Символы и знаки помощи в искусстве by brainoss

СИМВОЛЫ И ЗНАКИ ПОМОЩИ В ИСКУССТВЕ

Еремеев Григорий Сергеевич Выпускная квалификационная работа на тему: Проектирование фирменного стиля социального ресурса помощи на дорогах «Подорожник», а также разработка мобильного приложения для него Визуальное исследование на тему: Символы и знаки помощи в искусстве

Выпускная квалификационная работа по направлению «Дизайн» студента группы № Б11Д33в (образовательная программа «Коммуникационный дизайн»)

Москва 2016

Рецензент Солдатова Алёна Игоревна

ШКОЛА ДИЗАЙНА факультета коммуникаций, медиа и дизайна НИУ ВШЭ

Научный руководитель Олег Геннадьевич Пащенко

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ “ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ”»

ВИЗАУЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ / ОГЛАВЛЕНИЕ

ВИЗУАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ / ОГЛАВЛЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 ВВЕДЕНИЕ / СИМВОЛЫ И ЗНАКИ ПОМОЩИ В ИСКУССТВЕ . . . . . . . . . . 7-8 У ИСТОКОВ / КЛЯТВА ГИППОКРАТА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9-10 ОБЫЧНАЯ ЗМЕЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11-18 ПОСОХ АСКЛЕПИЯ / ЭСКУЛАПА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19-34 КАДУЦЕЙ / ЖЕЗЛ МЕРКУРИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35-50 ЗМЕЯ С ЧАШЕЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51-60 ЗМЕЯ С ЗЕРКАЛОМ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61-66 ЗМЕЯ С ФАКЕЛОМ И СВЕЧЕЙ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67-80 СОВРЕМЕННЫЕ ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ . . . . . . . . . . . . 81-96 ИСТОЧНИКИ ИНФОРМАЦИИ И ФОТОИСТОЧНИКИ . . . . . . . . . . . . . . 97-99

ВВЕДЕНИЕ / СИМВОЛЫ И ЗНАКИ ПОМОЩИ В ИСКУССТВЕ За все время существования человечества, до сих пор не было придумано средство вечной молодости, поэтому любой жизни, рано или поздно, предстоит оборваться. Скоротечности жизни всех людей не малую роль играет наш, далекий от идеала, мир, с его различными религиями, политическими и социальными строями. Однако, стоит отметить, чем сильнее выражена несправедливость, тем больше людей этим будет недовольны и тем активнее с этим будут бороться. Например, социальная помощь, как система поддержки отношений неспособных к самообеспечению людей, была еще в первобытной родовой общине. Этот вид помощи был основан главным образом на родстве, религиозных верований и традиций взаимопомощи. С развитием человечества, а также улучшением производства менялись и социальные отношения. Изменения в социально-экономических отношений неизбежно порождали новые отношения и связи в социальной помощи. В VIII до н.э., с образованием первого рабовладельческих городов-государств: Афины, Коринф и др., а позже и древнего Рима, появилось такое понятие, как государственная

Введение

социальная помощь и благотворительность. В древних Афинах, немалая часть государственных расходов направлялась на выплату пособий. Считается, что Солон (640 / 635-559 до н.э.). Принят закон, согласно которому все граждане, получившие травмы на войне, должны были обеспечиваться за счет государства. Позже, эти преимущества были распространены на всех людей, неспособных работать. В эпоху Римской империи, бедные получали бесплатный хлеб. (146-211 до н.э.) С момента царствования императора Септимия Севера вместе с хлебом начинают выдавать масло, а с царствования Аврелиана (219-275 до н.э.). - к хлебу и маслу добавлены и мясо. Со временем рост неравенства в обществе только усугубляется, люди занимают разный социальный статус и важность государственной социальной помощи, только усиливается - это связано с тем, что люди, лишенные поддержки, склонны к различным восстаниям и беспорядкам, чем сильнее отрыв от общества, тем серьезнее усугубляется ситуация. Одним из самым больших достижений в развитии государственной помощи, является использование медицины в широком спектре общественности - создание при-

ютов для сирот и вдов, больниц для бедных и бездомных, больницах для прокаженных и больных. В рамках своего исследования я особенно хотел бы остановиться внимание на вопросе развития медицины, выявления зависимости появления и изменения символов на определенных исторических этапах развития человеческого общества. Определение этих отношений, безусловно, позволит понять смысловое содержания оригинальных медицинских символов, которые появились, вероятно, в качестве образного понимания древним человеком природы и обыденных явлений, оказывая на него как положительное, так и отрицательное воздействие. Зачастую, не зная суть явлений, человек идентифицировал их с различными одушевленными и неодушевленными предметами. С дальнейшим накоплением знаний о мире и развитии общества многие вещи переосмысливались, а символы, которые воплощают различные явления, приобретали новые формы и значения. Из-за этого символика на различных этапах исторического развития общества могло представлять различный смысл. В настоящее время существует множество различных интерпретаций смыслового содержания дошедших до нас символов и эмблемам медицины. И это представляет большой интерес с точки зрения визуальных исследований.

