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INTRODUCCIÓN

Históricamente en Latinoamérica, las comunidades han sido herederas del rico y complejo mestizaje cultural, ocurrido desde los tiempos de la colonia hasta nuestros días. En particular las comunidades campesinas quienes han construido un vasto acervo de saberes agrícolas que han enriquecido y transmitido, a través de generaciones; costumbres y tradiciones. Dicho acervo de de saberes les ha permitido superar, ampliamente, las adversidades de su realidad contextual a través del tiempo, garantizando así su supervivencia, a pesar de la complejidad, integrabilidad adaptabilidad de estos saberes. Boaventura , (2010). El grado de conocimiento tradicional de estas comunidades o de productores les hace poseedores de una diversidad de conocimientos que van desde los geográficos, físicos, eco-geográficos, económicos, biológicos, y hasta espiritual, permitiéndole establecer relaciones, vínculos y diferencias entre los fenómenos naturales, tanto los cíclicos como los variados cambios naturales (Núñez, 2006). Cabe destacar, que el reconocimiento de la validez científica de los saberes ancestrales (campesinos), nos conduce a una dimensión más amplia y compleja, una dimensión que no solo está vinculada al ambiente y la agricultura, sino mas bien se encuentra en toda las interacciones de su hacer, que les han permitido su supervivencia a través del tiempo. Surge entonces la necesidad de reconocer y resguardar los saberes campesinos agrícolas como pilares conceptuales de este modelo de desarrollo sustentable e integral, enmarcado en las premisas de lo ecológico y por ende la vida en el planeta.

El reconocimiento y resguardo de los saberes campesinos nos lleva considerar el valiosísimo papel que juegan la investigación y la educación como agentes del conocimiento que sirven de catalizadores del desarrollo y que a su vez convalidan saberes, resultando en un acto dignificativo y a us vez reivindicativo de las comunidades campesinas. (Gómez 2008). Estas consideraciones implican una evaluación a profundidad de aquellos aspectos relacionados a la espíteme campesina, de manera que se defina la acción del hacer investigativo y educativo en el medio rural, para de esta manera poder repensar y construir un sistema educativo que tenga una visión y una acción más cónsona con las complejas realidades que el contexto rural demanda para su desarrollo. La presente investigación es un acercamiento a la realidad rural de la comunidad del sector “Pele el Ojo”, Taguay, Municipio Urdaneta, estado Aragua. A través de una investigación cualitativa y con métodos que permiten la interpretación, comprensión y reconocimiento de sus saberes campesinos. El desarrollo del documento se estructuró de la siguiente manera: Capítulo I, considera en su estructura la actual situación de la educación rural como punto de entrada, para reseñar el enunciado de la problemática existente en la comunidad rural del sur de Aragua. Con estas perspectivas, se plantean las interrogantes de las investigaciones, los objetivos así como los argumentos que justifican la realización de la investigación. Capítulo II, se describe el contexto de estudio, el marco teórico o dimensión epistemológica que orienta a la investigación. Esta dimensión se sustenta en los antecedentes reflejados en tres investigaciones vinculadas al tema y sobre algunas teorías de entrada, que nos ofrecen bases conceptuales y de fundamentos legales. Capítulo III, se definen cada uno de los elementos que conforman el marco metodológico que permitió el desarrollo de la investigación, bajo el esquema de la

investigación cualitativa, apoyada en el método hermenéutico dialectico, la técnica de la historia de vida, la observación participante y la entrevista a profundidad no estructurada con el sujeto significante. Igualmente se describen los instrumentos propios de dichas técnicas para validar los datos recabados desde la exploración científica, así como la categorización y estructuración de los saberes campesinos que emergen de la experiencia con el sujeto de la investigación. En el Capítulo IV se describen las categorías y hallazgos de los procesos interpretativos en cada uno de los estadios de las reflexiones finales de la experiencia. Capítulo V, donde se dan las reflexiones y respectivas recomendaciones de la investigación junto con la lista del aporte bibliográfico.

CAPÍTULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Los llamados “ignorantes” son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una “cultura del silencio” Paulo Freire

El problema El actual modelo de mercado globalizado, ha traído como consecuencia una serie de situaciones reflejadas en: pobreza, desigualdad social, agotamiento de los recursos ambientales, contaminación de los suelos, acidificación de los océanos, acelerada extinción de especies, desforestaciones, en otras palabras todas las dimensiones del quehacer humano. Estas acciones han sometido a nuestro planeta a una profunda crisis que afecta todas las dimensiones de la vida en el mismo. Podemos decir entonces que estamos atravesando una de las crisis estructurales más alarmantes en la historia de la humanidad. A pesar de lo pernicioso y nefasto que dicho modelo ha sido para el mundo, nos encontramos que éste ratifica en sus propuestas, el continuar respondiendo a los intereses implícitos de la lógica productivista, entendiendo por esto, a que responde a un enfoque determinado por una marcada visión monetaria y utilitarista, tanto del ser humano como de la naturaleza, de manera tal que esta

viene a ser la característica distintiva propia del modelo de desarrollo capitalista mundial. Este modelo capitalista comercializa el mundo, convirtiendo todo en mercancía; no discrimina si son seres humanos, recreación, necesidades vitales, ocio, ciencia, vivienda, genoma, trabajo, semillas, agua, amistad, bosques, sexo, la salud, los sentimientos, la educación, la violencia, el dolor, entro otros. Todo es mercancía a disposición de quienes tengan el capital, por lo que todo se hace negociable, vendible o comprable. Haiman (2007). Tal visión mercantilista se materializa en modelos de desarrollo que se imponen y que sólo responden a los intereses del sistema dominante, caracterizados por la implementación de políticas desarrollistas excluyentes, centradas únicamente en el crecimiento económico y expansión productiva, donde la naturaleza y hombre sólo tiene una relación utilitarista que satisface las necesidades del mercado. Bajo ese enfoque el conocimiento científico, como el saber legitimado por la cultura occidental, se ha naturalizado las relaciones sociales de los pueblos latinoamericanos por su imposición desde las sociedades (centros hegemónicos de poder) europeas y norteamericanas, desde donde se irradia y permea a todas las civilizaciones del planeta (Núñez, 2004). En contraste a esta situación, encontramos alternativas emergentes como el conocimiento liberador enmarcado en las premisas de la integrabilidad, la inclusión, la participación, la emancipación y la transformación, como elementos claves que aseguran y consolidan un autentico y mas justo desarrollo de la sociedad. En ese marco de conocimiento liberador se encuentran expresadas cada una de las dimensiones que lo conforman tales como: la investigación, la innovación y

la educación, siendo esencielamnte potenciadores del desarrollo integral de la sociedad. Pese a lo anterior encontramos que en el contexto latinoamericano estas dimensiones siguen estando supeditadas al direccionamiento de los centros de poder. La dominacion como fenómeno social y politico ha ocurrido desde los tiempos de la colonia hasta nuestros días, donde se han establecidos modelos educativos con rasgos característicos a los de colonizacion entre ellos tenemos : hegemonía del sistema educativo, la fragmentación del conocimiento, y el no reconocimiento de otras formas de conocimiento (saberes empíricos, campesinos, ancestrales, entre otros ). Mendoza citado por Núñez (2004) menciona que existe una visión mecánica, unidireccional y fragmentaria del conocimiento que se traduce a su vez en la crisis actual de identidad de la educación rural, y que esta se debe a la escasa pertinencia de los progrmas curriculares con la realidad rural asi como una asincronia entre el tiempo escolar y el cronograma productivo de la comunidad, debilitando asi la vinculación escuela-comunidad. Pese a los grandes avances logrados en los últimos años en el tema educativo, en el contexto rural aún se manifiesta en su praxis ciertos formas de reproducción del sistema educativo tradicional urbano, que en su hacer siguen siendo repetidoras de la lógica de la dominación. Aún se implementan planes y programas de formación totalmente divorciados del contexto rural, asíncronos con los procesos agroproductivos y que poco o nada tienen que ver con la realidad y las necesidades sentidas de los colectivos campesinos. El objeto de estudio de la presente investigación deriva de un diagnóstico previo in situ en la comunidad de Taguay, específicamente en el Sector “Pele el Ojo”, en el estado Aragua. Allí se detectaron un conjunto de problemáticas

relacionadas con la educación, evidenciandose la implementación de modelos de formación que no consideran en sus diseños la realidad socio cultural de los colectivos del entorno rural, las particularidades socio productivas, calendarios agrícolas de la región, ni los conocimiento (saberes campesinos), acumulados durante generaciones por las comunidad. Estos modelos de formación han sido motivo de la migración del campo a la ciudad, deserción escolar, lo que conlleva a la exclusión y acceso a las oportunidades de estudio. Además, observé que la mayoría de los(as) campesinos(as) son adultos mayores y de mediana edad, ya que los jóvenes han perdido la identidad con las labores asociadas al agro. Está desvinculación entre la formación (formal- no formal) y las actividades socioproductivas de la zona, ha conllevado a casi la total desaparición de todos los saberes campesinos (agrícolas, tradicionales y ancestrales) de la zona y por ende del desarrollo integral y sustentable del sector. En concordancia con lo anterior, se derivan las siguientes interrogantes para esta investigación: ¿Cuál es la realidad contextual del sujeto en la comunidad de Taguay? ¿Cuál es la relación que guardan los saberes agrícolas con el desarrollo local de la comunidad? ¿Qué técnicas de investigación se aproximan a la comprensión de la cosmovisión del campesino de la comunidad Pele el Ojo?

OBJETIVOS Objetivo General Develar los saberes locales desde la historia de vida de un maestro campesino del Sector “Pele el Ojo”, en la comunidad de Taguay, Municipio Urdaneta, Estado Aragua. Objetivos específicos •

Indagar el contexto de la realidad del objeto de estudio, en la comunidad de Taguay, Sector “Pele el Ojo”, Municipio Urdaneta, Estado Aragua.

•

Describir la relación existente entre los saberes agrícolas del campesino y su contexto rural.

•

Interpretar la cosmovisión del sujeto a partir de sus saberes campesinos desde la historia de vida de un maestro campesino del Sector “Pele el Ojo”, en la comunidad de Taguay, Municipio Urdaneta, Estado Aragua. Justificación La relevancia e importancia de la presente investigacion se enmarca en las

siguientes consideraciones: Aporte Social, se pretende sensibilizar los colectivos rurales, investigadores, y distintos entes vinculados al desarrollo rural sobre la importancia de los saberes campesinos como sustento epistémico del desarrollo local, así mismo la necesaria incorporación de estos saberes en a sus programas de formación como estrategia que permita el rescate y difusión de los saberes ancestrales y empíricos d e cada region. En el contexto educativo se podrán generar las condiciones favorables para la participación de los campesinos en la construcción de sus propios programas de

formación a partir de sus saberes, necesarios para la transformación de su realidad y que puedan obtener respuestas a sus necesidades sentidas para fortalecer el desarrollo rural integral en la zona En las implicaciones metodológicas, se aspira que esta investigación sirva de contribución para crear estrategias y técnicas de investigación cualitativa que complementen y permitan una mayor comprensión de la compleja realidad de los colectivos rurales, potenciando su incorporación en el quehacer científico y tecnológico nacional. También al efectuar este estudio, se colocan en evidencia las reflexiones y recomendaciones obtenidas, los cuales pueden servir de base para sugerir alternativas de solución a la problemática planteada. Así mismo, se espera que los resultados sirvan como punto de referencia, a futuros investigadores que tengan como meta, efectuar estudios orientados al desarrollo local integral en zonas rurales bajo el paradigma de la investigación cualitativa. Aportes de la investigación al modelo agrario socialista En el contexto Nacional las razones que justifican la elaboración del presente trabajo están directamente vinculadas con las líneas de desarrollo Nacional contempladas en el Plan Patria 2013-2019, que en esencia parte de los lineamientos de del primer objetivo histórico que nos indica la defensa, expansión y consolidación del bien más preciado que hemos reconquistado después de 200 años: la Independencia cuya línea de desarrollo cuyas líneas de desarrollo Nacional está sustentada sobre las políticas del nuevo modelo agrario socialista, El primer aporte del trabajo en desarrollo se vincula al objetivo Nacional número 1.4.1, el cual sostiene el logro de la soberanía agro alimentaria para garantizar el sagrado derecho a la alimentación de nuestro pueblo,

Esto implica la necesaria entender que el nuevo modelo productivo socialista pasa por desarrollar acciones concretas que permitan dar respuestas a la urgente necesidad de eliminar las perniciosas relaciones agroeconómicas tales como: el latifundio, la división del trabajo, la razón mercantilista de la agricultura, la dependencia tecnologías, monocultivos, paquetes agroquímicos y la visión del producto en venta de los alimentos, así como la comprensión del excluido dentro de los procesos socio productivos agrícolas. Esta situación implica la necesidad de un nuevo modelo incluyente que plantea la justicia, entendida como la democratización de los medios de producción por lo que necesita para su construcción y consolidación en esencia partir del reconocimiento del campesino, entendiéndose a este como promotor de la comprensión, la autonomía, la soberanía y seguridad de nuestros medio de producción y para hacerlo es necesario partir de su realidad sentida Con base a lo anterior el aporte al modelo de producción socialista viene dado esencialmente por la sistematización de saberes y experiencias campesinas, las cuales reflejan la diversidad y complejidad de las realidades vivenciales de los sujetos sociales rurales convirtiéndose de esta manera en una acción reivindicativa de los saberes ancestrales campesinos específicamente agrícolas. El acto de reivindicación de los campesinos a partir de la sistematización de sus saberes, se articula directamente con el objetivo nacional que apunta hacia la recuperación, validación, y divulgación de modelos tradicionales y sostenibles de producción a partir de la difusión de sus saberes ancestrales para la promoción de nuevas formas de organización y producción que sirvan de apalancamiento de la soberanía agroalimentaria del país. Otro aporte de igual importancia de la presente investigación está enmarcado dentro las líneas del objetivo nacional que sostiene el afianzamiento del ejercicio de la educación popular, como herramienta impulsora de la transformación a partir de los saberes agrícolas propios de la comunidad rural de la zona.

Estas acciones permiten una aproximación tanto de las instituciones como de los colectivos a través de la propia interpretación de sus realidades, la sistematización de sus saberes locales y ancestrales siendo estos los insumos que permitan concretar este tipo de modelos. En ese sentido la premisa encuentra en la acción transformadora y de aproximación metodológica y teórica de la educación popular y la investigación cualitativa dos poderosas estrategias metodológicas que van a permitir a los colectivos campesinos aportar acciones de transformación de su realidad partiendo de sus saberes locales vinculados de su realidad inmediata, mediante las modalidades participativas y colectivas considerando al campesino como sujeto social protagónico de transformación social Otro aporte de importancia se vincula con los lineamientos del V objetivo histórico que postula la contribución y preservación de la vida en el planeta y la salvación de la especie humana, en esa línea de desarrollo la presente investigación se convierte en una propuesta que defiende la preservación de la vida en el planeta. En concordancia con la línea ambientalista de desarrollo, se plantea la sistematización de los saberes campesino como forma de rescate que a su vez, promueve alternativas de producción agrícolas a nivel local y regional. En ese sentido un proceso preservación construido a partir del rescate de la memoria ancestral, accionada bajo una visión de armonía entre el hombre y la naturaleza.

CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO

"Sin educación popular no habrá verdadera sociedad" Simón Rodríguez “Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos” Paulo Freire

Contexto de la Investigación Contexto Institucional El Instituto Nacional de Investigaciones Agrícolas (INIA) atiende a los lineamientos contenidos en el Plan Nacional de Desarrollo Económico y Social, Plan Nacional del Ministerio del Poder Popular para la Agricultura y Tierras, las políticas para el sector agrícola contenidas en el Plan Nacional Agrícola y de la Alimentación, para lo cual se ejecutan proyectos de investigación e innovación tecnológica en rubros de importancia agrícola, pecuario, pesquero y del medio rural del país. En el marco del fortalecimiento de la investigación e innovación se crea la Escuela Socialista de Agricultura Tropical (ESAT), escuela de formación adscrita al INIA y creada bajo resolución 820, publicado en Gaceta oficial del 13 de septiembre de 2007. Desde su creación la ESAT, ha venido desarrollando estrategias de investigación que posibilitan la concreción de los objetivos relacionados con el desarrollo rural sustentable, a través de sus programas de formación y capacitación técnica en las materias de las ciencias agrícolas, apoyando los órganos y entes del Estado.

Antecedentes de la investigación Contexto latinoamericano En el contexto latinoamericano encontramos el trabajo de investigación realizado por Gómez (2008) en el cual nos apunta una propuesta para el rescate, la sistematización

cotejo

saberes-ciencia,

desde

una

perspectiva

transdisciplinaria, a partir de un modelo educativo constructivista y participativo, centrado en el aprendizaje en las Milpas de México. El objetivo general del trabajo fue el estudio de los saberes agrícolas tradicionales como sustento de la base conceptual para la construcción de una agricultura sustentable mediante su rescate, sistematización y diálogos interculturales entre los saberes agrícolas tradicionales y la ciencia moderna. En su propuesta metodológica nos da una comparación bajo el método de la investigación documental para determinar las posibles correlaciones entre ambas formas de conocimiento. Contexto Nacional Para la escogencia de los antecedentes a nivel Nacional se consideraron los trabajos

investigación

vinculados

desarrollo

rural

sustentable,

sistematización de saberes agrícolas y educación rural en Venezuela desarrollado por López (2011). Realizó un trabajo de investigación cuyo objetivo fue la reconstrucción de los saberes agrícolas, en tres comunidades campesinas pertenecientes a la Parroquia Pio Tamayo del Municipio Andrés Eloy del estado Lara En dicho trabajo, la selección de los sujetos de estudio, todos ellos agricultores de “Bojó”, se sustentó sobre el criterio de vinculación directa con la

agroecológia, donde se evidenciaron los saberes empíricos de los sujetos investigados. Se utilizó la etnografía como método para la reconstrucción de saberes a partir de las perspectivas de los sujetos sociales de la investigación y el enfoque metodológico hermenéutico para poder estudiar, de la manera más aproximada, la realidad tal como era percibida por los sujetos de la investigación. Las técnicas de recolección de información utilizadas fueron la entrevista abierta y el grupo de discusión, se utilizaron los guiones de preguntas como instrumento de compilación. Estas unidades de análisis dieron como resultado los saberes agroecológicos arraigados en los agricultores, descubrir el valor de los saberes y comprender las realidades vivenciales en relación al conocimiento de la Agroecológica. Falcón (2011), realizó una sistematización de experiencias compartidas sobre transferencia de tecnologías, entre los agricultores e investigadores del INIA en la comunidad “Los Ejidos”, municipio Jiménez del estado Lara, aplicando el método etnográfico, que permite la descripción del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a vivir juntas. El estudio descriptivo fue de naturaleza cualitativa. En la recolección de la información se aplicaron las técnicas de revisión bibliográfica y documental, la observación participante, entrevistas a informantes claves y el taller grupal. Como instrumentos se usaron la grabadora de audio, la cámara fotográfica, notas de campo, papelógrafos y guía de preguntas, utilizando para el análisis de la información la técnica conceptual de la teorización, la categorización y la triangulación, como proceso de validación de la información En esa misma línea de investigación Camacho (2011), hizo la sistematización de experiencias en dos aulas agroecológicas del municipio Santiago Mariño del estado Aragua”. La investigación se realizó bajo el

paradigma socio crítico, usando el método de investigación-acción a través de la sistematización de experiencias bajo el enfoque hermenéutico. Las técnicas utilizadas fueron la entrevista en profundidad, los informantes claves, la observación participante e incluye el análisis de documentación y talleres grupales. Se aplicó el guion de entrevista en función de las experiencias vivenciales de los informantes. Los hallazgos mostraron desde un primer momento la reconstrucción de la experiencia desde la documentación, seguido de categorización y triangulación a partir del discurso de los sujetos significantes. Por otra parte Ruedas (2011) hizo un trabajo para develar los saberes agrícolas arraigados en los agricultores de comunidades campesinas, de los caseríos: Bojó, Monte Carmelo y San Mateo, pertenecientes al municipio Andrés Eloy Blanco del estado Lara, la investigación se sustentó en el enfoque cualitativo y se utilizó el método etnográfico, centrándose en la observación de los hechos en su ambiente natural y su relación con la agroecológica. Así mismo,

fueron considerados

los métodos

fenomenológico

hermenéutico, motivado a que se estudió la realidad rural de la zona, permitiendo mediante las técnicas utilizadas (grupos de discusión, entrevista a profundidad, observación participante y los guiones de preguntas) que los sujetos de investigación manifestaran sus saberes y conocimientos emergentes de sus experiencias y vivencias, en cuanto a la agroecológica, sin constreñir su estructura desde afuera, sino respetándola en su totalidad. Para la interpretación de la información, se realizó la triangulación de datos de la categorización fundamentadas en fragmentos del discurso de los actores de la investigación. Las unidades de análisis permitieron develar los saberes agroecológicos arraigados en los agricultores, descubrir el valor de sus saberes y

comprender las realidades vivenciales en relación al conocimiento de la agroecológica. Sustento Teórico Toda rama del saber está concebida bajo la perspectiva de los grandes paradigmas del conocimiento o sustentos epistemológicos (teorías), entendiendo el termino de epistemología (del griego episteme que significa conocimiento cierto) y como aquel acto reflexivo sobre el conocimiento científico (Corbetta 2007). Al respecto Corbetta (2007) interpreta a la obra de Khun 1 y define el término paradigma como aquella estructura coherente constituida por una red de conceptos, a través de los cuales ven su campo los científicos, construidos por creencias metodológicas y teóricas entrelazadas que permitan la selección, evaluación y critica de temas, problemas y métodos. Dichas problemáticas y sus métodos de solución se reconfiguran y renuevan continuamente en su estructura interna, y en su accionar, siendo determinados por los paradigmas teóricos vigentes, por ello para el sustento epistemológico de la presente investigación utilizamos tres teorías vinculantes.

