Historia de las Religiones en Tabasco by cartabasco

Historia de las religiones en Tabasco

Diรณgenes de la Cruz Pereyra

HISTORIA DE LAS RELIGIONES EN TABASCO

DIRECTORIO

Lic. Arturo Nuñez Jiménez

Gobernador Constitucional del Estado de Tabasco

Lic. Rosendo Gómez Piedra Secretario de Gobierno

HISTORIA DE LAS RELIGIONES EN TABASCO Diรณgenes de la Cruz Pereyra

Universidad Juรกrez Autรณnoma de Tabasco

Primera edición (digital) 2015 Año de Publicación 2018 D.R. ©

Diógenes de la Cruz Pereyra

D.R. ©

Gobierno del Estado de Tabasco

Secretaría de Gobierno

Av. Gregorio Méndez, esquina Venustiano Carranza, S/N Col.Centro,

C.P. 86000 Villahermosa, Tabasco, México

Director de obra

Jorge Colorado Lanestosa

Diseño editorial

Perla Sofía Márquez Castro

Colaboradores

Daniela Cupil de Dios

Juan José Hernández Hernández Para su publicación esta obra ha sido dictaminada por el sistema académico de “pares ciegos”. Los juicios expresados son responsabilidad de los autores. Queda prohibida la reproducción parcial o total del contenido de la presente obra sin contar previamente con la autorización expresa y por escrito del titular en términos de la Ley Federal de Derechos de Autor. ISBN Nº Radicado: 376630 Hecho en Villahermosa, Tabasco, México

INDICE PRESENTACIÓN..................................................................................................... 13 INTRODUCCIÓN.................................................................................................... 15

CAPÍTULO I LAS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO CONCEPTO Y ORIGEN DE LA RELIGIÓN..................................................... 24 MONOTEÍSMO PRIMITIVO............................................................................... 27 Ritos mágicos..............................................................................................................29 Animismo ....................................................................................................................29 Fetichismo ..................................................................................................................30 Naturalismo ................................................................................................................30 Henoteísmo ................................................................................................................30 Manismo ......................................................................................................................31 Totemismo .................................................................................................................31

POLITEÍSMO TRADICIONAL............................................................................ 32 El contexto religioso de los indoeuropeos.............................................. 33 Politeísmo idolátrico occidental .................................................................................33 El antropomorfismo de los griegos ............................................................................34 Mitología romana............................................................................................................35 El culto druídico de los celtas......................................................................................36 Religión de los antiguos germanos.............................................................................37 Religión aria: la verdad era una de sus cualidades..................................................38 El zoroastrismo: virtud, piedad e inmortalidad.......................................................39 Parsismo.......................................................................................................................40 El vedismo: sabiduría y religión...................................................................................41 El brahmanismo: conducta moral................................................................................42 Hinduísmo o neobrahmanismo: meditación y reencarnación de las almas.....44 Hinduismo en el presente........................................................................................46

El budismo: liberación y perfección...........................................................................48 Budismo en la actualidad.........................................................................................51 Lamaísmo.....................................................................................................................52 Sijismo: igualdad entre todas las razas.......................................................................54 Jainismo: alcanzar la liberación....................................................................................55 Bahaísmo: búsqueda individual de la verdad............................................................56

El antecedente religioso de los egipcios.................................................. 57 La religión asiriobabilónica: Sabeísmo..................................................... 61 Religiones orientales..................................................................................... 63 China: religión primitiva............................................................................... 64 El taoísmo: trascendencia y contemplación........................................... 65 El taoísmo hoy............................................................................................................67

El confucianismo: moral y virtud............................................................... 68 El neoconfucionismo ...............................................................................................69

El sintoísmo: respeto y obediencia............................................................ 70 El sintoísmo actual....................................................................................................71

Paganismo de los salvajes............................................................................ 72 Espiritualidad nativa...................................................................................... 73 RELIGIONES MONOTEÍSTAS........................................................................... 74 Judaísmo y su esplendor en el Antiguo Testamento............................. 76 Los primeros pasos del judaísmo ..........................................................................81 La importancia de los patriarcas en el judaísmo ..............................................83 El judaísmo contemporáneo ..................................................................................88

El cristianismo: la gran religión de Occidente........................................ 89 El imperio romano abre sus puertas al cristianismo .......................................96 Cisma de Nestorio y Eutiques (siglo V)................................................................97 Cismáticos coptos......................................................................................................98 El cristianismo en la Edad Media...........................................................................98 Cisma de Focio (siglo XI)..........................................................................................100

Las cruzadas y la Santa Inquisición como sistema de control.......................100 Iglesia griega...............................................................................................................104 Iglesia autocéfalas......................................................................................................104 Protestantismo.................................................................................................................105 División antigua..........................................................................................................105 Luteranos.......................................................................................................................... 106 Anglicanos......................................................................................................................... 106 Calvinistas........................................................................................................................ 107 Socinianos......................................................................................................................... 108

Division moderna.......................................................................................................108 Ritualista. .......................................................................................................................... 108 Ortodoxa. ......................................................................................................................... 108 Liberales protestantes. ................................................................................................. 109

Cristianismo en la actualidad..................................................................................109

Islamismo: la gran religión monoteísta de Oriente............................... 110 Sunnitas o tradicionalistas............................................................................................114 Hanafitas .....................................................................................................................114 Malikita ........................................................................................................................114 Chaafitas .....................................................................................................................114 Hanbalitas ...................................................................................................................114 Schiitas (sólo el Korán) ..................................................................................................115 Ismailianos ..................................................................................................................115 Drusos ..........................................................................................................................115 Babistas .......................................................................................................................115 Schritas (Persia) .........................................................................................................116 El islam en nuestro tiempo......................................................................................116

CAPÍTULO II EL PROCESO DE LA RELIGIOSIDAD MEXICANA LA RELIGIÓN EN LAS CULTURAS MESOAMERICANAS........................ 120 Los Olmecas: tenían en el jaguar a su máxima deidad......................... 128 Los Zapotecos: veneraban a una suprema pareja de dioses............... 131 La aristocracia sacerdotal dirigía el destino de los Teotihuacanos.. 133 En los Huastecos: había un culto especial al dios del viento y al de la fertilidad........................................................................................................... 136 Las creencias Mayas eran desarrolladas a partir de conceptos y prácticas mágicas........................................................................................... 138 Los Toltecas: practicaban crueles ritos en nombre de los dioses..... 144 En los Totonacos: el dios del trueno era la deidad mayor................... 146 Los pueblos chichimecas hacían ceremonias en honor al sol y la luna.................................................................................................................... 148 Para los Mixtecos el principio supremo era Cocique Zee................... 150 Curicaveri, dios supremo de la cultura Purépecha .............................. 152 Camaxtli, diosa de la caza y de la guerra fue la principal figura Tlaxcalteca....................................................................................................... 154 Las creencias fatalistas como parte de la vida religiosa de los Aztecas.............................................................................................................. 156 ENCUENTRO DE DOS MUNDOS..................................................................... 160 Las primeras órdenes monásticas y el proceso de evangelización... 163 Se establece la orden de los Franciscanos en el Nuevo Mundo. ..................163 Llegada de los Misioneros Dominicos..................................................................164 La labor misionera de los Agustinos ....................................................................165

Catecismo y bautismo como elementos transformadores de la fé... 168 Los siglos del colonialismo y la doctrina cristiana................................ 174 La aparición de la Virgen de Guadalupe como elemento catalizador de la fe de nuestro pueblo................................................................................. 178 La Santa Inquisición como método impositivo de la fé........................ 181 EL SIGLO XIX: Y LA APERTURA A NUEVAS CREENCIAS RELIGIOSAS............................................................................................................. 189 10

Leyes de Reforma: acotación a los privilegios del clero..................................196 Ley Lerdo.....................................................................................................................198 La llegada de otras organizaciones religiosas a México..................................203 Las reformas al artículo 130 en la Constitución de 1917...................................206 Calles, la Iglesia y el Movimiento Cristero...........................................................208 La actualidad...............................................................................................................212

CAPÍTULO III LA RELIGIÓN EN TABASCO: UN ANÁLISIS HISTÓRICO SOBRE LA FE DE NUESTRO PUEBLO LOS CULTOS PREHISPÁNICOS EN LA REGIÓN........................................ 216 Los Olmecas: vestigios de cultos ceremoniales en esta tierra........... 217 Los Mayas: misticismo, adoración y sacrificios...................................... 224 La invasión física y espiritual de los españoles...................................... 231 La instrucción religiosa durante el colonialismo en Tabasco............ 241 El traslado de los poderes a San Juan Bautista...................................................245 Las construcciones religiosas de la época..........................................................248

El siglo XIX: independencia y religiosidad............................................... 254 La influencia de las constituciones locales en el ámbito religioso...............254

Apertura de nuevas ideas religiosas.......................................................... 261 El Garridismo a contrapelo con la fe del pueblo.................................... 268 La Iglesia se repone....................................................................................... 277 Visita Papal..................................................................................................................283 La religiosidad de Tabasco en nuestro tiempo..................................................286 Directorio de asociaciones religiosas registradas en Tabasco. ....................287

CAPÍTULO IV IGLESIAS Y ORGANIZACIONES RELIGIOSAS EN EL TABASCO CONTEMPORÁNEO. ENTREVISTA A SUS PROTAGONISTAS IGLESIAS Y ORGANIZACIONES RELIGIOSAS EN TABASCO................ 295 Diócesis de Tabasco Iglesia Católica: de una iglesia devocional a una iglesia de contenidos y procesos ...................................................................296 Iglesia Nacional Presbiteriana de México: Organización e Identidad.....306 Iglesia Adventista del Séptimo Día: evangelizar, educar y sanar.........312 Concilio Nacional de las Asambleas de Dios: Luchamos por la liberación de las personas.......................................................................................................318 Iglesia de Dios en México Evangelio Completo: la práctica de la santidad...................................................................................................................324 Iglesia Apostólica de la Fé en Cristo: surgió de un avivamiento..........330 Unión de Iglesias Evangélicas Independientes: Luz en las tinieblas resplandece. ...........................................................................................................337 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; “los mormones”: revelación y visión ....................................................................346 Primera Iglesia Bautista Independiente “Príncipe de Paz: Columna y Baluarte de la Verdad..........................................................................................353 Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová: de la teoría bíblica a la práctica evangelizadora.................................................................................361 La voz de la piedra angular: solo tenemos un guía....................................368 La Iglesia de Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad. La Luz del Mundo A.R...............................................................................................................373 Iglesia la Nueva Generación: hubo una explosión del llamado de Dios....382 REFLEXIONES FINALES...................................................................................... 389 BIBLIOGRAFÍA........................................................................................................ 391 RELACIÓN DE FOTOGRAFÍAS.......................................................................... 397

PRESENTACIÓN Arturo Núñez Jiménez Gobernador Constitucional del Estado de Tabasco

a historia de la humanidad nos enseña que existe una religiosidad humana: el ser del hombre siempre está religado a una dimensión de la realidad, bien sea material o espiritual, aunque su búsqueda incesante es la de saberse ligado a una realidad absolutamente distinta que lo trasciende, es decir, a un Fundamento último. Las religiones, en tanto organizaciones sociales, expresan y dan cauce en el tiempo y en el espacio a la religiosidad, que no puede estar separada de su concreción en el mundo material. En consecuencia, las instituciones que la representan cumplen el relevante papel de formalizar la vida religiosa de la comunidad humana. El marco jurídico que rige al Estado mexicano no es ajeno a la realidad histórica de la religiosidad de la nación y por ello nuestra norma fundamental, que es la Constitución General de la República, es rica en definiciones y prescripciones que regulan la vida de las instituciones religiosas. En este sentido, su Artículo 40 establece que “es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una República representativa, democrática, laica, federal…” La laicidad de la República queda consagrada en el Artículo 130 constitucional que reivindica “El principio histórico de la separación del estado y las iglesias…”, expresado en un extenso y preciso cuerpo normativo que, a su vez, es profusamente detallado en su disposición reglamentaria, la Ley de asociaciones religiosas y culto público y su Reglamento. Motivado por este contexto histórico, filosófico y jurídico, el Gobierno del Estado de Tabasco impulsó y apoyó una investigación científica que produjera información suficiente para realizar un análisis histórico de las religiones, y así abrir una ventana al conocimiento del ser y devenir histórico de la religiosidad de quienes han poblado el Estado de Tabasco a lo largo y ancho de su geografía. El Gobierno del Estado se complace en presentar esta obra, producto del loable esfuerzo intelectual del historiador tabasqueño Diógenes de la Cruz Pereyra, misma que muestra los frutos de su acuciosa investigación, en la que explora los antecedentes de las religiones del mundo, remontándose hasta sus orígenes en las primeras civilizaciones e imperios que han poblado y dominado nuestro planeta, como Egipto, Asiria, Babilonia, Grecia, Roma, China, India, Perú y México, entre otras, en cuyo seno emergieron las grandes religiones del mundo antiguo, algunas desaparecidas en el devenir de la historia, y otras que aún perviven a pesar de los avatares del tiempo; entre las que destacan: hinduismo, budismo, taoísmo, confucianismo, sintoísmo, judaísmo, cristianismo, islamismo, entre otras. La obra sigue la flecha del tiempo y expone con claridad cómo evolucionó el espíritu religioso de las principales civilizaciones de Mesoamérica, particularmente la Olmeca y la Maya, y da cuenta de los momentos más representativos del proceso de la religiosidad mexicana, especialmente la evangelización que llevaron a cabo los conquistadores españoles, desde el inicio de la conquista militar de lo que llegó a ser la Nueva España. El autor dedica un capítulo especial al análisis de las religiones en Tabasco, que hincan sus raíces en las creencias, mitos y ritos de los pueblos indígenas que durante milenios han habitado la fértil llanura tabasqueña, cuya evolución se trastocó fuertemente por el difícil

encuentro con la cosmovisión religiosa europea, sintetizada en el catolicismo de los conquistadores y colonizadores. El siglo XIX mereció un estudio pormenorizado de los acontecimientos que facilitaron la apertura a nuevas creencias religiosas procedentes del viejo mundo, producto de los movimientos religiosos protestantes, iniciados por Martín Lutero y Juan Calvino, mismos que irrumpieron y propiciaron la diversidad religiosa del México moderno, con destacada presencia en el sureste del país, y muy particularmente en Tabasco; por ello nuestra entidad ocupa el segundo lugar nacional en diversidad religiosa, sólo después del vecino Estado de Chiapas. Es así como Tabasco significa el escenario natural en el que desarrollan libremente sus creencias y prácticas religiosas poco más de 200 asociaciones religiosas, debidamente registradas en la Secretaría de Gobernación, y un centenar más de agrupaciones. Estas instituciones, fundamentalmente cristianas, que representan y promueven el rico mosaico de creencias y experiencias religiosas de cientos de miles de tabasqueños, son: católicas, presbiterianas, adventistas, bautistas, testigos de Jehová, pentecostales, mormones, entre otras de igual importancia ante las leyes mexicanas. A raíz de la diversidad religiosa comentada, la obra nos sorprende con una novedad científica, y ésta es la serie de entrevistas que el autor realizó a más de una decena de representantes y líderes de igual número de asociaciones, representativas por la cantidad de feligreses que las conforman, que exponen su testimonio sobre el origen, dogma, prácticas, estructura, servicios y reglas que las rigen, constituyendo una notable aportación al estudio de las religiones en Tabasco, y con ello a la propia cultura tabasqueña, porque le da frescura y actualidad a la investigación realizada. Finalmente, toda obra que contribuya al esclarecimiento de los hechos históricos del devenir de los pueblos del mundo, en este caso de la religiosidad del pueblo tabasqueño, merece ser leída y estudiada con suma atención e interés pero, sobre todo, con un pensamiento crítico que haga posible conocer la realidad con mayor objetividad e invite a la reflexión profunda de quien abreve en ella, sentando además las bases sobre las que se realizarán futuras investigaciones, con el fin de continuar esclareciendo el acontecer religioso que revela el desarrollo de la religiosidad del ser de los habitantes de nuestro querido estado de Tabasco.

Villahermosa, Tabasco, diciembre de 2018

INTRODUCCIÓN C

on la idea de indagar más en el tema de la religión y con la intención de saber del origen de esta, es que tuvimos a bien el interés de hacer una obra editorial denominada : “La religión en Tabasco” está se conforma por cuatro capitulo y en cada uno de ellos hablaremos un poco más del proceso histórico-religioso desde luego tomando en cuenta el tiempo, espacio y el objeto de estudio con la finalidad de brindarle al lector interesado una comprensión de cómo se fue desarrollando en cada momento de la historia. Fue así que en el capítulo uno denominado “Las grandes religiones del mundo” abordamos las religiones y sistemas filosóficos que consideramos más antiguas para señalar el origen de la misma y como el hombre primitivo a lo largo de la historia siempre se ha preguntado el porqué de los sucesos naturales y es de este modo que ha buscado respuestas a sus interrogantes, pretendiendo justificar sus miedos pero más que nada tener el apoyo de un ser supremo en quien pudiera confiar para ayudarlos a que no ocurriera tales desastres y por ende la devastación de su zona territorial, es por ello que se vio en la necesidad de crear un dios que no tenía forma y que si bien podía vivir en las montañas o en cualquier parte del entorno o medio, es decir que este era omnipotente y a la vez omnipresente. Abordamos también a los teóricos de la religión primitiva entre ellos Taylor Spencer, Lubbock, Manhard y Müller cada uno con su teoría del origen de la religión o su forma más antigua que son en este caso; el animismo, fetichismo, naturalismo y henoteísmo, planteando cada uno de sus perspectivas sU idea de estas cuestiones con la finalidad de darle el enfoque en su forma degenerativa, y en la interpretación no se tiene la certeza si el monoteísmo se deformó dando lugar al politeísmo o viceversa, el caso es que en este contexto religioso los elementos de la naturaleza jugaron un papel fundamental, el aire, el agua, en fuego, etc., el hombre atormentado por el miedo practicaba rituales para protegerse , llevaban a cabo ofrenda con la intención de calmar la furia de la naturaleza; cabe destacar que la idea de “Dios” no tiene forma o figura alguna en este periodo. A raíz de todo este proceso histórico surgió la religión aria que se desarrolló a orillas del rio Ganges y planteado que la primera religión se denominó “Védica” y con prácticas totalmente monoteísta con su única divinidad Mahan-Atman y que más tarde a raíz del sincretismo se degeneró en un politeísmo creyendo de este modo en la supervivencia del alma ofreciendo culto a los muertos y en este proceso fue que se unieron más dioses dando origen a los celeste subordinado y a los terrestre dependiente. Cabe destacar que las migraciones del ser humanos a lo largo del tiempo han traído consecuencias al entorno de las sociedades y en este sentido no ha sido la excepción ya que en cuestiones religiosas ha generado que las diversas culturas mezclen sus ideas y practicas dando origen a nuevas tendencias y costumbre, como en el caso del Zoroastrismo, Parsismo, Vedismo, Brahmanismo, Budismo, Lamaísmo, Hinduismo o Neobrahmanisno, Sijismo, Jainismo, Behaísmo entre otras. Se hace un apartado de la religiones orientales tratando de explicar sus sistema religioso en el que creian teniendo sus bases monoteísta al considerar como su principal divinidad Thio o T’hien, es por ello que en este proceso historico- idelogico la cultura china tuvo sus transformación en cuestiones religiosa creando un nuevo sistema que consistía más que nada en la liberación del alma, con lo cual pretendía que el alma recuperara la paz eterna muriendo al ser; es así que afirmaban una disgregación filosófica que da sentido a la vida 15

y no se fundamenta en la existencia de un Dios sino en una fuerza que mueve al mundo y que por lo tanto el hombre puede llegar a comprender. En cambio desde la perspectiva del monoteísmo que se conoce como la adoración a un solo Dios y que en su teoría de origen afirma que es la forma primitiva de la religión y tomando en cuenta que su desarrollo se llevó a cabo entre los hebreos por un misterio de su gran divinidad, y que su principal aportación consiste en la explicación del mal en el mundo, es de aquí es que surgio el judaísmo, el cristianismo y el islam; el primero de los tres es considerado la madre de todo los credos monoteísta, al asentarse en palestina conformaron las 12 tribu de Israel más que nada por una idea religiosa. En este mismo proceso del monoteísmo surgió el cristianismo que más que nada fue una disgregación del judaísmo, bíblicamente se cree que esta doctrina religiosa tuvo su desarrollo en Israel, y se propago hasta Europa, logrando con ello una combinación de la profecía de los hebreos y la filosofía de los griegos; consideran que Jesus es el hijo de Dios que bajo a la tierra y los libero del pecado original; y finalmente este proceso culmina con el Islam que tiene su origen en las concepciones espirituales judías, cristiana y en los mitos árabes que considera a Ala como Dios único increado y trascedente que se revela a los hombres a través del profeta Mahoma; tiene en alta estima lo que llaman los cinco pilares de la fe: Shahada,Salat, Ramadan, Zakat y el Hayy. A raíz del análisis planteado en esta edición literaria y con bases teóricas metodológicas que nos sustentan en lo que al origen de la religion respecta y en consecuencia a toda estas circunstancias nos vimos en la necesidad de crear el segundo capitulo tomando en cuenta la transformación que surge de la idea religiosa y por ello fue necesario crear un apartado denominado el proceso de la religiosidad mexicana que tiene a fin explicar de que modo se desarrollo esta con cada una de sus características y como tuvo el poder y la influencia para persistir hasta nuestros días. En este proceso religioso y justo en este contexto nacional fue necesario hacer una cronología para identificar el lugar donde se asentaron las primeras culturas mesoamericanas y su periodo de desarrollo, no perdiendo por ello la idea principal que es la religion y la forma que se dio en cada una de estas regiones que para nuestra investigación es de suma importancia ya que a través de ellas podemos conocer lo que hoy en día son las organizaciones religiosas, aunado a ello indagamos en muchos otros aspectos tanto político, económicos y sociales que iban de la mano y que fueron necesario tocar para entrar al punto principal que como ya mencionamos antes es la religión. En las culturas mesoamericanas existió un sistema mitológico con el que trataban de explicar el origen y la organización del cosmo, el nacimiento de los dioses y la creación de la humanidad, creyendo siempre que estaban expuestos a las potencias destructoras del caos, rodeado de fuerzas inestables que provocaron el cataclismo con lo cual se impedían los planes creadores de los dioses, y cuando los españoles entraron al territorio se toparon con estas ideas míticas, quedando aturdidos y con ellos su objetivo principal fue la de combatir a los demonios tal es el caso del Dios Quetzalcóatl, y con todo este ceremonial al que acostumbraban los nativos los españoles decían que combatirían al diablo en defensa del cristianismo. Aunado a lo anterior los religiosos europeos que se instalaron en el territorio buscaban instruir al cristianismo a los nativo del lugar y para ello se valieron de muchos métodos, con la finalidad de educar a los indios para que fueran instrumentos de conversión, conquista y occidentalización a su mundo; pero al paso de los años esta visión se perdió cuando los clérigos buscaron el poder civil para poder obtener control en el sistema político y con ello gozaron de una vida de lujos y placeres, pero a todas estas anomalías se le puso fin con la

contrarreforma, estableciendo de este modo “La Santa Inquisición” que pretendía perseguir las herejías y mantener la intolerancia religiosa. En el periodo colonial las transformaciones fueron evidente en todo el sistema del país como el régimen de propiedad que consideraba que todo dominio territorial se basaba en las condiciones religiosas de los seres humanos, es decir cualquier propiedad que hubieran obtenidos los indios antes de la llegada de los españoles era nula debido a que estos últimos se consideraban representante de Dios y el papa su vicario en la tierra. Como bien mencionamos antes, los religiosos se valieron de todo lo que estuvo a su alcance para someter a la población nativa y una de estas forma fue la creación de la virgen de Guadalupe, que según la creencias de los católicos mexicanos esta se le apareció a Juan Diego un indígena en el cerro del Tepeyac, quien ordenaba que se le edificara un templo, cabe destacar que el contexto original de su aparición los españoles la consideraron como un perjuicio para los naturales debido a que traía confusión pues esta hacia milagros, pero se confirmó todo lo contrario pues los nativos creían que el origen de la raza o razas del continente se debía a una mujer que bajo del cielo y se detuvo volando sobre las aguas hasta que una gran tortuga le ofreció su concha para que posase a sus pies, a quien ellos consideraban tonanzin, quizás por ellos fue que es adorada hasta nuestros días. Al transcurrir los años y con las nuevas ideas intelectuales la cuestión religiosa tomo otro rumbo debido a que creían que el hombre podía formar su destino a través de la razón, y cuando el catolicismo se estableció como religión general y oficial del estado, la evangelización paso a segundo plano y los intereses personales consistían más que nada en extender los dominios del monarca español; en este periodo muchos ilustrados atacaban a la iglesia católica a raíz de las diferentes ideas que surgieron tales como las injusticias, supersticiones y el derecho divino. Es así que con estas tendencias ideológicas el protestantismo hizo su labor pertinente y esto se reflejó cuando fue posible la entrada de las nuevas organizaciones religiosas, que tenían en común la evangelización pero además formara individuos a los que les ofrecían espacios para desarrollar actividades de interés particular, pero esta nueva corriente religiosa no fue muy aprobada en el país sobre todo por los representantes conservadores que visualizaba que su poder y riquezas vendrían a ser afectadas. Por cada uno de estos conflictos que se suscitaron a raíz del nuevo sistemas religioso fue necesario crear leyes y decretos que respetaran la libertad religiosas pero sobre todo que se aplicara una frase muy conocida “ Dad al cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios”, con esta idea pretendemos decir que al confiscar los bienes a la iglesia y al modificar en su momento el artículo 130 de la constitución de 1917, se da por entendido que todo se hizo con la intención de respetar las creencias religiosas de las personas y así el protestantismo pudiera ser aceptado con toda sus tendencias. En este proceso de carácter religioso y después de haber tocado el contexto nacional, damos paso al capítulo 3 que refiere al entorno local que en el concepto geográfico analizamos el territorio tabasqueño desde el tiempo en que se asentaron las dos principales culturas mesoamericana que fueron la olmeca y la maya, desde la perspectiva religiosa cada una tenía sus creencias con sus diversas características que las hacían diferente sobre todo por el periodo de desarrollo por ejemplo en la primera existieron muchas figuras de chamanes y brujos lo que indica que las ideas mágicas regulaban la vida de estos pobladores, a diferencia de la segunda que creían en los elementos de la naturaleza pero en énfasis recaí en el fuego que consideraron purificaban, por lo que predijeron que los hombres del quinto sol (nosotros), moriríamos por el fuego y los terremotos.

Fue así que cuando los españoles llegaron a tierras tabasqueñas se toparon con una zona geográfica muy caliente, húmeda, abundante de agua, de mosquito y toda clase de alimañas, este tipo de clima no contribuyo mucho a la labor misionera de los conquistadores debido al aislamiento del territorio, la distancia que existía, al poco interés que se tenía de poseer esta tierras y aunado a ello el rechazo que pusieron los chontales a ceder su libertad sin antes ofrecer toda la resistencia posible, por lo que dedujimos que la conquista tuvo dos propósitos particular uno apropiarse del territorio y dos la ocupación del mismo. Lo que pretendía los conquistadores en si era cambiar las costumbres e ideas religiosas que tenían los chontales debido a que no veían bien que adoraran ídolos y dioses, por ellos en la segunda fase del proceso colonizador fue necesario que la población se involucrara en las actividades de la iglesia por medio de la imposición de nuevas prácticas y creencias mesiánicas, por lo tanto decimos que la evangelización tuvo una justificación religiosa ya que se trataba de llevar a los indios a la santa fe católica y a las doctrinas cristianas, pero también pretendía trasmitir valores por los tanto evangelizar significaba educar; en cuanto a las construcciones de templo en este periodo no fueron mucho debido a que eran construidos con materiales efímeros que eran destruidos tan fácilmente por clima. La situación religiosa se volvió cada vez más complicada debido a que muchos religioso abandonaban sus actividades y para efectuarlas le ponían costo ya sea monetario o como las pudieran pagar

Capítulo I

LAS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO

1.â&#x20AC;&#x201A; Este es el simbolĂsmo de las grandes religiones del mundo.

2. Sobre este cuadro sinóptico donde se muestran las religiones del mundo, ordenadas según su aparición y desarrollo, nos hemos basado para la realización de este análisis histórico y el proceso de evolución de estas ideologías. Este diagrama fue consultado de la fuente: Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, Espasa-Calpe, Tomo 50. Madrid, Barcelona. 1975. pp. 602

RELIGIONES ACTUALES

3. Estas son las principales divisiones de las grandes religiones del mundo que se han establecido en el planeta a lo largo de la historia, aquí analizamos la evolución y las diversas ramificaciones que de ellas han surgido desde tiempos inmemoriales hasta la época contemporánea. Fuente: Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, Op. Cit., pp. 603

RELIGIONES ACTUALES

CONCEPTO Y ORIGEN DE LA RELIGIÓN En el devenir histórico de la humanidad las diferentes culturas han desarrollado creencias en torno a la religión como búsqueda de la felicidad a la que todos aspiramos en nuestras vidas, es por ello que se hace interesante el tema para tratar de explicar el origen de la misma.

cada una de ellas, y entender el porqué de su existencia, indagamos sobre el concepto etimológico que viene del latín religio, onis, religion; es de aquí donde se origina el concepto. La religión es la virtud que nos mueve a dar a dios el culto debido, profesión y observancia de la doctrina; fe, creencia, ley, culto, temor al supremo, piedad, devoción; falsa creencia respecto de la divinidad, obligación de conciencia, cumplimiento de un deber.4

Partiendo de la idea original sobre el concepto de religión, nos remitimos al principio de causalidad que considera la filosofía, este principio determina el inicio de la esencia misma de Dios y también de la naturaleza misma, racional y libre del hombre capaz de comprender el lazo que se tiende entre él y Dios, y de aceptarlo libremente.1

El autor Mircea Eliades en su obra “Tratado de historia de las religiones” sostiene que para él es imposible hablar de la sacralidad celeste sin hablar al mismo tiempo de las figuras divinas que reflejan esta condición; además de afirmar que lo sagrado es cualitativamente diferente de lo profano, pero puede manifestarse en cualquier forma y sitio porque tiene la capacidad de transformar todo objeto cósmico en paradoja mediante la hierofanía (acto de manifestación de lo sagrado).5

Se puede decir, en consecuencia, que la religión es la creencia íntima o social en realidades espirituales, que se expresan mediante el culto a las mismas, es un fenómeno natural de expresión muy variada, con ella se intentan simbolizar fuerzas naturales y reglas ético-social, conocer y controlar el destino, buscar explicación sobre el ser y el devenir, o sobre la esperanza de inmortalidad.2

Para el estudioso de estos temas asegura que comparando la forma de religión más documentada de diversos pueblos que se presume no se sabían, ni se sentían desde el comienzo de su historia, hoy ya se afirma que su lengua deriva por dispersión de un mismo pueblo prehistórico y por ende puede hacerse deducciones probables sobre la creencia de tal lugar.6

La religión ha sido considerada con frecuencia como un eje del cual divergieron gradualmente todas las demás formas de motivación humana. Es vista como un principio unificador, la visión de una unidad edénica original, de las que se derivaron incontables variedades de acciones como la expulsión del paraíso, y los muchos idiomas que trastornaron la construcción de la torre de babel.3

Otro de los investigadores sobre religión es Huston Smith que en su obra “Las religiones del mundo” va analizando una a una todas las grandes tradiciones de sabiduría de la humanidad exponiendo su línea

Para poder comprender los inicios de la religión y que nos llevará a diferenciar a (1) Enciclopedia universal ilustrada Europeo Americana, Espasa Calpe, tomo 50, Madrid, 1975, p. 583 (2) Diccionario enciclopédico, Grijalbo, España, 1986, p. 1575 (3) Burke Kenneth, Retórica de la religión, Fondo de cultura económica, México, 1975, p. 7

(4) Enciclopedia universal ilustrada Europeo Americana, tomo 50, Op. Cit., p. 552 (5) Eliades, Mircea, Tratado de historia de las religiones, Era, México, D.F., 1972, pp. 20 y 21 (6) Ibíd., p. 16

4. En la mayoría de las creencias religiosas el alma juega un papel fundamental para la salvación de los hombres

maestra: las doctrinas filosóficas, la ética, la dinámica histórica, las instituciones, los caminos míticos, etcétera.7

La religión de acuerdo al estado sostiene que este “debe ser indiferente en el orden religioso, fundándose en que el Estado, como tal, no es Dios, ni ciencia, ni iglesia, careciendo de infalibilidad, para decidir que cultos son falsos, de autoridad para imponer dogmas y máximas a la conciencia y de personalidad y arma inmortal para profesar religión alguna”.9

Smith en esta obra profundizó sobre las tradiciones orales, y lo hace reconociendo que las religiones históricas que abarca el libro son tardías debido a que a lo largo de la historia humana la religión se vivía como algo tribal e intemporal, pero, en mucha mayor medida porque nos permite afirmar nuestro pasado humano.8

Por otra parte, para iniciar con el estudio sobre el origen de las religiones es importante remitirnos a las creencias de lo que fue el monoteísmo primitivo con la intención de comprender el proceso de este apasionante tema.

(7) Smith, Huston (1991). Las religiones del mundo, 6ta. Edición, [PDF. File]. Recuperado de: http://segundosilva. com.ar/segundosilva/wp-content/uploads/2016/02/Smith-Huston-Las-religiones-del-mundo.pdf (8) Smith, Huston, Las religiones del mundo, Kairós, España, 2014, P. 11

(9) Enciclopedia universal ilustrada Europeo Americana, tomo 50, Op. Cit., p. 554

Con el origen del hombre también aparecen las pruebas y las prácticas rituales, por ejemplo; en las comunidades primitivas existían lugares de enterramiento donde se encontraban objetos pertenecientes a familiares fallecidos, pues ellos tenían la idea de que había una vida después de la muerte.

civilización de los celtas que se identificaron con el culto a los muertos y a las divinidades maternales, cultos colectivos y sangrientos; en el sur se realizaban adivinaciones sobre la naturaleza y las fuerzas naturales con adoración de astros, animales, ríos y fuentes. Partiendo de estas primeras reflexiones damos paso al estudio de las religiones tradicionales.

Al hombre primitivo le afectaba mucho pensar en la muerte y la procreación, creían depender de la fuerza de la naturaleza, pero sobre todo tenían la seguridad de que existía algo superior que era la fuente de la vida; entonces buscó la forma de relacionarse con ello y obtener sus beneficios e ideó lo que hoy conocemos como ritos; debido a estas creencias enterraban a sus muertos con alimentos y utensilios. Las deidades y las formas primitivas variaban entre cada pueblo y clan, por ejemplo en la zona septentrional (países del norte), central y occidental hay influencia de la

5. Con la evolución biológica del género humano también se dio paso a los primeros ritos y creencias del hombre basados en la mezcla de temor y superstición.

MONOTEÍSMO PRIMITIVO Después de haber definido el concepto de la religión e ir al origen de ésta, nos remitimos al estudio del primitivismo religioso que tenía sus bases sumamente prácticas, la vida era considerada la lucha por la sobrevivencia y ésta a su vez la preparación para la muerte; se considera entonces que el monoteísmo primitivo se conservó en el monoteísmo de los patriarcas (2500 a. de J.C.), o se degeneró en formas inferiores como el animismo, fetichismo, naturalismo, henoteísmo, manismo y totemismo.10

En este sentido se cree que “El sentimiento religioso se inició, no en el dominio mágico del mundo exterior, sino en la impotencia humana, mezcla de esperanza y temor, en la dependencia de otra voluntad personal, de otro mundo, a la que no se le hechiza, sino que se le ruega; aunque se interponen entre estos dos actos los conjuros más o menos conminativos”.11 En estas religiones tradicionales del monoteísmo primitivo creían en las fuerzas (11) Ibíd., pp. 575 y 576

(10) Ibíd., p. 602

misteriosas o los espíritus que según ellos controlaban las funciones de la naturaleza; así que en un momento determinado ofrecían ofrendas como sacrificios y oraciones, con la idea de que éstos no reaccionaran con enojos a través de las catástrofes, e igualmente obtener una buena caza y mejores cosechas pero sobre todo volver a vivir más allá de la tumba.

perseverante la inhumación, creían que el alma seguía viviendo lo que bien podemos considerar como totemismo o magia; imaginaban la existencia de un objeto metafísico que perduraba más allá de la muerte y lo denominaron espíritu. En fin, la idea de religión natural fue descubierta por la razón y funda las relaciones entre el hombre con la divinidad en la misma naturaleza de las cosas.

En el principio de la existencia del hombre sobre la tierra se practicaba en forma

6. En la religión natural existían diversas prácticas ceremoniales donde se honraban a los antepasados.

ρρ Ritos mágicos La religión natural tuvo su desarrollo en las diferentes regiones donde se fue asentando el hombre primitivo; en ella no se conoce fundador alguno, sin embargo existieron en los pueblos con carácter tradicional debido a ello encontramos religiones en diversas partes del mundo.

La teoría del monoteísmo primordial (primera forma de religión) fue la que descubrió la importancia de la idea de Dios en los pueblos más antiguos; ésta se limita exclusivamente a la comprobación y al estudio de la misma, cuya máxima antigüedad histórica cultural trata de demostrarla.13

Este periodo de la comunidad primitiva se reconoce porque los hombres vivían agrupados en hordas (capturas con trampas), se dedicaban a la pesca y a la recolección de productos naturales, sus viviendas eran cavernas, salientes rocosos, choza de madera o de piel.

Al indagar acerca de lo que fue la religión primitiva, encontramos el inicio de lo que conocemos hoy como grupos organizados y que en otro contexto llegaron a ser las religiones institucionalizadas, los elementos que conforman esta etapa se mencionan seguidamente en una descripción o significado del término.

Las prácticas de los ritos mágicos se relacionaban con la caza, hechicerías, veneración de la fecundidad; además la forma religiosa variaba de acuerdo a cada región o territorio, por ejemplo en el área nórdica se creía en una vida ultra terrena, temían a la resurrección y realizaban cultos a los antepasados.

Una característica de esta etapa era el culto, lo primordial era que las comunidades estuvieran unidas en colectividad mediante acciones comunes. Edward Burnett Tylor, en su libro Cultura primitiva, sostenía que el hombre primitivo, partiendo de la idea del sueño, las visiones oníricas y el fenómeno de la respiración concibió la existencia del ánima o principio vital inmaterial, que moriría en todos los seres que tienen movimiento y vida, además los elementos de la naturaleza jugaban papeles importantes; aire, agua, fuego y tierra.14

La religión natural se desarrolló en los pueblos no de naciones ni de estados, éstas afirmaban la realidad de un algo misterioso, insólito o extraño, con la idea de que algunos pueblos nada sabían de dioses y que su religión consistía en prácticas ceremoniales más diversas, que solo temían a los espíritus honrando a sus antepasados.12

En consecuencia existieron algunas de las prácticas rituales o religiosas que el hombre primitivo llevó a cabo para dar una explicación de sus miedos, entre ellas analizamos: al animismo, fetichismo, naturalismo, henoteísmo, manismo y totemismo; que son las más relacionadas con la religión primitiva.

En las antiguas comunidades encontraban al Dios único en el desierto, en la cumbre de la montaña, en los espacios estelares, y en el fondo del bosque. Creían en el culto a los muertos, la sepultura significaba regresar a la madre tierra, para tener un renacimiento a lo que ellos llamaban vida nueva; el hechicero o mago fungía como sacerdote.

ρρ Animismo Según la teoría del antropólogo Edward B. Taylor, el animismo constituye la primera gran etapa de la evolución del pensamiento religioso, que continua indefectiblemente por el politeísmo y culmina en el monoteísmo; el origen de la noción del alma se

Sus diversos dioses eran honrados con cultos y sacrificios ya fueran de animales o del mismo hombre, igual a los fenómenos naturales le atribuían misterios, pues decían que detrás de ellos existían ánimas, las cuales para que no expresaran sus enojos tenían que realizarles ceremonias rituales.

(13) Ibid., pp. 103 y 104 (14) Enciclopedia hispánica, vol. 12, Rand McNally y Company, Estados Unidos de América, 1993, p. 287

(12) Jensen, E. Ad. Mitos y cultos entre pueblos primitivos, Fondo de Cultura Económica, México, 1975, p. 101

7. En las creencias animistas se utilizaban los objetos, así como cualquier elemento del mundo natural para la realización de sus rituales.

encuentra en las experiencias del adormecimiento, la enfermedad, la muerte y sobre todo, en los sueños que llevan a pensar en la existencia de un doble etéreo del cuerpo.15

ρρ Naturalismo (Etim.- de natural.) Sistema filosófico que consiste en atribuir todas las cosas a la naturaleza como primer principio; filos. Esta palabra no tiene un sentido perfectamente determinado, no representa propiamente una doctrina científica, más bien una tendencia, algo así como una posición del espíritu en un punto de vista especial, desde donde trata de invadir todos los campos: el filosófico, social, teológico, entre otros.18

La práctica animista formaba un amplio grupo que van desde las ofrendas de flores, líquidos, alimentos, animales y sacrificios humanos, pasando por las diferentes formas de la magia, fórmulas, cantos y encantamientos, hasta los ritos más complicados.16

ρρ Fetichismo

El naturalismo niega y excluye tan solo lo sobrenatural, otras veces niega toda acción de Dios como agente exterior del mundo, o niega el absoluto a éste, otras más en general todavía niegan la existencia del espíritu, viniendo a parar en un puro materialismo.

De acuerdo a la teoría de John Lubbock, autor del libro “La civilización primitiva”, es el culto a los fetiches, (ídolo al que se le atribuye poderes mágicos; un hueso, la pata de un conejo, etc.) se basa en la creencia de que esos objetos poseen vida propia o ciertas virtudes singulares; la adoración de un objeto que pertenece o perteneció al ser amado es una forma de representar bien esta creencia.17

ρρ Henoteísmo Según Federico Max Müller la primera forma de la religión es el henoteísmo o catenoteísmo, es decir, una concepción vaga de la divinidad que no implica ni pluralidad,

(15) Enciclopedia hispánica, vol. I, Rand McNally y Company, p. 354 (16) Historia de la humanidad, tomo 5, Planeta, España, 1963, p. 130 (17) Enciclopedia ilustrada cumbre, tomo 6, Grolier, México, 1987, p. 165

(18) Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, Espasa Calpe, tomo 37, Op. Cit., p. 1214

8. Las ofrendas jugaban un papel central en los rituales animistas.

9. En el sistema de creencias totemistas, los animales están asociados al linaje, por lo cual se les rinde culto.

ni unicidad, y solo más tarde precisándose, puede convertirse en el monoteísmo o en el politeísmo propiamente dicho; considera que el alma atribuye sucesivamente al ser a quien se dirige todos los predicados divinos y aun los nombres consagrados por el uso para designar a dios o a los dioses, ejemplo claro son los Vedas.19

En un principio se consideraba como una forma de adoración a los animales, pero se consideró esta tesis como simple debido a que la forma en que un hombre o un grupo social se relacionan con su animal tótem, no consiste exactamente en hacerlo objeto de culto.22 El totemismo consiste en un grupo consanguíneo de personas que se encuentran ligados con una especie animal (tótem), que protege al grupo y que es respetado por sus componentes, razón por la cual no la persiguen ni la comen, salvo en los rituales una vez al año.23

ρρ Manismo Etnográficamente es el culto a los difuntos antepasados dedicándoles un altar ante el que se ofrenda y ora, o reverenciando sus calaveras desenterradas, y atribuyéndoles residencias en determinados árboles.20

Sobre la base de estos conceptos podemos referir que cuando el hombre organizó su existencia sobre un argumento racional, la multitud de poderes divinos y sobrehumanos del primitivo animismo, no satisfacían la necesidad de establecer una relación coherente con las múltiples fuerzas espirituales que poblaban el universo, esto dio lugar a las religiones politeístas y monoteístas.

ρρ Totemismo Es un sistema de creencias y prácticas culturales que establecen una relación especial entre un individuo, o grupos de éstos y un animal, o en su caso vegetal, fenómeno natural, u objeto material al que se le rinde culto y respeto.21 (19) Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, tomo 50, Op. Cit., p. 581 (20) Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, Espasa Calpe, tomo 32, Op. Cit., p. 913 (21) Enciclopedia hispánica, tomo 12, Op. Cit., p. 287

(22) Conocimiento y saber siglo XXI, tomo I, Apolo, México, 2011, p. 147 (23) Ibíd. p. 147

POLITEÍSMO TRADICIONAL Iniciamos este recorrido con el estudio del politeísmo t r a d i c i on a l , a l d e ge nerarse el monoteísmo primitivo bajo las formas inferiores de los conceptos que hemos establecido pasaron al politeísmo tradicional (al adorar a divinidades superiores) y éste según las diversas condiciones etnográficas se transformaron en religiones de los indoeuropeos siendo éstas: la aria, la egipcia, los asirios babilónicos, las orientales y el paganismo de los salvajes.24

en diferentes dioses y diosas, que estaban representados por humanos y animales, debido a esto creemos que el politeísmo tiene sus raíces en el monoteísmo de las primeras comunidades.

11. Zeus; es el dios más importante de la mitología griega.

El politeísmo afirma la existencia de varios dioses a los cuales rinden culto, en sus teorías de origen dice que es la forma primitiva de la religión y que más tarde evolucionó hacia el monoteísmo, desde otra perspectiva, al politeísmo se le considera una degeneración del monoteísmo primitivo.25 Este tipo de ideología religiosa reflejó la experiencia humana de un universo en el que se manifiestan diversas formas de poder sobrehumano, así mismo se dan jerarquías con un dios supremo que gobierna y que puede ser el origen de los demás. En las civilizaciones del Mediterráneo, Oriente Medio, Egipto, Mesopotamia, Grecia y Roma (primeras civilizaciones), tenían creencias

12. Marduk; dios de la última época de la antigua Mesopotamia.

(24) Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, tomo 50, Op. Cit., p.603 (25) Ibíd., p. 603 10. Horus era considerado el dios Celeste de los antiguos egipcios.

El contexto religioso de los indoeuropeos Politeísmo idolátrico occidental De estas primeras creencias surgió el politeísmo idolátrico occidental, cuyas ramas más notables son el antropomorfismo grecorromano (1,500 a.C.), el culto druídico de los celtas, de los antiguos germanos, que después desaparecieron con el cristianismo del siglo I al VI, dando lugar al islamismo; también dio origen a la religión aria, las que se dividieron a su vez en zoroastrismo, vedismo y brahmanismo; de estos periodos posteriormente daremos una explicación para comprender a cada una de las religiones existentes en la actualidad.26 El concepto indoeuropeo no se basa en consideraciones étnicas sino más bien lingüística, para explicar las semejanzas en un grupo de lenguas; en este periodo se comenzó con las religiones organizadas, denominadas así para diferenciarlas de los grupos organizados mencionados en las religiones tradicionales. De este modo, con la aparición de las civilizaciones urbanas se dio inicio a lo que fue la especialización religiosa.

13. El dios Varuna tiene sus orígenes en la región indoeuropea, se le considera un dios del cielo y de la lluvia, también regía el reino de los muertos; cobró importancia en religiones posteriores.

El origen de los indoeuropeos no se sabe a ciencia cierta cuál fue, de lo que sí se tiene seguridad es que se trataba de una tierra de pastoreo cuyos habitantes la cruzaban constantemente con sus rebaños en busca de buenos pastos, domaron el caballo y aprendieron a cultivar el centeno, eran inteligentes y aprendían con facilidad pero no sabían leer ni escribir; estas tribus del norte se esparcieron por un territorio mucho mayor del que habían ocupado al principio, llegaron a Persia y tal vez hasta la India, Asia Menor, Grecia e Italia, lo que hizo que se mezclaran con otro pueblo de modo que su idioma se volvió muy diferente, la gente se empezó a diferenciar también en hábitos.27

Muchos autores suponen que la destrucción de las culturas del Indo fue obra de los arios o indoeuropeos, provisto de armas de cobre y de bronce, así como de arcos, llegaron a la india a través del Irán en una serie de oleadas que se escalonan desde el 1,500 hasta el año 1,000 a. C., aproximadamente; la penetración continuo hacia el este, y los núcleos principales de la nueva cultura se desplazaron del valle del Indo al Ganges; la población invasora se fue fundiendo con la autóctona, y a medida que se producía la sedentarización se iban creando las estructuras sociales basadas en las castas, y la religión védica traída por estos.28

(26) Ibíd. p. 602 (27) Nueva enciclopedia temática, tomo 8, Cumbre, México, 1979, pp. 154 y 155

(28) Guía interactiva del estudiante filosofía e historia, tomo VIII, Rezza Editores, Colombia, 2003, p. 2195

El antropomorfismo de los griegos Con la religión de los indoeuropeos nació el politeísmo idolátrico occidental y una de sus ramas más notables fue el antropomorfismo grecorromano que se desarrolló hacia el año 1,500 a.C. y este reflejó la estructura tripartita: dioses soberanos, guerreros y multitud de dioses atribuidos a la economía; todos ellos estaban agrupados en torno a una deidad principal.29 La antigua religión de Grecia fue monoteísta pero esta se adulteró con otras creencias basadas en la fuerza de la naturaleza del oriente; en los pueblos del mar sus deidades eran antropomórficas, en la supervivencia del alma y el culto a los muertos.30

14. Poseidón es el dios de las aguas, «agitador de la Tierra», y de los terremotos en la mitología griega.

clara y luminosa, llena de imágenes y sensaciones, con todas estas características no dejaban de lado las fiestas, exaltando con ellas el orgullo de esta raza, uniéndolos en adoración a los diferentes dioses, dejando en el olvido lo religioso y lo moral, separando en cada caso ambos aspectos.31

Esta se desarrolló en dos ámbitos culturales distintos, el primero fue en el mediterráneo arcaico y el segundo en pretoria; en el primero encontramos a la diosa de la fecundidad, al dios de la primavera, y muchos más, en el segundo a Zeus, Hera, Poseidón, etcétera.

Así también los cultos cívicos ocupaban un lugar importante dentro de la religión griega, aunque la mayor parte de las manifestaciones oficiales estaban desprovistas de un auténtico espíritu religioso, los templos eran construidos más bien para el prestigio de la ciudad y en consecuencia las fiestas estaban cada vez menos destinadas a los dioses.32

La evolución de las diferentes religiones se fue dando con el tiempo, dejando en el pasado un sistema que fue sustituido por nuevos métodos o en su caso dándoles vida a otros, pasando desapercibida sus transformaciones. En este sentido los griegos poseían un gran sentido religioso e inclinación por lo maravilloso, el culto era público y las ceremonias consistían en procesiones, danzas, sacrificios y cánticos, igual de importante fue el culto doméstico.

Las deidades se personificaron (mitológicamente), y se comenzó con la familia de dioses, es decir, tierra-cielo, luna-sol, aguafuego; pero sin duda los más importantes eran los astros a los que se les atribuía la creación del universo.

Se preocuparon más por la belleza que por la justicia y la santidad espiritual, materializando a sus dioses en mármol o en el drama, al grado que los estudiosos de la religión no pudieron derrumbar lo artístico de su mente. Esta creencia que comúnmente es conocida como mitología, fue muy rica, variada,

Esta idea politeísta de los griegos permaneció por mucho tiempo hasta asumir la religión monoteísta representada en la iglesia cristiana ortodoxa, donde la mayoría de sus habiantes actualmente profesan esta religión.

(29) Puech, Henri Charles, (Director), Las religiones antiguas, Vol. II, Siglo XXI, México, 1970, p. 250 (30) Lozano fuentes, José Manuel, Historia de la Cultura, Continental, México, 2000, p. 109

(31) Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, tomo 50, Op. Cit., p. 593 (32) Puech, Henri Charles, (director), Las religiones antiguas, Vol. II, Op. Cit., p. 281

Mitología romana Esta se originó en los dioses latinos de las primitivas tribus indoeuropeas, para el romano auténtico lo más importante fueron las divinidades familiares, porque poseían dioses y mitologías propias como manes (dioses domésticos o caseros) o los antepasados. 33

quienes tenían por seres sagrados y les llamaban de diferente forma: buenos, santos, bienaventurados, etcétera. Tenían toda la veneración que el hombre puede sentir por un ser que ama o teme; además consideraban que cada ser muerto era un dios.35 Este pueblo no era tan religioso, adoraban a sus dioses y a la mitología, practicaban el culto, en estos tipos de rituales participaban los pontífices y los augures (sacerdotes), sobre ellos recaía la responsabilidad de oficiar las ceremonias religiosas, la participación de los primeros en un principio fue la de hacer puentes, posteriormente se encargaron de fijar los calendarios.36

El origen mismo de la fundación de esta ciudad es un gran mito, pues la leyenda narra que la loba amamantó a Rómulo y Remo, y de ahí a la eternidad, todo esto pasó antes que los griegos influyeran en ellos. En sus inicios, los romanos creían que no era a un mundo extraño a donde el alma pasaría su segunda existencia, más bien esta permanecería cerca de los hombres y continuaría viviendo bajo la tierra junto a ellos, vinculada al cuerpo, en este sentido la muerte no los separaba, sino que quedaba unido en la tumba.34

En sus creencias originales, cada dios solo podía ser adorado por una familia, las cuestiones religiosas eran puramente domésticas, al grado de que no existían reglas uniformes, ni ritual común, en cambio cada hogar poseía la más completa independencia, ningún poder exterior tenía derecho de regular su culto o creencias, el único sacerdote era el padre y como tal no reconocía ninguna jerarquía. 37

En sus múltiples creencias dieron paso a las reglas de conducta, destacando el deber que tenían los vivos de satisfacer las necesidades de alimentación de los muertos, a (33) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la Cultura, Op. Cit., p. 135 (34) De Coulanges, Fustel, La ciudad antigua, estudio sobre el culto, el derecho y las instituciones de Grecia y Roma, Porrua, México, 1983, p. 5

En la época final del Imperio Romano se dio paso al monoteísmo siendo el cristianismo el que predominó como religión oficial a partir de entonces y hasta nuestros días.

(35) Ibíd., p. 10 (36) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la Cultura, Op. Cit., p. 135 (37) De Coulanges, Fustel, La ciudad antigua, estudios sobre el culto, el derecho y las instituciones de Grecia y Roma, Op. Cit., pp. 20, 21, 23, 24 15. En la mitología clásica se narra que Rómulo y Remo fueron abandonados a orillas de río Tíber donde fueron amamantados por una loba llamada Luperca, aquí es donde se da inicio a la fundación de Roma.

El culto druídico de los celtas Los celtas desarrollaron una verdadera civilización que floreció en Irlanda, en las Islas Británicas y en Europa Occidental, en un periodo que comprendió entre los años 700 a. C. y 100 d. C. en este tiempo existían tribus en Francia, Alemania, Suiza, Austria, Hungria y Checoslovaquia; que atravesaron el canal de la mancha, el mar de Irlanda y llegaron a arraigarse en Britania; con una organización social rígidamente estructurada, su religión administrada por los druidas se mezclaron con las costumbres y tradiciones romanas, y en ocasiones con pérdida definitiva de su propia identidad.38 Para los celtas los cráneos humanos o sus representaciones en varias formas artísticas, fueron un símbolo de contenido religioso, debido a que creían que era la esencia del ser y que contenía poderes sobrenaturales; pensaban que después de la muerte del cuerpo podía continuar con vida; y si esta era arrancada podía asegurar contra el mal a una casa o a una fortaleza, al mismo tiempo que proporcionaba buena suerte y éxito a su dueño.39

16. Las divinidades celtas se representaban con más de una cara, también se veneraban a las deidades naturales y tribales.

Numerosas divinidades celtas se representaban con más de una cara, quizás para intensificar la valoración de sus poderes; los dioses con tres cabezas pudieron ser un paralelismo de la trinidad cristiana: un ser sagrado con tres atribuciones divinas diferentes de Dios padre, Dios hijo y Dios espíritu santo; tal posesión hacia más aterrador a uno de los seres más malévolos de la tradición Irlandesa y nos referimos a Ellen, se necesitaban constante rituales y sacrificios para evitar que saliera de su cueva subterránea y destruyera la tierra; las deidades con dos caras eran menos frecuentes y su poder especial era la habilidad de mirar de frente al mundo futuro y al mismo tiempo al mundo de los vivos.40

Los druidas fueron los caudillos espirituales y mágicos de los celtas, cuya religión veneró deidades naturales, simbólicas y tribales; el templo de ellos fueron los bosques, donde aprendían las artes adivinatorias y los secretos de las plantas; practicaron sacrificios humanos y creyeron en otro mundo más allá de la muerte.41 Los celtas eran un pueblo nada miedoso, ellos se lanzaban a las más fieras batallas sin preocupación aparente ante la muerte o la mutilación, eran dados a la superstición religiosa por eso se rodeaban de toda suerte de insignia para guardarse de los casuales males de la vida diaria y para atraerse la protección de los espíritu amables.42

(38) Duncan, Norton Taylor, Los celtas, edit. Time life, México, 1979, p. 7 (39) Ibid., p. 103 (40) Ibid., p. 107

(41) Gran Atlas Histórico, Planeta, España, 2006, p. 101 (42) Duncan, Norton Taylor, Los Celtas, Op. Cit., p. 110

Religión de los antiguos germanos Los pueblos germánicos aparecieron en la historia entre los siglos V y I a. C. cuando se desplazaron hacia el sur desde Jutlandia y Suecia, ocuparon Germania, encontraron a los Celtas y tropezaron con los romanos; la presión demográfica y los rigores climáticos empujaron a sus innumerables tribus a buscar periódicamente nuevas tierras de pastoreo y a esparcirse por toda Europa aprovechando los vaivenes y fisuras del lugar; de lengua Indoeuropea y origen desconocido, acecharon cinco siglos al imperio.43 La religión germánica era naturalista, basada en el “animismo” con muchos puntos de contacto con la indogermánica en general; sus divinidades eran representaciones antropomorfas de la naturaleza, para influir a estas fuerzas y hacerlas propias a los hombres, recurrían a la magia; tenían creencia en la filgia o doble cuerpo, que continuaba viviendo después de la muerte y podían favorecer o perjudicar a los vivientes, también decían que sobrevivía el alma que solía ser perjudicial, de aquí surgió la idea de quemar los cuerpos de las personas peligrosas.44 En la religión de los antiguos germanos uno de los dioses principales y más antiguos fue Odín; su nombre está relacionado con la palabra óðr, que en nórdico puede interpretarse como “loco, frenético, furioso o violento” y con wōd, que en anglosajón significa “mente, sabiduría, alma o sensibilidad, canción y poesía”, que en palabras compuestas se derivaría la frase “violentamente enérgico”. Odín fue creador del mundo y de los hombres, es señor de sabiduría y experto en todas las cosas desde el principio de los tiempos. En muchos epítetos hacen referencia a su gran sapiencia y es llamado Gran sabio.

17. Odín, rey de los dioses y padre de todo. Representa la evolución de la deidad protogermánica, también se le conocía como Wōđinaz o Wōđanaz.

(43) Gran Atlas Histórico, Op. Cit., p. 102 (44) Enciclopedia temática del magisterio, vol. II, Credimar, España, 1998, p. 246

Religión aria: la verdad era una de sus cualidades Los arios se establecieron principalmente a lo largo de la costa septentrional del mediterráneo, quizás alrededor del año 2,000 antes de C., un grupo de indoeuropeos o arios emigraron hacia el sudeste (actualmente Persia), estos emigrantes se dividieron en dos grupos, uno se dirigió a la india (1,800 a. C.), el otro grupo permaneció en Persia, los medos se establecieron en las montañas del norte de esta, la otra tribu persa se estableció en la llanura central, estos dos pueblos eran realmente uno mismo, con idioma, religión y costumbres comunes; decir la verdad era una de sus cualidades, trataban de ser buenos con todas sus fuerzas pues tenía una religión hermosa y elevada que les había dado el profeta Zoroastro.45

la penetración de las invasiones hasta el Delhi surgiendo así la religión de los vedas. Se considera que la primera religión de la India fue la denominada védica que en un principio fue monoteísta por lo tanto su divinidad única era Mahan-Atma al que más tarde llamaron Brahma; el brahmanismo es una sucesión de los vedas la cual predica los principio de fidelidad.46 Esta religión predicaba ciertos principios como la fidelidad y la veracidad, creían en una vida futura y practicaban la confesión de las faltas como remedio para evitar los castigos en el más allá; su dogma consiste en que todo lo que empieza debe terminar para volver a comenzar, lo que dio lugar a la transmigración de las almas, la que no tiene paz absoluta hasta que es absorbida por el supremo (Brahma), que se sigue practicando en el ascetismo.47

Cuando los arios emigraron y se establecieron en las llanuras del Ganges procedentes del noroeste, se impusieron a la población de drávidas que ya estaban establecidos en este lugar, fue tras este suceso que se inició el primer periodo védico (que tiene como característica la formación de varios reinos) seguido del segundo que se reconoció por

En este tiempo aparecieron los sacerdocios, templos, festividades, teologías, autoridades religiosas (realezas sagradas), aquí se generó el distanciamiento entre las ciudades y el mundo natural; se le daba más importancia al sufrimiento, pretendiendo darle sentido a la vida y a esta después de la muerte.

(45) Gran Atlas Histórico, Op. Cit., p. 155

Porque recordemos que en sociedades anteriores, ya se realizaba la variación o transformación de las religiones que en un origen empiezan con un nombre y con elementos de adoración y que a través del tiempo variaban en cuanto a su estructura y formas de culto a sus dioses que bien marcaron un politeísmo. Por consiguiente, estos grupos politeístas creían en la supervivencia del alma y daban cultos a los muertos, los principios de adoración fueron el cielo, urano y la tierra, de esta manera se fueron uniendo más dioses dando origen a lo celeste subordinado y a lo terrestre dependiente. (46) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la cultura, Op. Cit., p. 39 (47) Ibíd. p. 39

18. Ciudad santa para los hindues, que acuden a ella a purificarse en las aguas del río Ganges.

El zoroastrismo: virtud, piedad e inmortalidad Zoroastro fue el descubridor de un dios sin forma y sin materia, que es al mismo tiempo todo lo bueno y malo que existe en el mundo, inexistente, pero esencial y vivo en la mente humana, como un reflejo de todo lo que calienta, ilumina y da la vida, como el reconocimiento del misterio de la flama que late en el corazón del universo.49

Los indianistas dividen en cuatro capítulos la historia religiosa de la india: vedismo, brahmanismo, hinduismo y budismo. Las tribus blancas ligadas por religión y lengua que se asentaron unos 1,500 años a. de J. C. en Asia menor (mitani), descendieron de Irán al Penyab y hacia el año 1,000, poblaron el Noroeste de la India y desde allí establecieron colonias en el valle del Ganges, estos misioneros, más que por emigración, llevaron su lengua, rama de la indoeuropea, a su civilización. Uno de los grandes personajes precursores de estos grupos fue Zoroastro.

Él afirmaba que la verdad le había llegado a través de la gran luz, que realmente es el sol y se le consideraba como el eje de todas sus creencias. Este personaje era denominado el profeta de Mazda, y afirmaba que entre el cielo y la tierra existen poderes de intermediación, que son la virtud, la piedad e inmortalidad.

Éste vivió entre los años 628 y el 522 a.C., en Persia, sus obras se conservan en cinco libros (zend-avesta), en ellos se recopilan la filosofía, la importancia de las oraciones, el panteón de seres cósmicos y la plegaria mágica, en resumen explican el principio del universo.48

El zoroastrismo es la religión de los antiguos persas basada en la existencia de dos principios divinos en la lucha eterna, uno bueno; Ahura-Mazda creador del mundo que según Zaratustra brindaría la felicidad

(48) Geller, Malcolm, Las religiones en el mundo, Perymat libros, México, 2007, p. 179

(49) Nietzsche, Friedrich, Así habló Zaratustra, Grupo Editorial, México, 2002, p. 5

19. Zaratustra enseñaba a los hombres el nuevo sentido de la tierra y propiciaba en ellos una transformación psicológica.

eterna el día que regresara en un abrazo del universo, el cual equivale al juicio final cristiano; y otro malo; Angra-Mainyu (o Ahriman) destructor, opuestos representando el día y la noche, la vida y la muerte.50

millares de persas huyendo de las persecuciones y de la intolerancia de los musulmanes victoriosos; durante su residencia en el lugar adquirieron el suficiente conocimiento del carácter indio para amoldarse a él en lo posible, se declararon adoradores de Ahura-Mazda.52

La misión de Zaratustra era la de enseñar a los hombres el nuevo sentido de la tierra y propiciar en ellos una transformación psicológica en la que se manifieste una nueva voluntad, que en pocas palabras es el deseo de morir, para que viva el superhombre.51

Fue así como enumeraron una lista de obligaciones como por ejemplo; llevar el sudrah, y el Kusti, mantener el fuego y quemar perfume, honrar a los antepasados con ceremonias anuales, hacer abluciones con el gaomutra, hacer pozos y cisternas, entre otras, a partir de ese momento el parsismo se envolvió en el misterio más absoluto, y sus costumbres y principios religiosos fueron por completo desconocidos.53

ρρ Parsismo El zoroastrismo ha persistido hasta nuestro tiempo en lo que se conoce como el parsismo que es considerado como la última fase de la expansión contemporánea de aquella gran idea religiosa que, nacida y desarrollada en el Irán, afirmaba su vitalidad en el suelo de la India, en cuyo territorio del Guajarat se refugiaron algunos

(52) Enciclopedia universal ilustrada Europeo Americana, Espasa Calpe, tomo 42, Op. Cit., p. 347 (53) Ibíd. p. 347

(50) Gran Enciclopedia Integral, Larousse, México, 2005, p. 413 (51) Nietzsche, Friedrich, Así habló Zaratustra, Op. Cit., p. 7

20. El Sudrah y el Kusti son prendas de carácter religioso en el Parsismo; honrar a sus antepasados con ceremonias anuales también es una de las obligaciones de ellos.

