'
j fy^ isU f
f'-j'j-k<
Издан1я годъ двадцать восьмой,
Кумеръ 32—33 -й. Лдресл редакцги:
Москва, Б. Ордынка, д. 27, кв. Ю, свящ. С. С. Ляпидевскаго. Телеф. № 53-09. ГОРОДСКАЯ ПОДПИСКА. КромЬ РедакцШ принимается: 1) въ контор^ Печковской, въ Петровскихъ лишяхъ, 2) въ кн. скл. ОтдЬла, Каретн. рядь, Лихоеъ пер. Иногородне и с к л ю ч и тел ьн о обращаются въ кон тору Редакши.
Издажя годъ двадцать восьмой,
8—15 августа 1915 г. Условкл подпискиу~--
На годъ (съ перес.). лр. — » полгода . . • . 2* 50 » мйсяцъ . . . . —» 50 На годъ (бевъ перес.). 3» 50 » полгода . . . . 2» —
к » » » э
Объявлеи1я въ «Кормчемъ».
Приним.по20к. ва стр. петита въ i/з шир. стр. исключительно у представ, нашего К. А. Кочешкова,Новослободс.,д.^811|к.5.При перем. адреса прилаг. прежн1й печати, адр. и 30 к. (поч;мар.).
Подписная ц'Ьна за полгода 2 р. 50 к. съ перес. и 2 р. безъ пересылки. Редакщ я проситъ гг. под^ писчиковъ, подписавш ихся вть разсрочку, п оспеш ить доплатой остальныхъ денегъ.
ПРИНИМАЕТСЯ ПОДПИСКА И НА ДБЛЫЙ 1915-й ГОДЪ. ДБНА 4 РУБ.
г
370
К
О
Р
Не гордитесь, а смиряйтесь! ■ы живемъ въ великой и славной стране, называемой Росетей, и вправе, конечно, гордиться наименовашемъ гражданъ обш ирнаго русскаго государства. Впрочем ъ, наша гордость народная должна иметь изв’Ьстныя гра ницы и носить разумный нравственный характеръ. Строго говоря, христианская рел и п я осуж даете, вообщ е, всякую гордость и выставляетъ на видъ смиреше: „Б о г ь гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать" и пр . Если намъ и позволительно иметь благородную гордость въ нацшнальномъ отношенш, то мы всячески должны остерегаться безразсудной гордости народной, основанной на ложномъ превозношенш и самомийнш. Нашъ славный русшай поэтъ А . Х ом яковъ го вори ть въ своемъ стихотворенш „Р о с с ш “ : „Гордись! теб4 льстецы сказали: „Земля съ увЪнчаннымъ челомъ, „Земля несокрушимой стали, „Пол\пра взявшая мечемъ! „К расны степей твоихъ уборы, „И горы въ небо уперлись, „И какъ моря твои озеры“ ... Не в^рь, не слушай, не гордись! Пусть р'Ькъ твоихъ глубоки волны, Какъ волны сишя морей, И н4дра горъ алмазовъ полны, И хл4бомъ пышенъ тукъ полей, Пусть предъ твоимъ державнымъ блескомъ Народы робко клонятъ взоръ, И семь морей немолчнымъ плескомъ Т ебе поютъ хвалебный хоръ; Пусть далеко грозой кровавой Твои перуны пронеслись: Всей этой силой, этой славой, ВсЬмъ этимъ прахомъ не гордись!..
Да, мы не должны увлекаться и превозносить ся внгыинимъ велигпемъ Р оссш , потому что есть у насъ предметъ болЬе достойный удивлеш я и нашего внимашя: это внутреннее велич1е Р оссш и нравственная мощь русскаго народа. „Какъ колоссъ между великанами, какъ солнце меж ду светилами, красуется нынЪ св. Р усь среди веЬхъ великихъ держ авъ въ M ipi. Она приковы ваетъ взоры всего человечества не только необъятнымъ богатствомъ земель и сокровищ ъ, но богат ствами духовными, великою мощью, доблестями ея славныхъ сыновъ, чудо-богатырей. Кто же воспиталъ этихъ чудо-богатырей Руси? Нодъ чьимъ вл1яшемъ ширилась, .кр’Ьпла, духовно росла наша матушка Росшя? Кто влагалъ великую силу хри-
М
Ч
I
й
№ 32-
сйанскаго духа въ богатырскую грудь ея слав ныхъ сыновъ? Истор1я говорить намъ, что то бы ли духовные подвижники, святители, пастыри Церкви. Вотъ гЬ вдохновители, вожди, борцы, б о гатыри духа, которые, оставаясь какъ бы въ т-Ьни по-хрисйанском у смиреш ю, созидали, растили, одухотворяли Русь. Во дни MipoBoft войны, когда на Руси зажгло.ц, огнемъ патрютизма народное сердце, и эта сила патрютизма должна п обедить всЬхъ враговъ, н е вольно предъ умственнымъ взоромъ встаютъ п о учительные патрютичесгае образы святителей, ихъ славныя дЬяш я, ихъ неусыпныя молитвы, -■'&£ велигае труды на созидаш е св. Р уси. И какъ бы зл од еи отчизны и предатели 1уды ни старались забрызгать грязью эти светлы е лики, потушить эти яркчя звезд ы на русскомъ н ебе, народное сердце, народная любовь и слезы омоютъ эти доporie и милые образы строителей Руси, печальни ковъ и защ итниковъ народа (свящ. М. Слуцкш. „Строители св. Р у си “ ). На самой зар^ русской исторш мы видимъ свя тителей въ ряду первыхъ труж ениковъ въ созиданш и благоустроенш нашей земли. Святители были единственною связью , связующ ею удельную Р усь, которая безъ нея легко могла распасться на части отъ внутреннихъ раздоровъ и междоусобш , а самое могуче^ ~йл^мя въ ела: Mipe могло быть стертымъ съ лица земли. Гроза емутнаго времени готова была совершенно уничто жить русское государство. На Руси хозяйничали шайки злейш ихъ враговъ Церкви. Надежда на спа с е т е отчизны угасла, и Р осм я , какъ безжизнен ный трупъ, все больше и больше собирала надъ собой крылатыхъ хищниковъ. Тогда чудесно в оод у шевили p y c c K if t народъ и спасли отъ гибели гра моты свят. Ермогена, архим. Дюнис1я и келаря Авраам1я Палицина... А сколько геройства, сколь ко любви, сколько великихъ и самоотверженныхъ подвиговъ на устроеш е земли русской связано съ дорогим и именами патр. 1ова, Филарета, Никона, преп. Серия Радонеж скаго, митроп. Петра, Алекеш, 1оны, Филиппа! А кЬмъ былъ поднять весь русскш народъ на защ иту родины въ отечественную войну? Одинъ церк. ораторъ, вспоминая о битве подъ Бородино, восклицаетъ: „см отрите, какъ полки за полками падаютъ ницъ... То православные воины поклоня ются иконе Вож1ей Матери... Спаси отъ бед ъ р а бы Твоя, Б огородице"... и на загорелыя щеки катятся слезы умилешя. Кто же стоялъ ближе къ св. образу и изъ чьихъ очей лились первыя сле зы, какъ не пастырей... А сколько пастырей переносятъ в с е невзгоды войны, находясь на передо выхъ позищ яхъ, въ транш еяхъ, лож ась на вечн упокоеш е подъ градомъ пуль, в м е ст е съ доро-
л № 32 - 3 3 - й
К
О
Р
М
онъ— между темными и безграмотными людьми и шелъ въ сл'Ьдъ имъ, не думая ни о страхе Б ожгемъ, ни о хриспанекой жизни. Въ храмъ то БожШ хотя я и ходилъ, а словъ то Б ож ш хъ слышанныхъ тамъ не нринималъ своимъ серддемъ и праздники справлялъ, какъ и мои сосЬди: и в е селились, и до пьяна напивались, и дрались. П о сл е этого на сер д ц е то вотъ какъ было тяжело, словно и св'Ьта Бож1яго не видишь. А сколько гр-Ьховъ то, грЪховъ было на душ ’Ь. Бывало! въ иной праздникъ придеш ь изъ храма Бож1я и п о й дешь на базаръ продавать овощ и, да такъ и но ровиш ь какъ бы обмануть кого изъ покупателей и зря побожиться, да подорож е съ нихъ взять за плохой товаръ. П осл е базара, бывало, напьеш ься въ го р о д е до полупьяна и, пргЬхавши домой, начнешь ко всЬмъ домашнимъ придираться и ни съ того, ни съ другого поругаеш ься съ ними. Когда же я ушелъ изъ Деревни въ городъ и поступилъ на фабрику, туть и совсЬмъ уж ъ на чалъ крутить своей жизныо, и храмъ Б ож ш забылъ, да еще и надъ товарищами см еялся, кото рые были преданы в'Ьр'Ь Х ри стовой . Н о вотъ, какъ то разъ въ праздничный день иду я съ гармош ей по базару и наигрываю веселыя пЬсти, да думаю пробраться въ трактиръ, виж у— идетъ книгоноша. П оровнявш ись со мною, онъ посмотр'Ьлъ на меня и началъ ко мпЬ п ри ставать, чтобы я купилъ у него Евангел 1е да икону. Сначала я отказывался, зач-Ьмъ, говорю мне свящ енное Писаше, коли я и читаю то плохо, и икона м не тоже ни къ чему, а онъ все свое говоритъ, возьми да возьми, „на пользу будетъ, потомъ поблагодариш ь меня, если жаль тебе денегъ, и д а р ом ъ отдам ъ“ . Эти слова книгопродавца меня удивили, какъ онъ свой товаръ отдаетъ безъ денегъ, и я взялъ да и купилъ у него Еванrenie и икону, а икону то онъ самъ мнЬ выбралъ и сказалъ, что она именуется „В зы скаш е погибш и хъ “ . Взялъ я отъ старика свои покупки, а онъ на меня такъ ласково поглядЬлъ и улыбнулся, какъ младенедъ, такой чистой улыбкой, что даже я смутился. Потомъ, онъ пошелъ впереди меня и и, обернувш ись лицомъ ко мне, оградилъ меня крестнымъ знамешемъ. Н епонятно м н е было: зач'Ьмъ онъ это дЬлаетъ, а благообразное лицо ста рика словно мнЬ было знакомо, оно имело боль шое сходство съ ликомъ святителя Н иколая, образъ котораго былъ въ нашемъ сельскомъ храм е. Разетавшись со старикомъ, я не пош елъ въ трактиръ, а пройдя базаръ, сЬлъ на завалинку дома; посмотрЪлъ на купленную икону, открылъ Евангел!е, и на сердцгЬ у меня словно что-то перевер нулось. Думаю: дай хотя маленько по складамъ почитаю Евангел1е, о чемъ тамъ пиш ется; раньше то никогда его гъ рукахъ у меня не бы
..V
Ч
I
Й
387
вало, и глаза мои остановились какъ разъ на 16 гл. 15— 16 ст. Еван. Марка, гд е говорится: „И сказалъ имъ: идите по всему M ip y , и п р оп ов е дуйте Евангел1е всей твари. Кто будетъ веровать и креститься, спасенъ будетъ; а кто не будетъ веровать, осуж денъ б у д е т е . П рочитавъ эти стр о ки, меня охватило страхомъ, я увидйлъ себя какъ-будто погибающимъ, и не зналъ, что м н е д е лать. Съ унылой душ ой возвратился домой, повЬсилъ на станку икону и началъ предъ ней молиться, чтобы м н е до конца не погибнуть, а на сер д ц е все было, какъ темная ночь. П осл е этого я началъ ходить въ храмъ Бож1й по праздникамъ, читать каждый день по главе Евангел1е, и ждалъ не дож дался поста, чтобы на и сп овед и открыть предъ свящ енникомъ всю свою душ у, разсказать о всей своей прошлой ж изни и потомъ начать жить по совЬту батюшки. Пришелъ п остъ , я погов'Ьлъ, прюбщ ился Святыхъ Х ри стовы хъ Тайнъ и у меня съ душ и, какъ бремя свалилось, легко и светл о стало, точно п осле грозы красное солныш ко осветило и внесло въ мое сер д це миръ и отраду. Когда я позналъ небесную, то радость д уш ой , п осл е этого уж ъ креп ко взялся за св. Евангел1е, и слово Бож1е меня всему научи ло, какъ надо жить и веровать въ Г оспода Бога. И теперь съ этой свящ енной книгой я никогда не разлучаюсь, чрезъ нее я больше и грамоте обучился, чтобы могъ разбирать всякую печать и рукопись о духовной жизни. Въ это время, когда я отбывалъ воинскую по винность и былъ въ действую щ ей армш въ лион скую войну и сейчасъ воевалъ съ германцами, св. Евангел1е, вм-ЬстЬ съ крестомъ, постоянно было у меня на гр уд и , и въ памяти я хранилъ слова Б ож ш да неустанно твердилъ псаломъ „живый въ помощ и Выш няго" и 1исусову молитву, и на ходясь въ бою съ непр1ятелемъ, подъ градомъ пуль, я былъ невредимъ съ помощ ью Г оспода. Только вотъ теперь немного раненъ въ- ногу, и за это благодарю Спасителя, что Онъ исполнилъ желаше м ое, привелъ меня быть на излгЬчеши въ лазарегЬ въ сер д ц е Р оссш , куда я давно уже порывался душ ою , чтобы поклониться великой М осковской святы не и побывать въ златоглавомъ К ремле П осл е этого, какъ я увидЬлъ с в е г ь въ своей жизни черезъ св. Евангел1е, какъ же я могу его не читать и не находить се б е утеш еш я и въ чтенш книгъ духовнаго содерж аш я, эт о—хл ебъ для каждой душ и, а если не питать душ у небеснымъ хлебомъ, то она ослабнетъ и будетъ страдать еще больше, чем ъ отъ голода тел о. Часто я говорю и своимъ товарищ амъ, солдатикамъ: други! читайте вы слово Б ож 1е, да храните его въ себе, оно укренитъ ваше сердце и душ у, и соблюдайте постъ,
К
О
Р
по кая Hie и молитву, и чаще принимайте св. Х р и стовы Д ары, эт о —духовный мечъ противъ врага и имъ мы сильней поб'Ьдимъ духъ зла въ непр1ятел^ нашемъ, чЬмъ оруяаемъ. Какъ встарь то бы вало, по молитвЬ да в’Ьр’Ь православны хъ, цЬлые сонмы святыхъ съ Самой П ресвятой Богородицей выходили противъ враговъ земли русской для с п а с е т я нашей родной стороны, и непр1ятель въ испугЬ бросалъ свои полчища и б^Ьжадъ. Вотъ и теперь, если бы друж но взяться всЬмъ намъ православнымъ за св. молитву, да постъ на себя на лож ить, то вотъ какъ испугался бы врагъ духовнаго нашего меча, который нагналъ бы на его душ у страхъ и уж асъ , и на его полчища обратилъ бы и всЪ его ядовитые газы. Тогда H enpinтель увидЬлъ бы, что ему уже нельзя больше сраж аться съ православнымъ народомъ а насту пать на нашу матушку Святую Р у сь 11. Солдатики-то прислуш иваю тся къ моимъ рЬчамъ, и некоторы е изъ нихъ просятъ меня почитать имъ слово Вож1е и псалтырь или сами читаютъ. Когда почитаютъ слово то Бож1е, да вникнутъ въ него, то замгЬтна бываетъ въ нихъ ревность и къ в ’Ьр’Ь и молитв’Ь, и нер’Ьдко меня спрашиваютъ, какъ бы имъ к реп че утвердиться въ словЬ Бож1емъ и д у ховную силу достичь. Очень ужъ отрадно бываетъ на дупгЬ когда ведешь съ товарищами духовные разговоры. Д ай-то Господи, чтобы всЬ православ ные прозрЪли душ ой, тогда какъ хорош о да от радно ж илось бы русском у народу, и радостно было нашему ВатюшкЬ Царю и родимому нашему труженику, Великому П олководцу царственнаго рода, С?нъ нашъ батюшка полагаетъ душ у свою за православную Р усь, и какъ отецъ родной отно сится къ войску. Ут'Ьшь-то Господи и всЬхъ пра вославныхъ христаанъ и нашихъ союзниковъ, скорымъ окончаш емъ войны и полной п обед ой надъ врагомъ. Тогда всЬ съ новыми силами и веселымъ духом ъ пойдемъ на Б ож 1е дЬло и друж но будемъ работать на пользу своей родимой стороны 11. Съ отраднымъ на дунгЬ чувствомъ я слушала разсказъ пробуж деннаго въ ж ивой B-fepi д обродуш наго солдата, вгЬрнаго сына Церкви Х ристовой и русской земли; кротшй и глубоко вдохновенный взглядъ синевато-сЬрыхъ глазъ открывалъ его чистую душ у и ту духовную силу, которой былъ нереполненъ его внутренш й м1ръ. В'Ьрующгй и Богомъ хранимый доблестный воинъ поистин'Ь въ кругу своихъ товарищей являлся миссюнеромъ, открывающимъ предъ ними словомъ и дЬломъ истины у ч е ш я Спасителя M ip a .