La estructura de la revoluciones científicas (1962)

Figura 1: Conjunto de teorías que conforman las bases teóricas de la investigación Teoría Socio- Crítica Los enfoques inscritos en la investigación considero pertinente la teoría socio crítica, cuya premisa fundamental es la justicia social, la lucha por la construcción de una sociedad que no esté basada en las desigualdades, y la dominación de grupos se por razones económicas, políticas o culturales) y la discriminación (por raza, género o sexo), de manera que se reconozca el derecho a la diferencia y a no vivir bajo ninguna condición de sometimiento y opresión (Mejías, 2009). Por lo tanto, la necesidad de transformar estructuralmente la sociedad desde la comprensión, lo racional, opciones éticas, lucha política, entre otras, bajo esos lineamientos de transformación de la sociedad a partir de las interacciones correlaciónales de sus elementos estructurales, siendo el conocimiento un catalizador de transformación social. Para que este conocimiento se convierta en catalizador o fuerza social, necesario es comprender la necesidad de descolonización del saber y la reconstrucción

una

episteme2

mas

aproximada

nuestra

realidad

latinoamericana. (Boaventura, 2009) Al respecto Boaventura (2009) propone el concepto fundamental de la epistemología del Sur señalándola como la búsqueda de ese conocimiento y validez que otorguen la visibilidad y el reconocimiento a aquellas practicas cognitivas de los pueblos y de aquellos grupos sociales que históricamente han sido excluidos explotados y oprimidos. En respaldo a lo anterior afirma Moreno (2010), que existe en Venezuela, una forma de conocer la realidad propio de grupos oprimidos en nuestra sociedad, 2

un forma distinta de conocer la realidad, se trata de un saber no aceptado por la modernidad, un saber que ha sido devaluado, marginado, reprimido, sometido al poder del modo de conocer dominante, este saber, o 3“episteme popular” demanda su reconocimiento y por ende la reivindicación como fuerza de lucha social. De la Pedagogía crítica El paradigma socio–crítico, constituye el punto de partida de la Pedagogía Critica, para que la escuela interiorice el marco político de la educación, es decir se convierta en la piedra angular para que el sistema educativo en su conjunto, fortalezca la crítica sobre las formas de construcción del conocimiento y sobre las maneras para que este conocimiento se convierta en fuerza social. (Ramírez, 2008). Sostiene que la transformación de la sociedad, se manifiesta sustantivamente en el conflicto del poder, y cada una de las dimensiones del quehacer educativo y pedagógico, de ahí, la urgente necesidad de dar un vuelco radical a todo el sistema educativo El objetivo esencial de la educación que propugna la teoría crítica, es liberar a la persona, no uniformarla ni someterla como se había hecho tradicionalmente por el sistema de instrucción oficial. (Rodríguez, 2008). La vinculación entre los postulados de las teorías socio crítica y la presente investigación se evidencia en el hecho que se nos presenta como una estrategia emancipadora dentro del contexto de los colectivos campesinos. Necesario es comprender que han sido estos los sujetos históricamente excluidos del sistema educativos resultado del proceso de negación de todos sus

Tradicionalmente, el término “episteme” se asocia con el saber, en el sentido de estar ligado casi totalmente a una pretensión de verdad. En esa misma línea conceptual cita Castro (2010) a Foucault (1978) quien describe el término “episteme” en cuanto a las reglas o normas generales o presuposiciones inconscientes del conocer que rigen el discurso general de la cultura en un periodo determinado reglas que insensiblemente cambia con el tiempo

saberes empíricos, sabiduría campesina, construida y transmitida en años de convivencia, observaciones y experiencias, que constituyen su cultura. Teoría del Socio- Constructivismo El segundo elementó epistémico considerado vinculante para la presente investigación tiene que ver con la teoría del constructivismo social propuesta por Lev Vygotsky y sus colaboradores. El conocimiento más que un acto individual resultante de procesos cognitivos del sujeto, es un acto construido colectivo resultante de una experiencia histórica y social que define al sujeto. Este fenómeno socio constructivo invoca también otro tipo de experiencia, la social, aquella que permite establecer conexiones a partir de la experiencia que han tenido otros seres humanos, en otras palabras la notable influencia que ejerce el contexto sobre el sujeto (Trilla (2007). Se considera el conocimiento como un proceso de interacción entre el sujeto y el medio socio cultural, resultado de las experiencias adquiridas en su contexto histórico y socio cultural. (Briceño, 2008). El conocimiento como constructo social y cultural Para la teoría constructivista el conocimiento es entendido como algo social y cultural, no sólo lo físico en nuestro caso. Al respecto, podría afirmarse que el campesino tiene una solida vinculación con su contexto socio cultural inmediato y su medio natural, siendo estos los insumos esenciales para la construcción de sus saberes. Por lo tanto, considera que existen rasgos específicamente humanos no reducibles a asociaciones, tales como la conciencia y el lenguaje, que no pueden ser ajenos a la psicología. Concibe al sujeto como un ser eminentemente social, en la línea del pensamiento marxista, y al conocimiento mismo como un producto

social, que es construido a partir de la socialización y la interacción con su entorno natural. Aspectos resaltantes de la Teoría del Constructivismo Sobre la premisa que el conocimiento se construye por medio de operaciones y saberes cognoscitivos que se inducen en la interacción social, podríamos concluir que el desarrollo de las funciones psicológicas superiores se da primero en el plano social y después a nivel individual. Señala Ramírez (2008), que deben tomarse en cuenta aspectos como sustentos de la teoría constructivista, aspectos como conocimiento y construcción social que necesariamente debe vincular los saberes resultantes de la sistemática interacción social entre el sujeto y su familia, amigos, conocidos. Así mismo si el aprendizaje se da en la interacción social, la enseñanza, en la medida de lo posible, se sitúa en un ambiente real, en situaciones significativas (saberes y experiencias vinculadas a las necesidades del contexto del sujeto). El diálogo entendido como intercambio activo entre actores juega un rol fundamental en el proceso de construcción de conocimiento así mismo la exploración, la investigación y la solución de problemas revisten igual importancia en el proceso formativo. Por ello la teoría constructivista da fuerza a la presente investigación, si consideramos el conocimiento que adquiere el campesino en el contexto rural, ya desde edad temprana el este interactúan con sus entorno natural y social a través de la observación directa, el diálogo continuo y el hacer. Estas formas de interacción le permite ir organizando sus construcciones mentales y desde esa perspectiva el sujeto va construyendo en la medida que comunica lo que ha pensado, confronta con otros sus ideas y de ahí construye,

entonces el diálogo reflexivo continuo convirtiéndose este en el acto que nutre su saber. (Pérez, 2008) Por ello deben generarse formas de investigación y educación que permitan aproximarnos aun más a la realidad, pero considerando a los sujetos de estudio con sus múltiples dimensiones, permitiéndonos una mayor comprensión de sí mismos de cómo estos han resuelto sus problemas a partir de las experiencias y vivencias aprendidas (saberes). (Rojas, 2007). En respaldo a lo anterior señala Boaventura, (2010), respecto a la configuración del conocimiento como un acto complejo, que amerita una praxis epistemológica que nazca de nuestras propias realidades, que parta del reconocimiento de las pluralidades y complejidades de los conocimientos heterogéneos, entendiéndose la ciencia moderna y en el continuum de interconexiones y dinámicas que generan entre ellos sin comprometer su autonomía. Bases Conceptuales Conocimiento Etimológicamente el término conocimiento nace del latín, cognitio ynóscere, primitivo de nóscere, conocer; cognóscére, penetrar, por otra parte se concibe el conocimiento como aquel bagaje experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran, se acumulan y transmite de generación en generación y en el marco de las cuales se generan o incorporan nuevos conocimientos, (Abnnano, 1997). Saberes Campesinos Vinculado al conocimiento encontramos el saber (del latín sapere o sapereaude) que significa atreverse a saber, tener inteligencia, discernir, esto aplicado en el en el abordaje teórico de los saberes, donde se asume a los mismos,

como procesos y productos de la creación humana, y que a su vez se encuentra inserto en la cultura de los pueblos. (Núñez 2007). En

cuanto

término

sabiduría

del

latín

sapientia,

prudentia,

tradicionalmente se refiere a la esfera propia de las actividades humanas, expresa en la conducta racional en el ámbito esta esfera, es decir la posibilidad de dirigirla de la mejor manera posible. (Abnnano, 1997). En un contexto amplio el término de saberes campesinos, nos aproxima a aquel conocimiento donde campesinos y pueblos originarios han preservado de manera oral prácticas productivas y no productivas ancestrales de su medio rural, (Landini, 2010). Así nos encontramos que dentro de este vasto conjunto de saberes ancestrales están los llamados “Saberes Agrícolas Tradicionales” entendiéndose éstos, como aquellas prácticas, técnicas, conocimientos o cosmovisiones, que respondan a problemas que limitan la producción agrícola. (Gómez, 2006). Estos saberes han sido generados en las comunidades rurales a partir de la observación acuciosa, sistemática y en convivencia con la naturaleza, siendo transmitidos de generación en generación por tradición oral (Gómez, 2006). Por otro lado se vincula el término con los procesos socio-productivos y tecnológicos, mediante un proceso de acumulación de saberes especializados a lo largo del tiempo, por generaciones, donde la trasmisión o difusión del conocimiento se realiza a través del lenguaje (tradición oral). El aprendizaje se hace por memorización (mnemónico) a través de la observación y socialización prolongada de los hechos y situaciones propias de sus contextos agrícolas (Baraona, 1986). Saberes Salvaguardados

El legado de aquellos saberes heredados por los campesinos durante generaciones, que esencialmente que les ha garantizado la supervivencia de su identidad y cultura a través del tiempo. (Núñez, 2007), dichos saberes han sido heredados y resguardado a través de prácticas ancestrales particularmente en aquellos grupos étnicos y campesino. Saberes Hibridados La mezcolanza y complementariedad de las prácticas, tradicionales y las modernas pueden observarse en el ámbito agrícola del sujeto, ambas practicas conviven de manera armónica se complementan la una con la otra, así por ejemplo prácticas agrícolas que han sido sustancialmente mejoradas por nuevos enfoques de las ciencias agrícolas como el concepto de granjas integrales entre otra practicas. (Núñez, 2007). Saberes Sustituidos Existen aquellos saberes que de una u otra forma se han impuesto y se ha asumido como propios de los colectivos campesinos, al haber logrado penetrar la resistencia cultural del campesino, desplazando palmariamente los saberes tradicionales y se han establecido en la vida del campesino como consecuencia de la ideologías, políticas modernizante, que han tenido como objetivo crucial erradicar la agricultura tradicional. (Núñez 2007). Saberes Emergentes Como saberes emergentes entendidos como aquellos nuevos saberes que derivan de la interacción constante con elementos externos al contexto cultural del campesino, de la cultura al contexto del campesino saberes que han derivado de la interacción externas así como de sus subjetividad. (Núñez 2007). Sistematización de saberes

La sistematización de saberes se centra en las dinámicas de los procesos y sus movimientos, en su acepción más sencilla podríamos definir como sistematización el proceso reflexivo, autocritico, sobre una experiencia vivida. Esta reflexión no es nada sistemática y tampoco intencionada siquiera, esta disposición a sacar las lecciones de nuestras experiencias cotidianas, incluso de las más triviales, constituye indudablemente el punto de partida de la sistematización. (De Velde 2008). En ese sentido señala Van de Velde 2008, la importancia de la sistematización de experiencias como método que posibilita la expresión, desarrollo y divulgación de los conocimientos y saberes locales (campesinos, ancestrales, entre otros, que tienen mucho que aportar al enriquecimiento del pensamiento científico. De acuerdo a lo anterior la reconstrucción de los saberes agrícolas locales se desarrolla a partir de los sustentos epistémicos, metodológicos característicos del la investigación cualitativa, como un proceso integral de reconstrucción interpretativa. De esta práctica reflexiva parte entonces la interpretación critica de lo sucedido para de esta manera extraer aprendizajes que tengan una utilidad para el futuro, buscando expresar la experiencia bajo visión de la integrabilidad, coherencia y alcance del proceso de la sistematización. (Coppens, 2005). Estos últimos, se constituyen en los contextos teóricos, conceptuales, políticos, ideológicos, metodológicos, científicos, técnicos, éticos y morales desde los cuales queremos interpretar críticamente la experiencia (CEPEP, 2010). En el caso del sujeto d estudio la reconstrucción de los saberes campesinos a partir de la sistematización de experiencias se transforma sustancialmente en un proceso dinámico, creador, interactivo, reflexivo y participativo, orientado a la

construcción de aprendizajes, conocimientos y propuestas transformadoras por parte de los actores sociales o protagonistas de una experiencia en particular. Educación En su acepción etimológica el término educación deriva de la expresión latina educare, criar, nutrir, alimentar y ex –ducere, que significa sacar, llevar, conducir desde adentro hacia fuera, en su acepción filosófica Aristóteles define la educación como un proceso que dirige los sentimientos de placer y dolor hacia el orden ético, por otro lado la educación como proceso de aprendizaje de las técnicas culturales que le ha permitido al humano sobrevivir en sociedad. (Abbagnano, 1996) La educación es concebida común proceso que no tiene por qué darse únicamente en la escuela, se dice quela vida educa, la familia, las amistades, educan, es decir se concibe como proceso orientado a la transformación es evolución racionalmente conducida de las facultades específicas del hombre para su perfección y para la formación del carácter, preparándolo para la vida individual y social, a fin de conseguir la mayor felicidad posible (Blanco, 1930). Educación Popular Describe Núñez (1992), el proceso de educación popular como un acto que sólo puede definirse en la praxis, en el hacer a partir de los sujetos y sus realidades. Implica el conocer, la reflexión del saber, y la transformación. Concibe a la escuela no solamente como el medio para enseñar a la gente a mejorar sus condiciones de vida, sino la herramienta, que le va a permitir a las personas valerse por sí mismas, a ser útiles a otros, para realizarse ellos y realizar el país, superando la segregación y las situaciones de desigualdad existentes. (Núñez, 1992).

Desde Rodríguez a Freire se ha generado en el contexto latinoamericano, un entramado de situaciones socio histórico y político, sobre los postulados esenciales de la pedagogía crítica, relaciones que permiten potenciar la propuesta de la Educación Popular desde los fundamentos teóricos y metodológicos de la visión emancipadora y liberadora La educación popular representa una propuesta liberadora y revolucionaria que viene a dar los lineamientos para una verdadera justicia social, que sólo es viable mediante la superación de la contradicción entre opresores y oprimidos, que en última instancia es la liberación de todos (Freire, 1970), se convierte la educación popular en uno de los acciones educativas claves para propiciar la reivindicación y emancipación de los oprimidos caso particular los colectivos campesinos. Campesino El termino campesino, en su acepción etimológica pertenece al campo del catalán “campesi”, desde el enfoque marxista materialista de Cháyanov (1994) lo reduce como el propietario de una unidad de producción familiar, que su vez funciona como unidad de producción y de consumo, donde el objetivo primordial consiste en las satisfacción de las necesidades familiares, es decir es sólo una actividad de subsistencia sin mayores alcances en el aspecto económico. Dado que la categoría campesino, es por sí misma lo suficientemente compleja para considerarla sólo bajo el enfoque materialista, podemos darle una connotación más amplia al considerarla bajo una óptica que va mas allá de sus relaciones materiales. Esto nos lleva a la consideración de sus relaciones intangibles (afectos, valores y cultura), expresados de algunas en sus prácticas sociales tales como: , la religiosidad, los mitos leyendas, los refranes, la música, las expresiones lingüísticas, los cuentos y leyendas, en si su cultura.

Una de las manifestaciones de estas prácticas se crean y re-crean dentro de la rica oralidad campesina, desde esta visión se describe al campesino como aquel individuo o sujeto histórico que labora y vive en el campo, que trabaja la tierra con su familia y que representa una cultura y un conjunto de valores concretos, que produce para recrear la familia y la unidad de producción, generando (Nuñes, 2008) Desde el enfoque antropológico, el campesino se encuentra inserto en una cultura tradicional, un sistema de signos y códigos donde los contenidos culturales y los valores se trasmiten en forma verbal y no verbal. (Escobar.2000). Comunidad Rural Según el Diccionario General Etimológico de la Lengua Española (1987), el termino rural, proviene del latín Rus Ruris que significa de rustico, inculto en oposición a Urbs Urbis, que significa urbano, ciudadano y por extensión culto lengua Existe una visión equivocada por poca comprensión de lo que representa la comunidad campesina. Esta no puede ser vista como un conjunto humano cuyas prácticas productivas y tecnológicas sobreviven nostálgicamente en el moderno presente. Contrariamente a lo que se cree, se trata de una modalidad humana distinta de relacionarse con la naturaleza y obtener los bienes necesarios. En su pervivir, ha mantenido una coexistencia con las instituciones sociales y políticas creadas por el pensamiento occidental (Villoro, 2001), y tal vida comunitaria pertenece, en mayor o menor grado, a esa otra matriz civilizatoria y cultural distinta a la occidental. Desarrollo Rural AMPLIAR. 1 hoja vincularlo con la investigación Se entiende como un proceso endógeno, auto sostenido y descentralizado de mejoramiento de las condiciones de vida de las sociedades rurales, con niveles

crecientes de participación, tanto en las decisiones como en los beneficios materiales y culturales. El objetivo social del desarrollo rural debe encaminarse hacia el ordenamiento territorial, lo cual implica ordenamiento de población y acceso a los factores productivos, en busca de la equidad, la sostenibilidad, el desarrollo económico y la paz. Desarrollo Sustentable AMPLIAR. 1 hoja vincularlo con la investigación Así mismo el término de desarrollo sustentable es definido, como el proceso de cambio continuo y equitativo para lograr el máximo bienestar social, mediante el cual se procura el desarrollo integral, con fundamento en medidas apropiadas para la conservación de los recursos naturales y el equilibrio ecológico, satisfaciendo las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer las generaciones futuras. Artículo 3 de la Ley Orgánica del Ambiente. (2009) Desarrollo Rural Sustentable AMPLIAR. 1 hoja vincularlo con la formación Escuelas Campesinas Las escuelas campesinas son espacios de educación y capacitación para la población del medio rural, que pueden requerir o no de instalaciones especiales o de infraestructura específica, ya que la acción capacitadora se realiza en el aula, en el campo o en la parcela del campesino, en el taller de herramientas y de implementos o en cualquier sitio donde se encuentra establecida la experiencia, la práctica o la innovación objeto de la capacitación para los campesinos y las campesinas. (Mata, 2007) Las escuelas campesinas son concebidas como plataformas para la formación y capacitación de líderes campesinos (maestros campesinos) que a través del empoderamiento fortalecen las organizaciones de base. (Mata,2007). Al respecto la Escuela Socialista de Agricultura Tropical, la acepción de ECA, es el resultado de un constructo de experiencias y espacios de socialización

fomentados en el marco de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV) para promover el encuentro entre comunidades campesinas, cuyo objetivo es la socialización e intercambio de saberes y experiencias que conjuguen el saber con el hacer, donde prevalezcan los valores ancestrales como elemento de transformación de la realidad campesina venezolana, previsto en el Plan de Desarrollo Nacional Simón Bolívar. Maestro Campesino La complejidad del término “maestro campesino” dificulta la precisión de su concepto, una aproximación al término es el también llamado maestro pueblo”, entendido este como el reconocimiento que la escuela social hace a las personas con saberes, legados y prácticas aprendidas en la vida, vistas como aprendizajes útiles según la Escuelas Social Rodrigueana latinoamericana y del Caribe (2010) En este rango tenemos a los abuelos, lavanderas, carpinteros, planchadoras, entre otros, es decir todos aquellos oficios que caracterizan al pueblo venezolano en sus modos y maneras, en las cuales se hacen las cosas que se aprendieron traspasándose a de generación en generación, como un legado. Esta línea del maestro pueblo genera espacios de saber para el intercambio que deviene en los espacios permanentes para la recreación y la cultura., en consideración de lo anterior maestro campesino es algo más que un concepto. Se convierte en un acto reivindicativo de aquellos sujetos rurales cuyas vinculaciones directas a las actividades socio agrícola y socio culturales le han permitido adquirir un nutrido cúmulo de saberes y prácticas tradicionales. Prácticas en las cuales ellos mismo son testimonio viviente, asumiendo un rol de docentes, comunicadores y promotores de dichos aprendizajes, es decir el maestro campesino no sólo es en su saber sino en su hacer un sujeto que promueve el resguardo de nuestro acervo cultural Bases Legales

Las bases legales que sustentan la investigación, se cimientan sobre las disposiciones de la actual de Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y cinco leyes orgánicas que de ella derivan: Ley Orgánica: de educación (LOE), seguridad y soberanía agroalimentaria (LOSSA), del ambiente (LOA), de ordenación y del territorio y de los Consejos Comunales. Leyes de la cuyos artículos se hilan los argumentos disposiciones y principios legales que vinculan la temática sobre el desarrollo sustentable, educación rural integral, resguardo de saberes ancestrales considerándolos como ejes axiológicos transversales del desarrollo de la investigación en curso (Figura 3). Figura 3. Fundamentos Legales de la Investigación

Figura 3. Fundamentos Legales de la Investigación

El desarrollo sustentable, fundamenta su hacer en la educación y la investigación, elementos que dinamizan las relaciones del desarrollo rural, vinculando estos elemento en el escenario legal el Artículo 305 de la CRBV hace mención a la promoción de la sustentabilidad como fundamento potenciador de la agricultura sustentable como base estratégica del desarrollo rural integral, garante de la seguridad alimentaria de la población, es por ello que la investigación

realizada fortalece el desarrollo rural bajo la premisa de la sustentabilidad utilizando la plataforma legal favorable del Estado Venezolano. En esta misma línea conceptual en sustento a lo antes planteado el Artículo 306 de la CBRV, otorga la responsabilidad de Estado en la promoción de las condiciones para el desarrollo rural integral, a través del diseño e la implementación de programas de formación e investigación que incentiven el rescate de prácticas tradicionales, que consoliden la actividad agrícola y el uso óptimo de la tierra y la creación de una conciencia ecológica en las comunidades rurales. En lo concerniente a la dimensión educativa vinculada desarrollo rural, la investigación en curso direcciona su praxis sobre las líneas expuesta en el artículo102 establece la educación como derecho humano y deber social asumido fundamentados, sobre los lineamientos democráticos, de la gratuidad y obligatoria donde el Estado asume la educación como función indeclinable y de máximo interés en todos sus niveles y modalidades, y como instrumento del conocimiento científico, humanístico y tecnológico al servicio de la sociedad. Complementario a lo antes expuestos y en función del carácter inclusivo e integral de la educación en Venezuela se describe en el artículo 103 que considera el derecho de la educación integral, de calidad, permanente, en igualdad de condiciones y oportunidades, sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes, vocación y aspiraciones. La valoración de los saberes tradicionales y ancestrales de las zonas de se convierte en un elemento clave para el fortalecimiento de la educación integral, en ese sentido la Ley Orgánica del Ambiente (2006) , en su artículo 38 plantea: la educación ambiental como estratégica para la promoción y comprensión de los fundamentos conceptuales del desarrollo sustentable

Conceptos que consideran los aportes y conocimientos tradicionales de los pueblos y comunidades indígenas y de otras comunidades organizadas, así como las técnicas e innovaciones, asociados al uso de los recursos naturales y de formas de vida ecológicamente armónicas. Así mismo la sistematización de los saberes agrícolas del sector “Pele el Ojo” a través de un sujeto significante permite el resguardo de los de los conocimiento locales, trascendiendo en su hacer a un asunto de soberanía sobre el patrimonio cultural e histórico de nuestro pueblo. En respaldo a lo anterior el artículo 8 de la LOCTI (2010), señala las responsabilidad de apoyo a los órganos y entes del Estado en la definición de las políticas tendentes a garantizar la valoración y resguardo de los conocimientos tradicionales, tecnologías e innovaciones de los pueblos indígenas, de las comunidades campesinas y sectores urbanos populares En esa misma línea conceptual la LOT en artículo 17 numeral 6, hace expreso la protección de la cultura, el folklore, la artesanía, las técnicas ancestrales de cultivo, las costumbres, usos y tradición oral campesinos, así como la biodiversidad del hábitat. En cuanto a las líneas vinculantes al fortalecimiento de cultura e identidad el Artículo 121de la CRBV, manifiesta el derecho de los pueblos indígenas a mantener y desarrollar su identidad étnica y cultural, cosmovisión, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto por lo tanto se podría decir que este estamento involucra también al campesino quien has ido heredero histórico del saber campesina indígena en su acervo genético y cultural. El Estado como elemento rector del desarrollo busca fomentar la valoración, la revitalización y la difusión de las manifestaciones culturales de los pueblos indígenas y los colectivos campesinos los cuales tienen derecho a una educación propia y a un régimen educativo de carácter intercultural, donde se dé respuesta a

sus necesidades, atendiendo sus particularidades socioculturales, valores y tradiciones. Dentro de los criterios de elaboración para construcción de los programa de formación de cada escuela campesina existe la relación directa entre los saberes agrícolas con las realidades socio productivas locales existentes en las comunidades y la promoción de hábitos de distribución equitativa de la ganancia, según el artículo 7 de la Ley Orgánica de Educación (2009).

CAPÍTULO III EL MARCO METODOLÓGICO “El proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos partes: una, el dominio de la teoría; la otra, el dominio de la práctica” Erich Fromm Metodología de la Investigación El andamiaje metodológico de la interpretación y sistematización de los saberes agrícolas del sector “Pele el Ojo” fue construido bajo el paradigma emergente interpretativo y expresado metodológicamente en la investigación cualitativa, ya que su propósito es interpretar para poder comprender, la experiencia vivida por los actores involucrados. Lo que es un fuerte compromiso, orientado a la transformación y el desarrollo integral de la comunidad, tomando como eje fundamental el contexto socio cultural, valorando su perspectiva, saberes, ideas e idiosincrasia, entre otras dimensiones. El acto de interpretación permitió profundizar con el sujeto, a través de la indagación de la fibra más intima del mundo interno del mismo, quien a través del dialogo reflexivo se exteriorizó a sí mismo, su forma de vida y de cómo visualiza al mundo exterior. Recorrido Metodológico Los pasos realizados durante todo el proceso de investigación se ilustran a continuación:

Figura. 4 Recorrido Metodológico de la Investigación En su acepción epistemológica, la investigación cualitativa defiende el carácter constructivo del pensamiento, a partir de la discusión sobre los procesos de interpretación que se realizan desde la ciencia social, sobre los significados de los actores en su vida cotidiana en tanto doble hermenéutica o interpretación de la interpretación”. (Noccetti, 2011). Esta postura interpretativa bajo el enfoque de la investigación cualitativa trasciende lo meramente cuantificable, al considerar al sujeto de estudio, como un proceso complejo que está continuamente influenciado por la amplitud del contexto donde se desenvuelve, en nuestro caso el campesino fue visualizado como una fuente inagotable de saberes en constante interacción con su entorno (Palmero, 1997). En esta misma línea metodológica, se consideró la investigación cualitativa como el acto de comprender la investigación en las ciencias atropó-sociales, como un proceso de comunicación, es decir un proceso de diálogo, lo que es una característica particular de las ciencias atropó-sociales, ya que el hombre se comunica permanente en los diferentes espacios sociales en los que vive. (Sandoval, 2008).