стран, так как медицина, а вместе с ней и ее символы с эмблемами, развивались на протяжении всего своего существования, в тесной связи с материальным укладом и общей культурой всех стран и народов. Наиболее важными источниками истории изучения символов и эмблем медицины является нумизматика - вспомогательная историческая дисциплина, изучающая монеты, медали, знаки отличия и значки, а также бонистика, которая является предметом исследований денежных знаков. Термин "нумизматики" происходит от латинского слова Numisma - монета. Первый известный в мире монет появились в Лидии (Малая Азия) в VII до н. э. Греческие и римские монеты, например, являются одним из основных источников исследования материальной культуры древнего мира. Среди монет разных эпох, можно найти много символов и эмблем исцеления, а в некоторых случаях, монеты являются их единственным сохранившимся доказательством. Более детальный анализ данных символов и эмблем будет представлен далее в моей работе.

Изучая историю возникновения и развития различных символов, в том числе медицинских, необходимо обращаться к науке и искусству многих народов и

Символы и знаки помощи в искуссвте

У ИСТОКОВ / КЛЯТВА ГИППОКРАТА

“

Что бы при лечении - а также и без лечения - я ни увидел или ни услышал касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной. Мне, нерушимо выполняющему клятву, да будет дано счастье в жизни и в искусстве и славе у всех людей на вечные времена, преступающему же и дающему ложную клятву да будет обратное этому.

Гиппократ (ок. 460 – ок. 377 до н.э.), греческий врач и педагог, чье имя связывается в представлении большинства людей со знаменитой клятвой, которая символизирует высокие этические нормы европейской медицины. Гиппократ, которого называют «отцом медицины», считается автором обширного собрания греческих медицинских сочинений. Сведения о его жизни скудны и малодостоверны, самая ранняя из сохранившихся биографий написана Сораном Эфесским лишь пять веков спустя. Невозможно оценить источники Сорана, но многое в его повествовании является несомненным вымыслом. Как бы то ни было, сам Гиппократ и его клятва являются самым, что ни на есть большим символом медицины.

У истоков

Соран датирует рождение Гиппократа 460 до н.э. и относит период его активной деятельности ко времени Пелопоннесской войны (431–404 до н.э.); кроме того, он приводит разные мнения относительно возраста, до которого дожил Гиппократ. Все авторы согласны в том, что Гиппократ прожил очень долгую жизнь, не менее 90 лет. Эта хронология подтверждается источником того времени: в Протагоре Платона Гиппократ упомянут как ныне живущий врач, обучающий медицине за плату. Диалог написан в начале 4 в. до н.э., а действие в нем разворачивается в 432 до н.э. Аристотель называет Гиппократа «великим», поэтому не может быть сомнения в том, что выдающийся врач, носивший это имя, действительно жил в конце 5 в. до н.э.

Клятва Гиппократа на греческом и латыни, опубликованная во Франкфурте в 1595 г. в Апуд Андреа [1]

Изваяние фигуры Гиппократа, найденное в Риме, 4 в. до н.э., Археологический Музей., о. Кос [2]

Клятва Гиппократа

ОБЫЧНАЯ ЗМЕЯ

На протяжении многовекового развития медицина имела много эмблем. некоторые из них не потеряли своего значения до настоящего времени, другие — ушли в прошлое. На XIII Международном конгрессе по истории науки (Москва, 1971) предложена классификация медицинских эмблем согласно которой они разделяются на две группы: общие и частные медицинские эмблемы.

Общие медицинские эмблемы символизируют медицину вообще, частные медицинские эмблемы обозначают отдельные ее отрасли или направления. Данная классификация условна. т. к. в истории медицины отдельные общие эмблемы со временем становились частными и, наоборот, частные эмблемы приобретали значение общих. Одна и та же частная эмблема в различные исторические периоды и в

ЭМБЛЕМЫ медицинские (греч. emblema вставка, выпуклое украшение) — изображения, символизирующие медицину вообще, принадлежность к медицинской профессии, различные направления и области медицины, отдельные медицинские специальности. разных странах могла символизировать разные отрасли и направления медицины. К общим медицинским эмблемам могут быть отнесены разнообразные изображения змеи, в т. ч. в сочетании с посохом, с чашей, со свечой и др., изображения горящего факела, светильника, сердца на ладони. Наибольшее распространение получили эмблема с изображением змеи. В первобытном обществе, когда складывались тотемизм и анимализм, отражавшие беспомощность первобытного человека перед окружающим миром, змея была одним из основных тотемных

Обычная змея

животных. С возникновения культа змеи ей приписывалась двойная роль — зла и добра. С одной стороны, змея была символом хитрости и коварства, с другой — бессмертия, мудрости и знаний. В памятниках культуры Месопотамии (III тысячелетие до н. э.) змея изображена на различных предметах, связанных с богом плодородия и исцеления Нингишзидой. Это, вероятно, одно из первых в истории изображений змеи в качестве медицинской эмблемы. Как эмблема медицины первоначально змея изображалась без каких-либо атрибутов.

Сохранившийся Египетский фрагмент рельефа с изображением змеи, 400–300 в. до н.э. [3]

Изображение змей в храм Хатхор в Дендре, 7 в до н.э. [4], [5]

Обычная змея

Сохранившийся рельеф с изображением змеи 150-130 в. до н.э., возможно, имеющий отношение к Асклепию и Гигиее [6]

Двуглавый змей, сохранившийся от культуры Ацтеков, 1400-1521. [7]

За тысячу лет до нашей эры культ змеи как символа мудрости, науки и познания возник у греков. Именно змея, согласно греческой мифологии, навела Асклепия на мысль о возможности воскрешать мертвых. Однажды знаменитый исцелитель был приглашен во дворец критского царя Миноса, чтобы воскресить его умершего сына. На своем посохе Асклепий неожиданно увидел змею и убил ее. Тотчас появилась другая змея с целебной травой во рту и воскресила убитую. Асклепий воспользовался этой травой и воскресил умершего.