М
Ч
I
й
№ 3 2 -3 3 -й
Онъ, своимъ незлоб!емъ, дЬтской простотой сердца и кротостью, привлекалъ къ себЬ много единомышленниковъ, вызывалъ въ нихъ В'Ьру и былъ искреннимъ другом ъ для всЬ хъ, делясь со всЬми своимъ духовнымъ богатствомъ и своей последней копейкой съ бЪднякомъ. Дай Богъ чтобы побольше приш лось встречать подобныхъ этому солдатику людей и видЬть открывающимися мощныя духовныя силы въ массЬ русскаго наро да, тогда его живая в^ра и горячая любовь къ родинЬ окрылитъ православное царство и новою славою прославить великую Р усь. Александра Дьяконова.
КОМУ МОЖНО ПОЗАВИДОВАТЬ? абвеше о будущ ей жизни даетъ мн'Ь поводъ сказать о нашей неразсудительности, что мы, го няясь за временнымъ, теряемъ в’Ьчное. Скажите: что есть на земл’Ь, чего не коснулось бы тл^ше? Все разрушаетъ время. ГдЬ тй люди, которые ве личались богатствомъ, славою, почестями? ВсЬ обратились въ прахъ и пепелъ и памяти нЬтъ о пихъ. Только тЬ в ’Ьков’Ьчны, которые презирали на земл’Ь роскошь, ш рскую славу, какъ этому научаетъ примгЬромъ Своей жизни нашъ Спаситель и Господь, апостолы и всЬ святые. Вотъ какойлибо убогш вратарь печерскш живетъ въ памяти народа; ему миллшны народа кланяются; ему кла няются цари, apxiepen, вельможи, хотя въ этомъ онъ не нуждается, ибо получилъ на неб^ и чины и всягая почести. Вотъ кому можно позавидовать, а не сынамъ в-Ька сего, жизнь которыхъ п р обе жала во м г н о в е т е и вм^етЪ со см ерпю память ихъ погибла на в^ки.
СОДЕРЖАН1Е. 1) Не горбитесь, а смиряйтесь! 2) Ответы на недоуменные вопросы о предметахъ веры и нравственности. 3) Благодатное у т е ш е т е , преподанное св. Тихономъ Задонскимъ въ сонномъ виденш скорбящему. 4) Велише уроки. 5) „Изъ песенъ войны" (сткхотв.). 6) Благодатные иастыри земли русской XVIII и X IX стол М и . 7) Цветы (стихотв.). 8) Русско му народу на размышлеше... 9) Въ утеш еш е скорбящимъ матерямъ и женамъ. 10) Мольба (стихотв.). 11) Въ ответь жизни. 12) После чтешя св. Евангел1я (стихотв.). 13) Разсказъ раненаго солдата 14) Кому можно позавидовать? РИСУНКИ. 1) Успеше Пресвятыя Богородицы. 2) Святитель Тихонъ, епископъ ВоронежскШ. 3 ) Священникъ о. беодосш ЛевицкШ. 4) Х р и с т н с к а я мученица первыхъ вековъ христЬ анства.
При семъ № прилагается „Е>ненед%льный в’Ьстникъ11 № 32— 33. Р е д а к т о р ъ -И з д а т е л ь
С вящ енникъ
С. С. Л япидевскгй.
Отъ М осковскаго Духовыо-Цензурнаго Комитета печатать дозволяется. Москва, Августа 7-го дня, 1915 года Таяо-Литограф1а И. Ефимов», ирееанигь И С. Ефииовъ, въ Москв4. Цензоръ, UpoToiepeS I. С ол овьезъ -
№ 34— 35-й
К
О
Р
ровъ почти въ томъ же безпомощ номъ положенш , какъ тотъ ребенокъ. Вотъ вамъ— и нризваш е, и у т е ш е т е ! Ч его не дали бы вы теперь, чтобъ къ вамъ въ домъ въ вагпемъ гор-Ь вошелъ Х ри стосъ . Такъ пусть Онъ постучится въ душ у вашу, п р о ся объ одномъ изъ такихъ д'Ьтей. И пусть сб у дутся надъ вами Его слова: „К то приметъ одно изъ такихъ д'Ьтей во имя М ое, тотъ Меня приметъ11. Е. Поселянинъ.
Еваншпе, какъ неразлучный учитель въ жизни человека. довременный укладъ жизни человечества да леко уклонился отъ того единственнаго истиннаго и возмож наго пути въ жизни че ловека, какой начертанъ въ Божественномъ Евангелш. Д уховны е интересы какъ будто бы уж е не сущ ествуютъ для человека, вея жизнь его — сплош ная матер1ализац1я. Грубое матер1алистическое по—ш т а т е жизни настолько укоренилось въ н едрахъ человеческаго существа, что единственно возм ож ная и самая возвышенная изъ в се х ъ сущ ествую щихъ философШ— Евангел1я забыта и составляетъ какъ бы нечто ненужное въ жизни людей. Д а, приходится съ чувствомъ великой печали говорить, что современное настроеше жизни культурныхъ людей выдвинуло на первый планъ матер1альные интересы, — результатомъ чего и яви лось такое нерадеш е человечества къ учеш ю Х р и ста и апостоловъ, начертаннаго на страницахъ Б ожественнаго Евангел1я, — а въ лице германскаго народа разви й е грубыхъ матер1алистическихъ идей достигло своего апогея. „Сила есть п ра во“— вотъ лозунгъ современнаго намъ германизма. Къ величайшему сож а л ен ш , нем ецкш народъ считаетъ себя культурнейш имъ народомъ въ Mipe, но культура его за последнее время есть пои стин е „культура бронированнаго кулака", исклю чительно направленная въ угоду се бе и больше никому. П обед а Гермаш и п осле этого надъ нами зна чила бы п обед у мрака надъ св етом ъ ,— что значи ло бы всей Е вроп е погрузиться въ мракъ безправ1я, при которомъ мысль объ истинномъ культурномъ п р огр ессе была бы лишь близорукой утош ей. Н апрасно германизмъ старается оправдать свои грубыя физичесю я дЬйств1я. Вотъ что провозглашаютъ духовные руководители германскаго наро
М
Ч
I
й
391
да съ церковной каеедры: „немецкШ народъ— на родъ избранный Вогомъ, и его враги — враги Господа*. Г оворить такъ— это не явное ли безум1е?— разве можетъ избранный Богомъ народъ совершать таш я безчеловечныя истязаш я надъ мирнымъ человечеством ъ, какъ это дЬлаетъ германскш народъ?.. И в с е т е гнусныя д Ь й т й я немецкаго народа— это плодъ глубокаго духовнаго банкротства. — Это духовное самоубШ ство!.. Это потеря образа и подоб1я Б ож ьяго!.. Грубая физическая сила окончательно восторж е ствовала и заглушила духовные интёресы... За быты в с е заветы Христа, нарушены основныя пра вила международныхъ отнош енш , не говоря о второстепенныхъ, попрана свобода слабаго... Но, увы! — Такое духовное банкротство, хотя и не въ такой силе, потеря должнаго уважеш я къ Е ван гелш , какъ единственно возмож ной осн ов е жизни, наблюдается и въ жизни други хъ народовъ. Конечная ц ель человечества, какъ и звестн о, з а ключается въ достиж еш и высш аго совершенства, при которомъ каждый былъ бы достоинъ назы вать себя человекомъ. — Вотъ почему и ум естно напомнить, что путь жизни, начертанный въ Еван гелш , есть путь света и добра, есть путь истин ной духовной культуры и прогресса, исключи тельно направленныхъ на осущ ествлеш е чел овечествомъ конечной ц ел и его сущ ествоваш я. Евангел1е — это самая возвышенная философ1я, ибо учитъ истинному понятш о Боге, устанавли ваешь велшйй законъ любви къ ближнему и имеетъ целью счастье и блаженство людей на зем л е.— Б езъ знаш я Евангел1я невозмож но правильное понимаше жизни и Mipa сущ ествующ ихъ вещей.— Ж изнь и существующей м1ръ все еще представляютъ собою больш ую загадку, разгадать которую не въ состояш и гешй человеческш . Но на помощ ь безсилпо человеческаго ума п о стигнуть тайны Mipa и жизни и приходитъ Еванrenie. Оно — великая книга ж изни, оставленная намъ Г осподом ъ 1исусомъ Х ристом ъ, ибо въ ней все открыто, что необходимо знать человеку для его земного сущ ествоваш я и вечн аго спасешя. „Зд^сь все въ чудно сжатой картин* Представлено Духомъ Святымъ: И анръ, существукищй нын*, И Богъ, управляющш имъ, И сущ аго въ мзрЬ значенье, Причина, и ц'Ьль, и конецъ, И в'Ьчнаго Сына рожденье, II крестъ, и терновый вЪнецъ...11
Необходимо читать Евангелге! О, если бы каждый чел овекъ могъ сознательно и искренно повторить прекрасный слова нашего р о д ного поэта о душ евной отрад е и назидательности вдумчиваго, благогов'Ьйнаго чтев!я св. Евашчыля:
К
392
О
Р
„Какъ сладко читать эти строки, Читая, молиться въ тиши И плакать и черпать уроки Изъ нихъ для ума и души!“
Н о къ глубокому сожалЬнйо, высоко-поучительныя слова поэта о душ евной отрадо й назидатель ности, испытываемыхъ въ чтенш св. Евангел1я, далеко не оправдываются жизнью. Глубокое го сподство матер!алистическихъ идей въ жизни че ловечества заглушаетъ основы христаанскаго г у манизма, нанравленнаго на путь насаж деш я Х р и стовой любви, истины, добра, свободы и чистоты духа. Современная ж изнь человечества вполне походятъ на новый домъ,— въ которомъ много про стора, св ета и воздуха, но н етъ главнаго— тепла. Заглушена высшая руководящ ая идея — в е р а въ Бога, о которой говоритъ Евангел1е, какъ о необходимомъ условш духовнаго прогресса въ жизни человека. Н еобходимо читать Евангел1е!— Это великш учи тель морали. В ъ настоящШ великш моментъ, когда кровь че ловеческая льется обильными потоками въ бор ьбе за свою в е р у и свобод у— въ бор ьбе за посягатель ство на политическую самостоятельность и права единаго отъ малыхъ си хъ , бол ее ум естно, чем ъ когда-либо, научаться въ закон е Господнемъ. Благоустроенная сощ альная жизнь народа воз можна лишь при терпимости людей, на ихъ взаим ной уступчивости. А такой жизненный идеалъ, способный поднять на недосягаемую высоту павппй барометръ жизни человека, и начертываетъ Евангел1е. Что можетъ быть выше того великаго нравственнаго идеала, который провозглаш енъ 1исусомъ Х ри стом ъ въ Евангелш ,— въ этомъ чувственномъ Mi р е : „Будьте совершенны, какъ Отецъ вашъ Н ебес ный соверш ен ъ“ . Н еобходимо читать Евангел1е! П окайтеся и веруй те въ Евангел1е (Мрк. 1,— 15 ст.). Блаженъ муж ъ, иж е... въ зак он е Господни... поучится день и нощь (Не. 1, 1— 2). М. Весельсшй.
:--- Zb
ОТВЪТЫ НА НЕДОУМЕННЫЕ ВОПРОСЫ О ПРЕДМ ЕТАХЪ ВЪ РЫ И НРАВСТВЕННОСТИ. (Продолжеше. См. № 22— 23).
Мудрость жизни на основаны евангельской притчи о нев%рномъ управител4 (Лк. 16, 8— 13).
Богатый господинъ — въ при тче — не только не требуетъ отъ приставника растраченнаго имъ иму
М
Ч
I
й
№ 34— 35-й
щества, не только не подвергаетъ его наказашю за неверность, какъ поступаетъ господинъ въ д р у гой св. притче (Me. 18, 24—2 5 — 34; 24, 48— 51; 25, 26— 30), но еще хвалить его, — хвалитъ, конечно, не за расточеш е имущества, не за обманъ и в е р о лом ство, а за его находчивость, за изобретатель ность ума, какую онъ показалъ въ своемъ н осл еднемъ поступ ке (разечета съ должниками), за то именно, чго онъ мудргь сотвори (ст. 8). И д е й ствительно— неверны й управитель показалъ боль шую ж итейскую опытность, или, своего рода, м уд рость жизни. Безпечный къ своей будущ ности во все время своего управлеш я, онъ съум ел ъ в ос пользоваться последнею возмож ностью, чтобы и з беж ать тяжкой участи—копать землю или просить милостыню, и поступилъ при этомъ очень мудро, сообразительно: онъ не утаилъ отъ господина с в о его всего, что роздано было имъ въ долгъ, чтобы тем ъ удобн ее скрыть обманъ свой и, въ случае обличешя, не подвергнуться слишкомъ больш ой ответственности; онъ и не присвоилъ себе той ча сти долга, которую простилъ должникамъ: тогда господинъ могъ бы отобрать у него все, что имелъ онъ (Me. 18, 25), а если бы и не отобралъ, то, во всяком ъ сл уч ае, такое незначительное имущ ество, какое онъ оставилъ за должниками (ст. 6, 7), не надолго бы обезпечило его; между т е мъ какъ въ рукахъ дол ж ни ковъ оно было въ безопасности, и долж ники, обязанные ему признательностью, с д е лавшись его друзьями, могли доставить ему го раздо большую пользу, ч ем ъ какую онъ могъ бы извлечь изъ утаенныхъ имъ остатковъ имущества своего господина. Эту-то сообразительность, неза висимо отъ ея нравственнаго достоинства, и похвалилъ господинъ въ приставнике. Онъ похвалилъ приставника, говоритъ бл. А вгусти н ъ, обр а щая внимаше не на вредъ, который онъ причи ни лъ ему, а на его умъ (ingenium). Такъ мы, когда слышимъ о какомъ-нибудь ловкомъ, остроумномъ, хотя бы и худомъ, п оступ ке, осуж дая самый поступокъ, удивляемся изобретательности ума, съ какою онъ соверш енъ былъ, и невольно хвалимъ ее, сож алея только о томъ, что она направлена была не на хорош ее д ел о. Такъ Самъ Спаситель, говоря Своимъ последователямъ: „будьте мудры, какъ з м е и “ (Me. 10, 1 6 ),— не злобу и ядовитость зм еи, конечно, представляетъ въ прим еръ в е р у ю щ имъ, отъ коихъ требуетъ, чтобы они были п р о сты какъ голуби: но указываетъ на ту м удрость, догадливость и изобретательность, какую зм еи, „м удрейнпе изъ в сех ъ зверей земны хъ“ (Быт. 3 ,1 ), обнаруживаютъ въ своихъ действ1яхъ. Вообщ е, для правильнаго разум еш я притчи о неверном ъ управителе, замечаетъ м. Филаретъ (Моск.), надлежитъ взять въ соображ еш е общее правило, что не все, что принадлежишь къ и ов е-
№ 34 — 35-й
К
О
Р
ствоваш ю притчи, можетъ принадлежать къ ея нравоучительному значешю и толкованш . Напр., въ притче о cydiu неправедномъ, „ Бога не боящ ем ся и человгькъ не срамляющемся“ (Л ук. 18, 2), ко торый вдове, долго, ежедневно, неотступно п ро сивш ей защ иты, оказываетъ, наконецъ, просимую справедливость, къ нравоучительному толкованш принадлежитъ, во-первыхъ, самое имя су д ш , вовторыхъ, последн яя часть пов'Ьствовашя, и симъ и н оск а за тем ъ означается, что Богъ усердную и неотступную молитву накоцецъ пр1емлетъ и испол-
Изображеже иконы Бонней Матери Владимирстя. (Праздноваше ей 26 августа).