Método Hermenéutico - Dialéctico El Método Hermenéutico, del verbo griego “hermeneuo” de cual derivan herméneuein y hermeneia, referido a la naturaleza de la interpretación. Echeverría, (1997).Por lo tanto esta naturaleza interpretativa de la mente constantemente intenta darle significado a lo observado. (Martínez, 2006). De igual manera en el método hermenéutico la realidad es subjetiva y múltiple de tal manera si puede verse desde diferentes perspectivas entonces los significados también son múltiples y se derivan de las percepciones, experiencias y acciones en relación con los contextos sociales y culturales, Luengo, (2012). Desde la perspectiva hermenéutica adoptada, la mediación indagatoria del sujeto de estudio, amerito que la inmersión total del investigador en un rol de intérprete de manera empática con el sujeto investigado. Esto generó la implementación del método como proceso recursivo permanente de interpretación y comprensión, iniciado desde el mismo momento en que se realizaron las actividades de mediación y participación del investigador, de tal manera que en la dinámica del proceso se fusionaron cada uno de los actores involucrados, como elementos activos y creativos. En respaldo de lo antes mencionado señala los procesos de interpretación se funden pero no se dan de forma impersonal, de manera que quien comprende e interpreta puede hacerlo a su vez desde su propia interpretación, he aquí la importancia otorgada a la participación del investigador en dicho proceso. (Gadamer, 1998). Relación Dialéctico - Hermenéutica La palabra dialéctica proviene del griego (dialectikós), estaría compuesto del prefijo (diá), 'a través de', y (lectós), un participio del verbo (légo), que significa 'conversar'. (Abbagnano, 1997).

El carácter dialéctico - hermenéutico del método, se manifestó en la interacción dialógica entre investigador y sujeto investigado, situación en la que cada intervención de uno, guío y reguló la siguiente intervención del otro, acción continúa que se da en todo el proceso de indagación con el sujeto. (Rueda, 1992). En este proceso dialógico se orientó a una lectura profunda del sujeto, lectura que fue develando su mundo interior, y permitió una aproximación para obtener un mayor nivel de comprensión intersubjetivo. En ese sentido podemos considerar el proceso dialectico existente entre las experiencias vividas por el sujeto y su entorno cultural, partiendo de la visión interpretada que posee el campesino de su compleja realidad y a su vez la reciproca influencia que ocurrió entre ambos. (Sánchez, 2006). Otro elemento dialéctico-hermenéutico se presentó primeramente en la escogencia y posterior proceso de interpretación de un solo sujeto representativo del colectivo rural justificado sobre el postulado dialéctico de Ferrarotti. (1981), el cual sostiene que todo acto individual es a su vez una totalización de un sistema social; es decir, que a partir de las particularidades develadas en el sujeto se descubren también gran parte de la forma de vida del colectivo, en el cual éste se encuentra inmerso.

Figura 5: Interpretación continúa de los actores en la investigación dialecticohermenéutica

Sujeto significante de la Investigación

En la presente investigación se delimitó el contexto investigativo a un sujeto significante4 emblemático de la comunidad del sector “Pele el Ojo” Dicho sujeto a través de la reflexión dialógica de su experiencia acumulada, nos dio a conocer sus saberes agrícolas y en un contexto más amplio la relación de estos saberes con su historia, tradiciones, sistemas de creencias, cultura en fin todas las dimensiones de su forma de vida. Para ello se tomo como sujeto significante el señor Ildemaro José Rivero Parejo, maestro campesino del sector “Pele el Ojo” perteneciente al pueblo de Taguay, dentro de los criterios considerados para la escogencia del sujeto significante tenemos las siguientes: •

Perfil de maestro campesino perteneciente a la escuela campesina de la comunidad, participante de los procesos de formación y creación de las malla curriculares

•

Ser poseedor y difusor de un nutrido acervo de saberes ancestrales, tradiciones agrícolas, adquiridas de su interacción directa con la complejidad vivencial de su realidad sociocultural y productiva, así como de la adquisición de los saberes tradicionales de sus familiares: abuelos, padres, tíos así como maestros, amigos y vecinos de la comunidad.

•

Padre de familia de amplia y reconocida trayectoria de más de veinte años como productor agrícola, miembro del consejo comunal del sector, luchador social comprometido con la comunidad, líder comunitario.

•

Pequeño productor con más de veinte años de experiencia en la actividad agrícola además de ser descendiente directo de los fundadores del sector con un alto grado de sensibilidad socio ambiental y compromiso político.

Entenderemos como “sujeto significante” aquel o aquellos sujetos que son capaces de dar testimonio pertinente acerca de acontecimientos que han vivido y sentido”. (Hermoso, 2001).

Técnicas e instrumentos En todo el proceso de investigación se utilizaron técnicas acordes a cada uno de los objetivos específicos planteados. Cabe mencionar, la observación participante, la historia de vida, la entrevista en profundidad y la revisión documental. Presentadas a continuación en la Figura 7

Figura 7: Instrumentos de recolección de datos utilizados. (Adaptado de Rodríguez, 2008). Técnicas Observación Participante La observación participante descrita por Corbetta, (2007), como aquella técnica de investigación donde investigador e investigado interactúan por prolongados periodos de tiempos de manera tal que se compenetran e integran, estableciéndose relaciones solidas y profundas con su sujeto investigado y su entrono en el cual a través de la identificación se genera una comprensión las motivaciones del sujeto.

Consistió en realizar un continuum de observaciones y reflexiones interpretativas de las interacciones con el sujeto (encuentros de saberes, talleres, entrevistas, diálogos, visitas, asambleas campesinas y trabajo en el campo) en su entorno rural en dicho en el proceso investigativo se generan una series de interacciones con el sujeto o grupo social determinado y dichas observaciones de sus acciones socioculturales y productivas son registradas en notas de campo tomadas in situ, en el momento o inmediatamente después de haber ocurrido el fenómeno. Así mismo, las observaciones promovieron la participación directa en las labores de producción y la cotidianidad del campesino generando un clima favorable de confianza y transparencia durante todo el proceso, para posteriormente ser registradas en las notas de campo permitiendo realizar las respectivas interpretaciones para una mayor comprensión de la complejidad de las estructuras de pensamientos del sujeto en cuestión, en cuanto a su percepción de sí mismo, sus congéneres y su realidad. La Historia de Vida La investigación cualitativa encuentra en la historia de vida un efectivo mecanismo metodológico, que no solo nos permite acceder al conocimiento de la cotidianidad de los hombres, de la comprensión del comportamiento social, sino que además nos abre todo un abanico de posibilidades para conocer y comprender como es, y ha sido ido su sociedad y cuál ha sido ese contexto histórico en el que se desenvolvió su vida”. (Castañón, 2005). Para los efectos de compilación de la información primaria a partir de los saberes empíricos de nuestro sujeto significante se implemento la “historia de vida” como técnica de investigación cualitativa y mecanismo metodológico de acercamiento a la compleja realidad del objeto de estudio y su contexto al respecto

En concordancia con la escogencia y pertinencia de la técnica para la presente investigación se hace referencia lo señalado por Martínez (2006) donde indica la versatilidad de las historias de vida , en cuanto a que pueden ser usadas como técnicas o como métodos para confirmar, ampliar, ilustrar lo que se desea investigar. En esa misma línea conceptual la escogencia de la historia como técnica obedece al hecho que favorece la argumentación que legitiman a los métodos cualitativos, como estrategias privilegiadas para el estudio de la razón sensible, ya que se enfocó en su hacer desde un panorama más completo y profundo de las características de las personas involucradas en nuestros caso un campesino. (Sampieri, 2006). Entrevista en Profundidad Se aplicó la entrevista a profundidad, descrita por Gómez (1996) como aquella en la que el investigador desea obtener más información sobre determinado problema, y a partir de este establecer una lista de temas con relación a los que se focaliza la entrevista. Para ello se realizaron diversas entrevistas, en función de un tema vinculado a los objetivos de la investigación tales como: origen de la comunidad, educación, saberes agrícolas y trabajo. Revisión documental Realicé una revisión a profundidad de literatura relacionada al tema. Se utilizaron diversas fuentes bibliográficas y electrónicas, material que sustenta la investigación desde los ámbitos legales, teóricos, conceptuales, metodológicos, a su vez aportando validez y fiabilidad la investigación. (Duarte, 2010). Instrumentos

Cada una de las técnicas implementadas requirió de la utilización de instrumentos impresos especialmente diseñados y de audio, acordes con el tipo de registro. El Proceso de validación Es importante es mencionar, que en la investigación cualitativa al ir más allá de lo descriptivo, implica enfocar su adecuación metodológica de la manera más próxima a la realidad estudiada a mediante la interpretación. Por ello el análisis y validación de los datos se centran en todo momento en la interpretación de la información suministrada por el sujeto o sujetos de la investigación. (Corbetta, 2007.) Técnica de análisis de los datos En ese aspecto, el análisis y legitimación de los saberes del sujeto registrado en las entrevistas en profundidad, se realizó bajo las orientaciones epistémicas y metodológicas de Hermoso (2001). Para tales efectos, la realidad, como fuente de teoría, quedó reflejada en cinco momentos presentados el esquema de la Figura 8, que nos describe el recorrido de validación realizado.

Figura 8: Proceso de construcción del proceso de la validación y categorización de los Saberes Agrícolas. (Adaptado de Hermoso, 2001) Momento I Elucidación de respuesta corta Según Hermoso (2001), el entrevistado al responder a la preguntas genera una serie respuestas largas, que generalmente contiene una serie de numerosas respuestas cortas, que nos suministran datos y descripciones que van más allá de lo que se pregunto originalmente , respuestas cortas que suministraron sus juicios y descripciones subjetivas manteniendo en todo momento su organicidad. Momento II

Elucidación de respuesta larga De las múltiples repuestas cortas, se generó una serie de preguntas que no se encuentran explicitas en el texto (preguntas enmascaradas) que actúan como interrogantes escondidas en las respuestas largas y expresan aspectos de los mundos socioculturales de los entrevistados siendo necesario que sean develarla. Momento III Elucidación de pregunta enmascarada Consistió en la construcción de la pregunta enmascarada, a partir de la pregunta corta, después del análisis de las preguntas cortas, se concretarón los detalles que resaltaban y se fueron conformando como la red de ideas y saberes. Momento IV Elucidación de Dimensiones Consistió en primer lugar en la validación cualitativa del constructo del primer nivel de la técnica usada (entrevista a profundidad), lo que se logró al ubicarse la existencia de coherencia directa entre las preguntas enmascaradas y la respuesta cortas, de manera que la pregunta elaborada tenía que estar en total correspondencia (coherencia) con la respuesta corta; de no tenerla, se replanteó la pregunta hasta lograrla. Por otro lado a partir de las preguntas enmascaradas que contenían características comunes, se generó la llamada dimensión, la cual agrupó aquellas preguntas enmascaradas de una misma clase (Hermoso, 2001). Momento V Elucidación de de Categoría El proceso de categorización (Migueles, 2011) de las partes en relación con el todo se logró en la medida que se iban describiendo las categorías o clases 44

significativas. En el proceso se fue constantemente diseñando y rediseñando, integrando y reintegrando el todo y las partes, a medida que se revisó el material y fue emergiendo el significado de cada sector, evento, hecho o dato. La validez de constructo cualitativo de segundo nivel, se construyó a partir de la coherencia entre las dimensiones de una misma clase y las categorías construidas es decir la categoría es el resultado de la agrupación de todas aquellas dimensiones afines. (Hermoso, 2001). Momento VI Comparación entre la teoría generada y el conocimiento acumulado Finalmente se realizó una tercera validación del constructo, la cual resultó en el proceso de generación de teoría intra-textual (análisis–síntesis), que fue necesario para consolidar relaciones entre el conocimiento acumulado concomitante y el generado (Hermoso, 2001). Es decir se comparo el conocimiento suministrado por la fuente en este caso el sujeto y los sustentos teóricos vinculantes de otros autores. Descripción del Contexto Contexto Comunitario El sector “Pele el Ojo” se encuentra ubicado en la Parroquia Taguay del Municipio Urdaneta, al sur del estado Aragua (Figura 9). Las principales características del municipio son: paisajes de tipo llanero de aspecto neblinoso característico de los llamados llanos de la sierra del interior (centrales), en las que se destacan el piedemonte del estado Aragua. El municipio se encuentra en la cuenca del río Orinoco, con el río Guárico y sus afluentes. Como la cuenca media, se sitúa, con una alta pendiente, vegetación típica de sabana y de bosque seco tropical, con una temperatura que oscila entre

los 25°C y 26 °C, con lluvias frecuentes que alcanzan los 1.530 mm anuales de precipitación.

Figura 9. Ubicación del Sector “Pele el Ojo”, Parroquia Taguay, municipio Urdaneta, estado Aragua. Aspectos Etnográficos La parroquia de Taguay cuenta con una superficie de 225 km2, una población estimada de 5173 habitantes, la cual representa un 23,7% del Municipio según datos del Censo 2001 del Instituto Nacional de Estadística. En el Municipio Urdaneta, en el aspecto educativo consta de un total de 78 planteles educativos, de los cuales 76 son de dependencia pública y 2 de carácter privada, dando esto a una relación de 35,8 planteles educativos por cada 10.000 habitantes (población total estimada de 21.789 (MPPE, 2002). Aspecto Productivo La principal actividad económica del sector es la agrícola. La región posee suelos con capacidad agrícola nivel V. Entre los principales cultivos tenemos el

maíz (amarillo y blanco), sorgo, tabaco, caraota, melón, patilla, pimentón, frijol, tomate, mango, lechosa y ají dulce. Existen explotaciones ganaderas de carne y leche y aves de patio bajo la modalidad de conucos mediante los patios productivos. Por otro lado, se ha comprobado la existencia de yacimientos carboníferos en la región de Taguay (Fuente. Informe Gobierno Bolivariano del estado Aragua, 2009). Principales hechos históricos de la comunidad AÑO

EVENTO

2009

Inauguración Infocentro

2008

Diagnóstico Participativo Comunitario

2007

Conformación de la Escuela Campesina “Pele el Ojo”

1999

Conformación del Consejo Comunal

1997

Proyecto de Agricultura Traspatio

1994

Fundación del Caserío “El Cambur”

1990

Re- poblamiento del Sector Pele el Ojo

1980

Venta de grandes lotes de tierra usurpadas

1970

Ecocidio (agotamiento de recursos forestales negocio de la madera por grupo latifundista)

1966

Migraciones y desalojos en el sector

1965

Luchas Campesinas

1964

Inicio de conflictos por la tenencias de la tierra

1962

Ventas de grandes extensiones de tierras usurpadas

1961

Apropiación de grandes extensiones de tierra por latifundistas

1960

Llegada al pueblo de familia terrateniente

1950

Llegada de la familia Rivero Parejo al Sector “Pele el Ojo”

1934

Adscripción de Taguay al Estado Aragua

¿?

Fundación del Sector “Pele el Ojo” 47

1630

Fundaci贸n del pueblo de Taguay

1618

Reconstrucci贸n de la iglesia de Taguay

Cuadro 1. Hitos hist贸ricos del Sector

CAPÍTULO IV Develando los hallazgos y su discusión “… tomando en cuenta lo que es la parte espiritual yo relaciono mucho lo espiritual con la naturaleza y yo digo que cuando uno cree en Dios, que “cuando uno cree en la naturaleza cree en Dios;…” Ildemaro Rivero De acuerdo lo planteado por Hermoso (2001), el proceso de categorización y validación nos conduce a la última fase del proceso de categorización la cual consiste en la generación de teoría intra-textual (análisis –síntesis) en las que se consolidaron las relaciones que puedan existir entre el “conocimiento acumulado” concomitante del sujeto significante y el generado producción intertextual de teoría. Los hallazgos develados se correlacionaron a través de las interpretaciones intersubjetivas que se dan entre los hallazgos develados y su contratación con el referente constructo teórico preexistente. En tal sentido, se colocó en letra itálica los extractos del discurso del sujeto develado y se referenciaron en los pies de página la contrastación existente entre los saberes empíricos del sujeto develado y su correlación con aquellos fundamentos teóricos preexistente vinculados con dichos saberes. Resultante del proceso de categorización se obtuvo una categoría principal denominada “saberes campesinos” y de ésta emergieron cuatro dimensiones vinculadas, las cuales pueden observarse. (fig. 9).

Figura 9. Categorías y Dimensiones Realidad Contextual La historia de vida de Ildemaro focalizada en sus saberes agrícolas me permitió un acercamiento significativo a la vida del pueblo de Taguay, pueblo heredero de un rico bagaje de saberes ancestrales que han definido su vida, refleja en su diálogo un contexto: histórico, geográfico y socio productivo desde los tiempos coloniales. 1.

“…Soy un pequeño productor de acá del sector Pele`ojo de la parroquia Taguay del municipio Urdaneta del estado Aragua…” 2. “…Vengo desarrollando ya hace unos cuantos años actividades productivas agrícolas y pecuarias, este……. más o menos dentro del marco de lo que entendemos como “solución integral”. “…La meta es establecer una unidad de producción del tipo integral llamémoslo una “granja integral”…5

3. Bueno mira….yo…soy hijo de una familia humilde proveniente del estado Miranda… …sus raíces son provenientes del estado Miranda y se radicaron aquí a partir del año 50, se radicaron acá en el año 50 compraron una finca cuando llegaron acá y bueno y empezaron a trabajar y este… …bueno una vez que mis abuelos se radican aquí, mi familia… lo que es el grupo familiar mi mama, mi papa se radican también y se tratan de establecer aquí……por allá por aquellos años esto era más que todo esto era una zona….

Figura 10: Dimensión Saberes Salvaguardados Relación: Identidad Campesinas En cuanto a la relación identidad campesina el mismo Ildemaro señala: 294. “… y todo lo que tiene que ver con saberes ancestrales este la práctica, el manejo, los manejo en cuanto a la siembra a los cultivos, lo que es toda la agricultura y la cría de animales, no…. yo digo que si esto no hubiese posible aquí en esta zona esteee…” 295. “.tomando en cuenta nuestros conocimientos hemos podido seguir adelante y avanzar no tanto pero si algo…,” 296. “… en cuanto a la prácticas agrícolas y bueno son cosa que a veces no se ven ni se escriben en libros pero siempre están en la vida diaria del….esos conocimientos y esos saberes siempre están en la vida diaria del campesino,…”

La historia de vida del sujeto significante devela en su discurso un bagaje de saberes salvaguardados, que se expresa en la relación de su conocimiento con un aspecto de su hacer cotidiano, todo esto en conjunto nutre sus saberes campesinos como máxima expresión de su sabiduría campesina. Relación Modos de Producción Agrícola La información suministrada por mi informante refleja la visión retrospectiva que hace sobre los modos de producción de la zona nos conlleva a develar saberes ancestrales

indígenas; expresados en modos de producción de subsistencia familiar o conuco6 así como prácticas ancestrales agrícolas vinculadas al trabajo colectivo tales como la cayapa o también llamada faena7. “la mayoría de los terrenos de la zona eran terrenos baldíos y se trabajaba…la gente usaba mucho el trabajo colectivo…porque el “ganao” lo tenían los que trabajaban su conuco…” “…tenia cada quien lo que era un conuco…un área de conuco donde se producían todo lo que necesitaban pa´sobrevivir…” “…el manejo era casi todo colectivo…cada quien tenía su número de animales… los manejaban todos juntos por decirte por decir eran diez productores y todos tenían ganadería, ganado pues…” “…el área donde comía ese ganado todo era una sola área de manera que cuando se iban a recoger el ganado lo hacían entre todos…¡eso sí! cada quien tenía un sitio un corral donde hacían los manejo…….una vez que yo tengo uso de razón bueno allí es que yo empecé a verlo todo…” “…hay unas que se han pedio hay otras que se mantienen por decirte de de aplica la faena campesina que ya muy poco se hace, eso de aplica faena en los conucos ponerse de acuerdo la mayoría de los campesinos de un sector y entonces aplicarle faena a un conuco…”, “por decirte un grupo de diez campesinos y entonces un grupo de esos campesinos agarraban los diez conucos y trabajarlos entre todos es lo que llaman la “Faena “ aquí se aplica todavía a veces pero más que todo en reparar la carretera en abrir alguna pica en de repente en algo que afecta a la comunidad en lo que es la parte que se yo … natural entonces se le aplica una faena”, “la faena ha sido , una manera ,más que todo una forma de atacar los problemas de forma colectiva mostrando esa característica del ser humano que es muy importante “la unión” que en los seres humanos parece mentira …“

Relación: Humano - Señales de la Naturaleza La relación de los saberes salvaguardados se manifiestan en el campesino de la zona de manera multidimensional y compleja, existen procesos muy 6

El Conuco como unidad de producción ancestral lo describe Salazar (2007) como aquella área delimitada para la producción de cultivos, existiendo un sentido de total racionalidad tanto en el manejo del recuro primario tierra como en la asociación de cultivos. Siendo el conuco una copia al carbón de la naturaleza .El conuquero intercambia o rota los cultivos en función de sus necesidad a través de la sustitución de plantas. El conuco no degrada el ambiente al contrario lo acondiciona, preservando el equilibrio ecológico. 7 Faena

particulares que ocurren entre los fenómenos naturales y las observaciones del campesino , las “señales” o “pistas8” que emite la naturaleza le permiten tener un cumulo de saberes enraizados en el tiempo. Dichos saberes preservados resultan de importancia vital en la planificación de las actividades agrícolas del sector, señales naturales como el “trueno sesentón”9, las fases lunares, el canto y dirección del vuelo de las aves, los movimientos migratorios de algunos insectos, se convierte en complejos sistemas de señales referenciales, que se conjugan de manera armoniosa, para indicar al hombre los fenómenos que acontecen a o van a acontecer. Nuevamente se evidencia la relación del aprendizajes del hombre naturaleza fusionándose en un conjunto de señales que se agrupan en un corpus de saberes, que a lo largo de muchos años, el campesino ha convertido en parte de sí y aplica en la práctica diaria de sus actividades agro productivas y por ende la su vida cotidiana. El trueno sesentón El trueno sesentón viene a ser la señal que toma en cuenta el campesino de la zona para calcular cuando se inicia el periodo de lluvias en la zona, de manera que planifica las labores agrícolas en función de sus calendarios agrícolas y los indicadores ambientales. 212

“.a partir de ese trueno sesentón cambian mucha cosas, cambian muchas cosas en el campo porque cuando ….ese ese es el que indica más o menos a nosotros cuando se va a meter el invierno porque uno calcula , uno hace unos cálculos…,”

Por otro lado el trueno les anuncia paralelamente la eclosión de muchas especies reptiles en la zona indicándoles, regla o señal que anuncia el comienzo de un nuevo ciclo natural. 8 9

Según Sánchez (2000) al igual que para gran parte de los grupos étnico latinoamericanos y los campesinos, el rayo, trueno y relámpago está asociado con la lluvia, los vientos, pues a este fenómeno atmosférico se le relaciona de manera directa con la fertilidad y las lluvias, dado a que está dentro del mismo proceso del ciclo de la naturaleza y de la vida.