Обычная змея

Римский писатель Плиний Старший писал, что укус змеи в любой момент может положить предел жизни человека, что даже под землей черви не оставляют людей в покое и пожирают умерших. Некоторые исследователи считают, что в основе «змеиной символики» в медицине лежит страх человека перед змеей, желание умилостивить грозную «богиню смерти» или отпугнуть болезнь, используя грозный вид змеи. Древние предания содержат множество упоминаний о мифических змееподобных существах,

угрожающих жизни человека. В то же время части их тела и яд считались сильными и универсальными лекарствами. Так, Плиний Старший в «Естественной истории» писал о целебных свойствах амбисфены (греч. «двигающаяся в двух направлениях») — змеи с двумя головами: одна расположена в обычном месте, другая на хвосте: «... словно одной головы ей мало, чтобы извергнуть свой яд» Змея символизировала смерть и бессмертие, добро и зло. Их олицетворял и ее раздвоенный язык, и ядовитость ее

укусов наряду с целебным действием яда, и загадочная способность гипнотизировать мелких животных и птиц. Это видимое противоречие, соединение в одном изображении двух разных, часто противоположных начал, характерно для символов, пришедших к нам из глубокой древности. Другой пример воплощения этого противоречия — чаша. Происхождение этой эмблемы врачевания различные гипотезы связывают с целительным действием воды и традицией приготовления лекарств в ритуальной чаше.

Статуя Богини Минервы со змеей, приблизительно 5 в. [8]

Обычная змея

Археологически музей, Анталия Гигия 2 в. [9]

Кувшин с ручками в виде змей, 300 в. до н.э. [10]

Статуя Афродиты 200-250 в., Римская Империя. [11]

ПОСОХ АСКЛЕПИЯ / ЭСКУЛАПА

Согласно мифу, Асклепий (в древнеримской мифологии — Эскулап), рожденный от бога Аполлона и нимфы Корониды, обучался медицине у бессмертного кентавра Хирона. Впоследствии Асклепий превзошел в искусстве излечения не только собственного учителя, но и всех других врачей, познав целебные свойства корней и растений. Однажды Асклепий направлялся во дворец к царю Миносу, чтобы воскресить сына Миноса Главка. Дорога была неблизкой, и Асклепий в пути опирался на посох. Вдруг он заметил, что по посоху ползет змея и убил ее. Он уже собирался следовать дальше, как заметил еще одну змею и остановился. В пасти она держала неизвестное растение, которым оживила мертвую змею. Асклепий отыскал это растение и с его помощью оживил Главка. Благодаря величайшему врачебному искусству, позже Асклепий был обожествлен и обрел бессмертие. Несмотря на то, что схожие легенды существовали о некоторых других мифических персонажах, именно Асклепий получил наибольшую известность. Считается, что прообразом бога-врачевателя послужила реальная историческая фигура — Асклепий, в XII веке до н.э царь Фессалии и известный

Посох Асклепия / Эскулапа

лекарь, положивший начало целой династии врачей. О нем и его детях упоминается в «Илиаде» Гомера. Примерно в V веке до н.э в честь Асклепия были основаны первые святилища для лечения больных, крупнейшим из которых стал Эпидавр в Арголиде (Пелопоннес). В средние века Асклепий считался покровителем врачей и аптекарей. Изображение Асклепия, держащего посох, вокруг которого обвилась змея, встречается в медицинских трактатах и пособиях. Несколько позже в качестве символа медицины и врачевания стали использовать изображение посоха, обвитого змеей. В соответствии с толкованием, символ змеи значит мудрость и бессмертие. Обвитая вокруг посоха (т.е. дерева), змея символизирует господство знаний над силами природы. Посох же, который иногда изображали как палицу с зелеными ростками – означает торжество жизни. Из-за схожести изображений посох Асклепия часто путают с Кадуцеем. Кадуцей, жезл с крыльями, вокруг которого обвиты две змеи, на самом деле считается символом примирения и являлся необходимым атрибутом послов, отправляющихся в неприятельский лагерь.

Асклепиус, 2 в. Рим, Ватиканский музей Кьярамонти [12]

Мраморный рельеф Асклепий и его дочь Гигиея. Греция, конец 5 век до н.э. Стамбул, Археологические Музеи. [13]

Посох Асклепия / Эскулапа

Алтарь, посвященный Асклепию, 133-134 в. [14] Голова Бога врачевания Асклепия, около 420 в. до н.э. [15]

Статуя Асклепия, 150-100 в. до н.э. находится в Пергамском музее, Берлин. [16]

Посох Асклепия / Эскулапа

Статуя Асклепия, Римская копия греческого оригинала 5 в. до н.э. [17]

Тициан Вечеллио по заказу Андреа Гритти пишет фреску «Св. Христофор» во Дворце дожей в 1524 г. [18]

