MAY0 2020 12ª EDICIÓN
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CAFÉ&
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Editor General Ana Jimena Casillas
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Editor Adjunto Luz del Carmen Castañeda
Contenido Ana Jimena Casillas
Eventos Cristina Vera | Salma Zúñiga
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Lic. Ana Jimena Casillas Castañeda, calle Félix U Gómez, 2, Col. Héroes de la Revolución, Municipio Naucalpan de Juárez, C.P. 53840, fecha de última modificación, 20 de agosto de 2015.
Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación.
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Queda prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización del Instituto Nacional del Derecho de Autor.
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Portada: “Titleless”, Samuel Martins, Unsplash, 2018.
RETO . EDICIÓN DE LA
El dolor no te determina, te revela tu potencial
“Some garlic on a wooden chopping board”, iMattSmart, Unsplash, 2020.
“Vicky Flatt”, Joao Ferreira, Unsplash, 2018.
CONTENIDO 06
¿El cuerpo es la causa del mal en el alma?
14
¿Por qué nos duele?
21
La importancia de la lectura de El Señor de los Anillos en la juventud
29
La Resiliencia
35
Nacemos dos veces y solo debemos perder la vida una vez
41
Sentido cristiano del dolor y el sufrimiento
¿El cuerpo es la causa del mal en el alma? R e corri d o h i stóri c o Manuel David Torres Hall ANA J I M ENA C ASILLAS
Generalmente se relaciona el cuerpo con los deseos, necesidades y limitaciones propias del alma, sin embargo ¿es realmente el cuerpo la causa del mal en el alma?
”
Si el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, y lo que hace afecta a otros y a él mismo, entonces ¿por qué el cuerpo es quien padece lo que hacemos: se enferma, se apasiona, le duele, etc.?
“Titleless”, Coline Haslé, Unsplash, 2017.
¿Definiciones de lo que es el hombre?
En los orígenes del budismo en el
hay tantas como autores, las hay
año 531 a.C. ya se afirmaba que el
tanto positivas como negativas, e
cuerpo provoca sufrimiento, y es
inclusive hasta indefinidas a prime-
algo que prácticamente le estorba
ra vista. La mayoría coincide en que
al ser humano para lograr su fin
el ser humano es distinto del resto
último. (cfr. López Gay, 1974) Por
de los seres conocidos. Ahora bien,
otro lado, Platón afirmaba que “el
cuando hablamos del hombre, quien
cuerpo es la cárcel del alma”, es lo
actúa no sólo es el cuerpo sino tam-
que se enferma y corrompe; más
bién el alma. Vemos que el mal que
tarde surgen los Estóicos en el
hace el hombre es más común que
siglo IV a. C quienes afirman que la
se dé en el cuerpo (dolor) y no en el
felicidad radica en el alma y no en
alma (sufrimiento), ya que el cuerpo
el cuerpo, ya que este se corrompe.
es el que se enferma, siente dolor y
Posteriormente, los maniqueos 1 en
sufre los males del entorno.
el siglo IV d.C. en la época de San Agustín, afirmaban lo mismo.
¿El cuerpo es la causa del mal en el alma? Si esto es así, deberíamos esforzarnos por reprimir al mínimo nuestros deseos físicos y materiales, lo cual va en contra de ciertas modas de nuestra sociedad, como el culto al cuerpo, o al “vivir el momento” y demás ideologías que nos invitan a satisfacer al máximo nuestros placeres, y por el contrario, ejercitar nuestras funciones superiores del alma al máximo.
1 Se dice de quien sigue las doctrinas de Manes, pensador persa del siglo III, que admitía dos principios creadores, uno para el bien y otro para el mal (RAE)
8
DOLOR
Platón
La persona es distinta de todas las demás cosas que existen, y sin embargo tiene similitud con ellas. Somos un compuesto de materia y espíritu, de los cuales estos dos compuestos luchan entre sí debido a que el alma no pertenece en el cuerpo, sino en su mundo: en el mundo de las ideas. Afirma que el ser humano (en concreto su alma), cayó de ese mundo de las ideas a un nivel inferior, material, en dónde se encarnó en un cuerpo físico. De acuerdo a este postulado, al nacer, recibimos este cuerpo físico el cual hace que se nos olvide el mundo de las ideas. Sin em-
“El cuerpo es la cárcel del alma”
bargo toda esa sabiduría y conocimiento del
Platón, 427-347 a.C.
rial y cuando ref lexionamos no vamos apren-
mundo reside dentro de nosotros, pero lo hemos olvidado al tomar este cuerpo matediendo sino más bien recordando todos esos conceptos que ya conocíamos.
Platón explica la relación del cuerpo
Esta prueba del auriga a la que se
y el alma con un mito, en donde a
refiere Platón, hace referencia pre-
nuestra alma se le han desprendido
cisamente al dominio de la vol-
las alas, por lo que ha caído y se ha
untad del alma, por encima de las
agarrado de un cuerpo físico (inani-
necesidades físicas y materiales del
mado) que es movido por esta alma
cuerpo. Menciona que si el auriga
(animada). Deja ver también que si
logra dominar a los caballos para el-
el auriga no controla bien los ca-
evarse a la cima, podrá contemplar
ballos, puede dejarse dominar por
el otro lado del cielo dónde se en-
el caballo de maldad y caer hacia la
cuentran los dioses. (cfr. Gual, C.,
tierra.
1986, p. 27)
2
2
Conductor de coche jalado por dos o más caballos DOLOR
9
Para Platón La maldad no solamente entra a la persona a través del cuerpo, sino que considera que es lo impuro en la persona y que sin este, el alma del hombre podría con sus alas encontrarse de nuevo en un nivel superior, en el mundo de las ideas que es donde pertenece
Aristóteles Por otro lado, tenemos al alumno más destacado de Platón, Aristoteles, quien no
Es decir que, para Aristóteles la esencia
coincidía en todo con su maestro.
del ser humano es una composición indivisible 3 de la forma (el alma) y materia (el
Si bien, para Platón el hombre es más bien
cuerpo). Más aún, considera que no hay
su alma y no su cuerpo, a Aristóteles no le
un ser vivo con alma que provee el movi-
agrada la idea de negar la importancia de
miento sin un cuerpo físico al cual pueda
este último debido a que es real y forma
mover.
parte de la configuración del hombre.
. . . en el caso del viviente parece que el lazo que lo constituye vaya aún más lejos; no se podrá, con él o en él, separar lo metafísico y lo físico, el alma y el cuerpo, la idea y lo que ella anima . . . En resumen, el viviente es la idea plena-
mente materializada.
