لقد غير ھؤالء وجه العالم ،وتركوا بصماتھم واضحة في التأريخ ألمعاصر ،وإنھم بألتأكيد سيغيروا مسيرة التأريخ ،وستتوالى األحداث والفتن خالل السنوات والعقود القادمة لما يمكن أن يكون فيه خير البشرية أو شرھا ،أو كالھما معاً. لقد تطرقنا في ھذا الكتاب إلى أحاديث الرسول )ص( وبالذات بشأن الفتن بھدف أيجاد حالة من الوعي للمسلمين وتحصينھم من األنحراف عند إنتشار تلك الفتن العظيمة ،أعاذنا أ Hمنھا ومن شرورھا ،ولكي يتحمل كل مسلم مسؤوليته الشرعية ويتخذ ألقرارات والخطوات العملية بما يحفظ دينه ويحمي نفسه وأھله والمقربين إليه من الوقوع في ھذه الفتن العظيمة. لقد كنت في بداية شبابي من أشد المعجبين وألمدافعين عن األساس ألذي قام عليه األسالم وھو ألتوحيد وبألذات ألتوحيد ألذي نادى به ألمصلح ألديني ألكبير محمد بن عبد ألوھاب ،وھذا دعاني إلى تبني ھذه ألعقائد بكل عمق وكل ثقة ،ولكني قابلت شخصين من السعودية من الحجاز كان لھما األثر ألكبير في إعادة دراسة العقائد ألسلفية ،وعلى أثر ذلك ألفت مجموعة من ألكتب محاوالً أن أنقل للقارئ الكريم تجربتي مع ألسلفيين ومع األفكار ألسلفية وألحقائق ألتي توصلت إليھا بكل صدق وإخالص ،وقد وجدت أن الكثير من المفكرين المنصفين والصادقين مع أنفسھم قد توصلوا الى الكثير من ھذه الحقائق والمشتركات وأخص بالذكر الداعية ألسلفي ألكبير ألشيخ حسن فرحان ألمالكي فأنصح بقراءة كتبه لكي تكتمل الصورة لدى القارئ الكريم ،وبألذات كتابه القيم )داعية وليس نبيا ً(. وأرفق تعليقا ً ألحد القراء على كتابي ھذا حيث يقول :ال أكون مبالغا ً إن قلت أن ھذه الدراسة تتميز بميزتين نادراً ما يجدھا القارئ مجتمعتين في مثل ھذه األبحاث ،األولى ھي الموضوعية النابعة من أستيعاب معمق للواقع ولألوضاع السياسية العالمية ،والثانية ھي فھم معمق للدين وتحليل متميز ألحاديث الرسول )ص( ،وقد تأثرت كثيراً ببعض الفقرات في ھذه الدراسة حيث نرى الكاتب الجليل قد قدم نصائح إنسان محب ورؤوف بأخوته المسلمين بل حتى غير المسلمين وبكل صدق وإخالص لئال يقعوا في ألضالل ألذي ينتھي بھم إلى الخسران المبين ،فكانت نصيحة تصدر من قلب يشع بأأليمان ،والتي ال يمكن أن يتلقاھا غير ألقلوب المفعمة بأأليمان التي تلين بأستقبالھا للحقائق التي تنير لھا الطريق الى ﷲ ،وھذا ما يعكس حرص الكاتب الكبير على اإلسالم وألمسلمين ومستقبل ألمنطقة لما فيه خيرھم ونجاتھم ومصلحتھم دنيا ً وآخرة. 296
ﻨﺒذة ﻤﺨﺘﺼرة ﻋن اﻝﻤؤﻝف
وﻝد ﻓﻲ ﺒﻐداد ﻋﺎم ،1951وأﻨﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ دراﺴﺘﻪ اﻻﺒﺘداﺌﻴﺔ واﻝﻤﺘوﺴطﺔ واﻝﺜﺎﻨوﻴﺔ.
اﻝﺘﺤق ﺒﻜﻠﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻤﻠﻐﺎة )ﻜﻠﻴﺔ اﻵداب( ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐداد ﻋﺎم .1969
ﻨﺎل ﺸﻬﺎدة اﻝﺒﻜﺎﻝورﻴوس ﺜم اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﻋﺎم .1975
اﻨﺼرف ﻝﻠﻌﻤل اﻝﺘﺠﺎري وﺒﺤﻜم ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺴﺎﻓر ﻋدة ﻤرات إﻝﻰ اﻝﺸرق اﻷدﻨﻰ ﻝﻐرض اﻝﺘﺠﺎرة وأﻗﺎم ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة ﻋﺎم .1978
اﻨﺨرط ﻓﻲ ﺘﻨظﻴم )ﻤﻨظﻤﺔ اﻝﺸﺒﺎن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن( ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة ذي اﻝﺘوﺠﻬﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﻴن.
ﺨﺎض ﻤﺠﺎﻝﻲ اﻝﻌﻤل اﻝﺘﺠﺎري واﻝﻌﻤل اﻝدﻋوي ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺸرﻗﻲ آﺴﻴﺎ واﻝﺸرق اﻷوﺴط وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة وﻤﺎﻝﻴزﻴﺎ ٕواﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ واﻝﻔﻠﻴﺒﻴن وﺘﺎﻴﻠﻨد ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻬﻨد واﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن واﻹﻤﺎرات اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﺘﺤدة واﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻤﺼر.
اﻀطر إﻝﻰ اﻝﺴﻔر واﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ أﻝﻤﺎﻨﻴﺎ ﻷﻏراض اﻝﻌﻼج اﻝطﺒﻲ ﻤﻨذ ﻋﺎم .1995
اﻝﺘﻔرغ ﻝﻠﻜﺘﺎﺒﺔ واﻝﺘﺄﻝﻴف ،وﻤن ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻪ: ﻗرر ّ ﺒن ﻻدن ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف. ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻴن اﻷوﻀﺎع اﻝراﻫﻨﺔ وأﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول .r اﻝرﺒﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ) .ﻗﻴد اﻝطﺒﻊ(
يمكن حجز نسختكم من كتاب الربيع العربي في السعودية التي ستكون ببدل وسعر يحدد الحقا ً بأرسال أيميل إلى الموقع التالي مع ذكر أسمكم واأليميل والدولة وھل ترغبون بنسخة الكترونية او نسخة ورقية: saudi@bakribook.com
295
اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ] :[4اﻝﻤﻘﺎل اﻝذي ﻨﺸر ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ اﻝﻤدى ﺒﺘﺎرﻴﺦ 2014/9/24 ﺒﺸﺄن اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ﺴﻼﻤﺎ ﻴﺎﻋراق ﻏﻠطﺔ اﻝﻐﺒﻲ ﺒـ 11أﻝف ورﺒﻊ ﻫﺎﺸم اﻝﻌﻘﺎﺒﻲ ﻗﺒل أﺴﺒوع ﻓﻲ ﺒﻴروت ﺠﻤﻌﺘﻨﻲ ﺼﺎﻝﺔ اﻹﻓطﺎر ﻓﻲ اﻝﻔﻨدق ﺒﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋراﻗﻲ ﻋﺘﻴق وﺼل إﻝﻰ رﺘﺒﺔ ﻋﻀو ﻓﻲ اﻝﺒرﻝﻤﺎن اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﺴﺎﺒق .اﻝرﺠل ﻜﺎن ﻗرﻴﺒﺎ ﺠدا ﻤن ﻤرﻜز ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﻘرار وأﺘﻤﻨﻰ ان ﻻ أﻜﺸف ﺴرﻩ ﻝو ﻗﻠت اﻨﻪ ﻜﺎن ﻀﻤن اﺌﺘﻼف)دوﻝﺔ( اﻝﻘﺎﻨون .ﻝم ﻴﺨف ﺤزﻨﻪ اﻝﺸدﻴد ﻤن اﻨﺘﻘﺎد أوﺒﺎﻤﺎ ﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻌراق ﻤﻌﺘﺒ ار إﻴﺎﻫم ﻗد ﻀﻴﻌوا ﻓرﺼﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ﻝﻴﺜﺒﺘوا أﻨﻬم ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم .ﻜﺎن ردي ان أوﺒﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻴﻘول ذﻝك ﻝو ان اﻝﺸﻴﻌﺔ "اﷲ ﻴﺴﻠﻤﻬم" ﻝم ﻴﺤﺼروا ﺘﺤﺴر ﺒﻌﻤق اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ إدارة اﻝدوﻝﺔ ﺒﺄﺤزاﺒﻬم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺎﻨﺘﻌﺸت اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ وﺤرﻗت اﺨﻀر اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﻴﺎﺒﺴﻬﻤﺎّ . ورد :إﻨﻪ اﻝﻐﺒﺎء ﻴﺎ أﺨﻲ .وﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻤن ﻋراﻗﻴﻴن اﻝﺘﻘﻴﺎ إﻻ وﺘﺤﻀر ﻨﻜﺒﺔ اﻝﻤوﺼل ﺒﺎﻝﻨص ،ﺴﺄﻝﺘﻪ :ﻤن اﻝﻤﺴؤول ّ
اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻤﺎ ﺤﺼل؟ طﻠب ﻤﻨﻲ ان ﻨﺠﻠس ﻓﻲ ﺸرﻓﺔ اﻝﻤطﻌم ﻜﻲ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺘدﺨﻴن .ﺴﺤب ﻨﻔﺴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ وﻗﺎل ﻝﻲ اﺴﻤﻊ:
ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺘﻬﺎ وﺼل ﺨﺒر اﻝﻰ ﻤﻜﺘب اﻝﻘﺎﺌد اﻝﻌﺎم ﻝﻠﻘوات اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ان داﻋش ﺼﺎرت ﻗﺎب ﻗوﺴﻴن أو ادﻨﻰ ﻤن اﺤﺘﻼل رد أﺨوﻨﺎ "دﻋوﻫم ﻴدﺨﻠون ﺤﺘﻰ ﻴﻌرف أﻫل اﻝﻤوﺼل ﻤن ﻫﻲ داﻋش ..ﻓﻠﻌﻠﻬم ﻴﺘوﺒون وﻴﻌودون ﻝرﺸدﻫم"! اﻝﻤوﺼلّ . ﻜﺎﻨت ﺼدﻤﺔ أﺴﻜﺘﺘﻨﻨﻲ .ﺒدد ﺼﻤﺘﻲ ﺴؤاﻝﻪ :ﺸﻔت ﺸﻠون ﻏﺒﺎء؟ ﻨﻌم إﻨﻬﺎ ﻏﻠطﺔ ﻏﺒﻲ ﺜﻤﻨﻬﺎ أﺤد ﻋﺸر أﻝف ﻗﺘﻴل ورﺒﻊ أرض اﻝﻌراق وﻤﺎ زال اﻝﺤﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﺠرار. وﻫل ﻴﻌرف اﻝﻌﺒﺎدي ﺒذﻝك؟ ﻗطﻌﺎ ﻴﻌرف. واﻝﺠﻌﻔري رﺌﻴس اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝﺸﻴﻌﻲ؟ اﺒﺘﺴم وﻗﺎل :ﻻ ﺘﺘﻌب ﻨﻔﺴك ،ﻓﺎﻝﻜل ﻴﻌرف واﻝﻜل ﻴدري ﻝﻜﻨﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺜل "ﺒﻼّع اﻝﻤوس" وﻴﻤﻜن أﻴﻀﺎً اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﺘﻘرﻴر ﺨﺎص ﻨﺸرﺘﻪ وﻜﺎﻝﺔ روﻴﺘرز ﻋن ﻗﺎﺌد ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻨﻴﻨوى اﻝﻀﺎﺒط ﻓﻲ اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﻠواء ﻤﻬدي اﻝﻐراوي ﺒﺸﺄن أﺴﺒﺎب ﺴﻘوط ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ: http://ara.reuters.com/article/topNews/idARAKCN0I412C20141015?pageNumber=2&virtualBrandChannel=0&sp=true
294
ٕوان ﺠﺒرﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻌودة ﻝﻠﻌﻤل ﻓﻨرﻴد اﻝﻤﺴﺎﻋدة ﻝﻤﻨﻊ ﻤﺎ ﻗد ﻴﺤﺼل ﻻﺤﻘﺎً ﻤن ﺘﺠﺎوزات أﺨرى وﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻜﺎن
أﻋظم!!!!
...وﻜل ﻤن ﺴﻴﻘول إن ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻜذب ﻓﻠﻴذﻫب وﻴﺴﺄل أي طﺒﻴﺒﺔ وﻴﺘﺄﻜد ﻤن ﻫذا اﻝﻜﻼم!! وﻨﻘول ﻝﻪ ﻤﺎ ﻴﺤدث ﻓﻲ اﻝﺸوارع واﻷﺴواق ﻤن اﻹﻫﺎﻨﺎت ﻝﻠﻨﺴﺎء واﻝﺼراخ واﻝﺘﻬدﻴد ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤد ﻝﻬن وﻝوﻝﻲ اﻷﻤر وﻤﻨﻌﻬن ﻤن اﻝﺨروج ﻤن دون ﺘﻐطﻴﺔ اﻝوﺠﻪ واﻝﻴدﻴن ﻓﻠﻴﻘل إن ﻫذا ﻜذب أﻴﻀﺎً !!!! وﻨﻘول ﻝﻜم اﻝﻠﻬم إﻨﻨﺎ ﻗد ﺒﻠﻐﻨﺎ اﻝﻠﻬم ﻓﺎﺸﻬد ...وﺤﺴﺒﻲ اﷲ وﻨﻌم اﻝوﻜﻴل..
] ﺒﻌد ﻨﺸر ﻫذا اﻝﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﻤت داﻋش ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴق ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤن ﺸﺎرك ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎل ،وﻋﻠﻰ أﺜرﻫﺎ وﺒﻌد ﻜﺸف اﻝﻤﺴؤوﻝﻴن ﻗﺎﻤت داﻋش ﺒﺈﻋﺘﻘﺎل اﻝطﺒﻴﺒﺘﻴن اﻝﻤﺴؤوﻝﺘﻴن ﻋن ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎل وﻫﻤﺎ اﻝدﻜﺘورة اﻝﺠراﺤﺔ ﻤﻬﺎ ﺴﺒﻬﺎن واﻝدﻜﺘورة ﻝﻤﻴﺎء إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺜم ﻗﺎﻤت داﻋش ﺒﺘﺎرﻴﺦ 2014/10/8ﻓﻲ اﻝﻔﺠر ﺒﺠﻠب اﻝطﺒﻴﺒﺘﻴن أﻋﻼﻩ ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺴﻴدة اﻝﻤﺤﺎﻤﻴﺔ ﺴﻤﻴرة ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻨﻌﻴﻤﻲ اﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒت ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻋﺘراﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺠﻴر ﻤﻘﺎﻤﺎت اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ،ﺤﻴث ﺠﻠﺒوﻫن إﻝﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺜم ﻗﺎﻤوا
ﺒﺈﻋداﻤﻬن ﺜﻼﺜﺘﻬن ﺒﺈطﻼق رﺼﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ رأس ٍ ﻜل ﻤﻨﻬن؛ ﻜﻤﺎ أﻋدﻤت داﻋش أﻴﻀﺎً اﻝﺴﻴدة اﻴﻤﺎن ﻴوﻨس اﻝﻨﺎﺌﺒﺔ
اﻝﺒرﻝﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺘﻠﻌﻔر ،أﻴﻀﺎً ﺒﺈطﻼق رﺼﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ ،وﺴﻠﻤت ﺠﺜﺜﻬن ﻝﻠطب اﻝﻌدﻝﻲ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ،وﻗد ذﻜرت ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت وﻨﺸرت ﻤن ﻗﺒل أﻏﻠب وﻜﺎﻻت اﻷﻨﺒﺎء اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ /أﻤﺎ اﻷﺴﺘﺎذة اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ اﻝﺴﻴدة ﻫﻨﺎء ﻤﺤﻤد ﻓﺨري اﻝﺒﻐدادي ﻓﺒﺴﺒب أﻋﺘراﻀﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ داﻋش اﻝﺘﻲ ﻨﺸرﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﻴﺴﺒوك ﺤﻜﻤت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺤﻜﻤﺔ داﻋش اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﺒﺎﻷﻋدام ذﺒﺤﺎً ،وﺘم ﺘﻨﻔﻴذ اﻝﺤﻜم ﺒذﺒﺤﻬﺎ أﻤﺎم أطﻔﺎﻝﻬﺎ وﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻓﺠر ﻴوم 2014/10/16 وﻨﺸر اﻝﺨﺒر أﻴﻀﺎً ﻓﻲ أﻏﻠب وﻜﺎﻻت اﻷﻨﺒﺎء اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ[ راﺠﻊ[/ http://www.inquisitr.com/1533798/isis-militants-execute-four-women-in-mosul-including-two-doctors]: ][http://www.albawabhnews.com/848284
293
أم ﻤﻌﺴﻜر أم ﺤب اﻝﺴﻴطرة ٕواظﻬﺎر اﻝﻘوة ﻋﻠﻰ اﻝﻌواﺌل واﻝﻨﺎس اﻝﻌزل اﻝﺘﻲ ﻻ ﺤول ﻝﻬﺎ وﻻ ﻗوة ...وﺴوف أﻜﻤل ﺒﻘﻴﺔ اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﺘﺤدث ﻤﻌﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﻌﻠم اﻝﻨﺎس أﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ اﻝطﺒﻴﺒﺎت ..ﻗﺒل أﻴﺎم ﺠﺎءت اﻻﺨﺼﺎﺌﻴﺔ اﻝﺨﻔر ﻝﻠﻨﺴﺎﺌﻴﺔ
ﻹﺘﻤﺎم اﻝﺨﻔﺎرة وﻹﺠراء اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت واﻝوﻻدات ﻻﺤدى اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻝن أذﻜر أﺴﻤﺎءﻫن ﺨوﻓﺎً ﻋﻠﻴﻬن ﻓﻤﻨﻌوﻫﺎ
رﺠﺎل اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن اﻝدﺨول ﻝﻌدم ﻝﺒﺴﻬﺎ اﻝﺨﻤﺎر ﻓﻘﺎﻝت ﻝﻬم اﻝﻤرﻀﻰ ﺴوف ﻴﻤوﺘون ﻻ أﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺘﺄﺨر)ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﺎ ﺨﻠﻲ ﻴﻤوﺘون ﻤﺎ ﻤﻬم( ﻫل أﺼﺒﺢ ﻝﺒس اﻝﺨﻤﺎر أﻫم ﻤن ﺤﻴﺎة اﻝﻤرﻀﻰ؟؟؟ أي دﻴن ﻫذا ؟؟؟ وﺒﻌد اﻝﺘوﺴل ﻤن ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻗﺒل اﻝﻤرﻀﻰ ﻻدﺨﺎﻝﻬﺎ ﺴﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝدﺨول ﻫذﻩ اﻝﻤرة ﻓﻘط وﻋﻨدﻤﺎ ﺒدأت ﺒﺘﺤﻀﻴر اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ
اﻝطﺎرﺌﺔ ﻝﺤﺎﻝﺔ ﺨطرة واﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒطﺒﻴب ﻤﺨدر ﻓﻤﻨﻌوﻫﺎ ﻤن إﺠراء اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ وﻫذﻩ اﻝﻤرة ﺒﺤﺠﺔ أﺨرى ﻝﻤﺎذا طﺒﻴب ﺴﻴﻌطﻲ اﻝﺘﺨدﻴر وﻝﻴس طﺒﻴﺒﺔ وﻋﻨدﻤﺎ أﻝﺤت اﻝطﺒﻴﺒﺔ وﺤﺎوﻝت إﻓﻬﺎﻤﻪ اﻷﺴﺒﺎب طﺒﻌﺎً ﺠﺎﻫل ﻤﺎ ﻴﻔﺘﻬم .ﻓﻘﺎﻝت ﻝﻪ
ﺴوف ﺘﻤوت أﺘدرون ﻤﺎ اﻝرد؟؟؟
)ﺒﺎﻝﺠﻬﻨم ﺨﻠﻲ ﺘﻤوت( .ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ ﺒﻌدﻤﺎ أﺼﻴﺒت ﺒﺎﻝﻴﺄس ﻤن اﻝﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻹﻨﻘﺎذ اﻝﻤرﻴﻀﺔ .ﻗﺎﻝت ﺴوف أﺨرج وأﺘرك اﻝﻌﻤل ﻓﻠن أﻜون ﺴﺒﺒﺎً ﺒﻬﻜذا ﻤﻬزﻝﺔ وﻗﺘل اﻝﻤرﻀﻰ وﻫﻜذا ﻫﻲ اﻷﺨرى اﻨﻀﻤت اﻝﻰ ﺤﻤﻠﺔ اﻹﻀراب ..أﻴﻌﻘل أن ﻫؤﻻء ﻴﻨﻔذون اﻝدﻴن أو ﻴﻌﻠﻤون ﺸﻴﺌﺎً ﻤﻨﻪ!!!
ﻫل اﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺤﻴﺎة اﻝﻤرﻀﻰ ﻝﻬذﻩ اﻝدرﺠﺔ؟؟ )ﻝﻠﻌﻠم ﻓﻘط أﻏﻠب اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﺠراﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻝﻜﺒرى اﻻطﺒﺎء اﻝﻤﺨدرون ﻫم ﻤن اﻝرﺠﺎل طﺒﻌﺎً ﻝﻘﻠﺔ طﺒﻴﺒﺎت اﻝﺘﺨدﻴر ،ﻓﻬل ﻤﺜﻼً ﻤﻨذ اﻝﻴوم ﺴﻨﻤﻨﻊ اﺠراء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠراﺤﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎن ﻨوﻋﻬﺎ ﻝﻠﻨﺴﺎء وﺘرﻜﻬن ﻝﻠﻤوت اذا ﻝم ﺘﻜن ﻫﻨﺎﻝك طﺒﻴﺒﺔ ﻤﺨدرة؟؟؟؟( .وأﻤور ﻜﺜﻴرة أﺨرى ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ذﻜرﻫﺎ وﺘدﺨﻼت
ﺼﺎرﺨﺔ ﻝم ﻨﻌد ﻨﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨﺼﺒﺢ ﻤﺸﺎرﻜﻴن ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝﺨطﺄ وﻤن ﻴﻀﻤن ﻝﻨﺎ أن ﺒﻌض اﻝﻤﺠرﻤﻴن ﻝن ﻴﺘﻨﻜروا ﺒﻬذا اﻝزي واﻝدﺨول ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒﺎﻝﺠراﺌم وﻫو ﻤﺘﻨﻜر ﺒزي اﻝﻨﺴﺎء أو ﻗﺘل أو أﻋﻤﺎل أﺨرى ﻜﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻓرض ﻫذا اﻝزي ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء ..واﻵن ﻨﻘول ﻝﻜم ﺒﺄﻨﻬم ﻫددوﻨﺎ ان ﻝم ﻨﻌد ﻝﻠﻌﻤل ﺴوف ﻴﻔﺠرون ﺒﻴوﺘﻨﺎ أو ﻴﺼﺎدرون أﻤواﻝﻨﺎ وﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻨﺎ وﻴﺤﺎﺴﺒوﻨﻨﺎ ﻨﺤن وأﻫﻠﻨﺎ ﺒﺎﻝﻘﺼﺎص ...ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻫذا اﻝﻌﻘﺎب ﻝﻤﺠرد رﻓض ﻝﺒس اﻝﺨﻤﺎر ﻓﻤﺎ اﻝذي ﺴﻴﻔﻌﻠوﻨﻪ إذا ﻋﺼﻴﻨﺎ أواﻤرﻫم ﺒﺄﺸﻴﺎء أﻜﺒر رﺒﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼً ﻴطﻠﺒوﻨﻬﺎ ﻤن ﻋﻨدﻨﺎ؟؟؟ ﻓﻠﻴﺄﺘوا ﻝﻴﻔﺠروا ﺒﻴوﺘﻨﺎ ﻤﻨذ اﻵن ﻗﺒل أن ﻴﺘﻤﺎدوا أﻜﺜر ﻓﺄﻜﺜر ورﺒﻤﺎ ﻗد ﺘﺼل ﻝدرﺠﺔ اﻝﻤس ﺒﺸرﻓﻨﺎ !!! ﻝذﻝك ﻨﻨﺎﺸدﻜم ﺒﺈﻴﺼﺎل ﺼوﺘﻨﺎ اﻝﻰ ﻜل ﻤﻜﺎن ﻝﻴﻌﻠﻤوا ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﻘوم ﺒﻪ ﻝﻴس اﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﺤق ﻋﻨد ﺴﻠطﺎن ﺠﺎﺌر وﻝم ﻨﻘم ٍ وﺘﻤﺎد آﺨر ﺒﻌد ﺘطﺒﻴق ﺤﺠﺔ ﺒﺎﻹﻀراب اﻻ ﺒﻌد أن اﺴﺘﻨﻔدﻨﺎ ﻜل اﻝﺴﺒل وﻤﻨﻊ ﻤﺎ ﺴوف ﻴﺠري ﻤن أﺤﻜﺎم أﺨرى اﻝﺤﺠﺎب اﻝﺸرﻋﻲ!!!
292
اﻝﻜﻼم ﺒدون ﺠدوى ....وﻜل طﺒﻴﺒﺔ ﻴروﻫﺎ ﻴﺼرﺨون ﻓﻲ وﺠﻬﻬﺎ وﻴﻬﻴﻨوﻨﻬﺎ .وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝت إﺤداﻫن ﻋﻴب ﻋﻠﻴك ﺘﺘﻜﻠم ﻤﻊ طﺒﻴﺒﺔ ﺒﻬذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ وأﻨﺎ ﺠﺎﻴﺔ اﻗوم ﺒواﺠﺒﻲ ،ﻓﻴﻘول ﻝﻬﺎ ﺒﺴﺨرﻴﺔٕ ،واذا طﺒﻴﺒﺔ ﺸﻨو ﻴﻌﻨﻲ ؟؟ أو ﻴﺼﻴﺤﻬﺎ ﻴﺎ وﻝﻲ أﻨﺘﻲ!!! [ وطﺒﻌﺎً ﻤﻊ ﻜﻼم ﺒذيء ﻻ ﺘﺴﻤﺢ أﺨﻼﻗﻨﺎ ﺒذﻜرﻩ وﺘﻬدﻴدﻨﺎ ﺒﺎﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤد وﻫذا اﻷﺴﻠوب اﻻﺴﺘﻔزازي ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨدرك ﺤﻘﻴﻘﺔ
اﻷﻤر ﺒﺄن اﻝﺴﻜوت واﻻﺴﺘﺴﻼم ﻝﻬذا اﻷﻤر ﺴوف ﻴؤدي اﻝﻰ ﻤﺎ ﻫو أﻋظم .ﻓﺎﻝذي ﻴﺘﺼرف ﺒﻬﻜذا طرﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﺎ
وﺘﺨوﻴﻔﻨﺎ وﺘﻬدﻴدﻨﺎ ﻤﻤﻜن ان ﻴﻔﻌل اي ﺸﻲء!!! وﺨﺎﺼﺔ أﻨﻬم وﺒﻜل وﻗﺎﺤﺔ ﻴﺴﺄﻝون اﻝطﺒﻴﺒﺔ ﺒﻌد ﺤﺠﺔ اﻝﺘﻜﻠم ﻋن اﻝﺨﻤﺎر ﻫل أﻨت ﻤﺘزوﺠﺔ أم ﻻ؟؟ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝطﺒﻴﺒﺎت ﻋن أﺴﻤﺎء وﻋدد اﻝطﺒﻴﺒﺎت ﻏﻴر اﻝﻤﺘزوﺠﺎت؟؟؟ وﺴﺄﻝوا اً
ﻓﻲ ﻋدة ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻨﻔس اﻝﺴؤال ﻋن ﺘواﺠد اﻝﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﻗﺴم اﻝﻤﺨﺘﺒرات ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت؟؟ اذا ﻜﻨﺘم ﺘﺄﺘون ﻝﺘطﺒﻴق اﻝﺤﺠﺎب اﻝﺸرﻋﻲ ﻓﻠﻤﺎذا ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ؟؟؟ ...واﻝﺒﻌض ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﺤدى اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﺼل ﻝدرﺠﺔ ﻤن اﻻﺴﺘﻬﺘﺎر ﻝﻴﻘول ﻝﻨﺎ اﻝﻤﺘزوﺠﺔ ﺘﻠﺒس اﻝﻠون اﻷﺴود واﻝﻌزﺒﺎء أﺒﻴض ،ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ؟؟؟؟ ﻤﺎذا ﺘرﻴدون ﻤن ﻋﻨدﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤن ﻫﻜذا ﺘﺼرﻓﺎت ؟؟؟ طﺒﻌﺎً ﻴﺠب أن ﻨﺤﻤﻲ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻨﻬم وﻨﺤﻤﻲ ﺸرﻓﻨﺎ وﻨﻌﻠن اﻹﻀراب وﻫذا ﻤوﻗف ﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﻜل ﻨﺴﺎء اﻝﻤوﺼل وﻝﻴس ﻓﻘط اﻝطﺒﻴﺒﺎت ﻷﻨﻨﺎ ﻤن ﺨﻼل ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻌﻬم ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ أﺨﻼﻗﻬم ،وأﺼﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴن ﺒﺄن إﺼرارﻫم ﻋﻠﻰ ارﺘداء اﻝﺨﻤﺎر ﺒﻬذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ﻝﻴس اﻻ ﺘﻌﻤد اﻻﻫﺎﻨﺔ واﻻذﻻل وﺤب اﻝﺴﻴطرة وﻝﻴس ﻤن اﻝدﻴن ﻓﻲ ﺸﻲء ،وﻜذﻝك أدرﻜﻨﺎ أن وراءﻩ ﺸﻴﺌﺎً أﻋظم وﻫو ﻝﻴس اﻻ ﺒداﻴﺔ ﻝﺘطﺒﻴق ﻗ اررات أﺨرى أﻋظم رﺒﻤﺎ ﻗد ﻨﻜروﻫﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎً» ...ﻓﻨﺤن ﺠﻤﻴﻌﺎً ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺒﺎﻹﻋﻼم ﻋن اﻝﺨﺘﺎن وﻨﻜﺎح اﻝﺠﻬﺎد وﻏﻴرﻫﺎ وطﺒﻌﺎً ﻝم ﺘﺤدث
أﺒداً وﻻ ﺤﺎﻝﺔ واﻝﺤﻤد ﷲ وﻨﻜروﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺠد .وﻝﻜن ﻨﻘول أﻝﻴس ﻫذﻩ اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم ﻤن اﻝﺨﻤﺎر وﻏﻴرﻫﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻘول ﻜذﺒﺔ واﻵن ﺒدأوا ﺒﺘطﺒﻴﻘﻬﺎ؟؟؟«. ﻤﺎﻫو اﻝﻀﻤﺎن ﻝﻨﺎ ﺒﻌد إﺠﺒﺎرﻨﺎ ﺒﺎﻹﻜراﻩ واﻝﺘﻬدﻴد ﻋﻠﻰ ﻝﺒس ﻤﺎ ﻴدﻋون أﻨﻪ اﻝﺤﺠﺎب اﻝﺸرﻋﻲ ﺒﺘﻐطﻴﺔ اﻝوﺠﻪ واﻝﻴدﻴن أن ﻴﺄﺘﻲ ﺘﻨﻔﻴذ اﻷﺸﻴﺎء اﻷﺨرى ﻓﻨﺤن ﻝﺴﻨﺎ ﻤﻐﻔﻠﻴن أو ﻤن اﻝﻨﺎس اﻝﺒﺴطﺎء اﻝذﻴن )ﻗﺎﻝوا ﻝﺒﻨﺎﺘﻬم ﺨوﻓﺎً ﻤن أذﻴﺘﻬم ﻫو ﺨﻤﺎر
اﻝﺒﺴﻴﻪ أﺤﺴن ﻤن ﺸرﻫم( .ﻓﻨﺤن ﻨﺨﺎف ﻤن اﻻﺤﻜﺎم اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ!!! وﺨﺎﺼﺔ ﺘﻜرار اﻷﺴﺌﻠﺔ ﻤن ﻗﺒﻠﻬم ﻋن ﻤن ﻫم اﻝطﺒﻴﺒﺎت ﻏﻴر اﻝﻤﺘزوﺠﺎت؟؟؟ واﻝﺒﻨﺎت ﻓﻲ اﻝﻜﺎدر اﻝﺼﺤﻲ ؟؟؟ )طﺒﻌﺎً ﻷﻨﻬم ﻤﺴﺒﻘﺎً ﺤرﻤوا اﻝوظﻴﻔﺔ ﻝﻠﻨﺴﺎء ﻓﻘط اﻝﺼﺤﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﻨﺎ ﻤﺠﺒرﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬم( ﻤﻊ اﻻﺴف وﺼﻠﻨﺎ ﻝدرﺠﺔ اﻝﺘﻜﻠم ﻋن ﻫﻜذا أﻤور ﻫل ﻴﻌﻘل أن ﻴﺄﺘﻲ ﺸﺨص ﻤﺘﺨﻠف ﺠﺎﻫل ﻻ ﻴﺤﻤل أي ﺸﻬﺎدة وﻴﻬدد اﻝطﺒﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ!!! ﻫل ﺠﺎؤوا ﻝﺘﺤرﻴرﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴدﻋون؟ ﺒﻌد أن ﺠﻌﻠوﻨﺎ ﻨﺜق ﺒﻬم أم ﻝﻠﺘﺨرﻴب؟ أم ﻝﻠﺘواﺠد ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﺘواﺠد اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻷﺴواق واﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﻋﺘراض طرﻴﻘﻬن واﻝﺘﻜﻠم ﻤﻌﻬن ﺒﺎﺴﺘﻬﺘﺎر أو ﺘﻬدﻴدﻫن ،ﻫل ﻫذا ﻤن اﻷﺨﻼق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻲء؟؟ أم ﻨوع ٍ ﺜﺎن ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸر ﻝﻠﺘﺤرش ﺒﺎﻝﻨﺴﺎء؟؟ ﻝو أن أي رﺠل ﻏرﻴب ﺘﻜﻠم ﻤﻌﻨﺎ ﻤﺎذا ﻜﻨﺎ ﻨﻔﻌل ﻓﻴﻪ ؟؟ ﻤﺎذا ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠوﻨﻪ اﻵن؟؟ ﻫل ﻨﺤن ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ
291
اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ] :[3رﺴﺎﻝﺔ ﻤن طﺒﻴﺒﺎت ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻝﻤوﺼل ﺒﻌد اﺤﺘﻼﻝﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل داﻋش رﺴﺎﻝﺔ ﻤن أﺨواﺘﻜم طﺒﻴﺒﺎت اﻝﻤوﺼل Date:Thursday,14 August 2014 اﻝرﺠﺎء إﻓﻀﺤوا ﻫؤﻻء اﻝﻤﺠرﻤﻴن اﻝﻤﺘﺸددﻴن وأﻨﻘذوا أﺨواﺘﻜم طﺒﻴﺒﺎت اﻝﻤوﺼل وزﻋوﻩ ﺒﺸﻜل واﺴﻊ ﻤﺸﻜورﻴن أﺴﺒﺎب ﻗﻴﺎﻤﻨﺎ ﺒﺎﻹﻀراب ﻋن اﻝدوام ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻝﻤوﺼل ﻤﻨذ اﻝﺒﺎرﺤﺔ 2014/8/11ﻤن ﺠراء اﻨﺘﻬﺎﻜﺎت رﺠﺎل اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ :ﻤﻨذ أن ﺒدأت اﻷزﻤﺔ ﻗﺒل ﺸﻬرﻴن ﻤن دﺨول اﻝﻤﺴﻠﺤﻴن وﺴﻘوط اﻝﻤوﺼل وﻨﺤن ﻤﺎ زﻝﻨﺎ ﻤﺴﺘﻤرﻴن ﺒﺎﻝدوام ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ﻜل اﻝﻤﻌﺎﻨﺎة واﻝﺨوف ﻤن اﻻﺸﺘﺒﺎﻜﺎت واﻝﻘﺘﺎل وﺒﻌدﻫﺎ ﻨزوح اﻝﻌواﺌل وﺘرﻜﻨﺎ أﻫﻠﻨﺎ ﻝﻠﺒﻘﺎء ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒواﺠﺒﻨﺎ وﺒﻌدﻫﺎ أزﻤﺔ اﻝﺒﻨزﻴن وﺼﻌوﺒﺔ اﻝﻤواﺼﻼت واﻨﻌدام اﻷﻤن واﻝﻘﺼف وﻨﺤن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻝﺤد اﻵن ﺒدون رواﺘب ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم أﻨﻨﺎ أﺴوة ﺒﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤوظﻔﻴن اﻋﺘﻤﺎدﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻝراﺘب ﻓﻘط ﻓﻠﻴس ﺠﻤﻴﻌﻨﺎ أﺨﺼﺎﺌﻴﻴن أو ﻝدﻴﻬم ﻋﻴﺎدة ﺨﺎﺼﺔ ..اﻝﺦ .وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم اﻨﻪ ﻜﺎن ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ذﻫﺎﺒﻨﺎ ﺨﺎرج اﻝﻤوﺼل وﺘرك ﻜل ﺸﻲء وراءﻨﺎ ...ﻜل ﻫذا ﻝم ﻴﻬﻤﻨﺎ وﻝم ﻨﻔﻜر أﺒداً ﺒﺘرك ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺨدم أﻫﻠﻨﺎ وﻤرﻀﺎﻨﺎ وﻫذا واﺠﺒﻨﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻨطﻠب أﺠرﻩ ﻤن اﷲ ﻓﻘط ..أﻤﺎ اﻝﻴوم ...ﻓﻜﺎن
وﻻ ﺒد ﻤن اﻹﻀراب ﻋن اﻝﻌﻤل ﺒﻌد اﻝﺘﺠﺎوزات ﻤن ﻗﺒل رﺠﺎل اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺴوف ﻨﺘﻜﻠم ﻋﻨﻬﺎ ﻤطوﻻً ﻝﻜﻲ ﻴﺼل ﺼوﺘﻨﺎ ﻷﻫﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎن ﻝﻴس ﻓﻘط ﺒﺎﻝﻤوﺼل .ﻓﻤﻨذ أن ﺒدأت ﺤﻤﻠﺔ ﻓرض اﻝﺤﺠﺎب اﻝﺸرﻋﻲ ﺒﺤﺴب ﻗوﻝﻬم )وﻴﻀم ﺘﻐطﻴﺔ اﻝوﺠﻪ واﻝﻴدﻴن( ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎء اﻝﻤوﺼل ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن أن اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻴﻌﻠم أن ﻨﺴﺎء اﻝﻤوﺼل ﻜﻠﻬن ﻤﺤﺠﺒﺎت ﻓﻼ
داﻋﻲ ﻝﻬذا اﻝﻜﻼم ﺜم ﻨزوﻝﻬم اﻝﻰ اﻝﺸوارع وﻤﻨﻊ أي اﻤرأة ﻤن اﻝذﻫﺎب ﻷي ﻤﻜﺎن ﺒدون اﻝﺨﻤﺎر وطﺒﻌﺎً ﻤﻊ اﻻﻫﺎﻨﺎت واﻝﺘﻬدﻴد اﺴﺘﻤروا اﻻن ﺒﺘطﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﺤﻴث ﻗﺎﻤوا ﺒﺤﻤﻠﺔ ﻤﻨظﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﺒﺎﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ
أﺒواب اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻤﻨﻊ أي طﺒﻴﺒﺔ أو ﻤن اﻝﻜﺎدر اﻝﻨﺴوي اﻝدﺨول اﻝﻰ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒدون اﻝﺨﻤﺎر وﺘﻐطﻴﺔ اﻝﻴدﻴن وطﺒﻌﺎً ﺒﺄﺴﻠوب اﻝﺘﻬدﻴد واﻝوﻋﻴد واﻻﻫﺎﻨﺎت واﻝﺘﺠﺎوزات ﻋﻠﻰ اﻝطﺒﻴﺒﺎت.
]وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎم ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝطﺒﻴﺒﺎت ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬم ﺒﺄﻝﻌﻠم واﻝﻌﻘل ،ﻓﻜﻴف ﺘﺴﺘطﻴﻊ اﻝطﺒﻴﺒﺔ اﻝﻘﻴﺎم ﺒﻌﻤﻠﻬﺎ وﻓﺤص وﻋﻼج اﻝﻤرﻀﻰ أو إﺠراء اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت أو ﻏﻴرﻫﺎ وﻫﻲ وﺠﻬﻬﺎ ﻤﻐطﻰ ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل ﻻ ﺘرى ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎً وﻴداﻫﺎ ﻤﻐطﺎة ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ إﺠراء اﻝﻔﺤص .ﻓﻜﺎن اﻝرد ﻫذﻩ أواﻤر أﺘﺘﻨﺎ ﻤن اﻝﺸﺎم وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘطﺒﻴﻘﻬﺎ ،وﻨﺤن ﺼرﻓﻨﺎ 4دﻓﺎﺘر ﻝﺸراء اﻝﺤﺠﺎﺒﺎت، ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ :ﻫذﻩ اﻷﻤوال أوﻝﻰ ﻝﻠﻔﻘراء وﺘوﻓﻴر اﻝﺤﺎﺠﺎت اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ،ﻫل ﻝدﻴﻨﺎ ﻤﺎء ﻜﻬرﺒﺎء ﻏذاء أﻤﺎن ﻓﺎﻝﺤﻴﺎة واﻗﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ﺒدل ﺸراء اﻝﺨﻤﺎر وﺒﻨﺎﺘﻨﺎ ﻜﻠﻬن ﻤﻠﺘزﻤﺎت ﺒﺎﻝﺤﺠﺎب اﻝﺸرﻋﻲ ،وﻜل ﻋﻠﻤﺎء اﻝدﻴن أﻗروا ان ﺘﻐطﻴﺔ اﻝوﺠﻪ واﻝﻴدﻴن ﻝﻴﺴت ﻓرﻀﺎً ،واﻝدﻝﻴل ﺒﻤﻜﺔ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﻐطﻴﺔ اﻝوﺠﻪ ﻷداء اﻝﻤﻨﺎﺴك وﻜذﻝك ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ....طﺒﻌﺎً 290
وﺘﻬﻠك ﻋﺒدك ،اﻝﻠﻬم إن اﻝﻌرب إذا ﻤﺎت ﻓﻴﻬم ﺴﻴد أﻋﺘﻘوا ﻋﻠﻰ ﻗﺒرﻩ ٕوان ﻫذا ﺴﻴد اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻓﺄﻋﺘﻘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒرﻩ ﻴﺎ أرﺤم
اﻝراﺤﻤﻴن( .ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﺒﻌض اﻝﺤﺎﻀرﻴن :ﻴﺎ أﺨﺎ اﻝﻌرب إن اﷲ ﻗد ﻏﻔر ﻝك ﺒﺤﺴن ﻫذا اﻝﺴؤال.
و .وﻋن ﺴﻔﻴﺎن ﺒن ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻋن اﻝﻌﺘﺒﻲ وﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ .ﻗﺎل اﻝﻌﺘﺒﻲ :ﻜﻨت ﺠﺎﻝﺴﺎً ﻋﻨد ﻗﺒر اﻝرﺴول
rﻓﺠﺎء أﻋراﺒﻲ ﻓﻘﺎل) :اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴك ﻴﺎ ﺨﻴر اﻝرﺴل ،إن اﷲ أﻨزل ﻋﻠﻴك ﻜﺘﺎﺒﺎً ﺼﺎدﻗﺎً ﻗﺎل ﻓﻴﻪ )وﻝو أﻨﻬم إذ ظﻠﻤوا أﻨﻔﺴﻬم ﺠﺎؤوك ﻓﺎﺴﺘﻐﻔروا اﷲ واﺴﺘﻐﻔر ﻝﻬم اﻝرﺴول ﻝوﺠدوا اﷲ ﺘواﺒﺎً رﺤﻴﻤﺎً( وﻗد ﺠﺌﺘك ﻤﺴﺘﻐﻔ اًر ﻤن ذﻨﺒﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻌﺎً ﺒك إﻝﻰ رﺒﻲ( ﺜم اﻨﺼرف .ﻓﻐﻠﺒﺘﻨﻲ ﻋﻴﻨﺎي ﻓرأﻴت اﻝﻨﺒﻲ rﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎم .ﻓﻘﺎل :ﻴﺎ ﻋﺘﺒﻲ إﻝﺤق اﻷﻋراﺒﻲ ﻓﺒﺸرﻩ إن اﷲ ﻗد
ﻏﻔر ﻝﻪ .ﻓﺨرﺠت ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻠم أﺠدﻩ. ) (14ﺸرح اﻝﻤواﻫب ،اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ،ج ،8ص .398 ) (15وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ ،اﻝﺴﻤﻬودي ،ج ،2ص .1376 اﻝﺴﻨﺔ أن ﺘﺄﺘﻲ ﻗﺒر اﻝرﺴول rﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﻘﺒﻠﺔ وﺘﺠﻌل ) (16ج ،روى أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل ﻤن ّ ظﻬرك إﻝﻰ اﻝﻘﺒﻠﺔ وﺘﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒر وﺘﺴﻠم .د ،ﻗﺎل اﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﻼم أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ )ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ( إن اﻝزاﺌر ﻴﺴﺘﻘﺒل اﻝوﺠﻪ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ اﻝﺴﻼم واﻝدﻋﺎء واﻝﺘوﺴل ﺜم ﻴﻘف ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒﻠﺔ واﻝﻘﺒر ﻋن ﻴﺴﺎرﻩ واﻝﻤﻨﺒر ﻋن ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴدﻋو أﻴﻀﺎً .ﻫـ ،ﻓﻲ وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻝﺤﺴﻴن اﻝﺴﺎﻤري اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘوﻋب ﻓﻲ آداب زﻴﺎرة اﻝﻨﺒﻲ rأﻨﻪ ﻴﺠﻌل اﻝﻘﺒر ﺘﻠﻘﺎء وﺠﻬﻪ واﻝﻘﺒﻠﺔ ﺨﻠف ظﻬرﻩ واﻝﻤﻨﺒر ﻋن ﻴﺴﺎرﻩ وﻴﻘول) :اﻝﻠﻬم إﻨك ﻗﻠت
ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒك ﻝﻨﺒﻴك ﻨﺒﻲ اﻝرﺤﻤﺔ وﻝو أﻨﻬم إذ ظﻠﻤوا أﻨﻔﺴﻬم ﺠﺎؤوك )اﻵﻴﺔ( ...اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﺘوﺠﻪ إﻝﻴك ﺒﻨﺒﻴك.(... ) (17ﺴﻴف اﻝﺠﺒﺎر ،ﻝﻔﻀل رﺴول /ﻋن ﺤﻔﻴد اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،ص .6 ) (18ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ج ،4ص .126
289
) (10اﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ،ج ،9ص ،24ﺤدﻴث رﻗم /1925اﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى ،ج ،2ص /194 اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝﺨﺼﺎﺌص ،ج، 2ص /281اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﻌراﻗﻲ ﻓﻲ طرح اﻝﺘﺜرﻴب ،وﻗﺎل إن إﺴﻨﺎدﻩ ﺠﻴد ،ج ،3ص .297 ) (11اﻝﺴﻴرة اﻝﺤﻠﺒﻴﺔ ،ج ،3ص / 474ﻫﺎﻤش زﻴﻨﻲ دﺤﻼن ﻋن اﻝﺴﻴرة ،ج ،3ص ،391وورد ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري )ﺤدﻴث ،(3500 /3394 /3667واﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم )،(25044 واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﺤدﻴث رﻗم ) ،(324وﻤﺴﻨد اﻝﺒزار ﺤدﻴث رﻗم ) ،(74واﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى ﻻﺒن ﺴﻌد ،ﺤدﻴث رﻗم ) 2011و.(2054 ) (12اﻝطﺒراﻨﻲ ،اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ،ج ،9ص .30 ) (13ج ،ﻓﻲ وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ ﻻﺒن اﻝﺠوزي ﻋن اﺒن اﻝﺠوزاء ﻗﺎل ﻗﺤط أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻗﺤطﺎً ﺸدﻴداً ﻓﺸﻜوا إﻝﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ t ﻓﻘﺎﻝت :ﻓﺎﻨظروا ﻗﺒر اﻝﻨﺒﻲ rﻓﺎﺠﻌﻠوا ﻤﻨﻪ ﻜوةً إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜون ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝﺴﻤﺎء ﺴﻘف .ﻓﻔﻌﻠوا ،ﻓﻤطروا ﺤﺘﻰ ﻨﺒت اﻝﻌﺸب وﺴﻤﻨت اﻹﺒل ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺘﻘت ﻤن اﻝﺸﺤم ﻓﺴﻤﻲ ﻋﺎم اﻝﻔﺘق ،وﻗﺎل زﻴن اﻝﻤراﻏﻲ واﻋﻠم أن ﻓﺘﺢ اﻝﻜوة ﻋﻨد اﻝﻘﺒر ﺴﻨﺔ أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ اﻵن .د ،وﻗﺎل اﻝﺴﻤﻬودي ﻓﻲ وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ ﻗﺎل ﻋﻴﺎض ﻓﻲ اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋن اﺒن ﺤﻤﻴد ﻗﺎل ﻨﺎظر أﺒو ﺠﻌﻔر أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﺎﻝﻜﺎً ﻓﻲ ﻤﺴﺠد رﺴول اﷲ rﻓﻘﺎل ﻤﺎﻝك :ﻴﺎ أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻻ ﺘرﻓﻊ ﺼوﺘك ﻓﻲ
ﻫذا اﻝﻤﺴﺠد ﻓﺈن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أدب ﻗوﻤﺎً ﻓﻘﺎل )ﻻ ﺘرﻓﻌوا أﺼواﺘﻜم ﻓوق ﺼوت اﻝﻨﺒﻲ( ٕوان ﺤرﻤﺘﻪ ﻤﻴﺘﺎً ﻜﺤرﻤﺘﻪ ﺤﻴﺎً
ﻓﺎﺴﺘﻜﺎن ﻝﻬﺎ أﺒو ﺠﻌﻔر ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻤﺎﻝك أﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒﻠﺔ وأدﻋو أم اﺴﺘﻘﺒل رﺴول اﷲ r؟ ﻓﻘﺎل :ﻝم ﺘﺼرف وﺠﻬك ﻋﻨﻪ
وﻫو وﺴﻴﻠﺘك ووﺴﻴﻠﺔ أﺒﻴك آدم uإﻝﻰ اﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒل اﺴﺘﻘﺒﻠﻪ واﺴﺘﺸﻔﻊ ﺒﻪ ﻓﻴﺸﻔﻌك اﷲ ،ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :وﻟَ ْﻮ ِ ﺴ ُﻬ ْﻢ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،اﻵﻴﺔ .(64وﻝﻠﺘﻌرﻴف ﺒﻤوﻗف اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ،وﺒﺎﻝذات رواﻴﺔ اﻹﻤﺎم أَﻧـُ ﻬ ْﻢ إذ ﻇﻠَ ُﻤﻮاْ أَﻧ ُﻔ َ ﻤﺎﻝك ﺘﻠك إﻤﺎم اﻝﻤدﻴﻨﺔ وأﻗرب اﻷﺌﻤﺔ اﻷرﺒﻌﺔ زﻤﺎﻨﺎً وﻤﻜﺎﻨﺎً ﻝرﺴول اﷲ ،rﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﻨﻔﻲ ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ
ﺒﻜل ﻴﺴر وﺴﻬوﻝﺔ ﻓﻴﻘول ﻋﻨﻬﺎ )أﻤر ﻤﻨﻜر ﻝم ﻴﻘل ﺒﻪ أﺤد وﻝم ﻴرد إﻻ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻔﺘراة ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك( ،ﻓﻲ ﺤﻴن أن ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ أوردﻫﺎ اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ وذﻜر أﻨﻪ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋن ﻋدة ﻤن ﺜﻘﺎت ﻤﺸﺎﻴﺨﻪ وذﻜرﻫﺎ أﻴﻀﺎً اﻹﻤﺎم اﻝﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ )ﺸﻔﺎء اﻝﺴﻘﺎم ﻓﻲ زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻹﻤﺎم( ،واﻝﺴﻤﻬودي ﻓﻲ )ﺨﻼﺼﺔ اﻝوﻓﺎء( ،واﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ ﻓﻲ )اﻝﻤواﻫب اﻝﻠدﻨﻴﺔ( ،واﻝﻌﻼﻤﺔ اﺒن ﺤﺠر ﻓﻲ )ﺘﺤﻔﺔ اﻝزوار واﻝﺠوﻫر اﻝﻤﻨﺘظم( ،وﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر) :ﺠﺎءت ﺒﺎﻝﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذي ﻻ ﻤطﻌن ﻓﻴﻪ( .وﻗﺎل اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻓﻲ )ﺸرح اﻝﻤواﻫب( رواﻫﺎ اﺒن ﻓﻬد ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺠﻴد) .ﺸواﻫد اﻝﺤق ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺴﻴد اﻝﺨﻠق rاﻝﺸﻴﺦ ﻴوﺴف اﻝﻨﺒﻬﺎﻨﻲ ﻀﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ )ﻋﻠﻤﺎء ...اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن( ص 156ـ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص .(479ﻫـ ،ورد ﻓﻲ اﻝﺠوﻫر اﻝﻤﻨظم أن إﻋراﺒﻴﺎً وﻗف ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺒر اﻝﺸرﻴف وﻗﺎل: )اﻝﻠﻬم إن ﻫذا ﺤﺒﻴﺒك وأﻨﺎ ﻋﺒدك واﻝﺸﻴطﺎن ﻋدوك ،ﻓﺈن ﻏﻔرت ﻝﻲ ﺴر ﺤﺒﻴﺒك وﻓﺎز ﻋﺒدك وﻏﻀب ﻋدوك ٕوان ﻝم ﺘﻐﻔر ﻝﻲ ﻏﻀب ﺤﺒﻴﺒك ورﻀﻲ ﻋدوك وﻫﻠك ﻋﺒدك ،وأﻨت ﻴﺎ رب أﻜرم ﻤن أن ﺘﻐﻀب ﺤﺒﻴﺒك وﺘرﻀﻲ ﻋدوك
288
ﻫﺎﻤش اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ][2 )(1
رﺴﺎﺌل اﻝﻬدﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ ،اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ،ص .42
)(2
ﺘطﻬﻴر اﻻﻋﺘﻘﺎد ،اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ،ص 7؛ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر) :ﻓﻤن رﺠﻊ وأﻗر ﺤﻘن ﻋﻠﻴﻪ دﻤﻪ وﻤﺎﻝﻪ
وذ اررﻴﻬم وﻤن أﺼر ﻓﻘد أﺒﺎح اﷲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ أﺒﺎح ﻝرﺴوﻝﻪ rﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن() .ﺘطﻬﻴر اﻻﻋﺘﻘﺎد ،اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ،ص.(12 )(3
رﺴﺎﻝﺔ ﻜﺸف اﻝﺸﺒﻬﺎت ،ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،ص 56و.57
)(4
ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻜﻼم ﻓﻲ أﻤراء اﻝﺒﻠد اﻝﺤرام ،أﺤﻤد ﺒن زﻴﻨﻲ دﺤﻼن ،ص .230
)(5
اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺌﺔ ،ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،ص .10
)(6
وأﺨرج أﺒو داوود واﺒن ﻤﺎﺠﺔ واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ واﻝﺤﺎﻜم ﺒﺈﺴﻨﺎدﻫم ﻋن اﻝرﺴول ) rأﻜﺜروا ﻋﻠﻲ ﻤن اﻝﺼﻼة ﻴوم
اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈن ﺼﻼﺘﻜم ﻤﻌروﻀﺔ ﻋﻠﻲ ،ﻗﺎﻝوا وﻜﻴف ﺘﻌرض ﺼﻼﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴك وﻗد أرﻤت؟ ﻓﻘﺎل :إن اﷲ ﺤرم ﻋﻠﻰ اﻷرض
ِ ِ ش ﻳﻦ ﻳَ ْﺤﻤﻠُﻮ َن اﻟ َْﻌ ْﺮ َ أن ﺘﺄﻜل أﺠﺴﺎد اﻷﻨﺒﻴﺎء( ،إن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻨد اﷲ ﻴﺴﺘﻐﻔرون ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿اﻟﺬ َ ٍ ِ ِ ِِ ِ ِِ ِ ِِ ِ ِ ﻳﻦ آﻣﻨُﻮا َرﺑـﻨَﺎ َو ِﺳ ْﻌ َ ﻳﻦ َ ﺖ ُﻛ ﻞ َﺷ ْﻲء ر ْﺣ َﻤﺔً َوﻋﻠ ًْﻤﺎ ﻓَﺎ ْﻏﻔ ْﺮ ﻟﻠﺬ َ ﺴﺒُ ﺤﻮ َن ﺑ َﺤ ْﻤﺪ َرﺑِ ﻬ ْﻢ َوﻳـُ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ﺑﻪ َوﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻐﻔ ُﺮو َن ﻟﻠﺬ َ َوَﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟَﻪُ ﻳُ َ ِ ﻚ وﻗِ ِﻬﻢ َﻋ َﺬاب اﻟ ِ ِ ٍ ِ ِ ﺻﻠَ َﺢ ِﻣ ْﻦ آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ْﺠﺤ ِﻴﻢ * َرﺑـﻨَﺎ َوأَ ْدﺧﻠ ُْﻬ ْﻢ َﺟﻨﺎت َﻋ ْﺪن اﻟﺘﻲ َو َﻋﺪﺗـ ُﻬﻢ َوَﻣﻦ َ َ َ ﺗَﺎﺑُﻮا َواﺗـﺒَـﻌُﻮا َﺳﺒﻴﻠَ َ َ ْ َﻧﺖ اﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ اﻟ ِ ﺴﻴﺌَ ِ وأَ ْزو ِ ﺎت﴾ )ﻏﺎﻓر ،اﻵﻴﺎت 7و 8و ،(9وﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ أن ﻴﻢ * َوﻗِ ِﻬ ُﻢ اﻟ اﺟ ِﻬ ْﻢ َوذُ رﻳﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ إِﻧَ ﻚأ َ َ ُ َ َ َ ْﺤﻜ ُ ﻴﺘوﺠﻪ ارﺘﺒﺎط اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻝرﺴول rوارﺘﺒﺎط اﻝرﺴول rﺒﻬم ﻫو أﺸد ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ارﺘﺒﺎط اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝﻨﺎس ﻓﻼ ﻴﻌﻘل أن ّ
اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻝﻴﻜوﻨوا ﺸﻔﻌﺎءﻫم إﻝﻰ اﷲ وﻴﺤرم ﻋﻠﻴﻬم طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤن اﻝرﺴول rﻤﻊ ﻜون اﻝرﺴول rﺤﻲ ﻴرزق ﻴﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﻬم وﻴرد ﺴﻼﻤﻬم؛ وﻗد ذﻜر اﻝﺴﻴوطﻲ ﻋن رﺴول اﷲ ) rإن اﻝﺤﺠر اﻷﺴود ﺸﺎﻓﻊ ﻤﺸﻔﻊ( .ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ أﻴﻀﺎً أن اﻻرﺘﺒﺎط اﻝﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻝرﺴول rﻫو أﻋظم وأﺸد ﺒﻜﺜﻴر ﻤن اﻻرﺘﺒﺎط اﻝﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻝﺤﺠر اﻷﺴود ،ﻓﻬل ﻴﻌﻘل
أن اﻝﺤﺠر اﻷﺴود ﻴﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺤﻴن أن رﺴول اﷲ rاﻝذي ﻫو ﺤﻲ ﻋﻨد اﷲ ﻴرزق وﺘﻌرض ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻼة اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﻻ ﻴﺸﻔﻊ ﻝﻬم؟ )(7
اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻷﻨﺒﻴﺎء ،ص /.15اﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ،ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد ،ج ،3ص .291
)(8
اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ،ج ،3ص /43ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ج ،1ص /.452اﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ،ص /769اﻝﺤﺎﻜم
اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ج ،2ص /.421وأﺒو ﻨﻌﻴم ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﺼﺒﻬﺎن ،ج ،2ص /205اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ،اﻝدﻋوات اﻝﻜﺒﻴر ،ص /.159اﻝﺒزار ،ﺤدﻴث رﻗم 1923وﺤدﻴث رﻗم .1925 )(9
اﻝﺘرﻤذي ،ﻜﺘﺎب اﻝدﻋوات ﺒﺎب رﻗم ) ،(119رﻗم اﻝﺤدﻴث /3578أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ،ج ،4ص
،138ﺤدﻴث / 17209اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ،ﻜﺘﺎب إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺼﻼة ،ﺤدﻴث رﻗم .1385اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم .10495
287
) (3ﺤرﻤﺔ ﺸد اﻝرﺤﺎل ﻝزﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول rوﻗﺒور اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن: ﺒﻨﻴﺔ زﻴﺎرﺘﻪ وﻝﻜن ﻴﺠب أن ﻴﺠوز اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول ،rوﻝﻜﻨﻪ ﻴﺤرم اﻝﺴﻔر إﻝﻰ ﻗﺒر اﻝرﺴول ّ r ﺤﻴث ّ ﺘﻜون اﻝﻨﻴﺔ زﻴﺎرة ﻤﺴﺠد اﻝرﺴول وﻝﻴس ﻗﺒر اﻝرﺴول ،rﺤﻴث ﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص ﻓﻲ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن رﺴﺎﺌل اﻝﻬدﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ )ﺘﺴن زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝﻨﺒﻲ rإﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺸد اﻝرﺤﺎل إﻻ ﻝزﻴﺎرة اﻝﻤﺴﺠد واﻝﺼﻼة ﻓﻴﻪ( .واﻝدﻝﻴل اﻝذي ﻴﺴﺘﻨد إﻝﻴﻪ اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻓﻲ ﻓﺘواﻩ ﺘﻠك ﻫو ﻗول اﻝرﺴول ) :rﻻ ﺘﺸد اﻝرﺤﺎل إﻻ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺎﺠد :اﻝﻤﺴﺠد اﻝﺤرام ،وﻤﺴﺠدي ﺤﺼر ًا ﻫذا ،واﻝﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ() .(18وﻝﻜن اﻝﻤﻼﺤظ ﻫﻨﺎ أن اﻝﺤﺼر ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول rﻫو ﺤﺼر إﻀﺎﻓﻲ ﻻ
ﺤﻘﻴﻘﻴﺎً ،ﻓﺎﻝﻤﻘﺼود ﻤن اﻝﺤدﻴث أن ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺎﺠد اﻝﺜﻼﺜﺔ ﺘﺴﺘﺤق ﺸد اﻝرﺤﺎل واﻝﺴﻔر إﻝﻴﻬﺎ ﻝﻠﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ،وﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ
ﺤرﻤﺔ اﻝﺴﻔر إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺎﺠد اﻷﺨرى ﺒﺤﻴث إﻨﻪ ﻝو ﺴﺎﻓر اﻝﻤﺴﺎﻓر إﻝﻴﻬﺎ ﻝﻐرض اﻝﺼﻼة ٕواﺤراز اﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻝﻜﺎن ﻋﺎﺼﻴﺎً؛ ﻓﻠو أﺨذﻨﺎ ﺒﻤﻘوﻝﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ واﻓﺘرﻀﻨﺎ وﺠود ﺸﺨص ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻤن ﻤدن اﻝﻐرب ﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺠد وﻫﻨﺎك ﻤدﻴﻨﺔ ﻤﺠﺎورة ﻝﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺠد ،ﻓﻠو أن ذﻝك اﻝﻤﺴﻠم ﺴﺎﻓر إﻝﻰ ﺘﻠك اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﺠﺎورة ﺒﻐرض اﻻﺴﺘﺠﻤﺎم واﻝراﺤﺔ واﻝﻨزﻫﺔ ﻓﻠﻴس ﻋﻠﻴﻪ ﻀﻴر وﻻ ﺤرﻤﺔ ﺴواء ذﻝك ﻋﻨد اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ أو ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ،أﻤﺎ ﻝو ﺴﺎﻓر ﻫذا اﻝﻤﺴﻠم إﻝﻰ ﺘﻠك اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﺠﺎورة ﻝﻐرض اﻝﺼﻼة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد ﻜﺄداء ﺼﻼة اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻤﺜﻼً ﻓﺈن ﺴﻔرﻩ ﺴﻴﻜون ﺴﻔر ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺒﺤﺴب رأي اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،وﻫو آﺜم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺴب اﺴﺘدﻻﻝﻬم ﺒﻘول اﻝرﺴول ) rﻻ ﺘﺸد اﻝرﺤﺎل إﻻ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺎﺠد .(...واﻝﻐرﻴب ﻫو أن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻴﻘوﻝون
ﺘﺴن زﻴﺎرة اﻝﻨﺒﻲ ،rﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻝك أﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ،وﻜل ﻤﻘدﻤﺎت اﻝﻤﺴﺘﺤب ﻤن ﺸد اﻝرﺤﺎل أو ﻏﻴرﻩ ﻻ ﺒد وأن ﺘﻜون ﻤﺒﺎﺤﺔ إذا ﻝم ﺘﻜن ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ أﻴﻀﺎً ،أﻤﺎ أن ﺘﺴن زﻴﺎرة اﻝﻨﺒﻲ rوﻝﻜن ﺘﺤرم ﻤﻘدﻤﺎﺘﻬﺎ إﻻ إذا ﻜﺎﻨت ﺒﻬدف زﻴﺎرة اﻝﻤﺴﺠد ﻓﻬذا ﺘﻨﺎﻗض واﻀﺢ وﻤﺨﺎﻝف ﻝﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻌﻘل واﻝﻤﻨطق.
286
ﻓﻘﺒﻠﻪ وﻗﺎل) :ﺒﺄﺒﻲ أﻨت وأﻤﻲ طﺒت ﺤﻴﺎً وﻤﻴﺘﺎً اذﻜرﻨﺎ ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻋﻨد رﺒك ﺒﻜر tﻓﻜﺸف ﻋن وﺠﻬﻪ ﺜم أﻜب ﻋﻠﻴﻪ ّ وﻝﻨﻜن ﻓﻲ ﺒﺎﻝك() .(11روى اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﺒﻴر واﻝﺘرﻤذي وآﺨرون ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﻨﻴف أن رﺠﻼً ﻜﺎن ﻴﺨﺘﻠف إﻝﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن tﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻝﻪ وﻜﺎن ﻻ ﻴﻠﺘﻔت إﻝﻴﻪ وﻻ ﻴﻨظر ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻓﻠﻘﻲ اﺒن ﺤﻨﻴف ﻓﺸﻜﻰ إﻝﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻝﻪ اﺒن
ﻓﺼل رﻜﻌﺘﻴن ﺜم ﻗل) :اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﺴﺄﻝك وأﺘوﺠﻪ إﻝﻴك ﺒﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد rﻨﺒﻲ اﻝرﺤﻤﺔ ﻴﺎ ﻤﺤﻤد إﻨﻲ ﺤﻨﻴف إﺌت اﻝﻤﺴﺠد أﺘوﺠﻪ ﺒك إﻝﻰ رﺒك أن ﺘﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘﻲ( وﺘذﻜر ﺤﺎﺠﺘك واﻨطﻠق اﻝرﺠل ﻓﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺜم أﺘﻰ ﺒﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄدﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺠﻠﺴﻪ وﻗﻀﺎﻫﺎ ﻝﻪ)) (12ﻝﻠﻤزﻴد راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش .(13 )د( إﺠﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن:
اﻝﺘوﺴل ﺒﻪ ،وﺘوﺠد ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝزﻴﺎرة أﺠﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤﻨذ وﻓﺎة اﻝرﺴول rإﻝﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻝﺘﺸﻔّﻊ ﺒﺎﻝرﺴول و ّ ﻝﻠﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ إﺠﻤﺎﻋﺎً ﻋﻠﻰ طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤن اﻝرﺴول rﻋﻨد زﻴﺎرة ﻤﺸﻬدﻩ.
أـ
ﻓﻲ ﺸرح اﻝﻤواﻫب ﻝﻠزرﻗﺎﻨﻲ) (14إن اﻝداﻋﻲ إذا ﻗﺎل) :اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﺴﺘﺸﻔﻊ إﻝﻴك ﺒﻨﺒﻴك ،ﻴﺎ ﻨﺒﻲ اﻝرﺤﻤﺔ إﺸﻔﻊ
ﻝﻲ ﻋﻨد رﺒك( اﺴﺘﺠﻴب ﻝﻪ. بـ
ﻓﻲ وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ) (15ﻗﺎل ﻋﻴﺎض ﻗﺎل ﻤﺎﻝك ﻓﻲ رواﻴﺔ اﺒن وﻫب إذا ﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ rودﻋﺎ ﺒﻌدﻩ ووﺠﻬﻪ إﻝﻰ
اﻝﻘﺒر اﻝﺸرﻴف ﻻ إﻝﻰ اﻝﻘﺒﻠﺔ .وﻤﻨﺎظرة ﻤﺎﻝك ﻤﻊ اﻝﻤﻨﺼور واﻀﺤﺔ) .ﻝﻠﻤزﻴد راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش (16 ج ــ ﻗول اﻝﻔرﻴﻘﻴن وأدﻝﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول rوﻗﺒور اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن: ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول rﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر أن ﻤﻘوﻻت اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺘﺘراوح ﺒﻴن ﺘﺤرﻴم زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول اﻷﻋظم rﻓﻀﻼً ﻋن ﻗﺒور اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ،أو ﺠواز اﻝزﻴﺎرة وﻝﻜن ﺘﺤرﻴم ﺘﻌظﻴم اﻝرﺴول أو ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ،ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﺘﺤرﻴم ﺸد اﻝرﺤﺎل ﻝزﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول اﻝﻌظﻴم rوﺘﺤرﻴم زﻴﺎرة اﻝﻨﺴﺎء ﻝﻘﺒور اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﺼﺎﻝﺤﻴن. ) (1ﺤرﻤﺔ زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول :r ﺤﻴث ﻴذﻜر اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ ﻓﻲ )إرﺸﺎد اﻝﺴﺎري( واﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺘﻤﻲ ﻓﻲ )اﻝﺠوﻫر اﻝﻤﻨظم( ﻋن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﻀﻊ اﻝﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻝﻰ ﻷﻓﻜﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨص )وﻗد ﻤﻨﻊ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋن زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝﻨﺒﻲ rوﺤرﻤﻬﺎ ﻤطﻠﻘﺎً ﻓﻀﻼً ﻋن زﻴﺎرة ﻏﻴرﻩ(.
) (2ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺒر اﻝرﺴول ﺒﺎﻝوﺜن:
أﻤﺎ اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻓﻠم ﻴﺤرم زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول اﻷﻋظم rﺒﻬذا اﻝﺸﻜل وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺤرم ﺘﻌظﻴم ﻗﺒر اﻝرﺴول ،rوﻴﺸﺒﻪ ﻗﺒر اﻝرﺴول rﺒﺎﻝوﺜن ،ﺤﻴث ﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص )وواﺤد ﻴﻌﺒد اﻷوﺜﺎن ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝﺘرﻤذي ﺤﻴث ﻴﻌظم ﻗﺒر اﻝﻨﺒﻲ وﻴﻘف ﻋﻨدﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة واﻀﻌﺎً ﻴدﻩ اﻝﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻴد اﻝﻴﺴرى وﻴﻘول :ﻴﺎ رﺴول اﷲ أﺴﺄﻝك اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ،ﻴﺎ رﺴول اﷲ أدع
اﷲ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺤﺎﺠﺘﻲ ،وﻴﻨﺎدﻴﻪ وﻴﻌﺘﻘد ﻨداءﻩ ﺴﺒﺒﺎً ﻝﺤﺼول ﻤرادﻩ وﻴﻌظم آﺜﺎرﻩ وﻤﺸﺎﻫدﻩ وﻤﺠﺎﻝﺴﻪ ودارﻩ ﺤﺘﻰ اﺘﺨذوا
اﻵﺜﺎر ﻤﺴﺠداً ،وﻜل ذﻝك ﻤن اﻷوﺜﺎن ،ﻤن ﻨﺒﻲ ﻜﺎن أو وﻝﻲ ﻤن اﻝﻼت أو اﻝﻌزى ﻤن اﻝﻤﺴﻴﺢ أو اﻝﻌزﻴر ﻓﺈن اﻝﺼﻨم ﻓﻲ اﻝﺸرع ﻫو اﻝﻤﺼور واﻝوﺜن ﻏﻴر اﻝﻤﺼور().(17
285
)ب( اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف: ﻫﻨﺎك اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘواﺘرة واﻝﻤﺘﻀﺎﻓرة ﺒﺎﻷﺴﺎﻨﻴد اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح اﻝﺘﻲ ﺘؤﻜد أن اﻝﻨﺒﻲ r ﻴﺸﻔﻊ ﻷﻤﺘﻪ ﺤﻴن وﻓﺎﺘﻪ .وأدﻨﺎﻩ ﻏﻴض ﻤن ﻓﻴض ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺎح واﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝرﺴول r ﻷﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﺒرزخ: أـ
ﻓﻘد روى اﻝﺒﻨﺎء واﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﻘﺎﻀﻲ ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻋﻨﻪ ) :rﻤن ﺼﻠﻰ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻨد ﻗﺒري وﻜل
بـ
أﺨرج اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ وأﺤﻤد واﻝﺨطﻴب واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ واﻝﺒزار واﻝﺤﺎﻜم وآﺨرون ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋن رﺴول اﷲ :r
اﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﻠﻜﺎً ﻴﺒﻠﻐﻨﻲ وﻜﻔﻲ ﻝﻪ أﻤر آﺨرﺘﻪ ودﻨﻴﺎﻩ وﻜﻨت ﻝﻪ ﺸﻬﻴداً وﺸﻔﻴﻌﺎً().(7
)إن ﷲ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺴﻴﺎﺤﻴن ﻴﺒﻠﻐوﻨﻲ ﻋن أﻤﺘﻲ اﻝﺴﻼم().(8 جـ
أﺨرج اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ واﻝﺘرﻤذي واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺤﻨﻴف أن اﻝرﺴول rﻋﻠّم ﺒﻌض أﺼﺤﺎﺒﻪ أن ﻴدﻋو
ﻓﻴﻘول )اﻝﻠﻬم إﻨﻲ أﺴﺄﻝك وأﺘوﺴل إﻝﻴك ﺒﻨﺒﻲ اﻝرﺤﻤﺔ ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻴﺎ رﺴول اﷲ إﻨﻲ أﺘوﺴل ﺒك إﻝﻰ رﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻲ ﻝﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﻝﻲ ﻓﺸﻔﻌﻪ ﻓ ﻲ() ،(9وﻗﺎل اﻝﺘرﻤذي ﻫذا ﺤدﻴث ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ.
دـ
أﺨرج اﻝﺒزار ورﺠﺎﻝﻪ رﺠﺎل اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎل رﺴول اﷲ ) :rﺤﻴﺎﺘﻲ ﺨﻴر ﻝﻜم ﺘﺤدﺜون وﻴﺤدث ﻝﻜم ووﻓﺎﺘﻲ ﺨﻴر
ﻝﻜم ﺘﻌرض ﻋﻠ ﻲ أﻋﻤﺎﻝﻜم ﻓﻤﺎ رأﻴت ﻤن ﺨﻴر ﺤﻤدت اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻤﺎ رأﻴت ﻤن ﺸر اﺴﺘﻐﻔرت ﻝﻜم() .(10وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺘﻪ وآﺨرون وﺼﺤﺤﻪ اﻝﺴﻴوطﻲ.
ﻋرف اﻝﻨﺎس إن اﻝذي ﻴﻘ أر ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤروﻴﺔ ﻋن اﻝرﺴول ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻝدﻴﻪ ﺸك ﻓﻲ أن أول ﻤن ّ وﻋرف اﻝﻨﺎس ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل اﻝﺘﺄوﻴل ﻤن آﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﺤﻜﻴم ﻫو اﻝرﺴول ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝرﺴول ) rﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ وﺒﻌد ﻤﻤﺎﺘﻪ ّ اﻷﻋظم rﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﺸك ﺒﻌد ذﻝك ﻝﻘﺎﺌل ﻴﻘول إن طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ واﻝﺘوﺴل ﺒﺎﻝرﺴول rﻫﻲ ﺒدﻋﺔ اﺒﺘدﻋﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون، أو اﻝﻤﺸرﻜون ﺒﺤﺴب ادﻋﺎء اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﻗﺒل دﻋوة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﺜر ﻤن أﻝف ﻋﺎم ،ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺄوﻴل ﺤدﻴث اﻝرﺴول r ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ )وﻓﺎﺘﻲ ﺨﻴر ﻝﻜم ﻓﻤﺎ رأﻴت ﻤن ﺨﻴر ﺤﻤدت اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻤﺎ رأﻴت ﻤن ﺸر اﺴﺘﻐﻔرت ﻝﻜم( ،وﻝو ﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻜﻤﺎ ﻴﻘوﻝون ﻝﻤﺎ ﻗﺎل ) :rوﻓﺎﺘﻲ ﺨﻴر ﻝﻜم( ،ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻻ ﺘﻌرض اﻷﻋﻤﺎل وﺤدﻫﺎ ﺒل ﻴﻌرض اﻝﻨﺎس ﻝﻠﺤﺴﺎب ﻤﻊ أﻋﻤﺎﻝﻬم. )ج( ﻤوﻗف اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻷواﺌل واﻷﺌﻤﺔ اﻷرﺒﻌﺔ: ﻤن اﻝﻤﻌﻠوم أن ﻤوﻗف اﻹﺴﻼم ﻤن طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤن اﻝرﺴول rﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘطﺒﻴﻘﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻠﻲ إﻻ ﺒﻌد وﻓﺎة اﻝرﺴول ،rوﺒذﻝك ﻓﺈن أﻜﺜر اﻝﻨﺎس ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻤوﻗف اﻹﺴﻼم ﻤن ﻫذا اﻷﻤر ﻫم أﺼﺤﺎﺒﻪ اﻝذﻴن ﻋﺎﺼروﻩ وﺴﻤﻌوا ﻤﻨﻪ وﻓﻬﻤوا اﻝﻘرآن ﻤن اﻝرﺴول ،rوﺒذﻝك ﻓﺈن ﻤوﻗﻔﻬم ﻤن اﻝرﺴول rﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ وﻤن طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻨﻪ ﻫو اﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻷن ﻓﻌﻠﻬم ﻨﺎﺒﻊ ﻤن ﻤﻌرﻓﺘﻬم ﺒﻬذا اﻷﻤر ﻤن اﻝرﺴول rﻤﺒﺎﺸرة ،وﻝو رﺠﻌﻨﺎ ﻝوﺠدﻨﺎ أن أول ﻤن طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤن اﻝرﺴول rﻫو أﺒﺎ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق .tﻓﻘد أﺨرج ﺼﺎﺤب اﻝﺴﻴرة اﻝﺤﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴرﺘﻪ أﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﺘوﻓﻲ اﻝرﺴول rأﻗﺒل أﺒو
284
ﺨﻴر ﻤن ﻤﺤﻤد ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘل اﻝﺤﻴﺔ وﻨﺤوﻫﺎ وﻤﺤﻤد ﻗد ﻤﺎت وﻝم ﻴﺒق ﻓﻴﻪ ﻨﻔﻊ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو طﺎرش وﻤﻀﻰ وﻜﺎن ﻴﻘﺎل ذﻝك ﺒﺤﻀرﺘﻪ أو ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻓﻼ ﻴرﻓض().(4
وﻴﻘول ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒِﺸﺄن اﻝﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒر رﺴول اﷲ ٕ ) :rوان ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫل اﻝﻘﺒﺎب ﻫو 6ـ اﻝﺸرك().(5 ب -أدﻝﺔ أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎً ﺒﺸرﻋﻴﺔ اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ:
ﻴﻌﺘﻘد اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺒﺄن اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎً ،وﻻ ﻴﺸﻔﻊ أﺤد ﻋﻨد اﷲ إﻻ ﺒﺈذﻨﻪ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :ﻣﻦ ذَا اﻟِ ﺬي ﻳَ ْﺸ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ إِﻻ ﺑِِﺈ ْذﻧِِﻪ﴾ )اﻝﺒﻘرة ،آﻴﺔ ،(255وﻴﻌﺘﻘد اﻝﻤﺴﻠﻤون أن اﻝرﺴول rﻴﺸﻔﻊ ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ وﻤﻤﺎﺘﻪ ،وﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ﻻ ﻴدﻋﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون اﻨطﻼﻗﺎً ﻤﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻴﻪ أﻨﻔﺴﻬم ٕواﻨﻤﺎ ﻫم ﺘﺎﺒﻌون ﻝﻤﺎ أﻤرﻫم ﺒﻪ اﷲ ورﺴوﻝﻪ ،rﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ
اﻝﻜرﻴم:
ِ ِ ﻴﻤﺎ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،آﻴﺔ اﺳﺘَـﻐْ َﻔ َﺮ ﻟَ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﺮ ُﺳ ُ ﺴ ُﻬ ْﻢ َﺟﺂ ُؤ َ ﺎﺳﺘَـﻐْ َﻔ ُﺮواْ اﻟﻠّﻪَ َو ْ وك ﻓَ ْ ﻮل ﻟََﻮ َﺟ ُﺪواْ اﻟﻠّﻪَ ﺗَـ ﻮاﺑًﺎ رﺣ ً ﴿ َوﻟَ ْﻮ أَﻧـُ ﻬ ْﻢ إذ ﻇﻠَ ُﻤﻮاْ أَﻧ ُﻔ َ
فأ ِ ِ ِِ ِ ﻮر ﻴﻦ * ﻗَ َ ﺎل َﺳ ْﻮ َ ْ (64وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻳَﺎ أَﺑَﺎﻧَﺎ ْ َﺳﺘَـ ْﻐﻔ ُﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َرﺑَ ﻲ إِﻧﻪُ ُﻫ َﻮ اﻟْﻐَ ُﻔ ُ اﺳﺘَـﻐْﻔ ْﺮ ﻟَﻨَﺎ ذُﻧُﻮﺑَـﻨَﺎ إﻧﺎ ُﻛﻨﺎ َﺧﺎﻃﺌ َ ِ ﻴﻢ ﴾ )ﻴوﺴف ،اﻵﻴﺘﺎن 97و ،(98ﺤﻴث ﻴؤﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺒﺄن اﻝرﺴول rﻴﺸﻔﻊ ﻷﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﺒرزخ ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ اﻟ ﺮﺣ ُ ﺴﻨﺔ رﺴوﻝﻪ rو)ج( ﻤوﻗف اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ و)د( إﺠﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن. وذﻝك اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ )أ( ﻜﺘﺎب اﷲ و)ب( ّ
)أ( اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم:
ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻳﺎ أَﻳـﻬﺎ اﻟِ ﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮاْ اﺗـ ُﻘﻮاْ اﻟﻠّﻪَ واﺑـﺘَـﻐُﻮاْ إِﻟَ ِ ﻴﻪ اﻟ َْﻮ ِﺳﻴﻠَﺔَ﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة ،آﻴﺔ (35ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺄﻤر َْ َ َ َ َ ﺒﺎﺒﺘﻐﺎء اﻝوﺴﻴﻠﺔ إﻝﻴﻪ ﻝﺒﻠوغ ﻤﻐﻔرﺘﻪ وﻨﻴل ﺜواﺒﻪ ،واﻝوﺴﻴﻠﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻫم اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝذﻴن ﻴﺘوﺴل ﺒﻬم اﻝﻌﺒﺎد )وذﻝك ِ وك ﺴ ُﻬ ْﻢ َﺟﺂ ُؤ َ ﻤﺎ أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻔﺴرون( ﻝﻴﺸﻔﻌوا ﻝﻬم ﻋﻨد اﷲ ﻝﻨﻴل ﻤﻐﻔرﺘﻪ ورﻀواﻨﻪَ ﴿ .وﻟَ ْﻮ أَﻧـُ ﻬ ْﻢ إذ ﻇﻠَ ُﻤﻮاْ أَﻧ ُﻔ َ ِ ﻴﻤﺎ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،آﻴﺔ (64ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺎر اﻝرﺴول ﻫﻨﺎ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن اﺳﺘَـﻐْ َﻔ َﺮ ﻟَ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﺮ ُﺳ ُ ﺎﺳﺘَـﻐْ َﻔ ُﺮواْ اﻟﻠّﻪَ َو ْ ﻓَ ْ ﻮل ﻟََﻮ َﺟ ُﺪواْ اﻟﻠّﻪَ ﺗَـ ﻮاﺑًﺎ رﺣ ً ِ ﻳﻦ ﺴﺒَ ﻦ اﻟﺬ َ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﺴﺘﻐﻔﺎرﻩ ﻝﻬم ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﻓﺎﻝرﺴول rﻏﻴر ﻤﻴت ﺒل ﺤﻲ ﻋﻨد رﺒﻪ ﻴرزق ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :وﻻَ ﺗَ ْﺤ َ ِ ِ ِ ﻴﻞ اﻟﻠ ِّﻪ أَﻣﻮاﺗًﺎ ﺑﻞ أَﺣﻴﺎء ِﻋﻨ َﺪ رﺑِ ﻬﻢ ﻳـﺮَزﻗُﻮ َن * ﻓَ ِﺮِﺣﻴﻦ ﺑِﻤﺎ آﺗَﺎﻫﻢ اﻟﻠّﻪُ ِﻣﻦ ﻓَ ْ ِ ِ ﻗُﺘِﻠُﻮاْ ﻓِﻲ َﺳﺒِ ِ ﻳﻦ ﻟَ ْﻢ َْ َ ْ َْ َ ْ ُْ ﻀﻠﻪ َوﻳَ ْﺴﺘَْﺒﺸ ُﺮو َن ﺑﺎﻟﺬ َ َ َ ُُ ْﺤ ُﻘﻮاْ ﺑِ ِﻬﻢ﴾ )آل ﻋﻤران ،اﻵﻴﺘﺎن 169و (170واﻝرﺴول rﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ أﻋظم ﻤﻨزﻝﺔ ﻤن اﻝﺸﻬداء ﺒل ﻫو ﺴﻴد ﻳَـﻠ َ
اﻝﺸﻬداء ﺒل ﺴﻴد اﻝﺨﻠق أﺠﻤﻌﻴن وﻗد ورد ﻓﻲ ﻜﺘﺎب وﻓﺎء اﻝوﻓﺎ ﻋن اﺒن ﻋدي ﻓﻲ ﻜﺎﻤﻠﻪ ﻋن ﺜﺎﺒت ﻋن أﻨس ﻋن اﻝرﺴول ) :rاﻷﻨﺒﻴﺎء أﺤﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺒورﻫم() ،ﻝﻠﻤزﻴد راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش (6
283
اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ] :[2اﻝوﻫﺎﺒﻴون وأﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻴن اﻝﻜﻔر واﻹﺴﻼم اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻝﻜﻔر ﻗﺎل رﺴول اﷲ ) :rإذا ﻜﻔّر اﻝﻤﺴﻠم أﺨﺎﻩ اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻘد ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎ( .إن اﺘﻬﺎم اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻷﻫل ّ واﻝﻀﻼل واﻝﺸرك ﺒﺴﺒب إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﺎﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ وزﻴﺎرﺘﻬم ﻝﻘﺒر اﻝرﺴول rوﻗﺒور اﻷوﻝﻴﺎء ٕواﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﺘﻨزﻴﻪ
اﷲ ﻋن ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺨﻠﻘﻪ وﻨﻔﻲ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻝﻴد واﻝرﺠل واﻷﺼﺎﺒﻊ ﻫو دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎ ،إﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أدﻝﺔ ﻜل ﻓرﻴق ﻋﻠﻰ ﺼواب رأﻴﻪ وﺼﺤﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻩ؟ ٕواﻤﺎ أﻫل ّ أ -أدﻝﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن:
ﺸ َﻔ َ ِ أﻤﺎ أدﻝﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻨد إﻻ إﻝﻰ ﺘﻔﺎﺴﻴر وﺘﺄوﻴل اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻟﻠِ ﻪ اﻟ ﻴﻌﺎ﴾ )اﻝزﻤر، ﺎﻋﺔُ َﺟﻤ ً آﻴﺔ ،(44ﺤﻴث ﻴﺴﺘﻨدون إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎت ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: 1ـ
إن ﷲ اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ وﺤدﻩ ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ وﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺸﻔﻊ أﺤد ﻷﺤد ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﺒل ﻓﻘط ﻓﻲ اﻵﺨرة،
ﻓﻔﻲ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن )رﺴﺎﺌل اﻝﻬدﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ( ﻝﺤﻔﻴد اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب )ﻻ ﻴﻘﺎل ﻴﺎ رﺴول اﷲ أو ﻴﺎ وﻝﻲ اﷲ أﺴﺄﻝك اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ أو ﻏﻴرﻫﺎ ،ﻓﺈذا طﻠﺒت ذﻝك أﻴﺎم اﻝﺒرزخ ﻜﺎن ﻤن أﻗﺴﺎم اﻝﺸرك().(1 2ـ
إن ﻜل ﻤن ﻴﻌﺘﻘد أن اﻝﻨﺒﻲ rأو ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻷوﻝﻴﺎء واﻷﻨﺒﻴﺎء ﻴﺘﺸﻔﻌون ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم أو ﻤﻤﺎﺘﻬم ﻓﺈن
ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ﻫﻲ اﻝﺸرك ﺒذاﺘﻪ .ﻓﻔﻲ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن رﺴﺎﺌل اﻝﻬدﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻝﺤﻔﻴد اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب )اﻻﻝﺘﺠﺎء إﻝﻰ ﻏﻴر اﷲ ﻤﻘﺒﻼً ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ طﺎﻝﺒﺎً ﻝﻬﺎ ﻤن اﻝﻨﺒﻲ rأو ﻏﻴرﻩ ﻓﻬذا ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﻌل اﻝﻤﺸرﻜﻴن واﻋﺘﻘﺎدﻫم(. 3ـ
دﻤﺎء ﻫؤﻻء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﺸﻔﺎﻋﺔ )اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﺤﺴب ﻗول اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن( ﻤﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﻴﺠب ﻗﺘﻠﻬم،
وأﻤواﻝﻬم ﻤﺴﺘﺤﻠﺔ ﻴﺠب ﻨﻬﺒﻬﺎ ،وذ اررﻴﻬم رﻗﻴق ﻴﺠب ﺴﺒﻴﻬم واﺴﺘﻌﺒﺎدﻫم ،ﻓﻘد ﻗﺎل اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘطﻬﻴر اﻻﻋﺘﻘﺎد )وﻤن ﻓﻌل ذﻝك ،أي طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻝﻤﺨﻠوق ،ﻓﻬذا ﺸرك ﻓﻲ اﻝﻌﺒﺎدة وﺼﺎر اﻝﻔﺎﻋل ﻋﺄﺒداً ﻝذﻝك اﻝﻤﺨﻠوق ٕوان أﻗر ﺒﺎﷲ وﻋﺒدﻩ ﻓﺈﻨﻪ إﻗرار اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﺎﷲ وﺘﻘرﺒﻬم إﻝﻴﻪ أي إﻝﻰ اﷲ ﻝم ﻴﺨرﺠﻪ ﻋن اﻝﺸرك وﻋن وﺠوب ﺴﻔك دﻤﺎﺌﻬم وﺴﺒﻲ ذ اررﻴﻬم وﻨﻬب أﻤواﻝﻬم().(2 4ـ
إن ﺸرك اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻫو أﻋظم ﻤن ﺸرك اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝرﺴول ،rﻓﻘد ﻗﺎل اﺒن
ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻓﻲ ﻜﺸف اﻝﺸﺒﻬﺎت )إن ﺸرك اﻷوﻝﻴن أﺨف ﻤن ﺸرك أﻫل زﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺄﻤرﻴن: )أﺤدﻫﻤﺎ( إن اﻷوﻝﻴن ﻻ ﻴﺸرﻜون إﻻ ﻓﻲ اﻝرﺨﺎء ٕواﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺸدة ﻓﻴﺨﻠﺼون؛ )واﻝﺜﺎﻨﻲ( إن اﻷوﻝﻴن ﻴدﻋون ﻤﻊ اﷲ أﺤﺠﺎ اًر وأﺸﺠﺎ اًر ﻤطﻴﻌﺔ وﻝﻴﺴت ﻋﺎﺼﻴﺔ وأﻫل زﻤﺎﻨﻨﺎ ﻴدﻋون ﻤﻊ اﷲ أﻨﺎﺴﺎً ﻤن أﻓﺴق اﻝﻨﺎس().(3 5ـ
إﻨﻬم ﻻ ﻴﻜﺘﻔون ﺒﻘول إن اﻝرﺴول rﻻ ﻴﺸﻔﻊ ﺒل ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬم ﻨوع ﻤن اﻹﻫﺎﻨﺔ ﻝﻠرﺴول rﺤﻴث ورد ﻓﻲ
ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻜﻼم )ﻜﺎن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻴﻘول ﻋن اﻝﻨﺒﻲ rإﻨﻪ طﺎرش ٕوان ﺒﻌض أﺘﺒﺎﻋﻪ ﻜﺎن ﻴﻘول ﻋﺼﺎي ﻫذﻩ
282
ﻝﺸﻬﺎدة ﻜ ّل ﺼﻔﺔ ّأﻨﻬﺎ ﻏﻴر اﻝﻤوﺼوف ،وﺸﻬﺎدة ﻜ ّل ﻤوﺼوف ّأﻨﻪ ﻏﻴر اﻝﺼﻔﺔ ،ﻓﻤن وﺼف اﷲ ﻓﻘد ﻗَ َرَﻨﻪ وﻤن ﻗرﻨﻪ ﻓﻘد ّﺜﻨﺎﻩ ،وﻤن ّﺜﻨﺎﻩ ﻓﻘد َﺠ زأﻩ وﻤن ﺠزأﻩ ﻓﻘد ﺠﻬﻠﻪ ،وﻤن ﺠﻬﻠﻪ ﻓﻘد أﺸﺎر إﻝﻴﻪ ،وﻤن
ﻋﻼم ؟ ﻓﻘد أﺨﻠﻰ ﻀﻤﻨﻪ ،وﻤن ﻗﺎل : ﺤدﻩ ﻓﻘد ّ ﺤدﻩ ،وﻤن ّ أﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﻓﻘد ّ ﻓﻴم ؟ ﻓﻘد ّ َ ﻋدﻩ ،وﻤن ﻗﺎل َ : إﻻم ؟ ﻓَﻘد َﻨﻬّﺎﻩ ،وﻤن ﻗﺎل :ﻝِ َم ﻓﻘد ﻋﻠّﻠﻪ ،وﻤن ﻗﺎل: ﻤﻨﻪ ،وﻤن ﻗﺎل :أﻴن ؟ ﻓﻘد ّ ﺒوأﻩ ،وﻤن ﻗﺎل َ : ﺠزأﻩ ،وﻤن ﻏﻴﺎﻩ ﻓﻘد ّ ﻏﻴﺎﻩ ،وﻤن ّ ﺸﺒﻬﻪ ،وﻤن ﻗﺎل :إذ ﻓﻘد وﻗّﺘﻪ ،وﻤن ﻗﺎل :ﺤﺘﻰ ﻓﻘد ّ ﻜﻴف ؟ ﻓﻘد ّ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻘد ﻋدل ﻋﻨﻪ؛ ﻗد ﺠﻬل اﷲ ﻤن ّ ﺠزأﻩ ﻓﻘد وﺼﻔﻪ ،وﻤن وﺼﻔﻪ ﻓﻘد أﻝﺤد ﻓﻴﻪ ،وﻤن ّ
وﺘﻌداﻩ ﻤن ﻤﺜّﻠﻪ ،وأﺨطﺄﻩ ﻤن اﻜﺘﻨﻬﻪ؛ ﻝم َﺘرﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ اﻝﻌﻘول ﻓﺘُﺨﺒر ﻋﻨﻪ ،ﻻ ﺘﺤوﻴﻪ اﺴﺘوﺼﻔﻪ، ّ ﺤد اﻷﻤﺎﻜن ،وﻻ ﺘﺤدﻩ اﻝﺼﻔﺎت ،وﻻ ﺘﺄﺨذﻩ اﻝﺴﻨﺎت ﻓﻠﻴﺴت ﻝﻪ ﺼﻔﺔ ﺘُﻨﺎل ،وﻻ ّ ﺘﻀﻤﻨﻪ اﻷوﻗﺎت ،وﻻ ّ ّ ﺘُﻀرب ﻝﻪ ﻓﻴﻪ اﻷﻤﺜﺎلَ ،ﻜ ل دون ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺤﺒﻴر اﻝﻠﻐﺎت ،وﻀ ّل ﻫﻨﺎك ﺘﺼﺎرﻴف اﻝﺼﻔﺎت؛ اﻝﺤﻤد ﷲ
ﺨﻔﻴﺎت اﻻُﻤور، اﻝذي ﻻ ﻴﺘﻌﺎورﻩ زﻴﺎدة وﻻ ﻨﻘﺼﺎن ،وﻻ ﻴوﺼف ﺒﺄﻴن وﻻ ﺒِ َم وﻻ ﻤﻜﺎن ،اﻝذى ﺒطن ﻤن ّ ﺒﺤد وظﻬر ﻓﻲ اﻝﻌﻘول ﺒﻤﺎ ُﻴري ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻤن ﻋﻼﻤﺎت اﻝﺘدﺒﻴر ،اﻝذي ُﺴﺌﻠت اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻋﻨﻪ ﻓﻠم ﺘﺼﻔﻪ ّ
وﻻ ﺒﺒﻌض ،ﺒل وﺼﻔﺘﻪ ﺒﻔﻌﺎﻝﻪ ،ودﻝّت ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ،ﻜﻠم ﻤوﺴﻰ ﺘﻜﻠﻴﻤﺎً ﺒﻼ ﺠوارح وﻻ أدوات ،وﻻ ﺸﻔﺔ وﻻ ﻝﻬوات ،ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ﺘﻜﻴﻴف اﻝﺼﻔﺎت ،ﻤن ﻴزﻋم أن إﻝﻬﻨﺎ ﻤﺤدود ﻓﻘد ﺠﻬل اﻝﺨﺎﻝق اﻝﻤﻌﺒود،
وﻤن ذﻜر أن اﻷﻤﺎﻜن ﺒﻪ ﺘﺤﻴط ،ﻝزﻤﺘﻪ اﻝﺤﻴرة واﻝﺘﺨﻠﻴط ،ﺒل ﻫو اﻝﻤﺤﻴط ﺒﻜل ﻤﻜﺎن ،ﻓﺈن ﻜﻨت ﺼﺎدﻗﺎً أﻴﻬﺎ اﻝﻤﺘﻜﻠّف ﻝوﺼف اﻝرﺤﻤن ،ﺒﺨﻼف اﻝﺘﻨزﻴل واﻝﺒرﻫﺎن ،ﻓﺼف ﻝﻲ ﺠﺒرﻴل وﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ٕواﺴراﻓﻴل.....
ﻫﻴﻬﺎت!!!! أﺘﻌﺠز ﻋن ﺼﻔﺔ ﻤﺨﻠوق ﻤﺜﻠك ،وﺘﺼف اﻝﺨﺎﻝق اﻝﻤﻌﺒود ،وأﻨت ﺘدرك ﺼﻔﺔ رب اﻝﻬﻴﺌﺔ واﻷدوات ،ﻓﻜﻴف ﻤن ﻝم ﺘﺄﺨذﻩ ﺴﻨﺔ وﻻ ﻨوم؟ ﻝﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرﻀﻴن واﻝﺴﻤوات وﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﻫو رب اﻝﻌرش اﻝﻌظﻴم؛ وﻻ ﻴﻘﺎس ﺒﺎﻝﻨﺎس ،ﻤن ﺴﺎواﻩ ﺒﺸﻲء ﻤن ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘد ﻋدل ﺒﻪ ،واﻝﻌﺎدل ﺒﻪ ﻜﺎﻓر ﺒﻤﺎ ﺘﻨزﻝت ﺒﻪ ﻤﺤﻜﻤﺎت آﻴﺎﺘﻪ ،وﻤﺎ ﻜﻠف اﻝﺸﻴطﺎن ﻋﻠﻤﻪ ،ﻤﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب ﻓرﻀﻪ ،وﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ وأﺌﻤﺔ اﻝﻬدى أﺜرﻩ ،ﻓﻜل ﻋﻠﻤﻪ اﻝﻰ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ،ﻓﺈن ذﻝك ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺤق اﷲ ﻋﻠﻴك؛ دد اﻝﻤﻀروﺒﺔ دون اﻝﻐﻴوب ،اﻹﻗرُار أن اﻝراﺴﺨﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﻠم ﻫم اﻝذﻴن أﻏﻨﺎﻫم ﻋن اﻗﺘﺤﺎم اﻝﺴ َ واﻋﻠم ّ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺠﻬﻠوا ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻤن اﻝﻐﻴب اﻝﻤﺤﺠوب ،ﻓﻤدح اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻋﺘراﻓﻬم ﺒﺎﻝﻌﺠز ﻋن ﺘﻨﺎول ﻤﺎ ﻝم ِ ﻓﺎﻗﺘﺼ ْر ﻋﻠﻰ ذﻝك، ق ﻓﻴﻤﺎ ﻝم ﻴﻜﻠّﻔﻬم اﻝﺒﺤث ﻋن ﻜﻨﻬﻪ رﺴوﺨﺎً. وﺴﻤﻲ ﺘرﻜﻬم اﻝﺘﻌﻤ َ ّ ُﻴﺤﻴطوا ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎًّ ، وﻻ ﺘُﻘ در ﻋظﻤﺔ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻋﻘﻠك ﻓﺘﻜون ﻤن اﻝﻬﺎﻝﻜﻴن(. 281
ﺤﻴث ﻴﻘول ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tﻓﻲ وﺼف اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ: )ﻻ ﺘﺤوﻴﻪ اﻝﻔﻜر وﻻ ﺘدرﻜﻪ اﻷوﻫﺎم ،ﻻ ﺘراﻩ اﻝﻌﻴون ﺒﻤﺸﺎﻫدة اﻝﻌﻴﺎن ،وﻝﻜن ﺘدرﻜﻪ اﻝﻘﻠوب ﺒﺤﻘﺎﺌق اﻹﻴﻤﺎن ،ﻻ ﻴﻘﺎس ﺒﺎﻝﻨﺎس ،وﻻ ﻴدرك ﺒﺎﻝﺤواس ،ﻗرﻴب ﻤن اﻷﺸﻴﺎء ﻏﻴر ﻤـُﻼﻤس ،ﺒﻌﻴد ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴر ٍ ٍ ﺒﻤﺴﺎﻓﺔ ،ﻗرﻴب ﻻ ﺒﻤداﻨﺎة ،ﺼﺎﻨﻊ ﻻ ﺒﺠﺎرﺤﺔ ،ﺴﻤﻴﻊ ﻻ رؤﻴﺔ ،ﺒﺎﺌن ﻻ ﻤﺒﺎﻴن ،ﻤﺘﺠ ل ﻻ ﺒﺎﺴﺘﻬﻼل ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺘﺒﺎﻴن أﻋﻀﺎء ﺨﻠﻘﻪ ،ﻝم ﻴﺒﺎﺸر ﻗﻠﺒﻪ اﻝﻴﻘﻴن ﺒﺄن ﻴوﺼف ﺒﺂﻝﺔ ،ﺒﺼﻴر ﻻ ﻴوﺼف ﺒﺎﻝﺤﺎﺴﺔ؛ ﻤن ّ ّ ﺸﺒﻬوﻩ ﺒﺨﻠﻘﻪ ،وﻨﺤﻠوﻩ ﺤﻠﻴﺔ اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن ﺒﺄوﻫﺎﻤﻬم ،ﻻ ﺘدرﻜﻪ اﻷﺒﺼﺎر، ﻻ ﻨد ﻝﻪ؛ ﻜذب اﻝﻌﺎدﻝون ﺒﻪ إذ ّ
وﻻ ﻜﺎن ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻓﻴﺠوز ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻨﺘﻘﺎل؛ ﻤﺎ دﻝﻨﺎ اﻝﻘرآن ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻪ وﺠب اﻻﺌﺘﻤﺎم ﺒﻪ ،واﻻﺴﺘﻀﺎﺌﺔ
ﺒﻨور ﻫداﻴﺘﻪ؛ ﻜﻤﺎل اﻹﺨﻼص ﷲ ﻨﻔﻲ اﻝﺼﻔﺎت ﻋﻨﻪ ﻝﺸﻬﺎدة ﻜل ﺼﻔﺔ أﻨﻬﺎ ﻏﻴر اﻝﻤوﺼوف وﺸﻬﺎدة ﻜل ﻤوﺼوف أﻨﻪ ﻏﻴر اﻝﺼﻔﺔ ،ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘوﻫم اﷲ ﺒﺎﻝﺘﺼوﻴر ،وﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺠرى ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺎت اﻝﻤﺼﻨوﻋﻴن؛ َﻤن ﺘﻔ ّﻜر ﻓﻲ ذات اﷲ ﺘزﻨدق ،ﻻ ﺘﻨﺎﻝﻪ اﻝﺘﺠزﺌﺔ واﻝﺘﺒﻌﻴض ،وﻻ ﺘُﺤﻴط ﺒﻪ اﻷﺒﺼﺎر ﺤﺎﺴﺔ ،ﻻ ﺘﺤﺴﻪ ّ واﻝﻘﻠوب ،وﻻ ﻴﻤﻜن ﺤدﻩ ﺒﺎﻷﻤﺎﻜن ،وﻻ ﻴﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﻨظﺎﺌر ،ﻻ ﺘﻠﻤﺴﻪ ﻻﻤﺴﺔ ،وﻻ ّ
اس ،ﻜﻠّت ﻋن إدراﻜﻪ طروف اﻝﻌﻴون ،وﻗﺼرت دون ﺒﻠوغ ﺼﻔﺘﻪ أوﻫﺎم ﺤس ﺒﺎﻝﺤو ّ ُﻴﺸﺒﻬﻪ ﺼورة ،وﻻ ُﻴ ّ اﻝﺨﻼﺌق ،ﻜﻠّت اﻷوﻫﺎم ﻋن ﺘﻔﺴﻴر ﺼﻔﺘﻪ ،واﻨﺤﺴرت اﻝﻌﻘول ﻋن ُﻜ ْﻨﻪ ﻋظﻤﺘﻪ ،ﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋن اﻷوﻫﺎم أن ﺘﻜﺘﻨﻬﻪ ،وﻋن اﻷﻓﻬﺎم أن ﺘﺴﺘﻐرﻗﻪ ،وﻋن اﻷذﻫﺎن أن ﺘُﻤﺜّﻠﻪ ،ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻨﻌﻠم ُﻜ ْﻨﻪ ﻋظﻤﺘﻪ ،إﻻّ ّأﻨﺎ ﻨﻌﻠم ّأﻨﻪ ﻗﻴوم ،ﻻ ﺘﺄﺨذﻩ ِﺴﻨﺔ وﻻ ﻨوم ،ﻝم ِ ﻴﻨﺘﻪ إﻝﻴﻪ ﻨظر ،وﻝم ُﻴدرﻜﻪ ﺒﺼر ،وﻝم ﻴﺘﻨﺎﻩَ ﻓﻲ اﻝﻌﻘول ﻓﻴﻜون ﻓﻲ ﺤ ّﻲ ّ ﻤﺼرﻓﺎً ،وﻝم ﺘﺒﻠﻐﻪ اﻝﻌﻘول ﺒﺘﺤدﻴد ﻓﻴﻜون ﻤﻬب ﻓﻜرﻫﺎ ُﻤﻜﻴﻔﺎً ،وﻻ ﻓﻲ َرِوّﻴﺎت ﺨواطرﻫﺎ ﻓﻴﻜون ﻤﺤدوداً ّ ّ ﻤﺘﻌﻤق ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺨﺎﻝق ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ُﻤﺸﺒﻬﺎً ،وﻝم ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﻫﺎم ﺒﺘﻘدﻴر ﻓﻴﻜون ﻤﻤﺜّﻼً ،ﻏﺎﻴﺔ ﻜ ّل ّ
ﺒوﺒﻴﺘﻪ ﺒﺈﺤﺎطﺔ ﻗﻠب أو ﺒﺼر ،ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫو ﻜﻤﺎ اﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻝﻘﺼور ﻋن إدراﻜﻬﺎ؛ ﻋظم ﻋن أن ﺘﺜﺒت ر ّ وﺼف ﻨﻔﺴﻪ ،واﻝواﺼﻔون ﻻ ﻴﺒﻠﻐون ﻨﻌﺘﻪ ،ﻤن اﻋﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝ أري واﻝﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ ﻀ ّل
إن ﻤن ﻴﻌﺠز ﻋن ﺼﻔﺎت ذي اﻝﻬﻴﺌﺔ واﻷدوات ﻓﻬو ﻋن ﺼﻔﺎت ﺨﺎﻝﻘﻪ أﻋﺠز ،وﻤن وﺘﺸﻌﺒت ﻋﻠﻴﻪ؛ ّ ّ ﺘﻨﺎوﻝﻪ ﺒﺤدود اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن أﺒﻌد؛ ﻜﻴف ﻴﺼف إﻝﻬَﻪ ﻤن ﻴﻌﺠز ﻋن ﺼﻔﺔ ﻤﺨﻠوق ﻤﺜﻠﻪ ؛ ﻝم ُﻴطﻠﻊ اﻝﻌﻘول
ﻋدﻩ، ﺤدﻩ ﻓﻘد ّ ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﻴد ﺼﻔﺘﻪ ،وﻝم ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﻋن واﺠب ﻤﻌرﻓﺘﻪ؛ ﻤن وﺼف اﷲ ﻓﻘد ﺤ ّدﻩ ،وﻤن ّ ﻋدﻩ ﻓﻘد أﺒطل أزﻝﻪ؛ ﻜﻤﺎل ﺘوﺤﻴدﻩ اﻹﺨﻼص ﻝﻪ ،وﻜﻤﺎل اﻹﺨﻼص ﻝﻪ ﻨﻔﻲ اﻝﺼﻔﺎت ﻋﻨﻪ، وﻤن ّ
280
اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ] :[1ﺼﻔﺎت اﷲ ﻜﻤﺎ وردت ﻋن اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ) tﻜﻔﻘرات ﻤن ﻜﻠﻤﺎت ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻤن ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ – وﻝﻜن ﺒﺘﺼرف( ّ ]ﻗﺒل اﻝﺘطرق اﻝﻰ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻻ ﺒد ﻤن اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﻤوﻗف اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن وأﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ وﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻪ اﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ،tﻓﺎﻝﺴﻠﻔﻴون ﻴزﻋﻤون أن ﻜﺘﺎب ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻫو ﻜﺘﺎب ﻤوﻀوع وﻝﻴس ﺼﺤﻴﺢ ،وﻗد ﻗﺎم اﻝﺸرﻴف اﻝرﻀﻲ ﺒﺘﺄﻝﻴﻔﻪ وادﻋﻰ أﻨﻪ ﻤروي ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ،أﻤﺎ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺼﺤﺔ ﻜﺘﺎب ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ وﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ،tوﻗد ﻗﺎم ﺸﻴﺦ اﻷزﻫر اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻋﺒدة ﺒﺘﻔﺴﻴر ﻜﺘﺎب ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻤﻊ اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﺘﻪ إﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴدة أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ،وأﻜﺜر اﻝﻨﺴﺦ اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ أﻏﻠب اﻝﻤﻜﺘﺒﺎت اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻨﺴﺦ ﺒﺘﻔﺴﻴر ﺸﻴﺦ اﻷزﻫر اﻝﺸرﻴف اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﻋﺒدة ،إن ﻤﻘوﻻت اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﺘدل ﻋﻠﻰ درﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺠﻬل ،ﻓﺎﻝذي ﻴﻘ أر ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻻ ﻴﺘﺒﺎدر إﻝﻰ ذﻫﻨﻪ أدﻨﻰ ﺸك ﺒﺄن ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻴﺘﻤﻴز ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﺒﻼﻏﺔ وﻓﻬم ﻋﻤﻴق ﻝﻺﺴﻼم ،ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝﺸرﻴف اﻝرﻀﻲ ﻴﺘﻤﻴز ﺒﻬذﻩ اﻝﻤﻤﻴزات اﻝﻌظﻴﻤﺔ ،ﻓﻬل ﻴﻌﻘل أﻨﻪ ﻴﻨﺴﺒﻪ إﻝﻰ أﺤد ﻏﻴرﻩ؟ وﻝﻜن ﻫذا ﻫو دﻴدن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ،ﻷن ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ ﻴﺘﻀﻤن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻝﺘﺼورات اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴن ﻀﺤﺎﻝﺔ وﺘﻔﺎﻫﺔ اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻝﺘﺼورات اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎءت ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ وﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ وﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ rوﺒﺎﻝذات ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tﻜﻤﺎ ﻴﺠدﻩ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم أدﻨﺎﻩ واﻝذي ﻴﻤﺜل أوﻀﺢ ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وأرﻗﻰ درﺠﺎت اﻝﺒﻼﻏﺔ وأﻋﻤق ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺘﺼورات اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ وﺘﻨزﻴﻬﻪ ﻋن ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﺎﺌد اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﻤﺴﺘﻤدة ﻤن ﻋﻘﺎﺌد اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى اﻝﺒﺎطﻠﺔ واﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻋن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻷول ﻤن اﻝﻜﺘﺎب[
279
)(73
اﻷﻨﺴﺎب ،اﻝﺴﻤﻌﺎﻨﻲ :ج ،4ص .27
)(74
ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ،ﺤدﻴث رﻗم ،3517وﺤدﻴث رﻗم /،7117وﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ﺤدﻴث رﻗم .2910
)(75
ﻓﻴض اﻝﻘدﻴر ،ﺸرح اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﻐﻴر ﻝﻺﻤﺎم اﻝﻤﻨﺎوي ،ﺤدﻴث رﻗم .4768
)(76
اﻝﻔﺘن ﻻﺒن ﺤﻤﺎد ،ص.248
)(77
ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ،ج ،14ص ،597ﺤدﻴث رﻗم ،39680وﺤدﻴث رﻗم .2210
)(78
ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ،ﺤدﻴث رﻗم .31509
)(79
ﻋﻘد اﻝدرر ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﻝﻤﻨﺘظر ،ص.18
)(80
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎدـ ج ،1ص.174
)(81
ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ﺤدﻴث رﻗم ،31497واﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ج ،1ص.183
)(82
ﻝواﻤﻊ اﻷﻨوار اﻝﺒﻬﻴﺔ وﺴواطﻊ اﻷﺴرار اﻷﺜرﻴﺔ ،ج ،2ص .79
)(83
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ـﺤدﻴث رﻗم .237
)(84
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .277
)(85
اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ،ﺤدﻴث رﻗم /17565ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم 1443وﺤدﻴث رﻗم .6130
278
)(52
اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ،ﺒﺎب اﻝﻔﺘن ،ﺤدﻴث .6983
)(53
ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ،ﺤدﻴث.2694
)(54
ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ،ﺤدﻴث .4103
)(55
اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ﺤدﻴث .8753/ 3556
)(56
ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل /ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ،tﺤدﻴث 12و.17
)(57
ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي ،ﺤدﻴث .2261
)(58
ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ،ﺤدﻴث .4104
)(59
ﻤﺴﻨد اﻝﺒﺤر اﻝزﺨﺎر ﻝﻠﺒزار /ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ،tﺤدﻴث .101 / 36
)(60
اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﻝﻠداﻨﻲ ،ﺤدﻴث .631
)(61
ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ /ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ،tﺤدﻴث .30
)(62
اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور ﻝﻠﺴﻴوطﻲ ،ج ،5ص.354
)(63
أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻤروزي /ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ،tﺤدﻴث .56
)(64
ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤدﻴث .8282
)(65
ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ /ﻤﺴﻨد أﺒو ﻫرﻴرة ،ﺤدﻴث .5841
)(66
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث .1908
)(67
ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ،ﺤدﻴث .2799
)(68
ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ﺤدﻴث .5319
)(69
ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ،ﺤدﻴث .4130
)(70
.Encyclopedia of Islam, Brill, Vol 5, pg 56
) (71اﻝﻴﻬود ﻓﻲ إﻴران /ﻤﺄﻤون ﻜﻴوان ،ص 24 - 23 ) (72اﻝﺒﺎﺒﻴﺔ ﻓرﻗﺔ ﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻋن اﻹﺴﻼم ﻨﺸﺄت ﻓﻲ إﻴران ﻋﺎم 1844م ﻋﻠﻰ ﻴد ﻋﻠﻲ اﻝﺸﻴرازي اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒـ )اﻝﺒﺎب اﻝﻰ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود( وأﻋدم ﻋﺎم 1850م .ﺜم ﺘﺴﻤت ﺒﺎﻝﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴد ﺤﺴﻴن اﻝﻨوري )ﺒﻬﺎء اﷲ( ﺤﻴث ﺘﺤوﻝت اﻝﻰ دﻴن ﻴؤﻤن ﺒوﺤدة اﻷدﻴﺎن ،ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﺘوراة واﻹﻨﺠﻴل واﻝﻘرآن ،وﻝﻬم ﻜﺘﺎب رﻜﻴك ﻓﻲ أﺴﻠوﺒﻪ وﻝﻐﺘﻪ ،اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻴﻬود اﻹﻴراﻨﻴﻴن ﻓﻲ وﻗت واﺤد ،ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﻨﺒوءة اﻝﺘوراﺘﻴﺔ ﻓﻲ إﺤﻴﺎء دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ،اﻨﻘﺴﻤوا اﻝﻰ أرﺒﻊ ﻓرق :اﻝﻌﺒﺎﺴﻴون واﻝﻤوﺤدون واﻷرﺜوذوﻜس وﺠﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘرﺒﻴﺔ اﻝﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ،واﻝﻔرﻗﺘﺎن اﻷﺨﻴرﺘﺎن ﺘﺸﻜﻠﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻴﻬودي ،Charles Masonوﻫو اﻝذي أﻨﺸﺄ ﻤرﻜزﻫم اﻝرﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻔﺎ؛ ﻗﺒﻠﺘﻬم اﻝﻰ ﻋﻜﺎ ﺤﻴث ﻗﺒر ﺒﻬﺎء اﷲ؛ ﻴدﻋون ﺒﺄن ﻋددﻫم 6ﻤﻼﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم؛ أﻗﺎﻤوا ﻤؤﺘﻤرﻫم اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻋﺎم 1968م ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل ﺒﻌد ﻨﻜﺴﺔ ﺤزﻴران ﻋﺎم 1967م. راﺠﻊhttp://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9: وراﺠﻊhttp://www.youtube.com/watch?v=nvBkG8_RyJI : وراﺠﻊhttp://www.ifcj.org/site/PageNavigator/sfi_about_culture_religion_bahai :
277
) (25ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻜر ،ج ،47ص 504 )(26
ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ج ،8ص / 207ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤدﻴث / 13146ﻤﺴﻨد اﺒن أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ ،ﺤدﻴث / 3540اﻝﻤﻌﺠم
اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ،ج ،5ص / 156ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد ،ج ،7ص.338 )(27
ﻜﺘﺎب اﻝﻜﻨﻰ ﻝﻠﺒﺨﺎري ،ص.65
)(28
اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻝﻠرازي ،ج ،9ص.340
)(29
ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ،ج ،8ص / 671ج ،15ص.36945/ ،182
)(30
اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور ،ﻝﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ ،ج ،5ص.354
)(31
ﻤﺼﻨف ﻋﺒد اﻝرزاق ،ج ،11ص.393
)(32
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ج ،2ص.551
)(33
ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻠﺒﻐوي ،ج ،3ص.509
)(34
ﺸرح اﻝﻤﻘﺎﺼد ﻝﻠﺘﻔﺘﺎزاﻨﻲ ،ج ،2ص.308
) (35ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ﺤدﻴث رﻗم .8611 )(36
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث .1522
)(37
اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤدﻴث .921
)(38
اﻝطﺒﻘﺎت اﻝﻜﺒرى ﻻﺒن ﺴﻌد ،ج ،7ص ،422ﺤدﻴث .9267
)(39
ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ،ج ،1ص .368
)(40
اﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ،ج ،6ص .376
)(41
اﻝﻤﺠﻤﻊ ﻝﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ،ج ،7ص .349
)(42
زواﺌد اﻝﺒزار ،رﻗم .3387
)(43
ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ج ،14ص .327
)(44
أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒن اﻷﺜﻴر ،ج ،4ص .590
)(45
ﻤﻌﺠم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒن ﻗﺎﻨﻊ ،ج ،3ص .167
)(46
ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻜر ،ج ،6ص .324
)(47
ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻﺒن ﻨﻌﻴم اﻷﺼﻬﺒﺎﻨﻲ ،رﻗم ،6479ج ،18ص .440
)(48
اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻻﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ،ج ،7ص.496
)(49
ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤدﻴث ،27864أول ﻤﺴﻨد اﻝﺒﺼرﻴﻴن ،ﺤدﻴث .19306ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ،ﺤدﻴث 8635
)ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن/ﺤدﻴث .(8702 )(50
ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء ﻝﻠﺤﺎﻓظ أﺒﻲ ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ،ﺤدﻴث .7969
)(51
ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ،ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻘدﻤﺔ ،ﺤدﻴث .173
276
ﻫواﻤش اﻝﻔﺼل اﻝﺴﺎدس )(1
ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ،ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن ،ﺤدﻴث .6740
)(2
ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ﻜﺘﺎب اﻵداب ،ﺤدﻴث .4122
)(3
ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﻤﺴﻨد اﻝﻜوﻓﻴﻴن ،ﺤدﻴث 17931وﺤدﻴث .17898
)(4
اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ،ﺤدﻴث .16727
)(5
ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن.6907 ،
)(6
اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﺘن واﻝﻤﻼﺤم ﻻﺒن ﻜﺜﻴر ،ص.55
)(7
اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق.
)(8
ﻤﺸﻜل اﻵﺜﺎر وﺸرح ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻵﺜﺎر ﻝﻠطﺤﺎوي.
)(9
راﺠﻊ )اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﺒﻴن أﻫل اﻝﻔﻘﻪ واﻝﺤدﻴث( ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ ،و)اﻝﺴﻨﺔ وﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻊ( ﻝﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺴﺒﺎﻋﻲ،
و)ﻤﻘﺎﻴﻴس ﻨﻘد ﻤﺘون اﻝﺴﻨﺔ( ﻝﻠدﻜﺘور ﻤﺴﻔر اﻝدﻤﻴﻨﻲ ،و)ﻨﻘد اﻝﻤﺘن( ﻝﻠدﻜﺘور ﺼﻼح اﻝدﻴن اﻹدﻝﺒﻲ ،و)ﻨﻘد اﻝﺤدﻴث( ﻝﻠدﻜﺘور ﺴﻠطﺎن اﻝﻌﻜﺎﻴﻠﺔ. ) (10ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ﺤدﻴث رﻗم 2944 )(11
ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤدﻴث .13883
)(12
ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤدﻴث / 17645ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن ،ﺤدﻴث / 36812اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠطﺒراﻨﻲ،
.8311 )(13
ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ،ﺤدﻴث ) 4109ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ(.
)(14
اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ،ﺤدﻴث .4249
)(15
ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن ،ﺤدﻴث .6948
)(16
ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ / 36861 ،اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد.1524 ،
)(17
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد.1508 ،
) (18اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد.1526 ، ) (19اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد.598 ، )(20
ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ /36828 ،اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد.1602 ،
) (21اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد.1495 ، ) (22اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد.1589 ، ) (23ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ﺤدﻴث رﻗم .39726 ) (24اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﻔﺘﺎوي -ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ ،ج ،2ص83 275
اﺒﺘداء أن أﺼﺢ ﺤدﻴث ﺒﺸﺄن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ وﻫو اﻝﺤدﻴث اﻝوارد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻲ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻝﻘد ذﻜرﻨﺎ ً اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺴﻨد ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋن اﻝرﺴول ) :rﻻ ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج رﺠل ﻤن ﻗﺤطﺎن ﻴﺴوق اﻝﻨﺎس ﺒﻌﺼﺎﻩ( .ﻓﺄوﻀﺢ ﺼﻔﺔ ﻝﻠﻘﺤطﺎﻨﻲ أﻨﻪ ﻴﺴوق اﻝﻨﺎس ﺒﻌﺼﺎﻩ أي أﻨﻪ ﻴﻜون ﺤﺎﻜﻤﺎً ﻝﻠﻨﺎس وﻤﻠﻜﺎً ﻋﻠﻴﻬم ،وﻝﻪ ﺠﻴش وﻗوة ﻴﻘﺎﺘل ﺒﻬﻤﺎ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ورﺒﻤﺎ ﺘﻜون ﻫﻨﺎك ﺠوﻻت ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﻝﻜن ﻻ ﻴﻜون اﻝﻨﺼر ﻝﻠﻴﻤﺎﻨﻲ ،ﺒل ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،وﺒﺎﻝذات ﻋﻠﻰ ﺠﻴش اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝذي ﺴﻴرﺴﻠﻪ إﻝﻰ اﻝﻌراق ،وﻝﻜن ذﻝك ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ، ﺒل ﺴﻴﺴﺘﻤر اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ظﻬور اﻝﻤﻬدي وﺴﻴﻜون ﻋوﻨﺎً ﻝﻪ وﻤن اﻝﻤﻤﻬدﻴن ﻝظﻬورﻩ وﺴﻨداً ﻝﻪ ﻓﻲ دوﻝﺘﻪ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ.
274
ﻤﻔﺼل إن ﺸﺎء اﷲ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘواﺘرة اﻝﺘﻲ ﻝﺴﻨﺎ اﻵن ﺒﺼدد ذﻜرﻫﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﺘرﻜﻨﺎﻫﺎ ﻝﺒﺤث ﻗﺎدم ّ ﺒﻌﻨوان )ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر(. اﻝﺘﺴﺎؤل اﻝﺜﺎﻝث ﻜﻴف ﻴﻤﻜن أن ﻨﻔرق ﺒﻴن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ اﻝذي ورد ذﻜرﻩ ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول r
وﺒﻴن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ اﻝﻤزﻋوم؟ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝذﻴن ادﻋوا ﺒﺄن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻫو ﺸﺨص ﻗد ظﻬر ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﻘرﻴب أو اﻝﺒﻌﻴد وﻗد اﻨﺘﻬﻰ دورﻩ وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻀرورة أن ﻴﻌرف ﺒﻨﻔﺴﻪ .ﺒل ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻤن ﻴزﻋم ﺒﺄﻨﻪ ﻫو اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ أو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜور ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول ،rﺴواء ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﻘرﻴب أو اﻝﺤﺎﻀر ،ﻓﺎدﻋﻰ اﻝﺒﻌض ﺒﺄن اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن رﺸﻴد ﺤﺎﻜم دوﻝﺔ آل اﻝرﺸﻴد ﻓﻲ ﺤﺎﺌل ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ،أو ﻋﻠﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺼﺎﻝﺢ رﺌﻴس دوﻝﺔ اﻝﻴﻤن اﻝﺴﺎﺒق أو أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن؛ وﻫﻨﺎك أﻨﺎس زﻋم ﻜل ﻤﻨﻬم وﻻ ﻴزال ﻴزﻋم أﻨﻪ ﻫو اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ أو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜور ،ﻜﺎﻝذي ﻴﻠﻘب ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺎﺼر ﻤﺤﻤد اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻴﻤن اﻝذي ﻴزﻋم ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ وﺒﺄﻨﻪ اﻝﻤﻬدي وﻝﻪ ﻤوﻗﻌﻪ اﻝﺨﺎص ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ اﻹﻨﺘرﻨت ،ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺸﺨﺼﺎً آﺨر ﻴﻠﻘب ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝردﻤﺎﻨﻲ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻴﻤن أﻴﻀﺎً وﻝﻪ ﻤوﻗﻊ )ﻤﻨﺘدﻴﺎت ﻤﺄرب( ﻓﻲ اﻹﻨﺘرﻨت؛ وﻗد ظﻬر ﺜﻼﺜﺔ أﺸﺨﺎص ﻤن اﻝﻌراق زﻋم أﺤدﻫم ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻤﻬدي وﻗﺎد ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺴﻤﻴت ﺒﺠﻨد اﻝﺴﻤﺎء واﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻴش اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ ﻓﻘﺘل ،أﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﺎﻩ وﻫﻤﺎ اﻝﺸﺨﺼﺎن اﻵﺨران ﻓﻘد ادﻋﻰ أﺤدﻫﻤﺎ ،واﺴﻤﻪ ﺤﻴدر ﻤﺸﺘت اﻝﻤﻨﺸداوي ،ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜور ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ وﻗﺘل أﻴﻀﺎً ﻓﻲ ﺒﻐداد ،أﻤﺎ اﻝﺸﺨص اﻝﺜﺎﻝث ،وﻫو ﺘﻠﻤﻴذ ﺤﻴدر واﺴﻤﻪ أﺤﻤد إﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜوﻴطﻊ ،ﻓﻘد ادﻋﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻫو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜور وﻝﻘب ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺴﻴد اﻝﺤﺴﻨﻲ أو ﺒﺎﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن وﻝﻪ ﻤوﻗﻌﻪ اﻝﺨﺎص ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ اﻹﻨﺘرﻨت .وﻫﻨﺎك ﻤواﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﻨﺘرﻨت ﺘذﻜر أن ﻫؤﻻء اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻜﺎﻨوا ﻤن ﻤﺨﺎﺒرات ﺼدام ﺤﺴﻴن. وﻫﻨﺎك ﻤوﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﻨﺘرﻨت ﻝﺸﺨص ﻴﺴﻤﻰ ﻴﺎﺴﻴن أﺤﻤد اﻝﻌﺠﻠوﻨﻲ ﻤن اﻝﻴﻤن ﻴدﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺄن اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜور واﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤد ﻤﻨﺼور اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﻫو اﻵن طﻔل ﺼﻐﻴر ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﻋﻤرﻩ اﻵن ﺒﺤدود اﻝﺜﻼث ﺴﻨوات. اﻝﻤذﻜورن ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ا ﺴﻴظﻬر اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝذﻴن ﺴﻴزﻋﻤون ﺒﺄﻨﻬم اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ أو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ،ﻓﻜﻴف ﻝﻨﺎ أن ﻨﻤﻴزﻫم؟
273
ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﻤﻌﺎﺼرة اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ )اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ( ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺤدوث ﺼراع وﻗﺘﺎل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒل ظﻬور اﻝﻤﻬدي ،ﺤﻴث أﺨرج اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻨﺎوي ﻓﻲ ﻓﻴض اﻝﻘدﻴر ﻋن اﻝﺒﺴطﺎﻤﻲ )إذا ﻫم ﺒﺎﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻗد ﺨرج ﻤن ﻏوطﺔ دﻤﺸق ...وﻴﺴﻴر إﻝﻰ اﻝﻌراق ﺒﺠﻴش ﻋظﻴم ...ﻓﺄول ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ() .(75وأﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن أرطﺄة) :ﺜم ﻴﺨرج رﺠل ﻤن ﻗﺤطﺎن ﻤﺜﻘوب اﻷذﻨﻴن ﻋﻠﻰ ﺴﻴرة اﻝﻤﻬدي ...ﺜم ﻴﺨرج رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴت اﻝﻨﺒﻲ rﻤﻬدي ﺤﺴن اﻝﺴﻴرة() .(76وأﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ...) :tوﻴﺴﻴر ﺠﻴش اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺨرﺠوا اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ وﻫو ﻜﺎرﻩ ﺨﺎﺌف ﻓﻴﺴﻴر ﻤﻌﻪ ﺘﺴﻌﺔ آﻻف ﻤن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ()(77؛ ﻜﻤﺎ أﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي أﻴﻀﺎً ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر) :إذا ظﻬر )(78
اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻘﻊ واﻝﻤﻨﺼور اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ(...
وأﺨرج اﻝﺴﻠﻤﻲ ﻋن ﻜﻌب اﻷﺤﺒﺎر) :ﻓﺄول ﻤن ﻴﺨرج
وﻴﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻼد اﻷﺼﻬب ...وﻴﺨرج اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﻴﻤنٕ ...واذ ﻗد ﺨرج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن دﻤﺸق() .(79وأﺨرج أﺒو ﻨﻌﻴم ﻋن ﺠﺎﺒر ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر) :إذا ظﻬر اﻷﺒﻘﻊ ...ﺜم ﻴظﻬر اﻷﺨوص اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻤﻠﻌون ...ﺜم ﻴﺴﻴر إﻝﻴﻬم ﻤﻨﺼور اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤن ﺼﻨﻌﺎء ﺒﺠﻨودﻩ() .(80ﻜﻤﺎ أﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻋن ﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر ...) :ﻴﻨزل اﻝﺠزﻴرة إﻝﻰ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﺒﻊ اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ...وﻴﺤوز اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤﺎ )(81
ﺠﻤﻌوا ﺜم ﻴﺴﻴر اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ(
وأﺨرج ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻔﺎرﻴﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻋن ﻜﻌب اﻷﺤﺒﺎر) :أول ﻤن ﻴﺨرج
وﻴﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻼد اﻷﺼﻬب ....وﻴﺨرج اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻤن ﺒﻼد اﻝﻴﻤنٕ ....واذا ﻗد ﺨرج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن دﻤﺸق() .(82وأﺨرج ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد )ﻤﺎ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﺒدون اﻝﻤﻬدي().(83
ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﺤﺎدﻴث ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻴﻜون ﺒﻌد اﻝﻤﻬدي ،ﻓﻴذﻜر ﻨﻌﻴم ﻋن ﺠﺎﺒر اﻝﺼدﻓﻲ ﻻ ﺜم اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﺒﻌدﻩ واﻝذي ﻋن اﻝرﺴول ) rﻴﻜون ﺒﻌد اﻝﺠﺒﺎﺒرة رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻴﻤﻸ اﻷرض ﻋد ً
ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺒﺎﻝﺤق ﻤﺎ ﻫو دوﻨﻪ() .(84وﻴذﻜر أﺒو ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻋن ﻗﻴس ﻋن ﺠﺎﺒر اﻝﺼدﻓﻲ ﻋن أﺒﻴﻪ
ﻋن ﺠدﻩ )ﺜم ﻴﺨرج رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻴﻤﻸ اﻷرض ﻋدﻻً ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌت ﺠو اًر ،ﺜم ﻴؤﻤر اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ، ﻓواﻝذي ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺒﺎﻝﺤق ﻤﺎ ﻫو دوﻨﻪ().(85
وﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﺘﻌﺎرض ﻓﻲ ظﻬورﻩ ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي أو ﻤﻌﻪ ،ﺤﻴث ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻗﺒﻠﻪ، ﻴؤﻤر ﺒﻌدﻩ ﻓﻬذا ﻴﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤﻬدي أو ﻗﺒﻴل ظﻬورﻩ وﻴﺴﺘﻤر ﻤﻌﻪ ،وﻝﻜن أن ﻴظﻬر ﺒﻌد أو ّ اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر ،اﻝذي ﻫو ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم وﺒﻌدﻩ ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو وارد ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻜﺒﻴرة
272
راﻴﺔ اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ أو اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ: ﻝﻘد ﺘطرﻗﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼول اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ إﻝﻰ راﻴﺎت اﻝﻀﻼل ،وﻫﻨﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻰ إﺤدى راﻴﺎت اﻝﻬدى وﻝﻌﻠﻬﺎ ﺴﺘﻜون ﻗﺒﻴل ظﻬور اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر. اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎل ﻫو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ،ﻓﺎﻝﻌرب ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎً إﻤﺎ ﻋدﻨﺎﻨﻴون وﻫم أﻫل اﻝﺤﺠﺎز أو ﻗﺤطﺎﻨﻴون وﻫم أﻫل اﻝﻴﻤن ،واﻝﻤﻌروف ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎً أن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﺎﺌل ﻗﺤطﺎﻨﻴﺔ ﻴرﺠﻊ ﻨﺴﺒﻬﺎ إﻝﻰ
ﻗﺤطﺎن ﺒن ﻋﺎﺒر ﺒن ﺸﺎﻝﺦ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ أﻨﺴﺎﺒﻪ)(73؛ ﻝذﻝك ﻓﺈن ﻜل ﻗﺤطﺎﻨﻲ ﻫو ﻓﻲ اﻷﺼل
ﻴﻤﺎﻨﻲ. ﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺴﺎؤﻻت: اﻷول :درﺠﺔ ﺼﺤﺔ أﺤﺎدﻴث اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ أو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ؛ اﻝﺜﺎﻨﻲ :ﻫل إن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي أم ﺒﻌدﻩ؟ اﻝدﺠﺎﻝﻴن اﻝذﻴن ﻴدﻋﻲ ﻜل اﻝﺜﺎﻝث :إذا ﻜﺎن اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻗﺒل أو ﻗﺒﻴل اﻝﻤﻬدي ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﺘﻤﻴﻴزﻩ ﻋن ّ ﻤﻨﻬم أﻨﻪ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ أو اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻝﻤذﻜورﻴن ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول .r أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺠواب اﻝﺘﺴﺎؤل اﻷول ﺤول درﺠﺔ ﺼﺤﺔ أﺤﺎدﻴث اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ،ﻓﻘد ﺘطرق إﻝﻴﻪ أﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد وﺒﺎﻝذات اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ،وﺴﻠم ﺒﺼﺤﺔ أﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ أﺌﻤﺔ اﻝﺤدﻴث ،ﺤﻴث روى اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋن اﻝرﺴول ) :rﻻ ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج رﺠل ﻤن ﻗﺤطﺎن ﻴﺴوق اﻝﻨﺎس ﺒﻌﺼﺎﻩ() ،(74وﻗد أﺜﺒت اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد )ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﺤدﻴث رﻗم ،(7425ﻝذﻝك ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﺸك ﻓﻲ ﺤدﻴث أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم واﻝﻌﺸرات ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد واﻝﺴﻨن وأﺜﺒت ﺼﺤﺘﻪ اﻝﻌﺸرات ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻤن اﻝﻤﺎﻀﻴن واﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ،ﻤﻊ ﺘﺸﻜﻴﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض آراء اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ أﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎً ﻤﻊ ذﻜر اﻝﺤﺠﺞ اﻝواﻀﺤﺔ. وﻗﺎل اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺘذﻜرة) :ﻗوﻝﻪ ﻴﺴوق اﻝﻨﺎس ﺒﻌﺼﺎﻩ( ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬم واﻨﻘﻴﺎدﻫم ﻝﻪ. أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﺴﺎؤل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺤول وﻗت ظﻬور اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ ﻫل ﻫو ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي أو ﺒﻌدﻩ أو ﻤﻌﻪ ،ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن اﻷﺤﺎدﻴث ﺘﺘﻨوع ﺒﻴن ﻤﺎ ﻴﻘول ﺒظﻬورﻩ ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي وﻤﺎ ﻴﻘول ﺒظﻬورﻩ ﻤﻌﻪ وﻤﺎ ﻴﻘول ﺒظﻬورﻩ ﺒﻌدﻩ. 271
اﻝدﺠﺎل ﺴﺘﻜون أﻋظم ﻤن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ إذا اﺠﺘﻤﻌت اﻝﻘوى اﻝﻴﻬودﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤن ﺒل إن ﻓﺘﻨﺔ ّ ﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴﺎ ﻤﺘﻘدﻤﺔ وﻗوى اﻝﻤﺎرﻗﻴن ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أرﺠﺎء ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜﻠوﻨﻪ ﻤن اﻝدﺠﺎل وﺘﻜون اﻝﻐﻠﺒﺔ أﻜﺜرﻴﺔ ﻋددﻴﺔ ،ﻓﻴﺘم ﻗﺘﺎل ﻫذﻴن اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﺘﺤت ﻗﻴﺎدة اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ اﻝدﺠﺎل .ﻨﻌم ﻗد ﺘﻜون ﻝﻪ ﻤﻌﺎرك ﻝﻠﻤﻬدي ،وﻻ ﻴﺴﺘﺘب أﻤر اﻝﻤﻬدي إﻻ ﺒﻌد ﻗﻀﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺔ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ أﺨرى وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴطﺔ وأﻗل أﻫﻤﻴﺔ ،وﺴﻴﻬﺒط اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤرﻴم ﻓﻴدﻋو اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى إﻝﻰ
اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ واﻋﺘﻨﺎق دﻴن اﷲ اﻹﺴﻼم ،وﺴﻴﺴﺘﺨدم ﻤﻌﺠزاﺘﻪ ﻹﺜﺒﺎت دﻋواﻩ ،وﺒﺎﻝذات إﺤﻴﺎء اﻝﻤوﺘﻰ، اﻝدﺠﺎل ،ﺴﻴﺤﻴﻲ أﻨﺎﺴﺎً ﻤن اﻝﻤﻌروﻓﻴن وﻝﻌﻠﻪ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺸك ﻓﻲ اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻝﻠﺤﻴل اﻝﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻜﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ّ واﻝﻤﺸﻬورﻴن ﻝﻜﻲ ﺘﻜون ﻤﻌﺠزﺘﻪ ﺒﺤق ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ،ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﺒﻌض اﻝﻴﻬود وﻝﻌﻠﻬم ﻤن اﻝﻤﻌﺎدﻴن ﻝدوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺼﺎرى اﻷﻜﺜر ﺘدﻴﻨﺎً ﻜﺎﻷرﺜوذﻜس واﻝﻜﺎﺜوﻝﻴك ،وﻝﻌﻠﻪ ﺴﺘﻌم اﻝﺘظﺎﻫرات اﻝﻀﺨﻤﺔ ﺒﻼد اﻝﻐرب ﻓرﺤﺎً واﺒﺘﻬﺎﺠﺎً ﺒرﺠوع اﻝﻤﺴﻴﺢ ،وﺴﻴدﺨل اﻝﻨﺎس اﻹﺴﻼم أﻓواﺠﺎً ﺒﺘوﺠﻴﻪ ﻤن ﻨﺒﻲ اﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤرﻴم uﺘﺼدﻴﻘﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :وإِن ﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ِ ْﻜﺘَ ِ ﺎب إِﻻ ﻟَﻴُـ ْﺆِﻣﻨَ ﻦ ﺑِ ِﻪ ﻗَـ ْﺒ َﻞ َﻣ ْﻮﺗِِﻪ ]أي اﻝﻤﺴﻴﺢ ْ َ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤرﻴم[ َوﻳَـ ْﻮ َم اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺷ ِﻬﻴ ًﺪا﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،آﻴﺔ .(159
اﻝدﺠﺎل ﺴﺘﻘوم دوﻝﺔ اﻹﺴﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎدة ﺒﻌد اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﻴﺎ اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن واﻝﻴﻬود ﻤن أﺘﺒﺎع اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر وﺒﺈﺴﻨﺎد ﻜﺎﻤل ﻤن اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤرﻴم uاﻝذي ﺴﻴﺼﻠّﻲ ﺨﻠف اﻝﻤﻬدي ﻜﻤﺎ ﻫو ﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻝﻤﺘواﺘر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻝﺘﺜﺒﻴت ﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻹﺴﻼم ﻫو دﻴن اﷲ وﺨﺎﺘم ِ ِ ْﺤ ﻖ ﻟِﻴُﻈْ ِﻬ َﺮﻩُ َﻋﻠَﻰ اﻟﺪﻳ ِﻦ ُﻛﻠِ ﻪ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮﻩَ اﻷدﻴﺎن ،وﺘﺼدﻴﻘﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰُ ﴿ :ﻫ َﻮ اﻟﺬي أ َْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟ ُْﻬ َﺪى َودﻳ ِﻦ اﻟ َ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ (33ﻓﺘﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴطﺎً وﻋدﻻً ﺒﻌدﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً وﺠو اًر. إن اﻝﻤﺤظوظﻴن ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻫم اﻝذﻴن ﺴﻴﻜوﻨون ﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻝﺘﻠك اﻝﺤوادث اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ وﻤن أﺘﺒﺎع اﻝﻤﻬدي ،ﻓﻴﻌﻴﺸون ﻓﻲ ظل ﺘﻠك اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝواﺤدة ﺒﻘﻴﺎدة ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ﺘﺤت ظل اﻝﺤﻜم اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝذي ﻴﻨظم اﻝﻌﻼﻗﺎت وﺘوزﻴﻊ اﻝﻤوارد ﺒﺎﻝﺸﻜل اﻝﻌﺎدل واﻝﺴﻠﻴم وﻫو ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ رﺴول اﷲ rﻨﻘﻴض اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻨﺤرف اﻝذي ﺴﻴﻨدﺤر إﻝﻰ ﻏﻴر رﺠﻌﺔ ،ﻓﺘﻌﻴش اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻲ ظل ﻨظﺎم إﻝﻬﻲ ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺎﻝﻌداﻝﺔ واﻝﺨﻴر ﻝﻠﺠﻤﻴﻊ وﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬم ﺒرﻜﺎت اﻝﺴﻤﺎء اﻷرض ﻓﺘﺘﺤﻘق أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﺴﻌﺎدة واﻝﺘﻘدم واﻝرﺨﺎء واﻻزدﻫﺎر.
270
اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم( وﻫم أﻫل ﻨﺠد ﻜﻤﺎ زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﺸر ﻤرات ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻪ ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ّ أﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻤن اﻝﻜﺘﺎب ،وﻻ ﻴوﺠد ﺘﻌﺎرض ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺤﻴث أﺼﺒﺢ ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا أن ﻴﻜون اﻝرﺠل ﻤن اﻝرﻴﺎض )ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ( وﻴﻘود ﺠﻴﺸﺎً ﻝطﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن .وﻫذا ﺸﻲء طﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻴﺎدات اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش واﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻷﺨرى وﻗواﻋدﻫم ﻓﺎﻝﻘﺎﺌد ﻤن دوﻝﺔ ﻴﻘود ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن دوﻝﺔ أﺨرى. إن ﻫؤﻻء ﻓﻲ ﺘﺤرﻜﻬم ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي ﻻ ﺒد أن ﻴﻬﺒطوا ﻋﻠﻰ ﻜوز وﻜرﻤﺎن وﻤﻨﺎطق أﺨرى ﻤن إﻴران واﻝﻌراق واﻝﺸﺎم وﻫذا ﻤﺎ أﻜدﺘﻪ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ. إن اﻝﻴﻬود أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ ) (Antichristﺴﻴﺸﻌرون وﻴﻌرﻓون أن ﻨﻬﺎﻴﺘﻬم ﻗد اﻗﺘرﺒت ،وﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜوﻨﻪ ﻤن ﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴﺎ ﻤﺘﻘدﻤﺔ إﻻ أن ﻤﺸﻜﻠﺘﻬم اﻝﻜﺒﻴرة ﻫﻲ ﻗﻠﺔ ﻋددﻫم ،وﺴﻴﻌﻴد اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻨﻔﺴﻪ .ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺤﺎﻝف اﻝﻴﻬود ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن واﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓﺈﻨﻬم ﺴﻴﺘﺤﺎﻝﻔون ﻤﻊ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻤن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن واﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ،وﻴﺒﻘﻰ ﺠزء ﻤن اﻝﻴﻬود اﻝﻨﺎﻗﻤﻴن ﺒﻌد زوال دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل أو ﻀﻌﻔﻬﺎ ،ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻔرﻴﻘﻴن ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظر ،ﻓرﻴق ﻓﻲ اﻝﺸرق ﻴﺄﺘﻲ ﻤن ﺨراﺴﺎن )أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن( ،وﻓرﻴق ﻓﻲ اﻝﻐرب ،ﻏرب ﻨﻬر اﻷردن )إﺴراﺌﻴل( .ﻫذا ،ﻓﻀﻼً ﻋن ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم؛ وﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﻠﺘﺤق ﺒﻬؤﻻء ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻤن ﺘﺒﻘﻰ ﻤن ﻴﻬود أﺼﺒﻬﺎن) ،ﺤﻴث ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم أن ﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﺔ أﺼﻨﺎف ﻤن اﻝﻴﻬود ﻓﻲ إﻴران؛ اﻝﺼﻨف اﻷول اﻝﻴﻬود ظﺎﻫ اًر وﺒﺎطﻨﺎً وﻫؤﻻء ﻜﺎن ﻋددﻫم ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﻤﺌﺔ اﻝف ﻗﺒل اﻝﺜورة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎك ،وﻝﻜن ﺘﻘﻠّص ﻋددﻫم اﻵن ،ﻓﻬم ﻴﻌدون ﺤواﻝﻰ اﻝﺜﻼﺜﻴن أﻝﻔﺎً .واﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫم اﻝﻴﻬود ﺒﺎطﻨﺎً ،وﻝﻜن ﻴظﻬرون اﻹﺴﻼم وﻴﺴﻤون ﺒـ )أﻨوﺴﻴم(، وﻫؤﻻء اظﻬروا اﻋﺘﻨﺎﻗﻬم ﻝﻺﺴﻼم ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝدوﻝﺔ اﻝﺼﻔوﻴﺔ ﻓﻲ زﻤن ﺸﺎﻩ ﻋﺒﺎس اﻷول وﺸﺎﻩ ﻋﺒﺎس اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ اواﺴط اﻝﻘرن اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر ،ﻻ ﻴوﺠد أي ﻤﺼدر ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻋددﻫم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ).(71
أﻤﺎ
اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻬم اﻝذﻴن اﻋﺘﻨﻘوا اﻝدﻴﺎﻨﺔ اﻝﺒﺎﺒﻴﺔ /اﻝﺒﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ إﻴران ،ﺤﻴث أول ﻤﺎ ﻨﺸﺄت اﻝﺒﺎﺒﻴﺔ ﻜﻔرﻗﺔ ﻤن اﻝﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﻴران ﻓﻲ أواﺴط اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﻤﻴﻼدي اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻓﻲ آن واﺤد اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻴﻬود اﻹﻴراﻨﻴﻴن ،وﻏﻴروا ﻤﺒﺎدﺌﻬﺎ؛ ﻓﺠﻌﻠوﻫﺎ دﻴﻨﺎً ﺠدﻴداً ،ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ وﺤدة اﻷدﻴﺎن ،وﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﺘوراة واﻹﻨﺠﻴل واﻝﻘرآن ،أﻴدوا وﻋد ﺒﻠﻔور وأﻴدوا ﻗﻴﺎم دوﻝﺔ أﺴراﺌﻴل؛ ٕوان ﻋددﻫم اﻵن ﻓﻲ إﻴران ﺒﺤدود اﻝـ 300أﻝف( )ﻝﻠﻤزﻴد راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش ،(72/وﻫذا ﺴﻴﻜون أﻜﺒر ﺘﺤد ﺴﻴواﺠﻬﻪ اﻝﻤﻬدي ﺒﻌد ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ، 269
اﻝدﺠﺎل ،ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة) :ﻤن أﺸراط اﻝﺴﺎﻋﺔ أن ﻗﺘﺎل ﻫؤﻻء وﻝﻜن ﻤن دون ذﻜر ّ ﺘﻘﺎﺘﻠوا ﻗوﻤﺎً ﻋراض اﻝوﺠوﻩ ﻜﺄن وﺠوﻫﻬم اﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ() ،(67وأﺨرج ﻤﺴﻠم ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة) :ﺘﻘﺎﺘﻠون ﺒﻴن ﻴدي اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻗوﻤﺎً ﻨﻌﺎﻝﻬم اﻝﺸﻌر ﻜﺄن وﺠوﻫﻬم اﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ ﺤﻤر اﻝوﺠوﻩ وﺼﻐﺎر اﻷﻋﻴن().(68
وروى اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة) :ﻻ ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺎﺘﻠوا ﻗوﻤﺎً ﺼﻐﺎر اﻷﻋﻴن ذﻝف اﻷﻨوف ﻜﺄن
وﺠوﻫﻬم اﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ().(69
اﻝﻤطرﻗﺔ )أي اﻝﻤﺴطﺤﺔ ﻤن إن ﻫذا اﻝوﺼف ﻝﻬؤﻻء اﻝﻨﺎس وﺠوﻫﻬم ﻋرﻴﻀﺔ ﻜﺎﻝﻤﺠﺎن )أي اﻝدروع( ّ اﻝطرق( ﺼﻐر اﻝﻌﻴون ذﻝف اﻷﻨوف ،ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻝﺒﻴﺔ اﻝﻘﺎطﻨﻴن ﻓﻲ ﺸرق اﻝﻜرة اﻷرﻀﻴﺔ ﻤن اﻝﺠﻨس اﻝﻤﻐوﻝﻲ ﻜﺄﻫل ﻤﻨﻐوﻝﻴﺎ واﻝﺼﻴن واﻝﻴﺎﺒﺎن ٕواﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ وﻤﺎﻝﻴزﻴﺎ وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﻏﻴرﻫﺎ ،أﻤﺎ ﺨراﺴﺎن ﻓﻬﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺸرق إﻴران ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﺘﻐطﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎت ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺄﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻗﺒل ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻜدوﻝﺔ ﻋﺎم 1709ﻤﻴﻼدﻴﺔ وﺘﻤﺘد ﺸﻤﺎﻻً ﻝﺘﻐطﻲ ﻤﻌظم ﻤﺎ ﻴﻌرف اﻝﻴوم ﺒﺠﻤﻬورﻴﺎت ﺘرﻜﻤﺎﻨﺴﺘﺎن وأوزﺒﻜﺴﺘﺎن وطﺎﺠﻜﺴﺘﺎن وﺘﻤﺘد ﺠﻨوﺒﺎً وﺸرﻗﺎً ﻝﺘﻐطﻲ أﻜﺜر أراﻀﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن )راﺠﻊ اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.((70)/ اﻝدﺠﺎل ﻴﻘﺘل ﻤن ﻗﺒل اﻝﺴﻴد اﻝدﺠﺎل ﺘﻜون ﺒﻌد ظﻬور اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظرٕ ،وان اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ إن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ اﻝﻤﺴﻴﺢ uﺒﻌد ﻨزوﻝﻪ .أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝذﻴن ﺴﻴﻤﺘد وﺠودﻫم ﻤن أﻗﺼﻰ اﻝﺸرق إﻝﻰ أﻗﺼﻰ ﻏرب اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺴﻴﻜوﻨون أﻜﺜر ﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ،ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺘﺴﻜن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم وﻤﺼر واﻝﻌراق واﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝﻤﻐرب اﻝﻌرﺒﻲ ،ﻓﻬؤﻻء ﻴﻤﻜن أن ﻴﺠﺘﻤﻌوا وﻴﻘﺎﺘﻠوا ﺘﺤت ﻗﻴﺎدﻩ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝذي ﺴﻴﻘﺎﺘل اﻝﻤﻬدي وﺘﻜون اﻝﻐﻠﺒﺔ ﻝﻠﻤﻬدي ﺒﺎﻝﻘﺘﺎل واﻝﺨﺴف ﻓﻲ اﻝﺒﻴداء ﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝرواﻴﺎت اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ .أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﺸرق اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻝﻬﻨد واﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﺠﺘﻤﻌوا ﻤرة أﺨرى ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬديٕ ،وان أﺒرز وأﻗوى ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﻫؤﻻء ﻫم أﻫﺎﻝﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺒﺎﻝذات ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎًٕ ،وان ﻫؤﻻء ذوي اﻝوﺠوﻩ ﻜﺎﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ ﻫم اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝوﺤﻴدة ﻤن اﻝﺠﻨس اﻝﻤﻐوﻝﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻘطن اﻝﺒﻼد اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻌرف ﻓﻲ
اﻝدﺠﺎل ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﺴﻴﻜون ﻤﻨﻬم ،أو ﻤن أرض ﻨﺠد ﻜﻤﺎ ورد زﻤن اﻝرﺴول اﻷﻋظم rﺒﺨراﺴﺎن ،وﻝﻌل ّ ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول اﻷﻋظم rﻓﻲ ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن وﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل) :ﺴﻴﺨرج أﻨﺎس ﻤن أﻤﺘﻲ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ ...ﺤﺘﻰ ﻋدﻫﺎ 268
اﻝدﺠﺎل ﻤن ﻗوم ﻴﺨرﺠون آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻴﻘرأون - 1اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ أن ّ اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم: ورد ﻓﻲ ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل وﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن) :ﺴﻴﺨرج أﻨﺎس ﻤن أﻤﺘﻲ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ ...ﺤﺘﻰ ﻋدﻫﺎ زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﺸر ﻤرات ﻜﻠﻤﺎ اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم() .(49وﻗد روى ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻬذا اﻝﻠﻔظ ﺼﺎﺤب ﺨرج ﻤﻨﻪ ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ّ ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء) ،(50ورواﻩ ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﺤﻴث ﻴﻘول ) :rﻴﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز اﻝدﺠﺎل() .(51وذﻜرﻩ ﺒﻬذا اﻝﻠﻔظ أﻴﻀﺎً اﻝطﺒراﻨﻲ ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ﻓﻲ ﻋراﻀﻬم ّ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط) ،(52وﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن) ،(53واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب ﺤﻴث ﻴﻘول ) :rﻴﺨرج ﻗوم ﻓﻲ
آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝدﺠﺎل ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻫم ﺸر اﻝﺘﺤﻠﻴق ﻻ ﻴزاﻝون ﻴﺨرﺠون ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج آﺨرﻫم ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ اﻝﺨﻠق واﻝﺨﻠﻴﻘﺔ().(54
اﻝدﺠﺎل ﻴﻘود ﻗوﻤﺎً ﻤن اﻝﺸرق وﺠوﻫﻬم ﻜﺎﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ: - 2اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ أن ّ
أﺨرج اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق tﻋن رﺴول اﷲ :r
اﻝدﺠﺎل ﻴﺨرج ﻤن أرض ﺒﺎﻝﻤﺸرق ﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺨراﺴﺎن ﻴﺘﺒﻌﻪ أﻗوام ﻜﺄن وﺠوﻫﻬم اﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ( )إن ّ وﻫذا ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ اﻹﺴﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ) .(55وأﺨرﺠﻪ ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق .(56)tوأﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ،(57)tواﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ) ،(58واﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ) ،(59ﻜﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ) ،(60وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق ،(61)tﻜﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور) ،(62وأﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻤروزي ﻓﻲ ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق .(63)t اﻝدﺠﺎل ﺨوز وﻜرﻤﺎن ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴن أﻝﻔﺎً وأﺨرج اﻝﺤدﻴث أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﺒﻠﻔظ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة) :ﻝﻴﻨزل ّ وﺠوﻫﻬم ﻜﺎﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ() .(64ورواﻩ أﺒو ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب) ،(65ﻜﻤﺎ اﻝدﺠﺎل ﺨوز وﻜرﻤﺎن ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴن أﻝﻔﺎً أﺨرﺠﻪ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﺒداﻝرﺤﻤن) :ﻝﻴﻬﺒطن ّ ﻜﺄن وﺠوﻫﻬم اﻝﻤﺠﺎن اﻝﻤطرﻗﺔ ﻴﻠﺒﺴون اﻝطﻴﺎﻝﺴﺔ وﻴﻨﺘﻌﻠون اﻝﺸﻌر() .(66ﻜﻤﺎ وردت أﺤﺎدﻴث ﻤﺘواﺘرة ﻓﻲ 267
اﻝدﺠﺎل ﺤﻴن ﻗﺘﺎﻝﻪ ﻝﻠﻤﻬدي ﺴﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻀﻔﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﻝﻨﻬر اﻷردن ﻓﻲ ّ - 4 ﺤﻴن أن ﺠﻴش اﻝﻤﻬدي ﺴﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻀﻔﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ: ﺤﻴث ورد ﻋن اﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺘﻪ) ،(38واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن) ،(39واﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺼﺎﺒﺔ) ،(40واﻝﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻤﻊ) ،(41واﻝﺒزار ﺤﻴث إن ﻜﺎﻓﺔ رﺠﺎﻝﻪ ﺜﻘﺎت ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﻤﻊ ﻝﻠﻬﻴﺜﻤﻲ) ،(42واﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل) ،(43واﺒن اﻷﺜﻴر ﻓﻲ أﺴد اﻝﻐﺎﺒﺔ) ،(44واﺒن ﻗﺎﻨﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺠم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ) ،(45واﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق) ،(46وأﺒﻲ ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ) ،(47واﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻓﻲ اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل) ،(48وﻋدد ﻜﺒﻴر آﺨر ﻤن اﻝﻤﺤدﺜﻴن واﻝرواة ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم ،ﻜﻠﻬم ﻴذﻜرون اﻝدﺠﺎل ﻋﻠﻰ اﻝﻀﻔﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ أن ﺠﻴش اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺴﻴﻜون ﻋﻠﻰ اﻝﻀﻔﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ ﻝﻨﻬر اﻷردن وﺠﻴش ّ ﻝﻠﻨﻬر )أي ﺤﻴث دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل وﺤﻴث اﻝﻴﻬود أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ(. إن اﻝﻴﻬود ﻏﻴر ﻗﺎدرﻴن وﺤدﻫم ﻋﻠﻰ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻤﻬدي وﺠﻴﺸﻪ اﻝﺠرار ،وﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬم أن ﻴﺘﺤﺎﻝﻔوا ﻤﻊ ﻓرﻴق ﻗوي وﻤﻌﺎد ﻝﻠﻤﻬدي ،وﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨﻔﺘرض اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻝﺘﺎﻝﻲ ،وﻫو ﻤﺠرد اﺤﺘﻤﺎل وﻝﻜن ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون واﻗﻌﺎً إذا ﺼﺤت اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻬﺎ :إن اﻓﻀل ﻓرﻴق وﺠﻬﺔ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘﺤﺎﻝف ﻤﻌﻬﺎ اﻝﻴﻬود أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫم ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻔﻜرﻩ ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ،وﺒﺎﻝذات ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺸﻤﺎل ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن )أي ﺨراﺴﺎن( ،وﻝﻜن ﻝن ﻴﻘﺒل اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺘﺤﺎﻝف ﻤﻊ اﻝﻴﻬود إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻘﻴﺎدة ﺒﻴد اﻝﻴﻬود ،وﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻌرﻓﻬﺎ اﻝﻴﻬود ،ﻝذﻝك ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﻘﺒل اﻝﻴﻬود ﺒﻘﻴﺎدة وﻫﺎﺒﻴﺔ ﺴﻠﻔﻴﺔ ،وﻝﻜﻲ ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝﻘﻴﺎدة ﺘﺤت ﺴﻴطرة اﻝﻴﻬود ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﺘﻜون ﺸﺨﺼﻴﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ وﻝﻜن ﻤن ﺼﻨﺎﻋﺘﻬم ،وﻝﻜﻲ ﻴﻘﻨﻌوا اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺒﺼدق ﻨﻴﺎﺘﻬم ﻓﺈﻨﻬم ﺴﻴزﻋﻤون ﺒﺄن ﻫذا اﻝﺸﺨص اﻝﻌرﺒﻲ أو اﻝﻤﺴﻠم اﻷﺼل ﻫو اﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﻨﺘظر ،ﺤﻴث ﻴﻤﻜﻨﻬم أن ﻴﺘّﻔﻘوا ﻤﻌﻪ وﻴﻌﻤﻠوا اﻝﺨدع اﻝﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻹظﻬﺎر ﻤﻌﺠزاﺘﻪ اﻝﻜﺎذﺒﺔ، ﺤﻴﻼً ﻤﻤﻜن أن ﺘﻨطﻠﻲ وﺒﻜل ﺴﻬوﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس اﻝﺒﺴطﺎء وﺒﺎﻝذات اﻝذﻴن ﻴﻠﻘﺒون أﻨﻔﺴﻬم اﻝﻴوم ﺒﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ،واﻝذي ﻴؤﻜد ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل ﻫو اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ:
266
اﻝدﺠﺎل )وﻤﻌﻪ ﺴﺤرة اﻝﻴﻬود وﻴﻌﻤﻠون ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس أﻴﻀﺎً ﺒﺸﺄن ّ اﻝﻌﺠﺎﺌب وﻴروﻨﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﻓﻴﻔﺘﻨوﻫم ﺒﻬﺎ().(25 اﻝدﺠﺎل ﻫم ﻤن ﻴﻬود أﺼﺒﻬﺎن ،وﻫذا طﺒﻴﻌﻲ ﺤﻴث ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﺤﺎدﻴث ﺘذﻜر أن أﺘﺒﺎع اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ ﺴﻴﻠﺘﺤق ﺒﻪ ﻴﻬود أﺼﺒﻬﺎن ﻜﻤﺎ ﺴﻨذﻜر ﻻﺤﻘﺎً ،ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،وﻤﺴﻨد أﺤﻤد ،وﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ ،واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ،ووﺜّﻘﻪ ﺼﺎﺤب ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد).(26
اﻝدﺠﺎل ﻤن اﻝﻌرب وﻤن أﻤﺔ ﻤﺤﻤد :r - 2أﺘﺒﺎع ّ
اﻝدﺠﺎل أرﺒﻌون أﻝﻔﺎً ﻤن ﺼﻠب ﺤﻴث أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻜﻨﻰ ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﻤر )وﻴﺘﺒﻊ ّ اﻝﻌرب() ،(27وﻗد ذﻜرﻩ اﻝرازي ﻓﻲ اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل) ،(28وذﻜر اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﻋن ﻜﻌب اﻝدﺠﺎل ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ أﻝف ﻤن اﻝﻌرب ﻴﻠﺒﺴون اﻝﺴﻴﺠﺎن() ،(29وﻗد ذﻜرﻩ اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ )ﻜﺄﻨﻲ ﺒﻤﻘدﻤﺔ اﻷﻋور ّ اﻝدﺠﺎل ﻤن أﻤﺘﻲ اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور) ،(30وأﺨرج ﻋﺒد اﻝرزاق ﻓﻲ ّ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري )ﻴﺘﺒﻊ ّ ﺴﺒﻌون أﻝﻔﺎً ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻴﺠﺎن() ،(31وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن) ،(32وأﺨرﺠﻪ أﻴﻀﺎً اﻝﺒﻐوي ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ
اﻝﺴﻨﺔ) ،(33واﻝﺘﻔﺘﺎزاﻨﻲ ﻓﻲ ﺸرح ﻤﻘﺎﺼد ﻋﻠم اﻝﻜﻼم) .(34وأﺨرج اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن اﻝدﺠﺎل )ﻴﺨرج ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺤﺸﺎرة اﻝﻌرب وﺴﻔﻠﺔ اﻝﻤواﻝﻲ().(35 أن ّ
اﻝدﺠﺎل أﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤن اﻷﻋراب واﻝﻴﻬود أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ ):(Antichrist ّ -3
اﻝدﺠﺎل ﻫم ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﻌرب ،ﺤﻴث روى ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﻫﻨﺎك رواﻴﺎت ﺘوﻀﺢ أن أﺘﺒﺎع ّ اﻝدﺠﺎل وﺠل ﺘﺒﻌﻪ اﻝﻴﻬود واﻷﻋراب() .(36وذﻜر ﻋﺒداﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺴﻨﺔ ﻋن ) ّ اﻝدﺠﺎل )وأﻜﺜر ﻤن ﻴﺘﺒﻌﻪ اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺴﺎء واﻷﻋراب().(37 ّ
265
اﻝدﺠﺎل ﻫم ﻤن اﻝﻴﻬود أﻋداء - 1اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت أن أﺘﺒﺎع اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ اﻝﻤﺴﻴﺢ ):(Antichrist اﻝدﺠﺎل ﺴﺒﻌون اﻝﻔﺎً ﻤن ﻴﻬود() .(10وورد ﻓﻲ ﺤﻴث أﺨرج ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋن اﻨس اﺒن ﻤﺎﻝك )ﻴﺘﺒﻊ ّ اﻝدﺠﺎل ...ﻴﻜون ﻤﻌﻪ ﺴﺒﻌون أﻝﻔﺎً ﻤن اﻝﻴﻬود() .(11وﻓﻲ ﺤدﻴث آﺨر ﻻﺒن ﺤﻨﺒل ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ) ّ
ﺒﺄن )أﻜﺜر أﺘﺒﺎﻋﻪ اﻝﻴﻬود( وذﻜر ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻨﻔس اﻝﻠﻔظ اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ
)(13 )(12 اﻝدﺠﺎل ﺸﻴﻌﺘﻪ اﻝدﺠﺎل )ﻴﻘود اﻝﻴﻬود( ،وذﻜر اﻝطﺒراﻨﻲ أﻴﻀﺎً ) ّ ﻤﺼﻨﻔﻪ .وذﻜر اﺒن ﻤﺎﺠﺔ أن ّ )(14 اﻝدﺠﺎل )إﻨﻪ ﻴﺨرج ﻤﻌﻪ اﻝﻴﻬود() ،(15وذﻜر اﺒن أﺒﻲ اﻝﻴﻬود( .وورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن ﻋن ّ
اﻝدﺠﺎل اﻝﻴﻬود وأوﻻد اﻝﻤوﻤﺴﺎت( .وورد ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﻻﺒن ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ )أﻜﺜر أﺘﺒﺎع ّ ﺤﻤﺎد) ،(16وذﻜر اﺒن ﺤﻤﺎد أﻴﻀﺎً )ﻴﺨرج ﻋدو اﷲ وﻤﻌﻪ ﺠﻨود ﻤن اﻝﻴﻬود() .(17وﻓﻲ ﺤدﻴث آﺨر )(19
)وﺘﺠﻤﻊ إﻝﻴﻪ اﻝﻴﻬود ﺠﻤﻴﻌﺎً() .(18وﻓﻲ ﺤدﻴث آﺨر )ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺴﺒﻌون أﻝﻔﺎً ﻤن اﻝﻴﻬود ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺘﻴﺠﺎن(
اﻝدﺠﺎل ﻴﺄﺘﻲ وﻤﻌﻪ ﺴﺒﻌون أﻝف ﻴﻬودي وﻓﻲ وﻴذﻜر اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء آﻴﺔ ) (159أن ّ اﻝدﺠﺎل وﺠﻨودﻩ ﻤن اﻝﻴﻬود ،وذﻜر اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺘل اﻝﻤﺴﻴﺢ ﺴورة ﻏﺎﻓر آﻴﺔ ) (51اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ
اﻝدﺠﺎل ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ )ﺘﻔرق ﻋﻨﻪ اﻝﻴﻬود( .وذﻜر ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻨﻌﻴم ﻓﻲ ﻓﺘﻨﻪ أﻴﻀﺎً) .(20وورد ﻋن أﺒﻲ أي ّ اﻝدﺠﺎل ﻤن ﻤرو ﻤن ﻴﻬودﻴﺘﻬﺎ( ) .(21وذﻜر اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝدر اﻝﻤﻨﺜور ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق tﻗﺎل) :ﻴﺨرج ّ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ن اﻟِ ﺬﻳﻦ ﻳﺠ ِ ﺎت اﻟﻠِ ﻪ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ﺳ ْﻠﻄَ ٍ ﺎدﻟُﻮ َن ﻓِﻲ آﻳ ِ ﺎﻫ ْﻢ﴾ )ﺴورة ﻏﺎﻓر ،آﻴﺔ .(56ﻋن ﺎن أَﺗَ ُ َ َُ ُ َ اﻝدﺠﺎل )اﻝﻴﻬود اﻝدﺠﺎل وأن أﻜﺜر اﺘﺒﺎع ّ ﻜﻌب اﻷﺤﺒﺎر أﻨﻬﺎ ﻨزﻝت ﻓﻲ اﻝﻴﻬود ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺘظروﻨﻪ ﻤن أﻤر ّ
اﻝدﺠﺎل ﻫم اﻝﻴﻬود(. وأوﻻد اﻷﻤﻬﺎت( .وأﺨرج اﻝرازي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﺴورة اﻷﻋراف آﻴﺔ )) (167أﺘﺒﺎع ّ وأﺨرج ﺼﺎﺤب )ﺒﺎب اﻝﺘﺄوﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر( اﻝﻤﺴﻤﻰ ﺒﺘﻔﺴﻴر اﻝﺨﺎزن ﻝﻨﻔس اﻵﻴﺔ ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ اﻝدﺠﺎل ﻴوﻤﺌذ ﺴﺒﻌون اﻝﻔﺎً ﻴﻬود().(22 اﻝدﺠﺎل )اﻝﻴﻬود أﺘﺒﺎﻋﻪ وأﺸﻴﺎﻋﻪ( ،وأﺨرج ﻨﻌﻴم ﻋن أم ﺸرﻴك )ﻤﻊ ّ ّ اﻝدﺠﺎل ﻓﻴﻘول وﻗد أﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﺤدﻴﺜﺎً ﻴؤﻜد ﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻤن ﻤزاﻋم ﻤﻌﺠزات ّ
اﻝدﺠﺎل )وﻤﻌﻪ ﺴﺤرة اﻝﻴﻬود ﻴﻌﻤﻠون اﻝﻌﺠﺎﺌب وﻴراﻫﺎ اﻝﻨﺎس ﻓﻴﻀﻠوﻨﻬم ﺒﻬﺎ().(23 ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﺸﺄن ّ اﻝدﺠﺎل ﻴﻜون ﻤﻌﻪ ﺴﺤرة اﻝﻴﻬود وﺠﻨودﻫم() .(24وأﺨرج اﺒن وﻗﺎل اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﻔﺘﺎوى أن ) ّ
264
ﻜذﺒﺎً ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﻨﺘظر ،وﻴﻜﺴﺒوا ﻓﻲ زﻋﻤﻬم اﻝﻜﺎذب ﻫذا ﺘﺄﻴﻴد وﺘﺼدﻴق ﺒﻌض اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺒﻌض اﻝﻨﺼﺎرى .إن اﻝذي دﻋﺎﻨﻲ إﻝﻰ اﻓﺘراض ﻫذﻩ اﻝﻔرﻀﻴﺔ ﻫو اﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ: )ﻋﻨد وﺠودي ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة ﺘﻌرﻓت ﻋﻠﻰ أﺤد أﺌﻤﺔ اﻝﻤﺴﺎﺠد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎك وﻫو ﻤن ﻋرب إﺴراﺌﻴل وﺨرﻴﺞ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘل أﺒﻴب ـ ﻗﺴم اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺤﻴث أﺨﺒرﻨﻲ أﻨﻪ ﺨﻼل دراﺴﺘﻪ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل ﺘم اﻻﺘﺼﺎل ﺒﻪ ﻤن ﻗﺒل ﺠﻬﺎت اﺴﺘﺨﺒﺎراﺘﻴﺔ ،ﻓدﻓﻌﻪ اﻝﻔﻀول ﻝﻼﻨﻔﺘﺎح ﻤﻌﻬم وﻫو ﻻ ﻴزال طﺎﻝﺒﺎً ،ﻓطﻠﺒوا اﺒﺘداء ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻤﻨﻪ ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺨططﺎﺘﻬم ،وﻜﺎن ﻴﺨﺸﻰ ﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻬم ﻤﺎ دام ﻓﻲ ﻤﻨﻪ اﻝﺘﻌﺎون ﻤﻌﻬم ﻓواﻓق ً إﺴراﺌﻴل. وﻗد ﺴﺎﻋدوﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻔر إﻝﻰ ﺴﻨﻐﺎﻓورة ،واﺴﺘﻤرت ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬم ﻝﻌدة ﺴﻨوات ﺤﺎول أن ﻻ ﻴﻔﻴدﻫم ﺒﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤﻬﻤﺔ ،وﻗرر ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗطﻊ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬم ﻤن دون أن ﻴﺤﻘق ﻝﻬم ﻤﺎ ﻴﺒﺘﻐون .وﻤﻊ أن اﻝﻤطﻠب اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫو ﺘزوﻴدﻫم ﺒﺘﻘﺎرﻴر دورﻴﺔ ﻋن ﺘﺤرﻜﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة وﻝﻜﻨﻪ اﻜﺘﺸف أﻤرﻴن آﺨرﻴن ﻤﻬﻤﻴن: اﻷول :ﻜﺎﻨت ﺘوﺠﻴﻬﺎﺘﻬم اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ إﻝﻴﻪ وﻫو إﻤﺎم ﻷﺤد ﻤﺴﺎﺠد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺴﻨﻐﺎﻓورة ﻫو ﻝﻨﺸر اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺘﻲ ﺘﺒث اﻝﻔرﻗﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺘﻌرﻴف اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺄن أﻋداءﻫم اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﻴن ﻫم اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﻤﺸرﻜون. واﻝﻤﺸرﻜون ﺒﺤﺴب ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻬم ﻫم اﻝﻨﺼﺎرى اﻝذﻴن ﻴزﻋﻤون أن اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫو اﺒن اﷲ أو ﻫو اﷲ؛ ﻓﻀﻼً اﻝﺴﻨﺔ ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻝطواﺌف اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﻘد ﺒزﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول rوﻗﺒور اﻷوﻝﻴﺎء ﻤن أﻫل ّ
ﻤن اﻝﺼوﻓﻴﻴن وﻏﻴرﻫم.
اﻝﺜﺎﻨﻲ :أن ﻫﻨﺎك أﻜﺜر ﻤن ﺤﺎﻝﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻝﺤﺎﻝﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠد أﺨرى ﻓﻲ ﺠﻨوب ﺸرﻗﻲ آﺴﻴﺎ ﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﺴﺎﺠد ﺨرﻴﺠﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘل أﺒﻴب واﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻌﺒرﻴﺔ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل ـ ﻗﺴم اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،وﺠﺎﻤﻌﺎت إﺴﻼﻤﻴﺔ أﺨرى ﻓﻲ دول أﺨرى() .ﺴﻴﺼدر ﻜﺘﺎب ﻹﻤﺎم اﻝﻤﺴﺠد اﻝﻤذﻜور أﻋﻼﻩ ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻤﻊ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور أﻋﻼﻩ(. واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل ﻴﺘﺄﻜد ﺒوﺠود أﺤﺎدﻴث ﻋدﻴدة ﺘﺼب ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺼب ﻜﻤﺎ ﻫو أدﻨﺎﻩ:
263
وﻨﻬ اًر ﻤن ﻤﺎء ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ) :rﻫو أﻫون ﻋﻠﻰ اﷲ ﻤن ذﻝك()(1؛ وذﻜر ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒطرق ﻋدﻴدة) ،(2واﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ) ،(3واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ اﻝﻜﺒﻴر) ،(4واﺒن
)(5 اﻝدﺠﺎل اﻝﺘﻲ ﺘﻌطﻴﻪ ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ .وﺸﻜك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻷﻗدﻤﻴن ﻓﻲ ﺼﺤﺔ أﺤﺎدﻴث ّ ﻗدرات إﻋﺠﺎزﻴﺔ اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﺤدﻴث اﻝﻤﻐﻴرة ﺒن ﺸﻌﺒﺔ أﻋﻼﻩ ﻜﺎﺒن ﺤزم واﻝطﺤﺎوي واﺒن ﻜﺜﻴر) .(6ﺒل إن
اﻝدﺠﺎل ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﺨراﻓﺎت) ،(7وﻝﻜن ﻫذا اﻝرأي ﻀﻌﻴف ﺒﻌض اﻷﻗدﻤﻴن ﺸﻜﻜوا ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أﺤﺎدﻴث ّ اﻝدﺠﺎل ،ﻜﻤﺎ أن اﻷوﻝﻴن ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﻤﺎ ورد ﻤن ﺘواﺘر ﻜﺒﻴر ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ
اﻷﺠﻼء ﻝم ﻴﻜﺘﻔوا ﺒﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد ﻓﺤﺴب ﺒل ﺒﺼﺤﺔ اﻝﻤﺘن ﻜﻤﺎﻝك وأﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل
واﻝطﺤﺎوي) ،(8وﻫو ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ اﻝﻐزاﻝﻲ وﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺴﺒﺎﻋﻲ رﺤﻤﻬﻤﺎ اﷲ ،واﻝدﻜﺘور ﻤﺴﻔر اﻝدﻤﻴﻨﻲ واﻝدﻜﺘور ﺼﻼح اﻝدﻴن اﻹدﻝﺒﻲ واﻝدﻜﺘور ﺴﻠطﺎن اﻝﻌﻜﺎﻴﻠﺔ وآﺨرﻴن).(9 اﻝدﺠﺎل ﻤﺘواﺘرة ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ،وﻫذا اﻷﻤر ﻴﻔرض اﻝدﺠﺎل أو اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ إن أﺤﺎدﻴث ّ ﺤﺎﻝﻪ ﻤن اﻝﺘﺄﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ،وﻻ أرﻴد أن أدﺨل ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل وﺴﻨد ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﺤث أدﻨﺎﻩ ﺴﻨﻌرض ﻋن ﻤﺘون اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺎﻝف ﻜﺘﺎب اﷲ وﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن اﻝﺤدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ rوﻤﺎ ﻴﺨﺎﻝف اﻝﻌﻘل واﻝواﻗﻊ واﻝﻤﻨطق. إن ﻗﻀﻴﻪ اﻝﻤﺴﻴﺢ uﻫﻲ ﻗﻀﻴﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم ،ﻴؤﻤن ﺒﻬﺎ اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى واﻝﻤﺴﻠﻤونٕ ،واﻨﻨﺎ ﻨﺠد أﺤﺎدﻴث ﻤﺘواﺘرة ﺘرﺒط ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ واﻝﻴﻬود ﻤن ﺠﻬﺔ وأﺤﺎدﻴث أﺨرى ﻤﺘواﺘرة ﺘرﺒط ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ وﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺨرى ﻤن اﻝﻌرب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﻓﻀﻼً ﻋن أﺤﺎدﻴث أﺨرى ﺘﻜﺸف ﺤﻘﺎﺌق ﻤﻌﺎﺼرة ﻤؤﻜدة ﻨﺒوة اﻝرﺴول اﻷﻋظم rﻓﻲ ﻜﺸﻔﻪ ﻝﻬذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻗﺒل أﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎً ﻜﻤﺎ ﺴﻨرى ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻵﺘﻴﺔ. إن اﻨﺘظﺎر اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﺨﻠص ووﺠود ﺘراث دﻴﻨﻲ رﺼﻴن ﻝدى ﻫذﻩ اﻷدﻴﺎن اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤرﺘﺒط ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﻨﺘظر ،ﺘﻔﺘﺢ اﻝﺒﺎب واﺴﻌﺎً ﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ أن ﻴﺘواﺠد إﻨﺴﺎن دﺠﺎل ﻴزﻋم ﻜذﺒﺎً ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝﻤﻨﺘظر ،ﻴظﻬر ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن وﻴﻤﻜن أن ﻴﻠﺘف ﺤوﻝﻪ ﺒﻌض اﻝﻴﻬود وﺒﻌض اﻝﻨﺼﺎرى وﺒﻌض اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن .ﺒل ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﺘﺨﺘﻠق إﺤدى ﻫذﻩ اﻝطواﺌف ،ﻜﺒﻌض اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن ﻴﻤﻜن ﺘﻠﻘﻴﺒﻬم ﺒـ)أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ (Antichristﻜﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور ﻓﻲ اﻝﺘراث اﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ،ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ وﻴزﻋﻤوا 262
اﻝدﺠﺎل اﻝﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺤﺎﺴﻤﺔ اﻝﻔﺼل اﻝﺴﺎدس :أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول rاﻝﻤﻬدي و ّ اﻝدﺠﺎل: اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ
اﻝدﺠﺎل ،وﻝﻜن ﻝو اﻝدﺠﺎل أو اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ وردت رواﻴﺎت ﻜﺜﻴرة وﻤﺘواﺘرة ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ﻋن ّ وﺴﻨﺔ ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ ﻤﺘن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘوﻨﺎً ﻏرﻴﺒﺔ ﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن ﻜﺘﺎب اﷲ ّ
ﺎﻝدﺠﺎل ،اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ،ﻴﺤﻴﻲ اﻝﻤوﺘﻰ وﻴﺄﻤر رﺴوﻝﻪ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وﻋن اﻝواﻗﻊ واﻝﻤﻨطق .ﻓ ّ اﻝﺴﻤﺎء ﺒﺎﻝﻤطر ﻓﺘﻤطر وﻴﺄﻤر اﻷرض ﻓﺘﺨرج ﻨﺒﺎﺘﻬﺎ ،ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ﺠﻨﺔ وﻨﺎر وﺠﺒل ﻤن ﺨﺒز ،ﻓﺠﻨﺘﻪ ﻨﺎر
وﻨﺎرﻩ ﺠﻨﺔ ،ﻜﺎن ﻤﻨذ زﻤن اﻝرﺴول rﻓﻲ ﺠزﻴرة ﻤن اﻷرض داﺨل دﻴر ﻤﻜﺒﻠﺔ ﻴدﻴﻪ ورﺠﻠﻴﻪ ﺒﺄﺸد اﻝوﺜﺎق ﺒﺎﻝﺤدﻴد وﺴﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﺎً ﻷﻜﺜر ﻤن أﻝف ﺴﻨﺔ ﺤﻴث ﻴظﻬر ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن. ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد إن ﻫذﻩ اﻝﻤﺘون ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻝف ﻜﺘﺎب اﷲ وﺘﺨﺎﻝف اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻜﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻝف اﻝﻌﻘل وﺘﺨﺎﻝف اﻝواﻗﻊ وﺘﺨﺎﻝف اﻝﻤﻨطق ،ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ وﺤدﻩ وﺒﺈرادﺘﻪ اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻴﺤﻴﻲ اﻝﻤوﺘﻰ واﷲ وﺤدﻩ ﺨﺎﻝق وﻤﺎﻝك اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر ،ﻨﻌم ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻫﻨﺎك ﺘﻌﺒﻴر ﻤﺠﺎزي ﻓﻲ أن ﺠﻨﺘﻪ ﻫو اﻝﻤﺎل اﻝﺤرام اﻝذي ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻝﻨﺎر ،وﻨﺎرﻩ اﻝﻘﺘل واﻝﺸﻬﺎدة واﻝذي ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻝﺠﻨﺔ ،وأﻤﺎ أن ﻴﺤﻴﺎ إﻨﺴﺎن ﻓﺘرة ﻤن اﻝزﻤن ﺘﻨﺎﻫز اﻷﻝف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﺤﺘﻰ اﻵن ،ﻓﻼ ﻨﺠد ﻝﻪ ﻤﺜﻴﻼً ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻏﻴر اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻜﻨﺒﻲ اﷲ ﻨوح ،uوﻝﻜن ٕوان ﻋﺎش ﻨوح ﻷﻜﺜر ﻤن أﻝف ﻋﺎم ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﺄﻜل اﻝطﻌﺎم وﻴداﻩ ورﺠﻼﻩ ﺤرﺘﻴن ،وﻫو ﻨﺒﻲ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻴﺒﻘﻲ اﷲ إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻤﺤﺘﺎﻻً ودﺠﺎﻻً ﻴﻌﻴش أﻜﺜر ﻤن أﻝف ﻋﺎم ﻤﻜﺒل اﻝﻴدﻴن واﻝرﺠﻠﻴن ﻻ ﻴﺄﻜل اﻝطﻌﺎم وﻴﻌﻴش ﻓﻲ ﺠزﻴرة ﻝم ﺘﻜﺘﺸف ﺤﺘﻰ اﻵن؟ إﻨﻬﺎ ﻤﻌﺠزة أﻋظم ﻤن ﻤﻌﺠزات أﻨﺒﻴﺎء اﷲ .ﺒل ﻫﻨﺎك ﻤﻌﺠزات أﺨرى ﻤذﻜورة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻝم ﻨﺘطرق إﻝﻴﻬﺎ ﻝﻜﺜرﺘﻬﺎ. ﻝذﻝك ﻓﺈن ﺴﻨد اﻝﺤدﻴث رﺒﻤﺎ ﻴﺼﺢ وﻝﻜن ﻤﺘﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل ،وﻤﻊ أن اﻝﺒﺨﺎري ﻗد ذﻜر ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﻋن اﻝرﺴول rإﻻ أﻨﻪ ﺘطرق أﻴﻀﺎً إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺸﻜك ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ رواﻴﺎت ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن اﻝرﺴول ،rﺤﻴث إن رﺴول اﷲ rأراد أن ﻴﻨﺒﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝدﺠﺎل ﻤن رواﻴﺎت اﻝﻴﻬود ﻜﺎﻨت ﻤوﺠودة ﺤﺘﻰ ﻓﻲ زﻤن اﻝرﺴول ،r إﻝﻰ ذﻝك ،ﻷن اﻝﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ ﻗدرة ّ ﻼ ﻤن ﺨﺒز ﺤﻴث ﻴذﻜر اﻝﺒﺨﺎري ﻋن اﻝﻤﻐﻴرة ﺒن ﺸﻌﺒﺔ أﻨﻪ ﺴﺄل رﺴول اﷲ rﻋﻤن ﻴﻘول أن ﻤﻌﻪ ﺠﺒ ً
261
) (175ﺴﻨن أﺒﻲ داوود ،ج ،4ص.107 ) (176اﻝﻤﺴﺘدرك ،ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ج ،4ص،478 ) (177ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤدﻴث رﻗم .25467 ) (178اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .1009 ) (179اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .1012 ) (180اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .1008
260
) (147اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .787 ) (148اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .772 ) (149اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .796 ) (150اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .810 ) (151اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .890 ) (152اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .878 ) (153ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ،ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ﺤدﻴث رﻗم .8670 ) (154ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ،ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ج ،14ﺤدﻴث رﻗم .39667 اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﻔﺘﺎوى ،ﻝﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ ،ج ،2ص.69 ) (155اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم 870و.912 ) (156اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .913 ) (157اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .885 ) (158اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .914 ) (159ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ج ،14ﺤدﻴث رﻗم .39666 ) (160اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﻔﺘﺎوى ،ﻝﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ ،ج ،2ص.69 ) (161اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺤدﻴﺜﻴﺔ ،ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺘﻤﻲ ،ص.40 ) (162اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .565 ) (163اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .905 ) (164اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .886 ) (165اﻝﺘذﻜرة ،ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﻘرطﺒﻴن ،ص،610 ) (166ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﻋﺴﺎﻜر ،ج ،2ص.216 ) (167ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ،ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ج ،14ﺤدﻴث رﻗم .39673 ) (168ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ،ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ج ،14ﺤدﻴث رﻗم .39666 ) (169ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ،ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ج ،14ﺤدﻴث رﻗم .39667 ) (170اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .904 ) (171اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .912 ) (172اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .906 ) (173اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .909 ) (174اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .931
259
) (121ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ،ﺤدﻴث رﻗم .4072 ) (122ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ،ﺤدﻴث رﻗم .4074 ) (123ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ﺤدﻴث رﻗم .8531 ) (124ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ﺤدﻴث رﻗم .31514 ) (125أﺨرج اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﺴﻨن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘؤﻜد ظﻬور اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ ﻤﻜﺔ وأﺨذﻩ اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم ،ﻜﺄﺤﻤد اﺒن ﺤﻨﺒل وأﺒﻲ داوود واﺒن ﺤﺒﺎن واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري واﺒن ﺤﻤﺎد واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ واﻝطﺒراﻨﻲ واﻝﺴﻴوطﻲ وﻏﻴرﻫم ﻜﺜﻴر ،ﻜﻤﺎ أﺨرج اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم أﻴﻀﺎً )إن اﷲ ﻴﺒﻌث ﻝﻬذﻩ اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻜل ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤن ﻴﺠدد ﻝﻬﺎ دﻴﻨﻬﺎ( ﻜﺄﺒﻲ داوود واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ واﻝﺴﻴوطﻲ واﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ وﻏﻴرﻫم ) (126اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم 555 ) (127اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ،ﻻﺒن ﻜﺜﻴر ،ج ،19ص.62 ) (128اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .573 ) (129ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ،اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ﺤدﻴث رﻗم .31530 ) (130إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.48 ) (131ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﺤدﻴث رﻗم .3690 ) (132اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .851 ) (133اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .802 ) (134اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .761 ) (135اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .775 ) (136اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .860 ) (137اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .761 ) (138اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .620 ) (139اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .885 ) (140اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .893 ) (141اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .863 ) (142اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .860 ) (143اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .770 ) (144اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .769 ) (145اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .770 ) (146اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .852
258
)(92
ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻜر ،ج ،32ص.281
)(93
اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن ﻜﺜﻴر ،ج ،19ص.62
) (94اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .555 ) (95اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .894 ) (96اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .906 )(97
.Encyclopedia of Islam, Brill, Vol 5, pg 56
)(98
ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﺤدﻴث رﻗم .4072
) (99ﻤﺴﺘدرك اﻝﺸﻴﺨﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ﺤدﻴث رﻗم .8434 ) (100اﻝﻤﺴﻨد اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﺒزار ،ﺤدﻴث رﻗم .3200 .1384 . 1557 ،1556 ) (101اﻝﻀﻌﻔﺎء اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ،ﺘرﺠﻤﺔ ﻴزﻴد ﺒن أﺒﻲ زﻴﺎد ،ج ،4ص.1494 ) (102اﻝﻜﺎﻤل ﻻﺒن ﻋدي ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ﻴزﻴد ﺒن أﺒﻲ زﻴﺎد ،ج ،7ص.276 ) (103ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم .5084 ) (104اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﻷﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ ،ص.548 ) (105اﻝﻔﺎﺌدة اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻝﻠﺸوﻜﺎﻨﻲ ،ج ،1ص.326 ) (106ﻤﺴﻨد ﻫﻴﺜم ﺒن ﻜﻠﻴب اﻝﺸﺎﺸﻲ ،ص.329 ) (107اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن ﻜﺜﻴر ،ج ،9ص .278 ) (108ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﻝﻸﻝﺒﺎﻨﻲ ،رﻗم .85 ) (109ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ج ،5ص .277 ) (110ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ،ﺤدﻴث رﻗم .4084 ) (111اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻌﺒداﷲ ،ﺤدﻴث رﻗم .2443 ) (112اﻝﻤﺴﻨد اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﺒزار ،ﺤدﻴث رﻗم .223 ) (113اﻝﻤﺴﺘدرك ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ج ،4ص ،464 ،463ﺤدﻴث رﻗم .8578 ) (114اﻝﻤﺴﺘدرك ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ج ،4ص.502 ) (115دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ج ،6ص.516 ) (116اﺘﺤﺎف اﻝﻤﻬرة ﻹﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ،ج ،3ص ،53ﺤدﻴث رﻗم .2513 ) (117اﻝﻌﻠل اﻝﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻﺒن اﻝﺠوزﻴﺔ ،ﺤدﻴث رﻗم .1445 ) (118اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ،ﺤدﻴث رﻗم .4072 ) (119ﻨﻌﻴم اﺒن ﺤﻤﺎد ،ص .85-84 ) (120ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ج ،14ص.263-262-261
257
)(67
اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن ﻝﻠﻘرطﺒﻲ ،ج ،14ص .314
)(68
ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﻋﺴﺎﻜر ،ج ،17ص .906
)(69
ﻋن اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻜر ،ج ،6ص .250
)(70
اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ،ج ،5ص .596 ،1089
)(71
ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ج ،6ص .188
)(72
اﻝﻤراﺴﻴل ﻝﻠﻌﻼﺌﻲ ،ص .118
)(73
اﻝﻤﻼﺤم ﻝﻠﻘرطﺒﻲ ،ج ،3ص .1195
)(74
اﻝﻌﻠل ﻷﺒﻲ ﺤﺎﺘم ،ج،2ـ ص .426 ،425
)(75
اﻝﺘﻬذﻴب ﻝﻠﻤزي.96 ،31 ،
)(76
ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﺤزب اﻝﺘﺤرﻴر اﻹﺴﻼﻤﻲ وﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ http://abuhafs.maktoobblog.com
)(77
اﻝﻤﺴﺘدرك ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن وﻝم ﻴﺨرﺠﺎﻩ ،ﺤدﻴث رﻗم .8732
)(78
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم 836وﺤدﻴث رﻗم .832
)(79
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث .824
)(80
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .838
)(81
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .843
)(82
اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﻪ ،ﺤدﻴث رﻗم .36558
)(83
ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ،ﺤدﻴث رﻗم 2034؛ وذﻜرﻩ اﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ،ﺤدﻴث رﻗم .6879
)(84
ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤدﻴث رﻗم ،25671وﺒﻠﻔظ آﺨر ﺤدﻴث رﻗم 25926/26115/25914وذﻜرﻩ أﺒو ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ ﻓﻲ
ﻤﺴﻨدﻩ ،ﺤدﻴث .6784 )(85
ﺤدﻴث رﻗم 597اﻝﺴﻨن ﻝﻠداﻴﻨﻲ ،وﺤدﻴث رﻗم .18558اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ،وﺤدﻴث .18338/18557
)(86
ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ﺤدﻴث رﻗم .5263وورد ﺤدﻴث ﻤﻤﺎﺜل ﺒﺎﺨﺘﻼف ﺒﺴﻴط ﺒﺎﻝﻠﻔظ ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ ،ﺤدﻴث رﻗم ،5262ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم
وذﻜرﻩ اﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤدﻴث رﻗم ،6880وذﻜرﻩ اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﺤدﻴث رﻗم ،8439وذﻜرﻩ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ،ﺤدﻴث رﻗم .2191 )(87
ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي ،ﺤدﻴث رﻗم .2269
)(88
ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤدﻴث رﻗم .8775
)(89
اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم .3560
)(90
دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ج ،6ص.516
)(91
اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ج ،1ص.213
256
وأﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﻨﻌﻨﺔ اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم )ﻝﺘوﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ )اﻝﻌﻨﻌﻨﺔ( وﺘﻔرﻴﻘﻪ ﻋن ﺘدﻝﻴس اﻝوﻀﺎﻋﻴن ﻝﻤن ﻴﺠﻬل ذﻝك ﻨﻔرض اﻝﻤﺜﺎل اﻝﺘﺎﻝﻲ :ﻨﻔﺘرض أن اﻝراوي زﻴداً ﻴﻨﻘل ﻋن اﻝراوي ﻋﻤرو اﻝذي ﻴﻨﻘل ﻋن اﻝراوي إﺴﻤﺎﻋﻴل واﻝذي ﻴﻨﻘل ﻋن اﻝراوي إﺒراﻫﻴم ،وﻝﻨﻔﺘرض أن اﻝراوي إﺴﻤﺎﻋﻴل ﻫو ﻤن اﻝﻤﺠﺎﻫﻴل أي ﻏﻴر ﻤﻌروف ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝرواة ،ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝراوﻴﺔ وﻀﺎﻋﺎً ﻴﺴﺘﺨدم ﺘدﻝﻴس اﻝﻜذب ﻴﻘول ﺤدﺜﻨﺎ زﻴد ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻤرو ﺤدﺜﻨﺎ إﺒراﻫﻴم وﻫذا اﻝﻜذب ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻷن ﻋﻤرو ﻝم ﻴﺴﻤﻊ ﻤن إﺒراﻫﻴم ،أﻤﺎ اﻝراوﻴﺔ اﻝﺜﻘﺔ اﻝذي ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ ﻓﻴﻘول ﺤدﺜﻨﺎ زﻴد ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻤرو ﻋن إﺒراﻫﻴم ﺤﻴث إﻨﻪ ﻴﺸﻴر ﺒﺸﻜل واﻀﺢ أن ﻋﻤرواً ﻝم ﻴﺴﻤﻊ ﻤن إﺒراﻫﻴم ﻤﺒﺎﺸرة ﺒل ﻤن ﺨﻼل ﺸﺨص آﺨر أو أﺸﺨﺎص آﺨرﻴن ﻏﻴر ﻤذﻜورﻴن ﻓﻬو ﺼﺎدق وﺜﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ اﻝﺘدﻝﻴس اﻝﻤﻌروف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺒﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ( .ﻓﻘد روى اﻝﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ أي اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم أﻜﺜر ﻤن ﻋﺸرﻴن ﺤدﻴﺜﺎً ،وروى ﻤﺴﻠم ﻋﻨﻪ أﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﻴن ﺤدﻴﺜﺎً ،وﻫﻨﺎك ﺤواﻝﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤﺎدﻴث وردت ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري ﻋن اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒﺎﻝﻌﻨﻌﻨﺔ أي ﺒﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ) .راﺠﻊ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري /:ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة ،ﺤدﻴث / 1384ﻜﺘﺎب اﻝﺒﻴوع ﺤدﻴث / 2024ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤدﻴث / 3529ﻜﺘﺎب ﻤﻨﺎﻗب اﻷﻨﺼﺎر ﺤدﻴث / 3643ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻐﺎزي ﺤدﻴث / 3951ﻜﺘﺎب ﻜﻔﺎرات اﻹﻴﻤﺎن ﺤدﻴث / 6337ﻜﺘﺎب اﻝﺤدود ﺤدﻴث ،(6417ﺤﻴث ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺎً ﺸﺎﺴﻌﺎً ﺒﻴن ﺘدﻝﻴس اﻝوﻀﺎﻋﻴن وﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ اﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﻨﺼﻔﻪ ﺒﺘدﻝﻴس اﻝﺜﻘﺎت ،ﺤﻴث إن ﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝراوي ﻜﺎذب ،ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس ﻓﺈﻨﻪ إﻨﺴﺎن ورع ﻴدﻋوﻩ ورﻋﻪ ﻷن ﻴذﻜر اﻝﺤدﻴث )ﻋن( )ﻋن( ﻓﻴﻤن ﻝم ﻴﺴﻤﻊ ﻋن ﺸﻴﺨﻪ ﻤﺒﺎﺸرة ،ﻓﺈن اﻝﻘدﻤﺎء وﺒﺎﻝذات اﻝﺒﺨﺎري، ﻜﺎن ﻴﻌﻨﻴﻬم ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ﺜﻘﺔ اﻝراوي وﺼدﻗﻪ وﻝﻬذا أﺨذ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم واﻝﺘرﻤذي واﺒن ﺤﻨﺒل واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري واﻝذﻫﺒﻲ ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨدﻫﺎ اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم وأﻗروا ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤﻊ أن اﻝﻌﻨﻌﻨﺔ ظﺎﻫرة ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻲ... )(53
ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ،ﻜﺘﺎب اﻝﺒﻴوع ،ﺤدﻴث .2012
)(54
ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن واﺸراط اﻝﺴﺎﻋﺔ ،ﺒﺎب اﻝﺨﺴف ﺒﺎﻝﺠﻴش اﻝذي ﻴؤم اﻝﺒﻴت ،ﺤدﻴث .2883 ،5123 ،2882 ،5131
)(55
ﻤﺴﻨد أﺒﻲ داوود ،ﺤدﻴث .4289
)(56
ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي ،ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن ،ﺤدﻴث .2171
)(57
ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ ،ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن ،ﺤدﻴث .4065
)(58
ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ،ﻜﺘﺎب ﻤﻨﺎﺴك اﻝﺤﺞ ،ﺤدﻴث .2878
)(59
ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﻤﺴﻨد اﻝﻤﻜﻴﻴن ﺤدﻴث / 15526ﻤﺴﻨد اﻷﻨﺼﺎر ،ﺠﻴش ﻤن أﻤﺘﻲ ﻴﺠﻴﺌون ﻤن ﻗﺒل اﻝﺸﺎم ﺤدﻴث
/ 25695ﻤﺴﻨد اﻷﻨﺼﺎر ،طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﻤﺘﻲ ﻴﺨﺴف ﺒﻬم ،ﺤدﻴث .26150 )(60
اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﺒﺨﺎري ،ج ،4ص .166
)(61
اﻝﻤﺴﺘدرك ﻝﻠﺤﺎﻜم ،ج ،4ص .469 ،468 ،520
)(62
اﻝﺴﻴر ﻝﻠذﻫﺒﻲ ،ج ،9ص .215
)(63
اﻝﻔﺘن ﻻﺒن ﺤﻤﺎد ،ج ،1ص 359 ،278؛ /ج ،2ص .700 ،698 ،691 ،690 ،506
)(64
اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒن ﻜﺜﻴر ،ج ،6ص .250
)(65
ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري ،ج ،20ص .422
)(66
ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد ﻝﻠﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ،ج ،1ص .39 ،38 ،17
255
6566؛ اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر / 1771 / 1770 / 1769 / 1768/ 1767 / 1766 1843 / 1842 / 1820 / 1819 / 1783 / 1782 / 1775 / 1773 / 1772 / 2027 / 2026 / 2012 / 1974 / 1931 / 1903 / 1890 / 1863 / 1850 .17058/ 10158 / 2038 / 2036 / 2035 / 2034 / 2030 / 2029 / 2028 ) (45دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم /2894 / 2890 / 2889 / 2888 / 2684 / 465 .2895 ) (46اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم .1273 / 1190 / 222 / 221 / 220 / 219 ) (47ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ﺤدﻴث رﻗم 33848 / 33803 / 31420 / 30929 33855 / 33854 / 33853 / 33852 / 33851 / 33850 / 33849 .33861 / 33860 / 33859 / 33858 / 33857 / 33856 ) (48ﻤﺴﺘﺨرج أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ – ﻤﺒﺘدأ ﻜﺘﺎب اﻷﻤراء ،ﺤدﻴث رﻗم / 5628 / 5627 / 5626 5640 / 5639 / 5636 / 5635 / 5634 / 5633 / 5632 / 5631 / 5629 .5651 / 5644 / 5643 / 5642 / 5641 ) (49ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء ﻝﻠذﻫﺒﻲ ،ج ،8ص / 184ج ،14ص.443 ) (50ﻜﺘب ﺘﺨرﻴﺞ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي ﻝﻸﻝﺒﺎﻨﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم .3599 / 3598 / 1075 / 376 )(51
اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﺒﺨﺎري ،ج ،4ص.166
)(52
إن اﻋﺘراض اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻨد ذﻝك اﻝﺤدﻴث ﻜﺎن ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺘﻴن:
أـ اﻷوﻝﻰ أن أﺤد اﻝرواة ﻓﻲ ﺴﻨد اﻝﺤدﻴث وﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن أﺒﻲ ﺴﻤﻴﻨﺔ ﻝم ﻴﺨرج ﻝﻪ ﻤﺴﻠم، ب ـ واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﺒﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ أي اﻝﻌﻨﻌﻨﺔ وﻫو اﺘﻬﺎم أﺤد اﻝرواة وﻫو اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒﺎﻝﻌﻨﻌﻨﺔ أي أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴدﻝّس ﺘدﻝﻴس اﻝﺘﺴوﻴﺔ. ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد إن اﻋﺘراﻀﺎت اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻗد ﻴﻨظر إﻝﻴﻬﺎ وﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻀﻌف اﻝﺤدﻴث وﻝﻜن ﻫذﻩ اﻻﻋﺘراﻀﺎت ﻤردود ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺎﺼر ﻗوة ﻓﻲ ﺴﻨد اﻝﺤدﻴث ﺨﻼف ﻤﺎ اﻋﺘرض ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻻ ﺒﺄس ﺒﺄﺨذﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ،ﺤﻴث ﻨﺠد أن اﺒن أﺒﻲ ﺴﻤﻴﻨﺔ اﻝذي ﻝم ﻴﺨرج ﻝﻪ ﻤﺴﻠم ﻜﺎن ﻤن اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻤن ﺸﻴوخ اﻝﺒﺨﺎري ،وأﻤﺎ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻴر إﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ: ﺤدث ﻋﻨﻪ أﺒو داوود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ )اﻹﻤﺎم اﻝﻌﺎﺒد اﻝﻘدوة اﻝﻤﺠﺎﻫد اﻝﺤﺎﻓظ أﺒو ﻋﺒداﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن أﺒﻲ ﺴﻤﻴﻨﺔ اﻝﻬﺎﺸﻤﻲّ ... واﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ( )ﺴﻴر إﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﻝذﻫﺒﻲ ،ﺘرﺠﻤﺔ رﻗم ،4975ص (3345ﻓﻀﻼً ﻋن ذﻝك ﻓﻘد وﺜّﻘﻪ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ﺘﻘرﻴب اﻝﺘﻬذﻴب ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ،ص (468واﺒن ﺤﺒﺎن )ﺜﻘﺎت اﺒن ﺤﺒﺎن ،ج ،9ص (86واﻝﻤزي )ﺘﻬذﻴب اﻝﻜﻤﺎل ﻝﻠﻤزي ،ج ،24ص .(481وأﺒو ﺤﺎﺘم )اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق( .وﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻷﺴدي )ﺘﻬذﻴب اﻝﺘﻬذﻴب ،ج ،9ص.(512 وأﺒو داوود )ﺘﻬذﻴب اﻝﻜﻤﺎل ﻝﻠﻤزي ،ج ،24ص.(481
254
) (21اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﺴﻴوطﻲ ،ج ،2ص.63 ) (22دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ج ،6ص.514 ) (23ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻜر ،ج ،32ص.279 ) (24اﻝﻔﺘن ﻻﺒن ﻜﺜﻴر ،ج ،1ص.42 ) (25ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد ﻝﻠﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ،ج ،10ص.48 ) (26ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ج ،11ص.183 ) (27ﺴﻨن أﺒﻲ داوود ،ج ،2ص.207 ) (28ﺴﻨن أﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم 557و.558 ) (29ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد ﻝﻠﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ،ج ،1ص.370 ) (30اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺤدﻴث رﻗم 1076و.1077 ) (31ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻝﻠﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ،ج ،14ص.268 ) (32ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ،ج ،15ص.198 ) (33ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ج ،4ص.442 ) (34اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ،ج ،10ص.163 ) (35اﻝﻘول اﻝﻤﺨﺘﺼر ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ،ج ،4ص.40 ) (36اﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ،ﺤدﻴث رﻗم .38678 ) (37ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ،ﺤدﻴث رﻗم .6682 ) (38ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ﺤدﻴث رﻗم .3398 / 3397 / 3396 / 3395 / 3394 / 3393 ) (39ﺴﻨن أﺒﻲ داوود ،ﺤدﻴث رﻗم .3791 / 3790 ) (40ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي ،ﺤدﻴث رﻗم .2149 ) (41ﻤﺴﻨد اﺤﻤد اﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤدﻴث رﻗم 19887 / 19884 / 19875 / 3665 / 3593 19946 / 19944 / 19925/ 19922 / 19920 / 19914 / 19901 / 19892 20018 / 20017 / 20001 / 20000 / 19991 / 19978/ 19963 / 19956 20057 / 20046 / 20036 / 20034 / 20032 / 20022 / 20021 / 20019 .20142 / 20131 / 20125 / 20112 / 20105 / 20061 ) (42ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن ،ﺤدﻴث رﻗم .6788 / 6787 / 6786 ) (43اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ﺤدﻴث رﻗم /6666 / 6663 / 6589 .8529 ) (44اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒري ،ﺤدﻴث رﻗم / 6391 / 4085 / 3032 / 1484 / 871
253
ﻫواﻤش اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس ) (1ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ،ﺤدﻴث رﻗم .3265 / 3193 ) (2ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ﺤدﻴث رﻗم .224/222 ) (3اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﺒﺨﺎري ،ص .254 ) (4ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ﺤدﻴث رﻗم .5322/5159 ) (5ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي ،ﺤدﻴث رﻗم .2331 ) (6ﺴﻨن أﺒﻲ داوود ،ﺤدﻴث رﻗم .4283 ) (7ﺴﻨن أﺒﻲ داوود ،ﺤدﻴث رﻗم .4284 ) (8ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي ،ﺤدﻴث رﻗم .2255 ) (9ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﺤدﻴث رﻗم / 11034 / 11023 / 10978 / 635 .11493 / 11143 / 11132 ) (10ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن ،ﺤدﻴث رﻗم .6951 / 6949 ) (11اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻝﻠﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ،ﺤدﻴث رﻗم 8671 / 8670 / 8564 .8825 / 8824 / 8823 / 8822 / 8820 / 8714 ) (12ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم .951 / 444 ) (13اﻝﺒﺤر اﻝزﺨﺎر ﻝﻠﺒزار ﺤدﻴث رﻗم .2821 / 585 ) (14ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ،ﺤدﻴث رﻗم .4118 / 4117 / 4116 / 4115 / 4071 ) (15ﻤﺼﻨف اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ،ﺤدﻴث رﻗم 36981 / 36977 / 36975 / 36971 .36985 ) (16ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم .6130 / 1443 ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء ﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم .3800 / 3477 ) (17اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﻝﻠداﻴﻨﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم 554 / 553 / 551 / 516 / 512 585 / 584 / 583 / 582 / 581 / 578 / 577 / 568 / 559 / 556 .688 / 590 / 588 / 587 / 586 ) (18اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد اﻝﻤروزي ،ﺤدﻴث رﻗم 912 / 890 / 812 / 91 / 90 .1220 / 1201 / 1200 / 1088 / 1082 / 1009 / 995 / 960 ) (19اﻝﻤﻌﺠم اﻷوﺴط ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم .5564 / 4280 / 161 ) (20اﻝﺼواﻋق اﻝﻤﺤرﻗﺔ ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ،ص .166 / 63 252
أﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس )إذا ﺨﺴف ﺒﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ...ﻓﻴﺒﻠﻎ ﺼﺎﺤب دﻤﺸق ]أي اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ[ ﻓﻴرﺴل إﻝﻴﻪ ﺒﺒﻴﻌﺘﻪ وﻴﺒﺎﻴﻌﻪ] ...ﻓﻴﺒرر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﻴﻌﺘﻪ[ ﻓﻴﻘول ﻤﺎ أﺼﻨﻊ أﺴﻠﻤﻨﻲ اﻝﻨﺎس، ﻓﻴﻘوﻝون ]اي اﻝﻤﻌﺎدﻴن ﻝﻠﻤﻬدي[ ﻓﺈﻨﺎ ﻤﻌك ﻓﺄﺴﺘﻘل ﺒﻴﻌﺘك ،ﻓﻴرﺴل اﻝﻰ اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻠﻪ اﻝﺒﻴﻌﺔ().(179 وأﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد أﻴﻀ ًﺎ ﻋن اﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم )أن اﻝﻤﻬدي واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻜﻠب ﻴﻘﺘﺘﻠون ﻓﻲ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس )(180
ﺤﻴن ﻴﺴﺘﻘﻴﻠﻪ اﻝﺒﻴﻌﺔ ،ﻓﻴؤﺘﻰ ﺒﺎﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ أﺴﻴ اًر ﻓﻴﺄﻤر ﺒﻪ ﻓﻴذﺒﺢ(
251
.