Особое значение этот символ приобрел в эпоху распространения христианства в землях Нового света. Географические карты XVI столетия часто украшало изображение св. Христофора (греч. «несущий Христа»), переносящего Христа на своих плечах через реку. В самом имени Колумба, который смог пересечь океан, видели пророческое знамение распространения христианства. Как известно, обращение в христианство народов Нового света и восточных стран часто сопровождалось трагическими событиями. Их причиной была охватившая колонизаторов жажда золота. Мысли о том, как труден путь к спасению, о греховности человека, его неспособности вершить суд Божий на земле постоянно возвращали людей той эпохи к христианской легенде о св. Христофоре — сильном и храбром великане, который желал служить только самому могущественному царю на свете. Он пошел в услужение к дьяволу после того, как узнал, что этого владыку боятся самые великие властители. Однако вскоре великан увидел, что его новый хозяин боится креста. Тогда Христофор пошел к святому отшельнику и спросил у него, как лучше угодить Богу. По совету старца он стал переносить через реку путников, которые хотели попасть на другой берег. Однажды, перенося на плечах ребенка, он с удивлением почувствовал, что ноша сделалась невыносимо тяжелой. Тогда младенец, которым был Христос, сказал великану, что тот держит на своих плечах весь мир. Сгибаясь под этой тяжестью, опираясь на посох, св. Христофор донес Христа до другого берега и увидел, как его посох дал молодые побеги. Они символизируют удивительную способность человеческой души возрождаться для праведной жизни.

Адриан с Асклепием на обороте, 128-130 век н.э., Берлин, музей Пергамон. [19] Военные знаки отличия медиков фашисткой Германии времен Второй мировой войны [20]

Посох Асклепия / Эскулапа

Рисунок Асклепия 1885, находится в Лувре, Париж. [21]

ВОЗ на 1 Всемирной ассамблее здравоохранения в Женеве (1948) утвердила международную медицинскую эмблему, представляющую собой эмблему ООН [22]

Посох Асклепия / Эскулапа

В настоящее время вертикально расположенный посох, обвитый змеей, изображаемый на фоне окаймленного лавровыми ветвями земного шара, является эмблемой Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) при Организации Объединенных Наций. Эта эмблема были принята на I Всемирной ассамблеездравоохранения в 1948 г. и состоит в сущности из двух эмблем: эмблемы ООН (земной шар в обрамлении лавровых ветвей) и эмблемы медицины (посох, обвитый змеей). Символика этой эмблемы отражает господство медицины над целебными, охраняющими жизнь силами природы (змея).

В ветхозаветных преданиях изображение змеи, сделанное Моисеем в пустыне (после исхода из Египта) для защиты от «ядовитых змеев» (букв. — «огненных»), которые были насланы на него за малодушие и ропот во время скитаний по пустыне. После того как от укусов этих змей умерло множество людей, народ обратился к Моисею с покаянной просьбой помолиться Яхве о спасении от них. Моисей по указанию бога сделал «медного змея и выставил его на знамя, и когда змей жалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив». Эпизод этот следует связать с древними ближневосточными культами змеи с её амбивалентной семантикой, ассоциирующейся, с одной стороны, с плодородием, возрождением, исцелением, а с другой — с началами разрушения и зла, восходящими к вариантам змееборческого мифа. Амбивалентность эта зафиксирована в эпизоде с Моисеем в своеобразном варианте исцеления «подобного подобным». Высказывалась также точка зрения, подкрепляемая некоторыми данными библейской ономастики, что эпизод с Моисеем связан с пережитками тотемизма. Новый завет содержит слова Иисуса Христа, уподобляющие его вознесение как несущее верующим вечную жизнь вознесению Моисеем змеи в пустыне.

Посох Асклепия / Эскулапа

Медный змий, Микеланджело Буонарроти, 1508-1512 Фреска Рим. Ватикан, Сикстинская капелла [23]

Рельеф на одном из действующих медицинских Королевских корпусов Британской армии. Знак со змеей был утвержден в 1902 году.[24]

Посох Асклепия / Эскулапа

Мозаика со знаком змеи на полу одного из Британских учебных корпусов. [25] Бельгийская купюра номиналом 5000 франков с изображением Асклепия, выпущенная 1977 г. [26]

Древние монеты с изображением Асклепия. [27]

Асклепий и Гигея , Римский Диптих, 400-430 г., Мерсисайд, Ливерпуль. [28], [29]

Посох Асклепия / Эскулапа

Посох Асклепия в синей звезде и зеркально о тражённая надпись «Ambulance» на капоте современных автомобиля скорой помощи в Лондоне. [30]

КАДУЦЕЙ / ЖЕЗЛ МЕРКУРИЯ

Греческим словом «кадуцей» («знак полномочий вестника») называли волшебный жезл посланника греческих богов Гермеса (у римлян – Меркурий), обвитый двумя змеями, обычно увенчанный парой крыльев. Змеи, обвившие кадуцей символизировали взаимодействие противоположных сил. В римской мифологии Меркурий использовал жезл, чтобы помирить двух дерущихся змей — причина, по которой он стал в Древнем Риме символом уравновешенного и добродетельного поведения. Кадуцей стали использовать в качестве знака, защищающего тайну коммерческой или политической переписки. В настоящее время это – эмблема медицины или коммерции, однако когда-то кадуцей представлял собой интригующе разнообразную символическую фигуру. Жезл, обвитый двумя змеями, сочетает в себе сразу несколько фундаментальных символических элементов: центральный стержень символизирует Древо Жизни (в значении связи между небесами и землей); двойная спираль, сформированная змеями, — символ космической энергии, двойственности, а также

Кадуцей / жезл Меркурия

единства противоположностей; сами змеи — плодотворные силы земного и потустороннего миров. На протяжении последних 4000 лет этот символ ассоциировался с божественными силами (а иногда и с вестниками богов) в Финикии и Вавилоне, в Египте и Индии (где кадуцей стал обозначением кундалини — энергии пробуждения). В алхимии кадуцей — символ единства противоположностей (ртути и серы). Он может символизировать равновесие, а в западном искусстве — быть атрибутом аллегорической фигуры Мира. Ассоциация с медициной произошла из-за присутствия в кадуцее змей – как в посохе Эскулапа. Знаменитый психолог Карл Юнг считал кадуцей эмблемой гомеопатической медицины — змея обозначает одновременно яд и лечебное снадобье.