( Muñ oz C arm e n , 2 009, p. 241 )
Hilemorfismo; la cual es “la teoría metafísica del acto y la potencia aplicada a la filosofía natural. La forma es el acto; la materia, la potencia. Esta potencia en su máxima indeterminación es la materia prima” (cfr. Muñoz Carmen, 2009, p. 243).
3
10
DOLOR
Es decir, el cuerpo es la potencia, debido a
Entendiendo esto, podríamos afirmar que
que un tronco de madera (o cualquier otro
si lo más perfecto es Dios, y nosotros
cuerpo) está en potencia de ser otra cosa
quisiéramos ser perfectos, es decir, care-
distinta (en el caso del tronco puede ser
cer totalmente de maldad en nuestro ser,
una mesa, una silla, etc.), mientras que
entonces podríamos afirmar que el cuerpo
la forma, que es el acto, está dado por el
o la potencia de nuestra naturaleza nos
alma. Esta última, es causa de movimien-
aleja de este propósito.
to. Dicho esto, podemos deducir que, para ArA diferencia de su maestro Platón, Aristóte-
istoteles, cuando el cuerpo deja de existir
les hacía afirmaciones que iban en contra
también lo hace el alma. De este modo, el
del politeísmo griego, aunque no siempre
deseo no se origina en el cuerpo sino en el
se atreve a ir tajantemente en contra de
alma y esta es la que mueve al cuerpo. Es
las ideas de su mentor. Establece que Dios
decir, deja entrever que el mal no entra a
es un ser único, perfecto y acto puro, me-
través del cuerpo, sino a través del deseo
diante la ref lexión sobre el primer motor
del alma, pues esta última es la que lo
generador de movimiento del alma. (cfr.
mueve hacia el mal.
Aristóteles, ed. 2012)
Estoicismo Fundado por Zenón de Kitión en Atenas.
Su nombre proviene de Stóa poikilé (Pórtico pintado) dado que las clases se daban bajo este pórtico en un jardín pintado con escenas de la Guerra de Troya. Admitía la existencia de un Dios supremo pero que su poder podría caer sobre otros dioses menores e incluso en personas que se deificaban.
DOLOR
11
El estoicismo buscó evitar el dolor sin necesidad de buscar el placer como alternativa , ya
• Todo lo que importa está en el interior del hombre. • Al ser nuestros propios dueños, no
que un placer puede abrir la puerta a un
debemos ser esclavos de nadie más.
nuevo tipo de dolor, perdiendo el placer
• Al tener una vida rígida de acuerdo
que originalmente se tenía. La riqueza
a la ética, no tendremos por qué sufrir
puede perderse, la salud decaer y el amor
ante las incertidumbres cotidianas.
muere. Por lo que el único modo de vivir la vida es ponerse más allá del placer y el dolor: • Prepararse para no ser esclavo de la pasión y del temor, tratar la felicidad y la tristeza con indiferencia.
La doctrina estoica fue sistematizada por Crisipo, uno de sus discípulos, quien la divide en Física y Ética con base a otros filósofos antiguos e innovando en su doctrina. Esta escuela helenística precede a las demás bajo el Imperio romano, de los
• Si no deseamos nada, no tenemos el
cuales surgen los primeros exponentes
temor de perderlo.
como Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.
Budismo
En el año 531 a.C., al noreste de la India, Siddhar-
12
ta Gautama abandona a su mujer e hijo para ejercitarse en la yoga y escuchar las teorías filosóficas de los brahmanes… Ninguno de estos encuentros le satisf izo al no encontrar en ellos la luz que buscaba. Y en la soledad se dedicó a esta búsqueda, concentrándose en el «propio esfuerzo». Por f in, después de una noche de inefables experiencias y superadas las tentaciones del enemigo o Mara, Gautama dejó de ser un simple hindú para convertirse en un ser «iluminado» o buda… La experiencia de la iluminación consistió en un conocimiento de sus existencias precedentes, y en los primeros eslabones de esta concatenación dolorosa descubrió las pasiones y la ignorancia… (López Gay, 1974)
DOLOR
Buda reaccionó reconociendo que el con-
hablamos. El cual únicamente mediante la
ocimiento que adquirió con esta ilumi-
búsqueda constante de la iluminación se
nación era una realidad profunda, difícil
puede lograr llegar a un estado libre de
de entender, llena de paz. Pero debido a
las dependencias materiales. En otras pa-
que los hombres están apegados a los sen-
labras, reniega de la naturaleza humana
tidos, será complicado comprender la re-
así como de todo ser viviente al tener las
nuncia de los deseos. Así, durante 45 años
limitaciones materiales, es decir declara
Buda se dedicó a repetir y explicar este
tajantemente que el mal del hombre es
nuevo mensaje, el cual se basó en cuatro
debido a su cuerpo físico y las dependen-
nobles verdades: todo es dolor ; la causa
cias que de él se originan.
4
del sufrimiento es el deseo; la salvación o superación del dolor se consigue con
Por otro lado, no establece que la causa
la extinción de toda sed, sin resto alguno
del mal en el alma sea debido al cuerpo,
de deseos; hay ocho pasos hacia esta
sino más bien que debido a los actos real-
meta salvadora, los cuáles se reducen a la
izados, buenos o malos, reencarnamos en
moralidad, la concentración mental y a la
otro cuerpo pero manteniendo el mismo
sabiduría (Cfr. López Gay, 1974).
espíritu. Esto es muy parecido a lo que mencionaba posteriormente Platón, al
Podemos observar que el budismo, prede-
afirmar que el cuerpo es la cárcel del alma.
cesor de los griegos clásicos mencionados anteriormente, afirma que para alcanzar
Esto vuelve a dejar abierta la pregunta de
el “nirvana” o la iluminación, debemos re-
si el cuerpo es la causa del mal en el alma,
nunciar a todos los apegos físicos y renun-
ya que el budismo considera inclusive que
ciar a nuestros deseos materiales, ya que
el mal que representa el cuerpo, es debido
son considerados como la causa del su-
a los actos (buenos o malos) cometidos
frimiento. En otras palabras, para conse-
por
guir un estado superior, debemos no tener
Sin embargo, no afirma que hayamos
la necesidad de saciar nuestros deseos y
realizado actos buenos o malos a causa de
esto no se logra saciándolos sino renun-
nuestro cuerpo, sino más bien que por sus
ciando a ellos.
limitaciones propias de la existencia física
el
alma
en
existencias
previas.
es que hemos sido dependientes y nos El budismo concibe la existencia física de
mantenemos “encarcelados” dentro de
los seres como algo limitado y que provo-
un ciclo de existencias del cual debemos
ca este sufrimiento metafísico del que
liberarnos a través de su doctrina.
