Barrikada nº 1 by Caragolrabios

LA BARRI

lugar donde nacen sueños y florecen rebeldías

En este número

Todos somos APPO Mirada de luna Oaxaca rebelde

ADA Año

1 No.1

Y MAS...

A MANERA DE DIRECTORIO

A manera de directorio Consejo en rebeldia Gonzalo Santiago Celia M. Altamirano Enrique M. Márquez Gabriela L. Carriedo Adrián Gómez Cándido Santiago Raúl Gatica Rubén Valencia Roberto Carlos(Perú) Miguel Angel Elorza Pepe Bermúdez COLABORADORES Magda Santana Hermógenes Beltrán Francisto Verátegi Francisco Mecinas. Humberto Escobedo Azteca De Gyves Ano karerina Desde el más allá Ricardo Flores Magón Entre otros monos. Si deseas participar en este sueño envía tus locuras,poemas, artículos, fotografías, viñetas o mentadas de madre a los correos que aparecen en la pantalla: Puntodefug@hotmail.com ó Radiocapucha@hotmail.com

Fotografía de portada

A MANERA DE EDITORIAL

Herman@s: ¿Qué significó LA BARRIKADA dentro del movimiento social oaxaqueño? De repente surgieron como flores en el asfalto. Nos inundó la rebeldía, la esperanza de hacer Otra Oaxaca sin dictadores, sin tiranos, sin amos Otra Oaxaca digna, rebelde, de armonía, de apoyo mutuo, de camaradería. Había un arcoiris de BARRIKADAS, las pequeñas, las grandes, las monumentales. Las pequeñas colocadas estratégicamente en una calle, con piedras, palos, botes, roperos viejos, colchones, en donde dos o tres o cinco personas arriesgando la vida protegían un pedazo de cielo. Las grandes como en Santa Lucia del Camino o Brenamiel por mencionar un ejemplo llenas de imaginación donde había 50,100,200 personas cuidando una barricada. Pero Santa Lucia sobre todo en Avenida Ferrocarril había un número considerable de barricadas fue ahí donde la policía del municipio y paramilitares a cada rato perseguían a los compas. Una BARRIKADA se convirtió en un punto de encuentro y desencuentro, de lagrimas, risas, de un convivió permanente. La ancianita llevando café y pan, los jóvenes con la guitarra. Fueron y son un ejercicio de autodefensa contra el comboy de la muerte que controlaba el tirano. Hubo de BARRIKADAS a BARRIKADAS. no había cansancio, la rebeldía no dormía. Al otro día al el obrero, el maestro, la ama de casa, la sexo servidora, los homosexuales, los niños hacían su vida cotidiana pese al cansancio. Herman@s estamos construyendo OTRA BARRIKADA, esta es de papel de tinta que busca ser voz para los sin voz, cobijo para la esperanza. Una publicación que sea del pueblo, que la leen, que la destrocen, que colaboren, que la hagan suya…porque nadie detendrá la revolución cultural que llevamos dentro. E s t e e s f u e r z o comunicacional es de dos partes el Centro de Acompañamiento Comunitario A.C y de la Agencia de Contrainformación “Perro de Pueblo”, es de jóvenes libertarios, de creadores artísticos comprometidos. Declaramos este espacio TERRITORIO LIBERADO, esperando encontrar eco en el corazón de tod@s

9a. Megamarcha. Agencia de contrainformación “Perro de Pueblo”, es de jóvenes y no tan jóvenes libertarios,

de creadores artísticos comprometidos con su patria.

Fraternalmente los 2 perros del pueblo Gonzalo Santiago García Enrique M. Marquez

Todos somos APPO Todos somos APPO

n su esencia es real, tod@s somos appo, no sólo quienes heróicamente defienden en las barricadas, desde su pertenencia a una organización, comité vecinal, comunidades o al pueblo en general, sino también los que día a día en su quehacer cotidiano van limitando al poder en sus distintas manifestaciones: en las aulas compartiendo aprendizaje y mostrando la otra historia, la de los humildes que con su lucha en la historia de la sociedad han contribuido en la formación de personas honestas y justas, los que en el silencio propio de una actividad honesta van abriendo ventanas para regenerar nuestra cultura, animando técnicas artísticas con niñ@s en barrios marginados por el poder, en Ixtepec o en otro pueblo, propiciando el reencuentro con los abuelos para no olvidar de donde venimos, luchando, resistiendo y liberándose de esas etiquetas de la modernidad que nos dicen que nuestros abuelos sólo están para morir, para cuidar a los nietos o para el asilo y no como guardianes de una tradición que se niega a irse, que a través de ellos se expresa un mundo donde el bien común es lo que da prestigio y honor. —

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

dedo, se niegan a reconocer que esta crisis no es solamente por la salida de Ulises Ruín, que tiene orígenes más profundos y que ahora brotan intempestivamente, como el agua que quieren capturar en una presa y de improviso la naturaleza les dice que no se puede. Nos quieren individualizar para que veamos el agua sólo como un recurso a explotar, privatizar y que ellos, los que nos “representan” puedan administrar. Son los mismos que negaron los acuerdos de San Andrés por el reconocimiento y autonomía de los pueblos indígenas para decidir su vida, los que en los Chimalapas no permiten que los pueblos logren la armonía con la naturaleza y puedan vivir dignamente en ella. Son ellos también los que quieren privatizar la vida, nuestra tierra, para vendérsela a las grandes empresas, como esta sucediendo en la Venta, un pueblo del Istmo con

Todos somos

APPO Chicuey Valencia No se quiera tapar el sol con un dedo, esto va más allá de la salida de Ulises Ruín.

La ética del don dirían algunos los que nos cuentan con ojos taciturnos que se está perdiendo nuestra lengua, el respeto por la madre tierra, las decisiones comunitarias para solucionar problemas y todo lo que expresa que somos parte de una cultura, que nuestro ombligo ya no se está enterrando en su lugar pues. Los que desde siempre quieren tapar el sol con un

Todos somos APPO Todos somos APPO

la instalación de los ventiladores eólicos con los ejidatarios resistiendo. Ahí están pues, en la instalación del Wal Mart en Juchitán, en las supercarreteras para el transporte terrestre de mercancías, no la de los pueblos sino de los grandes hombres del dinero que trafican con la vida. En resumen, son los que Guillermo Bonfil llamo el México Imaginario que intenta desaparecer a los que resisten y luchan por su liberación, el México Profundo. Son los que ven a los pescadores sin visión de progreso porque no quieren industrializar su camarón nativo y que se topan a los ancianos guardianes, como en Rancho Gubiña que luchan por mantener la vida, en armonía y con su camarón que huele a dignidad. Por todo esto decimos, TODOS SOMOS APPO, las mujeres que en su organización luchan contra la violencia y por la equidad de genero, los colectivos juveniles que se manifiestan para no ser la generación perdida que deambula en el laberinto de la modernidad globalizada, los que en la sencillez de la vida diaria defienden silenciosamente su derecho a mantener su oficio, de carpintero, herrero, poeta, pintor, peluquero, músico, con aquellos que con su labor van haciendo los medios libres y son puente para que los de abajo se expresen, en los rincones interplanetarios de Canadá y España que entre otros se hermanan con nosotros, no sólo en ideas sino en el corazón, y todos aquellos que quieren y luchan por un mundo más justo y humano, todos ellos son los que salieron a decirle al

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

vocero de la Otra Campaña, aquí estamos, cansados de que los partidos políticos nos representen. Lo que parece estar en crisis en estos momentos no es la democracia sino lo que llaman democracia representativa, ese sistema que dice, el pueblo es tonto y no se puede gobernar, para eso, nosotros los iluminados los representaremos, sabemos mejor que ellos —el pueblo— qué necesitan. Pero dicen por ahí y lo hemos visto, que todas las élites se corrompen. ¿Entonces? ¿qué hacer? Vieja pregunta para lo que parece haber muchas respuestas…. Me vienen ahora unas palabras de un viejo sabio de mi pueblo que dijo un día, nadien que no este en nuestro lugar, al

lado nuestro podrá saber lo que se requiere, para un problema pequeño una solución pequeña, es más fácil intentar solucionar un problema desde lo más pequeño, entre todos, a que traigamos a un fuereño que desde afuera lo quiera hacer. Algunos pensadores dicen que hay que limitar la escala del poder, mantenerlo abajo, no más allá del lugar donde está la gente. Quien sabe, en está reorganización de la libertad sólo se intuye que el México Bronco está despertando. Desde la Otra en Ixtepec

Oaxaca Rebelde: del olvido a la esperanza

ancouver, Canadá, Marzo de 2006 (Kaos en la Red ) Siempre he hecho aseveraciones temerarias, sobre todo cuando estoy convencido de lo que digo. Algunas de ellas han sido mencionadas en distintos eventos que, como parte de la Comuna del CIPO en Vancouver, he sido invitado. Entre ellas sostengo que para la transformación de los pueblos no hay camino único, sino caminos. En ese tenor, ahora que el debate y las opiniones de moda parecen centrarse en que el camino electoral es la única alternativa, así como años atrás se decía que lo era la vía armada, los indígenas insistimos en plantear nuestro camino, el de la autonomía, sin caer en el falso dilema de que, el nuestro es el único y mejor camino; sino insistiendo en que solo es uno más, lo que reafirma que en

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

América Latina, hoy en día, marchan por lo menos 3 caminos: a) el armado; b) el electoral y c) el de la autonomía. Independientemente que en otra ocasión hablemos de las diferencias entre ellos, ahora trataremos de enfocar de manera general en lo que se sustenta la vía autonómica y el como lo estamos instrumentando en nuestros lugares concretos. Actores y herramientas colectivos De entrada, la Autonomía tiene como actores a sujetos colectivos: pueblos, comunidades, organizaciones, etc. Su herramienta fundamental no son las armas, ni la boleta electoral, sino el movimiento social y comunitario. No aspira a tomar el poder, sino a transformar el mundo de manera pacífica y en espacios territoriales concretos. Recupera de la comunidad y las tradiciones: las formas de organización, de trabajo, de convivencia y relación con los otros. Funciona con elementos del consenso no de la imposición, de la participación directa en la toma de decisiones y planeación y ejecución de las actividades. Sin duda, las comunidades que forman las bases de apoyo del EZLN son quienes mejor han desarrollado la propuesta autonómica en México, aunque no sean los únicos, pues comunidades del CIPO en Oaxaca, de las CRAC en Guerrero y de otros lugares de México, también tienen sus experiencias. Lo mismo sucede con los “catadores” de brasil de la Federación Anarquista Gaucha FAG, los piqueteros en Argentina, y seguramente también en Bolivia, Ecuador y Venezuela se desarrollan experiencias de este tipo, incluso desde antes que llegara al gobierno cualquiera de los que hoy están ahí, lo que prueba en si, que estos esfuerzos no necesitan de los gobiernos para ser. Tratando de exponer en forma concreta donde y como este esfuerzo se va construyendo, hablaremos de lo que van logrando algunas comunidades de Oaxaca, México, en el entendido que no son las únicas, pero si de las desconocidas, por ello nosotros tratamos de hacer visibles las que no se ven mucho, o de plano están apagadas.

Oaxaca Rebelde: del olvido a la esperanza Raul Gatica*

La organización Comunitaria. Se expresa en la capacidad que tiene la Asamblea General para

Oaxaca Rebelde: del olvido a la esperanza

nombrar a sus autoridades, orientados por el sistema de c a r g o s , e s d e c i r, p o r e l cumplimiento de servicios a la comunidad. Actualmente se realiza en más de 400 municipios y 5, 000 comunidades, sin participación de los partidos políticos y no esta en función de los tiempos electorales, sino de los tiempos comunitarios, según la cosmovisión que tiene cada uno, sobre qué es mejor para nombrar a sus autoridades: el día del maíz, el de muertos, el del año nuevo, etc., y aunque este procedimiento ha comenzado a ser infiltrado, todavía es mayoritario en las comunidades. Tequio y Guetza más que simple trabajo. Tanto tequio, que podría definirse como el trabajo colectivo, obligatorio y gratuito, que se da para obras de beneficio de la comunidad, y la Guetza , como el trabajo colectivo, voluntario y gratuito que se hace para beneficio individual o familiar, son formas de trabajo que nos fortalece al interior de la comunidad y ayuda en la actuación al exterior. Mediante esta forma logramos los servicios: electrificació n, agua, camino, teléfono, transporte, casa de salud, escuelas, etc. Y es en realidad la única posibilidad que hemos tenido de mejorar nuestras condiciones de vida. Pero tequio y Guetza también nos permiten dialogar, tomar acuerdo, establecer relaciones, terminar conflictos, acercar a las familias, conocernos y reconocernos como parte de algo, y sobre todo querer y respetar a la comunidad. Es decir, no son simples herramientas de trabajo, sino pegamento eficaz de unidad comunitaria

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

y lo que esta sobre la tierra: sol, aire, cielo, las estrellas, etc. Por eso el territorio no es de nadie sino de todos. Y su defensa, cuidado y conservación tiene medidas concretas; desde la forma en que se posee, usa y disfruta el bosque, la tierra, el agua, la creación de medicamentos, etc., hasta estar alertas de quienes llegan, ya sea de turistas o para practicar estudios o lo peor, a experimentar con nosotros. Por ello no es casual que sean nuestros pueblos y comunidades quienes estén dando las luchas más importantes para no sembrar transgénicos, impedir la construcción de presas, y el saqueo de los bosques y la biodiversidad. El disfrute comunal Las fiestas son muy importantes para nosotros porque permite refirmar nuestra identidad indígena, promover el orgullo a la cultura, tradición, lengua, creencias, sistemas normativos y todos los demás elementos que son parte de nuestra cosmovisión. Por eso las fiestas importantes para nosotros poco tienen que ver con los días occidentales. El día de muertos, la fiesta del maíz, del nacimiento del año, de la creación del pueblo, etc., no tiene la misma importancia que la navidad, semana santa, u otras de ese tipo. Pero además estas fiestas son colectivas y no de una familia, todos participan y comparten. Aunque esta claro que el disfrute no se reduce a las fiestas, sino que estas son una expresión de muchas que existen, desde los casamientos hasta los velorios, por decir solo un ejemplo.

Mucho más que la tierra.

La libre asociación entre comunidades

Casi todos piensan en la tierra cuando mencionamos territorio, pero es mas, mucho mas. Para ejemplificarlo de manera sencilla diremos que entendemos por territorio, también lo que esta debajo de la tierra: agua, minerales, nuestros muertos, etc.; lo que vive en la tierra: animales, plantas, minerales, personas, etc.;

En virtud que los problemas han crecido, los pueblos han desarrollado históricamente alianzas entre ellos, pero que terminaban cuando daban solución a su problema o eran derrotados. Sin embargo, ahora han comenzado a surgir organizaciones de comunidades, que poco tienen que ver con el modelo de organización que existían antes, pues las actuales

recuperan la forma de funcionamiento comunitario y lo potencian con la participación de todos. Es importante destacar que estas expresiones de ayuda mutua, resistencia y vida, funcionan en forma desigual en cada una de las comunidades, porque los gobiernos actuales, y los organismos financieros internacionales han visto que estas son los mecanismos de resistencia que han hecho, en muchos lugares, inviable la aplicación de sus políticas de privatizar la tierra, el agua, o apropiarse de los bosques, minas y biodiversidad, etc. Por eso a las 28 comunidades integrantes del CIPO y otras organizaciones, se les reprime con tanta saña, pues son las que de manera pacífica, concreta práctica y cotidiana tienen, al menos en Oaxaca, el planteamiento mas articulado de enfrentar al neoliberalismo y gobiernos autoritarios como lo han sido el de Diodoro Carrasco, José Murat y que lleva al extremo hoy en día, Ulises Ruiz. Mientras unos piensan en tomar el poder, por la vía electoral o armada, y una vez que lo logren, desde ahí instrumentar la solución a los problemas, los autonomistas pensamos en resolver las cosas ahora y con lo que tenemos, es decir, en transformar el mundo sin tomar el poder y quizás esta sea la más grande diferencia entre el camino de la autonomía y los otros caminos, pues estamos convencidos que el futuro no existe pero lo vamos haciendo ahora, poco a poco y todos los días. En tanto se aclaran esos puntos, me despido de ustedes diciéndoles, no me tardo, voy a componer el mundo y vuelvo, que en palabras llanas y sencillas de mi pueblo, cuando expresa basta de palabras y hay que accionar, se dice: Caminando y mirando para no hacer hoyo. Vancouver, Canadá, Marzo de 2006 *Raúl Gatica. Indígena mixteco nacido en Oaxaca (México). Miembro del Consejo Indígena Popular de Oaxaca "Ricardo Flores Magón", CIPO-RFM explica en un más que interesante artículo, cómo es la organización comunitaria.