El vedismo: sabiduría y religión cla un naturalismo con un espiritualismo lleno de rituales.

Los vedas (= saber sagrado; cf. la voz latina vidi= he visto, se; y la alemana wissen = a sabiduría) constituyen uno de los más antiguos monumentos de la literatura sacra de la humanidad, y el primer escrito en una lengua indoeuropea (sánscrito).

La palabra veda lleva por significado “saber”, y el Rgveda es para ellos el documento literario y religioso más antiguo que aún se conserva, con 1,028 himnos donde se expone la creencia de un pueblo, sus costumbres y formas de vida; generalmente se habla de los cuatros vedas, desde luego el primero se menciona en este apartado, le prosiguen el samaveda, yajurveda y el atharvaveda.55

En estos textos se describe la inmortalidad de las almas, es de gran profundidad, además creen en la unidad y en la comprensión de la naturaleza; los principios de esta doctrina son viables en los libros de la India, en ellos la distinción entre los misterios y el culto popular no existían.54

En el origen iranio el vedismo es la religión de las tribus emigradas del Irán al Penyab durante el segundo milenio antes de J.C., la religión indoeuropea enriquecida en el Irán continuó floreciendo con sus dioses.

Profesaban una religión politeísta constituida por dioses que se agrupaban en tres conceptos: soberanos, guerreros de la producción y de la fertilidad; aquí se mez(54) Schuré, Edouard, Los grandes iniciados, Editores Mexicanos Unidos, México, 1989, pp. 65- 66

(55) Anónimo, El Rig Veda, CONACULTA, México, 1989, p. 13

21. Las enseñanzas del libro sagrado de los Cuatro Vedas fue transmitido inicialmente de forma oral, y fue hasta finalizado el periodo védico que se difundieron como textos.

El brahmanismo: conducta moral Se llama brahmanismo al conjunto de creencias, especulaciones e instituciones que dan fe los brahmanes, los Upanishads y gran parte de la literatura hasta los tiempos modernos, ya que el brahmanismo se combina con el hinduismo.

riodo se da a partir de que Brahama engendra cuatro hijos: Brahmán, Chatria, Vaisía y Sudra; cada uno de ellos dio origen a la división del pueblo indio. Esta división de castas acepta un mejoramiento sucesivo del alma, la cual se realizaba bajo la metempsicosis, y se determina por el valor de las buenas acciones realizadas, así el estado físico de las almas se ve influenciada por la conducta moral que ejercía el alma antes de la muerte.

Este fue el nombre que se le dio a la organización social, política y religiosa que sucedió al vedismo; su desarrollo se llevó a cabo entre los arios. Sus dos principios fundamentales son la división de castas y la metempsicosis (en algunas religiones, reencarnación del alma después de la muerte), la historia de este pe-

Cuando este se encontró en su pleno desarrollo se hablaba de una vida retirada que sucede a la muerte y que las acciones que cometen los hombres son decisivas para su destino. En su origen creían que las fuerzas misteriosas eran capaces de hacer el bien y el mal y que los hombres no podían controlar esta situación, sus dioses más primitivos fueron Mitra (amigo) considerado Dios del sol, del alba y de la amistad, era el día, la mañana y la luz junto a Varuna Dios del juramento y los contratos, era la noche y lo obscuro, unidos representaban al día completo. Esta religión no fue fundada por algún personaje histórico, surgió en parte por los vedas, el Mahabarata y el Ramayana, pueblos que creían y adoraban a símbolos de la fertilidad, cuando el brahmanismo se convirtió en el hinduismo ésta reconoció a un dios supremo del que los otros dioses no son más que manifestaciones, para unos este Dios es Shiva y para otros Vishnu, quien también lleva por nombre Krishna y es considerado el héroe del canto del bienaventurado (la Bhagavad Gita).56 (56) Gran Enciclopedia Universal Quid ilustrado, tomo 11, Urbión, México, 1983, p. 10

22. En el brahmanismo, Vishnu es una gran deidad.

23.â&#x20AC;&#x201A; Brahma, dios creador del universo y miembro de la trimurti.

Hinduísmo o neobrahmanismo: meditación y reencarnación de las almas El origen del hinduismo nació y se desarrolló a partir de creencias y cultos de los pueblos que vivían a las orillas del Ganges, es conocido en sánscrito (idioma original de la India) como, Sanata_Dharma, lo primero significa eterno y lo segundo religión, tiene sus raíces en la fusión de dos religiones; civilización antigua (asentada en el valle del río Indo) y los arios.

ban la confesión de las faltas como remedio para evitar los castigos en el más allá. También tenían la idea que todo lo que empieza debe terminar para volver a comenzar, según ellos esto es lo que da la transmigración de las almas, la cual no tiene paz absoluta hasta que sea absorbida por Brahama; es decir, creen en la reencarnación de las almas, además decían que cuando una persona muere se encarna en otro humano o en su caso un animal, repitiéndose eternamente.

Esta es sin duda una de las religiones más antiguas y difíciles de entender, en ella no hay profeta, desde luego carece de rito y de clase sacerdotal, es concebida como algo más que una religión, se trata de una filosofía compleja que pretende interpretar al mundo y poder ofrecer normas para una vida mejor.

En el hinduismo se defiende la trimurti formada por Brahama, Vishnú y Shiva. Brahama: es el creador del universo y de todos los seres vivos. Vishnú: es el dios que vela sobre todo el universo, cuando el mal amenaza con instalarse en el mundo él baja y restaura el equilibrio.

Cuando los pueblos indoeuropeos llegaron al norte de la india, en la región del valle del Indo se encontraron con tribus indígenas conocidas como dravídicas, es aquí donde se origina el primer periodo védico o el rigveda, continuando con el periodo brahmánico, los cuales son necesarios señalar para poder explicar la religión hinduista.57

Shiva: es el dios que destruye el universo; también conocido como el dios de la danza. El hinduismo es tan grande que incluso Cristo es una reencarnación y se le considera entre ellos como una derivación de éste, tiene sus creencias bien enmarcadas y es respetada, como el caso de las vacas sagradas, estos animales son tan venerados para ellos porque representan a la madre de la humanidad que la amamanta y comparan a la muerte de una vaca con la de su propia madre.

Esta filosofía religiosa a primera vista puede parecer un credo politeísta, pero en esencia es monoteísta porque aboga por la existencia de un solo Dios con gran personalidad, en ella no solo se puede observar la creación de mitos, sino también profundiza en la concepción del mundo; esta se basa en escritos de autorías pérdidas, pues no hay figura transmisora.

Están organizados en castas y cada una de ellas es ordenada por jerarquía, tienen sus propias reglas y obligaciones siendo un principio de la religión misma, éstas son mencionadas a continuación solo para señalar que ellos atribuyen que la salvación solo son para las primeras tres de ellas: brahmanes o sacerdotes considerada la más alta y pura, kshatriyas o chatrias la de

La primera denominación de este grupo religioso de la India fue conocida como los vedas, al principio su divinidad era conocida como mahan-Atma, posteriormente se le denominó Brahama, este fue considerado una sucesión de los vedas, que predican los principios tales como la fidelidad y la veracidad, creen en una vida futura, y practica(57) Enciclopedia hispánica, tomo 7, Op. Cit., p. 383

24.â&#x20AC;&#x201A; Shiva es el dios que transforma y destruye lo innecesario.

25. En la religión Hindú, el toro Nandi se convirtió en el símbolo reverenciado de la renovación, la fertilidad, la correcta motivación y las aspiraciones religiosas.

ρρ Hinduismo en el presente Hoy en día el hinduismo ha tratado de sobrevivir aún fracturando su relación con el Islam, debido a que en la India actual se instauró una transformación laica que permitió que la mayoría de la población se integre a ella. Estos grupos religiosos han perdurado a lo largo de la historia triunfando sobre otras religiones (como el budismo y el Islam), que han intentado desplazarlo.58

los guerreros, vaisias o campesinos, sudras o siervos. En el hinduismo el hombre debe fijarse una meta eligiéndolas dentro de las tres que existen en este grupo, que son; la Kama que da paso al placer y al disfrute, la segunda es el artha que es la riqueza y el éxito, la tercera es el drama, renuncia del placer y el poder con la idea de encontrar un camino para la salvación del hombre, estos son planteados en tres tipos; el de las obras (karma), conocimiento (jnana yoga), y devoción (bhakti yoga).

A principios de los años sesenta en el Occidente y a partir de la búsqueda de nuevos estados de conciencia y de movimientos de cultura alternativa el hinduismo se ha difundido, los medios son diversos ya sea mediante gurús o artistas o con nuevas propuestas para la reforma espiritual.

Sus fiestas principales son los festivales como los de Shiva, luces de año nuevo, festival de la primavera y el nacimiento de Krishana, en ellos no existe una liturgia religiosa, ni días sagrados de descanso.

En su afán por persistir a través de los tiempos y aun con las dificultades de con(58) Enciclopedia Quod, Larousse, México, 2007, p. 453

26. Templo de Prambanan es el mayor complejo de templos hindúes de Indonesia.

vivencia con otros grupos religiosos, la permanencia del hinduismo ha sido complicada en las diferentes comunidades religiosas, pero debido a sus manifestaciones

populares y sus escuelas filosóficas sigue notablemente presente adaptándose con habilidad al mundo moderno.59 (59) Ibíd., p. 453

El budismo: liberación y perfección Cuando los arios llegaron de Persia en el siglo XV a.C. apoderándose de los campos de los campesino del Indo, sus dioses guerreros no tenían templo para los rituales y los poetas componían himnos que acumulaban en lo que hoy conocemos como veda (textos más antiguos de la literatura India), y a través de estos escritos se conoció la historia de estos pueblos.

Gautama Buda, el iluminado, es el principal chatria (perteneciente al poder secular responsable del reforzamiento de la religión) que predicaba la liberación de las reencarnaciones mediante el perfeccionamiento, que conduce hasta el nirvana (estado de liberación) es decir lo que consideraba la extinción. Buda fue educado en la artes, la ciencia y el ejercicio físico, creció en todo tipo de lujos y comodidades, se casó y tuvo un hijo, sin embargo este tipo de vida no fue placentera, de este modo a los 29 años abandonó el hogar y comenzó a buscar la liberación y la verdad en la meditación.61

En el siglo VI a.C. los pueblos védicos adoptaron una organización nueva basada en la existencia de pueblos autónomos, donde la tierra no pertenecía a nadie y todas las religiones eran toleradas; dándose así el origen a la religión de Buda. Siddhartha Gautama nació hacia el año 563 a. C. en el reino de Sakya, Sakyamuni es el nombre con el que se le denominó a Buda y tiene por significado el santo de los Sakyas, sus padres pertenecieron a la casta de los nobles de los chatrias.

En los diferentes viajes que realizó a las ciudades observó el sufrimiento, dolor y calamidades en diversas formas en la que mucha gente se encontraba; por ejemplo el complicado estado de salud de los ancianos, inválidos, desamparados, muerte, entre otros; lo que originó el núcleo fundamental de la doctrina predicada por Buda y que se encuentra en lo que más tarde se denominó las cuatro verdades.

Cuenta la leyenda que cuando su madre estaba embarazada de este personaje soñó que un elefante blanco penetraba su vientre, y los brahmanes lo interpretaron como indicio de que llegaría a ser un monarca universal o un místico de supremo rango, nació el niño y en su bautizo estos refrendaron la segunda profecía.60

Las cuatro nobles verdades sobre las que se basa el budismo son: la primera afirma que todo es dolor, la segunda se refiere al origen del sufrimiento, la tercera trata de la destrucción del sufrimiento para llegar a la paz definitiva, (ausencia del dolor) y la cuarta que describe el camino a seguir para llegar al nirvana y que se constituye en ocho ramificaciones.

Un día de luna llena cuando nació en Nepal el príncipe Sakya llamado Siddhartha Gautama, su destino era ser un maestro religioso del mundo; en medio de la comodidad y la prosperidad en la que vivió durante mucho tiempo comprendió el sufrimiento del dolor.

El budismo se originó en medio del pensamiento religioso de la india brahmánica y tomó de él la noción del ciclo de continuidad de la existencia, aunque rechaza la idea de un alma subyacente en el universo de objetos múltiples.62

La palabra buda proviene de Bud que en sánscrito significa despierto o iluminado (reconocimiento obtenido por alcanzar un estado espiritual), esta religión nació en la India en el seno del hinduísmo, pero con un credo más democrático y piadoso.

Esta doctrina tiene una característica exclusiva y rigurosamente moral, es decir, (61) Schuré, Edouard, Los grandes iniciados, Op. Cit. p. 608 (62) Solana Olivares, Fernando, El budismo, CONACULTA, México D.F., 1997, p.6

(60) Enciclopedia hispánica, tomo 3, Op. Cit., p. 183

27.â&#x20AC;&#x201A; Siddharta Gautama es conocido en las religiones orientales como Buda. Este fue un iluminado que predicaba la liberaciĂłn de las reencarnaciones.

28. El nirvana es considerado un estado de liberación del sufrimiento.

los dioses, hoy se le conoce como bustsudo (camino de buda), estos dos términos se encuentran ligados, aunque sus cultos se llevan a cabo por separado; con el budismo se reafirma que las divinidades de Sinto habían sido reencarnadas en la persona de Buda. Conocer, formar y liberar la mente es la tarea fundamental de la práctica budista, la cual se logra a través de técnicas muy depuradas donde se ejercitan la atención y la concentración sobre uno mismo y el mundo.65 Se destacan aquí una serie de fiestas que se celebran en torno a la religión, las cuales se llevan a cabo en diferentes regiones en las que tienen la creencia a este personaje y en cada una hay costumbres, tradiciones, entre otras cosas que han marcado visiblemente las diferencias una de las otras.

cultiva el fanatismo del reposo, se dice que es una conjuración pacifista para conducir el mundo a su fin, su preocupación única consiste en poner fin al dolor y alcanzar el nirvana.63

En una región por ejemplo se lleva a cabo una fiesta; la cual se realiza al atardecer con lámparas de papel, en otra se hace limpieza profunda por las diversas casas, la población se viste con indumentaria de vestir nueva, y las imágenes de Buda se lavan con agua, y así consecuentemente se practican las diferentes tradiciones que se celebran.

Por lo tanto esto solo se lograba a la muerte de los deseos (nirvana). Ellos consideraban que Dios se encuentra en constante reposo y según Buda no solo es necesario comprender que esta vida en la tierra está llena de dolor, sino también que esta existencia es nuestra suerte porque la deseamos vivamente, el fin del sufrimiento solo puede lograrse matando al hombre en sí mismo la voluntad de vivir.64

Por otro lado, es difícil distinguir la auténtica doctrina de Buda a causa de las modificaciones y a que no existe ningún medio que permita establecer la veracidad de sus palabras, pues este personaje solo hablaba confiando la supervivencia de su doctrina a la memoria de sus oidores.66

Cuando el budismo llego a Japón este pueblo le dio otro nombre: sinto o camino de (63) Schuré, Edouard, Los Grandes Iniciados, Op. Cit., pp. 614 y 615 (64) Schweitzer, Albert, El pensamiento de la India, Fondo de Cultura Económica, México, 1952, p.92

(65) Solana Olivares, Fernando, Op. Cit, p. 25 (66) Bussagli, Mario, Qué ha dicho verdaderamente Buda, Doncel, Madrid, 1971, p. 7

ρρ Budismo en la actualidad En el siglo XX esta religión fue perseguida desde oriente, se cree que en Vietnam se profanaron los monasterios y la revolución comunista obligó a deshacer la Tibetana, esto llevo al budismo a ser conocido en occidente; los hippies buscaron fuentes de inspiración en él; el Dalai Lama, partidario de esta corriente captó el interés social, de este modo se desarrollaron múltiples prácticas como el yoga. La filosofía budista está en contra de los bienes materiales pero no se opone a la ciencia moderna, en la actualidad defienden que Buda tuvo una conexión de tipo experimental con respecto a sus principios de fe más esenciales. Bajo los regímenes comunistas de Asia, en los últimos tiempos el budismo ha tenido que afrontar periodos muy difíciles, por ejemplo en China se sigue practicando pero bajo una estricta regulación y supervisión gubernamental con la finalidad de mantener el control; y en Japón, desde la II Guerra Mundial han surgido y se han desarrollado nuevos movimientos budistas. En el transcurso de la historia el budismo ha tenido una notable decadencia en la India pero en la actualidad comienza a tener un nuevo crecimiento ganando adeptos que lo hacen sobrevivir, en nuestro tiempo es la religión oficial en varios lugares de la región, donde los pueblos no fueron desalentados por un régimen ateo, permitiendo con ello que se continúe practicando masivamente.67

29. La Pagoda es el centro ceremonial más importante del budismo, en estos lugares se concentran miles de fieles a meditar y pedir por las almas.

(67) Enciclopedia Larousse Quod, Op. Cit., p. 456

ρρ Lamaísmo a cabo por Tsong Khapa, la idea de este personaje era regresar al budismo a su pureza original, por lo que adoptó el nombre de Gran Lama de Gahldan.69

El budismo lamaísta fue introducido por el monje hindú Padma Sambhava en el siglo VIII d.C., quien fundó el monasterio de Samyé donde se albergó la primera comunidad de lamas, esta creencia se encuentra extendida por el Tíbet, el oeste y el norte de China, es una forma particular del mahayana, contiene elementos del tantrismo y el misticismo shivaitas.68

Esta creencia filosófica tiene en lo esencial un culto búdico, además de cier tos elementos que lo acercan al misticismo esotérico del tantra, con ello asegura su influencia y ascendencia sobre el pueblo sencillo pero sobre todo abundancias de donativos y limosnas que permiten a los monasterios vivir con determinado desahogo material y no con riquezas. 70

Desde el Tíbet se extendió hasta Mongolia, China y Siberia llegando a instalarse hasta el Cáucaso, sus prácticas eran mágicas y de brujería, así como de relajación de la disciplina de los monjes, pero a principios del siglo XV fue necesaria una reforma llevada

(69) Ibíd. (70) Ibíd.

(68) Las razas humanas, Asia, Europa septentrional, Vol. 3, oceano, Barcelona, España, 1998, pp. 436, 437

30. Tenzin Gyatso, mejor conocido como el Dalai Lama, es el líder espiritual del lamaísmo o budismo tibetano, a este personaje se le denomina así porque según la tradición budista aspira a tener el control parcial o total en la muerte sobre la reencarnación.

31.â&#x20AC;&#x201A; La oraciĂłn y el ayuno son distintivos de los monjes tibetanos.

Sijismo: igualdad entre todas las razas El fundador de este movimiento fue Nanak y fue favorable a los sijs, constituyen una importante fracción del pueblo djat mezclada probablemente con antiguos sudras de ínfimas castas; iniciaron como sectas religiosas que fueron durante un siglo una verdadera nación militar, de todos los credos de la India es la religión que más protesta en contra del brahmanismo preponderante; dice que este personaje (Nanak), se le manifestó dios mediante un llamado para exponer y predicar al mundo una nueva doctrina.71

La idea que tenía su creador de dios era panteísta más que teísta, y tenía un soberano desprecio hacia la forma y la teología formal, respetaba todas sus creencias en cuanto a su concepto real, pero rechazaba la adoración mecánica en todos sus aspectos; profesaban una especie de culto o cuando menos referenciaban a la vaca, la compasión por el animal que sufre hace que huya de comer toda carne que no haya sido muerta de un solo golpe.73 Después de Nanak le sucedió Angad y a éste Amar Das quien se encargó de reorganizar la secta, desarrolló sus doctrinas, atendió el orden administrativo, repartió al país en veintidós manjas, montó comedores públicos, reformó los ritos brahmánicos relativos al matrimonio, prohibió las peregrinaciones y otras prácticas extravagantes, obtuvo la concesión de un terreno en donde hizo cavar el estanque de la inmortalidad y dio comienzo a la construcción de un templo.

En sus enseñanzas expresan que el hindú y el mahometano no difieren entre si esencialmente en materia de religión, su fundador inició una serie de peregrinaciones a los cuatros puntos cardinales e hizo la quinta y última visita a los siddhs (santos), en ella llegó hasta los confines de la moderna India, su predicación era intensamente monoteísta e iba en contra de las pretensiones de la casta sacerdotal, rechazaba del hinduismo que vivían de las limosnas arrancadas como a viva fuerza del pueblo y encomiaba la dignidad del trabajo.72

(73) Ibíd. P. 123

(71) Enciclopedia universal ilustrada Europeo Americana, tomo 56, Op. Cit., p. 123 (72) Ibíd. P. 123

32. El templo dorado es el palacio del sijismo, religión fundada en el siglo XV por el gurú Nanak.

Jainismo: alcanzar la liberación El reformador Mahavira Vardhamana (540468 a.C.), fue el fundador del jainismo, doctrina que también conoció notable éxito, pero que se expandió fuera de la India.74 Con esta nueva religión el hinduismo dejó de ser la única que se seguía; esta creencia predicaba la no violencia, la tolerancia y la autodisciplina, que más tarde se convirtieron en las bases de la cultura india, fue fácilmente aceptada porque resultaba simple y fácil de aplicar.75 Es considerada una de las religiones más importantes que ha dado la civilización India y, sin embargo, es una gran desconocida; tiene muchas similitudes con el hinduismo, pero niega la autoridad de los vedas, teniendo una cosmología y una antropología mucho más antigua, en su momento fue multitudinaria, entre los siglos V y XII, de influencia notable en el pensamiento indio, en su doctrina del vegetarianismo y de la no violencia (ahisma), que incorporaron a su sistema político importantes gobernantes de diversas procedencias.76 El jainismo es una forma de pensamiento profundamente pesimista, que sostiene que la ronda de los renacimientos es infinita, está llena de sufrimiento y no sirve para nada, la meta del hombre es alcanzar la liberación, trascender la condición humana y las ataduras del mundo mediante un saber gnóstico y una series de prácticas éticas y rituales que no precisan la existencia de ningún dios.77

33. El mantra namokär es uno de los rituales que se practica en el jainismo. La imagen presenta a un peregrino reverenciando a los pies de la enorme estatua de Gommatesvara (santo de la secta jainista), que enseña la renunciación ascetica.

Creen en la ley kármica de la reencarnación, pero la consideran algo terrible, pues, según sus creencias, el cuerpo y la existencia terrenal aprisionan el alma formando una costra que va oscureciendo sus cualidades, la metafísica afirma que el universo es un organismo vivo, animado por dos cla-

ses de realidades: las almas imperecederas (jiva) y lo material (ajiva); las primeras están atrapadas en el mundo cíclico y eterno de la materia.78

(74) Guía interactiva del estudiante, Op. Cit., P. 2195 (75) Bielba, Adriana y Zavaleta, Igor, Hinduismo, Edimat libros, España, 2005, P. 20 (76) Conocimiento y saber siglo XXI, tomo I, Op. Cit., P. 159 (77) Ibíd. P. 160

(78) Ibíd. P. 160

Bahaísmo: búsqueda individual de la verdad Esta doctrina fue fundada por un seguidor del babismo que se había refugiado en territorio turco, Husein Alí, denominado mirza Bahá Uluá, quien insistió en el carácter progresivo de la revelación y escribió un libro sagrado, kitab al-Aqtas (libro santo), estaba dirigido a toda la humanidad; sus enseñanzas se centraban en la justicia social, llegando a proponer un sistema administrativo para garantizarla: una

casa de justicia en cada país, y una universal que resolviera lo contencioso e internacionales e incluso la guerra.79 Propugnaba la igualdad de los hombres y la sustitución del culto por recintos abiertos a todas las creencias; aspiraba a establecer la paz y la fraternidad universal. (79) Enciclopedia hispánica, Vol. 2, Op. Cit., P. 281

34. `Abdu’l-Bahá ´fue designado como “Cabeza de la fé” e intérprete único de los escritos de Bahá’u’lláh, en la religión del bahaísmo.

El antecedente religioso de los egipcios Los cimerios y los escitas fueron los primeros pueblos nómadas ecuestres de lengua indoeuropea, los primeros procedentes de Crimea invadieron el Asia Menor conquistada por los segundos, y es en esta parte de la historia que la forma religiosa cambió pues adoraban a Tabiti considerada la gran diosa, Papeo dios del cielo, Apia dios de la tierra, Etosiro dios del sol, Artimpaasa de la luna, también practicaban el chamanismo y las adivinaciones, estos no tenían templo ni altares. Como todos los pueblos de la antigüedad los egipcios creían en múltiples dioses, es decir eran politeístas, cada reino o nomos en que se dividía el territorio tenían sus propios dioses, al sobrevenir la unificación, todos ellos subsistieron y siguieron recibiendo adoración, pero se creó una jerarquía ligada a la preponderancia de determinadas ciudades; en el imperio antiguo Menfis-Capital, el gran dios de Heliopoli se convirtió en la divinidad soberana: se trataba de Ra, el sol divinizado, más adelante las dinastías surgidas de Tebas promovieron a Amón dios del aire y del viento bienhechor como supremo, y haciendo una asociación entre ellos crearon a Amon-Ra.80 El culto funerario consistía en sepultar a los príncipes en kurganes (montículos o fortificaciones de piedra), las mujeres y el séquito eran sacrificados con su señor; su forma religiosa estaba vinculada al medio físico natural, aquí el río Nilo jugó un papel fundamental ya que era considerado el padre de la vida. En un comienzo existía pluralidad de culto, las deidades estaban representadas por el cuerpo o cabeza de algún animal; el sol era considerado otro elemento de suma importancia para ellos, al igual que los grandes templos y construcciones funerarias, creían en muchos dioses, por esto se le consideraba politeísta.

35. Osiris, escogida por el dios Ra, es la deidad egipcia de la resurrección. Es símbolo de la fertilidad y regeneración.

(80) Larousse temático universal, tomo 2, Edit. Larousse, México, 2001, P. 322

36.â&#x20AC;&#x201A; En la religiĂłn de los antiguos egipcios, las deidades Nephtis, Osiris e Isis jugaron un papel central en la vida de la sociedad.

Ellos afirmaban que en un principio existió el caos (Num), aquí convivía Amón, que para ellos fue quien creó el mundo, y cuando no existía el cielo, la tierra, los animales, ni las plantas, se apareció Amón en forma de sol o Ra, por ellos a la primera divinidad se le nombro Amón_Ra, creían en tres soles uno de ellos era Kropri y estaba representado por un escarabajo que simbolizaba la resurrección matutina.81

gulo blanco en la frente, y un águila con las alas extendidas sobre el lomo, solo podía vivir 25 años. 84 La supervivencia del cuerpo a través de la momificación era considerada una garantía de vida más allá de la muerte, estas creencias se arraigaron en estas civilizaciones, por lo que construyeron grandes templos de adoración (las pirámides); la religión dictó las normas que inspiraron el arte de estas sociedades.

En Egipto existieron 7 clases sociales, destacando la de los sacerdotes que fue la más influyente en este territorio porque dominaban en sabiduría, se distinguía por ser la única que daba golpe de estado; no pagaban impuestos, no guardaban voto de castidad, pero si ayunaban y para demostrar la pureza vestían de lino blanco; se encargaban de interpretar el futuro y cualquier acto público y político.82

Los egipcios vivían para morir por eso la importancia que le daban a las tumbas, al libro de los muertos y al embalsamiento el cual se daba para que el soplo viviente (Ka) del difunto pudiera subsistir, creían en la remuneración de los actos y la segunda vida dependía del juicio que el alma del muerto debía sufrir en la sala de la doble maat (de la justicia y la verdad).85

En este grupo de adoradores solo al rey se le permitía llegar a los dioses para que pudiera interceder a favor del pueblo, era considerado el sumo sacerdote porque realizaba acciones únicas, mediante las cuales el pueblo tenía contacto con lo espiritual, eran necesarios los ritos y las ofrendas para obtener la aceptación de los dioses.

El faraón Amenofis IV pretendió una reforma de la religión egipcia, repudiando la tradición de adorar a los muchos dioses y reemplazándolos por una sola deidad (Atón), el disco solar rompiendo de este modo con muchas de las prácticas rituales de la religión convencional y prohibiendo el culto a otros dioses en especial el de Amón.86 Cuando los sumerios se instalaron en el sur de Mesopotamia construyeron ciudades, estados independientes cuyo núcleo principal lo constituía el templo, se consideraba que la divinidad local era propietaria del territorio dominado por la ciudad.

Tenían centenares de dioses que eran venerados en determinadas ciudades o regiones, algunos adoptaban formas de criaturas tales como vacas, toros, leonas, monos o cocodrilos, otros de fuerzas cósmicas, como el sol y la luna, las estrellas y el cielo.83 Todas estas creencias tenían un fin que consistía en la unificación del territorio.

El templo era el centro político y religioso pero sobre todo el núcleo económico donde se realizaban préstamos a intereses, los sacerdotes administraban el templo y para la contabilidad implementaban la escritura; su primitiva trinidad era Enlil, An y Enki con esta última coexiste Utu, Nanna e Inanna; de este modo al introducirse los cemitas lentamente abandonaron el esta-

Además de buscar la presencia divina eran adoradores de la zoolatría (adoración de animales, como el buey Apis que representaba tanto a la diosa Osiris y al dios Ptah; patrón de los artesanos), este animal era representado de color negro con un trián(81) Lozano Fuentes José Manuel, Historia de la cultura, Op. Cit., P. 70 (82) Ibíd., P. 68 y 69 (83) El hombre dos millones de años de historia, Reader’s Digest, México, 1989, p.64

(84) Lozano Fuentes José Manuel, Historia de la cultura, Op. Cit., P. 71 (85) Ibíd., P. 71 (86) El hombre dos millones de años de historia, Reader’s Digest, Op. Cit. pp. 69 y 70

37. El Río Nilo considerado el padre de la vida jugó una parte importante en la religión de esta civilización.

tismo teocrático, es decir la unidad religiosa y estado en el templo.

Osiris y a su compañera Isis, consideradas consoladoras que revelaron los secretos de la vida eterna, debido a que al honrarlas les proporcionaba en este mundo la dicha en el más allá.87

La reforma de Amenofis IV, (el monoteísmo) resultó un fracaso, durante más de 3000 años los sacerdotes remodelaron sin parar el mundo divino, pero al final venció el politeísmo apoyado y fomentado desde los templos por un clero excesivamente numeroso; la gente siguió dirigiendo sus plegarias a Bes, Jepri, Tueris, entre muchos otros; pero principalmente se adoraba a

Y así poco a poco se fue dando la transformación de la religión egipcia, pasando de un politeísmo floreciente a un monoteísmo emprendido por Akhenatón. (87) Larousse temático, tomo 2, Op. Cit., P. 322

La religión asiriobabilónica: Sabeísmo La historia de Babilonia comienza alrededor del año 3,000 a.C., con un pueblo pequeño de casas hechas de barro, construido en los márgenes del Éufrates, en un momento estuvo habitado por semitas, en todo este tiempo fue un sitio sin importancia, hasta que una tribu de los amoritas se asentó allí, aumentando el poder y la grandeza del territorio y sus reyes gobernaron cada vez más ciudades, hasta que surgió un rey muy poderoso llamado Hammurabi quien dominó todos los países circundantes.88 Para el año 2,300 a.C., toda Mesopotamia incluido Sumer fue conquistada por Sargón (caudillo militar), también dominó el norte de esta gran ciudad, Anatolia (hoy Turquía), y probablemente la costa del Mediterráneo, se mantuvo un largo periodo de guerra en este territorio y quien calmó esta revuelta fue el rey Hammurabi, quien reinó a Babilonia en 1,792 a.C., y dominó a los sumerios, llevando a cabo importantes reformas religiosas, con las que se adoraban a las antigua divinidades sumerias pero el culto principal se tributaba a Marduk el dios babilonio.89 Hammurabi fue el primer gran legislador de la historia, prueba de ello fue la creación del gran código que lleva su nombre y que es el primero en la historia de Babilonia, está escrito en una piedra negra y resistente llamada diorita; tiene cerca de dos metros y medio de altura, en su parte superior hay una imagen de este rey recibiendo sus leyes por el dios del sol: Marduk o Shamash.90 A la muerte de Hammurabi se inició la decadencia del reino, siendo conquistado posteriormente por los asirios, otro pueblo semita establecido más al norte en el alto

38. Ubicación geográfica del imperio AsirioBabilónico.

(88) Nueva enciclopedia temática, tomo 8, Op. Cit., P. 132 (89) El hombre dos millones de años de historia, Reader’s Digest, Op. Cit., pp. 54 y 55 (90) Nueva enciclopedia temática, tomo 8, Op. Cit., P. 132

Tigris, su ciudad principal fue Assur, ahora le correspondía a ellos construir un vasto imperio.91 El nombre de Asiria deriva su nombre de su principal ciudad Assur, ésta fue durante mucho tiempo un lugar sin importancia, sin poder y riqueza; tras largo tiempo de luchar por defender su territorio de los invasores enemigos, terminaron convirtiéndose en guerreros expertos; las victorias y conquistas eran las mayores que el mundo había visto, el imperio se convirtió en el más extenso y magnífico que había existido, debido a que este pueblo tenía varias maneras de hacerse temer, por ejemplo: con sus grandes máquinas, con sus espadas y con la crueldad que los caracterizaba.92 En esta región Asiriobabilónica se estableció el sabeísmo, que es el nombre dado a la religión practicada por los árabes preislámicos, especialmente los de la región meridional de la península Arábiga, la zona ocupada por el actual Yemen; sobre este territorio existieron desde el primer milenio a.C., varios reinos como el de los mineos, Hadramut, Qataban y sabeos; el panteón de este último estaba formado principalmente por divinidades astrales, como el sol y la luna, aunque afirmaban adorar a un único dios Alá Taala, este grupo fue considerado por Mahoma “gente de libro”, por lo que pudieron seguir practicando su religión, siendo más tarde absorbidos por el islamismo.93

39. El Código de Hammurabi es una estela donde se encuentran grabadas 282 leyes, donde este rey las recibió de manos del dios Shamash.

(91) El hombre dos millones de años de historia, Reader’s Digest, Op. Cit., P.55 (92) Nueva enciclopedia temática, tomo 8, Op. Cit., P. 135, 137 (93) Historia de las cilivizaciones. El sabeísmo, la religión de los árabes preislámicos. Recuperado de: http://www.historiadelascivilizaciones.com

Religiones orientales periodo de la dinastía Shang, aquí el soberano ejercía funciones sacerdotales, sus religiones se basaban en el tao (= la vía) principio que guía normativamente el universo, así mismo se veneraba al cielo sublime las fuerzas de la naturaleza y el espíritu de los antepasados, además se realizaban sacrificios rituales.

En el sur y centro de Asia se desarrollaron diversas religiones que son distintas entre sí, pero poseyendo una serie de elementos comunes que las hacen diferentes unas de otras y marcando claramente el origen que las hace inclinarse por el politeísmo religioso. Por lo anterior vemos que en el año 1,500 a.C. en los territorios asiáticos se dio el

40. Así eran representadas algunas deidades chinas en la época de dominación de la dinastía Shang.

China: religión primitiva En este contexto histórico, desde el principio de los tiempos, China ha practicado y ha recibido varias religiones como el taoísmo, el confucionismo, el budismo, el maniqueísmo, el nestorianismo, el judaísmo, el islamismo y hasta el cristianismo; en el siglo XVI a. C., existió un monoteísmo y gracias a algunas inscripciones encontradas se conoce la existencia de una divinidad suprema Ti y el culto a los antepasados; posteriormente se asimiló el culto del cielo T´ien, apareciendo entonces divinidades secundarias, héroes, cultos locales y leyendas relacionadas con la cosmología.94 La antigua China estaba limitada al sur con la península de Indochina, al suroeste con Birmania, al norte con los desiertos de Mongolia y Manchuria, al este con el Océano Pacifico y el Mar Amarillo y al oeste con los montes Himalaya y del Tibet.95 Los chinos en un principio se consideraron monoteístas pues Tío o Thien era el cielo o rey celeste quien daba y privaba la existencia del hombre en la tierra, el emperador era considerado el mandatario, a esta divinidad le ofrecían sacrificios de bueyes, la comunicación con él era a través de la hoguera, se le rindió culto a los héroes, y los atributos de Chang-Ti tomaron categorías divinas dando paso al politeísmo.96 En el origen de la cultura china se creía en una vida situada más allá de la muerte con la esperanza de que los espíritus de los antepasados se convirtieran en dioses; en esta época de la dinastía Shang existió un gran número de deidades naturales y locales que se relacionaban más bien con fenómenos celestes y atmosféricos, también dieron importancia a los elementos orgiásticos y mágicos, así como también los chamanos desempeñaron su papel al expulsar a los demonios de las enfermedades, exorcizar a los espíritus muertos y solicitar del cielo la lluvia necesaria.97 (94) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la Cultura, Op. Cit., P. 31 (95) Ibid., P. 31 (96) Ibid., P. 31 (97) Franke, Herbert y Trauzettel, Rolf, El imperio chino, Siglo XXI, 8º edición, México, 1989, pp. 24 y 25

41. En las religiones orientales existieron múltiples dioses, entre ellos el dios Thien, quien daba y privaba la existencia del hombre en la tierra.

El taoísmo: trascendencia y contemplación En sus orígenes esta religión fue más bien una visión metafísica de la vida, ya que tenía una elevada carga esotérica, su fundador que es el segundo más grande después de Confucio fue Lao Tsè, cuyo nacimiento se dice fue alrededor del año 604 a.C.98

longar la vida, a esta norma se le añadieron ritos, prácticas culturales y mágicas.101 En su creencia no aceptan las luchas humanas, es necesaria la humildad, no aceptan el ser ambiciosos, es decir tienen la virtud de ser pacíficos, el tener buena comunión con otros hace la vida placentera es por ello que infieren mucho en la ideas de no tomar bebidas embriagantes, el no cometer adulterio, y en resumidas cuentas, no faltar al bienestar e integridad de los demás.

Fue en realidad un complejo sistema religioso y filosófico que nació en el siglo IV a. C. En la antigua China, se centra en la búsqueda de una forma de transcender el cuerpo físico, de alcanzar un estado de inmortalidad que su finalidad sea acercarnos al creador.99

Se puede decir que esta religión es una de las más complicadas que existe, comprende la contemplación de la naturaleza y la búsqueda de la perfección, a través de esto pretenden dar sentido a la vida para lograr la armonía individual y particular al mismo tiempo.

Considerada una disgregación filosófica que da sentido a la vida, no se fundamenta en la existencia de un Dios si no en una fuerza que mueve al mundo y que por lo tanto el hombre puede llegar a comprender. La base de la doctrina de este personaje es mística pues el tao es el origen y fuente de lo que existe y de la verdad, dice que la sociedad humana debe ser gobernada por sabios.

El taoísmo es considerado un sistema de pensamiento filosófico, su fundamentación radica en la idea de una fuerza dominante al mundo, que en un momento determinado se puede comprender por el hombre, en consecuencia, el taoísmo filosófico se basa en las enseñanzas de Lao-Tse, y el religioso que se originó en el siglo II d.C. se caracterizó por contar con un sacerdocio organizado.

Lao Tsé fue el fundador de esta creencia, según cuenta la leyenda, este personaje fue gestado por su madre durante un periodo de 72 años, nació siendo anciano (viejo sabio), en la provincia de Henan, fue un estudioso que reflejando sus conocimiento en letras atrajo a muchas personas que hoy integran lo que es esta religión, algo que le sirvió de mucho es que fue bibliotecario de la corte.100

Esta religión se encuentra en el libro del camino recto, en este Tao es el principio primordial, la fuerza que evoluciona todo y Ki es el soplo esencial o materia sutil, por lo tanto el primero nunca tuvo principio dándole existencia a esta vida, originándola en todo los seres, estos se agitan y dan fin a la misma, de esto se desprende que la vida es nada.102

El taoísmo es considerado una de las corrientes más extendidas del pensamiento chino, fundada en la metafísica recoge doctrinas de caracter panteísta, esta concibe al tao (camino), como el principio espiritual y material creador y ordenador del mundo, la norma física fundamental es no perturbar su acción; su finalidad es pro-

Por lo anterior podemos señalar que esta “religión” queda alineada entre el hinduismo y el budismo con las cuales coinciden al tratar de buscar el orden del universo.

(98) Bielba, Adriana y Zabaleta, Igor, Taoísmo la religión del equilibrio, Edimat libros, España, 2005, p. 55 (99) Ibid., P. 7 (100) Ibíd., P. 57

(101) Enciclopedia Salvat, Diccionario, Tomo 12, Salvat, México, 1983, P. 3127 (102) Lozano Fuentes José Manuel, Historia de la Cultura, Op. Cit., P. 31

42. Lao Tse, filósofo chino y creador de la religión taoísta.

Sus festividades en el año nuevo chino se señalan al comienzo del año lunar, justo en ese momento las familias pertenecientes a este grupo de religiosos se reúnen y hacen sacrificios a sus antepasados, desde luego hay una mezcla de deidades taoístas y budistas.

En la actualidad se sigue practicando en China y su impacto en la sociedad está vigente pues sus seguidores aún le siguen dando vida, el taoísmo religioso tiene como fundador al mismo personaje Lao-Tzu, pero ahora transformado en el dios salvador de ésta, es decir, es considerado una divinidad, un hombre cósmico, que tenía la misión de venir a este mundo a revelar texto sagrados y eficaces a los grandes soberanos del pasado.104

ρρ El taoísmo hoy. En sus inicios, las prácticas del taoísmo eran esotéricas y mágicas, tratando con ello de obtener la inmortalidad y un cuerpo imperecedero, pero estas costumbres quedaron atrás y solo una parte de la liturgia perdura hasta nuestros días, en cambio la nueva transformación permite que se realicen quemas de incienso, sacrificios al cielo y herencia del sacerdocio.103

Ahora renovada esta forma de religión asiática, que surgió de un movimiento filosófico indefinido, en el occidente sigue una interpretación propia de Lao-Zi, sus diversas formas de prácticas se llevan a cabo en formas mágicas, masonerías o espiritista. (104) Puech, Henri-Charles (Director), Las religiones en la India y en extremo oriente, vol. 4, Siglo XXI Editores, España, 1985, P. 274

(103) Enciclopedia Larousse Quod, Op. Cit., P. 457

43. En estos templos taoístas los creyentes de este sistema religioso se concentran para la celebración de sus ceremonias.

El confucianismo: moral y virtud El confucianismo es una filosofía moral, su enseñanza está centrada en el Jen (regla de oro), la virtud de la humanidad asociada a la benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad, relaciona la superioridad en la que el mayor tiene la obligación de proteger al menor. Confucio vivió entre el 551-479 a.C., fue un reconocido pensador chino y precursor de esta doctrina filosófica, hijo de una familia noble arruinada, fungió como maestro y más tarde fue funcionario del pequeño estado de Lu en el noreste de China durante la época de fragmentación del poder bajo la dinastía Zhou. Fue contemporáneo de Lao-Tse, pretendía dar una explicación racionalista a las leyendas mitológicas, conservó el culto a los antepasados, predicó que la base de la vida son las relaciones sociales, sus principios tomaron caracteres religiosos (doctrina ético-político), que defendía la idea de un Dios y un alma inmortal.105 Todas las personas están sujetadas a la voluntad del cielo, el emperador gobernaba por mandato divino, los rituales son importantes al igual que el sacrificio regular que era con animales y se llevaba a cabo cada año. Esta doctrina recibió el nombre original de su fundador Kung Fu Tzu o mejor conocido como Confucio, quien no era un profeta, sino un maestro de la moral, un notable profesor quien tenía una intachable reputación, su misión era transmitir las herencias culturales de la antigüedad a todos.106 Las enseñanzas de Confucio fueron recopiladas por sus discípulos en el Lun yu (diálogo) recogiendo con fidelidad sus pensamientos considerados instrumento de reforma.107 44. Confucio es el máximo representante de la virtud y maestro de la moral, sus ideales conformaron la religión del confucianismo.

(105) Lozano Fuentes José Manuel, Historia de la Cultura, Op. Cit., pp. 31 y 32 (106) Bielba, Adriana y Zabaleta, Igor, Taoísmo la religión del equilibrio, Op. Cit., P. 24 (107) Enciclopedia hispánica, tomo 4, Op. Cit., P. 243

ρρ El neoconfucionismo En nuestro tiempo este movimiento filosófico y religioso se desarrolló en el antiguo confuncionismo, se inició con autores como Shao Yong o Zhang Zai en el siglo IX; desde luego se enfrentan a las crecientes influencias de las escuelas religiosas taoístas y budistas, aunque aceptan algunos aspectos de estas corrientes religiosas, pero interpretada más bien de manera laica, desarrolla especulaciones sobre la naturaleza y no se limita a una teorización de concepciones puramente ética.108 En este sentido las enseñanzas de Confucio se refieren todas al cultivo de la naturaleza moral del hombre y que por hablar, al sentido común no se le convirtió en un Dios, dada las circunstancias quedó un gran vacío en las creencias chinas permitiendo con ello que el budismo y taoísmo llenaran las nuevas expectativas de los creyentes, por ello hoy en día perduran estas tres creencias de las cuales el confusionismo es la más importante por su sistema religioso dentro de la sociedad.109

45. Xun Qing fue uno de los continuadores de la doctrina confucionista.

Actualmente Xun Qing es uno de los principales pensadores de este movimiento y propone que el neoconfucionismo debe ser entendido como una nueva forma de religión, según él una especie de humanismo nacionalista chino, que estaría exento de deidades, pero se concentraría en la devoción de los seres humanos.110 (108) Enciclopedia Herder. Neoconfucionismo. Recuperado de http://enciclopaedia.herdereditorial.com/wiki/neoconfucionismo. (109) Yutang Lin, La vida en China, The world publishing co., E.E U.U, 1959, pp. 75 y 76 (110) Andrés Bueno (2015) La comprensión del nuevo confucianismo: la reinvención del confuciamsmo y el futuro de China, recuperado de: http://www.academia. edu/18387420/La_comprensi%C3%B3n_del_nuevo_Confucianismo_La_Reinvenci%C3%B3n_del_Confucianismo_y_ el_futuro_de_China

46. En las artes marciales se desarrolla plenamente esta corriente religiosa-moralista.

El sintoísmo: respeto y obediencia Es una tradición nacional religiosa de los antiguos japoneses que se resume en la palabra sinto (camino de los dioses), representa en su contenido inicial una creación original del espíritu popular de esta región y tiene por centro de los cultos a los kami (lo que está encima) y sirve para expresar todo lo que inspira miedo o respeto, bien pudiera ser un elemento de la naturaleza o el hombre en sí mismo.111 Entre las divinidades más importantes del sintoísmo se encuentra Amaterasu, diosa del Sol y antepasada de la familia imperial de Japón según los preceptos de esta religión. Las manifestaciones religiosas de Japón están muy centradas en los templos con sus rituales y peregrinaciones, al igual se presenta una serie de códigos para la vida civil, su base principal parte de la idea que se debe realizar el culto al emperador de este lugar, a los antepasados y a los fallecidos o en su caso desaparecidos. Esta denominación pretende mantener un vínculo entre pasado y presente, tomando como base el árbol verde que nunca perece, se le considera domestica pues sus cultos se realizan en los diferentes hogares, es una especie de ceremonia internamente que se lleva a cabo en las casas de los miembros de esta religión, de manera que es algo más privado, no creen en el pecado, solo toman muy en cuenta el respeto hacia los demás y hacer el bien. Cuando el budismo llegó a Japón este pueblo le dio otros nombre Sinto que lleva por significado camino de los dioses; el sintoísmo y el budismo se encuentran ligados, aunque su culto se realice por separado; en el siglo IV, esta forma religiosa era concebida como una institución dependiente del estado y el emperador o mikado era considerado casi como dios; no existía concepto sobre dioses (111) Enciclopedia universal ilustrada, Europeo-Americana, Tomo 56, Op. Cit., P. 712

47. Esta es una de las antiguas capillas sintoístas donde los adeptos a esta religión hacen sus oraciones.

48. Sintoístas rindiendo culto a su deidad local mediante una procesión.

y hombres; infiernos o cielos; y el gran templo era el palacio del gobernante.112 El sintoísmo nació en el año 11 d.C., cuando el emperador Suinin la estableció como religión oficial de Japón a la que debían obedecer, caracterizada por una obediencia sin mácula al emperador y al patriotismo, los principios de esta son sencillos y pueden tener contacto con otras denominaciones es por ello que permitió ideas del budismo, aunque esto le valió para no ser considerada como tal.113 Las festividades de esta religión son el día de la tercera edad celebrada el segundo lunes de enero, (seinjin no Hi), el día verde el 29 de abril, (Midori no Hi), la jornada respeto a la tercera edad del 15 de septiembre, (keiro no Hi); entre otros.114

ρρ El sintoísmo actual El sintoísmo ha sido por mucho tiempo la religión tradicional de los japoneses y en cada uno de sus cien mil templos aún se conserva un cuerpo peculiar doctrinal; pero la vitalidad y la tolerancia de este han permitido la aparición de centenares de sectas, que a la vez han influido también en la introducción de otras religiones en Japón.115 (112) Lozano, Fuentes José Manuel, Historia de la Cultura, Op. Cit., P. 46 (113) Ibíd., P. 150 (114) Ibíd., P. 151 (115) Geografia de la sociedad humana, Vol. 2, Planeta, Barcelona, España, 1981, pp. 102 y 103

49. Las sacerdotistas sintoístas también ejecutan danzas sagradas.

Paganismo de los salvajes En el origen del paganismo se adoraban a dioses que bien podían vivir en los campos, bosques, y en cada uno de los elementos de la naturaleza, que podían ser un árbol, arroyo, aire, etc., porque afirmaban que estos tenían su propio espíritu, por esta razón, cada familia tenía su propia divinidad a la que adoraban y a cambio esta les protegía y velaba por los miembros que la integraban.116

mencionar que estos pensamientos variaban de acuerdo a la región, por ejemplo, según la doctrina egipcia o asiática se habla de una trasmigración de las almas; que más tarde fue llamada por los cristianos como una religión del más allá, puesto que consideraban a la vida como una estación de tránsito, turbia y llena de pruebas.117 Se considera una religión de la naturaleza por lo que suelen celebrar ceremonias al aire libre, es eclético y reconoce al máximo número de espíritu.

Aunado a lo anterior el paganismo en su idea original sostenía que los hombres perduraban después de la muerte pero en forma de sombra, como un sueño, cabe (116) Adkins, Lesley y Roy, El imperio romano, historia, cultura y arte, Optima, Catalunya, Barcelona, 1998, P. 98

(117) Burckhardt, Jacob, Del paganismo al cristianismo, Fondo de cultura económica, México, D.F., 1945, P. 179,180

50. En el paganismo las creencias eran de tipo natural pues celebraban ceremonias al aire libre.

Espiritualidad nativa Dentro de este politeísmo primitivo que estamos revisando el nuevo mundo estaba integrado en gran parte por civilizaciones que se calificaron como primitivas, en el sentido de que no conocían la escritura, ni el uso de los metales, mucho menos poseían estructuras urbanas y estatales; la religión de estos pueblos subsistió aún en numerosos lugares con mitos, ritos y concepciones religiosas.118 La religión de los indios sudamericanos de los trópicos se caracterizaba especialmente por las abundantes ramificaciones de la creencia en los espíritus, siendo estos innumerables y zoomorfos, pueblan los árboles y las piedras de aspecto singular, los saltos de agua y otros puntos notables de la selva; son seres localizados, y constituyen un peligro para los paseantes solitarios ya que son en su mayoría malévolos, y capaces de mostrar gratitud cuando se les ayuda de algún modo.119 La división fundamental entre lo sagrado y lo profano, entre lo sobrenatural y lo natural es para los indios una realidad viva y vivída, la primera de ellas es la cotidiana, la segunda la sobrenatural y en ocasiones estas dos están alejadas la una de la otra; como cuando los espíritus aparecidos en sueños se desvanecen al despertar y son reemplazados por los seres ordinarios de la casa o del mundo circundante.120 51. La creencia en los espíritus era uno de los principales ritos en la espiritualidad nativa, también la división entre lo sagrado y lo profano.

(118) Puech, Henri-Charles (Director), Las religiones en los pueblos sin tradición escrita, Siglo XXI Editores, España, 1998, P. 204 (119) Ibid., P. 235 (120) Ibíd., P. 205

RELIGIONES MONOTEÍSTAS El monoteísmo primitivo fue conservado por los patriarcas, este se desarrolló hacia el periodo 2,500 a.C. y alcanzó su perfección en el judaísmo 1,500 a.C., recibiendo su plenitud en el cristianismo del siglo I, tiene su variación en el nuevo judaísmo y también en el cristianismo.121 Las religiones monoteístas profesan la creencia en un solo Dios trascendental, es decir distinto y superior al universo; su principal problema consiste en la explicación del mal en el mundo, provocando en las religiones adopción de un sistema dualista con dos principios supremos, el del bien y el del mal.122 El monoteísmo surgió en la religión nacional de los hebreos por un misterio de la gran divinidad, dios se rebeló primero como Yahvé, y es solo a través de la revelación que puede explicarse la creencia en un dios soberano del universo.123 En este análisis revisaremos las tres principales ideologías monoteístas, según el orden cronológico como fueron surgiendo: el judaísmo, el cristianismo y el islam. En Egipto se puede decir que empezó la práctica del monoteísmo, pues fue aquí donde el faraón de nombre Akhenatón hizo a un lado a los dioses tradicionales (propios de la religión politeísta) y estableció el culto a un solo Dios, a quien él mismo adoraba Sol Atón. Es en esta parte del monoteísmo donde surgió la fase de los profetas, destacando a Moisés, quien trató de convencer a los hebreos de que era a Jehová a quien debían adorar, ya que este los eligió como su pueblo. (121) Enciclopedia Universal Ilustrada, Europeo Americana, tomo 50, Op. Cit., P. 602 (122) Enciclopedia hispánica, tomo 12, Op. Cit., P. 288 (123) Mattuk, Israel I., El pensamiento de los profetas, Fondo de cultura económica, México, 1962, p. 45

52. Akhenatón fue el primer emperador en establecer la religión monoteísta en Egipto.

Los hebreos fue el pueblo elegido por Dios para practicar la obediencia de los mandatos divinos establecidos, como los diez mandamientos los que fueron revelado al líder de este grupo (Moisés) en el monte de Sinaí. Este pueblo emprendió una larga travesía desde Egipto hasta Palestina (tierra prometida para los hebreos). Ya establecidos aquí tras una larga caminata que duró cuarentas días con sus noches según el antiguo testamento, hicieron notables transformaciones religiosas. Este es un breve antecedente del proceso cronológico de las tres grandes religiones monoteístas que se establecieron en el mundo antiguo y hasta nuestros días, empezando con el judaísmo que sienta sus bases en el Viejo Testamento, agotada la etapa de los profetas se dio paso al estudio del cristianismo que estableció sus reglas en el Nuevo Testamento. Fue hasta el siglo VII d.C. cuando se fundó el islam, teniendo como principal precursor al profeta Mahoma y estableciendo sus reglas en el Corán que es su libro sagrado.

53. Akhenaton y su esposa Nefertiti ofrecen liberación a Atón; deidad solar del antiguo Egipto, se lo consideraba el espíritu que alentaba la vida en la Tierra.

Judaísmo y su esplendor en el Antiguo Testamento Se inicia la revisión de este texto sobre la religión judía narrando la creación del mundo, descrita en el Antiguo Testamento, en su primer libro denominado Génesis. Tal acontecimiento fue realizado según el libro sagrado en sietes días, conformados por mañana y tarde llamado día y las tinieblas por la noche, y en cada uno fue creando un elemento de la naturaleza y del mismo modo creó al hombre; la explicación de este acto divino se narra en la biblia y a continuación describimos cómo sucedieron los hechos.

que comiera del fruto prohibido, esta accedió e inmediatamente después “los ojos de estos fueron abiertos”, descubrieron que estaban desnudos cubriéndose los cuerpos con hojas, de este modo el hombre conoció el “pecado” y por ende sería mortal, expulsado del lugar perfecto tendría ya que trabajar, iniciándose así la vida que hoy tenemos. La vida de la pareja continuó como la de cualquier ser humano, procrearon tres hijos; Caín, Abel y Set; entre la descendencia del primero encontramos a Henoc, el segundo hijo de estos fue asesinado por su hermano por lo tanto no hay generaciones de él; el tercero concibió entre varios a Enos quien fue el primero en invocar al señor; de este modo surgieron las diversas generaciones de la cual nació Noé, este tuvo tres hijos de nombres; Sem, Cam y Jafet; del primero por su importancia en las escrituras, retomaremos algunos sucesos más adelante.

“Al principio Dios creó el cielo y la tierra. La tierra no tenía forma; las tinieblas cubrían el abismo. Y el soplo de Dios se movía sobre la superficie de las aguas…”, primeramente, creó el día y la noche; seguidamente los cielos; la tierra, los mares, plantas, semillas y todo árbol; e hizo el astro mayor, menor y las estrellas; animales marinos y las aves; animales domésticos, reptiles y fieras según su especie, aquí sucede la creación del hombre; y en el séptimo día dio por terminada la conformación del mundo y reposó de todo lo que hizo.124

Ahora bien, al multiplicarse la humanidad también se reprodujo la maldad, y al ver el señor (Yahvé) lo que ocurría se arrepintió de crear al hombre y pensó en destruirlo; pero encontró en Noé a un hombre recto y honrado, dándole la orden de fabricar el arca de madera, estableciendo una alianza, de este modo lo salvo de la destrucción de la tierra mediante el diluvio.

Ya creado los elementos de la naturaleza, los astros, el hombre y la tierra, plantó un jardín en el Edén donde colocó al individuo y le dijo: “¡puedes comer de todos los árboles, menos del que produce conocimiento del bien y del mal porque si lo haces quedas sujeto a la muerte”, posteriormente le hizo ayuda “idónea” y creó a la mujer.

Con este conocimiento previo sobre la creación del universo descrito en el Génesis de la Biblia, damos paso al estudio de los siguientes acontecimientos que sucedieron a estos hechos.

Instituido el hombre en el paraíso disfrutando de lo recién creado; apareció una serpiente la cual engañó a la mujer para (124) La Biblia de nuestro pueblo (libro sagrado), Mensajero, China, 2007, pp. 72-74

54.â&#x20AC;&#x201A; Pintura que representa a Dios Padre.

55. Según los relatos de la Biblia, Satanás (representado como la serpiente) tentó a Adán y Eva a comer el fruto que Dios les había prohibido.

56. Con el acto cometido por Adán y Eva, conocido como el pecado original, Dios los expulsó del paraíso, y los castigó con la muerte, el dolor, la vergüenza y el trabajo.

57. Por orden de Dios, el patriarca Noé construyó una embarcación para su salvación, la de su familia y para cada par de las especies animales, quienes salvados del diluvio universal luego repoblarían la Tierra con su descendencia.

ρρ Los primeros pasos del judaísmo 1200 a.C., estas tierras costeras colonizadas por los de occidente es la región que hoy conocemos como Palestina; este pueblo marcó notablemente la diferencia por las creencias que mantuvieron.126

En las costas del mediterráneo oriental el hombre rendía culto a un nuevo Dios; era el pueblo de los semitas que se establecieron en este territorio, fue aquí donde se neutralizaron los hebreos que son considerados los primeros en abandonar el politeísmo.

Palestina está situada en el Mediterráneo; los primeros habitantes fueron cananeos (siglo 30 a.C.), pero más tarde los hebreos hicieron sus invasiones, y posteriormente los indoeuropeos (filisteos); la época de los patriarcas de Abraham, Isaac, Jacob pertenecen al segundo milenio.127

Este pueblo derivó su nombre de Sem, primogénito de Noé, antecesores de los hebreos (denominación que se mantiene hasta nuestros tiempos), como sabemos Noé fue uno de los principales patriarcas de la religión judía, estos estaban conformados por tribus, las que se hacían llamar con nombres diferentes muy de acuerdo al de sus dirigentes.125

La biblia refiere que los israelitas cruzaron el Jordán, y penetraron en Jericó estableciéndose en lo que fue la antigua ciudad sagrada de los cananeos, en este periodo gobernaban

Los semitas llegaron a Canaán en el año

(126) Ibid., P. 82 (127) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la Cultura, Op. Cit., P. 85

(125) El hombre dos millones de años de historia, Rider’s Digest, Op. Cit., p. 81

58. El antiguo pueblo hebreo es considerado ancestro de los israelitas y del pueblo judío.

jueces y estuvo marcado por acontecimientos como la guerra y el combate en contra de sus rivales; porque lo que estaba en juego era el territorio de los filisteos. En la religión judía existió un sentido de lealtad a su libertador y un deber de fidelidad a la obligación fundamental de aquel pacto “No tendrás más dioses que a Mí”, por ende este pacto exaltaba la importancia de la buena conducta entre los hombres e insistía en la observancia de un sencillo código moral, destacando que con ello estableció las condiciones morales de los religiosos para todo los tiempos.128 Los relatos históricos señalan que cuando los hebreos se asentaron en Palestina formaron la constitución de las doce tribus más que nada por una idea religiosa, y no por una entidad nacional, hechos que sucedieron en la época de los patriarcas, destacando que el primero de estos, fue Abraham, fundador de la raza judía considerado entre ellos como su líder religioso. Las tierras que le fueron prometidas a este patriarca eran las de Canaán, la cual tenía en sus orillas muchos ricos caseríos, era la más activa y poblada, tierra bella y fértil en cereales, vino y aceites; árboles frutales, y diversos tipos de flores; en el aire se observaban abejas, mariposas y pajarillos, por ello cuando los hebreos se toparon con esta realidad después de las privaciones que tuvieron en su vida de nómadas aquella era una tierra que manaba leche y miel, en pocas palabras un paraíso terrenal de montes y valles.129 Esta religión tenía su creencia en un solo dios al que llamaron Yahvé y quien eligió a este pueblo para que le sirviera, en los relatos del antiguo testamento se narra la larga travesía desde que salieron de Egipto, la vida de sus antepasados y la relación con su Dios, además señalan como día santo el sábado en el que acostumbraron a reunirse en la sinagoga para la lectura de las escrituras y las oraciones.

59. Jacob el gran patriarca del judaísmo y jefe de las doce tribus israelitas.

(128) Rattey, B. K., Los hebreos, Fondos de cultura económica, México, 1956, P. 188 (129) Ibíd., P. 25, 29

ρρ La importancia de los patriarcas en el judaísmo En las lecturas del judaísmo se afirma que Abraham fue elegido por Dios hombre conocido entre su tribu como el patriarca, para que enseñase a sus hijos y a su posteridad a observar los caminos del eterno, mediante la práctica de la virtud y la justicia, además era un profeta que en esta época proveía el futuro, exhortaba una vida moral, a un culto sincero y a la obediencia ciega.130

su fé se fortaleciera más en la creencia de la venida de un mesías quien los salvaría de las tribulaciones y padecimientos.134 En el monoteísmo el concepto que se tiene de Dios es que es inmaterial y todo poderoso sin representación humana, creador del mundo y de los hombres, su bondad es dirigida hacia los pobres y débiles, aborrece la soberbia y aparta a estos de su camino, es considerado el ser supremo entre el pueblo, tiene la potestad de perdonar si transgreden la ley, castiga si bien lo considera, y si se lo merecen los premia.135

Conviene precisar que el término profeta en la época del judaísmo tenía otro significado: “La palabra «profeta» no revestía entonces su significado moderno de persona que predice el porvenir, sino que designaba al hombre que era a la vez poeta, orador y estadista, firmemente comprometido con su pueblo e interesado en sus necesidades sociales y políticas”.131

Otro personaje importante para esta religión fue Moisés, era considerado el libertador, ya que se le fue revelada la ley de Dios en el monte Sinaí, y fue justo cuando un ángel del señor se le apareció en una llama de fuego en medio de una zarza la cual ardía pero no se consumía; y el supremo le dijo estas palabras, “¡No te acerques! Quítate las sandalias, porque el lugar que pisas es suelo sagrado (…) yo soy la divinidad de tu padre, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob…”136

Abraham, el patriarca exaltado, fue un guía religioso que salió de Mesopotamia frente a un grupo de fieles desplazándose al oeste, este proclamaba que había un solo Dios al cual se le debía rendir culto sin imágenes, lo esencial aquí es el pacto que había entre este y el pueblo.132

El antiguo Testamento o Biblia hebrea (tora), es de vital importancia para ellos, esta obra es de profundo sentido humano y religioso debido a que en ella se encuentra la historia completa del antiguo pueblo judío, pero también podemos encontrar la clave para comprender la fundación del “nuevo Israel”.137

Cuando Abraham tenía noventa y nueve años de edad el señor se le apareció y le dijo: “soy Dios todo poderoso acércate a mi presencia, sé perfecto y mantendré mi alianza contigo, y te multiplicaré mucho”. Abrán cayó sobre su rostro, y Dios le habló: “esta es mi alianza contigo: serás padre de una multitud de pueblos. Desde ahora ya no te llamarás Abrán: tu nombre será Abraham, pues te hago padre de una multitud de pueblos…” 133

La Tora se erige más que nunca en el último garante de la supervivencia de Israel, su enseñanza oral permite una adaptación perfecta de la ley a cada nueva situación, el Talmud está formado por dos conjuntos redactados en épocas diferentes (La Mishna y Guemara), estos dos libros constituyen el centro de la religión judía.138

La fuerza moral derivó de la religión que estaba basada en el monoteísmo, adoraban a su Dios Jehová o Yahvé, estos pueblos sufrieron una serie de persecuciones que hacía que

Ya en la época de los reyes, segun las leyes de esta religión, Saúl fue el primer rey que

(130) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la cultura, Op. Cit., P. 86 (131) El hombre dos millones de años de historia, Reader’s Digest, Op. Cit., P. 86 (132) Ibíd, P. 61 (133) Larousse Enciclopedia Quod 2008, Larousse, México, 2007, pp. 418 y 419

(134) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la cultura, Op. Cit., P. 86 (135) Ibíd., P. 86 (136) Larousse Enciclopedia Quod 2008, Op., Cit., P. 419 (137) John, Robert St., Israel, Offset multocolor, México, D,F., 1962, P. 25 (138) Larousse Enciclopedia Quod, Op. Cit., P. 421

60. Según las fuentes bíblicas Dios puso a prueba la fé del Patriarca Abraham al ordenar la ejecución de su hijo Isaac, sin embargo al darse cuenta de su verdadera entrega a Él mandó un ángel para detener el sacrificio.