Todo es dolor (dukkha) en el hombre. El punto de partida de las reflexiones es la antropología: el hombre considerado en su realidad existencial. Y el método, ante todo, fenomenológico: la existencia, por ser tal y por los fenómenos que la acompañan, es dolor, limitación y esclavitud. (López Gay, 1974)
4
Maniqueos
doctrina católica, así como
Como
las escrituras, simplifican
cuerpo
en la práctica los altos
por
seguidores de la doctrina
estándares
filosóficas
de Manes, que menciona
mantienen en la teoría,
negativo, lo que nos hace
que
por lo que fácilmente se
padecer
bueno
ganan la aceptación de las
el entorno, es presa de
que
personas. (cfr. Pio de Luis,
pasiones,
1986)
actúa.
Los
maniqueos
hay
creadores, y se
otro
dos
eran
principios
uno malo
desprenden
del
cinco
morales
que
es
visto,
considerado
estas
corrientes como
las se
Sin
el
algo
calamidades enferma embargo,
y es
necesario reconocer que el
elementos, entre ellos el humo del cual surge el
Los maniqueos consideran
alma está completamente
hombre. Esta corriente se
al
una
unida al cuerpo por lo
extendió durante el siglo
sustancia relacionada con
que no podemos realizar
III d.C. principalmente a lo
la maldad y a la sustancia
cosas teniendo estas dos
largo de África del norte, y
espiritual la relacionan con
sustancias separadas.
convertían tanto a católicos
el creador, es decir con lo
poco preparados como a
bueno, por lo que hay dos
paganos, sin importar si
fuerzas que controlan al
eran personas cultivadores
hombre, el bien en el alma
de inteligencia. Tergiversan
y el mal en el cuerpo.
los
14
hemos
principios
de
cuerpo
como
la
DOLOR
”
¿Por qué nos duele? ¿Qué sentido tiene el dolor? El dolor es
LU Z D EL C AR M EN C AS T A Ñ E D A
porque ya está, me refiero que no hay nada ni nadie que pueda dar un sentido por qué nos duele algo. Sea físico o psicológico, el dolor existe y nos damos cuenta de él, porque lo padecemos.
Una vez que está, es completamente A B S U R D O c a r g a r l o .
“Titleless”, Janko Ferlic, Unsplash, 2018.
DOLOR
15
Cuando hablamos de dolor lo confundimos
o un impulso externo que rompe con la
con el sufrimiento. El dolor se define
composición física. Por lo que el alma al
como doloris el cual se encuentra en
ser espiritual no podía ser dañada por
relación con la poena o castigo, como
ningún objeto físico.
los antiguos antes lo encontraban en una enfermedad, un desastre natural o una
La
Asociación
Internacional
para
el
muerte, por lo que el dolor que trataremos
estudio del dolor define al dolor como
en este artículo será físico. En cambio, el
una experiencia sensorial y emocional
sufrimiento es algo todavía más amplio que
displacentera asociada con un daño tisular
la enfermedad, más complejo y a la vez,
real o potencial.
más enraizado en la humanidad misma. Ambos conceptos denotan una condición
El dolor es la consecuencia de una
negativa en el desarrollo humano.
disfunción local en un tejido animal o humano, o de un estímulo que produce
Es necesario distinguir el sufrimiento físico
daño y causa la sensación de dolor junto
del sufrimiento moral. Esta distinción toma
con sus respuestas, como ref lejos, que a
como fundamento la doble dimensión del
su vez también pueden inducir emociones
ser humano, e indica el elemento corporal
paralelas.
y espiritual como el inmediato o directo sujeto del sufrimiento. Aunque se puedan
Saber que tenemos dolor requiere algo más
usar como sinónimos, hasta cierto punto,
que la lesión, la liberación de sustancias y
las palabras “sufrimiento” y “dolor”, son
la generación de un patrón de activación
distintas ya que uno se refiere a algo
neural que llegue a sectores específicos
objetivo y medible, y el otro refiere a algo
del cerebro.
subjetivo e incuantificable; el sufrimiento físico se da cuando de cualquier manera
Si no hay una conciencia, sino llegamos a
“duele
saber lo que sucede, no sentimos el dolor
el
cuerpo”,
mientras
que
el
en su pleno significado. Existen diferentes
sufrimiento moral es “dolor de alma”.
formas de reconocer el grado de dolor que El
dolor
constituye
una
habilidad
tenemos o padecemos.
adaptativa para la supervivencia, siendo así
16
que
cuando
nos
golpeamos
lo
El dolor es una sensación desencadenada
relacionamos con el dolor.
por el sistema nervioso:
Para Hipócrates el dolor era una percepción
•
El dolor puede ser agudo o sordo.
física surgida desde lo físico. Solamente
•
Puede ser intermitente o ser constante.
el cuerpo se hiere debido a una fuerza
•
Aislado o total.
DOLOR
El dolor puede ayudar a diagnosticar
continúa durante semana, meses o
un problema. Sin dolor se podría
años. Esto se le conoce como dolor
lastimar gravemente sin saberlo o no
crónico.
darse cuenta del problema médico que requiere tratamiento. Una vez
Para comprender mejor el dolor, es
que el problema se trata, el dolor
preciso tomarlo en cuenta desde su
suele desaparecer. A veces el dolor
historia:
En la antigüedad el tacto poseía
la praxis o práctica, en las cuales
una característica especial que lo
partían del fin del hombre: ser feliz,
distinguía
de los otros sentidos
desde una cosmovisión que rige sus
porque podía derivar el dolor. Para
comportamientos y concepciones de
Galeno los dolores se podían originar
vida: el estoicismo (estudia la idea
en el sentido del tacto.
de naturaleza humana en lo ético al no sucumbir ante las pasiones, negar
Más tarde, las E scuelas Helenísticas
toda sensación tanto placentera
surgen en Grecia en el siglo III a. C a
como
partir de las diferentes enseñanzas
(evitar
de Sócrates, en dónde cada escuela
placeres que no los dañen), el
toma un estilo de vida para lograr
cinismo (va en contra de lo cultural,
la
de
reduce las pasiones a las animales),
vida pretendían dar una solución
el escepticismo (dudan de todo ya
a la existencia humana a partir de
que nadie tiene la verdad absoluta).
felicidad.
Estas
filosofías
dolorosa), el
el
epicureísmo
sufrimiento
buscando
“Aristotle with a bust of Homer”, Rembrandt, Met Collection, 1653.