Лестница 13 в., украшенная Кадуцеем, Фонтенбло, Франция [31]

Титульный лист «Сборника Гиппократа», изданного И. Фробеном. Базель, 1538 г. [32]

В XVI—XVIII вв. химия, фармация и медицина были очень тесно связаны, поэтому атрибут Гермеса кадуцей мог стать медико-фармацевтической эмблемой. В антич-ном же мире посох Асклепия и жезл Гермеса были еще совершенно разными символами и только в XVI в. ста-ли общемедицинскими эмблемами. Канадский историк медицины Ф. Гаррисон указывает, что впервые исполь-зовал кадуцей как медицинский символ Иоганн Фробен, один из крупнейших издателей книг по медицине в XVI в. в Германии. В качестве своего издательского знака он в 1516 г. взял руку, державшую жезл, увен-чанный голубем и обвитый двумя змеями. Этот рисунок приписывают крупнейшему голландскому мастеру Гансу Гольбейну. Описанный знак был помещен впервые на книге «Opera Omnia» Евсебия Иеронима Стридона. Позже знак был несколько видоизменен: вместо од¬ной появились две руки, протянутые из облаков и Держащие жезл, по бокам которого надпись «FRO — BEN». Возможно, мнение Ф. Гаррисона ошибочно, так как И. Фробен печатал не только медицинские книги. Кроме того, будучи издателем, он мог использовать. кадуцей как эмблему коммерции, каковой она была в античном мире. Позднее этот знак переняли английские книгоиздатели.

Кадуцей / жезл Меркурия

Мраморный рельеф с Гермесом 27 до н. э. [33]

Бронзовый Мемориал Первой Мировой Войны с изображением Кадуцея, Питтсбург. 1922 г. [34]

Кадуцей / жезл Меркурия

Изображение Гермеса с артемидой, Калифорния 480-470 до н.э. [35]

Статуя Гермеса, римская копия неизвестного греческого оригинала 5 века до н.э. (Музей Пио-Клементино, Рим). [36]

Изображение кадуцея, середина 5 в. до н.э., Агридженто, Сицилия. [37]

Сцена с фигурой Гермеса, держащего в руке Кадуцей, Калифорния. 515 г. до н.э. [38] Купидон с Богами, Андреа Скьявоне, Калифорния. 1540-45. [39]

Кадуцей / жезл Меркурия

Фреска фламандского художника Бартоломеуса Шпрангера «Гермес и Афина», 1585 г. [40]

ВОЗ на 1 Всемирной ассамблее здравоохранения в Женеве (1948) утвердила международную медицинскую эмблему, представляющую собой эмблему ООН [41]

Кадуцей / жезл Меркурия

Одним из первых использовал жезл Гермеса (кадуцей) в качестве медицинской эмблемы личный врач короля Англии Генриха VIII сэр Уильям Баттс в 1520 г., поместив его изображение на своем шлеме в знак осторожности. В 1556 г. в Англии использовать кадуцей в качестве медицинской эмблемы предложил президент Королевской коллегии врачей Лондона Д. Кайз, который ввел серебряный жезл президента, увенчанный этой эмблемой. Нововведение истолковывалось следующим образом: более мягко, чем в те ста¬рые времена, когда правили с жезлом из железа; змеи же как символ благоразумия учат править мудро. В XVII—XVIII вв. многие врачи брали в качестве медицинской эмблемы кадуцей в той или иной модификации. С 60-х годов XIX в. жезл Гермеса стал официальной эмблемой службы общественного здравоохранение США (кстати, во время первой выставки «Здравоохранение США» в СССР, в Москве, всем посетителям выдавался значок-пуговица с изображением на белом фоне жезла Гермеса красного цвета). Используется он как символ медицины и в некоторых других странах. Например, в 1970 г. исполнилось 100 лет со дня основания медицинской школы Цейлона, гербом которой с самого начала является жезл Гермеса (Меркурия). В настоящее время жезл Гермеса-Меркурия является медицинской эмблемой США, Франции и других стран

Купидон в качестве Посланника с Кадуцеем, 18 в., Франция [42]

Кадуцей / жезл Меркурия

Мраморный саркофаг с изображением Гермеса, 160-180 г., Флоренция, Галерея Уффици. [43] Статуя с изображением Кадуцея в Гамбурге, работа 1905 г. [44]

Голова Гермеса и Кадуцей в архитектуре [45] Меркурий в крылатых шапке и сандалиях на колоне Коста-Рики. 1917. [46]

Древние монеты с изображением Кадуцея. [47], [48]