7. Dijo Isaac a su padre: Padre mío. Y él respondió: ¿Qué quieres, hijo? Veo, dice, el fuego y la leña: ¿dónde está la víctima del holocausto?

13. Alzó Abraham los ojos, y vió detrás de sí un carnero enredado por las astas en un zarzal, y habiéndole cogido le ofreció un holocausto en vez del hijo.

8. A lo que respondió Abraham: Hijo mío, Dios sabrá proveerse de víctima para el holocausto. Continuaron, pues, juntos su camino.

14. Y llamó este lugar Moriah, esto es, el señor ve y provee. De dónde hasta el día de hoy se dice: En el monte el Señor verá y proveerá.

9. Y finalmente llegaron al lugar que Dios le había mostrado, en donde erigió un altar, y acomodó encima la leña.

15. Llamó el Angel del Señor por segunda vez desde el cielo a Abraham, diciendo.

10. Y extendió la mano, y tomó el cuchillo para sacrificar a su hijo.

16. Por mí mismo he jurado, dice el Señor: que en vista de que has hecho esta acción y no has perdonado a tu hijo único por amor de mí.

11. Cuando he aquí que de repente el Ángel del Señor gritó del cielo, diciendo: Abraham, Abraham. Aquí me tienes, respondió él.

17. Yo te llenaré de bendiciones, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está en la orilla del mar: tu posteridad poseerá las ciudades de sus enemigos.

12. No extiendas tu mano sobre el muchacho, prosiguió el Ángel, ni le hagas daño alguno: que ahora me doy por satisfecho de que temes a Dios, pues no has perdonado a tu hijo único por amor de mí o por obedecerme.

18. Y en un descendiente tuyo SERAN BENDITAS todas las naciones de la tierra, porque has obedecido a mi voz.

Fragmento de la Sagrada Biblia donde Dios pone a prueba la extraordiaria obediencia y fé de Abraham. Gén 23, 7-18. Biblia publicada por el ilustrísimo Señor Félix Torres Amat, editorial Oceano, pag. 23

61. La Torá o Biblia Hebrea está integrada por los cinco libros en que Moisés escribió los dictados de Dios.

gobernó al pueblo, le sucedió David el cual unificó y extendió el reino de Israel estableciendo su capital en Jerusalén, a su muerte su hijo Salomón le sucedió al trono que ya era poderoso y próspero, construyendo así el templo.139

ficarla; al regresar a su territorio reconstruyeron el templo y Jerusalén volvió a ser el centro de la vida religiosa de los judíos.141 Esto es a grandes rasgos la reflexión y un poco de análisis de los periodos en que se fue desarrollando el judaísmo a través de la historia, iniciándose en el tiempo de los patriarcas, los hebreos en Egipto y el éxodo, los jueces, los reyes, los dos reinos Israel y Judá, el cautiverio de Babilonia, el regreso, la época helenística, la dinastía de los Asmoneo y por último la dominación romana.142

En la decadencia de esta gran nación las doces tribus se desintegraron formando dos reinos, el de Israel que tenía como capital Samaria y la de Judá que conservó el legado de los reyes y mantuvo a Jerusalén como ciudad santa.140 Cuando Asiria invadió el reino de Israel se lo anexó y una parte de la población fue deportada; con el reino de Josías recuperó su independencia, llevando a cabo una gran reforma religiosa con el fin de puri-

(141) Larousse Enciclopedia Quod 2008, Op. Cit., P. 420 (142) Ibíd., pp. 420 y 421

(139) Ibíd., P 420 (140) El hombre dos millones de años de historia, Reader’s Digest, Op. Cit., P. 86

62. El profeta Moisés fue escogido por el señor para la construcción del tabernáculo y las tablas de la Ley.

63. Mapa que representa las 12 tribus de Israel; Rubén, Simeón, Judá, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Isacar, Zabulón, José (representado eventualmente por sus hijos, Efraín y Manasés), Benjamín.

64. En el judaísmo de la actualidad los rabinos son la autoridad religiosa por tradición.

ρρ El judaísmo contemporáneo Unión Soviética, desde luego con sus grandes complicaciones a las que se tiene que enfrentar para poder conservar su vigencia e identidad dentro de la sociedad, pero pese a todo tiene una ventaja que es la conciencia vivida de su pasado.143

Hoy en día el pueblo judío a pesar de las muchas dificultades a la que se han enfrentado tiene conciencia de sus valores conservándolos para una vida mejor en el futuro. El estado de Israel representa, especialmente para la cultura occidental laica, una revalorización de su propia tradición religiosa, redescubriendo su riqueza espiritual, por lo que la tendencia de asimilación tan en boga en otras épocas hoy está en decadencia.

En la actualidad en el pueblo judío no existe una autoridad religiosa suprema, los rabinatos asumen ese papel, y la sinagoga reformadora es la representante más notable y ha hecho aperturas para garantizar su perpetuación.

Por otra parte pertenecer a la cultura judía es un valor que se aprecia cada vez más en la cultura en donde los estudios judíos van ocupando un lugar propio, con todo, al igual que en las demás religiones en el fondo no es solo un problemas del judaísmo, sino también de todas las creencias, aunque en cada una, y en específico en el caso del judaísmo hay una suma de características propias.

Son flexibles al practicar sus obligaciones rituales y se adaptaron al mundo actual al darle un lugar a la mujer asumiendo el papel de madre, ocupándose también particularmente del estudio y la oración dentro del ámbito religioso, la idea es que se mezclen con los hombres en las sinagogas pero más que nada poder oficiar.144

Durante toda su existencia el pueblo judío ha integrado una gran corriente dentro de la historia que ha permitido su expansión a lugares como Estados Unidos, Israel y la

(143) Eban Abba, Legado la civilización y los judíos, Sheva publicaciones, Madrid, España, 1987, P. 350 y 351 (144) Gran enciclopedia integral, Larousse, México, 2005, P.424

El cristianismo: la gran religión de Occidente Antes de pensar en el cristianismo es importante hablar de Jesús de Nazaret, pues este personaje es considerado el hijo de Dios por esta religión, es él quien introdujo sus ideas ante el pueblo que constantemente sufría de tribulaciones por parte de los gobernantes.

ducción del término hebreo masiah y que significa ungido; empleado para pronunciar la consagración de una persona a una función sagrada o eminente, posteriormente señalaba la función de una persona para llevar a cabo una misión divina.148 El Cristo o Mesías que predicó durante poco más de tres años (según los datos históricos) en esta región de lo que actualmente es Europa y Asia fue crucificado por los romanos bajo la instigación de los gobernantes judíos, debido a que este con sus enseñanzas socavaba la autoridad de estos y ponía en entre dicho al judaísmo tradicional, todas esta ideas de Jesús los irritaba, la simple afirmación de que la virtud interior es más importante que el acomodo a las normas de conducta afectaba al poder de los emperadores y a la sociedad conservadora de su tiempo.149

Los romanos vivían un magnífico sueño material, bajo la civilización helenística, pero lo que estaba en decadencia era su moralidad, triunfaba la corrupción y la liviandad, diversas religiones conducían a la impiedad y al ateísmo, la insatisfacción espiritual era evidente entre el pueblo que buscaba en los cultos orientales el consuelo de una vida de pesimismo y opresión, buscaban un refugio espiritual en los dioses persas y egipcios, es en estos tiempos cuando surgió el cristianismo145 En este proceso histórico fue cuando sucedió la muerte del último rey de los judíos (Herodes el Grande), y se empezó a gestar el futuro rey espiritual de la humanidad, al que todos consideraban el mesías que ya antes había sido anunciado por los profetas.146

Junto a Jesucristo, otro de los forjadores de la iglesia cristiana fue Pablo de Tarso, este fue un judío romanizado que por sus primeras creencias perseguía a los cristianos pero al convertirse este a la misma doctrina de Jesús empezó con una intensa evangelización, y marcó la separación de la tradición judía, integrando conceptos griegos y adoptando cultos orientales.

De la vida temprana de Jesús poco se sabe, solo que nació en Nazaret, sus padres fueron José de oficio carpintero, y una mujer llamada María que había nacido en la región de Galilea, según los datos biblícos el Mesías (Jesús) pasó gran parte de su infancia escondido ya que el rey mandó a matar a todos los recién nacidos de la época; sin embargo, con el paso de los años y ya en una edad adulta, comenzó con las predicaciones para la salvación de las almas.147

Se considera que la primera iglesia primitiva fue fundada después de la muerte de Cristo por los discípulos que al recibir el espíritu santo y con la inteligencia que les heredó el hijo de Dios, estuvieron dispuestos a propagar la doctrina. En este sentido, la biblia refiere en Mateo 16,18: «Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades* no prevalecerán contra ella».

Debido a la importancia y trascendencia del llamado “Rey de los Judíos”, indagamos sobre el nombre de Cristo que procede del griego Khristos, que es a su vez una tra-

Seguidamente a la muerte y resurección de Jesús, la mayoría de los primeros conver-

(145) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la cultura, Op. Cit., pp. 147 y 148 (146) Schuré, Edouard, Los grandes iniciados, Op. Cit., P. 403 (147) Ibíd., P. 403

(148) Enciclopedia Hispánica, tomo 4, Op. Cit., P. 348 (149) El hombre dos millones de años de historia, Reader’s Digest, Op. Cit., pp. 86 y 87

65.â&#x20AC;&#x201A; El nacimiento de Jesucristo constituye un acontecimiento histĂłrico en la religiĂłn cristiana porque marca el inicio de una nueva era en el mundo occidental.

66.â&#x20AC;&#x201A; El bautismo de JesĂşs es un gran episodio en la vida del cristianismo, con este se inicia su ministerio.

67. Con la crucifixión de Jesús por los romanos, esta religión empezó a expandirse por todo el imperio cuando Constantino la instauró como religión oficial, y después se fue extendiendo por todo el mundo.

sos a esta doctrina fueron de origen judío formando grupos con ideas religiosas que ellos mantenían al frente, al ampliar las creencias eran necesarios los representantes, surgiendo así los obispos y las iglesias.150

principio básico de esta se rige en la recompensa resultante de las buenas acciones en esta vida y que seguirán hasta la eternidad. A medida que el cristianismo fue avanzando rápidamente por los territorios de Roma el emperador Nerón se inquietó, y los mandó a perseguir (a causa de este crecimiento), resultando un malestar entre los sectores descontentos. Por una parte los que estaban a favor del César y por el

Según la doctrina cristiana Jesús es el hijo de Dios, el cual redime los pecados del mundo, por lo que fue necesario que muriera en la cruz para la salvación de los creyentes. En su origen se veía al cristianismo como una religión exclusiva para ellos, se considera la continuidad del judaísmo retomando gran parte de la creencia y los textos judíos, manifestando su originalidad mediante las prácticas iniciales de la propia religión. Cuando los judíos regresaron a Jerusalén se restablecieron como nación bajo el gobierno de Nehemías y Esdras, en el siglo I d. C Pompeyo el grande tomó a Judá cambiándole el nombre por Judea; la decadencia de este reino se dio porque los romanos no consideraban las creencia de los judíos, obligándoles a rendirle culto y tributo al emperador. La muerte de Cristo en la cruz es un modelo para el amor que el hombre debe tener para sus semejantes, en los evangelios que se encuentran en el nuevo testamento se narra desde el nacimiento de este personaje hasta su muerte. La biblia cristiana la forma el nuevo testamento, que si la analizamos tiene mucho parecido con la biblia judía, en este libro se narra la vida de Jesús y la de los primeros cristianos, según esta el mensaje de Cristo y sus enseñanzas se resumen en los siguientes puntos: el Dios creador no está relegado a una idea impersonal, si no que vive y ama al hombre, de tal manera que ha dado su vida por él. Dentro de la estructura del cristianismo los ancianos por su experiencia eran los que gobernaban, aquí hay como tal una unión por pertenecer a la misma fé, el

68. La resurrecion de Jesús es el principio central de la teología cristiana.

(150) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la cultura, Op. Cit., P. 149

69. A la muerte de Jesús de Nazaret se empezaron a constituir las primeras iglesias primitivas siendo el apóstol Pedro uno de los principales precursores. A él Jesús le dijo: «Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia.»

70. La Basílica y la plaza de San Pedro, esta construcción es por excelencia el símbolo del cristianismo. Según la historia, está construida sobre la tumba del apóstol Pedro, a quien Jesús había enconmendado esta misión.

otro, los que rechazaban el culto imperial; cambiando así el carácter de la iglesia que separaba al clero de los fieles.

profecía de los hebreos junto a la filosofía de los griegos, después esta religión siguió avanzando hacia el sur de Europa y al norte de África, influenciando también a los persas y a los hindues.

Bíblicamente se cree que la religión cristiana surgió en Israel y se fue propagando poco a poco hacia Europa, combinando la

de Roma, el que este tuviera el control en lo teológico era un arma política.153

ρρ El imperio romano abre sus puertas al cristianismo

Cuando este emperador instauró legalmente la libertad de culto a todas las religiones existentes en su reinado, fracasó primordialmente en su intento de unir a todos los cristianos en una sola iglesia, provocando una división entre los mismos creyentes pertenecientes a esta religión.

Cuando Constantino el Grande adoptó los ideales del cristianismo esta pasó a ser la religión oficial del imperio, adquiriendo la categoría de iglesia, ocasionando que los ciudadanos discutieran los matices de sus creencias y desde luego su significado, dando lugar a dos grupos: los ortodoxos identificados porque seguían la religión oficial y los heréticos.151

Esta división fue causada porque defendían sus tradiciones que eran bien marcadas por la región a la que pertenecían; es decir los cristianos de occidente afirmaban que el papa de Roma era la cabeza de la cristiandad, y los de oriente tenían por jefe a los patriarcas de Constantinopla, estas desigualdades dieron origen a lo que conocemos como: la iglesia católica romana y a la iglesia ortodoxa oriental.

Cuando el cristianismo dejó de ser perseguido se creó la estructura eclesiástica, donde se establecieron los cánones de la liturgia, se debatieron cuestiones religiosas tales como si Jesús era divino o humano y el misterio de la Santísima Trinidad. Tres siglos después de que el fundador del Cristianismo muriera en la cruz, se creó en su nombre un nuevo imperio. El cristianismo, la religión que Roma había perseguido durante mucho tiempo fue la fuerza unificadora que permitió a Bizancio sobrevivir durante 1,100 años, y que dio impulso para glorificar a Dios.152

Muchos personajes de las religiones antiguas habían perseguido la felicidad eterna, pero el cristianismo la vino a presentar con claridad extraordinaria, por tal razón desde la muerte de su fundador (Cristo), la nueva religión fue aceptada por la aridez y la crisis espiritual que el mundo padecía, algo que desde antes que se predicara muchos ilustres vislumbraron proféticamente esta necesidad.154 Con la resurrección se inauguró el reino de Dios, la salvación se obtiene mediante una vida modesta, y está destinada a toda la humanidad a través de los siglos.

Fue en este tiempo cuado el emperador Constantino se convirtió en el defensor del cristianismo tras largas persecuciones de anteriores emperadores que hacían en contra de esta denominación religiosa, pero en su reinado se concretó el fin de las tribulaciones sufridas dando comienzo al reinado de paz dentro de la iglesia, sin embargo esta no disponía de bases teológicas sólidas para resolver el problema del dogma, lo que ocasionó severas crisis doctrinales.

Los cambios notables de la religión cristina se fueron dando a través del tiempo al hacerse la separación de la religión judía cuando todavía los creyentes no pertenecían a la población hebrea, esta fue la época dorada del cristianismo cuando se creó la gran estructura eclesiástica que ha dominado ideológicamente a las sociedades de occidente y de otras latitudes, hasta la actualidad.

Constantino al reunificar el imperio romano y edificar Constantinopla transformó la cultura helenística lo que permitió desarrollar una sólida autocracia que no solo estaba basada en la corte sino también en estratégica fusión del estado y la iglesia, los emperadores intervenían en las disputas doctrinales combatiendo las herejías para fortalecer al imperio con más autoridad que los patriarcas y el nominal papa

La fe cristiana descansa desde entonces en el acontecimiento de la resurrección de Jesús, siendo la primitiva iglesia la que so-

(151) El hombre dos millones de año de historia, Reader’s Digest, Op. Cit., pp. 122 y 123 (152) Ibíd., p. 121

(153) Gran Atlas Histórico, Op. Cit., p. 94 (154) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la Cultura, Op. Cit., pp. 148 y 149

portó persecuciones y muerte con la certeza de que Jesús era el mesías; esta unía en un mismo culto al gran dios creador y al divino redentor bajo el reinado de Constantino.

autoridad, con estos logros los grandes padres de la iglesia, entre ellos san Agustín, establecieron los temas de doctrina y moral, de la misma forma se le atribuye a los papas Damaso I y León I, la fundación de la actual concepción del papado.155

El cristianismo se convirtió en el culto del emperador que era el amparo de la iglesia, años más tarde en el 380 d.C., fue elevado a religión oficial del imperio romano considerando a este con autoridad divina, la iglesia fue convertida en una administración estatal que gobernaba el imperio y se mantuvo como un solo cuerpo.

ρρ Cisma de Nestorio y Eutiques (siglo V) La iglesia a través de la historia ha pasado por diferentes etapas, revisemos en este texto dos acontecimientos que dividieron las opiniones de los creyentes católicos, estos son: el Cisma de Nestorio y Eutiques, y el Cisma de Focio consumado por Miguel Cerulario.

Cuando Diocleciano organizó el imperio designó obispos en cada urbe, y en cada provincia un metropolitano, además los representantes de cada organización eran nombrados por el emperador, los pastores eran elegidos por el pueblo, los cristianos antes de ser considerados ciudadanos eran considerado fieles de la iglesia.

El primero fue un concilio reunido por el obispo Nestoriano Mar Babai en el año 497499 d.C. en la sede del patriarca ubicado en Seleucia, aquí se efectuó la independencia de estos del principal de Antioquía, de quien venían sujetos desde los primeros tiempos en que se dio este sistema doctrinal.156

La idea del gobernante era sujetar a la iglesia a sus intereses por lo que decidió instituir los concilios ecuménicos que reunían a todos los obispos del imperio, después de ser instituidos al servicio del estado se tornaron autóctonos.

Mientras la unión de las provincias occidentales y orientales del imperio se rom(155) Enciclopedia hispánica, tomo 4, Op. Cit., P. 38 (156) Enciclopedia universal ilustrada Europeo Americana, Espasa Calpe, tomo 12, Op. Cit., P. 569

Con este poder la jerarquía eclesiástica dejó de acentuar el servicio y reforzó su

71. Eutiques en el Concilio ecuménico de Calcedonia, este personaje negaba la unidad de la persona de Jesucristo.

72. El patriarca Nestorio proclamó el Cisma logrando la división de la iglesia.

pía, la iglesia víctima de las repercusiones de la oposición política, social e intelectual que la separaban cada vez más, se vio obligada a luchas internas; en Constantinopla el emperador conservaba su rico y próspero estado, pero la iglesia se lanzaba a enconadas controversias de índole doctrinal; las polémicas que surgieron entre Alejandría y Antioquía fueron dos, una sobre la encarnación y la otra sobre la naturaleza de Cristo.157

herejía, fue condenado por el Concilio Ecuménico de Calcedonia (451), desterrado por el emperador Marciano y murió en Egipto.161

ρρ Cismáticos coptos Los coptos eran cristianos de Egipto, en su mayoría son eutiquianos (pero los hay católicos con su rito especial)162, la idea de la separación fue por el concilio de Calcedonia (451), el monje Eutiques, queriendo combatir los errores de Nestorio, cayó en la herejía contraria al monofisismo, según el cual, Cristo es verdadero Dios pero no verdadero hombre, de lo cual el concilio definió que: Cristo es también verdadero hombre que por nosotros nació, padeció y murió verdaderamente y no solo aparentemente.163

Nestorio fue un heresiarca que murió a mediados del siglo V, Patriarca de Constantinopla que combatió las herejías de su tiempo, principalmente el arrianismo, pero no tardó en incurrir en el error de afirmar que, en Jesucristo se hallaba separada la naturaleza humana de la divina; por su doctrina le condenaron en el concilio de Éfeso (431), lo desterraron a África Septentrional donde murió.158

Actualmente el nombre de copto se aplica a los cristianos indígenas, monofisita sometidos a la obediencia de un patriarcado que se da el título de “Altísimo Santo Padre, Patriarca de Alejandría, de Egipto, Nubia, Etiopia, Pentápolis y de toda la tierra evangelizada por San Marcos”, pero sus fieles prefieren llamarle Papa; aunque esta autoridad religiosa se identifique con este nombre y radique normalmente en el Cairo, en conjunto la comunidad sigue siendo Egipcia, es decir no existe la diáspora.164

Al mismo tiempo que se iba definiendo el dogma de la iglesia, las especulaciones teológicas dieron lugar a numerosas herejías, por ejemplo el siglo IV se caracterizó por las trinitarias, las más importante fueron el arrianismo que negaba la divinidad de Cristo, y la de los pneumatomacos o maratonianos, que negaban la del Espíritu Santo; para el siglo V, dominaron las cristológicas como el nestorianismo que negaba la maternidad divina de la virgen María.159

ρρ El cristianismo en la Edad Media

El patriarca Nestorio de Constantinopla, adicto a la escuelas de Antioquía, proclamó que la virgen María no era madre de Dios, sino únicamente madre de Jesús como hombre, y sus partidarios atraídos por el racionalismo griego llegaron a ver a Cristo solo como un hombre singular inspirado por el padre (Dios), por estas ideas fue que la iglesia tuvo sus divisiones.160

Como se sabe la edad Media es un período histórico que comprende del siglo V hasta el siglo XV de nuestra era, es un periodo de diez siglos que inicia con la caída de Imperio Romano de Occidente aproximadamente en el año 476 d.C. y culmina en el siglo XV en la época de los descubrimientos y el renacimiento europeo. Durante la edad media se le otorgó a la iglesia la potestad de juzgar mediante Je-

Eutiques, heresiarca griego que combatió con entusiasmo a Nestorio, negaba la unidad de la persona de Jesucristo, cayó en

(161) Gran diccionario enciclopédico universal, Vol. 5, P. 1556 (162) Puech, Henri-Charles (Director), Las religiones constituidas en Occidente y sus contracorrientes 1, vol. 7, siglo XXI Editores, México, 1999 , P. 235 (163) Guía del estudiante más actual, Religión y Filosofía, tomo 1, Lafer, Madrid, España, 1990, P. 99 (164) Puech, Henri-Charles, (Director), Las religiones constituidas en occidente y sus contracorrientes 1, vol. 7, Op. Cit., pp. 235, 239

(157) Pirenne, Jacques, Historia universal, Vol. I, Cumbre, México, 1980, P. 423 (158) Gran diccionario enciclopédico universal, Vol. 8, Cultural, España, 2011, P. 2649 (159) Enciclopedia temática del magisterio, vol. 2, Op, Cit., P. 259 (160) Pirenne, Jaques, Historia universal, Vol. I, Op. Cit., P.423

sucristo y especialmente a su cabeza visible (el Papa) para definir el dogma, velar por su transmisión íntegra y fiel, y expulsar de su seno al que se apartara de ella esencialmente.

vación que su doctrina recogen los hombres, el color negro el luto de la iglesia por la persecución de que la hacían objeto los herejes y por los pecados de los hombres); teniendo a los lados un ramo de olivo, a la derecha, (símbolo de paz y clemencia que se ofrecían a los que se arrepintiesen) y la espalda de la justicia, a la izquierda; (el castigo para los pertinaces) y debajo una zarza ardiendo; (la fe y la iglesia católica), en el dorso figuraba la cruz de Santo Domingo.166

Para combatir las herejías se crearon los tribunales denominado “El Santo Oficio”, siendo organizados primeramente por concilios provinciales y posteriormente por las disposiciones pontificias, dictando reglas para el procedimiento las cuales fueron recopiladas en el título de haereticus (herejías) del libro 5° de las decretales, del 6º y de las clementinas, haciendo mención que muchos de los inquisidores perecieron a mano de los herejes; además cada tribunal tenía un número de ministros subalternos, posteriormente se crearon comisarios que por comisión se constituían en el lugar del crimen para instruir las primeras diligencias, cargo que se le confió también a los dominicos, estas comisarias llegaron a ser generales, es decir, para toda una nación y el primero en dirigirla fue fray Teófilo Trapiense; los auxiliares en esta gran labor era los católicos de honradez y celo acreditadísimo, que se comprometían a ejecutar cuanto fuera conducente, dentro de lo lícito al bien y aumento de la iglesia y en especial en la extirpación de la herejía, disfrutando en cambio de las grandes indulgencias.165

En el esplendor de la edad media la iglesia configuro la única referencia estable a poder universal; los obispos eran nombrados directamente por el emperador que actuaba como noble feudal que compraba los cargos y los legaba a sus hijos, lo que originó la guerra de la Investidura entre el imperio y el papado. En estos siglos de dominación de la iglesia católica el alto y bajo clero se confundían es una misma aspiración que era la santidad de un modo ideal, pero en cambio desde otra perspectiva el primero de los dos se diferenciaba porque ocupaba las altas dignidades, los obispados y las abadías y solo se otorgaba este cargo a los que por nacimiento pertenecían a la nobleza; los segundos eran reclutados frecuentemente en la clase más humilde y si un hombre pretendía pertenecer a este grupo lo hacía solo para escapar de las penurias propias de su condición.

Establecida la inquisición en muchos países era necesario crear un tribunal de apelación al que acudiesen las partes que se consideraran agraviadas por las sentencias o resoluciones de los tribunales particulares, y que al mismo tiempo resolviesen las dudas y consultas, y con ello evitar largas dilataciones; tenía un escudo que lo identificaba que consistía en una cruz verde sobre campo negro, (la esperanza de obtener el arrepentimiento del culpable antes de verse en el duro trance de castigar su contumacia, y el sentimiento que causaba a la iglesia las herejias y apostasía y los crímenes que llevaban consigo, la cruz verde representaba la eternidad, firmeza y pureza de Jesucristo y los frutos de sal-

A causa de anhelar la paz espiritual fue que nacieron los monasterios y fue allí donde los monjes llevaron una vida de trabajo y dedicaron su tiempo a ejercicios piadosos, al estudio de los autores sagrados y a la ayuda social: apoyo a los menesterosos, enfermos, huérfanos y viudas; también contaban con reducidas bibliotecas que eran los únicos repositorios de libros importantes por estos tiempos. Además los intereses económicos, junto con el ideal religioso de defensa de los santos lugares conquistados por los musulmanes, permitieron a los estados medievales de occidente poner en práctica una de las

(165) Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, Espasa Calpe, Tomo 64, Op. Cit., P. 355

(166) Ibid. P. 356

mayores empresas de la cristiandad medieval que eran las cruzadas que tuvo entre otros fines ensanchar los límites del poder europeo, desarrollar el comercio mediterráneo, y aliviar la presión musulmana sobre el imperio bizantino.

ρρ Cisma de Focio (siglo XI) Otro cisma que sacudió a la iglesia católica sucedió en siglo XI cuando el patriarca Focio afirmaba que los misioneros latinos eran hombre impíos y execrables venidos de las sombras de occidente; eran como relámpagos, granizadas violentas o jabalíes salvajes que venían a pisotear las viñas del señor. Acusó a los sacerdotes de la iglesia latina de ayunar el sábado y no hacerlo en la primera semana de cuaresma, de imponer obligatoriamente el celibato y despreciar a los que pertenecían a la iglesia oriental que vivían en matrimonio, de no permitir a estos mismos administrar el sacramento de la confirmación como si fuera patrimonio exclusivo del obispo, de haber falseado el símbolo de los apóstoles introduciendo la palabra “filioque”, además de raparse la barba.167

73. Focio, fue un patriarca de Constantinopla que en el s. XI realizó el segundo Cisma en la iglesia católica, acusó a los sacerdotes de imponer obligatoriamente el celibato.

época y en el temor al islam.

Este cisma fue consumado por Miguel Cerulario quien poseía una formación intelectual muy superficial, pero era un hombre soberbio y ambicioso, no toleraba los monasterios latinos debido al gran odio que tenía hacia ellos; en el año 1,052 ordenó cerrar los templos y expulsar a los monjes que no se acomodasen al rito griego.168

Fueron varias las cruzadas que se desarrollaron con la finalidad de aliviar la presión musulmana pero a lo largo de los siglos XII y XIII, se llevaron a cabo nuevas cruzadas y se fundaron diversos reinos cristianos en el cercano oriente. En su origen las cruzadas fueron planteadas primero a modo de peregrinación militar, tuvieron un carácter bélico y de conquista, pero la iglesia la observó como una “guerra justa” que aseguraba la salvación eterna a los cruzados que perecieran en ella; en todo caso pusieron freno a las luchas internas que enfrentaban a los reinos cristianos y permitieron el intercambio de ideas y la reactivación del comercio entre oriente y occidente.

ρρ Las cruzadas y la Santa Inquisición como sistema de control Las cruzadas tuvieron su origen más profundo en el crecimiento demográfico de Europa, que género una masa de campesinos sin tierras e incluso de nobles segundones sin herencia; la necesidad de conseguir nuevas tierras y las ambiciones de la nobleza hallaron su contrapunto religioso en la renovación espiritual de la

La primera cruzada se llevó a cabo entre los años 1095-1099 y fue organizada por Urbano II, contó con la participación de muchos nobles, cuyo resultado fue la conquista de Jerusalén y la proclamación de

(167) Guía del estudiante más actual, Religión y Filosofía, tomo 1, Op. Cit., P. 111 (168) Ibíd., pp. 111 y 112

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74.â&#x20AC;&#x201A; Las Cruzadas fueron campaĂąas militares impulsadas por las autoridades cristianas.

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75. La Inquisición eran instituciones cristianas creadas para combatir las herejías.

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Godofredo de Bouillón, monarca del nuevo reino cristiano, la segunda se dio entre los años 1147-1149 y se desarrolló por la desesperación de mantener las posesiones (del nuevo reino), cosa que no fue lograda y solo permanecieron en la ciudad de Tito.

vio afectada por el materialismo del mundo moderno, en cambio los creyentes fortalecieron el cristianismo, recuperando la unidad perdida. El catolicismo se conformó por comunidades de fieles, y se define como la doctrina que profesan los miembros que integran la comunidad de la iglesia católica, considerada a si misma como la única y verdadera seguidora de la fe en cristo, representado en la tierra por el Papa romano, símbolo de su unidad; acepta el antiguo testamento, y su normatividad está basada en el cumplimiento de los sacramentos, de los mandamientos de la ley de Dios y de los preceptos de la santa madre iglesia.171

La tercera cruzada tomó la decisión de organizarla el papa Gregorio VIII, y con la participación de Ricardo Corazón de León de pactar con Saladino un acuerdo de tres años y garantía para los peregrinos que acudieron a Jerusalén, tal acto fue considerado una derrota moral de la cristiada; la cuarta estuvo al mando de Teobaldo de Champaña, y en ella Constatinopla fue sometida por los caballeros occidentales fundando el imperio latino.169

Esta ideología católica se oficializó a partir de la conversión de Constantino, alineó al imperio romano con la iglesia cristiana en una sociedad de cooperación.172

La quinta cruzada se dio en los años 12171221 y fue organizada por Inocencio III, incitando a toda Europa a despertarse mediante continuos llamamientos a los reyes y pueblos de occidente a enlistarse a una nueva guerra santa, este evento fue un fracaso debido a la poca previsión del cardenal Pelagio, la impericia de los jefes que dirigían la expedición, etc.

La iglesia católica es la sociedad de fieles instituida por Jesucristo y gobernada por el papa y por los obispos que están bajo su autoridad, reflejando el aspecto social de esta religión y la unión con su fundador, quien fuera en su momento anunciado al pueblo de Israel desde su más remoto origen.

La organización de la sexta estuvo en manos del papa Honorio III (1227-1229) y, después de una extensa lucha fueron derrotados los cristianos y sultanos de Emesa y Damasco; en la séptima que se llevó a cabo de 1248-1254 el papa Inocencio IV hizo un general llamamiento a los príncipes cristianos para que se aprestasen a la conquista de los santo lugares de Palestina, también fue un rotundo fracaso debido a las enfermedades y el hambre que hicieron se debilitara el ejército; la octava y última cruzada se dio en los años 1270, fue emprendida por San Luis y constituyó el último esfuerzo de la Europa cristiana para salvar el reino de Jerusalen.170

La religión católica conserva hasta nuestros días la obra de Cristo: trasmitiendo sus enseñanzas, guardando los mandamientos recibidos y santificando las almas con el sacramento por el instituido; además se conserva porque se considera el cuerpo de cristo, por lo tanto las fuentes de sus enseñanzas no (171) Conocimiento y saber siglo XXI, tomo I, Op. Cit., P. 166 (172) Johnson, Paul, Historia del cristianismo, Vergara, Barcelona, España, 1976, P. 172

Católica: término que hace referencia a la principal rama del cristianismo desde sus orígenes hasta la actualidad. Ortodoxa: es una confesión cristiana referente a Jesús y a sus 12 apóstoles, fundamentada en su totalidad en la Biblia.

Entre la transición de la edad media y el siglo XVI, la cristiandad se vio dividida en tres grandes iglesias: católica*, ortodoxa* y protestante*, en esta época la religión se

Protestante: en un principio, grupo separado de la iglesia católica que más adelante comenzó a usar el término en razón de la reforma de Martin Lutero.

(169) Enciclopedia autodidacta siglo XXI historia antigua, Euroméxico, España, 1999, pp. 157-160 (170) Enciclopedia universal ilustrada, Europeo americana, tomo 16, Op. Cit., pp. 680 y 681

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deben buscarse solo en las sagradas escrituras, sino también en la tradición que interpreta y desarrolla el contenido de su texto.

la actualidad está conformada por veinte autocéfalas y que a su vez la historia de esta última se divide en cuatros periodos sumarios que son: el del cristianismo apostólico, el periodo de los concilios ecuménicos, el periodo de la extensión territorial de la iglesia ortodoxa y finalmente el que estaba marcado por el fin del constantinismo, cabe destacar que en la actualidad la iglesia griega cuenta con 6 millones de adeptos; el dogma de este grupo son las sagradas escrituras y la santa tradición.

Además de las fuentes que mandata la Biblia están: la tradición, la infalibilidad, la doctrina de la iglesia, finalidad de la encarnación, el pecado original, la redención, el cuerpo místico, la comunión de los santos, la vida espiritual de la iglesia, el alma de esta, los sacramentos, el bautismo, la confirmación, la eucaristía, la penitencia, el orden, el matrimonio, la extrema unción. De igual manera se considera de vital importancia la Santísima Trinidad que está formada por Dios Padre, Dios Hijo (Jesús) y el Espíritu Santo, siendo el primero el creador, el segundo el salvador y el último el santificador, los creyentes en esta religión están convencidos que habrá un juicio final.

Esta iglesia en nuestro tiempo vive realidades distintas, como los ortodoxos que habitan los litorales levatinos del Mediterráneo, y las dos iglesias ortodoxas ubicadas en Grecia y Chipre. Es importante destacar que la alianza iglesia-estado al sistema bizantino aún existe aunque de manera atenuada.174

Los principios de la iglesia fundada por Jesucristo es el conjunto de los creyentes llamados a conocer el reino de Dios; con la reciente definición del concilio vaticano el credo la señala como un objeto de fe: es una por que vive, santa, católica y apostólica.

ρρ Iglesia autocéfalas Estas organizaciones están conformadas por varias iglesias autónomas que eligen a su propio primado, patriarca o metropolitanos, cuyo jefe el metropolita, ostenta un rango intermedio entre el patriarca y los obispos; las iglesias que la integran son: la de Grecia, Bulgaria, Serbia, Georgia, Chipre, Monte de Sinaí, entre otras.175

ρρ Iglesia griega La iglesia ortodoxa o grecocatólica es la iglesia cristiana de oriente cuya existencia se considera ininterrumpida desde el tiempo de los apóstoles hasta nuestro días, se atribuye el nombre de ortodoxa porque cree poseer una fe que no ha experimentado cambio alguno pese a las atribulaciones de la historia (ortodoxia dogmática) y porque su culto puede ser considerado como una glorificación ideal de Dios y como una norma de vida cristiana (ortodoxia cultural y practica); así mismo el primer término empleado en el texto (grecocatolica) se le aplicó a esta porque su dogma y culto fueron básicamente elaborado por los teólogos de Bizancio que se oponían a la iglesia católica de Roma.173

En la historia eclesiástica auto céfalos se le llamaba a ciertos obispos que no dependían, aun en caso de ser juzgados por causas graves de patriarca o de metropolitano alguno, sino solo de sínodos trienales o de la sede de Roma; también se llamaban así mismo (autocefalos) los obispos orientales que en vez de sus inmediatos patriarcas dependía de los patriarcas de la metrópoli del imperio.176

(174) Obispo Kallistos Ware (2006) La Iglesia Ortodoxa. Recuperado de: http://orthodoxspain.com/wp-content/ uploads/2011/03/Iglesia-Ortodoxa-Kallistos-Ware.pdf (175) Larousse temático universal, tomo 2, Larousse, México, 2001, P. 360 (176) Enciclopedia universal ilustrada, Europea Americana, tomo 6, Op. Cit., P. 1126

Es necesario señalar que esta iglesia en (173) Enciclopedia metódica Larousse, tomo 4, México, 1983, P. 145

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Protestantismo ρρ División antigua A principios del siglo XVI, la situación interna de la iglesia era de profunda crisis; la relación de las costumbres con el clero afectaban hasta las más altas jerarquías, incluido el Papa, el alto clero vivía rodeado de lujos y fastuosidad, en contraste con el nivel de vida, muy inferior; la corrupción en la elección de obispos y abades, llegaba incluso a la compra de estos cargos; por el contrario la fé del pueblo estaba más viva que nunca; lo que orilló a que muchos fieles desearan una reforma que devolviera a la iglesia el prestigio perdido; esto hizo necesario la división o ruptura y por ende la creación de los grupos religiosos. Al surgir el protestantismo se le conoció por ser un conjunto de doctrinas religiosas iniciadas con las reformas de Martin Lutero, las principales ramas de este son el luteranismo, el calvinismo, el presbiteriano y el anglicanismo por mencionar algunas.177 El establecimiento del protestantismo se dio entre 1520 y 1547, la reforma fue iniciada en Europa mediante ciertas formas religiosas y morales de comentadores de la biblia que no pensaban separarse de la iglesia católica; un ejemplo claro fue Martin Lutero, este personaje estaba en contra de la venta de indulgencias, por sus ideas fue combatido por los emisarios del papa que a su argumento asumieron simplemente la tradición; la osadía de su actitud y la calidad de su fé hicieron que los fieles de Alemania se unieran a él y los países vecinos.

76. Martín Lutero fue un reformador de la iglesia católica, él pensaba que se lograba la salvación a través de la fé y no de las obras.

lados se conducían como señores feudales, vacíos del espíritu evangélico y dominado por el mundano, la codicia de no pocos eclesiásticos que traficaban con las cosas sagradas, la decadencia de la autoridad pontificia por efecto del cisma de occidente que habían producido la confusión en las conciencias, el espíritu de crítica de todo principio y doctrina propia de muchos humanistas, y la interpretación personal y privada de los textos bíblicos; entre otras cosas.178

La reforma fue la revolución de los espíritus y conciencias en el orden religioso y considerado un movimiento religioso-político producido en el siglo XVI, que dividió la unidad de la iglesia católica y por consecuencia a la sociedad europea, las causas que propiciaron este movimiento fueron muchas, entre ellas: la situación de las iglesias en Alemania, sobre todo aquellas donde sus pre-

(178) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la cultura, Op. Cit., P. 293

(177) Guía del estudiante más actual, Religión y Filosofía, tomo 1, Op. Cit., P. 111

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Martin Lutero creía que el hombre es esclavo de sus malos instintos y concupiscencia, y acerca de la justificación, pensó que el hombre no se justificaba por la gracia y las buenas obras, sino por la fe sola y la mera imputación de los méritos de Jesucristo; se puede decir que una cuestión al principio secundaria provocó la ruptura de este personaje con la iglesia, a parte de las predicas en contra de las indulgencias concedidas para construir y contribuir a las obras de la Basílica de San Pedro del Vaticano, pero un hecho realmente importante para esta corriente religiosa fue el escrito que fijó en la puerta de la iglesia de Witenberg con 95 tesis donde exponía su pensamiento sobre la doctrina en la que él no estaba conforme (indulgencias).179

que brotaron de la reforma, no fue en su origen sino un epíteto de circunstancias, constituyó una respuesta a la doctrina religiosa creadas por las enseñanzas políticas, su base dogmática es, pues, la de todo cristiano tal cual la presenta el padre nuestro y el credo; el rasgo que lo distingue del cristianismo es el lugar secundario que le da a la iglesia visible, además de aceptarla como una institución humana y divergente en cuanto a su naturaleza, normas y gobierno.

• Luteranos Una división que surgió de las iglesias protestantes fue el luteranismo, sus dos principios fundamentales contenían una gran carga subjetiva, ya que se basaban en la experiencia personal de la fe y del espíritu santo; las diferentes concepciones en torno a la organización de la iglesia y a las cuestiones teológicas, así como el peso de determinantes geográficos e históricos hicieron que del tronco inicial de esta corriente religiosa se desgajara paulatinamente en ramas como el calvinismo, el anabaptismo y el anglicanismo.182

Lutero mostrando su disgusto adoptó una postura de rebeldía contra Roma, atacando directamente el dogma, negando todo valor a las indulgencias; al no querer retractarse a la intimación del Papa, se declaró abiertamente contra la autoridad pontificia y se acogió a la biblia, que según él debía ser interpretada libremente por cada creyente; se expidió la bula Exurge domine que condenaba sus preposiciones, esta fue quemada por el reformador siendo inmediatamente excomulgado; así fue rechazando los sacramentos, la tradición de la iglesia, el valor de las buenas obras, el culto a la virgen y de los santos, entre otras cuestiones.180

El principio fundamental del luteranismo se basa en la afirmación de que la justificación es el fruto de la gracia de Dios en nosotros solamente recibida por la fe, «solo gratia, solo fide»; es entendido por sus seguidores en un sentido plenamente ortodoxo, solo creen en los sacramentos del bautismo y la penitencia, niegan los preceptos de la Santa Madre Iglesia al considerar que la única fuente de la verdad son las sagradas escrituras interpretadas individualmente bajo la iluminación divina, niega las indulgencias, el purgatorio, la intervención de los santos y la validez de las oraciones para los difuntos.183

El emperador Carlos V, hizo una asamblea en la ciudad de Worms citando a Lutero a comparecer proporcionándole un salvo conducto, este se defendió negándo retractarse lo que le ocasionó el destierro, ocultándose en el castillo de Wartburgo; en 1529 se hizo de nuevo una reunión en Spira, donde solicitaban el cumplimiento del culto romano y que no se atacasen a los sacramentos, a estos edictos protestaron los reformados y por ello fue que se les llamó protestantes.181

• Anglicanos La reforma religiosa en Inglaterra tuvo un origen muy distinto al de la reforma protestante iniciada por Lutero, aunque ambas coincidieron en el tiempo, estas reformas religiosas fueron impuestas por el rey de este territorio y gozó de una escaza acepta-

El nombre de “protestantes”, que se da a los cristianos pertenecientes a las iglesias (179) Ibíd., P. 294 (180) Ibíd., P. 294 (181) Ibíd., P. 294

(182) Enciclopedia hispánica, Vol. 9, Op. Cit., P. 219-220 (183) Conocimiento y saber siglo XXI, tomo I, Op. Cit., P. 166

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77. Juan Calvino formó parte de este gran movimiento reformista de la iglesia.

ción inicial entre sus súbditos; el origen de la iglesia anglicana se encuentra, no obstante, en la negativa de Roma al declarar nulo el matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón celebrado en 1509, y del que no habían nacido descendientes varones.184

78. Michael Servet, junto a otros reformistas, formaron una de las sectas heréticas que nacieron en el siglo XVI, esta fue conocida como socinianos.

ejemplo aquellos referidos a los dogmas de la concepción y asunción de la virgen María y al de la infalibilidad del pontífice romano.186

En este grupo religioso el jefe de la iglesia es el monarca, al consumar Isabel I la separación definitiva con la iglesia de Roma, se declaraba la única gobernadora suprema del reino, tanto en causa temporal como espiritual, lo que significaba que la soberana era la autoridad máxima en los asuntos legales, sometidos a las leyes del parlamento; la doctrina de la iglesia anglicana está contenida en los llamados treinta y nueve artículos; además se reconocen tres credos: el de Nicea, el de Constantinopla y el Apostólico, y como normas comunes el catecismo, las homilías y el book of common prayer (libro de Oración Común), el cual entre otras cosas determina la liturgia de los actos del culto.185

Su estructura jerárquica es muy similar a la católica con excepción de los referidos a la obediencia del Papa, delegada en este caso al soberano; en sus doctrinas niegan la virginidad de la virgen María, suprimen el sacramento de la penitencia y permiten el matrimonio de los sacerdotes.187

• Calvinistas Se caracterizaron por llevar hasta sus últimas consecuencias lógicas las soberanias absolutas de dios y por haber logrado una prudente, pero estricta organización humana en sus iglesias. Juan Calvino logró una “segunda reforma”, sus intenciones y esfuerzos se encaminaron a unificar las diversas tendencias protestantes, sin embargo consumó de hecho la ruptura con el luteranismo, y dio lugar, en paralelo con este y con el anglicanismo, al tercer gran grupo dentro del protestantismo, las igle-

A pesar de que los teólogos anglicanos han ejercido una gran Influencia en el acercamiento entre las iglesias de Inglaterra y Roma, siguen existiendo aspectos diversos en el que el acuerdo no parece fácil, por (184) Enciclopedia hispánica, vol. 1, Op. Cit., P. 341 (185) Ibíd., P. 342

(186) Ibíd., P. 342 (187) Conocimiento y saber siglo XXI, tomo I, Op. Cit., P. 167

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sias que pertenecen a este movimiento religioso se les conoce en la mayor parte del mundo como presbiteriana.188

doctrinas de Michael Servet, quien primero fue médico y luego teólogo, con mengua de la verdad y de su fe y con pérdida de su vida; debido a que no encontraron en la biblia el dogma de trinidad, y acuciados por la imposibilidad de penetrarlo con la sola razón, terminaron por negarlo, como medio más expedito y fácil.192

La característica fundamental es el radicalismo, al acentuar la soberanía de Dios en la salvación o condenación del hombre, el cual, debido al pecado original vive condenado en la corrupción y en el vicio; en ellos existe una predestinación absoluta que afecta la vida del hombre en pleno sentido, conservan solo dos sacramentos: el bautismo y la eucaristía, y su única regla y autoridad es la biblia.189

ρρ Division moderna • Ritualista. Los protestantes ingleses de mediados del siglo XIX pretendían restaurar las practicas rituales y litúrgicas que en su momento fueron suprimidas por la reforma, todas estas presunciones hicieron posible un movimiento de aproximación a Roma que desde luego afectó entre otras cosas a la disciplina clerical, por lo anterior, quienes en su origen se hicieron llamar puseista y debido a estas inconformidades, cambiaron su nombre a ritualista (1850); este grupo protestante hizo lo posible por aceptar unas cuantas tesis de tenor católico dentro de los anglicanos, a lo que se obtuvo favorable acogida dentro de la alta iglesia, no ocurriendo lo mismo en la baja iglesia; las encontradas tendencias se manifestaron en 1858 cuando un pastor de Londres y otro de Oxford intentaron restaurar la confesión auricular y sacramental.193

Las actividades de las diversas iglesias que pertenecen a este grupo confían en otras cuatro que son: los pastores que eran elegidos por el pueblo, se encargaban de predicar la palabra de dios y se reunían semanalmente en congregaciones y mensualmente en sínodos; los doctores se dedicaban a la enseñanza; el presbiterio laico (ancianos) mantenía la disciplina; y los diáconos se dedicaban a las tareas asistenciales.190 La doctrina de Calvino se polarizó en la soberanía de dios, la justificación y la santificación del hombre son obras exclusivamente de dios, que predestina a unos hombres para la salvación; así mismo se admitió que los pecadores, los condenados no habían escapado a la eficaz voluntad divina: dios los había predestinado a la destrucción antes de preever sus pecados; además solo se admiten dos sacramentos, el bautismo y la eucaristía, pero su carácter es propiamente simbólico y no proporcionan la gracia.191

En consecuencia, los ritualistas no cedieron en cuanto a sus pretensiones, por lo que se provocaron frecuentes disturbios dentro de ellos mismos, esto orilló al parlamento a poner la cuestión en manos de los arzobispos de Cantorbery y de York, quienes resolvieron que se atuviera todo el mundo a la ceremonia del Common Prayer Book; cabe destacar que aún con estas diferencias el ritualismo sobrevive saneando un tanto la iglesia anglicana.194

• Socinianos Se conoce con este nombre en la historia religiosa a los individuos pertenecientes a una de las muchas sectas heréticas que nacieron en el siglo XVI, como fruto de la revolución religiosa iniciada por el protestantismo y amparada por el renacimiento; también se les llama unitarios o antitrinitarios, tiene su entronque natural en las

• Ortodoxa. La iglesia ortodoxa se caracteriza por un conservadurismo doctrinal, pretendía con(192) Enciclopedia universal ilustrada, Europeo Americana, tomo 56, Op. Cit., P. 1362 (193) Enciclopedia universal ilustrada, Europeo americana, tomo 51, Op. Cit., P. 868 (194) Ibid., P. 868

(188) Enciclopedia hispánica, vol. 3, Op. Cit., P. 267 (189) Conocimiento y saber siglo XXI, tomo 1, Op. Cit., P. 166 (190) Enciclopedia hispánica, vol. 3, Op. Cit., P. 268 (191) Ibíd., P. 268

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tinuar la obra y cuidaba de no perder nada de la preciosa herencia del evangelio, pero ante semejante tarea los representantes de la ortodoxia cedieron a la tentación del mimetismo (imitar) para evitar cualquier aventura y conservar el tesoro de la fe, leyeron la escritura como Lutero o Calvino según la confesión a la que pertenecían.195

ρρ Cristianismo en la actualidad Hoy en día esta religión existe sin tortura, tribunales y matanzas; ahora se muestra pasivo tolerando cada vez más a otras religiones a pesar de su oposición verbal y pública. El catolicismo se define tras una larga evolución histórica debido a la importancia de la tradición y al magisterio, por la obediencia de sus miembros, a las enseñanzas del papa y los obispos en materia de fe, al reconocer un sacerdocio ministerial jerárquico que implica el sacramento del orden.

Este grupo atribuyó a la teología de sus predecesores un carácter normativo, que en cierta manera, estaba en contra del principio de la sola Scriptur (única escritura); pero al implementar el mimetismo teológico se desnaturalizaba mucha veces lo imitado, y en su deseo de fidelidad a la reforma estos defensores de la ortodoxia endurecieron, congelaron y paralizaron la enseñanza de sus maestros al grado de deformarla.

Así mismo la legalidad y certeza a la devoción de la virgen María, los santos constituyen uno de los aspectos fundamentales de la iglesia católica romana, en la actualidad hay más de 2,4 millones de cristianos en todo el mundo, se considera menos de un tercio de la población mundial.196

• Liberales protestantes. En consecuencia al protestantismo, surgieron diversas ramas que seguían el camino de la teología de la Reforma, tras los primeros años siguió una escolástica y frente a esta y hasta la ilustración se erigió el pietismo fuertemente vivencial y las iglesias libres, entre ellas observamos a los metodistas, cuáqueros, menonitas, baptista, adventista, mormones, testigos de Jehová, entre otros.

(196) El Globo News (2015) El cristianismo es la mayor religión del mundo. Recuperado de: http://www.elglobonews.com/el-cristianismo-sigue-siendo-la-mayor-religion-del-mundo/

(195) Puech, Henri-Charles (Director), Las religiones construidas en Occidente y sus contracorrientes 1, vol. 7, Op. Cit., P. 316 y 317

79. El Papa Francisco (Jorge Mario Bergoglio) es el sucesor del apóstol Pedro en nuestros días.

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Islamismo: la gran religión monoteísta de Oriente El Islam es la tercera religión que ha practicado desde sus comienzos el sistema de religión monoteísta, tiene sus orígenes en las concepciones espirituales judías y cristianas, y también en los mitos árabes, en un principio Mahoma se decía a sí mismo, restaurador de la fé abrahámica y no fundador de una nueva religión, para él Abraham era el fundador de la fé monoteísta.197

con judíos y cristianos, quien a través de sus reflexiones, se le facilitó inducir esta creencia a las poblaciones árabes, sus enseñanzas fueron recogidas por este líder religioso y plasmadas en el Corán, (el libro sagrado del Islam). Los musulmanes (nombre que recibe quien profesa el islamismo) creen en Alá el único y todo poderoso Dios y en Mahoma su profeta. Para ellos el día de fiesta es el viernes y se reúnen en la mezquita para escuchar el Corán; (en árabe al-qur-an lectura por excelencia), este libro es considerado la biblia de los musulmanes.

En el año 622 de nuestra era el Islam se convirtió en la religión oficial del estado árabe, cuando comenzó la hégira (emigración o huida de Mahoma de La Meca a Medina), fue entonces cuando este profeta pasó a ser el líder político y militar, lo que hizo que la nueva fé se basara en la práctica comunitaria y no en lo espiritual como debía de ser.

Toda la doctrina de esta religión se encuentra contenida en este libro santo, que es el conjunto de revelaciones que Alá dio a su profeta (Mahoma), además de las disposiciones de caracter administrativo, político y civil, se prescribe que la oración debe hacerse cinco veces al día; se conservan algunos como la predestinación y el fatalismo; entre los preceptos rituales figura el ayuno, las abluciones (acto de purificación), la oración y la guerra santa, así mismo la peregrinación al santuario de La Meca.200

Esta nueva religión nació en el siglo VII en Arabia, como consecuencia de la guerra que se dio entre Bizancio y Sasánidas, esta dejó un vacío crítico, iniciándose en este tiempo la predicación en relación a la nueva fé basada en las revelaciones del Dios único Alá.198 Mahoma (cuyo verdadero nombre es Abu l-Qāsim Muhammad ibn Abd Allāh alHāšimī al-Qurayšī) nació en la Meca, en el seño de la tribu denominada los koreischtas, aproximadamente en el año 570 d. C., su nombre lleva por significado “Muy Alabado”, su infancia estuvo plagada de tragedias, sus familiares más cercanos murieron cuando él era pequeño, según los relatos históricos el ángel Gabriel se le apareció y a la edad de 40 años empezó a predicar su doctrina.199

Además el Corán consta de 114 suras o capítulos, en él se encuentra el peregrinaje de Mahoma, el fundamento del monoteísmo islámico, así como los principios morales que deben regir la religión.201

Esta gran religión de Oriente fue fundada por este profeta quien teniendo trato

El islamismo es rigurosamente monoteísta. Dios (Alá) es un ser increado y trascendente, que se revela a los hombres a través de sus profetas (Moisés, Abraham, Jesús y, sobre todo Mahoma), a este último los humanos le deben sumisión (taslim) absoluta, por lo que serán castigados o recompensados en la otra vida.202

(197) Zeraoui, Zidane, Islam y política, Los procesos políticos árabes contemporáneos, Trillas, México, 1997, P. 40 (198) Gran Atlas Histórico, Op, Cit., P. 152 (199) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la cultura, Op. Cit., P. 177

(200) Ibíd., P. 178 (201) Sterwart, Desmond, El antiguo Islam, Time-life internacional, Nederland, 1968 P. 11 (202) Diccionario enciclopédico, Editorial Grijalvo, 1986, P.1039

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80. El Corán es el libro sagrado del Islam porque en él están escritas las revelaciones del profeta Mahoma.

La palabra (Islam) tiene por significado “sumisión” e ilumina la idea fundamental de la religión islámica: que el creyente acepta someterse a la voluntad de dios (Alá) el cual fue el creador del mundo, omnipotente y omnisciente.

fender sus tradiciones al morir en la guerra santa iban derecho al paraíso.204 El área geográfica que ocupó esta religión en su origen fue la península arábiga al suroeste de Asia y se extendió desde la India hasta la península ibérica, incluyendo partes del imperio bizantino. Este periodo se caracterizó por el influjo de los comerciantes en el Magreb, África y las misiones hechas en Filipinas.

Como se ha descrito en esta revisión histórica el Islam tiene elementos árabes, judíos y cristianos, considerando a Mahoma el último profeta, a quien trasmitió dios su verdadera palabra.203 La nueva religión cambió la mentalidad de este pueblo que se convirtió en guerrero que creía que por de-

En esta religión es de suma importancia lo que denominan los cincos pilares de la fé o (204) Lozano Fuentes, José Manuel, Historia de la cultura, Op. Cit., pp. 178 y 179

(203) Enciclopedia hispánica, vol. 8, Op. Cit., P. 250

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81. El profeta Mahoma es el máximo representante del islamismo; religión donde creen en Alá como único y todo poderoso Dios.

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82. La Meca es la principal ciudad de la región del Hiyaz,en la actual Arabia Saudita. Para los musulmanes, el peregrinaje a este lugar forma parte de uno de los aspectos fundamentales de su fe.

bien cinco obligaciones fundamentales que son reguladores entre el Dios de estos y los creyentes, estos mandatos son los siguientes: la Shahada o profesión de fe, el Salat u oración, el Ramadan o mes de ayuno, el Zakat o diezmos y el Hayy o peregrinación.

Por otra parte, en el Islam es permisible la poligamia, phohibiéndose el consumo de vino, la carne de cerdo, las estatuas de ídolos, entre otras cosas relacionadas con la unión familiar.

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Sunnitas o tradicionalistas A partir de que nace el Islam se hace una división de sectas religiosas entre las que destacan los sunnitas y los schiitas, hablaremos de estos dos grupos empezando por el orden en que aparecieron; los primeros son los musulmanes ortodoxos ellos reconocen como legítimos a los tres primeros califas: Abu Bekr, Omar y Osman, además aceptan la sunna como complemento del Corán y como único comentario que se puede dar del mismo.205

del derecho musulmán, entre otros asuntos predicaba en contra de los lujos de los príncipes.208

ρρ Chaafitas Chafei es uno de los cuatros nombres dado a uno de los cuatros ritos ortodoxos de los musulmanes, así denominado de su inventor y fundador, apelan en contra de la doctrina del maestro Ibn Malek, pues dicen que no se atenía a todo lo debido a la letra de los texto del Corán y de los hadjis, pues por el contrario ofrecía una tendencia bien marcada a suplir por el razonamiento las lagunas que presentaban la únicas fuentes originales autorizadas del derecho musulmán, sosteniendo que el campo de la inteligencia estaba limitado en forma parecida al de la visión.209

Los sunnitas se dividen en cuatro ritos malikitas, chaafitas, hanafitas y hanbalitas, estos reconocen que la profecía se ha terminado en este mundo con Mahoma, cuyo predecesor inmediato fue Jesucristo, y que es considerado el sello de los profetas.206

ρρ Hanafitas Es la primera de las cuatro escuelas juristas, considerada más abierta y tolerante, en su origen fue adoptada por el imperio otomano turco; fue fundada por el discípulo Abou Hanifa, se caracteriza por una relativa racionalidad en el método de búsqueda de soluciones aplicables en la especie y por su gran prudencia en el uso de la tradición.207

ρρ Hanbalitas Que toma el nombre de su fundador Ahmad Ibn Hanbal, se le considera como la más rigurosa de las escuelas ya que está exclusivamente vinculada a la tradición; enseñaba que era preciso evitar tanto como posible toda interpretación del Hadit que se apartase de su sentido literal, pero no daba a esta actitud la rigidez que sí dieron partidarios suyos, evitaban hacer obras de juristas puntillosos y autoritarios, que era preciso evitar toda decisión imperativa y que no resultara directamente de los textos sagrados, de donde se liberaba un cierto liberalismo, dado que se oponía a ordenar lo que no estaba claramente ordenado, o a prohibir lo que no estaba formalmente prohibido.210

ρρ Malikita Considerada como la más respetuosa de la costumbre Medina, debido a que pondera el interés general y la finalidad de la ley religiosa; constituye la primera de las cuatro escuelas sunnitas considerada como ortodoxa, se dedicó al estudio de la jurisprudencia realizando así un trabajo preparatorio que permitió a los sabios mahometanos del segundo siglo recoger y sistematizar las máximas y los textos

(208) Enciclopedia universal ilustrada Europeo Americana, tomo 32, Op. Cit., P. 509 (209) Enciclopedia universal ilustrada Europeo Americana, tomo 16, Op. Cit., P. 1388 (210) Cahen, clauden, Historia universal siglo XXI, el Islam desde los orígenes hasta el comienzo del imperio Otomano, Vol. 14, Siglo XXI Editores, México, 1985, p. 73

(205) Enciclopedia universal ilustrada Europeo Americana, tomo 58, Op. Cit., P. 887 (206) Ibíd., P. 887 (207) Los fundamentos del derecho musulmán. Recuperado de: https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/ libros/6/2792/46pdf

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Schiitas (sólo el Korán) La otra división de las sectas islámicas fueron los schiitas, se distinguen porque ellos tienen por usurpadores a los tres primeros califas que como ya se mencionaron antes fueron: Abu Berk, Omar y Osman; empiezan el califato por Alí quien fue hijo de Abu Raleb yerno del profeta, cuya hija, Fatima había tomado por esposa; consideran la sunna de poca importancia debido a que creen que se pueden interpretar el texto del libro sagrado con solo los medios que el hombre dispone, dada las luces de su inteligencia.211

ρρ Drusos Población de lengua árabe y religión musulmana establecida en Siria y Líbano que constituye una secta extremista ismaelita, su origen se remonta al año 1917, en que el califa fatimita al_Hakim se declaró encarnación de la divinidad.215 Esta doctrina fue difundida por el persa Haniza b’Ali y el turco al-Darazu, contó pronto con un número de adeptos que tomaron de este último su nombre, si bien ellos se autodenominan unitarios creen en la encarnación de la divinidad y en la transmigración de las almas, y tienen como principales deberes el de la mutua asistencia y la veracidad.216

Este grupo que surgió de la división de la religión del Islam, con su teoría de los imanes escondidos y del mahdí fatimita rechazan las ideas de que la profecía se ha terminado en este mundo con Mahoma, que su predecesor fue Jesucristo y que este es el sello de los profetas, es necesario aclarar que sin esta el islamismo no tiene razón de ser.212

ρρ Babistas Seguidores de la doctrina reformista del islamismo iniciada por Mirza Ali (Bab), en lugares como Persia admiten a Mahoma y el Alcorán como libro revelado, pero se adhieren a las teorías evolucionistas; afirma que solo es posible conocer a Dios a través de sus manifestaciones y niega la resurrección del cuerpo; predica el amor entre todas las criaturas, la emancipación de la mujer, la abolición de la poligamia y la tolerancia religiosa.217

ρρ Ismailianos Son una secta musulmana fundada por Ismael (Ismail), sexto imán schiita, su doctrina es esotérica y parte de una explicación alegórica del Alcorán; actualmente existe adeptos de ellas en Siria, persa y Afganistán, en el Pakistán y en la India.213 Su doctrina estaba fuertemente fundamentada en la cuestión del imán legítimo, que según ellos fueron siete, y cada uno era un especie de surgimiento de uno de los grandes profetas de la historia humana: Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Mahoma, Ali y Muhammad b. Ismail; en consecuencia a lo anterior se expresa que no hay muchos datos de esto debido a que los suniies se encargaron de desaparecer sus menores rastros, pues sus actos era objetos de horror.214

A la muerte del reformista (Mirza Ali), asumió la jefatura de la secta su hijo Abdul Bahra, y el conocimiento de esta se extendió por América y Europa a causa de las visitas que realizó en 1911 y 1914, cabe destacar que fue aceptada en la mayoría de los pueblos islámico a excepción de Marruecos donde se presentó una represalia en 1962 contra varios dirigentes; destacamos que de esta corriente nació el behaísmo (behavismo). 218

(211) Ibíd., P. 73 (212) Ibíd., P. 73 (213) Enciclopedia Salvat diccionario, tomo 7, Salvat, Barcelona, España, 1971, P. 1870 (214) Cahen, Claude, Historia universal siglo XXI, El Islam desde los orígenes hasta el comienzo del imperio Otomano, vol. 14, Op. Cit., P. 202

(215) Enciclopedia Salvat diccionario, tomo 4, Op. Cit., P. 1108 (216) Ibíd., P. 1108 (217) Enciclopedia Salvat Diccionario, tomo 2, Op. Cit., P. 385 (218) Ibíd., P. 385

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ρρ Schritas (Persia)

ρρ El islam en nuestro tiempo

Nacida de la tradición de Saffin y de la matanza de Kerbela, crecerá como religión de minorías de perseguidos y de reprimidos, cabe destacar que todos los cismas del Islam salieron de la Chía y del mismo modo la insurrección; posteriormente se transformó en el arma ideológica de las masas, por tal condición se situó en el aislamiento; pretendía conservar el Islam auténtico como en los tiempos del profeta (Mahoma), provocando que cayeran en contradicción con la revelación coránica, en la búsqueda de un guía de la descendencia del profeta en la línea de su hija Fátima.219

En el mundo contemporáneo el Islam ha tenido transformaciones que lo han situado en otro nivel social, como la educación que tiene sus bases en los mandamientos que los afiliados deben llevar a cabo para poder integrarse a la comunidad, debido a que esta es una religión de constitución de normas simples y armoniosas con la finalidad de que este pueblo permanezca a lo largo de la historia.221 En esta realidad, los iraníes se han mostrado más intransigentes debido a que su economía se encontraba desquiciada, considerando que el Sha es el rey del petróleo, y con la idea del proyecto de “gran civilización”, de industrialización, de modernización y sobre todo para financiar los gastos de armamentos que representan no menos del 23% del presupuesto, necesitaba colocarse en una mejor postura económica, situándose en el cuarto lugar de productor mundial del petróleo y con estrategias consigue un alza en los precios de la materia prima, logrando de este modo sus propósitos.222

Actualmente la supervivencia de la Chiia fue posible por su clara conciencia de ser los depositarios del secreto del profeta y por la imposición de una regla llamada taquiya o restricción mental; el triunfo del movimiento chiita ismailita representó un contrasentido ideológico otorgándole con ello poder, después de haber sido oposición; la idea básica es que el hombre perfecto e ideal (iman) permitirá a la humanidad tender hacia su origen quien se constituye como medio de salvación.220 (219) Antaki Ikram, La cultura de los árabes, Planeta, México, 2000, P. 103 (220) Ibid., P. 106 y 110

(221) Ibíd., P. 224 (222) Briére Claire y Blanchet Pierre, Irak la revolución en nombre de Dios, Terra nova, México, D, F., 1980, P. 219

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Capítulo II

EL PROCESO DE LA RELIGIOSIDAD MEXICANA

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01. En las culturas mesoamericanas la cosmovisión y la hechicería jugaban un papel central en la religión.