DOLOR
17
Santo Tomás señala que
por Descartes , al separar
la apetencia de placer y el
las dos sustancia: cuerpo y
anhelo de unidad o amor
alma, precisaba responder
es causa del dolor, ya que
al
este es un sentimiento
la
que resiste a la división de
¿cómo
resistencia de la voluntad
algo
y de la sensibilidad a
algo material ? Por eso
una fuerza de potencia
Descartes desarrolló que
superior, causa
cuestionamiento princesa es
de
Cristina:
posible
espiritual
que
mueva
la
misma
el alma se encontraba
dolor,
porque
alojada en la glándual
si tal fuerza tuviera la
plineal
potencia suficiente para
responsable
transformar
impulso
duelan las cosas ya que
de resistencia volitiva o
la conexión del tacto se
sensitiva.
transmite por los nervios
el
la
cual que
es nos
al SNC e informa a la En
el
Renacimiento
el
dolor fue ubicado en el Sistema Nervioso Central “Collapsed farmer”, British Library, Unsplash, 2020.
inteligencia el estímulo doloroso.
Paré en el siglo XVI observa que ligando
Thomas Willis decía que el tejido nervioso
los vasos sanguíneos de la Zona lesio-
es el verdadero sustrato de las funciones
nada se reducía el sangrado y que, con
sensoriales. Localizó la dimensión afec-
la limpieza de la herida, se llegaba a una
tiva del dolor llamada cuerpo estirado y
cicatrización y a la vez disminuía el dolor.
calloso.
Thomas Sydenham usó el opio para el El dolor tiene por consecuencia una trans-
tratamiento del dolor.
formación en la persona y en su entorno.
Charles Sherrington entendía el dolor
Cicely Saunders señalaba que el sufrimien-
como parte de un mecanismo de protec-
to en una enfermedad involucra 4 fuentes
ción del individuo. El dolor era una función
de dolor: la física, la emocional, la espiritu-
neural en la que su percepción, la toma
al y la social. Principalmente tienen dificul-
de conciencia de su existencia, debía
tad en aceptar el diagnóstico que se les ha
Gracias a la historia hemos podido avanzar en los aspectos de los padecimientos, en concreto en el dolor y el sufrimiento. Podemos distinguir el papel protector de un reflejo, y por otro, la cadena de neuronas que transporta la información sobre el dolor desde que se produce una lesión, hasta que se alcanza el nivel de conciencia cerebral. Aún así no es posible explicar el dolor y cómo lo sentimos.
separarse del procesamiento neural de la
hecho y surgen preguntas como ¿por qué
propia información sobre el dolor.
a mí?, ¿por qué ahora?, surge un enojo con Dios, el destino o la fatalidad, principal-
La nocicepción es la sucesión de eventos
mente por el miedo de dejar a sus seres
neurales
queridos.
que
permiten
la
sensación
dolorosa, independientemente que esta sensación exista. Por ejemplo: quien no
Cualquiera que sufre dolor intenta reducir-
tiene una lesión física pero le duele, este
lo o neutralizarlo tan pronto como sea
caso es común con los pacientes con
posible porque de lo contrario, el aumento
amputaciones cuando se quejan de ese
en intensidad tanto como su prolongación
miembro que ya no está, lo conocemos
en el tiempo lleva a que la persona quede
como “el miembro fantasma” ya que al
cada vez más condicionada y dominada
parecer sigue ahí sin estar presente física-
por ese dolor:
mente.
20
DOLOR
• Ya no se pueden realizar las mismas actividades de siempre. • Cuesta trabajo cierto tipo de acciones que antes solían hacerse. • La calidad de la relación del médico con el paciente y de este con su entorno. • La complejidad del dolor requerirá una mayor intervención.
El dolor puede llevar al paciente a la
ausentes. Hay una frase, que no recuerdo
soledad, ya que no hay una objetividad en
de quién es, pero dice que quien sabe el
el dolor, lo que puede ser muy doloroso
valor del tiempo son quien está a punto
para alguien, para otro no. Así como las
de morir, quienes han sufrido una pena y
sensaciones nos ponen en contacto con
quienes lo han perdido todo. El valor de 5
el mundo, el dolor nos aísla. Es por eso
minutos es suficiente para hacer la difer-
que quien tiene mucho dolor cae en una
encia, una hora para cambiar una vida.
soledad al protegerse de los demás.
¿Por qué esperamos tanto para valorar lo que tenemos?
Es importante tener un sentido de la vida ante la muerte, el temor a morir con dolor
El dolor, sobre todo el físico, está ampli-
es frecuente en las personas, es muy
amente difundido en el mundo de los
común escuchar que la mejor muerte que
animales.
se puede tener es morir dormido.
cuando sufre, sabe que sufre y se pregunta
Pero
solamente
el
hombre,
el por qué; y sufre de manera humana más Las cosas que tiene valor en este mundo, a
profunda, si no encuentra una respuesta
las que les damos importancia, son aquel-
satisfactoria.
las que nos producen dolor cuando están
DOLOR
21
La importancia de la lectura de El Señor de los Anillos en la juventud
F RAN C IS C O J . L Ó P E Z
22
DOLOR
“The Lord of the Rings”, Jian Guo, Archivo Tolkien, 2019.
"Tres Anillos para los Reyes Elfos bajo el cielo. Siete para los SeĂąores Enanos en palacios de piedra. Nueve para los Hombres Mortales condenados a morir. Uno para el SeĂąor Oscuro, sobre el trono oscuro en la Tierra de Mordor donde se extienden las sombras. Un Anillo para gobernarlos a todos. Un Anillo para encontrarlos, un Anillo para atraerlos a todos y atarlos en las tinieblas en la Tierra de Mordor donde se extienden las sombras."
24
DOLOR
¿Por qué es importante entonces la lectura de estos libros?, ya he hablado que es una historia plagada de aventura, batallas y romancé, claro que esto hace que se vuelva mucho mas atractivo para el lector pero no
L
son precisamente los puntos que buscaba a primera vez que escuché hablar
tocar, aunque si lo haré de manera lateral.
del Señor de los anillos fue por
El escritor era un personaje sumamente
mi padre, quien nos platicó sobre
interesante que enriqueció su historia por
este maravilloso mundo mágico creado
medio de la mitología y hechos históricos
por J.R.R Tolkien, en el cual había todo
tales como la batalla peleada durante la
tipo de criaturas, elfos, enanos, dragones,
caída de Constantinopla, la cual fungió
princesas y grandes batallas peleadas en
como inspiración para las grandes batallas
el nombre de la libertad. Vaya que sonaba
a lo largo de los tres libros. El personaje de
como una magnífica aventura.