Кадуцей / жезл Меркурия

Фреска фламандского художника Бартоломеуса Шпрангера «Гермес и Афина», 1585 г. [49]

Рельеф Царствование Юпитера 1550-70 г. [50] Мозаичное изображение Кадуцея в окне действующего колледжа Нью-Йорка, работа 1878 г. [51]

Кадуцей / жезл Меркурия

Гравюра Триумф навигации Джеймса Барри, 1792 г. [52]

ЗМЕЯ С ЧАШЕЙ

Первые изображения чаши со змеей относятся к 800—600 гг. до н. э. При этом вначале змея и чаша фигурировали раздельно и были атрибутами дочери Эскулапа, богини здоровья Гигеи, которая обычно изображалась со змеей в одной руке и с чашей в другой. Точного и узаконенного символа медицины в виде изображения змеи, обвивающейся вокруг чаши или изображенной рядом с ней, ни в древние времена, ни много позже не было. По данным академика Е. Н. Павловского, такое появилось лишь в XVI веке, благодаря знаменитому врачу Парацельсу, впервые предложившему подобное сочетание взамен традиционного на то время кадуцея. Истинное значение этой эмблемы остается спорным. Возможно, что она олицетворяет собой лечебные свойства змеиного яда, так широко использовавшегося в медицине, и означает сосуд, где хранился змеиный яд. Змея же символизирует мудрость, знание, бессмертие и вообще все добрые начала. Одним из первых российских историков медицины, обратившихся к анализу содержания символа чаши, обвитой змеей, был Ф.Р. Бородулин. Он высказался так: "Мы склонны рассматривать эту эмблему как напоминание врачу о

Змея с чашей

необходимости быть мудрым, а мудрость черпать из чаши познания природы". То есть, в наше время чаша в медицинской эмблеме представлена как чаша человеческого разума, объемлющего весь мир. В России эта эмблема под названием «Гиппократова чаша» стала основным медицинским символом в 18 веке, хотя никаких официальных государственных документов, подтверждающих это, не обнаружено. Как отличие врачебной службы в армии чаша со змеей (двумя змеями) была введена еще при Петре I. Змея, обвивающая ножку чаши и склонившая голову над самой чашей, как символ военной медицины, был утвержден в нашей стране Реввоенсоветом в 1924 году. Этот знак эмблема сохраняется в России до сих пор в качестве официальной эмблемы военно-медицинского состава всех родов. Наиболее общепринятой является применение эмблемы в виде чаши со змеей для фармацевтической деятельности. Во всяком случае, именно это считается абсолютным основанием для отказа в регистрации этого символа в качестве товарного знака фармацевтических фирм.

Рельеф с изображением Богини Гигиеи [53]

Сохранившийся памятник Гигиее, находящийся в Художественный музей Сан-Паулу [54]

Змея с чашей

Копия с греческого оригинала 3 в. до н.э. Капитолийский Музей, Рим, Италия. [55]

Памятник Эскулапу и Гигиее. [56]

Изображение змеи и чаши [57]

Гигиея - богиня здоровья, Питер Пауль Рубенс, ок. 1615 г. [58]

Змея с чашей

Изображение змеи, обвивающей чашу [59] Фрагмент рельефа с Эскулапом и его дочерью Гигиеей мрамор, конец 4-го в. до н.э., Прага, Дворец Кинских [60]

Рельеф с изображением Гигиеи, Копенгаген, музей Торвальдсена, мрамор, 1837 г. [61] Изображение чаши со змеей в интерьере, резьба по дереву. [62]

Змея с чашей

Гигиея и ее отец Эскулап, штукатурка, 1808 г. [63]

Эскулап и Гигиея, гравюра П.П. Карлони, перманент, иконографические коллекции [64]

Змея с чашей

Гигиея, Густав Климт по заказу Венского университета, создан между 1900-1907 и был уничтожен в 1945 году в результате пожара. [65]

Статуя богини Гигиеи, гравировка, Стодарт и Хахнел, пр. 18 в. [66]

Бронзовая медаль с изображением Гигиеи [67]

Классический облик Гигиеи (стоящей, реже сидящей) дошел до нас в различных скульптурах и в изображениях на античных монетах, а также на медалях. Так, на некоторых русских наградных серебряных и бронзовых медалях XIX в., ежегодно выдававшихся студентам медико-хирургических академий Петербурга и Вильно "За успехи в науках", изображена сидящая Гигиея с чашей и змеей и имеется надпись: "Воспитаннику, подающему надежды быть хранителем народного здоровья". Вначале Гигиея изображалась сильной, зрелой женщиной, а позднее (с III в. до н. э.) - молодой девушкой в хитоне, иногда с посохом Асклепия в руках. 60

ЗМЕЯ С ЗЕРКАЛОМ

Зеркало является классическим символом осторожности — качества, необходимого врачу, но так как зеркало также является и символом роскоши, то, чтобы избежать путаницы, его как символ осторожности стали изображать вместе со змеей — самым осторожным из животных. На барельефе Андрея Пизано (XIV в.) во Флоренции «Осторожность» изображена в виде женщины, держащей в одной руке змею, а в другой — зеркало без рукоятки. Во флорентийской галерее «Уффици» на картине художника XV в. Антонио Поллайуоло «Осторожность» изображена женщина, держащая овальное зеркало с рукояткой. В обоих случаях зеркало и змея даны отдельно друг от друга. Но в этой же галерее имеется еще один рисунок, приписываемый школе А. Поллайуоло, конца XV в., на котором «осторожность» держит в левой руке большое овальное зеркало с длинной рукояткой, обвитой смотрящейся в зеркало змеей. В конце XVIII в. во Франции после Великой французской революции зеркало с рукояткой, обвитой змеей, стало использоваться как символ революционной власти революционным сенатом, который особо нуждался в осторож-

