Consiente vs inconsciente by anahata kabal

Autor: Carlos Alberto Estrada Vieyra, de la licenciatura en Educación por la UAEM. El día 30 de marzo del 2016.

Consiente vs. Inconsciente El siguiente trabajo se plantea como han sido el sentido de la humanidad para ser lo que somos hoy en día. Iniciando con el texto de (Darwin, 2004) y (Levy-Strauss, 2014.) Desde un punto darwinista nos organismos y nos reproducimos y no solo biológicamente, sino ideológica y culturalmente, para entender un poco más la diferentes formas de estructuración de las sociedades antiguas, siguiendo la cronología revisaremos a (Freud, 2002) y a (Rousseau, 2015) se complementa entre sí, generando una disputa del “yo” con los otros, estos principios y fines que desea alcanzar el hombre para poder conseguir la felicidad, pero sin antes saltarse las normas y reglamentos creados entre individuos para socializarse y reflexionando esta orden con (Bauman, 2014) con su texto tiempos líquidos, explicando el devenir histórico que ha tenido la sociedad humana desde su conformación en sociedad.

El poder inevitable de los grupos “Formar parte de un grupo y mantenerse en él proporciona una ventaja sustancial a la hora de la supervivir” (citado por (David R. Johnson y Roger T. Johnson, 2016) de (Baumeister y Leary, 1995)). Desde la antigüedad el hombre ha optado poseer una fuerza mayor ajena de su cuerpo, el hombre se dio cuenta que en comunidad podía obtener esa fuerza y poder sobrevivir al ambiente. Si los individuos trabajen juntos para enfrentar los obstáculos, solo dependerá de la eficacia de sus integrantes al momento de colaborar en equipo. Como lo comenta (David R. Johnson y Roger T. Johnson, 2016): La conformación de estos grupos es inevitable sea en cualquier área geográfica o periodo histórico es lo que termina haciendo el hombre. “La gente forma grupos y se resiste a la disolución de sus grupos” (citado por (David R. Johnson y Roger T. Johnson, 2016) de (Garden, Pickett y Brewer 2000)). Porque este principio (individuogrupo) es medular en el hombre, es una dualidad que no se puede romper, ya que estamos ligados a depender de otros desde que nacemos hasta que morimos, toda nuestra vida gira en torno a estos grupos y su dinámica reestructuración. Los grupos son tan básicos en nuestra vida que sería complicado contemplar a la humanidad fuera de ellos. No solo dependemos de ellos físicamente, sino internamente, ya que determinar en gran medida nuestra forma de pensar, actuar, nuestra identidad como individuos, establecen las reglas, normas y comportamientos aceptados dentro de ella, todo influenciado en nuestros actos, nos crean nuestra fe y esperanza, determinando la percepción que tendremos del mundo y de los otros, moldeando nuestras aspiraciones y sueños, todo hecho por el grupo y efectuado en él. Contando esto, hasta donde nosotros forjamos muestro “yo”, nuestra identidad como seres únicos e inigualables ante los demás, cuales son los límites de individuo con su grupo.

Evolución y desarrollo Retomando la una frase de Nietzsche F. “No hay hechos, solo interpretaciones.” Todo en constante cambio, en constante desarrollo, Retomando las palabras de (Darwin, 2004): con las condiciones propias de la vida obran de dos modos 

Directamente sobre el conjunto de los organismos o sobre ciertas partes: en este surgen dos factores: la naturaleza del organismo y la naturaleza de las condiciones.

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Indirectamente, afectando al sistema reproductivo.

Estas dos variables van juntas, ya que una derivaba de la otra, todo esto por las condiciones del ambiente, ya que los organismos compiten por la supervivencia de su especie. ¿Sera por eso que somos muy competitivos? Para percibir estas variables tuvieron que recurrir miles de años, para comprender esta aproximación de tiempo con la evolución del hombre se empleara el calendario cósmico de Carl Sagan1, en esta ocasión solo nos referiremos al último mes, lugar de nuestra historia.

Ilustración 1 Calendario cósmico, último mes del año.