Aragorn es una mezcla del héroe escocés William Wallace y el personaje ficticio
La historia comienza como todas las demás
del Rey Arturo, los guerreros y señores
grandes historias, con un joven que hace
de los caballos conocidos como Rohir-
caso omiso del peligro y de lo que sucede
rim en cuanto a rasgos físicos, costum-
fuera de su zona de confort, esta premi-
bres y arquitectura de sus palacios hacen
sa es mencionada por el profesor Joseph
gran alusión a los guerreros vikingos y a
Campbell en su libro “El héroe de las mil
los normandos cristianizados de siglo IX
caras”, el Profesor Campbell habla sobre
después de Cristo.
el camino del héroe y de como este tiene un ciclo, el cuál empieza en su mundo
Tolkien tomo muchas fuentes de inspir-
ordinario donde radica cotidianamente,
ación para realizar su opus magnum tales
después el héroe recibe un llamado a la
como la mitología Nórdica, las leyendas
aventura (Gandalf le entrega el anillo a
de Europa del medievo, hechos históricos
Frodo), por consiguiente vendría la parte
y como todo buen autor plasmó experien-
donde el héroe es aconsejado por un ser
cias propias, la que me parece a mi la mas
quizás viejo y sabio (Gandalf) de esta
interesante y quizás poco conocida por
forma Joseph Campbell nos demuestra que
algunos es la inf luencia que tuvo el catol-
una obra tan magnífica como el señor de
icismo en el y en su obra. Tolkien duran-
los anillos sigue los principios de los mitos
te toda su vida fue un ferviente católi-
y leyendas tales como la Ilíada de Homero
co, incluso se dice que su mejor amigo y
y El cantar de los Nibelungos.
gran escritor C. S. Lewis (Las Crónicas de
DOLOR
25
Narnia) estuvo a punto de convertirse al
Me podría llevar cientos de hojas el escri-
ateísmo y fue Tolkien quien lo hizo cambi-
bir las similitudes y fuentes de inspir-
ar de parecer.
ación para el señor de los anillos, la idea es probar un punto sobre la magnificencia
Adentrándonos un poco mas a este tema,
y el gran desarrollo de la mitología de la
encontramos alegorías como símbolos de
obra.
fe, tales como el Anillo Único como la Cruz y Frodo es la representación de Cristo;
¿Qué nos enseña un personaje como Frodo
la resurrección en Gandalf el Blanco y en
o Aragorn?, los valores, virtudes y defec-
Aragorn que vuelve como rey, el sacrificio
tos de nuestros héroes y personajes en el
de Boromir buscando el arrepentimien-
libro son muy importantes ya que estos
to por haber fallado al propósito de la
están ref lejados en personas reales que
comunidad.
erran y son capaces de grandes actos de bondad y de amor, que están sujetos a un
Dentro de El Señor de los Anillos, encon-
contexto como todos nosotros los seres
tramos grandes similitudes con poemas y
humanos nos encontramos día con día.
cantares de gesta del medievo, sin duda
Por supuesto que cuando somos jóvenes
alguna “El cantar de los Nibelungos” ref le-
buscamos figuras que sean nuestro modelo
jó mucho de la obra de Tolkien; el anillo
para seguir, imitamos comportamientos y
que posee el enano Alberich es un claro
actitudes que nos llevan a moldear nuestro
ejemplo, este anillo es codiciado por todos,
carácter.
aunque este le acarrea desgracia a su portador y es capaz de otorgar el poder de
Entonces, ¿son solamente héroes aquel-
la invisibilidad, la similitud con la obra de
los que son grandes, fuertes y ávidos en
Tolkien es mucha, otro claro ejemplo seria
lucha con espada o con los puños? Pues
la épica de “Beowulf ”; algunos estudio-
no, esto no es así, lo que Tolkien nos inten-
sos de Tolkien hacen mención cuando se
ta decir es que los héroes pueden venir de
muestra el declive de la gran raza de los
todas formas y tamaños, este es el caso de
hombres de Numenor (hombres longevos
nuestro héroe y personaje principal Frodo
y de gran sabiduría) y los reinos a posteri-
Bolsón, quién es un ser que no mide mas de
ori son un claro ejemplo de la decadencia
un metro con veinte centímetros. ¿Cómo
de Europa después de la primera guerra
es que un ser tan pequeño será el héroe de
mundial, olvidando su cultura y quienes
la tierra media?, pues has de saber que las
eran en la búsqueda de armas de destruc-
grandes hazañas están plagadas de gente
ción y el deseo de ir a la guerra.
pequeña (sentido figurativo para personas normales) que hacen su labor todos los días para que el mundo sea un mejor lugar,
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DOLOR
“The Lord of the Rings”, Jian Guo, Archivo Tolkien, 2019.
DOLOR
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muchas veces pasan desapercibidos, pero
El sacrificio se vuelve un tema muy recur-
al final del día son los actos pequeños y
rente ya que es demostración de un acto
comunes los que cambian el mundo.
heroico, y el estar dispuesto ha dar incluso la vida por una causa o un bien mayor
Frodo jamás hubiera podido lograr su
se vuelve constante ya que muchos perso-
cometido sin la ayuda de la comunidad; si
najes dan la vida por sus amigos para que
Sam no hubiera ido con él hasta el monte
estos se salven, como es el caso de Gandalf
del destino, este no lo habría logrado; la
y Boromir.
amistad es un tema muy recurrente en la obra ya que se forjan lazos entre razas a
Por supuesto que son tentados duran-
pesar de que estas tenían sus diferencias,
te todo el camino ha dar marcha atrás y
que las antecedían a ellos y sus padres.
regresar, pero estos deciden quedarse a
“Si no está en tus manos cambiar una situación que te produce dolor, siempre podrás escoger la actitud con la que afrontes ese sufrimiento.”
La perseverancia es una virtud constan-
pesar de que la derrota parece inminen-
te en los libros: aunque hay oscuridad y
te, considero que es una de las grandes
pareciera que todo este perdido, pero aún
lecciones, el no darse por vencido a pesar
nuestros héroes perseveran, porque ellos
de que se nos presenten oportunidades de
están aferrándose a que todavía queda
dar la vuelta y dejar todo atrás, porque es
algo bueno en el mundo y que la sombra
ahí donde nace la grandeza de carácter,
que los acongoja es pasajera, ya que recae
donde nos probamos los unos a los otros
en ellos la misión de cambiar el mundo; a
de lo que estamos hechos y recordar que
continuación, cito al Dr. Viktor Frankl.
cuando la causa es noble vale la pena dar todo por ella.