няетъ: а подобный черты первой части п овеств о вания, изображающая с у д ш неправеднымъ, Бога не боящ имся и людей не стыдящимся, не принадле ж ать къ нравоучение притчи, потому что въ сихъ чертахъ являю тся человеческая свойства, очевид но, не сообразныя съ святостью С удш Бога. П о добно этому и въ притч-Ь о невЬрномъ управите л е неправда и невпрностъ входятъ только въ повЬствоваш е притчи для ея полноты, а къ нраво учительному значешю притчи не относятся, какъ черты, несовместимый съ духом ъ учен in Х ри стова. Истинное же з н а ч е т е притчи, въ приложенш
М
Ч
I й
393
ея къ жизни человЬческой, определяется сл ед у ю щими чертами. 1) Приставникъ управляетъ чужимъ имеш емъ: подобно сему всякш человекъ въ настоящ ей жизни пользуется богатствомъ и прочими дарами Бож1я т в о р е т я и провидЬш я, не какъ независимый обладатель, никому не обязан ный отчетомъ, но какъ приставникъ, обязанный отчетомъ Б огу, К отором у единому первоначально и существенно все принадлежитъ. 2) Приставникъ, наконецъ, долженъ оставить управлеш е и дать въ немъ отчеть: подобно и всяш й человекъ, съ окончаш емъ земной жизни, долженъ оставить все то, чем ъ располагалъ на зем ле, и дать въ своихъ дЬйств1яхъ отчетъ предъ судом ъ Бож ш м ъ. 3) От ставляемый приставникъ видитъ, что останется скуднымъ и бездомнымъ: подобно сему преставляемые отъ земной жизни, иные благовременно въ смиренномъ самопознанш открываютъ, а иные поздно у см а т р и в а ю т , что они скудны подвигами и добродЬтелями, что не стяжали довольно веры и любви къ Б огу, не довольно укрепились въ м о ли тве, не соверш или достаточно подвиговъ воздерж аш я и самоотверж еш я или страдашя за исти ну, которые отверзли бы для нихъ одну изъ оби телей небесныхъ. 4) Что делать бедн ом у п ри ставнику? Что делать скудной д уш е? П риставникъ имеетъ надежду быть принять въ домы техъ , которымъ онъ отъ избытка ввереннаго ему управлешя сдЬлалъ одолж еш е. Душ а ж е, при недостатке совершенства, имеетъ надеж ду, что бедствуюнце и скорбяпце, которымъ она отъ своего земного благосостояш я подавала помощь и утеш еш е, бла годарною молитвою в ер ы , помогутъ и ей отворить дверь вечнаго крова, которую с е б е отверзаютъ верн остью въ п одви ге терпЬш я и пр. Конечно, слово притчи ясно показываетъ, что она, употребляя M ip c K o e м у д р о в а т е въ подоб1е духовной мудрости, отнюдь ихъ не смеш иваетъ. Сказавъ о томъ, что господинъ похвалилъ при ставника за его мудрый п оступокъ, Г осподь за м ечаете при этомъ, что „сы нове века сего мудр ей ш и паче сыновъ света въ роде своемъ суть“ (ст. 8) *). Въ чемъ же состои те та мудрость, ко *) Сей впкь (иначе — время или 1пръ), по употребленш этого выражешя въ Свящ. Писаши, въ противоположность будущему веку или вечности (1н. 8, 85 и др.), означаете в о обще настоящ ую земную жизнь, исполненную заботъ, обольщенш и всякаго рода неправды (Me. 13, 22; Рим. 12, 3; Гал. 1, 4; 2 Тим. 4, 10 и др.). Сыны впка сего—это люди, преданные M ipy, которые нисколько не пекутся о будущемъ в ек е и забо тятся только объ удобствахъ настоящей временной жизни. Именеиъ септа, въ противоположность тъмп вш а сего (Ефес. 6, 12; 1н. 12, 46). часто въ слов* Бож1емъ называется Самъ Богъ (1н. 8, 12; 1 1н. I, 5). ,.свЪтъ истинный, просвещающШ всякаго человека" (1н. 1, 9; 5, 20). А сынами септа (Еф. 5, 9; 1 C oi. 5, 5) называются люди, просвещенные свет мъ истиннаго Богопознаш я, которые служеше Богу иредпочитаюгь служенш M ip y , и спасешемъ души своей дорожатъ более, не-
торую , по слову Спасителя, сыны вЪка сего п ре восходи ть сыновъ света? Въ томъ, очевидно, въ чемъ показалъ м удрость свою неправедный приставникъ,— въ заботахъ о своей временной су дьбе и въ и зобретен ш средствъ для устроеш я ея. Сыны века сего, т. е. люди, преданные заботамъ Mipa сего, действительно обнаруж иваютъ въ этомъ отнош енш много мудрости, и могутъ служить прим ером ъ для сыновъ света. Сыны света, т. е. люди, просвещ енные светом ъ христаанскаго знаш я, если глубоко преданы своему высокому зваш ю, не представляютъ такой мудрости въ своихъ житейскихъ дЬлахъ,— ни такихъ заботъ, ни такой находчиво сти. М н оп е изъ нихъ и въ отношенш къ небесно му своему отечеству не представляютъ такой м уд рости, какую цредставляютъ сыны век а сего по о т н о ш е т ю къ земной своей ж и зн и ... П осем у-ю Г осподь и говоритъ, что „сыны века сего м удрей ши паче сыновъ с в е т а "; т. е. какъ жаль, какъ бы такъ говоритъ Спаситель, что чада мудрости Mipской имею тъ довольно искусства, среди самаго разруш еш я, разными темными средствами устроить свое временное благосостояш е на зем ле, а чада свЪта, ученики м удрости Бож ественной, часто не употребляютъ довольно тщан1я и заботы, чтобы при ея с в е т е , съ ея силою, уравнять и управить свой путь въ вечны е кровы, въ царстве небесномъ (м. Филаретъ М оск.). „Л ю ди, приставляемые къ управлеш ю человеческими д ел а м и 11, говоритъ бл. Оеофилактъ, стараются всем и силами о томъ, что бы иметь какое-нибудь у т е ш е т е , если будутъ от ставлены оть своей должности. А тЬ, которые удостоиваются зваш я сыновъ свгъта, т. е. которымъ вверяется строеш е духовны хъ дЬлъ, не думаютъ о томъ, какъ бы п осл е настоящей жизни получить вознаграж деш е... П ри человеческомъ приставничеств е мы заботимся о томъ, чтобы иметь у б е ж и ще, если лишимся должности; а въ дЬлахъ Божескихъ мы не оказываемъ заботы о томъ, какой дадимъ отчетъ Господу по оставлении настоящей жизни. П оэтом у и называемся неразумными, п о тому 4tfo не размышляемъ о томъ. что полезно намъ п осл е этой жизни"'...
Мечъ Гош ф а и праща Давида. (Историческая параллель).
^Ёз&етхозаветная и стор 1я п овествуетъ. Однажды евреи вели войну со своими соседям и, филистимлянами. Изъ стана непр!ятельскаго вышелъ къ нимъ великанъ и страшный силачъ Гол1аеъ. Онъ вызывалъ изъ стана еврейскаго человека, который сразился бы съ нимъ, и бранилъ Бога израильскаго. Но никто изъ евреевъ не реш ался выйти; только сынъ 1есея Д авидъ, хотя былъ еще сов сем ъ юнымъ отрокомъ, реш илъ сразиться съ Гол1аеомъ. Ц арь израильскш Саулъ удерж ивалъ храбраго юнош у отъ неравнаго п ое динка: „тебе ли бороться съ этимъ силачомъ?" Н о Д авидъ говорилъ: „Я пасъ овецъ у отца мое го, и когда бывало левъ или медведь уносилъ овцу изъ стада, я гнался за нимъ, и нападалъ на него и отнималъ у него; а если онъ бросался на меня, то я бралъ его за космы, и поражалъ его, и умерщ влялъ е го “ . Тогда Саулъ позволилъ Д авиду выйти на поединокъ съ Гол1аеомъ. И одЬлъ Саулъ Д авида въ свои одежды, надЬлъ на него броню и шлемъ, и далъ ему мечъ. Но Д авидъ былъ непривыченъ къ такому о д Ь я т ю и снялъ его съ себя. Онъ взялъ п осохъ и пращу съ камнями. У видЬвъ Д а вида, Гол1аеъ разсм еял ся и сказалъ: „ра зве я с о бака, что ты идешь на меня съ палкой и камня ми?* Иди сюда, я сейчасъ отдамъ твое тел о на съ ед еш е зверям ъ и птицамъ. Д авидъ ответилъ: „ты идешь на меня съ мечемъ, съ копьемъ и щитомъ; я ж е иду на тебя во имя Господа Бога И з раилева, Котораго ты поносилъ. И узнаютъ в се , что не мечемъ и копьемъ спасаетъ Г осп од ь, ибо это война Господа*1... Съ этими словами онъ поразилъ Гол1аеа кампемъ въ лобъ, и когда тотъ упалъ, взялъ его мечъ и отрубилъ ему голову. Филистимское войско въ страхе убеж ало, и евреи начали прославлять Бога (1 Цар. 17 гл.). Конечно, всем ъ намъ хорош о известенъ этотъ библейсшй разсказъ, который мы привели зд е сь для некотораго сопоставлеш я съ современной войной. Современная европейская война— сплошное цар Н. Богословсшй. ство высшей и усоверш енствованной техники. В се {Продолжеuie слпдуетъ). наиболее мощныя средства защиты и разруш еш я, обороны и истреблешя приведены теперь въ дЬйств1е. П овидимому, личная доблесть, бывшая осн о вой у сп ех а въ прежнихъ войнахъ стараго врем е ни, теперь должна стуш еваться предъ силой сожели временными удобствами земной ж и зн и . В ъ обширномъ временнаго оруяйя, разруш ительныхъ снарядовъ, смысла, такое н а з в а т е можетъ относиться, въ подзаконномъ M ip i, къ 1удеямъ, избранному народу Б ож ш (Втор. 14, 1. 2; громадныхъ броненосцевъ, воздуш ныхъ кораблей Me. 8, 10— 12), а въ христ1анскомъ смысл^—ко всЬмъ, вообще, и пр. Какъ Гол1аеъ,— великанъ военной техники,— хриспанамъ (1н. 1, 12; 1 1н. 3, 1 и др.); въ собственномъ же выступилъ вооруженный съ ногъ до головы герсмысла, оно принадлежитъ избраннМшимъ изъ христчанъ, манизмъ и бросилъ дерзш й вызовъ сосед н и м ъ насравнительно съ другими людьми, хрисианами и нехриспародамъ... Маленькая страна Бельпя не устрашинами, „сынами в!ж а сего“ .
№ 34— 35-й
К
О
Р
лаеь этого вызова и гордо приняла его. Правда, бельгШская территор1я занята непр1ятелемъ, но героическш народъ не побеж денъ. Б ельпя можетъ сказать Германш то же, что въ древности юноша Д авидъ Гол1аеу: „ты идеш ь противъ меня съ ме чемъ, копьемь и щитомъ; а я иду противъ тебя во имя Г оспода Саваоеа!“ Т о же самое можно ска зать о муж ественной Сербш , которой не могла одол еть громадная Австр1я, бросивш аяся на ма ленькую страну во всеоруж ш современнаго военнаго искусства. Если проводить эту параллель д ал ее, то нуж но сказать, что и Франщ я, и Анмпя, и Итал1я, и Poecin, въ дух-Ь Д авида, борятся съ современнымъ Гол1аеомъ Гермашей... Гермаш я всЬ надежды возлагаетъ на оруя-de и современную военную технику. A Poccin, наприм^ръ, твердо сознаетъ, что это— „война Г осп од н я “ и, помимо оруж1я, надеется на духовную силу и на духовное оруж1е, что „не мечемъ и не копьемъ спасаетъ Г осп од ь “ ... Н астроеш е и духъ русскаго народа, въ данномъ случай несомненно, соответствуетъ п одвигу Давида въ бор ьбе съ Гол1авомъ... Давидъ-пастухъ на подвигъ ратный Не бралъ ни тяжкаго меча, Ни шлема, ни брани булатной, Ни латъ съ Саулова плеча; Но духомъ Божьимъ осененный, Онъ въ поле бралъ кремень простой,— И падалъ врагъ иноплеменный, Сверкая и гремя броней!...
P occin переживаетъ тяжелое время борьбы съ сильнымъ и надменнымъ врагомъ. Гермашя, не сом ненно, имеетъ больш ое преимущ ество въ вой н е, благодаря, напр., „великанамъ“ оруд1ямъ, „великанамъ“ снарядамъ, благодаря развитой сети ж елезныхъ дорогъ, для быстраго передвиж еш я войска и пр.; к ром е того, она не брезгуетъ разными безчестными средствами борьбы, какъ, напр., отравлеш е— воздуха ядовитыми газами и пр. Все это— преимущ ество чисто техническое, грубо матер1альное! Н о Росс1я имеетъ другое преимущ ество— си лы духа, неистощимой въ груди русскаго богаты ря, который борется за правду Б о ж ш ... Кстати и интересно привести зд е с ь еще одну и сторическую параллель. Въ германскомъ народномъ э п о с е есть герои— завоеватели, которые вы дел яю тся великолепными доспехам и, разнообразнымъ оруж1емъ-, почти в с е они отличаются по хвальбой, самомнЬшемъ и пр. У насъ въ былинахъ то же есть богатыри; но богатыри-оборонители, а не завоеватели. Таковъ, напр., богатырь Илья М уромецъ, который получаетъ отъ отца зав е тъ „не трогать даже татарина11, если онъ сидитъ смирно и пр. P y c c K i e богатыри не имею тъ „блестящ ихъ д оси Ь х ов ъ ", но вы деляю тся громадной силой духа, храбрости и отваги и побеж даю тъ враговъ простыми, „ доморощ енными“ средствами,
М
Ч
I
Й
395
подобно тому, какъ, напр., Д авидъ поражаетъ Г ол 1аеа камнемъ изъ простой пращ и. И современные pyccKie люди не должны падать духом ъ, ибо не перевелись еще богатыри на Р у си. М нож ество такихъ простыхъ, но сильныхъ д у хомъ богатырей борется съ „блестящими героями" Германш , непренебрегающ ими даже постыдными средствам и борьбы. П усть Гермаш я выставляетъ своихъ надменныхъ „великановъ" въ в и д е громадныхъ орудШ, крепостей , подводны хъ лодокъ, воздуш ныхъ кораблей и т. п. Эти „великаны" не должны быть страшны для русскаго народа, кото рый борется за правду Б ож ш ... „Н е мечемъ и копьемъ спасаетъ Г осп од ь, ибо это война Г о сп одн я!" Такъ говорилъ Д авидъ, вы ходя на битву съ великаномъ Гол1аеомъ... И ты,— когда на битву съ ложью Возстанетъ правда думъ святыхъ,— Не налагай на правду Божью Гнилую тягость латъ земныхъ, ДоспЪхъ Саула—ей окова, Сауловъ тягостенъ шеломъ: Ея оруж ье—Божье слово, А Божье слово—Божш громъ. (Л. Хомяковъ).
Н.
