Твоя Церковь. 2014. № 2(20) by EKATERINBURG THEOLOGICAL SEMINARY

2 (20) 2014 Студенческий журнал Екатеринбургской духовной семинарии

1994

2014

20-ЛЕ ВОЗРОЖ ТИЮ ДЕН И ДУХО ВНО Я ГО

ОБРАЗОВАН ИЯ А К В Е ТЕРИНБ УРГ СК ЕПАРХИИ

ПО ОЙ СВЯ ЩА ЕТС Я

Идеальная семинария в размышлениях прот. Артемия Владимирова 10 История становления духовного образования в Екатеринбургской епархии 13

Прп. Сергий Радонежский — духовник земли Русской 25

Гость номера — ректор УГГУ Н. П. Косарев 38

130-летие со дня рождения архиепископа Товии (Остроумова) 30

Библейский ли Ной в фильме Даррена Аронофски? 52

№ 2 (20)

СОД ЕРЖ А Н И Е

СТРАНИЧКА ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА Современная проповедь современному миру . . . . . . . . . . . 5 ОПРОС НОМЕРА Что для меня семинария? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Екатеринбургская духовная семинария

Студенческий журнал Екатеринбургской духовной семинарии № 2 (20), 2014 г. Издается по благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла Координаторы издания митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, ректор Екатеринбургской духовной семинарии протоиерей Николай Малета, первый проректор ЕДС иеромонах Аркадий (Логинов), проректор по административнохозяйственной работ е ЕДС иерей Иоанн Никулин, руководитель информационноиздательского отдела ЕДС Сергей Юрьевич Акишин, секретарь Ученого совета ЕДС Главный редактор Сергей Новиков (II курс) Редакция журнала Алексей Пашенков (IV курс) Александр Сергеев (IV курс) Алексей Сартаков (III курс) Алексей Тютюбеев (I курс) Фото Леонид Глазков, Антон Плеханов, Андрей Рункевич Корректор Ирина Анатольевна Летова Верстка Константин Богданов Адрес редакции 620026, Свердловская область, г. Екатеринбург, ул. Розы Люксембург, д. 57. Екатеринбургская духовная семинария. Е-mail: hovikov562009@yandex.ru Издание зарегистрировано в УРУ Госкомпечати, свид. ПИ № 11-0125 от 5.05.2000 г. Отпечатано в типографии Екатеринбургской епархии Подписано в печать: 25.12.2014 г. Тираж: 300 экземпляров

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ Прот. Артемий Владимиров. Размышления об идеальной семинарии . . . . . . . . . . . . . . 10 Прот. Петр Мангилев. Воспоминания о становлении духовного образования в Екатеринбурге в 90-е годы XX века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Сергеев А. Духовная школа Урала XIX века . . . . . . . . . . 16 Глазкова Г. В. Библиотека — сердце семинарии . . . . . . . . 18 Пашенков А. Семинария стала для меня домом . . . . . . . 22 К 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО Епископ Нижнетагильский и Серовский Иннокентий. Преподобный Сергий — духовник земли Русской . . . . . . . 25 Куденко И. Преподобный Сергий игумен России — дар Самого Господа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ Каримова Н. С. 130 лет со дня рождения и 70 лет со дня назначения на Свердловскую кафедру архиепископа Товии (Остроумова) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Пермикин Д. 110-летию со дня рождения архиепископа Климента (Перестюка) посвящается . . . . . 35 ГОСТЬ НОМЕРА Профессор, доктор технических наук Николай Петрович Косарев, ректор Уральского государственного горного университета . . . . . . . . . . . . . 38 ИЗ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИИ И СЕМИНАРИИ Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл. Собор святой великомученицы Екатерины — особая дань памяти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Пашенков А. Невидимая помощь святителя Спиридона Тримифунтского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Иерей Иоанн Никулин. Студенческая конференция, посвященная 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Тютюбеев А. Вечер памяти архиепископа Климента (Перестюка) в стенах Екатеринбургской духовной семинарии . . . . . . . . . . . . . . 48 Наши поздравления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 День за днем (фотоальбом) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА Библейский ли Ной? Студенты и преподаватели семинарии о фильме Даррена Аронофски «Ной» . . . . . . 52

№ 2 (20)

Современная проповедь современному миру Вот и наступила пора увидеть вам, дорогие читатели, новый выпуск студенческого журнала Екатеринбургской духовной семинарии «Твоя Церковь». Второй номер нашего журнала, который вы держите в своих руках, посвящен 20-летию со дня возобновления духовного образования на Урале. Уже 20 лет в Екатеринбурге не останавливается дело по обучению и воспитанию будущих пастырей. За эти годы Екатеринбургская семинария выпустила не одну сотню выпускников, большая часть которых стала священнослужителями, и теперь они предстоят пред Престолом Божиим. Нынешний год для Уральской духовной школы — Екатеринбургской духовной семинарии — явился достаточно насыщенным. В первую очередь, хотелось бы упомянуть о 700-летии со дня рождения преподобного Сергия Радонежского, юбилей которого для нас был ознаменован незабываемой поездкой к местам жизни и подвига этого великого русского святого. В этом же 2014 году по благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла, ректора Екатеринбургской духовной семинарии, силами студентов было возобновлено издание студенческого журнала «Твоя Церковь». Цель журнала сохранилась со времен выпуска одноименной газеты — современная проповедь современному миру. Как и тогда, хочется верить, что журнал не потерял актуальности. Он по-прежнему адресован не только воспитанникам, преподавателям и сотрудникам семинарии, но и каждому интересующемуся современной жизнью Церкви и духовной школы. Хотелось бы призвать каждого из вас стать участником в деле издания нашего студенческого журнала. Ведь именно благодаря вам он сможет стать лучше, красочнее, актуальнее. Любое слово, сказанное вами в адрес издания, будь оно критичным или похвальным, позволит правильно и трезво посмотреть издателям на свое детище, что, по моему мнению, и есть залог успеха любого творческого проекта. С уважением, главный редактор Сергей Новиков, студент II курса ЕДС

СТРАНИЧКА ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА

ОПРОС НОМЕРА

Что для меня семинария? Семинария — от латинского seminarium — «рассадник». Рассадник, в котором зарождаются семена в сердцах будущих ее пастырей. Каждый, кто встает на стезю духовного образования, является продолжателем древних духовных традиций, заложенных задолго до нас святыми отцами. Для каждого человека семи-

нария ассоциируется с определенными духовными переживаниями, которыми человек живет на протяжении всего обучения в духовной школе. Поэтому нам бы хотелось глубже узнать эти ассоциации разных людей, так или иначе связанных с Церковью. Результаты опроса мы предлагаем читателю журнала «Твоя Церковь».

Семинария для меня — самое лучшее учебное заведение, в котором происходит не только интеллектуальное общение. Лично для меня семинария — это и учеба, потому что я учусь и сам, передавая свой жизненный опыт, потому что очень важно передать студентам убежденность в том, что полнота истины находится только в Православии и ни в чем ином. Необходимо создать понимание у каждого студента, что он должен быть истинным бойцом за дело Православия.

Семинария — это особое место духовного становления человека. Сегодня, когда ответственность, возлагаемая на духовные школы, велика как никогда, все мы хорошо понимаем, что ни педагог, ни учащийся семинарии, изнутри, лично не соприкоснувшийся с тайной Церкви, несостоятелен. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы каждый из нас краеугольным камнем духовного образования всегда считал саму духовность, то есть не только умение говорить о Христе, о Церкви, а жить во Христе и в Церкви.

Архиепископ Курганский и Шадринский Константин

Епископ Нефтекамский и Бирский Амвросий

В первую очередь семинария для меня — не просто православное учебное заведение, а целый серьезный этап жизни, который воспитывает личность. Семинария формирует настоящее христианское отношение к жизни. В переводе с латинского seminarium — рассадник, рассадник добра, любви, знаний о Православной вере. Желаю всем студентам, которые еще учатся, не терять времени напрасно, а проводить каждый день и час в семинарии с пользой для души.

Епископ Нижнетагильский и Серовский Иннокентий

Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим

Для меня семинария — это школа, возможность более глубоко познать свое любимое призвание священнослужителя, изучать явления, процессы, следить, как протекают те или иные изменения в церковной жизни. Важно, что там у меня была возможность заниматься интересными исследованиями и делиться ими с преподавателями и студентами.

ОПРОС НОМЕРА

№ 2 (20)

Епископ Кемский и Костомукшский Игнатий

Андрей Викторович Разин, доцент Библейскобогословской кафедры ЕДС

Лично для меня семинария — это школа жизни, формирующая молодого человека и как личность, и как христианина. Ведь духовное образование дает не только определенную сумму знаний, но и учит человека жизни в Церкви, раскрывает перед ним все богатство духовной жизни, жизни со Христом и во Христе. Это тот базис, который необходимо пройти и освоить каждому, кто имеет желание связать свою жизнь со служением Богу и ближнему.

Семинария — мать будущего священнослужителя. Она призвана вырастить, воспитать, и, в конечном счете, выпустить из своих объятий доброго Пастыря Церкви.

Иерей Алексий Русин, выпускник ЕДС и МДА

Для меня семинария — это моя жизнь! Это то, чем я живу, в чем вижу смысл и реализацию себя в жизни. Мы живем в мире, где хочется найти Христа, поэтому двадцать лет преподавания в семинарии — это огромный жизненный и церковный опыт. Вся церковная жизнь отражается в семинарии и, естественно, это важно и интересно. Конечно, в семинарии за двадцать лет уже много сделано, но и еще многое необходимо сделать. Во-первых, должно быть более глубоко осознано значение духовного образования, особенно в нынешнее время, потому что очень многое меняется, приходят другие люди, перед Церковью стоят новые «вызовы». Церковь неизменно исходит из Вечности, и всегда она будет «Кораблем спасения», но люди рождаются новые, они говорят на новом языке, мыслят по-другому, и Церковь, сохраняя неизменным свое духовное начало, при этом всегда говорит с человеком так, как он есть, с эллином как эллин, с иудеем как иудей, — по словам апостола Павла. Соответственно и семинария, в ее главном значении, в подготовке священнослужителей, должна все более и более совершенствоваться, и очень важно, что перед ней стоит весьма трудная и очень сложная задача. Задача семинарии — не просто «научить богословию», а подготовить человека к служению церковно-

му, то есть научить церковной жизни, а научить церковной жизни — это значит дать очень многое и, что самое сложное, дать какие-то вещи внутренние, то есть научить быть христианами, научить менять себя, научить жить по-другому, имея цель высшую. И как совместить в семинарии внешнюю форму преподавания знания и одновременно научить внутреннему, духовному? Это крайне сложная задача. Чтобы дело состояло не только во внешней дисциплине, а именно в воспитании любви к Богу, к ближнему, в любви к чтению Священного Писания, любви к будущей пастве, к церковному послушанию. Второй момент — сложность преподавания множества богословских знаний. Кажется, что это носит внешний характер, это то, что нужно учить, зубрить, но при этом, нужно всегда сохранять духовный смысл, и он должен стоять по сути на первом месте. Еще есть момент, на котором хочется заострить внимание. Дело в том, что в семинарии знания преподаются молодым людям, тем, кто еще не имеет житейского опыта, которые должны в таком юном возрасте воспринять всю сложность, глубину и полноту богословской науки и человеческого опытного церковного знания. Вот это и есть сложность и интересность семинарских задач, на мой взгляд, которые необходимо решать.

ОПРОС НОМЕРА

8 Перефразируя известное приветствие траппистов, члены литературного кружка «Серапионовы братья» приветствовали друг друга словами: «Брат, писать очень трудно». Вот и я осмелюсь повторить: «Работать в семинарии очень трудно». В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, тоже скаИрина зано: «Аще приступаеши Анатольевна работати Господеви Богу, Летова, доцент уготови душу твою во искафедры церковно- кушение» (Сир. 2: 1). В 20 исторических и лет, что я работаю в Семигуманитарных нарии, вместилось много дисциплин ЕДС скорбей и искушений. Каков же итог? Молитва становится более разумной и бескорыстной, отсутствие внешнего пространства расширяет пространство внутреннее. И в заключение я опять-таки процитирую. На этот раз мудрого Андрея Викторовича Разина: «Семинария есть образ жизни». Моей тоже. На мой взгляд, семинария — это место, где учатся люди, услышавшие призыв Спасителя и откликнувшиеся на него. Я не идеализирую семинаристов, но вот этот их жизненный выбор вызывает мое искреннее уважение.

Светлана Ладина, телеведущая телеканала «Союз»

Светлана Сергеевна Андреевских, преподаватель ЕДС

Мне казалось, что в семинарию я попала случайно и долго не задержусь. Однако работаю уже третий год. Недавно задумалась, что же меня здесь удерживает, ведь работы мне хватает и в своем университете, и поняла следующее: мне приятно работать там, где к преподавателям относятся с уважением, где я могу без опаски оставить классный журнал и свои вещи в аудитории, где я могу быть почти уверена, что студенты не будут списывать, где студенты любят читать и слушать классическую музыку. И самое главное, где студентам не все равно, что происходит с их страной и ее народом.

Семинария для меня — место особого возделывания собственной души при помощи особых инструментов, преподающихся в семинарии. Слово «образование» происходит от слова «образ». Духовное образование нераздельно стоит с определенного рода воспитанием себя, при коАлексей Сартаков, тором человек старается студент III курса свой образ максимально приблизить к Образу БоЕДС жию. Ведь именно такую цель и преследует обучение в стенах духовной школы. И для меня, так же, думаю, как и для всех, это является приоритетной задачей.

ОПРОС НОМЕРА

№ 2 (20)

Максим Ашихмин, студент I курса ЕДС

Екатеринбургская духовная семинария стала для меня очередным местом духовного становления. Хочется отметить высокий уровень образования, который позволяет нам получать нужные и необходимые для пастырского служения знания для духовного и общего развития. В этом помогает нам высокий педагогический состав: профессора, доценты, доктора и кандидаты наук. Устройство семинарии, ее внешний и внутренний вид погружают в царскую эпоху. Условия быта благоприятно воздействуют на жизнь в ее стенах. Это и условия в кельях для проживания, шкафы для одежды, личные прикроватные тум-

бочки, удобные кровати, прекрасно оборудованные классы для занятий, трапезная с полноценным питанием, спортивный зал с его оборудованием, досуг, экскурсии, миссионерские и паломнические поездки, близкое расположение Свято-Троицкого кафедрального собора — все это способствует получению качественного духовного образования. Жизнь под руководством опытного духовника, контроль за учебным процессом Архипастыря — Владыки Кирилла, всегда готовые помочь нам сотрудники учебного отдела и канцелярии — все это характеризует нашу духовную школу как одну большую семью.

Я думаю, что семинария — это духовный компас, направляющий к истине, к правильному познанию Бога. Это настоящая школа духовной жизни. Понять это может лишь тот, кто не только целеустремленно занимается, но добросовестно исполняет заповеди Господни, мо-

лится и находится в постоянном послушании у священноначалия. Находясь в семинарии, нужно для себя решить, насколько важно для тебя богослужение — если тебе оно в тягость, как дальше ты будешь нести благое бремя священнослужителя?

Будучи абитуриентом, я был сильно и приятно впечатлен, когда оказался в стенах Екатеринбургской семинарии, ее удобным расположением в центре Екатеринбурга, ее богатой и выстраданной историей, ее продуманным устройством, ее по-настоящему увлекательным учебным процессом, талантливыми и чуткими работниками и преподавателями. Став студентом первого курса, я до сих пор пребываю в состоянии эйфории от семинарии, от всего того, что выделяет ее из прочих, а именно: теплая дружеская атмосфера, высокий учебный дух, педагогический профессионализм преподавательского состава. Екатеринбургская духовная семинария не только полностью и безоговорочно соответствует всем образовательным нормам и требованиям современности, но и на шаг вперед опережает их. Это видно на таком примере, как

библиография — уникальный учебный предмет, многие годы преподающийся в семинарии, опыт преподавания которого изучают многие семинарии. Не хватает искренних слов сердечной благодарности владыке Кириллу, преподавателям семинарии за их терпеливое и бережное отношение к воспитанникам, как не хватит их и для всех, кто работает в семинарии, чтобы сделать учебу и жизнь учащихся комфортной, беззаботной, осмысленной познанием наук, насыщенной культурной программой и одухотворенной молитвой и богослужениями. Сам дух семинарии, ее упорядоченная внутренняя и внешняя жизнь помогают развиваться, учиться, воспитываться и сообразовываться с непреходящим идеалом и мерилом веры и любви, оставленным Господом нашим Иисусом Христом в Евангелии и Его Православной Церкви.