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LA RELIGIÓN EN LAS CULTURAS MESOAMERICANAS Al iniciar la segunda parte de este texto haremos un recordatorio muy fugaz del poblamiento de América que según los datos arqueológicos, antropológicos e históricos tuvo lugar entre 70,000 y 28,000 años antes de la época actual, en este proceso tomamos como estudio a la teoría de las glaciaciones, sin que ello sea definitivo, pero que es una de las más objetivas en relación a la aparición del hombre en nuestro continente, estas glaciaciones a decir de los estudiosos tuvieron un efecto en la baja del nivel del mar formando un puente terrestre que une a Asia con América, siendo de esta forma como el hombre en la búsqueda de alimentos y sin tener conciencia de su peregrinar llegaron al nuevo continente.

Cuando el hombre llegó al nuevo territorio descubrió que este entorno era diferente a su habitad natural y se dio cuenta de ello al percibir un clima benigno, plantas comestibles en abundancia, animales pequeños y fáciles de atrapar, logrando así un cambio en su modo de vida, con el paso del tiempo en el área mesoamericana que se formó hace unos 7,000 años se inició el proceso de la agricultura con la siembra de algunas semillas como la calabaza, el amaranto, el frijol y el chile, estas prácticas fomentaron un sedentarismo incipiente en estos grupos originando la creación de pequeñas comunidades rurales.1 En esta evolución, al aumentarse la población se determinó un orden social complejo (1) Atlas cultural de México, Arqueología, SEP. INAH Planeta, México, 1987, p. 14

02. Mapa que muestra la región de Mesoamérica donde se desarrollaron las grandes culturas del México actual.

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03. El hombre de Tepexpan es uno de los ejemplares de esqueletos humanos más antiguos que se han encontrado en Mesoamérica; se le localizó en el estado de México tras una excavación en 1947.

y con la urgente necesidad de obtener favores de los dioses que estimulaba la observancia astronómica propiciando un elaborado ritual religioso, en este contexto histórico de Mesoamérica que se fue consolidando como tal hace aproximadamente unos 3,500 años, cuando los diferentes grupos que habitaban este espacio empezaron a formar su propio individualismo manteniendo rasgos comunes, cada uno creó sus propias manifestaciones formando las llamadas áreas culturales que conocemos como: Costa del Golfo, Oaxaca, área Maya, altiplano central y occidente de México.2

desde los inicios del continente hasta el periodo en que los pobladores se organizaron alrededor de diversos templos ceremoniales, estos a su vez construidos con el fin de venerar y adorar a sus dioses, en respuesta a estas prácticas recibían dones y además eran tratados con honores. Cuando en los grupos humanos la agricultura tomó importancia el proceso civilizatorio de las estructuras sociales, políticas, económicas y religiosas lograron un refinamiento en todo el territorio que ocuparon las antiguas sociedades; se volvieron sedentarios y aparecieron las primeras aldeas, la satisfacción de las necesidades favoreció su desarrollo y la dedicación a las cuestiones relacionadas con la muerte, la vida después de esta y los dioses.4

En este marco abordaremos en una primera fase el concepo de mesoamérica siendo el antropólogo alemán Paul Kirchhoff que en el año de 1943 dio el nombre a este territorio considerando que era una extensa región geográfica que abarcaba de norte a sur, desde el actual estado de Sinaloa y los ríos Lerma y Panuco, hasta el territorio que actualmente conocemos como Costa Rica.3

Los rasgos culturales compartidos por todos los pueblos mesoamericanos y quizás los más sobresalientes fueron la construcción de pirámides, la agricultura basada en el cultivo de la trilogía alimenticia maíz-calabaza-chile, los sistemas de irrigación, el uso del calendario, la escritura, la clara estratificación social, la religión politeísta, el ritual del juego de pelota, el complicado

En el territorio mesoamericano la vida del hombre primitivo fue de larga transición (2) Ibíd. p. 14 (3) Delgado de Cantú, Gloria M., Historia de México, el Proceso de Gestación de un pueblo, vol. I, Pearson educación, México, 2002, p. 2

(4) Fernandez Fernandez, Íñigo, Historia de México, Person Educación, 2ª edición, México, 2004, p. 5

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04. En las culturas mesoamericanas existían diversas actividades económicas, políticas, sociales, culturales y religiosas que eran parte de la vida cotidiana.

ceremonial funerario y la planificación urbana, en esta revisión los estudiosos generalmente coinciden que la división histórica de los periodos de Mesoamérica se fueron suscitando en el orden en que se mencionan: preclásico, clásico y postclásico.5

En este sentido los habitantes de mesoamérica pasaron por un largo periodo de transformación del que destacan conceptos mágicos que tomaron forma hacia un sistema religioso, inventando complicados ritos y ceremonias que buscaron unir más al grupo y trabajar por objetivos comunes de la sociedad donde vivían.7

El sistema religioso que existió en Mesoamérica, que para nuestro estudio es primordial, era muy común en todas las culturas que se desarrollaron en este territorio; este tomó forma mucho antes que se expresara en los monumentos de los olmecas y sobrevivió aún después que los españoles conquistaran los principales centros políticos y religiosos del nuevo mundo.

Con las comunidades más antiguas de Mesoamérica nació la civilización mediante los orígenes de la agricultura y el cultivo del maíz, pero para todas las culturas la creación primordial esta en el corazón de todo lo que representaba su arte y arquitectura.

Cuando en los grupos humanos la agricultura tomó importancia, el proceso civilizatorio de las estructuras sociales, políticas y religiosas lograron un refinamiento en todo el territorio que ocuparon las antiguas culturas.6

En esta narrativa vemos como estos habitantes de mesoamérica pasaron por un largo periodo durante el que enriquecieron su cultura; vivían en aldeas, hacían cerámicas, tejieron cestos y telas, cultivaban la tierra cosechando maíz, frijol, chile, calabaza y diversas plantas.

(5) Atlas cultural de México, Arqueología, Op. Cit., p. 16 (6) Gran Historia de México Ilustrada, El mundo prehispánico, tomo 1, Planeta, México, 2004, p. 22

(7) Serrato Delgado, David, Historia de México, Prentice Hall, México, 1997, p. 2

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Los conceptos mágicos evolucionaron hacia la religión trayendo con esto ritos y ceremonias que pretendían unir más al grupo y trabajar por objetivos comunes dentro de la sociedad. Con esta evolución que se dio en la región mesoamericana surgieron culturas que se organizaron en grupos o tribus que con el tiempo se posicionaron en el entorno con estructuras y conceptos definidos, como las diversas costumbres sacerdotales que eran dirigidas por las principales familias distinguidas por su linaje y que gobernaban ejerciendo el poder político, económico, militar y religioso; al territorio, sobre el que se asentaban individualmente cada grupo con sus diversas influencias, se le llamó señorío, permitiendo con ello la integración de sus miembros en base a la zona que en su momento ocuparon. Los grupos culturales que pertenecieron a la sociedad mesoamericana se caracterizaban por tener un sistema común como

05. Los productos agrícolas que se producían en estas sociedades prehispánicas siguen siendo parte de nuestra alimentación.

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06. Mesoamérica fue siempre un territorio fértil favorecido por los temporales y por su agradable clima, situación que propició la aparición de la agricultura como forma de vida sedentaria en esta zona geográfica.

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la agricultura, tecnología, comercio, cosmogonía, ciencia, arte y la escritura; las diferencias dependían en gran parte de la extensión territorial que comprendían lo geográfico, es decir la zona que ocupaban pudieron ser regiones montañosas, altas y de clima templados, regiones bajas de clima caliente, con muchas variaciones fluviales dependiendo de las altitudes y estaciones del año.

hombres fueron hechos de cenizas y el agua terminó con ellos comvirtiéndolos en peces, la segunda clase de humanos fueron gigantes que cuando caían eran para siempre, los terceros creados en la edad del fuego se convirtieron en guajolotes, según esta narrativa en la cuarta edad el cataclismo los convirtió en monos y en la quinta edad que es la actual tiene su origen en Teotihuacán y su máxima deidad es Quetzalcoalt.9

A partir de estas premisas abordaremos las creencias míticas en general y la idea que tenían de dios las sociedades mesoamericanas.

Cuando fue creado el quinto sol los dioses se preocuparon por plantar una nueva especie humana sobre la tierra, justo cuando pensaron en hacerla Quetzalcoatl se encargó de restaurar a los seres humanos y proporcionarles alimento, para ello hizo un viaje a Mictlán (region de los muertos) en busca de los “huesos preciosos” con ellos formaría a los hombres; sin embargo Mictlantecuhtli puso una serie de dificultades a este para impedir que se llevase los huesos de la generación pasada, pero el nahual o el doble del dios mesoamericano, así como los gusanos y las avejas ayudaron a Quetzalcoatl a obtenerlos, seguidamente los colocó en un barreno, y sangró su miembro sobre ellos infundiéndoles la vida.10

Para ellos la religión estaba íntimamente ligada al calendario como casi todas las actividades que se desarrollaban en este territorio, sus creencias las denominaremos politeístas con veneración de dioses antropomorfos, asociado al culto de fenómenos naturales como el sol; y tuvieron esta connotación por las características que presentaron, estos conceptos aún no se conocían en las culturas de nuestra región. En mesoamérica la religión fue muy importante, el concepto de mundo estaba dominado por las fuerzas sobrenaturales y las necesidades de celebrar ritos religiosos en todas las actividades humanas ya fueran de índoles tecnológicos, social o político, tomando en cuenta que esta era la que dominaba la vida de la sociedad y esto se refleja en las construcciones diversas de templos, ídolos, pinturas murales de dioses y ceremonias.8

Según la leyenda así se explica la creación de la especie humana que pobló a esta región, a continuación se hará un estudio de las distintas culturas que conformaron el área mesoamericana en el contexto religioso a sabiendas que cada una de ellas tenía sus propias creencias, aunque las diferencias quizás no variaban en cuanto a sus prácticas.

En el pensamiento religioso indígena el mundo había existido varias veces consecutivas lo que se conoció como “primera fundamentación de la tierra”, creían que habían existido cuatro soles y cuatro tierras anteriores a la presente, en esta edad habia tenido lugar una evolución en espiral en la que aparecieron formas humanas, plantas y alimentos mejorados. Los elementos naturales (agua, tierra fuego y viento), presidieron esas edades o soles hasta llegar a la quinta época; los primeros

(9) León Portilla, Miguel, Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares, Fondo de Cultura Económica, México, 1992, p. 14 (10) Ibíd., pp. 17 y 18

(8) Cosio Villegas, Daniel (coordinador), Historia General de México I, El colegio de México, México, 1997, p. 235

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07. El Quinto Sol, en el contexto mesoamericano refiere a la creación del mundo, al universo y a la humanidad, formando parte de la Cosmovisión de estas culturas. En estas, se narra que la tierra ha pasado por cinco periodos diferentes desde su creación, regidas cada una por un sol.

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Los Olmecas: tenían en el jaguar a su máxima deidad Los Olmecas, civilización originaria de Mesoamérica y considerada la madre de las culturas mesoamericanas se desarrolló entre el periodo 1,200 y 400 a. C., con habitantes de regiones de la costa del golfo de México, al sur de Veracruz, y al norte del estado de Tabasco y regiones vecinas; su nombre deriva de la voz olman (donde está el hule); esta región estaba rodeada por grandes y caudalosos ríos que con las abundantes lluvias que aquí se precipitaban, desbordaban su cauce, sus tierras eran pantanosas y selváticas, fértiles y calurosas, provistas de abundante flora y fauna.

como un mero centro ceremonial, un lugar de ritual, de mando y de comercio, era ocupada solo por la elite dirigente. Ahora bien, establecidos los aspectos anteriores de esta cultura, indagaremos en las principales características de la religión olmeca. En esta sociedad se ha encontrado un mismo patrón de símbolos y representaciones iconográficas, se cree que fue un sistema de creencias que pudo haber sido mítico-religioso, que estaba influenciado por el ambiente natural de la región; así mismo rendían culto a sus antiguos señores quienes eran representados en las cabezas colosales, dándole importancia a la fertilidad, adoraban al jaguar, símbolo del terror y misterio de la selva, de la vida y del más allá, de tal forma que su nahuales adoptaban la forma de este animal.

El origen de los olmecas es aún desconocido por la falta de pruebas necesarias que permitan establecer su procedencia geográfica, étnica o lingüística, pero se infiere que sus ancestros procedieron del norte de Sudamérica y penetraron a territorio mesoamericano a través del pacífico; a raíz de las pocas fuentes para conocer las características de estos grupos se ha recurrido a las representaciones antropomorfas de su escultura para fundamentar algunas hipótesis sobre lo que pudieron ser rasgos visibles como: su estatura baja, complexión obesa, cuello corto, cabeza redonda, nariz ancha y labios gruesos.11

El jaguar era su divinidad más importante, este felino era abundante en la región y representaba un peligro constante para sus habitantes, es por ello que se cree lo divinizaron dándole forma de animal sagrado, casi siempre esculpido en jade o piedra, a veces de cuerpo completo o solo la cara estilizada en mascarones; podía ser un jaguar humanizado (hombre-jaguar o niño-jaguar); o en su caso monstruoso jaguar a este se le añadieron elementos peculiares al hombre y animales como los de una ave y una serpiente; se cree que las cejas de esta divinidad son plumas, por ello decimos que asociaban rasgos de diversos animales formando un solo dios.12

Sus poblaciones principales fueron San Lorenzo, Tres Zapotes y La Venta, esta última fue de particular interés por su categoría de urbe siendo considerada por mucho tiempo (11) Delgado de Cantú, Gloria M., El proceso de gestación de un pueblo, vol. 1, Op. Cit., pp. 16 y 17

08. El jaguar jugó un papel central en la mitología de los olmecas.

(12) Ibíd., p. 23

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09. Las manifestaciones artísticas más conocidas de los olmecas fueron las “cabezas colosales” hechas con basalto y tenían una altura de entre 2.4 y 3.6 metros.

En esta cultura no se conoció estatuas de divinidades ya que ninguno de ellos representaba propiamente a un dios, en el periodo preclásico aun estaba surgiendo el concepto de dioses formales con atributos claramente reconocibles, y como ya hemos referido el culto era solo al jaguar y sus al-

tares se asemejaban a este animal muy adorado entre ellos.13 Entre los dioses que veneraban los Olmecas estaban: Quetzalcóatl (serpiente emplumada), Huehueteotl (dios viejo del fuego), El (13) Historia de México, Primeras culturas, tomo 2, Edit. Salvat, México, 1986, p. 211

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igual consecuencia en el hombre de quien es el nahual y puede ser también un dios, es decir la forma animalística de su representación y simbolizar algo dañino y peligroso o bien que solo puede ser una especie de espíritu; los animales como la serpiente, el águila o el murciélago eran mas importantes ya que combinados entre sí o con seres humanos se convirtieron en nahuales identificándolos como un tótem.14

Señor de las Limas (personaje mitológico que aparece constantemente dentro de esta cultura), El Espíritu de la Lluvia (aparece frecuentemente en la mitología de exitosas culturas), El Hombre de la Cosecha (es una figura de la fertilidad en mitología de Mesoamericana), El Dragón Olmeca (dios con fuertes rasgos de las serpientes, aves y jaguares), y el Jaguar que es la deidad más importante de esta cultura. Entre los Olmecas se creía que la muerte o las heridas sufridas por un animal causaban

(14) Ibíd., p. 211

10. Una de las principales representaciones del culto a las deidades de los olmecas.

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Los Zapotecos: veneraban a una suprema pareja de dioses Hacia el año 1200 a.C., se registraron los elementos de una cultura que recibió influencia de los olmecas pero fue hasta el año 900 a.C., que emergió un centro más importante: Monte Albán; aportando cuatro grandes elementos a la cultura de Mesoamérica, siendo los siguientes: a) el resultado de una irrigación creada, b) arquitectura sobre piedra, c) un tipo de escritura y d) un calendario desarrollado. La palabra zapoteca (Tzapoteca) de origen azteca y se deriva del nombre del zapote (árbol del cual se extrae el chicle), su antigua ciudad Teotzapotlán se encontraba al sur de la ciudad de Oaxaca y de Mictlán, su principal deidad era el dios de la lluvia, este fue un pueblo que prestaba más atenciones a las variaciones atmosféricas que a los cuerpos celestes; veneraban a una suprema pareja de dioses a quienes hacían llamar “serpiente de puma” y “serpiente de jaguar”.15 Una de las leyendas sobre su origen dice que fueron los primeros habitantes de Oaxaca y eran descendiente de animales salvajes como pumas y ocelotes lo que parecía relacionarse con un origen mítico derivado de los olmecas. La cultura zapoteca se inició en pequeños grupos que al paso de los tiempos lograron domesticar la agricultura, logrando así establecerse en los valles fértiles de lo que hoy conocemos como el estado de Oaxaca; en su etapa primitiva fueron impre(15) Krickeberg, Walter, Las antiguas culturas mexicanas, Fondo de Cultura Económica, México, 1961, pp. 302 y 305

11. Cocijo, dios zapoteca de la lluvia y el rayo, se caracterizó por la máscara bucal con la lengua bífida de serpiente.

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sionados por los devastadores efectos de la fuerza de la naturaleza, lo que generó una razón para crear una religión que en un principio fue considerada como magia.16 En este sentido los zapotecos crearon una gran cantidad de dioses algunos de ellos con influencia olmeca, maya y teotihuacanos, destacando Pije-Tao (creador supremo), Cocijo (dios del relámpago y la lluvia), Pitao-Cozobi (fertilidad, agricultura y alimentos), Quetzalcoatl (herencia teotihuacana dios del Sol), Tláloc (quien preside el paraíso terrenal), Xipe-Totec (primavera), Xiuhtecuhtli (juventud), Huehueteotl (ancianidad), Mictlantecuhtli (muerte e inframundo), Coqui-Zee (incognoscible, sin principio ni fin), Pije-Xoo (regía a los dioses del calendario sagrado), entre otros tantos con diferentes advocaciones como la pareja creadora del hombre y de los animales, de la vegetación, de los temblores y de las flores.17 Sus dioses más representativos eran el jaguar y el Pitao Cozobi, se dice que este último se encarnaba durante la cosecha en el elote más grande y hermoso que era conservado y enterrado en el campo en un pequeño altar para que concediera una abundante cosecha en el año venidero; por otro lado realizaban confesiones como actos de purificación, ofrendaban niños al dios de la lluvia, y durante los eclipses solares sacrificaban enanos considerados del mismo modo.18

(16) Flores Rangel, Juan José, Historia de México, Thompson, México, 2005, p. 11 (17) Ibíd., p. 95 (18) Krickeberg, Walter, Las antiguas culturas mexicanas, Op. Cit., p. 306

12. Urna funeraria zapoteca. Los dioses debían ser como los hombres en su apariencia, pero inmortales y prodigiosos. De allí la necesidad de la representación visible y palpable de las fuerzas y de las cosas divinas.

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La aristocracia sacerdotal dirigía el destino de los Teotihuacanos lugar mítico, origen de dioses y hombres, pretendiendo llegar a la conclusión que este lugar fue el sitio donde floreció por primera vez la cultura y al que pasaron los antiguos pobladores a Teotihuacán.19

El área geográfica donde se desarrolló la cultura teotihuacana, entre los años 200 y 650 d.C., fue un valle rodeado de cerros de origen volcánico situado al noroeste del lago de Texcoco, conocido hoy en día como el Valle de México, los ríos San Juan, Huixulco y San Lorenzo les proveía riquezas, estabilidad y afianzamiento en su zona metropolitana, lo que les permitió crear una verdadera cultura urbana certificando la existencia de estratos sociales bien definidos y la supremacía de un aparato gubernamental aceptado y respetado.

La ciudad de Teotihuacán (…) “fue construida conforme a la alineación designada por los dioses, revelada por los adivinos y por la observación e interpretación de los fenómenos celestes. Posiblemente algunas características de esta alineación correspondían a un acontecimiento celestial que se repetía cada año y que tenía un gran efecto en los espectadores, quizás por ejemplo la primera aparición anual de las pléyades el día que el sol cruza por el cenit…”.20

Según los informes de Fray Bernadino de Sahagún refiere que los primeros pobladores de esta región vinieron por la Costa del Golfo de México (Tampico), se establecieron en un lugar llamado Tamoanchan (que significa «nosotros buscamos nuestra casa») lugar que aún no ha sido identificado y que según los investigadores creen que fue un

La base de esta sociedad estaba constituida por la masa rural, dirigida por una aristo(19) León Portilla, Miguel, Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares, Op. Cit., pp. 21 y 22 (20) Delgado de Cantú, Gloria M., El proceso de gestación de un pueblo, vol. 1, Op. Cit., p. 83

13. Esta es la imponente pirámide de la luna en Teotihuacán, semejante y menor que la del sol.

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cracia sacerdotal, no tenían representaciones guerreras, sus ofrendas eran de jade, plumas, incienso y goma de caucho; lo que indica que no practicaban sacrificios humanos; se cree que la religión teotihuacana pudo formarse por la combinación de las concepciones y del ritual importado de la Tierra Caliente con creencias y tradiciones de los agricultores autóctonas.21

con el ceremonial religioso, Tezcatlipoca (dios del cielo y de la tierra).22 Creían que el dios de la lluvia reservaba al hombre después de la muerte un paraíso eterno, con los teotihuacanos se definió la religión mesoamericana, ellos veneraban divinidades de la tierra y el agua como por ejemplo el dios de la lluvia que más tarde fue conocido como el dios Tlaloc, la diosa del agua y la serpiente.23

Al contar con una perfecta planeación urbanística designaron cada punto de la ciudad para la vida cotidiana, por ejemplo; el centro de la ciudad lo ocupaban para la realización de ceremonias de ritos, los edificios como morada de los sacerdotes y gobernantes se dispusieron muy cerca del núcleo, también demarcaron los barrios ocupados por los demás pobladores en precisos cuadrantes que en cuyas zonas cercanas al centro se establecían los personajes que seguían en jerarquía a los nobles y hacia las afueras se establecían los agricultores. La religiosidad de los teotihuacanos la conocemos por dos fuentes: una, sus obras de arte y la otra, por los relatos sagrados que transmitieron sus herederos culturales toltecas y aztecas, a través de las crónicas. Creían que el mundo había sido destruido cuatro veces consecutivas, pero los dioses en Teotihuacán en base a los sacrificios hicieron posible la aparición de un Quinto Sol y de esta manera la luz sobre la tierra volvió a brillar siendo esto posible cuando el dios Nanahuatzin se arrojó al fuego para transformarse en sol. Sus principales dioses eran: Tláloc (el señor de la lluvia y de todo aquello asociado con el agua benéfica para fertilizar la tierra); Chalchiutlicue (la de las faldas de jade), deidad femenina asociada también con el agua; Quetzalcóatl (la serpiente emplumada), con sus múltiples atributos los que consistían en transportar las aguas terrestres con su sinuoso cuerpo cubierto con las sagradas plumas del Quetzal, cuyo color recuerda el verde de la vegetación; Huehueteotl, (dios del fuego, dios viejo); el jaguar, relacionado

14. Quetzacóatl, “la serpiente emplumada”, es la máxima deidad en la cultura teotihuacana. (22) Delgado de Cantú, Gloria M., El proceso de gestación de un pueblo, vol. 1, Op. Cit., p. 83 (23) Soustelles, Jacques, El universo de los aztecas, Op. Cit., p. 48

(21) Soustelles, Jacques, El universo de los aztecas, Fondo de Cultura Económica, México, 1986, p. 69

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15. Tláloc, dios de la lluvia y de todo aquello asociado con el agua benéfica para fertilizar la tierra.

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En los Huastecos: había un culto especial al dios del viento y al de la fertilidad De acuerdo a las evidencias arqueológicas conocidas, se cree que sus orígenes se remota al 1000 a.C., aunque el periodo más productivo de su civilización se considera que haya ocurrido durante el postclásico mesoamericano; se autodenominaron tennnek (contracion de Te´Inik, “gente de aquí”); hablaban el idioma huasteco, una lengua de la familia maya; este grupo llego a la Huasteca entre los años 1500 a. C., construyo ciudades y la principal en ellas fue la de Tampico, que con el tiempo llego a ser un centro económico justo; fueron admirados por sus habilidades musicales; los rituales mágicos, aplicados a imágenes con la representación divina de estos mismos fenómenos, sirvieron para alcanzar la benevolencia de los dioses. Desarrollaron un culto naturalista dedicado al caótico y salvaje politeísmo, con incontables concepciones primitivas que abarcaban todos los cambios de la naturaleza, teniendo como base principales el fenómeno de la procreación de los hombres, de las plantas y de los animales; desarrollaron principios religiosos míticos, que en un momento se amalgamaron con la corriente mítica que procediendo del sur se extendió hacia la meseta central y que sirvieron como base fundamental para el subsecuente desarrollo de la mitología en esta región.24 Por ser los más antiguos del Norte de Mesoamérica iniciarían los primeros aspectos de lo que sería una compleja religión; los fenómenos de la naturaleza: el trueno, el rayo, la lluvia, el viento, la sucesión del día y la noche, las fases de la luna, entre muchos otros; adquirieron un sentido mágico religioso y comenzaron a ser considerados como poderes metafísicos relativamente controlables por medio de una religión.25 (24) Historia de México, Grandes Civilizaciones, tomo 3, Salvat, Op. Cit. p. 425 (25) Ibíd. p. 425

16. En los huastecos esta figura representa a Mictlantecuhtli, señor de los infiernos.

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17. En las culturas mesoamericanas Centeocílmatl representaba al dios o a la diosa del maíz.

18. Para los huastecos, Tlazoltéotl fue la diosa creadora de la vida.

Para los huastecos, Nahualpilli solamente era el “gran mago” o “principal hechicero” que al ser incorporado al panteón mexica tomó forma de un dios al que se describe vestido como “cuexteca”, con el cabello enmarañado, de cabeza (como cayendo), con escudo de oro en la frente y con un sarcillo de oro y un báculo de pluma.

placeres carnales y comedora de inmundicias, debido a que consideraban también que algunas de las costumbres huastecas eran actos de escarnio.

En su origen, esta sociedad consideró a Tlazoltéotl como la diosa madre creadora de la vida, fue la primera deidad sin forma animal ni humana, es por ello que los mexicas la relacionaban con la lujuria, los

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Las creencias Mayas eran desarrolladas a partir de conceptos y prácticas mágicas El origen del poblamiento del área maya aparece en la región de las tierras bajas del norte (conocida como el Peten), por grupos de agricultores y ceramistas procedentes del Golfo de México, a través de la cuenca del Usumacinta, de las tierras altas de Guatemala-El Salvador, o de ambas regiones; entre estos grupos debieron encontrarse los olmecas quienes a través de su cultura influenciaron a esta civilización.26

Los ayudantes de corazón de cielo (Tepec y Q’uk’umatz) se reunieron y juntaron sus palabras, creando los árboles y los bejucos; por la voluntad de corazón del cielo ellos crearon la planta de la obscuridad y dieron vida al ser humano, posteriormente hicieron la tierra, las montañas surgieron de las aguas, se formaron los montes y los valles; de esta forma fue la creación de la tierra.

La sociedad maya tuvo su esplendor entre los años 200 al 900 d.C., ubicándose en la península de Yucatán (Campeche, Yucatán, Quinta Roo, Tabasco, Chiapas, Guatemala, Belice y Honduras), dominaron una gran extensión territorial que les permitió dividirse en dos grandes grupos los mayas de las tierras altas que se asentaron en el sureste chiapaneco y que se extendieron hasta Centroamérica y los grupos de las tierras bajas que ocuparon superficies que no presentaban ninguna altura mayor a los 200 metros sobre el nivel del mar.

Al ver el silencio y la inmovilidad bajo los árboles y bejucos, decidieron crear a los animales grandes y pequeños, entre ellos, los venados, a los pájaros y a los jaguares, serpientes y cantiles y le dieron a cada uno un lugar apropiado para vivir ordenándoles que andarían en cuatro patas, se multiplicaran y habitaran entre las plantas y los árboles de los bosques, posteriormente le dijeron, “hable, griten, canten, digan algo de acuerdo con su clase y especie, digan nuestros nombres y dennos gracias por haberlos creado”; como los animales no pudieron cumplir su mandato de adorarle fueron condenados a permanecer en su misma condición y vivirán en los barrancos y en los bosques, sus carnes serán trituradas y comidas.

En esta idea explicaremos la creación del hombre en cada uno de los periodos del contexto histórico en el que se desarrolló la vida de los mayas: “Se decía que al principio todo estaba en suspenso, todo estaba sin movimiento porque toda la extensión del cielo estaba vacía, no existía especia alguna de animal ya fuera terrestre, acuática, etc., es decir el cielo se encontraba solo, la tierra no existía y no había nada que hiciera ruido, el mar estaba quieto en la obscuridad; los creadores y formadores Tepec y Q’uk’umatz, estaban sobre las aguas, rodeados de luz y cubiertos con plumas verdes y azules, eran sabios y grandes pensadores debido a que eran los ayudantes de corazón de cielo, que es el nombre de Dios.

Los creadores de la tierra al ver el fracaso con los animales idearon la formación del hombre que se encargarían de sustentarlos, invocarlos y recordarlos, además serian criaturas inteligentes y respetuosas, de esta manera iniciaron con su objetivo haciendo de barro el cuerpo del hombre pero se dieron cuenta que su obra no era buena debido a que este comenzó a deshacerse en el agua y no pudo caminar ni multiplicarse; posteriormente piden ayuda a los ancianos, el primer abuelo y la primera abuela, (Ixpiyakok, Ixmukane); a ellos se les encargo que hicieran sus adivinaciones con

(26) Delgado de Cantú, Gloria M., El proceso de gestación de un pueblo, vol. I, Op. Cit., p. 44

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19. En los mayas, la primera creación del hombre era de barro.

granos de Maiz y tz’ite’ y decidan como debe ser el cuerpo del hombre que ha de crearse, se les ordeno que se unieran y articularan mensaje porque estaban escuchando y preguntaron si era con-

veniente hacer al hombre de madera tallada, a lo que respondieron: “los hombres hechos de madera serán buenos, ellos hablaran y poblaran la tierra” y fue asi, tuvieron hijas e hijas, pero no tenían alma,

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20. Después de varios intentos se creó al hombre de maiz.

ni razón; no se acordaron de sus creadores y formadores, vagando y gateando pos todas partes.

razón del cielo; el cuerpo del hombre fue hecho de tz’ite’ y el de la primera mujer de espadaña, pero estas criaturas no podían pensar ni hablar y esto fue causa de su terrible fin; ahora continuaremos con

Los hombre de madera fueron destruido mediante un diluvio por voluntad del co140

nomía, las matemáticas y la escritura.

la tercera y última de las creaciones nuevamente los creadores y formadores se juntaron en la obscuridad pensaron, reflexionaron y considerando que era necesario se terminara la creación, llegaron a la decisión de lo que sería la carne del hombre; los primeros hombres creados fueron: B’alam Ki’tze, B’alam Aq’ab’, Majukutaj y el ultimo Iq’ B’ alamde maíz blanco y amarillo se hicieron los brazos y las piernas de los cuatro hombres que fueron creados, luego la abuela Ixmukabe molió las mazorcas blancas y amarillas e hizo nueve jícaras de bebida, de este alimento provino la fuerza de esos hombres; además fueron dotados de inteligencia y su visión alcanzaban grandes extensiones, podían ver todo lo que había en el cielo y sobre la tierra desde el lugar donde estaban.

En la sociedad de los mayas los intelectuales eran considerados como depositarios del saber y aunado a ello recibían la aprobación de los agricultores, artesanos y comerciantes; creadores de importantes edificios públicos, de plataformas, templos, observatorios astronómicos, juegos de pelota, calzadas y depósitos de agua; dentro de esta gran estructura ideológica y material en la que asentaron sus bases esta gran cultura, trataremos de explicar en qué consistía la religión o mitología de esta civilización. El conjunto del cosmos era para ellos un todo armónico y divino formado por tres mundos superpuestos y relacionados entre sí, cada uno dividido en cuatro rumbos dirigidos a los puntos cardinales; en lo alto se encontraba la bóveda celeste en trece estratos que contenía a los grandes antepasados el sol y Venus; seguía el mundo intermedio de la tierra al que la sangre de los reyes hacia florecer y dar frutos; seguidamente el agua negra del inframundo subterráneo (Xibalbà) se encontraba en nueve niveles poblados por seres acuáticos que residían en la aguas cenagosas y quietas de la superficie de este, aquí se efectuaban las transiciones humanas entre los mundos de la vida y la muerte.28

Los hombres de maíz dieron gracias a los creadores y formadores, pero a estos últimos no le pareció lo capaz que eran estos nuevos seres de ver e idearon que su vista se nublaran un poco y que no vean lo que esta distante, ellos no pueden igualarse a nosotros, entonces corazón del cielo (Dios) echo un vaho sobre sus ojos y su vista quedo empañada como cuando se sopla sobre un espejo, desde entonces ya solo pudieron ver lo que estaba cerca de ellos; de este manera fue destruida la sabiduría y los conocimientos de estos hombres y de toda su descendencia; posteriormente fueron creada las cuatros esposas que se llamaban Kaja’ Paluma, Tz’ ununija. Fue de esta forma que la civilización maya tuvo a bien la creación de los hombres.” 27

En los mayas era venerado un dios del maíz quien era representado con una cruz con follaje, estilización de esta planta, también adoraban al sol, sus divinidades estaban comúnmente ligadas a la agricultura. Los señoríos mayas que llegaron a tomar notable importancia por ser poderosos y refinados eran Uaxactún, Tikal, Palenque, Coba, Yaxchilan, Copan, Quirigua, Uxmal, Tonina; distinguiéndose por tener bien configurada su organización política, estos creían que solo podían ser sucedidos en el mando por sus descendientes, generando dinastías familiares; para evitar la destrucción entre estos señoríos idearon establecer alianzas, en ocasiones por la fuerza o mediante el matrimonio, entre las familias gobernantes.

Por otra parte, la población agrícola de estas sociedades vivía en pequeñas aldeas dispersas y abastecían por medio del tributo a las capitales políticas, en estas residían las familias de los nobles dedicados al gobierno y al culto religioso; los sacerdotes desarrollaron conocimientos científicos que vinculaban con sus vestiduras sagradas, y así se especializaron en diversas áreas como la astro(27) Montejo, Víctor (Versión), Popol Vuj, Libro Sagrado de los Mayas, Artes de México, México D.F., 1999, pp. 13-15, 17-19 y 61, 63

(28) Delgado de Cantú, Gloria M., El proceso de gestación de un pueblo, vol. I, Op. Cit., p. 60

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21.â&#x20AC;&#x201A; La creacion de los mayas fue un mundo natural.

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Con respecto a la construcción de las pirámides su objetivo era rendir homenaje a sus señores, y al contar con una precisión de su arquitectura y escultura originaron el conocimiento matemático, astronómico y de escritura que llegaron a poseer, logrando con ello medir con exactitud la duración del año solar, las fechas en que se presentarían los solsticios y equinoccios, los eclipses, los movimientos de la luna y de Venus, lo que indica que orientaron los templos y edificios en función del movimiento solar.

sarrollaba a partir de conceptos y practicas mágicas abarcaban todos los aspecto de la vida individual y colectiva. Sus dioses más representativos eran: kinich-Ahua dios del sol, kinich-kakmoo dios del panteón maya, Ixchel diosa de la luna, Chaac dios de la lluvia y del agua, kukulcan dios del viento y quien tiene semejanzas con la serpiente emplumada, Yum Kax dios de la vegetación silvestre y del maíz, Ek Chuah dios del cacao y del comercio, y Ah Puch Cimil dios de la muerte.

Los únicos habitantes de mesoamérica que lograron crear un calendario fueron los mayas, contando con conocimientos matemáticos que les permitió medir, a partir de una fecha remota su origen mítico, por ello pudieron comprender y establecer que su historia se inició en el año 3,114 a.C., la cuenta se formó en base a una serie de ciclos cuya unidad es el día= Kìn.

La mayor parte de los oficios tenían dioses particulares como los agricultores, cazadores, pescadores, guerreros, mercaderes, curanderos etc., las deidades solo comprendidas por los sacerdotes y agrupadas en conceptos abstractos eran los numerales, los días, meses y demás periodos calendáricos; por encima de todos los dioses estaba Hunab-Ku, quien no contaba con representación alguna porque se creía que su naturaleza de dios único no podía figurarse por ser intangible, razón por la cual no se le rendía culto.29

Como la mayoría de los pueblos mesoamericanos, los mayas tambien eran agricultores, sus principales dioses en este campo representaban elementos de la vida cotidiana, principalmente los de la fuerza de la naturaleza y sus productos más vitales; es por ello que al contar con una religión bien cimentada que se de-

(29) Historia de México, Primeras culturas, Tomo 2, Op. Cit., p. 340

22. Chaac, dios del agua en la cultura maya, fue de los más representativos.

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Los Toltecas: practicaban crueles ritos en nombre de los dioses El pueblo tolteca probablemente descendió del actual noreste mexicano de un lugar ubicado en el hoy estado de Zacatecas y que se llamó Chicomostoc; entre los años 800 y 900 d. de C. (siglo X), llegaron a lo que actualmente es el territorio de Hidalgo, este grupo chichimeca, nómada en un principio fundó Tula como su metrópoli abrigando a descendientes de teotihuacanos. Los toltecas era un grupo belicoso que veneraban a divinidades astrales como Tezcatlipoca, a quien consideraban dios del cielo nocturno; en un principio su religión era simbolizada por Quetzalcoatl (serpiente emplumada), posteriormente con las invasiones surgieron ideas nuevas en esta cultura que trajo con su existencia la práctica de crueles ritos en nombre de los dioses del cielo y de la guerra que exigían sangre de víctimas humanas, iniciándose así la etapa de los sacrificios.30 La historia de Tula parece dividirse en tres fases: un periodo teocrático que va del 856 al 947, que es la fase de la integración de los migrantes a la civilización teotihuacana; una fase de disturbios y de guerra civil que va del 947 al 999, culminando con la derrota del partido teocrático, es decir la liquidación de las estructuras sociales y religiosas heredadas de la edad clásica y con el nacimiento de una civilización nueva fundada sobre la religión astral de los nahuas; y por último la caída de Tula en 1168 que con los años se dispersó hasta el suicidio del ultimo rey tolteca, Huemac en el año 1,174.31

23. Entre los toltecas Tezcatlipoca era considerado el dios del cielo nocturno.

rias ciudades permitiéndoles así el triunfo en la guerra, mayores tributos y expansión territorial. A este grupo se le atribuyen elementos heredados del periodo clásico como el caso del culto al dios Quetzalcóatl, en su honor se crearon grandes templos y la formulación de una doctrina teológica del dios supremo, que concebían como un principio dual masculino y femenino a la vez, es él quien engendra y concibe todo lo que existe.32

Los años de apogeo tolteca se comprenden entre el 1,000 y 1,200 d.C. cuando Tula se hizo extenso, en los alrededores convivían con huastecos, nonoalcas y otomíes, la convivencia fue algo complicada lo que ocasionó la creación de alianzas entre va-

El soberano tolteca Quetzalcóatl vivió cincuenta y dos años y según las narraciones cuando nació llevaba por nombre Ceacatl-Topiltzin, era el hijo del dios celeste “serpiente de nubes” y de la diosa de la tierra

(30) Soustelles, Jacques, El universo de los aztecas, Op. Cit., p. 49 (31) Ibíd., p.76

(32) Historia de México, Los mexicas, tomo 5, Salvat, 1986, p. 883

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24. Ce Acatl de Tollan rey de Tula en la etapa de esplendor de esta cultura.

Huemac fue el décimo soberano tolteca quien se casó con un demonio hembra de nombre Coacueye “la de la falda de serpientes” unión que fue considerada como grave pecado para ellos, lo que ocasionó que se le redujeran los poderes y permitiendo así que un sacerdote fuese la representación de Quetzalcóatl en cuestiones religiosas.

“escudo acostado”, a la muerte de su padre fue electo por los toltecas rey-sacerdote de Tollan, con este acontecimiento dio comienzo a la época dorada de los toltecas. La dominación del rey-sacerdote fue muy corta debido a que los demonios acaudillados por Tezcatlipoca hicieron que este cayera en pecado olvidándose de sus deberes religiosos e instigándolo a la vanidad, embriaguez y a la lujuria; triste por sus pecados abandonó la ciudad con todos sus criados no sin antes enterrar sus tesoros, transformó los arboles tropicales en acacia espinosas, liberó a la aves de brillantes plumajes, posteriormente dirigió sus pasos al “país de la aurora” donde murió por el fuego y de este modo su corazón se transformó en la Estrella de la Mañana.

Con lo anterior el mal se acelera ya que se permitieron todos los sacrificios humanos, los toltecas sufrieron una terrible época de hambre y guerra destructora acompañada de espantos, fenómenos naturales y epidemias optando por el abandono de la ciudad y emigrar a otras partes; es así como la leyenda funde al representante terrestre con el dios que acuñó su carácter religioso; Ce acatl, de naturaleza pacífica y benévolo con Quetzacoatl; Huemac, de temperamento violento y guerrero con Tezcatlipoca, dios que exige sangrientos sacrificios de sus adoradores.33

Con la partida de Ce Acatl de Tollan se acabó la vida pacífica y la religión benigna que solo permitía para el servicio divino la oración, el ayuno, la penitencia y las ofrendas de incienso y animales; se inició la era de las guerras y de los sacrificios humanos;

(33) Krickeberg, Walter, Las antiguas culturas mexicanas, Op. Cit., p. 209

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En los Totonacos: el dios del trueno era la deidad mayor El centro más importante de estas sociedad se fundó hacia el norte, en un lugar conocido como Mixquihuacan (tierra de los muertos o Tajín), cuando se establecieron en la región centro-norte de Veracruz y parte de Puebla edificaron una pirámide sobre cuyas cuatro caras se distribuyeron 365 concavidades, característica que le dio el nombre de pirámide de los nichos, dejando constancia de su conocimiento en el calendario solar de 365 días. La cultura totonaca se desarrolló en el periodo Clásico (300-1200 d.C), se les atribuyó la construcción de canchas para el juego de pelota, cuyo desarrollo terminaba con el sacrificio de los derrotados, siendo esto parte del culto que rendían para ganar los favores de los dioses. Sus sitios principales son: Cerro de las Mesas, Dicha Tuerta, Nopiloa, Mixtequilla, zapotal, Tajin y Yohualichan los últimos dos considerados los más importantes debido a su carácter político-religioso, ellos ejercieron el poder en todo este territorio, sobre todo en el Tajin, que era la ciudad más grande y que tomó su nombre del dios del trueno que era la deidad mayor en jerarquía del panteón de esta cultura y que se sometía año con año a los embates de los huracanes; esta ciudad fue un centro ceremonial en el clásico tardío. Los dioses principales de los totonacas formaban una trinidad constituida por el dios del sol, una diosa del cielo y del maíz, y el hijo de ambos: un salvador o héroe cultural; los días de fiestas iban acompañados de penitencias muy rigurosas, practicaban también los sacrificios humanos con el fin de prevenir las plagas, el granizo, los aguaceros y las sequías, o más bien proteger las cosechas de los daños que el dios de la lluvia envíaba a los hombres en años maléficos.34

25. Los totonacas tenían una trinidad de dioses principales constituida por el dios del sol, la diosa del cielo y del maíz.

Debido a la existencia de la estructura de los juegos de pelotas, sabemos que los totonacas (34) Íbid., p. 326

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26. El juego de pelota como uno de los rituales principales de esta sociedad.

practicaron los sacrificios humanos, de ahí que rindieran culto a Mictlantecuhtli, deidad de la muerte, también veneraron a Xochipilli, dios de las flores y la vegetación, lo que muestra su interés por la naturaleza; sus cul-

tos principales corresponden a Quetzalcoatl a quien se representa de diversas formas y se le relaciona con Tláloc, surgiendo la relación con la lluvia y el trueno.35 (35) Flores Rangel, Juan José, Historia de México I, Op. Cit., pp. 55 y 56

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Los pueblos chichimecas hacían ceremonias en honor al sol y la luna El periodo de los chichimecas comenzó en el año 1.168, y durante todo este tiempo fueron gobernados por diez reyes siendo el último de estos Huèmac; el mito de los orígenes de estos pueblos parece confundirse con la historia pues en un principio cuando se asentaron en el territorio, hoy conocido como Tula (capital de Hidalgo), los guiaba Mixcoalt, padre de Cē Ācatl Topiltzin Quetzalcóātl.

rey y destacó como gobernante, legislador, arquitecto, filósofo, fino poeta, y consejero de los señores de México, Tenochtitlán. La desintegración de la civilización tolteca, después de la caída de Tula dio entrada a las errantes tribus chichimecas (bárbaras), fundando plaza scomo; Azcapotzalco, Tezcoco, Tlaxcala y después Tenochtitlán; se llegó a desarrollar una comunidad de cultura por medio del comercio, el lenguaje común (náhuatl), y los matrimonios entre las familias dominantes, pero cada ciudad-Estado veneraba a su propio dios tribal, pero con la relació de estos pueblos se hizo una interconexión general de mitos y rituales.38

Este grupo de pobladores vinieron de tierras muy lejanas y se llamaron así mismo chichimecas; salieron de un lugar llamado chicomomoztoc; al instalarse en el territorio que ocuparon no tenían casa, ni tierra, ni ropa de manta, cubrían su cuerpo con hojas de heno y pieles sin curtir, cazaban con flechas, comían tunas grandes y crudas, no sabían cocinar, estaban acostumbrados a ir de un lugar a otro. Como auténticos nómadas no se preocupaban por los enfermos o ancianos, cuando alguien era débil para seguir a la tribu se les asfixiaba por medio de una flecha que se le clavaba en la garanta.36

El reino chichimeca se dividió en principados soberanos bajo el reinado del sucesor de Quinatzin y Techotlala; sus fiestas se celebraban en las llanuras esteparias, durante estos magníficos eventos para ellos los participantes se embriagaban con peyote. (38) Soustelles, Jacques. El universo de los aztecas, Op. Cit., p. 50

Estos grupos eran belicosos inmigrantes de escasa cultura, a quienes llamaban “popolucos”, que significa “bárbaros”, llegaron al centro de México acaudillados por Xólotl y su hijo Nopaltzin; se establecieron en Tenayuca, sitio de cuevas; cuando el valle de México estaba habitado por Tepanecas, Otomazahuas, Acolhuas, y Chichimecas quienes hicieron lazos de sangre por matrimonios con los toltecas, lo que ocasionó que poco a poco se fueran aculturando.37 Uno de los principales príncipes chichimecas fue Nezahualcóyotl que se encargó de establecer una alianza con los aztecas logrando con ellos obtener de nueva cuenta la independencia de su pueblo, llegó a ser (36) Krickeberg, Walter, Las antiguas culturas mexicanas, Op. Cit., p. 203 (37) Ibíd., pp. 204 y 205 27. Los chichimecas celebraban sus fiestas y rituales en áreas naturales como las llanuras.

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28. Nezahualcoyotl fue el principal gobernante de los chichimecas, él realizaba las alianzas con los otros pueblos.

Las prácticas religiosas la llevaban a cabo en centros cívicos religiosos con la intervención de sacerdotes, brujos o hechiceros a los que llamaban madai cojoo, o hechicero grande, construían sus centros ceremoniales en las laderas de las montañas u otros lugares altos; usaban los templos como fortalezas en tiempo de guerra, entre sus cultos incluían ceremonias en honor a los cuerpos celestia-

les como el sol y la luna, igualmente adoraban a ciertos animales; tenían la costumbre de quemar a los muertos y conservar sus cenizas, si optaban por enterrarlos lo hacían en los montes acompañados con ofrendas de alimentos y figurillas.39 (39) Chichimecas. El bibliotecon. Pueblos Índigenas. Mesoamérica. Recuperado de: http://elbibliote.com/resources/ pueblosoriginarios/pueblosindigenas/chichimecas.pdf

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Para los Mixtecos el principio supremo era Cocique Zee Se pueden distinguir tres periodos de la historia del valle de Oaxaca posterior a la caída de Monte Albán:

humano; cada señorío veneraba de manera particular a uno de los múltiples dioses del panteón local, considerado patrón de la comunidad identificándose con el cómo su divinidad tutelar a quien ofrecían las ceremonias principales; además tenían un panteón general venerado de manera común por todos ellos, su dios principal era Pitao Cozobi “dios del maíz”, una segunda deidad era Chóquelaa “patrón de la cosecha de cochinilla”; encontramos a los creadores asociados con los dioses solares y el extremo opuesto los dioses del inframundo entre ellos Bezelao “principal señor de la muerte”.

1) la época en que la ciudad de Mitla se convirtió en lugar sagrado y centro de culto sacerdotal de los zapotecos, 2) que inicia cuando la élite comenzó a ser influenciada por la cultura mixteca y 3) esta fase comenzó cuando entraron a la región los mexicas o aztecas y conquistaron varios lugares. El nombre atribuido a este grupo es de origen náhuatl y se deriva del término utilizado para designar a la región mixteca “país de la nube”, pero los mixtecos se llamaban a sí mismo “gente de la lluvia”, con ellos se comienza en Mesoamérica un tipo particular de Estado militarista basado en el tributo y la conquista; es posible que constituyeran una parte de la población Teotihuacana y que quizás emigraron a la región de Oaxaca.

Creían en un principio supremo cuyo nombre era Cocique Zee “lo que no tiene principio ni fin, el incognoscible”, “el gran tiempo”, “fuente del tiempo”, ya que este regia a los treces dioses del calendario sagrado; este

El origen mítico de los mixtecos según Francisco de Burgo “se atribuye a dos árboles altivos, soberbios y ufanos con ramas que deshojaba el viento a las márgenes de un rio de la soledad reiterada de Apola, entre montes, de lo que después fue población. Este río nació del encañado de dos montes… y al pie del uno hace boca una oquedad o cueva…con las venas de este rio crecieron los arboles que produjeron los primeros caciques, varón y hembra, que fingen sus ilusorios sueños, y de aquí, por generación, se aumentaron y extendieron, poblando un dilatado reino…” 40 En cuanto a lo religioso tenían un complejo conjunto de dioses interrelacionados de diferentes maneras, de forma muy similar a las relaciones humanas; había un patrono para cada actividad, para cada grupo de edad, para cada actitud o comportamiento (40) Historia de México, Ruina y esplendor, tomo 4, Salvat, 1986, p. 659

29. Pitao Cozobi era el dios del maíz en la cultura mixteca.

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30. Tenía un complejo conjunto de dioses interrelacionados de diferentes maneras.

no era como los demás dioses pues no tenia imagen ni manifestación material, en cambio era semejante al hombre en su carácter multiforme, era considerado la fuente de los demás dioses, organizaba a los demás

en grupos por orden jerárquico, como tenía mayor poder no podía ser invocado por los hombres sino que debían valerse por intermediarios.41 (41) Delgado de Cantú, Gloria M., El proceso de gestación de un pueblo, vol. I, Op. Cit., p. 139

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Curicaveri, dios supremo de la cultura Purépecha En sus orígenes se desconoce el sitio preciso de donde procedían los tarascos, pero en el periodo posclásico se encontraba en la región donde actualmente es Michoacán y su tradición menciona como patria original el pueblo de Zacapu que significa “lugar de los pecadores”, que era una localidad situada a orillas del lago de Pátzcuaro; este grupo recibió de los aztecas el nombre de michuaque (gente que posee pescado).42

ner siempre leña para consumir en el fuego sagrado y la principal dedicación era la de proveer de madera al templo; también encontramos a la deidad femenina Cuerauaperi como creadora y madre de todos los dioses de la tierra y de la que hace morir, de decir, de la vida y la muerte; otra diosa importante era Xaratanga, hija de Cuerauaperi, relacionada con la luna y la fertilidad.43 A diferencias de otras culturas mesoamericanas que hicieron lo posible para que sus dioses perduraran a los largo de la vida humana, los tarascos no tuvieron la costumbre de representar a sus dioses en los frescos, en las paredes de sus templos, ni por medio de las esculturas; puede ser más factible que las figuras de las divinidades se hayan realizado con otros materiales perecederos como la madera o pasta ocasionándoles una corta existencia, y por esta razón sabemos muy poco de su panteón.

En esta sociedad la religión jugó un papel muy importante, para ellos el dios supremo era Curicaveri (el gran fuego o el gran quemador) quizás inspirado por la considerable actividad volcánica de la zona, decían que este vivía en cada llama y en cada estrella del firmamento, siendo por ello una deidad nocturna y a la vez solar que se relacionaba con la creación y la fertilidad; el culto y la vida religiosa en su totalidad era practicado en torno a las hogueras y el humo que despedían estas, eran el máximo contacto entre los hombres y el supremo; por lo tanto la más importante de las ofrendas era te-

Una de las costumbrea más destacadaa del pueblo purépecha era realizar una fiesta religiosa a la que llamaban Sicuindiro, que se

(42) Ibíd., pp. 142 y 143

(43) Ibíd., p. 144

31. En la cultura purépecha celebraban fiestas religiosas, en estas celebraciones llamadas sicuindiro sacrificaban a los esclavos y delincuentes, sacándoles el corazón.

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32.â&#x20AC;&#x201A; Curicaveri, era la madre de todos los dioses.

quienes se le sacaba el corazĂłn para posteriormente ofrecerlo como uno de los tantos ritos realizados.

celebraba en honor a la diosa Cuerauperi, para esta ceremonia ritualista se llevaban a cabo sacrificios de humanos, los mĂĄs comunes eran los de esclavos delincuentes a

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Camaxtli, diosa de la caza y de la guerra fue la principal figura Tlaxcalteca Los primeros habitantes del territorio tlaxcalteca debieron ser los gigantes o quinamenti (quinatzin), que moraban en dicha región, al parecer de origen teotihuacano y Otomi; los teochichimecas o tlaxcaltecas, que formaban parte de las tribus nahualtecas que salieron de Chicomoztoc “las siete cuevas” hacia el valle de México, después de un largo peregrinar de Norte a Sur buscando un lugar donde aposentarse llegaron en los años 1290 a Puhuaxtlan o Poyauhtlan, fundación tlaxcalteca a la orilla del lago de Texcoco.44

Tenían como religion o teogonía las sumas de creencias que recibieron como herencias de sus antepasados los chichimecas y las que habían adoptados de los olmecas, toltecas, mexicas y otras familias indígenas del México antiguo, en conjunto eran totémicas llenas de supersticiones y crueldades, practicaron la antropofagia y los sacrificios, aunque solo como parte de la liturgia y especial como ofrendas a Camaxtli, Tezcatlipoca, Tlaloc, Mixcoatl, Quetzacoatl, Ehecatl, Xochiquetzalli, Xochicacihuatl y Tozi; el auto sacrificio basado en abstinencia o ayunos, penitencia y la horadación de la lengua, nariz y orejas, se sangraban las yemas de los dedos con una espina de maguey, y realizaban el desollamiento de los sacrificados con fines religiosos. Otro tipo de sacrificios era el gladiatorio, que consistía en morir combatiendo con otros guerreros. Así murió Tlahuicole, guerrero tlaxcalteca-otomí.46

Su expansión y progreso inquietaron a los acolhuas, tecpanecas y texcocanos, pero muy especialmente a la gente de Coatlichan, quienes le hicieron la guerra en 1330, aunque obtuvieron la victoria emigraron a sus tierras de promición expulsando con ellos a los olmecas-xicalancas matando a su jefe principal (Colopechtli); para los años 1384 fundaron Tepecticpán primer señorío, en donde construyeron templos y habitaciones y se dedicaron a las labores del campo, sus rápidos progresos despertaron la envidia de los huexotzinca, cholulteca y mexica, quienes trataban de impedir que comerciaran con los pueblos de las costas, orillando a los afectados (tlaxcaltecas) a trasladarse a Tenochtitlan a demandar la libertad de comercio pero fue culminado a pagar tributo y a postrarse como súbditos del emperador mexica, desde ese momento que regresan nuevamente a sus tierras se preparan y previenen para la defensa logrando que sus atacantes no conquistara ni un solo palmo de tierra, pero tampoco lograron abrirse paso para comerciar por lo que se privaron de la sal, el cacao, el oro y las plumas.45

Este grupo practicaba diversas formas de ceremonias, por ejemplo durante la sequía realizaban procesiones y penitencias que ofrecían a Tláloc; también rendía culto a los muertos pero en especial cuando un cacique fallecía lo vestían con lujos y adornos de joyas, posteriormente este era llevado hasta una gran fogata donde era arrojado junto a sus criados, o en el caso que alguien más quisiera se le concedía la petición y se realizaba una espléndida fiesta en casa del difunto; además en las edificaciones de templo casi siempre tenían encendido fuego y quemaban copal o tabaco molido para honrar a sus dioses.

(44) Enciclopedia de México, tomo XIII, Compañía editorial de Enciclopedias de México S.A. de C.V., 1987, p. 7716 (45) Ibíd., p. 7717

(46) Ibid., p. 7718

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33.â&#x20AC;&#x201A; Camaxtli fue patrona de los tlaxcaltecas, en ella hay expresiones de guerra y autosacrificio en los que destacĂł esta deidad.

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Las creencias fatalistas como parte de la vida religiosa de los Aztecas La gran cultura mexica, también denominada tenochcas o aztecas surgió entre 1.376 y 1.427, tributaban al señorío de Azcapotzalco, cuando su cuarto señor Itzcoatl inició una alianza con los texcocanos (1428-1440) y derrotando a estos, su hijo Moctezuma I organizó otra alianza militar con Texcoco y Tlacopan (Tacuba), sometiendo a Chalco e iniciando su expansión hacia los cuatro puntos cardinales, fue como surge la triple alianza.

Para los pochtecas el sol era su dios protector quien necesitaba ser alimentado con sangre humana para realizar su diario recorrido y de este modo poder vencer a la noche y a la muerte; una de sus características más sobresalientes fue el culto a la guerra que vinculaban con las concepciones religiosas; por ende la guerra y el sacrificio que ofrendaban fueron dos elementos en su momento sustentables para la idea de la vida, de este modo se realizaban en el templo mayor de Tenochtitlán 18 fiestas principales cada año.

Al construir su imperio por la guerra, la diplomacia y el comercio, los aztecas se encontraron relacionados con muchos grupos étnicos aborígenes, cuyas divinidades, mitos, rituales y creencias adoptaron, por ello su religión parecía una síntesis que reunía los rasgos de diferentes culturas.47

Los dioses más importantes fueron Huizilopochtli; Tláloc (dios del agua); Quetzalcóatl (dios del viento) y Tezcatlipoca (dios de la noche), este último era hermano gemelo de Quetzalcóatl y su enemigo; su deidad más antigua era el llamado Tlacatecolotl Tetzahuitl Yaotequihua “dios de los presagios y señor de la guerra”, al que representaban con un ídolo y que tenía un sacerdote llamado Huitziltzin, quien fue un primer conductor de la tribu y el cargador del dios que, a su vez, seria deificado al morir, estascreencia era fatalista y a la vez pesimista, porque cada determinado tiempo se corría el peligro del fin del mundo, por ello honraban muy frecuentemente a sus divinidades.

Moctezuma I fue un notable jefe guerrero, las costumbres aztecas de sacrificar prisioneros en honor de sus dioses, principalmente a Huizilopochtli dios del sol y de la guerra, ocasionó terror entre los demás pueblos generando enemistades entre ellos, más tarde se consolidó como la tribu más fuerte dentro de la triple alianza dominando el mayor territorio mesoamericano. La religión azteca combinaba los cultos astrales de la tribu del Norte con los dioses de la tierra y de la lluvia de los campesinos sedentarios, edificaron templos dedicados a Huitzilopochtli y a Tláloc, tenían una tendencia al sincretismo que se reflejaba en su veneración al dios del fuego Xiuhtecuhtli, ya otros dioses como Otontecuhtli, tlazolteotl (diosa de la sexualidad), Xipe Totec (deidad relacionada con la agricultura, la enfermedad, la primavera, las estaciones, el Oeste y los orfebres.), Itzpapalotl (diosa madre de la guerra, de los sacrificios humanos) y a Tzapotlatena (a la que se atribuye el patronazgo de una resina medicinal llamada úxitl); todos estos eran adorados dentro de estos pueblos.48

Entre sus creencias religiosas y la idea de conquista de otros pueblos, se orientaron hacia la necesidad inmediata de dar alimentos a los dioses a través del sacrificio humano u occisión ritual (muerte violenta), concepto que elevaron a extremo nunca antes visto entre las culturas mesoamericanas, ya que sus diversas deidades recibían con frecuencia muchas ofrendas (sacrificios humanos), el ritual más común para venerarlos era la extracción del corazón. 49 De suma importancia era la hechicería, esta le infundía temor: los hechiceros estaba do-

(47) Soustelle, Jacques, El universo de los aztecas, Op. Cit., p. 43 (48) Ibíd., p. 50

(49) Enciclopedia Millennium Autodidáctica, Vol. 3, Norma, Colombia, 2000, p. 22

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maleficio, este personaje tenía el poder de adormecer a personas para que se les robaran sus bienes, preparaban pociones de amor con hierbas y bebidas envenenadas.50 En el imperio azteca la religión fue una mezcla de creencias y de prácticas locales, siendo los españoles testigos de sus rituales a su llegada, en ese momento el imperio se encontraba inestable y a la vez en una situación compleja, estaban en un punto de desenlace de tradiciones diversas cuya síntesis no se había operado.51 Este grupo mesoamericano se estableció en una isla en el centro de un lago, que más tarde fue conocido como la gran Tenochtitlán, la historia de este pueblo se sitúa en la mítica Aztlân “tierra de garzas” o “de blancuras”; sus vecinos de Texcoco, Azcapotzalco, Cuculhuacán y otras ciudades de la rivera, les consideraban como una pobre tribu chichimeca, semisalvaje que decía haber encontrado la señal para fundar su reino que era “un águila sobre un nopal devorando una serpiente” y allí decidieron construir su gran ciudad que tolerando su presencia sobre el islote deshabitado les permitió la existencia allí. Para los mexicas todo lo que existía se hallaba integrado en un universo sagrado, por ende, consideraban importante la religión que para ellos era sustrato último en el que todo tenía su fundamento y explicación; a través de los ciclos de fiestas se vivía de nuevo el misterio de los orígenes y de la actuación de los dioses, los edificios sagrados evocaban por si solos la concepción religiosa del universo.52

34. Moctezuma Xocoyotzin fue uno de los principales emperadores aztecas, hacía sacrificar a prisioneros en honor a Huizilopochtli.

