Божественную природу. Подобные изменения придают телу человека святость, превращая его из обиталища сатаны в храм Божий. В этом смысле можно сказать, что тело человека тоже воскресает. Его можно сравнить со зданием, которое прежде использовалось для злых целей, а теперь стало Божьим храмом. При этом внешний облик здания может оставаться прежним, но, очищенное, оно обретает святость.

Раздел 2. Провидение воскрешения 2.1. Как осуществляется провидение воскрешения Воскрешение — это процесс восстановления падшего человека до его изначального состояния. Провидение воскрешения означает провидение восстановления. Поскольку провидение восстановления — это провидение воссоздания, провидение воскрешения также представляет собой провидение воссоздания. Поэтому провидение воскрешения осуществляется согласно принципу творения. Ниже мы рассмотрим, как это происходит. Первое. В ходе истории провидения воскрешения многие из тех, кто был наделен той или иной миссией, искренне делали все возможное, чтобы исполнить волю Небес. И хотя им не удалось полностью справиться со своей ответственностью, благодаря искренности и преданности каждого из них расширялось основание, позволяющее падшему человеку развивать отношения Сердца с Богом. Благодаря этому основанию он получил возможность пользоваться преимуществом эпохи в провидении восстановления. Преимущество эпохи возрастает по мере того, как расширяется основание Сердца, созданное благодаря заслугам и завоеваниям пророков, святых и праведников предыдущих эпох. Следовательно, провидение воскрешения осуществляется на основе преимущества эпохи. Второе. Согласно принципу творения, доля ответственности Бога состоит в том, чтобы создать человека и дать ему Свое Слово, а доля ответственности человека — достичь совершенства, поверив в Слово Бога и живя в соответствии с ним. Подобным образом в провидении воскрешения ответственность Бога заключается в том, чтобы явить нам Свое Слово, а наша ответственность — поверить и следовать ему, способствуя тем самым осуществлению провидения. Третье. Согласно принципу творения, духовное «я» человека может развиваться и достичь совершенства только через взаимодействие с физическим «я». В ходе провидения восстановления воскрешение духовного «я» человека также может быть достигнуто только в течение его жизни на земле. Четвертое. Согласно принципу творения, человек достигает совершенства, проходя в своем развитии три последовательные стадии. Поэтому процесс воскрешения падших людей также осуществляется в ходе трех

последовательных стадий. Они нашли свое отражение в трех эпохах провидения воскрешения.

2.2. Провидение воскрешения людей, живущих на земле 2.2.1. Провидение по созданию основания для воскрешения Бог начал Свое провидение воскрешения с семьи Адама. Однако оно все время продлевалось, поскольку избранные для осуществления воли Бога люди не справлялись со своей ответственностью. Через 2000 лет после Адама Бог избрал Авраама, чтобы тот стал «отцом веры», и благодаря Аврааму Божье провидение начало приносить плоды. В итоге 2000 лет от Адама до Авраама послужили основанием, на котором Бог мог начать Свое провидение воскрешения в последующую эпоху. Этот 2000-летний период называется провиденциальной эпохой создания основания для воскрешения.

2.2.2. Провидение воскрешения на стадии формирования В течение 2000 лет — со времен Авраама, когда началось провидение воскрешения, и до времен Иисуса — Бог осуществлял провидение, в ходе которого происходило воскрешение людей до стадии формирования. Следовательно, этот период может быть назван провиденциальной эпохой воскрешения на стадии формирования. Все жившие в тот период на земле люди имели возможность использовать преимущество эпохи, дарованное им согласно Божьему провидению воскрешения на стадии формирования. В эту эпоху Бог дал людям закон Ветхого завета, которому они должны были верить и следовать в своей жизни. В этом состояла их ответственность, и если они исполняли ее, то находили оправдание в глазах Бога. По этой причине данный период называется эпохой оправдания исполнением закона. Следуя закону в своей повседневной жизни, люди того времени могли достичь уровня формирующихся духов через воскрешение их духовного «я» до стадии формирования. Те, кто в течение жизни на земле достигает уровня формирующегося духа, после физической смерти находятся в духовном мире на так называемом уровне формирующихся духов.

2.2.3. Провидение воскрешения на стадии роста Из-за того что Иисус был распят, провидение воскрешения осталось неоконченным и его завершение было отложено до времени Второго пришествия. Так Божье провидение воскрешения было продлено на 2000 лет, в течение которых шло воскрешение людей до стадии роста через духовное спасение. Соответственно, это время называется провиденциальной эпохой воскрешения на стадии роста. Все жившие в тот период на земле люди имели возможность использовать преимущество эпохи, дарованное им согласно Божьему провидению воскрешения на стадии роста. В эту эпоху людям нужно было хранить веру в данное им Богом Слово Нового завета, благодаря чему они могли исполнить свою ответственность и быть оправданы перед лицом Бога. Этот период называется эпохой оправдания верой. Люди в эту эпоху могли достичь уровня духов жизни через воскрешение их духовного «я» до стадии роста, если в течение земной жизни верили в Евангелие. Те, кто в течение жизни на земле достигает уровня духов жизни, после физической смерти находятся в раю — уровне духовного мира, предназначенном для духов жизни.

2.2.4. Провидение воскрешения на стадии завершения Эпоха, когда люди обретают возможность духовного и физического воскрешения и когда провидение воскрешения может быть завершено, называется провиденциальной эпохой воскрешения на стадии завершения. Все живущие в это время люди пользуются преимуществом эпохи, дарованным согласно Божьему провидению на стадии завершения. Господь Второго пришествия несет людям новую истину, чтобы осуществить с ее помощью Слово Ветхого и Нового заветов (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 5.1). Эта истина может быть названа Завершенным заветом. Веруя в нее, люди должны посвятить свои жизни служению Мессии. Благодаря этому они могут исполнить свою ответственность и быть оправданы перед лицом Бога. Этот период называется эпохой оправдания служением. В эту эпоху возможно окончательное — и духовное и физическое — воскрешение людей, если они поверят в Господа Второго пришествия и посвятят свою жизнь служению ему. Достигнув таким путем уровня божественных духов, они будут жить в Царстве Небесном на земле. Когда живущему в Царстве Небесном на земле совершенному человеку приходит час оставить свое физическое тело, он переходит в Царство Небесное на небе — область духовного мира, где пребывают божественные духи.

2.2.5. Царство Небесное и рай

Вплоть до настоящего времени в христианских представлениях о рае и Царстве Небесном нет присущей Принципу ясности. Если бы Иисус полностью осуществил цель своего прихода как Мессии, то еще при его жизни было бы создано Царство Небесное на земле. И когда совершенные люди из Царства Небесного на земле пришли бы в духовный мир как мир божественных духов, возникло бы Царство Небесное на небе. Однако Иисус был распят и Царство Небесное на земле не было создано. Мир так и не увидел появления людей, достигших уровня божественного духа. Никто после смерти не попал в Царство Небесное на небе — обитель для божественных духов. Поэтому и сегодня оно необитаемо, а его создание — не завершено. Почему тогда Иисус сказал, что верующие в него войдут в Царство Небесное? Первоначальной целью его прихода на землю было создание Царства Небесного. Однако из-за неверия иудеев Иисус умер на кресте, не успев создать это Царство на земле. Он обещал разбойнику, распятому справа от него, что тот сможет войти вместе с ним в рай (Лук. 23:43). Этот разбойник был единственным, кто верил в оставленного всеми Иисуса в его последние минуты. Пока у Иисуса оставалась надежда на то, что он исполнит свою миссию как Мессия, он говорил в своих проповедях о том, что люди смогут войти в Царство Небесное. Но когда он умирал на кресте, так и не успев завершить свою миссию, он сказал разбойнику, что тот сможет войти только в рай. Рай — это область духовного мира, где живут духи тех, кто, поверив в Иисуса при жизни на земле, достиг уровня духов жизни. Там они пребывают в ожидании, когда откроются врата, ведущие в Царство Небесное.

2.2.6. Духовные явления, характерные для последних дней Грехопадение Адама и Евы произошло на завершающем этапе стадии роста. Миновав эпохи Ветхого и Нового заветов в ходе осуществляемого Богом провидения восстановления, человечество в настоящий момент достигает вершины стадии роста. Время, когда люди обретают уровень духовного развития, на котором находились наши прародители перед грехопадением, называется последними днями. Последние дни — это наше время и весь мир в целом приближается к уровню, подобно тому, когда Адам и Ева до грехопадения могли непосредственно общаться с Богом. Поэтому сегодня на земле появляется много людей, способных общаться с духовным миром. В свете объяснения, предлагаемого Принципом, становится ясным библейское пророчество: «...Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян. 2:17). В последние дни многие получают откровение: «Ты — Господь». Зачастую получивший подобное откровение человек истолковывает его неправильно, считая себя Господом Второго пришествия. Почему же людям даются такого рода откровения? Создав человека, Бог дал ему право быть владыкой над миром творения (Быт. 1:28). Тем не менее человек из-за грехопадения не осуществил это благословение. В ходе провидения восстановления осуществляется духовное восстановление человека, в результате которого он достигает завершающего этапа стадии роста, т. е. духовного уровня, на котором находились Адам и Ева перед грехопадением. В этот момент Бог дает некоторым из них откровение: «Ты — Господь». Подобное откровение — признак того, что в глазах Бога человек достиг такого уровня зрелости, когда он может получить благословение Бога на владычество над всем миром творения. Те из верующих, живущих в последние дни, чья вера столь сильна, что они достойны получить такое откровение, занимают положение, которое можно сравнить с положением Иоанна Крестителя (Иоан. 1:23). Точно так же как Иоанн пришел, чтобы приготовить путь для Иисуса, каждый из них наделен миссией приготовить путь Господу Второго пришествия. И поскольку все они действуют как представители Господа Второго пришествия каждый в своей сфере, Бог дает им откровение: «Ты — Господь». Если человек, наделенный даром общения с духовным миром, получает такое откровение, он должен оценить произошедшее с точки зрения Принципа. Иначе, решив, что он является Господом Второго пришествия, он может неправильно себя повести и в конечном итоге даже сыграть роль антихриста. По этой причине в Библии предсказано, что в последние дни появится много антихристов. Причина, по которой духовно открытые люди могут нередко заблуждаться и вступать в конфликты друг с другом, состоит в том, что уровни духовного мира, из которых приходят получаемые ими откровения, отличаются друг от друга, как различно и содержание этих откровений (1 Кор. 15:41). И даже тогда, когда они общаются с одним и тем же духовным миром, их различные жизненные обстоятельства и положения, равно как и неодинаковые характеры и уровни духовного и интеллектуального развития, приводят к тому, что они воспринимают этот духовный мир поразному. Это различие в восприятии и является причиной возникающих между ними конфликтов. Те, кому в провидении восстановления отведена та или иная миссия, обычно ответственны только за какую-то часть провидения. Сосредоточиваясь лишь на своих вертикальных отношениях с Богом, они зачастую не осознают важности горизонтальных отношений с другими духовно открытыми людьми. Соответственно, между ними могут

возникать конфликты, тем более, что воля Бога, за исполнение которой они несут ответственность, каждым воспринимается по-своему. Получаемое ими откровение: «Ты лучше всех» — только усиливает эти конфликты. Бог, однако, дарует эти слова одобрения, чтобы вдохновить человека сделать все возможное для исполнения своей миссии, являющейся составной частью всего провидения восстановления. Подобные откровения даются еще и потому, что каждый из этих людей — лучший для осуществления отведенной ему миссии. Когда люди глубокой веры достигают того же духовного уровня, что и Адам с Евой накануне грехопадения, они обретают способность общаться с духовным миром и могут быть подвержены такому же искушению, какое не смогли преодолеть прародители человечества. Если они не будут осторожны, то могут совершить грехопадение. Без понимания Принципа очень сложно преодолеть это искушение. К сожалению, очень многие верующие, не выдержав подобного испытания, в одно мгновение утратили духовную основу, приобретенную годами исполненной лишений аскетической жизни. Как людям, которые общаются с духовным миром, избежать подобных заблуждений? Во имя быстрого осуществления цели провидения восстановления Бог наделяет многих людей различными миссиями и с каждым из них общается независимо от всех других. В результате конфликты между теми, кто наделен даром общения с духовным миром, неизбежны. В конечном итоге, однако, в период завершения истории, Бог даст им новое Слово истины и тогда они осознают, что Он наделил каждого своей миссией во имя достижения одной высшей цели. Это поможет им научиться действовать в согласии друг с другом и совместными усилиями приближать осуществление цели провидения восстановления, которая, являясь общей для всех, имеет большее значение, чем их отдельные миссии. В последние дни все духовно открытые люди должны перестать упорствовать, что только их путь ведет к исполнению Божьей воли. Им надлежит искать более высокое по своему уровню, всеобъемлющее Слово истины, с помощью которого они смогут правильно осознать свое положение и роль своей миссии в провидении. Только тогда придет конец тому состоянию хаоса, которое порождено их разногласиями. Только тогда каждый из них сможет успешно завершить свой путь веры и пожать его плоды.

2.2.7. Первое воскрешение Первое воскрешение, о котором говорится в Библии, — это воскрешение, благодаря которому впервые за всю историю Божьего провидения восстановление будет доведено до конца. Это окажется возможным, когда произойдет Второе пришествие Христа. Он очистит людей от первородного греха и восстановит их подлинное, изначальное «я», давая им возможность осуществить цель творения. Все христиане надеются участвовать в первом воскрешении. Кому на самом деле это удастся? Тем, кто, в числе первых поверив в Господа Второго пришествия, последует за ним и посвятит свою жизнь служению ему. Поступая подобным образом, они помогут Мессии создать условия искупления для осуществления провидения восстановления на всеобщем, мировом уровне. Они будут первыми, кто получит очищение от первородного греха, достигнет уровня божественного духа и осуществит цель творения. Теперь давайте поговорим о значении «ста сорока четырех тысяч», упомянутых в Библии. Чтобы осуществить провидение восстановления при своем Втором пришествии, Господь должен заложить основание для победы над сатанинским миром. Для этого в течение своей жизни на земле он должен найти определенное число людей, которые смогут восстановить искуплением ошибки всех святых прошлого, не исполнивших своей ответственности в ходе провидения восстановления и оказавшихся во власти сатаны. Общее число святых, которых для этой цели должен найти Господь Второго пришествия, — 144 000 (Отк. 7:4; 14:1-4). В ходе Божьего провидения Иаков должен был восстановить семью, и он начал свою миссию с того, что дал жизнь 12 сыновьям; Моисей начинал миссию восстановления нации, имея под своим началом 12 колен. Если бы из каждого колена произошло еще 12, то общее число составило бы 144. Иисус, пришедший с миссией восстановить мир, нашел 12 учеников, с тем чтобы восстановить искуплением число 144 как на духовном, так и на физическом уровнях. Однако из-за распятия он смог осуществить это лишь духовно. У Иакова было 12 сыновей, чтобы в течение своей жизни он мог восстановить искуплением захваченные сатаной 12 поколений от Ноя до своего времени. Подобным образом Господь Второго пришествия должен в течение своей жизни восстановить искуплением как на духовном, так и на физическом уровнях весь долгий путь провидения, начавшийся во времена первого пришествия Иисуса, который смог восстановить число 144 лишь духовно. Для этой цели Господь Второго пришествия должен найти такое число верующих, в котором было бы представлено число 144.

2.3. Провидение воскрешения духов 2.3.1. Цели и способ воскрешения духов через их возвращение

Согласно Принципу творения, духовное «я» человека развивается только при наличии действия отдавания и принятия между приходящими от Бога элементами жизни и витальными элементами, поступающими от физического тела. Поэтому развитие, равно как и воскрешение духовного «я», возможно только через физическое тело. В соответствии с этим духи тех людей, которые отошли в мир иной, не достигнув совершенства в течение жизни на земле, могут быть воскрешены, только вернувшись на землю и исполнив до конца свою ответственность, поскольку они не сделали этого при жизни. Помогая живущим на земле верующим исполнить их миссию, духи могут одновременно завершить и свою. По этой причине в Библии говорится, что в последние дни Господь придет со тьмами святых своих (Иуда 1:14). Каким образом духи могут содействовать исполнению людьми воли Бога на земле? Когда благодаря молитве или духовным занятиям люди становятся восприимчивы к влиянию тех или иных духов, те могут к ним спуститься и, создав условие для взаимодействия с их духовными «я», начать помогать им. Духи могут действовать различными способами. Например, они наполняют духовным огнем сердца людей и даруют им способность излечивать больных, помогают людям на земле войти в состояние транса и увидеть или услышать многое из происходящего в духовном мире, вдохновляют их, наделяют даром пророчества, дают им откровения. Через подобные деяния, совершаемые ими от имени Святого Духа, они направляют живущих на земле людей к осуществлению воли Бога.

2.3.2. Воскрешение через возвращение духов иудеев и христиан 2.3.2.1. Воскрешение через возвращение на стадии роста Духи тех, кто в эпоху Ветхого завета в своей жизни соблюдал Моисеев закон и искренне служил Богу, после смерти оказались в сфере духовного мира, предназначенной для формирующихся духов. После пришествия Мессии все эти духи вернулись на землю и действовали вместе с верующими на земле, чтобы осуществить волю Бога. Помогая людям подняться на уровень духов жизни, они могли получить то же преимущество: они сами стали духами жизни и вошли в рай. Мы называем данное явление воскрешением через возвращение на стадии роста. Давайте приведем несколько примеров из Библии. Явление духа Илии Иисусу и его ученикам (Матф. 17:3) свидетельствует о том, что сам Илия при этом уже находился в духовном мире. В то же время Иисус говорил, что Илией был живший в тот момент на земле Иоанн Креститель (Матф. 17:12,13). Причина этого в том, что дух Илии спустился к Иоанну и помогал ему довести до конца миссию, которую Илия не смог исполнить во время своего пребывания на земле. В результате этого могло произойти воскрешение Илии через возвращение его духа. Поскольку оба они были наделены одинаковыми миссиями, можно сказать, что тело Иоанна Крестителя заменяло тело Илии. В Библии также говорится, что после распятия Иисуса гробы «отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Матф. 27:52). Это не означает, что разложившиеся к тому моменту физические тела святых восстановились и восстали из могил, а свидетельствует о том, что духи людей эпохи Ветхого завета, пребывавшие в духовном мире на уровне формирующихся духов, спустились на землю. Они вернулись, чтобы, содействуя святым на земле, у которых было преимущество благодаря искуплению, заплаченному Иисусом на кресте, помочь им поверить в него и подняться на уровень духов жизни. Таким путем они также могли достичь уровня духов жизни. Если бы святые эпохи Ветхого завета в буквальном смысле восстали из гробов, то они бы, вне всякого сомнения, свидетельствовали об Иисусе как о Мессии. Разве мог бы тогда хоть кто-нибудь продолжать упорствовать в своем неверии в Иисуса? Об их деяниях было бы написано в Библии. Но подобных записей мы в Библии не находим; в ней лишь говорится о воскресших телах многих святых. На этом основании можно предположить, что этих духов видели только в течение небольшого промежутка времени и только те, кто был наделен даром духовного зрения. В сравнении с раем, куда люди смогли войти благодаря искуплению, заплаченному Иисусом на кресте, область духовного мира, где пребывали духи эпохи Ветхого завета, была темнее, и их жизнь там была исполнена страданий, поэтому она сравнивается с «гробом».

2.3.2.2. Воскрешение через возвращение на стадии завершения Духи людей эпохи Нового завета, веривших при жизни в Иисуса, достигли уровня духов жизни и после смерти вошли в рай. После Второго пришествия Мессии все они еще вернутся на землю, чтобы помочь тем верующим, которые в этот момент будут жить на земле, поверить Господу Второго пришествия и посвятить свою жизнь служению ему. Помогая людям подняться до уровня божественных духов, они смогут получить равное с ними преимущество и стать божественными духами. Итак, когда живущие на земле верующие оставят этот мир, в духовном мире они войдут в Царство Небесное на небе, и одновременно с ними туда войдут и помогавшие им духи. Это провидение воскрешения называется провидением воскрешения через возвращение на стадии завершения. С точки зрения этого провидения, не только духи помогают людям на земле, но и духам для их воскрешения необходимо

содействие тех, кто живет на земле. В Библии сказано: «И все сии [святые эпохи Ветхого завета], свидетельствованные в вере, не получили обещанного [позволения войти в Царство Небесное], потому что Бог предусмотрел о нас [людях на земле] нечто лучшее [Царство Небесное], дабы они [люди в духовном мире] не без нас [людей на земле] достигли совершенства [стали обитателями Царства Небесного]» (Евр. 11:39,40). Эти слова подтверждают следующий принцип: без содействия людей, находящихся на земле, духи не могут стать совершенными. Слова: «Что вы [пребывающие на земле верующие] свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Матф. 18:18) — служат подтверждением того, что «связанное» духом не может быть разрешено до тех пор, пока кто-либо из верующих не разрешит это на земле. Таким образом, духи могут воскреснуть, только если спустятся к верующим, живущим на земле, и будут работать вместе с ними. Поэтому Иисус и дал ключи от Царства Небесного Петру (Матф. 16:19), чтобы тот мог открыть его врата на земле.

2.3.3. Воскрешение через возвращение духов, находящихся вне рая Существует несколько видов духов, пребывающих вне рая; всем им доступно воскрешение через возвращение. Вопервых, давайте поговорим о том, каким образом осуществляется воскрешение через возвращение тех, кто при жизни исповедовал религии, отличные от христианства. Чтобы двое людей могли работать вместе для осуществления общей цели, им сначала необходимо создать условие для взаимодействия. Подобным образом, чтобы человек на земле и дух могли сотрудничать ради достижения общей цели провидения восстановления, должно быть создано условие для их взаимодействия. Поэтому возвращающиеся с целью обрести воскрешение духи выбирают на земле последователей той религии, к которой при жизни принадлежали сами. Спустившись к выбранному человеку, дух начинает взаимодействовать с ним как со своим объектом. Так, помогая людям на земле осуществить цель провидения восстановления, духи могут получить равное с ними преимущество. Во-вторых, давайте обсудим, как происходит воскрешение через возвращение добрых духов, которые при жизни на земле следовали голосу совести, но не исповедовали ни одну из религий. В падшем мире нет ни одного человека, воплощающего абсолютное добро, ибо каждый, родившись, унаследовал первородный грех. Поэтому под добрыми духами мы подразумеваем тех, в ком добра больше, чем зла. Эти добрые духи спускаются к людям добра на земле и помогают им в достижении цели Божьего провидения, получая то же преимущество, что и они. В-третьих, поговорим о том, каким образом возможно воскрешение через возвращение злых духов. В Библии говорится о «проклятых», которые должны идти «в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матф. 25:41). «Ангелы его» — духи зла, находящиеся под владычеством сатаны. Духовные существа, которых мы называем «привидениями» и чья сущность зачастую представляется нам неясной, являются не кем иным, как злыми духами. Даже эти духи, вернувшись на землю, могут получить преимущество текущей эпохи. Однако не всякая деятельность злых духов дает им возможность воскреснуть через возвращение. Это происходит в случае, если причиняемое ими людям зло выполняет роль наказания за совершенные теми прежде ошибки, ибо таким образом создается условие искупления, позволяющее Богу очистить людей от их грехов. Каким же образом влияние злых духов может способствовать осуществлению кары Небес? Обратимся к примерам. Представим себе человека на земле, которому на основе преимущества эпохи провидения восстановления предстоит подняться с уровня семьи на уровень рода. Если этот человек еще не искупил какие-то из своих грехов или грехов своих предков, он не сможет перейти в сферу преимущества родового уровня. Итак, ему следует прежде очиститься от грехов путем создания соответствующих условий искупления. В этом случае Бог может позволить злым духам подвергнуть этого человека мучениям в наказание за его грехи. Если он с благодарностью встречает и преодолевает эти мучения, то через созданное таким образом условие искупления он может получить преимущество более высокого уровня. Причинявший ему страдания злой дух получает одинаковое с ним преимущество. Этот путь ведет к тому, что на основании преимущества эпохи провидение восстановления расширяет свои масштабы, продвигаясь от сферы преимущества на семейном уровне до более высоких сфер: на уровне рода, нации и, в конце концов, мира. Итак, чтобы войти в сферу преимущества более высокого уровня, человек должен заплатить искупление за совершенные им или его предками грехи. Есть два способа, с помощью которых злые духи могут содействовать созданию человеком на земле условий искупления за совершенные им или его предками грехи. Злые духи могут причинять страдания непосредственно тому, кто платит искупление за грехи. В другом случае злой дух может спуститься на земле к духовному «я» человека, который собирается совершить грех, сходный с его собственным. Под влиянием этого духа человек начинает совершать злые поступки в отношении того, кому нужно заплатить искупление. В обоих случаях, если человек с благодарностью и готовностью претерпевает последствия деятельности злых духов, он создает условие искупления

за свой грех и грехи предков. Таким образом он может получить преимущество эпохи. Итак, влияние злых духов может способствовать свершению Божьей кары над человеком как платы за грехи. Соответственно, через свою деятельность злые духи также могут получить преимущество эпохи, как и люди на земле.

2.4. Теория реинкарнации с точки зрения принципа воскрешения через возвращение Для того чтобы осуществить цель провидения восстановления, Бог призывал многих людей, наделяя каждого из них соответствующей миссией. Эти люди передавали свою миссию другим — тем, с кем у них было что-либо общее. Таким образом, прежде чем какая-либо миссия по прошествии долгого времени обретает свое завершение, свою лепту в ее осуществление вносят очень многие. Провидение восстановления начинается на индивидуальном уровне, проходит на своем пути семейный, национальный и мировой уровни и достигает масштаба Вселенной. То же самое относится и к миссии каждого отдельного человека: являясь частью целого, она тем не менее всегда начинается на индивидуальном уровне, а затем расширяет свои рамки, охватывая уровни семьи, нации и всего мира. Обратившись к Библии, мы видим, что миссия, которую начал Авраам на семейном уровне, была продолжена Моисеем на национальном уровне и затем Иисусом на мировом уровне. Духи, чья миссия на земле осталась незавершенной, спускаются на землю к людям, имеющим сходные миссии, и содействуют им в осуществлении воли Бога. С точки зрения исполняемой миссии, тело человека на земле замещает физическое тело духа, потому что человек, получая помощь духа, исполняет его миссию наряду со своей собственной. В таком случае он становится вторым пришествием того, кто ему помогает, и может даже носить его имя. Поэтому человек на земле часто может восприниматься нами как воплощение (реинкарнация) какого-либо духа. Примером этого может служить Иоанн Креститель, который, исполняя свою миссию при помощи Илии, должен был завершить не исполненную им при жизни на земле миссию. Иисус назвал Иоанна Крестителя Илией (Глава 5. Воскрешение, 2.3.2), потому что его тело заменяло тело Илии. В последние дни те из людей на земле, кому отводятся миссии мирового значения, должны унаследовать и исполнить ответственность всех тех духов, чья миссия при жизни на земле была сходной с их собственной. Эти духи спустятся к ним и будут помогать завершить то, что не удалось сделать им самим. В этом смысле люди на земле являются вторым пришествием помогающих им духов, и поэтому они могут считать себя их реинкарнацией. По этой причине в последние дни появляется много людей, которые считают себя или Вторым пришествием Христа, или Майтрейей Буддой, Конфуцием, Масличным древом, Деревом жизни. Буддийская теория реинкарнации, например, основывается лишь на истолковании внешних явлений без понимания принципа воскрешения через возвращение.

Раздел 3. Объединение религий путем воскрешения через возвращение 3.1. Объединение христианства путем воскрешения через возвращение В последние дни находящиеся в раю духи жизни спускаются на землю к верующим людям, которые, поверив в Господа Второго пришествия и служа ему, имеют возможность достичь уровня божественных духов. Помогая им осуществлять волю Бога в провидении восстановления, эти духи получают то же преимущество, что и верующие на земле, и входят в Царство Небесное (Глава 5. Воскрешение, 2.3.2). Соответственно, в дни Второго пришествия все духи, находящиеся в раю, спустятся к живущим на земле верующим и будут работать вместе с ними. Время, когда дух начинает работать с тем или иным человеком на земле, зависит от того, насколько глубока его вера, от его врожденных качеств и вклада предков в исполнение воли Бога. Однако, благодаря содействию духов, спускающихся из рая, рано или поздно всем верующим на земле предопределено посвятить себя осуществлению воли Бога и служению Господу Второго пришествия. Поэтому христианству суждено объединиться.

3.2. Объединение всех остальных религий путем воскрешения через возвращение Как обсуждалось выше, все религии, стремясь к одной и той же конечной цели, постепенно сливаются в одну культурную сферу, основанную на идеалах христианства (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества). Христианство не существует ради себя самого. Осуществление его целей послужит достижению целей всех появившихся в прошлом религий. Господь Второго пришествия, являющийся средоточием христианства,

— это также Майтрейя Будда, который, по убеждению буддистов, должен вернуться, и Истинный Человек, прихода которого ожидают последователи китайской религиозной традиции, и Чон До-Рён, которого ждут многие верующие Кореи. Он — центральная личность, прихода которой ожидают также многие другие религии. По этой причине во время Второго пришествия все духи людей, исповедовавших при жизни отличные от христианства религии, вернутся, подобно духам из рая, на землю, для того чтобы воскреснуть, хотя время их прихода будет различаться в зависимости от их положения в духовном мире. Итак, им предопределено спуститься на землю к людям, принадлежащим к одной с ними религии, и привести их к Господу Второго пришествия, помогая им поверить в него и служить ему во имя исполнения воли Бога. И в конце концов все религии будут объединены вокруг христианства.

3.3. Объединение неверующих людей путем воскрешения через возвращение Духи людей, не веривших в Бога, но живших по совести, также приходят к людям на земле в положенное время, чтобы воскреснуть через возвращение. Они побуждают живущих на земле людей совести найти Господа Второго пришествия и, посвятив свою жизнь служению ему, помочь ему осуществить волю Бога. Так было и при первом пришествии Иисуса: например, в Библии рассказывается о том, как три волхва с Востока пришли и поклонились новорожденному Иисусу (Матф. 2:1-12). Конечная цель Божьего провидения восстановления — спасение всего человечества. Поэтому Бог намеревается полностью уничтожить ад после того, как каждый искупит свои грехи. Ад не может существовать вечно, продолжаясь даже после достижения Божьей цели добра, ибо это находится в противоречии с совершенством Бога, Его идеалом творения и провидением восстановления. Даже в падшем мире родители не могут радоваться жизни, когда кто-либо из детей несчастен. Насколько более верно это по отношению к Богу, нашему Небесному Родителю? В Библии сказано: «Господь... долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Ад не может быть вечен. В идеальном мире, появление которого является самым сокровенным желанием Бога, от него не останется и следа. В последние дни даже злые духи спустятся к злым людям на земле, находящимся с ними на одном духовном уровне, и будут содействовать их участию в исполнении воли Бога. Ведь в свое время даже бесы свидетельствовали об Иисусе как о Сыне Божьем (Матф. 8:29). Постепенно, хотя и в течение длительного периода времени, все люди начнут действовать во имя достижения единой цели — создания задуманного Богом идеального мира.

Глава 6. Предопределение Противоречивые представления теологов о предопределении являются причиной многих вопросов, возникающих у верующих. Для начала нам следует понять, что породило эти противоречия. В Библии есть много стихов, которые зачастую истолковываются следующим образом: удачи или неудачи, счастье или страдание, спасение или наказание человека, равно как и подъем или упадок наций — все происходит в мире именно так, как это предопределено Богом. Например, в Библии сказано: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил... а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29). И далее: «Ибо Он [Бог] говорит... «Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:15,16); «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:21). Согласно Библии, Бог возлюбил Иакова и возненавидел Исава, когда те находились еще во чреве матери, и ей тогда уже было сказано, что «больший будет в порабощении у меньшего» (Рим. 9:12). Итак, есть достаточно много стихов, поддерживающих теорию абсолютного предопределения. Но нельзя забывать, что Библия достаточно ясно свидетельствует и против этой теории. Так, Бог, стремясь предотвратить грехопадение, не разрешил прародителям человечества вкушать от запретного плода (Быт. 2:17). Из этого вытекает, что грехопадение не было предопределено Богом, а явилось результатом нарушения людьми данной Им заповеди. В Библии сказано: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт. 6:6). Если бы Бог предопределил грехопадение, у Него не было бы причин скорбеть о согрешивших людях, которые лишь действовали

в соответствии с Его предопределением. Также в Библии говорится, что все верующие в Иисуса будут спасены (Иоан.

3:16). Из этого следует, что ни одному человеку не были предопределены вечные муки. Учение о том, что конечный результат действий человека зависит не от Божьего предопределения, а от усилий самого человека, подтверждается очень известными библейскими строками: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам...» (Матф. 7:7). Действительно, если любые предпринятые человеком шаги приводят в конце концов к результату, который предопределил Бог, то почему Иисус подчеркивал важность усилий самого человека? Библия учит нас молиться за больных братьев (Иак. 5:14), явно свидетельствуя о том, что излечение от болезни зависит не только от Божьего предопределения. Если нам не дано изменить предопределенную Богом судьбу, то зачем нужны все наши исполненные слез молитвы? Достаточно логично предположить, что если Бог является абсолютным, то и Его предопределение также абсолютно и не может быть изменено, какие бы усилия человек для этого ни прикладывал. Следовательно, если мы принимаем традиционную доктрину о том, что Божье предопределение всего происходящего в мире абсолютно, то нам придется сделать вывод, что никакие усилия со стороны человека — будь то молитва, проповедование, благотворительность и т.п. — никоим образом не могут повлиять на осуществление Божьего провидения восстановления. Итак, как видим, в Библейских стихах содержится немало указаний, подтверждающих обе теории о предопределении, что неизбежно приводит к противоречивым мнениям в этом вопросе. Как же разрешается вопрос о предопределении в свете Божественного Принципа? Отвечая на него, разобьем тему «Предопределение» на несколько пунктов.

Раздел 1. Предопределение Божьей воли Прежде чем говорить о предопределении Божьей воли, давайте посмотрим, в чем она может выражаться. Из-за грехопадения человека Божья цель творения не была осуществлена. Соответственно, воля Бога в отношении падшего человечества, которую Он стремится воплотить в жизнь в ходе Своего провидения, остается прежней — осуществить цель творения. В этом смысле Божья воля состоит в том, чтобы достичь цели провидения восстановления. Далее, необходимо помнить, что Бог сначала предопределяет Свою волю, а затем работает над ее осуществлением. Создавая человека, Он ясно предопределил для него Свою волю — осуществление цели творения. Однако, поскольку из-за грехопадения эта цель не была достигнута, Бог был вынужден предпринять новую попытку исполнить предопределенную Им волю и с тех пор прикладывал все усилия для того, чтобы осуществить провидение восстановления. Бог предопределяет Свою волю таким образом, чтобы результатом ее осуществления явилось не зло, а добро. Бог — источник добра. Следовательно, цель Его творения также является добром. Подобным образом цель провидения восстановления и Божья воля в отношении ее осуществления также представляют собой добро. Поэтому получается, что Бог не мог предопределить что-либо, препятствующее достижению цели творения или ей противоречащее. В частности, Он не мог предопределить грехопадение человека, суд над ним в результате совершенных им грехов или разрушение Вселенной. Если бы подобное зло являлось неизбежным результатом Божьего предопределения, то Бог не мог бы быть субъектом добра. Более того, если бы Бог Сам предопределил все это зло, разве стал бы Он горевать о случившихся несчастьях? Однако в Библии говорится, что Бог, глядя на падших людей, пожалел в Сердце Своем, что создал их на земле (Быт.

6:6), и, увидев неверие царя Саула, раскаялся, что сделал его царем (1 Цар. 15:11). Эти стихи подтверждают, что зло возникло не потому, что оно было предопределено Богом, а потому, что люди не справились со своей ответственностью и оказались во власти сатаны. В какой степени Бог предопределяет Свою волю — окончательное осуществление цели творения? Бог — Существо абсолютное, уникальное, вечное, неизменное, поэтому и определенная Им для мира творения цель должна быть такой же. Соответственно, Его воля в отношении провидения восстановления, которое направлено на осуществление цели творения, также должна быть уникальной, вечной, неизменной и абсолютной. Из этого вытекает, что, как сказано в Библии, предопределение Божьей воли также абсолютно (Ис. 46:11). Поэтому, когда избранный для какой-либо миссии человек не справляется с ней, Бог все равно продолжает осуществлять Свое провидение, вплоть до его полного завершения, даже если для этого Он вынужден переложить эту миссию на плечи другого человека.

Например, Бог хотел, чтобы цель Его творения была исполнена Адамом. И хотя этого не произошло, предопределение Бога в отношении исполнения Своей воли осталось неизменным. Поэтому Бог послал Иисуса как второго Адама, пытаясь осуществить Свою волю через него. Когда в результате неверия иудеев провидение вновь потерпело неудачу (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, 1.2), Иисус пообещал прийти вновь, чтобы окончательно завершить свою миссию (Матф. 16:27). Другой пример — это попытка Бога заложить основание для принятия Мессии на семейном уровне в провидении, центром которого были Каин и Авель. Когда воля Бога не осуществилась из-за того, что Каин убил Авеля, Бог решил воплотить ее через семью Ноя. Когда и эта попытка закончилась неудачей, Бог избрал Авраама, чтобы тот исполнил Его волю. Помимо этого можно привести следующие примеры: чтобы претворить в жизнь Свою волю, Бог избрал Сифа на место Авеля (Быт. 4:25), Иисуса Навина на место Моисея (Нав. 1:5) и Матфия на место Иуды Искариота (Деян. 1:26).

Раздел 2. Предопределение в отношении исполнения Божьей воли Как разъяснялось в главе «Принцип творения», Божья цель творения может быть осуществлена только при условии, что человек справится с отведенной ему долей ответственности. И хотя воля Бога, состоящая в том, чтобы воплотить в жизнь цель творения через провидение восстановления, является абсолютной и на нее никоим образом не может повлиять человек, обязательным условием осуществления Божьей воли является исполнение человеком своей доли ответственности. Божья цель творения осуществилась бы, если бы Адам и Ева справились со своей долей ответственности, не вкусив от плода с дерева познания добра и зла (Быт. 2:17). Соответственно, в ходе провидения восстановления Божья воля исполняется тогда, когда наделенная определенной миссией центральная личность справляется со своей ответственностью. Например, избранный народ Израиля, будучи центральной нацией в провидении, должен был поверить в Иисуса и безоговорочно за ним последовать. При этом условии провидение спасения было бы доведено до конца. Но поскольку иудеи не справились со своей ответственностью, не поверив в Иисуса, осуществление Божьей воли было отложено до времени Второго пришествия Христа. В какой степени Бог предопределяет исполнение Своей воли? Как уже упоминалось, Его воля, состоящая в том, чтобы претворить в жизнь цель провидения восстановления, абсолютна. Однако исполнение Божьей воли возможно лишь в том случае, если к 95% ответственности Бога будут приложены 5% ответственности человека. Когда мы говорим о 5%, следует иметь в виду, что эта цифра обозначает лишь то, что, по сравнению с Богом, человек наделен крайне малой долей ответственности. Тем не менее важно понять, что исполнение этой доли требует от человека стопроцентных усилий. Приведем следующие примеры: Бог предопределил, что Его воля будет исполнена, если Адам и Ева справятся со своей долей ответственности — будут придерживаться заповеди не вкушать от плода с дерева познания добра и зла. Когда в центре провидения восстановления оказался Ной, воля Бога могла быть претворена в жизнь при условии, что он приложит все усилия, чтобы построить ковчег, исполнив таким образом свою ответственность. В провидении спасения, центром которого являлся Иисус, Бог предопределил, что Его воля исполнится при условии, что падшие люди справятся со своей ответственностью, поверив в Иисуса как в Мессию и последовав за ним (Иоан.

3:16). Мы знаем, что, к сожалению, Божье провидение восстановления продлевалось вновь и вновь, ибо люди не справлялись даже с той небольшой долей ответственности, которая им была отведена. В Библии говорится: «И молитва веры исцелит болящего» (Иак. 5:15); «Вера твоя спасла тебя» (Мар. 5:34); «Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Матф. 7:8). Эти стихи подтверждают, что предопределение в отношении исполнения Божьей воли претворяется в жизнь только при условии исполнения человеком своей доли ответственности. Все эти примеры также показывают, насколько мала доля ответственность человека по сравнению с долей ответственности Бога: Его усилиями и той милостью, которой Он одаривает человека. В то же время тот факт, что провидение восстановления неоднократно продлевалось из-за того, что центральные личности не могли справиться с возложенной на них ответственностью, показывает, насколько сложной оказалась для них задача исполнения даже такой сравнительно небольшой ее доли.

Раздел 3. Предопределение в отношении человека Адам и Ева могли бы стать истинными прародителями человечества, если бы справились со своей долей

ответственности, последовав Божьей заповеди не вкушать от плода с дерева познания добра и зла. Но к сожалению, они не сделали этого. Следовательно, предопределение Бога в отношении того, что они станут прародителями человечества, воплощающими в себе добро, не было абсолютным. То же самое можно сказать и о падших людях: они могут стать такими, какими им предопределил быть Бог, только в том случае, если справятся со своей долей ответственности. Итак, Бог не предопределяет абсолютно, что человек станет тем, кем ему предназначено быть. Тогда в какой степени Бог предопределяет судьбу отдельного человека? Необходимым условием осуществления Божьей воли конкретным человеком является исполнение последним своей доли ответственности. Поэтому, даже если Бог и предопределяет, что та или иная миссия должна быть исполнена тем или иным человеком, реальное ее осуществление зависит от исполнения всех 100% ответственности, где 95% составляет ответственность Бога и 5% — ответственность человека. Только при этом условии миссия будет завершена и воля Бога обретет свое воплощение. Следовательно, если человек не справляется со своей ответственностью, он не может стать тем, кем ему предопределил быть Бог. Например, избрав Моисея, Бог предопределил, что, справившись со своей долей ответственности, он станет величайшим вождем, который приведет израильтян в благословенную Ханаанскую землю (Исх. 3:10). Однако, когда Моисей, ударив в Кадес-Варни о скалу дважды, поступил наперекор воле Бога, он не справился со своей ответственностью, сведя Божье предопределение к нулю, в результате чего умер на пути к своей цели (Чис. 20:7-12; 20:24; 27:14). Избрав Иуду Искариота, Бог предопределил, что, оставшись верен Иисусу и справившись таким образом со своей ответственностью, Иуда станет его учеником. Но когда Иуда утратил веру, Божье предопределение для него не исполнилось и он стал предателем. Призвав народ Израиля, Бог предопределил, что он станет избранной, исполненной славы нацией, но только в том случае, если справится со своей долей ответственности: поверит в Иисуса и будет служить ему. Тем не менее это предопределение не исполнилось, поскольку иудеи распяли Иисуса. В результате избранная нация была рассеяна по свету. Давайте теперь поговорим о том, как Бог предопределяет центральную личность провидения восстановления. Цель Божьего провидения спасения — восстановить падший мир творения, преобразовав его в мир, первоначально задуманный Богом. Следовательно, всем падшим людям предопределено обрести спасение, хотя это и произойдет в разное время (2 Пет. 3:9). Однако следует иметь в виду, что, подобно процессу создания мира, Божье провидение спасения, будучи провидением воссоздания, не может быть осуществлено в одно мгновение. Начавшись в одной точке, оно постепенно расширяет свои границы и в конце концов охватит весь мир. Таким образом, Бог начинает провидение спасения с того, что предопределяет, кто станет в нем центральной личностью, и призывает этого человека исполнить отведенную ему миссию. Каким требованиям должен отвечать человек, чтобы стать центральной личностью? Во-первых, он должен принадлежать к избранной нации, несущей ответственность за провидение восстановления. Далее, родившись в среде избранного народа, он должен быть еще и потомком тех, кто в своей жизни сделал много добра. Кроме того, по своим врожденным качествам он должен подходить для возложенной на него миссии. Не менее важным остается также приобретение необходимых для исполнения данной миссии опыта и навыков. И даже из тех людей, которые отвечают всем этим требованиям, Бог в первую очередь выбирает человека, живущего в то время и в том месте, которые более всего подходят для осуществления задуманного.

Раздел 4. Разъяснения библейских стихов, поддерживающих теорию абсолютного предопределения Мы уже разъяснили многие вопросы, касающиеся Божьего предопределения. Теперь давайте рассмотрим вопрос о том, как объяснить библейские цитаты, подобные приведенным в начале главы, в соответствии с которыми создается впечатление, что Божье предопределение всего происходящего абсолютно. Давайте начнем со следующей цитаты: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил... а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29,30). Поскольку Бог всеведущ, Ему известно, кто наделен качествами, необходимыми для того, чтобы стать центральной личностью в провидении восстановления. Поэтому, чтобы исполнить цель провидения восстановления, Бог предопределяет и призывает того, кого Он «предузнал». Его ответственность состоит в том, чтобы призвать

человека, но одно это еще не означает, что человек будет Им оправдан и прославлен. Для этого он должен справиться со своей долей ответственности. Только тогда, получив оправдание, он будет прославлен Богом. Итак, предопределение Бога, согласно которому человек будет прославлен, осуществляется в том случае, если последний справляется со своей долей ответственности. Поскольку в библейских строках не встречается выражение «доля ответственности человека», создается впечатление, что все зависит от абсолютного предопределения Бога. Также в Библии говорится: «...Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:15,16). разъяснялось выше, Бог выбирает того человека, который больше других подходит для осуществления цели провидения восстановления. Это возможно благодаря тому, что Он «предузнал» его качества. По своему усмотрению Бог выбирает также того, кого Ему жалеть и миловать. И это не зависит ни от желания, ни от усилий человека. Назначение данного стиха — подчеркнуть могущество и милосердие Бога. Святой Павел также писал: «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:21). Уже было сказано, что ответственность, данная Богом людям, — это условие, позволяющее Ему любить их сильнее, чем любые другие существа в мире творения. С этим условием Бог даровал человеку возможность унаследовать Его творческое начало и обрести право на положение владыки над миром творения. Однако человек, совершив грехопадение, не выполнил данное условие. Поэтому он стал существом, не имеющим никакой ценности, подобно мусору, который выбрасывается. Приведенные строфы должны были показать людям, что, оказавшись в таком положении, они не имеют права жаловаться, как бы плохо Бог ни обходился с ними. Также в Библии говорится, что Бог возлюбил Иакова и возненавидел Исава еще тогда, когда они находились в утробе матери, не успев совершить ни хороших, ни плохих дел. Почему Бог, уже тогда отдавая предпочтение одному из них, сказал: «...больший будет в порабощении у меньшего» (Рим. 9:10-13)? Почему Он любил одного и ненавидел другого? Потому что это было частью задуманного Богом пути провидения восстановления, который более подробно будет рассматриваться далее (Часть 2. Глава 1. Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, раздел 3). Мы должны понять, что Бог дал Исааку близнецов, Исава и Иакова, чтобы они заняли положения .Каина и Авеля. Богу это было нужно для того, чтобы они восстановили право первородства и тем самым исполнили Его волю, которая не осуществилась в семье Адама из-за убийства Авеля Каином. Для этой цели Бог намеревался сделать так, чтобы стоявший на положении Каина Исав смирился и последовал за своим братом, находившимся на положении Авеля. Бог «ненавидел» Исава потому, что он занимал положение Каина. Иаков снискал любовь Бога потому, что находился на положении Авеля. Тем не менее в итоге любовь Бога к обоим братьям определилась тем, насколько они справились со своей ответственностью, поэтому Исав, подчинившись Иакову, был тоже благословлен любовью Бога, как и его брат, хотя первоначально он занимал положение, обусловливающее ненависть Бога. С другой стороны, хотя Иаков и занимал положение, предполагавшее любовь Бога, он мог бы вовсе не получить ее, если бы не справился с отведенной ему долей ответственности. В учении об абсолютном предопределении, родоначальником которого явился Кальвин, было и остается много сторонников, ошибочно считающих, что исполнение Божьей воли целиком и полностью зависит от могущественного Бога. Это заблуждение вызвано непониманием того, как соотносятся доля ответственности Бога и доля ответственности человека в осуществлении цели провидения восстановления.

Глава 7. Христология Падшему человечеству, находящемуся на пути к спасению, предстоит разрешить еще много вопросов, и, пожалуй, самые важные из них касаются «Христологии». В данной главе освещены вопросы, затрагивающие такие темы, как Троица, т.е. отношения между Богом, Иисусом и Святым Духом, а также рождение свыше и отношения между Иисусом, Святым Духом и падшими людьми. Вплоть до настоящего времени никто не мог дать на них исчерпывающих ответов. Пока они не будут разрешены, не прекратятся разногласия между верующими и между различными учениями внутри христианства. Найти искомые ответы нам поможет прежде всего понимание того, какой ценностью человек был наделен при сотворении. Давайте начнем обсуждение именно с этого вопроса, тем самым подготавливая почву для понимания всех остальных тем, которые рассматриваются в рамках «Христологии».

Раздел 1. Ценность человека, осуществившего цель творения Давайте поговорим о том, какова ценность человека, который осуществил цель творения, т.е. какова ценность достигших совершенства Адама и Евы. Попробуем подойти к этому вопросу с разных точек зрения. Во-первых, взаимосвязь между Богом и совершенным человеком подобна взаимосвязи между дуальными свойствами. Человек при сотворении был наделен душой и телом, представляющими собой подобие дуальных свойств Бога (Глава 1. Принцип творения, 1.1). Взаимоотношения Бога и совершенного человека можно сравнить с отношениями между дуальными свойствами человека, т.е. между его душой и телом. Если тело было создано по подобию невидимой души как ее субстанциальный объект, то человек был сотворен по образу невидимого Бога как Его субстанциальный объект. Душа и тело совершенного человека неразделимы, они образуют единое целое, в центре которого Бог. Такое же неразрывное единство представляют собой Бог и совершенный человек, сформировавшие четырехпозиционное основание. Будучи настолько един с Богом, человек чувствует Его Сердце как свое собственное. Осуществив цель творения, человек становится храмом, в котором Бог может обитать вечно (1 Кор. 3:16), и обретает Божественную природу (Глава 1. Принцип творения, 3.2). Как сказал Иисус, человек должен быть совершенным, как совершенен наш Небесный Отец (Матф. 5:48). Итак, мы можем заключить, что человек, осуществивший цель творения, обладает, подобно Богу, Божественной ценностью. Во-вторых, давайте рассмотрим ценность человека с точки зрения цели, ради которой он был сотворен. Он был создан, чтобы стать для Бога постоянным источником счастья. У каждого человека есть какие-то черты, присущие только ему и никому другому. И сколько бы ни рождалось на земле людей, каждый, как личность, неповторим. Каждый человек — субстанциальный объект Бога, только в нем обретает свое отражение определенный аспект дуальных свойств Бога. Следовательно, каждый человек уникален, поскольку он единственный, кому дано затронуть этот особый аспект Божьей природы и тем самым доставить Богу радость (Глава 1. Принцип творения, 3.2). Поэтому каждый человек, осуществивший цель творения, является уникальным творением во Вселенной и обладает уникальной ценностью. Это подтверждает истинность произнесенных Буддой слов: «На небесах и земле я один удостоен такой чести». В-третьих, давайте обсудим ценность человека с точки зрения его взаимоотношений с миром творения, о которых более подробно говорилось ранее (Глава 1. Принцип творения). Человек наделен и духом, и телом; при помощи духовного «я» он управляет духовным миром, а посредством физического «я» — физическим миром. Поэтому осуществивший цель творения человек становится владыкой мира творения (Быт. 1:28). Через человека, являющегося посредником между двумя мирами, они вступают в отношения отдавания и принятия и образуют единое целое — мир творения, который становится совершенным объектом Бога. Из принципа творения мы знаем, что во Вселенной находят свое субстанциальное проявление дуальные свойства человека. Духовное «я» человека представляет собой субстанциальное воплощение всех элементов невидимого мира, а физическое «я» — субстанциальное воплощение всех элементов видимого мира. Осуществивший цель творения человек — субстанциальное воплощение Вселенной. По этой причине его называют Вселенной в миниатюре. Поэтому ценность человека равнозначна ценности Вселенной. Исходя из этого мы можем увидеть в новом свете известные слова Иисуса: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матф. 16:26). Представьте себе, что существует совершенная машина, каждая часть которой — единственная в своем роде в целом мире; ее нигде нельзя найти и невозможно заменить. Тогда ценность одной ее детали будет равна ценности всей машины, потому что, какой бы незначительной эта часть ни была, без нее вся машина не будет функционировать. Подобным образом проявляется уникальность совершенного человека. Каким бы маловажным ни казалось его существование, его ценность равна ценности на уровне Вселенной.

Раздел 2. Иисус и человек, осуществивший цель творения 2.1. Иисус, совершенный Адам и восстановление дерева жизни История человечества — это история провидения восстановления. Ее цель — создание Царства Небесного на земле, которое станет реальностью в дни завершения истории, когда человечество вновь обретет утраченное в Эдемском саду дерево жизни (Быт. 3:24; Отк. 22:14). Если мы уясним себе, как связаны между собой дерево жизни, находившееся в Эдемском саду (Быт. 2:9), и дерево жизни, которое будет восстановлено в последние дни (Отк.

22:14), то нам будет понятна связь, существующая между Иисусом и совершенным Адамом. В главе «Грехопадение» (Глава 2. Грехопадения, 1.1.1) нами уже подробно обсуждался тот факт, что если бы Адам полностью воплотил идеал творения, то он стал бы деревом жизни (Быт. 2:9). Тогда и все его потомки представляли бы собой деревья жизни. Однако из-за грехопадения воля Бога не осуществилась (Быт. 3:24), и с тех времен падшие люди жили надеждой на то, что они будут восстановлены в качестве деревьев жизни (Прит. 13:12; Отк. 22:14). Поскольку падший человек не способен достичь полного восстановления и стать деревом жизни только за счет своих собственных усилий, должен появиться человек, который придет как дерево жизни и, осуществив идеал творения, «привьет» к себе все падшее человечество. Иисус и есть то дерево жизни, о котором говорится в Библии (Отк. 22:14). Если бы Адам воплотил идеал совершенства, символически представленный в Эдемском саду деревом жизни, то с точки зрения осуществления цели творения он бы ничем не отличался от Иисуса — дерева жизни, о котором повествует Книга Откровений (Отк.

22:14). Соответственно, их изначальная ценность была бы равной.

2.2. Иисус, человек и осуществление цели творения Выше мы определили ценность совершенного человека. Давайте теперь сравним ценность совершенного человека и ценность Иисуса. Чтобы достичь цели творения, человек должен быть совершенным, как Бог (Матф. 5:48), и обладать Божественной природой. Поскольку Бог вечен, человеку, который создан, чтобы стать Его субстанциальным совершенным объектом, предназначено жить вечно. Каждый совершенный человек уникален, поскольку другого такого нет во всей Вселенной. Более того, без совершенного человека, ценность Вселенной не может быть реализована во всей полноте, поскольку он — владыка мира творения. Следовательно, ценность совершенного человека равна ценности Вселенной. Ничто и никто не может обладать большей ценностью, чем осуществивший цель творения человек. В этом ценность Иисуса, — а он, несомненно, был тем, кто обрел наивысшую ценность в мире. Традиционные христианские представления о Божественной природе Иисуса вполне подтверждаются, поскольку Иисус, будучи совершенным человеком, абсолютно един с Богом. Положение Принципа о том, что Иисус — это человек, осуществивший цель творения, нисколько не преуменьшает его ценности. Наоборот, Принцип возвеличивает истинную ценность всех совершенных людей, приравнивая ее к ценности Иисуса. Давайте рассмотрим теперь некоторые библейские стихи, которые подтверждают, что Иисус — это человек, осуществивший цель творения. В Библии написано: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5); «Ибо, как непослушанием одного человека [Адама] сделались многие грешными, так и послушанием одного [Иисуса] сделаются праведными многие» (Рим. 5:19); «Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых» (1 Кор. 15:21); «Ибо Он назначил день, в котором будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31); «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого» (Лук. 17:26). Таким образом, в Библии явно указывается на то, что Иисус — это человек. Более того, он и должен был прийти как человек, ведь только в таком случае он мог стать Истинным Родителем и даровать людям рождение свыше.

2.3. Иисус — Сам Бог? Когда Филипп попросил Иисуса показать ему Бога, тот ответил: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: "покажи нам Отца"? Разве ты не веришь, что я в Отце, и Отец во Мне?» (Иоан. 14:9,10). В Библии об Иисусе говорится: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (Иоан. 1:10). Сам Иисус сказал следующее:«Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан. 8:58). На основании вышеприведенных стихов многие христиане верили и верят, что Иисус и есть Бог-Творец. Иисус может быть назван Богом в том смысле, что он осуществил цель творения и живет в полнейшем единстве с Богом, воплощая в себе Божественное начало. Тем не менее он ни в коей мере не является Самим Богом. Отношения между Богом и Иисусом можно сравнить с отношениями между душой и телом. Поскольку тело является субстанциальным объектом души, отражает ее и составляет с ней единое целое, его можно считать второй душой, однако нельзя отождествлять с ней. Подобным образом Иисус, будучи един с Богом и являясь Его воплощением, может быть назван вторым Богом, но он не есть Сам Бог. Действительно, можно сказать, что тот, кто видел Иисуса, видел Бога (Иоан. 14:9,10), однако Иисус, произнося эти слова, не имел в виду, что он и есть Сам Бог. Библия называет Иисуса Словом, которое «стало плотию» (Иоан. 1:14). Это означает, что он — воплощение Слова, т.е. тот, в ком Слово обрело жизнь. В Библии записано, что все «чрез Него [Слово] начало быть» (Иоан. 1:3), и

также, что весь «мир чрез Него [Иисуса] начал быть» (Иоан. 1:10). Следовательно, в этом смысле Иисуса можно назвать «Творцом». В соответствии с принципом творения, все во Вселенной сотворено по образу совершенного человека, наделенного дуальными свойствами сон-сан и хён-сан, поэтому совершенный человек является воплощением всех элементов мира творения и центром их гармоничного взаимодействия. В этом смысле можно сказать, что мир был создан через совершенного человека. Более того, Бог задумал, что человек встанет на положение творца мира всего сущего, для чего Он наделил его качествами и могуществом Творца. Задуманное Богом стало бы явью после того, как человек, справившись со своей долей ответственности, достиг совершенства. Исходя из этого становится очевидным, что приведенные библейские строки поддерживают мнение о том, что Иисус — это осуществивший цель творения человек, а не указывают на то, что он — Сам Творец. Иисус также сказал: «Прежде нежели был Авраам, я есмь» (Иоан. 8:58). Иисус был потомком Авраама. Однако, с точки зрения провидения восстановления, Иисус является предком Авраама, ибо, даруя рождение свыше всем людям, он стоит на положении прародителя человечества. Мы должны понять, что эти слова совсем не подразумевают, что Иисус — Сам Бог. Когда Иисус жил на земле, он ничем не отличался от любого из нас, за исключением того, что в нем не было первородного греха. То же самое можно сказать и о его жизни после воскресения: дух Иисуса, который живет в духовном мире, подобно духовным «я» его учеников, отличается от них лишь тем, что, достигнув уровня божественного духа, он излучает ослепительный свет, в то время как его ученики, находясь на уровне духов жизни, отражают этот свет. В Библии сказано, что с момента воскресения Иисус «ходатайствует за нас» перед Богом в духовном мире, подобно тому как он это делал на земле (Рим. 8:34). Если Иисус — Сам Бог, как он может ходатайствовать за нас перед самим собой? Более того, Иисус обращается к «Богу», или «Отцу», с мольбой о помощи, что также свидетельствует о том, что он не Сам Бог (Матф. 27:46; Иоан. 17:1). Кроме того, возможно ли, чтобы Бога, если таковым является Иисус, испытывал сатана и чтобы в конечном итоге он был распят силами зла? В заключение можно также привести слова Иисуса на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27:46), которые еще раз подтверждают, что он не является Самим Богом.

Раздел 3. Иисус и падший человек Человек так никогда и не обрел ту истинную ценность, которой он мог бы обладать, если бы осуществил цель творения. Наоборот, совершив грехопадение, он пал так низко, что стал преклоняться даже перед ангелами, которым первоначально отводилось положение ступенью ниже, чем человеку. С другой стороны, ценность Иисуса — это ценность человека, осуществившего цель творения, что дает ему право владычествовать над всем миром творения, в том числе и над ангелами (1 Кор. 15:27). Падший человек, отягощенный первородным грехом, остается уязвимым для нападений сатаны. Иисус, не имеющий первородного греха, для него неуязвим. Падшему человеку не дано постичь Сердце и волю Бога; в этом смысле его познания очень ограничены. Иисус, напротив, полностью понимал и Божье Сердце, и Его волю. Более того, скрытые в Сердце Бога чувства были для него такими же реальными, как и свои собственные. Падший человек не в состоянии раскрыть даже малейшей доли своей изначальной ценности. Однако, получив рождение свыше от Иисуса, Истинного Родителя, он может освободиться от первородного греха и стать его ребенком, воплотив в себе добро. После этого он может быть восстановлен до положения истинного человека, осуществившего цель творения. Совершенный человек подобен Иисусу, и отношения между ними такие же, как отношения между отцом и сыном. Отец всегда сохраняет свое положение старшего, но при этом и отец, и сын обладают равной изначальной ценностью. Итак, Христос — глава церкви (Еф. 1:22), а мы — его тело и члены (1 Кор.

12:27). Иисус — главный храм, а мы — дочерние храмы, он — лоза, а мы — ветви (Иоан. 15:5). Иисус называет нас своими друзьями (Иоан. 15:14), и в Библии говорится, что, когда он появится, мы станем подобны Ему (1 Иоан. 3:2). Иисус — «первенец», но, когда он вернется, мы, принадлежащие Христу, будем следующими (1 Кор. 15:23).

Раздел 4. Рождение свыше и Троица Учение о Троице считается в теологическом мире одним из наиболее сложных. Тесно связанный с ним вопрос о рождении свыше на первый взгляд кажется понятным, однако и он требует более глубоких разъяснений. Оба они будут рассматриваться в данном разделе.

4.1. Рождение свыше 4.1.1. Иисус, Святой Дух и даруемое ими рождение свыше Иисус сказал Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан. 3:3). Возрождение (рождение свыше) означает «второе рождение». Почему падшим людям необходимо родиться свыше? Если бы Адам и Ева осуществили идеал творения и стали Истинными Родителями человечества, то их потомки, будучи свободными от первородного греха детьми добра, могли бы создать Царство Небесное на земле. Однако, совершив грехопадение, Адам и Ева стали родителями зла и дали жизнь детям, которые воплотили в себе зло и создали ад на земле. Поэтому, как сказал Иисус Никодиму, падшим людям не дано «увидеть Царствия Божия», пока они не переживут второе рождение и не станут детьми Бога, свободными от первородного греха. Человек не может родиться без родителей. Кто же станет теми родителями добра, которые дадут нам второе рождение? Кто освободит нас от первородного греха и поможет войти в Царство Божье? Родители зла, имеющие первородный грех, не могут произвести на свет детей добра, свободных от первородного греха. Нет сомнений в том, что среди падших людей мы не найдем безгрешных родителей. Они должны сойти с небес. Таким Истинным Родителем человечества был Иисус. Он пришел как Истинный Отец, миссия которого — даровать возрождение падшим людям, превратить их в детей, воплощающих добро и свободных от первородного греха, и таким образом создать Царство Небесное на земле. Поэтому в Библии и сказано: «Благословен Бог... по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3). Иисус стоял на положении Истинного Отца, которое не смог занять Адам. Поэтому в Библии говорится, что Иисус — последний Адам (1 Кор. 15:45) и Отец вечности (Ис. 9:6). Но один отец не может дать жизнь детям. Для того чтобы даровать возрождение падшим, грешным детям, сделав их детьми добра, наряду с Истинным Отцом должна явиться и Истинная Мать. В роли Истинной Матери пришел Святой Дух. Поэтому Иисус и сказал Никодиму, что никто не может войти в Царство Божье, если не родится от Духа Святого (Иоан. 3:5). Многие люди получают откровения о том, что Святой Дух — женское начало. Это вызвано тем, что он приходит в роли Истинной Матери, или второй Евы. Поскольку Святой Дух — женский аспект Бога, мы не можем занять положение невесты Иисуса, пока не примем его. Обладая женскими качествами, Святой Дух утешает и трогает сердца людей (1 Кор. 12:3). Его миссия состоит в том, чтобы помочь людям раскаяться в своих грехах и тем самым восстановить положение, которое было утрачено из-за грехопадения Евы. Иисус, представляющий собой мужское начало (ян-сон), действует на небесах, а Святой Дух, женское начало (ым-сон), — работает на земле.

4.1.2. Иисус, Святой Дух и дуальные свойства Логоса «Логос» — греческое слово, означающее «слово» или «закон». В Библии записано (Иоан. 1:1), что Логос находится на положении объекта по отношению к Богу. Это означает, что они связаны между собой действием отдавания и принятия. Поскольку Бог, субъект Логоса, содержит в Себе дуальные свойства, Логос, как Его объект, также наделен ими. Если бы Логос был лишен дуальных свойств, то и все сущее, начавшее свое существование через него (Иоан.

1:3), не обладало бы ими. Адам и Ева, субстанциальные объекты Бога, были созданы с помощью дуальных свойств Логоса, которые воплотились в них в разделенной форме (Глава 1. Принцип творения, 1.1). Если бы Адам, дерево жизни, — мужчина, осуществивший идеал творения, и Ева, дерево познания добра и зла, — осуществившая идеал творения женщина, стали Истинными Родителями человечества, то они бы исполнили Три Благословения, данные Богом человеку, и в результате создали бы Царство Небесное на земле. Вместо этого они совершили грехопадение, и мир превратился в ад на земле. Поэтому, чтобы даровать падшим людям рождение свыше, Иисус пришел как последний Адам (1 Кор. 15:45), дерево жизни (Отк. 22:14) и Истинный Отец всего человечества. Если это так, то разве не должна появиться еще и Истинная Мать человечества, вторая Ева, как дерево познания добра? Истинная Мать, через которую падшее человечество может обрести духовное возрождение, и есть Святой Дух.

4.1.3. Духовное возрождение через Иисуса и Святой Дух Любовь родителей дает начало новой жизни. Когда мы, будучи вдохновлены Святым Духом, начинаем верить в Иисуса как своего Спасителя (1 Кор. 12:3), мы принимаем любовь духовных Истинных Родителей, возникающую в результате действия отдавания и принятия между Иисусом, духовным Истинным Отцом, и Святым Духом, духовной Истинной Матерью. Благодаря этой любви в нас зарождается новая жизнь и происходит духовное обновление. Это

и есть духовное возрождение. Однако, поскольку грехопадение произошло как на духовном, так и на физическом уровнях, наше очищение от первородного греха происходит тогда, когда мы рождаемся вновь и духовно, и физически. Поэтому Иисус должен прийти снова и через физическое возрождение даровать людям физическое спасение.

4.2. Троица Согласно принципу творения, Божья цель творения не осуществится,пока посредством процесса «началоразделение-единство» не будет достигнута цель трех объектов и создано четырехпозиционное основание. Чтобы исполнить цель творения, Иисус и Святой Дух заняли положение субстанциальных объектов Бога, воплотивших в разделенной форме Его дуальные свойства. Объединившись в действии отдавания и принятия, в центре которого Бог, они создали четырехпозиционное основание. Таким образом, Бог, Иисус и Святой Дух стали единым целым и возникла Троица. Целью сотворения Богом Адама и Евы было создание Троицы. Когда бы совершенные Адам и Ева, создав четырехпозиционное основание, в центре которого — Бог, образовали Троицу в единстве с Ним, они как Истинные Родители человечества произвели бы на свет детей добра. Тогда и все их потомки стали бы совершенными людьми и создали бы семьи, воплощающие в себе добро. Живя жизнью, центром которой был бы Бог, каждая из этих пар создала бы в единстве с Ним Троицу. И тогда, как естественный результат осуществления данных Богом Трех Благословений, на земле было бы создано Царство Небесное. Однако в результате грехопадения Адама и Евы центром четырехпозиционного основания, которое они установили, и возникшей в результате троицы стал сатана. Их потомки, создавая вслед за ними троицы в единстве с сатаной, породили падшее человеческое общество. С момента грехопадения Бог стремился приблизить день, когда Он смог бы даровать людям рождение свыше и дать им возможность создать Троицы в единстве с Ним. По этой причине Бог послал миру Иисуса, надеясь, что он и его невеста станут Истинными Родителями всего человечества. Однако воскресший Иисус и Святой Дух смогли исполнить лишь миссию духовных Истинных Родителей, создав в единстве с Богом духовную Троицу. И поскольку они исполнили лишь миссию духовного возрождения человечества, верующие, будучи восстановлены через духовную Троицу, остаются пока на положении их детей лишь на духовном уровне. Христос должен вернуться во плоти и найти себе невесту. В течение своей жизни на земле они создадут Троицу в единстве с Богом и станут как духовными, так и физическими Истинными Родителями. И тогда, даруя как духовное, так и физическое возрождение, они освободят падших людей от первородного греха и дадут им возможность создать семьи, которые станут субстанциальным воплощением Троицы, в центре которой — Бог. Когда падшие люди будут восстановлены до такого уровня, что смогут создать изначальное четырехпозиционное основание, центром которого будет Бог, они наконец-то обретут возможность исполнить Три данных им Богом Благословения и построить Царство Небесное на земле.

Введение Провидение восстановления — это Божий труд восстановления людей в их изначальное, безгрешное состояние, достигнув которого, они смогут осуществить цель творения. Как было сказано в первой части, человек пал на завершающем этапе стадии роста и с тех пор оставался во власти сатаны. В целях восстановления людей Бог прежде всего разворачивает промысл отделения от сатаны. Однако человек не сможет окончательно избавиться от сатанинских пут и восстановиться на положении, предшествовавшем грехопадению, если не уничтожит первородный грех (Глава 7. Христология). Это возможно только путем возрождения через Мессию, Истинного Родителя человечества. Итак, продвигаясь по пути отделения от сатаны, мы условно должны достичь уровня, на котором находились Адам и Ева до совершения грехопадения, т. е. дойти до завершающего этапа стадии роста. На этом основании нам надлежит принять Мессию и возродиться, восстановившись таким путем до положения, которое занимали Адам и Ева до грехопадения. Затем нам предстоит идти по пути дальнейшего развития вслед за Мессией и достичь зрелости, чтобы в итоге осуществить цель творения. Поскольку провидение восстановления является Божьим трудом воссоздания во имя достижения цели творения, Бог разворачивает его в согласии со Своим Принципом. Применительно к провидению восстановления этот Принцип называется Принципом восстановления. Попытаемся дальше понять, как осуществляется провидение восстановления.