Esto es algo con lo que nos topamos
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todos los días y es muy similar al dialogo
Quisiera concluir con un fragmento del
que tienen Frodo y Gandalf en las minas
diálogo entre Frodo y Gandalf, el cual me
de Moría (diálogo que es mostrado en la
ha servido como fuente de inspiración en
película).
mi vida:
DOLOR
“The Lord of the Rings”, Jian Guo, Archivo Tolkien, 2019.
FRODO
GANDALF
- Oj alá e l A n i l lo nu n c a h u b i era l l ega d o a mí. Oj alá n a d a d e e s to h u b i e ra o c u rri d o.
- Eso desean quienes viven estos tiempos, pero no les toca a ellos decidir. Lo único que podemos decidir es qué hacer con el tiempo que se nos ha dado.
DOLOR
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ANA J I M ENA C ASILLAS
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DOLOR
LA
RESI LIEN CIA ”
Los metales tienen la capacidad de ser sometidos a presión, altas temperaturas y alterados para cambiar su forma y conseguir lo que deseamos, desde un anillo hasta una espada. Gracias a los herreros y sus manos diestras logramos tener el objeto metálico que deseamos, pero existen unos metales que tienen la capacidad de regresar a su forma original a pesar de haber atravesado tantos cambios, a esto se le conoce como resiliencia.
“Ombre Balloons”, Amy Shamblen, Unsplash, 2018.
DOLOR
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que
ca y metalurgia refieren a la capacidad
podemos enfrentar día con día: pasar
de los metales a regresar a su forma
un mal momento, perder algo, sufrir un
original después de ser sometido a altas
abandono, vivir en un ambiente adver-
presiones. La psicología ha desarrollado
so, ser discriminado o sentirse excluido
su estudio en niños, ya que muchos de
de un grupo; ya sean cuestiones rutinar-
ellos al estar en ambientes de violencia,
ias como casos excepcionales que nos
abandono y situaciones familiares adver-
llevan a sobrevivir, todo depende de
sas, han logrado ser personas que se
cómo nosotros nos comportamos ante
integran a la sociedad y viven una vida
ellos. ¿Cómo salir adelante con tantos
respetable. Antes se tenía a estos niños
problemas a nuestro alrededor? Víctor
como algo especial, pero ahora ya se
Frankl, padre de la logoterapia, al vivir
sabe que es el conjunto de hábitos que
situaciones
permiten educar la resiliencia a cualquier
Ante
las
diferentes
extremas
situaciones
en
un
campo
de concentración, logró salir adelan-
persona y en cualquier ámbito.
te después de que acabara la Segunda Guerra Mundial, retomó su vida y fue
La resiliencia puede ser educada y aplica-
una persona que buscó ayudar a otros a
da como un proceso dinámico y adapt-
pesar de os sufrimientos padecidos en
able con estrategia de afrontamiento y
los campos de concentración nazi.
adaptación positiva frente a riesgos o adversidades significativas. Necesaria-
Los problemas a los que nos enfrenta-
mente debe ser un proceso de adaptación
mos ya no tienen que ver con la guerra,
más que una característica estable, ya
pero de modo similar en las empresas
que no toda circunstancia exige ser resil-
surgen varios riesgos: desempleo, estrés
iente. Para esto una persona u organi-
laboral, sacrificios personales y famili-
zación que viva la resiliencia debe ser
ares, calidad de vida, medio ambiente,
reactiva al reconocer los errores, faltas y
etc. Son estímulos que nos llevan a dar
acontecimientos para poder actuar de la
una respuesta ante lo acontecido. De
mejor manera posible y adaptarse.
esta respuesta depende la resiliencia o no de una persona a soportar los diversos
Quien es resiliente tiene la capacidad de
factores y su integración con la sociedad:
reconocer las cosas por las que pasa, es
“logro y la conservación de una adapta-
decir ve la realidad como es; tiene la visión
ción positiva en situaciones adversas.”
para preparar una estrategia para futuras
1
¿Qué significa ser resiliente?
situaciones de riesgo; se mantiene firme ante las amenazas para conseguir su fin;
Resiliencia significa “volver atrás, volver
reconoce los miedos que tiene sin dejarse
a la posición original”. En la física, quími-
quebrar por ellos; mantiene la calma ante
1 MENEGHEL, Isabel. (2013). “El camino de la Resiliencia Organizacional- Una revisión teórica. Instituto para la resiliencia y el desarrollo emocional. España., p2.
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DOLOR
las adversidades y cambios que puedan llegar; mantiene un pensamiento positivo y tiene buen humor.
ra ya que sabe distinguir lo que es bueno y verdadero de lo que no es (falso y malo) sin dejarse arrastrar por una sociedad que lo presiona para pensar diferente.
“Titleless”, Toni Cuenca, Unsplash, 2017.
Es valiente al defender su postu-
Es quien se encuentra en contacto consigo mismo y tiene la prudencia para actuar de la mejor manera posible sin comprometer su sistema de valores, ya que conoce y distingue muy bien lo que tiene que hacer de lo que no. Tiene la capacidad de auto-exigirse sin necesidad de presiones externas, ya que a lo que se compromete lo lleva a cabo bien hecho y de la mejor manera posible. No necesita de recompensas externas como el dinero, la fama, el aprecio; sino que es capaz de adquirir una nueva habilidad para prepararse a lo que el futuro va a traer. Es decir, la resiliencia hoy en día es necesaria para la educación de personas que busquen un bien a pesar de las circunstancias que les rodea, o del pasado del que vienen para hacer un mejor futuro. Hoy en día puede parecer difícil o ajena a nosotros si la vemos como un todo, en cambio
DOLOR
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sí nos percatamos que tiene partes y se conforma de virtudes eje para la vida, esto nos puede parecer más fácil y llevadero.
En suma, las virtudes 2 necesarias para ser confiable son:
• Humildad: Modera el desordenado
• Serenidad: da estabilidad de ánimo,
apetito de la propia excelencia y por la
ecuanimidad en las todas las circunstan-
que se reconocen las diversas limitaciones
cias, en las dificultades ayuda a estar
personales.
sosegado, tranquilo, impulsa a emprender tareas que suponen sacrificio por el bien
• Perseverancia: Busca estar en conti-
de los demás, y también, a soportar con
nua motivación y ref lexión sobre el bien
paciencia la adversidad, con buenos modos
que se ha propuesto, intentando una y
y con serenidad en el alma.
otra vez, comenzar y recomenzar, hasta • Mansedumbre: la ira es buena y
alcanzar la meta porque sabe que es un
necesaria, cuando se usa bajo el dominio
bien.
de la razón, pues lleva a la persona a lograr • Valentía: quien tiene ánimo, arrojo,
un fin bueno, y más cuando es difícil de
coraje para vencer sus miedos o a pesar
alcanzar. Enojarse por la injusticia pero
de ellos actúa de la mejor manera posible.
que no termine en cólera porque destruye.