En esta última etapa del México antiguo la religión fue un fenómeno resultado de una fusión de elementos de origen distinto, subsistían tradiciones de muy temprano origen

tados de poder para transformarse en animales como perros y búhos, se creía que podían provocar la enfermedad y la muerte quemando una figurilla de madera que representaba a la víctima designada para su

(50) Ibíd., p. 60 (51) Ibíd., p. 65 (52) Historia de México, Los Mexicas, tomo 5, Op. Cit., p. 740

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35. En los aztecas, Tláloc era el dios de la lluvia quien tenía un enorme poder.

como el culto a la deidad del fuego; existían creencias y ritos que daban a sus divinidades tutelares, además aceptaban doctrinas sumamente elaboradas como la del supremo dios dual Ometeotl.

Los mexicas creían que todo aquel que moría en la guerra se convertía en compañero del sol, marchando para ello al Tonatiuhilhuicac (cielo del sol), así mismo los hechos cautivos en el combate, las mujeres que morían de parto, a todos ellos se les asignaba su residencia en la parte occidental del cielo; el Tlalocan (lugar de deleite y felicidad), era otro sitio en el más allá a donde iban determinadas clases de muertos como los elegidos por el señor de la lluvia (Tlaloc) quienes eran enviados a la muerte en forma directa: los ahogados, los fulminados por un rayo, hidrópicos y los gotosos estos eran sepultado y no quemados como era la costumbre.54

En este mundo coexistieron diversas creencias populares y verdaderos sistemas de pensamientos religiosos debido a los sacerdotes y sabios quienes reelaboraron los antiguos mitos y doctrinas en función a la teotlamatiliztli o sabiduría de las cosas divinas ya que tenían una concepción diferente de esta, planteándose problemas en torno a la suprema divinidad logrando con esto que se cuestionaran y formularan preguntas tales como: el sentido y propósito de la existencia en la tierra y la del destino humano más allá de la muerte, así nació el interés en ellos por saber las causas de la muerte (lo que en otras culturas se le llama pensamiento religioso ).53

Una ceremonia religiosa dentro de este pueblo se realizaba mediante el ofrecimiento de sangre haciendo posible la preservación de la vida del sol, también habían ofrecimientos de alimentos como mazorcas tiernas de maíz, semillas de chías, flores, aves, pero las de suma importancia fueron

(53) Ibíd., pp. 740 y 741

(54) Ibíd., pp. 762 y 763

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el fuego, el copal, y el incienso de la tierra, y se presentaban otras como lechos de grama, ramas de abeto, cargas de leña y retoños de diversas plantas recogidas en el campo.

esclavos (muertos divinos), las ceremonias consistían en lo siguiente; subían al ofrendado delante de dios y tomándolo de la mano lo colocaban sobre la piedra del sacrificio y cuatro hombres lo tomaban sobre cada una de sus extremidades estirándolo, posteriormente el sacerdote con el cuchillo abría el pecho arrancándole el corazón el cual era presentado al sol.55

El sacrificio de víctimas humanas se vivió muy frecuentemente entre estos grupos, los muertos en este ritual eran cautivos y

(55) Ibíd., pp. 766 y 767

36. Huitzilopochtli, asociado al sol, era la principal deidad de los aztecas.

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ENCUENTRO DE DOS MUNDOS De suma importancia es poder establecer un orden lógico y cronológico en cuanto a la integración de la religión de los antiguos mexicanos en el momento que los españoles llegaron a estas tierras, es por ello que analizaremos algunos aspectos para determinar el cambio religioso que establecieron los conquistadores y de qué manera convirtieron a los nativos a sus creencias.

la figura de Hernán Cortes quien luchó a toda costa por engrandecer a su rey y por difundir la fé cristiana, él es quien representaría a su patria en la conquista de nuestras tierras.56 La península de Yucatán fue la primera tierra encontrada por los españoles, fue el piloto Antón de Alaminos quien había asistido en calidad de grumete al cuarto viaje de Cristóbal Colón, esto se suscitó cuando la armada se encontraba frente a la isla Guanajas acercándoe a ellos una canoa de

Con la dominación de los Mexicas los españoles descubrieron y conquistaron la gran Tenochtitlan (que hoy es la ciudad de México); aquí jugó un papel muy importante

(56) Historia de México, conquista, tomo 6, Salvat, 1986, p. 892

37. La imagen representa el encuentro de dos mundos entre los conquistadores y los nativos.

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aborígenes, el hecho los alerto en la posible existencia de tierras pobladas, y fue a partir de este momento cuando se inició la historia de la conquista de México. En 1517 Diego Velásquez quien entonces era gobernador de Cuba organizó una expedición y puso al frente de ésta a Francisco Hernández de Córdova, Antón de Alaminos fue designado el piloto, hombre que ya conocía esos mares por haber estado allí anteriormente descubriéndose por él estas tierras.57 El primer lugar que descubrieron después de veintiún días de navegación fue Islas Mujeres donde encontraron un templo indígena escultural que representaba un personaje del sexo femenino, desde aquí los españoles pudieron observar las costas Yucatecas que nunca antes habían sido exploradas, descubriendo una población de nativos que los invitaban a pisar el suelo con las palabras conex cotoch (venid), este lugar hoy en día se le conoce como cabo catoche.58

38. El mapa representa a la península de Yucatán, sitio donde arribaron los primeros conquistadores.

Con la segunda armada que inicio Diego Velázquez en 1518 se nombro como capitán a Juan de Grijalva esta expedición estaba organizada por cuatro navíos con más ejército y marinería, con personajes cubanos importantes en ese tiempo como; Gil González de Ávila, Pedro de Alvarado y Francisco de Motejo, Antón de Alaminos fue nombrado piloto mayor y el clericó Juan Díaz capellán de la armada; en esta expedición llegaron a la Isla de la golondrina o Cozumel a la que llamaron la santa cruz por ser descubierta un 3 de mayo.

de los paganos a su religión, aunado a esto Juan Díaz celebro una misa con acciones diferentes a la que los nativos realizaban, dando lugar a que estos se impresionaran.59 Así tuvieron una larga travesía donde descubrieron lugares como; tulum, lagunas de términos, isla del Carmen o (This) Tris y Xicalango , así descubrieron el rio San Pedro y San Pablo que actualmente es el límite entre los estado de Campeche y Tabasco, cuando llegaron a Potonchan el cacique de este lugar se llamaba Tabzcoo y al rio por el que navegaron lo denominaron Grijalva; posteriormente llegaron al rio Tonalá que es el límite entre Tabasco y Veracruz, descubrieron también el rio Papaloapan, y después al Jamapan, encontraron además una

Cuando establecieron contacto con los isleños Juan de Grijalva hizo posesión de la tierra mediante la ceremonia que hace alusión al acto y a la vez exigió la conversión (57) Ibíd., pp. 895 y 896 (58) Ibíd., p. 896

(59) Ibíd., p. 899

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dera en uno de los adoratorios y una imagen de la virgen que ellos traían, además se llevo a cabo una misa oficiada por el clericó Juan Díaz.61 La entrada de los conquistadores a la gran Tenochtitlán tuvo lugar el 8 de noviembre de 1519, inútil fueron los intentos de Moctezuma por convencer a los españoles de regresarse; les advirtió de los peligros que afrontarían, les informo de la pobreza de esta región llamándola “tierra estéril y sin mantenimiento”. Cuando se consumó la conquista de Tenochtitlan, la ciudad bañada en sangre, y sus edificios destruidos y todo estaba en ruinas; se inició una nueva fase pero ahora ya como capital de la Nueva España, con sus propios escombros se esculpía una nueva fisionomía y se enseñoreaba en el horizonte un nuevo sol, una nueva edad.

39. Diego de Velázquez como gobernante de Cuba jugó un papel importante en la conquista de nuestra tierra.

Después de la conquista del territorio se hizo posible una incursión misionera, la idea central de los españoles era combatir los “demonios” que veneraban los nativos del lugar; se agudizaban por la forma en la que una y otra cultura materializaban las imágenes de las divinidades; tal es el caso del dios Quetzalcóatl con su forma de serpiente les recordaba la figura del demonio en el paraíso terrenal, (según la biblia hizo caer en pecado a la primea pareja humana), con similares representaciones de creencias y sus sangrientas ceremonias confirmaba a los extranjeros que combatían al diablo en defensa del cristianismo; tenían la idea de que habían llegado a tierras americanas para salvar a los nativos, recatarlos de las garras del maléfico y encausarlos por el camino de la verdadera fe.62

pequeña isla denominada Sacrificio porque habían resto de hombres sacrificados.60 Cuando Moctezuma se entera que Juan de Grijalva desembarco en San Juan de Ulúa y que estos eran hombres blancos y barbaros que tenían las mismas características física de Quetzalcoatl, creyó que su dios había regresado cumpliéndose la muy esperada tradición, pero a falta de comunicación por las diferentes formas de lenguajes, Grijalva no pudo entender que era considerado un ser tan esperando por este grupo de aborígenes. Los viajes de Hernández de Córdoba y de Juan de Grijalva son de gran trascendencia ya que gracias a ellos se descubrió la Nueva España. Sin embargo el afán apostólico de estos viajeros junto a Hernan Cortes obligo a iniciar una serie de predicas en contra de la religión “abominable” de los aborígenes, ordenando levantar una gran cruz de ma-

(61) Ibíd., p. 908 (62) Delgado de Cantú, Gloria M., El Proceso de gestación de un pueblo, vol. I, Op. Cit., p. 244

(60) Ibíd., pp. 899-902

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Las primeras órdenes monásticas y el proceso de evangelización ρρ Se establece la orden de los Franciscanos en el Nuevo Mundo. La imposición y dominación de los españoles en el México antiguo a través del credo fue un proceso que duro un largo periodo en el que se toparon con grandes complicaciones como el medio geográfico, la incivilización de los habitantes de esta región, y un obstáculo mayor que se les presento fue en el aspecto lingüístico ya que al tener diferentes hablas la evangelización sería un fracaso.

evangelio procurando instruir a los indios en la fe cristiana, pero tuvieron muchos impedimentos debido a que la tierra estaba revuelta, desconocían el idioma, lo que los obligo a estudiar la lengua nativa, fundando las primeras escuelas que hubo en la Nueva España.63 La idea principal de los religiosos que llegaron a estos territorios en sus diferentes etapas fue impregnar a la nueva y mal formada sociedad una dirección fácil de alcanzar, pero fueron muchos los obstáculos que le presentaron los encomenderos, aun así las palabras que estos religiosos decían a los indígenas eran escuchados con oráculos y sus acciones representadas como modelo.64

Después del primer misionero que llego a Mesoamérica (Fray Bartolomé de Olmedo), llegaron tres franciscanos de origen flamenco: Johann Van den Auwera, Johann Dekkerz y Pierre de Gand, sus nombres castellanizados eran; Juan de Ahora, Juan de Tecto y Pedro de Gante, quienes llegaron a Tlaxcala en el año de 1522, ellos se ocuparon inmediatamente de la predicación del

(63) Riva Palacio, Vicente, México a través de los siglos, tomo 2, Cumbre, México, 1962, p. 277 (64) Ibid, pp. 275 y 276

40. Fray Bartolome de Olmedo fue el primer misionero llegado a mesoamérica y quien realizó los primeros actos de misas y bautismos en estas tierras.

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41. Estos emblemas de plata representan a las órdenes franciscanas.

En el año 1523, se convocó a los franciscanos en la ciudad de Burgos en España para la pascua del espíritu santo con el objetivo de elegir ministros generales de esta orden, quedando electo el padre Fray Francisco de los Ángeles, ese año se nombró una misión con 12 compañeros para marchar a esta parte del nuevo mundo y predicar allí, fundándose de esta manera la provincia de franciscanos; fue hasta el 25 de enero de 1524 que salió la misión de España hacia estas tierras y haciendo una larga travesía visitaron varios lugares hasta llegar al puerto de Veracruz, ya en este territorio caminaron hacia la gran Tenochtitlán, haciendo su entrada el 17 de junio de 1524.

para mostrarle a los monarcas españoles y suplicaban por ellos, interponiendo todo el prestigio de su virtud y de su saber.65

Los franciscanos practicaban la noble misión cristiana de proteger y amparar a los indios, buscando el alivio del pueblo, de la familia y de los individuos, con estas acciones le abrían las puertas al cristianismo con la intención de protegerlos de ultrajes y de la esclavitud; estos frailes buscaban a los desgraciados para llevarles consuelo, y a los niños para alumbrar su inteligencia por medio de la instrucción, se quejaban en nombre de los desvalidos y de los oprimidos, recogían las lágrimas de los esclavos

Los dominicos luchaban por la raza conquistada, en nombre de ella pedían a los monarcas más que gracia, misericordia, justicia y respeto al derecho natural; en nombre de los vencidos lanzaban desde los púlpitos, desde los consejos en la junta y hasta en la presencia de los reyes mismos, el anatema de la religión y la amenaza bíblica contra los opresores de los débiles y contra la explotación del hombre por el pueblo.66

ρρ Llegada de los Misioneros Dominicos Don fray García de Loaiza, de la orden de santo domingo, obispo de Osma y confesor del emperador envió a Nueva España una misión de dominicos compuestas también de doce religiosos, nombrando como vicario general y director de la misión al padre fray Tomas Ortiz, posteriormente hicieron su convento en la Isla de San Juan, llegando a México a mediados del año de 1526.

(65) Ibíd., pp. 286 y 287 (66) Ibíd., p. 287

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42. Misioneros de diferentes órdenes religiosas en el proceso de evangelización indígena.

ρρ La labor misionera de los Agustinos En el año 1533 llegaron a México los primeros religiosos agustinos, trayendo por superior a Fray Francisco de la cruz, a su llegada estos sacerdotes se alojaron en el convento de Santo domingo en el que permanecieron cuarenta días hasta que se les prestó una casa en la calle Tacuba y estuvieron allí hasta recoger la suficiente limosna para adquirir una propia, donde después edificaron su monasterio e iglesia que en un momento dado de la historia pasó a ser la biblioteca nacional.67 43. Simbología de la orden dominica. (67) Ibíd., p. 287

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El que existieran varias doctrinas evangélicas en la Nueva España que predicaran la libertad y el buen trato de los indios provocaba en los encomenderos codicias y miraban en aquellas predicaciones un peligro para su hacienda y un obstáculo para sus ambiciones; provocando con todo esto muchas hostilidades, luchas y escandalosos rompimientos entre los hombres, la iglesia y los colonos españoles, por estas cuestiones suscitadas fue que la sociedad novohispana llegó a comprender el poder que tenía el clero al que se le respetó siguiendo sus indicaciones y dejándose dominar por su influencia.68 Con las ideas del padre Fray Juan de Guadalupe quien soñaba en un retorno radical a las fuentes franciscanas más puras, se originó una reforma en México; tal personaje viajó a Roma para obtener de su superior Alejandro VI la bula que establecía la primicia de un retorno muy marcado al ideal religioso de su santo, fiel a la enseñanza de San Francisco de Asís, a los que el texto original dice: “ …poder construir y edificar, sin licencia, una casa o ermita […] para uso y refugio de aquellos de los hermanos que quisiera vivir ahí en la más pura observancia de la regla san francisco y según la forma de vida del santo mismo, y llevando la clase de habito que el santo llevaba…” 69 Los conquistadores espirituales de las diferentes órdenes extendieron sus dominios hasta las regiones más apartadas, cada una de estas dejó en los territorios sus huellas impresas en los estilos de sus construcciones arquitectónicas, en los procedimientos de evangelización y en la aculturación de los indígenas. La primera etapa de la conquista tiene características bien definidas, la labor de los misioneros parece más libre e independiente, se ensayan diversos métodos de evangelización, nacen instituciones originales como respuestas concretas al problema de adoctrinamiento de los nati(68) Ibíd., p. 276 (69) Baudot, Georges, La pugna franciscana por México, Alianza Editorial Mexicana Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México, 1990, p. 20

44. El Papa dirigía las órdenes religiosas para la evangelizacion de la Nueva España.

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vos, además de traducir los pasajes de los evangelios, oraciones, entre otras cosas a la lengua indígena.

el proceso de desaparición de las culturas precolombinas.72 La conversión al cristianismo de tantos millones de hombres en el Nuevo Mundo y en tan corto tiempo, fue un fenómeno tan singular y tan extraño, lo que sí es bien cierto que el siglo XVI fue el más notable de todos los periodos en la historia del espíritu humano; la preparación de los antiguos mexicanos al cristianismo fue un trastorno repentino e inesperado, estos pobladores no tenían idea de la doctrina cristiana, ni del culto católico, pero ingresar a ella fue necesaria debido a la consecuencia de su derrota en el combate.73

Los misioneros educaron a los indios para que fueran instrumentos de conversión, conquista y occidentalización a su propio mundo, los capacitaron para ejercer actividades sacerdotales, se aceptaba que recibieran sacramentos y los impartieran, pero hubo oposición a esto en el segundo periodo de la reconquista debido a que pensaban que estos no estaban capacitados para dedicarse a estudios superiores. Durante los primeros años de la colonización en México los religiosos no se conformaron con el papel de la jurisdicción religiosa, sino que buscaron el poder civil, arrogándose facultades de corregidores y alcaldes ordinarios, imponiendo castigos severos menos el de la pena de muerte, por ello se suscitó enemistad entre los clérigos y corregidores en la lucha por el poder político.70

(72) Cosío Villegas, Daniel (coordinador), Historia mínima de México, El colegio de México, México, 2012, p. 63 (73) Riva Palacio, Vicente, México a través de los siglos, tomo 2, Op. Cit., pp. 295 y 296

La conquista de América significo además de todo lo anterior, la incorporación de los aborígenes al mundo cristiano de occidente, pero las guerras, extensión de tierras, el sometimiento de los señores a la corona de Castilla se estableció por el propósito religioso de convertir a los paganos; sus ideas con las cuales justificaban estas acciones señalaban que todo dominio se derivaba de la condición religiosa del hombre y la otra que la base de este mismo es la superioridad de una civilización. 71 La conquista espiritual formó parte integrante del proceso de dominación colonial, esta fue mucho más radical y violenta que la militar, ya que para construir el cristianismo los conquistadores y misioneros destruyeron cualquier pervivencia de la concepción del mundo prehispánico, y con ello las bases de todas las relaciones espirituales asegurando con ellos su occidentalización y de este modo es que se inició (70) Riva Palacio, Vicente, México a través de los siglos, tomo 2, Op, Cit., pp. 288 y 289 (71) Cosío Villegas, Daniel (coordinador), Historia general de México, Op. Cit. p. 326

45. Pedro de Gante fue de los primeros misioneros llegados a este territorio.

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Catecismo y bautismo como elementos transformadores de la fé La preparación al cristianismo de los nativos no convertidos empezaba con el catecismo, este se impartía en los atrios de los conventos los domingos y días de fiesta, se realizaba una caminata con canto, oraciones y llevando la cruz por delante hasta el convento; tal acto se dividía en dos partes: verdades esenciales, la señal de la cruz, el padres nuestro, entre otras cosas; en la segunda comprendía las catorce obras de misericordia, los dones del espíritu santo, los sentidos corporales y otras, la evangelización se hacía frecuentemente por medio de grandes mantas en las que se pintaban figuras relativas al tema que se quería enseñar.74

su lengua; era necesario que como cristianos supieran con certeza en que creer cosa que no sucedía debido a su ignorancia espiritual; es así como Jerónimo López en su carta al emperador expreó “que el indio no tiene necesidad de saber el Pater Noster y el ave María, credo, salve y mandamiento no más; y esto simplemente, sin aclaraciones ni glosa, ni exposiciones de doctores; ni saber ni distinguir la trinidad, padre e hijo e espíritu santo ni los atributos de cada uno, pues no tenían fe para lo creer”.76 En 1536 Carlos I, estableció el virreinato de la nueva España nombrando a Don Antonio de Mendoza como el representante del monarca, quien podía actuar y decidir en cualquier asunto, el cargo se otorgaba debido a la dificultad que había para comunicarse con la metrópoli o por la urgencia de tomar decisiones sin antes plantear el problema al consejo de Indias; además de estas funciones, incluía las siguientes; gobernador, capitán general, presidente de la audiencia, superintendente de la real hacienda y vicepatrono de la real iglesia.

Otra forma de evangelización era mediante el sacramento del bautizo, que desde la llegada de Hernán Cortés se inició la administración de estos; para celebrar tales actos los frailes dedicaban los domingos después de las misas y los jueves; cuando los niños estaban enfermos se llevaba a cabo cualquier día y hora; a los adultos enfermos solos se le pedía el arrepentimiento sincero de sus pecados y la fe verdadera en la eficacia del sacramento.75 El recién bautizado se consideraba de la familia del adinerado ya fuera un cacique o los señores de la tierra, este le proporcionaba amparo y seguridad; no está de más decir que los “dueños de los indios” los obligaban a recibir el sacramento para poder salvarse, esto facilitó la conversión de muchos en la Nueva España, porque si bien hemos mencionado con anterioridad los antiguos mexicanos no han sido fanáticos de la religión, al contrario eran esencialmente supersticioso.

Así mismo fue creado el colegio de la santa cruz de Santiago Tlatelolco, destinado a la educación de los principales indígenas; el plan de estudio consistía en la educación elemental y secundaria, la enseñanza de la lectura y de la escritura del idioma español y de la doctrina cristiana; en un nivel superior se le impartía gramática, literatura latina, lógica, filosofía, música y elementos de información científica; pero el mayor interés era formar un clero indígena que ayudara a resolver los problemas espirituales de la zona, esto no se logró por la oposición de quienes consideraban que los indios con el aprendizaje obtenido cometieran herejías.77

Difícilmente comprendían los indios la doctrina cristiana, y en las noticias de los misterios religiosos en que debían creer, esto sucedía debido a que no todos los misioneros pudieron explicar la religión a estos en

(76) Riva Palacio, Vicente, México a través de los siglos, tomo 2, Op. Cit., p. 299 (77) Delgado de Cantú, Gloria M., Historia de México, legado histórico y pasado reciente, Pearson Educación, México, 2004, pp. 48 y 49

(74) Historia de México, evangelización, tomo 7, Salvat, 1986, pp. 1125 y 1126 (75) Ibid., p. 1126

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46. Con la evangelización también se realizaba el bautismo para la salvación.

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Se puede considerar que la conquista de México tuvo también el carácter de una cruzada religiosa, siendo que esta nació subordinada en América a la autoridad de los monarcas; pero en su origen esta y sus representantes nada podían hacer en materia eclesiástica sin la previa autorización de los reyes que tenían autoridad en todos los ámbitos; con el tiempo se constituyó en estado disfrutando de una relativa independencia frente al poder civil. La tarea que realizaron los frailes y clérigos del siglo XVI, fue fundar escuelas, escribir libros, enseñar oficios, redactar catecismo y cartillas bilingües, con la finalidad de realizar el adoctrinamiento de los indígenas, todas estas actividades presentaban serias dificultades al no contar con una empresa de evangelización completa, la incomprensión de los nativos del sentido metafísico y esotérico de los dogmas y actos del culto cristiano; es decir persistían en sus creencias idolátricas o simulaban aceptar la sustitución de sus dioses tradicionales por los santos católicos y los santuarios por los nuevos templos cristianos.78 La penetración espiritual con los rumbos que había de seguir, los territorios que había de trabajar y los conventos que habían de fundar, se debió en primer y principal término al celo apostólico y la iniciativa de los religiosos mendicantes, en este como en otras tantas cosas, haya sido el que fuere el mérito de los grandes obispos, cabe bien remarcar que los frailes fueron la piedra angular de la joven iglesia en México.

47. El trabajo misionero también implicaba la construcción de las iglesias en la Nueva España.

bautismo y catequismo; sin estos elementos no había conversión de infieles.79

Si al término “iglesia” le damos el significado de números de cristianos gobernados por algunos sacerdotes, decimos entonces que esta quedó rápidamente constituida en México pues se hacía creyente a los indios desde un principio sin ninguna preparación previa, la costumbre de los españoles para convertir a los no creyentes era en tres tiempos; adhesión de espíritu a los dogmas fundamentales, explicado sumariamente,

Desde el primer momento del establecimiento de la iglesia en la Nueva España fue necesario tomar medidas comunes en lo referente a las normas a seguir en la evangelización de los indios, lo que se hizo mediante juntas eclesiásticas, más adelante se tomaron acuerdos con la finalidad de organizar el trabajo de las ordenes y del (79) Ricard, Robert, La conquista espiritual de México, ensayo sobre el apostolado y los metodos misioneros de las ordenes mendicales en la Nueva España de 1523-1524 a 1572, Fondo De Cultura Económica, México, 2005, p. 164

(78) Cue Cánovas, Agustín, Historia de México de 1521 a 1854, vida social y económica de la época, Trillas, México, 2007, p. 108

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48. La instrucción religiosa se enseñaba a través del catecismo que contenía oraciones y verdades esenciales.

clero secular, dictar normas de disciplinas y reforma, asumir las disposiciones del concilio tridentino y establecer un derecho eclesiástico propio, que rigiera las relaciones entre los diversos órganos del clero y entre este y la autoridad civil.80

catorce artículos de la fe (siete a la divinidad y siete a la humanidad de Jesucristo), los diez mandamientos de Dios y los cinco de la iglesia, los sietes sacramentos, el pecado venial, el mortal, los capitales y la confesión general; la segunda parte se dedicaba a los niños alumnos de los conventos y consistía en la enseñanza de las catorce obras de misericordia; los dones del espíritu santo, los sentidos corporales, la potencia del alma y enemigos de ella, las bienaventuranzas, las dotes del cuerpo glorificado y los deberes de los padrinos, es decir virtudes teologales.82

Con la poca instrucción religiosa con la que se convertía a los indios al cristianismo, se tuvo la necesidad de crear la enseñanza complementaria; es decir en toda población que hubiera un convento había de impartirse el catecismo de manera regular todos los domingo y días de fiestas, para ello se establecieron vigilantes con el objetivo de despertar a cada cuartel o barrio que en grupo se encaminaban a la iglesia con la cruz por delante y rezando oraciones por el camino, ya en el templo se pasaba asistencia con un registro de los faltantes, a ellos se les aplicaban sanciones por inasistencia las cuales iban desde azotes hasta la cárcel.81

Una vez bautizado el indígena era parte de la iglesia se puede decir oficialmente cristiano, por ende, debía vivir como tal y el misionero proporcionarle los medios necesario que consistían en el matrimonio, confesión, comunión y confirmación, cosa que resulto complicada más para el primer punto ya que en los nativos principales como se les llamaba tenían la costumbre de vivir con varias mujeres, lo que hacía que la poligamia fuera un gran estorbo para la conversión de la clase escogida.

Las enseñanzas que se les impartía a los indios consistía en un catecismo abreviado que señalaba primero las oraciones y verdades esenciales que todo el mundo debe saber: la señal de la cruz, el credo, el padre nuestro, el ave María, la Salve Regina; los

En este sentido la conversión de aquellas razas en el nuevo mundo fue como un tras-

(80) Historia de México, Evangelización, vol. 7, Op. Cit., p. 1179 (81) Ibíd., p. 1125

(82) Ibíd., pp. 1125 y 1126

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torno repentino e inesperado resultado de la guerra, la espada del conquistador, el hacha y la tea del soldado derribaron al dios de los altares y ponían fuego a los adoratorios; más de tres siglo tardo el cristianismo con sus apóstoles, sus mártires, sus confesores y sus apologistas para dominar en espíritu ya preparados a la evangélica novedad de esta religión, pero en el Nuevo Continente los misioneros contaron la conversión por millones en poco años.83

El clero secular era para la Nueva España del siglo XVI y XVII una profesión nada despreciable, acompañado siempre de respeto y dignidad y permitía un nivel económico que iba de discreto a francamente bonancibles; el clérigo podía tener una vida personal y poseer los bienes que por herencia u otras razones les pertenecieran al sacerdote, gozaban del fuero religioso, que los excluía de la justicia normal, y se le daba el privilegio de ser juzgado por los tribunales especiales, también eran liberados de diversas cargas y obligaciones, disponían para ello un trato especial, incluso habilitando cárceles exclusivamente para ellos.86

Los pueblos vencidos por los españoles en las indias, no tenían idea de la doctrina cristiana y del culto católico, pero sabían que su conversión era una consecuencia necesaria de su desgracia en el combate, requisito indispensable que afirmaba su vasallaje y servidumbre al monarca español, bien se daban cuenta los conquistados que del éxito de la campaña dependía la religión que debían tener en lo sucesivo, adoptando necesariamente la de los cristianos desde el momento en que estos fueron los vencedores.84

Con el triunfo del espíritu intransigente y sectario de la contrarreforma se terminó la obra de todos los frailes que actuaban de buena manera para la evangelización de los indígenas, en cambio llegaron al país dirigentes de costumbres relajadas, clericós que ambicionaban riquezas y poder, es por ellos que se establece la santa inquisición (1551), con la idea de perseguir herejía y poder mantener la intolerancia religiosa; las quejas sobre estos malos servidores de dios se produjeron constantemente debido a los malos tratos en contra de los indios que consistían en trasquilarlos, azotarlos y quemarlos vivos; estas prácticas duraron mucho tiempo ya que era una forma de conversión.87

Los religiosos además de construir bellas y amplias iglesias, de embellecerlas con lujo y ostentación, celebraban las misas y los demás divinos oficios con la intención de traer dos frutos; el alma de los indios que eran tan sensible a los espectáculos exteriores y acrecentar en ellos el respeto y la devoción hacia la sagrada ceremonia; el culto era casi siempre acompañado de música y canto.

Los conflictos entre los dirigentes de la iglesia eran muy constantes; al formarse un credo secular (clericós y obispos) y uno regular (frailes); estos eran deshonesto, tiranos, crueles y rateros con todas sus fechorías se hicieron ricos y prósperos individuos dueños de gran influencia y poder debido a las limosnas, diezmos, primicias, administración de sacramentos, donaciones, legados, herencias, prestamos sobre tierras, peregrinaciones, construcción de iglesia y conventos.

En esta revisión histórica se hace necesario saber cómo era el patronato y la estructura de las iglesias de la Nueva España, la donación que la santa sede hacia a la corona española de estas tierras con el trato de que debía evangelizar a la población indígena y erigir iglesias, los privilegios más importantes eran él envió a misiones, la percepción de diezmos, la provisión de beneficios y la construcción de iglesias; el rey era quien tenía el derecho de revisar en sus tribunales las sentencias eclesiásticas y dar el pase o autorización a los documentos pontificios.85

En este contexto de dominación y sometimiento por parte de los evangelizadores cabe mencionar que los ministros reformitas de Carlos III trataban de limitar la

(83) Riva Palacio, Vicente, México a través de los siglos, tomo 2, Op, Cit., pp. 295 y 296 (84) Ibíd., p. 296 (85) Historia de México, Evangelización, vol. 7, Op. Cit., p. 1170

(86) Ibid., pp. 1175 y 1176 (87) Cue Cánovas, Agustín, Historia de México de 1521 a 1854, vida social y económica de la época, Op. Cit., p. 108

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49. El vasallaje y la servidumbre fueron medidas aplicadas por los conquistadores a los indígenas para su conversión.

inmunidad eclesiástica y dar al clero una posición semejante a la de los súbditos laicos de la corona ya que se le permitía a la iglesia tener poder e influencia en la vida social, económica y política de las colonias con el fin de que funcionara como auxiliar de la corona y a su vez transformara al clero

en una rama del servicio civil en la que se podía confiar para que llevara a cabo fielmente las órdenes reales; cabe destacar que la corona no pretendía ceder su autoridad.88 (88) Farris, N.M., La corona y el clero en el México colonial 1579-1821, La crisis del privilegio eclesiástico, Fondo de Cultura Económica, México, 1995, p. 25

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Los siglos del colonialismo y la doctrina cristiana Con la conquista de México surgió una gran transformación en todo los aspecto del antiguo sistema mesoamericano, para posteriormente adecuar el proceso productivo de la Nueva España a los patrones europeos, es decir; técnicas de explotación, comercialización, puesto que la presencia de los invasores hizo necesaria la introducción de nuevos cultivos y especies de ganado a fin de satisfacer sus necesidades básicas alimenticias; por ello se introduce la idea del mercantilismo que consiste en que la riqueza de un país se fundamenta en la cantidad de moneda circulante que poseyera; esto no fue posible en los años inmediatos pues fue necesario establecer los mecanismo políticos, laborales y tecnológicos para obtener en mayor cantidad los recursos naturales. Cuando Cortés fue nombrado gobernador y capitán general de la Nueva España, también se dio la instrucción real para que no se hicieran encomiendas de indios, ni repartimientos de ellos, dejándoseles libres vasallos como los de castilla, lo que ocasiono que algunos se molestaran por tal acción, en contra del emperador, argumentando que, se les hacía ofensa y agravios a ellos, ya que si bien con espada en la mano se ganaron el derecho de gozar de aquellas encomiendas deberían de tener las ventajas y utilidad que producía la explotación de los vencidos.90

50. Don Antonio de Mendoza primer virrey de la Nueva España, aplicaba su poder político, económico y religioso para la dominación.

A la caída de la gran Tenochtitlan por consecuencia el emperador Moctezuma quedo prisionero y vencido, a partir de este momento los conquistadores encabezados por Her nán Cor tés se consideraron dueños de la Nueva España, iniciándose así la época colonial en este territorio a partir de entonces comenzaron a dictarse disposiciones con el objetivo de ensanchar los límites de la tierra conquistada, asegurar el dominio de ellas y proporcionar a los que los acompañaban y a los que pudieran venir de España, establecimientos como colonos y la fácil explotación de las riquezas naturales.89

Con la llegada de Antonio de Mendoza en 1535, se estableció el gobierno virreinal, dándose inicio a un largo y laborioso periodo, recibiendo estas autoridades de la metrópoli lo necesario para su existencia y desarrollo; durante estos gobiernos se dieron las pautas para comenzar el camino de la organización y del desarrollo, dirig iendo los elementos dispuestos

(89) Riva Palacio, Vicente, México a través de los siglos, Tomo 2, Op. Cit., p. 25

(90) Ibíd., pp. 74 y 75

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para aprovechar de forma conveniente el progreso y bienestar de españoles y americanos.91 Para el año de 1767, los funcionarios reales comenzaron a aplicar las primeras medidas de un vasto conjunto de innovaciones que se conocen como reformas borbónicas que consistían más que nada en la modificación del sistema de administración y cobro de alcabalas, reajuste del tributo de indígenas y mulatos entre muchas otras cosas; todas las clases sociales vieron claramente las medidas injustas y la desusada actividad de los funcionarios primero con sorpresa pero al darse cuenta que el cambio no les favoreció en nada su reacción fue indignante. El pueblo mexicano estaba habituado a un gobierno autoritario y absolutista pero que en la práctica era laxo, moldeable ante las presiones e inclinado a realizar transacciones y acuerdos que con el tiempo concedieron a la colonia un aceptable margen de autonomía, pero este periodo se terminó prontamente, los ministros y consejeros del rey examinaron los beneficios que obtenían de ella; llegó el momento de extender a este territorio las reformas iniciadas con el objetivo de alargar la prosperidad de ramas productivas como la minería del oro y la plata, crear una burocracia profesional moderna asalariada, es decir un verdadero aparato estatal.

51. La alcabala fue el impuesto más importante durante el colonialismo para el sometimiento y control de los pueblos indígenas.

costumbres que tenían los gobernantes sobre sus gobernados. Cuando el visitador de tribunales y cajas reales José de Gálvez fue enviado a la Nueva España aplico cada una de las reformas en todas las clases sociales lo que originó un descontento por todo el territorio, ocasionando una grave crisis política la más grave quizás que la corona sufrio en todo el periodo colonial, lo que trajo como consecuencia la disolución de la compañía de Jesús (jesuitas) y la expulsión de estos de sus dominios debido al conflicto que existía entre la iglesia y el estado y el intento de los ministros realistas para establecer firmemente la supremacía de la monarquía sobre cualquier otra institución.

Con la idea siempre presente de que con los nuevos cambios implementados en todos los sentidos sociales no implicaba solo un reajuste de la maquinaria gubernamental o una reordenación económica, con ello se pretendía establecer un colonialismo modernizado que se esperaba daría mayores beneficios a la metrópoli y una más sólida sujeción de los dominios americanos; para ejecutar estos planes se recurrio a una nueva generación de funcionarios que debían cumplir las siguientes características, debían ser activos, emprendedores, eficaces, poco interesados y respetar las tradiciones y

La corona participo en la producción de metales preciosos directa e indirectamente creado el quinto real, el almojarifazgo (impuesto aduanero que se pagaba por el traslado de mercancías en la Nueva España) y la alcabala, estableció prohibiciones

(91) Ibíd., p. 227

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52. La minería representaba un sector muy productivo para la corona española.

legales destinadas a suprimir el comercio entre las colonias; además se crearon instituciones como la casa de contratación de Sevilla encargada de reglamentar la transferencia de sus productos de la Nueva España a la metrópoli.

En el siglo XVI la situación de la provincia comenzó a variar debido a que los prioratos administraban comunidades cristianas y cumplían funciones parroquiales; el control que los religiosos tenían sobre las comunidades aborígenes desató un profundo conflicto de jurisdicción con los obispos, a quienes los frailes se negaban a obedecer.

Otro cambio que se instituyo en la colonia fue el régimen de propiedad debido a que tenían ideas justificables para apropiarse y colonizar las tierras conquistadas; creían que todo dominio territorial se basaba en la condición religiosa de los seres humanos; es decir cualquier título de propiedad que hubieran tenidos los indios sobre sus tierras no tenían validez a la llegada de los españoles pues estos se creían representantes de Cristo y el Papa como su vicario en la tierra; de lo contrario si los indígenas no se sometían al dominio de los cristianos la guerra contra ellos o cualquier otra forma de reprensión era respaldada por una causa justa.92

Al permanecer el número de religiosos fijos en el Nuevo Mundo la orden agustina crecía con el ingreso de jóvenes criollos que tenían en la iglesia, esto tenía como consecuencia que existieran casas urbanas que poseían haciendas y bienes abundantes para alimentar a esta población; sin esperanza algunas de obtener un cargo en la burocracia civil o heredar tierras patrimoniales a los agustinos no le quedo otro camino que el convento, aunque en ocasiones era tomado sin vocación. Al crearse estos conventos con dirigentes sin vocación se origino que muchos frailes,

(92) Delgado de Cantú, Gloria M., Historia de México, Legado histórico y pasado reciente, Op. Cit., p. 52

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53. Diversas iglesias y conventos se construyeron en la Nueva España con el tributo obtenido de los pueblos indios.

de los Asturias, el territorio dominado debía mantenerse en paz y en obediencia a la iglesia romana y tributar los metales preciosos que se le otorgaba al estado español; los gobernadores encargados de la administración eran los consejeros y validos quienes fueron burócratas y corruptos, tenían cargos civiles como religiosos, ya que la iglesia era uno de los sustentos del sistema político.

como el provincial criollo, ni comprendieran ni se interesaran por la población indígena a la que a menudo despreciaban, además de la preferencia de los religiosos por habitar en los cómodos conventos de las ciudades de españoles y poco gusto por estar entre los indios, a lo que se quería llegar era que con el crecimiento de la orden y su criollización se invirtiera la situación surgida de la labor evangelizadora del siglo XVI. En el siglo XVII la Nueva España era un reino sometido a la monarquía católica 177

La aparición de la Virgen de Guadalupe como elemento catalizador de la fe de nuestro pueblo En esta evolución de la religiosidad mexicana que estamos tratando en este periodo colonial es imprescindible hacer algunas reflexiones sobre el fenómeno que ha ocasionado la aparición de la virgen de Guadalupe. En este sentido algunos historiadores sostienen que todo fiel mexicano a su creencia religiosa católica debería saber que, del día 9 al 12 de diciembre de 1531, se le apareció la virgen María al indigena Juan Diego en el cerro del Tepeyac y le mando decir al fraile Juan de Zumárraga, que le construyera un templo, incrédulo éste pidió una señal que posteriormente fue llevada en el vestido de manto donde apareció pintada la imagen de lo que hoy el pueblo mexicano venera como nuestra señora de Guadalupe; lo que origino el culto en nuestro territorio y en un momento determinado la señal de la patria.93 La idea principal en este apartado es saber cómo se originó el culto a la virgen de Guadalupe en el México antiguo a la llegada de los españoles, y todas las complicaciones que tuvo al momento de su aparición pues se consideraba la devoción de esta como un perjuicio de los naturales, dándoles a entender con tal acto que la imagen hace milagros, lo que provocaba confusión entre los indígenas y que lo establecido por estos se destruyera por carecer de fundamento. El dominico Alonso de Montúfar decía que él protegía el culto y hablaba en favor de la imagen sin tratar de averiguar su seriedad y certidumbre; la virgen de Guadalupe comenzó a partir de entonces a ser la madre que sustituía a Tonantzin (en la cultura y mitología mexica es la madre venerada), con la diferencia que la primera no solo era adorada por los nativos del lugar sino que

54. Juan Diego fue un indígena escogido por la virgen de Guadalupe para llevar su mensaje a las autoridades eclesiásticas.

(93) De la Maza, Francisco. El guadalupanismo mexicano, Fondo de Cultura Económica, 1992, p. 9

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55. La Virgen de Guadalupe es el símbolo más representativo de la religiosidad del pueblo mexicano.

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también las familias de los españolas iban a pie a orar ante su imagen. Al cambiar muchas costumbres como los juegos y placeres ilícitos los clérigos españoles pretendían que no se entorpeciera el culto, por eso se llamaba a misa a los invasores y el Tepeyac se convirtió en una huerta dominical para ellos y para los indigenas un lugar de peregrinación por la veneración a Tonantzin, a este sitio llevaban alimentos y otros objetos de fé como ofrendas. La duda es porqué se le llamo la virgen de Guadalupe, se cree que en un principio se colocó en la ermita una imagen de esta en la Extremadura, la cual era reverenciada por los principales conquistadores; aparte de que era bien fácil traer una pequeña escultura de España o más bien un grabado o estandarte debido a que estaba prohibido reproducir en estatua a la Guadalupana española. Los indios adoraban a la v irgen de Guadalupe porque tenían la creencia que el origen de la raza o razas del continente se debía a una mujer que bajó del cielo y se detuvo volando sobre las aguas hasta que una gran tortuga les ofreció sus conchas para que posase sus pies. Por otro lado, podemos constatar a la virgen de Guadalupe como escudo de armas y como representación plástica de la patria, se puede considerar que desde el siglo XVIII existió la bandera en la conciencia de los mexicanos, además de tener claro que no solo era un retrato único de la Madre de dios sino también un símbolo patrio para reconocer y diferenciar a nuestros territorios del resto del mundo.

56. Al principio Fray Juan de Zumárraga, clérigo español, se mostró incrédulo al escuchar el mensaje del indio Juan Diego, ordenándole entregarle una señal que autentificara el encuentro y el mensaje con la madre del Señor.

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La Santa Inquisición como método impositivo de la fé En el marco de esta revisión vemos que el gobierno y la iglesia española advirtieron la necesidad de ofrecer a los indígenas un ejemplo adecuado de la conducta cristiana y asegurarse que las tierras recientemente descubiertas no fueran pobladas por los herejes. La iglesia católica ha estimado como enemigo de Dios y suyos a los cristianos que en materia de fe se oponen con pertinencia a lo que ella creé y propone; en los tiempos pasados y en países que profesaban la fe católica, la herejía se consideraba como un delito, como un acto que podía y debía castigarse, por ello en el concilio de Verona (1185); se les concedió a los obispos la facultad de proceder judicialmente contra los sospechosos, quienes al encontrarse culpables eran remitidos ante la autoridad civil, ya que los obispos por su estado no podían aplicar penas corporales.94 En los primeros años de la conquista de México no había tribunales de la inquisición ni obispos que desempeñara la función, en cambio los frailes asumían los poderes episcopales, esto dejó de acontecer cuando el obispo Juan de Zumárraga recibió las bulas de consagración. Debido a la escases de clérigos seculares el papa otorgó facultades especiales al regular, por medio de las bulas de 1521 y 1522, la única función que no realizaban era la ordenación en ausencia del obispo o que la sede se encontrara a dos días de distancia.95

57. Este es el escudo de la santa Inquisición, uno de los medios de la iglesia para castigar las herejías.

Valencia fue el primer inquisidor en México, aunque no en sentido riguroso, su actividad como tal era la de ejecutar por idolatría, en ese orden le siguieron: Fray Tomas Ortiz, Fray Domingo de Betanzos, Fray Vicente de Santa María, y finalmente se le asignó el cargo a Fray Juan de Zumárraga.96 Los ideales humanistas del clero y el materialismo de los colonos a menudo chocaban por el trato que debía darse a los indígenas y no habiendo una administración adecuada dentro de la iglesia primitiva para imponer la ortodoxia, el primero se apoyó en la autoridad civil para poder preservar la fe durante los primeros años de la ocupación española en México.

Esta institución que al paso del tiempo adoptó el nombre de Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, podía proceder libremente por su cuenta para averiguar o inquirir en secreto la conducta y creencias de cualquier persona que por algún motivo pudiera parecer sospechosa; Fray Martín de (94) Historia de México, Evangelización, Tomo 7, Op. Cit., p. 1190 (95) Greenleaf, Richard E., La inquisición en Nueva España siglo XVI, Fondo de Cultura Económica, México, 1981, pp. 16 y 17

(96) Historia de México, Evangelización, Tomo 7, Op. Cit., pp. 1190, 1193 y 1194

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Para proteger su autoridad de cualquier futuro episcopado los inquisidores españoles delegaron sus funciones indianas a los obispos y a los prelados; dándole poder al obispo Alonso Manso y al fraile Pedro de Córdoba para establecer la inquisición, pero quien realmente castigaba a los herejes y a los blasfemos durante esta primera etapa era el gobierno civil.

para que venga a noticias de todos”.97 Difícil es encontrar en la historia el origen de la inquisición porque su establecimiento y el gran poder que llego a tener en los siglos XVI y XVII fueron obra del tiempo, de las circunstancias, pero sobre todo del lento pero constante empeño de los que la ejecutaban, para extender los límites de su jurisdicción, hacerla independiente del poder temporal y para afirmarla sobre expresa y amplias concesiones de los pontífices y de los reyes.98

Se consideraba blasfemia decir palabras alusivas a “no creer en dios”, las maldiciones eran irrespetuosas e indecentes, pero no necesariamente heréticas, los castigos que otorgaba la ley civil iban desde prisión y multa, hasta perforación de la lengua si reincidía en el delito.

En sus inicios la inquisición participo en la lucha política que condicionaba sus actuaciones, lo que fue remediado por el clérigo Fray Juan de Zumárraga; el proceso de esta en la primera década del funcionamiento del santo oficio debe considerarse una lucha entre Hernán Cortés y sus enemigos, enfrentamiento de la iglesia y el estado y la rivalidad de las ordenes dominica y franciscana.99

Mediante la ejecución en la hoguera se castigaban a los judíos, también las blasfemias que consistían en portar vestiduras en forma de túnicas muy grande en público, matar a las aves (pollos) a la manera judía, comer pescado todos los días de la semana menos el viernes ese día preparaban carne, así mismo llevar a cabo ceremonias religiosas en forma judía y respetar la ley de Moisés.

Con Francisco Tello de Sandoval la inquisición indiana no cambió mucho en cuanto su modo de aplicarlo, de lo que si se tuvo mucho cuidado fue de no excederse en los castigo para no ser destituidos del puesto como lo ocurrido a Zumárraga; este heredó el controvertido y complejo problema de cómo tratar a los indígenas que habían recaído en el paganismo, los que aun practicaban regularmente la idolatría y realizaban sacrificios, incluso humanos, se emborrachaban durante las ceremonias mientras invocaban al diablo.

En este sentido llego a México en 1571 el doctor don Pedro Moya de Contreras, nombrado inquisidor mayor de la Nueva España y comisionado para establecer en ella el santo tribunal de la fe, este presentó al virrey don Martin Enríquez y a la audiencia sus despachos y la cedulas donde se señalaba se le prestase todo auxilio y respeto al nuevo tribunal, por tal motivo hizo publicar un pregón que a la letra decía: “sepan los vecinos y moradores desta ciudad de México y sus comarcas como el señor doctor Moya de Contreras, inquisidor apostólico de todos los reynos de la nueva España, manda que todas, y cualesquier persona, assi hombres como mujeres de cualquier calidad, y condición que sea de doce años arriba vayan el domingo primero que viene, que se contaran cuatro de este presente mes de noviembre, a la iglesia mayor desta ciudad a oyr la misa, sermón y juramento de la fee que ellos se ha de hacer y publicar, so pena de excomunión mayor. Mandase pregonar públicamente

Ahora bien, analizaremos la forma en que el obispo Juan de Zumárraga castigaba a los indios de la nueva España mediante la inquisición episcopal; este personaje estaba convencido de que su santo oficio necesitaba castigar a los idolatras y brujos en el cadalso (estructura para actos solemnes); como el caso del jefe indígena y cacique de Texcoco don Carlos Chichimecatecuhtli, (ejecutado en la hoguera por seguir prac(97) Riva Palacio, Vicente, México a través de los siglos, Tomo 2, Op. Cit., p. 401 (98) Ibíd., P 405 (99) Greenleaf, Richard E., La inquisición en Nueva España siglo XVI, Op. Cit., pp. 16-19

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podía ser el inquisidor o inquisidores; los empleados del más alto rango era el fiscal quien promovía los procesos; el secretario del secreto tenía fe pública y autorizaba las actas, diligencias, despachos, edictos, entre otras muchas actividades; los consultores intervenían con sus votos en los caso graves; los calificadores dictaminaban en los asuntos que se les sometía para ilustrar la opinión de los inquisidores en los asuntos de difícil resolución y otros. La meta principal del santo oficio era castigar los malos ejemplos de la cristiandad, además los juicios de la inquisición eran los más temidos; a raíz de esto la naturaleza de la colonización en Nueva España impedía la inmigración de las familias completas y que los maridos vivieran sin sus esposas la bigamia y el concubinato fueron el resultado de tales circunstancias, lo que ocasionaba un problemas grave para la iglesia al pretender preservar y proteger el santo matrimonio.101 Lo que más horrorizó de la inquisición fue sin duda la cuestión del tormento y el suplicio de la hoguera, pero el santo oficio siempre cuido bien de que el reo como relajado sería entregado al brazo secular, y no que debía morir y menos la clase de muerte que se le aplicaría; era el poder civil quien condenaba a las llamas a los herejes que la inquisición le entregaba, algunos sin pasar por juicios eran quemados vivos.102

58. Cacique de Texcoco, don Carlos Chichimecatecuhtli, fue ejecutado en la hoguera por seguir practicando la religión prehispánica.

ticando su religión prehispánica) lo que le valió (a Zumárraga) que le anularan el nombramiento de inquisidor apostólico.100 Es bien sabido que en la Nueva España hubieron muchos inquisidores pero ninguno de ellos ejecutó acción en contra de un español o indio, pero el 27 de junio de 1535 el inquisidor general de España, don Alfonso Manríquez, arzobispo de Toledo, expidió título de inquisidor apostólico al obispo de México don Fray Juan de Zumárraga, autorizándole ampliamente para establecer el tribunal de la fe; este inicio un proceso al señor principal de Texcoco a quien hizo quemar vivo.

Leyendo las constituciones de la inquisición, quizás no era lo que pudiera creerse de ella, podemos encontrar casos de misericordia, de la benignidad, del amor al prójimo y del ardiente deseo de salvar al hereje de la muerte eterna y a los buenos cristianos del horrible contagio de aquella lepra espiritual que se comunicaba por una palabra, por un saludo y hasta por medio de la caridad, cuando un católico daba un pan o un asilo al reo perseguido era pregonado por el santo oficio.103

Al quedar establecido el tribunal del santo oficio en México su organización dependía directamente del supremo grupo inquisidor y su estructura quedaba conformada de la siguiente forma: el presidente era de España; la autoridad superior del tribunal

Las ideas de la contrarreforma sobre la fe y la moral en la colonia Novohispana produje(101) Ibíd., p. 111 (102) Riva Palacio, Vicente, México a través de los siglos, tomo 2, Op. Cit., p. 411 (103) Ibid. p. 411

(100) Ibíd., p. 84 y 85

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59. Esta es una de las representaciones de los castigos aplicados por la Santa Inquisición en México.

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ron un ataque al comercio ilegitimo por violar normas eclesiásticas establecidas; lo que ocasionó que se le castigara a los usureros y prestamistas por su mala administración; la iglesia mediante el concilio decidió amenazar a estos con excomulgarlos si persistían en cobrar intereses excesivos.

hombres, los libros y las ideas que amenazaban con minar la ortodoxia, lo que ocasionaba que este creara una burocracia para aplicar la censura y el nombramiento de los comisarios provinciales; el tribunal comisionaba a un grupo de clérigos especializados y eruditos en la ley canónica para que examinaran los libros que se exportaban a la colonia.104

En nueva España la iglesia estaba lejos de ser una institución unida en cuanto a su orientación teológica, al intervenir el clero colonial en opiniones conflictivas de cómo aplicar las creencias humanísticas del renacimiento a la política de la colonización creó un ambiente intelectual propicio dentro de las instituciones religiosas, pero bien este era confuso al tener similitud de ideas cristianas con las doctrinas de la reforma.

Los procesos inquisitoriales consistían más que nada en un bosquejo autobiográfico; las acusaciones podían ser herejías y a los que acusaban de apóstatas entre otras; si se encontraba culpable de algún cargo los castigos eran diversos como por ejemplo uno de los más crueles era mandar al inculpado a la cámara de tortura, lo desvestían dejándole solo en calzoncillos ordenándole que se colocara sobre el potro, se le ataban los brazos con unas correas de cuero la cual retorcían fuertemente a medida que avanzaba el interrogatorio hasta que confesara sus faltas y se convirtiera a la religión católica si era necesario.105

Con todas sus prevenciones la inquisición episcopal resulto insatisfactoria a los ojos del estado y de la iglesia debido a que los ordinarios no tenían una dirección central y sus agentes provinciales carecían de un entrenamiento adecuado, se cometieron muchos abusos de poder con los indios y con la población española; con la introducción de las grandes cantidades de herejes se reflejó la necesidad de fiscales especializados.

El secreto era el alma, el resorte el nervio poderoso de la inquisición, nada de lo que allí pasaba debía saberse o revelarse por nadie, ni inquisidor, ni ministro, ni familiar, ni reo, a tal grado que durante todo el proceso hacía casi imposible la defensa y el inculpado andaba en tinieblas, adivinando de que se le acusaba quienes y por qué, de este modo le hacían llamar examinándole en materia de religión y preguntándole si sabía el motivo de su prisión.106

¿Por qué hubo la necesidad de que existiera el santo oficio? a ello respondemos que fueron dos grandes circunstancias que impulsaron tal acción; la primera de ellas fue la creencia de que los diocesanos lo usaban como arma en el conflicto entre el clero regular y secular, la segunda fue que entró en Nueva España una enorme corriente de material impreso europeo sumamente sospechoso.

Quien cometía herejía se le castigaba de una forma cruel, el proceso iniciaba mandando al inculpado a la cámara del tormento, allí se les ligaban los brazos flojamente dándole tantas vueltas hasta que el prisionero confesara o si era fuerte resistía el castigo, también practicaban la del tormento del agua que consistía en tenderlo en el potro y por medio de una toca hacerle tomar a cada admonición una cantidad de agua, esta parte era dolorosa debido a que la toca estaba co-

La obligación fundamental de los inquisidores era vigilar la corriente de material impreso que atacaba o minaba a la cultura religiosa de la Nueva España; además de los espectaculares actos de fe de los corsarios y judaizantes, así mismo la lucha contra los herejes y no con la herejía como debió ser desde un principio. Lo que pretendía la iglesia y el estado en Nueva España era que el santo oficio mantuviera el estatus quo y luchara contra los

(104) Greenleaf, Richard E., La inquisición en Nueva España siglo XVI, Op. Cit., p. 198 (105) Riva Palacio, Vicente, México a través de los siglos, tomo 2, Op. Cit., pp. 415 y 416 (106) Ibíd., pp. 411 y 412

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locada de manera que una punta del lienzo entraba dentro de la boca hasta la garganta lo cual producía un dolor insoportable.107

Durante los primeros años de la dominación española, los vencidos no se atrevían, por el terror que le habían infundido los conquistadores, a volver a sus antiguas prácticas religiosas, pero poco a poco y mirando sin duda que desde que habían aceptado el cristianismo mayores eran sus desgracias y más dura su esclavitud, empezaron a creer, aconsejados por alguno de los suyos que no habían abrazado al cristianismo o que habían recibido el bautismo solo por salvarse de la persecución; que los antiguos dioses eran los verdaderos y que al enojo por el abandono de su culto, debían los vencidos las terribles calamidades que llovían sobre ellos.110

Uno de los principales encargos que tenían los inquisidores de parte de los monarcas era la pesquisa de los libros prohibidos, por lo que recibían constantemente escritos donde se les ampliaban sus facultades, se les daba instrucciones de no descansar en la tarea; tenían el deber de registrar los navíos y de las imprentas hechas por los comisarios del santo oficio, los edictos que se denunciaran equivalía a la pena de excomunión mayor a cuanto en cantidad adquirida o que fueran leídos.108 Con las nuevas ideas intelectuales que surgieron en España que el hombre podía formar su destino a través de la razón, estas ya fueran laicas o religiosas se encontraban cuidadosamente resguardadas en España y excluidas hasta donde era posible del nuevo mundo para preservar de contaminación a los naturales aun no completamente cristianizados.

Inmediatamente después las apostasías del cristianismo empezaron a multiplicarse en dos formas diferentes; por lo general los indios seguían aparentemente al catolicismo concurriendo a la misa, escuchando los sermones y platicas de los curas y misioneros y recibiendo los sacramentos: pero en medio de las tinieblas y del silencio de la noche practicando en los bosque y en las cavernas el culto de sus antiguos dioses, en profundas cuevas tenían los altares de los ídolos y allí se reunían a ofrecer sus sacrificios, los sacerdotes ofrecían a las divinidades el incienso, las flores, las frutas, y los animales.111

Las actividades del tribunal de la santa inquisición consistían en avocarse el conocimiento del mayor número de procesos; tener a todos sus empleados, ministros, criados y esclavos exentos del poder de los otros tribunales; ocupar el lugar más distinguido en las ceremonias y asistencias públicas, y ser tratada por los más altos dignatarios del reino con las consideraciones y miramientos debido a que en la época solo a los monarcas y pontífices se les permitía este privilegio; por lo tanto era celosa de su autoridad, sus fueros y su jurisdicción, y a la vez invasora y audaz.

A finales del siglo XVI, existió una práctica religiosa en los pueblos indígenas diferente de la prehispánica debido a que la vida cristiana empezó a ser parte de la religión de estos, la cual estaba basada en los sacramentos que eran el bautismo, confirmación, comunión y matrimonio; la extremaunción rara vez se llevaba a cabo y el orden sacerdotal quedo inaccesibles para los indios, se confesaban muy frecuentemente; las fiestas religiosas eran muy importantes donde se mezclaron costumbres indígenas con españolas las cuales siempre iban acompañadas de procesiones, cantos, bailes entre otras actividades.112

En el siglo XVII, fundada ya la colonia de Nueva España, organizada su administración y establecido el catolicismo como religión general y oficial del estado, el gobierno se preocupaba poco de la evangelización y sus intereses se enfocaban a extender los dominios del monarca español y las conquista de los gobernadores de la provincias fronterizas llevaban por objeto apoderarse del territorio, arrojando de allí a los antiguos pobladores.109

La vuelta de los indios a su antigua religión los volvió más indomables y altivos, no po(110) Ibíd., p. 708 (111) Ibíd., pp. 708 y 709 (112) Gran Historia de México Ilustrada, Nueva España,1521-1750 de la conquista a las reformas borbónicas, tomo 2, Planeta, España, 2004, p. 383

(107) Ibíd., pp. 415 y 416 (108) Ibíd., p. 423 (109) Ibíd., p. 707

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dían combinar las prácticas religiosas, así que la nueva apostasía iba unida con la rebelión, con el incendio de los templos cristianos, con la matanza de los misioneros, y con el exterminio de cuanto le recordaba sus días de servidumbres; pero los grandes centros de población o en pequeñas villas situadas en el territorio pacíficamente sometidos a los españoles, los frailes constantemente entraban en lucha con los prelados, los jesuitas procuraban hacerse una comunidad independiente del poder eclesiástico, se intentó separar de los curatos y doctrinas a los frailes, sobre todo a los franciscanos que se atrevían a usurpar facultades de alcaldes y corregidores, administrando justicia y mandando aplicar penas corporales con prisión y azotes.113

Grande fue la labor que hizo el grupo jesuita en el siglo XVII, al no seguir las costumbres que se conservaban en la Nueva España; no se limitaron a seguir las conquistas que hacían las tropas del virrey; promovieron en gran medida la pacificación y trataron de reducir el reino donde se habían estrellado los esfuerzos del gobierno español; al usar el método de conversión los nativos mediante la fuerza, lograban que las bases de evangelización fueran poco sólidas y en consecuencia se iniciaba una nueva apostasía. A mediado del siglo XVII, las iglesias catedrales encontraron la forma de consolidarse y las órdenes religiosas hallaron los espacios para hacer frente al sistema de institucionalizaciones que transcurría en la Nueva España, fueron también las primeras que alcanzaron un mayor mar-

(113) Riva Palacios, Vicente, México A través de los siglos, tomo 2, Op. Cit., p. 709

60. La gran catedral metropolitana de Ciudad de México es una de las más representativas del catolicismo en este país, su construcción comenzó en 1573 y concluyó en 1813.

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gen de autonomía política a medida que fueron consolidando su base material y financiera.114

el menor disimulo; los arzobispos y obispos se empeñaban en corregir aquellas costumbres, impidiendo a estos este ejercicio.117

Se desarrolló en este periodo una división eclesiástica, por una parte estaba la urbana donde destacaban las iglesias catedrales y las de conventos citadinas para hombres y mujeres en las ciudades y villas de españoles; por otro lado la rural en ella predominaban las doctrinas asistidas por los frailes; también se encontraban los misioneros que se colocaban en estrecho con tres vinculaciones, la recomposición de la población indígena, el avance del poblamiento hispano en los diversos frentes del virreinato y una religión local que atravesó por una etapa de transición necesariamente incompleto, de mezcla de elementos cristianos y paganos.115

A finales de este periodo fue notable el progreso de la colonia de Nueva España en la instrucción pública y en las ciencias; el gobierno acatando las ordenes de los monarcas y las comunidades religiosas, difundían la instrucción superior y de las cátedras en las universidades, de los seminarios, y de aquí salieron hombres que honraban el lugar y que con razón pudiese llamarse aquel tiempo el de oro de la dominación española en letras y ciencias. Pero al iniciarse el siglo XVIII, la Nueva España había afianzado una economía diversificada y autosuficiente, los mineros, hacendados, comerciantes, artesanos y pueblos de indios se consolidaron, el reordenamiento económico iba acompañado de la formación de un nuevo proyecto de vida, la sociedad se definía urbana, piadosa, orgullosa de su pasado indígena y de las riquezas naturales, además de estar confiada de la bendición de dios, confirmada por la aparición de la virgen de Guadalupe.118

Los arzobispos y virreyes estuvieron siempre de acuerdo en sustituir con clérigos a los frailes de los curatos, porque en las doctrinas (con grandes dificultades a fines del siglo XVII) eran ya pocas las parroquias en que estaban a cargo los religiosos de las ordenes monásticas; se relajaron las costumbre de los conventos, los frailes eran causa de escándalos en las ciudades debido a la vida licenciosa de algunos, por las comodidades de la cual gozaban y por las grandes riquezas que habían acumulado en los conventos.116

La iglesia católica se había convertido en centro de ataques de numerosos ilustrados, con el desarrollo científico también creció la convicción de que la razón permitía descubrir los secretos de la naturaleza y la solución a los problemas sociales; de este modo diversos pensadores (filósofos), emprendieron la crítica de la injusticia, la superstición y el derecho divino de los reyes, lo que dio lugar a lo que se conoce como la Ilustración.

En este siglo el clero secular era muy numeroso y participaba de la general decadencia y vicios de las costumbres en la capital de la colonia y en las grandes ciudades de ellas, y los clérigos se entregaban al comercio sin (114) Gran Historia de México Ilustrada, Nueva España, 15211750 de la conquista a las reformas borbónicas, tomo 2, Op. Cit., p. 381 (115) Ibíd., pp. 381 y 382 (116) Riva Palacio, Vicente, México a través de los siglos, tomo 2, Op. Cit., p. 709

(117) Ibíd., 711 (118) Gran Historia de México Ilustrada, El Nacimiento de México 1750-1856, tomo 3, Op. Cit., p. 21

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EL SIGLO XIX: Y LA APERTURA A NUEVAS CREENCIAS RELIGIOSAS Con el inicio del movimiento de la independencia de México es claro saber que ante tantos escritos sobre los diversos procedimientos que ocurrieron para que se llevara a cabo, esto no fue sino la resultante de una serie de eventos divergentes que confluyen entre si y tienen su lugar en distintas capas de la sociedad.

tos de aritmética, que servía para llevar la cuenta en los almacenes de comercio; en cambio la instrucción religiosa se enfocaba en practicar el catecismo que inducía a una ciega obediencia al papa y al rey, esta formaba la base de la religión; los niños tenían que aprender de memoria los elementos de esclavitud que eran inculcados constantemente por los religiosos.