216

“…cada año ese trueno es el que nos dice a nosotros cuando nace la mayoría de los animales,…” 217

“…esto los reptiles que entierran los huevos eh….para su incubación como las iguanas, las babas, los mismos caimanes, algunas culebras, las tortugas los morrocoyes….,” 218

“…bueno todos eso animales entierran los huevos en el verano entre los meses de enero y febrero ellos entierran los huevos…” 219

“…y cuando suena este trueno sesentón esos animalitos nacen es cuando nacen y

salen pues…”

El canto de las aves El estrecho vínculo hombre y naturaleza se expresa en la capacidad de esté, al reconocer los distintos tonos en el canto de ciertas aves y así poder pronosticarlos ciclos de lluvia o sequia en la zona, al respecto Ildemaro lo expresa de la siguiente manera: 288

“….pero hay unos sonidos que ellos trasmiten, que no son regularmente los que ellos tienen esos son los que realmente uno toma como pistas o como reglas…” 289

…que es lo que llama uno “anuncia“ cuando ellos emiten esos sonidos ya el campesino dice: bueno cada animal está anunciando por decir agua o verano,…”

También es considerado por ejemplo como señal el canto de aves como la “Pavita”10 que anuncia la entrada de lluvia y culminación de lluvia, la “Cotara11” también conocida en otras regiones como la “Fricoca12” o “Aguaitacamino”. La trayectoria de vuelo de las la aves Elementos como la trayectoria del vuelo de ciertas aves le indica cuando se aproxima la época de sequia o de lluvia, la dirección de vuelo de ciertas aves como por ejemplo el Alcaraván13, Gabanes14 y Garzas15 son tomadas en cuenta por el campesino para Glaucidiumbrasilianum Caprimulgusheterurus 12 Caprimulgus cayennensi 10 11

precisar los tiempos de lluvia y sequia. 297. “…cuando uno ve las garzas o los gabanes volando de norte a sur ya uno sabe que viene invierno o que viene agua y cuando tu las ves volando de sur a norte es verano ¿me entiendes?.”. 298. “…Cuando el Alcaraván canta volando bajando de norte a sur es agua,…” 299.“… cuando canta volando de sur a norte es verano…”

La migración de los Insectos La predicción de los tiempos de agua en base observación de los movimientos migratorios de ciertos insectos durante años nos permite comprender la cientificidad del saber ancestral de los campesinos de la comunidad ejemplos notables de estos son: •

El Bachaco culón

Aun que en mayor parte de la literatura científica, es considerado como una plaga de los cultivos, cabes destacar la visión complementaria que da Ildemaro sobre el bachaco culón “16. 298

“…esta el bachaco culón cuando sale a poner ya uno sabe que en los próximos diez días tiene que caer agua y si en los próximos diez días no cae agua fuerte entonces el invierno es muy probable…! que sea un invierno malo y con mucha plaga!.” •

La Hormiga Cazadora Ildemaro describe el importante rol de la hormiga cazadora17 al

relacionarlo con la observación constante que de ella hace el campesino, ante el 13

Burhinus oedicnemus Euxenuramaguari 15 Ciconiamaguari 14

Van, G. (2011).señala al Bachaco Culón. (Attasexdens (L.) Atta y Acromyrmex spp.) como un herbívoro dominante e ingeniero de sistemas de la región neo tropical, resalta que, a pesar de un gran esfuerzo científico, aún encuentran grandes vacíos en el conocimiento sobre este insecto. 17

Hormiga Cazadora (Subfamilia Ecitoninae) , en la descripción científica que nos hace Lattke, J (2007), sobre la hormiga cazadora, señala que son grandes depredadoras de la zona, y que ciertas especies ejercen un gran impacto artrópodos del suelo y la hojarasca, tienen un importante rol ecológico .

hecho que la hormiga desplaza sus huevos a otros nidos, es un claro indicio para al campesino que permite predecir la venida de las lluvias “…bueno cuando esa hormiga está cruzando los caminos eso es más que seguro que hay continuidad de agua o lluvia próxima, en los próximos días y eso es fijo y es que son reglas que son… ¡naturales y seguras! …” “…por ponerte un ejemplo el de la hormiga esta, es más segura todavía cuando ella está cargando lo huevos…” …porque a veces que la proximidad de agua parece que la tierra bota un vapor de adentro hacia afuera, de abajo hacia arriba de la tierra ¿no? … con un poco de humedad entonces ella parece que percibe eso… “…y ya a lo mejor tienes los huevos cercanos a la superficie y bueno eso es pa`protegerlos del agua ella los cambia…” “…uno ve esa hormiga cargando esos huevos uno dice: ¡ahí viene el agua! y lo que viene es agua…”

Relación visión de la naturaleza La visión biocentrista sustenta la cosmogonía de Ildemaro, esta se expresan en sus saberes preservados, concibiendo a la naturaleza como un todo humanizado, en ella se conjugan el mundo espiritual y material, se manifiesta en todo los elementos de su hacer cotidiano, es el campo, es el canto del ave, la lluvia, la siembra, el cultivo, los animales, el hombre, sus tradiciones. “…cuando uno cree en dios cree en la naturaleza y a veces, a veces a lo mejor estoy cometiendo un error como humano mismo creo que la naturaleza es el mismo dios…”

En la naturaleza se fusionan armónicamente: la vida, la muerte, la magia, la tierra, los astros, el trabajo agrícola, la familia; la natura es percibida como un ser vivo consciente, sensible, poderosa y sobre natural que tomas decisiones, es la madre que da vida, que anuncia, siente y padece, es la tierra que alimenta que cuida y protege al hombre pero también los castiga de ser necesario:

“…y eso que lo han estudiados mucho los científicos, los hombres, los investigadores que la naturaleza es sabia tan sabia que sabe cuando auto regularse, que sabe cuando la atacan y da respuesta la naturaleza reacciona y la mayoría de las veces ella reacciona de manera positiva y algunas veces de manera negativa” “… por que uno se pone a analizar esto a fondo lo que es la naturaleza y lo tiene que ver relacionándolo con lo espiritual y prácticamente que la naturaleza es algo que te ofrece o te da la oportunidad que tu creas en ella como lo más grande ¿me entiendes?”

El enfoque bio-céntrico expresado en la relación hombre y naturaleza se fusionan en uno solo, no se fragmentan, no se separa aquí lo físico, lo biológico, lo humano, lo espiritual están unidos y vinculados en todas y cada una de las dimensiones de su hacer cotidiano. “…y a convivir con la naturaleza mira llega un momento en que uno se compenetra tanto, que ya uno no quisiera sino estar todo el tiempo de su vida que le resta en contacto con la naturaleza;…”

Su constructo mágico religioso se convierte en un insumo de sus saberes resguardados, y se plasma en sus rituales de fe, en la oración, en el dialogo con los astros y a su vez con dios, pidiendo la fuerza, el poder de la naturaleza, reconociendo omnipotencia de la natura y la vulnerabilidad humana, confiriéndole poderes a la naturaleza, para ello recurre a ritos tradicionales tales como la oración a la luna y la oración del cultivo. La oración a la luna Otra expresión de sus saberes salvaguardados es el de la oración a la luna como ritual heredado de sus antecesores (abuelos), por tradición oral aprendido desde su infancia, un acto narrado por Ildemaro sobre lo vivido y sentido así como su relación con lo sobrenatural. “….cuando uno tiene verruga. Eso me lo enseño mi abuela y mi mama cuando yo tenía como siete u ocho años…cuando uno tiene verruga y uno no quiere cargar esa verruga uno se las puede dar a la luna entonces eso es algo fácil,…uno agarra y el primer día de luna nueva cuando la luna sale nueva el primer día uno se

para….este…sabes que la luna viene, cuando viene nueva ella viene por el lado oeste entonces……y se para de frente a la luna y dice unas cosas ahí como una oración,…”

En el rito se fortalece en el vinculo hombre naturaleza, a través de la oración, un acto de fe, donde se entrega parte de si a la luna, una expresión animista18 donde el campesino le confiere el poder al astro celeste sobre si, aceptándose como un ser vulnerable que pide por su salud ante una molestia o enfermedad, es en el sincretismo19 del rito donde se mezclan elementos místico de veneración ancestral indígena, con símbolos religioso cristianos de origen europeo (señal de la cruz), “si quieres te digo algo de eso uno llega y lo que dice es corto, uno dice: “tú que viniste de luna nueva, me encontraste con verruga cuando vuelvas otra vez que me encuentres sin verruga”; entonces alza la mano en cruz donde está la verruga y tres veces dice: “tengo verruga, no tengo verruga” eso es algo que cualquiera lo ve y se ríe”

A través de un acto de fe se entremezcla armónicamente la magia y el misterio, complementándose y potenciándose en un complejo sistemas de creencias y saberes ancestrales que rigen la vida del campesino. “… pero la fe y lo que la parte es la naturaleza ayuda a que eso se haga de verdad… “…y yo lo digo porque yo aprendí y lo puse en práctica…” “…es algo misterioso pero es una realidad…”

La fe en la naturaleza como elemento rector en la vida se traduce en la sabiduría con el manejo saberes botánicos, 330.

…un ejemplo y es el que tiene que ver con el que tiene que ver para que las

mujeres conciban y para que solucionen sus problemas de la regla,… 331.

… mira mi abuelo me enseño a preparar un remedio a base de Cocuy 20, miel,

este…la llamada planta escorzonera21, comino rustico, aguardiente de caña clara…

Animista

19 20

Cocuy

Relación: Manejo Agrícola Reviste el astro lunar un elemento de importancia vital en el manejo agrícola del campesino, es la luna el rector de la vida campesina en cuanto a su consideración en todas y cada una de las prácticas agrícolas en la zona. 118.…tenemos también como mencione la parte de la luna que yo creo que es una de las reglas o de las pistas más importantes que tiene el campesino como la guía para hacer prácticamente todo…, 119.…uno el campesino la luna la toma en cuenta para todo en el aspecto siguiente….que cuando uno hace alguna práctica en la agricultura bien sea de la siembra, o la cosecha o intermedio como por decir una poda que la podas son importantes tomar en cuenta la luna cuando se poda el cultivo este… 120.…y bueno tan importante es la fase de la luna que cuando uno trabaja sin tomar en cuenta las fases de la luna esteee a veces influye tanto que a veces se pueden a hasta perder cultivos a causa de uno no tomar en cuenta las fases de la luna, hoy día muchos no toman en cuenta eso pero si realmente todavía queda mucha gente que la toman en cuenta…

Prácticas culturales agrícolas para la protección del cultivo de ciertas plagas o enfermedades son resultado de ritos y creencias utilizadas por sus ancestros así tenemos la protección contra Candelilla22. 323.

“…Otro caso es el del maíz debe protegerse el cultivo de la enfermedad llamada Candelilla…”

324.

“…se toma un manojo de hojas enfermas del cultivo, se amarra y se guinda a un metro de altura del fogón más cercano luego de esto se deja expuesta al calor durante todo el lapso de la cosecha…”

La oración del cultivo Describe Ildemaro en “La Oración del Cultivo” como un ritual donde el hombre expresa su dependencia ambiental al pedir a través de la oración, la protección del cultivo, en la oración el hermetismo y lo místico emerge en el acto de bendecir, como una acción de protección del cultivo y la buena cosecha “.Aquí se practica también la oración del cultivo…… y consiste que mediante una serie de oraciones se busca bendecir el cultivo…… de manera que esta oración tiene dos maneras estee……primero la oración a distancia que aquí se toman dos 22

Candelilla ( Homoptera: Cercopidae)

o tres plantas y se las lleva al rezandero suministrándole el lindero exacto del cultivo, una vez echado el rezo se devuelven la plantas bendecidas a la cultivo,… “… la otra es la oración in situ aquí la persona en este caso el rezandero va a la parcela y realiza el ritual (generalmente secreto) estableciendo los puntos referenciales alrededor del cultivo……esos días allá sale aproximadamente a las seis de la tarde…entonces uno tiene que estar…”

Relación: Valores Familiares Desde la infancia temprana, comienza la interacción del niño y su entorno , el aprendizaje se da de manera práctica a través de la observación y la repetición , los aprendizajes son transmitidos directamente por abuelos y padres a los hijos, vienen a ser estos los primeros maestros del niño, en ella se vincula directamente los aprendizajes con las faenas agrícolas: “…y me refería precisamente a esas cosas a esos saberes que adquirió mi madre de sus padres… y que en buena parte han sido transferidas a mi porque de mis hermanos yo tuve doce hermanos, hoy día somos nueve y nosotros éramos doce hermanos…” “…que le han sido transferidos a uno de sus viejos que ya se fueron, lo que quedan; ¡los muy pocos que quedan! porque realmente tres generaciones atrás ya no queda casi nadie…”

Es en la relación labores agrícolas y socialización de los saberes donde se consolida el aprendizaje, la inmersión con su medio hombre y naturaleza se funde en una sola actividad transmitida por sus progenitores. En esta relación la madre y el padre juegan un rol fundamental en la educación, son ellos los primeros maestros en orientar al proceso de enseñanza y aprendizaje de sus hijos, yesos aprendizajes se quedan arraigados en el niño en calidad de saberes resguardados permitiendo que perduren en las futuras generaciones, determinando sustancialmente en las actitudes y aptitudes del campesino. En el proceso de indagación nuestro sujeto describe lo vivido y aprendido en el área agrícola a través de la interacción con sus padres y de cómo estos a su vez lo aprendieron de sus abuelos 60

“… los niños ven a uno trabajando y haciendo las labores van viendo y van preguntando…”

Para Ildemaro su madre se convierte en maestra, en guía, es ella el bastión familiar femenino, es mujer, es naturaleza, es ella la fuente para la adquisición de aprendizajes, en un acto de transmisión por tres generaciones consecutivamente: “…mi mama aparte que era una persona que trabajo toda su vida, toda su vida ha trabajado…” “…de hecho ella misma dice y sus hermanos varones nos cuentan siempre nos han contado que ya a los diez años…,” “…ella hasta se metía a las labores agrícolas con sus hermanos…” “…y con mi papa aprendió lo que era el trabajo agrícola a conocer de lo más profundo la cría de animales y de lo que es la parte del manejo de los cultivos…” “…y aparte de eso asumió prácticamente yo creo más que en lo que fue la crianza de sus familia la asumió con una entereza que superaba lo que era la parte de mi papa…” … pero yo he sido el único se ha preocupado prácticamente yo he sido de todos de la mayoría que me he preocupado por ir aprendiendo todas esas cosa yo me decía sobre todo esas medicinas de plantas… … se están llevando con ellos esos conocimientos y da lástima porque no nos están quedando… …a mi me preocupa mucho que esos conocimientos se vayan con esos viejos porque son tantos saberes… … de hecho a mí me gusta conversa bastante con los viejitos porque yo se que uno aprende cosas y cada día uno va aprendiendo uno es la memoria de uno el cerebro de uno es como una central telefónica que va grabando todo ahí y se va acumulando todo esos saberes ahí,… … todo lo contrario a veces que busco la forma que ellos vean y me pregunten porque esa es una forma en yo ellos puedan aprender las cosas que uno sabe del campo de la naturaleza todo donde uno se desenvuelve … yo nunca he puesto obstáculo o he puesto resistencia o le he dicho que no, de no responderle a alguna pregunta que me hagan… … y la idea es mira….cuando mis hijos por decirte por ponerte un ejemplo los sobrinos o los amiguitos de mis hijos cuanta cosa a veces que cualquiera dice: “los

muchachos son fastidiosos porque preguntan mucho de repente como uno está en el campo y uno se desenvuelven en el campo…

Relación: Identidad Campesina La relación valores e identidad del campesino se devela en la descripción de los vivido y sentido por el Ildemaro , a través de de lo expresado por él, que podernos acercarnos a comprender al campesino de la zona, se percibe a sí mismo como un ser humano antes que nada luchador, humilde, humano, idealista y sincero, es Ildemaro el fiel relejo de su familia, de su comunidad, es resultado de su contexto del entramado y complejo sistemas de elementos y relaciones que conforman su cultura …yo soy una persona que conozco mis derechos conozco los derechos de los demás… …me gusta la lucha por la idea…. .soy radical en cuanto a.la opinión que creo que es la mejor para los seres humanos, donde se beneficien los seres humanos, se beneficie el ambiente, se beneficia al lugar donde uno vive, se beneficia al estado, al país como nación y la humanidad en general… “… yo soy de las personas que siempre he dicho que “uno debe decir lo que siente” porque uno a veces hace falta que lo oigan o que decírselo que la gente lo sepa entonces si uno, lo dice entonces uno se va con eso, entonces por eso es que yo siempre he dicho que uno debe decir lo que siente,…”

Al adentrarse en el sentir del campesino a través de lo narrado nos permite comprender lo sufrido por el campesino como sujeto de lucha histórica, refleja en su dialogo, las vivencias, expone las humillantes situaciones a las que ha sido sometido por mucho tiempo: situaciones que van desde la explotación, la exclusión, el olvido. “…que siempre tuvimos una etiqueta para el resto de lo que es la sociedad,…” …el campesino siempre fue un ser humano o alguien una “población de segunda”…, …el campesino siempre era tomado en cuenta cuando venían los tiempos de elecciones y cuando les interesaba sacarle provecho de este…, …prácticamente de verlo como….”esa gente”…por decirte los terratenientes; los finqueros, la gente que tenia plata, bueno la gente de plata veía al campesino….

…bueno lo veían a veces entre comillas “con buenos ojos” cuando quería sacarle provecho, cuando le convenía…,

La relación de identidad nos las expone el sujeto, al describir el cómo era percibido el campesino por los grupos de poder, expresiones como “hombre de campo” como término peyorativo, clasista y racista, sinónimo de la visión despectiva e instrumental, que tenían del los grupos de poder del campesino, un colectivo social excluido del modelos desarrollista de ese momento, se concebía al campesinado como productores marginales, atrasados, incultos. “…como “gente de campo” como gente que producía y que de repente a lo mejor podía tener de cómo o tener un poquito de dinero para la sobrevivencia, algo de posición económica pues …”

La identidad del campesino viene dada por los valores inculcados, en primera instancia es en el seno familiar donde esta se cultiva, es el hogar el espacio de transferencia y andamiaje de los saberes y valores, es a partir de aquí que se realiza el constructo epistémico-axiológico de Ildemaro , es el hogar la primera escuela y sus padres, familiares y la naturaleza sus primeros maestros, es aquí donde la interacción con las actividades cotidianas le permiten aprehender los valores que le van dando forma a su identidad , valores como el trabajo, la humildad, responsabilidad, la justicia y la sensibilidad hacia lo ambiental . “….aun así enseñaban valores y unos de esos valores…ósea como ejemplo te puedo poner valores como la honestidad este….mucha mística a la hora de educar a uno como persona humilde

Valores aprendidos y resguardado con los que ha educado a sus hijos en el mismo contexto familiar “…y eso también…muchas veces dicen que: ….yo he oído y lucho contra eso porque yo hoy día, nos es que aplico una copia al carbón de lo que fue mi crianza, no es que le aplico una copia igual a los hijos mío….no…”. “…sino que he tratado de transferir eso conocimientos, esa enseñanza, ese amor por el campo, por el trabajo del campo, ese amor por la tierra, ese amor por lo que se produce…”

“…este…lo poco que le pudieron inculcar a uno como enseñanza, sembrar como valores y una lucha que ha sido alternada con el trabajo en el campo, la agricultura, la cría de animales, los valores…” “…, bueno mira te sigo diciendo con respecto a lo que ha sido la lucha y lo que yo he aprendido, lo que aprendí en mi infancia…” “…la lucha en contra de esas cosas porque prácticamente mi persona…yo he sido un luchador prácticamente desde que tenía uso de razón y lo que me convirtió…lo que me ha convertido en lo que hoy soy…” “…bueno eso se lo debo yo a que desde pequeño uno empezó a ver que la lucha de nuestros padres de mi padre de mi madre, la lucha de mis hermanos mayores, mi familia mis tíos, mis abuelos toda esa gente…” “… y bueno mira ha sido una lucha desde niño aprendiendo a trabajar, estudiando algo esteeee….según lo poco que pudieron ayudar a uno sus padres…”

Dimensión Saberes Hibridados

Figura 10: Saberes hibridados Relación Escuela – Hogar La figura del maestro

“…yo hayo que los maestro que yo tuve…mis maestros enseñaban por lo menos fueron maestros que reforzaron muchos esos valores que uno traía del hogar…”

Expresa Ildemaro la La complementariedad de los saberes académicos (matemáticos- lógicodeductivos) aprendidos en la escuela se asocian con los saberes empíricos aprendidos en el núcleo familiar, entremezclando el saber popular con el saber académico, garantizando la supervivencia del campesino antes los cambios 67”

…pero realmente uno como productor, como campesino y como gente del campo sabe lo que es la producción, uno sabe que veinte, treinta vacas no necesitan de veinte mil hectáreas pa`come por qué entonces estaríamos hablando de una relación de mil hectáreas por res…”

Los saberes hibridados de dan de forma simbiótica en el contexto rural, aquí las dinámicas de las relaciones entre los valores familiares, el trabajo agrícola, y la escuela se articulan para fortalecerse y complementarse mutuamente, no existen separadamente, en la dinámica el uno es continuación del otro en el proceso de aprendizaje del campesino, la familia es su primer lugar de enseñanza en ella se educa en los valores familiares, el trabajo colectivo, el cuidado de animales. A continuación la escuela se convierte en un espacio que fortalece ese saber resguardado aprendido en el hogar, pero a su vez es el lugar para obtener nuevos saberes que aunque instrumentales no dejan de ser importantes para el campesino (conocimientos

básicos

lectura,

aritmética,

conocimientos

técnicos

especializados). 300. “…esteeee….fue más que todo yo creo que mi mejor escuela aunque yo se que bueno a parte que cuando estudie primaria , yo no dejo de reconocer que tuve …esteee,,,” 301. “…yo hayo que los maestro que yo tuve…mis maestros enseñaban por lo menos fueron maestros que reforzaron muchos esos valores que uno traía del hogar…” 302. “…y como te decía hace un momento los valores que le inculcaban a uno sus padres…” 303. “…como “gente de campo” como gente que producía y que de repente a lo mejor podía tener de cómo o tener un poquito de dinero para la sobrevivencia, algo de posición económica pues…”

El aprendizaje de los saberes se lograba a través del hacer, de las prácticas constantes en el conuco, en las faenas agrícolas, cuido de los animales es decir en la relación escuela – familia se entremezclan ambos saberes, potenciándose recíprocamente los nuevos saberes y los ya adquiridos. 98. “…uno antes de ir a la escuela ya tenía que pararse a trabajar…a hacer algo uno ya cuando se llegaba a la escuela ya uno por lo menos ya había hecho una labor pero en la casa ya había hecho algo…” 99. “…y al regreso de la escuela a parte de cumplir con las tareas de la escuela había otras tareas que cumplir que se hacían en el hogar , tareas de atención…de ayudar en el conuco …a limpiar , a sembrar , a que se yo , hacer cualquier actividad a cuidar los animales , ponerles comida a los animales…, 100. “…he tratado de transferirle ese conocimiento a los hijos mío y bueno…que eso….continúe la cadena que mañana o pasao ellos se los enseñen a sus hijos cuando les toque a ello.”