ﺒﻌث ﻓﻲ طﻠب أﻫل ﺨراﺴﺎن ...ﻓﺘظﻬر اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود وﺘﻬرب ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ() .(169وﻴﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد) .(170وﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر )ﺘﻨزل اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود اﻝﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﻤن ﺨراﺴﺎن اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ ﻓﺈذا ظﻬر اﻝﻤﻬدي ﺒﻤﻜﺔ ﺒﻌث ﺒﺎﻝﺒﻴﻌﺔ اﻝﻰ اﻝﻤﻬدي() .(171وﻓﻲ ﺤدﻴث ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب ﻋن رﺴول اﷲ ) rﻴﺨرج ﻤن اﻝﻤﺸرق راﻴﺎت ﺴود ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﺜم ﻴﻤﻜﺜون ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﺜم ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴود ﺼﻐﺎر ﺘﻘﺎﺘل رﺠﻼً ﻤن وﻝد أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴؤدون اﻝطﺎﻋﺔ ﻝﻠﻤﻬدي() .(172وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر )ﺘﻨزل اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود اﻝﺘﻲ ﺘﺨرج ﻤن ﺨراﺴﺎن اﻝﻜوﻓﺔ ،ﻓﺈذا ظﻬر اﻝﻤﻬدي ﺒﻤﻜﺔ ﺒﻌث إﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﺒﻴﻌﺔ() .(173وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻗﺒﻴل )ﻴﺒﻌث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺠﻴﺸﺎً اﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻴﻘﺘل ﻤن ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ]ﻨﺴل اﻷﺸراف اﻝﺤﺴﻨﻴﻴن[ ﺤﺘﻰ اﻝﺤﺒﺎﻝﻰ ]ﻝﻌﻠﻪ ﺨوﻓﺎً ﻤن وﻻدة اﻝﻤﻬدي ﻤن إﻤرأة
ﻫﺎﺸﻤﻴﺔ[ ...ﻴﻀﻊ اﻝﺠﻴش ﻓﻴﻬم ﺴﻴﻔﻪ أﻴﺎﻤﺎً ...ﺤﺘﻰ ﻴظﻬر أﻤر اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ ﻤﻜﺔ() .(174ﻗد ﻴﺘﺒﺎدر اﻝﻰ ذﻫن اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم أن أﻫل اﻝﻌراق وأﻫل ﺨراﺴﺎن ﻫم أﺘﺒﺎع اﻝﻤﻬدي ،وأن أﻫل اﻝﺸﺎم ﻫم أﺘﺒﺎع اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،وﻝﻜن ﻫذا اﻷﻤر ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢ ،ﺤﻴث ﻫﻨﺎك رواﻴﺎت ﺼﺤﻴﺤﺔ وﻤؤﻜدة وﻤﺘواﺘرة ﺒﺤق اﻷﺒدال ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم اﻝذﻴن ﺴﻴﻠﺘﺤﻘون ﺒﺎﻝﻤﻬدي وﺴﻴﻘﺎﺘﻠون ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ،وﻝﻜن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴﺤﻜم اﻝﺸﺎم ﺒﺎﻝﺤدﻴد واﻝﻨﺎر ﻜﺤﺎﻜم ﻤﺘﺴﻠط ﺠﺎﺌر ،وﻝﻜن أﻫل اﻝﺸﺎم ﺴﻴﺘﺒدد ﺨوﻓﻬم وﺴﻴﺜورون ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌد ﺨروج اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ ﻤﻜﺔ وﺘﻴﻘﻨﻬم ﻤﻨﻪ ﺒﻌد ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺨﺴف ﺒﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﻓﻴﻬددون اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﻘﺘل إن ﻝم ﻴﺒﺎﻴﻊ اﻝﻤﻬدي، ﻓﻴﺒﺎﻴﻊ ﻤرﻏﻤﺎً ﻤﺠﺒو اًر ،ﺜم ﻴﻨﻜث ﺒﻴﻌﺘﻪ ،ﻓﻴﺴﻠم اﻝﻨﺎس اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻝﻠﻤﻬدي أﺴﻴ اًر ،ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ اﻝﻤﻬدي .ﺤﻴث أﺨرج أﺒو داوود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﺒﺸﺄن اﻝﻤﻬدي ﺤﻴن ﻴظﻬر ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ )أﺘﺎﻩ أﺒدال اﻝﺸﺎم وﻋﺼﺎﺌب أﻫل اﻝﻌراق ﻓﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم() .(175وأﺨرج اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ ﻤﺴﺘدرك اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ )ﻓﻴﺄﺘﻴﻪ ﻋﺼب اﻝﻌراق وأﺒدال اﻝﺸﺎم() .(176وأﺨرج أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ )أﺘﺘﻪ أﺒدال اﻝﺸﺎم وﻋﺼﺎﺌب اﻝﻌراق ﻓﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ() .(177وأﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺼﺤﺎح وأﺼﺤﺎب اﻝﺴﻨن واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد ﻜﺎﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ،واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻴﻪ اﻷوﺴط واﻝﻜﺒﻴر ،واﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ،واﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ وآﺨرون ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم .ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻸﺒدال ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم ،أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤن ﺒﻘﻲ ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم ﺘﺤت ﺤﻜم اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻘد أﺨرج ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﻋﻠﻲ ) tإذا ﺒﻌث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻰ اﻝﻤﻬدي ﺠﻴﺸﺎً ﻓﺨﺴف ﺒﻬم ﺒﺎﻝﺒﻴداء ،وﺒﻠﻎ ذﻝك أﻫل اﻝﺸﺎم
ﻗﺎﻝوا ﻝﺨﻠﻴﻔﺘﻬم ،ﻗد ﺨرج اﻝﻤﻬدي ﻓﺒﺎﻴﻌﻪ وادﺨل ﻓﻲ طﺎﻋﺘﻪ ٕواﻻ ﻗﺘﻠﻨﺎك ،ﻓﻴرﺴل إﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﺒﻴﻌﺔ() .(178ﻜﻤﺎ 250
ﺠﻌﻔر ﺒﻌد دﺨول ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ )ﻓﻴﻘﺒل أﻫل اﻝﻤﺸرق ﻋﻠﻴﻬم ﻗﺘﻼً() .(156وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن أرطﺄة) :ﻴدﺨل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻜوﻓﺔ ﻓﻴﺴﺒﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم وﻴﻘﺘل ﻤن أﻫﻠﻬﺎ ﺴﺘﻴن أﻝﻔﺎً ﺜم ﻴﻤﻜث ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸرة ﻝﻴﻠﺔ ...وﺘﻘﺒل اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﺤﺘﻰ ﺘﻨزل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎء ،ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻤن ﻓﻲ اﻝﻜوﻓﺔ ﻤن اﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻨزوﻝﻬم ﻓﻴﻬرﺒون() .(157وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ) :tﻴﻠﺘﻘﻲ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ...ﻓﺘظﻬر اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود وﺘﻬرب ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻌﻨد ذﻝك ﻴﺘﻤﻨﻰ اﻝﻨﺎس اﻝﻤﻬدي وﻴطﻠﺒوﻨﻪ().(158 وﻗد ﺘواﺘر ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﻘﺎرﺒﺔ ﺤﻴث ذﻜرﻩ اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي) :ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴود ﺘﻘﺎﺘل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬم ﺸﺎب ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﻓﻲ ﻜﺘﻔﻪ اﻝﻴﺴرى ﺨﺎل() .(159وﻴذﻜرﻩ اﻝﺴﻴوطﻲ) .(160وذﻜرﻩ اﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺘﻤﻲ) .(161وأﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ) :ﻴدﺨﻠون دﻤﺸق ﺒراﻴﺎت ﺴود ﻋظﺎم ﻓﻴﻘﺘﺘﻠون )(162 ﻴﺘطرق اﻝﻰ ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﺠﻌﻔر أﺒﻲ ﻋن اﻴﺔ و ر وﻓﻲ . ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺘﻠﺔ ﻋظﻴﻤﺔ( ّ ﻤن اﻝﻤواﻝﻲ ﺤﻴث ﻴﻘول) :ﻴﺒث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺠﻨودﻩ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ﺒﻌد دﺨوﻝﻪ اﻝﻜوﻓﺔ وﺒﻐداد ...ﻓﻴﻘﺒل أﻫل
اﻝﻤﺸرق ﻋﻠﻴﻬم ﻗﺘﻼً ...ﻓﻌﻨد ذﻝك ﻴﺄﻤر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﻘﺘل أﻫل اﻝﻜوﻓﺔ وأﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ،وﻋﻨد ذﻝك ﺘﻘﺒل اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن ﺨراﺴﺎن ...ﻓﻴﺴرح رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻤن اﻝﻤواﻝﻲ ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ...ﺜم ﻴﻜون ﺒﻌدﻫﺎ ذﺒﺢ ﻋظﻴم ﺒﺒﺎﺒل() .(163وأﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺸﺄن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴوداء ﻤن ﺨراﺴﺎن ﺒﻘﻴﺎدة ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒﺄﻨﻬم )ﻴﻬزﻤون أﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻨزل ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس، ﻴوطﺊ ﻝﻠﻤﻬدي ﺴﻠطﺎﻨﻪ() .(164وﺘﺴﺘﻤر ﺠوﻻت اﻝﻤﻌﺎرك ﺒﻴن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ وأﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﻲ اﻝﺸﺎم واﻷردن وﻓﻠﺴطﻴن واﻝﻌراق وﺨراﺴﺎن وﺘﺘواﻝﻰ ﻫﺠﻤﺎت اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻌراق .وﻫذﻩ اﻝﺴﻴﻨﺎرﻴوات ﺘﺘﺄﻜد ﻤن ﺨﻼل اﻝﻠﻘطﺎت اﻝﻤﺘواﺘرة ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول اﻷﻋظم rﻜﻤﺎ ﻫﻲ واردة أدﻨﺎﻩ ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻤن أﺤﺎدﻴث ﺴﺎﺒﻘﺔ: ﺤﻴث ﻴذﻜر اﻝﻘرطﺒﻲ ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود) :اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﺒﻌث ﺠﻴﺸﺎً اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ ...ﻓﻴﺘﻐﻠّب ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻴﺴﺒﻲ ﻤن ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل ،وﻴﻘﺘل اﻝرﺠﺎل ...ﻓﺘﻘوم ﺼﻴﺤﺔ ﺒﺎﻝﻤﺸرق ...ﻓﻴﺴﺘﻨﻘذ ﻤﺎ ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم ﻤن اﻝﺴﺒﻲ وﻴردﻫم اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ() .(165وﻴذﻜر اﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻋن ﺠﻨﺎدة ﺒن ﻤروان ﻋن أﺒﻴﻪ )أﺸﻘﻰ اﻝﻨﺎس )(166
ﺒﺎﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم أﻫل دﻤﺸق(
.وأﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﻋن ﻋﻠﻲ t
)إذا ﻫزﻤت اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ() .(167وﻴﺨرج ﺼﺎﺤب ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل اﻴﻀﺎً )ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴود )(168
ﻤﻘﺎﺒل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ(
وﻴﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﺤدﻴث ﺜﺎﻝث )إذا ﺨرﺠت ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ 249
اﻝﺸﺎم ...ﻴﻬزم اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤرﺘﻴن ...ﻴﻘﺒل اﻝﺠزﻴﺔ وﻴﺴﺒﻲ اﻝذرﻴﺔ وﻴﺒﻘر ﺒطون اﻝﺤﺒﺎﻝﻰ() .(150وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى ﻋن اﻝزﻫري) :ﻴﻘﺎﺘل ]اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ[ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﻓﻴﻬزﻤﻬم ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن ﺤﺘﻰ ﻴﻨزﻝوا ﻤرج اﻝﺼﻔر ،ﺜم ﻴﻠﺘﻘون ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﻨزﻝون ﻤرج اﻝﺜﻨﻴﺔ ﺜم ﻴﻘﺘﺘﻠون ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘوا اﻝﺤص ،ﺜم ﻴﻘﺘﺘﻠون ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا اﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﺨرﺒﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻗرﻗﻴﺴﻴﺎ ،ﺜم ﻴﻘﺘﺘﻠون ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬوا اﻝﻰ ﻋﺎﻗرﻗوﻓﺎ ﺜم ﻴﻘﺘﺘﻠون ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﻓﻴﺤوز اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻷﻤوال ...ﺤﺘﻰ ﻴدﺨﻠوا اﻝﻜوﻓﺔ ﺜم ﻴﺨرب اﻝﻜوﻓﺔ() .(151وﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ) :tﻴﺒﻌث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻴش اﻝﻌراق رﺠﻼً ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﺎرﺜﺔ ...ﺤﺘﻰ ﻴﻨزﻝوا اﻝﻜوﻓﺔ
ﻓﻜم ﻤن دم ﻤﻬراق وﺒطن ﻤﺒﻘور ووﻝﻴد ﻤﻘﺘول وﻤﺎل ﻤﻨﻬوب ودم ﻤﺴﺘﺤل() .(152وأﺨرج اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ) :tﻴظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺎم
ﺜم ﻴﻜون ﺒﻴﻨﻬم وﻗﻌﺔ ﺒﻘرﻗﻴﺴﻴﺎ ...وﺘﻘﺒل ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ طﻠب أﻫل ﺨراﺴﺎن ...ﺜم ﻴﺨرج أﻫل ﺨراﺴﺎن ﺒطﻠب اﻝﻤﻬدي( ).(153 ﺜم ﻴﺒرز ﻓﻲ أﻫل ﺨراﺴﺎن ﻗﺎﺌد ﻗدﻴر وﻝﻌﻠﻪ ﻴﻜون ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﺤﺴب ﺒﻌض اﻝرواﻴﺎت أو ﺸﺎب ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﺒﺤﺴب رواﻴﺎت أﺨرى )أو ﻝﻌﻠﻪ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ وﻫو اﻷﻗرب ﻝﻠواﻗﻊ /وﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل أن ﻴﻜون اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ﻫو اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود ،ﻓﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺠﻴش ﻗﺒل اﻹﻋﻼن ﻋن ﺤرﻜﺘﻪ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ( ،ﻓﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻗواﻩ وﻴﻌﻴد اﻝﻜرة ﻋﻠﻰ ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﻌد اﺴﺘﻐﺎﺜﺔ أﻫل اﻝﻌراق ﻤن ظﻠم اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻤطﺎﻝﺒﺔ أﻫل اﻝﻌراق ذﻝك اﻝﻘﺎﺌد اﻝﻘدﻴر ﺒﺎﻝﻨﺼرة ﻜﻤﺎ ﻫو وارد ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ،ﺒل إن ذﻝك اﻝﻘﺎﺌد ﻴﺴﺘرﺠﻊ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﻤرة أﺨرى ﻤن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﻓﻴذﻜر اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي وﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ) :tإذا ﺨرﺠت ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻰ اﻝﻜوﻓﺔ ﺒﻌﺜت ﻓﻲ طﻠب أﻫل ﺨراﺴﺎن ،وﻴﺨرج أﻫل ﺨراﺴﺎن ﻓﻲ طﻠب اﻝﻤﻬدي ،ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ﺒراﻴﺎت ﺴود ،ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺘﻪ ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ وأﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺒﺎب اﺼطﺨرة ،ﻓﺘﻜون ﺒﻴﻨﻬم ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ،ﻓﺘظﻬر اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود وﺘﻬرب ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﻓﻌﻨد ذﻝك ﻴﺘﻤﻨﻰ اﻝﻨﺎس اﻝﻤﻬدي وﻴطﻠﺒوﻨﻪ( ) .(154وﻴؤﻜد اﺒن ﺤﻤﺎد ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻓﻴﻘول: )ﻴﻠﺘﻘﻲ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ..ﻓﻴﻬم ﺸﺎب ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﻓﻲ ﻜﻔﻪ اﻝﻴﺴرى ﺨﺎل ،وﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺘﻪ رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒﺒﺎب أﺼطﺨرة ﻓﺘﻜون ﺒﻴﻨﻬم ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻓﺘظﻬر اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود وﺘﻬرب ﺨﻴل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﻓﻌﻨد ذﻝك ﻴﺘﻤﻨﻰ اﻝﻨﺎس اﻝﻤﻬدي وﻴطﻠﺒوﻨﻪ() .(155وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى ﻋن أﺒﻲ 248
وﺘﺎرة ﺘﻜون ﻷﻫل اﻝﻤﺸرق؛ ﻓﻴروي اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود )واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﻌراق ﻴﻘﺎﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق() .(138وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود )إذا ﻋﺒر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻔرات وﺒﻠﻎ ﻤوﻀﻌﺎً ﻴﻘﺎل ﻝﻪ
ﻋﺎﻗرﻗوﻓﺎ ...ﻓﻴﻘﺘل ﺒﻬﺎ اﻝﻰ ﻨﻬر ﻴﻘﺎل ﻝﻪ اﻝدﺠﻴل ﺴﺒﻌﻴن اﻝﻔﺎً() .(139وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى ﻴروي ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر )ﻴﺨرج ﺸﺎب ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﺒﻜﻔﻪ اﻝﻴﻤﻨﻰ ﺨﺎل ﻤن ﺨراﺴﺎن ﺒراﻴﺎت ﺴود ...ﻴﻘﺎﺘل أﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ() .(140وﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﻤﻴر ﻋن ﺒﻌض اﻝﻤﺸﻴﺨﺔ ﻋن رﺴول اﷲ ) :rﻴﻠﺘﻘﻲ أﻫل اﻝﺸﺎم وأﻫل اﻝﻌراق ﺒﺎﻝﺤص ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻌراق ﻓﻴﻘﺘﻠوﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا ﺒﻼدﻫم() .(141وﻋن اﻝزﻫري أن اﺒن اﻝﻜﻠﺒﻴﺔ ﻤن اﻝﺸﺎم ﻴﻘﺎﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق )ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴدﺨﻠوا اﻝﻜوﻓﺔ ﻓﻴﻘﺘل اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ وﻴﺴﺒﻲ اﻝذرﻴﺔ واﻝﻨﺴﺎء ﺜم ﻴﺨرب اﻝﻜوﻓﺔ() .(142وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ أن )اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ...ﻴﻘﺎﺘل اﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴردﻫم اﻝﻰ اﻝﻌراق( ).(143 أﻤﺎ ﻻﺨﻀﺎع أﻫل اﻝﻤﻐرب ﻤن ﻗﺒل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺒﺎﻝذات أﻫل ﻤﺼر ﻓﻴﺨرﺠﻪ اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن اﻝزﻫري ﻓﻴﻘول) :ﻓﺈذا ﻨزل أﻫل اﻝﻤﻐرب اﻷردن ﻤﺎت ﺼﺎﺤﺒﻬم ...ﻓﻴﻘﺎﺘﻠﻬم اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬزﻤﻬم ﻓﻴدﺨﻠون ﻓﻲ طﺎﻋﺘﻪ( ) .(144وأﺨرج ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺸﺄن أﻫل اﻝﻤﻐرب )ﻴﺨﺴف ﺒﻘرﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺤرﺴﺘﺎ ﺜم ﻴﺨرج ﻋﻨد ذﻝك اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬم ]أﻫل اﻝﻤﻐرب[ ﺤﺘﻰ ﻴدﺨﻠﻬم ﻤﺼر() .(145وﻋن اﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ )إذا ظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻘﻊ دﺨل ﻤﺼر ﻓﻌﻨد ذﻝك ﺨراب () ،(146وﻋﻠﻰ أﺜر ذﻝك ﻴﺼﺒﺢ اﻝﺤﻜم ﻓﻲ ﻤﺼر ﻤواﻝﻴﺎً ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﻓﻴﻘﺎﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق اﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،وﺘﺘم ﻤﺤﺎﺼرة أﻫل اﻝﻤﺸرق )اﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود( ﻤن اﻝﻐرب ﻤن ﻤﺼر وﻤن اﻝﺸﺎم ﻤن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻴﺘم إﺨراﺠﻬم ﻤن اﻝﻘدس ﺜم ﻤن اﻷردن ﺜم ﻤن اﻝﻌراق ﻓﻴﻨﻜﻔﺌون اﻝﻰ ﺨراﺴﺎن .ﺤﻴث ﻴروي اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن أرطﺄة) :ﻴﻜون ﺒﻴن أﻫل اﻝﻤﻐرب وأﻫل اﻝﻤﺸرق ﺒﻘﻨطرة اﻝﻔﺴطﺎط ،ﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم ]ﻗﺘﺎل[ ،ﺜم ﻴﻠﺘﻘون ﺒﺎﻝﻌرﻴش ،ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا اﻷردن ﺜم ﻴﺨرج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬم() .(147وﻴذﻜر ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن اﻝزﻫري) :ﻓﻴﺠﺘﻤﻌون ﻓﻲ ﻗﻨطرة أﻫل ﻤﺼر ﻓﻴﻘﺘﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق وأﻫل اﻝﻤﻐرب ﺴﺒﻌﺎً ﺜم ﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﻨزﻝوا اﻝرﻤﻠﺔ ...ﺜم ﻴﺨرج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻴﺘﺒﻌﻪ أﻫل اﻝﺸﺎم ﻓﻴﻘﺎﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق() .(148وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن أرطﺄة) :ﻴﻜون ﺒﻴن أﻫل اﻝﻤﻐرب وأﻫل اﻝﻤﺸرق ﺒﻘﻨطرة اﻝﻔﺴطﺎط ﺴﺒﻌﺔ أﻴﺎم ﺜم ﻴﻠﺘﻘون ﺒﺎﻝﻌرﻴش ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا اﻷردن ﺜم ﻴﺨرج ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ() .(149رواﻴﺔ اﺨرى ﻋن أرطﺄة) :اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝذي ﻴﻘﺎﺘل أول ﺸﻲء ﻤن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﻲ ﺴرة 247
اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ،واﻝذي ﻴظﻬر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث أن اﻝﻨﺼر ﺴﻴﻜون ﺤﻠﻴف اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﻓﻴﺴﺘوﻝﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس وﻴطرد أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤﻨﻪ ،وﻴﻤﺘد ﺴﻠطﺎﻨﻪ اﻝﻰ ﻤﺼر ،ﺒل ﻝﻌل ﺤﻠﻔﺎءﻩ ﻓﻲ ﻤﺼر ﺴﻴﻘﺎﺘﻠون أﻫل اﻝﻤﺸرق أﻴﻀﺎً ،ﺜم ﻴﺘوﺠﻪ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺸرﻗﺎً اﻝﻰ اﻝﻌراق ﻓﻴﺴﺒﻲ أﻫﻠﻪ ،وﻴﺴﺘﻤر اﻝﺼراع ﺒﻴن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺒﻴن أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﻲ اﻝﻌراق ،واﻝذي ﻴظﻬر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث أﻴﻀ ًﺎ أن اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ/ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ )اﻝذي ﺴﻨﺘطرق اﻝﻴﻪ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﻘﺎدم( ﺴﻴﻜون ﺤﻠﻴﻔﺎً ﻷﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﻴرﺴل ﻗواﺘﻪ ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن أﻫل اﻝﻌراق ﻓﺘﻜون اﻝﻤﻌﺎرك ﻤﺴﺘﻤرة ﺒﻴن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ وﺒﻴن أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود واﻝﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ،وﻝن ﺘﻜون ﻫﻨﺎك ﻤﻌﺎرك ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻴﻨﺘﺼر ﻓﻴﻬﺎ أﺤد اﻝﻔرﻴﻘﻴن، ﺒﺘداء ،وﻝﻜن ﺴﺘﻨﻘﻠب اﻝﻤوازﻴن ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ وﻝﻜن ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴن أن اﻝﻨﺼر اﻝﻨﺴﺒﻲ ﺴﻴﻜون ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ا ً اﻝﻼﺤﻘﺔ ﻓﻴﻜون اﻝﻨﺼر اﻝﻨﺴﺒﻲ ﻷﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ،وﺴﻴﺴﺘﻤر ﻫذا اﻝوﻀﻊ ﺤﺘﻰ اﻝﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺤﺎﺴﻤﺔ ﺒﻴن اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ. ﻝﻘد وردت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝرواﻴﺎت ﻋن رﺴول اﷲ rاﻝﺘﻲ ﺘؤﻜد ﻤﺴﻴرة اﻷﺤداث ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ آﻨﻔﺎً ،ﻓﻨﺠد ﻫﻨﺎك ﺘواﺘ اًر ﻓﻲ أﺠزاء ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ إﺨراج أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ )ﻤﻊ إﻨﻨﺎ ﻗد اﺨﺘﺼرﻨﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤﻜررة وﻝﻜن ﻻ ﻴزال اﻝﻘﺎرئ ﻗد ﻴﺠد ﺘﻜ ار ارً ﻤﻤﻼً ﻝﻸﺤﺎدﻴث أدﻨﺎﻩ ،وﻝﻜن اﻀطررﻨﺎ ﻝذﻝك ﺘﺄﻜﻴداً ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺒﺤث اﻝذي ﺘطرﻗﻨﺎ اﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻔﺼل ﻓﻲ اﻷﺨذ ﺒﻔﻘرات اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘواﺘرة وﺘرﻜﻨﺎ ﻤﺎ اﻨﻔرد ﺒﻪ اﻝراوﻴﺔ ﻤن ﻓﻘرات( ،ﺤﻴث أﺨرج ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن اﻝزﻫري )ﻴﺒﺎﻴﻊ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ أﻫل اﻝﺸﺎم ﻓﻴﻘﺎﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق ﻓﻴﻬزﻤﻬم ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن() ،(132وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى ﻴﻘول) :ﻴﺨرج ﺒﻔﻠﺴطﻴن رﺠل ﻴظﻬر ﻋﻠﻰ ﻤن ﻨﺎوأﻩ ،ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ ﻫﻼك أﻫل اﻝﻤﺸرق() .(133وﻓﻲ رواﻴﺔ ﺜﺎﻝﺜﺔ ﻋن اﻝزﻫري) :أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ...ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘوا ﻓﻠﺴطﻴن ،ﻓﻴﺨرج ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ() ،(134وﻓﻲ رواﻴﺔ أرطﺄة ﻗﺎل) :اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ...اﻝذي ﻴﻘﺎﺘل أول ﺸﻲء اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ...ﻴﻬزم اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤرﺘﻴن() ،(135وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻋن اﻝزﻫري) :ﻴﺒﺎﻴﻊ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ أﻫل اﻝﺸﺎم ﻓﻴﻘﺎﺘل أﻫل اﻝﻤﺸرق ﻓﻴﻬزﻤﻬم ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن() .(136وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى ﺘؤﻜد أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﺨرج أﻫل اﻝﻤﺸرق ﻤن ﻓﻠﺴطﻴن اﻝﻰ اﻷردن ﻓﻴﻘول) :ﻓﺘﻜون اﻝدﺒرة ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺸرق ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا اﻷردن().(137 أﻤﺎ ﻤﻌﺎرﻜﻪ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﺘﺎرة ﺘﻜون ﻤﻊ اﻝﻌراﻗﻴﻴن ﻓﺘﻜون اﻝﻐﻠﺒﺔ ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻴﻔﺘك ﺒﺎﻝﻌراﻗﻴﻴن ،وﺘﺎرة ﻴﻘﺎﺘل وﻓر ،ﺘﻜون اﻝﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ أﻜﺜر اﻝﻤﻌﺎرك ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻜر ّاً أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﺘﻜون اﻝﻤﻌﺎرك ّاً 246
ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ﺑِﺎﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ رُؤ ٌ ِ ﻴﻢ﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ ،(128ﻓﻬﺎ ﻫﻲ رﺤﻤﺔ رﺴوﻝﻨﺎ اﻝﻌظﻴم rﻤﻨذ أﻜﺜر ﻤن أﻝف َْ وف رﺣ ٌ ُ َ َ
وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺒﺤﻘﻨﺎ ﻨﺤن ﻜل ﺸﻌوب اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻤﻤن ﻴرﻴدون ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ واﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﺤق ،ﻓﻼ ﻴرﻴد أﺤداً ﻤن اﻝﻨﺎس أن ﻴﻨﺨدع ﺒراﻴﺎت ﻫؤﻻء ،وﻴرﻴد أن ﻴؤﻜد ﻝﻨﺎ أﻨﻬﺎ راﻴﺎت ﻀﻼل.
ﺜم ﻫﻨﺎك ﺨﺼﺎل ﺠﺒﻠت ﺒﻬﺎ أﻨﻔﺴﻬم ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌون اﻻﻨﻔﻜﺎك ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﻴﻔون ﺒﻌﻬد وﻻ ﻤﻴﺜﺎق ،ﺴﻠﺒت اﻝرﺤﻤﺔ واﻝرأﻓﺔ ﻤﻨﻬم ،وﻗﺴت ﻗﻠوﺒﻬم ﻓﻬﻲ ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد ،ﻴدﻋون إﻝﻰ اﻝﺤق وﻝﻴﺴوا ﻤن أﻫﻠﻪ. أﻤﺎ ظﻬور اﻷﻜﺒش ،ﻓﻬو دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺠﺴم ﻗﺎﺌدﻫم ،وﻝﻌل ذاك ﻗﺎﺌدﻫم اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺒﻌد ﻤﻘﺘل ﻗﺎﺌدﻫم اﻝﺤﺎﻝﻲ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ،أﻤﺎ اﻨﺘﻬﺎء دوﻝﺘﻬم ﺒظﻬور اﻝﻨﺠم ذو اﻝذﻨﺎب ،ﻓﻬو ﻤن أﺨﺒﺎر اﻝﻤﺴﺘﻘﺒلٕ ،واﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻻ ﺘﻘل ﻋن اﻝﺨﻤﺴﻴن ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ ﻝﺘﺤﻘق اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﺠزاء اﻝﺤدﻴث. أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ rإﻨﻬم ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ،ﻓﻬذا اﻷﻤر ﻤﺘﺤﻘق ،ﻝﻘد اﻨﺒﺜﻘت داﻋش ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق، ﺜم اﻨﻘﻠﺒت داﻋش ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎﻋدة ،ﻓﺼﻔﻴت ﻗﻴﺎدات اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻜﻌﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﺠﺒوري اﻝﻤﻠﻘب ﺒـ)ﻜرﻴم اﻝﺸورة( ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل وﺠﻤﺎل اﻝﺤﻤداﻨﻲ اﻝﻤﻠﻘب )أﺒو ﻨوح( وﻗﺎﺌد ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺠﻴش ﻋﻤر اﻝﻤﻠﻘب )أﺒو ﻋﺎﺌﺸﺔ( وﻋدد ﻜﺒﻴر ﻤن أﺘﺒﺎﻋﻬم ،وﻫرب اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم إﻝﻰ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وآﺨرﻴن إﻝﻰ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،وﺒﻘﻲ آﺨرون ﻤﺘﺨﻔﻴن داﺨل اﻝﻌراق ،واﻨﺒﺜﻘت ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻤن داﻋش ،واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻓﻘﺘل ﻤﻨﻬم ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم أﻜﺜر ﻤن ﺴﺘﻤﺌﺔ ﻤﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻝرﻗﺔ وﺤدﻫﺎ ،وﻨﺸب اﻝﺼراع ﺒﻴن داﻋش وﺒﻴن أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ،ﻓﺼﻔﻴت ﻜﺎﻓﺔ ﻗﻴﺎدات أﺤرار اﻝﺸﺎم ،وذﺒﺢ اﻝﻌﺸرات ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﻴد داﻋش ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﻤﻨﺎطق اﻝﺸﺎم .وﻴﺘوﻗﻊ أن ﺘﺘﻌﻤق اﻝﺨﻼﻓﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم وأن ﻴﻜون ذﻝك ﺴﺒﺒﺎً ﻝﻀﻌﻔﻬم ﺜم اﻨدﺤﺎرﻫم ﻓﻲ اﻝﻌراق ،وﻝﻌﻠﻬم ﺴﻴﻨدﺤرون ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم أﻴﻀﺎً ،ﻗﺒل ﻗﻴﺎم ﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝذي ﻻ ﻴﺸك ﻓﻲ أﻨﻪ ﺴﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﻴﺎ داﻋش وﺒﺎﻗﻲ اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻴظل اﺤﺘﻤﺎل اﻓﺘﺘﺎح داﻋش ﻝدﻤﺸق وارداً ،وﻝﻌل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺴﻴﻜون اﻝﻘﺎﺌد اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻝداﻋش ،واﷲ أﻋﻠم.....
اﻝﻤﻌرﻜﺔ ﺒﻴن أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود )راﻴﺎت اﻝﺤق( واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ: ﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘؤﻜد ﺤﺼول ﻤﻌرﻜﺔ ﻜﺒرى ﺒﻴن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺒﻴن أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود )أﻫل اﻝﻤﺸرق أو ﻤن ﺨراﺴﺎن( ،وﻝﻌل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌرﻜﺔ ﺴﺘﻜون ﺒﻌد ﺘﺤرﻴر ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﻤن ﻗﺒل أﺼﺤﺎب
245
ﻫذا اﻝﺤدﻴث وﺼﻔﺎت أﺘﺒﺎع ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب( ،وﺤﺎوﻝت داﻋش أن ﻻ ﺘﺘﺸﺒﻪ ﺒﺄﺼﺤﺎب ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜوﻨوا ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول rﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق ،ﻓﺄﺨذوا ﺒﺎﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع )أو دﻋﻪ ﻜﻠﻪ( ،وﻝﻜن اﷲ أﻋﻤﻰ أﺒﺼﺎرﻫم ﻋن اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴﺼف ﺸﻌورﻫم ﻜﺸﻌور اﻝﻨﺴﺎءٕ ،وان ﺸﻌورﻫم إﻝﻰ ﻤﻨﺎﻜﺒﻬمٕ ،واﻨﻬم أﺼﺤﺎب اﻝﺸﻌور ،ﻓﺄﻴن اﻝﻤﻔر ﻤن ﺘﻠك اﻝﺨﺼﻠﺔ ﻝراﻴﺎت اﻝﻀﻼل اﻝﺴوداء. ﺜم ﻤن دون أن ﻴﺘﻨﺒﻬوا ﺠﻌﻠوا أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ ﺜم أﺘﺒﻌوﻫﺎ ﺒﺄن اﻝﻘﺎﺒﻬم اﻝﻘرى ،أو ﻗﺒﺎﺌﻠﻬم اﻝﻘرى ،ﻝﻘد أﺼﺒﺤت ﺘﻠك أﻫم ﺨﺼﺎﻝﻬم ،إﻨﻬم ﻴﺴﻌون اﻵن ﻝﺘﻐﻴﻴرﻫﺎ ،وﻝﻜن أﻨﻰ ﻝﻬم ذﻝك ،وﻗد ﻗﺘل ﻤؤﺴﺴﻬم اﻝذي اﻨدﺜر إﺴﻤﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻠم ﻴﻌرف ﻝﻪ إﺴم ﻏﻴر أﺒﻲ ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ،وﻗﺘل ﻗﺎﺌدﻫم اﻝﺴﺎﺒق أﺒو ﻋﻤر اﻝﺒﻐدادي ،وﻫﺎ ﻫو زﻋﻴﻤﻬم اﻝﺤﺎﻝﻲ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ،وﻤن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤواﻗﻌﻬم ﻓﻲ ﻨﻌﻲ ﻗﺘﻼﻫم ﻴﺠد ﻤﺎ أﺨﺒر ﻋﻨﻪ رﺴول اﷲ rﺼﺎرﺨﺎً ﻓﻲ أن أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ وأﻝﻘﺎﺒﻬم اﻝﻘرى ،ﻝﻘد أﺼﺒﺤت ﺘﻠك اﻝﺨﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻜﻨﻰ واﻝﻘرى ﺼﻔﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻬم وﻝم ﻴﺴﺒﻘﻬم إﻝﻴﻬﺎ أﺤد ﻤن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن. ﺜم إﻨﻬم أﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ ،ﻝم ﻴﺨطر ﻓﻲ ذﻫﻨﻬم ﺤﻴﻨﻤﺎ أﺴﺴوا دوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺜم اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم )داﻋش( ،ﺜم اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،أﻨﻬم إﻨﻤﺎ ﻴؤﻜدون ﻋﻠﻰ ﻤﺎ وﺼﻔﻬم ﺒﻪ رﺴول اﷲ ،rﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق أﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ ،إن اﻝذي ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺤدﻴث رﺴول اﷲ rﻗﺒل ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴن ﻻ ﻴﻔﻘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻗول اﻝرﺴول rأﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ ،ﻷن اﻝﻌﺎﻝم ﻜﻠﻪ ﻤؤﺴس ﻤن دول وﻤﻨذ أول اﻝﺘﺎرﻴﺦ، وﻝﻜن ﺤﻴن ﻴرﻓﻊ ﻫؤﻻء ﺸﻌﺎر اﻝدوﻝﺔ ﺒﺘﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤراﺤل ﺘطورﻫم ،ﺜم ﻴﺒدأ اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺘﻌرﻴﻔﻬم ﻓﻲ وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒـ)ﺘﻨظﻴم اﻝدوﻝﺔ( ﻤن دون اﻻطﻼع أو ﻤﻌرﻓﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ،ﺤﻴن ذاك ﻓﻘط ﻴﻘدر اﻝواﺤد ﻤﻨﺎ أن ﻴﻔﻬم ﻗول اﻝرﺴول rأﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ ،ﻓﻤﺎ أﺼدق دﻴﻨﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻌظﻴم ،وﻫل ﻴﻘدر إﻨﺴﺎن ﺒﻌد ﻫذا أن ﻴﺸﻜك ﻓﻲ ﻨﺒوءة رﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم ،rﺜم أﻨﻰ ﻝﻬؤﻻء أن ﻴرﻓﻌوا إﺴم اﻝدوﻝﺔ ﻋن أﻨﻔﺴﻬم وأﺼﺒﺢ اﻝﻌﺎﻝم ﻜﻠﻪ ﻴﻌرﻓﻬم ﺒداﻋش وﺤرف اﻝدال ﻫﻨﺎ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝدوﻝﺔ ،وﻫﻲ دوﻝﺔ اﻝﻀﻼل اﻝﺘﻲ زﻋﻤوا أﻨﻬﺎ دوﻝﺔً إﺴﻼﻤﻴﺔً؛ ﺜم ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻘرة اﻋﺘراﻀﻴﺔ ،ﻋﻠﻴﻬم ﺜﻴﺎب ﻜﻠون اﻝﻠﻴل
اﻝﻤظﻠم ،إن ﻫذﻩ اﻷوﺼﺎف ﺘﺸﺒﻪ ﻤﻘﺎل ﻝﺼﺤﻔﻲ ﻤﻌﺎﺼر ﺤﻴن ﻴﺼف داﻋش ﺒﻠﺒﺎﺴﻬم اﻷﺴود رﺠﺎﻻً وﻨﺴﺎء ،وﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺨطر ﻋﻠﻰ ﺒﺎل أﺤد أن ﻫذا اﻝوﺼف ﻗد ذﻜر ﻤﻨذ أﻜﺜر ﻤن أﻝف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم، ً ِ ِ ِ ﻝﻘد وﺼف اﷲ رﺴوﻝﻪ اﻝﻌظﻴم ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﴿ﻟََﻘ ْﺪ َﺟﺎء ُﻛ ْﻢ َر ُﺳ ٌ ﻳﺺ ﻢ َﺣ ِﺮ ٌ ﻮل ﻣ ْﻦ أَﻧ ُﻔﺴ ُﻜ ْﻢ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﻋﻠَْﻴﻪ َﻣﺎ َﻋﻨﺘ ْ 244
ﻓﻤﺎ أﺼدق ﺤﺒﻴب ﻗﻠوﺒﻨﺎ رﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم rﻓﻲ وﺼف ﻫؤﻻء اﻷﺸرار ﻝﻜﻲ ﻴﺤﻤﻴﻨﺎ ﻤن اﻻﻨﺨداع ﺒﻬم. واﻝﺨﺎﺼﻴﺔ اﻷﺨرى ﻋﻠﻴﻬم ﺜﻴﺎب ﻜﻠون اﻝﻠﻴل اﻝﻤظﻠم ،وﻝﻴس أﺼدق ﻤن ذﻝك ﺜﻴﺎﺒﻬم اﻝﺴود ،ﻗﻤﺼﺎﻨﻬم وﺴراوﻴﻠﻬم ،ﻋﻤﺎﺌﻤﻬم وﻋﺒﺎءاﺘﻬم ،ﻤﻌﺎطﻔﻬم وﺠﻼﺒﻴﺒﻬم ،ﻗﺒﻌﺎﺘﻬم وﻋﺼﺎﺌﺒﻬم ،أﺤزﻤﺘﻬم وأﺤذﻴﺘﻬم ،ﺒل ﻴﺘﻤﻴزون ﺒوﻀﻊ اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻐطﻲ وﺠوﻫﻬم ﻓﻼ ﻴظﻬر ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴر أﻋﻴﻨﻬم ،رﺠﺎﻝﻬم وﻨﺴﺎﺌﻬم ،ﻓﻜﺎﻨوا ﺴواداً ﻤن ﻗﻤﺔ رأﺴﻬم ﺤﺘﻰ أﺨﻤص أﻗداﻤﻬم ،وﻴﺘﻤﻴز اﻝﺠﻼد ﻤﻨﻬم ﺤﻴن ظﻬورﻩ ﻓﻲ أﻏﻠب وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ واﻗﻔﺎً ﺨﻠف ﻀﺤﻴﺘﻪ ﺒﻬذﻩ اﻝﻬﻴﺌﺔ وﻫذا اﻝﻠﺒﺎس ﻗﺒل أن ﻴﻘوم ﺒذﺒﺤﻬﺎ ،ﻓﻨﺠد أن اﻝوﺼف دﻗﻴق ﻝرﺴول اﷲ rﻓﻠم ﻴﻘل ﻝﺒﺎﺴﻬم اﻝﺴواد ،ﻓﻠو اﻗﺘﺼر اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﺠﻼﺒﻴﺒﻬم اﻝﺴوداء ﻝﻜﺎن ﻴﻤﻜن أن ﻴﻘﺎل ﻝﺒﺎﺴﻬم اﻝﺴواد ،وﻝﻜن ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻐطﻰ وﺠﻪ اﻝرﺠﺎل ﺒﺎﻝﺴواد ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻠﺒﺎس ،ﻓﻌﻨدﻫﺎ ﺘﻜون ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺜﻴﺎب ﻜﻠون اﻝﻠﻴل اﻝﻤظﻠم. ﻝﻘد ﺤﺎوﻝت اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﺒﺎﻝذات أن ﻴﺘﺸﺒﻬوا ﺒراﻴﺎت اﻝﺤق وﻫﻲ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود اﻝﺘﻲ ﺘﻘدم ﻤن ﺨراﺴﺎن؛ وﻝﻜن اﷲ اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺨﻔﺎﻴﺎ اﻷﻤور وﻋن طرﻴق رﺴوﻝﻪ اﻷﻋظم rأراد ﻝﻨﺎ أن ﻻ ﻨﻨﺨدع ﺒﺘﻠك اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود أﻴﻀﺎً ﻷﻨﻬﺎ راﻴﺎت ﻀﻼل ،ﻓﺠﻌل ﻝﻬؤﻻء اﻝﻘوم ﺨﺼﺎﺌص ﺘﻤﻴزﻫم ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ أﺤﺎدﻴث، وﻝو ﺘﻨﺒﻬت داﻋش ﻝﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ وﻗت ﺴﺎﺒق ﻝﺘﻼﻓوا ﺘﻠك اﻝﺨﺼﺎل ،وﻝﻜن ﻫﻴﻬﺎت ﻝﻬم أن ﻴﻜذﺒوا اﻝﺼﺎدق اﻷﻤﻴن ،ﻝﻘد رﻓﻌوا اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود وﻝﻜن ﻝﻴس ﻤن ﺨراﺴﺎن ،ﺒل ﻤن اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم ﻓﻜﺎﻨوا أﻴﻀﺎً أﺼﺤﺎب راﻴﺎت ﺴود ،ﻓﻬﻨﺎك راﻴﺎت ﺴود ﺤق وراﻴﺎت ﺴود ﻀﻼل ،ﻓﺈن ﻜﺎﻨت راﻴﺘﻬم اﻝﺴوداء ﻫﻲ راﻴﺎت اﻝﻀﻼل ﻓﻴﺠب أﻴﻀﺎً أن ﻴرﻓﻌوﻫﺎ ﻓرﻓﻌوﻫﺎ ﻤﻌﺘﻘدﻴن إﻨﻬﺎ راﻴﺎت اﻝﺤق اﻝﺴوداء ،وﻝو ﻝم ﻴرﻓﻌوا اﻝراﻴﺎت اﻝﺴوداء ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻹﻤﻜﺎن اﻨطﺒﺎق أي ﺤدﻴث ﻤن أﺤﺎدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻋﻠﻴﻬم ﺴواء ﻜﺎﻨت راﻴﺎت ﺤق أم ﻀﻼل؛ إن راﻴﺎت اﻝﺤق اﻝﺴوداء ﺘﻘدم ﻤن ﺨراﺴﺎن وﻤن اﻝﻤﺸرق ،أﻤﺎ راﻴﺎت اﻝﻀﻼل اﻝﺴوداء ﻓﻬﻲ ﺘﻘدم أﻴﻀﺎً ﻤن اﻝﻤﺸرق وﻝﻜن ﻝﻴس ﻤن ﺨراﺴﺎن ،ﻓﺘﺄﺴﺴت داﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق، واﻨطﻠﻘت راﻴﺎﺘﻬم ﻤن اﻝﻌراق إﻝﻰ اﻝﺸﺎم ،ﻓﻜﺎﻨت ﺒﺤق أﻴﻀﺎً ﻤن اﻝﻤﺸرق ،وﻝﻜﻨﻬم ﺘﻤﻴزوا ﺒﺨﺼﺎل أﺨرى ﻝﻴﺴت ﻤن ﺨﺼﺎل راﻴﺎت اﻝﺤق اﻝﺴوداء ﻓﻠﻠﻨظر إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺨﺼﺎل؛ اﻷول أﻨﻬم ﺘﺒﻨوا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع ﺒﺸﺄن اﻝﺸﻌور )إﺤﻠﻘﻪ ﻜﻠﻪ أو دﻋﻪ ﻜﻠﻪ(؛ ﻝﻘد أﻤر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب أﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺤﻠق ﺸﻌورﻫم اﺴﺘﻨﺎداً ﻝﻬذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع ،ﻓﻜﺸﻔﻬم اﻝﺼﺎدق اﻷﻤﻴن ﺤﻴن ﻗﺎل )ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق( ﺒﺸﺄن ﻗوم ﻴظﻬرون ﻤن ﻨﺠد ) ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺸﺄن 243
ﺜم ﻴذﻜر اﻝرﺴول rﻋﺒﺎرة )أﺼﺤﺎب اﻝﺸﻌور( وﻫو اﻝﺸﻲء اﻝظﺎﻫر ﻤﻨﻬم وﻫو طول ﺸﻌورﻫم ،وﻫو اﻷﻤر اﻝﻤﻤﻴز ﻝﻬم ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎً. أﻤﺎ أﻨﺴﺎﺒﻬم اﻝﻘرى وأﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ ﻓﻬﻲ واﻀﺤﺔ ﻜﻤﺎ ذﻜرت ﺴﺎﺒﻘﺎً ،أﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻴﻔﺘﺘﺤون دﻤﺸق ﻓﻬﻲ ﻤﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﺤﻘق ،وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻘول أن ﻫذﻩ اﻝﺠزﺌﻴﺔ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح دﻤﺸق ﻝﻬﺎ ﻤﺼداﻗﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋن ﺨﻤﺴﻴن ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ ،ﻷن ﺒﺎﻗﻲ اﻝﺤدﻴث ﻗد ﺘﺤﻘق. أﻤﺎ رﻓﻊ اﻝرﺤﻤﺔ ﻋﻨﻬم ﻓﻬﻲ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ إﻨﻬم ﻗوم ﻤﻨﻐﻤﺴون ﺒﺄﺴوء درﺠﺎت اﻝﺸر ،ﻷن رﺤﻤﺔ اﷲ ﻗد وﺴﻌت ﻜل ﺸﻲء ،وﻜل إﻨﺴﺎن ،اﻝﻤؤﻤن واﻝﻜﺎﻓر ،ﺒل وﺴﻌت ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ﻝذﻝك ﺴﻤﻲ اﷲ ﺒﺎﻝرﺤﻤن، وﻻ ﺘرﻓﻊ اﻝرﺤﻤﺔ ﻋن اﻝﻜﺎﻓر إﻻ ﻓﻲ اﻵﺨرة أو ﻜﻤﺎ رﻓﻌﻬﺎ اﷲ ﻋن ﺒﻌض اﻝﻜﻔرة ﻤن اﻷﻗوام اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن اﻝذﻴن أﺒﺎدﻫم اﷲ ﻜﻘوم ﻝوط وﻋﺎد وﺜﻤود وآﺨرﻴن ،وﻻ ﺘرﻓﻊ اﻝرﺤﻤﺔ ﻋن أي إﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ إﻻ إذا ﻜﺎن ﻓﻌل ذﻝك اﻹﻨﺴﺎن أﺴوء ﻤن اﻝﻜﻔر ،أﻤﺎ ﺘﺤدﻴد رﻓﻊ اﻝرﺤﻤﺔ ﻝﺜﻼث ﺴﺎﻋﺎت ،ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ارﺘﻜﺎﺒﻬم أﻋﻤﺎﻻً ﺘﻔوق اﻝﻜﻔر ﺒﺎﷲ ﻓﻴﻨزل اﷲ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺒﻼء ﻝﺜﻼث ﺴﺎﻋﺎت. أﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝراﺒﻊ ﻓﺎﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ،وﻗﻠوب ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد ،وﻗوم ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم ،وﺸﻌورﻫم إﻝﻰ اﻝﻤﻨﺎﻜب، ٕوان أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ وﻗﺒﺎﺌﻠﻬم اﻝﻘرى ﻓﻬذﻩ ﻜﻠﻬﺎ دﻻﺌل ﻋﻠﻰ أن ﻫؤﻻء ﻫم ﻨﻔس اﻝﻘوم اﻝﻤذﻜورﻴن ،وﻓﻀﻼً ﻋن ذﻝك ﻓﻬﻨﺎك ﺨﺎﺼﻴﺘﻴن ﺘؤﻜد ﻋﻠﻰ إن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻫم ﻨﻔﺴﻬم داﻋش ،اﻷوﻝﻰ ﻝﻴﺴت ﻝﻬم رأﻓﺔ وﻻ رﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدوﻫم ،وﻫذﻩ واﻀﺤﺔ ﺠداً ﺤﻴث ﺘطرﻗﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً إﻝﻰ أﺴﺎﻝﻴﺒﻬم اﻝﺘﻲ ﺘﻔوق اﻝﻘﺎﻋدة وﺤﺸﻴﺔً
واﻓﺘﻘﺎدﻫم ﻷﺒﺴط ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝرأﻓﺔ واﻝرﺤﻤﺔ ،ﻓﻸن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﻨﻬم ﻋﻨد اﺤﺘﻼﻝﻬم ﻝﻤطﺎر اﻝطﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻝرﻗﺔ أﺒدوا ﻨوﻋ ًﺎ ﻤن اﻝرﺤﻤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻤﺤوا ﻷﻓرٍاد ﻤن اﻝﺠﻨود اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻘﺎﺘﻠو ﺒﺄن ﻴﺘرﻜوا اﻝﻤطﺎر وﻴﻐﺎدروا اﻝرﻗﺔ وﻝم ﻴﻘﺘﻠوﻫم ﻷﻨﻬم ﻝم ﻴﻘﺎﺘﻠوا ،ﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن داﻋش اﻝﺘﻲ أﺒدت اﻝرأﻓﺔ واﻝرﺤﻤﺔ ﺤﻜم ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻝﻤوت ،ﻓﻘﺎم اﻝﻘﺎﺌد اﻝﺸﻴﺸﺎﻨﻲ )أﺒو ﻋﻤر اﻝﺸﻴﺸﺎﻨﻲ( ﻤن داﻋش ﺒﻘﺘل ﺜﻼﺜﻴن ﻋﻨﺼ اًر ﻤن داﻋش أﻴﻀﺎً ﻤﻊ ﻗﺎﺌدﻫم )أﺒو ﻋﻤر اﻝﺘوﻨﺴﻲ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝراﺒط أدﻨﺎﻩ: http://www.champress.net/index.php?q=ar/Article/view/45377 ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن ﻫؤﻻء اﻝﺜﻼﺜﻴن ﻋﻨﺼ اًر ﺤﻘﻘوا إﻨﺠﺎ اًز ﻜﺒﻴ اًر ﻓﻲ اﺴﺘﻴﻼﺌﻬم ﻋﻠﻰ ﻤطﺎر اﻝطﺒﻘﺔ وﻝﻜن ﺠرﻤﻬم اﻝوﺤﻴد ﻫو أﻨﻬم أﺒدوا ﻨوﻋﺎً ﻤن اﻝرﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم ﻤﻊ أﻨﺎس أﺒرﻴﺎء ،وﺤدﺜت ﺤﺎدﺜﺔ أﺨرى ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﺄﻋدم ﻓﻴﻬﺎ أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻋﻨﺼ اًر ﻤن داﻋش ﻋﻠﻰ ﻴد داﻋش أﻨﻔﺴﻬم ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝراﺒط: https://bousla.net/news/54730 242
ﻤﻘدار ﺼﺤﺘﻬﺎ ،وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨزﻋم أن ﻫﻨﺎك إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋن ﺨﻤﺴﻴن ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ أن ﺘﺘﺤﻘق ﻫذﻩ اﻷﻤور اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وذﻝك ﻝﺼﺤﺔ أﺠزاء أﺨرى ﻤن اﻝﺤدﻴث؛ واﷲ أﻋﻠم. ﻼ ﻋن اﻝزﻫري ﻋن رﺴول اﷲ ) rﺘﻘﺒل اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن اﻝﻤﺸرق ﻴﻘودﻫم رﺠﺎل اﻝﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻝث ﻜﺎﻤ ً ﻜﺎﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ،أﺼﺤﺎب ﺸﻌور ،أﻨﺴﺎﺒﻬم اﻝﻘرى ،واﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ ،ﻴﻔﺘﺘﺤون ﻤدﻴﻨﺔ دﻤﺸق ،ﺘرﻓﻊ ﻋﻨﻬم اﻝرﺤﻤﺔ ﺜﻼث ﺴﺎﻋﺎت( )ﺤدﻴث رﻗم /550اﻝﻔﺘن ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد( ،وأﺠزاء اﻝﺤدﻴث اﻝراﺒﻊ ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻋن رﺴول اﷲ ...) rﻓﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺎم ،ظﻬرت اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ،وﻴظﻬر اﻷﻜﺒش ﻤﻊ ﻗوم ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم ،ﻗﻠوﺒﻬم ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد ،ﺸﻌورﻫم إﻝﻰ اﻝﻤﻨﺎﻜب ،ﻝﻴﺴت ﻝﻬم رأﻓﺔ وﻻ رﺤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدوﻫم، أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ ،وﻗﺒﺎﺌﻠﻬم اﻝﻘرى ،ﻋﻠﻴﻬم ﺜﻴﺎب ﻜﻠون اﻝﻠﻴل اﻝﻤظﻠم ،.......،ﻓﻼ ﺘزال دوﻝﺘﻬم ﺤﺘﻰ ﻴظﻬر اﻝﻨﺠم ذو اﻝذﻨﺎب ،وﻴﺨﺘﻠﻔون ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم( )ﺤدﻴث رﻗم /552اﻝﻔﺘن ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد(. اﻝﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻝث ﻴذﻜر أن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﺘﻘﺒل ﻤن اﻝﻤﺸرق ،أي أﻨﻬم ﻓﻲ ﺘﺤرﻜﻬم ﻴﻘﺒﻠون ﻤن اﻝﻤﺸرق إﻝﻰ اﻝﻤﻐرب ،ﻓﺈن ﻜﺎﻨوا ﻓﻲ اﻷﺼل ﻓﻲ أرض اﻝﻌراق ﺤﻴث ﺘﺸ ّﻜﻠت )دوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ
ﻋﺎم ،2006وﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎم 2011ﻗﺎم أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ اﻝﺸﺎم ﻤن ﺨﻼل
ﻤﻤﺜﻠﻪ أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ ،ﺜم أﻋﻠن اﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻤن اﻝﻌراق ﺘﺸﻜﻴل دوﻝﺔ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )داﻋش( ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎم ،2013وﺒذﻝك ﻓﺈﻨﻬم ﻴﻘﺒﻠون ﻤن اﻝﻌراق ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق إﻝﻰ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﻓﻲ اﻝﻤﻐرب ،وﺒذﻝك ﺘﺘﺤﻘق اﻝﺠزﺌﻴﺔ )ﺘﻘﺒل اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن اﻝﻤﺸرق(.
أﻤﺎ اﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﻓﻬﻲ اﻝﺠﻤﺎل اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﺒﺎﻝﺸﻲء اﻝظﺎﻫر ﻜﺎﻝراﻴﺎت أو ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ،وﻝﻜن ﻝم ِ ﻴﺄت اﻝﺤدﻴث ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻴﻘودﻫم رﺠﺎل ﺘﺤت اﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدةً ﻤﺴﺘﺨدﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ أي ﺘﺤت اﻝراﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻠل اﻝﺒﺨت ،ﺒل ﻴﻘودﻫم رﺠﺎل ﻜﺎﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ،وﻫو ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﺠﻤوﻋﻬم اﻝﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ اﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﻤن ﺒﻌﻴد ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬم ﻝﻠراﻴﺎت واﻷﺴﻠﺤﺔ ،ﻷن اﻝﺤدﻴث ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﻫذا اﻝﻌﻬد ﻓﻼ ﺘوﺠد ﺠﻤﺎل ﺘﻨﻘل اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻓﻴﻜوﻨوا ﺘﺤت اﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ،ﺒل ﺴﻴﺎرات ﺘﻨﻘل اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ،ﻓﻜﺎن ﺸﻜل اﻝرﺠﺎل ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم اﻝراﻴﺎت اﻝﺴوداء واﻷﺴﻠﺤﺔ وﻋﻠﻰ ظﻬور اﻝﺴﻴﺎرات أﺸﺒﻪ ﺸﻲء ﺒﺎﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻌﺼر ﻓﻜﺎن وﺼف اﻝرﺴول rوﺼﻔﺎً دﻗﻴﻘﺎً ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺤرﻜﺔ داﻋش ﻓﻲ ﺘﺤرﻜﻬم ﺒﺴﻼﺤﻬم وراﻴﺎﺘﻬم ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ ،ﻜﺎﻝﺒﺨت اﻝﻤﺠﻠﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝرﺴول .r
241
ﻝﻘد ﻜﺎﻨت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﻨظﻤﺔ اﻝﺘﺤرﻴر اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ وﺠﺒﻬﺔ اﻝﺘﺤرﻴر اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻝﺼﺎﻋﻘﺔ واﻝﺠﺒﻬﺔ اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﻨظﻤﺎت اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨدم أﻴﻀﺎً اﻝﻜﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘم ﻤﻌرﻓﺔ أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،وﻝﻜن ﻝم ﻴﻜوﻨوا ﻴﺴﺘﺨدﻤوا اﻨﺘﺴﺎﺒﻬم ﻝﻠﻘرى أو اﻝﺒﻠدان ،ﻜﻤﺎ أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤزاب اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻜﺎﻨت ﺘﺴﺘﺨدم اﻝﻜﻨﻰ ﻝﻨﻔس اﻷﺴﺒﺎب ،وﻝﻜن ﻝم ﻴﺤدﺜﻨﺎ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻋن أي ﺠﻬﺔ اﺴﺘﺨدﻤت اﻝﻜﻨﻰ واﻻﻨﺘﺴﺎب إﻝﻰ اﻝﺒﻠدان ﻓﻲ آن واﺤد وﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى واﺴﻊ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋدة واﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن اﻝﻴوم ﻤن داﻋش وﻏﻴرﻫم. ﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق اﻝﻤﺼداق اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﺤدﻴث اﻝرﺴول ،rﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ اﻝذي ﻜﺸف ﻝﻨﺎ ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻝﻴﻌﺼﻤﻨﺎ ﻤن اﻝﻀﻼل ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻨﺒﻴﻪ اﻝﻌظﻴم ،rﻝﻴزّﻜﻴﻨﺎ وﻴﻌﻠﻤﻨﺎ اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺤﻜﻤﺔ وﻴﻜﺸف ﻝﻨﺎ اﻝﻤﺴﺘور ﻤن اﻝﻐﻴب ،رأﻓﺔً ﺒﻨﺎ ورﺤﻤ ًﺔ ﻝﻨﺎ ،ﺤﺒﻴب ﻗﻠوﺒﻨﺎ ،وﺸﻔﻴﻌﻨﺎ وﺸﻔﻴﻊ آﺒﺎﺌﻨﺎ وأﺠدادﻨﺎ ،وﻨور ﻋﻴوﻨﻨﺎ ،وﻤﻬﺠﺔ أﻨﻔﺴﻨﺎ ،أرواﺤﻨﺎ وأرواح أﺒﻨﺎﺌﻨﺎ وأﻫﻠﻴﻨﺎ ﻝﻪ اﻝﻔداء.
وﻫذا ﺒذاﺘﻪ دﻝﻴل داﻤﻎ ﻋﻠﻰ ﻨﺒوة رﺴوﻝﻨﺎ اﻝﻌظﻴم rوﺼدﻗﻪ ،ودﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻋظﻤﺔ اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺸﻔﻪ ﻝﻬذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻤﻨذ أﻜﺜر ﻤن أﻝف وارﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ،ودﻝﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒوة اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ ﻝرﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم، وأن اﻹﺴﻼم ﻫو ﺨﺎﺘم اﻷدﻴﺎن وﻫو اﻝﻤﺼدر اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ واﻝﻤﺼدر اﻝﺒﺎﻗﻲ ﻝﻜﺸف اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل واﻝﻘﺎدم ﻤن اﻝﺤوادث اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ. أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ rﺸﻌورﻫم ﻤرﺨﺎة ﻜﺸﻌور اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻠﻴس أدل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤﻤن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺼورﻫم ،ﻓﺄوﻀﺢ ﻤﻴزة ﻝﻬم ﻫﻲ طول ﺸﻌورﻫم وﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﺎ ﻝﺸﻌور اﻝﻨﺴﺎء. أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ rاﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ،ﻓﺄﻜﺒر دﻝﻴل ﻫو اﻝﺼراع اﻝدﻤوي اﻝذي ﺤﺼل ﺒﻴﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق واﻝﺤﺎﻀر ،وﻤﺎ ﺴﻴﺘواﻝﻰ ﻤن ﻤﻌﺎرك وﺼراع ﺒﻴﻨﻬم ﺴﻴﻜون ﺒﺈذن اﷲ ﺴﺒﺒﺎً ﻝﻀﻌﻔﻬم وﻫواﻨﻬم ﺜم إﻨدﺤﺎرﻫم؛ إن داﻋش وﻤﺎ أﺴﺴوﻩ ﻤن دوﻝﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻻ ﺒد أن ﺘزول ،ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺎطﺔ ﻤن ﻜل أطراﻓﻬﺎ ﺒدول ﻤﻌﺎدﻴﺔ؛ ﺜم ﻓﻲ ﺘﺘﻤﺔ ﺤدﻴث رﺴول اﷲ rﻴﻘول) :ﺜم ﻴؤﺘﻲ اﷲ اﻝﺤق ﻤن ﻴﺸﺎء( ،ﻓﻠﻌل ذﻝك ﻴﻜون ﺤﻴن ظﻬور ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر ،ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻋﻨد ظﻬورﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻔﺌﺎت اﻝﻀﺎﻝﺔ واﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ،ﻓﻴﻤﻸﻫﺎ ﻗﺴطﺎً وﻋدﻻً ﺒﻌدﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً وﺠو اًر. ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺤدﻴﺜﻴن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻓﻬﻨﺎك ﺤدﻴﺜﻴن آﺨرﻴن ﻤذﻜورﻴن ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ،ﺴﻨذﻜر أدﻨﺎﻩ اﻝﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻝث واﻷﺠزاء اﻝﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻤن اﻝﺤدﻴث اﻝراﺒﻊ ﻓﻀﻼً ﻋن أﻤور أﺨرى ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﻨﻌﻠم 240
اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻻ ﺘﻔرق ﺒﻴن رﺠل ٕواﻤرأة أو طﻔل ﺼﻐﻴر أو ﺸﻴﺦ ﻜﺒﻴر ،وﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أﻨﺼﺢ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم ﺒﺎﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤل اﻝﻘﺎﻋدة ﻤﻊ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷطﺒﺎء واﻝطﺒﻴﺒﺎت واﻝﻤراﺠﻌﻴن ﻓﻲ إﺤدى اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻓﻲ اﻝﻴﻤن؛ وﻤن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝراﺒط ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻝدﻴﻪ أدﻨﻰ ﺸك ﻓﻲ أن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻫم ﺸر ﺨﻠق اﷲ وﺸر اﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ﻜﻤﺎ وﺼﻔﻬم ﺤﺒﻴب ﻗﻠوﺒﻨﺎ اﻝرﺴول اﻷﻋظم :r http://www.youtube.com/watch?v=2FLwj6InNtM&feature=youtube_gdata
أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ rأﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ ،ﻓﻠﻴس ذﻝك أوﻀﺢ ﻤن أﺴﻤﺎﺌﻬم ،ﻓﺄﺴﻤﺎؤﻫم ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻫﻲ اﻝﻜﻨﻰ، ﻜﺄﺴﻤﺎء )أﺒﻲ ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ،أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ،أﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ ،أﺒﻲ ﺤﻤزة اﻝﻤﺼري ،أﺒﻲ اﻝزﺒﻴر اﻝﻠﻴﺒﻲ ،أﺒﻲ دﺠﺎﻨﺔ اﻝﻤﻐرﺒﻲ ،أﺒﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻌراﻗﻲ ،أﺒﻲ أﻴوب اﻝﺘوﻨﺴﻲ ،أﺒﻲ ﻤرﻴم اﻝﻌراﻗﻲ، أﺒﻲ ﻤﺴﻠم اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ،أﺒﻲ ﻗﺘﺎدة اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ،أﺒو دﺠﺎﻨﺔ اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ،أﺒﻲ ﺴﻌد اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ ،أﺒﻲ وﻗﺎص اﻝﺘوﻨﺴﻲ ،أﺒﻲ ﻋﻤﻴر اﻝﺸﺎﻤﻲ ،أﺒﻲ طﻠﺤﺔ اﻝﻠﻴﺒﻲ ،أﺒﻲ ﻋﻤر اﻝﺒﻐدادي ،أﺒو ﻋﻤر اﻝﺸﻴﺸﺎﻨﻲ ،أﺒو ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري ،أﺒو ﺤﻔص اﻝﺘدﻤري ،أﺒو ﺒﻜر اﻝﺘوﻨﺴﻲ ،أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﺸﺎﻤﻲ ،أﺒو ﺤﻔص اﻝﻤﺼري ،أﺒو ﻫرﻴرة اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ،أﺒو طﻠﺤﺔ اﻝﻘﺼﻴﻤﻲ ،أﺒو اﻝﻔﺎروق اﻝﻠﻴﺒﻲ ،أﺒو ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻝﻌراﻗﻲ ،أﺒو اﻝﺒ ارء اﻝﺘوﻨﺴﻲ ،أﺒو دﺠﺎﻨﺔ اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ ،أﺒو ﻴﺎﺴر اﻝﺴوري ،أﺒو ﻋﻠﻲ اﻝﺤوراﻨﻲ ،أﺒو ﻴزن اﻝﺤﻤوي ،أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻘدﺴﻲ ،أﺒو ﻋﺜﻤﺎن اﻝﻠﻴﺒﻲ ،أﺒو أﺴﺎﻤﺔ اﻝﺘوﻨﺴﻲ ،أﺒو ﺒﻠﻘﻴس اﻝﺘوﻨﺴﻲ ،أﺒو ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺠزاﺌري ،أﺒو طﻠﺤﺔ اﻷﻝﻤﺎﻨﻲ، أﺒو اﻝﻬدى اﻝﺴوداﻨﻲ ،أﺒو ﺤﻤزة اﻝﻘطري ،أﺒو ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ،أﺒو ﺒﻼل اﻝﺤﻤﺼﻲ ،أﺒو ﺒﻜر اﻝﺘدﻤري ،اﺒو أﻨس اﻝﺸﺎﻤﻲ ،أﺒو ﺒﻜر اﻝﻤﻐرﺒﻲ ،أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻌراﻗﻲ وﻏﻴرﻫم ﺒﺎﻝﻤﺌﺎت( .أﻤﺎ ﻨﺴﺒﺘﻬم اﻝﻘرى ﻓﻠﻴس ﻫﻨﺎك أوﻀﺢ ﻤن اﻨﺘﺴﺎﺒﻬم اﻝﻰ اﻝﻘرى؛ ﻜﺎﻝزرﻗﺎء وﺒﻐداد وﺘدﻤر وﺤوران واﻝﺠوﻻن واﻝﻘدس وﺨراﺴﺎن واﻝﺠزاﺌر وﺘوﻨس وﺤﻤص وﺤﻤﺎة واﻝﺸﺎم واﻝﻘﺼﻴم وﺼﻨﻌﺎء ،أو اﻷوطﺎن وﻫﻲ أﻴﻀﺎً ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘرى ﻓﻲ ذﻝك اﻝزﻤﺎن ﻜﺎﻝﻌراق واﻝﺸﻴﺸﺎن وﻤﺼر وﺴورﻴﺎ وﻝﻴﺒﻴﺎ واﻝﺠزاﺌر واﻝﻤﻐرب واﻝﻴﻤن وﻗطر وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻘرى واﻝﺒﻠدان .وﻫﻨﺎك اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻜﻨﻴﺘﻬﺎ وﻨﺴﺒﺘﻬﺎ اﻝﻰ اﻝﻘرى واﻝﺒﻠدان ،ﺤﻴث ﻝم ﻨﺴﺘطﻊ إﺤﺼﺎءﻫﺎ ﻝﻜﺜرﺘﻬﺎ ،وﻤﻌظم ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﻝﻠﻘﻴﺎدﻴﻴن ﻤﻨﻬم وﻝﻘﺘﻼﻫم ،ﺤﻴث ﻗﺎﻤوا ﺒﻨﻌﻴﻬم ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ .أﻤﺎ ﻤن ﻝم ﻨذﻜرﻫم ﻤن اﻷﺤﻴﺎء ﻤﻨﻬم واﻷﻤوات ﻓﻌددﻫم ﻫو أﻀﻌﺎف ﻤن ذﻜرﻨﺎﻫم أﻋﻼﻩ. 239
https://www.youtube.com/watch?v=XSH5TxgYspc أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ rاﻨﻬم أﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ ﻓﻠﻴس أدل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤن دﻋوﺘﻬم ﻝﻠدوﻝﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻤراﺤل ﻓﻜﺎﻨت ﻓﻲ أول اﻷﻤر )دوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﺜم )اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم /داﻋش( ﺜم )اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ،ﻓﺎﻷﻤر اﻝﻤﺸﺘرك ﻓﻲ ﻜل ﻫذﻩ اﻝﺘﺴﻤﻴﺎت ﻫو اﻝدوﻝﺔ ،ﻗوﻻً وﻓﻌﻼً ﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق أﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ ،ﺒل إن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻤؤﺴﺴﺎت أﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﺤﻴن ﻴذﻜروﻫم ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﻴﻜﺘﻔون ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﺘﻨظﻴم اﻝدوﻝﺔ( ﻝﻠﺘﻌرﻴف ﻋﻨﻬم . أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ rإﻨﻬم ﻻ ﻴﻔون ﺒﻌﻬد وﻻ ﻤﻴﺜﺎق ،ﻓﻘد ﺘﺒﻴن ﻝﻠﻘﺎﺼﻲ واﻝداﻨﻲ أن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﺴﺒﻴﻠﻬم اﻝﻐدر أﻤﻨوا اﻝﺠﻨود ﺜم ﻏدروا ﺒﻬم ،ﻜﻤﺎ أﻨﻬم ﻴﻘﺘﻠون ﻤن ﺒﻤن ﻋﺎﻫدوﻩ ،ﻓﻜﻤﺎ ﻴظﻬر ﻤن اﻝراﺒط اﻝﺴﺎﺒق أﻨﻬم ّ ﻴﺴﺘﺴﻠم إﻝﻴﻬم ،ﻷن ﺸﻴﻤﺘﻬم اﻝﻐدر ،ﺒل ﻴﺠﻴزون ﻗﺘل ﺤﺘﻰ ﻤن ﻴﻌﺘﻨق اﻹﺴﻼم )أي اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ( ﺒﻤﻔﻬوﻤﻬم ﻷﻨﻪ ﺒﺤﺴب زﻋﻤﻬم أﻨﻪ أﻋﺘﻨق اﻹﺴﻼم ﺒﻌد اﻝﻤﻘدرة ﻋﻠﻴﻪ) ،(130ﻓﺈن ﻜﺎﻨوا ﻴزﻋﻤون أﻨﻬم ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻷﺴﻼم وﻴﺘﺒﻌون رﺴول اﷲ ،rﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬم ﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري ﻋﻨد ﻓﺘﺢ ﻓدك، ﻼ ....) :ﻓﺼﺒﺤﻨﺎ اﻝﻘوم ﻓﻬزﻤﻨﺎﻫم وﻝﺤﻘت أﻨﺎ ورﺠل ﻤن ﺤﻴث أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﻴد ﻗﺎﺌ ً اﻷﻨﺼﺎر رﺠﻼً ﻤﻨﻬم ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺸﻴﻨﺎﻩ ﻗﺎل ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻜف ﻋﻨﻪ اﻷﻨﺼﺎري ﻓطﻌﻨﺘﻪ ﺒرﻤﺤﻲ ﺤﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘﻪ ...،ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ذﻝك اﻝﻨﺒﻲ ...rﻗﺎل ﻝﻲ ﻴﺎ أﺴﺎﻤﺔ أﻗﺘﻠﺘﻪ ﺒﻌدﻤﺎ ﻗﺎل ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ؟ ﻗﻠت ﻴﺎ رﺴول اﷲ إﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﺘﻌوذاً ،ﻗﺎل أﻗﺘﻠﺘﻪ ﺒﻌدﻤﺎ ﻗﺎل ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ؟ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ زال ﻴﻜررﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻨﻴت أﻨﻲ ﻝم
أﻜن أﺴﻠﻤت ﻗﺒل ذﻝك اﻝﻴوم() ، ،(131وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺘب ﻋﻠﻴﻬم ،ﻓﻬم ﻝﻴﺴوا ﺒﺄﺠﻬل اﻝﻨﺎس ﺒﺎﻹﺴﻼم
ﻓﺤﺴب ،ﺒل ﻴﻘ أرون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم ،ﻓﻬم ﻴﺨﺎﻝﻔون ﻜﺘﺎب اﷲ وﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﺠﻬﻼً وﻏرو اًر وﻤروﻗﺎً ﻋن اﻹﺴﻼم. أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ rﻴدﻋون إﻝﻰ اﻝﺤق وﻝﻴﺴوا ﻤن أﻫﻠﻪ ،ﻓﻬذﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺠداً واﻀﺤﺔ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺄﻋظم ﺠرم ﻓﻲ اﻷﺴﻼم ﺒﻌد اﻝﺸرك ﺒﺎﷲ ﻫو ﻗﺘل اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺒريء ،ﻓﻘﺘل إﻨﺴﺎن واﺤد ﺒريء ﺒﺎﻝﻤﻴزان اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺲ أَو ﻓَﺴ ٍ ﻴﻌﺎدل ﻗﺘل اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻣﻦ ﻗَـﺘَﻞ ﻧَـ ْﻔ ِ ﺎد ﻓِﻲ اﻷ َْر ِ ض ﻓَ َﻜﺄَﻧَ ﻤﺎ ﻗَـﺘَ َﻞ ﺴﺎ ﺑﻐَْﻴ ِﺮ ﻧَـ ْﻔ ٍ ْ َ َ ً ﺎس َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة ،آﻴﺔ ،(32وﻝم ﺘﺘطرق اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ إﻝﻰ أن َﺣﻴَ َ ﺎﻫﺎ ﻓَ َﻜﺄَﻧَ ﻤﺎ أ ْ ﺎس َﺟ ِﻤ ًﻴﻌﺎ َوَﻣ ْﻦ أ ْ َﺣﻴَﺎ اﻟﻨ َ اﻟﻨ َ ﺘﻠك اﻝﻨﻔس ﻫﻲ ﻨﻔس ﻤؤﻤﻨﺔ أو ﻤﺴﻠﻤﺔ ،ﻓﻬذا ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ أي ﻨﻔس ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﻤﻌﺘﻘدﻫﺎ ودﻴﻨﻬﺎ،
وﻝﻜن ﻨﺠد ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺴﻠﻔﻲ أن أرﺨص ﺸﻲء ﻝدى اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﻫو اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ ،ﻓﻌﻤﻠﻴﺎﺘﻬم 238
) rﻗوم ﻀﻌﺎف( وﻝﻴﺴوا ﺒﺸﺠﻌﺎن ،وﻗد رأﻴﻨﺎﻫم ﻜﻴف ﻴذﺒﺤون اﻝرﺠﺎل ﺒل ﺤﺘﻰ اﻷطﻔﺎل ﺒﺄﻴدﻴﻬم ﻜﻤﺎ ﺘذﺒﺢ اﻝﻨﻌﺎج ،وﻫذا أﺴﻠوب اﻝﺠﺒﻨﺎء وﺒﺎﻝذات ذﺒﺢ اﻷطﻔﺎل ،ﻓﺎﻝﻔﺎﻋل ﻝﻬذا اﻝﻔﻌل ﻴﻔﺘﻘر ﻷﺒﺴط ﻗﻴم اﻝﻤروءة واﻝﺸﻬﺎﻤﺔ واﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق ﻗوم ﺼﻐﺎر اﻝﻨﻔوس ﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب. وﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻗﺴوة ﻗﻠوﺒﻬم ﻤن اﻝراﺒطﻴن أدﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﺼﻐﺎ اًر وﻜﺒﺎ اًر ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ﻓﻀﻼً ﻋن أﻓراد ﻤن اﻝﺠﻴش اﻝﺴوري ﻤﻌظﻤﻬم ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ وﺘﻌﻠﻴق رؤوس اﻝﻤذﺒوﺤﻴن ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻨﺔ واﻝﺘﻤﺘﻊ ﺒﺠﺜث اﻝﻘﺘﻠﻰ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻴﺠﺔ وﻤرﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺼﻔﺔ واﻝﺸوارع ،ﺨﻼف اﻝﺸرع ،ﻓﻌﻨﺎﺼر اﻝﺠﻴش ﻴﻤﻜن ﻗﺘﻠﻬم ﻤﺎ دام ﻫﻨﺎﻝك ﻗﺘﺎل ،وﻝﻜن أي ﻘدم ﻋﻠﻰ ﺸرع ﻴﺠﻴز اﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻝﺠﺜث ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل؟ إﻨﻬﺎ أﻓﻌﺎل ﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب )ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد( اﻝﺘﻲ ﺘﺘ ّ اﻷواﻤر اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺤرﻤﺔ اﻝﻤﺜﻠﺔ واﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻘول اﻝرﺴول ) rإﻴﺎﻜم واﻝﻤﺜﻠﺔ وﻝو ﺒﺎﻝﻜﻠب اﻝﻌﻘور(: https://www.youtube.com/watch?v=cA3d2B9uCEw&oref=https%3A%2F%2 Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DcA3d2B9uCEw&has_verified=1 https://www.youtube.com/watch?v=qxTWB_C9fyU وﻤن ﻜﺎن ﻝﻪ ﻗﻠب وأراد أن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل اﻝﻌﺸرات ﻤن ﻋﺴﻜرﻴﻴن وﻤدﻨﻴﻴن ﺼﻐﺎ اًر وﻜﺒﺎ اًر ﺒدم ﺒﺎرد ﻓﻲ اﻝﻌراق ﺒﻌد اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝراﺒطﻴن أدﻨﺎﻩ ،ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن اﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن ﻤﻨﻬم ﻝم ﻴﻘﺎﺘﻠوا ﺒل ﺴﻠﻤوا أﺴﻠﺤﺘﻬم ﺒﻌد أﺨذﻫم ﻋﻬداً ﺒﺄﻨﻬم آﻤﻨون؛ وﻝﻨﻔﺘرض ﺠدﻻً أن ﻫؤﻻء ﻜﻔﺎر ﺒﺤﺴب إدﻋﺎء اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ،أﻓﻼ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻬم دﻋوﺘﻬم إﻝﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻗﺒل ﻗﺘﻠﻬم؟ أﻝم ﻴؤﻤر رﺴول اﷲ ﺒﺎﻝﻨص ﻚ ﺑِﺄَﻧـُ ﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮٌم اﻝﻘرآﻨﻲ أن ﻻ ﻴﺒﺎدر ﺒﻘﺘﻠﻪ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺸرك وأن ُﻴ ِﺠرﻩُ ﴿ َﺣﺘﻰ ﻳَ ْﺴ َﻤ َﻊ َﻛﻼَ َم اﻟﻠ ِّﻪ ﺛُ ﻢ أَﺑْﻠِ ْﻐﻪُ َﻣﺄ َْﻣﻨَﻪُ َذﻟِ َ ﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ (6؟ وﻝﻜن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم ،ﻻ ﺘﺠﺎوز ﻗراءﺘﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ،ﻴدﻋون إﻝﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ وﻝﻴﺴوا ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻲء ،ﻜﻤﺎ وﺼﻔﻬم اﻝﺤﺒﻴب اﻝﻤﺼطﻔﻰ ،r ﻓﻤﺎ أﺼدق وﺼﻔﻬم ،وﻤﺎ أﻋظم ﻫذا اﻝدﻴن اﻝذي أوﻀﺢ أدق اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﻨذ ذﻝك اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻝﻴﻌﺼﻤﻨﺎ ﻤن اﻝﻀﻼل ﺒﻌد أﻜﺜر ﻤن أﻝف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﻤن ﻨزول اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﺒﻌﺜﺔ رﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم: https://www.youtube.com/watch?v=i8VqkCgFT_I&oref=https%3A%2F%2F www.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3Di8VqkCgFT_I&has_verified=1 237
ﻜل ذﻝك ﻓﻼ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻝﻤﻘدﻤﺔ ،ﻷن ﻫذﻩ اﻝﻤﻘدﻤﺔ وﻫﻲ )ﻝزوم اﻷرض( ﻫﻲ ﻝﻴﺴت ﻤﻤﺎ ﺘﺤﻘق ،ﻝذﻝك ﻓﺎﻝﻨﺼﺢ ﺒﻠزوم اﻷرض ﻏﻴر ﻤﻠزم ﻝﻤن ﻴرﻴد اﻷﻝﺘزام وﺘطﺒﻴق ﺤدﻴث رﺴول اﷲ .r أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ rإﻨﻬم ﻗوم ﺼﻐﺎر ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم ،ﺤﻴث ﻨﺠد أن اﻝﻤﻘﺎﺘل اﻝﺠﺴور واﻝﺸﺠﺎع ﻓﻲ زﻤن اﻝرﺴول r ﻜﺎن ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻗوﺘﻪ اﻝﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ وﺸﺠﺎﻋﺘﻪ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ،أﻤﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﻓﻼ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم ﻜﺄﺸﺨﺎص ﻷﻨﻬم ﺼﻐﺎر ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم ،ﻷن ﻗوﺘﻬم ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن اﻝﺴﻼح اﻵﻝﻲ ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم ،ﻓﻬم ﻝﻴﺴوا ﺸﺠﻌﺎن وذوي ﺸﻬﺎﻤﺔ وﻤروءة ﻓﻲ اﻝﻘﺘﺎل ،ﺒل إن أﻜﺜر ﻗﺘﻼﻫم ﻝﻴس ﻤﻤن ُﻴﻘﺘل ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎت اﻝوﻏﻰ ،ﺒل أﻜﺜر ﻗﺘﻼﻫم ﻤن اﻝﻤدﻨﻴﻴن اﻝﻌزل ،ﺼﻐﺎ اًر وﻜﺒﺎ اًر ،وﻤن اﻷﺴرى اﻝذﻴن ﺴﻠﻤوا أﻨﻔﺴﻬم طﻠﺒﺎً ﻝﻠﻌﺎﻓﻴﺔ واﺠﺘﻨﺎﺒﺎً ﻋن اﻝﻘﺘﺎل ،ﻓﻴﻌطوﻫم اﻷﻤﺎن ﺜم ﻴﻐدرون ﺒﻬم .ﺒل إﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﻘﺘﻠون اﻝﻨﺴﺎء اﻝﺒرﻴﺌﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﺎت اﻝﻤﺤﺠﺒﺎت ،ﻓﻘد أﻋدﻤوا ﺨﻤﺴﺔ ﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ،أرﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬن ﺒطﻠﻘﺎت ﻋﻠﻰ رؤوﺴﻬن ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻋﺎم ،إﺜﻨﺎن ﻤﻨﻬن طﺒﻴﺒﺎت ﺒﺴﺒب إﻋﺘراﻀﻬن ﻋﻠﻰ أﺴﺎﻝﻴب داﻋش ﺘﻤﺜﻠت ﺒرﺴﺎﻝﺔ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ آﺨر اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻝﻤﻠﺤق ،وﻗﺎﻤوا ﺒذﺒﺢ أﺴﺘﺎذة ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل اﻤﺎم أطﻔﺎﻝﻬﺎ وﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﺒﺴﺒب إﻋﺘراﻀﺎت ﻨﺸرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ )اﻝﻔﻴﺴﺒوك( ،ﺤﻴث ﻝم ﻴﻘم ﺒﻬذا اﻝﻔﻌل ﺤﺘﻰ اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻹن اﻝذي ﻴﻘوم ﺒﻬذا اﻝﻔﻌل ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ رﺠل ،ﻓﻬم ﻤﻌدوﻤﻲ اﻝرﺠوﻝﺔ ﻝذﻝك ﻝﻘﺒﻬم اﻝرﺴول rﺒﺎﻨﻬم ﻗوم ﺼﻐﺎر ﻻﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم ،وﻴﻤﻜن ﻝﻠﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم إن أراد اﻻطﻼع وﻝﻪ ﻤﺘﺴﻊ ﻤن اﻝوﻗت أن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﺸﺨص ﺴﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻬم ﻤﻊ ﺤواﻝﻰ اﻝف وﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨدي ﻤﻨﺘﺴب ﻝﺤﻤﺎﻴﺔ اﻝﻤﻨﺸﺂت اﻝﻨﻔطﻴﺔ ﻓﺄﻋطوﻫم ﻋﻬداً ﺒﺎﻷﻤﺎن؛ وﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن اﻝﺨﻼﻓﺎت اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻴﺤق ﻝﻠﻤﺴﻠم اﻝﻐدر ﺒﻤن ﻋﺎﻫدﻩ ،ﻓﺎﻝرﺴول rﻻ ﻴﺤق ﻝﻪ ﻗﺘﺎل اﻝﻤﺸرﻜﻴن اﻝذﻴن ِ ِ ِ ﻴﻦ﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ (4ﺒﺄﻤر ﻤن اﷲ ،ﻓﻜﻴف ﺒﺎﻝﻐدر ،ﻓﺎﻝﻐﺎدر ﺨﺼم ﻳﻦ َﻋ َ ﺎﻫﺪﺗﻢ ﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ ﻋﺎﻫدﻫم ﴿إﻻ اﻟﺬ َ رﺴول اﷲ ،rواﻝﻐدر ﺼﻔﺔ اﻝﻤﻨﺎﻓق ،ﻜﻤﺎ ورد ﻋن رﺴول اﷲ rﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻴن ﺼﺤﻴﺤﻴن ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري، ﻝﻜن داﻋش ﻏدروا ﺒﻤن ﻋﺎﻫدوﻫم ﻓﻘﺘﻠوا اﻝﻤﺌﺎت ﻤﻨﻬم ﺨﻼل ﻴوم واﺤد ،ﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن رﺴول اﷲ r ﻤﻨﺎﻓﻘون ،وﻫم ﺨﺼوم رﺴول اﷲ rﻓﻲ ﻏدرﻫم ﺒﻤن أﻋطوﻫم اﻷﻤﺎن: https://www.youtube.com/watch?v=JBli3QyBazs أﻤﺎ ﻗوﻝﻪ rﻗﻠوﺒﻬم ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد ،ﻓﻬو ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﺼﻼﺒﺔ وﻝﻬﺎ ﻤﻌﻨﻴﺎن ،ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﻤدﻴﺢ وﻫو ﺼﻼﺒﺔ اﻝﺸﺠﺎﻋﺔ ،وﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝذم وﻫو ﺼﻼﺒﺔ اﻝﻘﺴوة ،وﻗد ﺠﺎءت ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘﺴوة ،ﻷﻨﻬم ﻜﻤﺎ ذﻜرﻫم اﻝرﺴول 236
أرﺒﻌﺔ أﺤﺎدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ rﺒﺤق داﻋش: ﻫﻨﺎك أرﺒﻌﺔ أﺤﺎدﻴث ﺒﻬﺎ إﺸﺎرة واﻀﺤﺔ ﻝداﻋش ،إﺜﻨﺎن ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘم ﺘداوﻝﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ،اﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻘد ﺘم ﺘداوﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻀﻴق وﻝﻜن إﻋﺘﺒروﻩ ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ داﻋش، أﻤﺎ اﻝﺤدﻴث اﻝراﺒﻊ ﻓﻠم ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻝﻪ إﻻ اﻝﻘﻠﻴل اﻝﻘﻠﻴل ،واﻝﺴﺒب أﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن اﻷﺨذ ﺒﻪ إﻻ ﻋﻨد إﺘﺒﺎع ﻤﻨﻬﺞ )ﻤﺎ ﺘﺤﻘق ﻤن أﺠزاء اﻝﺤدﻴث( وﻝﻴس ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ. أﺤﺎدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻜﺜﻴرة ﺠداً ،أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻹﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ داﻋش ﻓﻴﺴﺘدﻋﻲ ﺘﺤﻘق ﺨﺼﻠﺘﻴن ﻓﻀﻼً ﻋن رﻓﻌﻬم ﻝﻠراﻴﺎت اﻝﺴود ،اﻝﺨﺼﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻫﻲ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن أﺴﻤﺎء اﻝﻜﻨﻰ واﻝﻘﺎب اﻝﻘرى ،واﻝﺨﺼﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺸﻌورﻫم اﻝطوﻴﻠﺔ ﻜﺸﻌور اﻝﻨﺴﺎء ،وﻝﻌل ﻫﻨﺎك أﻤو اًر أﺨرى ﻗد ﻴﺘوﺼل إﻝﻴﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤﺜون ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤن ﺘطورات ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ. أﻝﺤدﻴث اﻷول ﻴﺒﻴن أﻤو اًر ﻗد ﺘﺤﻘﻘت ،وﻫذا ﺒذاﺘﻪ ﻴﻌطﻲ ﻤﺼداﻗﻴﺔ ﻝﻠﺤدﻴث أﻗوى ﻤن ﻤﺼداﻗﻴﺔ ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد ،ﺒل ﺘﺤﻘق اﻝﺤدﻴث ﻫو دﻝﻴل ﻝﻠﻌﺎﻝم أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﺒوة اﻝرﺴول اﻷﻋظم ،rودﻝﻴل آﺨر ﻋﻠﻰ إن اﻹﺴﻼم ﺨﺎﺘم اﻷدﻴﺎن ﻫو اﻝﻤﺼدر اﻷﺨﻴر اﻝﻤﺘﺒﻘﻲ ﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم وﻤﺎ ﺘﻨﺘظرﻩ اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻤن أﺤداث ﻋظﺎم ﻓﻲ آﺨر اﻝﺘﺄرﻴﺦ ﻗﺒل ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ. ﺘطرق اﻝرﺴول rﻝﻬذﻩ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺤدﻴث ﻋن ﺤﻴث ﻨﺠد ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﻠﻘﺎﻋدة وداﻋش ،ﻓﻘد ّ ﻋﻠﻲ اﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tووﺼﻔﻬم ﺒﺄوﺼﺎف ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ أﺤد ﻏﻴرﻫم ﺤﻴث أﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻋن رﺴول اﷲ ) :rإذا رأﻴﺘم اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﺎﻝزﻤوا اﻷرض ،ﻓﻼ ﺘﺤرﻜوا أﻴدﻴﻜم وﻻ أرﺠﻠﻜم ،ﺜم ﻴظﻬر ﻗوم ﺼﻐﺎر ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم ،ﻗﻠوﺒﻬم ﻜزﺒر اﻝﺤدﻴد ،أﺼﺤﺎب اﻝدوﻝﺔ ،ﻻ ﻴﻔون ﺒﻌﻬد وﻻ ﻤﻴﺜﺎق ،ﻴدﻋون اﻝﻰ اﻝﺤق وﻝﻴﺴوا ﻤن أﻫﻠﻪ ،أﺴﻤﺎءﻫم اﻝﻜﻨﻰ ،وﻨﺴﺒﺘﻬم اﻝﻘرى ،ﺸﻌورﻫم ﻤرﺨﺎة ﻜﺸﻌور اﻝﻨﺴﺎء ،ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ،ﺜم ﻴؤﺘﻰ اﷲ اﻝﺤق ﻤن ﻴﺸﺎء() .(128وﻗد أﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﺤدﻴﺜﺎً آﺨر أﻴﻀﺎً ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tوﻝﻜن ﻤﻊ ﻓرق ﺒﺴﻴط ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ ﺤﻴث اﺴﺘﺨدم
ﻋﺒﺎرة )ﻗوم ﻀﻌﺎف ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم() ،(129ﻋوﻀﺎً ﻋن )ﻗوم ﺼﻐﺎر ﻻ ﻴؤﺒﻪ ﻝﻬم( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ رواﻴﺔ اﺒن ﺤﻤﺎد. اﻷﻤر اﻝواﻀﺢ إن ﺼﺤت ﻫذﻩ اﻝﻤﻘدﻤﺔ ﻫﻲ )ﻝزوم اﻷرض ﻓﻼ ﻨﺤرك أﻴدﻴﻨﺎ وﻻ أرﺠﻠﻨﺎ( ،وﻫو ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝدﻋوة ﻝﻌدم اﻝﺨوض ﻓﻲ اﻝﻘﺘﺎل إﻻ ﻤﺎ ﻜﺎن دﻓﺎﻋﺎً ﻋن اﻝﻨﻔس واﻝذي ﻫو ﻓرض ﻋﻴن ،وﻝﻜن ﻤﻊ 235
ﻋﻠﻰ اﻨطﻼق اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن ﺨراﺴﺎن واﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻏرﺒﺎً ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺼب ﻓﻲ إﻴﻠﻴﺎء ،وﻫذا ﻻ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻤدع أﻨﻬﺎ راﻴﺎت طﺎﻝﺒﺎن ،واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أن طﺎﻝﺒﺎن ﻝم ﺘرﻓﻊ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻴدﻋﻲ ٍ راﻴﺎت داﻋش اﻝﺴوداء .وﻗد ّ وﻝﻜن إن رﻓﻌﺘﻬﺎ أو ﺴﺘرﻓﻌﻬﺎ اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﻜوﻨﻬم ﺤﻠﻔﺎء ﻝداﻋش ،ﻓﻤن اﻝﻤﻀﺤك أﻨﻬم ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄن اﷲ ﺴﻴﻨﺼرﻫم ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴل ﻤن أﻤوال اﻝﻤﺨدرات وﺒﻨﻔوس ﻻ ﺘﻔﻘﻪ ﻤن اﻹﺴﻼم ﻏﻴر اﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ اﻝﻘﺘل واﻝﺘﻠذذ ﺒﺎﻝﺘﻌذﻴب وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻻﻨﺤراﻓﺎت اﻝﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن اﻻﺴﻼم ،ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺤﺎﺠ اًز دوﻝﻴﺎً ﻴﺼﻌب أو ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﺒورﻩ ﻤن ﻗﺒل طﺎﻝﺒﺎن ،وﻫو ﺤﺎﺠز دوﻝﺔ إﻴران اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ،ﻓﺈن إﻴران ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﺘﻘﺒل ﺒﻌﺒور اﻝﺠﻴوش اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ إذا ﻜﺎﻨت ﺒﻬدف ﺘﺤرﻴر ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ،وﻝﻜن ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﺘﻘﺒل ﺒﻤرور ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن اﻝذﻴن ﺒﺤﺴب ﻋﻘﻴدﺘﻬم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒرون أن أﻹﻨﺴﺎن اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻫو إﻨﺴﺎن ﻤﺸرك ﺒﺄﷲ ﻴﺠب اﻝﻤﺒﺎدرة إﻝﻰ ﻗﺘﻠﻪ ،ﻓدور طﺎﻝﺒﺎن ﻝﻔﺘﺢ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﻴﺘطﻠب ﺘﻐﻴ اًر ﻓﻲ دﻴﻤوﻏراﻓﻴﺔ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻗد ﻴﺴﺘﻐرق ﻋدة ﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﺴﻨﻴن ،ﻓﻬو ﺒﺤﻜم اﻝﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ. ﺜﺎﻨﻴﺎً :إذا ﻜﺎﻨت اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﻠﻤﺘﻨطﻌﻴن ﺴﺘظﻬر وﻴﻤﻜن أن ﻴﻨﺨدع اﻝﻨﺎس ﺒﻬم ظﻨﺎً ﻤﻨﻬم أﻨﻬﺎ راﻴﺎت اﻝﻬدى اﻝﺘﻲ ﺴﺘظﻬر ﻤن ﺨراﺴﺎن وﺘﻨﺼب ﻓﻲ أﻴﻠﻴﺎء ،ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﺤذر اﷲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ذﻝك ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن رﺴوﻝﻪ اﻝﻜرﻴم ،rوﻫذا ﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ رﺴول اﷲ .rﻓﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝراﻴﺎت ﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﻓﻘد أﺨرج ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب ﻋن اﻝرﺴول ) rﺘﺨرج ﻤن اﻝﻤﺸرق راﻴﺎت ﺴود ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﺜم ﺘﻤﻜث ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ،ﺜم ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴود ﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ رﺠل ﻤن وﻝد أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق() .(126ﻜﻤﺎ أﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن اﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋن اﻝرﺴول ) rﺘﺨرج راﻴﺔ ﺴوداء ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﺜم ﺘﺨرج ﻤن ﺨراﺴﺎن أﺨرى ﺴوداء ﻗﻼﻨﺴﻬم ﺴود وﺜﻴﺎﺒﻬم ﺒﻴض ......ﻴﻬزﻤون أﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ(. ﻝذﻝك اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﻨﺠد أن اﺒن ﻜﺜﻴر ﻋﻨدﻤﺎ ﺘطرق إﻝﻰ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود اﻝﺘﻲ ﺘﺨرج آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻗﺎل ) :ﻫذﻩ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﻴﺴت ﻫﻲ اﻝﺘﻲ أﻗﺒل ﺒﻬﺎ أﺒو ﻤﺴﻠم اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ ﻓﺎﺴﺘﻠب ﺒﻬﺎ دوﻝﺔ ﺒﻨﻲ أﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ اﺜﻨﺘﻴن وﺜﻼﺜﻴن وﻤﺎﺌﺔ ،ﺒل ﻫﻲ راﻴﺎت ﺴود أﺨرى ﺘﺄﺘﻲ ﺼﺤﺒﺔ اﻝﻤﻬدي() .(127ﻝﻘد اﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺨذ ﺒﻬذﻩ اﻝرواﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ )ﻤﺎ ﺘﺤﻘق ﻤن أﺤداث اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل( ﻤن دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻨد ،ﻜﻤﺎ ﻴظﻬر واﻀﺤﺎً ﻓﻲ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ،ﻷن ﻫذا اﻷﻤر ﻗد ﺘﺤﻘق ،وﻫو أﻜﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث.
234
اﻝﺤدﻴث ﻓرﻓﻌوا اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬم أي ﺤﺎﻓز ﻝﻠﺘوﺠﻪ ﺒﺸﻜل ﺨﺎص إﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس اﻝذي أﺼﺒﺢ ﺘﺤت أﻴدﻴﻬم ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ ﺒﻌد ﺴﻘوط اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻷﻤوﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﺎم .أﻤﺎ اﻵن ﻓﺈن ﻓﺘﺢ ﺒﻴت أن إﺴراﺌﻴل ﻜدوﻝﺔ ،أو ﺒﻌض اﻝﻴﻬود اﻝﻤﻘدس ﻗد أﺼﺒﺢ ﻤطﻠﺒﺎً إﺴﻼﻤﻴﺎً ﻋﺎﻤﺎً وﻤﻠﺤﺎًٕ ،واﻨﻲ أﺘوﻗﻊ ّ اﻝﻤﺘطرﻓﻴن ﺴﻴﻘوﻤون ﺒﻌﻤل ﻤﺘﻬور ﺨﻼل اﻝﺴﻨﻴن اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻤﺘﻤﺜﻼً ﺒﺤرق أو ﺘﻔﺠﻴر اﻝﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ، ﻓﻴﺘﺤرك اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤن أﻗﺼﻰ اﻝﺸرق إﻝﻰ أﻗﺼﻰ اﻝﻐرب ﺒﺎﺴﺘﻨﻜﺎر ﻋظﻴم وﺒﺘظﺎﻫرات ﻤﻠﻴوﻨﻴﺔ ﺤﺎﺸدة ﻻ ﺘﻬدأ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤرك دوﻝﻬم ﺘﺤرﻜﺎً ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ اﺴﺘرﺠﺎع ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ،إن ﻫذا اﻷﻤر ﺴﻴدﻓﻊ ﺤﻜوﻤﺎت اﻝدول ﻀﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﺨراﺴﺎن اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ،ﻜﺎﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ٕواﻴران وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺘرﻜﻤﺎﻨﺴﺘﺎن وأوزﺒﻜﺴﺘﺎن وطﺎﺠﻜﺴﺘﺎن ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ أو ﺒﻌض ﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﻀﻼً ﻋن دول أﺨرى ﺘﻘﻊ ﺒﻴن ﺨراﺴﺎن وﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ،ﻜﺎﻝﻌراق واﻷردن وﺴورﻴﺎ ﻝﻌﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً أو ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺸﺎرك ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ ﻓﺘﺢ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس أو ﻝﻌﻠﻬﺎ ﺘﻔﺘﺢ ﺤدودﻫﺎ أﻤﺎم اﻝﺠﻴوش اﻝﺠ اررة ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﺒﺎﻝﺤد اﻷدﻨﻰ ،وﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝدول ﻴﺘﺤرك اﻝﺸﻌب اﻝﻤﺼري وﺸﻌوب ﺸﻤﺎل أﻓرﻴﻘﻴﺎ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷﺨرى ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻤﺘﻔرﺠﺔ ﺒل ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ّ ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝﺸﻌب اﻝﺘرﻜﻲ وﺸﻌوب إﺴﻼﻤﻴﺔ أﺨرى؛ وﻝﻜن اﻝزﺨم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺴﻴﻜون ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﺨراﺴﺎن اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻫو وارد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف؛ وﻝﻌل ﻫذﻩ اﻝﺠﻤوع ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺴﺘرﻓﻊ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﺴﺒب طﺒﻴﻌﻲ؛ ﻜﺄن ﻴﻜون ﺤزﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﺤرق أو ﺘﻔﺠﻴر اﻝﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ ،وﻝﻌل ﻫﻨﺎك ﺴﺒﺒﺎً آﺨر وﻝﻜﻨﻪ طﺒﻴﻌﻲ وﻝﻴس ﻤﺘﻨطﻌﺎً ﻓﻲ رﻓﻊ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ،وﺴﺘﺒﻘﻰ ﺘﻠك اﻝراﻴﺎت ﻤرﻓوﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺼب ﻓﻲ )إﻴﻠﻴﺎء /ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس(؛ ﻨﺄﻤل أن ﻴﻜون ﻫذا اﻷﻤر ﻗرﻴﺒﺎً ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ،واﷲ أﻋﻠم.
اﻝﺘﺤذﻴر ﻤن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود )راﻴﺎت اﻝﻀﻼل(: ﻴﺤذرﻨﺎ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺌﺎت ﺘرﻴد أن ّ ﺘﺘﺸﺒﻪ ﺒراﻴﺎت اﻝﻬدى ﻓﺘرﻓﻊ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﺘﻨطﻌﺎً ،وﻻ ﺒد ﷲ أن ّ ﻤن ذﻝك ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن اﻝرﺴول ،rوﻨﻜﺘﺸف ﻫﻨﺎ أن اﻝرﺴول rﻗد ﺤ ّذرﻨﺎ ،وأن ﺘﺤذﻴرﻨﺎ ﻗد ﺠﺎء ﻤن ﺨﻼل طرﻴﻘﻴن؛ ﻴﺘﻀﻤن ﻓﻲ طﻴﺎﺘﻪ ﻋﻨﺎﺼر ﺘؤﻜد اإﻨطﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ اﻷول :أن اﻝﺤدﻴث اﻝوارد ﻋن اﻝرﺴول r ّ وﻝﻴس أﺨرى ،ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻴؤﻜد ﺤﺼول ﻫذا اﻷﻤر ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻻرﺘﺒﺎطﻪ ﺒﺎﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر ،ﻝذﻝك ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨطﺒق ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ راﻴﺎت اﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻴن ،ﻜﻤﺎ ﺘؤﻜد اﻷﺤﺎدﻴث 233
واﺤﺘﻠوا اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ،وﺨططوا ﻝﺘﺤرﻜﻬم أن ﻴﻜون ﻓﻲ ﺸﻬر ﻤﺤرم ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﻬﺠري ﻝﻌﺎم 1400ه ،وﺠﻌﻠوا ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒداﷲ ﻴﻠﻘﻲ ﻜﻠﻤﺔ وﻴﺄﺨذ اﻝﺒﻴﻌﺔ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم وزﻋﻤوا أﻨﻪ ﻫو اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر)ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ اﺴﺘﻨدوا إﻝﻴﻬﺎ راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش رﻗم ،(125ﻓﺒﺎءت ﻤﺤﺎوﻝﺘﻬم ﺒﺎﻝﻔﺸل اﻝﻜﺎﻤل ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻤﺘﻨطﻌﺔ واﻓﺘﻌﺎﻝﻴﺔ وﻝﻴﺴت طﺒﻴﻌﻴﺔٕ ،وان ﺤدﺜت ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن، ٕوان ﻜﺎن اﺴم اﻝﻤﻬدي اﻝﻤزﻋوم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒداﷲٕ ،وان ﻜﺎن ﻨﺴﺒﻪ ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﻓﺎطﻤﺔ)رض( ﺒﻨت رﺴول اﷲ rﺒﺤﺴب زﻋﻤﻬمٕ ،وان ﻜﺎن ﻋدد أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻜﻌدة أﻫل ﺒدرٕ ،وان أﻝﻘﻰ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم ،ﻓﻜل ﺴﻌﻴﻬم ﻝﻠﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف ﻝم ﻴﻐﻴر ﻤن ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻨطﻌﻬم ﻝﻠﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﺤدﻴث؛ ﺒل ﻨﻜﺘﺸف أن
اﻝوﻀﻊ اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻴﻬم ﻫﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﺒﺸﺄن ﻓﺌﺎت اﻝﻀﻼل وﻝﻴﺴت ﻓﺌﺎت اﻝﻬدى؛ وﻫﻲ أﺤﺎدﻴث ﺨروج ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻴﺤﻘّر أﺤدﻨﺎ ﺼﻼﺘﻪ إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم وﺼﻴﺎﻤﻪ إﻝﻰ ﺼﻴﺎﻤﻬم ،ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ،ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔٕ ،واﻨﻬم ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن اﻝذي ﻴﺒرز ﻤن ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ ،ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻤﻨﻪ ﻗرن ﻨﺠم ﻗرن آﺨر .ﻓﻨﺠد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث
أن اﻻﻨطﺒﺎق ﻫﻨﺎ ﻗد ﺠﺎء ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﻔرداﺘﻪ ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ وﺴﻠس وﻝﻜن ﻝوﺼف ﻓﺌﺔ ﻤن ﻓﺌﺎت اﻝﻀﻼل، وﻫو اﻝﺤق اﻝذي ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم؛ أﻤﺎ ﻓﺌﺎت اﻝﻬدى ﻓﺎﻻﻨطﺒﺎق ﻴﺠب أن ﻴﺄﺘﻲ أﻴﻀﺎً ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ وﺒﻨﻔس ﺘﻠك اﻝﺴﻼﺴﺔ ودون ﺘﻨطﻊ؛ إن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻵن ﻴﺤﺎوﻝون ﺒﻨﻔس ﺘﻠك اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻤﺘﻨطﻌﺔ واﻻﻓﺘﻌﺎﻝﻴﺔ رﻓﻊ اﻹﻋﻼم اﻝﺴود زاﻋﻤﻴن أن طﺎﻝﺒﺎن اﻝذﻴن ﻫم ﻤن ﺨراﺴﺎن ﺴﻴﺄﺘون ﻤن اﻝﻤﺸرق وﺴﻴﻘﻀون ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﻝﻌﻠﻬﺎ ﺴﺘﻜون ﻤﺘطورة ﺠداً ﻷﻨﻬﺎ ﻤن ﺼﻨﺎﻋﺘﻬم ،وﺒﻘﻴﺎدة ﻋﺴﻜرﻴﺔ ﻝﻌﻠﻬﺎ ﺘﻜون ﻓذة ﻜﻘﻴﺎدة ﻤﻼ ﻋﻤر إﺴﻨﺎدا ﻤن اﷲ ﻝﻘوم ﻤواردﻫم ﻤن اﻝﻤﺨدرات أﻤﻴر طﺎﻝﺒﺎن اﻝذي ﻻ ﻴﻌرف اﻝﻘراءة واﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ،وﻝﻌل ﻫﻨﺎك ً واﻷﻓﻴون؛ وأﻨﻬم ﺒﻬذﻩ اﻷﺴﻠﺤﺔ وﺘﻠك اﻝﻘﻴﺎدة وﻫذﻩ اﻷﻤوال وﻤﺎ ﻴزﻋﻤوﻨﻪ ﻤن اﻹﺴﻨﺎد اﻹﻝﻬﻲ ﺴﻴدﺤرون دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل!!! ﻨرﺠﻊ ﻤرة أﺨرى اﻝﻰ ﺤدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ،ﻓﻬل ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻤرﺘﺒط ﺒﻌﺼرﻨﺎ؟ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨدﻋﻲ أن اﻝﺠواب ﻫو ﻨﻌم؛ ﺤﻴث إن أﻜﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن ﺤدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤرﺘﺒط ﺒﻌﺼرﻨﺎ أي ﺒﻌد ﻨﺸوء دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ﻫو أن ﻫذﻩ اﻝﺠﻴوش ﻻ ﺘﺘوﻗف ﻓﻲ ﺘﺤرﻜﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺼب اﻝراﻴﺎت ﺒﺈﻴﻠﻴﺎء )أي ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس( ،ﺤﻴث ﻝم ﺘﻜن ﻫﻨﺎك ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم أو اﻝﻌﺼور اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ أن ﺘﺘوﺠﻪ اﻝﺠﻴوش إﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس اﻝذي ﻜﺎن ﺘﺤت ﺴﻴطرة اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﻝذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎول ﺒﻨو اﻝﻌﺒﺎس رﺒط ﺘﺤرﻜﻬم ﺒﻬذا 232
إن ﻫذا اﻝﺴﻴﻨﺎرﻴو ﺴﻴﻜون أﻗرب ﺴﻴﻨﺎرﻴو إﻝﻰ اﻝﺘﺤﻘق إن ﺼﺤت أﺤﺎدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن ﺨ ارﺴﺎن، وﻜﺎن ﻋﺼرﻨﺎ ﻫو ﻋﺼر إرﺠﺎع ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس إﻝﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻊ اﻷﺨذ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻝﻤوازﻨﺎت اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ اﻵن وﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب.
اﻝﻤﺘﻨطﻌون ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود )راﻴﺎت اﻝﻀﻼل(: ﺘﺤدث ﻋن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ٕواﻨﻬﺎ راﻴﺎت ﺤق وأن ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي وأﻨﻬﺎ إذا ﻜﺎن اﻝرﺴول rﻗد ّ ﺴﺘﻬﻴﺊ ﻝﻠﻤﻬدي ﺴﻠطﺎﻨﻪٕ ،واذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝراﻴﺎت اﻝﺘﻲ ظﻬرت ﺨﻼل اﻷﻝف
وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ؛ ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﺘرﻓﻊ أﻜﺜر ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝراﻴﺔ اﻝﺴوداء ﻝﺘزﻋم أﻨﻬﺎ اﻝراﻴﺔ اﻝﺴوداء
اﻝﻤﻘﺼودة ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول ،rوﻫﻜذا ﻜﺎن اﻷﻤر .ﻓﺄول راﻴﺔ ﺴوداء رﻓﻌت ﻜﺎﻨت راﻴﺔ ﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس، وﻤﻤﺎ أﻋطﺎﻫﺎ درﺠﺔ ﻤن اﻝﻤﺼداﻗﻴﺔ أﻨﻬﺎ اﻨطﻠﻘت ﻤن ﺨراﺴﺎن ،ﻜﻤﺎ ﺘم اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ ﻝﻘب اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ ﺤﻴن أﻀﻔﻲ ﻝﻘب اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ ﻝﻘﺎﺌد اﻝﺠﻴش أﻝﻌﺒﺎﺴﻲ أﺒﻲ ﻤﺴﻠم اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ .وﻹﻋطﺎﺌﻬﺎ درﺠﺔ أﻜﺒر ﻤن اﻝﻤﺼداﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻴﺤﺎء أن ﻫذﻩ اﻝﺤرﻜﺔ ﺘﻬﻴﺊ ﻝدوﻝﺔ اﻝﻤﻬدي ،ﻗﺎم أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻤﻨﺼور ﺒﺈﻀﻔﺎء ﻝﻘب اﻝﻤﻬدي ﻋﻠﻰ أﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤد ﻝﻌﻠّﻪ ﻴﻜون ﻫو اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر. ﺘﺸﺒﻬوا ﺒﺎﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻴن ،ﻓرﻓﻌوا اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﻌﻠﻬم ﻴﻜوﻨوا ﻫم ﻜﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ّ اﻝﻤﻘﺼودﻴن ﺒﺄﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول rﺒﺸﺄن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود. وﻫﻜذا ،ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﻫﻨﺎك ﺴﺒﻴﻠﻴن ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺸﺄن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ،وﺒﺎﻝذات ﺒﺸﺄن ﻓﺌﺎت اﻝﻬدى اﻝﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﺘﻨطﻌﺎً ،وﺒذﻝك ﺘﺘطور اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻤﺎ أن ﻻ ﺘﺴﻌﻰ ﺘﻠك اﻝﻔﺌﺔ إﻝﻰ ّ ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ وﺴﻠس ﻓﻴﻜون اﻻﻨطﺒﺎق طﺒﻴﻌﻴﺎً ﻤن ﻏﻴر إﻋداد أو ﺘﺨطﻴط ،أو ﺘﺴﻌﻰ ﺒﺸﻜل واﻀﺢ ﻝﻠﺘﻨطﻊ واﻝﺘﺤذﻝق واﻝﺘﺨطﻴط ﻝﺘﺤﻘﻴق اﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻴﻬم ،وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺘﻜون ﺘﻠك اﻝﻔﺌﺔ ﻤﺼداق اﻝﻀﻼل وأﺒﻌد ﻤﺎ ﺘﻜون ﻋن اﻝﺤق واﻝﻬدى؛ وﻋﻨد ﻤراﺠﻌﺘﻨﺎ ﻝﻠﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻨﻜﺘﺸف أن أﻜﺜر ﻓﺌﺔ ﻤﺘﻤﻴزة ﺒﻬذﻩ اﻝﺨﺼﻠﺔ ،أي اﻝﺘﻨطﻊ ﻝﺘﺤﻘﻴق اﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻫﻲ اﻝﻔﺌﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ. ﺤﻴث ﺤﺎول اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺎوﻝون اﻵن اﻝﺘﺼرف ﺒﺎﻝﺘﻨطﻊ وﺒطرﻴﻘﺔ اﻓﺘﻌﺎﻝﻴﺔ ﻝﺘﺤﻘﻴق اﻨطﺒﺎق اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺸﺄن ﻓﺌﺎت اﻝﻬدى ،ﻓﺤﺎوﻝوا ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق اﻝﻤﺠﻲء ﺒﺸﺨص اﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤد اﺒن ﻋﺒداﷲ وزﻋﻤوا أن ﻨﺴﺒﻪ ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ رﺴول اﷲ ،rوﺠﺎؤوا ﺒﺤدود اﻝﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ﺸﺨص ﻜﻌدة أﻫل ﺒدر، 231
ﻤﻊ اﻤﺘﻼك إﺴراﺌﻴل ﻝﻠﺴﻼح اﻝﻨووي ،وﻝﻜن إن ﻨﺸب ﺼراع ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ٕواﺴراﺌﻴل )وأؤﻜد أن اﻝﺼراع ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ٕواﺴراﺌﻴل وﻝﻴس ﺒﻴن اﻝﻌرب ٕواﺴراﺌﻴل(ٕ ،واذا ﻜﺎن اﻝﺼراع ﺴﻴﻨطﻠق ﻤن ﺨراﺴﺎنٕ ،واذا
ﻜﺎﻨت ﺨراﺴﺎن ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻌظم أراﻀﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ٕواﻴران وﺒﻌﻀﺎً ﻤن أراﻀﻲ ﺘرﻜﻤﺎﻨﺴﺘﺎن وطﺎﺠﻜﺴﺘﺎن وأوزﺒﻜﺴﺘﺎن ،ﻓﺈن أﻜﺜر دوﻝﺘﻴن ﻤؤﻫﻠﺘﻴن ﻝﺘﻬدﻴد إﺴراﺌﻴل ﺒﺎﻝﺴﻼح اﻝﻨووي ﻫﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ٕواﻴران ،وﻫذا ﺴﻴؤدي إﻝﻰ ﺤﺼول ﺤﺎﻝﺔ ﻤن ﺘوازن اﻝرﻋب ،ﻓﻼ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أي دوﻝﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻝدول اﻝﺜﻼث اﺴﺘﺨدام اﻝﺴﻼح اﻝﻨووي ،ﻝذﻝك ﺴﺘﻜون اﻝﺤرب اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ واﺴﺘﺨدام اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ ﻫﻲ
اﻝوﺴﻴﻠﺔ اﻝواﻗﻌﻴﺔ ﻝﻠﻤواﺠﻬﺔ ﺒﻴن إﺴراﺌﻴل وﺒﻼد ﺨراﺴﺎن اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ .ﻓﺈن ﺼﺢ اﻝﺤدﻴث ٕوان ﺼﺤت ﺘوﻗﻌﺎﺘﻨﺎ اﻝزﻤﻨﻴﺔ ،ﻓﺴﺘﺨرج اﻝﻘوات اﻝﺒرﻴﺔ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ واﻹﻴراﻨﻴﺔ ،وﻝﻌل ﻫﻨﺎك ﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻤن اﻝﻘوات اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ أو اﻝﺘرﻜﻤﺎﻨﺴﺘﺎﻨﻴﺔ أو اﻷوزﺒﻜﻴﺔ أو اﻝطﺎﺠﻴﻜﻴﺔ أو أﻜﺜر ﻤن ﺠﻬﺔ وﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺠوﻴﺔ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ٕواﻴراﻨﻴﺔ ﻤن اﻝﺸرق ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ إﺴراﺌﻴل ﻓﻲ اﻝﻐرب ،وﻻ ﺒد أن ﺘﻤر ﻫذﻩ اﻝﻘوات ﻤن ﺨﻼل اﻝﻌراق ،ﺤﻴث إن اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻷﻜﺒر أن اﻝﻌراق ﺴﻴواﻓق ﻤﻊ وﺠود اﺤﺘﻤﺎل أﻀﻌف ﻓﻲ ﻤﺸﺎرﻜﺘﻪ إن اﺴﺘﻤر اﻝوﻀﻊ ﻓﻴﻪ
ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ اﻵن؛ ﺘﺒﻘﻰ اﻷردن أو ﺴورﻴﺎ أو ﻜﻼﻫﻤﺎ ،واﺤﺘﻤﺎل ﻤﺸﺎرﻜﺘﻬﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ واردإً ،وان ﻝم ﺘﺸﺎرك أي ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓرﺒﻤﺎ ﺘواﻓق إﺤداﻫﻤﺎ أو ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤرور ﻗوات اﻝﺸرق ﻤن أراﻀﻴﻬﻤﺎ. أﻤﺎ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻐرﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻝن ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺈزاﻝﺔ دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ،وﻝﻜن أﻤﺎم ﻫذﻩ اﻝﺠﻴوش اﻝﺠ اررة واﻝﺤرب اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ واﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺠز إﺴراﺌﻴل ﻋن ﺨوﻀﻬﺎ ﻝﻔﺘرات طوﻴﻠﺔ ﺴﻴﻀطر اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻐرﺒﻲ اﻝﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ وأﻤﻴرﻜﺎ إﻝﻰ اﻝﻘﺒول ﺒﻘرار ﻤﺠﻠس اﻷﻤن ﻝﻸﻤم اﻝﻤﺘﺤدة رﻗم ) (242ﻋﺎم 1967ﺒوﺠوب رﺠوع إﺴراﺌﻴل إﻝﻰ ﺤدود ﻤﺎ ﻗﺒل 5ﺤزﻴران ،1967وﻤﻌﻨﻰ ﻫذا رﺠوع اﻝﻘدس ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل إﻝﻰ اﻝﻌرب واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،وﺒﻬذا ﺴﺘﺘوﻗف اﻝﺤرب ﺒﻤﺠرد ﻨﺼب اﻝراﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ إﻴﻠﻴﺎء )أي ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس( ،أي ﺴﻴﺘﺤﻘق ﺤدﻴث اﻝرﺴول rوﺴﺘﺒﻘﻰ إﺴراﺌﻴل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺤدود 4ﺤزﻴران 1967؛ ﺤﻴث ﺴﻴﺴﺘﻤر ﺒﻘﺎء إﺴراﺌﻴل ﺤﺘﻰ اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر. إن اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظر رﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎرك ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺠﻴش اﻝﻘﺎدم ﻤن اﻝﺸرق ،وﻝﻜن ﻫذا اﻷﻤر ﺴﻴﺤدث ﻗﺒل اﻹﻋﻼن ﻋن ﺤرﻜﺘﻪ ﻋﻨد ظﻬورﻩ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم .إن دور اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺠﻴش اﻝﻘﺎدم ﻤن اﻝﺸرق ﻫو ﻜدور ﻨﺒﻲ اﷲ داوود ﺤﻴن ﻗﺘل ﺠﺎﻝوت ﻓﻲ اﻝﺠﻴش اﻝذي ﻜﺎن ﻴﻘودﻩ طﺎﻝوت.
230
وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻹﻤﺎم أﺤﻤد) ،(109وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ) ،(110وأﺨرﺠﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل)،(111 واﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن طرﻴق آﺨر ﻋن ﺜوﺒﺎن) ،(112وﻗﺎل ﻓﻴﻪ )إﺴﻨﺎدﻩ إﺴﻨﺎد ﺼﺤﻴﺢ( ،وأﺨرﺠﻪ )(113
اﻝﺤﺎﻜم
وﻗﺎل ﻓﻴﻪ )ﻫذا ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن( ،وأﺨرﺠﻪ اﻝﺤﺎﻜم ﻋن طرﻴق آﺨر ﻋن
ﺜوﺒﺎن) ،(114وذﻜرﻩ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻝدﻻﺌل) ،(115وأﺨرﺠﻪ اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر ﻓﻲ اﺘﺤﺎف اﻝﻤﻬرة ) ،(116واﺒن اﻝﺠوزي ﻓﻲ اﻝﻌﻠل اﻝﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ) ،(117وأﺨرج اﺒن ﻤﺎﺠﺔ وآﺨرون ﻋن رﺴول اﷲ ) :rﻴﺨرج ﻗوم ﻤن اﻝﻤﺸرق ﻴوطؤن ﻝﻠﻤﻬدي ﺴﻠطﺎﻨﻪ() ،(118وﻓﻲ رواﻴﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎل) :ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴوداء ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ،ﺜم ﺘﺨرج ﻤن ﺨراﺴﺎن أﺨرى ﺴوداء ...ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺘﻬم رﺠل ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺸﻌﻴب ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ،ﺤﺘﻰ ﺘﻨزل ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﺘوطﺊ ﻝﻠﻤﻬدي ﺴﻠطﺎﻨﻪ ،ﻴﻤد اﻝﻴﻪ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤن اﻝﺸﺎم() ،(119وأﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻋن ﻋﻠﻲ اﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tﻗﺎل) :ﻴﺨرج رﺠل ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﻤﺸرق ﻴﺤﻤل اﻝﺴﻴف ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ أﺸﻬر ....وﻴﺘوﺠﻪ اﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس( ) ،(120وأﺨرج اﺒن ﻤﺎﺠﺔ واﻝﺤﺎﻜم وآﺨرون) :ﻴﺄﺘﻲ ﻗوم ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻤﻌﻬم راﻴﺎت ﺴود ﻴﺴﺄﻝون اﻝﺤق ﻓﻼ ﻴﻌطوﻨﻪ ﻓﻴﻘﺎﺘﻠون ﻓﻴﻨﺼرون ....ﻓﻤن أدرك ذﻝك ﻤﻨﻜم ﻓﻠﻴﺄﺘﻬم وﻝو ﺤﺒواً ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻠﺞ() ،(121وأﺨرج اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن ﺜوﺒﺎن ) :ﺘطﻠﻊ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن
ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق .....ﻓﺈذا رأﻴﺘﻤوﻩ ﻓﺒﺎﻴﻌوﻩ وﻝو ﺤﺒواً ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻠﺞ ﻓﺈﻨﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ( ) ،(122وﻗد أﺨرج
اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ ﺤدﻴث ﺜوﺒﺎن ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺴول اﷲ ) :rإذا رأﻴﺘم اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻗد أﻗﺒﻠت ﻤن ﺨراﺴﺎن ﻓﺄﺘوﻫﺎ وﻝو ﺤﺒواً ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻠﺞ() ،(123وأﺨرج اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻋن اﺒن طﻔﻴل ﻋن ﻋﻠﻲ tﻗﺎل ﻝﻪ: )ﻴﺎ ﻋﺎﻤر إذا ﺴﻤﻌت اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻤن ﺨراﺴﺎن ﻓﻜﻨت ﻓﻲ ﺼﻨدوق ﻤﻘﻔل ﻋﻠﻴك ﻓﺄﻜﺴر ذﻝك اﻝﻘﻔل وذﻝك اﻝﺼﻨدوق ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺘل ﺘﺤﺘﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻝم ﺘﺴﺘطﻊ ﻓﺘدﺤرج ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺘل ﺘﺤﺘﻬﺎ( ).(124 أﻤﺎم ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘواﺘرة ﺒﺸﺄن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻤن اﻝﻤﺸرق واﻝﺘﻲ أﺨرﺠﻬﺎ اﻝﻌدﻴد ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح وأﻫل اﻝﺴﻨن وأﻗر ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ أﺌﻤﺔ أﻫل اﻝﺤدﻴث ﻜﺎﺒن ﻤﺎﺠﺔ وأﺤﻤد اﺒن ﺤﻨﺒل واﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن واﺒن ﻜﺜﻴر واﻝﺒزار واﺒن اﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ واﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ...وﻏﻴرﻫم ﻜﺜﻴرون ،وأﻤﺎم اﻝواﻗﻊ اﻝﻤﻌﺎش ،ﻓﺈذا اﻓﺘرﻀﻨﺎ اﺤﺘﻤﺎل ﺨروج اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب ،أي ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻷرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ ،وأﻤﺎم ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﻤن ﻋﻨﺎﺼر اﻝﻘوة واﻝﻀﻌف ﻝدوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ،ﻤﻊ ﺘﺄﻜﻴدﻨﺎ أن اﷲ وﺤدﻩ ﻫو اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺎﻝﻐﻴب ،وﻝﻜن أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول اﻷﻋظم rﺘﺘطﻠّب ﻤﻨﺎ أﺨذﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ،ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻔﺘرض اﻝﺴﻴﻨﺎرﻴو اﻝﺘﺎﻝﻲ: 229
راﻴﺔ ﺴوداء ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﺜم ﺘﺨرج ﻤن ﺨراﺴﺎن أﺨرى ﺴوداء ﻗﻼﻨﺴﻬم ﺴود وﺜﻴﺎﺒﻬم ﺒﻴض ...... ﻴﻬزﻤون أﺼﺤﺎب اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ() ،(95وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﺤﻤﺎد ﺒﻠﻔظ ﻤﻘﺎرب ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب).(96
ﻤﺎ اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺨراﺴﺎن؟ ﺨراﺴﺎن اﻵن ﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺸرق إﻴران وﻫﻲ ﺠزء ﻤن إﻴران ،أﻤﺎ ﺨراﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻓﻜﺎﻨت ﺘﻐطﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎت ﺸﺎﺴﻌﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﻤﻌظم أراﻀﻲ دوﻝﺔ إﻴران اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋن أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن اﻝﺘﻲ وﺘﻤﺘد ﺸﻤﺎﻻً ﻝﺘﻐطﻲ ﺠزءاً ﻜﺒﻴ اًر ﺒﻤﺎ ﻴﻌرف ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬﺎ وﺠود ﻗﺒل ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻜدوﻝﺔ ﻋﺎم 1709ﻤﻴﻼدﻴﺔ، ّ اﻝﻴوم ﺒﺠﻤﻬورﻴﺎت ﺘرﻜﻤﺎﻨﺴﺘﺎن وأوزﺒﻜﺴﺘﺎن وطﺎﺠﻜﺴﺘﺎن ،ﻓﺤدﻫﺎ اﻝﺸﻤﺎﻝﻲ ﺒﻼد ﺴﻤرﻗﻨد وﺒﺨﺎرى وﺠرﺠﺎن وﺘﻤﺘد ﺠﻨوﺒﺎً وﺸرﻗﺎً ﻝﺘﻐطﻲ ﻤﻌظم أراﻀﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ،ﻓﺤدﻫﺎ اﻝﺠﻨوﺒﻲ ﻫو وادي اﻝﺴﻨد واﻝﻬﻨد )راﺠﻊ اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ).((97
ﺒﻘﻴﺔ رواﻴﺎت اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود )راﻴﺎت اﻝﺤق(: ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود tﻋن رﺴول اﷲ ) :rإﻨﺎ أﻫل ﺒﻴت اﺨﺘﺎر اﷲ ﻝﻨﺎ اﻵﺨرة ﻋﻠﻰ اﻝدﻨﻴﺎٕ ،وان أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﺴﻴﻠﻘون ﺒﻌدي ﺒﻼء وﺘﺸرﻴداً وﺘطرﻴداً ،ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻗوم ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ،ﻤﻌﻬم راﻴﺎت ﺴود، ﻓﻴﺴﺄﻝون اﻝﺨﻴر ﻓﻼ ﻴﻌطوﻨﻪ ،ﻓﻴﻘﺎﺘﻠون ﻓﻴﺼﺒرون ،ﻓﻴﻌطون ﻤﺎ ﺴﺄﻝوا ،ﻓﻼ ﻴﻘﺒﻠوﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴدﻓﻌوﻨﻬﺎ إﻝﻰ رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ،ﻓﻴﻤﻸﻫﺎ ﻗﺴطﺎً ﻜﻤﺎ ﻤﻸوﻫﺎ ﺠو اًر ،ﻓﻤن أدرك ذﻝك ﻤﻨﻜم ﻓﻠﻴﺄﺘﻬم وﻝو ﺤﺒواً ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻠﺞ(. )(101
وﻗد أﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﺒن ﻤﺎﺠﺔ) ،(98واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري) ،(99واﻝﺒزار) ،(100واﻝﻌﻘﻴﻠﻲ
واﺒن
ﻋدي) ،(102وأﺒو ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ) ،(103وأﺒو ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ) ،(104واﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ) ،(105واﻝﻬﻴﺜم اﻝﺸﺎﺸﻲ)،(106 )(107 ﺤﺴﻨﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ أﻴﻀﺎً).(108 و ﺒﺼﺤﺘﻪ أﻗر و ، وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺒن ﻜﺜﻴر إﺴﻨﺎدﻩ ﺤﺴن ّ وﻋن ﺜوﺒﺎن tﻤوﻝﻰ رﺴول اﷲ rﻋن رﺴول اﷲ ) :rإذا رأﻴﺘم اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻗد ﺠﺎءت ﻤن ﺨراﺴﺎن
ﻤطوﻝﺔ(. ﻓﺄﺘوﻫﺎ ،ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي( )وذﻜر ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺄﻝﻔﺎظ أﺨرى ّ
228
ﻤﻌرﻀﺎً اﻝذي ﻴﻤﻜﻨﻬم اﺴﺘﺨداﻤﻪ إن ﺸﺎؤوا ذﻝك ،وﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﺴﺘﺨدم إذا ﻜﺎن وﺠود إﺴراﺌﻴل ّ
ﻝﻠزوال.
اﻝﺘﻤﻴز ﻝدى إﺴراﺌﻴل إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺎﺼر ﻀﻌف ﻜﺒﻴرة ﻝدى إﺴراﺌﻴل ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺘﻬﺎ ﻤﻊ وﻤﻊ وﺠود ﻫذا ّ اﻝﻌرب أو ﺒﺎﻷﺤرى ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﺤﻴث اﻝﻔﺎرق ﺒﺎﻝﻌدد ،ﻓﺈن ﻋدد اﻝﻴﻬود ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل ﺴﺘﺔ ﻤﻼﻴﻴن )أﻗل ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻤﻠﻴوﻨﺎً ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم( ،أﻤﺎ ﻋدد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﻤﻠﻴﺎر واﻝﻨﺼف، وﻤﻌﻨﻰ ذﻝك أﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ أوﺘﻴت إﺴراﺌﻴل ﻤن ﻗوة ﻋﺴﻜرﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺼﻤود أﻤﺎم ﻫذﻩ اﻝﻜﺜرة اﻝﻌددﻴﺔ إذا ﻤﺎ ﻗرر اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺒﻐﺎﻝﺒﻴﺘﻬم ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ إﺴراﺌﻴل .اﻷﻤر اﻝﺜﺎﻨﻲ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﺴﺘﻤرار ﻗﺘﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﺤرب ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻀد إﺴراﺌﻴل ﻝﻔﺘرات زﻤﻨﻴﺔ طوﻴﻠﺔ ،ﻷن ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺸﻌب أي دوﻝﺔ ﻤن اﻝدول اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻘﺎﺘل إﺴراﺌﻴل ﺴﺘﻜون ﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﻤﻜن اﻝدوﻝﺔ واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻻﺴﺘﻤرار ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم اﻝﻴوﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ ،أﻤﺎ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل ﻓﻴﺘﺤول اﻝﺸﻌب ﻜﻠﻪ إﻝﻰ ﻤﻘﺎﺘﻠﻴن رﺠﺎﻝﻬم وﻨﺴﺎؤﻫم، وﻝذﻝك ﻓﺈن إﺴراﺌﻴل ﺘﻌﺠز ﻋن ﺨوض ﻤﻌرﻜﺔ طوﻴﻠﺔ اﻝﻤدى .اﻝﻨﻘطﺔ اﻷﺨﻴرة ﻫﻲ اﻤﺘﻼك إﺴراﺌﻴل ﻝﻠﺴﻼح اﻝﻨووي ،وﻫذا ﻴﻌطﻴﻬﺎ درﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺘﻔوق اﻝﻌﺴﻜري ،وﻝﻜن ﻫذا اﻝﺘﻔوق ﺒدأ ﻴﻀﻤﺤل ﺒﺎﻤﺘﻼك اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ﻝﻠﺴﻼح اﻝﻨووي ٕواﻤﻜﺎﻨﻴﺔ إﻴران ﻤن اﻤﺘﻼك ﻫذا اﻝﺴﻼح ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب. وﻫﻨﺎ ﻨﺘطرق إﻝﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺸﺄن ،ﺤﻴث ورد ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻗﺎل رﺴول اﷲ ) :rﺘﺨرج ﻤن ﺨراﺴﺎن راﻴﺎت ﺴود ﻻ ﻴردﻫﺎ ﺸﻲء ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺼب ﺒﺈﻴﻠﻴﺎء( ،ﺤﻴث أﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﺘرﻤذي)،(87 )(91
وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل) ،(88واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط) ،(89واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ) ،(90وﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد
واﺒن ﻋﺴﺎﻜر).(92
وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺒن ﻜﺜﻴر) :ﻫذﻩ اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻝﻴﺴت ﻫﻲ اﻝﺘﻲ أﻗﺒل ﺒﻬﺎ أﺒو ﻤﺴﻠم اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ ﻓﺎﺴﺘﻠب ﺒﻬﺎ دوﻝﺔ ﺒﻨﻲ أﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ اﺜﻨﺘﻴن وﺜﻼﺜﻴن وﻤﺎﺌﺔ ،ﺒل ﻫﻲ راﻴﺎت ﺴود أﺨرى ﺘﺄﺘﻲ ﺼﺤﺒﺔ اﻝﻤﻬدي().(93 وﻤﻊ أن ﻫﻨﺎك آراء ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺸﺄن ﺴﻨد اﻝﺤدﻴث ﻋن طرﻴق أﺒﻲ ﻫرﻴرة إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺤدﻴﺜﻴن آﺨرﻴن ﺒﺸﺄن اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود اﻝﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﻤن اﻝﻤﺸرق أو ﻤن ﺨراﺴﺎن ﻤﻊ ﺒﻌض اﻻﺨﺘﻼف ﻋن طرﻴق ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود وﺜوﺒﺎن ﻤوﻝﻰ رﺴول اﷲ ،rوﻫﻲ رواﻴﺎت ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﺴﻨد ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري واﻝﺒزار واﺒن ﻜﺜﻴر واﻷﻝﺒﺎﻨﻲ وﻏﻴرﻫم ﻜﻤﺎ ﺴﻨذﻜرﻩ ﻻﺤﻘﺎً .وأﺨرج ﻨﻌﻴم اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب )ﺘﺨرج ﻤن اﻝﻤﺸرق راﻴﺎت ﺴود ﻝﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﺜم ﺘﻤﻜث ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ،ﺜم ﺘﺨرج راﻴﺎت ﺴود ﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ رﺠل ﻤن وﻝد أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق() .(94وأﺨرج اﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن اﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ )ﺘﺨرج 227
اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ،ﺤﻴث ﺴﻴﻨﻘﺴم اﻝﻤﺴﻠﻤون واﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى ﻜل ﻤﻨﻬم اﻝﻰ ﻓﺌﺘﻴن، ﻓﺌﺔ ﺘؤﻤن ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻫو وارد ﻓﻲ اﻵﻴﺔ أﻋﻼﻩ ،وﻓﺌﺔ ﺘﻨﻜرﻩ وﺘﻘﺎﺘﻠﻪٕ .واﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺘطرﻗﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث واﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﺒﺸﺄن اﻝﻴﻬود إﻨﻤﺎ ﻨﺘطرق اﻝﻰ اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن ﻴﻨﻜرون اﻝﻤﺴﻴﺢ uﻋﻨد ظﻬورﻩ ﺒل ﻴﻘﺎﺘﻠوﻩ ﻝذﻝك ﻝﻘﺒوا ﺒـ)أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ .(Antichristإن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒظﻬور اﻝﻤﺴﻴﺢ وﻴﺘﺒﻌوﻨﻪ ﻋﻨد ظﻬورﻩ ﺴﻴﺸﻜﻠون ﺠﺒﻬﺔ واﺤدة ﻗﺒﺎل اﻝﺠﺒﻬﺔ اﻝﻤﻌﺎدﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝﻴﻬود ،واﻝذﻴن ﺴﻴﺸ ّﻜﻠون أﻴﻀﺎً ﺠﺒﻬﺔ واﺤدة اﺴﺘﻨﺎداً اﻝﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ اﻝﺘﻲ
ﺴﻨﺘطرق اﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﻘﺎدم .ﺤﻴث أﺨرج اﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﺎوي ﻝﻠﻔﺘﺎوى وﻤﺤﻤد اﻝﺴﻔﺎرﺌﻴﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ وﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد وآﺨرون رواﻴﺔ ﻋن ﺠﻌﻔر ﺒن ﻴﺴﺎر اﻝﺸﺎﻤﻲ وﻋن ﺴﻠﻤﺎن ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎل
) :rﻝﻘد ﺒﻠﻐﻨﻲ أن ﻋﻠﻰ ﻴدي اﻝﻤﻬدي ﻴظﻬر ﺘﺎﺒوت اﻝﺴﻜﻴﻨﺔ ﻤن ﺒﺤﻴرة طﺒرﻴﺔ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤل ﻓﻴوﻀﻊ ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ﺒﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ،ﻓﺈذا ﻨظرت اﻝﻴﻪ اﻝﻴﻬود أﺴﻠﻤت إﻻ ﻗﻠﻴﻼً ﻤﻨﻬم(.
دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ﺒﻴن اﻝﺘﺤﺠﻴم واﻝزوال: ﻝﻘد أﺠﻤﻌت اﻷﺤﺎدﻴث ﻋﻠﻰ أن واﺤدة ﻤن أﻜﺒر اﻝﻤﻌﺎرك اﻝﺘﻲ ﺴﻴواﺠﻬﻬﺎ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ﻫو ﺼراﻋﻪ ﻤﻊ اﻝﻴﻬود )أﻋداء اﻝﻤﺴﻴﺢ (Antichristوأن اﻝﻴﻬود ﺴﻴﻜوﻨون ﻏرب ﻨﻬر اﻷردن )ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ( ،ﻫذا ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻴﻬود اﻝﻤﻨﺘظرﻴن ﻤﺠﻲء اﻝﻤﺴﻴﺢ ،uﺴﻴﺘوﻝوﻨﻪ وﻴﺘﺒﻌوﻨﻪ ،وﺴﺘﻜون اﻝﻐﻠﺒﺔ ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي وﻴﻨﺘﻬﻲ ﺼراﻋﻪ ﺒزوال دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل .وﺴﻨﺘﻨﺎول اﻝدﺠﺎل. ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﺒﺘﻔﺼﻴل أﻜﺒر ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ
وﻤﻊ وﺠود اﺤﺘﻤﺎل أن إﺴراﺌﻴل ﻴﻤﻜن زواﻝﻬﺎ ﻗﺒل ظﻬور اﻝﻤﻬدي ،إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺎﺼر ﻜﺜﻴرة ﺘﺠﻌل ﺘﺤﻘق ﻫذا اﻷﻤر ﻏﻴر ﻤﻤﻜن ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻨظور .ذﻝك ﻷن اﻹﺴﻨﺎد اﻝﻜﺒﻴر اﻝذي ﺘﺤظﻰ ﺒﻪ إﺴراﺌﻴل ﻤن ﻗﺒل أﻤﻴرﻜﺎ وأوروﺒﺎ ﺘﺠﻌل ﻤن اﻝﺼﻌوﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎن اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴل ﻤﻊ وﺠود ﻫذا اﻹﺴﻨﺎد. ﻓﻀﻼً ﻋن ذﻝك ،ﻓﺈن اﻝﻘوة اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ اﻝذاﺘﻴﺔ ﻝﻠﺠﻴش اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎن ﺒﻬﺎ وﻗدرﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺠﻴوش أرﺒﻊ دول ﻓﻲ آن واﺤد ﻜﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ﺤرب ﺤزﻴران ﻋﺎم 1967ﻤﻊ اﻝﺠﻴش اﻝﻤﺼري واﻝﺴوري واﻷردﻨﻲ واﻝﻌراﻗﻲ ،ﺜم اﻨﺘﺼﺎرﻫم ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝدول ﺨﻼل ﻓﺘرة ﺴﺘﺔ أﻴﺎم واﺤﺘﻼﻝﻬم ﻷر ٍ اض ﺘﻔوق ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻤﺴﺎﺤﺔ دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت ،إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻜل ذﻝك اﻤﺘﻼك إﺴراﺌﻴل ﻝﻠﺴﻼح اﻝﻨووي 226
اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت اﻷﺨرى ﺴﺘﻜون واردة .أﻤﺎ اﻝدروز واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻌددﻫم أﻗل ﻤن اﻝﻌﻠوﻴﻴن وﻤن اﻝﻤﺴﺘﺒﻌد ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر أن ﻴﻜون ﻝﻬم أي دور ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ،ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب ﺒل وﺤﺘﻰ اﻝﺒﻌﻴد. ﻴﺘﺒﻴن ﻤﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ أﻨﻪ إذا ﻤﺎ ﻜﺎن ظﻬور اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود ﺨﻼل اﻷرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ وﻀﻤن اﻝواﻗﻊ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻓﺈن أﻗرب اﻝﻔﺌﺎت اﻝﺘﻲ ﺴﺘؤﻴد اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺘرﻓﻊ راﻴﺘﻪ وﺘﻜون ﻤﺴﺘﻌدة ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي ﻫﻲ اﻝﻔﺌﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري واﻝﻌﻘﻴدة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،أو ﺒﺎﻷﺤرى اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻨﺤرف. أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠراﻴﺎت اﻷﺨرى ﻓﺈذا ﺘﺤﻘق اﻻﺤﺘﻤﺎﻻن ،اﻷول ﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ،واﻝﺜﺎﻨﻲ أﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﻓﻠﻌل راﻴﺔ اﻷﺒﻘﻊ ﺴﺘﻜون راﻴﺔ اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻌﺘدل وﻝﻌﻠﻬم اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤون أو ﺤزب اﻝﺘﺤرﻴر أو ﺤزب آﺨر ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ أﻨﻘﺎض ﺘﻴﺎر اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،اﻝﻤﻬم أﻨﻬم اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻌﺘدل ﻷن ﻝﻬم وﺠوداً ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم وﻓﻲ ﻤﺼر اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ،rوﺴﺘﺴﻘط ﻫذﻩ اﻝراﻴﺔ أﻤﺎم راﻴﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺒد أن ﺘﻨﺘﺼر ﻤرة أﺨرى ﺒﻨﺼرﺘﻬﺎ ﻝﻠﻤﻬدي ﻋﻨد ظﻬورﻩٕ .واذا
ﻤﺎ ﺤدث ﺨﻼف ﺒﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن )اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ( واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﻌﺘدﻝﻴن )اﻷﺒﻘﻊ( ﻓﺈن اﻝﺘرك واﻝروم )اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝروم ﻫو اﻷوروﺒﻴﻴن أو اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن أو ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ( ﺴﻴﻘﻔون إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﻌﺘدﻝﻴن ﻀد اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ،ﻝذﻝك ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﻘﺎﺘل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﺘرك واﻝروم ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث ﻋن اﻝرﺴول .r أﻤﺎ راﻴﺔ اﻷﺼﻬب ﻓﺎﻻﺤﺘﻤﺎل اﻷﻗوى أﻨﻬﺎ راﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎﻻً أن ﺘﻜون راﻴﺔ ﻋﻠوﻴﺔ، وﻝﻌﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ راﻴﺔ ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ،ﻓﺈن ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻓﺴﺘﻜون اﻝﺤوادث ﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ،أو ﻤﻤﻜن أن ﺘﻜون راﻴﺔ ﻷﺤد زﻋﻤﺎء أو ﻤﻠوك اﻝدول اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻜﺎﻷردن أو اﻝﺴﻌودﻴﺔ أو ﻏﻴرﻫﻤﺎ ،واﷲ اﻋﻠم.
أﺼﻨﺎف اﻝﻴﻬود ﺘﺘطرق اﻝﻰ اﻝﻴﻬود ﻓﻲ آﺨر اﻝﺘﺎرﻴﺦ ،وﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ اﻝﺘﻲ ّ ﻨﺤب أن ﻨؤﻜد ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ واﻀﺤﺔ ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم واﻝذي ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺼﻨﻴف اﻝﻴﻬود اﻝﻰ ﺼﻨﻔﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن اﺴﺘﻨﺎداً اﻝﻰ ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ uوﻤﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ،ﺤﻴث ﻗﺎل اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﺒﺸﺄن اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺒن ﻤرﻴم ﴿ uوإِن ﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ِ ْﻜﺘَ ِ ﺎب إِﻻ ْ َ ﻟَﻴُـ ْﺆِﻣﻨَ ﻦ ﺑِ ِﻪ ﻗَـ ْﺒ َﻞ َﻣ ْﻮﺗِِﻪ َوﻳَـ ْﻮ َم اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺷ ِﻬﻴ ًﺪا﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،آﻴﺔ ،(159واﻝﻤﻘﺼود ﺒﺄﻫل اﻝﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎ ﻫم 225
ﻝﻤﺎذا ﻴﻘﺎﺘل اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝﻤﻬدي ﻋﻨد ظﻬورﻩ؟ إن ﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﺔ أﺴﺒﺎب أﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘدﻋو اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي: اﻝﺴﺒب اﻷول ،ﻫو أن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺤت ﺴﻠطﺔ وﺴﻴطرة اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝﻤﺎ ﻴﻘﺎرب أو ﻗد ﻴﻜون أﻜﺜر ﻤن ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ،وﻫﺎ ﻫو ﺸﺨص آﺨر ﻴﺴﻴطر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻴﺴﻠﺒﻬﻤﺎ ﻤﻨﻬم وﻫم أﺤق ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺤﺴب ﺘﺼورﻫم وزﻋﻤﻬم. اﻝﺴﺒب اﻝﺜﺎﻨﻲ ،أن اﻝﻤﻬدي ﻋﻨد ﺨروﺠﻪ ﺴﻴدﻋو اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ وﻫو ﺨﻼف اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻨﺤرف اﻝذي ﻋﻠﻴﻪ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ،ﻝذﻝك ﺴﻴﻜون ﻋدوﻫم؛ إﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻝو ﺘﻴﻘﻨوا أﻨﻪ ﻫو اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ وﻝﻜﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﺼوروﻨﻪ ﻤﻨﻬم ٕواذا ﺒﻪ ﻝﻴس ﻤﻨﻬم ﺒل ﻤﺨﺎﻝف ﻝﻬم ،إن ﻤوﻗﻔﻬم ﻫذا ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون أﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﻤوﻗف اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن اﻨﺘظروا ﻝﻤﺌﺎت اﻝﺴﻨﻴن اﻝرﺴول اﻷﻋظم ﻤﺤﻤد rﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ظﻨﺎً ﻤﻨﻬم أﻨﻪ ﺴﻴﻜون ﻤﻨﻬم ،وﻝﻜن ﺤﻴﻨﻤﺎ اﻜﺘﺸﻔوا أﻨﻪ ﻤن ﻏﻴرﻫم رﻓﻀوا اﺘﺒﺎﻋﻪ ،وﻗﺎﺘﻠوﻩ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬم أﻨﻪ ﻫو اﻝرﺴول اﻝﻤذﻜور ﻝدﻴﻬم ،وﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬم أن اﻝﻨﺼر ﺴﻴﻜون ﺤﻠﻴﻔﻪ. اﻝﺴﺒب اﻝﺜﺎﻝث ،أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴﻜون ﺤﺎﻜﻤﺎً وﺼﺎﺤب ﺴﻠطﺔ ،وﻝﻴس ﻤﺴﺘﻌداً أن ﻴﺘﻨﺎزل ﻋن ﻫذﻩ اﻝﺴﻠطﺔ ،ﻝذﻝك ﺴﻴﺴﻌﻰ ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي .وﻝﻜن ذﻝك اﻷﻤر ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن ﺠﻤﻴﻊ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﺴﻴﺘﺨذون ﻤوﻗﻔﺎً واﺤداً ﻤﻌﺎدﻴﺎً ﻝﻠﻤﻬدي ،ﺒل ﻫﻨﺎك أﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻜﺘﺸف اﻝﺤق ﺴﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﺒل ﺴﺘﻠﺘﺤق ﺒﺎﻝﻤﻬدي وﺘﻘﺎﺘل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث أن أﺒدال أﻫل اﻝﺸﺎم ﺴﻴﻠﺘﺤﻘون ﺒﺎﻝﻤﻬدي ،ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل )أﺒو ﺤﻔص( اﻝذي اﺴﺘﺸﻬدﻨﺎ ﺒﻤﻘﺎﻝﺘﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎً ﻓﺈﻨﻲ أﺴﺘطﻴﻊ أن أﻗول وﺒﻜل ﻗﻴض ﻝﻪ أن ﻴﻌﻴش ﺤﺘﻰ ذﻝك اﻝﻴوم ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒد أن ﻴﻠﺘﺤق ﺒﺎﻝﻤﻬدي. ﺜﻘﺔ إﻨﻪ ﻝو ّ إن أي ﺠﻬﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻌﺘدﻝﺔ ﻻ ﺒد أن ﺘﻠﺘﺤق ﺒﺎﻝﻤﻬدي. وﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺜﺎر اﻝﺘﺴﺎؤل اﻝﺘﺎﻝﻲ :إن ﻫﻨﺎك ﺘﻴﺎرات إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن اﻝﻔﻜر اﻵﺨر ﻓﻲ اﻝﺸﺎم ،ﻜﺎﻝﻌﻠوﻴﻴن أو اﻝدروز أو اﻝﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻴﻜون اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن إﺤدى ﺘﻠك اﻝﻔﺌﺎت؟ اﻝﺠواب :إن اﻝﻌﻠوﻴﻴن اﻵن ﻫم اﻝﻤﺴﻴطرون ﻋﻠﻰ زﻤﺎم اﻷﻤور ﻓﻲ اﻝﺸﺎم ،ﻓﺈذا ﻤﺎ ﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻘوم ﻝﻬم ﻗﺎﺌﻤﺔ أﺨرى ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻤﻨظور ،ﻫذا إذا ﻤﺎ ﻜﺎن ظﻬور اﻝﻤﻬدي ﺨﻼل اﻷرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ ،أﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻤﺘوﻗﻌﺎً ﻝﻪ أن ﻴظﻬر ﺒﻌد ﻤﺌﺎت اﻝﺴﻨﻴن ﻓﺈن ﻜل
224
4ـ
إن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﺘﺘم ﻤواﺠﻬﺘﻪ وﺴﻴﺨوض ﻤﻌﺎرك ﻤﻊ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر.
5ـ
إن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﺘﻨﺘﻬﻲ إﻤﺎ ﺒﻤﻌرﻜﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ اﻝﻤﻬدي أو ﻴﺨﺴف ﺒﻪ وﺒﺠﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺘﻪ
اﻝﻬﺠوم ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي. ﻝو ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ واﻗﻊ اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم وﻤﺼر وﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻔرزﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻤن ﺘﻐﻴرات ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب ﻨﺠد أن ﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﺔ ﺘﻴﺎرات رﺌﻴﺴﻴﺔ: 1ـ
اﻷول :اﻝﺘﻴﺎر اﻹﺴﻼﻤﻰ اﻝﻤﻌﺘدل وﻴﺸﻤل اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺤزب اﻝﺘﺤرﻴر وﻜﺎﻓﺔ اﻝﺠﻬﺎت
واﻷﺤزاب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘدﻝﺔ اﻝﻤوﺠودة ﺤﺎﻝﻴﺎً أو اﻝﺘﻲ ﺴﺘﺘﺸﻜل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ أﻨﻘﺎض ﺘﻴﺎر اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﻏﻴرﻫم. 2ـ
اﻝﺜﺎﻨﻲ :اﻝﺘﻴﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري وﻫو ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻨﺴﻤﻴﻪ اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻨﺤرف.
3ـ
اﻝﺜﺎﻝث :اﻝﺘﻴﺎرات اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ وﺘﺸﻤل ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻻ ﻴؤﻤﻨون
ﺒﺎﻹﺴﻼم اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ. أﻤﺎم ﻫذا اﻝواﻗﻊ اﻻﻓﺘراﻀﻲ وأﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ ،ﻓﺈن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون إﻤﺎ ﻤن اﻝﺘﻴﺎر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻤﻌﺘدل أو ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎً أو وﻫﺎﺒﻴﺎً ﺴﻠﻔﻴﺎً. وﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎً ،ﻷن اﻝﺘﻴﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻻ ﻴرﻏب ﺒﺎﻝﺘوﺠﻪ إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ اﻝﻤﻬدي ،ﺒل ﻤﺜل ﻫذا اﻝﺘوﺠﻪ وﻫذا اﻝﺴﻠوك ﻫو ﻤن ﺨواص اﻝﺘﻴﺎرات اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﻴﺎرات ﻤﻨﺤرﻓﺔ ،إذاً ،ﻀﻤن اﻷوﻀﺎع اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ﻓﺈن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ إﻤﺎ أن ﻴﻜون ﻤن اﻝﺘﻴﺎر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻤﻌﺘدل أو ﻤن اﻝﺘﻴﺎر اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ. إن اﻝﺘﻴﺎر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻤﻌﺘدل ﻜﺎﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﺤزب اﻝﺘﺤرﻴر أو أي ﺤزب إﺴﻼﻤﻲ آﺨر ﻤﻌﺘدل ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ أﻨﻘﺎض ﺘﻴﺎر اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﻏﻴرﻫم ،ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﺴﺒب ﻴدﻋوﻩ ﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ اﻝﻤﻬدي ،ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس ،ﺴﻴﻜون ﻤؤﻴداً وﻨﺎﺼ اًر ﻝﻠﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر ،وﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻤﻌﺎدﻴﺎً أو ﻤﻘﺎﺘﻼً ﻝﻪ. أﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻫﺎﺒﻴﺎً ﺴﻠﻔﻴﺎً ﻓﻠﻤﺎذا ﻴﻘﺎﺘل اﻝﻤﻬدي؟ أﻝﻴس اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود ﻤذﻜو اًر ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ! وأن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻫم أﻜﺜر اﻝﻨﺎس ﺘﻤﺴﻜﺎً ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث! وﻝذﻝك ﻴﻠﻘﺒون أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺄﻫل اﻝﺤدﻴث! ﻓﻠﻤﺎذا ﻴﻘﺎﺘﻠوﻨﻪ؟ 223
وروى اﻝﺒﺨﺎري ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ )رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻋن رﺴول اﷲ ) :rﻴﻐزو ﺠﻴش اﻝﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈذا ﻜﺎﻨوا
.5
ﺒﺒﻴداء ﻤن اﻷرض ﻴﺨﺴف ﺒﺄوﻝﻬم وآﺨرﻫم ،ﻗﺎﻝت :ﻗﻠت :ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻜﻴف ﻴﺨﺴف ﺒﺄوﻝﻬم وآﺨرﻫم )(83
وﻓﻴﻬم أﺴواﻗﻬم وﻤن ﻝﻴس ﻤﻨﻬم؟ ﻗﺎل ﻴﺨﺴف ﺒﺄوﻝﻬم وآﺨرﻫم ﺜم ﻴﺒﻌﺜون ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺎﺘﻬم(.
وذﻜر أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝت ﻋن رﺴول ...) :rﺠﻴش ﻤن أﻤﺘﻲ
.6
ﻴﺠﻴﺌون ﻤن ﻗﺒل اﻝﺸﺎم ،ﻴؤﻤون اﻝﺒﻴت ﻝرﺠل ﻴﻤﻨﻌﻪ اﷲ ﻤﻨﻬم ،ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨوا ﺒﺎﻝﺒﻴداء ﻤن ذي اﻝﺤﻠﻴﻔﺔ ﺨﺴف ﺒﻬم ،وﻤﺼﺎدرﻫم ﺸﺘﻰ ،ﻓﻘﻠت ﻴﺎ رﺴول اﷲ ﻜﻴف ﻴﺨﺴف ﺒﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎً وﻤﺼﺎدرﻫم ﺸﺘﻰ؟ ﻓﻘﺎل: إن ﻤﻨﻬم ﻤن ﺠﺒر ،إن ﻤﻨﻬم ﻤن ﺠﺒر ﺜﻼﺜﺎً( .وذﻜر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ )رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻋن اﻝﻨﺒﻲ r )(84
ﺒﻤﺜﻠﻪ. .7
وذﻜر اﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر وذﻜر اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﻋن أم ﺴﻠﻤﻪ زوج
اﻝﻨﺒﻲ rﻗﺎﻝت) :ﻴﻜون اﺨﺘﻼف ﻋﻨد ﻤوت ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﺨرج رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﻤن اﻝﻤدﻴﻨﺔ إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻓﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم ،ﻴﺠﻬز إﻝﻴﻪ ﺠﻴش ﻤن اﻝﺸﺎم ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨوا ﺒﺎﻝﺒﻴداء ﺨﺴف ﺒﻬم ﻓﺘﺄﺘﻴﻪ ﻋﺼﺎﺌب اﻝﻌراق وأﺒدال اﻝﺸﺎم ﺜم ﻴﻨﺸﺄ رﺠل ﺒﺎﻝﺸﺎم أﺨواﻝﻪ ﻜﻠب ﻓﻴﺠﻬز إﻝﻴﻬم ﺠﻴﺸﺎً ﻓﻴﻬزﻤﻬم اﷲ وﺘﻜون )(85
اﻝداﺌرة ﻋﻠﻴﻬم وذﻝك ﻴوم ﻜﻠب.(... .8
وﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻋن أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺤﻔﺼﺔ )رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻋن رﺴول اﷲ ) :rﻝﻴؤﻤن ﻫذا
اﻝﺒﻴت ﺠﻴش ﻴﻐزوﻨﻪ ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨوا ﺒﺒﻴداء ﻤن اﻷرض ﻴﺨﺴف ﺒﺄوﺴطﻬم وﻴﻨﺎدي أوﻝﻬم آﺨرﻫم ﺜم )(86
ﻴﺨﺴف ﺒﻬم ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ إﻻ اﻝﺸرﻴد اﻝذي ﻴﺨﺒر ﻋﻨﻬم(.
ﻤن ﻴﻤﺜل راﻴﺎت اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ؟ إن اﻝﺨﻼﺼﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺸﺄن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺘﺘﻤﺜّل ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
1ـ
إن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﺘﻜون ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن.
2ـ
إن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴﺨوض ﺤروﺒﺎً ﻤﻊ راﻴﺎت أﺨرى ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وﺴﻴﻨﺘﺼر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ راﻴﺎت
اﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺘرك واﻝروم. 3ـ
إن راﻴﺔ اﻷﺒﻘﻊ ﻤﻤﻜن أن ﺘﺸﻤل ﻓﻀﻼً ﻋن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﺒﻼد ﻤﺼر اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ
وﻴﻌﻴث ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎداً. 222
ﻝﻘد ﺘﺒﻨﻴﻨﺎ أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﺘواﺘرﻫﺎ ،وﻝﻜن ﻻ ﻴﺨﻔﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻜﺜﻴ اًر ﻤن اﻷﻤور واﻝرواﻴﺎت اﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﻀﻤن أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﻓﻀﻼً ﻋن ﺒﻌض اﻝﻨﺼوص اﻝﻐرﻴﺒﺔ ،ﻝذﻝك ﻝم ﻨﺘﺒن ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث إﻻ ﻤﺎ ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ أو ﻤﺎ ﻫو ﻤﺘواﺘر ﻓﻴﺼﺢ ﻤﺘﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ أدﻨﺎﻩ:
أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ: .1
ذﻜر اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ) :tﻴﺨرج رﺠل ﻴﻘﺎل ﻝﻪ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ
ﻋﻤق دﻤﺸق ،ﻓﻴﻘﺘل ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘر ﺒطون اﻝﻨﺴﺎء وﻴﻘﻴل اﻝﺼﺒﻴﺎن ،ﻓﺘﺠﻤﻊ ﻝﻪ ....ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ذﻨب ﺘﻠﻌﻪ .وﻴﺨرج رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﺤرة ﻓﻴﺒﻠﻎ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻴﺒﻌث إﻝﻴﻪ ﺠﻨداً ﻤن ﺠﻨدﻩ ﻓﻴﻬزﻤﻬم، ﻓﻴﺴﻴر إﻝﻴﻪ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﻤن ﻤﻌﻪ ،ﺤﺘﻰ إذا ﺼﺎر ﺒﺒﻴداء ﻤن اﻷرض ﺨﺴف ﺒﻬم ﻓﻼ ﻴﻨﺠو ﻤﻨﻬم إﻻ )(77
اﻝﻤﺨﺒر ﻋﻨﻬم(. .2
وذﻜر ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tﻗﺎل) :ﺘﺨرج ﺒﺎﻝﺸﺎم ﺜﻼث راﻴﺎت ،اﻷﺼﻬب )(78
واﻷﺒﻘﻊ واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﻴﺨرج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﺸﺎم ،واﻷﺒﻘﻊ ﻤن ﻤﺼر ،ﻓﻴظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬم(.
وذﻜرﻩ ﺒﻠﻔظ آﺨر ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ ﺤدﻴث 826اﻝﻔﺘن ،ﻝﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد وذﻜرﻩ ﺒﻠﻔظ آﺨر أرطﺄة )(79
وأﻀﺎف إﻝﻴﻪ )أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﻘﺎﺘل اﻝﺘرك واﻝروم(. .3
وذﻜر ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻋن ﺤذﻴﻔﻪ) :إذا دﺨل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ أرض ﻤﺼر ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ أرﺒﻌﺔ أﺸﻬر ﻴﻘﺘل
وﻴﺴﺒﻲ أﻫﻠﻬﺎ ،ﻓﻴوﻤﺌذ ﺘﻘوم اﻝﻨﺎﺌﺤﺎت ،ﺒﺎﻜﻴﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺤﻼل ﻓروﺠﻬﺎ ،وﺒﺎﻜﻴﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل )(80
أوﻻدﻫﺎ ،وﺒﺎﻜﻴﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ذﻝّﻬﺎ ﺒﻌد ﻋزﻫﺎ ،وﺒﺎﻜﻴﺔ ﺘﺒﻜﻲ ﺸوﻗﺎً إﻝﻰ ﻗﺒورﻫﺎ(.
)(81
وذﻜر ﺒﻠﻔظ آﺨر )إذا ظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺒﻘﻊ دﺨل ﻤﺼر ﻓﻌﻨد ذﻝك ﺨراب ﻤﺼر(. .4
وذﻜر اﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝت) :ﻗﺎل رﺴول اﷲ :rﻴﺒﺎﻴﻊ ﻝرﺠل ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم
ﻜﻌدة أﻫل ﺒدر ،ﻓﺘﺄﺘﻴﻪ ﻋﺼﺎﺌب اﻝﻌراق وأﺒدال اﻝﺸﺎم ﻓﻴﻐزوﻫم ﺠﻴش ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨوا ﺒﺎﻝﺒﻴداء ﻴﺨﺴف ﺒﻬم ،ﺜم ﻴﻐزوﻫم رﺠل ﻤن ﻗرﻴش أﺨواﻝﻪ ﻜﻠب ﻓﻴﻠﺘﻘون ﻓﻴﻬزﻤﻬم اﷲ ،ﻓﻜﺎن ﻴﻘﺎل: )(82
اﻝﺨﺎﺌب ﻤن ﺨﺎب ﻤن ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻜﻠب(.
221
ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴل وﺘﺸﻜل ﺨط اًر ﻋﻠﻰ أﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب أو اﻝﺒﻌﻴد( ،ﻜﻤﺎ إن ﻫﻨﺎك ﺤدﻴث ﻴﻠﻤﺢ إﻝﻰ )داﻋش( وأﻨﻬم ﻴﻔﺘﺘﺤون دﻤﺸق ،وﻗد ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذا اﻝﻔﺼل ﺘﺤت ﻋﻨوان )أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول rاﻷرﺒﻌﺔ ﺒﺤق داﻋش( ﻓﺈذا ﺼﺤت ﻫذﻩ اﻝﺠزﺌﻴﺔ ﻤن اﻝﺤدﻴث وﺘﺤﻘق ﻫذا اﻷﻤر ﻓﻲ اﻝﻘرﻴب اﻝﻌﺎﺠل ﻓﻌﻨدﻫﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺨطط ﺘﻘﺴﻴم ﺴورﻴﺎ إﻝﻰ ﻋدة دوﻴﻼت أﻤ اًر وارداً.
ﻫل ﻨﺤن ﻨﻌﻴش ﻋﺼر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ؟ 2ـ
أﻤﺎ اﺤﺘﻤﺎل أﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴش ﻋﺼر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،أي ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴظﻬر ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻷرﺒﻌﻴن
ﺴﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻓﺈﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎً ﻤن ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻲ ﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻔﺘن وظﻬور اﻝﻤﻬدي وأﺸراط اﻝﺴﺎﻋﺔ أﻋﺘﻘد أن ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎﻻً أﻜﺜر ﻤن %50أﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴش ﻋﺼر ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،ﺤﻴث ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﻨﺸﻬدﻩ ﻨﺤن أو أﺒﻨﺎؤﻨﺎ أو أﺤﻔﺎدﻨﺎ ،واﷲ أﻋﻠم.
ﻫل ﻴظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ ﺒﻌد زوال ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻤﺒﺎﺸرةً؟
.3أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻼﺤﺘﻤﺎل اﻝﺜﺎﻝث وﻫو أن راﻴﺎت اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ ﺴﺘظﻬر ﻤﺒﺎﺸرة أو ﺨﻼل ﺒﻀﻊ ﺴﻨوات ﻤن ﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﺈﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎً أﻀﻊ اﺤﺘﻤﺎﻻً أﻗل ﻤن %50أن ﻫذا اﻷﻤر ﺴﻴﺤﺼل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب ،إﻻ إذا ﺤدﺜت ﺘطورات ﻜﺒﻴرة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب ﻜﺤرب ﻜﺒرى ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒﻴن اﻝﻌرب أو اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﺠﻬﺔ واﻝﻴﻬود ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﻜﻤﺎ ﻫﻲ واردة ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﺤﻴث ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻐﻠﺒﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺘﺤﺠﻴم دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ﻜﺄﺤﺎدﻴث ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن اﻝرﺴول اﻷﻋظم ،rﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺴﻨن اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺠﻴل ﺒزوال اﻝظﻠم ﻜﻠﻤﺎ اﺴﺘﺸرى ،وﻝﻌل ذﻝك ﺴﻴﻜون ﺴﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴد اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤؤذﻨﺔ ﺒﺎﻨﺤﺴﺎر دوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل ورﺠوع ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس إﻝﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﻓﺤﻴﻨذاك ﻴﻤﻜن أن ﺘظﻬر ﺘﻠك اﻝراﻴﺎت اﻝﺜﻼث .ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎﻻً آﺨر ،ﻓﺈن أﺤد ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﺼﻬب ﻫو اﻷﺴد ،ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻷﺼﻬب ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻷﻤور ﺘﺴﻴر ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺴﺎرع وأن ظﻬور اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻗد ﻏدا ﻗرﻴﺒﺎً ﺠداً ،واﷲ أﻋﻠم.
220
اﺤﺘﻤﺎﻻت ﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ:
)اﻝﺠزء اﻷول ﻤن ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻜﺘب ﻓﻲ
ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎم 2012وﻨﺸر ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ]ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻴن اﻷوﻀﺎع اﻝراﻫﻨﺔ وأﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ،[rواﻝﺠزء اﻷﺨﻴر ﻜﺘب ﻫﻨﺎ ﻓﻲ أواﺴط ﻋﺎم .(2014 ﻴدون ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ 1ـ أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد )ﻓﺈن ﻜﺎﺘب ﻫذﻩ اﻝﺴطور ّ ﻋﺎم ،(2012ﻓﺈن اﺤﺘﻤﺎﻻت ﺴﻘوطﻪ ﺨﻼل ﻋﺎم 2013ﺴﺘﺒﻠﻎ أﻜﺜر ﻤن .%50وﻝﻜن إذا ﺼﻤد اﻝﻨظﺎم ﺨﻼل ﻋﺎم 2013ﻓﺈن اﺤﺘﻤﺎﻻت ﺴﻘوطﻪ ﺴﺘﻀﻌف وﺴﺘﻜون أﻗل ﻤن %50ﺒﻌد ﻋﺎم ،2013 إﻻ إذا ﻗررت ﺘرﻜﻴﺎ أو أﻤﻴرﻜﺎ أو اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷوروﺒﻴﺔ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻨظﺎم ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ وﺨوض ﻤﻌرﻜﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ،وﻫذا أﻤر ﻤﺴﺘﺒﻌد اﻵن وﻝﻜن ﻜل ﺸﻲء وارد اﻻﺤﺘﻤﺎل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ،واﷲ أﻋﻠمٕ ) .واﻨﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ اواﺴط ﻋﺎم 2014ﺤﻴث إن اﻝﻨظﺎم ﺼﻤد ﺨﻼل ﻋﺎم ،2013ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻘوطﻪ أﻗل ﻤن ،%50إﻻ إذا ﻗررت ﺘرﻜﻴﺎ أو أﻤﻴرﻜﺎ أو اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷوروﺒﻴﺔ ﺨوض ﻤﻌرﻜﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤﻊ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ،واﻵن أﺼﺒﺢ ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل أﻀﻌف ،ﻷن اﻝﻘوى اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ ﻤن "ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة" و"داﻋش" ﻏدت ﻤن أﻫم ﻤﻔﺎﺼل اﻝﻘوى ﻀﻤن اﻝﺠﺒﻬﺔ اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻝﻠﻨظﺎم ،وﻓﺘﻜوا ﺒﺄﻝﻤواطﻨﻴن اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن ﻤﺴﻴﺤﻴﻴن وﻏﻴرﻫم ،ﻝذﻝك أﺼﺒﺢ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺒﻌد ﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻝدول اﻝﻤذﻜورة أﻋﻼﻩ ﺒﻤﻌرﻜﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻀد اﻝﻨظﺎم ،إﻻ إذا ﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش وﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،وﺴﺘﺒﻘﻰ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ إﺴﻨﺎد ﺒﻌض اﻝدول اﻝﻐرﺒﻴﺔ وﺒﻌض اﻝدول اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﺒﻌض اﻝﻔﺌﺎت اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ، وﻝﻜن ﻤﻊ ذﻝك ﺴﺘظ ّل ﻫﻨﺎك ﺼﻌوﺒﺔ ﻜﺒﻴرة ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ إﺴﻘﺎط اﻝﻨظﺎم ،وذﻝك ﻷن اﻝﻜﺜﻴرﻴن ﻤن ﻗﻴﺎدات
وأﻓراد اﻝﺠﻴش اﻝﺴوري ﻫم ﻤن اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻝﻌﻠوﻴﺔ ،وﻫؤﻻء ﻻ ﻴداﻓﻌون ﻋن اﻝﻨظﺎم ﻓﺤﺴب ﺒل ﻴداﻓﻌون ﻋن وﺠودﻫم ﻝذﻝك ﺴﻴﻜون ﻗﺘﺎﻝﻬم ﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺎً ،وﻴﺸﺎرﻜﻬم ﻓﻲ اﻷﻤر اﻝﻤﺴﻴﺤﻴون واﻝدروز واﻝﺸﻴﻌﺔ واﻻﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴون واﻝﻜﺜﻴرون ﻤن اﻷﻜراد ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺘدﺨل اﻷﺨﻴر ﻋﺎم 2013ﻝﺤزب اﷲ ،واﻹﺴﻨﺎد وﻝﻜن ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل إن ﺤﺼل ﺘوازن ﻓﻲ اﻝﻘوى واﺴﺘﻤر اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻠﻨظﺎم ﻤن إﻴران وروﺴﻴﺎ واﻝﺼﻴن، ْ اﻝﺼراع ﻝﻔﺘرة طوﻴﻠﺔ ﻤن دون ﻏﺎﻝب أو ﻤﻐﻠوب أن ﺘﺘﻘﺴم اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴورﻴﺔ اﻝﻰ أﻜﺜر ﻤن دوﻴﻠﺔ ﺒﺤﺴب اﻝﺘرﻜﻴﺒﺔ اﻝدﻴﻤوﻏراﻓﻴﺔ واﻝوﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻤن أدﻴﺎن وﻤذاﻫب وأﻗﻠﻴﺎت إﺜﻨﻴﺔ) ،وﻫذا ﻫو اﻝﻤطﻠب اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻹﺴراﺌﻴل وﺨطﺔ ﻜﻴﺴﻨﺠر ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻤﻨطﻘﺔ إﻝﻰ دوﻴﻼت ﺼﻐﻴرة ﺘﺤﻴط ﺒﺈﺴراﺌﻴل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس طﺎﺌﻔﻴﺔ وﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻤن وﺠود أي دوﻝﺔ ﻋرﺒﻴﺔ ﻗوﻴﺔ ﻗرﻴﺒﺔ 219
ﻓﻬذا اﻷﺜر ﻴدل دﻻﻝﺔ واﻀﺤﺔ إﻝﻰ أن ﺨروج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﻜون إﺜر اﺠﺘﻤﺎع اﻝﺘرك واﻝروم ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وﻴﺨرج ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت اﻷﺒﻘﻊ واﻷﺼﻬب وﻝﻜن اﻝﻐﻠﺒﺔ ﺘﻜون ﻝﻠﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷﻤر ﻓﻴﻌظم ﺸرﻩ وﺨطرﻩ وﻴﺘﺒﻌﻪ أراذل اﻝﻨﺎس وﺴﻔﻬﺎؤﻫم ﻓﺘﻌظم اﻝﻔﺘﻨﺔ ﺒذﻝك. وﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل أﻴﻬﺎ اﻹﺨوة إذا ﺤدﺜت ﻫذﻩ اﻝﺤوادث ﻓﺈﻨﻲ أﺤذر أﻫل اﻝﺸﺎم ﻤن اﻝﻌﻤل ﺘﺤت راﻴﺔ واﺤد ﻤن ﻫؤﻻء ﻓﻜﻠﻬم أﺌﻤﺔ ﻀﻼل وﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ اﻝﻤﻬدي وﻤﻨﺎﺼرﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻲ اﻹﺴﻼم ﺒﺠراﻨﻪ إﻝﻰ اﻷرض. وﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺼوص اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻤﺎ ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﺸﺎم واﻝﻌراق وﻤﺼر وﻝﻜﻨﻲ ﺴﺄﻋرض ﻋﻨﻬﺎ وذﻝك ﻝﺸدة ﻴﺴر اﷲ ﻓﻲ ﻗﺎدم اﻷﻴﺎم ﻓﺴﺄﻗوم ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ. ﻀﻌف ﺒﻌﻀﻬﺎ ٕواذا ّ
وﻤﺎ ذﻜرت اﻵن ﻴﻜﻔﻲ ﻝﻠﺘﺤذﻴر ﻤن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وأﺌﻤﺔ اﻝﻀﻼل اﻝذﻴن ﻴظﻬرون ﺒﻴن ﻴدي اﻝﻤﻬدي. ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﺤﺘﺎط ﻝﻨﻔﺴﻪ ودﻴﻨﻪ وﻻ ﻴﻘﺎﺘل إﻻ ﺘﺤت راﻴﺎت ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻫدﻓﻬﺎ إﻋﻼء ﻜﻠﻤﺔ اﷲ ٕواﻗﺎﻤﺔ ﺸرﻴﻌﺘﻪ. واﷲ أﻋﻠم وﺼﻠﻰ اﷲ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ أﺠﻤﻌﻴن.
ﻜﺘﺒﻪ أﺒو ﺤﻔص) .اﻨﺘﻬﻰ ﻤﻘﺎل أﺒﻲ ﺤﻔص(
راﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﺒﻴن اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ إن اﻝﺨوض ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع وﺘﺤت ﻫذا اﻝﻌﻨوان ﻴﺘطﻠّب ﺘﺤﻘق ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷﻤور ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل وﻫﻲ أﻤور ﻏﻴﺒﻴﺔ )وﻻ ﻴﻌﻠم اﻝﻐﻴب إﻻ اﷲ( وﻝﻜن ورود ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ rﻴﻔﺘﺢ اﻝﻤﺠﺎل ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻠﺘﻔﻜﻴر وﻝوﻀﻊ اﻝﻔرﻀﻴﺎت واﻻﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫذا ﻫو اﻝﻤطﻠوب ﻤﻨﻬم ﻝﺘﻔﺎدي اﻝوﻗوع ﺠﺎدة اﻝﺤق ،وﻝﻜن ﺘﺒﻘﻰ ﻫذﻩ ﻜﻔرﻀﻴﺎت واﺤﺘﻤﺎﻻت ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﺘﺄﻜد ﻤﻨﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻝﻔﺘن واﻻﻨﺤراف ﻋن ّ ﺒﻌد وﻗوﻋﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ أن اﻝﻌﻨوان أﻋﻼﻩ ﻴﺘطﻠب ﺘﺤﻘﻴق ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝﻤﺘراﺒطﺔ واﺤدة ﺒﺎﻷﺨرى، وﺘﺘﻤﺜل ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ: 1ـ
ﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ.
2ـ
إﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴش ﻓﻲ ﻋﺼر ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ.
3ـ
إن راﻴﺎت اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻷﺼﻬب واﻷﺒﻘﻊ ﺴﺘظﻬر ﺒﻌد ﺴﻘوط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد.
وﻫﻨﺎ ﻨﺘﻨﺎول ﻤﺼداﻗﻴﺔ اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت ﻀﻤن اﻝﻤواﻀﻴﻊ اﻝﺜﻼﺜﺔ أﻋﻼﻩ:
218
ﺜم ﻴﺒﻌث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺠﻴﺸﺎً ﻋظﻴﻤﺎً ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي ﻓﻴﺨﺴف اﷲ ﺒﻬم ﻓﻲ ﺒﻴداء ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ. ﻓﻌن أم ﺴﻠﻤﺔ )رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻗﺎﻝت ﻗﺎل رﺴول اﷲ ) :rﻴﺒﺎﻴﻊ ﻝرﺠل ﻤن أﻤﺘﻲ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم ﻜﻌدة أﻫل ﺒدر ﻓﻴﺄﺘﻴﻪ ﻋﺼﺎﺌب اﻝﻌراق وأﺒدال اﻝﺸﺎم ،ﻓﻴﺄﺘﻴﻬم ﺠﻴش ﻤن اﻝﺸﺎم ،ﺤﺘﻰ إذا ﻜﺎﻨوا ﺒﺎﻝﺒﻴداء ﺨﺴف ﺒﻬم ﺜم ﻴﺴﻴر إﻝﻴﻪ رﺠل ﻤن ﻗرﻴش أﺨواﻝﻪ ﻜﻠب ﻓﻴﻬزﻤﻬم اﷲ( ﻗﺎل اﻝراوي وﻜﺎن ﻴﻘﺎل إن اﻝﺨﺎﺌب ﻴوﻤﺌذ ﻤن ﺨﺎب ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻜﻠب .رواﻩ اﻝﺤﺎﻜم وأﺒو داوود واﺒن ﺤﺒﺎن ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ.
ﻤﺎ ﺠﺎء أن ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺠﻴش ﻨظﺎﻤﻲ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻨﺼوص أن ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ذوو زي ،وﻓﻲ رواﻴﺔ ذوو زي ﺠﻤﻴل ،ﻤﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ أن ﺠﻴﺸﻪ ﺠﻴش ﻨظﺎﻤﻲ ﻤﺜل اﻝﺠﻴوش اﻝﻤﻌﺎﺼرة اﻝﻴوم اﻝذﻴن ﻴرﺘدون ﻝﺒﺎﺴﺎً ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎً وﻴﺴﻴرون وﻓق أﻨظﻤﺔ ﻤﺤددة وﻫم ذوو رﺘب ودرﺠﺎت. ﻓﻌن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻤوﻝﻰ آل طﻠﺤﺔ ﻗﺎل ﻜﻨت ﻤﻊ إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻤﺤﻤد ﻓﻲ طرﻴق ﻤﻜﺔ ﻓرأى رﺠﻼً ﻋﻠﻰ رﺤﻠﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﺨز اﻝﻤوﺸﻰ ﻝﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﻘﺎل ﺴﻤﻌت أﺒﺎ ﻫرﻴرة ﻴﻘول) :واﷲ ﻝﻴﺨﺴﻔن أو ﻻ ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺴف ﺒﻘوم ذوي زي ﺒﺒﻴداء ﻤن اﻷرض( ،ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺴﻨن واﻵﺜﺎر وﺴﻨدﻩ ﺼﺤﻴﺢ.
ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺼﻔﺎت اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻨﺴﺒﻪ وأﻨﻪ ﻴﺨرج وﻗت ﺨروج اﻝﻤﻬدي ﻓﻘد ﺠﺎء أﻨﻪ ﻤن وﻝد ﺨﺎﻝد ﺒن ﻴزﻴد ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن وﻫو رﺠل ﻀﺨم اﻝﻬﺎﻤﺔ ﺒوﺠﻬﻪ آﺜﺎر ﺠدري وﺒﻌﻴﻨﻪ ﻨﻜﺘﺔ ﺒﻴﺎض ﺠﻌد اﻝﺸﻌر أﺒﻴض. ﻋن اﻝﺤﺎرث ﺒن ﻋﺒداﷲ ﻴﺨرج رﺠل ﻤن وﻝد أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﻓﻲ اﻝوادي اﻝﻴﺎﺒس ﻓﻲ راﻴﺎت ﺤﻤر دﻗﻴق اﻝﺴﺎﻋدﻴن واﻝﺴﺎﻗﻴن طوﻴل اﻝﻌﻨق ﺸدﻴد اﻝﺼﻔرة ﺒﻪ أﺜر اﻝﻌﺒﺎدة .رواﻩ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد. ﻋن ﻋﺒداﻝﺴﻼم ﺒن ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻗﺒﻴل ﻗﺎل اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺸر ﻤن ﻤﻠك ﻴﻘﺘل اﻝﻌﻠﻤﺎء وأﻫل اﻝﻔﻀل وﻴﻔﻨﻴﻬم وﻴﺴﺘﻌﻴن ﺒﻬم ﻓﻤن أﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﻠﻪ .رواﻩ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد. واﻝﻤﻬم ﻫو اﻝﺘﺤذﻴر ﻤن اﻝﻔﺘﻨﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺤدﺜﻬﺎ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻏﻴرﻩ ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﻀﻼل اﻝذﻴن ﻴﺨرﺠون وﻗت اﻝﻤﻬدي وﻴﺤﺎرﺒوﻨﻪ. واﻝﺤذر ﻜل اﻝﺤذر أن ﻴﻘﺎﺘل رﺠل ﺘﺤت راﻴﺔ ﻫؤﻻء اﻝﻀﻼل أو ﻴﻌﻴﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﺎطﻠﻬم وﺠورﻫم وظﻠﻤﻬم ،ﻓﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺎس اﻝﻴوم ﻻ ﻴﺤﺘﺎطون ﻝدﻴﻨﻬم وأﻨﻔﺴﻬم وﻴﺼدﻗون ﻜل ﻤن رﻓﻊ ﺸﻌﺎ اًر طﻴﺒﺎً ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﻤﺎﻀﻴﻪ وأﻓﻌﺎﻝﻪ. وﻤن ﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴرﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﻬﺎﻝك واﻝﻔﺘن أﻋﺎذﻨﺎ اﷲ ٕواﻴﺎﻜم ﻤن ذﻝك. وﻨﺤن ﻨوﻗن ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن ﻫذا اﻝرﺠل اﻝذي ﻤن ﻗرﻴش وأﺨواﻝﻪ ﻜﻠب وﻨﺤذر ﻤﻨﻪ وﻤن ﻓﺘﻨﻪ ﻓﻬو ﺨﺎرج ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ ﻝﺜﺒوت اﻷﺤﺎدﻴث ﺒذﻝك واﻝﺘﻲ روى طرﻓﺎً ﻤﻨﻬﺎ اﻹﻤﺎم ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ.
ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺸﺎم واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ أﻋﺘﻘد أﻴﻬﺎ اﻹﺨوة أن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺸﺎم اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﺒدأت ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ﺴﺘﺘطور إﻝﻰ ﺤرب ٕواذا ﺘدﺨﻠت ﻓﻴﻬﺎ ﺘرﻜﻴﺎ وأﻤﻴرﻜﺎ ﻓﻬﻲ إﺤدى ﻋﻼﻤﺎت ﺨروج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻝﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻷﺜر اﻝذي ذﻜرﻩ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد. ﻓﻌن أرطﺄة ﻗﺎل إذا اﺠﺘﻤﻊ اﻝﺘرك واﻝروم وﺨﺴف ﺒﻘرﻴﺔ ﺒدﻤﺸق وﺴﻘط طﺎﺌﻔﺔ ﻤن ﻏرﺒﻲ ﻤﺴﺠدﻫﺎ رﻓﻊ ﺒﺎﻝﺸﺎم ﺜﻼث راﻴﺎت اﻷﺒﻘﻊ واﻷﺼﻬب واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻴﺤﺼر ﺒدﻤﺸق رﺠل ﻓﻴﻘﺘل وﻤن ﻤﻌﻪ وﻴﺨرج رﺠﻼن ﻤن ﺒﻨﻲ أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﻓﻴﻜون اﻝظﻔر ﻝﻠﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈذا أﻗﺒﻠت ﻤﺎدة اﻷﺒﻘﻊ ﻤن ﻤﺼر ظﻬر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻴﻘﺘل اﻝﺘرك واﻝروم ﺒﻘرﻗﻴﺴﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﺒﻊ ﺴﺒﺎع اﻷرض ﻤن ﻝﺤوﻤﻬم .رواﻩ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد.
217
اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن وأﺼﻠّﻲ وأﺴﻠّم ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ أﺠﻤﻌﻴن ،أﻤﺎ ﺒﻌد :ـ ﻓﺈن ﺨروج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻤن ﻋﻼﻤﺎت اﻝﺴﺎﻋﺔ اﻝﻜﺒرى اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﺒﻬﺎ اﻝﻨﺼوص وﺨروﺠﻪ ﻤؤذن ﺒﺨروج اﻝﻤﻬدي ﻓﺎﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ واﻝﻤﻬدي ﻴﺨرﺠﺎن ﻜﻔرﺴﻲ رﻫﺎن. واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻫو ﺼﺎﺤب ﺠﻴش اﻝﺨﺴف اﻝذي ﻴﺨﺴف ﺒﻪ ﺒﺒﻴداء ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ ،وﻴﻜون ﻝﻪ ﺨطر وﺼوﻝﺔ وﻴﺤدث ﻓﺘﻨﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﻤﺔ وﻴﺘﺒﻌﻪ أﻫل اﻝﺸﺎم ﻓﺘﻌظم ﻓﺘﻨﺘﻪ وﺨطرﻩ. وﻗد ﺠﺎءت اﻝﻨﺼوص اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺒﻴن أﻨﻪ رﺠل ﻤن ﻗرﻴش أﺨواﻝﻪ ﻜﻠب وﻝﻜن ﻝم ﺘﺼرح ﺒﺄﻨﻪ ﻤن وﻝد أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﺒن ﺤرب .t وﺠﺎء اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﻨﺴﺒﻪ إﻝﻰ أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ﺒن ﺤرب ﻓﻲ ﻨﺼوص أﺨرى ﻓﻲ أﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ ﻜﻼم ﻷﻫل اﻝﻌﻠم. واﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ رﺠل ﻓﺎﺴق ﻻ ﻴﺠوز اﻝﻘﺘﺎل ﺘﺤت راﻴﺘﻪ ﻷﻨﻬﺎ راﻴﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ ﻴﻘﺎﺘل ﺘﺤت راﻴﺘﻪ إﻻ أﺤﻤق ﺠﺎﻫل أو ﻤﻔﺘون. وﻴﺴﻌﻰ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻨد ﺨروﺠﻪ إﻝﻰ أن ﺘﻜون ﻝﻪ اﻝﺨﻼﻓﺔ وﻴﺤﺎرب اﻝﻤﻬدي ﻋﺎﺌذ اﻝﺤرم وﻴﺒﻌث إﻝﻴﻪ ﺠﻴﺸﺎً ﻋظﻴﻤﺎً ﻝﻘﺘﻠﻪ ﻓﻴدﺨل ﻤدﻴﻨﺔ رﺴول اﷲ rوﻴﻌﻴث ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎداً ﺜم ﻴﺘﺠﻪ إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻝﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻴذ اﻝﻤﻬدي ﺒﺎﻝﺒﻴت ﻝﻤﺤﺎرﺒﺔ اﻝﻤﻬدي وﻗﺘﻠﻪ ﻓﻴﺨﺴف اﷲ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﺒﺒﻴداء ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻻ ﻴﻨﺠو ﻤﻨﻬم ﺴوى رﺠﻠﻴن ﻤن ﺒﺠﻴﻠﺔ ﻴﺨﺒران اﻝﻨﺎس ﺒﺨﺒر اﻝﺨﺴف. ﻓﻔﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ rﻗﺎل) :ﻴﻌوذ ﻋﺎﺌذ ﺒﺎﻝﺒﻴت ﻓﻴﺒﻌث إﻝﻴﻪ ﺒﻌث ﻓﺈذا ﻜﺎﻨوا ﺒﺒﻴداء ﻤن اﻷرض ﺨﺴف ﺒﻬم .ﻗﻴل ﻴﺎ رﺴول اﷲ :ﻓﻜﻴف ﺒﻤن ﻜﺎن ﻜﺎرﻫﺎً؟ ﻗﺎل :ﻴﺨﺴف ﺒﻪ ﻤﻌﻬم وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺒﻌث ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺘﻪ( رواﻩ ﻤﺴﻠم.
ﻤﺎ ﺠﺎء أن ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﻘﺒل ﻤن اﻝﺸﺎم ﻫﻨﺎك رواﻴﺎت ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أن ﺠﻴش اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴﻴﻘﺒل ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﺸﺎم ورواﻴﺔ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﻤﺸرق. واﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﻤن ﺠﻬﺔ اﻝﺸﺎم ﻫﻲ اﻷﻜﺜر واﻷﻗوى. ﻓﺎﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﻠﺘف ﺤوﻝﻪ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﻫل اﻝﺸﺎم وﻏﺎﻝﺒﻴﺘﻬم ﻤن ﻜﻠب أﺨواﻝﻪ ،وﻴﻘوﻤون ﻤﻌﻪ ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي وﻴﻌﻴﻨوﻨﻪ ﻝﺘﻜون ﻝﻪ اﻝﺨﻼﻓﺔ وﻝذﻝك ﺠﺎءت اﻝﻨﺼوص ﺒذﻤﻬم واﻝﺤث ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝﻬم وﺸﻬود ﻏﻨﻴﻤﺘﻬم ﺤﺘﻰ إن اﻝﻨﺎس ﻜﺎﻨوا ﻴﻌدون اﻝﺨﺎﺌب ﻤن ﻝم ﻴﺸﻬد ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻜﻠب وﻝو ﻋﻘﺎل ﻤن ﻏﻨﻴﻤﺘﻬم. ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ )رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ﻋن اﻝﻨﺒﻲ rﻗﺎل) :ﻴﻜون اﺨﺘﻼف ﻋﻨد ﻤوت ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﺨرج رﺠل ﻤن أﻫل اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻫﺎرﺒﺎً إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻓﻴﺄﺘﻴﻪ ﻨﺎس ﻤن أﻫل ﻤﻜﺔ ﻓﻴﺨرﺠوﻨﻪ وﻫو ﻜﺎرﻩ ﻓﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم وﻴﺒﻌث إﻝﻴﻪ ﺒﻌث ﻤن اﻝﺸﺎم ﻓﻴﺨﺴف ﺒﻬم ﺒﺎﻝﺒﻴداء ﺒﻴن ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﺈذا رأى اﻝﻨﺎس ذﻝك أﺘﺎﻩ أﺒدال اﻝﺸﺎم وﻋﺼﺎﺌب أﻫل اﻝﻌراق ﻓﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم ﺜم ﻴﻨﺸﺄ رﺠل ﻤن ﻗرﻴش أﺨواﻝﻪ ﻜﻠب ﻓﻴﺒﻌث إﻝﻴﻬم ﺒﻌﺜﺎً ﻓﻴظﻬرون ﻋﻠﻴﻬم وذﻝك ﺒﻌث ﻜﻠب واﻝﺨﻴﺒﺔ ﻝﻤن ﻝم ﻴﺸﻬد ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻜﻠب ﻓﻴﻘﺴم اﻝﻤﺎل وﻴﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﻨﺎس ﺒﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻬم rوﻴﻠﻘﻲ اﻹﺴﻼم ﺒﺠراﻨﻪ إﻝﻰ اﻷرض ﻓﻴﻠﺒث ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴن ﺜم ﻴﺘوﻓﻰ وﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون .ﻗﺎل أﺒو داود ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻋن ﻫﺸﺎم ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻴن، وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴن رواﻩ أﺒو داوود وﻏﻴرﻩ ،واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻀﻌﻔﻪ وﻤﻨﻬم ﻤن ﺼﺤﺤﻪ ﻝﻐﻴرﻩ.
وﻗت ﺨروج اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻴﺨرج ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت اﻝذي ﻴﺨرج ﻓﻴﻪ اﻝﻤﻬدي وﻴﻜون ﺨروﺠﻬﻤﺎ ﻜﻔرﺴﻲ رﻫﺎن ،وﻴﻜون ذﻝك ﻋﻨد اﺨﺘﻼف ﻴﺤدث إﺜر ﻤوت ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﺄﺘﻲ اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻝﻴﺒﺎﻴﻌوﻩ ﻓﻴﻔر إﻝﻰ ﻤﻜﺔ وﻴﺴﺘﻌﻴذ ﺒﺎﻝﺒﻴت ﻓﻴﻌﺎذ ﻓﻴﺄﺘﻴﻪ أﻨﺎس ﻤن أﻫل ﻤﻜﺔ ﻓﻴﺨرﺠوﻨﻪ وﻴﺒﺎﻴﻌوﻨﻪ ﺒﻴن اﻝرﻜن واﻝﻤﻘﺎم وﻋددﻫم ﻜﻌدة أﻫل ﺒدر ﻴزﻴدون ﻋﻠﻰ اﻝﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺒﻘﻠﻴل.
216
وأﻤﺎ ﻤن ذﻜرﻫﺎ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﺤﻔﺎظ واﻝﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد وﻜﺘب رواﻴﺎت اﻝﻔﺘن )(60
واﻝﺘﺎرﻴﺦ وﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﻘرآن ﻓﺈن ﻋددﻫم ﺒﺎﻝﻌﺸرات ،ﻜﺎﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ اﻝﻜﺒﻴر )(61
ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك
)(64
اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ
)(62
واﻝذﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻴر
)(63
واﻝﺘﻠﺨﻴص وﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن )(65
واﺒن ﺠرﻴر اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ )(67
واﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ )(70
ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن )(72
اﻝﻤراﺴﻴل
)(73
واﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻼﺤم
واﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ
واﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد )(68
واﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن
واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري
)(69
واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻝدﻻﺌل )(71
واﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل )(74
وأﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻓﻲ اﻝﻌﻠل
)(66
وأﺒﻲ
واﻝﻌﻼﺌﻲ ﻓﻲ
)(75 واﻝﻤزي ﻓﻲ اﻝﺘﻬذﻴب ،ﻓﻀﻼً
ﻋن اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻵﺨرﻴن ﻜﺎﻝﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ واﻝدارﻗطﻨﻲ واﻝﺴﻔﺎرﺌﻴﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ وأﺤﻤد ﺒن ﺤﺠر اﻝﻤﻜﻲ وﻤﺤﻤد ﺒن رﺴول اﻝﺒرزﻨﺠﻲ وﻤﺤﻤد اﻝﺒﺨﺎري وﺴراج اﻝدﻴن اﻝوردي وأﺒﻲ ﻋﻤرو ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺴﻌﻴد اﻝﻤﻘرئ وﻏﻴرﻫم. إن أﻫم أﺴﺒﺎب اﻝﺘﺸﻜﻴك ﻓﻲ ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ أﻴﺎﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ ﻫو ﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻝﺒﻌض ﺘطﺒﻴق ﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎت ﻤﻌﺎﺼرة ﻜﺼدام ﺤﺴﻴن أو ﺒﺸﺎر اﻷﺴد أو ﻏﻴرﻫﻤﺎ ،وﻝﻜن ﻫذا اﻷﻤر ﻻ ﻴﺼﺢ ﻷﺴﺒﺎب ﻜﺜﻴرة ﻻ داﻋﻲ ﻝﻠﺘطرق إﻝﻴﻬﺎ. وﻗﺒل اﻝدﺨول ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل وﺘﻔﺴﻴر أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ أود أن أذﻜر ﻨﺼﺎً ﺠدﻴ اًر ﺒﺎﻝﺘﺄﻤل ﻝﺸﺨص ﻴﻠﻘب )(76
ﻨﻔﺴﻪ أﺒﺎ ﺤﻔص وﻫو وﻫﺎﺒﻲ اﻝﻌﻘﻴدة وﺘﺤرﻴري اﻝﻬوى
ﺤﻴث ﻴداﻓﻊ دﻓﺎﻋﺎً ﻤﺘﻤﻴ اًز ﻋن ﺒن ﻻدن.
وﻝﻜن ﺤدﻴﺜﻪ ذو أﻫﻤﻴﺔ ﺨﺼوﺼﺎً ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴن ﺠزءاً ﻤن ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻴﺤذر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﺘﺒﺎﻋﻪ) .ﻨﺴﺄل اﷲ أن ﻴﻬدﻴﻪ إﻝﻰ طرﻴق اﻝﺤق ﻓﻬو أﻫل ﻝذﻝك ،ﺒﺨﻼف اﻝﻤﺘﻌﺼﺒﻴن ﻤن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن اﻝﻤﻠطﺨﺔ أﻴدﻴﻬم ﺒدﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻷﺒرﻴﺎء(.
ﻨص ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ أﺒو ﺤﻔص اﻝوﻫﺎﺒﻲ
ﻨص ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ أﺒو ﺤﻔص اﻝوﻫﺎﺒﻲ ،ﻫداﻩ اﷲ إﻝﻰ طرﻴق اﻝﺤق ،ﻓﻲ اﻝﺘﺤذﻴر ﻤن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ أﺒو ﺤﻔص ،ﻓﻲ 22ﻴوﻝﻴو 2011اﻝﺴﺎﻋﺔ 17:19 :م 215
ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ: أﺤﺎدﻴث اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﻴن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ واﻝوﻫم: ﻝﻘد وردت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﺘﻔﺎﺼﻴل ظﻬورﻩ ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ،وﻝﻜن اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ .ﻓﻬﻨﺎك ﻤن ﻴوﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﻀﻌف ﻜﺎﻷﻝﺒﺎﻨﻲ وﻏﻴرﻩ وﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﻘر ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ رأي اﻝﻜﺜﻴرﻴن ﻤن ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﺴﻨن ،ﺤﻴث ذﻜرﻩ اﻝﺒﺨﺎري ﺼﺎﺤب اﻝﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻻﺴم ﻓﻲ )(51
ﺘﺎرﻴﺨﻪ اﻝﻤﺴﻤﻰ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻜﺒﻴر
وﺒﺎﻝﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ .ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻜﺎﻝﺤﺎﻜم
اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري واﻝذﻫﺒﻲ اﻝﻠذﻴن أﻗ ار ﺒﺼﺤﺔ أﺤﺎدﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻝﺸﻴﺨﻴن؛ وﺒﻌد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺞ اﻝﻔرﻴﻘﻴن وﺠدت أن رأي اﻝﻔرﻴق اﻝﺜﺎﻨﻲ أﻗرب إﻝﻰ اﻝﺼﺤﺔ وأﺴﺒﺎب اﻝﺘﺸﻜﻴك ﺒﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻴﻤﻜن دﺤﻀﻬﺎ ﺒﺴﻬوﻝﺔ) ،ﻝﻼطﻼع ﻋﻠﻰ رد اﻋﺘراض اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش )((52 ﺤﻴث وردت ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺘواﺘر ﻜﺒﻴر ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺎح ﺴواء ﻜﺎن ذﻝك ﺒﺎﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﺎﻻﺴم أم ﺒﺎﻝﺼﻔﺔ. وﻤﻊ اﺤﺘراﻤﻲ ﻝرأي اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ وﻝﻜن ذﻝك ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﺤدﻴث ﻤوﻀوع ﺒل ﻫذا اﻝﻀﻌف ﻴﺘﺤول إﻝﻰ ﻗوة إذا ﻜﺎﻨت ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻷﺤﺎدﻴث ﻤﺘواﺘرة ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻪ ﻻﺤﻘﺎً ﺒﺸﺄن ﻤﺠﻤوع اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘﺘطرق وﺘذﻜر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴواء ﺒﺎﻻﺴم أم ﺒﺎﻝﺼﻔﺔ. ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ،ﻓﺈن اﻝرواة اﻝذﻴن ﻝم ﻴذﻜروا اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺎﻻﺴم ذﻜروﻩ ﺒﺎﻝﺼﻔﺔ ﻜﺨروج ﺠﻴش ﻤن اﻝﺸﺎم ﺒﻘﻴﺎدة رﺠل ﻤن ﻗرﻴش أﺨواﻝﻪ ﻤن ﻜﻠب ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻓﺘﺨﺴف ﺒﻬم اﻝﺒﻴداء .وﻗد ﺘواﺘرت ﻫذﻩ )(53
وﻤﺴﻠم
)(59
وﻤﺴﻨد اﺒن ﺤﺒﺎن وﻤﺴﻨد أﺒﻲ إﺴﺤﺎق واﻝطﺒراﻨﻲ وﻏﻴرﻩ.
اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ﻜﺎﻝﺒﺨﺎري )(58
وﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ
وﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل
)(54
)(55
وأﺒﻲ داوود
)(56
واﻝﺘرﻤذي
واﺒن ﻤﺎﺠﺔ
)(57
إن اﻝرواﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘذﻜر اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺴواء ﺒﺎﻝﻠﻔظ أم ﺒﺎﻝﺼﻔﺔ ﻝﻴﺴت ﺒرواﻴﺔ آﺤﺎد ،ﺒل وردت ﻋن أﻜﺜر ﻤن ﻋﺸرﻴن طرﻴﻘﺎً ﻤﺨﺘﻠﻔﺎً ﻨﻘﻼً ﻋن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﻫرﻴرة وﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻋﺒداﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود وﺤذﻴﻔﺔ ﺒن اﻝﻴﻤﺎن وﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس وﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر وﺜوﺒﺎن ﻤوﻝﻰ رﺴول اﷲ ،rﻜﻤﺎ وردت أﻴﻀﺎً ﻋن أﻜﺜر ﻤن ﻋﺸرﻴن طرﻴﻘﺎً ﻤﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋن اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ،ﻜﺎﻝزﻫري وﻤﻜﺤول وﻤطر وﻀﻤرة ﺒن ﺤﺒﻴب واﻝوﻝﻴد ﺒن ﻤﺴﻠم وﺨﺎﻝد ﺒن ﻤﻌدان وﺸرﻴﺢ ﺒن ﻋﺒﻴد وراﺸد ﺒن ﺴﻌد وﺤﻤزة ﺒن ﺤﺒﻴب وﻴزﻴد ﺒن أﺒﻲ ﺤﺒﻴب وﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ وأﺒﻲ وﻫب اﻝﻜﻼﻋﻲ وﻜﻌب اﻷﺤﺒﺎر وأرطﺄة ﺒن اﻝﻤﻨذر وﺘﺒﻴﻊ ﺒن ﻋﺎﻤر وﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب وﻏﻴرﻫم. 214
اﻝﺴؤال اﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﻴطرح ﻫﻨﺎ :ﻤﺎ ﻫو ﻤوﻗﻊ ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ﻤن اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ؟ إن ﻫؤﻻء اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫم اﻝﺨﻠﻔﺎء ﺒﻴن رﺴول اﷲ rﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ رواﻴﺔ ﻤﺴﻠم ،وأن ﺒﻌدﻫم اﻝﻬرج ،وﻫو ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔٕ ،وان ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ﻫو ﻤن أواﺨرﻫم إن ﻝم ﻴﻜن آﺨرﻫم؛ وﻝﻜن ﻤن ﻫم اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻵﺨرون ؟ وﻝﻜن ﻫﻨﺎك إﺠﻤﺎع ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء أﻫل ﻜﺒﻴر ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد أﺴﻤﺎﺌﻬم، إن ﻫﻨﺎك اﺨﺘﻼﻓﺎً اً ْ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن أﻷرﺒﻌﺔ رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم أﺠﻤﻌﻴنٕ ،واذا زادوا ﻋﻠﻴﻬم ﺨﺎﻤﺴﺎً ﻓﺈﻨﻬم ﻴزﻴدون ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز tاﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻤوي اﻝذي ﻻ ﻴﺸك ﻓﻲ ﻋداﻝﺘﻪ ﺤﻴث ﻝم ﻴﺘوﻻﻫﺎ وراﺜﺔ
ﻜﻤﺎ ﺘوﻻﻫﺎ اﻵﺨرون ﻤن ﺨﻠﻔﺎء ﺒﻨﻲ اﻤﻴﺔ او ﺒﻨﻲ اﻝﻌﺒﺎسٕ .واذا أردﻨﺎ أن ﻨﻀﻴف إﻝﻴﻬم آﺨرﻴن ﻓﻼ
ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻀﻴف إﻝﻴﻬم أﻜﺜر ﻤن ﺨﻠﻴﻔﺘﻴن أﺜﻨﻴن ،أﻷول ﻫو اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ tأﻝذي ﻝم ﻴﺘول
اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻜﺜر ﻤن ﺸﻬرﻴن وﻝﻜﻨﻪ ﺒوﻴﻊ ﺒﺄﻝﺨﻼﻓﺔ ﻤن ﻗﺒل أﻫل اﻝﺤل واﻝﻌﻘد ،وﻴﻌﺘﺒرﻩ اﻝﺒﻌض ﻫو اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝراﺸد اﻝﺨﺎﻤس .أﻤﺎ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻵﺨر اﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﻴﻀﺎف ﻓﻬو ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن ،tوﻻ ﻨﺸك ﻓﻲ أن ﻤﻌﺎوﻴﺔ ﻫو اﻝذي أﺤﺎل اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻰ ﻤﻠك وراﺜﻲ ﻋﻀوض وﻝﻜن ﺒﻴﻌﺘﻪ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺤﻴث ﺒﺎﻴﻌﻪ اﻝﺤﺴن اﺒن ﻋﻠﻲ tﻓﺄﺠﻤﻌت اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺘﻪ طوﻋﺎً وﻝﻴس ﻜﻤﺎ ﻓرﻀت ﺒﻴﻌﺔ اﺒﻨﻪ ﻴزﻴد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜرﻫﺎً ،وﺴﻤﻲ اﻝﻌﺎم اﻝذي ﺒوﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺎم اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷن اﻷﻤﺔ أﺠﻤﻌت ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﺘﻪ. اﺴﺘﻨﺎداً ﻝﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻓﺈن اﻝﻤﺘﺒﻘﻴن ﻤن اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﻤن ﻏﻴر ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ﻴﺘراوح ﻋددﻫم ﺒﻴن اﻝﺨﻤﺴﺔ اﻝﻰ اﻝﺴﺒﻌﺔ ﺨﻠﻔﺎء. إن ﻜﺎن اﻝﻤﻬدي آﺨرﻫم ﻓﻴﺠب أن ﻴﺘوﻝﻰ ﻫؤﻻء اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪٕ ،وان ﻝم ﻴﻜن آﺨرﻫم ﻓﻴﻤﻜن أن ﻴﺘوﻝوا اﻝﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌدﻩ وﻝﻜن ﻫذا ﻤﺴﺘﺒﻌد ﻷن ﺨﺎﺘﻤﺔ اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ ....،واﷲ أﻋﻠم..
213
ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي واﻝﺨﻠﻔﺎء اﻻ ﺜﻨﺎ ﻋﺸر ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺘﺎﺒﻌﻴن ﻝﻠﺸﺄن اﻹﺴﻼﻤﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺘواﺘ اًر ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ ،وأن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻫو ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ وﻤﺘواﺘر ووارد ﻓﻲ أﻤﻬﺎت ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ﻜﺎﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم واﻝﺘرﻤذي وأﺒﻲ داوود وأﺤﻤد وﻏﻴرﻫم ،ﺤﻴث أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن ﺴﻤرة ﻋن اﻝرﺴول ) rﻴﻜون اﺜﻨﺎ ﻋﺸر أﻤﻴ اًر -،ﻓﻘﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻝم أﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎل أﺒﻲ -ﻜﻠﻬم ﻤن ﻗرﻴش() .(37وأﺨرج ﻤﺴﻠم ﺒﺴﺘﺔ طرق ﻋن ﺠﺎﺒر اﺒن ﺴﻤرة )ﻻ ﻴزال اﻝدﻴن ﻗﺎﺌﻤﺎً ﺤﺘﻰ ﺘﻘوم اﻝﺴﺎﻋﺔ ،أو ﻴﻜون ﻋﻠﻴﻜم اﺜﻨﺎ ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﻠﻬم ﻤن
ﻗرﻴش() .(38وأﺨرج أﺒو داوود اﻝﺤدﻴث أﻋﻼﻩ ﻋن طرﻴق ﺠﺎﺒر وزاد ﻋﻠﻴﻪ أن ﻗرﻴﺸﺎً أﺘت رﺴول اﷲ r
ﻓﻘﺎﻝوا ﺜم ﻴﻜون ﻤﺎذا؟ )اي ﺒﻌد اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ( ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ) :rﺜم ﻴﻜون اﻝﻬرج() .(39وأﺨرﺠﻪ
اﻝﺘرﻤذي ﺒﻨﻔس ﻝﻔظ اﻝﺒﺨﺎري) ،(40وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﺒﺴﺘﺔ وﺜﻼﺜﻴن طرﻴﻘﺎً ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن ﺴﻤرة
وﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود) .(41وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺒﺜﻼث طرق ﻋن ﺠﺎﺒر) .(42وأﺨرﺠﻪ اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﺒﺜﻼﺜﺔ طرق ﻋن اﺒن أﺒﻲ ﺠﺤﻔﺔ وﻋن ﺠﺎﺒر) .(43وأﺨرﺠﻪ اﻝطﺒراﻨﻲ ﺒواﺤد وأرﺒﻌﻴن طرﻴﻘ ًﺎ ﻋن ﺠﺎﺒر وﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص وﻋون ﺒن أﺒﻲ ﺠﺤﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠﻤﻴن اﻝﻜﺒﻴر واﻷوﺴط) ،(44وأﺨرﺠﻪ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﺒﺴﺒﻌﺔ طرق ﻋن ﺠﺎﺒر وﻋﺒداﷲ وأﺒﻲ اﻝﺠﻠد).(45 وأﺨرﺠﻪ ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﺒﺴﺘﺔ طرق ﻋن ﻋﺒداﷲ واﺒن ﻋﺒﺎس) .(46وأﺨرﺠﻪ اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل ﺒﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸرة طرﻴﻘﺎً ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو وﺠﺎﺒر اﺒن ﺴﻤرة واﺒن ﻤﺴﻌود) ،(47وأﺨرج اﺒﻲ
ﻋواﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺨرﺠﻪ ﻤﺒﺘدأ ﻜﺘﺎب اﻷﻤراء ﺒﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸرة طرﻴﻘﺎً ﻋن ﺠﺎﺒر وأﺒن ﻤﺴﻌود وﻋﺒد اﷲ).(48
وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻝﻌﺸرات ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﺴﻨن واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد واﻝﻔﺘن وﻏﻴرﻫم ،ﻜﺼﺎﺤب اﻝﺼواﻋق اﻝﻤﺤرﻗﺔ وﺘﻴﺴﻴر اﻝوﺼول وﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺨﻠﻔﺎء وﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد وﻤﻔﺘﺎح اﻝﻜﻨوز وﻤﺴﻨد اﻝﺒزار واﻝﻤطﺎﻝب اﻝﻐﺎﻝﻴﺔ وطﺒﻘﺎت اﻝﻤﺤدﺜﻴن وﻤﺴﻨد اﻝطﻴﺎﻝﺴﻲ وﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ وﻤﺴﻨد اﻝﺠﻌد وﻤﺼﻨف اﺒن اﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ واﻵﺤﺎد واﻝﻤﺜﺎﻨﻲ واﻝﺴﻨﺔ ﻻﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝدراﻴﺔ ،وﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد وﻏﻴرﻫم، )(49
ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم .وﻗد أﺜﺒت اﻝذﻫﺒﻲ ﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء )(50
واﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘب ﺘﺨرﻴﺞ اﻝﺤدﻴث
ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن.
212
ﻤن اﻝﻤﺎﻀﻴن،
ﻤﺴﻌود ،وام ﺴﻠﻤﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،وﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب ،وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ،وأم ﺤﺒﻴﺒﺔ ام اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،وﻗﺘﺎدة ﺒن اﻝﻨﻌﻤﺎن ،وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒن ﻗﻴس ،وطﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ،وﺴﻠﻤﺎن اﻝﻔﺎرﺴﻲ ،وﺠﺎﺒر اﻷﻨﺼﺎري ،وﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر ،وﺤذﻴﻔﺔ ﺒن اﻝﻴﻤﺎن ،وﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل ،وﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ،وأﺒﻲ ذر اﻝﻐﻔﺎري ،وﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ،وﺘﻤﻴم اﻝداري ،وﻋوف ﺒن ﻤﺎﻝك ،وﻤﺎﻝك ﺒن اﻨس ،وأﺒﻲ أﻴوب اﻷﻨﺼﺎري ،وﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺴﻤرة ،وﻤﺠﻤﻊ ﺒن ﺠﺎرﻴﺔ ،وﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﻴن ،وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص ،وزﻴد ﺒن أرﻗم ،وﻋوف ﺒن ﻤﺎﻝك ،وﺠﺎﺒر ﺒن ﺴﻤرة ،وﻋﺒداﷲ ﺒن ﺠﻌﻔر اﻝطﻴﺎر ،وأﺒﻲ أﻤﺎﻤﺔ اﻝﺒﺎﻫﻠﻲ ،وزﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت ،وﺴﻌد ﺒن ﻤﺎﻝك ،واﻝﺤرث ﺒن اﻝرﺒﻴﻊ ،وز اررة ﺒن ﻋﺒداﷲ ،وﻗرة ﺒن اﻴﺎس، واﻝﻌﺒﺎس ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤطﻠب ،وﻏﻴرﻫم رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم أﺠﻤﻌﻴن. ﺼﺤﺢ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء وأﺼﺤﺎب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﺴﻨن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤراﺤل اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻗد ّ اﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻝذﻝك ﻻ ﺘوﺠد أي ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻝﻤن ﻴﺸﻜك ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي ﻤﻊ ﻫذا اﻝﺘواﺘر اﻝذي ﻴﻨدر أن ﻴﺘوﻓر إﻻ ﻷﺤﺎدﻴث ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺠداً ،ﻜﺄﺤﺎدﻴث اﻝﻤﻬدي .ﻜﻤﺎ أن ظﻬورﻩ ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ودورﻩ ﻓﻲ ﻤلء اﻷرض ﻗﺴطﺎً وﻋدﻻً ﺒﻌدﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً وﺠو اًر إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺼداﻗﺎً وﺘﺤﻘﻴﻘﺎً ﻝﻠوﻋد اﻹﻝﻬﻲ ِ ِ ْﺤ ﻖ ﻟِﻴُﻈْ ِﻬ َﺮﻩُ َﻋﻠَﻰ اﻟﺪﻳ ِﻦ ُﻛﻠِ ﻪ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮَﻩ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن﴾ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰُ ﴿ :ﻫ َﻮ اﻟﺬي أ َْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟ ُْﻬ َﺪى َودﻳ ِﻦ اﻟ َ ِ ِ ِ ِ ِ ﺼﺎﻟِ ُﺤﻮ َن﴾ ي اﻟ )اﻝﺼف ،آﻴﺔ (9وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :وﻟََﻘ ْﺪ َﻛﺘَْﺒـﻨَﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺰﺑُﻮِر ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ اﻟ ﺬ ْﻛ ِﺮ أَ ن ْاﻷ َْر َ ض ﻳَ ِﺮﺛـُ َﻬﺎ ﻋﺒَﺎد َ )اﻷﻨﺒﻴﺎء ،آﻴﺔ .(105واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﺸ ّﻜك ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ أﺤد ﻻ ﻤن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن وﻻ ﻤن اﻝﻼﺤﻘﻴن .ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴون أﻨﻔﺴﻬم ﻴؤﻜدون ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻘول اﺒن ﺒﺎز ﻓﻲ
وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﺜﻨﺎء ﺤوادث ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ واﺤﺘﻼﻝﻪ ﻝﻠﺤرم ﻋﺎم 1979م ﺒﺄن )اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظر وﺨروﺠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ،وﻝﻜن ﻻ ﻴﺠوز اﻝﺠزم ﺒﺄن ﻓﻼﻨ ًﺎ ﻫو اﻝﻤﻬدي إﻻ ﺒﻌد ﺘوﻓّر اﻝﻌﻼﻤﺎت اﻝﺘﻲ ّﺒﻴﻨﻬﺎ اﻝرﺴول .(r راﺠﻊ(www.assakina.com/center/files/5421.html) :
211
ﻼ ﻋن اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴﻨﻪ؛ ﺤﻴث أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋن ﺒﻤﺌﺎت اﻝطرق ﻨﻘ ً رﺴول اﷲ ) :rﻜﻴف إذا ﻨزل اﺒن ﻤرﻴم ﻓﻴﻜم ٕواﻤﺎﻤﻜم ﻤﻨﻜم() ،(1وأﺨرﺠﻪ ﺒﻨﻔس اﻝﻠﻔظ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ) ،(2ﻜﻤﺎ أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ اﻝﻜﺒﻴر )اﻝﻤﻬدي ﺤق وﻫو ﻤن وﻝد ﻓﺎطﻤﺔ() ،(3ﻜﻤﺎ أﺨرج
ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ )ﻴﻜون ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﻘﺴم اﻝﻤﺎل وﻻ ﻴﻌدﻩ( ) ،(4وأﺨرج اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ )ﻻ ﺘذﻫب اﻝدﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻠك اﻝﻌرب رﺠل ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻴواطﺊ اﺴﻤﻪ اﺴﻤﻲ() ،(5وأﺨرج اﺒﻲ داوود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ )ﻝو ﻝم ﻴﺒق ﻤن اﻝدﻫر إﻻ ﻴوم ﻝﺒﻌث اﷲ رﺠﻼً ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ﻴﻤﻠؤﻫﺎ ﻋدﻻً ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌت
ﺠو اًر() ،(6وأﺨرج اﻴﻀﺎً ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ )اﻝﻤﻬدي ﻤن ﻋﺘرﺘﻲ ﻤن وﻝد ﻓﺎطﻤﺔ() ،(7وأﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ وﻤﻘﺎرﺒﺔ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ) ،(8وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ) ،(9واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ) ،(10واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن) ،(11وأﺒو ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ) ،(12واﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ) ،(13واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ) ،(14واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ) ،(15وأﺒو ﻨﻌﻴم اﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻓﻲ ﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء) ،(16واﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن)،(17 وﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن) ،(18واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺴط) ،(19وأﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻓﻲ ﺼواﻋﻘﻪ) ،(20واﻝﺴﻴوطﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﺎوي) ،(21واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة) ،(22واﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق) ،(23واﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﻔﺘن) ،(24واﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد) ،(25واﻝﻤﺘّﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل) ،(26واﻝﻌﺸرات ﻤن ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث واﻝﺼﺤﺎح واﻝﺴﻨن واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد واﻝﺘﺎرﻴﺦ .ﻜﻤﺎ أﺨرج أﺒو
ﻝطول اﷲ ذﻝك اﻝﻴوم ،ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌث اﷲ رﺠﻼً ﻤﻨﻲ ،أو ﻤن داوود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ )ﻝو ﻝم ﻴﺒق ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ إﻻ ﻴوم ّ أﻫل ﺒﻴﺘﻲ ،ﻴواطﺊ اﺴﻤﻪ اﺴﻤﻲ ،واﺴم اﺒﻴﻪ أﺴم أﺒﻲ ،ﻴﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴطﺎً وﻋدﻻً ﻜﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً
وﺠو اًر() .(27وذﻜرﻩ ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﻘﺎرﺒﺔ اﻝداﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ) ،(28واﻝﺨطﻴب اﻝﺒﻐدادي ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻐداد) ،(29وﻨﻌﻴم
ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن) ،(30واﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي ﻓﻲ ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل) ،(31واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ) ،(32واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك) ،(33واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺠم اﻝﻜﺒﻴر) ،(34واﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻘول )(36
اﻝﻤﺨﺘﺼر) ،(35وأﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻜﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻝﻤﺘﻘﻲ اﻝﻬﻨدي
وآﺨرون.
وﻗد ذﻜر ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻠﻰ اﻝﻜذب أو اﻝﺨطﺄ أو اﻝﻨﺴﻴﺎن ،ﻜﺄﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ،وأﺒﻲ ﻫرﻴرة ،واﺒن ﻋﺒﺎس ،وﻋﺎﺌﺸﺔ أم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،وﺜوﺒﺎن ﻤوﻝﻰ رﺴول اﷲ ،rوﻋﻠﻲ ﺒن اﺒﻲ طﺎﻝب ،وﻓﺎطﻤﺔ اﻝزﻫراء ،واﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ ،واﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ،وﻋﺒد اﷲ اﺒن 210
وﻫو ﻋرض ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺠﻤﻴﻌﺎً ﺜم إﺴﻘﺎط ﻜل ﻤﺎ أﻨﻔرد ﺒﻪ اﻝراوﻴﺔ ﻤن ﻓﻘرات ﻀﻤن اﻝﺤدﻴث وأﺤداث ﻝم ﺘذﻜر ﻤن ﻗﺒل رواة آﺨرﻴن ،وﺘﺒﻨﻲ أﻷﺤداث واﻝﻔﻘرات ﻀﻤن اﻝﺤدﻴث اﻝواردة واﻝﻤﺘواﺘرة ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث ﻼ ﻋن إﺴﻘﺎط ﻤﺎ ﻝم ﻴﺼﺢ ﻤن ﻤﺘن اﻝﺤدﻴث ،ﻜﺎﻝرواﻴﺎت اﻝﺨراﻓﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻗض ﻨص أﺨرى ،ﻓﻀ ً اﻝﻘرآن أو اﻝﻌﻘل أو اﻝﻤﻨطق اﻝﺴﻠﻴم؛ ﻝذﻝك ﺴﻴﺠد اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم أﻨﻨﺎ ﻨﺘﺒﻨﻰ أﺠزاء وﻓﻘرات ﻤن اﻝﺤدﻴث اﻝﺘﻲ ﻨﻌﺘﻘد أﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺴﺒب ﺘواﺘرﻫﺎ وﻻ ﻨذﻜر وﻻ ﻨﺘﺒﻨﻰ اﻝﺤدﻴث ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ إذا ﻝم ﻴﻜن ﻤﺘواﺘ اًر ،ﻓﺎﻝﻤﻨﻬﺞ ﻫﻨﺎ ﻫو ﻤﻨﻬﺞ )ﺘواﺘر ﺒﻌض اﻝﻤﺘن( ﻤن اﻝﺤدﻴث وﻝﻴس ﻜﺎﻤل اﻝﻤﺘن ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻜﺘﺸﻔﻪ اﻝﻘﺎريء اﻝﻜرﻴم ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺘواﻝﻰ ﻤن ﺒﻌض اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺒﺸﺄن اﻝﻔﺘن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻨﺎ ﻨﺼل اﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ أﻗرب ﺼورة ﻝﻠواﻗﻊ ﻤﻤﺎ أراد رﺴول اﷲ rأﻴﺼﺎﻝﻪ ﻝﻨﺎ ،واﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻘﺎﺌق وﻋدم اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻔﺘن واﺘﺒﺎع راﻴﺎت اﻝﻀﻼل أﻋﺎذﻨﺎ اﷲ وأﻋﺎذ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﻨﻬﺎ.
- 2ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺎ ﺘﺤﻘّق ﻤن ﺤوادث اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل:
ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻫو ﻤﻨﻬﺞ طﺒﻴﻌﻲ ﺤﻴث ﻫﻨﺎك ﺤوادث ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗد ﺘﺤﻘﻘت ،ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ
وﻨﺘﺒﻨﻰ اﻝﺤدﻴث وﻻ داﻋﻲ ﻝﻠﺒﺤث ﻋن اﻝﺴﻨد وﻋن اﻝﺘواﺘر ،ﻓﺘﺤﻘّق ﻤﻔردات اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ أن ﻨﺼدق ّ أرض اﻝواﻗﻊ ﻫو أﻗوى دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ،واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺤﻘّق ﻤن ﺒﻌض أﺤﺎدﻴث اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود وﻝﻴس ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴطّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺤﺎت اﻝﻼﺤﻘﺔ.
ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻨﺘطرق اﻝﻰ رواﻴﺎت ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ،ﻷن ﻫذا ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻝم ﻨرد أن ّ اﻷﻤر ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﺎت ،واﻝﺒﺤث ﻓﻴﻪ ﻴﺤﺘﺎج اﻝﻰ ﻤﺠﻠّدات ﺘﻔوق ﺤﺠم ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻋدة ﻤرات ،وﻝﻜن أذﻜر ﻫﻨﺎ ﺒﻌض اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘطرﻗت اﻝﻰ ﺨروج اﻝﻤﻬدي ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن وأن اﺴﻤﻪ ﻜﺈﺴم رﺴول طﺎ وﻋدﻻ ﺒﻌدﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً اﷲ rوأﻨﻪ ﻤن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻤن وﻝد ﻓﺎطﻤﺔ )رض( وأﻨﻪ ﺴﻴﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴ ً ً
وﺠو اًر .ﻓﻤن اراد اﻝﺘﻌﻤق ﻓﻲ اﻝﺒﺤث ﻓﻠﻴراﺠﻊ أﻤﻬﺎت اﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ ﺴﻨذﻜرﻫﺎ؛ وﻗد أﺨرﺠت ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث
209
اﻝذي ﺘﺠﺎوز اﻷﻝف وأرﺒﻌﻤﺌﺔ ﻋﺎم وﻤﺎ ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻤن ﻤﻌﺠزات ﻗد ﺘﻔوق ﻤﻌﺠزات اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل. ﺘطرق .3وﻝﻜن ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻤن ﻤؤﺸرات ﺘﺸﻜك ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﺈن اﻝرﺴول rﻗد ّ
اﻝﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ،ﻓﻜﻴف اﻝﺴﺒﻴل اﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻐث ﻤن اﻝﺴﻤﻴن ،وﻜﻴف اﻝﺴﺒﻴل إﻝﻰ ﺘﻤﻴﻴز اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن اﻷﺨﺒﺎر اﻝﺒﺎطﻠﺔ؟ إﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻴﻀﻌﻨﺎ أﻤﺎم ﺜﻼﺜﺔ ﺨﻴﺎرات؛ ﻓﺈﻤﺎ أن ﻨﺄﺨذ ﺒﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺠﻤﻴﻌﺎً ،وﻫذا ﻏﻴر ﻤﻤﻜن ﻷن ﻫﻨﺎك ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤوادث اﻝﻤﺘﻀﺎرﺒﺔ واﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﻜن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ أن ﻨﺒﻨﻲ ﺘﺼو اًر واﻀﺤﺎً وﺴﻠﻴﻤﺎً ،ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أﻷﺨذ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ وﺘرك اﻝﺒﻌض اﻵﺨر ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫو دﻴدن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝذﻴن ﻓﺴروﻫﺎ ﺒﺤﺴب أﻫواﺌﻬم ،ﻨﻌم ﻴﻤﻜن أﻷﺨذ ﺒﺒﻌض اﻷﺤﺎدﻴث اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد واﻝﻤﺘن ،وﻝﻜن ﻫذا اﻷﻤر ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ إﻻ ﺒﺸﺄن أﻤﻬﺎت اﻷﺤﺎدﻴث ،ﻜﺄﺤﺎدﻴث ظﻬور اﻝﻤﻬدي ،أو ظﻬور اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،أو ظﻬور اﻝدﺠﺎل ﻤن دون اﻝدﺨول ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ،ﻓﻴﻔوﺘﻨﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﺘﻲ ﻨطق ﺒﻬﺎ رﺴول اﷲ rﺒﻬدف ّ إﻴﺼﺎﻝﻬﺎ اﻝﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﺴﻴﺘواﺠدون ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن وﻝم ﻴﻘﻠﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎً ،وﺒذﻝك ﻴﻜون رﺴول اﷲ r ﻗد ﻗﺼدﻨﺎ ﻨﺤن ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻨﺎ وﺤﻔظﻨﺎ ﻤن اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻀﻼل ﻤن ﺨﻼل ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث أو ﻗﺼد أﺒﻨﺎﺌﻨﺎ أو أﺤﻔﺎدﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب أو ﺤﺘﻰ اﻝﺒﻌﻴد. وأﻤﺎ اﻝﺨﻴﺎر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬو أن ﻨﺴﻘطﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً ،وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﻔوﺘﻨﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻤﺎ أراد اﻝرﺴول rإﻴﺼﺎﻝﻪ ﻝﻨﺎ ،وﻫذا اﻷﻤر ﻴﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨﺒوة ،ﻓﺄول وأﻫم ﻤﻌﻨﻰ وﺘﻔﺴﻴر ﻝﻜﻠﻤﺔ )اﻝﻨﺒﻲ( ،ﻫو ذﻝك اﻹﻨﺴﺎن اﻝذي ﻴﻨﺒﺊ ﻋن اﻝﻐﻴب ﻤن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ،وﻤن ذﻝك )اﻹﻨﺒﺎء( اﺸﺘﻘت ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻨﺒﻲ ،ﻝذﻝك إذا أﺴﻘطﻨﺎﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻔوﺘﻨﺎ وﺴﻴﻀﻴﻊ ﻋﻨﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن إن ﺘﻌرﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺘﻌﺼﻤﻨﺎ ﻤن اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻀﻼل ﻜﻤﺎ أراد اﷲ ذﻝك ﻝﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن رﺴوﻝﻪ r؛ ﻝذﻝك ﻝم ﻴﺒق ﻝﻨﺎ إﻻ اﻝﺨﻴﺎر اﻝﺜﺎﻝث وﻫو اﻝذي ﺘﺒﻨﻴﻨﺎﻩ؛ وﻫﻤﺎ ﻤﻨﻬﺠﺎن:
- 1ﻤﻨﻬﺞ ﺘواﺘر ﺒﻌض اﻝﻤﺘن:
208
.2
ﺒﻘﺎء اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺎﺌﻤﺎً ﺤﺘﻰ ﻤﺠﻲء اﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜﻠﻬم ﻤن ﻗرﻴش ﻤن ﺒﻌد وﻓﺎة
رﺴول اﷲ rﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ )اﻝﻬرج -وﻫو اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝوارد ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ(. .3
اﺠﺘﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﻨﺤرﻓﻴن ﻋن اﻹﺴﻼم ﺤول ﻗﺎﺌد ﻀﺎل ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﻴرﺴل ﺠﻴﺸﻪ
إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻤﻬدي ﻓﻴﺨﺴف اﷲ اﻝﺒﻴداء ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻗﺒل وﺼوﻝﻬم إﻝﻰ ﻤﻜﺔ ،وﻝﻘب ﻫذا اﻝﻘﺎﺌد اﻝﻀﺎل ﺒﺎﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ورد ﻋن ﺒﻌض اﻷﺤﺎدﻴث ﻋن اﻝرﺴول ،rوﻴﻘﺘل ﻫذا اﻝﻘﺎﺌد وﺘﻨﻬزم ﻗواﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺘﻪ ﻤﻊ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود. .4
ﺨروج اﻝراﻴﺎت اﻝﺴود ﻗﺒل اﻝﻤﻬدي أو ﻗﺒﻴل ظﻬورﻩ ﻤن اﻝﺸرق ﻤن ﺨراﺴﺎن واﺘﺠﺎﻫﻬﺎ
ﻏرﺒﺎً ﺤﺘﻰ ﺘُﻨﺼب ﺒﺈﻴﻠﻴﺎء ) أي ﺘﻔﺘﺢ إﻴﻠﻴﺎء /أي ﺘﻔﺘﺢ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس(. .5ﻤﺠﻲء اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺒن ﻤرﻴم uﺒﻌد ظﻬور اﻝﻤﻬدي وﻗﻴﺎﻤﻪ ﻤﻊ اﻝﻤﻬدي ﺒﺈﻨﺸﺎء أﻜﺒر ﺘﺤﺎﻝف ﻋﺎﻝﻤﻲ ﺒﻴن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى ﻝﻤواﺠﻬﺔ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻀﻼل اﻝﺘﻲ اﻝدﺠﺎل واﻝﺘﻲ ﺘﺘﺄﻝف ﻤن اﻝﻤﻨﺤرﻓﻴن اﻝﻀﺎﻝﻴن ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى، ﻴﻘودﻫﺎ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ اﻝدﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺒن واﻨﺘﺼﺎر ﺠﺒﻬﺔ اﻝﺤق ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﺒﺎطل وﻤﻘﺘل اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ
ﻤرﻴم ،uوﺘﺤﻘﻴق اﻝوﻋد اﻹﻝﻬﻲ ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ، وﻗﻴﺎم ﺤﻜوﻤﺔ ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ واﺤدة ﺘﻨﻌم ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء ﺒﺎﻝﻘﺴط واﻝﻌدل واﻝﺴﻌﺎدة واﻝرﺨﺎء ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ.
ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻷﻤﻬﺎت اﻝﺤوادث اﻝﻜﺒﻴرة واﻝﻌظﻴﻤﺔ واﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺸﺄن اﻷﻤور اﻝﺤﺘﻤﻴﺔ اﻝوﻗوع ،أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤن ﻏﻴر ﻤﺎ ﻫو ﻤذﻜور أﻋﻼﻩ ﻓﻨﺠد أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺘﻜﺸف ﻋن اﻝﻤؤﺸرات اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ: .1إن ﺒﻌض اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل اﻝﻤذﻜورة ﻤن ﺨﻼل اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ﻗد ﺘﻨﺎﻗض ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎً ،وﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺘﻤﺘﻠك درﺠﺔ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺼﺤﺔ ﺴﻨد اﻝﺤدﻴث. .2إن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝرواﻴﺎت ﺘﺤﺘوي ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻏﻴر اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ وﺘﺨﺎﻝف اﻝﻌﻘل واﻝﻤﻨطق وﻜﺘﺎب اﷲ وﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن اﻝﺤدﻴث ،وﻫﻲ أﻗرب اﻝﻰ اﻝﺨﻴﺎل أو اﻝﺨراﻓﺔ ،واﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫذﻩ ﺎﻝدﺠﺎل وﻋﻤرﻩ اﻷﺤﺎدﻴث واردة ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ﻜﺎﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم وﻏﻴرﻫﺎ ،ﻜﺎﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤرﺘﺒطﺔ ﺒ ّ 207
اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس :أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول rﺒﺸﺄن ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم واﻝﻔﺘن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث اﻝﻔﺘن وﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم إن ﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ rﺒﺸﺄن ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم واﻝﻔﺘن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔٕ ،واﻨﻨﺎ ﻨﺠد ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث أن ﻫﻨﺎك ﺼﻨﻔﻴن ﻤن اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻝﺤوادث؛ ﺼﻨف ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺄﻤﻬﺎت اﻝﺤوادث اﻝﻜﺒﻴرة واﻝﺤﺘﻤﻴﺔ ،وﺼﻨف آﺨر ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل اﻷﻗل أﻫﻤﻴﺔ. إن ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﺤث ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺼﻨف أﻷول ﻤن اﻷﺤداث ﻴرﺘﻜز ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﺴس ﻨﻌﺘﺒرﻫﺎ ﺸروطﺎً أﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻠﺘﺼدﻴق ﺒﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺸﺄن ﺘﻠك اﻝﺤوادث وﺘﺒﻨﻴﻬﺎ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﻬﺎ وﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ،وﻫﻲ: .1
ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد :ﺤﻴث إن ﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد ﻴﻌﺘﺒر ﺸرطﺎً أﺴﺎﺴﻴﺎً ﻝﻸﺨذ ﺒﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث؛
وﺘﺒﻨﻴﻬﺎ واﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺤﻘﺎﺌق ﻻزﻤﺔ وﻜواﻗﻊ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺤﺘﻤﻲ. واﻝﺘﺼدﻴق ﺒﻬﺎ ّ .2ﺘواﺘر اﻝﺤدﻴث :واﺤد ﻤن أﻫم اﻝﻌﻨﺎﺼر ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث واﻝﺤوادث وﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻜﺤﻘﺎﺌق ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻫو ﺘواﺘر اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻋدد ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻠﻰ اﻝﺨطﺄ أو اﻝﻨﺴﻴﺎن. .3ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻤﻌرﻓﺔ رأي اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن واﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﺒﺸﺄن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ٕوان ﻜﺎن ﻝدﻴﻬم ﺘﺸﻜﻴك ﺒﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺴﻨد واﻝﻤﺘن ،وﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذﻩ اﻵراء ﻝﻠوﺼول اﻝﻰ وﺘﺒﻨﻴﻪ. اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ واﻝﺘﺄﻜد ﻤن ﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴثٕ ،واﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻷﺨذ ﺒﻪ ّ
إن اﻤﻬﺎت اﻝﺤوادث اﻝﻜﺒﻴرة واﻝﺤﺘﻤﻴﺔ ﻴﻤﻜن ﺘﺤدﻴدﻫﺎ ﺒﺨﻤﺴﺔ أﻤور وﺤوادث ﻜﺒﺎر وﻋظﺎم ﺘﺤدد ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒل ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺄﺴرﻩ وﻫﻲ: .1
ﺨروج اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر ﻤن ﻨﺴل ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت رﺴول اﷲ rﻴدﻋو اﻝﻰ ﺤرﻜﺘﻪ
اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺒﻴت اﷲ ،اﺴﻤﻪ واﺴم اﺒﻴﻪ ﻜﺎﺴم رﺴول اﷲ rواﺒﻴﻪ ،ﻝﻴﺠﺘﻤﻊ إﻝﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون اﻝﻤؤﻤﻨون ﻓﻴﻘودﻫم ،وﻝﻴﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴطﺎً وﻋدﻻً ﺒﻌدﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً وﺠو اًر.
206
) (49ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم . 7000 ) (50ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺤدﻴث رﻗم . 6999
205
.281 ص، ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت،( اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن28) .246 ص،5 ﺠزء،( ﻤﺠﻤﻊ اﻝزواﺌد29) .189 ، 188 ، 187 ص، روﺒرت ﻝﻴﺴﻲ/ ( اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤن اﻝداﺨل30) http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1561667.stm http://jcpa.org/article/after-the-london-bombings-blairs-israeli-palestinian-detour-from-the-real-root-causes-of-terrorism/
(31)
:( راﺠﻊ32)
.2001 ﺴﺒﺘﻤﺒر16 ﺒﺘﺎرﻴﺦ،( ﺼﺤﻴﻔﺔ اﻝواﺸﻨطن ﺒوﺴت33) .15 ص. أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ.( إدارة اﻝﺘوﺤش34) .208 ،207 ص،( اﻨﻪ ﺒن ﻻدن35) .211 ،210 ،209 ص،( اﻨﻪ ﺒن ﻻدن36) .http://www.alhurra.com/content/saoudi-arabia-sentence--saudi-preacher-murder-/234318.html
:( راﺠﻊ37)
.http://coptreal.com/WShowSubject.aspx?SID=75706 :( راﺠﻊ38) .http://www.youtube.com/watch?v=ldY0nZbBGZ8 :( راﺠﻊ39) .http://www.arabtimes.com/portal/news_display.cfm?Action=&Preview=No&nid=14143&a=1:( ارﺠﻊ40) .http://www.youtube.com/watch?v=y8K82cQ4NvQ :ًوراﺠﻊ أﻴﻀﺎ .274 ص،اﻨﻪ ﺒن ﻻدن
(41)
http://edition.cnn.com/2010/WORLD/asiapcf/06/10/afghanistan.child.execution( راﺠﻊ42) :ًوراﺠﻊ أﻴﻀﺎ
http://www.upi.com/Top_News/World-News/2013/10/13/Afghanistan-says-Taliban-executed-two-children-as-spies/UPI-37111381671023 http://arabic.cnn.com/2013/world/6/10/afghanistan.taliban.child
.http://elshaab.org/thread.php?ID=33376 :( راﺠﻊ43) http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%A7_%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%B2%D9%8A
.357 ص، روﺒرت ﻝﻴﺴﻲ/ ( اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤن اﻝداﺨل44) اﻝظﺎﻫرة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ:ً وراﺠﻊ أﻴﻀﺎ/ 21 ( راﺠﻊ ﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﺤرﻜﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﺤﻤد ﻤوﺼﻠﻠﻲ ص45) .202-201 ص،ﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﻴن ﺘﺤرﻴر ﺒﺸﻴر ﻨﺎﻓﻊ وﻋز اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﻤوﻝﻰ واﻝﺤواس ﺘﻘﻴﺔ http://beta.masrawy.com/News/details/2014/2/17/176846/-%D8%A8%D9%88%D9%83%D9%88-
:راﺠﻊ
(46)
%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%85-%D8%AA%D8%B0%D8%A8%D8%AD%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D8%B1-%D9%81%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%AC%D9%8A%D8%B1%D9%8A%D8%A7
. http://www.alwasatnews.com/4358/news/read/911491/1.html :( راﺠﻊ47) . http://www.alnaharegypt.com/t~237748وراﺠﻊ .7006 ﺤدﻴث رﻗم،( ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ48)
204
ﻫواﻤش اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ) (1راﺠﻊ ﺠرﻴدﻩ اﻝﻨﻬﺎر اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺎرﻴﺦ .1998/12/25 ) (2راﺠﻊ أﻴﺎم ﻤﻊ ﺠﻬﻴﻤﺎن ،ﻨﺎﺼر اﻝﺤزﻴﻤﻲ ،ص.86 ) (3أﻴﺎم ﻤﻊ ﺠﻬﻴﻤﺎن ،ص.90 ) (4أﻴﺎم ﻤﻊ ﺠﻬﻴﻤﺎن ،ﻨﺎﺼر اﻝﺤزﻴﻤﻲ ،ص.92 ) (5اﻨﻪ ﺒن ﻻدن ،ﺠﻴن ﺴﺎﺴون ،ص .211 ) (6ﻤﻼﺤظﺎت ﻋن اﻝﺒدو واﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن .ﺠون ﻝوﻴس ﺒورﻜﻬﺎرت .ص173 ) (7ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن ،ﺴﻴد ﻗطب ،ج ،7ص.1011-1010 ) (8ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر ،ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة آﻴﺔ .44 ) (9ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر ،ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة آﻴﺔ .44 ) (10ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر ،ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة آﻴﺔ .44 ) (11ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر ،ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة آﻴﺔ .44 ) (12ﻓﺘوى رﻗم ،1727اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ،ﻋﺒد اﻝﻪ ﺒن ﻤﻨﻴﻊ ،ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻏدﻴﺎن ،ﻋﺒد اﻝرزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز اﻝرﺌﻴس. ) (13ﻤﺠﻠﺔ اﻝدﻋوة ،ﻋدد ،1329ﺘﺎرﻴﺦ.1992/2/13 ) (14ﻤﺠﻠﺔ اﻝدﻋوة ،ﻋدد ،1329ﺘﺎرﻴﺦ.1992/2/13 ) (15ﻤﺴﻨد أﺤﻤد إﺒن ﺤﻨﺒل ،ج ،2ص.494 ) (16ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ج ،1ص.59-58 ) (17ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي ،ج ،3ص.256-255 ) (18ﻤﻜﺎرم اﻷﺨﻼق ،اﺒن أﺒﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ،ص.43 ) (19ﺸرح اﻝﻤﻘﺎﺼد ،ﺴﻌد اﻝدﻴن اﻝﺘﻔﺘزاﻨﻲ ،ج ،2ص.269 ) (20ﺸرح اﻝﻤواﻗف ﻝﻠﺠرﺠﺎﻨﻲ ،ج ،8ص.329 ) (21ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺴﻨن واﻵﺜﺎر ،اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ،ج ،7ص.430 ) (22اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت ،ص.280 ) (23اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت ،ص.280 ) (24اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت ،ص.280 ) (25اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت ،ص.281 ) (26اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت ،ص.281 ) (27اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀواﺒط اﻹﺴﻼم وﺘطﺒﻴﻘﺎت اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﺸﻴﺦ أﺤﻤد ﺒرﻜﺎت ،ص.281 203
إن أﻋداء اﻹﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﺒل أﻋداء اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﻤن ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻤن ﻤﺴﻠﻤﻴن وﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ودﻴﺎﻨﺎت وطواﺌف أﺨرى وﻗوﻤﻴﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻴﻨﻌﻤون اﻵن ﺒﻘﻤﺔ اﻝﺴﻌﺎدة ﺒﺎﻗﺘﺘﺎل ﺸﻌوب اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم، واﺴﺘﻔﺤﺎل اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ،واﻝﻘﺘل ﻋﻠﻰ اﻝﻬوﻴﺔ ،ﻷن ﻫذا ﺴﻴؤدي ﺒﺎﻝﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻰ ﺘﻤزق اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﻰ دوﻴﻼت ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس ﻋرﻗﻴﺔ ودﻴﻨﻴﺔ وطﺎﺌﻔﻴﺔ .وﺴﻴﻨﺸﺄ اﻝﺼراع ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝدوﻴﻼت وﻴﻤﺘد ﻝﻌﺸرات اﻝﺴﻨﻴن ﺒﺴﺒب اﻝﺨﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺤدود واﻝﻤوارد اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ واﻝﻤوارد اﻝﻤﺎﺌﻴﺔ .وﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻤن ﺴﻠﺒﻴﺎت اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﻤﺴؤول ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻨزاﻋﺎت واﻝﺼراﻋﺎت اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ واﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ .وﻝﻜن اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤن إﻤﻜﺎﻨﻴﺎت وﺴﻤﻌﺔ دوﻝﻴﺔ وﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤن ﻗﻴﺎدة ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺨﺎدم اﻝﺤرﻤﻴن اﻝﺸرﻴﻔﻴن اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﺒداﻝﻌزﻴز ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺘﻠﻌب دو اًر ﻤرﻜزﻴﺎً ﻓﻲ اﻝﺘﻘرﻴب ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺎت اﻝﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ إذا ﻤﺎ ﺸﺎءت ،أﻤﺎ ﻤوﻗﻔﻬﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ وﻫو اﻝوﻗوف اﻝﻰ ﺠﺎﻨب أﺤد طرﻓﻲ اﻝﻨزاع ﻓﻲ اﻝﺼراﻋﺎت اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ ،ﻓﻬذﻩ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺠزءاً ﻤن اﻝﺼراع اﻝﻘﺎﺌم ﺒدﻻً ﻤن دورﻫﺎ اﻝﻤؤﻫﻠﺔ ﻫﻲ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻝﻌب دور اﻝﺤﻜم اﻝﺤﻴﺎديٕ ،واﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎً أﺴﺘﺒﻌد أن أﺤداً ﻤن ﺨﻠﻔﺎء اﻝﻤﻠك ﻋﺒدﷲ
ﺒن ﻋﺒداﻝﻌزﻴز ٕوان ﻜﺎن ذﻝك ﻤﻤﻜﻨﺎً ،أن ﻴﻠﻌب ﻫذا اﻝدور اﻝﺘوﻓﻴﻘﻲ ﻝﺠﻠب اﻝﺴﻼم واﻻﺴﺘﻘرار اﻝﻰ اﻝﻤﻨطﻘﺔٕ ،واﻨﻘﺎذﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜن اﺤﺘﻤﺎﻝﻪ ﻤن وﻗوع اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻓرﻴﺴﺔ ﻝﻠﺼراﻋﺎت اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ واﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨﺠو ﻤن ﺘﺒﻌﺎﺘﻬﺎ دوﻝﺔ ﻤن دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ.
202
ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﺸدﻴد ،ﻓﺈن ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ اﻝﻌﺎﻝم اﻵن ﻤن أﻋﻤﺎل إرﻫﺎﺒﻴﺔ وﻗﺘﻠﻰ ﺒﻌﺸرات اﻵﻻف ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن ﺘﺘﺤﻤل اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤﺴؤوﻝﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ﺜم اﻝوﻻﻴﺎت ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﻠل واﻷﺠﻨﺎس واﻷدﻴﺎن ّ وﺘﺘﺤﻤل ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻤﺴؤوﻝﻴﺔ اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨذ ﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺎً إﻝﻰ اﻝوراء، ّ
ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻗﺒل أﻜﺜر ﻤن ﺘﺴﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎً إﻝﻰ اﻝوراء.
ﻫل ﻴﻤﻜن ﻝﻠﺴﻌودﻴﺔ أن ﺘﻠﻌب دو ارً ﻤﻔﺼﻠﻴﺎً ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب
ﻤﻊ ﻜل ﺘﻠك اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ اﻝﻜﺒﻴرة ﻓﺎﻝﻤﺠﺎل ﻤﺘوﻓر اﻵن ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻝﺘﺒﻨﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ واﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﻺﺴﻼم اﻝﻌظﻴم ﺨﻼف اﻝﻤﺒﺎدئ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ؛ إن اﺴﺘﺒدال ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒداﻝوﻫﺎب واﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴر ٕواﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴﻨزﻫون اﷲ ﻋن ﺼﻔﺎت اﻝﺒﺸر ﻤن ﻋﻴن وﻴد ورﺠل، وﻴؤﻤﻨون ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝرﺴول rﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرزخ؛ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝرﺴول اﻷﻋظم ،rﻓﻲ أن اﻝﻤﺴﻠم أخ اﻝﻤﺴﻠم، ٕوان اﻝﻤﺴﻠم ﻫو ﻤن ﺴﻠم اﻝﻨﺎس ﻤن ﻴدﻩ وﻝﺴﺎﻨﻪ ،وأﻨﻪ ﻻ ﻴؤﻤن أﺤدﻜم ﺤﺘﻰ ﻴﺤب ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤب ﻝﻨﻔﺴﻪ وﻴﻜرﻩ ﻝﻪ ﻤﺎ ﻴﻜرﻩ ﻝﻬﺎٕ ،وان اﻝﻤﺴﻠم ﻫو ﻤن ﺸﻬد اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴنٕ ،وان اﻝﻤﺴﻠم دﻤﻪ وﻤﺎﻝﻪ ﺤرامٕ ،واذا ﻜﻔّر
اﻝﻤﺴﻠم أﺨﺎﻩ اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻘد ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎٕ .وان اﻝرﺴول rأﻨب ﻤﺴﻠﻤﺎً ﻗﺘل ﻤﺸرﻜﺎً ﺸﻬد اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن ﻋﻨدﻤﺎ واﺠﻪ اﻝﻘﺘل ،ﺤﻴث ﺒرر اﻝﻘﺎﺘل أﻨﻪ ﺸﻬد اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن ﺨوﻓﺎً ﻤن اﻝﻘﺘل ﻻ اﻋﺘﻘﺎداً ،ﻓﻘﺎل ﻝﻪ اﻝرﺴول rﻫل ﺸﻘﻘت ﺼدرﻩ وﻋﻠﻤت ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪٕ ،وان اﻝﺨﻼﻓﺎت اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻫﻲ رﺤﻤﺔ ﻝﻠﻨﺎس وﻝﻴﺴت ﺒﻨﻘﻤﺔ.
إن اﺴﺘﺒدال اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري ﺒﺎﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻤﺤﻤدي ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨﻘذ اﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻤن ﺒﺤﺎر اﻝظﻠﻤﺎت وﺒراﺜن اﻝﺠﻬل واﻝﻀﻼل واﻻﻨﺤراف واﻝﺘﻜﻔﻴر واﻹرﻫﺎب ٕواﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء اﻷﺒرﻴﺎء وأﻤواﻝﻬم اﻝﻤﻐرر اﻝﻰ ﺸﺎطﺊ اﻝﺨﻴر واﻝﺴﻼم واﻝﺴﻌﺎدة واﻻﺴﺘﻘرار واﻝﺘﻘدم واﻻزدﻫﺎر ،ﻓﻀﻼً ﻋن إﻨﻘﺎذ اﻝﺸﺒﺎب ّ
ﺒﻬم ﻤن ﺴﻠوك طرﻴق اﻝﻐﻲ اﻝذي ﻴوﺼﻠﻬم ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻰ اﻝﺨﻠود ﻓﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم ﺒﻌد اﻝﻤوت ،ﻤﺼداﻗﺎً ﺿ ﻞ ﺳﻌﻴـﻬﻢ ﻓِﻲ اﻟ ِ ِ ِ ﺴﺒُﻮ َن أَﻧـُ ﻬ ْﻢ َ ﻳﻦ َ َ ْ ُ ُ ْ ﻳﻦ أَ ْﻋ َﻤ ًﺎﻻ * اﻟﺬ َ ﺴ ِﺮ َ ْﺤﻴَﺎة اﻟ ﺪﻧْـﻴَﺎ َو ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺤ َ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻗُ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻧـُﻨَﺒﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺑ ْﺎﻷَ ْﺧ َ ِ ﺻ ْﻨـ ًﻌﺎ﴾ )اﻝﻜﻬف ،اﻵﻴﺘﺎن 103و ،(104وﻓﺘﺢ طرﻴق اﻝﺨﻴر ﻝﻬم ،طرﻴق إﺴﻼم اﻝرﺴول ﻳُ ْﺤﺴﻨُﻮ َن ُ اﻷﻋظم ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ وﺼﺤﺒﻪ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم واﻝذي ﺨﺎﺘﻤﺘﻪ اﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺒدﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺎن اﻝﺨﻠد،
ﺒل ﺴﻌﺎدة اﻝدارﻴن ،ﺴﻌﺎدة اﻝدﻨﻴﺎ وﺴﻌﺎدة اﻵﺨرة.
201
اﻝﻤراﻜز اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠدان اﻝﻌﺎﻝم ﻜﺎﻓﺔ ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﺘوزع ﻫذﻩ اﻝﻜﺘب ﺒﺸﻜل ﻤﺠﺎﻨﻲ ،وﻜﺎﻨت ﺘُﺼرف اﻷﻤوال اﻝﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وﺸﺒﺎﺒﻬم ﻝﻨﺸر ﻫذا اﻝﻔﻜر ﺒﻴن ﺸﺒﺎب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺒﻘﺎع اﻷرض ﺒﻤﺒﺎرﻜﺔ أﻤﻴرﻜﻴﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻹﺴﻨﺎد اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻝﻠﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،وﺒﺎﻝذات اﻝﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ،ﺤﻴث زودﺘﻬم ﺒﺎﻝﺴﻼح واﻝﺘدرﻴب .ﻝﻘد ظﻨت أﻤﻴرﻜﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘق ﻫدﻓﺎً ﻜﺒﻴ اًر ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻫﺎ ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻲ ﻤﻘﺎرﻋﺔ اﻻﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺎﺘﻲ واﺤﺘﻼﻝﻪ ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن .وﻗﺎم ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﺒﻔﺘﺢ ﻤرﻜز ﻝﻤﺎ ﺴﻤﻲ اﻝﻘﺎﻋدة ﻻﺤﻘﺎً ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ وﺒﺈﺴﻨﺎد ﻤن اﻝﺤﻜﺎم اﻝﺴﻌودﻴﻴن واﻹدارة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻹرﺴﺎل اﻝﺸﺒﺎب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن .وﻗﺎم اﻷﻤﻴرﻜﻴون ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻝﻼﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،وﺒﻘﻲ ﻫذا اﻹﺴﻨﺎد واﻝﺘﻌﺎون اﻝﺴﻌودي اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎم ﺼدام ﺒﺎﺤﺘﻼل اﻝﻜوﻴت ودﺨول اﻝﻘوات اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﺘﺤرﻴر اﻝﻜوﻴت ﻤن اﻝﻘوات اﻝﻌراﻗﻴﺔ .ﺤﻴث ﺒدأت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘرة ﺘظﻬر إﻝﻰ اﻝﺴطﺢ ﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻝﻠوﺠود اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن. وﻜﺎن اﻝرواد ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻫم ﻨﻔس اﻝﻔﺌﺔ اﻝﺘﻲ ﺴﺎﻨدﻫﺎ اﻷﻤﻴرﻜﻴون ﺴﺎﺒﻘﺎً .ﺒل إن ﻤﻘﺎوﻤﺘﻬم اﻤﺘدت إﻝﻰ أوﻝﻴﺎء أﻤورﻫم ﻤن اﻝﺤﻜﺎم اﻝﺴﻌودﻴﻴن ﺤﻴث ﻋﺎدت ﻋﻘﺎرب اﻝﺴﺎﻋﺔ إﻝﻰ اﻝوراء .ﻓﺤﻠﻔﺎء اﻷﻤس ﻤن اﻹﺨوان اﻝذﻴن اﻨﻘﻠﺒوا ﻋﻠﻰ ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ،ﻫﺎ ﻫم ﻴﻨﻘﻠﺒون اﻝﻴوم ﺒﻤﺴﻤﻰ اﻝﻘﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻝﺤﻜﺎم ﻤن أﺒﻨﺎء ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌودٕ .واذا ﻜﺎن اﻹﻨﻜﻠﻴز ﻗد ﺴﺎﻨدوا اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﻤن اﻹﺨوان ﻻﺤﺘﻼل اﻝﺤﺠﺎز ﺜم اﻀطروا ﻝﻤﺴﺎﻨدة ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻌدﻤﺎ ﻋﺎﺜوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎداً ،ﻨﺠد أن اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﻗد ﺴﺎﻨدوا أﻴﻀﺎً اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة ﻻﺤﺘﻼل أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،وﻫﺎ ﻫم اﻵن ﻤﻀطرون ﻝﻤواﺠﻬﺘﻬم ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﻌراق .ﻓﺒﻌد أن اﺴﺘﻔﺤل أﻤر ﻫؤﻻء ،ووﺠﻬوا ﻀرﺒﺎﺘﻬم إﻝﻰ اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن واﻷوروﺒﻴﻴن ﻓﻲ ﻋﻘر دارﻫم ،ﻨﺠد أن اﻝﻐرب ﻗد اﺒﺘﻠﻲ ﺒﺘﻀﺤﻴﺎت ﺠﺴﺎم ﻵﻻف ﻤن اﻝﻘﺘﻠﻰ اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن واﻷوروﺒﻴﻴن ﻓﻲ ﻏرب اﻷرض وﺸرﻗﻬﺎ .وﺒﺘﻀﺤﻴﺎت ﻤﺎﻝﻴﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﻓﺎﻗت اﻝﺘرﻝﻴون )أﻝف ﻤﻠﻴﺎر( دوﻻر ﻓﻲ ﺤرﺒﻬم ﻀد اﻹرﻫﺎب وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﻌراق .وﻝﻜن ﻝم ﻴﺴﻠم اﻝﻤﺴﻠﻤون أﻨﻔﺴﻬم ﻤن ﻀرﺒﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ،ﺤﻴث ﻗﺘل ﻋﺸرات اﻵﻻف ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت إرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻤﺼر واﻝﻌراق واﻷردن وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺒﺎﻜﺴﺘﺎن واﻝﻬﻨد واﻝﺠزاﺌر وﻝﺒﻨﺎن واﻝﺼوﻤﺎل وﺘوﻨس واﻝﻤﻐرب وﺘرﻜﻴﺎ ٕواﻴران إﻝﻰ آﺨر اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤن اﻝدول اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.
200
اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﺴﺘﻴﻼﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ ودرﺠﺔ ﻤﺘﻤﻴزة ﻤن اﻝﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﺴﺘﻴﻼﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺒﺎر اﻝﻨﻔط ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ. وﻝﻜن ﻤﺎ إن ﻗﺎﻤت اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻌﻘد اﻝﺜﺎﻝث ﻝﻠﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ﺤﺘﻰ ﻗﺎم اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون ﻤن اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ واﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴطﻠﻘون ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم ﻝﻘب )اﻹﺨوان( ﺒﺸن اﻝﻬﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ دول ﻓﺸﻨوا اﻝﻬﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﻜوﻴت واﻝﻌراق واﻷردن. اﻝﺠوار ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴنّ ، إن ﻫذﻩ اﻝﻬﺠﻤﺎت ﻗد آذت اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴﻴن ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﻜل ﺘﻠك اﻝﺒﻠدان ﺘﺤت ﺴﻠطﺎﻨﻬم ،ﻓطﻠﺒوا ﻤن ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود إﻴﻘﺎف ﻫؤﻻء ﻋﻨد ﺤدﻫم ،ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬم ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود طﺎﻝﺒﺎً ﻤﻨﻬم اﻝﺘوﻗف ﺸن ﻤﺜل ﺘﻠك اﻝﻬﺠﻤﺎت ،ﻓﺄﺠﺎﺒوﻩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐراب واﻝﺘﻌﺠب ﻤن ﻤوﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﻴﻬم ﻋن ﻗﺘﺎل اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻋن ّ ﻤن أﻫل اﻝﻜوﻴت واﻷردن واﻝﻌراق ،ﻓﺎﺸﺘد اﻝﻨزاع ﺒﻴﻨﻬم ﺤﺘﻰ اﻀطر إﻝﻰ ﻤواﺠﻬﺘﻬم ﻋﺴﻜرﻴﺎً وﺒﻤﻌوﻨﺔ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺴﺒﻠﺔ اﻝﺸﻬﻴرة ﻋﺎم 1929م ،وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎداﺘﻬم ﻜﻔﻴﺼل اﻝدوﻴش واﺒن ﺤﺜﻠﻴن واﺒن ﺒﺠﺎد .إﻻ أن ﻗﻀﺎءﻩ اﻝظﺎﻫري ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝﻔﺌﺔ ﻝم ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻜرﻫم ﻤن اﻻﺴﺘﺸراء اﻝﻤﺴﺘﻤر داﺨل اﻝﺒﻼد ﺤﻴث ﻻ ﻴﻤﻜن ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻫﻨﺎك ﻤن اﻝﺘﻌرف واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﺤﻨﻴف وﻫو دﻴن اﻝﺤق اﻝذي ﺠﺎء ﺒﻪ رﺴول اﷲ ٕ ،rواﻨﻤﺎ ﻴﺤق ﻝﻬم ﻓﻘط اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﻤزﻴف واﻝﻤﻨﺤرف واﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ،وﻫو ﻤﺎ ﻴﻌرف اﻝﻴوم ﺒﺎﻹﺴﻼم اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ.
دور أﻤرﻴﻜﺎ ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝدور ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ .أﻤﺎ دور أﻤﻴرﻜﺎ ،ﻓﺒﻌد اﺤﺘﻼل أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻤن ﺠﺎﻨب اﻻﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺎﺘﻲ وﻗﻴﺎم اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻘﺘﺎل وﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻝﻤﺤﺘﻠّﻴن ،ﻗررت أﻤﻴرﻜﺎ إﺴﻨﺎد وﻤﺴﺎﻋدة اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،وﻝﻜن ﻜﺎن ﻗرارﻫﺎ ﺒﺈﺴﻨﺎد اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،ظﻨﺎً ﻤﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬم ﻤن ﺨﻼل اﻝﺤﻜﺎم اﻝﺴﻌودﻴﻴن .ﻝﻸﺴف ﻓﺈن اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﻝم ﻴﻘ أروا اﻝﺘﺎرﻴﺦ ،وﻝو ﻜﺎﻨوا ﻗد ﻗرأوﻩ ﻝﻤﺎ أﻋﺎﻨوا ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ .ﻷﻨﻬﺎ ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﺘﻨﻘﻠب ﻋﻠﻴﻬم وﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜﺎم ﻤن آل ﺴﻌود ،وﻝﻜن ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﺠﻬﻠﻬم ﻗﺎﻤوا ﺒﺘﻘدﻴم اﻝﻨﺼﺢ إﻝﻰ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻹﺴﻨﺎد ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ؛ واﻝﺤﻜﺎم اﻝﺴﻌودﻴون ﻜﺎﻨوا أﻜﺜر ﺠﻬﻼً ﺒﺘﺎرﻴﺨﻬم ،ﻓﻘد ﻨﺴوا ﻗﺘﺎل واﻝدﻫم ﻝﻬذﻩ اﻝﻔﺌﺔ ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﺴﺘﺔ ﻋﻘود ،ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس ﻓرﺤوا ﺒﻨﺼﺎﺌﺢ اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﻓﻘﺎﻤوا ﺒﺼرف ﻤﺌﺎت اﻝﻤﻼﻴﻴن ﻤن اﻝدوﻻرات ﻝطﺒﺎﻋﺔ اﻝﻜﺘب اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ٕواﻨﺸﺎء 199
- 7اﻝﺴﺒب اﻝﺴﺎﺒﻊ :ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺘراﻜﻤﺔ ﻤن اﻝﺤوادث واﻝﺘطورات واﻝﺘﻔﺎﻋﻼت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻤؤﺜرات دوﻝﻴﺔ ﺨﺎرﺠﻴﺔ ﺤﻴث ﻴرﺠﻊ اﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ إﻝﻰ دوﻝﺘﻴن ﻜﺎن ﻝﻬﻤﺎ اﻝدور اﻷﻜﺒر ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد ﻤﻌﺎﻝم اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ،وﻫﻤﺎ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ اﻝدور اﻷﻜﺒر ﻓﻲ ﺨروج ﻫذا اﻝﻔﻜر ﻤن ﻗﻤﻘﻤﻪ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن ،وأﻤﻴرﻜﺎ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ اﻝدور اﻷﻜﺒر ﻓﻲ اﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻤﻨذ ﻤﻨﺘﺼف ﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن.
دور ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ أﻤﺎ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻝﻔت ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن وﺒﺎﻝذات ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﺤرب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤﻊ اﻝﺸرﻴف ﺤﺴﻴن ﺤﺎﻜم اﻝﺤﺠﺎز وﻗﺎﺌد اﻝﺜورة اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،وﻤﻊ ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود اﻝذي ﻜﺎن ﻴﺤﻜم ﺒﻌﻀﺎً ﻤن ﺒﻼد ﻨﺠد ﻀد اﻝدوﻝﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺴﻴطر ﻋﻠﻰ ﻤﻌظم ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻴوم اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻌرﺒﻲ، وﻝﻜن ﺒﻌد اﻨﻘﻀﺎء اﻝﺤرب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻷوﻝﻰ وﺒﻌد ﺴﻘوط اﻝﻨظﺎم اﻝﻘﻴﺼري ﻓﻲ روﺴﻴﺎ ،وﻗﻴﺎم اﻝﻨظﺎم اﻝﺒﻠﺸﻔﻲ اﻝﺸﻴوﻋﻲ اﻝﺠدﻴد ﻓﻲ روﺴﻴﺎ ﺒﻜﺸف اﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺴﺎﻴﻜس ﺒﻴﻜو ﻓﻲ اﻗﺘﺴﺎم أرض اﻝﻌرب ﺒﻴن ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ وﻓرﻨﺴﺎ ،ﺒدأ اﻝﺸرﻴف ﺤﺴﻴن ﺒﻌرﻗﻠﺔ وﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻤﺨططﺎت اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﺴﺘﻤرار اﺤﺘﻼل ﺒﻼد اﻝﻌرب .وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝذﻝك ﻗررت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ،اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺸرﻴف ﺤﺴﻴن وﺘﺴﻠﻴم ﺒﻼد اﻝﺤﺠﺎز إﻝﻰ ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌودٕ ،واﻋﺎﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒﻌد أن أﻋﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻋﻠﻰ اﺤﺘﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﺒﻠدان ﻓﻲ أرض اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ وﻫﻲ إﻤﺎرة ﺠﺒل ﺸﻤر وﺴط ﺒﻼد ﻨﺠد؛ ٕواﻤﺎرة ﺒﻨﻲ ﺨﺎﻝد ﺸرق اﻝﺠزﻴرة )ﻤﺎ ﻴﻌرف اﻝﻴوم ﺒﺎﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ(؛ وأرض ﻨﺠران وﻋﺴﻴر اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺠزءاً ﻤن ﺒﻼد اﻝﻴﻤن.
وﻫﻜذا ﻗﺎﻤت اﻝدوﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﺘؤﻤن ﺒﺎﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ وﻗد ﺴﻴطرت ﻋﻠﻰ أﻗدس ﺒﻘﺎع اﻷرض وﻜﻌﺒﺔ ﻼ ﻋن أﻏﻨﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ وﺜﺎﻨﻲ أﻗدس ﻤدﻴﻨﺔ ﻝدى اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻫﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ،ﻓﻀ ً ﺒﻘﺎع اﻷرض اﻝﺘﻲ ﺘﻀم أﻜﺒر ﻤﺨزون ﻨﻔطﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم وﻫﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺸرﻗﻴﺔ ﻤن ﺒﻼد اﻝﺠزﻴرة .وﻫﻜذا ﻨﺠد أن ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﻗد وﻓرت ﻝﻬذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة أﻫم ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎت اﻻﻨﺘﺸﺎر ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝم وﻫﻲ اﻝﺸرﻋﻴﺔ
198
اﻝﺨﻤﺴﻴن ﺴﻨﺔ اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ ،ﻝﻘد أﺼﺒﺢ ﻫؤﻻء أﺌﻤﺔ ﻝﻠﻤﺴﺎﺠد ﻓﻲ ﺒﻠداﻨﻬم اﻷﺼﻠﻴﺔ وﻜﺎﻨوا ﻨواةً ﻝﻨﺸر اﻝﻔﻜر اﻹرﻫﺎﺒﻲ ﺒﻴن ﻋﺸرات ﺒل ﻤﺌﺎت اﻵﻻف ﻤن اﻝﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﺒﻠداﻨﻬم اﻷﺼﻠﻴﺔ ،ﻝﻘد ﺒﻨت اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤﺌﺎت ﺒل آﻻف اﻝﻤﺴﺎﺠد ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻝﻤﻌﻤورة ،وﻋﻴﻨت رﺠﺎل دﻴن وﻫﺎﺒﻴﻴن أﺌﻤﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺴﺎﺠد ،ﺒل أﻨﺸﺄت ﻤﺌﺎت اﻝﻤدارس اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم ،ﻝذﻝك ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻨﺠد اﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر اﻹرﻫﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﺴﺘوى اﻝواﺴﻊ ﻓﻲ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم ،إن داﻋش ﻻ ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺠﻬد ﻜﺒﻴر ﻝﺠﻠب اﻷﻨﺼﺎر ،ﻓﻘد وﻓرت اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﺒﺈﺴﻨﺎد ﻤن اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤن دون ﺘﻘدﻴرﻫﺎ ﻝﻠﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺌﺎت اﻵﻻف ﻤن اﻝﺸﺒﺎب اﻝﻤﻨﺘﺸر ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻬذﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ واﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ؛ ﻝذﻝك طﻐﻰ اﻹﺴﻼم اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري اﻝﻤﻨﺤرف ﺒﻴن اﻝﺸﺒﺎب اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن اﻝﻨﺸطﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﻤﺤﻤدي، إﺴﻼم اﻝرﺤﻤﺔ واﻝﻌداﻝﺔ واﻝﻤﺤﺒﺔ واﻹﺨوة واﻝﺨﻴر واﻝﺴﻼم. إن اﻹﺴﻼم اﻝﻤﺤﻤدي دﻴن ﻜﺎﻤل؛ ﺒﻤﺎ ﻴؤﻫﻠﻪ ﻹﺴﻌﺎد اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﻤراﺤﻠﻬﺎ وﺘﻨوع ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ وﺒﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ،وذﻝك ﻤن ﺨﻼل إرﺸﺎدﻩ إﻝﻰ ﺴﺒل ﻜﻤﺎﻝﻬﺎ ،أﻤﺎ اﻹﺴﻼم اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻴﻤزق اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤن اﻝداﺨل؛ ﻝﻘد آﺨﻰ اﻝرﺴول ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺘﺒﻨﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺘﺂﻝف واﻝﺘﻀﺎﻤن واﻝﺘﻌﺎون واﻝرﺤﻤﺔ واﻝﻤﺤﺒﺔ واﻝﺘﺂﺨﻲ ﺒﻴن أﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ،أﻤﺎ اﻹﺴﻼم اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻓﻘد ﺒرع ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻘﺴوة واﻝﻌداء واﻝﺒﻐض واﻝﺘﻨﺎﻓر واﻝﺘﺸرذم واﻝﻘﺘل واﻝذﺒﺢ ،ﻝﻴس ﺒﺤق ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺤﺴب ،وﻝﻴس ﺒﺤق اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺤﺴب أﻴﻀﺎً ،ﺒل ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن أﻨﻔﺴﻬم ﻜﺎﻝﻔﺘك واﻹﻴﻐﺎل ﺒﺎﻝﻘﺘل ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﺒﻴن داﻋش وﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺼﻔﻴت ﻗﻴﺎدﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤل ﻤن ﻗﺒل داﻋش. وﻻ ﻴﻤﻜن ﻫداﻴﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ إﻝﻰ ﻋﻤق اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝراﻗﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻜﻤﺎل اﻝﻘﻴم اﻝﺒﺸرﻴﺔ وﺘﻌرﻴﻔﻬم ﺒﻘدرة ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة ﻋﻠﻰ إﺴﻌﺎد اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤواﻗف اﻝﻌداﺌﻴﺔ واﻷﺴﺎﻝﻴب اﻝﻬﻤﺠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻔوق اﻝوﺤوش وﺤﺸﻴﺔ ﻤن ﻗﺒل داﻋش واﻝﻘﺎﻋدة وأﺴﺎﻝﻴب اﻹرﻫﺎب واﻝذﺒﺢ واﻝﻔﺘك ﺒﻜل ﻤن ﻴﺼﻨف ﺒﺎﻵﺨر ﺒﺎﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ .وﻝﻜن ﻻ ﺒد ﻝﻬذا اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻨﺤرف أن ﻴﻨدﺤر ،وﻻ ﺒد ﻝﻺﺴﻼم اﻝﻨﻘﻲ إﺴﻼم رﺴول اﷲ واﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ أن ﻴﻨﺘﺸر ﻤرة أﺨرى ﻜﻤﺎ ﺠﺎء اﻝوﻋد اﻹﻝﻬﻲ ﴿ ُﻫ َﻮ اﻟِ ﺬي أ َْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟ ُْﻬ َﺪى ِ ْﺤ ﻖ ﻟِﻴُﻈْ ِﻬ َﺮﻩُ َﻋﻠَﻰ اﻟﺪﻳ ِﻦ ُﻛﻠِ ﻪ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮَﻩ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ (33 َودﻳ ِﻦ اﻟ َ
197
أوﻀﺢ ،إن ﺠﻴل اﻝﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﺒﻠدان اﻝﺘﻲ اﺴﺘﻔﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﻫذا اﻝﻔﻜر إذا ﻜﺎﻨوا ﻴﺒﺘﻐون ﺘﺤﻘﻴق درﺠﺔ أﻋﻠﻰ ﻤن اﻻﻝﺘزام ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻝم ﻴﺒق أﻤﺎﻤﻬم ﻤﺠﺎل ﻻﻜﺘﺸﺎف اﻝطرﻴق ﻝﺘﺤﻘﻴق ذﻝك إﻻ ﺒﺎﻻﻨﺨراط ﻀﻤن ﺼﻔوف اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋدة وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ. ٕواذا ﻜﺎن أي ﻤن ﻫؤﻻء ﻴﺴﻌﻰ إﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴق أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﺒر ﻓﻲ اﻝﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔس ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ،ﻓﺈن ذﻝك ﺴﻴﺘﺤﻘّق ﻤن ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻝﻘﺘل أﻜﺒر ﻋدد ﻤن اﻝﻨﺎس ،ﺴواء ﻜﺎن ﻫؤﻻء ﻤن ﻏﻴر
اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أم ﺤﺘﻰ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،وﺴواء ﻜﺎﻨوا ﻤن اﻝﻤﺠرﻤﻴن واﻝﻔﺎﺴﻘﻴن أم ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء واﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،ﻤن
اﻝرﺠﺎل أم ﻤن اﻝﻨﺴﺎء ،ﻤن اﻝﺸﺒﺎب أم ﻤن اﻝﺸﻴوخ واﻷطﻔﺎل. وﻫﻜذا ﻨﺠد أن اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺨرﻴﺞ ﻫذﻩ اﻝﻨﺴﺒﺔ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن ﺒﻬدف ﻗﺘل اﻝﻨﺎس ﻤن دون ﺘﻤﻴﻴز ،وﻴﻌود اﻝﺴﺒب اﻷول ﻓﻲ ذﻝك ﻫو ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ،إﺴﻼم اﻝﺴﻼم واﻝﺨﻴر واﻝرﺤﻤﺔ واﻝﻤﺤﺒﺔ ،وﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎب ﻏﻠق ﻜل اﻝﻤﻨﺎﻓذ ّ ﻝﺘﻌرﻴف اﻝﻨﺎس ﺒﻤﺒﺎدئ ﻻ ﺘﻤت ﺒﺄي ﺼﻠﺔ إﻝﻰ اﻹﺴﻼم ،إﻨﻪ إﺴﻼم ﻤزﻴف ،إﺴﻼم اﻝﻘﺘل واﻹرﻫﺎب واﻝﻜراﻫﻴﺔ واﻝﺸر .وﻫﻜذا ﺒدأت ﺘﻨﺘﺸر وﺘﺴﺘﺸري ﺘﻠك اﻝﻤﺒﺎدئ واﻝﻘﻴم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤزﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺒﻠدان اﻝﺘﻲ وﺼﻠﻬﺎ اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻨطﻼﻗﺎً ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻴوم اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤن دون ﺘﺨطﻴط ﻤﻘﺼود ﻤن ﻗﺒل اﻝﺤﻜﺎم ﻤن آل ﺴﻌود. اﻝﺨطر اﻷﻜﺒر ﻫو دور اﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻝﺘرﺒوﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺨرﻴﺞ اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن وﺘﺼدﻴرﻫم إﻝﻰ اﻝﻌﺎﻝم، ﻓﺎﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة وﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻤﻠك ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز واﻝﻠﺘﺎن ﺘﺄﺴﺴﺘﺎ ﻓﻲ ﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ ،واﻝﻠﺘﺎن ﺘدرﺴﺎن اﻷﻓﻜﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ وﻴﺘواﺠد ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤدرﺴﻴن ﻤن ﺤرﻜﺔ اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺄﻓﻜﺎر ﺴﻴد ﻗطب ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻌودﻴﻴن أو ﺤﺘﻰ ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﻴن ،ﺒل إن ﺼﺎﺤب أﻓﻜﺎر ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻤﻠﻬم ﺴﻴد ﻗطب أﺒو اﻷﻋﻠﻰ اﻝﻤودودي ﻜﺎن ﻫو ﺼﺎﺤب ﻓﻜرة إﻨﺸﺎء اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة وﻋﻀواً ﻓﻲ ﻤﺠﻠس إدارﺘﻬﺎ ﻗﺒل وﻓﺎﺘﻪ؛ إن أﻜﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﻴن ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ ﻤن اﻝطﻼب ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴن اﻝﺠﺎﻤﻌﺘﻴن ﻫم ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻌودﻴﻴن ،وﻝم ﻴﻜن اﻝطﺎﻝب ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻴﺠد ﻤن اﻝﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻏﻴر اﻝﻜﺘب اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﻜﺘب ﺴﻴد ﻗطب اﻝﺘﻲ ﺘرﺒﻲ اﻝﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺤﻜﺎم واﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘوﺼم ﺒﺎﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺘﻨﺸر ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴر واﻹرﻫﺎب؛ إن ﻫﺎﺘﺎن اﻝﺠﺎﻤﻌﺘﺎن ﻗد ﺨرﺠﺘﺎ اﻵﻻف ﻤن اﻝطﻼب ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻌودﻴﻴن ﺨﻼل 196
إن اﻝﻌﺠب واﻝﻐرور ﻫو ﻤن ﺘﺒﻌﺎت اﻝﺠﻬل ،ﺤﺘﻰ ٕوان ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻤﺒررات ﻝﻪ ،ﻓﻐرور ﻫﺘﻠر وﻋﺠﺒﻪ ﺒﻘدرة اﻝﺸﻌب اﻷﻝﻤﺎﻨﻲ ﻝﻪ ﻤﺒررات ﻤﻨطﻘﻴﺔ ،وﻝﻜن ﻤﻊ ﻫذا ﻜﺎﻨت اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻘوطﻪ وﺘﺸرذم أﻝﻤﺎﻨﻴﺎ .أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻐرور أﻫل ﻨﺠد ﻓﺈﻨﻪ ﻤن ﺘﺒﻌﺎت اﻝﺠﻬل اﻝﻤرﻜب ،ﻓﻬم ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄﻨﻬم وﺤدﻫم اﻝﻌﺎرﻓون ﺒﺎﻝدﻴن وﻫم وﺤدﻫم اﻝﻤﺴﺘوﻋﺒون ﻝﻠﺘوﺤﻴد ،ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻝواﻗﻊ أﻨﻬم ﻫم اﻝﺠﺎﻫﻠون ﺒﺎﻝدﻴن واﻨﻬم ﻫم اﻝﺠﺎﻫﻠون ﺒﺎﻝﺘوﺤﻴد ،واﻝﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻝﻤﺜل ﻤﺸﺎﻋر اﻝﻐرور ﺘﻠك ،ﻫو اﻝﺘﻔﺎﺠؤ ﺒﺎﻝﻨﺘﺎﺌﺞ .ﻓﻔﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﻴﻘدم أﺤدﻫم ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺘﺤﺎر ﻤﻌﺘﻘداً ﺒﺄن ﺘﻀﺤﻴﺘﻪ ﺘﻠك ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ وأﻨﻪ ﻤﻘدم ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎول اﻝﻌﺸﺎء ﻤﻊ رﺴول اﷲ rﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرزخ ،ﺴﻴﺘﻔﺎﺠﺄ ﺒزﺒﺎﻨﻴﺔ ﺠﻬﻨم ،ﺘﺠرﻩ اﻝﻰ ﻨﺎر اﻝﺤرﻴق وﻨزل ﻤن ﺤﻤﻴم ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرزخ، ﻗﺒل اﻝﺨﻠود ﻓﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم وﻋذاب اﻝﺴﻌﻴر ﻓﻲ اﻵﺨرة .
- 6اﻝﺴﺒب اﻝﺴﺎدس :ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺘراﻜﻤﺔ ﻤن اﻝﺤوادث واﻝﺘطورات واﻝﺘﻔﺎﻋﻼت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻤؤﺜرات إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻤﺤﻠﻴﺔ ﺤﻴث ﻨﺠد أن اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻗد ﻨﺸﺄ وﺘرﻋرع ﻓﻲ أرض اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ أو ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻴوم اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ .ﻝﻘد اﻨﺘﺸر ﻫذا اﻝﻔﻜر ﺘﺎرة ﺒﺎﻹﻗﻨﺎع وﺘﺎرة ﺒﺎﻹﻜراﻩ ،ﺒل إن اﻷﻤر ﻜﺎن أﻤﻀﻰ اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺸواﻓﻊ واﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ واﻷﺤﻨﺎف واﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤن ذﻝك ،ﻓﺘم إﻗﺼﺎء ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤذاﻫب ّ اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أرﺠﺎء اﻝﺒﻼد ،وﺒﺸﻜل اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،ﺤﻴث ﺘم إﻏﻼق ﻜﺎﻓﺔ ﻤدارس اﻝﻤذاﻫب ّ
ﺨﺎص ﻤدارس اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻗﺎﺌﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﺤﺘﻰ ﻋﺎم 1341ﻫـ1922 /م،
اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻓﺄﻏﻠﻘت ﻗﺴ اًر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﺴﻨﺔ وﻝم ﻴﺴﻤﺢ ﻤﻨذ ذﻝك اﻝﻴوم ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ أي ﻤدرﺴﺔ ﻷي ﻤن اﻝﻤذاﻫب ّ اﻷرﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أرﺠﺎء اﻝﺒﻼد؛ ﻓﻘط اﻝﻤذﻫب اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝذي ﻴﺴﺘﻨد إﻝﻰ أﻓﻜﺎر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب
اﻝﺴﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤﺠﺎ ٌل واﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﺒﻌض اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻷﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،ﻓﻠم ﻴﺘﺒق ﻝﻺﻨﺴﺎن ّ ﻏﻴر اﻋﺘﻨﺎق اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ ،وﻤﻨﻌت ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘب اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ ،وﻝم ﻴﺘﺒق إﻻ ﻜﺘب اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﺒن اﻝﻘﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ واﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﻋﻠﻤﺎء اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﺂل اﻝﺸﻴﺦ واﺒن ﺒﺎز واﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن واﺒن ﺠﺒرﻴن واﻝوادﻋﻲ واﻝﻔوزان وﻏﻴرﻫم ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ .إن ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻗد وﻓّر اﻷرﻀﻴﺔ اﻝﺨﺼﺒﺔ ﻝﻨﺸوء ﺠﻴل ﻤﻬﻴﺄ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ﻝﻼﻨﺨراط ﻀﻤن ﺼﻔوف اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ ،ﺒل ﺒﻤﻌﻨﻰ
195
rﻫو اﻝﻘﺎﻀﻲ واﻝﻘرآن ﻫو اﻝﻘﺎﻨون ،وﻝﻜن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن أﻜﺜر ﺘﻘوى ﻤن رﺴول اﷲ rوأﻋرف ﻤﻨﻪ ﺒﺴﻨﺔ اﻹﺴﻼم وﻗﺎﻨوﻨﻬم أﻜﻤل ﻤن اﻝﻘرآن !!!! ) .(47ﻝذﻝك ﻴﻘوم ذي اﻝﺨوﻴﺼرة اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝﺠد اﻷﻋﻠﻰ ﻻﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻤن أرض ﻨﺠد ﺒﺘﻌﻨﻴف رﺴول اﷲ rﻋﻨدﻤﺎ وزع اﻝﻐﻨﺎﺌم ﻗﺎﺌﻼً )إﻋدل ﻴﺎ ﻤﺤﻤد( ،ﻓﺎﻝﻘوم أﺒﻨﺎء اﻝﻘوم ،وﻨﻬﺞ اﻷﺒﻨﺎء ﻫو ﻨﻬﺞ اﻷﺠداد ،ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺘﺤق اﻷﺤﻔﺎد أﺘﺒﺎع ﻫذا اﻝدﻴن اﻝﺠدﻴد ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺤرﺒﻬم ﻋﻠﻰ إﺴﻼم رﺴول اﷲ rﻜﻤﺎ أﺜﺒﺘﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎً .ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ اﻝذي أﺨﺒرﻨﺎ ﻋن ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ِ ِ ِِ ﻴﻢ﴾ َﺟ َﺪ ُر أَﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮاْ ُﺣ ُﺪ َ اب أَ َﺷ ﺪ ُﻛ ْﻔ ًﺮا َوﻧَِﻔﺎﻗًﺎ َوأ ْ ود َﻣﺎ أ َ ﴿اﻷَ ْﻋ َﺮ ُ ﻴﻢ َﺣﻜ ٌ َﻧﺰ َل اﻟﻠّﻪُ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮﻟﻪ َواﻟﻠّﻪُ َﻋﻠ ٌ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ (97ﻓﻬو اﻝﻌﻠﻴم اﻝﺤﻜﻴم ،ﻋﻠﻴم ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻜون ،ﺤﻜﻴم ﺒﻤﺎ ﻴﺠب أن ﻴﻜون. ﻗد ﻴﺘﺴﺎءل اﻝﻨﺎس ،ﻜﻴف ﻴﻤﻜن ﻹﻨﺴﺎن ﻴدﻋﻲ اﻷﻝﺘزام ﺒﺎﻹﺴﻼم واﻝﻘرآن ﺜم ﻴﻘوم ﺒﻌﻤل اﻨﺘﺤﺎري ﻴﻘﺘل ﻓﻴﻪ ﻤن دون ﺘﻤﻴﻴز اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن ﻨﺴﺎء واطﻔﺎل وﺸﻴوخ ورﺠﺎل ،ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن أﺒﺴط إﻨﺴﺎن ﻤﺴﻠم ﻴﻌﻠم أن ذﻝك اﻷﻤر ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻹﺴﻼم ،ﺒل ﺒدﻴﻬﻴﺎت أي دﻴن ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ،ﻓﺄول ﺒدﻴﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل دﻴن ﻫو ﺤق اﻝﺤﻴﺎة ،ﻓﻼ ﻴﻤﺘﻠك أي ﺸﺨص ﺤق ﺴﻠب ﺤﻴﺎة أي إﻨﺴﺎن ﺒريء ،وﻻ ﻴوﺠد أي دﻴن ﻴؤﻜد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺤق ﻜﺘﺄﻜﻴد اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ،وﻝﻜن ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻝﻔﻘرات اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤن اﺴﺘﺒداد ﺴﻴﺎﺴﻲ ،وﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻜﻴل ﺒﻤﻜﻴﺎﻝﻴن ،وﺒﺴﺒب ﻤﺸﺎﻋر اﻷﺴﺘﻌﻼء واﻝﻐرور اﻝذي ﺤﺼر طرﻴق اﻝﺤق ﻓﻲ اﻝﻤذﻫب اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ ،ﻓﻴرى اﻝﻨﺎس أن اﻝﻔﺌﺔ اﻝﻤﺘﺼدﻴﺔ ﻝﻬذا اﻝواﻗﻊ ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻝﻘوة ،ﺸﺒﻪ ﻤﻨﺤﺼرة ﺒﺎﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘزﻋم أﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎدﻴﺔ. ﻝﻘد ﻗﺎل اﻝرﺴول اﻷﻋظم ) :rﻝو ﻝم ﺘﻜوﻨوا ﺘذﻨﺒون ﻝﺨﺸﻴت ﻋﻠﻴﻜم ﻤﺎ ﻫو أﺸد ﻤن ذﻝك؛ اﻝﻌﺠب )(49
اﻝﻌﺠب() ،(48وﻗﻴل ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن اﻝﻤﺒﺎرك) :ﻤﺎ اﻝذﻨب اﻝذي ﻻ ﻴﻐﻔر؟ ﻗﺎل :اﻝﻌﺠب(
،إن اﻝرﺴول r
ﻴؤﻜد أن اﻝﻌﺠب ﻫو أﺸد ﻤن ﻜل اﻝذﻨوب ،ﻷن اﻝﻌﺠب ﻜﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴؤدي اﻝﻰ ارﺘﻜﺎب أﻋظم اﻝذﻨوب وﻫو ﻗﺘل اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺒريء ﺒﺤﺠﺞ واﻫﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻨد إﻝﻰ أي دﻝﻴل ﺸرﻋﻲ ،وأن اﻝﻌﺠب ﻜﻤﺎ ورد ﻋن اﺒن اﻝﻤﺒﺎرك ﻫو اﻝذﻨب اﻝذي ﻻ ﻴﻐﻔر ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺸرك؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ورد ﻋن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن ﻤﻌﺎذ ﻓﻲ ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )إﻴﺎﻜم واﻝﻌﺠب ،ﻓﺈن اﻝﻌﺠب ﻤﻬﻠﻜﺔ ﻷﻫﻠﻪٕ ،وان اﻝﻌﺠب ﻝﻴﺄﻜل اﻝﺤﺴﻨﺎت ﻜﻤﺎ
ﺘﺄﻜل اﻝﻨﺎر اﻝﺤطب() ،(50ﻓﺒﺎﻝﻌﺠب ﺘﻤﺤﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺤﺴﻨﺎت.
194
اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻠﺘوﺤﻴد ،ﻝذﻝك ﻓﺈن ﻤﻬﻤﺘﻬم اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻫداﻴﺔ ﻫؤﻻء اﻝﻀﺎﻝﻴن اﻝﻰ طرﻴق اﻝﺼواب واﻝﺤق ،اﻝﻰ اﻹﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ ،اﻝﻰ اﻝﺘوﺤﻴد اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻌﻴداً ﻋن اﻝﺒدع وﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﺸرك ﺒﺤﺴب ﺘﺼوراﺘﻬم. ج( إن ﻤن ﺘداﻋﻴﺎت اﻝﻔﻘرة اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ،أن اﻝﻜﺜﻴرﻴن ﻤﻤن اﻋﺘﻨق اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺨﺎرج اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻗد إﻨﺘﻘل اﻝﻴﻬم ﻫذا اﻝداء اﻝﻌﻀﺎل ،ﻓﺄﺼﺒﺤوا ﻜﺄﻫل ﻨﺠد ﻴﻨظرون اﻝﻰ وﻋﺠب وﻏرور ،وﻴﺴﺘﺼﻐرون ﺒﺎﻗﻲ أﻨﻔﺴﻬم ﻗﺒﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻏﻴرﻫم ﻨظرة إﺴﺘﻌﻼء وﺘﻜﺒر ُ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﺘﺒروﻨﻬم أُﻨﺎﺴﺎً ﺠﻬﻠﺔ إن ﻝم ﻴﻜوﻨوا ﻀﺎﻝﻴن وﻤﻨﺤرﻓﻴن ﻋن إﺴﻼﻤﻬم؛ وﻫو اﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻲ ،اﻝوﻫﺎﺒﻲ ،ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وأﺼﺤﺎب اﻝﺤدﻴث وﻫو ﺒﺤﺴب إﻋﺘﻘﺎدﻫم اﻹﺴﻼم اﻝﺤق. ٍ ﻤﺴﺘﺸر ﻓﻲ ﻤﺸﺎرق اﻷرض وﻤﻐﺎرﺒﻬﺎ؛ ﻨﻜﺘﺸف أن ح( إن ﻤﺎ ﻨﺸﻬدﻩ اﻝﻴوم ﻤن إرﻫﺎب اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻪ ﺒﺴﺒب ﻫذا اﻷﻤر؛ ﺤﻴث إن اﻝﺸﺨص اﻝﻤﻌﺘﻨق ﻝﻠﻤذﻫب اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠد ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺘﻤﻴ اًز ﻋن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻵﺨرﻴن ،ﻷﻨﻪ ﻫو وﺤدﻩ اﻝذي ﻴﻔﻬم اﻹﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ ،واﻵﺨرﻴن إﻨﻤﺎ ﻫم أُﻨﺎس ﺠﻬﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴﻼم ،ﻓﺈن ﻫذا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻴﺤﺼر داﺌرة اﻹﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻀﻤن داﺌرة اﻝﺘﻴﺎرات اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،وﺒﻤﺎ أﻨﻪ ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻝداﺌرة ﻫﻨﺎك ﺘﻴﺎران رﺌﻴﺴﻴﺎن ،اﻝﺘﻴﺎر اﻷول ﻫو ﺘﻴﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﻴن وﻤن ﻀﻤﻨﻬم آل ﺴﻌود ،وﺒﻤﺎ أن ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ﻴﻤﺎﻝﺊ آل ﺴﻌود ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﺤﻴث ﻴﺤﻠﻠون ﻤواﻻة اﻝﻜﻔﺎر، وﻴﻤﻨﻌون ﻓرﻴﻀﺔ اﻝﺠﻬﺎد ،وﻻ ﻴﺤﻜﻤون ﺒﺎﺴم اﻹﺴﻼم ،ﻝذﻝك ﻴﻨﺤﺼر اﻝﺤق ﻓﻲ اﻝﺘﻴﺎر اﻝﺜﺎﻨﻲ، وﻫو اﻝﺘﻴﺎر اﻝﺘﻜﻔﻴري اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻹرﻫﺎﺒﻲ. خ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻵن ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀر ،ﻓﺎﻝﺴﻠﻔﻴون ﺒﺴﺒب ﻏرورﻫم ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄﻨﻬم أﻜﺜر ﺘﻘوى ﻤن رﺴول اﷲ ،rﺒل ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄﻨﻬم أﻋرف ﻤن اﷲ )وأﺴﺘﻐﻔر اﷲ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ( ﺒﺈﺠراء اﻝﺤدود اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻓﻘد ﺼدر ﻗرار اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺤق ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻌودﻴﻴن ﻤن ﺒرﻴدة ﺒﺄﺤﻜﺎم ﺒﺴﺒب اﻝﺨﻠوة اﻝﻤﺤرﻤﺔ واﻻﺤﺘﻔﺎل )ﺒﻌﻴد اﻝﺤب (Valentine’s dayوﺼﻠت اﻝﻰ اﻝﺠﻠد ) (2000ﺠﻠدة واﻝﺤﺒس ﻝﻔﺘرة ﻋﺸر ﺴﻨوات ﻤﻊ ﻋدم وﺠود إﺜﺒﺎت ﺒﺎرﺘﻜﺎب ﺠرم اﻝزﻨﺎ، ٕواذا ﺜﺒت ﺠرم اﻝزﻨﺎ ﺒوﺠود أرﺒﻌﺔ ﺸﻬود ﻓﺎﻝﺤد ﻫو ﻤﺌﺔ ﺠﻠدة ﻻ ﻏﻴر ،ﻫذا ﻝو ﻜﺎن رﺴول اﷲ 193
اﻝﻌﺠب واﻝﺘﻜﺒر واﻝﻐرور ،وﻝﻜﻨﻲ ﻻ أﺴﺘطﻴﻊ أن أﻋﻤم ﻫذﻩ إن ﻤن أﻫم اﻝﺼﻔﺎت اﻝﻐﺎﻝﺒﺔ ﻷﻫل ﻨﺠد ﻫو ُ اﻝﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻴﻊ ،ﻷﻨﻲ أﻋرف ﺸﺨﺼﻴﺎً ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻨﺠدﻴﻴن واﻝذﻴن ﻫم ﻤن ﺨﻴرة اﻝﻨﺎس ُﺨﻠُﻘﺎً ِ ووﻓﺎء ،ﺒل ﺤﺘﻰ ﺘواﻀﻌﺎً .وطﺒﻌﺎً ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺴﻠﺒﻴﺔ ﻗد ﺘر ﺴﺨت ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎت اﻝﻜﺜﻴرﻴن وﺼدﻗﺎً ً ﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﻤﻨﻬم ﺨﻼل ﻋدة ﻋﻘود ﻤن اﻝزﻤن ﻝﻌدة أﺴﺒﺎب ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ّ أ(
طﺒﻴﻌﺔ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻘﺎطﻨﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻤﻨذ ﻤﺌﺎت اﻝﺴﻨﻴن ،واﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ
اﻝﺘﺄرﻴﺦ ﻤن ﻗﺒل ذي اﻝﺨوﻴﺼرة اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝذي ﺨﺎطب اﻝرﺴول اﻷﻋظم rﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺴﺎﺒق ﻗﺎﺌﻼً :إﻋدل ﻴﺎ ﻤﺤﻤد؛ ﻝﻘد ﺒﻠﻎ ﺒﻬم اﻝﻐرور أﻨﻬم ﻴوﺠﻬون اﻝﻨﺼﺢ اﻝﻰ ﺴﻴد اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء ﻤﺘﻬﻤﻴن أﻴﺎﻩ ﺒﺎﻝظﻠم وداﻋﻴن إﻴﺎﻩ ﻷن ﻴﻌدل. ب( أن ﺒدو اﻝﺼﺤراء ﺤﻴﺎﺘﻬم ﺼﻌﺒﺔ ،وﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬم ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝظروف اﻝﺒﻴﺌﻴﺔ ﺸدﻴدة؛ وﺘﻠك اﻝﻤﻌﻴﺸﺔ ﺼﻨﻌت ﻤﻨﻬم رﺠﺎﻻً أﺸداء وﻗﺴﺎة ،ﻝذﻝك ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺴﺘﻬﻴﻨون ﺒﺴﻜﺎن اﻝﺤﻀر وﻴﺴﺘﻜﺒرون ﻋﻠﻴﻬم وﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬم اﻝﺴﻬﻠﺔ وﺤﻴﺎﺘﻬم اﻝرﺘﻴﺒﺔ .وﻝﻜن ﺒﻌد ﺘﻐﻴر اﻝظروف وﺴﻴطرة أﻫل ﻨﺠد ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ أراﻀﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ أﺼﺒﺤت ﻝﻬم اﻝﻴد اﻝﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﻠد ،ﻓﺄﺼﺒﺤت ﻴﺴﻴرون اﻝﺒﻠد ،وأﺼﺒﺤوا ﻫم اﻷﻏﻨﻴﺎء وأﻫل اﻝوظﺎﺌف اﻝرﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴدﻫم ،ﻓﺄﺼﺒﺤوا ﻫم اﻝذﻴن ّ اﻝﻌﺠب واﻝﻐرور. ﻋﻤق ﻝدﻴﻬم ﻤﺸﺎﻋر اﻻﺴﺘﻌﻼء واﻝﺘﻜﺒر و ُ اﻝﺜراء ،وﻫذا ّ
ت( ﺘﺎرﻴﺨﻬم اﻝﻤﻌﺎﺼر أﺜﺒت اﻨﻬم ﻴﺘﻤﻴزون ﻋن أﻫل اﻝﺤﻀر ،ﻓﻔﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﺘﺨﻠﻰ ﻓﻴﻪ أﻫل ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ وﺠدة ﻋن ﺤﻜﺎﻤﻬم اﻷﺸراف ﻓﻲ أول ﻤواﺠﻬﺔ ﻝﻬم ﻤﻊ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ،ﻨﺠد أن أﻫل ﻨﺠد ﺴﺎﻨدوا ﻤﻠﻜﻬم ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤروﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺴﻴطرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻤل أرض اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة ،وﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﺘﻤﻠّق ﻓﻴﻪ أﻫل اﻝﺤﻀر ﻵل ﺴﻌود ﺤﻴن
ﺘوﻝوا اﻝﺤﻜم ،ﻨﺠد أن أﻫل ﻨﺠد ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺘرﻀون ﺠﻬﺎ اًر ﺒوﺠﻪ اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﻝﻌزﻴز ،وﺤﻴﻨﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔوا ﻤﻌﻪ رﻓﻌوا اﻝﺴﻴف ﺒوﺠﻬﻪ .إن ﻫذﻩ اﻝﻔﻘرة ﺘﺤﺴب ﻝﻬم وﻝﻴس ﻋﻠﻴﻬم. اﻝﻌﺠب ﻫﻲ اﻝﻤﺒﺎدئ ﻋﻤﻘت ﻝدﻴﻬم ﻤﺸﺎﻋر اﻝﻐرور واﻻﺴﺘﻌﻼء واﻝﺘﻜﺒر و ُ ث( أﺨطر ﻗﻀﻴﺔ ّ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ .ﻓﺎﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻤن أﻫل ﻨﺠد ﺼﺎروا ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄﻨﻬم ﻫم وﺤدﻫم اﻝﻤوﺤدون اﻝﺤﻘﻴﻘﻴون، وﻫم وﺤدﻫم اﻝﻌﺎرﻓون ﺒﺎﻹﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ ،وأن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻵﺨرﻴن ﻓﻲ ﻤﺸﺎرق اﻷرض وﻤﻐﺎرﺒﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﻫم أُﻨﺎس ﻀﺎﻝون ،وﻓﻲ أﺤﺴن اﻷﺤوال أُﻨﺎس ﺠﻬﻠﺔ ،ﻻ ﻴﻌرﻓون اﻝﻤﻌﻨﻰ 192
ﻨﺸرﺘﻬﺎ طﺒﻴﺒﺘﻴن ﻤن اﻝﻤوﺼل ﻤﻠﺤق رﻗم ] [3ﺒﻬﺎ ﺒﻌض اﻻﻋﺘراﻀﺎت ﻋﻠﻰ داﻋش ،ﻓﻜﺎﻨت ﺴﺒﺒ ًﺎ ﻹﻋداﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﻋﺎم أطﻠﻘت رﺼﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺘﺎرﻴﺦ .2014/10/8 إﻨك ﻝن ﺘﺠد ﺼو اًر ﻷﻨﺎس ﻴﻨﺤرون أﻨﺎﺴﺎً آﺨرﻴن ﺤﺘﻰ اﻷطﻔﺎل ﻤﻨﻬم إﻻ ٕوان اﻝﻘﺘﻠﺔ ﻫم ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻨﺴﺎء طﺒﻴﺒﺎت وﻤﺤﺠﺒﺎت ﺒﻜل وﺤﺸﻴﺔ ﺒﺴﺒب اﻋﺘراض ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝرﺠﺎل ﻴﻘﺘﻠون اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن .وﻻ ﺘﺠد رﺠﺎ ً ً
ﻫؤﻻء اﻝﻨﺴوة ﻋﻠﻰ أﺴﻠوب ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬن وﻤن دون ﺠرم ارﺘﻜﺒوﻩ ،وﻻ ﺘﺠد ﺸﺨﺼﺎً ﻴﺸق ﺼدور اﻝﻤوﺘﻰ
وﻴﺄﻜل ﻗﻠوﺒﻬم إﻻ ٕوان اﻝﻔﺎﻋل ﻝﻬذا اﻝﻔﻌل ﻫو ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ،وﻻ ﺘﺠد ﻓﺌﺔ ﺘوﺜّق أﻋﻤﺎﻝﻬﺎ وﻴﻜﺒرون ﻝﺒﻌﻀﻬم اﻝﺒﻌض اﻝوﺤﺸﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﺴﺠﻴﻼت اﻝﻤﺼورة ﻤن ﻨﺤر اﻷﺒرﻴﺎء واﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻝﺠﺜث وﻴﻬﻠّﻠون ّ
ﺘﺸﺠﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﻤزﻴد ﻤﻨﻬﺎ ،زاﻋﻤﻴن أن أﻓﻌﺎﻝﻬم اﻝﺸﻨﻴﻌﺔ ﺘﻠك ﻫﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ،إﻻ وﻴﺘﺒﻴن أن ﻫذﻩ
اﻝﻔﺌﺎت ﻫم ﻤن اﻝﻤﺠﺎﻤﻴﻊ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ .إن اﻹﻨﺴﺎن اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻗد ﻴﻌرض ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻝﻠﺨطر وﻫو ﻴﻘود ﺴﻴﺎرة ﻝﺌﻼ ﻴدﻫس ﻗطﺔ ﺘﻌﺒر اﻝطرﻴق دون ﻗﺼد ،أﻤﺎ اﻝﺴﻠﻔﻴون ﻓﺈﻨﻬم ﻴدرﺒون اﻷوﻻد اﻝذﻴن ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز ﻋﻤرﻫم اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ﻋﻠﻰ ذﺒﺢ أﻋداﺌﻬم ﻤن اﻝرﺠﺎل اﻷﺒرﻴﺎء ﻷﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﻏﻴر دﻴﻨﻬم أو ﻏﻴر ﻤذﻫﺒﻬم وﻴزﻋﻤون أن اﻹﺴﻼم ﻴﺄﻤرﻫم ﺒذﻝك ،وﻴﻌﻠﻤون اﻷوﻻد اﻝذﻴن ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز ﻋﻤرﻫم اﻝﺴت ﺴﻨوات اﻝﺘﻼﻋب ﺒرؤوس اﻝرﺠﺎل اﻝﻤﻘطوﻋﺔ رؤوﺴﻬم؛ وﻝﻜن اﻝرﺴول اﻷﻋظم ،rرﺴول اﻝرﺤﻤﺔ واﻝﺨﻴر واﻝﺴﻼم اﻝذي ﻋﻔﺎ ﻋﻤن ﻓﺘك ﺒﻪ وﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻤن أﻫل ﻤﻜﺔ ،واﻝذي ﻴﺼف اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﺄﻨﻪ )ﻤن ﺴﻠم اﻝﻨﺎس ﻤن ﻴدﻩ وﻝﺴﺎﻨﻪ( ﺒريء ﻤن أﻓﻌﺎﻝﻬم اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻘرﻫﺎ دﻴن أو ﻓطرة ﻓطر اﷲ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ إﻨﻪ اﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري ،ﻨﻘﻴض اﻹﺴﻼم اﻝﻤﺤﻤدي ،إﺴﻼم اﻝطﻴﺒﺔ واﻝﻌدل واﻹﺤﺴﺎن. ﻤﻊ ﻜل ﻗﺴوة اﻝﻘﻠوب ﻝﺘﻠك اﻷﺤداث ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘوﻗﻊ أن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻴﻜون زاﺨ اًر ﺒﻤﺜل ﺘﻠك اﻷﺤداث اﻹﺠراﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻨدى ﻝﻬﺎ ﺠﺒﻴن اﻝﺒﺸرﻴﺔ ،وﺒﺎﻝذات إن ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن اﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﺴﻠطﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻜﺴورﻴﺎ أو ﻤﺼر أو اﻝﺴﻌودﻴﺔ أو دول أﺨرى ﻻ ﺴﻤﺢ اﷲ ،ﻓﺘﻐدو ﺘﻠك اﻝﺒﻠدان ﺼورة طﺒق اﻷﺼل ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻓﻲ ﻋﻬد طﺎﻝﺒﺎن ﺒل أﺴوأ ﻤن ذﻝك ﺒﻜﺜﻴر.
اﻝﻌﺠب واﻝﺘﻜﺒر واﻝﻐرور - 5اﻝﺴﺒب اﻝﺨﺎﻤسُ : 191
ﻜﻤﺎ أﻨﻲ ﻻ أﻨﺼﺢ ﻀﻌﺎف اﻝﻘﻠوب ﺒﺎﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ اﻝذي ﻴﺒﻴن أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﻘﺴوة ﻓﻲ ذﺒﺢ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺘطرﻓﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ: http://shoebat.com/2014/03/03/muslims-force-christian-convert-islam/brutally-behead
ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ ﺤﻴث ﻴﻘوم ﺒﻌض اﻷﻓراد ﻤن طﺎﻝﺒﺎن وﻫم ﻤﺴرورﻴن ﺤﻴن ﻴﺴﺘﺨدﻤون اﻝرؤوس اﻵدﻤﻴﺔ ﻝﻤن ذﺒﺤوﻫم وﻴﺘﻼﻋﺒون ﺒﻬﺎ ﻜﻜرة اﻝﻘدم ﻓﻲ ﻀﺤك وﺴرور وﺤﺒور: http://www.trendingcentral.com/graphic-video-shows-taliban-membersusing-decapitated-heads-footballs/
ﻝﻘد ﻗﺎم اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴون ﻓﻲ اﻝﺴودان ﺒﻌدة ﻤﺠﺎزر ﺒﺤق اﻝﻤﺼﻠّﻴن ورواد اﻝﻤﺴﺎﺠد إن ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺨﻼف ﻓﻜري ﻤﻌﻬم ،ﺒل أﺤﻴﺎﻨﺎً ﺘﺴﺘﺒﺎح دﻤﺎء اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﻴن ﻤن ﻗﺒل اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ،ﻜﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ﻋﺎم 1994ﺤﻴن ﻗﺎﻤت ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﺒﺈطﻼق اﻝﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼﻠﻴن ﻓﻲ ام درﻤﺎن ﻓﻘﺘﻠوا 27 ﻤﺼﻠﻴﺎً وﺠرﺤوا أﻜﺜر ﻤن ﺜﻼﺜﻴن .وﺤدث ﺤﺎدث ﻤﻤﺎﺜل ﻋﺎم 2000ﺤﻴث ﻗﺘل 20ﻤﺼﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﺼﻼة اﻝﺘراوﻴﺢ وﺠرح أﻜﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﻴن .وﻓﻲ 2دﻴﺴﻤﺒر 2011ﻗﺎم ﻤﺠﻬوﻝون ﺒﻨﺒش ﻗﺒر وﺤرق ﻀرﻴﺢ اﻝﺸﻴﺦ ادرﻴس ود اﻷرﺒﺎب أﺤد ﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝﺼوﻓﻴﺔ ) .(45وﻗد ﻗﺎﻤت ﺤرﻜﺔ ﺒوﻜو ﺤرام اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻨﺎﻴﺠﻴرﻴﺔ ﻤﻨذ ﻋﺎم 2009ﺒﻘﺘل اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﻓﻲ ﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ ﺒﺎﻝﺴواطﻴر واﻝذﺒﺢ ﺒﺎﻝﺴﻜﺎﻜﻴن ﻝﻤﺠرد ﻜوﻨﻬم ﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ،ﻤﻊ ﻨﻬب ﺒﻴوﺘﻬم وﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬم ﻜﻤﺎ أﻋﻠن ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ).(46 ﺎك إﻨﻬﺎ ﻗﺴوة اﻝﻘﻠوب ﺨﻼف ﻤﻨﻬﺞ اﻝرﺤﻤﺔ ﻝرﺴول اﷲ rﺤﻴﻨﻤﺎ وﺼﻔﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﴿ َوَﻣﺎ أ َْر َﺳﻠْﻨَ َ ِ ِ ِ ِ ِ ﻴﻦ﴾ )اﻷﻨﺒﻴﺎء ،آﻴﺔ (107وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :ﻟََﻘ ْﺪ َﺟﺎء ُﻛ ْﻢ َر ُﺳ ٌ ﻢ ﻮل ﻣ ْﻦ أَﻧ ُﻔﺴ ُﻜ ْﻢ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﻋﻠَْﻴﻪ َﻣﺎ َﻋﻨﺘ ْ إ ﻻ َر ْﺣ َﻤﺔً ﻟﻠ َْﻌﺎﻟَﻤ َ ﺣ ِﺮﻳﺺ ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ ﺑِﺎﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ رُؤ ٌ ِ ﻴﻢ﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ .(128ﻓﺸﺘﺎن ﻤﺎ ﺒﻴن ﺴﻌﺔ رﺤﻤﺔ اﷲ ،ورﺤﻤﺔ ﺤﺒﻴب َ ٌ َْ وف رﺣ ٌ ُ َ َ ﻗﻠوﺒﻨﺎ أرواﺤﻨﺎ ﻝﻪ اﻝﻔداء ﻤﺤﻤد رﺴول اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم وﻤﺎ ﺒﻴن أوﻝﺌك اﻷﺸرار ﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب أﻋﺎذﻨﺎ اﷲ وأﻋﺎذ اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن ﺸرورﻫم. وﺘﺘﻜرر اﻝﺼور ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ .إﻨﻬم ﻓرﺤون ﺒﻘﺘل اﻝﻤﺌﺎت ﺒل اﻵﻻف ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن ﻨﺴﺎء وأطﻔﺎل وﺸﻴوخ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻐرب واﻷردن واﻝﻌراق وﺴورﻴﺎ وﻤﺼر واﻝﻴﻤن واﻝﺴﻌودﻴﺔ إﻝﻰ آﺨر اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ .ﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ آﺨر اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺘﻲ
190
اﻝﺘﻲ أرﻏم أﺒوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘزوﻴﺠﻬﺎ ﻷﺤد ﻤﻘﺎﺘﻠﻲ طﺎﻝﺒﺎن ﻜﺠﺎﺌزة ﻝﻪ ﻝﻘﻴﺎﻤﻪ ﺒﺈﺤدى اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ وﻜﺎن ﻋﻤرﻫﺎ اﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ،ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴﻌ ّذﺒﻬﺎ ﻫو وأﻫﻠﻪ وﻴرﻏﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﻴت ﻓﻲ زرﻴﺒﺔ اﻝﺤﻴواﻨﺎت، وﻋﻨدﻤﺎ ﻫرﺒت ﻤﻨﻪ إﻝﻰ ﺒﻴت أﻫﻠﻬﺎ أﻝﻘت طﺎﻝﺒﺎن اﻝﻘﺒض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜم ﻗﺎﻤوا ﺒﻘطﻊ أﻨﻔﻬﺎ وأذﻨﻴﻬﺎ وﺘرﻜوﻫﺎ وﻫرﺒﻬﺎ واﻝدﻫﺎ إﻝﻰ ﺨﺎرج اﻝﺤدود ،وﺘوﻝت ﻋﻠﻰ أطراف ﻤدﻴﻨﺔ ﻜﺎﺒل ﻝﺘواﺠﻪ اﻝﻤوت ﻓﺄﻨﻘذﻫﺎ ﺒﻌض اﻝﻤﺎرة ّ إﺤدى اﻝﻤﻨظﻤﺎت اﻝدوﻝﻴﺔ ﻨﻘﻠﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺨﺎرج وأﺠرﻴت ﻝﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺘرﻗﻴﻌﻴﺔ ﻹﻋﺎدة وﺠﻬﻬﺎ إﻝﻰ وﻀﻌﻪ اﻝطﺒﻴﻌﻲ .واﺼﺒﺢ ﻗطﻊ رؤوس اﻷطﻔﺎل ﻤن ﻋﻤر ﺴت ﺴﻨوات ﻓﺄﻜﺜر وﺘﻌﻠﻴق ﺠﺜﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﺸﺠﺎر ﺼﺒﻴﺎﻨﺎً ٕواﻨﺎﺜﺎً ﻋﻤﻠﻴﺔ روﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻤﺎﻜن اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻨدﻫﺎر وﻫﻠﻤﻨد وﻜوﻨﺎر ﻷن أﺤد أﻗرﺒﺎﺌﻬم ﻴﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﺸرطﺔ اﻝﻤﺤﻠﻴﺔ )راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش ، (42/وﻨﺠﺎة اﻝطﻔﻠﺔ ﻤﻼﻻ ﻴوﺴﻔزاي ذات اﻷرﺒﻌﺔ ﻋﺸر رﺒﻴﻌﺎً ﻤن رﺼﺎﺼﺔ اﺨﺘرﻗت ﺠﻤﺠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ وادي ﺴوات ﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ﺒﺴﺒب ﻤﻌﺎرﻀﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﺤدى وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم ﻝطﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻬم ﻝﻠﻔﺘﻴﺎت ﻤن اﻝدراﺴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدارس ﺤﻴث أﺼﺒﺤت ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ ).(43 ﻝم ﻴﻜﺘف طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ ﻫﺠوﻤﻬم ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬم واﻨﺘﺼﺎرﻫم ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻘﺘﻠﻬم ﻓﺤﺴب ﺒل ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﻔﻨﻨون ﺒﺄﺴﻠوب ﻗﺘﻠﻬم ،ﺤﻴث ﻨﺸرت ﺠراﺌم طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ ﻤﻨﺘدﻴﺎت اﻝﻤﺠﻠس اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ) (ECOSOCاﻝﺘﺎﺒﻊ ﻝﻸﻤم اﻝﻤﺘﺤدة ﻓﻲ ﺠﻨﻴف ﻤﻨذ أواﺴط اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﺤﺘﻰ ﺴﻘوط طﺎﻝﺒﺎن ،وﻫﻲ ﺠراﺌم ﺘﻤﺜل أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝوﺤﺸﻴﺔ واﻝﻘﺴوة .ﻓﻔﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻤزار اﻝﺸرﻴف ﻜﺎﻨوا ﻴﺠﻤﻌون أﻋداءﻫم وﻴﻘﻴدوﻫم وﻴﺴﻜﺒون ﻋﻠﻴﻬم اﻝوﻗود وﻴﺤرﻗوﻨﻬم وﻫم أﺤﻴﺎء ،أﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺒﺎﻤﻴﺎن ﺒﺄﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﺴﺘﺨدﻤون اﻝﺸﻔرة ﻝﻘطﻊ ﺤز ﺤول وﺠﻪ اﻝﻀﺤﻴﺔ ﺜم ﻴﺴﻠﺨون ﺠﻠدة وﺠﻬﻪ وﻫو ﺤﻲ) .ﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝوﺜﺎﺌق ﻤن ﺨﻼل ﻤوﻗﻊ اﻝﻤﺠﻠس اﻝﻤذﻜور وﻫو .(docs/docs.shtml/www.un.org/en/ecosoc وﻴذﻜر روﺒرت ﻝﻴﺴﻲ ﺒﺄن طﺎﻝﺒﺎن ﻜﺎﻨوا ﻴﻀﻌون اﻝرﺠﺎل ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤزار اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﺤﺎوﻴﺎت ﺤدﻴدﻴﺔ ﺘﺤت اﺸﻌﺔ اﻝﺸﻤس اﻝﺤﺎرﻗﺔ وﻤن دون ﻤﺎء ﻝﻴﻤوﺘوا ﻤن ﺸدة اﻝﺤر واﻝﻌطش)(44؛ وأﻨﻲ أﻨﺼﺢ ﻝﻤن ﻴرﻴد أن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺴوة ﻫؤﻻء أن ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط اﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﺸﺄن ﻤن ﻗﺘل ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻨﻔﺠﺎر ،ﺜم ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﺒدم ﺒﺎرد ﻤن اﻷطﺒﺎء واﻝﻤرﻀﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺎء ﻓﻲ اﻝﻴﻤن: http://www.youtube.com/watch?v=2FLwj6InNtM&feature=youtube_gdata
189
اﻝﻤﺘﻘدم ﻤن ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﺈﻨﻬم ﻜﺎﻨوا أﻤﺎ ﻗﺴوة ﻗﻠوب اﻝﻤراﻓﻘﻴن ﻷﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن وﻫم ﻤن اﻝﻜﺎدر ّ ﻴﻠﻬون ﺒﺎﻝﻜﻼب اﻝﺴﺎﺌﺒﺔ ،ﺤﻴث ﻴﻘوﻤون ﺒﺤﻔر ﺤﻔرة ﻓﻲ اﻷرض وﻴﻘوﻤون ﺒدﻓن اﻝﻜﻼب ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺤﻴﺔ، أو إﺠراء ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺸﻨق ﺤﺘﻰ اﻝﻨﻔوق ﺒﺤق اﻝﻜﻼب ،وﻋﻨدﻤﺎ ﻗرر اﻝطﻔل ﻋﻤر ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﺘرﺒﻴﺔ ﻜﻠﺒﺔ ﻗﺎم أﺤد ﻜوادر اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻔقء إﺤدى ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ) .(36واﻝﺸﻌب اﻝﺴﻌودي ﻜﻠﻪ ﻴﻌرف ﺒﺠرﻴﻤﺔ اﻝداﻋﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻌودي اﻝﻤﺸﻬور اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻴﺤﺎن اﻝﻐﺎﻤدي اﻝﻤﻌروف ﻓﻲ ﺒراﻤﺠﻪ اﻝﺘﻠﻔزﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﻨوات اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝذي ﻗﺎم ﺒﺘﻌذﻴب وﻗﺘل اﺒﻨﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻝم ﻴﺘﺠﺎوز ﻋﻤرﻫﺎ اﻝﺨﻤس ﺴﻨوات ﺒﺴﺒب ادﻋﺎﺌﻪ ﺒﺴوء ﺴﻠوﻜﻬﺎ وﺼدور اﻝﺤﻜم ﺒﺤﻘﻪ ﺒﺎﻝﺤﺒس ﻝﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨوات ) ،(37وﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺤﻼق اﻝﻤﺴﻴﺤﻲ اﺴﻜﻨدر طوس ﻓﻲ ﻗرﻴﺔ دﻝﺠﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر وﻗد ﻨﺸرت ﻓﻲ اﻜﺜر وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم ﺤﻴث ﻝم ﻴﻜﺘﻔوا ﺒذﺒﺤﻪ ﺒل رﺒطوﻩ ﻤن رﺠﻠﻪ ﺒﺠرار وﺴﺤﻠوﻩ ﻓﻲ اﻝﻘرﻴﺔ واﻝدم ﻴﻨزف ﻤن رﻗﺒﺘﻪ) .(38وﻜذﻝك اﻝﺸﻴﺦ ﺤﺴن ﺸﺤﺎﺘﺔ اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝذي ﺘم ﺴﺤل ﺠﺜﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺸﺎرع ﻓﻲ ﻤﺼر ﺒﻌد ﻗﺘﻠﻪ)(39؛ وﻜذﻝك ﻜﺎن اﻷﻤر ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ ﻗﺘل اﻝﻌﻤﺎل اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺘروﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎت ﻓﻲ ﻴﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﺸﻬر ﻤﺎﻴو ﻋﺎم 2003م ،ﺤﻴث ﻗﺎﻤت اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﺴﺤل ﺠﺜث ﻫؤﻻء اﻝﻌﻤﺎل ﺨﻠف ﺴﻴﺎراﺘﻬم؛ وﻜذﻝك ذﺒﺤﻬم ﻝﻸطﻔﺎل اﻷﺒرﻴﺎء اﺒﻨﺎء اﻝﻤﻨﺎوﺌﻴن ﻝﻬم ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ) ،(40اﻨﺘﻘﺎﻤﺎً ﻝﻘﺘل اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷطﻔﺎل اﻷﺒرﻴﺎء أﻴﻀﺎً ﺒﺎﻝﻘﺼف ﻤن ﻗﺒل ﺠﻴش ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ،ﻗد ﻴﻜون ﻝﻠﺴﻠﻔﻴﻴن ﻤﺒررات ﺒﺤﺴب ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﻝﻘﺘل ﻫؤﻻء ،وﻝﻜﻨﻬم ﺒﺄﻝﺘﺄﻜﻴد ﻴﻌﻠﻤون ﺠﻴداً ﺤرﻤﺔ اﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺠﺜﺔ اﻝﻤﻴت ﻝﻘول اﻝرﺴول rاﻝﻤﺸﻬور )إﻴﺎﻜم واﻝﻤﺜﻠﺔ وﻝو ﺒﺎﻝﻜﻠب اﻝﻌﻘور( .وﻝﻜن ﻫﻨﺎك ﻤرض ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم اﻝﺸرﻴرة ﺤﻴث ﻴﺴﺘﻠذون ﺒﺎﻝﺘﻌذﻴب وﻴﺴﺘﻠذون ﺒﺎﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻝﺠﺜث اﻝﻤﻴﺘﺔ ﺨﻼف ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﻫم ﻓﻲ ﺤرﻤﺔ اﻝﺘﻤﺜﻴل وﻴﺴﺘﻠذون ﺒذﺒﺢ اﻷطﻔﺎل ﺨﻼف ﻋﻘﻴدﺘﻬم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ .وﺘﺘﻜرر ﺤوادث ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن. ﻓﻌﻨدﻤﺎ اﻨطﻠﻘت رﺼﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﺨطﺄ وﻗﺘﻠت أﺤد اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻗﺎﻤوا ﺒﻘﺘل اﻝﻘﺎﺘل ﺒﺎﻝﺨطﺄ ،وﻜﺎن أﺤد ﻤراﻓﻘﻲ ﺒن ﻻدن ﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﺤر رﻗﺒﺔ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻷﻨﻪ ارﺘﻜب ﺨطﻴﺌﺔ اﻝزﻨﻰ) ،(41وﻴذﻜر ﻤﺤﻤد ﺼدﻴق اﻝﺤﺎرس اﻝﺸﺨﺼﻲ ﻝﻠﻤﻼ ﻋﻤر ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ »اﻝداﻴﻠﻲ ﺘﻠﻐراف ،اﻝﻠﻨدﻨﻴﺔ ،ﺒﺘﺎرﻴﺦ «2001/9/29ﺤﻴث ﻴﻘول) :إن أﺴوأ ﻤﺎ رأﻴﺘﻪ ﻫو رﺠل ﻀرﺒﻨﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﻘطﻊ ﺠﻠدﻩ إﻝﻰ درﺠﺔ أﻨﻨﺎ ﻝم ﻨﻌد ﻨﺴﺘطﻴﻊ ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻴﻠﺒس ﻤﻼﺒس أم ﻻ .وﻜﻠﻤﺎ أﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻋدﻨﺎﻩ ﻝﻠوﻋﻲ ﻝﻨﻀﻊ اﻝﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﺠراﺤﻪ ﻝﻜﻲ ﻨﺴﻤﻊ ﺼراﺨﻪ ،ﻻ ﻴوﺠد ﻤﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻓﻴﻪ ﻨﻔس اﻝﺒرﺒرﻴﺔ واﻝوﺤﺸﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘوﺠد ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن( .وﻗد ﻨﺸرت ﻤﺠﻠﺔ »ﺘﺎﻴﻤز اﻝﻠﻨدﻨﻴﺔ« ﻓﻲ ﺸﻬر أﻏﺴطس ﻋﺎم ،2010ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﻬﺎ ﺼورة اﻝﻔﺘﺎة ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﺤﻤد زاي 188
ﻫو اﻝﻨظﺎم اﻝﻔﺎﺸﻲ ﻓﻲ أﻝﻤﺎﻨﻴﺎ اﻝﻨﺎزﻴﺔ أو إﻴطﺎﻝﻴﺎ اﻝﻨﺎزﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻤوﺴوﻝﻴﻨﻲ وﻤﺎ ﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻋذاﺒﺎت وﻗﺘﻠﻰ ﺒﺎﻝﻤﻼﻴﻴن ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﺤرب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ. أﻤﺎ ﻀﻤن ﻨطﺎق اﻝﺴﺎﺤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎً وﻓﻜرﻴﺎً ﻓﻨﺠد أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗد ﻋرف ﻫؤﻻء وﻨﺒﻪ ﻤﻨﻬم ووﺼﻔﻬم ﺒﻘﺴﺎة اﻝﻘﻠوب ،وﻗد وﺼف اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻴﻬود ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ: ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﺎر َوإِ ن ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ ﺴ ْ ﺖ ﻗُـﻠُﻮﺑُ ُﻜﻢ ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ ذَﻟِ َ ﻚ ﻓَ ِﻬ َﻲ َﻛﺎﻟْﺤ َﺠ َﺎرة أ َْو أَ َﺷ ﺪ ﻗَ ْﺴ َﻮةً َوإِ ن ﻣ َﻦ اﻟْﺤ َﺠ َﺎرة ﻟَ َﻤﺎ ﻳَـﺘَـ َﻔ ﺠ ُﺮ ﻣ ْﻨﻪُ اﻷَﻧْـ َﻬ ُ ﴿ﺛُ ﻢ ﻗَ َ ﻟَ َﻤﺎ ﻳَ ﻂ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﺸﻴَ ِﺔ اﻟﻠ ِّﻪ﴾ )اﻝﺒﻘرة ،آﻴﺔ ،(74ﻫذا ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻴﻬود ،أﻤﺎ ج ِﻣ ْﻨﻪُ اﻟ َْﻤﺎء َوإِ ن ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ ﻟَ َﻤﺎ ﻳَـ ْﻬﺒِ ُ ﺸ ﻘ ُﻖ ﻓَـﻴَ ْﺨ ُﺮ ُ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻘد ﺘﻤﻴزت ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤن اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم ﺒﻘﺴوة اﻝﻘﻠوب ﻜﺎﻝﺨوارج ،ﻓﻜﺎﻨوا ﻻ
ﻴﻜﺘﻔون ﺒﻘﺘل أﻋداﺌﻬم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻝرﺠﺎل اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﺒل ﻜﺎﻨوا ﻴﻘﺘﻠون ﻨﺴﺎءﻫم وأطﻔﺎﻝﻬم .وﻫﻨﺎك رواﻴﺎت ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻤﺜل درﺠﺎت ﻤﺘﻤﻴزة ﻤن ﻗﺴوة اﻝﻘﻠوب وﺤب اﻻﻨﺘﻘﺎم ﺒﺸﻜل وﺤﺸﻲ، ﻜﻬﻨد اﻝﺘﻲ ﻻﻜت ﻜﺒد ﺤﻤزة ،tوﻜﺎﻝﺜوار ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن tﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗطﻌوا ﻴدﻩ وﻗطﻌوا أﺼﺎﺒﻊ ﻴد زوﺠﺘﻪ ﻗﺒل أن ﻴﻘﺘﻠوﻩ ،وﻜﻘﺘﻠﺔ اﻝﺤﺴﻴن tﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗطﻌوا رأﺴﻪ ورؤوس أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ورﻓﻌوﻫﺎ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻝرﻤﺎح .واﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻴﻌﻴد ﻨﻔﺴﻪ ،ﺤﻴث أﺼﺒﺤت اﻝﻘﺎﻋدة ﻤرﻜ اًز ﻻﺴﺘﻘطﺎب ﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ .وﻨذﻜر أدﻨﺎﻩ ﺒﻌض اﻝﻤواﻗف اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎً ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺴﺎﺒق ٕواﺤداﻫﺎ ﻫﻲ ﻷﻗرب اﻝﻤﻘرﺒﻴن ﻷﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻤﻨﻘوﻝﺔ ﻋن أﻗرب ﺸﺨص ﻤﻨﻪ وﻫو ﻋﻤر ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻤذﻜراﺘﻪ وﻤذﻜرات ﻨﺠوى ﻏﺎﻨم زوﺠﺔ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن واﻝﺘﻲ ﺼدرت ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺘﺤت ﻋﻨوان )إﻨﻪ ﺒن ﻻدن /ﻜل ﺸﻲء ﻋﻨﻪ ﺒﻠﺴﺎن زوﺠﺘﻪ واﺒﻨﻪ /ﺒﻘﻠم ﺠﻲ ﺴﺎﺴون( ،ﺤﻴث ﻴذﻜر ﻋﻤر ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻤرﻩ ﺒﺤدود اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ﻓﻲ اﻝﺴودان وﻜﺎن ﺼدﻴﻘﻪ اﻝﻤﻘرب ﺒﻨﻔس اﻝﻌﻤر اﺒن ﻤﺤﻤد ﺸرف أﺤد ﻗﻴﺎدﻴﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﻴن ،ﺤﻴث ﻗﺎﻤت ﻤﺠﻤوﻋﻪ ﻤن اﻝﻤﻌﺎدﻴن ﻝﻤﺤﻤد ﺸرف ﺒﺨطف اﺒﻨﻪ ذي اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر رﺒﻴﻌﺎً وﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻏﺘﺼﺎﺒﻪ ٕوارﺴﺎل ﺼور ﻋن اﻏﺘﺼﺎﺒﻪ ﻝواﻝدﻩ ،واﺴﺘطﺎع اﺒن ﻤﺤﻤد ﺸرف ﻤن اﻝﻬرب ﻤن ﻴد ﻫؤﻻء اﻝﻤﻐﺘﺼﺒﻴن ورﺠﻊ إﻝﻰ واﻝدﻩ، ووﻗﻌت ﺼور اﻻﻏﺘﺼﺎب ﺒﻴد اﻝدﻜﺘور أﻴﻤن اﻝظواﻫري ﻓﺎﺴﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒﺎً وأﻤر ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺔ اﻝطﻔل وﺤﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤوت ،وﻝم ﺘﻨﻔﻊ ﺘوﺴﻼت واﻝدﻩ ،وأﺨذ اﻝدﻜﺘور اﻝظواﻫري اﻝطﻔل إﻝﻰ ﻏرﻓﺔ وﻗﺎم ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈطﻼق رﺼﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ).(35
187
وﻴدﻋوا إﻝﻰ ﺘﻐﻴﻴر اﻷﻨظﻤﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،ﻓﺎﻝﻘدس ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬم ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﻌد إﺴﻘﺎط اﻝﺤﻜم ﻓﻲ اﻷردن ﺜم ﺒﻼد اﻝﻤﻐرب ﺜم اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ﺜم اﻝﻴﻤن ،ﺜم اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺜم ﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ ﺜم إرﺠﺎع ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس) ،(34ﻓﻬذﻩ ﻜﺎﻨت اﻷوﻝوﻴﺎت ﺤﺘﻰ ﻋﺎم ،2008ﻨﻌم ﻝﻘد أﻀﻴﻔت إﻝﻰ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﺴورﻴﺎ واﻝﻌراق وﻝﺒﻨﺎن ،ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻠﻤﺘﻐﻴرات ﺒﻌد ﻋﺎم ،2008ﻜﻤﺎ إن اﻝﺘوﺠﻪ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴدﻋوا إﻝﻰ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻐرب وﺒﺎﻝذات اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ،وﻜﺎﻨوا ﻴﺠﻴزون اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ .ﻝﻘد اﺴﺘﻘطب اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﻋزام ﻏﺎﻝﺒﻴﺔ اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻝﻌرب ،واﻨﻔﺼل اﻴﻤن اﻝظواﻫري وﺒن ﻻدن ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل ،ﻓﺄوﻗﻔوا ﺼﻼة اﻝﺠﻤﻌﺔ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺠد ﺴﺒﻊ اﻝﻠﻴل ،وأﻨﺸﺄوا ﻝﻬم ﺼﻼة ﺠﻤﻌﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺠد اﻝﻬﻼل اﻷﺤﻤر اﻝﻜوﻴﺘﻲ، وأﺼدروا اﻝﻤﻨﺸورات اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻝﺴرﻗﺔ وأﻨﻪ ﻤﺨﺘرق ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺨﺎﺒرات اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ وأﺨﻴ اًر ﺘم اﻏﺘﻴﺎل ﻼ ﻤﺒﺎﺸ اًر أو اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﻋزام ،وأﺼﺎﺒﻊ اﻹﺘﻬﺎم ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أﻴﻤن اﻝظواﻫري ،وﻝﻌل ﻫﻨﺎك ﺘدﺨ ً ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸر ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤوﺴﺎد اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ؛ ﻝو ﻗﻴض ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﻋزام أن ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﺎً ،ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك 11ﺴﺒﺘﻤﺒر ،وﻻ ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺼراع ﻤﻊ اﻷﻨظﻤﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،ﺒل ﻜﺎن اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻷﻜﺒر ﺘﺸﻜﻴل ﺨطر ﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﻴل ﻤن ﻗﺒل ﻫؤﻻء اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻝﻌرب ،ﻝذﻝك ﻜﺎن ﻻ ﺒد ﻤن ﻗﺘل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﻋزام ﺤﺘﻰ ﺘﺘطور اﻷﻤور ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل ،ﺤﻴث أن اﻝﻤﺴﺘﻔﻴد اﻷﺨﻴر ﻫو ﻓﻘط إﺴ ارﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻌرﺒﻲ واﻝﻐرب وﻜل اﻝﻤﻌﺘدﻝﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻴوم واﻝذﻴن ﻴﻌﺎﻨون ﻤن اﻹرﻫﺎب اﻝﻤﺘﻔﺸﻲ ﻝﻠﻘﺎﻋدة وداﻋش وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ.
- 4اﻝﺴﺒب اﻝراﺒﻊ :اﺴﺘﻘطﺎب اﻷﺸرار وﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻫﻨﺎك ﻗﻠﺔ ﻤن اﻷﺸرار وﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب ،وﻋﺎدة ﻤﺎ ﻴﻜون ﻫؤﻻء ﻤﺘﻔرﻗﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﻋﺎدة ﻤﺎ ﻴﻜون ﻤﺼﻴرﻫم اﻝﺴﺠن إن ﺘﺤوﻝت ﻗﺴوة اﻝﻘﻠب إﻝﻰ ﻓﻌل إﺠراﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ، وﻗد ﺘﻤر ظروف وﺤدوث ﺘﺴﺘﻘطب ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤن ﻫؤﻻء ﻓﻴﺘﻌﺎظم ﺨطرﻫم ،ﻜﺎﻝﻌﺼﺎﺒﺎت اﻹﺠراﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن دول اﻝﻌﺎﻝم ،أو أﻨﺼﺎر ﺒﻌض اﻷﻨظﻤﺔ اﻝدﻜﺘﺎﺘورﻴﺔ وﺒﺎﻝذات أﺠﻬزﺘﻬﺎ اﻝﻘﻤﻌﻴﺔ ،وأﺤﻴﺎﻨﺎً ﻗد ﻴﺘم اﺴﺘﻘطﺎب ﻫؤﻻء ﻤن ﻗﺒل ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜ اًر ﻤﺘطرﻓﺎً وﻫؤﻻء ﺨطرﻫم أﻋظم ﺒﻜﺜﻴر ﻜﺒﻌض اﻝﻤﺠﺎﻤﻴﻊ اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝﻤﻐﻠﻘﺔ ) (CULTأو ﻜﺎﻷﺤزاب اﻝﻔﺎﺸﻴﺔ ،أﻤﺎ أﺨطر ﺤﺎﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻬو إن ﺘﻤﻜﻨت ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤن اﻝوﺼول إﻝﻰ ﺴدة اﻝﺤﻜم ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻝﺴﻴطرﺘﻬﺎ أﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝﺒﺸر ،وأﻗرب ﻤﺜﺎل ﻋﺎﻝﻤﻲ 186
ﻝﻘد ﺘﻨﺒﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴن واﻹﻋﻼﻤﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻐرب إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻘد ﻗﺎل ﺠﺎك ﺴﺘرو وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻲ ﺒﻌد ﺘﻔﺠﻴرات 11ﺴﺒﺘﻤﺒر ﺒﺒﻀﻌﺔ أﻴﺎم )إن أﺤد اﻝﻌواﻤل اﻝﺘﻲ ﺴﺎﻋدت ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄة اﻹرﻫﺎب ﻫو اﻝﻐﻀب اﻝذي ﺘﺸﻌر ﺒﻪ ﺸﻌوب ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺘﺠﺎﻩ اﻷﺤداث اﻝﺠﺎرﻴﺔ ﻤﻨذ ﺴﻨوات ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﻴن().(31 وﻗد ﺘﺼدى اﻝﺴﻴﺎﺴﻴون واﻹﻋﻼﻤﻴون اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴون ﺒﻜل ﺸدة ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ ﻫذا اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﻝﺘﻜذﻴب ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ،ﻓﺎﻀطر وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ إﺼدار ﺘوﻀﻴﺢ ،واﻀطر رﺌﻴس اﻝوزراء ﺘوﻨﻲ ﺒﻠﻴر إﻴﺠﺎد ﻋذر ﻝﺘﺒرﻴر ﻤﻘوﻝﺔ وزﻴر ﺨﺎرﺠﻴﺘﻪ ،وﻝﻜن ﻋﺎد ﺘوﻨﻲ ﺒﻠﻴر وﻜرر ﻨﻔس اﻝﺘﻬﻤﺔ ﺒﻌد ﺘﻔﺠﻴرات ﻝﻨدن اﻹﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ )(32
ﻓﻲ 7ﺘﻤوز 2005وﺘﺠددت اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ ﻝﺘوﻨﻲ ﺒﻠﻴر
.
وﻜﺘﺒت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻝﺼﺤف اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﺘؤﻜد ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻜﻜﺎرﻴل ﻤورﻓﻲ اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻝت ﻓﻲ اﻝواﺸﻨطن ﺒوﺴت )إذا ﻜﻨﺎ ﻨرﻴد ﺘﻔﺎدي ﺨﻠق ﻤزﻴد ﻤن اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن ،ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨﻨﻬﻲ اﻝﺼراع )(33
ﻼ( اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ اﻝﻌرﺒﻲ ﻋﺎﺠ ً
وﻫﻨﺎك اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﻤﻘﺎﻻت اﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒت ﻓﻲ ﺸﻬر ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻋﺎم 2001
ﺒﻌد اﻝﺘﻔﺠﻴرات ﻝﻠﻜﺜﻴر ﻤن اﻹﻋﻼﻤﻴﻴن اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻴن اﻝﻤﺸﻬورﻴن ﻤن أﻤﺜﺎل )ﺘوﻨﻲ ﻜﺎرون (Tony Karon و)ﻜﺎري ﻜﺎﻤﻴﺎ (Gary Kamiyaو)ﺠﻴم ﻤوﻴر (Jim Muirوآﺨرﻴن واﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻝﻜن اﻹﻋﻼم اﻝﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻜﺎن ﺒﻜل اﻝطرق ﻴﻜذب ﻫذﻩ اﻝﻤﻘﺎﻻت وﻴﺤﺎول اﻝرد ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻻ ﺒد ﻤن اﻝﺘطرق إﻝﻰ ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﻬﻤﺔ ،ﻓﺒﻌد اﻻﻨﺴﺤﺎب اﻝﺴوﻓﻴﻴﺘﻲ ﻤن أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ظﻬر ﺘوﺠﻬﺎن ﻤن ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻝﻌرب ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،ﺘوﺠﻪ ﻴﻘودﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﻋزام ﻜﺎن ﻴدﻋو إﻝﻰ ﻋدم اﻝﺘدﺨل ﻓﻲ اﻝﺼراع اﻝﻘﺎﺌم ﺒﻴن اﻝﻔﺼﺎﺌل اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔٕ ،واذا ﻜﺎن ﻻ ﺒد ﻤن إﺴﻨﺎد ﺠﻬﺔ ﻓﻴﺠب إﺴﻨﺎد ﺸﺎﻩ ﻤﺴﻌود ﻝﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤن ﺨﺼﺎل إﻴﻤﺎﻨﻴﺔ وﺠﻬﺎدﻴﺔ وﻗدرة ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻴﻌﺎب اﻝﻔﺼﺎﺌل اﻝﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ اﻷﺨرى ،وﻴدﻋوا إﻝﻰ ﻋدم اﻝﺘﺼدي إﻝﻰ اﻝﻤﻨظﻤﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،وﻴدﻋوا إﻝﻰ اﻝﻤﺼﺎﻝﺤﺔ ﻤﻊ اﻷﻨظﻤﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،وﻴدﻋوا إﻝﻰ اﻝﺘﻔﺎﻫم ﻤﻊ دول اﻝﻐرب ،وﻴﺤرم اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ، وﻴدﻋوا اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻝﻌرب ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن إﻝﻰ ﺘرك ﻫذا اﻝﺒﻠد واﻝﺘوﺠﻪ إﻝﻰ اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﻤﺼﻴرﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺤرﻴر اﻝﻘدس .أﻤﺎ اﻝﺘوﺠﻪ اﻝﺜﺎﻨﻲ واﻝذي ﻜﺎن ﻴﻘودﻩ أﻴﻤن اﻝظواﻫري وأﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻓﻜﺎن ﻴرى وﺠوب اﻝﺘدﺨل ﻓﻲ ﺼراع اﻝﻔﺼﺎﺌل اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ وﻨﺼرة ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ،وﻴﻌﺘﺒروا أن أﺴوأ اﻝﻔﺼﺎﺌل اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﻫو ﻓﺼﻴل ﻤﺴﻌود ﺸﺎﻩ ﺤﻴث ﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻏﺘﻴﺎﻝﻪ ﺒﻀﻌﺔ أﻴﺎم ﻗﺒل ﻋﻤﻠﻴﺔ 11ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻋﺎم ،2001 185
ﺨﻼف اﻹرادة اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎن ﺒﺸﻜل ﺒﺴﻴط ،ﺒل ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎن ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ إﺴراﺌﻴل ﺒﺤﺴب ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴن اﻷﻤرﻴﻜﻴﻴن. ﻫﻨﺎك ﺤﺎدﺜﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻘد اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ أﺜر اﻝﺤرب اﻝﻌراﻗﻴﺔ-اﻹﻴراﻨﻴﺔ ﺤﻴث اﺴﺘﺸﻌرت اﻝﺴﻌودﻴﺔ أن ﻜﻼ اﻝدوﻝﺘﻴن )اﻝﻌراق ٕواﻴران( ﺘﻤﺘﻠﻜﺎن ﺼوارﻴﺦ )أرض-أرض( ،وﻫذا ﻴﻤﻜن أن ﻴﺸﻜل ﻨﻘطﺔ ﻀﻌف
ﻝﻠﺴﻌودﻴﺔ ﻝذﻝك طﻠﺒت اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤن اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﺒﻴﻌﻬﺎ ﺼوارﻴﺦ ﻻﻨس )أرض-أرض( اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ
ﻼ ،وﻝﻜن اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن رﻓﻀوا ﺘزوﻴد اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﻬذﻩ اﻝﺼوارﻴﺦ ﻷﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺼل اﻝﻰ ﺒﻤدى 80ﻤﻴ ً ﺠﻨوب إﺴراﺌﻴل!!! ...ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﺔ إﻻ أن اﺘﻔﻘت ﻤﻊ اﻝﺼﻴن اﻝﺘﻲ زودﺘﻬﺎ ﺒﺼوارﻴﺦ )ﺴﻲ ﺴﻲ أس (2اﻝﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻤداﻫﺎ 1600ﻤﻴل؛ وﻫﻨﺎ ﻴﻌﻠّق روﺒرت ﻝﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ رد ﻓﻌل اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﻓﻴﻘول ﻓﻲ وﺼﻔﻪ ﻝرﻴﺘﺸﺎرد ﻤﻴرﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋد وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻷﻤرﻴﻜﻲ ﺒﻌد إﻨﻜﺸﺎف ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺄﻨﻪ اﻨﻔﺠر ﺒوﺠﻪ اﻝﺴﻔﻴر اﻝﺴﻌودي ﺒﻨدر ﺒن ﺴﻠطﺎن ،وﻗﺎم وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﺠورج ﺸوﻝﺘز ﺒﺘوﺠﻴﻪ ﻨوع ﻤن اﻹﻫﺎﻨﺔ ﻝﻸﻤﻴر ﺒﻨدر ﺒﺄﻨﻪ ﻝم ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﻤرار اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق ،أو ﺒﻤﺤﺎدﺜﺘﻪ وﺘﺤدث رﻴﺘﺸﺎرد آرﻤﻴﺘﺎج ﻤﺒﺎﺸرة ،ﺒل ﺠﻌل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻤوظف اﺴﺘﻘﺒﺎل ﻋﺎدي ﻓﻲ و ازرة اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ. ّ ﻤﺴﺎﻋد وزﻴر اﻝدﻓﺎع ﻤﻊ اﻷﻤﻴر ﺒﻨدر ﺒﻠﻬﺠﺔ اﺴﺘﺨﻔﺎف ﻗﺎﺌﻼً ﺒﺄن إﺴراﺌﻴل ﻴﻤﻜن أن ﺘﻀرب ﻫذﻩ اﻝﺼوارﻴﺦ ،وﻓﻘد وزﻴر اﻝدﻓﺎع اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻜوﻝن ﺒﺎول رﺒﺎطﺔ ﺠﺄﺸﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﺎطب اﻷﻤﻴر ﺒﻨدر ﻗﺎﺌﻼً: ﻴﻔﺠروﻫﺎ ،وﺒﺎﻝﻔﻌل ﻗﺎﻤت إﺴراﺌﻴل ﺒﺈرﺴﺎل )ﻝﻘد ﻗﻤﺘم ﺒﻌﻤل ﻏﺒﻲ( .وﻝﻤﺢ ﻝﻪ ﺒﺄن اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﻴن ﻴﻤﻜن أن ّ طﺎﺌرة ﻗﺎﻤت ﺒﺈﺴﻘﺎط ﺨزاﻨﺎت وﻗود ﻓﺎرﻏﺔ ﻤﻜﺘوب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌﺒرﻴﺔ ﻝﺘﻬدﻴد اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،وأرﺴل روﻻﻨد رﻴﻐن ﻤﺒﻌوﺜﻪ ﻓﻴﻠﻴب ﺤﺒﻴب وﻤﻌﻪ اﻝﺴﻔﻴر اﻷﻤﻴرﻜﻲ اﻝﺠدﻴد ﻫوم ﻫوران ﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ إﺴراﺌﻴل وﻝﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴطﻴن ،وﻏﺎدر ﻓﻴﻠﻴب ﺤﺒﻴب ،وﺒﻘﻲ ﻫوم ﻫوران اﻝذي ﻴﺘﺤدث اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝﻠﺘﻔﺎوض ﺒﺸﺄن اﻝﺼوارﻴﺦ اﻝﺼﻴﻨﻴﺔ ،واﻝظﺎﻫر أن ﻫوم ﻫوران ﺘﺤدث ﺒﺄﺴﻠوب ﻤﻬﻴن ﻤﻊ اﻝﻤﻠك ﻓﻬد ﻤﻤﺎ ﺠﻌل اﻝﻤﻠك ﻓﻬد ﻴﻨﻔﺠر ﻏﻀﺒﺎً وﺘم طرد اﻝﺴﻔﻴر اﻷﻤرﻴﻜﻲ ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﻌد أﺴﺒوع ﻤن وﺼوﻝﻪ).(30 إن ﻫذﻩ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ واﻨﻜﺸﺎف ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺘوﻝّد ﺸﻌو اًر ﻋﻤﻴﻘﺎً ﺒﺎﻹﺤﺴﺎس ﺒﺎﻝظﻠم وﺤﺎﻝﺔ ﻤن اﻹﺤﺒﺎط واﻝﻴﺄس ﻤن اﻝﺤﻜﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻌﺎﺠزﻴن ﻋن ﺘﻐﻴﻴر اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺠﺎﻩ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻐرﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎم واﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﺒﺸﻜل ﺨﺎص ،وﻴﻤﻜن ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺸﺎﻋر ،ﻋﻨد ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﻝﺠﻬل واﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻔﺎﺴدة ،أن ﺘﺘﻔﺠر ﺒﺸﻜل أﻋﻤﺎل إرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝدول اﻝﻐرﺒﻴﺔ. 184
اﻝﻤﺤﻤدي ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻝﻴس ﻤﻊ ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺤﺴب ،ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﻤن ﻜﺎن ﻴوﻤﺎً ﻋدواً ﻝﻠدﻴن ﻜﻤﺸرﻜﻲ ﻗرﻴش ،وﻫو ﺨﻼف اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري اﻝﺒﻌﻴد ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹﻝﻬﻲ اﻝذي رﺴﻤﻪ اﻝﻘرآن ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن وطﺒﻘﻪ اﻝرﺴول اﻷﻋظم rﺴﻴد اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت اﻝذي ﺠﺎء رﺤﻤﺔ ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴن ﺠﻤﻴﻌ ًﺎ ﻤن دون اﺴﺘﺜﻨﺎء. أﻤﺎ اﻝﺤﺎﻜم اﻝظﺎﻝم ﻓﺤﺘﻰ ﻤﻊ ظﻠﻤﻪ ﻴﺒﻘﻰ دورﻩ أﻫم ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ﺤﺎﻝﺔ اﻝﻔوﻀﻰ اﻝﺘﻲ ﺘﺘرﺘّب ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻠﺼراع ﻤﻌﻪ ﻓﺘزﻫق ﺤﻴﺎة اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء وﻴﺴوء اﻝﺤﺎل وﺒﺎﻝذات إن طﺎل اﻝﺼراع ،وذﻝك ﻤﺼداق ﻗول ﻋﻠﻲ ﺒن اﺒﻲ طﺎﻝب ) tﻻ ﺒد ﻝﻠﻨﺎس ﻤن أﻤﻴر ﺒ اًر أو ﻓﺎﺠ اًر ،ﻴﻌﻤل ﻓﻲ أﻤرﺘﻪ اﻝﻤؤﻤن ،وﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻜﺎﻓر ،وﻴﺒﻠﻎ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺠل ،وﻴﺠﻤﻊ ﺒﻪ اﻝﻔﻲء ،وﻴﻘﺎﺘل ﺒﻪ اﻝﻌدو ،وﺘﺄﻤن ﺒﻪ اﻝﺴﺒل ،وﻴؤﺨذ ﺒﻪ ﻝﻠﻀﻌﻴف ﻤن اﻝﻘوي ،ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘرﻴﺢ ﺒر وﻴﺴﺘراح ﻤن ﻓﺎﺠر(....
- 3اﻝﺴﺒب اﻝﺜﺎﻝث :ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻜﻴل ﺒﻤﻜﻴﺎﻝﻴن ﻤن ﺠﺎﻨب ﻤﻌظم اﻝدول اﻝﻌظﻤﻰ وﺒﺎﻝذات ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤوﻗف ﻤن اﻝﻜﻴﺎن اﻝﺼﻬﻴوﻨﻲ ﻓﻔﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﺘظﻬر ﻓﻴﻪ اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﻤداﻓﻌﺔ ﻋن ﻗﻴم اﻝﻌداﻝﺔ واﻝﺴﻼم واﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝدوﻝﻴﺔ اﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻻﻝﺘزام ﺒﻘ اررات اﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة وﻤﺴﺘﻌدة ﻝﻤواﺠﻬﺔ اﻝدول اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﺘزم ﺒﺎﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝدوﻝﻴﺔ ،ﻨرى ﻤوﻗﻔﺎً ﻤﻨﺎﻗﻀﺎً ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ إﺴراﺌﻴل ،ﺤﻴث ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ أﻤﻴرﻜﺎ ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﻗ اررات اﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة ﻓﺤﺴب ،ﺒل ﺘﻨﺘﻬﻜﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ وﺼرﻴﺢ ،ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﺘﻘر اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل أن ﺘﺴﻜت ﻋن ﻗ اررات اﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة ﺒوﺠوب اﻨﺴﺤﺎب إﺴراﺌﻴل إﻝﻰ ﺤدود ﻤﺎ ﻗﺒل 5ﺤزﻴران 1967أي وﺠوب اﻨﺴﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤن اﻝﻘدس ،وﻝﻜن ﻋوﻀﺎً ﻋن ذﻝك ﺘﻘوم اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﺒﻨﻘل ﺴﻔﺎرﺘﻬﺎ ﻓﻲ إﺴراﺌﻴل ﻤن ﺘل أﺒﻴب إﻝﻰ اﻝﻘدس ،ﺨﻼف اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝدوﻝﻴﺔ وﺸﻌﺎرات اﻝﻌداﻝﺔ واﻝﺴﻼم اﻝﺘﻲ ﺘرﻓﻌﻬﺎ ،وﻓﻲ ٍ ﺘﺤد واﻀﺢ ﻝﻤﺸﺎﻋر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻹﻗرارﻫﺎ ﺒﺸرﻋﻴﺔ اﺤﺘﻼل إﺴراﺌﻴل ﻝﻘﺒﻠﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻷوﻝﻰ. وﻜذﻝك اﻷﻤر ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻤﻠف اﻝﻨووي ﻝدوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل وأي دوﻝﺔ ﻤن اﻝدول اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن اﻝﺘﺤﺎﻝف ﺒﻴن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝدول اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺒﻴن اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﻫو أﺸد وأرﺴﺦ ﻤن اﻝﺘﺤﺎﻝف ﺒﻴن اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ٕواﺴراﺌﻴل اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺘﺄ ﻋن ﺘﻬدﻴد اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴن اﻷﻤرﻴﻜﻴﻴن إذا ﻤﺎ اﺘﺨذوا أي ﻤوﻗف
183
ﺒﺴﻬوﻝﺔ وﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ ﺘﻐﻴﻴر ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝﻤﻌﺎدﻝﺔ ،ﻓﺎﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻤﻨﺘﺸر ﻋﻠﻰ ﻨطﺎق واﺴﻊ ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن دول اﻝﺨﻠﻴﺞ ،ﻜﺎﻹﻤﺎرات وﺒﺎﻝذات اﻝﺸﺎرﻗﺔ وﻗطر واﻝﻜوﻴت ،وﻝﻜن ﺒﺴﺒب اﻨﻌدام اﻻﺴﺘﺒداد اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ أو ﺒﺎﻷﺤرى وﺠود ﺤد أدﻨﻰ ﻤن اﻝدﻴﻤﻘراطﻴﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝرﺨﺎء اﻝذي ﻴﻌم اﻝﺠﻤﻴﻊ ،ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻝدول ﺘﻜﺎد ﺘﺨﻠو ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ ،أو إن ﺤﺼﻠت ﻓﺒﺸﻜل ﻤﺤدود ﺠداً ،ﻨﺴﺄل اﷲ أن ﻴدﻴم ﻋﻠﻴﻬم ﻫذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ. ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺜﺎر اﻝﺘﺴﺎؤل اﻝﺘﺎﻝﻲ :إذا ﻜﺎن اﻝﺤﺎﻜم ظﺎﻝﻤﺎً ﻓﻤﺎ ﻫو اﻝﻤوﻗف اﻝﺸرﻋﻲ ﻤﻨﻪ؟...
اﻝﻤوﻗف اﻝﺸرﻋﻲ ﻤن اﻝﺤﺎﻜم اﻝظﺎﻝم اﻝﻤوﻗف اﻝﺸرﻋﻲ اﻝذي ﻤﺤل اﺘﻔﺎق ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻫو ﻋدم إﻋﺎﻨﺔ ذﻝك اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ ظﻠﻤﻪ اﺴﺘﻨﺎداً اﻝﻰ ﻗول اﻝرﺴول اﻷﻋظم ) :rﻴﻜون أﻤراء ﻴﻐﺸﺎﻫم ﻏواﺸﻲ وﺤواﺸﻲ ﻤن اﻝﻨﺎس ،ﻴﻜذﺒون وﻴظﻠﻤون ،ﻓﻤن دﺨل ﻋﻠﻴﻬم ﻓﺼدﻗﻬم ﺒﻜذﺒﻬم وأﻋﺎﻨﻬم ﻋﻠﻰ ظﻠﻤﻬم ﻓﻠﻴس ﻤﻨﻲ وﻝﺴت ﻤﻨﻪ وﻤن ﻝم ﻴدﺨل ﻋﻠﻴﻬم وﻴﺼدﻗﻬم ﺒﻜذﺒﻬم وﻴﻌﻨﻬم ﻋﻠﻰ ظﻠﻤﻬم ﻓﻬو ﻤﻨﻲ وأﻨﺎ ﻤﻨﻪ() .(29أﻤﺎ اﻝﺨروج ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻬو ﻤﺤل ﺨﻼف ﻜﺒﻴر ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،وﻝﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذا اﻷﻤر اﻝذي ﻗد ﻴﺴﺘﻐرق اﻝﺒﺤث ﻨﻠﺨص اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن اﻝﻤﺒدأ اﻝﻘرآﻨﻲ ﴿ﻟََﻘ ْﺪ َﻛﺎ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻗﺎﺌﻤﺎً ﺒذاﺘﻪ ،وﻝﻜن ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ّ رﺳ ِ ِ ﺴﻨَﺔٌ﴾ )اﻷﺤزاب ،آﻴﺔ ،(21ﻓﺎﻝرﺴول rﻗﻀﻰ ﺜﻼث ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺘﺤت ﺤﻜم ﻮل اﻟﻠﻪ أ ْ َُ ُﺳ َﻮةٌ َﺣ َ اﻝﻤﺸرﻜﻴﻴن اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﻴن ،وﻜﺎن ﻫؤﻻء اﻝﻤﺸرﻜون ﻴﻌذﺒوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺄﺸد أﻨواع اﻝﻌذاب ﺤﺘﻰ اﻝﻘﺘل،
ﻓﺈﺴﺘﺸﻬد ﻋﻠﻰ أﻴدﻴﻬم أول ﺸﻬﻴدﻴن ﻓﻲ اﻹﺴﻼم وﻫﻤﺎ ﻴﺎﺴر وﺴﻤﻴﺔ ﺘﺤت اﻝﺘﻌذﻴب ،ﻓﻠم ﻴﺜُر اﻝرﺴول r
ﻋﻠﻴﻬم ،وﻝم ِ ﻴﻘﺎﺘﻠﻬُم ،ﺒل ﺼﺒر ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺤﺘﻰ ﺸﻜل ﻗوة ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻘﺎﺘﻠﻬم ،أﻴﻀﺎً ﻝﻴس ﺒﻨﻴﺔ ﻗﺘﻠﻬم أو ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬم ،ﺒل ﻻﺴﺘرداد أﻤوال وأﻤﻼك اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺘﻲ اﺴﺘﺤﻠﻬﺎ اﻝﻤﺸرﻜون ﻓﻲ ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ ،ﻝذﻝك ﺘﺼدى ﻝﻘﺎﻓﻠﺘﻬم اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ ﺒﻬذا اﻝﻬدف .أﻤﺎ ﻤﻌرﻜﺔ ﺒدر ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﻜن إﻻ دﻓﺎﻋﺎً ﻋن اﻝﻨﻔس أﻤﺎم ﻫﺠﻤﺔ اﻝﻤﺸرﻜﻴن وﻜذﻝك ﻜﺎﻨت ﻤﻌرﻜﺔ أﺤد وﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺨﻨدق ،ﺒل ﺤﺘﻰ ﻋﻨد ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻝم ﻴﻬﺠم ﻋﻠﻴﻬم اﻝرﺴول rﻤﻘﺎﺘﻼً ،ﺒل طﻠب اﻝرد ﻋﻠﻰ ﻜﻼم ﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد اﻝذي ﺨﺎﻝف ﺨطﺔ رﺴول اﷲ rﻓدﺨل ﻤﻘﺎﺘﻼً وﻗﺎﺌﻼً) :اﻝﻴوم ﻴوم اﻝﻤﻠﺤﻤﺔ ،اﻝﻴوم ﺘﺴﺒﻰ اﻝﺤرﻤﺔ( .ﻓﺄﺨذ اﻝرﺴول rاﻝراﻴﺔ واﻝﻘﻴﺎدة ﻤﻨﻪ وأﻤر ﺒرﻓﻊ ﺸﻌﺎر )اﻝﻴوم ﻴوم اﻝﻤرﺤﻤﺔ ،اﻝﻴوم ﺘﺠزى اﻝﺤرﻤﺔ( .ﻫذا ﻫو اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝرﺒﺎﻨﻲ ،ﺒل اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘرآﻨﻲ ،واﻝﻤﻨﻬﺞ 182
وﻴظﻬرﻩ ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ وﻋد اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ُﻫ َﻮ اﻟِ ﺬي أ َْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟ ُْﻬ َﺪى ِ ْﺤ ﻖ ﻟِﻴُﻈْ ِﻬ َﺮﻩُ َﻋﻠَﻰ اﻟﺪﻳ ِﻦ ُﻛﻠِ ﻪ َوﻟَ ْﻮ َﻛ ِﺮَﻩ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ .(33 َودﻳ ِﻦ اﻟ َ
- 2اﻝﺴﺒب اﻝﺜﺎﻨﻲ :اﻻﺴﺘﺒداد اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ
)ﻨﻨﻘل ﻫذا اﻝﻨص ﻋن
ﻜﺘﺎب ]ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم ﺒﻴن اﻷوﻀﺎع اﻝراﻫﻨﺔ وأﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول [rﻜﺘب ﻗﺒل ﻤﻌرﻓﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝرﺒﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ ﻝﻠﻤؤﻝف ﻝﻨﻔﺴﻪ(. ﻓﻠو ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﺤرﻴﺎت ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ودﻴﻤﻘراطﻴﺎت ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﺘﺴﻨﻰ ﻝﻬذﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ أن ﺘﻌﺸﻌش ﻓﻲ ﻋﻘول زﻤر ﻻ ﺘﻌﻤل إﻻ ﻓﻲ اﻝظﻼم .وﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴوﻝد اﻻﺴﺘﺒداد اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ واﻹﺤﺴﺎس ﺒﺎﻝظﻠم ردود أﻓﻌﺎل ﻋﻨﻴﻔﺔ ،ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﺘﺘﺤول أﺤﺎﺴﻴس اﻝﻜﺒت ﻝدى ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺎس إﻝﻰ ﻤﺸﺎﻋر ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﻨﻔس اﻝﻌداء ﻝﻤن ﻴﺨﺎﻝﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻝرأي ،ﻝﻘد ﻋذب اﻝﺴﻴد ﻗطب واﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر ﻓﻲ ﺴﺠن أﺒو زﻋﺒل واﻝﺴﺠن اﻝﺤرﺒﻲ ﻋذاﺒﺎً ﻴﺠﻌل اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺨﺠل ﺤﺘﻰ ﻤن إﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ) ،ﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﻝﺒواﺒﺔ اﻝﺴوداء ﻷﺤﻤد راﺌف ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺒﺔ( ،وﻓﻲ ﺘﻠك اﻷﺠواء اﻝﺘﻲ ﻴﻔﻘد ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺤﺘﻰ ﺘوازﻨﻪ اﻝﻔﻜري ،أﻝّف اﻝﺴﻴد ﻗطب ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﻝم ﻓﻲ اﻝطرﻴق ،ﻓﺎﻨﺒﺜﻘت ﻗﻴم اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻤﺸوﺒﺔ ﺒﻨﻔس اﻻﻨﺘﻘﺎم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝذي أﺼﺒﺢ اﻝوﺜﻴﻘﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة واﻝدﺴﺘور اﻷول ﻝﻬذﻩ اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ واﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ. ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺠواء اﻝﻤرﻴﻀﺔ ﺘﻨﻤو ﻤﺸﺎﻋر اﻻﻨﺘﻘﺎم ﻤﻤن ﻴﺨﺎﻝﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة ،واﻝﻌﻨف ﻤﻊ اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء ﺒرﺠﺎﻝﻬم وﻨﺴﺎﺌﻬم وﺸﻴوﺨﻬم وأطﻔﺎﻝﻬم ،ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻝﺔ وﺠود اﻝظﻠم واﻻﺴﺘﺒداد اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺈن اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻴوﻓر اﻷرﻀﻴﺔ اﻝﺨﺼﺒﺔ ﻝﺘﻔﺠر ﻫذﻩ اﻝﻤﺸﺎﻋر اﻝﻌداﺌﻴﺔ ،ﺒل إن اﻷﻤر أﺒﻌد ﻤن ذﻝك ،ﻓﻬذا اﻝﻔﻜر ﻴوﻓر اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻝذﻝك اﻝﻌﻨف وﺘﻠك اﻝﺴﻠوﻜﻴﺎت اﻝﻌداﺌﻴﺔ ،ﺒل إن اﻝداﻓﻊ ﻝﻘﺘل اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء ﻴﻐدو ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻝواﺠب واﻷﻤر اﻹﻝﻬﻲ ،ﺤﺘﻰ أﻜﺜر ﻤن ذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﺸﺎﻋر اﻹﺤﺒﺎط ﻤﻊ اﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ اﻝﺠﻬﺎﻝﺔ اﻻﻨﺘﺤﺎر ﻤن أﺠل ﻗﺘل أﻜﺒر ﻋدد ﻤن اﻝﻨﺎس ،ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎﻨوا ﺒﺄﺠﻤﻌﻬم ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء ،ﺒﺎﺒﺎً ﻝدﺨول اﻝﺠﻨﺎن ورﻓﻘﺔ اﻝرﺴول rوﺘﺤﻘﻴق اﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺒدﻴﺔ. وﻫﻜذا إذا ﺘﻔﺎﻋل اﻝظﻠم ﻤﻊ اﻝﺠﻬل ﻤﻊ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻔﺎﺴدة ﻓﺎﻝﻨﺘﺎج اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻫو إﻨﺴﺎن إرﻫﺎﺒﻲ ﻤﻨدﻓﻊ ﻝﻼﻨﺘﺤﺎر ﺒﻬدف ﻗﺘل أﻜﺒر ﻋدد ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء .وﻝﻜن إذا ﺘم ﺴﺤب ٕواﻝﻐﺎء أﺤد ﺘﻠك اﻝﻌﻨﺎﺼر ﻓﻴﻤﻜن 181
ﻋن اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ إﻨﻪ ﻗﺎل )ﻻ أرد ﺸﻬﺎدة أﺤد ﻤن أﻫل اﻷﻫواء إﻻ اﻝﺨطﺎﺒﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬم ﻴﻌﺘﻘدون ﺤل )(20
اﻝﻜذب(
وﻗﺎل اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ) :ﻗﺎل أﺤﻤد :وﺴﻤﻌت أﺒﺎ ﺤﺎزم اﻝﻌﺒدوي اﻝﺤﺎﻓظ ﻴﻘول :ﺴﻤﻌت ﻋﻠﻲ زاﻫر
ﺒن أﺤﻤد اﻝﺴرﺨﺴﻲ ﻴﻘول :ﻝﻤﺎ ﻗرب أﺠل أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ داري ﻓﻲ ﺒﻐداد دﻋﺎﻨﻲ ﻓﺄﺘﻴﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل :إﺸﻬد ﻋﻠﻲ إﻨﻲ ﻻ أﻜﻔر أﺤدًا ﻤن أﻫل اﻝﻘﺒﻠﺔ ،ﻷن اﻝﻜل ﻴﺸﻴرون إﻝﻰ ﻤﻌﺒود واﺤدٕ ،واﻨﻤﺎ )(21
ﻫذا ﻜﻠﻪ اﺨﺘﻼف اﻝﻌﺒﺎرات( )(22
اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن(
وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ ) :واﷲ ﻝﺌن ﻨﺸرت ﻻ أﻗول ﺒﺘﻜﻔﻴر أﺤد ﻤن أﻫل
وﻗﺎل اﺒن ﺴﻴرﻴن) :أﻫل اﻝﻘﺒﻠﺔ ﻜﻠﻬم ﻨﺎﺠون() ،(23وﺴﺌل اﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري ﻋن أﻫل
اﻷﻫواء ﻓﻘﺎل) :ﺠﻤﻴﻊ أﻫل اﻝﺘوﺤﻴد ﻤن أﻤﺔ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴدﺨﻠون اﻝﺠﻨﺔ اﻝﺒﺘﺔ() ،(24وﺴﺌل اﻝزﻫري ﻋﻤن ﻻﺒس اﻝﻔﺘن وﻗﺎﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل) :اﻝﻘﺎﺘل واﻝﻤﻘﺘول ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﻷﻨﻬم ﻤن أﻫل ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ() ،(25وﻋن ﺴﻔﻴﺎن اﻝﺜوري) :ﻻ ﺘﺤل ﻋداوة ﻤوﺤدٕ ،وان ﻤﺎل ﺒﻪ اﻝﻬوى ﻋن اﻝﺤق ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﻠك ﺒذﻝك() ،(26وﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن اﻝﻤﺴﻴب) :ﻻ ﺘﻌﺎد ﻤﻨﺘﺤﻼً ﻝدﻴن اﻹﺴﻼم ٕوان أﺨطﺄ ،ﻓﻜل ﻤﺴﻠم ﻤﻐﻔور
ﻝﻪ() ،(27وﻋن اﺒن ﻋﻴﻴﻨﺔ) :ﻝﺌن ﺘﺄﻜل اﻝﺴﺒﺎع ﻝﺤﻤﻲ أﺤب إﻝﻲ ﻤن أن أﻝﻘﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌداوة ﻤن ﻴدﻴن ﻝﻪ ﺒﺎﻝوﺤداﻨﻴﺔ وﻝﻤﺤﻤد rﺒﺎﻝﻨﺒوة().(28 أﻤﺎ ﻤن ﺠﺎء ﻤن ﺒﻌدﻫم ﻤن اﻝﺨﻠف اﻝذﻴن ﻴظن اﻝﻨﺎظر إﻝﻴﻬم أﻨﻬم ﻋﻠﻤﺎء وﻝﻜﻨﻬم أﺒﻌد اﻝﻨﺎس ﻋن اﻝدﻴن
واﻝﺘﻘوى ،ﻓﻌﻠم اﻝدﻴن ﻻ ﺘﻘوم ﻝﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤن دون اﻝﺘﻘوى ،ﻓﻬم أﺒﻌد اﻝﻨﺎس ﻋن اﻝﻌﻠم ،وﻨﺠدﻫم ﻻ ﻴﺘورﻋون ﻋن اﻹﻓﺘﺎء ﺒﻜل ﻴﺴر وﺴﻬوﻝﺔ ﺒﻜﻔر أﻜﺜر ﻤن %95ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻴوم ؛ ﻤن أﻤﺜﺎل اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﻤن ﻝف ﻝﻔﻬم ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش وﻤن ﻴﺘﺴﻤون اﻝﻴوم ﺒﺎﺴم اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن وأﺘﺒﺎع اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ،اﻝذﻴن ﻫم ﺒﺤق ﻤﺨﺎﻝﻔﻲ اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ. ﻝﻘد أدى اﻝﺠﻬل ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم إﻝﻰ ﻨﺸوء اﻝﺨوارج ،وﻫﺎ ﻫو اﻝﺠﻬل ﻤرة أﺨرى اﻝﺴﺒب اﻝرﺌﻴﺴﻲ اﻝذي أدى إﻝﻰ ﻨﺸوء )اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ( ﺨوارج اﻝﻘرن اﻝﺨﺎﻤس ﻋﺸر اﻝﻬﺠري .وﻝﻜن ﺼدق ﺤﺒﻴب ﻗﻠوﺒﻨﺎ رﺴول اﷲ rﻓﻲ ﻗوﻝﻪ »إن ﻜﺎن ﻝﻠﺒﺎطل ﺠوﻝﺔ ﻓﺈن ﻝﻠﺤق دوﻝﺔ« .ﻓﻜﻤﺎ زﻫﻘت ﺠوﻝﺔ ﺨوارج ﺼدر اﻹﺴﻼم ﻓﻼ ﺒد أن ﺘزﻫق ﺠوﻝﺔ ﺨوارج اﻝﻌﺼر ،وﻻ ﺒد ﻝﻠﺒﺎطل أن ﻴزﻫق ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :وﻗُﻞ ﺟﺎء اﻟْﺤ ﻖ وَزﻫ َﻖ اﻟْﺒ ِ ﺎﻃ ُﻞ إِ ن َ ْ َ َ ََ َ اﻟْﺒ ِ ﺎﻃ َﻞ َﻛﺎ َن َزُﻫﻮﻗًﺎ﴾ )اﻹﺴراء ،آﻴﺔ ،(81وﻻ ﺒد ﷲ أن ﻴﺒﻌث اﻝﻤؤﻤل ﻹﺤﻴﺎء اﻝدﻴن واﻝﺴﻨن اﻝﻤﻬدي َ اﻝﻤوﻋود اﻝﻤﻨﺘظر اﻝذي ﺴﻴﻌود ﺒﺎﻝدﻴن ﻏﻀﺎً طرﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎج اﻝﻨﺒوة واﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ،ﻓﻴﻜﺸف زﻴف
ﻫذﻩ اﻻﻨﺤراﻓﺎت وﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻝﺨوارج اﻝﻌﺼر ،ﻓﻴﻨﺼر اﷲ دﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ 180
ﺤﻨﺎﺠرﻫم ،ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬم أﺠ اًر ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻋﻨد اﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ( وﻫﻨﺎك اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘوﺠب ﻗﺘﺎل ﻫؤﻻء اﻝﺨوارج )وﻤن أ ارد اﻝﻤزﻴد ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب(. ﻓﻀﻼً ﻋن ﻫذا ﻓﺈﻨﻬم ﻻ ﻴﻔﻘﻬون أن ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻜﻔر ﻗد وردت ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ وﺤدﻴث اﻝرﺴول rﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴرة ﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن ﺘﻔﺴﻴراﺘﻬم اﻝﻤﺘﺤﺠرة ،ﻓﻘد وردت ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋدم اﻝﺸﻜر ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَﺎذْ ُﻛﺮوﻧِﻲ أَذْ ُﻛﺮُﻛﻢ وا ْﺷ ُﻜﺮواْ ﻟِﻲ وﻻَ ﺗَ ْﻜ ُﻔﺮ ِ ون﴾ )اﻝﺒﻘرة ،آﻴﺔ (152وﻗد وردت ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘﻘﺼﻴر ﺒﺄداء اﻝﺤﺞ َ ُ ْ ْ َ ُ ُ ِ ﺎس ِﺣ ﺞ اﻟْﺒـ ْﻴ ِ ِ اﺳﺘَﻄَ َ ِ ِ ِ ِ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻟِﻠ ِّﻪ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ ﻴﻦ﴾ )آل ﺖ َﻣ ِﻦ ْ َ ﺎع إﻟَْﻴﻪ َﺳﺒﻴﻼً َوَﻣﻦ َﻛ َﻔ َﺮ ﻓَﺈ ن اﷲ ﻏَﻨ ﻲ َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻌﺎﻟَﻤ َ ﻋﻤران ،آﻴﺔ (97أﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن اﻝرﺴول اﻷﻋظم rﻓﻘد ﺠﺎءت ﺒﻌدة ﺼﻴﻎ ﻤﺠﺎزﻴﺔ ،واﻝﻐرﻴب أن
اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻝﺼﻴﻎ أﺨذوﻫﺎ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﻘﺎطﻊ اﻝﺼﻼة اﻋﺘﺒروﻩ ﻜﺎﻓر ﻜﻔ اًر ﺤﻘﻴﻘﻴﺎً ﻤﺨرﺠﺎً ﻋن اﻝﻤﻠﺔ ﻝﻘول اﻝرﺴول ) rﺒﻴن اﻝﻜﻔر واﻹﻴﻤﺎن ﺘرك اﻝﺼﻼة( أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ،ووردت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔﺘﺎوى ﺒﺎﻝﻨص )إن ﺘرك اﻝﺼﻼة ﻜﺴﻼً وﻓﺘو اًر ﻓﻬو ﻜﺎﻓر ﻜﻔ اًر ﻴﺨرج ﺒﻪ ﻤن ﻤﻠﺔ )(12
اﻹﺴﻼم(
وﻗد أﺼدر اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ﻓﺘوى ﻝزوﺠﺔ ﻝﺘطﻠﻴق زوﺠﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﻗﺎﺌﻼً ﺒﺎﻝﻨص )(13
)إذا ﻜﺎن زوﺠك ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﺎﻓﺴﺨﻲ اﻝﻨﻜﺎح(
وأﻓﺘﻰ أﻴﻀﺎً )إن ﺘﺎرك اﻝﺼﻼة ﻻ ﻴﻐﺴل وﻻ ﻴﻜﻔن وﻻ )(14
ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻴدﻓن ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻻ ﻴﺼﺢ أن ﻴﺘزوج وﻻ ﻴرث اﻝﻤﺴﻠم(
ﻝﻘد اﺴﺘﺨدم
اﻝرﺴول rﻫذﻩ اﻝﺘﻌﺎﺒﻴر اﻝﻤﺠﺎزﻴﺔ ﻝﺘﻌظﻴم ذﻝك اﻝﻔﻌل أو ذﻝك اﻝﺘﻘﺼﻴر اﻝذي ﻴﻘﺎرب اﻝﻜﻔر ﻓﻲ ﺤرﻤﺘﻪ، )(15
ﻜﻘوﻝﻪ ) rاﻝﺠدال ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻜﻔر(
)(16
وﻗوﻝﻪ ) rأﻴﻤﺎ ﻋﺒد أﺒق ﻤن ﻤواﻝﻴﻪ ﻓﻘد ﻜﻔر ﺤﺘﻰ ﻴرﺠﻊ اﻝﻴﻬم(
ﻋطﺎء ﻓوﺠد ﻓﻠﻴﺠز ﺒﻪ ،وﻤن ﻝم ﻴﺠد ﻓﻠﻴﺜن ،ﻓﺈن أﺜﻨﻰ ﻓﻘد ﺸﻜر ،وﻤن ﻜﺘم ﻓﻘد وﻗوﻝﻪ ) rﻤن أﻋطﻰ ً ﻜﻔر() (17وﻗوﻝﻪ ) rﻤن ﻝم ﻴﺴﺘﺢ ﻓﻬو ﻜﺎﻓر().(18 ﻝﻘد ﻜﺎن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﺠﺘﻬﺎداﺘﻬم وﺘﻔﺴﻴراﺘﻬم وﺘﺼوراﺘﻬم وﻤﺘﺒﻨﻴﺎﺘﻬم اﻝﻔﻜرﻴﺔٕ ،واﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﻠﻤون أن ﻝﻬم أﺘﺒﺎع وﻤرﻴدون ،ﻓﻜﺎن أﺨوف ﻤﺎ ﻴﺨﻴﻔﻬم أن ﻫؤﻻء اﻷﺘﺒﺎع ﻗد ﻴﻜﻔر أﺤدﻫم اﻵﺨر ﺒﺴﺒب اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر آﻴﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب أو ﺘﺒﻨﻲ ﺤدﻴث
ﺸرﻴف أو اﻝﺴﻬو ﻋن ﺤدﻴث أو اﺠﺘﻬﺎد ﻤﻌﻴن ،وﻨظ اًر ﻝطول ﺒﺎﻋﻬم ﻓﻲ اﻝﻌﻠم ﻨﺠد أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻗد ﺤذر ﻤن ﺘﻜﻔﻴر أي ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎن ﻤن أﻫل اﻷﻫواء؛ ﻓﻴﻘول اﻝﺘﻔﺘزاﻨﻲ )ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ ﻋن اﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻨﻪ ﻝم ﻴﻜﻔر أﺤداً ﻤن أﻫل اﻝﻘﺒﻠﺔ وﻋﻠﻴﻪ أﻜﺜر اﻝﻔﻘﻬﺎء() ،(19وﻨﻘل اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ 179
أﺴﻠم وﺼﻠﻰ ﺼﻼﺘﻨﺎ واﺴﺘﻘﺒل ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ وأﻜل ذﺒﻴﺤﺘﻨﺎ ،ﻓذﻝك اﻝﻤﺴﻠم اﻝذي ﻝﻪ ذﻤﺔ اﷲ ورﺴوﻝﻪ ،ﻓﻼ ﺘﺨﻔروا اﷲ ﻓﻲ ذﻤﺘﻪ( ،وأﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة وﻋن اﺒن ﻋﻤر أن رﺴول اﷲ rﻗﺎل):أﻴﻤﺎ رﺠل ﻗﺎل ﻷﺨﻴﻪ ﻴﺎ ﻜﺎﻓر ﻓﻘد ﺒﺎء ﺒﻪ أﺤدﻫﻤﺎ( ،وأﺨرج اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﺘﺒﺎن ﺒن ﻤﺎﻝك أن رﺴول اﷲ rﻗﺎل: )إن اﷲ ﺤرم اﻝﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗﺎل ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺒﻬﺎ وﺠﻪ اﷲ( ،وأﺨرج اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن اﻝرﺴول ) :rأﻤرت أن أﻗﺎﺘل اﻝﻨﺎس ﺤﺘﻰ ﻴﻘوﻝوا ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ ،ﻓﺈذا ﻗﺎﻝوﻫﺎ ﻋﺼﻤوا ﻤﻨﻲ دﻤﺎءﻫم وأﻤواﻝﻬم ،إﻻ ﺒﺤﻘﻬﺎ وﺤﺴﺎﺒﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ(. وﻻ ﻨﻜون ﻤﺒﺎﻝﻐﻴن إن ﻗﻠﻨﺎ أن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﺒﺠﻬﻠﻬم ﻗد ﺨرﺠوا ﻤن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم ﺒﺘﻜﻔﻴرﻫم أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺤﺠﺞ واﻫﻴﺔ )ﻜﻌدم رﻓﻊ اﻝﺴﻴف ﺒوﺠﻪ اﻝﺤﺎﻜم اﻝذي ﻻ ﻴﺤﻜم ﺒﺎﺴم اﻹﺴﻼم( ،وﺒﻬذا ﻓﺈن آﻴﺎت اﻝﺴﻴف ﺘﻜون ﺒﺤق ﻫؤﻻء ﻷﻨﻬم ﻜﻔروا ﺒﺘﻜﻔﻴرﻫم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ورﻓﻌوا اﻝﺴﻴف ﺒوﺠﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻐدوا ﻤن اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝذﻝك وﺠب ﻗﺘﺎﻝﻬم ﺒﺎﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻷﻨﻬم ﻜﻔﺎر وﻴﻘﺎﺘﻠون اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن .وﻗد أﻜد رﺴول اﷲ rﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ وﺠوب ﻗﺘﺎل ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ اﻝﺨﺎرﺠﺔ ﻋن اﻝدﻴن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻜﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )اﻝﻤﻨﺎﻗب( ﻓﻲ ﺤدﻴث رﻗم ،3611ﻓﻲ ﺒﺎب ﻋﻼﻤﺎت اﻝﻨﺒوة )ﺴﻴﺨرج ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ،ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ،ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ،ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬم أﺠ اًر ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ(.