Esta revolución a principios de 1808 cuando el ejército de Napoleón invadió España y por efecto la nación quedo acéfala y entregada a los gobiernos populares bajo la dirección de jefes que no tenían otra misión que la inspiración de un patriotismo ciego y tumultuoso.

El influjo del clero era sumamente poderoso ya que se extendía desde las cortes virreinal hasta las humildes chozas de los nativos, los obispos por medio de los curas y de los frailes ejercían una dominación universal; la confesión y el pulpito los hacían considerarse como depositarios de los grandes secretos domésticos, encargados de las doctrinas y árbitros de la llave del cielo; se hacían llamar como dioses de la tierra, daban clase del “espíritu santo, hablaban al pueblo como maestros; en este sentido el pueblo ante tanta injusticia se unió para apoyar a los peninsulares que peleaban por la religión, por el rey y por la independencia nacional.119

Cuando los europeos empezaron a consumir productos extrajeros, se provocó una gran crisis y esta a su vez dio paso a una gran desigualdad de fortuna entre la población, con ellos se originaron las dificultades para la subsistencia y los medios para vivir con decoro; en este tiempo la ignorancia hizo al pueblo un esclavo debido a que este le temía a las autoridades que siempre se hacían acompañar con sus tropas, el despotismo y orgullo, de la inquisición sostenida por la fuerza militar y religiosa, supersticiones y frailes fanáticos, eran algunos de los métodos que usaron para mantener el control.

Los intentos de interpretación sobre el movimiento de independencia suelen oscilar entre dos polos opuestos; desde uno se ve a la revolución como una reacción tradicionalista contra las innovaciones liberales de la península y en defensa de los valores hispánicos y religiosos amenazados; desde el otro la revolución aparece como una de las manifestaciones de la conmoción universal provocada por la ilustración y la revolución democrática-burguesa de Francia.120

En esta época la educación ocupaba un segundo lugar haciendo que la enseñanza primaria fuera muy rara en las pequeñas poblaciones, y se optaba porque las escuelas que se establecían en las grandes capitales fueran dirigidas por los frailes y clérigos que aplicaban sus propios principios e intereses y solo se concretaban a enseñar a mal leer y escribir, y lo básico en conocimien-

(119) De Zavala, Lorenzo, Ensayo histórico de las revoluciones en México desde 1808 hasta 1830, tomo I, Secretaria de la reforma agraria, México, D.F., 1981, pp. 11 y 12 (120) Villoro, Luis, El Proceso Ideológico de la revolución de independencia, CONACULTA, México, 2002, p. 19

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La segunda mitad del siglo XVIII, fue el periodo de mayor florecimiento en la historia de la Nueva España; en la minería hubo explotación de nuevas vetas vírgenes lo que ocasiono que en torno a ellas surgieran ciudades enteras con diversas iglesias; días de esplendor espiritual donde las ceremonias religiosas eran fastuosas en estas tierras ocasionando que se formaran una idea extremadamente exagerada de la riqueza de su patria, imaginando que al ser esta independiente vendría a ser la nación más poderosa del mundo.

viniera a la causa, posteriormente dejar en libertad a los detenidos y en caso de que esto no ocurriera como esperaban buscar ayudan con los estados unidos. Poco a poco se fueron uniendo a los insurgentes muchos hombres tanto así que al llegar a San Miguel el Grande el pueblo lo recibió con entusiasmo, al dar el grito de libertad en 1810, toda la Nueva España se conmovió a la voz del cura, un rayo de luz brillo repentinamente en un territorio inmenso había confusión y desorden; los españoles por su parte se manifestaron en contra de esta protesta; la inquisición lanzó sus rayos contra hidalgo, el santo oficio perdió todo su prestigio al pretender declarar como herejía la felicidad de un pueblo.

Al nombrar virrey de México a Francisco Javier de Venegas en 1810 esta autoridad en el nuevo mundo vio cómo se formó el gobierno en España y sabía que nada se podía esperar de ellos y de sus promesas para liberar al pueblo de la miseria, toda la Nueva España se encontraba en agitación queriendo un cambio pero ninguna clase social estaba dispuesta a solucionar el asunto, puesto que no querían perder sus propios intereses; salvo la clase media del clero estaba en su mejor disposición, los curas eran los que tenían mayor depósitos de conocimientos uniéndoseles más tarde los abogados para así dar comienzo a una gran revolución.

Al tomarse la decisión de iniciar el movimiento de independencia a causa de descubrirse la conspiración, el cura Miguel Hidalgo y Costilla vió en el origen de su acción ligereza e inclinación, por este acto los religiosos del momento llegaron a llamar al cura apoderado de satanás y del infierno todo elevado en su soberbia, ya que despertó en sus enemigos ese sentimiento de odio; aunque el pueblo lo consideró como un santo, iluminado o “alteza”. Hidalgo hizo a la libertad como fundamento con la idea de encontrar un orden social; pero las concepciones populares y criollas chocaron con lo religioso, con el derrumbe de muchos líderes de su jerarquía eclesiástica, atacados por las armas espirituales que esgrimen inquisidores y obispos los cuales resintieron el teocratismo hacia su fe religiosa, se protestó contra las excomuniones que se lanzaron por motivos puramente políticos, posteriormente se criticó los anatemas.

En 1809 en la ciudad de Valladolid, un grupo de conspiradores encabezado por Ignacio Allende y Mariano Abasolo planearon en conjunto con otros personajes reuniones políticas clandestinas, que iban a ser el preludio del movimiento de 1810; tal acto fue descubierto el 21 de diciembre del mismo año por una denuncia anónima en donde sus participantes fueron juzgado pero absueltos, lo sucedido anteriormente no les quito el ánimo a continuar, todo lo contrario siguieron sembrando la semilla de libertad.

Al día siguiente del grito los insurgentes cambiaron a las autoridades administrativas, después se dedicaron a la organización del ejército que estaba integrado por campesinos que carecían de instrucción militar y que resultó difícil controlar, lo que incitó a realizar los primeros saqueos a los españoles en sus propiedades; se llevó a cabo una junta el 22 de septiembre de 1810 donde fue

La idea de los conspiradores era llevar a cabo un audaz proyecto para lograr la libertad, que consistían en aprehender a los españoles, a una hora determinada en todo el país, reunir a los jefes militares del movimiento en la ciudad de México, a fin de discutir la forma de gobierno que más con-

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61. El cura Miguel Hidalgo, originario de Pénjamo, Guanajuato, en su lucha por la independencia de nuestro país utilizó como estandarte a la virgen de Guadalupe.

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nombrado capitán general del ejército insurgente a Miguel Hidalgo y teniente general a Ignacio Allende.121

apartado del buen camino y para guardar las apariencias de una vida civil y religiosa.122 En la colonia las grandes masas populares vivían en un oscurantismo e ignorancia, el clero era quien tenía mayor poder económico, político, además de dirigir la educación, principal propietaria de la tierra, la única autoridad en cuanto a la instrucción en letras, registro de nacimientos, matrimonios y defunciones de los mexicanos entre otras muchas funciones que se atribuía como máxima autoridad.

La crítica qué se le hizo al alto clero se basó en el escándalo que originó su actitud ante los fieles ya que se negaban al socorro espiritual a todo simpatizante de la insurgencia y solo utilizaban el templo para fines políticos, además de toda esta situación los ministros maldecían en lugar de bendecir por eso el pueblo los veía como enemigos, la inquisición se convirtió en junta de policía, los sacerdotes en agente del Estado, “los pastores se convirtieron en lobos, movidos por el espíritu funesto del partido”.

En el medio rural los curas mexicanos insurgentes se convirtieron en dirigentes, los eclesiásticos vivían conforme a las estructuras institucionales más notoria y fuerte del mundo colonial, lo que contribuyó a modelar las actitudes de todos los religiosos, a introducir en ellos los elementos de una ideología religiosa común, orientarlos políticamente y determinar sus oportunidades de vida, la problemática a la que se tenían que enfrentar constantemente y que ocasionaba distanciamiento con los feligreses era que el conflicto por el pago de las obvenciones (tributo) religiosas, la acumulación y la disposición de recursos económicos el desconocimiento de la lengua indígena entre otras costumbres arraigadas a las estructuras de la vida rural mexicana.123

Los curas mataban a los insurgentes, celebraban misas tranquilamente, delataban el secreto de confesión o negaban el auxilio a moribundos, con estas acciones enseñaban el ateísmo, se empeñaron en destruir la religión católica, la causa de toda esta corrupción fue el interés mundano del clero, la tentación de la teocracia. El principal motivo de descontento del clero fueron las políticas legalistas de los Borbones; el ataque que se les hacía a algunos privilegiados de la iglesia como a las capellanías y los fueros eclesiásticos que los eximían de cualquier proceso civil, la supresión de alguna forma de devoción popular, que los curas rurales solían tolerar obteniendo ingresos, la preferencia de los hombres de iglesia oriundos de la península para ocupar cargos de la alta jerarquía en prejuicios de los criollos.

Había en México sacerdotes abnegados, caritativos, simpatizantes con sus rebaños, pero también estaban los altaneros, paternalistas, autoritarios, explotadores y crueles, la gente del pueblo dependía de ellos para su consuelo espiritual, funciones de mando y bienestar social, así como su papel de mediadores entre la comunidad y el estado, y viceversa ya que estos dirigentes religiosos dependían del pueblo para su sustento terrenal y su legitimidad vocacional.124

La nueva España tenía un segundo estado tanto regular como secular, el clero con una pese instrucción que en ocasiones recibía, bien se le podía tachar de intelectual, lo que bien se puede asegurar es que México era una sociedad profundamente católica; la mayoría de los párrocos trabajaron enérgicamente durante los años de guerra interna para mantener a su grey fiel al régimen para que mediante la persuasión, la oración, la predica misionera y el ofrecimiento selectivo de los indultos gubernamentales se les hicieran reclamos a los que se habían

En consecuencia, los movimientos que se dieron después de haberse agotado los medios pacíficos para solucionar los problemas nacionales y lograr mejores condiciones de vida para las grandes mayorías de la población; la (122) Van Young, Eric, La otra rebelión la lucha por la independencia de México, 1810-1821, Fondo de Cultura Económica, México, 2010, pp. 374 y 376 (123) Ibíd., p. 377 (124) Ibíd., p. 380

(121) Serrano Migallón, Fernando, El grito de independencia, Historia de una pasión nacional, Porrúa, México, 1995, p. 15

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constitución formó y consolidó a la república, las leyes de reforma más tarde se encargaron de separar definitivamente a la iglesia católica del estado, liquidando la participación de la primera en la vida política del país.

surrección, se cambió el nombre de la plaza mayor por el de la constitución, a las oficinas públicas126 se le les llamó nacional en vez de real, es decir la nueva situación política iba traer cambios, entre muchos tantos el del ejercicio de la libertad de imprenta y el derecho electoral para el nombramiento de ayuntamientos.

Los hombres que forjaron a la nueva nación algunos eran católicos, aún así tomaron medidas constitucionales que redujeron a la iglesia a una institución cuya misión era únicamente espiritual, ya que al mismo tiempo se estableció la libertad de creencias como una de las garantías y libertades que formaron parte de la estructura constitucional de nuestro sistema democrático.

Según el historiador Lucas Alamán, la libertad de imprenta era un ejercicio enteramente nuevo en México, “en América la imprenta estaba sujeta, no solo como en España a la inspección civil y eclesiástica, no imprimiéndose nada sin la licencia de ambas, después de un examen por personas comisionadas al efecto, y por cuyo informe constaba que lo escrito no contenía nada contrario a los dogmas de la Santa Iglesia romana, regalías de S. M. (Su Majestad) y buenas costumbres, sino que, además, no podía imprimirse libro alguno en que se tratase cosas de indias sin previa aprobación del consejo de esta…”.127

En este sentido ha existido una constante entre la iglesia, el clero político y el estado; el Vaticano condenó a la revolución de independencia por conducto del papa, la iglesia como enemiga de las revoluciones ha estado siempre en contra del progreso y del estado como expresión de la nación mexicana. Cuando los ejércitos napoleónicos abandonaron España, las victoriosas guerrillas españolas exigieron la convocación a cortes y la elaboración de una nueva constitución a lo que dio resultado la constitución de Cádiz esta fue totalmente democrática y abolía el absolutismo monárquico; se considera que fue herencia de los Derechos del Hombre de la Revolución Francesa que consta de diez grandes títulos o unidades subdivididas en 384 artículos de los cuales lo más importantes que hablas de religión establecían; quedan suprimidas todas las formas físicas y los tormentos, y la “Santa Inquisición” enfáticamente se declaraba desaparecida, la educación pública dejaba de ser patrimonio exclusivo de la iglesia y pasaba a ser obligación del Estado.125

Así mismo la elección popular de electores que a su vez debían nombrar los individuos del nuevo ayuntamiento se efectuó en México el domingo 29 de noviembre de 1812; el autor Lucas Alamán al respecto nos dice: “Tan cuidadosa había andado la antigua legislación de Indias para evitar toda junta ó reunión popular, que por una de sus leyes estaba prohibido fundar cofradías, juntas, colegios ó cabildos de españoles, indios… aunque fuese para fines píos ó espirituales, sin que precediese licencia del rey y del prelado, presentando sus ordenanzas ó estatutos al consejo para su aprobación, y aun obtenida esta, no se podían juntar, ni hacer cabildo ú ayuntamiento, sino estando presente algún ministro real…”.128

La constitución de Cádiz que había sido decretada en Cádiz, España el 19 de marzo de 1812 y que fue promulgada por las cortes en México el 30 de septiembre de 1812, era considerada un advenimiento de mejores días para la patria; luego se publicó un indulto donde se le daba libertad a los reos de diversos delitos menos los acusados de in-

Ya para la década de 1820 en la Nueva España, con la consumación de la independencia se da el nacimiento del imperio mexicano, pero con el dominio total de los españoles que se habían vuelto a consolidar debido al agotamiento natural de una sociedad envuelta en diez años de una (126) Riva Palacio, Vicente, México a través de los siglos, tomo 3, Op. Cit., pp. 363 y 364 (127) Ibíd., p. 364 (128) Ibíd., p. 365

(125) Arredondo Muñozledo, Benjamín, México en el siglo XIX la independencia, la traición la reforma, Porrua, México D.F., 1973, p. 7

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62. A la muerte del cura Hidalgo, el sacerdote José María Morelos y Pavón tomó las riendas del movimiento armado, en su proclama de los “Sentimientos de la nación” sostenía que el pueblo de México debía profesar la religión católica sin tolerancia de ninguna otra.

guerra civil, el establecimiento de la autoridad real, y la derrota insurgente motivada por la incapacidad del proyecto iniciado por Hidalgo y continuada por José María Morelos y Pavón.129

eran: la regencia conocida como poder ejecutivo constituida por cinco miembros y representada por Iturbide; el otro era la junta provisional gubernativa conocido como poder legislativo, contaba con treinta y ocho individuos que provenían de la élite social del fenecido virreinato; entre otras cosas, la eficacia de las tres garantías que estaba conformada por independencia, religión y unión parecieron alentar el ánimo durante este periodo.

Al instalarse el primer gobierno en el México independiente el 28 de septiembre de 1821, este fue integrado por dos organismos que (129) Gran Historia de México Ilustrada, el Nacimiento de México 1750-1856, tomo 3, op. Cit., p. 121

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Para este tiempo la iglesia parecía que tomaba el control sobre una parte del clero que activamente había participado en la insurgencia o que había protestado en favor del fuero eclesiástico; a pesar de todo esto la sociedad novohispana mostraba una inquietud por la libertad e igualdad que pretendían alcanzar; los indios por la extinción de sus tradicionales tributos y servidumbres; los criollos insurgentes, deprimidos por la derrota militar, tenía la esperanza de lograr la independencia por una vía diferente.130

dispuestos en tres franjas diagonales y conteniendo cada una en su centro una estrella dorada de cinco puntos.133 Cuando México se encontraba ya independiente, la iglesia heredaba una riqueza envidiable a los ojos de gobernantes y ciudadanos ordinarios, los conventos poseían propiedades urbanas y rurales que generaban ingresos directos por su producción o su alquiler; los capitales estaban invertidos en empresas diversas que producían réditos, generalmente respaldados por propiedades agrícolas.134

La cuestión religiosa se encontraba con la amenaza de una nueva afectación a los derechos y privilegios de la iglesia y de los eclesiásticos, lo que ocasionó inquietud política en la Nueva España entre 1820 y 1821, con ello determinó la casi unánime adhesión de pastores y ovejas al plan de Iturbide; las cortes comenzaron a expedir una serie de decretos que suprimieron al fuero eclesiástico, las ordenes monásticas y la de los jesuitas, y reformaron las regulares.131

Los obispados mexicanos solían administrar sus capitales en juzgados de capellanías y obras pías (beneficios eclesiásticos), estos a su vez custodiaban los dineros asignados por particulares a la creación de estas, escuelas u hospitales; estos fondos se colocaban como inversión rentable en las fincas y otras empresas del país, usualmente con el aval de una propiedad territorial.135 Según el pensamiento del abate Dominique Georges Dufour de Pradt (arzobispo de Malinas) dice, “en que catolicismo y monarquia eran identificado como los dos instrumentos gemelos de la estabilidad política para la América Española”.136 Atribuido a que el reino ya había prosperado hacia la madurez, era necesario la separación; por lo anterior en el acta de independencia se encontraron frases como “la nación mexicana, que por trecientos años ni ha tenido voluntad propia, ni libre uso de la voz, sale hoy de la opresión en la que ha vivido”. 137

La independencia aseguraría la permanencia de la religión católica en la nueva nación, sin tolerancia de alguna otra, y a la iglesia, la continuidad de su predominante papel como directora de una sociedad profundamente religiosa, así como la subsistencia del fuero político; con la guerra a muerte se pretendían independizar la nación en la cual habían vivido desde niños, es por ello que el plan de iguala mostraba una ambiciosa amplitud de miras, ahora la unión implicaba igualdad de regiones; aquí mismo nació el ejército y la bandera de México, ambos se denominaron las Tres Garantías o Trigarantes, considerando: la religión, la independencia y la unión.132

Los obispados mexicanos tenían un amplio margen de autonomía uno del otro, y no estaban bajo la autoridad del arzobispo, a la vez cada orden religiosa tenía su propia jerarquía de autoridad interna que respetaba esfera de poder local incluso a nivel de los conventos individuales; los curatos mexicanos eran eje de la labor evangelizadora y del mantenimiento de las prácticas religiosas cotidianas de la población.

Además del ejército mexicano se reconocería una nueva bandera que tenía por significado otra soberanía diferente a la ya establecida; el estandarte que representaba al país por aquellos tiempos estaba diseñada con tres colores que simbolizaban las tres garantías: el blanco la pureza de la religión, el verde la independencia, y el rojo la unión,

(133) Ibid., p. 131 (134) Ibid., p. 301 (135) Ibid., p. 301 (136) Ibid., p. 141 (137) Ibid., p. 141

(130) Ibíd., p. 122 (131) Ibíd., p. 128 (132) Ibid., p. 130

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Ninguna otra institución, salvo el gobierno mismo en sus diversas expresiones era comparada a la iglesia en cuanto a la riqueza y variedad de actividades de las que eran responsable, y la gran cantidad de personal a su servicio; por ello se dice que esta aportaba mucho a la sociedad y al mismo estado, el pago de obvenciones y diezmos era lo que mantenía y sustentaban la vida de párrocos, vicarios, cabildos catedralicios y obispos, en los testamentos se concretaban el nexo entre la fé religiosa y la túpida red de dispositivos eclesiásticos que aseguraban la buena inversión del dinero legado.138

En estas condiciones se les agregó que podía aceptar el cargo la persona que designaran las cortes del imperio mexicano.140

ρρ Leyes de Reforma: acotación a los privilegios del clero Antes de ser firmada la constitución de 1824, se habían efectuado las primeras elecciones para elegir a un representante del país y resultaron elegidos Guadalupe Victoria y Nicolás Bravo como presidente y vicepresidente. Las reformas de 1883 fueron inspiradas en los principios del idealista José María Luis Mora y aprobadas por el congreso nacional dominado por federalistas radicales, suprimían la coacción civil para pagar el diezmo a la iglesia y el cumplimiento de los votos monásticos, excluían al clero de la enseñanza pública suprimiendo la universidad regida por este, daban al gobierno la facultad de distribuir los cargos eclesiásticos, además de proponerse la desamortización de los bienes del clero y de reorganizar el ejército.141

Con el plan de Iguala se proclamaba la independencia, el contenido del documento reflejaba un caracter opuesto a los ideales de los primeros caudillos, siendo que este enaltecía a la colonización española que según era la “creadora de la cultura y portadora de enormes beneficios para la tierra mexicana”; la idea era atraer a ambos sectores tanto al liberal y al realista, estableciendo a la monarquía como gobierno constitucional, de esta forma se invitaba a ocupar el trono del imperio al propio rey Fernando VII y si este no aceptaba, entonces que fuera cualquier otro príncipe de la clase reinante española.139

La clase intelectual de México alarmada por la pérdida de medio territorio, la pobreza del pueblo y del gobierno, la incesante guerra civil y el desbarajuste en la administración pública, decidió poner fin al mal, tomando en sus manos las riendas de la nación padeciente; este grupo se caracterizaba por ser más o menos ricos, de profesión eclesiástica o militar, poco o nada juvenil y clientes asiduos de las peluquerías; su jefe era don Lucas Alamán quien además de otras virtudes era muy religioso; ellos suspiraban por la vuelta al orden español y por vivir a la sombra de las monarquías del viejo mundo, sus idearios los sintetizó Alaman en siete puntos, pero señalaremos el que más nos interesa para concretar la información que en este caso es el primero que dice: queremos conservar la religión católica, sostener el culto con esplendor, impedir por la autoridad pública la circulación de obras impías e inmorales.142

Este plan no incluía los ideales políticos o sociales de Hidalgo y Morelos, por el contrario la intención real era separarse de España para poder conservar sus riquezas y privilegios, lo que originó que la confusión creciera entre los pocos dirigentes que defendían el régimen colonial, destituyendo al virrey en turno, la corte española tomó la decisión de enviar a la Nueva España a Don Juan O’donojú con el nombramiento de jefe político superior, gobernador y capitán general, logrando una alianza entre los grupos liberales de ambos territorios (España y México) en su intento por reforzar la unión de la metropoli, pero sucedió lo contrario pues firmaron el tratado de Córdoba, en él se reconocía la soberanía e independencia de México y su constitución bajo la forma de gobierno monárquico (virrey o pariente),

(140) Ibíd., pp. 128 y 129 (141) Ibid., p. 142 (142) Cosío Villegas, Daniel (coordinador), Historia minima de México, Op. Cit., pp. 108 y 109

(138) Ibid., p. 303 (139) Delgado de Cantú, Gloria M., Historia de México, Legado histórico y pasado reciente, Op. Cit., p. 128

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Tomando medidas necesarias el Congreso emprendió la reforma al ejército, en el pleno de la Cámara de Diputados se proponía un ejército pequeño que se concentrara en las costas y en las fronteras dedicados a defender al país de ataques externos y las milicias cívicas como garantes de la seguridad pública y el pacto federal; además se intentó mediar entre la jerarquía eclesiástica y el gobierno de la época, esto originó una división entre los que buscaban retardar la reforma que afectaba a la iglesia y al ejército, y un senado dominado por los legisladores listos a emprender los cambios eclesiásticos y castrenses.144 El 20 de abril de 1853 Santa Anna regresó a la presidencia y gobernó despóticamente sin los principios y responsabilidades que los conservadores estimaban como indispensables para un gobierno fuerte en lo material y moral; es decir, dispuso cómo deberían vestir los empleados públicos, los estudiantes y clérigos; resolvió cuándo los militares podían usar barba o no, cuándo los funcionarios podían portar bastón, cuándo los lacayos vestirse de color amarillo, dispensó cargos de consejeros, arregló la circulación preferente de los carruajes de los ministros, diseñó un minucioso reglamento para la etiqueta de los banquetes en palacios, y en el colmo de la cursilería ordenó la contratación de soldados suizos para formar su guardia personal semejante a la del papa y por si esto fuera poco se hizo llamar “su alteza serenísima” para dar mayor realce a su cargo de presidente de la república.145

63. El presidente Antonio López de Santa Anna en un momento de su gobierno se hizo llamar “su alteza serenísima” y contrató soldados suizos como los del papa para su guardia personal.

Muy en contra de los conservadores surgieron los liberales grupo que a mediados de siglo no tenían un jefe, pero que se asomaban algunas eminencias entre ellos don Benito Juárez García, quien fue educado en el seminario eclesiástico y en el Instituto de Ciencias y Artes de Oaxaca; ellos negaba la tradición hispánica, indígena y católica; creían en la existencia de un indomable antagonismo entre los antecedentes histórico de México y en su engrandecimiento futuro y en la necesidad de conducir a la patria por las vías de todo nuevas de las libertades de trabajo, comercio, educación y letras, tolerancia de cultos, supeditación de la iglesia al Estado; entre otras cuestiones política, civiles, etc.143

La dictadura de Santa Anna había logrado el disgusto de toda la sociedad mexicana, incluso los conservadores que lo habían llevado al poder lo repudiaban porque era evidente la efervescencia popular que no tardó en estallar poniendo en peligro sus intereses; la necesidad que se buscaba era un cambio radical en las estructuras políticas y económicas, el objetivo primordial de los liberales era golpear a las tradicio(144) Gran Historia de México Ilustrada, El Nacimiento de México 1750-1856, tomo 3, Op. Cit., pp. 179 y 180 (145) Ibíd., pp. 393 y 394

(143) Ibíd., pp. 109 y 110

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nales instituciones heredadas de la colonia, entre ellas la iglesia y el ejército. 146

ley que arregle ese asunto. Los tribunales militares cesaran también de conocer de los negocios civiles y conocerán tan solo de los delitos puramente militares o mixtos de los individuos sujeto al fuero de guerra. Las disposiciones que comprende esta artículo, son generales para toda la República y los estados no podrán variarlas y modificarlas.”

El siglo XIX estuvo bien marcado por el gran conflicto que se originó entre las iglesia y el poder civil mexicano y se puede ver claramente en las encendidas polémicas que las dos potestades sostenían desde la insurgencia hasta este este tiempo; la sociedad mexicana se debatía en busca de una organización política adecuada que asegurara la marcha del país hacia la modernidad y que permitiera conservar la integridad del territorio; existía una sociedad con población sociocultural, pobres y ricos; aunque la mayoría de ellos vivía en condiciones de extrema pobreza y marginalidad.

Art. 44º.- “El fuero eclesiástico, en los delitos comunes, es renunciable.” Art. 4º.- (transitorio): “Los tribunales militares pasaran igualmente a los jueces ordinarios respectivos, los negocios civiles y causas criminales sobre delitos comunes y lo mismo harán los tribunales eclesiásticos con los negocios civiles en que cesa su jurisdicción.” 147

Los grandes problemas económicos y sociales de la nación seguían naturalmente en pie, y nadie podía intentar resolverlo en unos meses; La Reformas apenas se iniciaba y lo principal estaba todavía por venir; las situación en la que se encontraba el pueblo era la misma; ignorante y miserable, los extranjeros gozaban de ventajas y privilegios en cuestiones de industria; entre muchas otras situaciones que afectaban al país; por todas estos abusos fue necesario crear leyes para que el pueblo prosperara, una de estas fue la Ley Juárez promulgada el 23 de noviembre de 1855, en los últimos días de la administración del general Juan Álvarez, con ella se pretendía reorganizar la administración de justicia.

La ley Juárez no cubría todas las expectativas de los liberales y, de hecho, consistía en un documento transicional en tanto se creaban condiciones políticas más adecuadas para echar andar por completo el proyecto liberal; aún con sus moderaciones provocaban el encono de la casta eclesial; para llevar acabo lo planeado se basaba en la construcción de un nuevo orden constitucional.

ρρ Ley Lerdo En junio de 1856 el presidente Ignacio Comonfort expidió la ley de desamortizaciones de fincas rústicas y urbanas, mejor conocida como La ley Lerdo, llamada así porque Miguel Lerdo de Tejada, siendo ministro de Hacienda y crédito público, tuvo un papel relevante en su formulación, reglamentación, interpretación y ejecución, dicha ley afectaba en gran medida los bienes de la iglesia.148

Este documento de la ley de administración de justicia orgánica de los tribunales de la federación estableció algunos artículos con disposiciones generales, como el 42º, 44º y el transitorio 4º, que señalan y enfatizan al final del mismo se coloque la frase “dios y libertad”. Art. 42º.- “se suprimen los tribunales especiales, con excepción de los eclesiásticos y militares. Los tribunales eclesiásticos cesaran de conocer en los negocios civiles y continuaran conociendo de los delitos comunes de individuos de su fuero, mientras se expide una

Con la ley lerdo se pretendía además que las comunidades indias repartieran entre sus miembros sus terrenos colectivos en propiedad individual bajo el supuesto de que esos bienes produjeran mayores rique(147) Lemoine, Ernesto, Labastida Muñoz, Horacio, Castañeda Batres, Oscar (coordinadores), Documentos para la historia del México independiente, 1908-1938, Porrúa, México, 2010, pp. 482, 483 y 486 (148) Enciclopedia de México, tomo 8, Op. Cit., p. 4706

(146) Ibid., pp. 397 y 398

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zas en beneficio de más personas. En este sentido, el presidente de la república lanzó la siguiente proclama: Ignacio Comonfort, presidente sustituto de la república mexicana, a los habitantes de ella, sabed: Que considerando que uno de los mayores obstáculos para la prosperidad y engrandecimiento de la Nación, es la falta de movimiento o libre circulación de una gran parte de la propiedad raíz, base fundamental de la riqueza pública, y en uso de las facultades que me concede el plan proclamado en Ayutla y reformado en Acapulco, he tenido a bien decretar lo siguiente: Art. 1º.- Todas las fincas rústicas y urbanas que hoy tienen o administran como propietario las autoridades civiles o eclesiásticas de la República, se adjudicaran en propiedades a los que las tienen arrendadas, por el valor correspondiente a la renta que en la actualidad pagan, como rédito al 6% anual. Art. 3º.- Bajo el nombre de corporaciones se comprenden todas las comunidades religiosas de ambos sexos: cofradías y congregaciones, hermandades, parroquias, ayuntamiento, colegios, y en general todo establecimiento o fundación que tenga el carácter de duración perpetua e indefinida. Art. 5º.- Tanto las fincas urbanas, como las rústicas que no estén arrendadas, a la fecha de la republicación de esta ley, se adjudicaran al mejor postor en almoneda que se celebrará ante la primera autoridad política del Estado. Art. 8º.- Solo se exceptúan de la enajenación que queda prevenida, los edificios destinados inmediatamente y directamente al servicio u objeto del instituto de las corporaciones, aun cuando se arriende alguna parte no separada de ellas, como los conventos, palacios episcopales o municipales, colegios, hospitales, hospicio, mercados, casas de co-

64. Las leyes de reforma de 1857 constituyeron un parteaguas en la relación iglesia-estado.

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rrección y de beneficencia. Art. 25º.- Desde ahora en adelante, ninguna corporación civil o eclesiásticas, cualquiera que sea su carácter, denominación u objeto, tendrá capacidad legal para adquirir, en propiedad o administrar por si bienes raíces con la única excepción que expresa el artículo 8°, respecto de los edificios destinados inmediatamente y directamente al servicio u objeto de la institución.149 La sociedad mexicana a mediados del siglo XIX, se debatía en busca de una organización política adecuada que asegurara la marcha del país hacia la modernidad y que permitiera conservar la integridad del territorio; existía una sociedad con población sociocultural, pobres y ricos; aunque la mayoría de ellos vivía en condiciones de extrema pobreza y marginalidad. Debido a la urgencia de los gobiernos del siglo XIX por cubrir compromisos y adeudos se optó por un endeudamiento, tema que fue de suma interés tanto para los insurgentes como para los conservadores, lo que los orilló a introducir varia reformas en materia hacendaria, terminando en fracasos y derribando la aplicación de medidas extremas y radicales como las leyes de desamortización y nacionalización que pusieron en venta las propiedades de las comunidades y corporaciones, esto ocasionaría que se le proporcionara ingreso al erario; así mismo los liberales radicales introdujeron cambios legislativos de mayor alcance en varios artículos de la constitución de 1857.

65. Miguel Lerdo de Tejada sentó las bases de la Ley Lerdo donde se afectaban en gran medida los bienes de la iglesia.

Hidalgo desde el 14 de febrero de 1856 con un plazo de un año para darle a la nación una nueva constitución republicana.150 El congreso se integró de la siguiente forma ciento cincuenta y cinco diputados propietarios y un número igual de suplentes, predominaban los letrados, abogados o periodista era la llamada “generación de la reforma”, el 17 de febrero de 1856 quedó formalmente instalando en congreso constituyente, bajo la presidencia del diputado Ponciano Arriaga; casi cuatro meses tardó para poder elaborarse este proyecto surgiendo algunos debates que dividieron a los constituyentes en cuanto a la materia religiosa y a la organización del mismo.151

La idea era crear un congreso extraordinario que se encargara de constituir a la nación bajo la forma de republica representativa popular, la intención era frenar la tendencia monárquica, en este proceso ningún eclesiástico pudo ser electo para el cargo de diputado constituyente, ni los conservadores que colaboraron con Santa Anna; se dispuso entonces que se llevaría a efecto la reunión en el pueblo de Dolores

Los debates más significativos fueron lo relativo al proceso de reforma que comenzaron bajo el gobierno de Juan Álvarez, es decir la libertad de culto y la relación con

(149) Arredondo Muñozledo, Benjamín, México en el siglo XIX, La independencia, la traición, la reforma, Op. Cit., pp. 257 y 258

(150) Gran Historia de México Ilustrada, de la reforma a la revolución, 1857-1920, tomo 4, Op. Cit., pp. 12 y 13 (151) Ibíd., pp. 13 y 15

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los asuntos religiosos.153 La constitución de 1857 generó un conflicto entre la iglesia y el estado, porque el gobierno intentó construir un estado moderno como única autoridad soberana quedando la religión relegada al ámbito de lo privado que para la iglesia no era más que casi una herejía, debido a que como institución su deber sagrado era “encaminar los pasos de los pueblos en el orden político y civil hacia la perfección social”, los obispos determinaron que esta constitución era “ímpia, atea y consiguientemente, injusta e inmoral”, era un pecado “muy enorme” que merecía la excomunión.154 Se enfrentaban entonces los poderes eclesiásticos y civil con proyectos de sociedad excluyentes el uno del otro, no había ya transacción posible, estas confrontaciones eran cada vez más complicadas debido a que el clero incitaba a la población al desacato de las leyes institucionales, y por otro lado los liberales exigían al gobierno que castigara tal rebeldía.155

66. Ignacio Comonfort, como presidente de la república, expidió las leyes de desamortización.

la iglesia, el nuevo equilibrio entre los poderes ejecutivo y legislativo; el restablecimiento de la constitución federal de 1824; y el problemas de la propiedad inmueble; ahora bien en materia religiosa incluía tres polémicas leyes; es decir la ley iglesia, que declaró no obligatorio el pago de los derechos y de las obvenciones parroquiales; la Juárez que ordenó la supresión de los fueros eclesiásticos y militar en los juicios civiles, y renunciables en los criminales, la ley lerdo; obligando a desamortizar la propiedad vinculada tanto a corporaciones civiles como a la iglesia.152

En consecuencia, el estado promovió las Leyes de Reforma, estas eran un conjunto de normas y decretos cuyo objetivo era implementar la ejecución de algunas normas constitucionales dirigidas a terminar con el inmenso poder que tenía la iglesia católica en la vida política nacional, así como a dejar sin efecto las que antes se habían dirigido sin éxito a ese propósito; para los años de 1859 y 1860 con el presidente Juárez se dio la nacionalización de bienes eclesiásticos y la libertad de culto. Sin embargo, el golpe más grave para la iglesia vino de lado de la constitución liberal, porque esta no concedía aún la libertad religiosa, pero cuando menos ya no se mencionaba un monopolio constitucional e ideologíco del catolicismo al estilo original; los funcionarios tenían que jurar obediencia a esta constitución pero no lo hacían debido a que la iglesia los amenazaba con excomu-

La propuesta de libertad de culto en el país provocó las más encendidas objeciones, estas sesiones fueron las más concurridas y donde los diputados intervinieron en mayor número; algunos argumentaban que si favorecían estas propuestas la república superaría sus graves dificultades, porque esto provocaría una considerable colonización de extranjeros; aun con todas estas propuestas, los radicales mostraron su decepción por lo que pretendían en cuanto a

(153) Ibíd., p. 16 (154) Gran Historia de México ilustrada, De la Reforma a la revolución 1857-1920, tomo 4, Op. Cit., p. 22 (155) Ibíd., p. 22

(152) Ibíd., pp. 15 y 16

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nión y una oleada de protestas.156

en un rango constitucional, permitiendo con ello que México se separara definitivamente de la influencia ideológica y teocrática de la iglesia, pero sin alcanzar todavía la democracia añorada.160

En medio del conflicto por las nuevas leyes constitucionales se ordenó la libertad religiosa, la reducción de días de fiestas, la secularización de los cementerios y del registro civil, y el principio de que el matrimonio ya no se celebraba en el cielo como sacramento, sino en la tierra como contrato civil, en cambio el divorcio aún no se introducía solo se reconocía la separación (lo que no implicaba la libertad de los cónyuges de contraer nuevos matrimonios), se abolió el juramento, la igualdad de todas las creencias ante el estado, la prohibición de ceremonia religiosas fuera de los templos, la abolición del derecho de asilo, la sujeción del uso de las campanas a reglamentación estatal, y la prohibición dirigidas a funcionarios públicos a coadyuvar en actos religiosos.157

Los años que van de 1876 hasta 1911 estan marcados por la figura de Porfirio Díaz como gobernante, en este periodo las leyes de no fueron aplicadas con todo su rigor porque el dictador le dio prioridad de nuevo a la iglesia y sus técnicas no fallaron en cuanto a su plan, en este sentido el concilio condenó a las escuelas estatales, laicas o la normal estatal a que a toda ceremonia matrimonial eclesiástica debía preceder la celebración del acto civil, además de prohibir al público de participar en las fiestas conmemorativas de Juárez; en estas circunstancias se fundaron doce nuevas diócesis y cinco más fueron elevadas a rango de arquidiócesis, se aumentaron también la cantidad de parroquias, se establecieron varios seminarios y comunidades religiosas sin ocultarse excesivamente como antes lo hacían, y finalmente el presidente con el apoyo seguro del clero permitió cierta actividad católica en bien del proletariado.161

El triunfo militar fue de verdadera eficacia a las medidas tomadas y miles de contratos trasladaron luego los bienes de la iglesia hacia el patrimonio de particulares, sin obtener con este cambio la creación de una verdadera clase media-rural, ni tampoco una solución para los graves problemas financieros del gobierno.158

La religiosidad católica durante el gobierno de Porfirio Díaz traía la herencia de las leyes de reforma esta transformó la vida religiosas de los pobladores; en adelante los católicos como tales y la iglesia no podrían participar en forma activa ni en la política nacional ni en la local; además el sonido de la campana no marcaria en adelante todas las fases de la vida diaria, pretendía reducirla a un ámbito privado-individual, y controlar los gastos, excesos, jolgorios y alegrías en aras de un mejor aprovechamiento del tiempo y del trabajo; es decir lo nuevo de esta situación es que para una acreditación de un registro civil tenían que ir con un juez.162

Desde luego las leyes de reforma quedaron en vigor en medio de esta situación crítica en la que se involucraba el poder civil y la iglesia, muy a pesar de esto se continuaba con la venta de los vienes eclesiásticos confiscado aunque nunca se hizo con el resultado hacendario o efecto social que se esperaba debido a que varios bienes se quedaron titulados a favor de prestanombres de la iglesia y algunos de estos hombres de paja prefirieron posteriormente sufrir un lapso de memoria respecto de sus pactos con el clero que aún en caso de haberse redactado por escrito, no se pudieron presentar ante alguna autoridad estatal.159

En cuanto a la transformación en el interior de las capillas las paredes de las múltiples iglesias se vieron despojadas de imágenes y cuadros, en su lugar se colocaron libros o piezas de museo; la piedad popular sufrió

Sebastián Lerdo de Tejada, sucesor de Benito Juárez, estableció las leyes de Reforma (156) Margadant F., Guillermo, La iglesia ante el derecho mexicano, esbozo histórico-jurídico, UJAT, PORRUA, México, 1991, pp. 175 y 176 (157) Ibíd., p. 177 (158) Ibíd., p. 177 (159) Ibíd., p. 179

(160) Ibíd., pp. 179 y 180 (161) Ibíd., pp. 180 y 181 (162) Gran Historia de México Ilustrada, de la reforma a la revolución, 1857-1920, Op. Cit., p. 250

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un serio revés; desapareció el clero regular y las órdenes religiosas; lo que pretendía la reforma con todo lo que abarcaba en el aspecto religioso era meterlos en el interior de unos templos administrados por el clero secular, los obispos y sus canónigos, los curas, párrocos y sus vicarios; pero en cambio la religiosidad mexicana soportó todo esto y más con la llegada de las nuevas confesiones protestantes y el impacto de la laicización en la enseñanza.163

culcar los valores evangélicos en los mexicanos con ello se buscaba dar un sustento moral a las instituciones republicanas; estos reformistas no coincidía por completo con lo que predicaba la iglesia católica; lo nuevo era que la razón guiara a cada uno de los creyentes a la práctica religiosa que su conciencia le señalara, con esta postura se asentó un fuerte golpe al intermedio religioso; al surgir la iglesia mexicana que se identificaba como el proyecto de nación liberal evangélica; esta se llegó a extender por distintas partes del centro del país, encontró limites en lo eclesiástico y lo económico, pues había insuficiencia en sus ingresos, fue así como la Sociedad Católica Apostólica Mexicana empezó a desintegrarse al triunfo de la república.

Durante el porfiriato se mantuvo una política de conciliación, tolerancia o disimulo y hasta de relativa libertad religiosa; se establecieron buenos seminarios y universidades católicas, se hicieron decenas de iglesias, consagradas al sagrado corazón de Jesús: durante este periodo el primer santo mexicano fue Felipe de Jesús; la guadalupana se coronó solemnemente en la basílica del Tepeyac el 12 de octubre de 1895, la religiosidad de intelectuales y laicos católicos se manifestó en la obra y en la acción de abogados, periodistas, escritores y artistas laicos; a partir de 1893 la doctrina social católica abandonó por un lapso relativamente largo todo activismo político y presentaron importantes diferencias frente al problema de la aceptación o del rechazo de las instituciones políticas modernas como la democracia, libertad, laicismos etc.164

ρρ La llegada de otras organizaciones religiosas a México En la segunda parte del siglo XIX se intensificó en México el asentamiento de las iglesias y organizaciones religiosas no católicas agrupadas bajo el título de protestantismo, estás fueron clasificadas por los expertos en cuatro grupos: el primero son las iglesias protestantes propiamente dichas, fruto del trabajo misionero de las llamadas iglesias madres de los Estados Unidos, la mayoría de ellas establecidas en México entre 1860 y 1874; todas derivan de las dos grandes ramás del luteranismo y del calvinismo; el segundo fueron el de las iglesias formadas a partir del movimiento de restauración radical en el seno de las confesiones protestantes norteamericanas y empezaron a trabajar en México a principios del siglo XX, a pesar de estar de esta clasificación no tienen caracter de protestantes, el tercero son las iglesias formadas a partir del movimiento de santificación en el seno de las iglesias protestantes norteamericanas, y el cuarto son los movimientos e iglesias que surgieron después de 1969 en Estados Unidos con un objetivo mucho más político que religioso y en respuesta a un programa de utilización de nuevas formas de experiencias en beneficio

La meta de todos los liberales mexicanos era la de transformar las creencias, las ideas y las actitudes diarias de la población católica, con la esperanza de cambiar a la sociedad, al estado y principalmente a los propios católicos cuya religiosidad era carente de sólida formación; fue así como nació un periodismo católico; las autoridades burócratas y religiosas buscaron la abrogación de los que consideraban privilegios corporativos de la iglesia; es decir la eliminación de formalismo de culto, desaparición de lo que creían fanatismo supersticioso, y la supresión de modelos de vida, en este caso se refiere a los religiosos recluidos en los monasterios y conventos.165 A mediados del siglo XIX se pretendía in(163) Ibíd., p. 251 (164) Ibid., pp. 252 y 255 (165) Ibíd., pp. 256 y 257

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67.â&#x20AC;&#x201A; Asamblea de iglesias protestantes en MĂŠxico durante la ĂŠpoca del porfiriato, donde se dio apertura a otras organizaciones religiosas.

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68. Los grupos protestantes, en la primera parte del siglo XX crecieron significativamente.

del país en que se originaron.

espacio en donde desarrollar actividades de interés particular.166

Cuando el llamado movimiento misionero tuvo sus inicios formalizaron las sociedades que les competían; en 1872, arribaron los primeros protestantes estadounidenses a México entrando en contacto con los grupos organizados; fue de esta forma como los metodistas, bautistas y presbiterianas tuvieron como punto de partida congregaciones que habían sido organizadas con anterioridad, el papel de los nuevos predicadores era el de organizar sus esfuerzos, importadores de marcos institucionales, administradores y suministradores de recursos económicos para la realización de los trabajos; estos grupos formaban individuos afines, a quienes se les ofrecían un

En sus inicios el impacto del protestantismo en México no fue grande debido a que los primeros provenían fundamentalmente de sectores sociales en transición a ellos fue que le sirvió la iglesia para integrarse a una sociedad en transformación, debido a que este ofrecía lo que toda fe da a todos los que la profesan; una sensación de compañía en lo presente y de seguridad para el futuro; se presentaba como una religión que implicaba como parte fundamental de su practica el cultivo de elementos esenciales entre ellos; el énfasis de un mundo ordenado por leyes y que marcha hacia el progreso, la idea de (166) Ibid., p. 258

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que la razón comprende ese universo, la noción de que el ser humano es algo perfectible, la confianza en que la lectura y la escritura son instrumentos indispensable para conocer los designios divinos y de la razón y la certeza de que la educación es, por excelencia, el mayor instrumento de progreso social.167

dos partes: una dogmática y la otra orgánica; se dividió en 9 títulos y 136 preceptos, en los primeros se reglamentaron los derechos fundamentales del hombre, las garantías sociales, las formas de gobiernos, la supremacía de esta, así como su inviolabilidad, también se regularon las cuestiones geográfica-política del país.169

La conversión al protestantismo produjo una amplia gama de expresiones de intolerancia religiosa y social; los integrantes de este nuevo orden fueron objeto de descalificación verbal, del ostracismo y de diversas manifestaciones de violencia que iban desde tumultos hasta linchamientos intentados o consumados; estas nuevas ideas religiosas tuvieron dos contribuciones de esta nueva tendencia, una de ellas fue servir como uno de los catalizadores en el proceso de apertura y pluralización de la sociedad al ofrecer alternativas viables a actores sociales desarraigados, del mismo modo contribuyó a la formación de cuadros medios imbuidos en los valores morales de la modernidad, educados, nacionalistas y convencidos de lo valioso de las instituciones republicanas.168

La constitución de 1917 entró en vigor en mayo del mismo año, pretendía que México reiniciara su vida constitucional, el documento fue elaborado en su mayoría por jóvenes inexperto y a pesar de ellos se redactó en dos meses revelando así la complejidad ideológica y política de la revolución mexicana; enfocada con realismo a lo socio-económico, histórico y cultural del país; los debates más polémicos fueron los relativos a la iglesia, en los asuntos del culto y el papel educativo (artículo 3°, 24° y 130°), con esta nueva constitución se establecen el dominio del Estado sobre la iglesia. De una manera detallada se analizara lo que la constitución de 1917 pretendía con su artículo 130. Corresponde a los poderes federales ejercer en materia de culto religioso y disciplina externa, la intervención que designen las leyes. Las demás autoridades obraran como auxiliares de la federación.

ρρ Las reformas al artículo 130 en la Constitución de 1917 En este proceso histórico de la religiosidad mexicana, llegamos a la promulgación de la Constitución del 05 de febrero 1917 que jugó un papel fundamental en cuestiones clericales; la nueva legislación pretendía que México reiniciara su vida constitucional, el documento revelaba la complejidad ideológica y política de la revolución mexicana con un enfocaque realista en lo socioeconómico, histórico y cultural del país; los debates más polémicos fueron los relativos a lo eclesiástico, en los asuntos del culto y el papel educativo (artículos 3°, 24º y 130º), con esta nueva constitución se estableció el dominio del estado sobre la iglesia.

El congreso no puede dictar leyes estableciendo o prohibiendo religión cualquiera. El matrimonio es un contrato civil. Este y los demás actos del Estado civil de las personas, son de la exclusiva competencia de los funcionarios y autoridades del orden civil, en los términos prevenidos por las leyes, y tendrán la fuerza y validez que las mismas les atribuyan. La simple promesa de decir verdad y de cumplir las obligaciones que se contraen, sujeta al que la hace, en caso de que faltare a ella, a las penas que con tal motivo establece la ley.

Este documento ofrecía igualdad, justicia social y democracia, estaba organizada en

(169) Gonzáles de Lemoine, Guillermina et. al, Atlas de Historia de México, Limusa, México, 1995, p. 135

(167) Ibid., p. 258 (168) Ibid., p. 259

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69. Venustiano Carranza fue uno de los precursores de la Constitución de 1917; en esta Carta Magna se establecía claramente la separación de la iglesia y el estado.

La ley no reconoce personalidad alguna a las agrupaciones religiosas denominadas iglesias.

Para ejercer en los Estados Unidos Mexicanos el ministerio de cualquier culto, se necesita ser mexicano por nacimiento.

Los ministros de los cultos serán considerados como personas que ejercen una profesión y estarán directamente sujetos a las leyes que sobre la materia se dicten.

Los ministros de los cultos nunca podrán, en reunión pública o privada constituida en junta, ni en actos del culto o de propaganda religiosa, hacer crítica de las leyes fundamentales del país, de las autoridades en particular, o en general del gobierno; no tendrán voto activo, ni pasivo, ni derecho para asociarse con fines políticos.

Las legislaturas de los Estados únicamente tendrán facultad de determinar, según las necesidades locales, el número máximo de ministro de los cultos.

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Para dedicar al culto nuevo locales abiertos al público se necesita permiso de la Secretaria de Gobernación, oyendo previamente al gobierno del Estado. Debe haber en todo templo un encargado de él, responsable ante la autoridad del cumplimiento de las leyes sobre disciplina religiosa, en dicho templo, y de los objetos pertenecientes al culto.

Queda estrictamente prohibida la formación de toda clase de agrupaciones políticas cuyos título tenga alguna palabra o indicación cualquiera que la relaciones con alguna confesión religiosa. No podrán celebrarse en los templos reuniones de carácter político. No podrá heredar por si ni por interpósita persona ni recibir por ningún título un ministro de cualquier culto, un inmueble, ocupado por cualquier asociación de propaganda religiosa o de fines religiosos o de beneficencia. Los ministros de los cultos tienen incapacidad legal para ser herederos, por testamentos, de los ministros de los mismos cultos o de un particular con quien no tenga parentesco dentro del cuarto grado.

El encargado de cada templo en unión de diez vecinos más, avisara desde luego a la autoridad municipal, quien es la persona que está a cargo del referido templo. Todo cambio se avisara por el ministro que cese, acompañado del entrante y diez vecinos más. La autoridad municipal, bajo pena de destitución y multa hasta de mil pesos por cada caso, cuidara del cumplimiento de esta disposición; bajo la misma pena llevara un libro de registro de los templos, y otros de los encargados. De todo permiso para abrir al público un nuevo templo, o del relativo a cambio de un encargado, la autoridad municipal dará noticias a la Secretaria de Gobernación, por conducto del gobernador del Estado, en el interior de los templos podrán recaudarse donativos en objetos muebles.

Los bienes muebles e inmuebles del clero o de asociaciones religiosas, se regirán para su adquisición, por particulares, conforme al artículo 27 de esta constitución. Los procesos por infracción a las anteriores bases nunca serán vistos en jurados.170 Desde 1917 hasta nuestros días, el artículo 130 constitucional ha sufrido varias reformas, una de estas se realizó el 28 de enero del año 1992 relacionada con aspectos educativos, económicos y político-administrativos.

En ningún motivo se revalidara otorgara dispensa o de determinar cualquier otro tramite que tenga por fin dar validez en los cursos especiales, a estudios hechos en los establecimientos destinados a las enseñanzas profesional de los ministros de los cultos. La autoridad que infrinja esta disposición será penalmente responsable, y la dispensa o trámite referido será nulo y traerá consigo la nulidad del título profesional para cuya obtención haya sido parte la infracción de este precepto.

Finalmente los cambios que se han hecho de carácter religioso señalan que los ministros no podrán asociarse con fines políticos, ni realizar proselitismo en favor o en contra de algún candidato, partido o asociación política alguna; desde un principio la ley de asociaciones religiosas y culto público (LARCP), definió la separación de la iglesia y el Estado, y puso en claro la supremacía de las leyes por encima de cualquier convicción religiosa.171

Las publicaciones periódicas de carácter confesional, ya sea por su programa, por su título o simplemente por sus tendencias ordinarias, no podrán comentar asuntos políticos nacionales ni informar sobre actos de las autoridades del país, o de particulares, que se relacionen directamente con el funcionamiento de las instituciones públicas.

ρρ Calles, la Iglesia y el Movimiento Cristero (170) Lemoine, Ernesto, Labastida Muñoz, Horacio, Castañeda Batres, Oscar (coordinadores), Documentos para la historia del México independiente 1808-1938, Op. Cit., pp. 936-938 (171) Galindo Rodríguez, José, Las reformas en relación Iglesia-Estado durante el periodo del presidente Salinas, recuperado de: https://archivos.juridicas.unam

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70. Alvaron Obregón y Plutarco Elias Calles, ambos gobernantes de la post-revolución, mantuvieron un fuerte conflicto con la iglesia católica.

Cuando Plutarco Elías Calle llegó a la presidencia de la républica el 30 de noviembre de 1924, al iniciar su gobierno encontró un país destrozado por la reciente rebelión de Adolfo de la Huerta en contra de Álvaro Obregón, empezando una reconstrucción nacional, su ideal era el de crear un fuerte nacionalismo en el pueblo mexicano, para ello era necesario aplicar la constitución a toda costa, mandato que se implementó a todo funcionario y quien no mostrara disposición para su cumplimiento era destituido de su cargo.172

amplias en relación con el culto, aunque no se había promulgado todavía ninguna legislación en relación a las sanciones. Otro de los antecedentes del movimiento armado cristero fue la pretensión de algunos grupos liberales o revolucionarios de crear una Iglesia Católica Mexicana para destruir a la Romana, pensando en que esta era la forma de resolver por los menos el problema creado por la dependencia política que presentaba la iglesia mexicana respecto de la sede apostólica, situación que había traído graves consecuencias en el estado laico que había sido implantado.173

El incidente más notable del mandato de Calles respecto a lo eclesiástico fue el conflicto directo con la iglesia católica, por primera vez se invocó por parte del gobierno federal la cláusula de la nueva Constitución en materia religiosa; el articulo 130 por ejemplo le concedía facultades muy

Desde que se promulgó la constitución de 1917 el clero protestó en contra de los artículos que afectaban sus intereses, en efecto se agrietaba el problema del derecho de la iglesia a poseer propiedades y (173) Olivera Sedano, Alicia, Aspectos del conflicto religioso de 1926 a 1929 sus antecedentes y sus consecuencias, SEP, México D.F., 1987, p. 87

(172) Negrete, Martha Elena, Enrique Gorostieta Cristero Agnóstico, El caballito, México, 1981, p. 73

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negarle toda personalidad jurídica, esto ponía fin al problema de la separación de la iglesia y el Estado; prohibía al clero toda intervención política y educativa, cerrándole las escuelas, además, se le daba al Estado el derecho de administrar la profesión clerical; para ello hizo expedir la ley reglamentaria del artículo 130, y la ley reglamentaria del código penal sobre delitos del fuero común y en contra de la federación en materia de culto religioso y disciplina externa, con estas leyes Calles pretendió tener a la iglesia bajo su control, restándole libertad de acción al tener que actuar según las condiciones que les impusiera.174

república; lo que realmente pretendía el presidente era crea una Iglesia Apostólica Mexicana, es decir una iglesia nacionalista con el propósito de originar un cisma.175 En 1925 se creó la liga nacional de defensa de las libertades religiosas (LNDLR) en respuesta a la formación de una iglesia cismática; en 1926 el gobierno reglamentó el artículo 130°, equiparando la fracción en materia de culto a los delitos de orden común y mandó a cerrar los templos, en protesta la iglesia católica suspendió los servicios, lo que ocasionó un levantamiento armado donde hubo una guerra sangrienta que duró tres años desde 1926 a 1929 y fue conocida como la guerra cristera.176

Con la “Ley Calles” se inició la expulsión de los sacerdotes extranjeros, el cierre de escuelas y colegios particulares, la clausura de asilos y hospitales sostenidos por corporaciones religiosas, la persecución de la prensa católica y del culto privado, la concentración de los sacerdotes en la capital de la república y el destierro de muchos de ellos, esto fue lo que llevo al episcopado a suspender el culto en los templos de la

Este movimiento armado no tuvo inicialmente un plan de organización preconcebido, sino que estalló de manera espontánea en forma de huestes independientes entre sí; fue muy desorganizada y peor pertrechada, sin tener más afinidad (175) Ibíd., pp. 76 y 77 (176) Atlas conmemorativo 1810, 1910, 2010, Siglo XXI editores, México, 2010, p. 210

(174) Negrete, Martha Elena, Op. Cit., pp. 75 y 76

71. Soldados cristeros que defendieron férreamente la causa religiosa.

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72. La guerra cristera fue una lucha muy dura entre los creyentes del catolicismo y las autoridades del nuevo estado mexicano.

que la de ser grupos de católicos rebeldes contra las leyes establecidas; cuando fracasó el boicot organizado por la liga, fue que se le dio forma y organización, proponiendo primeramente controlar a los grupos y jefes levantados, tratando de combatir sus acciones.177 Los primeros brotes de la rebelión armada cristera en los diversos estados de la Republica estuvieron precedidos de sucesos que alteraron el orden; entre ellos los motines, protestas y escaramuzas en Morelia y Zahuayo, así como la muerte de algunos católicos. La vida religiosa en plena guerra cristera no se detuvo, ni la prisión ni el exilio del clero impidieron jamás el ejercicio de culto al menos simplificado, coexistiendo con los sacerdotes ocultos a la cabecera de los moribundos y las misas clandestinas, allí donde mandaba el gobierno habían también manifestaciones especiales solemnes (177) Olivera Sedano, Alicia, Aspectos del conflicto religioso de 1926 a 1929 sus antecedentes y sus consecuencias, Op. Cit., p. 117

73. General presbístero Ramón Pérez, capellán castrense, acompañado de otros oficiales; hombres que lucharon por la causa cristera.

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y concurridas; durante tres años el santuario de la Virgen de Guadalupe estuvo siempre lleno, la afluencia masiva de los fieles no cesó y los seglares mantuvieron una presencia constante.

pontificia como braza en polvorín.178

Al finalizar la guerra el estado no derogó las disposiciones anticlericales, pero se comprometió a no aplicarla, ofreció la amnistía a los rebeldes y la restitución de los templos a la iglesia, por su parte los obispos reanudaron el culto. Pasado el conflicto, la puesta en práctica de los preceptos de la nueva Constitución en el proceso posrevolucionario tuvo en el maximato sus retos a seguir, en este sentido la llegada del general Abelardo L. Rodríguez a la presidencia de la república en 1932 tuvo en el campo de la educación y la cultura un gran desafío pues pretendió introducir en México una “educación socialista”, para cuyo fin el Congreso de la Unión modificó el artículo 3° constitucional que hablaba de una “educación laica”. A la par de estos hechos se celebraron las fiestas conmemorativas del IV Centenario Guadalupano con entusiasmos y llenas del fervor popular ocasionando que el gobierno lo tomara como un desafío y contratacara con violencia; esto trajo como consecuencia la expedición de un decreto para reducir el número de sacerdotes, fue tal la disputa entre la iglesia y el estado que el diputado tabasqueño Arnulfo Pérez H. se declarara “enemigo de Dios”, sintiéndose en opresión a la iglesia mexicana, hace caer la protesta

(178) Historia Ilustrada de México, de 1930 a nuestros dias, Tomo 3, Océano, México, 1999, p. 405

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Capítulo III

LA RELIGIÓN EN TABASCO:

Un análisis histórico sobre la fe de nuestro pueblo

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01. Tres Brazos, aquí se unen tres importantes ríos de Tabasco: el Grijalva, el San Pedro y el Usumacinta, a esta región fue donde llegaron los primeros conquistadores.

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LOS CULTOS PREHISPÁNICOS EN LA REGIÓN Hacia el año 1,000 o 900 a.C., durante el periodo preclásico medio, en el territorio mesoamericano se produjeron profundas transformaciones sociales y culturales que impulsaron el nacimiento de sociedades complejas y la construcción de centros ceremoniales protourbanos; apareció una gran cantidad de aldeas y un notable crecimiento de la población debido a una mayor producción de alimentos y a la introducción de nuevas técnicas agrícolas; los excedente de los alimentos junto con la intensificación de los intercambios comerciales, permitieron la obtención si bien modesta de bienes individuales, familiares y colectivos que eran destinados para la celebración de actos festivos, adquisición de adornos personales, a cambio de regalos y ofrendas para los muertos; son índices de ciertas riquezas, que dieron prestigio personal dentro de la comunidad y marcaron la diferencia social entre familia.1

Durante la época prehispánica las tierras bajas que hoy constituyen el actual Tabasco fueron asiento de estas dos de las grandes civilizaciones mesoamericanas: que por orden cronológico los asentamientos determinan que la olmeca fue la primera en establecerse y tiempo después, la sociedad maya surgió sin que pasara para ello un gran lapso de tiempo; posteriormente con la llegada de los españoles la grandeza de estas se hallaba casi extinta; una serie de guerras internas habían conducido a la desintegración del imperio maya y subsistían algunos señoríos dispersos; panorama que encontraron los españoles en Tabasco cuando dio comienzo la conquista por el territorio.

En este apartado abordaremos el contexto histórico del estado de Tabasco relacionado a los mitos, tradiciones, leyendas y creencias de la cultura olmeca y maya, sociedades que se establecieron en nuestra región; aquí analizaremos el origen de las mismas y sus asentamientos principales. En este territorio donde se asentaron estas dos grandes culturas se ha caracterizado a lo largo de los tiempos por la abundancia de agua; grandes albuferas y numerosas lagunas de agua dulce se encuentran diseminadas por todo el territorio; son muchos los afluentes cuyas aguas mansas y de poca profundidad bañan la región en todas direcciones; los ríos más caudalosos son el Usumacinta y el Grijalva, los cuales son parcialmente navegables.

02. Portaincensario maya encontrado en las costas de Tabasco, representa a un personaje con tocado del dios Chaac. Antes de la conquista eran empleados para los rituales con el fin de invocar a los ancestros.