• Constancia: firmeza en la adquisición
• Prudencia: Es la recta razón en el
de una virtud, tendencia que se manifiesta
obrar: esta virtud inclina a actuar bien, a
de forma duradera, de tal forma que busca
clarificar el fin y a buscar los medios más
siempre una mayor perfección sin necesi-
convenientes para alcanzarlo.
dad de obstáculos ni riesgos.
”
La palabra virtud proviene del vocablo latino virtus que equivale al término vis, cuyo sentido es “fuerza”… significa un hábito adquirido que perfecciona o refuerza a alguna potencia activa… estas no sólo tienen una aceptación moral sino son también tomadas como habilidades técnicas e intelectuales. MILLÁN-PUELLES, Antonio. Léxico filosófico. Ediciones RIALP. España, 2002. P. 594
2
34
DOLOR
Todas estas virtudes conforman la resiliencia en una persona, son hábitos que día con día podremos adquirir hasta que formen parte de nosotros. El reto es ser una persona de palabra ante las diferentes posturas que haya, oportunidades o circunstancias lo más importantes es mantenernos fieles a nosotros mismos.
¿Se puede medir esta virtud?
”
”
A partir del estudio de las virtudes en CAFÉ&co. Se nos ocurrió cuantificar las virtudes para poder enseñarlas de una manera práctica sin recurrir a meras definiciones que se vuelven teóricas. Desde la necesidad de desarrollar una guía objetiva de las virtudes que conforman la resiliencia es posible cuantificar la frecuencia de las conductas esperadas para determinar si se tiene o no lo necesario para ser resiliente, y cómo es posible llegar a serlo. Nos basamos en las manifestaciones de las conductas de una persona resiliente y decidimos automatizar el autoconocimiento con un test que mida la resiliencia.
DOLOR
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NACEMOS DOS VECES y solo debemos . perder la . vida una vez
S a n t i a g o K o v a d l o ff
“Man sitting while holding a book”, Aaron Andrew Ang, Unsplash, 2016.
tener por oficio la enseñanza y mi entusiasmo en su práctica no ha languidecido. Leo con avidez. Estudio, incluso, con más perseverancia que en el pasado. No sé vivir sin música. Su enigma y su hermosura me acompañan. La fortuna me ha bendecido
C
con tres hijos artistas. Conozco la emoción umplí, días pasados, 75 años. Y
de ser abuelo.
voy a hablar de la muerte que anhelo. Lo haré no sin antes volver
¿Entonces, qué? ¿Me doy acaso por cumpli-
a agradecer los cumplidos recibidos en
do y, saciado, quiero partir? ¿Ya lo tengo
la fecha y los deseos sinceros de quienes
todo y nada me queda por ganar? ¿Se ha
aspiran a persuadirme de que lo mejor es
quedado sin futuro mi deseo? Nada de eso:
cambiar de tema. Nada, aseguran, justifi-
obro y deseo con la intensidad de siempre.
ca en mi estado actual de salud que me empeñe en este asunto. No faltan, tampo-
Lo que no quiero, lo que temo, justamente, es que la muerte se olvide de abrazarme cuando ya no pueda vivir como vivo.
co, los buenos amigos que recurren a una presunta
objetividad
para
asegurarme
que, en los días que corren, se han ampliado tanto las fronteras que, a mis años, se es mucho más joven que en el pasado y que, por lo tanto, la expectativa de vida es justificadamente mayor. Y todo ello sin dejar de extender esa gratitud a quienes, al conocer mi edad, no dudan en jurar que
Con esta intensidad, con este deseo.
no la aparento y, enfatizando su convic-
Cuando de mí no quede sino un saldo, el
ción, me recuerdan que son, sin sombra
rescoldo cada vez más frío de un fuego
de duda, muchos los hombres de mi gener-
que se apagó. Y creo que, para que eso
ación que desearían encontrarse, a los 75
no suceda, lo mejor sería no abusar de los
años, tan bien como yo me encuentro. A
años. No jugar a la ruleta. No quiero ser
todos, mil gracias.
mi deudo. No quiero dejarme cebar por la tentación de trescientos días más y luego
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Es cierto: estoy bien de salud. La alegría
otros trescientos y terminar perdiéndolo
de vivir no me abandona. Disfruto del
todo, extraviado en lo estéril. ¿Pero qué
amor con una mujer que me conmueve. Mi
hacer para remediarlo si se renuncia, como
vocación de escritor está intacta. Conoz-
en mi caso, al suicidio? Hay gente afortun-
co el fervor de la amistad. Siempre quise
ada y gente en manos del infortunio. La
DOLOR
primera es arrancada a sus pasiones sin
caí como una piedra. Cuando desperté,
haberlas perdido. En el goce de su inten-
minutos más tarde, estaba en una silla de
sidad. La segunda se sobrevive, integra la
ruedas. Mi mano, inerte, en la mano de mi
extensa caravana de los que se han excedi-
mujer. Bajábamos en un ascensor. Epilep-
do durando más años de los que lograron
sia, diagnosticaron. Semanas después,
vivir. Inexisten; son pura permanencia. O
razonablemente
nostalgia sin más de lo sido.
que había vivido la muerte ideal. No hubo
repuesto,
comprendí
transición en aquella tarde de agosto. No No hay arte del bien morir. Nadie puede,
hubo dolor. Simplemente, estaba inmerso
en esta materia, ser el artesano de su
en lo que tanto quería y de pronto desapa-
suerte. Tal como yo lo quiero, el arte
recí.
del bien morir no es otra cosa que el ser arrebatado, tras un largo ejercicio, en el
No, no soy devoto de las cifras. Noven-
goce cabal de nuestras facultades; lejos de
ta, para mí, no es más que setenta, por
los tormentos que impone el deterioro del
mejor que se esté a los noventa. Noventa
cuerpo y de la mente. El arte es construc-
y setenta se podrían homologar si el júbilo
ción, es obra. Y, en este caso, no hay como
diera sustento a las dos edades. Pero no
llevarla a cabo. La iniciativa, si rehuimos
nos engañemos. Es muy poco probable que
el suicidio, no puede ser nuestra. Y si la
sea así. Noventa, en este asunto, resulta
muerte oportuna, tal como la entiendo,
fatalmente mucho menos que setenta.
no llega cuando se la reclama, sólo cabe implorar que sobrevenga. Que el azar,
Mi vida ha sido larga. Y larga porque
en su arbitrariedad, nos privilegie. Que
abunda en logros y emociones. No hablo
nuestra súplica llegue al domicilio de ese
sólo de alegrías. Hablo de intensidades.
