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CALCUTA ONDOAN: “El neoliberalismo añade una nueva forma de opresión a la mujer” Calcuta Ondoan es una ONG radicada en Donostia, que nació hace doce años con una clara vocación de ayuda y apoyo a las personas más desfavorecidas de este subcontinente asiático. La situación de desigualdad de las mujeres es uno de los problemas sobre las que incide de forma especial la organización y, pese a la lejanía geográfica de India, sus integrantes tienen muy claro que el análisis en lo tocante a la discriminación que sufre la mujer es universal. Es más, el sistema neoliberal no sólo reproduce los esquemas sexistas, sino que los agrava. El empoderamiento es un concepto básico sobre el que pivota toda acción encaminada a luchar por los derechos de la mujer, en India y en todo el mundo. Calcuta Ondoan es una organización pequeña y local, contextualizada en el ámbito de Gipuzkoa. Edurne Gallo e Iñigo Eguren trabajan en la oficina de Calcuta Ondoan en Donostia. Edurne Gallo se ocupa del apartado de sensibilización y educación al desarrollo, mientras que Iñigo Eguren es el director del proyecto y responsable de la sección de cooperación al desarrollo. Eguren es también, junto a Izaskun Andonegi, fundador de Calcuta Ondoan, que inició su singladura hace doce años. “Empezamos apoyando la creación de un hogar, un centro de salud en Calcuta, siempre con la atención fijada en los últimos de los últimos, lo que allí significa que son los que están tirados en la calle sin ningún recurso”. Lo que comenzó siendo un proyecto con una dimensión asistencial fue tomando cuerpo a través de La Bulla de otros elementos de actuación a través de la incidenciaBebés política o educacional al desarrollo. Actualmente, una de las claves es el “empoderamiento” de las mujeres. Este concepto aparece admitido en la RAE para quien “empoderar” significa “hacer poderoso o fuerte a un individuo o grupo social desfavorecido”. Mencionado el significado oficial, es preferible acogerse a la definición de quienes realmente trabajan a pie de calle para dotar a este significante de un contenido real. “Empoderarse es ser consciente de lo que te ocurre y entrar en una dinámica de aprendizaje para mejorar tu situación de vulnerabilidad”, aclara Gallo. Otras visiones complementarias ayudan a comprender los elementos que tienen cabida en esta idea. “Proceso en el que la mujer alcanza el control de su propia vida y sus condiciones”, “proceso de cambio de dependencia, marginalización e inseguridad a independencia, participación, toma de decisión y autoestima” y “cambio en las relaciones de poder”. En lo que hace referencia a las dimensiones de poder, Gallo aporta tres perspectivas: “Poder propio” como empoderamiento individual, autonomía física, etc, “poder con” como empoderamiento colectivo y organización a través de redes y “poder para” como empoderamiento político o incidencia para lograr cambios. Una vez aclarado el concepto, Gallo realiza un diagnóstico sobre la situación de la mujer en India. “En igualdad de condiciones, la mujer siempre está en peor situación y no es dueña de sus decisiones. Se hace necesario un empoderamiento a todos los niveles; en su casa, en las aldeas, en los gobiernos, en el apartado laboral o de ocio”. Empoderamiento individual, con un trabajo de refuerzo de la autoestima, y colectivo, a través del impulso para la creación de asociaciones de mujeres y, más tarde, federaciones. “Con este sistema, actualmente apoyamos a 30.000 mujeres en India”, señala Eguren. Cuando Calcuta Ondoan amplió su mirada desde una política asistencial hasta llegar a la incidencia política y educacional al desarrollo cambió la perspectiva de análisis. “Esto implica indagar en las causas que existen para que se dé un hecho”, aclara Eguren. Más allá del sistema de castas vagamente conocido en nuestra latitud, actualmente India está conociendo un profundo cambio ya que la región está sufriendo # donostiaisia/224> 8
Iñigo Eguren y Edurne Gallo de Calcuta Ondoan
las consecuencias del desarrollo del sistema capitalista occidental. “En India se está produciendo un crecimiento económico brutal. La “India de las tecnologías” implica a un 20 por ciento de la población, este segmento poblacional está formado por personas que están mejorando su situación económica y, en el caso de las mujeres, este cambio sólo trae una nueva forma de opresión, ya que las convierte en mercancía”, señala Eguren.