Роман Гольц, выпускник ЕДС

Игорь Куденко, студент I курса ЕДС

К К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

Семинария моей мечты: размышления протоиерея Артемия Владимирова о духовной школе (специально для журнала «Твоя Церковь»)

Духовник Алексеевского ставропигиального женского монастыря (г. Москва), член Союза писателей России, протоиерей Артемий Владимиров

Мне посчастливилось преподавать в Московских духовных школах, в семинарии и академии, более десяти лет, с 1986 по 1997 год. Это были для меня счастливейшие годы, может быть, потому, что целых два раза в неделю я приезжал из Москвы в сердце России — в Троице-Сергиеву лавру, стараясь неопустительно исповедоваться и приобщаться на ранней Божественной литургии Святых Христовых Тайн в Успенском соборе. Для меня семинария — это образ отчего дома, в который был введен блудный сын своим родителем. «Мертв был и ожил, пропадал и нашелся». Отвечая всем современным стандартам, учебные заведения Московской патриархии под названием семинария все-таки никогда не впишутся в ряд казенных заведений, где властвует буква, а не дух; устав, а не любовь. Тем-то и удивительна наша Мать-Церковь, всегда юная и вечно прекрасная, что в ней сквозь букву изливается дух, а поверх устава изливается в верующие души любовь Христова. Для меня семинария — это место, где собрались идейные юноши, в самом хорошем смысле этого слова, те, кто обрели в своей жизни призвание служить Богу и людям. Приходя в духовные школы, будущие пастыри, конечно, вправе надеяться на то, что их встретят не чиновники духовного ведом-

ства, но подлинные педагоги. Мне бы очень хотелось, чтобы учительская корпорация семинарий и академий была составлена из подлинных боголюбцев, людей, для которых Бог и Его благодать, Церковь и ее таинства, Божественная литургия и Святая Евхаристия — это и цель, и смысл их жизни. В педагогах семинарии должны совмещаться и отеческая строгость, и материнская благость. Читая лекции и используя определенные пособия, профессора и педагоги призваны делиться от избытка своего сердца и созидать на занятии, уроке, лекции радостную атмосферу доверительного общения — это та сверхзадача, которой не научишься ни в каком вузе, но ставить которую пред собой обязан всякий педагог–христианин. Страшно угасить в учащихся искру благочестия! Мы обязаны возгревать ее собственным примером, и, конечно, словом, исполненным правды и любви. На своем месте находится только тот преподаватель семинарии, который ощущает внутреннюю потребность молиться непрестанно. Ему подобает каждую свою мысль и слово освящать тайным молитвенным обращением к Богу. Современная семинария, разумеется, имеет в наборе своих дисциплин и такие предметы, которые учат студента, будущего пастыря ори-

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

№ 2 (20)

ентироваться в многосложной реальности XXI столетия. Вопросы психологии, социологии, политики, финансов, строительства, права — бесспорно, достойны изучения, но все-таки семинария — это прежде всего училище благочестия, это школа будущих пастырей. Вот почему все дисциплины должны иметь в виду главное — взращивание в будущем священнике благоговения пред Святыней, любви к Матери-Церкви и ее двухтысячелетней истории, основательное знакомство со святыми Отцами, которые суть наши маяки и путеводные звезды. Хочется верить, что в процессе образования и воспитания семинаристы нашего времени не столкнутся с сухой и бездушной схоластикой, администрированием со стороны начальства, но, заботясь о «почести вышнего звания», они будут стремиться к сознательной дисциплине, цель

Протоиерей Артемий Владимиров с воспитанниками Екатеринбургской семинарии во время визита в Екатеринбург в 2013 году

которой — постоянно уклоняться от зла, преодолевать соблазн, творить благо, исполнять царский закон свободы, являть (и в большом и в малом) любовь ко Христу Спасителю.

Я вижу современную семинарию как подлинное братство молодых людей, соединенных узами горячей и зрячей веры, равно как и искреннего дружества. Те, кто пришли в семинарию не по «комсомольской путевке», а по велению сердца, должны помогать начальству искоренять из всех духовных школ все чуждое пастырскому служению. Я имею в виду вольное и разгульное поведение, нецеломудренные взоры, греховные и пошлые словечки, неуместные шутки, выдающие в человеке ушлость и безверие. Истинный семинарист — это юноша с теплым, смиренным сердцем, тот, для кого нет ничего в мире дороже имени Господа Иисуса Христа. Вижу в семинаристах подлинных рыцарей, которые умеют проявлять настоящую галантность и уважение к лицам иного пола и искренно

молятся о выборе своего жизненного призвания: монашества или супружества. Не будем забывать, что девство является идеальной визитной карточкой как будущего священника, так и его избранницы. Во всяком случае, семинаристы — это те христиане, которые сознательно отвергают низкопробную пошлость щитом веры и целомудрия, ограждают себя от скверн мира сего, пытающихся, нужно признаться, пролезть, просочиться, проникнуть и внутрь церковной ограды. Для меня настоящий семинарист — это юноша, который молится не только в храме, но и во время учебных занятий, при этом умеющий внимательно слушать педагога и старающийся не терять времени даром. Ведь таких благодатных условий для саморазвития, восполнения упущенного в школе, расширения круга чтения, изучения разнообразных отраслей церковной богословской науки у него не будет уже, по всей видимости, никогда. Однако мало прилежания и усидчивости; мало тяготения к изучению церковного Предания — необходимо еще и развивать в себе духовную жажду, стремиться к очищению сердца в частом исповедании, в трепетном причащении Святых Христовых Тайн, в стремлении блюсти, ограждать, защищать свою душу от греха и соблазна. Вот почему жизненно важно для семинариста обрести духовника, того благоговейного священнослужителя, советы которого станут ценным

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

Протоиерей Артемий Владимиров выступает перед студентами Екатеринбургской духовной семинарии

нравственным ориентиром для студента, готовящегося к рукоположению. Семинария в моем представлении — это целая эпоха, содружество с товарищами, единомышленниками, которые и по окончании духовной школы будут присутствовать в твоей жизни, и словом и делом помогая тебе утвердиться в выбранном призвании. Семинария должна научить нас истовому служению в алтаре Господнем, а выношенные в ней навыки предстояния Божьему Престолу мы должны упрочить в приходском служении с тем, чтобы оказаться выше всех соблазнов и искушений. Последние непременно должны прий-

ти, но мы можем им противостать! Мы должны победить, верой и молитвой, мудростью и снисхождением к другим, строгостью к самим себе и глубоким внутренним покаянием. Думается, что семинарист — это не человек в мундире и футляре, это не буквоед, не фарисей и не книжник, не копиист и буквалист, но человек с ясным умом и добрым сердцем, человек милостивый и сострадательный, радостный и приветливый, умеющий всех ближних (и дальних) уверять в бесконечной милости Божией. Завершая свое размышление, говоря об идеальной духовной школе, я глубоко верю, что во всех семинариях Рос-

сии найдутся один, два, три, пять учащих и учащихся, полностью соответствующих сделанным мною характеристикам. На них-то, как на столпах благочестия, и будут держаться духовные школы страны XXI века. И дай Бог, чтобы у читающих эти строки возгорелось сердце, искра верности и ревности о Боге. Дай Бог, чтобы все мы совершенно были уверены, что мир «не без добрых людей» и Господь, придя судить этот мир, найдет пусть и не много, но истинно и искренно верующих в Него Своих рабов, и первыми среди этого малого стада пусть обрящутся священники России — самые настоящие герои нашего времени.

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

№ 2 (20) (20)

Воспоминания о становлении духовного образования в Екатеринбурге в 90-е годы XX века

Проректор ЕДС по учебной работе, декан, протоиерей Петр Мангилев

1994 год кардинально отличался от нынешнего 2014 года. В начале 90-ых годов стали появляться малочисленные Воскресные школы. Духовной литературы по понятным причинам было мало, да и те книги, которые были, были, во-первых, репринты дореволюционных изданий, а во-вторых, очень низкого качества. И задача по организации духовных учебных заведений постепенно начала осознаваться. В 1994 начались переговоры с ПСТБИ о том, чтобы в Екатеринбурге открылся филиал института на базе прихода во Имя Всемилостивого Спаса в районе «Елизавет». Этот приход был одним из самых активных в епархии, с большим количеством прихожан и большой библиотекой. Филиал был открыт в

этом же, 1994 году, по благословению правящего владыки — Архиепископа Мелхиседека (Лебедева). Реальная же деятельность филиала началась при еп. Никоне (Миронове). Он, приехав на кафедру, ставит задачу открыть училище, которое будет готовить кандидатов к рукоположению. Прошение об открытии этого училища Священным Синодом было одобрено 17 июля 1994 года. После этого началась работа по созданию училища. Сам я в то время служил на приходе в Верх-Нейвинске и в открытии училища не принимал участия, но преподавал в нем сразу же после открытия. Первым проректором по учебной работе был назначен иер. Валерий Епишин, проректором по воспитательной работе — протодиакон Игорь Романенко, позже его заменил иером. Даниил (Курносов). Первые занятия начались после праздника Покрова Божией Матери, и целых 3 месяца шло дело по набору в училище студентов и подготовки его к учебному процессу. В октябре начался набор соответствующих преподавателей. Занятия проводились на первом этаже соборного дома, но очень скоро он стал мал, стало тесно, несмотря на то, что класс для занятий составлял треть всего первого этажа. В этом един-

1133

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ственном классе находились студенческие парты, стол преподавателя и подиум с которого выступал лектор. Занятия в Соборном доме проходили весь первый год. Здания студенческого общежития сейчас уже нет, оно находилось на месте Соборной водосвятной часовни. Это было узкое двухэтажное здание. Комнаты в нем были очень тесные, с двухъярусными кроватями; в каждой комнате проживало по 6 и более человек. Первый набор составил более 30 человек, но многие отсеялись. Библиотеки фактически не было, учебных пособий было мало. Особым подспорьем для учебного процесса явились добытые владыкой Никоном машинописные копии лекций из МДА. Я преподавал Историю Русской Православной Церкви и Общую церковную историю. Если уже появились пособия по истории Русской Церкви А. В. Карташева, были книги по отдельным аспектам истории Русской Церкви, то по истории Древней Церкви пособий не было совсем. У меня был единствен-

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

Крестный ход

ный экземпляр на весь класс учебника М. Э. Поснова. Лекции МДА, безусловно, помогли, но уступали по качеству, являясь сокращением дореволюционных пособий, почему и были устаревшими. Владыка Никон практически сразу поставил задачу комплектования библиотеки училища. Средства на пособия выделялись епархией. Все книги, которые появлялись на епархиальном складе, были и в библиотеке училища. Даже ездили специально в Москву закупать книги. Их покупали

Чтение канона Андрея Критского в студенческом храме семинарии

на большие суммы, и в основном это были учебные пособия. Было понимание, что без библиотеки обучение невозможно. Сформировался первый преподавательский коллектив, некоторые преподаватели трудятся в семинарии до сих пор: прот. Виктор Зырянов, Н. С. Каримова, И. А. Летова, А. В. Разин. Было спланировано двухгодичное обучение, но по итогам первого года пришли к мысли о том, что двух лет будет недостаточно, и решили продлить срок обучения до 3 лет, позже до 4. В первый же год мы поняли, что далее располагаться в Епархиальном управлении будет невозможно и при наборе второго курса будут проблемы. В администрацию города было направлено прошение о выделении здания для Духовного училища. Прошение было рассмотрено, и в марте 1995 года было выделено здание бывшего детского сада 1960 года постройки по ул. Вали Котика, 13а. Для детского сада оно уже не было удобно, а для училища подхо-

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

№ 2 (20)

дило. Здание было целым, не было разрушено. Его переоборудование началось с устроения домового храма во имя свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия. Богослужения в храме начались уже в середине апреля 1995 года. Первое богослужение выпало на Великую Пятницу. Храм был в половину меньше, чем сейчас, и силами епархии начался ремонт по подготовке выделенного здания к учебному процессу. К первому сентября здание было частично отремонтировано. Было оборудовано два класса, библиотека, трапезная. Учебный процесс начался с середины сентября. Приемные испытания проходили уже в этом здании. Экзамены были такими: проверка навыков чтения и пения, проверка знания молитв. В училище брали практически всех, особое внимание уделялось поведению и мере воцерковленности. Ведь все понимали, что церковных знаний нет ни у кого, так как не было ни учебников, ни пособий. Второй набор состоялся, и новая жизнь началась уже в новом здании. Новым проректором по воспитательной работе был назначен иеромонах Алексий (Орлов), ныне игумен Казанского монастыря Нижнего Тагила. Он являлся инспектором до 1998 года. Жизнь и учеба в новом здании уже начались, но еще оставались свободные помещения, которые постепенно осваивались. Тесным стал и храм: увеличилось число прихожан, так как правящий Владыка в

нем служил очень часто. Каждую субботу была архиерейская служба. Храм было решено увеличить в два раза. Тогда сложилась традиция, что Владыка служит в первую Субботу Великого поста; в этот день вся семинария причащалась Святых Христовых Тайн. Кроме того, Владыка сам приезжал и проверял, как студенты читают на службах, порой исправляя их. Вскоре здание училища стало очень тесным, поскольку училище стало четырехгодичным, и выпусков не было, были только наборы. Это показывало необходимость в новых помещениях: спальнях и классах. Стали просить еще помещение. Здание было выделено в 1997 году на ул. Ильича 50б. Здание это также принадлежало детскому саду и, когда оно выделялось для семинарии, оно было в приличном состоянии, но за две недели до переселения туда семинаристов оно было приведено в ужасный вид. Были разби-

ты все окна, произошло два локальных пожара, весь кафель был отбит, помещения разграблены. Здание было бы целым, если бы сторож семинарии сменил сторожа администрации города, однако администрация оставила здание без охраны. Из-за этого пришлось вложить в ремонт огромные финансовые средства. Здание осваивалось очень медленно, и когда студенты смогли туда въехать, то территорию училища удалось увеличить (ул. Вали Котика). Фонд библиотеки рос, скоро пришлось увеличить помещение библиотеки. В 1999 году на кафедру прибыл архиепископ Викентий (Морарь) и сразу поставил задачу о преобразовании училища в духовную семинарию. В 2001 году была инспекция из Москвы, по проверке училища и согласно решению этой комиссии оно было преобразовано в семинарию. Мы начали учиться по новой семинарской учебной программе.

16 16

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

Духовная школа Урала XIX века

Студент IV курса ЕДС Александр Сергеев

Д. Н. Мамин-Сибиряк

Быт духовных школ всегда для людей мирских является интересным и необычным. Даже сегодня, в условиях светских реформ, в духовных училищах, семинариях и академиях сохраняется особая обстановка и атмосфера. Не менее занятным будет и описание быта Екатеринбургского духовного училища, действовавшего еще до революции в 1833–1919 годах. На заметку, в 1916 г. в городе Екатеринбург была открыта и духовная семинария. Однако и быт нам малоизвестен, а вот жизнь екатеринбургской бурсы до нас дошла в достаточно подробных описаниях. Именно благодаря известному русскому прозаику и драматургу Д. Н. Мамину-Сибиряку нам известны не только даты основания и закрытия духовного училища, но и его внутренняя жизнь. Учился Дмитрий Наркисович в Екатеринбурге в 1866–1868 гг., и, следовательно, застал еще образование дореформенное. Вкратце скажем, что послереформенное образование отличалось большой свободой и либерализмом. Дореформенное же училище было сущим испытанием для молодых людей. В данной статье мы не будем приводить дословный текст из произведения писателя, а лишь попытаемся создать общую картину быта юности писателя. Для желающих более глубоко погрузиться в жизнь екатеринбургской бурсы можем порекомендовать рассказ Д. Н. МаминаСибиряка «Отрезанный ломоть», находящийся в цикле рассказов «Воспоминания».