La barricada y la trinchera

rente a frente están las dos defensas enemigas: la barricada del pueblo y la trinchera militar. La barricada muestra al sol su enorme mole irregular, y parece estar orgullosa de su deformidad. La trinchera militar ostenta sus líneas geométricamente trazadas, y sonríe de su contrahecha rival. Detrás de la barricada está el pueblo, amotinado; detrás de la trinchera se encuentra la milicia. -¡Qué horrible cosa es una barricada -exclama la trinchera, y añade: ¡horrible como la gente que hay detrás de ella! De la barricada proceden las notas viriles de himnos revolucionarios; en la trinchera reina el silencio. -!Qué bien se conoce -- dice la trinchera -- que sólo gente perdida hay detrás de ese armatoste! Yo nunca he visto que semejantes adefesios sirvan para otra cosa que para proteger de una muerte merecida a la canalla. Gente mugrosa y maloliente bandidos, la plebe levantisca, eso es lo único que puede abrigar una cosa tan fea. En cambio, detrás de mi están los defensores de la ley y del orden; los sostenes de las instituciones republicanas; gente disciplinada y correcta; garantía de la tranquilidad pública; escudo de la vida y de los intereses de los ciudadanos. Las barricadas tienen amor propio, y esta no podía ser la excepción de la regla. Siente que sus entrañas de palos, ropas, cacharros, piedras y cuanto hay, se estremecen de indignación y con una entonación de voz en la que hay la solemnidad de las supremas resoluciones populares y la severidad de las determinaciones supremas del pueblo,dice: ¡Alto ahí, refugio de la opresión, reducto del crimen que estás en presencia del baluarte de la Libertad! Fea y contrahecha como soy, soy grande porque no he sido fabricada por gente a sueldo, por mercenarios al servicio de la tiranía. Soy hija de la desesperación popular; soy producto del alma atormentada de los humildes, y de mis entrañas nacen la Libertad y la Justicia. Hay un momento de silencio en que la barricada parece meditar. Es deforme y es bella al mismo tiempo: deforme por su construcción; bella por su significación, Es un himno fuerte y

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

robusto a la libertad; es la protesta formidable del oprimido. Las notas gallardas de un clarín, que parten de la trinchera, rompen el silencio. Un viento de marzo barre las calles desiertas de la ciudad insurreccionada. Rumor de armas que se entrechocan, sale de la barricada y de la trinchera. La barricada continúa: -Me siento orgullosa de defender el noble pecho del hijo del pueblo, y me abriría yo misma las entrañas si el esbirro quisiera usarme para su defensa. Una bala de cañón golpea el centro de la barricada, sin lograr abrir brecha. La barricada entera cruje, y el crujido se parece al pujar de un coloso que hace acopio de todas sus fuerzas para resistir una embestida. ¡Nada! Unas cuantas astillas que saltan y brillan al sol, como chispas desprendidas de una fragua. La barricada prosigue: -El tirano palidece con sólo que se le mencione mi nombre, y las coronas vacilan en las testas de los grandes bandidos cuando estoy en pie. ¿Que darías, guardia de esbirros, por sentir detrás de ti la respiración afanosa del pueblo que lucha por su libertad? Tú te levantas para perpetuar la opresión y la esclavitud, yo me irgo como anuncio de reivindicación y de progreso. Soy deforme y contrahecha; pero, para el que sufre, tengo resplandores de aurora, y de mi ser rugoso irradia una luz que marca a los hombres el sitio del deber. El clarín de la trinchera militar marca el toque de “atención", seguido inmediatamente por el de "fuego". Una granizada de proyectiles golpea la pared exterior de la barricada, haciendo saltar partículas de madera, de ladrillos, de tepalcates. La barricada permanece en pie, resistiendo valientemente las agresiones de la metralla, las formidables embestidas de la bala de canon y los mordiscos furiosos de la bala de fusil. Los tambores redoblan en la trinchera militar, y el clarín vibra rabioso percibiéndose con claridad sus notas coléricas en medio del estruendo de las descargas, como el grito siniestro de un ave de presa en medio de la tempestad. La barricada. puja como gigante que recibiera un golpe de maza por la espalda en un duelo de titanes. Recobrando fuerzas, la barricada sigue de este modo: -¡Una barricada en cada ciudad a un mismo tiempo, y la libertad brotaría de mis entrañas luminosas, radiante como el respiro de un volcán! Obscura como soy, ilumino. Cuando el pobre me ve, suspira y dice: ¡al fin!

La barricada y la trinchera Ricardo Flores Magn َ.

Publicado en Regeneración (Los Ángeles, Cal.), no. 213, noviembre 20, 1915).

AMOR ENTRE BARRICADAS

PoemAPPOs, para alegrar el espíritu

mor, me duele la última costilla del siglo, la barricada balaceada, los niños que lloran y juegan entre tempestades. Nubes de rebeldías, amor y esperanza. Me duele tu silencio Tus canciones de protesta en la madrugada, que lo bañan todo, el aullar de los gatos, los amantes que no tienen más que perder que la piel. I Laura camina victoriosa entre la barricada es un tierno espacio de solidaridad, de angeles y niños que son comandantes a su corta edad, con bazukas, resorteras y un tatuaje de esperanza a flor de piel.

Amor entre barricadas Gonzalo Santiago García, poeta, fotógrafo y comunicólogo.

Laura llora por los caídos No llores, ellos ya reinan en el cielo, además las guerrilleras del asfalto, no saben llorar, rien pero no lloran, y es que alguien se consumió el último mar de lágrimas. La ciudad duerme debajo de la piel de la luna. En las azoteas los gatos amorosos, reconstruyen un acueducto, para que los amantes escondan su historia. Los amores clandestinos se erosionan se incineran las gotas de sal. Historia-piel donde se dibuja un arca para salvar a los enfermos de amor. Amor-oscuridad donde se entretejen fluídos, juramentos, gritos y un adiós. Jardines silenciosos donde quedan sepultados, espejismos oscuros.

La ciudad duerme en la esquina. Una mujer en alguna terminal de autobuses un hombre, en el sueño de la mujer. Otro hombre en el paredón del cielo Un condenado a navegar entre sombras. El condenado escribe poemas antes de llegar al fondo del sol.

El espíritu de la APPO en la región del istmo:

Los días el 27 y 28 de enero, se realizó en las instalaciones de la escuela normal en Ciudad Ixtepec, “ La primera asamblea regional de los pueblos del istmo”, convocada por la APPO regional; en un ejercicio de diálogo, distintos colectivos, organizaciones y comunidades fueron construyendo la agenda de trabajo y las distintas mesas, que fueron sobre la democracia, estructura política, tierra, territorio y medio ambiente, comercio alternativo, aprendizaje y educación, salud, cultura, medios de comunicación y equidad y complementariedad de genero, Las cuales fueron concebidas para animar a una consulta pública sobre las transformación que queremos y cómo vamos a lograrlas. Este espíritu de cambio se empezó a notar en la organización de esta asamblea, el tequio y aportaciones voluntarias, simpatía de distintos sectores de la sociedad que confiando en este proceso y en los jóvenes aportaron su granito de arena. Los nervios estaban atentos,

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

las esperanzas eran muchas, se tenía dudas de si la gente llegaría ya que había campaña de información negativa del movimiento, despegue de carteles de invitación, presión a equipos de sonido para no permitir la difusión, miedo e incertidumbre por parte de muchos que no saben que busca la APPO, porque lucha y se moviliza. Una Semana antes se confirma, Radio Guetza transmitiría en vivo, con cobertura regional en el 94.1 FM para difundir las voces de los pueblos en las distintas mesas, algunos medios libres llegaron en el anonimato producto de la represión y persecución, como los de radio universidad, oaxacalibre e indymedia que con su esfuerzo aportan y comparten la difusión de esta consulta, intuyen la importancia de que los pueblos se encuentren para platicar sus luchas, problemáticas y esperanzas. Y como dijera la famosa canción del son de la barricada, llegaron casi de todas partes,

El espíritu de la APPO en la región del istmo: Soplan nuevos vientos de rebeldía Rubén Valencia Núñez

El espíritu de la APPO en la región del istmo:

322 personas de 26 pueblos del istmo, de la cultura Binniza’ (zapotecos) Ayuuks (Mixes) Ikoods (huaves)y Chontales, faltaron los zoques que no pudieron llegar pero su lucha estuvo presente; Todos ellos, pertenecientes a la lucha ecologista, promotores culturales, defensores de derechos humanos y de la mujer, comunicadores alternativos, comuneros, profesores, estudiantes, consumidores conscientes, médicos tradicionales y doctores, representantes de organizaciones sociales, colectivos, observadores de otras regiones, estados y de otros países interesados en saber como se mueve el istmo, de qué lado masca su iguana. En la apertura se hablo de la situación de los derechos humanos en Oaxaca, la APPO y sus encrucijadas, en lo estatal y lo nacional, el balance del movimiento, las aportaciones de las barricadas, la posición ante la reforma del estado y el contexto regional. En versión de muchos, hacia tiempo que sectores tan distintos no se juntaban, se olfateaba una pluralidad de pensamientos y en esta complejidad por momentos parecía difícil animar al dialogo; Algo estaba ocurriendo y posiblemente tendrá sus frutos en el mediano plazo. Sin embargo, hubo momentos de desorganización, de pequeño caos de tiempo que no permitieron fluir los horarios adecuadamente. Aun así, en los trabajos de las mesas resaltaron reflexiones que aportan al movimiento en su

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

conjunto. Por ejemplo, en la mesa 1 sobre democracia se enfatizo la coyuntura electoral, la reforma del estado y la participación de la APPO, aun cuando se dijo que muchos pueblos participarán en las elecciones eligiendo a sus representantes, la APPO debe evidenciar la falta de legitimidad, sin la salida de Ulises Ruiz no pueden haber elecciones transparentes, mientras el PRI, PAN, PRD y todos los partidos corrompan la conciencia, repartan despensas y cemento las elecciones no serán equitativas. No podemos hacerle el juego al sistema, un consenso reconoce la urgencia de impulsar una democracia real, desde los pueblos y planteada en asambleas comunitarias, barriales y vecinales, seguir trabajando en la agenda de transformación que nos lleve a la asamblea constituyente y a una nueva constitución, aunque algunos prefieren llamarle Reforma Profunda del Estado. En la mesa 2 sobre tierra, territorio y medio ambiente se propuso fortalecer a los comisariados comunales y ejidales y conformar un frente amplio en defensa de la tierra y de nuestros recursos naturales. En la mesa 3 estructura política de la APPO se enfatizó el construir estructuras horizontales, evitar el liderazgo que conduce, consultar a los pueblos, establecer relaciones de mutuo respeto entre las asambleas regionales y locales, en relación con el movimiento estatal y nacional se propuso que para articular las rebeliones se debe evitar direcciones burocráticas y con ideologías que no comparten todos, se dijo que el movimiento es plural, que no se debe cancelar las diferencias sino buscar las

coincidencias, fortalecernos, región por región, cuadra por cuadra. En la mesa 4 de economía, trabajo y comercio alternativo se acordó sistematizar nuestros cultivos para reorientar la autosuficiencia regional a través de un consumo consciente facilitando una red de productores y consumidores para establecer mercados locales y regionales que den vida y progreso alternativo a nuestros pueblos evitando a los intermediarios. En la mesa 5 sobre aprendizaje y educación resaltan las propuestas de revalorar los saberes y habilidades que se aprenden fuera del espacio escolar. Estamos ante una sociedad racista y excluyente que mira por encima del hombro a campesinos, artesanos y obreros manuales, sin reconocer su aporte fundamental para la existencia humana, debemos dejar de actuar como si el dinero se pudiera comer. De igual manera debemos recuperar la oralidad en la educación y el valor del testimonio y el buen ejemplo como medio educativo, formar cuadros no debe ser un recital de cuestiones teóricas sino aprender a vivir en lo colectivo. Las transformaciones que queremos en los procesos educativos deben enraizarse y nutrirse en la culturas de los pueblos y no definirse en oficinas burocráticas ajenas a las realidad que enfrentamos. en la mesa 6 de salud se planteo la necesidad de revalorar los conocimientos de la medicina tradicional que nuestros ancestros nos han heredado, así mismo el valor de la medicina moderna y sus avances, entendiendo que hay muchas enfermedades que pueden ser combatidas por la medicina natural que propone una cultura de armonía con nuestro entorno que tanta falta nos hace como sociedad. Los medios de comunicación se trataron en la mesa 7 y se planteó hacer una “barricada de información” que refuerce experiencias comunicativas regionales que recuperen técnicas tradicionales como el diálogo en lengua nativa. Las radios

El espíritu de la APPO en la región del istmo:

comunitarias deben seguir comprometidas en la difusión de las causas sociales y acciones del movimiento oaxaqueño, ser el contrapeso de los medios comerciales que se muestran cómplices a las políticas gubernamentales. Un punto importante que se tocó es el de la autonomía de cada medio, (comunitaria, libre, cultural, experimental, etc) que comparten la función de romper el status quo impuesto por el sistema que en el caso de Oaxaca se manifiesta mediante fuertes cacicazgos políticos. El fortalecimiento cultural y artístico se abordo en la mesa 8 y se dijo que para regenerar nuestra cultura se debe retomar la colectividad que es lo que nos define como pueblo, revitalizar nuestras leyendas e historias para seguirlas contando, que los vecinos ayuden, reconocernos como parte de un grupo, comunidad o barrio al que pertenecemos y no vernos como individuos. Cooperar, hacer tequio, estar con los nuestros, respetar los usos y costumbres, platicar con los ancianos y que nos transmitan sus experiencias y mantener la reciprocidad y la armonía como práctica de buen vivir. La mesa 9 enfatizó la importancia de la equidad de género y ser complementarios, concluyendo con reflexiones enriquecedoras para nuestro movimiento, sobre todo por el papel tan importante que jugaron las mujeres. Comentaron que la sociedad no reconoce que tienen los mismos derechos como humanas, ahora es el momento de aprovechar la experiencia que se esta viviendo en Oaxaca para construir un movimiento en el que podamos participar de manera equitativa hombres y mujeres para enriquecer no solamente esta lucha, sino la vida cotidiana de todas y todos. Al concluir la lectura de las mesas, se aceptaron en lo general, en lo particular el debate que por momentos subió de tono, se concentro en el tema electoral. Después de distintas intervenciones, unas sobre la importancia de la participación de la APPO en las elecciones y otras

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

en que esto significaría un retroceso del movimiento, se consenso que las organizaciones que lo deseen participen pero la appo se reorganiza, observa y vigila el proceso; Que el movimiento no lleva prisa, no son sus tiempos las elecciones, la appo no debe tocar el son del sistema político ya que camina mas lento porque mira mas lejos, hacia la raíz profunda que puede contribuir a la transformación. Los esfuerzos y aportes de la región nutrieron, entre otros, el debate de la primera asamblea estatal de la APPO realizada los días 10 y 11 de

febrero y en donde se discutieron 4 mesas de trabajo generándose otra vez la discusión en la mesa de su papel en las elecciones y en las cuales después de 2 días intensos se consenso lo siguiente: La APPO es un movimiento social plural e incluyente y no participa en las elecciones, las organizaciones que lo deseen pueden postular candidatos pero no a nombre de la APPO y no pueden utilizar a la APPO para legitimarse. Los consejeros que decidan postularse a un cargo de elección popular automáticamente dejan el cargo en el consejo estatal de la APPO.