Раздел 1. Принцип восстановления искуплением 1.1. Восстановление искуплением Прежде чем говорить о Принципе восстановления искуплением, нам надлежит понять, в каком положении оказались люди по отношению к Богу и сатане в результате грехопадения. Если бы прародители человека не пали, а достигли совершенства и единства с Богом в Сердце, то в своей жизни они общались бы только с Богом. Однако из-за грехопадения они вступили в кровную связь с сатаной, последствием которой стало их вынужденное взаимодействие также и с сатаной. Сразу после грехопадения, когда Адам и Ева, отягощенные первородным грехом, еще не успели совершить ни хороших, ни плохих поступков, они оказались в промежуточном положении — между Богом и сатаной, будучи связанными с обоими. Вследствие этого все их потомки также находятся в промежуточном положении. Возьмем, к примеру, в падшем мире человека, который не верит в Иисуса, но ведет совестливый образ жизни. Пока жизнь такого человека добродетельна, сатана не в силах столкнуть его в ад; тем не менее Бог со Своей стороны также не может взять его в рай до тех пор, пока он не уверует в Иисуса. Такой человек остается в промежуточном положении, и его духу после смерти уготован в духовном мире промежуточный уровень, который не относится ни к раю, ни к аду. Как Бог отделяет от сатаны падших людей, находящихся в промежуточном положении? Сатана взаимодействует с ними на основе установленного кровного родства. Следовательно, пока люди не осуществят условие, благодаря которому Бог сможет объявить их Своими, у Него нет никакой возможности восстановить их на Своей стороне. С другой стороны, сатана вынужден признать, что Бог является Создателем людей. Поэтому, пока сатаной не найдено условие, с помощью которого он получает возможность захватить человека, ему не удается реализовать свои притязания на последнего. Из этого следует, что, выполняя условия добра, падший человек оказывается на стороне Бога, а, выполняя условия зла, попадает на сторону сатаны. К примеру, когда семья Адама находилась в промежуточном положении, Бог велел его детям, Каину и Авелю, сделать жертвоприношения, цель которых сводилась к тому, чтобы семья Адама могла занять положение, позволяющее Богу осуществлять Свое провидение восстановления через нее. Однако вместо этого Каин убил Авеля, создав условие для вторжения сатаны. Бог послал падшим людям Иисуса, чтобы, уверовав в него, они создали условие для возвращения на сторону Бога. К сожалению, когда Иисус пришел, многие люди отреклись от него и остались на стороне сатаны. В этом кроется причина того, что Иисус является как Спасителем, так и судьей. Что же тогда означает восстановление искуплением? Если человек утрачивает свое изначальное положение или состояние, он должен выполнить определенное условие для того, чтобы восстановить их. Процесс создания подобных условий возмещения называется искуплением. К примеру, чтобы возвратить утраченную репутацию, положение или здоровье, человеку необходимо приложить определенные усилия или заплатить соответствующую цену. Представим себе двух людей, которые любили друг друга, но затем их отношения испортились. Чтобы возродить прежнюю любовь, им следует выполнить условие примирения. Таким же образом и людям, утратившим свои изначальные положение и состояние, необходимо создать определенные условия для возвращения к ним. Этот процесс восстановления изначального положения или состояния путем выполнения подобных условий мы называем восстановлением искуплением; созданное условие мы называем условием искупления (или искупительным условием). Божий труд восстановления людей к их истинному непадшему состоянию путем выполнения ими искупительных условий называется провидением восстановления искуплением. Как условие искупления соотносится с тем, что было утрачено? Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим следующие три типа искупительных условий. К первому типу относится условие равного искупления. В этом случае восстановление достигается путем создания искупительного условия, которое с точки зрения затраченных усилий приравнивается к ценности того, что было потеряно относительно изначального положения или состояния. Акты возмещения или компенсации являются условиями искупления этого типа. В Библейском стихе: «А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу...» (Исх. 21:23-25) — говорится об этом типе искупительного условия. Ко второму типу относится условие меньшего искупления. В этом случае восстановление осуществляется путем создания условия искупления ценой меньших затрат относительно ценности утраченного. В качестве примера можно привести случай, когда благодаря снисхождению кредитора должнику прощается весь его долг при условии возвращения определенной его части. Показательным примером является также избавление от греха через крест. Путем создания малого условия искупления, которое заключается в том, чтобы уверовать в искупление Иисуса через крест, мы получаем гораздо большую милость спасения: пройдя через смерть, воскресаем к новой жизни. Выполняя условие искупления через крещение водой, мы можем возродиться духовно через Иисуса и Святой Дух. Более того, вкушая хлеба и вина на церемонии Святого Причастия, мы получаем бесценную милость приобщиться

крови и тела Иисуса. Все это — примеры условий меньшего искупления. Третий тип — это условие большего искупления. Если человеку не удалось вернуться к изначальному состоянию изза неудачи при создании условия меньшего искупления, то возникает необходимость в ином условии, выполнение которого, однако, достигается большей ценой, чем при первой попытке. Например, из-за ошибки Авраама во время принесения в жертву голубя, овна и телицы ему пришлось столкнуться с условием большего искупления, чтобы исправить неудачу: Бог велел ему принести в жертву его единственного сына Исаака. Во времена Моисея, когда израильтяне не смогли уверовать в Божье обетование и хранить веру в течение 40 дней разведки в Ханаанской земле, им пришлось выполнить условие большего искупления, скитаясь в пустыне 40 лет: за каждый день неудачной разведывательной миссии они заплатили годом пути (Чис. 14:34). Почему повторное выполнение условия требует большего искупления? Всегда, когда центральная личность Божьего провидения предпринимает вторую попытку осуществить искупительное условие, она должна справиться не только со своим собственным, не выполненным условием; в дополнение к этому ей надлежит компенсировать неудачи центральных личностей, действовавших в предыдущие периоды. Давайте рассмотрим, каким образом выполняется условие искупления. Чтобы восстановиться в своем изначальном положении или состоянии, человек должен выполнить условие искупления, следуя при этом путем, который поворачивает вспять ход совершения ошибки. Например, из-за того что избранный народ отрекся от Иисуса и послал его на крест, в целях спасения и восстановления изначального положения избранных Богом людей, евреи должны идти обратным путем: любить Иисуса и добровольно нести его крест (Лук. 14:27). По этой причине христианство стало религией мучеников. Кроме того, люди, ослушавшись Божьей воли и совершив грехопадение, стали причиной неимоверной скорби Бога. Чтобы восстановить это искуплением, нам следует стремиться к возрождению своей чистой изначальной природы и утешать Сердце Бога, живя в послушании Его воле. Из-за того что первый Адам покинул Бога, его потомки оказались брошенными на произвол сатаны. В соответствии с этим Иисус, второй Адам, во имя избавления человечества от рабства сатаны и возвращения его Богу должен был служить Богу и чтить Его, даже когда Бог покинул его. В этом состоит подспудная причина того, что Бог покинул Иисуса на кресте (Матф. 27:46). Наконец, государственные законы предусматривают наказание преступников с целью создания искупительных условий, необходимых для поддержания порядка в обществе. Кто отвечает за выполнение искупительного условия? Из Принципа творения ясно следует, что людям предназначалось стать совершенными и что они могли достичь этого, справившись со своей ответственностью; в этом случае они обрели бы право владычества над ангелами. Однако вместо того, чтобы справиться со своей ответственностью, наши прародители потерпели поражение, в результате чего пали и оказались под властью сатаны. Чтобы избавиться от его господства и восстановить владычество над ним, мы сами должны выполнить необходимые условия искупления — в этом состоит доля ответственности падшего человека.

1.2. Основание для Мессии Мессия приходит в качестве Истинного Родителя человечества, поскольку только Истинный Родитель может уничтожить первородный грех и дать новую жизнь людям, рожденным от падших родителей (Глава 7. Христология, 4.1.1). Чтобы восстановиться в своем изначальном положении, им следует принять Мессию и избавиться от первородного греха. Но еще прежде падшие люди должны создать основание для его пришествия, т.е. основание для Мессии. Какие условия искупления требуется выполнить, чтобы построить основание для Мессии? Поскольку условие искупления выполняется путем, который поворачивает вспять ход утраты изначальных состояния и положения, нам предстоит понять, как должен был действовать Адам для достижения цели творения и как случилось, что он потерпел неудачу. Чтобы достичь цели творения, Адам должен был выполнить два условия. Во-первых, ему следовало создать основание веры. Условием создания основания веры являлось строгое соблюдение Божьей заповеди не вкушать от плода с дерева познания добра и зла. Выполнив данное условие, Адам прошел бы установленный период развития, являющийся временем, отведенным для исполнения доли его ответственности. Этот период представляет собой определенные числа. Следовательно, период развития можно рассматривать как период воплощения этих чисел. Вторым условием, которое предназначалось выполнить Адаму, чтобы достичь цели творения, было создание субстанциального основания. После того как он заложил основание веры, сохраняя в течение периода развития веру и послушание Слову Бога, ему надлежало создать единство с Богом и тем самым заложить субстанциальное основание. Это значит, что ему следовало стать полным воплощением Слова (Иоан. 1:14), совершенной личностью,

осуществившей Первое Божье Благословение. Таким путем Адам, не соверши он грехопадения, пришел бы к осуществлению цели творения. Чтобы создать основание для Мессии, падший человек должен пройти аналогичный путь: вначале создать основание веры и затем — субстанциальное основание.

1.2.1. Основание веры Вследствие того что Адам ослушался Божьего Слова и пал, он не смог утвердить основание веры. Следовательно, он не стал совершенным воплощением Слова и не достиг цели творения. Чтобы подготовить почву, на которой возможно осуществление цели творения, падшие люди должны вначале восстановить искуплением основание веры, которое не удалось создать прародителям человечества. Чтобы выполнить условие искупления, необходимое для восстановления основания веры, важно обеспечить соблюдение следующих моментов. Во-первых, необходима центральная личность. Со времен неудачи Адама в создании основания веры Бог находился в поисках центральных личностей, способных восстановить это утраченное основание. Поэтому Он велел Каину и Авелю принести жертвы, и по этой же причине — в целях воспитания центральных личностей — Богом были призваны такие люди, как Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, цари Израиля и Иоанн Креститель. Во-вторых, необходим объект для выполнения условия (далее в тексте — объект для условия), выступающий в качестве приношения. С утратой веры в Бога Адам утратил Божье Слово, данное ему для выполнения условия с целью создания основания веры. Вследствие этого падшие люди полностью лишились возможности получить Божье Слово непосредственно от Бога и восстановить основание веры. Тогда возникла необходимость использовать объекты для условия, которые заммняли бы Божье Слово. После грехопадения люди опустились до такой степени, что оказались на более низком положении, чем все сущее (Иер. 17:9). Следовательно, в эпоху, предшествовавшую Ветхому завету, человек мог создать основание веры только путем принесения жертв или их эквивалентов, таких, как ковчег, взятых из мира творения. Таким образом, основание веры одновременно исполняет функции основания для восстановления всего сущего, попавшего в руки сатаны. В эпоху Ветхого завета Слово, явленное в Моисеевом законе, или представители Слова — ковчег завета, храм или центральные личности — служили объектами для условия, заменяющими Слово Бога. В эпоху Нового завета такими объектами стали Слово Евангелия и Иисус — воплощение Слова. Если смотреть на объекты для условия с точки зрения человека, то их цель можно определить как создание основания веры, утраченного в результате грехопадения. Для Бога же принесение человеком жертв означало возвращение данных объектов в Его владычество. В-третьих, необходимо завершить числовой период искупления. Вопрос о продолжительности этого периода должен решаться на основе определенных провиденциальных чисел. Об этом мы будем подробно говорить в главе «Периоды провиденциальной истории...» (Часть 2. Глава 3. Периоды провиденциальной истории и определение их продолжительности, 2.4).

1.2.2. Субстанциальное основание Чтобы осуществить цель творения, падшие люди должны стать совершенными воплощениями Слова, т. е. занять положение, которого не достигли прародители человечества. Для этого им нужно уничтожить первородный грех через Мессию. Однако, прежде чем принять Мессию, нам следует обеспечить основание для Мессии, которое состоит из основания веры и созданного на его почве субстанциального основания. После принятия Мессии, избавляющего нас от первородного греха, и восстановления положения, присущего нашим прародителям до грехопадения, нам следует пойти дальше их: создать с Мессией единство, в центре которого пребудет Сердце Бога, и следовать за Мессией до конца завершающего этапа периода развития. Окончив этот путь, мы станем наконец совершенными воплощениями Слова. Падшие люди могут создать субстанциальное основание путем выполнения определенного условия искупления, т.е. искупительного условия избавления от падшей природы. Когда прародители человека пали и приобрели первородный грех, они утратили способность развивать свою изначальную, Богом заложенную природу и вместо этого приобрели падшую природу. Выполняя искупительное условие избавления от падшей природы, падший человек получает возможность построить субстанциальное основание, благодаря которому он может принять Мессию, очиститься от первородного греха и в конце концов восстановить свою изначальную природу. В следующей главе мы будем говорить о том, как осуществляется данное условие (Часть 2. Глава 1. Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, 1.2)

Раздел 2. Путь провидения восстановления 2.1. Эпохи на пути провидения восстановления

Давайте сделаем общий обзор всего исторического пути со времен Адама и выделим провиденциальные эпохи, из которых он состоял. Божье провидение, направленное на создание падшими людьми основания для принятия Мессии и, следовательно, достижения цели творения, началось с семьи Адама. Однако Божья воля не исполнилась из-за того, что Каин убил Авеля, и десять поколений спустя Бог доверил ее завершение семье Ноя. Чтобы отделить семью Ноя от мира зла и продолжить провидение восстановления, Бог судил мир 40-дневным потопом. Он предполагал завершить провидение, послав Мессию в семью Ноя на основе созданного ею семейного основания для Мессии. Однако вследствие греховного поступка второго сына Ноя, Хама, провидение Бога, в центре которого стояли семья Ноя и ковчег, закончилось неудачей. Поэтому десять поколений и 40-дневный потоп, утвержденные Богом для подготовки этого провидения, попали во власть сатаны. По истечении 400 лет, необходимых для восстановления искуплением и возвращения на сторону Бога всего, что оказалось утраченным, Бог доверил исполнение Своей воли Аврааму. Если бы Авраам заложил основание для Мессии на семейном уровне точно так, как планировал Бог, это основание расширилось бы до национального уровня, создавая предпосылки для прихода Мессии. Однако из-за ошибки Авраама в символическом приношении Божья воля не исполнилась. Вследствие этого 2000 лет от Адама до Авраама, в течение которых Бог искал отца веры для принятия Мессии, были захвачены сатаной. И все же ситуация Авраама отличалась от ситуации Ноя. Хотя Авраам и потерпел неудачу в символическом приношении, семейное основание для Мессии было в конце концов создано в семье Авраама через три поколения: Авраама, Исаака и Иакова. На этом основании Бог преумножил избранный народ в Египте и расширил основание для Мессии до национального уровня. Поэтому Авраам называется отцом веры. Если судить о значении эпохи строго по ее плодам, можно ясно увидеть, что цель 2000летнего периода от Адама до Авраама сводилась к тому, чтобы найти одного человека — отца веры, который смог бы создать основание для начала провидения восстановления. Итак, можно считать, что Божье провидение восстановления началось с Авраама. Однако из-за ошибки Авраама в символическом жертвоприношении 2000 лет от Адама до Авраама захватил сатана. Поэтому за этой эпохой последовал специально установленный период, в течение которого требовалось восстановить искуплением утраченные 2000 лет и возвратить их на сторону Бога; в этом состояло значение 2000летнего периода от Авраама до Иисуса. Если бы Авраам не потерпел неудачу в символическом жертвоприношении, Мессия мог бы встать на национальное основание для Мессии, заложенное непосредственными потомками Авраама, и провидение восстановления было бы завершено в то время. Подобным обрааом, если бы еврейский народ верил в Иисуса и служил ему, Иисус, как представитель всей нации, был бы принят Богом как живое приношение. Тогда было бы заложено национальное основание для Мессии, и Иисус, как Мессия, встав на это основание, завершил бы провидение восстановления. Однако, подобно неудаче Авраама в символическом приношении, еврейский народ потерпел поражение в своем приношении на национальном уровне, отправив Иисуса на крест. Поэтому 2000-летний период от Авраама до Иисуса также оказался в руках сатаны. Тогда был установлен еще один период, необходимый для восстановления искуплением предыдущего 2000-летнего периода и возвращения его на сторону Бога. В этом суть 2000-летнего периода от Иисуса до нашего времени. В эту эпоху, когда провидение восстановления осуществлялось на основе духовного спасения через распятие Иисуса, христианам надлежало создать всемирное основание для Мессии.

2.2. Классификация эпох на пути провидения восстановления 2.2.1. Классификация эпох с точки зрения Божьего Слова А. В течение 2000-летнего периода от Адама до Авраама людьми еще не было создано достаточно искупительных условий для того, чтобы получить Слово непосредственно от Бога. В лучшем случае падшие люди выполняли условия искупления посредством принесения жертв. Таким путем ими было заложено основание для последующего периода, когда Бог начал действовать в Своем провидении на основе Слова. Период от Адама до Авраама называется провиденциальной эпохой создания основания для Божьего Слова. Б. В течение 2000-летнего периода от Авраама до Иисуса духовный и интеллектуальный уровень человечества достиг стадии формирования благодаря Слову Ветхого завета. Этот период называется стадией формирования в провидении, или эпохой Ветхого завета. В. В течение 2000-летнего периода от Иисуса до Второго пришествия духовный и интеллектуальный уровень человечества достиг стадии роста благодаря Слову Нового завета. Этот период называется стадией роста в провидении, или эпохой Нового завета. Г. После Второго пришествия Христа следует период завершения провидения восстановления. Основываясь на Слове Завершенного завета, данного в целях завершения провидения восстановления, духовный и

интеллектуальный уровень человечества в этот период достигнет, соответственно, стадии завершения. Этот период называется стадией завершения в провидении, или эпохой Завершенного завета.

2.2.2. Классификация эпох с точки зрения Божьего провидения воскрешения А. В течение 2000-летнего периода от Адама до Авраама человек приносил жертвы, чтобы создать основание для начала эпохи Ветхого завета, во время которой Бог мог приступить к осуществлению провидения воскрешения. Этот период называется провиденциальной эпохой создания основания для воскрешения. Б. В течение 2000-летнего периода от Авраама до Иисуса человек мог достичь воскрешения до уровня формирующегося духа благодаря Слову Ветхого завета и преимуществу эпохи в провидении воскрешения. Этот период называется провиденциальной эпохой воскрешения на уровне формирования. В. В течение 2000-летнего периода от Иисуса до Второго пришествия человек мог достичь воскрешения до уровня духа жизни благодаря слову Нового завета и преимуществу провиденциальной эпохи в провидении воскрешения. Этот период называется провиденциальной эпохой воскрешения на уровне роста. Г. После Второго пришествия Христа следует период завершения провидения восстановления. Основываясь на Слове Завершенного завета и преимуществе эпохи в провидении воскрешения, человек может достичь полного воскрешения до уровня божественного духа. Этот период называется провиденциальной эпохой воскрешения на уровне завершения.

2.2.3. Классификация эпох с точки зрения провидения восстановления искуплением утраченных периодов веры А. В течение 2000-летнего периода от Адама до Авраама было заложено основание для эпохи Ветхого завета. И хотя этот период остался во власти сатаны, Бог, подготовив Авраама, смог с его помощью начать эпоху Ветхого завета, которая предназначалась для восстановления искуплением этого первого периода, получившего название провиденциальной эпохи создания основания для восстановления искуплением. Б. В течение 2000-летнего периода от Авраама до Иисуса, когда Бог действовал в основном через народ Израиля, был восстановлен искуплением предыдущий 2000-летний период, попавший во власть сатаны из-за ошибки Авраама в символическом приношении. Этот период называется провиденциальной эпохой восстановления искуплением. В. В течение 2000-летнего периода от Иисуса до Второго пришествия, когда Бог действовал в основном через христиан, была восстановлена искуплением эпоха Ветхого завета, попавшая во власть сатаны из-за распятия Иисуса. Этот период называется провиденциальной эпохой продления восстановления искуплением. Г. После Второго пришествия Христа наступит период завершения провидения восстановления, когда будет восстановлен искуплением весь путь провидения восстановления, захваченный сатаной. Этот период называется провиденциальной эпохой завершения восстановления искуплением.

2.2.4. Классификация эпох с точки зрения масштаба основания для Мессии А. В течение 2000-летнего периода от Адама до Авраама Бог воспитал семью Авраама через принесение ею жертв, и тем самым было заложено основание для Мессии на семейном уровне. Этот период называется провиденциальной эпохой создания семейного основания для Мессии. Б. В течение 2000-летнего периода от Авраама до Иисуса Бог подготовил Израиль с помощью Слова Ветхого завета, и таким образом было создано национальное основание для Мессии. Этот период называется провиденциальной эпохой создания национального основания для Мессии. В. В течение 2000-летнего периода от Иисуса до Второго пришествия Бог подготовил христианство во всем мире с помощью Слова Нового завета, и таким образом было заложено всемирное основание для Мессии. Этот период называется провиденциальной эпохой создания всемирного основания для Мессии. Г. После Второго пришествия Христа следует период завершения провидения восстановления, в течение которого Бог осуществит провидение на уровне Вселенной и на котором будет создано основание для Мессии на основе Слова Завершенного завета. Этот период называется провиденциальной эпохой завершения основания для Мессии на уровне Вселенной.

2.2.5. Классификация эпох с точки зрения доли ответственности А. В течение 2000-летнего периода от Адама до Авраама было заложено основание для провидения последующей эпохи Ветхого завета, — провидения, которое должно было осуществиться через исполнение Богом Своей ответственности. Этот период называется провиденциальной эпохой создания основания для Божьей ответственности. Б. В течение 2000-летнего периода от Авраама до Иисуса Бог, как Создатель людей, возложил на Себя всю ответственность, основываясь на Принципе. Осуществляя провидение восстановления на стадии формирования, Бог действовал через пророков, взяв на Себя первую ответственность за подчинение сатаны. Этот период называется провиденциальной эпохой, основанной на Божьей ответственности. В. В течение 2000-летнего периода от Иисуса до Второго пришествия Иисус и Святой Дух, выступившие в роли Адама и Евы, которые не справились со своей миссией и совершили грехопадение, осуществили провидение восстановления на стадии роста. Работая над восстановлением падших людей, Иисус и Святой Дух взяли на себя вторую ответственность за подчинение сатаны. Этот период называется провиденциальной эпохой, основанной на ответственности Иисуса и Святого Духа. Г. После Второго пришествия Христа следует период завершения провидения восстановления, в течение которого верующие люди на земле и на небе должны взять на себя третью ответственность за подчинение сатаны, падшего архангела, и завершить провидение восстановления. Им следует добиться подчинения сатаны, поскольку, в соответствии с Принципом творения, человеку предназначено владычествовать над ангелами. Этот период называется провиденциальной эпохой, основанной на ответственности верующих.

2.2.6. Классификация эпох с точки зрения провиденциальной идентичности времени А. В течение 2000-летнего периода от Адама до Авраама основание для Мессии было восстановлено путем выполнения условий искупления символического типа. Этот период называется эпохой символической идентичности времени. Б. В течение 2000-летнего периода от Авраама до Иисуса основание для Мессии было восстановлено путем выполнения условий искупления образного типа. Этот период называется эпохой образной идентичности времени. В. В течение 2000-летнего периода от Иисуса до Второго пришествия основание для Мессии было восстановлено путем выполнения условий искупления субстанциального типа. Этот период называется эпохой субстанциальной идентичности времени.

Раздел 3. История провидения восстановления и «я» Личность человека, или его индивидуальное «я», представляет собой плод истории провидения восстановления. Исходя из этого нашему «я» надлежит осуществить цель всей истории. Я должен относиться к цели истории как к своей личной цели и взять на себя ответственность за ее осуществление. Чтобы достичь этого, мне следует выполнить в течение моей жизни (горизонтально) ценой моих собственных усилий искупительные условия, накопившиеся на всем вертикальном историческом пути провидения восстановления. Только справившись с этой задачей, мое «я» сможет занять достойное положение венца истории, которого Бог жаждал на протяжении провидения восстановления. Иными словами, я должен в течение моей жизни восстановить искуплением все неоконченные миссии пророков и святых прошлого, в свое время призванных достичь цели провидения восстановления. В противном случае я не смогу стать личностью, осуществившей цель провидения восстановления. Чтобы стать таким историческим победителем, я должен хорошо и ясно понимать Сердце Бога в Его отношениях с пророками и святыми, понимать изначальную цель их призвания Богом, а также знать в деталях, какие провиденциальные миссии были на них возложены. Однако среди падших людей нет ни одного человека, способного стать таким историческим победителем ценой собственных усилий. Поэтому мы призваны понять все эти вещи через Христа Второго пришествия, цель которого — завершить провидение восстановления. Кроме того, уверовав в него, служа ему и достигнув полного единства с ним, мы получаем возможность осуществить вместе с ним горизонтально все вертикальные условия искупления провиденциальной истории восстановления. Путь, которым святые шли в прошлом, стремясь исполнить цель провидения восстановления, — это тот путь,

который следует пройти нам. Более того, мы должны пойти дальше их и стать первопроходцами там, где никто из них не оставил своих следов. Следовательно, падшие люди никогда не смогут найти путь, ведущий к жизни, без понимания особенностей провидения восстановления. Именно по этой причине нам нужно тщательно изучать Принцип восстановления во всех его деталях.

Глава 1. Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления Раздел 1. Провидение восстановления в семье Адама Несмотря на то что грехопадение случилось по вине человека, ответственность за спасение падших людей Бог взял на Себя (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 2.1). Поэтому Божье провидение, направленное на их восстановление, началось непосредственно с семьи Адама, где согласно воле Бога следовало заложить основание для Мессии. Как уже говорилось во Введении ко второй части, из-за своей кровной связи с сатаной Адам оказался в положении между Богом и сатаной, которое предполагало отношения с ними обоими. Чтобы выйти из этого промежуточного положения, перейти на сторону Бога и заложить основание для Мессии, падшему человеку необходимо выполнить определенные условия искупления. Так, семья Адама должна была создать условия искупления для восстановления основания веры и субстанциального основания и заложить таким образом основание для Мессии. Тогда пришествие Мессии состоялось бы в семье Адама и провидение восстановления осуществилось бы в этой семье.

1.1. Основание веры Во-первых, для восстановления искуплением основания веры падшие люди должны иметь определенный объект, необходимый для выполнения условия. В самом начале из-за своего неверия Адам утратил Слово Бога, данное ему как условие для создания основания веры. В результате он пал до положения, в котором получить Слово Бога непосредственно оказалось невозможным. Чтобы восстановить основание веры, Адам должен был с верой преподнести Богу объект для условия, заменяющий Слово, делая свое приношение в соответствии с волей Бога. Таким объектом для условия в семье Адама была жертва. Во-вторых, для восстановления основания веры требуется также центральная личность. Естественно предположить, что центральной личностью в семье Адама являлся сам Адам и что именно ему следовало сделать богоугодное жертвоприношение, от которого зависел успех в создании основания веры. Тем не менее нигде в Библии мы не найдем записей о том, что Адам приносил жертву. Вместо него это делали его сыновья — Каин и Авель. В чем причина? Согласно принципу творения, человек должен служить только одному господину. Бог вершит провидение только в соответствии с принципом творения, поэтому Он не может иметь дела с людьми, которые служат двум хозяевам. Если бы Бог принял Адама и его приношение, сатана воспользовался бы кровными узами с Адамом, как условием для того, чтобы захватить Адама и его жертвы. В результате сложилась бы ситуация, не соответствующая Принципу, т.е. Адам служил бы двум господам — Богу и сатане. Поскольку Бог не может осуществлять провидение в противоречии с Принципом, Он символически разделил Адама, воплотившего как добро, так и зло, на две половины. Одна символизировала добро, а другая — зло. В соответствии с этим промыслом разделения Бог дал Адаму двух сыновей, один из которых представлял добро, а другой — зло, и определил каждому положение, в котором он мог служить только одному господину (что соответствовало Принципу): либо Богу, либо сатане. Только после этого Бог предоставил им возможность, каждому по отдельности, сделать свои приношения. И Каин, и Авель были сыновьями Адама. Кому из них предназначалось представлять добро и сообщаться с Богом, а кому — быть представителем зла и сообщаться с сатаной? И Каин, и Авель были плодами грехопадения Евы, — следовательно, их позиции (являющиеся относительными) определились в соответствии с ходом грехопадения. Грехопадение Евы состояло из двух актов беззаконной любви. Первый означал духовное грехопадение и представлял собой любовную связь между Евой и архангелом. Второй акт являлся физическим грехопадением и представлял собой любовные отношения между Адамом и Евой. Безусловно, оба эти акта греховны, но, если задаться вопросом, который из них нарушил Принцип в меньшей степени и являлся поэтому более простительным,

придется признать, что это был второй акт грехопадения. Почему? В первом акте Ева вступила в связь с архангелом, который, согласно Принципу, никогда не должен был стать ее супругом. При этом ее мотивом было неумеренное желание испытать то, чему не пришло время, и уподобиться Богу, стать всеведущей, как Он (Быт. 3:5). Во втором акте грехопадения Ева, не получив Божьего согласия, вступила в преждевременные отношения с Адамом, который, согласно Принципу, предназначался ей в супруги; к этому ее побуждало осознание беззаконности первого акта грехопадения и стремление вернуться к Богу (Глава 2. Грехопадение, 2.2). И Каин, и Авель были плодами прелюбодеяния Евы. Поэтому Бог вынужден был использовать два беззаконных акта любви Евы, чтобы разделить Каина и Авеля, поставив их, соответственно, в разные положения. Иными словами, поскольку Каин, являясь первым плодом любви Евы, символизировал ее первый греховный акт любви с архангелом, он стал представителем зла и занял положение взаимодействия с сатаной. Авель, будучи вторым плодом любви Евы, символизировал ее второй греховный акт любви с Адамом, поэтому он стал представителем добра и занял положение взаимодействия с Богом. Сатана захватил власть над творением, созданным Богом по Принципу, и образовал мир не по Принципу, который лишь внешне напоминал Божий замысел. В изначальном мире по Принципу Бог предполагал вырастить старшего сына, чтобы передать ему по наследству право первородства. Поэтому сатана чувствовал большую привязанность к старшему сыну, чем к младшему. Захватив господство над Вселенной, он хотел захватить и старшего сына, Каина, который представлял для него большую ценность. Поскольку сатана был так сильно привязан к Каину, Бог обратился к Авелю. Библия свидетельствует о разных положениях первого и второго сыновей. К примеру, Бог сказал Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит» (Быт. 4:7). Эти слова подтверждают, что Каин находился на положении объекта сатаны. Перед исходом израильтян из Египта Бог поразил не только всех первенцев египтян, но и все «первородное из скота» (Исх. 12:29), потому что они занимали положение Каина, объекта сатаны. Когда израильтяне возвращались в Ханаан, только левитам, стоявшим на положении младшего сына — Авеля, было позволено нести ковчег завета (Втор. 31:25). Существует также библейская запись о том, что Бог любил второго сына, Иакова, и ненавидел первого сына, Исава, когда братья были еще во чреве матери (Быт. 25:23). Такая разница между ними основывалась единственно на том, что одному из них было суждено родиться первым, а другому — вторым. Когда Иаков благословлял двух своих внуков, Ефрема и Манассию, он скрестил руки во время благословения, положив правую руку на голову Ефрема, второго сына, занимавшего положение Авеля, и одарил его первым и большим благословением (Быт. 48:14). Также, исходя из Принципа, Бог определил положения Авеля и Каина, в соответствии с которыми каждый из них мог иметь дело только с одним господином — Богом или сатаной, и велел им сделать жертвоприношения (Быт. 4:3-5). Когда Каин и Авель принесли свои жертвы, «призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4:4). Почему Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина? Потому что Авель находился на положении объекта Бога и жертвовал с верой, согласно Его воле (Евр. 11:4). Так Авель успешно заложил основание веры в семье Адама. Его пример — это свидетельство того, что падший человек может принести богоугодную жертву, если при этом выполнит необходимые условия. Бог отверг жертву Каина не из ненависти к нему. Скорее всего Он поступил так потому, что у Каина имелось условие для взаимодействия с сатаной, дающее сатане право на его жертвы. Следовательно, Бог не мог принять жертвоприношение Каина до тех пор, пока тот не создаст определенное условие, оправдывающее принятие Богом его жертвы. На примере Каина Бог учит нас, что человек, находящийся на положении объекта сатаны, имеет возможность возвратиться на сторону Бога только в том случае, если выполнит необходимое условие искупления. Какое условие должен был выполнить Каин? Искупительное условие избавления от падшей природы. Дальше мы будем говорить об этом подробно.

1.2. Субстанциальное основание Если бы Каин выполнил искупительное условие избавления от падшей природы, Бог с радостью принял бы его жертву и субстанциальное основание в семье Адама было бы заложено. Каким образом Каину надлежало справиться с искупительным условием избавления от падшей природы? Прародители человечества совершили грехопадение, поддавшись влиянию архангела, от которого они унаследовали падшую природу. Чтобы освободиться от нее, человеку необходимо создать условие искупления в соответствии с принципом восстановления искуплением, т.е. пройти путь, поворачивающий вспять процесс обретения падшей природы. Архангел пал из-за того, что не смог полюбить Адама, а стал завидовать ему, поскольку Адам получал больше любви Бога, чем он. Это послужило причиной возникновения первой коренной черты падшей природы — «тенденции не придерживаться точки зрения Бога». Чтобы избавиться от нее, Каин, находясь на положении архангела, должен

был любить Авеля, стоявшего на положении Адама, принимая при этом точку зрения Бога. Архангел совершил грехопадение потому, что не смог проникнуться почтением к Адаму как к Божьему посреднику и не принял от него любовь Бога. Вместо этого он попытался захватить положение Адама. В этом состояла причина второй коренной черты падшей природы — «стремления оставить надлежащее положение». Чтобы избавиться от нее, Каин, находившийся на положении архангела, должен был чтить Авеля, занимавшего положение Адама, как Божьего посредника, и принять от него Божью любовь. Таким образом Каину удалось бы сохранить надлежащее положение. Архангел пал, когда провозгласил себя владыкой человека, который в действительности был его господином. В этом состояла причина третьей коренной черты падшей природы — «стремления изменить порядок владычества». Чтобы избавиться от нее, Каин, находясь на положении архангела, должен был смиренно следовать за Авелем, занимавшим положение Адама. Приняв владычество Авеля, Каин восстановил бы надлежащий порядок владычества. Бог велел Адаму не вкушать от плода познания добра и зла. Адам должен был передать Его волю Еве, которая в свою очередь передала бы ее архангелу, преумножая таким образом добро. Вместо этого архангел передал Еве свою неправедную волю, выражавшую разрешение вкусить от плода. После этого Ева передала эту волю Адаму, спровоцировав его совершить грехопадение. Так возникла последняя коренная черта падшей природы — «стремление преумножать греховные деяния». Чтобы избавиться от нее, Каину, представлявшему архангела, надлежало быть восприимчивым к намерениям Авеля, который был ближе к Богу, и унаследовать от него Божью волю. Таким путем Каин мог бы создать основание для преумножения добра. В человеческой жизни можно найти немало примеров, аналогичных ситуации Каина и Авеля. Заглянув в себя, мы обнаружим, что наша сокровеннейшая душа тяготеет к добру (Рим. 7:22); она занимает положение Авеля. Наше тело, напротив, склонно служить закону греха, находясь на положении Каина (Рим. 7:25). Мы можем стать людьми добра только при условии, что наше тело будет послушно следовать велению души, ведущей к добру. И все же, подобно тому, как Каин убил Авеля, наше тело слишком часто восстает против души. Так развивается в нас зло. Вот почему религиозный путь в жизни требует, чтобы мы подчинили свое тело велениям души, устремленной к Богу, подобно тому, как Каин должен был покориться Авелю. Подтверждение этому положению мы можем найти в практике жертвоприношений. Поскольку человек в результате грехопадения пал ниже положения всего сущего (Иер. 17:9), оно оказалось на положении Авеля. Следовательно, через принесение в жертву всего сущего человек может приблизиться к Богу. К примеру, общее стремление найти хороших наставников и преданных друзей вытекает из глубочайшего желания изначальной души приблизиться к Богу с помощью человека типа Авеля, который стоит ближе к Нему. Объединившись с таким человеком, мы тоже можем стать ближе к Богу. Христианская вера учит людей скромности и смирению, поскольку эти добродетели открывают перед ними возможность встретить человека типа Авеля и прийти через него к Богу. Взаимоотношения на любом уровне — от уровня личности и далее — к уровню семьи, общества, нарооа, страны и мира — предполагают наличие двух положений: Каина и Авеля. Чтобы добиться восстановления изначального положения творения на всех уровнях, те, кто находится на положении Каина, должны чтить и слушаться тех, кто занимает положение Авеля. Иисус пришел в этот мир как Авель, которому все человечество должно было покориться с великим смирением и за которым оно должно было последовать. Поэтому он сказал: «...Никто не приходит к Отцу, как только чрез меня» (Иоан. 14:6). Если бы Каин смирился перед Авелем, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы в семье Адама, в ней было бы построено субстанциальное основание, которое вместе с уже созданным основанием веры составило бы основание для Мессии на семейном уровне. Тогда Мессия явился бы в семью Адама и восстановил изначальное четырехпозиционное основание. Вместо этого Каин убил Авеля, повторив грех архангела и проявив унаследованные от него коренные черты падшей природы. В итоге семья Адама потерпела неудачу в создании субстанциального основания, вследствие чего Божье провидение восстановления в этой семье не осуществилось.

1.3. Основание для Мессии в семье Адама и его потеря Основание для Мессии создается путем восстановления искуплением основания веры и субстанциального основания. С точки зрения необходимых приношений, основание веры восстанавливается путем принесения богоугодной символической жертвы, а субстанциальное основание путем принесения богоугодной субстанциальной жертвы. Давайте теперь рассмотрим, какое значение и цель имеют эти приношения. Три Благословения — Божья цель творения — должны были осуществиться, когда Адам и Ева, достигнув совершенства личности, стали бы мужем и женой и затем дали жизнь детям добра, построив семью добра и

осуществив владычество над миром творения. Однако из-за грехопадения Три Благословения были утрачены. Чтобы восстановить их, мы должны идти обратным путем. Вначале нам надлежит создать основание веры путем символической жертвы, которая служит искупительным условием для восстановления всего сущего и вместе с тем искупительным условием для символического восстановления человека. Затем нам следует заложить субстанциальное основание путем субстанциального приношения, являющегося искупительным условием для восстановления сначала детей и затем — их родителей. На этой почве мы можем создать основание для Мессии. Рассмотрим значение и цель символического приношения с двух точек зрения. Во-первых, как говорилось в главе «Грехопадение», сатана обрел господство над миром всего сущего, получив власть над людьми, настоящими владыками этого мира. Поэтому в Библии написано, что «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим.

8:22). Следовательно, первая цель принесения всего сущего как символической жертвы состоит в том, чтобы творение могло быть восстановлено в качестве символического субстанциального объекта Бога. Во-вторых, поскольку человек после грехопадения опустился ниже положения всего сущего (Иер. 17:9), он должен идти к Богу через все сущее. Это объясняется одним из положений принципа творения, которое утверждает, что человек может приблизиться к Богу с помощью того, что находится ближе к Богу. Следовательно, второй целью принесения символической жертвы является осуществление искупительного условия для символического восстановления человека. Субстанциальная жертва является приношением внутреннего характера. Ее следует делать только на основе внешней богоугодной символической жертвы, что соответствует порядку сотворения: вначале было создано все сущее, а затем человек. Символическая жертва обеспечивает условие искупления для восстановления всего сущего и одновременно условие искупления для символического восстановления человека. На основе ее успешного завершения необходимо принести субстанциальную жертву, т.е. выполнить искупительное условие для субстанциального восстановления человека. Субстанциальное приношение означает выполнение искупительного условия избавления от падшей природы. Его суть заключается в том, что человек на положении Каина смиренно служит человеку на положении Авеля и ставит его, как жертву, выше себя. Благодаря этому Каин и Авель выполняют условие искупления, которое служит их восстановлению в качестве детей добра. Одновременно это условие считается условием искупления для восстановления их родителей. Так приносится приемлемая с точки зрения Бога субстанциальная жертва. Чтобы создать основание для Мессии в семье Адама, Адам должен был принести символическую жертву и заложить таким путем основание веры. Однако, как объяснялось выше, Адам не мог делать приношение, поскольку в этом случае оба его господина, Бог и сатана, имели бы право на его жертву, что противоречит Принципу. Кроме этого, с точки зрения Сердца, существует и другая причина. Положив начало грешному миру, Адам причинил Богу ни с чем не сравнимую сердечную боль, которая не утихает уже многие тысячи лет. Поэтому он был недостоин стать возлюбленным объектом Бога, в результате чего Он не мог иметь с ним непосредственных отношений, чтобы развивать Свое провидение. По этим причинам Бог обратился к Авелю — второму сыну Адама — и велел ему принести символическую жертву вместо Адама. Авель выполнил условие искупления для восстановления всего сущего и для символического восстановления человека. Если бы Каин и Авель выполнили на этой основе искупительное условие для восстановления детей, сделав богоугодное субстанциальное приношение, то их отец, Адам, разделил бы с ними победное субстанциальное основание. Таким образом в семье Адама было бы создано основание для Мессии. Прежде чем субстанциальное приношение может быть сделано, должна быть избрана центральная личность этого приношения. Бог поручил Авелю сделать символическое жертвоприношение по двум причинам: во-первых, чтобы Авель установил основание веры вместо Адама и, во-вторых, чтобы сделать его центральной личностью субстанциального приношения. Искупительное условие избавления от падшей природы следовало выполнить Каину, однако успешное завершение этого условия означало бы, что оно исполнено всей семьей Адама. Сложившаяся ситуация была подобна той, в которой находились прародители человека: если бы они послушались Божьего слова, то помогли бы Богу осуществить Его волю. Ее также можно сравнить с положением еврейского народа времен Иисуса: если бы люди того времени поверили Иисусу, то его воля исполнилась бы и человечество обрело бы полное спасение. Если бы Каин смирился перед Авелем и выполнил искупительное условие избавления от падшей природы, то его победа стала бы их общей победой. Каин и Авель были рождены вследствие того, что Богу пришлось «разделить» Адама, который воплотил в себе добро и зло. Если бы они смогли освободится от пут сатаны, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы, то их отец, Адам, также был бы отделен от сатаны и встал, бы, вместе с ними на субстанциальное основание. Таким образом основание для Мессии было бы создано всей семьей в целом. Иными словами, если бы Каин и Авель с успехом сделали символическое и субстанциальное приношения, то тем самым они создали бы условие искупления для восстановления своих родителей.

Принеся богоугодную жертву, Авель выполнил условие для восстановления искуплением основания веры, которое не удалось создать Адаму, и утвердился на положении центральной личности субстанциального приношения. Однако убийство Каином Авеля было повторением грехопадения, в процессе которого архангел духовно погубил Еву. Вследствие этого Каин и Авель не создали искупительного условия избавления от падшей природы и потерпели поражение в субстанциальном приношении. Таким образом, в семье Адама не были заложены ни субстанциальное основание, ни основание для Мессии, и Божье провидение восстановления в этой семье свелось к нулю.

1.4. Чему учит пример семьи Адама Из неудачного исхода провидения восстановления в семье Адама можно извлечь следующие уроки. Во-первых, мы можем понять, в чем заключается предопределение Бога в отношении исполнения Его воли и каково отношение Бога к доле человеческой ответственности. Еще со времен сотворения мира Бог предопределил, что Его воля будет осуществлена в результате общих усилий Бога и человека, когда две доли ответственности — Бога и человека — будут исполнены. Бог не мог указывать Каину и Авелю, как правильно приносить жертвы, потому что их доля ответственности заключалась именно в том, что Каин должен был принести свою жертву через Авеля. Во-вторых, после убийства Каином Авеля Бог начал новый промысл, в котором место Авеля отводилось Сифу. На этом основании можно сделать вывод, что Бог абсолютно предопределяет осуществление Своей воли в будущем, однако Его предопределение для человека всегда относительно. Предопределение Бога в отношении Авеля состояло в том, что его успех как центральной личности субстанциального приношения зависел от того, справится ли он со своей долей ответственности. Поэтому, когда Авель потерпел неудачу, Бог выбрал на его место Сифа и продолжил провидение, чтобы воплотить Свою волю, осуществление которой абсолютно предопределено. В-третьих, пример приношений Каина и Авеля учит нас тому, что падшие люди должны неустанно искать человека типа Авеля. Почитая такого человека, повинуясь и следуя ему, мы можем претворить Божью волю, даже не понимая ее во всех деталях. Промысл Бога, идентичный тому, который должен был осуществиться в семье Адама, повторялся вновь и вновь изза неверия людей. Поэтому путь искупления семьи Адама остается и нашим личным путем искупления. Таковы уроки, которые следует извлечь из провидения восстановления в семье Адама.

Раздел 2. Провидение восстановления в семье Ноя Провидение восстановления в семье Адама не осуществилось, потому что Каин убил Авеля. Однако Бог абсолютно предопределил достижение цели творения и Его воля осталась неизменной. Поэтому, благодаря основанию Сердца Авеля, преданного Богу, Он выбрал на его место Сифа (Быт. 4:25). Среди потомков Сифа Бог избрал семью Ноя, поставив ее на положение семьи Адама, и начал новую главу в провидении восстановления. В Библии записано, что Бог судил мир потопом: «И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли» (Быт. 6:13). Это явно свидетельствует о наступлении последних дней во времена Ноя. После потопа Бог намеревался осуществить цель творения, послав Мессию на основе созданных семьей Ноя условий. Поэтому семья Ноя несла ответственность за выполнение условия искупления для восстановления основания веры и затем — условия искупления для восстановления субстанциального основания. Ей надлежало восстановить искуплением основание для Мессии, которое безуспешно пыталась создать семья Адама.

2.1. Основание веры 2.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры В провидении восстановления, главная роль в котором отводилась семье Ноя, центральной личностью в восстановлении основания веры был Ной. Бог предполагал осуществить Свою волю с помощью Адама, однако тот потерпел поражение. Поэтому спустя десять поколений, или 1600 лет после Адама, Бог призвал Ноя, благословив его быть плодотворным и «умножаться» на земле (Быт. 9:7), подобно тому как прежде благословил Адама (Быт.

1:28). В этом смысле Ной был вторым прародителем человечества. Ной был призван во времена, когда «земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась... злодеяниями» (Быт.

6:11). Несмотря на всякого рода издевательства и насмешки окружающих, он посвятил 120 лет жизни строительству ковчега на вершине горы, проявляя абсолютное послушание Божьему наказу. Благодаря такому условию веры Бог получил возможность совершить промысл суда посредством потопа, в центре которого стояла семья Ноя. В этом смысле Ной был первым отцом веры. Согласно общему мнению, отцом веры считается Авраам, однако в действительности этой привилегии должен был удостоиться Ной. Как будет видно из дальнейших объяснений, миссия отца веры перешла к Аврааму из-за греховного поступка сына Ноя, Хама. Адаму предназначалась роль центральной личности в восстановлении основания веры, однако, по уже упомянутым причинам, он не мог приносить жертвы сам. Положение Ноя было другим. Бог призвал его на основе преданного и верного Сердца Авеля, сделавшего богоугодное символическое приношение. Кроме того, из родословной Ноя видно, что он был потомком Сифа, занявшего место Авеля (Быт. 4:25). Более того, Ной был праведным человеком в глазах Бога (Быт. 6:9). По этим причинам ему разрешалось сделать символическое приношение — построить ковчег.

2.1.2. Объект для условия в восстановлении основания веры Объектом для условия, с помощью которого Ной должен был восстановить основание веры, был ковчег. Он имел глубокий символический смысл. Чтобы занять положение Адама и второго прародителя человечества, Ною надлежало вначале выполнить условие искупления для восстановления Вселенной, оказавшейся во власти сатаны из-за грехопадения Адама. Следовательно, объектом для условия должно было стать богоугодное приношение, символизирующее новую Вселенную. Таким приношением Ноя явился ковчег. Ковчег был построен в три яруса, символизировавшие Вселенную, сотворенную в течение трех стадий периода развития. Восемь членов семьи Ноя, вошедших в ковчег, представляли восемь членов семьи Адама, которые, оказавшись во власти сатаны, должны были быть восстановлены искуплением. Итак, ковчег являлся символом Вселенной, Ной, как его хозяин, представлял Бога, члены его семьи — человечество, а животные — мир всего сущего. Когда ковчег был построен, Бог судил мир 40-дневным потопом. Какова цель суда потопом? Принципом творения предусматривалось, что человек должен служить одному господину. Однако люди попали во власть сатаны и «растлились» (Быт. 6:11). В этих условиях Бог мог сообщаться с миром, лишь заняв положение второго господина, однако подобная ситуация противоречила Принципу. Поэтому Бог произвел суд потопом и уничтожил человечество, являющееся объектом сатаны, чтобы утвердить семью, которая соотносилась только с Ним. Почему Бог выбрал для суда 40-дневный период? Число 10 означает возвращение к началу (Часть 2. Глава 3. Периоды провиденциальной истории и определение их продолжительности, 2.4). Чтобы установить период искупления для восстановления числа 10 и возвратить свой промысл к началу, когда Божья воля должна была исполниться через Адама, Бог выбрал Ноя через 10 поколений после Адама. Кроме того, поскольку целью восстановления является создание четырехпозиционного основания, Бог предназначил каждому из этих 10 поколений пройти искупительный период для восстановления числа 4. Следовательно, весь период от Адама до Ноя явился искупительным периодом для восстановления числа 40. Однако из-за нравственной распущенности людей того времени в этот период числа 40 вторгся сатана. Промысл Ноева ковчега стал новой попыткой Бога завершить четырехпозиционное основание. Чтобы восстановить число 40, захваченное сатаной вместе с периодом от Адама до Ноя, Бог определил, что период суда потопом должен составлять 40 дней. Завершив этот числовой период искупления, Бог предполагал восстановить основание веры. Итак, с тех пор на пути провидения восстановления число 40 составляло основу промыслов отделения от сатаны, необходимых для восстановления основания веры. Мы можем найти немало параллелей 40-дневному периоду потопа времен Ноя: 400 лет от Ноя до Авраама, 400 лет рабства израильтян в Египте, два 40-дневных поста Моисея, 40 дней разведки в Ханаане, 40 лет скитания израильтян в пустыне, 40 лет правления каждого из царей: Саула, Давида и Соломона, 40 дней поста Илии, предсказание Ионы о разрушении Ниневии через 40 дней, 40 дней поста и молитвы Иисуса, 40-дневный период служения Иисуса после его воскресения. В Библии написано, что к концу 40-дневного периода потопа Ной выпустил из ковчега ворона и голубя. Давайте проследим, какие провиденциальные события Бог предвестил этим на будущее, как сказано: «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Построив ковчег в соответствии с волей Бога и преодолев 40-дневный период суда потопом, Ной создал условие искупления для восстановления Вселенной. Период потопа соотносится с периодом хаоса перед сотворением Вселенной (Быт. 1:2). Поэтому все, что было связано с ковчегом после 40-дневного потопа, явилось символическим выражением всего исторического пути после того, как Бог сотворил мир. Ной выпустил ворона, который «отлетал и прилетал», пока не осушилась земля от воды (Быт. 8:6, 7). Что

предвещалось этим эпизодом? Он означал, что сатана будет искать условия для вторжения в семью Ноя подобно тому, как архангел искал путей завоевать любовь Евы вскоре после сотворения первых людей и как сатана высматривал возможность завладеть жертвами Каина и Авеля (Быт. 4:7). Что предвещал Бог тем, что Ной три раза выпускал голубя из ковчега? Хотя в Библии написано, что Ной посылал голубя, чтобы проверить, осушилась ли земля от воды, это не являлось единственной причиной. И действительно: стоило Ною выглянуть в окно, через которое он выпустил голубя, и он бы выяснил ситуацию сам. На самом деле тот факт, что Ной выпускал голубя, имеет более глубокое значение, определенное волей Бога. Потоп состоялся через семь дней после того, как Бог устами Ноя объявил о суде (Быт. 7:10). 40 дней спустя впервые был выпущен голубь. Вскоре он возвратился в ковчег, не найдя «места покоя для ног своих», и Ной взял его к себе (Быт. 8:9). Выпущенный в первый раз голубь символизировал первого Адама. Бог создал Адама с надеждой, что Его идеал творения, взлелеянный Им еще до сотворения мира, осуществится в Адаме как совершенном воплощении этого идеала на земле. Однако из-за грехопадения Адама Бог не смог воплотить в нем этот идеал, поэтому Он вынужден был отложить его осуществление до более поздних времен. Семь дней спустя Ной выпустил голубя во второй раз. Вода еще не сошла с земли, и голубь вновь возвратился. На этот раз он держал в клюве масличный лист — признак того, что в следующий раз он найдет сушу и сможет спуститься на нее (Быт. 8:10,11). Голубь, посланный во второй раз, символизировал Иисуса, второго Адама, чье пришествие должно было стать второй попыткой Бога воплотить Свой идеал на земле. В библейских стихах предсказывалось, что Иисус придет с целью завершить провидение восстановления, но он не сможет остаться на земле, если евреи, избранный народ, не уверуют в него. Тогда воля Бога не будет осуществлена полностью, потому что Иисусу придется принять смерть на кресте и вернуться к Богу, пообещав свое Второе пришествие. Если бы вода на земле высохла и голубь нашел себе пищу, он не прилетел бы обратно в ковчег. Но он возвратился, потому что вода не высохла. Так, если бы среди евреев было больше людей, преданно служивших Иисусу, ему не пришлось бы умереть на кресте и он бы продолжил построение Царства Небесного на земле. По истечении еще семи дней Ной выпустил голубя в третий раз. На этот раз он не возвратился, потому что вся вода сошла с земли (Быт. 8:12). Этот голубь, посланный в третий раз, символизировал Господа Второго пришествия, который явится как третий Адам. Это означает, что, когда Христос придет вновь, он обязательно осуществит Божий идеал творения на земле, который с тех пор пребудет на ней вечно. Когда голубь не прилетел обратно, семья Ноя высадилась на обновленную землю. Это говорит о том, что, когда идеал творения будет осуществлен на земле через третьего Адама, новый Иерусалим сойдет с небес и обитель Бога пребудет среди людей (Отк. 21). Предсказание, заключенное в этой истории с голубем, должно рассматриваться в свете Принципа, как объяснялось в главе «Предопределение»: Божье провидение восстановления продлевается, если человек, которому оно доверено, не исполняет своей доли ответственности. Так из-за неверия Адама и его безответственности Иисусу пришлось явиться в роли второго Адама. Подобным образом, когда еврейский народ не смог справиться со своей ответственностью из-за неверия в Иисуса, Христос должен был умереть на кресте, чтобы прийти вновь как третий Адам. Поскольку сотворение неба и земли заняло семь дней, Ной посылал голубя через каждые семь дней, что свидетельствует о необходимости определенных провиденциальных отрезков времени для восстановления неба и земли. Построив ковчег как объект для условия, как того хотел Бог, и преодолев 40-дневный период суда потопом, семья Ноя смогла восстановить искуплением основание веры.

2.2. Субстанциальное основание Ной сделал символическое приношение в виде ковчега, и оно было принято Богом. Тем самым он успешно восстановил искуплением основание веры. При этом он создал искупительное условие для восстановления всего сущего и искупительное условие для символического восстановления человека. Стоявшие на этом основании сыновья Ноя — Сим и Хам, представляя, соответственно, Каина и Авеля, должны были добиться победы в субстанциальном приношении, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы. В этом случае они бы создали субстанциальное основание. Чтобы сделать богоугодное субстанциальное приношение в семье Ноя, Хам, его второй сын, должен был восстановить положение Авеля, второго сына Адама. Предполагалось, что он станет центральной личностью субстанциального приношения подобно Авелю, который являлся ею в семье Адама. Поскольку Авель, сделав символическое приношение вместо Адама, успешно восстановил основание веры, он получил право стать центральной личностью субстанциального приношения. В семье же Ноя символическое приношение делал Ной, а

не Хам. Следовательно, чтобы занять положение Авеля, который в свое время успешно завершил его, Хам должен был создать нерасторжимое единство в Сердце со своим отцом Ноем, поскольку тот добился победы в символическом приношении. Давайте посмотрим, какой промысл осуществил Бог, чтобы Хам достиг такого единства. В Библии написано, что, когда Хам увидел своего отца, лежащего нагим в шатре, он устыдился его и почувствовал недовольство. Он передал свои чувства братьям, Симу и Иафету, и те, поддавшись влиянию Хама, почувствовали стыд от наготы отца, отворотили лица, чтобы не видеть этого зрелища, пятясь подошли к нему и прикрыли его тело одеждами. Этот поступок, должно быть, являлся греховным, поскольку Ной проклял сына Хама, предсказывая, что тот будет рабом своих братьев (Быт. 9:20-25). Почему Бог осуществлял Свой промысл в таком ключе и почему в чувстве стыда, возникшем при виде наготы, таился грех? Чтобы понять это, давайте вначале вспомним, что такое грех. Сатана не способен употребить свою власть, в том числе извлечь энергию для существования и действия, пока не найдет себе объект, с которым может создать условие для взаимодействия и на этой основе вступить в отношения отдавания и принятия. Следовательно, всякий раз, когда человек создает условие для вторжения сатаны, это значит, что он тем самым ставит себя в положение объекта сатаны, позволяя последнему действовать. В этом и состоит грех. Далее давайте рассмотрим, зачем Богу понадобилось испытывать Хама, делая его свидетелем наготы Ноя. Мы видели, что ковчег символизировал Вселенную и что все события, случившиеся после того, как на основе 40дневного суда потопом Бог принял ковчег Ноя, символизировали события, происходившие после сотворения Вселенной. Из этого следует, что положение Ноя после 40-дневного потопа в большой степени напоминало положение Адама после сотворения мира. До грехопадения невинные сердца Адама и Евы были доверчиво открыты и близки Сердцу Бога и друг другу. В Библии говорится, что они не стыдились своей наготы (Быт. 2:25). Однако после грехопадения они почувствовали стыд: они прикрыли свои тела ниже пояса фиговыми листьями и спрятались за деревьями в страхе, что Бог увидит их (Быт. 3:7, 8). Этот стыд свидетельствовал об их внутреннем состоянии после того, как они вступили в кровную связь с сатаной, совершив грех своими половыми органами. Укоры совести заставили их чувствовать стыд перед Богом, поэтому они прикрыли половые органы и спрятались. Ной, который был отделен от сатаны благодаря 40-дневному суду потопом, должен был утвердиться на положении, занимаемом Адамом сразу после сотворения Вселенной. Бог ожидал, что члены семьи Ноя воспримут его наготу без чувства стыда и что у них не возникнет желания прикрыть его тело. Путем искупления Бог хотел вернуть то радостное Сердце, с которым Он смотрел на невинных людей перед грехопадением. Поэтому Ему нужно было ощутить радость, глядя на невинность Ноевой семьи. Бог создал ситуацию, в которой Ной лежал обнаженным, чтобы осуществить эту волю. Если бы Хам достиг единства с Ноем, относясь к нему с таким же Сердцем, как Бог, и смог посмотреть на него с точки зрения Бога, он бы воспринял наготу Ноя без малейшего чувства стыда. В этом случае он бы выполнил условие искупления для восстановления в семье Ноя того состояния невинности, которое было присуще Адаму и Еве перед грехопадением. Итак, мы можем понять, что, когда сыновья Ноя устыдились наготы своего отца и прикрыли его тело, это обстоятельство было равносильно признанию того, что между ними и сатаной, как и в семье Адама после грехопадения, существовала позорная кровная связь, из-за чего они были недостойны предстать перед Богом. Сатана, подобно ворону, кружившему над водой, пытался найти условие для вторжения в семью Ноя. Поэтому, когда сыновья Ноя подтвердили свою принадлежность к роду сатаны, став его объектами, он захватил эту семью. Почувствовав стыд от наготы отца и прикрыв ее, Хам создал условие для вторжения сатаны, поэтому его чувства и поступок являлись греховными. Итак, Хаму не удалось восстановить искуплением положение Авеля, которое ему полагалось занять для совершения субстанциального приношения. Поскольку он не смог создать субстанциальное основание, провидение восстановления в семье Ноя завершилось поражением. Можно ли считать, что чувство стыда, вызванное наготой, всегда является грехом? Нет. Случай Ноя был особенным. Миссия Ноя, занимавшего положение Адама, состояла в том, чтобы уничтожить все условия, которые позволили сатане захватить Адама. Если бы члены семьи Ноя не почувствовали стыда от его наготы и даже не пытались ее прикрыть, то они выполнили бы искупительное условие для восстановления положения семьи Адама в ее изначальной невинности, — положения, когда Адам и Ева еще не объединились с сатаной в отношениях кровного родства. Следовательно, это условие искупления требовалось выполнить только семье Ноя.

2.3. Чему учит пример семьи Ноя Людям трудно понять, почему Ной продолжал строить ковчег на горе более 120 долгих лет, несмотря на то, что ему

приходилось терпеть насмешки окружающих. Однако Хаму было хорошо известно, что вся его семья спаслась благодаря тяжкому труду его отца. Понимая это, Хам должен был превозмочь чувство недовольства, вызванное наготой Ноя, и принять происходящее как должное. Тем не менее, вместо того чтобы доверять Ною, оправданному Богом, Хам начал критиковать его со своей личной точки зрения и выразил свое недовольство действием. Его отношение расстроило Божье провидение в семье Ноя, сведя к нулю основание 1600 лет провидения со времен Адама и промысл 40-дневного потопа. Это говорит нам о том, как важно обладать смирением, послушанием и терпением на пути к Богу. Божье провидение в семье Ноя показывает нам, в чем заключается предопределение Бога в отношении исполнения человеком Божьей воли и каково отношение Бога к доле человеческой ответственности. Бог призвал семью Ноя спустя 1600 лет подготовки. Он направлял Ноя 120 лет, пока тот строил ковчег, и возвысил его семью, пожертвовав всем человечеством при 40-дневном потопе. Однако, несмотря на то что в провидении восстановления семья Ноя являлась объектом Божьего Сердца, Бог был вынужден безоговорочно покинуть ее, когда Хам допустил относительно небольшую ошибку, позволившую сатане внедриться в эту семью. Так провидение, в центре которого стояла семья Ноя, окончилось провалом. Провидение в семье Ноя указывает нам, в чем заключается предопределение Бога для человека. Несмотря на то что долгое время Бог неустанно трудился, чтобы найти Ноя и воспитать его как отца веры, Он без колебаний покинул его, когда семья Ноя не справилась со своей ответственностью, и избрал на его место Авраама.

Раздел 3. Провидение восстановления в семье Авраама Из-за греховного поступка Хама провидение восстановления в семье Ноя не осуществилось. Тем не менее Бог абсолютно предопределил, что цель творения будет однажды достигнута. Поэтому на основании Сердца Ноя, доказавшего свою преданность Небесам, Бог призвал Авраама и, опираясь на его семью, открыл новую главу в провидении восстановления. Семье Авраама надлежало восстановить основание для Мессии, оставленное незавершенным в семье Ноя, и на этом основании принять Мессию. Итак, Аврааму, подобно Ною, предстояло восстановить искуплением основание веры, а его сыновьям — восстановить искуплением субстанциальное основание.

3.1. Основание веры 3.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры В провидении восстановления, сосредоточенном на семье Авраама, центральной личностью в восстановлении основания веры был Авраам. Бог избрал Авраама, чтобы завещать ему миссию осуществления Своей воли, не воплощенной Ноем. Однако Авраам не мог унаследовать эту миссию, пока не были восстановлены искуплением все условия Ноя, попавшие в руки сатаны из-за ошибки Хама. Первым условием, которое Ной проиграл сатане, были 10 поколений от Адама до Ноя и 40-дневный период суда. Следовательно, Аврааму предстояло восстановить искуплением 10 поколений, каждому из которых полагалось восстановить число 40, символизирующее суд потопом. Поскольку восстановление одного поколения не могло быть осуществлено за 40 дней, восстановление поражения 40-дневного потопа в каждом из 10 поколений должно было охватить более длительный период времени, который в итоге составил 40 лет. Эту ситуацию можно сравнить с той, что сложилась в дни Моисея, когда восстановление неудачи 40-дневной разведки потребовало от людей 40-летнего периода скитаний в пустыне (Чис. 14:34). Итак, по истечении искупительного периода, охватившего 10 поколений, или 400 лет после Ноя, Бог избрал Авраама и завещал ему миссию Ноя. Как указано в Библии, сразу после Ноя Бог сократил продолжительность человеческой жизни. Поэтому период времени от Адама до Ноя охватил 1600 лет, а от Ноя до Авраама — 400 лет, хотя оба они вместили в себя 10 поколений. Вторым условием Ноя, захваченным сатаной, было положение отца веры и положение Хама, которому полагалось сыграть роль Авеля. Поэтому, прежде чем занять положение Ноя, Аврааму предстояло восстановить искуплением положение отца веры и Хама. Для этого ему следовало сделать символическое приношение, храня веру и преданность Сердца по примеру Ноя, который успешно завершил строительство ковчега. Хаму надлежало представлять Авеля, любимого Богом: оба были вторыми сыновьями и оба были избраны на положение центральной личности субстанциального приношения. Поскольку сатана завладел Хамом, Бог, согласно закону восстановления искуплением, получил право на человека, которого сатана любил более всего. По этой причине Он и призвал Авраама — первого сына язычника Фарры (Нав. 24:2,3).

Аврааму предстояло унаследовать миссию Ноя и, значит, миссию Адама. Поэтому он условно представлял самого Адама. Бог благословил его, как благословил Адама и Ноя: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение» (Быт. 12:2). Получив такое благословение, Авраам, послушный Божьему наказу, оставил дом отца в Харране и отправился в Ханаан вместе со своей женой Саррой, племянником Лотом, а также слугами и имуществом (Быт. 12:4,5). Бог предначертал путь Авраама как путь-образец для Иакова и Моисея, которые должны были, подобно Аврааму, восстановить Ханаан, забрав из мира сатаны (Харрана и Египта) своих жен, детей и имущество вопреки многочисленным трудностям. Этот путь стал образцом равно и для Иисуса, который должен был явиться однажды, чтобы отнять у сатаны всех людей и все сущее, восстановить их и вернуть Богу (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, 1.2).

3.1.2. Объекты для условия в восстановлении основания веры 3.1.2.1. Символическое приношение Авраама Бог велел Аврааму принести в жертву голубя, горлицу, овна, козу и телицу (Быт. 15:9), которые выступили в качестве объектов для условия с целью восстановления основания веры. Однако перед принесением символической жертвы Аврааму предстояло доказать свою веру, как это сделал Ной, который был признан праведным прежде, чем он приступил к строительству ковчега — своему символическому приношению. В Библии нет точных описаний того, в чем проявилась вера Ноя, однако из стиха «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт. 6:9) можно заключить, что, прежде чем Бог признал его достойным получить Свой наказ о строительстве ковчега, Ной доказал Ему свою веру. В действительности, всем, кто проходит путь восстановления, необходимо постоянно укреплять свою веру (Рим. 1:17). Давайте посмотрим, какие условия веры выполнил Авраам, готовясь к принесению символической жертвы. Поскольку Ной являлся вторым прародителем человечества, для восстановления его положения Аврааму надлежало занять также и положение Адама. По этой причине, прежде чем приступить непосредственно к символическому приношению, ему полагалось выполнить символическое условие искупления для восстановления положения семьи Адама. В этой связи в Библии повествуется о том, как Авраам отправился в Египет, когда в Ханаане наступил голод (Быт.