وورد ﻓﻲ )ﺼﺤﻴﺢ( ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )اﻝزﻜﺎة( ﺤدﻴث رﻗم ،1606اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ،
ص ) 748ﻴﺨرج ﻗوم ﻤن أﻤﺘﻲ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻝﻴس ﻗراءﺘﻜم إﻝﻰ ﻗراءﺘﻬم ﺒﺸﻲء ،وﻻ ﺼﻼﺘﻜم إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم ﺒﺸﻲء ،ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒوﻨﻪ أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم ﻻ ﺘﺠﺎوز ﻗراءﺘﻬم ﺘراﻗﻴﻬم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﻝو ﻴﻌﻠم اﻝﺠﻴش اﻝذي ﻴﺼﻴﺒوﻨﻬم ﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻨﺒﻴﻬم ﻻﺘﻜﻠوا ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل( ،وأﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث أﺒو داوود ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻨﺔ ﺤدﻴث )رﻗم .(4768وورد ﻓﻲ )ﻤﺴﻨد( اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ اﻝﻔﺘﺢ اﻝرﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺠزء 24ﺼﻔﺤﺔ ،19ﻋن ﺴوﻴد ﻋن ﻋﻠﻲ t
ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ rﻴﻘول) :ﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن أﻗوام أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻓﺈن ﻗﺘﻠﻬم أﺠر ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻋﻨد اﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ( .وورد ﻓﻲ )ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل( ،ﺤدﻴث رﻗم 30949ﻋن اﻝرﺴول rﻗﺎل) :ﺴﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻗوم أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ،ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ،ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز 178
اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻤن ﻗﺒل أﻨﺎس ﻴزﻋﻤون أﻨﻬم أﺘﺒﺎع ﻝﻠﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ،ﻓﻲ ﺤﻴن أن ﻋﻘﺎﺌدﻫم ﻫﻲ ﻨﻘﻴض ﻋﻘﺎﺌد اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ .ﻓﺘﻜﻔﻴر ﻤن ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝرﺴول rﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﺒرزخ ﻫﻲ ﻓﻜرة وﻤﻌﺘﻘد ﺠدﻴد أول ﻤن دﻋﻰ إﻝﻴﻪ ﻫو اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻤﺎﺘت ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﺒﻤوﺘﻪ ﺜم أﺤﻴﺎﻫﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒﺴﺒب ﺠﻬﻠﻪ ﺒﻤﻘﺎﺼد آﻴﺎت ﻜﺘﺎب اﷲ ﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼول اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ. أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﻔﺴﻴرات اﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ واﻝﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد رﺴول اﷲ rوﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ اﻝﺠﻬل ﺒﻤﻘﺎﺼد آﻴﺎت ﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﺄﻴﻀﺎً ﻗد أوﺠد ﻫذا اﻷﻤر اﺴﺘﺤداث ﻋﻘﺎﺌد ﺠدﻴدة ﻻ ﺘﻤت إﻝﻰ اﻹﺴﻼم ﺒﺼﻠﺔ إﻻ ﻓﻲ أذﻫﺎن أﻨﺎس ﻤﻨﺤرﻓﻴن ﻋن ﺠﺎدة اﻝﺤق واﻝﺼواب ،ﻓﺄول ﻤن أوﺠد ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻫو رﺠل اﻝدﻴن اﻝﻬﻨدي أﺒو اﻷﻋﻠﻰ اﻝﻤودودي ﻓﺄﺨذ ﺒﻬﺎ اﻝﺴﻴد ﻗطب، وﻤﻊ إن اﻝﺴﻴد ﻗطب ﻜﺎن ﻝﻪ دور ﻤﻬم ﻓﻲ إﺜراء اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﺘﻔﺴﻴرﻩ اﻝﻤﻤﻴز )ﻓﻲ ظﻼل
اﻝﻘرآن( وﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤن ﺘﺼورات ٕواﺸﺎرات ﻝﻐوﻴﺔ وأدﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ٍ ﻋﺎل وﻤﺘﻤﻴز ،وﻝﻜن ﻋﺜرﺘﻪ ً اﻝﻜﺒﻴرة ﻫﻲ ﺘﺒﻨﻲ اﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ ﻷﺒو اﻷﻋﻠﻰ اﻝﻤودودي ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺤﻜﺎم واﻝﺤﻜم ﺒﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ .اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻻﻨﺤراﻓﺎت اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺒدو ﺒﺴﻴطﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ وﻝﻜن ﻗد ﺠﺎء ﺒﻌدﻫم ﻤن
ﺘﻤﺎدى ﻓﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴر ودﻤﺞ ﺒﻴن ﺘﻜﻔﻴر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﺘﻜﻔﻴر ﺴﻴد ﻗطب ،ﻓﻨﺘﺞ ﻋن ذﻝك ﻓﻜ اًر ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺎﻻﻨﺤراف اﻝﻜﺎﻤل ﻋن اﻹﺴﻼم ﺸﻌﺎرﻩ ﺘﻜﻔﻴر ﻜل ﻤن ﻴﺨﺎﻝﻔﻪ وﻴرﻓض ﻫذﻩ اﻝﺒدع واﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺎت، ﻓﻨﺸﺄت اﻝﻘﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﺜم داﻋش ،ﺜم ﺴﻴﺒﻠﻎ ﻫذا اﻻﻨﺤراف ﻤداﻩ اﻷﻗﺼﻰ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻪ ﻻﺤﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻴﺔ.
ﻤوﻗف أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠم أن ﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠم اﻝذي ﻴﺸﻬد اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن ﻻ ﺘﻤﺜل اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻓﺤﺴب ﺒل ذﻝك ﻴﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ ﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻹﺴﻼم ،ﻓﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠم ﻴﻤﺜل ﺨروﺠﺎً ﻋن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم واﻻﻝﺘﺤﺎق ﺒﻤﻠﺔ اﻝﻜﻔر ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن رﺴول اﷲ ،rﻓﻘد أﺨرج أﺒو داوود واﻝطﺒراﻨﻲ ﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك ﻋن رﺴول اﷲ rﻗﺎل) :ﺜﻼث ﻤن أﺼل اﻹﻴﻤﺎن ،اﻝﻜف ﻋﻤن ﻗﺎل ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ ،ﻻ ﺘﻜﻔرﻩ ﺒذﻨب وﻻ ﺘﺨرﺠﻪ ﻋن اﻹﺴﻼم ﺒﻌﻤل ،(...وأﺨرج اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋن اﻝرﺴول :r )ﺴﺒﺎب اﻝﻤﺴﻠم ﻓﺴوق وﻗﺘﺎﻝﻪ ﻜﻔر( ،وأﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك ﻋن رﺴول اﷲ rﻗﺎل) :ﻤن 177
ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون اﻝﺤﺎﻜم )اﻝﺴﻠطﺎن( ﻤﻨﺤرﻓﺎً إذا ﻝم ﻴﻜن ﻴدﻴر اﻝﺒﻠد ﻜﻤﺎ أراد اﷲ ،ﻓﻴﺠب ﻨﺼﺤﻪ وﺘﻘوﻴﻤﻪ، واﻝﻔرق ﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴن اﻝﻨﺼﺢ وﺒﻴن اﻹﻓﺘﺎء ﺒﻜﻔرﻩ ٕواﺒﺎﺤﺔ دﻤﻪ ،ﺒل إﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء ﻜل أﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ )اﻝﺠﺎﻫﻠﻲ( اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻘﺎﺘﻠون اﻝﺤﺎﻜم )اﻝﺴﻠطﺎن( اﻝﻤﻨﺤرف ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة. ﺒل ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ واﻵﻴﺎت اﻷﺨرى اﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺒﺤق اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎى ﻜﻤﺎ ورد ﻋن اﻝﺒراء ﺒن ﻋﺎزب وﺤذﻴﻔﺔ ﺒن اﻝﻴﻤﺎن واﺒن ﻋﺒﺎس وأﺒو رﺠﺎء اﻝﻌطﺎردي وﻋﻜرﻤﺔ وﻋﺒﻴد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ واﻝﺤﺴن اﻝﺒﺼري ،وﻜﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﺜﻼث ﺒﻬذا اﻝﺸﺄن اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﻤﺘواﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة ِ ﻴن اﻝﻤﺎﺌدة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ﻨﺎ أ َ َﺴ َﻠ ُﻤواْ ﻝِﻠِ ذ َ ون اﻝِ ذ َ ور َﻴ ْﺤ ُﻜ ُم ِﺒ َﻬﺎ اﻝ ﻨ ِﺒﻴ َ ﻴن أ ْ َﻨزْﻝ َﻨﺎ اﻝﺘْ وَارةَ ﻓ َ ﻴﻬﺎ ُﻫ ًدى َوُﻨ ٌ اﻝرﺒ ِ اﺴﺘُ ْﺤ ِﻔظُواْ ِﻤن ِﻜﺘَ ِ ﺎس ﺎدواْ َو ﺸ َﻬ َداء ﻓَﻼَ ﺘَ ْﺨ َ ﺎب اﻝﻠّ ِﻪ َو َﻜﺎﻨُواْ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ُ َﻫ ُ ﺎﻨﻴ َ ون َواﻷ ْ َﺤ َﺒ ُﺎر ِﺒ َﻤﺎ ْ ﺸ ُواْ اﻝ ﻨ َ َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ﻓَﺄُوﻝَ ِﺌ َك ُﻫم ا ْﻝ َﻜ ِ ون﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة، َو ْ ﺸ ْو ِن َوﻻَ ﺘَ ْ ﺂﻴ ِﺎﺘﻲ ﺜَ َﻤ ًﻨﺎ َﻗﻠِﻴﻼً َو َﻤن ﻝْ م َﻴ ْﺤ ُﻜم ِﺒ َﻤﺎ أ َ اﺨ َ ﺎﻓ ُر َ ﺸﺘَُرواْ ِﺒ َ ْ ُ َﻨف ِﺒﺎﻷ ِ ِ س ِﺒﺎﻝ ﻨ ْﻔ ِ َﻨف َواﻷُ ُذ َن ﻴﻬﺎ أ س َوا ْﻝ َﻌ ْﻴ َن ِﺒﺎ ْﻝ َﻌ ْﻴ ِن َواﻷ َ آﻴﺔ (44وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻜﺘَ ْﺒ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم ﻓ َ َن اﻝ ﻨ ْﻔ َ ﺴ ن وا ْﻝﺠر ِ ِﺒﺎﻷُ ُذ ِن َواﻝ ق ِﺒ ِﻪ ﻓَ ُﻬ َو َﻜﻔَ ﺎرةٌ ﻝُ ﻪ َو َﻤن ﻝْ م َﻴ ْﺤ ُﻜم ِﺒ َﻤﺎ َ أﻨز َل اﻝﻠّﻪُ ﺼد َ ﺴ ن ِﺒﺎﻝ َ ُ ُ َ ﺎص ﻓَ َﻤن ﺘَ َ ﺼ ٌ وح ﻗ َ ون﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة ،آﻴﺔ (45وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻗَﻔْ ﻴ َﻨﺎ َﻋ َﻠﻰ آﺜَ ِ ﻴﺴﻰ ْاﺒ ِن َﻤ ْرَﻴ َم ﻓَﺄ ُْوﻝَ ِﺌ َك ُﻫ ُم اﻝظِ ﺎﻝ ُﻤ َ ﺎرِﻫم ِﺒ َﻌ َ ﻴﻪ ُﻫ ًدى وُﻨور وﻤﺼ دﻗًﺎ ﻝﻤﺎ ﺒ ْﻴ َن ﻴ َد ْﻴ ِﻪ ِﻤ َن اﻝﺘور ِ اﻹ ﻨ ِﺠﻴ َل ِﻓ ِ ﻤﺼ دﻗًﺎ ﻝﻤﺎ ﺒ ْﻴ َن ﻴ َد ْﻴ ِﻪ ِﻤ َن اﻝﺘور ِ اة َوآﺘَ ْﻴ َﻨﺎﻩُ ِ اة َ َ َ َ َ َ َ ٌ َُ َ ُ َ َْ َْ َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ِﻓ ِ اﻹ ﻨ ِﺠ ِ َﻫ ُل ِ َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ﻴﻪ َو َﻤن ﻝْ م َﻴ ْﺤ ُﻜم ِﺒ َﻤﺎ أ َ ﻴل ِﺒ َﻤﺎ أ َ ﻴن * َوْﻝ َﻴ ْﺤ ُﻜ ْم أ ْ َو ُﻫ ًدى َو َﻤ ْو ِﻋظَ ًﺔ ﻝْ ﻠ ُﻤﺘِ ﻘ َ ﻓَﺄُوﻝَ ِﺌ َك ُﻫم ا ْﻝﻔَ ِ ون﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة ،اﻵﻴﺘﺎن .(47-46 ﺎﺴﻘُ َ ْ ُ
ﺒل إن اﻷﻤر ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ أﺸد ﻤن ذﻝك ،ﻓﺈن اﻵﻴﺔ ﻝو أﺨذﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﺎم ﻤن دون ﺘﺨﺼﻴص ﺒﺤق أﻫل اﻝﻜﺘﺎب ،ﻓﺤﺘﻰ اﻝﺤﺎﻜم )اﻝﻘﺎﻀﻲ( اﻝﻤﺴﻠم اﻝذي ﻻ ﻴﺤﻜم )ﻴﻘﻀﻲ( ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﺈن ﻜﻔرﻩ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎزي وﻝﻴس ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﻤﺎ ورد ﺒﺸﻜل واﻀﺢ ﻋن اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ،ﻓﻴﻘول اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ )(8
اﻵﻴﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة ﺒﺄﻨﻪ )ﻝﻴس ﺒﺎﻝﻜﻔر اﻝذي ﻴذﻫﺒون إﻝﻴﻪ(
وروى اﺒن ﺠرﻴر ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﺄن )(9
وﻗﺎل اﺒن
)(10
وﻨﻘل ﻋن
ﻤن أﻗر وﻝم ﻴﺤﻜم ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﻬو ظﺎﻝم وﻓﺎﺴق وﻝﻴس ﺒﻜﺎﻓر ﻜﺎﻝﺠﺎﺤد ﺒﻤﺎ أﻨزل اﷲ طﺎووس ﺒﺄن اﻝﻜﻔر ﻫﻨﺎ ﻝﻴس ﻜﺎﻝﻜﻔر اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﻤن )ﻴﻜﻔر ﺒﺎﷲ وﻤﻼﺌﻜﺘﻪ وﻜﺘﺒﻪ ورﺴﻠﻪ( وﻜﻴﻊ ﻋن طﺎوس ﺒﺄﻨﻪ )ﻝﻴس ﺒﻜﻔر ﻴﻨﻘل ﻋن اﻝﻤﻠﺔ().(11
إن اﻝﺘﻔﺴﻴرات اﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ واﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﺘﻔﺴﻴرات اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ واﻝﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﺠﻬل ﺒﻤﻘﺎﺼد آﻴﺎت ﻜﺘﺎب اﷲ ﻗد أوﺠدت ﻋﻘﺎﺌد ﺠدﻴدة ﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝواردة ﻋن اﻝﺴﻠف 176
ﻴن آﺘَ ْﻴ َﻨ ُ ِ ﺎب َوا ْﻝ ُﺤ ْﻜ َم َواﻝ ﻨ ُﺒ وةَ﴾ )اﻷﻨﻌﺎم ،آﻴﺔ اﻝﻠّ ِﻪ﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة ،آﻴﺔ ،(43وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿أ ُْوﻝَ ِﺌ َك اﻝِ ذ َ ﺎﻫ ُم ا ْﻝﻜﺘَ َ ِ ﺎب ﺼ ِﺒﻴﺎ﴾ )ﻤرﻴم ،آﻴﺔ ،(12وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ﻨﺎ أ َ َﻨزْﻝ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘَ َ (89وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوآﺘَ ْﻴ َﻨﺎﻩُ ا ْﻝ ُﺤ ْﻜ َم َ ق ِﻝﺘَ ْﺤ ُﻜم َﺒ ْﻴ َن اﻝ ﻨ ِ َر َك اﻝﻠّ ُﻪ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،آﻴﺔ ،(105وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻝَﻘَ ْد آﺘَ ْﻴ َﻨﺎ َﺒ ِﻨﻲ ﺎس ِﺒ َﻤﺎ أ َا ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ َ ِ إِ ِ َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ َﻋ َﺮﺑِﻴﺎ﴾ )اﻝرﻋد، ﺎب َوا ْﻝ ُﺤ ْﻜ َم َواﻝ ﻨ ُﺒ وةَ﴾ )اﻝﺠﺎﺜﻴﺔ ،آﻴﺔ (16وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوَﻛ َﺬﻟِ َ ﻚأَ ﺴ َراﺌﻴ َل ا ْﻝﻜﺘَ َ ْ ِ آﻴﺔ ،(37وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَـ َﻔﺮر ُ ِ ﺐ ﻟِﻲ َرﺑﻲ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ﴾ )اﻝﺸﻌراء ،آﻴﺔ ،(21وﻗوﻝﻪ َْ ت ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻟَ ﻤﺎ ﺧ ْﻔﺘُ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ َﻮ َﻫ َ ِ ِِ ﺸ ْ ِِ ِ ِ ﻳﻦ﴾ )اﻷﻨﺒﻴﺎء ،آﻴﺔ .(78 ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ْذ ﻧَـ َﻔ َ ﺖ ﻓﻴﻪ ﻏَﻨَ ُﻢ اﻟْ َﻘ ْﻮم َوُﻛﻨﺎ ﻟ ُﺤ ْﻜﻤ ِﻬ ْﻢ َﺷﺎﻫﺪ َ أﻤﺎ اﻝﺤﻜم ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻜﺎﻝﻤﻠك أو رﺌﻴس اﻝﺠﻤﻬورﻴﺔ أو ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻓﺈن اﻝﻘرآن ﻗد ﻋرﻓﻪ ﺒـ )اﻝﻤﻠك( أو )وﻝﻲ اﻷﻤر( أو )ﺘوﻝﻰ( أو )ﻝﻪ اﻷﻤر( أو ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ،وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِﻧﻲ َو َﺟ ﺪت ْاﻣ َﺮأَةً ﺗَﻤﻠِ ُﻜﻬﻢ﴾ )اﻝﻨﻤل ،آﻴﺔ ،(23وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿واﺗـﺒـﻌﻮاْ ﻣﺎ ﺗَـ ْﺘـﻠُﻮاْ اﻟ ِ ﺎﻃﻴﻦ َﻋﻠَﻰ ﻣﻠ ِ ْﻚ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن﴾ )اﻝﺒﻘرة ،آﻴﺔ ُ َ َُ َ ْ ُْ ﺸﻴَ ُ ِ ِِ اع اﻟْﻤ ِﻠ ِ ﻚ﴾ ،(102وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ن آﻳَﺔَ ُﻣﻠْﻜﻪ﴾ )اﻝﺒﻘرة ،آﻴﺔ ،(248ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻧَـ ْﻔﻘ ُﺪ ُ ﺻ َﻮ َ َ ﻮت َﻣﻠِ ًﻜﺎ﴾ )اﻝﺒﻘرة ،آﻴﺔ ،(247وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ )ﻴوﺴف ،آﻴﺔ ،(72وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِ ن اﻟﻠّﻪَ ﻗَ ْﺪ ﺑَـ َﻌ َ ﺚ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻃَﺎﻟُ َ ات ِﺳﻤ ٍ ﻚ إِﻧﻲ أَرى ﺳ ْﺒﻊ ﺑـ َﻘﺮ ٍ ﻚ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻗَ َ اءﻫﻢ ﻣ ِﻠ ٌ ﺎل اﻟ َْﻤ ِﻠ ُ ﺎن﴾ )ﻴوﺴف ،آﻴﺔ ،(43وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوَﻛﺎ َن َوَر ُ َ َ َ َََ ِ ٍ ﺼﺒًﺎ﴾ )اﻝﻜﻬف ،آﻴﺔ .(79 ﻳَﺄ ُ ْﺧ ُﺬ ُﻛ ﻞ َﺳﻔﻴﻨَﺔ ﻏَ ْ أﻤﺎ اﻹﺴﺘﺨداﻤﺎت اﻷﺨرى )ﻜوﻝﻲ اﻷﻤر( أو ﻤن )ﻝﻪ اﻷﻤر( أو )اﻷﻤر( أو )ﺘوﻝﻰ( وﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻓﺠﺎءت ِ ِ ﻳﻦ﴾ )اﻝﻨﻤل ،آﻴﺔ ،(33وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو ْاﻷ َْﻣ ُﺮ إﻟَْﻴﻚ ﻓَﺎﻧﻈُ ِﺮي َﻣﺎ َذا ﺗَﺄ ُْﻣ ِﺮ َ ِ ٍ ِ ِ ِِ ﺼ ْﻮاْ ُر ُﺳﻠَﻪُ َواﺗـﺒَـﻌُﻮاْ أ َْﻣ َﺮ َوَﻣﻠَﺌﻪ ﻓَﺎﺗـﺒَـﻌُﻮاْ أ َْﻣ َﺮ ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َوَﻣﺎ أ َْﻣ ُﺮ ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن ﺑَِﺮﺷﻴﺪ﴾ )ﻫود ،آﻴﺔ ،(97وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻋ َ ﻀﻰ اﻟﻠﻪُ ورﺳﻮﻟُﻪُ أَﻣﺮا أَن ﻳ ُﻜﻮ َن ﻟَﻬﻢ اﻟ ِ ُﻛ ﻞ ﺟﺒﺎ ٍر َﻋﻨِ ٍ ْﺨﻴَـ َﺮةُ ِﻣ ْﻦ ﻴﺪ﴾ )ﻫود ،آﻴﺔ ،(59وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿إِذَا ﻗَ َ َ َ ُُ ََ ُ ًْ أ َْﻣ ِﺮِﻫﻢ﴾ )اﻷﺤزاب ،آﻴﺔ ،(36ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿وﻟَ ْﻮ ردوﻩُ إِﻟَﻰ اﻟ ﺮ ُﺳ ِ ﻮل َوإِﻟَﻰ أ ُْوﻟِﻲ اﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،آﻴﺔ ْ َ َ َﻃﻴﻌﻮاْ اﻟﻠّﻪ وأ ِ ِ ﻮل َوأ ُْوﻟِﻲ اﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،آﻴﺔ ،(59وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ َﻃﻴﻌُﻮاْ اﻟ ﺮ ُﺳ َ ،(83وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿أ ُ َ َ ِ ﻮرى ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ﴾ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﺷﺎ ِوْرُﻫ ْﻢ ﻓﻲ اﻷ َْﻣ ِﺮ﴾ )آل ﻋﻤران ،آﻴﺔ ،(159وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوأ َْﻣ ُﺮُﻫ ْﻢ ُﺷ َ )اﻝﺸورى ،آﻴﺔ ،(38وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻫﻞ ﻟﻨَﺎ ِﻣ َﻦ اﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗُ ْﻞ إِ ن اﻷ َْﻣ َﺮ ُﻛﻠﻪُ ﻟِﻠِ ﻪ ...ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن ﻟَ ْﻮ َﻛﺎ َن ﻟَﻨَﺎ ِ ﺎﻫﻨَﺎ﴾ )آل ﻋﻤران ،آﻴﺔ ،(154وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻟَ ْﻮ ﻳُ ِﻄﻴﻌُ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻲ َﻛﺜِﻴ ٍﺮ ﻣ َﻦ ْاﻷ َْﻣ ِﺮ ﻣ َﻦ اﻷ َْﻣ ِﺮ َﺷ ْﻲءٌ ﻣﺎ ﻗُﺘِﻠْﻨَﺎ َﻫ ُ ِ اﻟﻤ َﻸُ أَﻓْـﺘُﻮﻧِﻲ ﻓِﻲ أ َْﻣ ِﺮي﴾ )اﻝﻨﻤل ،آﻴﺔ .(32ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﻟَ َﻌﻨﺘ ْ ﻢ﴾ )اﻝﺤﺠرات ،آﻴﺔ ،(7ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻳَﺎ أَﻳـ َﻬﺎ َ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوإِذَا ﺗَـ َﻮﻟﻰ َﺳ َﻌﻰ ﻓِﻲ اﻷ َْر ِ ﺴ َﻞ﴾ )اﻝﺒﻘرة ،آﻴﺔ .(205 ْﺤ ْﺮ َ ض ﻟِﻴُـ ْﻔ ِﺴ َﺪ ِﻓﻴِ َﻬﺎ َوﻳـُ ْﻬ ِﻠ َ ﻚ اﻟ َ ث َواﻟﻨ ْ 175
اﻝراﻀﻴن أو اﻝﺴﺎﻜﺘﻴن ﻋن ﻫذا اﻝﺤﺎﻜم وأﺒﺎﺤوا دﻤﺎﺌﻬم ﻷﻨﻬم ﻻ ﻴﺘﺤرﻜون وﻻ ﻴﺠﺎﻫدون ﻤن أﺠل إﺴﻘﺎط ﻫذا اﻝﺤﺎﻜم.
اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝﻜﻠﻤﺔ )اﻝﺤﺎﻜم( ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﺤﻴث ﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطب ﻓﻲ )ﻤﻌﺎﻝم ﻓﻲ اﻝطرﻴق() :إن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﻫو ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴر اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠمٕ ،واذا أردﻨﺎ اﻝﺘﺤدﻴد اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻗﻠﻨﺎ إﻨﻪ ﻫو ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺨﻠص ﻋﺒودﻴﺘﻪ ﷲ وﺤدﻩ.... وﻴدﺨل ﻓﻲ إطﺎر اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﺘﻠك اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺘﻲ ﺘزﻋم ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﺔ().(7 إن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻫو )اﻝﺴﻠطﺎن( أي اﻝﻤﻠك أو رﺌﻴس اﻝﺠﻤﻬورﻴﺔ أو رﺌﻴس اﻝوزراء؛ وﻝﻜن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝرﺴول rﻫو )اﻝﻘﺎﻀﻲ( ﺴواء ﻜﺎن اﷲ أو اﻹﻨﺴﺎن أو ﺤﺘﻰ اﻝﻜﺘﺎب أو )ﻤن ﻴﻤﺘﻠك اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻀﺎء( ﻓﻘط وﻝﻴس اﻝﺴﻠطﺎن ،واﻝﻤﻘﺼود ﺒﺘﻌﺒﻴر)ﻴﺤﻜم( ﻫو )ﻴﻘﻀﻲ( أو )ﻴﺼدر ﺤﻜﻤﻪ وﻗﻀﺎءﻩ( أو )ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻀﺎء( أو ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ أﺨرى ﻗرﻴﺒﺔ ،وﻝﻜن ﻝﻴس ﺒﻤﻌﻨﻰ )أن ﻴﻜون ﺴﻠطﺎﻨﺎً ﻓﻲ اﻝﺒﻼد وﻴدﻴر ﺸؤون اﻝﻤواطﻨﻴن( ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ، وﻝذﻝك ﺠﺎءت آﻴﺎت أﺨرى ﺘﺸﻴر وﺘوﻀﺢ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷول ،ﺤﻴث ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻐﻴﻴر ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﺤﻜم( ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﻴﻘﻀﻲ( ﻓﻼ ﻴﺘﻐﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ ،وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﺠز أن ﻨﺴﺘﺒدل ﻜﻠﻤﺔ )اﻝﺤﻜم( ﺒﻜﻠﻤﺔ )اﻝﺴﻠطﺎن( أو )إدارة ﺸؤون ِ ﻴﻤﺎ اﻝﻤواطﻨﻴن( ﻤن دون ﺘﻐﻴﻴر اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَﻼَ َوَرﺒ َك ﻻَ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ ون َﺤﺘَ ﻰ ُﻴ َﺤ ﻜ ُﻤو َك ﻓ َ ﻀ ْﻴ َت وﻴﺴﻠﻤواْ ﺘَ ِ ِ ِ ِ ﻴﻤﺎ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،آﻴﺔ ،(65وﻗوﻝﻪ َ ْ ﺴﻠ ً ﺸ َﺠ َر َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم ﺜُ م ﻻَ َﻴﺠ ُدواْ ﻓﻲ أَﻨﻔُﺴ ِﻬ ْم َﺤ َر ًﺠﺎ ﻤ ﻤﺎ ﻗَ َ َ ُ َ ُ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَﺎﻝﻠّ ُﻪ ﻴ ْﺤ ُﻜم ﺒ ْﻴ َﻨﻬم ﻴوم ا ْﻝ ِﻘﻴﺎﻤ ِﺔ ِﻓﻴﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوْا ِﻓ ِ ون﴾ )اﻝﺒﻘرة ،آﻴﺔ ،(113وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻪ َﻴ ْﺨﺘَﻠِﻔُ َ َ َ ُ َ ُ ْ َْ َ َ َ ﴿ ُﻴ ْد َﻋ ْو َن إِﻝَﻰ ِﻜﺘَ ِ ض ﺎب اﻝﻠّ ِﻪ ﻝِ َﻴ ْﺤ ُﻜ َم َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم﴾ )آل ﻋﻤران ،آﻴﺔ ،(23وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻓﻠَ ْن أ َْﺒ َر َح اﻷ َْر َ ﺎن إِ ْذ َﻴ ْﺤ ُﻜ َﻤ ِ ﺎن َﺤﺘَ ﻰ َﻴﺄْ َذ َن ﻝِﻲ أَِﺒﻲ أ َْو َﻴ ْﺤ ُﻜ َم اﻝﻠّ ُﻪ﴾ )ﻴوﺴف ،آﻴﺔ ،(80وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوَد ُاو َ ﺴﻠَ ْﻴ َﻤ َ ود َو ُ ض َﻋ ْﻨ ُﻬ ْم﴾ ِﻓﻲ ا ْﻝ َﺤ ْر ِث﴾ )اﻷﻨﺒﻴﺎء ،آﻴﺔ ،(78وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَِﺈن َﺠ ُ َﻋ ِر ْ ﺎﺤ ُﻜم َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬم أ َْو أ ْ ﺂؤو َك ﻓَ ْ )اﻝﻤﺎﺌدة ،آﻴﺔ ،(42وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوأ ِ اﺤ َذ ْرُﻫ ْم أَن اﺤ ُﻜم َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬم ِﺒ َﻤﺂ أ َ َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ َوﻻَ ﺘَﺘِﺒ ْﻊ أ ْ َﻫ َو ُ اءﻫ ْم َو ْ َن ْ َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ إَِﻝ ْﻴ َك﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة ،آﻴﺔ ،(49وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َ ٕوِا َذا َﺤ َﻜ ْﻤﺘُم َﺒ ْﻴ َن اﻝ ﻨ ِ وك َﻋن َﺒ ْﻌ ِ ﺎس ض َﻤﺎ أ َ َﻴ ْﻔ ِﺘ ُﻨ َ ِ ﺴ ِط إِ ن اﻝﻠّ َﻪ أَن ﺘَ ْﺤ ُﻜ ُﻤواْ ِﺒﺎ ْﻝ َﻌ ْد ِل﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،آﻴﺔ ،(58وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َ ٕوِا ْن َﺤ َﻜ ْﻤ َت ﻓَ ْ ﺎﺤ ُﻜم َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم ِﺒﺎ ْﻝﻘ ْ ِ ﻴﻬﺎ ُﺤ ْﻜ ُم ُﻴ ِﺤ ﻴن﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة ،آﻴﺔ ،(42وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻜ ْﻴ َ ف ُﻴ َﺤ ﻜ ُﻤوَﻨ َك َو ِﻋ َ ب ا ْﻝ ُﻤ ْﻘ ِﺴ ِط َ ﻨد ُﻫ ُم اﻝﺘْ وَارةُ ﻓ َ 174
وﻻ أﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم أﻨﻲ ﻗد ﻓوﺠﺌت ﺒﻬذا اﻝﻌﻤق واﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝﻲ ﻤن اﻝﺘﺤﻠﻴل ﻝرﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﻤﺎﻝﻴزي اﻝﺴﺎﺒق اﻝﺴﻴد ﻤﻬﺎﺘﻴر ﻤﺤﻤد ،وﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻲ اﺘﻔﻘت ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻔردات ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ أﻋﻼﻩ وﻝﻜﻨﻲ اﺨﺘﻠﻔت ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ اﻷﺨﻴر .ﻓﻜﺎن ﻤﻤﺎ ﻗﻠت ﻝﻪ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎً ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻻﺴﺘﻨﺘﺎج) :اﻝﺨﻠل ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﺘﻌﻤق ﻓﻲ اﻝدﻴن ودراﺴﺔ اﻝﺸرﻴﻌﺔ ،ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻘﻴض ﻤن ذﻝك( ،واﺴﺘﺸﻬدت ﺒﻤﻘوﻝﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻨدﻴم اﻝﺠﺴر اﻝﻜﺎﺘب اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ اﻝﻤﺸﻬور ﻤن ﻤدﻴﻨﺔ طراﺒﻠس ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻗﺼﺔ اﻹﻴﻤﺎن( ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌﻤق ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم اﻝدﻴﻨﻴﺔ) ،ﺒﺄن ذﻝك اﻝﻌﻠم ﻜﺎﻝﺒﺤر وﻝﻜﻨﻪ ﻨﻘﻴض ﻜل اﻝﺒﺤﺎر ،ﻓﺎﻝﺒﺤر ﻋﻠﻰ ﺸطﺂﻨﻪ اﻝﺴﻼم وﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ اﻝﻐرق واﻝﻤوت ،أﻤﺎ ﺒﺤر اﻝﻌﻠوم اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﺸطﺂﻨﻪ اﻝﻐرق واﻝﻤوت وﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ اﻝﻨﺠﺎة واﻝﺴﻼم( .ﻓﻘﻠت) :إن اﻹرﻫﺎب واﻝﻘﺘل ﻫﻤﺎ ﻨﺘﺎج اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻝدﻴن وﻝﻴس اﻝﻌﻜس( ،واﺴﺘﺸﻬدت ﺒﻤﻘوﻝﺔ ﻝﻌﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺤﻴث ﻴﻔرق ﺒﻴن أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﻘﻠﻬم ﻝﻠدﻴن وﺒﻴن اﻝﺠﻬﻠﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻴﻘول» :ﻋﻘﻠوا اﻝدﻴن ﻋﻘل دراﻴﺔ ورﻋﺎﻴﺔ ﻻ ﻋﻘل ﻨﻘل ورواﻴﺔ ،ﻓﺈن رواة اﻝﻌﻠم ﻜﺜﻴر ورﻋﺎﺘﻪ ﻗﻠﻴل«ٕ ،وان اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﻴوم ﻫم ﻤن رواة اﻝدﻴن وأﺒﻌد ﻤﺎ ﻴﻜوﻨون ﻋن رﻋﺎﺘﻪ .وﺘﺜﺒﻴﺘﺎً ﻝﻬذﻩ
اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺴﻤون أﻨﻔﺴﻬم أﺘﺒﺎع رواة اﻝﺤدﻴث ،وﻴﺄﺨذون ﺒﻤﺎ ﻴروﻗﻬم ﻤن اﻝﺤدﻴث ،واﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤن
آﻴﺎت ﻜﺘﺎب اﷲ ،ﻓﺨطورﺘﻬم ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻬم ﺒﺎﻝدﻴن ،وﻝﻴس اﻝﻌﻜس ،وﻝو ﻜﺎﻨوا ﻋﺎﻝﻤﻴن ﺒﺎﻝدﻴن ﻝﻨﺒذوا اﻹرﻫﺎب ،وﻝدﻋوا إﻝﻰ ﺴﺒﻴل رﺒﻬم ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﻤوﻋظﺔ اﻝﺤﺴﻨﺔ) .اﻨﺘﻬﻰ اﻝﻨﻘﺎش( ﻻ ﻴﻨﺤﺼر اﻝﺠﻬل ﻀﻤن داﺌرة اﻷﻓراد اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻝﻠﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋدة وأﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻓﺤﺴب؛ ﺒل ﻝﻸﺴف اﻝﺸدﻴد ﻓﺈن اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻝﺸرﻴﻌﺔ وﺒﻔﻬﻤﻬﺎ وﻓﻬم ﻤﻘﺎﺼدﻫﺎ ﻫو ﻤن اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺒﺎرزة واﻝواﻀﺤﺔ ﻝدى ﻤﻨظري ﻫذﻩ اﻝﺘﻴﺎرات اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ،وﻫﻨﺎ اﻝطﺎﻤﺔ اﻝﻜﺒرى؛ ﺤﻴث اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺒﺴﻴط اﻝذي ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺘﻴﺎرات اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ إﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤد ﻓﻲ ﻤﺘﺒﻨﻴﺎﺘﻪ اﻝﻔﻜرﻴﺔ واﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨظرﻴن ﻴﻔﺴرون ﻝﻪ اﻝدﻴن ﺒﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻬم اﻝﻤﺤدودة وﺘﻔﺴﻴراﺘﻬم اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻓﻴﺘوﺼﻠون إﻝﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺎرﺜﻴﺔ ﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن اﻹﺴﻼم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﻴﻐدو ﻋﻤﻠﻪ ﺴﺒﻴﻼً ﻝﻐﻀب اﷲ وﺴﺨطﻪ ،وﺘﻜون ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻝﻌﻘﺎب اﻷﺒدي وﻫو ﺨﻼف ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺴﻌﻰ إﻝﻴﻪ ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن وﻤﺎ ﻴﺘﺄﻤﻠﻪ ﻤن اﻷﺠر واﻝﺜواب؛ ﻓﺎﻷﺴﺎس اﻝﻔﻜري اﻝذي ﺘﻌﺘﻤدﻩ اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ﻓَﺄُوﻝَ ِﺌ َك ُﻫم ا ْﻝ َﻜ ِ ون﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة ،آﻴﺔ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺤﻜﺎم ﻫو ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻤن ﻝْ م َﻴ ْﺤ ُﻜم ِﺒ َﻤﺎ أ َ ﺎﻓ ُر َ ْ ُ ،(44ﺜم اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻤﺒدأ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺤﺎﻜم اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗﺎﻤوا ﺒﺘﻜﻔﻴر ﻜﺎﻓﺔ أﻓراد اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ
173
اﺴﺘﻔﺤﺎل اﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺸﺒﻪ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ،وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﻔﻜك اﻝرواﺒط اﻝﻌﺎﺌﻠﻴﺔ وﺘﺤﻠل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ وﺘﻔﺸﻲ اﻝﺠرﻴﻤﺔ واﻨﺘﺸﺎر اﻝﻤﺨدرات واﻝﺸذوذ ﺨﻼف اﻝﻔطرة واﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ. أﻤﺎ اﻹﺴﻼم ،ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﻠف ﻋن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝرأﺴﻤﺎﻝﻲ وﻤﻤﻴزاﺘﻪ ،أﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴز ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﺘﻐﻠﻴب اﻝﻘﻴم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،وﻤﺎ ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤن ﺸد ﻝﻸواﺼر اﻝﻌﺎﺌﻠﻴﺔ وﺘرﺒﻴﺔ اﻷﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﻀﻤن أﺠواء ﻓطرﻴﺔ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ،وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻨﺸوء إﻨﺴﺎن ﻤﺘوازن ﻓﻜرﻴ ًﺎ وﻋﺎطﻔﻴﺎً وروﺤﻴﺎً وﻤﺎدﻴﺎً. وﻤن دون أي ﺘﺤﻴز ﻓﺈﻨﻲ أﻋﺘﺒر أن ﻤﺎﻝﻴزﻴﺎ ﻫﻲ اﻝﻤﺼداق ﻓﻲ اﻝﺘطﺒﻴق اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻺﺴﻼم ،واﻝﺘطور اﻝﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت ﻫو ﻨﺘﺎج ﺘطﺒﻴق اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي. أﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ،وﻫو ﺒﻴت اﻝﻘﺼﻴد ،ﻓﻌدم وﺠود ﻨظرﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻀﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ٕوادارة
ﺸؤون اﻝدوﻝﺔ ،ﻫذا اﻝﻔراغ ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ أﺒﺎح ﻝﻠﻔﺌﺔ اﻝﻤﺜﻘﻔﺔ إﺴﻼﻤﻴﺎً واﻝﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻓﻲ اﻝدﻴن أن ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺘطﺒﻴق اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺒﺤﺴب ﻓﻬﻤﻬﺎ ،وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝظروف ﻤوﻀوﻋﻴﺔ وﺴﻴﺎﺴﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودوﻝﻴﺔ ارﺘﺄت ﺘﺘﺒﻨﻰ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺘﺎﻝﻲ ﺒﻤﺴﻤﻰ اﻝﺠﻬﺎد ،ﻓﺎﻨﻐﻤﺴت ﻓﻲ اﻹرﻫﺎب وأﺒﺎﺤت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺎت أن ّ ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺘل اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء ﺒﺎﺴم اﻝدﻴن .ﻝذﻝك ﻓﺈﻨﻲ أرى ،ﺒﺤﺴب ﻗول رﺌﻴس اﻝوزراء ،أﻨﻨﺎ ﻴﺠب أن ﻨﻠﺘزم ﺒﺎﻹﺴﻼم اﻝﻌﺎم ،وأن ﻻ ﻨﺘﻌﻤق ﻓﻲ اﻝدﻴن ،ﻷن اﻝﺘﻌﻤق ﻓﻲ اﻝدﻴن ودراﺴﺔ اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺴﻴﺠر ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻝوﻴﻼت ،وﺴﻴﻐرﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺤر اﻝﺘﻌﺼب واﻝﺘزﻤت وﻫو ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺠرﻨﺎ وﻴﺒرر ﻝﻨﺎ اﻹرﻫﺎب ،وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ إﻴذاء وﻗﺘل اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء ٕوارﻫﺎﺒﻬم ﺒﻐﻴر ذﻨب .ﻓﻀﻼً ﻋن ذﻝك ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻝﺴﻠوﻜﻴﺎت أدت إﻝﻰ اﺴﺘﺸراء ظﺎﻫرة اﻝﺨوف ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻤﺘﺸرﻋﻴن ،وﻜﺎن ﻤن ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻝك ،أي اﻝﺘﻌﻤق ﻓﻲ دراﺴﺔ اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻨﺘﺸﺎر اﻝﻤﺘﺸرﻋﻴن ،وﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘطﺒﻴق ﺘﻠك اﻷﻓﻜﺎر واﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ﻀﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻷﺴﺎﻝﻴب اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ وﺒﺎﻝﻘوة ،ﻓﺈن ذﻝك ﻗد أدى إﻝﻰ اﻨﺘﺸﺎر اﻝﺒؤس واﻝﺘﻘﻬﻘر ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت ﻋوﻀﺎً ﻋن اﻝﺘﻘدم واﻝﺘطور ،وأدى إﻝﻰ اﻝﺘراﺠﻊ واﻝﻀﻤور اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋوﻀﺎً ﻋن اﻝرﺨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻝﻨﻤﺎء ،واﻝﻤﻌﺎﻨﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋوﻀﺎً ﻋن اﻝﺴﻌﺎدة واﻝﻌﻴش ﺒراﺤﺔ واطﻤﺌﻨﺎن ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﺠزاﺌر واﻝﺼوﻤﺎل وﻏﻴرﻫﺎ() .اﻨﺘﻬﻰ ﺤدﻴث اﻝﺴﻴد رﺌﻴس اﻝوزراء(.
172
اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ اﻝﻜﺒﻴرة ﻝﻬذﻩ اﻝﺘﺼرﻓﺎت اﻝﺤﻤﻘﺎء اﻀطرت اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺴﺤب ﻤدارس اﻝﺒﻨﺎت ﻤن إﺸراف اﻝﻬﻴﺌﺎت اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﺘﺤوﻴل اﻹﺸراف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻰ و ازرة اﻝﻤﻌﺎرف اﻝﺴﻌودﻴﺔ. وﻴذﻜر ﺠون ﻝوﻴس ﺒورﻜﻬﺎرت ،ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﺘرﺠم ﺒﻌﻨوان )ﻤﻼﺤظﺎت ﻋن اﻝﺒدو واﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن( أن رﺠﻼً ﻤﺴﻠﻤﺎً ﻗﺘل ﻷﻨﻪ ﺘم اﻜﺘﺸﺎف أﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﻔط اًر ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ،وﻤﻊ ﻓظﺎﻋﺔ إﻓطﺎر اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ،وﻝﻜن ﺒﺄي ﺸرع وﺒﺄي ﻗﺎﻨون إﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﺘل اﻝﻤﻔطر ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ،إﻨﻪ اﻝﺠﻬل اﻝﻤطﺒق ﺒﺸرع اﷲ واﻝﺠﻬل اﻝﻜﺎﻤل ﺒﺎﻹﺴﻼم ،إن ﺼﺤت ﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ ).(6 أﻤﺎ اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻓﺈﻨﻲ أﺤب ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻀﻤﺎر أن أورد ﺤوا اًر ﺤﺼل ﺒﻴن ﻜﺎﺘب ﻫذﻩ اﻝﺴطور وﺒﻴن دوﻝﺔ رﺌﻴس وزراء ﻤﺎﻝﻴزﻴﺎ اﻝﺴﺎﺒق اﻝﺴﻴد )ﻤﻬﺎﺘﻴر ﻤﺤﻤد( ﻗﺒل ﺒﻀﻊ ﺴﻨوات ﺤﻴث ﻜﺎن ﻻ ﻴزال رﺌﻴﺴﺎً ﻝﻠوزراء ،وﺠﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﺴﻴد رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﻤﺎﻝﻴزي ﻤﺠﻠس ﺨﺎص ﺤﻴث ﺴﺄﺘطرق إﻝﻰ ﻤﻀﻤون ﻫذا اﻝﺤوار ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻨص اﻝﺤرﻓﻲ.
ﻤﺤﺎورة اﻝﺴﻴد ﻤﻬﺎﺘﻴر ﻤﺤﻤد: ﻗﺎل) :إﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴرة ﻤن أﻤر اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻬﺎ أن ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﻤن ﻤﻨﻬﺞ ﺴﻴﺎﺴﻲ واﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي ﻤن أﺠل اﻝﺘطور واﻝﻠﺤﺎق ﺒﺎﻝرﻜب اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ،ﻓﺈﻨﻨﻲ ،ﺒﺤﺴب ﻗول رﺌﻴس اﻝوزراء، أﻋﺘﻘد ﺒﺄن اﻹﺴﻼم ﻫو اﻝﺤل ،ﻓﺎﻝﻔﻜر اﻝﻤﺎرﻜﺴﻲ واﻻﺸﺘراﻜﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺼﻠﺢ ﻝﻨﺎ ﺒل ﻷي ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻝﻌدة أﺴﺒﺎب وﻋﻠﻰ أﻜﺜر ﻤن ﻤﺴﺘوى .ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ،ﻓﺈن ﻫذا اﻝﻔﻜر ﻴﺘﺒﻨﻰ اﻻﺴﺘﺒداد اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ،وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﺈن ذﻝك ﻴﺴﺘدﻋﻲ اﺴﺘﻔﺤﺎل اﻝظﻠم؛ وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻘد اﻹﻨﺴﺎن ﺤرﻴﺘﻪ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻨﻀوﺠﻪ اﻝطﺒﻴﻌﻲ ٕواﺒراز ﻤﻜﺎﻤن اﻹﺒداع واﻝﺨﻴر ﻓﻴﻪ؛ وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠرد اﻹﻨﺴﺎن أو ﻴﺤد ﻤن طﻤوﺤﻪ واﻨدﻓﺎﻋﻪ ﻝﻠﻌﻤل وﺘطورﻩ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎل اﻝﻌﻠﻤﻲ واﻝﺘﻜﻨوﻝوﺠﻲ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ إﺒطﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻘدم اﻻﻗﺘﺼﺎدي .وأﻜﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺸل اﻝﻤﺎرﻜﺴﻴﺔ واﻻﺸﺘراﻜﻴﺔ ﻫو ﻤﺎ ﺸﻬدﻨﺎﻩ ﻤؤﺨ اًر ﻤن اﻨﻬﻴﺎر اﻻﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺎﺘﻲ وﺴﻘوط اﻷﻨظﻤﺔ ﻓﻲ أوروﺒﺎ اﻝﺸرﻗﻴﺔ. أﻤﺎ اﻝﻨظﺎم اﻝرأﺴﻤﺎﻝﻲ ﻓﻤﻊ ﺘﻤﻴزﻩ ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺸﺘرط ﺘﻐﻠﻴب اﻝﺤرﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﻴم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ
171
ﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﺒﺎﻝﺼور اﻝﻤﺤرﻤﺔ() ،(3وﻴﻘول ﺠﻬﻴﻤﺎن أﻴﻀﺎً) :إن اﻝﻤدارس ﻏﻴر اﻝﻤﺨﺼﺼﺔ ﻝﻠﻌﻠوم اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﺘﻌﻠم ﻋﻠوﻤﺎً ﻜﻔرﻴﺔ ﻤﺜل ﻜروﻴﺔ اﻷرض ودوراﻨﻬﺎ().(4
ﻫﻨﺎك ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﻀﺤﻜﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤؤﻝﻤﺔ ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺴﺎﺒق ،ﺤﻴث ﻴذﻜر ﻋﻤر ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺴودان وﻜﺎن ﻋﻤرﻩ اﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ،ﻗﺎم أﺤدﻫم ﺒﺈﻫداء ﻗرد ﺼﻐﻴر ﻝﻪ ،وﻓﻲ أﺤد اﻷﻴﺎم ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﺨﺎرﺠﺎً ﺠﺎء أﺤد أﺘﺒﺎع واﻝدﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻝك اﻝﻘرد اﻝﺼﻐﻴر ﻗﺎم
ﺒﺎﻹﺠﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ ،وأﺨذ ﻴﺼرخ ﻓرﺤﺎً ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺘل إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻴﻬودﻴﺎً) ،(5ﻝﻘد وﺼل اﻝﺠﻬل ﺒﻬؤﻻء أﻨﻬم
ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄن اﷲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻤﺴﺦ اﻝﻴﻬود ﻓﺠﻌﻠﻬم ﻗردةً وﺨﻨﺎزﻴر ،ان ﻫذا اﻝﻘرد ﻫو ﻤن ﻨﺴل ﻫؤﻻء ،ﻓﻲ ﺤﻴن أﺠﻤﻊ اﻝﻤﻔﺴرون ﺒﺄن اﻝﻘردة واﻝﺨﻨﺎزﻴر اﻝﻤﻤﺴوﺨﺔ ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬﺎ ﻨﺴل وأﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﻌش أﻜﺜر ﻤن ﻴوم ﻻ أن ذﻝك اﻝﻘرد ﻫو ﻤن واﺤد وأﻤﺎﺘﻬﺎ اﷲ ﺒﻌد ذﻝك اﻝﻴوم ﻝﻜﻲ ﺘﻜون ﻋﺒرة ﻝﻤن ﻴﻌﺘﺒر .وﻝﻨﻔﺘرض ﺠد ً ﻨﺴل اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن ﻤﺴﺨوا ،ﻓﻬل ﻴﺠب ﻗﺘل اﻝﻴﻬود؟؟؟ وﺒﺎﻝذات اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن ﻴﻌﻴﺸون ﻓﻲ أﻓرﻴﻘﻴﺎ؟؟؟ ﻝﻌﻠﻪ ﻴﺘوﺠب ﻋﻠﻰ اﻝدول اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘرﻴد ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ إﺴراﺌﻴل أن ﺘﻌﻠن ﺤرﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﻘرود ﻓﻲ اﻝﻐﺎﺒﺎت اﻷﻓرﻴﻘﻴﺔ!!! إﻨﻪ اﻝﺠﻬل اﻝﻤرﻜب ﻝﻬؤﻻء اﻝﻤراﻓﻘﻴن ﻝﺒن ﻻدن ،زﻋﻤﺎء اﻝﻘﺎﻋدة اﻝذﻴن ﻴﻘدﻤون ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻝﻘﺘل اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن اﻝﻨﺎس ،ﺤﻴث ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻻ ﻴﻘدم أي ﺸﺨص ﻋﻠﻰ اﻻﻨﺘﺤﺎر ﻤن أﺠل ﻗﺘل أﻜﺒر ﻋدد ﻤن اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء إﻻ إذا ﻜﺎن ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺼﺎﺌص اﻝﺠﻬل اﻝﻤرﻜب ﻤن أﻤﺜﺎل ﻫؤﻻء. ﺒل إن اﻝﺠﻬل أدى اﻝﻰ وﻗوع ٍ ﻤﺂس ﻜﺒﻴرة؛ ﻜﺎﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤﺸﻬورة اﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺤرﻴق ﻓﻲ ﻤدرﺴﺔ ﻝﻠﻔﺘﻴﺎت ﻋﺎم 2002م ﻓﻲ ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ؛ ﺤﻴث اﻝﻔﺘﻴﺎت اﻝﺨﺎﺌﻔﺎت اﻝﻬﺎرﺒﺎت اﻝﻰ ﺨﺎرج اﻝﻤدرﺴﺔ ﻤن دون ﻝﺒس اﻝﺤﺠﺎب ﺘم ﻀرﺒﻬن ٕوارﺠﺎﻋﻬن اﻝﻰ اﻝﻤدرﺴﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤطﺎوﻋﺔ؛ ﺜم أوﺼدت أﺒواب اﻝﻤدرﺴﺔ وﻤﻨﻊ رﺠﺎل اﻝدﻓﺎع اﻝﻤدﻨﻲ ﻤن اﻝدﺨول اﻝﻰ اﻝﻤدرﺴﺔ ﻹﺨﻤﺎد اﻝﺤرﻴق؛ ﺒل إن أﻓراد اﻝدﻓﺎع اﻝﻤدﻨﻲ ﻀرﺒوا ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤطﺎوﻋﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺤﺎوﻝوا ﺒﺎﻝﻘوة دﺨول اﻝﻤدرﺴﺔ ﻹﻨﻘﺎذ اﻝﻔﺘﻴﺎت ﻤن اﻝﻤوت ،وﻤﻨﻊ أوﻝﻴﺎء اﻷﻤور ﻤن اﺴﺘﻼم ﺒﻨﺎﺘﻬن؛ ﻓﻜﺎﻨت اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ اﺴﺘﻔﺤﺎل اﻝﺤرﻴق وﺤﺒس اﻝﻔﺘﻴﺎت داﺨل اﻝﻤدرﺴﺔ ﻷن اﺤﺘراق اﻝﻔﺘﺎة ﺒﺎﻝﻨﺎر وﻤوﺘﻬﺎ ﺒﺤﺴب ﺘﺼور اﻝﻤطﺎوﻋﺔ اﻝﻤﺸرﻓﻴن ﻋﻠﻰ ﻤداﺨل اﻝﻤدرﺴﺔ أﻗل إﺜﻤﺎً ﻤن ﺨروج اﻝﻔﺘﺎة اﻝﻰ اﻝﺸﺎرع ﻤن دون ﺤﺠﺎب؛ ﻓﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ذﻝك اﺤﺘراق وﻤوت ﺨﻤس ﻋﺸرة ﻓﺘﺎة ٕواﺼﺎﺒﺔ اﻜﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﻴن ﻓﺘﺎة؛ إن ﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤؤﻝﻤﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﺠﻬل ﻫؤﻻء اﻝﻤطﺎوﻋﺔ ﺒﺎﺒﺴط ﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻹﺴﻼم؛ وﺒﺴﺒب 170
ﺴﺎﺒﻌﺎً :اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺨﺎطﺌﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻝظواﻫر. وﺴﻨﺘﻨﺎول ﻫذﻩ اﻷﺴﺒﺎب ﺒﺒﻌض اﻝﺘﻔﺼﻴل
- 1اﻝﺴﺒب اﻷول :اﻝﺠﻬل اﻝﻨﺎﺒﻊ ﻤن اﻝﻘﺼور ﻓﻲ اﻝﺘﻔﻜﻴر ﺒﺸﻜل ﻋﺎم وﺒﺎﻹﺴﻼم ﺒﺸﻜل ﺨﺎص ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن اﻝﺠﻬل ﻫو اﻝﻌﻨﺼر اﻷﺴﺎﺴﻲ اﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﻴﻘود ﻋدداً ﻜﺒﻴ اًر ﻤن اﻝﻨﺎس ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﺒﻬدف ﻗﺘل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻨﺎس ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن اﻨﺘﻤﺎﺌﻬم اﻝﻔﻜري واﻝﻌﻘﺎﺌدي وﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن اﻝﻌﻤر واﻝﺠﻨس واﻝﺘوﺠﻪ اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ وﻤن دون ﺘﺤﻘﻴق أي ﻫدف إﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻨظري أو اﻝﻌﻤﻠﻲ ﺴواء ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ أم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ أم اﻻﻗﺘﺼﺎدي أم اﻝﻔﻜري. ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺠﻬﻼً ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝدراﺴﺔ اﻷﻜﺎدﻴﻤﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﻴﺎدات اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ، ﻓﻨﺠد أن اﻝﻤﻼ ﻋﻤر رﺌﻴس ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻜﺎن ﻴﺠﻬل ﺤﺘﻰ اﻝﻘراءة واﻝﻜﺘﺎﺒﺔ وﻻ ﻴﻌرف ﻤن اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻏﻴر ﻜﺘﺎﺒﺔ وﺘوﻗﻴﻊ اﺴﻤﻪ ،وﻴوﻗﻊ اﺴﻤﻪ رﺴﻤﺎً وﻝﻴس ﻜﺘﺎﺒﺔ )ﺸﻬﺎدة ﻤﺤﻤد ﺼدﻴق اﷲ اﻝﺤﺎرس اﻝﺸﺨﺼﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻝﻠﻤﻼ ﻋﻤر إﻝﻰ ﺼﺤﻴﻔﺔ اﻝﺘﻠﻐراف اﻝﻠﻨدﻨﻴﺔ ﺒﺘﺎرﻴﺦ .(2001/9/29وﻗﺎل أﻴﻀﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﻘﺎل: )إﻨﻪ ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻘب ﻤﻼ إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻘﻪ ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻹﺴﻼم( .وﻴذﻜر اﻝﺼﺤﺎﻓﻲ اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺠﻬﺎد اﻝزﻴن ﻓﻲ ﺠرﻴدﻩ اﻝﻨﻬﺎر اﻝﺒﻴروﺘﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﺒل اﻝﻤﻼ ﻋﻤر ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻘوم ﺒﺎﻝرد ﻋﻠﻰ أﺴﺌﻠﺔ اﻝﺼﺤﺎﻓﻴﻴن ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸر ٕواﻨﻤﺎ ﺘﻜﺘب أﺴﺌﻠﺘﻬم وﺘﺴﻠم ﻝﻬم أﺠوﺒﺘﻪ ﻜﺘﺎﺒﺔ) ،(1وﻨﻔس اﻝﺸﻲء ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ رﺌﻴس )اﻝدﻋوة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﺤﺘﺴﺒﺔ( اﻝذي ﻗﺎم ﺒﺎﺤﺘﻼل اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﺸﻬر ﻤﺤرم ﻋﺎم 1400ﻫﺠرﻴﺔ 1979 /ﻤﻴﻼدﻴﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻜل ﻫدﻓﻪ أن ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻬﺎدة اﻻﺒﺘداﺌﻴﺔ وﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ أن ﻴﻜﻤل دراﺴﺔ اﻝﺼف اﻝراﺒﻊ اﻻﺒﺘداﺌﻲ وﺘرك اﻝدراﺴﺔ ﺴﺨطﺎً ﻋﻠﻰ ﺼﻌوﺒﺔ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝدراﺴﻲ،
وﻜﺎن ﺴﺎﺨطﺎً ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴﺘرﻓﻊ وظﻴﻔﻴﺎً ﺒﺴﺒب ﻋدم ﺤﺼوﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻬﺎدة اﻻﺒﺘداﺌﻴﺔ) .(2وأﻤﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ اﻝذي ﻜﺎن ﻴزﻋم ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻤﻬدي اﻝﻤﻨﺘظر ﺤﻴن اﺤﺘﻼل اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ،ﻓﻲ
ﻤﺤرم ﻋﺎم )1400ﻫـ( ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﻘول )ﺒﻔﺴﺎد اﻝﻌﻠم ﻓﻲ اﻝﻤدارس واﻝﻤﻌﺎﻫد واﻝﻜﻠﻴﺎت ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ
169
ﻝﻘد ﻏﻴر ﻫؤﻻء وﺠﻪ اﻝﻌﺎﻝم ،وﺘرﻜوا ﺒﺼﻤﺎﺘﻬم واﻀﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺄرﻴﺦ اﻝﻤﻌﺎﺼرٕ ،واﻨﻬم ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﺴﻴﻐﻴرون ﻤﺴﻴرة اﻝﺘﺄرﻴﺦ ،وﺴﺘﺘواﻝﻰ اﻷﺤداث ﺨﻼل اﻝﺴﻨوات واﻝﻌﻘود اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻝﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻓﻴﻪ ﺨﻴر ﺸرﻫﺎ ،أو ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎً. اﻝﺒﺸرﻴﺔ أو ّ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﺒدأ ﻴﻨﺘﺸر وﻴﺴﺘﻔﺤل ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻨﺘﺸﺎر اﻝﻨﺎر ﻓﻲ اﻝﻬﺸﻴم، ﺴواء ﻜﺎن ذﻝك ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝزﻴﺎدة اﻝﻌددﻴﺔ ﻝﻸﻓراد اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻬذا اﻝﻔﻜر أم اﻝﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻝﺤرﻜﻴﺔ واﻝﺤزﺒﻴﺔ اﻝﻤﺘﺒﻨﻴﺔ ﻝﻬذﻩ اﻷﺴس اﻝﻔﻜرﻴﺔ ،أم اﻝﻘﻴﺎدات اﻝﺘﻲ ﺘﻘود ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺎت ،ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻗﻴﺎدات ﻓﻜرﻴﺔ أم ﻗﻴﺎدات ﻤﻴداﻨﻴﺔ ﺘﻘود اﻝﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ واﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ؛ وﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻝك ﻤن اﺴﺘﻔﺤﺎل اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ واﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ. ﻫذا ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻨﺘﺸﺎر اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻔردات اﻝﻔﻜرﻴﺔ ﻝﻠﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻝﻬذﻩ اﻷﻓﻜﺎر أو ﻴﺠﻬل أﻨﻪ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻨﻔس اﻝﻔﻜر ﺘﺒﻨﻲ ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر ،أو ﺤﺘﻰ ﻤﻤن ﻴﻨﻜر ّ ﻤﻤن ﻴدﻋون ّ اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻘﺎﻋدة ،ﻓﻴﻐدو ﻫؤﻻء ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﻤن دون ﻋﻠم أو ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀر، ﻋﻨﺎﺼر ﻤﻬﻴﺄة ﻝﻼﻨﺨراط ﻻﺤﻘﺎً ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ. وﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜن طرح اﻝﺘﺴﺎؤل اﻝﺘﺎﻝﻲ) :ﻤﺎ ﻫﻲ اﻷﺴﺒﺎب اﻝﻤؤدﻴﺔ إﻝﻰ اﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ اﻝﻌرﻴض؟(.
أﺴﺒﺎب اﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ: ﻝو ﺘدﺒرﻨﺎ اﻝواﻗﻊ واﻝﻤؤﺜرات واﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻﺴﺘطﻌﻨﺎ أن ﻨﺼل إﻝﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷﺴﺒﺎب واﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﻨﺤﺼرﻫﺎ ﻀﻤن ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺤﺎور وﻫﻲ: أوﻻً :اﻝﺠﻬل ﺒﺸﻜل ﻋﺎم واﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم ﺒﺸﻜل ﺨﺎص. ﺜﺎﻨﻴﺎً :اﻻﺴﺘﺒداد اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻷﻨظﻤﺔ اﻝﺤﻜم ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ. ﺜﺎﻝﺜﺎً :ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻜﻴل ﺒﻤﻜﻴﺎﻝﻴن ﻤن ﻗﺒل اﻝدول اﻝﻜﺒرى وﺒﺎﻝذات ﻤن ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴطﻴن. راﺒﻌﺎً :اﺴﺘﻘطﺎب اﻷﺸرار وﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﻤﺴﺎً :اﻝﻌﺠب واﻝﻐرور واﻝﺘﻜﺒر ﺴﺎدﺴﺎً :ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺘراﻜﻤﺔ ﻤن اﻷﺤداث واﻝﺘطورات واﻝﺘﻔﺎﻋﻼت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ. 168
ﻤن اﻝزﻤﺎن ،وﺘﻤزق اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ إﻝﻰ دول ودوﻴﻼت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ وﺘﺎﺒﻌﺔ ،ورﺠﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤون واﻝﻌرب ﻋﻠﻰ ﻜﺜرﺘﻬم وﻋظﻴم ﺸوﻜﺘﻬم إﻝﻰ ﺴﺎﺒق ﻋﻬدﻫم ﻗﺒل اﻹﺴﻼم أﻤﻤﺎً ﻤﺘﻔرﻗﺔ وﺤﻜوﻤﺎت ﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺔ ودول ﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ. وﺴﺎد اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻐرﺒﻴﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﺎدﻴﺔ ،وذاق اﻝﻤﺴﻠﻤون اﻝذل واﻝﻬوان واﻝﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴد إﺴراﺌﻴل اﻝﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻷرﻀﻬم واﻝﻤﺤﺘﻠﺔ ﻝﻘﺒﻠﺘﻬم اﻷوﻝﻰ .ووﻗﻔت اﻝدول اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻐرﺒﻴﺔ إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻤﺤﺘل اﻝﺼﻬﻴوﻨﻲ واﻝﻤﻐﺘﺼب ﻷرض ﻓﻠﺴطﻴن ،وأﺼﻴب اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺒﺎﻻﻨدﺤﺎر واﻹﺤﺒﺎط واﻻﻨﻜﺴﺎر. واﻨﻘﻠﺒت اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ،ﻓﺎﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘزﺨر ﺒﻪ ﻤن ﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﺤرﻴﺔ واﻝدﻴﻤﻘراطﻴﺔ واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﻴم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ وﺒﻤﺎ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤن أﺴﺒﺎب اﻝﻘوة واﻝﺴﻼح واﻝﻌﻠم وﻗﻔت إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻜﻴﺎن اﻝﻤﻌﺘدي اﻝﻤﺘﻤﺜل ﺒدوﻝﺔ إﺴراﺌﻴل .واﻝﺤﻜﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤون أذاﻗوا ﺸﻌوﺒﻬم اﻝذل واﻝﻬوان ،وﻫم ﺒﻌد ذﻝك أﺘﺒﺎع ﻝﻠدول اﻝﻤﺴﺘﻜﺒرة اﻝﻌظﻤﻰ .ﻓظﻠت اﻝﺸﻌوب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺌﻔﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ وﻤﺤﺒطﺔ ﻴﺤﻠﻤون ﺒﻤﺎﻀﻴﻬم اﻝﻤﺸرق وﻴﺘﺤﺴرون ﻋﻠﻰ أﻴﺎﻤﻬم اﻝﺨواﻝﻲ ،وﻫم ﺒﻌد ذﻝك أذﻻء ﻤﻬﺎﻨون ﻴﺘطﻠﻌون إﻝﻰ اﻝﻴوم اﻝذي ﻴرﺠﻊ ﻓﻴﻪ ذﻝك اﻝﻤﺎرد اﻝﻌظﻴم وﻴﻨطﻠق ﻤن ﻗﻤﻘﻤﻪ ﻓﻴﻌﻴدﻫﺎ ﻨﺼ اًر وﻋ اًز وﻓﺨ اًر وﺴﻌﺎدة. وﻝﻌل ﻫذﻩ اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ،وأﻋﻨﻲ ﺒﻬﺎ اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﺤﺒطﻴن ﻤن واﻗﻌﻬم ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﻫدوا ﻫذﻩ اﻝﺜﻠﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ اﻝﻤﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺎﻝﻲ واﻝﻨﻔﻴس ﻤن أﺠل ﻤﺒﺎدﺌﻬﺎ، ﻫﻲ ذﻝك اﻝﻤﺎرد اﻝذي ﺴﻴﻌﻴد ﻝﻸﻤﺔ ﻋظﻴم أﻤرﻫﺎ وﻋﻠو ﺸﺄﻨﻬﺎ ورﻓﻌﺔ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ. ﺤﻴث اﺴﺘطﺎﻋت ﺘﻠك اﻝﺜﻠﺔ أن ﺘﻘﺎﺘل اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘر دارﻫﺎ ،وﺒﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﺘﻀﺤﻴﺔ واﻝﺠﻬﺎد وﻜﺒدوﻫﺎ ﺨﺴﺎﺌر ﺒﺎﻫظﺔ ﻓﻲ اﻷرواح واﻝﻤﻌدات ﻏدوا ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎرﻋﺔ أﻗوى اﻝدول وأﻋﺘﺎﻫﺎّ ، واﻷﻤوال ،ﺴواء ﻓﻲ أﻤﻴرﻜﺎ وأوروﺒﺎ ﻓﻲ اﻝﻐرب أم ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﻌراق واﻝﻴﻤن وﻤﺼر ٕواﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ
واﻝﺸﻴﺸﺎن وﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻓﻲ اﻝﺸرق.
اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ذﻝك وﺠدت ﻫذﻩ اﻝﻜﺘﻠﺔ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺘﺒﺎع واﻝﻤﺘﻌﺎوﻨﻴن واﻝﻤؤﻴدﻴن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻨﺨرط ﺘﺤت ظﻠﻬم اﻵﻻف ﻤن اﻷﺘﺒﺎع وﺸﻜﻠوا اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت وﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ واﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺒﻘﺎع اﻷرض وﺒرز اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘواد واﻷﻤراء ،وﺴﺎدت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺠدﻴدة واﻝﻤﺴﺘﺤدﺜﺔ. 167
ﻤﻘوﻤﺎت اﻨﺘﺸﺎر اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊّ : ﻴﻨظر اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺨﻪ ﻓﻴراﻩ ﺘﺎرﻴﺨﺎً ﻨﺎﺼﻌﺎً ﺠدﻴ اًر ﺒﺎﻝﻔﺨر واﻝﺘﻘﻴﻴم واﻝﺘﺒﺎﻫﻲ ،ﻓﺜﻠﺔ ﻤن اﻝﻤﻀطﻬدﻴن اﻝﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴن اﻝﻬﺎرﺒﻴن ﻤن ﻤﻜﺔ ﺘﻤ ّﻜﻨوا ﺨﻼل ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴن ،ﻤن ﺨﻼل اﻝﻘﻴم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝراﺌﻌﺔ وﺒﻤﻔﺎﻫﻴم
اﻝدﻋوة واﻝﺘﻀﺤﻴﺔ واﻝﺼﺒر واﻝﺠﻬﺎد واﻷﺨوة ﻓﻲ اﷲ وﺒﻘﻴﺎدة اﻝرﺴول اﻷﻋظم rوﺼﺤﺒﻪ اﻷﺠﻼء، اﺴﺘطﺎﻋوا إﺨﻀﺎع اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻓﻲ أرض اﻝﺠزﻴرة ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬم وﻨزاﻋﺎﺘﻬم وﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬم ﻝﻘﻴﺎدة ﺤﻜوﻤﺔ واﺤدة ﺸﻌﺎرﻫﺎ )ﻻ اﻝﻪ إﻻ اﷲ ﻤﺤﻤد رﺴول اﷲ(. وﺨﻼل ﺒﻀﻌﺔ ﻋﻘود أﺨرى اﺴﺘطﺎع ﻫؤﻻء اﻝﺘﻐﻠب ﻋﻠﻰ أﻋظم إﻤﺒراطورﻴﺘﻴن ﻓﻲ ذﻝك اﻝزﻤﺎن، اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻝﻔﺎرﺴﻴﺔ واﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻝروﻤﺎﻨﻴﺔ.
واﻤﺘدت اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﻼل ﺒﻀﻌﺔ ﻗرون ﻤن ﺒﻼد اﻝﻤﻐرب واﻷﻨدﻝس ﻏرﺒﺎً ﺤﺘﻰ ﺒﻼد اﻝﺴﻨد واﻝﻬﻨد واﻝﺼﻴن ﺸرﻗﺎً ،وﻤن ﺒﻼد اﻝﺴودان وأواﺴط أﻓرﻴﻘﻴﺎ ﺠﻨوﺒﺎً ﺤﺘﻰ ﺒﻼد ﺒﺨﺎرى واﻝﺸﻴﺸﺎن ﺸﻤﺎﻻً .واﻤﺘد ﻫذا اﻝﻌز واﻝﻨﺼر واﻝﻌﻠو ﻤﻊ ﺒﻌض اﻝﻨﻜﺴﺎت اﻝﺒﺴﻴطﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك إﻝﻰ ﻓﺘرة ﺘﺠﺎوزت اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎً ﻤن اﻝزﻤﺎن. ٕواذا اﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻓﺘرات اﻻﻨﺘﻜﺎﺴﺎت اﻝﺘﻲ ﻝم ﺘﺘﺠﺎوز اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻗرون ﻨﺠد أن اﻹﻤﺒراطورﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻘوة اﻝﻜﺒرى ﺒل اﻝﻘوة اﻷﻜﺒر واﻷﻋظم اﻝﺘﻲ ﺤﻜﻤت اﻝﻌﺎﻝم ﻤن دون ﻤﻨﺎزع ﻝﻔﺘرة ﺘﺠﺎوزت اﻷﻝف ﻋﺎم ﻤﻨذ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﺴﺘﻤ ار اًر ﻀﻤن ﻓﺘرة اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻷﻤوﻴﺔ واﻝﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻝﻌﻤوم اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻨﺘﻬﺎء ﺒﺤﻜم اﻝدوﻴﻼت ،ﻜﺎﻝدوﻝﺔ اﻷﻤوﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻨدﻝس واﻝﻔﺎطﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر، واﻷدارﺴﺔ واﻝﻤراﺒطون واﻝﻤوﺤدون ﻓﻲ ﺸﻤﺎل أﻓرﻴﻘﻴﺎ ،وﺤﻜم اﻝﻤﻤﺎﻝﻴك ﻓﻲ ﻤﺼر وﺒﻼد اﻝﺸﺎم ،واﻝدوﻝﺔ اﻝﺒوﻴﻬﻴﺔ واﻝﺼﻔوﻴﺔ ﻓﻲ إﻴران ،واﻨﺘﻬﺎء ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻝﻌﻤوم اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻴث اﻜﺘﺴﺤت ﺒﻼد اﻝروم اﻝﺒﻴزﻨطﻴﻴن وأوروﺒﺎ اﻝﺸرﻗﻴﺔ .ﻝﻘد ﻜﺎن اﻝﻤﺴﻠﻤون ودوﻝﻬم ﻫم اﻷﻗوى واﻷﻋظم وﻤن دون ﻤﻨﺎزع ﻷﻜﺜر ﻤن ﻋﺸرة ﻗرون. وﻝﻜن ﻤﺎ إن ﺒدأ اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر اﻝﻬﺠري ﺤﺘﻰ اﺒﺘدأ اﻝﺘدﻫور اﻝﻜﺒﻴر اﻝذي أﺼﺎب ذﻝك اﻝﻜﻴﺎن اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻌظﻴم ﺤﻴث ُﻤﻨﻲ ﺒﺎﻝﻀﻌف واﻝوﻫن واﻝﺘﻤزق وﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺒل ﻗرن
166
) (14راﺠﻊ وﻴﻜﺎﺒﻴدﻴﺎ ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ. ) (15ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌود ﺠﻬﻴﻤﺎن /ﺘوﻤﺎس ﻫﻴﻐﻬﺎﻤر وﺴﺘﻴﻔﺎن ﻻﻜروا /ص.84 ) (16ﻤوطﺄ ﻤﺎﻝك ،ﺤدﻴث رﻗم .627 ) (17ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ﺤدﻴث رﻗم .1455 ) (18ﺴﻨن اﺒﻲ داوود ،ﺤدﻴث رﻗم .2059 ) (19ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ،ﺤدﻴث رﻗم . 5102 / 2647ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﺤدﻴث رﻗم .1455 ) (20راﺠﻊ ﺠرﻴدة اﻝرﻴﺎض ﻋدد 15310ﺒﺘﺎرﻴﺦ 2010/5/25وﻴﻤﻜن ﻤﺸﺎﻫدة اﻝﻌﺒﻴﻜﺎن ﻴطﻠق ﻫذﻩ اﻝﻔﺘوى ﻋﻠﻰ اﻝﻴوﺘﻴوبhttp://www.youtube.com/watch?v=n8SRf-sen7A ) (21راﺠﻊ http://www.alarabiya.net/articles/2007/09/17/39249.html ) (22ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،ﺤدﻴث رﻗم . 1453 ) (23اﻝﺴﻌودﻴون واﻝﺤل اﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻤﺤﻤد ﺠﻼل ﻜﺸك ،ص .126 ) (24اﻝﺴﻌودﻴون واﻝﺤل اﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻤﺤﻤد ﺠﻼل ﻜﺸك ،ص .128 ) (25ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﻫذﻝول ،ص .83 ) (26ﻋﻨوان اﻝﻤﺠد ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻨﺠد ،ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺒﺸر اﻝﻨﺠدي ،ص .119 ،111
165
ﺤدﻴث رﻗم ،2718واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم 15297و ،9848وﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﺼﻐرى ﺤدﻴث رﻗم 2562و4073 و ،4075واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم 12128و 12339و ،25189وﻓﻲ دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﺤدﻴث رﻗم ،2736وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم 10824و 11476و ،11525واﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﺤدﻴث رﻗم ،759وﻋﺒد اﻝرزاق اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﺤدﻴث رﻗم ،18009وﻓﻲ اﻷﻤﺎﻝﻲ ﺤدﻴث رﻗم ،122وأﺒو ﻨﻌﻴم ﻓﻲ دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﺤدﻴث رﻗم ،100وأﺒو ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم ،1128واﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم 3253و ،3268واﻝطﻴﺎﻝﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم 954وآﺨرون. ) (5ﺤﻴث أﺜﺒت ﻤﺤﻤد اﻝﺠﺎﺴر ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤدﻴﻨﺔ اﻝرﻴﺎض ﻋﺒر أدوار اﻝﺘﺎرﻴﺦ( أن ﻋﻨزة ﺴﻜﻨت اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ وﺒﺎﻝذات )ﻫﺠر( ﻗﺒل ﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻨو ﺤﻨﻴﻔﺔ وﺠدوا ﺒﻼداً ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ أﺒﻨﺎء ﻋﻤﻬم ﻓﺠﺎوروﻫم واﺨﺘﻠطوا ﻤﻌﻬم ،ص .41 ،40 /37 ،36 ) (6ﻫﻤﺎ ﻤﺠﺎﻋﺔ ﺒن ﻤ اررة وﺴﺎرﻴﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر. ) (7ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﺨﻠدون ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝراﺒﻊ ،ص .147 ) (8ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﺨﻠدون ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺜﺎﻝث ،ص .637 ) (9ﺘﺎرﻴﺦ اﺒن ﺨﻠدون ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺜﺎﻝث ،ص .840 ) (10اﻝﻘراﻤطﺔ ،أﺼﻠﻬم ﻨﺸﺄﺘﻬم ﺘﺎرﻴﺨﻬم ﺤروﺒﻬم ،ﻋﺎرف ﺘﺎﻤر ،ص .107 ) (11ﺒرﻨﺎﻤﺞ اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﺤﻴﺎة /اﻝﺠزﻴرة ﻨت /ﺒﺘﺎرﻴﺦ 1998 / 2 / 1 راﺠﻊhttp://www.aljazeera.net/programs/pages/b9f077c5-f1f5-4371-9920-e4485fb08053: ) (12اﻝﺼواﻋق اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،ص 46 ) (13ﺘﻘﻊ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﺒﻴن ﺨطﻲ ﻋرض 24و 25ﺸﻤﺎل ﺨط اﻻﺴﺘواء ،وﺒﻴن ﺨطﻲ طول 39و 40ﺸرق ﻏرﻴﻨﻴﺘش ،وﺘﻘﻊ اﻝﻜوﻓﺔ ﺒﻴن ﺨطﻲ ﻋرض 32و 33وﺨطﻲ طول 44و ،45أي أن اﻝﻜوﻓﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺨطوط ﻋرض ﺸﻤﺎﻻً وﺨﻤﺴﺔ ﺨطوط طول ﺸرﻗﺎً ،أي ﺒﻤﻌﻨﻰ أدق أن اﻝﻜوﻓﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻝﺸﻤﺎل ﻤن اﻝﺸﻤﺎل اﻝﺸرﻗﻲ ﻝﻠﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة .ﻓﻤوﻗﻌﻬﺎ أﻗرب اﻝﻰ اﻝﺸﻤﺎل ﻤن اﻝﺸرق ﻤن اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة .ﻓﻲ ﺤﻴن ﺘﻘﻊ ﻫﺠر)اﻝرﻴﺎض ﺤﺎﻝﻴﺎً( ﺒﻴن ﺨطﻲ ﻋرض 24و 25ﺸﻤﺎﻻً و 46و 47ﺸرﻗﺎً ،وﺒذﻝك ﺘﻜون ﺒﺎﻝﻀﺒط ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻤن دون اﻨﺤراف ﺠﻨوﺒﺎً أو ﺸﻤﺎﻻً. )راﺠﻊhttp://ara.timegenie.com/latitude_longitude/country/sa :؛ وراﺠﻊ أﻴﻀﺎً: .( http://ara.timegenie.com/latitude_longitude/country/iq أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻨﺠد ﻤن اﻷرض ﻓﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻤﻨﺎطق ﻤرﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﺤﻴث ﺘﻐطﻲ اﻝﺠﺒﺎل اﻝﺸﺎﻫﻘﺔ ﺸﻤﺎل اﻝﻌراق وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴدة ﻋن اﻝﻜوﻓﺔ وﻴﻘطﻨﻬﺎ اﻝﻜرد وﻫم أﺒﻌد اﻝﻨﺎس ﻋن ﻤﻘﺘل اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ،tأﻤﺎ اﻝﻜوﻓﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﻬل رﺴوﺒﻲ ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز ارﺘﻔﺎﻋﻪ 12 ﻤﺘ اًر ﻋن ﻤﺴﺘوى ﺴطﺢ اﻝﺒﺤر ،أﻤﺎ أرض ﻨﺠد اﻝﺠزﻴرة ﻜﺎﻝرﻴﺎض )ﻫﺠر ﺴﺎﺒﻘﺎً( ﻓﻴﺒﻠﻎ ارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺤواﻝﻰ 612ﻤﺘ اًر ﻋن ﻤﺴﺘوى ﺴطﺢ وﻤﻌﻨﻰ. اﻝﺒﺤر .وﺒذﻝك ﻓﺈن ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺠد ﺘﻨطﺒق اﻨطﺒﺎﻗﺎً ﻜﺎﻤﻼً ﻋﻠﻰ أرض ﻨﺠد ﻝﻔظﺎً ً
)راﺠﻊhttp://www.tiptopglobe.com/city?i=1043471&n=Al%20Kufa :؛ وراﺠﻊ أﻴﻀﺎً: http://wiki.answers.com/Q/What_is_the_altitude_above_sea_level_of_Riyadh_in_Saudi_Arabia?#slid .(e=1
164
ﻓﻜﻴف رأﻴت؟ ﻗﺎل ﻝم أرك ﻋدﻝت ،ﻗﺎل ﻓﻐﻀب رﺴول اﷲ ،rﺜم ﻗﺎل :وﻴﺤك ،إن ﻝم ﻴﻜن اﻝﻌدل ﻋﻨدي ﻓﻌﻨد ﻤن ﻴﻜون؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب :ﻴﺎ رﺴول اﷲ ،أﻻ ﻨﻘﺘﻠﻪ ،ﻗﺎل :ﻻ دﻋوﻩ ،ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻜون ﻝﻪ ﺸﻴﻌﺔ ﻴﺘﻌﻤﻘون ﻓﻲ اﻝدﻴن ﺤﺘﻰ ﻴﺨرﺠوا ﻤﻨﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺨرج اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ .(......وأﺨرج اﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﺤدﻴث 776ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو وﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺴﻴن وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ ،أﻨﻪ ﻗﺎل :ﺘﻜﻠم ﻴوﻤﺌذ رﺠل ﻝم ﻴﺴﻤﻪ إﻻ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ،ﻗﺎل :ﻫو ذو اﻝﺨوﻴﺼرة ،رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ،ﻓﻘﺎل :ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻓﻘد رأﻴت ﻤﺎ ﺼﻨﻌت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻴوم ،ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ :rأﺠل ﻓﻜﻴف رأﻴت؟ ﻗﺎل ﻝم أرك ﻋدﻝت ،ﻗﺎل ﻓﻐﻀب رﺴول اﷲ ،rﺜم ﻗﺎل :وﻴﺤك، إذا ﻝم ﻴﻜن اﻝﻌدل ﻋﻨدي ﻓﻌﻨد ﻤن؟ ﻓﻘﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤون :ﻴﺎ رﺴول اﷲ ،أﻓﻼ ﻨﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ :rدﻋوﻩ ،ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻜون ﻝﻪ ﺸﻴﻌﺔ ﻴﺨرﺠون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﺨرج اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ.(...... وﻗد أﺨرﺠﻪ ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ اﻝﺒﺨﺎري ﺤدﻴث رﻗم ،5834وﻤﺴﻠم ﺤدﻴث رﻗم ،1841واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤدﻴث رﻗم ،6865واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﺤدﻴث رﻗم ،37265واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم 7331و ،7332واﻝطﺤﺎوي ﻓﻲ ﻤﺸﻜل اﻵﺜﺎر ﺤدﻴث رﻗم 3442واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم ،25196وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم 6891و ،11447واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن ﺤدﻴث رﻗم ،1775واﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﺤدﻴث رﻗم 772و 776و ،777واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﺤدﻴث رﻗم 1943و 1942و ،2737وﻋﺒد اﻝرزاق اﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﻤﺎﻝﻲ ﺤدﻴث رﻗم 120وآﺨرون. ) (4اﻝﻠﻔظ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﺤدﻴث :أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري tﺤدﻴث رﻗم ) 3192ﺒﻌث ﻋﻠﻲ tإﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ rﺒذﻫﺒﻴﺔ ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ .....ﻓﺄﻗﺒل رﺠل ﻏﺎﺌر اﻝﻌﻴﻨﻴن ،ﻤﺸرف اﻝوﺠﻨﺘﻴن ،ﻨﺎﺘﺊ اﻝﺠﺒﻴن ،ﻜث اﻝﻠﺤﻴﺔ ﻤﺤﻠوق ،ﻓﻘﺎل اﺘق اﷲ ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ،ﻓﻘﺎل :ﻤن ﻴطﻊ اﷲ إذ ﻋﺼﻴت؟ أﻴﺄﻤﻨﻨﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻷرض ﻓﻼ ﺘﺄﻤﻨوﻨﻲ ،ﻓﺴﺄل رﺠل ﻗﺘﻠﻪ ،أﺤﺴﺒﻪ ﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد ،ﻓﻤﻨﻌﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ وﻝﻰ ﻗﺎل :إن ﻤن ﻀﺌﻀﺊ ﻫذا أو ﻓﻲ ﻋﻘب ﻫذا ﻗوﻤﺎً ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم ،ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم وﻴدﻋون أﻫل اﻷوﺜﺎن ،ﻝﺌن أدرﻜﺘﻬم ﻷﻗﺘﻠﻨﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد( ،وأﺨرج اﻝطﻴﺎﻝﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري ...) tﻓﻘﺎم رﺠل ﻏﺎﺌر اﻝﻌﻴﻨﻴن ،ﻤﺤﻠوق اﻝرأس ،ﻤﺸرف اﻝوﺠﻨﺘﻴن ،ﻨﺎﺘﺊ اﻝﺠﺒﻴن ،ﻓﻘﺎل اﺘق اﷲ ،ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ :rﻓﻤن ﻴطﻊ اﷲ إن ﻋﺼﻴﺘﻪ أﻨﺎ؟ أﻴﺄﻤﻨﻨﻲ أﻫل اﻝﺴﻤﺎء وﻻ ﺘﺄﻤﻨوﻨﻲ ،ﻓﺄﺴﺘﺄذﻨﻪ ﻋﻤر ،رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ،ﻓﺄﺒﻰ ،ﺜم ﻗﺎل رﺴول اﷲ :rﻴﺨرج ﻤن ﻀﺌﻀﺊ ﻫذا ﻗوم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ،ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم وﻴدﻋون أﻫل اﻷوﺜﺎن ،واﷲ ﻝﺌن أدرﻜﺘﻬم ﻷﻗﺘﻠﻨﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد( ،وأﺨرج اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﻜﺒرى ﻋن أﺒﻲ ﺒزرة اﻷﺴﻠﻤﻲ ﺤدﻴث رﻗم ) :15299أﺘﻰ رﺴول اﷲ rﺒﻤﺎل ﻓﻘﺴﻤﻪ ،ﻓﻘﺎم رﺠل ﻤن وراﺌﻪ ﻓﻘﺎل :ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻤﺎ ﻋدﻝت ﻓﻲ اﻝﻘﺴﻤﺔ ،رﺠل أﺴود ﻤطﻤوم اﻝﺸﻌر ﻋﻠﻴﻪ ﺜوﺒﺎن أﺒﻴﻀﺎن ،ﻓﻐﻀب رﺴول اﷲ rﻏﻀﺒﺎً ﺸدﻴداً وﻗﺎل: واﷲ ﻻ ﺘﺠدون ﺒﻌدي رﺠﻼً ﻫو أﻋدل ﻤﻨﻲ ،ﺜم ﻗﺎل :ﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻗوم ﻜﺄن ﻫذا ﻤﻨﻬم ،ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻴﻤرﻗون اﻝدﺠﺎل ،ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻤن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق ،ﻻ ﻴزاﻝون ﻴﺨرﺠون ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج آﺨرﻫم ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ،ﻫم ﺸر اﻝﺨﻠق واﻝﺨﻠﻴﻘﺔ( ،وأﺨرج اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ اﻝﺼﻐرى ﺤدﻴث رﻗم ) :4075ﻴﺨرج ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻜﺄن ﻫذا ﻤﻨﻬم، اﻝدﺠﺎل ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ،ﻫم ﺸر اﻝﺨﻠق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ،ﻻ ﻴزاﻝون ﻴﺨرﺠون ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج آﺨرﻫم ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ واﻝﺨﻠﻴﻘﺔ(. وﻗد أﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤدﻴث رﻗم 4116و 4412و ،7035وﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤدﻴث رﻗم 1838و ،1839واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤدﻴث رﻗم ،25وأﺒو داوود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﺤدﻴث رﻗم ،4199وﺴﻌﻴد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ
163
ﻫواﻤش اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ) (1وورد ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻨﻔس اﻷﻝﻔﺎظ أو ﺒﻠﻔظ آﺨر ﻤﻘﺎرب وﺒﺎﻝذات ﺨروج ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود وﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس وأﺒﻲ ﺴﻌﻴد ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﺌﻤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻜﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﺤدﻴث رﻗم 4787و 5057و6564 و 6930و 7432و ،4351وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﺤدﻴث رﻗم 1064و ،1848وأﺨرﺠﻪ أﺒو داوود ﺤدﻴث رﻗم 4764و ،4201وأﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﺤدﻴث رﻗم ،2208وأﺨرﺠﻪ اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك ﺤدﻴث رﻗم ،174وأﺨرﺠﻪ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﺤدﻴث رﻗم ،167وأﺨرﺠﻪ اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ﺤدﻴث رﻗم 7335و 7336و ،15298وأﺨرﺠﻪ اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ﺤدﻴث رﻗم 25192و ،25272وﻓﻲ ﻤﺴﺘدرك اﻝﺤﺎﻜم اﻝﺠزء 2ص ،147وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود وﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺤدﻴث رﻗم 896و 1061و 1314و 1159و ،3729وأﺒو ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ أﻴﻀﺎً ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود وﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﺤدﻴث رﻗم 254و 308و ،5274واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم ،6863واﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﺤدﻴث رﻗم ،282وﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﺤدﻴث رﻗم 1352و 1359و 1360و 1361و ،1362واﻝﺒزار ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم 779 و 520و 521و ،530واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﺤدﻴث رﻗم 175و ،37216وآﺨرون ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم. ) (2ﻝﻘد وردت اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺨرى ﻋن أﺌﻤﺔ اﻝﺤدﻴث ﺒﺸﺄن أﻫل ﻨﺠد وأن ﻤﻨﻬم ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻨﺸﺄ ﻗرن اﻝدﺠﺎل ﻋن اﺒن ﻋﻤرو وأﺒﻲ ﻫرﻴرة واﺒن ﻤﺴﻌود وﺴﺎﻝم ﻋن أﺒﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺒﺨﺎري ﺤدﻴث 1003و3130 ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم ّ و 3350و 4151و 5017و 6714و ،6715وﻤﺴﻠم ﺤدﻴث رﻗم 5298و 5299و 5300و ،5303وﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي ﺤدﻴث رﻗم 4051واﺒن ﺤﺒﺎن ﺤدﻴث 6774و 6775و ،7425وﻤوطﺄ ﻤﺎﻝك ﺤدﻴث رﻗم ،1787واﺒن أﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﺤدﻴث رﻗم ،31822وﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﺤدﻴث رﻗم 4552و 4843و 4970و 5264و 5284و 5516و 5754و 5832و 5876و 5936و6088 و 6141وأﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻤوﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﺤدﻴث رﻗم 76و ،5321واﻝطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط ﺤدﻴث رﻗم 394و 1960و7634 و ،8234وﻓﻲ اﻝﺼﻐﻴر رﻗم ،865وﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن 2886و ،3068واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن ﺤدﻴث رﻗم 5116وﻓﻲ دﻻﺌل اﻝﻨﺒوة ﺤدﻴث رﻗم ،2742واﻝداﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻨن ﺤدﻴث رﻗم 46و 45و 44و ،43واﻝﺤﺎﻜم اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري ﺤدﻴث 8702و ،8635وﺤﻠﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺎء ﺤدﻴث رﻗم 7969وآﺨرﻴن ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم. ) (3اﻝﻠﻔظ اﻷول ﻝﻠﺤدﻴث :أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري tﺤدﻴث رﻗم 3445ﻗﺎل )ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤن ﻋﻨد رﺴول اﷲ rوﻫو ﻴﻘﺴم ﻗﺴﻤﺎً أﺘﺎﻩ ذو اﻝﺨوﻴﺼرة ،وﻫو رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ،ﻓﻘﺎل ﻴﺎ رﺴول اﷲ اﻋدل ،ﻓﻘﺎل وﻴﻠك ،وﻤن ﻴﻌدل إذ ﻝم أﻋدل ،ﻗد ﺨﺒت وﺨﺴرت إن ﻝم أﻜن أﻋدل ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤر :اﺌذن ﻝﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻀرب ﻋﻨﻘﻪ ،ﻓﻘﺎل :دﻋﻪ ،ﻓﺈن ﻝﻪ أﺼﺤﺎﺒﺎً ﻴﺤﻘر أﺤدﻜم ﺼﻼﺘﻪ ﻤﻊ ﺼﻼﺘﻬم ،وﺼﻴﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺼﻴﺎﻤﻬم ،ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ،ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ (......وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد اﺒن ﺤﻨﺒل ﻋن ﻤﻘﺴم أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم )ﺤدﻴث رﻗم ،(6891ﻗﺎل) :ﺨرﺠت اﻨﺎ وﺘﻠﻴد ﺒن ﻜﻼب اﻝﻠﻴﺜﻲ ﺤﺘﻰ أﺘﻴﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص وﻫو ﻴطوف ﺒﺎﻝﺒﻴت ﻤﻌﻠﻘﺎً ﻨﻌﻠﻴﻪ ﺒﻴدﻩ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻝﻪ :ﻫل ﺤﻀرت رﺴول اﷲ rﺤﻴن ﻴﻜﻠﻤﻪ اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ﻴوم ﺤﻨﻴن؟ ﻗﺎل :ﻨﻌم ،أﻗﺒل رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻴﻘﺎل ﻝﻪ :ذو اﻝﺨوﻴﺼرة ،ﻓوﻗف ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ،rوﻫو ﻴﻌطﻲ اﻝﻨﺎس ،ﻗﺎل ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ،ﻗد رأﻴت ﻤﺎ ﺼﻨﻌت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻴوم .ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ :rأﺠل
162
ﻼ .....،ﻓﺤﺎﺸﺎ ﷲ أن ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴب ﻝدﻋﺎء ﻋﺒدﻩ إذا ﻜﺎن ﺒﻨﻴﺔ ﺼﺎدﻗﺔ ،وﻫو اﻝﻘﺎﺌل ﻓﻲ ﻻ وﻓﻌ ً وﻨطﺒﻘﻬﺎ ﻗو ً ِ ِ اع إِ َذا َد َﻋ ِ ﻴﺒواْ ﻝِﻲ ﻴب َد ْﻋ َوةَ اﻝد ِ ﺴﺘَ ِﺠ ُ ﻴب أُ ِﺠ ُ ﺴﺄَﻝَ َك ﻋ َﺒﺎدي َﻋ ﻨﻲ ﻓَِﺈ ﻨﻲ ﻗَ ِر ٌ ﺎن َﻓ ْﻠ َﻴ ْ ﻤﺤﻜم ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴم ﴿ َ ٕوِا َذا َ َﺴﺘَ ِﺠ ْب ﻝَ ُﻜ ْم﴾ )ﻏﺎﻓر ،آﻴﺔ َوْﻝ ُﻴ ْؤ ِﻤﻨُواْ ِﺒﻲ﴾ )اﻝﺒﻘرة ،آﻴﺔ (186وﻫو اﻝﻘﺎﺌل أﻴﻀﺎً ﴿ َوﻗَﺎ َل َرﺒ ُﻜ ُم ْاد ُﻋوِﻨﻲ أ ْ ق ِﻤ َن اﻝﻠّ ِﻪ ِﻗﻴﻼً﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،آﻴﺔ (122وﻤن أﺼدق ﻤن اﷲ وﻋداً. َﺼ َد ُ (60ﻓـ ﴿ َو َﻤ ْن أ ْ ﻝﻘد ﺘم اﻝﺘطرق اﻝﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ،وﻗد ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﻻ ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ، ﻼ ﻤﻊ اﻝدﻝﻴل أو ﻤن ﻴﻔﺴرﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴ اًر آﺨر ﻏﻴر ﻤﺎ ﺘم ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ،ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻫذا اﻝﺸﺨص ﻤﺘﻴﻘﻨﺎً ﻴﻘﻴﻨﺎً ﻜﺎﻤ ً اﻝواﻀﺢ واﻝﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋدم ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث أو ﻴﻤﺘﻠك اﻝدﻝﻴل اﻝواﻀﺢ واﻝﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺎﻝف ﻝﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ اﻝﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻫذا اﻝﺸﺨص ﻗد ﻴﻜون ﻋﻠﻰ اﻝﺤق وﻴﺒرئ ذﻤﺘﻪ أﻤﺎم اﷲ. أﻤﺎ إذا وﻝدت ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺸﻜﺎً ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻌدم ﺘوﻓر اﻝدﻝﻴل اﻝواﻀﺢ واﻝﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋدم ﺼﺤﺘﻬﺎ أو ﻋدم ﺘوﻓر اﻝدﻝﻴل اﻝواﻀﺢ واﻝﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﺨﻼف ﻤﺎ ﻓﺴرﻨﺎﻫﺎ ،ﺜم ﻗﺎم ﺒﻐض اﻝطرف ﻋن ﻫذا اﻝﺸك ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴرﻏب ﺒﺎﻝﺘﺼدﻴق أﻨﻪ وﻤن ﺤوﻝﻪ ﻤن أﻫل أو أﻗﺎرب أو أﺼﺤﺎب أو ﻋﻠﻤﺎء دﻴن أو أﻤراء ﺠﻤﺎﻋﺎت أو ﻗﻴﺎدات ﻷﺤزاب أو ﻏﻴرﻫﺎ ،أﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎطل؛ ﻓﻠﻴﺤذر ﻴوم ﻴﻘدم ﻋﻠﻰ اﷲ وﻗد اﺘﺨذ إﻝﻬﻪ ﻫواﻩ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝرﻏﺒﺎت ﻨﻔﺴﻪ ﺨﻼف اﻝﺤق؛ وﻝﻴﺤذر ﻤن ﻨﺎر ﻗد ﺴﻌرﻫﺎ ﺠﺒﺎرﻫﺎ ﻝﻐﻀﺒﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺨﺎﻝداً ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻰ أﺒد اﻵﺒدﻴن ،ﺤﻴث ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻴوم ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻗرﻴب او ﺼﺎﺤب أو ﻋﺎﻝم دﻴن أو زﻋﻴم ﺤزب؛ ﻝن ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻴوم ،إﻻ إذا ﻗرر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺴﺎﻋﺔ أو أي ﺴﺎﻋﺔ ﻗﺒل وﻓﺎﺘﻪ أن ﻴﺨﻠص ﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ،ﻓﻴﺘﺨﻠّﻰ ﻋن ﻤﺸﺎﻋرﻩ ورﻏﺒﺎت ﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻴدع أي ﺤﺎﺠز ﻴﺤول ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝوﺼول اﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻴﻜون اﷲ إﻝﻬﻪ ﺒﺤق ﻻ ﻫواﻩ؛ وذﻝك ﻫو اﻝﻔوز اﻝﻌظﻴم.
161
وأوﻝﻰ ﺒذﻝك اﻝﺘﻘدﻴس وأوﻝﻰ ﺒﺘﻠك اﻝطﺎﻋﺔ .وﻝﻴس ﻋﺒﺜﺎً أن ﻴﺄﻤرﻨﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻜل ﻴوم أن ﻨﻜرر ﻋﺒﺎرة ﻴن﴾ ﺜم إذا ﺸﻜﻜﻨﺎ ﺒﺄﻤر ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻷطﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ أو رأي ﻤﻘﻨﻊ ﺨﻼف ﺴﺘَ ِﻌ ُ ﴿ ٕوِا ﻴﺎ َك َﻨ ْ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ؛ ﻓﻌوﻀﺎً ﻋن اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ ﻝﻬداﻴﺘﻨﺎ ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤق ،ﻨﺤﺎول ﺒﺸﺘﻰ اﻝطرق اﻝﺘﺸﻜﻴك ﺒﻬذا اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ،أو ﻨﺤﺎول ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﺒﺸﻜل ﺘﻌﺴﻔﻲ ﻻﺴﻨﺎد ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ ،ﻓﻨﺴﻌﻰ ﺘﺎرة ﺴؤال ﻓﻨﺘﺸﺒث ﺒﺘﻠك اﻻﺠﺎﺒﺔ، إﻨﺴﺎن ﻝﻠﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴر ﺒﺤﺠﺞ ﻏﻴر ﻜﺎﻓﻴﺔ وﻝﻜﻨﻪ ﻴﻤﺎﺸﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ ّ أو ﻨﺒﺤث ﻋن ﻫذﻩ اﻝﺤﺠﺞ ﻤن ﺨﻼل ﻤواﻗﻊ اﻹﻨﺘرﻨت أو ﻜﺘﺎب أو ﻏﻴر ذﻝك .إﻨﻨﺎ ﺒﺸﻜل واﻀﺢ ﻨﺴﺘﻌﻴن ﺒﻬؤﻻء اﻷﺸﺨﺎص ﻹﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺒﺼﺤﺔ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ واﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ .أن اﷲ ﻴﺄﻤرﻨﺎ أن ﻻ ﻨﺠﻌل ﻝرﻏﺒﺎﺘﻨﺎ ﺘﺎﺜﻴ اًر ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘداﺘﻨﺎ وأﻓﻜﺎرﻨﺎ وﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ .ﻓﺈذا اﺨﺘرﻨﺎ ﻫذا اﻝطرﻴق ﺨﺘم اﷲ ﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎﻋﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻨﺎ وأﺒﺼﺎرﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻗدﻤﻨﺎ ﻫوى أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ وأﺼﺒﺤﻨﺎ ﻤﺼداﻗﺎً ٍِ ﺴ ْﻤ ِﻌ ِﻪ َوَﻗ ْﻠ ِﺒ ِﻪ َو َﺠ َﻌ َل َﻋﻠَﻰ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿أَﻓَ َأر َْﻴ َت َﻤ ِن اﺘَ ﺨ َذ إِﻝَ َﻬ ُﻪ َﻫ َواﻩُ َوأ َ َﻀﻠُ ﻪ اﻝﻠُ ﻪ َﻋﻠَﻰ ﻋ ْﻠم َو َﺨﺘَ َم َﻋﻠَﻰ َ ﺸﺎوةً ﻓَﻤن ﻴﻬ ِد ِ ِ ون﴾ )اﻝﺠﺎﺜﻴﺔ ،آﻴﺔ . (23 ﻴﻪ ِﻤن َﺒ ْﻌ ِد اﻝﻠِ ﻪ أَﻓَ َﻼ ﺘَ َذ ﻜ ُر َ ﺼ ِرِﻩ ﻏ َ َ َ َ ْ َﺒ َ ﻴن﴾ واﻝﺘطﺒﻴق ﺴﺘَ ِﻌ ُ إن اﻷﻤر اﻷﻝﻬﻲ ﻫو وﺠوب اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ وﺤدﻩ وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ٕوِاﻴﺎ َك َﻨ ْ اﻝﻌﻤﻠﻲ ﻝذﻝك اﻷﻤر اﻹﻝﻬﻲ ﻴﺘﺤﻘق إذا ﻤﺎ اطﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ أو رأي ﻤﻘﻨﻊ ﺨﻼف ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ، أن ﻨﺘرك ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻨﺎ ورﻏﺒﺎت أﻨﻔﺴﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎً؛ وﻨﺒﺤث ﺒﺠد ﻝﻠوﺼول اﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ،وﻨدﻋو اﷲ ﻤﺨﻠﺼﻴن ﻝﻬداﻴﺘﻨﺎ اﻝﻰ ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم ،وﻨﻌﺎﻫد اﷲ ﺒﺎﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن أي ﻤﻌﺘﻘد ﻤﺴﺒق اﻋﺘﻘدﻨﺎ ﺒﻪ وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺨﺎﻝف اﻹﺴﻼم اﻝﺤق ﻜﻤﺎ أرادﻩ اﷲ وﻜﻤﺎ أﻨزﻝﻪ ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ اﻝﻜرﻴم r؛ وﺤﻴن ذاك ﻓﻘط ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨﻜون ِ ﻴن ﺠ َ ِ ِ ﺴ ُﺒ َﻠ َﻨﺎ﴾ )اﻝﻌﻨﻜﺒوت ،آﻴﺔ ،(69وﻝﻜن ﻝﻸﺴف إن ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َواﻝذ َ َ ﺎﻫ ُدوا ﻓﻴ َﻨﺎ ﻝَ َﻨ ْﻬد َﻴ ﻨ ُﻬ ْم ُ ﻤﻌظم اﻝﻨﺎس إذا اطﻠﻌوا ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌق ﺘﺨﺎﻝف ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬم اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ ﺤﺎوﻝوا ﺘﺠﻤﻴﻊ أﻜﺒر ﻤﻘدار ﻤن اﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺴﻨد ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬم اﻝﻤﺴﺒﻘﺔ واﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون ﺨﻼف اﻝﺤق ،وﺒذﻝك ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬم ظ ﻨﺎ إَ ن ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻤﺌﺔ ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ ،ﻓﻴﻜوﻨون ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻤﺎ َﻴﺘِﺒﻊُ أَ ْﻜﺜَُرُﻫ ْم إِﻻَ ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ﴾ )ﻴوﻨس ،آﻴﺔ ،(36ﻻ ﻴﻤﻜن ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﺒدﺤض ﻜﺎﻓﺔ اﻝظ ن ﻻَ ُﻴ ْﻐ ِﻨﻲ ِﻤ َن ا ْﻝ َﺤ ق َ اﻝﺸﺒﻬﺎت ﺒﺤﺠﺞ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ واﻀﺤﺔ واﻝوﺼول اﻝﻰ اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺔ وﺤﻴن ذاك ﻓﻘط ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨدﻋﻲ أﻨﻨﺎ
ﻋﻠﻰ اﻝﺤق؛ ......وﻝﻜﻨﻲ أؤﻜد ﻫﻨﺎ أن اﻝﻤدﺨل ﻝﻠوﺼول اﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺘﺤﻘق ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻨطق ﺒﻜﻠﻤﺔ ِ ﴿ ِ ﻴم﴾ )اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ،آﻴﺔ (6؛ ﻨﻨطﻘﻬﺎ ﺒﺘوﺠﻪ ﻜﺎﻤل ودﻋﺎء ﺼﺎدق ﻤن أﻋﻤﺎق ﻗﻠوﺒﻨﺎ اﻫد َﻨﺎ اﻝ ﺼ َارطَ ُ اﻝﻤﺴﺘَﻘ َ 160
ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ ﺴﻴﻜون ﺒﻌﻴداً ﻋن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﺒل وﺴﺎﺌر ﻓﻲ طرﻴق اﻝﻀﻼل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻤﺎ أَ ْﻜﺜَُر اﻝ ﻨ ِ ﺼ ِر * إِ ن ﺼ َت ِﺒ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨ َ ﻴن﴾ )ﻴوﺴف ،آﻴﺔ (103وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوا ْﻝ َﻌ ْ ﺎس َوﻝَ ْو َﺤ َر ْ ﺼﺎﻝِﺤ ِ ِ اﻹ ﻨﺴ َ ِ ﺎت ) ﴾...ﺴورة اﻝﻌﺼر( وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻴﻀﺎً ﺴ ٍر * إِﻻ اﻝِ ذ َ آﻤﻨُوا َو َﻋﻤﻠُوا اﻝ َ ﺎن ﻝَﻔﻲ ُﺨ ْ ِْ َ ﻴن َ ﴿ﺜُ م رَد ْد َﻨﺎﻩ أَﺴ َﻔ َل ﺴ ِ آﻤ ُﻨوا﴾ )اﻝﺘﻴن ،آﻴﺔ 5و (6ﻓﺘﻠك ﻤﺴﻴرة اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ﻴن * إِﻻ اﻝِ ذ َ ﺎﻓﻠِ َ َ ُ ْ َ ﻴن َ واﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﺒـ )إِﻻ( ﻫم اﻝﻘﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﺎﻫدت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﻝﻠوﺼول إﻝﻴﻪ ٕواﻝﻰ ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم؛ ﻓﺈذا ﻗرر اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﺠﺎﻫد ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ،ﻓﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﻤن اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻬداﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ِ ﻴن ﺠ َ ِ ِ ﺴ ُﺒﻠَ َﻨﺎ﴾ )اﻝﻌﻨﻜﺒوت ،آﻴﺔ ،(69وﻝﻜن ﺠﻬﺎد اﻝﻨﻔس ﻝﻴس ﺒﺎﻷﻤر ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َواﻝذ َ َ ﺎﻫ ُدوا ﻓﻴ َﻨﺎ ﻝَ َﻨ ْﻬد َﻴ ﻨ ُﻬ ْم ُ اﻝﻬﻴن ،ﻓﻘد ﺴﻤﺎﻩ رﺴول اﷲ rاﻝﺠﻬﺎد اﻷﻜﺒر ،ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻝﺠﻬﺎد اﻷﺼﻐر )وﻫو اﻝﻘﺘﺎل واﻝﺘﻀﺤﻴﺔ ّ
ﺒﺎﻝﻨﻔس( ،ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﺠﻬﺎد اﻷﺼﻐر ﻴﻤﻜن أن ﻴﻔﻘد ﺤﻴﺎﺘﻪ ،وﻝﻜن ﻓﺸل اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ
ﺠﻬﺎدﻩ ﻝﻨﻔﺴﻪ )اﻝﺠﻬﺎد اﻷﻜﺒر( ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﺎدﻩ اﻷﺼﻐر .ﻓﻘد ﻴﻌﺘﻘد اﻹﻨﺴﺎن أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻀﺤﻲ ﻴن ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄن ﺠﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ،ﻓﺈذا ﺒﻪ ﻴﻜون ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻗُ ْل َﻫ ْل ﻨُ َﻨ ﺒ ُﺌ ُﻜ ْم ِﺒ ْﺎﻷ ْ ﺴ ِر َ َﺨ َ ِ ِ ﺼ ْﻨ ًﻌﺎ﴾ )اﻝﻜﻬف، ون أَﻨ ُﻬ ْم ُﻴ ْﺤ ِﺴ ُﻨ َ ﺴ ُﺒ َ َﻋ َﻤ ًﺎﻻ * اﻝِ ذ َ ﻴن َ أْ ﺴ ْﻌ ُﻴ ُﻬ ْم ﻓﻲ ا ْﻝ َﺤ َﻴﺎة اﻝ د ْﻨ َﻴﺎ َو ُﻫ ْم َﻴ ْﺤ َ ﻀ ل َ ون ُ اﻵﻴﺘﺎن 103و ،(104ﻓﻴﻜﺘﺸف ﺤﻴن ذاك أن ﺘﻀﺤﻴﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ )ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ أو اﻝﻘﺘل ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ( ﺴﺒﺒﺎً ﻝﻠﺨﻠود ﻓﻲ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم ﺨﻼف ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺘوﻗﻌﻪ ﻤن اﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺨروﻴﺔ ،ﻝذﻝك وﺼﻔﻬم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺄﻨﻬم اﻷﺨﺴرون أﻋﻤﺎﻻً. وﻝﻜن ﻜﻴف اﻝﺴﺒﻴل ﻝﺘﻼﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺼﻴر اﻝﻤﺨﻴف؛ ......إﻨﻲ ﻻ أرﻏب ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل أن أزﻋم أن اﻝﻨﺠﺎة ﻫﻲ ﺒﺎﻝﺤذر ﻤن ﺘﺒﻨﻲ اﻝﻤﻌﺘﻘدات واﻷﻓﻜﺎر اﻝﻀﺎﻝﺔ ،وﻝﻜن اﻝﻨﺠﺎة ﻻ ﺘﺘﺤﻘّق إﻻ ﺒﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻔرق ﺒﻴن ﺘﺒﻨﻲ اﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ اﻝﻤﻌﺘﻘدات واﻷﻓﻜﺎر اﻝﻀﺎﻝﺔ وأﻷﻓﻜﺎر اﻝﺤﻘﺔ؛ ﺜم ﺘﺄﺘﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وﻫﻲ ّ
واﻝﺤﻘﺔ ﺨﻼف اﻝﺒﺎطل واﻝﻀﻼل ،وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤق ﻻ ﺘﺘم إﻻ ﺒﺠﻬﺎد اﻝﻨﻔس وﺘﻘدﻴم طﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫوى اﻝﻨﻔس؛ ﻓﻬوى اﻝﻨﻔس ﻫو اﻝﺤﺎﺌل اﻝذي ﻴﺤول ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴن ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ. إن اﷲ ﺒﺴﻌﺔ رﺤﻤﺘﻪ ﻻ ﻴدع اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻀﻴﺎع إذا أراد ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤق واﻝوﺼول اﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ وﺘﺒﻨﻴﻬﺎ
ﻴﺴول اﻹﻨﺴﺎن ﻝﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻴﻜون وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺒﺎطل واﻝﻀﻼل ﺜم ﻨﺒذﻩ؛ وﻝﻜن اﻝﺨطورة ﻜل اﻝﺨطورة ﻫﻲ أن ّ إﺒﺘداء أﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺤق ،ﺒﺴﺒب إﺒﺘداء ﻤن أﻨﺎس ﻴﻌﺘﻘد ﻫدﻓﻪ أﻴﺠﺎد اﻝﺘﺒرﻴرات ﻝﻤﻌﺘﻘداﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ً ً
ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻬم أو ﺤﺒﻪ ﻝﻬم أو أﺤﺘراﻤﻪ ﻝﻬم أو اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺒوﺠوب طﺎﻋﺘﻬم؛ وﻝﻜن اﷲ أوﻝﻰ ﺒذﻝك اﻝﺤب 159
اﻝﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠم اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺤدود وﻝﻜن اﷲ ﻫو اﻝﻌﺎرف ﺒﺒواطن اﻷﻤور وﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻫو اﻝﻌﻠﻴم اﻝﺤﻜﻴم واﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن.
ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﺴﻠم ﻷﺨﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠم: إن ﻤن واﺠب اﻝﻤﺴﻠم ﻨﺼﻴﺤﺔ أﺨﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠم؛ ﻜﻤﺎ أن اﻷﻤر ﺒﺎﻝﻤﻌروف واﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﻤﻨﻜر ﻫو واﺠب إﺴﻼﻤﻲ ﻴﻠﺘزم ﺒﻪ ﻤن ﻴؤﻤن ﺒﺄﷲ وﻴرأف ﺒﺄﺨوﺘﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻴرﻴد ﻝﻬم اﻝﺨﻴر واﻝﻨﺠﺎة ﻤن اﻝﻨﺎر واﻝﻔوز ﺒﺎﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺒدﻴﺔ ،وﻝﻬذا ﻓﺈﻨﻲ أرﺠو ﻤن إﺨوﺘﻲ أن ﻴﺘﻘﺒﻠوا ﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ﻗرﺒﺔ اﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ: إن اﻝﻤﺴﻠم اﻝﻤﻠﺘزم ﻫو اﻝذي ﻴؤدي اﻝﺼﻠوات اﻝﺨﻤس ﻓﻲ ﻜل ﻴوم وﻝﻴﻠﺔ ،وﻻ ﺘﻘﺒل أي ﺼﻼة ﻤن دون ﻗراءة ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻤرﺘﻴن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ،وﻗراءة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ إﻤﺎ أن ﺘﻜون ﻝﻘﻠﻘﺔ ﻝﺴﺎن ﻴرددﻫﺎ اﻝﻤﺼﻠّﻲ ﻤن دون أن ﻴﺘﻌﻤق ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ أو ﻤن دون أن ﻴﺘوﺠﻪ ﺒﻬﺎ اﻝﻰ اﷲ ﻤن أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻘّق ﻤن ﺼﻼﺘﻪ إﻻ اﻝﻘﻴﺎم واﻝﻘﻌودٕ ،واﻤﺎ أن ﻴﺘوﺠﻪ ﺒﻜل أﺤﺎﺴﻴﺴﻪ وﻤﺸﺎﻋرﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ِ وﺒﺎﻝذات ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻨطق ﺒـ ﴿ ِ ﻴم﴾ وﻴطﻠب ﻤن اﷲ ﻤن أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ أن ﻴﻬدﻴﻪ اﻝﻰ اﻫد َﻨﺎ اﻝ ﺼ َارطَ ُ اﻝﻤﺴﺘَﻘ َ ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم ،ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺒد ﷲ أن ﻴﻬدي ﻋﺒدﻩ اﻝﻰ ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم ،وﻝﻜن ذﻝك اﻷﻤر ﻻ ﻴﺘﺤﻘق إﻻ ﺒﻌد أن ﻴﺘﻐﻠب اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫوى ﻨﻔﺴﻪ اﻝﺘﻲ ﺘدﻋوﻩ اﻝﻰ اﻝﺘﻤﺴك ﺒﻤﻌﺘﻘداﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻏذاﻩ أي ﻤﻤن ﻴﺤﺒﻬم أو ﻴﺠﻠّﻬم ،ﻤن رﺠل دﻴن أو ﻗﺎﺌد ﺤزب أو رﺠل ﺒﻬﺎ واﻝداﻩ أو أﺼﺤﺎﺒﻪ أو أﺴﺎﺘذﺘﻪ أو ٍ ٍ ﻓﻜر أو ﻗﺎﺌد ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻨﺎس ،إن ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ
ﻗد ﺘﻜون ﻤﻌﺘﻘدات ﺒﺎطﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻤن اﷲ ﻝﻴﻤﺘﺤن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒدﻩ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :أ ِ ﺎس أَن َ َﺤﺴ َب اﻝ ﻨ ُ ﺼ َدﻗُوا ﻴن ِﻤن ﻗَ ْﺒﻠِ ِﻬ ْم َﻓﻠَ َﻴ ْﻌﻠَ َﻤ ن اﻝﻠُ ﻪ اﻝِ ذ َ ون * َوﻝَﻘَ ْد ﻓَﺘَﻨﺎ اﻝِ ذ َ آﻤ ﻨﺎ َو ُﻫ ْم َﻻ ُﻴ ْﻔﺘَﻨُ َ ﻴن َ ُﻴﺘْ َرُﻜوا أَن َﻴﻘُوﻝُوا َ ﻴن﴾ )اﻝﻌﻨﻜﺒوت ،اﻵﻴﺘﺎن 2و ،(3ﻝذﻝك ﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤن أن ﻻ ﻴدع ﻷي ﻤن َوﻝَ َﻴ ْﻌﻠَ َﻤ ن ا ْﻝ َﻜ ِﺎذ ِﺒ َ اﻝﻤؤﺜرات اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ دو اًر ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻌﺘﻘد ﻤﻌﻴن ،ﺒل ﻴﺠﻌل اﷲ وﺤدﻩ ﺒﻤﺎ أﻝﻬﻤﻪ ﻤن ﻋﻘل وﻤن ﻗرآن
ﺘﺒﻨﻲ ﻜرﻴم وﻤﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن أﺤﺎدﻴث رﺴوﻝﻪ rوﺒﻤﺎ وﻓرﻩ ﻤن ﻨﻌﻤﺔ اﻝدﻋﺎء ،ﻤن ﺼﻼة وﻏﻴرﻫﺎ ،ﻓﻲ ّ
اﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ واﻝﺴﻠﻴﻤﺔ؛ وﻫذا ﻴﺘطﻠب إﺨﻼﺼﺎً ﺤﻘﻴﻘﻴﺎً ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠوﺼول اﻝﻰ اﻝﺤق واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ؛
وﻻ ﻴﺘﺼور اﻹﻨﺴﺎن أن ﻫذا اﻷﻤر ﻫو أﻤر ﺴﻬل أو ﻴﺴﻴر ،ﺒل ﻫو أﻤر ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺼﻌوﺒﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ،ﻷن اﻹﻨﺴﺎن إذا اﺠﺘﻤﻌت ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ اﻷﻤﺎرة ﺒﺎﻝﺴوء ،وﻏواﻴﺔ اﻝﺸﻴطﺎن ،وﻓﺘﻨﺔ اﷲ ،ﻓﺈﻨﻪ 158
وﻜﺎد ﺘﻨظﻴﻤﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤﺘﻰ ﻗﺎم أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﺒﺘﺸﻜﻴل داﻋش وأﺴس دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل وﺸﻤﺎل ﺴورﻴﺎ. ﻝذﻝك ﻓﺈن اﻝرﺴول rﺒﻌﻠﻤﻪ ﺒﻬذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎن ﻴرﻏب أن ﻴﺒﻴدﻫم ﻋن ﺒﻜرة أﺒﻴﻬم ﻜﻤﺎ أﺒﺎد اﷲ ﻗوم ﻋﺎد وﺜﻤود ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻘوم ﻝﻬم ﻗﺎﺌﻤﺔ أﺒداً .واﻝظﺎﻫر أن ﻫذا اﻷﻤر ﻻ ﻴﺘم إﻻ ﺒﻘﺘل آﺨر ﻤن ﻴﺨرج ﻓﻴﻬم اﻝدﺠﺎل ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف. وﻫو ّ ﺸ د ُﻜ ْﻔ ًار َوِﻨﻔَﺎﻗًﺎ اب أَ َ أﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن آﻴﺎت ﺘدﻋو ﻝﻠﺘﺄﻤل ﻓﻬﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :اﻷ ْ َﻋ َر ُ ِ ِ َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ﻋ َﻠﻰ ر ِ ِ ﻴم﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ .(97ﻓﺎﻝﻤﻌﻠوم ود َﻤﺎ أ َ َﺠ َد ُر أَﻻَ ﻴ ْﻌﻠَ ُﻤواْ ُﺤ ُد َ َوأ ْ َ َ ُ ﻴم َﺤﻜ ٌ ﺴوﻝﻪ َواﻝﻠّ ُﻪ َﻋﻠ ٌ أن ﻫذا اﻝوﺼف )اﻷﻋراب ،أي ﺴﻜﺎن اﻝﺒﺎدﻴﺔ( ﻜﺎن ﻓﻲ زﻤن اﻝرﺴول rﻴﻨطﺒق ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﻤﺘﺤﻀرﻴن ﻓﻲ ﻤدن ﻴﺜرب وﻤﻜﺔ واﻝطﺎﺌف ،أو أﻫل ﻨﺠد اﻝذﻴن ﻴﺴﻜﻨون اﻝﺒﺎدﻴﺔ ﻋﻜس أﻫل اﻝﺤﺠﺎز ّ اﻝﻴﻤن واﻝﺸﺎم واﻝﻌراق اﻝذﻴن ﺴﻜﻨوا اﻝﻤدن ،ﻓﺈن ﻜﺎن اﻝدﻴن واﻹﺴﻼم ﻋﻨد اﻷﻋراب وﺤدﻫم ﻜﻤﺎ ﻴزﻋم اﻝوﻫﺎﺒﻴون وﺒﺎﻗﻲ اﻝﻨﺎس ﻜﻠﻬم ﻤﺸرﻜون ﻓﻬل ﻴﻌﻘل أن ﻴﺼﻔﻬم رب اﻝﻌزة ﺒﺄﻨﻬم أﺸد اﻝﻨﺎس ﻜﻔ اًر وﻨﻔﺎﻗﺎً؟ ِ ِ َﻨز َل اﻝﻠّ ُﻪ ﻋ َﻠﻰ ر ِ ِ ﻴم﴾ ود َﻤﺎ أ َ َﺠ َد ُر أَﻻَ ﻴ ْﻌﻠَ ُﻤواْ ُﺤ ُد َ وﻝﻴس أﻋﺠب ﻤن ﺘﻌﺒﻴر ﴿ َوأ ْ َ َ ُ ﻴم َﺤﻜ ٌ ﺴوﻝﻪ َواﻝﻠّ ُﻪ َﻋﻠ ٌ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ ،(97ﻓﻔﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﻴﺄﻤر اﷲ رﺴوﻝﻪ rأن ﻴﺒﻠﻎ رﺴﺎﻝﺘﻪ وﻴﺠﻌل طﻠب اﻝﻌﻠم ﻓرﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠم وﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﻨﻬﻰ أﻗواﻤﺎً ﻋن ﺘﻌﻠم ذﻝك اﻝﻌﻠم ،وﺒﺎﻝذات ﺤدود ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ، واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﻤن أﻋﺠب اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺒر ﻋن اﻝﻐﻴب؛ ﻓرب اﻝﻌزة ﻴﻘول ﻝو أن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم آﻤﻨوا ﺒوﺤداﻨﻴﺔ اﷲ وﻋﻤوﻤﻴﺎت اﻹﺴﻼم ﻝﻜﺎن ذﻝك ﺨﻴ اًر ﻝﻬم ﻤن اﻝﻌﻠم ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل اﻹﺴﻼم وﺤدود ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ ،rوﻤﻊ ﻜون ذﻝك اﻷﻤر ﻴﺨﺎﻝف اﻝﻤﻨطق وﻝﻜن اﷲ اﻝﻌﻠﻴم اﻝﺤﻜﻴم ﻫو اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺄن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم اﻝذﻴن ﻫم أﺸد ﻜﻔ اًر وﻨﻔﺎﻗﺎً ﻝو ﻋﻠﻤوا ﺒﺤدود ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺴﻴﻀﻠّون ،وﺴﻴطﺒﻘون ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس اﻷﺒرﻴﺎء ﺤدود ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﺒﺤق اﻝظﺎﻝﻤﻴن ﻤن اﻝﻜﻔﺎر اﻝﻤﻌﺘدﻴن ﺠﻬﻼً وﻀﻼﻻً ،ﻓﻴﺴﺘﺤﻠون دﻤﺎءﻫم وأﻤواﻝﻬم وﻴﺴﺘﺒﻴﺤون ﻨﺴﺎءﻫم وأﺒﻨﺎءﻫم ،وذﻝك اﻷﻤر ﺸر ﻝﻠﺼﺎﻝﺤﻴن ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء واﻝﻤﺴﺎﻝﻤﻴن وﺸر ﻝﻬم: ﺸر ﻝﻠﻨﺎس ﻻﺒﺘﻼﺌﻬم ﺒﺎﻝﻘﺘل ظﻠﻤﺎً وﻨﻬب أﻤواﻝﻬم ﻏﺼﺒﺎً ،وﺸر ﻝﻬم ﻝﺤﻤﻠﻬم وزر ﻤن ﻗﺘﻠوﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء وﻤن اﻷطﻔﺎل واﻝﻨﺴﺎء .ﻓﻠذﻝك ﻜﺎن اﻷﺠدر ﺒﻬم أن ﻻ ﻴﻌﻠﻤوا ﺤدود ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻷن ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺨﻴر ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴن وﻷﻨﻔﺴﻬم؛ وﻤﻊ ﻜون ظﺎﻫر ذﻝك اﻷﻤر ﻫو ﺨﻼف
157
ﻫو ﻤوﺠود ﻓﻲ اﻹﺴﻼم :ﻗﺘل إﻨﺴﺎن واﺤد ﺒﻐﻴر ﺤق ...ﻗﺘل ﻨﻔس ﺒﺸرﻴﺔ ﻤن دون ﺤق ...ﻨﻔس ﺒﺸرﻴﺔ ﻓﺤﺴب ...ﻝم ﻴﺘطرق اﻝﻘرآن ﻝﻌﻘﻴدة ﺘﻠك اﻝﻨﻔس ...ﻝم ﻴذﻜر إن ﻜﺎﻨت ﺘﻠك اﻝﻨﻔس ﻤﺴﻠﻤﺔ أو ﻏﻴر ﻤﺴﻠﻤﺔ ...ﻓﻬل ﻴﻤﻜن أن ﺘوﺠد ﻓﻲ اﻷرض ﺠرﻴﻤﺔ أﻋظم ﻤن ﺠرﻴﻤﺔ ﻗﺘل اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً؟ ﻜﻼ ،ﻻ ﺘوﺠد ﺠرﻴﻤﺔ أﻋظم وأﻜﺒر ﻤن ﺘﻠك اﻝﺠرﻴﻤﺔ ،ﻓﺈن ﻗﺘل ﻨﻔس واﺤدة ﺒﻐﻴر ﺤق ﺘﻌﺎدل ارﺘﻜﺎب أﻋظم ﺠرﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻷرض ...ﻓﻬل ﻴوﺠد دﻴن أﻋطﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﻌظﻴﻤﺔ ﻝﻠﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن ﻤﻌﺘﻘدﻫﺎ ﻜﻤﺎ أﻋطﺎﻫﺎ اﻹﺴﻼم؟ وﻝﻜن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻻ ﻴﻌﻘﻠون ﻫذا اﻹﺴﻼم ،ﻻ ﻴﻌﻘﻠون ﻫذﻩ اﻝﻘﻴﻤﺔ ﻷﻨﻬم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم .ﻗﺎل رﺴول اﷲ ) :rإن ﺤرﻤﺔ اﻝﻤؤﻤن أﻋظم ﻋﻨد اﷲ ﻤن ﺤرﻤﺔ ﺒﻴﺘﻪ اﻝﺤرام( ،ﻓﺒﺄي ﻤﺴوغ ﺸرﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﺒﺸرﻴﻌﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن أﻨﻔﺴﻬم اﺴﺘﺒﺎﺤوا ﻗﺘل ﻫؤﻻء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن؟ ﻓﺒﺄي ﻤﻴزان ﻜﺎن ﻗﺘل اﻝﺒريء واﻝﻤرأة واﻝطﻔل ﺴواء ﻜﺎن ﻤﺴﻠﻤ ًﺎ أم ﻏﻴر ﻤﺴﻠم ﻤن اﻹﺴﻼم؟ وأي آﻴﺔ ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ وأي ﺤدﻴث أﺠﺎز ذﻝك اﻷﻤر؟ وﻤﺘﻰ أﺼﺒﺢ ﻗﺎﺘل اﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء ﺸﻬﻴداً ﺒﻤﻨظﺎر اﻹﺴﻼم؟ إن ﻓﻌﻠﻬم ﻫذا ﻫو ﺒﺤق ﺘﺠﺴﻴد ﻝﻘول اﻝرﺴول rﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم.
- 11ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول rواﷲ ﻝﺌن أدرﻜﺘﻬم ﻷﻗﺘﻠﻨﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد وﺜﻤود: ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻸﺴﺒﺎب اﻵﻨﻔﺔ اﻝذﻜر ﻨﺠد أن اﻝرﺴول rﻴﻘول ﻝﺌن أدرﻜﺘﻬم ﻷﻗﺘﻠﻨﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد أو ﻗﺘل ﺜﻤود. واﻷﻤر اﻝﻐرﻴب ﻫو ذﻜر ﻝﻔظ ﻋﺎد أو ﺜﻤود ،ﻓﺈن اﷲ ﻝم ﻴذر ٍ ﻝﻌﺎد أو ﺜﻤود دﻴﺎ اًر ،ﻓﺄﺒﺎدﻫم ﺒﺄﺠﻤﻌﻬم وﻝم ﻴﺒق ﻤﻨﻬم أﺤداً ،واﻝرﺴول rﻴود أن ﻴﻘﺘﻠﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد أو ﺜﻤود ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ إﺒﺎدﺘﻬم ﻓﺈﻨﻬم إن ﻝم ﻴﺒﺎدوا ﻜﻤﺎ ﺤدث ﻋﻨد اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ دوﻝﺘﻬم اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﺤﻴن اﺤﺘﻠت اﻝرﻴﺎض واﻝدرﻋﻴﺔ ﻓﺈن ﺒﻘﺎء ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻜﺎن ﺴﺒﺒﺎً ﻻﻨﺒﺜﺎق دوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ .وﻫﻜذا اﻝﺤﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﺨوان ،ﺤﻴث ﻜﺎد اﺒن ﺴﻌود أن ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺴﺒﻠﺔ وﻝﻜن ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬم ﺒﻘﻴت ﻓﻘﺎﻤت اﻝدﻋوة اﻝﻤﺤﺘﺴﺒﺔ واﺤﺘﻠوا اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ،ﻓﻤﺎ ﻜﺎد ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺈﻋدام ﻜل ﻗﺎدﺘﻬم وﻝﻜن ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬم ﺒﻘﻴت ﻓﻘﺎم ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة واﻨﺸؤا دوﻝﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن .وﻤﺎ أن ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ دوﻝﺔ طﺎﻝﺒﺎن وﻗﺘل إﺒن ﻻدن ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤت ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺼﻐﻴرة ﻤﻊ اﺒﻲ ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝراﻓدﻴن وﻗﺎﻤوا ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت ﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻻف ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻷردن وﻤدرﻴد ،وﻤﺎ أن ﻗﺘل اﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي
156
إﻨﻬم ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﻴﺸﺎﻫدون ﻓﻴﻪ ﺠﻴراﻨﻬم ﻤن ﻤﺴﻠﻤﻲ اﻝﺤﺠﺎز ﻴذودون ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن ﺒﻴﻀﺔ اﻹﺴﻼم أﻤﺎم اﻝﻐزو اﻝﺼﻠﻴﺒﻲ اﻝﻔرﻨﺴﻲ ﻓﺈذا ﺒﻬم ﻴﺸﻬرون ﺴﻴوﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﻨﺠد واﻝﺤﺠﺎز واﻝﻌراق واﻝﺸﺎم! ﺤﺘﻰ إن واﻝﻲ اﻝﺸﺎم ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒﺎﺸﺎ أرﺴل ﻝﻬم ﻤﻌﺎﺘﺒﺎً وﻤﺤرﻀﺎً ﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻝﻔرﻨﺴﻴﻴن ﻓﻲ ﻤﺼر، ﻓﻜﺘب إﻝﻰ ﺴﻌود اﻝﻜﺒﻴر )ﻓﺈن ﻜﺎﻨت ﺸﻬواﺘﻜم ﻓﻲ إﻋﺎﻨﺔ اﻹﺴﻼم ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ واﻝﻤﻌﺎﻨدة ،ﻓﻘﺎﺘﻠوا أﻋداء اﻝدﻴن اﻝﻜﻔرة اﻝﻔﺠرة ﻻ اﻝﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( .وﻝم ﻴﻜﺘف اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﺒﻬذا اﻷﻤر ﻓﺤﺴب ،ﺒل ﻴﺒدو أﻨﻪ ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻤراﺴﻼت ﺒﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وﻨﺎﺒﻠﻴون ﻝم ﻨﻌرف ﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ ،وﻝﻜن اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻜﺎن ﻴﻌرف ذﻝك ،إذ طﺎﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺸﻴر إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻊ اﻝﻔرﻨﺴﻴﻴن ﺤﻴث ﻴذﻜر ﺠﺎن ﺠﺎك ﺒﻴرﻴن ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺠزﻴرة اﻝﻌرب( )إن اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﻝﻌزﻴز طﺎﻝﻤﺎ أﺸﺎر ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ ﻤﻊ اﻝﻔرﻨﺴﻴﻴن إﻝﻰ ﺘﺒﺎدل اﻝرﺴﺎﺌل ﺒﻴن ﺠدﻩ وﻨﺎﺒﻠﻴون اﻷول أﺜﻨﺎء ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼر() .(24وﻴﺒﻘﻰ ﻤﻀﻤون ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﺌل ﺴ اًر .وﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺜﺎر اﻝﺴؤال اﻝﺘﺎﻝﻲ: ﻫل إﻨﻪ ﻜﺎن ﻤن ﻗﺒﻴل اﻝﺼدف أن ﺘﺨرج اﻝﻜﺘﺎﺌب ﻤن اﻝﺤﺠﺎز وﺒﻼد اﻝﺸﺎم واﻝﻌراق إﻝﻰ ﻤﺼر ﻝﻘﺘﺎل اﻝﻔرﻨﺴﻴﻴن ﻓﻴﺸن اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﻲ اﻝﻌﺎم ﻨﻔﺴﻪ وﻓﻲ اﻝﻌﺎم اﻝذي ﻴﻠﻴﻪ ﻫﺠوﻤﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺠﺎز ﻓﻴﺤﺘﻠون اﻝﺨرﻤﺔ واﻝﺒﻴﺸﺔ) ،(25ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن دﺨول ﻤﻜﺔ ﻋﺎم 1801م ،وﻝﻴﺸﻨوا ﻫﺠوﻤﻬم اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺎم ﻝﻴﺸﻨوا ﻫﺠوﻤﻬم اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻲ اﻝﻌﺎم ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻌراق ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻐوا ﻓﻴﺨﻀﻌون ﻝﺴﻠطﺎﻨﻬم ﺒﺎدﻴﺔ اﻝﺸﺎم ،ﺜم ّ ﻤدﻴﻨﺘﻲ ﺴوق اﻝﺸﻴوخ واﻝﺴﻤﺎوة)!!! (26 ﻫذا ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ .أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀر ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﺘطورت اﻷﻤور وﺘواﺠﻬوا ﻤﻊ اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﻓﺈﻨﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎل ﻝم ﻴﻔرﻗوا ﺒﻴن اﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن واﻝﻤدﻨﻴﻴن ،وﻝم ﻴﻔرﻗوا ﺒﻴن رﺠل واﻤرأة أو ﺼﻐﻴر أو ﻜﺒﻴر ،ﺒل ﺤﺘﻰ ﻝم ﻴﻔرﻗوا ﺒﻴن ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠم وﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠم اﻝذي ﻴﺤﻤل اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ أو ﻤن ﻴدﻓﻊ اﻝﻀرﻴﺒﺔ ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ .ﻨﻌم إن ﺒﻌض أﻓراد اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻗد ﻴﻜوﻨون ﻤن اﻝظﺎﻝﻤﻴن وﻝﻜن ﻤﺎ ﻫو ذﻨب اﻝﻤرأة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ واﻝطﻔل اﻷﻤﻴرﻜﻲ أن ﻴﻘﺘل ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ اﻝﺘﺠﺎرة ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك؟ ﻓﺈذا ﻜﺎﻨوا ﻨﺼﺎرى )ﻤﻊ ﺤرﻤﻪ ﻗﺘل اﻝﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻹﺴﻼم( ﻓﻤﺎ ﻫو ﻤﺒرر ﻗﺘل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﺤﻴث ﻗﺘل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﻤﺎﺌﺘﻲ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝواﻗﻌﺔ؟ ) ...إﻨﻬم ﻤﺒﺎﺤو اﻝدم ﻷﻨﻬم ﻴدﻓﻌون اﻝﻀراﺌب(! ،ﻓﻤﺎ أﺴﻬل ﻫذا اﻹﻓﺘﺎء وﻤﺎ أرﺨص ﺴ ٍﺎد ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ ﺴﺎ ِﺒ َﻐ ْﻴ ِر َﻨ ْﻔ ٍ ض س أ َْو ﻓَ َ اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ ،ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻜرﻴمَ ﴿ :ﻤن ﻗَﺘَ َل َﻨ ْﻔ ً ِ ﻴﻌﺎ﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة ،آﻴﺔ .(32ﻻ ﻴوﺠد ﺘﻌظﻴم ﻝﻠﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻷدﻴﺎن ﻜﻤﺎ ﺎس َﺠﻤ ً ﻓَ َﻜﺄَﻨ َﻤﺎ ﻗَﺘَ َل اﻝ ﻨ َ 155
ﻝرﺴول اﷲ rﺒﺄﻨﻪ ﻴﺄﻤر ﺒﺎﻝﻔﺤﺸﺎء ،وﺤﺎﺸﺎ ﻝرﺴول اﷲ rأن ﻴﺄﻤر ﺒذﻝك .إن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻴﻘرون ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺘن اﻝﺤدﻴث ٕوان ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ ،وﻝﻜن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وﻤن ﻗﺒﻠﻬم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﻴﺴﻠﻤون ﺒﺼﺤﺔ ﻜل ﺤدﻴث ورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري وﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ،وﻻ ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﻘﺎﻋدة وﺠوب ﺼﺤﺔ اﻝﻤﺘن ﺨﻼف أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ )ﻴﻤﻜن اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﻔرق ﺒﻴن ﻤوﻗف أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ وﻤوﻗف اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻤن اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب "اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﺒﻴن أﻫل اﻝﻔﻘﻪ وأﻫل اﻝﺤدﻴث" ﻝﻠﻤرﺤوم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ( .إﻨﻬم رواة اﻝدﻴن ورواة اﻝﺤدﻴث وأﺒﻌد ﻤﺎ ﻴﻜوﻨون ﻤن رﻋﺎة اﻝدﻴن ورﻋﺎة اﻝﺤدﻴث ،ﻓﻬم ﺒﺤق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم وﻝﻬم رؤوس ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﻌﻘول ﻝذﻝك ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺘراﻗﻴﻬم؛ ﻓﻤﺎ أﺼدق رﺴول اﷲ rﻓﻲ وﺼﻔﻪ ﻝﻬؤﻻء اﻝﻘوم؛ إاﻨﻬﺎ دﻝﻴل ﻨﺒوءة رﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم r
ﺤﺒﻴب ﻗﻠوﺒﻨﺎ ﺴﻴد اﻝﺠن واﻷﻨس ،ﺒل ﺴﻴد اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض ،أرواﺤﻨﺎ ﻝﻪ اﻝﻔداء.
- 10ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول rإن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم وﻴدﻋون أﻫل اﻷوﺜﺎن: ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ إﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ وﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ واﻝﺨوارج واﻝﻘراﻤطﺔ ،ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫؤﻻء ﻗﺎﺘﻠوا أﻫل اﻹﺴﻼم وﺘرﻜوا أﻫل اﻷوﺜﺎن .أﻤﺎ إذا ﺠﺌﻨﺎ إﻝﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﻫﻨﺎك ﺘﻤﻴ اًز ﻓﻲ اﻨطﺒﺎق ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ،وﻻﺴﺘﻜﺸﺎف ﻫذا اﻝﺘﻤﻴز ﻴﺠدر ﺒﻨﺎ ذﻜر اﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺘﺄرﻴﺨﻴﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻤوﻗف اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤن ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴون ﻋﻠﻰ ﻤﺼر ﻋﺎم 1798م ،ﺤﻴث اﻨﺒرى اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن أرض اﻹﺴﻼم أﻤﺎم أول ﻏزو ﺼﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ،ﻓﺠﺎءت اﻝﻜﺘﺎﺌب ﻤن اﻝﻤﻐرب اﻝﻌرﺒﻲ وﻤن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ،ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤن ﺒﻼد ﻓﺎرس واﻷﻨﺎﻀول ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن أرض اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻤﺼر .وﺠﺎءت أﻜﺒر ﻗوة ﻤن أرض اﻝﺤﺠﺎز ،ﺤﻴث ﻴذﻜر ﻫﻴروﻝد) :ﻜﺎن أرﻫب إﻤداد وﺼل ﻝﻠﻤﻤﺎﻝﻴك ﻫم اﻝﻤﻘﺎﺘﻠون اﻝﻘﺎدﻤون ﻤن اﻝﺤﺠﺎز ،اﻝذﻴن ﻋﺒروا اﻝﺒﺤر اﻷﺤﻤر ﺒﺎﻷﻝوف ،وﻗد زﻋﻤوا ﻜﻠﻬم أﻨﻬم ﻤن ﺴﻼﻝﺔ اﻝرﺴول ،وﻜﺎﻨوا ﻴﻠﺒﺴون اﻝﻌﻤﺎﺌم اﻝﺨﻀر ،وﻴﺤﻤﻠون اﻝﺒﻨﺎدق واﻝﺴﻴوف واﻝرﻤﺎح واﻝﺨﻨﺎﺠر ،وﻓﻲ ﺨﻠﻘﻬم ﺼﻼﺒﺔ ﺘﻨطق ﺒﻬﺎ وﺠوﻫﻬم() .(23أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﻠم ﻴرف ﻝﻬم ﺠﻔن أﻤﺎم ﻫذا اﻝﺤدث اﻝﺠﺴﻴم ،ﺒل
154
واﻝﻔطرة اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ،ﻓﻔﺘوى اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﻌﺒﻴﻜﺎن ﻓﻲ ﺠواز رﻀﺎﻋﺔ اﻝﻜﺒﻴر اﺴﺘﻨﺎداً اﻝﻰ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع واﻝﻤﻔﺘرى ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ rﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﺎﻝم ﻤوﻝﻰ أﺒﻲ ﺤذﻴﻔﺔ ،ﻓﻬذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻝم ﺘﺤﺼل واﻝﺤدﻴث ﻤوﻀوع ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺎﻝف ﺒﺸﻜل ﺼرﻴﺢ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﻲ أن اﻝرﻀﺎﻋﺔ ﻝﺤوﻝﻴن ﻜﺎﻤﻠﻴن ،ﻓﺎﻝﺤدﻴث ٕوان ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ وﻝﻜن ﻻ ﻴﻤﻜن ان ﻴﺼﺢ ﻤﺘﻨﻪ ﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ ﻝﻜﺘﺎب اﷲ وﻝﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن اﻝﺤدﻴث ﻋن رﺴول اﷲ rﻓﻲ أﻨﻪ )ﻻ ﻴﺤرم ﻤن اﻝرﻀﺎع إﻻ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺤوﻝﻴن() ،(16وأن )اﻝرﻀﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﺠﺎﻋﺔ()،(17 وأﻨﻪ )ﻻ ﻴﺤرم ﻤن اﻝرﻀﺎع إﻻ ﻤﺎ ﻓﺘق اﻷﻤﻌﺎء وﻤﺎ ﺸد ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻌظم وﻤﺎ أﻨﺒت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻠﺤم() ،(18وﻗد اﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻤر ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺠﻤﻴﻊ زوﺠﺎت اﻝﻨﺒﻲ rوﻤن ﻀﻤﻨﻬم ﻋﺎﺌﺸﺔ ام اﻝﻤؤﻤﻨﻴن )رض( ،وأﻤﺎ ﻤﺎ ورد ﻤن أن ﻋﺎﺌﺸﺔ )رض( ﻗد ﻗﺎﻝت ﺒرﻀﺎﻋﺔ اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻬﻲ ﺤﺎدﺜﺔ واﺤدة ﺤدﺜت ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝرﺴول rوﻗد ﻋرﻓﻬﺎ رﺴول اﷲ rﺒﺄن ذﻝك اﻷﻤر ﻏﻴر ﺠﺎﺌز ﻷن )اﻝرﻀﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﺠﺎﻋﺔ( وﻫذا ﻤﺎ ذﻜرﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ )رض( ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ،ﻓﻠم ﺘﻌد ﻋﺎﺌﺸﺔ )رض( ﻝذﻝك اﻷﻤر ﻤرة اﺨرى)راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش . (19/وﻝﻜن ﺠﺎء ﺒﻌد ذﻝك اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻠم ﻴﺄﺨذ ﺒﻜﺘﺎب اﷲ ،وﻝم ﻴﺄﺨذ ﺒﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ،وﻝم ﻴﺄﺨذ ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ٕواﺠﻤﺎع زوﺠﺎت اﻝرﺴول ،rوﻝم ﻴﺄﺨذ ﺒﻤﺎ أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺠﻤﻬور .وﻝﻜن أﺨذ ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع ،وﻗد ﺘﺒﻌﻪ ﺒﻌض ﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن )(20
اﻝﻌﺒﻴﻜﺎن
واﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻤﻬدي ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر وآﺨرﻴن .واﻀطر ﺸﻴﺦ اﻷزﻫر اﻝﺸرﻴف ﻝﻌزل اﻝدﻜﺘور
ﻋزت ﻋطﻴﺔ رﺌﻴس ﻗﺴم اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ أﺼول اﻝدﻴن ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻷزﻫر ﻷﻨﻪ ﻜﺎن أﻴﻀﺎً ﻴﻘول ﺒﻬذا اﻝﻘول) .(21وﻝو ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ ﻤﺘن ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع ﻋن رﺴول اﷲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ)رض( )ﻗﺎﻝت ﺠﺎءت ﺴﻬﻠﺔ ﺒﻨت ﺴﻬﻴل إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ rﻓﻘﺎﻝت ﻴﺎ رﺴول اﷲ إﻨﻲ أرى ﻓﻲ وﺠﻪ أﺒﻲ ﺤذﻴﻔﺔ ﻤن دﺨول ﺴﺎﻝم وﻫو ﺤﻠﻴﻔﻪ ﻓﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ rأرﻀﻌﻴﻪ .ﻗﺎﻝت :وﻜﻴف أرﻀﻌﻪ وﻫو رﺠل ﻜﺒﻴر ﻓﺘﺒﺴم رﺴول اﷲ rوﻗﺎل :ﻗد ﻋﻠﻤت أﻨﻪ رﺠل ﻜﺒﻴر ،زاد ﻋﻤرو ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ؛ وﻜﺎن ﻗد ﺸﻬد ﺒد اًر،
وﻓﻲ رواﻴﺔ أﺨرى؛ ان ﻝﻪ ﻝﺤﻴﺔ ،وﻋن اﺒن أﺒﻲ ﻋﻤر؛ ﻓﻀﺤك رﺴول اﷲ .(22)(rإن ﻤﻘوﻝﺔ ﺴﻬﻠﺔ )ﻜﻴف أرﻀﻌﻪ وﻫو رﺠل ﻜﺒﻴر ،أو أن ﻝﻪ ﻝﺤﻴﺔ( دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻝرﻀﺎﻋﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﻤن ﺜدﻴﻬﺎ إن ﺼﺢ اﻝﺤدﻴث ،ﺒل ﻤﻌﻨﻰ اﻝرﻀﺎﻋﺔ ﻫو اﻝﻤص ﻤن اﻝﺜدي ،ﻓﻴﻘﺎل ان اﻝﺠدي ﻴرﻀﻊ ﻤن اﻝﺒﻘرة ﻷﻨﻪ ﻴﻤص اﻝﺤﻠﻴب ﻤن ﺜدﻴﻬﺎ ،وﻝﻜن ﻻ ﻴﻘﺎل إن اﻹﻨﺴﺎن ﻴرﻀﻊ ﺤﻠﻴب اﻝﺒﻘرة ،ﺒل ﻴﺸرب ﺤﻠﻴب اﻝﺒﻘرة ،ﺒل إن ﻴﺘﺒﺴم وﺘﺎرة ﻴﻀﺤك وﻴﻘول )أﻋﻠم اﻨﻪ ﻜﺒﻴر( ،ﻫو اﺘﻬﺎم ﺼﺎرخ اﻝزﻋم ﻜذﺒﺎً ﺒﺄن رﺴول اﷲ rﺒﺄﻨﻪ ﺘﺎرة ّ 153
اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وآل اﻝﺸﻴﺦ ﺒﺎﻝذات داﺌﻤﺎً ﻤﺎ ﻴﺴﺘدﻝون ﺒﺎﻝﻘرآن وﺒﺎﻝﺤدﻴث ،ﺤﺘﻰ إﻨﻬم ﻴﻠﻘﺒون أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺄﻫل اﻝﺤدﻴث ،وﻝﻜﻨﻬم ﻴؤوﻝون اﻝﺤدﻴث وآﻴﺎت اﻝﻘرآن ﺒﺤﺴب أﻫواﺌﻬم ،ﻝذﻝك ﺠﺎء اﻝﺤدﻴث ﺘﺜﺒﻴﺘﺎً ﻝﻬذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن وﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم. وﻫﻨﺎك ﺤﺎدﺜﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻻ ﺒﺄس ﺒذﻜرﻫﺎ ﻝﻠﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ أن ﻫ م ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻤن آل اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ اﻝﺤدﻴث ﻫو ﺒﻬدف اﻝﺘﺴﻠط وﻝﻴس ﺒﻬدف ﻫداﻴﺔ اﻝﻨﺎس اﻝﻰ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن ﺤدﻴث اﻝرﺴول .rﻓﻤن اﻝﻤﻌﻠوم أن أﻫم اﻷﺸﺨﺎص اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ اﻝﻤﺘﺨﺼﺼﻴن ﺒﻌﻠم اﻝﺤدﻴث ﻫو اﻝﻤرﺤوم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ،ﺒل ﻻ ﻴوﺠد ﻤن ﻴداﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻝﺤدﻴث أي ﻋﺎﻝم ﻤن اﻝﺘﻴﺎر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﺤﻴث ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز) :ﻤﺎ رأﻴت ﺘﺤت أدﻴم اﻝﺴﻤﺎء ﻋﺎﻝﻤﺎً ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث
)(14 ﻴﺘﺤﻤل وﺠود ﻝم اﻝﺸﻴﺦ آل اﻫﻴم ر ﺒ ا ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻔﺘﻲ وﻝﻜن ، ﻤﺜل ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ( ّ أﺴﺘﺎذ ﺸﺎب ﻝﻪ ﻫذا اﻝﺘﻤﻴز ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث ﻴدرس ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ
ﺘﺎﺴﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎم 1960م واﺼﺒﺤت ﻝﻪ ﺴﻤﻌﺔ ﻤﻤﻴزة ﻝﻌﻠﻤﻪ اﻝواﺴﻊ ﺒﺎﻝﺤدﻴث ،ﺤﻴث ﺘم ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﻤن ﻴﺘﺤﻴن اﻝﻔرﺼﺔ ﻗﺒل اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﺒﺎز اﻝذي ﻜﺎن ﻨﺎﺌب رﺌﻴس اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ،ﻓﻜﺎن اﻝﻤﻔﺘﻲ ﻤن آل اﻝﺸﻴﺦ ّ ﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤﻨﻪ ،ﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﻤﻔﺘﻲ ﺠﺎﻫﻼً ﺒﺎﻝﺤدﻴث ،وﻻ ﻴﻘدر اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن آراء اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ، ﻓﻔوض ﻤﻬﻤﺔ اﻝرد ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻗﺒل ﻤﺴﺎﻋدﻩ إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻷﻨﺼﺎري ،وﺠﺎءت اﻝﻔرﺼﺔ اﻝﺴﺎﻨﺤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ أاﻝف اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺤﺠﺎب اﻝﻤرأة اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ( ﺤﻴث أﺜﺒت ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ أن وﺠﻪ اﻝﻤرأة ﻝﻴس ﺒﻌورة ،وﻫذا ﻤﺨﺎﻝف ﻝﺘﻘﺎﻝﻴد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ،ﻓرﻓض اﻝﻤﻔﺘﻲ ﻤن آل اﻝﺸﻴﺦ ﺘﺠدﻴد ﻋﻘد اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ،ﻓﺎﻀطر ﻝﻠرﺠوع اﻝﻰ اﻝﺸﺎم اﻝﺘﻲ أﻋﺘﻘل ﻓﻴﻬﺎ أﻜﺜر ﻤن ﻤرة ،ﻓﻬﺎﺠر اﻝﻰ اﻷردن اﻝﺘﻲ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ وﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎم 1999م).(15 ﻫذا ﻫو دﻴدن آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺘﻤﻴﻤﻴون ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝدﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﻤﺘﻤﻴزﻴن ﺒﻌﻠم ﺒﺎﻝﺤدﻴث .ﻝذﻝك ﻗﺎل ﻓﻴﻬم اﻝرﺴول ) :rﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم(. ﺜم ﻨﺘطرق ﻤرة أﺨرى اﻝﻰ ﻤﻘوﻝﺔ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن وﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم وﻓﻲ ﻤوﻗﻊ آﺨر ﻻ ﻴﺠﺎوز اﻴﻤﺎﻨﻬم ﺘراﻗﻴﻬم ،ﻫذﻩ اﻝﻤﻘوﻻت ﺘﺸﻴر إﻝﻰ أن اﻹﻴﻤﺎن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم واﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺘراﻗﻲ ﻫو اﻝﻜﺘف )ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن ﻋظم اﻝﺘرﻗوة ﻓﻲ اﻝﻜﺘف( وﻫو دون اﻝرأس ،أي أن اﻹﻴﻤﺎن ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻘوﻝﻬم ،وﻫذا ﻨﻔس ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم اي ﻻ ﻴﺘﻌدى اﻝﻘول اﻝذي ﻴﺼدر ﻤن ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﺤﻴث ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻘوﻝﻬم ،وﻝﻴس ﻫﻨﺎك أوﻀﺢ ﻤن ﻓﺘﺎواﻫم اﻝﺘﻲ ﺘﺨﺎﻝف اﻝﻘرآن واﻝﻌﻘل واﻝﻤﻨطق 152
أﻤﺎ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬو أﺤد ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺂﻤروا ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tوﻤﻌﺎوﻴﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎن tوﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص ،وﻫو ﻋﻤرو ﺒن ﺒﻜر اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ﺤﻴث ﺘﺂﻤر ﻤﻊ اﻝﺒرك ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺼرﻴﻤﻲ واﺒن ﻤﻠﺠم اﻝﻤرادي ،ﻓﺘﻤﻜن اﻷﺨﻴر ﻤن ﻗﺘل ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻝم ﻴﺘﻤﻜن اﻵﺨران ﻤن ﻗﺘل ﻤﻌﺎوﻴﺔ أو ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص. أﻤﺎ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺘﻤﻴﻤﻴﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻬو ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﺎض اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ،وﻫو أﻴﻀﺎً أﺤد ﻤؤﺴﺴﻲ ﻓرﻗﺔ اﻷﺒﺎﻀﻴﺔ اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ ،واﻵﺨران ﻨﺎﻓﻊ ﺒن اﻷزرق ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻤؤﺴس ﻓرﻗﻪ اﻷزارﻗﺔ ،وﻨﺠدة ﺒن ﻋﺎﻤر اﻝﺨﺎرﺠﻲ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ أﻴﻀﺎً ﻤؤﺴس اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻨﺠدﻴﺔ. وﻝو ﻗﺎرﻨﺎ ﺒﻴن اﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج واﻨطﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن أول ﻤﺎ ﻴﻤﻴز اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻫو اﺴﻤﻬﺎ ،ﻓﺎﺴﻤﻬﺎ ﻤﻨﺴوب إﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ،أي أن اﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺴم رﺠل ﺘﻤﻴﻤﻲ .أﻤﺎ اﻝﺨوارج ﻓﻘد ﻋرﻓوا ﺒﺎﺴم اﻝﺤرورﻴﺔ وﻫو ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﺤروراء .وأﻤﺎ اﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻓرﻗﺔ ﻤن ﻓرق ﺜﻼث ،ﻜﻤﺎ أن اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ﺠﺎء ﺒﻠﻔظ ﻗوم وﻝم ﻴﺄت ﺒﻠﻔظ ﻤﻔرد ﻓﻲ ﺤﻴن أن ﻗﻴﺎدة اﻝﺨوارج ﻤن ﻗﺒل ﺤرﻗوص ﺒن زﻫﻴر اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ أو ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﺎض اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ﻫﻲ ﻗﻴﺎدة ﻤﻨﺤﺼرة ﺒﺸﺨص واﺤد وﻝﻔﺘرة ﻤن اﻝزﻤن وﻝم ﺘﻜن ﻗﻴﺎدة وراﺜﻴﺔ وﻻ ﻤﻨﺤﺼرة ﺒﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ. أﻤﺎ ﻗﺎﻋدة اﻝﺨوارج ﻓﺈﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻤن ﻗﺒﺎﺌل ﺸﺘﻰ ﻝم ﻴﺘﻤﻴز ﻓﻴﻬم ﺒﻨو ﺘﻤﻴم ﺒﻌدد ﻤﻠﺤوظ .ﻝذﻝك ﻓﻼ ﻴﻤﻜن اﻨطﺒﺎق ﻜﻠﻤﺔ )ﻗوم ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم( ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة اﻝﺨوارج وﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدﺘﻬم .ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻝﻘﻴﺎدة اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻫﻲ ﻷﺒﻨﺎء ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ وأﺤﻔﺎدﻩ واﻝذﻴن ﻴﻠﻘﺒون ﺒﻠﻘب آل اﻝﺸﻴﺦ ﻓﺈﻨﻬﺎ أﺸﺒﻪ ﺒﻘﻴﺎدة ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻗﻴﺎدة وراﺜﻴﺔ ،ﺤﻴث إﻨﻬم أول ﻤن أﺴس اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وأول وﻓﺼﻠﻬﺎ ،وأول ﻤن ﺘوﻝّﻰ ﻤرﻜز اﻹﻓﺘﺎء واﻝﻘﻀﺎء ﻤن زﻤن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺤﺘﻰ ﻤن ﻨظّرﻫﺎ ّ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا .ﻜﻤﺎ أن ﻝﻬم اﻝﻤراﻜز اﻝﻘﻴﺎدﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺎت اﻷﻤر ﺒﺎﻝﻤﻌروف واﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﻤﻨﻜر وﻓﻲ و ازرات اﻷوﻗﺎف واﻝﻌدل واﻝﻘﻀﺎء ،إﻝﻰ راﺒطﺔ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻝﺠﺎﻤﻌﺎت واﻝﻤﻌﺎﻫد واﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻝدﻴﻨﻴﺔ. وﻝﻘب آل اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻴدل ﻓﻲ ﻏﺎﻝب اﻷﺤﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻤرﻜز دﻴﻨﻲ ﻤرﻤوق. واﻝﻐرﻴب ﻫو أن اﻝﺤدﻴث ﻴﻠﻤﺢ إﻝﻰ اﻝﺠﺎﻨب اﻝدﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎدة وﻝﻴس إﻝﻰ اﻝﺠﺎﻨب اﻝدﻨﻴوي ،ﻓﺄول ﺘﻌرﻴف ﻝﻬؤﻻء اﻝﻘوم أﻨﻬم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ،وﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ،وﻝم ﻴﺄت ﺒﻠﻔظ ﻴﺤﻜﻤون أو ﻴﺘﺂﻤرون أو أي ﻝﻔظ آﺨر ﻴوﺤﻲ ﻝﻠﻘﻴﺎدة ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ اﻝدﻨﻴوي .وﻤن اﻝﻐرﻴب أﻴﻀﺎً أﻨك ﺘرى 151
إن ﻫﻨﺎك ﻤﺤﺎوﻻت ﻹﺜﺒﺎت أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻝﺸرق ﻫو اﻝﻜوﻓﺔ أو ﻜرﺒﻼء ﺤﻴث ﻗﺘل اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ،t ﻓﻀﻼً ﻋن اﻻدﻋﺎء ﺒﺄن ﻨﺠد اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻻ ﻴﻘﺼد ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨطﻘﺔ ﻨﺠد ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ ٕواﻨﻤﺎ اﻝﻤﻘﺼود ﺒذﻝك اﻝﻨﺠد ﻤن اﻷرض ،أي اﻝﻤرﺘﻔﻊ ﻤن اﻷرض ،واﻹﺸﺎرة ﺒﻬذا اﻝﺸﺄن اﻝﻰ أرض اﻝﻌراق،
وﻤﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻨﺎ ﺒﺄن أﻫل اﻝﻜوﻓﺔ ارﺘﻜﺒوا إﺜﻤﺎً ﻋظﻴﻤ ًﺎ ﺒﻘﺘﻠﻬم ﻝﻠﺤﺴﻴن وﻝﻜن ﻤن ﻴزﻋم إن اﻝﻜوﻓﺔ ﺘﻘﻊ ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﻓﻬو إﻨﺴﺎن ﺠﺎﻫل ﺠﻬﻼً ﻜﺎﻤﻼً ﺒﺎﻝﺠﻐراﻓﻴﺎ ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝزﻋم أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﻨﺠد ﻫو أرض اﻝﻌراق) .ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ ﻤوﻗﻊ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة واﻝﻜوﻓﺔ ﻓﻀﻼً ﻋن ﻤﻌﻨﻰ ﻨﺠد ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻤش (13 /
- 9ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول rأن ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻓﻤﻴزة ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘ أر اﻝﻘرآن وﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم أﻨﻬم ﻗوم ﻤن ﺒﻨﻲ
ﺘﻤﻴم:
واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻫﻲ ﻤن أﻜﺒر اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻝذﻝك ﻴﻨدر أن ﺘﺠد ﻓﺌﺔ أو ﻓرﻗﺔ ﻤن اﻝﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﻻ ﻴﺘواﺠد ﻓﻴﻬم ﺠﻤﻊ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴمٕ .واذا أردﻨﺎ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺎﻝﻔرق اﻝﺜﻼث ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﺤرﻜﺔ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ﻜﺎﻨت ﻝﻬﺎ راﺒطﺔ ﻤﺼﺎﻫرة ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﺤﻴث إن ﺴﺠﺎح ﺒﻨت اﻝﺤﺎرث اﻝﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﻤدﻋﻴﺔ اﻝﻨﺒوة أﻗﺒﻠت ﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﻤن ﻋﺸﻴرﺘﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ وزوﺠت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب. وﻝﻜن ﻤﻊ وﺠود ﻫذﻩ اﻝراﺒطﺔ ﻓﺎﻝﻤﻌﻠوم أن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻫو ﻤدﻋﻲ اﻝﻨﺒوة وﻝﻪ ﻗرآﻨﻪ اﻝﺨﺎص .ﻝذﻝك ﻓﻬو وﻗوﻤﻪ وزوﺠﺘﻪ وﻋﺸﻴرﺘﻬﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻝﻴﺴت ﻝﻬم أي ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﻘرآن وﻗراءﺘﻪ. أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻘراﻤطﺔ ،ﻓﻼ ﺘذﻜر ﻝﻨﺎ ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﺠوداً ﻤﻤﻴ اًز ﻝﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻓﻴﻬم .وﻜذﻝك اﻝﺤﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠزﻨﺞ. أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﺨوارج ،ﻓﺈن ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺘذﻜر ﻝﻨﺎ ﺜﻼث ﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻘط ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻓﻴﻬم ﻓﻲ ﻤراﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ: اﻷول ﻫو ﺤرﻗوص ﺒن زﻫﻴر اﻝﺒﺠﻠﻲ اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ وﻫو ﺜﺎﻝث ﺜﻼﺜﺔ ﻤن ﻗﺎدة اﻝﺨوارج ﻓﻲ ﺤروراء وﻓﻲ اﻝﻨﻬروان.
150
- 8رﻓض اﻝرﺴول rأن ﻴﺒﺎرك ﻷﻫل ﻨﺠد ﻜﻤﺒﺎرﻜﺘﻪ ﻷﻫل اﻝﻴﻤن واﻝﺸﺎم واﻝﺤﺠﺎز ٕواﺸﺎرﺘﻪ إﻝﻰ ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻗوﻝﻪ rإن اﻝﻔﺘن واﻝزﻻزل ورأس اﻝﻜﻔر ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق وﻓﻲ ﻨﺠد ٕواﻨﻬم ﻏﻠظ اﻝﻘﻠوب واﻝﺠﻔﺎء وﻓﻲ ﻨﺠد ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن:
إﻨﻨﺎ ﻨﺤب أن ﻨﺴﺘﺸﻬد ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﺒﻤﻘوﻝﺔ رﺠل ﻨﺠدي ،ﺒل ﻫو أﻗرب اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وأﺒﻌدﻫم ﻋﻨﻬﺎ ،وﻫذا اﻝرﺠل ﻫو ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب أخ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺼﺎﺤب اﻝدﻋوة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ. ﻴﻘول ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )اﻝﺼواﻋق اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ() :وﻤﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺒطﻼن ﻤذﻫﺒﻜم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ،رأس اﻝﻜﻔر ﻨﺤو اﻝﻤﺸرق وﻓﻲ رواﻴﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﻴﻤﺎن واﻝﻔﺘﻨﺔ ﻤن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺤﻴث ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن ،وﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن أﻨﻪ rﻗﺎل )وﻫو ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﺸرق أﻻ إن اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ( ،وﻝﻺﻤﺎم أﺤﻤد )اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺘﻨﺎ وﻓﻲ ﺼﺎﻋﻨﺎ وﻤدﻨﻨﺎ وﻴﻤﻨﻨﺎ وﺸﺎﻤﻨﺎ ﺜم اﺴﺘﻘﺒل ﻤطﻠﻊ اﻝﺸﻤس وﻗﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن وﻗﺎل ﻤن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻝزﻻزل واﻝﻔﺘن(( )اﻝﺼواﻋق اﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،ص .(45ﺜم ﻴﻀﻴف اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎن) :أﺸﻬد أن رﺴول اﷲ rﻝﺼﺎدق ،ﻝﻘد أدى اﻷﻤﺎﻨﺔ وﺒﻠّﻎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ؛ ﺜم إن رﺴول اﷲ rأﺨﺒرﻩ اﷲ ﺒﻤﺎ ﻫو ﻜﺎﺌن ﻋﻠﻰ أﻤﺘﻪ إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وﻫو rأﺨﺒر ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺠري ﻋﻠﻴﻬم ،ﻓﻠو ﻋﻠم أن ﺒﻼد اﻝﺸرق ﺨﺼوﺼﺎً ﻨﺠد ﺘﺼﻴر دار اﻹﻴﻤﺎن وأن اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻝﻤﻨﺼورة ﺒﻬﺎ وأن اﻝﺤرﻤﻴن اﻝﺸرﻴﻔﻴن واﻝﻴﻤن ﺘﻜوﻨﺎن ﺒﻼد ﻜﻔر ﺘُﻌﺒد ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﺜﺎن ﻷﺨﺒر ﺒذﻝك وﻝدﻋﺎ ﻷﻫل اﻝﻤﺸرق ﺨﺼوﺼﺎً أﻫل ﻨﺠد وﻝدﻋﺎ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻝﺤرﻤﻴن واﻝﻴﻤن وأﺨﺒر أﻨﻬم
ﻴﻌﺒدون اﻷﺼﻨﺎم وﺘﺒ أر ﻤﻨﻬم() .(12ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻤن أﻏرب اﻝﺼدف أﻴﻀﺎً أن اﻝرﻴﺎض ﺒﺎﻝذات )ﻫﺠر ﺴﺎﺒﻘﺎً( ﺘﻘﻊ ﻜﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒﻴن ﺨطﻲ ﻋرض ،25 ،24ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻝﻀﺒط ﺘﻘﻊ ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔٕ ،واﺸﺎرة اﻝرﺴول rإﻝﻰ اﻝﺸرق ﻻ ﺘﺴﻘط اﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝﺨوارج ﻓﻲ ﺤروراء ﻓﺤﺴب ﺒل ﺘﺴﻘط اﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝﻔﺌﺎت اﻷﺨرى اﻝﺘﻲ
ظﻬرت ﻓﻲ اﻝﻌراق ،ﻜﺎﻝﻤﺨﺘﺎر اﻝﺜﻘﻔﻲ ﻓﻲ اﻝﻜوﻓﺔ أو اﻝﺤﺠﺎج اﻝﺜﻘﻔﻲ ﻓﻲ واﺴط أو اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺼرة وﺒﻐداد أو اﻝﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻤن اﻝﺘرﻜﻤﺎن ﻓﻲ ﻜرﻜوك أو اﻝﻴزﻴدﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺠﺎر وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻔﺌﺎت اﻷﺨرى.
149
ٍ ﺒﺠﻬﺎﻝﺔ ﻤﻌﺘﻘداً ﺒﺄن ﻫذا ﻫو اﻝﺤق .ورﺤﻤﺔ اﷲ وﻤﻐﻔرﺘﻪ ﺘﺴﻊ اﻝﻨﺎس ﺠﻤﻴﻌﺎً ،وﺘﺴﻊ ﻜل وﺒﻴن ﻤن ﻗُﺘل ﻤن اﺴﺘﻐﻔر وﺘﺎب ﺘوﺒﺔً ﻨﺼوﺤﺎً ﻗﺒل اﻝﻤوت ،ﻓﺎﻝﺤﻤد ﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ اﻝﻌظﻴﻤﺔ واﻝرﺤﻤﺔ اﻝواﺴﻌﺔ.
- 7ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول rإن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم: ﺤﻴث إن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﻜوﻨﻬم أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ﻴﺸرﺤﻪ اﻹﻤﺎم أﺒو ﺒﻜر ﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻴﻘول) :أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﻴﻌﻨﻲ اﻻﻏﺘرار ﺒﺎﻝﻐ اررة اﻝﻤﻔﻀﻴﺔ ﻝﻠﻐرور اﻝذي ﻴرﺠﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺠﻬﺎﻝﺔ ،وﻗوﻝﻪ ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ﻴﻌﻨﻲ أن ﺤﻠﻤﻬم ﺨﻔﻴف إﺸﺎرة إﻝﻰ ﻀﻌﻔﻪ ﻓﻼ ﻴﻜون ﻤﻌﻪ ﺘﺜﺒت وﻻ ﺘﺒﺼرة( .وﻻ ﻨرﻴد أن ﻨدﺨل ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫذا اﻷﻤر وﻝﻜن ﻴﻜﻔﻲ ﻷي ﺤﺎج ﻤﺴﻠم ﺼﺎدف ﻓﻲ ﻤﺴﺠد اﻝرﺴول rأﺤد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝذﻴن ﻴﻨﺒرون ﻝﻠﺠدال أن ﻴﻜﺘﺸف ﻤﻘدار اﻏﺘرارﻫم ﺒرأﻴﻬم وﻤﻘدار ﺠﻬﺎﻝﺘﻬم .ﻓﻔﻲ إﺤدى رﺤﻼﺘﻲ إﻝﻰ اﻝﺤﺞ اﻝﺘﻘﻴت ﺒرﻓﻴق ﻝﻲ ﻤن ﻨﺠد وﻜﺎن ﻤن ﻴﻜن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝواﻋﻴن ﻨﺴﺒﻴﺎً ﺤﻴث أﺨﺒرﻨﻲ ﻨﻘﻼً ﻋن ﺤﺴن آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝذي ﻜﺎن وزﻴ اًر ﻝﻸوﻗﺎف وﻜﺎن ّ ﺼدم وﻓوﺠﺊ وأﺒدى ﻝﻲ ﺘﺄﻝّﻤﻪ اﻝﺸدﻴد ﻷن ﺤﺴن آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻨﺠدي ﻤن أﺤﻔﺎد ﻝﻪ اﺤﺘراﻤﺎً ﺸدﻴداً وﻝﻜﻨﻪ ُ
ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻋﻨدﻤﺎ ﺘطرق إﻝﻰ ذﻜر أﺤد اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝﺤﺠﺎزﻴﻴن وﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ )ﻗطﺔ( ﻷﻨﻪ ﻤن اﻝﺤﺠﺎز ﺤﻴث ﺒﻠﻐت درﺠﺔ ﻏرورﻫم أن اﻝﺤﺠﺎزي ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤن اﻝﻌﻠم واﻝﺘدﻴن ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺒﻠﻎ درﺠﺔ اﻝﻨﺠدي ..وﻴﻜﻔﻲ ﺘﻌرﻴﻔﺎً ﺒﻘﻠﺔ ﺤﻠﻤﻬم ﻗﺘﻠﻬم ﻝﻤن ﻴﺴﺘﺴﻠم إﻝﻴﻬم ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﻓﻲ ﻤﺠزرﺘﻲ اﻝطﺎﺌف ﺨﻼل ﺘﺎرﻴﺨﻬم اﻝﻘدﻴم واﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻝرﺴول rﻓﻲ ﻓﺘﺤﻪ ﻝﻤﻜﺔ أﻋطﻰ اﻷﻤﺎن ﻝﻜل ﻤن دﺨل ﺒﻴﺘﻪ ،وﻜﺎن أﻫل ﻤﻜﺔ ﻤﺸرﻜﻴن ﺒل ﻫم اﻝذﻴن أﺨرﺠوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن دﻴﺎرﻫم وﻋذﺒوﻫم وﻗﺘﻠوﻫم واﺴﺘوﻝوا ﻋﻠﻰ أﻤواﻝﻬم وأﻤﻼﻜﻬم .أﻤﺎ أﻫل اﻝطﺎﺌف ﻓﻠم ﻴﻜن ﻝﻬم أي اﻋﺘداء ﻤﺴﺒق ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ،وﻗد أﻋطﺎﻫم اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻷﻤﺎن ،وﻝﻜن ﻋﻨدﻤﺎ دﺨﻠوا اﻝطﺎﺌف اﻗﺘﺤﻤوا ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻴوﺘﻬم وﻗﺘﻠوا رﺠﺎﻝﻬم وﺴﺒوا ﻨﺴﺎءﻫم وﺠردوﻫم ﻤن ﺜﻴﺎﺒﻬم ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺤوا ﻓﻘراء ﻴﺘﻜﻔّﻔون اﻝﻨﺎس ﻤﻊ إرﻏﺎﻤﻬم وﺒﺎﻝﻘوة ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻝﻌﻘﻴدة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ .إﻨﻬم ﻴﺴﺘﺴﻬﻠون اﺘﻬﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﻜﻔر ﺒﺤﺠﺞ واﻫﻴﺔ وﻗد ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ )ﺴﺒﺎب اﻝﻤﺴﻠم ﻓﺴوق ،وﻗﺘﺎﻝﻪ ﻜﻔر( وورد أﻴﻀﺎً )ﻤن ﻗﺎل ﻷﺨﻴﻪ ﻴﺎ ﻜﺎﻓر ،ﻓﻘد ﺒﺎء ﺒﻬﺎ أﺤدﻫﻤﺎ( ،وﻝﻜﻨﻬم ﻴﺴﺘﺴﻬﻠون ﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻷﻨﻬم ﺒﻜل ﺼدق ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ،ﻓﺤﻠﻤﻬم ﺨﻔﻴف وﻀﻌﻴف ﻓﻼ ﻴﻜون ﻤﻌﻪ ﺘﺜﺒت وﻻ ﺘﺒﺼرة ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي. 148
ﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب ،ﻏﻼظ اﻝﺴﻠوك ،ﻋﻨﻴﻔو اﻝﺘﻌﺎﻤل ،ﻗﺘﻠﺔ ﻝﻸﺒرﻴﺎء ﻤن اﻝﻨﺎس ﻤن أطﻔﺎل وﻨﺴﺎء وﺸﻴوخ ورﺠﺎل .ﻓﻤﺎ أﺼدق رﺴول اﷲ rوﻤﺎ أﻋظم اﻹﺴﻼم وﻤﺎ أدق اﻝوﺼف ،ﻓﻘﺒل أﻝف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﻴﻌرﻓﻨﺎ اﻝرﺴول rﺒوﺤﻲ ﻤن اﷲ ﺒﺸﺄن ﺘﻠك اﻝﻔﺌﺔ اﻝﻤﺎرﻗﺔ ﻋن اﻝدﻴن وﺒﺼﻔﺎﺘﻬم اﻝﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن ّ اﻝﻘﻴم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ ،ﻓﻬل ﺒﻌد ذﻝك ﺸك ﻓﻲ ﻫذا اﻝدﻴن اﻝﻌظﻴم؟ وﻫل ﺒﻌد ذﻝك ﺸك ﻓﻲ أن اﷲ ﺒﻌث رﺴوﻝﻪ اﻝﻜرﻴم rرﺤﻤﺔ إﻝﻰ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن وﻤﻨذ اًر ﻤن اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﻀﻼل وﻫﺎدﻴﺎً إﻝﻰ ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم. ﺜم ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ اﻝرﺴول rﺒذﻝك ﺒل ﻴﻀﻴف ﻋﺒﺎرة ﺒﻌد ﻤروﻗﻬم ﻤن اﻝدﻴن إﻨﻬم )ﻻ ﻴرﺠﻌون إﻝﻴﻪ( ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻴرﺠﻌون إﻝﻴﻪ؟؟؟ إن ﻫﻨﺎك ﺼﻨﻔﻴن ﻤن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن؛ ﺼﻨف ﺘﻠطﺨت أﻴدﻴﻬم ﺒدﻤﺎء اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،وﺼﻨف ﻝم ﺘﺘﻠطﺦ أﻴدﻴﻬم .إن اﻝﻤﻘﺼود ﻓﻲ ﺤدﻴث رﺴول اﷲ rﻫم اﻝذﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻬؤﻻء ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﻤن َﻴ ْﻘﺘُ ْل ُﻤ ْؤ ِﻤ ًﻨﺎ ِ ِ ِ ﻴﻤﺎ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،اﻵﻴﺔ َو َﻏﻀ َب اﻝﻠّ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َوﻝَ َﻌ َﻨ ُﻪ َوأ َ َﻋ د ﻝَ ُﻪ َﻋ َذ ًاﺒﺎ َﻋظ ً أن ﻻ ﻴرﺠﻌون اﻝﻴﻪ.
طﺨت أﻴدﻴﻬم ﺒﻘﺘل اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن ﺘﻠ ّ ِ ِ ﻴﻬﺎ ﻤﺘَ َﻌ ﻤ ًدا ﻓَ َﺠ َز ُ آؤﻩُ َﺠ َﻬ ﻨ ُم َﺨﺎﻝ ًدا ﻓ َ (93وﻫؤﻻء ﻫم اﻝذﻴن ﻤن اﻝﻤﻤﻜن
ﻗد ﻴطﻠﻊ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺤﺎت ؛ ٕواﻨﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل أﻨﺼﺢ ﻤن ﻝم ﺘﺘﻠطﺦ ﻴدﻩ ﻴﻌﺠل ﺒﺘرك اﻝطرﻴق اﻝذي ﻻ ﻴوﺼل إﻻ اﻝﻰ اﻝﺨﻠود ﻓﻲ ﻨﺎر اﻝﺠﺤﻴم؛ ﺒدﻤﺎء اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أن ّ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘرق طرﻴق ،إﻤﺎ ان ﻴﺨﺘﺎر طرﻴق اﻝﺤق ﻝﺒﻠوغ اﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺒدﻴﺔ ﺒﻌد اﻝﻤوت ﻓﻲ ﺠﻨﺎن اﻝﺨﻠد؛
ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴن ﺘﻐ ّل ﻴدﻴﻪ وﺘﺠرﻩ زﺒﺎﻨﻴﺔ ﺠﻬﻨم وﺘﺴﻠك ﻓﻲ ﻓﻤﻪ وﺘﺨرج ﻤن وﺒﺨﻼﻓﻪ ﺴﻴﻜون ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ّ دﺒرﻩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ذرﻋﻬﺎ ﺴﺒﻌون ذراﻋﺎً وﻴﺘﻀور ﺠوﻋ ًﺎ ﻓﻼ ﻴﺠد طﻌﺎﻤﺎً ﻏﻴر اﻝزﻗوم ﻓﻴﺄﻜﻠﻪ ﻓﻴﻜون ﻜﺎﻝﻤﻬل ﻴﻐﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﺒطون ﺜم ﻴﻘﺘﻠﻪ اﻝﻌطش ﻓﻼ ﻴﺠد ﻤﺎﻴﺸرب ﻏﻴر اﻝﺤﻤﻴم ﻓﻴﺸرﺒﻪ ﺸرب اﻝﻬﻴم ﻓﺘذوب ﺸﻔﺘﻴﻪ ﻓﻴﺒدو وﺠﻬﻪ ﻜﺎﻝﺤﺎً ﻜوﺠﻪ اﻝداﺒﺔ ﺒﻌد ذﺒﺤﻬﺎ وﺴﻠﺦ ﺠﻠد وﺠﻬﻬﺎ ﻓﺘظﻬر أﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻤن ﻏﻴر ﺸﻔﺎﻩ ،ﺜم ﻴﺼب ﻓوق رأﺴﻪ ﻤن ﻋذاب اﻝﺤﻤﻴم؛ ﻓﻴﺘذ ّﻜر ﺤﻴن ذاك ﻫذﻩ اﻝﺴﺎﻋﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻘ أر ﻓﻴﻬﺎ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺤﺎت ،ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ اﻝﻨدم وﻝﻜن أﻨﻰ ﻝﻪ اﻷﻓﻼت ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺼﻴر وأﻨﻰ ﻝﻪ اﻝﻨﺠﺎة ﻤن ﻋذاب اﻝﺨﻠود.
وﻻ أرﻴد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺤﺎت أن أﺠﻌل ﻤن ﻗﺘل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺠﻬﺎﻝﺔ ﻴﺎﺌﺴﺎً ﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ ،ﻓـ ﴿إِ ﻨ ُﻪ ﻻَ ﻴ ْﻴﺄَس ِﻤن رو ِح اﻝﻠّ ِﻪ إِﻻ ا ْﻝﻘَوم ا ْﻝ َﻜ ِ ﻋﺘداء، ون﴾ )ﻴوﺴف ،آﻴﺔ ،(87ﻷن ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺎً ﺒﻴن ﻤن ﻗُﺘل ا ﺎﻓ ُر َ ْ ً َ ُ ُْ
147
ﻴﺴﺘﺤﻘوا ﻤﺜل ﻫذا اﻝوﺼف؟ وﻤﺎ ﻫﻲ اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت ﺒﻴن اﻝﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻜﺒرى ﺒﺤﻴث ﻻ ﺘﺴﺘدﻋﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻨﻌوت اﻝﺸدﻴدة وﻫذﻩ اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻝﻌﻨﻴﻔﺔ؟ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ،وﻻ ﻨﻨﻜر أن ﺒﻌض اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت ﻜﺒﻴرة وﺒﺎﻝذات ﻫﻨﺎك اﺨﺘﻼﻓﺎت ﻤﺘﻌددة ﺒﻴن ّ ﻤوﻗف اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻤن ﺒﻌض أﻤﻬﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﺒدﻴﻬﻴﺎت اﻝدﻴن ﺒﺸﺄن ﻋﻘﻴدة أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺤق ﺼﺤﺎﺒﺔ وزوﺠﺎت رﺴول اﷲ ،rوﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﻀل اﺨﺘﻼﻓﺎت ﻻ ﺘرﻗﻰ إﻝﻰ أﺴس اﻝﻌﻘﻴدة ﻤن اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﻨﺒوة واﻝﻤﻌﺎد .أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﻴﻌﺘﺒرون ﺨﻼﻓﺎﺘﻬم ﻤﻊ ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺨﻼﻓﺎت ﻋﻘﺎﺌدﻴﺔ ﺘطﺎل أﻫم وأول ﻋﻨﺼر ﻤن ﻋﻨﺎﺼر اﻝﻌﻘﻴدة ،وﻫو اﻝﺘوﺤﻴد ،ﺤﻴث ﻴزﻋﻤون أن ﻤن ﻴؤﻤن ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرزخ ﻓﻬو ﻤﺸرك ،وأن ﻤن ﻻ ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺄن ﷲ ﻴداً أو رﺠﻼً أو ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﺘﺠﺴﻴم ﻓﻬو ﻜﺎﻓر وﻤﻠﺤد .وﻫذﻩ اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت ﺘﺴﺘدﻋﻲ ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎ ﻝﻘول اﻝرﺴول r
)إذا ﻜﻔّر اﻝﻤﺴﻠم أﺨﺎﻩ اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻘد ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎ( .ﻓﺄﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻫم اﻝﻤوﺤدون واﻝﻤﺴﻠﻤون اﻝﺤﻘﻴﻘﻴون وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻴﺴوا إﻻ ﻜﻔﺎ اًر وﻤﺸرﻜﻴن وﻤﻠﺤدﻴن أو أن ﺘﻬﻤﺔ اﻝﻜﻔر ﺘرﺠﻊ إﻝﻰ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ،وﺒﻤﺎ أن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝم ﻴﺘورﻋوا ﻋن اﺘﻬﺎم ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﺸرك واﻝﻜﻔر واﻹﻝﺤﺎد واﺴﺘﺒﺎﺤوا دﻤﺎءﻫم ﻓﺄﻜﺜروا ﻓﻴﻬم اﻝﻘﺘل واﺴﺘﺒﺎﺤوا ﻨﺴﺎءﻫم وأﻤواﻝﻬم وﺴﺒوا ذ اررﻴﻬم ﻓﺈﻨﻬم اﻝﻤﺼداق اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻘول اﻝرﺴول اﻷﻋظم ،rﻓﻜﺎن ﻤروﻗﻬم ﻋن اﻹﺴﻼم ﻤروﻗﺎً ﻜﺎﻤﻼً ﻜﻤروق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔٕ ،واذا ﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ إﻝﻴﻪ ﺒل ﻓﻲ ﺠﻌﺒﺔ اﻝراﻤﻲ أﺴﻬم ﻤﺘﻌددة ،واﺒﺘﻌﺎد اﻝﺴﻬم ﻝﻴس ﻓﻴﻪ ﻨﻘص ﻝﻠراﻤﻲ، ﻓﺎﻹﺴﻼم ﻴﺒﻘﻰ ﻨﺎﺼﻌﺎً ،ﻓﻬو اﻷﺼل وﻻ ﻴﻀﻴرﻩ ﻤروق اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻜﺎن ذﻝك أﺒﻠﻎ ﺘﻌﺒﻴر، ﻋﺒرت ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ وﺒﺄﺼدق وﺼف .ﻜﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك إﺸﺎرة أﺨرى إﻝﻰ اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ّ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ،ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻤروﻗﻬم ﻤن اﻹﺴﻼم ﻜﻤروق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻹﺴﻼم ﻫو اﻝرﻤﻴﺔ واﻝﺴﻬم ﻫم اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝوﻫﺎﺒﻴون .وﻓﻲ ﻫذا اﻝوﺼف ﺘﺸﺒﻴﻪ دﻗﻴق ﻝﻠﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻹﺴﻼم واﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ،ﻓﺎﻝرﻤﻴﺔ ﻋﺎدة ﻤﺎ ﺘﻜون ﺤﻴواﻨﺎً ﻴؤﻜل ﻜﺎﻝطﻴور واﻝﻐزﻻن ،وﺘﺘﻤﻴز ﻫذﻩ اﻝﺤﻴواﻨﺎت ﺒﺎﻝﺠﻤﺎل واﻝرﻗﺔ واﻝطﻴﺒﺔ واﻝﺒراءة وﻋدم اﻻﻋﺘداء ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﻴن وﻜل ﻫذﻩ اﻷوﺼﺎف ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ،أﻤﺎ اﻝﺴﻬم ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺎﻝﻘﺴوة واﻝﻐﻼظﺔ واﻝﻌﻨف واﻝﻘﺘل ،وﻨﺠد ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﻤن ﻤﻴزة اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ.