Екатеринбургское духовное уездное училище делилось на три двухгодичных курса — низшее, среднее и высшее отделение. Ученики высшего отделения представляли собой своего рода школьную аристократию. Видимо, аристократией позиционировали себя они по отношению к младшим курсам. Жили воспитанники либо в специально снимаемых квартирах, либо в самой бурсе. Конечно же, на квартирах проживали дети состоятельных родителей, способные оплачивать отдельное жилье. Жило в такой квартире человек шестнадцать, и кормили их скудно, часто приходилось таскать хлеб. Однако живущие в бурсе питались еще хуже: например, бурсаки видели пшеничный хлеб только по праздникам, а в будние дни питались ржаным. При этом Д. Н. МаминСибиряк отмечает, что «даже простые крестьяне в Екатеринбургском уезде ели только пшеничный хлеб». Молодые воспитанники носили униформу: казинетовый сюртук и брюки из того же материала, а также глухой галстук из сукна. Что касается преподавания, то в основном оно было на низком уровне. По большей части бурсаки все зубрили, некоторым удавалось заучивать «Катехизис» свт. Филарета (Дроздова) наизусть. Но среди плохих и скучных педагогов были и хорошие: преподаватель греческого Николай Александрович был любимцем всех учеников, его уроки проходили с интересом, и знания там получали реальные. Что касается самих воспитанников, то тут целая от-

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

№ 2 (20) (220)

«Прошлое и будущее» Екатеринбургского духовного училища

дельная история. Контингент был разный. Были и жестокие, и добрые, и слабые люди. Слабым часто доставалось, но иногда таковых и защищали. Многие бурсаки любили курить табак, и за это их наказывали. Секли учеников обычно по субботам и, как отмечает Мамин-Сибиряк, не часто. На его памяти таких сечек было немного. Ожидающим увидеть злую и несправедливую инспекцию придется огорчиться. Об инспекторе священнике Константине Дмитрий Наркисович отзывался хорошо, положительно. Да, его многие боялись, большинство вообще ненавидело, но стоит понять, что инспектор пытался давать отпор неуправляемой и жестокой бурсе. В основных чертах это был человек добродушный и заботливый. Когда заболел Мамин-Сибиряк, заботу проявлял именно о. Константин. Вплоть до выздоровления он его навещал, приносил лекарства. Да и с другими учениками он обращался не хуже. Поступал по-отцовски.

Бывшее здание Екатеринбургского духовного училища. Сейчас УрГЭУ-СИНХ

Особым чаяньем многих бурсаков были каникулы. Особенно для новичков, которым предстояло продержаться четыре месяца и уехать на Рождественский двухнедельный отпуск. Екатеринбургский бытописатель и его товарищи отсчитывали специально дни до грядущего отдыха. Те, кому некуда было ехать, на каникулы оставались в бурсе и не очень были этому рады. С особой радостью Мамин-Сибиряк описывал рекреацию. Рекреация — это день, устроенный инспекцией, в который все дети бегали, играли, отдыхали и наслаждались жизнью. Собирались все — и ученики, и преподаватели, и сам инспектор. Один из счастливых дней для всех бурсаков. Стоит, подводя итоги, сказать, что при сравнении «Очерков бурсы» Н. Помяловского и воспоминаний Д. Н. Мамина-Сибиряка ощущается большая разница. От произведения Помяловского веет некой жестокостью, ужасностью, злобой, бунтарством. У Мамина-Сибиряка же грустные, с ноткой теплоты

воспоминания. Дмитрий Наркисович не был бунтарем, врагом системы. Наоборот, Екатеринбургское духовное училище он закончил с хорошими результатами. В графе «поведение» у него стояло «усердное». Да и критиком он не был. Много уж у него и хорошего в записях об училище. А что касается тех описанных ужасов бурсацкой жизни, то писатель оставил их для того, чтобы «нынешние дети поняли и оценили по достоинству гуманизм новой школы». Если сравнивать быт современных духовных училищ и семинарий с бытом духовных учебных заведений дореволюционных, то можно увидеть огромную разницу и признать, что в наши дни духовное образование поднимается вверх. Но много было интересного и необычного в те времена, и, к счастью, есть чем восхищаться. Восхищаться жизнью, которая била ключом в стенах Екатеринбургского духовного училища, и в чем-то брать пример с таких известных выпускников, как Д. Н. МаминСибиряк.

18 18

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

Библиотека ЕДС — сердце семинарии

Заведующая библиотекой ЕДС Галина Васильевна Глазкова

В своем выступлении на заседании Издательского совета РПЦ 18 ноября 2009 года Святейший Патриарх Кирилл обозначил приоритетные задачи для книгоиздательской и библиотечной деятельности Русской Православной Церкви. В числе прочего Его Святейшество отметил необходимость возрождения института обязательного экземпляра для православных издательств и необходимость целевого комплектования фондов библиотек православных учебных заведений. Это выступление Предстоятеля было, несомненно, программным для всех православных книгоиздателей и библиотекарей. В 80-е годы XX столетия ситуация в обществе изменилась. В настоящее время, наряду со светскими библиотеками, стали возрождаться и православные, как центры духовного просвещения. В обществе появился интерес к прошлому России, к ее духовным ценностям. Начала расширяться деятельность Русской Православной Церкви. Открытие храмов и монастырей привело к проблеме кадров. В конце 80-х годов стали открываться духовные учебные заведения. С середины 90-х годов появляются новые виды православных библиотек. Этот процесс происходит благодаря появлению учебных библиотек при православных гимназиях, воскресных школах, лицеях, приходские библиотеки при храмах.

Таким образом, в настоящее время в структуру библиотек Русской Православной церкви входят: Синодальная библиотека при центральном духовном ведомстве, фундаментальные библиотеки при духовных академиях, учебные библиотеки при духовных семинариях, библиотеки при монастырях и храмах, церковно-приходские библиотеки и другие. Библиотека Екатеринбургской духовной семинарии начала формироваться с осени 1994 года. В этом же году открылось и Духовное училище. По состоянию на 20 декабря 2000 г. фонд составлял 23249 единиц хранения. В 2001 году духовное училище было преобразовано в духовную семинарию. В основу фонда легла большая часть личных книг Преосвященнейшего Никона, епископа Екатеринбургского и Верхотурского (1994–1999 г.), первого ректора восстановленного училища. Владыка Никон уделял большое внимание комплектованию библиотеки во время своего ректорства. Он и сейчас нас не забывает, присылает в дар древние и новые книги. Во время пребывания в нашей епархии с 1999 г. по 2011 г. Высокопреосвященнейшего Викентия, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского, на протяжении 12 лет мы получали литературу в большом количестве, за счет чего фонд быстро попол-

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

№ 2 (20)

нялся. Также владыка уделял большое внимание стеллажному оборудованию библиотеки. Были выделены большие средства на приобретение новейших стеллажей на рельсах из Финляндии. В результате этого мы смогли по-

ставить книги, которые стали лучше храниться и меньше пылиться. Большое книжное собрание поступило от протоиерея Владимира Зязева. Библиотека пополнялась пожертвованиями протоиерея Иоанна Осиповича и протоиерея Василия Семенова. Книги поступали и поступают из многих храмов Екатеринбургской епархии и от частных лиц. Большое количество книг пожертвовал екатеринбургский собиратель древностей Вадим Николаевич Наговицын. Книги дореволюционных духовных учебных заведений — Екатеринбургского духовного училища (1833–1919 гг.) и Екатеринбургской духовной семинарии (1916–1919 гг.) — не представлены в современной семинарской библиотеке со-

всем. После закрытия училища и семинарии в 1919 г. книжные фонды были распределены по другим библиотекам. Много книг находится в настоящее время в Областной библиотеке им. Белинского, другая часть утеряна безвозвратно.

В настоящее время библиотека Екатеринбургской духовной семинарии является самой крупной фундаментальной православной библиотекой г. Екатеринбурга. На 1 января 2014 г. фонд составил 64238 единиц хранения. Из них: книг — 57125, журналов — 5393, кроме того библиотечный фонд располагает аудио — 630, видеокассетами — 374, DVD — 205, CD-дисками — 419. Также фонд содержит грампластинки, диапозитивы и микрофильмы. Имеется собрание редких рукописных книг, ста-

20 20

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ропечатных, книг гражданской печати, а также дореволюционных периодических изданий. Редкий фонд составляет более 700 экз. книг и периодических изданий. Редкие книги гражданской печати из библиотеки Екатеринбургской Духовной семинарии учтены в подготовленном под руководством Е. П. Пироговой каталоге: «Сводный каталог книг гражданской печати XVIII — первой четверти XIX в. в собраниях Урала. — Екатеринбург, 2005». Жемчужинами этого собрания являются 4 издания XVI века: Острожская Библия и 3 издания, выполненные Андроником Невежей — Апостол и 2 Октоиха.

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

К началу XVII века относится Евангелие Учительное Кирилла Транквиллиона, изданное в 1619 году. Редкие книги из библиотеки семинарии были представлены в экспозиции выставки старопечатных и рукописных книг, посвященной дням славянской письменности, проходившей в 2000 году в Уральском Госуниверситете. Профиль фонда библиотеки многоотраслевой. Он состоит из богословской, церковно–исторической, фило с о ф с ко й л и т е р ат у ры, представлены такие отрасли, как психология, литературоведение, библиография, имеется собрание классической и художественно-публицистической литературы.

Фонд библиотеки пополняется ежегодно современными изданиями богословского характера, исторического, философского и других и становится доступным для читателей, которые учатся как в светских, так и в духовных учебных заведениях. Кроме книг наша библиотека систематически пополняется и периодическими изданиями. В библиотеке есть небольшой читальный зал вместимостью до 20 человек, оснащенный компьютерами. Читатели могут самостоятельно пользоваться электронным каталогом. Число записей в электронном каталоге на 01 сентября 2014 г. составляет 23337 наименований. В 2010 году открылся официальный

Читальный зал Православного информационно-библиотечного центра (ул. Куйбышева, 63)

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

№ 2 (20)

сайт Екатеринбургской духовной семинарии. С его помощью удаленные пользователи через сеть интернет могут получить доступ к электронному каталогу библиотеки. Деятельность библиотеки ЕДС в области электронной каталогизации ведется в двух направлениях. Первое — это включение электронного каталога библиотеки ЕДС в корпоративную сеть библиотек Урала, что позволит максимально широкой читательской аудитории пользоваться нашей базой данных. В настоящее время студенты, аспиранты гуманитарных вузов, частные исследователи могут пользоваться фондами нашей библиотеки. Второе направление — это объединение электронных каталогов крупнейших православных библиотек Екатеринбурга в единый сводный каталог. Это направление ориентировано преимущественно на православную аудиторию. Еще одно направление деятельности православных библиотек, обозначенное Святейшим Патриархом Кириллом, — это перевод на электронные носители научно-богословских изданий дореволюционного выпуска, имеющихся в немногих библиотеках и практически недоступных современному читателю. Хочется заметить, что коллектив библиотеки ЕДС готов приступить к работе

по оцифровке наиболее ценных изданий и книг, пользующихся наибольшим спросом. Это позволило бы предоставлять удаленным пользователям полнотекстовые копии изданий. Единственным препятствием является отсутствие соответствующей материально-технической базы. И, конечно, одна из проблем библиотек — это нехватка кадров — специалистов с библиотечным образованием. Важным шагом на пути к популяризации православной культуры, богословия и церковно-исторических наук стало то, что библиотека Екатеринбургской семинарии стала общедоступной. В ближайшем будущем это, несомненно, привлечет большее количество читателей. В библиотеке Екатеринбургской духовной школы сложилась хорошая традиция: проведение книжных выставок, обзоров литературы, приуроченных к определенным историческим, церковным датам. Как правило, такие мероприятия привлекают внимание не только студентов и сотрудников семинарии, но и прихожан семинарского храма, студентов кафедры теологии УГГУ и других светских вузов. В числе наиболее примечательных книжных выставок можно назвать следующие: «Византия: 550 лет со дня падения Константинополя», «Дивен Бог во святых Своих»,

посвященная новомученикам и исповедникам Российским; «К 100-летию Первой мировой войны», и других. Регулярно проводятся тематические книжные выставки и обзоры, приуроченные к различным событиям церковной истории и памятным датам. Богатый библиотечный фонд семинарии позволяет представить на каждой из выставок порядка 40–50 изданий по каждой тематике. Такие тематические обзоры неизменно привлекают большое внимание посетителей. На данный момент библиотека духовной семинарии влилась во вновь созданный Православный информационно-библиотечный центр. Основной фонд перевезли на ул. Куйбышева д. 63, где и находится информационный центр. Читальный зал для воспитанников семинарии с фондом, который составляет около 7000 экземпляров учебных пособий, находится в здании семинарии в учебном корпусе и регентском отделении с фондом 1500 экземпляров. Таким образом, можно заключить, что библиотека Екатеринбургской духовной семинарии в сотрудничестве с православными и светскими библиотеками города имеет большой потенциал для того, чтобы стать значимым центром распространения духовной культуры в Уральском регионе.

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

Семинария стала для меня домом… «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин 15. 16)

Студент IV курса ЕДС Алексей Пашенков

Екатеринбургскую духовную семинарию лучше всего сравнить с православным приходом. Здесь каждый был призван Богом, каждый может проявить себя в служении Богу, только человек посвящает не один-два-три дня в неделю Богу, а старается полностью посвятить всю свою жизнь, отдавая ее без остатка. Совсем недавно еще семинаристы учились и жили в двух зданиях, которые когда-то были детскими садиками. До сих пор еще жива шутка, что аббревиатура ЕПДС расшифровывается как Екатеринбургский православный детский садик. Да, зачастую под окормлением наших отцов, педагогов и духовных пастырей мы ощущаем себя детьми. Нас кормят, поят, чуть ли не одевают, дают ночлег, воспитывают, учат, не разрешают гулять без спроса, а также ложиться поздно спать —

все, как и в любой настоящей семье. С приходом нового Владыки митрополита Кирилла произошло «Великое переселение» семинаристов с Уралмаша в центр города рядом со Свято-Троицким кафедральным собором. Особенно отчетливо после этого стало заметно, что семинария — это не здание, не оборудование, не материальная база, а прежде всего люди, которые определяют ее дух. Это прекрасные учителя и педагоги, добрую половину из которых составляют священнослужители. Очень важна передача жизненного опыта такими людьми, чтобы не прерывалась преемственность поколений, а знания можно получить и из учебников. Само образование отличается от школьного, которое больше напоминает насыщение энциклопедической информацией, а здесь нам пытаются дать целостную систему. Можно говорить о десяти вещах, а можно говорить об одном предмете, но с десяти различных сторон. И такая интересная штука получалась, что в один и тот же день об одном и том же событии упоминалось на разных лекциях. Создавалось впечатление незримой целостности, которая соединяла не только нас в образовательном процессе, но и преподавателей. Помимо преподавательского состава хотелось бы отметить моих братьев, которые

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

№ 2 (20)

меня смиряли, прощали, помогали, любили и не любили. Каждый из них обладал неповторимыми качествами и талантами, которые при желании и труде раскрывались еще в стенах семинарии и начинали сверкать ограненными самоцветами. Изюминкой в аскетической семинарской жизни были девушки с регентского отделения, которые зачастую сами приходили к нам с поздравлениями на праздники. Семинаристы и регентши семинарии часто образуют пары, которые венчаются и создают семьи. Рядом с настоящими девушками легче стать мужчиной и взять на себя ответственность, посмотреть своим страхам в глаза, проявив твердость и решимость. Как любящие люди интересуются друг другом, так и семинарист не может не интересоваться Богом, не изучать святоотеческие труды, Евангелие, не участвовать в богослужении. «Но знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1), поэтому главное не получить абстрактные знания, а стать человеком, общаясь с другими, научиться видеть образ Божий в людях, научиться видеть Бога во всем и Его Промысл. В центре жизни семинарии находится Литургия; если семинарист не исповедуется и не причащается, то это является нонсенсом. Многие уже поплатились за это духовными кризисами, которые не смогли, смирившись, преодолеть. Сейчас богослужения проходят в Свято-Троицком кафедральном соборе, где се-

минаристы поют на клиросе, выполняют функции иподьяконов, пономарей и чтецов, а регентское отделение служит на клиросе в храме в честь пр. Иоанна Предтечи. Никто уже почти не помнит, как жила семинария дореволюционного периода, и сегодня, буквально на наших глазах, пишется новая история духовного образования, создаются традиции, происходит адаптация к условиям XXI века. Так, например, с предыдущего года прекратились ежегодные выезды на верхотурские поля для уборки картофеля, где можно было ближе узнать друг друга, а также подружиться. Но неизменными остаются послушания, где приходится работать грузчиком, дворником, мойщиком посуды, официантом и т. д., выполняя любые необходимые поручения. В послушании другим человек научается не только слышать, но и слушать других людей, а значит и Бога, и отвечать, откликаться на Его зов. Особенностью нашей жизни являются духовные испытания. Каждый Великий пост может стать тяжелым искушением. Одним из главных мотивов видимого ропота для семинаристов становится система, которой надо подчиняться, чтобы она функционировала, но, в действительности, это нежелание видеть в себе причину своих неприятностей, гораздо проще обвинить других или обстоятельства. Молодые люди могут приходить сюда с мыслью: сделайте меня святым, но без меня. Семинария — это

только среда, в которую помещаются люди, и где можно проявить себя, преодолеть трудности, взять то, что предлагают, сделать выбор. Благодаря администрации семинарии мы посещаем театр оперы и балета, слушаем великолепные хоры и творческие коллективы, приходим на концерты классической музыки и участвуем в других мероприятиях. Совсем недавно была проведена беспрецедентная акция: паломническая поездка всей семинарии к местам подвигов и жизни преподобного Сергия Радонежского, посвященная 700-летию со дня рождения Преподобного. Также имеется возможность познакомиться с православным движением молодежи, которое, например, традиционно организует два раза в год волшебные балы, где создается романтическая атмосфера сказки. В польках, вальсах и других танцах кажется, что все возможно, люди раскрываются, как ароматные бутоны цветов, даря радость, улыбки и веселье друг другу. Молодые люди знакомятся, и почти после каждого бала одна-две пары женятся. Мы общались с интересными и знаменитыми людьми, такими, например, как профессор Алексей Ильич Осипов, отец Дмитрий Смирнов, отец Артемий Владимиров, режиссер Кшиштоф Занусси, писатель Виктор Николаев и многими другими людьми с большой буквы. Регулярно участвуем в научных и богословских конференциях, где главное не только об-

К 20-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ВОЗОБНОВЛЕНИЯ

мен опытом, а общение. Общаясь с нами, нас учат видеть красоту, которая спасет мир. Учат живо и тонко ее чувствовать, приобщают к прекрасному. Именно в общении понимаешь, что смысл жизни заключается в служении. Только в нем можно поделиться и стать частью целого. Через общение учимся любить, познавая Христа. Это очень не просто, потому что приходится принимать и Его страдания на себя, чтобы пройти Его путем, но все это окупается с лихвой тем, что находишь себя и свое место в жизни, свое предназначение, в котором только и можно быть счастливым. Когда чувствуешь, как страдают другие люди, когда не можешь пройти мимо, когда начинаешь жить жизнью других людей, когда их жизнь становится для тебя такой же ценной, как и твоя жизнь. Это очень сложно объяснить, но только тогда и становишься цельным. Служишь, страдаешь и благодаришь за это Бога, потому что другого пути нет.