12:10-20). Оказавшись в Египте, он научил свою жену Сарру представиться его сестрой, поскольку боялся, что фараон, соблазнившись Саррой, убьет его, если узнает, что он ее муж. Так по велению фараона Авраам отдал ему Сарру, назвавшись ее братом. Но Бог наказал фараона за Сарру, после чего Авраам вернул себе не только жену, но и племянника Лота, и немалые богатства, полученные от фараона. Затем они покинули Египет. Сам того не зная, Авраам шел этим провиденциальным путем, чтобы выполнить символическое условие искупления для восстановления положения семьи Адама. Когда архангел захватил Еву, завладев таким образом ее потомками и всем сущим, Адам и Ева все еще были братом и сестрой. Аврааму следовало создать условие искупления, чтобы восстановить это. Поэтому Сарра, игравшая роль его сестры, должна была попасть в руки фараона, который представлял сатану. Впоследствии Аврааму надлежало вернуть себе свою жену, находившуюся на положении жены фараона, а также Лота, представлявшего человечество, и богатство, символизировавшее все сущее (Быт. 12:20; 13:1). Этот путь Авраама послужил образцом для Иисуса в будущем. Выполнив это условие искупления, Авраам обрел право принести символическую жертву. Каково значение символической жертвы Авраама? Чтобы стать отцом веры, Аврааму следовало восстановить искуплением положение Ноя, которого Бог хотел сделать отцом веры, а также положение семьи Ноя. В то же время ему надлежало восстановить положение Адама и его семьи. Следовательно, Аврааму полагалось принести в жертву объекты для условия, что позволило бы ему восстановить искуплением все, что не удалось осуществить Каину и Авелю через их жертвоприношения, а также все, что пыталась восстановить семья Ноя в течение промысла ковчега. В этом заключалось значение символического приношения Авраама. Символическое приношение Авраама состояло из трех видов объектов для условия. Это были, во-первых, голубь и горлица, во-вторых, овен и коза и, в-третьих, телица. Эти три жертвы представляли Вселенную, совершенствующуюся в течение трех стадий периода развития. Голубь представлял стадию формирования. Когда Иоанн Креститель крестил Иисуса в Иордане, Божий Дух сошел, как голубь, и ниспустился на него (Матф. 3:16). Это говорит о том, что Иисус пришел, чтобы завершить эпоху Ветхого завета, которая представляла стадию формирования в провидении и символизировалась голубем. Второй причиной появления голубя, спустившегося на Иисуса, была необходимость восстановления Иисусом ошибки Авраама во время принесения им в жертву голубя, которого захватил сатана. Овен представлял стадию роста. Восстановив все, что символизировал голубь, Иисус завершил эпоху Ветхого завета

и открыл эпоху Нового завета, которая являлась в провидении стадией роста и характеризовалась восстановлением всего, что символизировал овен. После того как Иоанн Креститель свидетельствовал о том, что видел Божий Дух, нисходящий на Иисуса в виде голубя, что означало приход Иисуса для завершения стадии формирования в провидении, он свидетельствовал также, что Иисус начнет свою миссию на стадии роста, говоря: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1:29). Телица представляла стадию завершения. В Книге Судей Израилевых читаем о том, как Самсон задал филистимлянам загадку и они, не умея разгадать ее, получили ответ благодаря подсказке жены Самсона, оказавшей давление на мужа. Тогда Самсон сказал им: «Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки» (Суд. 14:18). Самсон метафорически назвал свою жену телицей. Поскольку Иисус приходит как жених человечества, все истинно верующие становятся невестой в ожидании его возвращения. После того как состоится свадебный пир Агнца, все невесты будут жить в Царстве Небесном в абсолютном единстве с Иисусом как его жёны (в метафорическом смысле). Следовательно, эпоха Завершенного завета, которая наступит после Второго пришествия Иисуса, — это эпоха телицы, или эпоха жены. Вот почему многие духовно открытые люди получают откровения о том, что мы живем в эпоху телицы, что свидетельствует о наступлении стадии завершения в провидении. Каково было значение трех жертв с точки зрения восстановления искуплением? Этим приношением Аврааму надлежало восстановить искуплением все, что не удалось восстановить семьям Адама и Ноя через символические жертвы, которые были принесены надлежащим образом, но позднее захвачены сатаной из-за последующщх ошибок. Жертвоприношением Авраама следовало также создать символическое искупительное условие, возмещающее неудачи семей Адама и Ноя в субстанциальном приношении. Иными словами, цель символического жертвоприношения Авраама, состоящего из трех видов объектов для условия, заключалась в том, чтобы восстановить горизонтально все вертикальные условия искупления, накопившиеся в ходе продлившегося провидения, охватившего три поколения: Адама, Ноя и Авраама. Почему Авраам возложил три вида жертв — голубя и горлицу, овна и козу, а также телицу, которые символизировали стадии ормирования, роста и завершения, — на один алтарь? Ответственность Адама заключалась в том, чтобы развиваться, проходя в течение своей жизни через три стадии. В соответствии с этим Авраам, который занимал теперь положение Адама, должен был восстановить в течение жизни, горизонтально, весь долгий путь провидения, разворачиваемый Богом в течение трех провиденциальных поколений: Адама (формирование), Ноя (рост) и Авраама (завершение). С помощью одного приношения он получал возможность восстановить все оскверненные сатаной условия, содержащие число три. Символический смысл жертвы Авраама раскрывает существо Божьей воли, которая выражается в стремлении завершить провидение восстановления раз и навсегда. Давайте рассмотрим, как Авраам совершал символическое приношение. Возложив жертвы на алтарь, он рассек всех животных пополам, а голубя и горлицу не рассек. Вследствие этого хищные птицы спустились на жертвы и осквернили их. На закате солнца Господь явился Аврааму и сказал: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15:13). Нерассечение птиц привело к тому, что израильтянам пришлось страдать в Египте 400 лет. Почему нерассечение птиц пополам стало грехом? До сих пор никто не мог ответить на этот вопрос. Его можно разрешить только с помощью Принципа. Давайте вначале определим причину, по которой Аврааму полагалось рассечь жертвы на две части. Божье провидение спасения человечества имеет целью восстановить владычество добра путем разделения добра и зла и затем уничтожения зла и возвышения добра. Вот почему Бог «разделил» Адама на Каина и Авеля и только после этого позволил им принести жертвы. По этой же причине во времена Ноя Бог поразил зло, наслав суд потопом, и выделил семью Ноя, которая представляла добро. Перед принесением жертв Бог велел Аврааму разделить их надвое, планируя таким образом завершить символическое разделение добра и зла, которое не было доведено до конца Адамом и Ноем. Жертвы следовало разделить, во-первых, для восстановления ситуации в семье Адама, где Адам, источник добра и зла, был «разделен» на Авеля и Каина — представителя добра и представителя зла. Во-вторых, оно было необходимо для восстановления ситуации, в которой добро и зло должны были разделиться в течение 40 дней потопа. В-третьих, это разделение было необходимо как символическое условие отделения сферы владычества добра от мира, которым правил сатана. В-четвертых, оно было необходимо как условие освящения жертвы, что достигалось пролитием крови смерти, вошедшей в падшее человечество из-за кровного родства с сатаной. Итак, почему нерассечение жертв являлось грехом? Во-первых, оно означало, что не осуществилось разделение на Каина и Авеля. Не будучи разделенным, приношение являлось неприемлемым в глазах Бога, поскольку не давало

Богу возможности обрести объект типа Авеля, с которым мог бы взаимодействовать только Он. Вследствие этого ошибки Каина и Авеля при принесении жертв не были восстановлены. Во-вторых, неразделение жертв было равносильно повторению неудачи промысла времен Ноя, когда добро и зло осталось неразделенным несмотря на потоп. Подобно поражению семьи Ноя, неудача Авраама в разделении жертвы лишала Бога Его объекта добра. Таким образом, ошибка, повлекшая за собой провал промысла потопа, повторилась. В-третьих, неразделение жертвы означало отсутствие условия для отделения сферы Божьего владычества добра от мира, находящегося во власти сатаны. В-четвертых, из-за неразделения жертвы кровь смерти не была пролита. Это означало, что жертва не была освящена и принята Богом. Таким образом, тот факт, что Авраам принес в жертву неразделенных птиц, означал, что его жертва осталась во власти сатаны. В результате его ошибка была равносильна признанию господства сатаны над жертвами. Голубь, символизирующий стадию формирования, остался в руках сатаны. Поэтому овен и телица, которые символизировали рост и завершение и должны были быть утверждены на основе стадии формирования, также были захвачены сатаной. В результате вся символическая жертва была отдана в руки сатаны, из-за чего нерассечение птиц стало грехом. Далее давайте рассмотрим, что означает стих, в котором говорится о том, что хищные птицы слетелись на трупы (Быт. 15:11). Со времен грехопадения прародителей сатана всегда пытался помешать осуществлению Божьего плана. Когда Каин и Авель делали свои приношения, сатана стремился завладеть ими (Быт. 4:7). Во времена Ноя «отлетающий и прилетающий» ворон символизировал сатану, который искал возможности вторжения в семью Ноя сразу после потопа (Быт. 8:7). Подобным образом, когда Авраам приносил символическую жертву, сатана был готов воспользоваться малейшей возможностью, чтобы захватить ее. Поэтому он осквернил жертву, как только увидел нерассеченных птиц. Библия изображает нам это в образе хищных птиц, слетевшихся на жертву. К какому результату привела неудача Авраама в символической жертве? Все условия, которые Бог предполагал восстановить через эту жертву, были утрачены, вследствие чего потомкам Авраама пришлось страдать под гнетом египетского рабства 400 лет. Давайте обратимся к причине. Бог призвал Авраама и велел ему принести символическую жертву после завершения 400-летнего периода отделения от сатаны. Этот период был установлен для восстановления искуплением 10 поколений от Адама до Ноя и 40-дневного периода суда потопом, оказавшихся в руках сатаны из-за ошибки Хама. Этот период служил также искуплением, необходимым для утверждения Авраама как отца веры после того, как он завершит символическое приношение. Когда ошибка Авраама в символическом приношении позволила сатане захватить его жертвоприношение, 400-летний период после Ноя стал также принадлежать сатане. Чтобы восстановить на национальном уровне ситуацию до поражения Авраама в символическом приношении (она составляла параллель ситуации Ноя в то время, когда Бог велел ему построить ковчег), Бог должен был утвердить еще один период отделения от сатаны продолжительностью в 400 лет. Все это время израильтяне были на положении рабов в Египте. Путем преодоления испытаний в течение этого периода им было предназначено восстановить — на этот раз на национальном уровне — положения Ноя и Авраама в начале их миссии как отцов веры и заложить таким образом основание для Моисея, позволяя ему начать свою миссию. Этот период рабства служил наказанием для израильтян за ошибку Авраама в приношении и одновременно являлся периодом, в течение которого они закладывали основание для отделения от сатаны и начала нового этапа Божьего провидения. Как уже объяснялось, Бог хотел в один прием завершить все провидение, представленное стадиями формирования, роста и завершения, на основе успешного символического приношения Авраамом трех видов жертв на один алтарь. Однако вопреки этому плану Авраам потерпел поражение, повторив ошибки прошлого. В результате этой неудачи Божье провидение, в котором Авраам занимал центральное место, должно было продлиться через Исаака и Иакова, охватив три поколения.

3.1.2.2. Авраам приносит в жертву Исаака После неудачи Авраама в символическом приношении Бог велел ему принести «во всесожжение» своего единственного сына Исаака (Быт. 22:2). Этим Бог открыл новый промысл, чтобы восстановить искуплением неудачу Авраама. Согласно положению Принципа о предопределении, Бог не может во второй раз доверить человеку миссию, ради которой призвал его, если этот человек терпит поражение в исполнении своей ответственности. Неудача символического приношения Авраама привела к тому, что воля Бога, которой надлежало исполниться через символическое приношение, не могла претвориться в жизнь. Почему же Бог во искупление этой неудачи нашел возможным вновь обратиться к Аврааму и велел ему пожертвовать Исааком? Существуют три причины. Во-первых, в Божьем провидении по восстановлению основания для Мессии семья Адама была первой попыткой, семья Ноя — второй и семья Авраама — третьей. Число 3 символизирует совершенство (Часть 2. Глава 3. Периоды провиденциальной истории и определение их продолжительности, 2.4). Поэтому Принцип содержит в себе условие, согласно которому восстановление основания для Мессии должно непременно

осуществиться с третьей попытки. По этой причине Аврааму предоставлялась возможность выполнить большее условие искупления для символического восстановления всего, что было утрачено вследствие его неудачи в символическом приношении. Таким условием искупления явилось принесение Авраамом в жертву своего сына Исаака. Во-вторых, как объяснялось ранее, Авраам во время принесения жертвы занимал положение Адама. Сатана захватил как Адама, так и его сына Каина, осквернив два поколения. Следовательно, следуя закону восстановления искуплением, Бог получал возможность вернуть Авраама и его сына Исаака в течение двух поколений. В-третьих, мы знаем, что Ной мог сам делать символическое приношение — строить ковчег, несмотря на то, что с провиденциальной точки зрения он находился на положении Адама, который не мог приносить жертвы сам. Причина заключалась в том, что Ной имел возможность воспользоваться заслугой Авеля, проявившего преданность Сердца во время успешного символического приношения. Когда Бог призвал Авраама, тот стоял на основании заслуг как Авеля, достигшего успеха в символическом приношении на стадии формирования, так и Ноя, который успешно завершил символическое приношение на стадии роста. Находясь на этом двойном основании, Авраам принес символическую жертву на стадии завершения. Исходя из этого, Бог, основываясь на заслугах Авеля и Ноя, проявивших преданность Сердца, мог поднять Авраама несмотря на его поражение и дать ему еще один шанс сделать свое приношение. Прежде чем принести в жертву Исаака, Авраам должен был вновь проявить веру, для чего ему следовало повторить символическое условие искупления для восстановления ссмьи Адама, подобное условию, выполненному им перед символическим приношением. По этой причине Авраам вновь поставил Сарру в положение своей сестры и допустил, чтобы она попала в руки царя, на этот раз Авимелеха Герарского. После того как она стала женой царя, Авраам вернул Сарру себе. На этот раз он также забрал себе рабов, символизировавших человечество, и богатство, символизировавшее все сущее (Быт. 20:1-16). Когда Авраам приносил в жертву Исаака, его вера была абсолютной. Следуя Божьему наказу, он был близок к тому, чтобы убить своего единственного сына, намереваясь принести его во всесожжение как жертву. В этот момент вмешался Бог и велел Аврааму не убивать мальчика: «Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:11,12). Поскольку Сердце Авраама горело желанием воплотить волю Бога, а его решительные действия были исполнены абсолютной веры, послушания и преданности, он смог подняться на положение, которое ему следовало занять после убийства Исаака, хотя на самом деле он этого убийства не совершал. Таким образом он полностью отделил Исаака от сатаны. Бог велел Аврааму не убивать Исаака, поскольку последний, освобожденный от уз сатаны, уже находился на стороне Бога. Важно понять, что слова Бога «...теперь я знаю...» выражают и упрек в адрес Авраама за ошибку в символическом жертвоприношении, и радость по поводу успешного принесения в жертву Исаака. Таким образом, благодаря успеху Авраама во время принесения Исаака в жертву, провидение восстановления в семье Авраама могло быть продолжено Исааком. Аврааму понадобилось три дня, чтобы достичь того места на горе Мориа, где он собирался принести Исаака в жертву. Этот трехдневный период, необходимый для отделения Исаака от сатаны, открыл новый путь в провидении. С тех пор в начале каждого такого пути требовался трехдневный период отделения от сатаны. В истории провидения восстановления можно найти немало примеров подобных периодов. Когда Иаков с семьей вышел из Харрана, чтобы начать путь восстановления Ханаана на семейном уровне, ему потребовалось пройти трехдневный период отделения от сатаны (Быт. 31:20-22). Когда израильтяне под предводительством Моисея вышли из Египта и начали путь восстановления Ханаана на национальном уровне, они тоже прошли трехдневный период отделения от сатаны (Исх. 8:27). По этой же причине перед началом духовного пути восстановления Ханаана на мировом уровне тело Иисуса находилось в гробу три дня.

3.1.2.3. Положение Исаака и его символическое приношение с провиденциальной точки зрения Как объяснялось ранее, Принципом предусматривалось выполнение определенных условий, которые обеспечивали возможность создания основания для Мессии в семье Авраама, несмотря на его неудачное символическое приношение. В то же время, поскольку он не справился со своей ответственностью и потерпел поражение, он сам не имел права повторить символическое приношение (Глава 6. Предопределение, раздел 3). Следовательно, Богу предстояло найти возможность рассматривать Авраама, как если бы он не потерпел неудачу в символическом приношении и не стал причиной продления провидения. С этой целью Бог велел ему принести Исаака во всесожжение как жертву (Быт. 22:2). Однажды Бог пообещал Аврааму, что из рода Исаака произойдет избранный народ: «И было слово Господа к

нему... тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт. 15:4,5). Готовясь убить своего сына, которым его благословил Бог, Авраам проявил высочайшую степень преданности Небесам. Этот его поступок, свидетельствующий о великой вере, был равносилен тому, как если бы Авраам убил самого себя, — человека, в которого вторгся сатана из-за неудачи символического приношения. Поэтому Бог, спасая Исаака от смерти, мог возродить к жизни также Авраама, который теперь был свободен от пут сатаны. Кроме того, Авраам и Исаак достигли неразрывного единства в своей преданности Божьей воле. Так Авраам и Исаак, возвращенные Богом к жизни, стали с провиденциальной точки зрения одной личностью. Несмотря на то, что провидение, центром которого был Авраам, осталось неосуществленным и перешло к Исааку, победа последнего стала в равной мере и победой Авраама, благодаря чему Бог получил возможность относиться к Аврааму так, как если бы тот не потерпел поражение и провидение не продлевалось. Никто не может сказать с уверенностью, сколько лет было Исааку во время жертвоприношения. Но судя по тому, что он нес дрова для всесожжения (Быт. 22:6) и с беспокойством спросил отца, где агнец для жертвы (Быт. 22:7), можно предположить, что он был достаточно взрослым, чтобы понять намерения отца. Отсюда следует, что Исаак принял волю своего отца, хотя и знал о том, что тот готовится принести его в жертву. Если бы Исаак воспротивился попыткам отца сделать из него жертву, Бог, несомненно, не принял бы это приношение. Но в действительности Исаак проявил такую же великую веру, как и Авраам, вследствие чего сатана не мог заклеймить ни одного из них. Так принесение в жертву Исаака завершилось победой благодаря обоюдной вере Авраама и Исаака. В процессе приношения Авраам и Исаак прошли через смерть и возрождение, в результате чего были достигнуты две цели. Во-первых, Авраам смог отделиться от сатаны, который вторгся в него из-за ошибки в символическом приношении, восстановил искуплением положение, которое занимал до своей неудачи, и передал свою провиденциальную миссию Исааку. Во-вторых, исполняя Божью волю, Исаак проявил веру и послушание. Поэтому он унаследовал миссию Авраама и получил право принести символическую жертву. Как только миссия Авраама перешла к Исааку, Авраам вместо Исаака принес в жертву овна, посланного ему Богом: «И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего» (Быт. 22:13). Этим символическим приношением Исаак восстановил основание веры. Тот факт, что Исаак нес дрова для всесожжения, позволяет предположить, что он тоже принимал участие в жертвоприношении овна. Следовательно, хотя символическое приношение делал Авраам, его результат с точки зрения Божьей воли относился в равной степени и к Исааку, как если бы он сам приносил жертву, поскольку Исаак, объединившись со своим отцом, унаследовал его миссию. Итак, заняв положение Авраама и добившись успеха в символическом приношении вместо него, Исаак восстановил искуплением основание веры.

3.2. Субстанциальное основание Как уже говорилось, Исаак занял место Авраама и стал центральной личностью в восстановлении основания веры. Он заложил основание веры, когда принес богоугодную символическую жертву — овна. Теперь, для того чтобы создать основание для Мессии в семье Исаака, требовалось заложить субстанциальное основание. С этой целью сыновья Исаака, Исав и Иаков, должны были занять положения Каина и Авеля. Делая субстанциальное приношение, они были ответственны за выполнение искупительного условия избавления от падшей природы и создание субстанциального основания. Если бы Авраам не потерпел поражения в символическом приношении, то Исаак и его сводный брат Измаил заняли бы, соответственно, положения Авеля и Каина. На них была бы возложена ответственность за выполнение искупительного условия избавления от падшей природы, которое Каин и Авель оставили незавершенным. Тем не менее из-за ошибки Авраама в приношении Бог утвердил Исаака на положении Авраама, а Исава и Иакова — на положениях, первоначально принадлежавших Измаилу и Исааку. Теперь искупительное условие избавления от падшей природы предстояло выполнить Исаву и Иакову. Они занимали такие же положения по отношению к своему отцу Исааку, как Каин и Авель по отношению к Адаму или Сим и Хам по отношению к Ною. Старший сын Исаака Исав представлял первое символическое приношение Авраама, оскверненное сатаной. Второй же сын, Иаков, представлял принесение в жертву Исаака, которое было отделено от сатаны. Исаву принадлежала роль Каина как представителя зла, а Иаков стоял на положении Авеля, представляя добро. Поэтому борьба между Исавом и ИИковом, занимавшими противоположные позиции, началась еще в материнском чреве (Быт. 25:22,23). Уже тогда Бог любил Иакова и ненавидел Исава (Рим. 9:11-13), однако для этого имелась провиденциальная причина; она состояла в том, что Исав и Иаков были призваны восстановить искуплением ошибки Каина и Авеля,

допущенные при субстанциальном приношении. Прежде чем Исав и Иаков могли приступить к субстанциальному приношению, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы, Иаков должен был выполнить условие искупления для восстановления положения Авеля. В целом миссия Иакова заключалась в следующем: во-первых, ему следовало выполнить искупительное условие для восстановления положения Авеля, центральной личности субстанциального приношения, и, во-вторых, сделать субстанциальное приношение. После этого ему следовало войти в Египет, чтобы начать 400-летний путь искупления, который должны были пройти его потомки из-за ошибки Авраама в символическом приношении. Чтобы создать условие искупления для восстановления положения Авеля, Иаков действовал следующим образом. Во-первых, он одержал победу в борьбе за восстановление первородства старшего сына на индивидуальном уровне. В силу того что сатана присвоил себе право владычества над Вселенной, созданной Богом, он занял положение старшего сына, а Бог был вынужден остаться на положении второго сына и прокладывать путь к восстановлению первородства. В этом состояла причина того, что Бог «любил» сыновей, которые рождались вторыми, и «ненавидел» тех, которые рождались первыми (Мал. 1:2,3). Иаков, как второй сын, которому предназначалось восстановить первородство, ловко выменял его у Исава на хлеб и чечевичную похлебку (Быт.

25:29-34). Благодаря тому что Иаков высоко ценил право первородства и старался во что бы то ни стало восстановить его, получив это право от своего брата, Бог сделал так, что Исаак благословил Иакова (Быт. 27:27-29). Вместе с тем Бог отказал в благословении Исаву, поскольку тот, напротив, столь мало заботился о первородстве, что продал его брату за миску чечевичной похлебки. Во-вторых, Иаков отправился в Харран, представлявший мир сатаны, и по истечении 21 года тяжкого труда и страданий восторжествовал там над Лаваном в борьбе за восстановление первородства, забрав с собой семью и богатство, как то, что принадлежало ему по праву. Одержав эту победу на семейном уровне, Иаков вернулся в Ханаан. В-третьих, на обратном пути в Ханаан, землю обещанного Богом благословения, Иаков вышел победителем из схватки с ангелом у реки Иавок и тем самым субстанциально восстановил владычество над ангелом. Благодаря этим трем победам Иаков восстановил искуплением положение Авеля и на этом основании стал центральной личностью субстанциального приношения. Так Исаву и Иакову удалось встать на положения, которые занимали Каин и Авель в тот момент, когда Бог принял приношение Авеля. Чтобы братьями было создано искупительное условие избавления от падшей природы, Исав должен был любить Иакова, чтить его как посредника в своих отношениях с Богом, смиренно принять его владычество и в конечном счете преумножить добро, унаследовав его от того, на ком было Божье благословение. Так и произошло: когда Иаков возвратился с семьей и богатствами в Ханаан после 21 года лишений в Харране, он смог тронуть сердце Исава и победить его прежнюю враждебность. Когда Исав открыл объятия своему брату и очень тепло приветствовал его (Быт. 33:4), оба они выполнили искупительное условие избавления от падшей природы. Так создание субстанциального основания впервые завершилось успехом. Добившись победы в субстанциальном приношении, Исаак и Иаков восстановили искуплением предыдущие неудачи: поражение Каина и Авеля в семье Адама и неудачу Хама и Сима в семье Ноя. С их победой в провидении, центром которого был Авраам, был также восстановлен искуплением горизонтально, в течение жизни одной семьи, весь долгий вертикальный путь истории, в ходе которого Бог трудился над восстановлением субстанциального основания. Причина ненависти Бога к Исаву еще до его появления на свет (Рим. 9:11-13) состояла лишь в том, что Исаву отводилась роль Каина, пребывающего на стороне сатаны; при этом цель Бога состояла в том, чтобы утвердить искупительное условие в провидении восстановления. Покорившись Иакову и справившись со своей долей ответственности, Исав занял положение восстановленного Каина и получил наконец возможность принять любовь Бога.

3.3. Основание для Мессии Промысл создания основания для Мессии, начатый впервые в семье Адама, должен был продлиться три раза из-за того, что центральные личности в провидении восстановления не смогли справиться со своей долей ответственности. Третья попытка состоялась во времена Авраама, и даже тогда труд Бога не был завершен из-за неудачи в символическом приношении. Воля Бога передалась Исааку и его семье, и они заложили основание веры и субстанциальное основание. Наконец основание для Мессии было создано и поэтому было закономерно ожидать, что Мессия придет на землю в те времена. Основание для Мессии должно обеспечить возможность преобразования сатанинского мира в Царство Небесное с

Мессией во главе. Поэтому оно подразумевает, помимо прочего, создание в обществе внешних условий, соответствующих такому явлению, как пришествие Мессии. Во времена Адама и Ноя не существовало других семей, которые могли бы встать на пути семьи, играющей центральную роль в провидении, и разрушить ее. Если бы семья Адама или семья Ноя заложила основание для Мессии на семейном уровне, то Мессия мог бы беспрепятственно явиться в те времена. Однако в дни Авраама падшие люди уже образовали под игом сатаны целые нации, способные с легкостью воспрепятствовать семье Авраама. Таким образом, хотя основание для Мессии и было создано, оно ограничивалось семейным уровнем и Мессия не мог опереться на него, не подвергаясь опасности. Чтобы справиться с государствами сатанинского мира, людям надлежало создать основание на национальном уровне. Только тогда к ним мог прийти Мессия. Подобного рода условия, созданные для пришествия Мессии на национальном уровне, были бы необходимы даже в том случае, если бы Авраам не потерпел поражение в символическом приношении, а его сыновья, Исаак и Измаил, успешно завершили субстанциальное приношение, создав основание для Мессии на семейном уровне. Даже тогда Мессия не мог бы прийти до тех пор, пока потомки Авраама не создали бы основание для Мессии в земле Ханаанской. Поэтому, хотя потомки Исаака и создали семейное основание для Мессии, им пришлось покинуть свою родину и страдать на чужбине 400 лет, чтобы искупить ошибку Авраама, после чего они возвратились в Ханаан и завершили национальное основание для Мессии. Путь искупления лег на плечи потомков Авраама из-за его ошибки в символическом приношении. Иакову, а не Исааку, надлежало положить начало этому пути. И действительно, тот, на кого возложен больший груз на пути искупления, является личностью типа Авеля, которой отводится миссия центральной личности субстанциального приношения. Авель в семье Адама, Хам в семье Ноя, Исаак в семье Авраама и Иаков в семье Исаака несли на своих плечах наибольший груз, прокладывая путь искупления, предназначенный для каждой из их семей. Среди них Иаков был единственной центральной личностью, которая стояла на основании для Мессии. Следовательно, путь отделения от сатаны, проложенный Иаковом, послужил образцом для пути Мессии (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, раздел 1). Семья Иакова стояла на основании для Мессии, заложенном семьей Исаака. Унаследовав положение последней, она встала на путь завершения промысла, доверенного Аврааму: взяла на себя ответственность за грех Авраама и начала 400-летний путь искупления. В семье Исаака на положении Авеля находился Иаков, который вынес на своих плечах наибольшую тяжесть на пути искупления. В семье Иакова Иосифу, сыну Рахили (жены Иакова на стороне Бога), прокладывая путь искупления, надлежало утвердиться на положении Авеля и войти в Египет. После того как Иосиф был продан в рабство своими братьями и оказался в Египте, он смог к 30 годам достичь положения второго человека после фараона и стал свидетелем исполнения пророчества, данного ему Богом во сне еще в детстве (Быт.

37:5-11). Сначала сводные братья Иосифа, сыновья Лии (жены Иакова на стороне сатаны), пришли в Египет и поклонились ему. Затем за ними последовали все дети Иакова и в конце концов привели в Египет своего отца. Так семья Иакова начала путь искупления с тем, чтобы принять Мессию на национальном уровне. Иаков, как центральная личность, заложившая основание для Мессии в семье Исаака, нес ответственность за грех Авраама. Он был также ответственным за путь искупления, направленный на осуществление на национальном уровне Божьей воли, доверенной Исааку. Следовательно, Авраам, Исаак и Иаков были подобны одному человеку, хотя и представляли собой три разные личности, так же как Авраам и Исаак были единым целым с точки зрения Божьей воли. Поэтому успех Иакова означал успех Исаака и успех Исаака являлся успехом Авраама. Таким образом, провидение, охватившее три поколения — Авраама, Исаака и Иакова, приравнивалось в глазах Бога к провидению, осуществленному без продления в течение одного поколения Авраама. В Библии говорится: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6). Поскольку Аврааму, Исааку и Иакову, представлявшим три поколения, общими усилиями удалось исполнить Божью волю, в глазах Бога они представляли одно поколение. Бог послал Иакова с семьей в Египет, мир сатаны, где их потомкам было суждено страдать в рабстве 400 лет. На этом основании Бог хотел воспитать потомков Авраама как избранный народ и вернуть их в Ханаан, как было обещано Аврааму. Бог намеревался достичь цели Своего провидения путем создания ими основания для Мессии на национальном уровне и явления Мессии в подготовленный народ. Основание для Мессии, заложенное в семье Исаака, позволило начать путь искупления, направленный на создание национального основания для Мессии. Поэтому две тысячи лет от Адама до Авраама стали периодом подготовки к созданию этого основания, которое закладывалось в последующую эпоху. Иаков одержал победу, взяв на себя ответственность за путь искупления, который возлагался на него в уплату за ошибку Авраама. Воспользовавшись хитростью во имя исполнения Божьей воли, Иаков восторжествовал в борьбе с Исавом и отвоевал право первородства на индивидуальном уровне. Затем он вошел в Харран, сатанинский мир, и завоевал право первородства на семейном уровне, победив своего дядю Лавана в борьбе, которая длилась 21 год.

На обратном пути из Харрана в Ханаан Иаков победил в схватке с ангелом. Он был первым из падших людей, которому удалось выполнить условие искупления, необходимое для восстановления господства над ангелом. На этом основании он получил имя Израиль, и это означало, что ему удалось создать образец и заложить фундамент для избранного народа. Возвратившись в Ханаан с этими победами, Иаков вместе с Исавом создали искупительное условие избавления от падшей природы. Таким образом Иаков победно завершил путь-образец, необходимый для подчинения сатаны. Моисей, Иисус и весь израильский народ последуют этим путем вслед за примером Иакова. История Израиля содержит необходимый материал, проливающий свет на тот путь, которым достигается подчинение сатаны на национальном уровне. По этой причине она является главным источником изучения провидения восстановления.

3.4. Чему учит путь Авраама Во-первых, путь Авраама показывает, в чем заключается предопределение Бога в отношении исполнения Его воли. Провидение восстановления не может осуществиться лишь усилиями Бога; оно требует также исполнения доли ответственности человеком. Поэтому, когда Авраам не справился со своей ответственностью, воля Бога, призвавшего его с целью осуществления провидения восстановления, не исполнилась. Во-вторых, путь Авраама показывает, в чем заключается Божье предопределение для человека. Бог предназначил Аврааму стать отцом веры путем успешного приношения, но, когда тот не справился со своей ответственностью,Он передал его миссию Исааку и Иакову. В-третьих, путь Авраама показывает, что, если человек не справляется с долей личной ответственности, провидение неизбежно продлевается, и в этом случае приходится выполнять большие условия искупления для восстановления неудачи. В случае Авраама воля Бога должна была осуществиться через принесение в жертву животных, но из-за допущенной ошибки она могла быть исполнена только через принесение в жертву Исаака, любимого Авраамом сына. В-четвертых, рассечение Авраамом животных на две части учит нас тому, что каждому из нас следует «разделить» себя, как приношение, чтобы отделить в себе добро от зла. Вести жизнь веры — означает поставить себя на положение жертвы. Только последовав Божьей воле и разделив в себе добро и зло, мы можем стать живым приношением Богу, которое доставит Ему радость. Если мы отказываемся от этого, то создаем условие для вторжения сатаны.

Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления Библия хранит много секретов, касающихся Божьего провидения спасения. В ней записано: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7). Однако без знания Принципа, лежащего в основе Божьего провидения, человек не в состоянии понять скрытый смысл библейских слов. Повествование о жизни пророков — это не просто историческая летопись; через жизнь пророков Библия раскрывает путь, по которому следует идти падшему человеку. В этой главе мы будем рассматривать, как Бог на основании пути восстановления Иакова и Моисея показал образец провиденциального пути Иисуса — пути спасения человечества.

Раздел 1. Путь-образец подчинения сатаны Мы знаем, что в провидении восстановления с семьей Исаака в центре Иаков был центральной личностью, заложившей субстанциальное основание. Чтобы завоевать положение Авеля и выполнить искупительное условие избавления от падшей природы, он шел путем подчинения сатаны. Весь путь Иакова стал образцом для путей Моисея и Иисуса. Иисус пришел, чтобы подчинить сатану на субстанциальном уровне. До него Моисей прошел путем подчинения сатаны, представлявшим собой образец пути, по которому должен был идти в будущем Иисус. Еще раньше Бог призвал Иакова, чтобы тот проложил путь, который являлся бы символическим выражением пути Иисуса. Более того, путь Иакова стал образцом для пути израильтян и всего человечества, всем им предстояло подчинить сатану, чтобы достичь цели провидения восстановления.

1.1. Причина, по которой пути Иакова и Моисея стали образцом для пути Иисуса

Цель провидения восстановления окончательно осуществится, когда человечество добьется добровольного подчинения сатаны и станет его владыкой. Для этого людям необходимо справиться с данной им долей ответственности. Иисус пришел как Мессия и прародитель человечества, чтобы помочь всем людям добиться добровольного подчинения сатаны. Он сам проложил путь полного подчинения сатаны и с тех пор направлял людей веры к тому, чтобы они последовали его примеру. Сатана, не смирившийся даже перед Богом, естественно, не покорился бы и Иисусу, а тем более — простым верующим. Поэтому Бог, согласно Принципу взяв на Себя ответственность за созданных Им людей, призвал Иакова и действовал через него, чтобы показать нам путь-образец, ведущий к подчинению сатаны. Моисей смог добиться подчинения сатаны, следуя образцу, который был создан на символическом пути Иакова. Путь Моисея был образным путем подчинения сатаны. Следуя пути-образцу Моисея, Иисус добился субстанциального подчинения сатаны. Идя по стопам Иисуса, все верующие люди тоже имеют возможность подчинить сатану и завоевать господство над ним. Когда Моисей сказал «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня...» (Деян. 3:22), его слова относились к Иисусу; они означали, что Иисус займет положение, подобное Моисею, и, следуя образцу его пути, осуществит провидение всемирного восстановления Ханаана. Иисус сказал: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Иоан. 5:19). Эти слова свидетельствуют о том, что Иисус следовал путем, образец которого открыл ему Бог через Моисея. Итак, Моисей стал прообразом Иисуса.

1.2. Пути Моисея и Иисуса, образцом которых являлся путь Иакова Путь подчинения сатаны был впервые пройден Иаковом. Согласно Принципу восстановления, этот путь должен быть противоположен пути, которым сатана внедрился в человечество. Моисей и Иисус последовали образцу пути Иакова. Давайте рассмотрим оба пути.

1) Прародителям человечества надлежало любой ценой следовать Божьему наказу не вкушать от плода, и тем не менее они поддались искушению архангела и пали. Иакову предстояло осуществить восстановление Ханаана на семейном уровне, что означало — возвратиться в Ханаан с семьей и имуществом и создать там основание для Мессии. Для этого он должен был любой ценой преодолеть испытание сатаны. Этим испытанием явилась смертельная схватка Иакова с ангелом у потока Иавок. Выйдя из нее победителем, Иаков получил имя «Израиль» (Быт. 32:25-28). Это испытание, в котором ангел играл роль сатаны, послал Иакову Бог. При этом Его цель заключалась не в том, чтобы принести Иакову несчастье, а в том, чтобы помочь ему утвердиться на положении Авеля и завершить восстановление семьи, завоевав право господства над ангелом. Кроме того, то обстоятельство, что ангел играл главную роль в испытании, создавало условие для восстановления мира ангелов. Прежде чем Моисей смог повести за собой израильтян в Ханаан и завершить его восстановление на национальном уровне, ему предстояло преодолеть опасное для жизни испытание, в котором Бог пытался убить его (Исх. 4:24). Важно понять, что Бог посылает людям подобные испытания, потому что Он любит их. Если бы таким образом людей испытывал не Бог, а сатана, то они, проигрывая, становились бы его жертвами. Чтобы начать путь всемирного восстановления Ханаана и повести за собой человечество в Царство Небесное на земле, Иисус также должен был преодолеть испытание: после 40-дневного поста его искушал сатана в пустыне и в этой смертельной схватке Иисус одержал победу (Матф. 4:1-11).

2) Поскольку люди, чьи плоть и дух осквернил сатана, приобрели падшую природу, Иакову предстояло создать соответствующее условие для того, чтобы избавиться от нее. Выполнение искупительного условия избавления от падшей природы предполагало восстановление положения Авеля, для чего Иаков выкупил право первородства у Исава за хлеб и чечевичную похлебку, которые символизировали плоть и дух (Быт. 25:34). В дни Моисея этот промысл повторился, когда Бог накормил людей манной и перепелами (Исх. 16:13), также символизировавшими плоть и дух. Так Бог хотел укрепить в израильтянах сознание того, что они являются избранным народом, а также чувство благодарности Богу и желание повиноваться Моисею, чтобы в итоге они выполнили национальное искупительное условие избавления от падшей природы. Иисус сказал: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли... Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:48-53). Иисус подтверждал этими словами, что он следовал образцу пути Моисея, и указывал, что все падшее человечество должно стать единым с ним в духе и плоти. С абсолютной верой следуя за Иисусом, занимавшим положение Иоанна Крестителя (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, 3.2.1), и объединившись с ним, люди выполнили бы искупительное условие избавления от падшей природы на всемирном уровне. Затем, преданно служа Иисусу как Мессии, они должны были восстановить свою изначальную природу.

3) Из-за грехопадения сатана вторгся даже в тело человека после смерти. Тело Иакова было освящено благословением, полученным при жизни. После смерти его тело должно было пройти через процесс очищения, поэтому его бальзамировали в течение 40 дней (Быт. 50:3). В случае Моисея архангел Михаил спорил с дьяволом по поводу его тела (Иуд. 9). Мы знаем, что тело Иисуса исчезло и его гроб нашли пустым (Матф. 27:62-28:15).

4) Когда произошло грехопадение, сатана захватил прародителей человечества в то время, когда они еще не завершили свой период развития. Чтобы восстановить это вторжение, Бог стремился создать условия искупления, в основу которых были положены числа, определяющие период развития (Часть 2. Глава 3. Периоды провиденциальной истории и определение их продолжительности, 2.4). Когда Иаков отправился в путь из Харрана в Ханаан, ему потребовалось три дня для отделения от сатаны (Быт. 31:22). Когда Моисей вел свой народ из Египта в Ханаан, на их пути тоже был трехдневный период, необходимый для отделения от сатаны (Исх. 5:3). Чтобы выполнить условие отделения от сатаны, Иисус Навин остановился у реки Иордан на три дня, прежде чем пересечь ее (Нав. 3:2). Перед началом всемирного пути духовного восстановления Ханаана у Иисуса также был трехдневный период отделения от сатаны, когда его тело находилось в гробу (Лук. 18:33). Чтобы восстановить горизонтально в рамках одного поколения все вертикальные условия искупления, попавшие в руки сатаны в течение 12 поколений, начиная с Ноя и заканчивая Иаковом, у последнего было 12 сыновей (Быт.

35:22). По этой же причине во времена Моисея существовало 12 колен (Исх. 24:4), а у Иисуса было 12 учеников (Матф. 10:1). Для выполнения искупительного условия отделения от сатаны, захватившего семидневный период сотворения, у Иакова было 70 членов семьи (Быт. 46:27), у Моисея — 70 старейшин (Исх. 24:1), а у Иисуса — 70 последователей (Лук. 10:1). Все они играли главную роль в провидении соответствующих эпох.

5) Посох, уничтожающий несправедливость, указывающий путь и дающий поддержку, символизировал Мессию (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, 2.2.2.2). Поэтому, перед тем как войти в Ханаанскую землю, Иаков пересек Иордан, опираясь на посох (Быт. 32:10). Это означало, что однажды падшее человечество, ведомое Мессией и следующее его наставлениям и примеру, уничтожив несправедливость, пересечет море грешного мира и пристанет к берегу идеального мира. Моисей вел израильтян через Чермное море с жезлом (Исх. 14:16). Иисус тоже должен был вести человечество через море страданий падшего мира к берегам Божьего идеала, пользуясь железным жезлом — символом Христа (Отк. 2:27; 12:5).

6) Грех Евы породил в роду человеческом корень греха, который принес плоды, когда Каин убил Авеля. Мать и сын позволили сатане войти в них и «зачать» плод греха. Поэтому по закону восстановления искуплением мать и сын должны прилагать совместные усилия, чтобы отделиться от сатаны. Иаков не мог бы получить благословение и отделиться от сатаны без самоотверженной поддержки своей матери и ее мудрого совета (Быт. 27:42-45). Моисей не мог бы избежать смерти и служить Божьей воле, если бы не помощь его матери (Исх. 2:2). Наконец, Мария спасла жизнь Иисуса, скрывшись с ним в Египте от царя Ирода, который разыскивал Иисуса, чтобы убить его (Матф.

2:13).

7) Центральная личность, которой доверяется исполнить Божью волю в провидении восстановления, должна вернуться из мира сатаны в мир Бога. Вот почему Иаков ушел из Харрана, мира сатаны, и направился в Ханаан (Быт. 31:17,18), а Моисей проделал путь из Египта в обетованную Ханаанскую землю (Исх. 3:8). Сначала новорожденный Иисус был укрыт от преследователей в Египте, а затем он вновь оказался в Палестине (Матф.

2:14,15).

8) Конечная цель провидения восстановления — уничтожить сатану. Именно такой смысл заключался в том, что Иаков закопал идолов под дубом (Быт. 35:4); Моисей сжег золотого тельца, стер его в прах, «рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым» (Исх. 32:20); Иисус явился, чтобы уничтожить мир зла, подчинив сатану силой Божьего Слова (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 3.2.2).

Раздел 2. Моисей в провидении восстановления 2.1. Обзор провидения восстановления, центром которого был Моисей Провидение восстановления с Моисеем в центре опиралось на основание для Мессии, заложенное семьей Авраама. Тем не менее, согласно Принципу, требовалось, чтобы сам Моисей заложил основание для Мессии, восстановив искуплением основание веры и субстанциальное основание. Каждый раз, когда центральная личность в провидении меняется, новая центральная личность не может унаследовать Божью волю, не справившись, по примеру предыдущей центральной личности, с возложенной на нее ответственностью. Кроме того, в данном случае

основание для Мессии следовало создать заново еще и по той причине, что масштаб провидения расширился с уровня семьи до уровня нации. Как будет понятно из дальнейших объяснений, в провидении восстановления с Моисеем в центре условия искупления, необходимые для создания вышеназванных оснований, отличались от всех предыдущих условий.

2.1.1. Основание веры 2.1.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры По завершении 400 лет рабства в Египте, выстраданных израильтянами из-за ошибки Авраама в символическом приношении, основание веры следовало создавать заново, чтобы начать путь возвращения в обетованную Ханаанскую землю. Центральной личностью в восстановлении основания веры являлся Моисей. Прежде чем понять, как он создал это основание, давайте вначале проанализируем положение Моисея в провидении восстановления и определим, в чем состояло его отличие от положения всех предыдущих центральных личностей, которые были призваны заложить основание веры. Во-первых, Моисей выступал как представитель Бога и действовал от Его имени. Бог сказал Моисею, что он должен быть Аарону вместо Бога (Исх. 4:16). Он также сказал: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону...» (Исх. 7:1). Во-вторых, Моисей был прообразом Иисуса. Хотя он и занимал положение Бога перед Аароном и фараоном, единственным Богом во плоти являлся Иисус. Моисею же следовало проложить для него путь, подобно Иоанну Крестителю (Иоан. 1:23). Давайте посмотрим, как Моисей шел этим путем. Будучи потомком Иакова, заложившим основание для Мессии, Моисей занял положение центральной личности в провиденциальную эпоху восстановления. Путь Иакова являлся образцом для пути Моисея, и оба эти пути стали образцом для будущего пути Иисуса. Моисей стоял также на основании, которое создал Иосиф, войдя в Египет. Иосиф тоже был прообразом Иисуса. Он был сыном Рахили (жены Иакова, представлявшей сторону Бога) и младшим братом сыновей Лии (жены Иакова, представлявшей сторону сатаны) и занимал положение Авеля. Едва избежав смерти от рук своих старших братьев, Иосиф был продан купцам и оказался в рабстве в Египте. Тем не менее к 30 годам он стал вторым человеком в Египте после фараона. Его братья и отец пришли и смиренно поклонились ему, как было предсказано молодому Иосифу во сне. (Быт. 37:5-11). Основываясь на этой провиденциальной победе, израильтяне вошли в Египет. Так начался для них период трудностей и лишений — период отделения от сатаны. Путь Иосифа стал прообразом будущего пути Иисуса. Впоследствие, явившись в сатанинский мир, Иисус должен был пойти путём лишений и стать Царём Царей в возрасте 30 лет. Иисусу надлежало покорить все человечество, включая своих прародителей, отделить их от сатанинского мира и восстановить в сфере Бога. Детство Моисея, его отрочество и смерть также предвестили путь Иисуса. Едва родившись, Моисей оказался в смертельной опасности, поскольку фараон хотел убить его. После того как матери удалось укрыть младенца, он воспитывался во дворце фараона в окружении своих врагов, но его жизни не угрожала опасность. Подобно Моисею, новорожденный Иисус был на пороге смерти, когда его хотел убить царь Ирод. Мать бежала с ним в Египет и тайно растила его там. Затем она вновь вернулась с Иисусом во владения царя Ирода и он воспитывался среди своих врагов, не подвергаясь опасности. Никто не знал о местонахождении тела Моисея после его смерти (Втор. 34:6). Что произошло с телом Иисуса, также осталось тайной. Все, что прошел Моисей на пути национального восстановления Ханаана, стало образцом для пути Иисуса, который восстанавливал Ханаан на мировом уровне. Как отмечалось ранее, в Библии мы находим слова Моисея: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его... А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:18,19) и Иисуса: «... Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Иоан. 5:19), подтверждающие, что через жизнь Моисея Бог показал образец для Иисуса, т. е. наметил его путь.

2.1.1.2. Объект для условия в восстановлении основания веры Как уже говорилось, Моисей занимал положение, которое отличалось от положения предыдущих центральных личностей, наделенных миссией заложить основание веры. В отличие от Авеля, Ноя и Авраама, Моисею не нужно было делать символическое приношение. Вместо этого он получил возможность восстановить основание веры, повинуясь Божьему Слову в течение промысла отделения от сатаны с числом 40 в основе. Обратимся к трем причинам. Во-первых, Моисей стоял на основании трех успешных символических приношений — Авеля, Ноя и Исаака, которые

уже завершили промысл, основанный на принесении символических жертв. Во-вторых, символические приношения являлись объектами для условия, заменявшими Слово, поскольку после утраты прародителями Божьего Слова во время грехопадения люди были неспособны воспринять его напрямую. Следовательно, в провиденциальную эпоху создания основания для восстановления объектами для условия при создании основания веры являлись жертвоприношения. Эта эпоха подошла к концу во времена Моисея, и человечество вступило в новый период — провиденциальную эпоху восстановления, когда люди вновь обрели возможность получить Божье Слово. Итак, чтобы создать основание веры, не требовалось делать символическое приношение. В-третьих, поскольку провидение, начатое семьей Адама, вновь и вновь продлевалось, понадобились определенные условия искупления для восстановления провиденциальных периодов, захваченных сатаной. По этой причине, закладывая основание веры, Ной должен был осуществить промысл ковчега с числом 40 в основе, который служил для отделения от сатаны. Прежде чем сделать символическое приношение для основания веры, Авраам восстановил искуплением предыдущий 400-летний период и таким образом встал на основание промысла отделения от сатаны с числом 40 в основе. В целях осуществления этого промысла и, следовательно, восстановления основания веры, захваченного сатаной из-за ошибки Авраама, израильтяне страдали 400 лет в египетском рабстве. Поскольку в провиденциальную эпоху восстановления уже не требовалось приносить жертвы, заменяющие Слово, центральная личность имела возможность осуществить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе, повинуясь Божьему Слову, и заложить таким образом основание веры.

2.1.2. Субстанциальное основание В провиденциальную эпоху создания основания для восстановления усилия Бога были направлены на восстановление субстанциального основания в пределах семьи. С наступлением провиденциальной эпохи восстановления Бог стремился создать субстанциальное основание национального масштаба. Поскольку Моисей, закладывая основание веры на национальном уровне, стоял для народа на положении Бога (Исх. 4:16, 7:1) и представлял Иисуса, он занимал положение родителя по отношению к израильтянам. В то же время Моисей, миссия которого состояла в подготовке пути для Иисуса, занимал, как пророк, положение сына Иисуса. Следовательно, будучи центральной личностью субстанциального основания национального уровня, Моисей занимал положение Авеля по отношению к израильтянам. Мы помним, что Авель делал символическое приношение, находясь на положении родителя вместо Адама. Создав основание веры, он утвердился на положении Авеля, чтобы сделать субстанциальное приношение с положения сына. Моисей также занимал двойное положение — родителя и сына: после того как он восстановил искуплением основание веры, находясь на положении родителя, он смог утвердиться на положении Авеля, чтобы сделать субстанциальное приношение с положения сына. После того как Моисей завоевал положение Авеля, израильтянам, занимавшим положение Каина, следовало повиноваться ему во всем и тем самым выполнить национальное искупительное условие избавления от падшей природы. Тогда они создали бы субстанциальное основание на национальном уровне.

2.1.3. Основание для Мессии Моисею надлежало восстановить искуплением основание веры на национальном уровне, а израильтянам под предводительством Моисея полагалось восстановить искуплением субстанциальное основание на национальном уровне. Это составило бы национальное основание для Мессии. Затем израильтяне должны были принять Мессию, возродиться через него, очиститься от первородного греха и восстановить свою изначальную природу, объединившись с Сердцем Бога. Предполагалось, что таким путем они достигнут конечной цели, т. е. станут совершенными людьми.

2.2. Пути восстановления Ханаана на национальном уровне, центром которых являлся Моисей Моисей вывел израильтян из Египта, мира сатаны, с помощью чудес и знамений, повел их через Чермное море, скитался с ними в пустыне, прежде чем достичь обетованной Ханаанской земли. Все эти события наметили путь, следуя которому, Иисус вел за собой христиан, второй Израиль. Прибегая к чудесам и знамениям, Иисус должен был освободить христиан от их грешной жизни и успешно переправить их через море страданий падшего мира. Предполагалось, что он пересечет с ними пустыню, лишенную воды жизни, и поведет их в обещанный Богом Эдемский сад — изначальный мир. Подобно тому как национальный путь восстановления Ханаана с Моисеем в центре был трижды продлен из-за неверия израильтян, всемирный путь восстановления Ханаана с Иисусом в

центре также заканчивался неудачей три раза из-за неверия еврейского народа. Чтобы избежать длинных объяснений, мы не сравниваем здесь подробно пути Моисея и Иисуса. И все же существующие в них параллели будут ясно видны, если сравнить этот и последующий разделы.

2.2.1. Первый национальный путь восстановления Ханаана 2.2.1.1. Основание веры По истечении 400 лет египетского рабства закончился период искупления на национальном уровне, который израильтянам требовалось пройти из-за ошибки Авраама. Моисею надлежало стать центральной личностью в восстановлении основания веры и получить право встать во главе израильтян и вывести их из Египта; для этого ему было необходимо искупить на индивидуальном уровне 400-летний период национального искупления и завершить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. В дополнение к этому Моисею следовало восстановить искуплением число 40, которое безгрешный Адам должен был воплотить в себе, чтобы создать основание веры (Часть 2. Глава 3. Периоды провиденциальной истории и определение их продолжительности, 2.4). По этим причинам Моисей оказался во дворце фараона — центре сатанинского мира — и провел там 40 лет (Деян. 7:23). Во дворце Моисей воспитывался няней, которая в действительности была его матерью, хотя никто об этом не знал. Она тайно привила ему сознание принадлежности к избранному народу и чувство гордости за это. Несмотря на прелести дворцовой жизни, Моисей сохранил непоколебимую верность и преданность народу Израиля. По прошествии 40 лет он покинул дворец, выбрав путь страданий «...с народом Божиим, нежели... временное греховное наслаждение...» (Евр. 11:24-27). Таким образом, в течение 40 лет жизни во дворце фараона Моисей осуществил промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе, восстановив основание веры.

2.2.1.2. Субстанциальное основание Заложив основание веры, Моисей утвердился на положении Авеля для субстанциального приношения. Израильтяне, стоявшие на положении Каина, должны были с верой повиноваться Моисею — Авелю, занимавшему двойное положение — родителя и сына, и следовать за ним. Унаследовав Божью волю от Моисея и преумножив добро, они бы выполнили национальное искупительное условие избавления от падшей природы и заложили национальное субстанциальное основание. Предполагалось, что израильтяне смогут построить его при условии послушания Моисею с момента исхода из Египта и до вступления в благословенную Ханаанскую землю. Бог открыл промысл для начала пути с момента, когда Моисей убил египтянина. Видя, как грубо египетский надсмотрщик обращается с одним из израильтян, Моисей в порыве горячей любви к своему народу ударил насильника и убил его (Исх. 2:11,12). В каком-то смысле этот поступок выражал чувство негодования, горевшее в Сердце Бога при виде бедствий Своего народа (Исх. 3:7). В тот момент успешное начало пути возвращения израильтян в Ханаан зависело от того, объединятся ли они с Моисеем. Когда Моисей убил египтянина, Бог воспользовался этим, чтобы разрешить следующие три момента: — во-первых, архангел спровоцировал прародителей человека совершить грехопадение и побудил Каина убить Авеля; это были условия, с помощью которых сатана контролировал развитие греховной истории, занимая положение старшего сына. Следовательно, прежде чем Бог мог начать провидение восстановления Ханаана, на Его стороне должен был появиться человек, способный создать условие для восстановления искуплением этой ситуации, т. е. одержать победу над личностью на стороне сатаны, занимающей положение старшего сына; — во-вторых, убив египтянина, Моисей окончательно порвал всякую связь с дворцом фараона, создав ситуацию, при которой он уже никогда не мог вернуться назад.

— в-третьих, этим поступком Бог хотел пробудить доверие израильтян к Моисею, открывая перед ними его патриотические чувства. Как будет видно из дальнейшего изложения, по сходным причинам Бог поразил всех первенцев египтян и всех их первородных животных во время второго национального пути восстановления Ханаана. Став свидетелями того, как Моисей убил египтянина, израильтяне должны были почувствовать вдохновение от его любви к Израилю, как это чувствовал Бог. Тогда они смогли бы чтить Моисея, верить ему и преданно следовать за ним. В этом случае Бог, действуя через Моисея, привел бы их прямо в Ханаанскую землю, где израильтяне заложили бы субстанциальное основание. В действительности они не должны были пересекать Чермное море или скитаться в Синайской пустыне; вместо этого им был уготован прямой путь в Ханаан через землю Филистимскую. Предполагалось, что, пройдя 21 день пути, они восстановят 21 год жизни Иакова в Харране. Из-за неудачи израильтян, которые не последовали за Моисеем и не смогли пройти первый национальный путь, позднее, на втором национальном пути, у Бога были причины не доверять израильтянам. В Библии записано:

«Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет» (Исх. 13:17). В течение второго национального пути восстановления Ханаана Бог повел израильтян через Чермное море и окольным путем через пустыню, поскольку у Него были основания бояться, что люди впадут в неверие и возвратятся в Египет, не окончив пути.

2.2.1.3. Поражение первого национального пути восстановления Ханаана Если бы израильтяне, стоявшие на положении Каина, беспрекословно повиновались Моисею, занимавшему положение Авеля, и следовали за ним на пути возвращения в Ханаан, они бы осуществили национальное искупительное условие избавления от греховной природы и заложили субстанциальное основание. Однако они, увидев Моисея, убивающего египтянина, неправильно истолковали этот поступок и стали дурно отзываться о нем. Об этом услышал фараон и хотел убить Моисея (Исх. 2:15). Так у него не осталось иного выбора, кроме как спасаться бегством. С тоской покидая израильтян, он скрылся в Мадиамскую землю. Итак, субстанциальное основание не было создано и национальный путь восстановления Ханаана с Моисеем в центре повторился второй, а затем и третий раз.

2.2.2. Второй национальный путь восстановления Ханаана 2.2.2.1. Основание веры Когда первый национальный путь восстановления Ханаана закончился поражением из-за неверия израильтян, 40 лет жизни Моисея во дворце фараона, в течение которых им было создано основание веры, были захвачены сатаной. Поэтому Моисею, которому предстояло начать второй национальный путь восстановления Ханаана, было необходимо вновь заложить основание веры, для чего понадобился еще один 40-летний период, чтобы восстановить искуплением утраченные 40 лет жизни во дворце. В этом заключалась причина того, что Моисей провел в Мадиамской земле в изгнании 40 лет. В этот 40-летний период страдания израильтян в Египте усилились, что являлось возмездием за их недоверие Моисею. Проведя 40 лет в Мадиамской земле, Моисей осуществил промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. Там он восстановил основание веры, необходимое для начала второго национального пути восстановления Ханаана. После этого Бог явился Моисею и сказал: «Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев... И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх. 3:7-10).

2.2.2.2. Субстанциальное основание Осуществив промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе и восстановив основание веры в Мадиамской земле, Моисей встал на положение Авеля для выполнения национального искупительного условия избавления от грешной природы. Теперь израильтяне, стоявшие на положении Каина, как и на первом национальном пути восстановления Ханаана, должны были следовать за Моисеем, проявляя безусловную веру и послушание, и войти в обетованную землю, «где течет молоко и мед». Если бы они претворили все это в жизнь, то искупительное условие избавления от грешной природы было бы выполнено и субстанциальное основание было бы заложено. Когда Моисей убил египтянина, Бог открыл промысл для начала первого национального пути восстановления Ханаана. Чтобы осуществить промысл для начала второго национального пути, Бог, действуя по аналогии, велел Моисею поразить египтян тремя чудесами и десятью казнями. Мы уже говорили о причинах, по которым Бог хотел, чтобы Моисей нанес удар сатанинской стороне: во-первых, чтобы восстановить искуплением положение старшего сына, захваченное сатаной, во-вторых, чтобы заставить израильтян забыть свою привязанность к Египту и, втретьих, чтобы дать понять израильтянам, что Моисей — посланник Бога (Исх. 4:1-9). Однако существовала еще одна причина, по которой Моисей получил право поразить египтян. Хотя израильтяне уже завершили отведенный им 400-летний период искупления в египетском рабстве, они должны были страдать в неволе еще тридцать лет (Исх. 12:41). Бог слышал их плач и стоны и в сострадании откликнулся на них (Исх. 2:24,25). Три знамения, подготовленные Богом для Моисея и Аарона, предвестили времена Иисуса. Первое чудо произошло, когда Бог велел Моисею бросить жезл на землю и тот превратился в змея (Исх. 4:3-5). Позднее, когда Аарон показывал это чудо перед фараоном по указанию Моисея, фараон позвал своих магов и приказал им тоже бросить свои жезлы на землю. Они также превратились в змеев, однако змей Аарона поглотил их (Исх. 7:10-12). В этом знамении содержалось символическое предсказание того, что Иисус явится как Спаситель и уничтожит мир сатаны.

Моисей, как представитель Бога (Исх. 7:1), явил Его чудесную силу с помощью жезла. Жезл символизировал Иисуса, который явит могущество Бога с помощью чудес. Жезл обеспечивает защиту и поддержку людям, опирающимся на него; он уничтожает несправедливость и направляет их по правильному пути. Представляя Иисуса, жезл Моисея символизировал миссии, которые Иисусу надлежало исполнить в свое пришествие, чтобы спасти человечество. Превращение Моисеева жезла в змея являлось также символическим выражением миссии Иисуса. Иисус сравнивал себя со змеем, говоря: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому» (Иоан. 3:14). Еще Иисус говорил своим ученикам: «Будьте мудры, как змии» (Матф. 10:16). Это означало, что Иисус пришел как добрый и мудрый змей, чтобы позвать за собой падших людей и повести их путем добра. Итак, Иисусу надлежало восстановить искуплением грехопадение человека, вызванное злым змеем, который, воспользовавшись хитростью, соблазнил прародителей человечества. Следовательно, ученики Иисуса должны были научиться его мудрости и повести за собой грешных людей по пути добра. Более того, когда змей Моисея проглотил других змеев, это означало, что Иисус, как небесный змей, уничтожит сатану, злого змея. Второе знамение состояло в том, что по воле Бога Моисей положил руку за пазуху и она побелела от проказы. Затем Бог велел ему вторично положить руку за пазуху и она стала здоровой (Исх. 4:6, 7). Этим чудом символически предсказывалось то, что Иисус придет в качестве второго Адама и вместе со Святым Духом, второй Евой (Глава 7. Христология, 4.1), возьмет на себя искупление грехов человечества. Вначале архангел прижал Еву к своей груди и человечество было поражено неизлечимым грехом. Этот поступок был символически представлен тем, что Моисей положил руку за пазуху в первый раз и она покрылась проказой. Когда же он сделал это во второй раз, его рука выздоровела, что означало пришествие Иисуса в роли Истинного Отца, который восстановит Святой Дух в роли Истинной Матери, и вместе они охватят любовью человечество, «как птица собирает своих птенцов под крылья» (Матф. 23:37), и даруют ему возрождение. Это знаменовало бы собой завершение восстановления. Чтобы явить третье знамение, Бог научил Моисея зачерпнуть воды из реки и вылить ее на сухую землю, после чего вода превратилась в кровь (Исх. 4:9). Вода, неорганическое вещество, преобразовалась в кровь, органическое вещество жизни. Вода в Библии — это символ огромного множества падших людей, не имеющих в себе жизни (Отк.

17:15). Следовательно, этим чудом предвещался приход Иисуса и Святого Духа, которые восстановят падших людей, лишенных жизни, преобразовав их в живых детей Бога. Эти три чуда, сотворенные Богом через Моисея и Аарона, являлись символическими условиями искупления, на основе которых Иисус и Святой Дух могли прийти в будущем в Израиль как Истинные Родители, восстановить изначальное четырехпозиционное основание, захваченное сатаной, и возродить всех людей как своих детей. Когда Моисей сказал Богу о том, что не обладает красноречием, Бог дал ему в помощь тех, кто говорил бы вместо него: его старшего брата Аарона (Исх. 4:14) и его сестру Мариамь — прорицательницу (Исх. 15:20). Этим было символически предсказано, что Иисус и Святой Дух — воплощения Слова (Иоан. 1:14) — придут, восстановят человечество, утратившее его во время грехопадения, и помогут людям стать воплощением Слова. На пути восстановления Ханаана Аарон и Мариамь были наделены миссией следовать воле Моисея, занимавшего положение Бога, и направлять людей от его имени. В будущем Иисус и Святой Дух превозвысят волю Бога на всемирном пути восстановления Ханаана и возьмут на себя миссию искупления грехов человечества. По велению Бога Моисей отправился на встречу с фараоном. Когда по дороге перед ним возник Господь и пытался убить его, жизнь Моисея была спасена благодаря тому, что его жена Сепфора обрезала крайнюю плоть их сыну (Исх. 4:24-26). Она помогла Моисею преодолеть испытание и спасла их семью. Это позволило израильтянам освободиться от египетского гнета. Обрезание свидетельствовало о том, что во время пришествия Иисуса Божье спасение будет достигнуто, только если израильтяне совершат внутреннее обрезание. Давайте рассмотрим, в чем состояло значение обрезания. Прародители человечества вступили в кровную связь с сатаной и пали, унаследовав кровь смерти через мужской половой орган. Чтобы восстановить падших людей в качестве Своих детей, Бог определил условие искупления — церемонию обрезания, которая состояла в том, чтобы обрезать крайнюю плоть мужского полового органа и дать крови истечь из него. Обрезание означает избавление от крови смерти. Одновременно это символ восстановления мужского владычества и знак того, что Бог восстановит людей в качестве Своих истинных детей. Существует три вида обрезания: обрезание сердца (Втор. 10:16), обрезание крайней плоти (Быт. 17:10) и обрезание всего сущего (Лев. 19:23). Совершив десять казней, Бог дал возможность Моисею освободить израильтян из Египта (Исх. 7:14-12:36). Этот факт свидетельствовал о том, что в будущем Иисус спасет избранный народ Бога с помощью чудес и знамений. Когда Иаков жил в Харране 21 год, страдая от непосильного труда, Лаван десять раз обманывал его и не давал ему причитающейся платы (Быт. 31:7). Подобные события произошли и на пути Моисея, который следовал образцу пути Иакова: фараон не только продолжал притеснять израильтян сверх предназначенного срока, но и обманывал их десять раз пустыми обещаниями об освобождении. Поэтому в качестве возмездия за это Бог имел право поразить фараона десятью казнями. Среди них девятая и десятая имели особое значение.

Девятая казнь состояла в том, что Бог покрыл Египет густой тьмой на три дня, в то время как в жилищах израилевых оставил свет (Исх. 10:21-23). Этой казнью предвещалось, что, когда явится Иисус, мир сатаны погрузится во тьму, а на людей Бога прольется свет и две стороны разделятся. Десятая казнь выразилась в том, что Бог убил всех первенцев египтян, а также их первородных животных, а израильтян научил пометить косяки и перекладины дверей кровью ягненка, чтобы ангел смерти миновал их. Первенцы египтян, будучи на стороне сатаны, находились на положении Каина. Бог поразил их, чтобы израильтяне, занимавшие положение второго сына, Авеля, были восстановлены на положении старшего сына. Сатана захватил это положение и взял инициативу в свои руки на пути истории, Бог же остался позади, следуя за ним по пятам. Эта казнь свидетельствовала о том, что после пришествия Иисуса сторона сатаны погибнет, а сторона Бога, представляющая второго сына, будет спасена благодаря искуплению, которое ценой своей крови заплатил Иисус. Моисей возвратился из Египта с большими богатствами (Исх. 12:35,36). Это означало, что во время пришествия Иисуса произойдет восстановление всего сущего. Каждый раз, совершая очередную казнь, Бог ожесточал сердце фараона (Быт. 10:27). Причины заключались в следующем: во-первых, неоднократно показывая израильтянам Свое могущество, Бог хотел, чтобы они увидели, что Он — их Бог (Исх. 10:1,2); во-вторых, Бог хотел, чтобы фараон попытался удержать израильтян любой ценой, прежде чем заставить его отпустить их, тогда фараон осознал бы свое бессилие и после ухода израильтян отказался бы от них; в-третьих, Бог хотел, чтобы израильтяне отказались от своей привязанности к Египту, возбуждая в них сильное чувство враждебности к фараону. Когда Моисей убил египтянина, Бог открыл промысл для начала первого национального пути восстановления Ханаана. Однако этот путь не состоялся, поскольку люди не доверились Моисею. В промысле для начала второго пути Бог даровал израильтянам милость трех знамений и десяти казней. Являясь свидетелями этих чудес, они поверили, что Моисей был действительно послан Богом, чтобы возглавить их. Итак, они верили Моисею — личности типа Авеля, заложившей национальное основание веры, и следовали за ним, что позволило им начать второй путь восстановления Ханаана. Однако недолговечные, основанные на увиденных чудесах вера и послушание израильтян не являлись достаточными для того, чтобы выполнить искупительное условие избавления от падшей природы. Из-за предыдущей неудачи в создании этого условия сатана захватил весь провиденциальный путь восстановления Ханаана. Теперь израильтянам, находившимся на положении Каина, предстояло восстановить этот путь, оставаясь преданными и послушными Моисею в течение всего долгого периода скитаний в пустыне. Только таким образом они могли восстановить национальное искупительное условие избавления от падшей природы. Субстанциальное основание на национальном уровне могло быть заложено лишь при условии непоколебимой веры израильтян в Моисея на всем пути через пустыню и их вступления в Ханаанскую землю. В промысле для начала второго национального пути восстановления Ханаана израильтяне получили большую милость, чем на первом пути. Но поскольку продление произошло из-за неверия израильтян, условие искупление, которое им надлежало выполнить, было на этот раз соответственно большим. На первом пути израильтяне могли бы добраться до Ханаана по прямой дороге, через землю Филистимскую, за 21 день — период, соответствующий 21 году жизни Иакова в Харране. Это произошло бы при условии их абсолютного послушания Моисею. На втором пути Бог не вел израильтян прямым путем, опасаясь, что, встретив воинственных филистимлян, они вновь впадут в неверие и вернутся в Египет (Исх. 13:17). Он повел их окольным путем, через Чермное море и пустыню. Согласно Божьему замыслу, они должны были прийти в Ханаан спустя 21 месяц. Итак, израильтяне во главе с Моисеем начали свой путь через пустыню, который должен был продлиться 21 месяц. Давайте рассмотрим этот путь и определим, почему он стал образцом для Иисуса на его всемирном пути восстановления Ханаана. Когда фараон неохотно позволил Моисею приносить жертвы в Египте, Моисей сказал: «Нельзя сего сделать; ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему; если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? Мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как Он скажет нам» (Исх. 8:26, 27). Моисей попросил разрешения у фараона отлучиться на три дня, намереваясь обмануть его и вывести весь народ из Египта. Этот трехдневный период имел такое же значение, как и три дня пути Авраама к горе Мориа, которые были необходимы для отделения от сатаны перед принесением Исаака в жертву. Со времен Авраама этот искупительный период требовался в начале каждого провиденциального пути с целью отделения от сатаны. Например, когда Иаков начал путь восстановления Ханаана, ему был необходим трехдневный период отделения от сатаны, для чего он обманул Лавана и покинул Харран (Быт. 31:19-22). Чтобы освободить свой народ от египетского рабства, Моисей в начале второго национального пути обманул фараона, попросив у него три дня, необходимые для отделения от сатаны. Иисус также начал духовный путь восстановления Ханаана только по прошествии трех дней отделения от сатаны, которые предшествовали его победному воскресению.