Se acordó seguir impulsando el trabajo de reorganización desde abajo, fortalecer la estructura organizativa y atender a los presos , ex presos y sus familias. Continuar las movilizaciones y acciones para la transformación profunda del estado y la salida de Ulises Ruiz. Voto de castigo a Ulises Ruiz y sus aliados. Una mesa de dialogo publica y abierta con gobernación, donde

participen representantes de todos los sectores del estado para lograr las trasformaciones que el estado de Oaxaca necesita. Para lograrlo, la APPO debe seguir exigiendo la salida de Ulises, libertad inmediata de los presos políticos, castigo a los culpables de la represión y los asesinatos, seguir informando y oponerse al despojo de tierras y recursos naturales por las transnacionales y empresas ligadas al Plan Puebla Panamá, al mismo tiempo que sigue construyendo las iniciativas comunitarias, ya que serán estas las que darán la batalla a este sistema global. Y aquí, en estos vientos de rebeldía los jóvenes pueden aportar su granito de arena, como ha sido en estas asambleas y en el

Compañeritos, Hermanitos: Sus juegos serán mis anhelos de libertad. Trataré con todas mis fuerzas de preparar una tierra más justa Junto a los míos: junto a los nuestros… Tierra que no sepa a frustración, Sino a trabajo hermano Y leche caliente…

Carta a las Niñas y los Niños

Compañeritos: Sabrán comprender que Cuando uno grita, no pasa nada, Pero si un Pueblo lo hace: La tierra se levanta. Por eso ahora, Hermanitos, Con sus ojitos de ilusiones nuevas, Con sus pisadas firmes a pesar de su corta edad… Compañeritos: Jueguen tranquilos, Que aquí tratamos de construir la Tierra libre y un Pueblo hermano Siempre con igualdad.

(15-noviembre-2006) hugo ivan

inspirado en el texto de Martín Martínez, Y dedicado a mi “sobrinin”: Esteban Cruz Rosas

T HECHIZO IXHUATECO ABELARDO HERNANDEZ

E ví de repente rodeada de encajes, sombra virginal que llevas al andar. Y seguí tus pasos buscando un instante sin lograr siquiera robar tu mirar. Cuentan que Ostuta y sus aguas al fuereño lo embriagan de amor ¡mi vida!, ¿será que tu aliento se ha clavado en mi corazón? Istmeña eres tú, razón que encadena mi sentir que estrenas y niegas voluntad. Son tus negros ojos, verso en mi chilena con tu piel sureña, Diosa de Ixhuatán. Que Aguachil nos cubra con su canto en la arena juntitos los dos. Me dirás muy quedito al oido que mañana ya será de Dios. Te pondré un altar tendido en mi alma para que en calma triunfe nuestro amor. Y si muero lejos que sea en tus brazos juntito a tu pecho,con mi ultimo adios. Y despues que pasen muchos años si me recuerdas,no lleres mujer. y así pasaran tantas cosas pero mietras viva serás mi querer.

CUENTO CORTO Los hombres de la ley

yer agarraron al Bulmaro los hombres de la ley. Dicen en el pueblo que lo demos por muerto. Pero su mujer está tranquila porque Bulmaro sí entiende de leyes y va a salir vivo. Yo no lo creo. Los hombres de la ley siempre nos trajieron desgracias. Mi aguelo nos contaba que antes no había problemas en el pueblo, que la pobreza se soportaba porque el sol y la lluvia hacían crecer el máiz y con eso teníamos pa comer, nanque nos faltaran trapos pa taparnos del frío. Ese Bulmaro es valiente, se les puso cara a cara y le echaron el ojo. Los hombres de la ley tienen malos piensos de nosotros, creen que somos malos, pero qué va, acá la gente es de fiar, nadien abusa del otro a la hora de repartir la cosecha. Lo malo fue cuando nos cambiaron el grano por dinero y cuando trajieron esos papeles que disque dicen que esta tierra no es nuestra. Ya ni la friegan, pos de quién va a ser si aquí nacimos, y antes acá vivían nuestros aguelos y los aguelos de ellos. Yo no creo que haigan vendido la tierra sabiendo que sus hijos y sus nietos no tenían pa onde irse. Somos de acá. La tierra que sembramos es nuestra. El sol y la lluvia sí son pa todos y a todos nos alcanzan, ¿qué no? Lo que pasa es que a los hombres de la ley no les da por trabajar, nomás quieren la ganancia. Yo la meritita verdad no entiendo nada de la ley, que disque es muy importante. El Bulmaro sí la sabe porque jue a aprender muchas cosas al pueblo grande, por eso vino tan cambiado. Nos decía cosas re bonitas de nuestros derechos y de nuestra lucha. Ya ni me acuerdo qué tanto decía, pero los más mayores sí le entendían y le dieron su apoyo pa organizar la protesta. Yo siento rete bonito cuando marchamos todos juntos por la democracia, nanque no entiendo bien qué es eso. Jui porque me hartaron los hombres de la ley con sus mentiras, disque nos iban a dar pa medicinas y pa que estudien los niños, pero lo que hicieron fue arrebatarnos la tierra y dejarnos sin escuela. Bien trajiaditos se presentaron en la plaza pa pedirnos que votáramos por las selecciones. Pero también bien tontos que son porque acá ni tarjetas de

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

votar tenemos. Nos dieron láminas pa taparnos de los aguaceros, frijoles en bolsas y máiz molido. Como la gente les tiene desconfianza, pos no dijo nada, agarraron las cosas y pensaron que con eso íbamos a estar tranquilos. Qué tarugos. Los trajiados se aprovecharon pa venir a robarnos todo. Qué cabrones viejos. Nos empezaron a joder y se burlaron de nosostros. Yo por más que pregunto nadien me sabe decir qué chingaos es la ley. Pa mí que es un permiso de los padrecitos de la iglesia pa que los hombres de la ley vengan a hacer y a deshacer a su antojo. Y pa colmo, muchos hombres del pueblo se jueron a trair dinero a Estados Unidos. Unos bien que llegaron pero otros jueron balaciados por los polecías de la frontera. Dicen que muchos de los que se jueron se murieron solitos porque los rayos del sol les secaron las tripas. Vaya usté a saber. Lo que sí es que hay que ser bien bragao pa irse tan lejos a buscar pan pa los hijos, porque los que llegan pos ta bueno, pero los que se quedan tirados por allá dejan a sus hijos pa siempre. El Bulmaro nos contaba todo eso. A los hombres les dijo que ya no se jueran, que mejor se enrolaran en la lucha por la democracia pa tener aquí mismo trabajo, a las mujeres nos dijo que juéramos adelante pa que los hombres de la ley nos vieran. Bulmaro se pensó que nosotras íbamos a detener la balacera, pero los hombres de la ley no se tientan el corazón por nadien, se nos vinieron encima aunque hubiera niños y mujeres. Ya son retihartos los muertos que vamos a llorar. Al guerito que vino a tomar fotos, que disque pa dar testimonio, le tiraron en medio del pecho. Nos lo mataron el mismo día que Bulmaro

LOS HOMBRES DE LA LEY. Patricia Romana Barcenas. Subdirectora de la revista Al Margen

Los hombres de la ley Los hombres de la ley

decía que íbamos ganando. Ya ni llorando vamos a recuperar al güero; ese sí que entendía de la ley, pero no le duró la vida pa contar de dónde a dónde iban las balas. Nosotros sí lo sabemos, pero la ley la tienen ellos, los de mero arriba, y nanque no entiendo la ley ya voy pensando que es algo muy poderoso, como que la ley es un permiso pa robar y pa matar sin pagar por eso. Sabrá Dios, pero yo le tengo mucha tirria a la ley, como que no es pareja. Allá los trajiados en sus grandes casas se encierran con la ley, y nosotros seguimos bien jodidos sin conocerla siquiera. Los polecías los cuidan mucho y a nosotros nos avientan agua y gases, también nos sueltan disparos los canllas. No sé lo que va a pasar. La gente está enmuinada. Ya no vamos a estar nunca en paz, y menos si matan al Bulmaro. Todo es cosa del dinero. Nosotros no tenemos ni pal pasaje pa ir a buscarlo, y los hombres de la ley tienen bien harto, pa pagar polecías que nos siguan asustando. Nos van a matar a todos cuando maten al Bulmaro. Genara dice que no, que sígamos en la lucha. Anoche que oí balazos sentí que me entraban en las entrañas. Nomás de puro coraje voy a seguir luchando. Nimodo de hacerme a un lado como si juera cobarde. Los que tienen harto miedo son los hombres de la ley, esos sí no salen sin polecías. Nosotros a puro pelo sin nada pa defendernos toma

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

mos la plaza y ahí nos pasamos hartas noches pa cuidar a los maestros, que han sido los más golpiados, y hora se los andan llevando como si jueran ladrones. Esos hombres de la ley no entienden que no les tenemos miedo, que nomás nos encanijan. Ni piensen que vamos a quedarnos quietos después de tantas cosas que le hacen a nuestra gente, y de tanta mentira que dicen de nosotros; que si ensuciamos las calles, que si quemamos los carros y los edificios; clarito vimos que eran del gobierno los que regaron el fuego. A poco somos tarugos pa no darnos cuenta. Piedras sí les echamos, y hartas, pa darles a los policías en sus cabezas, pero primero les llevamos flores pa que se dieran cuenta que no queríamos la guerra; las tiraron al suelo y se nos vinieron encima, nos bañaron con sus mangueras gordas y nos dijieron hartas majaderías, por eso no los queremos ver en la plaza ni en las calles, que se vayan pa su cuartel. Acá nomás ha de haber gente de bien, que trabaje en sus costuras, en sus trastes de barro, en sus camisas bordadas que venden a los que vienen de juera; gente que le guste trabajar la tierra, y gente que no traicione al pueblo. Antes los adinerados nos veían bien, hasta nos

daban trabajo, y nanque nos pagaran poco llevábamos la fiesta en paz, total cada uno en su lugar, pero hora se pusieron de parte del gobierno y nos miran con desprecio. Eso duele harto. Si no juimos a la escuela no jue nuestra culpa. Sabemos otras cosas y no somos majaderos como ellos. Ni a los maestros los quieren que son los que enseñan las letras, pos entons qué es lo que quieren, que nos muéramos pa ya no vernos. Hora ya es como un pecado ser pobre y andar caminando por el pueblo. Vamos a seguir marchando hasta que nos den al Bulmaro, y a los compañeros que se llevaron lejos. Si los regresan muertos, hora sí nosotros mismos vamos a incendiar toditito el pueblo, pa que nos quémemos parejos; indios, ancianos, maestros, mujeres, estudiantes, padrecitos y dotores, pero, primeramente quemamos a los hombres de la ley que empezaron este pleito

LA MIRADA DE LUNA

ablar de movimiento social en nuestro estado es tan amplio que querer abarcarlo solo en un aspecto seria incompleto, es por esto que he optado por hacerlo en partes. Hablar de la APPO hoy, es recordar sus inicios, recordar mayo del 2006, pues como cada año el magisterio iniciaba su movilización para exigir respuesta a su pliego petitorio. Es el miércoles 14 de junio cuando son reprimidos de manera absurda y traicionera en la madrugada, cuando son atacados intempestivamente, hombres, mujeres, niñ@s, adultos de la tercera edad, por los cuerpos policiacos, orden expresa del gobierno estatal. En ese momento el pueblo acude a su llamado de auxilio, manifestando una solidaridad que solo él es capaz de demostrar, pues si bien era cierto que en esta movilización los maestros habían hecho lo posible por difundir sus demandas a la población, haciendo actividades culturales, políticas y diversas para presionar al gobierno, pero a falta de acuerdos se instalan en plantón en el zócalo de la ciudad, es entonces cuando se empieza a sentir la furia del estado. La sección 22 había instalado su propia radio, para difundir lo que pasaba, diversos contenidos sociales, ya los marxistas, los anarquistas, etc., se dejaban escuchar, pues si bien es cierto que existen radios comunitarias en el estado, en la ciudad hacia tiempo que no se oía una, aclarando que no era la primera en la ciudad. . Es así como la población estaba al tanto de lo que pasaba, parte de la población se indignó, sentimientos encontrados a flor de piel, el magisterio se reagrupa, los diversos sectores de la población se hacen presentes, el sobrevuelo de un helicóptero lanzando gas lacrimógeno, el enfrentamiento entre cuerpos policiacos y la población, se recupera el zócalo, las notas de venceremos se hacen presentes, es el renacimiento de la lucha popular, es cuando en asambleas con el paso de los días y la participación del pueblo se forma la APPO, Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca… el pueblo alza la voz. Este momento es clave, pues si bien era cierto los maestros hacían sus marchas, empiezan las llamadas megamarchas, donde el pueblo simpatizante del movimiento hace presencia, colonos, comunidades del estado de las 7 regiones, organizaciones sociales, sindicatos, etc., externan su solidaridad instalándose en plantón permanente en el zócalo al lado del magisterio. Las marchas son mas nutridas, niños y niñas, hombres y mujeres de todas las edades, forman un hermoso mosaico participativo, es el pueblo, así de simple, que cansado de

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

la represión del estado levanta la voz y alza el puño exigiendo justicia. Muestra de ello es la primera marcha convocando al pueblo ese mismo dia, se lleva a cabo una de universitarios, el 15 de junio, el pueblo empieza a convocar, se forma una comisión provisional de la dirección de la APPO. Las megamarchas inician, no paran,, la gente que llega al punto de reunión, en las banquetas, los camellones, la misma calle es bloqueada esperándolos, cada una es inolvidable, del aereopuerto al estadio Benito Juárez, de Trinidad de Viguera hacia el zócalo, del monumento a la Madre, de la Fuente de las 7 regiones, o mejor dicho, de lo que quedaba de la fuente original, y el zócalo, cuyo material había cambiado el gobierno. La participación de la gente va creciendo. El primero de agosto, las mujeres toman el canal de gobierno, cuyo slogan era el canal de los oaxaqueños, radio y televisión a la vez, las mujeres oaxaqueñas en pie de lucha, la marcha inolvidable de las cacerolas, no hay que olvidar esto, en todo el proceso están presentes, sus caravanas a la ciudad de México, difundiendo el movimiento social, buscando espacios, su lucha la lucha de todos y todas, así surge la COMO la Coordinadora de Mujeres Oaxaqueñas primero de agosto. Después de la toma de canal 9, son agredidos los compañeros que resguardan las antenas, se toman estaciones en protesta, para difundir lo que estaba sucediendo, se construyen barricadas por toda la ciudad, para ejercer presión, y obtener respuesta a las demandas populares, el gobierno en cambio oferta represión, utilizando su poder, continuando atentados, muertos y presos. En noviembre se forma el COESAPPO, consejo estatal de la asamblea popular de los pueblos de Oaxaca, a nivel nacional va creciendo la difusión, vienen a apoyar de otros estados, organizaciones, etc. agregándose también a las actividades de la APPO. Las APPO se multiplican no solo en el estado sino también a nivel nacional.