А. И. Осипов беседует со студентами Екатеринбургской духовной школы

ДУХОВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ

Польский кинорежиссер, сценарист и продюсер Кшиштоф Занусси со студентами семинарии во время визита в Екатеринбургскую духовную семинарию в 2013 году

Каждый человек предназначен к служению другим людям, будь то учитель, военный, врач, дворник, инженер или отец и мать, брат, сестра. Так же, как все в храме являются участниками Литургии, каждый в своем чине совершают ее, соединяясь в одно Тело Христово с помощью благодати Духа Святого, так, служа другим людям, человек способствует единству всего человечества, которое можно сравнить с системой сообщающихся сосудов. Высшее служение, которое может быть на земле — это священство, предстояние перед престолом Господним, которое связано с большой ответственностью и требует большой степени святости, поэтому выбирать такое служение нужно только тогда, когда позовет Господь, Который, как правило, является в тихом ветре или в тишине пытливой души.

Семинария стала моим домом, как и для многих других. Здесь я узнал, что такое братство и товарищество, познакомился с людьми с большим и чистым сердцем, видел, как загораются души от покаянной молитвы, как оттаивали закоулки души, застывшие от боли и страха, окунулся в благодать Духа Святого, который действует и сейчас, помогая мне писать эту статью. Здесь Господь много мне рассказал и объяснил, несмотря на мое хотение своего. Когда, например, поступал в семинарию, то поступал на заочное отделение, тогда передо мной встал выбор: либо поступить на очное отделение, либо жить, как жил. Я понял, что долго бегал от Бога, что меня ничего не держит такого, чего нельзя было бы отпустить. Надо только довериться Богу и идти дальше. С этого и начинается настоящая любовь.

К 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

№ 2 (20)

Преподобный Сергий Радонежский — духовник земли Русской «Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф 7. 16) Особой радости преисполняемся мы сегодня, братия и сестры, ибо вместе с Епифанием Премудрым, составителем жития Игумена земли русской, можем сказать: «Ныне же мы должны особенно благодарить Бога за то, что Он даровал нам такового святого старца, я говорю о господине Преподобном Сергии, в нашей Русской земле и в наши дни…». Преподобный Сергий и жив, и действует и в наши дни! Мы собрались именно для того, чтобы подтвердить это. Мы собрались, чтобы и свой скромный вклад внести в продолжение традиции воспитания духа в падшем человеке, заложенную именно святым Сергием. Мы все прекрасно понимаем, что

в современном обществе образование является одним из тех краеугольных камней, на которых стоит и строится само бытие народа во всем многообразии сторон его жизни. Подумать только, человек, который не оставил после себя ни единой строки, человек, который всегда сторонился «откровенного учительства», закладывает в духе традицию русской образованности. Более того, подвижничество преподобного Сергия повлияло на всю отечественную духовность, определило ее национальное своеобразие и неповторимость. Избегая искуса судить и назидать, он учил даже не столько словом, сколько самим образом жизни, своим отношением к Богу и ближнему. И народ услышал его безмолвную проповедь. Преподобный Сергий оставил нам в наследство не авторитет, а пример. Пример не только для подражания, но и для измерения. Учивший всю свою жизнь умеренности во всяком деле духовном и земном, Преподобный сам стал мерой нашей культуры. Его житие позволяет проверить соответствие сегодняшней науки, искусства и школы их небесным образцам. Казалось бы, какой урок может преподать нам преподобный Сергий, который жил 700 лет назад? Преподобный свой подвиг совершал вдали от людей: он ушел в глухой лес и там основал свой монастырь. В то

Епископ Нижнетагильский и Серовский Иннокентий

К 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

26 же время его именуют Игуменом земли Русской, ее печальником — то есть человеком, заботящимся о стране и народе. В житии этого великого русского святого соединились

и подвиг, и молитва, и служение. Чем же Преподобный заслужил такую признательность народа? Сменил ли политическое устроение в нашей стране? Изменил социальные отношения? Усовершенствовал экономику? Совершил научно-техническую революцию или укрепил военную мощь государства? Нет, Радонежский игумен ничего этого не сделал. Но он сделал то, что является главным в жизни любого народа: старался подражать Христу. Преподобный Сергий в первую очередь очистил себя, очистил свою душу, тем самым показав добрый пример, как можно изменить нравы нашего народа. В истории образования русской нации выделяют два основных периода, принципиально отличных друг от друга. Содержание первого определяет «церковно-духовная устремленность русской образованности». Именно в этом периоде «оформилась и закрепилась религиозная основа национального самосознания», были восприняты и постигнуты смыслы существования народа, его

идеалы во всех формах жизни: личной, семейной, общественной и государственной. Бог как единственная реальность и ценность является источником, основой и целью образования. Фактически эта эпоха подошла к своему завершению в XV веке, когда почили ученики преподобного Сергия. С возникновением в России в XVII столетии Славяно-греко-латинской академии в образовании происходят перемены. Совершается поворот и переориентация религиозной культуры на ценности государства, общества, а впоследствии — и каждой отдельной личности: «Государство признало, что образование должно служить государственным интересам, готовить просвещенных служилых людей, поэтому оно должно быть практично, профессионально, а для этого сословно», — пишет П. Ф. Каптерев. И сейчас мы видим, что отрыв образования от богодухновенной основы приводит к затяжному кризису. Сочетание богословских знаний, христианской нравственности и умственного воспитания — вот идеал образованного человека, идеал, который, несмотря на тяжелейшие исторические потрясения, оставил неизгладимый след в самой сокровенной части души русского человека до сего дня. И Преподобный Сергий воплотил этот идеал, который продолжает жить в сердцах многих и многих людей: по сей день сбывается пророческое видение святым стаи многочисленных птиц — его последователей. Входим ли мы с вами в эту небесную стаю? Нам кажется, что все, кто связывают образование с православным духом, не чужды этому полету. По словам Святейшего Патриарха Кирилла, «воспитав само-

го себя в любви Божией, обладая подлинной духовной свободой, преподобный Сергий самим свои поведением, самим внешним обликом воспитывал людей, пробуждал в них жажду свободы во Христе». Его Святейшество в одной из своих проповедей назвал Преподобного Сергия счастливейшим человеком. Нигде в его житии мы не найдем рассказа о том, что преподобный гневался, обижался, завидовал, ему удавалось хранить душевный покой в минуты конфликтов, интриг, сплетен, неурядиц и междоусобицы. Почему? Потому что он не пытался поправить что-то своими человеческими силами. Несмотря на тяжелые искушения и телесные лишения, он никогда во всю свою жизнь ни на что не жаловался, ни на что не роптал, не унывал, не скорбел. Он всегда и всем был доволен, при всех своих недостатках и нуждах был спокоен и терпелив: «Не было места унынию в мужественном сердце Сергия, — пишет Преподобный Епифаний, — с радостью принимал он все скорби как бы от руки Божией; искушаемый, как золото в огне, он восходил от силы в силу; крепкий верою в Бога, он столько же крепко и уповал на Бога, по слову Писания: Надеющийся на Господа, яко гора Сион, не подвижится в век» (Пс 124. 1). Вспоминая о Преподобном Сергии, мы словно проверяем самих себя, как бы измеряя ту духовно-нравственную меру, которая отмерена нам Преподобным, и если осталось еще хоть немного, то мы продолжим бороться и будем бороться, только бы не истощился в нас весь запас любви по молитвам великого печальника, игумена, духовника, молитвенника, ангела-хранителя земли Русской.

К 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

№ 2 (20)

Преподобный Сергий игумен России — дар Самого Господа

Студент I курса ЕДС Игорь Куденко

Преподобный Сергий Радонежский, игумен земли Русской, — великий пример и яркий светоч русской святости, оправдавший чаяния и надежды своих современников, всего русского народа, выделяющийся всем своим существом. Что первое приходит на ум при упоминании имени Преподобного Сергия? Его монашество? Нет, ведь можно быть монахом, но не святым человеком, к которому бы тянулись люди. Его уединенный образ жизни? Не только, ведь масса одиноких людей и поныне живет, но ничего великого в этом нет. Его подвижнический образ жизни? Безусловно. Но не одним подвижничеством он выделялся, а и еще тем, что он говорил, к чему

призывал, на что вдохновлял. Т. е. он обращал на себя внимание и тех, кто этого не хотел, и не только своими поступками, но и своими боговдохновенными речами, своим духовно-интеллектуальным влиянием на слушателей. Общение с Преподобным Сергием для всех окружавших его людей было неиссякающим источником радости, мудрости, воодушевления, выявлением единственно правильных решений. С ним было легко, безопасно и надежно. Преподобный Сергий поспособствовал консолидации русской нации как носительницы самой грандиозной системы вечных ценностей, когда-либо данной человеку — Православной веры, сам став ее частью, одним из ее

столпов. Не было бы уважения к нему в начале его жизненного пути, не появилось бы оно и во время его общественного служения из ниоткуда. Не потянулись бы к нему различных разрядов, категорий и интересов люди, не потревожили бы его молитвенный покой, не попросили бы его исцеляющего от душевных болезней благодатного пастырства, избавляющи от сомнений и тревог практических советов. Уча смиренно и мудро, не стремясь учить кого-то, Преподобный Сергий все равно стал учителем народного и эпохального значения, повлиявшим не только на историю Отечества, но и на психологическое формирование и самобытность его народа. Подлинное же величие Преподобного Сергия Радонежского в его скромности, в его нежелании чем-либо выделяться среди своих родных братьев и братьев во Христе, в отсутствии каких-либо эгои-

стичных амбиций, в предотвращении множества конфликтов, в просвещении всех, кто восхотел прикоснуться к доныне живой святости и попробовать идти за Господом Иисусом Христом по пути самопожертвования и всеобщего созидания. Преподобный Сергий всегда исполнял заповедь о любви к ближнему. Любовь же к Богу Преподобный воплощал не только через непрестанную молитву и строгий регулярный пост, но и через ежедневную помощь кому бы то ни было: братьям ли, завистникам ли, нуждающимся материально, ищущим истинной духовности. И в благословении им Дмитрия Донского на беспрецедентную по своим причинам и последствиям Куликовскую битву тоже видна его искренняя любовь к Богу и к людям. Он как никто другой знал, что любовь к Богу состоит в исполнении Его воли, Его заповедей, и что исполнять Его волю значит вы-

ражать любовь по отношению к Богу. А ничем иным, как исполнением Божьей воли, его благословение великого князя Дмитрия Донского и не назовешь. Во-первых, так было нужно, потому что абсолютно всем, кто шел на смерть «за други своя» важнее всего на тот момент было получить Божье благословение на предстоящую битву и без сомнений решиться на нее, не теряя времени на размышления. Во-вторых, потому что в этом благословении наиболее полно выражалась любовь Преподобного Сергия к Богу и ближнему, ради чего он, собственно, и жил; ведь личное спасение ему было не так дорого и мило, как любовь деятельная, живая, опытная, ведущая за собой даже на смертный бой. Преподобный Сергий был осторожен в словах: знал цену каждому слову, что говорит в свою очередь о ценности жизни человека и времени как такового. Всем вызовам своей эпохи

К 700-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО

№ 2 (20)

и жизни Преподобный давал один ответ: вера, надежда, любовь. Его вера была неразрывно связана с делами, а так как его вера была очень сильной, то и дела его были тоже сильными (не обязательно чудесами, но очень заметными, чтобы запомниться людям). Вера Преподобного Сергия Радонежского питалась надеждой на Того, на Кого он возлагал все свое попечение и упование, и тем самым его надежда превращалась (видоизменялась) в любовь к Богу и ближнему, становилась не просто опорой в горестях и печалях, а распространялась и вселялась в сердца окружающих и далеко живущих от него людей. Преподобный Сергий Радонежский — неиссякаемое

сокровище, которым обогащаются люди и XXI века. Преподобный Сергий воплотил в реальность все идеалы Богопознания и самопознания, возобновил и преобразовал монашество на территории Северной Руси, на корню прекратил княжеские междоусобицы в один из самых критических периодов отечественной и мировой истории (малолетство Дмитрия Донского, чума в Европе), утвердил главенство и могущество Москвы, укрепил власть великого московского князя, упрочил положение Православной Церкви в жизни русского народа, максимально облагородил представления о нем, расширил понятие «русский святой», углубил само понимание

угождения Богу монашеским или каким иным подвигом и т. д. и т. п. Преобразователь, чудотворец, проповедник, праведник и просто Преподобный Сергий Радонежский и поныне живет в сердце народа и светит людям всего мира, всех поколений и религий. Его жизнь, судьба, слова и дела понятны если не всем, то тем людям, кто хочет жить не только исключительно здесь и сейчас, но и там, и всегда, тем, кто не останавливается на достигнутом, кто не живет только для себя, кто хочет большего, чем просто удовлетворение своих потребностей. Преподобный Сергий жив и сегодня, он помогает всем, кто обращается к нему за помощью и молитвой, он имеет великое попечение о спасении православных людей. Ведь Преподобный Сергий Радонежский — «…сосуд избранный Богом, обитель и слуга Святой Троицы». Духовная жизнь каждого человека питается и подкрепляется такими светильниками святости и Богоугодной жизни как наш Преподобный Сергий, игумен России — дар Самого Господа, без которого нельзя представить себе наше Отечество и нашу Церковь.

ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

130-летие со дня рождения и 70-летие со дня назначения (10 декабря 1944 г.) на Свердловскую кафедру

архиепископа Товии (Остроумова)

Старший преподаватель ЕДС, внучка архиепископа Товии (Остроумова) Надежда Сергеевна Каримова

Мои воспоминания о Владыке, моем деде, не могут носить полный характер: когда он упокоился, мне было всего 7 лет. Но воспоминания очень яркие, и, как мне кажется уже сегодня, они запечатлели в памяти самое главное и определяющее. Это тот образ исповедника веры Христовой, который руководит моей жизнью и возлагает на меня бремя, которое «легко есть»: ответственности перед памятью моих предков — священников, как прославленных, так и пока не прославленных на земле. Памятование дедушки всегда было руководящим в нашей семье, возможно, поэтому по рассказам моей крестной Елизаветы Александровны — старшей дочери Владыки Товии, и моей мамы — Софии Александровны — младшей дочери, оказалось, что сегодня я знаю и помню значительно больше, чем это могло быть фактически. Опуская сугубо семейные ранние события, расскажу о событиях, предшествующих поставлению на Свердловскую кафедру в 1944 г. Горькие перемены в укладе жизни семьи протоиерея Александра Остроумова начались с начала 20-х годов. А в 1933 г. был закрыт Голутвинский Никольский храм, где батюшка прослужил от чтеца до протоиерея около 25 лет. Приход был переведен в церковь

Епископ Товия (Остроумов). 1955 год

свт. Григория Неокесарийского, что на Большой Полянке в Замоскворечье. И хотя прихожан и батюшку встретили там с радостью, власти не оставили в покое семью священника. Она была выселена в Останкино, тогда на окраину Москвы. Младшую дочку исключили из школы как дочь священника, старшая была лишена возможности получить работу. Семья стала именоваться «лишенцами», не имея права на продуктовые карточки. А сам батюшка был переведен в Троицкую церковь села Троицкое под Истрой, а затем в храм села Павшино Московской области. Встречи с семьей были редки т. к. батюшка оставался с приходом. Разлука с отцом семейства и духовной ее опорой была тяжела, но впереди были еще бо ́льшие испытания. Наступали годы

ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

№ 2 (20)

Заседание Священного Синода. Епископ Товия (второй слева)

«большого террора», не только обезглавившие Церковь, но и прошедшие своеобразным катком, пытавшимся раздавить, уничтожить главные духовные ценности русского народа: веру, надежду, любовь. Действовали репрессиями, беспочвенными доносами, лишением средств к существованию, разлучением пастыря с паствой, отцов с детьми, мужей с женами — все бесчеловечные и безнравственные средства в руках безбожной власти были «хороши». Семья Остроумовых с тревогой ежедневно узнавала об арестах и исчезновениях родных и знакомых в священнической среде Москвы. 12 декабря 1937 года супруга о. Александра, Надежда Сергеевна, и его дочери Елизавета и София так и не дождались

приезда отца семейства домой из Павшино. На следующий же день Надежда Сергеевна приехала в Павшинский храм. Оправдались худшие предположения. О. Александр 10 декабря был арестован и увезен в неизвестном направлении. Бабушка Надежда Сергеевна не оставляла надежд узнать о супруге хоть что-нибудь. Однажды, в очередной приезд в Павшино, она случайно сквозь ограду местного отделения милиции увидела мужа. Красноармейцы волокли его, вероятно, с допроса. Сам идти он не мог, все лицо было в кровавых побоях. Это был страшный удар для семьи и последний момент, когда она увидела своего супруга. В дальнейшем ее обращения к наркому внутренних дел Л. Берии и М. Калинину, председателю Пре-

зидиума Верховного Совета СССР о пересмотре приговора «тройки»: 10 лет лагерей по статье 58, не привели к результатам. В 1942 году 2 декабря Надежда Сергеевна предала дух Господу, с ней оставались только ее дочери. Как проходили годы заключения, дедушка никогда в дальнейшем не рассказывал. Из исторических сведений мы знаем, что в районе Рыбинского водохранилища канала имени Москвы, куда на валку леса был отправлен о. Александр, от голода, болезней и тяжелой работы по 18 часов в сутки гибло около 100 человек в день. Но Господь хранил своего пастыря в этих нечеловеческих условиях. Последний год — два о. Александр в лагере встретил своего прихожанина из Голутвинского хра-

ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

32 ма — врача, профессора медицины, отбывающего срок в лагерном лазарете. Ему удалось каким-то образом помочь своему пастырю, и он был переведен с лесоповала санитаром в лазарет. Уверена, что и здесь не обошлось без воли Божией, и мой дед не погиб без вести в обстоятельствах, противоборствующих жизни. Моя мама и крестная знали, по чьему (иудиному) доносу был арестован их отец, но никогда мне этого не передали, вероятно христианская любовь, молитва, вера — все те нравственные качества, воспитанные в семье священника, и в этих обстоятельствах не разрушили в них заповеди Спасителя. В конце 1944 г. наметилось изменение курса правительства в вопросах религии. Думаю, читатель их хорошо знает. Те немногие из оставшихся в живых священнослужителей были возвращены из лагерей и получили возможность возобновить служение в храмах. Был освобожден и протоиерей Александр Остроумов. Я думаю, что освобождение моего деда, строго говоря просто, совпало с вышеназванным событием, или, возможно, явилось его следствием. Батюшка Александр приобрел заболевание из-за условий лагерной жизни. Может быть, желание отчитаться в освобождении священника и тяжесть заболевания делали в глазах мучителей батюшку не опасным, что подтверждает и формулировка «списан по болезни», предполагающая вероятно, списать его и из жизни. Но Господь благоволил иначе.

В начале 1944 года батюшка, уже вдовец, был назначен настоятелем Преображенского храма села Цикуль Владимирской епархии, сопровожден с назначением места жительства в городе Муроме без права посещения Москвы. Примечательно, что там и сегодня батюшку помнят, хотя храм, где он служил, сегодня, на основании сведений, полученных мною от благочинного, стоит в разрушенном состоянии. В Архиве хранится его послужной список, написанный его собственной рукой. А на деле стоит пометка «Архиепископ Свердловский и Челябинский с 1944 по 1957». Возобновляющаяся церковная жизнь требовала поставления правящих иерархов на вдовствующие кафедры. Эта устремленность Церкви коснулась и о. Александра Остроумова. 5 декабря 1944 года на заседании Священного Синода было выслушано прошение благочинного церквей Свердловской епархии протоиерея Николая Адриановского о назначении на вдовствующую Свердловскую кафедру Правящего Архиерея и было принято Определение: «Протоиерею Александру Ильичу Остроумову… по пострижении в монашество, быть епископом Свердловским и Челябинским с тем, чтобы наречение и хиротония совершены были в городе Москве по указанию Патриаршего Местоблюстителя». Срочный вызов в Москву для о. Александра, возможно, не был неожиданным. С кончиной любимой супруги и

Епископ Товия, 1956 год. В Епархиальном управлении Свердловской епархии, улица Крауля, 26

освобождением из лагеря для о. Александра путь монашеского подвига был ясен. Предложение лишь укрепило давно зреющее решение. Прот. Александр Остроумов «10 декабря 1944 года в церкви Знамения, что на Переяславской слободе, города Москвы Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием, Митрополитом Крутицким Николаем и Архиепископом Ярославским и Ростовским Алексием, рукоположен с именем Товия во епископа Свердловского и Челябинского». Замечу, что в семье всегда существовало воспоминание о том, что во время одного из многочисленных паломничеств в Саров известная блаженная Паша Саровская молча подала о. Александру палку. Не предсказание ли это было блаженной старицы о будущем архипастырском служении?!

ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

№ 2 (20)

Отъезд в г. Свердловск был назначен в ближайшие дни. Как рассказывала моя мама, она с сестрой присутствовали на хиротонии и первоначально грустили, понимая, что их отец входит в новое служение, им более не принадлежит, тосковали о собственном одиночестве. Но с любовью и смирением приняли волю Господа. Для моей мамы отъезд отца из Москвы, родовых мест, обернулся в дальнейшем счастливым замужеством. Она вышла замуж за сына Сергея Николаевича Можайского, иподиакона Владыки Товии, Сергея Сергеевича Можайского, только что вернувшегося с войны. От этого счастливого брака рождена была я, названа в честь св. Надежды мученицы и в память о моей бабушке Надежде Сергеевне. Сегодня мои горячо любимые родители уже отошли ко Господу, прожив трудную, но счастливую 60-летнюю супружескую жизнь. По милости Божией отошли они в один день, 29 мая, с разницей в два года. Вечная им Память! Но вернемся к служению Владыки Товии в Свердловске. По приезде Владыка был устроен в простом деревянном доме по улице Крауля, 29, на две комнаты с кухней. Хорошо помню маленькие сени, вход в прихожую. Направо была большая комната на три окна, где размещалось Епархиальное управление. Мне туда входить было страшновато, там всегда были батюшки или просто люди, наверное, из округи, по-деревенски одетые, встречающиеся с Владыкой и всегда получаю-

Владыка Товия со своей внучкой Надеждой (1954 год)

щие добрый архипастырский совет и помощь. Я любила бывать в комнате справа. Это был кабинет дедушки. И хотя он там работал, мне было спокойно сидеть на большом диване с многочисленными котятами и кошкой, которых дедушка очень любил. Из кабинета была маленькая дверка в закуток — молельню. Обилие икон, ровный голос деда, стоящего на молитве, приводили меня в трепет, я старалась напевать мотив молитвы без слов. Вероятно, дедушка это видел и слышал, и, скорее всего, он хотел, чтобы я молилась, а не просто напевала мотив, потому что в Иоанно-Предтеченском храме он однажды меня, пятилетнюю девочку, привел на клирос и сказал: «Пой, как все». Помню богослужение в Иоанно-Предтеченском храме и то детское ощущение Светлого праздника, когда в Царских вратах храма с чашей в руках появлялся мой дед — Владыка Товия. Я не понимала тогда, как это дедушка

выходит «с солнышком в руках?». Сегодня я понимаю, что это был Свет с большой буквы, а не только лучи солнца, врывающиеся в храм из алтаря. Хорошо помню запах пихты (не ели) на Рождество, ее дедушка привозил к нам домой перед праздником. С тех пор этот запах будит острые воспоминания детства. Пасху и Рождество праздновали всегда особо, мама шила мне обязательно новое платьице, (как когда-то ей самой ее мама) в котором вела меня в Иоанно-Предтеченский храм на службу. А потом к дедушке на «Крауля». Там собиралось священство, и в памяти у меня осталось громогласное пение батюшек уже дома перед праздничной трапезой. Самым красивым блюдом мне тогда казалась квашеная капуста с клюквой и тмином. На Пасху — высокая по московской традиции творожная пасха (40–45 см). Стол украшала корзина с расписанными масляной краской, пасхальными яйцами, пере-

ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

34 межающимися тоже «на московский манер», стеклянными, многогранными яйцами, играющими своими гранями. И, конечно, запах куличей, которые пекли все в той же русской печи, выставляли вереницей «отдыхать» в кабинет и раздавали «бабуличкам», людям на костылях — вероятно, инвалидам, пришедшим с войны, просто нищим молитвенникам, — как ласково говорил дед: «отнеси убогиньким». Пересказывать сведения о трудностях служения в епархии не буду. Личного знания у меня нет, а факты изложены в имеющихся исследованиях (хотя иногда и не совсем точно). Но те мамины воспоминания, на которых я выросла, воспоминания людей, близко знавших Владыку, например, о. Александра Лехно (ныне почившего), фото, мои детские ощущения и мои изыскания, которые я веду сегодня, говорят о том, что Владыка был истинным служителем и исповедником Господа нашего Иисуса Христа. Отличался искренней простотой, жертвенностью, бескомпромиссностью, несмотря на время его служения. Например, он первый в советское время обратился к властям с ходатайством о возвращении мощей праведного Симеона Верхотурского. Кто сегодня может с достоинством оце-

Слева направо: владыка Товия, старшая дочь владыки Елизавета, внучка Надежда и младшая дочь София

нить такую духовную крепость Архипастыря, непоколебимо прошедшего застенки безбожной власти, и в пятидесятые годы, годы возобновления гонений на священство и Церковь не промолчавшего, возгласившего голос Церкви о своих праведниках?! Перед страстной седмицей 1956 г. Владыка с острым приступом болезни, приобретенной в лагере, оказался в больнице. С первыми признаками ослабления болезни он ушел и всю страстную седмицу отслужил в храме. Сохранилось фото, где Владыка стоит в Царских вратах с лицом, выражающим, очевидно, нестерпимую физическую боль, им переживаемую. Но он не покинул свой архипастырский пост. Свой путь на земле Владыка окончил 5 мая 1957 г. в Перми, куда был переведен за ме-

сяц до кончины. Покоится на территории Свято-Троицкого кафедрального собора (Слудской Церкви) за алтарем, где есть могилы и других архиереев, в том числе Высокопреосвященного Николая (Бычковского), друга Владыки Товии, приехавшего вместе с ним в Пермскую епархию и в дальнейшем ставшего правящим Архиереем. Я очень благодарна Пермскому священству и всем Архиереям последующих лет, чтившим и сохранившим память и место упокоения Владыки. Я благодарна Архипастырям и священству Екатеринбургской епархии, также хранящим память о Владыке Товии. Вечная память Владыке Товии и всем сохранившим веру Христову в тяжелые безбожные годы и передавшим ее грядущим поколениям!

ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

№ 2 (20)

110-летию со дня рождения архиепископа Климента (Перестюка) посвящается 23 октября 1966 года в Трапезном храме Троице-Сергиевой лавры состоялась епископская хиротония, которую совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I в сослужении митрополита Пимена (Извекова), архиепископа Алексия (Ридигера), архиепископа Мстислава (Волонсевича), епископов Питирима (Нечаева) и Филарета (Вахромеева). В сан епископа был возведен 61-летний архимандрит Климент (Перестюк),

«Я стал чувствовать, что время моего земного странствия приближается к закату. С возрастными немощами стали появляться мысли об уходе на покой». Среди таких размышлений совершенно неожиданно, как гром среди ясного неба, прозвучало для владыки распоряжение из Патриархии: «Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода Вам определено быть епископом Свердловским и Курганским». Владыка Климент возглавлял Екатеринбургскую кафедру в течение 14 лет (с 1966 по 1980 год). Многие священнослужители и миряне Екатеринбургской епархии до сих пор помнят его. Все знали, что он всегда поможет, выслушает, поддержит и утешит. Владыка был доступен для всех и по любому вопросу, был тактичен и обстоятелен, обладал хорошим чувством юмора, без чего в то страшное и тяжелое время жить было сложПослушник но. Вступив на кафедру, епиКлимент (Перестюк) скоп Климент тут же столккоторый к той поре много лет нулся с целым рядом проблем. прослужил в священном сане Во-первых, от уполномоченна приходах Дальнего Востока ного по делам религии завии уже готовился к завершению село абсолютно все, что касасвоего земного пути. Впослед- лось церковной жизни; власть ствии владыка вспоминал: архиерея была сильно ограни-

Студент I курса ЕДС Даниил Пермикин

ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

Владыка Климент в Нижнем Тагиле

чена. На этой почве у владыки постоянно возникали конфликты, потому что он не мог перемещать и рукополагать священников, свободно перемещаться по епархии, совершать богослужения. Владыка пытался с этим бороться и даже готовился выступать по этому вопросу на Поместном соборе, но ему не дали этого сделать. Единственным действующим храмом оставался Иоанно-Предтеченский кафедральный собор. На службы в него приходило так много людей, что невозможно было перекреститься. По этому поводу владыка Климент всегда говорил: «Не поплачем, так хоть попотеем». Ощущалась сильная нехватка образованного и нрав-

ственного духовенства. Владыка пытался это исправить, приглашая в епархию духовенство из западных областей страны и репатриантов из Китая. В 1976 году архипастырю было поручено окормление Челябинской епархии. Стоит отметить, что несмотря на все трудности владыке Клименту удалось увеличить количество архиерейских богослужений и поездок по епархии, сделать их более торжественными, стабилизировать богослужебную жизнь в вверенных ему храмах; большое внимание он уделял проповеднической деятельности. В том же 1976 году широко отмечалось 10-летие архиерейского служения епископа Климента в Свердловске. Была совершена праздничная

Божественная литургия, приехали гости из многих епархий. В дар архиерею была преподнесена икона Божией Матери «Всех Скорбящих радость». В сентябре 1977 года владыка был возведен в сан архиепископа. Постоянные конфликты с уполномоченным (который, кстати, никогда не упускал возможности напомнить владыке о его эмиграционном прошлом и величал его Андреем Адамовичем) и управление большой территорией привели к тому, что архиепископ начал отстраняться от епархиальных дел, переложив управление епархией на своего секретаря, а в 1979 году владыка Климент перенес тяжелый инсульт. В августе 1980 года он был почислен на покой. В течение 6 лет вла-

ЕКАТЕРИНБУРГСКИЕ АРХИПАСТЫРИ

№ 2 (20)

Погребение Владыки Климента. 1986 год

дыка лежал неподвижным в своем доме на улице Венгерских Коммунаров. Но и тогда он продолжал принимать людей, наставлять и утешать их. За ним ухаживали его прихожане, часто приносили ему цветы, потому что он очень их любил. 14 мая 1986 года в возрасте 82-лет архиепископ Климент отошел ко Господу. Отпевание проходило в Иоанно-Предтеченском соборе. При большом стечении народа архиерей был погребен на Широкореченском кладбище. В 1994 году управлявший тогда Екатеринбургской епархией епископ Никон (Миронов) принял решение о переносе останков архиепископа Климента в крипту Иоанно-Предтеченского собора. Сам владыка Никон

вспоминает об этом так: «Мы решили, что Иоанновский собор — это более достойное место для места захоронения архиерея. Поэтому было решено перенести мощи владыки Климента туда. Когда на кладбище начали раскопки могилы, то все были уверены в том, что тело владыки полностью истлело, потому как лежало во влажной почве. Сам я останки не видел, но те, кто их видел, были очень удивлены тем, что тело владыки Климента полностью нетленно. Все сохранилось в достаточно хорошем состоянии, кроме самого гроба». Тело было переложено в другой гроб и погребено в Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе, где покоится и по сей день. Усыпальницу владыки можно посетить

в любой день. Есть много рассказов о том, когда люди после молитвы в крипте получали помощь. В дни его памяти в епархии совершается его молитвенное поминовение. Хочется надеяться, что этот архиерей, несший в себе огонь веры в безбожное время, будет прославлен в лике святых, и в его лице мы обретем еще одного молитвенника за нас перед Престолом Божиим.