Израильтяне, насчитывающие 600 000 мужчин, как написано в Библии, вышли из Раамсеса в пятнадцатый день первого месяца (Исх. 12:37, Чис. 33:3). Они чтили Божью волю в течение трехдневного пути к своему первому пристанищу в Сокхофе, и Бог дарил их Своей милостью, днем указывая путь облачным столпом, а ночью — огненным (Исх. 13:21). Облачный столп, направляющий израильтян днем, символизировал Иисуса, которому предстояло вести за собой народ Израиля по пути всемирного восстановления Ханаана. Огненный столп, за которым шли израильтяне ночью, символизировал Святой Дух — воплощение женского начала Бога. Он свидетельствовал о том, что Святой Дух укажет им путь в будущем. У берегов Чермного моря Бог велел Моисею поднять жезл, чтобы воды расступились. Тогда «пошли сыны Израилевы среди моря по суше» (Исх. 14:22), а преследовавшие их египтяне утонули вместе с колесницами, когда воды сомкнулись и поглотили их (Исх. 14:21-28). Как объяснялось ранее, Моисей представлял Бога перед фараоном (Исх. 7:1), а жезл Моисея символизировал Иисуса, который должен был явить Божье могущество в будущем. Следовательно, это чудо являлось прообразом того, что должно было произойти во времена Иисуса: на всемирном пути восстановления Ханаана сатана будет преследовать верующих людей, идущих за Иисусом, однако тот поднимет железный жезл (Отк. 2:27, Пс. 2:9) и нанесет удар по морю зла этого мира; воды разойдутся, и откроется ровный путь, которым пойдут верующие, а сатана, следующий по пятам, погибнет. Железный жезл символизирует Божье Слово (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 3.2.2). В Библии слово «вода» означает «грешный мир» (Отк. 17:15). Поэтому о нем иногда говорится как о «море зла» или «море страданий». Израильтяне пересекли Чермное море и прибыли в пустыню Син в пятнадцатый день второго месяца после исхода (Исх. 16:1). С тех пор Бог кормил их манной и перепелами, пока они не достигли обитаемой земли (Исх. 16:13-35). Манна и перепела символизировали плоть и кровь Иисуса, которые вольют жизнь во всех людей на всемирном пути восстановления Ханаана. Поэтому Иисус сказал: «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:48-53). Когда израильтяне вышли из пустыни Син и остановились в Рефидиме, у них закончилась питьевая вода. Бог велел Моисею ударить по скале в Хориве, чтобы из нее пошла вода. Он ударил по скале и напоил людей водой, которая спасла их жизни (Исх. 17:6). Святой Павел писал: «Камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). В соответствии с этим чудо изливающейся из камня воды предвещало, что Мессия спасет человечество водой вечной жизни (Иоан. 4:14). Две каменные скрижали, полученные Моисеем на горе Синай, символизировали Иисуса и Святой Дух; камень — «корень» каменных скрижалей — символизировал Бога. Когда Моисей ударил по скале и дал людям воды, он заложил основание для того, чтобы получить каменные скрижали, а также построить впоследствии ковчег завета и скинию. В Рефидиме Иисус Навин сражался с амаликитянами. Когда Моисей поднимал руки, побеждали израильтяне; как только он опускал их, побеждали противники. Аарон и Ур посадили Моисея на груду камней и поддерживали его за правую и левую руку, чтобы дать возможность Иисусу Навину победить царя амаликитян и его войско (Исх. 17:10-13). Эти события также предвещали то, что должно было случиться во времена Иисуса. Иисус Навин символизировал верующих, амаликитяне — мир сатаны, а Аарон и Ур представляли Иисуса и Святой Дух. То, что Иисус Навин победил амалякитян перед лицом Моисея, руки которого поддерживали Аарон и Ур, предвещало, что верующие люди сразят любое зло на своем пути, если они будут служить Троице — Богу, Иисусу и Святому Духу.

2.2.2.3. Провидение восстановления и скиния Давайте проанализируем, почему израильтяне получили каменные скрижали, скинию и ковчег завета. Когда в начале третьего месяца они прибыли в Синайскую пустыню (Исх. 19:1), восторжествовав над амаликитянами, Моисей взял с собой 70 старейшин и поднялся на Синайскую гору, чтобы встретить Бога (Исх. 24:9, 10). На вершину горы Бог позвал одного Моисея, там Он велел ему поститься 40 дней для того, чтобы дать 10 заповедей, начертанных на каменных скрижалях (Исх. 24:18). В течение поста Моисей получил Божий наказ о ковчеге завета и скинии (Исх. 25:31). После 40-дневного поста Моисей получил две каменные скрижали, на которых рукой Бога были начертаны 10 заповедей (Исх. 31:18). Когда Моисей с каменными скрижалями спустился с горы к своему народу, он увидел, что люди поклоняются золотому тельцу. В его отсутствие израильтяне заставили Аарона сделать им тельца. Когда телец был готов, они провозгласили его своим богом, который вывел их из Египта (Исх. 32:4). Увидев происходящее, Моисей так разгневался, что «бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою» (Исх. 32:19). Бог вновь явился Моисею и велел ему вырезать две новые каменные скрижали, идентичные предыдущим, и пообещал вновь записать на них десять заповедей (Исх. 34:1). Моисей снова предстал перед Богом на горе и постился еще 40 дней, после чего Бог дал ему десять заповедей и Моисей записал их на скрижалях (Исх. 34:27,28). На этот раз, когда Моисей явился к израильтянам со скрижалями, они отнеслись к нему с почтением. Послушные его указаниям, они построили ковчег завета и скинию (Исх. 35-40).

2.2.2.3.1. Предназначение каменных скрижалей, скинии и ковчега завета Что означали скрижали? Обретение Моисеем каменных скрижалей с Божьим Словом означало, что провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, когда отношения падших людей с Богом устанавливались только через жертвы, миновала; каменные скрижали знаменовали собой начало провиденциальной эпохи восстановления, когда люди могли соотноситься с Богом через явленное Слово. Как объяснялось ранее, если бы Адам и Ева, созданные с помощью Слова, достигли совершенства, они стали бы его воплощением. Вместо этого они пали и утратили его (Часть 2. Введение). Моисей получил каменные скрижали с записанным на них Божьим Словом в конце 40-дневного периода отделения от сатаны. Это означало, что Адам и Ева, как воплощения Слова, были символически восстановлены. Две скрижали представляли, соответственно, восстановленных Адама и Еву, а также Иисуса и Святой Дух, которые должны были прийти в качестве воплощения Слова. В Библии белый камень — это символ Иисуса (Отк. 2:17), и также записано, что «камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). Символизируя Иисуса и Святой Дух, каменные скрижали являлись в то же время символом небес и земли. Что означала скиния? Иисус сравнивал свое тело с Иерусалимским храмом (Иоан. 2:19-21), а верующих в Иисуса называют храмом Божьим (1 Кор. 3:16). Следовательно, храм представлял образ Иисуса. Если бы израильтяне во главе с Моисеем успешно завершили первый путь восстановления Ханаана, то вскоре по прибытии в Ханаан они бы построили храм и приготовились к принятию Мессии. Однако из-за их неверия первый путь был прерван в самом начале. На втором пути Бог повел их окольным путем через Чермное море и пустыню; Он не велел им сооружать храм, а приказал вместо него сделать себе скинию, которую можно было бы переносить с места на место. Как и храм, скиния представляла Иисуса, но только символически. Повелевая Моисею построить скинию, Бог сказал: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25:8). Скиния была разделена на две части: святое и святое святых. В святое святых мог входить только первосвященник один раз в год, когда приносились жертвы. Там находился ковчег завета. Это было место, где появлялся Господь. Святое святых символизировало духовное «я» Иисуса. В святом каждый день отправлялось богослужение. Оно символизировало физическое «я» Иисуса. Кроме того, святое святых символизировало невидимый субстанциальный мир, а святое — видимый субстанциальный мир. Когда Иисус был распят, завеса между святым и святым святых «раздралась» на две части (Матф. 27:51). Это означало, что благодаря распятию Иисуса была создана основа для духовного спасения и открылся путь к объединению духа и плоти, или неба и земли. Что такое ковчег завета? Расположенный в святом святых, он представлял собой свидетельство Божьего завета. В нем находились две каменные скрижали, символизирующие Иисуса и Святой Дух, или небо и землю. В ковчеге находилась также манна, основная пища израильтян в пустыне, символизирующая тело Иисуса. Она помещалась в золотом сосуде, символе Божьей славы. В ковчеге завета хранился также жезл Аарона, который, покрывшись почками и дав побеги, стал свидетельством Божьего могущества (Евр. 9:4). Таким образом, ковчег символизировал Вселенную и одновременно представлял собой скинию в миниатюре. Ковчег завета накрывался крышкой из чистого золота. Бог сказал, что на обоих концах ее должны быть поставлены херувимы из золота чеканной работы, осеняющие ее своими крылами. Он пообещал, что будет являться над золотой крышкой, «посреди двух херувимов», и давать наставление израильтянам (Исх. 25:17-22). Это свидетельствовало о том, что, когда Иисус и Святой Дух, олицетворенные каменными скрижалями, явятся и очистят человечество от грехов, Бог появится над золотой крышкой. Тот херувим с огненным мечом, который преграждал Адаму путь к дереву жизни в Эдемском саду (Быт. 3:24), раздвоившись, откроет путь к дереву жизни. Тогда каждый сможет предстать перед Иисусом, деревом жизни, и воспринять Божье Слово во всей его полноте. Какую цель преследовал Бог, давая каменные скрижали, скинию и ковчег завета? Когда израильтяне закончили 400-летний период искупления — результат неудачного символического приношения Авраама, Бог поразил египтян тремя чудесами и десятью казнями и затопил колесницы египетских солдат, преследовавших израильтян, когда те переходили Чермное море. Израильтяне не могли возвратиться в Египет не только потому, что такова была Божья воля, но и потому, что египтяне стали их злейшими врагами. У них не было иного выхода, как только дойти до Ханаана; Бог побеспокоился о том, чтобы возвращение в Египет не состоялось. Тем не менее в пути израильтяне неоднократно теряли веру. В конце концов назрела опасность того, что даже Моисей начнет действовать без веры. Тогда Бог дал объект веры, являющийся неизменной точкой отсчета для изменчивых людей. Если хотя бы один человек продолжал чтить этот объект с абсолютной верой, Бог мог бы продолжать путь к исполнению Своей воли через этого человека. Такой человек, подобно участнику эстафеты, которому передается палочка, становился наследником миссии, смысл которой в том, чтобы служить объекту веры. Таким объектом веры являлась скиния с ковчегом завета и каменными скрижалями. Поскольку скиния символизировала Мессию, ее появление означало, что символически Мессия уже пришел. Израильтянам надлежало служить скинии, как если бы это был Мессия, и возвратиться во главе с Моисеем в

благословенную землю Ханаана. Таким образом было бы создано субстанциальное основание на национальном уровне. Если бы Моисей продолжал поклоняться скинии, то даже в случае утраты израильтянами веры в пути у них осталась бы возможность искупить неверие и восстановиться на основании несокрушимой веры Моисея. Более того, даже в случае утраты веры самим Моисеем, если бы нашелся хоть один израильтянин, который превозносил бы скинию вместо него, Бог мог бы действовать через этого человека и восстановить весь народ. Если бы израильтяне доверились Моисею на первом национальном пути восстановления Ханаана, то семья Моисея выступила бы в роли скинии, а сам Моисей играл бы роль, отведенную каменным скрижалям и ковчегу завета. Семья Моисея стала бы носителем Небесного закона. Тогда израильтяне, не нуждаясь в скрижалях, ковчеге или скинии, построили бы храм в Ханаане. Все эти объекты служили средством спасения лишь после того, как народ утратил веру. Скиния являлась символом Иисуса и Святого Духа и была необходима лишь до времени сооружения храма. Храм, как образ Иисуса и Святого Духа, был необходим до времени пришествия Мессии — живого воплощения храма.

2.2.2.3.2. Основание для скинии Прежде чем принять Мессию, необходимо заложить основание для его пришествия. Подобным образом, прежде чем строить и чтить скинию — символ Мессии, израильтянам следовало заложить основание для скинии, что подразумевало создание основания веры и субстанциального основания для скинии. Давайте посмотрим, каким образом израильтяне, ведомые Моисеем, должны были закладывать эти основания. Моисею надлежало следовать Божьим указаниям и построить основание веры для скинии в течение 40 дней поста и молитвы — периода отделения от сатаны. Встав на это основание, израильтяне должны были слушаться Моисея и поддерживать его на пути воплощения им идеала скинии. Тогда им удалось бы выполнить искупительное условие избавления от падшей природы и заложить субстанциальное основание для скинии. В понятие скинии входят каменные скрижали и ковчег завета. Первое основание для скинии Первые люди были созданы на шестой день сотворения. Предполагалось, что они станут воплощением Слова (Иоан. 1:3). Чтобы дать Слово воссоздания падшим людям, Бог вначале должен отделить от сатаны число шесть, которое представляет период сотворения, захваченный сатаной. Поэтому Бог освятил гору Синай, покрыв ее облаками славы на шесть дней, а на седьмой день появился и воззвал к Моисею из среды облаков (Исх. 24:16). Бог велел ему пройти 40-дневный период отделения от сатаны и создать основание веры для скинии, символа Мессии. С этого момента начался 40-дневный пост Моисея (Исх. 24:18). Бог видел в этом необходимость, потому что израильтяне после пересечения Чермного моря утратили веру. Как отмечалось ранее, искупительное условие избавления от падшей природы на национальном пути восстановления Ханаана не могло быть успешно выполнено, если бы израильтяне верили Моисею и следовали за ним лишь в течение короткого промежутка времени. Исполнение этого условия искупления требовало от людей веры и послушания вплоть до времени вступления в Ханаан, построения храма и принятия Мессии. Подобным образом, для выполнения искупительного условия избавления от падшей природы и создания субстанциального основания для скинии израильтянам надлежало слушаться Моисея с того момента, как он начал 40-дневный период отделения от сатаны, и до завершения строительства скинии. Однако, в то время как Моисей постился и молился в горах, весь народ впал в неверие, поклоняясь золотому тельцу (Исх. 32:4). В результате этого субстанциальное основание для скинии не было заложено. Люди по своей вине утратили основание для того, чтобы получить Божье Слово; поэтому для восстановления этого основания и обретения Слова израильтяне должны были справиться со своей ответственностью. В этом заключается причина, по которой Бог никогда не вмешивается в действия человека, направленные на восстановление Слова. Так Бог, ведущий израильтян с помощью чудес и знамений, не вмешался, когда они начали грешить. При виде людей, танцующих вокруг идола и поклоняющихся ему, Моисей разгневался, бросил скрижали оземь и разбил их (Исх. 32:19). Сатана воспользовался этим и захватил основание веры для скинии, созданное в течение 40-дневного периода отделения от сатаны. Как уже говорилось ранее, две каменные скрижали символизировали Иисуса и Святой Дух, которым предназначалось прийти в качестве восстановленных, вторых Адама и Евы. Разбитые Моисеем скрижали предвещали, что если еврейский народ не поверит в Иисуса, то он умрет на кресте, оставив незавершенной миссию, которую Бог изначально дал ему и Святому Духу. Неверие израильтян во время 40дневного условия Моисея на горе Синай подорвало Божий промысл создания основания для скинии. Оно свело к нулю неимоверные усилия Бога отделить людей от сатаны и воспитать в них послушание Моисею. Из-за неоднократно проявившегося неверия израильтян Божий промысл создания основания для скинии был продлен

до второй, а затем и до третей попытки. Второе основание для скинии Израильтяне проявили неверие в промысле получения каменных скрижалей и в промысле построения скинии, однако они стояли на основании того, что испили воды из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6), символизирующей «корень» скрижалей. Поэтому им был дан еще один шанс. Бог явился Моисею после того, как он разбил скрижали, и пообещал ему дать Свое Слово еще раз. На этот раз Бог потребовал, чтобы Моисей сам высек из камня скрижали, на которых Он собирался написать прежние слова (Исх. 34:1). Кроме того, перед тем как восстановить каменные скрижали или построить скинию, где им надлежало храниться, Моисей должен был восстановить основание веры для скинии. Итак, ему было необходимо пройти еще один период отделения от сатаны с числом 40 в основе. Поэтому он постился еще 40 дней и только после этого получил скрижали со словами 10 заповедей во второй раз (Исх. 34:28) и утвердил скинию как объект веры. На этот раз израильтяне ожидали возвращения Моисея, сохраняя веру. Завершив 40-дневный пост, Моисей успешно восстановил разбитые скрижали. Это означало, что, даже приняв смерть на кресте, Иисус сможет вернуться и положить новое начало провидению спасения, если верующие люди, выполняя условия искупления, осуществят промысл отделения от сатаны на основе числа 40. Оставаясь верными Моисею во время его поста на горе, а также следуя в дальнейшем его указаниям о том, как построить скинию, израильтяне выполнили искупительное условие избавления от падшей природы. Так они создали субстанциальное основание для скинии и тем самым заложили основание для скинии. Скиния была построена в первый день первого месяца второго года (Исх. 40:17). Однако, как отмечалось ранее, для создания субстанциального основания на втором пути восстановления Ханаана требовались гораздо большие условия, чем построение скинии. В действительности, прежде чем войти в Ханаан и построить храм, израильтяне должны были чтить скинию и ценить ее больше, чем свои жизни. Они должны были сохранять такую веру до тех пор, пока не придет Мессия. В двадцатый день второго месяца второго года израильтяне вышли из Синайской пустыни и со скинией в центре последовали за облачным столпом (Чис. 10:11,12). Однако вскоре, обремененные трудностями, они начали роптать на Моисея. Даже после того, как разгневанный Бог сжег край их стана, они не раскаялись. Они продолжали жаловаться, что им нечего есть, кроме манны, мечтали о мясе, рыбе, фруктах и овощах, тосковали по жизни в Египте и негодовали на Моисея (Чис. 11:1-6). Итак, израильтяне не смогли сохранить второе основание для скинии, и в него вторгся сатана. Промысл восстановления этого основания потребовал третьей попытки. Третье основание для скинии Хотя сатана захватил второе основание для скинии из-за неверия народа, вера Моисея и его преданность скинии остались неизменными. Следовательно, скиния нерушимо стояла на основании веры, заложенном Моисеем. Израильтяне же опирались на основание, которое было создано, когда они испили воды из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6). Мы помним, что скала — это «корень» каменных скрижалей, центра скинии. Благодаря этим двум основаниям израильтяне имели возможность предпринять третью попытку завершить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. Покорно следуя за Моисеем, неизменно чтившим скинию, они должны были любой ценой восстановить искуплением основание для скинии с третьей попытки. Условием достижения этого стали 40 дней разведки в Ханаанской земле. По воле Бога Моисей выбрал по одному представителю от каждого из 12 колен и послал их на разведку в Ханаан на 40 дней (Чис. 13:3,26). Возвратившись, все разведчики, за исключением Иисуса Навина и Халева, представили безнадежные отчеты: «...Народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие... земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поядающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди нее, люди великорослые... и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Чис. 13:29,33,34). Разведчики сделали вывод, что взять приступом крепости городов Ханаана или победить его народ невозможно. Услышав этот отчет, израильтяне вновь начали сетовать на Моисея, предлагая выбрать себе другого предводителя и возвратиться в Египет. Несмотря на это, Иисус Навин и Халев призвали народ бесстрашно атаковать жителей Ханаана, следуя Божьему наказу: «Только против Господа не восставайте, и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало; а с нами Господь, не бойтесь их» (Чис. 14:9). Израильтяне не откликнулись на эти увещевания и даже попытались забить камнями Иисуса Навина и Халева (Чис. 14:10). Тогда слава Господня явилась в скинии собрания, и Бог сказал Моисею: «Доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал я среди него?» (Чис. 14:11). И затем: «Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают

землю, которую вы презрели; а ваши трупы падут в пустыне сей. А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне. По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленными Мною» (Чис. 14:31-34). В результате неверия израильтян третье основание для скинии не было создано, а 21 месяц пути в пустыне был продлен до 40 лет.

2.2.2.4. Поражение второго национального пути восстановления Ханаана В результате неверия израильтян основание для скинии было трижды захвачено сатаной. Следовательно, национальное искупительное условие избавления от падшей природы не было выполнено и субстанциальное основание для второго национального пути восстановления Ханаана не было заложено. Поэтому весь второй национальный путь восстановления Ханаана потерпел неудачу. Божье провидение не было исполнено, что обусловило необходимость третьего национального пути.

2.2.3. Третий национальный путь восстановления Ханаана 2.2.3.1. Основание веры Из-за постоянного неверия израильтян второй национальный путь восстановления Ханаана закончился поражением. 40 лет, которые Моисей провел в Мадиамской пустыне, чтобы восстановить основание веры, были захвачены сатаной. В результате провала разведывательной миссии израильтяне были вынуждены скитаться в пустыне 40 лет до самого возвращения в Кадес-Варни, при этом за каждый из сорока дней разведки они платили годом пути. Для Моисея эти 40 лет являлись периодом отделения от сатаны, захватившего созданное им основание веры, и периодом восстановления искуплением основания веры для третьего пути. Моисей верно служил скинии на протяжении всех 40 лет скитаний в пустыне. Ко времени возвращения в Кадес-Варни он заложил основание веры для третьего национального пути восстановления Ханаана. Следовательно, он утвердился на положении Авеля для субстанциального приношения.

2.2.3.2. Субстанциальное основание Поскольку израильтяне проявили безверие и непокорность вместо веры и послушания, они не смогли успешно завершить 40-дневный период разведки и сатана захватил основание для скинии. Так создание субстанциального основания для второго пути закончилось неудачей. Тем не менее основание веры для скинии осталось нерушимым благодаря неизменной вере Моисея. Если бы израильтяне, стоя на этом основании, с преданностью следовали за Моисеем, служившим скинии, в течение 40 лет скитаний в пустыне и тем самым осуществили промысл отделения от сатаны, им удалось бы создать субстанциальное основание для скинии и завершить основание для скинии. Если бы затем, сохранив свою веру, они вошли в Ханаан, почитая Моисея и повинуясь ему, они бы завершили создание субстанциального основания для третьего национального пути восстановления Ханаана. Сорокалетний период скитаний в пустыне был для Моисея периодом создания основания веры для третьего национального пути. Израильтяне же под его руководством должны были за это время достичь цели промысла для начала третьего пути — создать основание для скинии, возвратившись к тому положению, в котором они находились на втором пути, когда впервые построили скинию под руководством Моисея.

2.2.3.2.1. Субстанциальное основание с Моисеем в центре Ранее мы говорили о том, что скрижали, скиния и ковчег завета были необходимы только потому, что израильтяне утратили свою веру в пустыне. Во время второго пути национального восстановления Ханаана, вскоре после пересечения ими Чермного моря, они забыли о трех знамениях, подаренных Богом в начале промысла. Чтобы восстановить это искуплением, Бог испытывал народ в течение 40 дней, пока Моисей был в горах. Затем Он дал людям три милости: каменные скрижали, ковчег завета и скинию. Более того, Бог послал десять казней, восстанавливая десятикратный обман Иакова Лаваном в Харране (Быт. 31:7). Когда израильтяне утратили веру даже после всего, чему были свидетелями, Бог, пытаясь восстановить искуплением десять казней, дал им десять заповедей. Если бы израильтяне обновили свою веру, благоговея перед тремя Божьими милостями и следуя десяти заповедям, они бы возвратились к положению, которое занимали, когда покинули Египет, благодаря могуществу трех знамений и десяти казней. В соответствии с этим, на третьем пути израильтяне должны были преодолеть 40-летний период искупления, следуя за Моисеем с верой и послушанием на всем пути через пустыню. Возвратившись в Кадес-Варни, они должны были встать вместе с Моисеем на основание для скинии и служить скрижалям, скинии и ковчегу. Справившись с

этим, они заняли бы положение, на котором стояли по завершении промысла для начала второго пути, когда Бог поразил египтян тремя знамениями и десятью казнями. Скрижали являлись малым воплощением ковчега; ковчег представлял собой малое воплощение скинии; следовательно, скрижали — это малое воплощение скинии. Поэтому ковчег и скиния могли быть представлены скрижалями, или их «корнем» — скалой. Итак, третий национальный путь восстановления Ханаана должен был начаться в Кадес-Варни на основании завершения промысла для начала пути со скалой в центре. Если бы израильтяне с этого времени чтили скинию и шли за Моисеем в Ханаан с верой и преданностью, они бы выполнили искупительное условие избавления от падшей природы, которое требовалось создать для субстанциального основания на третьем национальном пути. Каким образом Бог намеревался осуществить промысл для начала пути, основанный на скале? Скитаясь в пустыне 40 лет, израильтяне снова начали жаловаться и терять веру. Чтобы спасти народ, Бог научил Моисея ударить по скале жезлом с тем, чтобы из нее пошла вода и напоила людей (Чис. 20:4,5,8). Моисей мог ударить по скале только один раз. Израильтяне, проникнувшись благоговением, должны были объединиться с ним, встав таким образом на основание для скинии, чем они осуществили бы промысл для начала пути, основанный на скале. Однако, услышав в народе ропот недовольства из-за отсутствия воды, Моисей не смог сдержать гнев и ударил по скале дважды. Тогда Бог сказал ему: «За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего на землю, которую Я даю ему» (Чис. 20:12). Ударив по скале дважды вместо одного раза, Моисей свел к нулю промысл для начала пути, основанный на скале. Поэтому он не был допущен до обещанной земли и смог лишь увидеть ее издали в конце своей жизни (Чис. 27:1214). Давайте рассмотрим, почему Моисей должен был ударить по скале только один раз и почему двукратный удар был преступлением. Скала (камень) символизировала Иисуса Христа (1 Кор. 10:4; Отк. 2:17). Поскольку Иисус пришел как дерево жизни (Отк. 22:14; Грехопадение), скала также может считаться деревом жизни. В то же время дерево жизни, росшее в Эдемском саду, — это символ совершенного Адама. Следовательно, скала также символизировала Адама, достигшего совершенства. В Эдемском саду Адаму надлежало расти, чтобы достичь идеала, представленного скалой. Но когда сатана поразил его и заставил пасть, Адам не смог стать деревом жизни (Быт. 3:24), или скалой, способной дать потомкам воду вечной жизни. Следовательно, безводная скала перед первым ударом Моисея символизировала падшего Адама. Чтобы искупить поступок сатаны, который поразил Адама и помешал ему стать скалой, дающей живую воду, Бог велел Моисею ударить по скале один раз. То, что в результате удара из скалы пошла вода, означало, что Моисей выполнил искупительное условие для восстановления Адама как дающей воду скалы. Поэтому скала после первого удара символизировала Иисуса, который должен был прийти и напоить падшее человечество живой водой. В этой связи Иисус сказал: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоан. 4:14). Итак, Бог предполагал, что Моисей ударит по скале один раз и это послужит условием искупления для того, чтобы восстановить падшего Адама и преобразовать его во второго, совершенного Адама — Иисуса. Однако, когда Моисей ударил по скале второй раз, уже после того, как она дала воду, его действие символизировало возможность того, что Иисусу будет нанесен удар. Другими словами, когда Моисей, разгневанный неверием израильтян, ударил по скале вторично, он создал условие для того, чтобы в случае неверия израильского народа после пришествия Иисуса — воплощения скалы — сатана мог встать на его пути. Поэтому действие Моисея было греховным. Когда Моисей разбил каменные скрижали, его поступок мог быть восстановлен. Однако ошибка Моисея при вторичном ударе по скале не могла быть восстановлена. В чем причина? В провидении восстановления каменные скрижали и скала соотносились друг с другом как внешний и внутренний аспекты. Каменные скрижали с начертанными на них десятью заповедями составляли основу Моисеева закона и сердце Ветхого завета. Следуя закону, запечатленному на скрижалях, израильтяне могли получить спасение, — в той мере, в какой позволяла эпоха Ветхого завета. В этом смысле каменные скрижали были внешним символом грядущего Иисуса. Скала, с другой стороны, являлась не только символом Христа (1 Кор. 10:4); будучи «корнем» каменных скрижалей, она также представляла Бога, «корень» Христа. Каменные скрижали представляли внешний аспект, а скала — внутренний. Скрижали можно уподобить телу, а скалу — душе. Если скрижали соотносятся со святым, то скала — со святым святых. Если скрижали подобны земле, то скала — небесам. Иными словами, скала, как внутренний символ Христа, заключала в себе большую ценность, чем каменные скрижали. Будучи внешним символом Иисуса, каменные скрижали символизировали также Аарона, который являлся внешним символом Христа по отношению к Моисею, представлявшему Бога (Исх. 4:16; 7:1). Когда израильтяне заставили Аарона сделать золотого тельца (Исх. 32:4), сам Аарон утратил веру, из-за чего скрижали были разбиты. Однако

благодаря тому, что Аарон испил воды из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6), он мог быть возрожден после того, как покаялся. Следовательно, каменные скрижали, символизирующие Аарона, могли быть также восстановлены на основе внутреннего основания воды из скалы. Но поскольку скала — «корень» каменных скрижалей — символизировала не только Иисуса, но и Бога — «корень» Христа, удар по скале не мог быть восстановлен. Какими были последствия вторичного удара по скале? Моисей ударил по скале второй раз, не будучи в силах сдержать свой гнев на израильтян, впавших в неверие (Пс. 105:32,33). Он действовал под влиянием сатаны и даже выступал от его имени. Вследствие этого промысл для начала пути, который Бог намеревался осуществить на основе скалы, был захвачен сатаной. С внешней точки зрения второй удар Моисея был сатанинским действием. Однако в том, что он дал людям воды из скалы и спас их жизни, заключался глубокий внутренний смысл. В соответствии с этим «внешние» израильтяне — взрослое поколение тех, кто вышел из Египта, не смогли войти в Ханаан, как было обещано, за исключением Иисуса Навина и Халева. Моисей тоже умер в возрасте 120 лет, не исполнив своей долгожданной мечты — ступить на обетованную землю (Втор. 34:4,5). С другой стороны, «внутренние» израильтяне — те, кто были детьми во время Исхода из Египта или родились в пустыне, где была испита вода из скалы и превознесена скиния, вошли в Ханаан, ведомые Иисусом Навином (Чис. 32:11,12), который занял место Моисея (Чис. 27:18-20). Поскольку из-за двукратного удара Моисея по скале в нее вторгся сатана, следовало ожидать, что из скалы не прольется вода. Как можно объяснить обратное? На втором национальном пути восстановления Ханаана Моисей уже добывал воду из скалы в Рефидиме (Исх. 17:6) и этим заложил основание для того, чтобы и на этот раз скала дала воду. Поэтому, несмотря на неверие людей, каменные скрижали, скиния и ковчег завета, возведенные на этом основании, были перенесены на третий национальный путь благодаря непоколебимой преданности Моисея. Он неизменно хранил основание веры для скинии, заложенное в течение 40 дней поста. Хотя вера Моисея и пошатнулась под наплывом гнева, его Сердце по отношению к Богу осталось неизменным. Кроме того, Иисус Навин заложил основание для скинии благодаря абсолютной вере, хранимой им в течение 40 дней разведки, и с тех пор продолжал служить скрижалям, скинии и ковчегу. Таким образом, основание, которое было заложено в Рефидиме и позволяло добыть воду из скалы, не было утрачено. Теперь в его центре стоял Иисус Навин. В целом, хотя второй промысл, основанный на скале, был внешне захвачен сатаной из-за действия Моисея, которое являлось внешним проявлением неверия, изнутри он остался неповрежденным. Скала дала людям воду благодаря тому, что внутренне Моисей и Иисус Навин сохранили неизменную веру. Нанося второй удар по скале, Моисей действовал с положения сатаны. Поэтому сатана овладел камнем. Это говорит о том, что, если во времена всемирного восстановления Ханаана люди не поверят в Иисуса, воплощение камня, он должен будет идти в пустыню и восстанавливать камень. В этом состояла скрытая причина первого искушения Иисуса, когда сатана предлагал ему превратить камень в хлеб. Из-за неверия израильтян Моисей разгневался и ударил по скале дважды, что позволило сатане захватить его тело и привело к тому, что он умер, не ступив на обетованную землю. Однако, добыв воду из скалы благодаря своей неукротимой вере, он смог войти в Ханаан духовно. Это свидетельствовало о событиях, которые могут произойти во времена Иисуса, воплощения скалы. Если еврейский народ не поверит ему, то его тело тоже будет захвачено сатаной; в этом случае не будет исключена даже возможность его смерти на кресте. Приняв ее, он не завершит всемирного восстановления Ханаана. Тем не менее Иисус все же сможет осуществить духовную часть восстановления через свое воскресение. Вскоре после этого эпизода израильтяне опять стали жаловаться в пути, и Бог послал им ядовитых змеев, которые «жалили народ, и умерло множество...» (Чис. 21:6). Когда же они покаялись, Бог велел Моисею соорудить медного змея и выставить его на знамя, чтобы каждый, кто посмотрит на него, мог остаться в живых (Чис. 21:8,9). Ядовитые змеи символизировали сатану, «древнего змия», ставшего причиной грехопадения Евы (Отк. 12:9); медный змей, поднятый на знамя, символизировал Иисуса, который должен был прийти как небесный змей (Иоан. 3:14). Эти события предвестили времена Иисуса. Хотя Бог допустил, чтобы израильтяне, впавшие в неверие, стали жертвами сатанинского змия, Он спас их жизни, дав медного змея, когда они покаялись и вновь обрели веру. Подобно этому, если люди во времена Иисуса утратят веру, то Бог будет вынужден сделать их уязвимыми перед лицом сатаны, а Иисусу придется умереть на кресте как небесному змею, спасающему человечество. Тогда каждый, кто раскается в неверии и уверует в избавление от грехов через крест, будет спасен. Фактически эпизод с ядовитыми змеями указывал на то, что Иисус пойдет крестным путем, чтобы открыть промысл духовного спасения. Поэтому он говорил: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесено быть Сыну Человеческому» (Иоан. 3:14). Когда израильтяне утратили веру и Моисей ударил по скале дважды, Бог объявил, что не позволит ему войти в Ханаанскую землю (Чис. 20:12). Хотя Моисей отчаянно молился Ему, умоляя пустить его в Ханаан (Втор. 3:25), Бог отказал ему в этом, и он умер за пределами обетованной земли. После смерти его тело было захоронено в долине земли Моавийской, однако никто не знает в точности, где находится его могила Втор. 34:6). Этот эпизод предвестил

события времен Иисуса: если люди отвергнут его, он будет распят. Тогда, несмотря на отчаянные молитвы Иисуса о том, чтобы Бог позволил ему избежать этой участи и осуществить всемирное восстановление Ханаана, — как и произошло в действительности в Гефсиманском саду, когда он молился: «...Да минует Меня чаша сия» (Матф. 26:39), — ему придется умереть, не достигнув своей цели. Более того, после смерти Иисуса никто не узнает о местонахождении его тела.

2.2.3.2.2. Субстанциальное основание с Иисусом Навином в центре Когда в Кадес-Варни Моисей дважды ударил по скале, промысл для начала пути в Ханаан, который должен был основываться на скале, не осуществился. Хотя сатана вторгся в этот промысл внешне, основание, которое Моисей заложил внутренне, добыв воду из скалы в Рефидиме, осталось нерушимым. Благодаря этому Моисей смог извлечь воду из скалы в Кадес-Варни и напоить людей. Эти события послужили образцом для будущего провидения. Все «внешние» израильтяне, за исключением Иисуса Навина и Халева, рожденные в Египте и утратившие веру в пустыне, погибли. Иисус Навин и Халев, продемонстрировавшие твердую веру в течение 40 дней разведки, были спасены (Чис. 32:11,12). «Внутренние» израильтяне, младшее поколение, рожденное и выросшее в пустыне, где люди испили воды из скалы и восславили скинию, вошли в Ханаан, ведомые Иисусом Навином. Бог сказал Моисею, что он не войдет в Ханаан, и дал ему указание: «Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых» (Чис. 27:18-20). Разведчики принесли вести, испугавшие народ, и только двое из посланных в Ханаан — Иисус Навин и Халев — остались неизменными в своей вере, опираясь на основание веры для скинии, заложенное Моисеем. С абсолютной верой и преданностью они смогли возвести основание для скинии и чтить ее до конца. Хотя позже вера Моисея пошатнулась, каменные скрижали, ковчег и скиния не были утрачены, покоясь на основании для скинии, которое создал Иисус Навин. Итак, Бог разработал еще один промысл для начала пути, на этот раз на основании воды из скалы. Чтобы осуществить его, Он поставил Иисуса Навина на место Моисея и позаботился о том, чтобы «внутренние» израильтяне слушались его и встали вместе с ним на основание для скинии. Благодаря этому они смогли войти в Ханаанскую землю, где им предстояло выполнить национальное искупительное условие избавления от падшей природы. Таким путем Бог намеревался создать субстанциальное основание на третьем национальном пути, в центре которого стоял Иисус Навин. Поэтому Он сказал:«...ибо он будет предшествовать народу сему, и он разделит им на уделы землю, на которую ты посмотришь» (Втор. 3:28). Когда Моисей успешно завершил 40-летний период скитаний в Мадиамской пустыне, Бог явился ему и приказал вести израильтян в Ханаан — землю, где «течет молоко и мед» (Исх. 3:8-10). Аналогично, когда Иисус Навин с верой и преданностью завершил 40-летний период скитаний в пустыне, Бог, призывая его занять положение Моисея, наказывал: «Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым... и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им» (Нав. 1:2,5,6). Получив указания от Бога, Иисус позвал «надзирателей народа» и передал им Божью волю (Нав. 1:10). Они ответили: «Все, что ни повелишь нам, сделаем, и куда ни пошлешь нас, пойдем... Всякий, кто воспротивится повелению твоему и не послушает слов твоих во всем, что ты ни повелишь ему, будет предан смерти. Только будь тверд и мужествен!» (Нав. 1:16-18). Они поклялись своими жизнями, что будут следовать Иисусу. Заняв место Моисея и унаследовав его миссию восстановления Ханаана, Иисус Навин стал прообразом Христа Второго пришествия, который должен был явиться, чтобы завершить неоконченную миссию Иисуса. Подобно тому как Иисус Навин восстанавливал искуплением путь Моисея, путь Христа Второго пришествия предназначен для восстановления искуплением — и духовно, и физически — пути духовного восстановления, которым шел Иисус. На втором национальном пути Моисей послал 12 разведчиков в Ханаан (Чис. 13:1,2). Завершив свою миссию с верой, Иисус Навин и Халев создали основание Сердца, позволившее Иисусу Навину отправить двух человек на разведку в укрепленный город Иерихон (Нав. 2:1). По возвращении из Иерихона они представили полный веры отчет: «Господь предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас» (Нав. 2:24). Младшее поколение израильтян, выросшее в пустыне, поверило словам разведчиков. Этой верой они искупили грех своих родителей, которые не смогли успешно завершить 40-дневную разведывательную миссию. Поклявшись следовать Иисусу Навину, стоявшему на основании для скинии, ценой своей жизни, «внутренние» израильтяне также смогли встать на это основание. Восстановив промысл для начала пути, основанный на воде из

скалы, они завоевали такое же положение, как и их родители, участвовавшие во главе с Моисеем в промысле для начала пути во время исхода из Египта, когда Бог совершил три чуда и десять казней. Подобно израильтянам, которые, следуя за Моисеем, прошли трехдневный путь перед пересечением Чермного моря, израильтяне во главе с Иисусом Навином также прошли трехдневный путь перед пересечением Иордана (Нав. 3:2). На втором национальном пути, после того как завершился трехдневный путь, облачный и огненный столпы направляли израильтян к Чермному морю. Подобно этому, после окончания израильтянами трехдневного пути во главе с Иисусом Навином ковчег завета «направлял» их к Иордану (Нав. 3:3,6). Скрижали, находившиеся в центре ковчега, и столпы облака и огня символизировали Иисуса и Святой Дух. Чтобы указать путь израильтянам и разделить Чермное море, Моисей воспользовался жезлом. Чтобы указать путь войску, Иисус Навин поместил ковчег завета впереди строя. Когда несшие его священники вошли в Иордан, воды расступились, открывая путь следовавшим за ковчегом людям, и они перешли реку по суше (Нав. 3:16,17). Жезл Моисея символизировал Иисуса; ковчег с каменными скрижалями, манной и жезлом Аарона символизировал Иисуса и Святой Дух. Следовательно, то, что воды Иордана расступились перед ковчегом, позволяя израильтянам безопасно пройти в Ханаанскую землю, предвещало, что по пришествии Иисуса и Святого Духа грешный мир, представленный водой (Отк. 17:15), предстанет перед судом и будет разделен на мир добра и мир зла. Тогда все глубоко верующие люди завершат восстановление Ханаана на всемирном уровне. Когда весь народ перешел через Иордан, Бог приказал Иисусу Навину: «Возьмите себе из народа двенадцать человек, по одному человеку из колена, и дайте им повеление и скажите: возьмите себе отсюда, из середины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней, и перенесите их с собою, и положите их на ночлеге, где будете ночевать в эту ночь» (Нав. 4:2, 3). Так они и сделали: «И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца, и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона. И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале» (Нав. 4:19,20). Что это означало? Как объяснялось ранее, камень символизировал Иисуса. То, что воды расступились перед ковчегом и двенадцать мужей, представлявших двенадцать колен, вынесли каждый по камню с середины реки, предвещало, что во времена Иисуса двенадцать его учеников, представлявших двенадцать колен, должны будут верить Иисусу и служить ему там, где его Слово станет судом для грешного мира и разделит его на добро и зло. После того как двенадцать камней были положены в стане Галгал в Ханаане, Иисус Навин сказал: «Дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа, Бога вашего, во все дни» (Нав. 4:24). Это свидетельствовало о том, что двенадцать учеников Иисуса должны будут достичь единства в Сердце; только тогда они смогут завершить всемирное восстановление Ханаана и все люди на земле смогут вечно прославлять могущество Бога. Подобно тому как Иаков устанавливал каменный алтарь везде, где бы ни оказался, представители двенадцати колен, потомки двенадцати сыновей Иакова, собрали двенадцать камней и построили алтарь во славу Бога. В конце концов они должны были возвести храм. Этим было предсказано, что двенадцать учеников Иисуса соберутся вместе и восславят Иисуса как храм. Когда же они не смогли объединиться, Иисус сказал: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан. 2:19). В действительности двенадцать учеников не были едины, и один из них, Иуда Искариот, даже продал Иисуса его врагам. Лишь после распятия и воскресения через три дня Иисус смог объединить своих разбежавшихся учеников. Тогда они стали почитать воскресшего Иисуса как духовный храм. Лишь при Втором пришествии последователи Христа смогут служить ему как живому воплощению храма. Покинув Египет и начав путь в Ханаанскую землю, израильтяне праздновали Пасху Господню с четырнадцатого дня первого месяца (Исх. 12:17,18). Подобно им, израильтяне во главе с Иисусом Навином, разбившие лагерь в Галгале, совершили Пасху в четырнадцатый день первого месяца того года (Нав. 5:10). После этого они выступили в путь к Иерихону. С тех пор как они начали возделывать землю и жить ее плодами, Бог прекратил кормить их манной, падавшей с неба в течение 40 лет Его неустанной заботы, и им пришлось зарабатывать на жизнь своим потом. Так, пока они не одержали окончательную победу над сатанинским городом, им самим пришлось прилагать максимальные усилия, чтобы справиться со своей ответственностью. Приблизившись к Иерихону, израильтяне по воле Бога выставили вперед 40 000 солдат, и семь священников заиграли на семи трубах, следуя за войском. Вслед за ними двигался ковчег завета, который несли священникилевиты (Нав. 3:3). Остальные израильтяне замыкали строй (Нав. 6:8,9). Таким образом они обходили вокруг укрепленного города один раз в день в течение шести дней, что не привело ни к каким переменам. Проявляя абсолютное терпение и послушание, израильтяне восстанавливали искуплением шестидневный период сотворения, захваченный сатаной. Когда этот период был успешно завершен, на седьмой день семь священников, трубя в семь труб, обошли семь раз вокруг стен города, и тогда Иисус Навин сказал народу: «Воскликните, ибо

Господь предал вам город!» (Нав. 6:15). По его команде люди закричали во весь голос, и стены города рухнули. Завоевание Иерихона (Нав. 6) предвещало, что могуществом Христа и силами его последователей сатанинская преграда между небом и землей будет сокрушена. Однажды разрушенная, она уже никогда не должна быть возведена вновь. Итак, Иисус Навин провозгласил: «Проклят пред Господом тот, кто восстановит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его, и на младшем своем поставит врата его» (Нав. 6:25). Затем Иисус Навин начал атаковать врага с непреодолимой силой. Всего он победил 31 царя (Нав. 12:9-24). Бог предвещал таким образом, что Христос придет как Царь Царей и, завоевав сердца людей, покорит всех неверных царей и построит единое Царство Небесное на земле.

2.2.3.3. Основание для Мессии Мы знаем, что израильтяне потерпели поражение на втором национальном пути восстановления Ханаана потому, что они не смогли выполнить условие отделения от сатаны в течение 40-дневного периода разведки. Чтобы искупить эту неудачу, на третьем национальном пути им пришлось скитаться в пустыне 40 лет, после чего они смогли вернуться в Кадес-Варни. В течение этого времени Моисей заложил основание веры для третьего пути, а израильтяне встали на основание для скинии. Тем не менее сатана вторгся в эти два основания из-за неверия людей и двукратного удара Моисея по скале. Вследствие этого все представители старшего поколения израильтян, за исключением Иисуса Навина и Халева, умерли в пустыне. Иисус Навин и Халев, благодаря вере и смирению, успешно справились с миссией 40-дневной разведки, опираясь на основание веры для второго пути и основание веры для скинии, заложенные Моисеем. Так они создали основание для скинии. Младшее поколение израильтян, следуя за Иисусом Навином, занявшим место Моисея, переправилось через Иордан, неся ковчег завета с благоговейной верой. Затем, разрушив укрепления Иерихона, израильтяне вошли в Ханаан, обетованную землю. Благодаря этой победе они заложили субстанциальное основание и основание для Мессии для третьего национального пути. Семейное основание для Мессии было заложено во времена Авраама. Чтобы искупить неудачу Авраама в символическом приношении, его потомки прошли путь искупления длиною в 400 лет, страдая в египетском рабстве, и только затем смогли войти в Ханаан и завершить там создание национального основания для Мессии. Однако, как подробно объяснялось ранее (Часть 2. Глава 1. Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, 3.3), падшие люди уже образовали могущественные царства, такие, как Египет, власть в которых принадлежала сатане, и препятствовали Божьему провидению восстановления. Поэтому основания для Мессии, созданного под руководством Иисуса Навина, было недостаточно. Израильтянам следовало построить царство на стороне Бога, благодаря которому Мессия обрел бы почву для противостояния сатанинским нациям мира. Однако молодое поколение израильтян, войдя в Ханаан, также утратило веру. Таким образом, Божье провидение вновь продлилось до времен Иисуса.

2.3. Чему учит путь Моисея На протяжении всей истории верующие люди, читая Библейские записи о Моисее, думали, что в них описывается лишь жизнь Моисея и история Израиля. В действительности никто так и не понял, что в этих описаниях Бог хотел раскрыть определенные секреты провидения восстановления. Иисус упоминал об этом, говоря: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Иоан. 5:19). Иисус умер, так и не раскрыв людям истинного значения пути Моисея (Иоан. 16:12). Мы уже рассмотрели, как Моисей шел путем, который стал образцом, или путем-формулой, в провидении восстановления. Если сравнить этот и последующий разделы, то станет ясно, каким образом Бог подготовил путь Иисуса, взяв за образец путь Моисея. Но, даже изучая лишь провидение, сосредоточенное на Моисее, можно прийти к выводу, что Бог существует и что Он направляет человеческую историю к достижению одной абсолютной цели. Путь Моисея показывает также, что Бог предопределяет Свою волю для человека, однако действительный исход его жизни зависит от того, справляется ли он сам со своей долей ответственности. Воля Бога не может быть исполнена человеком, который не справляется с ней, даже если Сам Бог доверяет ему какую-либо миссию. К примеру, Бог предопределил, что Моисей поведет израильтян в Ханаан, землю, где «течет молоко и мед», и велел ему исполнить это. Тем не менее когда Моисей и его народ не справились со своей ответственностью, только двое из первого поколения израильтян — Иисус Навин и Халев — вошли в Ханаан. Остальные погибли в пустыне. Кроме того, Бог не вмешивается в исполнение доли ответственности человеком, а действует только на основе конечного результата, полученного им. Хотя Бог и направлял людей с помощью удивительных знамений и чудес, Он не стал вмешиваться в их поступки, когда они начали поклоняться золотому тельцу в отсутствие Моисея. Он не

вмешался, чтобы отвести руку Моисея, когда тот собирался ударить по скале второй раз. Все, что совершалось людьми, входило в их долю ответственности, которую только они сами могли осуществить. Но как только человек совершал определенное действие, либо справляясь со своей ответственностью, либо нет, Бог учитывал результат его усилий и действовал соответственно. Путь Моисея показывает, что осуществление Божьей воли предопределено абсолютно. Бог абсолютно предопределил, что Его воля будет исполнена, и в связи с этим Он неустанно пытается воплотить ее в жизнь. Так, когда Моисей не смог справиться со своей ответственностью, Бог поставил на его место Иисуса Навина и действовал через него с абсолютной решимостью исполнить Свою волю. Обычно, когда кто-либо на положении Авеля, избранный Богом для исполнения определенной миссии, не может справиться со своей ответственностью, человек на положении Каина, проявивший особую преданность, становится на его место и наследует его миссию. Иисус описывал подобную ситуацию, когда говорил: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф. 11:12). Путь Моисея показывает, что чем большая миссия возлагается на человека, тем с большими испытаниями он сталкивается. Поскольку прародители человечества совершили грехопадение, потеряв веру в Бога и отвернувшись от Него, центральные личности, восстанавливающие основание веры, должны преодолеть испытание, в котором Бог покидает их. Прежде чем занять место вождя израильтян, Моисею следовало пройти через испытание, в котором Бог пытался убить его (Исх. 4:24). Сатана воспользовался грехопадением как условием для того, чтобы удерживать человечество в своей власти. Поэтому Бог не может дарить людям Свою милость без необходимого условия с их стороны, поскольку в противном случае сатана станет обвинять Его. Следовательно, чтобы одарить человека милостью, Бог должен предотвратить обвинение сатаны. В этих целях Он подвергает человека испытанию, которое посылается либо перед благословением, либо после него. Путь Моисея подает нам примеры этого. Бог одарил его милостью, которая заключалась в возможности начать первый путь исхода из Египта, лишь после того, как Моисей преодолел испытание — прожил 40 лет во дворце фараона. Бог одарил его милостью начать второй путь исхода из Египта лишь после того, как Моисей прожил в Мадиамской пустыне 40 лет (Исх. 4:2-9). Лишь послав Моисею испытание, в котором пытался убить его (Исх. 4:25), Бог одарил его милостью трех знамений и десяти казней (Исх. 7:10). Только после испытаний трехдневного пути (Исх. 10:22) Бог даровал израильтянам облачный и огненный столпы (Исх.

13:21). Только после пересечения Чермного моря (Исх. 14:21,22) Бог послал им милость в виде манны и перепелов (Исх. 16:13). После битвы с амаликитянами (Исх. 17:10) Бог одарил израильтян милостью каменных скрижалей, скинии и ковчега завета (Исх. 31:18). Милость воды из скалы (Чис. 20:8) была дана лишь после 40-летних скитаний в пустыне (Чис. 14:33). Когда Бог послал людям ядовитых змей, условием получения медного змея явилось их раскаяние (Чис. 21:6-9). Вот те уроки, которые следует извлечь из пути Моисея.

Раздел 3. Провидение восстановления с Иисусом в центре Согласно изначальному замыслу, Адаму надлежало управлять ангелами (1 Кор. 6:3), однако из-за его грехопадения люди оказались во власти сатаны и образовали адский мир. Чтобы восстановить это искуплением, Иисус, как второй Адам, должен был одержать победу над сатаной, усмирив его, и построить Царство Небесное. Тем не менее сатана, не подчинившийся даже Богу, не покорился бы и Иисусу, и тем более — простым верующим. Поэтому, взяв на Себя ответственность за сотворение людей, Бог воспитал Иакова и Моисея и показал на их примере путьобразец подчинения сатаны, который следовало пройти Иисусу (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, раздел 1). Иаков прошел символический путь подчинения сатаны, Моисей — образный путь, а Иисус — субстанциальный. На своем пути всемирного восстановления Ханаана Иисус следовал пути-образцу подчинения сатаны, явленному на примере национального пути восстановления Ханаана с Моисеем в центре. Итак, Иисусу предстояло последовать примеру Моисея, чтобы добиться подчинения сатаны на всемирном уровне. Бог сказал Моисею: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю ему» (Втор. 18:18). Говоря «Пророка... как ты», Бог имел в виду Иисуса, которому предстояло пройти путь, аналогичный пути Моисея. Когда Иисус сказал: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего» (Иоан. 5:19), он подразумевал, что Бог явил через Моисея путьобразец и что сам он идет по его стопам. Давайте рассмотрим провидение восстановления с Иисусом в центре и сравним три национальных пути восстановления Ханаана с Моисеем в центре и три всемирных пути восстановления Ханаана с Иисусом в центре.

3.1. Первый всемирный путь восстановления Ханаана 3.1.1. Основание веры На первом всемирном пути восстановления Ханаана центральной личностью, которой была доверена миссия восстановления основания веры, являлся Иоанн Креститель. Какое положение следовало занять Иоанну, чтобы исполнить свою миссию? На национальном пути восстановления Ханаана с Моисеем в центре Моисей разбил каменные скрижали и дважды ударил по скале. Тем самым были созданы условия, позволяющие сатане поразить тело Иисуса — воплощение скрижалей и скалы — в случае, если еврейский народ времен Иисуса не уверует в него. Чтобы Иисус освободился от этого условия, избранные люди, наделенные миссией создать основание для его пришествия, должны были объединиться вокруг храма — образа грядущего Мессии. Однако многие годы израильтяне неизменно впадали в неверие и преумножали условия, позволяющие сатане напасть на Иисуса. Чтобы уничтожить эти условия, Бог послал пророка Илию. Он боролся за отделение от сатаны и победил 850 пророков Ваала и Ашеры (3 Цар. 18:19), после чего взошел на небеса (4 Цар. 2:11). Тем не менее ему не удалось исполнить свою миссию до конца и он должен был вернуться на землю (Мал. 4:5). Иоанн Креститель был тем пророком, который пришел в качестве Илии (Матф. 11:14; 17:13), чтобы завершить неоконченную миссию отделения от сатаны и проложить прямой путь Господу (Иоан. 1:23). Израильтянам пришлось терпеть лишения в Египте 400 лет, и все это время у них не было пророка, способного указать им путь. Наконец Бог послал им Моисея, который смог повести их за собой в Ханаан как народ, готовящийся к принятию Мессии. Таким же образом еврейский народ, не имея пророка, который мог бы указать ему путь, на протяжении 400 лет периода приготовления к пришествию Мессии, начавшегося во времена пророка Малахии, выносил на своих плечах огромные мучения под игом языческих народов Персии, Греции, Египта, Сирии и Рима. Наконец Бог послал людям Иоанна Крестителя — человека, способного привести их к Мессии, который должен был прийти, чтобы восстановить Ханаан на мировом уровне. Итак, и Моисей, и Иоанн Креститель были призваны Богом на основании 400-летнего периода отделения от сатаны. Живя во дворце фараона, Моисей научился любить свой народ и чтить традиции отцов. Подобно Моисею, Иоанн Креститель учился вере и послушанию Богу и преодолел период приготовления к принятию Мессии, питаясь акридами и диким медом в пустыне. Его жизнь была настолько образцовой, что многие люди, включая священников и левитов, думали, что он, возможно, и есть Мессия (Иоан. 1:19; Лук. 3:15). Иоанн Креститель успешно осуществил промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе и смог заложить основание веры для первого всемирного пути восстановления Ханаана.

3.1.2. Субстанциальное основание Поскольку положение Иоанна Крестителя было таким же, как и у Моисея, оно также было двойным, включая положение родителя и положение сына. Находясь на положении родителя, Иоанн Креститель восстановил искуплением основание веры для первого всемирного пути восстановления Ханаана. Занимая положение сына, он утвердился на положении Авеля для выполнения искупительного условия избавления от падшей природы на мировом уровне (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, 2.1.2). Восстановленное Иоанном Крестителем на мировом уровне основание веры соотносилось с тем основанием, которое заложил Моисей для первого национального пути восстановления Ханаана на основе 40-летнего периода искупления во дворце фараона. Во времена Моисея Бог хотел, чтобы в промысле для начала пути израильтяне доверились Моисею, увидев, что он убил египтянина. Затем израильтянам следовало покинуть Египет, мир сатаны, и войти в Ханаанскую землю. Однако во времена Иоанна Крестителя иудеи не должны были уходить из Римской империи в поисках иной земли. Им надлежало остаться в ней, завоевать сердца ее жителей и восстановить ее в качестве страны Бога. Бог осуществлял промысл для начала пути, чтобы еврейский народ поверил Иоанну благодаря чудесам, сопровождавшим его жизнь. Ангел явил удивительное пророчество о зачатии и будущем Иоанна. Когда отец Иоанна Захария не поверил ему, он был лишен дара речи. Только после того, как он сделал обрезание своему сыну и дал ему имя, он снова заговорил. Благодаря этому чуду, а также другим знамениям, израильтяне убедились в том, что Иоанн — это пророк, которого послал Бог: «И был страх на всех, живущих вокруг них; и рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Лук. 1:65,66). Более того, молитвенный и аскетический образ жизни Иоанна, который жил в пустыне, питаясь акридами и диким

медом, был исключительным примером для израильтян. Он пользовался всеобщим доверием, так что простые люди и даже священники думали, что Иоанн — Мессия (Иоан. 1:19; Лук. 3:15). Когда Моисей окончил 40-летний период искупления во дворце фараона и убил египтянина, израильский народ должен был вдохновиться любовью, которую Моисей проявил к нему, и с верой последовать за ним. Они бы направились в Ханаан по прямой дороге через землю Филистимскую и им бы не понадобилось пересекать Чермное море или скитаться в пустыне. Тогда не возникло бы также необходимости в каменных скрижалях, ковчеге завета или скинии. Еврейскому народу времен Иисуса, как в свое время израильтянам, полагалось верить в Иоанна Крестителя, которого Бог возвысил чудесами и знамениями, и следовать за ним. Тогда бы еврейский народ выполнил искупительное условие избавления от падшей природы и заложил субстанциальное основание, успешно завершив основание для Мессии.

3.1.3. Поражение первого всемирного пути восстановления Ханаана Еврейский народ стоял на основании веры, заложенном Иоанном Крестителем, и следовал за ним как за Мессией (Иоан. 1:19; Лук. 3:15). На этом основании он положил конец эпохе Ветхого завета и был готов выступить в новый путь восстановления Ханаана — всемирный путь. Однако, как уже объяснялось ранее (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, раздел 2), у Иоанна возникли сомнения в личности Иисуса, несмотря на то, что он свидетельствовал о нем (Матф. 11:3). Иоанн говорил, что он не был Илией, хотя в действительности он явился, чтобы исполнить его миссию (Иоан. 1:21). Это не только стало препятствием на пути еврейского народа к Иисусу, но и привело к тому, что люди восстали против него. Фактически Иоанн оставил свое положение Авеля, лишив еврейский народ центральной личности, вместе с которой ему следовало осуществить искупительное условие избавления от падшей природы. Тогда у людей не осталось никакой возможности завершить субстанциальное основание и основание для Мессии. Следовательно, первый всемирный путь восстановления Ханаана закончился поражением. По этой причине, как и во времена Моисея, потребовался второй путь и была намечена возможность третьего пути.

3.2. Второй всемирный путь восстановления Ханаана 3.2.1. Основание веры 3.2.1.1. Иисус берет на себя миссию Иоанна Крестителя Если Иисус пришел как совершенный Адам, то Иоанн Креститель занимал положение восстановленного Адама. Поэтому ему надлежало создать основание для Мессии, завершив таким образом все неоконченные миссии центральных личностей прошлого, восстанавливавших основание веры и субстанциальное основание. Затем Иоанну следовало преподнести плоды провиденциальной истории Иисусу и повести за собой еврейский народ, который доверял ему и следовал за ним, навстречу Иисусу. В конце концов он сам должен был служить Иисусу с верой и преданностью. Даже если сам Иоанн Креститель не знал об этом, крещение, которое он дал Иисусу в Иордане (Матф. 3:16), было по сути церемонией преподнесения Иисусу свершений всей жизни Иоанна во имя Божьей воли. Тем не менее в силу того, что Иоанн Креститель постепенно стал все больше сомневаться в Иисусе и в конце концов даже противопоставил себя ему, еврейский народ, который высоко чтил Иоанна (Лук. 3:15), был тоже обречен на неверие в Иисуса (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, раздел 2). В результате этого основание веры, созданное Иоанном на первом всемирном пути восстановления Ханаана, было захвачено сатаной. Теперь сам Иисус был вынужден возложить на себя миссию Иоанна и восстановить искуплением основание веры, чтобы начать второй всемирный путь восстановления Ханаана. Причина 40-дневного поста Иисуса в пустыне, необходимого для отделения от сатаны, состояла именно в том, что ему следовало восстановить основание веры вместо Иоанна Крестителя. Иисус, явившийся как единородный сын Бога и Господь славы, не должен был идти путем страданий (1 Кор. 2:8). Они были уготованы Иоанну Крестителю, рожденному с миссией «исправить путь» Иисусу (Иоан. 1:23; Лук. 1:76). Но поскольку Иоанн не справился со своей ответственностью, Иисусу пришлось принять страдания вместо него. Иисус наказывал Петру не говорить еврейскому народу о том, что он Мессия (Матф. 16:20), поскольку он взял на себя миссию Иоанна с целью начать новый путь в провидении.

3.2.1.2. Сорокадневный пост Иисуса и три искушения в пустыне Вначале давайте рассмотрим отдаленную и непосредственную причины, обусловившие 40-дневный пост Иисуса и три искушения, которым он подвергся. На национальном пути восстановления Ханаана Моисей проявил недостаток

веры, ударив по скале дважды. В результате этого скала, символизировавшая Иисуса (1 Кор. 10:4), была захвачена сатаной. Это действие свидетельствовало о возможности того, что веками позже, когда Иисус явится как Мессия и пойдет по пути Моисея, Иоанн Креститель, его предтеча, утратит веру и сатана получит право напасть на Иисуса — воплощение скалы. Действие Моисея предвестило также возможность вторжения сатаны в основание веры, созданное Иоанном Крестителем. Таким образом, второй удар Моисея означал, что в случае утраты Иоанном веры Иисус будет вынужден поститься 40 дней и подвергнется трем искушениям в пустыне, чтобы восстановить основание веры. И действительно, Иоанн Креститель проявил недостаток веры (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, 2.3) и сатана захватил созданное им основание веры. Это послужило непосредственной причиной того, что Иисус был вынужден осуществить промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе — поститься 40 дней и преодолеть три искушения. Таким путем он должен был восстановить основание веры. В Библии написано, что по окончании 40-дневного поста сатана испытывал Иисуса три раза. Вначале он указал Иисусу на камни и стал искушать его превратить их в хлебы. Затем он поднял Иисуса на крыло храма и предложил ему броситься вниз. Наконец, сатана вознес Иисуса на высокую гору и пообещал сделать его властителем всех царств, если Иисус падет пред ним на колени и поклонится ему (Матф. 4:1-10). Какую цель преследовал сатана, подвергая Иисуса трем искушениям? Сотворив людей, Бог дал им Три Благословения: совершенствовать свою личность, «преумножаться» и владычествовать над миром творения (Быт. 1:28). Осуществив эти Три Благословения, люди достигли бы цели творения. Но они пали, поддавшись сатане, из-за чего Три Благословения были утрачены и цель творения не была достигнута. Иисус явился на землю, чтобы восстановить Три Благословения и осуществить цель творения. Поэтому сатана искушал его три раза, пытаясь не допустить того, чтобы он исполнил это. Как Иисус отнесся к трем искушениям и преодолел их? Вначале давайте рассмотрим, как сатане удалось занять положение, позволяющее ему навязывать искушения Иисусу. Сначала он занял господствующее положение на национальном пути восстановления Ханаана, овладев скалой и каменными скрижалями, символизировавшими Иисуса и Святой Дух. Это случилось из-за ошибки Моисея и неверия народа. На всемирном пути, когда Иоанн Креститель не справился со своей ответственностью отделить народ от сатаны и проложить путь Господу, еврейский народ повторил ошибку израильтян времен Моисея, проявив неверие и непослушание. Следовательно, как было предсказано Богом на пути Моисея, сатана занял господствующее положение и благодаря этому получил возможность искушать Иисуса. Давайте подробнее рассмотрим, в чем состояли его искушения. После того как Иисус закончил 40-дневный пост в пустыне, к нему подступил сатана и принялся искушать его, говоря: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Матф. 4:3). Камень находился во власти сатаны, потому что Моисей разбил каменные скрижали, полученные им на основе промысла отделения от сатаны с числом 40 в основе, и дважды ударил по скале. Еще одним условием для этого послужило неверие Иоанна Крестителя. Чтобы очистить и восстановить камень, Иисус постился в пустыне 40 дней. Сатане было хорошо известно, для какой цели Иисус отправился в пустыню, и его намерением было удержать камень в своей власти с помощью первого искушения. Подобно израильтянам в дни Моисея, Иисус в пустыне страдал от голода. Не сумев преодолеть его и предавшись неверию, израильтяне создали условие для того, чтобы сатана завладел камнем. Если бы Иисус, подобно им, утратил веру и, превратив камень в хлеб, утолил им голод, то это означало бы, что он отказался от восстановления камня и отдал сатане право владеть им вечно. В ответ на это искушение Иисус сказал: «...Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф. 4:4). Человек был создан таким образом, что его жизнь зависит от двух видов питательных элементов. Человеческое тело питается элементами, получаемыми от физического мира, тогда как дух питается Словом Бога. Но поскольку падшие люди неспособны получить Божье Слово непосредственно от Бога, их духовные «я» обретают жизнь через Слово Иисуса, который явился как воплощение Божьего Слова (Иоан. 1:14). Иисус говорил: «Я есмь хлеб жизни... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан. 6:48,53). Это означает, что человек не может обрести полноты и целостности жизни, питаясь лишь хлебом, который поддерживает жизнедеятельность тела. Его жизнь не будет полной, если он не живет Иисусом — хлебом жизни для духа. Камень во власти сатаны, символизируя скалу и каменные скрижали, утраченные Моисеем, представлял самого Иисуса (Отк. 2:17), искушаемого сатаной. Это ясно из стиха: «...Камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). Своим ответом Иисус хотел сказать, что, даже испытывая страшный голод, он мало заботится о хлебе для своего тела, а более всего стремится стать воплощением Божьего Слова, питающего духовные «я» всех людей. Его Сердце было полно решимости восторжествовать над сатаной. Таким было его отношение к искушению. Итак, это испытание было послано Иисусу, чтобы, преодолев искушение с положения Иоанна Крестителя, он мог подняться на положение Мессии, человека, достигшего личного совершенства. Он нанес удар сатане, потому что говорил и действовал в

полном соответствии с Принципом. Эта победа над искушением означала, что Иисус выполнил условие для восстановления совершенства личности и, следовательно, заложил основание для восстановления Первого Божьего Благословения. Затем сатана поднял Иисуса на крыло храма и сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз» (Матф. 4:6). Иисус называл себя храмом (Иоан. 2:19), и христиане в Библии именуются храмом Божьим (1 Кор. 3:16) и членами тела Христа (1 Кор. 12:27). Исходя из этого мы можем понять, что Иисус является главным храмом, а верующие уподобляются его ответвлениям. Иисус пришел как господин храма, и даже сатане пришлось признать это, поэтому он поднял его на вершину храма. Сатана хотел захватить положение господина храма, поэтому он уговаривал Иисуса опуститься до положения падшего человека, предлагая ему броситься вниз. Иисус ответил сатане: «...Не искушай Господа Бога твоего» (Матф. 4:7). Изначально ангелы должны были служить людям, достигшим совершенства данной им Богом природы. Даже падшие ангелы должны были подчиняться Иисусу, своему господину. В соответствии с этим попытки ангела завладеть положением Иисуса как властителя храма вступали в противоречие с Принципом. Ответ Иисуса означал, что сатана своим искушением не имеет права испытывать Бога, ведь Иисус — это видимое воплощение Бога, который осуществляет провидение в абсолютном соответствии с Принципом. Более того, восторжествовав над первым искушением и восстановив совершенство своей личности как воплощения храма, Иисус утвердился на положении господина храма. Поэтому у сатаны не было оснований искушать его и с этого момента он должен был отступить. Преодолев второе искушение, Иисус, главный храм, жених и Истинный Родитель человечества, открыл путь к восстановлению всех верующих, что означало для них возможность стать ответвлениями храма, невестами и истинными детьми. Таким образом Иисус заложил основание для восстановления Второго Божьего Благословения. Наконец, сатана поднял Иисуса на высокую гору и показал ему все царства земные и их славу, говоря: «Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Матф. 4:9). Из-за грехопадения Адам утратил право владычествовать над миром творения и попал во власть сатаны. Таким образом сатана стал владыкой творения вместо Адама. Иисус явился как совершенный Адам и господин мира творения, как записано: «Потому что все покорил под ноги Его» (1 Кор. 15:27). Поскольку сатана знал это из Принципа, он вознес Иисуса на вершину горы. Затем он принялся искушать его, надеясь на то, что Иисус, второй Адам, тоже подчинится ему, как сделал первый. Иисус ответил: «Отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи » (Матф. 4:10). Бог предназначил ангелам быть духами-служителями (Евр. 1:14), которые поклоняются и служат Богу, их Создателю. Своим ответом Иисус указал, что, согласно Принципу, даже падший ангел, каким являлся сатана, должен поклоняться Богу; таким же образом сатане следует чтить Иисуса и служить ему, ибо Иисус явился как тело Создателя. Кроме того, преодолев два первых искушения, Иисус уже заложил основание для восстановления Первого и Второго Благословений Бога. Теперь он мог восстановить Третье Благословение и править миром творения. Иисус сказал: «Отойди от Меня, сатана», потому что у последнего больше не имелось условий для того, чтобы оспаривать у Иисуса право владычествовать над миром творения, поскольку Иисус уже стоял на твердом основании своей победы. Преодолев третье искушение, он выполнил условие для восстановления владычества над миром творения и тем самым заложил основание для восстановления Третьего Благословения Бога.