146
- 5ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول rإن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق: ﻝﻴس ﻫﻨﺎك أي دﻝﻴل ﺘﺎرﻴﺨﻲ ﺜﺎﺒت ﻋﻠﻰ أن ّأﻴﺎً ﻤن ﻗوم ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ أو اﻝﺨوارج أو ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ أو
اﻝﻘراﻤطﺔ ﻜﺎﻨت ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق ،وﻝﻜن ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺒﺸﻜل ﻗطﻌﻲ ،ﺤﻴث ﻴذﻜر اﻝﺸﻴﺦ دﺤﻼن ﻓﻲ )ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻜﻼم( أن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻴﺄﻤر ﻤن اﺘﺒﻌﻪ ﺒﺤﻠق رأﺴﻪ وﻜﺎن اﻝﺴﻴد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻷﻫدل ﻤﻔﺘﻲ زﺒﻴد ﻴﻘول ﻻ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ اﻝﺘﺄﻝﻴف ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒل ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻴﻪ ﻗوﻝﻪ rﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق ،ﻓﺈﻨﻪ ﻝم ﻴﻔﻌﻠﻪ أﺤد ﻤن اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ) .وﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﺘﺤﻠﻴق اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝرؤوﺴﻬم ﻝﻴس ﻨﺎﺒﻌ ًﺎ ﻤن ﺘﻘﻠﻴد ﻴﺘﺒﻌوﻨﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻨﺎﺒﻊ ﻤن ﻋﻘﻴدة ﻴﻌﺘﻘدوﻨﻬﺎ اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﺤدﻴث ﻤوﻀوع ﻋن رﺴول اﷲ rﻓﻲ ﻨﻬﻴﻪ ﻋن )اﻝﻘزع( وﻫو ﻗص اﻝﺸﻌر ﺒﺄطوال ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ ﺤﻼﻗﺔ اﻝرﺠﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم ،وﻴزﻋﻤون أن اﻝرﺴول rﻗﺎل ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع )ﻗﺼﻪ ﻜﻠﻪ أو دﻋﻪ ﻜﻠﻪ( ،ﻝذﻝك ﻓﺎﻝﺘﺤﻠﻴق ﻝدى اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻨﺎﺒﻊ ﻤن ﻋﻘﻴدة دﻴﻨﻴﺔ وﻝﻴس ﻤن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻝﻀﻼل(. ﺘﻘﻠﻴد ﺨﺎص ﺒﻬم ﻓﺤﺴب )راﺠﻊ اﻝﻔﺼل اﻷول :ﺒﺎب اﺘﻬﺎم أﻫل ّ
- 6ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول rإن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ﻫم ﺸر اﻝﺨﻠق: ﻓﻬذﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻫﻲ ﻤن أﻋﺠب ﻤﻘوﻻت اﻝرﺴول ،rوﻝو أردﻨﺎ اﺴﺘﺨدام أي ﺘﻌﺒﻴر آﺨر ﻓﻲ اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻏﻴر ذﻝك اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻝﻤﺎ أﻓﻠﺤﻨﺎ .ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻝو ﺸﺒﻬﻨﺎ اﻨﻔﺼﺎﻝﻬم ﻋن اﻹﺴﻼم ﻜﺎﻨﻔﺼﺎل اﻝرﻤﺢ ﻤن ﻴد اﻝراﻤﻲ ﻓﺎﻝراﻤﻲ ﻴﺤﻤل رﻤﺤﺎً واﺤداً ﻓﺈذا رﻤﺎﻩ رﺠﻊ إﻝﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒدﻴل ﻝﻪ ﻋن ذﻝك ،وﻝو ﻜﺎن اﻨﻔﺼﺎﻝﻬم ﻜﺎﻨﻔﺼﺎل اﻝرأس ﻋن اﻝﺠﺴد ﻓﻔﻲ ذﻝك اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻤوت ﻝﻠﺠﺴد إذا ﺒﻘﻲ ﺒﻼ رأسٕ ،واذا ﻜﺎن اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻜﺎﻨﻔﺼﺎل
اﻝﺼوف ﻋن ﺠﻠد اﻝﻀﺄن ﻓﺎﻝﺼوف ﻴﺘرك ﺠﺎﻨﺒﺎً ،أﻤﺎ ﻓﻲ اﻨﻔﺼﺎل اﻝﺴﻬم ﻋن اﻝرﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨد أول اﻨﻔﺼﺎﻝﻪ ﻴﺒﺘﻌد أﺸد اﻝﺒﻌد وﺒﺄﺴرع وﻗت .ﻓﻠﻤﺎذا اﺴﺘﺨدم اﻝرﺴول rﻫذا اﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺤﻘﻬم ،وﻝم ﻴﺴﺘﺨدﻤﻪ
ﺒﺤق اﻝﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷﺨرى؟ وﻤﺎ ﻫو اﻻﺨﺘﻼف ﺒﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن واﻝﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷﺨرى ﻝﻜﻲ
145
آﺒﺎءﻫم ﻴﻌﻤﻠون ﻓﻲ اﻝﺴﻠك اﻝﻌﺴﻜري ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :إِ ﻨ َك إِن ﺘَ َذرُﻫم ﻴ ِ ﻀﻠوا ْ ْ ُ ﺎر﴾ )ﻨوح ،آﻴﺔ (27واﺴﺘﺨداﻤﻬم ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻝﻘﺘل اﻷطﻔﺎل واﻝﻨﺴﺎء ﺎد َك َوَﻻ َﻴﻠِ ُدوا إِﻻ ﻓَﺎ ِﺠ ًار َﻜﻔً ا ِﻋ َﺒ َ واﻝرﺠﺎل اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﻏﻴر اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﻷﻨﻬم ﺴّﻴﺎح ﻓﻲ اﻝﺒﻼد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،أو ﻴﺤﻤﻠون
اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ،أو ﻷﻨﻬم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﺴﻜﻨوا اﻝﻐرب ودﻓﻌوا اﻝﻀراﺌب ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ،
ﻜل ﺘﻠك اﻝﺘﺼرﻓﺎت ﺘﺒرر ﺒﻤﺒررات ﻏرﻴﺒﺔ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻠواﻗﻊ وﻝﻜﺘﺎب اﷲ واﷲ ﻋز ذﻜرﻩ ﻴﻘول﴿ :أَﻻ ﺘَ ِزُر َو ِ آؤﻩُ َﺠ َﻬ ﻨ ُم ازَرةٌ ِو ْزَر أ ْ ُﺨ َرى﴾ )اﻝﻨﺠم ،اﻵﻴﺔ .(38وﻴﻘول ﺠل ﺠﻼﻝﻪ ﴿ َو َﻤن َﻴ ْﻘﺘُ ْل ُﻤ ْؤ ِﻤ ًﻨﺎ ﻤﺘَ َﻌ ﻤ ًدا ﻓَ َﺠ َز ُ ِ ِ ِ ِ ِ ﻴﻤﺎ﴾ )اﻝﻨﺴﺎء ،اﻵﻴﺔ .(93ﻓﻜﺎن ذﻝك ﺒﺤق ﻴﻬﺎ َو َﻏﻀ َب اﻝﻠّ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َوﻝَ َﻌ َﻨ ُﻪ َوأ َ َﺨﺎﻝ ًدا ﻓ َ َﻋ د َﻝ ُﻪ َﻋ َذ ًاﺒﺎ َﻋظ ً
ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول rﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم.
- 4ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول rﻝﻴﺴت ﺼﻼﺘﻜم إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم ﺒﺸﻲء وﻗوﻝﻪ rﻴﺤﻘر أﺤدﻜم ﺼﻼﺘﻪ إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم وﺼﻼﺘﻬم أﻜﺜر ﻤن ﺼﻼﺘﻜم: ﻗد ﻴﻨطﺒق ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻼة اﻝﺨوارج ﺤﻴث ﺘذﻜر اﻝرواﻴﺎت أن آﺜﺎر اﻝﺴﺠود ﻜﺎﻨت ظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎﻫﻬم .أﻤﺎ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ وﻗوﻤﻪ ﻓﺈﻨﻬم ﻻ ﻴﺼﻠّون ،وأﻤﺎ دوﻝﺔ ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ أو اﻝﻘراﻤطﺔ ﻓﻼ ﺘذﻜر ﻝﻨﺎ ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ أي ﻤﻴزة ﻝﺼﻼﺘﻬم. أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﺈن ﻝﻬذا اﻝﺤدﻴث دﻻﻝﺔ ﺼﺎرﺨﺔ ﺘﺸﻴر إﻝﻴﻬم ،ﺤﻴث ﺘﺒدو ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ واﻀﺤﺔ ﻝﻠﻌﻴﺎن وﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﻘﺒل اﻝﺸك واﻝﺘﺄوﻴل إﻝﻰ ﻜل ﻤن ﻴذﻫب إﻝﻰ ﺒﻼدﻫم ،ﻓﺘراﻫم ﻓﻲ وﻗت اﻝﺼﻼة ﻴﺘرﻜون أﻋﻤﺎﻝﻬم وﻴﻐﻠﻘون ﻤﺤﺎﻝﻬم وﻴﺘوﺠﻬون ﺒﺄﺠﻤﻌﻬم إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺎﺠد ﻷداء اﻝﺼﻼة ﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻻ ﺘﺠد ﺒﻠداً ﻓﻲ طل ﻓﻴﻪ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻨد ﺤﻀور اﻝﺼﻼة ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن .ﻓﺼﻼﺘﻬم ﺘﺘﻤﻴز اﻝﻌﺎﻝم ﺘﺘﻌ ّ ﺒﺄرﺒﻊ ﻤﻴزات :أوﻻﻫﺎ إن ﻜل أﻤر ﻤن أﻤور اﻝدﻨﻴﺎ ﻤن اﻝﺘﺠﺎرة وﺴﺎﺌر اﻷﻋﻤﺎل ﺘﺘوﻗّف وﺘﻘدم اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺜﺎﻨﻴﻬﺎ إﻨﻬم ﻴﻠﺘزﻤون داﺌﻤﺎً ﺒﺄداء اﻝﺼﻼة ﻓﻲ أول وﻗﺘﻬﺎ ،وﺜﺎﻝﺜﻬﺎ إﻨﻬم ﻴﻠﺘزﻤون ﺒﺄداء اﻝﺼﻼة ﺠﻤﺎﻋﺔ ،وراﺒﻌﻬﺎ إﻨﻬم ﻴﻠﺘزﻤون ﺒﺄداء اﻝﺼﻼة ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد؛ ﻝذﻝك ﺘرى اﻨطﺒﺎق ﻗول اﻝرﺴول rﻓﻲ ﻗوﻝﻪ: )ﻝﻴﺴت ﺼﻼﺘﻜم إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم ﺒﺸﻲء( ،وﻗوﻝﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر) :ﻴﺤﻘر أﺤدﻜم ﺼﻼﺘﻪ إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم( ﻼ ﻋﻠﻴﻬم وﻋﻠﻰ ﺼﻼﺘﻨﺎ إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم. ﻴﻨطﺒق اﻨطﺒﺎﻗﺎً ﻜﺎﻤ ً
144
ﻓﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ﻜﺎن ﻤﻌﺎﺼ اًر ﻝرﺴول اﷲ ،rﻓﻬو ﻓﻲ أول اﻝزﻤﺎن وﻝﻴس ﻓﻲ آﺨرﻩ ،أﻤﺎ ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ ﻓﻘد ﻗﺎم أﻤرﻩ ﻋﺎم 69ﻫـ وﻜﺎﻨت ﻨﻬﺎﻴﺔ دوﻝﺘﻪ ﻋﺎم 270ﻫـ ﻓﻜﺎن أﻤرﻩ ﻓﻲ أول اﻝزﻤﺎن وﻝﻴس ﻓﻲ آﺨرﻩ؛ أﻤﺎ اﻝﻘراﻤطﺔ ﻓﺈﻨﻬم ظﻬروا ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻬﺠري واﺴﺘﻤروا ﻷﻗل ﻤن ﻗرﻨﻴن ﻓﻜﺎﻨت ﻨﺸﺄﺘﻬم وﻨﻬﺎﻴﺘﻬم أﻗرب إﻝﻰ أول اﻝزﻤﺎن ﻤن آﺨرﻩ. وﻗد ﻴﻘول ﻗﺎﺌل إن اﻝﻔﺌﺎت اﻝﺜﻼث آﻨﻔﺔ اﻝذﻜر ﻗد اﻨﺘﻬﻰ أﻤرﻫﺎ وﻝﻜن اﻝﺨوارج ﻜﺎﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤﺎ زال أﻤرﻫم ﻗﺎﺌﻤﺎً ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن؟ وﻝﻜن ٕوان ﺼﺢ ﻫذا اﻷﻤر ﻓﺈن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨطﺒق ﺒﺄي ﺸﻜل ﻤن اﻷﺸﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج ﻷن ﺒروزﻫم ﻜﻘوة وﻗﺘﺎﻝﻬم ﻜﺎن ﻓﻲ أول اﻝزﻤﺎن ووﺠودﻫم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻝﻴس ﻜﻘوة ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ. وﺤﺘﻰ ٕوان ﻜﺎﻨوا ﻗوة ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ أو ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜوﻨوا ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﺎﻝﺤدﻴث ﻴؤﻜد ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻴﺨرﺠون ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن .واﻝﺨوارج ﻗد ﺨرﺠوا ﻓﻲ أول اﻝزﻤﺎن ووﺴطﻪ ،واﻝﺤدﻴث ﻻ ﻴﺸﻴر إﻝﻰ ﻗوم ذوي وﺠود ﻤﺴﺘﻤر ﻤن أول اﻝزﻤﺎن إﻝﻰ آﺨرﻩ. أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﺈن أﻫم ﻤﺎ ﻴﻤﻴزﻫم ﻫو ﺨروﺠﻬم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ،ﺤﻴث ﻜﺎن أول ﺨروﺠﻬم ﻓﻲ أواﺨر اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر اﻝﻬﺠري وﻤﺎ زاﻝوا ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ﻜﻘوة ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ارﺘﻜﺒت أﺒﺸﻊ اﻝﻤﺠﺎزر ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺨﻼل اﻝﻘرون اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ وﺒﺎﺴم اﻹﺴﻼم.
- 3ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول rﻓﻲ أﻨﻬم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم ﻻ ﺘﺠﺎوز ﻗراءﺘﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻴدﻋون إﻝﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ وﻝﻴﺴوا ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻲء: أﻤﺎ ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول rﻓﻲ ﻜوﻨﻬم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم ﻻ ﺘﺠﺎوز ﻗراءﺘﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻓﻠﻴس أدل ﻤن ذﻝك وأوﻀﺢ ﻤن ﻤﻘوﻝﺘﻬم اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﺘﺠﺴﻴم ﻓﻲ زﻋﻤﻬم أن ﺘﺠﺴﻴم اﷲ ٕوان ﷲ ﻴداً ورﺠﻼً ووﺠﻬﺎً وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻀﻼﻻت واﻝﺼﻔﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻫو ﻓﻲ إﺜﺒﺎت اﻝﺼﻔﺎت ﻜﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺒﺤﺴب زﻋﻤﻬم ﺨﻼف ﺘﻔﺴﻴر أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ...وﻤﻘوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ آﻴﺎت اﻝﺸرك إﻝﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋن إﺒﺎﺤﺘﻬم ﻝدﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل ﻷن
143
ﺘوﺼﻠوا إﻝﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤن ﻤﻘدﻤﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ وطرﻴﻘﺔ اﺴﺘدﻻل ﺼﺤﻴﺤﺔ ،واﻝﺨﻠل اﻝﻘول؛ ﻓﺈﻨﻬم ّ اﻝوﺤﻴد ﻫو إﺨﻔﺎء ﺤﻘﻴﻘﺔ واﺤدة ،ﻝﻬذا اﻝﺴﺒب ﺘرى ﻜﻼﻤﻬم ﻤﻘﻨﻌﺎً وﻤؤﺜ اًر .ﻓﺎﻝﺨوارج ﻓﻲ إﺒﺎﺤﺘﻬم ﻝدﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻴﻨطﻠﻘون ﻤن ﻤﻘدﻤﺔ ﻏﻴر أﺴﺎﺴﻴﺔ وﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ وﻫﻲ ﻗوﻝﻬم )إن ﻤرﺘﻜب اﻝﻜﺒﻴرة ﻜﺎﻓر(، ﻜﻤﺎ أن ﻤﻘوﻝﺔ اﻝﺨوارج )ﻻ ﺤﻜم إﻻ ﷲ( ﻫﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ وﻝﻜن طرﻴﻘﺔ اﻻﺴﺘدﻻل ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ )إﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز اﻝﺘﺤﻜﻴم ﻓﻲ اﻷﻤور اﻝدﻴﻨﻴﺔ( واﻝﺘﻲ ﺘوﺼﻠوا ﺒﻬﺎ إﻝﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒطﻼن اﻝﺘﺤﻜﻴم ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ ﺼﻔﻴن وﻜﻔروا ﻜﻼ ﻤن ﻋﻠﻲ وﻤﻌﺎوﻴﺔ. وﻫﻜذا ﻨرى أن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ،اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﺘﻤﻴزﻫم ﺒﺤﺴن اﻝﻘول )وﻝﻴس ﺒﺼدق اﻝﻘول( ،ﺘوﺼﻠوا إﻝﻰ إﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻓﺘﻜوا ﺒﻬم وﻗﺘﻠوﻫم وﻨﻬﺒوا أﻤواﻝﻬم وﺴﺒوا ﻨﺴﺎءﻫم وذ اررﻴﻬم ﻓﻜﺎﻨت اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻗﻤﺔ اﻹﺴﺎءة ﻓﻲ اﻝﻔﻌل اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﺤﺴن اﻝﻘول ،ﻓﻜﺎﻨوا اﻝﻤﺼداق اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﺤدﻴث اﻝرﺴول .r إن اﻝذي ﻴﺴﺘﻤﻊ إﻝﻰ ﺨطب أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﺒﻨﺒرﺘﻪ اﻝﻬﺎدﺌﺔ واﺴﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺒﺂﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب وأﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول rﻴﻘول ﻤﺎ أﺤﺴن ﻫذا اﻝﻘول ،وﻝﻜن ﻋﻨدﻤﺎ ﻨرى اﻤرأة ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻗد ﺒﺘرت ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻨﻔﺠﺎر اﻝرﻴﺎض ،أو ﺸﻴﺨﺎً ﻤﺴﻠﻤﺎً ﻗد ﺴﻠﺨت ﻓروة رأﺴﻪ وﺠﻠدة وﺠﻬﻪ وﻫو ﺤﻲ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻴوﻜوﻻﻨك ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻴد طﺎﻝﺒﺎن ،أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷطﻔﺎل اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻗد ﻤزﻗت أوﺼﺎﻝﻬم ﻓﻲ دار اﻝﺤﻀﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ اﻝﺘﺠﺎرة اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك ،أو ﻨﺴﺎء طﺒﻴﺒﺎت ﺘﻔﺠر رؤوﺴﻬن ﺒرﺼﺎﺼﺎت ﻓﻲ اﻷﻤﺎﻜن اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﺸﻤﺎل اﻝﻌراق ﻷﻨﻬن إﻋﺘرﻀن ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل داﻋش ،ﺘﺘﺠﻠّﻰ أﻤﺎﻤﻨﺎ ﻋظﻤﺔ اﻝرﺴول rﻓﻲ ﻤﺨﺎطﺒﺘﻪ إﻴﺎﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺨﺎص ﻗﺒل أﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎً ﻝﻴﻌﺼﻤﻨﺎ ﻤن اﻝﻀﻼل ،وﺘﺘﺠﻠّﻰ أﻤﺎﻤﻨﺎ ﻋظﻤﺔ ﻫذا اﻝدﻴن وﺼدﻗﻪ ﻓﻲ ﻜﺸف ﻤﺴﺘور اﻝﻐﻴب ﻗﺒل أﻜﺜر ﻤن أﻝف ﻋﺎم ،وﻫذا ﺒﺤد ذاﺘﻪ أﻗوى دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺴﻼم ﻫو دﻴن اﻝﺤق وأن اﷲ ﻋﺎﻝم اﻝﻐﻴب ﻗد أوﻀﺢ ﻝﻨﺎ ﻤﻌﺎﻝم ﺼراطﻪ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم وﺴﺒﻴﻠﻪ اﻝﻘوﻴم وﺒﺎﻴﻨﻪ ﻋن ﺴﺒل اﻝﻀﻼل ﻝﺌﻼ ﺘﻔرق ﺒﻨﺎ ﻋن ﺴﺒﻴﻠﻪ.
- 2ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول rﻓﻲ أن ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﺴﻴﺨرﺠون ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن: ﻝﻘد أﺜﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘراض اﻷول أن ﻫذﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻻ ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج ،وﻝﻜن ﻫل ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺌﺎت اﻷﺨرى ﻏﻴر اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن؟
142
ﻗطﻊ ﻗرن ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻲ ﻨﺠد ﻨﺠم ﻝﻬم آﺨر( .وﺒﻬذا ﺘﺘﺠﻠّﻰ ﻤﺼﺎدﻴق ﻨﺒوءة اﻝرﺴول rﻓﻲ إﺨﺒﺎرﻩ ﻝﻤﺎ ﺴﻴﺤدث ﻻﺤﻘﺎً ﺒﻌد أﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎًٕ ،وان ﻤﺼﺎدﻴق ﻗول اﻝرﺴول rﻓﻲ رواﻴﺔ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل اﻝدﺠﺎل. اﻝواردة اﻝذﻜر أﻨﻪ زاد ﻓﻲ ﺘﻌدادﻩ ﻝﻘرن اﻝﺸﻴطﺎن ﻋن ﻋﺸر ﻤرات ﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﻓﻲ آﺨرﻫم ّ
وﻫﻜذا ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤن ﺒﺤﺜﻨﺎ اﻵﻨف اﻝذﻜر أن أﺤﺎدﻴث )ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن( ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق ﺒﺄي ﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج؛ ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘﺒﺎدر إﻝﻰ اﻝذﻫن أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ أو ﻤوﻀوﻋﺔ ﻝﻠﻨﻴل ﻤن اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻻﺴﺘﺤﺎﻝﺔ ﻫذا اﻷﻤر ﻜﻤﺎ أﺜﺒﺘﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً؛ ﻜﻤﺎ أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻻ ﺘﺘﻤﺘّﻊ ﺒﻨﻔس اﻝدرﺠﺔ ﻤن اﻝﻤﺼداﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻨطﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻤن اﻝﻔﺌﺎت اﻷرﺒﻊ اﻷﺨرى ﻜدرﺠﺔ اﻝﻤﺼداﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻨطﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ. أﻤﺎ اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻷﺨرى ﻓﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺌﺎت اﻷرﺒﻊ اﻷﺨرى وﻝﻜن ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ اﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨوﻀﺤﻪ ﻓﻲ اﻝﻨﻘﺎط اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ: 1
-ﻤﻘوﻝﺔ اﻝرﺴول rﻓﻲ أﻨﻬم ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ وﻝﻜن ﻻ ﻴﺠﺎوز
إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺘراﻗﻴﻬم ،ﻴﺤﺴﻨون اﻝﻘول وﻴﺴﻴﺌون اﻝﻔﻌل: ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺌﺎت اﻷﺨرى ﺒﺸﻜل ﻨﺴﺒﻲ ﻓﺎﻝﺨوارج ﻴﺤرﻤون اﻝﺘﻘﺎط ﺘﻤرة ﻤن اﻝطرﻴق وﻝﻜﻨﻬم ﻴﺴﺘﺒﻴﺤون دﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،واﻝﻘراﻤطﺔ ﻴدﻋون إﻝﻰ إﺸﺎﻋﺔ اﻝﻌدل واﻝﻤﺴﺎواة ﺒﻴن اﻝﻨﺎس وﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﺘﻠون ﺤﺠﺎج ﺒﻴت اﷲ اﻝﺤرام وﻴﺴﻠﺒون اﻝﺤﺠر اﻷﺴود ﻤن ﻤﻜﺎﻨﻪ .أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺘﻤﻴزون ﺒﻤﻴزة ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ،ﻓﺘرى ﻗﻤﺔ إﺴﺎءﺘﻬم ﺒﺎﻝﻔﻌل ﺘﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ إﺤﺴﺎﻨﻬم ﺒﺎﻝﻘول، ﻓﺈﻨﻬم ﺒﺎﻝﻘول ﻴﺘﺼدون ﻷﻫم ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺒل اﻝﻤﺤور اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻝﻠﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻝﺘوﺤﻴد ،ﻓﻤﻘوﻝﺘﻬم إن اﻝﻌﺒﺎدة ﻻ ﺘﻜون إﻻ ﷲ ٕوان اﷲ وﺤدﻩ ﻫو اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ إﺠﺎﺒﺔ اﻝدﻋﺎء ودﻓﻊ اﻝﻀرر ٕواﻴﺠﺎد اﻝﻨﻔﻊٕ ،وان اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻫﻲ ﺼﻤﻴم اﻝﺤق ،وأﻤﺎ ﺘﻔرﻋﻬم ﻋن ﻫذا اﻝﻤﺒدأ
وﻗوﻝﻬم إﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز طﻠب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤن ﻏﻴر اﷲ ﻓﻔﻴﻪ إﺨﻔﺎء ﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻜون اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻻ ﺘﻨﻔﻲ أن ﻴﺘﺨذ اﷲ ﺒﻌﻀﺎً ﻤن ﻋﺒﺎدﻩ ﻤن رﺴل وأﻨﺒﻴﺎء ﻝﻴﻜوﻨوا وﺴﻴﻠﺔ إﻝﻴﻪ؛ وأﻤﺎ ﺘﻔرﻋﻬم ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺒدأ وزﻋﻤﻬم أن ﻤن ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻓﻬو ﻤﺸرك ﻓﺈﻨﻪ اﺴﺘدﻻل ﻋﻠﻰ درﺠﺔ ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝذﻜﺎء أو ﺤﺴن
141
ﻨﺠد ﺒﺎﻝذات اﻝزﻻزل واﻝﻔﺘن ورأس اﻝﻜﻔر .ﻓﻬﻜذا ﻜﺎﻨوا ﻫم طوال اﻝﺘﺎرﻴﺦ ٕواﻨﻬم اﻵن ﻴﻨﺘﺸرون ﺒﻌﻘﺎﺌدﻫم ﺘﻠك وأﻓﻜﺎرﻫم ﻓﻲ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻓﻬﻜذا ﺒدأ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ،وﺒﻌد ﻗطﻊ ﻗرﻨﻪ ﻗﺎم ﻗرن اﻝﺨوارج ،وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ ،وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن اﻝﻘراﻤطﺔ ﻤﻨﻬم ،ﺤﻴث ﻜﺎن زﻋﻴﻤﻬم ﻤن آل اﻝﺠﻨﺎﺒﻲ اﻝﺒﺤراﻨﻲ وﻝﻜن ﻜل ﻗوﺘﻪ وﻗوام ﺠﻨدﻩ ﻤن أﻋراب اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ ،وﻗد ﺨﺎﻝﻔﻪ ﻗوﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﺒﺤرﻴن ﻓﺤﺎﺼرﻫم ﺒﺒدو ﻨﺠد ﻝﻔﺘرة ﺴﻨﺘﻴن ﺤﺘﻰ دﺨل اﻝﺒﺤرﻴن ﻋﻨوة ،وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وأﻗﺎم اﻝدوﻝﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ،وﻤﺎ إن اﻨﻘطﻊ ﻗرﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤت دوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ،وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤت دوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺒﺎﻝﺘﺤﺎﻝف ﺒﻴن آل ﺴﻌود واﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤن اﻹﺨوان ،وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤن اﻹﺨوان ﻓﻲ أواﺨر اﻝﻌﺸرﻴﻨﺎت ﻤن ﻫذا اﻝﻘرن ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرﻨﻬم ﻓﻲ أواﺴط اﻝﺴﺘﻴﻨﺎت ﻓﻲ اﻝرﻴﺎض ﺤﻴث اﺤﺘﻠوا ﻤﺒﻨﻰ اﻝﺘﻠﻔزﻴون ،وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻤرة أﺨرى ﺒﺎﺤﺘﻼل اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ أواﺨر اﻝﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ،وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻤرة أﺨرى ﻓﻲ أواﺌل اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ،وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤرة ﻋﺎﺜوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎداً ﻓﻘﺘﻠوا اﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر ،وﻗﺘﻠوا اﻝﺴّﻴﺎح ﻤن اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﻓﻲ ﻤﺼر واﻝﻴﻤن ،وذﺒﺤوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،وﻗﺘﻠوا اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك واﻝﺴّﻴﺎح اﻷﺴﺘراﻝﻴﻴن ﻓﻲ
ﺘﻔﺠﻴر ﺒﺎﻝﻲ ﻓﻲ إﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ ﻻ ﻴﻔرﻗون ﺒﻴن ﻤﺴﻠم ﻴﺒﺎح دﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﻴدﻓﻊ اﻝﻀراﺌب ﻝﻠﺤﻜوﻤﺎت اﻝﻐرﺒﻴﺔ وﺒﻴن اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،وﻤﺎ أن ﻗطﻊ ﻗرن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﺤﺘﻰ ظﻬر ﻗرن أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي وﺘﻨظﻴم ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ أرض اﻝراﻓدﻴن اﻝذي ﻋﺎث ﻓﺴﺎداً وﻗﺘﻼً ٕوارﻫﺎﺒﺎً ﻓﻲ اﻝﻌراق وﻤﻨﺎطق أﺨرى ﻤن
اﻝﻌﺎﻝم وﻜﺎن أﻏﻠب أﻋﻀﺎءﻩ ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﻨﺠد ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،وﻤﺎ أن ﻗطﻊ ﻗرﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي وﺘﻨظﻴم داﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم اﻝذي ﻴﺤظﻰ ﺒﺄﻜﺒر ﺘﺄﻴﻴد ﻋﺎﻝﻤﻲ ﻤن ﺒﻼد ﻨﺠد.
..ﻝﻘد ﺴﺒق اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن أرﺒﻌﺔ ﻗرون ﻝﻠﺸﻴطﺎن ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد .وﻝﻜن ﻨﺠم ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن أﻨﻔﺴﻬم وﺤدﻫم ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗرون ﻝﻠﺸﻴطﺎن ﺴﺘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد. وﺒﻬذا ﻓﺈن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺤرﻓﻲ ﻝﺤدﻴث اﻝرﺴول ﻻ ﻴﺘﺤﻘق ﺒﻨﻔس اﻝدرﺠﺔ ﻤن اﻝﻌﻤق واﻝﺸﻤول إﻻ ﺒﺘﻌرﻴﻔﻪ ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن ،ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻝﻘول إﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻝﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ﻗرن ﻓﻲ ﻨﺠد ﻨﺠم ﻝﻪ ﻗرن آﺨر ،وﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻝﻘول إﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻝﻠﺨوارج ﻗرن ﻓﻲ ﻨﺠد ﻨﺠم ﻝﻬم ﻗرن آﺨر ،وﻜذﻝك اﻝﺤﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠزﻨﺞ واﻝﻘراﻤطﺔ. وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻔﺴر ﻗول اﻝرﺴول rإﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻗرن ﻝﻠﺸﻴطﺎن ﻓﻲ ﻨﺠد ﻨﺠم آﺨر )ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ 140
ﺜم إﻨﺘﻬﻰ أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ﻋﺎم ٕ 2006واﻨﺘﻬﻰ ﺘﻨظﻴﻤﻪ ﻋﺎم 2010ﻓﺎﻨﺒﺜق ﺘﻨظﻴم داﻋش ﺒﻘﻴﺎدة أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻋﺎم 2011وﺒدأت ﺠوﻝﺔ ﺠدﻴدة وﻤﻨﻬﺞ ﺠدﻴد ﻤن اﻷﻴﻐﺎل ﻓﻲ اﻝﻘﺘل وﺴﻔك اﻝدﻤﺎء ﻓﻀﻼً ﻋن ﻤﻨﻬﺞ إﻗﺎﻤﺔ دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل وﺸﻤﺎل ﺸرق ﺴورﻴﺎ ،ﻨﻌم ﻴﺒﻘﻰ اﻝﻔرق ﺒﻴن ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم وﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻤن ﺘﻨظﻴﻤﺎت أن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻝﻴﺴت ﻤن ﻨﺠدٕ ،وان ﻜﺎن ﻋدد اﻝﻨﺠدﻴﻴن ﻴﺸﻜل ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﺘﺒرة وﻝﻜﻨﻬﺎ أﻗل ﻤن اﻝﻨﺼف ،وﻝﻜن ﻤﻊ ذﻝك ﻓﻼ ﺘوﺠد ﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻴﺤظﻰ ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم ﺒﺘﺄﻴﻴد ﺸﻌﺒﻲ ﻤﺘﻤﻴز ﻜﻤﺎ ﻴﺤظﻰ ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد ،ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻤن ﻴؤﻴدون ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد ﻗد ﻴﺘﺠﺎوز اﻝﺘﺴﻌﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﺌﺔ )وﻴﻌﻠم ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻤن إﺨﺘﻠط ﺒﺎﻝﺴﻌودﻴﻴن اﻝﻨﺠدﻴﻴن ﻓﻲ ﻫذا اﻝوﻗت ﺴواء ﻜﺎﻨوا داﺨل اﻝﺴﻌودﻴﺔ أو ﺨﺎرﺠﻬﺎ( ،وﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻘول ﺒﻜل ﺜﻘﺔ أﻨﻪ ﻻ ﺘوﺠد ﻤﻨطﻘﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻴﺤظﻰ ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم ﺒﺄﻝﺘﺄﻴﻴد ﻜﻤﺎ ﻫو اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد ،ﻓﺘﻨظﻴم داﻋش ﻫو اﻝﺘﺠﺴﻴد اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﻨﺠدﻴﻴن ،وﻝو ﺘﺴﺎﻫﻠت اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﺴﻤﺤت ﻝﻠﺴﻌودﻴﻴن اﻷﻝﺘﺤﺎق ﺒﻬذا اﻝﺘﻨظﻴم ﻷﻝﺘﺤق ﺒﻪ ﻋﺸرات اﻷﻻف ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،ﻝﻘد أدى ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ إﻝﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺘﺤﺎﻝف ﻋﺎﻝﻤﻲ ﻀد داﻋش وﺸﺎرﻜت اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘﺤﺎﻝف ﺨﻼف رﻏﺒﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ ﻤن اﻝﺸﻌب اﻝﺴﻌودي أو ﺒﺎﻷﺤرى اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤن أﻫل ﻨﺠد؛ وﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن ﻗﺒل ﻓﺴﻴﻨﺘﻬﻲ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ،وﺴﺘﻨدﺤر داﻋش ،وﺴﻴظﻬر آﺨرون ﺒﻌد داﻋش وﺒﻌد أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻻ ﻨﻌﻠم ﻋددﻫم اﻵن؛ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻬد اﻝﺒﺸرﻴﺔ آﺨر ﺠوﻝﺘﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻝﻨﻔس ﻫذا اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري ﻝﺸﺨﺼﻴﺘﻴن ﻤﻬﻤﺘﻴن ﺘطرق إﻝﻴﻬﻤﺎ رﺴول اﷲ r
ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﺤﺎدﻴﺜﻪ اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ وﻫﻤﺎ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ﺜم اﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝدﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس واﻝﺴﺎدس ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب. وﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻤر ،ﻓﺈن ﻜل ﻫؤﻻء ﻓﻲ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ إﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌون اﻝﻤذﻫب اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻝﻔرﻗﺔ اﻹﺨوان اﻝﻨﺠدﻴﺔ اﻷﺼل واﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﺴﻤﻰ واﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﻤﻨﻬﺞ ،ﺤﻴث اﺴﺘﺄﺜروا ﺒﻌﻘﻴدة ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺨﻼف اﻝﺤﻜﺎم ﻤن آل ﺴﻌود اﻝذﻴن ﺘﺨﻠّوا ﻋن ﻤﻌظم ﺘﻠك اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻝﻤﺒﺎدئ وﺒﺎﻝذات اﺘﻬﺎم اﻵﺨرﻴن ﺒﺎﻝﺸرك وﻗﺘﻠﻬم اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذا اﻻﺘﻬﺎم .ﺤﻴث ﻴﺘﻬم ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺎﻝﻜﻔر ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻝﺤﺞ إﻝﻰ ﺒﻴت اﷲ ،واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﺸرﻜون واﻝﻤﺸرﻜون ﻨﺠس وﻴﺤرم دﺨول اﻝﻨﺠس إﻝﻰ ﺒﻴت اﷲ ﺒﺤﺴب زﻋم ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ) .راﺠﻊ رﺴﺎﺌل ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ ،رﻓﻌت ﺴﻴد أﺤﻤد ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤدﺒوﻝﻲ ،ص .(255وﻫﻜذا ﻴﺘﺠﻠّﻰ أﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول rإن ﻓﻲ اﻝﺸرق وﻓﻲ 139
اﻝذي أﻋدم ﻫو وﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻤﻊ أﻜﺜر ﻤن ﺴﺒﻌﻴن ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻪ وأودع اﻵﺨرون اﻝﺴﺠن. ﺜم ﻝم ﻴﻠﺒﺜوا أن ﺒرزوا ﻓﻲ أواﺌل اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻜﻘوة ﻜﺒﻴرة ﺒﻘﻴﺎدة أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن وأﻴﻤن اﻝظواﻫري وآﺨرﻴن ﻤن زﻋﻤﺎء ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة. وﺘﻤﺜﻠوا ﻫؤﻻء ﺒﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ،وﺠﻨد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ،وﺠﻤﺎﻋﺔ أﺒﻲ ﺴﻴﺎف ﻓﻲ اﻝﻔﻴﻠﻴﺒﻴن ،وﻜﺘﻴﺒﺔ ﺠﻨود اﻝﺨﻠﻔﺎء اﻝراﺸدﻴن ﻓﻲ اﻝﺸﻴﺸﺎن ،وﺠﻴش ﻋدن أﺒﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻴﻤن ،واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر ،وأﻨﺼﺎر اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻜردﺴﺘﺎن اﻝﻌراق ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﺘﻌددة ﻓﻲ اﻝﻜوﻴت وﻝﺒﻨﺎن وﻜﺸﻤﻴر واﻝﺼوﻤﺎل وﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ وﻏﻴرﻫﺎ ،ﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ أوروﺒﺎ ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ أﻨﺼﺎر اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺒزﻋﺎﻤﺔ أﺒﻲ ﺤﻤزة اﻝﻤﺼري ،وﺠﻤﺎﻋﺔ راﺒﺢ اﻝﻘﺎدري ،ﺤﻴث ﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻏﺘﻴﺎل ﺒﻬدف ﻗﺘل اﻝﺴّﻴﺎح ﻓﻲ ﻤﺼر وﻓﻲ اﻝﻴﻤن ﺒﻘﺘﻠﻬم واﺨﺘطﺎﻓﻬم ﻝﻌدد ﻤن اﻝﻤوظﻔﻴن اﻷﺠﺎﻨب ﻓﻲ اﻝﺸرﻜﺎت اﻝﻐرﺒﻴﺔ ،وﻜذﻝك ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر ﺤﻴث أﺒﺎﺤوا دﻤﺎء أﺒﻨﺎء وﻨﺴﺎء ﻀﺒﺎط وﺠﻨود اﻝﺠﻴش اﻝﺠزاﺌري اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ﴿ :إِ ﻨ َك إِن ﺘَ َذرُﻫم ﻴ ِ ﺎد َك َوَﻻ َﻴﻠِ ُدوا إِﻻ ﻓَ ِ ﺎﺠ ًار ﻀﻠوا ِﻋ َﺒ َ ْ ْ ُ )(11 اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ َﻜﻔً ا ﺎر﴾ )ﻨوح ،آﻴﺔ ، (27ﻓﻀﻼً ﻋن اﺨﺘطﺎﻓﻬم وﻗﺘﻠﻬم ﻝﻠﺴّﻴﺎح ﻓﻲ اﻝﻔﻴﻠﻴﺒﻴن وﻗﺘل ّ واﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ،وﺨطف اﻝﺴّﻴﺎح وﻗﺘﻠﻬم ﻓﻲ ﻜﺸﻤﻴر ،وﻗﺘل اﻝﺴّﻴﺎح ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺠﻴر اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻲ ﺒﺎﻝﻲ ﻓﻲ إﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ وﺘﻔﺠﻴرات اﻝدار اﻝﺒﻴﻀﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﻐرب واﻝرﻴﺎض ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ.
ﺜم إﻨﺘﻬﻰ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﺎم 2002وظﻬر ﺒﻌدﻩ أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻋﺎم 2003ذو ﻤﻨﻬﺞ ﺠدﻴد ﻴﺘﻤﻴز ﺒدرﺠﺔ أﻋﻠﻰ ﻤن اﻷرﻫﺎب واﻝﻔﺘك وﺴﻔك اﻝدﻤﺎء ﻓﻀﻼً ﻋن ﻤﻨﻬﺞ ﻗﺘل اﻝﻌدو اﻝﻘرﻴب ﻗﺒل اﻝﻌدو اﻝﺒﻌﻴد ﻨﻘﻴض ﻤﻨﻬﺞ إﺒن ﻻدن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ وأﺼﺒﺢ ﻤﺴؤوﻻً ﻋن ﺘﻔﺠﻴرات اﻝﺴﻔﺎرة اﻷردﻨﻴﺔ واﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة ﻓﻲ ﺒﻐداد ،وﻗﺘل زﻋﻴم اﻝﻤﺠﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺤﻜﻴم ﻓﻲ ﺘﻔﺠﻴرات اﻝﻨﺠف ﻓﻲ اﻝﻌراق ،ﻓﻀﻼً ﻋن ﻤﺌﺎت اﻝﺘﻔﺠﻴرات اﻷﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ اﻷﺨرى ﻓﻲ اﻝﻌراق ،ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺎوز ﻋدد ﻗﺘﻼﻩ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺸﻬر ﻋﺎم 2006اﻝﻰ 3500ﻗﺘﻴل ﻓﻲ اﻝﺸﻬر ،ﻓﻀﻼً ﻋن ﺘﻔﺠﻴرات اﻝﻔﻨﺎدق ﻓﻲ ﻋﻤﺎن وﺘﻔﺠﻴرات ﻤﺤطﺎت اﻝﻘطﺎرات ﻓﻲ ﻤدرﻴد واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أرﺠﺎء اﻝﻌﺎﻝم ،ﻝﻘد ﻜﺎن أﻋداد ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم ﺒﺤدود اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ آﻻف ﻤﻘﺎﺘل ،وﻤن ﻫؤﻻء اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ آﻻف ﻫﻨﺎك ﺤواﻝﻲ اﻝﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﻤﻘﺎﺘل ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﺔ وأﻏﻠﺒﻬم ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ ﻨﺠد اﻝﺴﻌودﻴﺔ. 138
ﺒﺎﺸﺎ اﻝﻜﺒﻴر ﻋﺎم 1233ﻫـ ﺤﻴث دﺨل ﻋﺎﺼﻤﺘﻬم اﻝدرﻋﻴﺔ ﻓﺎﺘﺤ ًﺎ وأرﺴل ﻋﺒد اﷲ آل ﺴﻌود واﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب إﻝﻰ اﻷﺴﺘﺎﻨﺔ ﺤﻴث ﻗُطﻊ رأﺴﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﻨﺎً. وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ أواﺴط اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر ﻫﺠري ﻋﻠﻰ ﻴد ﻓﻴﺼل ﺒن ﺘرﻜﻲ آل ﺴﻌود ﺤﻴث ﻓﺘك ﺒﺎﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫﺎﻝﻲ ﻨﺠد واﻷﺤﺴﺎء واﻝﺒﺤرﻴن وﻋدن ،ﺤﺘﻰ ﻗطﻊ اﷲ ﻗرﻨﻬم ﻋﻠﻰ أﻴدﻴﻬم ﺤﻴث ﺒدأ اﻷخ ﻴﻘﺘل أﺨﻴﻪ واﺒن اﻷخ ﻴﻘﺘل ﻋﻤﻪ ﻓﻜﺎﻨت ﻨﻬﺎﻴﺔ دوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎم 1304ﻫـ ﺤﻴث اﺴﺘوﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن رﺸﻴد ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻘﻠﻬم ﻓﻲ اﻝرﻴﺎض. وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن دوﻝﺘﻬم اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻘد اﻝﺜﺎﻝث ﻤن اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر اﻝﻬﺠري ﻋﻠﻰ ﻴد ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ،وﻤرة أﺨرى ارﺘﻜب ﻫؤﻻء اﻝﻤﺠﺎزر ﺒﺤق اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫﺎﻝﻲ ﻨﺠد واﻷﺤﺴﺎء واﻝﻜوﻴت واﻝﻴﻤن واﻝﺤﺠﺎز واﻝﻌراق واﻝﺸﺎم ﻓﻘﺘﻠوا اﻵﻻف ﻤﻨﻬم. وﻝﻜن ﻤﺎ ﻝﺒث أن اﻨﻘﺴم اﻝوﻫﺎﺒﻴون إﻝﻰ ﻓرﻴﻘﻴن ،ﻓرﻴق ﺒﻘﻴﺎدة ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻤﻠك اﻝدوﻝﺔ اﻝﺠدﻴدة ﻴدﻋو إﻝﻰ اﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻷﻓﻜﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ وﺠوب ﻗﺘل ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،وﻓرﻴق ﻤن اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻨﺠدﻴﺔ ﻤن ﻓرﻗﺔ اﻹﺨوان ﺒﻘﻴﺎدة ﻓﻴﺼل اﻝدوﻴش واﺒن ﺤﺜﻠﻴن واﺒن ﺒﺠﺎد اﻝذﻴن ظﻠوا ﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺎﻷﻓﻜﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ وﺠوب ﻗﺘل ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،واﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺒدأ اﺴﺘﻤروا ﺒﻤﻘﺎﺘﻠﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن دول اﻝﺠوار ﻜﺎﻝﻌراق وﺴورﻴﺎ واﻷردن ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻤﺸرﻜﻴن ﺤﺘﻰ اﻀطر اﻹﻨﻜﻠﻴز ﻓﻲ ﻋﻬد اﺴﺘﻌﻤﺎرﻫم ﻝدول اﻝﻤﻨطﻘﺔ إﻝﻰ إرﻏﺎم اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻘﺎﺘﻠﻬم وﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺴﺒﻠﺔ اﻝﺸﻬﻴرة ﻋﺎم 1929م. وﻝﻜن ﻝم ﻴﻠﺒﺜوا أن ﺒرزوا ﻜﻘوة ﻓﻲ أواﺌل اﻝﺴﺘﻴﻨﺎت ﺒﻌد ﻤوت ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود وﺤﺎوﻝوا اﺤﺘﻼل ﻤﺒﻨﻰ اﻝﺘﻠﻔزﻴون ﻓﻲ اﻝرﻴﺎض ﻋﺎم 1965م ،ووﻗﻊ ﺼدام ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺤﻴث وﻗﻊ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻤﻌرﻜﺔ وأودع اﻵﺨرون ﻓﻲ اﻝﺴﺠون. وﻓﻲ أواﺴط اﻝﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺒرزوا ﻜﺘﻨظﻴم ﺴﻤﻲ )اﻝدﻋوة اﻝﻤﺤﺘﺴﺒﺔ( وﻜﺎﻨوا ﺘﺤت إﻤﺎﻤﺔ ﺠﻬﻴﻤﺎن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻴف اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ ﺤﻴث ﻝم ﻴﻠﺒﺜوا أن اﺤﺘﻠوا اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف وﻗﺘﻠوا اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤﺠﺎج ﻋﺎم 1979م1400/ﻫـ .وﻗد ﺘﻤﻜﻨت اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤن اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬم وﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﺒﻌد ﻤﻌﺎرك ﺸرﺴﺔ داﺨل اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ﺤﻴث ﻗﺘل اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﺤﺠﺎج واﻝﺠﻨود وﻤن أﺘﺒﺎع ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ 137
اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸرة ﻝﻠﻬﺠرة ﺒﻌد أن ﻗﺘل أﺼﺤﺎب ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻷﻝف وﻤﺎﺌﺔ ﻤﺴﻠم ﻜﺎن ﻓﻴﻬم ﺤواﻝﻰ أرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن ﺼﺤﺎﺒﻴﺎً. وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن اﻝﺨوارج ﻤن أﺘﺒﺎع ﻨﺠدة ﺒن ﻋﺎﻤر اﻝﺤﻨﻔﻲ اﻝﺨﺎرﺠﻲ ﻓﻲ أواﺌل اﻝﻨﺼف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻘرن اﻷول اﻝﻬﺠري. وﻗطﻊ اﷲ ﻗرن اﻝﺨوارج ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻴد أﺒﻲ ﻓدﻴك اﻝﺨﺎرﺠﻲ ﺤﻴث ﻗﺘل أﺼﺤﺎب ﻨﺠدة اﻝﺤﻨﻔﻲ ﻋﺎم 68ﻫـ وﺒﻘﺘﻠﻪ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج ﻓﻲ ﺒﻼد ﻨﺠد) .(7وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن اﻝﺨوارج ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ اﻝﻤﺴﻤﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﻴس ﺤﻴث اﻨﺘﺤل ﻋدة أﺴﻤﺎء واﺘﺠﻪ ﻤن اﻝﻌراق إﻝﻰ ﻫﺠر ﻓﻲ ﻨﺠد ،ودﻋﺎ إﻝﻰ دﻋوﺘﻪ اﻝﻀﺎﻝﺔ ﻓﺘﺒﻌﻪ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﻫل ﻫﺠر) ،(8واﺴﺘﻤر أﻤرﻩ ﺤﺘﻰ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤوﻓق اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ ﻋﺎم 270ﻫـ ﻓﻜﺎﻨت ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ وﻨﻬﺎﻴﺔ دوﻝﺘﻪ. وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻗرن ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن اﻝﻘراﻤطﺔ ﻓﻲ ﺸرق اﻝﺠزﻴرة )ﺒﻤﻨطﻘﺔ اﻝﻘطﻴف( ﺒﻘﻴﺎدة اﻝﺤﺴن ﺒن ﺒﻬرام اﻝﺠﻨﺎﺒﻲ ﻋﺎم 278ﻫـ. واﻝﻘراﻤطﺔ ﻓرﻗﺔ ﻤن ﻓرق اﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ،وﻜﺎن أول ﻤن اﺘﺒﻌﻬم واﻝﺘﺤق ﺒﻬم ﻫم ﺒدو اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ )ﻤن ﻨﺠد() ،(9ﺒﺤﻴث أﺼﺒﺢ ﻫؤﻻء اﻝﺒدو ﻫم ﻋﻤﺎد اﻝﺠﻴش اﻝﻘرﻤطﻲ وﻫم ﺴﺒب اﻨﺘﺼﺎراﺘﻬم اﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌد ﺴﺒب اﻨﻬزاﻤﻬم ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌل ﺒدوﻴﺔ ﻫﻤﻬﺎ اﻝﺴرﻗﺔ واﻝﻨﻬب وﻝﻴس ﻫﻤﻬﺎ اﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘﻴدة ﻤﻌﻴﻨﺔ واﻝدﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ).(10 وأول ﻋﻤل ﻗﺎم ﺒﻪ اﻝﻘراﻤطﺔ ﻫو اﻝﻬﺠوم ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺤرﻴن وﻤﺤﺎﺼرﺘﻬﺎ ﻝﻨﻴف وﻋﺸرﻴن ﺸﻬ اًر ﻗﺘﻠوا ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻘﺎً ﻜﺜﻴ اًر وﻤﻨﻌوا اﻝﻤﺎء ﻋن ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ )ﻫﺠر( ﺤﺘﻰ اﺴﺘﺴﻠﻤت ﻝﻬم ﻓﺎﺘﺨذﻫﺎ اﻝﻘ ارﻤطﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻝﻬم .ﺒﻌدﻫﺎ اﺴﺘوﻝوا ﻋﻠﻰ ﻤﻌظم ﺒﻼد اﻝﺠزﻴرة ﺤﻴث اﺤﺘﻠوا ﻤﻜﺔ ﻋﺎم 317ﻫـ ودﺨﻠوﻫﺎ ﻴوم اﻝﺘروﻴﺔ وﻗﺘﻠوا اﻝﺤﺠﻴﺞ ﻗﺘﻼً ذرﻴﻌﺎً وﻗﻠﻌوا ﺒﺎب اﻝﻜﻌﺒﺔ ،وﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻝرواﻴﺎت أﻨﻬم اﻗﺘﻠﻌوا اﻝﺤﺠر اﻷﺴود وﻨﻘﻠوﻩ إﻝﻰ اﻝﺒﺤرﻴن، وﻝم ﻴرد إﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 339ﻫـ .وأﺨﻴ اًر ﻗطﻊ اﷲ ﻗرﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻌز اﻝدﻴن اﻝﻔﺎطﻤﻲ ﺜم اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻌزﻴز اﻝﻔﺎطﻤﻲ ﺤﻴث ﻗطﻊ ﻗرﻨﻬم ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺨﻨدق ﺸﻤﺎﻝﻰ اﻷﺤﺴﺎء ﻋﺎم 470ﻫـ. وﻤﺎ إن ﻗطﻊ ﻨﺠم اﻝﻘراﻤطﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺠم ﻗرن اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وأﺴﺴوا دوﻝﺘﻬم اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻓﻲ أواﺴط اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر اﻝﻬﺠري ﺒﻘﻴﺎدة ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌود ﺤﻴث ﻓﺘﻜﺎ ﺒﺂﻻف اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫﺎﻝﻲ ﻨﺠد واﻷﺤﺴﺎء واﻝﺤﺠﺎز واﻝﻴﻤن واﻝﻌراق واﻝﺸﺎم ،ﺤﺘﻰ ﻗطﻊ اﷲ ﻗرﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴد إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ 136
ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ظﻬرت ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق ﻓرﻗﺔ اﻝﻘراﻤطﺔ اﻝذﻴن ﻋﺎﺜوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎداً وأﻜﺜروا ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺘﻴﻼً؟ وﻜذﻝك ﻜﺎن أﻤر ﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ اﻝذي ظﻬر أﻤرﻩ ﻓﻲ اﻝﺒﺼرة واﻤﺘد ﺴﻠطﺎﻨﻪ إﻝﻰ ﻨﺠد؟ وﻤﺎ اﻝذي ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻲ اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝﻤﺸرق وﻤﻨﻬﺎ ﻴﺒرز ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن أن ﻴﻜون اﻝﻤﻘﺼود ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ،ﻓﻬو رأس ﻤن رؤوس اﻝﻀﻼل ظﻬر ﻓﻲ اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﺠد أﻴﻀﺎً ﻓﻲ ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ؟ ﺒل ﻤﺎ اﻝذي ﻴﻤﻨﻊ ﻤن اﻨطﺒﺎق اﻝﺤدﻴث ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج أﻨﻔﺴﻬم ،ﻓﻘد ﺒرزت إﺤدى ﻓرق اﻝﺨوارج ﻓﻲ أرض ﻨﺠد ﺒﺎﻝذات؟ ﺜم أﻝﻴس ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل ﻜﺒﻴر أن ﺘﻜون ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﻻ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﻓﺌﺔ واﺤدة ﺒل ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﻓﺌﺎت ﻤﺘﻌددة؟ ﻓﻘد ﻴﻜون اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻜل ﺤدﻴث أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺤﺎدﻴث ﻓﺌﺔ ﻤن اﻝﻔﺌﺎت اﻝﻤذﻜورة أو ﻏﻴرﻫﺎ، ﻓﻠﻴس ﺒﺎﻝﻀرورة أن ﺘﻜون ﺘﻠك اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺤق ﻓﺌﺔ واﺤدة؟
واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫذا اﻻﻋﺘراض وارد إﻝﻰ ﺤد ﺒﻌﻴد ،ﺒل ﻫﻨﺎك دﻻﺌل ﻗد ﺘﺸﻴر إﻝﻰ ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺎﻝذات. ﻓﻤن ﻤراﺠﻌﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤذﻜورة ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻫﻨﺎك ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺼﻔﺎت ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ أﻜﺜر ﻤن ﻓﺌﺔ، ﺒل إن ﻫﻨﺎك ﻤواﺼﻔﺎت ﺘؤﻜد ﺒﺎﻝﻀرورة وﺠود أﻜﺜر ﻤن ﻓﺌﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ )ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن( .ﻓﺎﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ طﻠوع ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن ﻓﻲ ﻨﺠد ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝرواﻴﺎت ،وﻓﻲ اﻝﻤﺸرق ﻓﻲ رواﻴﺎت أﺨرى، وأﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن ﻫذا ﻨﺠم ﻗرن آﺨر ﻫﻲ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻓﺌﺎت ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻗرن إﺤداﻫﺎ ﻨﺠم ﻗرن اﻷﺨرى .وﻝو أردﻨﺎ رﺒط اﻝﺤدﻴث ﻫذا ﺒواﻗﻊ اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ أو ﻨﺠد ﺒﺎﻝذات ﻻﻨﻜﺸﻔت ﻝﻨﺎ ﺤﻘﺎﺌق ﺘدﻋو ﻝﻠﺘﻌﺠب ﻤن ﻤﻘدار ﻜﺸف ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒﻌد اﻝرﺴول .rﻓﺄول ﻗرن ﻝﻠﺸﻴطﺎن ﻨﺠم ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق وﻓﻲ ﻨﺠد ﺒﺎﻝذات ﻫو ﻗرن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻝﻜذاب ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ،ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴﻘطن ﻓﻲ اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ )ﻨﺠد( وﺒﺎﻝذات ﻤدﻴﻨﺔ ﻫﺠر )ﻤدﻴﻨﺔ اﻝرﻴﺎض اﻝﻴوم( ،وادﻋﻰ ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻫذا اﻝﻨﺒوة ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ ﻝﻠﻬﺠرة ،وﺘﺒﻌﺘﻪ ﻋﺸﻴرﺘﻪ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ،وأﺒﻨﺎء ﻋﻤﻪ ﻤن ﻗﺒﻴﻠﺔ )( 5
ﻋﻨزة أﺠﻤﻌﻬم
).(6
ﻤﺎ ﻋدا رﺠﻠﻴن
وﻗد ﻗطﻊ اﷲ ﻗرن ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻴد ﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد tﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ
135
ﻫؤﻻء ﻫم اﻝﻤﻘﺼودﻴن ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝرﺴول ) rﺴﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻗوم (...ﺒل اﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﺤدﻴث اﻝرﺴول rﻫم ﻗوم آﺨرون ﻤن ﻏﻴر اﻝﺨوارج ﺴﻴﺨرﺠون ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن.
اﻻﻋﺘراض اﻝﺜﺎﻨﻲ :ﻫو اﺤﺘﻤﺎل ﻀﻌف ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث وﻋدم ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒل ووﻀﻌﻬﺎ أﻤﺎ اﻻﻋﺘراض اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ رﺒط ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺎﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻬو ﻓﻲ اﻝﺘﺸﻜﻴك ﺒﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث .ﻓرﺒﻤﺎ ﺘﻜون ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن( ﻤوﻀوﻋﺔ أو ﻤﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﺤدﻴث ،ﺒل رﺒﻤﺎ ﻴﻜون اﻝﺤدﻴث ﻜﻠﻪ ﻤوﻀوﻋﺎً وﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢ .وﻫذا اﻻﻋﺘراض ﻀﻌﻴف ﺠداً ﺒل ﻫو ﻤردود ،ﻓﺈن ﻤن اﻝﻤﻼﺤظ أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻫﻲ ﻝﻴﺴت ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﻔردة ،ﺒل ﻫﻲ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘواﺘرة روﻴت ﻋن طرﻴق اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻌدول اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻤﻜن اﺠﺘﻤﺎﻋﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻜذب ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ،rﻜﻤﺎ روﻴت ﻋن ﻫؤﻻء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒطرق ﻤﺘواﺘرة ﻤن اﻝرواة اﻝﺜﻘﺎت واﻝﻤﺤدﺜﻴن .وﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر إن ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻫو ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺎدرة اﻝﺘﻲ أﺠﻤﻌت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد واﻝﺴﻨن وأﺜﺒت ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﻤراﺤل اﻝﺘﺄرﻴﺦ .ﻓﻨﺤن ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﻴﻘﻴن ﻝﻠﻘول ﺒﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث إذا اﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ،ﻓﻜﻴف إذا اﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ وزاد ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻌﺸرات ﻤن دوﻨت ﻓﻲ اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﺜﺎﻨﻲ أﺼﺤﺎب ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث اﻷﺨرى .ﻓﻀﻼً ﻋن ﻜل ذﻝك ،ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻗد ّ واﻝﺜﺎﻝث اﻝﻬﺠرﻴﻴن ،ﺤﻴث ﻝم ﻴﻜن ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت أي ﺘوﻗﻊ ﻋن ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم ،ﺒل ﻝم ﻴﻜن اﻝﺠد اﻝﻌﺎﺸر ﻝﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻤوﻝوداً ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﻴن ،ﻝذﻝك ﻓﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﺘﻜون ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﻗد وﻀﻌت ﻝﻠﻨﻴل ﻤن اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ظﻬرت ﺒﻌد ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤن ﺘدوﻴن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث.
اﻻﻋﺘراض اﻝﺜﺎﻝث :ﻫو إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻨطﺒﺎق ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺎت أﺨرى ﻏﻴر اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن أﻤﺎ اﻻﻋﺘراض اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻬو ﻝو ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻓﻤﺎ اﻝذي ﻴﻤﻨﻊ ﻤن اﻨطﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ أﺨرى ﻏﻴر اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن؟
134
4ـ
اﻝﺨوارج اﺴﺘﻨدوا ﻓﻲ ﺸﺒﻬﺘﻬم إﻝﻰ ظواﻫر ﺒﻌض اﻵﻴﺎت واﻷدﻝﺔ اﻝﺘﻲ زﻋﻤوا ﻓﻴﻬﺎ أن ﻤرﺘﻜب
اﻝﻜﺒﻴرة ﻜﺎﻓر ﻜﺎﺴﺘﻨﺎد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن إﻝﻰ ظواﻫر ﺒﻌض اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ زﻋﻤوا ﻓﻴﻬﺎ أن طﺎﻝب اﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻤﺸرك. 5ـ
اﻝﺨوارج ﻻ ﻴﺒﺎﻝون ﺒﺎﻝﻤوت ﻷﻨﻬم ﺒزﻋﻤﻬم ذاﻫﺒون إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ وﻜذﻝك ﻴزﻋم اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝﻴوم ﻋﻨد
ﻗﻴﺎﻤﻬم ﺒﺎﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ. 6ـ
إن اﻝﺨوارج ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم وﻴدﻋون أﻫل اﻷوﺜﺎن وﻜذﻝك ﻓﺈن أﻜﺜر ﻗﺘﻠﻰ اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻫم ﻤن
اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن. وﻨﻌود ﻤرة أﺨرى إﻝﻰ اﻻﻋﺘراض ﻓﻲ اﻨطﺒﺎق ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج .واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أﻨﻨﺎ ﻝو راﺠﻌﻨﺎ ﻫذا اﻝﺼﻨف ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﺴﻨﺠد أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻴﻤﻜن ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﺼﻨﺎف: 1ـ
اﻝﺼﻨف اﻷول ﻴذﻜر وﺒﺸﻜل ﺼرﻴﺢ وﺠﻠﻲ أن ﻫؤﻻء اﻝﻤﺎرﻗﻴن ﻫم اﻝﺨوارج اﻝذﻴن ﻗﺎﺘﻠوا ﻋﻠﻴﺎً t
واﺴﺘﻤرت ﺸوﻜﺘﻬم وأﻓﻜﺎرﻫم ﺨﻼل اﻝدوﻝﺔ اﻷﻤوﻴﺔ .وﻻ ﺘزال آﺜﺎرﻫم ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ﻓﻲ ﺸﻤﺎل أﻓرﻴﻘﻴﺎ وﻓﻲ ﺠﻨوب ﺸرق اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ .وﻤن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺤدﻴث )ﺘﻜون أﻤﺘﻲ ﻓرﻗﺘﻴن وﺘﺨرج ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎرﻗﺔ ،ﻴﻠﻲ ﻗﺘﻠﻬم أوﻝﻰ اﻝطﺎﺌﻔﺘﻴن ﺒﺎﻝﺤق( ،ﻋن ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم .وورد ﻋن ﻋﻠﻲ tﻓﻲ )ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل( ،ﺤدﻴث رﻗم ) 31553أﻤرت ﺒﻘﺘﺎل ﺜﻼﺜﺔ :اﻝﻘﺎﺴطﻴن واﻝﻨﺎﻜﺜﻴن واﻝﻤﺎرﻗﻴن ،ﻓﺄﻤﺎ اﻝﻘﺎﺴطون ﻓﺄﻫل اﻝﺸﺎم ،وأﻤﺎ اﻝﻨﺎﻜﺜون ﻓذﻜرﻫم ،وأﻤﺎ اﻝﻤﺎرﻗون ﻓﺄﻫل اﻝﻨﻬروان ،ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺤرورﻴﺔ(. 2ـ
اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘطّرق إﻝﻰ ﺼﻔﺎت اﻝﺨوارج ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ﻤن دون ﺘﺤدﻴد .وﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻴﻤﻜن
أن ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج أو ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫم أو ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم وﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻫم ﻓﻲ آن واﺤد .وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻤﺎ روي ﻋن أﻨس )أﺸﻬد أﻨﻲ ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ rﻴﻘول :إن ﻗوﻤﺎً ﻴﺘﻌﻤﻘون ﻓﻲ اﻝدﻴن ﻴﻤرﻗون ﻤﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻓﻲ اﻝرﻤﻴﺔ( )ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل.(31234 ، 3ـ
أﻤﺎ اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻝث ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘطرق إﻝﻰ ﻓﺌﺔ أﺨرى ،وﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ ﻫﻲ ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﻝﻴﺴت ﻓﺌﺔ اﻝﺨوارج
اﻝﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ،ﻷن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺘﻌرﻓﻬم ﺒﺼﻔﺔ زﻤﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق ﺒﺄي ﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻝﺨوارج .ﻓﻬﻨﺎك ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﺘﺘطرق إﻝﻰ ﻗوم )ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن( ،وﻫذا اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﻴﺘﻨﺎﻗض ﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ﻜﺎﻤﻼً ﻤﻊ ﺘﻌرﻴف اﻝﺨوارج .ﻓﺎﻝﺨوارج ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝرﺴول rﻜﺎﻨوا ﻓﻲ أول اﻝزﻤﺎن، ﻓﻜﺎن ظﻬورﻫم ﻓﻲ زﻤن اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝراﺒﻊ ،وﻜﺎن ﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻤﻌﺎﺼ اًر ﻝﻠرﺴول ،rﻝذﻝك ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون 133
8ـ
رﻓض اﻝرﺴول rأن ﻴﺒﺎرك ﻷﻫل ﻨﺠد ﻜﻤﺒﺎرﻜﺘﻪ ﻷﻫل اﻝﻴﻤن واﻝﺸﺎم واﻝﺤﺠﺎز ٕواﺸﺎرﺘﻪ إﻝﻰ ﺸرق
اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻗوﻝﻪ rإن اﻝﻔﺘن واﻝزﻻزل ورأس اﻝﻜﻔر ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق وﻓﻲ ﻨﺠد ٕواﻨﻬم ﻏﻠظ اﻝﻘﻠوب واﻝﺠﻔﺎء. اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم. 9ـ ﻓﻲ ﻨﺠد ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن ،ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻤﻨﻪ ﻗرن ﻨﺠم ﻗرن ﺤﺘﻰ ﻴطﻠﻊ ّ
10ـ إن ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم. 11ـ ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم وﻴدﻋون أﻫل اﻷوﺜﺎن.
12ـ إذا رأﻴﺘﻤوﻫم أو إذا ﺨرﺠوا ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻓطوﺒﻰ ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم وطوﺒﻰ ﻝﻤن ﻗﺘﻠوﻩ ٕوان أدرﻜﻬم اﻝرﺴول r
ﻝﻘﺘﻠﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد أو ﻗﺘل ﺜﻤود.
وﻫﻜذا ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﻫﻨﺎك ﺜﻼﺜﺔ أﺼﻨﺎف ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻴﻤﻜن رﺒطﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ .وﻝﻜن ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨزﻋم ذﻝك ﻗﺒل ﺤل ﻋدة إﺸﻜﺎﻻت واﻋﺘراﻀﺎت ﻗد ﺘﻨﻔﻲ ﻤﺜل ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل أو ﻫذﻩ اﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ .وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎوﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ أدﻨﺎﻩ.
اﻻﻋﺘراض اﻷول :ﻫو أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث واردة ﺒﺤق اﻝﺨوارج واﻝﺨوارج ﻓﺌﺔ ﻤﻌروﻓﺔ ﻤﻨذ أول اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤروﻗﻬﺎ ﻤن اﻝدﻴن .وﻫﻨﺎك أﺤﺎدﻴث واﻀﺤﺔ ﺠداً ﻓﻲ ﺘﻌرﻴف اﻝﺨوارج ﺒﻬذﻩ اﻝﺼﻔﺎت وﻋﻠﻰ اﻷﺨص ﻓﻲ إﺨﺒﺎر اﻝرﺴول rﻝﻌﻠﻲ tﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻘﺎﺘل اﻝﻨﺎﻜﺜﻴن واﻝﻘﺎﺴطﻴن واﻝﻤﺎرﻗﻴن .وﻗد أﺠﻤﻊ اﻝرواة واﻝﻤﻔﺴرون ﻋﻠﻰ أن ﻫؤﻻء اﻝﻤﺎرﻗﻴن ﻫم اﻝﺨوارج اﻝﻤﻌروﻓون ﺒﻘﺘﺎﻝﻬم ﻝﻌﻠﻲ tوﻗﺘﻠﻬم ﻝﻪ .وﻤﻤﺎ ﻴزﻴد اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻓﻲ أن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث واردة ﺒﺤق اﻝﺨوارج ﻫو ذﻜرﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث ﻤن اﻝﺼﺤﺎح وﻏﻴرﻫﺎ ﺘﺤت ﺒﺎب اﻝﺨوارج .وﻗﺒل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذﻩ اﻻﻋﺘراﻀﺎت ﻨﺤب أن ﻨﺘطرق إﻝﻰ اﻝﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴن اﻝﺨوارج واﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن. ّ 1ـ ﺸﻌﺎر اﻝﺨوارج )ﻻ ﺤﻜم إﻻ ﷲ( وﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺤق ﻴراد ﺒﻬﺎ ﺒﺎطل ،وﺸﻌﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن )ﻻ دﻋﺎء إﻻ ﷲ( ،وﻫﻲ ﻜﻠﻤﺎت ﺤق ﻴراد ﺒﻬﺎ ﺒﺎطل ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﺘﻬﺎﻤﻬم ﺒﺎﻝﺸرك. 2ـ
اﻝﺨوارج ﻤﺘﺼﻠﺒون ﻓﻲ اﻝدﻴن ﻤﺘورﻋون ﺤﺘﻰ ﻋن اﻝﺘﻘﺎط ﺘﻤرة ﻤن اﻝطرﻴق ،وﻜذﻝك اﻝوﻫﺎﺒﻴون
اﻝﺴﻠﻔﻴون ﻓﻲ ﺘﺼﻠﺒﻬم وورﻋﻬم ﺤﺘﻰ ﻋن اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﺘﻠﻐراف ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻝﺴروال اﻝذي ﻴﻼﻤس اﻝﺤذاء ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻀر. 3ـ
اﻝﺨوارج ﻜﻔّروا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﺴﺘﺤﻠّوا دﻤﺎءﻫم وأﻤواﻝﻬم وﻜذﻝك ﻫم اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝوﻫﺎﺒﻴون. 132
ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم ،ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻤروق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﻴﻘﺘﻠون أﻫل اﻹﺴﻼم اﻝدﺠﺎل، وﻴدﻋون أﻫل اﻷوﺜﺎن ،ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق ،ﻻﻴزاﻝون ﻴﺨرﺠون ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج آﺨرﻫم ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ
ﺸر اﻝﺨﻠق واﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ،وﻓﻲ ﻝﻔظ آﺨر ،واﷲ ﻝﺌن أدرﻜﺘﻬم ﻷﻗﺘﻠﻨﻬم ﻗﺘل ﻋﺎد(. ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ،ﻫم ّ وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻜﺜﻴر ،وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن
ﻤﺴروق ،واﻝوﺠﻪ اﻵﺨر رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري أﻴﻀﺎً ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋن أﺒﻲ اﻝﻴﻤﺎن وأﺨرﺠﺎﻩ ﻤن أوﺠﻪ أﺨرى ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﻪ واﻝﻀﺤﺎك واﻝﻬﻤداﻨﻲ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد. وﻗد أﺜﺒت اﺒن ﺸﺒﻪ اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﻪ 262ﻫﺠرﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة( اﻝذي ذﻜر اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻤن دون اﻻﺴم أن اﻝﻤﺘﺤدث ﻫو ﻤن ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ﺤﻴث أورد اﻝﺤدﻴث ﻓﻲ ﺒﺎب )وﻓد ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴم ،ص 533 541/اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ /دار اﻝﺘراث ،ﺒﻴروت(. وﻗد أﺜﺒت ارﺘﺒﺎط ﻫذﻴن اﻝﺤدﻴﺜﻴن أﻴﻀﺎً ،اﻝﺤﺎﻓظ اﻹﻤﺎم ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻔرج ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن اﻝﺠوزي اﻝﺒﻐدادي اﻝﻤﺘوﻓﻰ ﺴﻨﺔ 597ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺘﻠﺒﻴس إﺒﻠﻴس(.
اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث: وﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﺜﺒت اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ واﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻵﻨﻔﺔ اﻝذﻜر: 1ـ
ﺴﻴﻜون ﻫؤﻻء اﻝﻘوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن.
2ـ
ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ وﻝﻜن ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺘراﻗﻴﻬم ،ﻴﺤﺴﻨون اﻝﻘﻴل وﻴﺴﻴﺌون اﻝﻔﻌل.
3ـ
ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒون أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم ،ﻻ ﺘﺠﺎوز ﻗراءﺘﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻴدﻋون إﻝﻰ ﻜﺘﺎب اﷲ
وﻝﻴﺴوا ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻲء. 4ـ
ﻝﻴﺴت ﺼﻼﺘﻜم إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم ﺒﺸﻲء ،ﻴﺤﻘر أﺤدﻜم ﺼﻼﺘﻪ إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم وﺼﻼﺘﻬم أﻜﺜر ﻤن
ﺼﻼﺘﻜم. 5ـ
ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق.
6ـ
ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻤروق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﺜم ﻻ ﻴرﺠﻌون إﻝﻴﻪ ،ﻫم ﺸر اﻝﺨﻠق.
7ـ
ﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم.
131
وـ
أﺨرج ﻤﺎﻝك ﻓﻲ )اﻝﻤوطﺄ( اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ ،ص 975ﻋن اﺒن ﻋﻤر) :رأﻴت رﺴول اﷲ rﻴﺸﻴر
إﻝﻰ اﻝﺸرق وﻴﻘول ﻫﺎ إن اﻝﻔﺘن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إن اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻤن ﺤﻴث ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن( ،وﻓﻲ رواﻴﺔ )ﻴﺸﻴر اﻝرﺴول إﻝﻰ اﻝﻤﺸرق وﻴﻘول ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻤﻨﻪ ﻗرن ﻨﺠم ﻗرن(. زـ
وورد ﻓﻲ )ﻤﺴﻨد اﻝﺸﺎﻤﻴﻴن( ﻝﻠطﺒراﻨﻲ ،ﺤدﻴث ،2694ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص:
ﻗﺎل :ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ rﻴﻘول) :وﺸر أﻗوام ﺒﺎﻝﻤﺸرق ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻗرن ﻗطﻊ ﻗرن ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ﻓﻲ اﻝدﺠﺎل(. أﻋراﻀﻬم ّ
حـ
وورد ﻓﻲ )ﻤﺴﻨد اﻝطﻴﺎﻝﺴﻲ( ﺤدﻴث رﻗم ،2397ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص
ﻗﺎل ﻝﻘد
ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ rﻴﻘول) :ﻴﺨرج ﻨﺎس ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ اﻝدﺠﺎل( .ﻝﻼطﻼع ﻗرن ﻨﺸﺄ ﻗرن ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻗرن ﻨﺸﺄ ﻗرن ﻜﻠﻤﺎ ﻗطﻊ ﻗرن ﻨﺸﺄ ﻗرن ﺜم ﻴﺨرج ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم ّ
ﻋﻠﻰ اﻝﻤزﻴد ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش).(2
اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻝث :اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﺒﺤق ذي اﻝﺨوﻴﺼرة اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ...ﻓﻘد ورد ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﺒﻌدة طرق ﻋن ﺤﺎدﺜﺔ واﺤدة وﻝﻜن ﺒﻠﻔظﻴن ...اﻷول ﻴذﻜر اﻝواﻗﻌﺔ ﻤﻊ اﻻﺴم )أي ذي اﻝﺨوﻴﺼرة اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ( واﻝﺜﺎﻨﻲ ﺤﻴث ﻴذﻜر اﻝواﻗﻌﺔ وﺼﻔﺔ اﻝﺸﺨص ﻤن دون ذﻜر اﻻﺴم ﻤﻊ اﺨﺘﻼف ﺒﺴﻴط ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ. ﺤﻴث أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم وأﺒو داوود واﻝﻨﺴﺎﺌﻲ واﺒن ﺤﺒﺎن واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ وآﺨرون ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص وﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺴﻴن وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ وﻋن أﺒﻲ ﺒزرة اﻷﺴﻠﻤﻲ. )ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻠﻔظ اﻷول ﻝﻠﺤدﻴث ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻤش رﻗم ) (3واﻝﻠﻔظ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﺤدﻴث ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل أﻴﻀﺎً ﻓﻲ اﻝﻬﺎﻤش رﻗم ) ،((4وﻗد أﺨذﻨﺎ أدﻨﺎﻩ ﺒﺎﻝﻠﻔظ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﺤدﻴث ﻤﻊ ذﻜر اﻻﺴم )ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤن ﻋﻨد رﺴول r
وﻫو ﻴﻘﺴم ﻗﺴﻤﺎً أﺘﺎﻩ ذو اﻝﺨوﻴﺼرة ،وﻫو رﺠل ﻤن ﺘﻤﻴم ،ﻏﺎﺌر اﻝﻌﻴﻨﻴن ،ﻤﺸرف اﻝوﺠﻨﺘﻴن ،ﻨﺎﺘﺊ اﻝﺠﺒﻴن ،ﻜث اﻝﻠﺤﻴﺔ ﻤﺤﻠوق ،ﻗﺎل اﺘق اﷲ ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻓﻘﺎل :ﻓﻤن ﻴطﻊ اﷲ إن ﻋﺼﻴﺘﻪ أﻨﺎ؟ أﻴﺄﻤﻨﻨﻲ أﻫل اﻝﺴﻤﺎء وﻻ ﺘﺄﻤﻨوﻨﻲ ،ﻓﺎﺴﺘﺄذﻨﻪ ﻋﻤر ،رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ،وﻓﻲ اﻝوﺠﻪ اﻵﺨر ،ﺨﺎﻝد ﺒن اﻝوﻝﻴد ،ﻓﻤﻨﻌﻪ، ﻓﻠﻤﺎ وﻝﻰ ﻗﺎل :إن ﻤن ﻀﺌﻀﺊ ﻫذا ﻗوﻤﺎً ،وﻓﻲ ﻝﻔظ آﺨر ،ﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻗوم ﻜﺎن ﻫذا ﻤﻨﻬم، 130
بـ
وروى ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﺤدﻴث رﻗم ،5302ﻴﻘول) :ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ rﻴﺸﻴر
ﺒﻴدﻩ ﻨﺤو اﻝﻤﺸرق وﻴﻘول :ﻫﺎ إن اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،ﻫﺎ إن اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺜﻼﺜﺎً ﺤﻴث ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن(. جـ
وأﺨرج أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ،اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ ،ص ،118ﻋن اﺒن ﻋﻤر أن اﻝﻨﺒﻲ rﻗﺎل:
)اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺎﻤﻨﺎ ،اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻓﻲ ﻴﻤﻨﻨﺎ ،ﻗﺎﻝوا :وﻓﻲ ﻨﺠدﻨﺎ ،ﻗﺎل :اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺎﻤﻨﺎ اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﻴﻤﻨﻨﺎ ،ﻗﺎﻝوا ﻓﻲ ﻨﺠدﻨﺎ ،ﻗﺎل :ﻫﻨﺎﻝك اﻝزﻻزل واﻝﻔﺘن ،ﻤﻨﻬﺎ ،أو ﺒﻬﺎ ،ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن( .وورد ﻓﻲ اﻝﻤﺴﻨد أﻴﻀﺎً ﺤدﻴث رﻗم ،6723ﻜﻤﺎ أﺨرج ﻨﻌﻴم ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻲ اﻝﻔﺘن ﺤدﻴث رﻗم 1496ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو) :ﺴﻴﺨرج أﻨﺎس ﻤن أﻤﺘﻲ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻋدﻫﺎ زﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﺸرة ﻤرات ،ﻜﻠﻤﺎ اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم(. ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ّ ج ـ أﺨرج اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ )اﻝﻤﻨﺎﻗب( وأﺨرج أﺤﻤد ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ،ﺤدﻴث رﻗم ،4552وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ،ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن ،واﺸراط اﻝﺴﺎﻋﺔ ،ﺤدﻴث رﻗم ) :5301ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ r
وﻫو ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﺸرق ﻴﻘول :رأس اﻝﻜﻔر ﻤن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤن ﺤﻴث ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن(. دـ
أﺨرج اﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ،ﺤدﻴث رﻗم ،173ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﻋن رﺴول اﷲ ) :rﻴﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄ
ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻗرن ﻗطﻊ ،ﻗﺎل اﺒن ﻋﻤر ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ rﻜﻠﻤﺎ ﺨرج اﻝدﺠﺎل( .ﻜﻤﺎ أﺨرج اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ﻗرن ﻗطﻊ أﻜﺜر ﻤن ﻋﺸرﻴن ﻤرة ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ﻓﻲ ﻋراﻀﻬم ّ ﻋن اﺒن ﻋﻤرو أﻴﻀﺎً ،ﺤدﻴث رﻗم ،8635أﻨﻪ ﺴﻤﻊ رﺴول اﷲ ) :rﺴﻴﺨرج أﻨﺎس ﻤن أﻤﺘﻲ ﻤن ﻗﺒل اﻝدﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬم(. اﻝﻤﺸرق ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻜﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤﻨﻬم ﻗرن ﻗطﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج ّ وأﺨرج اﻝﺤﺎﻜم أﻴﻀﺎً ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘدرك ،اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ ،ص 147ﻗﺎل ) :rﻴﺨرج ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق ﻗوم ﻜﺎن ﻫدﻴﻬم ﻫﻜذا ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ،ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق ﻜﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ﺜم ﻻ ﻴرﺠﻌون إﻝﻴﻪ ،ووﻀﻊ ﻴدﻩ ﻋﻠﻰ ﺼدرﻩ ،ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴق ،ﻻ ﻴزاﻝون ﻴﺨرﺠون ﺤﺘﻰ ﻴﺨرج آﺨرﻫم ﻓﺈذا رأﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم(. ﻫـ ـ
أﺨرج ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ،ﺤدﻴث رﻗم 52ﻗوﻝﻪ ) :rرأس اﻝﻜﻔر ﻨﺤو اﻝﻤﺸرق( وﻓﻲ رواﻴﺔ
)اﻹﻴﻤﺎن ﻴﻤﺎن واﻝﻜﻔر ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺸرق( ،وﻓﻲ رواﻴﺔ )ﻏﻠظ اﻝﻘﻠوب واﻝﺠﻔﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺸرق واﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ أﻫل اﻝﺤﺠﺎز(. 129
ﻗﻀﻰ ﻝﻬم ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن ﻨﺒﻴﻬم ﻻﺘﻜﻠوا ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل( ،وأﺨرج ﻫذا اﻝﺤدﻴث أﺒو داوود ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﺘﺤرﻴض ﻋﻠﻰ ﻗﺘل اﻝﺨوارج ،ﺤدﻴث )رﻗم .(4768 جـ
وورد ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ أﺒواب اﻝﻔﺘن ،اﻝﺠزء اﻝﺘﺎﺴﻊ ،ص ،37ﻓﻲ ﺒﺎب ﺼﻔﺔ اﻝﻤﺎرﻗﺔ
ﻋن اﺒن ﻤﺴﻌود ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺴول اﷲ ) rﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﻗوم أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺘراﻗﻴﻬم ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ(. دـ
وورد ﻓﻲ )ﻤﺴﻨد( اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ اﻝﻔﺘﺢ اﻝرﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب ذﻜر اﻝﺨوارج ﻓﻲ اﻝﺠزء 24
ﺼﻔﺤﺔ ،19ﻋن ﺴوﻴد ﺒن ﻏﻔﻠﺔ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻋﻠﻲ tإذا ﺤدﺜﺘﻜم ﻋن رﺴول اﷲ rﺤدﻴﺜﺎً ﻝﺌن أﺨر ﻤن اﻝﺴﻤﺎء أﺤب إﻝﻲ ﻤن أن أﻜذب ﻋﻠﻴﻪٕ ،واذا ﺤدﺜﺘﻜم ﻋن ﻏﻴرﻩ ﻓﺈﻨﻤﺎ أﻨﺎ رﺠل ﻤﺤﺎرب واﻝﺤرب ﺨدﻋﺔ، ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ rﻴﻘول) :ﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن أﻗوام أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻓﺈن ﻗﺘﻠﻬم أﺠر ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻋﻨد اﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ(. ﻫـ ـ
وورد ﻓﻲ )ﻜﻨز اﻝﻌﻤﺎل( ،ﺤدﻴث رﻗم 30949ﻋن اﻝرﺴول rﻗﺎل) :ﺴﻴﺨرج ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن
ﻗوم أﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ،ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ،ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻻ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم، ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﻓﺈذا ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬم أﺠ اًر ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻋﻨد اﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ( ﻝﻼطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝﻤزﻴد ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺸﺎﺒﻬﺔ راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش).(1
اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻨﻲ :اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﺒﺤق ﻗوم ﻴﻘطﻨون ﺸرق اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ...وﺒﺤق أﻫل ﻨﺠد ﺒﺸﻜل ﺨﺎص أـ
أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن ﻋن اﺒن ﻋﻤر ﺤدﻴث رﻗم 6716ﻗﺎل) :ذﻜر اﻝﻨﺒﻲ :rاﻝﻠﻬم
ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺎﻤﻨﺎ اﻝﻠﻬم ﺒﺎرك ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﻴﻤﻨﻨﺎ ،ﻗﺎﻝوا ﻴﺎ رﺴول اﷲ وﻓﻲ ﻨﺠدﻨﺎ ،ﻓﺄظﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ: ﻫﻨﺎﻝك اﻝزﻻزل واﻝﻔﺘن وﺒﻬﺎ ﻴطﻠﻊ ﻗرن اﻝﺸﻴطﺎن(.
128
اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث :ﻨﺒوءة اﻝرﺴول اﻷﻋظم r
إن ﻤن أﻋظم ﻤﺼﺎدﻴق ﻨﺒوءة اﻝرﺴول rﻫو إﺨﺒﺎرﻩ ﻋﻤﺎ ﻜﺸﻔﻪ اﷲ ﻝﻪ ﻤن أﻤور اﻝﻐﻴب ،ﻝذﻝك ﺘرى اﻝﻘرآن ﻴزﺨر ﺒذﻝك اﻝﻨﻤط ﻤن اﻵﻴﺎت ﻓﻲ ﻜﺸف ﺒﻌض أﻤور اﻝﻐﻴب ﺒﺸﻜل إﺠﻤﺎﻝﻲ وأﺤﻴﺎﻨ ًﺎ ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ. ﺘﺤدث ﻷﻤﺘﻪ ﻋن ﻜﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺤدث ﻝﻬﺎ وﻤﻤﺎ ﺴﺘﻼﻗﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ،وﻜﺘب ﻜﻤﺎ أن اﻝرﺴول rﻗد ّ اﻝﺤدﻴث ﺘزﺨر ﺒﻬذا اﻝﻨﻤط ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث. وﻝو ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺸﺄن ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد ﺜﻼﺜﺔ أﻨﻤﺎط ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘدﻋو ﻝﻠﺘﺄﻤل، وﻋﻠﻰ اﻷﺨص ﺒﻌد ﻋرﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ وﻤﺴﺎر اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﻤﺎ أﻓرزﺘﻪ ﻤن ﺤرﻜﺎت ﻜﺄﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎص ،وأﻫل ﻨﺠد ﺒﺸﻜل ﻋﺎم. أﻤﺎ ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻓﻬﻲ:
اﻝﺼﻨف اﻷول :اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﺒﺤق ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن أـ
أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )اﻝﻤﻨﺎﻗب( ﻓﻲ ﺤدﻴث رﻗم ،3611ﻓﻲ ﺒﺎب ﻋﻼﻤﺎت اﻝﻨﺒوة )ﺴﻴﺨرج
ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ،ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ،ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ،ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬم أﺠ اًر ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ(. بـ
وورد ﻓﻲ )ﺼﺤﻴﺢ( ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )اﻝزﻜﺎة( ﺤدﻴث رﻗم ،1606ﻓﻲ ﺒﺎب اﻝﺘﺤرﻴض ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل
اﻝﺨوارج ،اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ ،ص ) 748ﻴﺨرج ﻗوم ﻤن أﻤﺘﻲ ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻝﻴس ﻗراءﺘﻜم إﻝﻰ ﻗراءﺘﻬم ﺒﺸﻲء ،وﻻ ﺼﻼﺘﻜم إﻝﻰ ﺼﻼﺘﻬم ﺒﺸﻲء ،ﻴﻘرأون اﻝﻘرآن ﻴﺤﺴﺒوﻨﻪ أﻨﻪ ﻝﻬم وﻫو ﻋﻠﻴﻬم ﻻ ﺘﺠﺎوز ﻗراءﺘﻬم ﺘراﻗﻴﻬم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﻝو ﻴﻌﻠم اﻝﺠﻴش اﻝذي ﻴﺼﻴﺒوﻨﻬم ﻤﺎ
127
ِ ﻳﻦ ﺴﻰ اﻟﻠﻪُ أَن ﻳَ ْﺠ َﻌ َﻞ ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ َوﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟﺬ َ ﻗد ﻴﺘﺤوﻝوا إﻝﻰ ﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝذﻝك ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻝﺜﻼث ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻋ َ ﻋﺎدﻳـﺘﻢ ﻣ ْﻨـﻬﻢ ﻣﻮ دةً واﻟﻠﻪ ﻗَ ِﺪﻳﺮ واﻟﻠﻪ ﻏَ ُﻔ ِ ِ ِ ِ َﻢ ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ﻣﻦ ِدﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ أَن َ َ ُْ ُ َ َ ُ ٌ َ ُ ٌ َﻢ ﻳُـ َﻘﺎﺗﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳ ِﻦ َوﻟ ْ ﻳﻦ ﻟ ْ ﻮر رﺣ ٌ ﻴﻢ * َﻻ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ ِِ ِ ِ ِ ﺎﻫ ُﺮوا وﻫ ْﻢ َوﺗُـ ْﻘ ِﺴﻄُﻮا إِﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ إِ ن اﻟﻠﻪَ ﻳُ ِﺤ ﻳﻦ ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳ ِﻦ َوأَ ْﺧ َﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ﻣﻦ دﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ َوﻇَ َ ﺗَـﺒَـ ﺮ ُ ﻴﻦ * إِﻧَ ﻤﺎ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ ﺐ اﻟ ُْﻤ ْﻘﺴﻄ َ َﻋﻠَﻰ إِ ْﺧﺮ ِ ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈﺎﻟِ ُﻤﻮ َن﴾ )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ،اﻵﻳﺎت ،(9-8-7اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر؛ أن اﻝرﺴول rﻤﻊ اﺟ ُﻜ ْﻢ أَن ﺗَـ َﻮﻟْ ﻮ ُﻫ ْﻢ َوَﻣﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮﻟُ ﻬ ْﻢ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ َ ِ ِ ٍ ِ ﻨﺖ ﻋظﻤﺘﻪ واﻨﻪ ﻴﺼدح ﺒﺎﻝﺤق اﻝذي ﻻ ﻴﺸك ﺒﻪ وﻝﻜن ﻜل ذﻝك ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﻠدﻋوة ﻝﻺﺴﻼم ﻝذﻝك ﺠﺎء ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَﺒ َﻤﺎ َر ْﺣ َﻤﺔ ﻣ َﻦ اﻟﻠّﻪ ﻟ َ ﻆ اﻟْ َﻘﻠ ِ ﻚ﴾ )آل ﻋﻤﺮان ،آﻳﺔ (159إن اﻝذي ﻴطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل داﻋش ﻴﺘﻴﻘن أﻨﻬم ﻻ ﻴﻔﻘﻬوا ﻨﺖ ﻓَﻈﺎ ﻏَﻠِﻴ َ ْﺐ ﻻَﻧ َﻔﻀﻮاْ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟِ َ ﻟ َُﻬ ْﻢ َوﻟ َْﻮ ُﻛ َ
ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻝذﻝك ﻜﺎﻨوا ﺒﺤق ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول اﻷﻋظم ) rﻴﻘرؤون اﻝﻘرآن ﻓﻼ ﻴﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم(. ) (44أﺨرج اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )اﻝﻤﻨﺎﻗب( ﻓﻲ ﺤدﻴث رﻗم ،3611ﻓﻲ ﺒﺎب ﻋﻼﻤﺎت اﻝﻨﺒوة ) (45راجع برنامج صناعة الموت لقناة العربية بتاريخ 2014/4/19
) (46راﺠﻊ: https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=682744895149747&id=100002427288088 )http://www.foreign.senate.gov/imo/media/doc/McGurk%20Testimony%20072414-(47 Final%20Version%20REVISED.pdf )http://www.alfalq.com/?p=5587(48 )http://www.almayadeen.net/ar/news/europe-(49 TyKZhxx,pkyNnqOSAMaHBA/%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%AD-%D9%82%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AA%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%AF-%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87%D8%A9%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%B4
) (50إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.15 ) (51إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.15 ) (52إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.14 ) (53إدارة اﻝﺘوﺤﺸن أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.11 ) (54إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص 4و.16-14
126
)اﻷﺳﺮاء ،آﻳﺔ (32وﻫﻜذا ﻨﺠد اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤن آﻴﺎت ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﺘﻲ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﻴﻨﺴﺨﻬﺎ اﷲ ﻷﻨﻬﺎ ﻤوﻀﺤﺔ ﺒﻌﻠﺔ وﻫذﻩ اﻝﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨﺴﺦ اﷲ ﺤرﻤﺔ اﻝزﻨﻰ أو إﺘﺎء اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺤﻴض أو ﻤﻨﻊ اﻝﻔﻲء ﻤن اﻝﻴﺘﺎﻤﻰ واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن وأﺒﻨﺎء اﻝﺴﺒﻴل أو إﺠﺎزة أﻜل أﻤوال اﻝﻴﺘﺎﻤﻰ أو ﺠواز ﻨﻜﺢ ﻤﺎ ﻨﻜﺢ اﻵﺒﺎء ﻷن ﻫذﻩ اﻷﺤﻜﺎم ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ واﻀﺤﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﻘﺎﺌق ﻤطﻠﻘﺔ. ﻻ ﻴﻨﻜر أن ﻫﻨﺎك ﻤﻨﻬﺠﻴن إﺴﻼﻤﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ آﻴﺎت اﻷﺤﻜﺎم اﻝﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻋﻠل واﻀﺤﺔ ،ﻓﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻴﻌﻴر اﻫﺘﻤﺎﻤﺎً ﻝﻠﻌﻠﺔ ﻓﻴﺠﻴز ﻨﺴﺦ اﻵﻴﺔ ٕوان ﻜﺎن اﻝﺤﻜم ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ واﻀﺤﺔ ،وﻤﻨﻬﺞ آﺨر ﻴﻌﻴر اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻝﻠﻌﻠﺔ ﻓﻴﻌﺘﺒر آﻴﺎت اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ واﻀﺤﺔ ﻤن
اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺤﻜﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺠوز ﻨﺴﺨﻬﺎ ،وﻗد اﺨﺘﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴون اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴون اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻷول؛ ﻝذﻝك ﺘﺠدﻫم ﻻ ﻴﻠﺘزﻤون ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ ِ ﻓِﻲ ﺳﺒِ ِ ِ ِ ﻳﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة ،آﻳﺔ (190ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻨﺴﺨت ﺒﻘوﻝﻪ ﻳﻦ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪواْ إِ ن اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﻳُ ِﺤ َ ﺐ اﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَﺪ َ ﻴﻞ اﻟﻠّﻪ اﻟﺬ َ ِ ِ ِ ِ ﻴﻦ َﻛﺂﻓﺔً َﻛ َﻤﺎ ﻴﻦ َﺣ ْﻴ ُ ﺚ َو َﺟﺪﺗُ ﻤ ُ اﻧﺴﻠَ َﺦ اﻷَ ْﺷ ُﻬ ُﺮ اﻟ ُ ﻮﻫ ْﻢ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ ،آﻳﺔ (5وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوﻗَﺎﺗﻠُﻮاْ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ ْﺤ ُﺮُم ﻓَﺎﻗْـﺘُـﻠُﻮاْ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَﺈذَا َ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُ ﻜ ْﻢ َﻛﺂﻓﺔً﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ ،آﻳﺔ (36؛ واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻤردود ﻝﻌدة اﺴﺒﺎب؛ أﻫﻤﻬﺎ أن اﻝرﺴول ﻝم ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ أي ﻗﺘﺎل إﻻ دﻓﺎﻋﺎً وﻝم ﻴﺒدأ أي ﻓﺌﺔ ﺒﻘﺘﺎل وﻫذا أﻤر ﻻ ﺨﻼف ﻋﻠﻴﻪ ،اﻝﺜﺎﻨﻲ؛ إن اﻵﻴﺎت اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر اﻷوﻝﻰ ﻤن ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ إﻨﻤﺎ ﺘﺸﻴر إﻝﻰ اﻝﻤﺸرﻜﻴن
ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻝذﻴن ﴿إِن ﻳَﻈ َْﻬ ُﺮوا َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻻَ ﻳَـ ْﺮﻗُـﺒُﻮاْ ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ إِﻻَ وﻻَ ِذ ﻣﺔً﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ ،آﻳﺔ (8وأﻨﻬم ﴿ﻻَ ﻳَـ ْﺮﻗُـﺒُﻮ َن ﻓِﻲ ُﻣ ْﺆِﻣ ٍﻦ إِﻻَ وﻻَ ِذ ﻣﺔً َوأ ُْوﻟَﺌِ َ اﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَ ُﺪو َن﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ ،آﻳﺔ ٕ (10واﻨﻬم ﴿ َوإِن ﻧَ ﻜﺜُﻮاْ أَﻳْ َﻤﺎﻧَـ ُﻬﻢ ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َﻋ ْﻬ ِﺪ ِﻫ ْﻢ َوﻃَ َﻌﻨُﻮاْ ﻓِﻲ ِدﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ ﻓَـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮاْ أَﺋِ ﻤﺔَ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ إِﻧـُ ﻬ ْﻢ ﻻَ أَﻳْ َﻤﺎ َن ﻟ َُﻬ ْﻢ﴾ اج اﻟ ﺮ ُﺳ ِ ﻮل َو ُﻫﻢ ﺑَ َﺪ ُؤوُﻛ ْﻢ أَ و َل َﻣ ﺮةٍ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ ،آﻳﺔ (13واﻝﺜﺎﻝث؛ ﻨﻬﻲ رﺴول اﷲ r )اﻟﺘﻮﺑﺔ ،آﻳﺔ ٕ (12واﻨﻬم ﴿ﻧَ ﻜﺜُﻮاْ أَﻳْ َﻤﺎﻧَـ ُﻬ ْﻢ َو َﻫ ﻤﻮاْ ﺑِِﺈ ْﺧ َﺮ ِ
ﻋن ﻗﺘل اﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل واﻝﺸﻴوخ اﻝﻜﺒﺎر واﻝرﻫﺒﺎن ،ﻓﻠو ﻜﺎن ﺴﺒب اﻝﻘﺘل ﻫو اﻝﻜﻔر وﻝﻴس اﻝﻘﺘﺎل ﻝوﺠب ﻗﺘل اﻝﻨﺴﺎء ﺒل ﻜﺎن اﻷوﺠب ﻗﺘل
اﻝﺸﻴوخ اﻝﻜﺒﺎر واﻝرﻫﺒﺎن ﻓﻬم أﻜﺜر اﻴﻐﺎﻻً ﻓﻲ اﻝﻜﻔر ﻤن اﻝﺸﺒﺎب ،اﻝراﺒﻊ؛ إن أﷲ ﻗد أﻤر ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ اﻝواﻝدﻴن ﺒﺎﻝﻤﻌروف ٕوان ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺸرﻜﻴن، َﻚ ﺑِ ِﻪ ِﻋﻠْﻢ ﻓَ َﻼ ﺗُ ِﻄﻌﻬﻤﺎ وﺻ ِ ِ ﺎﺣ ْﺒـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﺪﻧْـﻴَﺎ ﺎﻫ َﺪ َ ﺲﻟ َ ٕوان ﺠﺎﻫدا إﺒﻨﻬﻤﺎ ﻝﻠﺸرك ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوإِن َﺟ َ ُْ َ َ َ ٌ اك َﻋﻠﻰ أَن ﺗُ ْﺸ ِﺮ َك ﺑﻲ َﻣﺎ ﻟ َْﻴ َ
ِ ِ ﻜﻢ ﺑِ َﻤﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴾ )ﻟﻘﻤﺎن ،آﻳﺔ (15ﻓﻜﻴف ﻴﻤﻜن اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻤﺼﺎﺤﺒﺔ َﻲ َﻣ ْﺮِﺟ ُﻌ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄُﻧَـﺒﺌُ ُ َﻲ ﺛُ ﻢ إِﻟ ﺎب إِﻟ ﻴﻞ َﻣ ْﻦ أَﻧَ َ َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓًﺎ َواﺗﺒ ْﻊ َﺳﺒ َ ِ ﺒﺎﻝﻤﻌروف ووﺠوب ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ﺒﺴﺒب ﺸرﻜﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴزﻋﻤون ،اﻝﺨﺎﻤس؛ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻻ ﻳـ ْﻨـﻬﺎ ُﻛﻢ اﻟﻠﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟِ ﺬﻳﻦ ﻟ ِ َﻢ َﻢ ﻳُـ َﻘﺎﺗﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳ ِﻦ َوﻟ ْ َ ْ ََ ُ
ِِ ِ ِ ﻳﻦ ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪﻳ ِﻦ َوأَ ْﺧ َﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ وﻫ ْﻢ َوﺗُـ ْﻘ ِﺴﻄُﻮا إِﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ إِ ن اﻟﻠﻪَ ﻳُ ِﺤ ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ﻣﻦ دﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ أَن ﺗَـﺒَـ ﺮ ُ ﻴﻦ * إِﻧَ ﻤﺎ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ ﺐ اﻟ ُْﻤ ْﻘﺴﻄ َ ِ ﺎﻫﺮوا ﻋَﻠَﻰ إِ ْﺧﺮ ِ ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈﺎﻟِ ُﻤﻮ َن﴾ )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ،اﻵﻳﺘﺎن ،(9-8اﻝﺘﺎﺴﻊ؛ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﺟ ُﻜ ْﻢ أَن ﺗَـ َﻮﻟْ ﻮ ُﻫ ْﻢ َوَﻣﻦ ﻳَـﺘَـ َﻮﻟُ ﻬ ْﻢ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ َ ﻣﻦ دﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ َوﻇَ َ ُ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ ﻀﻤن آﻴﺎت اﻝﺴﻴف اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻝﺴورة ﴿وإِ ْن أَﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴﻦ اﺳﺘَﺠﺎر َك ﻓَﺄ ِ َﺟ ْﺮﻩُ َ ْ ََ َ َ َ ُ ﻚ ﺑِﺄَﻧـُ ﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮمٌ ﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ ،آﻳﺔ (6ﻓﺈن اﷲ ﻗد أﻤر رﺴوﻝﻪ ﺒﺄن ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻤﺄﻤﻨﻪ )أي ﻴرﺠﻌﻪ َﺣﺘﻰ ﻳَ ْﺴ َﻤ َﻊ َﻛﻼَ َم اﻟﻠ ِّﻪ ﺛُ ﻢ أَﺑْﻠِﻐْﻪُ َﻣﺄ َْﻣﻨَﻪُ ذَﻟِ َ ﺒﺄﻤﺎن إﻝﻰ ﺒﻠدﻩ( ﺒﻌد أن ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻜﻼم اﷲ ﻤن دون أن ﻴﻔرض ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺴﻼم ،وﻫذا أﻤر طﺒﻴﻌﻲ ﻷﻨﻪ ﴿ﻻَ إِ ْﻛ َﺮاﻩَ ﻓِﻲ اﻟﺪﻳ ِﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة ،آﻳﺔ ِ ِ ﻜ ْﻢ َﻛﺂﻓﺔً﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ ،آﻳﺔ (36وﻫذﻩ آﻴﺔ ﻻ ﻴﻦ َﻛﺂﻓﺔً َﻛ َﻤﺎ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُ ،(256اﻝﻌﺎﺸر؛ ﻴزﻋم اﻝﺴﻠﻔﻴون أن آﻴﺔ اﻝﺴﻴف ﻫﻲ﴿ َوﻗَﺎﺗﻠُﻮاْ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﺠب ﻗﺘﺎل ﻤن ﻴﻘﺎﺘﻠﻨﺎ ،ﻓوﺠوب ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺒﺴﺒب ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻬم ﻝﻨﺎ ،اﻝﺤﺎدي ﻋﺸر؛ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ا ْدعُ إِﻟِﻰ َﺳﺒِ ِ ﻴﻞ ِ ِ ْﺤ ْﻜﻤ ِﺔ واﻟْﻤﻮ ِﻋﻈَ ِﺔ اﻟْﺤ ِ ِ رﺑِ َ ﺴ ُﻦ﴾ )اﻟﻨﺤﻞ ،آﻳﺔ (125ﻓﻬذا ﻫو إﺴﻼم رﺴول اﷲ rﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﺴﻨَﺔ َو َﺟﺎدﻟ ُْﻬﻢ ﺑِﺎﻟﺘﻲ ﻫ َﻲ أ ْ ﻚ ﺑِﺎﻟ َ َ َ ْ َ َﺣ َ ََ وﻫو ﻨﻘﻴض إﺴﻼم اﻝﻤﺎرﻗﻴن ﻋن اﻝدﻴن ،ﻓﻬل ذﺒﺢ اﻝرﻫﺎﺌن وﻨﺸر ﺘﻠك اﻹﻓﻼم ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﻫو اﻝدﻋوة إﻝﻰ ﺴﺒﻴل اﷲ ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﻤوﻋظﺔ
ﺴﻠَ َﻢ ﻓَ َﻤﺎ َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻠّﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻋَﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺳﺒِﻴﻼً﴾ )اﻟﻨﺴﺎء، اﻝﺤﺴﻨﺔ؟؟ ،اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر؛ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻓَِﺈ ِن ا ْﻋﺘَـ َﺰﻟُﻮُﻛ ْﻢ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮُﻛ ْﻢ َوأَﻟْ َﻘ ْﻮاْ إِﻟ َْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟ آﻳﺔ ،(90اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر؛ إن اﻝﻜﻔﺎر اﻝﻤﻌﺎدﻴن اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻘﺎﺘﻠوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻗد ﻴﺘﺤوﻝوا ﻴوﻤﺎً إﻝﻰ أﻨﺎس ﺘرﺒطﻬم ﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴن راﺒطﺔ اﻝﻤودة ﺒل 125
http://www.upi.com/Top_News/World-News/2013/10/13/Afghanistan-says-Taliban-executed-two-children-asspies/UPI-37111381671023 http://arabic.cnn.com/2013/world/6/10/afghanistan.taliban.child .http://elshaab.org/thread.php?ID=33376
) (34اﻨﻪ ﺒن ﻻدن ،ﺠﻴن ﺴﺎﺴون ،ص .211 ) (35اﻨﻪ ﺒن ﻻدن ،ﺠﻴن ﺴﺎﺴون ،ص .208 ،207 ) (36راﺠﻊ .http://coptreal.com/WShowSubject.aspx?SID=75706 ) (37راﺠﻊ .http://www.youtube.com/watch?v=ldY0nZbBGZ8 ) (38راﺠﻊ http://www.arabtimes.com/portal/news_display.cfm?Action=&Preview=No&nid=14143&a=1 وراجع ايضا ً .http://www.youtube.com/watch?v=y8K82cQ4NvQ ) (39اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻨﻘدﻴﺔ د.ﺤﺎﻤد اﻝﻜﺎر.ص.44. ) (40اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻨﻘدﻴﺔ .د.ﺤﺎﻤد اﻝﻜﺎر.ص / 56.وراﺠﻊ أﻴﻀﺎً ).(docs/docs.shtml/www.un.org/en/ecosoc )) (41ﻤﻴﻤري special dispatch series No388؛(June 12,2002 ) (42ﻗﺎﻋدة ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﻫل ﻫو ﻷﺠل ﻜﻔرﻫم أو دﻓﺎع ﻋن اﻹﺴﻼم ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ص.140
) (43ﻝﻘد اﺘﻔق اﻝﺠﻤﻬور أن ﻗﺘﺎل اﻝﻜﺎﻓر ﻴﺠوز ﺒﺴﺒب ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻪ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن وﻻ ﻴﺠوز ﻗﺘﺎﻝﻪ ﺒﺴﺒب ﻜﻔرﻩ اﺴﺘﻨﺎداً ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :وﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ ِ ِ ِ ِ ِ ﻳﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة ،آﻳﺔ ،(190وﻝم ﻴﺸذ ﻋن ﻫذﻩ اﻝﻘﺎﻋدة ﻤن اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ﻏﻴر ﻳﻦ ﻳـُ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪواْ إِ ن اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ُِﳛ ﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَﺪ َ ﰲ َﺳﺒ ِﻴﻞ اﻟﻠّﻪ اﻟﺬ َ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺜم ﺘﺒﻌﻬم ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ اﻝﺴﻠﻔﻴون ﻤن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﻤن اﻝوﻫﺎﺒﻴن واﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش وﻤن ﻝف ﻝﻔﻬم ،وﻤن اﺤﺘراﻤﻨﺎ اﻝﻜﺒﻴر ﻝﻺﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن ادرﻴس اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ وﻝﻜﻨﻪ إﻨﺴﺎن ﻏﻴر ﻤﻌﺼوم ﻴﺨطﻲء وﻴﺼﻴب وﻝﻪ ﻗول ﻤﺄﺜور)إذا ﻜﺎن ﻗوﻝﻲ ﻴﺨﺎﻝف ﻗول رﺴول اﷲ ﻓﺎﻀرﺒوا ﻗوﻝﻲ ﺒﻌرض اﻝﺤﺎﺌط وﺨذوا ﺒﻘول رﺴول اﷲ( ﻓﺎﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺠﺘﻬد ،واﻝﻤﺠﺘﻬد ﻴﺨطﺊ وﻴﺼﻴب ،وﻝﻸﺴف ﻓﻘد ﻜﺎن رأﻴﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﺠﺘﻬﺎد ﺨﺎطﺊ ،ﺤﻴث ﻻ ﻴﻤﻜن ﻹﻨﺴﺎن اﻝزﻋم ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤﻨﺴوﺨﺔ إﻻ ﺒﻌد اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺸروط اﻝﻨﺎﺴﺦ واﻝﻤﻨﺴوخ؛ ﻓﻬﻨﺎك آﻴﺎت ﺘﺘﻀﻤن أﺤﻜﺎﻤﺎً ﻻ ﻴﻤﻜن ﻨﺴﺨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠل ﺘﻌﺒر ﻋن ﺤﻘﺎﺌق ﻤطﻠﻘﺔ؛ ﻓﺘﺤرﻴم اﻝرﺒﻰ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ
ﻜ ْﻢ ﻻَ ﺗَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن َوﻻَ ﺗُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة ،آﻳﻪ (279وﺘﺤرﻴم اﻝﺨﻤر واﻝﻤﻴﺴر ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ وس أ َْﻣ َﻮاﻟِ ُ ﴿ﻓَـﻠَ ُﻜ ْﻢ ُرُؤ ُ ﴿ َوإِﺛْ ُﻤ ُﻬ َﻤﺂ أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ ِﻣﻦ ﻧـْ ﻔ ِﻌ ِﻬ َﻤﺎ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة ،آﻳﺔ (219وﺘوزﻴﻊ اﻝﻔﻲء ﻋﻠﻰ اﻝﻴﺘﺎﻤﻰ واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن واﺒن اﻝﺴﺒﻴل ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ
﴿ َﻛ ْﻲ َﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن ُدوﻟَﺔً ﺑَـ ْﻴ َﻦ ْاﻷَ ْﻏﻨِﻴَﺎء ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ﴾ )اﻟﺤﺸﺮ ،آﻳﺔ (7ووﺠوب اﻋﺘزال اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﺤﻴض ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿ﻗُ ْﻞ ﻜ ْﻢ ﺗَـﺘـ ُﻘﻮ َن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة ،آﻳﺔ (183وﺤرﻤﺔ ﺴب اﻝذﻴن ُﻫ َﻮ أَذًى﴾ )اﻟﺒﻘﺮة ،آﻳﺔ (222ووﺠوب اﻝﺼﻴﺎم ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿ﻟ ََﻌﻠُ ﺴﺒﻮاْ اﻟﻠّﻪَ َﻋ ْﺪ ًوا ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ِﻋﻠ ٍ ْﻢ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم ،آﻳﺔ (108ووﺠوب زواج اﻝرﺴول rﻤن ﻴدﻋون ﻤن دون اﷲ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿ﻓَـﻴَ ُ ِ ِِ اج أَ ْد ِﻋﻴَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ﴾ )اﻷﺣﺰاب ،آﻳﺔ (37وﺨﻠق اﻝﺠن ج ﻓِﻲ أَ ْزَو ِ ﻴﻦ َﺣ َﺮ ٌ ﻤطﻠﻘﺔ زﻴد ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿ﻟ َﻜ ْﻲ َﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ واﻷﻨس ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿إِﻻ ﻟِﻴـ ْﻌﺒ ُﺪ ِ ون﴾ )اﻟﺬارﻳﺎت ،آﻳﺔ (56وﺤرﻤﺔ ﻨﻜﺎح ﻤﺎ ﻨﻜﺢ اﻵﺒﺎء ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ َُ ﺸﺔً وﻣ ْﻘﺘﺎ وﺳﺎء ﺳﺒِﻴﻼً﴾ )اﻟﻨﺴﺎء ،آﻳﺔ (22وﺤرﻤﺔ اﻝزﻨﻰ ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﴿إِﻧﻪ َﻛﺎ َن ﻓَ ِ ِ ﺸﺔً َو َﺳﺎء َﺳﺒِﻴﻼً﴾ ﺎﺣ َ ُ ﴿إِﻧﻪُ َﻛﺎ َن ﻓَﺎﺣ َ َ َ ً َ َ َ
124
.10ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل،
اﻝﻜﻬرﺒﺎءhttp://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28688-18-4-2014
.11ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل،
اﻝﻨﻔطhttp://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28781-21-4-2014
.12ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل ،ﺤﻘوق .13ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل،
اﻷﺘﺼﺎﻻتhttp://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28597-15-4-2014
.14ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل ،أﻤﺎﻨﺔ .15ﻓﺴﺎد ﻤﺸروع ﺤﻤﺎﻴﺔ
اﻹﻨﺴﺎنhttp://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28988-28-4-2014 ﺒﻐدادhttp://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28415-9-4-2014
اﻝﺤدودhttp://www.mustaqila.com/news/99542.html
.16ﻓﺴﺎد ﺼﻔﻘﺔ اﻝطﺎﺌرات
اﻝﻜﻨدﻴﺔhttp://www.irqkrama.com/post.php?id=1491
.17ﻓﺴﺎد ﺘﺄﻫﻴل طرﻴق ﻤطﺎر ﺒﻐداد
http://www.albasrah.net/ar_articles_2012/0412/bqdadi_130412.htm
.18ﻓﺴﺎد ﻫﻴﺎﻜل اﻝﻤدارس اﻝﺤدﻴدﻴﺔ
http://www.iraqcenter.net/vb/showthread.php?t=64539
) (15ﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻜراﻫﻴﺔ ،دور ﻏوﻝد ،ص.141 ) (16إدارة اﻝﺘوﺤش .أﺒﻲ ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.31 ) (17راﺠﻊ اﻷﻤﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻷﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻝدﻴﻨوري ،ج ،1ص / 35وراﺠﻊ اﻝﺼواﻋق اﻝﻤﺤرﻗﺔ ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺜﻤﻲ ،ص.32 ) (18إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.32-31 ) (19ﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﺠراﺌم طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ ﻋﻘد اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻤن ﺨﻼل ﻤوﻗﻊ ﻤﺠﻠس ECOSOCﻝﻸﻤم اﻝﻤﺘﺤدة ﻋﻠﻰ اﻝراﺒط ).(docs/docs.shtml/www.un.org/en/ecosoc ) (20اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻨﻘدﻴﺔ ،د.ﺤﺎﻤد اﻝﻜﺎر ،ص .56 ) (21إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.81 ) (22إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.33 ) (23إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص .108 ) (24إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.76 ) (25إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.108 ) (26إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.48 ) (27راﺠﻊ ﻨﺸرﺘﻲ اﻷﻨﺼﺎر ،اﻝﻌددان 130و ،131ﺒﺘﺎرﻴﺦ 4و 11ﻴﻨﺎﻴر 1996م ،واﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﺼدرﻫﺎ أﺒو ﻗﺘﺎدة اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ. ) (28ﻨظرﻴﺔ اﻝﺘﻔﻜﻴك ﻝﻠﻨص اﻝدﻴﻨﻲ ﻋﻨد اﻝﻌﻘل اﻝﺘﻜﻔﻴري ،ﺸﻌﺒﺎن اﻝﺸﻤري ،ص.59 ) (29اﻝﻌﻤدة ﻓﻲ إﻋداد اﻝﻌدة ،ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ،ﻨظرﻴﺔ اﻝﺘﻔﻜﻴك ،ص.87 ) (30ﻫﻜذا ﻨرى اﻝﺠﻬﺎد ،ﺤﺎزم اﻝﻤدﻨﻲ ،ص.16-15 ) (31أﺒو ﺤﻤزة اﻝﺒﻐدادي ﻋﻀو اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝراﻓدﻴن ،ﻨظرﻴﺔ اﻝﺘﻔﻜﻴك ،ص.88 ) (32راﺠﻊ ﻜﺘﺎب ﺴر اﻝﻤﻌﺒد ،ﺜروت اﻝﺨرﺒﺎوي ،ص.302-295 ) (33راﺠﻊhttp://edition.cnn.com/2010/WORLD/asiapcf/06/10/afghanistan.child.execution وراﺠﻊ أﻴﻀﺎً:
123
ﻫواﻤش اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ) (1أﻤراء اﻝﺒﻠد اﻝﺤرام ،اﻝﺴﻴد أﺤﻤد ﺒن زﻴﻨﻲ دﺤﻼن ،ص / 300 ،297ﻋﻨوان اﻝﻤﺠد ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻨﺠد ،اﺒن ﺒﺸر ،ج ،1ص ،103 / 116ﺘﺎرﻴﺦ ﻨﺠد ﻻﺒن ﻏﻨﺎم ،ج ،2ص .173 ) (2اﻝﺼﺤوة ﻓﻲ ﻤﻴزان اﻝﺴﻼم ،ﻋﻠﻲ اﻝرﺒﺎﻋﻲ ،ص .44 ) (3راﺠﻊ اﻝﺘﻴﺎرات اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻝﺨﺎﻝد اﻝﻤﺸوح ،ص .77 ،66 ) (4اﻝﺸﻴﺦ واﻝطﺒﻴب ،ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻬﻠوش ،ص.321 )) (5رﺤﻠﺔ اﻝزرﻗﺎوي ﻤن اﻝﻌزﻝﺔ إﻝﻰ ﺴﺠﻴن إﻝﻰ ﻗﺎﺌد ﻝﻠﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق( ﺠرﻴدة اﻝﻨﻴوﻴورك ﺘﺎﻴﻤز 13 ،ﺘﻤوز .2004 ) (6ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﻤدﻴر أﻤن ﺴﺠن اﻝﺴواﻗﺔ 16أﻴﻠول 2004ﻋن )اﻝزرﻗﺎوي اﻝوﺠﻪ اﻵﺨر ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ،ﺠﺎن -ﺸﺎرل ﺒرﻴزار ،ص.(37 ) (7ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ اﻝﻤﻠك ﻋﺒد اﷲ ،ﺒﺘﺎرﻴﺦ 27أﻴﻠول .2004 )) (8اﻝزرﻗﺎوي اﻝوﺠﻪ اﻵﺨر ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ،ﺠﺎن -ﺸﺎرل ﺒرﻴزار ،ص.(79 ) (9ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺘﺤت اﻝﻤﺠﻬر ،ﻗﻨﺎة اﻝﺠزﻴرة 1 ،ﺘﻤوز .2004 ) (10اﻋﺘراﻓﺎت أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ،ﻤﺤﻜﻤﺔ أﻤن اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻨﻴﺔ اﻝﻬﺎﺸﻤﻴﺔ ﻋن )اﻝزرﻗﺎوي اﻝوﺠﻪ اﻵﺨر ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ،ﺠﺎن-ﺸﺎرل ﺒرﻴزار ،ص.(41 ) (11ﺼﻔﺤﺔ اﻝﻤراﺠﻌﺔ اﻹﺴﺘﺨﺒﺎراﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ ﺠﻴﻨز Jane’sﺤول اﻝﺘوﺤﻴد 21 ،أﻴﻠول .2004 ) (12ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻝوﻜﺎﻨﺎر أﻨﺸﻴﻨﻴﺔ 6 ،ﺘﺸرﻴن اﻷول .2004 ) (13ﺼوت اﻝﺠﻬﺎد ،ﻋدد آب – أﻴﻠول ،ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺴﺎﻝم اﻝﺸﻤري. ).1(14ﻓﺴﺎد اﺒن رﺌﻴس اﻝوزراء اﺤﻤد ﻨوري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ http://www.almadapaper.net/ar/news/453015/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%86-%D9%85%D9%88%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%86%D9%88%D8%B1%D9%8A
.2ﻓﺴﺎد أﺠﻬزة ﻜﺸف اﻝﻤﺘﻔﺠرات
http://www.4.hathalyoum.net/iraqnews.php?action=sit&sid=313397
.3ﻓﺴﺎد ﺼﻔﻘﺔ اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝروﺴﻴﺔ
http://www.albayan.ae/one-world/arabs/2013-01-21-1.1807395
.4ﻓﺴﺎد ﻤﺸروع ﻤﺎء اﻝرﺼﺎﻓﺔ https://www.youtube.com/watch?v=ITrZ-Oc_5ic .5ﺘﻘرﻴر ﻫﻴﺌﺔ اﻝﻨزاﻫﺔ ﺒﺸﺄن 250ﻤﻠﻴﺎر دوﻻر ﺴرﻗﺎت ﻤن ﻗﺒل
اﻝﻤﻔﺴدﻴنhttp://furatnews.com/furatnews/%D9%A2%D9%A5%D9%A0-
%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%B1-%D8%AE%D8%B3%D8%A7%D8%B1%D8%A9/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B3%D8%A7%D8%AF
.6اﻝﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺨﺎﺒﺎت اﻝﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ اﻝﻤواطﻨﻴن وﺨداﻋﻬم ﺒﺘوزﻴﻊ ﺴﻨدات ﻜﺎذﺒﺔ ﻷراﻀﻲ ﻻ وﺠود ﻝﻬﺎ ﻷﻫداف اﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ
https://www.youtube.com/watch?v=5WYtE7_I0Qk
.7ﻤﺴؤوﻝﻴﺔ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ اﻝﻤﺒﺎﺸرة ﻓﻲ ﻤﺠزرة اﻝﺤوﻴﺠﺔ وﻗﺘل أﻨﺎس ﻋزل ﻤن اﻝﺴﻼح ﺒﻬدف إﺜﺎرة اﻝﻨﻌرات اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ﻝﻠﺒﻘﺎء ﻝﻠدورة اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ https://www.youtube.com/watch?v=VcpVS7J-Rks
.8ﻤﺴؤوﻝﻴﺔ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻏﻴر اﻝﻤﺒﺎﺸرة ﻓﻲ ﻤﺠزرة ﺴﺒﺎﻴﻜر ﻓﻲ إﺼدار أواﻤر ﻝﻠﺠﻴش ﻝﻸﻨﺴﺤﺎب ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ داﻋش ٕوان اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺴﻴﺘﻤﻜن ﻤرة أﺨرى ﻤن إﻗﺘﺤﺎم اﻝﻤوﺼل وﺘﻜرﻴت ﻓﻴﺒدو ﻫو وﺤدﻩ اﻝﺒطل اﻝﻤﻘدام اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ دﺤر داﻋش ﻓﻴﺘم ﺒﻘﺎءﻩ ﻓﻲ اﻝﺴﻠطﺔ ﻝﻠدورة اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ https://www.youtube.com/watch?v=S1nh44qkjy8
.9ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺴﻨوات اﻝﻔﺸل ،اﻝﻔﺴﺎد ﻓﻲ و ازرة
اﻝﺘﺠﺎرةhttp://www.albaghdadia.com/index.php/fail-years/item/28175-2-4-2014
122
إن داﻋش ﺘﺘوﻗﻊ أﺤﺘﻤﺎل ﺴﻘوط اﻝﻤوﺼل ﺒﻴد اﻝﻘوات اﻝﺤﻜوﻤﻴﺔ ،ﻝذﻝك وﻝﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﻨﻬزﻤﻴن ﻓﺈﻨﻬم ﻴﺴﻌون ﻹﺒﻘﺎء طرﻴﻘﻴن ﻝﻠﻬروب ،اﻷول ﻫو ﺴورﻴﺎ ،واﻝﺜﺎﻨﻲ ﺠﺒﺎل ﺤﻤرﻴن اﻝﻤﺤﺼﻨﺔ ﻓﻲ أطراف دﻴﺎﻝﻰ ،وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝﺘﺨﻔﻲ واﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬم ﻝﻸﻨطﻼق ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻨد ﺘوﻓر اﻝﻔرﺼﺔ اﻝﺴﺎﻨﺤﺔ ،ﻜﺒﻘﺎء أﻴﻤن اﻝظواﻫري وﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺘو ار ﺒو ار ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن.
121
أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝدول اﻝﺨﻤس أﻋﻼﻩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺎ زاﻝت ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ )اﻝﻨﻜﺎﻴﺔ واﻹﻨﻬﺎك( ،وﻝﻜن ﻫذا اﻝﻤﺨطط ﻗد ﻓﺸل ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻓﻲ اﻷردن واﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﻤﻐرب ﻷن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻗد ﺘوﻗﻔت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺒﻠدان، وﻝﻜن ﺒﻘﻲ ﻗﺎﺌﻤﺎً وﺴﺎرﻴﺎً ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن)ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن( وﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ)ﺤرﻜﺔ ﺒوﻜو ﺤرام( . أﻤﺎ اﻝﻤﻨﺎطق اﻷﺨرى ﻤن اﻝﻌﺎﻝم واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻌﺘﺒر ﻓﻲ ﻓﺘرة ﻤن اﻝﻔﺘرات ﻀﻤن اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ )إدارة اﻝﺘوﺤش( وﻜﺎﻨت ﻤؤﻫﻠﺔ ﻤن ﻗﺒل ﺘﻨظﻴﻤﺎت ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﺘﺄﺴﻴس دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠت ﻓﻲ ذﻝك ﻷﺴﺒﺎب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻝﻔﻴﻠﻴﺒﻴن ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺤرﻜﺔ أﺒو ﺴﻴﺎف وﺠﺒﻬﺔ ﺘﺤرﻴر ﻤورو ،واﻝﺠزاﺌر ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻤن ﻗﺒل ﺒﻌض اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،واﻝﺼوﻤﺎل ﺒﻌد ﺴﻘوط ﺴﻴﺎد ﺒري ﻤن ﺨﻼل ﺒﻌض اﻝﻔﺼﺎﺌل اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،واﻝﺸﻴﺸﺎن ﺨﻼل ﺒﻌض اﻝﻤراﺤل اﻝزﻤﻨﻴﺔ ﻤن ﻗﺒل ﺒﻌض اﻝﻤﺘطرﻓﻴن).(52 ﻴﻤﻜن ﻝﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ أﻋﻼﻩ أن ﺘﺘﻀﺢ اﻝﺼورة ﻝﻤﺎ ﺘﺨطط ﻝﻪ داﻋش ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب واﻝﻤﺘوﺴط ﺒل واﻝﺒﻌﻴد أﻴﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲٕ ،واﻨﻲ أﻋﺘﻘد ﺠﺎزﻤﺎً ﺒﺄﻨﻬم ﺴﻴﺤﻘﻘون اﻝﺒﻌض ﻤن أﻫداﻓﻬم اﻝﻤرﺴوﻤﺔ ﺨﻼل ﺒﻀﻌﺔ ﺴﻨﻴن ﻗﺎدﻤﺔ ،ﻨﺴﺄل اﷲ أن ﻴﺤﻔظ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﺸرورﻫم وأن ﻴﻘﻴﻬم ﻤن ﻓﺘﻨﻬم، ﻓﺎﻝﺨطر ﻜل اﻝﺨطر ﻫو اﻻﻨﺤدار ﻓﻲ طرﻴق اﻝﻀﻼل ﻓﻲ اﻝﺘﺼدﻴق ﺒﻤﻘوﻻﺘﻬم واﻹﻋﺠﺎب ﺒﺄﻓﻌﺎﻝﻬم وﻤن ﺜم اﻋﺘﻨﺎق ﻋﻘﺎﺌدﻫم اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل اﻝﺨروج ﻋن اﻹﺴﻼم ٕواﺘﺒﺎع طرﻴق اﻝﺸﻴطﺎن ﻜﻤﺎ ﺴﻨوﻀﺤﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼول اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب ،أﻋﺎذﻨﺎ اﷲ ﻤﻨﻬم وﻤن ﺴﻴﺌﺎت أﻓﻌﺎﻝﻬم. اﻝﻤﻼﺤظﺔ اﻝﻤﻀﺤﻜﺔ اﻝﻤﺒﻜﻴﺔ ﻫﻲ اﺘﻬﺎﻤﻬم ﻝﻠﺒﻠدان اﻝﻤﺴﺘﻘرة ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﻼد ﻤﺘوﺤﺸﺔ و)ﺘﺨﻀﻊ ﻝﻘﺎﻨون اﻝﻐﺎب( ) ،(53أﻤﺎ اﻝﺒﻠدان اﻝﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻝﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺒﻠدان راﻗﻴﺔ وﻤﺘﺤﻀرة ﻷﻨﻬم ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن إدارة اﻝﺘوﺤش ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺒﻠدان ،ﻜﺎﻝﺼوﻤﺎل اﻝﻐﺎرﻗﺔ ﺒﺎﻝﻔوﻀﻰ وﻜﺜرة اﻝﻘﺘﻠﻰ واﻝدﻤﺎر ﺒﻌد ﺤﻜم ﺴﻴﺎد ﺒري ،أو اﻝﺠزاﺌر ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﺤﻴث ﻗﺘل ﻋﺸرات اﻷﻝوف ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء وذﺒﺢ اﻷطﻔﺎل واﻝﻨﺴﺎء )(54
اﻵﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻬم ،وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺒﻠدان اﻝﺘﻲ اﻨﺘﺸر ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤوت واﻝدﻤﺎر واﻝﻔﺴﺎد واﻝﺨراب
.
ﻜﻤﺎ إن ﻫﻨﺎك إﺤﺘﻤﺎل ﻜﺒﻴر أن ﻴﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﺨﻼل اﻝﺴﻨوات اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ ،وﻝﻜن ﻤن اﻝﺼﻌوﺒﺔ اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻜرﻫم وﻤﻨﻬﺠﻬم واﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺘﻲ ﺴﺘﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ أﻨﻘﺎﻀﻬم إﻻ إذا ﺘم إﺠﺘﺜﺎث اﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ أدت إﻝﻰ ﻨﺸوﺌﻬم ٕواﻨﺘﺸﺎر ﻓﻜرﻫم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤدى اﻝواﺴﻊ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻪ
ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ،وﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﺘﺤت اﻝطﺒﻊ ﺒﻌﻨوان )اﻝرﺒﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ( واﻝذي ﺴﻴﺼدر إن ﺸﺎء اﷲ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ ﻋﺎم .2015 120
اﻻﺴﺘﺸراﻓﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻨطﻘﺔ واﻝﻌﺎﻝم واﻝﻤﺴﺘﻤدة ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼول اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب.
ك -ﻤﺨططﺎت "داﻋش" اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ: ﻝم ﻴﻜن ﻴدور ﻓﻲ ﺨﻠد "داﻋش" أو ﺒﺄﻷﺤرى اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻋﺎم 2008م أن ﻗﺘﺎﻝﻬم وﻤﻌرﻜﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺴﺘﻜون ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ أو اﻝﻌراق .ﺒل ﻜﺎن ﻤﺨططﻬم ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﻴن أن أﻜﺜر اﻝدول اﻝﻤﻬﻴﺄة ﻝﺴﻴطرة اﻝﻘﺎﻋدة وﺘﺄﺴﻴس دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻷردن وﺒﻼد اﻝﻤﻐرب وﺒﺎﻜﺴﺘﺎن واﻝﻴﻤن ،ﺜم ﺘوﺴﻌت اﻝداﺌرة ﻓﺸﻤﻠت اﻝﺴﻌودﻴﺔ )ﺒﻼد اﻝﺤرﻤﻴن -ﺒﺤﺴب إدﻋﺎﺌﻬم( وﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ) .(50ﺤﻴث ﻨﺤن اﻵن ﻓﻲ اﻝﻨﺼف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻋﺎم 2014م .وﻝﻜن ﺘﺒﻘﻰ اﻝدول اﻝﻤذﻜورة أﻋﻼﻩ ﻋﻠﻰ رأس اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﻌد ﺴورﻴﺎ واﻝﻌراق ،وﻗد ﺨﺼﺼﻨﺎ دراﺴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋن ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ أﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ )اﻝرﺒﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ( وﻫﻲ دراﺴﺔ ﻗﻴد اﻝطﺒﻊ ﺴﺘﺼدر إن ﺸﺎء اﷲ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ ﺴﻨﺔ 2015م. ﺘﻌﻤل اﻝﺠﻬﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﻋﻠﻰ ﺜﻼث ﻤراﺤل؛ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻫﻲ )اﻝﻨﻜﺎﻴﺔ واﻹﻨﻬﺎك( ﺤﻴث ﻴﺴﻌون ﻹﻨﻬﺎك اﻝﻘوات اﻷﻤﻨﻴﺔ ﻝﻠدوﻝﺔ اﻝﺘﻲ ﻴراد اﻝﺴﻴطرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت إرﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﺜم ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤرﺤﻠﺔ )إدارة اﻝﺘوﺤش( وﻫﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻜوﻨون ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ إدارة اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒدرﺠﺔ أﻜﺒر ﻤن اﻝﺤرﻴﺔ ،ﺜم ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻤﻜﻴن أي )إﻨﺸﺎء دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ().(51 إن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم واﻝﻴﻤن ﻗد ﻏدت ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ أي )إدارة اﻝﺘوﺤش( ،أﻤﺎ اﻝﻤوﺼل ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻝﻌراق ﻓﻘد ﺒﻠﻐت ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻤﻜﻴن أي )ﻗﻴﺎم دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ( ،وﻝم ﺘﺘﺤﻘق ﻫذﻩ اﻝدوﻝﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬم ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻓﻲ ﻋﻬد طﺎﻝﺒﺎن ،ﻷن اﻝﺤﺎﻜم وﻫو اﻝﻤﻼ ﻋﻤر ﻜﺎن أﻤﻴ اًر ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﻝم ﻴﻜن ﺨﻠﻴﻔﺔً ﻷن ﻨﺴﺒﻪ ﻏﻴر ﻗرﺸﻲ ،أﻤﺎ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻓﻬو ﻤن ﻋﺸﺎﺌر اﻷﺸراف ﻤن
أﻫﺎﻝﻲ ﺴﺎﻤراء واﻝذﻴن ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻬم إﻝﻰ اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﻤن ﻗرﻴش ،وﻫو اﺴﺘﻨﺎداً ﻝﻠﻔﻘﻪ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ
واﻝﺴﻠﻔﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎص ﻴﺤق ﻝﻪ ﺘﺴﻨم ﻤوﻗﻊ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.
119
داﻋش) ،(49وﻝﻜن ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝدوﻝﺔ اﻝرﺴﻤﻴﺔ رﻓﻀت ﻫذا اﻝﺘوﺠﻪ ،وﻝﻜن ذﻝك ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋدم اﻝﺘوﻗف ﻋن ﻤﻌﺎدات ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ،ﺒل ﻗد ﻴﻌﻨﻲ اﻝﺘوﻗف ﻋن إﺴﻨﺎد اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﺴورﻴﺔ إﻻ إذا ﻜﺎن ذﻝك اﻹﺴﻨﺎد ﻴﺠرﻫم إﻝﻰ اﻝﺼراع ﻤﻊ داﻋش ٕواﻀﻌﺎف داﻋش ،ﻗد ﻻ ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ وﻓرﻨﺴﺎ إﻋﻼن ذﻝك
ﻝﻠرأي اﻝﻌﺎم ،وﻝﻜن ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﺴﺘﺨﺸﻰ ﻫذﻩ اﻝدول ﻤن إﺴﻘﺎط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻝذي ﺴﻴﻔﺘﺢ اﻝﻤﺠﺎل ﻝداﻋش
ﺒﺎﺠﺘﻴﺎح ﺴورﻴﺎ ﻤن أﻗﺼﺎﻫﺎ إﻝﻰ أﻗﺼﺎﻫﺎ ،وﺴﺘﻜون ﺘداﻋﻴﺎت ﻫذا اﻷﻤر ﺨطﻴرة ﺠداً ﻋﻠﻰ اﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ ،ﻝﻘد ﺴﻌت ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ و ﻓرﻨﺴﺎ ﻹﺸراك إﻴران ﻓﻲ اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝدوﻝﻲ ﻀد داﻋش ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ إن إﻴران ﺘﺴﺎﻨد ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﺒﻜل ﻗوة؛ إن ﻤﻌﺎﻨﺎة اﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ ﻤن ﺴﻴﺎﺴﺎت داﻋش أﻜﺒر ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ﻤﻌﺎﻨﺎة اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻜﻴﺔ ﺒﺴﺒب ﻜﺒر اﻝﺠﺎﻝﻴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ أوروﺒﺎ؛ وﺒﺴﺒب ﻫﺠرة اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻤواطﻨﻲ اﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ ﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ داﻋش ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻝﻬﺎ اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ .ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن اﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ وأﺴﺘراﻝﻴﺎ ﺴﺘﻘف ﺒﺼدق ﻀد داﻋش ﺨﺸﻴﺔ ﻤن ﺘداﻋﻴﺎت اﺴﺘﻔﺤﺎل أﻤر داﻋش ﻋﻠﻰ ﺒﻠداﻨﻬم ﺒﺸﻜل ﺴﻠﺒﻲ وﻜﺒﻴر ﺠداً. اﻝﺨﻼﺼﺔ :ﻨﻜﺘﺸف ﻤﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻤن ﻤواﻗف اﻝدول اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن داﻋش أن ﻫﻨﺎك ﻤؤﺜرات ﻜﺜﻴرة وﻤﺘﻌددة ،وﻜﺜﻴ اًر ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ أﺤداث ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﺘﻨﺒؤ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً اﻵن ،ﻓﻼ ﻴﻌﻠم اﻝﻐﻴب إﻻ اﷲ. وﻝﻜن ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﻤؤﺜرة اﻝﺘﻨﺒؤ ﺒﺄﻤرﻴن :اﻷﻤر اﻷول ﻫو ﺼﻌوﺒﺔ اﺴﺘﻤرار دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻤﻨظور ،ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎطﺔ ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺠواﻨب ﺒدول ﻤﻌﺎدﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ؛ واﻷﻤر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫو ﺴرﻋﺔ اﻨﺘﺸﺎر ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ واﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل أﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝﻨﺎس ﺨﻼل ﻓﺘرات زﻤﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴرة ،وﻫذا ﺒذاﺘﻪ ﻴؤﻜد أن اﻷﻤور ﺴﺘﺘﻐﻴر ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﺘوﺴط واﻝﺒﻌﻴد ﻝﺼﺎﻝﺢ ﻫذا اﻝﺘوﺠﻪ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ ،ﺒل إن ﻜﺎن ﻤن اﻝﻤﻤﻜن ﺘوﻗﻊ إﺨراج داﻋش ﻤن اﻝﻤوﺼل ٕوارﺠﺎع اﻝﻤوﺼل اﻝﻰ أﺤﻀﺎن اﻝدوﻝﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ واﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق ،ﻓﺈن اﻝوﻀﻊ ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﺘوﺴط واﻝﺒﻌﻴد ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﺘوﺠﻬﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ ،وﻫذا ﻤﺎ ﺘؤﻜدﻩ اﻝوﻗﺎﺌﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻀﻼً ﻋن
118
اﻝﺴﻌودﻴﺔ :ﻝﻘد ﺴﻌت اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎد اﻝﺜورة اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ،وﻜﺎﻨت ﺘﺴﺎﻋد اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺒﺎﻷﻤوال واﻝﺴﻼح ،وﻝﻜن ﺒﻌد أن ﺒرزت اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدة ﻨﺄت اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤوﻗف رﺴﻤﻲ ﻋن إﺴﻨﺎد ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ،وﻝﻜن اﺴﺘﻤر إﺴﻨﺎدﻫﺎ ﻝﻠﺠﻴش اﻝﺤر ،وﻝﻜن ﻫذا ﻻ ﻴﻨﻔﻲ وﺼول اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﺘﻲ اﺸﺘرﻴت ﺒﺄﻤوال اﻝﺴﻌودﻴﺔ إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺠﻬﺎت اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﺤرﻜﺔ داﻋش ،أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﺴﻨﺎد اﻝﺸﻌﺒﻲ اﻝﺴﻌودي ﻓﺘﺄﺘﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد اﻝﺒﺸري واﻹﺴﻨﺎد اﻝﻤﺎﻝﻲ ،ﻜﻤﺎ ﺘﺤظﻰ داﻋش ﺒﺈﺴﻨﺎد اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻏﻴر اﻝرﺴﻤﻴﺔ ،ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝرﺴﻤﻴﺔ وﻝﻜن ﺒﺸﻜل ﺨﻔﻲ. ﻗطر :ﻻ ﻴﺨﻔﻰ إن ﻗطر ﻗد ﻝﻌﺒت أدوا اًر أﻜﺒر ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ﺤﺠﻤﻬﺎ ،وﻜﺎﻨت ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ اﻷطراف اﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ،وﻫﻨﺎك ﺘﺴرﻴﺒﺎت ﻨﺸرت ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﻋن ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺤﺼﻠت ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻜﺎﻝﺔ اﻝﻤﺨﺎﺒرات اﻝﻤرﻜزﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻴﻜﻴﺔ ﻤن ﺤواﺴﻴب أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻤن ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ )أﺒوت أﺒﺎد( ﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺴﺒﺒﺎً ﻝطﻠب اﻷﻤﻴرﻜﺎن ﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﺤﻤد ﺒن ﺨﻠﻴﻔﺔ آل ﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻝﺘﻨﺤﻲ ﻝﺼﺎﻝﺢ اﺒﻨﻪ
اﻝﺸﻴﺦ ﺘﻤﻴم) ،(48ﻝﻘد ﺴﺎﻋدت ﻗطر ﻜﺎﻓﺔ اﻷطراف اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻝﻠﻨظﺎم اﻝﺴوري وﻤن ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺘﺎن ،وﻝﻌﻠﻬﺎ ﺴﺎﻋدت داﻋش ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸر أو ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸر؛ ﻜﻤﺎ ﻻ
ﻴﻨﻜر إن ﻗطر ﺘﻤﺘﻠك ﻋﻼﻗﺎت وﺜﻴﻘﺔ ﻤﻊ إﺴراﺌﻴل ،وﻝﻌل ﻫذا ﻴﻔﺴر ﺘﻠك اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝﻤرﻴﺒﺔ واﻝﻐرﻴﺒﺔ، ﺤﻴث ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻗﺎت واﻝﻤﺴﺎﻋدات اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻼﻗﺎت ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ اﻷﺤزاب واﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻌرﺒﻲ واﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤن ﺨﻼل ﺘﻘدﻴم اﻝﻤﺴﺎﻋدات ﻝﻬﺎ وﺒﺎﻝذات اﻝﻤﺴﺎﻋدات اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ، وﻋﻠﻰ أﺜر ذﻝك ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻼﻗﺎت وﺜﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻝﺤرﻜﺎت وﻫذا ﻴﻤﻜﻨﻬم ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤن اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻤﺨططﺎﺘﻬم وﻤن ﺜم إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﺄﺜﻴر ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬم ﺒﻤﺎ ﻴﺼب ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺠﻬﺎت ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ ﻤﺤددة. ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ وأﺴﺘراﻝﻴﺎ :ﻝﻘد ﻜﺎﻨت اﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ وﻓرﻨﺴﺎ أﻜﺜر دوﻝﺘﻴن ﻤﻌﺎدﻴﺘﻴن ﻝﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد وﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﺴﺘﻌدﺘﺎن ﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻨظﺎﻤﻪ ،وﻝﻜن ﺒﻌد ﺒروز داﻋش وﺘوﺠﻪ أﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻤن ﻤواطﻨﻲ ﻫﺎﺘﻴن اﻝدوﻝﺘﻴن ﻝﻼﻝﺘﺤﺎق ﺒداﻋش ،وﺒﻌد ذﺒﺢ ﻋدة رﻫﺎﺌن ﻏرﺒﻴﻴن ﺒرزت أﺼوات ﻤن ﻗﺒل ﺒﻌض اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴن اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴﻴن ﺒﻔﺘﺢ ﻗﻨوات ﻤﻊ ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻝﻠﺘﻌﺎون ﻀد
117
اﻝﺼﺤوات ﻤن اﻝﻌﺸﺎﺌر إﻝﻰ اﻻﻨﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜوﻤﺔ ورﻓﻊ اﻝﺴﻼح ﺒوﺠﻪ اﻝﺤﻜوﻤﺔ ،واﻝﺴﻜوت ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﻜﺎت داﻋش ،ﺒل ﻤﺸﺎرﻜﺔ داﻋش ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝﻬم ﻝﻘوات اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ. اﻷﻤر اﻷﺨﻴر اﻝذي ﻴؤﺨذ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫو ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻤن اﻝﺤوادث ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺸرق اﻷوﺴط وﻤﺨططﺎﺘﻬم ﻝﻠﻤﻨطﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻤﻨظور واﻝﻤدى اﻝﺒﻌﻴد. ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻤﻨظور ﻓﻬم ﻴرﻏﺒون ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻝﻤﺎ ﺘﺸ ّﻜﻠﻪ ﻤن ﺘﻬدﻴد ﻝﻸﻤن اﻝﻘوﻤﻲ اﻷﻤﻴرﻜﻲ ،ﻜﻤﺎ أﻨﻬم ﻴرﻏﺒون ﻓﻲ إﻋﻼﻨﻬم ﻝﻠﻌﺎﻝم
وﻝﻠﺸﻌب اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻨﺠﺎح ﺘﺠرﺒﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﻲ اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝدﻜﺘﺎﺘورﻴﺔ ٕواﻨﺸﺎء ﻨظﺎم دﺴﺘوري دﻴﻤﻘراطﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻌراﻗﻲ ﺒﺎﻝﺤرﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻤﻌدوﻤﺔ ﻓﻲ زﻤن اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﺎﺒق. أﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﺒﻌﻴد ،ﻓﻘد أﺼﺒﺢ ﻤﻌﻠوﻤﺎً وﺠود ﻤﺠﻤوﻋﺎت ﻤﺘﺄﺜرة ﺒﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺎﻝﻠوﺒﻲ اﻝﺼﻬﻴوﻨﻲ واﻝذي ﻴﻌﻤل ﻤن أﺠل ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻤﻨطﻘﺔ إﻝﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝدوﻴﻼت اﻝﺼﻐﻴرة اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس ﻋرﻗﻴﺔ وطﺎﺌﻔﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً. وﻝﻜن ﻫل ﻤن ﻤﺼﻠﺤﺔ أﻤﻴرﻜﺎ أن ﺘﻨﺸﺄ دول ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﻓﻲ ﻋداﺌﻬﺎ ﻝﻠﻐرب وﻝﻜل ﻤن ﻻ ﻴؤﻤن ﺒﻨﻬﺠﻬم؟ ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﻫذا اﻷﻤر ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﻤن اﻝﻘوﻤﻲ اﻷﻤﻴرﻜﻲ. ﻝذﻝك ﻓﺎﻝﺴﻴﺎﺴﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻘرﻴب ﻫو اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ،أﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﺒﻌﻴد ﻓﻬذا ﻤﺎ ﺴﺘﻜﺸﻔﻪ اﻷﻴﺎم ،وأﻏﻠب اﻝظن إن ﺘطورت اﻷﻤور ﺒﺸﻜل ﺴﻠﺒﻲ ﻜﺒﻴر ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻓﺈن اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﺴﺘﺘرك اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻝﻠﺼراع ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻝﻴﺒﻴﺎ. ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﺒﺎﻝذات اﻝﻌراق اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ واﻝﻨﺄي ﻋن اﻝﻨزاﻋﺎت اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ،وﺒﻨﺎء ﺠﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ أﺴس ﺴﻠﻴﻤﺔ ،وﻫذا ﻴﻌﺘﻤد ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻤن ﺴﻴﻨﺘﺨﺒﻬم اﻝﺸﻌب ،ﻓﻘد أﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻫﺎﻤش ﻜﺒﻴر ﻤن اﻝﺤرﻴﺔ ،ﻓﺎﻝﺸﻌب ﺴﻴﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎت ﻤن ﻴﻌطﻴﻬم ﺼوﺘﻪ وﻴﻤﻨﺤﻬم ﺜﻘﺘﻪ.
116
ﻋراﻗﻴﺔ ﺒرﺠوع اﻝﺠﻴش اﻷﻤرﻴﻜﻲ ﻜﻘوات ﺒرﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻌراق ،إن ﺤﺎﻝﺔ اﻝرﻓض ﺘﻠك ﺘﻌﻘد اﻷﻤور ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﻤن ﺨﻼل اﻝﻬﺠﻤﺎت اﻝﺠوﻴﺔ ﻓﻘط ،ﻜﻤﺎ إن اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﻴﻔﺘﻘر ﻝﻠﻘﻴﺎدة اﻝﻼزﻤﺔ واﻝﺘدرﻴب اﻝﻼزم ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘرﻴب؛ ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ اﻝرﺠوع إﻝﻰ ﺴﺎﺒق ﻋﻬدﻩ ،ﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﻤن أﻗوى ﺠﻴوش اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻤﻨذ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺸرﻴﻨﻴﺎت اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ ﺤﺘﻰ ﺤﻠﻪ ﻋﺎم ،2003وﻫذا اﻷﻤر ﻴﻤﻜن ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﺄﻜﻴد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻬﻨﻴﺔٕ ،واﻗﺼﺎء اﻝﻤﻔﺴدﻴن ،واﻝﺘرﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس وطﻨﻴﺔ وﻏﻴر طﺎﺌﻔﻴﺔٕ ،وارﺠﺎع اﻝﻘﻴﺎدات اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻝﻠﺠﻴش وﺒﺎﻝذات اﻝﻤﻬﻨﻴﻴن ﻤﻨﻬم واﻝﻜﻔوﺌﻴن واﻝذﻴن ﻜﺎن وﻻءﻫم ﻝﻠوطن
وﻝﻴس ﻝﻠﻨظﺎم اﻝﺴﺎﺒق .ﻝﻘد ُﻏﻴرت ﺘرﻜﻴﺒﺔ اﻝﺠﻴش ﺨﻼل ﻓﺘرة رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﺴﺎﺒق ﻨوري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺤﻴث ﻝم ﻴﻜن ﻝﻠﻤﻬﻨﻴﺔ واﻝﻨزاﻫﺔ واﻝﻜﻔﺎءة أي دور ﻓﻲ ﻤﻨﺢ اﻝﻤﻨﺎﺼب اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ،وﻝﻜن ﻤﻨﺤت اﻝﻤﻨﺎﺼب ﻝﻠﻤﺘﻤﻠﻘﻴن واﻝﻤﻔﺴدﻴن واﻝﻤواﻝﻴن وﻫؤﻻء ﻋﺎدة ﻴﻔﺘﻘرون ﻝﻠﻜﻔﺎءة واﻝﻤﻬﻨﻴﺔ واﻝﻨزاﻫﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن
ﺘﻔﺸل اﻝوﺤدات اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﻌد ﺒﻌﺸرات اﻷﻝوف ﻤن اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﺒﻌد ﻓرار ﻗﻴﺎداﺘﻬم ﻤن اﻝﻤﻴدان أﻤﺎم ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻌﺼﺎﺒﺎت اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ اﻝﻌﺘﺎد واﻝﻀﻌﻴﻔﺔ اﻝﺘدرﻴب وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻝﺘﺨطﻴط اﻝﺠﻴد وﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺸﺠﺎﻋﺔ أو ﺒﺎﻷﺤرى اﻝﺘﻬور وﻫو اﻝوﺼف اﻷدق ﻝﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﺘﺼورات ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ واﻋﺘﻘﺎدات ﺒﺎطﻠﺔ. اﻷﻤر اﻵﺨر ﻫو ﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ اﻷﻤﻴرﻜﺎن ﻤن إﻨﺠﺎز ﻋﺎم 2007ﻋﻨدﻤﺎ اﺴﺘطﺎﻋوا أن ﻴﺠﻠﺒوا رﺠﺎل اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﻐرﺒﻴﺔ إﻝﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬم ﻓﻲ إﻨﺸﺎﺌﻬم ﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺼﺤوات ﻗﺒﺎل اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ،واﻝذي ﻜﺎن ﻨﺠﺎﺤﺎً ﻤﺘﻤﻴ اًز ،ﺤﻴث ﺘﺤوﻝت اﻝﻔﻠوﺠﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺴﺤل ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺜث اﻝﻘﺘﻠﻰ ﻤن اﻝﺠﻴش اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻓﻲ اﻝﺸوارع وﻴﻤﺜل ﺒﻬﺎ؛ اﻝﻰ أﻜﺜر اﻝﻤﻨﺎطق ﻓﻲ اﻝﻌراق أﻤﻨﺎً ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺠﻴش اﻷﻤﻴرﻜﻲ وﻜﺎﻓﺔ اﻝﻌراﻗﻴﻴن ،ﺤﻴن ﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ،وﺘﻤت ﺴﻴطرة رﺠﺎل اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻤن ﻗوات اﻝﺼﺤوات ﻋﻠﻰ ﻤﻨطﻘﺔ اﻷﻨﺒﺎر ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤل .وﻝﻜن اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺤزﺒﻴﺔ اﻝﻀﻴﻘﺔ ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﺘﺒﻌت ﺒﻌد ﺘرك اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن ﻝﻠﻌراق ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎم ،2011 واﻝﺘﻌﺎﻤل اﻝﻔظ واﻝﺸرس ﻤﻊ اﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎت اﻝﺴﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻨﺒﺎر ،وﻀﻌف اﻹﺴﻨﺎد ﻝﻤﺠﺎﻤﻴﻊ اﻝﺼﺤوات، ﻓﺴﺢ اﻝﻤﺠﺎل ﻝﺘﺤرك اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻷﻨﺒﺎر ،واﺴﺘﻔﺤﺎل أﻤرﻫم ﻤرة أﺨرى ،ﺒل ُدﻓﻊ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن رﺠﺎل
115
وﻝﻜن ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻤن ﻫذا اﻝواﻗﻊ اﻝﺴﻠﺒﻲ ،ﻓﺈن ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻻ ﻴﻐﻠق اﻝﺒﺎب أﻤﺎم إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘوﺼل دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﺒﺎﻝذات ﺘرﻜﻴﺎ ٕواﻴران واﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒل ﺤﺘﻰ ﺴورﻴﺎ إﻝﻰ ﺘﺴوﻴﺔ وﺘﻔﺎﻫم ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺘﻘدﻴم ﺘﻨﺎزﻻت ﻤن ﻗﺒل اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ﻝﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﻤﻌﺘدﻝﺔ ،وﻋﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻷطراف ﺴوﻴﺔ ﻗﺒﺎل ﻋدو واﺤد ﻤﺸﺘرك وﻫو ﺤرﻜﺔ داﻋشٕ ،واﻨﻲ ﻻ أﻋﺘﻘد إن اﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝوﺼول إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺘﻔﺎﻫم ﻴﺒﻠﻎ اﻝﺨﻤﺴون ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ ،وﻝﻜن ﻤﺜل ﻫذا اﻝﺘﻔﺎﻫم ﻗد ﻴﺼب ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ ﺠﻤﻴﻊ اﻝدول اﻝﻤذﻜورة أﻋﻼﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﺒﻌﻴد. إﻴران :ﻗﺎﻤت إﻴران ﺒﺎﻝﺘدﺨل ﻋﺴﻜرﻴ ًﺎ ﻹﺴﻨﺎد اﻝﻘوات اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ داﻋش ،إن ﻫذا اﻝﻤوﻗف ٕوان ﻜﺎن ﺴﻴزود اﻝﺠﻴش اﻝرﺴﻤﻲ اﻝﻌراﻗﻲ ﺒﻘوة إﻀﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ داﻋش إﻻ أن ذﻝك ﻴﻤﻜن أن ﻴؤدي إﻝﻰ ﺘﻜﺎﺘف اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ واﻝوﻗوف ﻤﻊ داﻋش وﺒﺎﻝذات إن ﺘدﺨﻠت إﻴران ﺒﻤﻔردﻫﺎ ﻤن دون ﺘﻨﺴﻴق ﻤﻊ اﻝدول اﻷﺨرى اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو ﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻤدن ﻓﻲ اﻝﻌراق أو ﻤﺎ ﻫو ﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ .أﻤﺎ إذا ﻜﺎن اﻝﺘدﺨل ﺒﺘﻨﺴﻴق ﻤﻊ اﻝدول اﻷﺨرى ﻀﻤن ﺴﻴﺎﺴﺔ واﻀﺤﺔ ﻻﺤﺘواء داﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق ،وﺒﺎﻝذات ﺘرﻜﻴﺎ واﻝﺴﻌودﻴﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋن إﻗرار ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﺎدﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎون ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻜوﻨﺎت اﻝﺸﻌب ﻤن ﻗﺒل اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻫذا اﻷﻤر ﻴﻤﻜن أن ﻴﺤﺼر ﺘﻨظﻴم داﻋش ﻓﻲ اﻝزاوﻴﺔ ،وﻴﻐﻠق ﻋﻠﻴﻬم ﻤﻨﺎﻓذ اﻹﺴﻨﺎد ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺒﺎﻝذات ﻤن اﻝﺠﺎﻨب اﻝﺘرﻜﻲ. اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ :إن أﻤﻴرﻜﺎ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻠﻌب دو اًر ﻋﺴﻜرﻴﺎً ﻤﻬﻤﺎً ﻓﻲ رﺴم اﻝﺨطط ﻋﻠﻰ اﻷرض وذﻝك ﻹﻝﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝوﻀﻊ ﺨﻼل ﻓﺘرة ﺘواﺠدﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻌراق ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﺴﺘﺨدام ﺘرﺴﺎﻨﺘﻬﺎ اﻝﺼﺎروﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ ﻀرﺒﺎت دﻗﻴﻘﺔ إﻝﻰ ﻤواﻗﻊ اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻤن داﻋش ،ﻤﻊ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﺴﺘﺨدام اﻝﻘوة اﻝﺠوﻴﺔ اﻝﻔﻌﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺼدي ﻝﻺرﻫﺎﺒﻴﻴن ،ﻤﻊ ﺘﻘﻠﻴص اﻹﺼﺎﺒﺎت اﻝﻌرﻀﻴﺔ اﻝﺠﺎﻨﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺼﻴب اﻝﻤواطﻨﻴن اﻝﻤدﻨﻴﻴن ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء .وﻫذﻩ اﻝﻤﻴزة ﻻ ﺘﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻝطﺎﺌرات اﻝﻌراﻗﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎت اﻝطﺎﺌرات واﻝﺼوارﻴﺦ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻓﻲ دﻗﺔ اﻹﺼﺎﺒﺎت. وﻝﻜن اﻝﺘدﺨل اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻴﻤﻜن أن ﻴواﺠﻪ ﺒﺒﻌض اﻝﻤﺼﺎﻋب واﻝﺘﻌﻘﻴدات؛ ﻓﺄﻤﻴرﻜﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺒﺤﺴب ادﻋﺎﺌﻬﺎ ﻤﺴﺎﻋدة اﻝﺠﻴش اﻝرﺴﻤﻲ ﺒﻘوات أرﻀﻴﺔ إذا ﻜﺎن ﻫذا اﻝﺠﻴش ﻴﻨﺴق اﻝﻌﻤل ﻤﻊ ﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎت ﻏﻴر ﻤﻨﻀﺒطﺔ ﺒل ﻤﺘﻬﻤﺔ ﺒﺎرﺘﻜﺎب أﻋﻤﺎل إرﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋن وﺠود ﺤﺎﻝﺔ ﻤن اﻝرﻓض ﻝﻌدة ﻓﺌﺎت ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ 114
اﻷﻤر اﻵﺨر ﻫو أن ﺘرﻜﻴﺎ ﺒﺎﻝﺘﻨﺴﻴق ﻤﻊ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻗطر ﻗد زودوا اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﺴورﻴﺔ ﺒﻜﻤﻴﺎت ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻷﺴﻠﺤﺔ ﺘم ﺸراﺌﻬﺎ ﻤن ﻜرواﺘﻴﺎ وﺘم ﻨﻘﻠﻬﺎ إﻝﻰ ﺴورﻴﺎ ﻋن طرﻴق اﻝﻤواﻨﺊ اﻝﺘرﻜﻴﺔ ،وﺘم ﻨﻘل ﻜﻤﻴﺎت ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﻤﺘطورة ﻤن ﻤﺨﺎزن اﻷﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻝﻴﺒﻴﺎ ﺒﻨﻔس اﻝطرﻴﻘﺔ إﻝﻰ ﺴورﻴﺎ؛ ﻝﻘد ﻜﺎﻨت ﺘرﻜﻴﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻹﻋطﺎء ﻫذﻩ اﻷﺴﻠﺤﺔ ﻝﻠﻔﺌﺎت اﻝﻤواﻝﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﻤن ﺤرﻜﺔ اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻝﻜﻨﻬﺎ وﺼﻠت ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ إﻝﻰ ﻴد اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ وﻤن ﻀﻤﻨﻬم داﻋش ﻷﻨﻬم اﻝﻘوة اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض؛ إن ﺘرﻜﻴﺎ ﻗد ﻻ ﺘﻤﺎﻨﻊ ﻤن اﻝﺘﻌﺎون ﻤﻊ داﻋش ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫم إﺴﻼﻤﻴﻴن ،ﻜﻤﺎ إﻨﻬم ﻴﻘﺎﺘﻠون اﻷﻜراد اﻝﻤﻌﺎدﻴن ﻝﺘرﻜﻴﺎ، ﻜﻤﺎ إﻨﻬم ﻴﺤﺘﻠون اﻝﻤوﺼل واﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒرﻫﺎ ﺘرﻜﻴﺎ ﺠزءاً ﻤن أراﻀﻴﻬﺎ ﺴﻠﺒت ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌد اﻨﺘﻬﺎء اﻝﺤرب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ،ﺤﻴث رﻓﻀت ﺘرﻜﻴﺎ ﻗرار ﻝﺠﻨﺔ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝدوﻝﻴﺔ ﻝﻌﺼﺒﺔ اﻷﻤم ﻓﻲ 16ﻜﺎﻨون اﻷول ﻋﺎم 1925ﺒﻀم اﻝﻤوﺼل إﻝﻰ اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ اﻝﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﺤدﻴﺜﺎً ﻓﻲ ذﻝك اﻝزﻤن ،وﻓﻀﻼً ﻋن ذﻝك ﻓﺈن داﻋش ﻴﻘﺎﺘﻠون اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري اﻝﻌدو اﻷول ﻝﺘرﻜﻴﺎ؛ وﻝﻜن داﻋش ﻴﻤﻜن أن ﻴﺸﻜﻠوا اﻝﺨطر اﻷﻜﺒر ﻋﻠﻰ ﺘرﻜﻴﺎ ،ﻓﻬﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺘراك اﻝذﻴن ﻴﻌﺘﻨﻘون ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر ،ﻓﻬﻨﺎك أﻜﺜر ﻤن أﻝف ﺸﺎب ﺘرﻜﻲ ﻀﻤن ﺘﻨظﻴم داﻋش ،وﻴﻤﻜن أن ﺘﻨﺘﻘل اﻝﻌدوى إﻝﻰ ﺘرﻜﻴﺎ ،وﻫذا أﻜﺒر ﺨطر ﻋﻠﻰ ﺘرﻜﻴﺎ وﻋﻠﻰ اﺴﺘﻘرارﻫﺎ وﻋﻠﻰ أﻫم اﻝﻤﺼﺎدر ﻝﻠدﺨل اﻝﻘوﻤﻲ وﻫو ﻗطﺎع اﻝﺴﻴﺎﺤﺔ ﺤﻴث ﺘﺠﺎوز ﻋدد اﻝﺴﻴﺎح اﻝﺜﻼﺜون ﻤﻠﻴون ﺴﺎﺌﺢ ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ؛ ﻝذﻝك ﻓﺈن ﺘرﻜﻴﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻝﻠﺤﺼول ﻋﻠﻰ إﺴﻨﺎد دوﻝﻲ وﺸرﻋﻴﺔ دوﻝﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤﻨطﻘﺔ ﺤظر ﺠوي ﺸﻤﺎل ﺴورﻴﺎ وﺒذﻝك ﺘﺘﻤﻜن ﻤن إدﺨﺎل ﺠﻴﺸﻬﺎ إﻝﻰ اﻷراﻀﻲ اﻝﺴورﻴﺔ ٕواﺴﻨﺎد اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ اﻝﻤواﻝﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﻔﻌﺎﻝﻴﺔ أﻜﺒر وﻗﺘﺎل داﻋش واﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ﻓﻲ آن واﺤد ،واﻝﺴﻌﻲ ﻹﻴﺠﺎد ﻨظﺎم ﺠدﻴد ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ﻤواﻝﻴﺎً ﻝﻬﺎ؛ ﻗد ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﺘرﻜﻴﺎ ﺘﺤﻘﻴق ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻷﻫداف ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﻤﻨظور ،وﻝﻜن ﻤن اﻝﺼﻌوﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴق ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻷﻫداف ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺘواﺠﻪ ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺸدﻴدة ﻤن ﻗﺒل اﻝﺠﻴش اﻝﻤواﻝﻲ ﻝﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﻀﻼً ﻋن ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺈﻴران وروﺴﻴﺎ وﺤزب اﷲ اﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ،وﻝﻜن ﻗد ﺘﺴﺘﻤر ﺘرﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺒرﻨﺎﻤﺠﻬﺎ ﻫذا ﺒﺘﺤرك ﺘدرﻴﺠﻲ وﻝﻔﺘرة طوﻴﻠﺔ زﻤﻨﻴﺎً واﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﻴﺤظﻰ ﺒﺘﺄﻴﻴد ﻤﺒﺎﺸر ﻤن ﻗﺒل اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻗطر ،إن ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻘود ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ إﻝﻰ ﺘﻘﺴﻴم ﺴورﻴﺎ إﻝﻰ ﻋدة دوﻴﻼت ﻜﻤﺎ ﻫو ﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﻤراﺤﻠﻪ اﻷوﻝﻰ اﻵن ،وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺤﻘق اﻝﻤﺨطط اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻤﻨطﻘﺔ إﻝﻰ دوﻴﻼت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس طﺎﺌﻔﻴﺔ وﻋرﻗﻴﺔ ،ﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﺘﻜون إﺴراﺌﻴل ﻫﻲ اﻝدوﻝﺔ اﻷﻗوى ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق. 113
اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎل اﻝﻌﺴﻜري؛ ﻜﻤﺎ إن اﻝﺒﻌﺜﻴﻴن اﻝذﻴن اﻨﺘﻤوا إﻝﻰ داﻋش وﻝﻌﺒوا دو اًر ﻤﻬﻤﺎً ﻓﻲ اﻨﺘﺼﺎراﺘﻬم اﻝﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝم ﻴﻜن ﺒﺴﺒب ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬم ﺒﻔﻜر اﻝﻘﺎﻋدة ،ﻓﻔﻜر ﺤزب اﻝﺒﻌث ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري ،وﻝﻜن اﻝذي دﻋﺎﻫم إﻝﻰ ﻫذا اﻷﻤر ﻫو اﺴﺘﻤرار ﺴﻴﺎﺴﺎت اﻻﺠﺘﺜﺎث واﻝﺘﻬﻤﻴش واﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻤﺴﺘﻌد ﻝﺘرك داﻋش إذا ﻤﺎ ﺘم اﺤﺘﻀﺎﻨﻬم ﻤن اﻝطرف اﻵﺨر ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﺴﺎﺒﻘﺎً ﻤﻊ اﻝﺼﺤوات ،وﻝﻌل ﻫﻨﺎك اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻀﺒﺎط اﻝﺠﻴش اﻝﺴﺎﺒق اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻨﺘﻤوا ﻝداﻋش وﻴﻤﺘﻠﻜوا اﻝﻜﻔﺎءة واﻝﻤﻬﻨﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ وﻝﻜن ﻝم ﻴﺘم اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬم وﻤن ﻜﻔﺎءاﺘﻬم وﺨﺒراﺘﻬم ﺒﺴﺒب ﺴﻴﺎﺴﺎت اﻻﺠﺘﺜﺎث اﻝﺘﻲ ﻻ زاﻝت ﻗﺎﺌﻤﺔ. ﺘرﻜﻴﺎ :إن اﻝﻤوﻗف اﻝﺘرﻜﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻝﻠﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﻤؤﺜرة ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓواﺤدة ﻤن أﻫم اﻷوﻝوﻴﺎت ﻝﻠﻨظﺎم اﻝﺘرﻜﻲ ﻫو إﺴﻘﺎط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴدٕ ،وان ﺘرﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﺘﻔﻜر ﺒﺒدﻴل
إﺴﻼﻤﻲ ﻤﻌﺘدل ﻜﺤرﻜﺔ اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﺤﺘﻰ ﺒدﻴل ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ،وﻝﻜن ﻤﺜل ﻫذا اﻝﺒدﻴل ﻜﺎن ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘوﻓر ﻝو ﺴﻘط ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻗﺒل ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻨوات أو ﻜﺜر ،وﻝﻜن ﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘوﻓر ﻫذا اﻝﺒدﻴل إﻻ ﻜﺄﺸﺨﺎص ﻤن اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴن ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻌون إﻻ ﺒﻘوة ﻤﺤدودة ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻓﺎﻝﻘوة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻫﻲ ﺒﻴد اﻝﺤرﻜﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ وﺒﺎﻝذات داﻋش ،إن ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻘﻴق اﻷﻫداف اﻝﻤرﺤﻠﻴﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻻﻨﺘﺤﺎر ﺘزود ﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎت ﻗﺘﺎﻝﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﺘﻔوق ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺤرﻜﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷﺨرى اﻝﻤﻌﺘدﻝﺔ ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎن ﻋددﻫم ﻴﺘﺠﺎوز ﻋدد اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ،وﻝﻜن ﻻ ﺘزال ﺘرﻜﻴﺎ ﺘراﻫن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺒدﻴل واﻝذي ﻤﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻋﻠﻴﻬم وﻝﻴس ﻝﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻤدى اﻝﺒﻌﻴد. ﺘرﻜﻴﺎ أﻴﻀﺎً ﺘﺤﺴب ﺤﺴﺎب اﻷﻜراد اﻝذﻴن ﻴﺸﻜﻠون ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺘراوح ﺒﻴن %25 - %20ﻤن ﺴﻜﺎن ﺘرﻜﻴﺎ، وﺒدأت ﺘﺘﻨﺎﻤﻰ ﻝدﻴﻬم اﻝﻤﺸﺎﻋر اﻝﻘوﻤﻴﺔ ﺒﻘوة ﻝﻠدﻓﺎع ﻋن إﺨواﻨﻬم اﻝﻜرد ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺸرق ﺴورﻴﺎ ،وﻗد ﺒرزت ﺘﻠك اﻝﻤﺸﺎﻋر ﻜﺄﻋﻤﺎل ﻋﻨف وﺘظﺎﻫرات ﻓﻲ ﻤﻨﺎطق ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن ﺘرﻜﻴﺎ ،وﻫذا ﻴﺤﺘم ﺘﺤرﻜﻬم ﻀد داﻋش ﺨوﻓﺎً ﻤن اﻝﺘداﻋﻴﺎت إذا ﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨت داﻋش ﻤن اﻝﺴﻴطرة اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﻜردﻴﺔ ﺸﻤﺎل ﺴورﻴﺎ وﺘم ذﺒﺢ اﻝﻌﺸرات أو اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻷﻜراد ﻤن ﺨﻼل ﻤﺠﺎزر ﺒﺸرﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤدث ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜر ﺴﺒﺎﻴﻜر ﻓﻲ اﻝﻌراق.
112
ﻗﻴﺎدات اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﺒﺎﻻﻨﺴﺤﺎب ﻤن اﻝﻤوﺼل وﻋدم ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ داﻋش ،ﻜل ذﻝك ﻤن أﺠل إطﺎﻝﺔ ﻤدى اﻝﻨزاع ﻤﻊ داﻋش ،وﺘﻌﻤﻴق اﻝﺨﻼﻓﺎت واﻝﻨزاﻋﺎت اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ،وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﻘﺎء رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﺴﺎﺒق ﻨوري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﻜم ﻝﻠﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺨوض ﺤرﺒﺎً ﻤﺼﻴرﻴﺔ وﻻ ﻴﻤﻜن إزاﺤﺘﻪ ﻗﺒل اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش)ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻤرﻓق رﻗم ] [4ﻓﻲ آﺨر اﻝﻜﺘﺎب( ،وﻝﻜن ﺤﺼل ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺒﺎن ،وﻫو اﻨﻬﻴﺎر ﻤﻌﻨوﻴﺎت اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ،وﺤﺼول داﻋش ﻋﻠﻰ أﺴﻠﺤﺔ ﻤﺘطورة وﻤﺌﺎت اﻵﻝﻴﺎت اﻝﺠدﻴدة، وﻤﺒﺎﻝﻎ ﻤﻬوﻝﺔ ﻤن اﻷﻤوال واﻷﻫم ﻤن ﻜل ذﻝك ﺴﻴطرﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ،ﺤﻴث ﻗﺒل ﺴﻴطرﺘﻬم ﻜﺎن ﻴﻤﻜن دﺤرﻫم ﺒﻜل ﺴﻬوﻝﺔ ودﺤر آﻝﻴﺎﺘﻬم اﻝﺒﺴﻴطﺔ ﻓﻲ اﻝطرق اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ ﺒواﺴطﺔ ﺒﻀﻌﺔ طﺎﺌرات ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ وطﺎﺌرات ﺴﻤﺘﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﻤﺘوﻓرة ﻝﻠﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﻴن ،وﻝﻜن ﺒﻌد اﺤﺘﻼل ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﻻ ﻴﻤﻜن إﺨراﺠﻬم ﻤﻨﻬﺎ إﻻ ﺒﻤﻌﺎرك طﺎﺤﻨﺔ ﻗد ﺘﺴﺘﻐرق ﻋدة أﺸﻬر أو ﻋدة ﺴﻨوات وﺒﺘﺤﺎﻝف ﻋﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﻜﻤﺎ ﻴﺘم اﻝﺘﺼرﻴﺢ ﺒﻪ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻤﺴؤوﻝﻴن اﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن ﻝﻬذﻩ اﻝدول اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘﺤﺎﻝف؛ إن اﻝذي ﻴؤﻜد ﻫذﻩ اﻝﻔرﻀﻴﺔ ﻫو ﺸﻬﺎدة ﻨﺎﺌب وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻲ )ﺒرت ﻤﺎﻜرك( ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻝﻤﺠﻠس اﻝﻨواب اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﺒﺘﺎرﻴﺦ 2014/7/24 واﻝذي ﻜﺎن ﻓﻲ أرﺒﻴل ﻴوم 2014/6/7ﺤﻴث ﺠﺎء ﻓﻲ ﺸﻬﺎدﺘﻪ؛ إن ﻤﺤﺎﻓظ اﻝﻤوﺼل أﺜﻴل اﻝﻨﺠﻴﻔﻲ ووزﻴر داﺨﻠﻴﺔ أﻗﻠﻴم ﻜردﺴﺘﺎن ﻜرﻴم ﺴﻨﺠﺎري أﺨﺒراﻩ ﻗﺒل ﺸن ﻫﺠوم داﻋش ﺒﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﺼل أن داﻋش أدﺨﻠت ﻗوات ﻜﺒﻴرة ﻤن ﺴورﻴﺎ ﻤن ﻤﻨﻔذ رﺒﻴﻌﺔ ٕوان ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﻫﻲ اﻝﻤﺴﺘﻬدﻓﺔ ،ﻓﻘﺎم ﻨﺎﺌب وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻷﻤرﻴﻜﻲ ﺒﺈﻴﺼﺎل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت إﻝﻰ رﺌﻴس اﻝوزراء ﻨوري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ طﺎﻝﺒﺎً إرﺴﺎل ﺘﻌزﻴزات ﻋﺴﻜرﻴﺔ ﻝﻠﻤوﺼل ،واﻝﺴﻤﺎح ﻝﻘوات اﻝﺒﻴﺸﻤرﻜﺔ اﻝدﺨول إﻝﻰ اﻝﻤوﺼل ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤن ﻫﺠوم داﻋش ﻋﻠﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ،وﻝﻜن اﻝﺠواب اﻝذي ﺠﺎءﻩ ﻤن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ أن ﻫذﻩ اﻷﺨﺒﺎر ﻤﺒﺎﻝﻎ ﺒﻬﺎ ٕوان اﻝوﻀﻊ ﺘﺤت اﻝﺴﻴطرة؛ ﻝﻘد واﻓق وزﻴر اﻝدﻓﺎع وﻜﺎﻝﺔ ﺴﻌدون اﻝدﻝﻴﻤﻲ ﻋﻠﻰ دﺨول اﻝﺒﻴﺸﻤرﻜﺔ إﻝﻰ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﻝﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤن داﻋش ،وﻝﻜن رﺌﻴس اﻝوزراء رﻓض ذﻝك ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻷﻤر ،وﻝﻜﻨﻪ ﺘراﺠﻊ وطﻠب ﻤن اﻝﺒﻴﺸﻤرﻜﺔ اﻝدﺨول ﻓﺠر ﻴوم 2014/6/11أي ﺒﻌد ﻴوم ﻤن اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ﻤن ﻗﺒل داﻋش، وﻝﻜن ﺠﺎء ﻫذا اﻝطﻠب ﻤﺘﺄﺨ اًر).(47 ﺒﺈﻤﻜﺎن اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ أن ﺘﺘﺒﻊ ﺴﻴﺎﺴﺎت ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ واﻝﺘﻲ أدت إﻝﻰ ﺴﻴطرة داﻋش ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻨﺎطق داﺨل اﻝﻌراق .ﻫذا اﻷﻤر ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت 111
ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻝﺘﻨﺒﺄ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤوﺼل؛ ﻓﻠو ﻗﻴض ﻝداﻋش اﻝﺒﻘﺎء ﻝﻔﺘرة ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴن أﺨرى ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌد اﻋﺘﻨﺎق ﻋﺸرات اﻷﻝوف ﻤن اﻝﺸﺒﺎب واﻷطﻔﺎل ﻝﻬذا اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري ،وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺨرﻴﺞ ﻋﺸرات اﻷﻝوف ﻤن اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن اﻝﻤﺴﺘﻌدﻴن ﻝﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﻤن أﺠل ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺒﺎطﻠﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻝﻤن ﻴﻔﺘﻘر ﻝﻠﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻝﻤﻌﺎرف اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻼزﻤﺔ واﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺤﺼﻨﻪ ﻤن اﻝﺘﺄﺜر ﺒﻬذﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ. ﺒﺎﻷﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻫذا ﻓﺈن اﻷﻤر ﻴﻌﺘﻤد ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗف اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ ورﺌﻴس اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺤﺎﻝﻲ واﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ إن طﺎل اﻝﺼراع ﻤﻊ داﻋش ﻝﻌدة ﺴﻨوات ،ﻓﺈن اﺴﺘﻤرت اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺴس اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ واﻝﻌرﻗﻴﺔ ﻓﺈن ﻫذا اﻷﻤر ﺴﻴدﻓﻊ ﺒﺎﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﻐرﺒﻴﺔ واﻝﺸﻤﺎﻝﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﻌﺎون ﻤﻊ )ﺘﻨظﻴم اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( أو ﺒﺎﻝﺤد اﻷدﻨﻰ اﻝﺘﻌﺎﻴش ﻤﻊ ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم وﻋدم ﻤواﺠﻬﺘﻪ. أﻤﺎ إن ﺘﺤوﻝت ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺤﻜوﻤﺔ إﻝﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﺘﺴم ﺒﺎﻝﻌداﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻜوﻨﺎت اﻝﺸﻌب، واﻨﻌﻜس ذﻝك ﺒﺸﻜل واﻀﺢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﺘﻤت ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻌراﻗﻲ ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺠﻨﺴﻴﺘﻪ اﻝﻌراﻗﻴﺔ وﻝﻴس ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻨﺘﻤﺎﺌﻪ اﻝﻌرﻗﻲ أو اﻝطﺎﺌﻔﻲ ،وﻤﺤﺎﺴﺒﺔ وﻤﻌﺎﻗﺒﺔ اﻝﻤﻴﻠﻴﺸﻴﺎت اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺼرف ﺒطرﻴﻘﺔ ﻏﻴر ﻤﺴؤوﻝﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﻤﻜن اﻻطﻤﺌﻨﺎن إﻝﻰ أن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺴوف ﻝن ﺘﺘﻌﺎون ﻤﻊ ﺘﻨظﻴم )داﻋش/اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ،ﺒل ﻫﻨﺎك إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴرة ﻓﻲ أن ﻫذﻩ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت ﺴﺘﺸﺘﺒك ﺒﺎﻝﻘﺘﺎل ﻤﻊ داﻋش وﺴﻴﻜون ﻝذﻝك أﺜر ﻜﺒﻴر ﻓﻲ إﻀﻌﺎف داﻋش وﺘوﻓﻴر اﻷﺠواء اﻝﻼزﻤﺔ ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺨل اﻝﻌراق. اﻷﻤر اﻵﺨر ﻫو اﻋﺘﻤﺎد أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدات اﻝﺠﻴش واﺴﺘﺨﺒﺎرات اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﺎﺒق ﻤن اﻝﺒﻌﺜﻴﻴن اﻝذﻴن ﻴﺘﻤﺘﻌون ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﻜﻔﺎءة واﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎت اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﻝﻠﺘﺨطﻴط وﺘﺤﻘﻴق اﻻﻨﺘﺼﺎرات اﻝﻜﺒﻴرة ﻝداﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق وﻤواﺠﻬﺔ اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﺤﺎﻝﻲ اﻝذي ﻴﻤﺘﻠك أﺴﻠﺤﺔ ﻤﺘطورة وﻝﻜﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘد ﻝﻠﻜﻔﺎءة واﻝﻤﻬﻨﻴﺔ واﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺨطﻴط ،ﻝذﻝك اﻨﺘﺼر ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎت ﻤن داﻋش ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﺒﺴﻴطﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺸرات اﻷﻝوف ﻤن أﻓراد اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ اﻝذي ﻴﻤﺘﻠك ﻜﺎﻓﺔ اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﻤﺘطورة واﻝذي ﻜﺎن ﻗﺎد اًر ﺒﻜل ﺴﻬوﻝﺔ ﻋﻠﻰ دﺤر داﻋش وﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴﻔﻌل ،ﻫﻨﺎك ﻓرﻀﻴﺔ ﺘم ﺘداوﻝﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝطﻴف اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨؤﻜدﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻨﻔﻴﻬﺎ ،ﺘﺘﻠﺨص ﻫذﻩ اﻝﻔرﻀﻴﺔ ﺒﺎﻹﻴﻌﺎز إﻝﻰ
110
ﻤن اﻝﺴﻼح ،ﻜل ﺘﻠك اﻝظروف أدت إﻝﻰ زﻴﺎدة اﻝﺘﻌﺎطف ﻤﻊ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘواﺠﻪ اﻝﺤﻜوﻤﺔ ،وأدت ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ إﻝﻰ اﻨﺘﻤﺎء أﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝﻌراﻗﻴﻴن إﻝﻰ ﺘﻠك اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت ﻤن دون وﻋﻲ ﻜﺎﻤل ﻝﻬذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،وﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺘﻠك اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻝﻤﻌﺘﻘدات أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق. اﻝﻀﻴﻘﺔ ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ أدت ﻜذﻝك إﻝﻰ ﻏض اﻝطرف ﻋن اﻝﺨﻼﻓﺎت ﻜﻤﺎ أن اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺤزﺒﻴﺔ ّ اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﻔﺼﺎﺌل اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ وﺒﻴن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤواﺠﻬﺔ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻤرﻜزﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐداد وﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ. ﻜل ﺘﻠك اﻝظروف ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ أدت إﻝﻰ وﻗوف اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ إﻝﻰ ﺠﺎﻨب داﻋش ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻤرﻜزﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻐداد وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ اﺤﺘﻼل ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﺒﺘﺎرﻴﺦ 2014/6/10 وأﺠزاء ﻜﺒﻴرة ﻤن ﻤﺤﺎﻓظﺎت اﻷﻨﺒﺎر وﺼﻼح اﻝدﻴن وﻜرﻜوك ودﻴﺎﻝﻰ ﺒل ﺤﺘﻰ أﺠزاء ﻤن ﻤﺤﺎﻓظﺔ ﺒﺎﺒل وﺒﻌض أطراف ﻤدﻴﻨﺔ ﺒﻐداد. وﺘم ﻋﻠﻰ إﺜر ذﻝك ﺘﺄﺴﻴس دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓظﺔ اﻝﻤوﺼل واﻝﻤﻨﺎطق اﻝﻤﺤررة ﻤن ﻗﺒل داﻋش. اﻝﺨطورة اﻝﻜﺒﻴرة ﺘﻜﻤن ﻫﻨﺎ ﻓﻲ طول اﻝﻔﺘرة اﻝﺘﻲ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤدﻴﻨﺔ؛ وﻝﻠﺘﻌرﻴف ﺒﺨطورة ﻫذا اﻷﻤر ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻷﺤداث اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،ﻓﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻜﺎﻨت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺼوﻓﻴﺔ اﻝدﻴوﺒﻨدﻴﺔ وﻤﻌﺘﻨﻘﺔ ﻝﻠﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻲ ،وﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌروف ﻓﺈن اﻝطرق اﻝﺼوﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻘﻴض اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝذي ﻴﻔﺘﻲ ﺒﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺘﺼوﻓﺔ ﺘﻜﻔﻴ اًر ﻤﺨرﺠﺎً ﻋن اﻝﻤﻠﺔ ،ﻜﻤﺎ إن اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻲ ﻫو أﺒﻌد اﻝﻤذاﻫب ﻋن اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ،ﻓﺄﻗرب اﻝﻤذاﻫب ﻝﻬم ﻫو اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﺜم اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ أﻤﺎ اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻲ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻝطرف اﻵﺨر ،وﻝﻜن ﻤﻊ ﻫذا اﻝﺘﻨﺎﻓر اﻝﻜﺒﻴر ﺒﻴن ﻓﻜر طﺎﻝﺒﺎن واﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻨﺠد أﻨﻪ ﺨﻼل ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴن ﻤن اﻝﺘﻌﺎﻴش ﺒﻴن طﺎﻝﺒﺎن وﺒﻴن ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن اﻝﻌرب اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﻴن ﺘﺄﺜرت طﺎﻝﺒﺎن إﻝﻰ اﻝدرﺠﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺨﻠوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋن ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ واﻋﺘﻨﻘوا اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ ،ﺒل ﺒﻠﻎ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬم ﻝﻬذﻩ اﻷﻓﻜﺎر درﺠﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬم ﻴﻀﺤون ﺒدوﻝﺘﻬم ﻤن أﺠل إﺴﻨﺎد اﻝﻘﺎﻋدة وﺤﻤﺎﻴﺔ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن؛ اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻷﺤداث 109
ﺜﺎﻤﻨﺎً :ﺒﻌﻴدة ﻋن اﻷﻤﻨﻴﺎت واﻝﺘﻤﻨﻴﺎت ،وﻻ ﻴﻤﻨون اﻝﻨﺎس أو ﻴﻌدوﻫم ﺒﺎﻝﻨﺼر اﻝﻤؤزر ﻗرﻴﺒﺎً ،ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ،ﺒل ﻴوﻜﻠون أﻜﺜر ذﻝك اﻝﻰ اﻝﺘوﻓﻴق اﻹﻝﻬﻲ واﻝﺠد واﻝﺼﺒر).(46
أﻫم ﻤوﻗﻌﻴن ﻝداﻋش ﻫﻤﺎ ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻔرﻗﺎن وﻤرﻜز اﻝﻔﺠر اﻷﻋﻼﻤﻲ وﻴﺸرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﻌراﻗﻴﻴن واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌرب.
ي -ﻤﺴﺘﻘﺒل داﻋش ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ: إن ﻤﺴﺘﻘﺒل داﻋش ﻴﻌﺘﻤد اﻋﺘﻤﺎداً ﻜﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺘﻲ اﺘﺨذت واﻝﺘﻲ ﺴﺘﺘﺨذ ﻤن ﻗﺒل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝدول واﻷطراف اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﺨﺎرﺠﻬﺎ ،وﻫذﻩ اﻝدول ﻫﻲ: اﻝﻌراق :ﻤن اﻝﻤﻼﺤظ أن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻜﺎﻨت ﺘﺤظﻰ ﺒﺘﺄﻴﻴد ﻀﻌﻴف ﻤن ﻗﺒل اﻝﺸﻌب اﻝﻌراﻗﻲ ﻗﺒل اﻻﺤﺘﻼل اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻋﺎم ،2003ﺒل ﺤﺘﻰ ﺒﻌد ﻋﺎم 2003ﺒﻘﻲ اﻝﺘﺄﻴﻴد ﻀﻌﻴﻔﺎً .ﻝﻘد ﻜﺎﻨت ﻗﻴﺎدة اﻝﻘﺎﻋدة ﻗﻴﺎدة ﻋرﺒﻴﺔ وﻏﻴر ﻋراﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻤﻨذ ﻋﺎم 2003ﺤﺘﻰ ﻋﺎم 2010ﺤﻴث ﺘوﻝﻰ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻗﻴﺎدة دوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺤول ﻗﻴﺎدات اﻝﺘﻨظﻴم اﻝﺘﻨﻔﻴذﻴﺔ ﻤن اﻝﻌرب إﻝﻰ أﺸﺨﺎص ﻋراﻗﻴﻴن ﺒﺴﺒب زﻴﺎدة ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻌراﻗﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﻨظﻴم إﻝﻰ ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻌرب اﻵﺨرﻴن؛ ﻝﻘد ﺒﻠﻐت اﻝﻘﺎﻋدة درﺠﺔ ﻤن اﻝﻀﻌف ﻓﻲ اﻝﻌراق ﺒﻴن ﻋﺎﻤﻲ 2008و 2010ﺤﺘﻰ ﻜﺎدت ﺘﻨﺘﻬﻲ ،ﺒﺤﻴث أن أﻫم ﻜﺘﺎب أﻝف ﻤن ﻗﺒل ﻤﻨظري ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة وﻫو ﻜﺘﺎب )إدارة اﻝﺘوﺤش( ﻝﻤؤﻝﻔﻪ أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ﻝم ﻴﻀﻊ ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺒﺎن أي إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻝﺘﻤدد اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ،وﻗدم اﻷردن واﻝﻤﻐرب واﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن واﻝﻴﻤن واﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻌراق ،ﺒل ﺒﺎﻷﺤرى ﻝم ﻴﻀﻊ اﻝﻌراق أﺼﻼً ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻝدول اﻝﺘﻲ ﻴﻔﻜر ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘﻨظﻴم ﺒﺎﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﻤوطﺊ ﻗدم ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻨظور ،ﻝﻘد ﻜﺎن أﻜﺜر ﻤن %90ﻤن اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن ﻤن ﻏﻴر اﻝﻌراﻗﻴﻴن ،وﻝﻜن ﺒﻤرور اﻝوﻗت وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻠﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺤزﺒﻴﺔ اﻝﻀﻴﻘﺔ ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ ،وﻋدم ﺠدوى اﻝﻤﺸﺎرﻜﺎت اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻤﺨﺘﻠف اﻷطراف ﻓﻲ اﻝﺘﻘﻠﻴل ﻤن آﺜﺎر ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺘﻬﻤﻴش ﻝﻸطراف اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ اﻝﻤﻨﺎوﺌﺔ ،وﻋدم ﺠدوى اﻻﻋﺘﺼﺎﻤﺎت اﻝﺴﻠﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺠﺎﺒﻪ ﺒﻤواﺠﻬﺎت ﻋﺴﻜرﻴﺔ أدت إﻝﻰ ﻤﻘﺘل اﻝﻌﺸرات ﺒل اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻤﻌﺘﺼﻤﻴن ﻤن اﻝﻤواطﻨﻴن اﻷﺒرﻴﺎء اﻝﻌزل
108
اﻝﻠواﺘﻲ ﻜن ﻴؤﻤﻠن أﻨﻔﺴﻬن ﺒﺄزواج ﻤﺠﺎﻫدﻴن ﻤؤﻤﻨﻴن رﺤﻤﺎء ﺒﻴﻨﻬم ﻜﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ ،rﻓﺈذا ﺒﻬم أﻨﺎس ﻗﺴﺎة اﻝﻘﻠوب ،ﻋدﻤت اﻝرﺤﻤﺔ ﻤن أﻨﻔﺴﻬم ،ﺨﻠﻘﻬم ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺎﻝﺸراﺴﺔ واﻝﻔظﺎظﺔ ،وﻝﻜن ﻻت ﺤﻴن ﻤﻨﺎص ،ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝرﺠوع ﻤن ﺤﻴث أﺘوا؛ ﻓﺈذا ﻝم ﻴﺘﻜﻴﻔوا ﻝﺘﻠك اﻷﺠواء ﻴﻌﺠل ﺒﻬم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ،ﺒرﻀﺎﻫم أو ﺒﺎﻹﺠﺒﺎر ،وﻝﻌل اﻝﻔﺘﺎة ﻴﻘﺘل زوﺠﻬﺎ ﻝﻴﺘزوﺠﻬﺎ آﺨر ،وﺘﺘﺤول ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ إﻝﻰ ﺤﻴﺎة ﺘﻌﺎﺴﺔ وﺒؤس وﻋذاب ،وﺘواﺠﻪ اﻝﺨﺴﺎرة ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ،وذﻝك ﻫو اﻝﺨﺴران اﻝﻤﺒﻴن. )راﺠﻊ ﺒﻌض اﻝﺤﺎﻻت ﻓﻲ ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﻤوت ﻝﻘﻨﺎة اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺘوارﻴﺦ 2014/6/28و2014/8/2 و 2014/8/9و(2014/9/5
ط -إﻋﻼم داﻋش: أذﻜر ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻨﺼﺎً ﻷﺤد اﻹﻋﻼﻤﻴﻴن اﻝﻌراﻗﻴﻴن )ﻏﺎﻝب ﺤﺴن اﻝﺸﺎﺒﻨدر( ﻓﻲ ﺘوﺼﻴﻔﻪ ﻝﻺﻋﻼم اﻝذي ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﺤرﻜﺔ داﻋش ،ﺤﻴث ﻻ ﺒﺄس ﻤن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻬم اﻹﻋﻼﻤﻲ اﻝﻤﺘﻤﻴز ،وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﺘوﺼﻴف ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬم اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ﺒﻌد اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ﻓﻴﺼﻔﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺨﺼﺎﺌص اﻹﻋﻼم اﻝداﻋﺸﻲ أوﻻً :اﻝﻤﺒﺎﺸرة وﻋدم اﻝﻤﻬﺎدﻨﺔ واﻝﺼراﺤﺔ اﻝﻤطﻠﻘﺔ. ﺜﺎﻨﻴﺎً :اﻝﻘﺼر ،وﻋدم اﻹطﺎﻝﺔ اﻝﻤﻤﻠﺔ. ﺜﺎﻝﺜﺎً :اﻹﻜﺜﺎر ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﻘراﻨﻴﺔ واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ذات اﻝﻨزﻋﺔ اﻝﺠﻬﺎدﻴﺔ راﺒﻌﺎً :اﻹﻜﺜﺎر ﻤن ﻤﻔردة) اﻝدوﻝﺔ ( ،وﻴﻌﻨون ﺒذﻝك اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم. ﺨﺎﻤﺴﺎً :اﻝوﻀوح ﺒﺎﻝﺘﺴﻤﻴﺎت واﻝﺘوﺼﻴﻔﺎت )ﻜﻔﺎر ،راﻓﻀﺔ ،ﻤرﺘدون (... ﺴﺎدﺴﺎً :اﻝﺨﻠو ﻤن اﻝﺘﺤﻠﻴل اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺴﺎﺒﻌﺎً :اﻹﻋﻼن اﻝﺼرﻴﺢ ﻤن دون ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ أو ﺘﻬوﻴل ﻋن ﺤﺠم ) اﻨﺘﺼﺎراﺘﻬم( وﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺴرون ﻤﻨطﻘﺔ او ﻤﻌرﻜﺔ ﻻ ﻴﻌﻠّﻠون ذﻝك ﺒﺎﻨﺴﺤﺎب ﺘﻜﺘﻴﻜﻲ أو ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ذﻝك ﺒل ﻴﻌﻠﻨون ﻋن اﻝﻬزﻴﻤﺔ ﺒﻜل ﺒﺴﺎطﺔ ،وﻴذ ّﻜرون ﺒﺒﻌض ﻤﻌﺎرك اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺘﻲ ﺨﺴروﻫﺎ.