Змея с зеркалом

ности и мудрости. Сенат, основанный 22 фри-мера 8 года (13 декабря 1799 г.), отчеканил памятную медаль (работы медальера Р. Дюмареста). На ее оборотной стороне изображено зеркало с рукояткой, обвитой змеей, как символ осторожности и как эмблема Сената. Медаль служила одновременно пропуском в здание Сената. В период империи во Франции (1807 г.) этот символ был снова использован как отличительный знак на сенаторских гербах. Во Франции в архиве Музея Валь де Грае был обнаружен оригинальный набросок Проекта декрета времен Великой французской революции, врученного комитетом общественного спасения Совету здоровья в жерминале 3 года (март 1795 г.). В этом документе впервые опи¬сана эмблема, принятая революционным правительством как знак отличия медицинских работников. На эмблеме изображена змея Асклепия, обвивающая три прута, увенчанные зеркалом. Такая эмблема воспроизводилась на форменных пуговицах, утвержденных законопроектом 20 термидора 6 года (7 августа 1798 г.). Кстати, за полгода до этого (17 февраля 1798 г.) в качестве эмблемы медицинских офицеров морского флота была принята змея, обвивающая якорь.

Змея и зеркало в архитектуре [68]

Змея и зеркало в архитектуре [69]

Змея с зеркалом

Изображение змеи и зеркала в интерьере [70] Змея и зеркало в архитектуре [71]

Монумент с изображением змеи и зеркала, 1661 г., Париж, Лувр. [72]

Змея с зеркалом

Изображение зеркала с рукояткой, обвитой змеей, в XVIII—XIX вв. использовалось в качестве медицинской эмблемы также в Бельгии, Греции, Румынии. В настоящее время оно перестало использоваться как символ общественной власти, а как эмблема медицины существует в различных модификациях; в частности, вместо трех прутьев змея обвивает рукоятку зеркала, как это было ранее в символе осторожности. Стерлось различие между символом осторожности и символом медицины. Зеркало стало символизировать честное исполнение долга врачом, правдивость и чистоту его помыслов. В сентябре 1970 г. в Румынии (в Бухаресте и Констанце) состоялся XXII Международный конгресс по истории медицины, который взял своей эмблемой зеркало с рукояткой, обвитой змеей, — бывшую медицинскую эмблему Румынии. Эту же эмблему Международное общество истории медицины использовало и на XXIII (в сентябре 1972 г. в Лондоне), и на XXVII (в сентябре 1980 г. в Барселоне) международных конгрессах по истории медицины- Эмблема воспроизведена на обложке программы заседаний и тезисов докладов на конгрессах. Говоря о медицинской эмблеме «зеркало с рукояткой, обвитой змеей», следует отметить, что многочисленные этнографические находки свидетельствуют о том, что в представлениях древних людей зеркало противопоставлялось смерти. Так, у сарматов существовал обычай разбивать зеркала при погребении. Возможно, дошед-шие до нас обычаи занавешивать зеркала в доме, где находится покойник, — примета о том, что разбитое зеркало предвещает несчастье и т. п., являются отголосками древних представлений, противопоставлявших зеркало и смерть.

ЗМЕЯ С ФАКЕЛОМ И СВЕЧЕЙ

Открытие огня — величайшее из открытий людей. Это было по сути первое крупное завоевание людей в борьбе за независимость человека от природы. Осво¬бодительную роль огня К. Маркс и Ф. Энгельс расценивали выше, чем освободительную роль паровой машины, которая была изобретена много тысяч лет спустя. ф. Энгельс писал по этому поводу: «... И несмотря на гигантский освободительный переворот, который совершает в социальном мире паровая машина... не подлежит сомнению, что добывание огня трением превосходит паровую машину по своему всемирно-историческому освободительному действию. Ведь добывание огня трением впервые доставило человеку господство над опре¬деленной силой природы и тем окончательно отделило человека от животного царства». У многих народов — китайцев, индусов, египтян, гре-ков и др. огонь считался одним из основных элементов природы. В VI в. до н. э. греческий философ — диа-лектик Гераклит Эфесский считал огонь первичным элементом природы. Зарождение и становление жизни рассматривалось им как возгорание яркого пламени, угасание жизни соответствовало угасанию огня

Змея с факелом и свечей

и охлаждению пепла после горения. Только огонь обладает способностью превращаться во все другие элементы. Во время смерти огонь гаснет. «Огонь существует как смерть земли, воздух существует как смерть огня, вода существует как смерть воздуха, земля существует как смерть огня». Гераклит усматривал в огне, несмотря на всю изменчивость его природы, нечто неизменное. Он отмечал способность огня превратить холодное — в теплое, сырое — в сухое, твердое — в жидкое, жидкое — в газообразное. Огонь рассматривался в античной медицине как крайнее, всеисцеляющее средство, к которому обращались в случае безрезультатности меди-каментозного и хирургического лечения: «что не лечится огнем, то неизлечимо», — гласит один из афоризмов Гиппократа. Пламя огня стало для человечества символом духовного горения и желания творить, символом готовности к самопожертвованию. Именно такой смысл вкладывался в изображение горящего факела в искусстве. В науке изображение пламени использовалось в качестве симво-ла стремления к свету, к знаниям.