alguien que carece de residencia fija. O a
De revelaciones que ref lejaron miserias y
los oídos de un sordo que sólo escucha los
riquezas. No me quiero residual.
latidos de su impulso ciego. Ni me parece indispensable que una buena Sé de qué hablo. "Fallecí" de ese modo
calidad de vida se asocie, con énfasis, al
anhelado el 6 de agosto de 2002. Yo dicta-
mayor número posible de años. El arte del
ba una clase en casa: Molière en su Misán-
bien morir no puede ser otro que el de morir
tropo, era el tema. El diálogo f luía en un
estando bien. En plena vida. Sabiéndonos
grupo entusiasta. Dicen, los que entonces
protagonistas de lo que nos pasa. Morir
me vieron, que lo mío fue algo fulminante.
no después de haber vivido sino mientras
Recuerdo un último momento antes del
vivimos. Porque la verdadera muerte se
derrumbe: pregunté si ellos, los alumnos,
enmascara en ese después. En ese páramo
oían como yo una melodía. Luego, cuentan,
donde la mejor inquietud ya se ha perdido.
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Nacemos dos veces y lo ideal es no
Morir bien es morir a tiempo. No hay
morir más que una. Nacemos, prime-
peor infierno que el de asistir a las
ramente y como es obvio, paridos por
exequias del propio deseo. Al funeral
nuestra madre. Y luego, si ese privi-
de nuestras pasiones. No hay castigo
legio está a nuestro alcance, cuando
mayor que el de verse integrando su
nuevamente somos dados a luz pero
cortejo fúnebre. La muerte no es, por
ahora por nuestros proyectos. Y lo
eso y para mí, lo que sigue a la vida.
ideal es morir una vez sola sin que
Sino lo que a diario nos acecha.
Durar sin ser es la
mayor amenaza que pesa sobre nuestras vidas. Durar habiendo dejado previamente de existir.
“Vincent Van Gogh portrait”, Руслан Гамзалиев, Unsplash, 2017.
en nosotros expire el deseo que nos
Lo que nos esteriliza. Lo que encallece
mueve, sino durante su despliegue,
la piel. La ausencia de propósito, la
en plena f loración. Sin presenciar, en
apatía, el desapego a los seres cuyo
nosotros mismos, la ruina de lo que
trato nos constituye en personas. La
nos importa. Sin vivir la humillación de
muerte es vida seca, marchita. Ésa es
ser nuestra propia ausencia.
la muerte que mata y no la que viene después. Por eso, imploremos: que
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Prefiero, entonces, irme sin arries-
la muerte nos sorprenda sedientos
garme a ser la pérdida de esos bienes.
todavía, ejerciendo la alegría de crear.
Sin consistir en uno que se ha perdido.
Que nos apague cuando aún estamos
Sin ser mi propia disolución.
encendidos.
DOLOR
“Self-Portrait with a Straw Hat”, Vincent Van Gogh, Met Museum, 1887.
DOLOR
41
Pbro. Lic. Ender Artigas
“Morning”, Nic McInturff, Tumblr, 2015.
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DOLOR
Sentido cristiano del dolor y el sufrimiento A lo largo de los siglos, la Iglesia ha celeb-
la experiencia dolorosa y la sensación del
rado la Semana Mayor como un tiempo
dolor. Una cosa es el dolor físico causado
especial
pasión,
por una fuerza externa cuya manifestación
muerte y resurrección de Cristo. De manera
se da en los órganos corporales y, otra
que nuestra fe cristiana se revitalice con
es la af licción que se manifiesta como un
la entrega de aquel que, siendo Dios, se
acto íntimo de la persona y donde entran
hizo hombre hasta la muerte en cruz para
en juego los sentidos internos.
para
conmemorar
la
hacernos partícipes de la redención. El domingo pasado recordábamos el dolor de
De aquí que Juan Pablo II, en su encícli-
Cristo ante la muerte de su amigo Lázaro,
ca Salvif ici doloris (14), hacía referencia al
y ahora conmemoraremos la agonía que
sufrimiento como un aspecto esencial y
sufre camino al Calvario y a la gloriosa
parte fundamental de la condición del ser
resurrección.
humano. Nuestra naturaleza humana nos permite sentir el dolor y el sufrimiento. Sin
En la actualidad, hablar del dolor resulta
embargo, ésta nos permite también contar
casi que inadmisible. Vivimos en una socie-
con el potencial para superar las pérdidas y
dad que le teme al dolor y al sufrimiento;
darles un sentido de trascendencia. No hay
por un lado está la conciencia hedonis-
que negar que el sufrimiento es un reto,
ta que se ha creado y que busca siempre
pues trae consigo un golpe inesperado en
el placer por el placer, y por otro lado el
la conciencia del hombre. Pero también, el
progreso de la técnica en el ámbito de la
sufrimiento suscita compasión, respeto y
anestesia que hace que el hombre esté
a su manera atemoriza. Es un misterio que
mucho menos familiarizado con el dolor.
desgarra la vida, por ello hay que acudir
De aquí que es necesario diferenciar entre
a la fe. Lo superior explica lo inferior, lo
DOLOR
43
absoluto explica lo relativo y lo eterno lo
especial. Ya Benedicto XVI nos lo recorda-
terreno.
ba en su encíclica Spe Salvi: “Lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento
Es oportuno indicar que el sufrimiento lleva
y huir ante el dolor, sino la capacidad de
consigo un esfuerzo interno para poder
aceptar la tribulación, madurar en ella y
superar la superficialidad y encontrar el
encontrar en ella un sentido mediante la
valor que trae consigo. Es una superación
unión con Cristo, que ha sufrido con amor
íntima que amerita buscar una respues-
infinito” (37). Así, el punto de referencia
ta ante una situación desgarradora, bien
que tenemos para esta búsqueda del senti-
sea una enfermedad o un momento de
do del sufrimiento la encontramos en el
angustia, pero siempre teniendo presente
misterio de la cruz. El cristiano no rechaza
el conocimiento de sí mismo y el recono-
el dolor, sino que lo acepta con todo lo
cimiento de las propias limitaciones.
que él pueda suscitar, progresando en la identificación con la figura del crucificado
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Por lo tanto, el dolor y el sufrimiento
y, en su ofrecimiento, pueda alcanzar su
humano ameritan un acto de fe, una gracia
plenitud.
DOLOR
“Person in blue denim jeans and white sneakers standing on gray concrete floor�, Brandi Ibrao, Unsplash, 2020.
MAY0 2020
"Person holding white ceramic teacupe ”, Caleb Lucas, Unsplash, 2018.
®
co
CAFÉ&