107
اﻝﺨﻤﺴﺔ ﺒﺎﻝﻤﺌﺔ ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻓﻲ اﻝﻌراق ،واﺴﺘﻤروا ﺒﻤﻨﻬﺠﻬم ﺒﺎﻝﻬﺠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ؛ ﺤﺴب ﻗﺎﻨون اﻝﺒﻐدادي ﻝﻴس ﻝﻬؤﻻء ﻋﻘوﺒﺔ ﻏﻴر اﻹﻋدام ،ﻫم وﻜل ﻤن ﻴرﺘﺒط ﺒﻬم ،ﻓﺄﻋدم ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﺠﺒوري اﻝﻤﻠﻘب ﺒ ـ )ﻜرﻴم اﻝﺸورة( ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ،وأﻋدم ﺤواﻝﻲ اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻤن أﺘﺒﺎﻋﻪ ،وأﻋدم واﻝﻲ اﻝﻤوﺼل ﺠﻤﺎل اﻝﺤﻤداﻨﻲ اﻝﻤﻠﻘب )أﺒو ﻨوح( وﻗﺎﺌد ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺠﻴش ﻋﻤر اﻝﻤﻠﻘب )أﺒو ﻋﺎﺌﺸﺔ( وﻋدد ﻜﺒﻴر ﻤن أﺘﺒﺎﻋﻬم ،ﺜم إﺒﻠﻐت ﻤﺠﺎﻤﻴﻌﻬم اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻘﺘﻠوا اﻻﺨﺘﻴﺎر ﺒﻴن اﻝﺘوﺒﺔ واﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﺒﻐدادي أو اﻹﻋدام ،ﻓﺎﻀطر ﻏﺎﻝﺒﻴﺘﻬم إظﻬﺎر اﻝﺘوﺒﺔ ،وﻫرب اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم إﻝﻰ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وآﺨرﻴن إﻝﻰ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،وﺒﻘﻲ آﺨرون ﻤﺘﺨﻔﻴن داﺨل اﻝﻌراق .أﻤﺎ ﺤرﻜﺔ أﻨﺼﺎر اﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻘﺘل اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻗﻴﺎداﺘﻬم ﻜﻌﺒد اﻝﻬﺎدي دﻏﻠس وأﻤﺠد اﻝدﺒﺎس وآﺨرﻴن وﻗﺘل أﻜﺜر ﻤن ﻤﺎﺌﺔ وﻋﺸرون ﻋﻨﺼ اًر ﺴﻠﻔﻴﺎً ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل وﻝﻤﺎ ﻝم ﻴﺘﻤﻜﻨوا ﻤن ﻗﺘل أﺤد أﻤراﺌﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﺼﺎدق اﻝرﺒﻴﻌﻲ أوﺼﻠوا ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻝﻠﻘوات اﻝﺤﻜوﻤﻴﺔ ﻋن ﻤﻜﺎن ﺘواﺠدﻩ ﻓﺘم اﻋﺘﻘﺎﻝﻪ واﻋﺘﻘﺎل ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ. .7اﻝﻔرق اﻵﺨر اﻝﻤﻬم ﻫو أن ﻤﻨﻬﺞ داﻋش ﻴﺨﺘﻠف ﻜﺜﻴ اًر ﻋن ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻸﺸﺨﺎص اﻝﺠدد اﻝذﻴن ﻴﻠﺘﺤﻘون ﺒﺎﻝﺘﻨظﻴم ،ﻓﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﺘﺘراوح أﻋﻤﺎر اﻝﻤﺘطوﻋﻴن ﻋﺎدة ﺒﻴن اﻝﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ إﻝﻰ اﻝﺨﻤﺴﺔ وﺜﻼﺜﻴن ﺴﻨﺔ ،ﻜﻤﺎ إن اﻝﻤﻠﺘﺤﻘﻴن ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدة ﻴﻠﺘﺤﻘون ﻋﺎدة ﻤن ﺨﻼل أﺼدﻗﺎﺌﻬم وأﺸﺨﺎص ﻴﻌرﻓوﻨﻬم ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤﺴﺎﺠد ،وﻋﺎدة ﻴﻜون ﻝﻬؤﻻء أﺼدﻗﺎء ﻝﻬم ﺴﺒﻘوﻫم ﻫﻨﺎك ،وﺘﻜون اﻝﺼورة واﻀﺤﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻷﻜﺜرﻫم ،ﻓﻴﻜوﻨوا ﻤﻬﻴﺌﻴن ﻨﻔﺴﻴﺎً وﻤﺴﺘﻌدﻴن ﻝﻠﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻤن دون ﺘردد. أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝداﻋش ﻓﻴﺘﻤﻴز اﻝﻤﻠﺘﺤﻘﻴن ﺒﻬم ﺒﺼﻐر ﺴن اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﺤﻴث ﻏﺎﻝﺒﻴﺘﻬم ﺘﺘراوح أﻋﻤﺎرﻫم ﺒﻴن اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر واﻝﺨﻤس وﻋﺸرﻴن ﺴﻨﺔ ،ﻜﻤﺎ إن اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم اﻝﺘﺤﻘوا ﻤن ﺨﻼل ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﺤﻴث ﻫﻨﺎك أﺸﺨﺎص ﻓﻲ أﻏﻠب ﺒﻠدان اﻝﻌﺎﻝم ﻴﺴﻬﻠون اﻝﺴﻔر وﻴﺘﻌﺎوﻨون ﻤﻊ ﻤن ﻴرﻴد اﻻﻝﺘﺤﺎق ﺒداﻋش ،وﻴﺴﻬﻠون ﻝﻠﻔﺘﻴﺎت اﻝﺴﻔر إﻝﻰ ﺘرﻜﻴﺎ واﻝزواج ﻤن اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻓﻲ ﺘرﻜﻴﺎ ﺜم اﻝﺴﻔر إﻝﻰ ﺴورﻴﺎ واﻝﻌراق .إن ﻫؤﻻء اﻷﺸﺨﺎص ﺒﻨوا ﻓﻲ أذﻫﺎﻨﻬم ﺘﺼو اًر ﻝﻌﺎﻝم ﻤﺜﺎﻝﻲ ﻤﺘﻤﺜﻼً ﺒدوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻴﺘﺼورون ﻤن ﺴﻴﻠﻘوﻫم أﻨﺎﺴﺎً ﻤؤﻤﻨﻴن وطﻴﺒﻴن وﻋﻼﻗﺎﺘﻬم أﺨوﻴﺔ ﻜﺎﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻷﻨﺼﺎر ﻓﻲ ﻋﻬد رﺴول اﷲ .rوﻝﻜﻨﻬم ﻴﺘﻔﺎﺠﺄوا ﺒﺤﺎﻝﺔ ﻤزرﻴﺔ ،ﻓﻤن ﺘﺼوروﻫم ﺒﺄﻨﻬم أﺘﻘﻴﺎء ورﺤﻤﺎء ﻓﺈذا ﺒﻬم أﻨﺎس ﻗﺘﻠﺔ ذوي أﺨﻼق ﻓظﺔ ،وﺘﻌﺎﻤل ﺸرس ﻴﺴﺘﺴﻬﻠون اﻝﻘﺘل وﻴﺘﻠذذون ﺒﺎﻝﺘﻌذﻴب ،واﻷﻨﻜﻰ ﻤن ﻫذا اﻝﻔﺘﻴﺎت
106
.5ﺘﻘﻠص ﻋدد اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن ﻤن اﻝﻌرب اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﻠﺘﺤﻘون ﺒﻘﺎﻋدة اﻝزرﻗﺎوي ﺒﺴﺒب اﻨدﻓﺎﻋﻬم ﻝﻠﻤﺠﻲء وﻗﺘﺎل اﻷﻤﻴرﻜﺎن وﻋدم اﻗﺘﻨﺎع اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻓﻲ اﻻﻨﺘﺤﺎر وﺘﻔﺠﻴر ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ أﻤﺎﻜن ﻤﻜﺘظﺔ ﻤن أﺴواق وﻏﻴرﻫﺎ ﻻ ﻴﻔرﻗون ﺒﻴن رﺠل أو إﻤرأة ،ﺼﻐﻴر أو ﻜﺒﻴر ،ﺴﻨﻲ أو ﺸﻴﻌﻲ أو ﻤﺴﻴﺤﻲ ،ﻋرﺒﻲ أو ﻜردي أو ﺘرﻜﻤﺎﻨﻲ ،ﻝذﻝك ﻜﺎﻨوا ﻴرﺴﻠون اﻝﻌﻀو اﻝذي ﻻ ﻴرﻏب ﺒﺘﻠك اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻹﻴﺼﺎل ﺴﻴﺎرات ﻤﻔﺨﺨﺔ ﻷﻤﺎﻜن ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺘﻔﺠر اﻝﺴﻴﺎرة ﻤن ﺒﻌد ﻤن دون إرادﺘﻬم ودون ﻋﻠﻤﻬم ،ﻜﻤﺎ أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت ﻜﺎن ﻴﻤﻜن إﻨﺠﺎزﻫﺎ ﻤن دون اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻝﻼﻨﺘﺤﺎري اﻝذي ﻜﺎن ﻴﻨﺘﺤر ﻝﻤﺠرد اﻻﻨﺘﺤﺎر ﻓﻴﺴﺘﻤر ﻤﻨﻬﺞ وﻤﺸروع اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ،وﻜﺎﻨت أﺨﺒﺎر ﺘﻠك اﻷﺤداث ﺘﺒﻠﻎ أﻋﻀﺎء اﻝﻘﺎﻋدة ﺨﺎرج اﻝﻌراق ،ﻓﺄﺨذ اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻴﺘراﺠﻊ وﻻ ﻴذﻫب إﻝﻰ اﻝﻌراق. .6إن ﻗﻴﺎدة أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي أﺨذت ﺘﺤﻜم ﺒﻴد ﻤن ﺤدﻴد ،ﻓﻼ ﻤﺠﺎل ﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ أﻓﻜﺎرﻩ وﻤﺨططﺎﺘﻪ أو ﻗﻴﺎدﺘﻪ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ رﻓض أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ ﻀم ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة إﻝﻰ داﻋش ،أﻋﻠﻨت اﻝﺤرب ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻘﺘل أﻜﺜر ﻤن ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻤﻘﺎﺘل ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن ﻓﻘط ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ دﻴر اﻝزور ،وﻋﻨدﻤﺎ ﺘدﺨل أﺒو ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري رﺌﻴس ﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻜﺤﻜم ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن اﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝطﻠب أﻴﻤن اﻝظواﻫري ،وﻜﺎن رأﻴﻪ أن ﺘﻌﻤل داﻋش ﻓﻲ اﻝﻌراق وﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ اﻝﺸﺎم ﻤن دون اﻻﻨدﻤﺎج ،ﻓﻜﺎﻨت ﻋﻘوﺒﺔ أﺒو ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري وأرﺒﻌﺔ ﻤن ﻗﻴﺎدات ﺤرﻜﺘﻪ اﻝﻘﺘل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﺒواﺴطﺔ داﻋش ،وﻗﺘل اﻝطﺒﻴب أﺒو رﻴﺎن ﺴﻠﻴﻤﺎن أﺤد ﻗﺎدة أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝذي ﻋذب ﺒﺸﻜل ﺒﺸﻊ وﻗطﻌت أذﻨﻪ ﺜم ﺘم ﻗﺘﻠﻪ ﻤن ﻗﺒل داﻋش ﻷن ﺠرﻤﻪ اﻝوﺤﻴد أﻨﻪ ﻤن أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،وﻫﻜذا ﻗﺎم أرﺒﻌﺔ أﻓراد ﻤن داﻋش ﺒﺎﻗﺘﺤﺎم ﻤﻨزل أﺒو ﻤﺤﻤد اﻷﻨﺼﺎري أﻤﻴر ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ أدﻝب ،ﻓﻘﺘﻠوﻩ وﻗﺘﻠوا زوﺠﺘﻪ وطﻔﻠﺘﻪ وﻗﺘﻠوا أﺨﻴﻪ وطﻔﻠﺘﻪ أﻴﻀﺎً. وﻜذﻝك ﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻗﺘﺤﺎم ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ زرزور ﻓﻲ ﺤﻠب وﺴﺤﺒوا اﻝﻤرﻴض ﻤﺤﻤد ﻓﺎرس ﻤن ﻗﻴﺎدي أﺤرار اﻝﺸﺎم ﻤن ﻓراﺸﻪ وذﺒﺤوﻩ وطﺎﻓوا ﺒ أرﺴﻪ ﻓﻲ ﺸوارع ﺤﻠب ،وأﻋدﻤوا أﺒﻲ ﺴﻌد اﻝﺤﻀرﻤﻲ ﺒﻌد اﻋﺘﻘﺎﻝﻪ ﻓﻲ اﻝرﻗﺔ واﻝﺸﻴﺦ ﻋﺼﺎم اﻝراﻋﻲ واﻝﺸﻴﺦ ﻋﻤر ﺒﺎﻝوش واﻝﺸﻴﺦ ﺠﻼل ﺒﺎﻴرﻝﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺤل اﻝﺴوري؛ ﻫذا ﻏﻴض ﻤن ﻓﻴض ﻤن ﺠراﺌم داﻋش ﺒﺈﻋدام اﻝﻌﺸرات ﻤن أﺘﺒﺎع ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وأﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺘﺎن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﺘﻲ اﺤﺘﻠوﻫﺎ؛ أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة ﻝدﻴﻬﺎ اﺘﺼﺎل ﺒﺎﺒن ﻻدن ﺜم أﻴﻤن اﻝظواﻫري ،واﺴﺘﻤرت اﺘﺼﺎﻻﺘﻬﺎ ﺒﺄﻴﻤن اﻝظواﻫري ،ﺒل وﺠدوا أن اﻝﺒﻐدادي اﻨﺤرف ﻋن ﻤﻨﻬﺞ ﻗﺎﻋدة ﺒن ﻻدن واﻝزرﻗﺎوي ،ﻓظﻠوا ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻝﻠزرﻗﺎوي ،وﻜﺎن ﻫؤﻻء ﻴﺸﻜﻠون ﺤواﻝﻲ 105
أﻴﺘﺎم ،ﻤﻬﺎﻤﻬم اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ ﻨﻘل اﻝذﺨﻴرة واﻝﻤﺴﺎﻋدة ﻓﻲ طﺒﺦ اﻝطﻌﺎم وﻝﻜن ﺒﻌﻀﺎً ﻤﻨﻬم ﻴﻘﺎﺘﻠون ،وﻗد ﻗﺘل ﺤواﻝﻲ ﻤﺌﺘﻲ طﻔل ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎرك ،ﻝﻘد ﺠﻠب اﻷﺴﺘراﻝﻲ ﺨﺎﻝد ﺸرﻴف ﻤﻌﻪ أوﻻدﻩ اﻝﺜﻼث وأﺼﻐرﻫم ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز اﻝﺴت أﻋوام ،ﻋﻠﻤﻪ أﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل رؤوس ﻤن ﻗطﻌت رؤوﺴﻬم ﻤن اﻝﻤﻨﺎوﺌﻴن؛ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺠﺎؤوا ﻝﻴﺸﻬدوا ﻤﻌرﻜﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝم )ﻫرﻤﺎﺠدون( اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ اﻝﺘراث اﻝﻴﻬودي واﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒل ﺤﺘﻰ اﻹﺴﻼﻤﻲ ،وﻗﻴﺎدة اﻝﻘﺎﻋدة ﻜﺎﻨت ﻤن اﻝﻌرب ﻏﻴر اﻝﻌراﻗﻴﻴن أﻤﺎ أﻏﻠب ﻗﻴﺎدة داﻋش ﻓﻬﻲ ﻤن اﻝﻌراﻗﻴﻴن .ﻜﻤﺎ أن ﻗﻴﺎدة اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻜﺎﻨت ﻤﺘﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝظل ،أﻤﺎ ﻗﻴﺎدة داﻋش ﻓﺄﺼﺒﺤوا ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ ﻴﻜﺸﻔون ﻗﻴﺎدﺘﻬم ﻓﻲ اﻹﻋﻼم وﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﻘﻴﺎدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﺎﻋدة ﻴﻐﻠب ﻋﻠﻴﻬﺎ طﺎﺒﻊ اﻝﻌﻠم اﻝدﻴﻨﻲ ﺤﺴب اﻋﺘﻘﺎدﻫم ،أﻤﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻗﻴﺎدات داﻋش ﻓﻴﻐﻠب ﻋﻠﻴﻬم اﻝطﺎﺒﻊ اﻝﻌﺴﻜري وﻫم ذو ﻤﺎﻀﻲ ﺒﻌﺜﻲ وﻝﻴس إﺴﻼﻤﻲ ،ﻓﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻋﺴﻜرﻴون وﻀﺒﺎط اﺴﺘﺨﺒﺎرات وأﻤن وﻤﺨﺎﺒرات ﻓﻲ زﻤن اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﺎﺒق ﻓﻲ اﻝﻌراق. .4ﻜﺎﻨت ﻗﺎﻋدة اﻝزرﻗﺎوي ﺘﻤﺜل ﻤرﺤﻠﺔ ﺤدﻴﺜﺔ ﻏﻴر ﻤﺴﺘﻘرة واﻨﺘﻘﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻝذﻝك ﺸﺎﺒﺘﻬﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺨطﺎء ،أﻤﺎ داﻋش ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒرزت ﺒﻌد ﺘﺠذر اﻝﻘﺎﻋدة ﻝﻌدة ﺴﻨوات ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﺘم ﺘﻼﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺨطﺎء .ﻓﻠم ﻴﻜن ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝزرﻗﺎوي اﻝذي ﻴﻔﺘﻘر ﻝﻠﻘدرات اﻹدارﻴﺔ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺘوزﻴﻊ اﻝﺼﻼﺤﻴﺎت واﻝﻤﻬﺎم ﺒﺸﻜل ﻤدروس وﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ،وﻫذا ﻤﺎ ﺘم ﺘﻼﻓﻴﻪ ﻋﻨد ﺘﺸﻜﻴل داﻋش ﻜم ﺘﺒﻴن أﻋﻼﻩ، ﻜﻤﺎ إن اﻝﻘﻴﺎدة ﻓﻲ زﻤن اﻝزرﻗﺎوي ﻜﺎﻨت ﻝﻠﻤﻬﺎﺠرﻴن )وﻫو ﺘﻌﺒﻴر اﺴﺘﺨدم ﻝﻠﻌرب ﻏﻴر اﻝﻌراﻗﻴﻴن ،ﻗﺒﺎل ﺘﻌﺒﻴر اﻷﻨﺼﺎر اﻝذي اﺴﺘﺨدم ﻝﻠﻌراﻗﻴﻴن( ،وﻜﺎن ﻫؤﻻء اﻝﻤﻬﺎﺠرون ﻻ ﻴﻌرﻓون اﻝطﺒﺎﺌﻊ اﻝﻌراﻗﻴﺔ ،وﻻ اﻝواﻗﻊ اﻝﻌﺸﺎﺌري ،ﻓوﻗﻌت أﺨطﺎء ﻜﺜﻴرة أدت إﻝﻰ ﺨﻼﻓﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺼﻠت إﻝﻰ ﺤد اﻻﻗﺘﺘﺎل ،ﻝذﻝك ﺠﻤد اﻝﺒﻐدادي اﻝﻤﻬﺎم اﻝﺘﻨﻔﻴذﻴﺔ ﻝﻤﻌظم اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن اﻝﻌرب وأﺤﺎﻝﻬم إﻝﻰ اﻝﻤﻬﺎم اﻻﺴﺘﺸﺎرﻴﺔ واﻝﻤﻬﺎم اﻝﺘﺸرﻴﻌﻴﺔ واﻝﻤﻬﺎم اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ .اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺨرى ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻜل زواج اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن ،ﺤﻴث ﻓرﻀت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝزﻴﺠﺎت ﺒﻴن اﻝﻤﻬﺎﺠرﻴن واﻝﻌراﻗﻴﺎت ﻤن دون رﻀﺎ ﻜﺎﻤل ﻤن ﻗﺒل أﻫﺎﻝﻲ اﻝزوﺠﺔ ،ﻜﻤﺎ إن اﻝﺘﻤﺎدي ﻓﻲ زواج ﻼ ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﻌد اﻝﻤﺴﻴﺎر ﻝﻠﻤﻬﺎﺠرﻴن رﺘب ﺘﺒﻌﺎت اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺜﻴرة ،وﻗد ﺘﺼوروا أﻨﻬم أوﺠدوا ﺤ ً اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ﺒﺈﺤﻴﺎء ﻓﻜرة اﻝﺠواري ﺒﺤق اﻝﻨﺴﺎء اﻝﻤﺨﺘطﻔﺎت وﺒﺎﻝذات ﻤن اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻷﻴزﻴدﻴﺔ واﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺤﻴث ﺘم ﺘداول اﻝﻔﺘﻴﺎت ﺒﻴﻨﻬم ﻜﺠواري )وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬذا اﻷﻤر ﺒﻤﺎ ﺘم ﺘداوﻝﻪ ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن ﺼور ﻤﻔﺒرﻜﺔ ﺒﺸﺄن ﺴوق اﻝﺠواري ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل(. 104
أﻤﻴرﻜﺎ وﺨﺎرج أﻤﻴرﻜﺎ )ﻨﺎﻴروﺒﻲ ،اﻝﻴﻤن ،اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،إﻝﺦ(؛ أﻤﺎ إﻨﺸﺎء اﻝدوﻝﺔ ﻓﻜﺎن ذﻝك ﻫدﻓﺎً ﺒﻌﻴداً ،ﻝﻘد اﻜﺘﻔﻰ ﺒن ﻻدن اﻝﻌﻴش ﻓﻲ اﻝﺴودان وﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﻠﺘﺎن ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘوﻓران ﻝﻪ وﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﺠﺎﻻً ﻹﻨﺸﺎء ﻤﻌﺴﻜراﺘﻪ ﻝﻠﺘدرﻴب واﻝﺘﺨطﻴط ﻤن أﺠل ﻤﻬﻤﺘﻪ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺼراع ﻤﻊ اﻝﻐرب ،أﻤﺎ اﻝزرﻗﺎوي واﻝﺒﻐدادي ﻓﻜﺎﻨت إﺤدى أﻫم أﻫداﻓﻬم اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻌﺔ ﻤن اﻷرض ﻤن أﺠل إﻨﺸﺎء دوﻝﺘﻬم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻓﺘوﺠت أﻫداﻓﻬم ﺒﺈﻨﺸﺎء دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل وأر ٍ اض أﺨرى ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم .إن إﻨﺸﺎء دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗد أوﺠد درﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺘﻌﺎطف اﻝﺸﻌﺒﻲ ،واﻨدﻓﺎع ﻗوي ﻝﻠﻤﺸﺎرﻜﺔ واﻝﻬﺠرة إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝدوﻝﺔ ﻝدى ﺠﻴل واﺴﻊ ﻤن اﻝﺸﺒﺎب أﻗوى ﻤن اﻨدﻓﺎﻋﻬم ﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﺒن ﻻدن واﻝﻘﺎﻋدة ،ﻝﻘد أﻋﺠب اﻝﻜﺜﻴر ﺒﺎﺒن ﻻدن وﺒﺄﻓﻌﺎﻝﻪ ،وﻝﻜن ﻫﻨﺎك ﻓرق ﺒﻴن اﻹﻋﺠﺎب وﺒﻴن اﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ،ﺤﻴث ﻫﻨﺎك ﻗﻠﺔ ﻤن اﻝﺸﺒﺎب ﺘرﻏب ﺒﺎﻝدﺨول ﻓﻲ اﻝﺼراع ﻤن أﺠل اﻝﺼراع ،ﻓﻤﺸﺎرﻴﻊ ﺒن ﻻدن ﻫﻲ ﻤﺸﺎرﻴﻊ ﻤوت وﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻨﺘﺤﺎر ،أﻤﺎ ﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻝﺒﻐدادي ﻓﻬﻲ ﻤﺸﺎرﻴﻊ إﺤﻴﺎء اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﻌرﻴق ﻝدوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝذي ﻴﻌﺘز ﺒﻪ أﻏﻠب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﻝذﻝك ﻜﺎن ﻤﺸروع اﻝﺒﻐدادي ﻗﺎد اًر ﻋﻠﻰ اﻤﺘﺼﺎص وﺠذب اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺸﺒﺎب ﻹﺤﻴﺎء ﻋز اﻷﺠداد ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﺴﺤﻴق ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﻘرﻴب اﻝذي ﻻ ﻴﺘﻌدى اﻝﻤﺌﺔ ﻋﺎم ،ﻓﻤﺸﺎرﻴﻊ اﻝﺒﻐدادي ﻫﻲ ﻤﺸﺎرﻴﻊ ﺤﻴﺎة ،وأﻤل ﺒﺎﻝﻨﺼر واﻝﻌز، ﻓﺎﻝﻤوت ﻓﻴﻬﺎ واﻻﻨﺘﺤﺎر ﻤن أﺠل اﻝﺤﻴﺎة ﻻ ﻤن أﺠل اﻝﺼراع. .3ﻫﻨﺎك أﻴﻀﺎً ﺒﻌض اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت ﺒﻴن ﺘرﻜﻴﺒﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻗﺎﻋدة ﺒن ﻻدن أو ﻗﺎﻋدة اﻝزرﻗﺎوي وﺒﻴن ﺘرﻜﻴﺒﺔ داﻋش ،ﻓﺎﻝﻘﺎﻋدة ﻜﺎﻨت ﺘﺘﺸﻜل ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن اﻝﻌرب ﺒﻤﺨﺘﻠف ﺠﻨﺴﻴﺎﺘﻬم ،وﻜذﻝك ﻗﺎﻋدة اﻝزرﻗﺎوي اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺘﺸﻜل ﻤن اﻝﻌرب أوﻻً ﺜم اﻝﻌراﻗﻴﻴن ،أﻤﺎ داﻋش ﻓﺈن اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤن ﺘرﻜﻴﺎ اﻝﺸﻴﺸﺎن وأوروﺒﺎ وأﺴﺘراﻝﻴﺎ وأﻤﻴرﻜﺎ ﺘﺸﻜل ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴرة وﻜذﻝك اﻝﻌراﻗﻴﻴن ،ﺤﻴث أن اﻝﻤﻨﺘﻤﻴن ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﻌراق ﻜﺎﻨوا ﻤن ﺤواﻝﻲ أرﺒﻌﻴن ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤن ﻤﺨﺘﻠف اﻝدول ،أﻤﺎ داﻋش ﻓﺈن اﻝﻤﻨﺘﻤﻴن إﻝﻴﻬﺎ ﻗد ﺒﻠﻐوا ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﺴﺒﻌﻴن ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .ﺒل ﻫﻨﺎك ﺘﻤﻴز أﺨر ،ﻓﺈن أﻜﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﺌﺔ ﻤن اﻝﻘﺎدﻤﻴن ﻤن أوروﺒﺎ ﻫم ﻤن ﺠذور ﻏﻴر ﻋرﺒﻴﺔ ﻤﻤن اﻋﺘﻨق اﻹﺴﻼم ﻤن اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝﻴﻬود ﻜﻤﺎ إن أﻏﻠب أﻓراد اﻝﻘﺎﻋدة ﻜﺎﻨوا ﻤن اﻝطﺒﻘﺔ دون اﻝﻤﺘوﺴطﺔ أﻤﺎ داﻋش ﻓﺈن أﻏﻠﺒﻬم ﻤن اﻝطﺒﻘﺔ اﻝﻤﺘوﺴطﺔ أو ﻓوق اﻝﻤﺘوﺴطﺔ ،ﻝم ﻴﻜن ﻫﻨﺎك وﺠود ﻝﻠﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻤن اﻷطﻔﺎل ﺒﻴن ﺼﻔوف اء ﻤن ﺜﻤﺎﻨﻤﺌﺔ طﻔل أﻋﻤﺎرﻫم أﻗل ﻤن ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﺴﻨﺔ ﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم اﻝﻘﺎﻋدة ،أﻤﺎ داﻋش ﻓﻘد ﺸﻜﻠوا ﻝو ً 103
ح -ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ،ﺘﻨظﻴم ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻨﻬرﻴن ،ﺘﻨظﻴم داﻋش.... وﺤدة ﻓﻜر وﺨﻼف ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ: ﻻ ﻴﻨﻜر أن ﻫذﻩ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻨﻔس اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻝﻔﻜر وﻫﻲ ﻤﺘراﺒطﺔ ﻋﻀوﻴﺎً ﺒل إن ﺘﻐﻴﻴر اﻻﺴم ﻜﺎن ﻷﻫداف ﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ وﻝﻠﺘﺨﻠص ﻤن ﺸروط اﻝﺒﻴﻌﺔ إذا ﺒﻘوا ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﺘﻨظﻴم ،وﻝﻜن ﻻ ﻴﻨﻜر وﺠود ﺨﻼﻓﺎت ﺠوﻫرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻨﺎﺒﻊ ﻤن اﺨﺘﻼف اﻝﻘﻴﺎدات ،ﻓﺎﻝﻘﺎﻋدة ﻜﺎﻨت ﺘﺤت ﻗﻴﺎدة ﺒن ﻻدن واﻝظواﻫري، وﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻨﻬرﻴن ﺘﺤت ﻗﻴﺎدة أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ،وداﻋش ﺘﺤت ﻗﻴﺎدة أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ،وﻴﻤﻜن ﺤﺼر اﻝﺨﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ: .1ﻜﺎن ﺒن ﻻدن ﻴﻌﺘﻘد ﺒوﺠوب ﻗﺘﺎل اﻝﻌدو اﻝﺒﻌﻴد ﻜﺎﻝﻴﻬود واﻝﺼﻠﻴﺒﻴﻴن ﻗﺒل اﻝﻘرﻴب ﻜﺎﻝﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﻲ ﺤﻴن إن اﻝزرﻗﺎوي ﻜﺎن ﻴﻌﺘﻘد ﺒوﺠوب ﻗﺘﺎل اﻝﻌدو اﻝﻘرﻴب ﻜﺎﻝﺸﻴﻌﺔ ﻗﺒل اﻝﻌدو اﻝﺒﻌﻴد ،واﺘﺒﻊ اﻝﺒﻐدادي ﻤﻨﻬﺞ اﻝزرﻗﺎوي؛ وﻫﻨﺎك ﺤﺎدﺜﺔ ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﺘﻔﺴر ﻫذا اﻝﻤوﻗف ،ﻓﻔﻲ اﻋﺘراﻓﺎت اﻝﻘﻴﺎدي ﻓﻲ أﻨﺼﺎر اﻝﺴﻨﺔ )أﺒو أﻴﺎد( ،ادﻋﻰ أن )أﺒو واﺌل( ﻤﺴؤول اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻨﺼﺎر اﻝذي ﻜﺎن ﻤﻌﺘﻘﻼً ﻝدى اﻷﻤﻴرﻜﺎن ،ﺤﻴث أﺘﻔق اﻷﻤﻴرﻜﺎن ﻤﻌﻪ وأﺒدوا اﺴﺘﻌدادﻫم ﻝﻺﻓراج ﻋﻨﻪ إذا ﻏﻴر ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺼراع ﻝﻸﻨﺼﺎر ﻤن ﻗﺘﺎل اﻷﻤﻴرﻜﺎن إﻝﻰ ﻗﺘﺎل اﻝﺸﻴﻌﺔ ،ﻓواﻓق وﻝﻜن طﻠب ﻤﻨﻬم اﻹﻓراج ﻋن ﻜل ﻤن أﺒو ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﻜردي وأﺒو ﻤﻘداد اﻝﻌرﺒﻲ ﻝﻤﺸﺎرﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻬﻤﺔ ،ﻓﺄﻓرج اﻷﻤﻴرﻜﺎن ﻋﻨﻬم ﺜﻼﺜﺘﻬم؛ وﻝﻜن ﺘﻨظﻴم أﻨﺼﺎر اﻝﺴﻨﺔ رﻓض ﻫذا اﻻﺘﻔﺎق ،ﻓﺸﻜل ﻫؤﻻء اﻝﺜﻼﺜﺔ ﺘﻨظﻴﻤﺎً اﺴﻤوﻩ )ﺘﻨظﻴم اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻷﻨﺼﺎر
اﻝﺴﻨﺔ( ﻝﺘﺤﻘﻴق ﻤﺎ وﻋدوﻩ ﻝﻸﻤﻴرﻜﺎن)(45؛ ﻝﻘد ذﻜرﻨﺎ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﻝﻴس اﺘﻬﺎﻤﺎً ﻝﻠزرﻗﺎوي ﻓﻲ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ أن
ﻴﻜون ﻋﻤﻴﻼً ﻝﻸﻤﻴرﻜﺎن؛ ﺒل ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل ﻜﺒﻴر أن ﺒﻌض اﻝﻌﻤﻼء ﻜﺎﻨوا ﻗرﻴﺒﻴن ﻤن اﻝﻘﻴﺎدات وﻴوﺠﻬوا ﻫذﻩ اﻝﻘﻴﺎدات ﺒطرﻴﻘﺔ ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸرة ﻝﺘﺤﻘﻴق ﻤﺂرب طرف ﺜﺎﻝث ﻤن دون وﻋﻲ ﻤﻨﻬم ﻝذﻝك. .2اﻷﻤر اﻵﺨر ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻫو اﻝﻬدف اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻝﻠﻘﺎﻋدة وﻴﺘﻤﺜل ﺒﺈﺨراج اﻝﻤﺸرﻜﻴن )اﻷﻤﻴرﻜﺎن ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ -ﻜوﺠود وﻜﻨﻔوذ( ﻤن ﺠزﻴرة اﻝﻌرب واﻝﺼراع ﻤﻊ اﻝﻐرب اﻝﺼﻠﻴﺒﻲ واﻝﻴﻬودي) ،ﻨﻌم ظﻠت اﻝﻤواﺠﻬﺔ ﻤﻊ اﻝﻴﻬود ﻜﺸﻌﺎر وﻝﻴس ﻜواﻗﻊ( ،ﻝذﻝك وﺠﻬت اﻝﻀرﺒﺎت ﻝﻠﻤﺼﺎﻝﺢ اﻷﻤرﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ
102
.4اﻝﻤﺠﻠس اﻝﻌﺴﻜري :ﻴﺘﺸﻜل ﻤن رﺌﻴس وﻫو أﺒو أﺤﻤد اﻝﻌﻠواﻨﻲ اﻝﻀﺎﺒط ﻓﻲ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﺎﺒق وﺜﻼﺜﺔ ﻀﺒﺎط ﻤن اﻝﺠﻴش اﻝﺴﺎﺒق اﻨﺘﻤوا إﻝﻰ اﻝﺘﻨظﻴم ﺒﻌد ﻋﺎم ،2006وﻫؤﻻء ﻴﻌﻴﻨﻬم اﻝﺒﻐدادي وﻴزﻜون ﻤن ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى ،ﻤﻬﻤﺘﻪ اﻝﺘﺨطﻴط ٕوادارة اﻝﻘﺎدة اﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن ﻓﻲ اﻝوﻻﻴﺎت وﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻝﻐزوات. .5ﻤﺠﻠس اﻷﻤن واﻻﺴﺘﺨﺒﺎرات :ﻴﺘرأﺴﻪ أﺒو ﻋﻠﻲ اﻷﻨﺒﺎري وﻫو ﻀﺎﺒط ﺴﺎﺒق ﻓﻲ اﺴﺘﺨﺒﺎرات اﻝﺠﻴش وﻋﻀوﻴن آﺨرﻴن ﻤن اﺴﺘﺨﺒﺎرات اﻝﺠﻴش اﻝﺴﺎﺒق أﻴﻀﺎً ﻤﻬﺎﻤﻪ؛ ﺘوﻓﻴر اﻝﺤﻤﺎﻴﺔ واﻝﻤﺴؤوﻝﻴﺔ ﻋن ﺘﻨﻘﻼت اﻝﺒﻐدادي وﻤواﻋﻴدﻩ ،ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻝﻘ اررات اﻝﺘﻲ ﻴﻘررﻫﺎ اﻝﺒﻐدادي وﺘﻨﻔﻴذﻫﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻝوﻻة ،ﻴﺸرف ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴذ أﺤﻜﺎم اﻝﻘﻀﺎء ٕواﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤدود ،ﻴﺸرف ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ اﻝﺘﻨظﻴم ﻤن اﻻﺨﺘراق ،وﻝدﻴﻪ ﻤﻔﺎرز ﻓﻲ ﻜل وﻻﻴﺔ ﺘﻘوم ﺒﻨﻘل اﻝﺒرﻴد وﺘﻨﺴﻴق اﻝﺘواﺼل ﺒﻴن ﻤﻔﺎﺼل اﻝﺘﻨظﻴم ،وﻝدﻴﻪ ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺨﺎﺼﺔ ﻝﻼﻏﺘﻴﺎﻻت واﻝﺨطف وأﺨذ اﻝﻔدﻴﺔ ،أﻓرادﻩ ﻴﻌﻴﻨﻬم اﻝﺒﻐدادي. .6اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ :ﻝدﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺘﻴن أﺴﺎﺴﻴﺘﻴن اﻷوﻝﻰ ﻫﻲ اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﺨﺼوﻤﺎت واﻷﻤر ﺒﺎﻝﻤﻌروف واﻝﻨﻬﻲ ﻋن اﻝﻤﻨﻜر ٕواﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤدود ،واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد واﻝﺘﺠﻨﻴد وﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻹﻋﻼم، أﻏﻠب أﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻤن اﻝﻌرب واﻝﺴﻌودﻴﻴن ،وﻝﻜن ﻴﺘرأﺴﻬﺎ أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻌراق. .7اﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ :وﻫﻲ )ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻔرﻗﺎن ﻝﻺﻋﻼم( و)ﻤرﻜز اﻝﻔﺠر ﻝﻺﻋﻼم( وﻴرأﺴﻬﺎ أﺒو أﺜﻴر ﻋﻤرو اﻝﻌﺒﺴﻲ اﻝﺴوري اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ .وﻫﻨﺎك ﻋﺸرات اﻝﻤﻨﺘدﻴﺎت واﻝﻤواﻗﻊ اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘدم اﻝدﻋم اﻹﻋﻼﻤﻲ ﻝداﻋش. .8ﺒﻴت اﻝﻤﺎل :ﺤﻴث ﻴﺘرأﺴﻪ أﺒو ﺴﻔﻴﺎن اﻝﺘﻜرﻴﺘﻲ اﻝذي ﻗﺘل ﻓﻲ أواﺴط ﺸﻬر ﺘﺸرﻴن اﻝﺜﺎﻨﻲ ،2014 وﺒﻴت اﻝﻤﺎل ﺘﺤت إﺸراف اﻝﺒﻐدادي ﻤﺒﺎﺸرة ،ﺤﻴث ﺘﺠﺒﻰ إﻝﻴﻪ اﻷﻤوال ،وﻫو اﻝوﺤﻴد اﻝذي ﻴﻘرر ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺼرف ،واﻝﻤﻌﺎﺸﺎت واﻝﺘﻲ ﺘﺘراوح ﺒﻴن أرﺒﻌﻤﺌﺔ دوﻻر ﻝﻠﻤﻘﺎﺘﻠﻴن اﻝﺴورﻴﻴن ،وﺴﺒﻌﻤﺌﺔ دوﻻر ﻝﻠﻌراﻗﻴﻴن وﻝﻠﻘﺎدﻤﻴن ﻤن اﻝﺨﺎرج ،وﻤﻌﺎﺸﺎت أﻜﺒر ﺤﺴب اﻝدور واﻝﻤﻬﺎم واﻝﺤﺎﺠﺎت ،وﺘﺒﻠﻎ اﻷﻝﻔﻲ دوﻻر ﻝﻠﻘﻴﺎدات اﻷﺨرى اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.
101
ﻗرﺸﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﺴب إﻝﻰ اﻝﻔرع اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ﻤن ﻗرﻴش ،ﺒل إﻝﻰ اﻝﻔرع اﻷﻤوي ،وﻫؤﻻء ﻤن ﺒﻘﺎﻴﺎ اﻷﻤوﻴﻴن ﻓﻲ اﻷﻨدﻝس واﻝذﻴن ﻫﺎﺠروا إﻝﻰ ﺸﻤﺎل أﻓرﻴﻘﻴﺎ ،وﺒﻌﻀﻬم رﺠﻊ إﻝﻰ ﺒﻼد اﻝﺸﺎمٕ ،واذا ﺘﺼدى أﺤد ﻤن ﻫؤﻻء ﻝﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﺴﺘﻜون ﺨﻼﻓﺘﻪ أﻴﻀﺎً ﺸرﻋﻴﺔ ﺒﺴﺒب ﻨﺴﺒﻪ اﻝﻘرﺸﻲ اﻷﻤوي ،وﻝﻌل ﻫذا ﻤﺎ ﺴﻴﺤﺼل ﻝﻘﻴﺎدة داﻋش ،أو ﻝﻠﺘﻨظﻴم اﻝذي ﺴﻴﻘوم ﻋﻠﻰ أﻨﻘﺎض داﻋش إن ﺘم اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﺘوﻗﻊ ،وﻝﻌل ﻫذا اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻤﺘوﻗﻊ ﻫو اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ اﻝﻤﻘﺼود ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤذﻜورة ﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس ﻤن اﻝﻜﺘﺎب. وﻤن ﺼﻼﺤﻴﺎت اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى ﺜم ﺘﺸﻜﻴل اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ واﻝﻤﺠﻠس اﻝﻌﺴﻜري وﻤﺠﻠس اﻷﻤن واﻻﺴﺘﺨﺒﺎرات واﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌد اﻝﺘﺸﺎور ﻤﻊ ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى. .2ﻨﺎﺌب اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ وﻤﻨﺴق ﺸؤون وﻻﻴﺎت اﻝﻌراق :إن أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻝﻪ ﻨﺎﺌب ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺎداً ﻜﺒﻴ اًر ،وﻫو أﺒو ﻤﺴﻠم اﻝﺘرﻜﻤﺎﻨﻲ اﺴﻤﻪ ﻓﺎﻀل ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﻴﺎﻝﻲ )أﺒو ﻤﻌﺘز( وﻫو ﻀﺎﺒط ﻓﻲ اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻤن ﻤدﻴﻨﺔ ﺘﻠﻌﻔر وﻫو اﻝذي ﻴﺸرف ﻋﻠﻰ اﻝوﻻة اﻝﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ،ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ: .1وﻻﻴﺔ ﺒﻐداد .2 /وﻻﻴﺔ اﻝﻤوﺼل .3 /وﻻﻴﺔ اﻷﻨﺒﺎر .4 /وﻻﻴﺔ ﻜرﻜوك .5 /وﻻﻴﺔ ﺼﻼح اﻝدﻴن .6 /وﻻﻴﺔ اﻝﻔرات اﻷوﺴط .7 /وﻻﻴﺔ اﻝﺤدود اﻝﺴورﻴﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ. ﻜﻤﺎ إن ﻫﻨﺎك ﻋدة وﻻة وﻋدة وﻻﻴﺎت ﻝﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﻀﻤن ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻤرﺘﺒطﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺄﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي .وﻻ ﻴﻤﻜن ﻝﻨﺎﺌﺒﻪ ﺘوﻝﻲ ﻤﻨﺼب اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻌدﻩ ﻻﻓﺘﻘﺎرﻩ ﻝﻠﻨﺴب اﻝﻘرﺸﻲ. .3ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى :وﻴﻌﺘﺒر أﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﻌد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ،وﺘﺸﻜﻴل ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﺠﺎﻝس اﻷﺨرى ﻤن اﻝﻤﺠﻠس اﻝﻌﺴﻜري إﻝﻰ اﻝوﻻة ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺘزﻜﻴﺔ ﻤن ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى ،ﻋدد أﻋﻀﺎءﻩ ﻴﺘراوح ﺒﻴن 11-9ﻋﻀو وﻫم ﻤن اﻝﻘﻴﺎدات اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻝﻠﺘﻨظﻴم ،ﻝﻘد ﻗﺎم اﻝﺒﻐدادي ﺒﺘﺠرﻴد اﻝﻌرب ﻏﻴر اﻝﻌراﻗﻴﻴن ﻤن أﻏﻠب اﻝﻤﻬﺎم أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻤﺠﻠس اﻝﺸورى ،وﻝﻜن ﻤﻊ ذﻝك ﻗﺎم ﺒﺘﻌﻴﻴن أﺒو أرﻜﺎن اﻝﻌﺎﻤري اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﺘﻨﻔﻴذﻴﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬم ً رﺌﻴﺴﺎً ﻝﻪ ﻝﻀﻤﺎن ﺴﻴطرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﻠس ،ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻨظرﻴﺔ ﻴﻤﻜن ﻝﻤﺠﻠس اﻝﺸورى ﻋزل اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ، وﻝﻜن ﻴﺒﻘﻰ ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺸﻜل ﻨظري ﻓﻘط.
100
ﻗﻴﺎداﺘﻬم اﻝﺒﺎرزة ،ﻝم ﻴﻜن أي ﻤﻨﻬم ذو ﻨﺴب ﻗرﺸﻲ ،ﻨﻌم ﻜﺎﻨوا ﻴﻠﻘﺒون اﻝﻤﻼ ﻤﺤﻤد ﻋﻤر ﺒﺄﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،وﻝﻜن ﻝﻴس ﺒﺎﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻝذﻝك ﻝم ﻴﺠرؤ أﺤد ﻋﻠﻰ إﻋﻼن دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻗﺒل ذﻝك. أﻤﺎ أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻓﻬو إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋواد ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺒدري ،واﻝﺒدري ﻫﻲ إﺤدى اﻝﻌواﺌل اﻝﺴﺎﻤراﺌﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ واﻝﻤﺸﻬورة ﺒﻨﺴﺒﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tوﺒذﻝك ﻓﻼ ﻴوﺠد ﻫﻨﺎك أي ﺸك ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻪ اﻝﻘرﺸﻲ إن ﻜﺎن ﺤﻘﺎً ﻴﻨﺘﺴب إﻝﻰ آل اﻝﺒدري وﻤن ﻤدﻴﻨﺔ ﺴﺎﻤراء ،ﻓﺎﻝﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ اﻝﻌراق أن أﻜﺜر ﻋﺸﺎﺌر ﺴﺎﻤراء ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻌود ﻨﺴﺒﻬم إﻝﻰ اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب t؛ واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذا اﻝواﻗﻊ ﻴﺠوز ﻝﻪ اﻹﻋﻼن ﻋن ﻨﻔﺴﺔ ﻜﺨﻠﻴﻔﺔ ﺤﺴب اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ،وﻝﺘﺄﻜﻴد ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻠﻘب اﻝﺒﻐدادي ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝﺤﺴﻴﻨﻲ اﻝﻘرﺸﻲ. وﻝﻜن ﻫذا اﻷﻤر ﻗد أوﺠد ﻝﻬم ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ،ﻓﻴﺠب أن ﻴﻜون اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ داﺌﻤﺎً ﻨﺴﺒﻪ ﻗرﺸﻲ ،ﻓﺈذا ﻤﺎ ﻗﺘل اﻝﺒﻐدادي أو ﻤﺎت وﻫو أﻤر ﻤﺘوﻗﻊ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ﺨﻼل اﻷﺸﻬر اﻝﻘﺎدﻤﺔ أو ﻝﻌﻠﻪ ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﺜﻼث ﺴﻨوات اﻝﻘﺎدﻤﺔ ﺤﺴب ﺘوﻗﻌﺎت اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻤﺎ ﺤدث ﻝﻠﻘﻴﺎدات اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق ،ﻤﻊ ﻴﻘﻴﻨﻨﺎ أن اﻷﻋﻤﺎر ﺒﻴد اﷲ وﺤدﻩ ،وﻝﻜن ﻫذا أﻤر ﻤﺤﺘﻤل وﻤﺘوﻗﻊ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ،ﻓﺈن ﻝم ﻴﺘوﻓر ﺸﺨص ﻨﺴﺒﻪ ﻗرﺸﻲ ﻓﺴﺘﺴﻘط ﺸرﻋﻴﺔ دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ .وﻝﻜن ﻫذا ﻻ ﻴﻨﻔﻲ اﺤﺘﻤﺎل وﺠود ﺒداﺌل وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﺴﺎﻤراء اﻝذﻴن أﻏﻠﺒﻬم ذو ﻨﺴب ﻗرﺸﻲ ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tوﻫم ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻝﻌل ﺒﻴﻨﻬم ﻤن إﻋﺘﻨق اﻝﻤذﻫب اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ ،أو ﻤن ﻤﻨﺎطق أﺨرى ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝذﻴن ﻴرﺠﻊ ﻨﺴﺒﻬم إﻝﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب وﻫم ﻗﻠﺔ ،ﺤﻴث أن أﻏﻠب ﻤن ﻝﻬم اﻨﺘﺴﺎب ﻝﻌﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻫم ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻫم أﺒﻌد اﻝﻨﺎس ﻋن اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ، وﻝﻜن ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن ﺒﻌض اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻗد إﻋﺘﻨﻘوا اﻝﻤذﻫب اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ ،اﻝﺒدﻴل اﻵﺨر ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻫم أﺤﻔﺎد اﻝﻌﺒﺎﺴﻴﻴن ،وﻫؤﻻء ﺒﻌﻀﻬم ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ وآﺨرون ﻤن اﻝﺴﻨﺔ وﻝﻌل ﺒﻴﻨﻬم ﺒﻌض اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ،وأﻏﻠﺒﻬم ﻴﺤﻤل ﻝﻘب اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ .واﻻﺤﺘﻤﺎل اﻝﺜﺎﻝث ﻫو وﺠود اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻤن ﻴﻨﺘﺴﺒون إﻝﻰ اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺒﻠدان اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،وﻝﻌل ﻓﻴﻬم ﻤن إﻋﺘﻨق اﻝﻤذﻫب اﻝﺴﻠﻔﻲ ،وﺒﺎﻝذات اﻝﻤوﺠودون ﻓﻲ اﻝﺤﺠﺎز وﺸﻤﺎل أﻓرﻴﻘﻴﺎ؛ ﻗد ﻴﺘواﺠد أﻓراد ﻀﻤن داﻋش ﻨﺴﺒﻬم ﺤﺴﻴﻨﻲ أو ﺤﺴﻨﻲ أو ﻋﺒﺎﺴﻲ وﻝﻜن ﻝﻴس ﺒﺎﻝﻀرورة أن ﻴﻜون ﻫؤﻻء ﻤﻬﻴﺌﻴن ﻝﻠﻘﻴﺎدة ،اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻝراﺒﻊ ﻫو اﺨﺘﻴﺎر ﺸﺨص
99
ز -اﻝﻬﻴﻜل اﻝﺘﻨظﻴﻤﻲ ﻝداﻋش: ﻝم ﻴﺘوﻓر ﻝﻠﺘﻨظﻴم ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺘرة ﻗﻴﺎدة أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ،ﺤﻴث ﻝم ﻴﻜن ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ ،وﻝﻜن أﺼﺒﺢ ﻝﻠﺘﻨظﻴم ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ زﻤن ﻗﻴﺎدة أﺒو ﻋﻤر اﻝﺒﻐدادي ،ووزﻋت اﻝﻤﻬﺎم واﻝﻤﺴؤوﻝﻴﺎت ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ،وﺸﻜﻠت ﻓﻲ زﻤﻨﻪ ﺘرﻜﻴﺒﺔ و ازرﻴﺔ ﻤن ﻋﺸرة و ازرات، وظﻠت ﻫذﻩ اﻝﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﺘﺘطور ﻴوﻤﺎً ﺒﻌد ﻴوم ﺒﺴب زﻴﺎدة ﻋدد اﻝﻤﻨﺘﻤﻴن ،وزﻴﺎدة اﻝرﻗﻌﺔ اﻝﺠﻐراﻓﻴﺔ ﺒﻌد اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ،ﻝﻘد ﺘم اﻝﻜﺸف ﻋن ﺒﻌض ﻫذﻩ اﻝﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻤن ﻋدة وﺜﺎﺌق ﺘم اﻹﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺒﺎﻝذات اﻝوﺜﺎﺌق اﻝﺘﻲ ﺘم اﻹﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨد ﻤﻘﺘل ﻋدﻨﺎن اﻝﺒﻴﻼوي رﺌﻴس اﻝﻤﺠﻠس اﻝﻌﺴﻜري ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻋﺘراﻓﺎت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﻓراد؛ ﻝﻘد أﻝﻐﻴت اﻝو ازرات ﻓﻲ ﻋﻬد أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي وأﻨﺸﺄت ﻤﺠﺎﻝس وﻤراﻜز ﻀﻤن ﻤﻬﺎم ﻤﺤددة ،ﺤﻴث ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨدﻋﻲ إن اﻝﻬﻴﻜل اﻝﺘﻨظﻴﻤﻲ ﻝداﻋش اﻵن ﻴﺘﺸﻜل ﻤن ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻔﺎﺼل أﺴﺎﺴﻴﺔ وﻫﻲ: .1اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ :وﻫو أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ؛ ﻤن أﻫم ﺸروط اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻴﻜون ﻨﺴﺒﻪ ﻗرﺸﻲ ،وﻫذا ﻤﺎ ذﻫب إﻝﻴﻪ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل )اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ( وآﺨرﻴن ،وﻗد ﺸذ ﻋﻨﻪ أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ )اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻲ( ،اﻝذي ﻝم ﻴﺸﺘرط اﻻﻨﺘﺴﺎب اﻝﻘرﺸﻲ ﻓﻲ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻝذﻝك إﺘﺒﻊ ﺴﻼطﻴن آل ﻋﺜﻤﺎن اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﻔﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻜوﻨوا ﺨﻠﻔﺎء ،واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻵراء اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻷﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻤت اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ،أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﺈﻨﻬم أﻗرب ﻤﺎ ﻴﻜوﻨوا إﻝﻰ اﻝﻤذﻫب اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ اﻝذي ﻴﺸﺘرط اﻻﻨﺘﺴﺎب اﻝﻘرﺸﻲ ،وﻗد أﻜد ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻤرﺤوم اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ اﺴﺘﻨﺎداً ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻝدﻴﻪ ﻤن اﻝﺤدﻴث اﻝﺸرﻴف )اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻗرﻴش( ،وﻗد اﻋﺘﻤد ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺤﺘﻼﻝﻪ ﻝﻠﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ﻋﺎم 1979ﻋﻠﻰ رأي اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺤﻴث اﻋﺘﺒر ﻗﻴﺎدة آل ﺴﻌود ﻻ ﺘﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺸرﻋﻲ ﺒل ﻫو ﻤﻠك ﺠﺒري ،وﺠﺎء ﺒﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ واﻝذي زﻋم أن ﻨﺴﺒﻪ ﺤﺴﻨﻲ )أي ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب( واﻝذي ﻫو أﺤق ﺒﺎﻝﺨﻼﻓﺔ واﻝﻤﻠك ﻤن آل ﺴﻌود ﻷن ﻨﺴﺒﻪ ﻗرﺸﻲ؛ ﻜﻤﺎ إن اﻝﻘﺎﻋدة ﻝم ﺘﻌﻠن ﻓﻲ أﻋظم ﻓﺘرات ﻋزﻫﺎ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻋن اﻝﺨﻼﻓﺔ ،وذﻝك ﻝﺴﺒب ﺒﺴﻴط أﻨﻪ ﻝم ﻴﻜن ﺒن ﻻدن أو أﻴﻤن اﻝظواﻫري أو ﻤﻼ ﻋﻤر أو أي ﻤن
98
اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﺒل ﻝﺠﺄ ﻫؤﻻء اﻝﻴﻬود اﻝﻬﺎرﺒﻴن ﻤن اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن إﻝﻰ اﻷﺴﺘﺎﻨﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻷﻤﺒراطورﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ .ﻫذا ﻫو اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻹﺴﻼم اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻷﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ واﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري ﻝﻠﻘﺎﻋدة وداﻋش. .25ﻫﻨﺎك ﺠﻬل واﺴﻊ ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻝﻴس ﻤن ﻗﺒل ﺤرﻜﺔ داﻋش وﻗﻴﺎداﺘﻬﺎ ﻓﺤﺴب؛ ﺒل ﻤن ﻗﺒل أﻜﺜر ﻤراﻜز اﻝدراﺴﺎت اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻝﻺﺴﻼم واﻝﺘﻲ ﺘوﺠﻪ اﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ داﻋش ﻤن دون ﻗﺼد ﻤﻨﻬم او ﻋﻠم أو دراﻴﺔ؛ ﺤﻴث ﺘزﻋم ﺘﻠك اﻝﻤراﻜز أن داﻋش ﺘﺤﺎول اﻝرﺠوع إﻝﻰ ﻋﻬد رﺴول اﷲ ٕ ،rواﺤﻴﺎء ﺴﻨﺔ اﻝﺠﻬﺎد اﻝذي ﻜﺎن ﻗﺎﺌﻤﺎً ﻓﻲ ﻋﻬد رﺴول اﷲ rوﺴﻠﻔﻪ اﻝﺼﺎﻝﺢ؛ إن ﻫذا اﻝﺠﻬل اﻝﻜﺒﻴر ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻤن ﻗﺒل ﺘﻠك اﻝﻤراﻜز ﻨﺎﺒﻊ ﻤن اﻋﺘﻤﺎد ﺘﻠك اﻝﻤراﻜز ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم اﻝداﻋﺸﻲ ،ﻝﻘد روج ﻫذا اﻹﻋﻼم ﻝﺤرﻜﺔ داﻋش وﻜﺎﻨوا ﺴﺒﺒﺎً ﻤﻌﻴﻨﺎً ﻝداﻋش ﻓﻲ أﻨﻬم ﻴرﻴدون اﻝرﺠوع إﻝﻰ ﻋﻬد اﻝرﺴول ،rوﻫذا اﻹﻋﻼم ﻗد أﺜر ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﺨدوﻋﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﺸﻘون رﺴول اﷲ ،rوﻴﺤﻠﻤون ﺒﺎﻝﺘﺸﺒﻪ ﺒﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ ٕ ،rواﺤﻴﺎء
ﻋﺼر رﺴول اﷲ rوﻋﻬدﻩ؛ ﻓﺘﺤول اﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻤن دون وﻋﻲ ﻤﻨﻬم إﻝﻰ أداة ﺒﻴد داﻋش ﺘﺴﺘطﻴﻊ ﻤن ﺨﻼﻝﻪ ﻜﺴب اﻷﻨﺼﺎر وﺨداﻋﻬم ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ إﺤﻴﺎء ﻋﺼر رﺴول اﷲ rﻀﻤن ﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش وطﺎﻝﺒﺎن؛ ﻓﻲ ﺤﻴن أن داﻋش ﻜﻤﺎ اﺘﻀﺢ ﻤن اﻝﻔﻘرات اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ إﻨﻤﺎ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻨﻬﺠﺎً ﻤﺨﺎﻝﻔﺎً ﺒل ﻤﻨﺎﻗﻀﺎً ﻝﻤﻨﻬﺞ رﺴول اﷲ rاﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ ،وﻨظرﻴﺔ اﻝﺠﻬﺎد اﻝﺘﻲ ﻴزﻋﻤوﻨﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨظرﻴﺘﻬم اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬم واﻝﻤﺴﺘﻤدة ﻤن ﻓﻬﻤﻬم اﻝﺨﺎطﺊ واﻝﻤﺘﺨﻠف ﻝﻺﺴﻼم وﻝﺴﻨﺔ رﺴول اﷲ ،rوﻤﺠﺘﻤﻌﻬم ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺠرام اﻝﻤوﻏل ﺒﺎﻝﻘﺘل واﻝدﻤﺎء واﻝﻘﺴوة واﻝﺠﻬل واﻝظﻠﻤﺎت واﻝﺘﺨﻠف ﻫو ﻨﻘﻴض ﻤﺠﺘﻤﻊ رﺴول اﷲ rﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝرﺤﻤﺔ واﻹﺨوة واﻝﺘﺴﺎﻤﺢ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﺒل ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﻌرﻓﺔ واﻝﻌﻠم واﻝﻨور؛ ﻓﺸﺘﺎن ﻤﺎ ﺒﻴن ﻤﺠﺘﻤﻊ رﺴول اﷲ rوﻤﺎ ﺒﻴن ﻤﺠﺘﻤﻌﺎت طﺎﻝﺒﺎن واﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش أﻋﺎذ اﷲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻨﻬم وﻤن ﺸرورﻫم. .26ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ ﻤﻠﺤق رﻗم ] [3ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﺴﻠوﻜﻴﺎت داﻋش ﻋﻨدﻤﺎ اﺤﺘﻠوا ﻼ ﻋن ذﻝك ﻓﻘد وﺼﻠت ﺘﻘﺎرﻴر ﻤؤﺨ اًر ﻤن اﻝﻤوﺼل ﺘﺜﺒت أن داﻋش ﺒدأت ﺘﺒﻴﻊ اﻝﻤوﺼل /ﻓﻀ ً اﻝﻨﺴﺎء اﻷﻴزﻴدﻴﺎت ﻜﺠو ٍار ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﺘﻲ ﺘﺤت ﺴﻴطرﺘﻬم.
97
ﺐ اﻟْﻤ ْﻘ ِﺴ ِ اﻟﻠﻪَ ﻳ ِ ﻴﻦ﴾ )اﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ،آﻴﺔ (8وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻟَﺘَ ِﺠ َﺪ ن أَ َﺷ ﺪ اﻟﻨ ِ ﻄ ﺤ ﺎس َﻋ َﺪ َاوةً ُ َ ُ ِ ِ ﻟﻠِ ﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮاْ اﻟْﻴـﻬ َ ِ ِ ﻳﻦ ﻗَﺎﻟَُﻮاْ َ َ َُ ﻳﻦ َ آﻣﻨُﻮاْ اﻟﺬ َ ﻳﻦ أَ ْﺷ َﺮُﻛﻮاْ َوﻟَﺘَﺠ َﺪ ن أَﻗـ َْﺮﺑَـ ُﻬ ْﻢ ﻣ َﻮ دةً ﻟﻠﺬ َ ﻮد َواﻟﺬ َ إِﻧﺎ ﻧَﺼﺎرى ذَﻟِ ﺴ ِ ﻚ ﺑِﺄَ ن ِﻣ ْﻨـﻬﻢ ﻗِ ﻴﻦ َوُر ْﻫﺒَﺎﻧًﺎ َوأَﻧـ ُﻬ ْﻢ ﻻَ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﻜﺒِ ُﺮو َن * َوإِذَا َﺳ ِﻤﻌُﻮاْ َﻣﺎ ﻴﺴ َ ُ ْ ََ َ ﻮل ﺗَـﺮى أَ ْﻋﻴـﻨـﻬﻢ ﺗَِﻔﻴﺾ ِﻣﻦ اﻟ ﺪﻣ ِﻊ ِﻣ ﻤﺎ ﻋﺮﻓُﻮاْ ِ ِ ْﺤ ﻖ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َرﺑـﻨَﺎ ﻟ ا ﻦ ﻣ ُ َ ْ َ َ أُﻧ ِﺰ َل إِﻟَﻰ اﻟ ﺮ ُﺳ َ ُ َ ُ ْ ََ ِ ِ ِ آﻣﻨﺎ ﻓَﺎ ْﻛﺘُﺒـﻨَﺎ ﻣﻊ اﻟ ِ ِ ْﺤ ﻖ َوﻧَﻄ َْﻤ ُﻊ أَن ﻳﻦ * َوَﻣﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻻَ ﻧُـ ْﺆﻣ ُﻦ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ َوَﻣﺎ َﺟﺎءﻧَﺎ ﻣ َﻦ اﻟ َ َ ْ ََ ﺸﺎﻫﺪ َ ﻳﺪ ِﺧﻠَﻨﺎ رﺑـﻨﺎ ﻣﻊ اﻟْ َﻘﻮِ ﺼﺎﻟِ ِﺤﻴﻦ * ﻓَﺄَﺛَﺎﺑـ ُﻬﻢ اﻟﻠّﻪُ ﺑِﻤﺎ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺟﻨ ٍ ﺎت ﺗَ ْﺠ ِﺮي ِﻣﻦ ﺗَ ْﺤﺘِ َﻬﺎ اﻟ م َ ُْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ِ اﻷَﻧْـﻬﺎر َﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ ِِ ﻚ ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮواْ َوَﻛ ﺬﺑُﻮاْ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ أ ُْوﻟَﺌِ َ ﻴﻬﺎ َو َذﻟِ َ ﻳﻦ ﻓ َ َُ ﻴﻦ * َواﻟﺬ َ ﻚ َﺟ َﺰاء اﻟ ُْﻤ ْﺤﺴﻨ َ َ ْﺠ ِﺤ ِ ﻴﻢ﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة ،اﻵﻴﺎت 82ـــــ (86وﺘؤﺨذ ﻤﻨﻬم )اﻝﺠزﻴﺔ اﻝﺼﻠﺤﻴﺔ( ﻤﻘﺎﺒل أْ َﺻ َﺤ ُ ﺎب اﻟ َ ﺘوﻓﻴر اﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﻝﻬم وﺴﻘوط اﻝﺠﻬﺎد ﻋﻨﻬم ،ﺜﺎﻝﺜﺎً :إن أﻤواﻝﻬم وﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬم ﻤﺼوﻨﺔ ،ﻓرﺴول اﷲ r
أﻤر ﻋﻠﻲ اﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tﺤﻴن ﻫﺎﺠر ﻤن ﻤﻜﺔ أن ﻴؤدي اﻷﻤﺎﻨﺎت إﻝﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن اﻝذﻴن ﻗﺎﺘﻠوا اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﺴﺘوﻝوا ﻋﻠﻰ أﻤﻼﻜﻬم ،وﻗول ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب tﺒﺤق اﻝﻨﺼﺎرى واﻝﻴﻬود ﻓﻲ آﺨر ﻝﺤظﺎت ﺤﻴﺎﺘﻪ )أوﺼﻴﻜم ﺒﺄﻫل اﻝذﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬم ذﻤﺔ ﻨﺒﻴﻜم ،(rﻓرﺴول اﷲ rﻫو اﻝذي أرﺴﻰ ﻗواﻋد اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻵﺨرﻴن؛ وﻝﻜن داﻋش ﻻ ﻴﻔﻘﻬون ذﻝك وﻝﻬم ﻋﻘﺎﺌدﻫم اﻝﺘﻲ ﻴؤوﻝون ﻓﻴﻬﺎ آﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب ﺤﺴب أﻫواءﻫم ،ﻝﻘد اﺴﺘوﻝوا ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎرات اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن اﻝﺘﻲ أرادوا ﺒﻬﺎ ﻤﻐﺎدرة اﻝﻤوﺼل ،وأﺨذوا ﺒﺎﻝﻘوة ﺤﻘﺎﺌب ﻴد اﻝﻨﺴﺎء اﻝﺘﻲ ﺘﺤوي ﻤﺎ اﺴﺘطﺎﻋوا ﺤﻤﻠﻪ ﻤن اﻝﻤﺼوﻏﺎت ،ﻝﻘد ﻓﺠروا ﻜﻨﺎﺌﺴﻬم وأﺤرﻗوﻫﺎ ،ﻓﻲ ﺤﻴن أن اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب t ﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻴﺴﺔ اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس وأﺒﻘﺎﻫﺎ ﺒﻴد اﻝﻨﺼﺎرى ،وﻫذا ﻴﻤﺜل ﺴﻴرة اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻝﻺﺴﻼم اﻝﻤﺤﻤدي ﺨﻼف ﻤﻨﻬﺞ داﻋش ﻝﻺﺴﻼم اﻝوﻫﺎﺒﻲ .ﻝﻘد ﻜﺎن اﻝﻴﻬود اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺎﻤﻠون ﻜﺄﻋداء ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن؛ ﻴﻌﺎﻤﻠون ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺠﻴدة ﺠداً ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺨﻼف ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ﻤﻌﻬم ،ﻓﻘد ﺴﻤﺢ ﺼﻼح اﻝدﻴن اﻷﻴوﺒﻲ ﻝﻠﻴﻬود ﺒﺎﻝرﺠوع إﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس ﺒﻌد أن طردﻫم ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺼﻠﻴﺒﻴون .واﻀطر اﻝﻴﻬود ﻤﻐﺎدرة اﻷﻨدﻝس ﻷن ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن واﻀطﻬﺎدﻫم ﻤن ﻗﺒل ﻤﺤﺎﻜم اﻝﺘﻔﺘﻴش اﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻫو ﻨﻘﻴض اﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻝﻌﺎدﻝﺔ ﻝﻬم ﻤن ﻗﺒل اﻝﻌرب
96
ﻤﺴﻠم؛ وﺒذﻝك ﻜﺎﻨوا ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول) rإن ﺸر اﻝرﻋﺎء اﻝﺤطﻤﺔ( رواﻩ ﻤﺴﻠم ،و)اﻝرﻋﺎء( ﺠﻤﻊ )راع( ،و)أﻝﺤطﻤﺔ( اﻝذي ﻴﺸق ﻋﻠﻰ رﻋﻴﺘﻪ ﻓﻴﺤطﻤﻬم ،ﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق ﺸر اﻝﺨﻠق ﻜﻤﺎ وﺼﻔﻬم رﺴول اﷲ ﻷﻨﻬم ﻤرﻗوا ﻋن اﻝدﻴن وﺨرﺠوا ﻋن اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﺴﻨوﻀﺤﻪ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب. .23ﻜﺎﻨت اﻝﻘﺎﻋدة ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻼﻗﺎت ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ دوﻝﻴﺔ وﻝو إﻨﻬﺎ ﻤرﺘﺒﻜﺔ وﻀﻌﻔت ﻜﺜﻴ اًر أو اﻨﻘطﻌت ﺒﻌد 11ﺴﺒﺘﻤﺒر وﻜﺎﻨت ﺘﻔﻴدﻫم ﺒدرﺠﺔ ﻜﺒﻴرة ،ﻜﻌﻼﻗﺔ ﺒن ﻻدن ﺤﺘﻰ 11ﺴﺒﺘﻤﺒر 2001ﺒرﺌﻴس اﻝﻤﺨﺎﺒرات اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻷﻤﻴر ﺘرﻜﻲ ﺒن ﻓﻴﺼل ،وﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒﺒﺎﻜﺴﺘﺎن اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت واﺤدة ﻤن ﺜﻼث دول ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻹﻤﺎرات ﻗد اﻋﺘرﻓت ﺒﻨظﺎم طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،وﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒﻘطر وﻝﻌﻠﻪ ﻜﺎن ﺒﺘوﺠﻴﻪ ﻤن ﺠﻬﺎت ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ أﺨرى ﻷﻫداف ﻤﺘﻌددة، واﺴﺘﻤرت اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻘطر ﻤﻊ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺤرﻜﺔ داﻋش ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘد ﻝﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻌﻼﻗﺎتٕ ،وان ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻊ دوﻝﺔ ﻤﺤددة ﻓﻬﻲ ﺘرﻜﻴﺎ، وﻝﻜن ﻤن اﻝﻤﺘوﻗﻊ ﻝﻬذﻩ اﻝﻌﻼﻗﺔ أن ﺘﻀﻌف ﻜﺜﻴ اًر ﺒﻌد اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش. .24إن داﻋش ﺘزﻋم أﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻤل اﻝﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﻷﺴس اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺨﻴﻴر ﺒﻴن اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺴﻼم أو دﻓﻊ اﻝﺠزﻴﺔ أو اﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬم وأﻤواﻝﻬم وﺘرك ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ،وﻫذا اﻓﺘراء واﻀﺢ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ أﻫل اﻝﻜﺘﺎب ،أوﻻً :ﻻ ﻴﺠوز إﻜراﻩ أي
ﺸﺨص ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺴﻼم؛ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻻَ إِ ْﻛ َﺮ َاﻩ ﻓِﻲ اﻟﺪﻳ ِﻦ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة ،آﻳﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎً :إن آﻴﺔ اﻝﺠزﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ اﻟِ ﺬﻳﻦ ﻻَ ﻳـ ْﺆِﻣﻨﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠّ ِﻪ وﻻَ ﺑِﺎﻟْﻴـﻮِم ِ اﻵﺧ ِﺮ َوﻻَ َ ُ ُ َ َْ ِ ﻳﺤ ﺮﻣﻮ َن ﻣﺎ ﺣ ﺮم اﻟﻠّﻪُ ورﺳﻮﻟُﻪُ وﻻَ ﻳ ِﺪﻳﻨُﻮ َن ِدﻳﻦ اﻟ ِ ِ ﺎب َﺣﺘﻰ َُ ُ َ َ َ ﻳﻦ أُوﺗُﻮاْ اﻟْﻜﺘَ َ َ َ ََ ُ َ َ ْﺤ ﻖ ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ ْﺠﺰﻳﺔَ ﻋﻦ ﻳ ٍﺪ وﻫﻢ ﺻ ِ ِ ن﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ (29إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺤق اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻤن ﺎﻏ ُﺮو َ ﻳُـ ْﻌﻄُﻮاْ اﻟ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ ،(256
أﻫل اﻝﻜﺘﺎب ﻜﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ وﻫﻲ )اﻝﺠزﻴﺔ اﻝﻌﻨوﻴﺔ -ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن اﻝﻌﻨﺎء( ،ﺤﻴث أن
ِ ﻳﻦ أﻫل اﻝﻜﺘﺎب ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن إﻨﻤﺎ ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻬم ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َﻻ ﻳَـ ْﻨـ َﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﻠﻪُ َﻋ ِﻦ اﻟﺬ َ ِ وﻫ ْﻢ َوﺗُـ ْﻘ ِﺴﻄُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ إِ ن ﻟَ ْﻢ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮُﻛ ْﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳ ِﻦ َوﻟَ ْﻢ ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮُﻛﻢ ﻣﻦ ِدﻳَﺎ ِرُﻛ ْﻢ أَن ﺗَـﺒَـ ﺮ ُ 95
ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وأﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن( ،ﺤﻴث ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺸﻜل واﻀﺢ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﺘﺤت ﺒﺎب )اﻝﺠﻬل ﺒﺸﻜل ﻋﺎم واﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم ﺒﺸﻜل ﺨﺎص(. .20ﻝﻘد اﺴﺘﻔﺎدت داﻋش ﻤن ﺘﺠرﺒﺔ اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق ،ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 2006 - 2003ﻜﺎﻨت اﻝﻘﺎﻋدة ﺘﻌﻤل ﺴوﻴﺎً ﻤﻊ اﻝﻌﺸﺎﺌر وأﻓراد ﺤزب اﻝﺒﻌث اﻝﺴﺎﺒق ،وﻝﻜن ﺘﺸﻜﻠت اﻝﺼﺤوات ﻋﺎم 2007وﺘوﻝوا طرد اﻝﻘﺎﻋدة ﻤن اﻷﻨﺒﺎر .وﻗد ﺸﺎرﻜت ﺤرﻜﺔ داﻋش ﻤﻊ اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻓﻲ اﻋﺘﺼﺎﻤﺎت اﻷﻨﺒﺎر ﻋﺎم 2013ﺜم ﺘوﻝﻰ رﺠﺎل اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻤﻊ داﻋش اﻗﺘﺤﺎم اﻝﻤوﺼل ﻓﻲ ﺤزﻴران 2014وﻗﺒﻴل اﻹﻋﻼن ﻋن اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺎﻤت ﻗﻴﺎدة داﻋش ﺒﺈرﺴﺎل ﻤﺒﻌوﺜﻴن ﻤﻨﻬم إﻝﻰ ﻤرﻜز ﺘﺠﻤﻊ ﻗﻴﺎدة اﻝﻌﺸﺎﺌر وأﺘﺒﺎع اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻨﻘﺸﺒﻨدﻴﺔ وآﺨرﻴن ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل وﻜﺎن ﻫؤﻻء ﻤددﺠﻴن ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ وﻤﻔﺨﺨﻴن ﺒﺎﻝﻤﺘﻔﺠرات ﻓﻘﺎﻤوا ﺒﺘﻬدﻴد ﻗﻴﺎدة اﻝﻌﺸﺎﺌر وﺨﻴروﻫم ﺒﻴن ﺜﻼث؛ ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ داﻋش ﻋﻠﻰ دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ واﻻﻨﻀﻤﺎم إﻝﻰ داﻋش ،أو اﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن أﺴﻠﺤﺘﻬم واﻝرﺠوع إﻝﻰ ﺒﻴوﺘﻬم أو ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ داﻋش ﻤﻊ اﺴﺘﻌداد ﻫؤﻻء اﻝﻤﺒﻌوﺜﻴن ﺒﺘﻔﺠﻴر أﻨﻔﺴﻬم وﻗﺘل ﻗﻴﺎدة اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻗﻴﺎدة اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ إﻻ اﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن أﺴﻠﺤﺘﻬم واﻝرﺠوع إﻝﻰ ﺒﻴوﺘﻬم ،وﻗﺒﻠت ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬم ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﺒﻐدادي واﻹﻨﺘﻤﺎء إﻝﻰ داﻋش. .21ﻫﻨﺎك ﺘﺒرﻋﺎت ﻀﺨﻤﺔ ﺠداً ﻤن ﻗﺒل ﻤﺘﺒرﻋﻴن أﻏﻨﻴﺎء أﻏﻠﺒﻬم ﺴﻌودﻴون وﻗطرﻴون وﻜوﻴﺘﻴون ﻓﻀﻼً ﻋن اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻝﻎ ﺘﻔوق اﻷرﺒﻌﻤﺌﺔ ﻤﻠﻴون دوﻻر ﻤن ﻤﺼﺎرف اﻝﻤوﺼل واﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺤﻘول ﻨﻔطﻴﺔ ﺘﻨﺘﺞ ﺤواﻝﻲ 150اﻝف ﺒرﻤﻴل ﻴوﻤﻴﺎً ﺘﻤﺜل %60 ﻤن اﻹﻨﺘﺎج اﻝﺴوري ﻓﻀﻼً ﻋن ﻋدة ﻤﺼﺎﻓﻲ ﻝﻠﻨﻔط ﻀرﺒت أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﺒﺤﻴث أﺼﺒﺢ ﻝدﻴﻬم ﻤﺒﺎﻝﻎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻝﺘﻤوﻴل ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻝﻌدة ﺴﻨوات. .22ﻫﻨﺎك أﺤﺎدﻴث ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن رﺴول اﷲ rﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝرﻋﻴﺔ ﺘﺘﺴم ﺒﺎﻝﺘوﺼﻴﺔ ﺒﺎﻝرﻓق واﻝرﺤﻤﺔ ،وﻝﻜن داﻋش ﻤﻠﺘزﻤﺔ ﺒﺘطﺒﻴق ﻨﻘﻴض ﻤﺎ وﺼﻰ ﺒﻪ رﺴول اﷲ rﺤﻴث ﻴﻘول اﻝرﺴول ) rإﻨﻤﺎ ﻴرﺤم اﷲ ﻤن ﻋﺒﺎدﻩ اﻝرﺤﻤﺎء( ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗوﻝﻪ ) rأﻝﻠﻬم ﻤن وﻝﻲ ﻤن أﻤر أﻤﺘﻲ ﺸﻴﺌﺎً ﻓرﻓق ﺒﻬم ﻓﺎرﻓق ﺒﻪ ،وﻤن وﻝﻲ ﻤن أﻤر أﻤﺘﻲ ﺸﻴﺌﺎً ﻓﺸق ﻋﻠﻴﻬم ﻓﺎﺸﻘق ﻋﻠﻴﻪ( رواﻩ
94
.17ﻫﻨﺎك ﺨروج ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ إذا ﻜﺎن ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺘﺴﺎﻫﻼً ﻓﻲ اﻝﻘﺘل ﻓﺎﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ
ﺐ اﻟﻠّﻪَ ﻻَ ﻳُ ِﺤ
ِ ﻳﻦ﴾ )اﻝﺒﻘرة ،آﻴﺔ (190ﻴدﻋﻲ أن ﻗﺘﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﻻ ﻷﺠل اﻝﻜﻔر ﺒل ﻫو اﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَﺪ َ
)(42
دﻓﺎع ﻋن اﻝدﻴن
﴿وﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ ﻓِﻲ ﺳﺒِ ِ ِ ِ ﻳﻦ ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪواْ إِ ن َ ﻴﻞ اﻟﻠّﻪ اﻟﺬ َ َ
وﻗد ﺴﺒق اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺠﻤﻬور ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘﺎﻋدة وﺒﺎﻝذات
اﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ وﻤﺎﻝك واﺒن ﺤﻨﺒل اﻝذﻴن أﻜدوا أن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻝم ﺘﻨﺴﺦ ،أﻤﺎ ﻤﻨظري اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش ﻓﻘد زﻋﻤوا أن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻗد ﻨﺴﺨت ﺒﺂﻴﺎت اﻝﻘﺘﺎل واﻝﺴﻴف ﻓﻲ ﺴورة ﺒراءة )ﻤن أراد اﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻠﻴراﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش رﻗم(43 .18ﻴﺘﺒﻌون ﻨﻔس ﺨطﻰ اﻝﺨوارج ﻓﻜﺎن اﺒن ﻋﻤر ﻜﻤﺎ ذﻜر اﻝﺒﺨﺎري ﻴرى ﺒﺄن اﻝﺨوارج ﻫم ﺸرار اﻝﺨﻠق ﻷﻨﻬم اﻨطﻠﻘوا إﻝﻰ آﻴﺎت ﻨزﻝت ﻓﻲ اﻝﻜﻔﺎر ﻓﺠﻌﻠوﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة وداﻋش وﻏﻴرﻫﺎ إﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌون ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ﺒﺤذاﻓﻴرﻩ ﻓﻜﺎﻨوا ﺒﺤق ﺨوارج اﻝﻌﺼر وﻜﺎﻨوا ﺒﺤق ﻤﺼداق ﻗول اﻝرﺴول rﻜﻤﺎ ورد ﻋن اﻝﺒﺨﺎري )ﺴﻴﺨرج ﻗوم ﻓﻲ آﺨر اﻝزﻤﺎن ﺤداث اﻷﺴﻨﺎن ﺴﻔﻬﺎء اﻷﺤﻼم ،ﻴﻘوﻝون ﻤن ﻗول ﺨﻴر اﻝﺒرﻴﺔ ،ﻻ ﻴﺠﺎوز إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻴﻤرﻗون ﻤن اﻝدﻴن ﻜﻤﺎ ﻴﻤرق اﻝﺴﻬم ﻤن اﻝرﻤﻴﺔ ،ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻝﻘﻴﺘﻤوﻫم ﻓﺎﻗﺘﻠوﻫم ،ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬم أﺠ اًر ﻝﻤن ﻗﺘﻠﻬم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ() .(44ﻝﻘد ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺤدﻴث وأﺤﺎدﻴث أﺨرى ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب. .19ﺘﺘﻤﻴز داﻋش واﻝﻘﺎﻋدة ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬم ﻝﻠﺸرﻴﻌﺔ وﻤﻘﺎﺼد آﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎبٕ ،وان أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﺠﻬل ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬم ﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﻔر واﻝﻜﺎﻓر وﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤن ﻴزﻋﻤون ﺒﺄﻨﻬم ﻜﻔﺎرٕ ،وان ﻫذا اﻝﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼم وﻤﻘﺎﺼد اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻫو اﻝذي أدى ﺒﻬم إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝدرﺠﺔ ﻤن اﻝﺘﻤﺎدي ﺒﺎﻝﻘﺘل .إﻨﻬم ﻴﺘﻬﻤون اﻝﺤﺎﻜم ﺒﺎﻝﻜﻔر وﻴﺴﺘﺒﻴﺤون
َﻧﺰ َل اﻟﻠّﻪُ دﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴطﺒق اﻹﺴﻼم ﺒﺤذاﻓﻴرﻩ اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َوَﻣﻦ ﻟْ ﻢ ﻳَ ْﺤ ُﻜﻢ ﺑِ َﻤﺎ أ َ ن﴾ )اﻝﻤﺎﺌدة ،آﻴﺔ ،(44ﺜم ﻴﺘﻬﻤون اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻝﻜﻔر وﻴﺴﺘﺒﻴﺤون دﻤﻬم ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ُﺮو َ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ
ﻷﻨﻬم ﻻ ﻴﺜورون ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻜﺎﻓر ﻜﻤﺎ ﻴزﻋﻤون ،ﺒل إﻨﻬم ﻴﻜﻔرون وﻴﺴﺘﺒﻴﺤون دﻤﺎء ﻤن
ﻴؤﻤﻨون ﺒﻨﻔس ﻋﻘﺎﺌدﻫم وﻝﻜﻨﻬم ﻻ ﻴﻌﺘﻘدون ﺒوﺠوب اﺘﺒﺎع ﻗﺎدة أﺤزاﺒﻬم )ﻜﻤوﻗف داﻋش ﻤن 93
ﻜﺎﻝﻴﻔورﻨﻴﺎ وأﻫم ﻤراﺠﻊ اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻐرب إﻝﻰ ﻤﻘﺘل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻷرﺒﻌﻤﺌﺔ أﻝف إﻨﺴﺎن أي ﺤواﻝﻰ ﻨﺼف ﻋدد اﻝذﻜور اﻝﺒﺎﻝﻐﻴن ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت ،وﻓﻲ اﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴذﻜر د.اﻝﻜﺎر أن ﻋدد ﻤن ﻨﻔذ ﺒﺤﻘﻬم اﻹﻋدام اﻝﻌﻠﻨﻲ ﺤواﻝﻰ اﻷرﺒﻌﻴن اﻝﻔﺎً) .(39وﻜررت ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن اﻝﺴﻴﻨﺎرﻴو ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴث ﻗﺘل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﻤﻠﻴوﻨﻲ ﺸﺨص ﺨﻼل ﻓﺘرة ﻋﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺎً ،أﻜﺜر ﻤن ﻨﺼﻔﻬم ﻗﺘل ﺒﺴﺒب ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن أو ﺴﻴﺎﺴﺎت ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ،واﻀطر اﻜﺜر ﻤن ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴن ﺸﺨص ﻝﻠﻬرب ﻤن اﻝﺒﻼد ﺒﻌد ﺴﻴطرة ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم ﻫﻨﺎك ،ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻴت ﻨﺴﺎء ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻝﻬ از ار اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ وأﺘﺨذن ﺠواري ﺒﻌد ﻗﺘل أزواﺠﻬن وآﺒﺎﺌﻬن ،ﻜﻤﺎ ﺘم ﺒﻴﻊ اﻝﻔﺘﻴﺎت اﻝﺼﻐﻴرات ﻤﻨﻬن ﻓﻲ ﻤدن ﻜوﻴﺘﺎ وﺒﻴﺸﺎور ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ﺒﻴن أﺘﺒﺎع ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﺒﻌد ﻗﺘل ﺠﻤﻴﻊ أﻓراد اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤن اﻝذﻜور) .(40إن اﻝﺘﻬدﻴد اﻝذي ﺘﺼدرﻩ اﻝﻘﺎﻋدة ﻴﺘﻀﻤن أرﻗﺎﻤﺎً ﻤﻬوﻝﺔ ،ﺤﻴث ﻴﻘول ﺴﻠﻴﻤﺎن أﺒو اﻝﻐﻴث وﻫو ﻤﺘﺤدث ﺒﺎﺴم اﻝﻘﺎﻋدة )ﻴﺤق ﻝﻨﺎ أن ﻨﻘﺘل أرﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴن أﻤرﻴﻜﻲ - )(41
ﻤﻠﻴوﻨﻴن ﻤن اﻷطﻔﺎل -وأن ﻨﻨﻔﻲ ﻀﻌف ﻫذا اﻝﻌدد ،وﻨﺠرح وﻨﺸل ﻤﺌﺎت اﻵﻻف(
اﻝﺨطورة
ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﻼم ﻝﻴس اﻝﺘﻬدﻴدٕ ،واﻨﻤﺎ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻤﻼﻴﻴن اﻝﻘﺘﻠﻰ ،إن اﻷﻤر ﻝﻴس ﺤدﻴﺜﺎً ﻋﺎﺒ اًر، ٕواﻨﻤﺎ طرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻔﻜﻴر واﻝﺘﺨطﻴط ﻫو اﻷﺨطر ،ﻝم ﻴﻜن ﻴﺨطر ﻓﻲ ذﻫن أﺤد أن ﻴﻀرب ﻤرﻜز اﻝﺘﺠﺎرة ﺒواﺴطﺔ اﻝطﺎﺌرات ،وﻝﻜن ﺤﺼل ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻴﺨطر ﻓﻲ ﺒﺎل إﻨﺴﺎن ،وﻝﻌل ذﻜر رﻗم
أرﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴن دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺨطﻴط ﻝﺘﺤﻘﻴق ذﻝك اﻝﻌدد اﻝﻤﻬول ﻤن اﻝﻘﺘﻠﻰ ،وﻫذا ﻻ ﻴﺘﺤﻘق إﻻ ﺒﺎﺴﺘﺨدام اﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﻨووﻴﺔ أو اﻝﺒﺎﻴوﻝوﺠﻴﺔ أو اﻝﻜﻴﻤﻴﺎوﻴﺔ ،إن ﻫﻨﺎك ﻓوﻀﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن دول اﻝﻌﺎﻝم ﻓﻲ اﻝﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ أﺴﻠﺤﺘﻬﺎ اﻝﻨووﻴﺔ واﻝﺒﺎﻴوﻝوﺠﻴﺔ واﻝﻜﻴﻤﻴﺎوﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﺒﻌد اﻨﻬﻴﺎر اﻻﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺘﻲ ،ﻗد ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﻤﺨﺘﺒرات اﻝﺒﺎﻴوﻝوﺠﻴﺔ أو اﻝﻜﻴﻤﻴﺎوﻴﺔ ،ﺒل ﺤﺘﻰ اﺨﺘطﺎف طﺎﺌرة ﺤرﺒﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻗﻨﺎﺒل ﻨووﻴﺔ ،أو اﺨﺘطﺎف ﻏواﺼﺔ ﻨووﻴﺔ روﺴﻴﺔ ،أو اﻝﻨﻔﺎذ إﻝﻰ اﻝﻤﻨﺸﺂت اﻝﻨووﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ،ﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎﻻت ﻜﺜﻴرة ﻗد ﺘﺨطر ﻓﻲ اﻝذﻫن أو ﻗد ﻻ ﺘﺨطر ،وﻴﻤﻜن ﺘﻬدﻴد دول أﺨرى ﻤن اﻝﻌﺎﻝم ،وﻻ ﻴﺴﺘﺒﻌد ﺘﻬدﻴد اﻝدول اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،ﻝﻘد ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ أﺤداث اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻌﺎﺼر أن ﻨﺘوﻗﻊ ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺒﺎن ،ﻓﺈن اﻝذﻜﺎء اﻹﺠراﻤﻲ ﻗد ﻴﺘﻔﺘق ﻋﻨﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨطﻴرة وﻜﺎرﺜﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﺘﻨﺒوء ﺒﻬﺎ اﻵن.
92
اﻝﺤﺎدﺜﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻤﻊ اﻝﺘﻌﻠﻴق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﺒﺎب اﻝﺠﻬل اﻝﻨﺎﺒﻊ ﻤن اﻝﻘﺼور ﻓﻲ اﻝﺘﻔﻜﻴر ﺒﺸﻜل ﻋﺎم وﺒﺎﻹﺴﻼم ﺒﺸﻜل ﺨﺎص. .14
وﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ أﺨرى ﻴذﻜر ﻋﻤر ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺴودان أﻴﻀﺎً وﻜﺎن
ﺼدﻴﻘﻪ اﻝﻤﻘرب ﺒﻨﻔس اﻝﻌﻤر)أي أﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ( اﺒن ﻤﺤﻤد ﺸرف أﺤد ﻗﻴﺎدﻴﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌروﻓﻴن ،ﺤﻴث ﻗﺎﻤت ﻤﺠﻤوﻋﻪ ﻤن اﻝﻤﻌﺎدﻴن ﻝﻤﺤﻤد ﺸرف ﺒﺨطف اﺒﻨﻪ ذي اﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸر رﺒﻴﻌﺎً وﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻏﺘﺼﺎﺒﻪ ٕوارﺴﺎل ﺼور ﻋن اﻏﺘﺼﺎﺒﻪ ﻝواﻝدﻩ ،واﺴﺘطﺎع اﺒن ﻤﺤﻤد ﺸرف ﻤن اﻝﻬرب ﻤن ﻴد ﻫؤﻻء اﻝﻤﻐﺘﺼﺒﻴن ورﺠﻊ إﻝﻰ واﻝدﻩ ،ووﻗﻌت ﺼور اﻻﻏﺘﺼﺎب ﺒﻴد اﻝدﻜﺘور أﻴﻤن اﻝظواﻫري ﻓﺎﺴﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒﺎً وأﻤر ﺒﻤﺤﺎﻜﻤﺔ اﻝطﻔل وﺤﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤوت ،وﻝم ﺘﻨﻔﻊ ﺘوﺴﻼت واﻝدﻩ ،وأﺨذ اﻝدﻜﺘور اﻝظواﻫري اﻝطﻔل إﻝﻰ ﻏرﻓﺔ وﻗﺎم ﺒﻘﺘﻠﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈطﻼق رﺼﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ) ...(35ﻫذا ﻫو اﻹﺴﻼم اﻝﺴﻠﻔﻲ ﺒﺄواﻤر ﻗﺎﺌدﻫم اﻷﻋﻠﻰ أﻴﻤن اﻝظواﻫري اﻝﺸﺨص اﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌد أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن. .15اﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺠﺜث اﻝﻤوﺘﻰ ﺤﻴث إﻨﻬم ﻴﺴﺘﻠذون ﺒﺎﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺠﺜث ﻤن ﻴﻘﺘﻠوﻫم ،ﻝﻘد ﺸﺎﻫد اﻝﻤﻼﻴﻴن ﻤن اﻝﻨﺎس ﻜﻴف أن أﺤد اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻤن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﻤزق ﺒﺎﻝﺴﻜﻴن ﺼدر أﺤد اﻝﻘﺘﻠﻰ ﻤن اﻝﺠﻴش اﻝﺴوري وأﺨرج ﻗﻠﺒﻪ وﻻﻜﻪ واﻝدﻤﺎء ﺘﺘﺴﺎﻗط ﻤن ﻓﻤﻪ ،أﻤﺎ ﺤﺎدﺜﺔ اﻝﺤﻼق اﻝﻤﺴﻴﺤﻲ اﺴﻜﻨدر طوس ﻓﻲ ﻗرﻴﺔ دﻝﺠﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗد ﻨﺸرت ﻓﻲ أﻜﺜر وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم ﺤﻴث ﻝم ﻴﻜﺘﻔوا ﺒذﺒﺤﻪ ﺒل رﺒطوﻩ ﻤن رﺠﻠﻪ ﺒﺠرار وﺴﺤﻠوﻩ ﻓﻲ اﻝﻘرﻴﺔ واﻝدم ﻴﻨزف ﻤن رﻗﺒﺘﻪ) .(36وﻜذﻝك اﻝﺸﻴﺦ ﺤﺴن ﺸﺤﺎﺘﺔ اﻝﺸﻴﻌﻲ اﻝذي ﺘم ﺴﺤل ﺠﺜﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺸﺎرع ﻓﻲ ﻤﺼر ﺒﻌد ﻗﺘﻠﻪ)(37؛ وﻜذﻝك ﻜﺎن اﻷﻤر ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ ﻗﺘل اﻝﻌﻤﺎل اﻝﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ اﻝﺒﺘروﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎت ﻓﻲ ﻴﻨﺒﻊ ﻓﻲ ﺸﻬر ﻤﺎﻴو ﻋﺎم 2003م ،ﺤﻴث ﻗﺎﻤت اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﺴﺤل ﺠﺜث ﻫؤﻻء اﻝﻌﻤﺎل ﺨﻠف ﺴﻴﺎراﺘﻬم؛ وﻜذﻝك ﺤﺎدﺜﺔ )(38
ذﺒﺤﻬم ﻝﻠطﻔل اﻝﺒريء ذي اﻷﺤد ﻋﺸر رﺒﻴﻌﺎً ﺒﻌد ﻗﺘل اﺒﻴﻪ اﻝﺴﻨﻲ اﻝﻤﺘﺸﻴﻊ
ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ.
.16اﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ اﻝﻘﺘل ﺤﻴث ﻋدد ﺴﻜﺎن أرض اﻝﺠزﻴرة ﻓﻲ اﻝﻌﻘد اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻝم ﻴﻜن ﻴﺒﻠﻎ اﻝﻤﻠﻴون وﻨﺼف اﻝﻤﻠﻴون إﻨﺴﺎن ،وﻝﻜن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝﻔﺘرة ﻝم ﺘﺘﺠﺎوز اﻝﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺎً أدت ﺒﺤﺴب إﺤﺼﺎﺌﻴﺔ د .أﻝﻜﺎر أﺴﺘﺎذ اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ
91
اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﻓﺘوﺴﻌت داﺌرة اﻝﺘﻜﻔﻴر واﻝﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻝﻘﺘل ،وﺒرز ﺘﻴﺎر ﻤﺘطرف اﻋﺘﺒر ﻨﻔﺴﻪ ﻫو اﻝﻤﺴﻠم اﻝوﺤﻴد وﻜل ﻤن ﻏﻴرﻩ ﻓﻬو ﻜﺎﻓر ﻤﺘﻤﺜﻼً ﺒﺸﻜري ﻤﺼطﻔﻰ ﻤؤﺴس ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻬﺠرة واﻝﺘﻜﻔﻴر ،وﺴﺎرت داﻋش ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ،ﻓﻔﺘﻜوا ﺒﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻤﻊ اﻝﻌﻠم إن ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﺘؤﻤن ﺒﻨﻔس اﻝﻌﻘﺎﺌد؛ وﻓﺘﻜوا وﺼﻔوا ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻴﺎدات ﺤرﻜﺔ )أﺤرار اﻝﺸﺎم( ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ أﺒو ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري ﻤﻊ ﺨﻤﺴﺔ ﻤن اﻝﻘﻴﺎدﻴﻴن ٕواﺤﺘﻤﺎل ﻗﺘل اﻝﺸﻴﺦ ﺤﺴﺎن ﻋﺒود واﻝﻌﺸرات ﻤن ﻗﻴﺎدات )اﺤرار اﻝﺸﺎم( ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن ﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم ﻫﻲ ﺤرﻜﺔ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻬﺎ ارﺘﺒﺎط وﺜﻴق ﺒﺎﻝﻘﺎﻋدة وأﻴﻤن اﻝظواﻫري ﻓﻐدت اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ أن داﻋش ﺒﻌددﻫم اﻝذي ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز اﻝﻌﺸرﻴن أﻝﻔﺎً ﻫم وﺤدﻫم وﺒﻤﻔردﻫم ﺴﻴدﺨﻠون اﻝﺠﻨﺔ ،وﻜل ﻤن ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻤﺌﺎت اﻝﻤﻼﻴﻴن ﻝﻴﺴوا أﻜﺜر ﻤن ﻜﻔﺎر وﻤﺼﻴرﻫم إﻝﻰ اﻝﻨﺎر !!!).(32
.12ﻗﺘﻠﻬم وﺘﻌﻠﻴﻘﻬم ﻝﺠﺜث اﻷطﻔﺎل ﻤن أﻗرﺒﺎء ﻤﻨﺘﺴﺒﻲ اﻝﺸرطﺔ ،ﺤﻴث اﺘﺒﻊ ﻫذا اﻷﺴﻠوب ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻝﻤﻨﻊ أي ﺸﺨص ﻤن اﻷﻨﺘﺴﺎب ﻝﻘوات اﻝﺸرطﺔ اﻷﻓﻐﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴث ﺘم ﻗطﻊ رؤوس اﻷطﻔﺎل ﻤن ﻋﻤر ﺴت ﺴﻨوات ﻓﺄﻜﺜر وﺘﻌﻠﻴق ﺠﺜﺜﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﺸﺠﺎر ﺼﺒﻴﺎﻨﺎً ٕواﻨﺎﺜﺎً ﻜﻌﻤﻠﻴﺔ روﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻤﺎﻜن اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻨدﻫﺎر وﻫﻠﻤﻨد وﻜوﻨﺎر ﻷن أﺤد أﻗرﺒﺎﺌﻬم ﻴﻌﻤل ﻓﻲ اﻝﺸرطﺔ اﻝﻤﺤﻠﻴﺔ )راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش ). ((33 .13اﻝﺠﻬل اﻝﻤرّﻜب ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻝﻘﻴﺎدات اﻝﻘﺎﻋدة واﻝذﻴن ﻴﻘوﻤون ﺒﺎﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ،ﻓﻬﻨﺎك
ﺘﺼرﻓﺎت ﻤن ﻗﺒل ﺒﻌض ﻗﻴﺎدات اﻝﻘﺎﻋدة ﻤن اﻷﺸﺨﺎص اﻷﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻤراﻓﻘﻴن ﻷﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺴودان ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻘرود وﻫﻲ ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﻀﺤﻜﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤؤﻝﻤﺔ ﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ،وﻗد ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺠﻬل ﺘﻠك اﻝﻘﻴﺎدات اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻤن اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻤﻠﺘﻔﻴن ﺤول أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت ،ﺤﻴث ﻴذﻜر ﻋﻤر ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺴودان وﻜﺎن ﻋﻤرﻩ اﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ،ﻗﺎم أﺤدﻫم ﺒﺈﻫداء ﻗرد ﺼﻐﻴر ﻝﻪ ،وﻓﻲ أﺤد اﻷﻴﺎم ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﺨﺎرﺠﺎً ﺠﺎء أﺤد أﺘﺒﺎع واﻝدﻩ ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻝك اﻝﻘرد )(34
اﻝﺼﻐﻴر ﻗﺎم ﺒﺎﻹﺠﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ ،وأﺨذ ﻴﺼرخ ﻓرﺤﺎً ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺘل إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻴﻬودﻴﺎً
90
/ﺴﻨذﻜر ﻫذﻩ
ٕوان أﺘﻰ ﺒﺄرﻜﺎن اﻹﺴﻼم اﻝﺨﻤﺴﺔ()ٕ .(29واﺴﺘﻨﺎداً ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘﺎوى أﻋدﻤت اﻝﺴﻴدة اﻴﻤﺎن ﻴوﻨس اﻝﻨﺎﺌﺒﺔ اﻝﺒرﻝﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﺘﻠﻌﻔر ،ﺒﺈطﻼق رﺼﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ ﺒﺘﺎرﻴﺦ . 2014/10/8 .10اﻝﺠﻬﺎت اﻝﻤﺴﺘﺒﺎﺤﺔ اﻝدﻤﺎء واﻝﺘﻲ ﻴﺠب اﻝﻤﺒﺎدرة إﻝﻰ ﻗﺘﻠﻬم ﻫم اﻝﻴﻬود واﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن وﺒﺎﻝذات ﻤﺴﻴﺤﻴﻲ اﻝﻐرب واﻝﺸﻴﻌﺔ واﻷدﻴﺎن اﻷﺨرى ﻤن ﻫﻨدوس وﺒوذﻴﻴن وﻻ دﻴﻨﻴﻴن وﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺘﺴﺒﻲ ﻤؤﺴﺴﺎت اﻷﻨظﻤﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ واﻷﺠﻬزة اﻹﻋﻼﻤﻴﺔ واﻝﻤﺜﻘﻔﻴن اﻝﻤداﻓﻌﻴن ﻋن اﻷﻨظﻤﺔ واﻝﻔﻨﺎﻨﻴن وﻜﺎﻓﺔ اﻷﺤزاب اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ وﻜﺎﻓﺔ )(30
اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت اﻝﻌﺼرﻴﺔ ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن
وﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺘﺴﺒﻲ اﻝﺤﻜوﻤﺔ ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻜل ﻤن ﻫو ﻤرﺘﺒط ﺒﻬم ﻤن اﻝﻤوظﻔﻴن اﻝﻤدﻨﻴﻴن واﻝﻌﺴﻜرﻴﻴن ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜم اﻝﻤرﺘد ﻓﻴﺠب أن )ﻴﻘﺘل ﺒﺄي ﺤﺎل ،وﻻ ﻴﻀرب ﻋﻠﻴﻪ ﺠزﻴﺔ ،وﻻ ﻴﻌﻘد ﻝﻪ ذﻤﺔ ،ﺒﺨﻼف اﻝﻜﺎﻓر )(31
؛ وﻫذا ﻴﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ ﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن
اﻷﺼﻠﻲٕ ....واﻨﻪ ﻴﻘﺘل ٕوان ﻜﺎن ﻋﺎﺠ اًز ﻋن اﻝﻘﺘﺎل( اﻝﺤدﻴث ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻋن رﺴول اﷲ rﺤﻴث ﻴﻘول )أﻗﺎﺘل اﻝﻨﺎس ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻬدوا أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ ،وﻴؤﻤﻨوا ﺒﻲ وﺒﻤﺎ ﺠﺌت ﺒﻪ ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻝك ﻋﺼﻤوا ﻤﻨﻲ دﻤﺎءﻫم وأﻤواﻝﻬم إﻻ ﺒﺤﻘﻬﺎ وﺤﺴﺎﺒﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ( رواﻩ ﻤﺴﻠم؛ وﻗوﻝﻪ rﻋن اﺒن ﻋﻤر)أﻤرت أن أﻗﺎﺘل اﻝﻨﺎس ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻬدوا أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ ،وأن ﻤﺤﻤداً رﺴول اﷲ ،وﻴﻘﻴﻤوا اﻝﺼﻼة ،وﻴؤﺘوا اﻝزﻜﺎة ،ﻓﺈن ﻓﻌﻠوا ذﻝك ﻋﺼﻤوا ﻤﻨﻲ دﻤﺎءﻫم وأﻤواﻝﻬم إﻻ ﺒﺤق اﻹﺴﻼم وﺤﺴﺎﺒﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ( رواﻩ اﻝﺒﺨﺎري. .11ﻫﻨﺎك ﺘدرج واﻀﺢ ﻓﻲ ﺘوﺴﻴﻊ داﺌرة اﻝﺘﻜﻔﻴر واﻝﻔﺘك ﺒﺎﻝﻜﻔﺎر ﺤﺴب اﻝﻤﻔﻬوم اﻝﺴﻠﻔﻲ
اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻝﺘﺴﻠﺴل اﻝزﻤﻨﻲ ﻝﻠﻤﻨظرﻴن ﻀﻤن ﺴﺎﺤﺔ اﻝﺠﻬﺎدﻴﻴن اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن ،ﺤﻴث ﻜﺎﻨت اﻝﺒداﻴﺔ ﻤن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب اﻝذي ﻴﻔﺘﻲ وﻴﺴﺘﺒﻴﺢ دﻤﺎء ﻤن ﻴؤﻤن ﺒزﻴﺎرة ﻗﺒور اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫؤﻻء ﻤﺸرﻜﻴن ،وﺒرز ﻓﻲ أواﺴط اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﻤﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ أﺒو اﻷﻋﻠﻰ اﻝﻤودودي ﺤﻴث أﻓﺘﻰ ﺒﺘﻜﻔﻴر اﻝﺤﻜﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ اﻹﺴﻼم ،وﺠﺎء ﺒﻌدﻩ ﺴﻴد ﻗطب اﻝذي وﺴﻊ اﻝداﺌرة وأﻓﺘﻰ ﺒﺘﻜﻔﻴر اﻝﺤﻜﺎم واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ وﻝﻜﻨﻪ ﻝم ﻴوﺠب ﻗﺘﺎل اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻜﺎﻓر ﺤﺴب إدﻋﺎﺌﻪ، وﺠﺎء ﺒﻌدﻩ أﻴﻤن اﻝظواﻫري وﺒﻌض ﻤﻨظري اﻝﺠﻬﺎد ﻓﺠﻤﻌوا ﺒﻴن اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ واﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ
89
.4
إﻋﺘﻤﺎدﻫم ﺴﻴﺎﺴﺔ إﻓﺴﺎد اﻻﺴﺘﻘرار ،ﻓﻼ ﻴﺠوز أن ﻴﺴﺘﻘر أي ﺒﻠد ﻤن اﻝﺒﻠدان إذا ﻜﺎﻨوا ﻫم
ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ إﻓﺴﺎد ذﻝك اﻻﺴﺘﻘرار).(23 .5
اﻋﺘﻤﺎدﻫم ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻹﻓﻨﺎء ﻷﻨﻔﺴﻬم وﻝﻤﻨﺎوﺌﻴﻬم إذا ﻜﺎن اﻝﺤﺎﻜم ﻻ ﻴﺤﻜم ﺒﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼم،
وﻗوﻝﻬم )ﻝﺌن أﻗﺘﺘﻠت اﻝﺒﺎدﻴﺔ واﻝﺤﺎﻀرة ﻓﻠم ﻴﺒق ﻤﻨﻬم أﺤد أﻓﻀل ﻤن أن ﻴﻨﺼب طﺎﻏوت ﻴﺤﻜم ﺒﺨﻼف ﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼم().(24 .6
ﻴزﻋﻤون أن اﻷﺒرﻴﺎء اﻝذﻴن ﻴﻘﺘﻠون ﻜﻨﺎﺘﺞ ﻋرﻀﻲ ﻝﻌﻤﻠﻴﺎﺘﻬم اﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ إﻨﻤﺎ ﻫم
ﻤﺄﺠورون ،وﻝﻜﻨﻬم ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜوﻨوا آﺜﻤﻴن ﺒﺴﺒب ﻗﻌودﻫم ﻋن اﻝﺠﻬﺎد).(25 .7
ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن إذا ﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨوا ﻤﻨﻬم ﻓﺈﻨﻬم
ﻴﺨﻴروﻫم ﺒﻴن اﻝﺘﺤول إﻝﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ )وﻫو اﻹﺴﻼم ﺒﻨظر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن( ،أو اﻝﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ )وﻫو اﻝردة ﺒﻨظر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن( وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﺘم ﻗﺘﻠﻬم ،أﻤﺎ إذا أﺨﺘﺎروا اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻓﺈﻨﻬم ﻤﺨﻴرون ﺒﻴن اﻝﻌﻔو ﻋﻨﻬم أو ﻗﺘﻠﻬم )ﻷﻨﻬم ﺘﺎﺒوا ﺒﻌد اﻝﻘدرة ﻋﻠﻴﻬم().(26 .8
إﺼدارﻫم ﻓﺘوى ﺒﺠواز ﻗﺘل زوﺠﺎت وأطﻔﺎل ﻀﺒﺎط وﻤﻨﺘﺴﺒﻲ اﻝﺸرطﺔ واﻝﺠﻴش اﻝﻤﻨﺎوئ
ﻝﻬم ،وﻋﻠﻰ أﺜر ﺘﻠك اﻝﻔﺘوى اﻝﺘﻲ أﺼدرﻫﺎ أﺤد ﻤﺸﺎﻴﺨﻬم اﻝﻤﻠﻘب ﺒﺄﺒﻲ ﻗﺘﺎدة )ﻋﻤر ﻤﺤﻤود ﻋﺜﻤﺎن( )اﻝذي أﻓرج ﻋﻨﻪ ﻤن ﺴﺠون اﻷردن ﻓﻲ أﻴﻠول (2014ﻗﺘل ﻋﺸرات اﻵﻻف ﻤن زوﺠﺎت وأﺒﻨﺎء ﻤﻨﺘﺴﺒﻲ اﻝﺠﻴش واﻝﺸرطﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ ﻗﺒل اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﻘوة اﻝﻀﺎرﺒﺔ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻤن اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ).(27 .9
إﻓﺘﺎﺌﻬم ﺒﺄن أﺸد درﺠﺎت اﻝﻜﻔر ﻫو اﻝﺘرﺸﺢ واﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝس اﻝﻨواب اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻷن اﻝﻨواب ﻴﺸرﻋون اﻝﻘواﻨﻴن )وﻤن ﺸرع ﻝﻠﻨﺎس ﻓﻘد ﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ إﻝﻬﺎً ﻝﻬم وﻨداً ﷲ( وﻴﻘوﻝون أﻴﻀﺎً )إن اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺒرﻝﻤﺎﻨﺎت ﺒﺎﻝﺘرﺸﺢ أو اﻻﻨﺘﺨﺎب ﻤن اﻝﻜﻔر اﻷﻜﺒر ،ﺒل ﻫو )(28
ﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎم رﺒوﺒﻴﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ(
وﻴﻘول اﻝدﻜﺘور ﻓﻀل )ﺴﻴد إﻤﺎم اﻝﺸرﻴف( )ﻜل ﻤن
ﺸﺎرك ﻓﻲ وﻀﻊ اﻝﻘواﻨﻴن اﻝوﻀﻌﻴﺔ او ﺤﻜم ﺒﻬﺎ ﻓﻬو ﻜﺎﻓر ﻜﻔ اًر أﻜﺒر ﻤﺨرﺠﺎً ﻤن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم،
88
آﻻف ﺸﺨص ﺒﻬذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ وﺒﺎﻝذﺒﺢ وﺒطرق ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤزار ﺸرﻴف ﻋﺎم 1998م ﻤن ﻗﺒل )(20
طﺎﻝﺒﺎن .2
.
إﺘﺒﺎﻋﻬم ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺼﺒر ﻓﻲ اﻝﻘﺘﺎل واﻝﺴﻌﻲ ﻹﻨﻬﺎك ﻋدوﻫم ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻔد ﺼﺒرﻩ وﻋﻨدﻫﺎ )(21
ﺘﻨﻬﺎر إرادﺘﻪ اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ
)ﻻ ﻴﻨﻜر إن ﻫذا ﻫو اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﺠﻬﺎد وﻝﻜن ﺸﺘﺎن ﺒﻴن
ﻤن ﻴﺠﺎﻫد ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ وﻫو ﻋﻠﻰ اﻝﺤق ﻹﻋﻼء ﻜﻠﻤﺔ اﷲ وﺒﻴن ﻤن ﻴﻘﺎﺘل وﻫو ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺎطل
ﻴظن ﺒﺴﺒب ﺠﻬﻠﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼم أﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺤق( ،ﻓﻴﻜون ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ﻗُ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻧـُﻨَﺒﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺿ ﻞ ﺳﻌﻴـﻬﻢ ﻓِﻲ اﻟ ِ ِ ِ ﺴﺒُﻮ َن أَﻧـ ُﻬ ْﻢ َ ﻳﻦ َ َ ْ ُ ُ ْ ﻳﻦ أَ ْﻋ َﻤ ًﺎﻻ * اﻟﺬ َ ﺴ ِﺮ َ ْﺤﻴَﺎة اﻟ ﺪﻧْـﻴَﺎ َو ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺤ َ ﺑ ْﺎﻷَ ْﺧ َ ِ ﺻ ْﻨـ ًﻌﺎ﴾ )اﻝﻜﻬف ،آﻴﺔ ) (104-103راﺠﻊ اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﺒﺎب اﻝﺠﻬل اﻝﻨﺎﺒﻊ ﻤن ﻳُ ْﺤﺴﻨُﻮ َن ُ اﻝﻘﺼور ﻓﻲ اﻝﺘﻔﻜﻴر ﺒﺸﻜل ﻋﺎم وﺒﺎﻹﺴﻼم ﺒﺸﻜل ﺨﺎص ﻤن ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب(.
.3اﻋﺘﻤﺎدﻫم ﺴﻴﺎﺴﺔ إﺸﻐﺎل اﻝﻌدو ٕوارﺒﺎﻜﻪ ﺒﻔﺘﺢ ﺠﺒﻬﺎت ﺠدﻴدة ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺨﺴﺎرﺘﻬم اﻝﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﻤن اﻝﺠﺒﻬﺎت ،ﻓﻴﻘوﻝون إذا ﻗﺎم اﻝﻌدو ﺒﻌﻤل ﻋداﺌﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ أو اﻝﻌراق ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ،ﻓﻴﻤﻜن اﻝرد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﻐرب أو ﻨﻴﺠﻴرﻴﺎ أو إﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ .وﻫذا ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘﺤﻘق ﻓﻲ اﻝﻘﺘﺎل داﺨل اﻝﺒﻠد اﻝواﺤد ،ﻓﺨﺴﺎرﺘﻬم ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﻤن اﻝﺠﺒﻬﺎت داﺨل ﺒﻠد ﻤﻌﻴن ﻓﺈﻨﻬم ﻴﻔﺘﺤون )(22
ﺠﺒﻬﺔ أو ﺠﺒﻬﺎت أﺨرى ﻝﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻨﻔس ﻫذا اﻝﺒﻠد
.وﻫذا ﻤﺎ ﺤدث ﻋﻨدﻤﺎ وﺠﻬت أﻤﻴرﻜﺎ
ودول اﻝﺘﺤﺎﻝف ﻀد داﻋش ﻀرﺒﺎت ﺠوﻴﺔ ﻤوﺠﻌﺔ ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝﻌراق وﺴورﻴﺎ ﻗﺎﻤوا ﺒﺎﺤﺘﻼل أﻜﺜر ﻤن ﻋﺸرﻴن ﻗرﻴﺔ ﻜردﻴﺔ ﺸﻤﺎل ﺴورﻴﺎ ﺤول ﻤدﻴﻨﺔ ﻜوﺒﺎﻨﻲ وﻤﺤﺎوﻝﺔ اﺤﺘﻼل ﻤدﻴﻨﺔ ﻜوﺒﺎﻨﻲ )ﻋﻴن اﻝﻌرب( وﻓﺘﻜوا ﺒﺎﻵﻻف ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء وﻫﺠروا ﻋﺸرات اﻷﻝوف ﻤن اﻝﻌواﺌل إﻝﻰ ﺘرﻜﻴﺎ .وﻗﺎﻤوا أﻴﻀﺎً ﺒﻘﺘل ﺤواﻝﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴن ﺸﺨﺼﺎً ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ذﺒﺤوا اﺜﻨﻲ ﻋﺸر ﺸﺨﺼﺎً ﻤﻨﻬم .ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن ﻤدﻴﻨﺔ ﻜوﺒﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄي ﻤﻴزة إﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ وﻝﻜن اﻝﻬدف ﻤن اﻝﻬﺠوم ﻫو ﻤﺨططﻬم ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺠﺒﻬﺎت ﺠدﻴدة وأﻫداف ﺴﻬﻠﺔ ،وﻝﻜن اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﺎﻨت ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬم ﻏﻴر ﻤﺎﺨططوﻩ ،ﻓﺘﻜﺒدوا ﺨﺴﺎﺌر ﻓﺎدﺤﺔ ﻤن دون ﺘﺤﻘﻴق أي ﻨﺘﻴﺠﺔ ،وﺤﺘﻰ ﻝو ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن اﺤﺘﻼل ﻜوﺒﺎﻨﻲ ﻓﺎﻝﺨﺴﺎﺌر اﻝﺘﻲ ﺘﻜﺒدوﻫﺎ ﻻ ﺘﻌﺎدل اﺤﺘﻼل ﻤدﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻬم ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻹﺴﺘراﺘﻴﺠﻴﺔ.
87
ﻻء ﻜﺎﻤﻼً ﻝﻘطر ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم ،وﻝﻌل ﻫﻨﺎك أﺸﺨﺎﺼﺎً ﻤﻤﺎﺜﻠﻴن ﻤواﻝﻴن و ً ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة ﺤرﻜﺔ داﻋش. أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻹﻴران ﻓﻘد اﺤﺘﻀﻨت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻋﻨﺎﺼر اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻌد ﻓرارﻫم ﻤن أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻋﻨد اﻝﻬﺠوم اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻋﻠﻰ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻋﺎم 2001وﺒﺎﻝذات ﺒﻌض أﺒﻨﺎء أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ،وﻝﻌل إﻴران ﻏﻀت اﻝطرف ﻋن ﺘﻨﻘﻼت أﻓراد اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻴن إﻴران واﻝﻌراق إﺒﺎن اﻻﺤﺘﻼل اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻝﻠﻌراق ﺒﻌد ﻋﺎم ،2003 ﺒﺴﺒب ﻋداﺌﻬم ﻝﻸﻤﻴرﻜﺎن وﻝﻴس ﺘﻌﺎطﻔﺎً ﻤﻊ اﻝﻘﺎﻋدة ،وﻝﻌﻠﻬم زرﻋوا أﺸﺨﺎﺼﺎً ﻤواﻝﻴن ﻝﻬم ﻤن اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة ،وﻫﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎﻻً ٕوان ﻜﺎن ﻀﺌﻴﻼً وﻝﻜﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ وارداً ﺒﻘﺎء ﻫؤﻻء ﺤﺘﻰ ﻗﻴﺎم ﺤرﻜﺔ داﻋش .أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠدول اﻷوروﺒﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل ﻜﺒﻴر أن ﺘﺒﻌث ﻫذﻩ اﻝدول ﻀﻤن اﻷﻓواج اﻝﻜﺒﻴرة اﻝﻤﻠﺘﺤﻘﺔ ﺒداﻋش ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ دوﻝﻬم ﺒﻌض اﻝﻤواﻝﻴن ،وﻝﻌل ﻫؤﻻء ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘﺴﻠﻤوا ﺒﻌض اﻝﻤراﻜز اﻝﻘﻴﺎدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺤرﻜﺔ.
و -اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺘﺎﻝﻲ ﻝداﻋش واﻝﻘﺎﻋدة وﻤن ﻗﺒﻠﻬم اﻷﺨوان اﻝوﻫﺎﺒﻴون: اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺘﺎﻝﻲ ﻝداﻋش ﻫو اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺘﺎﻝﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻠﻘﺎﻋدة وﻤن ﻗﺒﻠﻬم ﺤرﻜﺔ اﻷﺨوان اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ )وﻝﻴس اﻷﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن( ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ،وﻝﻜﻨﻪ أﺼﺒﺢ أﻜﺜر ﺘطو اًر ووﻀوﺤﺎً وﺘﻘﻨﻴﻨﺎً ﻋﻨد ظﻬور داﻋش وﻴﺘﻤﻴز ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ: .1
إﻋﺘﻤﺎد اﻝﺸدة واﻝﻐﻠظﺔ واﻹرﻫﺎب واﻝﺘﺸرﻴد واﻹﺜﺨﺎن) ،(16ﻓﻲ ﺘﻌذﻴب ﻤﻨﺎوﺌﻴﻬم وذﺒﺤﻬم
ﺒل ﺤرﻗﻬم وﻫم أﺤﻴﺎء ،وذﻝك اﺴﺘﻨﺎداً ﻋﻠﻰ اﺠﺘﻬﺎد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق tاﻝذي ﺤرق اﻝﻔﺠﺎءة اﻝﺴﻠﻤﻲ أﻝذي ﺴرق أﻤوال اﻝﺠﻬﺎد وﻏدا ﻗﺎطﻊ طرﻴق ،وﻝﻜن اﻝﺼدﻴق tﻨدم ﻋﻠﻰ ﺤرق )(17
اﻝﻔﺠﺎءة ﻗﺒل ﻤوﺘﻪ وأﻗر ﺒﺨطﺄ اﺠﺘﻬﺎدﻩ
ﻝﻠﺼدﻴق وﻝﻜن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻴﺄﺨذون ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎد اﻝﺨﺎطﺊ ّ
وﻴﺘرﻜون إﻗ اررﻩ ﺒﺨطﺄ اﺠﺘﻬﺎدﻩ) ،(18وﻗد ﻗﺎﻤت ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ )ﻤزار ﺸرﻴف( ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ورﺒطوا أﻴدﻴﻬم وأرﺠﻠﻬم ،وﻗﺎﻤوا ﺒﺘﺠﻤﻴﻌﻬم ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎت )(19
اﻝﻤدﻴﻨﺔ ،وﺴﻜﺒوا ﻋﻠﻴﻬم اﻝوﻗود )اﻝﺒﻨزﻴن( وأﺤرﻗوﻫم وﻫم أﺤﻴﺎء
86
وﻗد ﺘم ﻗﺘل ﻤﺎ ﻴﻘﺎرب اﻝﺨﻤﺴﺔ
ﻝﻤواﺠﻬﺔ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﻌودي ،ﻓﻬذا اﻷﻤر أﻫم ﺒﻜﺜﻴر ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬم ﻤن ﻤﺨططﺎت داﻋش ﺒﺸﺄن اﻝﺼراع ﻤﻊ ﻨظﺎم اﻝﺤﻜم اﻝﻘﺎﺌم ﻓﻲ اﻝﻌراق ﺒل ﺤﺘﻰ ﺼراﻋﻬم ﻤﻊ ﻨظﺎم اﻝﺤﻜم اﻝﺴوري ،وﻝﻜن ﻋدم ﻤﺴﺎﻋدة اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻝﺤرﻜﺔ داﻋش اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒر ﻤن أوﻝﻰ ﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﻫو اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻜم ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﻌد إﺴﻘﺎط ﺤﻜم اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﻤﺎﻝﻜﺔ ﻫﻨﺎك ﻻ ﻴﻨﻔﻲ وﺠود أﻜﺒر ﺘﻌﺎطف ﺸﻌﺒﻲ ﻤﻊ داﻋش ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وأﻜﺒر إﺴﻨﺎد ﻤﺎﻝﻲ وﺒﺸري ﺤﺼﻠت ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘﺎﻋدة ﻫو ﻤن اﻝﺸﻌب اﻝﺴﻌودي وﻫﻨﺎك ﺤﺎﻝﺔ ﻤن اﻻﺴﺘﻤرار ﻤﻊ داﻋش ،وﻫذا ﻝﻴس ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﺸﺎرع ﻓﺤﺴب ﺒل إن اﻝﺘﻌﺎطف ﻤﻊ داﻋش ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻫو ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﺴﻠطﺔ اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝرﺴﻤﻴﺔ وﻏﻴر اﻝرﺴﻤﻴﺔ ،وﻫذا ﻴﻤﻜن أن ﻴﺸﻜل ﺨطورة ﻜﺒﻴرة ﻋﻠﻰ ﻨظﺎم اﻝﺤﻜم اﻝﻘﺎﺌم ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻗد ﻨﺸﻬد ﺘداﻋﻴﺎﺘﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼً )ﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب ]اﻝرﺒﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ[ اﻝذي ﺴﻴﺼدر ﻝﻨﻔس اﻝﻤؤﻝف ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ ﻋﺎم 2015إن ﺸﺎء أﷲ(. أﻤﺎ اﻝﻨظﺎم اﻝﺘرﻜﻲ ﻓﻬو ٍ ﻤﻌﺎد ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ﻝﻠﻨظﺎم اﻝﺴوري وﻜﺎن ﻋﻨﺎﺼر داﻋش اﻝﻤﺼﺎﺒﻴن ﻓﻲ ﻤﻌﺎرﻜﻬم ﻀد اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ﻴﻌﺎﻝﺠون ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻝﺘرﻜﻴﺔ اﻝﻤﺤﺎذﻴﺔ ﻝﻠﻤﻨﺎطق اﻝﺤدودﻴﺔ ﻤﻊ ﺴورﻴﺎ ،وﻗد أﻓرﺠت داﻋش ﻋن ﻜﺎﻓﺔ أﻓراد طﺎﻗم اﻝﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ﻤن دون إﺼﺎﺒﺘﻬم ﺒﺄذى ،وﻝﻌل ﻻء ﻜﺎﻤﻼً ﻝﺘرﻜﻴﺎ ﻀﻤن ﻗﻴﺎدة داﻋش .وﻝﻌل ﺘرﻜﻴﺎ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺒل زودﺘﻬم اﻷﺘراك ﻝدﻴﻬم أﺸﺨﺎص ﻤواﻝﻴن و ً ﺒﺎﻷﻤوال واﻷﺴﻠﺤﺔ ﻀد اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري وﻝﻴس ﻀد اﻝﻨظﺎم اﻝﻌراﻗﻲ ،وﻝﻜن ﻤﻊ ذﻝك رﻓﻀت ﺘرﻜﻴﺎ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺤﺎﻝف اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻤن أﺠل اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻷﻤر ،إن ﺘرﻜﻴﺎ ﻝو ﺨﻴرت ﺒﻴن ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد وﺒﻴن ﻨظﺎم داﻋش ﻝﻔﻀﻠت أن ﺘﻜون داﻋش ﻋﻠﻰ رأس اﻝﺴﻠطﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وﻝﻴس ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ،ﻜﻤﺎ إن ﺘرﻜﻴﺎ ﻝو ﺨﻴرت ﺒﻴن أن ﻴﺤﻜم اﻷﻜراد أﻨﻔﺴﻬم ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ ﻜوﺒﺎﻨﻲ )ﻋﻴن اﻝﻌرب( وﺒﻴن أن ﺘﺤﻜم داﻋش ﻫذﻩ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻷﺨﺘﺎرت داﻋش؛ ﻤﻊ اﻝﻌﻠم إن ﺨطر داﻋش ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘرﻜﻴﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋن ﺨطر اﻷﻜراد إن ﻜﺎﻨو ﻴﻔﻜرون ﺒﺄﻹﺴﺘﻘﻼل ،وﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد إن ﺨطر داﻋش إذا وﺼﻠت إﻝﻰ ﺴدة اﻝﺤﻜم ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ أﺨطر ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ﺨطر ﻨظﺎم ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻋﻠﻰ ﺘرﻜﻴﺎ. أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻘطر ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أﻨﻬﺎ ﺴﺎﻨدت ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺘﻴن ﺒﺎﻷﻤوال واﻝﺴﻼح وﻝﻌﻠﻬم ﺴﺎﻨدوا ﺤرﻜﺔ داﻋش أﻴﻀﺎً ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸر أو ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸر وﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﻴوﺠد أﺸﺨﺎص
85
ﺤواﻝﻲ اﻝﺴﺒﻌﻴن ﺒﻠداً ،وﻓﻲ أﻜﺜر ﻫذﻩ اﻝﺒﻠدان ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻋرﺒﻴﺔ أو إﺴﻼﻤﻴﺔ أو ﻏﻴرﻫﺎ ﻫﻨﺎك ﺠﺎﻝﻴﺎت ﻴﻬودﻴﺔ ،وﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝﺠﺎﻝﻴﺎت ﻴﻤﻜن ﺘﺠﻨﻴد اﻝﻤﺌﺎت ﻤن ﻤواطﻨﻲ ﻫذﻩ اﻝﺒﻠدان ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﻤﻤن اﻋﺘﻨق اﻹﺴﻼم ظﺎﻫ اًر ،ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝﻴﻬود أﻨﻔﺴﻬم ﻴﻤﻜﻨﻬم أن ﻴدﻋوا أﻋﺘﻨﺎق اﻷﺴﻼم ،ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝزﻋم أﻨﻬم ﻤﺴﻴﺤﻴون اﻋﺘﻨﻘوا اﻹﺴﻼم ﻝﻺﻝﺘﺤﺎق ﺒداﻋش .وﻴﺘﻤﻴز ﻋﺎدة ﻤن ﻴؤﻤن ﺒﻬذا اﻹﺴﻼم اﻝﻤﻨﺤرف ﻜﻘﻴﺎدة داﻋش ﺒدرﺠﺔ ﻤﺘدﻨﻴﺔ ﻤن اﻝذﻜﺎء ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻤن ﺤﺎورﻫم واطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬم وﺘﺼوراﺘﻬم .ﻝذﻝك ﻤن اﻝﺼﻌوﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎن اﻜﺘﺸﺎف ﻫؤﻻء اﻝﻤﺘﺠﺴﺴﻴن ﻤن ﻗﺒل ﻗﻴﺎدة داﻋش ،ﺒل ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ أن ﻴﺼل اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻫؤﻻء إﻝﻰ ﻤراﻜز ﻗﻴﺎدﻴﺔ ﻓﻲ ﺤرﻜﺔ داﻋش؛ ﻝﻘد اﺴﺘطﺎﻋت إﺴراﺌﻴل اﻴﺼﺎل اﻝﺠﺎﺴوس اﻹﺴراﺌﻴﻠﻲ )إﻴﻠﻲ ﻜوﻫﻴن( ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻝﺴﺘﻴﻨﻴﺎت إﻝﻰ ﻤوﻗﻊ ﻗﻴﺎدي ﻓﻲ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴورﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴورﻴﺔ ﻤن ﻗدرات اﺴﺘﺨﺒﺎرﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴزة .وأﻜﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝواﻗﻊ ،ﻨﻜﺘﺸف أن اﻝﺠﻬﺔ اﻝوﺤﻴدة ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﺴﺘﻔﻴدة ﻤن أﻓﻌﺎل داﻋش ﻫﻲ إﺴراﺌﻴل ،وﺒﻨﻔس اﻝﻤﺴﺘوى ﻨﻜﺘﺸف أن اﻝﻤﺴﺘﻔﻴد اﻝوﺤﻴد ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ﻤن ﻫﺠﻤﺎت اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ 11ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻫﻲ إﺴراﺌﻴل ﻻ ﻏﻴر. وﺜﺎﻝث ﺠﻬﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻔﻌل ﺒﻌد إﺴراﺌﻴل وأﻤﻴرﻜﺎ ﻫﻲ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري اﻝﻘﺎﺌم ،وراﺒﻊ ﺠﻬﺔ ﻗﺎدرة ﻫﻲ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﻌودي ،وﺨﺎﻤس ﺠﻬﺔ ﻫﻲ ﺘرﻜﻴﺎ واﻝﺠﻬﺎت اﻷﺨرى ﻫﻲ ﻗطر ٕواﻴران وﺒﻌض اﻝدول اﻷوروﺒﻴﺔ أﻤﺎ ﻨظﺎم اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻲ اﻝﻌراق أو ﻤن ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ أو ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝدول اﻷﺨرى ﻓﻬذﻩ اﻝﺠﻬﺎت إﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺘﻠك اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔوذ أو إن ذﻝك اﻷﻤر ﻝﻴس ﻤن أوﻝوﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﺘﺴﻌﻰ إﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ . إن أﻫداف إﺴراﺌﻴل ﺘﺨﺘﻠف اﺨﺘﻼﻓﺎً ﻜﻠﻴﺎً ﻋن أﻫداف اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري أو اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﻌودي أو اﻝﻨظﺎم اﻝﺘرﻜﻲ أو اﻝﻘطري أو اﻹﻴراﻨﻲ أو اﻷﻤﻴرﻜﻲ أو اﻷوروﺒﻲ إن ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﻨظرﻴﺔ اﻝﻤؤاﻤرة ٕواﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻨﻔوذ واﻻﻨﻀﻤﺎم اﻝﻰ ﺤرﻜﺔ داﻋش واﻝوﺼول اﻝﻰ ﻤراﻜز ﻗﻴﺎدﻴﺔ أو ﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻓﻲ اﻝﺤرﻜﺔ .ﻓﺈﺴراﺌﻴل ﺘﻼﺌﻤﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻷرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻝداﻋش اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن ﺘﺼب ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻤﺸروع اﻻﺴراﺌﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻤﻨطﻘﺔ إﻝﻰ دوﻴﻼت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺴس طﺎﺌﻔﻴﺔ وﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ،وﻫذا ﻤﺎ ﻫو ﻗﺎﺌم اﻵن ﻤن إﻨﺠﺎزات داﻋش اﻝﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض .أﻤﺎ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ﻓﻴﻼﺌﻤﻪ ﻗﺘﺎل اﻷطراف اﻝﻤﻌﺎدﻴﺔ ﻝﻠﻨظﺎم ﻤن اﻝﺠﻴش اﻝﺤر أو ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻤن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت ،وﻫذا ﻤﺎ ﻫو ﻗﺎﺌم اﻵن ﻤن ﻗﺒل داﻋش. أﻤﺎ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﻌودي ﻓﻴﻬﻤﻪ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺒﺸﺄن ﻤﺎ ﻴﺨططﻪ ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم ﻤن ﺨطوات
84
وﻝﻜﻲ ﻨﻜون ﻤوﻀوﻋﻴﻴن ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﺜﺒت ﻨظرﻴﺔ اﻝﻤؤاﻤرة ﻜﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨﻨﻔﻴﻬﺎ، ﻴدﻋﻴﻬﺎ ﻤن ﻤﻨطﻠق ﺘﺤﻠﻴﻼت وﻝﻴس ﻤن ﻤﻨطﻠق أدﻝﺔ ﻤﺎدﻴﺔ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻤن ﻴدﻋﻲ ﻫذﻩ اﻝﻨظرﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ّ وﻤﻠﻤوﺴﺔ ،ﺒل ﺤﺘﻰ ﻤن ﻴﺒرز ﺒﻌض اﻷدﻝﺔ اﻝﻤﺎدﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻌدى أن ﺘﻜون ﺼو اًر ﻓوﺘوﻏراﻓﻴﺔ ﻴﺴﻬل ﺘرﻜﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ وﻻ ﻴﻤﻜن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ. ٕواﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎً ﻻ أﺴﺘﺒﻌد ﻨظرﻴﺔ اﻝﻤؤاﻤرة ،وﻝﻜن ﻝﻴﺴت اﻝﻤؤاﻤرة ﺒدرﺠﺔ إﻨﺸﺎء ﺤرﻜﺔ داﻋش اﻝﺘﻲ ﺘﺸ ّﻜﻠت ﻜﺈﻓراز ﻤن ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﺸﻜل طﺒﻴﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً .ﻨﻌم ﻝﻘد أﻋطﻰ اﻷﻤﻴرﻜﺎن اﻝﻨﺼﺎﺌﺢ ﻝﻠﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﻤﻠك ﻓﻬد ﺒﺈﺴﻨﺎد اﻝﺤرﻜﺎت اﻷﺼوﻝﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘزﻋم أﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎدﻴﺔ
ﻝﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﻗوات اﻻﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺘﻲ اﻝﻤﺤﺘﻠﺔ ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻤﻨذ ﻋﺎم 1984وﻗﺎﻤت ﺒﺘدرﻴﺒﻬم ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜر )(15
اﻝﻔﺎروق ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وﺘزوﻴدﻫم ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ اﻝﻤﺘطورة وﺒﺎﻝذات اﻝﻘﺎﻋدة
ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤوا ﺒﻤﺴﺎﻋدة ﺤرﻜﺔ
طﺎﻝﺒﺎن ﻝﻠﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ أﻏﻠب أراﻀﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،أﻤﺎ ﺒﻌد ﺘﻔﺠﻴر اﻝﺴﻔﺎرة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﻴروﺒﻲ وﻀرب اﻝﺒﺎرﺠﺔ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ )ﻜول( ﻓﻲ اﻝﻴﻤن وﻋﻤﻠﻴﺔ 11ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻓﻲ ﻀرب ﻤرﻜز اﻝﺘﺠﺎرة اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك ﻓﻘد ﺘﻐﻴرت اﻷﻤور .ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻝﻴس ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺒﻌد وﺠود أﻓراد ﻤﺘﻌﺎوﻨﻴن ﻤﻊ اﻷﻤﻴرﻜﺎن ﻜﺠواﺴﻴس ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة داﻋش أو ﻓﻲ ﻗﺎﻋدﺘﻬﺎ ،ﺤﻴث ﺤدث ﻫذا اﻷﻤر ﻤﻊ ﻗﻴﺎدة اﻝﻘﺎﻋدة اﻝذﻴن ﺴﻠﻤوا ﻝﻸﻤﻴرﻜﺎن أﻓﻼﻤﺎً ﻋن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن وﻫو ﻓرح اﺒﺘﻬﺎﺠﺎً ﺒﻌﻤﻠﻴﺎت 11ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻗﺒل اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ رﺴﻤﻴﺎً ﻤن ﻗﺒل اﻝﻘﺎﻋدة .أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺠﻬﺎت اﻷﺨرى ﻤن ﻏﻴر اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬم ﺘدرﻴب ﺒﻌض اﻷﺸﺨﺎص ودﻓﻌﻬم ﻝﻼﻨﻀﻤﺎم إﻝﻰ ﺤرﻜﺔ داﻋش ،وﻝﻌل ﻫؤﻻء ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘﺴﻨﻤوا ﻤواﻗﻊ ﻗﻴﺎدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺤرﻜﺔٕ .وان أﻜﺜر اﻝﺠﻬﺎت اﺴﺘﻌداداً وﻗدرة ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻔﻌل ﻫﻲ إﺴراﺌﻴل ،ﺤﻴث اﺴﺘطﺎﻋت إﺴراﺌﻴل ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق اﻝدﻓﻊ ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن اﻝﻤرﺘﺒطﻴن ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﻀﻤﺎم اﻝﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻔﻠﺴطﻴﻴﻨﺔ ،ووﺼل اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم اﻝﻰ ﻤراﻜز ﻤﺘﻘدﻤﺔ وﻜﺎﻨوا ﺴﺒﺒﺎً ﻝﻜﺸف اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻔداﺌﻴﺔ ﻗﺒل ﺤدوﺜﻬﺎ وﺘﺼﻔﻴﺔ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔداﺌﻴﻴن اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﺘﺤت ﻗﻴﺎدة ﻫؤﻻء اﻝﻤرﺘﺒطﻴن ﺒﺈﺴراﺌﻴل ﻜﻤﺎ ﺤدث ذﻝك ﻓﻲ ﻋﻘد اﻝﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎن ،وﻗد ﺘطرﻗﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺴﺎدس ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ إﻝﻰ دور إﺴراﺌﻴل ﻓﻲ ﺨﻠق اﻝﻘﻴﺎدات اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﺘﻌﺎوﻨﻴن ﻤﻊ اﻝﻤوﺴﺎد ﺨرﻴﺠﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘل أﺒﻴب واﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻌﺒرﻴﺔ ﻤن أﻗﺴﺎم اﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .إن إﺴراﺌﻴل ﻝدﻴﻬﺎ ﻗدرات ﻏﻴر طﺒﻴﻌﻴﺔ ﻝﻠﻨﻔﺎذ واﻝﺘﻐﻠﻐل ﻀﻤن ﺤرﻜﺔ داﻋش وﻝﺴﺒب ﺒﺴﻴط ،ﻓﺈن داﻋش ﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﻤن ﻤزﻴﺞ واﺴﻊ ﻤن 83
اﻝﺒﻐدادي ﻝﻠﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻓﻘط .أﻴد اﻝظواﻫري ﻫذا اﻝﻘرار ،ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي إﻻ أن رﻓض ﻫذا اﻝﻘرار وﺘوﻋد أﺒﺎ ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري ،اﻝذي ﺘم اﻏﺘﻴﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻜﺒرى ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻨﺘﺤﺎرﻴﻴن ﻤن داﻋش ﻗﺘﻠوا ﻓﻴﻬﺎ أﺒﺎ ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري وأرﺒﻊ ﻗﻴﺎدات ﻤن ﺘﻨظﻴم أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻲ. ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ أن ﺘﻨظﻴم داﻋش ﻴﻌﻤل ﻝﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ،وﻋﻠﻰ اﻷﺨص ﺒﻌد ﻗﺘﺎﻝﻪ اﻝﺸرس ﻤﻊ ﻗوات اﻝﺠﻴش اﻝﺤر اﻝﻤﻌﺎرض ﻝﻠﻨظﺎم ﻓﻀﻼً ﻋن ﻗﺘﺎﻝﻪ ﻀد اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻷﺨرى اﻝﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻝﻠﻨظﺎم أﻴﻀﺎً ،إﻨﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎً أﺴﺘﺒﻌد ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل وﻝﻜﻨﻲ ﻻ ﻼ؛ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون داﻋش ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻠﻨظﺎم اﻝﺴوري ،وﻝﻜن اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ﻓﻀﻼً أﻋﺘﺒرﻩ أﻤ اًر ﻤﺴﺘﺤﻴ ً ﻋن ﺠﻬﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودوﻝﻴﺔ أﺨرى ﻴﻤﻜن أن ﻴؤﺜروا ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴرة داﻋش وﻋﻠﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻗ ارراﺘﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎول ﻫذا اﻷﻤر أدﻨﺎﻩ. ﻝﻘد ﺘﻤﻜﻨت داﻋش ﺒﻌد اﻻﻗﺘﺘﺎل ﻤﻊ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وﺤرﻜﺔ أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺘﺎن ﻤن اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤواﻗﻊ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺤت ﺴﻴطرﺘﻬﻤﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺎم اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﻋﻀﺎء ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﺒﺘرك اﻝﺠﺒﻬﺔ واﻻﻝﺘﺤﺎق ﺒداﻋش وﺒﺎﻝذات ﺒﻌد اﺴﺘﻴﻼء داﻋش ﻋﻠﻰ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤوﺼل ﻓﻲ اﻝﻌراق.
ه -داﻋش وﻨظرﻴﺔ اﻝﻤؤاﻤرة: ﺒرزت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﺤﻠﻴﻼت اﻝﺘﻲ ﻴﺠدﻫﺎ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤواﻗﻊ اﻻﻋﻼﻤﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﺘرﺴم ﺼورة اﻝﻤؤاﻤرة ﻤن ﻗﺒل ﺠﻬﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ،وﺘوﻀﻊ اﻝﺘﺤﻠﻴﻼت ﻤن ﻗﺒل ﻜل ﻓرﻴق ﻝﺘﺜﺒﻴت وﺠﻬﺔ ﻨظرﻩ ،ﻓﻬﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻨوري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺘﻨظﻴم داﻋش ،وﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم إﻴران ،وﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري ،وﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم اﻝﻨظﺎم اﻝﺴﻌودي ،وﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم ﺘرﻜﻴﺎ، وآﺨرون ﻴﺘﻬﻤون ﻗطر ،وﻫﻨﺎك اﺘﻬﺎﻤﺎت ﻝﻠوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ وﻝﻠﻐرب ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ،وﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم إﺴراﺌﻴل ،ﺒل ﻫﻨﺎك ﻤن ﻴﺘﻬم أﻜﺜر ﻤن ﺠﻬﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺠﻬﺎت اﻝﻤذﻜورة ﺒﺘﻨﺴﻴق ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم أو ﻤن دون ﺘﻨﺴﻴق ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺤرﻜﺔ داﻋش وﺘوﺠﻴﻬﻬﺎ ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒﻬذﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺠراﻤﻴﺔ واﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ.
82
ﻗدﻴﻤﺔ ﻤﻊ اﻝﻘﺎﻋدة ﻓوﻗﻔوا إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ،أﻤﺎ اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﺎﺘﺨذوا ﻤوﻗف اﻝﻤﺤﺎﻴد وﻫم اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺴوا ﻤﺴﺘﻌدﻴن أن ﻴﺴﺎﻨدوا طرﻓﺎً ﻋﻠﻰ آﺨر وﻗد ﻋﺎﻨوا ﻤن ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ. ﻝم ﻴﺤﻘق اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺼﺒو إﻝﻴﻪ ،ﺒل ﺠرت اﻝرﻴﺎح ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺸﺘﻬﻲ اﻝﺴﻔن ،ﻓﻤﻜﻨت ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ ﻏﻴر اﻝﻤدروﺴﺔ داﻋش ﻤن اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل وﻋﺠز اﻝﺠﻴش اﻝﻌراﻗﻲ ﻋن إﺨراﺠﻬم ﻤﻨﻬﺎ )ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻤرﻓق رﻗم ] [4ﻓﻲ آﺨر اﻝﻜﺘﺎب ﻝﻤﻌرﻓﺔ أﺤد اﻷﺴﺒﺎب اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻝﺴﻘوط اﻝﻤوﺼل( ،ﻓﻜﺎن ﻫذا اﻝﺤدث ﻤن أﻫم اﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ أدت إﻝﻰ ﺴﻘوط اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻀﻼً ﻋن ﺴﻌﻲ ﻜﺎﻓﺔ اﻷطراف اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻝﻺطﺎﺤﺔ ﺒﻪ ﺒﻌدﻤﺎ ﺘﺒﻴن ﻝﻬم ﺨطورة ﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝوﻀﻊ اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ واﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻌراق ،ﻓﻜﺎن ﻤن اﻝطﺒﻴﻌﻲ اﻹطﺎﺤﺔ ﺒﻪ ،ﻓﻐدت ﻜﺎﻓﺔ ﻤﺨططﺎﺘﻪ ﻤن أﺠل اﻝﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻝﺴﻠطﺔ ﺴﺒﺒﺎً ﻝﺘﺨﻠﻴﻪ ﻤرﻏﻤﺎً ﻋن اﻝﺴﻠطﺔ؛ وﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝذﻝك ﺘﻤت اﻝﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﺼل وﺘﻤﻜﻨت داﻋش ﻤن اﺤﺘﻼل ﺤواﻝﻲ ﺜﻠث ﻤﺴﺎﺤﺔ اﻝﻌراق) ،ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻬﺎﻤش رﻗم) (14ﻝﻸطﻼع ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﺴﻴﺎﺴﺎت رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﺴﺎﺒق اﻝﺘﻲ أدت إﻝﻰ إﻨﻬﻴﺎر اﻝدوﻝﺔ وﺘراﺠﻌﻬﺎ ﺒﻌد ﺜﻤﺎن ﺴﻨوات ﻋﺠﺎف ﻤن ﺤﻜم ﻓﺎﺴد وﻋﺎﺠز ﻋن إدارة اﻝدوﻝﺔ(. أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻷﻤﺘداد داﻋش ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﻓﻘد ظﻬر ﺘﺴﺠﻴل ﺼوﺘﻲ ﻤﻨﺴوب ﻷﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻴﻌﻠن ﻓﻴﻬﺎ أن ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻫﻲ اﻤﺘداد ﻝدوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وأﻋﻠن ﻓﻴﻬﺎ إﻝﻐﺎء اﺴﻤﻲ ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ودوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺘﺤت ﻤﺴﻤﻰ واﺤد وﻫو اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم )داﻋش(. ﺒﻌد ذﻝك ﺒﻔﺘرة ﻗﺼﻴرة ظﻬر ﺘﺴﺠﻴل ﺼوﺘﻲ ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ ﻴﻌﻠن ﻓﻴﻬﺎ ﻋن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ اﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﻝﻜﻨﻪ ﻨﻔﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎً أو ﻤﺠﻠس ﺸورى اﻝﺠﺒﻬﺔ أن ﻴﻜوﻨوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺒﻬذا اﻹﻋﻼن ،ﻓرﻓض ﻓﻜرة اﻻﻨدﻤﺎج وأﻋﻠن ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن؛ وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ذﻝك ﻓﺈن ﻝداﻋش وﺠوداً ﻤﺘﻤﻴ اًز ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم وﻗﺎﻤت ﺒﺎﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ وﻝﺒﻨﺎن ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻌراق .وﺒدأ اﻝﻨزاع ﺒﻴن ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة وداﻋش ،ﻓﺄرﺴل أﻴﻤن اﻝظواﻫري أﺒﺎ ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري زﻋﻴم ﺘﻨظﻴم أﺤرار اﻝﺸﺎم اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻤﻤﺜﻼً ﻋن اﻝﻘﺎﻋدة ﻝﺘﺴوﻴﺔ اﻝﺨﻼف ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن داﻋش واﻝﻨﺼرة ،ﻓﺄﻓﺘﻰ أﺒو ﺨﺎﻝد اﻝﺴوري ﺒوﺠوب ﺨروج داﻋش ﻤن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم وﻗﻴﺎدة أﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ ﻝﻠﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺸﺎم وﻗﻴﺎدة أﺒﻲ ﺒﻜر
81
وﻫم اﻝﺸﻴﻌﺔ؛ واﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﺘﻐطﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺨﻔﺎﻗﺎﺘﻪ اﻝﻜﺜﻴرة ﻓﻲ ﺘوﻓﻴر اﻝﺨدﻤﺎت واﻝﺘﻐطﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺴﺎد اﻝﻜﺒﻴر اﻝذي اﺴﺘﺸرى ﻓﻲ اﻝﺒﻠد ﺒﺴﺒب ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ اﻝﺨﺎطﺌﺔ ﻓﻲ ﺘﻘرﻴب اﻝﻤﻔﺴدﻴن اﻝﻤواﻝﻴن واﺘﻬﺎم اﻝﻤﻌﺎدﻴن ﺒﺎﻝﻔﺴﺎد ٕوان ﻜﺎﻨوا ﻨزﻴﻬﻴن وأﻜﻔﺎء؛ واﻝﺜﺎﻝث إﺸﻌﺎر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻨﻬم ﻤﻌرﻀﻴن إﻝﻰ ﺨطر ﻜﺒﻴر ﻤن ﻗﺒل اﻝﺴﻨﺔ )اﻝﺒﻌﺜﻴﻴن( اﻝذﻴن ﻴرﻴدون إﻋﺎدة ﺤﻜم اﻝﺒﻠد واﺘﺒﺎع ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﻤﻘﺎﺒر اﻝﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤق اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد ﺼدام )ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴﺼرح ﺒﺎﻹﻋﻼم ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ ﺒﻬذا اﻷﻤر أﻤﺎم ﺠﻤﺎﻫﻴر اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﻜﻠﻤﺘﻪ اﻝﻤﺸﻬورة ﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﺒﺼرة ﺒﺘﺎرﻴﺦ ( 2013/2/23واﻹﻴﺤﺎء ﺒﺄن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻫو اﻝﺸﺨص اﻝوﺤﻴد اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ اﻝﺸﻴﻌﺔ؛ واﻝراﺒﻊ إرﻋﺎب ﻜﺎﻓﺔ ﺨﺼوﻤﻪ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﻴن ﻤن ﺸﻴﻌﺔ وﺴﻨﺔ وﻜرد وأﻨﻪ ﻗﺎدر أن ﻴﻀرب ﺒﻴد ﻤن ﺤدﻴد ﻜل ﻤن ﺘطﺎوﻋﻪ ﻨﻔﺴﻪ اﻝوﻗوف ﺒوﺠﻪ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ؛ ﻓﺒدأ ﻴﺘﺒﻊ ﻫذﻩ اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓوﺠﻪ اﺘﻬﺎﻤﺎت ﺒﺎﻹرﻫﺎب ﻻ ﻴﻌرف ﻤدى ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻝﻨﺎﺌب رﺌﻴس اﻝﺠﻤﻬورﻴﺔ طﺎرق اﻝﻬﺎﺸﻤﻲ ﺒﻬدف إﺜﺎرة اﻝﻨﻌرات اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ﻻ ﺒﻬدف اﻋﺘﻘﺎﻝﻪ ﻜﻤﺴؤول ﻋن اﻹرﻫﺎب ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﺘﻬﺎﻤﺎت أﺨرى أﻴﻀﺎً ﻻ ﻴﻌرف ﻤدى ﺼﺤﺘﻬﺎ ٕوان
ﻜﺎﻨت أﻏﻠب اﻝدﻻﺌل ﺘﺸﻴر أﻨﻬﺎ ﻤﻔﺒرﻜﺔ ﻝوزﻴر ﻤﺎﻝﻴﺘﻪ اﻝدﻜﺘور راﻓﻊ اﻝﻌﻴﺴﺎوي ﺒﺴﺒب رﻓﻀﻪ اﻝﺨﻀوع ﻹرادات اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ،ﻓﻜﺎﻨت اﻝﺸ اررة اﻝﺘﻲ أطﻠﻘت اﻋﺘﺼﺎﻤﺎت اﻷﻨﺒﺎر ،ﻓﺘﺤﻘﻘت أﺤﻼم اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ وﺘﺤﻘﻘت أﺤﻼم داﻋش ،ﺤﻴث اﻗﺘرﺒت داﻋش ﻤن رﺠﺎل اﻝﻌﺸﺎﺌر وﻤن أﻋﻀﺎء ﺤزب اﻝﺒﻌث اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن ،ﻓﻤﻊ
وﺠود اﻝﺨﻼﻓﺎت اﻝﻜﺒﻴرة ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن ،وﻝﻜن اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم ﻏﻀوا اﻝطرف ﻋن داﻋش ،أﻤﺎ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ،ﻓﻼ ﺒد ﻤن ﺘﺼﻌﻴد اﻷﻤور ﻝﻴﺤﻘق اﻷﻫداف أﻋﻼﻩ ،ﻓﻀرب ﻀرﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ اﻋﺘﺼﺎﻤﺎت اﻝﺤوﻴﺠﺔ، ﻓﻘﺘل ﺒﺤدود اﻝﺴﺒﻌﻴن ﻤﻌﺘﺼﻤﺎً وﺠرح ﺒﺤدود اﻝﺜﻼﺜﻤﺌﺔ ،ﻓﻌﻤق ﻫذا اﻝﺤدث اﻝﻨزاﻋﺎت اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ، ووﻓر اﻷﺠواء ﻝﺘﺤول اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺴﻨﺔ إﻝﻰ أﻋداء ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝوﺼول إﻝﻰ ﺘﺴوﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﻬم ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻷﺠواء اﻝﻌداﺌﻴﺔ اﻝﻤﺸﺤوﻨﺔ ،ﻝﻘد ﺘﺤﺴﺴت اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﻴﺎدات اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﺨططﺎت اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ،ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺴﻨﺔ واﻝﻜرد ،ﻓﺎﺘﺨذ اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬم اﻝﻤواﻗف اﻝﻼزﻤﺔ ﻤن أﺠل إﺴﻘﺎط اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ،ﻜﻤﺎ اﺘﻀﺤت ﻫذﻩ اﻝﻤﺨططﺎت ﻝﻤراﺠﻊ اﻝدﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﺎﺘﺨذت اﻝﻤواﻗف ﻤن اﻝطرﻓﻴن ﻝﻤواﺠﻬﺔ ﻤﺨططﺎﺘﻪ؛ أﻤﺎ اﺤﺘﻼل اﻝﻤوﺼل ﻓﺈن ﻝم ﻴﺴﺎء اﻝظن ﺒﺎﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ أدت إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ؛ ﻝﻘد ﻏدا اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺘﻨظﻴﻤﺎﺘﻬم اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻝﻌﺸﺎﺌرﻴﺔ ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﺒﻴن ﻨﺎرﻴن ،ﻨﺎر اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ وﻨﺎر داﻋش ،ﻓﺘﻔرﻗوا ﺜﻼث ﻓرق ،ﻓرﻗﺔ ﻋﺎﻨت ﻤﻌﺎﻨﺎة ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ وﻤن ﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻪ اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﺎﺘﺨذوا ﻤوﻗﻔﺎً داﻋﻤﺎً ﻝداﻋش ،ﻻ رﻏﺒﺔً ﻤﻨﻬم ﺒل ﻓرﻀﺎً ﻋﻠﻴﻬم ،وﻓرﻗﺔ أﺴﻨدﻫﺎ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺒﺎﻝﻤﺎل وﻜﺎﻨت ﻝﻬم ﺜﺎرات 80
وﻝﻜن ﻫذا اﻝﺤﻠف اﻨﺘﻬﻰ ﺒﻌد ذﻝك ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼف ﻋﺎم ،2007ﺤﻴﻨﻤﺎ اﺸﺘﻌﻠت اﻝﺤرب ﺒﻴن اﻝﺤﻠﻔﺎء )اﻝﻤطﻴﺒﻴن( وﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺼﺤوة ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻀﺞ أﻫﺎﻝﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻷﻨﺒﺎر ﻤن ﺴﻠوﻜﻴﺎت وﺘﺼرﻓﺎت اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن إﺴﻼم أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝذي ﻴﻌﺘﻘد ﺒﻪ ﺴﻨﺔ أﻫل اﻝﻌراق. ﺒدأ اﻝﺘﻨظﻴم ﻴﻨﺤﺴر وﻴﻀﻌف ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر ﺒﻌد ﻋﺎم ،2007وأﻨﺤﺼرت ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺒﺈﻏﺘﻴﺎل ﻋﻨﺎﺼر اﻝﺼﺤوات ،ﻋﻠﻰ إﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻤﺴؤوﻝﻴن ﻋن ﺘراﺠﻊ ٕواﻨﺤﺴﺎر اﻝﺘﻨظﻴم ،وأﺼﺒﺢ وﺠود اﻝﺘﻨظﻴم ﻓﻲ اﻷﻨﺒﺎر ﺸﺒﻪ ﻤﻌدوم وﺒﺎﻝذات ﺒﻌد ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻏﺘﻴﺎل اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﺴﺘﺎر أﺒو رﻴﺸﺔ. ﺸﻨت اﻝﻘوات اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ واﻝﻌراﻗﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺴﻜرﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺜرﺜﺎر اﺴﺘﻬدﻓت وﺒﺘﺎرﻴﺦ ّ 2010/4/19 ﻤﻨزﻻً ﻜﺎن ﻓﻴﻪ أﺒو ﻋﻤر اﻝﺒﻐدادي وأﺒو ﺤﻤزة اﻝﻤﻬﺎﺠر ﺤﻴث ﺘم ﻗﺼف اﻝﻤﻨزل ﻝﻴﻘﺘﻼ ﻤﻌﺎً ،وﺘم ﻋرض ﺠﺜﺘﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم ،وﺒﻌد أﺴﺒوع واﺤد اﻋﺘرف اﻝﺘﻨظﻴم ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﻝﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘرﻨت ﺒﻤﻘﺘﻠﻬﻤﺎ، وﺒﻌد ﺤواﻝﻰ ﻋﺸرة أﻴﺎم اﻨﻌﻘد ﻤﺠﻠس ﺸورى اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن ﻝﻴﺨﺘﺎر أﺒﺎ ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻝﻪ.
ﻏﻴ ار ﻤﺴﻴرة اﻝﺘﻨظﻴم. وﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﻜﺎد اﻝﺘﻨظﻴم أن ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺤدث ﺤدﺜﺎن ّ اﻷول اﻨدﻻع اﻷزﻤﺔ اﻝﺴورﻴﺔ ﺤﻴث ﻗﺎم أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ﺒﺘوﺠﻴﻪ ﻤن أﻴﻤن اﻝظواﻫري ﺒﺈرﺴﺎل أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ وﺤﺠﻲ ﺴﻤﻴر اﻝﺨﻠﻴﻔﺎوي ﻹﻨﺸﺎء ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﻓﻲ اﻝﺸﺎم واﻝﺘﻨﺴﻴق ﻤﻊ دوﻝﺔ اﻝﻌراق ﺒﻘﻴﺎدة أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي ،ﻓﺘﺸﻜﻠت ﻋﻠﻰ أﺜرﻫﺎ ﻓﻲ أواﺨر اﻝﻌﺎم 2011ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة ﺒﻘﻴﺎدة أﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺠوﻻﻨﻲ ﺤﻴث أﺼﺒﺢ اﻷﻤﻴن اﻝﻌﺎم ﻝﻬﺎ ،واﺴﺘﻤرت اﻝﺠﺒﻬﺔ ﺒﻘﺘﺎل اﻝﻨظﺎم اﻝﺴوري .وﻜﺎن ﻝﻬذا اﻷﻤر أﺜ اًر ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻝﻨﺸﺎط ﻝﻸﻋﻤﺎل اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ وﺘﺤﻘﻴق اﻨﺘﺼﺎرات ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺒﻬﺔ اﻝﺴورﻴﺔ واﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ اﻷﻤوال واﻷﺴﻠﺤﺔ واﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻤن ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻤﺼﺎدر. اﻝﺤدث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫو ﻨﺠﺎح رﺌﻴس اﻝوزراء اﻝﻌراﻗﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻨوري اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻲ إﺜﺎرة اﻝﻨﻌرات اﻝطﺎﺌﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق وذﻝك ﺒﺘﻬﻤﻴش اﻝﺴﻨﺔ وﻗﻤﻌﻬم ﺒل ﺤﺘﻰ ﻗﺘﺎﻝﻬم ﻜوﺴﻴﻠﺔ ﻹﺜﺎرﺘﻬم واﺨﺘﻼق اﻷزﻤﺎت ،ﻝﻴﺤﻘق أرﺒﻌﺔ أﻫداف أﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤن أﺠل اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺄﻴﻴد اﻝﺠﻤﺎﻫﻴري اﻝﺸﻴﻌﻲ واﻝﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻝﺴﻠطﺔ ﻝﻔﺘرة أﺨرى؛ اﻷول ﻗﻴﺎم اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻋﺴﻜرﻴﺔ ﻜردة ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺘﻬﻤﻴﺸﻪ ﻝﻬم وﻗﻤﻌﻬم ﻓﻴﻘوم اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﺒﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻬم ﻋﺴﻜرﻴﺎً واﻻﻨﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬم ،ﺘﻜ ار اًر ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﺼوﻝﺔ اﻝﻔرﺴﺎن ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ اﻝﺘﻴﺎر اﻝﺼدري ﻓﻲ اﻝﺒﺼرة، ﻓﻴظﻬر اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ وﻜﺄﻨﻪ اﻝﺒطل اﻝﻘوﻤﻲ اﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺤﻜم اﻝﺒﻠد وﺒﺎﻝذات أﻤﺎم ﻗﺎﻋدﺘﻪ اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺠﻨوب 79
وﻨﺸرﺘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘرﻨت .وﻜﺎن اﻝزرﻗﺎوي ﻴﻤﺘدح ﻤن ﻗﺒل ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﻴﺦ اﻝذﺒﺎﺤﻴن) ،(13ﻝﻘد ﺘزوج اﻝزرﻗﺎوي ﺒزوﺠﺘﻴن وﻜﺎﻨت إﺤداﻫﻤﺎ اﺴﻤﻬﺎ "إﺴراء" وﻫﻲ اﺒﻨﺔ ﻴﺎﺴﻴن ﺠراد أﺤد اﻝﻨﺎﺸطﻴن اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن واﻝﻤﺘورط ﻓﻲ ﻤﻘﺘل اﻝزﻋﻴم اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺤﻜﻴم. ﺘم ﻗﺘل اﻝزرﻗﺎوي ﺒﻐﺎرة أﻤرﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻬر ﺤزﻴران ﻋﺎم 2006م ،وﻝﻜن ﻤﻨﻬﺠﻪ اﻝذي ﻴﺘﻤﻴز ﻋن ﻤﻨﻬﺞ اﺒن ﻻدن ﻓﻲ اﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ اﻝﻘﺘل وأﺴﺎﻝﻴب اﻝذﺒﺢ واﻝﺘﻤﺜﻴل ﺒﺠﺜث اﻝﻘﺘﻠﻰ أﺼﺒﺢ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻝم اﻝرﺌﻴﺴﺔ ﻝﻤﻨﻬﺞ اﻹرﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻌراق.
د -ﺘطور اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت واﻝﺘﺸﻜﻴﻼت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻜﻴل "داﻋش" و"ﺘﻨظﻴم اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ": ﺒﺎﻴﻊ اﻝزرﻗﺎوي زﻋﻴم ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺴﺎﺒق أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻝﻴﺸﻜل ﺘﻨظﻴم ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝراﻓدﻴن ،وﻜﺜف اﻝﺘﻨظﻴم ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ إﻝﻰ أن أﺼﺒﺢ واﺤداً ﻤن أﻗوى اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺤﺔ اﻝﻌراﻗﻴﺔ. وﺒدأ ﻴﺒﺴط ﻨﻔوذﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎطق واﺴﻌﺔ ﻤن اﻝﻌراق إﻝﻰ أن ﺠﺎء ﻋﺎم 2006ﻝﻴﺨرج اﻝزرﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻸ ﻓﻲ ﺸرﻴط ﻤﺼور ﻤﻌﻠﻨﺎً ﻋن ﺘﺸﻜﻴل ﻤﺠﻠس ﺸورى اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن ﺒزﻋﺎﻤﺔ ﻋﺒد اﷲ رﺸﻴد اﻝﺒﻐدادي .وﺒﻌد ﻤﻘﺘل اﻝزرﻗﺎوي ﻓﻲ اﻝﺸﻬر ﻨﻔﺴﻪ ﺠرى اﻨﺘﺨﺎب أﺒﻲ ﺤﻤزة اﻝﻤﻬﺎﺠر زﻋﻴﻤﺎً ﻝﻠﺘﻨظﻴم ،وﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺴﻨﺔ ﺘم ﺘﺸﻜﻴل دوﻝﺔ اﻝﻌراق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒزﻋﺎﻤﺔ أﺒﻲ ﻋﻤر اﻝﺒﻐدادي. وﻗﻴل إن اﻝﻤﻬﺎﺠر ﻜﺎن أﻗل ﺘﺸدداً وﺘطرﻓﺎً ﻤن ﺴﻠﻔﻪ ،ﻓﺎﺘﺠﻪ إﻝﻰ ﻤد اﻝﻌﻼﻗﺎت ﻤﻊ ﺸﻴوخ اﻝﻌﺸﺎﺌر ،ﺒﻤن ﻓﻴﻬم اﻝﻤﺘﻌﺎوﻨون ﻤﻊ اﻻﺤﺘﻼل ،ﺒﺤﺴب ﺒﻴﺎن أذاﻋﻪ آﻨذاك ،ودﻋﺎﻫم ﻫم وﺒﻌض رﺠﺎل اﻝدﻴن واﻝﻜﻔﺎءات اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ إﻝﻰ اﻻﻨﻀﻤﺎم إﻝﻰ ﻤﺠﻠس ﺸورى اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن .وﻗد اﺴﺘﺠﺎب ﻝﻪ ﺒﻌض ﺸﻴوخ اﻝﻌﺸﺎﺌر ﻓﻲ اﻝﻤطﻴﺒﻴن. اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﻐرﺒﻴﺔ آﻨذاك ،ﻤﻤﺎ ﺸﺠﻊ اﻝﻤﺠﻠس إﻝﻰ إﻋﻼن ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺤﻠف ّ وﺒﺤﺴب ﺒﻴﺎن ﻝﻤﺠﻠس ﺸورى اﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن ﻴﻘول) :إن ﻫذا اﻝﺤﻠف ﻀم اﻝﻤﺠﻠس وﺠﻴش اﻝﻔﺎﺘﺤﻴن وﺠﻨد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻜﺘﺎﺌب أﻨﺼﺎر اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﺴﻨﺔ وﺸﻴوخ اﻝﻌﺸﺎﺌر اﻝﻤﺨﻠﺼﻴن وﻤن ﺴﻴﻌﻠن ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺒﺎﻋﺎًٕ ..وان
ﻫذا اﻝﺤﻠف ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺸرع رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻓﻲ اﻝﻌراق وطرد اﻝﻤﺤﺘﻠﻴن وﻓك أﺴر اﻝﻤﺄﺴورﻴن(. 78
ﻤﻊ ﻜل ﻫذﻩ اﻝﻨﺠوﻤﻴﺔ ﻝﻠزرﻗﺎوي وﻝﻜن ﻴﺒﻘﻰ اﻝﻔرق ﺸﺎﺴﻌﺎً ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ،ﺤﻴث أن اﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻜﺎن ﻴﺘﻤﻴز ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝذﻜﺎء واﻝﺤﻨﻜﺔ اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ،ﻓﻜﺎﻨت ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﻤدروﺴﺔ وﻤﺨطط ﻝﻬﺎ وﻝﻬﺎ أﻫداف ﻤﺤددة ،وﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ ﻀرب اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻷﻤرﻴﻜﻴﺔ واﻝﻤرﺘﺒطﻴن ﺒﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ اﻷﻤﻴرﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﻓﻲ أﻤﻴرﻜﺎ ،وﻜﺎﻨت أﻏﻠب ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق أﻫداﻓﻪ ،أﻤﺎ أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي ﻓﻜﺎن ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ اﻝذﻫﻨﻴﺔ اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ وﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺘﻬور ﻓﻲ اﻝﺘﻤﺎدي ﺒﺎﻝﻘﺘل ﻤن دون وﺠود أﻫداف واﻀﺤﺔ ،وﻤﻊ ذﻝك ﻓﺄﻨﻪ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ داﺨل اﻝﻌراق ﺒﺴﺒب ﻀﻌف اﻷﺠﻬزة اﻷﻤﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ،وﻝﻜﻨﻪ ﻓﺸل ﻓﻲ أﻏﻠب ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺨﺎرج اﻝﻌراق ،وﻝﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﻓﺸﻠﻪ ﻜﺎن ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺎﻹﺼرار وﻋدم اﻝﺘراﺠﻊ ،وﻤن ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ اﻝﻔﺎﺸﻠﺔ ﻓﻲ اﻷردن ﻤؤاﻤرة اﻷﻝﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘﻔﺠﻴر ﻓﻨدق رادﻴﺴون ٕواﻝﻘﺎء
اﻝﻘﺒض ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺘﺂﻤرﻴن ﻋﺎم 2000م ،واﻝﺸﻲء ﻨﻔﺴﻪ ﺤدث ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘﻔﺠﻴر ﺠﺴر اﻝﻤﻠك ﺤﺴﻴن اﻝذي ﻴرﺒط اﻷردن ﺒﺈﺴراﺌﻴل ،وأرﺴل ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺨرى ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ إرﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﻴن اﻷردن ٕواﺴراﺌﻴل
ﻓﺄﻝﻘﻲ اﻝﻘﺒض ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺘرﻜﻴﺎ .ﺜم ﺨطط ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ أرﻋﺒت اﻷردن ﻗﺎدﻫﺎ )ﻋزﻤﻲ اﻝﺠﻴوﺸﻲ( ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻫﺠوم ﻜﻴﻤﻴﺎوي ﻜﺎن ﻴﻤﻜن أن ﻴؤدي إﻝﻰ ﻗﺘل ﺤواﻝﻲ اﻝﺜﻤﺎﻨﻴن أﻝﻔﺎً ﻤن اﻷردﻨﻴﻴن
ﻋﺎم 2004م وﻝﻜن اﻝﺴﻠطﺎت اﻷردﻨﻴﺔ ﻜﺸﻔت اﻝﻤؤاﻤرة وأﺤﺒطﺘﻬﺎ ،أﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻨﺠﺤت ﻓﻲ اﻷردن ﻓﻬﻲ ﻗﺘل اﻝدﺒﻠوﻤﺎﺴﻲ اﻷﻤﻴرﻜﻲ ﻝورﻨس ﻓوﻝﻲ وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﺠﻴر اﻝﻔﻨﺎدق اﻝﺜﻼث ﻓﻲ ﻋﻤﺎن .أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺨﺎرج اﻝﻤﻨطﻘﺔ ،ﻓﻘد أﻝﻘﻲ اﻝﻘﺒض ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ أﻓراد ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺨﻠﻴﺔ ﻫﺎﻤﺒرغ وﻋﻠﻰ اﻝﺨﻼﻴﺎ اﻝﻨﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻓﺎرﻴﺎ وﻻﻴﺒزغ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻨﻴﺎ اﻝﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻝزرﻗﺎوي .ﻜﻤﺎ أﻝﻘﻲ اﻝﻘﺒض ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﺔ ﻤﻴﻼﻨو اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻠزرﻗﺎوي ﻋﺎم 2003م .واﺴﺘطﺎع اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴون ﻤن اﻹﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺤواﻝﻲ 500ﻜﻴﻠوﻏرام ﻤن ﻨﺘرات اﻷﻤوﻨﻴوم ﻝﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﻤﺘﻔﺠرات وأﻝﻘوا اﻝﻘﺒض ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ أﻓراد اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ أﻜﺜرﻫم ﻤن اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن اﻝﻤرﺘﺒطﻴن ﺒﺎﻝزرﻗﺎوي ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔوا وﺠود آﺜﺎر ﻤن ﺴم اﻝرﻴﺴﻴن اﻝﺸدﻴد ﻓﻲ إﺤدى اﻝﺸﻘق اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻠﺘﻨظﻴم. ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤت اﻝﺴﻠطﺎت اﻝﻔرﻨﺴﻴﺔ ﺒﺈﺤﺒﺎط ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻜﺒرى ﻝﻠﻬﺠوم ﻋﻠﻰ ﻗطﺎر اﻷﻨﻔﺎق ﻓﻲ ﺒﺎرﻴس ﻋﺎم 2004م) .(12اﻝﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻝﻜﺒﻴرة اﻝوﺤﻴدة اﻝﺘﻲ ﻨﺠﺤت ﻓﻲ أوروﺒﺎ ﻫﻲ ﺘﻔﺠﻴرات ﻤﺤطﺎت اﻝﻘطﺎرات ﻓﻲ ﻤدرﻴد اﻝﺘﻲ ذﻫب ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﺤواﻝﻲ اﻝﻤﺌﺘﻲ ﻗﺘﻴل و 1400ﺠرﻴﺢ. ﻝﻘد ﻨﺠﺢ اﻝزرﻗﺎوي ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ داﺨل اﻝﻌراق وﻓﻲ اﻝﻌﺎم 2004ذﺒﺢ أﺤد اﻝرﻫﺎﺌن اﻷﻤرﻴﻜﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻌراق ،وﻴدﻋﻰ ﻴوﺠﻴن أرﻤﺴﺘروﻨﻎ ،وذﻝك ﺒﺠز ﻋﻨﻘﻪ ﺒﺴﻜﻴن ﻓﻲ ﻓﻴدﻴو ﻤﺼور، 77
ﺘﺄﻝﻤت واﻝدﺘﻪ ﺒﺴﺒب إﻋراﻀﻪ ﻋن إﻜﻤﺎل دراﺴﺘﻪ ﻓﻘﺎﻤت ﺒﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﻠﻴم اﻝدﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺠد اﻝﺤﺴﻴن ﺒن ﻋﻠﻲ ذي اﻹﺘﺠﺎﻩ اﻝﺴﻠﻔﻲ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺤس أن ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻴﻤﻜن أن ﻴﻬﻲء ﻝﻪ اﻝطرﻴق ﻝﻠﻤﻐﺎﻤرة واﻝﺴﻔر إﻝﻰ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻻﻨﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻫﻨﺎك ﻗرر اﻝﺘوﻗف ﻋن ﻤﻌﺎﻗرة اﻝﺨﻤر وﺒدأ ﻴﺤﻀر ﺒﺎﻨﺘظﺎم ﻤواﻋظ اﻷﺌﻤﺔ اﻝﺤﻤﺎﺴﻴﺔ) ،(9وﻏﺎدر ﻤﻊ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺸﺒﺎب إﻝﻰ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻋﺎم 1989م وﺘﻌرف ﻓﻲ ﺒﻴﺸﺎور إﻝﻰ أﺒﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻘدﺴﻲ أﻫم ﻤﻨظري ﻋﻘﻴدة اﻝﺠﻬﺎد اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ واﻝذي ﻏدا أﺒﺎﻩ اﻝروﺤﻲ)،(10 واﻝﺘﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﺒﺄﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ،وﺸﻜل اﻝزرﻗﺎوي ﺘﻨظﻴم )ﺒﻴﻌﺔ اﻹﻤﺎم( اﻝذي اﻋﺘﻘل ﻋﻠﻰ إﺜرﻩ ﻋﺎم 1994م وﺒﻌد ﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤﺤﺎوﻝﺔ إرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻷردن ﺤﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺴﺠن ﻝﻔﺘرة ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎً ،وﺒﻌد ﺨروﺠﻪ ﻤن اﻝﺴﺠن ﻋﺎم 1999م ﺒﻌﻔو ﻋﺎم ﻏﺎدر ﻤرة أﺨرى إﻝﻰ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،وﻝﻌب ﻫﻨﺎك دو اًر ﻤﻬﻤﺎً ﻓﻲ إﻨﺸﺎء ﺘﻨظﻴم اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﺠﻬﺎد وﺸ ّﻜل ﻤﻌﺴﻜ اًر ﻝﻪ وﻝﺠﻤﺎﻋﺘﻪ أﻏﻠﺒﻬم ﻤن اﻷردﻨﻴﻴن
واﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻴﻴن ﻓﻲ ﻫﻴرات ،وﻗﺎم ﺒﺈﻨﺸﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ واﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋدة ﻤﻨﺎطق ﻤن اﻝﻌﺎﻝم ،ﻓﺄﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺔ وﺜﻴﻘﺔ ﺒﻤﻼ ﻜرﻴﻜﺎر زﻋﻴم ﺘﻨظﻴم ﺠﻨد اﻹﺴﻼم ﺜم أﻨﺼﺎر اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻜردﺴﺘﺎن اﻝﻌراق وأرﺴل
اﻝﻤﺌﺎت ﻤن أﺘﺒﺎﻋﻪ )ﺤواﻝﻲ (600ﺸﺨص ﻤن اﻝﻌرب ﻝﻺﻨﻀﻤﺎم إﻝﻰ ﺘﻨظﻴم أﻨﺼﺎر اﻹﺴﻼم ،وﺸﻜل ﺨﻼﻴﺎ ﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ أو ارﺘﺒﺎط ﻤﻊ ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻤوﺠودة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻨﻴﺎ واﻴطﺎﻝﻴﺎ وﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ وﻓرﻨﺴﺎ واﺴﺒﺎﻨﻴﺎ وروﺴﻴﺎ واﻝﻤﻐرب وﻝﺒﻨﺎن وﻤﻨﺎطق أﺨرى ﻤن اﻝﻌﺎﻝم ،وﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت ﺠﻨد اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻺﻨﻀﻤﺎم إﻝﻰ ﺘﻨظﻴﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﺜم اﻝﻌراق ،ﻝﻘد أﺼﺒﺢ اﻝزرﻗﺎوي اﻝﺸﺨص اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻀﻤن ﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﻌد أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن وأﻴﻤن اﻝظواﻫري ،ﺒل ﺒﺎﻷﺤرى اﻝﺸﺨص اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻌد أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻝﻘد ﺤﻘق ﻫذا اﻝﺘوﺴﻊ ﻤﺼد اًر ﻤﻬﻤﺎً ﻝﺘﻤوﻴل اﻝﺘﻨظﻴم ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝرﺠﺎل ﻤن ﺨﻼل ﻤؤﺴﺴﺎت ﻤﺎﻝﻴﺔ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﺨﻴرﻴﺔ ﺴﻌودﻴﺔ وﺨﻠﻴﺠﻴﺔ وﻤﺘﻤوﻝﻴن أﻏﻨﻴﺎء ،وﻗﺎم اﻝزرﻗﺎوي ﻜزﻋﻴم ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﺠﻬﺎد ﺒﻤﺒﺎﻴﻌﺔ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﺒﻴﻤﻴن اﻝوﻻء ﺒﺸﻜل ﻋﻠﻨﻲ ﺒﺘﺎرﻴﺦ 17ﺘﺸرﻴن اﻷول 2004م ،ﺜم ﺸﻜل ﻜﻴﺎﻨﺎً ﺠدﻴداً وﻫو ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺒﻼد ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﻨﻬرﻴن ،ﺒﻌد ﺒزوغ ﻨﺠم اﻝزرﻗﺎوي ﻗﺎم ﺒﺎﻝﻐدر ﺒرﻓﺎق اﻷﻤس ،وأوﻝﻬم أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻘدﺴﻲ ﺤﻴث ﻨﺄى ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ ،وﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻼ ﻜرﻴﻜﺎر ﺤﻴث ﺘم إﺨراﺠﻪ ﺒﺸﻜل رﺴﻤﻲ ﻤن ﺘﻨظﻴم أﻨﺼﺎر اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﺸﺒﺎط ﻋﺎم 2003م ،ﺒل ﻀﺎق ذرﻋﺎً ﺤﺘﻰ ﺒﺄﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن وأﻴﻤن اﻝظواﻫري ﻜﻤﺎ
ورد ﻓﻲ ﺘﻘﺎرﻴر اﺴﺘﺨﺒﺎراﺘﻴﺔ ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ).(11
76
وﺤول ﺠزءاً ﻜﺒﻴ اًر ﻤن ﻓﺄﺠرﻴت ﺘﻨﻘﻼت ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎطق ﺴﻜن ﻗﻴﺎداﺘﻪ وﻋﻼﻗﺎﺘﻬم ﺒﻤﺠﻤوﻋﺎﺘﻬم ،
ﻨﺸﺎطﻬم اﻝﻰ ﺘﺄﺴﻴس ﻤﺠﻤوﻋﺎت ﺼﻐﻴرة ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋن ﺒﻌض ) ، (4وﻝﻬم ﻤﻴزة أﺨرى ﺘﻤﻴزﻫم ﻋن ﺒﺎﻗﻲ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﻤﻌﺎﺼرة وﻫﻲ اﻝﺨﻼﻴﺎ اﻝﻨﺎﺌﻤﺔ ،ﺤﻴث ﺘﺘرك ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻝﻌدة أﺸﻬر أو ﻋدة ﺴﻨوات وﻻ ﺘﺘﺤرك إﻻ ﻓﻲ اﻝوﻗت واﻝظرف اﻝﻤﻨﺎﺴب ﻤﻤﺎ ﻋظم ﻜﺜﻴ اًر ﻤن ﺨطرﻫم ﻏﻴر اﻝﻤﺘوﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒل ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم.
اﻝﺘﺤرك ﺒﻬذﻩ اﻝدرﺠﺔ ﻤن اﻻﺘﺴﺎع اﻝﺸﻤولٕ ،واذا ﻜﺎﻨت ﻜل ﺘﻠك اﻝﺤوادث اﻝﻤذﻜورة ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻫذا ّ ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻬذﻩ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﻔﻜرﻴﺔ ،ﻓﺘﺤرك ﺒن ﻻدن ﻝﻴس إﻻ ﻤﻔردة ﻤن ﻤﻔردات ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ،ﺴﺒﻘﻪ اﻝﻜﺜﻴرون ،وﻋﺎﺼرﻩ اﻝﻜﺜﻴرون وﺴﻴﻠﺤﻘﻪ اﻝﻜﺜﻴرون .وﻜﺎن اﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي أﺤد أﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﻝﻤؤﺴس اﻷول ﻝﻔرع اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق وﻫﻲ ﻨواة ﺤرﻜﺔ داﻋش ﻻﺤﻘ ًﺎ ﺜم ﺘﻨظﻴم )اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﻤؤﺨ اًر.
إن ﺒن ﻻدن ﻝم ِ ﻴﺄت ﻤن ﻓراغ وﻝم ﻴﻜن ﻨﺘﺎج ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ أو ﺒﻴﺌﺘﻪ اﻝﻘرﻴﺒﺔ ،إﻨﻤﺎ ﻫو ﺠزء ﻤن ﺘﻴﺎر ﻀﺎرب ﻓﻲ ﻋﻤق اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﺒﻌﻴد.
ج -أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝزرﻗﺎوي: ﻫو أﺤﻤد ﻓﺎﻀل ﻨزال اﻝﺨﻼﻴﻠﺔ ،أردﻨﻲ ﻤن ﻤدﻴﻨﺔ اﻝزرﻗﺎء اﻷردﻨﻴﺔ ،وﻫو اﻷب اﻝروﺤﻲ وﻤؤﺴس ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝذي ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺘﻨظﻴم داﻋش واﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻﺤﻘﺎً ،وﻝد ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎم 1966م وﻓﻲ ﻋﺎم 1982ﻗرر ﺘرك اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﺜﺎﻨوﻴﺔ ،ﻜﺎن ﻤراﻫﻘﺎً ﻤﺸﺎﻏﺒﺎً وﻋﻨﻴف اﻝطﺒﻊ وﻋﻨﻴداً
وﻤﺸﺎﻜﺴﺎً) ،(5اﻝﺘﺤق ﺴﻨﺘﻴن ﻷداء اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ ،وﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺤول اﻝﻰ اﻝﺸﺎرع وﻤﻌﺎﻗرة اﻝﺨﻤر ﻓﺎﻋﺘﻘل
ﻋدة ﻤرات ﺒﺴﺒب ﻤﺘﺎﺠرﺘﻪ ﺒﺎﻝﻤﺨدرات واﻝﺴرﻗﺔ وﻤﻨﺎزﻋﺎت ﺒﺎﻝﺴﻜﺎﻜﻴن وﻜﺎن ﻴﻠﻘب ﺒﺎﻝرﺠل اﻷﺨﻀر ﻝﻜﺜرة اﻝوﺸم اﻷﺨﻀر ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋدﻴﻪ وﻜﺘﻔﻴﻪ) ،(6وﻗد وﺼﻔﻪ اﻝﻤﻠك ﻋﺒد اﷲ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﺘﺎرﻴﺦ 28 اﻴﻠول ﻋﺎم 2004م ﺒﺄﻨﻪ )ﺒدأ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺠرم ﺼﻐﻴر() ،(7ﺘم ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻜﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﻤل اﻝورق وﻝﻜﻨﻪ ﻜﺎن ﻓﺎﺸﻼً ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺘم طردﻩ ﻤن اﻝﻤﻌﻤل ،ﻝﻐﺘﻪ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ردﻴﺌﺔ ﺠداً ،ﺒل ﻤﻌﻠوﻤﺎﺘﻪ اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌد اﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻝﻠﻘﺎﻋدة ظﻠت ﻀﺤﻠﺔ وﻜﺎن ﻻ ﻴﺠﻴد اﻹﺤﺎطﺔ ﺒﺎﻝﻨﻘﺎﺸﺎت اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻺﺴﻼﻤﻴﻴن داﺨل اﻝﺴﺠن) ،(8ﻝﻘد
75
ﻝﻘد ﺘوﻝﻰ اﻝﻘﻴﺎدة اﻵن أﻴﻤن اﻝظواﻫري وﻫو ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺴﺘﺴﻬل اﻝﻔﺘك ﺒﺎﻝﻨﺎس ﻝﻴس ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻜﻔﺎر ﺒﺤﺴب اﻝﻌﻘﻴدة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﺤﺴب ﺒل ﻜل ﻤن ﻴﻌﺎرﻀﻪ ﻓﻲ اﻝرأي أو اﻝﻤوﻗف اﻝﺴﻴﺎﺴﻲ ،ﻝذﻝك ﻓﻬو أﻜﺜر أﻴﻐﺎﻻً ﻓﻲ اﻝﻘﺘل واﻹرﻫﺎب. ﻝﻘد ﻤر ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ﺒﻤراﺤل ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺸﻬدت ﺼﻌوداً وﻫﺒوطﺎً ،اﺘﺴﺎﻋﺎً وﻀﻤو اًر ،ﻨﺼ اًر واﻨدﺤﺎ اًر، ﻤوﺘﺎً ﺜم ﺒﻌﺜﺎً. إﻻ أن اﻝرﺒﻊ اﻷﺨﻴر ﻤن اﻝﻘرن اﻝﻤﻨﺼرم ﺸﻬد اﻝﺒداﻴﺔ ﻝﺘطور ﺠدﻴد ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ،إذ ﺨرج ﻋن ﺼﻤﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ )اﻝﻤﺸرﻜﻴن( ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ وﺘﺠﺎﻩ )اﻝﻜﻔﺎر( ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم ،وﻗﺎم ﻨﺸطﺎؤﻩ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻋدﻴدة وﻤﺜﻴرة ﻜﺎﺤﺘﻼل اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ ﺸﻬر ﻤﺤرم ﻋﺎم 1400ﻫـ1979/م ،ﺒﻘﻴﺎدة ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ وﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ. ﺜم ﺘﺘﺎﻝت اﻝﺤوادث ﺨﻼل اﻝﻌﻘدﻴن واﻝﻨﺼف اﻝﻤﺎﻀﻴﻴن ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف ﻤﻨﺎطق اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ...ﺒدءاً ﺒﻤﺼر ﻤن ﺨﻼل اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت ﻀد اﻝﺴّﻴﺎح اﻷﺠﺎﻨب وﻗﺘﺎل اﻷﻗﺒﺎط ،واﻝﻴﻤن ﻤن ﺨﻼل ﺨطف اﻷﺠﺎﻨب وﻗﺘل ﻤن ﻗﺘل ﻤﻨﻬم ،واﻻﻗﺘﺘﺎل اﻝداﺨﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر ﺒﻌد إﻝﻐﺎء ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎت اﻝﺘﻲ ﻓﺎزت ﺒﻬﺎ اﻝﺠﺒﻬﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﻺﻨﻘﺎذ ،ﺜم اﻝﻤﻌﺎرك اﻝطﺎﺤﻨﺔ ﻝﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،وﺨطف وﻗﺘل اﻝﺴّﻴﺎح اﻷﺠﺎﻨب ﻓﻲ ﺠﻨوب اﻝﻔﻴﻠﻴﺒﻴن ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤوادث اﻝﻜﺒﻴرة اﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘت وﻝﺤﻘت أﺤداث 11أﻴﻠول ﻋﺎم ....2001واﻝﻤﻌﺎرك ﻤﻊ اﻷﺤزاب اﻝﻜردﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ ﺒﻴﺎرة ﻓﻲ ﺸﻤﺎل اﻝﻌراق ،وﺘﻔﺠﻴرات ﺒﺎﻝﻲ ﻓﻲ إﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ ،وﺘﻔﺠﻴرات اﻝﻔﻨﺎدق ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻷردن ،وأﺤداث ﻤﺨﻴم ﻨﻬر اﻝﺒﺎرد ﻓﻲ طراﺒﻠس وﻓﻲ ﺼﻴدا وﻋرﺴﺎل ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎن ،إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﺘﻔﺠﻴرات واﻻﺸﺘﺒﺎﻜﺎت اﻝﻜﺜﻴرة ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،واﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ واﻻﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻝﻤواﺠﻬﺔ اﻷﻤرﻴﻜﻴﻴن وﺸرطﺔ وﺠﻴش اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ...وأﺨﻴ اًر وﻝﻴس آﺨ اًر اﻝﺘﻔﺠﻴرات ﻓﻲ ﺒوﺴطن ﻓﻲ أﻤرﻴﻜﺎ وﻤﺎ ﺴﻴﺘواﻝﻰ ﻤن ﺤوادث ﻴﻤﻜن أن ﻴﺸﻬدﻫﺎ اﻝﻌﺎﻝم ﺨﻼل اﻷﻴﺎم واﻷﺸﻬر واﻝﺴﻨﻴن اﻝﻤﻘﺒﻠﺔ. ﺒﺎﻝطﺒﻊ رﺒﻤﺎ ﺘﻜون ﺘﻠك اﻷﻋﻤﺎل ﻗد ﺠﺎءت ﻤن ﻗﺒل ﺘﻨظﻴﻤﺎت ﻋدﻴدة وﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة واﺤدة ﻤن اﻝﻤﺘﺒﻨﻴﺎت اﻝﻔﻜرﻴﺔ واﻝﻔﻘﻬﻴﺔ وﺘﻨﺘﻤﻲ إﻝﻰ اﻝﻤدرﺴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻨطﻠﻘﺎت ﺘﺤوﻝت ﻫﻴﻜﻠﻴﺘﻬﺎ ﻤن اﻝﻬﻴﻜﻠﻴﺔ اﻝﻬرﻤﻴﺔ اﻝﻰ اﻝدﻴﻨﻴﺔ واﻝدواﻓﻊ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ .ﺒل ﺤﺘﻰ اﻝﻘﺎﻋدة ﻨﻔﺴﻬﺎ ّ اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝﺨﻴطﻴﺔ ،ﺒﺤﻴث ﻜﺸف أي ﺸﺨص ﻓﻲ اﻝﺘﻨظﻴم ﻻ ﻴؤدي اﻝﻰ ﻜﺸف اﻝﺨﻠﻴﺔ اﻝﻤرﺘﺒط ﺒﻬﺎ، 74
ﺒن ﻻدن ،وﺒﻌد اﻨﺴﺤﺎب اﻝﺴوﻓﻴﺎت ﻤن أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺴﻘوط إﻤﺒراطورﻴﺘﻬم ،ﻫﺠر ﻤوطﻨﻪ ﻝﻴﺴﺘﻘر ﻓﻴﻬﺎ رﻏم ﻜل ﻤﺎ ورﺜﺘﻪ ﻤن اﻨﻌدام اﻻﺴﺘﻘرار واﻝﻔﻘر واﻝﺘﻨﺎﺤر واﻝﻘﺘﺎل ﺒﻴن إﺨوة اﻷﻤس. وﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وﻝدت طﺎﻝﺒﺎن ﻝﺘدﺨل أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻓﺠﺄة وﺘﻜﺘﺴﺢ ﺒﺴرﻋﺔ ﻤذﻫﻠﺔ ﻜل اﻝﻘوى واﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﺘﻘﻴم دوﻝﺔ )أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن( وﻤن وراﺌﻬﺎ ﻴﻘف ﺒن ﻻدن وﻤﻌﻪ زﻋﻤﺎء اﻝﻘﺎﻋدة. ﻤﻊ اﻨﺘﺼﺎر طﺎﻝﺒﺎن وﺴﻴطرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻜﺜرﻴﺔ أرض أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﺒدأت دوﻝﺔ )اﻹﺴﻼم( وﻓق اﻝﻨﻤوذج اﻝذي ﻴؤﻤن ﺒﻪ ﺒن ﻻدن واﻝﺘﻴﺎر اﻝﻔﻜري واﻝﻔﻘﻬﻲ اﻝذي ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻝﻴﻪ وﻴﻨظر إﻝﻰ اﻝﻌﺎﻝم ﻤن ﺨﻼﻝﻪ .وﻻ ﺸك ﻓﻲ أﻨﻪ ﺘﻴﺎر ﻤﺘﻤﻴز ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﺘرك ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻨواﺤﻲ اﻝﺤﻴﺎة وﻤراﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،ﺒدءاً ﻤن اﻝوﻀﻊ اﻝﺸﺨﺼﻲ ﻝﻠﻤواطن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ،ﻤﺘﻤﺜﻼً ﻓﻲ زﻴﻪ وﺒﻴﺘﻪ وﻜﻴﻔﻴﺔ إﻤﻀﺎء وﻗﺘﻪ، اﻨﺘﻬﺎء ﺒﺎﻝﺤﻜم واﻝدوﻝﺔ ٕوادارﺘﻬﺎ وﻤرو اًر ﺒﻤﺨﺘﻠف ﻤراﻓق اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻬﺎﻤﺔ ﻜﺎﻝﺘﻌﻠﻴم واﻝطب واﻝﻔن واﻝرﻴﺎﻀﺔ، ً وطرﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ واﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﻝﻬذا اﻝﻌﺎﻝم وﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن دول وﻤؤﺴﺴﺎت وﻫﻴﺌﺎت .وﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜن اﻝﺘﻘﻴﻴم ﻝﺘﻠك اﻝدوﻝﺔ وطﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻴﺒدو أن ﺒن ﻻدن ﻜﺎن ﻫو اﻝزﻋﻴم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ اﻝذي ﻴﻘف وراء ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ وﻜﺎن ﺤوﻝﻬﺎ إﻝﻰ ﻤﻌﺴﻜر ﻏﻴر ﻤﻌﻠن وﻤﺨﺘﺒر طﻤوح وﻤﻠﺠﺄ ﻤﻔﺘوح ﻻ ﻴطﻤﺢ ﻝﻬﺎ ﺒﺄﻜﺜر ﻤن ذﻝك ﺒﻌد أن ّ روج ﻝﻬﺎ ،وﻜذﻝك ﻤدرﺴﺔ ﻴﺴﺘﻘطب ﻜل اﻝﻬﺎرﺒﻴن ﻤن اﻝﺤﻴﺎة واﻝﻌﺎﺸﻘﻴن ﻝﻠﻤوت ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺒﺎدئ اﻝﺘﻲ ّ
ﻴﺘﺒوأوﻨﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل ﻴﻨطﻠق ﻤﻨﻬﺎ اﻝدﻋﺎة واﻝﻤﺒﺸرون إﻝﻰ ﺸﺘﻰ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم ﻴﺒﺤﺜون ﻋن ﻤواﻗﻊ ﺠدﻴدة ّ ظروف ﻗرﻴﺒﺔ اﻝﺸﺒﻪ ﺒظروف أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻝﺼوﻤﺎل وﺴورﻴﺎ واﻝﻴﻤن وﻝﻴﺒﻴﺎ واﻝﻌراق ﻓﻀﻼً ﻋن دول ﻤﺴﺘﻘرة ﻜﺎﻝﻤﻐرب واﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﻜوﻴت وﻤﺼر وﻏﻴرﻫﺎ. ﺒﻌد ﺤوادث اﻝﺤﺎدي ﻋﺸر ﻤن أﻴﻠول وﻤﺎ ﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤن ﺘطورات أدت إﻝﻰ ﺴﻘوط وزوال دوﻝﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن واﺨﺘﻔﺎء ﺒن ﻻدن واﻝﻤﻼ ﻋﻤر رﺌﻴس طﺎﻝﺒﺎن وﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺼﻤﻴم أﻤﻴرﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ وﻤﻼﺤﻘﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎدة وﻓﻠول ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﺒﺘﺤﺎﻝف ﻋﺎﻝﻤﻲ ﻏﻴر ﻤﺴﺒوق ،وﺒﻌد ﻤرور ﻋدة أﻋوام ﻋﻠﻰ ﺴﻘوط دوﻝﺔ طﺎﻝﺒﺎن وﻗﺘل ﺒن ﻻدن اﺘﻀﺢ ﻝﻠﻌﺎﻝم أن اﻝﺨطر ﻻ ﻴﻜﻤن ﻓﻲ ﻤن ﺴﻘط أو ﻓﻲ ﻤن ﻤﺎت أو اﺨﺘﻔﻰ ﺒل ﻓﻲ اﻝﺘﻴﺎر اﻝﻔﻜري واﻝﻔﻘﻬﻲ اﻝذي ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻝﻴﻪ ﻫؤﻻء وﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﻤن ﺠذور ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ وﺴﻴﺎﺴﻴﺔ وﻋﻘﺎﺌدﻴﺔ.