(1) Piña Chan, Román, Los olmecas la cultura madre, Jaca Book Spa, Madrid, 1990, p. 83

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Los Olmecas: vestigios de cultos ceremoniales en esta tierra La cultura olmeca es la más antigua y ejerció gran influencia en la civilización mesoamericana; su ciudad más importante fue la Venta ubicada en el municipio de Huimanguillo, Tabasco. La gente que vivió en la región del hule, hacia donde nace el sol, cerca del borde del mar en el Golfo de México fue conocida con el nombre de “Olmecas Uixtotin”, pero con anterioridad se asentó gente que labró también estos enormes altares monolíticos y cabezas colosales, delicadas figurillas y máscaras que si bien se llamaron “olmecas antiguos”; son artesanías que sin duda aun vemos arraigadas en el pasado distante.

cedentes de sudamérica; los hallazgos constatan que son de tipo arqueológico: como cerámica, técnicas decorativas y elementos que podían referirse a esta región (ecuatoriana-colombiana), por ejemplo la rapadura y deformación del cráneo de tipo tabular erecta, la pintura corporal y el cultivo de la mandioca, con todo ellos se logró que floreciera la cultura Olmeca aldeana.2 La cultura Olmeca nació cuando los grupos le dieron valor al tótem del jaguar por encima de otros hasta el punto de lograr rendirle culto, además de grabado de la figura entera o resumiéndolos en alguno de sus atributos sobre la cerámica, originando

Durante el periodo de formación o preclásico (1,700 hasta 1,300 a.C.), penetraron a mesoamérica algunos rasgos culturales traídos por pequeños grupos humanos pro-

(2) Ibíd., p. 43

03. Estas eran las ofrendas con esculturas y estelas en miniatura procedentes de la Venta Huimanguillo.

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entonces una variante en su estilo, y más tarde una verdadera técnica artística caracterizada por las representaciones de elementos del jaguar y el retrato de personas con la cabeza deformada, los ojos hendidos y algo oblicuos, la boca con la comisura hacia abajo como la de los recién nacidos y con la cabeza rapada del todo o en partes; por lo tanto se infiere que la cultura pre-olmeca entró gradualmente en la Olmeca.3 Estos grupos pre-olmecas y olmecas seleccionaron para sus asentamientos las llanuras costeras y los estuarios, las lagunas y los pantanos, y también las lluviosas y salvajes regiones tropicales, zonas abundante de agua donde se aprovechaba el ecosistema marino, forestal, navegación costera y fluvial; el territorio ocupado por estos antiguos pobladores comprendía lo largo de la costa del Atlántico, gran parte ubicada entre los ríos Pánuco (Veracruz, al norte) y Grijalva (Tabasco, sur), y a lo largo de la vertiente pacífica al río Suchiate, es decir al límite meridional de Chiapas.4 Durante el periodo preclásico medio que va de los años 1,300-900 a.C., la cultura olmeca se mezcló completamente con la autóctona, acentuando con ello los dos grandes polos culturales que se delinearon en la etapa anterior ubicada en el área de Oaxaca-Guerrero-altiplano central y la costa del Golfo, donde algunos gozaron de su máximo desarrollo y de escenarios importantes como la elaboración de producciones de barro locales y la intensa actividad de intercambio en el interior y exterior del territorio.5

04. La gráfica representa a los hombres de la venta construyendo el mascarón del jaguar.

En el rio Tonalá, que actualmente limita con los estados de Veracruz y Tabasco, sus afluentes formaban una región pantanosa de las que emergieron algunas islas, aquí fue donde los pobladores de la cultura olmeca construyeron el sitio más importante conocido como La Venta, que en la parte central de la ciudad los centros ceremoniales formaron un rectángulo irregular con la pirámide principal hacia el centro y con

montículos y monumentos tanto al norte como al sur.6 La historia Olmeca se dividió en tres grandes etapas, la primera que se desarrolló en el periodo 1,500 a 1,200 a. C., y tuvo lugar en La Venta. A partir de este periodo se caracterizó por un gran aumento de la población, con recursos vegetales y animales; la cerá-

(3) Ibíd., pp. 43 y 44 (4) Ibíd., p. 44 (5) Ibíd., p. 44

(6) Historia de México, Primeras culturas, Tomo II, Op. Cit. p. 190

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mica se veía representada por innumerables figurillas de seres humanos en su mayoría mujeres, en relación a un culto o una magia de la fecundidad y de la abundancia; la sociedad de las aldeas se diferenciaban o jerarquizaban mediante las vestimentas, peinados y los personajes podían ser chamanes, sacerdotes o enmascarados.7

no fueron colocados con la intención de ser visibles, ya que todos quedaban tapados al terminar su construcción, más bien se les considera que los ofrecían en calidad de ofrendas para los rituales.10 En este mismo sistema de creencias tuvieron a bien colocar las tumbas obedeciendo hábitos ancestrales muy arraigados como en los edificios o en una línea central, ya fuera a lo largo del eje central de La Venta o al pie de las escaleras, estas ofrendas eran de grandes piedras, hachas pulidas y en ocasiones con decoraciones incisas, que fueron colocadas simétricamente formando un motivo general cruciforme.

La segunda de las etapas que va de 1,200 a 600 a. C., se caracterizó por la difusión de los rasgos culturales que jugaron un gran papel mediante la idea religiosa teniendo como principal elemento de culto al jaguar; en esta época se hicieron esculturas monumentales, ciudades planificadas y orientadas, existió una organización social compleja con sacerdotes, comerciantes y trabajadores especializados; hubo un excedente económico y, tal vez, un poder imperial que impuso su estilo sobre otro; esta fue la época de esplendor de San Lorenzo y La Venta y Tres Zapotes.8

Estas enormes piedras tan valiosas y difíciles de obtener les hacían emplear una gran fuerza física y con ello se provocaba el derrame excesivo de sudor que era ofrecido a los dioses en forma de sacrificio, logrando con ello que la culminación de todo trabajo realizado se simbolizara con estas actividades.

La tercer etapa de los olmecas ocurrió entre el 600 y 100 a. C., fue una época progresivamente decadente en la que aún se fabricaron objetos tardíos; y con ello inició el ocaso y la extinción de esta cultura y el área en que floreció nunca recuperó su importancia; aparecieron ciertos tipos de cerámicas en algunas figurillas de barro, piedras esculpidas, algunas pintadas de hamatita que fueron consideradas características de la cultura.9

Los chamanes fueron tan importantes dentro de esta sociedad mesoamericana porque tenían múltiples funciones dentro del grupo; como fijar la fecha de la siembra y de las cosechas; estudiar y regular la astronomía y el calendario, considerándoseles más tarde como una verdadera clase sacerdotal articulada jerárquicamente. Al transcurrir los años y con las nuevas técnicas empleadas el desarrollo fue posible, cuando algunas aldeas se transformaron en comunidades mayores y en centros ceremoniales, logrando de esta forma establecer el cambio del sistema social, el aprovechamiento del ambiente físico, la formación de una clase intelectual y una notable evolución tecnológica.11

La Venta pudo haber sido la capital de los olmecas debido a que este es el lugar más planificado determinando una orientación y un conocimiento astronómico sorprendente, además de un avanzado sistema ceremonial, tenía la pirámide más alta, los jades más finos, y era el único donde se han encontrado tumbas de grandes personajes. Los monumentos se colocaban a lo largo de la imaginaria línea central donde se realizaban grandes ofrendas y ahí se ubicaron los famosos pisos de mosaicos representados con caras de jaguar, estos

Estos chamanes y médicos brujos se caracterizaban por sus atavíos que incluían pelucas, máscaras con especies de cofias o golas, llevaban barbas postizas, sonajas, manojos de hojas o de hierbas, pequeños espejos de hematita, con ellos lograban

(7) Soustelle, Jacques, Los Olmecas, Fondo de Cultura Económica, México, 1984, p. 14 (8) Historia de México, Primeras culturas, Tomo II, Op. Cit. p. 214 (9) Ibíd., pp. 217 y 219

(10) Ibíd., p. 192 y 193 (11) Piña Chan, Román, Los Olmecas, La cultura madre, Op. Cit. p. 83

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05. Mosaico que representa al jaguar; animal que se consideraba sagrado por los olmecas.

causar impresión a la población durante sus prácticas de curandería o en las ceremonias agrícolas o ligadas a los rituales de la cacería y de la pubertad; con estas ideas mágicas pretendían regular la vida de las aldeas agrícolas y que la magia fuera por siempre la ideología de la sociedad.12 El temor que la población tenía hacia los brujos era porque decían que estos eran capaces de hacer maleficios sin fin y a quien robara cosas se le aparecería en la noche y viviría envuelto en las tinieblas.

etapa de adultos habrían asegurado la supervivencia del grupo.13 Los sacerdotes convertían el chamanismo de otros tiempos en una religión institucional, creando de este modo la base para la instauración de una sociedad teocrática; es por ello que el centro ceremonial protourbano fue un invento social provocado por una serie de razones económicas, tecnológicas y religiosas; este disponía de un mercado y en él se producía y se intercambiaban materias primas y productos acabados, se planificaba el territorio creando vías de accesos, lugares de culto y al mismo tiempo un estilo arquitectónico monumental, allí las castas gobernantes fijaban y regulaban el culto a los dioses y ejercían su poder sobre toda la comunidad.14

Por otro lado, la fertilidad materna era de suma importancia dentro de esta sociedad, estaba ligada de manera mágica con la tierra y el nacimiento de la vegetación, por ello al tratar de explicar los misterios del nacimiento y de la fecundidad desarrollaron al mismo tiempo un estilo artístico original basado en el jaguar, que consideraron su principal animal totémico asociado a la tierra y a quien veían como el protector de los recién nacidos y de los niños que en su

Los primeros olmecas procedentes de las aldeas consideraban al jaguar como su animal totémico, también se cree que adoraban a la serpiente acuática como símbolo (13) Ibíd., p. 48 (14) Ibíd., p. 84

(12) Ibíd., pp. 47 y 48

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del agua terrestre; de la fusión de estos dos animales nació un monstruo sobre natural en forma de serpiente-jaguar, que se volvió expresión del agua fertilizante que fecundaba la tierra de la cual nacía la vegetación y el alimento del hombre, es decir el maíz que era la propia vida y es de este modo que el animal totémico y la serpiente adquirieron una forma divina que explicaba los misterios de la fecundidad y del nacimiento de los seres humanos.15

considerados los portadores del tiempo cronológico, con la siembra, la cosecha, etc., este aseguraba la garantía del favor divino en la programación del año agrícola en la que estaba basada la vida de estos pueblos.18 Entre los olmecas no se conoce estatua de divinidades, ya que ninguno de los monolitos o figuras representaban propiamente a un dios, en el preclásico apenas estaba surgiendo el concepto de dioses formales con atributos claramente reconocibles, el culto era sobre todo al jaguar al grado de que los altares tenían representación de este animal; también veneraban al dios del agua, entre otras deidades encontramos a Xipetotec, Quetzalcóatl y Mictlantecuhtli.19

Durante el apogeo de los Olmecas teocráticos se elaboraron ideas y conceptos religiosos; es aquí donde se da la existencia del dios jaguar, la boca con dos colmillos y la lengua bífida simboliza a la tierra madre, asociada a la representación de un nicho o caverna, es decir la entraña de la tierra o matriz, de donde nacen los hombres, los animales, las plantas y todo el mundo conocido de esta cultura mesoamericana.16

El jaguar alcanzo preeminencia particular debido a que en La Venta este pudo ser el tótem y el nahual del jefe supremo, simbolizando el terror y el misterio de la jungla, de la vida y del más allá; se puede decir que estos animales de la cultura madre eran seres infantiles probablemente conectado con los chaneques, en los que aún se cree; estos son viejos enanos con rostros de niños que persiguen a las mujeres y molestan a la gente, prefieren morar en las cascadas, causan enfermedades,

La existencia de un dios jaguar más o menos humanizado, con boca desdentada, que simbolizaba la fertilidad y la vegetación, por lo cual estaría estrechamente ligado a la tierra, así como la deidad serpiente cascabel que representaría a la lluvia, el agua celeste que cae a la tierra y se profundiza en ella para fertilizarla, de estos dioses principales irían surgiendo otros menores, como una deidad con cabeza de ave relacionada con el maíz, una serie de pequeños seres que aparecen en actitudes dinámicas y que pudieron representar a los chaneques o espíritus de los montes, y figuras de seres obesos que pueden estar relacionadas con el alimento y la abundancia.17

(18) Ibíd., p. 184 (19) Historia de México, Primeras culturas, tomo 2, Op. Cit., p. 211

En la sociedad teocrática olmeca los glifos eran considerados expresiones religiosas porque mediante ellos se formulaba una petición a la deidad o a una manifestación de la misma o del rey divino; pero quizás también de concepciones más complejas como la cosmología, también el calendario jugo un papel importante en este ámbito debido a que permitió que el hombre mesoamericano acordara los dioses agrarios,

06. En la cosmovisión olmeca, el jaguar simbolizaba la tierra y el inframundo, era la máxima deidad de los olmecas.

(15) Ibíd., p. 175 (16) Ibíd., p. 181 (17) Ibíd., p. 181

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07. Diversas esculturas fueron talladas con referencia a la deidad principal de esta cultura. Tales como la cabeza de jaguar encontrada en la región de Huimanguillo (figura de la izquierda) y la cabeza con un tocado de jaguar (figura derecha).

se comen el cerebro humano, proveen de lluvia y dominan a los animales salvajes y a los peces, se puede decir que son verdaderamente espíritus chocarreros.20

En La Venta hubo una curiosa asociación entre el este y el color verde (jade), lo cual pudo haber sido una idea religiosa, se creía que cada punto cardinal tenía su color particular simbólico y pudo ser que este elemento ceremonial debió nacer entre los olmecas y pasaría a las culturas posteriores.22

En esta sociedad no está claro si el jaguar era un dios de la lluvia o del agua, lo que si podemos afirmar es que por las condiciones climáticas presentadas en la región los olmecas elevarían plegarias pidiendo menos lluvia; sin duda este animal, así como el jade, se identificaban más bien con el corazón de la tierra o con la fertilidad.21

Otro aspecto importante de la civilización olmeca fue el juego de pelota, los sacrificios humanos y el tallado de las piedras semipreciosas; se debe a esta cultura la elaboración de la escritura jeroglífica, de la nu-

(20) Ibíd., pp. 211 y 212 (21) Ibíd., p. 212

(22) Ibíd., p. 212

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08. Algunas esculturas se realizaron en honor a los gobernantes olmecas, estos estaban relacionados estrechamente con las divinidades de la cultura madre.

meración y del calendario, este último como resultado de una experiencia acumulada a través de la observación de los astros y de la naturaleza, cuyo conocimiento permaneció como privilegio exclusivo de la casta sacerdotal.23 (23) Piña, Chan Román, Los olmecas, La cultura madre, Op. Cit., p. 200

09. Monstruo mítico olmeca relacionado con la abundancia y la fertilidad.

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Los Mayas: misticismo, adoración y sacrificios Cuando los olmecas tan solo eran parte de la historia, sobrevendría el auge de la cultura maya, muchos sitios del territorio tabasqueño reflejan la importancia alcanzada de esta cultura, entre los que se encuentran las arquitecturas monumentales, esculturas, inscripciones jeroglíficas, artes menores, entre otras manifestaciones y son los vestigios que quedan del alcance de sus expresiones, equiparable con la de cualquier ciudad de la época de mayor esplendor.

la aparición de imágenes de diferentes culturas lo que reflejaba los cambios ocurridos en el interior de la misma, y ello anunciaba la descomposición de un Estado prístino que apenas comenzaba a consolidarse, a partir de entonces algunos grupos pertenecientes a los linajes dominantes comenzaron a abandonar el sitio y se dirigieron a otros lugares, entre ellos los que prefirieron asentarse en el valle de la cuenca del Usumacinta y en varios puntos de Tabasco.24

Hacia el año 500 a. C., arribaron grupos etnolingüísticos al área metropolitana olmeca, justo cuando el área de La Venta se encontraba en pleno desarrollo y aún en proceso de expansión; la convivencia de viejas y nuevas ideas se hizo evidente con

El territorio que ocupaba esta antigua civilización iba desde la península de Yucatán hasta la costa del pacifico, se sitúa en el tiempo desde fines del siglo III de nuestra (24) Ochoa, Lorenzo (coordinador) Siemens H., Alfred, et al. (articulo) , Tabasco prehispánico, Gobierno del Estado de Tabasco, Villahermosa, Tabasco, 2001, p. 77

10. Vista del templo I de la zona arqueológica maya de Comalcalco. Esta es la principal construcción de esta cultura en el estado de Tabasco.

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era hasta la conquista española, los mayas arcaicos debieron esculpir la madera antes de abordar la piedra, ahora bien estas maderas han desaparecido a causa de la humedad y de los insectos y en ocasiones por los incendios; a partir de los años 500 o 400 por una especie de efervescencia cultural es que se extendió al sureste de México y Guatemala, es solo hasta entonces que se vieron multiplicados las tentativas de invención de la escritura, poblándose a sí mismo las tierra Bajas del Petén y del Usumacinta, en estos tiempos lejanos no es posible hablar de la majestuosidad que caracterizó a estos pobladores antiguos.25

Los lugares más importantes de desarrolló de esta sociedad en el estado de Tabasco fueron: Comalcalco, El Tortuguero, Santa Elena y El Arenal, entre otros; el primero de estos lleva por significado en lengua nahua “Ciudad de Comales”; la región que ocupó se caracterizó por ser selvática junto al río Mezcalapa (Dos Bocas), hoy río seco; construyeron una gran ciudad con ladrillo cocido, sus muros recubiertos con estucos, destacando los más finos y exquisitos policromados bajorrelieve de brillantes colores; rojos, azules, verdes, amarillos, visibles desde cualquier punto; ciudad gobernada por una selecta casta sacerdotal, que se encargaba del culto, las festividades y la administración del conocimiento.

Los primeros mayas (los que construyeron las bóvedas más antiguas de Tikal), desarrollaron su vida en la Selva del Peten, considerado el corazón del territorio maya, donde Tikal y Tayasal señalaron el nacimiento y la muerte de una de las grandes civilizaciones de la humanidad, como todas las demás conoció su tiempo de auge y decadencia, de triunfo y de fracaso; la zona central de las tierras bajas mayas en la parte septentrional del departamento del Peten, Guatemala, fue una de las primeras áreas que alcanzó un nivel complejo de desarrollo sociocultural, pero Tikal fue el sitio preeminente de la zona durante el apogeo de la cultura en el periodo clásico.26

De acuerdo a los estudios geográficos el territorio maya se dividió en tres grandes áreas limítrofes: sur, centro y norte, en la primera se ubican los altos de Guatemala y Chiapas y la planicie costera a lo largo del pacífico y la mitad Oeste del Salvador; la segunda desde el Petén en el Norte de Guatemala hasta Tabasco y Sur de Campeche a través de la densa selva del Sur de las tierras bajas que abarca hasta Belice; y la tercera que incluye casi toda la península de Yucatán. Dentro del área territorial de los mayas en el Peten se ubica Comalcalco, unos de los lugares donde se desarrolló con mayor intensidad esta cultura. Se le considera una antigua ciudad maya construida con ladrillos, su nombre proviene del náhuatl Comalli-Calli-Co que significa “lugar de la casa del comal”, unos de los sitios más relevantes en el que surgió una importante tradición constructiva en la que destacaron tres grupos arquitectónicos: la plaza norte, la gran acrópolis y la acrópolis este.

El periodo clásico de los mayas centrales abarcó de los años 292 al 909 d. C. y fue por un espacio de seis siglos que este pueblo desplegó su genio en toda su plenitud; el surgimiento de esta civilización fue tan repentino que puede creerse en una especie de generación espontánea, pero en base a esto hay que expresar claramente que no fue dentro de los límites del territorio maya de Yucatán y la costa meridional de Guatemala donde se inventó la mayoría de los rasgos característicos de las grandes culturas mesoamericanas, las pirámides más antiguas se construyeron en la Venta cerca de la costa del Golfo de México, en el actual estado de Tabasco, y en cuiculco en el valle del país.27

Esta ciudad se fundó en la principal vía de comunicación con las tierras altas del sur y la costa del Golfo de México, sobre un promontorio natural situado a 950 m. al este del río Mazapa-Dos Bocas (Río Seco), en él se desarrolló un sistema de construcción, como los edificios hechos con núcleos de tierra compactada y trabajos de mampos-

(25) Soustelle, Jacques, Los Mayas, Fondo de Cultura Económica, México, 1988, pp. 17 y 18 (26) W. Adams, Richard E.(compilador), Los orígenes de la civilización maya, Fondo de Cultura Económica, México, 1989, p. 41 (27) Ibíd., pp. 18 y 19

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tería de ladrillos, en ambos casos revestidos con aplanados de cal; utilizaban materiales perecederos como el guano, bejuco y madera para centros de culto y habitaciones; con el mortero, obtenido de la cal de las conchas de ostión se pegaban los ladrillos; las edificaciones se recubrieron y decoraron con esculturas modeladas en bulto que representaban personajes ataviados, animales, deidades y motivos simbólicos.28

Esculturas, arquitecturas e inscripciones solo se han podido apreciar en el Tortuguero, prácticamente ya desparecido, en El Arenal, Reforma, Santa Elena, Tiradero y Pomoná hay presencia de restos que reflejan la importancia que tuvo la cultura maya en Tabasco durante el periodo clásico; el territorio dio cabida a numerosos centros de población, algunos de tanta importancia que políticamente jugaron un papel sobresaliente en el área.

Los mayas dejaron representaciones de sí mismos en esculturas, pinturas y especialmente en figurillas, estas son pequeñas imágenes hechas en barro cocido, portátiles y ligeras; en esta área se desarrollaron importantes tradiciones cerámicas relacionadas con la elaboración de figurillas, la añeja tradición incluyó vasijas, ladrillos, tuberías, hasta enormes urnas funerarias; los sitios donde predominaron fueron: Bellote, Comalcalco, Frontera, Huimanguillo, Jonuta, Monte Cristo, Tecolpan, Tiradero, Tortuguero, Tupilco, Reforma y Pomoná; podemos decir entonces que la presencia de artesanos especializados, el desarrollo de talleres cerámicos y la existencia de estilos regionales se extienden por la abundancia y calidad del barro de las llanuras aluviales de la región, así como por la demanda de piezas utilizadas en ritos domésticos y comunitarios de la población local.29

El territorio que ocupo la cultura maya se localizó en las Sierras Bajas eran escarpado y de formación calcárea, los principales sitios característicos eran Palenque, Chinikiha, Miraflores y El Tortuguero, este último está situado en la falda del cerro de Macuspana; en las llanuras intermedias comprende desde Villahermosa y Teapa hasta el Usumacinta y se conoce como “florestas y Sabanas mezcladas”; El Usumacinta medio comprende la parte central del Usumacinta y se extiende desde Boca del Cerro y sitios cercanos a Tenosique hasta las inmediaciones de Jonuta; el Bajo Usumacinta consiste en terrenos bajos y pantanosos, inundados gran parte del año y atravesados por los ríos Candelaria, Mamantel, Chumpan

Prueba de estas construcciones están en Comalcalco y en su momento fueron recubiertas y decoradas con esculturas modeladas en bultos que representaban personajes ataviados, deidades y motivos simbólicos; un ejemplo claro se puede observar en el templo I, donde se encuentra la forma de un sapo acompañado por tres personajes sentados sobre una banda, escena al parecer asociada a los ritos de petición de lluvia; otra representación se puede observar en el templo VI, una escultura en estuco con banda frontal, ornamentada con flores y con la nariz encorvada indica que puede ser Itzamnaaj, que consideraban un dios del cielo.30

11. Esta es la representación maya del dios Chaac; la escultura fue encontrada en el área de Cárdenas, Tabasco.

(28) Noriega Blanco, Maria Nieves (Coordinadora), Armijo Torres Ricardo (artículo), Grandes culturas de Tabasco olmecas, mayas, zoques, Raíces/INAH, 2004, p. 32 (29) Ibíd., p. 36 (30) Ibíd., pp. 32-34

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y Palizada que desembocan en la Laguna de términos; el San Pedro y San Pablo, Usumacinta y Grijalva que llegan al litoral Atlantico; estas costas fueron asentamiento de pequeños pueblos pescadores y lugares para obtener sal.31 La cultura maya llegó a su ocaso entre los siglos IX y X, en unos lugares antes y en otros después; las estructuras sociales, políticas, económicas y religiosas se fueron resquebrajando; no se construyeron más templos, ni palacios ni tumbas, ni se erigieron más monumentos, en los muros no se conmemoran las hazañas y victorias logradas en las guerras; esto no solo ocurrió en las grandes ciudades; también en los centros secundarios y los de Tabasco corrieron con la misma suerte; el abandono fue paulatino pues duró un lapso de poco más de cien años.32 A raíz del colapso los grupos de las tierras bajas centrales comenzaron a emigrar hacia distintos lugares a medida que transcurría el tiempo y la situación que lo había originado se hacía cada vez más insoportable; de este modo, en diferentes momentos, un grupo maya (el chontal) que originalmente pareció haber ocupado la región del Palenque, el valle de Tulijá y el medio Usumacinta se fue extendiendo por la llanura costera de Tabasco hasta llegar a ocupar la cuenca del bajo Usumacinta y la del San Pedro y San Pablo. Algo que identificaba a los mayas en común independientemente del territorio que ocuparan era la idea de “Todo en la naturaleza es cíclico.” Así lo cantaron, cifraron y conocieron los mayas… “Todo tiene un principio, todo tiene un fin… Así como existe el día, existe la noche… Todo lo que nace, tiene que morir… ”; con lo cual pretendían decir que todos los fenómenos de la naturaleza son cíclicos y se repiten en un tiempo determinado. Algunos de los rasgos característicos de los dioses mayas eran que la mayoría son una mezcla de rasgos humanos y animales entre las cuales se observan serpientes y 12. Esta es la histórica estela 6 del tortuguero, encontrada en Macuspana, Tabasco; en ella está escrito el fin de una era del calendario maya y que muchos interpretaron como la predicción del fin del mundo.

(31) Ochoa, Lorenzo (Coordinador), Olmecas y mayas en Tabasco,cinco acercamientos, Gobierno del Estado de Tabasco, ICT Villahermosa, Tabasco, 1985, pp. 95-97, 99 y 101 (32) Ibíd., pp. 86 y 87

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13. Personaje del inframundo en la cultura zoque, el incensario fue encontrado en la regiñon de Tacotalpa, Tab.

14. Personaje sobre cabeza de jaguar encontrado en el área de Tapijulapa, Tacotalpa, Tab.

cocodrilos; tiene un aspecto doble debido a que pueden ser benévolos y malévolos; se formaban indistintamente en grandes categorías; adoraban a los animales y un solo dios podía tener diferentes aspectos con nombres distintivos correspondientes; entre otros muchos rasgos.33

prisioneros recreaba el complejo de mitos que permitía el establecimiento de un orden cósmico y clave en el pensamiento de los señoríos mayas; también practicaban la extracción del corazón, a los prisioneros de guerra se les arrancaban las entrañas, que se efectuaba atando al prisionero a un cadalso de madera mientras otro salvaje personaje lo atacaba con una lanza, mientras los músicos tocaban tambores y trompetas.

Además de lo anterior los sacrificios humanos fueron parte importante de los rituales e ideología de esta cultura, el sacrificio de (33) S. Thompson, J. Eric., Historia y religión de los mayas, Siglo XXI, México, D.F., 1987, pp. 247-249

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15. Tanto en los olmecas como en los mayas de Tabasco, la deidad del Jaguar jugó un papel central en sus creencias, esta escultura fue encontrada en la región del Usumacinta.

Ahora bien, de los cuatros elementos de la naturaleza, la tierra, el aire y el agua se contaminan, pero el fuego no, este más bien purifica por lo tanto los mayas profetizaron que los hombres del quinto sol (nosotros) moriríamos por el fuego y los terremotos; según su cosmovisión, los sabios sacerdotes mayas predijeron el fin del ciclo de vida en el año 2012. 16. Esta es una escultura glífica donde se relatan vidas, genealogías y hazañas de los gobernantes. El monumento fue encontrado en el tortuguero, Macuspana.

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17.â&#x20AC;&#x201A; Este es parte del ecosistema natural tabasqueĂąo donde se asentaron las dos grandes culturas: la olmeca y la maya.

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La invasión física y espiritual de los españoles Sabemos bien que Tabasco está rodeado en gran parte de sus límites por agua: al norte con el Golfo de México; al oeste con el rio Tonalá perteneciente al estado de Veracruz (a partir de 1857); al Noroeste con el río San Pedro y San Pablo en el estado de Campeche; al Sureste por el río Usumacinta que señala el límite con la república de Guatemala, nuestro estado se encuentra situado al sur del trópico de cáncer, su clima es cálido con un promedio anual a los 25°C, llegando a una temperatura máxima de 40.5°C, esta se considera una de las zonas más lluviosa del país; en su hidrología es una región fluvial por excelencia, “tierra muy caliente, muy húmeda y muy abundante de agua, ríos grandes y pequeños, esteros, lagunas, ciénagas y tembladeras”; con esta descripción se formaron la imagen acerca de la majestuosidad del lugar los cronistas y conquistadores, quedando estos vivamente impresionados del lugar al que habían llegado.34

sus formas a cada paso; existen abundancia de mosquitos y todas clases de alimañas; por eso cuando Hernán Cortés entró a conquistar estas tierras se topó con las inclemencias del lugar y quizás fue una de las mayores razones por las que no quiso regresar, debido a las penalidades que le infligiera tan agresivo medio. Algo similar le sucedió a las misiones que desilusionados preferían avecindarse en el frío territorio de Chiapas o en las cálidas tierras de Yucatán. Por otro lado, de las primeras expediciones que llegaron de Cuba a la región sur de lo que hoy es la geografía mexicana encontramos que Juan de Grijalva fue el primer occidental que llegó a la zona de Tabasco aquel 08 de junio de 1518 descubriendo así estas tierras, desembarcando en ella al día siguiente para darla a conocer a la civilización europea; al respecto el clérigo Juan Díaz, testigo presencial del descubrimiento, dice: “yendo la armada por la costa vimos una corriente de agua muy grande que salía de un río principal, el que arrojaba agua dulce de dos millas mar adentro”.36

Los ríos de Tabasco son muy caudalosos, por ejemplo el Grijalva y Usumacinta; sus múltiples afluentes que descienden de las regiones montañosas lo hacen una de las redes hidrológicas más importante del país, representan la mayor parte de las aguas que corren con excepcional profusión por todo el estado; en épocas de desbordamiento, junto al rio Mezcalapa, son los más caudalosos ocasionado por las torrenciales lluvias y las dificultades que las ligeras depresiones de las llanuras presentan, forman numerosas lagunas, popales y depósitos estancados que se multiplican en épocas de mayor precipitación pluvial.35

En ese mismo año, es decir, 1518 salió de Cuba la segunda expedición capitaneada por Juan de Grijalva; atracando por el río que hoy lleva su nombre; fue aquí que el expedicionario estableció platica con los naturales de la zona de Potonchán; este primer encuentro fue fraternal; los indios desde enormes embarcaciones ofrecieron tortillas de maíz y frutos exóticos de la tierra; nativos de Yucatán fungieron como intérpretes y explicaon a los lugareños que de tierras lejanas venían esos hombres bárbados, con el propósito de tomar posesión a nombre de su majestad el rey; a lo que los nativos reaccionaron con rechazo argumentando que ellos contaban con un gobernante de su propia lengua.

Tabasco es un territorio conformado por tierras bajas, pantanosas, selváticas y calurosas, donde el agua aparece en todas (34) Rico Medina, Samuel, Los predicamentos de la fé, La inquisición en Tabasco 1567-1811, Gobierno del estado de Tabasco ICT, México, 1990 pp. 13 y 14 (35) Ibíd., p. 14

(36) Del Águila Figueroa, Bernardo, Tabasco (En la Geografía y en la Historia) Gobierno del estado de Tabasco, México, 1980, p. 99

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18. Representación del encuentro de los conquistadores con los nativos en la región de Potonchán

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19. Juan de Grijalva, navegante español que llegó a las costas de Tabasco el 08 de Junio de 1518.

20. En marzo de 1519 llegó Hernán Cortés a estas tierras, con él se inició el proceso de conquista y colonización.

La tercera expedición la realizó Hernán Cortes y que partiendo de Cuba al mando de once navíos arribó a las costas del Golfo de México por el río Grijalva, llegando el 12 de marzo de 1519 a tierras tabasqueñas en un lugar llamado Potonchán, los nativos del lugar los esperaron con el propósito de enfrentarlos, tratando de persuadirlos pero no lo consiguieron; fue allí donde se suscitó un enfrentamiento entre los habitantes de la región y los invasores; los indígenas resistieron con flecha, lanzas y piedras, pero la supremacía militar y tecnológica de los españoles los superó y los obligó a dispersarse, a partir de entonces estas tierras se declararon propiedad de Dios y del rey.

a la Virgen María en el momento de la Encarnación), después de oír la misa, Hernán Cortes y su ejército desfiló por la ciudad indígena saliendo al encuentro de los pobladores; pasaron por una gran sabana conocida como Sintla, a su encuentro salieron los nativos del lugar representados en escuadrones y haciendo frente a las bravas huestes del enemigo, el choque de las dos bandas fue violento durante un aproximado de dos horas, pero los tabasqueños al ver la superioridad del armamento y la presencia del caballo emprendieron la retirada hacia unos espesos montes que allí habían, el saldo final de la lucha fue por parte de los indígenas ochocientos muertos y gran número de prisioneros, por parte de los españoles dos muertos y sesenta heridos.37

En la mañana del 25 de marzo de 1519, el día de la Anunciación (festividad mariana celebrada en la religión católica que representa

(37) Ibíd., pp. 141-143

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Posteriormente en 1522, el capitán Gonzalo de Sandoval obedeciendo instrucciones de Cortes, fundó a orillas del río Coatzacoalcos La Villa del Espíritu Santo y repartió la tierra de la región entre muchos de aquellos veteranos, los naturales se revelaban a menudo y se oponían a perder sus posesiones; entre las rebeliones encontramos la de Cimatán (dice Sahagún: “barrio de Cunduacán”), y su pacificación fue mediante persuasión resultando un rotundo fracaso, y casi costándole la vida.

condiciones climatológicas y la miseria a la que habían conducido su aislamiento, minaban en poco tiempo la salud y la moral de cualquier persona; los evangelizadores poco interés tenían en el lugar, de modo que en muy pocas ocasiones se presentaban; razón por la cual el territorio no fue un pueblo profundamente religioso.39 La segunda fase del proceso colonizador de la sociedad nativa en el territorio tabasqueño se circunscribió en la actividad religiosa de la iglesia abocada en someter a los nativos por medio de la imposición de nuevas prácticas y creencias mesiánicas, mediante mecanismos coercitivos; el encomendero protegía militarmente este proceso, además estaba obligado a instruir cristianamente a los indígenas.40

Cuando los españoles conquistaron y colonizaron Tabasco hallaron una población de agricultores sedentarios cuyos antepasados habían alcanzado en cierta etapa de su evolución un alto grado de civilización; el medio de subsistencia era para ellos, lo que el corazón al hombre; su mundo divino y terrenal giraban alrededor de ella; los elemento de la naturaleza favorecían el buen desarrollo de esta actividad; el clima trópico húmedo, el terreno plano con pequeñas elevaciones, la lluvia constante durante todo el año fueron factores que mantenían fértil la tierra y acrecentaban los niveles de ríos y lagunas.

En este sentido la religión que tenían los antiguos tabasqueños cuando los españoles llegaron al territorio en el siglo XVI tenía que ver conque los antiguos habitantes de Tabasco se dedicaban al cultivo de cacao y maíz, rindiendo culto a la fertilidad personificada en la diosa madre, también manifestaban el carácter guerrero de su sociedad encabezados por caciques auxiliados en el ceremonial religioso por un consejo de ancianos.41

La conquista de Tabasco fue una ardúa empresa que le llevó a los españoles más de quince años, la razón de la tardía adquisición la podemos encontrar en el aislamiento, en la distancia, en el poco interés que despertó entre los conquistadores las posesión de estas tierras, o en el rechazo sistemático que opusieron los chontales a ceder su libertad sin antes ofrecer toda la resistencia posible; de este modo decimos que la conquista tuvo dos aspectos: primeramente la apropiación del territorio y la segunda fue la ocupación de este mismo.38

La evangelización de las naciones indígenas fue simultáneamente un importante motivo y una justificación de la conquista; la corona tuvo en sus manos las responsabilidades de financiamiento y el control total; la idea generalizada de que los indígenas no habían desarrollado por completo su racionalidad justificó su dominio político y, en ocasiones el despojo de sus tierras. En 1525 se marcó la iniciación del proceso que si bien había tenido sus altibajos, culminó con la incorporación definitiva de Tabasco al nuevo régimen. A finales del año el capitán Juan de Vallecillo al mando de sesenta soldados españoles, estableció la Villa

Durante este periodo histórico, Tabasco era una zona que carecía de recursos minerales, aún cuando fue rico por otras razones; durante los tres siglos que duró la colonia permaneció en el olvido; aquí eran enviados los españoles que por alguna causa debían ser castigados, pues lo agreste del lugar, las

(39) Chávez Zamora, Isabel G., Tomás Garrido, de líder carismático a líder institucional, Gobierno del Estado de Tabasco, Villahermosa, 1987, p. 22 (40) Ortiz Ortiz, Martin, Los caminos de Tabasco, SECUR, Dirección de Educación Superior e Investigación Cientifica, México, 1988. p. 42 (41) Álvarez, José Rogelio (Director), Diccionario Enciclopédico de Tabasco, Tomo 1, Gobierno del Estado de Tabasco (ICT), México, 1994, pp. 318 y 319

(38) Ruggeroni López, Dante Andrés. Moreira de Ruggeroni, Maria Elena, La población de Tabasco en el siglo XVI, CICOM, México, 1982, p. 25

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de Santa María de la Victoria (llevando este nombre por ser fecha de la celebración de la encarnación del Divino Verbo), en el mismo lugar donde Cortés en 1519 había consumado su primera fundación para conmemorar el triunfo contra las fuerzas nativas en Centla; cabe destacar que los conquistadores solo realizaron una ceremonia religiosa pues no se establecieron, por esta razón no hubo fundación como tal; posteriormente instalados los españoles en Tabasco, con Juan de Vallecillo al frente, iniciaron la pacificación, no contaban que la resistencia indígena fuera mayor y desgastaba las fuerzas españolas al grado que para 1527 la estabilidad del lugar atravesaba por dramáticas circunstancias.42

Hernán Cortes derrotara a los chontales en Centla; la ceremonia tuvo por objeto primordial celebrar un acto de agradecimiento a Jesucristo por una victoria que consideraban imposible; los españoles creyeron ver que Santiago Apóstol los impelía al combate y les aseguraba el triunfo en contra de los enemigos; el ofrecimiento ritual del pan y el vino lo hizo en esa ocasión el dominico fray Bartolomé de Olmedo el Domingo de Ramos (17 de abril de 1519); el altar se improvisó al pie de una ceiba, árbol sagrado para los indígenas, y en él se colocó la imagen de la Virgen de Santa María de la Victoria; a lo descrito los indígenas pudieron interpretar que los españoles eran representantes de un Dios todo poderoso, poseedor de fuerzas desconocidas como el fuego de las armas, los caballos y los perros, y el impacto fue mayor en ellos cuando se clavó la cruz en el templo mayor de Potonchán.43

La primera misa que se celebró el 25 de marzo de 1519 en el territorio tabasqueño se ofició de manera incidental, luego que (42) Ruggeroni López, Dante Andrés. Moreira de Ruggeroni, Maria Elena , La población de Tabasco en el siglo XVI, Op. Cit., pp. 59 y 60

(43) Álvarez, José Rogelio (Director), Diccionario Enciclopédico de Tabasco, Tomo 1, Op. Cit., pp. 319 y 320

21. Después de que los indígenas perdieran la batalla de Cintla, estos obsequiaron veinte esclavas a los conquistadores, entre ellas a la Malinche.

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22. Mural pintado en la oficina sacerdotal de la Catedral del Señor de Tabasco que ilustra la primera misa en tierras continentales celebrada por Fray Bartolomé de Olmedo el 25 de marzo de 1519 en Santa María de la Victoria, Centla, Tabasco.

En 1526 perecieron en esta región los frailes Juan de Tecto y Juan de Aora, quienes acompañaban a Cortés en su viaje a las Hibueras. En este tiempo, durante la campaña de los Montejo para pacificar Tabasco, el sacerdote Juan Rodríguez de Caraveo desempeñó el cargo de capellán de dicha expedición, quien asistió a los españoles a la vez que bautizaba a numerosos indios, esto obedecía a que toda avanzada de conquista debía cumplir con la Real Ordenanza del 17 de noviembre de ese mismo año, que mandaba que todas las expediciones debían cumplir en sus filas a por los menos a dos eclesiásticos.44

Cozumel y Tabasco; esta audiencia nombró alcalde mayor de este último lugar a Francisco de Montejo. En 1529 este militar solicitó al rey se le permitiera pacificar y gobernar las entonces lejanas tierras de Tabasco; logrando esta autorización se trasladó a Yucatán y es a partir de aquel tiempo que la provincia pasó a formar parte de la capitanía general de Yucatán; cabe hacer mención que la conquista del territorio no se llevó a cabo de manera inmediata; el control militar y político tardó casi 30 años en consolidarse; una férrea resistencia dificultó la pacificación; finalmente el poder español logró establecerse, lo que significó para los indios una nueva forma de vida sujeta al nuevo régimen.

La Audiencia de México fue fundada el 29 de noviembre de 1927, a ellas fueron asignadas todas las provincias que conformaban la Nueva España, incluyendo las de Yucatán,

En 1534, Francisco de Montejo “El Mozo”, fue designado por su padre como teniente,

(44) Rico Medina, Samuel, Los predicamentos de la fe, La inquisición en Tabasco 1567-1811, Op.Cit., p. 46

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gobernador y capitán general de Tabasco y repartidor de indios en el territorio; durante su gestión procuró hacer las diligencias pertinentes para que progresara el adoctrinamiento de los indígenas ordenando la construcción de iglesias y capillas en las poblaciones nativas; al mismo tiempo llegaron los primeros religiosos franciscanos a estas tierras, siendo encabezados por el fraile Jacobo de Testera, empezó así su tarea de predicar el evangelio y adoctrinar a los hijos de los principales como medida estratégica para una subsecuente conversión masiva, además de destruir a sus ídolos.45

truidos con los indígenas por mujeres; este hecho casi le cuesta la vida a los servidores de Dios, ya que los indígenas amotinados se rehusaban a confiar nuevamente en ellos, por tal motivo el dirigente (Testera) y sus acompañantes abandonaron la empresa.46

Curiosamente los intentos de estos misioneros fueron frustrados por una banda de treinta españoles expulsados por el virrey de Mendoza, que al penetrar por Tabasco intercambiaron ídolos que no habían sido des-

Pero no se rindieron y para 1542, oficiaban con regularidad en la villa de Santa María de la Victoria, en un cobertizo de paja y seto, decía que para el progreso de la fe era necesario congregar a los indígenas para predicarles y enseñarles el catecismo, e inmediatamente empezó su labor para convencerlos de la necesidad de poseer campanas, que los llamasen a la doctrina y los apartasen de las tinieblas de la idolatría, lo que representaba un gran esfuerzo debido a la escasez de ellas en todo el país, así que planearon hacerlas aquí; el fundidor fue

(45) Ibíd., p. 46

(46) Ibíd., pp. 46 y 47

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23. Francisco de Montejo “El Mozo”, fue designado por su padre como teniente, gobernador y capitán general de Tabasco.

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traído de la lejana Guatemala, frente a la ermita de la Asunción, se cavaron dos moldes en la tierra para proceder al vaciado, pero los indios inconformes hacían lo posible para destruir la obra, lo que no fue posible, permitiendo la creación de las campanas en la villa.

en una de las preocupaciones de la época, y como bien sabemos esta labor no era fácil, debido a que se estaba tratando de transformar nada menos que el sistema de creencias de toda la población indígena; la iglesia contaba con gran experiencia en ese sentido, por lo tanto ordenaba tener especial cuidado en la enseñanza de los hijos de los caciques ya que ellos se encargarían de transmitir a sus respectivos pueblos el nuevo verbo.49

Los métodos más atroces que usaron los conquistadores para someter a la población nativa a la evangelización tuvo una justificación religiosa, por ello los españoles actuaron convencidos de que esta era la mejor forma de llevar a la población nativa a la santa fe católica y las doctrinas cristianas; pero como esto le resultaba casi imposible por lo difícil de penetrar estas tierras, Cortés propuso, según Francisco Javier Clavijero, “separar a los nativos de su grosera idolatría y sustituir una forma más pura de culto.” Para conseguirlo, estaba dispuesto a usar la fuerza si las medidas suaves eran ineficaces. Sabía que nada deseaban los soberanos españoles más ardientemente que la conversión de los indios.47

La Real Audiencia de México, por Cédula Real del 13 de septiembre de 1543, instauró la Audiencia de los Confines con sede en Gracias de Dios perteneciente al actual Honduras, pasando a depender de este tribunal la provincia de Yucatán y Tabasco, así mismo destituye en 1549, al Adelantado Montejo de la gubernatura de este último territorio. El 18 de enero de 1545, partió de Campeche la comitiva encabezada por el recién nombrado obispo de Chiapas, fray Bartolomé de las Casas, estaba integrada por cuarenta y tres pasajeros; cuatro días después la barca en que viajaban, sobrecargada de equipaje, en malas condiciones y momentos de zozobra, provocó que se ahogaran treinta y dos personas; nueve de ellas religiosas. En la laguna de términos los clérigos sobrevivientes se dividieron en dos grupos para continuar su viaje hasta ciudad real, hoy San Cristóbal de las Casas; el padre (de las Casas) le dio instrucciones para que “en Tabasco no comieran carne, ni fuesen a posar en casa de ningún español, ni recibieran nada de ellos”, a quienes juzgaban de “desobligados” hacia el “respeto humano”.50

De esta forma podemos apreciar con claridad el rumbo que tomó la religión durante la Colonia, cuando no existía una educación formal esta era concebida como la transmisión de los valores que sostiene una sociedad, se hacía presente en el marco de la evangelización que impusieron los colonizadores para cumplir sus fines: “la función de la educación consistía en socializar al ser humano, es decir, moldear al ser ‘asocial’ que somos naturalmente para conformar otro nuevo, social y moral”; decimos entonces que el adoctrinamiento religiosos pretendía “volver gente a los indios”; para los colonizadores el factor indio era sinónimo de atraso e ignorancia, e decir que el adoctrinamiento no era otra cosa más que el proceso educativo que la población requería para su socialización.48

En la Villa de Santa María de la Victoria los frailes padecieron por falta de servicio, y siéndole intolerables su penosa situación aceptaron finalmente la hospitalidad que insistentemente venían ofreciéndoles autoridades y principales del pueblo: “y estimando en esto su honra, pareciéndoles casos de menos valer no siendo herejes, ni cismáticos, aunque pecadores como decían”, preocupados los padres por partir a Chia-

La instrucción religiosa era por sobre todas las cosas un proceso educativo, evangelizar significaba educar, lo que se convirtió (47) Martínez Assad, Carlos, Historia breve Tabasco, Gobierno del Estado de Tabasco(IEC),FCE, El Colegio de México, México, 2015, p. 43 (48) Torres Vera, Ma. Trinidad, Romero Rodríguez, Leticia, La educación de la mujer en Tabasco (De la colonia al porfiriato), UJAT, Villahermosa Tabasco, 1992, p. 15

(49) Ruggeroni López, Dante Andrés, La población de Tabasco en el siglo XVI, Op. Cit., p. 44 (50) Rico Medina, Samuel, Los predicamentos de la fe, la inquisición en Tabasco 1567-1811, Op. Cit., p. 47

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24. Este es el mapa de Santa María de la Victora, realizado por Melchor Alfaro y Santa Cruz, a esta región los frailes que llegaban padecieron la carencia de servicios y lo inhóspito de la geografía.

pas, solicitaron ayuda a los españoles para arreglar su viaje, quienes les proveyeron con lo necesario; la segunda comitiva llego a Tabasco el jueves 5 de marzo del año 1545 y también fueron tratados con hospitalidad, y aun con más ventajas pues les ofrecieron cuarenta pesos de limosna que rehusaron a aceptar y ofreciéndolo para la preparación del altar de dicha villa; de este modo fueron caminando rio arriba predicando en los poblados indígenas contiguos al Grijalva sirviéndole de interprete Francisco Gil, sorprendió a los religiosos el favorable recibimiento de los naturales de Teapa, Tecomajiaca y Tacotalpa.51

Para este periodo en la provincia había mucha gente necesitada de la doctrina; había una gran carencia de ministro en la zona, por ello el padre Fray Bartolomé de Las Casas (obispo de Guatemala) escribió desde la ciudad de Gracia de Dios sede de la audiciencia de los confines, al rey Felipe II y le suplicó que para la mejor administración de culto se creerán los obispados de Tabasco, Coatzacoalcos y Soconuscos y que el nombramiento de obispos recayera en frailes pobres (regulares) escogidos y no en clérigos (seculares) que destruían en verdad estas tierras.52

(51) Ibíd., pp. 47 y 48

(52) Ibíd., p. 48

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La instrucción religiosa durante el colonialismo en Tabasco En 1548 la corona ordenó trasladar Yucatán y Tabasco a la audiencia de Nueva España, designando al licenciado Francisco de Herrera para que asumiera el gobierno de esas entidades, pero este hizo un viaje a México dejando la administración de ambos territorios en manos de los cabildos; a raíz de esto el virrey de Nueva España procedió a nombrar alcalde mayor para estos dos lugares; Tabasco adquiriría administración interina autónoma hasta que la corona ordenase definitivamente cuál sería su destino político. Por Real Cédula firmada en Valladolid, España, el 7 de julio de 1550 volvió Yucatán, Tabasco y Cozumel a depender de la Audiencia de los Confines, con sede en Guatemala, quien fijó la tasa de los tributos que se debían pagar en Tabasco, así mismo se nombró finalmente alcalde mayor de la provincia a don Alonso de Manrique, por el virrey Antonio de Mendoza y la audiencia de México; se le dio a este una serie de instrucciones en la que debía proteger a los naturales y que no hubiera abuso o sobrecargo de trabajo, pero sobre todo debían atender la cuestión religiosa de modo que se les enseñara la doctrina cristiana sin obligarlos, ya que esto sería de voluntad y persuasión, sin apremio.53

25. Alonso de Manrique fue nombrado por el virrey don Antonio de Mendoza alcalde mayor de la provincia de Tabasco, tenía instrucciones de proteger a los naturales y de enseñar el evangelio.

leza avasalladora donde se ubicaban estas, a diferencia de las que se encontraban en el centro del país que sí alcanzaron una magnificencia.54 En 1550 la gobernación de Tabasco fue ejercida por los funcionarios del cabildo, sobre todo por los alcaldes ordinarios; los chontales de Acalan fueron de gran ayuda para que fray Diego de Béjar lograra expandir la religión católica, conminando a los indígenas recién conversos a que señalaran a quienes ocultaban a sus ídolos, los que no lo hacían voluntariamente eran castigados severamente como un escarmiento de los detractores.55

Por otro lado, por las condiciones geográficas de Tabasco esta región no pudo suministrar los elementos duraderos necesarios para las grandes fundaciones monásticas, tomando en cuenta que en esta llanura la formación geológica carecía de rocas para la fabricación de cal y para obras de canterías, en cambio las misiones evangelizadoras se oficiaban en numerosas iglesias de paja y techo de palma, pues resultaba infructuoso empeñarse en construir templos de piedras y ladrillos, y las pocas construcciones que lograron erigirse no duraron mucho tiempo, debido a la natura-

Por estos mismos años Alonso de Manrique fue designado alcalde mayor de Tabasco, el primero legalmente nombrado después de la era de los Montejo, a este se le re(54) Rico Medina, Samuel, Los predicamentos de la fe, la inquisición en Tabasco 1567-1811, Op. Cit., p. 17 (55) Ibíd., p. 48

(53) López Reyes, Diógenes, Historia de Tabasco, Gobierno de estado de Tabasco,EDIMEX, México, 1980 pp. 74 y 75

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comendó en especial reorganizar la encomienda, impedir que la población española se extralimitara en la explotación del trabajo indígena y distribuir racionalmente la producción de cacao, para que no se viera afectado el suministro del maíz.56

rras de Yucatán, Cozumel y Tabasco, con la finalidad de reconocer los mejores sitios para fundar conventos franciscanos, los obispos no mostraron interés en la provincia conformándose con visitarla muy de vez en cuando y confirmar a sus fieles; paralelo a estas actividades, por real Cédula del 9 de enero, dejaron de depender Yucatán, Tabasco y Cozumel de la audiencia de los confines, con sede en Guatemala para subordinarse de nuevo a la de México; cambio que se dio a petición de las quejas de los franciscanos de Yucatán, decían que la audiencia de los confines proveía como alcaldes mayores a sus tenientes, a sus criados o gente inferiores, que gobernaban mal por su ignorancia en el puesto y aunado a esto la falta de responsabilidad de parte de estos.59

Por aquel tiempo eran contados los padres mendicantes que pasaban por Tabasco que no queriendo prescindir de todo el aparato ceremonial para la misa, concitaron la animosidad de los indígenas al imponerles una carga adicional de trabajo a pesar de la oposición manifiesta de los españoles; acción que fue extendida a lo largo de toda la provincia; a diferencia de Tomas de la Torre que escribió al rey “sobre las grandes miserias y necesidades que esas opresas gentes padecen”.57

El 16 de diciembre de 1561, fue creado el obispado de Yucatán, cuya jurisdicción abarcaba hasta la provincia de Tabasco; y fue visitado dos veces por el obispo Fray Francisco Toral; quien el primero de marzo de 1563 desde Mérida escribió al rey Felipe II, haciéndole de su conocimiento de sus dificultades con Fray Tomas de Casillas obispo de Chiapas, quien le ponía obstáculo para que hiciera su visita pastoral; alegando este personaje que por estar él más próximo a la provincia de Chiapas le pertenecía a él.

Otro personaje que llegó por aquel entonces a Tabasco fue Fray Hernando de Arbolancha, este era un mercedario (orden religiosa católica) que predicaba en la Chontalpa y que intentó sin éxito persuadir a los guerreros cimatanes que se sometieran al yugo de España, sus afanes evangelizadores lo motivaron a viajar a España donde obtuvo permiso para proseguir su labor junto con un compañero de misión, consiguiendo exentar al pueblo de Cimatán del tributo durante dos años, sin embargo estos nativos cuando tuvieron la oportunidad quemaron la iglesia y huyeron a los pantanos, y más tarde cuando regresaron a sus hogares continuaron haciendo la guerra a los indígenas (hermanos) ya cristianizados y a los religiosos; siendo hasta 1564 cuando este pueblo fue finalmente sometido por un grupo de españoles y nativos de pueblos vecinos.58

En 1562 es nombrado obispo de Yucatán, Francisco de Toral, muchos frailes perdieron su autoridad derivadas de sus facultades quasi episcopales; una de las principales tareas de Toral fue delimitar los confines de su jurisdicción. En los primeros días de enero de 1563 el obispo Francisco de Toral envió nuevamente una carta a Felipe II en donde exponía los motivos que justificaba que la provincia de Tabasco y los diezmos que producía esta perteneciera al obispado de Yucatán y no al de Chiapas como venía sucediendo desde hacía dos años; sostenía que de esta tierra a la última se hacían diez días, anexándole además que por sus clima

Con la sublevación de varias provincias, entre ellas la de Tabasco, resultó que en el año de 1558, durante el reinado de Felipe II, estas se separaran de la audiencia de Guatemala, y se incorporaran a la de México. En 1560 el virrey Luis de Velasco y Ruiz de Alarcón ordenó que se explorasen las tie(56) Ibíd., p. 21 (57) Álvarez, José Rogelio (Director), Diccionario Enciclopédico de Tabasco, Tomo 1, Op. Cit., p., 321 (58) Scholes V. France y Roys Ralph L., Los chontales de Acalan-Tixchel, UNAM, Inst. de Invest. Filológicas, Centro de Estudios Mayas, CIESAS, 1996. p. 35

(59) López Reyes, Diógenes, Historia de Tabasco. Op. Cit., p.76

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frío morían los de Tabasco que estaban, “acongojados por depender a estas en lo espiritual y lo temporal”; en cambio decía que de Yucatán a dicha provincia solo lo separaban tres días por mar.60

deros, lo que originaba enfrentamiento con las autoridades reales.62 En este año y actuando con los principios del absolutismo español de la época Guillén de las Casas quien había sido designado por Felipe II como gobernador de Yucatán, arribó a Santa María de la Victoria y antes de dirigirse a Mérida a tomar su cargo de gobernador, logró imponer su autoridad sobre los cabildos de Tabasco e instaló Alcaldías Mayores, debido a que estas tierras eran parte de la provincia de Yucatán. Las instituciones que instauró tuvieron que suprimirse por presiones de los mismos encomenderos años más tarde.63

En febrero de 1565, el alcalde mayor de Yucatán Diego de Quijada, en su informe que hiciera de su visita a Tabasco describió a la villa de Santa María de la Victoria como “un poblezuelo de paja y cañas por paredes”. En el día de San Juan, celebrado el 24 de junio, el dominico fray Pedro Lorenzo que había llegado a la Chontalpa en la misma época que el Fray Hernando de Arbolancha, ofició una misa en una ermita ante españoles e indios, muy indignado porque había presenciado malos tratos de los nuevos amos hacia los naturales de Tabasco, y les dijo: “si alguno de los que entre ustedes andan les quisieran ofender en sus personas o haciendas, defiéndanse con palos y piedras o como se les ofreciere, excepto de los justos, que a estos obedezcan con humildad”; esto le valió a este hombre justo que lo acusaran de que “predicara la ley de Mahoma”, acusándole de herejía ante el tribunal de la Santa Inquisición en México.61

En 1578 dicho gobernador escribió al rey sobre la honda impresión que le produjo la falta de instrucción religiosa que existían en la provincia de Tabasco; atribuía esta situación a la insuficiente extensión de los esfuerzos franciscanos en este territorio, donde apenas había unos que otros sacerdotes seculares, por lo que esta escases ocasionaba que pueblos enteros carecieran de predicación y de las elementales practicas del cristianismo.64 Como ya hemos externado, en la región no se encontraba el material adecuado para hacer construcciones de la magnitud del centro del país, es por eso que la contrucción del convento de Oxolotan en Tacotalpa desde sus inicios hasta su culminación implicó un gran esfuerzo, debido a que este fue el único construido con muros de piedras, así como las parroquias de Teapa (1715) y Tecomajiaca (1725); estas edificaciones fueron dirigidas por los jesuitas.65

En 1576, el obispo fray Diego de Landa, recorrió Tabasco, realizando “actos de fe”, persiguiendo a los indios, quemando códices y rompiendo los ídolos de los nativos. En este orden de los acontecimientos, para 1577 Tabasco estaba pacificado y la colonia establecida, aunque las condiciones naturales no habían favorecido su consolidación y desarrollo, habían pocos españoles y la única municipalidad creada casi estaba despoblada; esta pertenecía a una de las cinco provincias en que se dividía la gobernación, y la única cuyo nombre no era el de su capital como en el resto de las de Yucatán; la sede era Santa María de la Victoria que, como todos los asentamientos españoles, se regía por un cabildo o Ayuntamiento constituido por la junta de vecinos, ocurría que estos estaban integrados por los encomen-

Según señala Melchor Alfaro y Santa Cruz en sus Relaciones Histórico Geográficas de la gobernación de Yucatán (Mérida, Valladolid y Tabasco), de 1579, el convento de Oxolotan ya había adquirido la categoría de vicaría siendo su prior (superior de un convento) fray Tomas de Aguilera; por este (62) De la Garza Mercedes, Izquierdo Ana Luisa y Leon Ma. del Carmen (coordinadores), Relaciones histórico-geográficas de la alcaldía mayor de Tabasco, representación del gobierno del Estado de Tabasco en México, 1988, p. XIX. (63) Ibíd. p. XIX (64) Rico Medina, Samuel, Los predicamentos de la fe, la inquisición en Tabasco 1567-1811, Op. Cit., p. 50 (65) Ibíd., p. 17

(60) Rico Medina, Samuel, Los predicamentos de la fe, la inquisición en Tabasco 1567-1811, Op. Cit., p. 49 (61) Abreu Marín, Raúl, Este pueblo es muy grande cosa, Utopía, México, 2005, p. 82

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independiente en lo civil de Yucatán, agregándole a la Nueva España. La idea que tenía Melchor Alfaro Santa Cruz de los indios tributarios decía: que eran “gente inclinada al mal y que no hacen caso si no es por temor o por fuerza.”, esto no era más que el reflejo inequívoco del sometimiento severo al que estaban obligados y con su actitud indiferente mostraban su rebeldía al sistema al cual pretendía se adaptaran por el medio que fuera.67 En este periodo el establecimiento de órdenes religiosas y fundación de conventos casi fue sin importancia, la presencia de los propagadores del cristianismo pasó muy de prisa y los que aquí se arraigaban en mayor tiempo nada grandioso ni perenne pudieron hacer o edificar; aunque por estas tierras pasaron prelados y misioneros. En 1592 el virrey Luis de Velasco contestó la relación que le preparó el cura beneficiado Diego Torres establecido en Huimango, quien se quejaba con el virrey que los indios de Tabasco carecían de maestros que le enseñaran la doctrina cristiana “necesaria para la salvación”, y que los que habían sido designado para tal encargo, fueron quitados por el alcalde mayor, la respuesta fue favorable debido a que se le encomendó que eligiera nuevamente indios maestros y que las iglesias de ese partido redoblaran su misión evangelizadora, acudiendo a las mismas comunidades indígenas.68

26. En este libro Jan de Vos describe el quehacer religioso de Fray Pedro Lorenzo de la Nada.

mismo tiempo la participación de fray Pedro Lorenzo de la Nada fue de suma importancia, según el doctor de Voz que dice: “La actuación de fray Pedro Lorenzo de la Nada en defensa de las mujeres indias llegó hasta los oídos del propio rey de España, a través de una carta enviada por el virrey de Nueva España donde expresó que se trataba de un ´gran siervo de Dios y de muy buenas letras y ejemplo´ (…) que corre toda la provincia de Tabasco y no hay otro que le predique sino es él, porque sabe cuatro o seis lengua; es bien que Vuestra Alteza le favorezca en lo que se ofreciese como la cosa que tanto provecho en aquella tierra hace”. Lo que obtuvo como respuesta lo siguiente, “La corona envió cedulas reales a Guatemala y a Yucatán elogiando al clérigo y exigiendo que lo apoyaran incondicionalmente”.66

Cuatro años después, es decir en 1596, los vecinos de la Villa de Santa María de la Victoria decidieron trasladarse a un poblado de pescadores llamado San Juan, en las márgenes del río Grijalva, al que llamaron San Juan Bautista; el lugar comenzó a progresar y a aumentar el números de sus habitantes; dos años más tarde en 1598, cambió su nombre por el de Villa Hermosa; y en Tacotalpa se levantó una ermita de setos embarrados con la advocación de “La Virgen de la Asunción”.

En este contexto, en marzo de 1584 fue nombrado por la audiencia de México Don Juan Ruiz de Aguirre como alcalde mayor de Tabasco, este al poco tiempo publicó un bando por el cual se declaraba la región

En 1599 el obispo de Yucatán Juan Izquierdo insistió al rey, luego de su recorrido por la (67) Rico Medina, Samuel, Los predicamentos de la fe, La inquisición en Tabasco 1567-1811, Op. Cit., p. 30 (68) Ibíd., pp. 50 y 51

(66) Abreu Marín, Raúl, Este pueblo es muy grande cosa, Op. Cit., p. 85

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tal de la provincia y que se le diese el nombre de San Juan de Villa Hermosa en honor a don Juan de Grijalva. Hacia 1615 la vicaría de la provincia de Tabasco recayó en el clero secular y se estableció indistintamente en Santa María de la Victoria, en el sitio de San Juan Bautista de Villa Hermosa, en Xalapa, en Cunduacán y Tacotalpa; para desde allí divulgar edictos inquisitoriales, administrar curatos, colectar diezmos y limosnas, y organizar las capellanías de sangre, las cofradías, los patronatos y las hermandades; del convento de Tepectán proceden los sietes doctrineros de los pueblos de la sierra, donde había uno en Tacotalpa, tres en Xalapa y tres en Tapijulapa. La provincia de Tabasco era administrada por un Alcalde Mayor, quien era nombrado en forma directa por el rey de España, pero sujeto a la disposición del virrey y la Real Audiencia de México, a donde debía concurrir con las apelaciones que de sus sentencias resultaban y demás actitud política; este a su vez se convirtió en gobernador y capitán general a partir de 1617, cuya jurisdicción abarcaba territorialmente toda la región provincial, conocido también como ministerio 69, quien además promovía las rentas y otras disposiciones generales.

ρρ El traslado de los poderes a San Juan Bautista Fue hasta 1619, cuando se volvió a gestionar el traslado de la capital de Villa Hermosa ante Diego Fernández de Córdoba y López de las Roelas (Marqués de Guadalcázar), por el procurador mayor de la Victoria Don Juan Tinoco, el alcalde mayor Fernando Martínez de Leyva y varios vecinos, pidiendo al mismo tiempo que a Villa Hermosa se le cambiase el nombre por Santa María de la Victoria la nueva; el virrey accedió al traslado de la capital a Villa Hermosa y que conservase el nombre de San Juan de Villa Hermosa; pero a pesar de la disposición el cambio no fue completo debido a que muchos habitantes no querían desampararla,

27. Mapa que representa la provincia del antiguo San Juan Bautista.

provincia de Tabasco en donde encontró que todas sus iglesias eran de paja, que por mucho que quisiera no se podían hacer de piedra por “encontrarse estos pueblos en lugares que estaban en pura arena”. Por estas condiciones el alcalde mayor de Tabasco, don Juan de Miranda con el cabildo y encomendero de la Victoria, solicitó en 1604 al virrey Conde de Montesclaro se trasladasen los poderes a San Juan Bautista de Villa Hermosa pues para estas fechas empezaban las invasiones piratas a saquear las riquezas de esta región, haciéndola capi-

(69) Andrade Torres, Juan, Economía y sociedad en el Tabasco colonial siglo XVI y XVII, UJAT, Villahermosa, Tabasco, 1992, p. 74

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fue de esta forma que Tabasco tuvo dos capitales en aquel momento.70

cuatro religiosos dominicos en 1643, estos atendieron la doctrina de los pueblos de Tacotalpa, Tapijulapa, Teapan, Tecomaxiaca, Xalapa, Jahuacapa, Aztapa y Cacao, pero estos religiosos no tardaron mucho en el convento y lo abandonaron, quedando solamente un religioso a su cargo.72

En 1622 el rey pidió a la audiencia de México que indagara sobre la conveniencia de crear un obispado en Tabasco del cual dependerían las costa de Alvarado, que pertenecía al obispado de Puebla y la Chontalpa que en parte estaba sujeta a Oaxaca.