La mirada de luna en el movimiento social oaxaqueño Laura Martínez. 2006 mayo-dic

LA MIRADA DE LUNA

Entre las demandas principales se encuentra la salida del gobernador, Ulises Ruiz Ortiz, la desaparición de poderes del estado, la destitución de varios personajes de su cargo, libertad a los presos políticos, esclarecimiento de asesinatos. Hay provocaciones en distintas barricadas, como Brenamiel, Símbolos Patrios, Calicanto, la de 5 señores, en fin, el gobierno utiliza los diferentes cuerpo policiacos para la represión, paramilitares, priistas, etc., hay varios muertos y heridos. No es posible olvidar el día del enfrentamiento en la colonia Calicanto, municipio Santa Lucía del camino, donde muere arteramente un compañero periodista de medios libres indymedia, Bradley Wills. Este suceso traspasó fronteras, un periodista al hacer su labor de información, es asesinado por policías del estado, a cargo del presidente municipal de Santa Lucía del camino, Manuel Martínez Feria, conocido priísta corrupto. Una muerte más, que queda sin castigo a los culpables, como ha sido a lo largo de la lucha en la historia.. Con la llegada de la PFP al estado, se agudiza más la violación a los derechos humanos, el libre tránsito, etc, pues solo agrava la situación del movimiento popular, en lugar de dar una respuesta a las exigencias del pueblo se mata, se golpea se encarcela, los primeros días de noviembre, son batallas campales, en Brenamiel, Símbolos Patrios, Santa Maria Coyotepec, San Jacinto Amilpas, en pleno centro de la ciudad, la multitud popular resistiendo a la intromisión de los cuerpos federales. El valor de las mujeres y los hombres oaxaqueños, sus ansias su esperanza, se hacen ver, y en diferentes canales televisivos hay cobertura de la situación pero no objetividad de la información. Hay heridos, detenidos, en los diferentes puestos de socorro instalados en el centro de la ciudad, hay voluntarios, hay parroquias como la de los 7 príncipes, la iglesia de la merced, iglesia de la soledad, el Instituto de artes graficas de Oaxaca, en fin, en espera de atender con el corazón a los heridos. Al desalojo del zócalo, el campamento se instala en la plazuela de Santo Domingo, ahí sigue llegando la gente y es el punto de llegada de las marchas que se continúan realizando. El gobierno utiliza la Guerra de Baja Intensidad para intimidar a la población, la instalación de una radio patito, conocida en ese tiempo como radio ciudadana, siendo, no más, una burla del gobierno al pueblo, viendo que el pueblo había tomado de manera

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

pacifica las instalaciones de radio universidad y que para ese momento era el único medio de comunicación del movimiento popular. Son más notorios los patrullajes, sobrevuelos en la ciudad, el periódico noticias, el único medio por así decir que pasaba información en sus artículos, el único vinculo, pues después es entregada radio universidad para evitar más riesgos de los universitarios pues eran perseguidos como delincuentes. En este movimiento todos somos importantes, desde la pequeña mujer indígena que corría en las calles de Calicanto con su rebozo, con la dignidad en la mano, defendiendo la causa; la ama de casa que se iba con sus hijos a la movilizaciones, los humildes, grandes personas que apoyaban con alimentos, los pequeños limpiaparabrisas que encontraron aunque efímeramente .un lugar donde llegar a comer, sobre todo sentirse valiosos en todo este proceso. El estudiante que ponía en peligro su vida atendiendo a los necesitados, los profesionistas que ofrecían su ser en cada curación en cada lagrima, todos, los abuelitos que se acercaban a dar ánimos pero tristes de no poder hacer mas como quisieran, en fin. Aquellos comunicadores improvisados, los niños que llegaban a las barricadas a preguntar, a conocer, a saber, en fin todo el pueblo aquel, que ofreció su corazón en una actitud tan digna que ni el propio gobernador y los seres corruptos tendrán alguna vez. La dignidad de ser un gran ser humano, no una caricatura, como lo son aquellos que ostentando el poder pasan sobre los demás, pobres ignorantes, no sabrán que con la muerte serán polvo y olvidados. Nada que ver con el heroísmo demostrado por aquellos a quienes les arrebataron sus vidas, ellos vivirán en los corazones de todos nosotros, los que tenemos conciencia, pero no aquell@s que presumen de libros, no, la conciencia verdadera, la conciencia de ser pueblo.

Noviembre del 2006, el mes de recordar a nuestros muertos, este año, no puede olvidarse, pues a los largo de este mes, siguen los encarcelamientos, desaparecidos,1 ,2 , 3 ,15, 18, 25 de noviembre, cuando se celebraba la octava megamarcha, la violencia que se desató, los cientos de detenidos, muertos, esa noche fue de muertos y desaparecidos mas que los otros, que tristeza, que desesperación, que coraje contra el poderoso, tan maldito tan maldito, que mis labios no pronuncian más su nombre. Mas grande mentira no podía ser, la mayor parte del pueblo estaba, esta, si no como explicar la fortaleza del movimiento, si el movimiento como decía el gobierno era un grupo minúsculo porque esa necedad de traer a la PFP, ese despliegue de fuerza militar, policiaca, por que. Porque temblaban de miedo de solo pensar que el pueblo estaba en pie de lucha, porque tanto, por que fingir marchas de carrusel, si era minúscula, porque tantos encarcelados, muertos y desparecidos si era un grupillo, porque tanto esfuerzo en acallar las voces. Con el 25 de noviembre, por ordenes gubernamentales, claro esta, los detenidos son enviados a 4 cárceles en diferentes lugares, de mediana y alta peligrosidad, mujeres hombres, menores de edad. Con esto se quiere desmovilizar al movimiento, sin embargo pese a todo, la gente sigue saliendo a las calles y se siguen realizando eventos, muestra de ello el 23 de diciembre, noche de rábanos, se hace una fiesta popular, para recordar sus orígenes, calenda donde conviven los simpatizantes de la APPO

BISEXUALIDAD:Aspectos Psicologicos

la amigos, como introducción deciros que soy una chica "normal" de treinta años y que siempre había mantenido relaciones más o menos estandares casi siempre con personas del sexo opuesto, es decir, hombres. También tengo que deciros que me encanta el sexo y que muchas veces me gustaría que mis parejas fuesen un poco más experimentales a la hora de probar nuevas cosas. Lo que no se prueba en las cuatro o cinco primeras veces no se hace nunca más. Casualmente un día tropecé con algunas páginas de zoofilia y, aunque tengo que reconocer que me parecía un poco nauseabundo, se quedó grabada en mi interior una especie de morbosidad que me intranquilizaba y operaba cambios en mi. Hasta ahora tan solo había mirado a los animales como seres de otra especie, pero últimamente mi interés había variado. No hace mucho, con motivo de una competición equina, visité una cuadra llena de caballos. Al parecer estaban en celo y no podía dejar de mirar esos enormes penes que asomaban entre sus piernas. Me sentía excitada y mojada y de haber estado sola me hubiera encantado agarrar sus miembros y acariciarlos. Al llegar a casa me tumbé en la cama y me masturbé pensando en ello. Para mi sorpresa el orgasmo que tuve fue intenso y espectacular. Intentaba dejar de pensar en ello pero me daba cuenta de que cuando paseaba por la calle no podía dejar de mirar a todos los perros que pasaban para determinar si eran machos y había algunos que me hubiera gustado acariciar. Sin embargo, aunque tenía ganas de probar, no era tarea fácil. No tengo animales en casa, soy de las que piensa que su habitat no es el de un piso en una ciudad y no tengo amigos con animales, así que me convencí a mi misma de que era una fantasia de esas que nunca se realizarían. El destino sin embargo me hizo ver que no hay nada imposible. Salí una noche con un grupo de amigas y se me acercó Javier, un chico muy agradable y apuesto. Ligamos y me invitó a su casa. Normalmente suelo tener relaciones tan rápidas, pero no se porque esa noche me

zOna rOsA zOna rOsA zOna rOsA tocando tus partes mas intimas

apetecía y acepte su invitación. Al llegar a su casa nos recibió Bobby, un lindo dálmata, meneando la cola y dando saltos de contento por ver a su amo. Lo saludo, lo acarició un momento, lo apartó y se puso a la faena. Me desnudó rápida y sensualmente y me llevó a su cama donde nos estiramos y comenzamos a acariciarnos. Había dejado la puerta abierta y su perro entró a mirarnos. Javier intentó echarlo, pero le convencí de que no me molestaba y se quedó allí. Me excitaba pensar que ese animal también estaría caliente. Javier me chupaba el clítoris mientras yo miraba como de entre las piernas Bobby asomaba una puntita rosa que se chupaba mientras nos miraba furtivamente. Después de tener un fuerte orgasmo decidí devolverle el favor a Javier y me introduje su pene entre mis labios. Era grande y duro y me encantaba tenerlo en mi boca. Para chuparlo mejor me baje por un lado de la cama y me arrodillé en el suelo mientras él yacía estirado con los ojos cerrados y jadeando de placer. En mi calentura me había olvidado totalmente del perro y mi posición a cuatro patas dejaba todo mi sexo al descubierto. Mientras lamía noté como una lengua grande y rasposa me acariciaba el sexo. Di un respingo por el susto, no me lo esperaba, aunque me gustó, Javier lo notó y me pregunto si pasaba algo. Le

Aventura con un dálmata Ana Karenina.

BISEXUALIDAD:Aspectos Psicologicos

zOna rOsA zOna rOsA zOna rOsA tocando tus partes mas intimas

dije que no, que se dejara hacer y que me prometiera que no iba a abrir los ojos, porque le iba a dar más placer del que iba a poder resistir. La verdad es que me daba mucha vergüenza de que me pudiera ver mientras su pero me lamía. Seguí chupando aquel hermoso pene mientras recibía unos lenguetazos que me cubrían el sexo por entero. Era una sensación maravillosa. Temí sin embargo de que el perro se pusiera muy caliente y que intentara montarme ya que seguro que Javier se daría cuenta. De no haber sido así la verdad es que no me hubiera importado, estaba deseándolo.

Inmediatamente comenzó a olisquear introduciendo su hocico entre mis piernas. Empezó a despertar en mi un poco de curiosidad y le dejé hacer mientras observaba como su puntita rosa afloraba a través de su piel. Casi instintivamente mis manos empezaron a bajar por su lomo y casi sin darme cuenta le estaba acariciando los testículos y la dureza de su pene. La puntita rosa asomaba más y más, crecía dándole una forma similar a una zanahoria. Yo ya estaba mojada y excitada de nuevo y, levantándome, entre de nuevo en el cuarto a donde Bobby me siguió raudo.

Así que volví a subirme encima de la cama y continuamos nuestra sesión de sexo hasta acabar exhaustos. Al día siguiente Javier tenía que ir a trabajar pero me dijo que yo me podía quedar en su casa hasta que me pareciera bien y después marcharme cerrando la puerta sin más. Ël no volvería hasta la noche. Yo estaba cansada así que acepté quedarme un rato más holgazaneando. Seguí durmiendo un rato más y después me desperté con esa sensación extraña que tenemos cuando nos despertamos en un sitio que no es el habitual. Un poco desorientada e intentando hacer memoria de todo lo que había ocurrido la noche anterior me dirigí al baño y al salir del cuarto vino Bobby presuroso a saludarme.

Allí me senté en el borde de la cama abriendo las piernas para que el perrito pudiera seguir lamiéndome a placer mientras yo misma me acariciaba el clítoris con las manos. El placer iba aumentando y dejé caer mi cuerpo hacía atrás para disfrutar al máximo. Conseguí el mayor orgasmo que he tenido durante toda mi vida sexual. Quedé exhausta y durante unos minutos no hacia caso de los movimientos del animal que, por supuesto, tenía ganas de más. Agradecida y todavía caliente decidí aprovechar esa oportunidad que se me brindaba y me acerqué de nuevo a Bobby, me agaché junto a él y empecé a acariciarle el lomo. El animal estaba muy bien educado y era muy muy obediente. Lo hice tumbarse e intento levantarse de nuevo un par de veces, pero le ordenaba quedarse allí estirado y me hacía caso. Le abrí las piernas para poder ver mejor su verga y mientras le tocaba todo iba

Yo iba desnuda y me agaché a acariciarlo cariñosamente. En ese momento no cruzaba ningún pensamiento por mi mente. Sin embargo no ocurría lo mismo con el perro. Seguramente olía en todo mi cuerpo ese olor tan peculiar que despide una buena sesión de sexo.

acercando mi boca a su sexo. Era irresistible, quería notarlo dentro de mi boca. Primero le pasé la lengua para ver a que sabía. Tenía un gusto peculiar, un poco más fuerte que cualquier pene humano, la textura era suave y cálida. Después de pasarle la lengua repetidas veces lo atrapé entre mis labios y empecé a chuparlo. Ël animal gemía de placer y soltaba sin cesar pequeños chorritos de semen a cuyo sabor me acostumbre enseguida. Estaba decidida a darle placer y seguí chupando con más ganas, noté como su verga se hinchaba más y más dentro de mi boca. Era una sensación maravillosa, sentía como me llenaba acariciándome a la vez la lengua, el paladar y las mejillas. Entonces Bobby tuvo un orgasmo. Su polla empezó a bombear una cantidad enorme de semen perruno con una fuerza descomunal. Casi me atraganté, pero hice lo posible por aguantar y conseguí que se vaciara por completo tragándome todo el que pude. Por las comisuras de mis labios chorreaban regueros de leche que caían sobre el cuerpo del animal. Cuando vi que no le quedaba más, aparte mi boca y el perro comenzó a pasarse la lengua para limpiar los restos de nuestro encuentro. Los dos estábamos más tranquilos. Yo había disfrutado enormemente, pero ahora me asaltaban los remordimientos. Era normal lo que acababa de ocurrir o estaba enfermando?. Me metí en la ducha intentando dejar de pensar en ello. Al salir me disp

BISEXUALIDAD:Aspectos Psicologicos

onía a recoger mi ropa del cuarto y Bobby se acerco de nuevo. Yo le hablaba cariñosamente, le acariciaba la cabeza y tan solo pensaba en irme de allí. Sin embargo todavía sentía un puntito de excitación y el perro parecía que también. Me senté de nuevo en el borde de la cama. El can volvía a intentar meter su hocico entre mis piernas. Yo intentaba disuadirlo, pero a decir verdad, sin mucha convicción. De hecho aún no era mediodía y tenía muchas horas por delante. Además ya había traspasado alguna frontera prohibida así que porque no aprovechar la situación un poco más. De nuevo deje que el contacto húmedo de su nariz llegara de nuevo a las puertas de mi sexo donde, como por un resorte oculto, sacó su lengua y me dio un estupendo lametón con tal pericia y habilidad que mi clítoris se hinchó de golpe. Ya estaba de nuevo caliente y con ganas de seguir. Le deje chupar un poco más y después me giré poniendo mis rodillas en el suelo creyendo que seguiría chupándomelo pero el perro al verme en esa posición subió sus piernas a la cama y acercó su miembro a la entrada de mi sexo intentando introducirlo. Me asusté un poco, pero antes de poder evitarlo sentí como de un fuerte empujón me atravesaba con su polla. Fue todo muy rápido, ya estaba ensartada y el perro se movía a un ritmo frenético. Notaba su miembro frotando mi interior y no sabía que hacer, si sacarlo o dejarme llevar. Antes de haber tomado ninguna decisión sentí que algo se hinchaba en mi vagina y chorros de semen caliente me llenaban. La verdad es que fue un poco decepcionante. Me sentí igual que cuando me acuesto con un chico que va muy caliente y se corre enseguida. Ahora tenía miedo de que su polla se hubiera hinchado tanto que no pudiera salir de mi sexo. No fue así. Era grande pero salió sin mucha dificultad haciendo un sonido de vació. Sentí como por mis piernas resbalaban todos sus fluidos. Me quedé allí unos instantes intentando recapacitar sobre lo que había ocurrido. No podía creerlo, acababa de ser follada por un perro y, lo más extraño, me había gustado la experiencia. Mientras estaba en eso Bobby, después de limpiar su propio sexo, muy amablemente empezó a lamer mis piernas y mi sexo recreándose en el sabor de su propio semen mezclado con mis