Dote y aborto consentido Existen dos elementos que contribuyen a la discriminación de la mujer; la dote y, en consecuencia, el aborto consentido. La dote es la suma de bienes que han de aportar al matrimonio los padres de la novia. Esto hace que las familias prefieran tener niños a niñas y, por tanto, recibir la dote del matrimonio en vez de pagarla. “La dote favorece la práctica del aborto selectivo. Con esto no queremos decir que cuando los padres se enteran de que la embarazada espera una niña automáticamente aborten, pero si marca una tendencia, sobre todo si el matrimonio ya ha tenido una o más niñas. Todo ello, pese a que la dote y el aborto consentido están prohibidos por ley”. La aparición de una clase media creciente que aspira a mejorar su estatus social implica la perversión del elemento de la dote. Por un lado, las cuantías económicas de las dotes son cada vez mayores y entroncan con esa aspiración de mejorar el estatus social y económico de las familias, por otra parte, los matrimonios de clase media tienen la posibilidad de acceso tecnológico para conocer el sexo del feto y poder abortar si es niña. Este fenómeno se da, sobre todo, en el ámbito urbano. La tendencia es clara a la luz de los datos que ofrece Calcuta Ondoan. En 2001 la estadística era de 927 niñas por cada mil niños y en 2011 era de 914 niñas por cada mil niños. Por otra parte, un artículo reciente publicado por el periódico The New York Times asegura que se han producido alrededor de 6 millones de abortos entre 1991 y 2001 y 7,1 millones entre 2001 y 2011. Estos códigos culturales y sus consecuencias se añaden a los roles sociales de género (masculino o femenino) que, al igual que en el resto del mundo, sitúan a la mujer
* TXISKO ESPINOSA en grado de discriminación con respecto al hombre. La labor de empoderamiento es ardua en un contexto como el de la sociedad en India. “El 65 por ciento de las mujeres no sabe ni leer ni escribir”. El peso del ámbito privado y de las relaciones domésticas es muy grande. “Es muy importante la creación de asociaciones y federaciones. Se reúnen y hablan de sus problemas. Más tarde se promueve la capacitación a través de cursos de liderazgo y se les pone en conocimiento de sus derechos”. Los frutos de este trabajo se recogen al cabo de los años. Algunas mujeres se convierten en líderes de los “panchayet” (gobiernos locales de las aldeas). También se realizan cursos que capacitan a la mujer para lograr recursos económicos propios a través de la cría de cabras, producción de incienso u otras actividades económicas. Calcuta Ondoan promueve también la interlocución a través del apoyo a organizaciones nacidas en la propia región y formadas por habitantes nativas.