Покровъ Богоматери надъ православнымъ воиномъ, ради Ея чудотворныя иконы Сурдегсшя, явленный. имамы иныя помощи, не имамы иныя надеж ды, развп Тебе, Владычице, поетъ св. Церковь, и сп ов ед у я устами своихъ православныхъ чадъ ту тесн ей ш ую Ея связь съ м1ромъ земнымъ, то безпредельное и пречудное милосерд!е Влады чицы рода христаанскаго, съ которыми Она с п е ш ить на помощь ко всем ъ, требующимъ Ея п о крова, защшцешя. Неложнымъ свидЬтелемъ этой истины— вся иетор1я Х ри стовой Церкви на земле, истор1я Грецш , HCTopiH отечества нашего, исто]ля почти всякаго града, обители иноческой, весей нашихъ, даже истор1я ж изни едва ли не каждаго изъ насъ. Кто въ минуту жизни трудную, когда не было уж е никакой возмож ности надеяться на благопр1ятный исходъ или перем ену техъ или иныхъ, казалось бы, безвыходныхъ обстоятельствъ, не обращался съ мольбою горячею къ Матери в сех ъ верн ы хъ— Матери Бож1ей, и не по л уча лъ Ея ско рой помощ и?!. П отому-то такъ и любить Ее пра вославный народъ р у сск ш , потому-то съ такою в ер ою и усердхемъ прибегаетъ къ Ея Матернему покрову, сп еш а къ прославленнымъ чудесами Ея св. иконамъ, и у подноиия ихъ слагая свои нужды и скорби, свои бед ы и напасти, и взаменъ взимая
отъ Благодатной и елей благодатнаго угЬшешя и противоположнаго берега благополучно. И я твер скорую и чудесную помощь. д о в ер у ю , что это не былъ, такъ называемый, Итакъ, какъ немыслимо исчерпать море чудесъ „счастливый случай11, а именно проявлеш е къ намъ Пречистыя, какъ невозможно переименовать всЬхъ Матерняго милосерд1я Царицы Н ебесной11. чудотворны хъЕя иконъ, находящ ихся въ одной толь II. О второмъ собы тш съ нимъ считаемъ лучко Богохранимой Д ерж аве Росм йской, то мы и не шимъ разсказать словами собственнаго его письма дерзаемъ принимать на себя в ы п ол н ете этой не къ родителямъ. — „ ‘26 го ноября, — пишетъ о н ъ ,— посильной задачи. Но во славу Владычицы нашей около 12 часовъ дня, вылетая на воздуш ную раз не можемъ умолчать о троекратно явленномъ Ею ведку, я в м ест е съ своимъ летчикомъ штабсъ-кап ок рове и защищенш православному воину въ питаномъ Курбатовымъ чуть не разбился на смерть настоящей великой вой н е народовъ. при сп уск е съ высоты около 72 версты отъ земли. Воинъ этотъ— поручикъ Г е о р п й П етровичъ Т руАппаратъ разбился вдребезги; весь нашъ аэро совъ, отецъ котораго занимаетъ вотъ уж е н еск ол ь планъ, на которомъ мы летели, превратился въ ко л етъ сряду одно изъ скромныхъ м естъ на изуродованный комокъ безформенной массы. Мой общественной сл уж бе въ м естечк е Сурдегахъ, Колетчикъ и я спаслись какимъ-то чудомъ, а имен венской губернш . З д есь еще съ X V I века въ сми но: Курбатовъ отделался сильнымъ ушибомъ сп и ренной иноческой православной обители и я етъ с в о ны и слегъ въ госпиталь, а я — носа и правой п о ими чудесами св. икона Богоматери, именуемая ловины лица. И только. Когда я поднялся съ зе „С урдегскою “ . ПргЬзжая для п осещ еш я своихъ р о мли, взглянулъ на аппаратъ, то пришелъ въ ужасъ, дителей, воинъ этотъ всегда съ глубокою верою поблагодарилъ въ д у ш е Господа за с п а с е т е наше, преклонялъ молитвенно колена свои предъ драго и невольно тутъ же задалъ себе мысленно вопросъ; ц енною православною святынею Западнаго края. „неужели мы спаслись, и еще ж и вы 11?— П отерп е И молитва в ер ы и уповаш я его была благопр1ят- ли мы катастрофу по следую щ ей причине, При ною Пречистой, явившей ему знамеше Матерняго вылете на разведку все было исправно въ аппа Своего милосерд1я. рате; погода тоже выдалась на ред к ость хорош ая I. В ъ первыхъ числахъ ноября минувшаго года, съ легкимъ ветеркомъ. Я былъ спокоенъ, какъ г. Т русовъ находился близъ г. Плоцка. Въ одинъ никогда и, сидя въ гондоле на вы соте 500 метизъ глубокихъ дож дливыхъ и непроницаемо-тем- ровъ, съ у м и л етем ъ въ сердц е сталъ размышлять ныхъ вечеровъ по своей служебной обязанности о вселенной, о Б оге. Потомъ какъ будто кто-то приш лось ему на военномъ автомобиле спеш ить приказалъ м не взглянуть на контрольный стаканкъ начальнику воздухоплавательнаго отряда, спу чикъ съ пульсирующ имъ въ немъ масломъ. Ока стившемуся съ своимъ аппаратомъ на противопозалось: масло не пульсируетъ, что являлось предложномъ берегу р. Вислы. П ри п ер еезд е чрезъ зн ам ен оватем ъ приближешя адской катастрофы р е к у , съ паромомъ, переполненнымъ народомъ, въ в озд у х е, а именно: вследств1е прекращешя по п роизош ло несчасйе: онъ получилъ пробоину въ дачи масла въ моторъ чрезъ 8 — 12 минутъ дальд н е и сгалъ погруж аться въ глубину. Пассажиры нЬйшаго полета машина стала бы перегорать, растерялись. Паника была невообразимая; да и вспыхнулъ бы бензинъ въ бакахъ и насъ съ аппа понятно: темная-претемная ночь, погружаюпцйся ратомъ взорвало бы въ возд ухе. Но мое своевре паромъ на среди н е реки , весьма ш ирокой, на за менное предупреж деш е летчика о приближающей в ед ом о для в се х ъ глубокомъ м е ст е , полное отсутся опасности спасло Курбатова и меня отъ оконча CTBie какихъ бы то ни было средствъ къ спасенш тельной гибели. Х отя аппаратъ (стоюшдй 12,000 р у б погруж аю щ агося судна. Н есколько человекъ бро лей) разбили, но за то сами живы (а у меня на сились въ р е к у и утонули. — „Н о я,— разсказыгруди какъ разъ было изображеш е Сурдегской валъ г. Т р у сов ъ , — мысленно представивъ д ух ов иконы Богоматери): летчика по инерцш выбросило ному взору своему С урдегскую икону Богоматери, изъ гондолы впередъ и въ сторону, а я вылетелъ, безъ словъ вознесъ Ц арице неба и земли молитву оттолкнувш ись руками. Еслибъ я своевременно не свою о спасенш . И тотчасъ же тревога, обуявш ая оттолкнулся, отъ меня ничего бы не осталось, было и мою душ у, исчезла, и вм есто нея явилась такъ какъ находивш ш ся позади моего си ден ья твердая уверенность, что мы будемъ непременно 6-пудовый бакъ съ бензиномъ и 10-пудовый м о спасены. Какъ, чемъ? — это не приходило въ го торъ раздавили бы меня, и тогда собрали бы л ову. Д ействительно, растерявппйся было сначала отъ меня, какъ отъ аппарата, однЬ только поло руководитель переправы, нашелся и, отдавъ приманный части организма. Слава Всевышнему и казаш е о выкачиванш воды и прекращ еши д о Пречистой Б огоматери11! ступа ея въ образовавшееся отверепе путемъ заIII. А вотъ и третш случай, бывппй съ г. Труграж деш я его различными предметами и шинеля совымъ, о которомъ разсказываемъ словами его ми, хотя и съ трудом ъ, но довелъ свое судно до письма къ родителямъ же. — „С егодня, — пишетъ
№ 3 4 — Зб-й
К
О
Р
М
онъ 1 7 ш н я текущ аго года, — я выдержалъ экзаменъ на зваш е военяаго летчика. ВылетЬлъ я въ 4 часа 20 минутъ утра и нрилет^лъ чрезъ 2 ч. 41 м., непрерывно продерж авш ись въ в о зд у х е на высотЬ 2 7 3 верстъ. Я держалъ экзаменъ при самомъ сильномъ в-Ьтр-Ь, и мой руководитель даже не хотЬлъ было меня выпускать при такихъ обстоятельствахъ, но, по милости Бож1ей, я благополуч но пролеталъ. Правда, былъ одно время у меня въ в озд ух^ опасный моментъ, такъ какъ меня швыряло какъ щепку, но во время сотворенная молитва „Отче наш ъ“ и благословеш е архимандри-
Ч
I
й
397
шавъ ее? Отнести ли это троекратно повторяю щееся с п а с е т е ж изни его къ категорш „счастливыхъ случайностей “ ? НЬтъ. ОтвЬтомъ на это долженъ служить неложный глаголъ Господень: не двгь-ли малы я птицы продаются за ассарш? и ни одна изъ нихъ не упадет ъ на землю безъ воли Отца вашего; у васъ ж е и волосы на головгъ всгь сочтены; не бойтесь ж е: вы лучше многихъ малыхъ птицъ (Me. 10, 29— 31). Г осп од ь чудесно хранитъ уповающ ихъ на Н его среди смертельныхъ оп а с ностей, прибЬгающихъ подъ всемощный покровъ Матери Бога Вышняго. Н е умолчимъ ж е никогда, Богородице, силы Твоя глаголати, недостойнш. А щ е бо не Ты предстояла молящи, кто бы насъ избавилъ отъ толикихъ бгьдъ, кто ж е бы сохранилъ донынгь свободны? Н е умолчимъ, Владычице, о Тебгь: Твоя бо раби спасаеши присно отъ вся кихъ лютыхъ! Алексей Воскресеншй.
а
Люби родину, защищай ее до последней капли крови, не сдавайся въ пл'Ьнъ врагу.
Св. Благоверный и Великш Князь Алвксандръ Н ввш й. (Праздн.ЗОавг.). та (изображеш е Сурдегской иконы Богоматери), полученное в м е ст е съ Вашимъ письмомъ вчера спасли меня. Говорятъ: малодушный летчикъ на моемъ м е с т е могъ бы и разбиться, поэтому мой руководитель считаетъ меня отважнымъ и см елымъ. Когда я получилъ отъ архимандрита о. Се рафима вторичное благословеш е, у меня невольно полились изъ глазъ слезы умилеш я и почему-то явилась твердая и непоколебимая уверен ность, что со мною ничего опаснаго не случится. И д е й ствительно, я держалъ экзаменъ при рискованныхъ услов1яхъ, но Господь сохранилъ меня, в е р у ю — по предстательству Его П речистой М атери“ ! Вотъ собственная и сп овед ь православнаго глубоковерую щ аго воина. Что можно сказать, выслу-
одина— наша мать. Нашъ домъ, наша семья, наша деревня, городъ, наше государство намъ милы и дороги. З д е сь мы родилисЕТ" провели детство, открыли глаза свои на м1ръ, з д е с ь испытывали радости и горе, пр1язнь и друж бу, зд есь за немногими исключешями проводимъ жизнь свою. Все это наше, родное, доророгое. Безъ родины жизнь скучна и постыла. Мы ее горячо любимъ. Зачемъ же намъ еще говорятъ; „люби родину “ . А затемъ, что иногда и естественное чувство любви извращ ается подъ внуш ешемъ враговъ. Враги начинаютъ нашептывать, а то разбрасываютъ прокламацш , что родина наша— варварская страна, что народъ р у ссю й — лентяй, невеж а, свинья, черви, одно мясо, что порядки у насъ ш к т е . Такъ дЬлаютъ враги внутренш е — револющонеры и демократы, такъ делаютъ враги внеш Hie — нем цы . Ч еловекъ мало сведую пцй можетъ поддаться этимъ наветамъ и постепенно уморить свое священное чувство любви къ роди н е. И тогда склоненъ будетъ стать на сторону враговъ родной Россш . Не давайте себя вводить въ заблуждеше. Наша родина Русь поистин е святая, народъ руссш й— великш греш ни къ, но и великШ страстотерпецъ, великш своею безмерною, необъятною любовью ко всем ъ людямъ, не только своимъ ближнимъ, но и къ врагамъ. П рислуш айтесь, что творится на вой н е и сейчасъ-же поймете все велич1е духа рус-
-
4л
398
К
О
Р
М
скаго человека, проникнетесь имъ и будете благо говеть передъ нимъ. Ч ем ъ р у с с т й человекъ пла тить зверям ъ-нем цам ъ за то, что они вы резы ваютъ лампасы, сдирая кож у съ его ж ивого мяса? чЪмъ платить за то, что раненому немка въ ответь на просьбу дать пить въ сердце вонзаетъ кинжалъ? А вотъ чем ъ . Нашъ солдатъ, заглянувппй въ халу пу прусскую , увидя умирающую съ голоду старухунЪмку, просящ ую знаками хл еба, бЪжитъ въ лавку, покупаетъ, приносить и кормить. Кто такг поступаль? Кто любилъ своихъ враговъ? Х ри стосъ . А р у с скш человекъ— Его есть ученикъ. Какъ не благо го в е ть передъ такимъ народомъ, какъ не любить его. Плохи порядки? лучшихъ надо? Надо, конечно, человекъ, и какъ членъ общества, и какъ членъ государства созданъ къ безконечному усоверш ен ствованно. И оно придетъ. П ридетъ потом у, что есть пока здоровая сердцевина— хрисйанская лю бовь. А она именно и создана быть цементомъ общ ества съ самыми наилучшими порядками. Н а ша родина ее не потеряла и способна выработать xopom ie порядки, лишь бы только удерж аться на плоскости св. Евангел1я, чтобы жиды не подсунули своей лж еосновы рабства въ в и д е ж идовской св о боды, равенства и братства. Hnoxie порядки не расхолаживать любовь нашу должны, а возбуж дать любовь къ отчизне, любовь созидающ ую и охраняющую ея святость отъ посягательствъ всякихъ слугъ д1авола— враговъ внутреннихъ и внеш нихъ. Н ы н Ь ш те дни— дни особо-лукавы е. Явно и тай но ополчился сатана на Русь. И въ этой борьбе одна надежда п осл е Бога на закаленную веками твердость и любовь къ своей р од и н е русскаго че ловека. Одна надежда, что устоитъ противъ силы враж1ей св. Русь! Когда въ семье случается горе, то, п осле пер вой молитвы къ Богу, мать обращается за помощью къ взрослому сыну, который не покладаетъ рукъ, пока не справится съ нагрянувшею бедою. Н е надо забывать, что каждый изъ насъ не толь ко сынъ родившей его матери, но и сынъ своей р од ной земли, великой Pocciu, на которую теперь напалъ безчестный и коварный врагъ. Памятуя сл о ва Священнаго П исаш я „ Н а начинающаго Богъ/ “ , Росс1я обращается къ дорогимъ дгьтямъ своимъ, русскимъ храбрымъ солдатамъ-воинамъ, всегда муже ственно защищавшихъ Отечество въ годину испытанш и бед ствш . Б оясь Бога, почитая Ц аря, повинуясь закону, русскш солдатъ не знаетъ опасности, не боится смерти за Вгьру, П аря и Отечество. И за его под виги о немъ молится православная Церковь, в е ч ная слава на небе у Бога и большая честь на земле у людей.
Ч
I
Й
№ 34— 35-й
На войне часто бываетъ трудно и тяжело. Одолеваетъ врагъ своею численностью и множествомъ оружгя. Р у с с т й солдатъ см ело смотритъ въ глаза опасности, самоотверженно отдаетъ свою ж изнь, но въ шгЬнъ не сдается, зная, что это позоръ, п озоръ неизгладимый. Это позоръ неизгладимый! Стыдно, обидно и больно было бы русской сем ье за такихъ трусовъ! Стыдно было бы ихъ родителямъ взглянуть честнымъ людямъ въ глаза и сказать, что ихъ сынъ измгьнилъ присяггь и сдался въ шгЬнъ! Пока есть оруж1е и сила, бейся съ непр!ятелемъ не на животъ, а на смерть,— ибо лучше умереть, а не сдаться въ плгьнъ, гд е тебя ожидаютъ страшныя мучеш я, а часто и жестокая гибель. Въ та кую минуту, ты лучше всего помолись АнгелуХранителю, святому Г еор гш П обедон осц у и А рхи стратигу Михаилу, нашему русском у чудотворцу Николаю, св. Е вси гн ш — воину благознаменному, тогда снова ударь на врага, и Всемогущ и! Г осподь Своею крепостью поддержитъ тебя и ниспошлетъ п обед у.