La meta principal de cualquier especie es sobrevivir, para lograrlo se necesita evolucionar al nuevo ambiente, adaptándose a sus nuevas formabas de vida, en la cual entre mejor adaptado este a su medio tendrá mayor posibilidad de perpetuar su linaje, surgiendo la “teoría de la selección natural y adaptación de las especies” porque la fuerza de la naturaleza selecciona a los organismos mejor adaptaos, surgiendo la evolución de las especies: mejorando a su antecesor. A esta teoría Levy-Strauss la afirma, pero al mismo tiempo desarrolla una descripción de los modos de vida de las civilizaciones antiguas, la teoría darwinista no solo se aplica a los animales u organismos de los cinco reinos, sino que se aplica a la estructura de las civilizaciones humanas, por ejemplo: Retomando a (Levy-Strauss, 2014.) Para explicar la formación de los filósofos occidentales opuesto al pensamiento del lejano oriente, en razón de una actitud distinta en lo que atañe a la noción del sujeto: las costumbres occidentales constituyen una visión del “yo” demostrando como una cuestión ilusoria, contra a los orientales que se constituye como una visión armónica de los elementos del ambiente, que le proporcionan equilibrio y balance a la naturaleza, disolviendo al yo de toda carga biológica y psíquica. En lugar de hacer del sujeto una causa, los japoneses ven un resultado, resaltado en por la frase “Pienso, luego existo” empleada por Descartes. Esta organización ideológica está planeada con el principio de sobrevivencia, de preservar el legado que tienen como especie la humanidad, por ello se ha ido perfeccionado y conformando a través de los años, para que cada civilización sea tan diferente, pero en fin de cuentas persiguen el mismo propósito que su compañera del resto del globo. (Levy-Strauss, 2014.) Todo esto por una simple cosa, la “comunicación” todo pueblo o civilización que dese subsistir debe entrar en relación con otra para conseguir apoyo de los recursos y elementos que poseen en comparación a los otros pueblos, entrando en un espacio de desarrollo, entre las civilizaciones

En esta escala de tiempo, la edad humana promedio dura unos 0,15 segundos. En esta escala, hay 438 años por segundo, 1 millón 580 mil años por hora, y 37 millones 800000 años por día. Esta escala fue popularizada por el astrónomo Carl Sagan en su libro Los dragones del Edén y en la serie de televisión Cosmos, que él presentaba.

arcaicas y modernas, no lo son completamente, ya que en cada civilización contaba con su propia tecnología para desarrollarse, la única desventaja era la comunicación entre ellas para mejorar sus métodos y técnicas de trabajo. Estas sociedades no estaban exentas a desaparecer, por ello entre estos pueblos crearon formas y organizaciones para comunicarse con un único significado de las cosas, esta evolución fue lenta y progresiva, secuencia desde nuestro origen, con la división del trabajo en la época paleolítica hasta la antigua, cada momento transformado en historia, cada pensamiento hecho acto. Todo este preámbulo solo para ir comprendiendo pequeñas características del paso del hombre para ser hombre.

1930- Malestar de la cultura, una época de tiempos interesantes De acuerdo con (Freud, 2002) la cultura juega un papel importante en la vida del hombre para lograr ser felices. Para poder efectuarse la cultura debe sofocar los instintos primarios o esenciales del hombre, estos instintos naturales del hombre se tienen que sofocar por la sociedad para poder cimentar en el individuo una cultura. Entendiendo como cultura simple reproducción y manipulación de masas, todos persiguiendo un fin en común, pero cada vez más nublado, con cada paso que demos se va reprimiendo al hombre, dichos fundamentos enlazados en la razón, para suprimir dichos instintos naturales. Estableciendo una sociedad donde ya no se diferencia el yo con los otros, para poder explicar las influencias de los grupos, desde el individuo se debe concebir al ser humano como estructura y no individuo. Siendo el hombre un resultado del mundo y a la vez el mundo es el resultado del hombre. Con la comprensión de los individuos en una sociedad o comunidad deben perseguir los mismos fines, ya que cada grupo posee una visión de la realidad diferente a las otras, esta finalidad está fijada por la “felicidad, la dicha y el placer” evitando todo estimulo que produzca displacer, pero dicha cultura supresora emplea satisfacciones sustitutivas que reducen la miseria por medio de desplazamientos libidinales subliminalmente. La suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de los demás, sirve con dos fines: protección del ser humano frente a la naturaleza y la regulación de los vínculos recíprocos entre los hombres.