ГОСТЬ НОМЕРА

3388

Николай Петрович Косарев Н В журнале «Твоя Церковь» появилась новая рубрика: «Гость номера». Сегодня им стал ректор Уральского Государственного горного университета, доктор технических наук, профессор Николай Петрович Косарев. Добрый день, уважаемый Николай Петрович, я рад приветствовать Вас от лица нашего семинарского братства. Здравствуйте, рад встрече с Вами. Николай Петрович, Вы родились в 1953 году в Верхотурье. Как прошли Ваши детские годы, и какие воспоминания детства оказались наиболее яркими? Самое раннее мое детство прошло там. Когда мне было три года, мы с родителями переехали в город Серов. Поэтому в Верхотурье я прожил только три года со дня своего рождения. Воспоминания о железнодорожной станции — мои родители были железнодорожниками, есть воспоминания о трех бараках, которые стояли на этой станции, где жили семьи железнодорожников. Помню отца в железнодорожной форме, он был дежурным по станции «Верхотурье». И бедная, бедная жизнь. Вы обучались в музыкальной школе? Да, я учился в музыкальной школе и окончил ее по классу баяна. Благодаря этому я заработал свою первую зарплату в 13 лет, чем был очень горд. С 6 класса я играл на баяне в детских лагерях Серова, которых тогда в городе было 11–12. Несколько лет я был штатным баянистом в пионерском лагере «Березка», который располагался на берегу реки Каква. Приходится ли Вам бывать в Верхотурье сейчас?

Н. П. Косарев — ректор Уральского Государственного горного университета

Очень редко. Был там несколько раз по программе «Верхотурье — центр духовной культуры Урала»: смотрел, как там идет ход работ, но, думаю, что после ухода А. П. Воробьева, который курировал эту программу, будучи председателем правительства, работы там ведутся очень медленно. Считаю, что не удалась идея привлечения частного инвестирования для раскрутки этого привлекательного места как центра паломничества, туризма, центра духовной культуры, потому что при составлении программы, напоминаю, главенствующая роль отводилась частному инвестору, а частник туда просто не пошел. В 1994 году Вы стали профессором кафедры горной механики при Горном институте. С 2002 года Вы яв-

ляетесь ректором этого учебного заведения. Что за эти годы Вам запомнилось более всего? Может быть, какие-то важнейшие вопросы были решены, о которых стоит упомянуть?

Освящение плодов с личного огорода Николая Петровича в университетском храме на праздник Преображения

ГОСТЬ НОМЕРА

№ 2 (20)

Это слишком большой период. Я защитил докторскую диссертацию, когда мне было 35 лет в 1988 году. Это было начало перестройки, и самым сложным было, это изменение принципов работы высшей школы, когда мы впервые столкнулись с тем, что нам надо самим зарабатывать деньги. Государственное финансирование резко снизилось, был сложный период с заработной платой, с оплатой отпускных, не говоря об оплате коммунальных услуг, о различных обязательствах перед бюджетом, поэтому мне тогда пришлось начать заниматься привлечением денежных средств извне за образовательные услуги. В 1992 году я стал деканом факультета дополнительного профессионального образования — это факультет повышения квалификации, который также потерял бюджетное финансирование, и мы создали систему взаимодействия с нашими партнерами на основе договоров. У предприятий не было денег, и нам приходилось брать все, что можно было брать: шины, куртки, свитеры, уголь

Митрополит Кирилл поздравляет Николая Петровича с днем рождения

на погашение наших долгов по энергетике. Однажды с Малышевского рудоуправления привезли изумруды. Это был период очень интересный с точки зрения экономики, а с другой стороны — печальный, потому что в этот период упал престиж преподавательского труда в вузах и учителя начали уходить, заниматься торговлей, коммерцией, появились челноки и т. д. Высшей школе был причинен огромный урон, многие преподаватели даже уехали за границу.

Вручение Патриаршей Библии в честь 60-летнего юбилея ректора Горного университета Н. П. Косарева. Вес Библии составляет шесть килограммов

Еще одним из важнейших событий тех лет можно считать то, что в 2004 году вуз получил высший статус — университет. Мы знаем, что Вы являетесь доверенным лицом Президента Российской Федерации. Часто ли приходится работать в этом направлении? Да. Мне каждый день приходится работать в этом направлении, потому что высокое звание заставляет, прежде всего, по-другому относиться к самому себе. С одной стороны, это хорошо, это дисциплинирует, не дает иногда вести жизнь «нормального» человека, а с другой стороны, это огромная ответственность, потому что обращаются люди со своими чаяниями, проблемами, и их приходится решать, а как решать эти проблемы, не сказано. Есть много контролирующих, надзирающих органов, а вот статус доверенного лица Президента страны, он общественный, поэтому можно только благодаря встречам с административными органами, с территориальными или региональными руководителями пытаться ре-

ГОСТЬ НОМЕРА

40 шать эти проблемы. Четких правил, что я должен делать как доверенное лицо Президента не написано. Изучая одно из Ваших интервью, я нашел такие слова: «Стараюсь жить по заповедям». Хотелось бы понять, что Вы вкладываете в эти слова? Заповеди Божии — они известны всем. Они отражают в себе общечеловеческие принципы того, каким должен быть человек. Он должен быть добрым, любящим, должен уметь прощать и друзей, и врагов. Заповедей всего десять, и они имеют очень широкое применение, ведь существуют на протяжении тысячелетий, и они неизменны. Заповеди устанавливают общечеловеческие правила, которые не подвластны ни формациям, ни правительствам, ни каким-то другим внешним влияниям, и если бы каждый человек жил по заповедям — это было бы такое нормальное, здоровое, миролюбивое человечество, которое никогда бы не позволило ни войн, ни агрессии, ни измен своим близким. Так что же все-таки подвигло Вас пойти учиться в Горный институт? Я сразу решил, что пойду в Горный институт. Привлекало меня то, что там получают высокооплачиваемые профессии. Этот труд был в почете. Горняк был фигурой, которая твердо стоит на ногах. Стремление зарабатывать — нормально для мужчины, чтобы стать достойным человеком, жениться, воспитать детей. Не было такого, чтобы Вы разочаровались в своем выборе? Никогда. Я научился не разочаровываться ни в чем.

Какие были вступительные экзамены и значительно ли они отличались от тех, что есть сейчас? Вы знаете, вступительные экзамены значительно отличались от нынешних. Когда я поступал в институт, экзаменационные вопросы соответствовали программе школы, поэтому если выпускник школы учился, изучал добросовестно все, что ему преподают, то сдать экзамены в институт было несложно. Я сдал все экзамены на пятерки. Мы сдавали математику, русский язык и физику. Я гордился тем, что стал студентом Свердловского ордена Трудового Красного Знамени горного института имени В. В. Вахрушева. Я поступил на специальность «Горные машины и комплексы». Учеба в институте тоже шла на одни пятерки? Я уже на втором курсе стал Ленинским стипендиатом. Это была самая высокая и в то же время почетная государственная стипендия. Эту стипендию давали только лучшим студентам, и притом только по одной на факультете.

Николай Петрович в стенах родного университета

Приходилось ли Вам в студенческие годы заниматься чем-то еще, кроме учебы? Конечно. Я занимался всем, что попадалось под руку. Много занимался общественной работой, был секретарем комитета комсомола Свердловского горного института, являлся участником стройотрядовского движения: боец, мастер, командир ССО. Помимо прочего, много занимался научной работой. Что Вас подвигло остаться в Горном? Были ли мысли пойти куда-то работать в другое место? Была вероятность того, что я должен буду уехать по распределению, однако этого не

Приветствие перед началом освящения креста и купола для домового храма Горного университета во имя святой великомученицы Екатерины

ГОСТЬ НОМЕРА

№ 2 (20)

случилось, так как на 5 курсе я женился на свердловчанке. Я получил прописку в Свердловске, это позволяло мне остаться в аспирантуре. В 1975 году я окончил институт с «красным» дипломом и получил предложение остаться, и с тех пор я здесь — в своем родном вузе, где я прошел все ступени педагогической и научной деятельности — от ассистента до ректора. В одном из Ваших интервью я также нашел такие слова: «Я успел построить храм, значит, жил не зря». Речь идет об университетском храме Горного университета? Речь шла о храме святого Николая Чудотворца. Храм был построен в 1877 году. В советское время он был закрыт и перестроен. Мы начали ремонт университета с храма. В период с 2009 по 2011 год храм был восстановлен силами сотрудников, студентов и выпускников университета. Я хотел бы отметить, что 4 ноября 2014 года в День народного единства митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл освятил купол и крест для еще одного нашего домового храма во имя святой великомученицы Екатерины. Мне очень приятно, что столетие Горного университета будет обрадовано еще вот этим важным событием — появлением Креста на куполе. Это означает новый этап в развитии университета. При университете существует кафедра теологии. Это большое достижение, и не каждый вуз может похвастаться тем, что в нем есть такая кафедра. Сложно ли было ввести такую специальность в Горном университете? Можно сказать, что Бог помог. Ничего не делается без

Митрополит Иларион (Алфеев) во время визита в Екатеринбургскую митрополию. Посещение Уральского горного университета. 2012 год

Его ведома. Кафедра теологии открыта в 2010 г. Заведующий кафедрой — митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл. Учебная база кафедры включает специализированную аудиторию и лабораторию (храм во имя Святителя Николая Чудотворца). Большое внимание уделяется изучению истории, философии и классических языков (латинский, древнегреческий, церковнославянский) по направлению «Православная теология» и восточных языков (арабский, турецкий, татарский) по направлению «Исламская теология». Студенты в процессе обучения получают профессиональные навыки в научно-исследовательской работе в области истории и теории религии и церкви, религиозно-философских проблем бытия человека и современной цивилизации. Выпускники могут работать в различных сферах. 2014 год является для Горного университета юбилейным, он отметит свое 100-летие, с чем мы Вас и поздравляем. Наша семинария

также отметит в этом году свой юбилей, но куда меньший — 20 лет со дня возобновления образовательной деятельности. Что бы Вы хотели пожелать студентам и преподавателям семинарии? Возраст — это багаж, традиции, история. Это очень ценно. Мы гордимся историей Горного. Гордимся тем, что наш университет когда-то носил имя императора Николая II, ныне прославленного в лике святых. Наш институт один из передовых на Уральской земле. Это все благодаря тому багажу, тем традициям, которые сложились за эти годы. Уверен, что в семинарии есть и традиции, и багаж, и история, которыми она может гордиться. Желаю Екатеринбургской семинарии также дожить до 100-летия и более того, а также сил, уверенности, удачи, особенно преподавателям и студентам. Думаю, что мы можем сотрудничать, проводя общие мероприятия, отмечая события, праздники. Благодарю за беседу. Всегда рад. Беседовал Сергей Новиков

ИЗ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИИ И СЕМИНАРИИ

42 42

Собор святой великомученицы Екатерины — особая дань памяти Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл: «Странно не говорить о восстановлении к 300-летию Екатеринбурга главного храма города, храма во имя святой Екатерины, именем которой и назван наш прекрасный город» 16 сентября 2014 года в резиденции Губернатора Свердловской области состоялось первое заседание оргкомитета по подготовке к 300-летию Екатеринбурга, которое будет отмечаться в 2023 году. На заседании, которое собрало свыше 40 участников — представителей всех ветвей власти, образования, науки, бизнеса, — выступил глава Екатеринбургской митрополии митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл: «Похвально, что региональные и муниципальные власти уже сейчас начали подготовку к этой знаменательной дате. Создан организационный комитет, составляются планы по дальнейшему обустройству и украшению нашего замечательного, любимого всеми нами, и действительно очень красивого города. Но вот тут предлагают переименовывать станции метро и улицы, давать им названия в честь 300-летия Екатеринбурга. А не лучше ли вернуть улицам города их исторические названия? Чтобы не было у нас таких улиц, которые носят имена убийц. Или зарубежных бандитов, таких как, Сакко и Ванцетти. Даже наша область до сих пор носит

имя человека, на совести которого миллионы погибших, имя идеолога «красного террора». А ведь был в прошлом период, когда существовала Екатеринбургская область в составе Пермского наместничества. Почему не вернуть это историческое наименование региону? Ведь работала у нас комиссия по возвращению исторических наименований, почему не возобновить ее работу? И странно не говорить о восстановлении к 300-летию Екатеринбурга главного храма города, храма во имя святой Екатерины, именем которой и назван наш прекрасный город. День ее памяти, 24 ноября по старому стилю, на про-

тяжении почти двух столетий отмечали в Екатеринбурге как день рождения города. А в последние годы городской праздник у нас отмечается в середине августа, когда православные христиане соблюдают строгий Успенский пост и не могут участвовать в увеселительных мероприятиях. Разве это справедливо?

Дом Севастьянова и Екатерининский собор Фото неизвестного автора. Конец ХIХ в.

ИЗ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИИ И СЕМИНАРИИ

№ 2 (20)

Если в ноябре холодно, почему не праздновать день города в начале сентября, когда погода еще достаточно комфортна, или в мае, например? Город растет и развивается, и ежегодно 16–17 июля десятки тысяч паломников приезжают в Екатеринбург на Царские дни. Я служу три года в епархии и вижу, что с каждым годом на эти дни к нам приезжает все больше людей. Это хорошо, но я считаю, что надо обязательно включить в план подготовки к юбилею города восстановление первого и главного городского храма. Уверен, что множество людей пожелают поучаствовать в этом богоугодном деле и своим трудом, и своими капиталами. Замечу, что в начале ХХ века в нашем городе один храм приходился на полторы тысячи жителей. Сегодня в Екатеринбурге, городе с полутора миллионами человек населения, всего 37 храмов, то есть всего один храм приходится на 40 тысяч жителей, а многие наши приходы деся-

тилетиями ютятся в подвалах. 12 храмов сейчас строятся, но все они — в пригородах, получить разрешение на строительство храма в центральной части Екатеринбурга невозможно. А ведь храм — не только место богослужения и молитвы, но и лучший памятник историческому событию, которое мы хотим увековечить. Напомню, что епархия обращалась за разрешением построить в Екатеринбурге храм-памятник к 100-летию начала Первой мировой войны, но светские власти нам отказали. Хотели построить храм в честь 400-летия воцарения династии Романовых, — тоже получили отказ. Почему не взять пример с властей нашей столицы? В Москве выполняется программа строительства, которая называется «200 храмов». Причем мэр города Собянин недавно предложил ее пересмотреть, и теперь это уже будет программа «380 храмов». Почему в Екатеринбурге нет подобных, пусть и более скромных, программ?