3.2.1.3. Результат отделения от сатаны, осуществленного путем сорокадневного поста и преодоления трех искушений Согласно Принципу творения, Божья цель творения может быть исполнена лишь после того, как люди создадут четырехпозиционное основание путем трехступенчатого процесса «начало-разделение-единство». Однако сатана захватил прародителей человечества в то время, когда они еще не завершили создание четырехпозиционного основания. Так цель творения не была исполнена. Поэтому на пути провидения восстановления, которое продлилось, охватив три стадии, Бог пытался восстановить искуплением все, что было утрачено. Это достигалось через промыслы отделения от сатаны с числом 40 в основе. Находясь на положении Иоанна Крестителя, Иисус успешно завершил такой промысл, восторжествовав над тремя искушениями сатаны. Таким образом он восстановил искуплением следующие условия, которые Бог пытался выполнить на протяжении истории посредством всех промыслов отделения от сатаны, основанных на числе 40. Во-первых, заняв положение Иоанна Крестителя, Иисус восстановил искуплением основание веры для второго всемирного пути восстановления Ханаана. Так он восстановил все, что приносилось в жертву Богу на пути провидения для создания основания веры и что включало приношения Каина и Авеля, Ноев ковчег, жертву Авраама, скинию Моисея и храм царя Соломона. Более того, Иисус восстановил искуплением горизонтально все промыслы отделения от сатаны, основанные на числе 40, которые осуществлялись в течение 4000 лет со времен Адама и были утрачены из-за неудач центральных личностей, пытавшихся заложить основание веры. Эти промыслы включали: 40-дневный суд потопом времен Ноя, три 40-летних периода жизни Моисея и его два 40дневных поста, 40-дневную миссию разведки Ханаана, 40 лет скитаний Израильтян в пустыне, 400 лет от Ноя до Авраама, 400 лет рабства в Египте, а также все остальные периоды с числом 40 в основе, которые не удалось

восстановить до времен Иисуса. Во-вторых, поднявшись с положения Иоанна Крестителя до положения Мессии, Иисус создал условие для осуществления Трех Благословений Бога и восстановления четырехпозиционного основания. На этом основании он стал воплощением каменных скрижалей, ковчега завета, скинии, скалы и храма.

3.2.2. Субстанциальное основание Иисус явился как Истинный Родитель человечества. Однако ему пришлось занять положение Иоанна Крестителя и восстанавливать искуплением промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. Так Иисус, находясь на положении родителя, восстановил основание веры для второго всемирного пути восстановления Ханаана. Благодаря этому он, находясь на положении сына, завоевал положение Авеля для выполнения всемирного искупительного условия избавления от падшей природы. Итак, основание веры на всемирном уровне, заложенное Иисусом путем 40-дневного поста, соотносилось с тем основанием веры, которое создал Моисей для второго национального пути восстановления Ханаана на основе 40-летнего периода искупления в Мадиамской пустыне. Во времена Моисея Бог осуществил промысл для начала второго национального пути восстановления Ханаана, явив три знамения и послав десять казней. Промысл для начала третьего национального пути восстановления Ханаана Бог предполагал осуществить через почитание людьми трех Божьих милостей: каменных скрижалей, ковчега завета и скинии, а также соблюдения десяти заповедей. Все это, как мы помним, было дано людям благодаря основанию для скинии с целью восстановления трех знамений и десяти казней, утраченных из-за неверия израильтян. Иисус был воплощением трех Божьих милостей и десяти заповедей. Следовательно, Бог вершил промысл для начала второго всемирного пути восстановления Ханаана, основываясь на словах самого Иисуса и его чудесных деяниях. Если бы еврейский народ (положение Каина) поверил Иисусу, который находился на положении Иоанна Крестителя (положение Авеля), и последовал ему, он бы выполнил искупительное условие избавления от падшей природы и тем самым было бы восстановлено субстанциальное основание. Так было бы заложено основание для Мессии. Встав на это основание, Иисус смог бы подняться с положения Иоанна Крестителя до положения Мессии. Затем Иисус «привил» бы все человечество к себе (Рим. 11:17) и оно возродилось бы, очистилось от первородного греха и стало одним целым с Сердцем Бога. Люди восстановили бы свою изначальную, Богом данную природу и построили бы Царство Небесное на земле еще во времена Иисуса.

3.2.3. Поражение второго всемирного пути восстановления Ханаана Когда первый всемирный путь восстановления Ханаана закончился поражением из-за неверия Иоанна Крестителя, Иисус взял на себя миссию Иоанна и в течение 40 дней терпел муки в пустыне. Так он восстановил искуплением основание веры для второго всемирного пути восстановления Ханаана. В Библии сказано, что сатана, потерпевший поражение после трех искушений, покинул Иисуса «до времени» (Лук. 4:13). Это означало, что он не собирался оставить его навсегда и мог в будущем вернуться к нему. И действительно, сатана подобрался к Иисусу, действуя прежде всего через священников и книжников, которые не поверили в Иисуса. В частности, он встал на его пути, использовав Иуду Искариота, ученика Иисуса, предавшего его. Итак, в результате неверия людей Иисус не смог создать ни субстанциальное основание, ни основание для Мессии, чтобы успешно пройти второй всемирный путь восстановления Ханаана. Поэтому этот путь также закончился неудачей.

3.3. Третий всемирный путь восстановления Ханаана 3.3.1. Путь духовного восстановления Ханаана с Иисусом в центре Рассматривая третий всемирный путь восстановления Ханаана, мы прежде всего должны понять, чем он отличался от третьего национального пути восстановления Ханаана. Как уже подробно объяснялось, средоточием веры израильтян на третьем национальном пути была скиния, символ Мессии. Даже когда израильтяне впали в неверие, они не утратили скинию, стоявшую на основании веры для скинии, заложенном Моисеем в течение 40-дневного поста. Когда Моисей тоже проявил неверие, скиния не была утрачена благодаря Иисусу Навину и наличию основания для скинии, которое тот заложил в течение 40-дневной разведывательной миссии в Ханаане, унаследовав основание веры для скинии, созданное Моисеем. В отличие от национального пути восстановления Ханаана, средоточием веры еврейского народа на всемирном пути был сам Иисус, пришедший как воплощение скинии. Когда даже его ученики утратили веру, Иисусу не осталось ничего другого, как принять путь смерти, и его тело было распято на кресте, как он предсказывал: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Иоан. 3:14). В результате еврейский

народ лишился того, кому следовало быть духовным и физическим средоточием веры. Поэтому Иисус не смог начать третий всемирный путь восстановления Ханаана как субстанциальный путь подобно израильтянам, которые прошли третий национальный путь восстановления Ханаана субстанциально. Христианам, второму Израилю, пришлось начать этот путь на духовном уровне. Средоточием их веры был воскресший Иисус. Предвидя это, Иисус говорил: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан. 2:19). Итак, подобно тому как Иисус Навин унаследовал миссию Моисея и завершил третий национальный путь, Христос Второго пришествия станет преемником миссии Иисуса. Он завершит, и духовно и физически, третий всемирный путь восстановления Ханаана. Из этого следует, что возвратившийся Христос сможет унаследовать миссию Иисуса только в том случае, если явится во плоти, подобно Иисусу. Только тогда он сможет осуществить цель провидения восстановления.

3.3.1.1. Основание веры на духовном уровне Когда второй всемирный путь восстановления Ханаана закончился поражением из-за того, что еврейский народ отрекся от Иисуса, основание веры, созданное Иисусом в течение 40-дневного поста (с положения Иоанна Крестителя), попало в руки сатаны. Поэтому, после того как Иисус отдал сатане свое тело на кресте, он восстановил миссию Иоанна Крестителя на духовном уровне и осуществил промысл отделения от сатаны в течение 40 дней служения после своего воскресения. Исполнив это, Иисус восстановил основание веры на духовном уровне для третьего всемирного пути духовного восстановления Ханаана. В этом заключалась скрытая до сих пор причина 40дневного служения Иисуса после воскресения. Каким образом Иисус заложил основание веры на духовном уровне? Бог указывал путь Своему возлюбленному избранному народу до появления Мессии — Иисуса. Но когда еврейский народ отвернулся от Его единородного сына, Богу пришлось допустить, чтобы сатана завладел ими. Он, а вместе с Ним и Иисус, скорбя, были вынуждены отвернуться от евреев. Однако цель Бога, пославшего Мессию, заключалась в том, чтобы спасти еврейский народ и все человечество. Бог был полон решимости спасти всех людей и во имя этого был готов отдать в руки сатаны даже Иисуса. Сатана со своей стороны сосредоточил все свои силы на том, чтобы убить одного человека, Иисуса Христа; он даже был готов отдать за это Богу все человечество, включая еврейский народ. Сатана знал, что главная цель Божьего провидения восстановления на протяжении 4000 лет состояла в пришествии Мессии, и стремился убить его, чтобы свести к нулю все провидение Бога. В конце концов Богу пришлось отдать Иисуса в руки сатаны взамен на возможность спасти человечество, в том числе еврейский народ, который отрекся от Иисуса и оказался на стороне сатаны. Сатана использовал всю свою мощь, чтобы распять Иисуса и достичь таким образом цели, к которой стремился в течение 4000 лет истории. Бог же со Своей стороны отдал Иисуса в руки сатаны, и это явилось условием для спасения грешного человечества. Поскольку сатана отдал все силы для того, чтобы убить Иисуса, Бог, согласно Принципу восстановления искуплением, получил право воспользоваться Своим максимальным могуществом. В то время как сатана пользуется своей силой, чтобы убить человека, Бог отдает все силы на то, чтобы вернуть мертвых к жизни. В ответ на то, что сатана приложил максимум усилий, стремясь убить Иисуса, Бог воспользовался Своим максимальным могуществом и воскресил его из мертвых. Итак, Бог открыл путь к тому, чтобы все человечество могло «привиться» к воскресшему Иисусу (Рим. 11:24) и на этом основании возродиться и обрести спасение. Из библейских записей становится ясно, что Иисус после воскресения не был таким же, каким его знали ученики перед распятием. Воскресший Иисус не был больше человеком, которого можно было увидеть физическим зрением, поскольку он жил вне времени и пространства. Он появился перед своими учениками в комнате, где были закрыты двери (Иоан. 20:19). Довольно долго он сопровождал двух учеников, направлявшихся в Еммаус, однако они не смогли узнать его, и он внезапно исчез (Лук. 24:15-31). После того как Иисус пожертвовал собой на кресте во имя спасения человечества, он отделился от сатаны путем 40-дневного периода служения после воскресения и заложил основание веры на духовном уровне. Таким образом он открыл путь к избавлению человечества от грехов.

3.3.1.2. Субстанциальное основание на духовном уровне Появившись перед людьми воскресшим, Иисус осуществил промысл отделения от сатаны, основанный на числе 40; при этом духовно он находился на положении Иоанна Крестителя. Так Иисусу удалось заложить основание веры на духовном уровне, будучи Истинным Родителем в духовном отношении. В то же время он утвердился на положении Авеля (духовно) для выполнения искупительного условия избавления от падшей природы, находясь при этом на положении сына (духовно). Это основание, заложенное Иисусом на третьем всемирном пути восстановления Ханаана, соотносилось с основанием веры, которое создал Моисей на третьем национальном пути за 40-летний период искупления в пустыне. В дни Моисея Бог предполагал осуществить промысл для начала пути, опираясь на основание для скинии. Воскресший Иисус сам представлял собой духовное воплощение каменных скрижалей, ковчега завета и скинии. Он

собрал рассеявшихся по всей Галилее учеников и наделил их силою творить знамения и чудеса (Матф. 28:16-18). Этим он открыл промысл для начала пути. Воскресший Иисус занимал положение Иоанна Крестителя (духовно) и положение Авеля (духовно), а верующие в него находились на положении Каина. Веруя в Иисуса и безоговорочно следуя за ним, они выполнили искупительное условие избавления от падшей природы на духовном уровне и восстановили субстанциальное основание на духовном уровне.

3.3.1.3. Основание для Мессии на духовном уровне После распятия Иисуса одиннадцать оставшихся учеников утратили духовную силу и разбежались. Иисус же, воскреснув, собрал их всех воедино и начал новый этап в провидении восстановления Ханаана. Ученики выбрали Матфия на пустующее место Иуды Искариота, восполнив число двенадцать среди апостолов. Веруя в Иисуса и следуя за ним даже под угрозой смерти, они заложили субстанциальное основание на духовном уровне и основание для Мессии на духовном уровне. Благодаря этому Иисус духовно поднялся с положения преемника миссии Иоанна Крестителя до положения Мессии и восстановил Святой Дух. Так Иисус и Святой Дух стали Истинными Родителями на духовном уровне и начали промысл возрождения. С момента сошествия Святого Духа в Пятидесятницу (Деян. 2:1-4) воскресший Иисус, как духовный Истинный Отец, и Святой Дух, как духовная Истинная Мать, объединили свои усилия, чтобы даровать духовное возрождение верующим, духовно «прививая» их к себе. Так был начат промысл духовного спасения (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, 1.4) и была создана духовная сфера, которая неподвластна сатане, поскольку в ней не существует условий для его обвинений. Однако даже в том случае, если благодаря своей вере мы способны объединиться с Иисусом духовно, наши тела остаются во власти сатаны, как это произошло с телом самого Иисуса. Иными словами, наше физическое спасение остается незавершенным. И все же наша вера в воскресшего Иисуса позволяет нам войти вместе с ним в духовную сферу, неподвластную сатанинскому вторжению. Там мы освобождаемся от условий, позволяющих сатане обвинять нас, и достигаем духовного спасения.

3.3.1.4. Духовное восстановление Ханаана Веруя в воскресшего Иисуса как духовного Мессию, стоящего на духовном основании для Мессии, и служа ему, христиане получают возможность восстановить Ханаан духовно и войти в его благословенную сферу. С другой стороны, физические тела христиан находятся в таком же положении, как и тело Иисуса, оказавшееся во власти сатаны через распятие. Христиане все еще носят в себе первородный грех (Рим. 7:25) подобно людям, жившим до пришествия Иисуса. Следовательно, они все еще должны идти путем отделения от сатаны, чтобы приготовиться ко Второму пришествию Христа (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, 1.4). Воскресший Иисус и Святой Дух являются духовным воплощением храма. Они осуществили на всемирном уровне идеал скинии, превознесенный Моисеем на национальном пути восстановления Ханаана. Поэтому они являются также духовным воплощением святого святых и святого, символизировавших дух и плоть Иисуса. Даруя людям избавление от грехов, Иисус и Святой Дух осуществили идеал золотой крышки, которая представляла собой место искупления грехов. Это означало, что над золотой крышкой, где было провозглашено Слово Бога, херувимы, преграждавшие людям путь с момента грехопадения, расступились, открыв дорогу к восхождению на ковчег завета, где человечество могло принять Иисуса и Святой Дух, живое воплощение каменных скрижалей. Войдя в ковчег завета, люди могли получить также манну — Божью милость и стать свидетелями величия Бога и Его чудотворной силы, благодаря которой расцвел когда-то Ааронов жезл (Евр. 9:4,5). Изучив путь Моисея, мы узнали, что неоднократное продление Божьего провидения не было предрешено, а было вызвано неверием людей. Подобно этому, распятие Иисуса и необходимость его возвращения не были изначально предопределены Богом.

3.3.2. Путь субстанциального восстановления Ханаана с Господом Второго пришествия в центре Мы уже объясняли, почему третий всемирный путь восстановления Ханаана не был субстанциальным, как в случае третьего национального пути восстановления Ханаана, а осуществлялся лишь на духовном уровне. Духовное провидение восстановления Ханаана началось, когда Иисус, опираясь на духовное основание для Мессии, занял положение духовного Мессии, а его ученики поверили в него и последовали за ним. Это провидение охватило 2000 лет исторического пути, распространяясь все шире и создавая всемирную сферу духовного спасения. В провидении национального восстановления Ханаана Моисей смог войти в него лишь духовно, в то время как Иисус Навин шел субстанциальным путем и завоевал обетованную землю. Подобным образом Иисус восстанавливал

Ханаан как всемирное духовное царство, а Христу Второго пришествия предстоит завершить третий всемирный путь на субстанциальном уровне и построить Царство Небесное на земле, которое не было создано в первое пришествие. По этой причине он должен родиться на земле во плоти (Часть 2. Глава 6. Второе пришествие, 2.2). Христу Второго пришествия надлежит восстановить искуплением путь провидения восстановления, который не был завершен при пришествии Иисуса. Иисус столкнулся с неверием еврейского народа и был вынужден принять величайшие мучения. Если христиане, второй Израиль, отвергнут Христа Второго пришествия, ему придется идти путем страданий вслед за Иисусом. В этом случае он должен будет повторить мучительный путь Иисуса и восстановить его искуплением, — на этот раз в течение своей земной жизни. По этой причине Иисус сказал: «Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим» (Лук. 17:25). При первом пришествии Иисус в конце концов был вынужден покинуть первый Израиль, который был призван ради него, и избрать христиан в качестве второго Израиля для начала нового духовного провидения. Так же и во время Второго пришествия Христос будет вынужден покинуть христиан, если они отрекутся от него в неверии, и положить начало третьему Израилю, чтобы, действуя через него, завершить провидение восстановления на земле. Если предтечи Господа, которым доверены миссии, подобные миссии Иоанна Крестителя, не справятся со своей ответственностью, то Христос будет вынужден опуститься на положение Иоанна Крестителя, чтобы создать основание веры для третьего пути субстанциального восстановления Ханаана на всемирном уровне. Если это случится, то он пойдет путем страданий. И все же каким бы тяжким ни оказался путь Христа Второго пришествия, он не умрет прежде, чем сможет осуществить цель провидения восстановления. Причина заключается в том, что Божье провидение, направленное на утверждение Истинных Родителей человечества (Глава 7. Христология, 4.1.1) и достижение цели творения через них, должно увенчаться успехом с третьей попытки. Это провидение началось с Адама, продлилось до времен Иисуса и принесет свои плоды при Втором пришествии. Более того, как будет говориться далее (Часть 2. Глава 4. Эпоха восстановления и эпоха продления восстановления с точки зрения провиденциальной идентичности времени, раздел 7), Божье духовное провидение восстановления, продолжавшееся 2000 лет со времен Иисуса, подготовило демократическую социальную и правовую среду, обеспечив благоприятные условия для Христа Второго пришествия. Иисус был убит, так как его считали противником иудаизма. Однако при Втором пришествии Христа, даже если ему суждено испытать гонения и обвинения в ереси, в демократическом обществе, куда он явится, подобного рода нападки не станут достаточным основанием для того, чтобы приговорить его к смерти. Следовательно, независимо от того, насколько тяжкими будут страдания Христа Второго пришествия, он окажется в состоянии заложить основание веры на субстанциальном уровне и, опираясь на это основание, сплотить вокруг себя учеников, которые последуют за ним до конца с великой верой. Они выполнят искупительное условие избавления от падшей природы и создадут субстанциальное основание. В конце концов основание для Мессии на третьем всемирном пути субстанциального восстановления Ханаана будет заложено без поражения. Когда Моисей был центральной личностью на третьем национальном пути восстановления Ханаана, Бог осуществлял промысл для начала пути, основываясь на скале. Когда Иисус Навин занял положение центральной личности, Бог направлял промысл для начала пути, основываясь на воде из скалы, которая представляла собой более внутренний аспект, чем скала. Подобным образом, во времена Иисуса Бог открыл промысл для начала пути чудесами и знамениями, а во времена Христа Второго пришествия Он осуществит промысл для начала пути, основываясь на Слове, явлении более внутреннего характера, чем чудеса и знамения. Как объяснялось ранее (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 3.2), люди из-за грехопадения не смогли осуществить цель Слова, хотя и были созданы через него (Иоан. 1:3). Чтобы достичь этой цели, Бог вершил провидение восстановления, создавая условия послушания Слову. И наконец, на завершающем этапе провиденциальной истории, Бог вновь пошлет Христа — живое воплощение Слова (Иоан. 1:14) и завершит провидение спасения, основанное на Слове. Объяснение Божьей цели творения с точки зрения отношений Сердца заключено в следующем. Будучи духовным невидимым Родителем людей, Бог создал их как Своих детей и Свое зримое воплощение. Адам и Ева были созданы по образу Божьему как субстанциальные объекты Бога, отражающие Его дуальные свойства. Как Божьи первые субстанциальные объекты, они должны были стать родителями всего человечества. Им надлежало стать мужем и женой, родить и воспитать детей и построить семью, в которой воплотились бы Сердце родителей, Сердце мужа и жены и Сердца детей. Их семья могла бы стать выражением истинной любви родителей, истинной любви мужа и жены и истинной любви детей. Такая семья представляла бы собой четырехпозиционное основание, в котором осуществляется цель трех объектов (Глава 1. Принцип творения, 2.3). Бог намеревался создать Царство Небесное на земле через Своих собственных детей, рожденных в Его небесном роду. Однако из-за того, что прародители человечества вошли в отношения кровного родства с архангелом, все люди оказались связанными с родом сатаны и каждый человек был рожден как его ребенок (Матф. 3:7; 23:33; Иоан.

8:44). Прародители человечества пали и оказались в положении, в котором они больше не могли иметь никакой связи с родом Бога (Глава 2. Грехопадение). В соответствии с этим конечная цель Божьего провидения восстановления — преобразовать падших людей, не имеющих отношения к Божьему роду, в детей, являющихся прямыми потомками Бога и продолжателями Его рода. Давайте найдем в Библии подтверждение этим скрытым причинам Божьего провидения. Члены семьи Адама, совершившие грехопадение и первое убийство, были лишены каких бы то ни было отношений с Богом. Во времена Ноя прямая связь с Богом не могла быть восстановлена из-за ошибки второго сына, Хама, которому следовало занять положение Авеля. Тем не менее, благодаря величайшей преданности Ноя, его потомки смогли вступить в косвенные отношения с Богом, заняв положение «слуги слуг» (Быт. 9:25). Таков был уровень отношений человека с Богом, доступный людям во времена, предшествовавшие эпохе Ветхого завета. Авраам, отец веры, и его семья заложили семейное основание для Мессии. Поэтому семья Авраама и его потомки — избранный народ — поднялись на положение слуг Бога (Лев. 25:55). Таков был уровень отношений человека с Богом, доступный людям в эпоху Ветхого завета. Во времена Иисуса его ученики, стоявшие на основании веры, созданном Иисусом с положения Иоанна Крестителя, поднялись с положения слуг на положение приемных детей Бога. Чтобы подняться выше и стать детьми Бога — Его прямыми потомками, им вначале предстояло заложить субстанциальное основание, служа Иисусу с абсолютной верой и послушанием. После того как основание для Мессии было бы создано таким путем, последователи Иисуса должны были «привиться» к нему как духовно, так и физически (Рим. 11:17) и достичь полного единства с ним. Иисус — это единственный безгрешный сын Бога, рожденный как Его прямой наследник. «Привив» к себе всех падших людей и объединив их вокруг себя в единое целое, он должен был очистить их от первородного греха и восстановить как детей Бога, рожденных в Его роду. Этот промысл называется возрождением, которое Иисус и Святой Дух, как духовные Истинные Родители человечества, должны были принести людям (Глава 7. Христология, раздел 4). Поэтому Иисус является истинным оливковым деревом, пришедшим, чтобы привить к себе всех падших людей — дикие оливковые деревья. К сожалению, даже ученики Иисуса утратили веру, а сам Иисус умер на кресте, оставшись на положении Иоанна Крестителя и не приступив к миссии, которую ему предназначалось исполнить как Мессии. После воскресения Иисус, духовно находясь на положении Иоанна Крестителя, заложил основание веры на духовном уровне в течение 40 дней своего служения после воскресения — периода отделения от сатаны. Его ученики покаялись и возвратились, чтобы с верой служить ему; так они вместе создали субстанциальное основание и основание для Мессии на духовном уровне. Имея такое основание, Иисус выступает в качестве духовного Мессии и «прививает» к себе преданных последователей, осуществляя это тем не менее только духовно. Благодаря этому преданные христиане смогли занять положение детей Бога, но только на духовном уровне. Таковы отношения человека с Богом, доступные людям со времен Иисуса до наших дней. В соответствии с промыслом духовного спасения, на пути провидения восстановления со времен Иисуса вначале должен был восстанавливаться дух человека. Поэтому человечество поднялось на положение Божьего объекта лишь духовно. Какими бы преданными ни были христиане, они все же не отличаются от верующих людей эпохи Ветхого завета в том смысле, что и те, и другие остаются связанными с родом сатаны. Причина такого положения вещей состоит в том, что первородный грех, передающийся по наследству через плоть, до сих пор не удалось уничтожить (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, 1.4). Поэтому христиане, не являясь кровными потомками Бога, в лучшем случае являются Его приемными детьми. Этим объясняются слова святого Павла, который сокрушался: «...Мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). Христос возвратится и восстановит всех людей, как детей Бога, рожденных в Его роду. Он возвратится во плоти, будучи рожден на земле, как в свое первое пришествие, и восстановит искуплением путь своего первого пришествия, пройдя его снова. Как уже объяснялось выше, возвратившийся Христос откроет промысл для начала пути, основываясь на Слове, и затем завершит создание основания для Мессии на субстанциальном уровне. Опираясь на это основание, он «привьет» к себе все человечество как духовно, так и физически, очистит людей от первородного греха и восстановит их как детей Бога, рожденных в Его роду. Во время первого пришествия Иисус заложил семейное основание для Мессии, избрав двенадцать последователей, трое из которых стали его главными учениками. Таким путем он намеревался восстановить искуплением положение Иакова — центральной личности семейного основания для Мессии. Воспитав 70 последователей, Иисус расширил масштаб своего основания до уровня рода. Христос Второго пришествия также начнет с того, что заложит семейное основание для Мессии. Затем он расширит его масштаб до уровня рода,

народа, страны, мира и Вселенной. Обеспечив такое основание, он наконец построит Царство Небесное. Бог призвал и воспитал народ первого Израиля, чтобы приготовить для Иисуса основание, благодаря которому тот смог бы за короткий срок создать Царство Небесное. Когда народ Израиля восстал против него, Бог избрал христиан на положение второго Израиля. Подобным образом Бог призвал и взрастил христианство, чтобы подготовить основание для Христа Второго пришествия и достичь идеала — построить Царство Небесное. В случае если христиане восстанут против Господа, у Бога не останется иного выбора, как только покинуть их и избрать третий Израиль. Следовательно, хотя христиане в последние дни пользуются большим благословением, в действительности их положение так же опасно, как и положение еврейского народа времен Иисуса. Может случиться так, что они навлекут на себя большие бедствия.

3.4. Чему учит путь Иисуса Во-первых, путь Иисуса показывает, что такое предопределение в отношении исполнения Божьей воли. Бог абсолютно предопределяет исполнение Своей воли и затем упорно трудится до тех пор, пока она не осуществится. Когда Иоанн Креститель не справился со своей миссией, Иисус, пришедший как Мессия, был готов исполнить Божью волю любой ценой, даже возложив на свои плечи миссию Иоанна. Когда неверие со стороны еврейского народа помешало его попыткам построить Царство Небесное, Иисус все же остался непоколебимым в своей решимости исполнить волю Бога, пообещав прийти вновь. Далее, путь Иисуса показывает, что Божье предопределение, касающееся осуществления Божьей воли определенной личностью или народом, является не абсолютным, а относительным. Иными словами, хотя Бог и избирает определенную личность или нацию для достижения цели провидения восстановления, их поражение при исполнении своей ответственности ведет к тому, что Бог обязательно выбирает другого человека или народ, которым передает их миссию. Например, Иисус избрал Иоанна Крестителя своим главным учеником, но, когда тот не справился со своей ответственностью, Иисус поставил Петра на его место. Иисус избрал Иуду Искариота одним из своих 12 учеников, однако, когда Иуда потерпел неудачу, его место занял Матфий (Деян. 1:25). Подобным образом, Бог избрал еврейский народ для осуществления цели провидения восстановления, однако его миссия была передана язычникам, когда евреи не справились с ней (Деян. 13:46; Матф. 21:33-43). Эти примеры свидетельствуют о том, что, избирая личность или народ для осуществления Своей воли, Бог никогда не может предопределить с абсолютной точностью, будет ли в действительности исполнена Его воля данными людьми. Путь Иисуса показывает также, что Бог не вмешивается в события, которые сопряжены с исполнением человеческой ответственности; Бог имеет дело лишь с результатом действий человека. Бог наверняка знал, что Иоанн Креститель и Иуда Искариот постепенно теряют веру. Конечно, в Его власти было предотвратить совершение ими греховных поступков. Тем не менее Бог не вмешался в их веру, а взаимодействовал с ними на основе результата их действий. И наконец, путь Иисуса показывает, что чем большая миссия возложена на человека, тем большим испытаниям он подвергается. Иисус явился как второй Адам. Чтобы исполнить свою миссию, ему надлежало восстановить искуплением положение первого Адама, которое тот занимал перед грехопадением. Поскольку Адам утратил веру и покинул Бога, Иисусу пришлось восстанавливать его ошибку, подвергаясь испытанию одиночеством в тот момент, когда Бог покинул его, и сохраняя при этом неизменную веру. Вот причина, по которой Иисус подвергался искушениям сатаны в пустыне и был оставлен Богом на кресте (Матф. 27:46).

Глава 3. Периоды провиденциальной истории и определение их продолжительности Раздел 1. Периоды провиденциальной идентичности времени Что такое периоды провиденциальной идентичности времени? Рассматривая путь человеческой истории, можно заметить, что те или иные обстоятельства определенного исторического периода повторяются в последующую эпоху. Некоторые историки, пораженные этим явлением, высказали мнение, что история развивается по спирали, каждый виток которой повторяет определенную модель. Однако причину, лежащую в основе этого феномена, ученым понять не удалось. Если в определенный исторический период повторяются события, происходившие в предыдущий период, различаясь лишь по уровню и масштабу, то такие периоды называются периодами

провиденциальной идентичности времени. Такое определение историческим параллелям было дано потому, что главную причину их существования следует искать в Божьем провидении восстановления искуплением. Об этом мы и будем говорить в этой главе. Как формируются периоды провиденциальной идентичности времени? Мы знаем, что человеческая история состоит из событий, которые происходят на пути осуществления цели провидения восстановления. Когда центральная личность, следуя провиденциальным путем, не исполняет доли личной ответственности в восстановлении основания для Мессии, то провиденциальная эпоха, центром которой являлась эта личность, приходит к своему закату. Тем не менее, поскольку осуществление воли Бога абсолютно предопределено (Глава 6. Предопределение), Он выбирает иную центральную личность, которая продолжает данную миссию и начинает новый исторический период с целью восстановления искуплением основания для Мессии. Поскольку в этот новый период происходит восстановление искуплением предыдущего, то в нем неизбежно повторяется сходный исторический путь и он становится периодом провиденциальной идентичности времени. Однако периоды провиденциальной идентичности времени не обнаруживают полного совпадения. Это связано с тем, что центральная личность, действующая в определенный период, должна восстановить за время своей жизни (горизонтально) все незавершенные вертикальные условия искупления предыдущих периодов. Следовательно, продление провидения восстановления влечет за собой увеличение вертикальных условий искупления, что в свою очередь делает горизонтальные условия новой центральной личности более тяжелыми. В соответствии с этим новый период провиденциальной идентичности времени отличается от предыдущего по содержанию и размаху. Каждую из трех стадий развития можно отнести к определенному типу: стадия формирования представляет собой символический тип, стадия роста — образный, а стадия завершения — субстанциальный. События, повторяющиеся в истории провидения восстановления, образуют периоды провиденциальной идентичности времени в соответствии с этой моделью. Это значит, что вся провиденциальная история восстановления разделяется на три периода идентичности времени: провиденциальная эпоха основания для восстановления представляет собой символическую идентичность времени, провиденциальная эпоха восстановления — образную, а провиденциальная эпоха продления восстановления — субстанциальную. Далее, нам необходимо знать факторы, которые формируют периоды провиденциальной идентичности времени. Сходные периоды повторяются в связи с продлением провидения по восстановлению основания для Мессии. Поэтому факторами, определяющими формирование периодов провиденциальной идентичности являются, вопервых, три условия, необходимые для восстановления основания веры: центральная личность, объекты, необходимые для выполнения условия, и числовой период искупления. Во-вторых, таким фактором является искупительное условие избавления от падшей природы, необходимое для восстановления субстанциального основания. Периоды провиденциальной идентичности времени, образованные с помощью вышеназванных факторов, характеризуются двумя особенностями. Во-первых, продолжительность периода провиденциальной идентичности времени основывается на числе лет и поколений, составляющих числовой период искупления для восстановления основания веры. Когда центральной личности в провидении восстановления не удается справиться со своей ответственностью и это приводит к тому, что исполнение Божьей воли откладывается, Бог предпринимает новую попытку, действуя через иные центральные личности. Так продолжается до тех пор, пока не достигается окончательное восстановление утраченного основания веры. Поэтому закономерно, что промысл восстановления числового периода искупления для основания веры также повторяется. По этой причине периоды идентичности времени в истории имеют равную продолжительность и каждый из них представляет собой определенное число лет и поколений. Целью этой главы является подробное рассмотрение этого вопроса. Во-вторых, периоды провиденциальной идентичности времени образуются такими историческими факторами в провидении, как наличие центральной личности, объектов для условия, необходимых для восстановления основания веры, и искупительного условия избавления от падшей природы, необходимого для восстановления субстанциального основания. Конечной целью провидения восстановления является создание основания для Мессии. Когда провидение продлевается, то, соответственно, повторяются и промыслы, участвующие в восстановлении этого основания. Чтобы создать основание для Мессии, необходимо вначале заложить основание веры через символическое приношение и затем — субстанциальное основание через субстанциальное приношение. Вот почему в истории провидения восстановления повторялись идентичные промыслы восстановления символического и субстанциального приношений. Они и стали теми историческими факторами, которые сформировали периоды провиденциальной идентичности времени. Следующая глава будет посвящена обсуждению этих вопросов.

Раздел 2. Формирование числа лет и поколений, составляющих периоды

провиденциальной эпохи основания для восстановления 2.1. Почему и как провидение восстановления продлевается Прежде мы говорили о том, что Божье провидение восстановления продлилось, охватив времена Адама, Ноя, Авраама, Моисея и, наконец, Иисуса. Когда из-за неверия людей Иисус был убит, прежде чем он достиг конечной цели своего прихода, осуществление провидения было отложено до времени Второго пришествия. Почему провидение восстановления продлевается? Ответ на этот вопрос можно дать только исходя из понимания закона предопределения. Согласно этому закону, Бог, предопределивший Свою волю, как абсолютную, несомненно осуществит ее рано или поздно. Однако относительным является то, исполнится ли Его воля через того или иного отдельно взятого человека, поскольку осуществление воли Бога зависит не только от Его доли ответственности, но и, в дополнение к этому, от того, справится ли со своей долей ответственности человек. Согласно этому, когда Божья воля не осуществляется из-за неудачи человека, не исполнившего своей ответственности, Бог выбирает на его место другого человека, в другой эпохе. Бог будет продлевать ход провидения до тех пор, пока не добьется полного осуществления Своей воли. Давайте теперь рассмотрим, каким образом продлевается провидение восстановления. Согласно принципу творения, Бог является существом числа три, и все, что сотворено Им по Его подобию, проходит путь с числом три в основе. Это касается как способа существования всех элементов творения, так и их движения и роста. Для осуществления цели творения путем создания четырехпозиционного основания, в котором образуется сферическое движение, каждый элемент творения должен пройти три стадии процесса «начало-разделение-единство», вступая во взаимодействие с тремя объектами и достигая таким образом цели трех объектов. Провидение восстановления цели творения представляет собой воссоздание, основанное на Слове, и, следовательно, согласно принципу творения, продление провидения восстановления может быть выражено не более чем тремя стадиями. Например, когда в семье Адама субстанциальное приношение Каина и Авеля закончилось поражением, Божий промысл повторился в семьях Ноя и Авраама и был осуществлен с третьей попытки. В связи с неудачей Авраама в символическом приношении, Божий промысл был продлен через Исаака и осуществлен Иаковом. Путь восстановления Ханаана, в центре которого стоял Моисей, тоже продлевался три раза. То же самое произошло и на пути Иисуса. Когда царю Саулу не удалось возвести храм, этот промысл также был продлен до времени правления двух других царей: Давида и Соломона. Чтобы достичь Божьего идеала творения, который не был осуществлен Адамом, понадобилось еще два провидения: Иисуса, второго Адама, и Господа Второго пришествия. Одна из корейских пословиц гласит: «Что не удалось с первой попытки, то обязательно получится с третьей». Выраженная в ней народная мудрость подтверждает это положение Принципа.

2.2. Вертикальное условие искупления и горизонтальное восстановление искуплением Центральная личность, несущая ответственность за претворение Божьей воли в провидении восстановления, не может унаследовать и завершить миссию своих предшественников до тех пор, пока не справится со всеми условиями искупления, которые они пытались выполнить. Если данному человеку вновь не удается осуществить свою миссию, искупительные условия, которые он не смог выполнить, передаются следующему человеку, который наделяется аналогичной миссией. Искупительные условия, накопившиеся в истории из-за неудач центральных личностей, несущих ответственность за провидение восстановления, называются вертикальными условиями искупления. Восстановление искуплением всех этих условий благодаря особой личности, на которую возложена определенная миссия, называется горизонтальным восстановлением искуплением. Чтобы выполнить свою миссию, Аврааму следовало осуществить горизонтальное восстановление искуплением всех вертикальных искупительных условий, которые прежде пытались осуществить семьи Адама и Ноя. С помощью трех жертв, возложенных на один алтарь, Авраам был призван восстановить искуплением горизонтально те вертикальные условия искупления, исполнение которых откладывалось в течение трех стадий в провидении, представленных Адамом, Ноем и Авраамом. Три приношения символизировали все условия, которые не удалось выполнить Адаму и Ною и которые должен был выполнить сам Авраам, как новая центральная личность. Поскольку Иаков на своем пути должен был выполнить в течение своей жизни условие горизонтального восстановления искуплением всех вертикальных условий, накопившихся за 12 поколений со времени Ноя, ему было ниспослано 12 сыновей и от них произошло 12 родов. Иисусу также предназначалось в течение своей жизни восстановить искуплением горизонтально все вертикальные искупительные условия, не завершенные пророками, которые несли ответственность за провидение

восстановления на протяжении 4000-летнего исторического пути. Например, Иисусу следовало восстановить искуплением вертикальные условия, накопившиеся со времен Иакова, когда Бог осуществлял Свое провидение, опираясь на 12 сыновей и 70 членов семьи, а также со времен Моисея, когда Бог действовал через 12 племен и 70 старейшин. Для этого Иисус избрал 12 апостолов и 70 последователей. Более того, 40 дней поста и молитвы Иисуса были предназначены для горизонтального восстановления искуплением всех вертикальных условий путем отделения от сатаны на основе числа 40, что требовалось для создания основания веры. В свете всего вышесказанного можно заключить, что человек, ответственный за провидение восстановления, действует не просто как отдельная личность, а выступает от имени всех предков, пророков и мудрецов, имевших аналогичную миссию в прошлом. Одновременно он представляет собой плод истории, выросший на почве их общих усилий.

2.3. Горизонтальное восстановление искуплением, осуществляемое вертикально Теперь рассмотрим, что такое горизонтальное восстановление искуплением, осуществляемое вертикально. Как уже объяснялось ранее, во времена Авраама восстановление основания для Мессии на семейном уровне являлось третьей попыткой. Поэтому, согласно Принципу, требовалось, чтобы семья Авраама исполнила Божью волю любой ценой. По этой причине в течение своей жизни Аврааму надлежало восстановить искуплением горизонтально все вертикальные искупительные условия, накопившиеся со времен семей Адама и Ноя, допустивших ошибки. Однако неудача Авраама в символическом приношении повлекла за собой очередное продление провидения. Тогда, несмотря на эту неудачу, Бог нашел возможность утвердить его на положении человека, добившегося успеха и восстановившего горизонтально все вертикальные условия искупления без продления. С этой целью Бог утвердил особый промысл, согласно которому Авраам, Исаак и Иаков должны были выполнить необходимые условия искупления, считаясь при этом не тремя разными людьми, а одной личностью с точки зрения Божьей воли. Следовательно, победа Иакова и Исаака стала победой Авраама, как если бы он сам осуществил горизонтальное восстановление искуплением. Так, несмотря на вертикальное продление, охватившее три поколения, можно считать, что с провиденциальной точки зрения воля Бога исполнилась без продления. Поэтому Авраама, Исаака и Иакова необходимо рассматривать как одну личность — Авраама, осуществившего волю Бога. Библия подчеркивает единство этих трех поколений (Исх. 3:6), указывая, что Бог назвал себя «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова». Итак, Бог считал, что Авраам, не выполнивший горизонтальное условие искупления в течение одного поколения, завершил его вертикально, через поколения Исаака и Иакова. Такое восстановление называется горизонтальным восстановлением искуплением, осуществляемым вертикально.

2.4. Числовой период искупления для восстановления основания веры Во введении ко второй части мы уже говорили о том, что центральная личность, призванная восстановить основание веры, должна восстановить числовой период искупления. Давайте рассмотрим причину этого. Бог существует в соответствии с Принципом, имеющим числовой аспект. Поэтому и сотворенный Им мир творения, в центре которого пребывает человек (субстанциальный объект Бога — невидимого субъекта), воплощает в себе числовой аспект дуальных свойств Бога. По этой причине прогресс в науке, изучающей законы, лежащие в основе мира творения, возможен только с помощью математических исследований. Прародители человечества должны были завершить период развития, состоящий из определенных чисел, и заложить таким путем основание веры. Тогда они стали бы совершенными, воплотив в себе эти числа. Исходя из этого, для восстановления основания веры требуется не только объект для условия, символизирующий мир творения во власти сатаны, но и числовой период искупления, который необходимо преодолеть, чтобы восстановить числа, захваченные сатаной. На какие числа должны были опираться прародители человечества, чтобы заложить основание веры? Какие числа должен воплотить в себе человек, достигший совершенства? Из принципа творения мы знаем, что ничто в мире не может существовать без четырехпозиционного основания. В связи с этим Адам и Ева также должны были создать четырехпозиционное основание и тем самым обеспечить собственное существование. Каждая позиция четырехпозиционного основания проходит три стадии периода развития, что в сумме дает число 12. Более того, каждая позиция четырехпозиционного основания находится в отношениях взаимодействия с другими тремя, являющимися ее объектами, и осуществляет таким образом цель трех объектов. Двенадцать объектов, которые получаются в результате такого взаимодействия, осуществляют цель 12 объектов, поэтому период развития, необходимый Адаму для создания основания веры, был периодом воплощения числа 12. Будучи несовершенными, прародители человечества должны были создать основание веры посредством числа 12 и осуществить цель 12 объектов. Тогда они стали бы совершенными, воплотив в себе число 12. Однако из-за их грехопадения это число захватил сатана, поэтому, создавая основание веры, центральная личность в провидении восстановления должна преодолеть период искупления с тем, чтобы восстановить число 12. Только после этого она сможет создать

субстанциальное основание, чтобы восстановить совершенство личности, воплотившей число 12. Приведем несколько примеров периодов искупления, необходимых для восстановления числа 12 — 120 лет, в течение которых Ной строил ковчег, 120 лет провидения восстановления Ханаана с Моисеем во главе, 120 лет со времени призвания Богом Авраама до того момента, как Иаков выкупил право первородства у Исава за хлеб и чечевичную похлебку. Как будет объясняться далее, восстановлению этого периода служили 120 лет единого царства в эпоху Ветхого завета и соответствовавшие им 120 лет христианского королевства в эпоху Нового завета. Адаму и Еве следовало пройти три стадии периода развития и войти в сферу прямого владычества Бога, которая является четвертой стадией. В результате они завершили бы четырехпозиционное основание. Поэтому период развития, в течение которого Адам и Ева должны были создать основание веры, являлся периодом воплощения числа 4. Пройдя этот период, они должны были стать совершенными, воплотив в себе число 4. Из-за грехопадения это число оказалось в руках сатаны. Поэтому, создавая основание веры, центральная личность в провидении должна преодолеть период искупления, с тем чтобы восстановить число 4. Только после этого она сможет заложить субстанциальное основание, чтобы восстановить совершенство личности, воплотившей число 4. Как уже подробно говорилось (Часть 1. Глава 1. Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, 2.1.2), периоды искупления, восстанавливающие число 4, необходимы для восстановления основания веры. Примерами могут служить 40-дневный суд с Ноевым ковчегом в центре, 40-дневный пост Моисея, 40-дневный период разведки в Ханаане, 40-дневный пост Иисуса и его 40-дневное служение после воскресения. Период развития является также периодом воплощения числа 21. Прародителям человечества надлежало достичь совершенства, воплотив в себе число 21. Для этого им следовало создать основание веры, преодолев период с числом 21 в основе, и достичь цели творения. Однако из-за грехопадения это число было захвачено сатаной. Следовательно, создавая основание веры, центральная личность должна завершить период искупления для восстановления числа 21. Только после этого она сможет заложить субстанциальное основание, чтобы восстановить совершенство личности, воплотившей число 21. Теперь рассмотрим, почему период развития является периодом воплощения числа 21. Чтобы понять значение числа 21, нам прежде следует понять, что представляют собой в Принципе числа 3, 4 и 7. Бог, Чьи дуальные свойства пребывают в совершенном единстве, представляет собой существо числа 3. Совершенство мира творения означает создание четырехпозиционного основания каждым его элементом путем достижения единения с Богом. Поэтому каждый человек достигает совершенства лишь путем создания четырехпозиционного основания, в котором его душа и тело образуют триединство с Богом-центром. Мужчина и женщина достигают совершенства, став совершенными мужем и женой посредством создания четырехпозиционного основания с Богом в центре, в котором достигается их триединство. Совершенство мира творения достигается путем создания в нем четырехпозиционного основания, где человек, все сущее и Бог в центре образуют триединство. Итак, для создания каждым элементом творения четырехпозиционного основания и достижения единства с Богом-центром, ему необходимо пройти три стадии периода развития и осуществить цель трех объектов. По этой причине число 3 является небесным числом, или числом совершенства. Итак, когда субъект и объект, становясь одним целым, создают триединство с Богом в центре, его результатом является индивидуальное истинное тело, завершающее четырехпозиционное основание. Обеспечив себе положение Божьего творения, индивидуальное истинное тело может существовать в четырех пространственных измерениях — севера, юга, востока и запада. В этом смысле число 4 является земным числом. Когда каждый элемент творения, завершив три стадии периода развития, формирует четырехпозиционное основание и достигает совершенства, сообразуясь с природой времени и пространства, он становится совершенным, воплотив в себе число 7, совокупность небесного и земного чисел. Вот почему в Библии говорится о сотворении небес и земли как о периоде, занявшем семь дней. Подобно периоду сотворения, любой период, необходимый для достижения совершенства, является периодом воплощения числа 7. Рассмотрим три стадии периода развития под этим углом зрения. Каждый период, необходимый для завершения стадии формирования, роста и завершения, представляет собой период воплощения числа 7. Таким образом, весь период развития является периодом, необходимым для воплощения числа 21. Ниже последуют примеры искупительных периодов с числом 21 в основе, завершенных центральными личностями для создания основания веры. Чтобы предвестить Божье провидение, разворачивающееся в три стадии, после потопа Бог велел Ною трижды выпустить голубя. Голубь вылетал с промежутком в 7 дней, и весь период составил 21 день (Быт. 8:8,10,12). Когда Иаков прокладывал путь восстановления Ханаана на семейном уровне, ему пришлось преодолеть 3 семилетних периода в Харране, прежде чем он смог возвратиться в Ханаан; т.е. он проработал там 21 год. В эпоху Ветхого завета период восстановления искуплением 21-летнего пути Иакова составлял 210-летний период вавилонского пленения израильтян и их возвращения. В эпоху Нового завета период в 210 лет, который

также предназначался для восстановления 21-летнего пути Иакова, начался с папского пленения в Авиньоне и длился до начала Реформации. Период развития является одновременно периодом воплощения числа 40. Прародители человечества должны были воплотить в себе число 40, создав основание веры на базе числа 40 и осуществив таким образом цель творения. Однако из-за грехопадения это число было захвачено сатаной. Поэтому, создавая основание веры, центральные личности в провидении должны были преодолеть искупительный период для восстановления числа 40. Только после этого они могли заложить субстанциальное основание, чтобы восстановить совершенство личности, воплотившей в себе число 40. Прежде чем понять, почему период развития является периодом воплощения числа 40, нам следует уяснить значение числа 10. Если разбить каждую из трех стадий развития на три ступени, то в сумме их получится 9. Так в Принципе появляется число 9. Все в творении, субстанциальном объекте Бога, являясь числовым выражением дуальных свойств невидимого Творца, проходит девять ступеней периода развития, после чего осуществляет цель творения, войдя в сферу прямого владычества Бога и достигнув единства с Ним, т.е. поднявшись на 10-ю ступень. Вот почему число 10 мы называем числом возвращения к началу. Чтобы установить период искупления для восстановления числа 10 и возвратить свой промысл к началу, когда Божья воля должна была исполниться через Адама, Бог выбрал Ноя через 10 поколений после Адама. На пути совершенствования Адама и Евы каждая позиция четырехпозиционного основания, которое им следовало создать, должна была пройти 10 ступеней периода развития. Таким образом четырехпозиционное основание должно было завершить число 40. Следовательно, период развития Адама и Евы являлся периодом воплощения числа 40. Чтобы восстановить четырехпозиционное основание, на историческом пути провидения восстановления повторялись искупительные периоды с числом 40 в основе. Вот некоторые примеры: 40-дневный период со времени остановки Ноева ковчега на Араратских горах и до того момента, как Ной выпустил ворона; 40 лет жизни Моисея во дворце фараона; 40 лет его изгнания в Мадиамской земле; 40 лет странствий Моисея в пустыне во время восстановления Ханаана на национальном уровне и т.д. Можно заключить, что в провидении восстановления существуют две разновидности числа 40. Первая представляет собой число 4, которое необходимо восстановить падшему человеку для создания основания веры; оно умножается на 10 — число возвращения. Вторая разновидность — это число 40, представляющее период развития, который следовало пройти Адаму и Еве, прежде чем достичь совершенства. Сорокалетний период в пустыне на пути национального восстановления Ханаана был необходим для восстановления одновременно обоих разновидностей числа 40. Он предназначался для восстановления искуплением 40 дней поста Моисея и 40 дней разведки в Ханаане и в то же время 40 лет, проведенных Моисеем во дворце фараона, и 40 лет его изгнания в Мадиамской земле. Подобное явление происходит, когда центральная личность, призванная заложить основание веры, восстанавливает искуплением горизонтально все вертикальные искупительные условия в провидении. Когда промысл горизонтального восстановления искуплением периодов числа 40 продлевается, он может быть увеличен на основе закона умножения на 10, поскольку требуемый период искупления должен охватывать 10 стадий. Так, например, 40-летний период может быть увеличен до 400 и даже до 4000 лет. Четыреста лет от Ноя до Авраама, 400 лет рабства в Египте и 4000 лет от Адама до Иисуса являются примерами такого продления. Исходя из всего вышесказанного можно сделать заключение о том, какой числовой период искупления должна пройти центральная личность в провидении, чтобы восстановить основание веры. Прародителям человечества надлежало создать основание веры, опирающееся на числа 12, 4, 21 и 40. Таким путем они осуществили бы цель творения и стали совершенными, воплотив в себе эти числа. Однако они совершили грехопадение, из-за чего все эти числа были захвачены сатаной. Поэтому, прежде чем создать основание веры, центральные личности на пути провиденциальной истории восстановления должны преодолеть числовые периоды искупления, восстанавливая числа 12, 4, 21 и 40. Только после этого они смогут заложить субстанциальное основание, чтобы восстановить совершенство личности, воплотившей в себе эти числа.

2.5. Провиденциальные периоды идентичности времени, основанные на числе поколений Бог избрал Ноя через 10 поколений (1600 лет) после Адама и утвердил его на положении центральной личности в провидении. Давайте рассмотрим, какие числа были восстановлены в течение 1600 лет и 10 поколений. Ранее мы говорили о том, что число 10 представляет собой число возвращения к началу и что период развития является периодом воплощения числа 10. Наши прародители должны были преодолеть этот период, справившись с

отведенной им долей ответственности, и в результате стать совершенными, воплотив в себе число 10. Когда это число было захвачено сатаной из-за их грехопадения, Бог стал искать центральную личность, которая смогла бы его восстановить. Бог трудился во имя того, чтобы люди вернулись к Нему, восстановив совершенство личности как воплощение числа 10. Для этой цели Богу было нужно, чтобы центральная личность завершила искупительный период для восстановления числа 10. По этой причине Он призвал Ноя спустя 10 поколений после Адама. Как говорилось ранее, прародители человека должны были достичь совершенства, пройдя весь период развития как условие для воплощения числа 40. Чтобы стать центральной личностью, прокладывающей дорогу к восстановлению совершенного воплощения числа 40, падший человек должен создать четырехпозиционное основание и преодолеть период искупления, необходимый для восстановления числа 40, которое должен был утвердить Адам. Каждая позиция четырехпозиционного основания должна пройти через период искупления, предназначенный для восстановления числа 40, а все вместе они проходят через период искупления, необходимый для восстановления числа 160. Более того, поскольку падшие люди должны были воплотить это число в течение 10 поколений, где 10 — число возвращения к началу, им следовало завершить период искупления числа 1600. По этой причине период времени от Адама до Ноя составлял 1600 лет, как об этом говорится в Библии. После того как Божье провидение восстановления, центром которого была семья Ноя, закончилось поражением, Бог избрал Авраама через 10 поколений, составивших 400 лет, и утвердил его центральной личностью в провидении. Итак, установленный на основе числа поколений период идентичности времени от Ноя до Авраама предназначался для восстановления искуплением соответствовавшего ему периода времени от Адама до Ноя. Мы уже говорили о том, почему этот период занял 400 лет (Часть 2. Глава 1. Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, 3.1.1). Бог предназначил Ною пройти через 40-дневный период суда для того, чтобы достичь цели провидения восстановления искуплением, которое осуществлялось путем утверждения 10 поколений в течение 1600 лет. Когда из-за ошибки Хама этот период потопа был захвачен сатаной, Бог был вынужден избрать другую центральную личность, чтобы восстановить утраченный период искупления. Со времен Адама до времен Ноя Бог стремился создать периоды искупления для восстановления числа 160 в каждом из 10 поколений. Подобно этому, в период идентичности времени, охвативший 10 поколений от Ноя до Авраама, Бог также утвердил каждое из этих поколений в качестве периода искупления для восстановления числа 40, определенного для суда потопом. Однако восстановление искуплением одного поколения невозможно осуществить за 40 дней, поэтому, согласно закону искупления, неудачу 40-дневного суда пришлось восстановить с помощью 40-летнего периода. Так Бог утвердил период искупления, равный 40 годам для каждого поколения. Идентичным было восстановление искуплением неудачи израильтян во время 40-дневной разведки, когда им пришлось скитаться в пустыне 40 лет (Чис. 14:34). Поскольку Божье провидение предполагало, что каждое из 10 поколений должно установить период, равный 40 годам, весь период искупления занял 400 лет.

2.6. Провиденциальные периоды горизонтального восстановления искуплением, осуществляемого вертикально Как говорилось выше, каждая центральная личность в провидении восстановления призвана осуществить горизонтальное восстановление искуплением всех вертикальных условий. Следовательно, чем продолжительней провиденциальная история, тем тяжелей горизонтальные условия искупления, которые приходится выполнять центральным личностям последующих поколений. В провидении восстановления, центром которого была семья Адама, никаких вертикальных условий искупления еще не существовало, поскольку Бог лишь начал Свое провидение, поэтому основание для Мессии в семье Адама могло быть создано очень просто. Для этого Каину и Авелю требовалось надлежащим образом сделать символическое и субстанциальное приношения. То есть, после того как Авель принес угодную Богу жертву, Каину надлежало смириться перед своим братом, выполнив таким путем искупительное условие избавления от падшей природы. С точки зрения числовых периодов искупления, все это было бы завершено за короткий срок, необходимый для символического и субстанционального приношений. Однако продление провидения из-за неудачи семьи Адама повлекло за собой увеличение вертикальных искупительных условий, что выразилось в появлении различных числовых периодов искупления. Поэтому, восстанавливая основание веры, центральные личности со времен Адама должны были преодолеть определенные числовые периоды искупления, чтобы восстановить такие числа, как 12, 4, 21 и 40. Что касается Ноя, ему надлежало осуществить горизонтальное восстановление искуплением всех этих условий. Чтобы восстановить основание веры, ему пришлось преодолеть несколько числовых периодов искупления: 120 лет для построения ковчега; 40 дней суда потопом; 21 день, в течение которых он трижды посылал голубя с интервалами в 7 дней (Быт.

8:8,10,12); 40 дней со дня остановки ковчега на Араратских горах до момента, когда он выпустил ворона (Быт. 8:6). Ной успешно завершил эти числовые периоды, однако из-за ошибки Хама они были снова захвачены сатаной и это

привело к тому, что их пришлось восстанавливать как вертикальные условия искупления. Поэтому горизонтальное восстановление искуплением этих периодов пришлось исполнить Аврааму через символическое приношение. Но Авраам тоже потерпел неудачу, и их пришлось восстанавливать в качестве периодов горизонтального восстановления искуплением, осуществляемого вертикально: путем продления исполнения Своей воли Бог стремился утвердить через Исаака и Иакова один за другим искупительные периоды для восстановления чисел 12, 4, 21 и 40. В провидении восстановления, центром которого была семья Авраама, искупительные периоды, не восстановленные горизонтально, были завершены в вертикальной последовательности. Это были следующие периоды: 120 лет со времени ухода Авраама из Харрана до момента, когда Иаков выкупил право первородства у Исава за хлеб и чечевичную похлебку; 40 последующих лет до времени, когда Иаков получил благословение от своего отца Исаака как старший сын и был благословлен Богом на пути в Харран (Быт. 28:10-14); последующий 21 год до времени его возвращения с семьей и богатством в Ханаан (Быт. 31:41); 40 лет со времени возвращения Иакова в Ханаан до тех пор, пока его семья и он сам не вошли в Египет по просьбе Иосифа. Таким образом условия искупления, которые не удалось осуществить горизонтально, были восстановлены вертикально, что выразилось в появлении периодов искупления определенной продолжительности.

Раздел 3. Периоды, составляющие провиденциальную эпоху восстановления, и их продолжительность Провиденциальная эпоха восстановления, представляющая собой эпоху образной идентичности времени, — это время, отведенное для восстановления искуплением провиденциальной эпохи основания для восстановления — эпохи символической идентичности времени. Давайте рассмотрим, как образовался каждый период рассматриваемой эпохи и как определилась его продолжительность.

3.1. Четырехсотлетний период рабства в Египте Завершив промысл отделения от сатаны на основе 40-дневного суда потопом, Ной создал основание веры. Когда это основание было уничтожено из-за неудачи Хама, Бог попытался поставить Авраама в то же положение, какое занимал Ной, поэтому Он велел Аврааму принести символическую жертву на основе восстановленных искуплением четырехсот лет. Однако из-за того, что ему не удалось успешно завершить приношение, это основание захватил сатана. В итоге Бог положил израильтянам вынести 400 лет в египетском рабстве, чтобы вновь отделить их от сатаны и восстановить 400-летнее основание (Быт. 15:13). Этот период называется периодом рабства в Египте (Часть 2. Глава 1. Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, раздел 3). Это был период образной идентичности времени, который соотносится с эпохой символической идентичности времени, продолжавшейся 1600 лет со времен Адама до Ноя. Период рабства в Египте предназначался для восстановления искуплением эпохи от Адама до Ноя.

3.2. Четырехсотлетний период правления судей В третьей книге Царств написано: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть вторый месяц, начал он строить храм Господу» (3 Цар. 6:1). В Библии написано, что царь Соломон начал строить храм спустя 480 лет со времени исхода израильского народа из Египта, в четвертый год своего правления. Поскольку он сменил на престоле царя Саула, правившего 40 лет, и царя Давида, также правившего 40 лет, нетрудно заключить, что с тех пор, как израильтяне возвратились из Египта в Ханаан, до времени, когда царь Саул взошел на престол, прошло приблизительно 400 лет. Этот период получил название периода правления судей. Израильтяне, последовавшие за Моисеем, должны были сохранить основание отделения от сатаны, созданное ими в течение 400 лет рабства в Египте. На этом основании они должны были восстановить на национальном уровне основание отделения от сатаны, заложенное в течение 400 лет от Ноя до Авраама. Однако, возвратившись в Ханаан под предводительством Иисуса Навина, занявшего место Моисея, израильтяне впали в неверие, позволив сатане вновь захватить это 400-летнее основание. Итак, им вновь пришлось пройти период отделения от сатаны, чтобы восстановить искуплением основание 400-летнего рабства в Египте. Так сформировался 400-летний период правления судей. Он начался с возвращения израильтян в Ханаан и закончился восхождением на престол царя Саула. Этот период образной идентичности времени соотносится с периодом символической идентичности времени —

400-летним периодом от Ноя до Авраама. Первый был предназначен для восстановления искуплением последнего.

3.3. Стодвадцатилетний период единого царства Провиденциальная эпоха восстановления была предназначена для восстановления искуплением провиденциальной эпохи основания для восстановления. Поэтому Авраам, начавший эту эпоху, стоял на положении Адама, тогда как Моисей занимал положение Ноя, а царь Саул — положение Авраама. Авраам был человеком, которому надлежало завершить провиденциальную эпоху основания для восстановления и положить начало провиденциальной эпохе восстановления. Поэтому ему следовало создать основание для Мессии на семейном уровне и, опираясь на него, заложить основание для Мессии на национальном уровне. Богу было необходимо любой ценой создать основание для Мессии на семейном уровне во времена Авраама, поскольку это была уже третья попытка с Его стороны. При царе Сауле Бог в третий раз пытался заложить основание для Мессии на национальном уровне. Следовательно, он должен был завершить провидение во что бы то ни стало. В силу ошибки, допущенной в символическом приношении, Аврааму не удалось добиться горизонтального восстановления искуплением условий, которые перешли к нему от Ноя в виде разных числовых периодов, необходимых для восстановления основания веры, таких, как 120 лет, 40 дней, 21 день и 40 дней, поэтому горизонтальное восстановление потомками Авраама этих искупительных периодов должно было осуществиться вертикально, охватив последующие 120 лет, 40 лет, 21 год и 40 лет. Царь Саул, которому следовало восстановить положение Авраама на национальном уровне, пытался, возведя храм и сделав его центром провидения, осуществить горизонтальное восстановление всех числовых периодов искупления, предназначенных для восстановления основания веры во времена Моисея. Эти периоды включали: 120 лет (3 пути Моисея по 40 лет каждый), 40 дней (период постов Моисея), 21 день (период первого пути национального восстановления Ханаана) и 40 лет (скитания в пустыне на пути национального восстановления Ханаана). Однако царь Саул не был послушен Божьей воле и потерпел неудачу (1 Цар. 15:11-23). Как и во времена Авраама, горизонтальное восстановление этих искупительных периодов следовало осуществить вертикально; для этой цели Бог установил следующие периоды: 120 лет единого царства, 400 лет разделения на северное и южное царства, 210 лет еврейского пленения и возвращения и 400 лет приготовления к пришествию Мессии. Преодолев все эти периоды, народ Израиля был наконец готов к принятию Мессии. Период единого царства был периодом восстановления искуплением 120 лет, в течение которых Моисей трижды пытался создать основание веры для восстановления Ханаана на национальном уровне. Давайте рассмотрим эту параллель более подробно. После того как израильтяне вынесли 400 лет рабства в Египте, необходимые для отделения от сатаны, Моисей заложил основание веры, прожив 40 лет во дворце фараона. Затем он должен был повести израильтян в Ханаан и построить там святой храм. Однако из-за неверия израильтян этот путь был дважды продлен и Моисею пришлось закладывать основание веры заново. Этот процесс охватил 40 лет изгнания Моисея в Мадиамской земле и затем — 40 лет странствий в пустыне. Подобно этому, царь Саул взошел на престол после того, как израильтяне восстановили 400 лет рабства в Египте, пройдя для этого 400-летний период правления судей. В течение своего 40-летнего правления Саул должен был создать основание веры, восстановив 40 лет, проведенных Моисеем во дворце фараона. После этого Саул должен был построить храм. Однако он впал в неверие (1 Цар. 15:11-23) и исполнение Божьего замысла возведения храма было отложено до времени 40летнего правления царя Давида, а затем — до времени правления царя Соломона, длившегося также 40 лет. Так образовался 120-летний период единого царства. Это был период образной идентичности времени, он служил восстановлению искуплением 120 лет символической идентичности времени, — периода, длившегося со времени, когда Авраам покинул Харран, до времени, когда Иаков отнял право первородства у Исава. Подобно тому как Божья воля, не исполненная во времена Авраама, была осуществлена Исааком и Иаковом после продления провидения, Божий промысл построения храма, начавшийся с царя Саула, был затем продлен до времен царя Давида и царя Соломона, после чего храм был наконец построен.

3.4. Четырехсотлетний период разделения на северное и южное царства Царь Саул должен был осуществить горизонтальное восстановление искуплением 40-дневного периода поста Моисея, служившего восстановлению Слова, начертанного Богом на каменных скрижалях. Для этого Саул должен был построить храм в течение своего 40-летнего правления. Когда царь Саул утратил веру, горизонтальное восстановление этого периода пришлось осуществлять вертикально. Так возник 400-летний период разделения на два царства: северное — Израиль и южное — Иудею, продолжавшийся до вавилонского пленения народа Иудеи.

Этот период образной идентичности времени служил восстановлению искуплением 40-летнего периода символической идентичности времени, длившегося с того момента, когда Иаков забрал право первородства у Исава, и до времени, когда он получил благословение Исаака и Бога (Быт. 28:13) и вошел в Харран.

3.5. Двухсотдесятилетний период еврейского пленения и возвращения Из-за своего неверия жители северного царства, Израиля, были взяты в плен ассирийцами. Население южного царства, Иудеи, также грешило против Бога и в результате было уведено в плен вавилонским царем Навуходоносором. Проведя в плену почти 70 лет, евреи были наконец освобождены указом царя Персии Кира, после того как Вавилон был завоеван Персией. С тех пор началось постепенное возвращение еврейского народа в Иерусалим, и храм был построен заново. Неемия привел в город последнюю группу евреев и отстроил его стены. Вдохновленные пророчеством Малахии (Мал. 4:5), евреи начали приготовление к пришествию Мессии. Этот период завершился через 210 лет после того, как они попали в вавилонский плен, и через 140 лет после их освобождения указом персидского царя. Он получил название периода еврейского пленения и возвращения. Царь Саул должен был завершить горизонтальное восстановление искуплением 21-дневного периода первого национального пути, в течение которого Моисею полагалось привести израильтян в Ханаан. Для этого Саулу следовало осуществить промысл построения храма. Когда он утратил веру и этот промысл потерпел поражение, горизонтальное восстановление 21-дневного периода пришлось осуществлять вертикально. По этой причине был утвержден 210-летний период еврейского пленения и возвращения. Этот период образной идентичности времени служил восстановлению искуплением 21 года символической идентичности времени, с тех пор как Иаков бежал в Харран, спасаясь от Исава после получения благословения от Исаака, и до возвращения Иакова в Ханаан (Быт. 31:41). Итак, этот период предназначался для восстановления 3 семилетних периодов: первые 7 лет Иакова в Харране завершились женитьбой на Лие по требованию Лавана, стоявшего на стороне сатаны, следующие 7 лет были посвящены тому, чтобы получить в жены Рахиль, и затем Иаков работал еще 7 лет для того, чтобы приобрести богатство.

3.6. Четырехсотлетний период приготовления к пришествию Мессии Еврейский народ, освобожденный из вавилонского рабства, возвратился в Ханаан, свою родную землю, восстановил храм, отстроил стены города и на основе пророчества Малахии начал готовиться, как нация, к пришествию Мессии. Четыреста лет, которые прошли с тех пор до рождения Иисуса, получили название периода приготовления к пришествию Мессии. Если бы царь Саул осуществил промысл возведения храма, он тем самым восстановил бы искуплением горизонтально 40-летний период скитания израильтян в пустыне во главе с Моисеем на третьем национальном пути восстановления Ханаана. Однако царь Саул утратил веру и эта попытка закончилась поражением, из-за чего горизонтальное восстановление этого периода искуплением должно было осуществляться вертикально. Для этого был утвержден 400-летний период приготовления к пришествию Мессии. Данный период образной идентичности времени служил восстановлению искуплением 40-летнего периода символической идентичности времени, начавшегося с возвращения Иакова в Ханаан и закончившегося приходом его семьи в Египет по просьбе Иосифа.

Раздел 4. Периоды провиденциальной эпохи продления восстановления и их продолжительность Провиденциальная эпоха продления восстановления являлась эпохой субстанциальной идентичности времени и была предназначена для восстановления искуплением провиденциальной эпохи восстановления, эпохи образной идентичности времени. Поэтому периоды, составляющие данную эпоху, служили восстановлению искуплением соответствующих периодов предыдущей эпохи.

4.1. Четырехсотлетний период преследований в Римской империи Иисус пришел исполнить волю, завещанную Аврааму, отцу веры. Нам известно, что израильтяне осуществили отделение от сатаны, проведя 400 лет в египетском рабстве, — период, необходимый для восстановления искуплением на национальном уровне основания веры, которое Авраам не смог создать из-за своей ошибки во

время принесения символической жертвы. Подобным образом христианам пришлось выстрадать соответствующий период времени с тем, чтобы восстановить искуплением основание веры, утраченное из-за неудачи еврейского народа, который не сумел служить Иисусу, как живому приношению. В этом заключалась причина возникновения 400-летнего периода, в течение которого христиане преследовались в Римской империи. Эти жестокие гонения прекратились к 313 году, когда император Константин официально признал христианство. В 392 году император Феодосий I объявил христианство государственной религией. Итак, данный период субстанциальной идентичности времени служил восстановлению искуплением 400-летнего периода рабства в Египте, явившегося периодом образной идентичности времени.

4.2. Четырехсотлетний период христианских церквей при патриархах Четырехсотлетний период правления судей относился к провиденциальной эпохе восстановления, т.е. был периодом образной идентичности времени, в течение которого израильскими племенами правили судьи. Исходя из этого, в провиденциальной эпохе продления восстановления, эпохе субстанциальной идентичности времени, должен был возникнуть соответствующий период, необходимый для восстановления искуплением этого 400-летнего периода правления судей. Таким периодом и стал, собственно, период христианских церквей при патриархах, в течение которого людьми правили лидеры местного церковного духовенства, выполнявшие роль судей. Данный период начался со времени провозглашения христианства официальной государственной религией Римской империи и закончился коронованием Карла Великого в 800 году. Итак, данный период субстанциальной идентичности времени служил восстановлению искуплением 400-летнего периода правления судей, составляющего образную идентичность времени.