“La sociedad es la organización más insuficiente que dicta normas y regula los vínculos entre personas” Este contrato se ve expresado por (Rousseau, 2015), como un poder puede sustentar su autoridad en forma legítima, esta idea proviene del consentimiento de los gobernaos, estructurado en Inglaterra por el año de 1762.

(Rousseau, 2015) Nos comenta que el hombre ha nacido libre, y, sin embargo, vive en todas partes entre cadenas. El mismo que se considera amo, no deja por eso de ser menos esclavo que los demás. Para que esto se sustente legítimamente tiene que atender por la fuerza y a los efectos que de ella se derivan, diría: “En tanto que un pueblo está obligado a obedecer y obedece, hace bien; tan pronto como puede sacudir el yugo” ya que para poder recobrar su libertad con el mismo derecho con que le fue arrebatado tiene que legitimar su poder y dominio sobre los demás. Pero el orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todos los demás miembros de la sociedad, sin embargo, este derecho no es un derecho natural: está fundado sobre convenciones y acuerdos, al tratase de saber cuáles son esos tratados que establecen los hombres se tiene que recurrir a alianzas de antaño, en que los hombres al reunirse en comunidad y al permitir ser dominados por uno de su grupo o externo a él le transferían la autoridad y poder sobre ellos. Como consecuencia de estas concepciones sobre el derecho se tenía que fundar un organismo que los protegiera y regulara, por ello se empieza a ver una estructura política, un “Estado” que protegiera y preservara la paz entre los oprimidos y los supresores mediante un “pacto o contrato” de forma justa de sus integrantes y de manera legítima defendiendo la propiedad privada de las personas. Siempre y cuando estén en una igualdad de riquezas para mantener el equilibrio de poder y autoridad. Pero que le ha pasado a esos preceptos que en la actualidad parecen difuminarse, que se hacen traspasado los límites, de estas realidades, estos contratos se han modificado y se ha trastocado el equilibrio entre los individuos, pareciera que no existen reglas y teorías que expliquen este cambio tan acelerado y desenfrenado, hasta donde irá a parar la humanidad con esta evolución y desarrollo científico-tecnológico, cual será los nuevos límites que imponga la humanidad para esta nueva época, para ello no hay respuesta ni aproximación, pero Bauman nos explica que está pasando en esta nueva realidad para los adultos y un futuro inseguro para los jóvenes. La promesa de la modernidad en el siglo XXI Para entender la concepción de (Bauman, 2014) tenemos que partir de cinco principios. 1. El paso de una modernidad sólida a una modernidad líquida. En esta las formas sociales ya no sirven como referencia para las acciones humanas actuales y las estrategias a largo plazo, porque se descomponen y se derriten antes de que se cuente con el tiempo necesario para asumirlas y comprenderlas. 2. La separación entre política y poder. Debido al desplazamiento del poder hacia el incontrolable espacio global y el irremediable destino de la política confinada a actuar en el ámbito local, se crea una discordancia y oposición. 3. El cambio gradual o sistémico de la supresión o reducción del sector públicos. En la que priva a la acción colectiva de gran parte de su antiguo atractivo y socava los fundamentos de la solidaridad social, desplazando a una sociedad individualista y competitiva. 4. La degradación o colapso del pensamiento. De una planificación y acción a largo plazo, girando en torno al miedo que se genera en los individuos: esta “Incertidumbre o miedo” es el precursor de grandes trasformaciones y concesiones a distintos niveles: global, local e individual para la seguridad de un futuro más prometedor y menos sombrío. 5. La responsabilidad del individuo. En esta el individuo debe soportar las consecuencias de sus elecciones que no están bien normadas en las que deben guiarse, todo esto generado por la flexibilidad en el sistema: la rapidez para cambiar de tácticas y estilos en un santiamén, para abandonar compromisos y lealtades sin arrepentimiento, y para ir en pos de las oportunidades según las disponibilidades del momento.