Dimensión Saberes Sustituidos

Figura 11: Saberes Sustituidos Relación: Modos de Producción Latifundista

La lucha contra el latifundio 23 y el ecosidio24 son manifestadas en episodios del pasado definen el espíritu de lucha de Ildemaro, situaciones de conflicto que enfrentaron sus padres contra una familia de latifundista, quienes se apoderan de grandes extensiones de tierras en la zona, generando una grave amenaza contra la supervivencia de la comunidad. Dicho escenario genero una clara situación de lucha de intereses entre dos clases sociales, por un lado el humilde campesino con sus sistemas tradicionales de utilización la tierra y por el otro lado la clase de terratenientes con su sistema de explotación latifundista. 121.“…aja pero a partir de los años 60 llego aquí una familia que se hizo dueña de prácticamente de todos los terrenos de aquí del área de la zona 122.… un área de cerca de 20 legua hasta donde yo sé yo no conozco lo que es esa medida de longitud de área pero he sabido siempre que era bastante tierra porque ellos partir de esos años… 123.…de hecho yo logre ver con mis propios ojos el momento en que ellos vendieron lotes de terrenos a finales de los 70 y a principios de los 80 y todavía hasta los años terminado los 80 y empezando los 90 esta gente… 124.…esta familia llego aquí, ellos eran provenientes de Caracas… 125.…ellos son de raíces italianas… 126.…entonces ellos agarraron se hicieron dueño de todos los terrenos… 127..y como prácticamente ellos tenían poderes porque era gente que había estudiado… 128.…y se encontraron con un tipo de pueblo prácticamente inculto, ignorante que no conocía las leyes, no conocía nada… 129.…allí es cuando ellos agarran y empiezan a amenazar a estas personas a cada uno de los que vivían aquí en el sector… 130..y empiezan a amenazarlo de que se tenían que salirse porque supuestamente estos eran unos derechos que ellos los habían comprado y que les pertenecían…

Al respecto Martínez (2004), señala la consideración de la familia campesina como un todo orgánico, que ha sido impactada por la modernización agrícola también ha afectado al trabajo rural introduciendo una serie de cambios propios de las sociedades industrializadas por ejemplo trabajos solidarios de ayuda, intercambio y cooperación espontánea (relaciones de reciprocidad) de los agricultores fueron sustituidos gradualmente por el trabajo asalariado de jornalero. 23

Latifundio tomamos el punto de partida propuesto por Lenin (1975): la inequidad en la posesión, propiedad y distribución de la tierra, da origen a la lucha campesina y da luces sobre la lucha de clases en la nación. El artículo 307 de CRBV señala al la latifundio como un modelo de producción contrario al interés social 24

Eco-cidio:

El hombre se convirtió en un simple ejecutor de labores atomizadas. Así, los trabajos solidarios sólo existen en las sociedades actuales como verdaderos relictos para realizar actividades comunitarias, pero son secundarios a la remuneración de las tareas. Relación: Explotación Irracional de los Recursos Naturales Expresa el sujeto su historia de lucha contra la explotación desmedida del recurso forestal así como el nocivo impacto sobre el cauce del rio, conmueven su ser, fortaleciendo su espíritu de lucha contra la familia terrateniente y la complicidad de los gobierno de turno (1960-1980), son estos circunstancia lo que terminan de definir la naturaleza de la identidad del sujeto. Expresa Ildemaro el inventario de las distintas especies arboristicas que existen en la zona lo expresa en el Samán25, Apamate26, Caoba27, Cedro28 , Amardo Volador29, Jobo30 , Caro también conocido como Hueso e Pescao31 Drago32 entre otros. …y llego un momento en que al ver que la producción que tenían era muy poca empezaron a explotar los recursos naturales de acá de la zona y allí es cuando comienzan a explotar todos los arboles maderables que estaban en todo lo que es la zona protectora del rio Taguay, todo lo que es la cuenca de lo que es de aquí adonde estamos en Pele`ojo de aquí hacia arriba…” “…entonces uno veía con tristeza como le cortaban la vegetación protectora a la cuenca del rio Taguay y como salían de aquí tres, cuatro, cinco gandolas de madera a la semana, semanalmente eso era a diario, como metían maquinas a deforestar por la orilla del rio y entonces cuando uno hacia frente lo atacaban uno y hasta en oportunidades llegamos a estar presos a causa de eso…,” “….pero todavía persisten esos vicios que todavía aun hoy en día lo detectamos y ha sido una cosa que lo ha movido siempre a luchar en defensa de lo que es la 25

(Pitheceliobiumsaman) Tabeuia rosea 27 Switeniamacrophyla 28 Cedreiaodorata 29 (¿?) 30 Spondiasmombin L 31 Enterolobiumcyclocarpum 32 Dracaenadraco 26

naturaleza, de la tierra y del mismo rio como principal…estee…como principal fuente de agua dulce que tenemos aquí en la zona,.” “…y aja ese recurso natural….que bueno…es la más grande que tenemos que es la principal fuente de agua y que nosotros hemos intentado de proteger ese rio y hasta donde más hemos podio y que lamentablemente en aquellos años uno en vez de recibir….osea… de… tal vez recibir respuesta de parte del estado más bien lo que recibía era burla,…” “…bueno de todo esos años fueron transcurriendo y transcurriendo sobre la cuestión de la madera hoy día hemos logrados muchas cosas porque se paro…”

Desalojos y migración El contexto rural no escapa a la circunstancia externas que llevaron a Ildemaro y otros lugareños a emigrar del campo a la ciudad, resultando en una evidente amenaza contra la cultura del campesino en toda su expresión. Bajo la dinámica del modelo latifundista que se impuso en la zona una serie de manifestaciones “.aquí el pueblo a pesar de todo eso, hubo resistencia de muy pocas familias pero si hubo resistencia, incluyendo mi familia y quedamos bueno aquí a lo último en los años…” “….ya la mitad de los ochentas aquí lo que quedamos fueron cuatros familias…” “…en definitiva porque ese fue un proceso largo de varios años este que ellos duraron sacando a la gente de aquí…” “…luchando contra esto pues… contra lo que estaba pasando, contra lo que vino pasando durante todo esos años” “.estee…por decir cuando yo decía que la comunidad de Pele`ojo yéndome un poquito atrás en los años sesenta, setenta tenia mas habitantes que el pueblo de Taguay y que comparamos en los años ochenta a ochenta y cinco por ahí quedamos nada más que un alrededor de quince habitantes , cuatro familia no más de quince , veinte habitantes…” “…bueno…es algo que es medio extraño porque la mayoría de las comunidades cuando se fundan es muy raro que se acaben y a raíz de esa lucha, de esa resistencia que hubo…” “…y que esas cuatro familias nos mantuvimos acá bueno ahí a partir del noventa aproximadamente empezó a haber interés tanto de nosotros las familias que estábamos aquí , empezó haber interés en rescatar muchas cosas aquí , rescatar los espacios , los conucos , rescatar algunas…” “…porque todo eso ellos lo acapararon pero igualito eso siguió baldío ellos metieron cercas pero igual eso estaba baldío…eso se perdió eso estaba baldío completamente bueno hubo

algunas personas de los que quedamos aquí que empezamos como a recuperar los espacios, las áreas de siembra y eso …y bueno…eso era pelea y mas pelea y enfrentamientos con ellos.” .y a partir del año noventa y cuatro, noventa y cinco se empieza a como a refundar la comunidad de hecho hoy día hasta contamos con consejo comunal hoy día tenemos una población aproximada de ciento cincuenta habitantes consta de treinta y cinco familias aproximadas …….y bueno…

Relación: Anti valores (valores modelo capitalistas) Prácticas económicas foráneas utilitaristas de la explotación fueron introducidas en décadas pasadas (80 y 90), en el ámbito rural estableciéndose y convirtiéndose en elementos amenazantes de erosión de la cultura tradicional del campesino al respecto señala: “…de hecho hay una cosa que se veía mucho en esos años anteriormente que ya no se ve casi que era que en los campos siempre la gente de plata o los ricos, uno veía que los ricos. ellos buscaban mucho el campo para buscar “la servicio” “yo vi esto….de hecho yo lo viví con mis hermanas mayores yo tuve tres hermanas de mis seis hermanas que tuve, .las tres mayores, fueron servicio de casa de gente que tenían un alto poder adquisitivo en Caracas, en la Guaira…bueno por decirte en el este de Caracas…” “…y eso fue….eso era una explotación bárbara se llevaban las muchachas…” “…y le sacaban todo el provecho posible y entonces pasaban durante toda una vida trabajando con esa familia…” “…y a la larga cuando querían deshacerse de ella bueno la sacaban de…la cesanteaban y ya…y ta` listo…

Dimensión: Saberes Emergentes Experiencias vividas relacionadas con contextos laborales distintos al campo dan un matiz comparativo entre el trabajo en la ciudad y la vida en el campo, relaciones socio-productivas que vio en su infancia campesina tales como: la faena y el conuco sencillamente se entremezclan con nuevas relaciones de producción y destrezas técnicas ,totalmente distintas y aunque nada satisfactorias para su concepción se incorporan como un saber agregado en su bagaje cultural adquiriendo el sujeto nuevos conceptos que nunca había relacionado en el campo : patrono, el salario, sobre tiempo , producción, despido, entre otros.

Figura 12: Saberes Emergentes 144. “…Mira con respecto a los estudios yo me acuerdo que cuando yo me gradué de bachiller en el 88 ese año fue cuando estaba sin hacer nada no tenía trabajo no había como estudiar porque mi papa se había muerto que era el que me ayudaba…” 145. “…tuve que ponerme en voluntad de hacer algo de trabajar y broma…” Relación: Nuevos Modos de Producción

146. “….entonces fue cuando conseguí la cuestión en el en el INCE Textil de Maracay me fui para allá 147. para el Ince y e hice aquel poco e cursos y broma…”

306. “.porque a pesar de todo ese tipo de trabajo no era lo que a mi satisfacía porque la textileria 307. eso no a mi no me llamaba la atención…” 309. “…porque tú sabes que a veces uno tiene que gustarle algo para hacerlo con cariño, con amor…” 311. “…pero a pesar de que no era lo que me gustaba yo le respondí durante esos tres años…”.

Al respecto me encontré que las vivencias externas al contexto rural de Ildemaro, influyeron de manera positiva en la adquisición de nuevos saberes relacionados con el área de tecnología textil, saberes que de alguna manera han creados constructos teóricos y metodológicos enriqueciendo así sus saberes y su relación con su contexto rural, así mismo en su lenguaje el sujeto manifiesta expresiones que evidencia el dominio conocimientos tecnológico. Relación: Nuevos Saberes

294. “…y todavía yo me acuerdo yo me paro frente a cualquier tipo de telar y lo arranco eso con que yo trabaje y lo arranco y se operarlo y se de mecánica también…” 295.

“… porque cuando uno se convierte en mecánico porque uno le conoce la falla las maquinas …”

La concepción de estudiar en la universidad ha sido un claro ejemplo de la escolarización progresiva en el medio rural, esto lo expresa Ildemaro en su intención y deseo de estudiar en la universidad, en la búsqueda de nuevos saberes que le permitan un mejor vivir, ha sido la escuela uno de los elemento determinantes en la producción de saberes emergentes en el medio rural, 159 “…yo porque siempre mi anhelo fue estudiar agronomía o que se yo algo que tuviera que ver con el deporte pero no se pudo primero por la situación económica del país…” 160 “todo era tu pà conseguí un cupo en la universidad tu tenias; primero eso costaba un mundo costaba demasiado, segundo los escaso recursos los recurso con los que contaba mi familia, mi papa me ayudaba a mí se había muerto y no tenia chance pues…”

La comprensión de sus estadio intermedio entre lo ancestral y lo emergente orienta la concepción de Ildemaro sobre la adquisición de nuevos conocimientos en la educación superior, una concepción a la que ha dado la misma ponderación de importancia que los saberes ancestrales que con tanto recelo preserva.

313.

314.

Relación: Nuevas Formas de Organización El contexto rural en los últimos años ha experimentado los cambios del nuevo contexto político Nacional así como todas las relaciones que se derivan , nuevas modos de producción, formas participación y organización campesina en el contexto rural, han llevado a la necesidad de adquirir nuevos saberes vinculados a dichas transformación, así por ejemplo a través de talleres, charlas, giras técnicas y además actividades de acompañamiento comunitario han impactado al campesino

“…Vengo desarrollando ya hace unos cuantos años actividades productivas agrícolas y pecuarias, este……. más o menos dentro del marco de lo que entendemos como “solución integral”. “…La meta es establecer una unidad de producción del tipo integral llamémoslo una “granja integral 33l”…

Esos saberes emergentes se materializan en herramientas de organización y gestión tales como: instrumentos legales, de manera que les permita la construcción de nuevas formas de organización popular, gestión tecno productiva, de formación así como la generación de espacio para la construcción permanente bajo el enfoque de la participación y el empoderamiento comunitario, es decir nuevos saberes que de una u otra forma han permitido fortalecer el desarrollo rural integral en el sector campesino 131. ….valió la pena esa lucha durante años…ya nos mencionamos como comunidad de hecho lo decía ahorita…, 33

El concepto de Granja Integral es relativamente nuevo y se define como aquel sistema o unidad productiva de rubros vegetales y animales que permitan satisfacer alimentarias no solo de una familia o pequeño grupo, sino de caseríos completos, sin que sea necesario adquirir los alimentos con dinero. Dicho modelo de auto abastecimiento local apunta directamente contra el modelo capitalista. Eso implica el manejo de tecnologías que impulsen la eficiencia en el reciclaje de nutrientes y con rubros que sea de fácil producción y complementarios para así lograra un mejor estado de bienestar de las comunidades rurales. Publicación Divulgativa de Agroecológica del INIA, (2010).

315. “…bueno entonces nuestro grupo familiar está luchando para que en el mañana tener lo de donde depender, tratar de que la familia sea los más independiente posible tratar, que haya buena formación tratamos de colaborar bien sea con las cosas de la comunidad o las cosas que nos afectan a nivel colectivo…” 316. “… siempre estamos pendiente de la participación de lo que respecta a la parte organizativa y 317. aun con todos los problemas que se nos vienen,…” 352 …y yo sé que no hay mejor satisfacción que uno ver a sus hijos crecidos y primero que nada con una formación de buenos principios con valores y bueno dentro de todo esto toda la humildad posible pues bueno es o ser felices…

CAPÍTULO V REFLEXIONES En la historia de vida de Ildemaro se da una relación dialéctica que nos aproximas a las distintas dimensiones de la vida del campesino de la zona, en el sujeto se refleja su familia, su comunidad, su espacio geográfico, actividad socio productiva, su pueblo. La vida del campesino reflejada en Ildemaro ha sido marcada desde su infancia por la supervivencia, heredero del espíritu de lucha que sostuvieron sus abuelos y sus padres por la tenencia de sus tierras, una lucha contra las pretensiones de explotación y abuso de poder, una convicción de lucha que se refleja en todas las dimensiones de su vida en el trabajo, en su familia, su día a día, una batalla contra la injusticia, la lucha ha sido para él su leitmotiv de vida. La relación que se da entre sus saberes campesinos es a la vez la comprensión de todos las manifestaciones de sus vida, de su cultura campesina expresada en la práctica de lo aprendido, lo sentido, lo vivido a lo largo de su existencia, deviene de sus experiencias vivenciales un entramado de relaciones que le hacen un hombre de campo. Esencialmente han sido los saberes ancestrales resultados de los aprendizajes adquiridos desde temprana edad en su hogar y su comunidad los que han definido su identidad campesina, este como legado familiar, se manifiestan en valores de lucha, prácticas agrícolas tradicionales (faena, cayapa, conuco, oración del cultivo), visión bio-centrista de la naturaleza, su cosmogonía, sus tradiciones y costumbres, y son estos saberes y valores lo que le han permitido a la comunidad a sobrevivir a los embates de la modernidad. Así mismo Ildemaro es el fiel reflejo de la “espíteme campesina”, espíteme que no se encuentra inscrita en ningún reducto del saber académico (sistema

educativo formal y no formal) mucho menos en los lineamientos del cientificismo moderno, sin embargo aunque es tradicional no deja de ser científico y les ha permitido sobrevivir a lo largo de la historia de la comunidad. Algunos ancianos y ancianas de la comunidad aun mantienen estos saberes ancestrales vivos, sin embargo existe una amenazante erosión cultural en la comunidad lamentablemente algunos saberes han desparecido y se corre el riesgo muchos otros saberes tiendan a desaparecer al morir estos sujetos. Para los pobladores de la zona la familia se convierte en núcleo orientador sobre los que gravita la cotidianidad del sujeto es un factor de vital importancia así mismo la figura del matriarcado ha permitido valorar el rol de la de la mujer en su contexto cultural y social en la zona. Los colectivos campesinos trascienden lo meramente instrumental, cuantitativo son sistemas sensible, abierto y complejos que manifiestan en su hacer la complejidad y integrabilidad de su cosmovisión de sí mismo, del otro y del mundo. La interacción con la comunidad a través de actividades de campo, asambleas campesinas, intercambio de saberes, experiencias exitosas y talleres, fueron estrategias de mediación que facilitaron y potenciaron la investigación. La implementación de metodologías cualitativas permite un mayor acercamiento y comprensión de la realidad vivida por él o los sujetos de estudio. Se sugiere la investigación en el ámbito rural bajo las orientaciones de la y la sustentabilidad, como elementos conceptuales que permitan una mayor comprensión de las interacciones socioculturales y socioproductivas que se dan en las comunidades. La difusión de los saberes resguardados de este tipo de conocimiento crean valores y formas de pensamiento más apegados a una tradición, por ello, la

investigación y fomento deben de ir de la mano, para no solo preservarlos si no también utilizarlos en el beneficio de las comunidades. El fortalecimiento del desarrollo rural se potencia a través del bagaje conceptual y metodológico de la educación popular, permitiendo potenciar en la práctica estrategias formativas construidas a partir de los saberes locales campesinos como elemento sustantivo de su cultura y de incentivo a la participación y la transformación. (Diálogos de saberes, conversatorios, asambleas campesinas, talleres). Por otro lado la técnica de validación utilizada en el proceso de categorización permitió dar un mayor grado de validez interna del trabajo. La historia de vida y la categorización de los saberes locales representan un reto metodológico de aproximación a la espíteme campesina y a la realidad del colectivo rural a partir del sujeto. RECOMENDACIONES •

recomienda

implementación

metodologías

mediación

comunitaria, donde la participación activa de los actores sea el eje principal y que partir de allí se desarrollen los proyectos comunitarios rurales. •

Se sugiere que el diseño e implementación de cualquier plan de desarrollo se considere los elementos socioculturales propios del contexto rural: sistema de valores, tradiciones, creencias, conocimiento local entre otros.

•

Incorporar la sistematización de las actividades, en los proyectos que se ejecutan, con la finalidad de corregir e introducir estrategias de acción.

•

Incentivar la compilación y difusión de material bibliográfico y no bibliográfico a partir de la sistematización de las experiencias, saberes, tradiciones, costumbres locales y sistemas de creencia de los colectivos campesinos como estrategias para el recate de los saberes campesinos.

•

Para trabajos de investigación vinculados al desarrollo rural se recomienda la complementariedad de las investigaciones cuantitativas con que el enfoque de la investigación cualitativa.

•

Se recomienda incluir los saberes locales campesinos en los contenidos de de los planes de formación formal y no formal como estrategia para el fortalecimiento del desarrollo sustentable de la zona.

•

Se recomienda el diseño de mecanismos para el rescate dichos saberes y practicas ancestrales que involucre a las nuevas generaciones de manera tal que garantice su permanencia en el tiempo bajo el enfoque de lo sustentable.

•

La historia de vida y la categorización de los saberes locales representan un reto metodológico de aproximación a la espíteme campesina y a la realidad del colectivo rural a partir del sujeto.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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TRILLA, J (2007). El legado pedag贸gico del Siglo XX para la Escuela del siglo XXI. p 215 Cuarta Edici贸n. Editorial Grao. C/ Francesc, 32-34.Tarrega. Barcelona. Espa帽a 343 p

ANEXO A

Historia de Vida

Estoy en la casa de Hidemaro Rivero maestro campesino, pequeño productor, líder comunitario y luchador social de la comunidad “Pele ‘el ojo” de la parroquia Taguay del Municipio Urdaneta perteneciente al estado Aragua, hoy es miércoles veintiséis de septiembre del 2012 Primera entrevista Tema: Historia de la Comunidad Pregunta generadora: ¿Háblanos un poco de los orígenes de esta comunidad, de tu familia y de ti? Pregunta Enmascarada

¿Quién eres? ¿Qué has venido desarrollando?

¿Cuál es la meta? ¿De quién eres hijo?

Respuesta

1. Soy un pequeño productor de acá del sector Pele`ojo de la parroquia Taguay del municipio Urdaneta del estado Aragua… 2. …Vengo desarrollando ya hace unos cuantos años actividades productivas agrícolas y pecuarias, este……. más o menos dentro del marco de lo que entendemos como “solución integral”… 4. …La meta es establecer una unidad de producción del tipo integral llamémoslo una granja integral…. 5. …Bueno mira….yo…soy hijo de una familia humilde proveniente del estado Miranda… 84

¿Qué raíces son? (su familia)

¿Quién se radica aquí?

¿Como era la zona? (por aquellos años) ¿Que usaba la gente mucho? ¿Quienes tenían el ganao? ¿Que tenía cada quien?

6. …sus raíces son provenientes del estado Miranda y se radicaron aquí a partir del año 50, se radicaron acá en el año 50 compraron una finca cuando llegaron acá y bueno y empezaron a trabajar y este… 7. …bueno una vez que mis abuelos se radican aquí , mi familia…. lo que es el grupo familiar mi mama, mi papa se radican también y se tratan de establecer aquí… 8. …por allá por aquellos años esto era más que todo esto era una zona….la mayoría de los terrenos de la zona eran terrenos baldíos y se trabajaba… 9. …la gente usaba mucho el trabajo colectivo… 10. …porque el ganao lo tenían los que trabajaban su conuco 11. …tenía cada quien lo que era un conuco…

¿Cómo era el manejo

12. …un área de conuco donde se producían todo lo que necesitaban pa´sobrevivir… 13. …el manejo era casi todo colectivo…

¿Que tenia cada quién?

14. …cada quien tenía su número de animales…

¿Como los manejaban? (el ganado)

15. … los manejaban todos juntos por decirte por decir eran diez productores y todos tenían ganadería, ganado pues… 16. …el área donde comía ese ganado todo era una sola área de manera que cuando se iban a recoger el ganado lo hacían entre todos… 17. …¡eso sí! cada quien tenía un sitio un corral donde hacían los manejo… 18. ….una vez que yo tengo uso de razón bueno allí es que yo empecé a verlo todo…

¿Qué es un área de conuco?

¿Entre quienes se recogían el ganado? ¿Dónde hacían los manejos? ¿Cuándo empiezas a verlo todo?

¿De qué se hizo dueña? (la familia) ¿Qué hablaban ellos? ¿De cuánto era el área?

19. …aja pero a partir de los años 60 llego aquí una familia que se hizo dueña de prácticamente de todos los terrenos de aquí del área de la zona…. 20. …ellos hablaban, desde pequeño estoy oyendo decir que ellos manejaban un área de las que se decían propietario… 21. … un área de cerca de 20 legua hasta donde yo sé yo no conozco lo que es esa medida de longitud de

¿de donde eran provenientes?

área pero he sabido siempre que era bastante tierra porque ellos partir de esos años… 22. …de hecho yo logre ver con mis propios ojos el momento en que ellos vendieron lotes de terrenos a finales de los 70 y a principios de los 80 y todavía hasta los años terminado los 80 y empezando los 90 esta gente… 23. …esta familia llego aquí, ellos eran provenientes de Caracas…

¿Cuáles son sus raíces?

24. …ellos son de raíces italianas…

¿De qué se hicieron dueños ellos ? (familia)

25. …entonces ellos agarraron se hicieron dueño de todos los terrenos…

¿Por qué tenían prácticamente poderes?

26. .y como prácticamente ellos tenían poderes porque era gente que había estudiado…

¿Con que tipo de pueblos se encontraron?

27. …y se encontraron con un tipo de pueblo prácticamente inculto, ignorante que no conocía las leyes, no conocía nada… 28. …allí es cuando ellos agarran y empiezan a amenazar a estas personas a cada uno de los que vivían aquí en el sector… 29. .y empiezan a amenazarlo de que se tenían que salirse porque supuestamente estos eran unos derechos que ellos los habían comprado y que les pertenecían… 30. .me contaban mi mama y mi papa que en ese entonces ellos empezaron a resistir y hubo varias familias que resistieron. 31. …pero los ataques eran de distintas formas porque así como esta familia llego haciéndose dueña de todas las tierras no les importaban sacar a los pequeños productores sacarlo de las posesiones que tenían… 32. …hasta le llegaron a confiscar la cercas hasta los alambres se los quitaron cosa que eso era propiedad de los pequeños productores y no les importo nada se lo quitaban a la fuerza. 33. .ellos llegaron aquí haciendo eso también llegaron aquí al pueblo que es la cabeza del pueblo Taguay de la parroquia Taguay … 34. e hicieron de la suyas porque en esos años entonces mandaban los partidos políticos a los que

¿Cuándo vendieron los lotes de terrenos?