4.3. Стодвадцатилетний период христианского королевства Образовав единую нацию под управлением царя Саула, народ Израиля вступил в 120-летний период единого царства, охвативший правление царей Саула, Давида и Соломона. Чтобы восстановить искуплением этот период, наступил период христианского королевства. Он охватил 120 лет, со времени прихода к власти императора Карла Великого и до конца правления его династии, когда Генрих I был избран королем Германии в 919 году. Данный период субстанциальной идентичности времени предназначался для восстановления искуплением 120-летнего периода единого царства, представляющего собой образную идентичность времени.

4.4. Четырехсотлетний период разделения на восточное и западное королевства В течение периода единого царства в провиденциальную эпоху восстановления люди не сохранили святость храма. Из-за этого единое царство было разделено на два царства: северное — Израиль, и южное — Иудею. Так было положено начало 400-летнему периоду разделения. Чтобы восстановить искуплением этот отрезок времени, в провиденциальную эпоху продления восстановления должен быть соответствующий период. Таким периодом стал 400-летний период разделения на восточное и западное королевства. Его начало совпало с распадом христианского королевства Карла Великого в 919 году, а конец — с перемещением в 1309 году папской резиденции в Авиньон (ныне — территория южной Франции). Хотя христианское королевство было разделено на три королевства — восточное и западное государства франков и Италию, Италия вскоре оказалась под властью восточных франков и вошла в состав Священной Римской империи, образованной последними. Поэтому фактически королевство было разделено на две части — западную и восточную. Данный период субстанциальной идентичности времени служил для восстановления искуплением 400-летнего периода разделения на северное и южное царства, представлявшего собой образную идентичность времени.

4.5. Двухсотдесятилетний период папского пленения и возвращения В течение периода разделения на северное и южное царства народ северного царства начал поклоняться идолам, в результате чего это царство исчезло, поглощенное Ассирией. Жители южного царства также утратили веру и не смогли отстоять идеал храма и поэтому были уведены в Вавилон, мир сатаны. Так начался период, охвативший 210 лет, в течение которого евреи страдали в Вавилонском плену, а затем возвратились в Израиль и построили храм. Чтобы восстановить искуплением это время, потребовался 210-летний период папского пленения и возвращения. Он начался, когда в 1309 году в результате неверия папы Климента V папский престол переместился из Ватикана в Авиньон, южную Францию, где папы жили подобно пленникам. Этот период, продолжавшийся и после возвращения папства в Рим, закончился религиозной реформацией 1517 года. Итак, этот период субстанциальной идентичности времени служил для восстановления искуплением 210-летнего периода еврейского пленения и возвращения, составляющего образную идентичность времени.

4.6. Четырехсотлетний период приготовления ко Второму пришествию Мессии Еврейский народ, возвратившийся в Иерусалим после освобождения из вавилонского плена, начал обновление политической и религиозной жизни. Основываясь на пророчестве Малахии, он начал приготовление к принятию Мессии, длившееся 400 лет (Мал. 4:5). По окончании этого периода в среду еврейского народа был послан Иисус. Чтобы восстановить этот период искуплением и принять Господа Второго пришествия, в провиденциальной эпохе продления восстановления должен быть соответствующий 400-летний период. Он начался религиозной реформацией 1517 года под предводительством Мартина Лютера и закончился в канун Второго пришествия Христа на землю. Данный период субстанциальной идентичности времени служит восстановлению искуплением 400летнего периода приготовления к пришествию Мессии, составляющего образную идентичность времени.

Глава 4. Эпоха восстановления и эпоха продления восстановления с точки зрения провиденциальной идентичности времени Поскольку конечной целью провидения восстановления является создание основания для Мессии, продление провидения неизбежно влечет за собой повторение промысла восстановления основания для Мессии. Нам известно, что основание для Мессии закладывается только в том случае, если центральная личность создает основание веры, делая богоугодное символическое приношение. Оно представлено в виде определенного объекта, необходимого для выполнения условия, и приносится в течение определенного периода времени. В дополнение к этому центральной личности следует создать субстанциальное основание, принеся угодное Богу субстанциальное приношение для выполнения искупительного условия избавления от падшей природы. В ходе провидения повторение промысла восстановления основания для Мессии сводилось в конечном итоге к повторению промысла восстановления искуплением символического и субстанциального приношений. Периоды провиденциальной идентичности времени, сформировавшиеся в результате повторения промыслов восстановления основания для Мессии, состоят из исторических событий, возникших в попытках восстановить эти два вида приношений. Давайте рассмотрим, чем характеризуется каждый период в провидении с точки зрения провиденциальной идентичности времени. Чтобы понять особенности того или иного периода, необходимо прежде всего знать, какие личности или какой народ несли ответственность за Божье провидение и какими историческими источниками следует руководствоваться, чтобы пролить свет на их историю. История человечества состоит из многочисленных историй разных народов, связанных между собой. Тем не менее Бог избирает какой-то один народ из числа всех прочих и предназначает ему проложить провиденциальный путь-образец восстановления для создания основания для Мессии. Бог ставит этот народ в центр Своего провидения и направляет его через Принцип; история же такого народа направляет, в свою очередь, историю человечества в целом. Избранный для этой миссии народ называется избранным народом. Первыми Божьими избранниками были потомки Авраама, создавшие основание для Мессии на семейном уровне. Поэтому именно Израиль являлся центральной нацией, осуществлявшей Божье провидение в провиденциальную эпоху восстановления. Следовательно, история Израиля содержит необходимый материал для изучения провиденциальной истории этой эпохи. Однако израильтяне, отправив Иисуса на крест, потеряли свое положение избранного народа. Предвидя это, Иисус рассказал однажды притчу о винограднике, завершив ее словами: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Матф. 21:43). Святой Павел говорил, что «не все те израильтяне, которые от Израиля», а люди, следующие воле Бога и Его обетованию (Рим. 9:6-8). И действительно, центральным народом провиденциальной эпохи продления восстановления, начавшейся с приходом Иисуса, были не израильтяне, а христиане, которым досталось в наследство незавершенное Божье провидение восстановления. Поэтому история христианства содержит необходимый исторический материал для изучения провиденциальной истории восстановления этой эпохи. В этом смысле, если потомков Авраама эпохи Ветхого завета мы называем первым Израилем, то христиан эпохи Нового завета можно назвать вторым Израилем. Сравнивая Ветхий завет и Новый завет, можно заметить, что пять книг законов (от Бытия до Второзакония), 12 исторических книг (от Иисуса Навина до Есфири), пять книг притч (от Иова до Соломона) и 17 пророческих книг (от

Исаии до Малахии) Ветхого завета соотносятся с евангелиями, деяниями, посланиями апостолов и Откровением Иоанна Богослова Нового завета. Но если в исторических книгах Ветхого завета почти полностью отражены 2000 лет истории первого Израиля, то деяния Нового завета охватывают только историю ранних христиан, т. е. нескольких поколений, живших после Иисуса. Чтобы изучить и понять Божье провидение эпохи Нового завета, соответствовавшее по продолжительности провидению эпохи Ветхого завета, нам следует обратиться не только к деяниям Нового завета, но и к 2000-летней истории христианства со времен Иисуса до наших дней. Итак, история христианства стала источником, проливающим свет на провиденциальную историю после Иисуса. Сравнивая историю первого и второго Израиля и рассматривая их влияние на особенности каждого периода эпохи восстановления и эпохи продления восстановления, которые соотносятся друг с другом на основе провиденциальной идентичности времени, мы можем прийти к ясному осознанию того, что история человечества развивалась согласно определенной формуле, которой неизменно пользовался Бог в Своем провидении.

Раздел 1. Период рабства в Египте и период преследований в Римской империи Из-за неудачного жертвоприношения Авраама сатана вторгся в 400-летний период от Ноя до Авраама, необходимый для отделения от сатаны. Поэтому в период египетского рабства, после того как Иаков с двенадцатью сыновьями и семьюдесятью родственниками пришел в Египет, его потомки страдали под гнетом египтян 400 лет. Этот период требовался для восстановления искуплением захваченного сатаной 400-летнего периода от Ноя до Авраама. Поэтому соответствующий ему период субстанциальной идентичности времени — 400 лет преследований в Римской империи — был необходим для восстановления искуплением 400-летнего периода приготовления к принятию Мессии. В этот период, наступивший в результате того, что люди не приняли Иисуса и отправили его на крест, 12 апостолов и 70 учеников Иисуса, а также последующие поколения христиан подвергались гонениям в Римской империи на протяжении 400 лет. В период рабства в Египте избранный народ первого Израиля мог отделиться от сатаны, совершая обрезание (Исх.

4:25), принося жертвы (Исх. 5:3) и соблюдая субботу (Исх. 16:23). В период преследований в Римской империи избранный народ второго Израиля, христиане, могли отделиться от сатаны посредством таинства крещения и Святого причастия, принесения себя в жертву и соблюдения воскресенья. В течение обоих этих периодов люди должны были идти путем чистоты веры для того, чтобы отторгнуть сатану, непрерывно атакующего их из-за ошибки Авраама в символическом приношении и неверия еврейского народа, распявшего Иисуса. После того как 400-летний период рабства в Египте подошел к концу, Моисей одержал верх над фараоном с помощью трех великих чудес и десяти казней, вывел израильтян из Египта и направился с ними в Ханаан. К концу 400-летнего периода преследований в Римской империи, когда христиане выпили чашу страданий до дна, Иисус увеличил число верующих с помощью чудес, которые являли силу его духа. Он побудил к переменам императора Константина, который признал христианство в 313 году, и вдохновил Феодосия I провозгласить христианство государственной религией, что произошло в 392 году. Так христиане осуществили духовное восстановление Ханаана в Римской империи — мире сатаны. В ветхозаветную эпоху, когда Бог осуществлял провидение на основе внешних условий искупления, опираясь на соблюдение Моисеева закона, Моисей подчинил фараона с помощью внешних явлений, проявив могущество Бога в чудесах и знамениях. В эпоху Нового завета — период, когда Бог работал над созданием внутренних условий искупления, основываясь на Слове, — Он воздействовал на сердца людей посредством духовной реформации. Когда завершился период рабства в Египте, Моисей получил на горе Синай десять заповедей и явленное в законе Божье Слово, которые составили суть ветхозаветного писания. Утвердив каменные скрижали, скинию и ковчег завета, ставшие объектами веры, он открыл путь приготовления избранного народа первого Израиля к принятию Мессии. Подобно этому, к концу периода преследований в Римской империи избранный народ второго Израиля начал собирать записи, оставленные апостолами и евангелистами, и установил канон Нового завета. Он стал основой осуществления на духовном уровне Божьих идеалов, которые в эпоху Ветхого завета были выражены 10 заповедями и скинией. Итак, христиане возводили церкви, основанные на Слове, и готовились к принятию Господа Второго пришествия, расширяя основание для Мессии. После воскресения Иисус вместе со Святым Духом непосредственно направляли христиан. Поэтому Бог не нуждался в центральной личности, ответственной за все провидение, которая находилась бы на положении Бога, как это было в предшествующий провиденциальный период.

Раздел 2. Период правления судей и период христианских церквей при

патриархах Унаследовав миссию Моисея, Иисус Навин вошел с израильтянами в Ханаан. На протяжении последующих 400 лет израильскими племенами правили пятнадцать судей. Тринадцать из них, начиная с Гофониила и заканчивая Самсоном, упомянуты в Книге Судей. Двое других были Илия и Самуил. Судьи совмещали функции пророка, первосвященника и царя, которые в более поздние времена были распределены между разными лицами. Израиль в этот период представлял собой феодальное общество. Период христианских церквей при патриархах в эпоху Нового завета был необходим для восстановления периода судей на основе субстанциальной идентичности времени. Лидеры местного духовенства — патриархи, епископы, аббаты — стояли во главе христианского общества и исполняли функции, подобные судьям эпохи Ветхого завета. В эпоху, предшествовавшую приходу Иисуса, Бог трудился над созданием национального основания для Мессии, которое должен был заложить народ первого Израиля одновременно на духовном и физическом уровнях. По этой причине политика, экономика и религия развивались в одном русле под началом судей, которые в одном лице совмещали три функции. В эпоху после пришествия Иисуса христиане создавали духовное царство с Иисусом во главе — духовным Царем Царей, опиравшимся на основание для Мессии на духовном уровне. Поэтому в эпоху Нового завета служившее воскресшему Иисусу христианство — второй Израиль — не имело определенной территории на земле и лидеры местного духовенства несли ответственность за создание царства на духовном уровне. Наряду с функциями пророка и первосвященника они исполняли роль «духовного» царя. Эпоха Нового завета положила начало периоду христианского феодального общества. Период судей начался после того, как потомки израильтян, освободившихся от египетского рабства и погибших в пустыне, сплотились под руководством Иисуса Навина и Халева, чтобы войти в благословенный Ханаан. Поделив территорию новых земель между общинами и племенами, во главе которых стояли судьи, они образовали избранную нацию и заложили основы израильского феодального общества. Аналогично периоду судей, период христианских церквей при патриархах начался после освобождения христианства от преследований в Римской империи, мире сатаны. Христиане распространили евангелие среди германских племен, переместившихся в IV веке в Западную Европу из-за вторжения гуннов. Так на новых землях Западной Европы Бог взрастил Своих новых избранников — германские народы — и заложил основы христианского феодального общества. Ранее уже говорилось о том, что построенная израильтянами скиния, будучи символом Мессии, являлась объектом для условия, заменяющим Авеля в создании субстанциального основания (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, 2.2.2.3). В период судей израильтянам надлежало чтить скинию и оставаться послушными указаниям судей. Однако, вместо того чтобы уничтожить семь ханаанских племен, израильтяне жили среди них и, поддавшись влиянию их обычаев, стали поклоняться их идолам, потеряв ориентиры собственной веры. Аналогичная ситуация сложилась в период христианских церквей при патриархах: христианам надлежало чтить церковь как образ Мессии и следовать указаниям высшего церковного духовенства. Церковь являлась объектом для условия, находясь на положении Авеля. Однако христиане попали под влияние религии и культуры германских языческих племен и в их вере наступило великое смятение.

Раздел 3. Период единого царства и период христианского королевства С наступлением периода единого царства правление судей, стоявших во главе первого Израиля, подошло к концу. Их функции перешли в ведение пророков, священников и царей. Пророки получали руководство непосредственно от Бога, священники служили скинии и позднее — храму, а царь правил народом. Каждый из них имел четко обозначенную миссию, направляя Израиль к осуществлению цели провидения восстановления. Период христианского королевства предназначался для восстановления искуплением периода единого царства на основе субстанциальной идентичности времени. В соответствии с этим, когда период христианских церквей при патриархах подошел к концу, функции патриархов распределились между монастырским высшим духовенством, исполнявшим роль пророков, папой, выступавшим в роли первосвященника, и королем, правившим народом. Будучи лидерами второго Израиля, они должны были направлять его к осуществлению цели провидения восстановления. В предыдущий период в христианской церкви выделилось пять крупнейших центров: Иерусалим, Антиохия, Александрия, Константинополь и Рим. Римский патриарх, получивший сан папы, осуществлял контроль над всеми епископами и аббатами Западной Европы. В период единого царства царями было образовано Израильское царство с храмом в центре, который стал выражением идеала Моисеевой скинии, впервые зародившегося во времена исхода. Это был образный путь построения будущего Царства Небесного, править которым будет Иисус — Царь Царей и субстанциальное воплощение храма (Ис. 9:6). Аналогично этому в период христианского королевства Карл Великий, став

императором, осуществил в своем Франкском королевстве идеал христианского государства, описанный Блаженным Августином в его труде «О Граде Божием». Святой Августин жил во времена, соотносимые с временами Моисея, когда христиане только что освободились из-под гнета Римской империи. Это также был образный путь, наметивший построение Царства Небесного во времена, когда Христос, Царь Царей, придет вновь. Поэтому в этот период папе и королю следовало осуществить идеал христианского государства, выступая в совершенном единстве, основой которого должна была стать Божья воля. Иными словами, воздвигнутое на духовном основании для Мессии духовное царство во главе с папой и земное королевство, которым правил король, должны были объединиться, воплотив идеал христианства. Если бы это произошло в то время, религия, политика и экономика смогли бы прийти к гармонии, что обеспечило бы создание основания для принятия Мессии Второго пришествия. В период единого царства центральной личностью, призванной восстановить основание веры, являлся царь, которому надлежало следовать Божьему Слову, полученному через пророков. Божье Слово представляли пророки и первосвященники, поэтому они находились на положении Авеля. Однако, согласно требованиям провидения восстановления, их миссия заключалась в восстановлении физического мира с положения архангела; таким образом, они представляли духовный мир. Поэтому, создав духовное основание для царя и помазав его на царство, пророки и первосвященники должны были занять по отношению к нему положение Каина. Следовательно, царь должен был править народом согласно словам пророков, а пророкам, как гражданам царства, полагалось подчиняться царю. Итак, центральной личностью в восстановлении основания веры в этот период являлся царь. Спустя примерно 800 лет с тех пор, как потомки Авраама вошли в Египет, Бог велел пророку Самуилу помазать Саула на царствование, и тот стал первым царем Израиля (1 Цар. 8:19-22; 10:1-24). Если бы Саул, стоявший на 400летнем основании периода судей, 40 лет правил своей страной так, как было угодно Богу, он мог бы восстановить искуплением 400-летний период рабства в Египте и 40-летний период пребывания Моисея во дворце фараона. Это позволило бы ему заложить основание веры путем создания основания отделения от сатаны с числом 40 в основе. Следовательно, если бы Саул на этом основании возвел храм как образ Мессии и восславил его, он смог бы встать на положение Моисея, который построил храм и восславил его вместо того, чтобы, как это случилось в действительности, потерпеть поражение на первом пути национального восстановления Ханаана. Тогда, если бы избранный народ Израиля, встав на это основание, проявил абсолютное послушание своему царю, восславляя храм, было бы заложено субстанциальное основание. В этом случае основание для Мессии было бы создано в то время. Однако царь Саул восстал против Божьих повелений, явленных ему пророком Самуилом (1 Цар. 15:1-23), и утратил возможность построить храм. Поэтому он оказался на положении Моисея, потерпевшего неудачу на первом пути восстановления Ханаана. Итак, как и во времена Моисея, провидение восстановления должно было вновь продлиться, охватив дополнительно 40 лет правления царя Давида и 40 лет правления царя Соломона. Во времена Соломона наконец было заложено основание веры, а также построен храм. Как уже говорилось, царь Саул находился на положении Авраама. Подобно тому как воля Бога, переданная Аврааму, свершилась через Исаака и Иакова, Божья воля возведения храма царем Саулом была осуществлена во времена царя Соломона, после того как миновало правление царя Давида. Но поскольку царь Соломон прелюбодействовал со своими многочисленными женамиязычницами, он утратил положение Авеля в субстанциальном приношении, в результате чего Израиль потерял возможность заложить субстанциальное основание. Следовательно, создание основания для Мессии в период единого царства также окончилось неудачей. В период христианского королевства надлежало восстановить искуплением все условия, не выполненные в период единого царства. Центральной личностью в восстановлении искуплением основания веры был король. Он должен был претворить в жизнь христианские идеалы, проповедуемые ведущими монастырями и папой. Папа занимал положение первосвященника, который во времена единого царства получал Божьи наказы через пророков. Поэтому папа нес ответственность за подготовку духовного основания, с помощью которого король смог бы осуществить идеальное христианское государство. После возведения короля на престол папа должен был подчиняться ему как гражданин его королевства; королю, в свою очередь, следовало поддерживать духовный труд папы и править согласно его наставлениям. С этой провиденциальной целью папа Лев III благословил и короновал в 800 году Карла Великого, который стал первым императором второго Израиля. Карл Великий стоял на основании 400-летнего периода христианских церквей при патриархах, предназначенного для восстановления на основе субстанциальной идентичности времени 400-летнего периода правления судей. Следовательно, император Карл Великий, подобно царю Саулу, стоял на основании отделения от сатаны с числом 40 в основе. Он должен был жить в согласии с учением Иисуса, с неизменной верой воплощая идеал христианского государства, и в итоге создать основание веры. Приняв корону от папы, Карл Великий получил его благословение на царствование и стал центральной личностью основания веры. Если бы в то время народ второго Израиля проявил абсолютную веру и послушание своему королю, то было бы возможно создать субстанциальное основание и тем самым заложить основание для принятия Мессии Второго пришествия. Иными словами, духовное царство во главе с папой и земное королевство под управлением короля должны были объединиться, опираясь на основание для

Мессии на духовном уровне. При этом условии мог бы прийти Христос Второго пришествия, чтобы построить свое Царство. Однако императоры этого периода не последовали Божьей воле и утратили свое положение Авеля в субстанциальном приношении. В итоге не были созданы ни субстанциальное основание, ни основание для Мессии Второго пришествия.

Раздел 4. Период разделения на северное и южное царства и период разделения на восточное и западное королевства Период единого царства начался с правления царя Саула и продолжался во времена царей Давида и Соломона. Но поскольку царь Соломон поклонялся чужим богам, которых почитали его жены (3 Цар. 11:5-9), после его смерти единое царство распалось, просуществовав на протяжении правления трех царей. Северное царство, Израиль, основанное десятью из двенадцати племен, заняло положение Каина, а южное царство, Иудея, основанное остальными двумя племенами, встало на положение Авеля. Так наступил период разделения на северное и южное царства. Аналогично этому христианское королевство, созданное императором Карлом Великим, спустя три поколения начало распадаться: три его внука, враждовавшие между собой, разделили его на три части: восточное и западное государства франков и Италию. Поскольку в Италии правили восточные франки, разделение по сути произошло на два королевства: восточное и западное. При этом первое — Франкское государство, которое значительно укрепилось при императоре Оттоне I, — стало называться Священной Римской империей. Оно правило в Западной Европе от имени римского императора, стараясь обеспечить себе как политическую, так и религиозную власть. Священная Римская империя стояла на положении Авеля по отношению к западному государству, или Франции, как оно стало называться. Северное царство, Израиль, было основано Иеровоамом, который жил в изгнании во времена царя Соломона. За 210 лет своего существования им правило 19 царей. Из-за того что они убивали друг друга, царские семьи сменялись девять раз, и среди царей Бог не нашел ни одного праведного. Несмотря на это, Он послал израильтянам пророка Илию, который победил 850 пророков Ваала и Ашеры и явил людям могущество Бога, пролившего огонь на его жертвенник (3 Цар. 18:19-40). Бог посылал и многих других пророков: Елисея, Иону, Осию и Амоса, которые, рискуя собственной жизнью, проповедовали Божье Слово. Но северное царство, Израиль, продолжало поклоняться языческим богам без тени раскаяния, и Бог отдал его в руки ассирийцев, подвергнув тем самым уничтожению. Этот народ навечно лишился привилегии быть избранным Богом народом (4 Цар. 17:17-23). Тем временем южным царством, Иудеей, основанным Ровоамом, сыном Соломона, правила одна царская династия, начиная с Давида и заканчивая Седекией. Из 19 царей, управлявших Иудеей около 350 лет, многие были праведными. Однако за царем Иосией последовало много неправедных царей, погрязших в идолопоклонстве под влиянием северного царства. Вследствие этого жители южного царства были взяты в плен вавилонянами. Начиная с периода разделения на северное и южное царства, всякий раз, когда израильтяне нарушали завет Бога и отходили от идеала храма, Бог посылал пророков в их среду, таких, как Илия, Исаия, Иеремия и Иезекииль. Всего Он послал 4 великих и 12 малых пророков. Они наставляли народ, побуждая его к раскаянию и внутренней реформации. Но цари и народ оставались глухи к увещеваниям пророков и не каялись, вследствие чего Богу пришлось привести в действие промысл внешнего наказания. Он выразился в том, что иудеи, подвергаясь частым набегам языческих племен, таких, как египтяне, сирийцы, ассирийцы и вавилоняне, в итоге попали под их власть. В период разделения на восточное и западное королевства, предназначенный для восстановления искуплением вышеназванного периода на основе субстанциальной идентичности времени, папство подверглось разложению. Бог пытался побудить его к проведению внутренней реформы церкви, действуя через просветленных людей и праведников, среди которых были Фома Аквинский и святой Франциск Ассизский. Поскольку духовенство и церковь не раскаялись, а погрязли в еще большей коррупции и безнравственности, Богу пришлось осуществить промысл внешнего очищения, допустив войну между христианами и мусульманами. В этом состояла провиденциальная причина поражения крестовых походов и заключения пап в Авиньоне. Пока Святой город Иерусалим находился под покровительством Арабского Халифата, христианских паломников ожидал там теплый прием, но после падения Иерусалима, когда он был завоеван турками-сельджуками, паломники начали подвергаться гонениям и папы в гневе стали собирать крестовые походы, чтобы вернуть себе Святой город. За 200 лет, начиная с 1095 года, состоялось восемь таких походов, но они терпели поражение за поражением. Период разделения на северное и южное царства подошел к концу, когда все жители северного царства, Израиля, и южного царства, Иудеи, были взяты в плен язычниками, и израильскому монархическому строю наступил конец. Аналогично этому, в период разделения на восточное и западное королевства, в связи с безуспешностью крестовых походов, папская власть окончательно потеряла доверие и авторитет и христианство лишилось своего духовного центра. Кроме того, многие феодалы и рыцари, на которых держалось феодальное общество, погибли в походах,

вследствие чего оно лишилось своей политической опоры и жизненной силы. Колоссальные расходы, предпринятые папами и феодалами для ведения целого ряда безуспешных войн, довели их до обнищания. В итоге христианское монархическое общество начало разрушаться.

Раздел 5. Период еврейского пленения и возвращения и период папского пленения и возвращения Еврейский народ, впавший в неверие и неспособный покаяться, не смог воплотить Божий идеал храма. По этой причине, предпринимая новую попытку осуществить Свою волю, Бог допустил, чтобы жители Иудеи попали в плен к вавилонянам, представлявшим мир сатаны, и страдали там в рабстве, как в свое время Он поступил с израильтянами, которые ушли в Египет, мир сатаны, и страдали там в неволе, чтобы восстановить искуплением неудачное символическое жертвоприношение Авраама. Как уже говорилось выше, Бог учредил период христианского королевства, чтобы построить царство Мессии. Он действовал через пап и императоров, чтобы подготовить основание для Мессии Второго пришествия. Согласно намерениям Бога, папа и король должны были передать трон и королевство в руки Мессии, когда он явится как Царь Царей (Ис. 9:6; Лук. 1:33) на заложенное ими основание. Но они погрязли в коррупции и не покаялись. Папы не заложили духовное основание для королей, лишив их возможности занять положение центральных личностей в создании субстанциального основания. Поэтому основание для Второго пришествия Христа не было создано. Чтобы начать новый промысл восстановления этого основания, Бог допустил, чтобы папы попали в плен и страдали в неволе. В более ранний период еврейского пленения и возвращения царь Иоаким, члены царской семьи, пророки, включая Даниила и Иезекииля, священники, чиновники, ремесленники и многие другие евреи 70 лет находились в плену у вавилонского царя Навуходоносора, после чего Персидская империя уничтожила Вавилон и еврейский народ был освобожден указом царя Кира (4 Цар. 24,25; Иер. 39:1-10). Затем последовал период продолжительностью в 140 лет, в течение которого изгнанники возвращались на свою землю тремя потоками и наконец заложили основы собственной нации, сплоченной вокруг пророка Малахии. С этого времени они начали приготовление к принятию Мессии. В период папского пленения и возвращения, предназначенного для восстановления искуплением вышеназванного периода на основе субстанциальной идентичности времени, второму Израилю пришлось пройти аналогичным путем. Из-за своей безнравственности папы и священники постепенно теряли доверие народа. Поражение крестовых походов еще более подорвало их авторитет. Итак, к концу крестовых походов в недрах изживающей себя феодальной системы Европы стало зарождаться современное государство. По мере усиления монархической власти обострился конфликт между папами и королями. Один из них привел к тому, что по приказу французского короля Филиппа IV Красивого папа Бонифаций VIII был подвергнут аресту. В 1309 году он вынудил папу Климента V переместить папскую резиденцию из Ватикана на юг Франции, в Авиньон, где его преемники в течение последующих 70 лет жили как пленники, находясь в полном подчинении у французских королей. В 1377 году папа Григорий XI вернул папскую резиденцию в Рим. После его смерти кардиналы избрали папой итальянца Урбана VI, бывшего архиепископа Барийского. Однако французы, составлявшие в собрании большинство, создали оппозицию новому папе, избрали вместо него Климента VII и образовали альтернативную резиденцию в Авиньоне. Великий раскол продолжался до начала следующего века, когда в 1409 году кардиналы обеих сторон созвали собор в итальянском городе Пиза, чтобы разрешить эту тупиковую ситуацию. Они отрешили от власти обоих пап, избрав законным папой Александра V. Однако прежние папы не приняли своего низложения и в результате в римской церкви стало сразу трое пап. В скором времени был созван Констанцский собор (1414—1418), в котором участвовали кардиналы, епископы, теологи, члены правящей семьи, крупные феодалы и другие высокие лица. Решением этого собора все три папы были низложены и новым папой был избран Мартин V. Так был положен конец периоду великого раскола. Констанцский собор настоял на том, чтобы вселенским соборам церкви были отданы высшие полномочия, превышающие папские, и чтобы они обладали правом избирать или низлагать пап; было принято решение, что такие соборы будут созываться в дальнейшем регулярно. Так была предпринята попытка реформировать римскую церковь в орган конституционной монархии. Однако в 1431 году, когда делегаты собрались на следующий собор, проходивший в швейцарском городе Базеле, новый папа попытался воспрепятствовать его открытию. Несмотря на это, собор все же состоялся, но в 1449 году он был автоматически распущен. Итак, план создания конституционной монархии в римской церкви не был осуществлен и папство вернуло себе власть, утраченную в 1309 году. Многие лидеры соборного движения XIV—ХV вв. пытались реформировать коррумпированное папство. Для этого были созданы советы представителей, в которые вошли как епископы, так и миряне. Однако все эти попытки не

возымели успеха, так как папство в конечном итоге полностью вернуло себе прежние положение и власть. Кроме того, советы представителей составили оппозицию радикальным реформам, проводимым Джоном Уиклифом (1330 —1384) и Яном Гусом (1371—1415). Оба были объявлены еретиками. После того как на Констанцском соборе Яну Гусу вынесли смертный приговор, он был сожжен на костре. Эта смерть послужила толчком к подъему протестантского движения за религиозную реформацию. Этот период охватил приблизительно 210 лет. Он начался в 1309 году 70-летним пленением пап в Авиньоне, был отмечен затем великим расколом и восстановлением власти пап в римской церкви и продолжался до религиозной реформации 1517 года во главе с Мартином Лютером. Целью этого периода являлось восстановление на основе субстанциальной идентичности времени периода еврейского пленения и возвращения, длившегося 210 лет, начиная с 70-летнего периода вавилонского плена, включая затем периоды возвращения евреев в Израиль, построения ими храма, и заканчивая реформой в области политики и религии, в центре которой стоял пророк Малахия.

Раздел 6. Период приготовления к пришествию Мессии и период приготовления ко Второму пришествию Мессии После периода еврейского пленения и возвращения прошло еще 400 лет, прежде чем Мессия пришел в израильский народ. Это был период приготовления к пришествию Мессии. Христианам также предстоит встретить Господа Второго пришествия лишь по окончании 400-летнего периода приготовления ко Второму пришествию Мессии, который начался после периода папского пленения и возвращения. Этот период был вызван необходимостью восстановить на основе субстанциальной идентичности времени 400-летний период приготовления к пришествию Мессии. В течение 4000 лет Божьего провидения восстановления, начиная с Адама и заканчивая Иисусом, вертикальные условия искупления накапливались в связи с постоянным вторжением сатаны в промыслы восстановления основания веры посредством числа 40, необходимым для отделения от сатаны. Период приготовления к пришествию Мессии должен был стать последним периодом провиденциальной истории, когда все эти вертикальные условия могли быть восстановлены искуплением горизонтально. Чтобы восстановить этот период, прежде должен наступить период приготовления ко Второму пришествию Мессии, как завершающий период провиденциальной истории, в течение которого все вертикальные искупительные условия за 6000 лет провиденциальной истории со времени Адама следует восстановить горизонтально. Вернувшись из вавилонского плена, израильтяне раскаялись в грехе идолопоклонства, построили храм, разрушенный вавилонским царем Навуходоносором, и обновили веру на основе закона Моисея во главе с пророком Малахией. Так было восстановлено основание веры. Подобным образом, после возвращения папской резиденции в Рим средневековые христиане восстановили основание веры, начав движение за реформу римской церкви. Их усилия увенчала религиозная реформация, начатая Мартином Лютером. Движение реформации рассеяло мрак средневековья, озарив евангельским светом Европу, и проложило новые пути веры. Период приготовления к пришествию Мессии явился периодом восстановления искуплением на основе образной идентичности времени периода приготовлений Иакова к приходу в Египет, т.е. 40 лет его жизни со времени возвращения из Харрана в Ханаан до прихода в Египет. Период приготовления ко Второму пришествию Мессии предназначен для восстановления искуплением этого периода на основе субстанциальной идентичности времени. Исходя из этого, христианам пришлось идти путем тягот и лишений, подобно семье Иакова до встречи с Иосифом в Египте или израильтянам до встречи с Иисусом. Поскольку в провиденциальную эпоху восстановления человек мог оправдаться перед лицом Бога посредством таких внешних условий, как соблюдение закона Моисея и принесение жертв, первый Израиль в период приготовления к пришествию Мессии шел путем внешних страданий, находясь под властью язычников, таких, как персы, греки, египтяне, сирийцы и римляне. В провиденциальную эпоху продления восстановления христиане могли быть оправданы перед Богом посредством соблюдения внутренних условий — молитвы и веры согласно учению Иисуса. Поэтому второму Израилю в период приготовления ко Второму пришествию Мессии пришлось идти путем внутренних страданий. Ведущая идеология Ренессанса, гуманизм, и идеология Просвещения, а также призывы к религиозной свободе, порожденные Реформацией, дали толчок к появлению множества течений в философии и теологии, что привело к великому смятению в христианской вере и потере ориентиров в духовной жизни людей. Итак, 400-летний период приготовления ко Второму пришествию Мессии предназначен для восстановления на основе субстанциальной идентичности времени 400-летнего периода приготовления к пришествию Мессии. Теперь рассмотрим, каким образом создавались исторические условия для принятия Мессии в течение этих двух периодов. За 430 лет до первого пришествия Христа Бог послал избранному народу пророка Малахию, чтобы пробудить в нем ожидание Мессии. В то же время Бог неустанно побуждал евреев реформировать иудаизм и углублять свою веру,

чтобы внутренне подготовить их к пришествию Мессии. В этих же целях по воле Бога среди других народов мира зародились разные религии, отвечающие местным условиям и культурам каждого из них. В Индию Бог послал Гаутаму Будду (565—485 до н.э.), ставшего родоначальником буддизма как новой ступени индуизма. В Греции Он вдохновил Сократа (470—399 до н.э.) и открыл золотую эпоху классической греческой цивилизации. На Дальнем Востоке Бог взрастил Конфуция (552—479 до н.э.), чье учение — конфуцианство — определило нормы человеческой этики. На этом мировом основании должен был явиться Иисус, чтобы объединить иудаизм, эллинизм, буддизм и конфуцианство посредством своего учения. Ему надлежало соединить все религии и цивилизации в единую общемировую цивилизацию, основанную на христианском Евангелии. С наступлением эпохи Ренессанса Бог начал готовить благоприятные условия для Второго пришествия Христа. Эпоха Ренессанса способствовала восстановлению искуплением на основе субстанциальной идентичности времени более раннего периода, установленного Богом с целью подготовки условий всемирного масштаба для прихода Иисуса. Начиная с Ренессанса произошел стремительный скачок в развитии политики, экономики, науки и культуры, а также всех других аспектов человеческой деятельности. Сегодня эти области достигли своего зенита, создав благоприятные условия на всемирном уровне для Второго пришествия Христа. Во времена Иисуса на Средиземноморском побережье образовалась обширная политическая территория, центром которой стала Римская империя с ее развитыми средствами связи, позволявшими достичь любой точки мира. Рим стал центром огромной эллинистической цивилизации, сформировавшейся на основе греческого языка. Таким образом была подготовлена необходимая почва для того, чтобы учение Мессии быстро распространилось от Израиля, где жил Христос, до Рима и всех уголков мира. В эпоху Второго пришествия демократическая политическая сфера распространилась по всему миру под влиянием великих держав. Расстояние между Востоком и Западом значительно сократилось благодаря стремительному прогрессу в области транспорта и связи; широкий языковой и культурный обмены способствовали большому сближению людей во всем мире. Все эти факторы подготовили условия для скорейшего распространения учения Господа Второго пришествия по всему миру. Следовательно, когда Господь Второго пришествия придет на землю, его истина сможет завоевать сердца людей во всем мире, что приведет к коренным изменениям в жизни нашей планеты.

Раздел 7. Развитие истории с точки зрения провидения восстановления Как уже говорилось в главе «Принцип творения», Царство Божье на земле — это мир, созданный по образу совершенного человека. Следовательно, падший мир можно рассматривать как образ падшего человека. Поэтому общую тенденцию развития человеческой истории, созданной падшими людьми, можно понять, проанализировав внутреннюю жизнь падшего человека. Мы не можем отрицать тот факт, что падший человек обладает изначальной душой, побуждающей его следовать добру, и злой душой с ее неправедными желаниями, призывающей его восставать против изначальной души. Несомненно, обе они находятся в состоянии непрекращающейся войны друг с другом, пробуждая в нас непостоянство и противоречивое поведение. Поскольку человеческое общество состоит из людей, переживающих жестокую внутреннюю борьбу, их взаимоотношения также характеризуются дисгармонией и конфликтами. Таким образом, человеческую историю можно представить как совокупность конфликтных социальных взаимоотношений, из-за чего она неизбежно полна конфликтов и войн. Тем не менее человек, находясь в непрерывной внутренней борьбе между изначальной и злой душой, неизменно стремится отвергнуть зло и следовать дорогой добра. Это приносит плоды в виде добрых дел. Благодаря действию изначальной души даже падший человек способен участвовать в Божьем провидении восстановления, продвигаясь вперед по пути осуществления целей добра. Итак, у истоков исторического прогресса стоит человек, который даже в водовороте добра и зла прилагает целенаправленные усилия к тому, чтобы отвергнуть зло и преумножить добро. Следовательно, тот мир, к осуществлению которого направляется историческое развитие, — это не что иное, как Царство Небесное, в котором будет претворена цель добра. Мы должны понимать, что конфликты и войны — это временное явление, благодаря которому происходит разделение добра и зла на пути к осуществлению конечной цели добра. Поэтому, хотя зло временами и одерживает верх, Бог использует это в Своем провидении, чтобы направить историю к достижению все более высоких ступеней воплощения добра. В соответствии с этим продвижение истории человечества к добру достигается посредством непрекращающегося процесса отделения добра от зла согласно Божьему провидению восстановления. При этом из-за кровной связи прародителей человечества с сатаной последний, используя падших людей, осуществил прежде Бога идеальный мир в искаженном виде. В результате в человеческой истории возник мир не

по Принципу — ложное подобие Божьего идеала. На закате греховной истории, перед тем как Бог сможет восстановить Царство Божье на земле, сатана воздвигнет свой мир псевдо-Принципа — коммунистический мир. Это пример того, как сатана, положивший начало этой истории, опережает Бога, воплощая в форме псевдоПринципа то, что намеревается осуществить Бог. Поэтому в ходе провидения восстановления ложное подобие истины предшествует появлению самой истины. Это положение Принципа проливает свет на пророчество Иисуса о том, что перед приходом истинного Христа явятся антихристы.

7.1. Развитие истории в провиденциальную эпоху восстановления Считается, что первое общество, образованное падшими людьми, было первобытнообщинным. Оно было создано на основах коллективизма, и люди в нем совместно владели материальными благами. Однако в центре этого общества стоял сатана. Поэтому оно представляло собой лишь несовершенное подобие общества, которое намеревался создать Бог, поставив в центр совершенного человека, — общества, построенного на принципах совладения, со-правления и со-этики. Если бы при первобытнообщинном строе не существовало ни конфликтов, ни разделения, то общество осталось бы навеки неизменным и Божье провидение восстановления никогда бы не осуществилось. Однако, как объяснялось выше, каждый падший человек имеет две души, находящиеся в состоянии войны, и порождаемый ими внутренний конфликт, проявляющийся в действиях человека, вызывает межличностные конфликты. Поэтому первобытные общины не могли сохранить мир. Более того, развиваясь, они преобразовывались в общества большего масштаба, где соответственно росли и конфликты, переживаемые в экономических и социальных отношениях. Под действием изначальной души человека, которая стремилась занять Божью сторону в провидении восстановления, в первобытных общинах с сатаной в центре начался процесс разделения с первых дней существования первобытнообщинного строя. Прослеживая развитие истории падшего человечества, направляемого сатаной, мы видим, что родовые общества возникли в результате разделения между индивидами в первобытных общинах. Такие общества обнаруживали тенденцию к расширению своих территорий и сферы владычества, перерастая в феодальные, а затем монархические общества. Это была та модель, которую сатана скопировал у Бога и осуществил раньше Него. Бог стремился выделить людей добра из греховного мира и, опираясь на них, создать родовое общество добра, а затем сформировать феодальное общество добра. В конце концов, для прихода Мессии, оно должно было перерасти в царство добра с достаточно обширными территориями и владычеством добра. Зная об этом замысле, сатана воспользовался им в своих целях. Действительно, Бог выбрал Авраама, выделив его из греховного мира, чтобы тот стал образцом добра; Он благословил его, подарив ему потомство, которое следовало Божьей воле. Потомки Авраама положили начало первому израильскому родовому обществу. Затем они вошли в Египет, где ко времени возвращения в Ханаан из их родов образовались племена. В период судей Израиль представлял собой феодальное общество. Феодальным мы называем общество, политическая и социальная система которого основывается на отношениях «господин-слуга», предполагающих служение и послушание. Вторым признаком феодального общества является наличие экономической структуры, состоящей из самостоятельных хозяйственных единиц, действующих на ограниченной территории. В период судей израильское общество характеризовалось обозначенными признаками. Каждое израильское племя, вернувшееся в Ханаан, было наделено землей. Правившие этими землями судьи в израильском феодальном обществе выполняли роль, схожую с ролью епископов и феодалов раннего средневекового общества Европы. Поэтому этот период называется периодом израильского феодального общества. Природа феодального общества состоит в том, что люди разделяют убеждения своего господина и полностью подчиняются его приказаниям. Следовательно, если господин верен Божьей воле, то и его люди, следуя за ним, оказываются на стороне Бога. Живя в условиях политической системы, построенной на отношениях «господинслуга», и имея самодостаточную экономическую структуру, изолированную от внешнего мира, они были способны выстоять перед натиском сатаны извне. Основная причина перехода от родового общества к феодальному состояла в том, чтобы возвратить Богу материальные ценности и людей, которые принадлежали сатане. Имея большие территории во власти Бога, людям было легче противостоять нападениям сатаны. Понимая, в чем заключалось Божье провидение, сатана пытался опередить Бога, захватывая власть в свои руки раньше, чем это мог сделать Бог. Так сатана сформировал свое феодальное общество несколькими столетиями раньше. Провиденциальная цель образования феодального израильского общества состояла в том, чтобы заложить основу для монархического строя с большей территорией и сферой владычества. Монархическое общество поглотило мелкие единицы политической и экономической структуры раннего феодального общества, объединив их единой территорией с многочисленным населением, сильной экономикой и хорошо защищенными владениями. Именно

таким и было единое израильское царство, основанное царем Саулом. Как уже говорилось, Иисус должен был явиться как Царь Царей (Отк. 11:15). Поэтому Бог создал монархическое израильское общество как достаточно прочное основание для прихода Мессии и его правления. Сатана знал о Божьем провидении, лежащем в основе монархического общества, и преградил путь к его осуществлению, образовав свое монархическое общество. Поэтому задолго до создания единого Израильского царства зародился Древний Египет с приходом к власти первой династии фараонов. Это царство существовало на протяжении 30 династий. В XVIII веке до н.э., во времена правления царя Хаммурапи, Вавилония уже владела всей Месопотамией. Хеттское царство в XIV веке до н.э. стало величайшей державой, которой принадлежала территория Сирии. Даже в сатанинском мире шла непрерывная борьба между царствами с достаточно высокими идеалами добра и теми, которые находились на более низком уровне в результате их взаимоотношений добро отделялось от зла. Стремление к добру порождает изначальная душа, взаимодействующая с Божьим провидением восстановления. Если бы царь Соломон, обладавший блестящим даром политика, следовал Божьей воле до конца, он бы объединил народы Ближнего Востока и ассимилировал египетскую, минойскую и месопотамскую цивилизации. Он смог бы добиться мирового господства, обеспечив почву для прихода Мессии и его владычества на земле. Однако Соломон стал поклоняться идолам, и Богу пришлось начать промысл разрушения созданного Им в муках монархического общества. Поскольку во времена единого Израильского царства царям не удалось создать основание для Мессии, чтобы восстановить владычество Бога, Бог был вынужден разделить царство на две части: северное царство, Израиль, и южное царство, Иудею. Так как их жители продолжали препятствовать осуществлению Божьей воли, северное царство попало в руки язычников ассирийцев. Стремясь создать мировую империю, Ассирия в VIII веке до н.э. завоевала весь Ближний Восток, включая Египет. Южное царство, Иудея, какое-то время следовало воле Бога, но потом восстало против Него. Поэтому Бог отдал его в руки Нововавилонского царства, которое уничтожило Ассирию в начале VII века до н.э. и стало второй мировой империей. После падения Иудейского царства Бог оставил трон пустым до пришествия Мессии, предоставив еврейскому народу находиться во власти языческих государств. Примечательно то, что Бог поместил еврейский народ в эллинистическую культурную сферу, которой предназначалось создать фундамент для демократии. Бог развивал в израильском обществе демократические формы правления с тем, чтобы Мессия мог быть сердечно принят и избран царем волей народа. Однако еврейское общество не приняло Иисуса как Царя Царей, и без поддержки народа он был распят. В результате этого на завершающем этапе 2000-летнего провидения восстановления, которое было начато Богом с отделения Авраама и его потомков от грешного мира, цель провидения восстановления была достигнута лишь в духовном плане.

7.2. Развитие истории в провиденциальную эпоху продления восстановления 7.2.1. Провидение восстановления и западная история Римская империя, в которой христианство преследовалось, склонила голову перед распятым Иисусом и в конце IV века приняла христианство как свою государственную религию. Тем не менее изначальная провиденциальная роль Римской империи, объединившей древний мир Средиземноморья, состояла в том, чтобы заложить основание для царства Иисуса. Если бы еврейский народ поверил в него как в Мессию и объединился с ним, Иисус смог бы покорить Римскую империю еще при жизни на земле. Его почитали бы в ней как Царя Царей, и он основал бы единое всемирное царство со столицей в Иерусалиме. Однако из-за неверия еврейского народа Израиль был уничтожен, а Римская империя начала приходить в упадок. В течение целого столетия она подвергалась нашествиям варварских племен, и в 476 году Западная Римская империя пала под натиском войск германского наемника Одоакра. Так Божье провидение восстановления переместилось из Иудеи, земли Божьей скорби, в Западную Европу, располагавшуюся на территории бывшей Западной Римской империи, которую к тому времени заселили германские племена. Следовательно, центром духовного провидения восстановления, лидирующую роль в котором сыграло христианство, стала Западная Европа. По этой причине лишь в Западной Европе история данной эпохи развивалась в строгом соответствии с образцом, установленным в провидении восстановления. Подобным образом путь исторического развития, представленный марксистской теорией исторического материализма, нашел свое отражение только в истории Западной Европы. В истории христианства Западной Европы содержатся главные исторические факты, сформировавшие провиденциальную эпоху продления восстановления.

7.2.2. Отношения между историями религии, экономики и политики

Как уже говорилось в главе «Принцип творения», Бог предназначил человеку владычествовать как над духовным, так и над физическим мирами, наделив его как духовным, так и физическим «я». Поэтому, если бы человек не пал, его духовное и физическое «я» одновременно достигли бы совершенства и его познания в области духовной и физической реальности развивались бы в полной гармонии. После того как произошло грехопадение и человек стал невежественным относительно духовного и физического миров, он преодолевал свое духовное невежество с помощью религии, а физическое — посредством науки (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 5.1). Как говорилось ранее, религии помогали людям постепенно преодолевать духовное невежество, пробуждая к жизни их изначальную душу. Они учили людей сосредоточивать свою жизнь на поисках невидимого, причинного мира. Поскольку далеко не каждый человек ощущает необходимость религии, лишь немногие люди быстро приобретают духовное знание. Для большинства же духовный рост остается довольно медленным. Сегодня мы можем найти подтверждение этому факту, наблюдая широкое распространение религий по всему миру наряду с тем, что духовный уровень современных людей зачастую не выше, чем у человека древности. С другой стороны, наука помогала людям преодолеть физическое невежество, расширяя границы знаний о физическом мире, или мире следствия. Поскольку наука имеет дело с практической стороной жизни, все люди испытывают в ней острую необходимость и познания человечества в области физического мира быстро растут и распространяются. Итак, объектом изучения религии является нематериальный трансцендентный мир причины, тогда как наука исследует видимый материальный мир следствия. Вплоть до сегодняшнего дня религия и наука не находили точек соприкосновения. Кроме того, поскольку сатана, сохраняющий власть над творением, постоянно вторгается в жизнь людей в миру, религия учит отрекаться от мирской жизни. Наука же нацелена на улучшение условий жизни. Вполне естественно, что они с трудом могут прийти к согласию друг с другом. Мы знаем, что вначале Бог сотворил физическое тело, внешний аспект человека, и затем вдохнул в него дух, являющийся внутренним аспектом (Быт. 2:7). Как будет подробно рассмотрено в следующей главе, провидение восстановления следует этому образцу в соответствии с законами воссоздания, проходя путь от внешнего к внутреннему. Итак, если рассматривать развитие религии и науки с провиденциальной точки зрения, то становится очевидным, что они находились в разногласии и даже конфликте. Такого же рода диссонанс обнаруживается и в отношениях между религией и экономикой. Он вызван тем, что экономика, как и наука, имеет дело с практической стороной действительности. В самом деле, экономика развивается в особо тесной связи с научным прогрессом. Исходя из этого, история религии, согласуясь с внутренним развитием провидения Бога, и история экономики, соответствуя внешнему развитию Его провидения, различались по направлению и скорости своего поступательного развития. Поэтому, чтобы постичь историю развития Западной Европы, шедшей по пути, намеченному Божьим провидением восстановления, историю христианства и историю экономики следует изучать отдельно. Религия и экономика соотносятся между собой так же, как религия и наука, поскольку религия отвечает за восстановление внутренней стороны жизни падшего человека, а наука и экономика — внешней. Подобно религии и науке, религия и экономика развиваются в очевидном противоречии друг с другом, хотя в жизни общества они оказываются связанными. Так, между историей христианства и экономической историей существовало определенное взаимное влияние. Религия и экономика переплетаются с общественной жизнью через политику. Особенно в Западной Европе были заметны попытки политических деятелей соединить экономическое развитие, тесно связанное с научным прогрессом, и путь христианства, часто не имевшего четкого осознания своей провиденциальной цели. В этом смысле история западной политики показала, как привести в соответствие религию и экономику. Итак, чтобы с точностью понять движение истории по направлению к цели провидения восстановления, нам следует рассматривать историю политики обособленно. Чтобы проиллюстрировать независимое развитие религии, политики и экономики, давайте сделаем беглый экскурс в историческую ситуацию, которая сложилась в Западной Европе к концу XVII столетия. В отношении религии этот промежуток времени характеризовался образованием христианского демократического общества, что свидетельствовало о том, что демократические ценности уже пустили корни в христианстве этого периода, придя на смену монархическому образу правления пап, прекратившему свое существование после религиозной реформации 1517 года. Народы Европы, чья религиозная жизнь подчинялась папской иерархии, постепенно освобождались от этой зависимости, все больше основывая свою жизнь веры на своем собственном прочтении Библии. Однако в политическом отношении это был период расцвета абсолютной монархии. В экономическом смысле феодально-помещичья система сохранялась во многих частях Европы. Таким образом, общество Европы этого периода становилось демократическим с точки зрения религии, оставаясь при этом монархическим в политическом отношении и феодальным — в экономическом. Нам необходимо прояснить также, почему историческое развитие провиденциальной эпохи восстановления (эпохи Ветхого завета) не следовало по этому пути раздельного развития. В древнем мире наука развивалась чрезвычайно медленно, поэтому экономика также находилась в застое. Тогда люди Израиля вели простой образ жизни в

условиях общественной системы, при которой религия являлась неотделимой частью их повседневной жизни. Связанные отношениями «господин-слуга» и строгими предписаниями Моисеева закона, они были обязаны подчиняться своим вождям как в религиозном, так и в политическом смысле. В эту эпоху религия, политика и экономика не развивались независимо.

7.2.3. Родовое общество Давайте теперь рассмотрим, как развивалась история в религиозном, политическом и экономическом отношении в провиденциальную эпоху продления восстановления (эпоху Нового завета). Как уже говорилось выше, стремление изначальной души откликнуться на Божье провидение восстановления обычно приводит к разделению в сатанинском обществе. При первобытнообщинном строе люди, следовавшие воле Бога, отделились от мира сатаны и образовали родовое общество на стороне Бога. После распятия Иисуса еврейский народ оказался на стороне сатаны и Бог разрушил общество, в котором Он не мог больше осуществлять Свое провидение восстановления. Он выделил из его среды преданных верующих и призвал их основать христианское родовое общество. Подобно тому как в ветхозаветную эпоху 12 сыновей Иакова направляли 70 своих родственников, чтобы образовать израильское родовое общество и начать новый путь в провидении, в эпоху Нового завета 12 учеников Иисуса возглавили 70 его последователей, чтобы образовать христианское родовое общество и начать новый путь в провидении. Христианское родовое общество состояло из простейших общин, политическая и экономическая структуры которых либо находились в зачаточном состоянии, либо их не было вовсе. В связи с этим религия, политика и экономика в этот период не получили независимого развития. Несмотря на жестокие преследования, христианское родовое общество постепенно достигало все большего расцвета в Римской империи, окружавшей Средиземное море, преобразовываясь в христианское родоплеменное общество. Великое переселение народов, начавшееся во второй половине IV века, нанесло тяжелый удар по Западной Римской империи, и в 476 году н.э. она пала. После того как христианство было принято германскими народами, переселившимися на ее территорию, оно начало быстро расти и широко распространяться.

7.2.4. Феодальное общество В ходе исторического развития родовое общество обычно перерастало в феодальное. Феодализм начал зарождаться в Европе во времена заката Римской империи, когда имперская власть ослабла и государство погрузилось в хаос. В феодальном христианском обществе Западной Европы в конечном итоге произошла дифференциация областей религии, политики и экономики и каждая из них пошла по самостоятельному пути развития. Феодальное общество представляло собой политическую систему, основанную на отношениях «господинслуга», которые проявляли себя на всех уровнях, как, например, между феодалами различных рангов и их рыцарями. В области экономики оно представляло собой помещичью систему натурального хозяйства. Земли делились на уделы, которыми управляли феодалы. Такие землевладельцы отвечали за все стороны жизни на своих землях и обладали исключительной юридической властью, оставаясь полновластными хозяевами на своей территории в отсутствие представителя национальной власти. Короли обладали ограниченной властью, не большей, чем крупные феодалы. Фермеры продавали принадлежащие им земли феодалам или монастырям, получая взамен военную защиту, и вновь брали их в долг как поместья. Таким образом поместья распространялись по всей стране. Рыцари-вассалы получали их от своих феодалов и за это должны были служить в их личном войске. В то время как какой-нибудь рыцарь невысокого ранга мог иметь лишь одно поместье, каждый король или крупный феодал владел сотнями или тысячами таких поместий, которые он распределял среди своих вассалов. Развитие религиозной стороны жизни в Европе в период христианских церквей при патриархах приняло направление, аналогичное тенденциям в политике и экономике раннего феодализма, следовательно, в религиозном аспекте его можно назвать христианским феодальным обществом. Патриархи, архиепископы и епископы занимали положения, соответствовавшие крупному, среднему и мелкому феодальному помещику. Если король был не более чем одним из феодалов, то папа занимал положение, аналогичное патриарху. Политическая система внутри римской церкви была основана на строгих иерархических отношениях «господин-слуга». Епископы или аббаты, владевшие землями своих церквей, полученными от верующих, имели статус и власть, равные обычным феодалам. С точки зрения развития экономики это был переходный период, когда на смену рабовладельческому строю Древнего Рима пришла феодально-поместная система. Некоторые земли с этого времени перешли в руки свободных крестьян. По своему социальному положению люди в этот период подразделялись на четыре категории в зависимости от их отношения к земле: дворянство, свободные крестьяне (йомены), крепостные и рабы. Так на пепелище Западной Римской империи Бог создал феодальное общество новоизбранных Им германских народов, которым было предназначено сыграть ведущую роль в провидении. Укрепив мелкие единицы во владычестве Бога в трех областях — религии, политики и экономики, Бог заложил основание для Своего Царства.

7.2.5. Монархическое общество и империализм В ходе исторического развития феодальные общества обычно становились монархическими. Как возникла политическая форма монархического общества Западной Европы? Все королевства, созданные германскими народами, были недолговечными, за исключением Франкского государства, образованного одним из западногерманских племен. Франкские короли из династии Меровингов приняли христианство и ассимилировали достижения римской цивилизации. На этом основании они положили начало романо-германской ветви Западной Европы. Когда меровингские короли утратили силу, фактическим правителем франков стал Карл Мартелл. Он расширил границы своего королевства, вытеснив мавров, вторгшихся с юго-запада. Его сын Пипин Короткий стал родоначальником династии Каролингов. Карл Великий, сын Пипина, высоко ценивший идеал христианского королевства Блаженного Августина, положил его в основу своей империи. Он объединил западную и центральную Европу, обеспечив стабильность земель, народы которых пребывали в состоянии хаоса из-за больших миграций, и образовал на них Франкское государство. В религиозном аспекте христианское монархическое общество, пришедшее на смену христианскому феодальному обществу, было духовным королевством. Оно подчинялось власти пап и выросло на духовном основании для Мессии. В 800 году н.э. Лев III короновал Карла Великого с благословения церкви, передав в его руки главную ответственность за Божье провидение. Духовное королевство, управляемое папством, и политическая империя — Франкское государство во главе с Карлом Великим — объединились и образовали христианское королевство. Период христианского королевства соотносится с периодом единого Израильского царства эпохи Ветхого завета на основе провиденциальной идентичности времени. В обоих случаях назначением монархического общества, последовавшего за феодальным, было консолидировать больше власти, людей и земель на стороне Бога путем преодоления раздробленности феодального общества. Ранее уже объяснялось, что папа, возглавлявший церковь с положения архангела, должен был приготовить основание для восстановления физического мира. После благословения, данного королю, и возведения его на престол папа должен был служить ему, заняв положение Каина. Королю, в свою очередь, надлежало следовать учению папы, проводя в жизнь политику построения государства, готового принять Мессию. Если бы папа и король создали христианское королевство, отвечающее воле Бога, этот период стал бы последними днями, временем пришествия Мессии. Тогда возникло бы новое выражение истины, способное полностью разрешить проблемы религии и науки и положить конец их разногласиям, представив их как части единого целого. Эта истина указала бы путь развития религии, политики и экономики, объединив их усилия в направлении достижения единой цели — Божьего идеала. Это должно было стать основанием для Второго пришествия Мессии. Поэтому с наступлением периода христианского королевства феодализм должен был прекратить свое существование. Однако, поскольку папы и короли не действовали в согласии с Божьей волей, осуществить изначальную идею Карла Великого не удалось и феодальное общество не распалось; наоборот, оно набрало силу и процветало еще в течение нескольких столетий. Так религия, политика и экономика остались оторванными друг от друга, а духовное царство с папой в центре вступало все в более частые конфликты с земными королевствами, где власть принадлежала королям. Христианская империя потерпела неудачу в подготовке почвы для прихода Мессии — создании единого королевства. Когда феодальная система созрела для консолидации в мощную монархию, Карл Великий основал свою империю. Однако ему так и не удалось подчинить облеченных властью феодалов. Вместо этого феодальная система укрепилась и император Священной Римской империи опустился до положения крупного феодала. Феодальная система процветала в Европе до XVII века, времени становления абсолютной монархии. По мере ослабления феодального строя власть феодалов, прежде децентрализованная, стала сосредоточиваться в руках королей, которые стали пользоваться абсолютной властью, мотивируя это «священным правом королей». Абсолютные монархии процветали до Великой французской революции 1789 года. Что было характерно для христианского монархического общества с точки зрения истории религии в период, когда христианство находилось под властью пап? Папы не следовали Божьей воле, становясь все более светскими по своей сути, и шли по пути духовной деградации. Кроме того, из-за повторяющихся неудач крестовых походов папство утратило свой авторитет, а в период пленения в Авиньоне лишилось власти и сана. После религиозной реформации 1517 года западное христианство перестало существовать как единая духовная монархия. Что касается пути экономического развития в этот период, феодальный уклад экономики сохранился даже тогда, когда феодализм как форма политического общественного устройства был вытеснен абсолютной монархией. В городах развивался капитализм; фабриканты и торговцы, заручившись поддержкой короля, общими силами боролись против ограничений феодальной системы. В сельской местности появились сельскохозяйственные образования, в рамках которых независимые фермеры искали поддержки королей, чтобы противостоять власти феодалов. Однако ни одна из этих мер не смогла помочь полностью устранить феодализм. Он просуществовал до

Великой французской революции. С развитием истории экономики на смену феодализму пришел капитализм, за которым последовал империализм. Подобно тому как абсолютная монархия характеризуется консолидацией государственной власти, капитализм характеризуется монополизацией финансов и капитала. Капитализм возник одновременно с появлением абсолютной монархии в XVII веке и процветал во время промышленной революции в Англии и после нее. Его целью в провидении было способствовать расширению основ экономики, заложенных феодальной системой: росту капитала и централизации экономической деятельности. Еще больше это касалось империалистического общества, характеризующегося мировым размахом. Тенденция империализма к завоеванию колоний, начавшемуся в этот период, была обусловлена с провиденциальной точки зрения необходимостью создать экономическое, политическое и религиозное основание мирового масштаба. Мы рассматриваем здесь лишь европейский империализм, поскольку Божье провидение восстановления было сосредоточено на Западной Европе. Конкуренция между странами Западной Европы привела к борьбе за колонии во всем мире перед началом первой мировой войны. Этот процесс способствовал тому, что путь в сферу западной христианской цивилизации был открыт для всего мира.

7.2.6. Демократия и социализм Эпоха монархии уступила место эпохе демократии. Мы помним, что целью монархии было создание королевства, способного поддержать Мессию и его царствование. Но поскольку этот промысл не осуществился в период христианского королевства, Бог открыл новый промысл подготовки суверенной нации, которая была бы способна принять Мессию. Поэтому монархическое общество в конце концов было разрушено и на смену ему пришла демократия. В демократии суверенные права принадлежат народу. Демократическое правительство избирается людьми и существует в их интересах. Целью демократии является разрушение монархической монополии, действующей вразрез с волей Бога, и установление новой политической системы, позволяющей осуществить цель провидения восстановления, т.е. принять Мессию как Царя царей. По мере развития истории дух человека становится все более просветленным в связи с ростом преимущества эпох в провидении восстановления. Изначальная душа человека, взаимодействуя с провидением, тянется к религии, часто не осознавая причины. В конечном итоге люди придут к принятию христианства, утвержденного Богом в качестве наивысшей религии. Именно по этой причине сегодняшний мир постепенно преобразуется в единую цивилизацию, основанную на христианских идеалах. По мере того как история приближается к своему завершению, воля народа склоняется в пользу христианства. Демократические правительства, избранные волей народа, тоже постепенно становятся христианскими. Итак, когда Мессия придет в общество с демократическим правительством, достаточно развитым в духе христианства, он сможет установить Божье владычество на земле, пользуясь поддержкой всех людей. Тогда будет восстановлено Царство Небесное на земле. Нам важно знать, что демократия зародилась, чтобы подорвать сатанинское владычество в целях завершения Божьего провидения, которое направлено на восстановление в соответствии с волей народа Божьего владычества с возвратившимся Христом в центре. Демократические движения, поднявшиеся против абсолютной монархии в XVII и XVIII вв., вызвали демократические революции в Англии, Америке и Франции. Они разрушили монархическое общество и установили основы демократического общества. Различные формы, которые принимала демократия в соответствии с провиденциальными целями гебраизма и эллинизма, будут рассматриваться в следующей главе. Исторический прогресс в религиозной сфере достиг ступени христианской демократии после того, как христианская монархия была повержена религиозной реформацией 1517 года. Демократические силы внутри христианства воспользовались реформацией, чтобы разрушить духовное королевство, в котором папы пользовались неограниченной властью. Изначальным стремлением Бога было объединение христианского королевства и монархического христианства пап с целью создания царства, способного принять Мессию. Однако, когда папы не справились со своей ответственностью, христианская монархия, которой они правили, должна была погибнуть. В ее разрушении и состояла миссия христианской демократии, подобно тому как миссией политической демократии было разрушение абсолютной власти политической монархии. В соответствии с этим религиозная реформация открыла перед людьми путь свободного поиска Бога, который основывался на самостоятельном чтении Библии и не требовал посредничества духовных лиц. Итак, наступила эпоха христианской демократии, когда религиозная жизнь людей больше не должна была подчиняться чьему-либо авторитету, а могла идти независимым путем веры. Итак, христианская демократия создала социальную среду, позволяющую людям свободно искать путь к Христу в его Второе пришествие независимо от того, каким образом оно осуществится.

С другой стороны, назначением социалистических идей, возникших в ходе развития экономической истории, было низвержение империализма и установление демократической формы экономики. Первую мировую войну можно рассматривать как борьбу империалистических наций за обретение колоний. Однако в конце второй мировой войны дух демократизма достиг небывалых высот и начал подрывать колониальную политику, заставляя великие державы отказываться от своих колоний и освобождать их народы. Следовательно, с падением империализма капитализм начал эволюционировать в социалистическую экономику. Для сатанинского мира, который стремится к созданию коммунистического общества, вполне естественно выступать в защиту социализма. Причина состоит в том, что сатана, воплощая в жизнь Божий план в искаженном виде, всегда предпринимает попытки воспрепятствовать тому, что собирается совершить сторона Бога. Божий замысел состоит в том, чтобы развить социалистическую экономику, однако по форме и содержанию она совершенно отличается от той, которую установил в действительности коммунизм. С точки зрения Божьего идеала творения, Бог наделяет всех людей равной изначальной ценностью. Он хочет обеспечить каждому благоприятную среду обитания и одинаковые условия жизни, как сделали бы любящие своих детей родители. При этом производство, распределение и потребление в идеальном обществе должны иметь такую же органическую связь друг с другом, какая существует между желудком, сердцем и легкими в человеческом теле. Так что не должно быть никакой разрушительной конкурентной борьбы из-за перепроизводства или несправедливого распределения, ведущего к излишнему накоплению и потреблению, что противоречит цели общего блага. Общество должно производить достаточный объем необходимых и полезных товаров, которые бы справедливо распределялись между людьми в надлежащих количествах, и обеспечивать разумное их потребление, находящееся в гармонии с целью во имя общего. Так же как печень обеспечивает запас питательных веществ для всего организма, соответствующий фонд капитала должен быть обеспечен для слаженной работы всего экономического механизма. Поскольку человек был сотворен, чтобы жить в таком идеальном обществе, он неизбежно стремится к социалистическому устройству, ища демократических свобод и углубляясь в поиски своей изначальной души. Это особенно справедливо на завершающем этапе провиденциальной истории, когда этот идеал может быть наконец осуществлен. Поскольку все люди стремятся к такому идеалу, демократическая политика, созданная волей народа, также последует в этом направлении. Поэтому в конце концов должно возникнуть социалистическое общество, в котором воплотится Божий идеал. В раннем христианском обществе существовало понятие социалистического мироустройства. «Утопия» Томаса Мора, написанная в Англии в XVI веке, и гуманистический социализм Оуэна, возникший в период промышленной революции в Англии, отражали, каждый по-своему, видение социалистического идеала. Те же идеи подчеркивались христианским социалистическим движением, ярким представителем которого был Чарльз Кингсли с его защитой христианского социализма в Англии в середине XIX столетия. Все это должно рассматриваться как естественное выражение изначальной природы человека, которая стремится к идеалу творения.

7.2.7. Идеалы со-владения, со-правления и со-этики и коммунизм Рост преимущества каждой последующей эпохи в Божьем провидении восстановления способствует развитию изначальной природы человека, которая подавляется в результате вторжения сатаны. Следуя голосу этой природы, люди все больше стремятся — осознанно или неосознанно — к идеальному миру Бога, в котором осуществится цель творения. Их изначальная душа, жаждущая построить социалистическое общество на стороне Бога, стремится осуществить идеалы со-владения, со-правления и со-этики. Мир, созданный на основе этих принципов, будет не чем иным, как Царством Небесным, в центре которого — Господь Второго пришествия. Поскольку сатана всегда пытался предупредить осуществление Божьего провидения, его сторона отстаивала «научный социализм», основанный на теориях диалектического и исторического материализма, и в итоге построила коммунистический мир. Теория исторического материализма утверждает, что человеческая история началась с первобытного общества, построенного на началах коллективизма, и будет завершена созданием идеального коммунистического общества. Однако в этой теории не учитывается основополагающая причина исторического прогресса. Сотворив человека, Бог пообещал осуществить Царство Небесное на земле. Но поскольку сатана установил кровную связь с людьми прежде Бога, Богу пришлось допустить, чтобы сатана построил через падших людей мир не по Принципу — искаженное подобие Царства Небесного, которое Бог неизменно стремится восстановить на земле. Этот мир, противоречащий Принципу, и есть коммунистический мир, созданный сатаной. Подобно тому как демократия возникла с целью низложения абсолютной монархии и передачи власти народу, задачей социализма было разрушить экономическую систему империализма, в которой общественные богатства сосредоточиваются в руках немногих привилегированных людей. Возникновение социализма было обусловлено стремлением человека создать систему распределения материальных ценностей на равных условиях и создать общество, основанное на истинно демократической экономической системе. Однако путь социализма должен был принять два разных направления: Бога и сатаны. Путь социализма на стороне сатаны ведет к коммунизму, а путь

социализма на стороне Бога — к осуществлению идеалов со-владения, со-правления и со-этики. При этом возникновение коммунистического мира предшествует построению общества, в котором осуществятся вышеназванные идеалы. Как объяснялось выше, в истории Западной Европы, направляемой провидением восстановления, три области — религия, политика и экономика — развивались обособленно, следуя определенному образцу. Как отыскать точку их соприкосновения на завершающем этапе провиденциальной истории, чтобы заложить основание для Второго пришествия Христа? Основополагающей причиной их независимого развития было разделение между религией и наукой, пытавшихся преодолеть духовное и физическое невежество человечества. Чтобы пути религии, политики и экономики сошлись и осуществили Божий идеал, должно возникнуть новое выражение истины, способное полностью разрешить проблемы религии и науки благодаря новому подходу, согласно которому они будут рассматриваться в неразрывном единстве. Религия, основанная на этой истине, поведет за собой человечество к созданию единства с Сердцем Бога. Тогда люди создадут экономику в соответствии с Божьим идеалом, что станет основанием для нового политического устройства, способного осуществить идеал творения. Такой мир станет Царством Мессии и будет основан на принципах со-владения, со-правления и со-этики.