Война и штунда. ся Poccifl, необъятно раскинувш аяся отъ Белаго моря до Ч ернаго, отъ Великаго океана до Карпатъ, и православная и инославная переживаетъ теперь время какъ чрезвычайнаго напряжешя, такъ и безпримернаго подъема патрштическихъ чувствъ. В с е объединились въ одномъ всесокруш ающ емъ поры ве: — сломить врага мира всего M ip a , уничтожить ужасный призракъ войны если и не навсегда, то на возмож но долгое время. И крестьяне, и дворяне, и духовные не сутъ огромныя жертвы на алтарь отечества. Отда ли, отдаютъ и отдадутъ лучшихъ своихъ сыновъ... Ж ертвы эти несутъ стойко и съ любовно, даютъ, не считая. В с е за одно великое д ел о. Какой п р е красный прим еръ е д и н е т я , единодуппя! В се мыслятъ одно! — Но в с е ли? Оказывается, предусмотрительные немцы созда ли себе если не арм ш , то довольно сильный отрядъ сою знике въ, быть можетъ и безсознательныхъ, среди чистокровныхъ русскихъ лю дей... Я разум ею сектантовъ. Всю осень местные сектанты, несмотря на мои постоянные вызовы ихъ, не выступали на многолюдныхъ противосектантскихъ бесед ахъ , нельзя было ихъ уловить и на частныя. Такъ д ел о шло до последняго времени. Но вотъ, совершенно сл у чайно и неожиданно для себя, они выступили яро съ защ итою... немцевъ.
Ms 3 4 — 35-й
К
О
P
M
Д ^ло было такъ. П о окончании одной беседы одинъ изъ слушателей, очевидно, настроенный сектантскими розсказнями, предложилъ мне не сколько воп р осовъ :— объ иконахъ, о кумовьяхъ, о „дун ь и плюнь“ при крещ еши и т. п. П равославные заволновались, просили его за молчать и даже выйти изъ св. храма. Я уепокоилъ ихъ и далъ ответы на его вопросы. Стоявппй впереди, довольно пожилой крестьянинъ, съ тяжелымъ вздохом ъ сказалъ: „И откуда взялась эта новая вера? Н е знаешь, кого слушать: одинъ говори ть такъ, другой иначе... Откуда это, ба тюшка “ ? В ъ о тв еть на это я кратко изложилъ и стор ш появлеш я штундизма въ Р оссш , указавъ на ро дину его— Гермаш ю. ЗатЬмъ прочелъ изъ Миссю нерскаго О бозрЬш я (№ 11, ноябрь, 1914 г., стр. 3 6 8—370) статью „Ш тун дизм ъ и н ем ц ы 11. Къ этому я добавилъ, что не безъ ц ел и *) немцы сеял и свое злое се м я сектантства въ Р оссш ... Г о товясь къ вой н е целы я десятилетгя, немцы не только строили к реп ости , увеличивали войско, с о зидали стратеги ч е с т я ж елезны я дороги, не только перебросили массу н ем цевъ (колонистовъ и т. п.) къ намъ въ Россно, но и насъ— русскихъ задума ли переработать въ немцевъ, и съ этою целью п осеял и и продолжаютъ сея ть свое лжеучеше. Наши же малограмотные несчастные братья и не чувствую тъ, что ихъ обволокли немецкимъ туманомъ, думаютъ, что идутъ по стопамъ Х риста. И слава Б огу, что сектантовъ еще не такъ много, иначе была бы б е д а ,— некому было бы защищать нашей дорогой Родины. Въ подтверж деш е п осл ед ней мысли привелъ два факта изъ жизни м естныхъ сектантовъ. Одинъ изъ нихъ,— сапожникъ Пособиловъ, въ день первой мобилизащ и въ присутствш четырехъ крестьянъ и местнаго ветеринарнаго фельдшера В. В. Х удакова заявилъ, что руж ья въ руки онъ не возьм етъ... А „наставникъ“ **) ихъ, крестьянинъ Трофимъ Таранъ, будучи призванъ въ ряды войскъ, заявилъ своему военному начальству (крепость Очаковъ), что онъ тоже оруж 1я въ руки не возьметъ... Его назначили кашеваромъ... (Весьма понятно, какую кашу онъ тамъ варитъ). Итакъ, сказалъ я,— если бы в с е русCKie солдаты сделались кашеварами и заварили бы кашу, то кто бы ее расхлебывалъ? П равославныхъ эти факты не могли не возм у тить. „Какъ! Мы своихъ отцовъ, братьевъ, сыно
4
I
И
399
вей посылаемъ на смерть, а они кашу варить! Да что ж е это? Разве они pyccKie? НЬмецше при хвостни, ну и пусть идутъ къ дорогим ъ имъ нем цам ъ“ ... На этомъ уж ъ наши сектанты не выдержали. Ихъ соглядатаи, бываюпце на каждыхъ беседахъ, донесли своимъ главарямъ ® всемъ сказанномъ мною; очевидно и православные попрекнули ихъ открыто. И вотъ , на другой же день вечеромъ явился ко м не ихъ заправило— кузнецъ Д . Еремен ко въ сопровож деш и другого сектанта (совращен наго, по всей вероятности , въ сосед н ей н ем ец кой колонш, С ергеевке, г д е онъ служ илъ на за в о д е у н ем ц а Нейфельда, откуда, по утверж ден ш местныхъ жителей, и идетъ штунда на нашъ округъ). Еременко завелъ свою р еч ь о вой н е и изложилъ на нее свой взглядъ. Конечно, не новый. В отъ главныя положения его взгляда; 1. „Н е y6ifl“ (Me. 5, 21). 2. Война — Бож1е наказаше, а посему нельзя этому противиться. 3. Защищаться не надо, ибо если Б огъ захочетъ, то защ итить лучше, чем ъ пушки, штыки и т. п. Относительно перваго его полож еш я, — „не yoift“ ,— не трудно было цЬлымъ рядомъ цитатъ, какъ изъ Ветхаго, такь и Н оваго З аветовъ дока зать ему, что и въ В. и въ Н. Заветахъ запре щается уб1йство, т. е. частное, — въ раздраженш , изъ чувства мести и т. д. И бо, если въ Исх. говорится „не убивай“ , то въ 21.-й же главе ст. 12— 17 повелевается различныхъ преступниковъ предавать смерти— конечно по суду (Второз. 19, 12). Во Второзаконш 5 гл., 17 ст. говорится „не убивай“ , а въ 19 гл. 13 ст. „д а не пощадить его (преступника) глазъ твой “ . Следовательно, зап оведь „не убивай44 нужно понимать не въ см ы сле абсолютнаго запрещешя убивать, а какъ запрещ еш е убш ства изъ личныхъ непр1язненныхъ чувствъ. Преступника Самъ Г осподь Богъ повелеваетъ предать смерти, но только по суду. Эту же за п ов ед ь— запрещ еш е убш ства самовольнаго (а не по суду и не на в ой н е) объяснилъ и преподалъ намъ въ высшемъ и соверш еннейш емъ смы сле Г осподь нашъ 1исусъ Х ри стосъ (M e. 21 ст. 5 гл.). Ч то действительно Спаситель зд е сь говоритъ не о безусловномъ запрещеши уб1ешя, это явствуетъ, какъ изъ констекста р е ч и , такъ и изъ указашя въ новозаветномъ тексте на древнюю зап оведь— въ кон ц е 21 стиха стоитъ: И сх. 20, 13. Относительно же войны слово Бож1е говоритъ намъ, что войны были (Ч исл. 31, 1 — 18) и будутъ *) Теперь это окончательно выяснилось. См. заметку „Вы сылка Фетлера“ . „Р ус. Слово" 18 дек. 1914 г. № 291, стр. 5-я. (Me. 24, 6). На войну Г осподь даетъ даже особое *’) Какое противор'Ьч1е между жизнью сект, и ихъ учешемъ: повелеш е (Числ. 25, 17 и 31, 1— 18), а въ 1 Царств. насъ, православныхъ пастырей укоряютъ, что именуемся на 15 гл. съ 1— 18 ст. говорится о наказанш Саула ставниками, ибо это будто бы противоречить Me. 23, 8— 10; Богомъ за то, что онъ на войне пощадилъ царя. намъ нельзя..., а имъ можно... Имъ Евангел1е не противоре П о лицу Еременко и по его нетерпеливымъ двичить! Бедные! И сами не видятъ своего ослепленш!
г 40 0
К
О
Р
М
ж ешямъ я вид^лъ, что онъ сп еш и ть возразить мнЬ указашемъ на то, что это было въ В. З а в ете. Я предупредилъ его указашемъ на то, что и въ Н овомъ З а в е те военная служба не препятствуетъ человеку быть хриспаниномъ. „П риш ли, говорится въ Евангелш отъ Л уки гл. 3, ст. 14, къ 1оанну Крестителю воины и спрапшваютъ его: „а намъ что дЬлать“ ? Что если бы съ такимъ вопроеомъ обратились воины къ вашему Фетлеру, Мазаеву, или хоть къ тебе? Вы бы имъ сейчасъ же приказали оставить военную служ бу (или п орек о мендовали бы варить кашу); но не сказалъ имъ этого Креститель, а далъ наставлеше не обижать, не клеветать и довольствоваться своимъ жалованьемъ, получаемымъ за военную служ бу. Къ Спасителю приходить сотникъ— начальникъ ц-Ьлаго воинскаго отряда съ просьбою исцелить слугу. Что же Господь? Указываетъ ему на п р е ступность воинскаго з в а т я ? Н етъ. Говоритъ даже, что и въ И зраил^ не нашелъ Онъ такой веры (Me. 8, 5—10), какъ въ сотнике. Св. апостолы также не отрицали ни военной службы (1 Кор. 9, 7; 2 Тимов. 2, 4 ), ни ношешя меча (Римл. 13, 4). А мечъ, конечно, носится не для украшенш , не для забавы, а „для н а к а за тя цреетупниковъ11 (1 Петра 2, 14). Если же ни 1оаннъ Креститель, ни св. апостолы не запретили военной службы, то, следовательно, ■j3Ea пе препятствуетъ спасеш ю. Если же не за прещена военная служба, то не запрещена и вой на. Р1такъ, изъ слова Б ож 1я мы видимъ, что тамъ есть заповЪдь „не y6ifi“ (по личнымъ побуж дев1ямъ, безъ суда, самовольно), но зап оведи „не воюй" нетъ. — Д а разве это не все равно? ВЬдь на в ой н е ate убиваютъ, а „в с е взявпие мечъ— мечемъ погиб нутъ а (Me. 26, 52 сказалъ Гисусъ Х р и стосъ Петру. — А противъ кого употребилъ св. П етръ мечъ? Противъ законной власти, хотя эта власть и т в о рила въ данный моментъ беззакоше. Н о хрисиан ство повелеваетъ подчиняться владыкамъ „не только добры мъ и кроткимъ, но и суровы мъ" (1 Петра 2, 18). Взявппе мечъ против-й законныхъ властей, мечемъ и погибнутъ, ибо обладаюшдй властью „не напрасно носитъ м ечъ“ (Рим. 13, 4). Вотъ по-твоему в с е , безъ исключетя, взявmie мечъ— отъ меча и погибнутъ, стало-быть, вла сти носятъ мечи для своей собственной погибели, а по слову Б о ж ш не такъ: имеющШ власть „Б о ж ш слуга носитъ мечъ въ наказаме делающ ем у злое“ (Рим. 13, 4). А что „не у б ш “ не все равно, что „не вою й “ , это ясно ты самъ видЬлъ изъ Слова Бож1я. Вни май же ему, а не своему разум у, затемненному немецкимъ туманомъ. „Н ем ецкш туманъ“ сильно взволновалъ моего,
Ч
I
й
М 3 4 — 35- й
обычно спокойнаго, собеседника. Я его успокоилъ тем ъ , что предложилъ прочесть и стор ш происхож деш я штундизма у насъ въ Р оссш . — Я никакой исторш не признаю... Ничего, к ром е Евангел1я и Библш. Ну, другъ, ты ни Библш, ни Евангел1я тоже не признаешь, иначе верилъ бы имъ и не извращалъ бы слово Бож1е. Въ это время меня зачемъ-то вызвали. В озвра тивш ись, я спросилъ: — Была-ли въ Mipe Отечественная война 1812 г.? — Была. — А Крымская? — Была. — Откуда ты это знаешъ? Изъ Евангел1я? Н етъ , изъ исторш , которую ты только что зачеркнулъ. Истор1я— свидетельство человеческое, которое п р о никать нуж но (1 1оан. 5, 9). Итакъ, зап оведи „не вою й “ нетъ. Я , конечно, не хвалю войну, не говорю , что она— добро. Но война вызывается часто необходимостью. Вотъ и въ настоящее время враги нашей дорогой Родины замыслили намъ зло, которому нужно сопротивустать. Еременко возразилъ. Въ начале онъ развивалъ т еор ш непротивлешя злу, но какъ-то слабо и вяло. Но заключительный конецъ его речи весьма характеренъ. Онъ ясно показываетъ отношеше сектантовъ къ родине, къ государству, ясно г о в о ритъ, что штундизмъ, прикрывающейся флагомъ „евангельекихъ х р и сп а н ъ “ не только врагъ Ц ер кви, но и зл ей ш ш врагъ государства. Вотъ подлинныя слова Еременко: Д ля меня все равно, что Poccifl, что Германия. И если Б огъ послалъ на Р осй ю войну, такъ какъ же вы (!?) см еете возставать противъ этого н аказатя? Возетавать противъ него, все равн о, что возетавать противъ Бога! *). К ром е сектантовъ, зд е сь присутствовали еще два православны хъ— членъ товарищ ества и очень начитанный столяръ; оба они д о крайности возм у тились такимъ отношенгемъ „р у сск а го“ человека къ Р оссш . — И раньше видно было, къ чему клонится ваша в ер а ; ну а теперь это н есом н ен н о,— сказалъ одинъ изъ нихъ, — вотъ ваши братья сектанты и оруж1я въ руки не берутъ; да в е д ь это же п о мощь нЬмцамъ, да еще какая! — И нельзя брать, носить и употреблять урож1е, стоялъ на своемъ сектантъ. Х орош о дЬлаютъ т е изъ нашихъ братьевъ, которые твердо стоятъ въ своемъ упованш , а тгъхъ, изъ нашихъ братъевъ, которые взяли оруж1е, я **) не считаю истин ными x p u c m ia n a M U , они не достойны этого зватя. *) Отсюда выводъ: Вильгельмъ— богъ (сектантский). *•) Подумаешь, какой авторитетъ!