zOna rOsA zOna rOsA zOna rOsA tocando tus partes mas intimas

jugos. Al notar su lengua mi mano se dirigió de nuevo hacia mi sexo y me masturbé como una poseída hasta obtener un nuevo y maravilloso orgasmo, aunque ahora la que se había quedado un poco con ganas era yo. Quería sentir de nuevo aquel miembro en mi interior. Disponía de tiempo y pensaba en cuanto tiempo necesitaría un macho canino para poder recuperarse de su orgasmo y tener una nueva erección. Decidí averiguarlo. Me dirigí a la nevera a beber un poco de agua. El perro se quedó en la habitación. Cuando volví al cuarto lo vi estirado con una pierna trasera levantada y pasándose la lengua por el sexo, me acerque a él y empecé a pasarle la mano por la barriga, aparté su cara y acerqué la mía. Le acariciaba suavemente los testículos y le apretaba la base del pene empujando hacia fuera. Volvió a aparecer su puntita roja e inmediatamente saqué mi lengua y empecé a lamerlo. Su respuesta fue satisfactoria. El pene crecía más y más saliendo de su vaina. Me estire de nuevo en la cama, esta vez boca arriba e hice que el subiera sus patas delanteras junto a mi cuerpo, de forma que nuestros sexos quedaran tocándose. Bobby volvió a intentar ensartarme de un golpe, aunque en esta posición no acertaba con mi agujero. Bajé mi mano y le ayudé a encontrar el camino. Me la introdujo de nuevo hasta el fondo de un solo empujón. Empezó a moverse rápido, pero como ya sabía lo que iba a pasar le sujeté los cuartos traseros con mis manos y lo frené. En esta posición yo podía marcar el ritmo de la follada. Empujando hacia atrás se la hacía sacar casi por completo y le dejaba introducirla de nuevo pero esta vez poco a poco. Tenía su cara delante de la mía. Sus ojos brillaban de placer y su lengua me lamía toda la cara de una sola pasada. Mi placer iba aumentando, ahora yo sacaba también mi lengua para notar el contacto de la suya. Sentía sus testículos colgantes chocar con mis nalgas, el orgasmo se acercaba, poco a poco se hacía inminente y cuando estaba en las puertas del extremo placer solté al animal para que imprimiera velocidad a sus movimientos. Fue fantástico, los rápidos embates de su sexo, los golpes de sus

testículos en mis nalgas, el hinchazón de su pene y esa enorme cantidad de semen caliente inundándome al tiempo que sentía un orgasmo intenso y pronunciado me hicieron gritar como nunca antes había gritado. Decididamente había tenido la mejor historia de sexo de mi vida. Ahora si, me duché, me vestí sin hacer más caso a Bobby y me marché. He de decir que me asaltó la idea de robarle el perro a su dueño y llevármelo a mi casa, pero después se me ocurrió que quizá pudiera encontrar otros modos de poder seguir disfrutando de él sin tener la responsabilidad de cuidarlo y sacarlo a pasear todos los días. De hecho ocurrió así pero no de la forma en que yo había pensado sino de un modo totalmente inesperado que al principio me resultó muy violento y vergonzoso, pero eso ya os lo explicaré otro día.

Frases para PINTARSE en las bardas de la memoria

zOna rOsA zOna rOsA zOna rOsA tocando tus partes mas intimas

“Hagamos una PINTA al cielo” “Hagamos el AMOR y no la guerra” “Seamos capaces, exigamos lo imposibles” “Mujer rebeldía, esperanza y semilla de la revolución cultural” “No solamente de sueños vive el hombre” “La rebeldía es la vida, la sumisión es la muerte” “Somos la eterna rebeldia”

Frases para PINTARSE en las bardas de la MEMORIA.

“Rompamos los silencios” “Pocos son los elegidos” “Pocos tienen el valor de gritarlo todo desnudar la palabra por las calles” “Noche de silencios, amor y rebeldia” “Maldigo tu ausencia con tal furia que hasta DIOS se mantiene agazapado” “Mujer de los mil rostros, rompe tus cadenas” “Muchas manos y un solo corazón para luchar” “Somos hombres y mujeres de maíz” “Amor, muerdeme de NOCHE” “La barricada espacio de sueños, coraje, amor y rebeldia”“Hagamos la Revolución Cultural” “Un policía y un soldado no ganan nada suicidándose pero algo es algo” “Amor y rebeldía van de la mano” “Solo le pido a DIOS que el mundo no me sea indiferente” “Los AMOROSOS callan….el amor es el silencio más fino” “¡Viva la DICTADURA de los NIÑOS” “Amor, muérdeme de NOCHE” “Hay MUERTOS que iluminan los CAMINOS” “Escribo tu nombre en los MUROS DE LA CIUDAD” “Yo te nombro LIBERTAD” “AMAOS los unos y los otros,..no ARMAOS” “Por que el COLOR de la SANGRE jamás se olvida” No todo esta perdido, yo vengo a entregar mi corazón

BISEXUALIDAD:Aspectos Psicologicos

Qué es bisexualidad? ¿Quiénes y como son los bisexuales?, ¿Cuáles son las posibles “causas” de la bisexualidad? Son algunas de las preguntas que trataremos de responder en el presente trabajo. Según Kinsey una persona bisexual tiene el mismo nivel de atracción hacia un y otro sexo, y origina estímulos sexuales efectivos sin haber preferencia real por alguno. Y de acuerdo con el planteamiento de la sexualidad como un continuo cuyos extremos son los individuos reproductivamente completarios, los bisexuales pueden ser practicantes abiertos de ambas partes de su bisexualidad, o no practicantes respecto a la dimensión erótico sexual de alguna de ellas (homo y hetero), u oculto, en cuanto a que no acepto reconoce una de las dimensiones (Álvarez-Gayou. J.L. 1986) Izázola Licea planea en su estudio sobre la Bisexualidad masculina en México, y después se revisar los términos de “preferencia sexual”, de “estilo de vida”, que la bisexualidad se puede describir a partir de dos características: 1. La dimensión intrapsiquica de atracción por un individuo de uno y otro género, manifestada por la interrelación personal entre individuos y las fantasías presentes. 2.El comportamiento existente. “La bisexualidad podría ser definida como un suceso dinámico, bajo el cual la atracción de algún individuo determinado, no esta confinada a uno de los dos géneros en forma exclusiva, y que puede (o no) ser expresada como contacto físico sexual en forma simultanea, concurrente o serial. Siendo definido como simultaneo el hecho de tener relaciones sexuales al mismo tiempo con al menos un hombre y una mujer; concurrente definiría al hecho de tener relaciones con hombres y con mujeres en un mismo periodo, pero en forma independiente; y serial, implicaría tener en forma alternada parejas hombre o parejas mujer, incluyendo la monogamia como una opción, y pudiendo dar la impresión de vida heterosexual u homosexual en cada una de sus fases.” Durante mucho tiempo se considero que la persona bisexual como a alguien que después de haber mantenido una relación heterosexual por un largo tiempo, experimentaba una relación homosexual, o también a la inversa, a un homosexual que no había logrado su identidad homosexual, experimentaba o “solucionaba” esta casándose y estableciendo así una

zOna rOsA zOna rOsA zOna rOsA tocando tus partes mas intimas

relación heterosexual. Ahora se sabe que una persona bisexual solo busca satisfacer sus distintas necesidades emocionales y sexuales, las cuales algunas veces se satisfacen mejor, o exclusivamente, ya sea con hombres y otras con mujeres. Estas conductas van desde la relación cordial y amistosa con la amiga intima, en el caso de la mujer, y la amistad con un amigo íntimo homosexual en el varón heterosexual, hasta el uso de servicios profesionales en los casos de los masajes, estéticas, y rápidos y breves encuentros sexuales con sexo servidores, cuyos mismos prestadores del servicio muchas veces no tienen una identidad sexual establecida, ya que aunque dicen lo hacen por dinero, se venden indiscriminadamente a ambos géneros. Muchas de las actividades que realizan tanto hombres como mujeres suele propiciar dicha orientación de la sexualidad, por ejemplo en el caso de permanecer por un periodo de tiempo solo con hombres, como en el ejercito, plataformas, prisión, etc. o solo con mujeres, lo que puede propiciar periodos homosexuales o heterosexuales. Lo que nos queda claro es que una persona bisexual tiene gusto y preferencia por ambos géneros, y que puede establecer relaciones sexuales o no con ambos, así como también tener periodos en que elige practicar su heterosexualidad, y

BISEXUALIDAD Aspectos Psicologicos de la sexualidad MAGDA E. S. A. FLORES

potencializ a r s u homosexualidad, como en otros puede elegir practicar su homosexualidad y potencializar su heterosexualidad. Conocer cuales son las “causas” de la bisexualidad presenta una gran dificultad, ya que no esta

BISEXUALIDAD:Aspectos Psicologicos

determinada únicamente por la genética, endocrinología o psicología. Además de que existen muy pocos estudios específicos sobre el tema, generalmente sus causas son explicadas desde la esencia misma de la heterosexualidad. Existen tres estudios sobre la bisexualidad que son ilustrativos en cuanto su comportamiento y variables sociales: 1. Blumstein y Schawartz (1973 y 1975). 2. Charlotte Wolf (1977). Inglaterra. 3. Klein (1978). Estos estudios más que todo hacen referencia en la forma en que los sujetos se llaman así mismos, ya sea bisexuales, homosexuales o heterosexuales, todo a partir de con quienes establezcan relaciones; también hace referencia a como son vistos por los grupos hetero y homosexuales, así como cuales fueron las condiciones familiares en que vivieron, llegando a la conclusión de que esto tiene poca relación con el establecimiento de la sexualidad. Izázola hace mención de dos categorías de desarrollo teórico acerca de la orientación bisexual: 1. Teoría conflictiva 2. Teoría adaptativa. (Zinik, 1985). La teoría conflictiva parte de la dicotomía entre la heterosexualidad y la homosexual. Entre el hombre y la mujer como sexos contrarios. Y plantea que el bisexual esta: 1. Experimentando conflicto de identidad o confusión. 2.Enmascarando su orientación realmente homosexual. 3. Usando la bisexual, para negar o defender su homosexualidad. Desde esta teoría se niega la posibilidad de la existencia de una orientación bisexual, y la presenta como algo aun mas “perverso”que los extremos del continuo de la sexualidad, y de darse representa solo un conflicto por resolver, un trastorno psicológico por tratar, una identidad no definida, en confusión y duda, que deberá determinarse hacia alguno de los extremos del continuo. La teoría adaptativa al contrario, acepta la bisexualidad como algo existente, conceptualizando a los géneros (no sexos) como no opuestos, solamente distintos, y admite la posibilidad de sentirse atraído simultáneamente por dos géneros, y pero sobretodo por cualidades en las personas en lo particular, mas que en aspectos del genero.

zOna rOsA zOna rOsA zOna rOsA

Esta teoría se acerca mucho más a la realidad de las relaciones afectivas y sexuales de los hombres y mujeres, y retoma el concepto de una bisexual potencial en todos los seres humanos como lo describe Freud (1953), que plantea que todo ser humano siente afecto en momentos de su vida por personas de su mismo genero, sin necesidad de llegar a erotizar dicha atracción psíquica y afectiva, por ejemplo, el amor de madre a hija, entre hermanas, con la o el mejor amigo íntimo. Shiverly y De Cecco en 1977 propusieron conceptuar la orientación sexual separada de cada una de sus tres dimensiones: · · ·

Comportamiento Interrelación personal. Fantasía.

Lo que permitía individualizar el comportamiento de acuerdo con la intensidad de sus atracciones heterosexuales y homosexuales. Masters y Johnson proponen el término de ambisexualidad, (…) un ambisexual es un varón o una mujer que sin reservas, goza, solicita o responde a la oportunidad sexual, manifiesta con facilidad e interés cualquiera que sea el sexo del compañero y que, como individuo sexualmente maduro, nunca demostró inclinación por mantener relación permanente. Existe, por supuesto, otro grupo diferente y más numeroso de individuos que son bisexuales, en el sentido de tener una experiencia sexual significativa con compañeros de los dos sexos, pero que no cumplen con los criterios que definen a la ambisexualidad. Klein (1990) clasifica los tipos de bisexualidad en: · Transicional. · Historica. · Secuencial: un tiempo establece relaciones con hombres y otro con mujeres. · Concurrente: con hombres y mujeres al mismo tiempo. Fusi Collin (2000) desarrollo las fases de adquisición de la identidad bisexual. Fase I: cuestionamiento y confusión. ¿Quién soy? Fase II: rechazo/supresión.

S e asume como bisexual u homosexual y suprime la otra. Fase III: infusión/ exploración. Después de asumirse se va con el otro lado. Fase IV: resolución/ aceptación. Se asume con algo tercero. A través de las diferentes explicaciones e investigaciones que se han realizado sobre la bisexualidad podemos apreciar como ha resultado un poco mas conflictivo definirla y más aun vivirla, las personas que hoy en día se reconocen como bisexuales, pasaron por la un fase de confusión al no saber que es lo que les sucedía, ya que no lograban colocarse definitivamente en ninguno de los extremos del continuo, además de enfrentar la falta de aceptación de los dos grupos, tanto de homosexuales como de heterosexuales, porque no pertenecía a ninguno, y por lo que se les consideraba no fieles con el grupo. Algunas personas bisexuales que no han podido reconocerse y aceptarse como tal, incluso se han casado y procreado hijos, en la búsqueda de una identidad sexual, pero generalmente, llegan a ser matrimonios disfuncionales o que terminan en separación, primeramente por considerarse a la pareja como homosexual. Y a todo esto, ¿Cómo se vive la bisexualidad femenina y la masculina? Si bien es cierto que existen pocos estudios sobre bisexualidad, hay aún mayor escasez de estudios de bisexualidad femenina, existe al menos un movimiento de mujeres previamente identificadas como lesbianas, que están casadas que o lo habían estado ,y que habían tenido experiencias homosexuales, y que aún antes de casarse tenían percepción de sentimientos homosexuales, que durante su matrimonio presentaron dificultades sexuales, como la falta de deseo sexual por el cónyuge, y que

BISEXUALIDAD:Aspectos Psicologicos

generalmente se casaron muy jóvenes y se separaron tempranamente.(Coleman, 1985) Dixon en 1985 encontró en un grupo de mujeres cuya orientación fue definida como bisexual, sin disminuir su atracción hacia las parejas de sexo masculino; que “descubren”su bisexualidad después de los 30 años, que realizan practicas de intercambio de parejas (swinging) , que existe un cambio de la orientación heterosexual a bisexual. Elizabeth Reba Weise (1992) a través de ensayos autobiográficos encuentra que las mujeres lesbianas reconocen a atracción heterosexual, por lo tanto bisexual. Es como un segundo salir del closet. Por ser criticadas, estigmatizadas segregadas. En el caso de la bisexualidad masculina, su estudio ha resultado más difícil, ya que a los mismos varones les es más fácil identificar su sexualidad como homosexual u heterosexual que como bisexual. Gortmaker en 1992, encontró en un estudio en la ciudad de México a 715 hombres que asistían a bares y discotecas gays, que el 39 por cierto acepto haber tenido relaciones sexuales con hombres y con mujeres, mas también un 52 por ciento de la misma población dijo haber tenido relaciones al menos una vez con una mujer, así como un 29 por ciento reporto haber tenido actividad heterosexual en el transcurso de año previo a la entrevista. Ross (1991) propone ocho patrones de bisexualidad masculina identificables a nivel global, basándose en dos componentes: · ·

el grado de estigmatización del comportamiento homosexual. el grado de especialización del rol homosexual y las oportunidades de expresar el rol.

bisexualidad defensiva. Proceso de “salida del closet”, sirve para esconder actividades homosexuales, regularmente en hombres casados. 2. bisexualidad del latino. Relaciones hombre con hombre mientras no sean penetrados anal o bucalmente, lo que se ve como femenino. 3. bisexualidad ritual. Rito de adquisición de la masculinidad al practicar fellatio entre hombres jóvenes que se lo realizan a hombres adultos casados. 4. bisexualidad de hombres casados. Obligación social al no poder escapar del matrimonio. 5. homosexualidad secundaria. Heterosexuales que por falta de parejas adecuadas acceden a éstas. 6. homosexualidad con igual

zOna rOsA zOna rOsA tocando tus partes mas intimas

interés en hombres y en mujeres. Polimorfo-perverso (Freud) relaciones situacionales o interpersonales con personas sexuadas. b i s e x u a l i d a d experimental. Juego erotico inicial en la adolescencia, o a veces bajo efectos del alcohol, una o dos veces en la vida. bisexualidad técnica. Relaciones con hombres que se conocen como mujeres, ya sea travestí o transexuales.