Глава 5. Период приготовления ко Второму пришествию Мессии Период приготовления ко Второму пришествию Мессии — это отрезок времени продолжительностью в 400 лет, который начался с религиозной реформации 1517 года и длился до конца первой мировой войны (1918 год). Этот период был охарактеризован в общих чертах, когда мы сравнивали его с точки зрения провиденциальной идентичности времени с периодом приготовления к пришествию Мессии. В данной главе мы рассмотрим его подробно. С точки зрения провидения восстановления, период приготовления ко Второму пришествию Мессии подразделяется на три периода: Реформации, борьбы в области религии и идеологии, а также становления политики, экономики и идеологии.

Раздел 1. Период Реформации (1517—1648) Стотридцатилетний период Реформации начался в 1517 году, когда Мартин Лютер поднял знамя религиозной реформации в Германии, и завершился в 1648 году заключением Вестфальского мирного договора, положившего конец борьбе между религиозными течениями традиционного и нового христианства. Основные тенденции этого периода несут на себе отпечаток идей Ренессанса и Реформации, плодов средневекового феодального общества. Когда цель Божьего провидения не осуществилась через средневековое общество, Бог начал создавать основание для Второго пришествия Мессии, изменив направление провиденциальной истории. Центральная роль в создании этого основания отводилась Ренессансу и Реформации. Поэтому, не изучив этих двух явлений, мы не сможем понять характер этого периода. Чтобы ответить на вопрос, что привело людей средневековья к Ренессансу и Реформации, нам следует проанализировать, какое влияние оказывало средневековое общество на изначальную природу человека. В силу существовавших при позднем феодализме социальной среды и секуляризации в условиях разложения средневековой римской католической церкви изначальная природа человека оказалась подавленной, ее свободное развитие — затрудненным. В поисках Бога каждый человек должен идти путем веры, которая углубляется лишь в непосредственных вертикальных отношениях Бога и человека. Однако папы и духовенство в эту эпоху сковывали религиозную жизнь людей, обязывая их соблюдать церковные ритуалы и следовать догматам церкви. Кроме того, жесткая сословно-феодальная структура общества ограничивала свободу духовной жизни. Тем временем духовный сан можно было купить и продать, а епископы и священники злоупотребляли своим положением, склоняясь к роскоши и гедонизму, и эксплуатировали народ. В результате папство утратило святость, превратившись в институт, который ничем не отличался от любого другого органа светской власти; оно утратило способность руководить духовной жизнью людей. Таким образом, социальные условия периода феодализма стали препятствием на пути восстановления изначальной природы человека. Стесненные такими обстоятельствами, европейцы средневековья не могли не последовать глубочайшему импульсу своего сердца, призывавшему их разорвать путы существующих социальных условий и открыть путь к восстановлению своей изначальной природы. Наша изначальная природа включает в себя два аспекта: внутренний и внешний. Давайте рассмотрим их с точки зрения принципа творения. Являясь субстанциальными объектами Бога, созданными по Его образу, мы отражаем Его дуальные свойства и заключаем в себе подобие Его первоначального сон-сан и первоначального хён-сан. Процесс отдавания и принятия между нашей внутренней природой и внешней формой составляет основу нашего

существования и процветания. В соответствии с этим наша изначальная природа стремится к осуществлению двух видов желаний: внутреннего и внешнего. В провидении, которое нацелено на наше восстановление, Бог действует в соответствии с этими двумя желаниями изначальной природы человека. Бог сотворил физическое «я» первых людей, прежде чем наделить их духовным «я» (Быт. 2:7). В соответствии с этим Бог воссоздает в провидении восстановления вначале то, что является внешним, а затем то, что принадлежит внутреннему. Исходя из этого, падшему человеку следует вначале принести символическую, внешнюю жертву, и лишь после этого он получает возможность совершить субстанциальное, внутреннее приношение (Часть 2. Глава 1. Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления, 1.3). Только при условии успешного завершения этих двух приношений человек создает основание для Мессии. Процесс восстановления отношений падших людей с Богом тоже развивался по направлению от внешнего к внутреннему. Во времена, предшествовавшие эпохе Ветхого завета, Бог восстановил человека до положения «слуги слуг» (Быт. 9:25), что было достигнуто путем принесения человеком жертв. Затем в эпоху Ветхого завета Бог восстановил людей до положения слуг (Лев. 25:55) с помощью закона Моисея. Во времена Нового завета Бог восстановил людей до положения приемных детей (Рим. 8:23), путь к которому прокладывался через веру. И наконец, в эпоху Завершенного завета Бог восстановит нас до положения истинных детей, путь к которому лежит через Сердце (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, 3.3.2). Следуя этому образцу, Бог вначале трудился над восстановлением внешней социальной среды с помощью науки и затем пытался восстановить внутренний, духовный аспект человека посредством религии. Согласно порядку сотворения, вначале Бог создал ангелов, олицетворяющих внешний мир, а потом — человека, олицетворяющего внутренний мир. В процессе восстановления Бог вначале мобилизует мир ангелов, являющийся внешним, на восстановление внешнего, физического мира, в центре которого находится тело человека, а затем восстанавливает внутренний, духовный мир, центром которого является дух человека. Европейцы средневековья нуждались в отделении от сатаны, который проник в общество, когда папство не справилось со своей ответственностью в восстановлении основания веры и погрязло в безнравственности. Так путем отделения от сатаны люди того времени должны были восстановить заложенную в них Богом изначальную природу. Их стремление вернуть к жизни ее внутренний и внешний аспекты породило мировоззрение эпохи, в котором выделились два направления, давшие начало двум движениям за возрождение наследия прошлого. Мы подразделяем их на два типа: движение типа Авеля и движение типа Каина. Последнее началось как движение за восстановление эллинизма, культуры и философии Древней Греции и Рима. Оно породило Ренессанс, который в своей системе ценностей опирался на гуманизм. Движение типа Авеля возникло как движение за возрождение гебраистического (древнееврейского) наследия Израиля и ранней христианской церкви. Оно породило религиозную реформацию, целью которой являлось восстановление духовных ценностей, опирающихся на веру в Бога (теизм). Давайте рассмотрим, как направления гебраизма и эллинизма соприкасались друг с другом на историческом пути прошлого и какая связь существовала между ними к началу периода приготовления ко Второму пришествию Мессии. Начиная с 2000 г. до н.э. на острове Крит процветала Минойская цивилизация, предшествовавшая зарождению на греческом материке Микенской цивилизации. К XI столетию эти цивилизации создали эллинистическую цивилизацию типа Каина, ведущей идеологией которой являлся гуманизм. Примерно в то же время на Ближнем Востоке возникла гебраистическая цивилизация типа Авеля, ведущей идеологией которой был теизм. Это был период единого царства, в течение которого израильские цари должны были заложить основание для Мессии, т.е. создать основание веры и, служа храму в единстве с народом, построить субстанциальное основание. Тогда они смогли бы принять Мессию и гебраистическая цивилизация ассимилировала бы эллинистическую, что привело бы к созданию единой общемировой цивилизации. Однако цари не смогли исполнить Божью волю, и этот промысл не осуществился. Вместо этого случилось так, что израильтяне, вернувшись из вавилонского плена, оказались в подчинении у греков в 333 г. до н.э. и затем — у Рима в 63 г. до н.э. Так в течение столетий до времени пришествия Иисуса гебраизм находился под влиянием эллинизма. Если бы еврейский народ поверил Иисусу и объединился с ним, Римская империя того времени могла бы стать мессианским царством с Иисусом во главе. В этом случае гебраизм ассимилировал бы эллинизм, что обусловило бы утверждение гебраизма как единой общемировой цивилизации. В действительности этот промысл не осуществился, поскольку евреи отвергли Иисуса, и гебраизм остался под давлением эллинизма. После 313 г. н.э., когда император Константин издал специальный Миланский эдикт, ознаменовавший официальное признание христианства, гебраизм стал постепенно брать верх над эллинизмом, в результате чего к первому десятилетию VIII в. в его рамках сформировались две цивилизации — восточное православие и западное римское христианство. Если бы папство и имперская власть, ответственные за восстановление основания веры в период средневековья, не утратили веру, то основание для Второго пришествия Мессии было бы заложено еще в те времена, при этом гебраизм полностью ассимилировал бы эллинизм, на основе чего образовалась бы единая общемировая

цивилизация. Но как говорилось выше, коррупция и безнравственность пап и императоров обусловили вторжение сатаны в ведущую идеологию средневековья, корнями уходящую в гебраизм. Вследствие этого Богу пришлось начать новый промысл отделения от сатаны. Подобно тому как Он разделил Адама на Каина и Авеля, чтобы произошло отделение от сатаны, Он разделил доминирующую идеологию средневековья на два направления: движение типа Каина за возрождение эллинизма и движение типа Авеля за возрождение гебраизма, плодами которых стали Ренессанс и Реформация. Эллинистическое направление мысли, возрожденное гуманизмом Ренессанса, вскоре заняло доминирующее положение по отношению к гебраизму. Начался период, в который должно было произойти восстановление искуплением на основе субстанциальной идентичности времени той фазы приготовления к пришествию Мессии, когда еврейский народ находился в подчинении у греков и эллинизм доминировал над гебраизмом. Нам известно, что для принятия Мессии семья Адама должна была заложить субстанциальное основание и что это могло произойти только при условии послушания Каина Авелю и отделения таким образом Адама от сатаны. Аналогично этому только путем подчинения эллинизма типа Каина гебраизму типа Авеля могло состояться отделение основного духа времени от сатаны. В этом случае было бы создано всемирное субстанциальное основание, необходимое для Второго пришествия Христа.

1.1. Ренессанс Ранее уже говорилось, что движение за возрождение наследия эллинизма, породившее Ренессанс, было вызвано стремлениями внешнего аспекта изначальной природы человека. Какие ценности искали люди средневековья? Почему и как они стремились к ним? Согласно принципу творения, человек был создан, чтобы достичь совершенства, справившись по своей свободной воле с долей личной ответственности без непосредственного содействия со стороны Бога. Тогда, достигнув единства с Богом, человек обрел бы право на абсолютные самоопределение и независимость. Поэтому изначальная природа человека призывает его стремиться к свободе и независимости. Совершенный человек понимает Божью волю и воплощает ее в жизнь, опираясь на собственный разум; в этом смысле ему не приходится уповать на Божьи откровения. Поэтому стремление развивать умение мыслить и понимать естественно для человека. Кроме того, Бог наделил человека правом быть хозяином мира природы, чтобы тот, покоряя и преобразовывая его, создал при помощи науки, исследующей скрытые законы природы, благоприятные условия жизни. Поэтому люди ценят природу, развивают науку и придают значение практической стороне жизни. Человек средневековья, чья изначальная природа долгое время находилась в тисках феодальной социальной среды, особенно горячо стремился обрести все эти ценности, следуя желаниям внешнего аспекта своей изначальной природы. Отсюда его интерес к классическому наследию эллинизма, завезенному из мусульманских стран в результате обширных контактов с Востоком после крестовых походов. Греки и римляне античности следовали внешнему аспекту изначальной человеческой природы, что выразилось в их стремлении к свободе и независимости, уважении к разуму и логике, поклонению природе, интересе к практической стороне жизни, значительном развитии науки. Все это находилось в полном соответствии с желаниями, порожденными изначальной природой человека средневековья, поэтому движение за восстановление эллинизма развернулось с огромной силой. Вследствие этого гуманизм Ренессанса достиг своего расцвета. В переводе с французского языка Ренессанс (Renaissance) означает возрождение. Ренессанс зародился в XIV веке в Италии, ставшей центром изучения классического наследия эллинизма. Хотя это гуманистическое движение началось с подражания духу Древних Греции и Рима, вскоре оно переродилось в широкое движение за реформацию всего средневекового образа жизни. Выходя за пределы культуры, это движение затронуло все стороны общественной жизни, включая политику, экономику и религию. И действительно, Ренессанс стал направляющей силой, сформировавшей современный мир. Итак, Ренессанс — это направленное на реформацию феодального общества движение внешнего типа, основанное на гуманистическом мировоззрении, целью которого было удовлетворить стремления внешнего аспекта изначальной природы человека.

1.2. Реформация Секуляризация и моральное разложение пап и духовенства повлекли за собой неудачу провидения восстановления, опиравшегося на папство средневековья. Ориентируясь на идеи гуманизма, люди средневековья постепенно начинали отвергать формальную религиозную обрядовость и церковные предписания, ограничивавшие свободу их духовной жизни. Они выступали против сословно-феодальной системы и господства пап, подавлявших их

независимость. Вместе с тем они сопротивлялись устоявшимся представлениям, согласно которым под верой понималось беспрекословное подчинение диктату церкви во всех областях жизни, а роль человеческого разума игнорировалась. Средневековый человек отвергал аскетическое, ориентированное на загробную жизнь монастырское мироощущение, которое обесценивало мир природы, науку и практическую деятельность. Поэтому многие христиане восстали против власти папства. Итак, человек средневековья, стремясь осуществить желания внешнего аспекта своей изначальной природы, в то же время искал выход угнетенным устремлениям ее внутреннего аспекта. Последовал призыв к возрождению духа раннего христианства, последователи которого, ведомые словом Иисуса и апостолами, жили во имя осуществления воли Бога. Средневековое движение за возрождение гебраизма началось в XIV веке. Вдохновитель его, Джон Уиклиф (1324—1384), профессор теологии Оксфордского университета, который перевел Библию на английский язык, утверждал, что определять образец веры не имеют права ни папы, ни духовенство, а только сама Библия. В то же время он подвергал духовенство острой критике за его разложение, эксплуатацию людей и злоупотребление властью. При этом Уиклиф настаивал на том, что церковные догмы, обряды и правила не опираются на Писание. Итак, первые признаки религиозной реформации можно обнаружить в Англии XIV века, где папы к этому времени были окончательно дискредитированы из-за поражений крестовых походов. Подобные движения, призывающие к реформам, возникли также в Богемии и Италии, где их, однако, подавили, а предводителей казнили. В 1517 году папа Лев Х, желая собрать средства на строительство собора Святого Петра, начал продажу индульгенций, которые католическая церковь объявила свидетельством об отпущении грехов в загробной жизни. Когда такие индульгенции распространились в Германии в 1517 году, выступления против этой порочной практики и ее отрицательных последствий послужили стимулом к взрыву религиозной реформации, вождем которой стал Мартин Лютер (1483— 1546), профессор теологии Виттенбергского университета в Германии. Пламя реформации разгоралось и вскоре достигло Швейцарии, где во главе движения встал Ульрих Цвингли (1484—1531), Франции, где реформацию возглавил Жан Кальвин (1509—1564), и таких стран, как Англия и Голландия. Религиозные войны, разразившиеся вокруг протестантских движений, продолжались более 100 лет, пока Вестфальский мирный договор 1648 года не положил конец Тридцатилетней войне. В результате этой борьбы в Северной Европе победил протестантизм, в то время как Южная Европа осталась оплотом римской-католической церкви, упрочившей свои позиции среди европейских народов. В центре Тридцатилетней войны между протестантами и католиками находилась Германия. Однако важно отметить, что эта война вышла за пределы религиозного конфликта, вылившись в гражданскую и политическую войну, от которой зависела судьба Германии. Поэтому Вестфальский мирный договор имел характер не только религиозного соглашения, установившего компромисс между протестантами и католиками, но и политического договора, разрешившего проблему территориальных границ между такими странами, как Германия, Франция, Швеция и Испания.

Раздел 2. Период борьбы религий и идеологий (1648—1789) Начало периода борьбы религий и идеологий, длившегося 140 лет, относится к подписанию Вестфальского договора, обеспечившего в 1648 году утверждение протестантизма, а конец — к Великой французской революции 1789 года. Люди нового времени, прокладывавшие путь к осуществлению желаний внешнего и внутреннего аспектов своей изначальной природы, не могли избежать теологических разногласий и борьбы в области философии, что явилось следствием религиозной и идеологической свободы. Как уже говорилось ранее, характерной чертой Божьего провидения восстановления было разделение на всем пути истории на два типа — Каина и Авеля, начиная с индивидуального и заканчивая всемирным уровнем. В последние дни этот падший мир разделен на коммунистический лагерь типа Каина и демократический лагерь типа Авеля. Поскольку субстанциальное основание может быть создано только при условии, что Каин смиряется перед Авелем, в последние дни субстанциальное основание на мировом уровне может быть заложено, лишь когда мир типа Каина последует за миром типа Авеля. Это необходимо для принятия Господа Второго пришествия и объединения мира. Поэтому в период борьбы религий и идеологий должны были получить развитие два типа мировоззрения, впоследствии ставшие основой двух миров.

2.1. Мировоззрение типа Каина Стремление осуществить желания внешнего аспекта изначальной природы человека вызвало к жизни движение за возрождение античного наследия эллинизма и породило гуманизм Ренессанса. По своей сути он противостоял средневековой культуре, утверждая, что главное место в жизни принадлежит человеку и миру природы, а

преданность Богу и религиозная посвященность имеют второстепенное значение. Человек средневековья превозносил послушание Богу, умаляя при этом значение мира природы и считая человеческое тело низким и даже греховным. Ренессанс утверждал новый взгляд на жизнь, возвеличивающий ценность человека и природы, и искал пути их познания через разумную критику и экспериментальный анализ. Под воздействием развития естественных наук это мировоззрение породило два метода познания: индуктивный и дедуктивный, сформировавшие, в свою очередь, две главные школы в современной философии: рационализм, основанный на дедуктивном методе, и эмпиризм, основанный на индуктивном методе. Рационализм, родоначальником которого стал французский ученый и философ Рене Декарт (1596—1650), исходит из того, что исследование истины может опираться только на разум человека, его врожденную способность мыслить. Подвергая сомнению общепризнанные истины, какими являлись исторически сложившиеся и традиционные концепции, Декарт полагался лишь на собственный разум, как гласит его высказывание: «Я мыслю, следовательно, я существую». Это был фундаментальный принцип, на котором Декарт основывал дедуктивный метод, используемый рационалистами для подтверждения достоверности знаний о внешнем мире. Исходной точкой их воззрений стало отрицание Бога, мира и даже собственного «я». С другой стороны, английский философ Фрэнсис Бэкон (1561—1626) основал эмпиризм, в котором считалось, что истина познается только посредством личного опыта. Эта школа утверждала, что человеческое сознание подобно чистому листу бумаги; для обретения новой истины необходимо стереть все сложившиеся представления и попытаться познать реальность на основе собственного опыта и наблюдений за внешним миром. Таким образом, как рационализм, превозносящий разум и отрицающий Бога, так и эмпиризм, отдающий предпочтение человеческому опыту и экспериментальной науке, отвергали мистицизм и религиозные предрассудки. Обе эти школы, независимо от того, пользовались они разумом или эмпирическими наблюдениями, имели тенденцию отделять человека и природу от Бога. Итак, Ренессанс дал начало двум выросшим на почве гуманизма течениям мысли. Он вызвал к жизни мировоззрение, которое стимулировало людей следовать лишь своим внешним желаниям, вместо того чтобы поддерживать их внутреннее побуждение искать Бога и Его Царство. Это преграждало им путь к Богу и уводило в сторону сатаны. По этой причине это мировоззрение получило название мировоззрения типа Каина. К началу XVIII века оно разрушило истины, хранимые историей и традициями. Все в человеческой жизни оценивалось лишь с точки зрения разума или эмпирического наблюдения, а то, что причислялось к категории иррационального или неземного, включая веру в Бога и Библию, начисто отвергалось. Энергия человека была узконаправлена в сторону практической жизни. Такой была идеология Просвещения, возникшего на почве двух течений, эмпиризма и рационализма, и ставшего скрытой движущей силой Великой французской революции. Одной из школ, относившихся к мировоззрению типа Каина, был деизм, основанный английским философом Эдвардом Гербертом (1583—1648). Деисты выдвинули теологию, которая целиком базировалась на разуме. Они отвергали положение, согласно которому между откровением и разумом может существовать гармония, что являлось традиционным взглядом со времен Фомы Аквинского. Деисты ограниченно считали Бога лишь Творцом, Который дал толчок существованию Вселенной и затем предоставил ей самой следовать установленным Богом естественным законам. Сторонники этого направления были убеждены, что Божьи откровения или чудеса не нужны человеку. В начале XIX века немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) сделал всесторонний синтез философии идеализма XVIII века. Однако многие из его последователей оказались под влиянием атеизма и материализма французского Просвещения и образовали школу левого гегельянства, которая по-своему переосмыслила логику Гегеля и заложила основы философии диалектического материализма — идеологическую основу коммунизма. Давид Фридрих Штраус (1808—1874), левый гегельянец, написал книгу «Жизнь Иисуса, критически переработанная». В ней отрицалась достоверность библейских рассказов о чудесах, совершенных Иисусом, которые рассматривались автором как выдумка его последователей. Людвиг Фейербах (1804—1872) в своем труде «Сущность христианства» доказывал, что возникновение религий определяется общественными и экономическими факторами. Эти положения стали фундаментом современных атеизма и материализма. Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820—1895) систематизировали логику левых гегельян и создали диалектический материализм. Оба они испытали на себе влияние Штрауса, Фейербаха и даже в большей степени — французских социалистов. Им принадлежит разработка коммунистической идеологии — сплава материализма, атеизма и социализма. Итак, мы видим, что мировоззрение типа Каина, расцветшее после Ренессанса и развившееся на почве Просвещения в атеизм и материализм, породило идеологию материализма, отрицающую Бога. Она-то и стала краеугольным камнем современного коммунистического мира.

2.2. Мировоззрение типа Авеля Иногда люди склонны рассматривать историческое развитие в период от средневековья до Нового времени как

процесс отделения человека от Бога и религии. Причина кроется в том, что они оценивают историю, принимая во внимание мировоззрение типа Каина. Однако изначальная природа побуждает человека стремиться к обретению не только внешних, но и внутренних ценностей. Изначальная природа подталкивает человека средневековья следовать своим внутренним желаниям, в результате чего возникло движение за возрождение гебраизма, плодом которого стала религиозная реформация. В ее рамках выросли философии и религиозные учения, которые развивали мировоззрение типа Авеля, искавшее путей воплощения изначальной, Богом данной природы человека. Итак, мировоззрение типа Каина уводило людей средневековья от Бога и веры, в то время как мировоззрение типа Авеля указывало им путь более глубокого и основательного поиска Бога. Немецкий философ Иммануил Кант (1724—1804) проанализировал с философской точки зрения внутренние и внешние устремления изначальной природы человека и первым разработал мировоззрение типа Авеля в области философии. В своей критической философии он соединил взаимоисключающие теории эмпиризма и рационализма. По Канту, наши различные ощущения возникают в результате контакта с внешними объектами. Само по себе это может составить содержание познания, но не может осуществить само познание. Чтобы познать полностью, необходимо иметь определенные формы интуиции и мышления (предшествующие и трансцендентальные) и объединить их с различным содержанием (последующим и эмпирическим). Эти формы интуиции и мышления являются сами по себе субъектом. Поэтому познание происходит, когда различные ощущения, вызванные соприкосновением с объектами, интегрируются и объединяются с субъектными формами посредством спонтанного мышления и понимания. Таким образом Кант развенчал эмпиризм, согласно которому познание определяется внешними объектами, и вывел новую теорию, в которой обосновывается, что познание определяется субъективным сознанием. За Кантом последовал ряд философов, таких, как Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814), Фридрих Шеллинг (1775—1854) и Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Последний внес особый вклад в развитие новой философии, основанной на гегелевской диалектике. Идеализм этих философов упрочил мировоззрение типа Авеля в сфере философии. В области религии возникли новые движения, которые противостояли преобладавшему влиянию рационализма. Они подчеркивали важность религиозного рвения и внутренней жизни и ценили мистический опыт превыше доктрин и догм. В качестве примера можно назвать прежде всего пиетизм, основоположником которого стал немецкий философ Филипп Спенер (1635—1705); этому течению была присуща крайняя консервативность, ориентированность на традиционную веру и акцент на мистический опыт. Пиетизм распространился в Англии и стал процветать там в среде верующих; он положил начало новым религиозным движениям, таким, как методизм, родоначальниками которого стали братья Уэсли, Джон (1703—1791) и Чарльз (1707—1788). Их деятельность вызвала большое духовное обновление в англиканской церкви, находившейся в состоянии застоя. Кроме того, в Англии появилось движение квакеров, основоположником которого стал мистик Джордж Фокс (1624— 1691). Фокс утверждал, что Христос — это внутренний свет, освещающий души верующих. Он доказывал, что, пока верующий не примет Святой Дух, не объединится с Иисусом через мистическое переживание и не познает внутренний свет Христа, он не сможет понять истинное значение Библии. Квакеры подверглись жестоким репрессиям в Англии и затем — в США, куда со временем переместился центр квакерского движения. Известный шведский ученый Эмануэль Сведенборг (1688—1772), обладавший высокой духовной чуткостью, занялся систематическим изучением духовного мира и раскрыл многие его тайны. Хотя исследования Сведенборга долго игнорировались теологами, в последнее время, благодаря увеличению числа людей, имеющих опыт общения с духовным миром, его открытия начинают оценивать по достоинству. Так созревало мировоззрение типа Авеля, подготавливая почву для современного демократического мира.

Раздел 3. Период становления политики, экономики и идеологии (1789— 1918) Предшествующий период борьбы в области религии и философии обусловил становление двух типов мировоззрения: Каина и Авеля. Вступив в новый период — период становления политики, экономики и идеологии, эти два мировоззрения достигли зрелости и размежевались, сформировав два разных типа общества с двумя отличными общественными структурами. Это было общество типа Каина и общество типа Авеля. В то же время политика, экономика и идеология развились до стадии, предшествующей переходу к идеальному обществу. Этот период начался с Великой французской революции, включил в себя последующую промышленную революцию и закончился в конце первой мировой войны.

3.1. Демократия

Рассмотрение в предыдущей главе демократии в контексте исторического прогресса было ограничено анализом социальных изменений, которые ее породили. Теперь мы рассмотрим внутренние предпосылки, сопутствовавшие становлению современной демократии, а также идеологические направления, на основе которых она выросла. В период христианского королевства IX века Бог предполагал, что духовное царство под управлением папства и земное королевство с императором во главе объединятся и образуют христианское монархическое общество — почву для мессианского королевства. Таким образом было бы заложено основание для принятия Мессии. Сильное мессианское королевство привело бы феодальное общество Европы к скорому распаду. Но поскольку это провидение потерпело неудачу, феодализм сохранился, а политическая, религиозная и экономическая история развивались каждая своим независимым путем (Часть 2. Глава 4. Эпоха восстановления и эпоха продления восстановления с точки зрения провиденциальной идентичности времени, 7.2). Политическая власть феодалов, начавшая терять силу после крестовых походов, стала все больше приходить в упадок во времена Ренессанса и Реформации и окончательно ослабла к началу эпохи Просвещения. К середине XVII века помещики-феодалы уступили значительную часть своей власти королям, которые создали централизованные государства и правили ими как абсолютные монархи. Свою неограниченную власть они оправдывали «священным правом королей». Одна из социальных причин образования абсолютной монархии заключалась в том, что новый класс, горожане, должен был вступать в союз с королями, чтобы бороться против феодалов. Кроме того, в области экономики возросла роль торговли. В соответствии с этим, чтобы защищать и контролировать торговлю, с целью поддержания национальных экономических интересов, возникла необходимость в образовании мощных государств, с их экономической политикой меркантилизма. Итак, необходимость в сильных государствах была обусловлена задачей преодоления феодализма и освоения экономики, основанной на торговле. С другой стороны, становление абсолютной монархии было связано также с прогрессом провиденциальной истории восстановления, в ходе которой феодальное общество должно было преобразоваться в монархическое. Однако Божий промысл создания монархического общества на стороне Бога в период христианского королевства не осуществился по вине пап и императоров, не сумевших достичь единства. Поэтому христианское феодальное общество, управляемое папами, пошло по пути, который наметил сатана, опередив Бога, и превратилось в монархическое общество на стороне сатаны. Рассмотрим теперь идеологические тенденции, стоящие за разрушением общества абсолютной монархии. Провидение восстановления было направлено к построению коммунистического мира, основанного на мировоззрении типа Каина, и демократического мира, основанного на мировоззрении типа Авеля. Поскольку средневековое феодальное общество развивалось в направлении, противоположном и эллинизму, и гебраизму, обе эти идеологии способствовали его разрушению. Они породили два мировоззрения, типа Каина и типа Авеля, ставшие основой двух типов общества. Подобное произошло и в обществе абсолютной монархии, где люди были лишены свободы вероисповедания, ценность которой провозглашалась демократическим христианством. Итак, абсолютная монархия противостояла цели мировоззрения типа Авеля. Более того, остатки феодальной системы, как подчеркивали ведущие атеисты и материалисты, стали помехой в развитии сословия горожан и, следовательно, препятствовали достижению цели мировоззрения типа Каина. Так оба мировоззрения способствовали разрушению общественных устоев абсолютной монархии и в конце концов породили демократию типа Каина и демократию типа Авеля, послужившие основой для развития коммунистического и демократического миров.

3.1.1. Демократия типа Каина Демократия типа Каина сформировалась в недрах Великой французской революции. В это время во Франции ширились идеи Просвещения, которое было порождено мировоззрением типа Каина и переросло в атеизм и материализм. Идеи Просвещения разбудили в среде французских горожан осознание противоречивости абсолютизма и стремление разрушить остатки старой феодальной системы, которая еще давала о себе знать в обществе. Чтобы удовлетворить призывы горожан к демократии, прозвучавшие под влиянием Просвещения, в 1789 году разгорелась Великая французская революция. Горожане стремились лишить власти правящий класс, искоренить остатки феодализма и установить свободу и равенство для простых людей третьего сословия. Провозгласив «Декларацию прав человека и гражданина», Великая французская революция утвердила демократию, которая разрушила абсолютную монархию. Однако при этом она стремилась утвердить мировоззрение типа Каина, опираясь на материалистические идеи Просвещения. Поэтому мы классифицируем ее как демократию типа Каина. Ведущими мыслителями Великой французской революции были деятели Просвещения Дени Дидро (1713—1784) и Д’Аламбер (1717—1783), которые придерживались атеистических и материалистических воззрений. Несмотря на провозглашение идеалов свободы личности и равенства, суть французской демократии в годы революции и после нее определяли тенденции к тоталитаризму.

Итак, приверженцы мировоззрения типа Каина воплотили идеи Просвещения и осуществили Великую французскую революцию, сформировав тем самым демократию типа Каина. Это мировоззрение полностью преградило путь стремлению внутреннего аспекта изначальной природы человека — стремлению возвратиться на сторону Бога. В результате развития этого взгляда на жизнь, в фокусе которого была лишь ее внешняя сторона, возник марксизм в Германии и ленинизм в России. В итоге на их основе сформировался коммунистический мир.

3.1.2. Демократия типа Авеля Английская и американская демократии даже по своему происхождению отличаются от демократии, порожденной Великой французской революцией. Французская демократия была осуществлена выросшими на почве мировоззрения типа Каина защитниками идеологии атеизма и материализма, боровшимися за разрушение абсолютизма и феодализма. Демократии в Англии и Америке были заложены выросшими на почве мировоззрения типа Авеля ревностными христианами, которые добились победы в борьбе против абсолютизма за свободу веры. Отсюда следует, что демократии в этих странах относились к типу Авеля. Рассмотрим становление демократии типа Авеля в Англии и Америке. В Англии король Яков I проводил политику монархического абсолютизма и укреплял господствующую англиканскую церковь, устраивая гонения на пуритан, многие из которых бежали в Европу и Америку в поисках религиозной свободы. Его сын Карл I был встречен бунтом шотландских пресвитерианцев, заключивших национальное соглашение в 1640 году в ответ на религиозные притеснения. Пуритане, составлявшие ядро английского парламента, начали в 1642 году пуританскую революцию под предводительством Оливера Кромвеля (1599—1658). После того как Яков II укрепил монархию и усилил англиканскую церковь в ущерб всем другим христианам, протестантские лидеры обратились за помощью к Вильгельму Оранскому (1650—1702), зятю Якова II, бывшему в то время наместником в Нидерландах. В 1688 году Вильгельм высадился со своей армией у берегов Англии, чтобы защитить религиозную свободу и гражданские права. Без крови заняв английский престол, он подписал составленную парламентом декларацию о правах, в которой признавались независимые права парламента. Провозглашенная как «Билль о правах» декларация послужила основой английской конституционной монархии. Поскольку революция победила без кровопролития, она получила название Славной революции. У этих английских революций имелись внешние причины, такие, как стремление горожан добиться политической свободы и независимости от правящего класса, в том числе — аристократии и духовенства, однако внутренней, более важной их причиной было стремление людей обрести религиозную свободу. Многие пуритане и другие инакомыслящие христиане, подвергшиеся репрессиям при абсолютной монархии в Англии, эмигрировали на новый континент, в Америку, чтобы вновь обрести религиозную свободу. В 1776 году они основали там независимое государство и американскую демократию. Итак, демократии в Англии и Америке установились в результате революций, направленных на преобразование абсолютизма. Они возникли на основе мировоззрения типа Авеля и были обусловлены стремлением человека к религиозной свободе. Поэтому мы называем их демократиями типа Авеля. Позднее они легли в основу современного демократического мира.

3.2. Значение разделения власти Идею разделения власти на три ветви отстаивал Монтескье (1689—1755),один из ведущих философов Просвещения. Разделение власти было вызвано необходимостью предотвратить сосредоточение политической власти в руках одной личности или организации, как это было в условиях политической системы абсолютизма. Эта идея была провозглашена в манифесте Великой французской революции — «Декларации прав человека и гражданина». По изначальному замыслу Бога разделение власти свойственно структуре идеального общества, но, как это не раз случалось в ходе провидения восстановления, сатана извратил этот замысел, осуществив его прежде Бога в форме псевдо-Принципа. Давайте кратко рассмотрим политическую структуру идеального мира. Как говорилось в «Принципе творения», моделью мира при сотворении служил образ совершенного человека. Идеальный мир, построенный совершенными людьми, также напоминал бы строение и функции совершенного человека. Подобно тому как все органы человеческого тела функционируют, подчиняясь командам, которые подаются головным мозгом, все организации идеального мира должны действовать согласно воле Бога. Так же как команды головного мозга передаются различным органам посредством периферической нервной системы, центром которой является спинной мозг, в идеальном мире Божье руководство должно передаваться всему обществу через Христа, выполняющего роль спинного мозга, и общественных лидеров, выполняющих функции периферической нервной системы. Периферическая нервная система, центром которой является спинной мозг, соответствует политическим партиям государства, — следовательно, в идеальном мире лидеры общества, ведомые Христом, будут создавать организации, соответствующие политическим партиям.

Следуя командам, поступающим из головного мозга через периферическую нервную систему, легкие, сердце и желудок поддерживают гармоничные отношения отдавания и принятия. Подобно этому три органа управления в идеальном обществе — законодательный, исполнительный и судебный, согласовываясь с Божьим руководством, переданным через Христа и лидеров общества, должны поддерживать между собой гармоничные отношения, основанные на действии отдавания и принятия по Принципу. Подобно четырем конечностям человеческого тела, которые по команде головного мозга действуют во благо всего организма, экономические структуры в идеальном мире, соответствующие конечностям, будут действовать согласно воле Бога, чтобы повышать уровень благосостояния мира. Подобно печени, которая содержит запасы питательных веществ для всего организма, в идеальном обществе всегда будет определенный резерв, необходимый для поддержания общественного благосостояния. Поскольку все органы человеческого тела имеют вертикальную связь с головным мозгом, горизонтальные отношения устанавливаются между ними автоматически, в результате чего образуется единый неделимый организм. Аналогичное явление будет наблюдаться в идеальном обществе, где вертикальные отношения человека с Богом станут источником горизонтальных отношений между людьми, благодаря чему будет образовано единое интегральное общество, в котором люди разделят друг с другом радости и печали. В таком обществе они будут чувствовать чужую боль как свою собственную, и поэтому им просто не захочется совершать преступления. Рассмотрим, как в ходе провидения Бог восстанавливал эту идеальную социальную структуру. В ходе исторического развития Западной Европы был период, когда в руках короля сосредоточивались функции трех властей: законодательной, исполнительной и судебной, равно как и политических партий. Однако это общественное устройство со временем видоизменилось. И хотя король сохранил за собой власть над тремя формами управления, церковь, возглавляемая папой, уподобилась по своей роли политической партии. Во времена Великой французской революции политическая система претерпела коренные изменения и произошло разделение на три формы управления — законодательную, исполнительную и судебную, а политические партии стали исполнять обособленные функции. С установлением конституционной демократии были заложены основы для создания идеальной политической системы. Итак, падшее человеческое общество шло по пути восстановления идеального общества, структура и функции которого должны быть воссозданы по образу совершенного человека. Поэтому в ходе исторического развития в политической системе происходили изменения. Современные демократии, характеризующиеся тремя формами управления и множеством политических партий, в определенной степени напоминают строение здорового человеческого тела. Однако из-за грехопадения современные демократии можно сравнить скорее с больным или покалеченным телом. Они не могут в полной мере проявить свои изначальные качества и выполнить изначальные функции. Поскольку политические партии не имеют понятия о Божьей воле, их можно сравнить с нервной системой, которая утратила способность передавать команды головного мозга. Поскольку конституции не были написаны по Слову Бога, три органа в нынешней системе управления — законодательный, исполнительный и судебный — функционируют как внутренние органы, потерявшие способность воспринимать и отвечать на команды головного мозга в результате повреждения нервной системы. Поэтому они поневоле оказывают друг другу сопротивление и находятся в постоянных конфликтах, так что гармония и порядок отсутствуют. Больным людям необходимо нормализовать деятельность нервной системы. Подобным образом изначальная функция современной нездоровой политической системы должна быть восстановлена. Чтобы привести ее в соответствие с Божьим замыслом, Христос во время Второго пришествия откроет людям волю Бога и поведет их к раскрытию подлинного потенциала человеческого общества.

3.3. Значение промышленной революции Чтобы воплотить Божий идеал творения, мало создать человеческое общество, свободное от греха. Чтобы исполнить Божье благословение владычества над всем творением (Быт. 1:28), человек должен создать благоприятную среду обитания, для чего необходимо постичь скрытые законы мира творения и добиться максимального развития науки и технологий. Как уже говорилось в первой части, религия и наука занимались преодолением двух аспектов невежества падшего человека, духовного и физического, постепенно восстанавливая идеальное общество. Поэтому в последние дни закономерно ожидать не только появления истины, способной направить людей по пути полного искоренения духовного невежества, но и небывалого прогресса в науке и технике, который устранит физическое невежество. Религия и наука вместе поднимут общество на уровень, который непосредственно предшествует построению идеального мира. Итак, промышленная революция в Англии началась в соответствии с Божьим промыслом восстановления среды обитания для идеального мира. Экономическое устройство идеального общества напоминает строение здорового человеческого тела. Поэтому, как говорилось выше, производство, распределение и потребление в таком обществе будут находиться в органических

отношениях отдавания и принятия, подобно тем, которые существуют между легкими, сердцем и желудком. Следовательно, в обществе не должно существовать разрушительной конкуренции, вызванной перепроизводством, как не должно быть чрезмерного накопления или потребления, возникающих из-за несправедливого распределения, которое препятствует достижению всеобщего благосостояния. Вместо этого должно существовать адекватное производство необходимых товаров, их справедливое распределение с целью удовлетворения потребностей человека и разумное потребление, сообразующееся с целью во имя общего. Массовое производство, вызванное промышленной революцией в Англии, привело к захвату обширных колоний, которые превратились в рынки сбыта и источники сырья. Таким образом промышленная революция не только способствовала восстановлению внешней среды для идеального общества, но и внесла свой вклад в развитие внутреннего провидения восстановления, открыв обширные территории для распространения Евангелия.

3.4. Укрепление держав и освоение колониальных территорий Мы видели, как после Ренессанса единое мировоззрение средневековой Европы разделилось на два — типа Авеля и типа Каина. Эти два мировоззрения породили два типа политических революций, увенчавшихся установлением двух типов демократий. Значительно укрепившись в результате промышленной революции, два типа демократии легли в основу демократического и коммунистического миров. Промышленная революция, сопровождаемая стремительным научным прогрессом, вызвала формирование экономической системы, которой свойственно перепроизводство. Великие европейские державы, чувствуя необходимость освоения новых территорий как рынков сбыта излишков продукции и источников сырья для своих производств, укрепились в конкурентной борьбе за колонии. Итак, два фактора — два идеологических направления в мировоззрении, типа Каина и типа Авеля, и экономическое развитие, как следствие научного прогресса, — стали причинами дальнейшего политического раздела мира на два лагеря, демократический и коммунистический.

3.5. Реформы в религии и революции в политике и экономике после Ренессанса Движение типа Каина, начавшееся с возрождения эллинизма, перевернуло средневековый мир и вызвало к жизни гуманизм Ренессанса. С развитием этого движения в сторону сатаны в нем зародилось Просвещение, которое можно считать вторым ренессансом. Мысль Просвещения, принявшая в своем развитии направление сатаны, породила исторический материализм — краеугольный камень коммунистической идеологии. Его можно рассматривать как третий ренессанс. Поскольку сторона сатаны копирует провидение Бога, опережая Его, можно предположить, что в Божьем провидении также свершатся три стадии революции, которые охватят три области: религию, политику и экономику. В области религии первая реформация, произошедшая под предводительством Мартина Лютера, последовала за первым ренессансом. Толчком ко второй реформации, последовавшей за вторым ренессансом, стали духовные движения, во главе которых стояли такие личности, как братья Уэсли, Фокс и Сведенборг. Поэтому ход исторического развития естественно предполагает появление третьей реформации, которая последует за третьим ренессансом. И действительно, состояние современного христианства обнаруживает острую необходимость в подобной реформации. В сфере политики реформы также происходили в три этапа. Вначале средневековое феодальное общество распалось под влиянием первого ренессанса и первой реформации. Затем общество абсолютной монархии было разрушено под влиянием второго ренессанса и второй реформации. И наконец, в результате политических революций, порожденных третьим ренессансом, появилось коммунистическое общество. Итогом предстоящей третьей религиозной реформации будет победа демократического мира, стоящего на стороне Бога, в идеологической войне с коммунистическим миром, находящимся на стороне сатаны. Затем эти два мира неизбежно соединятся и образуют единое Царство Небесное на земле под властью Бога. Изменения в экономике, последовавшие за религиозной и политической реформациями, также были отмечены тремя фазами. Первая промышленная революция произошла в Англии в результате изобретения паровых машин. Спустя столетие в ряде развитых стран свершилась вторая промышленная революция, связанная с применением электричества и использованием нефтяного топлива. За ней последует третья промышленная революция, в основе которой будет использование атомной энергии. Она приведет к созданию благоприятных условий жизни для идеального мира. Итак, период приготовления ко Второму пришествию Мессии был отмечен тремя стадиями революций, проходивших в трех сферах: религии, политике и экономике. Три стадии революций, последовавшие за тремя ренессансами, являлись неотъемлемой частью процесса становления идеального мира согласно принципу развития в три стадии.

Раздел 4. Мировые войны 4.1. Провиденциальные причины мировых войн Войны бывают вызваны такими факторами, как политические и экономические конфликты или идеологические столкновения. Но это не более чем внешние причины. Существуют также и внутренние причины, аналогично тому, как любое действие человека бывает вызвано как внутренними, так и внешними причинами. Человеческие действия определяются свободной волей человека, стремящегося, с одной стороны, согласовывать их со сложившейся внешней ситуацией, а с другой — следовать своей внутренней устремленности к Богу, исполнению Его воли и осуществлению цели провидения восстановления. То же самое можно сказать и о мировых войнах, которые возникли в результате столкновений мирового масштаба огромного числа людей, что было продиктовано их свободной волей. Следовательно, нам никогда не постичь провиденциального значения мировых войн, если мы будем рассматривать только их внешние причины — политические, экономические и идеологические. Каковы же внутренние провиденциальные причины мировых войн? Во-первых, мировые войны были вызваны последними отчаянными попытками сатаны сохранить свою власть. Со времен грехопадения прародителей человечества сатана занимался созданием ложного подобия Божьего идеального мира. Стремясь восстановить идеальный мир согласно Своему Принципу, Бог постепенно расширял Свое владычество, отвоевывая его у мира не по Принципу, находящегося во власти сатаны. Поэтому в ходе провидения восстановления ложное подобие идеала всегда появляется прежде его истинного воплощения. Этот факт подтверждает библейское пророчество о том, что антихристы явятся прежде, чем возвратится Христос. Когда появится Господь Второго пришествия, истории господства зла с сатаной в центре придет конец и она будет преобразована в историю Божьего владычества добра. В это время сатана вступит в свой последний бой. Когда в ходе национального восстановления Ханаана израильтяне были близки к исходу из Египта, сатана, действуя через фараона, развязал жестокую борьбу, чтобы удержать народ Израиля в своих руках. На этом основании сторона Бога получила право поразить фараона тремя великими чудесными знамениями. Аналогично этому, на завершающем этапе истории сатана развернет последнюю битву, чтобы уничтожить Божью сторону, готовую начать свой всемирный путь восстановления Ханаана. Три атаки Бога в ответ на агрессию сатаны нашли свое выражение в трех мировых войнах. Во-вторых, три мировые войны были вызваны необходимостью выполнить на мировом уровне искупительные условия для восстановления Трех Благословений, которые были утрачены из-за того, что сатана создал ложное подобие Божьего мира. Бог сотворил человека и дал ему Три Благословения: достичь совершенства личности, преумножить свою идеальную семью и владычествовать над миром творения (Быт. 1:28). Осуществив их, наши прародители должны были построить Царство Небесное на земле. Сотворив людей и одарив их Своими благословениями, Бог не мог отнять их у людей только потому, что они пали. Ему пришлось позволить падшим людям построить мир не по Принципу, над которым властвовал сатана и в котором воплотилось лишь искаженное подобие Трех Божьих Благословений. В соответствии с этим на закате истории человечества возник мир псевдоПринципа, в котором воплотились Три Благословения в искаженном виде, т.е.: совершенствование личности с сатаной в центре, преумножение детей сатаны и завоевание мира с сатаной во главе. В целях выполнения искупительных условий на мировом уровне для восстановления Трех Благословений в истории должны были произойти три мировые войны, с помощью которых Бог хотел одержать верх над миром сатаны; они произошли на трех стадиях: формирования, роста и завершения. В-третьих, мировые войны были неизбежны потому, что человечеству необходимо преодолеть три сатанинских искушения Иисуса на мировом уровне. Христиане должны следовать по пути Иисуса и преодолеть три искушения, с которыми он столкнулся в пустыне, на индивидуальном, семейном, национальном и мировом уровнях. В-четвертых, неизбежность трех мировых войн была обусловлена необходимостью выполнения всемирного условия искупления для восстановления владычества Бога. Если бы прародители человечества не пали, а достигли совершенства, пройдя три стадии периода развития, они бы построили мир Божьего владычества. По аналогии с этим всемирное восстановление должно пройти через три стадии. Оно требует, чтобы вначале мир был разделен на два мира — типа Каина и типа Авеля, а затем состоялись три последние войны, в которых сторона Бога, т.е. мир типа Авеля, одержала бы победу над стороной сатаны, миром типа Каина. Это и есть условие восстановления на мировом уровне убийства Каином Авеля. После этого может быть построен мир Божьего владычества. Следовательно, мировые войны — это последние глобальные столкновения в истории человечества, обусловленные необходимостью восстановить искуплением горизонтально цель всех войн за восстановление Божьего владычества, произошедших на вертикальном пути провидения.

4.2. Первая мировая война 4.2.1. Обзор промысла первой мировой войны Абсолютная монархия перестала существовать, разрушившись под влиянием демократических революций типа Каина и типа Авеля, порожденных двумя типами мировоззрения. Последующая промышленная революция уничтожила остатки феодализма и привела к возникновению капитализма. Затем наступила эпоха империализма. Политический смысл первой мировой войны заключался в том, что это была война между демократическими государствами типа Авеля, ратовавшими за осуществление цели провидения восстановления, и тоталитарными государствами, которые, отстаивая идеалы демократии типа Каина, противостояли этой цели. Первая мировая война произошла между империалистическими государствами на стороне Бога и империалистическими государствами на стороне сатаны, т.е. в экономическом аспекте это была война за колонии между более развитыми и менее развитыми капиталистическими странами. В религиозном и идеологическом смысле первая мировая война велась между странами типа Каина и странами типа Авеля. К первым относилась Турция, мусульманское государство, в котором преследовалось христианство, и ее союзники — Германия и Австро-Венгрия. К странам типа Авеля относились Англия, Америка, Франция и Россия, которые в целом поддерживали христианство. Первая мировая война произошла, чтобы демократия, которой следовало осуществить цель мировоззрения типа Авеля, одержала победу на стадии формирования.

4.2.2. Что определяет принадлежность стороне Бога, а что — стороне сатаны Критерием, определяющим принадлежность стороне Бога или стороне сатаны, является направление Божьего провидения восстановления. Движение в направлении Божьего провидения и действия, отвечающие его цели хотя бы косвенно, определяют принадлежность стороне Бога, в то время как противоположная позиция определяет принадлежность сатанинской стороне. Поэтому факт принадлежности стороне Бога или стороне сатаны того или иного человека или государства не обязательно согласуется со здравым смыслом или совестью. Те, кто не знает Божьего провидения, могут рассудить, что убийство Моисеем египтянина заключало в себе зло. Однако этот поступок может быть расценен как добро, поскольку он согласовывался с Божьим провидением. Подобным образом можно судить и о вторжении израильтян в Ханаан, где они, казалось бы, неоправданно истребили многих хананеян. Без учета Божьего провидения их действия могут показаться злобными и жестокими, и тем не менее они служили добру. Это объясняется тем, что, даже если среди хананеян было больше хороших людей, чем среди израильтян, первые принадлежали стороне сатаны, а последние — стороне Бога. Рассмотрим эту концепцию применительно к религии. Поскольку все религии преследуют одну и ту же цель осуществления добра, все они принадлежат стороне Бога. Однако, если какая-либо из них препятствует другой, стоящей ближе к центру Божьего провидения, она оказывается на стороне сатаны. Поскольку каждая религия имеет определенную миссию в ту или иную эпоху, любая из них может оказаться на стороне сатаны, если по истечении срока ее миссии в провидении она станет преградой на пути восходящей религии с новой миссией, обращенной в последующую эпоху. Например, до пришествия Иисуса иудаизм и еврейский народ стояли на стороне Бога. Но когда они начали преследовать Иисуса, пришедшего с новой миссией, которая включала в себя в том числе и осуществление цели иудаизма, они оказались на стороне сатаны, несмотря на то, что в прошлом преданно служили Богу. В современном мире на стороне Бога находятся системы, поддерживающие мировоззрение типа Авеля, а стороне сатаны принадлежат те из них, которые поддерживают мировоззрение типа Каина. В этом смысле материалисты, исповедующие мировоззрение типа Каина, относятся к сатанинской стороне, невзирая на то, что с гуманистической точки зрения они предстают людьми, которые умеют жить по совести и жертвовать собой. По этой причине коммунистический мир относится к стороне сатаны. С другой стороны, демократический мир, в котором отстаивается свобода вероисповеданий, основан на мировоззрении типа Авеля, поэтому его можно отнести к стороне Бога. Как уже говорилось в первой части, христианство зародилось как центральная религия, наделенная миссией окончательного осуществления целей всех религий. По этой причине, с точки зрения провидения восстановления, любые общество или нация, встающие на пути христианства и препятствующие его прогрессу прямо или косвенно, находятся на стороне сатаны. В первой мировой войне ведущие страны Антанты — Англия, Америка, Франция и Россия — были христианскими нациями, более того, они воевали за освобождение от преследований христиан в Турции. Поэтому они принадлежали стороне Бога. С другой стороны, Германия и Австро-Венгрия, ведущие державы австро-германского блока, поддерживали мусульманскую Турцию, в которой христиане преследовались. Поэтому

вместе с Турцией они оказались на стороне сатаны.

4.2.3. Провиденциальные причины первой мировой войны Каковы были внутренние провиденциальные причины первой мировой войны? Во-первых, она произошла с целью выполнить всемирное условие искупления на стадии формирования для восстановления Трех Благословений Бога. Как говорилось выше, сатана, опережая Бога, создавал искаженное подобие Божьего идеального мира, который Богу не удалось создать с Адамом в центре. Поэтому на завершающем этапе истории неизбежно должен возникнуть мир не по Принципу, в искаженном виде имитирующий осуществление Трех Божьих Благословений на стадии формирования. В центре этого мира должен стоять антитип Адама на стороне сатаны. Божья сторона должна создать условие искупления, восторжествовав над этим миром не по Принципу. Действительно, кайзер Германии Вильгельм II (1859—1941), развязавший первую мировую войну, представлял собой антитип Адама на стороне сатаны. Он имитировал достижение Первого Благословения — совершенства личности — на стадии формирования и, отстаивая пангерманизм, продемонстрировал видимость воплощения Второго Божьего Благословения — преумножения детей; проводя политику мирового господства, он достиг искаженного воплощения Третьего Благословения — владычества над миром творения. Так кайзер построил мир не по Принципу, претворив сатанинское подобие Трех Благословений на стадии формирования. Следовательно, первая мировая война состоялась для того, чтобы выполнить искупительное условие, соответствующее стадии формирования, для будущего восстановления мира, в котором Три Благословения наконец осуществятся с Богом в центре. Во-вторых, первая мировая война была необходима для того, чтобы люди на стороне Бога получили возможность преодолеть на мировом уровне первое искушение Иисуса сатаной. В свете значения трех искушений Иисуса ясно, что Божьей стороне было необходимо выполнить всемирное условие искупления для восстановления Первого Божьего Благословения, для чего требовалось одержать победу в первой мировой войне. Преодолев первое искушение в пустыне, Иисус восстановил себя, олицетворенного камнем, и заложил основание для восстановления совершенства человеческой личности. Следовательно, победа стороны Бога в первой мировой войне должна была сопровождаться не только поражением мира сатаны и его центральной личности, но и созданием мира на стороне Бога и основания для появления Господа Второго пришествия. Благодаря этому Христос Второго пришествия мог родиться и достичь совершенства своей личности. В-третьих, неизбежность первой мировой войны была обусловлена задачей создания основания на стадии формирования для восстановления владычества Бога. Как мы уже говорили (Часть 2. Глава 4. Эпоха восстановления и эпоха продления восстановления с точки зрения провиденциальной идентичности времени, 7.2.6), демократия зародилась как последняя политическая система, которая должна была положить конец авторитарному монархическому режиму и восстановить владычество Бога. Ответственность стороны Бога в первой мировой войне состояла в том, чтобы одержать победу и расширить сферу своего политического влияния для распространения христианства во всем мире. Таким образом, широкий и прочный политический и экономический фундамент, заложенный стороной Бога, обеспечивал создание основания на стадии формирования для демократического мира и в то же время основания на стадии формирования для восстановления владычества Бога.

4.2.4. Исход первой мировой войны с провиденциальной точки зрения Благодаря победе стороны Бога в первой мировой войне, было выполнено условие искупления на стадии формирования для восстановления Трех Божьих Благословений на всемирном уровне. Преодолением первого искушения Иисуса на всемирном уровне сторона Бога выполнила всемирное условие искупления для восстановления Первого Божьего Благословения. С победой демократии было также заложено основание на стадии формирования для восстановления владычества Бога. Поразив сатанинский мир и его главу, кайзера, мир на стороне Бога добился победы на стадии формирования и заложил основание для рождения Христа Второго пришествия, которому предназначалось стать Царем Божьего мира. Одновременно с этими событиями в России установился коммунизм. Вскоре к власти пришел Сталин — антитип Христа Второго пришествия на стороне сатаны. Поскольку Христос приходит, чтобы построить Царство Небесное на земле на основах со-владения, со-правления и со-этики, сторона сатаны стремится помешать этому путем создания искаженного образа Царства Небесного под руководством антитипа Христа Второго пришествия на стороне сатаны. Итак, с победой стороны Бога в первой мировой войне было заложено основание для Второго пришествия Мессии. С этого времени в промысле Второго пришествия Господа началась стадия формирования.

4.3. Вторая мировая война 4.3.1. Обзор промысла второй мировой войны Духовным истоком современной демократии является стремление осуществить цель мировоззрения типа Авеля. Демократия следует за внутренними и внешними устремлениями изначальной природы человека и неизбежно способствует осуществлению Божьего идеального мира. Тоталитаризм, напротив, ограничивает людей в их стремлении следовать голосу своей изначальной природы. Поэтому во второй мировой войне демократия, опираясь на основание стадии формирования, созданное победой в первой мировой войне, должна была восторжествовать над фашизмом, обеспечив победу на стадии роста.

4.3.2. Природа тоталитаризма Когда в 30-е годы XX столетия мир охватил экономический кризис, такие страны, как Германия, Япония и Италия, находясь в условиях изоляции, решили выйти из экономического тупика, обратившись к фашизму как средству преодоления возникших трудностей. Что же такое тоталитаризм? Это политическая идеология, которая отрицает основные ценности современной демократии, такие, как уважение к человеческой личности и ее основным правам, свободу слова, печати и собраний, а также парламентскую систему. Расовая или национальная принадлежность становится наивысшей ценностью, которая превозносится сильным националистическим государством. Каждый человек или организация существуют исключительно для блага государства в целом. Под игом тоталитаризма люди не могут пользоваться свободой как своим неотъемлемым правом, напротив, они вынуждены приносить ее в жертву, исполняя долг служения государству. Согласно основному политическому принципу тоталитаризма, вся власть и авторитет сосредоточиваются в руках одного высокопоставленного человека, лидера, а не распределяются между людьми. Личная воля лидера диктует правящую идеологию для всей нации. Примерами таких диктаторов фашистского толка являются Муссолини в Италии, Гитлер в Германии и лидеры милитаристского правительства Японии.

4.3.3. Страны на стороне Бога и страны на стороне сатаны во второй мировой войне Во второй мировой войне принимали участие два блока. Союз демократических государств — Соединенные Штаты, Англия и Франция — являлся лидером стран Божьей стороны. Сторону сатаны представлял союз фашистских государств — Германии, Японии и Италии. Почему же первая группа стран относилась к стороне Бога, а вторая — к стороне сатаны? Страны антигитлеровской коалиции находились на стороне Бога, так как были демократическими государствами с политической системой завершающей стадии провидения восстановления и основывались на мировоззрении типа Авеля. Державы Оси принадлежали стороне сатаны, так как они поддерживали фашизм, антидемократический в своей основе, и происходили от мировоззрения типа Каина. Причина такого разделения заключалась и в том, что первые поддерживали христианство, тогда как вторые занимали антихристианские позиции и преследовали христиан. Рассмотрим ситуацию более подробно. Германия, лидер стран Оси, лишила людей их основных свобод и распространила идеологический контроль даже на сферу религии. Заключив пакт с папой римским, Гитлер предпринял попытку поставить церковь на службу своим интересам, действуя через поддерживающих его епископов; в то же время его целью было превратить христианство в националистическое неоязычество, основанное на примитивных германских верованиях. Кроме того, Гитлер подверг геноциду шесть миллионов евреев. В знак протеста некоторые католики и протестанты заняли позицию яростного сопротивления. Во время войны японские милитаристы заставляли установить божницы (Камидана) японского синтоизма во всех корейских церквах, требуя, чтобы корейские христиане поклонялись синтоистским святыням. Всех, кто не подчинялся этому требованию, бросали в тюрьмы и убивали. Италия вступила в сговор с Германией, стоявшей на стороне сатаны, как одна из держав Оси. Муссолини поддерживал католицизм в качестве государственной религии, намереваясь воспользоваться им в корыстных целях: с помощью католической церкви он стремился обеспечить единство народа, преданного фашистскому режиму, выступая тем самым против Божьего провидения восстановления. На основании этих факторов мы можем отнести Германию, Японию и Италию времен второй мировой войны к странам, стоящим на стороне сатаны.

4.3.4. Причина, по которой каждую из сторон — Бога и сатаны — представляли три державы Одной из целей второй мировой войны было выполнение всемирного условия искупления на стадии роста для восстановления Трех Божьих Благословений, оставшихся неисполненными во времена Иисуса. Три Божьих

Благословения не осуществились из-за грехопадения трех существ: Адама, Евы и архангела. Поэтому и в восстановлении Трех Благословений должны были принимать участие три действующих лица, исполняющие соответствующие роли. Так, в провидении духовного спасения Бог восстановил Три Благословения на духовном уровне при помощи общих усилий Иисуса, как воскресшего второго Адама, Святого Духа, представлявшего Еву (Глава 7. Христология, 4.1) и ангелов. Следовательно, в течение второй мировой войны три страны на стороне Бога, представлявшие Адама, Еву и архангела, вели борьбу с тремя странами на стороне сатаны, также представлявшими Адама, Еву и архангела. Победа стран Божьей стороны означала бы осуществление всемирного искупительного условия для восстановления Трех Благословений на стадии роста. Сатана, осведомленный об этом провидении, опередил Бога, сплотив на своей стороне три нации, представлявшие Адама, Еву и архангела, и бросив их в атаку на страны Божьей стороны. Соединенные Штаты, государство мужского типа, символизировало Адама на стороне Бога; Англия, страна женского типа, представляла Еву на стороне Бога, а Франция, относившаяся к среднему типу, символизировала архангела на стороне Бога. На стороне сатаны стояли: Германия, страна мужского типа, символизировавшая Адама, Япония, страна женского типа, символизировавшая Еву, и Италия, страна среднего типа, символизировавшая архангела. В первой мировой войне, на стадии формирования, эти три положения Божьей стороны представляли Соединенные Штаты, Англия и Франция, а те же положения на стороне сатаны занимали Германия, Австро-Венгрия и Турция. Почему Советский Союз, государство сатанинской стороны, выступало во второй мировой войне на стороне Бога? Когда средневековое общество Западной Европы с папой во главе не достигло своей провиденциальной цели, Богу пришлось разделить его на два мира согласно мировоззрениям двух типов — Каина и Авеля, что позднее привело к образованию коммунистического и демократического миров. Однако как феодализм, так и абсолютная монархия и империализм стали помехой на пути развития стороны Бога. В то же время они явились препятствием и на пути сатанинской стороны. Поэтому сторона Бога и сторона сатаны объединили свои усилия с целью разрушить феодальное, монархическое и империалистическое общества. Подобно тому как Божье провидение развивается в русле своего времени, мир не по Принципу, созданный сатаной как искаженное подобие идеального мира, также зависит от требований времени. По этой причине, когда доминирующее общественное устройство препятствует образованию общества нового типа, сатана вступает в борьбу за его уничтожение, даже если данное устройство отвечает его целям. В соответствии с этой исторической тенденцией фашизм стал преградой на пути обеих сторон. Провидение восстановления искуплением требовало, чтобы Бог временно позволил стороне сатаны образовать коммунистический мир. Поэтому Советский Союз во второй мировой войне мог присоединиться к странам Божьей стороны, чтобы разбить фашизм и затем быстрыми темпами установить коммунистическое государство. Однако сразу по окончании второй мировой войны демократический и коммунистический миры окончательно разделились.

4.3.5. Провиденциальные причины второй мировой войны Давайте рассмотрим внутренние, провиденциальные причины второй мировой войны. Во-первых, эта война была вызвана необходимостью выполнить всемирное условие искупления на стадии роста для восстановления Трех Благословений Бога. Из-за грехопадения Адам не смог создать идеальный мир, в котором осуществились бы Три Божьих Благословения. С этой задачей должен был справиться Иисус, посланный Богом как второй Адам. Однако идеал Бога был претворен только на духовном уровне, ибо из-за неверия иудейского народа Иисус умер на кресте. Поскольку сатана пытается, опередив Бога, воплотить искаженное подобие идеального Божьего мира, на завершающем этапе истории неизбежно возникновение мира не по Принципу с антитипом Иисуса на стороне сатаны во главе, — мира, создающего искаженную видимость воплощения Трех Благословений на стадии роста. Божья сторона должна восторжествовать над этим миром и таким образом выполнить условие искупления мирового масштаба на стадии роста, что требуется для восстановления идеального мира, в котором осуществятся Три Благословения с Богом в центре. Антитипом Иисуса на стороне сатаны был Гитлер. Хотя цель Гитлера была прямо противоположна цели Иисуса, некоторые особенности их жизни совпадали: великие идеи, одинокая жизнь, трагическая смерть и пропавшее после смерти тело. Гитлер, развязавший вторую мировую войну, был антитипом Адама на стадии роста. Он имитировал достижение Первого Благословения — совершенства личности и, претворяя в жизнь идеи пангерманизма, создал ложный эталон Второго Благословения — преумножения детей. Проводимая им политика мирового господства послужила достижению внешней видимости Третьего Благословения — владычества над миром творения. Итак, Гитлер построил мир не по Принципу, где в искаженном виде были осуществлены Три Благословения на стадии роста. Следовательно, для восстановления идеального мира Трех Благословений сторона Бога должна была выполнить условие искупления мирового масштаба на стадии роста, одержав победу во второй мировой войне. Вторая провиденциальная причина войны состояла в том, что людям на стороне Бога надлежало преодолеть

второе искушение Иисуса сатаной на мировом уровне. Поэтому в свете значения трех искушений Иисуса ясно, что Божьей стороне было необходимо выполнить всемирное условие искупления для восстановления Второго Божьего Благословения, для чего требовалось одержать победу во второй мировой войне. Подобно тому как Иисус заложил основание для восстановления детей, преодолев второе искушение в пустыне, мир на стороне Бога должен был заложить основание всемирного масштаба для демократии на стадии роста. Для этого ему следовало одержать победу во второй мировой войне. В-третьих, цель второй мировой войны состояла в создании основания на стадии роста для восстановления владычества Бога. Благодаря победе Божьей стороны в первой мировой войне демократический мир обеспечил себе основание на стадии формирования. Работая над созданием мира типа Каина, сторона сатаны также воспользовалась крахом царского абсолютизма во время первой мировой войны и заложила основание на стадии формирования для коммунистического мира. Вторая мировая война привела к окончательному размежеванию двух миров, демократического и коммунистического, каждый из которых заложил свое основание на уровне роста еще до разделения мира в конце войны. С построением основания на стадии роста для демократического мира было восстановлено основание на стадии роста для Божьего владычества.

4.3.6. Исход второй мировой войны с провиденциальной точки зрения Победа стороны Бога во второй мировой войне позволила создать условие искупления на стадии роста для всемирного восстановления Трех Божьих Благословений. Эта победа означала преодоление второго искушения Иисуса на мировом уровне, что обеспечило выполнение всемирного условия искупления для восстановления Второго Божьего Благословения. И наконец, благодаря этой победе было заложено основание на стадии роста для демократического мира и тем самым установлено всемирное основание на стадии роста для восстановления владычества Бога. Далее, крах Гитлера (антитипа Иисуса на стороне сатаны) и его страны, а также рост и укрепление мирового коммунистического основания во главе со Сталиным (антитипом Господа Второго пришествия на стороне сатаны) означали, что эпоха создания духовного царства с воскресшим Иисусом в центре подошла к концу и пришла пора построить новое небо и новую землю (Отк. 21:1-7) с Господом Второго пришествия в центре. Итак, в конце второй мировой войны началась стадия роста в промысле Второго пришествия Господа. Поэтому многие христиане стали получать откровения о возвращении Христа и усилилось воздействие духовного мира, что выразилось в появлении многочисленных духовных феноменов во всем мире. С этого времени в традиционных религиях начались смятение и раскол; суть духовной жизни там постепенно утрачивалась. Таковы признаки последних дней. Они проявляются согласно завершающему этапу Божьего провидения, которое направлено на объединение всех религий посредством нового выражения истины.

4.4. Третья мировая война 4.4.1. Неизбежна ли третья мировая война Поскольку прародители человечества были созданы Богом и поскольку Он Сам дал людям благословение на то, чтобы владычествовать над миром творения, Он был вынужден допустить, чтобы сатана, действуя через падшего человека, построил свой мир не по Принципу, где Три Благословения осуществлены в искаженном виде. Осуществляя Свое провидение, Бог следовал за сатаной по пятам, чтобы отвоевать у него Свой мир. На завершающем этапе истории человечества сторона сатаны и сторона Бога будут стремиться к утверждению своего господства над миром; отсюда противостояние двух миров, демократического и коммунистического. Итак, неизбежность мировых войн, которые должны привести вначале к полному размежеванию, а затем к объединению этих двух миров, является очевидной. Провиденциальной целью первой и второй мировых войн было разделение земного шара на коммунистический и демократический блоки. Однако вслед за этим должен был произойти еще один мировой конфликт с целью объединить два мира. Этим конфликтом будет третья мировая война; она неизбежна, однако есть два возможных способа вести ее. Первый состоит в том, чтобы подчинить сторону сатаны силой оружия и таким образом объединить мир. Однако идеальный мир, в котором человечество жило бы в радости, не может возникнуть в результате победы над врагом в вооруженном столкновении. В конце концов необходимо добиться внутренней капитуляции сатанинского мира, чтобы все люди примирились и могли разделить искреннюю радость, идущую из глубины сердец. Чтобы выполнить эту задачу, должна родиться совершенная идеология, способная удовлетворить желания изначальной природы человека.