№ 34 -3 5 -й
К
О
Р
М
Я еще разъ напомнилъ ему, что онъ неправъ и съ гражданской точки зр^ ш я, неправъ и по Св. Писаш ю. Н о упорство его, къ сожал^шю, не п о колебалось. — Что вы говорите о защ ите Родины? Если Богъ захочетъ, то защ итить ее лучше вашихъ р у ж ей, штыковъ и пуш екъ, а если не захочетъ, то „трудн о вамъ идти противъ рож на“ (ДЪян. 9, 5). — Заблуждаеш ься ты, не зная ни П и с а т я , ни силы Бож1ей. Прочитай Мо. 4, 6— 7 и увидиш ь, что сатана говоритъ твоими устами. Къ чему ты лукавишь? Зач^мъ искушаешь Господа Бога тво его? Прочитай Me. 12, 38—39 и не фарисействуй,— не требуй отъ Бога чуда. Вотъ въ евангелш отъ Матвея гл. 6, ст. 25 говорится, чтобы мы не заботились ни о пш це, ни объ одеждЬ, ни о ж и лищ е; для чего же ты и куешь, и галоши зали ваешь *), и сЪешь, заботишься о пищ е, одеж дЬ и жилище? Вотъ когда нечего у тебя будетъ е ст ь, сиди,— ра зве Б огъ не сможетъ напитать тебя? Ко гда развалится твой домъ, не починяй его, разве Богъ не сможетъ защитить тебя отъ дож дя и х о лода? „Г оре вамъ книжники и фарисеи, л и цем е ры, что затворяете Ц арство Небесное человЬкомъ; ибо сами не входите и хотящ ихъ войти не допу скаете" (Me. 23, 13). Сектанты еще кое-что возразили, къ дЬлу не относящ ееся—насчетъ греховности православныхъ и своей святости— и на прощаньи Еременко обе~ щалъ мои (?) слова о томъ, что штунда отъ нем цевъ, „пропечатать11 въ какой-нибудь газете. Я попросилъ его „пропечатанное" принести мне. „Н е обещаю"— сказалъ Еременко, уходя. Конечно, у д о б н ее будетъ налгать, чтобы я и не зналъ о томъ, что на меня наплели. Н а м нопя и печальныя размьгш летя наводятъ разсуж деш я и верова ш я сектантовъ, ихъ отношеHie къ гражданской жизни и государству. Не п о ра ли власть имущимъ поглубже глянуть на сектанстзо?.. Настоящая война открыла карты сектан товъ: принадлежность Фетлера къ „германской сектантской организации, преследую щ ей въ Р оссш подъ видомъ религю зны хъ— противогосударствен ный политичесыя ц е л и “ („Р у сск ое С лово" № 291 отъ 18 декабря 1914 г., стр. 5-я, с о о б щ е т е „О св едомленнаго бю ро“ ), вредная деятельность нЬсколькпхъ сектантскихъ общ инъ, на-дняхъ закрытыхъ въ О д е ссе , отказъ отъ оруж !я, разсуж деш я о томъ, что „м н е все равно, что Росш я, что Г ерм аш я, это уж ъ подрывъ не Ц еркви, которую и врата адовы не од ол ею тъ , а подрывъ Государства. Д о сихъ поръ граждансшя власти не обращали или мало обращали внимашя на доказательства и м иссю неровъ и вообще православнаго духовенства * ) Кстати сказать— и очень дорого, и очень плохо.
Ч
I
401
Й
и народа, что сектантство— въ частности ш тундобаптизмъ, (флагъ „евангельсше х ри си ан е“ ), есть насколько противоцерковная, настолько и противо государственная организация. Быть мож етъ, ж да ли фактовъ?.. Теперь фактовъ многое множество, фактовъ красноречивы хъ, о нихъ говоритъ и д у ховная печать и светская. Неужели же и теперь этихъ „злыхъ делателей" (Филип. 3, 2) снисходительно будутъ поощрять въ ихъ злой деятельности? П ож ивемъ— увидимъ. А пока „станемъ добре на страж е св. Православгя и дорогой своей Р одины “ ! С. Большая Лепатиха, Таврич. губ.
Священникъ Андрей Кореневъ.
Благодатные пастыри земли русской XVIII и XIX етшгбтШ. Балтсшй пастырь— священникъ о. ВеодоЫй Левицшй. (Окончаше. См. № 32— 33).
12 ноября вечеромъ, п осл е утомительнаго странсгвоваш я по материку и по льдамъ Л адожскаго озера, о. 0еодос1я привезли, наконецъ, на Коневецъ и сдали настоятелю съ обязательствомъ: иметь за нимъ строж айш ш надзоръ, рапортуя о немъ чрезъ каждые три м есяца, отнюдь не давая ему письменныхъ принадлежностей, ни даже книгъ для чтешя, и безъ Высочайшаго разрЬшешя не позволяя выходить изъ обители. Положеше, д е й ствительно, безотрадное! Впрочемъ, утеш еш емъ для невольнаго заточника служило расположеш е и беседа съ некоторыми изъ братш , которые и чернила съ бумагою ему доставляли, и книги для чтеш я добывали, и вообще, чем ъ только могли, скрашивали тяжесть его безотраднаго сущ ествовашя, такъ что при ихъ п осредстве о. беод осш им елъ возмож ность войти съ некоторыми изъ своихъ петербургскихъ знакомыхъ въ письменныя снош еш я. Но если часть братш благорасположенно относилась къ заточнику, зато другая, съ настоятелемъ во гл аве, смотрела на него, какъ на тяжкаго преступника, давая ему понять всю его за висимость отъ ихъ усм отреш я, такъ что 3-летнее пребываше о. © еодой я на КоневцЬ представляло собою одинъ сплош ной и тяжелый крестъ, а тутъ еще обруш ились на него невидимыя козни врага, стремивш агося вложить въ сердце его о т ч а я т е , осквернить его мерзкими и погибельными помы слами, и когда онъ искалъ спасеш я отъ нихъ въ молитве и п одвигахъ, то покуш авш агося вринуть его въ бездну духовной прелести, волнуя его духъ чувствами сладкаго утеш еш я, подъ видомъ дЬйствш благодатныхъ, въ самомъ же д е л е убШ-
402
К
О
Р
ственныхъ для скромности и смиренномудр1я хриспанскаго. Такъ протекли цЬлыхъ долгихъ три года, въ т е ч е т е которыхъ последовавш ая кончина Императора Александра I отнимала у страдальца всякую надежду на упучш еш е своей участи. Но исполнилось время искуш еш я о. 6еодос1я, и онъ встргЬтилъ помощь тамъ, откуда не могъ и пред полагать ее. В стретивш ись на КоневцЬ съ одною близкою къ кн. А. Н. Голицыну, бывшему тогда уж е опять у власти, особою , коневецкш заточнинъ передалъ ей в с е подробности своего дела и всю тяжесть своего положеш я. Объ этомъ было дове дено до св едЬ ш я князя, и онъ испросилъ Высо чайшее п овелеш е — освободить о. Оеодошя отъ заточеш я и возвратить его къ Николаевской церкви г. Балты. 22 ноября 1827 г. онъ оставилъ Коневецъ и направился въ г. Валту. И если некогда со cKop6iio провожалъ этотъ городъ своего любимаго пастыря въ столицу, зато теперь съ рад остш встречалъ его возвращеше, которое для многихъ было наиболее благопотребно именно теперь, нежели въ иное время. Д ел о въ том ъ, что проживавпий въ Берш адскомъ монастыре отставной капитанъ 0. В. С— цкш , стяж авш ш себе славу строж айш аго аскета, обольщенный гордоси ю , впалъ въ духовную прелесть и вообразилъ себя угЬшителемъ, котораго обещ алъ Г осподь п о слать ученикамъ Своимъ по вознесенш на небо, убеж дая знавшихъ его и уважавшихъ за строгую ж изнь, подъ клятвою, никому не открывать до времени великой его тайны, что онъ былъ восхищенъ на небо и тамъ венчанъ на царство апокалипзическаго ты сячелей я. Дабы придать бреднямъ своимъ степень истины, онъ увер я л ъ , что возвра щающейся о. б е о д о сш засвидетельствуешь это, но пастырь со всею ревн остш оп ровергъ в с е басни С— цкаго, заявивъ, что о н е просто бесовская пре лесть и безсмысленное заблуждеше. П оэтому о заблуждш емъ тотчасъ ж е было донесено подоль скому губернатору, и в ск о р е , какъ самъ лжеучи тель, такъ и его последователи были осуждены и наказаны, такъ что въ возвращ еш и о. 0еодос1я именно въ это время видно очевидное действ1е Промысла Бож1я, приведш аго его для искоренеш я плевелъ на н иве Х ристовой. О. б е о д о м й возвратился въ Балту какъ бы для того, чтобы въ самомъ се б е явить образецъ пастыря-отшельника среди Mipa. Его мож но было ви д еть только въ храм е, соверш ающ имъ богослуж еш я и въ п ри ходе, при исполненш требъ. Ни къ кому онъ не ходилъ, никого не принималъ и у себя. В сякое священнодейств1е, имъ соверш ае мое, свидетельствовало о глубине и богатстве его молитвеннаго духа, а слово его пастырскаго назидаш я, которымъ онъ сопровож далъ свои елужешя, отличаясь особенною силою, потрясало сердца че-
М
Ч
I
И
№ 3 4 — 3 5 -й
ловечесш я, умиляло душ и, исторгало источники слезъ изъ глазъ. Въ тиш ине своего отшельниче ства онъ усердно молился, полагая безчисленное множество поклоновъ и частыхъ коленопреклонеш й , занимался составлеш емъ поученш къ своей пастве, которыя потомъ предлагались имъ изустно, и велъ обш ирную переписку съ теми, кто искалъ и нуждался въ его советахъ и указашяхъ. З а в ет ною мечтою пастыря было основаш е въ г. Балте мужскаго монастыря, въ которомъ бы онъ и самъ могъ провести остатокъ дней своихъ. Н о отсутcyTBie необходимыхъ для этого дела средствъ и безуспеш ность ходатайствъ по сему д ел у предъ лицами власть имущими, воспрепятствовали о с у ществлений этой мысли. Тогда о. ОеодосШ устроилъ въ гор од е страннопрш мницу, на содерж аш е которой расходовалъ в с е свои доходы и пож ертвовашя благотворителей, передаваемый ими въ его собственное распоряж еш е. У чредивъ такую страннопршмницу, о. 0еодос1й наполнилъ ее всякаго з в а т я и возраста убогими, сирыми и стран ными. Н адзоръ за благоприлич1емъ въ семъ заведенш, пастырь вручилъ своей родной сестр е, ча сто и самъ лично п осещ ая его, молясь съ н ахо дящимися зд есь , бесед у я съ ними о душ есиаеительныхъ предметахъ. Ж изнь о. 0еодос1я была такова, что ею назидались не только хри сп ан е, но и евреи, часто обращавнпеся къ нему въ спорныхъ дЬлахъ и просившие у него совета, въ полной у в е ренности, что советъ его будетъ продиктованъ исти ною. О своей страннопрш мнице пастырь пекся до п оследн и хъ дней своей богоугодной жизни. Не меньшею его л ю бовш пользовались малыя дети, всегда и всю ду тесны мъ кольцемъ окружавпйя его, раздавая которымъ мелшя монеты и называя ихъ своими кредиторами, о. б е о д о сш разсказывалъ имъ какую - либо нравоучительную и назидательную и стор ш , приспособительно къ ихъ д етском у пониманш . Обладая любящимъ в се х ъ сердцемъ, онъ страдалъ, видя мучеш я бесноватыхъ, которыхъ н ередко привозили къ нему изъ окрестныхъ мЬстъ, чтобы онъ помолился онихъ и заклинательными молитвами о имени В о ж ь емъ изгналъ изъ нихъ беса-мучителя. Д емонъ былъ изгоняемъ, н о, по созн ан ш самого о. 0еодос1я за изгн а т е его изъ привозимыхъ страдальцевъ, всякш разъ ясестоко нападалъ на изгнавшаго и различнымъ образомъ мстилъ ему. Въ 1832 г., о. ОеодосШ, награжденный арх1епископомъ Кирилломъ набедренникомъ, былъ назначенъ членомъ Балтскаго духовнаго п р а в л е тя и сотрудникомъ о бедны хъ духовнаго з в а т я . У клоняясь совершенно отъ всякаго разбирательства чуж ихъ дЬлъ и проступковъ, о. беодосШ являлся истиннымъ отцомъ и ангеломъ утеш ителемъ и другом ъ для бедствую щ ихъ своего з в а т я .
|------ "---------------Щ
№ 3 4 — 3 5 -й
К
О
Р
2?! Казалось бы, что такая благотворная деятель ность и благочестная жизнь добраго пастыря дол ж на была снискать ему всеобщ ее почиташе. Это такъ и было, но зависть и вражда человеческой мелочности и посредственности, не мирящ аяся ни съ чем ъ , обличающимъ ее, нашли возможность обвинить его въ небывалыхъ преступлеш яхъ, такъ что въ 1843 г. онъ подвергся запрещение въ свящ еннослуженш , съ строгимъ обязательствомъ не входить ни съ кем ъ въ объжш ещ е иотинъ еван-
П ер в ы е
начатки
г рам а ты.
гельскихъ и не учить народа безъ предварительнаго представлешя своихъ поученш, часто устныхъ и краткихъ, духовн ом у цензору. Одинъ Б огъ знаетъ, какъ тяжелъ былъ для служителя Г осп од ня этотъ крестъ, темъ бол ее, что онъ былъ предсмертнымъ, такъ какъ тЪлесныя немощи, являв шаяся последств1емъ его сокровенныхъ отъ людей келейныхъ подви говъ, въ особенности же болезнь ногъ, уж е давно обременяли его. А подъ тяжест ш последняго креста силы страдальца совер шенно истощ ились, и онъ впалъ уж е въ постоян ное и зн ем ож ете.
На о д р е болезненномъ встретилъ о в е о д о сш новый 1844 год ъ ,— пояледнш въ своей жизни и въ Великш постъ уж е не могъ исполнять своихъ пастырскихъ обязанностей. Силы его съ каждымъ днемъ слабели, и онъ прекрасно чувствовалъ близость своего исхода къ Г осподу. Ж елая отойти къ Нему напутствованнымъ всем и спасительными таинствами Св. Ц еркви, онъ чрезъ д1акона Игнап я Слюсаревскаго озаботился приглаш ешемъ семи 1ереевъ для с о в е р ш е т я надъ собою таинства Елео св я щ е т я . 26-го февраля его кое-какъ привели въ церковь, потому что онъ желалъ еще видеть ее, причаститься въ ней последвШ разъ и покло ниться св. иконамъ. П редъ ли турп ею о. в е о д о сш исповедался и въ продолж енш ея оставался въ алтаре. Когда наступило время, онъ облачился въ епитрахиль и ризу и въ п ослед ш й разъ приступилъ къ престолу для принят1я собственными руками пречистыхъ Таинъ Х ристовы хъ. П о окончанш литургш, онъ вышелъ изъ алтаря въ р я се, поклонился в сем ъ иконамъ и, прилож ивш ись къ нимъ, сел ъ посреди переполненной народомъ церкви, пришедшимъ въ п о с л е д н й разъ помо литься съ своимъ любимымъ пастыремъ. Началось таинство. Во время чтешя канона о. в е о д о сш еще имелъ возмож ность стоять, но когда стали его помазывать елеемъ и запели: „услыш и насъ, Г осп оди “ и пр., народъ зарыдалъ, а нишде отъ безутеш наго плача перешли къ громкому крику: „кормилецъ нашъ! Куда ты уходиш ь? Отецъ ты нашъ! Кто будетъ питать насъ?41 Плакалъ народъ, плакали свяш еннослужапце. Когда елеосвящеше закончилось, о. в е о д о с ш собралъ п осл ед ш я свои силы и слабымъ голосомъ произнесъ: „любезная моя паства! въ теченш 30 л етъ я былъ тебе па стыремъ, и, ежели кого обидЬлъ словомъ или дЬломъ— простите м н е 41. Сказалъ— и палъ предъ народомъ на землю. Невозможно описать что бы ло далее: в с е теснились къ о. в е о д о с ш и, кла няясь въ землю съ просьбою о п рощ ен ш , сп еш и ли принять его п оследнее благословеш е. Съ этого же дня онъ сталъ приводить въ порядокъ собственныя неоконченный дела и собираться уж е въ тотъ путь, откуда н етъ возврата. Наступило 9-е марта. После повечер1я о. б е о досШ пршбщился Св. Таинъ, и, на убеж деш е церковнаго старосты подкрепи ться пищ ею, сказалъ: „для меня теперь в с е земныя растеш я вредны: м не предстоитъ пища другая. Благодарю Бога, благодарю и в а съ “ . П опросивъ в се х ъ выйти и, оставш ись въ совершенномъ одиночестве, погасилъ горевш ую предъ иконами лампаду и, очевидно, молился. Въ 10 ч. вечера позвалъ онъ своихъ домашнихъ, еще разъ причастился запасными Св. Дарами, осен ил ъ все тел о крестнымъ знамешемъ, благословилъ присутствующ ихъ и не более какъ
чрезъ пять минуть послЬ причащев1я, въ виду и хъ , тихо вздохнулъ посл'Ь дтй разъ, безъ смущ еш я и боязни, какъ будто сладшй еонъ смежилъ его очи, и уснулъ до дня воскресения всЬхъ челов’Ьковъ, имЬя отъ рож деш я 54 года и 2 м-Ьсяца. Чрезъ 12 дней соверш ено было соборомъ 24 свящ енниковъ п о гр е б е т е гЬла о. б е о д о й я . Весь городъ и окрестности проводили его до могилы на городском ъ кладбищ^. И память о немъ у балтянъ до настоящаго времени сохраняется съ особою св^ ж естш . А нисколько лЬтт. тому назадъ исполнилось и заветное ж е л а т е приснопамятнаго благодатнаго пастыря: въ г. БалтЬ былъ учрежденъ муж ской монастырь, въ которомъ теперь и покоятся всечестныя его останки! „По Страннику" 1863 г. (январь) и „Ж изнеоп. отеч. благоч.", мартъ, стр. 90—106.