73
ب -ﺒن ﻻدن ﻫل ﻫو ﺼﺎﻨﻊ ﻝﻠﺘﺎرﻴﺦ أم ﻫو ﻤﻔردة ﻝﺘﻴﺎر ﻀﺎرب ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ؟ ﻻ ﻴوﻝد اﻷﺒطﺎل ﻤن ﻓراغ ،وﻻ ﻴﺄﺘون ﻤن دون ﺠذور ،وﻻ ﻴؤﺜرون ﻤﻨﻔردﻴن ﻤن ﻏﻴر ﻤﺤﻴط ﺘﺄﺜروا ﺒﻪ وأﺜروا ﻓﻴﻪ ،دون ﻓرق ﻓﻲ أن ﻴﻜون أوﻝﺌك »اﻷﺒطﺎل« أﺒطﺎل ﺨﻴر أم ﺸر ،أﺒطﺎل ﺤرب أم ﺴﻠم ،أﺒطﺎل ﻓﻜر أو ﻓﻠﺴﻔﺔ أو ﻋﻠم ،ﻤن طﺒﻘﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻝﻤﺘرﻓﻴن أو اﻝﻔﻘراء اﻝﻤﻌدﻤﻴن ،ﻋرﺒﺎً أم ﻫﻨوداً ،وﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن اﻝدﻴن اﻝذي ﻴﻨﺘﻤون إﻝﻴﻪ وﺘرﻋرﻋوا ﻓﻴﻪ وﻨﻤوا ﻓﻲ أﺠواﺌﻪ. اﻝﺸﻴﺦ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ،اﻝﻴﻤﺎﻨﻲ اﻷﺼل واﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ،وﻝد ﻓﻲ اﻝرﻴﺎض ﻋﺎم 1957وﻫو اﻻﺒن اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر ﻤن أﺒﻨﺎء ﻤﺤﻤد ﺒن ﻻدن اﻝﺜري اﻝﺴﻌودي اﻝﻤﻌروف اﻝذي ﻜﺎن ﻝﻪ ﺨﻤﺴﺔ وﺨﻤﺴون اﺒﻨﺎً وﺒﻨﺘﺎً، وﻜﺎن أﺴﺎﻤﺔ اﻻﺒن اﻝوﺤﻴد ﻝواﻝدﺘﻪ اﻝﺴورﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ اﻝﻐﺎﻨم ﻤن اﻝﻼذﻗﻴﺔ ﻤن اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻝﻌﻠوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘطﻠﻘت ﻤن اﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻻدن وﺘزوﺠت ﺒﻤﺤﻤد اﻝﻌطﺎس رﺠل اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺴﻌودي. ﺒﻌدﻤﺎ أﺼﺒﺢ أﺴﺎﻤﺔ داﻋﻴﺔً زﻫد ﺒﻤﺎ ورﺜﻪ ﻤن أﺒﻴﻪ ﻤن ﻤﺎل وﺜروة وﺠﺎﻩ وﺴﻠطﺔ وﺠﻤدت أﻤواﻝﻪ ﻓﻲ
اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﺴﺤﺒت ﻤﻨﻪ اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻋﺎم 1994ﻓﻜﺎﻨت ﺸﻌرة ﻤﻌﺎوﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﻨﻘطﻌت ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن
اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ إﺜرﻫﺎ ﺒدأ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ داﺨل اﻝﺴﻌودﻴﺔ .ﻏﺎدر إﻝﻰ اﻝﺴودان ﺜم ﻏﺎدر ﺒﻌد ﺒﻀﻊ ﺴﻨوات إﻝﻰ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺘﻔرغ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴؤﻤن ﺒﻪ ﻤن ﺘﻌﺎﻝﻴم اﻝدﻴن وﺸﻌﺎراﺘﻪ وﻤﺎ ﺘوﺠﺒﻪ ﺘﻠك اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم ﻋﻠﻴﻪ ﻤن طﺎﻋﺔ ودﻋوة )وﺠﻬﺎد( ﻀد ﻤن ﻴﻌﺘﺒرﻫم ﻜﻔﺎ اًر أو ﻤﺸرﻜﻴن ،ﺘﻌﻠّم ﻤن ﺨﺒرﺘﻪ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎﻨت طﺎﻝﺒﺎن ﺤﻠﻴﻔﺔ ﻝﻸﻤﻴرﻜﺎن ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻬم ﻝﻌﺴﻜر اﻻﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺎﺘﻲ اﻝﻤﺤﺘل ﻝﻠﺒﻠد اﻝﻤﺴﻠم، وزﺠﻬم ﻓﻲ ﺴوح اﻝﻘﺘﺎل ،واﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ وﻜﺎن ﻤرﻜز ﺘﻌﺒﺌﺔ ﻵﻻف اﻝرﺠﺎل ﻤن ﻜل اﻷﻤﺼﺎر ﻝﺘدرﻴﺒﻬم ّ اﻝﻌﺎﻝم وﺨﺒر أﺼول اﻝﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴن اﻝﻘوى واﻝدول واﻝﻤﺼﺎﻝﺢ ،وﺘﻌﺎون ﻤﻊ اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن واﺴﺘﻔﺎد ﻤن دﻋﻤﻬم وﺨﺒرﺘﻬم وﺘﺼﻤﻴﻤﻬم ﻋﻠﻰ طرد اﻝﺴوﻓﻴﺎت ﻤن ﺘﻠك اﻷرض ،ﺤﻴث أﻗر اﻷﻤﻴرﻜﻴون ﺒﺨطﺄﻫم اﻝﻜﺒﻴر اﻝذي ارﺘﻜﺒوﻩ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻤت وﻜﺎﻝﺔ اﻝﻤﺨﺎﺒرات اﻝﻤرﻜزﻴﺔ اﻷﻤرﻜﻴﺔ اﻝـ ) (CIAﺒﺈﺴﻨﺎد ﻤرﻜز اﻝﺨدﻤﺎت وﻤﻌﺴﻜر اﻝﻔﺎروق اﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻷﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﺎم ،1984ﻓﻀﻼً ﻋن اﻹﺴﻨﺎد ﻝﻬذﻩ اﻝﺠﻬﺎت ﻤن ﻗﺒل اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﻴن).(3
دﺨل ﺒن ﻻدن اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ وﺘﻨﺎﻓس اﻝﻘوى ﻓﻲ اﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن اﻝﺒﻠد اﻝﺠﺎر اﻝذي اﻤﺘﻠك أﺴﺒﺎب ﺤﻔظ اﻝﺘوازن ﻤﻊ اﻝﻬﻨد وﻴزﺨر ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻤﻘوﻤﺎت ﺘطوﻴر اﻝﻘوة واﻝﺴﻼح.
72
اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻀﻌﻔﺎء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن وﻓﻲ إﻋطﺎﺌﻬم ﺤﻘّﻬم -ﺤﺘﻰ ٕوان ﻝم ﻴﺴﺄﻝوﻩ -ﻓﺎﻗ أر ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺠك اﻝﺴﻼم / ..ﻓﻲ اﻝﺴوﻴد ﻻ ُﻴﻌﺎﻤل اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﺠﻨﺴﻴﺘﻪ ،ﺒل ﻋﻠﻰ أﺴﺎس آدﻤﻴﺘﻪ / ..ﻓﻲ
اﻝﺴوﻴد ﻴﻘرع ﺒﺎب ﺒﻴﺘك ﻓﻲ اﻝﺼﺒﺎح اﻝﺒﺎﻜر ﺒزﺠﺎﺠﺔ ﺤﻠﻴب طﺎزج ﻝطﻔﻠك اﻝذي ﻻ ﻴﺤﻤل اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ
اﻝﺴوﻴدﻴﺔ! /ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻤر ّأﻨﻪ ﺒﺸر وﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺤﻠﻴب طﺎزج ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻪ اﻝطﻔل اﻝﺴوﻴدي/ .. وﻓﻲ ﺒﻼدﻨﺎ ﻻ ﻴﻘرع ﺒﺎب اﻝﻤﻘﻴم /إﻻ اﻝﺠوازات ﻝﺘرﺤﻴﻠﻪ أو ﺘﻔﺘﻴﺸﻪ / ..ﻓﻲ اﻝﺴوﻴد ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻤﺔ ﻴﺠدد اﻝﻤﻘﻴم إﻗﺎﻤﺘﻪ وﻝو ﻤﻜث أﻝف ﺴﻨﺔ ﻤﻤﺎ داﺌﻤﺔ ﺒﻌد اﻝﻤﻜوث 4ﺴﻨوات ﻤﺘواﺼﻠﺔ / ..وﻓﻲ ﺒﻼدﻨﺎ ّ ﺘﻌدون! /ﻓﻲ اﻝﺴوﻴد ﻴﺤﺼل اﻝﻤﻘﻴم ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ إن ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻝـ 5ﺴﻨوات ﻤﺘواﺼﻠﺔ / ..وﻓﻲ ﺒﻼدﻨﺎ ﻴﻨﺘظر اﻝﻤﻘﻴم 6ﺴﻨوات ﻝﻠﺤﺼول ﻋﻠﻰ إذن ﻝزواج ﻤواطﻨﺔ! وﻻ ُﻴﻤﻨﺢ اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ٕوان ﺤﻔظ اﻝﻘرآن واﻹﻨﺠﻴل واﻝزﺒور وﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤن ﻫﺒوط آدم uﺤﺘﻰ اﻝﻌﺎم 2013م / ..ﻓﻲ اﻝﺴوﻴد ﻴﺘﻌﺎﻤﻠون ﺒﺎﻹﺴﻼم رﻏم ﻜﻔرﻫم / ..وﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻨﺘﻌﺎﻤل ﺒﻤﻨﻬﺞ اﻝﻜﻔر رﻏم ّأﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤون!! / ﻴﺒﺘز ﻤﻘﻴﻤﺎً ﻫﻨدﻴﺎً أو ﺼوﻤﺎﻝﻴﺎً وﻴطﻠب ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎً دون وﺠﻪ ﺤق/ .. ﻓﻲ اﻝﺴوﻴد ﻻ ﺘﺠد ﻜﻔﻴﻼً ﺴوﻴدﻴﺎً ّ ﻓﻲ اﻝﺴوﻴد ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﻜﻼﻤﺎً ﻓَ ّﺠﺎً ﻤن طﻔل ﺼﻐﻴر ﻝم ﻴﻨﺒت ﺸﺎرﺒﻪ ،ﻝﻴﻘول ﻝك " :إﺴﻜت وﻻّ ورﺒﻲ
أﺴﻔّرك!" /ﻓﻲ اﻝﺴوﻴد ﻝن ﺘﺠد ﺨﺎدﻤﺔ ﺘﻌﻤل ﻝﻤدة 24ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﻴوم و 7أﻴﺎم ﻓﻲ اﻷﺴﺒوع! /ﻋﻠّم أوﻻدك أن اﻝﺒﻨﻐﺎﻝﻲ اﻝذي ﻴﻨظّف ﺸﺎرﻋﻜم ﻓﻲ ﻜل ﺼﺒﺎح ﻫو أﺨوك ﻓﻲ اﻹﺴﻼم / ..ﺒل ﻗد ﻴﻜون أﻓﻀل ﻤﻨك ﻋﻨد اﷲ! /ﻋﻠّم أوﻻدك أن ﻤن ﻴﺼﻠﺢ ﻝك ﺜوﺒك وﻴﺨﺒز ﻝك ﺨﺒزك وﻴطﻬو طﻌﺎﻤك ﻫو ﺒﺸر ﻤﺜﻠك ﻝﻪ ﻤﺸﺎﻋر وﻜراﻤﺔ وﻤﺎ أﺘﻰ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ إﻻّ طﻠب اﻝرزق اﻝﺤﻼل / .ﻫذا اﻷﻤر ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻜل دول اﻝﺨﻠﻴﺞ ﺒﻼ اﺴﺘﺜﻨﺎء.. د .ﻋﺒداﷲ اﻝدوﻴس ( ﻻ ﺘوﺠد دوﻝﺔ إﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘزﻋم أﻨﻬﺎ ﺘطﺒق اﻹﺴﻼم ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻝﺘﻲ ﺘطﺒﻘﻪ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،وﻝﻜن ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل أن ﻴﻜون ﻫذا اﻹﺴﻼم ﻫو إﺴﻼم ﺤﺒﻴب ﻗﻠوﺒﻨﺎ وﻤﻬﺠﺔ اﻋﻴﻨﻨﺎ رﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم rأرواﺤﻨﺎ وأرواح أﺒﻨﺎﺌﻨﺎ وآﺒﺎﺌﻨﺎ وأﺠدادﻨﺎ ﻝﻪ اﻝﻔداء؛ إﻨﻪ إﺴﻼم ﻤﺤﻤد اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ٕواﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ورﺴول اﷲ rﺒراء ﻤن ﻫذا اﻹﺴﻼم.
71
اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺘل ﻋﺸرات اﻷﻝوف ﻤن اﻷﺒرﻴﺎء وﻤن اﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل ﻤن اﻝطرﻓﻴن ﺒﺴﺒب ذﻝك اﻝﻔﻜر اﻝﻤﺴﻤﻰ اﻝﺴﻠﻔﻲ )ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ ﺒرﻨﺎﻤﺞ أﻜﺜر ﻤن رأي ﻓﻲ ﻗﻨﺎة اﻝﺠزﻴرة ﻝﻴوم اﻝﺨﻤﻴس 2001/11/30 ﻤﺴﺎء ﺒﺘوﻗﻴت ﻏرﻴﻨﺘش واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ رأي اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻤر ﻤﺤﻤود ،أﺒو ﻗﺘﺎدة، ﻓﻲ اﻝﺴﺎﻋﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ً اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻓﻲ إﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء زوﺠﺎت وأطﻔﺎل اﻝﻀﺒﺎط اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻏﻴر اﻝﻤﻠﺘزﻤﻴن ﻓﻲ اﻝﺸرطﺔ واﻝﺠﻴش ﻤدون ﻓﻲ ﻨﺸرة اﻷﻨﺼﺎر ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر اﻝﺠزاﺌري(ٕ ) ،وان ﻨص ﻫذﻩ اﻝﻔﺘوى ّ ﺒﺘﺎرﻴﺦ 1995/3/6ﻋن أﻤﻴر اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ أﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن آﻤﻴن( )يمكن مراجعة تفصيل ھذه الفتوى على الموقع التالي .(http://egyig.com/Public/articles/mauso3a/6/45183221.shtml اﻝﺴﻴﺎح ﻤن اﻷﺠﺎﻨب ﻓﻲ ﻤﺼر ﻷن ﻤﺠﻴﺌﻬم ﺒﺤﺴب ﻤﻘوﻝﺔ )اﻝﻔرﻗﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﻜﺎن اﻹﻓﺘﺎء ﺒﺎﻏﺘﻴﺎل ّ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ( ﻴﻨﺸر اﻝﻔﺴﺎد ..وﻜذﻝك ﻜﺎن اﻷﺠﺎﻨب ﻓﻲ اﻝﻴﻤن ﻴﺨﺘطﻔون وﻴﻘﺘﻠون ﻝﻤﺠرد أﻨﻬم أﺠﺎﻨب ﻴﻌﻤﻠون ﻓﻲ إﺤدى اﻝﺸرﻜﺎت ﻫﻨﺎك؛ وﻜذﻝك اﻝﺤﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻔﺠﻴر ﻓﻲ ﺒﺎﻝﻲ ﻓﻲ إﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺤوادث. وﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل وﻝﻠﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن ﻨظﺎم اﻹﺴﻼم اﻝوﻫﺎﺒﻲ واﻝﻨظﺎم اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺴوﻴد )ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن ﻜﺎﺘب ﻫذﻩ اﻝﺴطور ﻻ ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ،ﺒل ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﻨظﺎم اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ اﻝذي ﺠﺎء ﺒﻪ رﺴوﻝﻨﺎ اﻷﻋظم ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ،وﻝﻴس اﻹﺴﻼم اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻨﻘﻴض اﻹﺴﻼم اﻝﻤﺤﻤدي( ﻨذﻜر ﻨﺼﺎً ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﺒد اﷲ اﻝدوﻴس ﺘﺤت ﻋﻨوان )ﻤﺎ ﺒﻴن اﻝﺴﻌودﻴﺔ واﻝﺴوﻴد(: وﺘﻔﺴﻴر وﺘوﺤﻴداً وﻓﻘﻬﺎً وﺴﻴرة ،وﻤﺌﺎت اﻵﻻف ﻤن اً )رﻏم أن ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﻋظﺎً ٕوارﺸﺎداً وﺨطﺒﺎً وﻗرآﻨﺎً اﻝوﻋﺎظ! /وﻜل ﻫذا ﻏﻴر ﻤوﺠود ﻓﻲ اﻝﺴوﻴد! /وﻤﻊ ﻫذا ﺘﺘﺼدر اﻝﻤﺴﺎﺠد وﻋﺸرات اﻵﻻف ﻤن ّ اﻝﺴوﻴد ﻗﺎﺌﻤﺔ دول اﻝﻌﺎﻝم ﻓﻲ اﻝﺸﻔﺎﻓﻴﺔ / ..ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺘﻘﺒﻊ ﻓﻲ ذﻴل اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ! /ﻓرﺴول اﻝرﺤﻤﺔ
أوﺼﻰ أﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻝﻬﺠرة إﻝﻰ اﻝﺤﺒﺸﺔ / ..وﻗﺎل :إن ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻜﺎً ﻻ ُﻴظﻠم ﻋﻨدﻩ أﺤد! /ﻝم ﻴﻜن ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺤﺒﺸﺔ ﻗرآن ُﻴﺘﻠﻰ وﻻ ﺨطب ﺘُﻘرأ ،وﻤﻊ ﻫذا َﻋ ّم اﻝﻌدل واﻝﺨﻴر ﻓﻲ أرﻀﻬم/ .. ﻝم ﺘﻜن ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﻨﻘص ﺨطب أو ﺘﻼوة ﻗرآن أو ﺘدرﻴس ﺤدﻴث ،ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل
ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب - tﺤﻜم ﻝﻴﻬودي ﺒدرع ﻋﻠﻲ، ﺒﺎﻝﻌدل واﻹﻨﺼﺎف / ..ﻓﺎﻝﻘﺎﻀﻲ -اﻝذي ّ وﻴﻨﻬﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻝم ﻴﺴﺘطﻊ ﻋﻠﻲ إﺜﺒﺎت ﻤﻠﻜﻴﺔ اﻝدرع !! /إن اﷲ ُﻝﻴﺒﻘﻲ دوﻝﺔ اﻝﻌدل ٕوان ﻜﺎﻨت ﻜﺎﻓرةُ / ..
اﻝدوﻝﺔ اﻝظﺎﻝﻤﺔ ٕوان ﻜﺎﻨت ﻤﺴﻠﻤﺔ / ...إن اﻝﺨطب واﻝﻘرآن واﻝﺴﻴرة واﻝﺤدﻴث إن ﻝم ﺘﻨﻌﻜس ﺴﻠوﻜﺎً ﻓﻲ 70
اﻹﺨوان ﻗﺎﺌﻤﺔ إﻻ ﺒﻌد وﻓﺎة ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﺤﻴث اﺤﺘل ﻫؤﻻء )اﻹﺨوان ،اﻝﻔرﻗﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ( ﻤﺒﻨﻰ اﻝﺘﻠﻔزﻴون ﻓﻲ اﻝرﻴﺎض ﻋﺎم ،1965وﻜﺎن ﻤﻌﻬم ﺨﺎﻝد ﺒن ﻤﺴﺎﻋد ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ،ﻓﺤدﺜت ﻤﻌرﻜﺔ ﻤﻊ اﻝﺠﻴش واﻝﺸرطﺔ اﻨﺘﻬت ﺒﻤﻘﺘل ﺨﺎﻝد وأودع اﻵﺨرون اﻝﺴﺠون؛ ﺜم اﻨﺘﻘم ﻓﻴﺼل ﺒن ﻤﺴﺎﻋد ﺒن ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻝﻤﻘﺘل أﺨﻴﻪ ﻓﻘﺘل ﻋﻤﻪ اﻝﻤﻠك ﻓﻴﺼل ﻓﻲ أواﺴط اﻝﺴﺒﻌﻴﻨﺎت. ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة أﻨﺸﺄت اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺘﻨظﻴﻤﺎً اﺴﻤوﻩ )اﻝدﻋوة اﻝﻤﺤﺘﺴﺒﺔ( ﺒﻘﻴﺎدة ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ ﺤﻴث اﺤﺘﻠوا اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ﻋﺎم 1979م1400/ﻫـ وﻗﺘﻠوا اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﺤﺠﺎج ...وﺒﻌد ﻤﻌرﻜﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن ﺘﻤﻜن آل ﺴﻌود ﻤن اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬم وأﻋدم ﺤواﻝﻰ اﻝﺴﺒﻌﻴن رﺠﻼً ﻋﻠﻰ رأﺴﻬم ﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ وﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ.. وﻓﻲ أواﺌل اﻝﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﺒﻌد اﺤﺘﻼل اﻝﻜوﻴت ودﺨول اﻝﻘوات اﻷﻤرﻜﻴﺔ ﻝﻠﺴﻌودﻴﺔ ﺘﺤرك ﻫؤﻻء ﻤرة أﺨرى وﻜﺎن ﻋﻠﻰ رأﺴﻬم أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ،وﺒﻌد ﺨﻼﻓﺎت ﺤﺎدة ﻤﻊ اﻝﺤﻜوﻤﺔ وﻋﻤﻠﻴﺎت ﺘﻔﺠﻴر واﻏﺘﻴﺎل أودع وﻓر آﺨرون ﺨﺎرج اﻝﺒﻼد. ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺴﺠن ّ وﻗﺒل ذﻝك ،وﺨﻼل ﻓﺘرة اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت ،اﻨﺘﺸر ﻓﻜر اﻝﻔرﻗﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ وﺒﻤﺴﺎﻋدات ﻤﺎﻝﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤن دون دراﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ أﻨﺤﺎء اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻓﺎﻨﺘﺸر ﻓﻜرﻫم ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺒﻼد وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﻤﺼر واﻝﺠزاﺌر واﻝﻴﻤن واﻝﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن وﺠﻨوب اﻝﻔﻴﻠﻴﺒﻴن ٕواﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ وﻤﺎﻝﻴزﻴﺎ وﺴﻨﻐﺎﻓورة واﻝﻜوﻴت وﺸﻤﺎل اﻝﻌراق وﺸﻤﺎل ﻝﺒﻨﺎن وﺴورﻴﺎ واﻷردن واﻝﺼوﻤﺎل ،ﺒل ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ اﻝدول اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝدول اﻝﻐرﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺘواﺠد ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون. وﺘﻐﻴر وﺠﻪ اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻓﻠم ﻴﻌد ﻫﻨﺎك ﺠﻬﺎد ﻀد اﻝﻤﺴﺘﻌﻤرﻴن ﻤن أﺠل اﺴﺘﻘﻼل اﻝﺒﻠدان ،ﺒل ّ اﻨﺘﺸر اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝذي ﻴدﻋو إﻝﻰ ﻗﺘل اﻷﺒرﻴﺎء ﻤن اﻝرﺠﺎل واﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﻓﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤوادث ﻓﻲ اﻝﺠزاﺌر ﻤن ﻗﺘل أطﻔﺎل وزوﺠﺎت ﻀﺒﺎط اﻝﺠﻴش ،أو ﻓﻲ ﻤﺼر اﻝﺴﻴﺎح أو ﻓﻲ اﻝﻴﻤن ﻤن اﺨﺘطﺎف وﻗﺘل اﻷﺠﺎﻨب ،أو ﻓﻲ ﺒﺎﻜﺴﺘﺎن وأﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻤن ﻗﺘل اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻗﺘل ّ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺒﺎﻝذات ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ،إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤوادث ﺘرﺠﻊ إﻝﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﻓﻜر اﻝﻔرﻗﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ اﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺤرﻤﺔ اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ وﺘﻬوﻴن ﻗﺘل اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺴﺒب ﺴﻬوﻝﺔ اﻹﻓﺘﺎء ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ دﻤﻪ ﺒﺤﺠﺞ واﻫﻴﺔ ..ﻓﻸن أﺤدﻫم ﻀﺎﺒط ﻓﻲ اﻝﺠﻴش اﻝﺠزاﺌري ﻓدم زوﺠﺘﻪ وأﺒﻨﺎﺌﻪ ﺤﺘﻰ اﻷطﻔﺎل ﻤﻨﻬم ﻤﺒﺎﺤﺔ .واﻨﺘﻘم اﻝﺠﻴش ﺒﻘﺘل ﻋواﺌل اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن ،ﻓﻜﺎﻨت 69
اﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ وأرﺴﻠت ﺠﻴوﺸﻬﺎ إﻝﻰ اﻝﺤﺠﺎز ،وﺘﺤرك أﻴﻀﺎً ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ واﻝﻲ ﻤﺼر ,أرﺴل إﺒﻨﻪ وﺘﺘﺒﻌوﻫم وﻓﺘﺤوا اﻝدرﻋﻴﺔ إﺒراﻫﻴم ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻠﻰ رأس ﺠﻴش ﻤن ﻤﺼر ﻓطردوا اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤن اﻝﺤﺠﺎز ّ واﻝرﻴﺎض وأﺴروا اﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب واﺒن ﺴﻌود ﻓﺴﺎﻗوﻫﻤﺎ إﻝﻰ اﻵﺴﺘﺎﻨﺔ وأﻋدﻤوﻫﻤﺎ ﻫﻨﺎك. ﺜم ﻗﺎﻤت اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎم 1843م1259/ﻫـ واﻨﺘﻬت ﻋﺎم 1887م1304/ﻫـ. ﻤﻜﻨوا ﻋﺒداﻝﻌزﻴز وﻗﺎﻤت اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺒﻌد اﻝﺤرب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﺒﻤﺴﺎﻋدة اﻹﻨﻜﻠﻴز اﻝذﻴن ّ آل ﺴﻌود ﻤن اﺤﺘﻼل اﻝﺤﺠﺎز وطرد اﻝﺸرﻴف ﺤﺴﻴن واﺒﻨﻪ اﻝﻤﻠك ﻋﻠﻲ ﻋﺎم 1922م .ﻫﻨﺎ ﺤدث اﻻﻨﺸﻘﺎق ﺒﻴن اﻝﻤﻠك ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود وزﻋﻤﺎء اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻨﺠدﻴﺔ اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴطﻠﻘون ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم )اﻹﺨوان( ،واﻤﺘدادﻫم اﻝﻤﻌﺎﺼر ﻴﻌرﻓون أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺎﻝﺴﻠﻔﻴﻴن وﺴﻨﻌرﻓﻬم )ﺒﺎﻝﻔرﻗﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ( ﻜﺘﻌﺒﻴر أدق ﻗﺒﺎل )اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ( اﻝﻤﺘﻤﺜّﻠﺔ ﺒﺎﻝﺤﻜﺎم ﻤن آل ﺴﻌود وأﺘﺒﺎﻋﻬم .ﻗﺎم
ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﺒﻤﻨﻊ اﻹﺨوان ﻤن اﻝﻬﺠوم ﻋﻠﻰ اﻝﻌراق أو اﻝﻜوﻴت أو اﻷردن أو ﺴورﻴﺎ ﻷن اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻗد ﺼﺎر ﻤﻠﻜﺎً ﻝدوﻝﺔ ﻤﻌﺎﺼرة ﻴرﻴد ﻝﻬﺎ اﻻﺴﺘﻘرار وﻏﻴر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﺨﻼل ﺒﺎﻝﻤوازﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻨطﻘﺔ ،وﻝﻜن اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻨﺠدﻴﺔ ﻜﻌﺘﻴﺒﺔ واﻝﻤطﻴر واﻝﻌﺠﻤﺎن وزﻋﻤﺎﺌﻬم ﻜﻔﻴﺼل اﻝدوﻴش واﺒن ﺤﺜﻠﻴن واﺒن ﺒﺠﺎد رﻓﻀت اﻻﻨﺼﻴﺎع ﻷواﻤر اﺒن ﺴﻌود ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫم ﺒوﺠوب ﻗﺘﺎل أﻫل اﻝﻜوﻴت
واﻝﻌراق واﻷردن وﺴورﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬم ﻤﺸرﻜون ﻤﺒﺎﺤو اﻝدم واﻝﻤﺎل ،ﻓﺎﻀطر ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﺒﻌد ﺘﻬدﻴد اﻹﻨﻜﻠﻴز ﻝﻪ ﻋﻠﻰ أﺜر ﻫﺠوم ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺒﺎﺌل اﻝﻌراﻗﻴﺔ ﺠﻨوب اﻝﻌراق ﻝﻤواﺠﻬﺘﻬم؛ وﻗﺒل اﻝﻤواﺠﻬﺔ ﺤدﺜت ﻋدة ﻝﻘﺎءات وﻤراﺴﻼت ﺒﻴن اﻝطرﻓﻴن؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ارﺴل اﺒن ﺒﺠﺎد اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻠﻤﻠك ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻓﻴﻘول) :ﻜﻨت إﻤﺎﻤﻨﺎ ﻴﺎ ﻋﺒداﻝﻌزﻴز ،ودﻋوﺘﻨﺎ ﻝﻠﺠﻬﺎد ﻀد ﻜل اﻝﻜﺎﻓرﻴن واﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن، ﺘردد ﻤن وﺠوب ﺘدﻤﻴر اﻝﻌراق وأن اﻝﻐﻨﻴﻤﺔ ﺴﺘﻜون ﺤﻼﻻً ،وﺘﻘ أر اﻝﻘرآن ﻜﺜﻴ اًر ﻝﺘؤﻜد ﻤﺎ ﻓﻜﺜﻴ اًر ﻤﺎ ﻜﻨت ّ ﻴﻤﺎرﺴﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻀد اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن أﻤر ﻤﺸرف ،واﻝﻴوم وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ طﻠب اﻹﻨﺠﻠﻴز اﻝﻜﻔﺎر وﺒﻌد أن وﺼﻔﺘﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن اﻝﻤﺤﻨﻜﻴن وﺒﺄﻨﻨﺎ ﺴﻴف اﻹﺴﻼم ﺘﻨﻌﺘﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻤﺨطﺌون وأن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺴﻠﻴم اﻝﻐﻨﻴﻤﺔ ،اﻝﺘﻲ ﻏﻨﻤﻨﺎﻫﺎ ،ﻓﺈﻤﺎ أن ﺘﻜون ﻤﻔﺘرﻴﺎً ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻻ ﻴﻬﻤك ﺴوى ﻤﺼﻠﺤﺘك اﻝﺨﺎﺼﺔ ،أو أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﻴس ﻫو
اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺼﺤﻴﺢ ،وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻨﺠد أن ﻴﺨﺘﺎروا ﺒﻴﻨﻨﺎ وﺒﻴﻨك() .(2ﻓﺘﻌﻤق اﻝﺨﻼف ﺒﻴﻨﻬم وﺘطورت اﻷﻤور وﻜﺎﻨت ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺴﺒﻠﺔ ﻋﺎم 1929م ﺒﻴن ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود وﻓرﻗﺔ اﻹﺨوان اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﺤﻴث ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬم وأودع ﻤن ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬم ﺤﻴﺎً اﻝﺴﺠن ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘوا ﺒﺄﺠﻤﻌﻬم ﻓﻲ اﻝﺴﺠون ،ﻓﻠم ﺘﻘم ﻝﻔرﻗﺔ 68
اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ :ﺤرﻜﺔ داﻋش ودوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻠﻔﻲ أ -اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون وﻨﺸوء اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة: ﻨﺸﺄ اﻝﺘﺤﺎﻝف ﺒﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌود ﻓﻲ اﻝدرﻋﻴﺔ ﻗﺒل ﺤواﻝﻰ ﻤﺌﺘﻴن وﺨﻤﺴﻴن ﻋﺎﻤﺎً أي ﺒﺤدود ﻋﺎم 1766م1180/ﻫـ ﺤﻴن آﻤن اﺒن ﺴﻌود ﺒﻌﻘﻴدة اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻓﺄﺒﺎح ﻝﻪ ﻗﺘﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻷﻨﻬم ﻤﺸرﻜون ﻻ ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﻌﻘﻴدة اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب .وﻋﻠﻰ أﺜر ذﻝك ﻗﺎم اﺒن ﺴﻌود ﺒﻐزو اﻝرﻴﺎض وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﺎم 1773م1187 /ﻫـ ﺤﻴث ﻫﺠرﻫﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﺨوﻓﺎً ﻤن ﻓﺘك اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ،واﺤﺘﻠوا اﻷﺤﺴﺎء ﻋﺎم 1793م1207/ﻫـ وﻜﺎن اﺤﺘﻼل اﻝطﺎﺌف ﺴﻨﺔ 1802م1217/ﻫـ. ﻤﻘرﺒﺔ ﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻐزو ﺘﻠك ﻨﻨﻘل ﺒﻀﻌﺔ أﺴطر ﻝﺒﻌض اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻻﺤﺘﻼل ﻤدﻴﻨﺔ وﻹﻋطﺎء ﺼورة ّ اﻝطﺎﺌف ﺘﺒﻴن ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻤل اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺘﺒروﻨﻬم ﻤﺸرﻜﻴن ،ﺤﻴث ﺘذﻜر ﻝﻨﺎ ﺒﻌض ﻜﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻌض ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫذا اﻻﺤﺘﻼل ﻓﻴﻘول ﻫؤﻻء اﻝﻤؤرﺨون) :ﻜﺎﻨت اﻝطﺎﺌف ﺘﺤت ﺤﻜم اﻝﺸرﻴف ﻏﺎﻝب واﺴﺘﻤر اﻝﻘﺘﺎل ﺜﻼﺜﺔ أﻴﺎم ﻜﺜر ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘﺘﻠﻰ ﻤن اﻝﺠﺎﻨﺒﻴن ،ﻓﺄﻋطﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻷﻤﺎن ﻝﻠﻤداﻓﻌﻴن إن ﻫم دﺨﻠوا اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒﻌد أن ﻫرب اﻝﺸرﻴف ﻏﺎﻝب إﻝﻰ ﻤﻜﺔ .ﻓﺘﻌﺎﻫدوا ﻋﻠﻰ ذﻝك ،ﻓﻠﻤﺎ دﺨﻠوﻫﺎ أﺨذوا ﻤﻨﻬم اﻝﺴﻼح ﺒﺤﺠﺔ أن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻻ ﻴﺤق ﻝﻬم ﺤﻤل اﻝﺴﻼح ﻓﺄﺨذوﻫم ﺨﺎرج اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻏدروا ﺒﻬم ﻓذﺒﺤوﻫم ﻋن ﺒﻜرة أﺒﻴﻬم ،ﺜم دﺨﻠوا ﺒﻴوت اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﺄﺴروا ﻨﺴﺎء اﻝﻘﺘﻠﻰ وأطﻔﺎﻝﻬم وﻨﻬﺒوا ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻴوت اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻼﺒﺴﻬم وأﺨرﺠوﻫم ﻋراة إﻝﻰ وادي وج وأﻋطوﻫم أطﻤﺎ اًر ﺒﺎﻝﻴﺔ ﺜم ﻋﺎﻫدوﻫم
ﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻴوﻤ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﻫب ﻓﺼﺎروا ﻴﺘﻜﻔﻔون اﻝﻨﺎس() .(1ﻫذﻩ ﺼورة ﻤن اﻝواﻗﻊ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴن ﻜﻴف
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺘﺒروﻨﻬم ﻤﺸرﻜﻴن. ﻜﺎن اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻴﻌﺎﻤﻠون أﻫل ّ وﺘم اﺤﺘﻼل ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻋﺎم 1804م1219/ﻫـ ،وﺸﻨوا ﻫﺠوﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻜرﺒﻼء ﻓﻲ اﻝﻌراق ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻤن أﻫﻠﻬﺎ اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻓﻲ ﺒﻌض أﻋﻴﺎد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻨﺠف ﻤﺎ ﺨﻼ ﻗﻠﺔ ﻤن اﻝرﺠﺎل واﻝﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل واﻝﺸﻴوخ ،ﻓﺄﻜﺜروا ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘﺘل واﻝﺴرﻗﺔ .وﻫﺠﻤوا ﻋﻠﻰ اﻝﻴﻤن واﻝﺸﺎم ﻋﺎم 1810م1226/ﻫـ وﺘﻐﻠﻐﻠوا ﻓﻲ إﻤﺎرة ﺸرق اﻷردن ﻓدﻤروا اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻘرى ﺤﺘﻰ وﺼﻠوا إﻝﻰ أﺒواب ﺤﻠب ..واﻨﻘطﻊ اﻝﺤﺞ ﻋﻠﻰ أﺜر ذﻝك ﻷرﺒﻊ ﺴﻨوات ﻤن ﺴﻨﺔ 1807م1222/ﻫـ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ 1810م1225/ﻫـ .ﻓﺘﺤرﻜت اﻝدوﻝﺔ 67
)(173
اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق.
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻘراﺒﻲ ،ص.155 ) (174ﻀواﺒط اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻋﻨد أﻫل ّ ) (175ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﻐﻠو ﻓﻲ اﻝدﻴن ،ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻠوﻴﺤق ،ج ،2ص.676 ) (176ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﻐﻠو ﻓﻲ اﻝدﻴن ،ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻠوﻴﺤق ،ج ،2ص .678 )The Wahhabi Mission And Saudi Arabia/ David Commins / Preface IX (177 ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ ﺘرﺠﻤﺔ ﻋﺒد اﷲ إﺒراﻫﻴم اﻝﻌﺴﻜر )اﻝدﻋوة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ واﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ( ،ص .15 ) (178ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺜﺎﻨﻲ ص .184-64 ) (179ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺠﻠد اﻷول ص .84 ) (180ﻤﺤﻤد ﺠﻼل ﻜﺸك اﻝﺴﻌودﻴون واﻝﺤل اﻹﺴﻼﻤﻲ ،ص.608 ) (181ﻝوﻴس دوﻜراﻨﺴﻴن ،اﻝوﻫﺎﺒﻴون :ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺎ أﻫﻤﻠﻪ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ،ص .17 ) (182ﻝوﻴس دوﻜراﻨﺴﻴن ،اﻝوﻫﺎﺒﻴون :ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺎ أﻫﻤﻠﻪ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ،ص .92، 62 ) (183أﻤﻴن اﻝرﻴﺤﺎﻨﻲ :ﻤﻠوك اﻝﻌرب ،ص .570-569 ) (184راﺠﻊ ﻤوﻗﻊ أﺒو ﻗﺘﺎدة :ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺒﻴن ﻤﻨﻬﺠﻴن ،اﻝﻌدد .80 راﺠﻊ .http://abu-qutada.com/r?i=1081 وراﺠﻊ اﻝﻘﺎﻋدة وأﺨواﺘﻬﺎ /ﻜﻤﻴل اﻝطوﻴل /ص.219 ) (185راﺠﻊhttp://www.chihab.net/modules.php?name=News&file=article&sid=1903 ) (186اﻝﻨﻘﺸﺒﻨدي :ردود ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﺎت ﺤول اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ص.247 ) (187اﻝﺘﺼوف ﻤن ﺼور اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻤﺠﻠﺔ اﻝﺒﺤوث اﻻﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻌدد ) (12رﺒﻴﻊ اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ وﺠﻤﺎدي اﻷول واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺎم 1405ه، راﺠﻊ ﻗﺴم اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻘروءة ﻓﻲ ﻤوﻗﻊ اﻝﺠﺎﻤﻲ. ) (188اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق. ) (189إدارة اﻝﺘوﺤش ،أﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ،ص.70 ) (190ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ج 9ص82 ) (191ﻓﺘوى رﻗم 5741ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﺒرﺌﺎﺴﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز ) (192اﻝﻤﻨﺘﻘﻰ ﻤن ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻓوزان ،ج ،1ص.361 ).Philby of Arabia. Elizabeth Monroe. P69-70 (193
66
) (146اﻹﺨوان اﻝﺴﻌودﻴون ﻓﻲ ﻋﻘدﻴن .ﺘﺄﻝﻴف س .ﺤﺒﻴب .ﺘرﺠﻤﺔ ﺼﺒري ﻤﺤﻤد ﺤﺴن.ص210-203. ) (147ذاﻜرة رﺠل ﻤن ﺒرﻴدة .ﻤوﺴﻰ اﻝﻨﻘﻴدان .ص.181. ) (148اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺠﻬﺎدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،ﻓؤاد إﺒراﻫﻴم ،ص.58 ) (149ﺠرﻴدة اﻝوطن ﺒﺘﺎرﻴﺦ .2010/6/9 http://www.youtube.com/watch?v=OAr2XlXmMBE . ) (150راﺠﻊ: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B 1%D9%8A%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD_%D8%A7% .D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF ) (151ﺠرﻴدة اﻝوطن ﺒﺘﺎرﻴﺦ .2010/6/9 . http://www.youtube.com/watch?v=OAr2XlXmMBE ) (152اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق. ) (153ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺜﺎﻝث ص .173 ) (154ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺜﺎﻤن ص .174 ) (155ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺠﻠد اﻝﻌﺎﺸر ص .264 ) (156ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر ص .95 )(157
ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ ،ﻤﺤﻤد ﺨﻠﻴل ﻫراس ،ص ،126اﻝرﻴﺎض .1983
)(158
اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق.
) (159ﺒﺎﻋث اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻲ ،ﻤﺤﻤد ﺨﻠﻴل ﻫراس ،ص .34 )(160
ﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝراﺒﻊ ،ص .34
)(161
اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق .ص .122
)(162
ﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺨﺎﻤس ،ص .93 ،90
)(163
ﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝراﺒﻊ ،ص .290 ،289
)(164
ﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ،اﻝﻤﺠﻠد اﻷول ،ص .235
)(165
راﺠﻊ .saleh.af.org.sa
)(166
راﺠﻊ .www.sahab.net/home
)(167
راﺠﻊ .watch youtube.com/?u=EnYne167G2M
)(168
اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق.
)(169
راﺠﻊ .akhawat.islamway.net
)(170
راﺠﻊ ./www.alukah.net/Audio_Books/0/15807
) (171ﻤﺠﻤوع ﻤؤﻝﻔﺎت اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،اﻝرﺴﺎﺌل اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ،ج 3ص .32راﺠﻊ أﻴﻀﺎً .islamtoday.net )(172
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻘراﺒﻲ ،ص.156 ﻀواﺒط اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻋﻨد أﻫل ّ
65
) (116ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى وﻤﻘﺎﻻت اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز ،ج ،5ص.432 ) (117ﻤﺠﻠﺔ اﻝدﻋوة ،ﻋدد ،1466ﺘﺎرﻴﺦ .1994/11/15 ) (118ﻓﺘوى رﻗم 19504ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. (119)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4217.راﺠﻊ وراﺠﻊ أﻴﻀﺎً . http://www.jazan.org/vb/showthread.php?p=856087 ) (120ﻓﺘوى رﻗم 17156ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. ) (121ﻓﺘوى رﻗم 3900ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. ) (122ﻓﺘوى رﻗم 15952ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. ) (123اﻝﻠﻴﺒراﻝﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﻴن ،ص.178 ) (124ﻤﺠﻠﺔ اﻝﻴﻤﺎﻤﺔ ﺘﺎرﻴﺦ.1985.8.11 ) (125اﻝﻤﺠﻠﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،دﻴﺴﻤﺒر 1991م. ) (126ﻜﺎرﻤن ﺒن ﻻدن ﻓﻲ ﻗﻠب اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ.ص.117-116. ) (127ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﺴودان :ﻤﻨﺼﺎت ﺠدﻴدة ﻝﻸﻨطﻼق .أرﺸﻴف و ازرة اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻝﺴوداﻨﻴﺔ /ﻨﻘﻼً ﻋن /اﻝظﺎﻫرة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻌددﻴﺔ اﻝﺘﻨظﻴﻤﻴﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺎت ﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن /ص.201
(128)http://www.youtube.com/watch?v=R0UqlB9dC30.راﺠﻊ ) (129راﺠﻊ .http://www.alarabiya.net/articles/2010/08/27/117734.htm ) (130ﺼﺤﻴﻔﺔ )اﻝﻤﺴﻠﻤون( ﺒﺘﺎرﻴﺦ 1415/8/19ﻫـ اﻝﻤواﻓق 1995/1/20م . ) (131اﻨظر واﻴﻜﺒﻴدﻴﺎ ،اﻷﻤﻴرة ﻤﺸﺎﻋل ﺒﻨت ﻤﺤﻤد ﺒن ﻓﻬد آل ﺴﻌود. http://www.youtube.com/watch?v=ctulkMkH7t0.راﺠﻊ )(132 (133) http://www.youtube.com/watch?v=fXzMscFbGXE.راﺠﻊ ) (134ﺒن ﻻدن واﻝﻌﻘل اﻝﻌرﺒﻲ ،ﺸﺎﻜر اﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ،ص.48 ،31 ،30 ) (135ﺒن ﻻدن واﻝﻌﻘل اﻝﻌرﺒﻲ ،ﺸﺎﻜر اﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ،ص.34 ) (136ﻨﺒﻴل ﺸرف اﻝدﻴن ،ﻗراءة ﻓﻲ ﻤﻠف ﺘﺴﻠﻴﺢ اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻷﺼوﻝﻴﺔ /.ﺒن ﻻدن واﻝﻌﻘل اﻝﻌرﺒﻲ ،ﺸﺎﻜر اﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ،ص .81 ) (137اﻷﻓﻐﺎن واﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﻤﻨﺼور اﻝﻨﻔﻴدان /.ﺒن ﻻدن واﻝﻌﻘل اﻝﻌرﺒﻲ ،ﺸﺎﻜر اﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ،ص .63 ) (138اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤن اﻝداﺨل ،روﺒرت ﻝﻴﺴﻲ ،ص .340 )(139
أﻴﺎم ﻤﻊ ﺠﻬﻴﻤﺎن ،ﻨﺎﺼر اﻝﺤزﻴﻤﻲ ،ص .173
) (140ﻴﻤﻜن ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻤراﺠﻌﺔ ﻓﺘﺎوى اﺒن ﺒﺎز وﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن وﻓﺘﺎوى ﻝﺠﻨﺔ اﻹﻓﺘﺎء ﻓﻲ اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ. )(141
رﺴﺎﺌل اﻝﻬدﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ ،اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ،ص .48 ،47
)(142
ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻜﻼم ﻓﻲ أﻤراء اﻝﺒﻠد اﻝﺤرام ،أﺤﻤد ﺒن زﻴﻨﻲ دﺤﻼن ،ص.23
)Le mouvement Wahahabite en Arabia.Thabet Anwar(143 )(144
ﺠزﻴرة اﻝﻌرب ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ،ﺤﺎﻓظ وﻫﺒﻪ ،ص .292 ،290
)(145
آل ﺴﻌود :ﻤﺎﻀﻴﻬم وﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬم ،ﺠﺒران ﺸﺎﻤﻴﺔ ،ص .195 ،194
64
(86)http://www.ibn-jebreen.com/books/6-15-701-671-17668.html.راﺠﻊ (87)http://montada.echoroukonline.com/archive/index.php/t-80298.html.راﺠﻊ (88)http://ibn-jebreen.com/?t=fatwa&view=vmasal&subid=9226.راﺠﻊ (89)http://www.almasryalyoum.com/news/details/281834.راﺠﻊ (90)http://www.youtube.com/watch?v=v4vAY09P1RU.راﺠﻊ (91)http://taqadoumiya.blogspot.co.uk/2010/11/blog-post_5409.html.راﺠﻊ (92)http://www.oocities.org/ummanas2002/killing.htm.راﺠﻊ ) (93اﻝﺠﻬﺎدﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ وﻤﻬددات اﻷﻤن اﻝﻘوﻤﻲ اﻝﺴوداﻨﻲ ،ﻤﻨﺘﺼر أﺤﻤد إﺒراﻫﻴم ،ص .28 ) (94ﻓﺘﺎوى اﺒن ﺒﺎز ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺨﺎﻤس ،ص .308 ،299 ) (95ﻓﺘﺎوى اﺒن ﺒﺎز ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺨﺎﻤس ،ص .321 ) (96اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق. ) (97ﻓﺘﺎوى اﺒن ﺒﺎز ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺨﺎﻤس ،ص .158 ،156 ) (98ﺠرﻴدة اﻝﺤﻴﺎة ﺒﺘﺎرﻴﺦ 2010/7/11م اﻝﻤﺼﺎدف 1431/7/29ﻫـ. ) (99ﺒرﻨﺎﻤﺞ )اﻝﺠواب اﻝﻜﺎﻓﻲ( ﻗﻨﺎة )اﻝﻤﺠد( ﺒﺘﺎرﻴﺦ .2009/10/27 ) (100راﺠﻊ .http://salehaljibreen.blogspot.com/2013/06/ekhtelat.html اﻝﻤﺤﺎﻓﻔظون واﻹﺼﻼﺤﻴون ،ﻨواف اﻝﻘدﻴﻤﻲ ،ص.29 ) (101ﻓﺘوى رﻗم 1678ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. ) (102ﻓﺘوى رﻗم 7880ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. ) (103ﻓﺘوى رﻗم 6258ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. ) (104ﻓﺘوى رﻗم 16965ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. ) (105ﻓﺘوى رﻗم 21052ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. ) (106ﻓﺘوى رﻗم 19504ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء. ) (107اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﻌرش ،أﻨور ﻋﺒد اﷲ ،ص .320 http://www.jfranews.net/more-82311-3-%7bclean_title%7d .وراﺠﻊ أﻴﻀﺎً ) (108ﻓﺘوى رﻗم 6541ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد ) (109ﻓﺘوى رﻗم 13437ﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد ) (110ﺨﺼﺎﺌص وﺼﻔﺎت اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝوﻫﺎﺒﻲ -اﻝﺴﻌودي ،د .أﻨور ﻋﺒد اﷲ ،ص.75 ) (111ﻤﺠﻠﺔ اﻝدﻋوة ،ﻋدد ،1603ﺘﺎرﻴﺦ .1997/8/7 ) (112ﻤﺠﻠﺔ اﻝدﻋوة ،ﻋدد ،1587ﺘﺎرﻴﺦ .1997 /4/10 ) (113ﻤﺠﻠﺔ اﻝدﻋوة ،ﻋدد ،1615ﺘﺎرﻴﺦ .1997/10/30 ) (114ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى وﻤﻘﺎﻻت اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز ،ج ،5ص165 ) (115ﻤﺠﻠﺔ اﻝدﻋوة ،ﻋدد ،1418ﺘﺎرﻴﺦ 1997/8/28
63
) (56ﻤﺠﻠﺔ ﺘراﺜﻨﺎ ،اﻝﻌدد ،(43)1اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺘﺎﺴﻌﺔ ،ﻤﺤرم1414ﻫـ ،ص /38اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.491 ) (57اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﻜوﺜري ،ص / 356اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.492 ) / (58اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.492 ) / (59اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.493 ) / (60اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.493 ) (61اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ وﻤوﻗﻔﻪ ﻤن اﻹﻝﻬﻴﺎت ،اﻝدﻜﺘور أﺤﻤد اﻝﻐﺎﻤدي ،ص /58اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.499 ) (62ﻓﺘﺎوى إﺴﻼﻤﻴﺔ ،اﺒن ﺠﺒرﻴن ،اﻝﻤﺠﻠد اﻷول ،ص .301 ) (63اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق. ) (64ﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺜﺎﻨﻲ ،ص /256ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث واﻹﻓﺘﺎء ،ﻋﺒد اﻝرزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻏدﻴﺎن، إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ ،اﻝﻤﺠﻠد اﻷول ،ص /456 ،455 ،454ﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺜﺎﻨﻲ ،ص .274 ) (65ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد اﻝﺠزء اﻷول ص484 ) (66ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد اﻝﺠزء اﻷول ص454 ) (67ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻝث ص197 ) (68ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺸرﻋﻴﺔ ،ﻓﺘﺎوى إﺒن ﺒﺎز ،ﺠﻤﻊ ﺨﺎﻝد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺠرﻴﺴﻲ ص438 ) (69ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد اﻝﺠزء اﻝﺨﺎﻤس ﻋﺸر ص238 ) (70اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤن اﻝداﺨل ،روﺒرت ﻝﻴﺴﻲ ،ص.295 ) (71ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺸرﻋﻴﺔ ،ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ،ﺠﻤﻊ ﺨﺎﻝد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺠرﻴﺴﻲ ص 418 ) (72ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺸرﻋﻴﺔ ،ﻓﺘﺎوى إﺒن ﺒﺎز ،ﺠﻤﻊ ﺨﺎﻝد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺠرﻴﺴﻲ ص414 ) (73ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺸرﻋﻴﺔ ،ﻓﺘﺎوى إﺒن ﺒﺎز ،ﺠﻤﻊ ﺨﺎﻝد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺠرﻴﺴﻲ ص1574 ) (74ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻝﺸﺒﺎب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،ﺤﺴن ﻓرﺤﺎن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ،ص 195 ) (75ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى ورﺴﺎﺌل إﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻨﻲ ص 114 ) (76ﺸرﻴط ﺸرح زاد اﻝﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ،ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح ) (77اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺠﻬﺎدﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،ﻓؤاد إﺒراﻫﻴم ،ص .63 ) (78ﻓﺘﺎوى اﺒن ﺒﺎز ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺨﺎﻤس ،ص .349 ) (79ﻓﺘﺎوى اﺒن ﺒﺎز ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺨﺎﻤس ،ص / 158 ،156ﻓﺘﺎوى اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ،اﻝﻤﺠﻠد اﻷول ،ص .75 ،70 ) (80ﻓﺘﺎوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث واﻹﻓﺘﺎء ،ﻋﺒد اﻝرزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ ،ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻏدﻴﺎن ،إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ ،اﻝﻤﺠﻠد اﻝﺨﺎﻤس ،ص ،176 ،670ﻓﺘوى رﻗم 4666ﺘﺎرﻴﺦ 1402/6/18ﻫـ. ) (81اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق. ) (82اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق. (83)https://www.youtube.com/watch?v=YWVLErU2OSI.راﺠﻊ )(84
ﻓﺘﺎوى إﺴﻼﻤﻴﺔ ،اﺒن ﺠﺒرﻴن ،اﻝﻤﺠﻠد اﻷول ،ص .186 (85)http://www.ibn-jebreen.com/books/6-15-692-662-17644.html.راﺠﻊ
62
ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﻜﻔﺎر؛ ﻓﺴﺘﻌرف أﻨﻬم ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻜﺜﻴ اًر ﻋن ﻓﺴﺎق اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وظﻠﻤﺘﻬم؛ ﻓﻀﻼً ﻋن أﻤﺎ إن اﺴﺘﻌرﻀت ﺠﻤﻴﻊ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ّ ﺼﺎﻝﺤﻴﻬم وﻋﻠﻤﺎﺌﻬم. )( Ibn Taymia: A Sufi of the Qadiriya Order. George Makdisi pp.118-129) (33 ) (34اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺌﺔ ،ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،ص .17 ،10 )) (35اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ واﻷزﻫر ،ﻤن ﻤذﻜرات ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﻝظواﻫري ،ﺒﻘﻠم اﺒﻨﻪ ﻓﺨر اﻝدﻴن اﻝظواﻫري .ص(109 ) (36اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻨﻔﺴﻪ. ) (37ﺼﻔﺎت اﷲ ﻋﻨد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،اﻝﺸﻴﺦ ﺤﺴﻴن اﻝﻌﺎﻴش ،ﻤؤﺴﺴﺔ أم اﻝﻘرى ﻹﺤﻴﺎء اﻝﺘراث ،ص .62 ) (38اﻝرد ﻋﻠﻰ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤن ﻜﻼم اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻜﺒر ﻤﺤﻴﻲ اﻝدﻴن ﺒن ﻋرﺒﻲ ،ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤود اﻝﻐراب ،ص / 13اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري، ص .272 ) (39اﻝرد ﻋﻠﻰ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ،ص / 15اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ،ص .272 ) (40اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص .273 ) (41ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ .ﺴورة اﻝﻨور ،ص /179-178اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻝﺼﺎﺌب ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ،ص /121اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري، ص.474 ) (42ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري ،ج 3ص / 7اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺼﺎﺌب ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ،ص / 122اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص. 474 ) (43اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ودﻋوة اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،ص / 134اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.475 ) (44ﺒﺤوث ﻓﻲ اﻝﻤﻠل واﻝﻨﺤل ،ج 4ص / 49اﻝﺴﻴف اﻝﺼﻘﻴل ﻝﻠﻤﺤﻘق اﻝﻜوﺜري ،ص /192اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.477 ) (45رواﻫﺎ أﺒو اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻓﻬر ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻓﻀﺎﺌل ﻤﺎﻝك ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤﺴن(. ) (46اﻝﻘﺎﻋدة اﻝﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﺘوﺴل واﻝوﺴﻴﻠﺔ ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ. ) (47اﻝﺸﻔﺎء ﺒﺘﻌرﻴف ﺤﻘوق اﻝﻤﺼطﻔﻰ ،اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض ،ج ،2ص) 41ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ(. ) (48ﺸﻔﺎء اﻝﺴﻘﺎم ﻓﻲ زﻴﺎرة ﺨﻴر اﻷﻨﺎم ﻝﻺﻤﺎم اﻝﺴﺒﻜﻲ ،ص ) 163ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ( ،ﺨﻼﺼﺔ اﻝوﻓﺎء ﻝﻠﺴﻤﻬودي ،ج 2ص 422.ذﻜر اﻝرواﻴﺔ ﻋن اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ وﻗﺎل ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﻴﺢ ،اﻝﻤواﻫب اﻝﻠدﻨﻴﺔ ﻝﻠﻘﺴطﻼﻨﻲ ،ج 4ص ،580ﺸرح اﻝﻤواﻫب اﻝﻠدﻨﻴﺔ ﻝﻠﻌﻼﻤﺔ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ،ج،8 ص 304ﻗﺎل ﺒﻌد ذﻜر ﻤن أﻨﻜرﻫﺎ )ﻫذا ﺘﻬور ﻋﺠﻴب...ﻓﺈن اﻝﺤﻜﺎﻴﺔ ﻝﻴس ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻫﺎ وﻀﺎع وﻻ ﻜذاب( .اﻝﺠوﻫر اﻝﻤﻨظم ،اﺒن ﺤﺠر، ج ،1ص .252-248ﻗﺎل) :إن أﻨﻜﺎر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ –ﻝﻬذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻫو ﻤن -ﺨراﻓﺎﺘﻪ وﺘﻬوراﺘﻪ –واﻨﻬﺎ -ﺠﺎءت ﺒﺎﻝﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذي ﻻ ﻤطﻌن ﻓﻴﻪ( ) (49ﺸواﻫد اﻝﺤق ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺴﻴد اﻝﺨﻠق ،rاﻝﺸﻴﺦ ﻴوﺴف اﻝﻨﺒﻬﺎﻨﻲ ﻀﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ )ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ واﻝوﻫﺎﺒﻴون( ص /187اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص .479 ) / (50اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.479 ) (51ﺒﺤوث ﻤﻊ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻤﻬدي اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ ،ص .261 ) (52طﺒﻘﺎت اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ج 1ص / 193ﺒﺤوث أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻤﻬدي اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ ،ص /188اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.482 ) / (53اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.491 ) (54اﻝﻼﻤذﻫﺒﻴﺔ أﺨطر ﺒدﻋﺔ ﺘﻬدد اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ص.131 ) (55اﻝﻼﻤذﻫﺒﻴﺔ أﺨطر ﺒدﻋﺔ ﺘﻬدد اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ص.131
61
ﻨﻌم ،ﻷن ﻜل ﻤﺎ أﻨﻜرﻩ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد رﺤﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼرﻩ ﻤن اﻝﺘوﺴل ﺒﺎﻝﺼﺎﻝﺤﻴن أو اﻝﺘﺒرك ﺒﻬم أو اﻻﺴﺘﺸﻔﺎع ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ rأو زﻴﺎرة اﻝﻘﺒور أو ﺘرك اﻹﻨﻜﺎر اﻝﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻌوام واﻝﺤﻜﺎم ..إﻝﺦ ،ﻤﺎ زال إﻝﻰ اﻝﻴوم ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎء ﻤﺼر واﻝﺸﺎم واﻝﺤﺠﺎز واﻝﻴﻤن واﻝﻌراق واﻝﻤﻐرب.. إﻝﺦ ﻓﻀﻼً ﻋن ﻋواﻤﻬم.
ﻓﺄﻨﺘم إذا ﻜﻔرﺘم ﻫؤﻻء ﻝزﻤﻜم اﻝرد ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻜﻔروﻨﻬم ،ﻓﺈذا ﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﺎءﻨﺎ ردﻜم وﻝم ﻴﻜﻔروﻫم ﻝزﻤﻜم ﺘﻜﻔﻴر ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ؛ ﻷن ﻤن
ﻗواﻋد اﻝدﻋوة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎت ﻜﺜﻴر ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝدﻋوة أن )ﻤن ﻝم ﻴﻜﻔر اﻝﻜﺎﻓر أو ﺸك ﻓﻲ ﻜﻔرﻩ ﻓﻬو ﻜﺎﻓر( ! اﻝﻤﻠﺤوظﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ: ﻴﻘول اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب صٕ ) :7واﻻ ﻓﻬؤﻻء اﻝﻤﺸرﻜون -ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش -ﻴﺸﻬدون أن اﷲ ﻫو اﻝﺨﺎﻝق وﺤدﻩ ،ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ ،وأﻨﻪ ﻻ ﻴرزق إﻻ ﻫو ،وﻻ ﻴﺤﻴﻲ إﻻ ﻫو ،وﻻ ﻴﻤﻴت إﻻ ﻫو ،وﻻ ﻴدﺒر اﻷﻤر إﻻ ﻫو ،وأن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺴﻤﺎوات وﻤن ﻓﻴﻬن واﻷرﻀﻴن اﻝﺴﺒﻊ وﻤن ﻓﻴﻬﺎ ،ﻜﻠﻬم ﻋﺒﻴدﻩ وﺘﺤت ﺘﺼرﻓﻪ وﻗﻬرﻩ (..ﺜم ﺴرد اﻵﻴﺎت ﻓﻲ ذﻝك. أﻗول :ﻫﻨﺎ أﻴﻀﺎً رﺴم ﺼورة زاﻫﻴﺔ ﻝﻠﻤﺸرﻜﻴن؛ وﻝم ﻴذﻜر ﺘﻜذﻴﺒﻬم ﺒﺎﻝﺒﻌث ،وﻻ اﻋﺘﻘﺎدﻫم أن اﻝذي ﻴﻬﻠﻜﻬم ﻫو اﻝدﻫر ،وﻻ اﻋﺘﻘﺎدﻫم أﻨﻬم ﻴﻤطرون ﺒﻨوء ﻜذا وﻜذا ،وﻻ أﻜﻠﻬم اﻝرﺒﺎ ،وﻗﺘﻠﻬم اﻝﻨﻔس ،ودﻓﻨﻬم اﻝﺒﻨﺎت وﻻ ﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻤظﺎﻝم واﻝﺠراﺌم؛ وﻻ ذﻜر وﺼﻔﻬم ﻝﻠﻨﺒﻲ r ﺒﺄﻗﺒﺢ اﻷوﺼﺎف وﺘﻜذﻴﺒﻬم ﻝﻪ ،وﺘﻌذﻴﺒﻬم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻗﺘﻠﻬم اﻝﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴن... واﻝﺤﺎﺼل :أﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻠﺸﻴﺦ رﺤﻤﻪ اﷲ وﻻ ﻝﻐﻴرﻩ أن ﻴذﻜر ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻜﻔﺎر وﻴﻬﻤل أﺨطﺎءﻫم ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎر أﺨطﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻴﻨﺴﻰ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬم! وﻻ ﻴﺠوز أن ﻨﺨﺘﺎر اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻗد ﻨوﻫم ﺒﻬﺎ اﻝﻌوام -وﻝو دون ﻗﺼد -ﺒﺄن ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔﺎر ،وﻨﺘرك اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘذﻤﻬم وﺘﺒﻴن ﻜﻔرﻫم وظﻠﻤﻬم وﺘﻜذﻴﺒﻬم ﺒﺎﻝﺒﻌث ...اﻝﺦ. ﻻ ﻴﺠوز أن ﻨﻘوم ﺒﻜل ﻫذا ﺤﺘﻰ ﻨﺴوغ ﺒﻪ ﻗﺘﺎﻝﻨﺎ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝرﻜﻊ اﻝﺴﺠود؛ ﺒزﻋﻤﻨﺎ أﻨﻬم ﻤﺜل اﻝﻜﻔﺎر ﺘﻤﺎﻤﺎً اﻝذﻴن )ﻴﺼﻠون وﻴﺤﺠون وﻴﺘﺼدﻗون وﻴذﻜرون اﷲ(..؟! وأﻨﻨﺎ ﻨﻘوم ﺒﻌﻤل اﻝﻨﺒﻲ rﻨﻔﺴﻪ! ﻓﻬذا ﻏﻴر ﺼﺤﻴﺢ ،واﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻝﺨطﺄ ﺨﻴر ﻤن اﻝﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻝﺒﺎطل، واﻝﺘﺎﺌب ﻤن اﻝذﻨب ﻜﻤن ﻻ ذﻨب ﻝﻪ ،وﻤن رﻀﻲ اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ﻜﺎن ﻜﻤن ﺸﻬدﻫﺎ وﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ أو ﻗرﻴب ﻤن ذﻝك ،ﻓﻠﻨﺘق اﷲ وﻻ ﺘﺨدﻋﻨﺎ اﻝﻘوة واﻝﻜﺜرة ﻋن دﻴﻨﻨﺎ ،وﻻ ﻨﻐﺘر ﺒﻜﺜرة اﻝﻤﻨﺎﺼرﻴن ﻓﻲ اﻝﺒﺎطل ،ﻓﺈن ﻫؤﻻء ﻻ ﻴﻤﻠﻜون ﺠﻨﺔ وﻻ ﻨﺎ اًر ،وﻝﻌل اﻝﺸﻴﺦ اﻵن أﺤوج إﻝﻰ اﺴﺘﻐﻔﺎرﻨﺎ ﻤن ﺤﺎﺠﺘﻪ إﻝﻰ ﻨﺼرة اﻷﺨطﺎء اﻝﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﻐﺘر ﺒﺎﻝﻜﺜرة واﻝﻐوﻏﺎء. ﺜم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻌﺠﻴب ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن )ﻓﻀﺎﺌل اﻝﻜﻔﺎر( و)أﺨطﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن(! ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻨﻘول: ﻜﻴف ﻨﻘﺎﺘل اﻝﻴﻬود؟! وﻫم ﻴﺼدﻗون ﻓﻲ اﻝﻘول ،وﻴﺤﺘرﻤون اﻝﻌداﻝﺔ ،وﻴوزﻋون اﻷﻤوال ﺒﺎﻝﺴوﻴﺔ ،وﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﷲ ،وﻴﺤﺘرﻤون اﻝﻤﻘدﺴﺎت، وﻴﺤﺘرﻤون ﺤرﻴﺔ اﻝرأي..،اﻝﺦ! . وﻨﺘرك ﻗﺘﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻴظﻠﻤون؟! وﻴﺘﻌﺎﻤﻠون ﺒﺎﻝرﺒﺎ؟ وﻴﻜذﺒون؟ وﻴﺨﻠﻔون اﻝﻤواﻋﻴد؟ وﻴﺨوﻨون ﻓﻲ اﻷﻤﺎﻨﺎت؟ واﻝذﻴن ﻴﺠﻴزون اﻝﺘوﺴل وﻴﺘﺒرﻜون ﺒﺎﻝﺼﺎﻝﺤﻴن؟ ...إﻝﺦ!!. وﻫﻜذا ﻓﺈن ذﻜرﻨﺎ ﻤﺤﺎﺴن ﻤوﺠودة ﻋﻨد اﻝﻴﻬود؛ وﺘﻨﺎﺴﻴﻨﺎ ﻤﺴﺎوﺌﻬم وﻋﻜﺴﻨﺎ اﻝﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺤق اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن؛ ﺘﺼﺒﺢ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ،وأﺼﺒﺢ ﻗﺘﺎل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أوﻝﻰ ﻤن ﻗﺘﺎل اﻝﻴﻬود اﻝﻤﺤﺘﻠﻴن!!. أﺨذت – أﻴﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠم -ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻔﺎت ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء ﻓﺴﺘﻌرف أﻴن ﺘﻀﻊ ﺴﻴﻔك. أﻤﺎ إن َ وﻜذﻝك اﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش أو ﻜﻔﺎر اﻝﻌرب ﻋﻤوﻤﺎً ،اﻝذﻴن ﺒﻌث ﻓﻴﻬم اﻝﻨﺒﻲ ،rإذا اﻗﺘﺼرت ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻤﻜﺎرم اﻷﺨﻼق ،وﺒﻌض
اﻻﻨﻘطﺎﻋﺎت اﻝﺘﻲ اﻨﻘطﻌوا ﻋﻨدﻫﺎ ،أو اﻋﺘرﻓوا ﺒﻬﺎ ،ﺨرﺠت ﺒﺎﻝﺼورة اﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻨﻬم اﻝﺘﻲ أﺨرﺠﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب رﺤﻤﻪ اﷲ.
60
اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ،ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﻠوا ﻝﻤﺎ وﺼل إﻝﻴﻪ ﻫؤﻻء اﻝﻤﻐﺎﻝون؛ ﻓﺄﻨﺎ أﺨﺸﻰ أن ﻴﺼل اﻷﻤر ﺒﻜم أو ﺒذرﻴﺘﻜم إﻝﻰ ﻋﺒﺎدة اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ﻜﺎﻝﺒدوي وﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﺠﻴﻼﻨﻲ واﻝﺸﺎذﻝﻲ وﻏﻴرﻫم.(... أﻗول :ﻝو ﻜﺎﻨت ﻋﺒﺎرة اﻝﺸﻴﺦ ﻫﻜذا أو ﻨﺤوﻫﺎ ﻝﻜﺎن أﺼﺢ وأﻓﻀل وأﺒﻌد ﻋن اﻝﻐﻠو اﻝﻤﻀﺎد أو اﻋﺘﺴﺎف اﻻﺴﺘدﻻﻻت ،ﻓﺘﻨﺒﻪ ﻝﻬذا. اﻝﻤﻠﺤوظﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ: وﻗوﻝﻪ أﻴﻀﺎً ﻓﻲ اﺴﺘﻬﻼﻝﻪ ص) :6-5وآﺨر اﻝرﺴل ﻤﺤﻤد rوﻫو اﻝذي ﻜﺴر ﺼور ﻫؤﻻء اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ،أرﺴﻠﻪ إﻝﻰ ﻗوم ﻴﺘﻌﺒدون وﻴﺤﺠون وﻴﺘﺼدﻗون وﻴذﻜرون اﷲ!(.. أﻗول :ﻫﻜذا ﻴرﺴم اﻝﺸﻴﺦ ﺴﺎﻤﺤﻪ اﷲ ﺼورة ﺠﻤﻴﻠﺔ وﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋن ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش ﻝﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺘﻜﻔﻴر ﻤﺴﻠﻤﻴن )ﻴﺘﻌﺒدون وﻴﺤﺠون وﻴﺘﺼدﻗون وﻴذﻜرون اﷲ ،(!!..وﻫذا ﻗﻴﺎس ﻤﻊ اﻝﻔﺎرق اﻝﻜﺒﻴر ﻜﻤﺎ ﺴﺒق ﺸرح ذﻝك وﺴﻴﺄﺘﻲ. ﺜم ذﻜر اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺼﻔﺔ اﻝﺘﻲ ﻴرى أﻨﻪ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ ﻗﺎﺘل اﻝرﺴول rاﻝﻜﻔﺎر وﻗﺎﺘل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻘﺎل) :ﻝﻜﻨﻬم – ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش- ﻴﺠﻌﻠون ﺒﻌض اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت وﺴﺎﺌط ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﷲ!( ﻴﻌﻨﻲ ﻓﺠﺎز ﻗﺘﺎﻝﻬم وﻴﺠوز ﻝﻨﺎ ﻨﺤن ﻗﺘﺎﻝﻬم ﻝﻠﺴﺒب ﻨﻔﺴﻪ! ﺴﺒﺤﺎن اﷲ ،ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻘوﻝون )ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ( وﻻ ﻴؤﻤﻨون ﺒﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وﻻ اﻝﺒﻌث وﻻ ﺠﻨﺔ وﻻ ﻨﺎر وﻻ ﻴؤﻤﻨون ﺒﻨﺒﻲ وﻴﻌﺒدون اﻷﺼﻨﺎم وﻴﻘﺘﻠون وﻴظﻠﻤون وﻴﺸرﺒون اﻝﺨﻤور وﻴزﻨون وﻴﺄﻜﻠون اﻝرﺒﺎ وﻴرﺘﻜﺒون اﻝﻤﺤرﻤﺎت ﻤﺜﻠﻬم ﻤﺜل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﺼﻠﻴن اﻝﺼﺎﺌﻤﻴن اﻝﺤﺎﺠﻴن اﻝﻤزﻜﻴن اﻝﻤﺘﺼدﻗﻴن اﻝﻤﺠﺘﻨﺒﻴن ﻝﻠﻤﺤرﻤﺎت واﻝﻔﺎﻋﻠﻴن ﻤﻜﺎرم اﻷﺨﻼق... )أﻓﻨﺠﻌل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﺎﻝﻤﺠرﻤﻴن ،ﻤﺎ ﻝﻜم ﻜﻴف ﺘﺤﻜﻤون(؟! ﻻ ،ﻝﻴﺴوا ﺴواء ،اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻝﻴﺴوا ﻜﺎﻝﻜﻔﺎر ﺤﺘﻰ ٕوان ﺘﺄول ﻋﻠﻤﺎؤﻫم وﺠﻬل ﻋواﻤﻬم ﻓﺎﻝﺘﺄوﻴل واﻝﺠﻬل ﺒﺎب واﺴﻊ ﻝﻜن ﻻ ﻴﺴﺎوى ﻓﻴﻪ ﻤن ﻴﻘوم ﺒﺄرﻜﺎن اﻹﺴﻼم ﻤﻊ ﻤن ﻴﻨﻜرﻫﺎ.
وﻻ ﻴﺘﺴﺎوى ﻤن ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ( ﻨﺒﻴﺎً ورﺴوﻻً وﻤن ﻴﻜذﺒﻪ وﻴظﻨﻪ ﺴﺎﺤ اًر أو ﻜﺎﻫﻨﺎً وﻻ ﻴﺘﺴﺎوى ﻤن ﻴﺘوﺴل ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ( وﻴﺘﺒرك ﺒﺎﻝﺼﺎﻝﺤﻴن – ٕوان أﺨطﺄ -ﻤﻊ ﻤن ﻴرﺠم اﻝﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻝﻪ( وﻴﻘﺘل اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن.
ﻻ ﻴﺘﺴﺎوى ﻤن ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر واﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر ﻤﻊ ﻤن ﻴﻘول )إن ﻫﻲ إﻻ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ اﻝدﻨﻴﺎ ﻨﻤوت وﻨﺤﻴﺎ.(.. ﻻ ﻴﺘﺴﺎوى ﻤن ﻗﺎل) :ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ( ،ﻤﻊ ﻤن ﻗﺎل) :أﺠﻌل اﻵﻝﻬﺔ إﻝﻬﺎً واﺤداً(. ﻻ ،ﻻ ﻴﺘﺴﺎوى ﻤن آﻤن وﻤن ﻜﻔر. ﻤن ﺼدق اﻝرﺴل وﻤن ﻜذﺒﻬم. ﻤن آﻤن ﺒﺎﻝﺒﻌث وﻤن ﻜﻔر ﺒﻪ.. ﻻ ﻴﺘﺴﺎوى ﻤن طﻠب ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ﻤﻤن ﻴطﻠب ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝﺠﻤﺎد. ﻻ ﻴﺘﺴﺎوى ﻤﻤن ﻴطﻠب ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء وﻫو ﻴﻌرف أﻨﻬم ﻋﺒﻴد اﷲ ﻤﻤن ﻴطﻠب ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷﺼﻨﺎم وﻴﺠﻌﻠﻬم ﻤﺸﺎرﻜﻴن ﷲ ﻓﻲ اﻷﻝوﻫﻴﺔ... ﻻ ﻴﺎ ﺸﻴﺨﻨﺎ –رﺤﻤك اﷲ -ﻫﻨﺎك ﻓرق ﻜﺒﻴر ﺒﻴن ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء. وأﻗول ﻝﻺﺨوة اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﻴن ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ: ﻤﻌظم ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد وﻓﻲ أﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫذﻩ ﻴﻘوﻝون ﺒﺠواز اﻝﺘﺒرك ﺒﺎﻝﺼﺎﻝﺤﻴن واﻝﺘوﺴل ﺒﻬم ،ﻓﻬل ﻨﺤن اﻝﻴوم ﻨﻜﻔر ﺠﻤﻴﻊ ﻫؤﻻء؟! أم ﻨﺨطﺌﻬم ﻓﻘط؟! ﺒل ﻝﻴت اﻝﺘﺨطﺌﺔ ﺒدﻝﻴل وﺒرﻫﺎن ﺘﺴﻠم ﻝﻨﺎ. إن ﻗﻠﺘم :ﻨﺤن ﻨﻜﻔرﻫم رد ﻋﻠﻴﻜم اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﻌﺎﺼرون داﺨل اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ وﺨﺎرﺠﻬﺎ واﺘﻬﻤوﻜم ﺒﺎﻝﻐﻠو ﻓﻲ اﻝدﻴن وﺘﻜﻔﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن!
59
اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻨﺎس اﻝذﻴن أﺒﺎح دﻤﺎءﻫم ﻫم اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻋﻘﻴدة وﻝﻜﻨﻬم ﻴﻔﻀﻠون اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﺄﻫل اﻝﻜوﻴت اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺤﻴث ﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب ﻨﻔﺴﻪ) :ﻤن ﻋرف ذﻝك ﻜﻠﻪ وﻝﻜﻨﻪ ﺘﺒﻴن ﻓﻲ ﺴب دﻴن اﻝرﺴول ﻤﻊ ادﻋﺎﺌﻪ أﻨﻪ ﻋﺎﻤل ﺒﻪ وﺤد وﺘرك اﻝﺸرك ﻓﻬذا أﻋظم ﻤن اﻷول() .ﻨﻔس وﺘﺒﻴن ﻓﻲ ﻤدح ﻤن ﻋﺒد اﻷﺸﻌري واﻝﺨﻀر ﻤن أﻫل اﻝﻜوﻴت ،وﻓﻀﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﻤن ّ اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق(. اﻝﺼﻨف اﻝﺜﺎﻝث اﻝذﻴن أﺒﺎح دﻤﺎءﻫم ﻓﻬم اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻋﻘﻴدة وﻝﻜﻨﻬم ﻴﺤﺒون اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻴﺒﻐﻀون اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺤﻴث ﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص: )ﻤن ﻋرف اﻝﺘوﺤﻴد وأﺤﺒﻪ واﺘﺒﻌﻪ ،وﻋرف اﻝﺸرك وﺘرﻜﻪ ،ﻝﻜﻨﻪ ﻴﻜرﻩ ﻤن دﺨل ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد وﻴﺤب ﻤن ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺸرك ﻓﻬذا أﻴﻀﺎً ﻜﺎﻓر(. )ﻓﺘﺎوى وﻤﺴﺎﺌل اﻹﻤﺎم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌود اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ص .(10 ،9 اﻝﺼﻨف اﻝراﺒﻊ اﻝذﻴن ﻴﺤل دﻤﺎؤﻫم ﻓﻬم اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻋﻘﻴدة وﻝﻜﻨﻬم ﻴﻘﺎﺘﻠون اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤﻊ أﻫل ﺒﻠدﺘﻬم دﻓﺎﻋﺎً ﻋن أﻨﻔﺴﻬم ﻓﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص) :ﻤن ﺴﻠم ﻤن ﻫذا ﻜﻠﻪ وﻝﻜن أﻫل ﺒﻠدﻩ ﻤﺼرﺤون ﺒﻌداوة اﻝﺘوﺤﻴد واﺘﺒﺎع أﻫل اﻝﺸرك ،ﻓﻴﻘﺎﺘل أﻫل اﻝﺘوﺤﻴد ﻤﻊ أﻫل ﺒﻠدﻩ ﻓﻬذا أﻴﻀﺎً ﻜﺎﻓر(. )اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻨﻔﺴﻪ(. وﻴﻤﻜن اﻻﺴﺘﺸﻬﺎد ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﺒﺘﻌﻠﻴق ﻤن ﻗﺒل أﺤد اﻷﺸﺨﺎص ﻤن اﻝذﻴن ﻴﻤﺘدﺤون ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﻝﻜﻨﻬم ﻴﻨﻜرون ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺨﻼف ﺤﺎل ﺴﺎﺌر اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﻌﺼﻤﺘﻪ ﻓﻌﻼً ﻻ ﻗوﻻً ،وﻫو ﺤﺴن ﻓرﺤﺎن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )داﻋﻴﺔ وﻝﻴس ﻨﺒﻴﺎً( ﺤﻴث ﻴﻘول : اﻝﻤﻠﺤوظﺔ اﻷوﻝﻰ: ﻴﻘول اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻬﻼل ص ) 5اﻋﻠم رﺤﻤك اﷲ أن اﻝﺘوﺤﻴد ﻫو إﻓراد اﷲ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة وﻫو دﻴن اﻝرﺴل اﻝذﻴن أرﺴﻠﻬم اﷲ إﻝﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﺄوﻝﻬم ﻨوح ،uأرﺴﻠﻪ اﷲ إﻝﻰ ﻗوﻤﻪ ﻝﻤﺎ ﻏﻠوا ﻓﻲ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن وداً وﺴواﻋﺎً وﻴﻐوث وﻴﻌوق وﻨﺴ اًر.(... أﻗول :ﻫذا اﻝﻜﻼم أوﻝﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﻝﻜن آﺨرﻩ ﻓﻴﻪ ﻨظر؛ ﻓﺈن اﷲ أرﺴل ﻨوﺤﺎً إﻝﻰ ﻗوﻤﻪ ﻝﻴدﻋوﻫم ﻝﻌﺒﺎدة اﷲ وﺘرك اﻝﺸرك؛ ﻓﻘد ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺒدون ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎم؛ وﻝﻴس ﻓﻌﻠﻬم ﻤﺠرد )ﻏﻠو ﻓﻲ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن(؛ ﻴﺠب أن ﻴﻌرف اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم أﻨﻨﻲ ﻤﻊ اﻝﺸﻴﺦ رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ إﻨﻜﺎر اﻝﺒدع
واﻝﺨراﻓﺎت واﻷﺨطﺎء واﻝﻤﻤﺎرﺴﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﺒﻌض اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﺎﻝﻐﻠو ﻓﻲ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن وﺘﻌظﻴم اﻝﻘﺒور واﻝﺘﻤﺴﺢ ﺒﻬﺎ وﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤب ذﻝك ﻤن دﻋﺎء أو ذﺒﺢ أو اﺴﺘﺸﻔﺎع أو ﺘوﺴل و..اﻝﺦ. اء وﻝﻜن إﻨﻜﺎري ﻝﻬذﻩ اﻝﺒدع واﻝﺨراﻓﺎت ورﺒﻤﺎ اﻝﺸرﻜﻴﺎت ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ أﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﻤرﺘﻜﺒﻬﺎ ﺒﺎﻝﺸرك واﻝﺨروج ﻤن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم ﺴو ً ﻜﺎن ﺠﺎﻫﻼً أو ﻋﺎﻝﻤﺎً ﻷن اﻝﺠﺎﻫل ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﺠﻬﻠﻪ ﻤن ﺘﻜﻔﻴرﻩ ،واﻝﻌﺎﻝم ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﺘﺄوﻴﻠﻪ ﻤن ﺘﻜﻔﻴرﻩ أﻴﻀﺎً. ﻨﻌم ﻗد ﻴﻘﺎل ﻓﻼن ﻀﺎل ،ﻓﻼن ﻤﺒﺘدع ،ﻓﻼن ﻤﻨﺤرف...ﻓﻬذﻩ اﻝﺘﻬﻤﺔ ﺨطرﻫﺎ ﻴﺴﻴر ،إﻨﻤﺎ أن ﻨﻘول :ﻓﻼن ﻜﺎﻓر ﻜﻔ اًر أﻜﺒر ،ﻴﺨرﺠﻪ ﻋن ﻤﻠﺔ اﻹﺴﻼم! ﻓﻬذﻩ ﻋظﻴﻤﺔ ﻤن اﻝﻌظﺎﺌم ﻴﺘرﺘب ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺤﻜﺎم وﻤظﺎﻝم؛ ﻓﻼ ﻴﺠوز أن ﻨﺘﻬم أﺤداً ﺒﺎﻝﻜﻔر إﻻ ﺒدﻝﻴل ظﺎﻫر ﻝﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﷲ ﺒرﻫﺎن؛ ﺨﺎﺼﺔ وأن اﻝﺸﻴﺦ ﻴرﻴد ﺒﺈطﻼق اﻝﻜﻔر ذﻝك )اﻝﻜﻔر اﻷﻜﺒر اﻝﻤﺨرج ﻤن اﻝﻤﻠﺔ( !! –ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ.- ﻨﻌود وﻨﻘول :ﻜﺎن اﻝﺸﻴﺦ ُﻴواﺠﻪ ﻤن ﺨﺼوﻤﻪ ،ﺒﺄن ﻤن ﺘﻘﺎﺘﻠﻬم وﺘﻜﻔرﻫم ﻤﺴﻠﻤون ﻴﺼﻠون وﻴﺼوﻤون وﻴﺤﺠون ﻓﻜﺎن اﻝرد ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﺸﺒﻬﺔ -وﻫﻲ ﺸﺒﻬﺔ ﻗوﻴﺔ -ﺤﺎﻀرة ﻓﻲ ذﻫن اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻨد ﺘﺄﻝﻴﻔﻪ اﻝﻜﺘب أو ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ اﻝرﺴﺎﺌل؛ ﻓﺒﺎﻝﻎ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴدﻩ ﻤن ﺒﺎب ردة اﻝﻔﻌل ،ﻜﻤﺎ ﻫو ظﺎﻫر ﻓﻲ اﻝﻌﺒﺎرة اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ،وﺘﻜرر ﻋرﻀﻪ ﻝﻤﺤﺎﺴن ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش وأﺼﺤﺎب ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ واﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﻨﺒوة واﻝﻐﻼة اﻝذﻴن ﻗﻴل إن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻴﺎً ﺤرﻗﻬم ،ﻓﺘﻜرر ﻤن اﻝﺸﻴﺦ ﺘﻔﻀﻴﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﻋﺼرﻩ ﻤن ﻋﻠﻤﺎء وﻋﺎﻤﺔ! ﺤﺘﻰ ﻴﺒرﻫن أﻨﻪ ﻝم ﻴﻘﺎﺘل إﻻ أﻨﺎﺴﺎً أﻗل ﻓﻀﻼً ﻤن ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش وﻤن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن وﻤن أﺼﺤﺎب ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ! وﻫذا ﺨطﺄ ﺒﻼ ﺸك ،ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎرﻨﺎﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﻴن ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء ﻤن أﻗﻴﺴﺔ ﺘﻬﻤل ﻓوارق ﻜﺒﻴرة ،ﻓﻠذﻝك ﺘﺠد اﺴﺘﻬﻼﻝﻪ اﻝﺴﺎﺒق ﻴﻨﺒﺊ ﻋن ﻗﻠﻘﻠﻪ ﻤن اﻝﺸﺒﻬﺔ اﻝﻘوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎن اﻝﺨﺼوم ﻴواﺠﻬوﻨﻪ ﺒﻬﺎ. وﻜﺎن اﻷوﻝﻰ أن ﺘﻜون ﻋﺒﺎرﺘﻪ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ..) :أوﻝﻬم ﻨوح uاﻝذي أرﺴﻠﻪ اﷲ إﻝﻰ ﻗوﻤﻪ اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺒدون اﻷﺼﻨﺎم ،وﻋﺒﺎدة اﻷﺼﻨﺎم ﻫذﻩ ﻜﺎﻨت ﺒداﻴﺎﺘﻬﺎ ﻏﻠو ﻓﻲ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ﺤﺘﻰ وﺼل ﻫذا اﻝﻐﻠو – ﻤﻊ طول اﻷﻤد -ﻝﻠﻌﺒﺎدة اﻝﻤﺤﻀﺔ ﻝﻐﻴر اﷲ ،ﻓﺄﻨﺎ أدﻋوﻜم ﺒﺘﺠﻨب اﻝﻐﻠو ﻓﻲ
58
) (27ﻨﻘد ﻤراﺘب اﻹﺠﻤﺎع ،ص .168 ،167 ) (28ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ،ج ،13ص.319 ،318 ) (29اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺤدﻴﺜﻴﺔ ،اﺒن اﻝﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ،ص.86 ) (30اﻝﺴﻴف اﻝﺼﻘﻴل ،ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد زاﻫد اﻝﻜوﺜري ،ص 190ﺒﺨط ﻗﺎﻀﻲ اﻝﻘﻀﺎة ﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن ﺒن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﻌﻼﺌﻲ ﻋن اﻝذﻫﺒﻲ /اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص / 239اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼورﺘﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ،دار اﻝﻐدﻴر ،ﺒﻴروت ،ص .55 ) (31اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺨطﺒﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ )اﻝدرة اﻝﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ( ،أﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻤﺎ أﺤدث اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ أﺼول اﻝﻌﻘﺎﺌد، داع إﻝﻰ اﻝﺤقٍ ، ﻫﺎد إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ ،ﻓﺨرج ﻋن اﻻﺘﺒﺎع إﻝﻰ اﻝﺴﻨﺔ ،ﻤظﻬ اًر أﻨﻪ ٍ وﻨﻘض دﻋﺎﺌم اﻹﺴﻼم ...ﺒﻌد أن ﻜﺎن ﻤﺘﺴﺘ اًر ﺒﺘﺒﻌﻴﺔ اﻝﻜﺘﺎب و ّ اﻻﺒﺘداع وﺸذ ﻋن ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻤﺨﺎﻝﻔﺔ اﻹﺠﻤﺎع وﻗﺎل ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ اﻝﺠﺴﻤﻴﺔ واﻝﺘرﻜﻴب ﻓﻲ اﻝذات اﻝﻤﻘدﺴﺔ ....وﺘﻌدى ﻓﻲ ذﻝك إﻝﻰ
اﺴﺘﻠزام ﻗدم اﻝﻌﺎﻝم ..ﻓﻠم ﻴدﺨل ﻓﻲ ﻓرﻗﺔ ﻤن اﻝﻔرق اﻝﺜﻼث واﻝﺴﺒﻌﻴن اﻝﺘﻲ اﻓﺘرﻗت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻤﺔ ،وﻻ وﻗﻔت ﺒﻪ ﻤﻊ أﻤﺔ ﻤن اﻷﻤم ﻫﻤﺔ وﻜل ذﻝك ٕوان ﻜﺎن ﻜﻔ اًر ﺸﻨﻴﻌﺎً ﻝﻜﻨﻪ ﺘﻘل ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻤﺎ أﺤدث ﻓﻲ اﻝﻔروع) ،ﺒﺤوث ﻓﻲ اﻝﻤﻠل واﻝﻨﺤل ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﺴﺒﺤﺎﻨﻲ ،ج ،4ص /42 اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص .(236أﻤﺎ اﺒن ﺨﻠدون ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘطرق إﻝﻰ آراء اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﺈﻨﻪ ﻝم ﻴﺘطرق ﺒﺎﻝﻤرة
إﻝﻰ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﻤرﻜزﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘوﺤﻴد ...وﻫذا ﻴﻌﻨﻲ أن ﻋﻘﻴدة اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد ﻻ ﺘﻤﺜل أﺤد ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻗﺎل ﺒﻘدم اﻝﻌﺎﻝم ﻏﻴرﻩ .وﻗد أﻓﺘﻰ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻋﻠﻤﺎء ﺒﺎﻝﻤرة اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ...ﻓﻠم ﻴﺴﺒق اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ٌ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻜﻔر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺤﻴث ﻴﺼﻔﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد زاﻫد ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝﻜوﺜري ﻓﻴﻘول ﺒﺤق ﺘﻠﻤﻴذﻩ اﺒن اﻝﻘﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ وﺸﻴﺨﻪ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨص) :ﻓﻴﻜون ﻫو وﺸﻴﺨﻪ ﻤن اﻝﻤﻼﺤدة( )اﻝﺴﻴف اﻝﺼﻘﻴل ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝﻜوﺜري ،ص (74وﻴرد اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻬرري ﻋﻠﻰ ﻤﻘوﻝﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺄن )اﻝﺤوادث ﻻ أول ﻝﻬﺎ( ﺒﺄﻨﻪ ﻤن اﻝﻤﻼﺤدة اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻤﻘوﻝﺔ أﺒو ﻴﻌﻠﻰ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )اﻝﻤﻌﺘﻤد( ﺤﻴث ﻴﻘول: )واﻝﺤوادث ﻝﻬﺎ أول اﺒﺘدأت ﻤﻨﻪ ﺨﻼﻓﺎً ﻝﻠﻤﻠﺤدة( )اﻝﻤﻘﺎﻻت اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ اﻝﻬرري ،ص .(66وﻨﻘل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻬرري ﻋن اﻝﻤﺤدث اﻷﺼوﻝﻲ ﺒدر اﻝدﻴن اﻝزرﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺸﻨﻴف اﻝﻤﺴﺎﻤﻊ ﺒﺎﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﻜﻔر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻘول ﺒﺄزﻝﻴﺔ ﻨوع اﻝﻌﺎﻝم )ﺘﺸﻨﻴف اﻝﻤﺴﺎﻤﻊ ﺒدر اﻝدﻴن اﻝزرﻜﺸﻲ ،ص / 342اﻝﻤﻘﺎﻻت اﻝﺴﻨﻴﺔ ،اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻬرري ص .(70وﻜذﻝك ﻗﺎل ﺒﻜﻔرﻩ ﻜل ﻤن اﻝﺤﺎﻓظ اﺒن دﻗﻴق اﻝﻌﻴد واﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض )اﻝﻤﻘﺎﻻت اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻬرري ،ـص .(70أﻤﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ اﻝﻬرري ﻓﻘد اﺘﻬم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻘﺎﻻت اﻝﺴﻨﻴﺔ )ﺒﺎﻝﺸرك ﺒﺎﷲ( )اﻝﻤﻘﺎﻻت اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻬرري ،ص (70ﻷن اﷲ ﺒﺤﺴب ﻤﻘوﻝﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻝم ﻴﻜن ﻤوﺠوداً وﺤدﻩ ﻤﻨذ اﻝﻘدم ﺒل ﺸﺎرﻜﻪ ﻓﻲ اﻝوﺠود ﻨوع اﻝﻌﺎﻝم وﺠﻨﺴﻪ .وﻜذﻝك ﻜﺎن رأي ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻴﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻤرآة اﻝﺠﻨﺎن )ﻤرآة اﻝﺠﻨﺎن ،ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻴﺎﻓﻌﻲ ،ج ،4ص / 277اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص ،(237وﺸﻬﺎب اﻝدﻴن أﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﻠﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﺠﻠﻴﺔ )اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن اﻝﺤﻠﺒﻲ ،ص / 48 ،31اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص ،(235واﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤوﻝوي ﻋﺒد اﻝﺤﻠﻴم اﻝﻬﻨدي .أﻤﺎ ﻗﺎﻀﻲ اﻝﻘﻀﺎة زﻴن اﻝدﻴن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ﻓﺒﻌد أن ﺤﻘق ﻤﻊ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴدﺘﻪ ﺒﺎﻝﺘوﺤﻴد أﻨﻜر ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠك اﻝﻌﻘﺎﺌد وأﻤر ﺒﺤﺒﺴﻪ ﺴﻨﺔ ) 705ﻫﺠرﻴﺔ( ﺜم ﻨودي ﺒدﻤﺸق وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴدة اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘد ﺤل ﻤﺎﻝﻪ ودﻤﻪ )اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص .(238وﻫﻜذا ﻜﻔّرﻩ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼرﻩ وأﻗروا ﺒﻀﻼﻝﻪ .أﻤﺎ اﻝﻤﺴﻠﻤون اﻝﻤﻌﺎﺼرون ﻓﻘد رد ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺒوطﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤرﺤﻠﺔ زﻤﻨﻴﺔ ﻤﺒﺎرﻜﺔ ﻻ ﻤذﻫب إﺴﻼﻤﻲ( واﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ اﻝﻬرري اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺤﺒﺸﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )اﻝﻤﻘﺎﻻت اﻝﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺸف ﻀﻼﻻت أﺤﻤد ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ((. )(32
اﻝﺼﻨف اﻷول :ﻫو ﻤن ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل وﻝم ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص) :ﻤن ﻋرف أن اﻝﺘوﺤﻴد دﻴن اﷲ
ورﺴوﻝﻪ اﻝذي أظﻬرﻨﺎﻩ ﻝﻠﻨﺎس ،وأﻗر أﻴﻀﺎً أن ﻫذﻩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻓﻲ اﻝﺒﺸر اﻝذي ﻫو دﻴن ﻏﺎﻝب اﻝﻨﺎس ،وﻤﻊ ذﻝك ﻝم ﻴﻠﺘﻔت إﻝﻰ اﻝﺘوﺤﻴد وﻻ ﺘﻌﻠﻤﻪ وﻻ دﺨل ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﺘرك اﻝﺸرك ،ﻓﻬذا ﻜﺎﻓر ﻨﻘﺎﺘﻠﻪ ﺒﻜﻔرﻩ() .ﻓﺘﺎوى وﻤﺴﺎﺌل اﻹﻤﺎم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌود اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ص .(10 ،9
57
ﻫواﻤش اﻝﻔﺼل اﻷول ) (1ﻨﺸﺄة اﻝﻔﻜر اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ،اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻜوﺜري ،ص / 287اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.48 ) (2ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر ،ج ،4ص .48 ) (3رﺤﻠﺔ اﺒن ﺒطوطﺔ اﻝﺠزء اﻷول ص / 112 ،111اﻝدرر اﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻴﺎن اﻝﻤﺌﺔ اﻝﺜﺎﻤﻨﺔ ،اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ص،144 /160اﻝﻤﻨﺘﺨب ﻤن ﻤدوﻨﺎت اﻝﺘراث ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﻋزﻴز اﻝﻌظﻤﺔ ،ص .465 ) (4طﺒﻘﺎت اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ،اﺒن أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ اﻝﻔراء ،ص / 154اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص .160 ،548 ) (5اﻷﺴس اﻝدﻴﻨﻴﺔ ،ص /115ﻤﺨﺘﺼر اﻝﺼواﻋق ،ص.243 ) (6اﺒن اﻝﺠوزي ،دﻓﻊ ﺸﺒﻬﺔ اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ،ص.236 ) (7ﻤﺨﺘﺼر اﻝﺼواﻋق ،ص.381 ) (8ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن اﻝﺠوزي ،دﻓﻊ ﺸﺒﻬﺔ اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ،ص.245 ) (9ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن اﻝﺠوزي ،دﻓﻊ ﺸﺒﻬﺔ اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ،ص.235 ) (10اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق. ) (11اﺒن اﻝﺠوزي ،دﻓﻊ ﺸﺒﻬﺔ اﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ،ص .250 )) (12ﻤﻘﺎﻻت اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن واﺨﺘﻼف اﻝﻤﺼﻠﻴن ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري .ص(287 )) (13ﻤﻘﺎﻻت اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن واﺨﺘﻼف اﻝﻤﺼﻠﻴن ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري .ص(287 ) (14ﻨﻘض اﻝﻤﻨطق ،ص.3 ) (15ﻨﺸﺄة اﻝﻔﻜر اﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﺴﺎﻤﻲ اﻝﻨﺸﺎر ،ص.289 اﻝﺴﻨﺔ واﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ،ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ،ص.51 ) (16اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﻴن أﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ج ،1ص .175 ) (17ﻤﻨﻬﺎج ّ
) (18ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻤوﺠودة ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ،ﻜﺎﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم وﻏﻴرﻫﻤﺎ ،وﻗد ﻋﻠّق ﻋﻠﻴﻬﺎ وردﻫﺎ اﻝﻤرﺤوم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ ﻓﻲ
ﻜﺘﺎﺒﻪ »اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﺒﻴن أﻫل اﻝﻔﻘﻪ وأﻫل واﻝﺤدﻴث« ﺤﻴث ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺘﻪ وﻤراﺠﻌﺔ اﻝرد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب »ﺤوار ﻫﺎدئ ﻤﻊ اﻝﻐزاﻝﻲ«
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ واﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺒﺸﺄن أﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﺎح. ﻝﺴﻠﻤﺎن ﺒن ﻓﻬد اﻝﻌودة .ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ رأي ﻜل ﻤن أﻫل ّ ) (19اﻝﺠواب اﻝﺒﺎﻫر ﻓﻲ زوار اﻝﻤﻘﺎﺒر ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ص /29 ،12اﻝﻤﻨﺘﺨب ﻤن ﻤدوﻨﺎت اﻝﺘراث )اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ( ،ﻋزﻴز اﻝﻌظﻤﺔ ،ص.174 ) (20اﻝﺠواب اﻝﺒﺎﻫر ﻓﻲ زوار اﻝﻤﻘﺎﺒر ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ص / 29 ،12اﻝﻤﻨﺘﺨب ﻤن ﻤدوﻨﺎت اﻝﺘراث )اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ( ،ﻋزﻴز اﻝﻌظﻤﺔ ،ص .181 ) (21ﻨﻘض اﻝﻤﻨطق ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ص / 96اﻝﻤﻨﺘﺨب ﻤن ﻤدوﻨﺎت اﻝﺘراث )اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ( ،ﻋزﻴز اﻝﻌظﻤﺔ ،ص.363 ) (22ﻤواﻓﻘﺔ ﺼرﻴﺢ اﻝﻤﻌﻘول ﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﻨﻘول ،ج ،1ص ،75ص.245 اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ج ،1ص.109 ) (23ﻤﻨﻬﺎج ّ
) (24ﺸرح ﺤدﻴث اﻝﻨزول ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ص .161 ) (25ﺸرح ﺤدﻴث ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﻴن ،ص.193 ) (26ﻨﻘد ﻤراﺘب اﻹﺠﻤﺎع ،ص .168 ،167
56
ﺨﻼﺼﺔ ﻗول اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﺒﺤق أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻜذا ﻓﺄﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ اﻝﻴوم ﺒﺎﻝﻤﻨظﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻫم ﺠﻬﻤﻴﺔ ﻤﻌطﻠﺔ ،أﻫل ﻓﺘﻨﺔ وﻀﻼل ،زاﺌﻐون ﻋن ﺴﺒﻴل ﻤﺤرﻓون ﻝﻠﻨﺼوص ،ﻤن أﻫل اﻝﺒدع وﻴﺘﺼﻔون ﺒﻐﻴر اﻹﺴﻼم ،ﻴﻘوﻝون ﺒﻘول اﻝرﺴل وأﺘﺒﺎﻋﻬم، ّ ﻓرﻋون ﻓﻲ ﺠﺤد اﻝﺨﺎﻝق وﺘﻌطﻴل ﻜﻼﻤﻪ ودﻴﻨﻪ وﻴﻨﻜرون رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن وﻋﺒﺎدﺘﻪ وﻜﻼﻤﻪ ،ﻷﻨﻬم
ﻴﻨزﻫون أﷲ ﻋن ﺼﻔﺎت ﺨﻠﻘﻪ ﻤن اﻝﻴد واﻝرﺠل واﻝﻌﻴن وﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻪ ﻝﻌﺒدﻩ آدمٕ ،وان ) (%95ﺨﻤﺴﺔ وﺘﺴﻌﻴن ﺒﺎﻝﻤﺎﺌﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻴوم ﻫم ﻤﺸرﻜون وﻀﺎﻝون وﺴﻴﻜون ﻤﺼﻴرﻫم إﻝﻰ اﻝﻨﺎرٕ ،وان ﻫؤﻻء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻫم أﺴوأ ﻤن اﻝزﻨﺎدﻗﺔٕ .واﻨﻪ ﻴﺠب ﻗﺘل اﻝﺴ ّﻨﻲ إذا ﺤﺎول اﻝوﺼول إﻝﻰ ﻗﻴﺎدة اﻝﺤزب اﻹﺴﻼﻤﻲ ودﻋﺎ إﻝﻰ ﻋﻘﻴدﺘﻪ اﻷﺸﻌرﻴﺔ ﺨﻼف ﻋﻘﻴدة اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻲ ،ﺒل ﻴﺠب ﻗﺘﻠﻪ ٕوان ﻜﺎن
ﺸرﻴﻜﺎً ﻓﻲ اﻝﺠﻬﺎد وﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺴﻠﻔﻲ .أﻤﺎ اﻷﺤزاب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺒﺎﻝذات اﻹﺨوان
اﻝﻤﺴﻠﻤون وﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﺈﻨﻬم أﺼﺤﺎب ﺒدﻋﺔ وﻤن اﻝﻔرق اﻻﺜﻨﺘﻴن وﺴﺒﻌﻴن اﻝﻀﺎﻝﺔ اﻝﺒﺎطﻨﻴﺔ ﺸﺒﻴﻬﻲ اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻴدﻋون دﻋوى اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤن اﻝﻔرق اﻝﻬﺎﻝﻜﺔ ﻤن أﻫل اﻝﻨﺎر ،أﻤﺎ إذا اﻋﺘﻘد اﻝﻤﺴﻠم ﺒزﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول rوﻗﺒور اﻷوﻝﻴﺎء اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻪ أﺴوأ ﻤن اﻝزﻨﻰ واﻝﺴرﻗﺔ ﺒل ﻫو ﻋﺒﺎدة ﻝﻸﺼﻨﺎم ،ﻤن ﻓﻌﻠﻪ ﻜﻔر ّأ وﺘﺒر ﻤﻨﻪ رﺴول اﷲ .rأﻤﺎ اﻝﻤﺘﺼوﻓﺔ ﻓﺈﻨﻬم زﻨﺎدﻗﺔ وﺸرﻜﻬم ﺒﺄﷲ أﺸد ﻤن ﻴﺤق ﺸرك ﻋﺒدة اﻷﺼﻨﺎم ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻴﺠب اﻝﻤﺒﺎدرة اﻝﻰ ذﺒﺢ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬم ﻗﺒل اﻨﺘﺸﺎر اﻤرﻫم .وﻻ ّ
ﻴدﻋﻲ أﻨﻪ ﻤﺴﻠم إذا ﻝم ﻴﻜن وﻫﺎﺒﻴﺎً .وأن ﻴﻜون اﻝﻤ أر ﻤﺴﻴﺤﻴﺎً ﺨﻴ ارً ﻤن أن ﻴﻜون ﻤﺴﻠﻤﺎً ﻷﺤد أن ّ ﻏﻴر وﻫﺎﺒﻲٕ .وان ﻋﻠم أﺒو ﺠﻬل أﻋظم ﻤن ﻋﻠم ﻋﻠﻤﺎء أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ زﻤﻨﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻌرف
ﻤﻌﻨﻰ ﻻ إﻝﻪ إﻻ أﷲ وﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻌرﻓون ﻤﻌﻨﻰ ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲٕ ،وان ﻤن ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺎﻝﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒر اﻝرﺴول rﻓﻬو ﻤﺸرك ،وﻴﺤرم ﺤﺘﻰ اﻝﻤﺒﻴت ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ.
55
ﻴﺸرﻜون ﺒﺎﷲ ﻓﻲ اﻝرﺒوﺒﻴﺔ واﻝﻌﺒودﻴﺔ؛ ﻓﻴﻘول ﻤﺤﻤد اﻤﺎن اﻝﺠﺎﻤﻲ ﺒﺤﻘﻬم) :ﻜل ﻤن ﻴدﻴن ﺒدﻴن اﻝﺼوﻓﻴﺔ ﻓﻬو ﻴﺸرك ﺒﺎﷲ ﻓﻲ اﻝرﺒوﺒﻴﺔ واﻝﻌﺒﺎدة ،ﻋرف ﺒذﻝك ﻤن ﻋرف وﺠﻬل ﻤن ﺠﻬل ،وﻻ ﺘﻘﺒل دﻋواﻫم ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺸﻬد أﻻ إﻝﻪ إﻻ أﷲ إذ إﻨﻬم ﻴﺄﺘون ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﻓﻲ ﻜل وﻗت ﺒل ﻓﻲ ﻜل ﻝﺤظﺔ() .(188أﻤﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻤر ﻤﺤﻤود أﺒو ﻋﻤر وأﺒو ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴدﻋوان إﻝﻰ ذﺒﺢ ﺸﻴوخ اﻝﻤﺘﺼوﻓﺔ ﻗﺒل اﺴﺘﻔﺤﺎل أﻤرﻫم ﻓﻴﻘول اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻤر) :ﻫؤﻻء اﻝﺸﻴوخ ﻴﺠب اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻝذﺒﺢ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ أﻤرﻫم وﻫم ﻻ ﺸﻬرة ﻝﻬم وﻻ ﺤﺴﺎً وﻻ
ﺨﺒ اًر( ).(189
أﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )ﻋﻨوان اﻝﻤﺠد ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻨﺠد( ﻝﻤؤﻝﻔﻪ اﻝﺸﻬﻴر اﺒن ﺒﺸر ﻓﺈن ﻜﻠﻤﺔ )اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن( ﻜﻠﻤﺎ وردت ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﺎن ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻘط .ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻏﻴر اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻫم ﻝﻴﺴوا ﺒﻤﺴﻠﻤﻴن. واﻝﻔﺘﺎوى اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻌرف ﻤن ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺎﻝﻘﺒﺎب ﺒﺄﻨﻪ ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻤن دون ﺘﻔرﻴق ﺒﻴن ﻗﺒﺔ وﻝﻲ ﻤن اﻷوﻝﻴﺎء أو ﻗﺒﺔ اﻝرﺴول اﻷﻋظم rاﻝذي ﺴﻌﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻋﺎم 1922م ﻝﻬدم ﻗﺒﺘﻪ ،وﻝﻜن أوﻗﻔﻬم ﻋﻤت اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻤﻠك ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﺒﻌد اﻻﻋﺘراﻀﺎت واﻝﺘظﺎﻫرات اﻝﺘﻲ ّ اﻝوﻗت ،ﻓﻜل ﻤن ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺎﻝﻘﺒﺎب ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺸرﻜﺎً ،ﻓﻘد ﺠﺎء ﻓﻲ ﻓﺘوى اﻝﻠﺠﻨﺔ )(190
اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺄن اﻝﻘﺒﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒر اﻝرﺴول ﻤﺤرﻤﺔ وﻤن وﺴﺎﺌل اﻝﺸرك
ﺒل أﻓﺘت
اﻝﻠﺠﻨﺔ ﺒﺤرﻤﺔ اﻝﻤﺒﻴت ﻋﻨد ﻤن ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺠواز وﺠود اﻝﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒر اﻝرﺴول rوﻗﺒور اﻷوﻝﻴﺎء ﺤﻴث ﺠﺎء )(191
ﺒﺎﻝﻨص ﻋن اﻝﻠﺠﻨﺔ )ﻻ ﻴﺠوز اﻝﻤﺒﻴت ﻋﻨد ﻤﺸرك ﻤن أﻫل اﻝﻘﺒﺎب(
.وﻴوﻀﺢ اﻝﻔوزان اﻨﺤﺼﺎر
اﻹﺴﻼم ﺒﻬم ﻓﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص )ﻓﺎﻝﻘول إن اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ]اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ[ واﺤدة ﻤن اﻝﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫذا ﻏﻠط ،ﻓﺎﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝوﺤﻴدة اﻝﺘﻲ ﻴﺠب اﺘﺒﺎﻋﻬﺎ واﻝﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ واﻻﻨﻀﻤﺎم إﻝﻴﻬﺎ واﻝﺠﻬﺎد ﻤﻌﻬﺎ ،وﻤﺎ ﻋداﻫﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺠوز ﻝﻠﻤﺴﻠم اﻻﻨﻀﻤﺎم إﻝﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻤن اﻝﻔرق اﻝﻀﺎﻝﺔ.(192)(.... ﻴﺘﺼرﻓون وﻓﻘﺎً ﻝدﻴﻨﻬم ،ﻓﻲ وﻴذﻜر ﺠون )ﻋﺒد اﷲ( ﻓﻴﻠﻴﺒﻲ ﻋن ﻋﺒداﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود أن اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴن ّ ﺤﻴن أن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻻ ﻴﺘﺒﻌون اﻝﻔﻬم اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻝﻠﺘوﺤﻴد ﻓﺈﻨﻬم ﻤﺸرﻜون .أي ﺒﻌﺒﺎرة أوﻀﺢ ﺒﺤﺴب ﻗول ﻓﻴﻠﺒﻲ) :أن ﻴﻜون اﻝﻤرء ﻤﺴﻴﺤﻴﺎً أﻓﻀل ﻤن أن ﻴﻜون ﻤﺴﻠﻤﺎً ﻏﻴر وﻫﺎﺒﻲ().(193
54
ﻫﻨﺎك ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺤدﺜت ﻓﻲ ﺸﻬر ﻨوﻓﻤﺒر ﻋﺎم 1995م ﺤﻴث ﻗُﺘل اﻝﺸﻴﺨﺎن ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻌﻴد وﻋﺒد اﻝرزاق رﺠﺎم ﺠﻨوب اﻝﻌﺎﺼﻤﺔ اﻝﺠزاﺌر وﻫﻤﺎ ﻤن ﻗﻴﺎدي ﺠﺒﻬﺔ اﻹﻨﻘﺎذ )ﺘﻴﺎر اﻝﺠ أزرة /اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ(؛ وﺘﺒﻴن أﻨﻬﻤﺎ ﻗد اﻏﺘﻴﻼ ﻤن ﻗﺒل اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ وﺒﺤﺴب ﻨﺸرﺘﻲ اﻷﻨﺼﺎر ﻋددي 130و 131ﺒﺘﺎرﻴﺦ 4و 11ﻴﻨﺎﻴر 1996م واﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﺼدرﻫﺎ أﺒو ﻗﺘﺎدة اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ؛ ﺤﻴث أدى ﻫذا اﻝﺤدث إﻝﻰ ﺤدوث ﺸرخ ﻜﺒﻴر ﺒﻴن اﻝﺠﻬﺎدﻴﻴن اﻝﺠزاﺌرﻴﻴن وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ اﻝﻌﺎﺼﻤﺔ اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴث اﻨﻘﺴﻤوا إﻝﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺘﻴن؛ ﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺒو ﻗﺘﺎدة وﻤﺠﻤوﻋﺔ أﺒو ﻤﺼﻌب اﻝﺴوري اﻝذي ﻴﻨﺘﻤﻲ إﻝﻰ اﻝﺘﻴﺎر اﻝﺠﻬﺎدي اﻝﺴوري ﻤن ﻤدرﺴﺔ اﻹﺨوان .وأﺼدر أﺒو ﻗﺘﺎدة ﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺴﻠﺴﻠﺔ )ﺒﻴن ﻤﻨﻬﺠﻴن( اﻝﺤﻠﻘﺔ 80ﻓﻲ ﻨﺸرة اﻷﻨﺼﺎر ﻴﺒرر ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺘل اﻝﺸﻴﺨﻴن وﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص) :ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﺘﻬوﻴش ﺒﺎﺴﻤﻪ- أي اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻌﻴد -ﻤن دون اﻝﻨظر اﻝﻤﺒﺼر ﻝﺴﺒب اﻝﻘﺘل؛ ....ﻓﺎﻝﻘول إن اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﺤﺔ ﻗﺘﻠت اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻌﻴد وﻋﺒد اﻝرزاق رﺠﺎم ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺒﺘدﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴدة اﻷﺸﺎﻋرة ﻗول اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺴﻨﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ أن ﻴﻘﺘل اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ }أي أﻫل ّ ﻴﻨﻘﺼﻪ اﻝدﻝﻴل ،ﻨﻌم ﻴﺠوز ﻝﻸﻤﻴر ّ اﻷﺸﺎﻋرة{ إذا ﺤﺎوﻝوا اﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﻘﻴﺎدة وﺘﻐﻴﻴر ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻷن ﺤﺎﻝﻬم ﺤﻴﻨﺌذ أﺸد ﻤن ﺤﺎﻝﺔ اﻝداﻋﻲ إﻝﻰ ﺒدﻋﺘﻪ ،ﻓﺎﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ ﻫﻨﺎ دﻋﺎة وزﻴﺎدة().(184 وﻻ ﻨرﻴد أن ﻨﻨﺎﻗش ﻫل إﻨﻬﻤﺎ ﻗﺘﻼ ﻷﻨﻬﻤﺎ أﺸﻌرﻴﺎن أو ﻻ ،وﻝﻜن اﻝﻤﻘوﻝﺔ أﻋﻼﻩ ﺘﺜﺒت ﺤﻘﻴﻘﺔ إذا ﻤﺎ ﻓﻜر اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ( ﺒﺎﻝوﺼول إﻝﻰ ﻗﻴﺎدة اﻝﺘﻨظﻴم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻴﺠب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺴﻨﻲ ﻤن أﻫل ّ اﻷﺸﻌري )أي ّ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻗﺘﻠﻪ!!! وﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ إﻨﻬﻤﺎ ﻗد ﻗﺘﻼ ﺒدﻋوى )اﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻝﻬوﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ( ،ﻓﺎﻝﻤﺴﻠم اﻝﺴﻨﻲ رﻓﻴق اﻝدرب واﻝﺸرﻴك ﻓﻲ اﻝﺠﻬﺎد ﻴﺠب أن ﻴﻘﺘل إن ﻝم ﻴﻜن ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ،وﻫذا ﻫو اﻝﺴﺒب اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻘﺘﻠﻬﻤﺎ) ،(185وﻫذا ﻫو ﻤﻨﻬﺞ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤن ﻗﺒﻠﻬم ﺤﻴث ﻴذﻜر اﻝﻨﻘﺸﺒﻨدي اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘول ﺒﺤﻘﻪ: )وﺸﻬر ﺴﻼح اﻝﺘﻜﻔﻴر ﻀد ﻤن ﺨﺎﻝﻔوﻩ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎداﺘﻪ اﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻜﺎﻝﻐزاﻝﻲ واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻝوا ﻋﻨﻪ :إﻨﻪ ﻜﻔّر اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎء() .(186اﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤوﻗﻔﻬم ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﺘﺼوﻓﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠد أن ﺴﻴل اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت ﻻ ﻴﻘف ﻋﻨد ﺤد ،ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤدث اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻤﺎن اﻝﺠﺎﻤﻲ اﻝذي ﺘﻨﺴب اﻝﻴﻪ اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺠﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻋن اﺒن ﻋرﺒﻲ ﻴﻘول) :ﺸﻴﺨﻬم اﻷﻜﺒر واﻝزﻨدﻴق اﻷﻜﻔر اﺒن )(187
ﻋرﺒﻲ اﻝطﺎﺌﻲ(
وﻴﺼﻔون ﺸرك اﻝﻤﺘﺼوﻓﺔ ﺒﺎﷲ ﺒﺄﻨﻪ أﺸد ﻤن ﺸرك ﻋﺒدة اﻷﺼﻨﺎم ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ،
ﻷن ﻋﺒدة اﻷﺼﻨﺎم ﺒﺤﺴب اﻋﺘﻘﺎدﻫم ﻴؤﻤﻨون ﺒرﺒوﺒﻴﺔ اﷲ وﻴﺸرﻜون ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺘﻪ ،اﻤﺎ اﻝﺼوﻓﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬم 53
اﻝﺸﻴﺦ ﻝﻬذﻩ اﻝﻔﺘوى اﻝﺒﺎطﻠﺔ واﺒﺎح ﻗﺘل ﻤن ﻴﺠﻬر ﺒﺎﻝﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ) ،(178ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن ﺜﻠث اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻏﻴر اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻴﺠﻬرون ﺒﺎﻝﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬم وﺒﺎﻝذات اﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ. ﻜﻤﺎ إن اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ ﻴﻌﺘﺒر أﺒو ﺠﻬل أﻋﻠم ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص )ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷزﻤﺎن وﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺄزﻤﺎن ،ﻴدﻋﻲ اﻝﻌﻠم ﻀﺨﺎم اﻝﻌﻤﺎﺌم اﻝذﻴن ﻴدﻋون أﻨﻬم ﺤﻔﺎظ اﻝدﻴن ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ وأﻨﻬم وأﻨﻬم ....،أﺒو ﺠﻬل أﻋﻠم ﻤﻨﻬم ،ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻠم ﻤﻌﻨﻰ ﻻ إﻝﻪ إﻻ أﷲ ،وﻫم ﻻ ﻴﻌرﻓوﻨﻪ......، ﻓﺒﻬم ﺘﻌرف ﻗدر اﻝذﻴن أﺒو ﺠﻬل أﻋﻠم ﻤﻨﻬم().(179 وﻴذﻜر أﺤد اﻝﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ ﺤوا اًر ﻤﻊ أﺤد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺤول ﻤوﻗﻔﻪ ﻤن اﻝﻨﺼﺎرى وﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻗﺒل اﺴﺘﻴﻼء اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ ،وﻗد ﺴﺄﻝﻪ ﻋن ﻤوﻗﻔﻪ ﻤن اﻝﻨﺼﺎرى؛ ﻓرد ﻋﻠﻴﻪ ) :إذا ﻗدﻤت أﻨت - اﻝﻨﺼراﻨﻲ -اﺒﻨﺘك ﻝﻲ ﻜزوﺠﺔ ﺴﺄﺘزوﺠﻬﺎ ....وﻝﻜﻨﻲ ﻻ أﺘزوج ﺒﻨﺎت أﻫل ﻤﻜﺔ وﻻ ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذﻴن ﻨﻌﺘﺒرﻫم ﻤﺸرﻜﻴن( ).(180 وأﻤﺎ اﻝرﺴﺎﺌل اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻴﺒﻌﺜﻬﺎ أﻤراء آل ﺴﻌود ﻤﻨذ اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻷوﻝﻰ إﻝﻰ ﻗﺒﺎﺌل اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻹﺨﻀﺎﻋﻬم أو ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬم ﻓﻜﺎن ﻨﺼﻬﺎ) :ﻤن ......إﻝﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ " ".....ﺴﻼم .واﺠﺒﻜم ﻴدﻋوﻜم إﻝﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب اﻝذي أرﺴل إﻝﻴﻜم .ﻻ ﺘﻜوﻨوا وﺜﻨﻴﻴن ﻜﺎﻷﺘراك اﻝذﻴن ﻴﺸرﻜون ﺒﺎﷲ .إذا آﻤﻨﺘم ﻨﺠوﺘمٕ ،واﻻ ﻓﺴﻨﻘﺎﺘﻠﻜم ﺤﺘﻰ اﻝﻤوت() .(181وﻓﻲ إﺤدى رﺴﺎﺌل أﺤد أﻤراﺌﻬم إﻝﻰ ﺴﻜﺎن اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﻴﻘول ﻓﻴﻬﺎ) :إﻨﻲ أﺒﺘﻐﻲ أن ﺘﻜوﻨوا ﻤﺴﻠﻤﻴن ﺤﻘﻴﻘﻴﻴن ،آﻤﻨوا ﺒﺎﷲ ﺘﺴﻠﻤوا ٕواﻻ ﻓﺈﻨﻲ ﺴﺄﻗﺎﺘﻠﻜم ﺤﺘﻰ اﻝﻤوت().(182
وﻴذﻜر أﻤﻴن اﻝرﻴﺤﺎﻨﻲ أن اﻹﺨوان )ﻓﻲ ﻏﻠوﻫم ﻴﻌﺘﻘدون أن ﻤن ﻜﺎن ﺨﺎرﺠ ًﺎ ﻋن ﻤذﻫﺒﻬم ﻓﻠﻴس ﺒﻤﺴﻠم، ﻓﻴﺸﻴرون إﻝﻰ ذﻝك ﻓﻲ ﺴﻼﻤﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺒﻌض ..اﻝﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜم ﻴﺎﻹﺨوان ،ﺤﻴﺎ اﷲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن، ﺴﻨﻲ او ﺸﻴﻌﻲ ﻓﻼ ﻴردون اﻝﺴﻼم().(183 ٕواذا ﺴﻠم ﻋﻠﻴﻬم ّ وﻫﻨﺎ ﻴﺜﺎر ﺘﺴﺎؤل ﻫل إن ﻗﺘل أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻷﻨﻬم ﺴ ّﻨﺔ ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ
ﻓﻘط أم إن ﻫذا اﻷﻤر ﻤﺎ زال ﻴﺘﻜرر ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا؟ وﻫل ﻗﺘل اﻝﺴ ّﻨﺔ ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻫو ﻤﺠرد أﻋﻤﺎل ﻓردﻴﺔ ،أم إﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوى ﻤن ﻗﻴﺎدﻴﻲ وﻤﻔﻜري اﻝﺘﻴﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﻤﻌﺎﺼر؟؟
52
ﺒﺎز ﺒﺎﻝﻨص) :اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤون أﺼﺤﺎب ﺒدع() .(167وﻴﻘول ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ اﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ: )اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤون أﺼﺤﺎب ﺒدع() .(168أﻤﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﺼﺎﻝﺢ آل اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻴﻘول ﺒﺸﺄن اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن: اﻝﺴﻨﺔ وﻻ ﻴﺤﺒون )إﻨﻬم ﺒﺎطﻨﻴﺔ ...إﻨﻬم ﺸﺒﻴﻬو اﻝﻤﺸرﻜﻴن ...ﻴدﻋون دﻋوى اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ...ﻝﻴﺴوا ﻤن أﻫل ّ أﻫﻠﻬﺎ() ،(169وﻴﻘول اﺒن ﺒﺎز) :ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤن اﻝﻔرق اﻻﺜﻨﺘﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ() ،(170وﻴﻘول وﺴﺒﻌﻴن ...ﻤن اﻝﻔرق اﻝﻬﺎﻝﻜﺔ ﻤن أﻫل اﻝﻨﺎر وﻝﻴﺴوا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴدة أﻫل ّ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻤؤﺴس اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ رﺴﺎﺌﻠﻪ )ﻻ ﺘظﻨوا أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ﻤﺜل اﻝزﻨﻰ واﻝﺴرﻗﺔ ﺒل ﻫو ﻋﺒﺎدة ﻝﻸﺼﻨﺎم ﻤن ﻓﻌﻠﻪ ﻜﻔر وﺘﺒ أر ﻤﻨﻪ رﺴول اﷲ .(171)(rأﻤﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻠﻤﺎن ﺒن ﻓﻬد اﻝﻌودﻩ ﻓﻴﻌﺘﺒر أن ﻫﻨﺎك ﻤﻠﻴﺎر ﻤﺴﻠم ﻀﺎل ﻷﻨﻬم ﻴﻌﺒدون اﻝﻘﺒور وﻴدﻋون اﻷوﻝﻴﺎء ﻓﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص) :ﻴوﺠد ﻤﺎ ﻴزﻴد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻠﻴﺎر ﻤﺴﻠم ﻴﻨﺘﺸر ﺒﻴﻨﻬم اﻝﻀﻼل ،وﺘروج اﻝﺒدع ،وﺘﻌﺒد اﻝﻘﺒور ،وﻴدﻋﻲ اﻷوﻝﻴﺎء() .(172أﻤﺎ اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ وﻓﻜر ﺴﻴد ﻗطب ﻓﻘد ﺘﻤﺎدوا ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴر ﻜل ﻤﺴﻠم ﻻ ﻴﻌﺘﻘد ﺒﻌﻘﻴدﺘﻬم .ﻓﻴﻘول ﺸﻜري ﻤﺼطﻔﻰ وﻫو ﻤن إﺤدى ﻗﻴﺎدات ﺘﻠك اﻝﺤرﻜﺎت) :إن اﻹﻗرار ﺒﺎﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﺜﺒوت وﺼف اﻹﺴﻼم ﻤﺎ ﻝم ﻴﻘﺘرن ﺒﺒﻴﻨﺔ ﻴﺘﺤﻘق ﻤﻌﻬﺎ ﺤق اﻹﺴﻼم ووﺼﻔﻪ() ،(173وﻴﻘول أﻴﻀﺎً) :اﻹﺼرار ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ﻫو ﻨﻴﺔ ﻋدم اﻝﺘوﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ٕواظﻬﺎر ذﻝك ﻫو إﻋﻼن ﻨﻴﺔ أن ﻻ ﻴﺘوب ﻗوﻻً أو ﻓﻌﻼً ،وﻫذا ﻜﻔر ﺼرﻴﺢ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻓﻠق ار ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺒﻴﻨﺔ ﻤن ﻤﻌﺎﺼﻲ اﷲ ﺒﻘول أو ﻓﻌل ﻓﺈن اﻝﻬﺎم وﻗطﻊ اﻝرﻗﺎب ،ﻓﻜل ﻤن أظﻬر إﺼر اً ﺘطﻬﻴر() ،(174وﻴﻘول ﻗﻴﺎدي آﺨر وﻫو ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤرﻴﺔ أن ﺘﺴﺘﺄﺼﻠﻪ ﻤﻨﻬﺎ وﺘطﻬر ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻪ اً
ﻤﺎﻫر ﺒﻜري) :إن ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﺼﻲ ﻫﻲ اﺴم ﻤن أﺴﻤﺎء اﻝﻜﺎﻓر وﺘﺴﺎوي ﻜﻠﻤﻪ ﻜﺎﻓر ﺘﻤﺎﻤﺎً ،وﻤرﺠﻊ ذﻝك
إﻝﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﺴﻤﺎء اﻨﻪ ﻝﻴس ﻤن دﻴن اﷲ أن ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻤرء ﻓﻲ آن واﺤد ﻤﺴﻠﻤﺎً وﻜﺎﻓ اًر( ) .(175وﻴﻘول
ﻗﻴﺎدي آﺨر) :ﻨﺤن ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺤق وﻤن ﻋداﻨﺎ ﻓﻠﻴس ﻤﺴﻠﻤﺎً( ) .(176وأﻤﺎ ﻤن ﻴﺴﺘﻜﺘﺒوﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن ﻓﺈﻨﻬم ﻴﻌرﻓون اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻏﻴر اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺒﺄﻨﻬم اﺴوأ ﻤن اﻝزﻨﺎدﻗﺔ ) (Hereticsﻜﻤﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن دﻴﻔﻴد ﻜﻤﻨز ﻤؤﻝف ﻜﺘﺎب )اﻝدﻋوة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ واﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ( ).(177 ﻜﻤﺎ إن ﻫﻨﺎك ﻓﺘﺎوى ﺒﺎﻝﻘﺘل ﻷﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺴﺒب ﻓﺘﺎوى ﻗدﻴﻤﺔ وﺒﺎطﻠﺔ ﻹﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺸﺄن أﻤور ﺘﺎﻓﻬﺔ ﺤﻴث ﻜﺎن ﻴرى ﻗﺘل ﻤن ﺠﻬر ﺒﺎﻝﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺼﻼة ،وﻗد إﻨﺘﺼر اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒراﻫﻴم آل
51
اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ( أن اﻷﺸﺎﻋرة ﻫم ﺠﻬﻤﻴﺔ ﻤﻌطﻠﺔ) .(157وﻴﻘول أﻴﻀﺎًٕ ) :واﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ أﻫل اﻝﺘﻌطﻴل ﺘوﺴﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻠﻔظ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﺠﻬم ﺒن ﺼﻔوان اﻝﺘرﻤذي رأس اﻝﻔﺘﻨﺔ واﻝﻀﻼل وﻗد ّ أﺼﺒﺢ ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤن ﻨﻔﻰ ﺸﻴﺌﺎً ﻤن اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت ﻓﻬو ﺸﺎﻤل ﻝﺠﻤﻴﻊ ﻓرق اﻝﻨﻔﺎة ﻤن ﻓﻼﺴﻔﺔ
وﻤﻌﺘزﻝﺔ وأﺸﻌرﻴﺔ وﻗراﻤطﺔ وﺒﺎطﻨﻴﺔ() .(158ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻴﻌرف اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺒﺎﻋث اﻝﻨﻬﻀﺔ
اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻲ( ،ﺒﺎﻝﻨص) :وﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗول اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌطﻠﺔ ﻫو ﻗول ﻓرﻋون وﻫو ﺠﺤد اﻝﺨﺎﻝق وﺘﻌطﻴل ﻜﻼﻤﻪ ودﻴﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎن ﻓرﻋون ﻴﻌﻤل ...ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎن ﻗول اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌطﻠﺔ اﻝﻨﻔﺎة ﻴؤول إﻝﻰ ﻗول ﻓرﻋون ﻜﺎن ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻗوﻝﻬم إﻨﻜﺎر رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ٕواﻨﻜﺎر ﻋﺒﺎدﺘﻪ ٕواﻨﻜﺎر ﻜﻼﻤﻪ() .(159أﻤﺎ اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن وﻫو اﻝﺸﺨص اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﻓﺘﺎء ﺒﻌد اﺒن ﺒﺎز ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ،ﺒل اﻝﺸﺨص اﻷول ﻓﻲ اﻹﻓﺘﺎء ﻤﻨذ وﻓﺎة اﺒن ﺒﺎز ﺤﺘﻰ وﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ أواﺴط ﻋﺎم ،2001ﻓﻴذﻜر ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﻓﺘﺎواﻩ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﺤق اﻷﺸﺎﻋرة ﻓﻴﻘول) :إن اﻷﺸﺎﻋرة زاﺌﻐون ﻋن ﺴﺒﻴل اﻝرﺴل وأﺘﺒﺎﻋﻬم()) ،(160وﻫم ﻤﺤرﻓون ﻝﻠﻨﺼوص() ،(161وﻫم )ﻤن أﻫل اﻝﺒدع وﻴﺘﺼﻔون ﺒﻐﻴر اﻹﺴﻼم()ٕ ) ،(162وان اﻷﺸﺎﻋرة ﺴﻴﻜون ﻤﺼﻴرﻫم إﻝﻰ اﻝﻨﺎر() ،(163وﻝﻜﻲ ﻻ ﻴظن اﻝﻘﺎرئ أن اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ﻴﻘﺼد ﺒﺎﻷﺸﺎﻋرة ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻴوم ﻤن أﻫل
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻬو ﻴﻘول ﺒﺄن ﻫؤﻻء )ﻴﺸﻜﻠون ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻘﺎرﺒﺔ ﻝـ %95ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ّ اﻹﺴﻼﻤﻲ() .(164وﻗد أﻝف اﺒن ﺒﺎز رﺴﺎﻝﺔ ﺒﻌﻨوان )أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻝﺘزام ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻓﻲ اﻝدول ﻏﻴر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ دﻋوة وﻤﻨﻬﺎﺠﺎً( ،ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ إن ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﻫﻲ ﻹرﺸﺎد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺘﺤﺼﻴﻨﻬم )ﻀد أﻫل اﻝزﻴﻎ واﻝﻀﻼل واﻝﺒدع اﻝذﻴن ﻴﺴﻴرون ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ أو اﻝﺸﻴﻌﺔ أو اﻝﺼوﻓﻴﺔ أو اﻷﺸﺎﻋرة أو اﻷﺤﻨﺎف أو اﻝﻀﺎﻫرﻴﺔ وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن اﻝﻀﺎﻝﻴن( ،وﻗد أﺼدرت اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﻓﺘوى رﻗم 1653ﺒﺘﺎرﻴﺦ 1397/8/2ﺤرﻤوا ﻓﻴﻬﺎ اﻝذﺒﺎﺌﺢ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﺎع ﻓﻲ اﻝﺒﻼد اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )وﻝﻜﻨﻬم ﻝم ﻴﺴﻠﻤوا ﻤن اﻝﺸرك ﻝﻐﻠﺒﺔ اﻝﺠﻬل ﻋﻠﻴﻬم( .وﻴﻘﺴم اﻝﺸﻴﺦ ﺼﺎﻝﺢ آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن إﻝﻰ ﺼﻨﻔﻴن، ﺴﻠﻔﻴون وﺨﻠﻔﻴون ،واﻝﺨﻠﻔﻴون ﻫم أﺘﺒﺎع اﻝﺨﻠف وﻴﺴﻤون اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ) ،(165وﻜل ﻤﺴﻠم ﻏﻴر ﺴﻠﻔﻲ ﻫو اﻝﺴﻨﺔ ﻓﺤﺴب ،ﺒل أدﺨﻠوا ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻝﺴﺎﺤﺔ ﺼﺎﺤب ﺒدﻋﺔ ،وﻝم ﻴدﺨﻠوا ﻀﻤن ﺴﺎﺤﺔ اﻝﻜﻔﺎر أﻫل ّ اﻷﺤزاب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺤرﻜﺔ اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ .ﻓﻴﻘول اﻝﺸﻴﺦ رﺒﻴﻊ ﺒن ﻫﺎدي اﻝﻤدﺨﻠﻲ )اﻝﺒﻘﺎع اﻝﻤظﻠﻤﺔ ...ﺒﻘﺎع أﻫل اﻝﺒدع واﻝﻀﻼل اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴن اﻝﻤﺤﺎرﺒﻴن ﻷﻫل اﻝﺤدﻴث... اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻓﺼﺎﺌﻠﻬم واﻝطرق اﻝﻀﺎﻝﺔ ﺒﻤن ﻓﻴﻬم ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺘﺒﻠﻴﻎ() .(166وﻴﻘول ﻋﺒداﻝﻌزﻴز اﺒن 50
اﻝﻘﺼر وﻨﺴﺎﺌﻬم: و -إﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء وأﻤوال أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻀﻼً ﻋن أﺒﻨﺎﺌﻬم ّ
اﻝﺴﻨﺔ أو ﻤن ﻏﻴرﻫم ﻤن إن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻴﻔﺘون ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻏﻴرﻫم ﺴواء ﻜﺎﻨوا ﻤن أﻫل ّ اﻝطواﺌف اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷﺨرى ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫم ﺒﺸرك ﻫؤﻻء ﻜوﻨﻬم ﻴؤﻤﻨون ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝرﺴول rواﻷوﻝﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ،وﻜوﻨﻬم ﻴﻨزﻫون اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن اﻝﺘﺠﺴﻴم ،وﻜوﻨﻬم ﻻ ﻴﺜﺒﺘون اﻝرﺠل واﻝﻴد واﻷﺼﺎﺒﻊ ﷲ اﻝذي ﻻ ﺘدرﻜﻪ اﻷﺒﺼﺎر وﻴﺠل ﻋن وﺼف اﻝواﺼﻔﻴن وﻨﻌت اﻝﻨﺎﻋﺘﻴن ﻜﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺸرﻴف.
ﺜﺎﻝﺜﺎً :اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون وأﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻴن اﻝﻜﻔر واﻹﺴﻼم:
اﻝﺴﻨﺔ ﻗﺎل رﺴول اﷲ ) :rإذا ﻜﻔّر اﻝﻤﺴﻠم أﺨﺎﻩ اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻘد ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎ( .إن اﺘﻬﺎم اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻷﻫل ّ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻝﻜﻔر واﻝﻀﻼل واﻝﺸرك ﺒﺴﺒب إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﺎﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ وزﻴﺎرﺘﻬم ﻝﻘﺒر اﻝرﺴول r
وﻗﺒور اﻷوﻝﻴﺎء ٕواﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﺘﻨزﻴﻪ اﷲ ﻋن ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺨﻠﻘﻪ وﻨﻔﻲ اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻝﻴد واﻝرﺠل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أدﻝﺔ ﻜل واﻷﺼﺎﺒﻊ ﻫو دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﻔر أﺤدﻫﻤﺎ ،أﻤﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وأﻤﺎ أﻫل ّ
ﻓرﻴق ﻋﻠﻰ ﺼواب رأﻴﻪ وﺼﺤﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻩ؟ )ﻤن أراد اﻝﺘﻔﺼﻴل ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ] [1ﻓﻲ
ﺼﻔﺎت اﷲ ،وﻤﻠﺤق رﻗم ] [2ﻓﻲ زﻴﺎرة اﻝﻘﺒور واﻝﻔرق ﺒﻴن ﻋﻘﺎﺌد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻋﻘﺎﺌد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻲ آﺨر اﻝﻜﺘﺎب(.
ﻤوﻗف اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ:
اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﺒﺎﻝﺸرك واﻝﻜﻔر ﻫل اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﻤﻌﺎﺼرون ﻻ ﻴﻘﺼدون اﺘﻬﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ّ اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺎﻝﺸرك ﻓﻤﺎ ﻫو ﻤوﻗف اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻤﻨﻬم؟ ٕواذا ﻜﺎن اﺘﻬﺎﻤﻬم واﻝﻀﻼل؟ ٕواذا ﻜﺎن اﻷواﺌل ﻴﺘﻬﻤون ّ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن؟ ٕواذا ﻝﻸﺸﺎﻋرة ﺒﺎﻝﻜﻔر واﻝﺸرك ﻓﻬل ﻴﻘﺼدون ﺒذﻝك اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﻫل ّ ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﻬﻤوﻨﻬم ﺒﺎﻝﺸرك واﻝﻜﻔر ﻓﻬل ﻴﺴﺘﺒﻴﺤون دﻤﺎءﻫم وﻴﻔﺘون ﺒوﺠوب ﻗﺘﻠﻬم؟
ﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨوﻀﺤﻪ ﻤن ﻜﺘﺒﻬم ورﺠﺎﻝﻬم اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن .ﻓﺎﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﺨﻠﻴل ﻫراس رﺌﻴس ﻗﺴم اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺒﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ ﺤﺘﻰ وﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ أواﺴط اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت ﻴذﻜر ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺸرح
49
إﻤﺎم ﻝﻤﺴﺠد ﻗد ﺒﻨﺎﻩ ﻤن اﻝطﻴن وﻴﺤﻀر ﻤﺤﺎﻀراﺘﻪ اﻝﻤﺌﺎت ﻤن اﻝﺸﺒﺎب ،وﻫو ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻝﻨﻘود اﻝورﻗﻴﺔ ﻝوﺠود اﻝﺼور ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻴﺤرم ﻋﻠﻰ اﻝﺸﺒﺎب دﺨول ﻤﺴﺠدﻩ وﻓﻲ ﺠﻴوﺒﻬم ﻋﻤﻠﺔ ورﻗﻴﺔ) ،(149ﻝدﻴﻪ اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﻤؤﻝﻔﺎت أﺤدﻫﺎ ﺒﻌﻨوان )ﻫداﻴﺔ اﻝﺤﻴران ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝدوران( اﻝﺘﻲ ﻴﻨﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷدﻝﺔ اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ واﻝﻨﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻝﺔ دوران اﻷرض ﺤول اﻝﺸﻤس) ،(150وﻜﺎﻨت إﺤدى زوﺠﺎﺘﻪ ﻤن ﻤﺸﺎﻫﻴر اﻝﻘﻴﺎدات اﻝﻨﺴوﻴﺔ ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة وﻫﻲ ﻫﻴﻠﺔ اﻝﻘﺼﻴر).(151 ﻴدﻋون أن ﺴﻠوﻜﻪ ﻫذا ﻨﺎﺒﻊ ﻤن زﻫدﻩ ﻓﻲ وﻝﻜن ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻜون ﻤﺠﺎﻨﺒﻴن ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﺒﻌض ﻤرﻴدﻴﻪ ّ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ) ،(152واﷲ أﻋﻠم. أﻤﺎ ﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻀل أﻜﺜرﻫﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎً وﻨﺸرت ﻓﻲ ﻤﺠﻤوع ﻓﺘﺎوى ورﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﺠزءاً ،وﻤﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺤرﻤﺔ اﻝﺘﺒرع ﺒﺎﻝدم ﻷن اﻝدم
ﻨﺠس وﻻ ﻴﺠوز ﻨﻘل اﻝﻨﺠﺎﺴﺔ ﻤن ﺸﺨص ﻝﻴﺘﻐذى ﻋﻠﻴﻪ آﺨر) ،(153وﺤرﻤﺔ طﺒﺎﻋﺔ اﻝﻤﺼﺤف إذا ﻜﺎن ﻤﻌﻪ ﺘﻔﺴﻴر ،ﻓﻴﺠب ﺤرق اﻝﻤﺼﺤف اﻝذي ﺒﻪ ﺘﻔﺴﻴر أو ﻴدﻓن) ،(154وﺤرﻤﺔ ﻏﺴل اﻝﻴدﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻐﺎﺴل ﻷن ﺒﻘﺎﻴﺎ اﻝطﻌﺎم ﺘذﻫب إﻝﻰ اﻤﺎﻜن ﻗذرة) ،(155وأن ﺸﺎرب اﻝدﺨﺎن ﻴﺠب ﺠﻠدﻩ أرﺒﻌﻴن ﺠﻠدة) ،(156ﻜﻤﺎ ﺘم ﺤذف اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻓﺘﺎوﻴﻪ اﻝﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن اﻝﺸرع واﻝﻌﻘل واﻝﻤﻨطق.
ه -ﻤﻨﻊ أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن دراﺴﺔ ﻓﻘﻪ اﻝﻔﻘﻬﺎء اﻷرﺒﻌﺔ:
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ وﺒﺎﻝذات أﺼﺤﺎب اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺤﻨﻔﻲ اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن اﻋﺘﻘﺎد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺒﻀﻼﻝﺔ أﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن دراﺴﺔ اﻝﻔﻘﻪ وﻓق ﺘﻠك واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ واﻝﻤﺎﻝﻜﻲ واﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﺈﻨﻬم ﻗﺎﻤوا ﺒﻤﻨﻊ أﻫل ّ اﻝﻤذاﻫب ..ﺤﻴث ﻗﺎﻤوا ﻓﻲ ﻋﺎم 1922ﻋﻨدﻤﺎ دﺨﻠوا إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒﺈﻏﻼق اﻝﻤدارس اﻝﺤﻨﻔﻴﺔ واﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ
واﻝﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻝﺤﻨﺒﻠﻴﺔ وﺘم اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ٕواﻴﻘﺎف اﻝﺘدرﻴس ﺒﻬﺎ .ﻓﻀﻼً ﻋن ﻤﻨﻌﻬم ﺘدرﻴس أي ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﻔﻘﻬﺎء اﻷرﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺠﺎﻤﻌﺎت ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،وﻜذﻝك ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤؤﺴﺴﺎت اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم، واﻝﺘﻲ ﺘﻤول وﺘدار ﻤن ﻗﺒل اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺤﻴث ﻴﻤﻨﻊ ﺘدرﻴس أي ﻤن ﻓﻘﻪ اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ.
48
اﻝﺘﺼورات واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝوﺴطﻰ: ﺒرزت أﻜﺜر ﺘﻠك اﻝﺘﺼورات ﻓﻲ ﺒداﻴﺎت اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن وﺒﺎﻝذات ﻋﻨد ظﻬور ﻓرﻗﺔ اﻹﺨوان واﻨﻔﺘﺎح اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺨﺘرﻋﺎت اﻝﺤدﻴﺜﺔ .وﻫذﻩ اﻝﻔﺘﺎوى ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻔﻴن ﻓﺘﺎوى اﻷﺨوان ،وﻓﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ اﻝذي ﻜﺎن أول ﻤﻔﺘﻲ رﺴﻤﻲ ﻝﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﻤﻠك ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﺜم اﻝﻤﻠك ﺴﻌود ﺜم ردﺤﺎً ﻤن ﻋﻬد اﻝﻤﻠك ﻓﻴﺼل ،إﻻ أن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻗد ﺘﺨﻠوا ﻋن أﻜﺜر ﺘﻠك اﻝﺘﺼورات اﻝﺘﻲ ﺒرزت ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻔﺘرة وﺒﺎﻝذات ﻤن ﻗﺒل اﻷﺨوان ،ﺤﻴث إن اﻹﺨوان أﻨﻜروا ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺘﻲ اﻋﺘﺒروﻫﺎ ﻤن اﻝﺒدع اﻝﻤﺤرﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﻜن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻝرﺴول rﻜﺎﺴﺘﺨدام اﻝﺴﻴﺎرة واﻝﺘﻠﻐراف واﻝﺘﻠﻔون واﻝﻤراﻴﺎ واﻝﺴﺎﻋﺔ واﻝﺘﺼوﻴر اﻝﻔوﺘوﻏراﻓﻲ) ،(144وﻤﺎ إﻝﻰ ذﻝك ﻤن اﻻﺨﺘراﻋﺎت اﻝﺤدﻴﺜﺔ ،ﺤﻴث اﻋﺘرض اﻹﺨوان ﻓﻲ ﻤؤﺘﻤر اﻷرطﺎوﻴﺔ ﻋﺎم 1926ﻓﻲ اﻝﺒﻨد اﻝﺨﺎﻤس ﻋﻠﻰ اﺒن ﻋﺒداﻝﻌزﻴز اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻝﻠﺴﻴﺎرات واﻝﺘﻠﻐراف واﻝﺘﻠﻔون ،ﺤﻴث ﻴذﻜر ﺠﺒران ﺸﺎﻤﻴﺔ أﻨﻪ أﺜﻨﺎء ﻤﺤﺎﺼرﺘﻪ ﺠدة ﻝم ﻴﺘﻤﻜن ﻋﺒداﻝﻌزﻴز ﻤن ﻤد ﺘﻠﻔون ﻤن ﻤﻜﺔ إﻝﻰ ﻤﻌﺴﻜرﻩ ،واﻀطر ﻋﺎم 1926إﻝﻰ إﻝﻐﺎء اﻝﺘﻠﻐراف ﺤﻴث ﻜﺎن اﻹﺨوان ﻴﻘطﻌون أﺴﻼك اﻝﺘﻠﻔون ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻜر ﻴﺠب إزاﻝﺘﻪ).(145 ﺒل اﻋﺘﺒر اﻷﺨوان ﺤرﻤﺔ اﻝﺴﻔر إﻝﻰ ﻤﺼر ﺒﻠد اﻝﺸرك ٕواﻝﻰ ﺒرﻴطﺎﻨﻴﺎ ﺒﻠد اﻝﻜﻔر ﻓﻲ اﻋﺘراﻀﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻠك ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻓﻲ ﺴﻔر اﺒﻨﻪ ﺴﻌود إﻝﻰ ﻤﺼر واﺒﻨﻪ ﻓﻴﺼل إﻝﻰ ﻝﻨدن).(146 أﺨذ اﻝﻨﺎس ﻴﺴﺘﻌﻤﻠون اﻝﻤذﻴﺎع ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎطق اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤﻨذ ﺜﻼﺜﻴﻨﺎت اﻝﻘرن اﻝﻤﻨﺼرم ،وﻝﻜن ﻓﻲ ﺒرﻴدة ﻤرﻜز اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻜﺎن ﻴﻨظر ﻨظرة رﻴﺒﺔ ﻝﻜل ﻤن ﻴﻤﺘﻠك ﻤذﻴﺎﻋ ًﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﺘرة اﻝﺨﻤﺴﻴﻨﺎت ﻤن اﻝﻘرن اﻝﻤﻨﺼرم ،وﻗد ﻗﺎم إﻤﺎم ﻤﺴﺠد ﻓﻲ ﺒرﻴدة ﺒطرد أﺤد اﻝﻤﺼﻠﻴن ﻤن ﻤﺴﺠدﻩ ﺤﻴن ذﻜر ذﻝك اﻝﻤﺼﻠّﻲ أﻨﻪ ﺴﻤﻊ إﻋﻼن اﻝﻌﻴد ﻤن اﻝﻤذﻴﺎع).(147 وﻓﻲ ﻋﺎم 1930ﻋﻘد اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺸﻬر ﺤزﻴران اﺠﺘﻤﺎﻋﺎً ﻓﻲ ﻤﻜﺔ أﺼدروا ﻓﺘوى ﺒﺤرﻤﺔ دراﺴﺔ اﻝﻠﻐﺎت اﻷﺠﻨﺒﻴﺔ وﺤرﻤﺔ ﺘدرﻴس ﻤﺎدة اﻝﺠﻐراﻓﻴﺎ واﻝرﺴم).(148
وﻝﻜن ذﻝك ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺘﻘدات ﻗد اﺨﺘﻔت ﺒﺎﻝﻤرة ،ﻓﺎﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﺼﺎﻝﺢ اﻝﺤﻤﻴد اﻝذي ﻴﻘﻴم ﻓﻲ ﺒرﻴدة ﻴرﻓض اﻝﺴﻜن ﻓﻲ ﺒﻴت ﻤن اﻷﺴﻤﻨت ﺒل ﻴﺴﻜن ﺒﻴﺘﺎً ﻤن اﻝطﻴن ،وﻻ ﻴﺴﺘﺨدم اﻝﺴﻴﺎرة ﻓﻲ ﺘﻨﻘﻼﺘﻪ ﺒل ﻴﺴﺘﺨدم اﻝﺤﺼﺎن ،وﻻ ﻴﺴﺘﺨدم اﻝﻜﻬرﺒﺎء ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺨدم اﻝﻐﺎز ﻓﻲ اﻝطﺒﺦ ﺒل اﻝﻔﺤم ،وﻫو 47
اﻝﺘﺼورات واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻝﻰ: ﻤﺎ زال اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﺎﺌﻤﺎً ﻝدى اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ﺒﺄن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺘﺼورات أدﻨﺎﻩ ﻫﻲ ﻤن اﻝﺒدع ﻴﻌرف أﻫل اﻝﻤﺤرﻤﺔ ،ﺤﻴث ﻴﺨﺘﻠف اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤن أﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻌرﻴﻔﻬم ﻝﻠﺒدﻋﺔ ﻤﻊ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ،ﺤﻴث ّ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺒدﻋﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ )إدﺨﺎل ﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝدﻴن ﻓﻲ اﻝدﻴن( .إﻻ أن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻴزﻋﻤون أن اﻝﺒدﻋﺔ ﻫﻲ ّ
ﻼ ﻤن اﻷﻤور )ﻜل ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻤوﺠودًا ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﻨﺒﻲ ،(rوﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘد اﻋﺘﺒر ﺤﻔﻴد اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻜ ً )(141
اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﺒدﻋﺎً ﻴﺴﺘﺤل ﺒﻬﺎ دﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻘد ورد ﻓﻲ رﺴﺎﻝﺘﻪ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ 1ـ
اﻝﺘرﺤﻴم واﻝﺘذﻜﻴر اﻝذي ﻴﻔﻌل ﻓﻲ اﻝﻤﺂذن ﻝﻴﻠﺔ اﻝﺠﻤﻌﺔ وﻴوﻤﻬﺎ
2ـ
رﻓﻊ اﻝﺼوت ﻋﻨد اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝرﺴول r
3ـ
ﻗراءة اﻝﻘرآن ﺒﻌد اﻷذان ﻤن ﻤوﻀﻊ اﻷذان
4ـ
اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ rﺒﻌد اﻷذان
5ـ
ﻗراءة أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول rﻗﺒل ﺨطﺒﺔ اﻝﺠﻤﻌﺔ
6ـ
ﻗراءة ﺴﻴرة اﻝﻤوﻝد اﻝﺸرﻴف
7ـ
اﻷذﻜﺎر ﺒﻌد ﺼﻼة اﻝﺘراوﻴﺢ
8ـ
اﺘﺨﺎذ اﻝﻤﺴﺎﺒﺢ
9ـ
ﻗراءة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﻌد اﻝﺼﻼة
ﻜل ﻤن اﻝﺒدع اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ:
10ـ رش اﻝﻘﺒر ﺒﺎﻝﻤﺎء 11ـ ﻗراءة ﺴورة اﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻤوات ﻼ أﻋﻤﻰ وﻗد ورد ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻜﻼم ﻓﻲ أﻤراء اﻝﺒﻠد اﻝﺤرام( أن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻗﺘل رﺠ ً ﻜﺎن ﻤؤذﻨﺎً ﺼﺎﻝﺤﺎً ذا ﺼوت ﺤﺴن ﻨﻬﺎﻩ ﻋن اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ rﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎرة ﺒﻌد اﻷذان ﻓﻠم ﻴﻨﺘﻪ، ﻓﺄﻤر ﺒﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺘل ،ﺜم ﻗﺎل) :إن اﻝرﺒﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﻴت اﻝﺨﺎطﺌﺔ أﻗل إﺜﻤﺎً ﻤن اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ rﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎﺌر ﻷن اﻝرﺒﺎﺒﺔ ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز إﺜﻤﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ،أﻤﺎ اﻝﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﺒدﻋﺔ ﻴﺘﻌدى إﺜﻤﻬﺎ ﻜل ﻤن ﻴﻘﺘدي ﺒﻔﺎﻋﻠﻬﺎ() .(142ﻝﻘد ﻜﺎن ﺸرب اﻝﻘﻬوة ﻤﺤرﻤﺎً ﻗﺒل ﺤواﻝﻲ اﻝﻤﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ ﻝدى اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وﺸن ﻫﺠوم واﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤزارع اﻝﺒن ﻓﻲ اﻝﻴﻤن وﺘم ﺤرﻗﻬﺎ ﻋﺎم 1811م ﺒﺴﺒب ﺤرﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﻴن).(143 46
واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وﻤﺸﺎﻴﺨﻬم ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻜﺜﻴ اًر ﻋن أﺤﺒﺎر اﻝﻨﺼﺎرى ورﻫﺒﺎﻨﻬم ﻓﻲ اﻹﻓﺘﺎء ﻤن دون دﻝﻴل وﻻ ﺒرﻫﺎن واﻀﺢ ،ﻓﻜﺎﻨوا اﻝﻤﺼداق اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻘول اﻝرﺴول ) rﻤن أﻓﺘﻰ ﺒﻐﻴر ﻋﻠم ﻝﻌﻨﺘﻪ ﻤﻼﺌﻜﺔ
ِ ﺼ ُ ِ اﻷرض واﻝﺴﻤﺎء( ،وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿وﻻَ ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮاْ ﻟِﻤﺎ ﺗَ ِ ب َﻫ َﺬا َﺣﻼَ ٌل َو َﻫ َﺬا ﻒ أَﻟْﺴﻨَﺘُ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻜﺬ َ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ن﴾ )اﻝﻨﺤل، ب ﻻَ ﻳُـ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َ ﻳﻦ ﻳَـ ْﻔﺘَـ ُﺮو َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻠّﻪ اﻟْ َﻜﺬ َ َﺣ َﺮ ٌام ﻟﺘَـ ْﻔﺘَـ ُﺮواْ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠّﻪ اﻟْ َﻜﺬ َ ب إِ ن اﻟﺬ َ
آﻴﺔ .(116
أﻤﺎ ﺤرﻜﻪ طﺎﻝﺒﺎن ﻓﺈﻨﻬﺎ زادت ﻓﻲ اﻝﺒدع اﻝﻤﺤرﻤﺔ ﺤﻴث أﻋﻠﻨت ﻓﻲ 1996/12/27ﻋن ﻋﺸرﻴن ﻤﻨﻜ اًر ﻤﺤرﻤ ًﺎ ،ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ،ﺤرﻤﺔ ﻓﺘﺢ اﻝﻤدارس ﻝﻠﺒﻨﺎت وﺤرﻤﺔ ﺘدرﻴس اﻝﻨﺴﺎء ،وﺤرﻤﺔ اﻝﺴﻤﺎح ّ ﻝﻌﻤل اﻝﻤرأة ،وﺤرﻤﺔ اﻨﺘﻌﺎل اﻝﻨﺴﺎء ﻝﻸﺤذﻴﺔ ذات اﻝﻜﻌب اﻝﻌﺎﻝﻲ ،وﺤرﻤﺔ ﻝﺒس اﻝﻨﺴﺎء ﻝﻠﺠوارب اﻝﺒﻴﻀﺎء ،وﺤرﻤﺔ ﺤﻠق اﻝﻠﺤﻰ ،وﺤرﻤﺔ ﻤﺸﺎﻫدﻩ اﻝﺘﻠﻔزﻴونٕ ،واﻝﻐﺎء ﻤﻬﻨﺔ اﻝﻤﺤﺎﻤﺎة ) .(134وﻝﻜن ﻤﻊ ﻜل ﻫذﻩ اﻝﻤﺤرﻤﺎت ﻓﻘد أﺒﺎح اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﻤﺤرﻤﺎت اﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺄﺼدرت طﺎﻝﺒﺎن )(135
ﻓﺘوى دﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎم 1996أﺠﺎزوا ﻓﻴﻬﺎ زراﻋﺔ اﻝﻤﺨدرات وﺘﺼدﻴرﻫﺎ!!!
ﻜﻤﺎ أﺠﺎزوا ﺘﺼﻨﻴﻊ اﻝﻤﺨدرات
ﻤن اﻷﻓﻴون واﻝﺘﻲ ﺒﻠﻎ إﻨﺘﺎج أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻤن اﻝﻤﺨدرات ﻋﺎم 4600) 1999طن( ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺤﺴب ﺘﻘدﻴرات اﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة) ،(136ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎن اﻹﻨﺘﺎج ﻋﺎم 1992ﺒﺤدود ) 2200طن( ،ﻜﻤﺎ اﻋﺘﺒر اﻻﻨﺘﻤﺎء ﻜﻔر ﻜﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻝﻘﻨﺎة )اﻝﺠزﻴرة( ﻓﻲ ﺸﻬر دﻴﺴﻤﺒر ،1998 إﻝﻰ اﻷﻤم اﻝﻤﺘﺤدة اً وﻜذﻝك ﻜﺎن ﻤوﻗف اﻝﻤﻼ ﻋﻤر ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻤﻔﺘﻲ ﻨظﺎم اﻝدﻴن ﻋﻤﻴد ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘوﺠﻪ ﻨﻔﺴﻪ) ،(137ﺜم زادت طﺎﻝﺒﺎن ﻋدد اﻝﻤﺤرﻤﺎت ﻻﺤﻘ ًﺎ ﻋﻨدﻤﺎ اﻜﺘﺸﻔوﻫﺎ ﻜ ارﺘﺸﻲ واﻝذي ﻜﺎن ﻴﺘﺒﻨﻰ ّ ﻜﻤﺎ ﻴذﻜر روﺒرت ﻝﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤن اﻝداﺨل( ،ﻜﻤﻌﺠون ﺘﻨظﻴف اﻷﺴﻨﺎن ،وﺼﺒﻎ أظﺎﻓر اﻝﻨﺴﺎء ،واﻝطﺎﺌرات اﻝورﻗﻴﺔ ﻝﻸطﻔﺎل).(138 وﻤن اﻷﻤور اﻝﻤﻀﺤﻜﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨوﻫﺎ ﻫو وﺠوب اﻝﺼﻼة ﺒﺎﻝﻨﻌﺎل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد وﻝو ﻤرة واﺤدة ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻹﻨﺴﺎن ،ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﺼﻠون ﺒﺎﻝﻨﻌﺎل ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺠد اﻝﺤرام وﻜﺎﻨوا ﻋﻠﻰ ﺨﻼف داﺌم ﻤﻊ رواد اﻝﻤﺴﺠد اﻝﺤرام ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻵﺨرﻴن).(139 وﻫﻨﺎك اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻷﻓﻜﺎر واﻝﻤﻌﺘﻘدات ﻏﻴر اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ واﻝﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤن ﻓﻬﻤﻬم اﻝﻘﺎﺼر ﻵﻴﺎت ﻜﺘﺎب اﷲ وﺤدﻴث اﻝرﺴول ،rﻓﻀﻼً ﻋن اﻋﺘﻘﺎدﻫم ﺒﺼﺤﺔ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً).(140
45
ﺨطﻴﺒﻬﺎ ،ﺘطﺒﻴﻘﺎً ﻝﻠﺸرع اﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﺨﻼف اﻹﺴﻼم ،وﻝم ﻴﻌﺘرض أي ﻤن اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻌﻘﺎب).(131
وﻫﻨﺎك ﻓﺘﺎوى ﺘﻨم ﻋن ﺠﻬل واﺴﻊ ﺒﺎﻝواﻗﻊ ،ﺤﻴث أﻓﺘﻰ اﻝﻤﻔﺘﻲ اﻷﻜﺒر ﻋﺎم 1954م اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم آل اﻝﺸﻴﺦ ﺒﻘﺘل اﻝﺴﺎﺌق اﻝذي ﻴدﻫس ﺒﺎﻝﺨطﺄ إﻨﺴﺎﻨﺎً ﻤﺴﻠﻤﺎً ،وﺜﺒﺘت ﻫذﻩ اﻝﻔﺘوى ﻓﻲ ﻗﺎﻨون ﻨظﺎم
وﻝﻜن اﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻀطرت إﻝﻰ إﻝﻐﺎء ﻫذﻩ اﻝﻔﻘرة ﻏﻴر اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ اﻝﺴﻴر اﻝذي ﻨﺸر ﺒﺘﺎرﻴﺦ ،1954/7/4 ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﻹﺴﻼم اﻝذي ﻴﺠﻬﻠﻪ ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن. وﻝدى ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﺘﺎوى ﻤﻘززة ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ إﻨﺴﺎن ﺴوي ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺤﻴوان ،وﻓﺘﺎوى ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﺎﻫل اﻝﻰ درﺠﺔ ﺘﺨرﺠﻬﺎ ﻋن اﻝدﻴن ،ﻓﻴﻔﺘﻲ أﺤد رﻤوزﻫم ﻓﻲ اﻝﻤﻐرب وﻫو اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﺒﺎري اﻝزﻤزﻤﻲ رﺌﻴس اﻝﺠﻤﻌﻴﺔ اﻝﻤﻐرﺒﻴﺔ ﻝﻠدراﺴﺎت واﻝﺒﺤوث ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻝﻨوازل ،وﻫو ﺴﻠﻔﻲ ﻤﺘﺤرر ﻻ ﻴطﻴل ﻝﺤﻴﺘﻪ ﻜﺎﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻵﺨرﻴن ،أﻓﺘﻰ ﺒﻔﺘوى أﺤدﺜت ﻝﻐطﺎً ﻜﺒﻴ اًر ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ وﻤن ﺨﻼل وﺴﺎﺌل اﻹﻋﻼم اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
ﺤﻴث أﺠﺎز ﻨﻜﺎح اﻝرﺠل ﻝزوﺠﺘﻪ اﻝﻤﻴﺘﺔ وﻫﻲ ﺠﺜﺔ ﻫﺎﻤدة) ،(132ﻜﻤﺎ أﻨﻪ أﺠﺎز ﻝﻠﻤرأة اﻝﺤﺎﻤل اﻝﺘﻲ وﺤﻤت ﺒﺎﻝﺨﻤر ﻷن ذﻝك ﻴﻌﺘﺒر ﺒﺤﻜم اﻋﺘﻨﻘت اﻹﺴﻼم ﻤن دﻴن آﺨر أن ﺘﺸرب اﻝﺨﻤر إذا ﺘ ّ اﻝﻀرورة) ،(133وﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ اﻝﻤﻨﺘﺸرة ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻝﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. وﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻜون ﻤﺠﺎﻨﺒﻴن ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد أي رﺠل دﻴن ﺴﻠﻔﻲ آﺨر ﻝﻪ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻔﺘﺎوى؛ اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺸﺎذة ،وﻝﻜن ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝذي ﻴﺒﻴﺢ ﻝﻜل وﻫﺎﺒﻲ أن ﻴﻔﺘﻲ ﻓﻲ أي
اﻝﻤﺸوﻩ ﻝﻺﺴﻼم وﻝﻠﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻐراء وﻤن دون دﻝﻴل ،أو ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺒﺤﺴب رﻏﺒﺘﻪ وﺘﺼوراﺘﻪ وﻓﻬﻤﻪ اﻝﻘﺎﺼر و ّ ﺒدﻝﻴل ﻏﻴر واﻀﺢ. ﻝﻘد وﺼف اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺄن اﻝﻨﺼﺎرى ﻗد
َﺣﺒﺎرُﻫﻢ ور ْﻫﺒﺎﻧَـ ُﻬﻢ أَرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ُد ِ ون ﴿اﺗَ ﺨ ُﺬواْ أ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ َْ ً
اﻟﻠّ ِﻪ﴾ )اﻝﺘوﺒﺔ ،آﻴﺔ ،(31وﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﻝﻨﺼﺎرى ﻝم ﻴﻌﺒدوا أﺤﺒﺎرﻫم وﻻ رﻫﺒﺎﻨﻬم ،وﻝﻜن اﷲ وﺼﻔﻬم ﺒﻬذا اﻝوﺼف ﻷﻨﻬم ﻓﺴﺤوا اﻝﻤﺠﺎل ﻝﻬم ﺒﺎﻹﻓﺘﺎء ﺒﺤﺴب رﻏﺒﺎﺘﻬم ﻤن دون دﻝﻴل ،أو ﺒﺄدﻝﺔ ﻏﻴر ﺘﻤت إﻝﻰ اﻝدﻴن ﺒﺼﻠﺔ ،ﻜﺎﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻝذﻨوب أﻤﺎم اﻝﻘﺴﺎوﺴﺔ ﻝﻠﺤﺼول ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻐﻔرة ،أو ﺒﻴﻊ واﻀﺤﺔ وﻻ ّ ﺴﻨدات اﻷراﻀﻲ ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ،أو إﺒﺎﺤﺔ أﻜل ﻝﺤم اﻝﺨﻨزﻴر أو ﻋدم وﺠوب اﻝﺨﺘﺎن ﻝﻸوﻻد وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻻﻨﺤراﻓﺎت ﻤن دون أي دﻝﻴل أو ﺒرﻫﺎن واﻀﺢ ﻤن اﷲ أن ذﻝك اﻷﻤر ﺤﻼل أو ﺤرام.
44
وﻴﺤرم اﺒن ﺒﺎز ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌل ﺴﻠﻔﻲ أن ﻴﺠﺎﻝس ﺸﺨص آﺨر أﻴﻀﺎً ﺴﻠﻔﻲ ﻤﻠﺘزم ﺒﺎﻝﺸرع وﻤﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ
ﺼﻼﺘﻪ وﻝﻜن ﻴﻠﺒس ﺜوﺒﺎً أﺴﻔل اﻝﻜﻌﺒﻴن وﻴﻌﻠق ﺼورة ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ وﻴﺴﺘﻤﻊ إﻝﻰ اﻝﻐﻨﺎء).(116
وﻴﺤرم اﺒن ﺒﺎز ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺄذون إﺠراء ﻋﻘد اﻝزواج إذا ﻜﺎن أﺤد اﻝزوﺠﻴن ﻻ ﻴﺼﻠﻲ ).(117 ﻜﻤﺎ أﻨﻬم ﻴﺤرﻤون ﺘﻘدﻴم اﻝﻬداﻴﺎ ﻝﻸطﻔﺎل ﻓﻲ أﻋﻴﺎد ﻤﻴﻼدﻫم ،ﻷن أﻋﻴﺎد اﻝﻤﻴﻼد ﻤﺤرﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم).(118 ﻜﻤﺎ ﻴﺤرم اﻝﺸﻴﺦ ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻔوزان واﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ )اﻝﺒوﻓﻴﻪ اﻝﻤﻔﺘوح( )ﻷن اﻷﻜل ﻏﻴر ﻤﻌروف اﻝﻘدر()،(119 وﺘﺤرم ﻝﺠﻨﺔ اﻹﻓﺘﺎء إﻫداء اﻝزﻫور ﻝﻠﻤرﻴض ) ،(120وﻴﺤرﻤون ﻝﻌﺒﺔ اﻝﺸطرﻨﺞ ﻝﻐرض اﻝﺘﺴﻠﻴﺔ)،(121 وﻴﺤرﻤون اﺴﺘﺨدام اﻝﻜﺎﻤﻴ ار) ،(122وﻴﻠﻘﺒون ﻤن ﻴﻠﺒس اﻝﺒﻨطﺎل واﻝﻘﻤﻴص ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﻴن ﺒدل اﻝﺠﻠﺒﺎب اﻷﺒﻴض واﻝﺸﻤﺎغ )ﺒﺎﻝﻤﺴﺦ() ،(123وﻴﺤرﻤون اﻝﺘﺄﻤﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻴﺎرات) ،(124وﻴﺤرﻤون ﺘﻌﻠﻴق اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎﻝس).(125 ﻜﻤﺎ ﻴﺤرم اﻝﺒﻌض اﺴﺘﺨدام اﻝرﻀﺎﻋﺔ اﻝزﺠﺎﺠﻴﺔ ﻹرﻀﺎع اﻷطﻔﺎل وﻫذا ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻔرﻀﻪ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﻋﻠﻰ زوﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺤرﻤﺔ إرﻀﺎع أطﻔﺎﻝﻪ ﺒﺎﻝرﻀﺎﻋﺔ اﻝزﺠﺎﺠﻴﺔ ،ﺤﺘﻰ ﺤرﻤﺔ إﻋطﺎء اﻝرﻀﻴﻊ اﻝﻤﺎء ﺒﺎﻝرﻀﺎﻋﺔ ،وﻜﺎن ﻫذا ﻤﺎ أﺜﺎر ﻜﺎرﻤن ﺒن ﻻدن ﻜﻤﺎ ذﻜرﺘﻪ ﻓﻲ ﻤذﻜراﺘﻬﺎ ).(126 واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ اﻝﺴودان ﻴﺤرﻤون اﺴﺘﺨراج اﻷوراق اﻝﺜﺒوﺘﻴﺔ ﻜﺎﻝﺠواز واﻝﺠﻨﺴﻴﺔ واﻝﺒطﺎﻗﺔ اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ وﻴﺤرﻤون اﺴﺘﺨدام اﻝﻌﻤﻠﺔ اﻝورﻗﻴﺔ ).(127 وﻴﺠﻴز أﺤد ﻤﺸﺎﻴﺨﻬم وﻫو ﻤﺤﻤد اﻝزﻋﺒﻲ أﻜل ﻝﺤوم اﻝﺸﻴﺎطﻴن زاﻋﻤﺎً أن اﻝﺸﻴطﺎن ﻴﻤﻜن أن ﻴﺴﺘﺤﻴل
ﺠﻤﻼً ﻓﻴﺠوز أﻜل ﻝﺤﻤﻪ ).(128
وﻝﻜﻨﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﻻ ﻨﻜون ﻤﺠﺎﻨﺒﻴن ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻨذﻜر ﻤﻘوﻝﺔ ﻤن أﺤد ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم اﻝواﻋﻴن ﺤﻴث طﺎﻝب اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻠﻤﺎن ﻓﻬد اﻝﻌودة -ﻤؤﺨ اًر -اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺒﻔﺘﺢ ﺒﺎب اﻝذراﺌﻊ ﺒدل ﺴ دﻫﺎ ).(129 ﻴﻌد ﺨروﺠﺎً ﻋن إﺠﻤﺎع اﻷﻤﺔ ﺤﻴث ﻴﻔﺘﻲ وﻝﻜن ﻤﻊ ﻜل ﻫذا اﻝﺘﺸدد ﻨرى ﺘﺴﺎﻫﻼً ﻓﻲ اﻝﻔﺘوى ﻴﻤﻜن أن ّ أﻜﺒر ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒداﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز ﺒﺈﺠﺎزة اﻝﺼﻠﺢ ﻤﻊ إﺴراﺌﻴل!!!!) ،(130واﻝﺒﻌض ﺴﻜت ﻋن ﺘطﺒﻴق اﻝﺸرع اﻝﺠﺎﻫﻠﻲ ﺨﻼف اﻝﺸرع اﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻓﺤﺎدﺜﺔ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻫرب اﻷﻤﻴرة اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤﺸﺎﻋل ﻋﺎم أس أﺴﻬﺎ ور ُ 1977م ﻤﻊ ﺨطﻴﺒﻬﺎ اﻝﺴﻌودي اﻝذي رﻓﻀت ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﺘزوﻴﺠﻬﺎ ﻝﻪ ﻤﻌروﻓﺔ ،ﻓﻘُطﻊ ر ُ
43
اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻻت ،ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 1965ﻗﺎم ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷوﻻد ﺘﺘراوح أﻋﻤﺎرﻫم ﺒﻴن 15-12ﺴﻨﺔ ﺒﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺴرﻗﺔ دراﺠﺎت ﻫواﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻷﺤﺴﺎء ﻓﺄﻝﻘت اﻝﺸرطﺔ اﻝﻘﺒض ﻋﻠﻴﻬم وأودﻋوا اﻝﺴﺠن ،ﻓﺘم إﺼدار اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺤﺒﺴﻬم ﺤﺘﻰ ﺒﻠوﻏﻬم ﻋﻤر 18ﺴﻨﺔ ﺤﻴث ﻴﺘم ﻗطﻊ أﻴدﻴﻬم) .(110وﺤدﺜت ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻓﺘرة اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎت ﻤن اﻝﻘرن اﻝﺴﺎﺒق ﺤﻴث ﻗﺎم ﺼراع ﺒﻴن أطﻔﺎل ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورﻩ ،وﻜﺎن أﺤدﻫم أﻗوى ﻤن اﻵﺨرﻴن ،ﻓﺎدﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺨرون ﺒﺘوﺠﻴﻪ ﻤن ﺒﻌض أﻗﺎرﺒﻬم ﻤن اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺈﻨﻪ ﻗد ﺴب اﻝرﺴول ،rﻓﺄودع اﻝﺴﺠن ﺒﺎﻨﺘظﺎر أن ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻤرﻩ اﻝـ 18ﻝﻀرب ﻋﻨﻘﻪ ﺒﺎﻝﺴﻴف ،وﺘم ﺤﺒﺴﻪ ﻝﻔﺘرة ﺘﺠﺎوزت اﻝﺨﻤس ﺴﻨﻴن وﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻤرﻩ 17ﺴﻨﺔ اﺴﺘطﺎﻋت ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻤن إﻴﺼﺎل ﻗﻀﻴﺘﻪ اﻝﻰ ﻤﻨظﻤﺎت ﺤﻘوق اﻹﻨﺴﺎن وﺘﻤﻜﻨوا ﻤن اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﻋﻔو ﻤﻠﻜﻲ ﺨﺎص ﻝﻺﻓراج ورﻓﻊ اﻝﻌﻘوﺒﺔ ﻋﻨﻪ) .ﺤﻴث أطﻠﻌت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘﻀﻴﺔ ﻤن ﻗﺒل أﺤد اﻷﺸﺨﺎص اﻝذﻴن ﺴﻌوا ﻹﻨﻘﺎذ ﻫذا اﻝطﻔل ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت(. وﻴﻔﺘﻲ اﺒن ﺠﺒرﻴن ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ ﻗﺘل اﻝﻜﻠب اﻷﺴود ﺒﺸرط أن ﻴﻜون ﻝوﻨﻪ أﺴود ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل ﻻ ﻴﺨﺎﻝطﻪ ﻝون آﺨر ﻹن ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻜﻠب ﺤﺴب اﻋﺘﻘﺎدﻫم ﻫو ﺸﻴطﺎن اﺴﺘﻨﺎداً ﻋﻠﻰ ﺤدﻴث ﻤوﻀوع ﻋن رﺴول اﷲ rﻓﻲ
)أن اﻝﻜﻠب اﻷﺴود ﺸﻴطﺎن(!!!! ).(111
ﻜﻤﺎ ﺘﺼدر اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔﺘﺎوي ﻤن اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻝﺠن وﻫداﻴﺘﻬم إﻝﻰ اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ زﻋم اﺒن ﺒﺎز إﻨﻪ اﺴﺘطﺎع ﻫداﻴﺔ ﺠن ﺒوذي ﺤﻴث دﻋﺎﻩ إﻝﻰ اﻹﺴﻼم ﻓﺄﺴﻠم).(112 وﻴﺤرم اﻝﺸﻴﺦ ﻓوزان دراﺴﺔ اﻝﻤرأة اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ اﻝﻤﻘﻴﻤﺔ ﻤﻊ زوﺠﻬﺎ ﻓﻲ أﻤﻴرﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻬد ﻤﺨﺘﻠط ﻤﻊ ﻝﺒﺴﻬﺎ ﻝﻠﻨﻘﺎب ووﺠود ﻓﺘﻴﺎت ﻤﺴﻠﻤﺎت ﻤﻠﺘزﻤﺎت ﻓﻲ ﺼﻔﻬﺎ وﻋدم اﺤﺘﻜﺎﻜﻬﺎ ﻤﻊ اﻝرﺠﺎل ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺤﺴب ادﻋﺎﺌﻬﺎ ).(113 وﻴﺤرم اﺒن ﺒﺎز ﺒﻴﻊ اﻝﺜﻴﺎب اﻝﻘﺼﻴرة ﻝﻠﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﻋﻤر ﺘﺴﻊ أو ﻋﺸر ﺴﻨوات ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن اﻝﻔﺘﺎة ﻴﻤﻜن أن ﺘﻠﺒس ﺘﻠك اﻝﻤﻼﺒس ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ أﻤﻬﺎ وأﺨواﺘﻬﺎ ).(114 وﻫﻨﺎك ﺘدﺨل ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴل اﻝﻠﺒﺎس ﻝﻠﻨﺴﺎء وﺒﺎﻝذات اﻝﻌﺒﺎءات اﻝﻨﺴﺎﺌﻴﺔ؛ وﻝﻤﻌرﻓﺔ درﺠﺔ اﻝﺘدﺨل ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻴﻜﺘب ﻓﻲ ) (googleأو ﻏﻴرﻩ ﻤن ﻤﺤرﻜﺎت اﻝﺒﺤث )اﻝﻬﻴﺌﺔ واﻝﻌﺒﺎءات اﻝﻨﺴﺎﺌﻴﺔ(. وﻻ ﻴﺠﻴز اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﺠﺒرﻴن ﺴﻔر اﻝﻤرأة ﺒﺎﻝﺴﻴﺎرة ﻤﻊ أﺨﺘﻬﺎ وزوج أﺨﺘﻬﺎ إذا ﻜﺎﻨت اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ طوﻴﻠﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺠوز إن ﻜﺎﻨت اﻝﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﻴرة!!!).(115 42
وﻤن اﻝﻔﺘﺎوى اﻷﺨرى ﻤن دون دﻝﻴل إﻓﺘﺎؤﻫم ﺒﺤرﻤﺔ ﻝﺒس اﻝﻜﻌب اﻝﻌﺎﻝﻲ ﻝﻠﻨﺴﺎء )ﻷﻨﻪ ﻴﻌرض اﻝﻤرأة )(101
ﻝﻠﺴﻘوط ،واﻹﻨﺴﺎن ﻤﺄﻤور ﺸرﻋﺎً ﺒﺘﺠﻨب اﻷﺨطﺎر(
وﻝو أﺨذﻨﺎ ﺒﻬذا اﻝدﻝﻴل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻝﺒس اﻝﻜﻌب
اﻝﻌﺎﻝﻲ ﻝوﺠب ﺤرﻤﺔ رﻜوب اﻝﺴﻴﺎرة أو اﻝطﺎﺌرة أو اﻝﻘطﺎر أو اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد ﺨطورة ﻫذﻩ اﻝوﺴﺎﺌل ﻝﻠﻨﻘل أﻋظم ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ﺨطورة ﻝﺒس اﻝﻜﻌب اﻝﻌﺎﻝﻲ ،ﺒل إن رﻜوب اﻝﺤﺼﺎن ﻓﻲ زﻤن رﺴول اﷲ r ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد أﺨطر ﺒﻜﺜﻴر ﻤن ﻝﺒس اﻝﻜﻌب اﻝﻌﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ. وﻫﻨﺎك ﻓﺘﺎوى ﻜﺜﻴرة ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻜﺤرﻤﺔ اﻝﺴﻔر ﺨﺎرج اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ واﺼطﺤﺎب اﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﻝﻠﻨزﻫﺔ) ،(102وﺤرﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻘﺼص اﻝﺨﻴﺎﻝﻴﺔ) ،(103وﺤرﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﻤﺤﻼت ﻜواﻓﻴر اﻝﻨﺴﺎء) ،(104وﺤرﻤﺔ ارﺘداء روب اﻝﺘﺨرج ﻷﻨﻪ ﻤن أﻝﺒﺴﺔ اﻝﻨﺼﺎرى) ،(105ﻓﻲ ﺤﻴن أن روب اﻝﺘﺨرج ﻗد اﻨﺘﻘل ﻤن اﻝﺠﺎﻤﻌﺎت اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻨدﻝس إﻝﻰ اﻝﺠﺎﻤﻌﺎت اﻷوروﺒﻴﺔ ،ﺤﻴث ﻜﺎن اﻷﺴﺘﺎذ ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻌﺎت اﻷوروﺒﻴﺔ اﻝذي درس ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻨدﻝس ﻴﻠﺒس اﻝﺠﻠﺒﺎب دﻝﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴزﻩ اﻝﻌﻠﻤﻲ وﺘﺨرﺠﻪ ﻤن اﻝﺠﺎﻤﻌﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻨدﻝس ،وروب اﻝﺘﺨرج ﻫو ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋن اﻝﺠﻠﺒﺎب اﻝﻌرﺒﻲ اﻝذي ﻜﺎن ﻴﻠﺒس ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎت وﻝﻜن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝﻴس ﻝﻬم أي ﻤﻌرﻓﺔ أو دراﺴﺔ ﻝﻠﺘﺎرﻴﺦ .وﻓﻲ إﺤدى اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎت ﻓﻲ إﺤدى اﻷﻨدﻝس، ﻤدارس اﻝﺒﻨﺎت أرادت إدارة اﻝﻤدرﺴﺔ إﻗﺎﻤﺔ ﺤﻔل ﺘﺨرج ﻝﻠطﺎﻝﺒﺎت ﻝﻠﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ اﻝﺜﺎﻨوﻴﺔ ﻓطﻠﺒت إدارة اﻝﻤدرﺴﺔ ﻤن اﻝطﺎﻝﺒﺎت ﺨﻴﺎطﺔ ﻋﺒﺎءات ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﻌﻴن ﻝﻴﻠﺒﺴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻴرة اﻝﺘﺨرج .وﻜﺎﻨت اﻝطﺎﻝﺒﺎت اﻝﻤﺘﺤﺠر، ﻼ .وﻝﻜن ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﺘدﺨﻼت اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻓرﺤﺎت ﺠداً ﺒﻬذا اﻻﺤﺘﻔﺎل اﻝذي ﺴﻴﺘذﻜرﻨﻪ طوﻴ ً ّ
ﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﻜﻔﺎر ،وأن اﻀطرت ﻤدﻴرة اﻝﻤدرﺴﺔ أن ﺘﻠﻐﻲ ﻫذا اﻻﺤﺘﻔﺎل ،ﻷن ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﻴرة وﻫذﻩ اﻝﻌﺒﺎءة ﻫو ّ اﻻﺤﺘﻔﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﺤرام).(106
ﻜﻤﺎ ﻴﺤرﻤون ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻷﺴﻤﺎء؛ ﻓﺘﺤرم أﺴﻤﺎء ﻤﻼك ٕواﻴﻤﺎن وﻋﺒد اﻝﻨﺎﺼر وأﻤﻴر وﺒﻴﺎن ورﻨدا واﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻷﺨرى ﻤن دون أي دﻝﻴل ﺸرﻋﻲ ).(107 وﻻ ﻴﻜﺘﻔون ﺒﺤرﻤﺔ زﻴﺎرة اﻝﻨﺼﺎرى واﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫم ﻜﻔﺎر ،ﺒل ﻴﺤرﻤون زﻴﺎرة ﻤن ﻴﺤﺒﻬم ﻤن اﻷﻗﺎرب).(108 وﻴﺤرﻤون ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺘﻴﺎت ﺘﺨﻔﻴف ﺤواﺠﺒﻬن ﺒل ﻴﺠب اﻝﺘوﺒﺔ ﻤن ﻫذا اﻝﻌﻤل واﻻﺴﺘﻐﻔﺎر).(109 ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ دول اﻝﻌﺎﻝم وﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻷدﻴﺎن ﻻ ﺘطﺒق ﻋﻠﻰ اﻷطﻔﺎل ﻋﻘوﺒﺎت ﺸدﻴدة وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﺤﻴث ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘطﺒﻴق اﻝﺤدود ﻋﻠﻰ اﻷطﻔﺎل اﻝذﻴن ﻝم ﻴﺒﻠﻐوا ﺴن اﻝﺤﻠم ،وﻝﻜن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝدﻴﻬم طرﻴﻘﺘﻬم 41
ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﺘدور اﻷرض ﺤول ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص إن ﻤن ﻴﻌﺘﻘد ﺒدوران اﻷرض ﻓﻬو ﻜﺎﻓر ﻜﻔ اًر ﻤﺨرﺠﺎً ﻋن اﻝﻤﻠﺔ وﻫو ﻤن اﻝﻬﺎﻝﻜﻴن ).(97 وﻴوﺠب اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺒراك ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء ﺘﻐطﻴﺔ وﺠوﻫﻬن ﺒﺎﻝﺨﻤﺎر أﻤﺎم اﻝﻨﺴﺎء ﻤن ﻏﻴر اﻷﻗﺎرب ،ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻝﻠﻤرأة ان ﺘرﻓﻊ اﻝﺨﻤﺎر ﻋن وﺠﻬﻬﺎ أﻤﺎم اﻝطﺎﻝﺒﺎت ﻓﻲ ﻤدارس اﻝﻔﺘﻴﺎت أو ﻓﻲ اﻷﻋراس اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺎء) ،(98وﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﻜون ﻤﺠﺎﻨﺒﻴن ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘد اﻋﺘرض اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘوى اﻝﻐرﻴﺒﺔ ﻋن اﻹﺴﻼم وﻝﻜن ﻫﻨﺎك ﺸﺒﻪ إﺠﻤﺎع ﺒﻴن ﻫؤﻻء اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺤرﻤﺔ ﻝﺒس اﻝﻠﺒﺎس اﻝﻀﻴق ﻜﺎﻝﺠﻴﻨز ﻝﻠﻨﺴﺎء أﻤﺎم اﻝﻨﺴﺎء اﻷﺨرﻴﺎت. واﻷﻏرب ﻤن ﻫذا اﻋﺘﺒﺎر اﻝﻨﻘﺎب اﻝﺤﺎﻝﻲ اﻝذي ﺘﻠﺒﺴﻪ اﻝﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻐطﻴﺔ ﻜﺎﻤل اﻝﺠﺴد ﻤﺎ ﻋدا اﻝﻌﻴﻨﻴن ﻏﻴر ﺸرﻋﻲ؛ ﻓﻘد زﻋم اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﻬﺒدان ﺨﻼل ﺒرﻨﺎﻤﺞ )ﻝﻴﺎﻝﻲ رﻤﻀﺎن( ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻝﻤﺠد( ﻓﻲ 25ﺴﺒﺘﻤﺒر2008م أن اﻝﻨﻘﺎب اﻝﻤوﺠود ﻓﻲ اﻷﺴواق اﻵن ﻏﻴر ﺸرﻋﻲ وﻻ ﻴﺼﺢ ارﺘداؤﻩ، وأن اﻝﻨﻘﺎب اﻝﻤﺸروع ﻫو أن ﺘﻠﺒس ﻨﻘﺎﺒﺎً ﺒﻌﻴن واﺤدة] .ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ اﻝﻤﻠﺤق رﻗم ] [3ﻝﻤﻌرﻓﺔ ردة ﻓﻌل اﻝﻌراﻗﻴﻴن ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن أﻫل اﻝﻤوﺼل ﻋﻨدﻤﺎ أرادت داﻋش ﻓرض اﻝﻨﻘﺎب اﻝﺴﻌودي ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻝﻘوة[. وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎم ﺨﺎدم اﻝﺤرﻤﻴن اﻝﻤﻠك ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﺒداﻝﻌزﻴز ﺒﺈﻨﺸﺎء ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎوﺴت ﻝﻠﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠطﺔ، اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻋدم وﺠود أي ﺤدﻴث أو ﺘﺸرﻴﻊ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﻴﺤرم اﻻﺨﺘﻼط إذا ﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﻔﺘﺎة ﻤﻠﺘزﻤﺔ ﺒﺎﻝﺤﺠﺎب اﻝﺸرﻋﻲ ،ﻗﺎم اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ وﻤن ﻀﻤﻨﻬم اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺸﺸري ﻋﻀو ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺎﻹﻓﺘﺎء ﺒﺤرﻤﺔ اﻻﺨﺘﻼط ،واﺨﺘرﻋوا ﻓﺘوى ﺠدﻴدة ﻤﺴﺘﻨدة إﻝﻰ ﻤﺒدأ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻴﺘﻤﺜّل ﺒﻤﺎ
ﺴﻤوﻩ اﻻﺨﺘﻼط اﻝﻌﺎرض واﻻﺨﺘﻼط اﻝداﺌم ،ﻓﺎﻻﺨﺘﻼط اﻝﻌﺎرض ﻫو اﻻﺨﺘﻼط ﻓﻲ اﻝﺴوق واﻝﺸﺎرع
وﻝﻜن ﺒرزت ﻻﺤﻘﺎً ﻓﺘوى ﺠدﻴدة واﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ ،واﻝداﺌم ﻫو اﻻﺨﺘﻼط ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ وﻫو اﻝﻤﺤرم).(99 ْ ﻴﺤرم ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻻﺨﺘﻼط اﻝﻌﺎرض وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ اﻝﺤرم اﻝﻤﻜﻲ اﻝﺸرﻴف ،ﻓﺄﻓﺘﻰ ﻝﻠﺸﻴﺦ ﻴوﺴف اﻷﺤﻤد ّ ﺒوﺠوب ﻫدم اﻝﺤرم وﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤرة أﺨرى ﺒﻌدة أدوار ﻝﻠﻔﺼل ﺒﻴن اﻝرﺠﺎل واﻝﻨﺴﺎء ،ووﺼف إﺠﺎزة اﻻﺨﺘﻼط ﺘﺤدﺜوا ﻋن ﻋدم ﺤرﻤﺔ اﻻﺨﺘﻼط ﻓﻲ اﻝﺤرم ﻫم ﻓﻲ اﻝﺤرم ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤن ﺸﺒﻬﺔ اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن ،وأن اﻝذﻴن ّ "اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون اﻝﺨﻠص اﻝذﻴن ﻻ ﻴﻌرﻓون اﻝدﻴن وﻻ اﻝﺼﻼة وﻻ اﻝﻘرآن وﻻ اﻝﺴﻨﺔ" ).(100
40
ﻓﻲ ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻨﻲ ﻓﻲ )ﻗﻨﺎة اﻝﻤﺠد( ﺒوﺠوب ﺤﺠﺎب اﻝطﻔﻠﺔ ذات اﻝﺴﻨﺘﻴن ﻤن اﻝﻌﻤر ووﺠوب ﺘﻐطﻴﺔ وﺠﻬﻬﺎ ).(89 أﻤﺎ ﻓﺘوى اﻝﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻝرﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺒطﻼن اﻝزواج إذا ﻤﺎ ﺨﻠﻊ اﻝرﺠل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻼﺒﺴﻪ أﻤﺎم زوﺠﺘﻪ أﺜﻨﺎء اﻝﻤﻌﺎﺸرة اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘدﻋو ﻝﻠﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﻌﻘﻴدة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﻴﺨﺎﻝف ﻫذﻩ اﻝﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ).(90 أﻤﺎ ﻜرة اﻝﻘدم ﻓﻔﺘﺎوى اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ اﻝﻨﺠدي ﺘدﻋو ﻝﻠرﺜﺎء ﻓﻲ وﻀﻌﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﺸرطﺎً ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘم
اﻝﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﻜﺎﻓرﻴن ).(91
وﻓﻲ اﻝوﻗت اﻝذي ﻨﺠد ﻓﻴﻪ أن رﺴول اﷲ rأوﺼﻰ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tﺒﺄداء أﻤﺎﻨﺎت اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻋﻨد ﻫﺠرﺘﻪ ﻤن ﻤﻜﺔ إﻝﻰ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻴﻔﺘﻲ اﻝﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﺨراﺸﻲ ﻓﻲ ﺠواز ﻨﻬب أﻤوال اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴن واﻨﺘﻬﺎك ﺤرﻤﺎﺘﻬم).(92 وﺘﺤرﻴﻤﻬم اﺴﺘﺨدام ﺠﻬﺎز اﻝﺘﻠﻔﺎز ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻓﻬﻤﻬم اﻝﺨﺎطﺊ ﻝﺤدﻴث "ﻜل ﺒدﻋﺔ ﻀﻼﻝﺔ وﻜل ﻀﻼﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﺎر" .ﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ اﻝﻘرﻴب ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﻨﺎت اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﺎدﺜﺔ ﻤﺸﻬورة ﻓﻲ اﻝﺨرطوم ﻓﻲ اﻝﺴودان ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤت ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﺸﺒﺎب اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻤن )ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻼﺠﻤﺎﻋﺔ( اﻝﺘﻲ ﻤن أﺒرز وﺠوﻫﻬﺎ اﻝﺸﻴﺦ ﺤﺴﻴن ﺨﺎﻝد ﻋﺸﻴش ،وﻫو داﻋﻴﺔ ﺴوري اﺴﺘﻘر ﻓﻲ اﻝﺴودان ،ﺤﻴث ﻗﺎﻤوا ﺒﺴﻜب اﻝﺒﻨزﻴن ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎز اﻝﺘﻠﻔﺎز وﺤرﻗﻪ ﺒدﻋوى دﺨول اﻝﺘﻠﻔﺎز ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺴﺎء ﻤن دون اﺴﺘﺌذان ).(93 وزﻋﻤﻬم أن ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻤراض اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤن اﻨﻔﺼﺎم اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ إﻝﻰ ﻨوﺒﺎت اﻝﺼرع واﻷﻤراض اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻠﺒس اﻝﺠن ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن وﻝﻴس ﺒﺴﺒب ﻤرض ﻓﻴزﻴوﻝوﺠﻲ ﻜﻤﺎ ﻫو اﻷﺨرى ﻫﻲ ﻝﻴﺴت إﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋن ّ ﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ اﻝطب اﻝﺤدﻴث ).(94 وزﻋﻤﻬم ﺤرﻤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻌود إﻝﻰ اﻝﻘﻤر ﻷن ذﻝك ﺒﺤﺴب ﻓﻬﻤﻬم اﻝﻘﺎﺼر ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ:
ِ ﻴﻬﺎ ﻧُِﻌﻴ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َوِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ ﻧُ ْﺨ ِﺮ ُﺟ ُﻜ ْﻢ ﺗَ َﺎرًة ﴿ َوﻓ َ
ﺧ َﺮى﴾ )طﻪ ،آﻴﺔ ،(95) (55 أُ ْ
ﺤﻴث ﻴﻘول اﺒن ﺒﺎز إن اﻹﻨﺴﺎن إذا ﺼﻌد إﻝﻰ اﻝﻘﻤر ﻓﻬﻨﺎك اﺤﺘﻤﺎل أن ﻴﻤوت ﻓﻲ اﻝﻘﻤر ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ
ِ ﻴﻬﺎ اﻝﻘﻤر وذﻝك ﻴﺘﻨﺎﻗض ﻤﻊ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰَ ﴿ :وﻓ َ
ﻛ ْﻢ﴾ ،أي اﻷرض ).(96 ﻧُِﻌﻴ ُﺪ ُ
وﻴﻜرر اﺒن ﺒﺎز ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﻔﺘﺎوى ﻤﻘوﻝﺘﻪ أﻋﻼﻩ أن اﻷرض ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘدور ﺤول ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻝو ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻻﺨﺘﻠﻔت ﻤواﻗﻊ اﻝﺒﻠدان واﻝﻤدن ووﺠﻬﺔ اﻝﻘﺒﻠﺔ وﻝﻜن ﺒﻤﺎ أن ﻤواﻗﻊ ﺘﻠك اﻝﺒﻼد واﻝﻤدن
39
ﻫذا اﻻﻋﺘﻘﺎد!) ،(79ﻋﻠﻤ ًﺎ أن اﻝﻤﻘﺼود ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻫو ﺠرﻴﺎن اﻝﺸﻤس واﻷرض وﻜﺎﻓﺔ ﻜواﻜب اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﺸﻤﺴﻴﺔ ﺤول ﻤرﻜز ﻤﺠرة درب اﻝﺘﺒﺎﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ. وﻗد أﻝّف اﺒن ﺒﺎز ﻋﺎم1974م رﺴﺎﻝﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ )اﻷدﻝﺔ اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ واﻝﻨﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻜون اﻷرض وﺠرﻴﺎن اﻝﺸﻤس( ﻤن إﺼدارات اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة؛ ﻓﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺔ 23ﻤن اﻝرﺴﺎﻝﺔ" :ﻓﻠم ﻴزل اﻝﻨﺎس ﻤﺴﻠﻤﻬم وﻜﺎﻓرﻫم ﻴﺸﺎﻫدون اﻝﺸﻤس ﺠﺎرﻴﺔ طﺎﻝﻌﺔ وﻏﺎرﺒﺔ وﻴﺸﺎﻫدون اﻷرض ﻗﺎرة وﺜﺎﺒﺘﺔ ،وﻴﺸﺎﻫدون ﻜل ﺒﻠد وﻜل ﺠﺒل ﻓﻲ ﺠﻬﺘﻪ ﻝم ﻴﺘﻐﻴر ﻤن ذﻝك ﺸﻲء .وﻝو ﻜﺎﻨت اﻷرض ﺘدور ﻜﻤﺎ ﻴزﻋﻤون ﻝﻜﺎﻨت اﻝﺒﻠدان واﻝﺠﺒﺎل واﻷﺸﺠﺎر واﻷﻨﻬﺎر ﻻ ﻗرار ﻝﻬﺎ .وﻫذا ﺠﺒل اﻝﻨور ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻪ ،وﻫذا ﺠﺒل أﺤد ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻪ". وﻴﺤرﻤون ﻗص اﻝﺸﻌر ﻝدى اﻝﺤﻼﻗﻴن ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠرﺠﺎل ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻨد ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻜﺎن اﻷرض اﻝﻴوم ّ اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع "اﺤﻠﻘﻪ ﻜﻠﻪ أو دﻋﻪ ﻜﻠﻪ" ،أو اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع أﻴﻀﺎً "ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻪ )(81 )(80 ﻗزﻋﺎً" .وﻴﻘوﻝون ﺒﺎﻝﻨص ﺒﺄن ﻤن ﺤﻠق ﺠواﻨب ﺸﻌرﻩ وﺘرك وﺴطﻪ ﻓﻬو ﻤن )اﻝﺴﻔﻬﺎء( .واﺴﺘﻨﺎداً
إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘوى ﻓﻘد ﻗﺘل اﻝﻌﺸرات ﻤن اﻝﺤﻼﻗﻴن وﻓﺠرت ﻤﺤﺎﻝﻬم ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺤت ﺴﻴطرة اﻝﻘﺎﻋدة واﻝﺴﻠﻔﻴﻴنٕ ،واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻜﺎن اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻴﺤﻠﻘون رأﺴﻬم ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل ،ﻓﻜﺎﻨت ﺴﻴﻤﺎﻫم اﻝﺘﺤﻠﻴقٕ ،واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻨﻔس ﻫذا اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع ﻓﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن وﺒﺎﻝذات ﻤن ﺤرﻜﺔ )داﻋش( اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻴﺘرﻜون ﺸﻌورﻫم ﺘطول ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ
ﻜﺸﻌور اﻝﻨﺴﺎء. ﻜﻤﺎ ﻴﺤرﻤون اﺴﺘﺨدام اﻝﻌطور اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤوي ﻋﻠﻰ ﻤﺎدة اﻝﻜﺤول ) .(82وﻝﻜن ﻝﻜﻲ ﻴﺒرروا إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﺴﺘﺨدام اﻝﻌطور اﻝﺘﻲ ﺘﺤوي ﻤﺎدة اﻝﻜﺤول ﻴﻔﺘﻲ أﺤدﻫم ﺒطﻬﺎرة اﻝﺨﻤر ).(83 وﻴﻔﺘون ﺒﻠﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺘزﻴﻨﺎت ﻤن اﻝﻨﺴﺎء ﺒﺘﺨﻔﻴف ﺸﻌر ﺤواﺠﺒﻬن أو ﻨزع ﺸﻌر أرﺠﻠﻬن اﺴﺘﻨﺎداً
إﻝﻰ ﻤﺒدأ ﺘﻐﻴﻴر ﺨﻠق اﷲ ٕواﻝﻰ أﺤﺎدﻴث ﻤوﻀوﻋﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ).(84 ﺘﺸﺒﻪٌ ﺒﺎﻝرﺠﺎل إذا ﻜﺎن ﻴﺴود اﻝﻠﺒﺎس وﻴﻌﺘﺒر اﺒن ﺠﺒرﻴن ﺤرﻤﺔ ﻝﺒس اﻝﻤرأة اﻝﻠﺒﺎس اﻷﺒﻴض ﻷﻨﻪ ّ اﻷﺒﻴض ﻝﻠرﺠﺎل ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺒﻠد) ،(85وﻴﺤرم ﻝﺒس ﺤﻤﺎﻻت اﻝﺼدر )اﻝﺴﺘﻴﺎن( ﻝﻠﻤرأة ﻷﻨﻪ ﻏش ﻤﺤرم
) ،(86وﻴﺤرم ﻝﺒس اﻝﻠﺒﺎس اﻝﻤﻨﻔوش ﻝﻠﻤرأة ﻓﻲ اﻷﻋراس ) ،(87وﻴﺤرم أن ﻴﻜون ﺴﺤﺎب ﻝﺒﺎس اﻝﻤرأة ﻤن اﻝﺨﻠف ﻝﺌﻼ ﻴﻘوم اﻝرﺠل اﻝﻐرﻴب ﺒﻔﺘﺤﻪ واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﺠﺴد اﻝﻤرأة ) ،(88وﻴﻔﺘﻲ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ اﻝداوود 38
اﻝﻔﺨذ ﻋورة() ،(69وﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻊ ﻤراﺴل اﻝﺠزﻴرة ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن )ﺘﻴﺴﻴر ﻋﻠوﻨﻲ( ﻓﻲ ﺒرﻨﺎﻤﺞ )ﻝﻘﺎء ﺘﻌرض ﻝﻼﻋﺘﻘﺎل ﻋدة ﻤرات ٕوان آﻝﺔ اﻝﺘﺼوﻴر ﻗد ﺼودرت اﻝﻴوم( ﺒﺘﺎرﻴﺦ 2001/11/23ﻗﺎل إﻨﻪ ﻗد ّ ﻤﻨﻪ ﻋدة ﻤرات ﻷن طﺎﻝﺒﺎن ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺤرﻤﺔ اﻝﺘﺼوﻴر ،وﻓﻲ ﻜل ﻤرة ﻜﺎن وزﻴر اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ ﻓﻲ طﺎﻝﺒﺎن وﻜﻴل أﺤﻤد ﻤﺘوﻜل ﻴرﺠﻌﻬﺎ إﻝﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘد أن "اﻝﻀرورات ﺘﺒﻴﺢ اﻝﻤﺤظورات"؛ وﻗﺎل أﻴﻀﺎً ﺒﺄن أﻤﻴر ﺤرﻜﺔ طﺎﻝﺒﺎن ﻤﻼ ﻋﻤر ﻜﺎن ﻴرﻓض ﺒﺸﻜل ﻗﺎطﻊ أن ﻴﺘﺼور ﺴواء ﺒﺎﻝﻔﻴدﻴو أم ﺒﺂﻝﺔ اﻝﺘﺼوﻴر اﺴﺘﻨﺎداً ّ إﻝﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺒﺤرﻤﺔ اﻝﺘﺼوﻴر ..ﻝذﻝك ﻻ ﻨﺠد ﺼو اًر ﻝﻪ إﻻ ﻤن ﺒﻌﻴد وﻤن دون ﻤﻌرﻓﺘﻪ .وﻴذﻜر ﻤﻨﺼور ﻤﺘﺸدداً ،ﺒﺄن اﻝﺤرس ﻜﺎﻨوا ﻴﺠﻠﺒون اﻝﺠراﺌد إﻝﻴﻬم ﻓﻜﺎﻨوا اﻝﻨﻘﻴدان اﻝذي ﻜﺎن ﻤﻌﺘﻘﻼً ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن وﻫﺎﺒﻴﺎً ّ ﻴﻤزﻗون اﻝﺼور ﻷن اﻝﺼور ﺘطرد اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﺸﻲء ﻤن اﻝﺼﺤﻴﻔﺔ ﻝﻴﻘ أر).(70 ّ
وﻤن اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒر ﻝدﻴﻬم ﺒدﻋﺔ ﺨﻼف ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻫو ﺤرﻤﺔ ﺘﻘﺒﻴل اﻝﻤﺼﺤف ﻋﻠﻰ إﻋﺘﺒﺎر ذﻝك ﺒدﻋﺔ ﺤﺴب ﻓﺘوى اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ وﻏﻺﻓﺘﺎء واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد) ،(71وﻤن اﻝﺒدع أﻴﻀﺎً ﻗول ﺼدق اﷲ اﻝﻌظﻴم) ،(72وﻴﺤرم اﺒن ﺒﺎز اﻝﺘﺼﻔﻴق ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ذﻝك ﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﻜﻔﺎر وﻤن
ﻤظﺎﻫر اﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ) ،(73وﻴﺤرم اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن إﺴﺘﺨدام اﻷطﺒﺎق )اﻝدش( ﻝﻤﺸﺎﻫدة اﻝﺘﻠﻔزﻴون ،وأن "ﻤن أدﺨل اﻝدش ﻋﻠﻰ أﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻬو ﻏﺎش ﻝرﻋﻴﺘﻪ وﻫو ﻓﻲ اﻝﻨﺎر ﻝﻘول اﻝرﺴول ) rﻤن ﻤﺎت وﻫو ﻏﺎش ﻝرﻋﻴﺘﻪ أدﺨﻠﻪ اﷲ اﻝﻨﺎر(" ،وﻗد ﻨﺸرت ﻫذﻩ اﻝﻔﺘوى ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺎﺠد ﻋﻨد أول ظﻬور )اﻝدﺸوش( ،وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝم ﺘطﺒﻊ ﺒﻌد ذﻝك ﻝوﺼول )اﻝدﺸوش( إﻝﻰ ﻜﺎﻓﺔ دور دﻋﺎة اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ) ،(74وﻴﺤرم إﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﻋﺒﺎد اﻝﺸﻤس( ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﺘﺔ اﻝﻤﻌروﻓﺔ) ،(75وﻴﺤرم إﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ﺘﻌﻠﻴم اﻝﻠﻐﺔ اﻷﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ ٕوان اﻝﻤﻌﻠم ﺴﻴﺤﺎﺴب ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﻷن اﻝطﻔل اﻝذي ﻴﺘﻌﻠم اﻷﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ ﺴﻴﺤب ﻫذﻩ اﻝﻠﻐﺔ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺴﻴﺤب ﻤن ﻴﺘﻜﻠم ﺒﻬﺎ).(76 ﻜﻤﺎ ﺤرﻤوا ﻤﻘوﻝﺔ "إن اﻝﺨطوط اﻝﻤﺘوازﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﺘﻘﻲ" ﺒل ﻴﺠب إﻀﺎﻓﺔ ﻋﺒﺎرة "ﻗد ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ").(77 وﻴﺤرم اﺒن ﺒﺎز وﻗوف اﻝطﻼب ﻝﻠﻤدرس ﻋﻨد دﺨوﻝﻪ ﻝﻠﺼف اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﺤدﻴث ﻤوﻀوع "ﻤن أﺤب أن ﻴﺘﻤﺜّل ﻝﻪ اﻝرﺠﺎل ﻗﻴﺎﻤﺎً ﻓﻠﻴﺘﺒوأ ﻤﻘﻌدﻩ ﻤن اﻝﻨﺎر") ،(78ﺒل ﺘﺤرﻴم ﻗﻴﺎم اﻝرﺠﺎل ﻓﻲ أي ﻤﺠﻠس ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل اﻝزاﺌر.