Esta clasificación dentro del esquema propuesto por la teoría del conflicto. En estudios realizados en México sobre la bisexualidad masculina, García (1991) clasifico la bisexualidad en hombres mexicanos como. 1. el hombre gay. Con practicas homo y heterosexuales. 2. el homosexual casado o el hombre bisexual. Rol social “normal”, que hace realiza actividades homosexuales de forma anónima. 3. niños de la calle y prostitutos. Prostitucion como medio de sobrevivencia. 4. el prostituto macho. “chichifos”, relaciones anales y bucales receptivas por razones económicas. 5. prostitucion circunstancial. Hombres desempleados, a veces migrantes, que realizan la prostitucion como fuente de ingresos. 6. pandillas. Rituales de admisión. 7. bisexualidad situacional. Homosexualidad secundaria, por falta de parejas adecuadas. 8. bisexuales aceptados. 9. bisexualidad indígena. Costumbre o tradición en algunos estados como Veracruz, Puebla y Oaxaca. Como se puede apreciar es posible relacionar la clasificación de Ross con lo encontrado en el estudio de la bisexualidad del mexicano por García. Aceptar la bisexualidad como una orientación sexual preferencial es un proceso difícil de vivir, por lo que encontramos tantas expresiones y actitudes hacia la misma, ya que aún el mismo individuo que la vive no logra fácilmente identificarse con la bisexualidad. También podría decirse que muchos de ellos, posiblemente en esta confusión, aún se consideran homosexuales o bien heterosexuales,

pero muy pocos de ellos se reconocen como bisexuales. Si correlacionamos las clasificaciones encontradas con las fases de aceptación de Collin, podría decirse que los diferentes tipos de bisexualidad encontrados son también parte del proceso de aceptación de la bisexualidad, ya que durante estas fases el individuo bisexual pasa por la duda de lo que es, el rechazo por su atracción homosexual, al igual que la posibilidad de la practica de ella, la necesidad de la vivencia homosexual, para finalmente aceptar su orientación bisexual. “Salir del closet” para el homosexual es un proceso difícil de enfrentar, reconocer como bisexual representa también una segunda salida del closet que muy pocos se atreven a pasar, por lo que muchos bisexuales siguen creyendo o reconociéndose como heterosexuales, algunos de ellos creen que el hecho de haber tenido experiencias homosexuales una sola vez en su vida, no los hace ser bisexuales, otros creen, que el hecho de que ocurra de manera situacional o circunstancial, tampoco los define como tales ; pero en base a los estudios realizados y retomando la clasificación de Klein, son bisexuales. En el estudio “La discriminación del medico familiar homosexual, lesbiana y bisexual por los pacientes”. Es un estudio realizado en la ciudad de Québec, Canadá, en 1995. Que pretende medir el grado de discriminación que existe hacia el personal medico homosexual, lesbico y bisexual, tanto por parte de los pacientes, como por parte de las instituciones en que estos laboran. Dicho estudio se basa en los casos de médicos que aspiraban a la

BISEXUALIDAD:Aspectos Psicologicos

residencia de la especialización en medicina familiar, que en el caso de tener una orientación homosexual, lesbica y bisexuales, se les negaba e ingreso; se encontró que 8% e los coordinadores de estas áreas tenían actitudes negativas hacia ellos en los Estados Unidos. Dichos médicos informaron acerca del ostracismo y rechazo hacia ellos, por lo que un 65% de ellos preferían ocultar su orientación sexual, ya que solo que fueran muy eficientes podían ingresar a la escuela de medicina. Hace referencia además a las compañías de seguros que también fueron descriminativas, pues consideraban que nadie acudiría a ver a médicos homosexuales, lesbicas y bisexuales. Muchos de estos médicos prefieren ocultar su orientación sexual, para no enfrentarse al rechazo y discriminación, prefieren seguir “dentro del closet”; más muchos de ellos se han visto en la necesidad de aparentar lo que no son, de casarse, de aparentar una vida familiar “normal”, ya que al acudir a eventos sociales solos o al asistir a lugares de orientación sexual homosexual, lesbica y bisexual, eran descubiertos y se veían en la necesidad de “salir del closet”, y muchas veces sufrían mas tensión que si abrían su orientación. Es por esto que el estudio pretendía identificar y cuantificar las actitudes de los pacientes hacia médicos familiares homosexuales (gays) lesbianas y bisexuales. Para lo cual se eligieron 6 razones de las propuestas por 10 heterosexuales y 10 homosexuales, lesbianas y bisexuales. Y se obtuvo una muestra de 500 personas a entrevistarse por teléfono de manera aleatoria de 1 a 1658 hojas del directorio telefónico de la ciudad de Montreal, Canadá, de cuya muestra se excluyeron menores de 18 años, y se llamo como máximo 10 veces, o porque no hablaban francés o ingles. Se les preguntaba si asistirían con un medico familiar masculino, después que si asistirían con uno medico homosexual, y por ultimo si asistirian con uno bisexual. Resultados. · 150 se negaron a participar (30%) 4 no podían (0.8%) 346 participaron (69.2%) · 11.8% si discriminaría en base a la orientación sexual. · 8.2% no sabría como responder. · 39% elegiría. · Se prefería a los médicos varones que a las mujeres. · Se encontró que son más selectivos y descriminativos las personas mayores 50 años. Se llego a la conclusión de

zOna rOsA zOna rOsA zOna rOsA

que la discriminación a médicos con orientación homosexual, lesbica y bisexual, si afecta su desarrollo profesional, asi como sus relaciones laborales, por lo que muchos de ellos prefieren mantener oculta su orientación. Por lo que deben hacer una elección pensando en los riegos que esto traerá. Que poco a poco serán mas aceptados por comunidades mas jóvenes. En esta investigación nuevamente encontramos latente el conflicto que viven las personas que tienen una orientación sexual diferente a la heterosexual, ya que aún se presenta la discriminación a la homosexualidad y posiblemente aun mayor a la bisexualidad. Correlaciona de manera muy interesante lo que es la vida productiva y laboral de las personas y como esto influye en su orientación sexual, hasta el grado de permanecer mejor “dentro del closet”, ocultando su realidad, para no ser rechazados, aislados y discriminados. Si esto sucede en países del primer mundo, donde las expresiones sexuales son mas abiertas y libres, ¿Qué sucederá en nuestro país? Aún mucho más costumbrista y tradicional. Al revisar el articulo recordé algunas de las actitudes del personal del área medica con que trabajo, en donde hay un medico con orientación homosexual ,evidente, pero no abierta, casado y con una hija, ya mayor, que durante años ha sido rechazado por el personal masculino del centro, otro medico que muestra

tocando tus partes mas intimas

un marcado rechazo y decriminacion por estas personas, y las considera perversos y antinaturales, como el les llama, e incluso la actitud que simplemente muestran ante mi persona, por ser la única mujer soltera del centro, madre soltera, que realiza múltiples actividades profesionales, menos las del rol tradicional femenino. Si esto nos ocurre aún siendo profesionales de la salud, especialistas, ¿Qué podemos esperar de las personas que no cuentan con la información adecuada? , creo que cualquier orientación sexual que rompa con el modelo heterosexual aún establecido como “sano y normal”, aún tiene que enfrentarse a una serie de procesos conflictivos para los cuales el individuo que los va enfrentar requiere de apoyo y claridad en todo lo que tendrá que enfrentar para expresar abiertamente su sexualidad. BIBLIOGRAFIA. Álvarez-Gayou, J. L. (1992) Sexoterapia integral. México Manual Moderno. CONAPO (1994) Antología de la sexualidad humana I. México Grupo Editorial Miguel Ángel Porrúa. Druid, Paul; Sherier, Ian. (1998) Discrimination against gay, lesbian and bisexual family physicians by patients. CMSJ: Canadian Medical Association Journal, 0820_3946, March 10, Vol.158.

Masters, W.; Johnson, V. y Kolodny, R. (1987) La sexualidad Humana Vol. II. Barcelona, Grijalbo.

En DEFENSA de CASA En DEFENSA de CASA

ace algunos años cuando Francisco Toledo recién llegó a la ciudad de Oaxaca, tuve la oportunidad de intercambiar con él, algunas impresiones sobre la cultura en la entidad. No pasó mucho tiempo, cuando el pintor juchiteco ya estaba inaugurando el Instituto de Arte Gráficas de Oaxaca. (IAGO), con su valioso acervo de gráfica tanto de autores mexicanos como extranjeros. Considerado uno de los más completos del orbe; al poco tiempo, se creaba en el mismo recinto, la biblioteca del mismo instituto, considerada una de las más completas en las diversas ramas de las bellas artesincluyendo libros de arquitectura, diseño gráfico y revistas provenientes de diferentes latitudes. Desde entonces, los espacios creados por el famoso pintor han ido en aumento, y por, en beneficio de la comunidad oaxaqueña. Le siguieron poco tiempo después, el Museo de Arte Contemporáneo de Oaxaca.(MACO), el cine club, “El Pochote”, la biblioteca para invidentes: “Jorge Luís Borges”; el Centro fotográfico “Manuel Álvarez bravo”, la fonoteca “Eduardo Mata”; sin contar las innumerables conferencias, presentaciones de revistas y libros ,así como exposiciones de fotografía, gráfica y pintura, casi todas, de un alto nivel. El último proyecto del maestro Toledo, es el Centro de Artes de San Agustín Etla (CaSa).Es precisamente sobre este espacio, que deseamos hacer los siguientes comentarios. Si bien, algunos vecinosnativos y avecindados–se sintieron agraviados por la presencia de Toledo y su proyecto en San Agustín éste en nada demerita la imagen de la comunidad, ni el entorno ecológico del lugar, como muchos pensaban, sino todo lo contrario, los talleres y cursos que ahí se dan, poco a poco atrae a grupos de estudiantes de otras latitudes que de en forma directa, atrae cierta derrama económica al lugar. Sin embargo, y como resultado de las represalias que el gobierno estatal quiere tomar en contra del

aRtiStEaDaS, cULTuReAdAs oAxAqUeÑas

maestro istmeño, por participar en la defensa de los derechos de los detenidos arbitriamente, el pasado veinticinco de noviembre, no es de extrañarse que a últimas fechas salieran a relucir “anomalías” legaloides en la compra de la ex -fábrica de hilados y tejidos “La Soledad”donde se encuentra dicho centro cultural-y que es una de tantas formas de como el gobierno quiere imponer su guerra sucia, argumentando dudosos derechos de trabajadores y adjudicatarios, por no haber dado éstos su consentimiento para enajenar dicho inmueble. La forma en que se está comportando el gobierno estatal, es la misma que realiza con líderes indígenas o campesinos, informadores o defensores de derechos humanos; ahora el objetivo son los artistas, sobre todo si estos alzan la voz ante las injusticias. Afortunadamente, el altruista pintor no está solo y son innumerables las muestras de apoyo que ha recibido, sobre todo del gremio artístico del país, aunque es importante que se manifieste la postura de las diversas organizaciones oaxaqueñas que conforman la Asamblea de Popular de Pueblos e Oaxaca (APPO), y otras instituciones que se dicen progresistas, como la sección XXII, la dirigencia del PRD estatal; y las múltiples radios comunitarias, a las cuales el maestro Toledo ha apoyado incondicionalmente. Es necesaria también las manifestaciones de repudio de la ciudadanía en general, ya que much@s oaxaqueñ@s : arquitectos, pintores, escritores, cinéfilos, fotógrafos, simples lectores y/o amantes del arte y la cultura, se han forjado y han abrevado de los diferentes acervos y eventos que se han organizado en las diferentes instituciones que ha creado el conocido pintor. Venga pues el apoyo al artista que ha dado tanto al pueblo oaxaqueño. Mucho más que cualquier institución pública cultural, ya no digamos de cualquier funcionario público o representante popular, esos que ganan millonadas sólo por alzar el dedo

“En Defensa de Casa” Salvador José

Punto de vista: Cinematografía en Oaxaca

os hermanos Louis y Auguste Lumière son considerados por la historia como los padres del cine pues inventaron el cinematógrafo que es considerado el primer aparato de cine, basados a su vez en el kinetoscopio de Tomas Alva Edison y fueron ellos los primeros en dar una función de cine el 28 de diciembre de 1895 sin tener nada que ver con el Día de los Inocentes. Louis Lumière fue un fotógrafo experimentado que por la forma de registrar escenas cotidianas, es considerado el padre del documental y de sus películas más importantes tenemos La salida de las fábricas Lumière, La llegada de un tren, La comida del bebé y El regador regado. Ellos dan inicio a una forma de registrar de varias formas escenas de la vida cotidiana con el documental o como recreación de la realidad o como ficción con la cinematografía. La industria cinematográfica en la actualidad atraviesa por una crisis por el arribo de otras formas de difusión donde la computación juega un papel determinante con el internet con todas sus facetas y a estas alturas de inicios del 2007, la cinematografía tiene un despunte donde las películas mexicanas desde la dirección misma a la fotografía y los personajes tienen reconocimiento a nivel internacional y es aquí donde pretendemos hacer un enfoque de lo que ha sido la cinematografía en Oaxaca estado y Oaxaca ciudad capital. En la década de los 70 del siglo pasado, en la comunidades de Oaxaca con ciertas posibilidades de diversión, exhibían películas mexicanas y en el pueblo de Nopala del distrito de Juquila, el dueño del equipo de proyección hacia los anuncios por medio de un equipo de sonido indicando de que por la noche exhibirían alguna película y decía que era de “canciones, golpes y balazos” forma subliminal de invitar al publico a que vieran en la pantalla lo que era casi vivencia diaria y la pequeña sala se llenaba no solo para ver la película de canciones golpes y balazos sino como medio de convivencia social para la comunidad que con ese pretexto olvidaba su cotidianidad.

aRtiStEaDaS, cULTuReAdAs oAxAqUeÑas

Eso en una comunidad y, en otras tenían diferentes características y connotación. En la ciudad de Oaxaca, capital del estado, a la altura de los años 50 y como ocurrió hasta casi a finales del siglo XX, la exhibición de películas era un fuerte atractivo para las multitudes que no tenían otras formas de divertirse y hasta la década de los 90 aproximadamente y a la fecha las salas cinematográficas eran y, señaladas de norte a sur y de poniente a oriente, las siguientes: Cinemas Géminis, dos salas gemelas en H. Escuela Naval Militar; Cine Ariel 200 en Avenida Juárez y Berriozabal, contraesquina de El Llano; Sala Oaxaca, en el 701 de Av. Morelos; Cinelandia en Av. Cinco de Mayo ahora “La Capilla” del hotel Camino Real; Cine Reforma en la calle de Valerio Trujano a media cuadra al W del zócalo capitalino; Cine Teatro Alcalá en el majestuoso teatro de igual nombre; Sala Versalles en el 105 A de la calle de Melchor Ocampo; Cine Mitla en la calle de Trujano a media cuadra y al E del zócalo; Cine Río en la calle de Carlos María Bustamante y a media cuadra de el templo de Consolación. En todas las salas los intermedios era el punto de reunión para que los niños adquirieran “palomitas” chocolates, refrescos y después del intermedio exhibían noticieros del mundo. A mediados de siglo anterior, las salas eran Alcalá, Mitla, Reforma, Cinelandia y Oaxaca las más populares. Los domingos hacían enormes filas para adquirir los boletos de entrada, filas de hasta cien o doscientos metros y en fechas especiales las filas eran mas largas como en Semana Santa para ver la Pasión de Cristo y como habían dos funciones, adquirían por la tarde su boleto de entrada para asistir a la función nocturna. Los cines Alcalá, Mitla y Reforma estaba en el centro o corazón de la ciudad y en cambio el Cinelandia se ubicaba muy lejos, cerca o anexo al penal de Santa Catarina o la Cárcel Grande donde ahora funciona el hotel en un edificio patrimonio de Oaxaca y que el gobierno