иодв.
Алекс'Ьй Воскресенсшй.
МОЛИТВА ВОИНА ИДУЩАГО ВЪ ВОЙ. осподи Бож е, Спасителю нашъ, Ты по неиз реченной любви Твоей положилъ за насъ душ у Свою, чтобы спасти насъ; Ты заповЬдалъ и намъ полагать душ и свои за друзей нашихъ, за близкихъ намъ. И сполняя святую зап оведь Твою п уповая на Тя, безбоязненно и радостно иду и я положить на брани жизнь свою за ВЬру, Царя и Отечество и за единов'Ьрныхъ братьевъ моихъ. В ооруж и меня к р^ п остш и муж ествомъ на одолЬше враговъ нашихъ и сподоби мя непостыдно соверш ить подвигъ сей во славу Твою. Ж изнь моя и смерть моя во Твоей власти, буди на все воля Т воя святая. Аминь. Кт о отдастъ себя защитгь Всевъпиняго, тотъ недоступенъ никакимъ опасностямъ. Псаломъ 90-й. Ж ивый въ помощ и Вышняго, въ кровЬ Бога Небеснаго водворится. Речетъ Господеви: заступникъ мой еси и прибеж ищ е мое, Богъ мой и у п о ваю на Него. Яко Той избавить тя отъ сЬти л ов чи и отъ словесе мятежна: плещьма Своима оеЬнитъ тя, и п одъ крилЬ Его надЬешися: оруж1емъ обыдетъ тя истина Его. Не убоиш ися отъ страха нощ наго, отъ стрелы летяпця во дни, отъ вещи во тьмЬ преходящая, отъ срящ а (отъ нападеш я) и бЪса полуденнаго. Падетъ отъ страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе, къ тебЬ же не приближится: обаче очима твоима смотриши, и воздаяш е грЬш никовъ узриш и. Я ко Ты Господи, у п о в а т е мое, Вышняго положилъ еси прибеж ищ е твое. Не прш детъ къ тебЬ зло, и рана не приближится гЬлеси твоему (сел ен ш твоему). Яко Ангеломъ
Своимъ заповЬсть о тебЬ, сохранити тя в о всЬхъ путехъ твоихъ. На рукахъ возьмутъ тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою: на аспида и василиска наступиш и, и попереши льва и зм1я. Яко на мя упова, и избавлю и (его): покрыю и, (его) яко позна имя Мое. Воззоветъ ко МнЬ, и услыш у его: съ нимъ есмь въ скорби, изьму его, и православлю его: долготою дней исполню его, и явлю ему с п а с е т е Мое. Боже милосерд1я и щ едротъ, Боже воинствъ и брани, Ты еси заступлеш е и п обед а и с п а с е т е уповающимъ на Тя. Къ ТебЬ обращаюсь я въ эту великую минуту и часъ, ТебЪ отдаю я всего себя, возьми и Самъ веди меня къ борьба, веди меня къ поб'ЬдЬ, веди меня, если угодно и къ смерти. Господи, в^рую и и сп овед ую ТебЬ, что готовъ исполнять Твои п овел Ь тя , но молю Тя: помоги, заступи, спаси, помилуй и сохрани мя отъ напрасныя внезапный смерти и даруй мнЬ преж де конца п о к а я те . Въ руцЬ Твои, Господи 1исусе Х ри сте, Боже мой, предаю духъ мой, Ты же мя благослови, Ты мя помилуй и ж ивотъ вечны й даруй ми. Аминь. Богородице Д Ьво, не презри мене гр^шнаго, требующаго Твоея помощи и Твоего заступлеш я: на Т я бо упова душ а моя и помилуй мя. Все у п о в а т е мое на Тя возлагаю, Мати Бож1я, сохрани мя подъ кровомъ Твоимъ. Мати Бож1я, помози ми, на Тя сильн^ н ад ею щемуся, прш ми недостойную молитву мою, и сох рани мя отъ наглыя смерти: и даруй ми преж де конца п ок а я те. Не имамы иныя помощи, не имамы иныя на дежды, развЬ Тебе Владычице. Ты намъ помози, на Тебе надЬемся и Т обою хвалимся. Т вои бо есмы раби да не посты димся. Мати Бож1я! Сохрани меня подъ покровомъ Твоимъ! Дерзайте убо люд1е Б ож ш , ибо Той (Богъ) п о бед и ть враги, яко всеспленъ! Съ нами Б огь! разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко съ нами Богъ!
СвятМшш Синодъ назначилъ трехдневный постъ съ 26 по 29 августа. возлюбленные о ГосподЬ чада святой матери |К ?» нашей церкви. Много бйдъ и горя вынесла Д О ^ н а ш а Русская земля за тысячу л^тъ своей ^исторической жизни. И всегда наши предки 7%\ благочестивые находили для себя незыбле мую опору въ Bbp-b православной. Когда на Русь нападали враги, безпощ адно избивая мирныхъ
№ 3 4 — 3 5 -й
К
О
Р
жителей, сож игая города и селешя, опустошая цЬлыя области, то руссш е люди прибегали къ заступлеш ю Матери Бож1ей, каялись, молились, и Г осподь избавлялъ ихъ отъ беды . Такъ, 520 летъ тому назадъ, изъ глубинъ восточной Монголш двинулся на Р усь страшный врагъ— Тамерланъ: онъ ничего не щадилъ на своемъ пути; разсказы о его сви репости ледевш ш кровь въ жилахъ. В езде, г д е онъ проходилъ оставались дымяпцяся развалины, да прочныя, на цементе, п и рамиды изъ челов’Ьческихъ головъ на у стр а ш ете потомству. У ж асъ распространился тогда по всей Русской земле. Ж дать спасеш я было неоткуда. И вотъ, въ эту тяжелую годину весь народъ право славный единымъ сердцемъ обратился къ заступ лешю Бож1ей Матери. В с е постились, каялись, готовились къ смерти. Тогда въ М оскву была при несена изъ Владим1ра святая икона Владычицы, писанная св. евангелистомъ Лукою. Съ воплемъ пламенной мольбы, съ горячими горькими слезами встретилъ ее народъ. Н е было человека, который бы не плакалъ; со всЬхъ сторонъ слышалось молеше: „Н е предай насъ, Заступница, не предай насъ въ руки враговъ“ . Такъ молились наши предки въ грозный часъ. И услышала ихъ мо литву слезную Матерь милосерд!я: чудеснымъ явлешемъ Она устрашила Тамерлана и онъ, с в и р е пый завоеватель, грозный для всего тогдашняго Mipa, беж алъ отъ предЬловъ Россш . Вотъ что, братае, можетъ сделать в е р а право славная. Вотъ какъ сильна у Бога покаянная мо литва. Вотъ какъ много можетъ предъ Богомъ ходатайство Заступницы рода хрисианскаго. HarnecTBie нЬмцевъ своею безпощ адною ж есто костью напоминаетъ нашеств1е Тамерлана. Святая Церковь воспоминаешь чудесное избавлеше отъ сего нашеств1я въ 26-й день августа, установивъ праздникъ въ честь Владшчпрской иконы Матери Вож1ей. А 29 августа она чтитъ память великаго проповедника п о к а я т я , П редтечи Г осподня 1оанна, чтитъ строгимъ постомъ усек н ов еш е главы его, „да не сообщ ницы явимся И родову чревоу г о д ш “ , какъ говоритъ уставъ церковный. В осп о миная милость Бож ш , явленную отечеству наш е му во дни древш е, по ходатайству Ц арицы Н е бесной, святейпий синодъ, призываетъ ны не в сех ъ верн ы хъ чадъ Ц еркви къ особом у п одви гу поста и п о к а я т я во у м и л ости вл ете гн ева Бож1я, п осетившаго землю Р усскую , и назначаетъ для сего трехдневный постъ, съ 26-го по 29-е августа.
М
Ч
I
И
405
Силуэты войны *). Перепечатка воспрещается закономъ 20 марта, 1911 г.
1.
НА
ПОДВИГЪ.
^тоялъ декабрь... П огода была отвратительная. Сизая дымка сумерекъ темнымъ флеромъ заволокла в с е улицы. Электричесга’ е фо нари тускло поблескивали, почти не давая света. Разъезж енный грязный сн егъ меш алъ идти, за воротникъ пальто забиралась обледенелая изм о розь, все тело, казалось, сы рело, невольно х о т е лось тепла, уюта и света. Я былъ командированъ редакщ ей для проводовъ одного изъ эш елоновъ, направляющ ихся на театръ военныхъ дЬйствШ, а кстати и встречи двухъ прибывающихъ санитарно-эвакуащ онныхъ п оезд овъ съ больными и ранеными родными ге роями. Ярш й светъ Александровскаго вокзала, тепло, запахъ кушаш й, громкШ говоръ разношерстной тол пы, среди которой преобладали военные и сестры милосерд1я, все это возбуж дающ е пр1ятно д е й ствовало на усталые нервы, вливало бодрость и эн ергш , заставляя забыть о мглистой мокрой ул и це и сыромъ платье. Въ буф ете перваго класса располож илась гр у п па оф ицеровъ отправлявшагося эшелона. Они гром ко говорили, отъ душ и см еясь надъ каждой не сложной шуткой раскатистымъ звонкимъ см ехом ъ молодости и здоровья. Не верилось, что эти люди черезъ какой-нибудь часъ отправятся туда, на кровавыя поля м1ровой бойни. Казалось, они с о брались на веселый пикникъ, прогулку, настолько ум ел о и выдержанно были скрыты подлинныя чувства. Я п одсел ъ къ нимъ, завязалась общая беседа, благодаря которой не такъ заметно шло томитель ное время ож и д а тя . Ч ерезъ несколько столовъ отъ насъ, почти въ *) Предлагая вашему внимание) настояние очерки, подъ общимъ заглав1емъ: „Силуэты войны*1 я не думаю, чтобы вы обвинили меня въ идчализац'ш отдЪльныхъ личностей и уто пичности. Присмотритесь внимательно сами ко вс*мъ явлешямъ тяжкой годины и вы увидите вс4хъ героевъ моихъ очерковъ, бокъ-о-бокъ работающихъ съ вами, или вамъ разскажутъ вернувппеся съ поля чести герои— ваши отцы, мужья и братья: и о всеобъемлющихъ „батяхъ ", и о скромныхъ „сестрицахъ", и о герояхъ санитарныхъ по'йздовъ, и тыловыхъ госпиталей, и санитарно-эвакуащонныхъ по1;здовъ. Какъ три года вы снисходительно принимали плоды слабаго пера моего, шедшихъ на страницахъ идеальнаго „Кормчаго", такъ же снисходительно примите и этотъ предлагаемый мною нын$ вашему вниманш трудъ. Военный корреспондентъ „Вечернихъ ИзвЪсий“ , сотрудникъ журнала „Кормч1й“ Серг-Ьй Г о р б у н о в ъ .
406
К
О
Р
М
самомъ углу буфета, примостился совс-Ьмъ еще молодой свящ енникъ, сосредоточенно пивппй чай. Его взоръ и лицо были такъ духовно-красивы , что я невольно загляделся на него. — Смотрите, не влюбитесь въ нашего батю,— замЪтилъ мн'Ь одинъ изъ офицеровъ. — Эго священникъ вашего полка,—снросилъ я его. — Не совс^м ъ. Это, видите ли, свящ енникъ-доброволецъ, какихъ въ нашей армш , въ данное время, порядочно, прикомандированный протопресвитеромъ къ нашему баталюну. Онъ, какъ м не ка жется, личность довольно незаурядная, и, во всякомъ сл учае вамъ съ нимъ познакомиться и п о беседовать не меш аетъ. Х отите, пойдемте, я васъ представлю ему? Конечно, я съ радостью согласился, и не прошло и десяти минутъ, какъ мы съ нимъ беседовали, какъ старые знакомые. Глядя на суетящ уюся толпу большими, л учи стыми, серы м и глазами и нервно поглаживая не больш ую бородку, тонкой, красивой, узкой рукой, онъ говорилъ: — Васъ интересуетъ, почему я бросилъ родной приходъ, съ которымъ я за десять долгихъ летъ успЬлъ сж иться и сродниться и иду добровольно, на неизвестность и в с е лишешя боевой страды? Н у чтож ъ, извольте, я вамъ разскаж у, хотя не думаю, чтобы мои личныя переживашя были комунибудь интересны. Онъ допилъ чай, устало откинулся на мягкую спинку дивана, немного помолчалъ, потомъ тихо заговорилъ: — Въ начале мая прошлаго года я потерялъ ж ену. Вдумайтесь, насколько возмож но, въ трагизм ъ этихъ моихъ словъ. Я еще не старый че л овекъ , священникъ, потерялъ ж ену. Съ этой смертью я потерялъ все, съ нею потерялъ п о сл е д нее звено, связывавшее меня, какъ человека, съ этимъ м1ромъ. Въ такихъ случаяхъ у насъ есть обычный тра фаретный и сход ъ — академ1я и монашество. Н о я, по немощи своей, страшился произнести сразу велише обеты о т р е ш е т я отъ M ipa, преж де чем ъ долгимъ испыташемъ не найду въ себ е силъ для в ы п о л н е тя ихъ. Свою мысль, волю и душ у я посте пенно старался приготовить къ тяжкому п одви гу, къ тернистому пути монашества и, въ к он ц е концовъ, сроднился съ этой мыслью, привыкъ къ ней. М о нашество стало моей мечтой, моей второю ж изнью. — Началась война, великая, историческая, не бывалая. Не разъ я служилъ напутственные м о лебны запаснымъ, не разъ молитвой провожалъ въ неведом ую даль, на бранный подвигъ, колон ны сер ы хъ героевъ, а потомъ не разъ встречалъ и хъ— однихъ съ тяжкими ранами, больныхъ, другихъ съ знаками отличш, признанными героями.
Ч
I
й
К? 34
35-й
Я весь отдался помощи имъ п ихъ семьямъ. У стройлъ лазаретъ, деятельно работалъ не покла дая рукъ въ приходскомъ попечительстве, но это все было что-то не то, чего властно требовала моя душа. „А , что, временами, думалъ я, не указаше ли это свыше, и не близокъ ли тотъ п одвигъ, кото раго ж аж детъ мятущаяся, въ поискахъ ж ивого дел а, душ а“ . — В ерите ли, другой разъ на п ол усл ове обры вался возгласъ и передъ умственнымъ взоромъ мелькали картины еовременнаго боя. Я видЬлъ в ооч ш , какъ красивыми облачками-барашками рва лась смертоносная, несущ ая тысячи смертей, ш рап нель. Я видЬлъ тела падающихъ воиновъ, безъ п оследн яго напутств1я испускающ ихъ духъ, я слышалъ полные, невыразимой муки, тяжк1е стоны раненыхъ и мысль, какъ огненная молш я, пронизы вала мозгъ — не н уж н ее ли я, сейчасъ, тамъ, не останется ли вся остальная ж изнь на подвигъ иночества. Охъ, вздохнулъ’ онъ, это все н у ж н о __ переж ить, испытать и перечувствовать, чтобы п о нять. Вы видите эти седы я нити, онЬ появились въ эти м есяц ы борьбы самимъ съ собой. — Я подалъ п р о ш е т е , устроилъ, на случай, д етей и сталъ ждать. О, это ожидаш е! Дни каза лись месяцами, неделя — годами. Конечно, для отказа въ удовлетворенш моей просьбы не б ы д о _ — > причинъ, и, вотъ, я зд есь . Уравновеш енный и покойный, съ сознаш емъ великой ответственности * иду туда, въ туманную даль,— показалъ онъ рукой на окно. — Ну, а е с л и ? .................. снросилъ я. — Убьютъ, под сказалъ онъ, и наклонясь къ самому моему уху, съ улыбкой докончилъ: а п о мните: больше той любви никто не имеетъ, кто д уш у свою полож ить за друзей своихъ. Я проводилъ его въ вагонъ. П оездъ уж е давно ушелъ, а я все еще стоялъ на мокромъ дебарка д е р е и м н е чудилась красивая, тонкая рука, изъ смутной ж ути зимняго вечера, славшая благословеш я. СергЬй Горбуновъ.