Discriminación global El análisis es transversal en dos sentidos; por un lado, en la influencia que ejerce el sistema neoliberal globalizador sobre una sociedad como la hindú y, por otro, en el carácter universal que tiene la situación de desigualdad de la mujer. En todas las latitudes, la mujer debe de luchar por que le sean reconocidos sus derechos. “Nos une una historia de opresión universal”, señala Gallo. “Todo se entiende muy bien si se divide la actuación en dos ámbitos; el público y el privado. La mujer va ocupando paulatinamente espacios en el ámbito público, sea en el apartado laboral o de relaciones sociales, pero continúa arrastrando el mismo peso en el ámbito privado, haciéndose cargo en igual medida que antes de las labores domésticas. De este modo, conquista espacio público pero al precio de soportar doble carga”. Por otro lado, el sistema neoliberal basa sus relaciones económicas en el consumo y la conversión de todo tipo elementos en mercancía, incluidas las personas. “La mujer se convierte en mercancía, se cosifica. Vales en función de tu
capacidad de compra”. El entramado económico globalizador crea un sistema en el que la mujer sufre especialmente las consecuencias del fomento de mano de obra barata, algo que se puede observar en los países occidentales en la división sexual del trabajo y, por añadidura, en las labores asignadas a las mujeres inmigrantes. La esclavitud estética es otro de los elementos de denuncia que cabe realizar en el análisis sobre la situación de la mujer. ¿Existe un remedio? “Hay que elaborar discursos alternativos para generar una educación crítica y una pluralidad de perspectivas. La información variada es fundamental para posibilitar la reflexión crítica”. Calcuta Ondoan promueve y organiza talleres, cursos y seminarios. “Te das cuenta de que es muy difícil conseguir avances y de que el hombre no cambia sus costumbres. Es lo que yo llamo el trabajador “champiñón”. Se trata de un comportamiento extendido en el que ves que el hombre va a trabajar, vuelve a casa y todo lo que no sea trabajo u ocio no existe para él. Es como un champiñón que brota sin más y en el ámbito doméstico la mujer tiene que hacer todo”, remarca Gallo. Desde Calcuta Ondoan animan a implicarse en las actividades que ponen en marcha distintos colectivos y organizaciones sociales. “Cualquier persona tiene algo que aportar”. Se puede colaborar haciéndose soci@ con la aportación y periodicidad que cada cual desee o realizando un donativo a Kutxa: 2101 0008 37 0011250180 También se puede participar en el grupo voluntariado de Donostia para las actividades de Sensibilización en Gipuzkoa. Calcuta Ondoan no envía cooperantes a India. Más información en info@calcutaondoan.org o en el 943 43 18 49 Facebook: http://www.facebook.com/pages/Calcuta-Ondoan-ONGD/139321206134842 Twitter: @CalcutaOndoan Blog solidari@s: http://blogs.diariovasco.com/calcutaondoan/
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PONENCIAS “ENDEDÁNDONOS” El pasado noviembre tuvieron lugar las jornadas “Enredándonos-Saregiten”. Un encuentro internacional de intercambio de estrategias feministas para el empoderamiento y la defensa de los derechos humanos de las mujeres. Los objetivos fueron los siguientes: viabilizar y reconocer el trabajo de las organizaciones de mujeres y feministas en la lucha por la igualdad, compartir las estrategias de las estas organizaciones utilizan para combatir los impactos del sistema patriarcal, reflexionar sobre nuevas estrategias de acción desde la desde la experiencia propia y la creatividad conjunta y fortalecer las redes existentes y crear nuevos vínculos entre las organizaciones asistentes. Entre las actividades, destacamos dos ponencias realizadas por Ana de Miguel (profesora de Filosofía moral y Política de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid) y Juana Aranguren (Plazandreok).