Punto de vista

Cinematografía EN OAXACA Hermogenes Beltran Che´tnió

Punto de vista: Cinematografía en Oaxaca

federal se lo regaló a Fonatur y este organismo estuvo apunto de venderlo por eso Francisco Toledo, el pintor oaxaqueño organizó su defensa. Si el Cinelandia estaba muy lejos y muchas familias tomaban el taxi en el Sitio Alameda para llegar. En el Cine Teatro Alcalá existían los mismos niveles que ahora perduran y cobraban la misma cantidad por la entrada a la luneta, platea y los palcos; otro pago menor era para acceder al balcón y los últimos niveles era de precio mucho menor, para las capas depauperadas de la población que también tenían su corazoncito para divertirse con las películas mexicanas. Ocasionalmente se presentaban sesiones de teatro, de ópera o se hacían los juegos florales que convocada la juventud universitaria y también ceremonias austeras de graduación de estudiantes. Hoy en Teatro Alcalá ha dejado de ser sala cinematográfica recobrando su uso eminentemente cultural para la presentación de espectáculos teatrales o para conciertos sinfónicos El Cine Mitla donde ahora existe una tienda departamental, había la clásica luneta y la galería y en la sala exhibían películas mexicanas; cuando oaxaqueños aguerridos en 1952 lograron la renuncia del gobernado Manuel Mayoral Heredia, hacían una marcha, al pasar frente a esta sala empezaron a exigir a los que ahí se divertían a que se salieran o los amenazaban con lanzarles piedras y tuvieron que abandonar la sala. Los oaxaqueños se especializan en defenestrar a sus gobernadores, eso no es nuevo, es parte de la tradición o de usos y costumbres. Quien pase en la primera calle de Guerrero podrá ver en el frontis del edificio la denominación de “Cine Mitla” El Cinelandia era “el cine de la gente chic” asi rezaban en su publicidad y se especializaban en la exhibición de películas extranjeras de preferencia estadounidenses e hicieron época “Cuando Pasan las Cigüeñas” y mas acá en el tiempo, “Adiós, hermano Cruel” En 2007 ha dejado de ser una capilla católica o sala cinematográfica y es restaurante del hotel donde se presentan espectáculos como la guelaguetza. El Cine Reforma a media cuadra del Palacio de Gobierno en la calle Trujano, privilegiado por su cercanía al corazón de la ciudad con el zócalo finalmente sucumbió ante los adelantos tecnológicos de la televisión, las computadoras e

aRtiStEaDaS, cULTuReAdAs oAxAqUeÑas

internet que le han quitado espectadores pero a estas alturas aún exhiben películas y en la función de la noche exhiben películas “para adultos” y el vestíbulo lo ocupan comercios de diferentes giros. Mas cercano en el tiempo instalan el Cine Oaxaca en el primerísimo cuadro de la ciudad en la calle de Morelos siendo un concepto novedoso que por cierto tuvo mucho éxito en Oaxaca con sonido estereofónico pero al paso destiempo y las circunstancias ha dejado de ser eso y es estacionamiento y los locales al exterior los ocupan comercios distintos. La Sala Alameda a una cuadra de la Alameda en la calle de Independencia era una sala pequeña pero acogedora que sucumbió ante la televisión, computadora e internet. Otra sala cinematográfica es el Cine Río que aun permanece con la misma función de exhibir películas pero ahora se especializa en las de adultos. En cierta ocasión presentó un espectáculo de desnudos femeninos y unos jóvenes subieron al escenario para violar a las damas que ofrecían el show y éstas, no solo no presentaron la denuncia correspondiente por ese hecho sino que al contrario se fueron muy felices satisfechas y contentas de Oaxaca, así lo comentaron en los diarios cuyos h´+abiles reporteros las entrevistaron dándose por satisfechas por la experiencia vivida. Posteriormente instalaron las Salas Géminis en el 409 de H Escuela Naval Militar pero la televisión e internet les quitó espectadores cerrando sus puertas pero las salas que han tenido éxito son las salas de Multimax que la voz pública dice que se abrieron bajo el amparo sacrosanto de José Nelson Murat Casab y Cinépolis con la cobertura de Gabino Cué Monteagudo. Eso dice la opinión pública de Oaxaca Los recuerdos volaron y solo queda la nostalgia de tiempos idos, tiempos que como las golondrinas de Gustavo Adolfo Becker, no volverán.

Concluciones y recomendacionesPreliminares

I.-CONCLUSIONES

a Comisión Civil Internacional de Observación de los Derechos Humanos en base a su investigación considera probado; RESPECTO A MUERTES Y DESAPARICIONES.

1.- .- La Comisión considera que los hechos ocurridos en Oaxaca son un eslabón de una estrategia jurídica, policíaca y militar, con componentes psicosociales y comunitarios cuyo objetivo último es lograr el control y amedrentamiento de la población civil en zonas donde se desarrollan procesos de organización ciudadana o movimientos de carácter social no partidista. 2.- El balance de muertos documentados por la CCIODH arroja provisionalmente una cifra total de 23 personas identificadas. La Procuraduría General de Justicia del Estado reconoce 11 casos y la Comisión Nacional de los Derechos Humanos 20 en su informe preliminar. Además la CCIODH tiene constancia de la muerte de otras personas no identificadas. 3.- Existen sospechas fundadas de la existencia de personas desaparecidas. Una de las mayores dificultades para investigar y esclarecer estas desapariciones es la falta de denuncias presentadas. 4.- Las muertes y desapariciones se producen en momentos en los que se detecta una subida del nivel de violencia y enfrentamientos que responde a la puesta en marcha de operativos diseñados con este fin. En dichos operativos se constata la participación y coordinación de diferentes autores materiales e intelectuales. Sirvan de ejemplo los numerosos testimonios que constatan que el día 27 de octubre de 2006 tuvo lugar un operativo coordinado que produjo hechos de gravedad en el municipio de Santa María Coyotepec y en otros lugares de manera correlativa en el tiempo. 5.- Los homicidios se han cometido en la ciudad de Oaxaca y en las comunidades, donde se constata un incremento significativo de la violencia y de la presencia militar, así como ataques en contra de civiles, en su inmensa mayoría pertenecientes a diferentes grupos indígenas. RESPECTO A LAS VULNERACIONES LEGALES . 6.- Los poderes públicos no han garantizado el pleno ejercicio de la libertad de expresión, pensamiento, asociación, reunión, participación política, libre circulación y

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

manifestación. Se ha impedido mediante el uso de la fuerza física y la coacción el ejercicio de estos derechos fundamentales, desalojando violentamente plantones y marchas pacíficas, impidiendo el pleno ejercicio de la función de los representantes comunales legalmente elegidos, agrediendo a periodistas y hostigando a medios de comunicación. 7.- El derecho a la educación ha sido y es vulnerado por varias causas: la falta de recursos materiales y humanos, especialmente en zonas rurales, así como la prolongación del conflicto por la falta de diálogo en la resolución del mismo. Ninguna de las partes en conflicto estableció medidas alternativas durante el paro magisterial para asegurar el derecho a la educación de los nuños y las niñas. Siguen existiendo numerosas situaciones irregulares en cuanto a adscripciones, comisiones de servicio, toma de escuelas y vuelta a las aulas. 8.- Se han violado los derechos a paro sindical, libertad de expresión sindical y libertad de cátedra del magisterio. La Sección 22 del SNTE, representada en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca, ha sido el colectivo social más fuerte y cruelmente afectado por el conflicto, sufriendo daños materiales, hostigamiento, amenazas, agresiones, muertes y desapariciones en un número significativo. 9.- Las acciones represivas se han ejercido de forma indiscriminada contra la población civil: hombres, mujeres, niños y ancianos, utilizando gases lacrimógenos, gas pimienta, agua con químicos, armas de medio y alto calibre, vehículos

Concluciones y recomendaciones Preliminares sobre el conflicto social de oaxaca de la CCIODH

Concluciones y recomendacionesPreliminares

y helicópteros militares. En ellas han participado cuerpos policiales federales, estatales, municipales y grupos de elite, incluso con intervención de efectivos militares en tareas logísticas y de coordinación. Grupos de personas no uniformadas con armas de alto calibre han practicado secuestros, detenciones ilegales, cateos y disparos, en algunos casos utilizando vehículos policiales y con la participación de funcionarios públicos. 10.- Las fuerzas policiales estatales y federales han efectuado detenciones arbitrarias e ilegales, de forma recurrente y en ocasiones masivas, contra la población civil. Algunas detenciones también han sido practicadas por civiles que, utilizando la fuerza, pusieron a disposición de los cuerpos policiales, con el beneplácito de éstos, a las personas detenidas. Las detenciones se efectuaron con violencia física y psíquica desproporcionada, a veces mediante secuestro. Se han perpetrado agresiones sexuales contra los detenidos, mujeres y hombres. 11.- No se han respetado los derechos de los detenidos: no se les han notificado los delitos que se les imputaban ni los derechos que les asistían, fueron incomunicados, no se les notificó su detención a personas de su confianza o familiares y no se han respetado los plazos legales de puesta a disposición ante la autoridad competente. 12.- Se han utilizado espacios ilegales como lugares de detención, que en muchos casos no reunían las condiciones mínimas de seguridad y salubridad: bases militares, edificios de gobierno, casas de seguridad. 13.- En los traslados se han vulnerado los derechos de manera especialmente grave, realizándose torturas físicas (toques eléctricos, golpes, heridos, quemaduras, etc) y psíquicas. La CCIODH tiene indicios fundados de violaciones a hombres y mujeres, según testimonios y cuadros clínicos. En los traslados han participado cuerpos policiales, en ocasiones efectivos militares, y grupos de personas no uniformadas y armadas que custodiaban a los detenidos hasta los penales. 14.- En las detenciones y traslados intervino la llamada “fiscalía móvil”, según consta en autos judiciales. Este órgano carece de toda cobertura legal, su actuación no es transparente ni está sujeta a control alguno. 15.- No se garantizó el derecho de defensa de los detenidos y procesados: ni asistencia de un

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

abogado de confianza, ni comunicación con el abogado, ni condiciones de privacidad en las entrevistas, ni asistencia de intérpretes en las diligencias con personas indígenas. 16.- Los abogados han hallado múltiples obstáculos en el acceso a los expedientes judiciales de sus defendidos, en la aportación de pruebas de descargo, en el acceso a las audiencias públicas y en el ejercicio de sus funciones, siendo objeto, en algunos casos, de amenazas y vejaciones por parte de los funcionarios públicos. 17.- Gran parte de los detenidos fueron asistidos por abogados de oficio que dependen orgánicamente del Ejecutivo, y que actuaron bajo consigna, avalando todas las ilegalidades en los procesos. 18.- Se ha vulnerado el derecho al debido proceso y el principio de seguridad jurídica a todos los detenidos: las irregularidades afectan a los órganos competentes de conocer el proceso, a los plazos y formalidades de las notificaciones establecidas en la legislación vigente y a las fianzas; los certificados médicos no han reflejado el alcance real de las lesiones ni su causa; existe una falta de información en cuanto a los medios de impugnación de las resoluciones. Todos estos elementos provocan situaciones de privación ilegal de libertad, incomunicación e indefensión de los afectados. 19.- Los encarcelamientos en penales estatales y federales se produjeron sin la preceptiva documentación: parte informativo y auto de formal prisión; no se informó a los detenidos sobre la posibilidad de ser puestos en libertad bajo fianza, en unos casos, y el establecimiento de fianzas manifiestamente desproporcionadas por los cargos imputados en otros. Las condiciones de habitabilidad, higiene, salubridad y alimentación que se encontraron en las visitas a algunos penales vulneran los mínimos establecidos en la legislación interna, así como los tratados internacionales en la materia suscritos por México. 20.- Se dan casos de personas recluidas en penales federales que han sido tratadas de forma vejatoria y degradante. Se han producido amenazas y se han inflingido malos tratos físicos y psicológicos por parte de los custodios. 21.- Hay personas que han sido recluidas en penales de mediana y alta seguridad a pesar de tener la condición de presos preventivos y sin

que exista estudio o certificado alguno que justifique la peligrosidad de los reos y la consecuente adopción de tal medida. 22.- Hay menores de edad que han sido detenidos con uso indebido de la fuerza y han sido trasladados en cuatro casos a penales de adultos. Tres de ellos lo fueron al penal de mediana seguridad de Nayarit -donde la edad penal es de 18 añosvulnerándose los convenios, tratados y acuerdos internacionales de protección de los derechos humanos de la infancia. Existe una inseguridad jurídica respecto a la situación de los menores a partir de la entrada en vigor el 1 de enero de 2007 de la Ley de Justicia para Adolescentes. 23.- Los representantes del Ministerio Público no han impulsado de oficio procedimiento penal alguno contra representantes de instituciones públicas, a pesar del conocimiento de hechos constitutivos de delitos perseguibles por este organismo. 24.- Algunos procesos iniciados a instancia de los afectados, a pesar de haber aportado pruebas, se hallan paralizados sin causa justificada. Según testimonios con conocimiento de causa, esta falta de impulso procesal obedece a órdenes directas del Ejecutivo Estatal. 25.- La Comisión Nacional de Derechos Humanos y la Comisión Estatal de Derechos Humanos, que pueden actuar a petición de parte o de oficio, han tenido una intervención tibia e insuficiente, a pesar de haber constatado las vulneraciones anteriormente reseñadas, de las que han tenido constancia directa (por sus visitas a penales) o indirecta (por las denuncias y peticiones de particulares y organizaciones civiles). Específicamente, en cuanto a la Comisión Estatal de Derechos Humanos, hemos recibido algunos testimonios que refieren que en el momento de las detenciones, en las que se produjeron graves situaciones de torturas, requirieron su presencia pero ésta no intervino. RESPECTO A LAS AFECTACIONES PSICOSOCIALES Y SANITARIAS 25.- Las violaciones a los derechos humanos han tenido altos impactos físicos, emocionales y psicológicos dejando severos daños a las personas, a las familias y a la comunidad. Las secuelas psicosociales derivadas del conflicto, no desaparecen totalmente y se reflejan en la vida cotidiana de personas, familias y poblaciones.