О т вгът ы
в оп р ош а ю щ и ш .
Вопросъ (Попова). 1) Можно ли собаку держать въ комнат*? 2) Какъ великъ грЪхъ тому, кто не желаетъ дЪтей? 3) ГрЪхъ ли по праздникамъ печь черный хлЪбъ, вЪдь, б*лый же пекутъ и по-многу также? 4) Можно ли въ дом* ивгЬть кадило такое же, какъ и въ храм*? Отв-Ьтъ. 1) Хотя собака принадлежитъ къ числу «доманшихъ» животныхъ, но «нечистыхъ» (который не упо требляются въ пищу и пр.). Поэтому, строго говоря, неприлично хрисианамъ держать собакъ въ комнатахъ, гдЪ принимаютъ пищу, гд* имеются св. иконы, соверша ются домашшя молитвы и разпыя церковный тре бы
зана уважительная къ сему причина. По распоряжешямъ 2) Господь Богъ далъ заповедь первымъ людямъ: «пло диться и размножаться», и, какъ наказаше за грехъ, епарх. начальства во многихъ епарх1яхъ неоднократно положилъ жен^: «въ болезняхъ рождать детей» (Быт. предписывалось, чтобы таковыя прошешя подазались про X гл.). Ап. Павелъ говоритъ, что жена первоначально служившими не менее 3 — 5 летъ на одномъ месте. О впала въ престунлеше, и спасется чрезъ чадородие (1 Тим. действительности нужды въ перемещенш должны быть 2, 14— 15). Если нежелаше иметь детей сопровождается при прошеши удостоверешя отъ благочинныхъ; въ прокакими-нибудь «средствами» противъ чадорождешя, то это шешяхъ должно быть прописано, не имеется ли за про не только грехъ неисполнешя заповеди Бож1ей, но даже сителями какихъ-либо делъ по занимаемому ими приходу, или какихъ-либо неисполненныхъ порученШ епарх. на и более — страшный грехъ детоубШства (умерщвлеше плода во чреве). 3) Все, что служигъ на действительную чальства по суднымъ, бракоразводнымъ, метрическимъ деламъ. потребу человека, а не прихоти, не суете и вредному излишеству, можно делать и въ праздники, какъ и въ Вопросъ (свящ. А. Михайловскаго). О кладбище. будни. Конечно, въ праздники прежде всего подобаетъ Ответь. Кладбищ» состоять въ заведыванш духовен забота о душе: молитва, Богослужеше и пища духовная. ства. Доходы отъ кладбищъ, по предварительномъ удо Но вместе съ этимъ не предосудительно и всякое необ влетворенш всехъ пуждъ Церкви, поступаютъ въ пользу ходимое д$ло на пользу нашей души и тела. «Хлебъ епарх. попечительства о бедныхъ дух. звашя (Прав. Сен. нашъ насущный даждь намъ днесь»,— молился мы еже 1896 г., 10 аир.-, «Церк. Вед.» 1897 г., № 10, 26; дневно, и можемъ каждый день заботиться— безъ излиш 1904 г., Ш 6). ка— о насущномъ хлебе, и эта забота не предосудительна Вопросъ (д1ак. 3. Д.). Въ воскресные дни и друпе въ праздничный день, если только мы не забываемъ и о праздники у насъ бываетъ много требъ. Священникъ пище духовной, ибо «не о хлебе единомъ живъ чело произносить возгласъ, мы съ псаломщикомъ начинаемъ векъ, но и всякомъ глаголе, исходящемъ изъ устъ Бослужить молебны; если есть акаеисты, я читаю (евангежшхъ» (Me. 4, 4). 4) Нетъ никакой необходимости иметь flie читаетъ самъ священникъ). Также панихиды, простыя дома церк. кадило, которымъ пользуются исключительно и вселенсшя. Въ это время священникъ въ церкви npiсвященно-служители въ храме или при исполненш дообщаетъ детей или больныхъ исправляетъ. Мне говорятъ машнихъ требъ. изъ прихожанъ: «Вы не имеете права служить». Л от Вопросъ (В . 0. Чигарева). Какъ мне поступать чтобы вечаю: «Безъ священника не имею права служить, но не согрешить предъ Богомъ и родителями моими въ несвященникъ съ нами, на лицо...» которыхъ обстоятельствахъ, а именно: желалъ бы я вести Ответь. Такая практика служешя молебновъ и проч. ихъ на старости по пути истины, читая свящ. Писаше и очень неудобна, особенно въ приходахъ, где есть сек объясняя имъ, какъ нужно жить по заповедяиъ Божшмъ и пр.; но родители на это говорятъ: «Вымолитесь и де танты, которые при этомъ могутъ говорить о ненужности священника при Богослуженш и пр. Да и, вообще, каса лайте по писанш, а намъ не нужно, мы знаемъ про тельно этого есть указъ Св. Синода (21 дек. 1892 г., себя, какъ нужно жить?» /Га 9) о наблюден;-^jsa щ>авидьпо~стью и поряакомъ цепк. Ответь. Если родители ваши, такъ или иначе, уклоня 'богослуженШ* * ются отъ правосл. Церкви, пренебрегаютъ ея учешемъ и Вопросъ (подп. № 4222). Насколько соответствуешь пр., то необходимо вразумлять ихъ въ этомъ отношеши звашю правосл. хришанъ обычай снимать съ себя шей и не оставлять на пагубномъ пути, прибегая къ содейный крестъ при мытье въ бане? CTBiro пастыря дерковнаго. Если же такого уклонешя, Отв4тъ. Крестъ есть символъ хрис/панскаго зван!я п вообще, не замечается, то ваше желаше «поучать», быть спасешя; крестное знамеше мы полагаемъ па себе, а можетъ, престарелыхъ родителей заповедямъ Божшмъ, крестъ вещественный носимъ на теле, на груди со вре объяснять имъ свящ. Писаше и пр. должно носить хамени крещешя. Но,ведь, все это есть нЪчто «внешнее», рактеръ добраго хрис/панскаго собеседовашя. Родители обрядовое, не касающееся до существа христианской веры старше васъ, и, если они недостаточно сведущи въ слове и релипи; главное же и существенное въ томъ, чтобы Бож 1емъ, то, быть можетъ, опытнее васъ въ христиан не внешне только быть христианами и не внешне носить ской жизни и пр. Ап. 1аковъ говоритъ: «Не мноие де крестъ, а внутренно, духовно-нравственно сообразоваться лайтесь учителями» (3, 1). Поучая другихъ, нужно учить Христу (Гал. 4, 19), сраспинаться Ему на кресте— самося и самому (Римл. 2, 21). «Не будь скоръ на слова»,— отвержешя, лишешя, терпешя и поагЬдовашя за Нимъ,— внушаетъ ветхозаветный мудрецъ (Притч. 29, 30). «Пусть въ исполненш заповедей евангельскихъ, особенно любви для пользы другихъ уста мои возглашаютъ премудрость,— къ ближнимъ, въ борьбе со страстями, со зломъ Mipa говоритъ св. ВасилШ Вел.,— а для собственнаго преуспесего до смерти, даже до смерти «крестной». Если смот яшя сердце мое да поучается разуму» (Бес. на 48 псал.). реть на дело христчанскаго «крестоношешя» съ этой Чтобы слово наше было поучительно, для сего нужно точки зрешя, то нельзя не признать, что вашъ вопросъ говорить о томъ только, что самими нами испытано, про о «сниманш» нашЬльнаго креста является очень мелоччувствовано, усвоено сердцемъ или заимствовано изъ нымъ. Но хотя онъ не имеешь существеннаго значешя жизни св. отцовъ и учителей Церкви. Преп. 1оаннъ Кодля христианской веры и жизни, однако на него должно ловъ, известный подвижникъ между древними отцами, ответить вообще, что крестъ, который мы носимъ на когда браия, при конце его жизни, просили его, чтобы груди со времени крещешя и который является, такъ онъ въ духовное наследство оставилъ имъ какое-нибудь сказать, нашимъ спутникомъ въ христианской жизни, ни наставлеше, которое бы споспешествовало имъ къ удоб когда не следуешь снимать съ себя и помнить при этомъ, нейшему достиженш хришанскаго совершенства, вздохчто всегда и всюду должно вести себя достойно «хрис/п нувъ, сказалъ: «Никогда я не исполнилъ моей воли и анскаго звашя», такъ, чтобы не посрамлять на себе никого не училъ тому, чего самъ прежде не сделалъ» креста Христова. (Отечн/, стр. 362). Вопросъ (свящ. С. Троицкаго). О перемещеши священ ника съ одного места служешя па другое. Ответь. В ъ прошеши о перемещеши должна быть ука
4 08
К
О
Р
М
Ч
I
Й
№ 34— 35 й
довер1е и любовь, въ которыхъ такъ нуждаемся сейчасъ, ибо, видитъ Б огъ , мы делали все в оз можное прежде чЬмъ реш иться на выше указан ную временную м ер у. И это сочувств1е ваше съ пом ощ ш Бож1ею, позволить намъ дож даться лучшихъ временъ, временъ п обед ы , славы и благоденств1я для Р оссш , временъ, когда наступить миръ м1рови, о чемъ ежедневно молимся и п осто янно вещ аемъ на страницахъ своего органа.
Отъ редакцш.
| а всю Р о с с ш ложится темною пеленою страш ная война, затеянная разбойнымъ нЬмецкимъ племенемъ и нашему скромному „К орм чему" не удалось избеж ать тЪхъ затруднеш й, которыя создаю тся сейчасъ для всЬхъ классовъ, сословш и предпр1яий, безъ исключешя. И если эти затруднешя тяжело вообще отзы Реданторъ. ваются на всякомъ предпр!ятш , то на нашемъ С0ДЕРЖАН1Е. 1) Кто хочетъ принять къ себе Христа? 2) скромномъ издательстве, какъ д-Ьл'Ь идейномъ, не Евангел 1е, какъ неразлучный учитель въ жизни человека. 3) преслгЬдующемъ никакихъ корыстныхъ ц ел ей ,— Ответы на недоуменные вопросы о предметахъ веры и нрав 4) Мечъ Гол 1афа и праща Давида. 5) Нокровъ проявляется весьма интенсивно и это весьма по ственности. Богоматери надъ православнымъ воиномъ, ради Ея чудотворнятно, ибо каждое коммерческое предпр1япе св о ныя иконы Сурдегсшя, явленный. 6) Люби родину, защищай до последней капли крови, не сдавайся вь пленъ врагу. бодно можетъ поднять (и поднимаетъ всю ду и п о ее 7) Война и штунда. 8) Благодатные пастыри земли русской головно) цгЬну на свое производство, — мы же не XVIII и X IX с т о л е ™ 9) Молитва воина идущаго въ бой. 10) имеемъ нравственнаго права подымать ц ен у объ Святейппи Синодъ назначилъ трехдневный постъ съ 26 по 29 августа. 11) Силуэты войны. 12) Ответы вопрошающимъ. 13) явленную в i> начале года, когда о какихъ-либо Отъ редакцш. РИСУНКИ. 1) Ирод1ада и CaaoMia съ усеченною главою вздорож аш яхъ и затруднеш яхъ не было и речи. св. Предтечи и Крестителя Господня 1оанна. 2) Изобраясеше А между тЪмъ бумага (самая крупная статья иконы Божьей Матари Владим1рск 1я. 3) Св. Благоверный Князь расхода п осл е типографш ) стоившая намъ въ на Александръ Невсшй. 4) Первые начатки граматы. чале года отъ 80 до 100 р. за номеръ, теперь об ВЫ Ш ЛА НОВАЯ КНИГА: ходится (при одинаковомъ ч и сл е печатаемыхъ экземпляровъ) больше чем ъ вдвое и эта повы ш а ОБЪЯСНЕНА СИМВОЛА ВЪРЫ , МО тельная тенденщя ростетъ съ каждымъ днемъ. ЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ, ЗАПОВЪДЕЙ И Въ соответственной пропорщ и вздорожала и ти пографская краска, цинкъ и др. предметы, необ ЦЕРКОВНАГО Б0Г0СЛУЖЕН1Я СЪ НАходимые для печаташя, не говоря ,.уке о тзздоро^анш т р у д а е полнаго недос^Ика ж и во* рабочей 1 ' СТАВЛЕН1ЯМИ. силы. Отыскивая выходъ изъ создавш агося невыносимаго полож еш я, мы реш аемся въ в и д е временной Объяснешо обстоятельное, очень простымъ и задушевмпры выпускать сейчасъ двойные №N®. Пока это нымъ языкомъ. Для начальныхъ училищъ. сейчасъ единственное средство сохранить журналъ, Д1акона 0 . Ц в 'Ь т к о в а . Цена 2 5 коп. Пересылка успевпий за 28 лет'ъ своего издаш я заслужить лю 16 коп. заказн. Продажа въ лучшихъ магазинахъ. бовь и довЪр1е народное. И мы просимъ васъ, наши д о р о п е друзья-читатели, всегда такъ чутко и сочувственно относивmiecH къ намъ, извинить намъ эту временную меру, вызываемую трудными обстоятельствами во- РЕДАКЦШ ЖУРНАЛА „К О РМ Ч Ш “ РЕКОМЕНДУЕТЪ n p i‘;->*еннаго времени. обр"Ьтать для чтен1я и раздачи изданныя е ю книжки ,,Н А -
Ш ЕСТ0ПСАЛМ 1Е и ЧАСЫ.
_
ВЪ ЛАЗАРЕТЫ
ДЛЯ РЯНЕНЫ}(Ъ ВОИНОВЪ
•. л
Не вечна же война и военныя затруднешя! Пошлетъ Г осподь п обед у Р оссш , и вернется жизнь русская въ свое настоящ ее русл о, тогда вернется и нашъ журналъ къ первоначальнымъ услов1ямъ своего аккуратнаго выхода и издашя. -До те х ъ ж е поръ мы в ь п раве надеяться, что вы, друзья, войдете своимъ чуткимъ сердцемъ въ наше трудное положеш е и сохраните намъ свое
РОДНОЙ
Б И Б Л Ю Т Е К И 11 какъ д о б р о е , и сп ы та н н о е ч те ш е .
полезное и
Каждая книжка размеръ въ 8 д. л., въ 16 стран, убористаго текста представляетъ вполне ц -Ь п ь н ы й , с а м о с т о я т е л ь н ы й и з а к о н ч е н н ы й разсказъ, весьма и н т е р е с н а г о и н а з и д а т е л ь н а г о содержашя. Имеется более 100 разныхъ н азва тй . Цена за cepiro (100 разсказовъ) 2 руб. съ пересылкой, въ Сибирь и друг, дальшя ме ста и области 3 руб. съ пересылкой. Можно и наложеннымъ платежемъ. Выписывать изъ Редак цш журнала „Кормчш“ . Адресъ: МОСКВА, О рды нка, д. 27.
При семь № прилагается „ЕженедЬльный вЪстникъ“ № 34— 35. Р е д а н т ОРЪ-И зд а т е л ь
Священникъ С . С. Л япидеескт .
Отъ М осковскаго Духовно-Цензурнаго Комитета печатать дозволяется. Москва, Августа 21-го дня, 1915 года. Гипп-латограф1а И. Ефимова, првеннвгь. И С. Ефимовъ, въ
M o c ib I.
Ц е н з о р ъ , IlpOTOiepefi I- С о л о в ь е в ъ .