¿a quienes amenazan? ¿Por qué tenían que salirse?

¿ que te contaban? (padres) ¿De qué se hicieron dueños?

¿Qué llegaron confiscar?

¿Dónde llegaron? ¿Por qué hicieron de las suyas?

¿Quiénes eran los que mandaban?

¿Con que amenazaban? (ellos) ¿Qué tenía el campesino? ¿Cómo es el campesino?

¿Qué era ley para el campesino? ¿Qué fueron haciendo?

¿Cuál era su cometido? ( familia terrateniente) ¿Cuándo se dio? ¿Cómo estaba la población?

¿Cómo estaba ? ( la comunidad) ¿De cuánto era la distancia entre vecinos?

ellos pertenecían 35. …con la policía y “ a palo”, aparte que, ellos se hicieron del pueblo y ellos eran los que mandaban en el pueblo porque ello eran entre la familia concejal, presidente de junta parroquial , prefecto, prefectura y todo lo manejaban ellos… 36. …entonces ellos amenazaban con dirigirse a los productores a los campesinos, con dirigirse a la policía… 37. …eso tenía el campesino anteriormente los que uno conoce lo que es la vida humilde del campo y lo que es la parte de humana del campesino… 38. …el campesino a pesar de todo aparte de que es humilde es una persona educada, educada en la parte moral, en el campesino es muy importante la honestidad… 39. …entonces por ello cuando alguien se dirigía hacia ellos ….entiéndase lo que es la parte de la ley fuera con el prefecto, con el comandante de la policía eso era ley para el campesino … 40. …y bueno entonces habían unos que no lo aceptaban, habían unos que cedían a la amenaza y entregaban o los desalojaban con la áreas que tenían cercadas porque lo decía la ley….bueno y así sucesivamente fueron sacando a todos… 41. …una vez que esta familia, estos terratenientes ellos cumplieron con su cometido que era sacar a la gente porque supuestamente a ellos le pertenecerían las tierras… 42. …y a pesar de que esto era una zona que….bueno te decía que lo que se dio en los años sesenta, setenta y que a pesar que esto era una zona… 43. …estaba la comunidad del Pele el Ojo y el pueblo de Taguay de aquí a dos kilómetros y entonces y a pesar que esta era una población que estaba dispersa… 44. y la comunidad no estaba concentrada en un solo lugar sino que estaba dispersa porque mucha gente se radicaba… 45. …la distancia entre vecinos era la…este…a partir de trescientos doscientos metros pero si había una mayor cantidad de habitantes que en el pueblo de Taguay…

¿Qué había en ese entonces?

46. …en ese entonces, tanto así que hasta había escuelas, había bodegas…

¿para que la tomaban en cuenta ? (la zona)

47. y había esteee que a esta zona la tomaban en cuenta para lo que es la parte de la producción de lo que era el Ministerio de Agricultura.

¿Cómo los tomaban en cuenta?

48. …en ese entonces nos tomaban en cuenta prácticamente como asentamiento, lo que es la parte productiva o fuerza de producción en cuento a la parroquia una que esto… 49. …porque con esto que hizo esta familia que saco a todos estos campesinos casi en totalidad de aquí de las tierras… 50. .aquí el pueblo a pesar de todo eso, hubo resistencia de muy pocas familias pero si hubo resistencia, incluyendo mi familia , y quedamos bueno aquí a lo último en los años… 51. ….ya la mitad de los ochentas aquí lo que quedamos fueron cuatros familias… 52. …en definitiva porque ese fue un proceso largo de varios años este que ellos duraron sacando a la gente de aquí… 53. …atacaban, amenazaban, vejaban, hacían de todo, metían cercas por donde quiera, probaban… 54. …bueno de hecho …este…sabiendo uno de los derechos que tiene uno como ser humano sobre los recurso naturales… 55. …aun así ellos trataban como de quitarnos esos derechos , de impedir que uno gozara de esos derechos 56. …pongo como ejemplo el acceso al rio, algo como eso donde nosotros teníamos los accesos al rio no los trancaban, los callejones de servidumbre hacia el rio nos los trancaban… 57. …y les metían cerca de hecho llegaron a poner portones en las carreteras… 58. …hay dos carreteras principales una que comunica Taguay con el estado Guárico esteee… y otra que comunica a Taguay con el estado Miranda y le llegaron a poner portones… 59. …de hecho hay un momento en que la lucha se hizo estee….fuerte.

¿Qué hizo esa familia? ¿de quienes hubo resistencia ? ¿cuántas familias quedaron? ¿decuantos años fue ese proceso? ¿Qué hacían? ¿Qué sabias? ¿Qué traban de quitarles ¿ (ellos) ¿Qué ejemplos pones?

¿Qué les metían? ¿Cuántas carreteras hay?

¿Qué se hizo fuerte?

¿Cómo los trataban?

¿Qué se veía? ¿A qué se resistieron ustedes? ¿Qué alegaban ellos? ¿Qué querían controlar ellos? ¿Qué saben ustedes?

¿Qué buscaron? ¿A través de que se aliaron? ¿Que consiguieron? ¿Qué momento llego?

¿Qué comienzan a explotar?

¿En qué año empiezan?

60. ……y ellos nos empezaron a tratar a nosotros eso fue a principio de los ochentas nos empiezan a tratar a nosotros “a los que les hacíamos frente”…nos trataban como guerrillero que nosotros éramos guerrilleros” 61. …nos maleaban en cuanto al resto de la gente, en la comunidad nos metían la policía nos amenazaban de todo se veía… 62. …nosotros siempre nos resistimos a abandonar esto… 63. …mira…….ellos en ese entonces, lo que ellos alegaban era que bueno, ellos tenían unas cuatros reses, unas quince, veinte, treinta vaquitas … 64. y entonces ellos querían controlar todas las tierras, todas las tierras de la zona… 65. …pero realmente uno como productor, como campesino y como gente del campo sabe lo que es la producción, uno sabe que veinte, treinta vacas no necesitan de veinte mil hectáreas pa`come por qué entonces estaríamos hablando de una relación de mil hectáreas por res… 66. …buscaron aquí unos aliados, ellos buscaron aliados y entonces eso nunca falta… 67. …quien se alié a través de enamoramiento así como , como….a bueno base de la misma ignorancia… 68. …y entonces ellos conseguían aliados y los enfrentaban con nosotros… 69. … y llego un momento en que al ver que la producción que tenían era muy poca empezaron a explotar los recursos naturales de acá… 70. …de la zona y allí es cuando comienzan a explotar todos los arboles maderables que estaban en todo lo que es la zona protectora del rio Taguay… 71. … todo lo que es la cuenca de lo que es de aquí adonde estamos en Pele`ojo de aquí hacia arriba, … 72. … empiezan aproximadamente a partir aproximadamente a partir del año setenta y ocho, … 73. …ellos empezaron a explotar todo los arboles grandes maderables , llámese “Saman” , 89

¿Qué comenzaron a explotar? ¿Cuando empiezan?

¿Qué explotaban?

¿Cuáles especies? (explotaban)

¿Contra quién era la lucha? ¿Qué indagaban?

¿Qué lograron indagar?

¿Qué veían con tristeza?

¿Qué llego a ocurrirles?

“Apamate”, “Caoba”, “Cedro”, “Amardo”, Caro, este… 74. …empiezan por allí ya en el año ochenta y cinco , ochenta y seis ., 75. .estaban explotando otras especies que no eran con las que ellos habían comenzado que eran esas que acabo de mencionar ya habían sumado a eso , 76. …una cantidad de especies que son pocos comunes en lo que es la explotación maderedera pero eso se lo llevaban , igualito eso se lo llevaban así como especies como el “Volador” , el Drago, el “Hueso e`pescao” , el “Jobo” ; 77. ….como andaba en esa lucha contra ello no por querer tener enfrentamiento , 78. . no porque uno haya querido ser guerrillero mucho menos sino que uno indagaba el ¿Por qué? explotaban hasta esto;. 79. … lo que logramos nosotros investigar, era que supuestamente ellos sacaban madera de aquí con los que hacen las paletas de helado;… 80. entonces uno veía con tristeza como le cortaban la vegetación protectora a la cuenca del rio Taguay y como salían de aquí tres, cuatro, cinco gandolas de madera a la semana, semanalmente eso era a diario , como metían maquinas a deforestar por la orilla del rio…, 81. … y entonces cuando uno hacia frente lo atacaban uno y hasta en oportunidades llegamos a estar presos a causa de eso…, 82. … porque resulta que cuando uno hacia una denuncia a la guardia Nacional a la policía llegaba un momento que la policía no se metía en eso…, 83. … pero la guardia Nacional que era la institución que uno veía que era la institución que podía estar a favor de uno; era todo lo contrario la guardia Nacional servía como escolta del traslado , del transporte de esa madera… , 84. transportaban la madera, fíjate que nosotros tuvimos durante años siendo burlados por lo que es la guardia Nacional como institución 85. .ellos hacían una pantalla,… 86. … nos hacían creer a nosotros una cosa que estaban en contra de eso… 90

¿Qué hacían? (las autoridades)

¿Que transportaban?

¿Qué hacían ellos?

¿Qué les hacían creer?

¿Qué recibían?

¿Cuánto duro eso?

¿Quienes empezaron a oírlos?

87. … y resulta que estaban de acuerdo el Ministerios de Ambiente aquí en la zona de Camatagua que es la zona adscrita aquí a nuestra zona también nos hacían creer una cosa y resulta que estaban de acuerdo y recibían también su parte…, 88. … eso fue durante años y años , una de estas … esteeee….voy a mencionar algunos nombres… 89. y que bueno fue a partir de allí, cuando la cosa cuando empezaron algunas instituciones a oírnos., 90. y sin embargo estee…. aun hoy día persiste aunque sea en poco espectro pero todavía persisten esos vicios que todavía aun hoy en día lo detectamos…, 91. … y ha sido una cosa que lo ha movido siempre a luchar en defensa de lo que es la naturaleza, de la tierra y del mismo rio como principal…estee… como principal fuente de agua dulce que tenemos aquí en la zona, y aja ese recurso natural….que bueno…,…es la más grande que tenemos que es la principal fuente de agua … 92. …y que nosotros hemos intentado de proteger ese rio y hasta donde más hemos podio…, 93. … y que lamentablemente en aquellos años uno en vez de recibir….osea… de … 94. …tal vez recibir respuesta de parte del Estado… 95. … más bien lo que recibía era burla y uno pasaba ratos amargo porque entonces cuando uno iba a denunciar lo que hacían era aplicarle a uno era una guerra de desgaste…, 96. porque entonces esas instituciones tanto la guardia como ambiente empezaban a que uno se movilizara tantas veces a su oficina…, 97. . y era por gusto es mas todo lo contrario…, 98. … llegaron momentos hasta que nos detuvieron a nosotros mismos a algunos de los miembros de la comunidad y de las familias que quedamos aquí denunciando…, 99. … estas personas eran intocable y aparte de eso ellos se sentían apoyaos porque tenían la parte de la institución de la guardia Nacional …, 100. … eh que se yo un oficial que los apoyaba hubo un momento. cuando digo que voy a nombrar un nombre hubo un momento que., 101. .yo me acuerdo que la primera respuesta 91

¿Qué persiste a aun?

¿En defensa de que te ha movido? (la lucha)

¿Qué han defendido?

¿De quién recibirían respuesta? ¿Más bien qué recibieron?

¿Quiénes se movilizaron?

¿A quienes detuvieron?

¿Quiénes eran

que tuvimos fue cuando el General Lucas Rincón estaba en la casa militar…, 102. … eso fue ya en los años noventa el estaba en la casa militar y nosotros hicimos una denuncia por escrito …, 103. …y el nos la recibió y nos atendió la denuncia y cuando llaman a este oficial de la guardia Nacional que también era general cuando lo llaman que pasaba …, 104. …. porque él nosotros lo veíamos involucrados porque él era estaba metido entre la familia, de esa familia y era socio supuestamente de esta gente…, 105. .entonces bueno….el alego que él no tenía nada que ver con eso y se salió de la cuestión…, 106. … y a larga eso quedo así …, 107. . pero en esos años a partir de los noventas empezamos a recibir respuestas con esa denuncia que hicimos a través del general Lucas Rincones que estaba en la casa militar…, 108. …bueno de todo esos años fueron transcurriendo y transcurriendo sobre la cuestión de la madera hoy día hemos logrados muchas cosas porque se paro …, 109. …claro ya hubo un gran daño durante todos esos años y que esos daños son prácticamente irreversibles…, 110. … pero ya en estos momentos en estos tiempos , en estos años hay mas cohibición de partes de ellos están más como … 111. .se siente más como…no están dispuesto a cometer los mismos delitos, las mismas acciones que cometieron en aquellos años…, 112. … porque hoy en día es distinto…estee… por decir cuando yo decía que la comunidad de Pele`ojo yéndome un poquito atrás en los años sesenta, setenta tenia mas habitantes que el pueblo de Taguay…, 113. … y que comparamos en los años ochenta a ochenta y cinco por ahí quedamos nada más que un alrededor de quince habitantes, cuatro familia no más de quince, veinte habitantes…, 114. ….bueno…es algo que es medio extraño porque la mayoría de las comunidades cuando se 92

intocables? ¿Qué momento hubo?

¿Qué recuerdas?

¿Cuándo fue eso?

¿A quien llamaban?

¿Con quienes estaba involucrado?

¿Qué alego él?

¿Cómo quedo a la larga?

¿Cuándo empezaron a recibir respuesta?

¿Qué han logrado?

fundan es muy raro que se acaben y a raíz de esa lucha…, 115. … de esa resistencia que hubo y que esas cuatro familias nos mantuvimos acá…, 116. … bueno ahí a partir del noventa aproximadamente empezó a haber interés tanto de nosotros las familias que estábamos aquí …, 117. … empezó haber interés en rescatar muchas cosas aquí , los espacios rescatar espacios , los conucos , rescatar algunas., 118. …porque todo eso ellos lo acapararon pero igualito eso siguió baldío ellos metieron cercas pero igual eso estaba baldío…, 119. …eso se perdió eso estaba baldío completamente bueno hubo algunas personas de los que quedamos aquí que empezamos como a recuperar los espacios, las áreas de siembra y eso…y bueno…, 120. …eso era pelea y mas pelea y enfrentamientos con ellos …, 121. y a partir del año noventa y cuatro, noventa y cinco se empieza a como a refundar la comunidad…, 122. … de hecho hoy día hasta contamos con consejo comunal., 123. . hoy día tenemos una población aproximada de ciento cincuenta habitantes consta de treinta y cinco familias aproximadas….y bueno…, 124. ….valió la pena esa lucha durante años… ya nos mencionamos como comunidad de hecho lo decía ahorita…, 125. … contamos con consejo comunal este seguimos creciendo poco a poco si con cierta debilidades en lo que es la parte de organización y eso… 126. …pero yo creo que ya no vamos a volver atrás, ha habido en cuanto al crecimiento sostenible de la comunidad con detalles y algunos problemas…, 127. … pero se va tratando de salir de esos atolladeros, de lo que es la cuestión e los malos vicios y todo eso.

¿Qué es irreversible?

¿Qué hay mas ahora?

¿Cómo se siente? (ellos)

¿Quién tenias mas habitantes?

¿Cuántos habitantes quedan? ¿Por qué es medio extraño?

¿Quiénes se mantuvieron?

¿Qué comenzó a haber?

¿Qué se rescato?

¿Cómo siguió? (eso)

¿Qué empezaron a recuperar?

¿Con quienes se enfrentaban?

¿Con que cuenta hoy en día? ¿Qué tenemos hoy?

¿Qué valió la pena?

¿Con que cuentan?

¿Qué crees?

¿De se va tratando?

Segunda Entrevista Tema : Infancia y educación

Pregunta generadora: Cuéntanos Ildemaro, ¿cómo fue tu infancia?

¿Cómo fue vivida tu infancia?

¿Desde cuándo eres luchador?

¿Qué conoces? ¿Qué te gusta?

¿En cuanto a que eres radical?

¿A quiénes vistes luchar?

¿Contra que luchaban? ¿Cómo luchabas?

¿Qué te pudieron inculcar?

128. … En cuanto a la vida personal mía bueno….ya hablaba yo que parte de la infancia que yo viví fue que precisamente que fue “la lucha”… 129. …la lucha en contra de esas cosas porque prácticamente mi persona …yo he sido un luchador prácticamente desde que tenía uso de razón y lo que me convirtió…lo que me ha convertido en lo que hoy soy …… persona 130. …yo soy una que conozco mis derechos conozco los derechos de los demás… 131. …me gusta la lucha por la idea….

132. …soy radical en cuanto a.la opinión que creo que es la mejor para los seres humanos, donde se beneficien los seres humanos, se beneficie el ambiente, se beneficia al lugar donde uno vive, se beneficia al estado, al país como nación y la humanidad en general…. 133. …bueno eso se lo debo yo a que desde pequeño uno empezó a ver que la lucha de nuestros padres de mi padre de mi madre, la lucha de mis hermanos mayores, mi familia mis tíos, mis abuelos toda esa gente… 134. …luchando contra esto pues… contra lo que estaba pasando, contra lo que vino pasando durante todo esos años… 135. … y bueno mira ha sido una lucha desde niño aprendiendo a trabajar, estudiando algo esteeee….según lo poco que pudieron ayudar a uno sus padres… 136. …este…lo poco que le pudieron inculcar a 96

¿Qué se ha perdido?

¿Qué es importante?

¿Para quienes tuvieron una etiqueta?

uno como enseñanza, sembrar como valores y una lucha que ha sido alternada con el trabajo en el campo, la agricultura, la cría de animales, los valores… 137. …muchos valores….que hasta….valores se han perdido como la honestidad, lo que es la parte del patriotismo, la lucha por las cosas las costumbres… 138. …de eso que es tan importante como una costumbre…como el decir…. el vivir diario de cada uno de las personas… de los campesinos que somos personas que a veces……que vinimos… 139. …que siempre tuvimos una etiqueta para el resto de lo que es la sociedad,…

¿Quién fue el campesino?

140. …el campesino siempre fue un ser humano o alguien una “población de segunda”…,

¿Cuándo era tomado en cuenta? ( el campesino )

141. …el campesino siempre era tomado en cuenta cuando venían los tiempos de elecciones y cuando les interesaba sacarle provecho de este…, 142. …prácticamente de verlo como….”esa gente”…por decirte los terratenientes; los finqueros, la gente que tenia plata, bueno la gente de plata veía al campesino…. 143. …bueno lo veían a veces entre comillas “con buenos ojos” cuando quería sacarle provecho, cuando le convenía…, 144. de hecho hay una cosa que se veía mucho en esos años anteriormente que ya no se ve casi que era que en los campos siempre la gente de plata o los ricos , uno veía que los ricos ….ellos buscaban mucho el campo para buscar “la servicio” 145. yo vi esto….de hecho yo lo viví con mis hermanas mayores yo tuve tres hermanas de mis seis hermanas que tuve , 146. .las tres mayores, fueron servicio de casa de gente que tenían un alto poder adquisitivo en Caracas, en la Guaira…bueno por decirte en el este de Caracas … 147. …y eso fue….eso era una explotación bárbara se llevaban las muchachas…

¿Quiénes lo veían como “esa gente”? ¿Cuándo los veían con “buenos ojos”? ¿Qué se veía mucho anteriormente?

¿Con quién lo viviste? ¿De quienes fueron servicio?

¿Qué fue era eso?

¿Qué le sacaban? ¿Cómo se deshacían de ellas? ¿Con respecto a que sigues diciendo? ¿Cuál fue tu mejor escuela?

¿Qué reforzaron los maestros?

¿Quiénes inculcaban valores?

¿Cómo es la “gente de campo”?

¿Qué te enseñaban?

¿En qué posiciones eres radical?

¿A que tenían que pararse? ¿Qué habían hecho cuando se llegaba? (de la escuela) ¿Qué otras tareas había que cumplir?

148. …y le sacaban todo el provecho posible y entonces pasaban durante toda una vida trabajando con esa familia… 149. …y a la larga cuando querían deshacerse de ella bueno la sacaban de…la cesanteaban y ya…y ta` listo… 150. , bueno mira te sigo diciendo con respecto a lo que ha sido la lucha y lo que yo he aprendido , lo que aprendí en mi infancia … 151. …esteeee….fue más que todo yo creo que mi mejor escuela aunque yo se que bueno a parte que cuando estudie primaria , yo no dejo de reconocer que tuve …esteee,,, 152. …yo hayo que los maestro que yo tuve…mis maestros enseñaban por lo menos fueron maestros que reforzaron muchos esos valores que uno traía del hogar… 153. …y como te decía hace un momento los valores que le inculcaban a uno sus padres… 154. …como “gente de campo” como gente que producía y que de repente a lo mejor podía tener de cómo o tener un poquito de dinero para la sobrevivencia, algo de posición económica pues … 155. ….aun así enseñaban valores y unos de esos valores…ósea como ejemplo te puedo poner valores como la honestidad este….mucha mística a la hora de educar a uno como persona humilde 156. … y radical en alguna posiciones; radical en posiciones como las que uno a veces tiene en no caer en vicios que perjudiquen a terceras personas, vicios que perjudiquen a la familia de uno mismo, vicios que perjudiquen a la sociedad pues y asi uno se fue levantándose y forjándose en lo que era el trabajo diario…, 157. …uno antes de ir a la escuela ya tenía que pararse a trabajar … 158. a hacer algo uno ya cuando se llegaba a la escuela ya uno por lo menos ya había hecho una labor pero en la casa ya había hecho algo… 159. …y al regreso de la escuela a parte de cumplir con las tareas de la escuela había otras tareas que cumplir que se hacían en el hogar ,

¿Contra qué luchas?

¿Qué has tratado de transferir?

¿a quienes has tratado de transferirles? (ese conocimiento)

¿Cómo te sientes cuando te acuerdas de aquellos tiempos?

¿Cómo es el niño del campo?

¿Con que juega el niño del campo?

¿Cuándo se divierte el niño del campo?

¿Cómo es la vivencia? (del niño de la ciudad )

tareas de atención…de ayudar en el conuco …a limpiar , a sembrar , a que se yo , hacer cualquier actividad a cuidar los animales , ponerles comida a los animales…, 160. …y eso también……muchas veces dicen que: ….yo he oído y lucho contra eso porque yo hoy día, nos es que aplico una copia al carbón de lo que fue mi crianza, no es que le aplico una copia igual a los hijos mío….no…. 161. …sino que he tratado de transferir eso conocimientos, esa enseñanza, ese amor por el campo, por el trabajo del campo, ese amor por la tierra, ese amor por lo que se produce… 162. …he tratado de transferirle ese conocimiento a los hijos mío y bueno…que eso….continúe la cadena que mañana o pasao ellos se los enseñen a sus hijos cuando les toque a ello… 163. .bueno te decía que dentro de esa enseñanza aparte de que fue trabajo yo siento y me siento como con cierta nostalgia cuando me acuerdo de aquello tiempos porque a pesar de que fueron tiempos duros en mi infancia fueron tiempos bonitos…., 164. …fueron tiempos que un infante hoy un niño hoy es muy poco el que lo vive porque a pesar de que….porque cuando el niño que nace en el campo es libre totalmente,… 165. el niño que está en el campo digamos que no juega con un carrito a control remoto pero juega con un carrito de madera , no juega con un balón hecho en Alemania o en Estados Unidos pero juega tal vez con una pelota de trapo 166. …estee….digamos que un niño del campo no te va a un parque pero cuando va al conuco se divierte con muchas cosas , cuando va al rio, cuando anda por ahí haciendo cualquier actividad en el campo él se divierte mucho; 167. ….es una vivencia que es totalmente distinta a la que tiene, a la que viven los niños en la ciudad que todo es concentrado en un lugar que se acostumbran a vivir en el encierro hay muy poca libertad de hecho…hay mucho estress yo creo que ya en la ciudades y eso es algo….

¿De que sufren? ( los niños en la ciudad)

168. …una opinión mía muy personal es que: ya en la ciudad hasta los niños sufren de estresss.

¿Cómo fue la infancia?