Ana de Miguel Ana de Miguel en su ponencia desgranó aspectos de la situación de la mujer a lo largo de la historia y en diferentes lugares del mundo. “Lo que nos une a las mujeres, además de ser seres humanos, es una historia de opresión que nos une a nivel internacional. Lo que nos une a todas es la historia de opresión que compartimos en el pasado y en el presente. Esto nos convierte en un sujeto político, no exactamente en una identidad esencializada. Si mantenemos que las mujeres lo único que tenemos en común es que los hombres no han hecho “idénticas”, al habernos construido de la misma manera a todas, y no habernos permitido ser personas, individualidades, porque las mujeres hemos sido, como dice Celia Amorós las “idénticas”, no las iguales”. De Miguel arranca su relato histórico a principios del siglo XIX, con la Revolución Francesa. “Se decapita a toda la familia real para dejar muy claro, que la sangre, la biología (poder legitimado por lo natural, el cuerpo), no legitimará el poder. La nueva sociedad se basa en un contrato social entre todas las personas que se consideran libres: es el famoso contrato de Rosseau, el contractualismo moderno, el pueblo soberano se reúne y sin renunciar a su soberanía, que es el derecho y la igualdad básica entre los seres humanos, elige representantes para poder dedicarse a la vida cotidiana. Surge la fundación de las democracias representativas. El lenguaje ha sido un vehículo que ha legitimado la exclusión de las mujeres de los derechos civiles y políticos y demás, también del propio concepto del ser humano. Aquí hay que ver la gravedad de la exclusión, porque la exclusión de las mujeres y todo lo que sucede hoy, viene de ahí. El lenguaje es el vehículo del pensamiento y ha sido uno de los elementos fundamentales de legitimación de la exclusión (…) Las mujeres salieron de la Revolución Francesa sin absolutamente ningún derecho. Ni derechos civiles, ni políticos, ni económicos, en un mundo en que la economía iba a pasar a serlo todo. La patria potestad era también solo de los hombres” (…) “Todo el siglo XIX, aunque se encuentra ocultada, existe una la lucha sistemática de las mujeres por conseguir pasar a ser consideradas como personas. Y por sus derechos civiles, como el derecho a la propiedad”. De Miguel destaca el hecho de que fue necesario un siglo para obtener el derecho al voto tras la Primera Guerra Mundial y cómo en los años 60 las mujeres que se encontraban en la universidad lucharon por acabar con un # donostiaisia/224> 10
sistema imperialista y clasista junto a compañeros que, nuevamente, las invitaban a seguir siendo madres y esposas. En cuanto a la estrategia de lucha, De Miguel aporta algunas claves. “Los feminismos siempre son heterogéneos, y hay que tratar de marcar la diferencia. Siempre como lucha y estrategia política podemos tener dos actitudes o dos extremos, o marcar lo que nos une, o marcar lo que nos separa, porque las mujeres también somos diversas entre sí” (…) “También nos une el tema de la violencia que se ejerce sobre nosotras como sistema, no sólo como caso individual”.
Juana Aranguren Juana Aranguren alertó sobre los retrocesos que se están produciendo en la sociedad actual y destacó varios signos de esta involución. “El desmantelamiento de las políticas de igualdad, del ministerio de igualdad, el intento en nuestra comunidad por desvincular el proyecto de ley de atención y recuperación integral de las víctimas de la violencia contra las mujeres, esto es, desvincular la lucha contra la violencia machista de los organismos de igualdad pasándolo a un departamento de interior, reduciendo la violencia machista a una cuestión meramente policial. Otra de las reformas es la referida a ley de bases de régimen local, la ley que se quiere aprobar introduce una modificación según la cual sólo se podrán impulsar políticas de igualdad que se puedan autofinanciar. Recortes a nivel autonómico en relación a la violencia machista, cerrando centros que se ocupan de la atención a las víctimas. Además, los recortes laborales, agravan la precariedad de las mujeres y la feminización de la pobreza”. En referencia al movimiento feminista de Euskal Herria Aranguren destacó su carácter anti-institucional, de base, asambleario y anti-combativo. “Ha tenido mucha fuerza, ahora está más atomizado pero ha participado políticamente mediante análisis, campañas reivindicativas, manifestaciones y movilizaciones importantes, algunas mujeres se han ido incorporando a la política institucional y a la participación política en diferentes espacios” (…) “Todo ello ha sido impulsado por las agentes de igualdad: un gran valor estratégico, desde su quehacer desde diferentes instancias locales”. Aranguren definió los cuatro grandes modelos de participación política desde el movimiento feminista de Euskal Herria: modelo de participación formal (gestión de la cosa pública), modelo informal (áreas de influencia) y modelo de cogestión en fase experimental (movimiento asociativo e institucional –la casa de las mujeres-).