Рельеф Гекаты, 2-го-3-го в., Варна, Варненский археологический музей [73]

Парфенон, 11 в., Восточный Фриз [74] Изображение факела в скульптуре [75]

Змея с факелом и свечей

Скульптура Артемиды с факелом [76]

Изображение горящей свечи во времена средневековья встречается вообще очень часто. Вероятнее всего, свеча пришла в медицину через анатомию, так как именно эта дисциплина стала мостом, соединяющим медицину и искусство. Пожалуй, нет ни одного крупного художника XV—XVII вв., который не изображал бы человеческое тело. В эпоху Возрождения Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонаротти, Рафаэль Санти нашли в анатомической гармонии человеческого тела основной принцип изобразительного искусства, отойдя от неверных анатомических представлений средневековья. Опытный метод в науке, получивший развитие в это время, а также передовые взгляды на искусство способствовали его развитию, а вместе с ним развитию анатомии. Однако тормозом в этой области долгое время был церковный запрет производить вскрытия. Так, до начала XVI в. в Италии вскрытие трупов было практически запрещено. Разрешалось лишь иногда вскрывать трупы преступников. Но тяга к знаниям толкала людей на престуление, проводились тайные анатомические опыты, которые, зачастую, проходили в полутемном помещении, освещаемом лишь одной свечей. Позже, когда анатомический вскрытия были узаконены, на некоторых рисунках анатомического содержания сохранилась горящая свеча, несмотря на то что действие происходило при дневном свете. Это свидетельствует о том, что свеча постепенно стала изображаться в качестве такого же символа, что и античный факел, т. е. как символ медицины вообще и врачебной деятельности в частности.

Змея с факелом и свечей

Рисунок Микеланджело Буонарроти - Вскрытие трупа при свете свечи [77]

Пластина 14: Богиня Церера в нише, 1526 г. [78]

Змея с факелом и свечей

Титульный лист труда А. Везалия “О строении тела человека” [79]

Гравюра мифического кентавра с факелом [80]

Герб хирурга Уильям Гарвея (1578 - 1657) [81]

Портрет доктора Тульпа (1633-34) - шестая Амстердамская коллекция [82]

Змея с факелом и свечей

Гравюра с изображением Яна Ессениуса и свечи, 17 в. [83] Изображение анатомического урока доктора Майкла ван дер Меерп и Питер Ван Миревелта 1617 г. [84]

Роспись потолка с изображением факела [85] Аллегории лирической поэзии с изображением факела, как символа знаний, 1753 г., Франциас Баучер. [86]

Змея с факелом и свечей

Гравюра с изображением ангелов с факелами, Франко Баттисто [87]

Изображение змей, обвивающих факел в архитектуре [88]

Змея с факелом и свечей

Памятная медаль IV Международной конференции по санитарному просвещению с изображением горящего факела на фоне земного шара, 1959 г. [89] В канун 200-летия со дня рождения Ф. П. Гааза в СССР была выпущена бронзовая медаль (работы Г. Ф. Федоровой) [90]

СОВРЕМЕНЫЕ ЭМБЛЕМЫ МЕДИЦИНСКИХ ОБЩЕСТВ

Особое место среди медицинских эмблем занимают эмблемы различных медицинских обществ. С одной стороны, эти общества являются массовыми организациями, охватывающими широкие слои населения, и как таковые не могут относиться к чисто медицинским, но, с другой стороны, цели этих организаций, безусловно, отвечают задачам медицинского обслуживания населения в любой стране мира. Одной из самых массовых организаций являются Союз обществ Красного Креста и Красного Полумесяца. В 1863 г. в Швейцарии, в Женеве, усилиями ряда общественных деятелей и прежде всего Анри Дюнана (получившего позже, в 1901 г., Нобелевскую премию) было созвано неофициальное совещание 26 представителей благотворительных обществ 16 стран. Идея создания общества с целью помощи раненым и больным воинам воюющих сторон возникла у А. Дюнана в 1859 г., когда он стал свидетелем битвы при Сольферино между франко-итальянской и австрийской армиями. Раненые обеих сторон были оставлены на поле боя без всякой помощи, и А. Дюнан сделал все, что было в его силах, чтобы помочь им, организовав для этого крестьянок из ближайших деревень. Совещание в

Женеве предложило создавать в военное время во всех странах общества помощи раненым и больным воинам. В августе 1864 г. на следующее совещание в Женеву съехались уже не только представители благотворительных обществ, но и дипломаты некоторых стран. Документ, подписанный на этой конференции 22 августа 1864 г. "Об улучшении участи раненых и больных воинов", получивший название Женевской конвенции, с некоторыми уточнениями и дополнениями существует и в настоящее время. Конвенция содержит соглашение о том, что медико-санитарные учреждения и весь их персонал должны пользоваться правом неприкосновенности, оказывая помощь раненым и больным обеих воюющих сторон. Этой же конвенцией был установлен отличительный знак медико-санитарной службы - красный крест на белом фоне. Четыре части женевского Красного Креста символизировали четыре доблести: умеренность, благоразумие, справедливость и мужество. Знак был создан путем обратного расположения цветов государственного флага Швейцарии