Второй вариант ведения войны — это путь исключительно внутренней, идеологической борьбы без применения оружия, результатом которой должно быть добровольное подчинение мира сатаны и объединение всего мира в кратчайшие сроки. Люди — разумные существа, поэтому совершенный единый мир будет достигнут, когда они научатся уступать друг другу и, пережив глубокое внутреннее возрождение, примут участие в процессе объединения. Какую форму примет война в действительности, зависит от того, насколько успешно человек справится со своей ответственностью. Откуда придет идеология, необходимая для разрешения этого конфликта и построения единого мира? Ясно, что ее возникновения нельзя ожидать в коммунистическом мире, поскольку он зиждется на мировоззрении типа Каина, которое препятствует развитию внутреннего аспекта изначальной человеческой природы. Скорее всего данной идеологии суждено родиться в демократическом мире, основанном на мировоззрении типа Авеля. Однако ни одна из существующих в демократическом мире идеологий не способна одержать верх над коммунистической, и это бесспорный исторический факт. Для появления новой идеологии необходимо новое выражение истины. Оно является сущностью мировоззрения типа Авеля и краеугольным камнем демократии. Как это уже случалось в ходе истории, родившись, эта истина может вступить в конфликт со старыми представлениями об истине, которым верили многие люди. Поэтому даже в самом демократическом мире происходит разделение на два лагеря, которые, подобно Каину и Авелю, вступают в конфликт друг с другом. Когда же новая истина победит в демократическом мире и затем завоюет коммунистическую идеологию, объединение мира, основанное на новой единой истине, будет достигнуто. Сатане был известен Божий план объединения мира на основе единой истины, поэтому он, стремясь сплотить человечество вокруг себя, представил людям ее ложное подобие — диалектический материализм. Это учение отрицает существование какой бы то ни было духовной реальности и дает объяснение причин и законов существования Вселенной исключительно на основе материалистической логики. Отрицая существование Бога, диалектический материализм отрицает и реальность сатаны. Так, пропагандируя диалектический материализм, сатана, вступая в противоречие с самим с собой, опровергает само свое существование. Сатане хорошо известно, что на закате человеческой истории его власти придет конец и ему перестанут служить. Предполагая это, он готов отрицать существование Бога даже ценой своей жизни. Из этой духовной предпосылки вырос диалектический материализм, и именно отрицание Бога составляет его духовную суть. Следовательно, до тех пор пока демократический мир не обретет истину, способную опрокинуть эту сатанинскую доктрину, он останется уязвимым и будет вынужден лишь обороняться от нападок сатаны. Именно в этом заложена провиденциальная причина, согласно которой в последние дни истории посланник от Бога должен провозгласить новое слово совершенной истины.

4.4.2. Обзор промысла третьей мировой войны Третья мировая война — это последний конфликт в провидении восстановления, с помощью которого Бог предполагает построить идеальный мир, подчинив коммунистический мир демократическому. В канун первой мировой войны страны Божьей стороны расширили сферу своего политического и экономического влияния за счет колонизации, что способствовало продвижению провидения восстановления. К концу войны эти страны заложили основание мирового масштаба на стадии формирования для становления демократии. Во второй мировой войне ими было заложено всемирное основание на стадии роста для демократии, и она укрепила свое владычество. В течение третьей мировой войны стороне Бога надлежит сформировать мировоззрение типа Авеля на стадии завершения, основываясь на новой истине, и закончить создание всемирного основания для демократии на стадии завершения. Затем сторона Бога поведет за собой все человечество к созданию единого мира. В заключение следует отметить, что третья мировая война — это последняя война на завершающем этапе истории, в которой Божья сторона восстанавливает горизонтально искуплением все, что было захвачено сатаной на протяжении трех стадий продлившегося провидения.

4.4.3. Провиденциальные причины третьей мировой войны Выше уже объяснялось, что от доли ответственности людей, участвовавших в Божьем провидении, зависит тот факт, станет ли третья мировая война вооруженным конфликтом, или она примет характер идеологической борьбы. Непреложным остается лишь то, что этот мировой конфликт неизбежен. В чем же состоят внутренние провиденциальные причины третьей мировой войны? Во-первых, в необходимости выполнить всемирное условие искупления на стадии завершения для восстановления Трех Благословений Бога. Так как из-за неверия людей Иисус смог завершить провидение восстановления лишь на духовном уровне, ему необходимо вернуться на землю, чтобы восстановить идеальный мир Бога как духовно, так физически. Но поскольку сатана создает искаженное подобие идеального Божьего мира, опережая Бога, на

завершающем этапе истории неизбежно появление мира не по Принципу во главе с антитипом Господа Второго пришествия на стороне сатаны, — мира, в котором восстановление Трех Божьих Благословений осуществляется в искаженном виде. Сторона Бога несет ответственность за то, чтобы одержать победу над этим сатанинским миром и тем самым выполнить всемирное искупительное условие для восстановления идеального мира, в котором Три Благословения Бога на стадии завершения будут осуществлены с Богом в центре. Антитипом Господа Второго пришествия на стороне сатаны явился Сталин, которому поклонялись, поскольку он осуществил видимость Первого Благословения — совершенства личности. Пропагандируя солидарность рабочих и крестьян в их противостоянии демократическому миру, он добился искаженного воплощения Второго Благословения, означающего преумножение детей. Политика мирового коммунистического господства послужила достижению внешней видимости Третьего Благословения — владычества над миром творения. Сталин утвердил коммунистический мир, в котором Три Благословения Бога были осуществлены в искаженном виде. Нам необходимо понять, что коммунистический мир представляет собой мир не по Принципу, искаженную видимость Божьего идеального мира, — мира, который будет основан на принципах со-владения, со-правления и со-этики, исходящих от Бога. Во-вторых, третья мировая война должна произойти, чтобы люди на стороне Бога смогли преодолеть третье искушение Иисуса на мировом уровне. Поэтому в свете значения трех искушений Иисуса ясно, что Божьей стороне необходимо выполнить всемирное условие искупления для восстановления Третьего Божьего Благословения, для чего требуется одержать победу в третьей мировой войне. Иисус создал основание для восстановления владычества над миром творения, преодолев третье искушение в пустыне. Сторона Бога должна восстановить владычество человека над миром творения, одержав победу в третьей мировой войне. В-третьих, третья мировая война необходима для создания основания на стадии завершения для восстановления владычества Бога. Сторона Бога должна выиграть войну, чтобы разрушить коммунистический мир и полностью возвратить владычество Богу. Тогда идеальный мир будет утвержден на основе вселенской истины.

4.4.4. Исход третьей мировой войны с провиденциальной точки зрения В начале истории Бог предполагал завершить Свое провидение в семье Адама, действуя через Авеля и Каина. Однако Каин убил Авеля, положив начало греховной истории человечества. После этого Бог начал промысл разделения добра и зла на индивидуальном уровне, а затем развивал его на уровне семьи, рода, общества, народа и страны. Теперь настало время, когда Бог осуществляет этот промысл на мировом уровне. Он планирует восстановить искуплением весь путь провидения, который был трижды продлен. Вот для чего необходимо одержать победу в трех мировых войнах, являющихся заключительными промыслами провидения восстановления. Вначале, поддавшись искусительным речам сатаны, прародители человечества утратили отношения Сердца с Богом. Совершив внутреннее, духовное, и внешнее, физическое, грехопадение, они образовали род сатаны. Поэтому провидение восстановления завершится, когда все падшие люди с помощью Божьего Слова жизни восстановят свое Сердце в отношениях с Богом и обретут и духовное, и физическое спасение, возвратившись в род Бога (Часть 2. Глава 2. Моисей и Иисус в провидении восстановления, 3.3.2). Победа стороны Бога в трех мировых войнах полностью восстановит все эти аспекты провидения восстановления и откроет путь в идеальный мир, к которому стремился Бог на протяжении всей истории человечества, исполненной горя и бед со времен грехопадения.

Глава 6. Второе пришествие Иисус ясно предсказывал свое возвращение (Матф. 16:27). Но он говорил также, что никто не знает о дне том и часе, ни ангелы небесные, ни даже он сам (Матф. 24:36). Поэтому люди сошлись на мнении, что им не стоит прилагать усилия, чтобы узнать когда, где и каким образом явится Господь. Тем не менее из слов Иисуса: «...Только Отец Мой один [знает]» (Матф. 24:36) и стиха: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7) — можно заключить, что всеведущий Бог обязательно откроет Своим пророкам тайну о дне и часе Второго пришествия Господа прежде, чем оно осуществится. Иисус сказал, что Господь придет как «тать» (Отк. 3:3), и вместе с тем в Библии написано, что он не явится как вор к сынам света и дня (1 Фес. 5:4-6). Размышляя над событиями, сопровождавшими первое пришествие Иисуса, можно

заметить, что к священникам и книжникам, пребывавшим во тьме, Иисус пришел как вор, в то время как семье Иоанна Крестителя, пребывавшей в свете, Бог послал ясное откровение о его рождении. Когда Иисус родился, Бог поведал об этом волхвам с востока, Симеону, Анне и пастухам. Иисус сказал: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лук. 21:34-36). Итак, из слов Иисуса ясно, что место, время и способ его возвращения будут открыты лишь глубоко верующим людям, которые бодрствуют, чтобы они смогли подготовиться ко дню Второго пришествия. История провидения восстановления приводит немало примеров того, как Бог неизменно предупреждает пророков о Своих намерениях, посылая им откровения. Об этом свидетельствуют такие события, как суд потопом во времена Ноя, разрушение Содома и Гоморры, рождение Иисуса. Очевидным является тот факт, что и при Втором пришествии Господа Бог передаст Свое Слово через верующих, пребывающих в свете истины, тем, у кого есть уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы видеть, или пошлет им откровения о том, что случится, как говорится в Библии: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян. 2:17).

Раздел 1. Когда Христос явится вновь? Время Второго пришествия Господа мы называем последними днями. Как уже говорилось в главе «Эсхатология», сегодня мы живем в последние дни, а это значит, что настало время возвращения Христа. Из истории провидения восстановления видно, что Иисус пришел спустя 2000 лет с начала провиденциальной эпохи восстановления, эпохи Ветхого завета. Согласно принципу восстановления искуплением, Второе пришествие Христа следует ожидать спустя 2000 лет с начала провиденциальной эпохи продления восстановления, эпохи Нового завета. Этот период был необходим для восстановления искуплением предыдущего периода на основе субстанциальной идентичности времени. Как уже подробно говорилось, вскоре после поражения Германии и кайзера, антитипа Адама на стороне сатаны, в первой мировой войне Сталин, антитип Господа Второго пришествия на стороне сатаны, пришел к власти и построил коммунистический мир. Это означало, что приблизилось время, когда Христос вернется на землю, чтобы восстановить искуплением идеальный мир на основах со-владения, со-правления и со-этики. Из этого следует заключить, что период Второго пришествия начался вскоре после первой мировой войны.

Раздел 2. Каким образом вернется Христос 2.1. Взгляды на Библию В притчах и символах Бог всегда открывал человечеству суть Своей воли, так что живущие в ту или иную эпоху люди могли понять, в зависимости от своего интеллектуального и духовного уровня, какие требования предъявляло провидение к их времени (Иоан. 16:25). Тот факт, что Бог использовал притчи и символы, которые нашли отражение в Библии, неизбежно приводил к возникновению разноречивых толкований. В этом состоит основная причина раскола церкви. Следовательно, для правильного понимания Библии крайне важно отыскать правильный угол зрения. Возьмем, к примеру, Иоанна Крестителя. Поскольку 2000 лет мы читали Библию, убежденные в том, что Иоанн Креститель справился со своей миссией, создается видимость, что Библия подтверждает эту точку зрения. Но если проанализировать ее под иным углом зрения, то со всей ясностью откроется понимание того, что в действительности Иоанн Креститель не сумел справиться со своей ответственностью (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, 2.3). И еще, вплоть до сегодняшнего дня многие из нас читали Библию, уже имея сложившееся представление о том, что Господь явится на облаках, сопровождаемый знамениями и чудесами. Такое мнение основывается на следующих словах Иисуса: «...И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Матф. 24:30). Если придерживаться буквального значения библейских слов, то можно подумать, что Библия действительно подталкивает нас к такому заключению. Однако научный склад ума современного человека абсолютно не приемлет мысли о том, что Господь придет на облаках. Чтобы понять истинное значение подобного рода стихов, необходимо более глубоко изучить Библию, проанализировав ее с иной точки зрения.

Этот новый взгляд на Библию подсказан исследованием стихов об Иоанне Крестителе, приведенных нами ранее. Пророк Малахия предсказывал, что перед пришествием Мессии явится Илия (Мал. 4:5). Поэтому многие евреи верили, что вознесшийся на небо в огненной колеснице Илия спустится таким же образом, и с нетерпением ждали дня, когда это произойдет. Однако, в противовес этому, Иисус с уверенностью заявил, что Илия — это Иоанн Креститель, сын Захарии (Лук. 1:13; Матф. 11:14). Если верить свидетельству Иисуса, то возвращение Илии вовсе не должно было произойти чудесным образом через его сошествие с небес, как ожидал еврейский народ; в действительности оно осуществилось с рождением Иоанна Крестителя. Многие христиане вплоть до сегодняшнего дня верят, что Иисус вернется на облаках. Однако возвращение Илии в облике Иоанна Крестителя подсказывает нам возможность возвращения Христа через его рождение на земле, как это было при первом пришествии. Давайте вновь проанализируем библейские записи о Втором пришествии под этим новым углом зрения. Во время первого пришествия Христа многие просвещенные люди Израиля думали, что Мессия родится в иудейском городе Вифлееме в роду Давида (Матф. 2:5,6). Однако несомненно и то, что многие евреи, читая пророчество Даниила, верили в пришествие Мессии на облаках: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий...» (Дан. 7:13). Многие евреи, даже после распятия Иисуса, не верили, что он — Мессия, на том основании, что он был рожден во плоти, и преследовали христиан. Многие христиане утверждают, что пророчество Даниила относится ко Второму пришествию Господа. Однако, как видно из слов Библии, в эпоху Ветхого завета Бог осуществлял Свое провидение восстановления с тем, чтобы достичь его цели с приходом Иисуса: «Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Матф. 11:13) и также: «Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Следовательно, никто даже представить себе не мог Второе пришествие Мессии до тех пор, пока сам Иисус не начал говорить о своем возвращении. Поэтому совершенно очевидно, что никто из евреев времен Иисуса не мог думать, что пророчество Даниила относится ко Второму пришествию Мессии; они считали, что в нем содержится предвидение того, что случится при первом — и единственном — пришествии Господа. Вопреки основанным на Библии ожиданиям многих глубоко верующих евреев Иисус не спустился с облаков, а был рожден во плоти. Итак, нам следует пересмотреть Библию, допуская возможность того, что Второе пришествие Христа не свершится чудесным образом, а произойдет так же, как и первое.

2.2. Возвращение Христа осуществится через его рождение на земле Иисус оставил нам ряд пророчеств, касающихся пути Господа Второго пришествия по его возвращении: «...Так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим» (Лук.

17:24,25). Но если Господь Второго пришествия действительно явится на облаках небесных с Божьей славою под звук трубы ангелов, как сказано в Библии (Матф. 24:30,31), разве он не будет с готовностью и почестями принят человечеством, каким бы грешным оно ни было? Пришедший таким образом Господь не может быть отвергнут и гоним. Почему же тогда Иисус предсказывал, что Господа ожидает столь несчастный удел по его возвращении? Полагавшийся на предсказания Малахии еврейский народ того времени с благоговением ожидал возвращения с небес Илии — предвестника грядущего Мессии. Вместо этого Иисус, человек низкого происхождения, явился, как вор, и объявил себя Мессией, в то время как еврейский народ еще не слышал никаких вестей о явлении Илии. Поэтому люди отнеслись к Иисусу с презрением и стали преследовать его (Глава 4. Мессия: значение и цель его пришествия, 2.2). Размышляя о сложившейся ситуации, Иисус предвидел, что во времена Второго пришествия взоры христиан, ожидающих Мессию, будут вновь прикованы к небу. Следовательно, они скорее всего начнут преследовать Христа, рожденного во плоти и появившегося внезапно, как вор. Они заклеймят его, как еретика, как это было с Иисусом. Вот почему Иисус предсказывал, что Господь пострадает и будет отвергнут своим поколением. Это пророчество может сбыться лишь в том случае, если Христос вернется во плоти, а не явится на облаках. Иисус сказал: «Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:8). По мере приближения последних дней все большее число христиан стремится развить в себе крепкую веру. Возможно ли предположить, что они утратят ее при Втором пришествии Господа в том случае, если он в буквальном смысле спустится с облаков небесных, сопровождаемый трубным гласом ангелов и Божьей славой? Итак, это пророчество тоже не может осуществится, если Христос вернется сверхъестественным образом. Во времена Иисуса многие евреи думали, что Мессия будет рожден в Вифлееме и предстанет перед ними как царь. Но они полагали, что это произойдет лишь после того, как с неба спустится Илия (Матф. 2:6). Между тем, хотя никакого Илии не было, молодой человек из Назарета, родившийся в семье плотника, неожиданно объявил себя Мессией. Понятно, что Иисусу было трудно отыскать среди евреев хотя бы одного человека, столь преданного в

вере, чтобы он последовал за ним, пренебрегая даже смертью. Иисус оплакивал такое положение вещей, сокрушаясь о том, что нечто подобное может повториться, когда он вернется. Он предвидел, что при Втором пришествии взоры верующих вновь будут обращены к небу — в ожидании, что Христос вернется на облаках славы. Следовательно, когда Иисус действительно возвратится на землю в облике человека скромного происхождения, он, быть может, не найдет веры, как случилось при его первом пришествии. Это пророчество из Евангелия от Луки может осуществиться лишь при условии, что грядущий Христос родится на земле. Некоторые ученые истолковывают приведенный стих иначе; они утверждают, что на долю верующих в последние дни выпадут столь тяжкие испытания, что это приведет их к утрате веры. Однако на пути восстановления даже самые страшные мучения не могут остановить истинно верующих людей. Еще менее вероятно, что это произойдет в последние дни, когда христиане как никогда прежде будут стремиться преодолеть последние испытания веры. Природа веры состоит в том, что чем больше испытаний и страданий нам выпадает, тем упорнее мы ищем Бога и Его спасения. Однажды Иисус сказал: «Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие»» (Матф. 7:22,23). Если вера христиан настолько крепка, что они способны творить чудеса именем Иисуса, то насколько сильнее разгорится ее пламя, если Христос явится на облаках великой славы? Насколько с большим рвением они станут тогда служить ему? Почему же слова Иисуса наталкивают на мысль, что он собирается отвергнуть столь преданных христиан, когда вернется? И если он действительно поступит таким образом, то ни один верующий не спасется в последние дни. Это пророчество тоже не сможет осуществится, если Иисус явится на облаках. По всей видимости во времена Иисуса было немало людей, чья великая вера позволяла им творить чудеса именем Бога. Но поскольку они верили, что перед приходом Мессии с небес спустится Илия, им было трудно признать, что в их среде уже жил Илия в облике Иоанна Крестителя, — тем более, что сам Иоанн отрицал это (Иоан. 1:21). Так они не приняли Иисуса как Мессию и изгнали его из своего общества, и он вынужден был в скорби покинуть их. Можно почти с полной уверенностью сказать, что подобным образом, при Втором пришествии Христа, те христиане, которые ожидают его чудесного и славного явления на облаках, начнут преследовать его, если он придет во плоти. Тогда, невзирая на глубину их веры и преданность, у Господа не будет иного выбора, как только покинуть их, потому что в глазах Бога они грешат против Него. Целому ряду пророчеств из главы 17 Евангелия от Луки, касающихся последних дней, не суждено сбыться, если Христос возвратится на облаках. Им можно найти объяснение, лишь предположив, что возвращение Христа произойдет через его рождение на земле. Давайте исследуем каждое из этих пророчеств более подробно.

1) «...Не придет Царствие Божие приметным образом» (Лук. 17:20). Если Господь явится на облаках, то наступление Божьего Царства будет заметно всем. Оно пришло на землю уже при первом пришествии с рождением Иисуса. Однако еврейский народ не смог увидеть его, поскольку, ожидая возвращения Илии с небес, он не уверовал в Иисуса. Подобным образом при Втором пришествии Божье Царство придет на землю с рождением Христа, однако христиане, полагающие, что он явится на облаках, не поверят Господу и поэтому не увидят его Царства.

2) «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:21). Во времена Иисуса все, кто верил в него и следовал за ним, уже жили в Царстве Божьем в сердце своем. Поскольку Господь Второго пришествия будет рожден на земле, Царство Небесное и на этот раз наступит вначале в сердцах тех, кто верит в него и следует за ним. По мере того как число таких людей будет расти, образуя народы и государства, Царство Небесное будет постепенно становиться внешней, зримой реальностью. Значит, Иисус хотел сказать, что Царство Небесное не осуществится во мгновение ока, как это произошло бы, возвратись он на облаках.

3) «...Придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите» (Лук. 17:22). Если Христос спустится с облаков под трубный звук архангела, то каждый сможет увидеть его. Тогда кто захочет увидеть день Сына Человеческого и не увидит его? Тем не менее Иисус предсказывал такой поворот событий. При первом пришествии Иисуса день Сына Человеческого тоже наступил на земле с его рождением, однако не уверовавшие в Христа евреи не смогли увидеть его. При Втором пришествии день Сына Человеческого тоже наступит с его рождением на земле, но многие христиане, убежденные в чудесном пришествии Господа на облаках, не уверуют в него. Хотя день Сына Человеческого уже придет, они будут не в состоянии увидеть его.

4) «И скажут вам: «вот, здесь», или: «вот, там», — не ходите и не гоняйтесь» (Лук. 17:23). В последние дни достигшие определенного духовного уровня христиане могут получить откровение, говорящее: «Ты — Господь!» Не зная Принципа и не понимая, на каком основании им дается подобное откровение, они скорее всего объявят себя Господом Второго пришествия и станут антихристами еще до появления Христа (Глава 5. Воскрешение, 2.2.6). Следовательно, этими словами Иисус предостерегал верующих от того, чтобы речи таких людей не привели их в смятение и не сбили с пути истинного.

5) «Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой» (Лук. 17:24). Когда родился Иисус, весть о появлении на свет царя евреев достигла даже царя Ирода и потрясла весь Иерусалим (Матф. 2:2,3). Во времена Второго пришествия уровень развития средств транспорта и связи позволит молниеносно распространить весть о явлении Христа по всей земле от Востока до Запада.

6) «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого» (Лук. 17:26). Зная о надвигающемся суде потопом, Ной призывал людей войти в его ковчег, но они не послушались его увещеваний и погибли. В последние дни Христос вернется во плоти и будет звать людей в свой ковчег истины. Однако христиане, упрямо глядящие в небо в ожидании его возвращения на облаках, не прислушаются к словам истины, провозглашенным на земле. Вместо этого они отвергнут Господа как еретика. Беспечные, как и люди времен Ноя, они не смогут служить Божьей воле в провидении.

7) «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» (Лук. 17:33). Должен ли кто-либо рисковать своей жизнью, следуя Господу, если он придет на облаках под трубный глас архангела? Поскольку Иисус возвратится через свое физическое рождение, он будет выглядеть еретиком в глазах тех христиан, которые твердо убеждены в его пришествии на облаках. Поэтому последователи Христа должны быть готовы к тому, чтобы принять даже смерть. Этот стих означает, что если люди поверят Христу и последуют за ним, рискуя при этом даже собственной жизнью, то они будут жить. Если же, напротив, они отступят под влиянием мирских обстоятельств, ополчатся против него и отрекутся от него, то их постигнет смерть.

8) «...Где труп, там соберутся и орлы» (Лук. 17:37). Так Иисус ответил на вопрос учеников о том, где свершится Второе пришествие. Мы помним, что хищные птицы спустились на голубя и горлицу, которые не были рассечены на алтаре Авраама (Быт. 15:11). Из этого следует, что сатана всегда ищет возможности захватить то, что не освящено. Исходя из этого, мы можем объяснить значение загадочного ответа Иисуса: подобно тому как орлы собираются вокруг трупа, чтобы исклевать его, а злые духи собираются вокруг тех, кто духовно мертв, Господь — источник жизни — придет туда, где есть полнота духовной жизни. Следовательно, своими словами Иисус подразумевал, что Господь появится среди глубоко и искренне верующих людей. Во время Второго пришествия Христа они соберутся в одном месте, ведомые многими духами (Глава 5. Воскрешение). Это будет царство жизни, где пребывает Господь. Иисус родился в среде избранных людей, чтивших Бога наиболее ревностно. Он явился как Мессия, в особенности для тех из них, чья вера была столь сильна, что они были готовы последовать за ним и стать его учениками. Поскольку Христос Второго пришествия будет рожден на земле, в Библии говорится: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» (Отк. 12:5). Железный жезл здесь обозначает Слово Бога, которым Господь будет судить грешный мир и которое восстановит Царство Небесное на земле. Раннее мы подробно объясняли (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 3.2.2), что суд огнем — это суд Словом (Иак. 3:6). Следовательно, Слово Иисуса, которым в последние дни будет судим человек (Иоан. 12:48), — это то же самое Слово, при помощи которого нечестивые люди подвергнутся судному огню (2 Пет. 3:7), и это дыхание Господа, которое сразит «беззаконников» (2 Фес. 2:8). Слово Иисуса называется также «духом [Его] уст» и «жезлом [Его] уст» (Ис. 11:4). Оно символизируется железным жезлом: «И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся» (Отк. 2:27). Стих гласит о ребенке мужского пола, рожденном женщиной и возведенном к Богу на Его престол. Кто из рожденных женщиной достоин восседать на Божьем престоле и управлять всеми народами Божьим Словом? Это может быть лишь Христос Второго пришествия, который родится на земле как Царь Царей и построит на ней Царство Небесное. В Евангелии от Матфея есть запись о четырех женщинах в семье Иисуса, совершивших прелюбодеяние (Матф. 1:3,5,6). Это говорит о том, что спаситель человечества, который приходит для спасения всех потомков греховного рода, должен быть рожден как безгрешный человек, происходящий из греховного рода. Многие христиане думают, что женщина в этом стихе символизирует церковь. Такое толкование основано на ожидании Христа Второго пришествия с облаков. Некоторые христиане верят, что Второе пришествие Христа происходит через сошествие Святого Духа (Деян. 8:1517), когда Иисус находит свою обитель в сердцах людей (Иоан. 14:20). Однако Иисус пребывал в сердцах истинно верующих с момента своего воскресения и сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы (Деян. 2:4). Если это и в самом деле было Второе пришествие, тогда оно уже состоялось 2000 лет назад. Кроме того, некоторые христианские церкви учат, что Иисус вернется как дух. Однако Иисус появился перед своими учениками на третий день после своего воскресения из мертвых (Матф. 28:9). С того времени он свободно приходит ко многим христианам, достигшим высокого духовного уровня, и дает им свои наставления. Это говорит о том, что подобного рода Второе пришествие состоялось впервые 2000 лет тому назад. Если понимать духовное возвращение Иисуса как Второе пришествие, то нет причин ожидать его как исторический день осуществления наших наиболее сокровенных надежд.

Несмотря на то, что ученики Иисуса часто встречались с его духовным «я» после воскресения, они продолжали ожидать Второе пришествие. Напрашивается вывод, что они не ожидали явления Иисуса в духе во время его Второго пришествия. Например, когда, явившись духовно Иоанну, Иисус сказал ему: «Ей, гряду скоро!», Иоанн ответил: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20). Из этих слов видно, что Иисус и Иоанн ясно сознавали разницу между духовным появлением Иисуса и Вторым пришествием, и это означает, что Христос не вернется как дух, а родится на земле, как это было при его первом пришествии. Согласно принципу творения, существует несколько причин для возвращения Христа в качестве земного человека. Бог создал как невидимый, так и видимый миры. Затем Он создал людей, наделив их и духовным (невидимым), и физическим (видимым) аспектами, предполагая, что, осуществив Его Благословение, они будут управлять двумя мирами. Однако из-за грехопадения Адама люди утратили право быть владыками двух миров. В результате этого творение лишилось своих истинных хозяев и «совокупно стенает и мучится доныне, с надеждою ожидая откровения сынов Божьих», способных управлять ею (Рим. 8:19-22). Иисус, совершенный Адам, пришедший как совершенный владыка двух миров (1 Кор. 15:27), должен был «привить» к себе верующих (Рим. 11:17) и создать с ними абсолютное единство, чтобы восстановить право людей на владычество над миром творения. Однако, когда евреи восстали против Иисуса, Бог был вынужден допустить, чтобы он пожертвовал своим телом на кресте в уплату за восстановление человечества. Поскольку физическое тело Иисуса было отдано в руки сатаны, физическое спасение мира осталось неосуществленным. Иисус покинул этот земной мир, обещая вернуться и завершить спасение, воплощенное только духовно (Мессия 1.4). При этом на земле еще не было ни одного человека, который бы достиг совершенства и духовно, и физически, стал владыкой невидимого и видимого миров и привел их к гармонии. В этом состоит причина того, что Христос не может вернуться лишь в духовном теле. Как и при первом пришествии, ему надлежит явиться в облике человека и достичь духовного и физического совершенства. Затем, «привив» к себе все человечество как духовно, так и физически, он должен будет направить людей по пути совершенства духа и плоти к обретению права владычествовать над невидимым и видимым мирами. Предполагалось, что Иисус восстановит Царство Небесное на земле, станет Истинным Родителем восстановленного человечества и Царем Божьего Царства (Ис. 9:6; Лук. 1:31-33). Однако из-за неверия еврейского народа он не смог осуществить эту волю Бога, а вместо этого был вынужден пойти на крест, с тем чтобы впоследствии вернуться и обязательно исполнить ее. В соответствии с этим при Втором пришествии Христос вновь несет ответственность за создание Царства Небесного на земле и за то, чтобы стать Истинным Родителем и Царем человечества. В этом состоит еще одна причина того, что Христос Второго пришествия должен быть рожден на земле, как это было в его первое пришествие. Искупление грехов возможно только при земной жизни (Глава 1. Принцип творения, 6.3.2), поэтому для искупления наших грехов Иисус должен прийти на землю во плоти. Спасение, которое принес Иисус через распятие, ограничено духовным измерением. Оно не освобождает нас от первородного греха, который передается посредством наших физических тел и продолжает действовать внутри нас. Вот почему Христос должен вернуться и завершить спасение человечества, включая спасение на физическом уровне. Очевидно, что Христос не может достичь этого, обладая лишь духовным телом. Он должен явиться в физическом теле, как при первом пришествии. Таким образом мы приходим к ясному пониманию того, что возвращение Христа не будет духовным, а осуществится физически, подобно первому пришествию. Даже принимая во внимание гипотезу о том, что Христос возвратится духовно, нельзя не испытывать недоумения при мысли, что дух, существующий вне времени и пространства и доступный лишь восприятию духовных чувств, может восседать на материальном облаке. С другой стороны, если Второму пришествию суждено произойти через появление Христа во плоти на облаке, тогда возникает вопрос, как он удержится в воздухе? И как определить место его пребывания до его появления? Возможно, некоторые люди станут возражать против такой постановки вопроса, утверждая что для всемогущего Бога нет ничего невозможного. Тем не менее Бог не может игнорировать установленные Им Самим законы и принципы. Кроме того, нет никакой необходимости в том, чтобы Бог осуществлял Свое провидение вопреки этим принципам: вынуждал Христа, который должен прийти во плоти, как обычный человек, находиться во внеземном пространстве, чтобы затем явиться на облаках. Итак, рассмотренные доводы убедительно доказывают, что Второе пришествие Христа произойдет с его рождением на земле.

2.3. Каково значение стиха, в котором говорится о возвращении Христа на облаках Поскольку возвращение Христа произойдет с его рождением на земле, уместно спросить, что означают библейские пророчества о пришествии Господа на облаках? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо прежде всего понять, что представляют собой облака. Следующие слова из Библии являются типичными: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Отк. 1:7). Из

этого стиха ясно, что каждый будет иметь возможность увидеть Христа, когда он вернется. После распятия Иисуса только святой Стефан, принявший мученическую смерть, и некоторые глубоко верующие, духовно открытые христиане смогли увидеть Иисуса, сидящего по правую руку от Бога (Деян. 7:55). Если Иисусу суждено прийти из духовного мира как духу, то только те верующие, у которых открылось духовное зрение, будут способны увидеть его, т.е. не всякое око увидит Христа, когда он вернется. Итак, библейское пророчество о том, что каждый узреет Христа, может осуществиться, только если он вернется во плоти. Поскольку физическое тело не может восседать на облаках, напрашивается вывод, что облака в этом стихе символизируют нечто иное. В рассматриваемом отрывке говорится также, что даже пронзившие Иисуса увидят его возвращение. Нам известно, что ими были римские солдаты, но на самом деле никто из них не сможет увидеть возвращение Господа, потому что для этого они должны воскреснуть. Однако в Библии сказано, что лишь глубоко верующие христиане, участвующие в первом воскресении, смогут воскреснуть при появлении Христа. Остальные же духи будут воскрешены только через тысячи лет в Царстве Христа (Быт. 20:4,5). Поэтому слова: «Те, которые пронзили Его» — это метафорическая ссылка на других людей, а не на римских солдат. В действительности эти слова относятся к христианам времен Второго пришествия, которые будут крепко держаться за свою веру в то, что Иисус вернется на облаках. Когда вопреки их ожиданиям Иисус возвратится на землю во плоти, они не узнают его и станут преследовать. Если слова: «Те, которые пронзили Его» — это метафора, тогда и облака в этом стихе тоже имеют символический смысл. Что в действительности символизируют облака? Облака образуются в результате испарения воды с земли. В Библии вода часто отождествляется с падшими людьми (Отк. 17:15). Отсюда следует вывод, что облака символизируют преданных христиан, чьи сердца пребывают на «небесах», а не на «земле», поскольку они возродились, оставив свое падшее состояние. В Библии и других писаниях слово «облако» встречается также для обозначения множества (Евр. 12:1), и в этом же смысле оно иногда используется в повседневной речи. На пути Моисея облачный столп, который вел израильтян днем, представлял Иисуса, грядущего лидера Израиля; огненный столп ночью представлял Святой Дух, которому в будущем предназначалось указывать путь Израилю огнем вдохновения. Следовательно, пришествие Иисуса на облаках означает его появление среди возрожденных верующих с целью стать главой христиан, второго Израиля. Вспомним, что, когда Иисуса спросили о месте его возвращения, он ответил: «Где труп, там соберутся и орлы» (Лук. 17:37). Иисус подразумевал, что он появится там, где соберутся глубоко верующие, и главный смысл этих слов совпадает с библейским пророчеством о возвращении Иисуса на облаках. Метафорический смысл облаков с очевидностью указывает на то, что и во время первого пришествия Иисус символически сошел с небес на облаках. В Библии сказано: «Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба» (1 Кор. 15:47) и также: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Иоан. 3:13). Хотя Иисус родился на земле во плоти, с точки зрения провидения и своего истинного значения он в действительности пришел с небес. В этом заключается подлинный смысл пророчества Даниила, в котором предсказывается, что Иисус придет на облаках (Дан. 7:13).

2.4. Почему Иисус говорил, что Господь придет на облаках Существуют две причины, согласно которым Иисус предсказывал,что Господь вернется на облаках. Во-первых, он не хотел допустить, чтобы заблуждения антихристов вызвали смятение среди верующих. Если бы он ясно говорил о своем возвращении через физическое рождение, избежать этого оказалось бы невозможным. Поскольку Иисус, выходец из скромной семьи, явился людям как Мессия, любой человек, имеющий определенный уровень духовности, независимо от социального происхождения, мог бы объявить себя Господом Второго пришествия и ввести мир в заблуждение. К счастью, большинство христиан ожидали появления Христа на облаках, не сводя глаз с неба, и таким образом этого беспорядка удалось в значительной мере избежать. Сейчас, однако, уже пришло время, когда истина о возвращении Христа через его рождение на земле может быть открыта. Во-вторых, обещая вернуться на облаках, Иисус хотел воодушевить христиан на их тяжком пути веры. Есть и другие примеры, когда Иисус говорил парадоксальные на первый взгляд вещи, чтобы придать мужества своим последователям и способствовать более быстрому осуществлению Божьей воли. Так, Иисус сказал: «Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий» (Матф. 10:23). Эти слова пробудили в его учениках веру в то, что Второе пришествие произойдет в ближайшем будущем. Когда Иисус рассказал Петру о его близкой мученической смерти, тот спросил его, что же случится с другим учеником Иисуса, Иоанном. В ответ Иисус сказал: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? Ты иди за Мною» (Иоан. 21:22). Основываясь на этих словах, ученики ожидали, что Иисус вернется еще при жизни Иоанна. Еще Иисус сказал: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Матф. 16:28). Подобные высказывания вселяли в учеников Иисуса надежду на его скорое возвращение. Она придавала им сил и помогала преодолеть преследования со стороны иудаизма и Римской империи. Воодушевленные несгибаемой верой во Второе пришествие, они исполнились Святого Духа (Деян. 2:1-4) и основали раннюю христианскую церковь несмотря на огромные трудности. Итак,

обещая скоро вернуться, Иисус хотел вдохновить своих учеников и придать им мужество, предвидя, что им предстоит нести тяжелый крест. По этой причине Иисус предсказал, что он придет на облаках в силе и славе Бога и исполнит все со скоростью молнии.

Раздел 3. Куда вернется Христос Если Христу суждено вернуться через рождение на земле, он, без сомнения, появится в среде избранного Богом народа, в соответствии с Божьим предопределением. Какое место избрал Бог для возвращения Христа и какому народу предназначено принять его?

3.1. Родится ли Иисус в среде еврейского народа Многие христиане, основываясь на стихах Библии, думают, что Христос вновь придет в еврейский народ: «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Отк.

7:4); «Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий» (Матф.

10:23). О том же самом говорится и в другом месте (Матф. 16:28). Однако буквальное толкование этих стихов означает неправильное понимание Божьего провидения. Иисус рассказал притчу о винограднике (Матф. 21:33-43). В этой притче владелец виноградника представляет Бога, виноградник Божий труд, виноградари, которым доверена работа, символизируют израильский народ, слуги — пророков, сын виноградаря — Иисуса, другие же виноградари, собирающие урожай, представляют некий народ, который готов принять Христа Второго пришествия и исполнить волю Бога. В этой притче Иисус хотел сказать, что не появится вновь среди народа, который преследовал его. Бог отнимет у этого народа миссию, некогда доверенную ему, и передаст ее другому народу, способному плодотворно завершить ее по возвращении Христа. Почему тогда создается впечатление, что Библия свидетельствует о возвращении Христа к потомкам Израиля? Чтобы ответить на этот вопрос, нам следует прежде всего понять значение слова «Израиль». Слово «Израиль» означает «победитель». Иаков заслужил это имя потому, что одержал победу над ангелом, с которым сражался у реки Иавок (Быт. 32:28). Иаков вступил в битву с ним, чтобы завоевать положение Авеля для создания субстанциального основания. Утвердившись на этом положении и сделав субстанциальное приношение, Иаков заложил основание для Мессии на семейном уровне. Его потомки, унаследовавшие благодаря этому ответственность за Божье провидение, называются Израилем, или избранным народом. Таким образом, слово «Израиль» обозначает Божий народ, который восторжествовал благодаря своей вере. Иными словами, это слово не обязательно относится к каждому, кто произошел из рода Иакова. Так, Иоанн Креститель сказал евреям: «И не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Матф. 3:9). Кроме того, святой Павел говорил: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти. Но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве...» (Рим. 2:28,29) и: «...Не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6). В этих словах выражалось порицание тем евреям, которые хвастливо причисляли себя к избранному народу, основываясь лишь на кровном родстве с Авраамом, но в действительности не жили согласно Божьей воле. Во времена исхода потомков Иакова из Египта с Моисеем во главе их можно было назвать Израилем, но они утратили право носить это имя, когда восстали против Бога в пустыне, поэтому, как определил Бог, они умерли в пустыне и лишь молодое поколение вошло в Ханаан; этих людей Бог считал Израилем. Впоследствии десять племен северного царства, Израиля, восставших против Бога, утратили право быть избранным народом и поэтому были уничтожены. От избранного народа остались лишь два племени из южного царства, Иудеи, которые продолжали следовать воле Бога. Именно в их среде впоследствии появился Иисус. Тем не менее когда Иисус был распят из-за неверия иудеев, последние полностью утратили свое право оставаться избранным народом. Какой народ стал избранным после распятия Иисуса? Это были христиане, унаследовавшие веру Авраама и взявшие на себя ответственность за миссию, с которой не справились его потомки. Святой Павел писал: «Но от их [Израиля] падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность» (Рим. 11:11), свидетельствуя, что центр Божьего провидения восстановления переместился от евреев к язычникам (Деян. 13:46). Следовательно, избранный народ, которому предстоит заложить основание для Мессии Второго пришествия, не происходит из рода Авраама. Этим избранным народом являются те, кто унаследовал веру Авраама, т. е. христиане.

3.2. Христос вернется в восточную страну Согласно объяснениям Иисуса, данным в притче о винограднике (Матф. 21:33-43), еврейский народ, распявший

Иисуса, подобно виноградарям, убившим сына своего хозяина, утратил свою провиденциальную миссию. Какой стране суждено унаследовать все, что было сделано Богом и собрать плоды Его труда? В Библии есть предположение, что эта страна находится на Востоке. В Откровении святого Иоанна Богослова написано, что «в деснице у Сидящего на престоле» была книга, «написанная внутри и отвне, запечатанная семью печатями». Однако никто не мог ни на небе ни на земле, ни под землею раскрыть эту книгу, ибо не нашлось достойного, и Иоанн много плакал. Тогда появился Агнец (Иисус) и взял книгу из десницы Сидящего на престоле и начал снимать с нее печати (Отк. 5:1-7; 6:1). Библия описывает события и знамения, происходившие при этом. Наконец, после того как он снял шестую печать, случилось следующее, как описывает Иоанн: «И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом... говоря: «Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Отк. 7:2-4). Этим избранным предстоит сопровождать возвращение Агнца — Иисуса (Отк. 14:1). Итак, основываясь на вышесказанном, можно предположить, что Христос родится на Востоке, в стране восходящего солнца, там, где печатью живого Бога будут отмечены сто сорок четыре тысячи Божьих избранников. Эта страна унаследует труд Бога и пожнет его плоды во имя Второго пришествия Мессии (Матф. 21:43). Какая из стран Востока избрана принять Христа?

3.3. Восточная страна — Корея Как уже говорилось, Христос не вернется к потомкам Авраама, а придет в страну, которая унаследовала ответственность за неосуществленное им провидение восстановления и его плоды. Также мы узнали, что это будет одна из стран Востока. С давних времен восточными нациями традиционно считаются Корея, Япония и Китай. Среди них Япония на протяжении всей истории поклонялась богине солнца, Аматэрасу-омиками. В период Второго пришествия она вошла как фашистское государство, жестоко преследующее христианство в Корее (Часть 2. Глава 5. Период приготовления ко Второму пришествию Мессии, 4.3.3). Китай во времена Второго пришествия стал очагом коммунизма. Следовательно, обе эти нации принадлежали стороне сатаны. Остается лишь Корея, которая и является восточной страной, где появится возвратившийся Христос. Давайте исследуем с точки зрения Принципа различные причины, по которым Корея получила право принять Господа Второго пришествия, помня о том, что для этого она должна отвечать определенным критериям, о которых мы будем говорить ниже.

3.3.1. Национальное условие искупления Чтобы отвечать критериям избранного народа, получившего право принять Мессию, Корея должна осуществить промысл национального отделения от сатаны, основанный на числе 40; так может быть достигнуто восстановление Ханаана на уровне Вселенной. Почему это условие искупления было дано корейскому народу? Если Христос возвращается в Корею, то корейскому народу суждено стать третьим Израилем. В эпоху Ветхого завета потомки Авраама, которые следовали воле Бога и подвергались притеснениям в Египте, стали первым Израилем. Христиане, которых евреи преследовали как еретиков за почитание воскресшего Иисуса, стали вторым Израилем, ответственным за второй этап провидения восстановления. Во время Второго пришествия Христос, по всей вероятности, будет также заклеймен как еретик христианами своего времени в соответствии с пророчеством о страданиях и отвержении, на которые он, подобно Ною, будет обречен современниками (Лук. 17:25,26). В этом случае Бог будет вынужден покинуть христиан, преследующих Христа, как в свое время Он отрекся от евреев, отвергших Иисуса (Матф. 7:23). Тогда корейский народ, которому надлежит служить Христу и завершить третий этап Божьего провидения, станет третьим Израилем. Первый Израиль страдал 400 лет в Египте, стране сатаны, осуществляя промысл отделения от сатаны с числом 40 в основе. Это было необходимо для того, чтобы начать путь восстановления Ханаана на национальном уровне. Для осуществления этого промысла второй Израиль должен был преодолеть 400 лет преследований в Римской империи, что требовалось для начала всемирного пути восстановления Ханаана. Как третьему Израилю, корейскому народу пришлось пройти через страдания под игом нации на стороне сатаны в течение 40 лет. Так ему удалось осуществить промысл отделения от сатаны, необходимый для начала пути восстановления Ханаана на уровне Вселенной. Это были 40 лет, в течение которых Корея, будучи Японской колонией, испытывала невероятные страдания и лишения. В 1895 году японцы убили корейскую королеву. Это убийство — один из наглядных примеров преступлений, которые совершились японцами на корейской земле. В 1905 году был заключен оборонительный договор Улса, который наложил на Корею статус японского протектората и послужил поводом для вторжения Японии в Корею. Договор подписали Ито Хирохуми с японской стороны и Ли Уан-Ён, министр просвещения и японофил, с корейской стороны. Все дипломатические права Кореи были отданы в ведение Министерства иностранных дел Японии. Япония

учредила пост генерал-губернатора и назначила своих военных представителей в каждый регион, чтобы обеспечить контроль за внутренними делами Кореи. Япония лишила корейский народ всех прав в области политики, дипломатии, экономики. В 1910 году она оккупировала Корею. Японцы совершали зверские преступления против корейского народа, бросая в тюрьмы и убивая многих патриотов, а также полностью лишая людей их свобод. Когда 1 марта 1919 года развернулось движение за независимость, они уничтожили тысячи мирных жителей Корейского полуострова. После японского землетрясения в Канто в 1923 году японцы беспочвенно обвинили ни в чем не повинных корейцев, живших в Токио, и зверски убили многих из них. Тем временем множество корейцев, не желая более терпеть японское угнетение, бросали свой плодородный край и бежали в пустынные степи Манчьжурии в поисках свободы. Там они вынесли невероятные мучения, душой и сердцем посвятив себя борьбе за независимость родины. Японские милитаристы прочесывали деревню за деревней в поисках этих преданных корейцев. В некоторых местностях они запирали в домах старых и молодых и сжигали их заживо. Япония не прекратила политику тирании вплоть до дня своего падения. Корейцы — участники движения за независимость, убитые 1 марта, а также те из них, которые боролись в Манчьжурии, в большинстве своем были христианами. К концу своего колониального господства Япония усилила преследования независимого христианства Кореи. Христиан заставляли поклоняться синтоистским святыням, а тех, кто не подчинялся, бросали в тюрьмы и убивали. Особенно зверским репрессиям христиане подверглись накануне 15 августа — дня освобождения Кореи. После капитуляции во второй мировой войне, подписанной японским императором Хирохито, корейский народ наконец обрел свободу. Итак, корейский народ прошел 40-летний путь страданий, начиная с оборонительного договора Улса 1905 года и заканчивая освобождением Кореи в 1945 году. Ему пришлось вынести не меньше мучений, чем первому Израилю в Египте и второму Израилю в Римской империи. Во главе корейского движения за независимость, как на родине, так и за рубежом, стояли в основном христиане; именно они подверглись наибольшим страданиям в годы японской тирании.

3.3.2. Линия фронта Бога и сатаны В последние дни мир разделился на два лагеря: демократический и коммунистический. Поскольку Бог дал Адаму благословение владычествовать над миром, Он был вынужден допустить, чтобы сатана, распорядившись потомками Адама в своих целях, построил мир не по Принципу, в котором Третье Благословение осуществлено на стороне сатаны. Богу пришлось следовать по пятам сатаны, пытаясь восстановить этот мир и вернуть его на Свою сторону. Христос, который придет вновь, чтобы восстановить падший мир до изначального состояния, свойственного ему при сотворении, несомненно приложит все усилия для спасения коммунистического мира. При этом страна, в которую он явится, будет играть главную роль в провидении. Наиболее дорогим для Сердца Бога местом является Корея — страна Второго пришествия Христа; в глазах сатаны она — наиболее ненавистное место. Это линия фронта, где происходит борьба между Богом и сатаной, место столкновения коммунистических и демократических сил. Такой линией конфронтации, возникшей во имя осуществления провидения восстановления, является 38-я параллель в Корее. При столкновении между Богом и сатаной должна быть принесена жертва, как необходимое условие для определения исхода борьбы. Такой жертвой на национальном уровне стал корейский народ, которому было определено находиться на передовой линии борьбы во имя восстановления небес и земли. Следовательно, корейский народ должен был быть разделен, подобно тому как Аврааму следовало разделить свои жертвоприношения. В этом кроется причина разделения Кореи по 38-й параллели и возникновения на ее территории двух сторон: типа Каина и типа Авеля. Тридцать восьмая параллель — это линия фронта, где ведется борьба между демократией и коммунизмом, и одновременно передовая линия борьбы между Богом и сатаной. Корейская война, вспыхнувшая на 38-й параллели, не была просто гражданской войной, в результате которой произошел территориальный раздел; это было столкновение демократического и коммунистического миров. Более того, это была схватка между Богом и сатаной. Поскольку эта война имела мировое значение для завершения провидения восстановления, впервые в ней вступили в конфликт вооруженные силы государств — членов Организации Объединенных Наций. Даже не понимая ее провиденциального значения, они действовали согласно Божьей воле, способствуя освобождению Кореи. С момента грехопадения прародителей человечества произошло разделение на стороны Бога и сатаны. Все разделилось, породив жизнь и смерть, добро и зло, любовь и ненависть, радость и горе, счастье и несчастье, между которыми не прекращается конфликт на протяжении всей человеческой истории. Эти разделенные стороны сформировали два обособленных мира, типа Каина и типа Авеля, в результате чего образовались демократический и коммунистический миры. Когда они вступили в глобальный конфликт друг с другом, центром их борьбы стал

Корейский полуостров. Религия, идеология, политика и экономика — все пришло в состояние противоборства, вызвав большое смятение в корейском обществе, вылившееся затем в столкновение мирового масштаба. Причина крылась в том, что явления, произошедшие сначала в духовном мире, стали впоследствии физической реальностью в Корее, стране, игравшей центральную роль в провидении восстановления, и приняли всемирный размах. Наступление социального и идеологического хаоса было явным признаком того, что стремительно приближалось время нового мирового устройства. Как однажды сказал Иисус: «Когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Матф. 24:32). Когда ученики спросили Иисуса о месте его возвращения, он сказал: «Где труп, там соберутся и орлы» (Лук. 17:37). В Корее, на передовой линии борьбы между Богом и сатаной, вечная жизнь и вечная смерть вступают в схватку. Злые силы, символически представленные орлами, соберутся на этой земле в поисках духовно умерших, в то время как возвратившийся Господь явится на эту землю, чтобы найти людей, исполненных жизни.

3.3.3. Объект Божьего Сердца Чтобы стать объектами Сердца Бога, мы должны пройти путем крови,пота и слез. С тех пор как люди оказались под властью сатаны и стали противостоять Богу, Его родительское Сердце переполняет скорбь о потерянных детях. Бог неустанно воздействует на падший мир с тем, чтобы спасти несчастное человечество. Более того, стремясь излечить Своих непокорных детей, Бог вновь и вновь вынужден приносить в жертву Своему врагу, сатане, наиболее дорогих Ему людей. Даже Иисуса, Своего единородного сына, Он вынужден был послать на крест. Такие мучения Богу приходится испытывать каждый день с момента грехопадения человека. Поэтому личность, семья или нация, которые борются с миром сатаны во имя осуществления Божьей воли, не могут избежать пути крови, пота и слез. Как могут преданные дети Бога идти легким путем в жизни и оставаться при этом объектом Сердца своего Небесного Отца, если Он переживает глубокую скорбь? Народ, достойный принять Мессию, должен обладать сыновней почтительностью, чтобы стать объектом Божьего Сердца. Вот почему ему предстоит идти путем крови, пота и слез. И первый, и второй Израиль прошли дорогой страданий. Такой же удел был уготован и корейскому народу, третьему Израилю. Их история, полная бедствий, — это путь, который необходимо пройти избранному Богом народу. Ему суждено следовать этим путем, не зная о том, что в конечном итоге он завершится великим благословением. Народ, достойный занять положение объекта Божьего Сердца, должен воплощать в себе добро. Корейский народ, насчитывающий 4000 лет истории, ни разу не вторгался на территорию иных народов. Даже в период Когурё и Силлы, когда страна переживала расцвет во всех областях жизни, она прибегала к военной силе лишь в целях защиты от захватчиков. Принимая во внимание тот факт, что основной чертой, присущей природе сатаны, является агрессивный захват власти, становится очевидным, что корейский народ по праву принадлежит стороне Бога. Стратегия Бога заключается в том, чтобы одержать победу после того, как на Его сторону совершено нападение. Так, несмотря на то, что бесчисленное множество пророков и святых были принесены в жертву в историческом прошлом и даже Иисус погиб на кресте, вновь и вновь Бог одерживал победу. Хотя агрессором в первой и второй мировых войнах была сторона сатаны, в итоге победила сторона Бога. Подобным образом, корейский народ оказывался в руках чужеземных захватчиков много раз, однако истинным желанием Бога, ведущего этот народ по пути мучений, было утвердить Корею на Своей стороне и обеспечить ее окончательную победу. Корейский народ очень религиозен по своей природе. Это врожденное религиозное чувство всегда направляло его к тому, что превосходит физическую реальность и обладает более глубокой ценностью. Еще с древних времен, когда корейская культура находилась на примитивном уровне развития, корейский народ проявлял сильное стремление поклоняться Богу. Корейцы не отдавали должное религиям, которые суеверно обожествляли природу или стремились к временному счастью земной жизни. Они всегда высоко ценили такие добродетели, как верность, сыновняя почтительность и целомудрие. Этим объясняется их любовь к народным преданиям, запечатлевшим эти добродетели, таким, как легенда о Чун-Хян и легенда о Щим-Чон.

3.3.4. Мессианские пророчества В корейском народе издавна жила надежда на приход Мессии, о котором говорилось в ясных свидетельствах пророков. Первый Израиль верил в предсказания своих пророков (Мал. 4:2-5; Ис. 60:1-22) о том, что Мессия придет как Царь, построит царство и принесет израильтянам спасение. Второй Израиль смог выдержать тернистый путь веры благодаря надежде на возвращение Христа. Аналогично корейский народ, третий Израиль, верил в пророчества о справедливом царе, который появится однажды и образует славное и вечное царство на его земле. Лелея эту надежду, он нашел в себе силы пережить все бедствия. Эта мессианская идея, бытующая в корейском народе, нашла свое выражение в книге пророчеств «Чон кам-нок», написанной в XIV веке, в начале правления династии Ли. Поскольку в этом пророчестве было предсказано появление нового царя, правящий класс пытался замолчать его. Японский колониальный режим старался искоренить саму идею, предав книгу огню. После того как

христианство получило широкое признание, эта мессианская идея высмеивалась как суеверие. И тем не менее она продолжает жить до сегодняшнего дня, глубоко укоренившись в душе корейского народа. Люди издавна питали надежду на предсказанное в книге «Чон кам-нок» пришествие справедливого царя, именуемого Чон До Рён, что значит «тот, кто приходит с истинным Словом Бога». В действительности это корейское пророчество гласит о Христе Второго пришествия, который придет в Корею. Итак, еще до появления христианства в Корее Бог через «Чон камнок» послал откровение о приходе Мессии на эту землю. Сегодня ученые подтверждают, что многие отрывки из этой книги пророчеств совпадают с предсказаниями Библии. Кроме этого, верующие многих религиозных групп в Корее получили откровения о том, что основатели их верований возвратятся в Корею. Исследуя развития культурных сфер, мы узнали, что все религии движутся к объединению, основой которого станет христианство (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечествя, 4.2), поэтому в последние дни христианству предназначено стать религией, несущей ответственность за достижение целей многих религий в истории. Она станет последней религией в истории человечества. Христос Второго пришествия, центр христианства, осуществит цели, к которым стремятся основатели различных религиозных течений. Следовательно, миссия Христа такова, что его можно считать вторым пришествием основателя каждой религии (Глава 5. Воскрешение, 2.4). Когда, в подтверждение откровений о втором пришествии основателей различных религий, оно произойдет в Корее, эти люди не явятся как разные личности. Все откровения исполнятся с приходом одного человека — Христа Второго пришествия. Откровения о грядущем Господе получали верующие разных религий: буддисты ожидали его в облике Майтрейи Будды, конфуцианцы — Истинного Человека, а для последователей религии Чон-до кё это было возвращение ее основателя Че Су-Ун, в книге же «Чон кам-нок» Господь — это Чон До Рён. И тем не менее все они придут в лице одного Христа Второго пришествия. И наконец, мы становимся свидетелями откровений и знамений, которые получают духовно открытые верующие, и они подтверждают, что Христос Второго пришествия придет в Корею. Такого рода откровения растут как грибы после дождя. Обещание Бога «излить от духа [Своего] на всякую плоть» (Деян. 2:17) сбывается в корейском народе. Многие верующие вступают в контакт с духами различных уровней духовного мира, от невысоких его сфер до рая, и получают ясные откровения, что Господь придет в Корею. Однако лидеры современных христианских церквей еще не пробудились ото сна. Будучи духовно невежественными, они не обращают внимания на эти явления. Подобные вещи происходили и во времена Иисуса. Священники, раввины и книжники, которые должны были первыми признать рождение Мессии, из-за своей духовной слепоты остались в полном неведении. Весть о рождении Иисуса была явлена мудрецам с Востока и пастухам. Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Матф. 11:25). Иисус не мог не сокрушаться, видя духовное невежество еврейского духовенства того времени; но с другой стороны, он был благодарен Богу за милость, которой Он одарил чистых необразованных верующих, посвятив их в Свое провидение. Сейчас, в эпоху, сопоставимую по идентичности времени с временами Иисуса, корейское христианство переживает аналогичное явление в более сложном виде. Чистым и невинным простым верующим Бог открывает много небесных тайн, касающихся последних дней. Однако они предпочитают скрывать эти крупицы истины, поскольку в случае обнародования ими этих знаний, они бы столкнулись с преследованиями за ересь. Между тем, подобно священникам, раввинам и книжникам времен Иисуса, многие представители христианского духовенства гордятся своим знанием Библии и способностью истолковывать ее. Они наслаждаются почитанием со стороны своих последователей и чувствуют удовлетворение от исполнения своих обязанностей. И все же, к великой скорби Бога, они остаются полностью невежественными относительно провидения, которое Он разворачивает в последние дни.

3.3.5. Страна, собирающая плоды всех цивилизаций Духовная и материальная цивилизации, сформированные на основе религии и науки в поисках путей преодоления двух аспектов человеческого невежества, должны прийти к гармонии. Только после этого нам удастся разрешить фундаментальные проблемы человеческой жизни и осуществить мир Божьего идеала (Глава 3. Эсхатология — завершение истории человечества, 5.1). В мире, ради построения которого приходит Христос, наука достигнет небывалых высот. Это будет общество высочайшего уровня культуры, когда все цивилизации, развившиеся на вертикальном пути провиденциальной истории, будут восстановлены горизонтально под руководством Мессии. Таким образом духовный и материальный аспекты цивилизации, развившиеся благодаря религии и науке и достигшие расцвета во всем мире, придут к гармонии в Корее, сплоченные всеобъемлющей новой истиной. Тогда они принесут плоды в идеальном мире, который воплотит глубочайшее желание Бога. Во-первых, в Корее будут собраны плоды всех материковых цивилизаций. Античные континентальные цивилизации Египта и Месопотамии завещали свои плоды полуостровным цивилизациям Греции, Рима и Иберии, а затем — островной цивилизации Англии. Она передала свою культуру Соединенным Штатам, континентальной цивилизации. Затем этот процесс принял обратное направление, когда Соединенные Штаты передали свою культуру Японии, островной цивилизации. Теперь эти плоды будут собраны корейской полуостровной цивилизацией, где суждено родиться Христу.

Во-вторых, цивилизациям, зародившимся на берегах рек и морей, также надлежит завещать свои плоды тихоокеанской цивилизации, к которой принадлежит Корея. «Речные» цивилизации, возникшие на берегах Нила, Тигра и Евфрата, передали свою культуру близким к Средиземноморью цивилизациям: Греции, Риму, Испании и Португалии, которые, в свою очередь, завещали плоды этой культуры цивилизациям Атлантического океана, в особенности Англии и Соединенным Штатам. Все эти плоды будут собраны цивилизациями Тихого океана, связывающими воедино Соединенные Штаты, Японию и Корею. И наконец, цивилизации, образовавшиеся в различных климатических зонах, также принесут плоды в Корее. Так в кругообороте времен года все живое начинает жить и размножаться весной, цветет летом, приносит плоды осенью и набирается сил зимой. Цикл весны, лета, осени и зимы повторяется не только год за годом, но и день за днем: утро соответствует весне, день — лету, вечер — осени, ночь — зиме. По этому же образцу человеческая жизнь проходит четыре фазы: детство, юность, зрелость и старость. Человеческая история также развивается по примеру смены времен года, потому что один из аспектов Божьего Принципа, положенного в основу творения, — это приведенный в гармонию сезонный цикл жизни. Бог создал Адама и Еву в весеннюю пору человеческой истории. В соответствии с этим история должна была начать свой ход с умеренной зоны Эдемской цивилизации. Затем, вступив в летний сезон, ей надлежало переместиться в тропическую цивилизацию, а осенью — в цивилизацию прохладной зоны. Своей кульминации она должна была достичь в цивилизации холодной зоны, сопоставимой с зимним сезоном. Однако из-за грехопадения люди деградировали и одичали. Вместо того чтобы создать цивилизацию умеренной зоны, они преждевременно обжили тропическую зону, как примитивные люди. В континентальной Африке они образовали тропическую цивилизацию Египта. Эта континентальная цивилизация передала свою культуру полуостровам и островам, где развивались цивилизации прохладной зоны, плоды которой были собраны в цивилизации холодной зоны Советского Союза. Теперь, с рассветом новой эры, должна образоваться цивилизация умеренной зоны Нового Эдема, где все цивилизации соберут свои плоды. Это должно произойти в Корее.

Раздел 4. Времена Иисуса и наши дни с точки зрения провиденциальной идентичности времени Период Второго пришествия и времена Иисуса образуют провиденциальную идентичность времени. Ситуация, в которой находится современное христианство, подобна той, которая сложилась в иудаизме времен Иисуса. Давайте исследуем некоторые из этих параллелей. Подобное иудаизму времен Иисуса современное христианство слишком твердо придерживается установленных власти и церемоний, но при этом внутренне оно разрушается. Во времена Иисуса многие священники и книжники стали рабами формальной обрядовости в ущерб своей духовной жизни, и верующие иудеи, стремясь утолить духовную жажду, искренне потянулись к Иисусу, которого обвиняли в ереси. Аналогично этому многие священники и представители высшего духовенства современного христианства находятся в плену собственных власти и авторитета и обременены ритуалами, в то время как их души день ото дня все больше погружаются во тьму. Поэтому глубоко верующие христиане блуждают потерянные в поисках истинного пути и новых вождей, чтобы покинуть духовную пустыню и обрести внутренний свет. Подобно высшему иудейскому священству времен Иисуса, христианское духовенство сегодня скорее всего встанет в первые ряды преследующих Христа Второго пришествия. Иисус приходил, чтобы начать новую эру, которая воплотила бы истины Ветхого завета, провозглашенные пророками. Он не ограничивался повторением слов Ветхого завета, а провозгласил новое слово истины, соответствующие новой эпохе. Еврейские священники и книжники оспаривали слова и дела Иисуса, основываясь на своем узком понимании писаний Ветхого завета. Их ошибочные суждения привели к тому, что они отправили Иисуса на крест. Цель Христа Второго пришествия также состоит в том, чтобы создать «новое небо и новую землю» (Отк. 21:1-4) на провиденциальном основании духовного спасения, заложенном христианством в эпоху Нового завета. Возвратившись, Христос не просто повторит слова Нового завета, произнесенные две тысячи лет назад, но обязательно даст новое слово истины, необходимое для создания новых небес и земли. Однако те христиане, чьи мысли прикованы к букве Нового завета, станут критиковать слова и дела Христа, основываясь на узком понимании писаний. Следовательно, можно ожидать, что они заклеймят Господа как еретика и будут преследовать Его. Вот почему Иисус предсказывал, что при Втором пришествии Христу «прежде надлежит... много пострадать и быть отвержену родом сим» (Лук. 17:25). Получая откровения о Христе Второго пришествия или слыша его слова, люди откликнутся на них так же, как и евреи времен Иисуса. Бог не доверил весть о рождении Иисуса священникам и книжникам, а дал откровение об этом

звездочетам-язычникам и чистым душою пастухам. Так бывает, к примеру, когда отец из-за невежества своих собственных детей вынужден советоваться с приемным сыном. Подобным образом, не исключена возможность того, что Бог даст откровение о возвращении Христа вначале простым верующим и иноверцам, к которым христиане относятся с пренебрежением, или же тем неверующим людям, в которых силен голос совести. Вполне возможно, что лишь спустя какое-то время эта новость достигнет лидеров христианского духовенства, которые неразумно держатся за свою традиционную веру. Во времена Иисуса евангелие было с готовностью принято не первосвященниками и высшим духовенством, которые считали себя избранными, а простолюдинами и иноверцами. При возвращении Христа простые христиане и люди иных верований примут его слова прежде, чем лидеры христианства, которые считают себя Божьими избранниками. В этом состоит смысл притчи Иисуса о свадебном пире. В ней он говорит со скорбью, что в свадебном пире примут участие не те, кто был приглашен, а те, кого нашли на улице, ибо «званные не были достойны» (Матф. 22:8-10). Как в дни Иисуса, так и во время Второго пришествия многие преданные верующие, ступившие на путь веры с надеждой войти в Божье Царство, в действительности могут оказаться в аду. Во времена Иисуса священники и книжники, наделенные миссией направлять избранный народ Бога, должны были первыми признать пришествие Мессии и повести за собой еврейский народ навстречу ему. Поэтому Иисус, надеясь, что они справятся с этой миссией, пришел в храм и начал учить их евангелию прежде чем кого бы то ни было другого. Однако, когда они не приняли его, у Иисуса не осталось выбора, и он отправился бродить берегами Галилейского моря и искать учеников среди рыбаков. Он был вынужден служить отбросам общества и жить среди грешников, сборщиков налогов и проституток. В конце концов преследования священников и книжников приняли такой серьезный оборот, что Иисус был вынужден принять смерть на кресте. Эти люди убили Иисуса, веруя в праведность содеянного, поскольку считали его опасным еретиком и богохульником, которого следует уничтожить. Впоследствии они вновь приступили к своим церковным обязанностям и до конца своих дней читали Священное Писание, платили десятину и приносили жертвы в храме, убежденные, что идут дорогой, ведущей к Царству Небесному. Вместо этого, отправившись в духовный мир, они неожиданно обнаружили, что находятся в аду. К несчастью, тот самый путь, который они избрали в надежде попасть в Царство Небесное, привел их в ад. Осознавая, что подобные события могут произойти в последние дни, каждый из нас должен со всей серьезностью заглянуть в себя. Многие христиане сегодня направляются по пути, который, по их убеждению, приведет их на Небеса. Однако сделай они неверный шаг — и этот путь может привести их в ад. Поэтому Иисус однажды сказал, что в последние дни откажется от многих преданных верующих, даже тех из них, чье посвящение так велико, что они способны изгонять бесов и творить чудеса от его имени: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:23). В действительности никто не сталкивается с более рискованной ситуацией, чем верующие, живущие в переходный период истории, каким является современность. Какую бы глубокую веру они ни проявляли в своей жизни, если они, подобно еврейским лидерам времен Иисуса, предпримут ошибочные шаги, отворачиваясь от возвратившегося Христа, все их усилия окажутся напрасными. Поэтому Даниил сказал: «Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют» (Дан. 12:10).

Раздел 5. Причина появления многих языков и необходимость их объединения Если бы люди не пали, а достигли совершенства, они образовали бы всемирную семью, напоминающую человеческое тело, все члены которого взаимосвязаны друг с другом и с Богом — их главой. Все они говорили бы на одном языке и никогда не возникло бы такого множества чуждых друг другу наречий. Причина возникновения различных языков, предотвращающих свободное общение между людьми, заключается в том, что, как только вертикальные отношения людей с Богом были нарушены из-за грехопадения, горизонтальная связь между людьми была также порвана. Тогда человечество раскололось, рассеялось по разным географическим территориям и образовало различные нации. В Библии мы тоже находим слова, проливающие свет на возникшее языковое смешение. В повествовании о Вавилонской башне читаем, что потомки Ноя говорили на одном языке. Однажды потомки второго сына Ноя, Хама, согрешившего против Бога, начали строить Вавилонскую башню, исполняя тем самым волю сатаны. Когда потомки Сима и Иафета, стоявшие на стороне Бога, начали помогать им, Бог привел их языки в такое смешение, что они больше не могли общаться друг с другом, чтобы осуществлять волю сатаны (Быт. 11:7). Будучи детьми одних и тех же родителей, мы все испытываем чувства радости, гнева, печали или удовлетворения. Однако нам не под силу разделить глубочайшие переживания друг с другом, потому что мы говорим на разных

языках. Разве не является это одним из величайших несчастий человечества? Чтобы построить идеальный мир единой мировой семьи, в котором Господа Второго пришествия будут почитать как Истинного Родителя, все языки должны объединиться. Смешение языков произошло в результате того, что люди последовали воле сатаны и стали возводить Вавилонскую башню. В соответствии с принципом восстановления искуплением объединение всех языков произойдет, когда люди примут участие в построении Божьей «башни» и прославят Божью волю. Какой язык послужит основой для объединения всех остальных языков? Ответ на этот вопрос ясен. Дети должны выучить язык родителей. Если Христос в действительности возвратится в Корею, он несомненно будет говорить на корейском языке, который должен стать родным языком для всех людей. В конце концов все человечество будет говорить на этом языке. Пользуясь единым языком, оно станет единым народом и образует единую всемирную страну под управлением Бога.