169. ….entonces fue una infancia muy bonita a pesar de que uno tuvo muchas limitantes, muchas limitaciones como recursos, dinero… 170. …y aunque uno iba a la escuela aunque con eso tenía para ir a la escuela solo tenía un solo parcito de zapatos y un solo uniforme …este… que se yo cuando más se tenía serian dos camisas pa`ir al colegio.este….hoy día no , hoy día las cosa son distintas pero todo era bien … 171. …uno a pesar que tenía todas esas limitantes había escasos recursos, todo era sano, todo era bonito y bueno se cumplía tanto que educaban a uno en el hogar… 172. …y también tuve oportunidad de estudiar en la escuela aprendí mucho y buenooo…la escuela que uno trae desde el hogar porque yo digo que cada hogar es una escuela porque. 173. …entonces bueno la educación fue de mucho aprendizaje de mucha formación y a pesar de todo eso, que tengo contacto las limitantes, la escases a veces de recursos y broma… 174. … bueno a pesar de todo , yo no voy a decir que soy hoy en día un profesional, no tengo esas comodidades como pa´deci bueno yo ya me siento satisfecho ya realice mi familia todavía no porque… 175. …pero si tengo mucha esperanza en un plazo cercano en un tiempo no muy largo yo voy a sentir eso una satisfacción de ver consolidada mi familia y que mis hijos hayan estudiao que sea diferente yo siempre he dicho una cosa desde que tengo uso de razón lo dije mucho…, 176. …hoy día lo digo lo mantengo y lo estoy poniendo en práctica y es una de mis metas yo siempre he dicho que mis hijos me tiene que superar a mí en cuanto a lo que es los logros… 177. …a mis logros que en cuanto a la formación lo que es la parte de prepararse como ser humano como lo que es en la parte de la

¿Qué tenías para ir a la escuela?

¿Cómo era todo?

¿De qué tuviste oportunidad?

¿De qué fue mucho? (la educación) ¿Qué no vas a decir?

¿De qué tiene esperanzas?

¿En cuanto a que te tienen que superar? (tus hijos ) ¿En cuanto a qué?

100

¿Quiénes componen tu núcleo familiar?

¿Qué se va acercando poco a poco? ¿Qué cosa te falta por lograr?

¿A quién le debes parte de eso? (valores) ¿Cuando los replicaban? (ellos)

¿Qué sucedió cuan estudiabas ? (bachillerato) ¿Cómo era tu papa?

¿De que no se dan cuenta ? (la gente) ¿A quienes vio criados? (tu papa)

educación de hecho hoy día , ahorita bueno mi familia no lo mencione al principio… 178. …mi núcleo familiar buenos nosotros somos seis personas que componemos el núcleo familiar esta mi esposa están mis cuatro hijos y estoy yo y de hecho hay una que está en la educación superior y dos en la educación media en el liceo vamos decirlo así y queda uno en la escuela… 179. …esteee….yo creo que poco a poco se va acercando el momento en que yo pueda decir esteee….allí están los frutos de mi esfuerzo he logrado mis metas… 180. …. y una de las pocas cosas que aun me falta lograr es darle algo de comodidad a mi familia un hogar donde contemos con una vivienda cómoda, servicios y lo que se necesite pues… empezando desde lo que es la alimentación hasta cualquier tipo de servicio o de comodidad que siempre uno aspira para uno vivir bien digamos pobremente pero con comodidad……porque ser pobre es una cosa y vivir cómodo es otra cosa 181. …porque parte de eso se lo debo yo a la crianza que me dieron los viejos hasta mis propios hermanos mayores de ahí vino lo que ellos ya tenían como enseñanza… 182. …ellos lo replicaban en uno cuando ellos veían que uno podía dar un paso en falso ellos trataban de corregirlo a uno y en eso ya estaban ayudando ya los viejos…, 183. …bueno mira lamentablemente cuando a mi me toco estee….estudiar que estaba estudiando bachillerato le toco irse a mi papa…, 184. …mi papa era una persona que estaba muy interesada en que yo estudiara y de hechos estaba haciendo todo lo posible y broma… 185. …lo que pasa es que bueno a veces las enfermedades las mismas cosas que mucha gente ha vivido en ignorar algunas cosas nos se han dado cuenta que cuando ignoramos algunas cosa nos estamos matando nosotros mismos… 186. y mi papa fue una persona que a pesar que él vio a sus hijos ya prácticamente criados excepto yo y mi hermano menor que estábamos 101

adolescente ¿De qué edad se fue tu papa?

¿Cómo era tu mama? ¿Qué notaste?

¿Quiénes lo cuentan? ¿Con quién que se metía ella ? (en las labores agrícolas) ¿Qué aprendió de tu papa? (tu mama) ¿Cómo asumió la crianza de su familia? ¿Qué asumió ella?

¿Quién estaba por fuera? ¿En cuanto a que llevaba las riendas del hogar? ¿De qué se preocupa ella? (madre)

¿A quién le debes? (aprendizaje)

187. …pero bueno el (papa) se fue un poco joven por que el apena se murió de sesenta y cuatro años, sesenta y cuatro años todavía era joven pues… 188. mi mama aparte que era una persona que trabajo toda su vida , toda su vida ha trabajado 189. …en estos momentos noto que ella está un poco delicada de salud y sus hijos hoy día no le permitimos ……que es mas no puede pues pero ella fue una persona que trabajo durante toda su vida. 190. …de hecho ella misma dice y sus hermanos varones nos cuentan siempre nos han contado que ya a los diez años…, 191. …ella hasta se metía a las labores agrícolas con sus hermanos… 192. …y con mi papa aprendió lo que era el trabajo agrícola a conocer de lo más profundo la cría de animales y de lo que es la parte del manejo de los cultivos… 193. …y aparte de eso asumió prácticamente yo creo más que en lo que fue la crianza de sus familia la asumió con una entereza que superaba lo que era la parte de mi papa… 194. ….y bueno una vez que muere mi papa todavía ella asumió la responsabilidad de los que estábamos todavía que no éramos independientes y siempre,… 195. …siempre estuvo ella prácticamente como mi papa la mayoría del tiempo estaba por fuera… 196. …ella era la que llevaba las riendas del hogar en cuanto a lo que era la formación la vigilancia… 197. …se preocupaba porque nosotros rindiéramos en el colegio se preocupaba por enseñarnos a trabajar y que uno aprendiera a trabajar tanto en el campo, los cultivos y todo eso …. 198. …mira todo lo que yo he aprendido en esta vida se los debo a mis viejos y muchas personas mayores lo que la gente llama la escuela de la

102

¿Qué es muy bonito? ¿Qué traes dese el hogar? ¿Qué aprende en el hogar? (los niños)

vida… 199. …y eso es muy bonito cuando alguien te dice a ti mira vale mi principal escuela ha sido la escuela de la vida… 200. …y buenooo…la escuela que uno trae desde el hogar porque yo digo que cada hogar es una escuela… 201. …porque ¿qué hacen los niños en un hogar? aprender , aprender desde que dan los primeros pasos desde que habla las primeras palabras ese es un proceso fuerte …

¿Cuál es la primera escuela?

202.

¿Qué ocurrió después que te graduaste?

203. Mira con respecto a los estudios yo me acuerdo que cuando yo me gradué de bachiller en el 88 ese año fue cuando estaba sin hacer nada no tenía trabajo no había como estudiar porque mi papa se había muerto que era el que me ayudaba 204. …tuve que ponerme en voluntad de hacer algo de trabajar y broma… 205. ….entonces fue cuando conseguí la cuestión en el en el INCE Textil de Maracay me fui para allá para el Ince y e hice aquel poco e curso y broma… 206. …bueno en ese entonces yo estaba contento porque de allí iba a trabajar… 207. …entonces arranco a trabajar en la Corporación Petroff 208. …y cuando yo estaba empezando ellos me dijeron que podía estudiar, que me daban chance para estudiar 209. …y entonces yo estaba contento y entonces me inscribí en un tecnológico. 210. …y resulta que en los primeros días me dieron un chance… 211. pero llego un momento en ya que empezar a apretar un poquito la broma de exámenes y todo eso y las clases , nos dijeron que no 212. y entonces ahí tuve que cortar , esa fue una decisión que tuve que tomar , 213. estaba amarrado pues tuve que quedarme con el trabajo y no pude seguir estudiando no pude prácticamente hacer nada estamos hablando del

¿En qué te pusiste en voluntad? ¿Qué conseguiste hacer en el INCE? ¿Por qué estabas contento? ¿Dónde arrancas a trabajar? ¿Qué te dijeron ? (Ellos) ¿Dónde te inscribiste? ¿Qué te dieron? ¿Qué empezaron a apretar? ¿Que decisión tomaste? ¿Por qué estabas amarrado?

103

…y es la familia la primera escuela…

año ochenta y nueve , noventa ¿Hasta qué años estuviste allí?

¿Dónde metiste los papeles? ¿Qué no te gusto realmente? ¿Por hiciste eso?

¿Qué te dijeron?

¿Cuál fue siempre tu anhelo?

¿Qué costaba demasiado?

¿Qué optaste por hacer? ¿De quién era la empresa? ¿Qué te ofrecieron ? (ellos)

¿Qué no aceptaron?

214. de hecho en esa compañía yo estuve hasta el año noventa y dos de allí me retire y metí los papeles en Telares Maracay y me salió trabaje unos meses en telares Maracay 215. y después metí los papeles en telares los Andes en Caracas y también me salió pero no trabaje 216. …porque realmente a mí nunca me gusta eso, nunca me gusto ese tipo de trabajo… 217. ….yo hice eso porque en ese entonces no había más nada que hacer no hallaba como estudiar no tenía nada que hacer y tenía que buscar algo… 218. …y como me dijeron que en el Ince recuerdo en ese entonces me dijeron que iba a salir trabajando del Ince entonces lo hice así pero vi que era una porquería de trabajo no fue algo que de repente … 219. …yo porque siempre mi anhelo fue estudiar agronomía o que se yo algo que tuviera que ver con el deporte pero no se pudo primero por la situación económica del país… 220. ….todo era tu pà conseguí un cupo en la universidad tu tenias ; primero eso costaba un mundo costaba demasiado, segundo los escaso recursos los recurso con los que contaba mi familia , mi papa me ayudaba a mí se había muerto y no tenia chance pues… 221. …entonces opte por ponerme trabajar y estudiar y fue imposible hacerlo no había las condiciones favorables… 222. …por además esa compañía por cierto es empresa era de los Capriles esa empresa donde estuve trabajando… 223. ellos me ofrecieron precisamente yo les dije que yo quería estudiar ellos me dijeron que no había problema que se le daba oportunidad para que estudiara 224. ….pero después que arranque la cosa fue distinta y no me aceptaron darme la oportunidad que yo quería entonces cuando yo decidí retirarme de allí….

104

¿Qué te dijeron ellos? ¿Qué no te llamaba la atención? ¿Qué haces con amor? ¿Por cuánto tiempo les respondiste? ¿En qué te convertiste? ¿Cuánto tiempo? ¿Cómo era la remuneración? ¿Qué recuerdas? ¿Que había? ¿Para qué le agarraban los créditos? (al gobierno) ¿Por qué te daba tristeza? ¿Quiénes los reunian?

¿Qué les decían?

¿Qué más recuerdas?

225. ….ellos me dijeron que yo podía hacer carrera en la empresa que esto y el otro y me ofrecieron miles de cosas… 226. ….porque a pesar de todo ese tipo de trabajo no era lo que a mi satisfacía porque la textileria eso no a mi no me llamaba la atención … 227. …porque tú sabes que a veces uno tiene que gustarle algo para hacerlo con cariño, con amor…. 228. …pero a pesar de que no era lo que me gustaba yo le respondí durante esos tres años…. 229. …y me convertí en unos de los mejores trabajadores había allí en la parte de tejeduría…. 230. ….porque yo era operador de telares pero ya en tres años era como mucho… 231. …y aparte de eso era muy poca remuneración y las exigencias eran demasiadas… 232. …en ese entonces yo recuerdo que en ese entonces estaba empezando el segundo mandato Carlos Andrés Pérez… 233. …. y el que venía y había un programa de beca escolar donde le daban el uniforme a los niño… 234. …y esa compañía le agarraba los créditos al gobierno pa`producir todo los uniformes que eran para entregarlos a nivel Nacional,… 235. …a mi me daba tristeza porque cuando estaba a trabajando con la tela de esos uniformes … 236. …mira… ¡eso era lo peor! a nosotros nos reunían el gerente de planta y el jefe de departamento… 237. y nos decían: “que le diéramos a eso como fuera corrido que eso no importaba como saliera con defectos como fuera y esa tela para pasarla por confección esa tela no era pasada por tintorería, presto ni acabado nada de eso y eso que esa tela salía con los mil y un defecto ., 238. …yo me acuerdo que en el año 91 cuando nos toco producir esa tela, bueno cuando la empresa puso la cartelera de producción en ese

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¿Qué les decían? ¿Cuándo se esmeraban pro producir? ¿Por qué trabajan sobre tiempo?

¿Qué hacían cuan cobraran algo más de plata? ¿Qué perdían?

¿Qué te dijeron? (los jefes) ¿A dónde te fuiste? ¿Dónde metiste los papeles ? ¿Dónde estabas? ¿Qué no había? ¿Qué decidiste definitivamente? ¿Por qué te sientes conforme? ¿De qué aun te acuerdas todavía? ¿A que le conoces la falla?

entonces a la empresa le quedaron tres mil millones de ganancia… 239. …y a veces que nosotros chillábamos un poco y nos decían bueno vamos entonces aunque sea pagarle por porcentaje de producción … 240. …cuando se pagaba así uno se esmeraba por producir un poco más y rendir mas la maquinaria se parara menos los telares… 241. …uno trataba de trabajar sobre tiempo, pa`saca mas plata, pues bueno sub-pagaban producción el porcentaje de producción dos o tres semanas cuando veían que uno estaba rindiendo mas…, 242. …cuando uno estaba cobrando algo más de plata, entonces agarraban y paraban el pago a depositar, por la producción…. 243. ….prácticamente todas las perdíamos eran muy pocas las que uno tenía de ganar y de hecho tuve un accidente en la planta y apenas me dieron unos pocos días de reposo… 244. …Mira por un lado eso a mí no me gustaba, eso que los jefes me dijeron que me quedara…, 245. …bueno después me vine para acá pa`Taguay … 246. …y metí papeles en Telares los Andes en Caracas y a los tres meses me llamaron…, 247. ….pero yo estaba aquí y no me presente no fui, claro yo estaba aquí … 248. … pero no había trabajo y yo no tenía tierra donde trabajar y broma y era duro… 249. …y sin embargo pese a que me llamaron decidí definitivamente quedarme aquí… 250. …pero sin embargo hasta este momento por un lado me siento conforme y satisfecho que eso fue un arte que yo aprendí … 251. …y todavía yo me acuerdo yo me paro frente a cualquier tipo de telar y lo arranco eso con que yo trabaje y lo arranco y se operarlo y se de mecánica también… 252. … porque cuando uno se convierte en mecánico porque uno le conoce la falla las maquinas …

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253. …y entonces bueno pese a que no me gustaba eso fue un tiempo muy bonito porque también compartí con unos profesores del Ince Maracay… ¿En que eran muy preparados? 254. … que eran muy preparados en lo que es la textileria me ayudaron bastante también bueno que más te puedo decir … ¿Después que vino? 255. …después de ahí lo que vino fue un tiempo trabajando construcción y después seguir sembrando, teniendo y cuidando animales pero ya definitivamente , no era de manera intermitente, porque de repente yo estaba por allá y venia ahhh …, ¿Qué hiciste después de retirarte 256. … y te cuento, un cuento después que me retire de allí de la Petroff yo empecé a caminar de Petroff? por los valles de Aragua y por ahí Sur de Valencia todo lo que es la zona donde hay granja y broma… ¿Cuál era tu intención? 257. ….con la intención de que yo quería montar una granjita … ¿Para que estipulaste el dinero? 258. …entonces yo tenía con el dinero que tenía cuando me retire de la compañía eso lo estipule yo exclusivamente pa`móntame una granjita aquí… ¿Qué comenzaste a buscar? 259. …y tenía todo planificado y empecé a buscar y a buscar donde iba a comprar las gallinas y donde ir a comprar mis materiales tenía mi presupuesto hecho y todo … 260. ….yo andaba averiguando precisamente que si pa` compra las pollas que si pa`compra los materiales y eso los implementos… ¿Qué te aconsejaron? 261. y me conseguí a un señor allí en la encrucijada que vendía pollitos y pollitas y me dijo mire hijo yo trabaje en esas granjas y le voy a decir una cosa yo le voy a aconsejar que no se meta en ese negocio;…. ¿De qué has sentido inquietud? 262. …como yo toda la vida he sentido la inquietud por la avicultura más aun por la avicultura de corral así libre o semi- libre con alimentación alternativa… Tercera entrevista Tema : Saberes agrícolas y tradiciones locales, ¿Con quienes compartiste?

Pregunta Generadora: Cuéntame un poco sobre tu experiencia sobre las

107

cosas que has aprendido del campo, de la escuela.

¿A quién tienes que agradecerles tus saberes?

263. Continuamos con la parte de la educación, con lo que es los saberes y los conocimientos ancestrales bueno mira yo tengo mucho que agradecer a mi familia y a las personas mayores con las quien yo he compartido durante prácticamente toda mi vida y más que todo mi infancia …

¿Con respecto a que aprendiste mucho en tu infancia?

264. … porque desde esos primeros años en mi infancia aprendí mucho, de lo que fue mi infancia y siempre aprendí con respecto a esos conocimientos ancestrales… 265. … y todo lo que tiene que ver con saberes ancestrales este la práctica, el manejo, los manejo en cuanto a la siembra a los cultivos, lo que es toda la agricultura y la cría de animales, no…. yo digo que si esto no hubiese posible aquí en esta zona esteee…

¿Qué saberes ancestrales?

¿Qué tomaron en cuenta? (Para seguir adelante)

¿Donde están esos conocimientos y saberes? ¿Qué da la naturaleza?

266. .tomando en cuenta nuestros conocimientos hemos podido seguir adelante y avanzar no tanto pero si algo…, 267. … en cuanto a la prácticas agrícolas y bueno son cosa que a veces no se ven ni se escriben en libros pero siempre están en la vida diaria del….esos conocimientos y esos saberes siempre están en la vida diaria del campesino,… 268. ….en la misma naturaleza da algunas muestras algunas pistas que son tomadas por uno el campesino para hacer los cálculos en cuanto al tiempo lo que es la parte natural.

¿Qué tomas en cuenta?

269. …uno toma en cuenta lo que es el “trueno sesentón” …

¿Con que viene el trueno?

270. …ese es el primer trueno del año como quien dice….ese trueno es el que viene 108

¿Qué les indica el trueno?

¿De qué viene acompañado? (el trueno) ¿Qué se ha descontrolado?

¿Qué sigue siendo una pista? ¿Qué les dice el trueno? ¿Para qué entierran los huevos? (los reptiles) ¿Cuándo entierra los huevos? ¿Qué pasa cuando suena? (trueno sesentón) ¿Qué tiene claro? (el campesino)

¿Para qué tiene el campesino? (las reglas)

¿En qué aspecto toma el campesino la luna?

prácticamente con la primera lluvia con el primer aguacero del año… 271. a partir de ese trueno sesentón cambian mucha cosas, cambian muchas cosas en el campo porque cuando ….ese ese es el que indica más o menos a nosotros cuando se va a meter el invierno porque uno calcula , uno hace unos cálculos, 272. …ese trueno por lo general siempre viene acompañado de lo que llaman la primavera y ese trueno siempre está entre los últimos días de marzo y los primeros de abril aunque… 273. …hoy en día con el problema ese de los cambios climáticos se ha descontrolado un poco la cosa y hay años en que viene más temprano y años en que viene un poco más tarde… 274. …pero sigue siendo una pista pues para el campesino saber en qué fecha aproximada se mete el invierno… 275. …cada año ese trueno es el que nos dice a nosotros cuando nace la mayoría de los animales, … 276. …estos los reptiles que entierran los huevos eh….para su incubación como las iguanas, las babas, los mismos caimanes, algunas culebras, las tortugas los morrocoyes…., 277. …bueno todos eso animales entierran los huevos en el verano entre los meses de enero y febrero ellos entierran los huevos… 278. …y cuando suena este trueno sesentón esos animalitos nacen es cuando nacen y salen pues…

279. …y ya eso uno lo tiene claro el campesino lo tiene claro eso es una temporada en que nacen esos animalitos y bueno así como te decía el trueno sesentón… 280. …tenemos también como mencione la parte de la luna que yo creo que es una de las reglas o de las pistas más importantes que tiene el campesino como la guía para hacer prácticamente todo…, 281. …uno el campesino la luna la toma en cuenta para todo en el aspecto siguiente….que cuando uno hace alguna práctica en la agricultura bien sea de la siembra, o la cosecha o intermedio 109

¿Cuán importante es la fase de la luna?

¿Qué se ha demostrado?

¿En qué fases de la luna se hacen ? (los cultivos)

¿De qué depende?

¿ Qué regla se toma en cuenta? (en invierno)

¿Cuándo el va a ser invierno “crecientero”?

¿En cuanto a que toma mucho en cuenta el campesino las fases de la luna?

como por decir una poda que la podas son importantes tomar en cuenta la luna cuando se poda el cultivo este… 282. …y bueno tan importante es la fase de la luna que cuando uno trabaja sin tomar en cuenta las fases de la luna esteee a veces influye tanto que a veces se pueden a hasta perder cultivos a causa de uno no tomar en cuenta las fases de la luna, hoy día muchos no toman en cuenta eso pero si realmente todavía queda mucha gente que la toman en cuenta… 283. …. ¿por qué? ; por que quien sabe por qué cantidad de años se ha demostrado que cuando se toman en cuenta las fase de la luna a los que es la practica agrícola esteee……siempre hay dado buenos resultados,… 284. …empezando porque la mayoría de las veces cuando…claro…. hay una siembra no todos los cultivos se hacen en una fase de la luna hay unos que se siembran en luna menguante hay otros que se siembran en luna creciente… 285. …depende del tipo de cultivo y también va a depender la cosecha depende mucho la poda hay poda que se hacen en luna menguante y hay poda que se hacen en luna creciente, eso si la mayoría de los cultivos de la siembra de x tipo de cultivo la mayoría se hacen en luna menguante son menos los que se hacen en creciente que los que se hacen en menguante allí influyen muchas cosas a veces que también influye… 286. ….uno tiene como regla que el invierno la luna cuando arranca, se mete el invierno uno toma en cuenta en qué fase esta la luna cuando realmente se mete el invierno definitivo aja…y entonces si uno por decir… 287. …por poner un ejemplo. Si la luna esta en creciente, cuando se mete el invierno definitivamente entonces ya uno dice este invierno va a ser “crecientero”… porque entro en menguante entonces ya uno sabe, y ya más uno más o menos se prepara… 288. … y ya uno sabe que en todas las fases de la luna creciente va ser prospera la lluvia, va a llover más que en la menguante entonces el

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campesino toma mucho en cuenta eso la fases de la luna en cuanto al tiempo ,… ¿Qué es tomado en cuenta desde siempre?

¿Cuáles cultivos? (son un ejemplo )

289. … en cuanto al mantenimiento de algunas…hasta de la mismas semillas…que si uno siembra un cultivo para semillas uno tiene que sembrarlo en menguante y cosecharlo en menguante eso es tomado en cuenta desde siempre mira…. 290. …ejemplo de esos cultivos que más se….por lo menos el maíz la yuca, los granos que si frijol, caraota, alguna hortalizas ,y bueno algunos otros tubérculos como el ocumo y así…el cambur por lo general

¿Por qué la gente la siembra en menguante?

291. .hay gente que lo siembra en creciente porque en creciente la luna influye porque en creciente la planta sale bonita perdón en menguante la planta sale bonita sale vigorosa sale y carga bien…

¿De qué depende?

292. …y a veces dependiendo de la semilla de la variedad que sea se siembra en creciente porque hay unas variedades que crecen menos que otras…

¿Cuándo las metes en creciente?