ﻴدﻋﻲ أن اﻷرض ﺘدور ﺤول اﻝﺸﻤس وﻝﻴس اﻝﻌﻜس اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻵﻴﺔ وﻴﻔﺘﻲ اﺒن ﺒﺎز ﺒﻜﻔر ﻜل ﻤن ّ اﻝﺸرﻴﻔﺔ
﴿ َواﻟ ﺲ ﺗَ ْﺠ ِﺮي ﻟِ ُﻤ ْﺴﺘَـ َﻘ ﺮ ﺸ ْﻤ ُ
ﻟَ ﻬﺎ﴾ )ﻴس ،آﻴﺔ (38ﺒل إﻨﻪ ﻴﺒﻴﺢ دم وﻤﺎل ﻜل ﻤن ﻴﻌﺘﻘد
37
ﻋﻠﻰ درﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﺠﻬل ﺒﻤدﻝول آﻴﺎت ﻜﺘﺎب اﷲ واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ،وﻗد ﻻ ﻴﻜون ﻫذا اﻝﻘﺼور ﻓﻲ اﻝﻔﻬم ذا ﺨطورة ﻜﺒﻴرة إذا اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻫم وﺴﻠوﻜﻬم ﻓﺤﺴب ،وﻝﻜن اﻝﺨطورة ﺘﻨﺒﻊ ﻤن اﺘﻬﺎم ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻝﻀﻼل وﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن ﺒﺎﻝﻜﻔر واﻝﺸرك واﺴﺘﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎﺌﻬم إن ﺨﺎﻝﻔوﻫم اﻝرأي أو اﻝﺴﻠوك. ﻤرت ﻫذﻩ اﻝﺘﺼورات ﺒﻤراﺤل ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻓﻲ ﻜل ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎن اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻴﺘﺨﻠّون أو وﻗد ّ ﻴﻐﻴرون أو ﻴوﺠدون ﺘﺼورات ﺠدﻴدة .وﻴﻤﻜن ﺘﻘﺴﻴم ﻫذﻩ اﻝﻤراﺤل إﻝﻰ ﺜﻼث :اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة ّ )ﺨﻼل اﻷرﺒﻌﻴن ﺴﻨﺔ اﻷﺨﻴرة( ،واﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻝﻰ )ﻓﻲ ﻓﺘرة ﺒروز ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وأﺒﻨﺎﺌﻪ وأﺤﻔﺎدﻩ
اﻝﻤﺒﺎﺸرﻴن( ،واﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝوﺴطﻰ ﺒﻴن ﺘﻠك اﻝﻤرﺤﻠﺘﻴن ،وﺴﻨﺘطرق إﻝﻰ ﺒﻌض ﺘﻠك اﻝﺘﺼورات ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل وﻝﻴس اﻝﺤﺼر.
اﻝﺘﺼورات واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة: ﻤن ﻫذﻩ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﺘﻬﺎم اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻜل ﻤن ﻴﻠﺒس ﺴرواﻻً أو ﻝﺒﺎﺴﺎً طوﻴﻼً ﻴﻼﻤس اﻝﺤذاء ﻓﻬو ﻓﻲ
اﻝﻨﺎر اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع "ﻤﺎ أﺴﻔل اﻝﻜﻌﺒﻴن ﻤن اﻹزار ﻓﻔﻲ اﻝﻨﺎر") .(62ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘﻲ اﺒن
ﻻ ﻤﺎ دون اﻝﻜﻌﺒﻴن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﺴﺘر ﺠﺒرﻴن ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻵراء ﺒﺒطﻼن ﺼﻼة ﻤن ﻴﻠﺒس ﺴروا ً
)(63 اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤن ﺨﻼل ﻤﻼﺒﺴﻬم ﻓﻲ ﻗﺼر ﺴراوﻴﻠﻬم اﻝﻌورة ﺘم ﺒﺜوب ﻤﺤرم .ﻝذﻝك ﻴﻤﻜن ّ ﺘﻘوى ﺒﺤﺴب اﻝﻤﻔﻬوم اﻝوﻫﺎﺒﻲ. وﺠﻼﺒﻴﺒﻬم ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺴروال واﻝﺠﻠﺒﺎب أﻗﺼر ﻜﺎن اﻝﻤرء أﻜﺜر ً
واﺘﻬﺎﻤﻬم ﻝﻠرﺴﺎﻤﻴن أو ﺤﺘﻰ اﻝذﻴن ﻴﺼورون اﻝﺼور اﻝﻔوﺘوﻏراﻓﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن أو اﻝﺤﻴوان ﺒﺄﻨﻬم ﻀﺎﻝون
اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻀوع "إن أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻝﺼور ﻴﻌذﺒون ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻘﺎل ﻝﻬم أﺤﻴوا ﻤﺎ
ﺼورﺘم") .(64وﻻ ﺘﺠﻴز اﻝﻠﺠﻨﺔ اﻝداﺌﻤﺔ ﻝﻠﺒﺤوث اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ٕواﻹﻓﺘﺎء واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد "ﻨﺸر اﻝﺼور وﻝو ﻤن ﺒﺎب اﻝدﻋوة ،ﻓﻼ ﻴﺠوز ﻨﺸر ﺼور ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻝﻠﻤﺘوﻀﺌﻴن واﻝﻤﺼﻠﻴن ،ﻹن اﻝﺤق ﻻ ﻴﻨﺸر ﺒﺎﻝﺤرام، واﻝﻐﺎﻴﺔ ﻻ ﺘﺒرر اﻝوﺴﻴﻠﺔ") ،(65وﻋﻨدﻤﺎ وﺠﻪ ﻤﻌﻠم ﺴؤﻻً ﻝﻠﺠﻨﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﻠف أﺤﻴﺎﻨﺎً ﺒﺘﺼوﻴر اﻝطﻼب ﻓﻲ
رﺤﻠﺔ أو ﻨﺤوﻫﺎ ﻓﻬل ﻴﺠوز ﻝﻪ ،أﺠﺎﺒت اﻝﻠﺠﻨﺔ ﺒﺄن "اﻝﺘﺼوﻴر ﻤن اﻝﻜﺒﺎﺌر وﻤن ذراﺌﻊ اﻝﺸرك وﻻ طﺎﻋﺔ ﻝﻤﺨﻠوق ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ اﻝﺨﺎﻝق") ،(66ﻜﻤﺎ أﻓﺘت اﻝﻠﺠﻨﺔ ﺒﺘﺤرﻴم اﻝﻤﺴﻠﺴﻼت اﻝدﻴﻨﻴﺔ) ،(67وأﻓﻼم اﻝﻜﺎرﺘون اﻷﺴﻼﻤﻴﺔ) ،(68وأﻓﺘت اﻝﻠﺠﻨﺔ ﺒﺤرﻤﺔ ﻤﺸﺎﻫدة اﻝﻤﺒﺎرﻴﺎت اﻝرﻴﺎﻀﻴﺔ ﻝﻌدم ﺴﺘر اﻝﻌورة )ﻋﻠﻰ إﻋﺘﺒﺎر أن 36
وﻤﻊ ﺨﻼﻓﻨﺎ ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻋﻘﺎﺌدﻫم ﻓﻠﻴس ﻤن اﻝﺼﺤﻴﺢ ﺘزوﻴر ﻜﺘب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ أو اﻝﻨﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺨﻼف اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺤﻴث ﻨﺠد أن أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻝﻨدوي اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﻬﻨدي ﻴﻨﻘل ﻋن اﺒن ﻜﺜﻴر أﺤﺎدﻴث ﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﻋن اﻝرﺴول rﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )اﻝﻤرﺘﻀﻰ( ،وﻗد ﻜﺸف اﻝﻤﺤﻘق اﻝﻤﻴﻼﻨﻲ ﻫذا اﻝﺘزوﻴر ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺘراﺜﻨﺎ ﻋﺎم 1414ﻫـ).(56 واﻷﺨطر ﻤن ذﻝك أن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﺒدأوا ﺒﺈﻋﺎدة طﺒﺎﻋﺔ ﻜﺘب اﻝﺴﻠف ﻤﻊ إﺠراء ﺘﺤوﻴرات ﺘﺜﺒﻴﺘﺎً ﺘﻨﺒﻪ ﻝذﻝك اﻝﻤﺤﻘّق اﻝﻜوﺜري ﻓﻲ ﻤراﺠﻌﺘﻪ ﻝﻜﺘﺎب ﻝﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم ﺨﻼﻓﺎً ﻝﻸﻤﺎﻨﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻘل ،ﺤﻴث ّ )اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت( ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﺤﻴث اﺨﺘﻔت ﺒﻌض اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻤن اﻝﻨﺴﺨﺔ اﻝﻤطﺒوﻋﺔ ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻌﺎﺼرة) ،(57وﻜذﻝك اﻷﻤر ﻤﻊ اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻜﺘﺎب )ﺤﻴﺎة ﻤﺤﻤد( ﻝﻤﺤﻤد ﺤﺴﻨﻴن ﻫﻴﻜل).(58 ﺒل اﻷﺨطر ﻤن ﻜل ذﻝك ﻫو اﻝﺘﺤوﻴر اﻝذي طﺎل ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﺤﻴث طﺒﻌت ﻤﻨﻪ ﻨﺴﺦ ﺤذف ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺴﻨد واﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﻜررة ،وﻝﻜﻨﻬم ﻝم ﻴﻜﺘﻔوا ﺒذﻝك ﺒل ﺤذﻓوا أﻴﻀﺎً أﺤﺎدﻴث أﺨرى ﺘﺨﺘﻠف ﻤﻊ ﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم )ﻴﻤﻜن ﻤراﺠﻌﺔ ﻤﺨﺘﺼر اﻝﺒﺨﺎري اﻝﻤوﺠود اﻵن ﻓﻲ اﻷﺴواق ﻜﺄﺠزاء ﺼﻐﻴرة( ،واﻷﻤر ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎن ﻤﻊ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم )راﺠﻊ ﻤﺨﺘﺼر ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻝﻠﻤﻨذري ﻤﻊ ﻤﻘدﻤﺔ اﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ( ،وطﺒﻌت ﻨﺴﺦ ﻤن ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﺤذﻓت ﻤﻨﻪ أﺤﺎدﻴث اﻝﺼﻔﺎت) ،(59وﺤذف ﻤﺒﺤث ﻜﺎﻤل ﻤن ﻜﺘﺎب )اﻝﻤﻐﻨﻲ( ﻻﺒن ﻗداﻤﺔ وﻫو ﻤﺒﺤث اﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ).(60 وﺒﻤﺎ أن ﻜﺘﺎب )اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت( ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ وﻫو ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻠف وﻴﻌﺘﻤد ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻗوال ﺘﻔﻨد ﻜﺎﻓﺔ ﻤزاﻋم اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﺠﺴﻴم وﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ رب اﻝﻌزة ﺒﻌﺒدﻩ آدم، اﻝﺴﻠف ،وأن ﻫذﻩ اﻝﻤﻘوﻻت ّ ﻓﻘﺎم أﺤد رﺠﺎﻝﻬم وﻫو أﺤﻤد اﻝﻐﺎﻤدي ﺒﺘﺄﻝﻴف ﻜﺘﺎب )اﻝﺒﻴﻬﻘﻲ وﻤوﻗﻔﻪ ﻤن اﻹﻝﻬﻴﺎت( ﺤﻴث رد ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘوﻻت ﺘﻨزﻴﻪ رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻋن اﻝﺘﺠﺴﻴم ،زاﻋﻤﺎً أن اﻝرد ﻴﻤﺜل رأي اﻝﺴﻠف ،وﻝﻜن ﻓﻲ واﻗﻊ ﻴﺘﻌدى ﻤﻘوﻻت اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺠﺴﻴم وﺘﺸﺒﻴﻪ اﻷﻤر ﻝﻴس ﻝردﻩ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﻘوﻻت اﻝﺴﻠف ،ﺒل اﻝرد ﻻ ّ رب اﻝﻌزة ﺒﻌﺒدﻩ آدم).(61
د -اﻝﻔﺘﺎوى واﻷﺤﻜﺎم واﻵراء اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻪ اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ ﻋن اﻹﺴﻼم: ﻋﻨد اﻝﺒﺤث ﻋن رأي اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﺴواء ﻓﻲ ﺠﺎﻨب اﻻﻋﺘﻘﺎد أو اﻝﺘﺼور أو اﻝﺴﻠوك أو اﻝﻌﺒﺎدة ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ اﻝﺨﺎص ﻨﻜﺘﺸف أن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝﻬم آراء وﻋﻘﺎﺌد وﺘﺼورات ﻏرﻴﺒﺔ وﺘدل 35
وأﻜﺜر ﻤن اﻋﺘرض ﻋﻠﻰ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻓﺘراءاﺘﻪ ﻫو اﻝﺤﺎﻓظ اﻝذﻫﺒﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﺨﺎطب اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼً: "ﻴﺎ ﻝﻴت أﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن ﺘﺴﻠم ﻤﻨك ،ﺒل ﻓﻲ ﻜل وﻗت ﺘﻐﻴر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﻀﻌﻴف واﻹﻫدار ،أو اﻝﺘﺄوﻴل واﻹﻨﻜﺎر").(44 أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤﻘوﻝﺔ ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس اﻝذي ﻨﻘل ﻋﻨﻪ أﻨﻪ أﺠﺎب اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻌﺒﺎﺴﻲ أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝﻤﻨﺼور ﻝﻤﺎ ﺴﺄﻝﻪ ،ﺒﺄن ﻴﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒر اﻝﺸرﻴف وﻴدﻋو .ﻗﺎل" :ﻝم ﺘﺼرف وﺠﻬك ﻋﻨﻪ وﻫو وﺴﻴﻠﺘك ووﺴﻴﻠﺔ أﺒﻴك آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم اﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ،ﺒل اﺴﺘﻘﺒﻠﻪ واﺴﺘﺸﻔﻊ ﺒﻪ ﻓﻴﺸﻔﻌﻪ اﷲ") ،(45إن ﻫذﻩ اﻝﺤﺎدﺜﺔ اﻝﻤذﻜورة ﻋن أﺌﻤﺔ اﻝﺴﻠف وﻫو ﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس ،ﻓﺈن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ أﻤﺎم ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺼﺎرﺨﺔ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝرﺴول rﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرزخ ﻨﻘﻼً ﻋن اﻝﺴﻠف اﻝذي ﻴزﻋم أﻨﻪ ﺘﺎﺒﻊ ﻝﻬم ،ﻝم ﻴﺴﻌﻪ إﻻ أن ﻴﻘول:
"أﻤر ﻤﻨﻜر ﻝم ﻴﻘل ﺒﻪ أﺤد وﻝم ﻴرد إﻻ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻔﺘراة ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك") ،!(46ﻓﻲ ﺤﻴن أن ﻫذﻩ اﻝرواﻴﺔ ﻗد أوردﻫﺎ اﻝﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎض ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ) !(47وذﻜرﻫﺎ أﻴﻀﺎً اﻹﻤﺎم اﻝﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ )ﺸﻔﺎء اﻝﺴﻘﺎم ﻓﻲ زﻴﺎرة ﺨﻴر اﻷﻨﺎم( واﻝﺴﻤﻬودي ﻓﻲ )ﺨﻼﺼﺔ اﻝوﻓﺎء( ،واﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ ﻓﻲ )اﻝﻤواﻫب اﻝﻠدﻨﻴﺔ(، واﻝﻌﻼﻤﺔ اﺒن ﺤﺠر ﻓﻲ )ﺘﺤﻔﺔ اﻝزوار واﻝﺠوﻫر اﻝﻤﻨﺘظم( ،وﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر ﻓﻲ اﻝﻤﻨﺘظم" :ﺠﺎءت ﺒﺎﻝﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذي ﻻ ﻤطﻌن ﻓﻴﻪ") !(48وﻗﺎل اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝزرﻗﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸرح اﻝﻤواﻫب" :رواﻫﺎ اﺒن ﻓﻬد ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺠﻴد") !(49واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝوﻗﺎﺌﻊ ﻓﺈن اﻝﺸﻴﺦ ﺸﻬﺎب اﻝﺨﻔﺎﺠﻲ ﻝم ﻴﺠد ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﻲ اﺘﻬﺎم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ
ﺒـ"اﻝﻜذب اﻝﻤﺤض واﻝﻤﺠﺎزﻓﺔ")(50؛ أﻤﺎ اﻹﻤﺎم اﻝﺴﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎل ﺒﺸﺄن ﺤﺸوﻴﺔ اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ اﻝذﻴن ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻬم
ﻴﺠوزون اﻝﻜذب ﻋﻠﻰ ﻤن ﺨﺎﻝﻔﻬم ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة") ،(51وﻴذﻜر اﻝﺴﺒﻜﻲ ﺤﺎدﺜﺔ ﻋن ﻝﻘب )اﻝﺨطﺎﺒﻴﺔ( ﺒﺄﻨﻬم " ّ أﺤد ﻜﺒﺎرﻫم ﺤﻴﻨﻤﺎ اﺴﺘﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﺸﺎﻓﻌﻲ" :أﻴﻤﻜن أن ﻴﺸﻬد ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻜذب؟" ،ﻓﺄﺠﺎب" :أﻝﺴت ﺘﻌﺘﻘد ﺒﺄن دﻤﻪ ﺤﻼل ،ﻗﺎل :ﻨﻌم ،ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ دون ذﻝك دون دﻤﻪ ﻓﺎﺸﻬد وادﻓﻊ ﻓﺴﺎدﻩ ﻋن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن") ،(52وﻴﻘول ﺒﺸﺄن اﻓﺘراﺌﻬم ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل" :ﻴﻜﻔّرون ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻤﺔ ﺜم ﻴﻌزون ذﻝك إﻝﻰ اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ،وﻫو ﻤﻨﻬم ﺒريء").(53 وﻴﻘول اﻝﻤرﺤوم اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻝﺒوطﻲ ﺒﺄن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻗد ﻜذﺒوا ﻋﻨﻪ وﻫو ﺤﻲ ﻴرزق) ،(54ﻜﻤﺎ أﺜﺒت اﻝدﻜﺘور اﻝﺒوطﻲ ﺒﺄن اﻝﻜﺎﺘب اﻝﺴﻠﻔﻲ )اﻝﻤﻌﺼوﻤﻲ(؟ ﻗد ﻨﻘل ﻜذﺒﺎً ﻜﻼﻤﺎً ﻋن اﻝدﻫﻠوي ﻋن ﻜﺘﺎﺒﻪ
)اﻹﻨﺼﺎف(؟ ﻜﻼﻤﺎً ﻤﻜذوﺒﺎً ﻝم ﻴذﻜرﻩ اﻝدﻫﻠوي ﻓﻲ اﻹﻨﺼﺎف وﻻ ﻓﻲ ﻏﻴرﻩ).(55
34
اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎم أو ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻤن اﻝﻤﺘﺼوﻓﺔ أو ﻏﻴرﻫم أو ﻤن اﻝطواﺌف اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ أﻫل ّ اﻷﺨرى. ﺤﻴث ﻨﺠد أن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻔﺘﺄ ُﻴﻜﻴل اﻝﺘﻬم واﻻﻓﺘراءات اﻝﻜﺎذﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋرﺒﻲ ﺼﺎﺤب )اﻝﻔﺘوﺤﺎت اﻝﻤﻜﻴﺔ( ﻓﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص" :وﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨت أﺤوال ﻫؤﻻء ﺸﻴطﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨوا ﻤﻨﺎﻗﻀﻴن ﻝﻠرﺴل )ﺼﻠوات اﷲ ﻋﻠﻴﻬم( ﻜﻤﺎ ﻴوﺠد ﻓﻲ ﻜﻼم ﺼﺎﺤب اﻝﻔﺘوﺤﺎت اﻝﻤﻜﻴﺔ واﻝﻨﺼوص وأﺸﺒﺎﻩ ذﻝك ﺤﻴث ﻴﻤدح اﻝﻜﻔﺎر ﻤﺜل ﻗوم ﻨوح وﻫود وﻓرﻋون وﻏﻴرﻫم وﻴﻨﺘﻘص اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻜﻨوح ٕواﺒراﻫﻴم وﻤوﺴﻰ وﻫﺎرون ...وﻴذم ﺸﻴوخ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﺤﻤودﻴن ﻋﻨد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻜﺎﻝﺠﻨﻴد ﺒن ﻤﺤﻤد وﺴﻬل ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺘﺴﺘري .(38)"...وﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر ﻓﺈن اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋرﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﺘوﺤﺎﺘﻪ اﻝﻤﻜﻴﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻴذﻜر اﻝﺠﻨﻴد ﻜﺎن ﻴﻘول" :رﺤم اﷲ ﺴﻴد ﻫذﻩ اﻝطﺎﺌﻔﺔ أﺒﺎ اﻝﻘﺎﺴم اﻝﺠﻨﻴد") .(39أﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴذﻜر اﻝﺘﺴﺘري ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘول" :ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ ٕواﻤﺎﻤﻨﺎ وﻴﺼﻔﻪ ﺒﺎﻝﺤﺒر") (40ﻋﻨد ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أﻓﻜﺎرﻩ؛ أﻤﺎ ﻤدﺤﻪ ﻝﻘوم ﻨوح وﻫود وﻓرﻋون وذﻤﻪ ﻝﻨوح ٕواﺒراﻫﻴم وﻤوﺴﻰ ﻓﻬو ﻤﺤض اﻓﺘراء ﻻ ﻴﺴﺘﻨد إﻝﻰ أي دﻝﻴل أو واﻗﻊ ،وﻝﻜن ﻫذا ﻫو دﻴدن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وأﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن،
ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻻ ﻴﺠدون دﻝﻴﻼً ﻤﻘﻨﻌﺎً ﻻﺘﻬﺎم أﻋداﺌﻬم ﺒﺎﻝﻜﻔر ﻓﻠﻴس أﺴﻬل ﻤن اﻻﻓﺘراء ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺄﻤور ﻤﻨﻜرة ﻝﻴس ﻝﻬﺎ أي واﻗﻊ وﻤن دون أي دﻝﻴل. وﻓﻲ ﻤوﻗﻊ آﺨر ﻴﻘول اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ" :إن ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻤن آﻴﺎت اﻝﺼﻔﺎت ﻓﻠﻴس ﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺘﺄوﻴﻠﻬﺎ ،وﻗد طﺎﻝﻌت اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﻤﻨﻘوﻝﺔ ﻋن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ،وﻤﺎ رووﻩ ﻤن اﻝﺤدﻴث ،ووﻗﻔت ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن اﻝﻜﺘب اﻝﻜﺒﺎر واﻝﺼﻐﺎر أﻜﺜر ﻤن ﻤﺌﺔ ﺘﻔﺴﻴر ،ﻓﻠم أﺠد إﻝﻰ ﺴﺎﻋﺘﻲ ﻫذﻩ ﻋن أﺤد ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ أﻨﻪ ﺘﺄول ﺸﻴﺌﺎً ﻤن آﻴﺎت اﻝﺼﻔﺎت أو أﺤﺎدﻴث اﻝﺼﻔﺎت ﺒﺨﻼف ﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ
اﻝﻤﻔﻬوم اﻝﻤﻌروف") .(41إن أﻜﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﻓﺘراء ﻫو واﺤد ﻤن أﻫم اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر وﻫو اﻝطﺒري ﺤﻴن
ﻴﻔﺴر ﻜﻠﻤﺔ )ﻜرﺴﻴﻪ( ﺒﺎﻝﺴﻨد اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋن ﻴﻌﻘوب ﺒن إﺒراﻫﻴم ﻋن ﻫﺸﻴم ﻋن ﻤطرف ﻋن ﺠﻌﻔر اﺒن أﺒﻲ اﻝﻤﻐﻴرة ﻋن ﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس أن )ﻜرﺴﻴﻪ( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻋﻠﻤﻪ(
ﺻ ﻔﺎ ﻚ َواﻟ َْﻤﻠَ ُ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ َو َﺟﺎء َرﺑَ ﻚ َ
ﺒﻤﻌﻨﻰ وﺠﺎء أﻤر رﺒك
)(43
)(42
؟ أو ﺘﻔﺴﻴر اﻹﻤﺎم
ﺻ ﻔﺎ﴾ )اﻝﻔﺠر آﻴﺔ (22ﺤﻴث ﻴﻔﺴرﻫﺎ َ
؟ وﺘظﻬر اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼﺎرﺨﺔ ﻋﻨد ﻤراﺠﻌﺔ ﻜﺘﺎب )اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت( ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ
ﺤﻴث ﻋرض ﻓﻴﻪ آراء اﻝﺴﻠف ﻓﻲ اﻝﺘﺄوﻴل ﺨﻼف آراء ﺤﺸوﻴﺔ اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ واﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﺤﻴث ﻴظﻬر ﻤﻘدار اﻝﻜذب واﻻﻓﺘراء ﻓﻲ ﻤﻘوﻻت وﻤزاﻋم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ. 33
rﻜﻤﺎ ﻗدﻤﻨﺎ ،ﺤﻴث ﻴﻘول اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒﺎﻝﻨص ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺌﺔ( ﻓﻲ وﺼف ﻤن ﻴﺴﺘﻐﻴث ﺒﻨﺒﻲ ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء إذا ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺸدة" :ﻓﻴﻘﺎل ﻝﻬذا اﻝﺠﺎﻫل ﻜﻴف ﺘدﻋو ﻤﺨﻠوﻗﺎً ﻤﻴﺘﺎً ﻋﺎﺠ اًز ﻓﻴﻘول ﻫذا اﻝﻤﺸرك :إن اﻷﻤر ﺒﻴد اﷲ ﻝﻜن ﻫذا اﻝﻌﺒد اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻴﺸﻔﻊ ﻋﻨد اﷲ وﺘﻨﻔﻌﻨﻲ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ.... وﻴظن أن ذﻝك ﻴﺴﻠﻤﻪ ﻤن اﻝﺸرك").(34 وأرﻏب ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﺒذﻜر ﺤﺎدﺜﺔ ﻗد ﻻ ﺘﻜون ﻏرﻴﺒﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﺴب أﻫﻤﻴﺔ ﺒﺴﺒب راوﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘروى ﻋن ﺸﻴﺦ اﻷزﻫر اﻷﺤﻤدي اﻝظواﻫري )ﺠد أﻴﻤن اﻝظواﻫري أﻫم رﻤوز اﻝﻘﺎﻋدة وأﻫم دﻋﺎة اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري( ﺤﻴث ﻴﻘول ﺤﻴن دﻋﻲ ﻤن ﻗﺒل ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻝﻠﺤﺞ ﻋﺎم 1926ﺤﻴث وﺠد ﺤﺎﺠﺎً ﻤﺼرﻴﺎً ﻤرﻋوﺒﺎً ﻗد اﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻴﻌﻨﻔوﻨﻪ ﺒﺴﺒب ﻗوﻝﻪ )ﻴﺎ رﺴول اﷲ( ،وﻜﺎن اﻝﺤﺎج اﻝﻤﺼري ﻤرﻋوﺒﺎً وأﺨذ ﻴﻨﻜر أﻨﻪ ﻨطق ﺒﻬذﻩ اﻝﻌﺒﺎرة ،وﺤﺎول اﻝظواﻫري ﺘﻬدﺌﺘﻪ وﻗﺎل ﻝﻪ )ﻻ أﺨﻔﻴك أﻨﻲ أﻨﺎدي اﻝرﺴول – ﻴﺎ رﺴول اﷲ – وﻝﻜﻨﻲ ﻻ أﻨطﻘﻬﺎ ﻋﻠﻨﺎً أﻤﺎم ﻫؤﻻء ﺒل أﻜﺘﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ().(35
ﺒل إن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻴﻜﻔﻴﻪ أن ﻻ ﻴﻌﺘرض اﻝﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎء اﻝﻘﺒب ﻓوق اﻝﻘﺒور ﻓﻴﺘﻬﻤﻪ ﺒﺎﻝﺸركٕ " :وان ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫل اﻝﻘﺒﺎب ﻫو اﻝﺸرك").(36 وأراد اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻋﻨد اﺤﺘﻼﻝﻬم اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة ﺘﻬدﻴم اﻝﻘﺒﺔ اﻝﺨﻀراء ﻓوق ﻗﺒر رﺴول اﷲ ،rﻝﻜن ﻋﻤت ﺒﻼد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻤﺼر إﻝﻰ اﻝﺸﺎم إﻝﻰ اﻝﻬﻨد إﻝﻰ اﻝﻤﻐرب اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﺘظﺎﻫرات واﻻﻋﺘراﻀﺎت ّ ﺒل ﻜﺎﻓﺔ دول اﻝﻌﺎﻝم اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ذﻝك اﻝﺤﻴن ﻓﻤﻨﻌﻬم ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود ﻤن ذﻝك. اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻝﺸرك اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﺎﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺤﺴب ،ﺒل وﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﻲ اﺘﻬﺎم أﻫل ّ ﻴﻨزﻫون اﷲ وﻻ ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺎﻝﺘﺠﺴﻴم ،ﺤﻴث ﻴﺘﻬم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ )إﻤﺎم اﻝﺤرﻤﻴن ﻴﺘﻬﻤوﻨﻬم ﺒﺎﻝﻜﻔر ﻷﻨﻬم ّ اﻝﺠوﻴﻨﻲ وﺤﺠﺔ اﻹﺴﻼم اﻝﻐزاﻝﻲ ﺒﺎﻝﻜﻔر وﻴﻘول ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ أﺸد ﻜﻔ اًر ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى( ،ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ
)اﻝﻤواﻓﻘﺔ( اﻝﻤطﺒوع ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤش ﻤﻨﻬﺎﺠﻪ ﻝﻘوﻝﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘﻨزﻴﻪ وﻋدم إﻴﻤﺎﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘﺠﺴﻴم).(37
ج -ﺠواز اﻝﺘزوﻴر واﻻﻓﺘراءات اﻝﻜﺎذﺒﺔ ﻝﺘﺜﺒﻴت ﺤﺠﺠﻬم ودﺤض ﻤﺨﺎﻝﻔﻴﻬم: واﺤد ﻤن أﻫم أﺴﺎﻝﻴب اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﻴوم ﻫو اﺘﺒﺎع ﻤﻨﻬﺞ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠواز اﻝﻜذب واﻻﻓﺘراء وﺘزوﻴر اﻝﻜﺘب ٕواﺨﻔﺎء اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻤن أﺠل ﻤواﺠﻬﺔ ﻤﺨﺎﻝﻔﻴﻬم ﺒﺎﻝرأي ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ﺴواء ﻜﺎﻨوا ﻤن
32
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﺘﻠك اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ وﻴﻠﻘﺒﻬم ﺒﻠﻘب واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ وﻜﻲ ﻴﺠرد اﻝﻘطﺎع اﻝﻌظﻴم ﻤن ﺠﻤﻬور أﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ ﻗﺒﻠوا آراءﻩ اﻝﻤﻌطﻠﺔ أو )اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ( .إﻻ أن ﻤﺤﺎوﻻﺘﻪ ﺘﻠك ﺒﺎءت ﺒﺎﻝﻔﺸل ،ﻓﻼ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤن أﻫل ّ
ﻓﻲ اﻷﺼول وﻻ اﺘﺒﻌوﻩ ﻓﻲ اﻝﻔروع وﻝم ﻴﺴر ﻋﻠﻴﻬم ﻝﻘب )اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ( أو )اﻝﻤﻌطﻠﺔ( ،ﺒل ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻜس ﻤن
ذﻝك ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ ظﻬر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻗﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤون ﺒﺈطﻼق ﻝﻘب اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ أﺘﺒﺎﻋﻪ، ﻓﺤﺎول ﻫو وأﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺸﺘﻰ اﻷﺴﺎﻝﻴب اﻝﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﺘﻠك اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ،وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل اﺒﺘدع ﺘﺴﻤﻴﺎت ﺠدﻴدة ﺒﺤق اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻝﺘﺠرﻴدﻫم ﻤن ﺘﻠك اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ واﺴﺘﺌﺜﺎرﻩ ﺒﻬﺎ .ﻓﻤن اﻝﺘﺴﻤﻴﺎت )اﻝﻘﺒورﻴون( ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ أﻫل ّ زﻴﺎرﺘﻬم ﻝﻘﺒر اﻝرﺴول rوﻗﺒور اﻷوﻝﻴﺎء؛ وﻤن اﻝﺘﺴﻤﻴﺎت )أﻫل اﻝﺒدﻋﺔ( ﻷﻨﻬم ﺒﻨوا اﻝﻘﺒﺔ اﻝﺨﻀراء ﻋﻠﻰ ﻗﺒر اﻝرﺴول r؛ ﻓﻀﻼً ﻋن ﻋﺸرات ﻤن اﻷﻤور اﻷﺨرى اﻝﺘﻲ ﻴﺤﻜم ﺒﻬﺎ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤن اﻝﺒدع؛ اﻝﺴﻨﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﺒن اﻝﻘﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬم وﻤن اﻝﺘﺴﻤﻴﺎت اﻷﺨرى اﻝﺘﻲ أﺸﺎﻋﻬﺎ ﺒﺤق أﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ )اﻝﻤﻌطﻠﺔ( ﻷﻨﻬم ﻴﻌطﻠون ﺼﻔﺎت اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺤﺴب ادﻋﺎء اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ،ﺤﻴث إن أﻫل ّ
ﻴﻨزﻫون اﷲ وﻴﻨﻔون ﻋﻨﻪ اﻝﺘﺠﺴﻴم؛ وﻤن اﻝﺘﺴﻤﻴﺎت اﻝﺸدﻴدة اﻝوﻗﻊ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬم )اﻝﻤﺸرﻜﻴن( ﻷﻨﻬم ﻴﻘوﻝون ّ )ﻴﺎ رﺴول اﷲ( وﻫذا ﺸرك ﺒﺎﻝﻤﻨظﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻲ .ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻓﻘد اﺴﺘﻤر اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻻﺘﻬم اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻜﺎﻓﺔ اﻷﺴﺎﻝﻴب .ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻨﺠد أن أﻜﺜر اﻝﻜﺘب اﻻﺴﺘﺤواذ ﻋﻠﻰ اﺴم أﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻜﺘب اﻝﻤﻌﺎﺼرة )أﻜﺜر ﻤن ﻨﺴﺒﺔ (%90ذات اﻝﻌﻨﺎوﻴن اﻝﺘﻲ ﺘﺤوي ﻋﻠﻰ اﺴم ّ
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﻴن اﻝذﻴن ﻴﺴﺘﺨدﻤون ﻋﻨﺎوﻴن إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻬم. وﻫﺎﺒﻴﺔ ،ﺒﻌﻜس أﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ أﻤﺎ اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن واﻝﻤﺘﻌﺎرﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬم ﻓﻲ ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻬم وﻓﺘﺎواﻫم ﻓﻬﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ أﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴؤﻤﻨون ﺒﻔﻜر أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري وﻝﻜن ﻝﻴس واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻷﺸﺎﻋرة ،وﻤﻊ ﻜون أﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ ..وﻝﻜن ﻻ ﺒد ﻤن اﻝﻤﺘﻌﺎرف ﺒﻴﻨﻬم أن ﻴﻠﻘﺒوا أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺎﻷﺸﺎﻋرة ،ﺒل اﻝﻠﻘب اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻫو أﻨﻬم أﻫل ّ
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻷﺸﺎﻋرة ﻝﻜﻲ ﻴﻨﻔوا ﻋن أﻨﻔﺴﻬم ﻝﻘب اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝﻠوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻤن أن ﻴﻠﻘﺒوا أﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ. وﻴﺴﺘﺤوذوا ﻋﻠﻰ ﻝﻘب أﻫل ّ
ب -ﺘﻜﻔﻴر أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ واﺘﻬﺎﻤﻬم ﺒﺎﻝﺸرك واﻝﻜﻔر واﺘﺒﺎع اﻝﺸﻴطﺎن:
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻨﻬم ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺎﺴﺘﺤﺒﺎب زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول rوﻗﺒور اﻷوﻝﻴﺎء ﻴﻜﻔّر اﻝوﻫﺎﺒﻴون أﻫل ّ وﻷﻨﻬم ﻴؤﻤﻨون ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ رﺴول اﷲ rوﻫو ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرزخ وﻷﻨﻬم ﺒﻨوا اﻝﻘﺒﺔ اﻝﺨﻀراء ﻋﻠﻰ ﻗﺒر اﻝرﺴول 31
واﻝطﺎﺌف ،وﻝم ﺘﺴﻠم ﻤن ﻏزواﺘﻬم ﺘﻠك اﻷردن واﻝﻜوﻴت واﻝﻴﻤن وﺒﺎدﻴﺔ اﻝﺸﺎم وﺒﻌض ﻤدن ﺠﻨوب اﻝﻌراق ﻓﻲ اﻝﻘرون اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر واﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر واﻝراﺒﻊ ﻋﺸر اﻝﻬﺠرﻴﺔ. ﻝﻘد ﺤدﺜت ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺤروب واﻝﻤﻌﺎرك واﻝﻐزوات ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أﻨﻔﺴﻬم ﺨﻼل ﻓﺘرة اﻷرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎً ،وﻜﺎﻨت ﺘﻠك اﻝﻤﻌﺎرك ﺘﺴﺘﻬدف ﻓﻲ اﻷﺴﺎس اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻼد وﺤﻜﻤﻬﺎ ،أﻤﺎ ﻤﻌﺎرك اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻓﻜﺎن ﻤﻨطﻠﻘﻬم اﻷﺴﺎﺴﻲ اﺴﺘﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ٕواﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒوﺠوب ﻗﺘﻠﻬم ٕواﺒﺎﺤﺔ اﻻﺴﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ أﻤﻼﻜﻬم وأﻤواﻝﻬم ،وﻝم ﻴﺸﺎﺒﻬﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر ﻏﻴر اﻝﺨوارج ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻷول ،ﻤﻊ ذﻝك ﻝم ﻴﻜن اﻝﺘﻜﻔﻴر ٕواﺒﺎﺤﺔ اﻷﻨﻔس واﻷﻤوال ﺒﻬذﻩ اﻝﺤدة واﻝﻘﺴوة واﻝﻘوة. ﻋﻠﻰ أﺜر ﺘﻠك اﻝﺤروب ﻗﺎﻤت اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﺜم اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻝﺜﺎﻝﺜﺔ.
ﺜﺎﻨﻴﺎً :اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون وأﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ:
ﻗد ﻴﺴﺘﻐرب اﻝﺒﻌض ﻻﺴﺘﺨداﻤﻨﺎ ﻝﻬذا اﻝﻌﻨوان ،ﻓﻬل ﻫﻨﺎك ﺨﻼف ﺤﻘﺎً واﺨﺘﻼف ﺒﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن وأﻫل
اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ؟ وﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻدﻋﺎء أن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻫم ﻝﻴﺴوا ﻤن أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ؟ وﻫل ﻴﻘﺒل
اﻝوﻫﺎﺒﻴون أن ﻨﺨرﺠﻬم ﻤن داﺌرة أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ؟ ﻝﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻝﺘﺴﺎؤﻻت ﻻ ﺒد ﻤن اﻝﺒﺤث
ﻓﻲ اﻷﻤور اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ:
أ -ﺘﺴﻤﻴﺔ أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ:
إن ﻫذﻩ اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗدﻴﻤﺔ ﻗدم اﻹﺴﻼم ﺤﻴن اﻨﻘﺴم اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻓﻲ ﺼدر اﻹﺴﻼم إﻝﻰ ﻓرﻴﻘﻴن
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓرﻴق ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﺸﻴﻌﺔ .وﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء أﺼﺤﺎب اﻝﻤذاﻫب أﺴﺎﺴﻴﻴن :ﻓرﻴق ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺄﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻫﻜذا ﻜﺎن اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺤﻨﻔﻲ واﻝﻤﺎﻝﻜﻲ واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ واﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ﻜﺎﻨوا ﻀﻤن داﺌرة أﻫل ّ
اﻝﺴﻨﻲ ﻴﻌرف ﺒﺄﻨﻪ أﺸﻌري اﻷﺼول ﺸﺎﻓﻌﻲ أو ﺤﻨﻔﻲ أو ﻤﺎﻝﻜﻲ أو ﺤﻨﺒﻠﻲ اﻷﺸﺎﻋرة ،ﺤﻴث أﺼﺒﺢ ّ اﻝﻤذﻫب ،وﻝﻜن ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﻔﻘﻪ ﻴﺨﺎﻝف ﻓﻘﻪ اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ وﺒﺄﺼول ﺘﺨﺎﻝف أﺼول
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ،وأن ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن اﻷﺸﺎﻋرة ﺤﺎول أن ﻴﺴﺘﺤوذ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻝﻘب أﻫل ّ اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻝﻘب اﻝﻤﻌطﻠﺔ أو )اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ( ﻷﻨﻬم ﻻ ﻴﺸﺎرﻜوﻨﻪ اﻝرأي ﻓﻲ إﺜﺒﺎت اﻝﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﷲ، أﻫل ّ
اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ( ﻝﻜﻲ ﻴﺜﺒت أﻨﻪ ﻴﺘﺒﻊ ﺴﻨﺔ اﻝرﺴول rوأﻨﻪ ﻤن أﻫل ّ ﺴﻤﺎﻩ )ﻤﻨﻬﺎج ّ وأﻝّف ﻜﺘﺎب ّ 30
اﻝوﺠود ،أي اﻝﻌﺎﻝم ،ﻗدﻴم ﻜﻘدم اﷲ ﻜﻤﻘوﻝﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ؛ واﻝﻐرﻴب ﻓﻲ اﻷﻤر أن اﻝدﻜﺘور اﻝﻬراس ﻴؤﻴد وﻴﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗدم اﻝﻌﺎﻝم ،أي ﻋدم ﻗدرة اﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠق اﻝﻌﺎﻝم ﻤن اﻝﻌدم .راﺠﻊ ﻜﺘﺎب ّ )ﺒﺎﻋث اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻲ ،ﻝﻠدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﺨﻠﻴل ﻫراس ،ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ، طﻨطﺎ 1405 ،ﻫﺠرﻴﺔ(. ﺜﺎﻝﺜﺎً :وﻫو ﺨﻼف ﻨﺎﺒﻊ ﻤن اﻝظروف اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻝﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ .ﻓﺎﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻝم ﻴﻜﺘف ﺒﺎﻝﻘول ﺒﺸرك اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻝﻪ ﻓﺤﺴب ،ﺒل ﻜﺎن ﻴﻬدف إﻝﻰ ﻗﺘﺎﻝﻬم وﺴﻠﺒﻬم أﻤواﻝﻬم وﺴﺒﻴﻬم ﻝﻨﺴﺎﺌﻬم وأطﻔﺎﻝﻬم ،اﻷﻤر اﻝذي ﻜﺎن ﻴﺘطﻠّب ﺘوﺴﻴﻊ داﺌرة ﻤن ﻴﺴﺘﺒﻴﺢ دﻤﺎءﻫم ﺤﺘﻰ إﻨﻪ ﺤﻜم ﺒﺸرك ٕواﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء أرﺒﻌﺔ أﺼﻨﺎف ﻤن اﻝﻨﺎس ،وأﺤد ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎف ﻫو ﻤن ﻴﺤب اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻴﺒﻐض اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن )راﺠﻊ اﻝﻬﺎﻤش ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻨﺎف اﻷرﺒﻌﺔ).((32 إﻻ أن ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎف ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﺤﺴب اﻋﺘﻘﺎد اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻏﻴر ﻜﺎﻓﻴﺔ! ﻓﻘد أﻝف اﺒن ﺒﺎز رﺴﺎﻝﺔ ﺘﺤت ﻋﻨوان )ﻨواﻗض اﻹﺴﻼم( ﻜﻔّر ﻓﻴﻪ ﺼﻨﻔﺎً ﺨﺎﻤﺴﺎً وﻫم )ﻤن ﻝم ﻴﻜﻔّر اﻝﻤﺸرﻜﻴن، ك ﻓﻲ ﻜﻔرﻫم( .ﻜﻤﺎ أن اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻜﺎن ﻴﻜﻔّر اﻝﻤﺘﺼوﻓﺔ ﻓﻲ أي اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻏﻴر اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ،أو ﺸ ّ
ﺤﻴن أن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝذي اﺘﺒﻊ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺼوﻓﻴﺔ اﻝﻘﺎدرﻴﺔ ردﺤﺎً ﻤن ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎن ﻴﺴﺘﻨﻜر اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﺘﺼرﻓﺎﺘﻬم وﻝﻜن ﻻ ﻴﻜﻔّرﻫم).(33
و -طﺒﻴﻌﺔ اﻝﺒﺎدﻴﺔ وأﻫل ﻨﺠد: ﻝﻘد ﻨﺸﺄ ﺨﻼل اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻷﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎً ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔرق اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺠﺎؤوا ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﻓﻜﺎر اﻝﺸﺎذة ،إﻻ أن ﻤﻴزة اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻓﺘواﻫم ﺒﻀﻼﻝﺔ ﻜل ﻤن ﺨﺎﻝﻔﻬم وﻜﻔر ﻜل ﻤن ﻝم ﻴﻌﺘﻘد ﺒﻤﻌﺘﻘداﺘﻬم ،وﺒﺈﺒﺎﺤﺔ دﻤﺎء وأﻤوال ﻜل ﻤن ﻝم ﻴﻘل ﺒﻤﻘوﻝﺘﻬم .وﻗد اﺴﺘﻬوت ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر أﻫل ﻨﺠد ﺤﻴث إن أﻫل اﻝﺒﺎدﻴﺔ ﻜﺎﻨوا ﻴﻨزﻋون ﻤﻨذ اﻝﻘدم إﻝﻰ اﻝﻐزو واﻝﻘﺘل واﻝﻨﻬب ،وﻫﺎ ﻫم اﻵن وﻗد ﻓﺘﺢ ﻝﻬم اﻝﻤﺠﺎل إﻝﻰ اﻝﻐزو واﻝﻘﺘل واﻝﻨﻬب ،ﺒﺎﺴم اﻹﺴﻼم .ﻓﺒﺤﺴب اﻋﺘﻘﺎدﻫم ﻫم اﻝﻤوﺤدون ﻓﻘط وﻫم ﻴﺘوﺠب اﻝﻤﺴﻠﻤون وأﻤﺎ ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻠﻴﺴوا أﻜﺜر ﻤن ﻤﺸرﻜﻴن ﻴﺘﻠﺒﺴون ﺒﻠﺒﺎس اﻹﺴﻼم ،ﻝذﻝك ّ
ﻋﻠﻰ اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻗﺘل ﻫؤﻻء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن )اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺤﺴب اﻋﺘﻘﺎدﻫم( ،ﻓوﻀﻌوا اﻝﺴﻴف ﻓﻲ أﻫل اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ وأﻜﺜروا ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘﺘل ،واﺤﺘﻠوا اﻝﻤدن واﺤدة ﺒﻌد اﻷﺨرى وارﺘﻜﺒوا اﻝﻤﺠﺎزر ﺒﺤق أﻫل ﻤﻜﺔ واﻝﻤدﻴﻨﺔ 29
ﺤﻴث أﺜﺒت أزﻝﻴﺔ ﻨوع اﻝﻌﺎﻝم وﺠﻨﺴﻪ ،أي أن اﻝﻌﺎﻝم ﻗدﻴم ﻗدم اﷲ ﺒﻤﺎدﺘﻪ ،وأن ﺨﻠق اﻝﻌﺎﻝم ﻻ ﻴﺘﻌدى ﺨﻠﻘﻪ ﻤن ﻤﺎدة ﻜﺎﻨت ﻗﺒﻠﻪ وأن اﻝﺤوادث أزﻝﻴﺔ ﻻ أول ﻝﻬﺎ .وﻗد أوﻀﺢ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻘﻴدﺘﻪ ﺘﻠك ﺒﺸﻜل واﻀﺢ وﺼرﻴﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴن :اﻷول ﻜﺘﺎب )ﺸرح ﺤدﻴث ﻋﻤران ﺒن اﻝﺤﺼﻴن( ﺤﻴث ﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص: "واﻝﺨﻠق ﻻ ﻴزاﻝون ﻤﻌﻪ") ،(25أي ﻻ ﻴزاﻝون ﻤﻊ اﷲ ﻤﻨذ اﻝﻘدم .أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺜﺎﻨﻲ )ﻨﻘد ﻤراﺘب اﻹﺠﻤﺎع( ﻓﺈﻨﻪ وﺒﺸﻜل ﺼرﻴﺢ ﻴﻨﻜر ﺤدﻴﺜﻲ "ﻜﺎن اﷲ وﻝم ﻴﻜن ﺸﻲء ﻏﻴرﻩ" ،و "ﻜﺎن اﷲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲء" واﻝﻤذﻜورﻴن ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﺒدء اﻝﺨﻠق ،ﺤﻴث ﻴﻨﻜر ﻤن ﻫذا اﻝﻤﻨطﻠق وﺒﺸﻜل ﺼرﻴﺢ وﺤداﻨﻴﺔ اﷲ ،وﻴﻨﻜر أن اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺨﻠق اﻝﻌﺎﻝم ﻤن اﻝﻌدم) .(26ﺜم ﻴﻌﺘرض ﻋﻠﻰ ﻤﻘوﻝﺔ اﺒن ﺤزم ﺒﻜﻔر ﻤن ادﻋﻰ أن اﷲ ﻝم ﻴﻜن وﺤدﻩ ﺤﻴث ﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص" :وأﻋﺠب ﻤن ذﻝك ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻜﻔر ﻤن ﻨﺎزع أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻝم ﻴزل وﺤدﻩ وﻻ ﺸﻲء ﻏﻴرﻩ ﻤﻌﻪ") .(27ﻓﻤﺎﻫﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺤﺴب اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻗدﻴﻤﺔ ﻗدم اﷲ ﻜﻘول ﻓﻼﺴﻔﺔ اﻹﻏرﻴق ،وأن اﷲ ﻏﻴر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺨﻠق اﻝﻌﺎﻝم ﻤن اﻝﻌدم ﺒل ﻓﻘط أﻀﻔﻰ اﻝﺼورة واﻝﺸﻜل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎدة اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻜﻘدم اﷲ .وﻗد ﻗﺎم اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺴﺎﺒﻘﻴن واﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﺒﺈﻨﻜﺎر ﺘﻠك اﻝﻌﻘﻴدة ،ﻓﺎﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻴﻘول إن ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻫﻲ ﻤن ﻤﺴﺘﺸﻨﻊ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝﻰ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ) ،(28ﺜم ﻴﻘول ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻲ اﻝﻔﺘﺎوى اﻝﺤدﻴﺜﺔ" :اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋﺒد ﺨذﻝﻪ اﷲ وأﻀﻠﻪ وأﻋﻤﺎﻩ وأﺼﻤﻪ وأذﻝﻪ"، وﻴﻀﻴف "واﻝﺤﺎﺼل ﻻ ﻴﻘﺎم ﻝﻜﻼﻤﻪ وزن وأن ﻴرﻤﻰ ﻓﻲ ﻜل وﻋر وﺤزن ...وﻴﻌﺘﻘد ﻓﻴﻪ أﻨﻪ ﻤﺒﺘدع ﻀﺎل ﻤﻀل ﻏﺎل ،ﻋﺎﻤﻠﻪ اﷲ ﺒﻌدﻝﻪ وأﺠﺎرﻨﺎ ﻤن ﻤﺜل طرﻴﻘﺘﻪ وﻋﻘﻴدﺘﻪ وﻓﻌﻠﻪ ،آﻤﻴن").(29 وﻫﻜذا ﻜﺎن ﻤوﻗف اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﺎﻀﻴن واﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن .وﻗد اﻋﺘرض ﻋﻠﻴﻪ اﻝذﻫﺒﻲ اﻝذي ﻜﺎن ﻤن أﻗرب اﻝﻤﻘرﺒﻴن ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻔﻜرﻴﺔ واﺘﻬﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﺒﻠﻊ ﺴﻤوم اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﺄﺼﺒﺢ )(30 ﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ رأي ﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺸﺄن اﺒن اﻝﻬﺎﻤش اﺠﻊ ر ) . أﻀﺤوﻜﺔ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس" ّ ﺘﻴﻤﻴﺔ).((31
وﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر ،ﻓﺈن اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻝم ﻴﻘل ﺒﻘول اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ،وﻝﻜن ﻫذا ﻻ ﻴﻨﻔﻲ اﺘﺒﺎع ﺒﻌض زﻋﻤﺎء اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻝﺘﻠك اﻷﻓﻜﺎر ،ﻜﺎﻝﻤرﺤوم اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﺨﻠﻴل ﻫراس رﺌﻴس ﻗﺴم اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺒﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺒﺎﻋث اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﺼﻨف اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘوﺤﻴد وﻗدم اﻝﻌﺎﻝم إﻝﻰ ﺼﻨﻔﻴن :ﺼﻨف ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺄن اﻝﺴﻠﻔﻲ( ،ﺤﻴث ّ اﷲ ﻗد ﺨﻠق اﻝﻌﺎﻝم ﻤن اﻝﻌدم ﻜﺎﻷﺸﺎﻋرة؛ وﺼﻨف ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺄن اﷲ ﻝم ﻴﺨﻠق اﻝوﺠود ﻤن اﻝﻌدم وﻝﻜن 28
)(19 ﻴﺸرﻋﻬﺎ ﻝم اﻝﺘﻲ اﻝﺒدﻋﻴﺔ ة ر ﻴﺎ ز اﻝ " آﺨر ﻤوﻀﻊ ﻓﻲ ﻴﻘول ﺜم ؛ ﻤﻨﺎﺴك اﻝﺤﺞ ﻋﻤل ﺼﺎﻝﺢ وﻤﺴﺘﺤب" ّ
ﺒل ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ...وﻗد ذﻜر أﺼﺤﺎب اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺤﻤد ﻓﻲ اﻝﺴﻔر ﻝزﻴﺎرة اﻝﻘﺒور ﻗوﻝﻴن :اﻝﺘﺤرﻴم واﻹﺒﺎﺤﺔ، وﻗدﻤﺎؤﻫم وأﺌﻤﺘﻬم ﻗﺎﻝوا :إﻨﻪ ﻤﺤرم ...ﻓزﻴﺎرة اﻝﻘﺒور ﻋﻠﻰ وﺠﻬﻴن :وﺠﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ رﺴول اﷲ rواﺘﻔق اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻏﻴر ﻤﺸروع وﻫو أن ﻨﺘﺨذﻫﺎ ﻤﺴﺎﺠد وﻨﺘﺨذﻫﺎ وﺜﻨﺎً وﻨﺘﺨذﻫﺎ ﻋﻴدإً ...وان اﻝزﻴﺎرة اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻋﻨد اﻷﻜﺜرﻴن وﻗﻴل ﻤﺒﺎﺤﺔ ...وﻗﻴل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم") .(20وﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر ﻻ ﻴوﺠد وﻝم ﻴﺴﺒق اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ أي ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺎﻹﻓﺘﺎء ﺒﺤرﻤﺔ اﻝزﻴﺎرة أﺼﻼً؛ أﻤﺎ اﻝزﻴﺎرة اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻝك أﻨﻬﺎ اﻝزﻴﺎرة اﻝﺘﻲ أﻤر ﺒﻬﺎ اﻝﺸرع ،ﻓﻬل ﻴﻤﻜن ﻷي ﻤﺴﻠم أن ﻴزﻋم "إن ﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﻝﺸرع ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ" ،إن اﻝﻤرء ﻤﺨﺒوء ﺘﺤت طﻴﺎت ﻝﺴﺎﻨﻪ ...ﻓﺎﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺠرؤ ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﻴم زﻴﺎرة ﻗﺒر اﺒﺘداء ،ﺜم ﺤرم أﻤو اًر ﺤرم ﻏﻴر اﻝﺸرﻋﻴﺔ اﻝرﺴول r اﺒﺘداءّ ، ً ً ﻓﻘﺴم اﻝزﻴﺎرة إﻝﻰ ﺸرﻋﻴﺔ وﻏﻴر ﺸرﻋﻴﺔ!!! ﺜم ّ ﻓﻲ اﻝزﻴﺎرة اﻝﺸرﻋﻴﺔ ،ﻜﺎﺠﺘﻤﺎع اﻝﻨﺎس ﻋﻨد ﻗﺒر اﻝرﺴول rأو اﻝﺼﻼة ﻗرب ﻗﺒرﻩ rوﻫو أﻤر طﺒﻴﻌﻲ ،ﺜم ﻴدع ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸر أﻨﻪ ﻫو ﻗﺎل ذﻝك ،وأردف ﺘﻠك اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻗﺎل" :وﻗﻴل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم" .ﻓﻠم ّ ﺘﻘدم ﻤن اﻝﻤﺒررات اﻝﺘﻲ طرﺤﻬﺎ ﻝﺘﺤرﻴم اﻝزﻴﺎرة اﻝﺸرﻋﻴﺔ. ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم( ،أي ﻜﻤﺎ ّ وﻴذﻜر اﻝﻘﺴطﻼﻨﻲ ﻓﻲ )إرﺸﺎد اﻝﺴﺎري( واﺒن ﺤﺠر اﻝﻬﻴﺘﻤﻲ ﻓﻲ )اﻝﺠوﻫر اﻝﻤﻨظم( ﻋن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ
وﺤرﻤﻬﺎ ﻤطﻠﻘﺎً ﻓﻀﻼً ﻋن زﻴﺎرة ﻏﻴرﻩ". ﺒﺎﻝﻨص" :وﻗد ﻤﻨﻊ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋن زﻴﺎرة اﻝﻨﺒﻲ ّ r ﻴﺤرم اﻝﺴﻔر إﻝﻰ ﻗﺒر اﻝرﺴول r ﻴﺤرم زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝرﺴول rﺒﻬذا اﻝﺸﻜل ،وﻝﻜﻨﻪ ّ أﻤﺎ اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻓﻠم ّ
ﺒﻨﻴﺔ زﻴﺎرﺘﻪ ،ﻓﻴﺠب أن ﺘﻜون اﻝﻨﻴﺔ زﻴﺎرة ﻤﺴﺠد اﻝرﺴول rوﻝﻴس ﻗﺒرﻩ ،ﻓﻴﻘول ﺒﺎﻝﻨص ﻓﻲ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ّ ﻤن رﺴﺎﺌل اﻝﻬدﻴﺔ اﻝﺴﻨﻴﺔ "ﺘﺴن زﻴﺎرة ﻗﺒر اﻝﻨﺒﻲ rإﻻ أﻨﻪ ﻻ ﻴﺸد اﻝرﺤﺎل إﻻ ﻝزﻴﺎرة اﻝﻤﺴﺠد واﻝﺼﻼة ﻓﻴﻪ". ﺜﺎﻨﻴﺎً :رﻓض ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻷﻓﻜﺎر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻷﺨﻴرة اﻝﺘﻲ اﺴﺘﻤدﻫﺎ ﻤن ﻓﻼﺴﻔﺔ اﻹﻏرﻴق. ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ أن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎن ﻓﻲ أول أﻤرﻩ ﻤن أﻝد أﻋداء اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ،وأﻝّف ﻋدة ﻤؤﻝﻔﺎت ﻝﻠرد ﻋﻠﻰ
اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ وﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨطﻘﻴﻴن وﻨﻘض اﻝﻤﻨطق وﻜﺎن ﻴﺘﻬم اﻝرازي واﺒن ﺴﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝزﻨدﻗﺔ) ،(21وﻝﻜﻨﻪ ﻓﻲ آﺨر
ﺘﻐﻴر واﻨﻘﻠب اﻨﻘﻼﺒﺎً ﻜﺎﻤﻼً وﺘﺒﻨﻰ أﺨطر ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﻗدرة اﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠق اﻝﻌﺎﻝم ﻤن ﺤﻴﺎﺘﻪ ّ دون ﺘﻠك اﻷﻓﻜﺎر ﺒﺸﻜل ﻤﺒﻬم وﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸر ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﻜﺘﺒﻪ ﻜﻜﺘﺎب )ﻤواﻓﻘﺔ ﺼرﻴﺢ اﻝﻌدم ،وﻗد ّ )(22 اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ() ،(23وﻜﺘﺎب )ﺸرح ﺤدﻴث اﻝﻨزول()،(24 اﻝﻤﻌﻘول ﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﻤﻨﻘول( ،وﻜﺘﺎب )ﻤﻨﻬﺎج ّ
27
ﻋﻠﻰ ﻤﺎدة ﻗدﻴﻤﺔ ﻜﻘدم اﷲ ،ﻤﺨﺎﻝﻔﺎً ﺒذﻝك إﺠﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻤﺘﺄﺜ اًر وﻤﺘﺄﺴﻴﺎً ﺒﻔﻼﺴﻔﺔ اﻹﻏرﻴق .وﻗد أوﻀﺢ ﻋﻘﻴدﺘﻪ ﺘﻠك ﺒﺸﻜل ﻏﻴر ﻤﺒﺎﺸر أو ﻤﺒﻬم ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﻜﺘﺒﻪ وﻝﻜن ﺒﺸﻜل واﻀﺢ وﺼرﻴﺢ ﺴﻨﺘطرق إﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب )ﻨﻘد ﻤراﺘب اﻹﺠﻤﺎع( ﺘﻌﻠﻴﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب )ﻤراﺘب اﻹﺠﻤﺎع( ﻻﺒن ﺤزم ﻜﻤﺎ ّ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻻﺤﻘﺎً .وﻋﻠﻰ أﺜر ذﻝك ﻜﻔّرﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وأﻓﺘوا ﺒﻀﻼﻝﺘﻪ ،ﻓﺤﺒس ﻓﻲ ﺴﺠن اﻝﻘﻠﻌﺔ ﻓﻲ دﻤﺸق ﺤﺘﻰ ﻤﺎت ﻓﻲ ﺴﺠﻨﻪ؛ وأﻤﺎ ﺘﻠﻤﻴذﻩ اﺒن اﻝﻘﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ﻓطﻴف ﺒﻪ ﻓﻲ ﺸوارع دﻤﺸق ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎر ووﺠﻬﻪ إﻝﻰ ﻤؤﺨرﺘﻪ ﻤﻌﻠﻨﻴن ﺒﻀﻼﻝﺔ ﻜل ﻤن ﻗﺎل ﺒﻤﻘﺎﻝﺘﻪ .وﻜﺎدت ﺘﻠك اﻻﻨﺤراﻓﺎت ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤوت اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﺘﻼﻤذﺘﻪ ،وﻝﻜن ﻤﺎ إن ﺤل اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر اﻝﻬﺠري ﺤﺘﻰ ﺠﺎء ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب إﻝﻰ ﺒﻼد ﻨﺠد وﺠﺎء ﺒﺄﻓﻜﺎر ﺘدﻋو إﻝﻰ إﺤﻴﺎء ﻓﻜر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ.
ﻫـ -اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب :ﻋﻘﺎﺌد ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ وظروف ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺘﻤﺎﺜﻼً ﻜﺒﻴ اًر ﺒﻴن ﻋﻘﺎﺌد اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،ﺤﻴث ﻜﺎن أﺨطر ﻤﺎﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫو ﺴﻬوﻝﺔ إطﻼق اﻝﺸرك واﻝﻜﻔر واﻝردة ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴر ﻤﻤن ﻴﺨﺎﻝﻔﻬم اﻝرأي ،ﺜم اﻝﻔﺘوى ﺒوﺠوب اﻝﻘﺘل ﻝﻤن ﻫذﻩ ﺤﺎﻝﻪ ﺒﻌد اﻷﺴﺘﺘﺎﺒﺔ واﻝﺒﻴﺎن ،وﻝﻜن ﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤن ظروف ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ .ﻓﺎﺒن وﻴدون ،ﻓﻘد ﻗ أر اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺒﺤﺴب ﻓﻬﻤﻪ ،ﺜم ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎن ﻴﻨظر أﻓﻜﺎرﻩ ﻓﺤﺴب ،ﻴﻘ أر ّ ﻓﻐﻴر ﺒﻌض ﻤﻌﺘﻘداﺘﻪ ﻓﻲ أﺼول اﻝﻌﻘﻴدة .أﻤﺎ اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،وﻫو اﻝذي ﻗ أر ﻜﺘب ﻓﻼﺴﻔﺔ اﻹﻏرﻴق ّ اﺴﺘﻤد اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﻓﻜﺎرﻩ ﻤن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻋﺎش ظروﻓﺎً أﺨرى ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋن ظروف ﺼﺎﺤﺒﻪ أﺜّرت ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴرﻩ وطرﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ وﻤدى ﺘﺄﺜﻴرﻩ ،وﻤﻨﻬﺎ:
أوﻻً :إن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎن ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺎً ،وﻜﺎن ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴن ﻴﻔﺘﻲ ﺒﻔﺘوى ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻹﺠﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻴﺘﻬم ﺒﺎﻝﻀﻼل وﻴﺤﺒس وﻻ ﻴﻔرج ﻋﻨﻪ إﻻ ﺒﻌد أن ﻴﺴﺘﺘﺎب ،وﻫﻜذا دواﻝﻴك ﺤﺘﻰ ﺤﺒس أرﺒﻊ ﻤرات ﺒﻴن ﺴﺠون اﻝﻘﺎﻫرة واﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ واﻝﺸﺎم ،ﺤﺘﻰ ﻤﺎت ﻓﻲ اﻝﺴﺠن ..أﻤﺎ اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎن ﺠرﻴﺌﺎً ﻓﻲ طرﺤﻪ ﻝم ﻴﺨش أﺤداً ﻤن اﻝﻨﺎس ﻷن اﻝﻘوة ﻜﺎﻨت ﻤﻌﻪ ،ﻓﻼ ﻴﺨﺎف اﻝﺤﺒس أو اﻝﻘﺘل ،ﺒل ﻜﺎن ﻫو اﻝذي ﻴﺄﻤر ﺒﺎﻝﺤﺒس وﺒﺎﻝﻘﺘل .ﻝذﻝك ﻓﺈن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎن ﻴطرح أﻓﻜﺎرﻩ ﺒﺸﻜل ذﻜﻲ ﻴوﺼل اﻝﻘﺎرئ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺘﻐﻴﻪ ﻤﺤﺎوﻻً ﻨﻔﻲ اﻝﺘﻬﻤﺔ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ .ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )اﻝﺠواب اﻝﺒﺎﻫر ﻓﻲ زوار اﻝﻤﻘﺎﺒر( ﻴذﻜر اﻝﻨﺼوص اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ "إن اﻝﺴﻔر إﻝﻰ ﻤﺴﺠدﻩ ،أي اﻝﻨﺒﻲ ،rوزﻴﺎرة ﻗﺒرﻩ ﻜﻤﺎ ﻴذﻜرﻩ أﺌﻤﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ 26
أﺸﺨﺎص ﻴﻌﺘﻘدون ﺒوﺜﺎﻗﺘﻬم ﻨﻘﻠوﻫﺎ ﺒدورﻫم ﻋن آﺨرﻴن ﺜﻘﺎة أﻴﻀﺎً ،وﻫؤﻻء ﻋﻤن ﻗﺒﻠﻬم ﻤن اﻝﺜﻘﺎة ،إﻝﻰ أن ﻴﺼل اﻹﺴﻨﺎد إﻝﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ اﻝذي ﻜﺎن ﻤﻌﺎﺼ اًر ﻝرﺴول اﷲ ،rوﻫذا ﻻ ﻴﻨﻔﻲ اﺤﺘﻤﺎل اﻝﻜذب واﻝﺨطﺄ واﻝﻨﺴﻴﺎن ﻋن أﺸﺨﺎص ﻝم ﻴﺸﺎﻫدوﻫم وﻝم ﻴﻌﺎﺼروﻫم وﻝدوا وﻤﺎﺘوا ﻗﺒل اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﺒﺄﻜﺜر ﺒﻼء ﻤن ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ،ﻓﺎﻝﻤﺴؤوﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻻ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم رﺤﻤﻬﻤﺎ اﷲ ،ﻓﻘد أﺒﻠﻴﺎ ً ﺤﺴﻨﺎً وﺒذﻻ ﺠﻬداً ﺠﺒﺎ اًر وﻝﻜن اﻝﻤﺴؤوﻝﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘق ﻤن ﺴﺒﻘﻬﻤﺎ ﻤن اﻝرواة ﻤﻤن أﺨطﺄوا ﻓﻲ اﻝﻨﻘل أو ﻨﻘﻠوا ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ وﻝﻴس ﺒﺎﻝﻨص اﻝﺤرﻓﻲ أو ﻨﺴوا اﻝﺴﻨد أو أﺨطﺄوا ﻓﻴﻪ ،ﻜﻤﺎ إن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻝﻴﺴوا أﻨﺎﺴﺎً ﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻓﺄﻝﺨطﺄ واﻝﻨﺴﻴﺎن ﻤﺤﺘﻤل ﻤﻨﻬم .ﻜﻤﺎ أن اﻝﻤﺴؤوﻝﻴﺔ ﺘﻘﻊ أﻴﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘق ﻤن اﻋﺘﻘد ﺒﺼﺤﺔ ﻜل ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح ﻤن دون د ارﻴﺔ أو ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺎﻝرواة وﺼﺤﺔ اﻝﺴﻨد ﻓﻀﻼً ﻋن ﺼﺤﺔ اﻝﻤﺘن. وﻝﻘد ﻗﺎم اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤﻨذ اﻝﻘدم ﺒﻨﻘد أﺴﺎﻨﻴد وﻤﺘون اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺎح وﻝﻜن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻴرﻓﻀون ذﻝك وﺒﺸﻜل ﻗﺎطﻊ وﻴﺤﻜﻤون ﺒﻀﻼل ﻜل ﻤن ﺸﻜك ﺒﺄي ﺤدﻴث ورد ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺎح وﺒﺎﻝذات ﺼﺤﻴﺤﻲ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم .ﻫذا ،إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻷﺨذ ﺒظﺎﻫر اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ﺨﻼﻓﺎً ﻝﻔﻬم ﺠ ّل
اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻏﻴرﻫم ،ﻜﺤدﻴث إن اﷲ ﻴﻨزل إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ ﻜل ﻝﻴﻠﺔ ،أو إن اﷲ ﻴﻀﺤك إﻝﻰ رﺠﻠﻴن،
أو إن اﷲ ﻴﻀﻊ رﺠﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﻬﻨم ،أو إن اﷲ ﻴظﻬر ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن وﻴﻘول أﻨﺎ رﺒﻜم ﻓﻴﻨﻜرﻩ اﻝﻤؤﻤﻨون ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺸف ﻋن ﺴﺎﻗﻪ ﻓﻴﻌرﻓوﻨﻪ ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺠﺴﻴم وﺘﺸﺒﻴﻪ رب اﻝﻌزة ﺒﻌﺒدﻩ آدم).(18
د -اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون وأﺌﻤﺔ اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ: ﻝم ﻴﻜﺘف اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﺒذﻝك ،ﺒل أﻨﻜروا آراء اﻝﻤﺠﺘﻬدﻴن اﻷرﺒﻌﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ وﻤﺎﻝك وﺤﺘﻰ اﺒن ﻴﺼﻨف ﺘﺎرﻴﺨﻴ ًﺎ ﻀﻤن داﺌرة أﺼﺤﺎب اﻝﺤدﻴث ،وذﻝك اﻝواﻗﻊ أﻓرﻏﻬم ﻤن ﺘراث ﻓﻜري ﺤﻨﺒل اﻝذي ّ وﺴﻨﺔ اﻝرﺴول rوطرﺤوا ﺒدﻴﻼً ﻋن ذﻝك ﻓﻬﻤﻬم اﻝﺨﺎص ﻝﻜﺘﺎب اﷲ إﺴﻼﻤﻲ ﻀﺨم ﻤن آﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب ّ
وﺴﻨﺔ اﻝرﺴول ،rوﺒﻨوا ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻤﻌﺘﻘداً ﺨﺎﺼﺎً ﻴﺘﻼءم وأﻫواء أﻨﻔﺴﻬم ،ﻓﺄﺨذوا ﻴﺒﻴﺤون ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻤﺎ ّ أﻨﻜروﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن .ﻓﻘﺎم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﺒﺈﻨﻜﺎر ﺤدﻴﺜﻲ "ﻜﺎن اﷲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲء"،
و"ﻜﺎن اﷲ وﻝم ﻴﻜن ﻤﻌﻪ ﺸﻲء" ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ،ﻤﺸﺒﻬﺎً اﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻝﻠﻌﺎﻝم ﻜﺎﻝﻨﺠﺎر اﻝذي ﻴﺼﻨﻊ اﻝﻜرﺴﻲ ﻤن اﻝﺨﺸب ،ﻓﺎﷲ ﺒﺤﺴب اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻏﻴر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺨﻠق اﻝﻌﺎﻝم ﻤن اﻝﻌدم ﺒل أﻀﻔﻰ اﻝﺸﻜل 25
اﻝﻴﻬود ٕوان ﻋﻴﺴﻰ اﺒﻨﻪ ﻜﻤﻘوﻝﺔ اﻝﻨﺼﺎرى؟ ....وﻝﻜن ﺘﻌﺎﻝﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔون ،وﺴﺒﺤﺎن اﷲ اﻝذي ﺘﻌﺠز اﻷذﻫﺎن ﻋن ﻓﻬم ﻜﻨﻬﻪ ﻋﻤﺎ ﻴزﻋﻤون ،وﺠل اﷲ وﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻘوﻝون ،وﻨﺴﺘﻐﻔرﻩ ﻤن ﻤزاﻋم وﻨﺘﺒر ﻤن أوﺼﺎف وﻤزاﻋم وﺘﻘوﻻت اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﺒﺤق أ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﻤن ﻗﺒﻠﻬم اﻓﺘراءات اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى، ﺠﺒﺎر اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض اﻝذي ﻴﺠل ﻋن وﺼف اﻝواﺼﻔﻴن ،وﻨﻌت اﻝﻨﺎﻋﺘﻴن") .ﻴﻤﻜن اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻠﺤق رﻗم واﺤد ﻝﻤﻌرﻓﺔ رأي اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﺒرب اﻝﻌزة وﻫﻲ ﻓﻘرات ﻤﺴﺘﻘﺎة ﻤن أﻗوال ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب tﻤن ﻨﻬﺞ اﻝﺒﻼﻏﺔ(. وﻝﻠﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺸﺎﺒﻪ واﻝﺘﻤﺎﺜل ﺒﻴن اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ واﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻴﻬودﻴﺔ ﻴﻤﻜن اﻝرﺠوع اﻝﻰ اﻝﻤوﻗﻊ اﻝﺘﺎﻝﻲ: .http://www.alsunna.org/research.htm اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻓﻴﻤﻜن اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤوﻗﻊ أﻤﺎ ﻋﻘﺎﺌد ﻋﻠﻤﺎء أﻫل ّ اﻝﺘﺎﻝﻲ .http://www.aslein.net/showthread.php?t=15152: ﻴﺴﻤﻴﻪ اﻝوﻫﺎﺒﻴون ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻝﺼﻔﺎت ،أﻤﺎ ﻤن ﻴﻨزﻩ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن إن ﻫذا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺘﺠﺴﻴم اﷲ ّ ﻫذﻩ اﻷوﺼﺎف وﻋن اﻝﺘﺠﺴﻴم ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎل ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﺈﻨﻬم ﻴﻨﻌﺘوﻫم ﺒﻤﺴﻤﻴﺎت ﻤﻨﻜرة ﻜﺘﺴﻤﻴﺘﻬم )ﻤﻨﻜري اﻝﺼﻔﺎت( و)اﻝﻤﻌطﻠﺔ( و)ﻤﻌطﻠﻲ اﻝﺼﻔﺎت( و)اﻝﻤﻠﺤدﻴن ﺒﺄﺴﻤﺎء اﷲ( )(17 ﻴدﻋون ﺒﺄﻨﻪ أول ﻤن أﻨﻜر ﺼﻔﺎت اﷲ .ﻓﻲ و)اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ( ،وذﻝك ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﺠﻬم ﺒن ﺼﻔوان ﺤﻴث ّ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر ﻓﺈن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻻ ﻴؤﻤﻨون ﺒﻬذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﻓراغ أو ﺘﺼورات ذاﺘﻴﺔ ﻓﺤﺴب ،ﺒل
اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن ﻤﺒدأ وﺠوب اﻷﺨذ ﺒﺎﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝظﺎﻫرة ﻵﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻋدم ﺘﺄوﻴﻠﻬﺎ ،وذﻝك ﺨﻼﻓﺎً ﻹﺠﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻏﻴرﻫم) ،ﻜﺎﻝزﻋم أن ﷲ ﻴداً وأذﻨﺎً وﺴﺎﻗﺎً وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﺘﺠﺴﻴم واﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن(.
ج -أﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن :ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري وﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻤن ﻨﺎﻓﻠﺔ اﻝﻘول إن اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﻜﺒرى ﻝﻜﺘﺎﺒﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري وﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻓﻀﻼً ﻋن ﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻤن ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤن ذﻜر ﺴﻨد )ﺴﻠﺴﻠﺔ رواة( ﻜل ﺤدﻴث .وﻤﻌﻨﻰ ذﻝك أن اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻻ ﻴذﻜران اﻷﺤﺎدﻴث ﻜﻤﺴﻠّﻤﺎت ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺸﻜل ﻤطﻠق ﻏﻴر ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻠﺨطﺄ ،ﺒل ﻨﻘﻠوا اﻷﺤﺎدﻴث ﻋن
24
اﻝزواﻏوﻨﻲ "إﻨﻤﺎ وﻀﻊ ﻗدﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﻨﺎر ﻝﻴﺨﺒرﻫم ﺒﺄن أﺼﻨﺎﻤﻬم ﺘﺤﺘرق وأﻨﺎ ﻻ أﺤﺘرق" ) .(11وﺘﻤﺎدى اﻝﺒﻌض ﺘﻤﺎدﻴﺎً ﻜﺒﻴ اًر وأﺠﺎز رؤﻴﺘﻪ وﻤﻼﻤﺴﺘﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺤﻴث ﺘطرق إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺎت ﻤن اﻝﻤﺠﺴﻤﺔ أﺒو اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري ﻓﻨﻘل أﻗواﻝﻬم ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﻘﺎﻻت اﻹﺴﻼﻤﻴﻴن واﺨﺘﻼف اﻝﻤﺼﻠّﻴن( ﻓﻨﻘل ﻋن ﺒﻌﻀﻬم ﻗوﻝﻬم )ﻴﺠوز أن ﻨرى اﷲ ﺒﺎﻹﺒﺼﺎر ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ،وﻝﺴﻨﺎ ﻨﻨﻜر أن ﻴﻜون ﺒﻌض ﻤن ﻨﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ )(12
اﻝطرﻗﺎت(
وﻨﻘل ﻋن آﺨرﻴن أﻨﻬم )أﺠﺎزوا رؤﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﻤﺼﺎﻓﺤﺘﻪ وﻤﻼﻤﺴﺘﻪ وﻤزاورﺘﻪ أﻴﺎﻫم، )(13
وﻗﺎﻝوا إن اﻝﻤﺨﻠﺼﻴن ﻴﻌﺎﻨﻘوﻨﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة إذا أرادوا ذﻝك(
إن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺘواﻨﻰ ﻋن اﻝﻜذب ﻹﺜﺒﺎت ﺼﺤﺔ آ ارﺌﻪ اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻹﺠﻤﺎع اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻏﻴر ﺤﺸوﻴﺔ
اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺤﻴث ﻴذﻜر رواﻴﺔ ﻤﺎﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻝﻪ ﺸﺨص ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ﴿ :اﻟ ﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ ش
اﺳﺘَـ َﻮى﴾ )طﻪ (5 ،ﻜﻴف اﺴﺘوى؟ ﻓﺄطرق ﻤﺎﻝك وﻋﻼﻩ اﻝرﺨﺼﺎء ،ﻴﻌﻨﻲ اﻝﻌرق ،واﻨﺘظر اﻝﻘوم ﻤﺎ ْ
ﻴﺠﻲء ﻤن ﻓﻴﻪ ،رﻓﻊ رأﺴﻪ إﻝﻰ اﻝﺴﺎﺌل وﻗﺎل" :اﻻﺴﺘواء ﻏﻴر ﻤﺠﻬول واﻝﻜﻴف ﻏﻴر ﻤﻌﻘول واﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ ﻏﻴر ﺒﻌض اﻝﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻨﻘل اﻝرواﻴﺔ واﺠب واﻝﺴؤال ﻋﻨﻪ ﺒدﻋﺔ وأﺤﺴﺒك رﺠل ﺴوء" .وﻝﻜن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ّ ﻓﺠﻌل )اﻝﻜﻴف ﻤﺠﻬول( ﻤﺤل )اﻝﻜﻴف ﻏﻴر ﻤﻌﻘول( واﻝﻔرق ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم ﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴن اﻝﻌﺒﺎرﺘﻴن ).(14 وﻓﻲ ﻤوﻗﻊ آﺨر أﻨﻜر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎﻤل اﻝرواﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴﻨﻪ ﻻﺤﻘﺎً. روﺠوا ﻝﻺﺴراﺌﻴﻠﻴﺎت ﻫو ﻤﻘﺎﺘل ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﻤﺘوﻓﻲ ﺴﻨﺔ 150ﻫـ وﻻ ﻴﻨﻜر أن ﻤن أﻜﺜر اﻝﻤﺤدﺜﻴن اﻝذﻴن ّ واﻝذي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺒن ﺤﻴﺎن" :ﻜﺎن ﻴﺄﺨذ ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى وﻤن ﻋﻠم اﻝﻘرآن ﻤﺎ ﻴواﻓﻘﻪ وﻜﺎن ﻴﻜذب ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث .ﻓﺘﺄﺜر اﻝرﺠل ﺒﺎﻝﻴﻬود واﻝﻤزدﻜﻴﺔ ظﺎﻫر") .(15وﻴﻌﻠق ﻤﺤﻤد اﻝﻜﺜﻴري ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺘل واﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘول" :إن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔون – أﺼﺒﺢ ﻋﻨدﻫم -ﺠﺴم ﻋﻠﻰ ﺼورة ﻝﺤم ودم ﻝﻪ ﺸﻌر وﻋظم وﺠوارح وأﻋﻀﺎء ﻤن ﻴد ورﺠل وﻝﺴﺎن وﻋﻴﻨﻴن ووﺠﻪ وأﻀراس وﻝﻬوات .وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺒذﻜر اﻝرأس !! وﻗﺎل آﺨر ﻻ ﺘﺴﺄﻝوﻨﻲ ﻋن اﻝﻔرج واﻝﻠﺤﻴﺔ .وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻬرطﻘﺎت اﻝﺘﻲ ﺴﻴﺤﺎول اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ -إﻤﺎم اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة -اﻝدﻓﺎع ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ ،ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻝﻌﻘﻠﻨﺔ ﻫذا اﻝﺤﺸو اﻝﻌﻘﺎﺌدي اﻝﻔظﻴﻊ")ٕ .(16واذا ﻜﺎن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴوﺼف ﺒﻬذﻩ اﻷوﺼﺎف ﻓﻴﻤﻜن أن ﻴﺜﺎر اﻝﺘﺴﺎؤل اﻝﺘﺎﻝﻲ: اء أن اﻹ ﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻝرﺤﻤن ﻤن ﺠﻬﺔ "ﻤﺎ ﻫو اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝذﻴن ﻴزﻋﻤون ﻜذﺒﺎً واﻓﺘر ً وﺒﻴن اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ،اﻝذﻴن ﻴزﻋﻤون أن اﷲ ﻗد ﺘزوج ٕوان اﻝﻌزﻴر اﺒﻨﻪ ﻜﻤﻘوﻝﺔ 23
اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ اﻝذي ﻜﺎن ﻴﺘﻌﺎرض ﻤﻊ ﻨﻬﺞ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻷﺸﻌرﻴﺔ وﻴرﻓﻀﻬﺎ وﻴدﻋو إﻝﻰ اﻝﺘﻤﺴك ﺒﺎﻝﺤدﻴث واﻷﺨذ ﺒظﺎﻫر ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻘط ﺒﻌﻴداً ﻋن اﻝﻌﻘل واﻝﺘﺄوﻴل ﻓﻲ اﻷﺼول وأﻨﻔرد ﻋن ﻜل ﻤن ﺴﺒﻘﻪ ﻤن ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ وأﺸﻌرﻴﺔ ﺒل ﺠﻤﻴﻊ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒل ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺤرﻤﺔ زﻴﺎرة اﻝﻘﺒور وﺤرﻤﺔ اﻝﺘوﺴل ﺒﺎﻝرﺴول rواﻷوﻝﻴﺎء اﻝﺼﺎﻝﺤﻴن ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﺒرزخ ،ورﻓﻀﻪ اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻔروع )ﻤﻊ اﻻدﻋﺎء ﺒﺘﺒﻨﻲ ﻤﻌظم اﻵراء اﻝﻔﻘﻬﻴﺔ ﻷﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل( .وﻝم ﻴﻜﺘف ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ﺒذﻝك اﻝطرح ﻓﺤﺴب ،ﺒل ﺘﺒﻨﻰ اﻻﺘﻬﺎم ﺒﻀﻼﻝﺔ ﻤن ﻴﺨﺎﻝﻔﻪ اﻝرأي )اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ أﺤﺎدﻴث ﻀﻌﻴﻔﺔ وﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ( ﻤﻤن ﻴؤﻤن ّ ﺒﺘﻨزﻴﻪ اﷲ ﻋن ﺼﻔﺎت اﻝﺨﻠق وﻻ ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﺘﺠﺴﻴم وﻤﺸﺎﺒﻬﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺘﻪ ﻝﺨﻠﻘﻪ )اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﺒﻌض اﻷﺤﺎدﻴث اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ واﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺸﺄن( .ﻓﺎﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻤن ﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﺨطﻪ ﻜﺎﺒن اﻝﻘﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ أو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄن اﷲ ﻝﻪ ﺠﺴم ﻜﺎﻹﻨﺴﺎن وﻝﻪ وﺠﻪ وﻋﻴﻨﺎن وﻴدان ورﺠﻼن ﻴﻨزل وﻴﺼﻌد ﺒﻴن اﻝﻌرش واﻝﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ ،ﺒل إن اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻜﺎن ﻓﻲ ﺨطﺒﻪ ﻴﻨزل درﺠﺔ ﻤن درﺠﺎت اﻝﻤﻨﺒر وﻴﻘول إن ﻨزول اﷲ إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ ﻜﻨزوﻝﻲ ﻫذا) .(3وﻴﻘول ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب "ﻤن ﻝم ﻴﻘل إن اﷲ ﺨﻠق آدم ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻝرﺤﻤن ﻓﻬو ﺠﻬﻤﻲ") .(4وﻴﻘول اﺒن اﻝﻘﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ﺒﺸﺄن ﻴد اﻝﺴﻨﺔ وﻜﻼم اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤﺌﺔ ﻤوﻀﻊ وروداً ﻤﺘﻨوﻋﺎً اﷲ "ورد ﻝﻔظ اﻝﻴد ﻓﻲ اﻝﻘرآن و ّ ﻤﺘﺼرﻓﺎً ﻓﻴﻪ ﻤﻘروﻨﺎً ﺒﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻴد ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤن اﻹﻤﺴﺎك واﻝطﻲ واﻝﺒﺴط واﻝﻤﺼﺎﻓﺤﺔ واﻝﺨﻠق ﺒﺎﻝﻴدﻴن واﻝﻤﺒﺎﺸرة ﺒﻬﻤﺎ وﻜﺘب اﻝﺘوراة ﺒﻴدﻩ وﻏرس ﺠﻨﺔ ﻋدن ﺒﻴدﻩ وﺘﺨﻤﻴر طﻴﻨﺔ آدم ﺒﻴدﻩ") .(5وﻴﻘول
اﺒن ﺤﺎﻤد اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ "اﻻﺴﺘواء ﻤﻤﺎﺴﻪ وﺼﻔﻪ ﻝذاﺘﻪ واﻝﻤراد ﺒﻪ اﻝﻘﻌود ،وﻗﺎل :ﻗد ذﻫﺒت طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ إﻝﻰ أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋرﺸﻪ ﻤﺎ ﻤﻸﻩ ،وأﻨﻪ ﻴﻘﻌد ﻨﺒﻴﻪ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻌرش" ) .(6وﻴﻘول اﺒن اﻝﻘﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ﺒﺸﺄن ﺨﻠو اﻝﻌرش ﻤن اﷲ ﺤﻴن ﻨزوﻝﻪ إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ "ﻗﺎﻝت طﺎﺌﻔﺔ ﻴﻨزل وﻴﺨﻠو ﻤﻨﻪ اﻝﻌرش ،وﻗﺎﻝت طﺎﺌﻔﺔ ﻻ ﻴﺨﻠو ﻤﻨﻪ اﻝﻌرش وﻗﺎل اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﻴﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝوﺠﻬﻴن واﻝرواﻴﺘﻴن.... وذﻫب ﺸﻴﺨﻨﺎ أﺒو ﻋﺒداﷲ إﻝﻰ أﻨﻪ ﻨزول اﻨﺘﻘﺎل ،ﻗﺎل ﻷن ﻫذا ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻨزول ﻋﻨد اﻝﻌرب ،وﻫو ﻨظﻴر ﻗوﻝﻪ ﻓﻲ اﻻﺴﺘواء ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﻌد") .(7وﻗد أﺜﺒت اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﻴﻌﻠﻰ أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﺼورة ﺸﺎب أﻤرد وﺠﻌد اﻝﺸﻌرُ ،ﻴﻠﺒس اﻝﻨﻌﻼن واﻝﺘﺎج) .(8وﻗﺎل اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﻴﻌﻠﻰ إن اﻝﺴﺎق ﺼﻔﺔ ذاﺘﻴﺔ وﻴﻜﺸف ﻋن ﺴﺎﻗﻪ اﻝﻴﻤﻨﻰ ﻓﺘﻀﻲء ﻤن ﻨور ﺴﺎﻗﻪ اﻷرض) .(9وﻗﺎل اﺒن ﺤﺎﻤد "ﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺄن ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﺎﻗﺎً ﺼﻔﺔ ﻝذاﺘﻪ ﻓﻤن ﺠﺤد ذﻝك ﻜﻔر") .(10وﻗﺎل اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﻴﻌﻠﻰ "اﻝﻘدم ﺼﻔﺔ ذاﺘﻴﺔ" ،وﻗﺎل اﺒن 22
ﺘﺒﻨﻰ ﻜﺒﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻜﺄﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ٕواﻤﺎم اﻝﺤرﻤﻴن اﻝﺠوﻴﻨﻲ واﻷﺴﻔراﺌﻴﻨﻲ واﻝﺒﻴﻬﻘﻲ والنووي ﻝﻘد ّ والغزالي والعز بن عبد السالم والسيوطي وابن عساكر وابن حجر العسقالني والقرطبي واﻝﺴﺒﻜﻲ واﺒن ﺨﻠدون وﻏﻴرﻫم ﻻ ﻴﺴﻊ اﻝﻤﺠﺎل ﻝذﻜرﻫم ﻋﻘﻴدة أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري ﻓﻲ اﻷﺼول .
ب -ﻓﻜر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب: اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻝﻤﺘﺒﻨﻴﺎت اﻝﻔﻜرﻴﺔ ﻷﺒﻲ ﺒﻌد اﺴﺘﻘرار اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ وﺘوﺤد ﻓﻜر أﻫل ّ ّ اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري ﻓﻲ اﻷﺼول واﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﻔروع ﺒرزت ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ اﻝﻬﺠري ﻓرﻗﺔ ﻤن ﺘﻤﺴﻜت ﺒﺎﻷﺨذ ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎﻨت ﻀﻌﻴﻔﺔ وﻏﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻓﺎﻷﺨذ ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻓرق اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ّ اﻝﻀﻌﻴف أو ﻏﻴر اﻝﺼﺤﻴﺢ ﺒﺤﺴب ﻗوﻝﻬم أﻓﻀل ﻤن اﻹﻓﺘﺎء ﺒﺎﻝرأي ،وﻜﺎن ﻫذا ﻤﻨﻬﺞ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻓﻲ اﻷﺨذ ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻨب اﻝﻔﻘﻬﻲ واﻝﺘﺸرﻴﻌﻲ؛ إﻻ أن ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ﻜﺎن ﻴﺄﺨذ ﺒﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ أﺼول اﻝﻌﻘﺎﺌد ﺤﺘﻰ وﺼل ﺒﻬم اﻷﻤر إﻝﻰ أﺨذﻫم وﺘﺒﻨﻴﻬم ﻝﻸﺤﺎدﻴث اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ اﻝﻤوﻀوﻋﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى اﻝذﻴن أﺴﻠﻤوا وﻝم ﻴروا رﺴول اﷲ rوأدﺨﻠوا أﺤﺎدﻴث اﻝﺘﺠﺴﻴم وﺴﻤﻴت اﻹﺴراﺌﻴﻠﻴﺔ وﺘﺸﺒﻴﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺂدم ،ﻜﻜﻌب اﻷﺤﺒﺎر ووﻫب ﺒن ﻤﻨﺒﻪ وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻼمّ ... ﻫذﻩ اﻝﻔرﻗﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺄرﻴﺦ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒـ )ﺤﺸوﻴﺔ اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ() ...(1وﻗد ﺘﻨﺒﻪ اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ أﻨﻔﺴﻬم إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻓردوا ﻋﻠﻴﻬم وﻋﻠﻰ أﺤﺎدﻴث ﻜﻌب اﻷﺤﺒﺎر ﻜﺎﺒن ﻜﺜﻴر ﺼﺎﺤب اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﺸﻬور ﺤﻴث ﻴﻘول" :أﺴﻠم ّ ﻴﺤدث ﻋﻤر ﻋن ﻜﺜب ﻓرﺒﻤﺎ اﺴﺘﻤﻊ ﻝﻪ ﻋﻤر ،ﻓﺘرﺨص اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻜﻌب ﻓﻲ اﻝدوﻝﺔ اﻝﻌﻤرﻴﺔ وﺠﻌل ّ
اﺴﺘﻤﺎع ﻤﺎ ﻋﻨدﻩ وﻨﻘﻠوا ﻤﺎ ﻋﻨدﻩ ﻋﻨﻪ ﻏﺜﻬﺎ وﺴﻤﻴﻨﻬﺎ وﻝﻴس ﻝﻬذﻩ اﻷﻤﺔ ،واﷲ أﻋﻠم ،ﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﺤرف
واﺤد ﻤﻤﺎ ﻋﻨدﻩ") .(2وﻤن رواد ﻫذﻩ اﻝﻤدرﺴﺔ ﻤن ﻴﺴﻤون ﺒﺎﻝﻜراﻤﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻜرام اﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ اﻝﻤﺘوﻓﻲ ﻋﺎم 255ه ﺤﻴث ﻜﺎن زاﻫداً ﻋﺎﺒداً ﻤﺠﺴﻤﺎً ﻤﺘﺼوﻓ ًﺎ وﻀﺎﻋﺎً ﻝﻸﺤﺎدﻴث ،وﻫذﻩ ﻜﺎﻨت ﺼﻔﺎت أﻏﻠب اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ اﻝﻤﺠﺴﻤﻴن ﻓﻲ ذﻝك اﻝﻌﻬد ،ﺤﻴث ﻜﺎﻨوا ﻴﺴﺘﺠﻴزون وﻀﻊ اﻝﺤدﻴث ﺨﻼف اﻹﻤﺎم أﺤﻤد إﺒن ﺤﻨﺒل ﻜﺎﺒن ﺒطﺔ واﻝﺒرﺒﻬﺎري واﻝدارﻤﻲ وأﺒﻲ ﻴﻌﻠﻲ ٕواﺒن ﺤﺎﻤد ٕواﺒن اﻝزواﻏوﻨﻲ وﻏﻴرﻫم.... وﻗد ﺘﺒﻠور ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻤن اﻝﻬﺠري ﺒﻤدرﺴﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝذي ﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺤﺸوﻴﺔ اﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻝﺘﺼوف اﻝﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ أول ﻋﻬدﻩ ﺜم إﻨﻘﻠب ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻝﻜﻨﻪ ﺘﺒﻨﻰ ﻨﻬﺞ ﺤﺸوﻴﺔ 21
اﻝﻔﺼل اﻷول :اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون وأﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺒذة ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ اﻝﻤﺸﺘرﻜﺎت واﻻﺨﺘﻼﻓﺎت اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ
أوﻻً :اﻝﺠذور اﻝﻔﻜرﻴﺔ واﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ: أ -ﻓﻜر اﻷﺸﺎﻋرة واﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ:
اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﺘﺠﺎﻫﺎن ﻓﻜرﻴﺎن ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎن: ﺒرز ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻬﺠري ﻀﻤن داﺌرة أﻫل ّ ﻤدرﺴﺔ اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ وﻤدرﺴﺔ أﻫل اﻝﺤدﻴث ،وﻻ ﻨرﻴد أن ﻨﺨوض ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل اﻝﺨﻼف واﻻﺨﺘﻼف ﺒﻴن ﻴﺘﺒﻨﻰ اﻝﻌﻘل ﻜﻤﻨطﻠق ﻫﺎﺘﻴن اﻝﻤدرﺴﺘﻴن ،وﻝﻜن ﺒﺸﻜل ﻋﺎم ﻓﺈن اﻝﺨﻼف ﻜﺎن ﻓﻲ اﻷﺴﺎس ﺒﻴن اﺘﺠﺎﻩ ّ ﻴﺘﺒﻨﻰ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻹﺴﻼم واﻝﺘﺸرﻴﻊ اﻹﻝﻬﻲ ﻤﺘﻤﺜ ً ﻼ ﺒﻔﻜر اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ،واﺘﺠﺎﻩ ّ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻝﺘﺼور اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻝﺘﺸرﻴﻊ اﻹﻝﻬﻲ ﻜﺎن ﻤﺘﻤﺜﻼً ﺒﺄﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ...وﻝم ﺘﻤض ﻓﺘرة ﻤن اﻝزﻤن ﺤﺘﻰ اﻀﻤﺤل واﻨدﺜر ﻓﻜر اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ وﺘﺒﻠور اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻴد أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ اﻝﺤدﻴث ﻜﺄﺴﺎس ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻝﺘﺼور اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ أﺼول اﻝﻌﻘﺎﺌد وﺒﻤﻨطﻠﻘﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﺼﻔﺔ ّ اﻝﺠﻤود ﻋن اﻝﻨص اﻝﺤرﻓﻲ ﻝﻠﺤدﻴث )واﻝذي ﻜﺎن ﺴﺒب ﻨﺸوء اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ( وﺘؤول ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎرض ﻤن اﻝﻨص ﻤﻨﻬﺞ ذي ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺘﻤﻴزة ﻓﻲ اﻷﺼول اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ وﺒﺎﻝذات ﻤﻊ اﻷﺴس اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ )ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻻﺤﻘﺎً( ،ﻤﻊ ٍ ﻓﻲ ﺠﺎﻨب اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺎت اﷲ وﺘﺄوﻴﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ واردة ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ واﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف. اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋم ﻓﻜر أﺒﻲ اﻝﺤﺴن اﻷﺸﻌري ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻤﻤن ﻴﻌﺘﻘد ﺒﻌﻘﻴدة أﻫل ّ وﻗد ّ ﻤن اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ اﻷﺤﻨﺎف واﻝﻤﺎﻝﻜﻴﺔ واﻝﺸواﻓﻊ واﻝﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﻨذ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻝث اﻝﻬﺠري ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا. وﻓﻲ اﻝﻔﺘرة ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒرز أﺒو ﻤﻨﺼور اﻝﻤﺎﺘرﻴدي اﻝﺴﻤرﻗﻨدي ﺼﺎﺤب اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﻤﺎﺘرﻴدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠف ﻜﺜﻴ اًر ﻋن اﻝﻌﻘﻴدة اﻷﺸﻌرﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺒﺴﻴطﺔ ﺠداً ،وﻗد اﺘﺒﻌﻬﺎ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﻨﺎف وﻫﻲ ﺘﻤﺜل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ. أﻴﻀﺎً ﻋﻘﻴدة أﻫل ّ
20
ﻫواﻤش اﻝﻤﻘدﻤﺔ ) (1اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ،ج ،2ص .67 ) (2اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ،ج ،2ص .165 ) (3اﻷﺴس اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻝﻼﺘﺠﺎﻫﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،اﻝدﻜﺘور ﻜرﻴم اﻝﺴراﺠﻲ ،ص .81 ،80 ) (4أزﻤﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺼراع اﻝﻌﻘﺎﺌدي اﻝﺴﻠﻔﻲ-اﻝﺴﻠﻔﻲ /ادرﻴس ﻫﺎﻨﻲ ،ص 62 ) (5أزﻤﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺼراع اﻝﻌﻘﺎﺌدي اﻝﺴﻠﻔﻲ-اﻝﺴﻠﻔﻲ /ادرﻴس ﻫﺎﻨﻲ ،ص 62 ) (6أزﻤﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺼراع اﻝﻌﻘﺎﺌدي اﻝﺴﻠﻔﻲ-اﻝﺴﻠﻔﻲ /ادرﻴس ﻫﺎﻨﻲ ،ص 85 ) (7راﺠﻊ http://goo.gl/nKfXd ) (8ﺠرﻴدة اﻝرﻴﺎض ،اﻝﻌدد ) (2010/6/10) 15326اﻝﻤرأة اﻝﻤﺘطرﻓﺔ /ﻋﺎﻝم اﻹرﻫﺎب اﻝﺴري( ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻤﺤﻤود. ) (9اﻝﺸﻴﺦ واﻝطﺒﻴب ،ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻬﻠوش ،ص273 راﺠﻊ أﻴﻀﺎً ﻤﻘﺎل )ﻤﻌرﻜﺔ اﻝزﻋﻴم واﻝطﺒﻴب ،ﻤﻊ اﻝﺸﻴﻌﺔ واﻝﺸﻴوﻋﻴﻴن( ،ﻤﺠﻠﺔ اﻝوطن. اﻝﻌرﺒﻲ -ﺒﺎرﻴس ،اﻝﻌدد 6252ﺘﺎرﻴﺦ ،2008 / 9 / 24ص 35-33
19
أو ﺠﺒﻬﺔ اﻝﻨﺼرة أو داﻋش أو طﺎﻝﺒﺎن وﻏﻴرﻫم اﻝذﻴن ﻜﺎن ﻋداؤﻫم واﻀﺤﺎً ﻀد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن ﻤﻨطﻠق ﺴﻠﻔﻲ وﻫﺎﺒﻲ ﺒﺤت. ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜّل ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺤرﻜﻴﺔ ﺘﺘرﻜز ﻓﻲ ﻤﺼر ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻤﻘﺼود واﻝﺸﻴﺦ ﻓوزي اﻝﺴﻌﻴد واﻝﺸﻴﺦ ﻨﺸﺄت أﺤﻤد و د .ﺴﻴد اﻝﻌرﺒﻲ و د .ﻫﺸﺎم اﻝﻌﻘدة وﻏﻴرﻫم .
إﻨﻨﺎ ﻋﻨد اﺴﺘﺨداﻤﻨﺎ ﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ واﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب إﻨﻤﺎ ﻨﻘﺼد اﻝﻔﺌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺒﺸﻜل ﺠزﺌﻲ واﻝﻔﺌﺘﻴن اﻝراﺒﻌﺔ واﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل. أﻤر آﺨر ﻨﺤب أن ﻨﻨوﻩ ﻝﻪ وﻫو اﺴﺘﺨداﻤﻨﺎ ﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻘﺘﺎل واﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻋوﻀﺎً ﻋن ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺠﻬﺎد واﻝﻤﺠﺎﻫدﻴن ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺼف اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﻔﺌﺎت اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ،واﻝﺴﺒب ﻓﻲ ذﻝك أن اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﻫو ﻝﻨﺼرة اﻝﻤظﻠوم وﻝﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻝظﻠم وﻨﺸر اﻝﻌدل ٕواﻋﻼء ﻜﻠﻤﺔ اﷲ وﻫو ﻴﻤﺜل أﻋﻠﻰ درﺠﺎت اﻝﺒر وﺘﻀﺤﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ،أﻤﺎ اﻝﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ أﺴس ﻏﻴر إﺴﻼﻤﻴﺔ ﻝﻺﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض وظﻠم اﻝﻨﺎس ﻹﻋﻼء ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺒﺎطل ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻔﻬوم اﻝﺠﻬﺎد. ﺒذﻝﻨﺎ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺠﻬد ﻷن ﻴﻜون ﻫذا اﻝﺒﺤث ﻋﻠﻰ درﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤن اﻝﻤﺼداﻗﻴﺔ واﻝوﻀوح ،ﻜون ﻜﺎﺘب ﻫذﻩ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻫذا اﻝﻨﻬﺞ وﻴؤﻤن ﺒﺘﻠك اﻝﻤدرﺴﺔ وﻫذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻷﻓﻜﺎر ،ﻓﻬو ﻴﻌرف ﻤداﺨﻠﻬﺎ اﻝﺴطور ﻜﺎن ّ وﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ ،وأﺴﺴﻬﺎ وﻤﻨطﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ،وآﺜﺎرﻫﺎ وﺘﺒﻌﺎﺘﻬﺎ ...وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻴﻜﺘﺸﻔﻪ اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم ﺠﻠﻴﺎً ﺒﻴن ﺴطور وطﻴﺎت ﻫذا اﻝﺒﺤث.
18
ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺨﻠق اﻤرأة اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أو ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن أﺠل ﺘﺤﻘﻴق أﻫداﻓﻪ .ﺒل أﺼﺒﺢ ﻫذا اﻝﺘﻨظﻴم اً إرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﻤﺤﻤد اﻝﻤﺤﻤود ﺒﺄﻨﻬﺎ أدﺨﻠت )ﻗﺴ اًر ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻏﻴﺒوﺒﺔ وﻋﻲ ﻜﺎﻤﻠﺔ وداﺌﻤﺔ ،ﺒل وﻏﻴﺒوﺒﺔ ﻀﻤﻴر ،ﻝﺘﻔﻌل أي ﺠرﻴﻤﺔ ﻨﻜراء ﺒراﺤﺔ ﻀﻤﻴر ﺘﺎﻤﺔ ،ﺒل وﻏﺎﻝﺒﺎً ﺒﺈﺤﺴﺎس ﻤوﻫوم وﻝﻜن ﻜﺒﻴر،
ﺒﺎﻝﺨﻴرﻴﺔ واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ واﻻﺼطﻔﺎء().(8
ُﻴﻌﺘﺒر أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن اﻝورﻴث اﻝﺸرﻋﻲ ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻨظرﻴﺎً وﻋﻤﻠﻴﺎً ،وﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴدﻋﻲ ﻫذا اﻝﻔﻀل أي ﻤن اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﻴن ،ﻨﻌم ﻗد ﻴﻤﻜﻨﻬم أن ﻴزﻋﻤوا أﻨﻬم ورﺜﺘﻪ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻨظرﻴﺔ، ﺘدﻋﻲ اﻝوراﺜﺔ اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺸﻴﺦ وﻝﻜن اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻘﺘﺎﻝﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ وﺤدﻫﺎ ﻓﻘط ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ّ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ،وﻏدت ﺤرﻜﺔ داﻋش وﻗﻴﺎدﺘﻬﺎ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ واﻝﺤﺎﻝﻴﺔ واﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻝورﻴث اﻝﺸرﻋﻲ ﻝﺒن ﻻدن وﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة. أﺤﻴﺎﻨﺎً ﻗد ﻴﺒرز وﻴطﻐﻰ اﻝﺠﺎﻨب اﻹﺨواﻨﻲ اﻝﻘطﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ وﺒﻌض ﻤواﻗف زﻋﻤﺎء اﻝﻘﺎﻋدة، ﺤﻴث إن اﻹﺨوان ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝوﺤدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻼ ﻴوﺠد ﻓرق ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬم ﺒﺸﻜل ﻋﺎم وﺘﺎرﻴﺨﻴﺎً ﺒﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﻨﺠد ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل أن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن وأﻴﻤن اﻝظواﻫري ﻝم ﻴﺘﻬﺠﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺸﻴﻌﺔ ّ ﺤﺘﻰ ﻋﺎم 2003م ﺤﻴن ﺴﻘوط ﺒﻐداد ،ﺒل ﺤﺘﻰ ﺒﻌد ﺴﻘوط ﺒﻐداد ﻜﺎن ﺘﻬﺠﻤﻬم ﻋﻠﻰ اﻷﻤﻴرﻜﻴﻴن واﻝﺤﻜوﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒروﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﺒﺈﺴﻨﺎد أﻤرﻴﻜﻲ ،ﻨﻌم ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﺨﻼف ﺒﻴن ﺒن ﻻدن وأﻴﻤن اﻝظواﻫري ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺸﺄن ،ﻓﻘد ﻜﺎن ﺒن ﻻدن ﻀد ﺴﻴﺎﺴﺔ اﻝﺘﻬﺠم ﻋﻠﻰ إﻴران اﻝﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤن ﻤﻨطﻠق اﻝﻌداء اﻝﻤﺸﺘرك ﻀد أﻤرﻴﻜﺎ ٕواﺴراﺌﻴل ،وﻝﻜن رأي اﻝظواﻫري ﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻘﻴض إذ رد ﻋﻠﻰ ﺒن ﻻدن ﺒﻤﻘوﻝﺘﻪ )ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﻲ أن اﺜﻨﻴن ﻤن أﺒﻨﺎء أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن ﺴﻌد وﻋﺒد اﷲ ﻴﻌﻴﺸﺎن ﻓﻲ إﻴران ﻤﻨذ ،2003 ﺒل إن إﻴران ﻫﻲ اﻝﻌدو اﻝﻌﻘﺎﺌدي ﻝﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدةٕ ،وان اﻝﻤد اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم أﺨطر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺤدد ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻤد اﻝﺸﻴوﻋﻲ( .وﻗد رد ﻋﻠﻴﻪ ﺒن ﻻدن ﻓﻲ رﺴﺎﻝﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺎم ،2008ﻜﺸﻔت ﻻﺤﻘﺎًّ ، اﻷوﻝوﻴﺎت ﻤدﻋﻴﺎً أن اﻝﺸﻴوﻋﻴﺔ واﻹﻝﺤﺎد ﻫﻤﺎ اﻝﺨطر اﻷول ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم) ،ﺤﻴث ﻜﺸﻔت ﻫذﻩ
اﻝﻤراﺴﻼت ﻤن ﻗﺒل أﺠﻬزة اﻝﻤﺨﺎﺒرات اﻝدوﻝﻴﺔ ﺒﻌد ﻤﻘﺘل أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻻدن) ،((9وﻝم ﻴﺘﺒﻴن اﻝﺘﻬﺠم وﺘدﺨل ﺤزب اﷲ ﻹﺴﻨﺎد ﺤﻜوﻤﺔ اﻝواﻀﺢ ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة ﻀد اﻝﺸﻴﻌﺔ إﻻ ﺒﻌد ﺘطور اﻷوﻀﺎع ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ ّ
ﺒﺸﺎر اﻷﺴد ﻓﻲ اﻝﺸﺎم .وﻝﻜن ﻫذا ﻻ ﻴﻌﻨﻲ أن ﺠﻤﻴﻊ أﻓراد اﻝﻘﺎﻋدة ﻴﺤﻤﻠون ﻫذا اﻝﺘوﺠﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻝزرﻗﺎوي
17
)(6 )أﺼﺤﺎب ﺒدﻋﺔ وﻀﻼﻝﺔ وﺨوارج وﻤﻨﺤرﻓﻴن( .ﻝﻘد أﻋﺎن اﻝﺴرورﻴون اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻤﺎﻝﻴﺎً
وﻤﻌﻨوﻴﺎً وﻝﻜﻨﻬم ﻝم ﻴﺸﺎرﻜوا ﻓﻲ اﻝﻘﺘﺎل ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ،وﻤﻊ ذﻝك ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺔ ﺘﻌﺘﺒر أﻗرب اﻝﻔﺌﺎت ﻝﻠﻘﺎﻋدة ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﺘﺒﻨﻴﺎﺘﻬم اﻝﻔﻜرﻴﺔ .أﻤﺎ ﻤوﻗﻔﻬم ﻤن أﺤداث ﻤﺼر ﺒﺸﺄن إزاﺤﺔ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎرك ﻓﻘد ﺘﻐﻴر ﻤن ﻤوﻗف ﺤرﻤﺔ اﻝﺨروج ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﺘظﺎﻫرات ،إﻝﻰ ﻤوﻗف وﺠوب اﻝﺨروج ﻋﻠﻴﻪ واﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﻓﻲ اﻝﺘظﺎﻫرات ﻹﺴﻘﺎطﻪ وذﻝك ﻗﺒﻴل ﺴﻘوطﻪ ،ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺤﺴﺎن واﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻤن أﺠل اﻹﺼﻼح )ﺤﻔص( وآﺨرﻴن) .(7وﻴﻤﻜن وﻀﻊ ﺤزب اﻝﻨور ﻓﻲ ﻤﺼر ،اﻝذي ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺤزﻴران ،2011 واﻝذي ﻴﻌﺘﺒر ﺜﺎﻨﻲ أﻜﺒر اﻷﺤزاب اﻝﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ أول ﺒرﻝﻤﺎن ﻤﺼري ﺒﻌد اﻝﺜورة ،ﻀﻤن ﻫذا اﻝﺘﺼﻨﻴف ، وﻴﺘﺸ ّﻜل ﺤزب اﻝﻨور ﻤن طﻴف واﺴﻊ ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻤن أﻗﺼﻰ اﻝﻴﻤﻴن ﻤن اﻝذﻴن ﺒﺎﻴﻌوا ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎرك
ﻴﺘﺒﻨون ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴر واﻹرﻫﺎب. ﻋﻠﻰ إﻤﺎرة اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ،إﻝﻰ أﻗﺼﻰ اﻝﻴﺴﺎر ﻤن اﻝذﻴن ّ ،5داﻋش أو اﻝﻘﺎﻋدة أو دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝﻘﺘﺎﻝﻲ اﻝﺘﻜﻔﻴري :وﻫو اﻝﺘﻴﺎر اﻝﻤﺘطرف ﻝﻠﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ ﺤﻴث ﻴﻜﻔّر اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﻫل اﻝﻘﺒﻠﺔ ﻤﻤن ﻴﺨﺎﻝﻔﻬم اﻝرأي وﻴﺴﺘﺒﻴﺢ دﻤﺎءﻫم ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻤﺘواﺠدﻴن أو اﻝﻤﺘواﺠدة دوﻝﻬم ﻓﻲ ﺒﻼد اﻹﺴﻼم .وﻫذا ﻤﺘﺒﻨﻴﺎﺘﻪ اﻝﻔﻜرﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﻓﺤﺴب ﺒل ﻴﺘﺒﻨﻰ اﻝﻨظرﻴﺎت اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻜل ﻤن اﻝﺘﻴﺎر ﻓﻲ ّ اﻝﻤﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ أﺒو اﻷﻋﻠﻰ اﻝﻤودودي وﺴﻴد ﻗطب ﺒﺸﺄن ﻤﻔﻬوم اﻝﺤﺎﻜﻤﻴﺔ وﺘﻘﺴﻴم اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ إﻝﻰ
ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺎﻫﻠﻲ وﻤﺠﺘﻤﻊ إﺴﻼﻤﻲ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﻨﻰ طروﺤﺎت ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﻓرج ﺒﺸﺄن اﻝﺠﻬﺎد ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب )اﻝﻔرﻴﻀﺔ اﻝﻐﺎﺌﺒﺔ( .إن اﻝدﻤﺞ ﺒﻴن اﻷﻓﻜﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وأﻓﻜﺎر اﻝﻤودودي وﺴﻴد ﻗطب ﻗد أﻨﺘﺞ ﻓﻜ اًر ﺤرﻜﻴﺎً ﺴﻴﺎﺴﻴﺎً ﺘﻤﺜّل ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻲ ﺒﺸﺨص أﻴﻤن اﻝظواﻫري اﻝﻤﻨظّر اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻝﻔﻜر اﻝﻘﺎﻋدة واﻝذي ﻴﻤﺜل أﻗﺼﻰ درﺠﺎت اﻝﻌﻨف واﻹرﻫﺎب واﻝﺘﻜﻔﻴر ،أﻤﺎ أﻫم اﻝﻤﻨظّرﻴن اﻷﺴﺎﺴﻴﻴن ﻝﻬذا اﻝﻔﻜر ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻓﻬم أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻘدﺴﻲ ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب )ﻤﻠﺔ إﺒراﻫﻴم( ﻨﺸر ﻋﺎم 1985م ،واﻝﺴﻴد إﻤﺎم اﻝﺸرﻴف )دﻜﺘور ﻓﻀل( ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎﺒﻲ )اﻝﻌﻤدة ﻓﻲ إﻋداد اﻝﻌدة( اﻝذي ﻨﺸر ﻋﺎم 1988ﻓﻀﻼً ﻋن)اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ طﻠب اﻝﻌﻠم اﻝﺸرﻴف( ،وأﺒو ﻗﺘﺎدة اﻝﻔﻠﺴطﻴﻨﻲ ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب )اﻝﺠﻬﺎد واﻻﺠﺘﻬﺎد :ﺘﺄﻤﻼت ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺞ( ﻨﺸر ﻋﺎم 1999م ،وأﺒو ﻤﺼﻌب اﻝﺴوري ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب )دﻋوة اﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ( ﻨﺸر ﻋﺎم 2004م ،واﺒﻲ ﺒﻜر ﻨﺎﺠﻲ ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب )إدارة اﻝﺘوﺤش( ﻨﺸر ﻋﺎم 2008م .وﻏدا ﻫذا اﻝﻔﻜر اﻝﺠدﻴد ﻗﺎد اًر ﻋﻠﻰ ﺨﻠق إﻨﺴﺎن ﻤﺴﺘﻌد ﻝﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ واﻻﻨﺘﺤﺎر ﺒﻬدف ﻗﺘل أﻜﺒر ﻋدد ﻤن اﻝﻨﺎس ﺴواء ﻤن 16
أﻗﺎم ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،وﻤن رﻤوزﻩ رﺒﻴﻊ اﻝﻤدﺨﻠﻲ وﻫو ﻴﻤﻨﻲ اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ،وﻋﻠﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ وﻫو أردﻨﻲ اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ، وﻴﻌﺎدي ﻫذا اﻝﺘﺤرك ﻜﺎﻓﺔ اﻷﺤزاب واﻝﺤرﻜﺎت داﺨل اﻝﺴﻌودﻴﺔ ،ﺒل ﻴﻌﺎدي ﺤﺘﻰ أﻓﻜﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﻴن اﻝذﻴن ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﺄن اﻷﺌﻤﺔ ﻴﺠب أن ﻴﻜوﻨوا ﻤن ﻗرﻴش ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ وﺠﻬﻴﻤﺎن اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ وﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ،وﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻫذا اﻝﺘﺤرك ﺒﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻌد ﺒروز ﺘﻴﺎرات اﻝﺼﺤوة ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ .وﻤن رﻤوزﻩ ﻓﻲ ﻤﺼر اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤود ﻋﺎﻤر اﻝذي ﺒﺎﻴﻊ ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎرك ﻜﺄﻤﻴر ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن وأﻓﺘﻰ ﺒوﺠوب ﻗﺘل د .ﻤﺤﻤد اﻝﺒرادﻋﻲ .وﻫﻨﺎك ﺘﺴﺎؤﻻت ﺘﺜﺎر ﻓﻲ ﻤﺼر وﺸﺒﻬﺎت ﻜﺜﻴرة ﺤول ﻤدى اﺴﺘﻐﻼﻝﻬم ﻤن ﻗﺒل اﻝﺠﻬﺎت اﻷﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻓﻲ ﻋﻬد ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎرك ﻝﻤﺤﺎرﺒﺔ اﻝﺠﻬﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷﺨرى. - 4ﺴﻠﻔﻴﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ أو اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ :وﻫو ﺘﻴﺎر اﻨطﻠق ﻗﺒل ﺤواﻝﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻗرون ﻋﻠﻰ ﻴد اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ،واﻨدﺜروا ﺒﻌد ﻤوت اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻝﻌدة ﻗرون ،ﺤﺘﻰ ُﺒﻌﺜت ﻓﻴﻬم اﻝﺤﻴﺎة ﻤرة أﺨرى ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﻗﺒل ﻗرﻨﻴن وﻨﺼف ﻤن اﻝزﻤﺎن ﺤﻴث ﺘﺒﻨﻰ آل ﺴﻌود ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴر وﻗﺘﺎل اﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﻫل اﻝﻘﺒﻠﺔ ﻤﻤن ﻴﺨﺎﻝﻔﻬم اﻝﻌﻘﻴدة ﺤﺘﻰ ﻨﺸوء اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة ،ﺤﻴث ﻓرط ﻋﻘد اﻝﺘﺤﺎﻝف ﺒﻴن اﻝﺤﻜﺎم ﻤن آل ﺴﻌود وﺤرﻜﺔ اﻹﺨوان اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ،ﺜم اﺴﺘﻔﺤل أﻤرﻫم ﻓﻲ أﻨﺤﺎء ﻋﺎﻝﻤﻨﺎ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒل اﻝﻌﺎﻝم ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨذ أواﺴط ﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎت اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا .وأﻗرب ﻴﺴﻤﻰ )اﻝﺴرورﻴﺔ – ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴرور زﻴن اﻝﺤرﻜﺎت ﻝﻬذا اﻝﺘوﺠﻪ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻫو ﻤﺎ ّ اﻝﻌﺎﺒدﻴن( ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب )وﺠﺎء دور اﻝﻤﺠوس( ﺘﺤت اﺴم رﻤزي )ﻋﺒد اﷲ اﻝﻐرﻴب( وﻫو ﻤن ﺘﻨظﻴم اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﺤﻤﺎة ﻤن ﺴورﻴﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﻹدارة ﻋﺼﺎم اﻝﻌطﺎر ﺜم ﻤروان ﺤدﻴد .وﻗد اﺨﺘﻠف ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴرور ﻤﻊ ﻗﻴﺎدة اﻹﺨوان ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻬﺎﺘﻬم ﺒﺘرك اﻝﻌﻤل اﻝﺤرﻜﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ .ﻓﺄﻨﺸﺄ ﺨطﺎً ﻤﻐﺎﻴ اًر ﻝﻠﺨط اﻹﺨواﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴن أﻓﻜﺎر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻤﻨﻬﺞ اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﻤﺘﺒﻨﻴﺎت ﺴﻴد ﻗطب .وﻤن أﺸﻬر اﻝﺸﺨﺼﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻫم اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ ﺴﻔر اﻝﺤواﻝﻲ وﺴﻠﻤﺎن ﺒن ﻓﻬد اﻝﻌودة وﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﻌودة وﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﺠﻠﻴل وﻋﺒد اﷲ اﻝﺠﻼﻝﻲ وﻓﻼح اﻝﻌطري وآﺨرونٕ ،وان اﻝﺤرﻜﺔ ﺘﻬﺠم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﻠن ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴر .ﻓﻴذﻜر ادرﻴس اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺠﺎﻤﻴﺔ ﺘﻌﺎدي اﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺴرورﻴﺔ وﺘ ّ
ﻫﺎﻨﻲ ﻤﻘوﻝﺔ اﺤدﻫم )ﻝﺌن أﺘرك وﻝدي ﻴﻤﺎﺸﻲ اﻝﻠوطﻴﺔ أﻫون ﻋﻨدي ﻤن أن ﻴﻤﺎﺸﻲ اﻝﺴرورﻴﺔ() .(4وﻴذﻜر ﻋن أﺤدﻫم اﻝذي اﻨﺤرف واﻨﺘﻜس ﻋن اﻝدﻴن )ﺤﺎﻝﻲ اﻵن وأﻨﺎ ﻤﻨﺘﻜس ﺨﻴر ﻤن ﺤﺎل ﺴﻔر وﺴﻠﻤﺎن().(5
وأﻤﺎ ﻤﺤﻤد أﻤﺎن اﻝﺠﺎﻤﻲ ﺤﻴن ﻴﺘطرق اﻝﻰ ﻤﺤﻤد ﺴرور وﺴﻠﻤﺎن اﻝﻌودة وﺴﻔر اﻝﺤواﻝﻲ ﻓﻴﻘول إﻨﻬم 15
اﻝﺤرﻜﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة ،وﺒﻌض ﻫذﻩ اﻝﺤرﻜﺎت ﻗد ﺘﺴﺘﺨدم ﻝﻔظ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌرﻴف واﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ ،وﻝﻜن اﻝﺒﻌض ﻤﻨﻬﺎ ﻴرﻓض ﻫذﻩ اﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﺨﺸﻴﺔ إﻗﺤﺎﻤﻬم وﺠﻌﻠﻬم ﺠزءاً ﻤن اﻝﺘﻨظﻴﻤﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻹرﻫﺎﺒﻴﺔ .اﻝﻤﻴزة اﻷﺨرى ﻷﺘﺒﺎع ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر أﻨﻬم ﻴﺄﺨذون ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻓﻲ اﻝﺠﺎﻨب اﻝﻔﻘﻬﻲ وﻝﻴس اﻝﻌﻘﺎﺌدي ،وﻫذا ﻫو اﻝﺨﻼف اﻝرﺌﻴﺴﻲ ﺒﻴﻨﻬم وﺒﻴن اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎل طﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب. اﻝﻌﻘﺎﺌدي ،ﻜﺎﻝﻌﻘﻴدة ﺒﺎﻝﺘﺠﺴﻴم وﻏﻴرﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴن ﻝﻠﻘﺎرئ ﻓﻲ ّ ّ - 3اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻏﻴر اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ :ﺒرزت ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﻔﻜرﻴن اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴدﻋون إﻝﻰ ﻨﺒذ اﻝطرق واﻷﻓﻜﺎر اﻝﺼوﻓﻴﺔ وﻋدم ﺘﺒﻨﻲ اﺠﺘﻬﺎدات اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ ﺒل اﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﺤدﻴث ،وﺒﻌض ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻜﺎﻨت ﺘدﻋو إﻝﻰ إﺤﻴﺎء ﻓﻜر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﺒﺎﻝذات اﻝﺸﻴﺦ طﺎﻫر اﻝﺠزاﺌري واﻝﺸﻴﺦ ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﻝﻘﺎﺴﻤﻲ ﻤن ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ،وﻨﻌﻤﺎن ﺨﻴر اﻝدﻴن اﻷﻝوﺴﻲ وﻤﺤﻤود ﺸﻜري اﻷﻝوﺴﻲ وﻤﺤﻤد ﺒﻬﺠت اﻷﺜري ﻤن اﻝﻌراق ،واﻝﺸﻴﺦ اﻝﺘوﻨﺴﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋزوز .ﻜﻤﺎ ﺒرز ﻓﻲ اﻝﻔﺘرة ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻝﺴﻴد أﺤﻤد ﺒﺎرﻝوي ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن اﻝذي ﻜﺎن ﻴدﻋو إﻝﻰ اﻷﺨذ ﺒﺎﻝﺤدﻴث ،وﻨظﻴر ﺤﺴﻴن ﻓﻲ دﻝﻬﻲ ،وﺼدﻴق ﺤﺴن ﺨﺎن ﻓﻲ إﻤﺎرة ﺒوﺒﺎل اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴدر آﺒﺎد ﺤﻴث ﻜﺎﻨوا ﻴدﻋون إﻝﻰ ﺘﺒﻨﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ورﻓض اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔ .وﻗد ﺤدث ﺘواﺼل ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﺠﻬﺎت واﻝﺤرﻜﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﻘرآن و ّ ﻓﻲ ﻨﺠد ﺤﻴث ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﻔﻘون ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﻤور وﻝﻜﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻝﻌﻘﺎﺌد ﻜﺎﻝﺘﺠﺴﻴم ﻤﺜﻼً ،ﻓﻀﻼً ﻋن ﺘﻜﻔﻴر أﻫل اﻝﻘﺒﻠﺔ ،ﺒل ﻜﺎﻨوا ﻴﺴﺘﻨﻜرون ﻗﺘﺎل اﻝوﻫﺎﺒﻴﻴن ﻝﺒﻘﻴﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ذﻝك اﻝوﻗت ﻓﻲ اﻝﺠزﻴرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ ،وﻗد ﻏدا ﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ﻫو ﻨﻔس ﺘﻴﺎر اﻝﺤﻜﺎم ﻤن آل ﺴﻌود ﻤﻨذ ﺘﺨﻠّﻴﻬم ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﻓﻜﺎر اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ أواﺴط اﻝﻌﺸرﻴﻨﺎت ﻤن اﻝﻘرن اﻝﺴﺎﺒق ،وﺒﺎﻝذات ﺒﻌد ﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺴﺒﻠﺔ ﻋﺎم 1929م ﺒﻴن اﻝﻤﻠك ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز آل ﺴﻌود وﺤرﻜﺔ اﻹﺨوان اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ .وأﻫم ﻤﺎ ﻴﻤﻴزﻫم ﻫو اﻻﻤﺘﻨﺎع ﻋن ﺘﻜﻔﻴر أﻫل اﻝﻘﺒﻠﺔ واﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ دﻤﺎﺌﻬم وأﻤواﻝﻬم ،وﻴﻤﺜﻠﻬم ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻘرﻴب اﻝﻤرﺤوم اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺒﺎز واﻝﻤرﺤوم اﻝﺸﻴﺦ اﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن ،وﺤﺎﻝﻴﺎً ﺴﻤﺎﺤﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻋﺒد اﷲ آل اﻝﺸﻴﺦ. وﻫؤﻻء اﻝﻤﺸﺎﻴﺦ ٕوان ﻜﺎﻨوا ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﺘﺠﺴﻴم وﻴﻜﻔّرون أﻫل اﻝﻘﺒﻠﺔ ﻨظرﻴﺎً وﻝﻜﻨﻬم ﻻ ﻴدﻋون إﻝﻰ ﻗﺘﺎﻝﻬم ﻋﻤﻠﻴﺎً )ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﻝﻔﺼول اﻝﻼﺤﻘﺔ ﻤن اﻝﻜﺘﺎب( .ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺜّﻠﻬم أﻴﻀﺎً ﻓﻲ ﻴوﻤﻨﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ ﻜﺘﺤرك ﻗﺎﺌم ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﻴن وﻴﺘﺒﻨﻰ طﺎﻋﺔ اﻝﺤﺎﻜم ﻤن آل ﺴﻌود )وﻝﻲ اﻷﻤر(
ﻴﺴﻤﻰ اﻝﺘﺤرك اﻝﺠﺎﻤﻲ )ﻨﺴﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد أﻤﺎن اﻝﺠﺎﻤﻲ( وﻫو أﺜﻴوﺒﻲ اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤطﻠق ،ﻤﺎ ّ 14
ﺤﻴث ﻻ ﺘﺨﻠو اﻷدﻴﺎن اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ اﻷﺨرى ﻤن ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻴﻬودﻴﺔ ﻤن ﺘﻨﺒؤات ﺒﺸﺄن ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم ،ﺤﻴث ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺸﺘرﻜﺎت ﺒﻴن اﻷدﻴﺎن اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ ﺒﺸﺄن ﻫذا اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﻝﺴﺒب طﺒﻴﻌﻲ ﻨﻜﺘﺸف أن ﻫﻨﺎك اً وﺒﺴﻴط ،وﻫو أن اﻝﻤﺼدر ﻝﻬذﻩ اﻝﻨﺒؤات ﻫو واﺤد ،وﻫو اﷲ رب اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ. ﻋﻨد اﺴﺘﺨداﻤﻨﺎ ﻝﻠﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب واﺠﻬﺘﻨﺎ ﻤﻌﻀﻠﺔ اﻷﺴﻤﺎء وﺒﺎﻝذات ﺘﺴﻤﻴﺔ )اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن( أو ﺘدﻋﻴﻬﺎ أﻜﺜر ﻤن ﺠﻬﺔ أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ،وﺘﺸﻤل أﻜﺜر ﻤن )أﺘﺒﺎع اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ( ﺤﻴث إﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ّ ﺘﻴﺎر ،واﻷﻤر اﻝﻤﺸﺘرك ﺒﻴﻨﻬم ﻫو ادﻋﺎؤﻫم اﺘﺒﺎع ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢٕ ،واﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻨص اﻝﻜﺘﺎب ﻝم ﻨﻜن ﻨﻘﺼد ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت ،ﺒل ﺘﺒﻨﻴﻨﺎ ﺘﻌرﻴﻔﺎً ﻝﺘﻴﺎرات ﻤﺤددة ،ﻝذﻝك اﻗﺘﻀﻰ اﻝﺘﻨوﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻫو ٍ آت. ﻴﻤﻜن ﺘﺼﻨﻴف اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن إﻝﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺘﻴﺎرات أﺴﺎﺴﻴﺔ وﻫﻲ: - 1اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻹﺼﻼﺤﻴﺔ :وﻫﻲ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ وﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ وردح ﻤن ﺤﻴﺎة ﺘﻠﻤﻴذﻩ ﻤﺤﻤد رﺸﻴد رﻀﺎ ،ﺤﻴث ﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﺤرﻜﺔ ﺘدﻋو إﻝﻰ اﻻﻗﺘداء ﺒﺎﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻝدﻴن ،وﻨﺒذ اﻝﺨﻼﻓﺎت اﻝﻤذﻫﺒﻴﺔ ،وﺘرك اﻝطرق واﻷﻓﻜﺎر اﻝﺼوﻓﻴﺔ ،وﻓﺘﺢ ﺒﺎب اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻝﺘﺠدﻴد اﻝطروﺤﺎت ﺘﻠﺒﻲ ﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻝﻌﺼر ،ﺤﻴث ﻴﻘول ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن اﻷﻓﻐﺎﻨﻲ )ﻴﺠب ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠم اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺤﻴث ّ وﻴطﺒﻘﻬﺎ ﺘطﺒﻴﻘﺎً دﻗﻴﻘﺎً ،وأن ﻴﻘﺘدي ﺒﺄﺴﻼﻓﻪ ﻤن ﻴﺒﻐﻲ ﻨﺠﺎة اﻹﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن أن ﻴﻌﻤل ﺒﺄﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن ّ )(1
أﻫل اﻝﺼدر اﻷول ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن(
وﻴﻘول )ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎب اﻻﺠﺘﻬﺎد ﻤﺴدود؟ وﺒﺄي ﻨص ﺴد ﺒﺎب
اﻻﺠﺘﻬﺎد؟ وأي إﻤﺎم ﻗﺎل ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤد ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﻌدي أن ﻴﺠﺘﻬد ﻝﻴﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻝدﻴن وأن ﻴﻬﺘدي ﺒﻬدي اﻝﻘرآن؟() .(2ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺘدﻋو إﻝﻰ ﺘوﺤﻴد اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺒﻌث اﻹﺴﻼم اﻝﻤﺘﺸﺒﻌﻴن ﺒﺎﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻐرﺒﻴﺔ ورﺒطﻪ ﺒﺎﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث وﻤﻘﺎوﻤﺔ ﻤوﺠﺔ اﻝﺠﻴل اﻝﺠدﻴد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴن ّ واﻝدﻋوة إﻝﻰ ﺘﻨﻘﻴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة ﻤن اﻝﺨراﻓﺎت واﻝﺒدع ) .(3وﻝم ﺘﺘطرق اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻹﺼﻼﺤﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ اﻝﺠدﻝﻴﺔ ﻜﻤﺴﺄﻝﺔ ﺨﻠق اﻝﻘرآن وزﻴﺎرة ﻗﺒور اﻷوﻝﻴﺎء وﺸﻔﺎﻋﺔ اﻝرﺴول rواﻷوﻝﻴﺎء ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﺒرزخ ﻜﺎﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ وﺴﻠﻔﻴﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ. - 2اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﻼﻤذﻫﺒﻴﺔ :وﻫو ﺘﻴﺎر واﺴﻊ ،ﻻ ﻴؤﻤن ﺒﺎﺘﺒﺎع واﺤد ﻤن اﻝﻤذاﻫب اﻷرﺒﻌﺔٕ ،واﻨﻤﺎ ﻴﺄﺨذ ﻤن أﺌﻤﺔ اﻻﺠﺘﻬﺎد اﻷرﺒﻌﺔ دون ﺘﻤﻴﻴز ،أو ﻴﺄﺨذ ﺒﺎﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ إذا ﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﺠﺘﻬﺎد اﻝﻌﻠﻤﺎء .وﻫذا اﻝﺘﻴﺎر ﻻ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ أو ﻓﻜر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب؛ وأﺘﺒﺎﻋﻪ ﻴﺸﻤﻠون اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﻝﺤرﻜﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻜﺤزب اﻝﺘﺤرﻴر ،واﻝﻜﺜﻴر ﻤن أﻋﻀﺎء اﻹﺨوان اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ،واﻝﻌﺸرات ﻤن 13
وﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻝﻠﻤواﺠﻬﺔ ﻜﻤﺎ رأﻴﻨﺎ ﻫو ﻤﻨﻬﺞ ﻓﺎﺸل ،وﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻝم ﻴﺘﺼدى إﻻ اﻝﻘﻠﻴل اﻝﻘﻠﻴل ﻝﻤواﺠﻬﺔ ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ واﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻀﺎﻝﺔ ﺒﻌﻘﺎﺌد ﺴﻠﻴﻤﺔ وﺼﺤﻴﺤﺔ؛ وﻨؤﻜد ﻫﻨﺎ أن ﻫذا اﻝﻤﻨﻬﺞ أي ﻤواﺠﻬﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ واﻝﻀﺎﻝﺔ ﺒﺄﻓﻜﺎر ﺼﺤﻴﺤﺔ وﺴﻠﻴﻤﺔ وواﻗﻌﻴﺔ ﻴﺘﻤﻴز ﺒﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﺘﺄﺜﻴر ﻴﻔوق ﺒﻜﺜﻴر ﺘﺄﺜﻴر اﻝﻘوة واﻝﺴﻼح واﻝﻌﻨف؛ وﻤن ﻫذا اﻝﻤﻨطﻠق ﻜﺎن ﺘﺄﻝﻴﻔﻨﺎ ﻝﻬذا اﻝﻜﺘﺎب. ﺴﻴﺼدر إن ﺸﺎء أﷲ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ ﻋﺎم 2015ﻜﺘﺎب ﺒﻌﻨوان ]اﻝرﺒﻴﻊ اﻝﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ[ ﻝﻨﻔس اﻝﻤؤﻝف، ﺤﻴث ﺴﻴﻜون ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﺘﻤﻤﺎً ﻝﻬذا اﻝﻜﺘﺎب اﻷول؛ ﻓﺎﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺴﺎس ﻝﻬذﻩ اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻤﻨﺤرﻓﺔ؛ وﻓﻲ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻓﺈن اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻫﻲ ﻤن اﻜﺜر اﻝدول ﻤﻌﺎﻨﺎة ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد واﻷﻓﻜﺎر؛ واﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﺘﻠك ﺨطﺔ واﻀﺤﺔ اﻝﻤﻌﺎﻝم وﻓﻌﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺔ ﻫذﻩ اﻷﻓﻜﺎرٕ ،واذا ﻝم ﺘﺘﺤرك اﻝﺴﻌودﻴﺔ
ﺒﺎﻝﺸﻜل اﻝﺼﺤﻴﺢ وﺒﺎﺴرع وﻗت ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ ﺴﺘﻘﻊ ﻓﻲ أﺘون ﺜورة رﺒﻴﻊ ﻋرﺒﻲ ،وﻝﻜن ﻫذﻩ اﻝﺜورة ﺴوف ﻝن ﺘﻜون رﺒﻴﻌﺎً ،ﺒل ﺴﺘﻜون ﺨرﻴف ﻗﺎﺘم ﻴﺄﺘﻲ ﻤن ﺒﻌدﻩ ﺸﺘﺎء ﻤظﻠم ﻤﺠﻬول اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ واﻝﺘﺒﻌﺎت، ﻝﻴس ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻓﺤﺴب ،وﻝﻴس ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﻓﺤﺴب ،ﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻜﺎﻓﺔ ارﺠﺎء اﻝﻤﻌﻤورة ،ﺤﻤﻰ اﷲ اﻝﺴﻌودﻴﺔ وﺤﻤﻰ اﻝﻤﻨطﻘﺔ واﻝﻌﺎﻝم ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺼﻴر اﻝﻤظﻠم واﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﺠﻬول..... يمكن حجز نسختكم من كتاب الربيع العربي في السعودية التي ستكون ببدل وبسعر يحدد الحقا ً بأرسال أيميل إلى الموقع التالي مع ذكر أسمكم واأليميل والدولة وھل ترغبون بنسخة الكترونية او نسخة ورقية: saudi@bakribook.com
ﺴﻴﺠد اﻝﻘﺎرئ ﺒﺸﻜل ﺠﻠﻲ ﻓﻲ اﻝﻔﺼول اﻷﺨﻴرة أﻨﻬﺎ دراﺴﺔ ﻤوﻀوﻋﻴﺔ اﺒﺘﻐﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ذﻜر ﻤﺎ ﺼﺢ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻤﻊ اﻝدﻗﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺤﻠﻴل ،وﻤﻊ ﺘﺼور ﻝﻠﺴﻴﻨﺎرﻴوات اﻝﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻝﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻨطﻘﺔ ،اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻝدﺠﺎل ،ﺒﻬدف إﻴﺠﺎد ﺤﺎﻝﺔ ﻤن ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث وﺒﺎﻝذات ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠّق ﺒﻔﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ وﻓﺘﻨﺔ اﻝﻤﺴﻴﺢ ّ اﻝوﻋﻲ ﻝدى اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﺘﺤﺼﻴﻨﻬم ﻤن اﻻﻨﺤراف ﻋﻨد اﻨﺘﺸﺎر ﺘﻠك اﻝﻔﺘن اﻝﻌظﻴﻤﺔ ،أﻋﺎذﻨﺎ اﷲ ﻤﻨﻬﺎ وﻤن ﺸرورﻫﺎ ،وﻝﻜﻲ ﻴﺘﺤﻤل ﻜل ﻤﺴﻠم ﻤﺴؤوﻝﻴﺘﻪ اﻝﺸرﻋﻴﺔ وﻴﺘﺨذ اﻝﻘ اررات واﻝﺨطوات اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻔظ دﻴﻨﻪ وﻴﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ واﻝﻤﻘرﺒﻴن إﻝﻴﻪ ﻤن اﻝوﻗوع ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘن اﻝﻌظﻴﻤﺔ .ﺒل أﺴﺘطﻴﻊ أن أﻗول إﻨﻬﺎ رﺴﺎﻝﺔ ﻝﻠﻌﺎﻝم أﺠﻤﻊ ﻤن ﻤﺴﻴﺤﻴﻴن وﻴﻬود وﻏﻴرﻫم ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن ﻨﺒوءة اﻝرﺴول اﻷﻋظم ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻝﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺤدث ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﺘﺄرﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺸرق اﻷوﺴط ﺒل اﻝﻌﺎﻝم أﺠﻤﻊ، 12
ﻤن أﺤداث ﻻ ﻴﻤﻜن وﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻷﺤداث اﻷرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﺤﺴب ،ﺒل ﻫﻲ أﺤداث ﺨﻼف اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻌﻘﻠﻲ اﻝﺴﻠﻴم ،وﺨﻼف اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﻔطرﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن ،ﺒل ﺨﻼف اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻷوﻝﻰ ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻷدﻴﺎن اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ، وﺒﺎﻝذات اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ،وﻫو اﻝﻤﺒدأ اﻷول اﻝذي ﺘرﺘﻜز ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻷدﻴﺎن وﻫو ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن، وﺤق اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻝﺤﻴﺎة ،وﺒﺎﻝذات ﺤﻴﺎة اﻝﻨﺎس ﻏﻴر اﻝﻤذﻨﺒﻴن وﻏﻴر اﻝﻤﻘﺎﺘﻠﻴن ﻤن أﻷطﻔﺎل وأﻝﻨﺴﺎء وأﻝﺸﻴوخ اﻝﻐﻴر ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ ﺒﻘﺘﺎل؛ ﻓﻤن ﻫو اﻝﻤﺴؤول ﻋن ﻫذﻩ اﻷﺤداث؟ ﻫل اﻝﺠﻬل ﺒﺄﻹﺴﻼم؟ ﻫل اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺨﺎطﺊ ﻝﻠدﻴن؟ ﻫل اﻝﻤﻔﻜرﻴن اﻝذﻴن ﻨظروا ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺘﺒﻨﻴﺎت اﻝﻔﻜرﻴﺔ اﻝﻐﻴر ﺼﺤﻴﺤﺔ؟ ﻫل ﻫﻨﺎك دول ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺴؤوﻝﺔ ﻋن إﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر؟ وﻤﺎ ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻝدول؟ وﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺴؤوﻝﻴﺘﻬﺎ؟ ﻫل ﻫﻨﺎك ﺴﻴﺎﺴﺎت ﻋﺎﻝﻤﻴﺔ ﺨﺎطﺌﺔ ﺴﺎﻋدت ﻋﻠﻰ اﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر واﺴﺘﻔﺤﺎﻝﻪ؟ ﻫل ﻴﺘﻤﻴز ﻤن ﻴﺘﺒﻊ ﻫذا اﻝﺨط وﻫذﻩ اﻝﻌﻘﺎﺌد ﺒﻨﻔﺴﻴﺎت إﺠراﻤﻴﺔ وﻏﻴر ﺴوﻴﺔ؟ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻝﺘﺴﺎؤﻻت أﻤر ﻀروري ﻝﻤن ﻫو ﻓﻲ ﻤرﻜز اﻝﻘرار ﻻﺘﺨﺎذ اﻝﻘ اررات اﻝﺼﺎﺌﺒﺔ واﻝﺴﻴﺎﺴﺎت اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤن أﺠل اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝظﺎﻫرة ،وﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤواﺠﻬﺘﻬﺎ ،أو ﺒﺎﻝﺤد اﻷدﻨﻰ اﻝﺘﻘﻠﻴل ﻤن أﻀرارﻫﺎ. أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس ﻓﻘد ﺘﻨﺎوﻝﻨﺎ أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول rﺒﺸﺄن اﻝﺘﺤذﻴر ﻤن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺴﻔﻴﺎﻨﻲ ،وﻨﺒوءة ﻓﺘﺢ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻝﻠرﺴول .rوﻗد ﺘطرﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔﺼل إﻝﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول rاﻝﺘﻲ ﻨطق ﺒﻬﺎ ﻗﺒل أﻜﺜر ﻤن اﻝف وارﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم وﻨﻌﺘﻘد أﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒل اﻝﻨﻘﺎش ﺒﺤق داﻋش ،ﻷن ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﺘﺘﻀﻤن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻌﻨﺎﺼر ﺒﺤﻴث ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﻨطﺒق ﻋﻠﻰ أي ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺨﻼل أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻗرﻨﺎً ﻤن اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻏﻴر داﻋش. أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺴﺎدس واﻷﺨﻴر ﻓﻘد ﺘطرﻗﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﻤﻌرﻜﺔ اﻝﺤﺎﺴﻤﺔ ﺒﻴن ﺨﻠﻴﻔﺔ اﷲ اﻝﻤﻬدي واﻝﻤﺴﻴﺢ اﻝدﺠﺎل اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل .ﻤﻊ ﺘﺼور ﻤﻘﺘﻀب ﺒﺸﺄن ﻤﺴﺘﻘﺒل ّ اﻝﻌﺎﻝم وﺒﺎﻝذات اﻨﺘﺸﺎر اﻝظﻠم واﻝﺠور ﺜم زواﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﻴد اﻝﻤؤﻤل ﻹﺤﻴﺎء اﻝدﻴن واﻝﺴﻨن اﻝﻤﻬدي اﻝﻤوﻋود ﻻ اﻝﻤﻨﺘظر ،وﻫو اﻝﺘﺠﺴﻴد اﻝواﻗﻌﻲ ﻹرادة اﷲ ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن ﻜﻠﻪ ،وﻝﻴﻤﻸﻫﺎ ﻗﺴط ًﺎ وﻋد ً ﺒﻌدﻤﺎ ﻤﻠﺌت ظﻠﻤﺎً وﺠو اًر. ﻝﻘد ﺘم ﻤواﺠﻬﺔ ﻫذﻩ اﻝﺠراﺌم ﺒﺎﻝﻘوة واﻝﺴﻼح واﻝﺤروب ،وﻝﻜن ﻝم ﺘﻔﻠﺢ ﻜل ﻫذﻩ اﻝوﺴﺎﺌل ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻔﻜر اﻝﻤﻨﺤرف ،ﺒل إزداد إﻨﺘﺸﺎر ﻫذا اﻝﻔﻜر وأﺴﺘﻔﺤل ﺒﺸﻜل أﻜﺒر ﺒﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺴﺎﺒق ،وﻜﺄن إﺴﺘﺨدام اﻝﻘوة ﻤﻌﻪ زادﺘﻪ ﻗوة؛ ﺨطﺄ اﻝﻌﺎﻝم ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺘﻪ ﻝﻬذﻩ اﻝظواﻫر ﻫو إﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻘوة ﻓﻘط، 11
وﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺨططﺎت داﻋش اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻷﻗﻠﻴﻤﻲ واﻝﻌﺎﻝﻤﻲ؟ وﻤﺎ اﻝذي ﻴﻤﻜن أن ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻫداف؟ وﻤﺎ ﻫﻲ إﻤﻜﺎﻨﻴﺎت اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش؟ ﺒل ﺒﺸﻜل أدق ﻤﺎﻫﻲ إﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش؟ وﻫل ﻫﻨﺎك إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻹﺴﺘﻔﺤﺎل أﻤرﻫﺎ وﺒداﻴﺔ ﻨﺸوء دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺎج اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ؟ ﻫل اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ داﻋش ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل ﺴﻴﻨﻬﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤرﻜﺔ؟ وﻫل اﻝﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﺸﺎم ﺴﻴﻨﻬﻴﻬﺎ؟ أﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴرة ﺘﻨﺎوﻝﻨﺎ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔﺼل. ﺜم ﻨﺘطرق ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ﻤن اﻝﻜﺘﺎب إﻝﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤن أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول اﻷﻋظم rﺒﺸﺄن اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ٕواﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻨطﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻝﻀﺎﻝﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺄرﻴﺦ ،ﻜﺄﻝﺨوارج واﻝﻘراﻤطﺔ وﺼﺎﺤب اﻝزﻨﺞ وﻏﻴرﻫم، وﻫل ﻴﻤﻜن أن ﻴﺴﺎوي اﻝرﺴول rﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝﻔﺌﺎت اﻝﻀﺎﻝﺔ وﺒﻴن أﻫل اﻝﺘوﺤﻴد ﻤن اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻓﻲ وﺴط
أرض اﻝﺠزﻴرة ،ﺤﻤﺎة اﻝﺤرﻤﻴن وراﻓﻌﻲ ﻝواء اﻝﺘوﺤﻴد؟ ﻓﺈن ﻜﺎن اﻝﺴﻠﻔﻴون ﻤﻘﺼودون ﻓﻲ أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول ،rﻓﻬل ﻫﻨﺎك دﻝﻴل داﻤﻎ ﻻ ﻴﻘﺒل اﻝﺸك ﻋﻠﻰ ذﻝك؟ ﺴﻴﺠد اﻝﻘﺎرئ أن ﻫذا اﻝﺒﺤث ﻫو ﺒﺤث ﻤﺴﺘوﻋب ﻝﻤﻌظم اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر واﻝﺘﺼورات واﻻﺤﺘﻤﺎﻻت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ أﻫﻤﻴﺔ ﻫذا اﻝﻔﺼل ﺘﻨﺒﻊ ﻤن أﻤرﻴن اﺴﺎﺴﻴﻴن ،اﻷﻤر اﻷول ﻫو أﺤﺎدﻴث اﻝرﺴول rوﺴﻨﺘﻪ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒر اﻝﻤﺼدر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﺘﺸرﻴﻊ اﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌد اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ،وأﻷﻤر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫو اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ أو ﺒﺘﻌﺒﻴر أدق اﻝﻤذﻫب اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝذي ﻴﺘﻤﻴز ﻋن ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷﺨرى ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻝﻠﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ وﻤﺘﻤﻴزة ،وﻫو أﻤر ﻴﺤﺴب ﻝﻬم وﻝﻴس ﻋﻠﻴﻬم ،ﻓﺈن ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك ﻓﻤﺎ ﻫو اﻝﻔرق ﺒﻴن ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم ﻤﻊ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف وﺒﻴن ﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻗﻲ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﻊ اﻝﺤدﻴث ،ﻓﻬل ﺘﻌﺎﻤل اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤن ﻏﻴر اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻤﻊ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي اﻝﺸرﻴف أﻓﻀل ﻤن ﺘﻌﺎﻤل اﻝﺴﻠﻔﻴﻴن ﻤﻊ اﻝﺤدﻴث؟ وﺒﺎﻝذات اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺼﺤﺎح وﺒﺎﻝذات ﺼﺤﻴﺤﻲ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم؟ ﺴﻴﺠد اﻝﻘﺎرئ اﻝﻜرﻴم إن ﻫذا اﻝﻔﺼل ذو أﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴرة ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴر اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤوازﻴن ووﻀﻊ اﻝﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻝﺤروف وﻜﺸف اﻝﺤق ﻤن اﻝﺒﺎطل ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن ﺒﺸﻜل ﻋﺎم وﻝﻠﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎص؛ ﻜﻤﺎ ﻗدﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻔﺼل ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻤن اﻝﻘﻠب إﻝﻰ ﻗﻠب ﻜل ﻤن ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤق واﻝوﺼول إﻝﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ. أﻤﺎ اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴب أﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ وﻴﺠﻴب ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺘﺴﺎؤﻻت؛ ﻝﻤﺎذا إﻨﺘﺸر ﻫذا اﻝﻔﻜر ﻫذا اﻹﻨﺘﺸﺎر اﻝواﺴﻊ وﻓﻲ ﻫذا اﻝظرف وﻓﻲ ﻫذا اﻝوﻗت؟ ﻤن ﻫو اﻝﻤﺴؤول ﻋﻤﺎ ﻴﺤدث ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم 10
ﻫذا اﻝﻔﻜر؟ وﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ ﺒﺄﻓﻜﺎر اﻝﻤذاﻫب اﻝﺴﻨﻴﺔ اﻷرﺒﻌﺔ؟ وﻫل ﻫﻨﺎك اﺨﺘﻼﻓﺎت ﺒﻴن اﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ وﻓﻜر أﻫل اﻝﺴ ّﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ؟ ﻓﺈذا ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك اﺨﺘﻼﻓﺎت ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫذﻩ
اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت؟ ﻫﻨﺎك ﺴؤال ﻤرﻜزي ﻤﻬم؛ ﻫل ﻴﻔﺘﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻴون اﻝﺴﻠﻔﻴون ﺒوﺠوب ﻗﺘل ﻜل ﻤن ﻻ ﻴﻌﺘﻘد ﺒﺎﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺘﻜﻔﻴرﻴﺔ؟ ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎن ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ؟
ﻫﻨﺎك ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺘﺴﺎؤﻻت ﺘﺘطﻠب اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒل اﻝدﺨول وﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻝﻜﺒرى وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ )داﻋش وﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم(. ﻝﻘد ﺨﺼﺼﻨﺎ اﻝﻔﺼل اﻷول ﻤن اﻝﻜﺘﺎب ﻝﺘﻨﺎول ﻫذﻩ اﻷﻤور واﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن اﻝﺘﺴﺎؤﻻت أﻋﻼﻩ ،وﻜﺎن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻨﺒذة ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ،اﻝﻤﺸﺘرﻜﺎت واﻻﺨﺘﻼﻓﺎت اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ(. ﺘﺤت ﻋﻨوان )اﻝوﻫﺎﺒﻴون وأﻫل ّ أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘد ﺘﻨﺎوﻝﻨﺎ ﻨﺸوء اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻬﺞ اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ ،ﺜم ﺒروز اﻝﻨزاع ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻝدوﻝﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺨﻠت ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺒﺎطﻠﺔ وﺒﻴن اﻝذﻴن ﺒﻘوا ﻤﺘﺒﻨﻴن ﻝﻬذا اﻝﻔﻜر ﻤن ﺤرﻜﺔ اﻷﺨوان اﻝوﻫﺎﺒﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ ،وﻫذا اﻝﻔﻜر ﻫو اﻝذي أدى اﻝﻰ ﻨﺸوء اﻝﻘﺎﻋدة ﻻﺤﻘﺎً واﻝﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺒﺤق ﻫذا اﻝﻔﻜر ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻤﻔرداﺘﻪ ،ﺜم ﻨﺘﻨﺎول اﻝﻤراﺤل اﻝﺘﻲ أدت إﻝﻰ ﺒروز ﺤرﻜﺔ داﻋش وﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸوﺌﻬﺎ وﻗﻴﺎداﺘﻬﺎ وﻤﻨﻬﺠﻬﺎ اﻝﻘﺘﺎﻝﻲ وﻫﻴﻜﻠﻴﺘﻬﺎ. ﻝﻤﺎذا اﻋﻠﻨت داﻋش دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻷﺴﻼﻤﻴﺔ وﻝم ﺘﻌﻠﻨﻪ ﻤن ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻝﻘﺎﻋدة؟ ﻤﻊ اﻝﻌﻠم أن اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن ﻗﺒل 11ﺴﺒﺘﻤﺒر ﻋﺎم 2001ﻜﺎﻨت ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺎت اﻝدوﻝﺔ ﻹﻋﻼن دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻜﺜر ﺒﻜﺜﻴر ﻤﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ داﻋش اﻵن ﻓﻲ اﻝﻤوﺼل؟ ﺒل ﻝﻤﺎذا ﻝم ﺘﻌﻠن اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺨﻼل دوﻝﻬﺎ اﻝﺜﻼث ﺨﻼل ﻓﺘرة ﻗرﻨﻴن وﻨﺼف ﻤن اﻝزﻤﺎن ﻋن ﺘﺄﺴﻴس دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﻤﺎﻫﻲ اﻷﺴس اﻝﻔﻜرﻴﺔ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ اﻝﺘﻲ إﻋﺘﻤدﺘﻬﺎ داﻋش ﻹﻋﻼن دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻴزاﺘﻬﺎ ﻋن اﻝﻘﺎﻋدة وﻋن اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﺒﺤﻴث إﺴﺘطﺎﻋت أن ﺘﻌﻠن ﻋن ﻫذا اﻷﻤر وﻝم ﺘﺴﺘطﻊ اﻝﻘﺎﻋدة أو اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻤن إﻋﻼﻨﻪ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ اﻝﺨﻼﻓﺎت واﻷﺨﺘﻼﻓﺎت اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴن ﻤﻨﻬﺞ ﻗﺎﻋدة ﺒن ﻻدن وﺒﻴن ﻗﺎﻋدة اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺒﻼد اﻝﻨﻬرﻴن ﻝﻠزرﻗﺎوي وﺒﻴن داﻋش أو ﺒﺎﻷﺤرى دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻷﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎدة أﺒو ﺒﻜر اﻝﺒﻐدادي؟ وﻝﻤﺎذا ﻨﺴﺘطﻴﻊ أن ﻨزﻋم أن داﻋش أﺨطر ﺒﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻘﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒل ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻌﺎﻝم؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤواﻗف اﻝدول واﻝﺠﻬﺎت اﻷﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻤن داﻋش وﻤﺎ أﺜر ذﻝك ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل داﻋش؟ ﺒل ﺒﺄﻷﺤرى ﻤﺎﻫﻲ ﻗدرة اﻝدول واﻝﺠﻬﺎت اﻷﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﺄﺜﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﺨططﺎت داﻋش وﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ؟ 9
اﻷرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ أﻤرﻴﻜﺎ ،وﻝﻜن اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻝدول اﻷورﺒﻴﺔ ،ﻓﺈن إﺴﺘطﺎﻋت اﻝدول اﻷورﺒﻴﺔ أﻴﻘﺎف ﻨﺸﺎطﻬم ﻓﻲ أورﺒﺎ أﻴﻀﺎً ،ﻓﻼ ﻨﺴﺘﺒﻌد أن ﻴﺘﺨﻠﻰ اﻝﻌﺎﻝم ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻋن ﻤواﺠﻬﺔ داﻋش ﺒﺸﻜل ﺠدي ﻜﻤﺎ واﺠﻬوا اﻝﻘﺎﻋدة ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎن؛ وﻫﻨﺎك إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ أن ﻴﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻊ داﻋش ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻊ اﻝوﻀﻊ ﻓﻲ ﻝﻴﺒﻴﺎ ،ﻓﻌﻨدﻤﺎ وﺠدت أﻤرﻴﻜﺎ أن اﺴﺘﻤرار ﺘدﺨﻠﻬم ﻓﻲ ﻝﻴﺒﻴﺎ ﺴﻴﻜﻠﻔﻬم اﻝﻜﺜﻴر ﻗرروا ﺘرك اﻝﺒﻼد ٕواﻏﻼق
ﺴﻔﺎرﺘﻬم وﺴﺤب ﻜل رﻋﺎﻴﺎﻫم ﻓﻲ أواﺴط ﻋﺎم 2014وﺘرك أﻫﻠﻬﺎ ﻝﻠﺼراع ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ،إن أﺘﺨذ ﻤﺜل ﻫذا اﻝﻤوﻗف ﻤن ﻗﺒل أﻤرﻴﻜﺎ واﻝدول اﻷورﺒﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ داﻋش ،ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻜل اﻹﺤﺘﻤﺎﻻت ﻏﻴر اﻝﻤﺘوﻗﻌﺔ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ،اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺠﻬول .....وﻴﻌﺘﻤد ﺒﺎﻝدرﺠﺔ اﻷوﻝﻰ ﻋﻠﻰ دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﺘﻌﺎوﻨﻬم ﻤن أﺠل ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﻤﺼﺎﻝﺢ دوﻝﻬم ،وﻫﻲ ﻤﺴؤوﻝﻴﺘﻬم وﻝﻴﺴت ﻤﺴؤوﻝﻴﺔ أﻤرﻴﻜﺎ أو ﻤﺴؤوﻝﻴﺔ اﻝدول أﻷورﺒﻴﺔ ،إن أﻫم ﺴﻼح ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ داﻋش ﻫو اﻹﺨﺘﻼﻓﺎت اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴن دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ ،ﻓﻬذا ﻜﺎن اﻝﺴﺒب اﻝرﺌﻴﺴﻲ واﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﻴطرﺘﻬم وﺘوﺴﻌﻬم وﺘﻤﻜﻨﻬم ﻤن اﻝﺒﻼد.
وﻻ ﻴﻤﻜن ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أﻤر دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻠﻔﻲ واﻝﺒﺤث ﻓﻴﻪ ﻗﺒل اﻝﺨوض وﻤﻌرﻓﺔ ﻴﺴﻤﻰ اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ واﻝﻔﻜر اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝذي ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻪ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻨطﻘﺔ وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﺘﻨﺒﻴﺎت اﻝﻔﻜرﻴﺔ ﻝﻤﺎ ّ اﻝدوﻝﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻷوﻝﻰ واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ واﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺘﻀﺢ اﻝﺼورة إﻻ ﺒﻌد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ دور ﺘﻨظﻴم اﻝﻘﺎﻋدة وﺒن ﻻدن ﻗﺒل ﻨﺸوء داﻋش اﻝذي ﻏدا اﻝﺘﺠﺴﻴد اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻔﻜر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ واﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﻤﺎ ارﺘﺒط ﺒﻪ ﻤن ﺘﻨظﻴﻤﺎت ،ﻓﻀﻼً ﻋن اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝدور اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻓﻜﺎر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﻪ واﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب اﻝذي أدى إﻝﻰ ﻨﺸوء ﻓﻜر اﻝﻘﺎﻋدة وﻗﻴﺎم ﺘﻨظﻴم داﻋش ﺜم ﻗﻴﺎم دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺎج اﻝوﻫﺎﺒﻲ اﻝﺴﻠﻔﻲ ،واﻝﺼراع اﻝﻔﻜري اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﺼور اﻝﻐﺎﺒرة واﻝﺤﺎﻀرة واﻝذي أدى إﻝﻰ ﺒروز اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ. إن اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻤر ﻴﺜﻴر ﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﺘﺴﺎؤﻻت....: ﻤﺎ ﻫﻲ اﻝﺠذور اﻝﻔﻜرﻴﺔ واﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ﻝﻠﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ؟ وﻤﺎ ﻫو اﻝﺘراﺒط ﺒﻴن ﻫذا اﻝﻔﻜر وﺒﻴن ﻓﻜر اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ وﻓﻜر اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب؟ وﻜﻴف ﺘطور اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻝدى ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﻔﻜرﻴن ﺨﻼل ﻴﺴﻤﻰ اﻝﻔﻜر اﻝﺴﻠﻔﻲ ﻤرﺤﻠﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺜم اﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب وﺼوﻻً إﻝﻰ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ ﻝﻤﺎ ّ واﻝوﻫﺎﺒﻲ واﻝﺘﻜﻔﻴري أو ﺒﺎﻷﺤرى ﻓﻜر اﻝﻘﺎﻋدة وﻓﻜر داﻋش ﺜم ﻓﻜر دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻠﻔﻲ؟ وﻤﺎ ﻫو ﺘﺄﺜﻴر أﺤﺎدﻴث اﻝﺼﺤﺎح وﺒﺎﻝذات ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري وﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ 8
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
اﻝﻤﻘدﻤﺔ داﻋش ،اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌراق واﻝﺸﺎم ،أو اﻝدوﻝﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،أو ﺒﺎﻷﺤرى دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻬﺎج اﻝﺴﻠﻔﻲ اﻝوﻫﺎﺒﻲ ،وﺴﻴطرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أر ٍ اض واﺴﻌﺔ ﻤن اﻝﺒﻠدان اﻝﻌرﺒﻴﺔ واﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺒﻴرة ﺠداً ،ﺒﺤﻴث ﻴﺼﻌب اﻝﺘﺼدﻴق ﺒﻬﺎ ،ﺨوﻓﺎً ﻤن ﻗﺒل اﻝﺒﻌض ،أو ﻓرﺤﺔً ﻤن وآﺜﺎر ﻜﺒﻴرة وﻋظﻴﻤﺔ آﺨرﻴن طﻤﻌﺎً ﺒرﺠوع دوﻝﺔ اﻝﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔٕ ،وان ﺤدث ﻫذا اﻷﻤر ﻓﺈن ﻝﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ اً ﻻ ﻴﻤﻜن اﻝﺘﻨﺒؤ ﺒﻬﺎ اﻵن ﻝﻌظم ﺨطرﻫﺎ وﺴﻌﺔ ﺘﺄﺜﻴرﻫﺎ وﺨطورة ﺘداﻋﻴﺎﺘﻬﺎ. وﻝﻜن ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺒﺄي ﺤﺎل اﺴﺘﺒﻌﺎد إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺼول ﻫذا اﻷﻤر ،أي ﻗﻴﺎم ﻫذﻩ اﻝدوﻝﺔ واﺴﺘﻤرار وﺠودﻫﺎ ﻋودﺘﻨﺎ ﺤوادث اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﻌﺎﺼر إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤدوث اﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻼت، واﻝﺘﺤرك ﻨﺤو اﻝﺘوﺴﻊ واﻻﺘﺴﺎع ،ﻓﻘد ّ ﻓﻘﺒل ﺜﻼث ﺴﻨوات ﻤن ﺴﻘوط اﻻﺘﺤﺎد اﻝﺴوﻓﻴﺎﺘﻲ ﻜﺎن أﻤر ﺴﻘوطﻪ ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻼت اﻝﺘﻲ ﻤن ﻴزﻋم إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺼوﻝﻪ ُﻴﺘﻬم ﺒﻔﻘداﻨﻪ ﻝﻠﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم ،وﻝﻜن ﻫذا اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل ﻗد ﺤﺼل؛ ﻫﻨﺎك أﻤور ﻜﺜﻴرة ﻗد ﺤﺼﻠت وﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎن ﺒﺤﻜم اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل ﻗﺒل ﺜﻼث ﺴﻨوات ﻤن ﺤﺼوﻝﻪ ،ﻤن ﺴﻘوط ﺸﺎﻩ إﻴران ،إﻝﻰ ﺴﻘوط ﻤﻨظوﻤﺔ ﺤﻠف وارﺴو وﺴﻘوط اﻝﺸﻴوﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل دول أوروﺒﺎ اﻝﺸرﻗﻴﺔ ،وﺘﻔﺠﻴر ﻤرﻜز اﻝﺘﺠﺎرة اﻝﻌﺎﻝﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻴوﻴورك ﻤن ﻗﺒل ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻨﺘﺤﺎرﻴﺔ ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﻤن اﻝﺴﻌودﻴﻴن ،واﺤﺘﻼل دوﻝﺔ ﻋرﺒﻴﺔ )اﻝﻜوﻴت( ﻤن ﻗﺒل دوﻝﺔ ﻋرﺒﻴﺔ أﺨرى )اﻝﻌراق(ٕ ،واﻋﻼن اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻝﺤرب ﻋﻠﻰ ﺼدام ﺤﺴﻴن وﺘﻐﻴﻴر ﻨظﺎم ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﻌراق ،وﺴﻘوط أﻨظﻤﺔ زﻴن اﻝﻌﺎﺒدﻴن ﻓﻲ ﺘوﻨس ،وﺤﺴﻨﻲ ﻤﺒﺎرك ﻓﻲ ﻤﺼر واﻝﻘذاﻓﻲ ﻓﻲ ﻝﻴﺒﻴﺎ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﺤداث اﻝﻜﺒﻴرة ﺨﻼل اﻝﻌﻘدﻴن أو اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻋﻘود اﻝﻤﺎﻀﻴﺔ. ﻫﻨﺎك ﺘﺤﺎﻝف ﻋﺎﻝﻤﻲ ﺘﻘودﻩ اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﻴﻜﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻴﻪ ﺘرﺴﺎﻨﺘﻬﺎ اﻝﻌﺴﻜرﻴﺔ اﻝﻀﺨﻤﺔ ﻝﻘﺘﺎل داﻋش؛ إن ﺴﺒب ﻗﺘﺎﻝﻬم ﻝداﻋش ﻝﻴس ﻫدﻓﻪ اﻷول دﻓﺎﻋﺎً ﻋن دول اﻝﻤﻨطﻘﺔ ﺒل دﻓﺎﻋﺎً ﻋن اﻨﻔﺴﻬم، ٕواﻨﻬم إن أﺴﺘطﺎﻋوا ﺘﺠﻤﻴد أﻋﻤﺎل داﻋش اﻷرﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠداﻨﻬم ﻓﺴﺘﻜون ﻤواﺠﻬﺘﻬم ﻝداﻋش ﻓﻲ اﻝﺸرق أﻗل ﺠدﻴﺔ ،ﺤﻴث أن اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﻗد اﻓﻠﺤت إﻝﻰ ﺤد ﻜﺒﻴر ﺒﺈﻴﻘﺎف ﻨﺸﺎط ﻫذﻩ اﻝﺤرﻜﺎت اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ 7
- 4الدجّال حين قتاله للمھدي سيكون في الضفة الغربية لنھر األردن في حين أن جيش المھدي سيكون في الضفة الشرقية: 266 .................................................................................................................................................... - 1األحاديث في أن الدجّال من قوم يخرجون آخر الزمان يمرقون من الدين يقرأون القرآن فال يجاوز تراقيھم267 .............................. : - 2األحاديث الواردة في أن الدجّال يقود قوما ً من الشرق وجوھھم كالمجان المطرقة267 ............................................................. :
راية اليماني أو القحطاني271 .................................................................................................................... : ھوامش الفصل السادس 275 ............................................................................................................................ الملحق رقم ] :[1صفات ﷲ كما وردت عن السلف الصالح على لسان علي بن أبي طالب ) tكفقرات من كلمات بن أبي طالب من بتصرف(279 .............................................................................................................. نھج البالغة – ولكن ّ الملحق رقم ] :[2الوھابيون وأھل السنّة والجماعة بين الكفر واإلسالم 282 .............................................................. ھامش الملحق رقم ]287 .............................................................................................................................[2 الملحق رقم ] :[3رسالة من طبيبات مستشفيات الموصل بعد احتاللھا من قبل داعش 290 .............................................. الملحق رقم ] :[4المقال الذي نشر في صحيفة المدى بتاريخ 2014/9/24بشأن احتالل الموصل 294 ................................. نبذة مختصرة عن المؤلف 295 ..................................................................................................................
6
موقف أھل السنة والجماعة من تكفير المسلم 177 ...............................................................................................................
- 2السبب الثاني :االستبداد السياسي في عالمنا اإلسالمي 181 .............................................................................. الموقف الشرعي من الحاكم الظالم 182 ...........................................................................................................................
- 3السبب الثالث :سياسة الكيل بمكيالين من جانب معظم الدول العظمى وبالذات بالنسبة للموقف من الكيان الصھيوني 183 .... - 4السبب الرابع :استقطاب األشرار وقساة القلوب 186 ...................................................................................... - 5السبب الخامس :العُجب والتكبر والغرور 191 ............................................................................................. - 6السبب السادس :مجموعة متراكمة من الحوادث والتطورات والتفاعالت التاريخية نتيجة لمؤثرات إقليمية ومحلية 195 ..... - 7السبب السابع :مجموعة متراكمة من الحوادث والتطورات والتفاعالت التاريخية نتيجة لمؤثرات دولية خارجية198 ........ دور بريطانيا 198 .................................................................................................................................................... دور أمريكا 199 .......................................................................................................................................................
ھل يمكن للسعودية أن تلعب دوراً مفصليا ً للقضاء على اإلرھاب 201 ...................................................................... ھوامش الفصل الرابع 203 .............................................................................................................................. الفصل الخامس :أحاديث الرسول rبشأن مستقبل العالم والفتن المستقبلية 206 .............................................
منھج البحث في أحاديث الفتن ومستقبل العالم 206 ............................................................................................. - 1منھج تواتر بعض المتن208 ................................................................................................................. : - 2منھج ما تحقّق من حوادث المستقبل209 .................................................................................................. : خليفة ﷲ المھدي الموعود في آخر الزمان 209 ................................................................................................. خليفة ﷲ المھدي والخلفاء االثنا عشر 212 ....................................................................................................... السؤال الذي يمكن أن يطرح ھنا :ما ھو موقع خليفة ﷲ المھدي من االثني عشر خليفة؟ 213 .......................................... فتنة السفياني214 ................................................................................................................................... : أحاديث السفياني بين الحقيقة والوھم214 ....................................................................................................... : نص ما كتبه أبو حفص الوھابي 215 .............................................................................................................. احتماالت سقوط نظام بشار األسد في سوريا219 ............................................................................................. : ھل نحن نعيش عصر السفياني؟ 220 ............................................................................................................. ھل يظھر السفياني واألصھب واألبقع بعد زوال نظام بشار األسد مباشرةً؟ 220 .......................................................... أحاديث السفياني221 ............................................................................................................................... : من يمثل رايات السفياني واألصھب واألبقع؟ 222 .............................................................................................. لماذا يقاتل السلفيون المھدي عند ظھوره؟ 224 .................................................................................................. أصناف اليھود 225 .................................................................................................................................. دولة إسرائيل بين التحجيم والزوال226 ......................................................................................................... : ما المقصود بخراسان؟ 228 ........................................................................................................................ بقية روايات الرايات السود )رايات الحق(228 ................................................................................................ : المتنطعون من أصحاب الرايات السود )رايات الضالل(231 ...............................................................................: التحذير من الرايات السود )رايات الضالل(233 ..............................................................................................: أربعة أحاديث عن رسول ﷲ rبحق داعش235 .............................................................................................. : المعركة بين أصحاب الرايات السود )رايات الحق( والسفياني245 ........................................................................ : ھوامش الفصل الخامس 252 ............................................................................................................................ والدجال المعركة الحاسمة 261 ................................................... الفصل السادس :أحاديث الرسول rالمھدي ّ المسيح الدجّال261 ................................................................................................................................. : - 1األحاديث التي تثبت أن أتباع المسيح الدجّال ھم من اليھود أعداء المسيح )264 ..................................... :(Antichrist - 2أتباع الدجّال من العرب ومن أمة محمد 265 ............................................................................................ :r - 3الدجّال أتباعه من األعراب واليھود أعداء المسيح )265 ................................................................. :(Antichrist
5
ح -تنظيم القاعدة ،تنظيم قاعدة الجھاد ما بين النھرين ،تنظيم داعش ....وحدة فكر وخالف في المنھج102 ........................: ط -إعالم داعش107 .............................................................................................................................. : ي -مستقبل داعش في المنطقة108 ............................................................................................................. : العراق108 ........................................................................................................................................................... : تركيا112 ............................................................................................................................................................. : إيران114 ............................................................................................................................................................. : الواليات المتحدة األميركية114 ................................................................................................................................... : السعودية117 ........................................................................................................................................................ : قطر117 .............................................................................................................................................................. : مجموعة الدول األوروبية وأستراليا117 ........................................................................................................................ : الخالصة118 ........................................................................................................................................................ :
ك -مخططات "داعش" المستقبلية119 ......................................................................................................... : ھوامش الفصل الثاني 122 .............................................................................................................................. الفصل الثالث :نبوءة الرسول األعظم 127 ............................................................................................ r الصنف األول :األحاديث الواردة بحق قوم في آخر الزمان 127 ............................................................................. الصنف الثاني :األحاديث الواردة بحق قوم يقطنون شرق المدينة بشكل عام ...وبحق أھل نجد بشكل خاص 128 .................. الصنف الثالث :األحاديث الواردة بحق ذي الخويصرة التميمي 130 ........................................................................ العناصر األساسية في األصناف الثالثة من األحاديث131 ................................................................................................... :
االعتراض األول :ھو أن ھذه األحاديث واردة بحق الخوارج 132 .......................................................................... االعتراض الثاني :ھو احتمال ضعف ھذه األحاديث وعدم صحتھا بل ووضعھا 134 .................................................... االعتراض الثالث :ھو إمكانية انطباق ھذه األحاديث على فئات أخرى غير الوھابيين 134 ............................................. والحقيقة أن ھذا االعتراض وارد إلى حد بعيد ،بل ھناك دالئل قد تشير إلى ھذا األمر بالذات135 ................................... . - 1مقولة الرسول rفي أنھم يقولون من قول خير البرية ولكن ال يجاوز إيمانھم تراقيھم ،يحسنون القول ويسيئون الفعل141 . : - 2مقولة الرسول rفي أن ھؤالء القوم سيخرجون في آخر الزمان142 ................................................................. : - 3مقولة الرسول rفي أنھم يقرأون القرآن يحسبون أنه لھم وھو عليھم ال تجاوز قراءتھم حناجرھم يدعون إلى كتاب ﷲ وليسوا منه في شيء143 .......................................................................................................................... : - 4مقولة الرسول rليست صالتكم إلى صالتھم بشيء وقوله rيحقر أحدكم صالته إلى صالتھم وصالتھم أكثر من صالتكم: 144 .................................................................................................................................................... - 5مقولة الرسول rإن ھؤالء القوم سيماھم التحليق145 ................................................................................... : - 6مقولة الرسول rإن ھؤالء القوم يمرقون من الدين كمرق السھم من الرمية ھم شر الخلق145 .................................. : - 7مقولة الرسول rإن ھؤالء القوم أحداث األسنان سفھاء األحالم148 .................................................................. : - 8رفض الرسول rأن يبارك ألھل نجد كمباركته ألھل اليمن والشام والحجاز وإشارته إلى شرق المدينة وقوله rإن الفتن والزالزل ورأس الكفر في المشرق وفي نجد وإنھم غلظ القلوب والجفاء وفي نجد يطلع قرن الشيطان149 ........................ : - 9مقولة الرسول rأن ھذه الفئة من بني تميم يقرأون القرآن ال يجاوز حناجرھم فميزة ھذه الفئة التي تقرأ القرآن وال يجاوز حناجرھم أنھم قوم من بني تميم150 ............................................................................................................. : - 10مقولة الرسول rإن ھؤالء القوم يقتلون أھل اإلسالم ويدعون أھل األوثان154 .................................................. : - 11مقولة الرسول rوﷲ لئن أدركتھم ألقتلنھم قتل عاد وثمود156 ...................................................................... : نصيحة مسلم ألخيه المسلم158 ................................................................................................................... : ھوامش الفصل الثالث 162 .............................................................................................................................. الفصل الرابع :مق ّومات انتشار الفكر السلفي في كافة أرجاء العالم 166 ........................................................ - 1السبب األول :الجھل النابع من القصور في التفكير بشكل عام وباإلسالم بشكل خاص 169 ........................................ محاورة السيد مھاتير محمد171 .................................................................................................................................. : المعنى القرآني لكلمة )الحاكم( في اإلسالم 174 ..................................................................................................................
4
ﻤﺤﺘوﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب المقدمة 7 ......................................................................................................................................... ھوامش المقدمة 19 ....................................................................................................................................... الفصل األول :الوھابيون السلفيون وأھل السنّة والجماعة نبذة تاريخية المشتركات واالختالفات العقائدية 20...... أوالً :الجذور الفكرية والعقائدية20 ............................................................................................................... : أ -فكر األشاعرة والمعتزلة20 .................................................................................................................................... : ب -فكر ابن تيمية ومحمد بن عبد الوھاب21 .................................................................................................................. : ج -أحاديث الصحيحين :صحيح البخاري وصحيح مسلم 24 .................................................................................................. د -الوھابيون السلفيون وأئمة المذاھب األربعة25 ............................................................................................................. : ھـ -ابن تيمية وابن عبد الوھاب :عقائد متماثلة وظروف مختلفة 26 ......................................................................................... و -طبيعة البادية وأھل نجد29 .................................................................................................................................... :
ثانيا ً :الوھابيون السلفيون وأھل السنّة والجماعة30 ........................................................................................... :
أ -تسمية أھل السنّة والجماعة30 ................................................................................................................................. : ب -تكفير أھل السنّة والجماعة واتھامھم بالشرك والكفر واتباع الشيطان31 ............................................................................. : ج -جواز التزوير واالفتراءات الكاذبة لتثبيت حججھم ودحض مخالفيھم32 .............................................................................. : د -الفتاوى واألحكام واآلراء الشرعية الوھابيه المنحرفة عن اإلسالم35 ..................................................................................: التصورات واالعتقادات الوھابية السلفية المنحرفة في المرحلة المعاصرة36 ........................................................................ : التصورات واالعتقادات الوھابية السلفية المنحرفة في المرحلة األولى46 ............................................................................. : التصورات واالعتقادات الوھابية السلفية المنحرفة في المرحلة الوسطى47 .......................................................................... : ه -منع أھل السنّة والجماعة من دراسة فقه الفقھاء األربعة48 .............................................................................................. : و -إباحة دماء وأموال أھل السنّة والجماعة فضالً عن أبنائھم القصّر ونسائھم49 ....................................................................... :
ثالثا ً :الوھابيون السلفيون وأھل السنّة والجماعة بين الكفر واإلسالم49 .................................................................... : موقف الوھابيين السلفيين المعاصرين من المسلمين من أھل السنّة والجماعة49 .......................................................................... : خالصة قول الوھابيين السلفيين بحق أھل السنّة والجماعة 55 .................................................................................................
ھوامش الفصل األول 56 ................................................................................................................................ الفصل الثاني :حركة داعش ودولة الخالفة اإلسالمية على المنھاج السلفي 67.............................................. أ -الوھابيون السلفيون ونشوء الدولة السعودية المعاصرة67 ............................................................................... : ب -بن الدن ھل ھو صانع للتاريخ أم ھو مفردة لتيار ضارب في التاريخ؟ 72 ........................................................... ج -أبو مصعب الزرقاوي75 ..................................................................................................................... : د -تطور التنظيمات والتشكيالت السلفية حتى تشكيل "داعش" و"تنظيم الدولة اإلسالمية"78 ....................................... : وفي الوقت الذي كاد التنظيم أن ينتھي حدث حدثان غيّرا مسيرة التنظيم79 ............................................................................... .
ه -داعش ونظرية المؤامرة82 ................................................................................................................... : و -المنھج القتالي لداعش والقاعدة ومن قبلھم األخوان الوھابيون86 ...................................................................... : ز -الھيكل التنظيمي لداعش98 .................................................................................................................... : .1الخليفة98 ......................................................................................................................................................... : .2نائب الخليفة ومنسق شؤون واليات العراق100 ........................................................................................................... : .3مجلس الشورى100 ............................................................................................................................................. : .4المجلس العسكري101 ..........................................................................................................................................: .5مجلس األمن واالستخبارات101 ..............................................................................................................................: .6الھيئة الشرعية101 ............................................................................................................................................. : .7المؤسسات اإلعالمية101 ...................................................................................................................................... : .8بيت المال101 ................................................................................................................................................... :
3
داعش ومستقبل العالم بين الوضع السياسي والحديث النبوي الشريف
ﺘﺄﻝﻴف ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺒﻜري ﻜوﻝن -أﻜﺘوﺒر 2014 دار اﻝﻐرﺒﺎء ﻝﻠﻨﺸر ﻜوﻝن ،أﻝﻤﺎﻨﻴﺎAllemagne–Cologne ،
info@bakribook.com
2
داعش ومستقبل العالم بين الوضع السياسي والحديث النبوي الشريف
تأليف عبد الرحمـن البكري 1