Parte del postulado de Bauman habla de la necesidad de garantizar los derechos personales para poder ejercer los políticos en un estado democrático y equitativo para sus integrantes, donde el estado lucha por proteger los derechos de sus gobernaos, sin perjudicar los de sus financiadores. Esta época se ha vuelto líquido, por la dinámica constante que juegan los paradigmas y teorías que le dan sentido a la sociedad. Estos paradigmas cambiantes por las simples promesas de la modernidad, cuales están pendientes, esta concepción del individuo la intenta explicar (Bauman, 2014), abordada desde la idea de la “utopía” como motor de progreso considerando el cambio conceptual que ha sufrido esta idea. Si antes era un fin en el que concluirían los esfuerzos por evitar la incertidumbre y lograr un mundo estable y perfecto, en la actualidad se ha convertido en un estado en sí mismo. Considera que la utopía es un concepto plenamente moderno. Antes de que el hombre pensara que podía realizarlo todo a través de la ciencia y la razón, cuales se van rompiendo al entrar al nuevo siglo. El proyecto de modernidad ponía en contraposición y en lucha dos visiones de libertad que han estado presentes durante la Era Moderna, la “libertad individual” –que en este caso se manifiesta exclusivamente como acción en el mercado- y la “autonomía colectiva”. En el cual se han producido experimentos tanto para establecer la soberanía del pueblo, como para someter totalmente la democracia a la acción individual, eliminando toda posibilidad de autonomía colectiva. Reflexión de la realidad Si nos damos cuenta este fenómeno no es de hoy, sino desde los orígenes del hombre, este dogma se modifica por ser administrados por los hombres, dominándose para poder visualizar un futuro, una estabilidad, tener seguridad de su supervivencia, estos medios de legitimación se emplean desde que el hombre se agrupa, para ejemplificarlo se empleara la periodización de la civilización occidental. Ilustración 2 Priorización de la historia occidental En esta ilustración nos damos cuenta que los preceptos que sustentaban una sociedad o periodo de tiempo entraban en decadencia al no explicar los fenómenos que surgían, con el simple principio de evolución y desarrollo de las cosas. Esto surgido por el instinto de preservación y selección de sus integrantes, condicionándolos a nuevos ambientes para su adaptabilidad y prosperidad de la humanidad. Retomando y resumiendo con lo que se planeta al inicio sobre cómo han sido el sentido de la humanidad para ser lo que somos hoy en día, dicho sentido optado y aceptado para ser la especie domínate en el planeta, modificando todo a su paso para su prosperidad. Intentado explicar desde un punto darwinista lo versátil de los organismos para su reproducción, no solo biológica, sino ideológica y culturalmente, empleadas para entender las diferentes formas de estructuración de las sociedades. Para poder complementar la concepción del “yo con los otros”, estas nociones y fines que desea alcanzar el hombre para poder lograr la “felicidad”, pero sin saltarse las normas y reglamentos creados entre individuos para socializarse, reflexionando este orden cambiante solido a un orden “líquidos”, manifestando el devenir histórico que ha tenido la sociedad humana.

Bibliografía Bauman, Z. (2014). Tiempo líquidos. Barcelona: Tusquets. Darwin, C. (2004). El origen de las especies. Madrid: Alianza editorial. David R. Johnson y Roger T. Johnson. (2016). La evaluación en el aprendizaje colaborativo como mejorar la evaluacion indiivual a través del grupo. México: SM. Freud, S. (2002). El malestar de la cultura. Madrid.: Alianza Editorial. Levy-Strauss, E. (2014.). Todos somos caníbales. México: Fondo de Cultura Económica. Luhmann, N. (2000). Sistemas sociales: lineamientos para una teoría general de sistemas. Mexico: Fondo de Cultura Económica. Rousseau, J. (2015). El contrato social. Madrid: Taurus editorial.