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PROGRAMA EN RELACIÓN AL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER 3 de marzo
Hasta el 27 de abril
11:00 XXIV Carrera Lilaton (Boulevard)
Exposición: “Dependencias mutuas. Empleadas de hogar y crisis de los cuidados”. Sección de igualdad de Donostia (CC de Okendo)
12:00 Conferencia: “Obra del mes”. Ponenta: Mari Jose Aranzasti (Museo San Telmo)
5 de marzo
7 de marzo-7 de abril
17:00 Cine: “La Ganadora” (Jane Anderson, 2005). Asociación guipuzcoana de mujeres separadas (Callejón de San Bartolomé, 5)
Exposición de pintura “Dandaitik Sortzen”. Asociación Dandai (CC de Egia). 19:30 Teatro “De ayer y de hoy”. Asociación Nagusilan (CC de Egia)
19:00 Conferencia de la escritora Hemley Boum (Camerún, 1973) (Museo San Telmo)
6 de marzo
XXV Semana de las Mujeres de Intxaurrondo
14:00 Comida para celebrar la semana de las mujeres. Asociación Dandai y simpatizantes (Restaurante La Perla) 19:00 Teatro: “Tres” (J.C. Rubio). Emakume Ausartak. (CC de Altza) 19:00 Cine: “Madame Brouette” (Moussa Sene Absa, Senegal, 2013) (Museo San Telmo) 19:00 Documental: “Memoria y sexualidad de las mujeres bajo el franquismo”. Invitada: Cecilia Montagut (realizadora del documental). Gehitu (CC de Okendo)
7 de marzo 18:00 Conferencia: “Violencia machista; mitos y falsas realidades”. Asociación Provincial de Amas de Casa Aranzazu (Ramon y Cajal, 4)
8 de marzo 11:30-14:30 Tejiendo redes entre mujeres (Talleres por la igualdad, música, comercio justo. Calcuta Ondoan (Boulevard) 19:30 Manifestación: “Eraldaketa, ezinbestean, feminista!”. Coordinadora feminista de Donostia (Boulevard)
16 de marzo 11:30 Homenaje a la población civil: Inauguración de la escultura de Dora Salazar. Sección de Igualdad de Donostia (Plazuela Valle Lersundi -Plaza Kanoieta-) 17:00 (euskara) 18:00 (castellano) Aportación de las mujeres donostiarras a la ciudad. Un recorrido no sólo histórico. Museo San Telmo y Sección de Igualdad de Donostia (Plazuela Valle Lersundi -Plaza Kanoieta). Inscripción: 943 48 34 64. berdintasuna@donostia.org
19 de marzo 17:00 Charla: “Cuídate cuidadora”. Asociación Dandai (Tejería, 10) # donostiaisia/224> 12
(Asociacion es de mujeres Intxaurrondo Berri y Lagunak y Plus 55 en colaboración con Casa de Cultura de Intxaurrondo)
4 al 8 de marzo 16:00-20:30 Exposición de trabajos realizados por las mujeres en las asociaciones (CC de Intxaurrondo)
4 de marzo 19:00 Lectura de Manifiesto de inauguración de la Semana de la Mujer “Teatro y los Afectos” (CC de Intxaurrondo)
5 de marzo 18:00 Vídeo-fórum: “80 egunean” (Jose Mari Goenaga, Jon Garaño, EH, 2010). Moderadora: Chus Bragado. Invitados: Jose Mari Goenaga y Jon Garaño (CC de Intxaurrondo)
6 de marzo 19:00 Conferencia: “Grupos de mujeres, espacios de vida”. Ponenta: Itziar Igartua Txintxurreta (CC de Intxaurrondo)
7 de marzo 19:00 Teatro: “Tres” (J.C. Rubio), Emakume Ausartak (CC de Intxaurrondo)
8 de marzo 19:00 Concierto de Coral Aita Donostia (CC de Intxaurrondo)