Екатерининский собор. Современный рисунок

Тогда у нас будет больше памятных мест, для посещения которых можно организовывать коллективные выходы учеников школ, студентов, чтобы воспитывать у молодежи патриотизм, уважение к истории своего Отечества, уважение к памяти предков. А у нас, к сожалению, на площади в самом центре города, где еще в начале прошлого века стоял величественный кафедральный собор, сегодня по могилам наших предков трамваи ездят. А ведь там более 200 захоронений, которые давно надо было бы перенести, если мы до сих пор не восстановили сам собор. Хочу также напомнить, что в исторической черте Екатеринбурга остались только два кладбища — Михайловское и Ивановское. Несколько лет назад Михайловское огородили новым забором, и на этом заботы города об этих исторических городских некрополях завершились, территория зарастает и захламляется. Почему бы не создать инициативную группу, которая занялась бы наведением порядка на этих кладбищах? Такой пункт, по моему мнению, тоже надо включить в план подготовки к юбилею. Конечно, 300-летие Екатеринбурга — это праздник единения всех жителей города, независимо от национальной принадлежности, вероисповедания. Но не следует забывать, что на протяжении большей части своей 300-летней истории, на протяжении двух веков Екатеринбург был православным городом». По материалам сайта Екатеринбургской епархии

ИЗ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИИ И СЕМИНАРИИ

Невидимая помощь святителя Спиридона

Студент IV курса ЕДС Алексей Пашенков

Еще 15 минут назад мы были в городе Екатеринбурге, а в аэропорту, нас не покидало странное ощущение потери времени и пространства. За спиной оставались в залы ожидания аэропорта. А впереди облака затуманили голубое небо, вальяжно перекатываясь с боку на бок. Сложно было понять: утро сейчас или день, а, может быть, вечер, словно часовые пояса спутались в клубке старенькой бабушки. Часы, прищуриваясь, показывали 6-й час вечера, а

густые тучи были окрашены в самые разные цвета — белый со сливками, матово-дождливый, сиреневый в крапинку, нежно-красный и многие другие. Такое бывает только при закатах и рассветах, но до заката еще оставалось не менее полутора часов. Сегодня, 30 октября 2014 г. должны были прибыть мощи свт. Спиридона Тримифунтского с острова Корфу. Батюшки уже выстроились в две шеренги в полном облачении, подобно почетному караулу, поправляя друг другу праздничные одежды. Репортеры еще раз проверяли камеры, уточняя все технические вопросы. То и дело мелькали молодые люди в стихарях, делая вид, что заняты очень важным делом. Рядом с нашим семинарским хором гудели турбины лайнера, но вскоре турбины начали затихать, как будто к чему-то начинали прислушиваться. На посадочную полосу стремительно опускался какой-то самолет. Спустя две минуты показался рядом этот гордый красавец. Фотовспышки, как молнии, начали сверкать на фоне серого неба. Окружающие люди подходили навстречу самолету, точно хотели заключить его в свои объятья. Вскоре открылся люк самолета, и показался митрополит Нектарий с ковчежцем. Мы запели вместе с батюшками тропари, величания и другие славословия. Наш Владыка, митрополит Кирилл,

ИЗ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИИ И СЕМИНАРИИ

№ 2 (20)

принял из рук монаха мощи, просиявши, как князь Владимир Красное Солнышко. И с несмолкаемым пением, с зажженным кадилом, воскуряющим фимиам, наша процессия вошла в одно из помещений аэропорта, где мы совершили молебен. В ковчежце находилась десница святителя Спиридона Тримифунтского, через которую видимым образом великий святой благословлял каждого, подходящего под благословение. К нам присоединились служащие аэропорта, которые в необъяснимом волнении подходили к греческим монахам и с благоговением прикладывались к мощам. С радостным чувством встречи с дорогим близким человеком мы про-

вожали великую святыню до машины, куда сел митрополит Кирилл, держащий ковчежец с мощами. Он спешил обрадовать всех людей, которые собрались в Храме-на-Крови. Мы последовали за делегацией в совершенном восторге. Храм-памятник встретил

великую святыню колокольным звоном и тысячами верующих душ, которые непрестанно повторяли: «Святителю отче наш Спиридоне, моли Бога о нас». После совершения краткого молебного пения богослужения в честь Святителя в храме не прекращались во все время пребывания мощей в Екатеринбурге. Честная десница Великого Угодника Божия находилась в столице Урала вплоть до праздника Покрова Божией Матери, который Святая Церковь отмечает 14 октября. В этот период к мощам смогли приложиться

и попросить помощи в своих недугах и неурядицах тысячи горожан и гостей Уральской столицы. Гости из далекой Греции в период пребывания мощей в Екатеринбурге смогли посетить многие святые места и храмы Екатеринбургской митрополии. Похоже, что весь православный мир не только на Земле, но и на Небе обращен к России и стремится поддержать ее в трудной миссии — исповедовать Православие, нести благую весть людям. Помоги нам в этом Господь и Его святые.

ИЗ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИИ И СЕМИНАРИИ

Студенческая конференция, посвященная 700-летию преподобного Сергия Радонежского

Руководитель Информационноиздательского отдела ЕДС иерей Иоанн Никулин

В канун памяти преставления игумена Земли Русской, 6 октября 2014 г., в уральской духовной школе прошла студенческая богословская конференция, посвященная 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. Организаторами конференции выступили Екатеринбургская духовная семинария и Миссионерский институт. Перед пленарным заседанием хор Екатеринбургской духовной семинарии под управлением С. Ю. Акишина исполнил стихиру преподобному Сергию «От матерних пелен мудре…» (канонарх — свящ. Алексий Русин). В рамках пленарного заседания участников конференции приветствовали: проректор по учебной работе ЕДС прот. Петр Мангилев и рек-

тор Миссионерского института Н. А. Дьячкова. В своем выступлении отец Петр отметил важность подобного рода конференций для подготовки специалистов, в том числе и для будущих пастырей и миссионеров. Наталия Александровна в своем приветственном слове подчеркнула важность развития традиции совместных научных мероприятий Екатеринбургской семинарии и Миссионерского института; отметила необходимость не только молиться прп. Сергию об успешности обучения, но и учиться у Преподобного. На пленарном заседании выступили преподаватели Екатеринбургской духовной семинарии и Миссионерского института. И. о. заведующего кафедрой теологии Миссионерского института Констан-

ИЗ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИИ И СЕМИНАРИИ

№ 2 (20)

тин Владиленович Корепанов в своем докладе показал педагогическое значение подвига преподобного Сергия Радонежского. Заведующая

танников семинарии с 2014 г. Издание представил главный редактор — студент II курса ЕДС Сергей Владимирович Новиков. Он рассказал об ис-

циях: «Преподобный Сергий Радонежский и его время в духовной и культурной жизни Церкви и отечества» и «Актуальные вопросы богословия и

учебной частью ЕДС Надежда Сергеевна Каримова выступила с докладом «Иконография образа „Явление Божией Матери Преподобному Сергию“: генезис, смысл, содержание». Также на пленарном заседании состоялась презентация 1 (19) номера студенческого журнала «Твоя Церковь», издание которого было возобновлено силами воспи-

тории «Твоей Церкви» — газеты, которую издавали Екатеринбургское духовное училище, а затем и семинария в 1998–2002 гг., а также обозрел содержание нового номера в новом формате журнала и наметил планы на будущее. 1 (19) номер студенческого журнала «Твоя Церковь» посвящен 700-летию преподобного Сергия, игумена земли Русской. В заключение первой части конференции сотрудница Информационно-библиотечного центра Екатеринбургской епархии Тамара Михайловна Лузенина представила книжную выставку, посвященную 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Радонежского. После небольшого перерыва и чаепития, работа форума была продолжена в двух сек-

церковной истории». На секциях выступили с докладами студенты Миссионерского института, Екатеринбургской духовной семинарии, Уральского федерального университета и Уральского государственного горного университета. После каждого доклада задавались вопросы, возникали живые дискуссии, в которых активно участвовали и студенты. Завершилась конференция подведением итогов работы и выступлением хора Миссионерского института «Горлица». Закрывая форум, первый проректор ЕДС прот. Николай Малета обратил внимание всех присутствовавших на важность не только получения знаний, но и применения их в своей жизни, по примеру преподобного Сергия.

ИЗ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИИ И СЕМИНАРИИ

Вечер памяти архиепископа Климента (Перестюка) в стенах Екатеринбургской духовной семинарии 28 октября 2014 года, спустя 110 лет со дня рождения архиепископа Свердловского и Курганского Климента (Перестюка), прошло памятное событие — торжественный вечер, посвященный его памяти. Торжества стали по-настоящему общим делом, начавшимся с молитвенной памяти владыки Климента в ИоанноПредтеченском кафедральном соборе, где он некогда служил, а ныне там и погребен. В честь 110-летия со дня рождения вла-

верситета Сергей Викторович Смирнов рассказал о жизни русской эмиграции в Китае в то время, когда там пребывал будущий владыка Климент. Воспитанники семинарии, в свою очередь, познакомили присутствующих с жизнеописанием архипастыря: как хилый и болезненный мальчик Андрей (именно так в миру звали владыку Климента) посвятил всю свою жизнь жертвенному служению Богу и людям, стал Богомудрым организато-

дыки в стенах Екатеринбургской духовной семинарии, состоялся торжественный вечер и выставка личных вещей владыки Климента. Актовый зал наполнился множеством людей, среди которых были и те, кто знал владыку при его земной жизни: они спешили поделиться воспоминаниями о любящем пастыре. Несмотря на всю официальность мероприятия и множество незнакомых людей в воздухе витало чувство семейного праздника, когда гости заслуженно дарят виновнику торжества любовь и внимание. Митрополит Кирилл открыл вечер словами о Богоопределенном времени притеснений Церкви, в которое и жил владыка Климент. В докладе преподавателя Уральского федерального уни-

ром в то непростое время, когда отношения государственной власти и Церкви были напряженными. Далее вечер был наполнен личными воспоминаниями о владыке Клименте, которые были настолько теплыми, что создавалось ощущение, что Владыка никуда и не уходил, а все время пребывал вместе с нами. Наместник Московского Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий (Поликарпов), в свое время выполнявший послушание иподиакона у владыки, рассказал о нем как о любящем пастыре, всегда дарящем улыбки, о том, как горячи и пламенны были проповеди архипастыря. Выступление архимандрита Гермогена (Еремеева) было живым, радостным, наполненным воспоминаниями о встречах с

Студент I курса ЕДС Алексей Тютюбеев

владыкой Климентом настолько, что зал наполнился улыбками. В заключение был показан фильм о жизни архиепископа, а воспитанники Екатеринбургской духовной семинарии исполнили духовные песнопения и патриотические песни. Митрополит Кирилл обратился к присутствующим с назидательными словами о святости и значимости Екатеринбургской земли, где сменилось много архипастырей, и лишь некоторые из них покоятся здесь. Так прошел торжественный вечер, раскрывший образ владыки Климента. Люди, воодушевленные примером жертвенного служения, расходились, и казалось, что каждый был одарен частичкой той любви, которую владыка Климент каждый день дарил своей пастве.

ИЗ ЖИЗНИ МИТРОПОЛИИ И СЕМИНАРИИ

№ 2 (20) (20) (2 0

Наши поздравления

Нынешний год для нашей духовной школы не ограничился празднованием 700-летия Сергия Радонежского. 2014 год также является годом, в котором отмечают свои юбилеи люди, посвятившие жизнь служению Церкви. Здесь нельзя не упомянуть о праздновании 110-летия со дня рождения Преосвященного архиепископа Климента (Перестюка) и 70-летия со дня возведения на кафедру владыки Товии (Остроумова). Но и сотрудники семинарии отмечают свои юбилейные даты, с которыми мы и поздравляем наших дорогих юбиляров.

Леонид Николаевич Глазков в сентябре 2014 года отметил свое 60-летие. Леонид Николаевич родился 28 сентября 1954 г. в г. Свердловске (ныне Екатеринбург). В 1972 г. окончил школу и поступил в Свердловское музыкально-педагогическое училище по классу баяна. По окончании училища, устроился на работу в общеобразовательную школу. Позже получил специальность настройщик пианино и работал в музыкальной школе при Уральской консерватории. В 2002 г. был принят на работу в Екатеринбургскую духовную семинарию настройщиком пианино на регентское отделение, а впоследствии и штатным фотографом семинарии, где до сих пор и продолжает трудиться. Андрей Викторович Разин

отметил в сентябре 2014 года 50-летний юбилей. Родился Андрей Викторович 23 сентября 1964 года в городе Салават Башкирской АССР. Окончил факультет философии УрФУ в 1993 году и Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет в 2003 году. Является преподавателем Екатеринбургской духовной семинарии с октября 1994 года. Доцент Библейско-богословской кафедры Екатеринбургской духовной семинарии.

4499

ДЕНЬ ЗА ДНЕМ

№ 2 (20)

ДЕНЬ ЗА ДНЕМ

МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА М

522

Библейский Б иблейский лли иН Ной? В представленной пр рееддстав стааввле ст вле лен енн нной о читателям читат ател елям ям рубрике рубри рике ке нам бы хотелось хотело хо тело те лоссьь р рассматривать ассм ас с атри атр ва вать ть нов новинки вин инки кинематографа, ггр раф афа, а, связанные, связа вязанные вя ые, так или ил иначе, с религиозной но н ой тематикой. те тико темати икой. Со Совр Современное овр в емен нно ное общество старается максимально н о все се облегчить. обл блегчить. Тому можно найти множество примеров. пр Замена чтения книг на просмотр кинофильмов, увы, не самое полезное дело. Ведь если человек читает книгу — он вкладывает в нее часть своей души, чего не скажешь о просмотре кинофильма. Особенно это видно на примере эк-

Студент II курса ЕДС Владимир Вотинов

ранизации Священной С истории. 26 марта 2014 года состоялась состояла мировая премьера фильма «Ной», Аронофски. Хотелось бы обрежиссера Даррена Д на этот фильм, который посморатить внимание внима трели милли миллионы телезрителей совершенно разных религио религиозных убеждений и мировоззрений. Название фильма фи говорит само за себя. Ведь имя ассоциируется с потопом, на что и обращает Ноя ассоции автор фильма. Библейское же содержавнимание ав ние очень глу глубоко. Оно повествует историю очищения Земли от греха, человечества от порока.

Как нам известно из Библии, несколько тысяч лет назад, когда земля после сотворения человека была уже значительно заселена людьми, то вместе с заселением распространилось и страшное зло порочности и развращения. Так говорит об этом Писание: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время…» (Быт. 6:5). Это было всеобщее господство открытого и дерзкого греха и восстания против Бога.

И вот, при виде такого состояния людей «…раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человеков до скотов и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт 6. 6–7). Как мы видим, и животные с птицами должны разделить участь наказанного человечества. Но волны порока еще не залили весь людской род: среди него оказался человек, который «обрел благодать пред очами Господа». Обратим особое внимание на библейскую характеристику этого человека. Это был Ной, сын Ламеха, «человек праведный и непорочный в роде своем». Он «ходил перед Богом», как и его предок Енох. «И сказал Господь Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли» (Быт 6. 13). Дальше все мы знаем, как развивались события: Ной с семьей вошел в ковчег, и все

МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

№ 2 (20)

живое погибло под водами Всемирного потопа. 26 марта 2014 года в НьюЙорке состоялась премьера эпического фильма «Ной», режиссера Даррена Аронофски по сценарию Аронофски и Эри Хэндела. Фильм повествует историю библейского Ноя, роль которого исполняет Рассел Кроу. В России премьера состоялась 27 марта. «В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними» (Быт 7. 11–13). Особое внимание мне хочется заострить на содержании этого фильма: ведь современное человечество в своем большинстве не имеет никакого представления не то что о Ное, но и не знают, что такое Библия. Для этой группы людей мне и хочется прояснить некоторые вещи. Человек, не знающий Писания, увидев такую картину на экра-

не, запросто примет ее содержание за истину. Попытаюсь это объяснить. Во-первых, фильм этот не отражает содержание библейского повествования. Это какое-то фэнтези, предназначенное для того, чтобы спутать людей, перемешать истинность истории в Библии с вымыслом авторов фильма. Может быть, это и есть специальный удар по верующим людям, для которых Библия является Священной книгой? Что же такого в этом кассовом фильме, который так много обещал? Здесь мы узнаем, что оказывается ангелы были наказаны Богом за то, что хо-

тели помочь людям облегчить жизнь, которая была тяжела после грехопадения, а потом они стали монстрами, которые умели неплохо драться. Узнаем, что каиниты, потомки Каина, бегали там с «ракетницами». Далее мы познакомимся и с дедушкой Ноя, шаманом (!) по имени Мафусаил, который жить не мог без каких-то ягод, сделав их частью культа; узнаем, что Хам вовсе не такой плохой, а его отец Ной достаточно корыстен, так как не хотел спасти невесту своего сына. А теперь давайте вспомним вышеуказанную библейскую характеристику Ноя и сравним его с персонажем фильма. О, как поразительно! Герои совершенно противоположны. Где же вся праведность Ноя, как вообще Бог мог выбрать его для такой миссии? Ведь он какой-то безумный фанатик, находящийся в религиозном припадке. Он хочет убить своих новорожденных внучек (якобы Бог ему это повелевает(!), Бог, который есть Любовь). Ной напивается в ковчеге, который был больше похож на некий корабль с палубой, до потери сознания.

53 53

МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

54 54 Вот каков он, по мысли сценаристов «спаситель человечества». Совершенно разные люди: библейский Ной и Ной из фильма Аронофски. Если у первого основной смысл жизни — служение Богу, то персонаж картины предстает совершенно в ином виде. Об этом фильме рассуждают многие, и найдется еще много разных мнений о нем. Мне остается только позавидовать фантазии Голливуда, который так искусно искажает библейский смысл. Хочется еще и еще раз сказать, что этот фильм не является фильмом, отражающим подлинный смысл Книги Бытия. Это вариации на тему «Все-

Студент V курса ЕДС Дмитрий Пронин

мирный потоп». Это частное, искаженное мнение группы людей, которое они пытаются выдать за историческую реальность. В завершение, хочется процитировать слова

православного священника Александра Пикелева об этом фильме: «Искренне надеюсь, что Бог простит всех. И тех, кто это снимал, и тех, кто это смотрел».