Concluciones y recomendacionesPreliminares

26.- Se han detectado efectos y síntomas característicos de trastornos de estrés postraumático y de trauma social. Los más señalados son: revivir permanentemente los eventos traumáticos, despertar bruscamente por las noches, terror nocturno, miedo a determinados ruidos y sonidos, miedo a la soledad, reactividad psicológica a estímulos internos y/o externos, sentimiento de hipervigilancia y manía persecutoria. Hay una percepción de aleatoriedad e injusticia, de indefensión, de pérdida del control sobre la situación y sobre la propia vida. Constatamos la dificultad de verbalizar lo que les ha sucedido. 27.- La atención médica prestada ha sido tardía e insuficiente. Hay sospechas más que fundadas para afirmar que miembros de cuerpos policiales han entrado en hospitales para aprehender heridos. La actuación de la Cruz Roja de Oaxaca ha sido cuestionada precisamente por este motivo. 28.- Existe una falta de apoyo y seguimiento psicológico para los afectados y sus familiares. Merece destacarse el impacto psicológico en las personas que han sufrido o están en condiciones de internamiento, por las características del mismo, asociado a la falta de atención médica y de respeto a garantías básicas. Especialmente preocupante resulta también la situación de los menores que han sido detenidos y trasladados a penales de adultos 29.- Observamos un impacto importante de la estrategia psicosocial de generación de miedo que tiene consecuencias importantes: el hecho de no denunciar y el incremento de la desconfianza hacia las personas e instituciones, fomentado además por la existencia de señalamientos y acusaciones, campañas de odio, la incitación a la violencia y los obstáculos jurídicos existentes. 30.- La unidad y vida familiar se han visto afectadas por las nuevas circunstancias: disgregación de familias (por diferencias ideológicas y políticas, desplazamiento de domicilio o lugar de trabajo y separaciones forzosas), hostigamiento y amenazas, cambio de apariencia, reorganización familiar. Existe un impacto económico en las

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

personas afectadas por el conflicto y sus familiares: pérdida de empleo, estigmatización social y laboral, desplazamientos para las visitas a los penales y para las citaciones judiciales. A todo ello hay que añadir el costo de los daños materiales sufridos. 31.-.Se ha llegado a una clara polarización de la sociedad que deteriora y rompe el tejido social. 32- Por otra parte, observamos que colectiva e individualmente existe, pese a la estrategia implementada, un nivel de solidaridad alto, que permite tener una fuerte capacidad de recuperación y de fortalecimiento importante. Existen elementos de dignidad, en situaciones que deben ser consideradas extremas por su virulencia y gravedad, tanto en las personas que participan socialmente como en el conjunto de los ciudadanos. 33.- A nivel social constatamos el grave deterioro y la desconfianza que la gente tiene en las instituciones, lo que está poniendo en grave peligro las vías de participación democrática. Dado el alto grado de violencia social imperante es posible que la estrategia de control social empleada acabe generando reacciones de mayor intensidad y violencia. Esta desconfianza en las instituciones y la impunidad con la que actúan en los hechos descritos en este informe, dificultan el dialogo de las partes en conflicto. RESPECTO A MEDIOS DE COMUNICACIÓN. 34.- En el conflicto ha sido significativa la toma de varios medios de comunicación como respuesta al cerco informativo y por el descontento de la población. Los medios independientes han ganado un espacio nuevo y algunos medios comunitarios han ganado independencia. Por estas razones han sido y siguen siendo blanco de ataques y de represión selectiva. 35.- Los periodistas y trabajadores de los medios de comunicación han sido víctimas de ataques indiscriminados. A partir de la muerte de Bradley Will muchos han descrito condiciones de trabajo parecidas a situaciones de guerra. 36.- Existen pocas denuncias presentadas antes las autoridades. La CCIODH tiene indicios de que algunas direcciones de medios incitaron a sus reporteros a callar tanto los agravios propios sufridos como algunas situaciones de las

cuales han sido testigos. 37.- Las investigaciones de los homicidios del periodista estadounidense Bradley Will y del periodista oaxaqueño Raúl Marcial Pérez no han registrado avances. Las circunstancias del homicidio siguen sin clarificarse y adolecen de todas las irregularidades periciales y procesales referidas en el anterior apartado de vulneraciones legales. HOSTIGAMIENTO Y AMENAZAS A DEFENSORES DE DERECHOS HUMANOS 38.- Las organizaciones de Derechos Humanos no gubernamentales y sus integrantes han sido víctimas de ataques selectivos, hostigamiento, amenazas, agresiones, campañas difamatorias, de desprecio y de acusaciones en contra, causando una criminalización de sus acciones, que ha obligado a muchos de ellos a tomar medidas para resguardar su integridad física y sus medios de trabajo, viéndose afectado con ello la realización del mismo. RESPECTO A MUJERES. 39.- La Comisión ha documentado diversas y numerosas agresiones verbales, físicas y sexuales (violaciones, cortes de pelo, golpes, obligación de desnudarse, sentadillas, etc) hacia las mujeres por su condición de género. Las consecuencias han sido especialmente graves porque han implicado, en casos documentados, daños físicos, psicológicos y sociales como, por ejemplo, abortos traumáticos. RESPECTO A LAS PERSONAS Y PUEBLOS INDÍGENAS. 40.- No se ha garantizado la asistencia de intérpretes en las diligencias policiales y judiciales ni se ha aplicado la Ley de Defensa de los Pueblos y Comunidades Indígenas. La CCIODH constata que muchos de los detenidos y presos indígenas, así como sus familiares, han testimoniado haber sido objeto de discriminación étnica por parte de funcionarios públicos: negación de la comunicación en el penal de Nayarit por desconocimiento de su lengua, insultos y tratos vejatorios por no hablar bien el español. 41.- En las regiones de Valles Centrales, Mixteca, Istmo, Sierra Sur y Costa y en la zona Triqui se ha constatado un incremento de la presencia de cuerpos militares, grupos de civiles armados y pistoleros, en algunos casos comandados por caciques y presidentes municipales, que

Concluciones y recomendacionesPreliminares

agraden, asesinan, secuestran, hostigan y amenazan de muerte a la población (incluidos niños y mujeres), provocando desplazamientos en algunas comunidades con la consecuente fractura social y disgregación familiar. II.- RECOMENDACIONES En base a las anteriores conclusiones, la CCIODH recomienda: 1.- Atender a las causas originales de este conflicto, cuyas raíces se hallan en problemas estructurales de pobreza, caciquismo, desigual acceso a los recursos, falta de medios para la educación y la salud, no respeto a la memoria histórica y a la identidad indígena, vulneración de los procedimientos democráticos y falta de respeto al acceso real a canales de participación, creando condiciones que logren reparar las violaciones de Derechos Humanos y restaurar la convivencia en esta sociedad tan polarizada. 2. Para garantizar la separación de poderes, la transparencia en la actuación de los servidores públicos y el pleno respeto a los Derechos Humanos en Oaxaca, es necesario diseñar e implementar una reforma profunda de las instituciones del Estado. Puesto que se trata de una reforma que todas las partes sin excepción aceptan como necesaria, debería iniciarse el proceso con prontitud de acuerdo con los principios democráticos de diálogo y participación para evitar que se desencadene de nuevo la violencia latente y que se manifiesten de forma conflictiva las demandas sociales. 3. Para reestablecer el Estado de Derecho, hay que garantizar sin dilación la investigación de los ilícitos cometidos, especialmente en los casos más graves (muertes, desapariciones, torturas y agresiones sexuales); la revisión de la situación jurídica de las personas liberadas bajo caución; la resolución de los procesos penales iniciados, especialmente cuando se carece de fundamento probatorio; así como la reparación económica, moral y social a las víctimas.

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

sociedad civil en las instituciones públicas, e impedir la impunidad sus representantes deben: reconocer públicamente las vulneraciones cometidas, depurar las responsabilidades pertinentes sin escudarse en mutuas atribuciones de competencias y cumplir estrictamente, de ahora en adelante, con los Convenios Internacionales ratificados por México. 6. Proceder al desarme, controlar la posesión y utilización ilegal de armas, impedir la actuación de grupos de personas no uniformadas armadas y la coordinación de éstos con los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad. 7.- Impulsar los mecanismos necesarios para la reconstrucción del equilibrio social a través de medidas de reparación de los daños individuales y colectivos ocasionados. Dichas medidas deben ser consensuadas por los mismos afectados e incluir la reparación moral, emocional, del daño comunitario, económica, legal, social e histórica. 8.- Restablecer el orden por la vía del diálogo y no a través del uso de la fuerza publica. 9.- Aplicar programas de acompañamiento terapéutico especializado para quienes han sufrido diferentes tipos de agresiones y torturas, tanto físicas como psicológicas con especial atención a las víctimas de agresiones sexuales y violaciones, tanto a mujeres como a hombres. 10.- Ofrecer una especial atención a todos los menores que han sufrido agresiones, detenciones, torturas, trasladados e internamientos. 11.- Hacemos un llamado a las organizaciones locales, nacionales e internacionales a que cooperen en el seguimiento psicológico y la atención médica y profesional de los afectados, de f o r m a cons

ensuada con las organizaciones locales. 12.- Tomar las medidas necesarias, efectivas y adecuadas para garantizar la independencia de todos los medios de comunicación y equiparar el acceso y la difusión de la información entre los medios comerciales y los medios independientes y comunitarios 13.- Garantizar la integridad física y psicológica de los profesionales de los medios de comunicación en el ejercicio de su labor en el terreno. 14.- Tomar las medidas necesarias, efectivas y adecuadas, para garantizar que los defensores de Derechos Humanos puedan realizar libremente sus actividades, favoreciendo su protección y el respeto de sus libertades fundamentales, garantizando su seguridad y su integridad física y psicológica en el ejercicio de su labor. 15.- Atender a las demandas de los pueblos indígenas, evitando toda discriminación y respetando sus derechos políticos, económicos, sociales y culturales. Garantizar el respeto y la aplicación de las leyes que afectan a las comunidades indígenas y favorecer el desarrollo de políticas de inclusión de éstas a través de mecanismos de participación y defensa adecuados a sus formas de organización, gobierno y usos y costumbres. 16.- Instar a la actuación decidida de las Fiscalías Especiales creadas para la protección efectiva de los derechos de colectivos especialmente vulnerables, como son: periodistas, comunidades indígenas, mujeres y menores. 17.- Deslindar todas las responsabilida des políticas y personas en los hechos

4. Revisar la situación jurídica de todas las personas encarceladas y proceder a la inmediata liberación tanto de aquellas que lo están por motivos estrictamente políticos como en los casos en los que su implicación no tiene fundamento probatorio alguno y/o en los que la gravedad de los hechos no justifique la privación de libertad. 5. Para recuperar la confianza de la

Concluciones y recomendacionesPreliminares

referidos en estas conclusiones y recomendaciones. A nivel estatal, señalamos la importancia de investigar la actuación de la Procuraduría General de Justicia del Estado, así como de la Secretaría de Protección Ciudadana y la Secretaría General de Gobierno, lo que implica investigar la actuación del gobierno estatal en su conjunto. A nivel federal, es necesario investigar las actuaciones de la Policía Federal Preventiva, la Secretaría de Seguridad Pública y la Procuraduría General de la República. 18.- Dar continuidad por el momento a la tarea de observación internacional del respeto a los Derechos Humanos en Oaxaca en la que se impliquen instituciones y organismos independientes e imparciales que puedan garantizar la libertad de movimiento, la protección para la denuncia de las vulneraciones, la asistencia debida a las personas afectadas y la justa reparación de todas las vulneraciones descritas. En este sentido, recomendamos al gobierno mexicano que inste especialmente la presencia de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en Oaxaca. Ciudad de México, 20 de enero de 2007 DATOS CUANTITATIVOS RELATIVOS A LA V VISITA DE LA CCIODH A día 20 de enero de 2006, la CCIODH ha realizado un total de 420 entrevistas relativas al conflicto social oaxaqueño, tanto en la ciudad como en diferentes regiones del Estado, algunas de las cuales están todavía en proceso de sistematización y procesamiento de la información, por lo que los datos que presentamos a continuación tienen un carácter provisional. La comisión ha visitado a 50 personas presas, algunas de las cuales han sido puestas en libertad posteriormente, entre ellas, el Sr. Erick Sosa Villavicencio en el penal de alta

seg

POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS

uridad de Matamoros. Además de esta prisión, se han visitado los reclusorios de Miahuatlán, Tlacolula, Cuicatlán, Cosolapa, Ixcotel, Zaachila y Etla, sumando un total de 8 penales de alta, media y baja seguridad. Se han visitado así mismo diversas regiones (9) del Estado de Oaxaca: San Blas Atempa, Putla, Candelaria, Tlaxiaco, San Juan Copala, Huajuapan, San Francico Caxonos, Guelatao y Zaachila. Además de las diversas personas que de manera individual se han acercado a dar su testimonio a esta comisión, hemos realizado entrevistas con diversos actores, cuya relación esquemática ofrecemos a continuación: Institucionales (14) - Subsecretario de gobernación: Lic. A b r a h a m G o n z á l e z - Secretaría de Seguridad Pública - Comisión Nacional de Derechos Humanos: 4ª visitador, visitadores en Oaxaca - Delegación de UE: Lic. Arturo Gutiérrez - Alto Comisionado de la ONU: Amérigo Incalcaterra y Ana Gallart - ICOMOS, Patrimonio Cultural de la UNESCO: Lic. Javier Villalobos - Subsecretaría de Derechos Humanos de Oaxaca: Rosario Villalobos Rueda - Secretaría de Protección Ciudadana: Lino Celaya - Comisión Estatal de Derechos Humanos: Jaime Mario Pérez Jiménez - Corporación Oaxaqueña de Radio y Televisión: Lic. Mercedes Rojas - Rector de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oax: Lic. Fco. Martínez Neri - Cónsul de Francia en México: Didier Goujaud - Cónsul Honorario de Francia en Oaxaca: Lic. Sergio A. Hernández Salcedo - Embajada de los Estados Unidos de América Ámbito Magisterial (5) - Fiscalía Especial para Asuntos Magisteriales: Lic. Mayolo Coronel - Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca: Lic. SamaelHernández - Comisión Jurídica de la Sección 22 - Secretario General de la Sección XXII: Lic. Enrique Rueda - Comisión Magisterial de Derechos Humanos (Comadh) - Testimonios de maestros: más de 60 maestros de diferentes regiones Á m b i t o J ur ídic o (11) - Fiscal

Especial para Delitos contra Periodistas - Fiscal Especial para Delitos contra la Mujer - Procuraduría General de la República: unidad para la promoción y defensa de los Derechos Humanos - Procuraduría General de Justicia del Estado de Oaxaca: Proc. Rosa Lizbeth Caña Cadeza - Procuraduría de Defensa del Indígena: Lic. Jacobo López Sánchez - Delegación de la PGR en Oaxaca: Javier Davalo Molina - Barra Mexicana, Colegio de Abogados de Oaxaca: Lic. Edna Franco - Bufet jurídico popular: Lic. Israel Ochoa - Equipo jurídico de la APPO - Unión de Juristas de México - Estamento Autónomo de Defensores Sociales Ámbito Sanitario (5) - Hospital Civil: Director Dr. Felipe Gama - Hospital de Especialidades: Dr. Rafael Aragón - Cruz Roja delegación Oaxaca: Sra. Beatriz Quintanar - Médico de Tlacolula: Dra. Aidé Osorio García - Brigadas médicas de la APPO + Personal sanitario que ha llegado a dar su testimonio Ámbito Religioso (3) - Cofraternidad de Pastores Evangélicos de Oaxaca (COPAEO) - Arquidiócesis de Oaxaca y Antequera: - Comisión de Justicia y Paz, arquidiócesis de Oaxaca y Antequera Organizaciones de Derechos Humanos (9) - Amnistía Internacional - Red Oaxaqueña de Derechos Humanos -Limeddh - Comité Cerezo -PRODH -Serapaz - Comité de Liberación 25 de noviembre - Transcend - Yaskin Organizaciones sociales - APPO - Colectivo Diversidad Sexual - Frente de Organizaciones por el Rescate de Oaxaca - FPR - Instituto Naturaleza y Sociedad - Sociedad Civil, artistas, intelectuales, ecologistas - Red de Organizaciones Civiles - Consejo Ciudadano Oaxaqueño para el Progreso, A.C. - Educa - Asociación civil Binigulazaa - Grupo Solidario La Venta - CODEP - Partido Comunista - Asociación de Padres de Familia de Oaxaca - Comerciantes del Centro Histórico - Sindicato de Trabajadores de la Universidad Benito Juárez de Oaxaca - UJRM Colectividad Indígena (6) - Recuperación creativa de la lengua zapoteca - Frente Único en Defensa Indígena - CIPO - CEDHAPI: Centro de Derechos Humanos y Asesoría a Pueblos Indígenas - MULTI (Región Triqui) - Foro Indígena de los Pueblos de Oaxaca Medios de comunicación (9)Diario Noticias Diario El Imparcial Diario El Universal Diario Excélsior Radio Calenda Radio Universidad Radio Plantón Proceso + Periodistas independientes (4)