293. …y bueno uno las metes en crecientes cuando son variedades que no crecen mucho uno las mete en creciente y así bueno dependiendo el tiempo de cultivo uno ve pero la mayoría el tiempo es sembrarlo en menguante. 294. …y si son para semilla la idea es sembrarlos en menguante y cosechar en menguante semilla o cuando es para guardar… 295. … y por lo general uno en el campo uno almacena la cosecha,… 296. si es maíz en hoja y si es grano leguminoso uno la guarda, las almacena en vainas el almacena desgranao y el así algunos otros cultivos… 297. …La luna influye también mucho en lo que es la parte de la siembra y todo eso con la parte de las maderas,.

¿Por qué sembrarlo en menguante? ¿Qué se almacena? (en el campo)

¿En que influye la luna?

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¿Cuándo mas el tronco o la madera? ¿Qué está demostrado?

¿Por qué?

¿Qué pasa cuando se corta la madera, en luna creciente?

¿En cuanto a que hay una gran diferencia? ¿Para qué es la poda en creciente? ¿Para qué es la poda en menguante? ¿En qué lunas se hacen algunas cosas?

¿Qué cosas vas a poner como ejemplo? ¿Desde cuándo las pones en práctica?

298. …tu cortas un tronco o cualquier pedazo de madera tu y cortas un tronco y si lo cortas en menguante esa madera, te va a durar en buen estado quien sabe cuantas más que en creciente 299. de hecho está demostrado a veces que nosotros revisamos una casa de esas de origen colonial que tienen trescientos cuatrocientos años y todavía se mantiene la madera 300. ¿por qué? porque se tomaba en cuenta en aquellos tiempos la luna menguante para esa madera 301. en cambio que cuando uno cortaba un pedazo e`madera en luna creciente este…a ella se la comen las polillas que comen madera, que la pican no la dejan durar mucho cuando más un año, máximo un año 302. .y realmente hay una diferencia grande en cuanto la poda de algunos cultivos mira hay unas podas que son en menguante y otras que son en creciente… 303. …la poda para que la mata crezca rápido es en creciente… 304. .y la poda ya pa´que la mata cargue y cargue ehhh… tenga una buena carga se hace en menguante… 305. …hay algunas cosa que se hacen en pase de luna y hay algunas cosas que se hacen en luna llena también y hay otras que se hacen cuando la luna esta nueva, hay tanto asi que se hacen cosas con la luna nueva,… 306. …te voy a poner un ejemplo, cosas que a veces uno se pone a analizarlas y a pensarlas y parece que fueran mentira porque uno ni cuenta se da como pasa… 307. …porque uno las viene poniendo en práctica desde hace muchos años este…

¿Cuántos años tenias?

308. ….cuando uno tiene verruga. Eso me lo enseño mi abuela y mi mama 309. cuando yo tenía como siete u ocho años

¿a quién se la puede dar ?

310.

¿Quién te lo enseño?

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…cuando uno tiene verruga y uno no quiere

(verruga) ¿Cuándo te paras por el lado oeste? (De la luna) ¿A qué hora sale ese día? ¿Cómo tienes que estar? ¿Qué se hace? ¿Cuántas veces se repite la oración? ¿Cuántas frases son?

¿Cuántas líneas contempla una oración?

¿Qué se dice? (en la oración)

¿Con que tiene que ver? (esas cosas) ¿Qué ayuda a que eso se haga? ¿Por qué lo dices? ¿Cómo los has visto en tu familia?

cargar esa verruga uno se las puede dar a la luna entonces eso es algo fácil, 311. …uno agarra y el primer día de luna nueva cuando la luna sale nueva el primer día uno se para….este…sabes que la luna viene. cuando viene nueva ella viene por el lado oeste entonces… 312. …esos días allá sale aproximadamente a las seis de la tarde… 313. …entonces uno tiene que estar pendiente …

314. …y se para de frente a la luna y dice unas cosas ahí como una oración,… 315. …una pequeña oración, mejor dicho una frase corta y la repite tres veces con la señal de la cruz donde tengas la verruga y repite esa cosa tres veces, es una cosa corta pues… 316. …más o menos son tres frases…frases no son como diríamos oraciones vamos a decir oraciones no de orar sino de literatura ¿me entiendes?. 317. …porque en la parte literaria una oración, contempla una línea bueno más o menos lo que uno dice tiene aproximadamente dos tres líneas es relativamente corto, bueno… 318. si quieres te digo algo de eso uno llega y lo que dice es corto, uno dice: “tú que viniste de luna nueva , me encontraste con verruga, cuando vuelvas otra vez que me encuentres sin verruga”; entonces alza la mano en cruz donde está la verruga y tres veces dice : “tengo verruga , no tengo verruga” eso es algo que cualquiera lo ve y se ríe … 319. …porque no…a veces…esas son cosa que tiene que ver con la vida de uno y la naturaleza ¿me entiende?. 320. … pero la fe y lo que la parte es la naturaleza ayuda a que eso se haga de verdad… 321. …y yo lo digo porque yo aprendí y lo puse en práctica… 322. … y fue efectivo y las veces que yo he visto en mi familia que se ha tratado y puesto en práctica, bueno eso ha sido efectivo y positivo bueno uno se le olvida que hizo eso con la verruga

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¿Qué le diste a la luna? ¿Qué queda? ¿Cómo es? ¿Con quién estabas hablando?

¿De qué hablaban?

¿De quien aprendió tu madre? ¿Quiénes te transfirieron tus saberes? ¿De qué te has preocupado?

- ¿me entiende?. 323. …Que uno le dio la verruga a la luna y de la noche a la mañana a esa verruga se te cae se te desaparece… 324. …que lo que te queda es una marquita ahí y con el tiempo hasta la marca se borran,…. 325. …es algo misterioso pero es una realidad…

326. …Si claro que si, mira en una oportunidad yo estaba…este…saliéndome del tema pero tiene que ver mucho con eso , en una oportunidad yo estaba en Caripe del Guacharo y estaba hablando con una persona de origen Wayu,…. 327. .estaba hablando con un francés que era del Fondo InterNacional Agrícola y estaba hablando con algunas otras persona y me refería precisamente a esas cosas a esos saberes … 328. …es algo que me aprendió mi madre de sus padres… 329. … y que en buena parte han sido transferidas a mi porque de mis hermanos yo tuve doce hermanos, hoy día somos nueve y nosotros éramos doce hermanos… 330. … pero yo he sido el único se ha preocupado prácticamente yo he sido de todos de la mayoría que me he preocupado por ir aprendiendo todas esas cosa yo me decía sobre todo esas medicinas de plantas… 331. …mira al uno campesino la naturaleza nos ofrece todo, ella nos da comida, nos anuncia…, 332. …fíjate que con ella ocurren cosas que mucha veces, la ciencia no da solución te voy a dar… 333. …un ejemplo y es el que tiene que ver con el que tiene que ver para que las mujeres conciban y para que solucionen sus problemas de la regla,… 334. … mira mi abuelo me enseño a preparar un remedio a base de Cocuy, miel, este…la llamada planta escorzonera, comino rustico, aguardiente caña clara…

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Es algo mágico para ti? ¿Qué te dijeron?

¿Qué es ese algo?

¿Qué puede haber? ¿En qué aspecto no eres cabalístico?

¿Qué cosas te ha enseñado tu mama? ¿En cuanto a que te dejas llevar? ¿Por qué te consta? ¿Qué señales diferentes?

son

muy

¿Qué ejemplos puedes poner? ¿Por qué supuestamente, preocupa el canto de la pavita?

335. …entonces a mi me dijeron en ese momento la persona que es de origen Wayu que eso no iba solo , que eso iba acompañado de me dijo mas nada algo …no 336. .ese algo me imagino que debe ser la fe , la fe con que uno hace las cosas ¿entiende? y la seguridad en que uno tiene de que va a obtener bueno resultados esteee… 337. …La tecnología mira pueden haber muchas tecnologías pero, hay cosas que la tecnología no las logra captar y los animales sí,… 338. …hay señales que uno toma mucho en cuenta y uno lo ve, hay quienes dicen: “no eso es cabala”; y yo a veces digo en ese aspecto yo no soy cabalístico, porque yo tampoco me dejo llevar por cuestiones de esas que tienen que ver con la cábala;… 339. …La medicinas de plantas todas esas cosas que mi mama le ha enseñado a uno … 340. …no pero en ese aspecto en cuanto a las cosas de los animales yo me dejo llevar, porque en ese sentido… 341. …yo sé y me consta que es efectivo claro, tomando en cuenta que los animales ellos tienen señales que son muy diferentes,… 342. .esas señales que yo digo que ellos dan al campesino y al hombre que trabaja la tierra son muy diferente al canto normal de ellos ¿me entiendes?. 343. …te voy a poner un ejemplo, hay casos de aves de mal agüero en este caso el mejor ejemplo que conocemos es la “Pavita” … 344. ….en la mayoría de las partes donde yo he ido aja esa es la pavita entonces yo digo hay gente que molesta cuando la oye cantando como que se preocupa, porque supuestamente anuncia muerte, muerte en los humanos y esto y lo otro entonces….

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¿Por qué es un ave de mal agüero?

345. … ¿qué pasa? que esa es un ave de mal agüero porque supuestamente anuncia eso…

¿Qué emite realmente?

346. …pero realmente el canto que ella emite ese es su canto por naturaleza… 347. ….y entonces los animales tienen derecho a emitir su sonido,… 348. …a cantar a comunicarse y bueno entonces esas es una forma de ellos de comunicarse y entonces yo el canto de esa ave yo lo tomo en cuenta… 349. …más bien me gusta oírlo el canto de la “Pavita” porque me produce como cierta nostalgia… 350. … cuando uno está por decir en algún lugar del campo o que no es su casa uno las oye y siente cierta nostalgia entonces y cada animal, cada ave por decir que son los que más uno toma en cuenta ellos tiene su forma de emitir de comunicarse pues que es con sonido que emiten. 351. ….pero hay unos sonidos que ellos trasmiten que no son regularmente los que ellos tienen esos son los que realmente uno toma como pistas o como reglas … 352. …que es lo que llama uno “anuncia cuando ellos emiten esos sonidos ya el campesino dice : bueno cada animal está anunciando por decir agua o verano , … 353. …cuando uno oye el “Cause Sabanete, Sabanel “ese que anda por allí el canta en entrada de agua uno sabe cuando está anunciando agua y cuando está anunciando verano…. 354. …o cuando oye la “Cotara” hay unos que le dicen “Fricoca hay otro que le dicen el nombre científico no me acuerdo , … 355. …ella tiene un tiempo en que cuando se aproxima el agua mira a veces que cuando ellas cantan de una manera , ellos cantan de una forma que el agua ya en horas está lloviendo y eso es una pista muy importante pa`uno porque uno ya aprende a preparase… 356. …cuando las escucha igual la “Guaitacamino” ella tiene su forma normal de cantar pero entonces nos es para anunciar agua o

¿A que tiene derecho? ¿Qué tomas en cuenta?

¿Qué te produce su canto? ¿En qué nostalgia?

lugares

sientes

¿Qué sonidos se realmente como pistas?

toman

¿Qué anuncian? (los animales)

¿Qué anuncia Sabanete”?

“Cause

¿Que otros nombres le dan? ¿Cuál pista es importante?

¿Quién tiene otra forma de cantar escuchas?

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¿Cuándo canta volando de norte a sur? (El Alcaravan)

verano entonces ellos tienen otra forma de cantar… 357. … cuando uno ve las garzas o los Gavanes volando de norte a sur ya uno sabe que viene invierno o que viene agua y cuando tu las ves volando de sur a norte es verano ¿me entiendes?. 358. …Cuando el Alcaraván canta volando bajando de norte a sur es agua,…

¿Cuando canta volando sur a norte?

359. … cuando canta volando de sur a norte es verano…

¿Qué sientes más seguros que otros?

360. … y así muchas señales , hay otros animales que también transmiten señales a uno el campesino que son muy importante hay unos que uno lo siente como más seguros que otros … 361. …esta el “bachaco culón “ cuando sale a poner ya uno sabe que en los próximos diez días tiene que caer agua … 362. … si en los próximos diez días no cae agua fuerte entonces el invierno es muy probable…! que sea un invierno malo y con mucha plaga!. 363. …Por decirte, por probar otro ejemplo la “Hormiga Cazadora” una hormiga que uno le dice cazadora y otros que le dicen “Caucaya“ hay otros que le dicen la “Cruza Camino”… 364. …bueno cuando esa hormiga está cruzando los caminos eso es más que seguro que hay continuidad de agua o lluvia próxima, en los próximos días y eso es fijo y es que son reglas que son… ¡naturales y seguras! … 365. …por ponerte un ejemplo el de la hormiga esta, es más segura todavía cuando ella está cargando lo huevos… 366. …porque a veces que la proximidad de agua parece que la tierra bota un vapor de adentro hacia afuera, de abajo hacia arriba de la tierra ¿no? 367. … con un poco de humedad entonces ella parece que percibe eso…

¿Qué sabes cuándo vuelan de norte a sur ? (Las Garzas y Gavanes)

¿Qué sabes cuando sale poner ? (“bachaco culón”)

¿Qué es muy probable sin no cae agua en diez dias? ¿Qué otros nombres tiene? (la hormiga) ¿Qué es seguro cuando cruza, los caminos? (la hormiga)

¿Cuándo es más segura? ¿Qué parece que botara la tierra?

¿Qué parece que percibe? (La hormiga) ¿Para qué cambia los huevos? (la hormiga)

368. …y ya a lo mejor tienes los huevos cercanos a la superficie y bueno eso es pa`protegerlos del agua ella los cambia… 117

¿Qué dices, cuando ves la hormiga? ¿Cómo que tienes esas señales? ¿Qué cosa más o menos sabes?

¿Quiénes te los han transferido? ¿Quiénes ya no quedan?

¿Qué se están llevando? ¿Qué te da lástima? ¿Con quién te gusta conversar bastante? ¿Qué aprendes cada día? ¿Cómo es tu cerebro?

¿Qué dicen a veces?

¿Qué ven los niños?

369. …uno ve esa hormiga cargando esos huevos uno dice: ¡ahí viene el agua! y lo que viene es agua … 370. …ya bueno entonces eso si esa son señales que uno mas menos las tiene como seguras … 371. …pero uno no sabe a qué hora, que día no, uno más o menos los próximos días por decirte en los próximos cinco días ha llovido o tiene que llover, en los próximos cinco días o en los próximos diez días y bueno así una cantidad de cuestiones saberes, que se yo conocimientos que unos los trae,… 372. …que le han sido transferidos a uno de sus viejos que ya se fueron, lo que quedan;… 373. … ¡los muy pocos que quedan! porque realmente tres generaciones atrás ya no queda casi nadie … 374. … se están llevando con ellos esos conocimientos y da lástima porque nos están quedando … 375. … a mi me preocupa mucho que esos conocimientos se vayan con esos viejos porque son tantos saberes … 376. …de hecho a mí me gusta conversa bastante con los viejitos… 377. … porque yo se que uno aprende cosas y cada día uno va, aprendiendo, uno es la memoria de uno, …. 378. …el cerebro de uno es como una central telefónica que va grabando todo ahí y se va acumulando todo esos saberes ahí, y la idea es mira… 379. …cuando mis hijos por decirte, por ponerte un ejemplo, los sobrinos o los amiguitos de mis hijos cuanta cosa a veces que cualquiera dice: “los muchachos son fastidiosos porque preguntan mucho… 380. …de repente como uno está en el campo y uno se desenvuelve en el campo los niños ven a uno trabajando y haciendo las labores van viendo y van preguntando….

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¿A que nunca obstaculo?

has

puesto

¿Qué buscas?

381. … yo nunca he puesto obstáculo o he puesto resistencia o le he dicho que no, de no responderle a alguna pregunta que me hagan… 382. … todo lo contrario, a veces que busco la forma que ellos vean y me pregunten… 383. … porque esa es una forma en yo ellos puedan aprender las cosas que uno sabe del campo de la naturaleza todo donde uno se desenvuelve…

¿Por qué?

Háblame sobre prácticas culturales agrícolas que se realizan aquí en la zona

¿Qué otros ejemplo hay? (de practica agrícolas) ¿De qué enfermedad protegerse el maíz?

debe

¿De qué otra enfermedad debe protegerse el maíz?

384. Mira otro ejemplo de costumbre agrícola que se practican en la zona tenemos: “el de realizar la siembra y la cosecha en época de luna menguante… 385. … esto va permitir proteger el fruto del ataque de plagas específicamente del gorgojo (curculiónidos Curculionidae)… 386. …Otro caso es el del maíz debe protegerse el cultivo de la enfermedad llamada Candelilla…

¿Mediante que se busca bendecir el cultivo?

387. … se toma un manojo de hojas enfermas del cultivo, se amarra y se guinda a un metro de altura del fogón más cercano luego de esto se deja expuesta al calor durante todo el lapso de la cosecha. 388. .Aquí se practica también la oración del cultivo… 389. … y consiste que mediante una serie de oraciones se busca bendecir el cultivo…

¿Cuántas maneras tiene la oración?

390. … de manera que esta oración tiene dos maneras estee…

¿Cómo es la oración a distancia?

391. …primero la oración a distancia que aquí se toman dos o tres plantas y se las lleva al rezandero suministrándole el lindero exacto del cultivo, una vez echado el rezo se devuelven la plantas bendec idas a la cultivo,…

¿Cómo se protege el cultivo?

¿Qué también se practica?

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¿Cómo es la oración in situ?

392. … la otra es la oración in situ aquí la persona en este caso el rezandero va a la parcela y realiza el ritual (generalmente secreto) estableciendo los puntos referenciales alrededor del cultivo…

Pregunta generadora: ¿Cómo percibe Ildemaro la familia y el trabajo?

¿Para quién es importante? ( la familia)

393. …La familia yo creo que es lo más importante para el ser humano,…

¿Qué crees de los seres humanos?

394. … yo creo que los seres humanos somos para estar en familia…

¿Cómo que es la familia?

395. … y la familia es como el núcleo de principal formación que tenemos los seres humanos… 396. …mira mi familia es humilde sencilla,…

¿Cómo es tu familia? (como llevan las cosas) ¿Como llevan las cosas? (vida) ¿Cómo es la familia del campo?

¿Cómo tratan ustedes de hacer las cosas?

¿En que no son tan radicales?

¿Para qué están tratando de luchar ? (grupo familiar)

397. …tratamos de llevar las cosas de sobrevivir con lo que tenemos y con lo que podemos,… 398. …por decir que somos una familia del campo que esta vamos a decirlo así está unida que siempre anhela y busca la forma de vivir un poco mejor y bueno lo que nosotros podemos este… 399. .lo que se puede hacer lo hacemos lo que no se puede hacer no se hace pero siempre tratando de hacer las cosas principal en lo que la parte de desarrollo humano , enseñanza , tradición, formación más que todo y bueno tratamos de estar unidos ayudarnos unos con otros 400. y bueno no somos tan radicales en lo que es la parte cuando disentimos de las demás personas como sabemos que todos los seres humanos cometemos errores y lo aceptamos pues . 401. …bueno entonces nuestro grupo familiar está luchando para que en el mañana tener lo de donde depender, tratar de que la familia sea los más independiente posible tratar, que haya buena

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¿De qué están pendientes aun?

¿Con que tratan de participar? ¿Qué no puedes dejar de hacer?

¿Qué día descansas?

¿Por qué te sientes incomodo?

¿Cómo es el trabajo de campo?

formación tratamos de colaborar bien sea con las cosas de la comunidad o las cosas que nos afectan a nivel colectivo… 402. … siempre estamos pendiente de la participación de lo que respecta a la parte organizativa y aun con todos los problemas que se nos vienen,… 403. … tratamos de participar con lo que se tiene y con lo que se puede… 404. … y en cuanto al trabajo bueno mira el trabajo que yo hago se volvió ya es una rutina diaria es como algo que no puedo dejar de hacer , porque el día que yo dejo de hacer esos trabajos que hago me siento incomodo , 405. … a veces que de repente por equis razones no estoy haciendo nada o por decirte el domingo que uno agarra pa`descansa y a veces me siento a descansar o a una actividad de descanso o de despeje … 406. …llego un momento en que yo me siento incomodo porque no me encuentro haciendo algo mis labores es algo que a pesar que es fuerte es rudo;. 407. …el trabajo de el campo es fuerte no es cualquier cosa el trabajo de campo no es tan fácil bueno y mi trabajo es trabajo de campo, es bajo el sol, es levantarse de madrugada, a veces es acostarse tarde en la noche, a veces así como yo es llevar agua es llevarse un aguacero encima es a veces en el mismo trabajo siente satisfacción, se distrae….

¿Cómo lo tomas tú?

408. …yo siempre lo tomo entretenimiento ¿me entiendes? …

¿Quién se va integrando ? (al trabajo)

409. … y asi uno va llevando la cosa poco a poco y bueno más que todo haciendo que esa práctica de ese mismo trabajo que el resto de la familia vaya integrándose… 410. … los niños vayan aprendiendo adquiriendo conocimiento vayan que nada viene por nada que las cosas no llegan sola que las cosas hay que lucharlas hay que trabajar duro y

¿Qué cosas van aprendiendo los niños?

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como

¿Qué es mentira? ¿De qué te sientes satisfecho? ¿En cuanto a que quieres tener mayores alcances?

¿Qué vas a ver cumplido? ¿Cuál es tu mejor satisfacción?

que todo trabajo requiere de un esfuerzo , … 411. …eso es mentira de que hay trabajos que no requieren de esfuerzo claro que sí, todo tipo de trabajo requiere un esfuerzo… 412. … entonces bueno mira yo me siento realmente satisfecho de mi trabajo; … 413. …de ahí comemos, de ahí nos vestimos y hacemos otras cosas como suplir algunas necesidades y así como todo yo contra mi familia no quisiera decir que no quiera tener mayores alcances como en cuanto a lo que es las metas … 414. …pero yo se que aun labrando la tierra y cuidando los animales en algún momento yo sé que voy a ver mis sueños cumplido. 415. …y yo sé que no hay mejor satisfacción que uno ver a sus hijos crecidos y primero que nada con una formación de buenos principios con valores y bueno dentro de todo esto toda la humildad posible pues bueno es o ser felices…

ANEXO B

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Proceso formativo e investigaci贸n con Maestros Campesinos de las Comunidades Rurales del Sur de Aragua

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Maestros Campesinos en actividad de Socializaci贸n de Experiencias Formativas Comunitarias

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Intercambios de Saberes Campesinos

Camino hacia el â&#x20AC;&#x153;Sector Pele el Ojoâ&#x20AC;?

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Cuenca del Rio Taguay Sector “Pele el Ojo”

Entrevistando al Maestro Campesino Ildemaro Rivero

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Desarrollo de la entrevista

En concordancia con los antes expuesto, se destaca el legado de los saberes ancestrales expresados en la prácticas agrícolas campesinas en Venezuela, resultante de un constante desde los tiempos de la América pre hispánica hasta nuestros días, es importante considerar que al hacerlo podemos tener una mayor comprensión de su identidad de lucha así como su cultura ancestral.

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5. f. Ven. Grupo de personas que, conjuntamente, realizan un trabajo no remunerado. La Cayapa en Venezuela tiene sus orígenes en la etnia Caribe, y existen muchos tipos de Cayapa; las físicas, las cayapas políticas, las morales y las económicas. Pero su verdadero origen deriva del aspecto físico, que en el aspecto legal se le conoce como linchamiento o agavillamiento. Según Lisandro Alvarado y tomado de su libro, Datos etnográficos de Venezuela

Animista Sincretismo Ecocido Antropocentrismo

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Ñññ

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primer argumento central es que el hombre no es un dato sino un proceso en cual este actúa en forma creativa en su mundo cotidiano, es decir, lo social implica una historicidad y las relaciones que de esta derivan. (Ferraroti 2007). Un segundo argumento tiene que ver con la relación existente entre sujeto y el contexto, lo que implica reconocer al contexto en su sentido evocativo y recreativo, elemento que implican la posibilidad de auto percepción del individuosujeto de la historia de vida, en su vinculación vivencial con el ambiente contextual. La relación entre sujeto y contexto la realiza el individuo como parte de su proceso vivencial en tanto que agente histórico. (Ferrarotti 2011).

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