27 марта этого года в России состоялась премьера фильма «Ной», основанного на библейских событиях. И сразу же появились противоречивые отзывы о нем. Одни возмущались голливудской интерпретацией ветхозаветных событий, другие же, напротив, оценили работу режиссера Даррена Аронофски, известного нам по психологическому триллеру «Черный лебедь». Я решил посмотреть этот фильм и теперь хочу поделиться впечатлениями о нем с вами. Если взять сценарий фильма и сравнить его с ветхозаветным текстом, то, действительно, можно найти ряд серьезных противоречий — и Ной оказался кровожадным злодеем, и спасать других никто не думал, а наоборот и т. д. Но в целом фильм мне понравился. Он несет в себе, в первую оче-

редь, апологетический смысл. Ярко показано общество сынов Каина, ужасающее своей жестокостью, циничностью и порочностью, и общество праведников. Первые — это жестокие тираны в сотворенном мире. Они берут все, что им надо, не считаясь ни с кем и ни чем. Дар Создателя — разум — стал орудием для уничтожения мира. А перед потопом в лагере каинитов и вовсе происходило что-то безумно демоническое, когда люди окончательно перестали быть людьми. А вот праведный Ной со своей семьей и в фильме явил собою полную противоположность потомкам Каина. Оставаясь верным Богу, он с трепетом относился ко всему сотворенному. В его семействе царит спокойствие, любовь и уважение. Не гонясь за достатком, они все имеют. Они не забыли Бога, и Бог не оставил их.

МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

№ 2 (20)

Кроме того, отвлекаясь от нравственных моментов, я хотел бы заметить следующее: 1) Земля показана единым континентом, что вполне доказывает возможность спасения Ноем всех видов наземных животных; 2) Выдвинута интересная версия (усыпление) сосуществования в замкнутом пространстве такого огромного количества видов животных, зачастую хищных и враждебных; 3) Помощники Ноя, т. н. «наблюдатели» — нефилимы, не плод воображения режиссера, а одна из версий, кто же были эти допотопные исполины. Актерский состав фильма также вызывает интерес —

актеры подобраны под стать фильму. Роль главного героя исполняет талантливый актер Рассел Кроу, известный нам по фильмам, в основном имеющим смысловую и нравственную нагрузку. Кстати, роль жены Ноя исполняет Дженнифер Коннели, которая уже играла совместно с Расселом Кроу в замечательном фильме «Игры разума». Роль Мафусаила (деда Ноя) исполняет не менее талантливый актер — Энтони Хопкинс, киноленты с которым также интересны для просмотра. В заключение хочется отметить следующее. В первую очередь, это фильм, и придираться к нему, как к учебному пособию по ветхозаветной ис-

Специфика массового зрелища: внешнее и внутреннее

Доцент кафедры церковно-исторических и гуманитарных дисциплин ЕДС, кандидат философских наук Леонид Сергеевич Чернов

Необходимо помнить, что кино как искусство, как специфический визуальный способ выражения определенного содержания изначально принадлежит культуре массовой. О каком бы сложном, авторском, малобюджетном, гиперинтеллектуальном кино мы ни говорили, оно все равно будет относиться к массовой культуре. Этим массовым будет внешняя форма, способ подачи материала. Мы ходим в кино толпой, сидим в залах, наслаждаемся удобством кресел, качеством звука, вкусом лимонада. В этом смысле ждать от кино радикально не массового, чего-то такого, что может быть выражено вне массовой формы подачи — не следует. Мороженое всегда останется мороже-

тории, не стоит. На мой взгляд, Даррен Аронофски смог поставить замечательную картину, основанную на библейских событиях. Поставить ее ярко, нескучно и масштабно. Моя оценка этому фильму 5 из 5.

ным, каким бы вкусным, дорогим или дешевым оно не было. Именно поэтому мы вправе говорить о мороженом все, что угодно, съедать только половину порции или облизывать серебряную ложечку и жалеть, что порция деликатеса так мала и дорога. Когда же мы добавляем к слову «кино» прилагательное «массовое», мы попросту оговариваемся, дескать, внутри этого массового есть еще более массовое, а соответственно — и менее. Шоколад и мороженое могут быть очень плохими и продаваться в каждом киоске на углу, а могут быть и такими, что за ними нужно идти в специальный магазин. Зачем напоминать о столь очевидном? Затем, что нет смысла ждать от кино, тем более от т. н. «блокбастера» чего-то сверх глубокого вне границ массовой культуры. Нам преподносят зрелище. И мы

МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

56 56 должны об этом помнить. Это зрелище должно себя окупить, привлечь к себе внимание, оно может критиковаться или, напротив, поддерживаться зрителями. Оно может быть разным, о нем спорят еще до выхода на экран, его ждут, обсуждают его бюджет, состав актеров, перипетии съемок. Каким бы хорошим ни получился фильм, даже гениальным и талантливым, всегда обнаружатся основания для его критики; обязательно найдутся аргументы у тех, кому фильм не понравился или у тех, кто не стал смотреть его по разным причинам. Изначальная «массовость», «популярность» кинопродукта приводит к тому, что люди не смотрят фильм именно потому, что он разрекламирован или отмечен на фестивале. «Если толпа смотрит, если кто-то на этом кино заработал, значит, я его смотреть не буду», — так рассуждает массовый человек, желающий таковым не прослыть. Но другого кино цивилизация не придумала. Какие бы новые штампы ни сочинялись — «арт-хаус», «авторское кино», «мокьюментари», «инди» и т. д. кино, например, никогда не превратится в письмо. Такое, которое пишет влюбленный своей девушке или сын к отцу. А если мы много лет спустя читаем такого рода письма, то нам не приходит в голову их оценивать и говорить: «вот смотрите, здесь Кафка не прав». Я хочу высказать одну простую идею, а именно — прежде чем оценивать, давать рейтинги и баллы, вписывать в схемы, высказывать «свое мнение», давайте посмотрим, увидим, что в исто-

рии о Ное показывает зрителю американский режиссер, автор «Рестлера», «π» — Д. Аронофски. Напомню, библейская история о потопе, описанная в 6-9 главах книги Бытия случилась, когда Ною было более 600 лет. Данное обстоятельство изначально указывает на то, что буквально, «так, как написано в Писании», данную историю не показать. Но массовая культура не знает границ, кино в очередной раз вторгается в область священного, провоцируя нас на пустые разговоры о соответствии тексту или не соответствии. Сказано: «Ной же обрел благодать пред очами Господа Бога». Весь фильм является попыткой расшифровать данную строчку. Что значит обрел? Заработал, получил в подарок, заслужил, взял? В слове «обрел» есть значение выбора, самостоятельного усилия. Обрести можно только духовное качество, обрести можно облик, лицо. Нельзя обрести, например, вещь. Вещь приобретается, как приобретается одежда, бытовые предметы. Можно обрести покой, уверенность, повторюсь, духовную характеристику. То, что обретается, мы понимаем, дается не просто, это итог усилий. И данного рода усилия представлены в фильме. Ной видит сны, пытается их истолковать, он пытается следовать заветам отца, он думает, сомневается, ссорится с женой, пугает детей, страдает, он обретает, пытается обрести. Благодать является и итогом личных попыток обретения, и даром Бога Ною. Благой дар дается избранным, особым людям. Это мы,

читатели Книги Бытия, знаем об этом даре Ною, но о нем не знают те, кто Ноя окружает. А если бы и знали, то в это нужно еще и поверить. Ведь и Тувал Каин говорит, что пытался взывать к Богу, но Бог его не слышит. Потомок Каина и Ной находятся в этом смысле в одинаковом положении, они оба жаждали Божественного гласа с одинаковой степенью усилия, только Ной верил, а земной царь разуверился. Так убедительно, так аргументировано, что превращает свое неверие в почти такую же, как у Ноя, веру, только веру в человека. Противостояние благодати Ноя, как пытающегося услышать Бога, и брутально-изощренного Тувал Каина, как слушающего в итоге себя — один из самых зрелищных и содержательных моментов фильма, показанный в диалоге между Хамом и Тувал Каином. Актер Рэй Уинстон в этой роли очень убедителен и, вспоминая фильм целиком, я сначала вспоминаю лицо именно этого актера. Благодать является крайне сложным явлением с логической точки зрения. Она есть и дар, то, что дается, и ре-

МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

№ 2 (20) (220)

зультат деятельности человека. Это мы понимаем. Но какова связь между моей жизнью и возможностью получить этот дар? Сколько благих поступков нужно совершить, чтобы получить этот дар? Каковы эти поступки, есть ли средь них обязательные или же мы должны в первую очередь просить самой благодати для того, чтобы просто нормально жить. Знание о благодати и чувствование ее крайне тяжело и опасно. Рискуешь не оправдать доверия, рискуешь ошибиться, а потому сомневаешься в очевидном. Таким показан Ной в работе Аронофски. Решительным, сомневающимся, сильным, слабым, обычным, рискующим и милосердным.

От редакции

Парадокс благодати, заключающийся в том, что сам человек, испытывающий на себе ее обретение, до конца об этом знать не может, продемонстрирован в данной работе четко и явно. Уже одно это позволяет простить фильму странные массовые сцены, непонятных каменных исполинов, придающих всему фильму оттенок сказочного фэнтази. За внешним, зрелищным, массовым, изначально спорным — парадокс веры Ноя, его милосердие, его боль о детях, его искренняя вера в Творца, которую легко проглядеть зрителю. Тому зрителю, кто, еще не смотря фильма, заранее уже осудил его за поверхностность и массовость. Так

Проанализировав мнения студентов и преподавателей семинарии, редакция журнала «Твоя Церковь» пришла к мысли о необходимости привлечения к обсуждению данного вопроса «третейского судьи». В его качестве мы выбрали именитого русского Архиерея, профессора и академика, проректора ЕДС по научной работе архиеписко-

осуждается мороженое за то, что оно не шоколад; согласимся — абсурдно Конечно, такого рода разделение фильма на внешнее и внутреннее, на то, что близко Писанию и то, что далеко от него — крайне неестественно. Ибо любой фильм стремится быть целостным, «гладким», округлым с точки зрения формы. Особенно фильм режиссерский, авторский. Первый полнометражный фильм Аронофски о математике Максе завершается в той же тональности, что и Ной. Макс созерцает природу саму по себе, наслаждаясь с блаженной улыбкой красотой и простотой Божественной тварности. Ной, спасший Божье творение и сохранивший жизнь своего потомства, в конце фильма обретает мир в душе, хоть и печалится об ушедшем Хаме. Солнечный свет последних сцен фильма, цвета радуги, яркость воздуха, прозрачность горизонта, — эти визуальные акценты, новая атмосфера новой жизни только подтверждают библейские слова о том, что Господь видит Ноя, принимает его жертву и дарит ему Свою благодать.

па Курганского и Шадринского Константина (Горянова). Вот, что нам сказал Владыка по данному вопросу: «Что касается подхода некоторых верующих к тому или иному фильму по принципу православный или не православный, то здесь надо подходить к этому осторожно, не теряя здравого смыс-

МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

58 58 ла. Так недалеко и дойти до таких встречающихся в быту кощунственных выражений, как „православная банька“, „православное пивко“, вино „Слово пастыря крепкое“ или „Слезы кающейся грешницы“, или „Тайный шепот монаха“. Особенно этим грешат молдавские винопроизводители. Я категорически против того, чтобы на этикетках помещали изображения святых. Мы должны заведомо знать, что нет никакого текста более святого и истинного, чем Библия. Нет никого более святого, чем Господь Иисус Христос и Его учение. Церковь это выражает словами: „Един Свят, Един Господь Иисус Христос“, а мы все грешники. Поэтому подходить к тому или иному философскому или художественному произведению, будь-то кино, книга или спектакль с критериями, которые мы применяем к Библии — глупо. Это означает, что мы недостаточно высоко ценим ту информацию, которая содержится в Библии, то учение, которое у нас есть в четырех Евангелиях, а это записанное Слово Божие. Сравнивая что-то с Евангелием, мы как будто ищем что-то новенькое, какое-то пятое евангелие, образно говоря, евангелие от Достоевского, Толстого, или

от какого-то другого великого мыслителя. Христос — это Воплощенная Истина. В один ряд с Евангелием даже близко ничего нельзя поставить, поскольку Евангелие есть непреложная непререкаемая абсолютная истина Вселенского масштаба, это Божественное Откровение. Все человеческие измышления должны быть и есть хуже, чем Евангелие, по определению. Но даже та информация, которая содержатся в Библии, иерархична. Иерархичность этих знаний и учений подчеркивается Церковью наглядно и убедительно. Например, за Богослужением, когда читается книга Апостол, то священнослужители в Алтаре садятся, прихожане при этом стоят, а когда читаются паримии, шестопсалмие, то есть Ветхий Завет, то в это время могут сидеть даже и миряне. Когда же в храме читается Евангелие, то Архиерей встает, священнослужители снимают головные уборы и все слушают Слово Божие стоя. То есть, даже своим поведением в храме мы подчеркиваем иерархичность Священной информации. Таким образом, даже в Библии Евангелие стоит на высшем уровне, Апостольские послания — уровнем ниже, а ветхозаветные тексты еще ниже.

Поэтому с требованием святости или высшей истины подходить к чему-то профанному, то есть несвященному, — это значит мысленно требовать от этого профанного человеческого творчества святости, которой обладает исключительно Слово Божие. Это будет значить, что мы библейской истиной не удовлетворены. Иисус Христос — это Воплощенная Истина. Мы же не говорим, что у того или иного святого человека двадцать или пятьдесят процентов святости Иисуса Христа. Господь Иисус Христос — это абсолютная святость, поэтому какие могут быть сравнения, сопоставления или соответствия Абсолюту? Самые великие святые осознавали себя грешниками. То же и с человеческими художественными произведениями на религиозные темы — все заведомо хуже, чем Евангелие, а иначе быть не может. Хорошо, если эти книги, кино не оскорбляют чувства верующих, но и верующие должны здраво и спокойно подходить к религиозным кинофильмам и книгам, а не искать в них откровений. Следует всегда помнить, что это ни что иное, как художественный вымысел грешного человека, а потому мы должны и соответственно к этому относиться».

От редакции. В 2015 году мир увидит еще один фильм, основанный на библейском сюжете. 1 января 2015 года на российские экраны выйдет картина Ридли Скотта «Исход». Фильм обещает нам повествование из библейского сюжета, который расскажет зрителю

о пророке Моисее, роль которого исполнит Кристиан Бейл. Будем ждать премьеры фильма, надеясь на то, что для режиссера авторитет Писания был в основе. Ведь даже и по сюжету Библии можно снять не один десяток картин, не добавляя ничего выше Писания.

№ 2 (20)

По благословению Высокопреосвященнейшего КИРИЛЛА, митрополита Екатеринбургского и Верхотурского, «ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ» объявляет прием документов от абитуриентов, желающих поступить на первый курс семинарии в 2015 году Форма обучения — очная и заочная (для священников до 55 лет). Пастырско-богословское отделение (ПБО) готовит священно-церковнослужителей Русской Православной Церкви; певческо-регентское отделение (ПРО) готовит регентов церковных хоров, певчих, чтецов. Условия приема: Принимаются лица православного вероисповедания, мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие полное среднее образование, холостые или состоящие в первом браке. На регентское отделение принимаются лица женского пола. Абитуриенты пастырско-богословского отделения (ПБО) очной формы обучения подвергаются следующим приемным испытаниям: 1. Русский язык (изложение); 2. Закон Божий – устно (по билетам); 3. Общая история Церкви – устно (по билетам); 4. Осмысленное знание основных молитв по программе; 5. Чтение на церковнославянском языке; 6. Церковное пение. Абитуриенты певческо-регентского отделения (ПРО) очной формы обучения подвергаются следующим приемным испытаниям: 1. Русский язык – изложение или по результатам ЕГЭ; 2. Закон Божий — устно (по билетам); 3. Осмысленное знание основных молитв по программе; 5. Сольфеджио; 6. Музыкальная грамота; 7. Пение. Контакты: 620026, г. Екатеринбург, ул. Розы Люксембург д. 57, Екатеринбургская духовная семинария. Канцелярия. Тел. (343) 311-99-40. E-mail: conf@epds.ru или info@epds.ru Проезд: ст. метро «Геологическая»; тролл. 1, 5, 11(ост. «Куйбышева»).

Протоиерей Артемий Владимиров: «Мне хорошо помнится одна из первых встреч с Екатеринбургской семинарией: только-только поставленный иконостас в храме святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (это было при Владыке Никоне), служба с участием учащихся и учащих, встречи в маленьких помещениях. Было очевидно, что Бог дал рост духовным школам, проклюнулся росточек — первая семинария на Уральской земле: молодо, зелено, было радостно — все новое. А сейчас, попадая в Семинарию, занявшую прекрасное здание в центре Екатеринбурга, я с особым благоговением смотрю на Царские портреты в ее актовом зале. Это придает особую атмосферу духовной школе. Безусловно, насколько я могу судить, изменился и уровень знаний учащихся, он поднялся, потому что христианское образование идет семимильными шагами по стране, особенно в Екатеринбургской епархии» 8 декабря 2014 года, г. Екатеринбург