Con la llegada del religioso benedictino fray Mauro Diego de Tovar y Valle Maldonado a la diócesis de Chiapas en 1652 se suscitó la segunda controversia en base al obispado al que debía pertenecer Tabasco. Este personaje era un prelado iracundo, caprichoso y de naturaleza inquieto; con el mayor interés de que esta provincia perteneciera eclesiásticamente a su obispado.

Para esta época las construcciones religiosas no habían avanzado mucho en su elaboración porque eran edificadas con materiales que producía la región, (guano, mecate, lodo, etc.) lo que ocasionaba que el clima y las intensas lluvias los destruyera con facilidad, fue común que en un territorio como este la labor del Santo Oficio fue muy poca, en cambio se hizo lo que las circunstancias le permitieron e incluso asumió el papel de vigilante de la preservación de las buenas costumbres, así como defensor abierto de la población.

En 1660 el fiscal del real consejo de indias, licenciado Gil de Castrejón, envió al rey Felipe II un informe haciéndole notar que en virtud de la distancia y del terreno cenagoso de la provincia esta se encontraba espiritualmente abandonada por la diócesis a la que pertenecía, por lo que resultaba conveniente agregarla a la de Chiapas de la cual estaba más cerca, pudiendo ser mejor atendida y visitada.

El 19 de marzo de 1633 se erigió el convento franciscano de Oxolotán, bajo la advocación de San José, sujeto a la provincia de Mérida de Yucatán, siendo los fundadores religiosos: fray Francisco Silvestre de Magallón (natural de Aragón, España), fungiendo como padre guardián fray Bernabé de Paztrana (criollo de la ciudad de México), fray Juan Fajardo (también de México), fray Buenaventura de Valdés y el lego fray Diego de Padilla, más tarde esta construcción pasó por convenio a poder de los dominicos de Chiapas, debido a que los monjes franciscanos no resistieron el clima; posteriormente fue de nueva cuenta abandonado, dejando un solo religioso para que vigilase la servidumbre de la rica hacienda de cacao de Poposá en Tacotalpa; también fundaron otro en Teapa junto al rio que fue abandonado de la misma manera que el otro, fue fundado con el nombre de la poza del convento.71

Entre 1660 y 1682 se intensificaron las disputas por la provincia de Tabasco entre los obispados de Yucatan y Chiapas. Siendo el 11 de junio de este último año cuando el rey volvió a pedir informes al virrey Conde de Paredes sobre la propuesta de agregar la provincia de Tabasco al obispado de Chiapas, debido al insuficiente “consuelo espiritual” que los obispos de Yucatán proporcionaban, al grado de que no lo visitaban desde 1632, el rey resolvió el caso a favor de agregarla al lugar solicitado, considerando evidente la falta de instrucción religiosa y de la administración de los santos sacramentos en los naturales de la región, que el obispado al que pertenecía no pudo solucionar; a partir de esta resolución y al pasar a su jurisdicción el beneficio de los rios de Usumacinta, también se le anexan los pueblos de Palenque y Tila.73

El convento de Oxolotán se despobló al enfermarse todos los religiosos y al morir dos de ellos, se fueron a Mérida con la esperanza de recuperar la salud, y por un arreglo de la orden franciscana con la provincia de Chiapas pasaron a administrar el convento

(72) Pérez Fernández, David (coordinador), Catálogo nacional, Monumentos Históricos Inmuebles Estado de Tabasco, Gobierno del Estado de Tabasco (ICT), México, 1987, p. XV (73) Rico Medina, Samuel, Los predicamentos de la fe, la inquisición en Tabasco 1567-1811, Op. Cit., p. 53

(70) López Reyes, Diógenes, Historia de Tabasco, Op. Cit., pp. 83 y 84 (71) Ibíd., p. 84

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28. El convento de Oxolotán y parte de la estructura que lo conforma, es una de las pocas construcciones que edificaron los misioneros franciscanos en la región de Tabasco.

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Real, a esta última se quiso agregar la provincia de Tabasco, decisión que fue apoyada por el virrey de Nueva España fray Payo de Rivera, y aceptado claro está por el de Chiapas, pero no por el de Yucatán, cuyas razones lograron imponerse sobre las demás consiguiendo mantener la provincia bajo su dependencia. Las razones que emitió el obispado de Yucatán para evitar la segregación de la provincia fue: que los hijos de los nativos eran enviados a Mérida a realizar sus estudios y educación, existiendo colegios de Teología, Filosofía y gramática; de lo que carecía la sede en descontento, bajo este argumento no se le fue desprendido el territorio en disputa, logrando mantenerlo bajo su dependencia.77

ρρ Las construcciones religiosas de la época Cuando regresaron de nuevo los franciscanos a Tacotalpa en 1703, iniciaron la construcción de un templo nuevo de piedra buca, en el lugar donde antiguamente se había levantado la ermita de la Asunción; cuenta la tradición que todos acarrearon piedras, y que fue transportada en canoas de los cerros circunvecinos; la construcción tardó siete años, y fue dedicada a La Asunción de María en 1710 por el obispo de Yucatán don Pedro de los Ríos de Madrid durante su visita pastoral a la provincia de Tabasco. 74 La evangelización de la provincia corrió a cargo de los franciscanos y dominicos y a partir de 1715 por los jesuitas, aunque estos últimos no corrieron con la misma suerte que los anteriores; la labor de los misioneros en Tabasco no fue muy fructífera, quizás por la insalubridad del clima y el desconocimiento de la lengua, lo que se agravó al ser ocupada la Laguna de Términos por los ingleses, debido a que tal acción cortó la comunicación con el obispado de Yucatán, del que dependía el territorio; tal acción promovió una larga polémica entre los principales obispados.75

En este sentido la situación de las misiones no es ni amplia ni profunda en esta región, quizás fue una de las razones por la que los moldes tradicionales de la expansión evangelizadora no encajara bien o de plano se perdiera en las distantes marañas burocráticas; sus actividades estaban enfocadas en una constante preocupación por mantener unida a la población, la permanente penetración en la vida cotidiana de los indígenas, que los llevaría a una real imbricación de costumbres milenarias con el sentir religiosos europeo, una preocupación por afianzar la vida de las dispersas poblaciones y que chocarían eventualmente con los objetivos de los encomenderos, cumplirían un papel de defensores de los indígenas tributarios, tanto en darle el beneficio a la corona y en el sistema de información que generaban; ya que eran hombres interesados en establecer la descripción de las características poblacionales, geográficas, económicas, sociales y políticas.78

Entre 1715 y 1725 se introdujeron los primeros jesuitas, tercera orden de religiosos que intentó evangelizar a la población de Tabasco; se establecieron en Teapa y construyeron una iglesia de piedra en Tecomajiaca, pero la oposición de franciscanos y dominicos, órdenes muy arraigadas en la tradición tabasqueña, hicieron fracasar a estas misiones denominadas del Petén, integradas por los frailes Josep de Castro Cid, Juan de Dios Pruneda, Diego Vélez, Juan Manuel Ruiz, Andrés Gonzales, José Cervina y Francisco Javier Gómez quienes después de estos sucesos se marcharon a Guatemala.76

A finales del siglo XVII y principios del XVIII las iglesias sobresalían en el horizonte por su altura, y lucían cubierta de tejas, adornadas por dentro con rusticas pinturas e imágenes de santos, de color moreno igual que los indios, en ellas se guardaban ornamentos,

Este abandono generó una larga discusión entre los obispados de Yucatán y Ciudad (74) Gil y Sáenz, Manuel, Compendio Histórico, Geografico y Estadistico del estado de Tabasco, Consejo Editorial del Gobierno del Estado de Tabasco, México, 1979, p. 132 (75) Eugenio Martínez, María Ángeles, La defensa de Tabasco, EEHA, Sevilla, 1971, pp. 34 y 35 (76) Rico Medina, Samuel, Los predicamentos de la fe, la inquisición en Tabasco 1567-1811, Op. Cit., p. 53

(77) Eugenio Martínez, Ma. Angeles, La defensa de Tabasco, Op. Cit., p. 35 (78) Cedeño del Olmo, Manuel, La colonización regional en Tabasco XVI-XVIII, Gobierno del Estado de Tabasco (ICT) UJAT, Villahermosa Tabasco, 1988, p. 26

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flautas, oboes, tambores, máscaras y películas para su recreación en las épocas solemnes; es decir en los días santos y sus noches. En 1733 el alcalde mayor de Tabasco Francisco López Marchan pidió al virrey que la provisión de curatos fuese responsabilidad de su gobierno y no de Yucatán, que de prolongarse tal situación se continuaría perjudicando a los vecinos a su cargo; la petición fue negada aludiendo el rey a que esta era improcedente debido a que carecía de justificación necesaria y de las quejas de los principales afectados.79 Como este territorio se encontraba en total abandono el gobernador Miguel de Castro y Araoz, desde la villa de Tacotalpa señaló que el paso de los años no cambió sustancialmente las condiciones de servicios públicos y religiosos en una época tan tardía y sostuvo: “No hay convento, colegio, hospital, casa de recolección, ni escuela de enseñanzas públicas, solo hay nueve parroquias con sus curas en las cabeceras…”; la vida religiosa resultaba onerosa a la corona ya que los gastos que hacia el rey anualmente se podían considerar excesivo, pues como ejemplo para sostener a un cura en Jalupa y a un presbítero en el pueblo de Jonuta se hacía un gasto de 600 pesos; la ausencia de una evangelización sistemática y ampliada, marcó la situación administrativa de indefinición y de poca atención; debido a que los recursos en buena parte los tenía otro sector poderoso de la iglesia.80 En la segunda mitad del siglo XVIII el auge logrado por la provincia de Tabasco se manifestaba también en el aspecto religioso pues por un lado se elevó a categoría de gobernación en lugar de alcaldía mayor en el año de 1776, también se concedió al partido de los Ríos el permiso para traficar con el presidio del Carmen, y por otro lado, el sacerdote Francisco Barrera construyó un templo en la parte más alta de la ciudad al que le llamó Nuestro Señor de Esquipulas, el nombre se debió al recuerdo del obispo Don Diego de Paredo y Navarrete que años antes

29. La Parroquia del santuario de Ntra. Señora de Guadalupe conocida popularmente como Tecomajiaca, es la tercera más antigua del estado de Tabasco.

(79) Rico Medina, Samuel, Los predicamentos de la fe, la inquisición en Tabasco 1567-1811, Op. Cit., p. 56 (80) Cedeño del Olmo, Manuel, La colonización regional en Tabasco XVI-XVIII, Op. Cit., p. 27

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había traído un Cristo negro procedente de Esquipulas Guatemala, posteriormente esta pequeña ermita fue elevada a la categoría de iglesia parroquial y se trasladó a ella la imagen de Santa María de la Victoria.81 La pugna que sostenían las autoridades políticas y religiosas alcanzó su nivel insostenible cuando Tabasco fue gobernado por Francisco de Amuzquivar (1784), esta autoridad arremetió contra los fueros de la iglesia, pues desde el primer año de su gobierno acusó al cura de Palenque de violentar a Julio José Garrido y a su hermano para que contrajeran matrimonio con dos de sus hermanas, sin otro objeto que favorecer a sus intereses particulares. Pero los conflictos no solo eran entre autoridades civiles y eclesiásticas, si bien los pleitos entre religiosos de distintas ordenes también existieron, ellos vivían enfrascados en una disputa por controlar las parroquias más lucrativas, que se situaban en ese momento en la zona de La Sierra (Tacotalpa, Tecomajiaca y Teapa), y que los dominicos pretendían controlar desde su convento en Oxolatan; denunciaban a los seculares de esquilmar a los feligreses con pagos excesivos por conferirles los sacramentos, de hacerles pagar por festividades que luego no celebraban y, sobre todo, de ignorar el idioma de los naturales, soslayando el hecho de que buena parte de los indios zoques del área eran bilingües.82 Lorenzo de Santa María, defensor de indios, le informaba a las autoridades en representación del cabildo, justicia y demás naturales de los pueblos de Tapijulapa, Oxolotan y Puscatan que desde hace muchos días no se les administraba el “pasto espiritual”, ya que su ministro pretextaba que no se le servía y sustentaba como él requería, a lo que el defensor refería que este parecer era injustificable porque estos pueblos satisfacían anualmente, según su estado civil: veinte reales el casado, doce el soltero y ocho la virgen o viuda; del mismo modo hizo men(81) Marín Azcuaga, Ventura (Arq.), Arte religioso, Momentos de Vida, Jiménez Editores e impresores, Villahermosa Tabasco, 2006, p. 178 (82) Ruz, Mario Humberto (coordinador), Tabasco histórico, memoria vegetal, Gobierno del Estado de Tabasco, Villahermosa, Tabasco, 2001, pp. 110 y 111

30. La iglesia de Santiago Apóstol, en el municipio de Teapa, también es uno de los vestigios más antiguos de la grey católica en el estado de Tabasco.

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ción de los treinta y cinco pesos mensuales que el alcalde mayor le entregaba y los sesenta o sesenta y cinco pesos que recibía de limosna por las misas sin contar los otros arbitrios que se le satisfacían mediante los diversos sacramentos.

bremente a sus tenientes y los jefes subalternos de las ochos cabeceras o partidos, estos nombramientos eran antes una facultad de la autoridad virreinal.85 El Monseñor Luis Tomás Esteban de Piña y Mazo emprendió en 1782 una visita episcopal a estas tierras lo que llamó su atención en primer lugar fue “la innumerable copia de anfibios y carnívoros lagartos” que infestaban el Grijalva, “lo anegadizo del terreno por efectos de las continuas lluvias y estar circundado a los ríos; la multitud de mosquitos, tigres, reptiles venenosos; lo irregular de las poblaciones y la escasez de alojamiento y de auxilios”; pero agregó, todo hubiese sido tolerable si no hubiese “hallado aquella parte de mi diócesis dominada de graves y perniciosos abusos contra las buenas costumbres y disciplinas eclesiásticas.”86

Acusaban al cura de negarse a dar cristiana sepultura a los muertos si los familiares del difunto no juntaban el pago que exigía, por lo que en ocasiones se velaba a los difuntos “dos y tres noches, hasta que casi apestando el cuerpo, y llevando la paga, lo han enterrado… No ha habido forma de dar a ningún pobre sepultura hasta no hallar con que [pagar]”; por estos tiempos se levantaron cargos en contra del cura Cayetano Gibaja, no solo por el descuido de sus deberes como pastor, sino por extorsionar, insultar, golpear y hasta maldecir a sus feligreses; en respuesta los acusados hacían lo mismo con los funcionarios civiles; pero al revisar los expedientes resultaron obvias las exageraciones de uno y otro bando, cabe hacer mención que parte del problema radicaba en la competencia que se daba entre ambas autoridades por explotar a la población.83

Cuando fue alcalde de la provincia don Diego de Loyola se erigió en capital la villa de Tacotalpa, congregándose en ella el cabildo pues ya había para elegir representantes en aquel lugar, este estaba conformado por nueve partidos cuyas cabeceras además de esta eran; Villahermosa, Teapa, Jalpa, Cunduacán, Jalupa, Nacajuca, Macuspana, Usumacinta, conformada por cincuenta y cinco pueblos en todos.

El 12 de junio de 1775, el bachiller Juan Francisco Meneses, teniente de Vicario in Cápite, Juez eclesiástico de Villahermosa y de los santos diezmos de la provincia de Tabasco, informaba al obispado sobre el desorden en que se encontraban las capellanías debido al “total descuido con el que administraron estos partidos los religiosos de la orden de los predicadores de Nuestro Padre Santo Domingo”, quienes no llevaban un orden riguroso en los libros eclesiásticos.84 Esta provincia siempre estuvo regida de un alcalde mayor, hasta que se creó un gobierno político y militar en el año de 1778, don Nicolás Bulfe fue el primero a quien se le llamó gobernador político y militar, conforme a la nueva división del virreinato en intendencias y corregimientos, instituidos por don José de Gálvez; por mandato del gobernador se suprimieron los escribanos reales, actuando estos con todas las facultades, nombrando li-

¿Por qué hubo poca evangelización en este lugar? Podemos atribuir en gran parte de esta situación a las condiciones climatológicas en las que se encontraba Tabasco ya que el terreno era anegadizo y pantanoso en extremo, las aguas eran constantes; desde junio empezaban las turbunadas, posteriormente iniciaban los nortes, lloviendo hasta diez días constantes y es cuando se inundaba casi todo el suelo; por ello es que el tráfico se hacía por medio de bongos y canoas, principalmente por los ríos que la bañaban y la atravesaban; había abundancia de mosquitos de varias especies que causaban y causan aún muchas molestias y enfermedades; siendo este el referente de la geografía del estado de Ta-

(83) Ibíd., p. 110 (84) Rico Medina, Samuel, Los predicamentos de la fe, La inquisición en tabasco 1567-1811, Op. Cit., p. 57

(85) López Reyes, Diógenes, Historia de Tabasco Op. Cit., p. 93 (86) Ruz, Mario Humberto, Un rostro encubierto los indios del Tabasco colonial, CIESAS, México, 1994, p. 232

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31. En Febrero de 1882, la iglesia parroquial de Esquipulas fue erigida Catedral por el primer obispo de Tabasco Don Agustín de Jesús Torres Hernández.

basco, la mayoría de su población vivía en casas de huano levantadas sin algún orden y carentes de toda cultura.

seto y paja fue sustituida por otra de ladrillo y teja criolla, que trajeron de Veracruz; el albañil que hizo la nueva construcción fue el maestro don José Arena.

En 1786, con base en las ordenanzas que llevaban a efecto la formación de doce intendencias en Nueva España, se creó la de Mérida y Yucatán, cuya jurisdicción comprendía la provincia de Tabasco; Amuzquivar, en 1787, mandó a reconstruir la iglesia parroquial que estaba en medio de la plaza mayor, la antigua que estaba construida de

Cuando el obispo de Yucatán, doctor fray Luis de Piña y Mazo envió desde Campeche el 22 de marzo de 1787 una carta a don Antonio Villaurrutia donde se quejaba del cura de Tepetitán, decía que cuando visitó la provincia de Tabasco observó que la gente vivía en grandes incomodidades 252

debido a la distancia existente y que no permitía socorrerle tan prontamente en sus urgencias y necesidades espirituales, tampoco se podía mantener un eclesiástico residente; solicitaba entonces que el encargado de estas ovejas estuviera lo más cerca de Jonuta, lo que le valió a este personaje que lo nombraran obispo de Yucatán el 12 de octubre de 1779, tomando posesión de su diócesis el 8 de octubre de 1780.87 Quizás el periodo de enfrentamiento más agudo haya sido el que se registró en tiempos del gobernador de Tabasco Francisco de Amuzquivar, que en los años 1788 y 1791 elevó ante el virrey varias denuncias en contra de los visitadores nombrado por el obispo Piña, e inclusive en contra de este, acusándolo de exigir en los pueblos cuantiosos regalos en dinero o en cacao, de evadir pago de impuestos de animales que compraban a precios bajísimos o que hacían regalar, de cobrar excesivamente por acreditar las cincuenta y nueves hermandades o cofradías existentes en el lugar, por deshacer impedimentos matrimoniales, por administrar sacramentos o por servicios litúrgicos, así como de emplear los doce mil pesos de diezmo recolectado en gasto del cabildo yucateco sin beneficiar en nada a la feligresía del territorio, y hasta de haber comprado dos muchachos de casta para llevarlo de regalo al secretario eclesiástico de la sede episcopal (Yucatán), y a otro indio que se llevó el visitador.88

32. La iglesia de Cupilco en el municipio de Comalcalco es un templo construido en honor a la asunción de María, es famosa por su llamativa policromía.

Hacia fines del siglo XVIII la administración eclesiástica de Tabasco seguía dependiendo de la administración de Yucatán; estaba representado por un vicario in Cápite, quien era el más alto representante de la iglesia en la ciudad y velaba por los intereses espirituales y materiales de los fieles, este vicario tenía una gran autoridad y competía algunas veces con los representantes civiles debido a las injerencias que tenía con los habitantes, juzgaba las causas en los litigios ya fueran sencillos o compli-

cados, además de muchas otras actividades que desempeñaba. En 1799 se inició la construcción de la Inmaculada Concepción de paja y seto cuando el capitán Francisco de Interiano ya ciego y achacoso, obsequió una imagen de la virgen de la Concepción a los habitantes del barrio de la punta, quienes construyeron una capilla que inauguraría al año siguiente.

(87) Civeira Taboada, Miguel, Jonuta, Gobierno del Estado de Tabasco, Villahermosa Tabasco, 1975, pp. 83 y 84 (88) Ruz, Mario Humberto (coordinador), Tabasco histórico, memoria vegetal, Op. Cit., p. 110

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El siglo XIX: independencia y religiosidad El siglo XIX en Tabasco se caracterizó por ser aciago desde sus inicios, las cosechas en estos primeros años casi desaparecieron bajo las crecientes, y algunas otras por las langostas; la escasez de habitantes y el acaparamiento de la mano de obra por parte de los dueños de hacienda; la situación vivida en el territorio era verdaderamente crítica, esto obligó al gobernador en turno, síndicos, diputados y autoridades eclesiásticas a reunirse en Villahermosa, evento que se llevó a cabo el 22 de mayo de 1805, acordando pedir ayuda a Nueva Orleans, con quien mantenían un activo comercio; Castro y Araoz (el gobernante) pedía al vicario mandara a los párrocos hacer una “rogación general”, para implorar la misericordia divina.89 En consecuencia y además de implorar la misericordia divina para Tabasco, la tarea que realizaba la iglesia no solo era la de predicar y ganar almas; más bien era una especie de casa crediticia, es decir, al solicitarle un préstamo se requería una serie de trámites que generalmente iniciaba con la petición de una determinada cantidad de dinero, dirigida al provisor y vicario general del obispado o a quien los representase legalmente en la provincia, como los jueces eclesiásticos; la autorización del préstamo iba precedida de múltiples averiguaciones sobre las propiedades del solicitante y la viabilidad del crédito; el deudor debía poseer bienes raíces cuyo valor superaba el monto solicitado, de no ser así, salvo contadas excepciones, no le era otorgado el préstamo.90

33. José Eduardo de Cárdenas y Romero presbitero nacido en Cunduacán, Tabasco; luchó incansablemente por el bienestar de esta provincia.

paña como comisario de la inquisición en Tabasco, con sede en Cunduacán, el Pbro. Dr. José Eduardo de Cárdenas y Romero; el gobernador Castro y Araoz y el ayuntamiento de Villahermosa (1809) disponen la ceremonia por la jura al Supremo Consejo de la Regencia que gobernaba en España, en nombre de Fernando VII. El control de Tabasco estaba en manos del gobernador español Miguel de Castro y Araoz, quien venía desempeñando ese cargo desde 1793, y continuando hasta 1810, él ejecutó las instrucciones giradas por el virrey de Nueva España, Pedro Garibay, de efectuar elecciones para integrar el primer ayuntamiento de Villa Hermosa, quien a su vez nombraría al diputado que representaría a la provincia ante las Cortes Generales y Extraordinarias de la Nación Española que se reuniría en Cádiz; los regidores electos tomaron posesión el 1° de enero de 1809 y nombraron diputado al doctor José Eduardo de Cárdenas y Romero.91

ρρ La influencia de las constituciones locales en el ámbito religioso. A fines de marzo 1806 fue nombrado por el tribunal de Santo Oficio de la Nueva Es(89) Ruz, Mario Humberto, Un rostro encubierto, los indios del Tabasco colonial, Op. Cit., pp. 263, 266 y 267 (90) Castellanos Coll, Ramón (Coordinador) Contreras Sánchez Alicia del C. (artículo), Seis miradas al Tabasco del siglo XIX, UJAT, Villahermosa, Tabasco, 2009, p. 38

(91) Castellanos, Coll Ramón (Coordinador), Historia del H. congreso del Estado de Tabasco, Tomo I, editado por la LIII legislatura del congreso del estado de Tabasco, gobierno del estado , Villahermosa, Tabasco, 1991, p. 28

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Para este tiempo Tabasco dependía políticamente del virreinato de la Nueva España y de la Real Audiencia, pero administrativamente en materia eclesiástica (y en especial a su erario; la Real Hacienda de la intendencia de Yucatán) dependía del obispado de esta misma jurisdicción.92

José Eduardo de Cárdenas al hablar del estado eclesiástico en que se encontraba Tabasco decía: “Entré ya en una materia demasiado odiosa para mí, y con toda voluntad le daría a otro el pincel, por ver si acaba un retrato al natural enteramente diverso del que he de dibujar en sus principales lineamientos a solo un primer toque. Al ir hablar del estado eclesiástico de Tabasco, según actualmente se halla, quisiera ser mudo; pero la gravísima obligación que carga sobre mi como representante de mi provincia, y me pone en la clase de persona pública me está impeliendo victoriosamente a decir lo que debo, y lo que las instrucciones que traigo me prescribe…”95

Muy a pesar de los problemas sociales en el contexto nacional la religión siempre jugó un papel importante pues como ya lo hemos referido al iniciarse la guerra de independencia el cura Miguel Hidalgo en su afán libertario exaltó las siguientes palabras: “¡Viva la religión católica! ¡Viva Fernando VII! ¡Viva y reine para siempre en este continente americano nuestra sagrada patrona, la santísima Virgen de Guadalupe! ¡Muera el mal gobierno! Esto es lo que oiréis de nuestras bocas y lo que vosotros deberéis de repetir”.93

Hubo innumerables quejas contra los curas, quienes faltaban al respeto a la autoridad civil y a los fieles; conflictos que se suscitaban constantemente entre esta y la eclesiástica; debido a que el clero secular era el que percibía los diezmos y acudía a los oficios sacramentales; el cual casi siempre estaba conformado por criollos y mestizos fuereños, nombrados desde Yucatán; ocupaban los cargos de vicario, juez y presbítero.

Paralelamente a lo vivido en el contexto nacional, en Tabasco el diputado Dr. José Eduardo de Cárdenas denunció ante las cortes de Cádiz, en julio de 1811, muchas de las cosas que pasaban en su tierra, las anomalías originadas por la dependencia de Tabasco de las diócesis de Mérida y propuso que este se convirtiera en sede episcopal; logrando de este modo una constitución de carácter liberal.

En otro señaló como el 13vo apartado de su carta a favor de la provincia de Tabascoy dice: “…que el estado de provincia en lo eclesiástico es harto deplorable, y que para su reforma necesita una de aquella medicina, que por arriesgada claman por un médico eminente y consumado…” agregaba también la función de un vicario incapite, quien regenteaba sobre los individuos de todo Tabasco, juzgaba las causas eclesiásticas, era un promotor fiscal, aunado a lo anterior la distancia que existía de la provincia a la sede episcopal es un grandísimo estorbo para incurrir a muchos males; los párrocos se ven sin los oportunos auxilios, rodeados de dificultades que les es imposible allanar y sin agentes intermedios de confianza y secreto.96

En su obra el presbítero cunduacanense denominada “Memoria a favor de la provincia de Tabasco”, contiene el pensamiento político y social del autor expresando claramente las condiciones en la que se encontraba el territorio tabasqueño, el texto dice a la letra: “Muy mal se compadece, señor, entre buenos católicos, el ver a muchos hermanos nuestros desnudos envueltos en la miseria, y muchas casas de particulares vestidas por fuera de mármoles, y por dentro de ricos tapices y pinturas, costosamente amuebladas. En el día más que nunca debe chocar a un buen patriota esta repugnancia entre usos y entre máximas, entre pulidos y peynados petimetres, y entre hambrientos y andrajosos soldados”.94

Por todas las anomalías y abusos ocurridos en Tabasco por parte de sus dirigentes el Dr. Cárdenas y Romero en su misiva pidió autonomía en la administración hacendaria, la conformación de la milicia e

(92) Ibíd., p. 28 (93) Ibid., p. 37 (94) Gurria Lacroix, Jorge, José Eduardo de Cárdenas, UJAT, Villahermosa, Tabasco, 1978, p. 10

(95) López Reyes, Diógenes, Historia de Tabasco, Op. Cit., p. 108 (96) Ibíd., pp. 108 y 109

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incluso en lo eclesiástico, creando una diócesis propia, abogó por que se estableciesen colegios, se apoyase la economía local compeliendo al trabajo en estancias y haciendas, se impulsara el comercio de los variados y valiosos productos locales, se otorgase rango de ciudad a Villa Hermosa y el de villa a sus principales poblaciones, con facultad de elegir entre los vecinos sus miembros del Ayuntamiento, pretendía que se anexara los pueblos de Ahualulco; les recordó la virtual servidumbre que padecía la provincia respecto de Mérida.97

y Tamulté, hasta Cruz Verde (hoy Av. Francisco Javier Mina), dobló en la calle Yerbabuena (hoy Iguala), hasta la loma y calle de la Encarnación (hoy 5 de Mayo), ocupando el cuartel nuevo en la hoy calle de Independencia, el cuartel viejo, la casa consistorial (el Ayuntamiento) y la Plaza de Armas en donde Fernández Mantecón decretó la independencia de Tabasco de la corona española. Culminando así 302 años y seis meses de dominio español en el Estado. Fue a las 9 de la mañana del día siguiente cuando en la Plaza de Armas de Villa Hermosa, el general acompañado de las autoridades tabasqueñas juraron la Independencia de Tabasco y el Plan de Iguala. El festejó finalizó con una misa y un “Te Deum” en la ermita de la Concepción. De esta manera, Tabasco quedó unido al naciente imperio mexicano.

En el marco de estos acontecimientos, en el que el Dr. José Eduardo de Cárdenas jugaría un papel determinante, en 1814 llegó a Tabasco el nuevo gobernador Francisco de Heredia y Vergara quien emprendió una serie de acciones tendientes a controlar de manera más efectiva la provincia que se encontraba dividida; lo primero que hizo fue disolver los ayuntamientos emanados de las Corte de Cádiz y por encabezar la “ceremonia fúnebre” donde, en medio de las burlas de los asistentes se sepultó la constitución allí promulgada; se dedicó a reforzar las guarniciones fronterizas; en materia eclesiástica hizo construir iglesias y la restauración de otras, puso especial celo en la atención a los naturales, debido a que la pobreza de estos no permitía que se sujetasen al pago de derechos parroquiales a los que eran obligados según la Constitución de Cádiz, velando por el sustento de los eclesiásticos les ordenó entregar una cuota de dos pesos anuales por casado y 1.5 por soltero.98

Juan Nepomuceno Fernández Mantecón fue el primer gobernador de Tabasco en la época independiente, con el carácter de Jefe Superior Político, este cargo lo ocupó desde principios de septiembre de 1821, hasta el 23 de abril de 1822. Para este mismo periodo surgieron las instituciones políticas fundamentales del naciente estado, como la diputación provincial, el congreso y las constituciones locales; se inició la pugna entre liberales y conservadores que complicaron el desarrollo estatal, las circunstancias locales determinaron entonces los intereses personalistas por la ambición de poder y por la presión e injerencias de zonas circunvecinas y, finalmente, del centro del país.100

El proceso que siguió Tabasco en estos años se relacionó directamente con el movimiento de Independencia, esta culminó aquel 7 de septiembre de 1821, cuando el general Juan Nepomuceno Fernández Mantecón y su tropa hicieron su entrada triunfal a San Juan Bautista capital de la provincia de Tabasco.99

Al llevarse a efecto las elecciones en Villahermosa a finales de 1823, con la intención de renovar el ayuntamiento y elegir diputados por Tabasco ante el segundo congreso constituyente, resultó electo el presbítero José María Ruiz de la Peña. Instalado el primer congreso constituyente, el diputado liberal Manuel Crescencio Rejón propuso que esta provincia se separara de Yucatán y fuera regida por un diputado fe-

El recorrido que hicieron, según narran las fuentes, entró por el camino real a Atasta (97) Ruz, Mario Humberto, Historia de Tabasco, memoria vegetal, Op. Cit., pp. 121 y 122 (98) Ruz, Mario Humberto, Un rostro encubierto, los indios del Tabasco colonial, Op., Cit., pp.269, 270 y 272 (99) López. Reyes Diógenes, Historia de Tabasco, Op. Cit. p. 147

(100) Arias G., María Eugenia, et al, Tabasco una historia compartida, Instituto Mora, Gobierno del Estado de Tabasco, México, 1987, p. 11

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34. La iglesia de la Inmaculada Concepción conocida como la Conchita, es una de las más antiguas, fue construida en los alrededores de la Plaza de Armas de la capital del estado.

deral; en el segundo congreso constituyente que tuvo efecto el 29 de enero de 1824 fue el diputado José María Ruiz de la Peña quien correspondió a solicitar a dicho congreso que se considerase a Tabasco como un Estado de la Republica, lo que fue aprobado el día 7 de febrero de 1824.101

mismo año fue jurada solemnemente en la plaza mayor de Villahermosa la primera constitución de la república federal de México por las tropas, milicias, el pueblo tabasqueño y las autoridades de este; cuando parecía que en el lugar reinaba la paz política, fue aprehendido y despojado de su cargo de Gobernador de la entidad, don Agustín Ruiz de la Peña (gobernador provisional) siendo sustituido por Marcelino Margalli por orden del secretario de guerra

El 8 de mayo fue nombrado primer gobernador del estado Agustín Ruiz de la Peña y posteriormente el 21 de noviembre del (101) López Reyes, Diógenes, Historia de Tabasco, Op. Cit. pp. 149, 150 y 152

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y marina, general don Manuel Mier y Terán, quedando como sustituto el vice gobernador don Pedro Pérez Medina.102

de Tabasco, deseosos de cumplir la voluntad de sus comitentes, y llenar el fin de su instituto, proporcionándoles su felicidad, prosperidad y engrandecimiento, decreta para su gobierno interior la presente constitución.

Pasado el proceso de la independencia en Tabasco el aspecto político y religioso en la vida cotidiana se conjugaban para avanzar en los diversos órdenes, pues en cada evento político que se realizaba, como por ejemplo cuando se llevaban a cabo elecciones para elegir Diputados del congreso del Estado, al concluir la actividad, el articulo 46 señalaba que los electores y electos presentes pasaban a la iglesia principal donde se cantaba solemnemente el Te Deum en acción de gracia al Todo poderoso.

Esta señala en el capítulo I, “Del Estado, su religión, Territorio y gobierno, el artículo que rescatamos es el 4to, en él se establece lo referente a la religión y se expresa como los tabasqueños la considerarían: En el artículo 4 de la constitución se declara: “El Estado está obligado a conservar, proteger y hacer respetar la religión católica, apostólica, romana, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra”.105

El 5 de febrero fue sancionado el decreto N. 20 de la Cámara de Diputados del congreso constituyente de Tabasco que se refiere a la primera constitución del estado, esta Carta Magna estaba constituida por 11 capítulos y 224 artículos con un encabezado que a la letra dice: “En nombre de Dios todo poderoso, creador y conservador de la sociedad […]” 103

Integrada la segunda legislatura tabasqueña que se consideró como el primer congreso local Constitucional, el cual se encargó de recategorizar las principales poblaciones del estado, de tal modo que el pueblo de Villahermosa se convirtió en la ciudad de san Juan Bautista de Tabasco; el de Teapa pasó a ser la Villa de Santiago de Teapa y el de Cunduacán Villa de la Natividad de Cunduacán. Ese mismo año el gobernador decretó la creación de un colegio que se denominaría “De San Juan” para enseñanza superior de filosofía, latinidad y teología.106

En el siguiente apartado se cita textualmente un fragmento de la Carta Magna donde se le hacía saber a la población lo siguiente: 1825 “CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL ESTADO LIBRE DE TABASCO (*)

Por decreto el 27 de octubre de 1826 se elevó la capital de Tabasco a rango de ciudad con el nombre de San Juan Bautista de Tabasco, y ese mismo año el gobernador decretó la creación de un colegio que se denominaría de San Juan, para enseñanza superior, de filosofía, latinidad y teología; del mismo modo la Iglesia de la Inmaculada Concepción que antes fuera de paja y seto, para esta fecha se construyó de ladrillo y teja.

“EL VICE-GOBERNADOR DEL ESTADO LIBRE DE TABASCO a todos sus habitantes, sabed: que el Congreso Constituyente del mismo Estado ha decretado y sancionado la siguiente constitución política para el gobierno interior del propio Estado”. 104 Constitución Num. 20. En el nombre de Dios Todopoderoso, criador y conservador de la sociedad.

Con el orden constitucional establecido, el 5 de noviembre de 1827 el congreso aprobó una ley sobre asuntos religiosos del estado en tres artículos: en el primer artículo se enuncia que el gobernador tiene libertad

El congreso constituyente del Estado (102) Ibíd., pp. 153 y 157 (103) Ibíd., p. 158 (104) Mestre Ghigliazza, Manuel, Documentos y datos para la historia de Tabasco, Tomo I 1790-1833, Tipografia el faro, heroes 83, México D.F, 1916, p. 219

(105) Ibíd. pp., 219 y 220 (106) López Reyes, Diógenes, Historia de Tabasco, Op. Cit., p. 162

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para proveer, interinamente o en propiedad, las plazas o empleos eclesiásticos en que antes intervenía el vice-patronato de Yucatán; en el segundo se declara que el cabildo eclesiástico o metropolitano pasará al gobierno una lista de individuos que van a ser nombrados y en el tercero se describe que la autoridad eclesiástica hará lo mismo, para los casos del artículo primero. Esto fue sancionado por el gobernador Marcelino Margalli. 107

y poca devoción en sus procesiones; “los dueños de templos” y los curas disfrazaban la contribución impuesta por medio de las limosnas, y los donativos para la construcción o erección de recintos desaparecían.110 Las fiestas que se celebraban entonces eran en honor de la Santísima Concepción, La Guadalupana, El señor de la salud, el señor negro de Esquipulas y de San Juan Bautista (el señor principal); las misas eran escasas, los sermones pagados; habían unos tres clérigos que abandonaban sus deberes; en el “campo santo”, un cuadrilongo, pastaba vaca y cerdos, para tener derecho a la inhumación se cobraba o traficaba con los fondos.111

El 15 de noviembre de 1831 el congreso del estado expidió la segunda constitución, que fue sancionada por el gobernador José Rovirosa un día después; en ella se reformó la de 1824 y se establecieron los puestos del ejecutivo en gobernador, vicegobernatura y sub-vicegobernador, entre otros puntos, todo esto para el buen funcionamiento del estado; además de recalcar que jamás se reformarían los artículos que establecen la libertad, independencia del estado, su religión, forma de gobierno, libertad individual y división de los supremos poderes.108

La tercera constitución política se decretó en Tabasco el 17 de agosto de 1850. Nuestra Carta Magna en materia eclesiástica continuó proclamando en su artículo 4º que “El Estado está obligado a conservar, proteger y hacer respetar la religión católica, apostólica, romana, prohíbe el ejercicio de cualquier otra.112 En la constitución política de 1857 y siendo gobernador constitucional del estado libre y soberano de Tabasco Victorio Victorino Dueñas a sus habitantes hace saber; que el honorable Congreso constituyente ha decretado y sancionado la constitución política que dice: “Los representantes del pueblo tabasqueño, legítimamente constituidos, invocan a Dios en su auxilio como Supremo Legislador, y toma como base la Carta federal del 5 de Febrero del presente año, expedida por el soberano congreso constituyente de la Unión, para la forma siguiente:”113 en estos términos se hizo mención de esta nueva legislación sobre el aspecto religioso pues en lo que resta del documento no hay artículo que señale algo más.

La constitución política del estado de Tabasco de 1831, a la letra dice: “EL GOBERNADOR CONSTITUCIONAL DEL ESTADO LIBRE DE TABASCO, a todos sus habitantes, sabed: que el congreso constitucional del mismo estado ha decretado y sancionado la siguiente constitución política para el gobierno interior del propio estado.” 109 El artículo 4 en materia eclesiástica permaneció sin cambios prohibiendo el ejercicio de cualquier otra religión diferente a la católica. Todavía en 1837 los tabasqueños seguían manteniendo sus costumbres, por ejemplo en honor a la víspera de la celebración a la Virgen de Guadalupe las calles, los barrios, y las casas se iluminaban, así como el teatro provisional e iglesias. Estas últimas estaban descuidadas debido a la relajación de las fiestas religiosas que se orientaban más a los festejos mundanos, a los suntuarios, a la pompa, al cuchicheo, risa, distracción

Para 1860, y siendo presidente de la república el licenciado Benito Juárez García, el gobernador del estado de Tabasco don Victorio Victorino Dueñas tuvo a bien hacer las gestiones para que se construyera un colegio de segunda enseñanza, recibiendo respuestas

(107) Ibíd., pp. 164 y 165 (108) Ibíd., pp. 177 y 178 (109) Peralta Burelo, Francisco, Tabasco y sus constituciones, tomo I, Gobierno del Estado de Tabasco, LIII Legislatura de la camara de diputados de Tabasco, UJAT, Villahermosa, Tabasco, 1991, p. 53

(110) Arias G., Ma. Eugenia, et al., Tabasco una historia compartida, Op. cit, pp. 118 y 119 (111) Ibíd., p. 119 (112) Peralta Burelo, Francisco, Tabasco y sus constituciones, tomo I, Op. Cit., p. 89 (113) Ibíd., p. 109

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favorables en aquel momento, siendo hasta el 20 de febrero de 1878 que apareció la solicitud formal. Más tarde, durante la presidencia de don Porfirio Díaz, se le autorizaron al gobernador don Simón Sarlat 52,000 fuertes que se recaudaron de la desamortización de bienes eclesiásticos, y que sirvieron para edificar un instituto literario y científico, bajo la denominación de Instituto Juárez, la creación de este centro de enseñanza fue decretada por la cámara de diputados el 12 de noviembre de 1878, que estaba integrada por los legisladores: Francisco Ghigliazza (presidente), Aniceto Calcáneo (secretario titular), Wenceslao Briceño (secretario suplente), Pedro Francisco López, y Candelario Vera; empezando sus funciones en 1879, y siendo su primer director el licenciado Manuel Sánchez Mármol.114

dados y empresarios extranjeros que acumularon fortunas y gozaban de toda clase de privilegios.116 En Tabasco por su parte, se logró relativamente un desarrollo que se reflejó en las diversas ramas de la economía, el comercio además adquirió notable dinamismo y para estas fechas empezaron a introducirse en la entidad servicios como el telégrafo, teléfono y alumbrado, aunque de igual manera este crecimiento se basó en profundas desigualdades económicas-sociales que se acentuaron en algunas clases tales como la de los peones de montería que sufrían una explotación inhumana y que los redujo casi a condiciones de esclavos.117 Por otro lado en el campo de lo religioso, el 25 de mayo de 1880 el Papa León XIII dio la autorización para que se creara la diócesis en Tabasco, nombrando como obispo al presbítero Lic. Vicente de Paul Andrade, quien renunció antes de tomar su cargo, y en su lugar fue nombrado el presbítero Lic. Agustín de Jesús Torres y Hernández, quien fue consagrado el 19 de febrero de 1882, y tomó posesión el 4 de abril de este mismo año, y por ende al tener su primer obispado el templo de Esquipulas se elevó a la categoría de Catedral.118

En 1869 el presbítero Manuel Gil y Sáenz ocupó la vicaría incapite de Tabasco y este desde un principio se dio a la tarea de hacer las gestiones para que San Juan Bautista fuera sede de su propio obispado y así, de esta manera, tratar de revertir el problema de la mala y escasa religiosidad, sobre todo en la población rural dispersa; estos esfuerzos realizados por el personaje fueron satisfactorios, además logró que se criara la iglesia del pueblo de Tepetitán, la hermita de la Concepción, con ayuda de los vecinos del barrio de la punta de Macuspana.115 Siguiendo el orden de los hechos, en el marco político acontecía a nivel nacional el periodo que es denominado como “El Porfiriato” que va de 1876 a 1910, durante este gobierno se logró un notable progreso material que se vio reflejado en obras públicas, sin embargo esto se obtuvo mediante la explotación de la clase obrera y campesina que percibían un salario de hambre, estos últimos se veían obligados a permanecer en las haciendas como peones acasillados, enteramente endeudados con el patrón, por lo que el enriquecimiento del régimen era solo para unos cuantos hacen-

35. Don Agustín de Jesús Torres Hernández fue el primer obispo que llegó a Tabasco, tomando posición el 4 de abril de 1882.

(116) Torres Vera, Trinidad, Historia gráfica de Tabasco, Secretaría de Gobernación, AGN, México, 2000, p. 43 (117) Ibíd., p. 44 (118) Marín Azcuagua, Ventura (Arq.), Arte religioso, Momentos de Vida, Op. Cit., pp. 178 y 179

(114) Ortiz Ortiz, Martin. Valencia Reyes, Hector. Del Instituto Juarez a la Universidad Autónoma de Tabasco 18781995, Tomo I, UJAT, Villahermosa, Tabasco, 1995, p. 135 (115) Gil y Sáenz, Manuel, Compendio histórico, geográfico y estadístico de Tabasco, Op. Cit., p. IX

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Apertura de nuevas ideas religiosas En estos años del porfiriato, en nuestra entidad los asuntos religiosos empezaron a tomar otros caminos, por un lado teníamos la imposición constitucional que señalaba a la religión católica como única procesión de fé y por el otro ya se avizoraban nuevos horizontes de otras ideas religiosas. En el estado de Tabasco, fue en la región de la Chontalpa donde por primera vez se promovió la entrada de la iglesia presbiteriana a manos de liberales radicales, como el Coronel Gregorio Méndez Magaña, quien insistió a los misioneros de esta doctrina a que vinieran a evangelizar a esta parte del estado, argumentándoles que allí las condiciones eran favorables porque no habían sacerdotes y la población estaba dispuesta a profesar las ideas del protestantismo, y aunado a eso el gobernador y los hombres prominentes eran amigos; de esta manera poco a poco se introdujeron otras doctrinas diferentes a la católica.119 Los primeros protestantes que llegaron a Tabasco prácticamente hicieron milagros por la oposición de la iglesia católica y las dificultades geográficas que se les presentaron, porque no existían carreteras ni ferrocarriles, teniéndose que transportar a caballo o a pie en caminos infectados de bandidos.120

36. Gregorio Méndez, militar y político de la región de la Chontalpa, apoyó fuertemente la introducción de grupos protestantes en Tabasco.

ganización de una pequeña congregación en aquel entonces.121

Uno de los precursores del protestantismo en esta región fue el señor Procopio Camilo Díaz; quien fue liberal y seguidor de don Benito Juaréz, este personaje peleó en contra de la invasión francesa llegando a grado de comandante, posteriormente creó su propia imprenta donde trabajó; aquí dos amigos suyos le hablaron de la biblia y pronto aceptó el evangelio contribuyendo de esta forma a predicar la obra misionera que poco a poco fue ganando muchos adeptos, haciendo posible la or-

El reverendo Procopio Camilo Díaz arribó a San Juan Bautista en julio de 1880, llegando acompañado del señor Francisco López (quien para entonces era un colportor); en esta misión hacia la villa de San Juan Bautista fueron mal recibidos y más tarde don Francisco López murió de fiebre y don Procopio Díaz se vio en la necesidad de regresar a México.122 A finales de 1881 llegó a San Juan Bautista el copoltor Manuel Escajadillo, con cartas

(119) Ruiz Abreu, Carlos E. y Fábregas Puig, Andrés (Coordinadores), Historia política y contemporánea de Tabasco 1958-2008, Tomo I, Gobierno del Estado de Tabasco, Secretaría de Gobierno, México, 2009, p. 86 (120) Ibíd., p. 86

(121) Angulo Pineda, Cuauhtémoc, Los presbiterianos en Tabasco, historia de una revolución silenciosa, Printamex, 2014, p. 34 (122) Ibíd., p. 34

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de recomendación del coronel Gregorio Méndez, quien fue bien recibido pero se le negó el permiso para predicar, por ello don Tiburcio D. Vázquez lo invitó a Comalcalco donde predicó durante seis meses; al año siguiente entraron dos nuevos representantes de esta secta a la zona y viendo que el lugar no era tan apropiado para celebrar reuniones cambiaron la pequeña congregación a la finca de Agustín Lutzow, quien era un protestante que emigró de Polonia; los creyentes se congregaban todos los domingos y después del servicio se les proporcionaba una buena comida.123

Con la llegada del reverendo Salomón Rafael Díaz a San Juan Bautista en el mes de mayo de 1884, después de que los colportores prepararon el terreno para la evangelización, se consiguió una casa grande que se convirtió en un salón para el culto, ello trajo beneplácito a los fieles y cuando se invitó a la población a inaugurar el templo mediante una carta que a la letra decía: “Se participa usted que el jueves 10 del presente tendrá lugar la apertura de un templo evangélico en la calle de Zaragoza un. 5. 1/2.”

Por su parte la iglesia católica aun con todas sus dificultades seguía luchando para su mejor desempeño en el territorio y en 1882 los esfuerzos que inició el presbítero Gil y Sáenz rindieron fruto debido a que fue por estos años que se creó la diócesis en Tabasco, el nombramiento del primer obispado recayó en manos del doctor José de Jesús Torres y Hernández; por ello creemos que la tardía creación del obispado pudo ser por esa fuerte tradición liberal radical arraigada en la región de la Chontalpa la que mantuvo una disputa con el grupo liberal progresista, el primer grupo era anticatólico, mientras que los segundos eran moderados en asuntos religiosos, entre ellos Simón Sarlat.124

San Juan Bautista, julio 4 de 1888. S. Díaz, E.N. Granados, M. Olivera.126 Los principales pastores presbiterianos que trabajaron en Tabasco fueron los reverendos Eligio Natalio Granados, Procopio Camilo Díaz y Lizandro Cámara, graduados del seminario presbiteriano en la ciudad de México, este último a su llegada a la entidad encontró que este territorio era el único que no contaba con sacerdotes católicos, se cobraba un impuesto a los profesionales y la postura antirreligiosa no favorecía a las misiones; estos servidores de Dios fundaron en la capital de Estado una iglesia en el año de 1887.127

Los primeros ministros presbiterianos llegaron a Tabasco a fines de 1883, ellos fueron: Mariano Olivera y José Nevárez, este último no pudo soportar el calor y la plaga de mosquitos y pronto regresó a la capital, el otro por su parte atendía a un conjunto de seis congregaciones entre Comalcalco y Paraíso; seis meses más tarde llegaron otros dos; Eligio N. Granados y Salomón Díaz; cuando comenzó el movimiento evangélico en el territorio habían unos tres o cuatros sacerdotes; no existía ni una sola escuela católica en todo el estado, pronto estos evangelizadores establecieron escuelas primarias evangélicas.125

Los misioneros protestantes también se dedicaron a predicar el evangelio pero además construyeron iglesias, la primera de ellas se encuentra en Paraíso denominada Jesús de Nazaret, cuya fundación se remonta a 1844; la del Divino Salvador de Comalcalco que fue organizada en el mismo año; y la de Espíritu Santo que hoy se conoce como la Nueva Generación también construida por aquellos días.128 La iglesia de Esquipulas o catedral de Tabasco fue construida en 1884, siendo el obispo Torres y Hernández, quien puso la

(123) Bennett, Carlos, Pantano ardiente: la iglesia presbiteriana en Tabasco 1881-1960, s.e, s.f., pp. 7 y 8 (124) Ruiz Abreu Carlos E. y Fábregas Puig, Andrés (Coordinadores), Historia política contemporánea de Tabasco, 1958-2008, tomo I, Op. Cit., pp. 84 y 85 (125) Bennett, Carlos, Pantano ardiente, la iglesia presbiteriana en Tabasco, Op. Cit., p. 8

(126) Angulo Pineda, Cuauhtémoc, Los presbiterianos en Tabasco, Historia de una revolución silenciosa, Op. Cit., p. 36 (127) Cervantes Ortiz, Leopoldo, (2015) El presbiterianismo en Tabasco según Cuauhtémoc Angúlo Pineda, recuperado de http://www.academia.edu (128) Ibíd.

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y el municipio de Centro para darle mayor prestancia hizo permuta del predio que fue propiedad de la empresa Gregorio Benito y Compañía, por otro que estaba situado en las calles de Aldama, hoy esquina con 27 de Febrero y con ello se dio una modernización más urbana; fue así que la ciudad de Villahermosa permaneció con su calma y candor provinciano.131 Entre 1885 y 1888 hubo persecuciones directas; algunas capillas fueron destruidas, órganos y biblias fueron quemadas en las plazas y cuando menos un creyente pagó por su fe con su vida. A la llegada del cura don José Sabino Vega quien había recibido la vicaría en 1882, y a quien describen de muy perversos antecedentes, empezó su labor de encono contra los evangélicos, este sugestionó a los señores Rosalino Collado y Salomé Zapata para que mataran al ministro, acto que fue fallido debido a que el primero de estos individuos se convirtió desde entonces a la fé cristiana.132

37. Don Perfecto Amézquita Gutiérrez, fue el segundo obispo que arrivó a Tabasco, a su llegada encontró problemas de grupos protestantes.

primera piedra; este templo católico fue cerrado al culto en 1925, durante la campaña antirreligiosa del gobernante Tomás Garrido Canabal; en 1928 fue saqueada y quemada la imagen de Santa María de la Victoria, traída por Cortés en 1519, posteriormente se utilizó como local para la escuela racionalista Francisco Ferrer Guardia; y para 1934 fue demolida.129

La iglesia católica pronto se dio cuenta de los acontecimientos en Tabasco y comenzó a reforzar al pequeño número de curas que existían; la actitud de estos en cuanto a los evangélicos variaba mucho, hubo un cura en cada municipio y se fundaron escuelas particulares, además de que se edificaron templos como el de Paraíso.

El 3 de noviembre de 1886 se inició el segundo obispado en la Diócesis de Tabasco recayendo el nombramiento en Don Perfecto Amézquita Gutiérrez, a su arribo se encontró con serios problemas de grupos protestantes, estudiantiles y de la prensa, que todos eran adversos de la iglesia católica; esto no fue impedimento para que bajo su mando se construyera la biblioteca del obispado, un orfanato y un colegio de religiosas.130

Casi al finalizar la primera década de la obra evangélica, el optimismo de los ministros había decaído pues para 1892 según el reverendo Leopoldo M. Díaz, escribió en una carta que a la letra decía: “En Tabasco habían solo cinco centros de trabajo y otros tantos lugares adicionales en donde de vez en cuando se reunía la gente”, muchas personas creían que la obra evangélica estaba fracasando en cambio el autor de la carta pensaba “… La falta esta en los propios ministros, que no deben descansar sobre sus laureles, ni buscar el remedio en lo humano. Se nos ha figurado haber dado ya fin a la

También se dio apertura a la plaza principal, la plaza de la constitución o mejor conocida como Plaza de Armas, esta quedaba trunca en lo que hoy es la calle Vicente Guerrero,

(131) Hernández Sánchez, Pedro Luis, Pláticas sobre los últimos 50 años de la ciudad de Villahermosa, Dirección de educación, cultura y recreación, s.a., pp. 11 y 12 (132) Bennett, Carlos, Pantano ardiente, la iglesia presbiteriana en Tabasco, Op. Cit., pp. 10 y 11

(129) Torres Vera, Trinidad, Historia Gráfica de Tabasco, Op. Cit., p. 35 (130) Marín Azcuaga, Ventura (Arq.), Arte religioso, Momentos de vida, Op. Cit., p. 179

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38. William Wallace Blair, de los primeros misioneros evangélicos que visitaron la región de Tabasco, viendo que mucha gente estaba ansiosa de escuchar el evangelio.

39. Don Francisco Campos y Ángeles llegó a Tabasco en 1888, con este obispo se construyó el seminario guadalupano.

y Ángeles a quien se le asignó esta responsabilidad que ejerció a partir del 16 de febrero de 1898. Con él se construyó el seminario conciliar Guadalupano que estaba ubicado en el camino de Atasta, también adaptó el Colegio Santa María de Guadalupe y volvió a abrir el colegio “Verbo Encarnado” y embelleció la Catedral hasta donde fue posible. A la muerte del Obispo de Chilapa, Guerrero en 1906, se fue a la Diócesis de esa ciudad, en donde fue nombrado VI Obispo desde el 12 de octubre de 1907 hasta septiembre de 1908, y de esta manera combinó sus esfuerzos al estar al frente de estas dos diócesis.

obra”.133 A principios de 1894 los misioneros evangélicos Carlos Millar y William Wallace Blair visitaron las congregaciones de Tabasco, en la mayoría de ellas encontraron que la gente todavía estaba ansiosa de escuchar el evangelio, pero que los ministros estaban desalentados; por lo que el primero de ellos describió en una carta dirigida a su jefe en Nueva York lo que vio en la región: “San Juan Bautista… pastor Procopio C. Díaz… Recibe su salario de la misión. Situacion un poco mejor que en Frontera, pero la gente mostró muy poco interés. Cárdenas… el rev. Hurtado, enfermo, pide permiso para regresar a México… no hay iglesia organizada, pero todo el pueblo se opone al catolicismo y se muestra amistoso con los evangélicos. Solicitan un maestro de escuela.” Cabe destacar que esta situación se presentó en otras regiones aledañas, pero solo se señala el que aquí nos interesa.134

El cuarto obispo fue don Leonardo Castellanos Castellanos, hombre humilde que fue rector del seminario de Zamora, Michoacán; llegó el 4 de octubre de 1908 y su apostolado fue de servicio a los más pobres y enfermos, de este modo se ganó el corazón de todos sus fieles y ha sido uno de los religiosos más estimados por los tabasqueños, duró en el obispado tres años, al poco tiempo murió a causa de la peste que contrajo a raíz de su labor misionera en la región. 135

La iglesia Católica por su parte seguía trabajando en sus funciones y designó a su tercer obispado siendo don Francisco Campos (133) Ibíd., pp. 23 y 24 (134) Ibíd., p. 24

(135) Marín Azcuaga, Ventura (Arq.), Arte Religioso, Momentos de vida, Op. Cit., p. 180

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40. Don Leonardo Castellanos Castellanos fue el cuarto obispo que llegó a Tabasco, según las crónicas fue uno de los religiosos más estimados por los tabasqueños.

41. Don Antonio Hernández y Rodríguez, este obispo vivió todos los males de la revolución y la persecución religiosa.

En 1906 en la Chontalpa existían un fuerte antagonismo que oponía a esta región con la capital del Estado; el presbiterianismo contribuía a reforzar la autonomía religiosa y la identidad liberal radical, los protestantes se habían reforzado en otros lugares de la zona como: San Felipe Rio Nuevo, La Barra de Santa Anna y Tecominoacán; siendo de este modo que la escasa evangelización de la iglesia católica no rendía sus frutos en Tabasco, los evangelistas aprovecharon tal situación para una eficaz penetración aunque esta se fue dando poco a poco.136

la Inmaculada Concepción fue derribada con la idea de construirla con un mejor diseño. El quinto obispo de la iglesia católica fue don Antonio Hernández y Rodríguez, llegó el 25 de mayo de 1913, él vivió todo los males de la revolución y de la persecución religiosa debido a que fue aprehendido en Cunduacán y hecho prisionero por los carrancistas de la Chontalpa; entró a la ciudad descalzo y cargando el parque y las armas de los revolucionarios, poco después fue obligado a abandonar las tierras tabasqueñas y se instaló en Córdoba, Veracruz, desde donde siguió dirigiendo su diócesis.137

En 1910 las actividades de la iglesia fueron restringidas por la revolución y la persecución religiosa; aunado a esto la revolución maderista afectó el crecimiento y buen funcionamiento de la iglesia presbiteriana en Tabasco; cuando entraron a estas tierras las tropas federales proclamando la libertad de los peones esclavizados, algunas iglesias no pudieron continuar con sus cultos con regularidad y algunos de sus miembros se mudaron a vivir a otros estados; la iglesia de

Las fuerzas revolucionarias de la Chontalpa hicieron su entrada a San Juan Bautista el día 2 de septiembre de 1914, ocupando la Catedral de Tabasco, el obispado y gran número de casas particulares abandonadas por su moradores, quienes no habían sacado de ellas sino lo más indispensable; durante estos actos se cometieron también asesinatos. Por desgracia para los católicos el general

(136) Ruiz Abreu, Carlos E. y Fábregas Puig, Andrés (Coordinadores), Historia política y contemporánea de Tabasco 1958-2008, Tomo I, Op. Cit., p. 86

(137) Marín Azcuaga, Ventura (Arq.), Arte Religioso, Momentos de vida, Op. Cit., pp. 180 y 181

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tidos Radical Tabasqueño y Partido Liberal Tabasqueño, este se inclinó por el primero vinculándose al grupo de la Chontalpa encabezado por Carlos Green, decisión que le favoreció más adelante en su vida política.139 Este cruel instigador de la religión católica (Francisco Múgica) fue asignado al cargo para poner orden en la plaza general del estado, donde tuvo por primera vez la posibilidad de llevar a la práctica sus ideas a fin de erradicar los fanatismos eclesiásticos. Por ello es que una de sus principales medidas fue cambiarle el nombre a la capital tabasqueña, que antes se denominaba San Juan Bautista por el de Villahermosa como actualmente la conocemos (1916).140 En este sentido vemos la actitud de rechazo del general Francisco Múgica hacia las costumbres de índole religiosa. En el decreto que se extiende a los habitantes de Tabasco señaló lo siguiente: “GENERAL BRIGADIER FRANCISCO J. MUGICA, gobernador y comandante militar del Estado Libre y Soberano de Tabasco sabed: Que en uso de las facultades extraordinarias de que me hallo investido por el C. Venustiano Carranza, primer jefe del ejército constitucionalista y encargado del Poder Ejecutivo de la Republica; y

42. Francisco J. Múgica llegó a Tabasco en 1915 como gobernador del estado; una de sus principales acciones fue erradicar los fanatismos eclesiásticos.

Francisco J. Múgica, quien había sido nombrado gobernador provisional por el presidente Venustiano Carranza, llegó el 10 de septiembre de 1915 a Tabasco y alojó a su batallón dentro de la Catedral de Esquipulas, no sin antes destruir su altar mayor, quemar imágenes y autorizar a la gente para que se llevara todo lo que quedaba en ornamentos y vasos sagrados.138

CONSIDERANDO que: una de las tendencias características de la revolución social constitucionalista es combatir y extirpar donde quiera que se les encuentre, las preocupaciones y el fanatismo religioso, que siempre han estado en pugna con las tendencias del progreso y de las ideas liberales cuya propagación es una de los más ardientes anhelos revolucionarios,

Francisco J. Múgica inició algunas reformas sociales que marcarían el comienzo de las transformaciones en el Estado; tales como la supresión de las jefaturas políticas, el control sobre el ejercicio de los cultos religiosos y el establecimiento de escuelas particulares, estas medidas influenciaron posteriormente el proyecto político de Garrido; quien para 1918 ocuparía el cargo de juez de distrito;posteriormente al acercarse las elecciones en donde contendieron los Par-

CONSIDERANDO que: en el nombre que lleva actualmente la capital del estado se advierten los grandes inconvenientes apuntados en el considerado que precede, puesto que ello (139) Torres Vera, Trinidad, Mujeres y utopía, Tabasco Garridista, UJAT, Villahermosa Tabasco, 2001. p. 29 (140) Martínez Assad, Carlos, El laboratorio de la revolución, el Tabasco garridista, Siglo XXI Editores, México, 1979, p. 29

(138) Ibíd., pp. 180 y 181

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En 1919, siendo responsable del poder ejecutivo en la entidad el general Carlos Green Ramírez, se comenzó a legislar a nivel regional contra la influencia del clero; en uno de los reglamentos el estado se dividió en sectores de 30 000 habitantes y se señaló un solo sacerdotes para cada uno de estos sectores, pero la cuestión religiosa fue exagerada a todas luces cuando el licenciado Tomas Garrido Canabal asumió el control en la entidad.143

tomó origen exclusivamente tal denominación, CONSIDERANDO que: en el nombre de “San Juan Bautista” no solamente es de notarse lo exclusivamente largo y religiosamente caprichoso, sino la falta absoluta de justificación histórica, toda vez que con él sustituyó arbitrariamente su primitivo nombre de Villa Hermosa, según se desprende del decreto respectivo que en lo conducente dice:

Green decía que el presidente Plutarco Elías Calles “había iniciado la más feroz de las persecuciones religiosas que se hayan visto en cualquier parte después del reinado de Isabel”. Pero nada es comparado con los representantes de la región sureste como Salvador Alvarado en Yucatán, Francisco J. Múgica en Michoacán, Adalberto Tejeda en Veracruz y Tomás Garrido en Tabasco, destacándose por su radicalismo, estos fueron los más violentos y los más decididos a llevar sus ideas hasta las últimas consecuencias.

«el vice-gobernador, en ejercicio, a los habitantes de Estado sabed: que el congreso ha decretado lo siguiente: El Congreso Constitucional de Estado de Tabasco, TENIENDO EN CONSIDER ACIONES A QUE EL PUEBLO DE VILLAHERMOSA RESIDEN LAS SUPREMAS AUTORIDADES DEL ESTADO, SU CULTURA Y SU COMERCIO, ha venido a decretar los siguiente: primero, El de Villa Hermosa se denominara Ciudad de San Juan Bautista de Tabasco, octubre 27 de 1826»…” 141

Cuando se resolvía el movimiento de agua prieta en 1920 Carlos Green envió a Tomás Garrido a cubrir el cargo de gobernador provisional del estado de Yucatán, fue cuando estableció un contacto más estrecho con los socialistas de la entidad conociendo al general Salvador Alvarado; uno de los personajes más influyentes al implantarle una cierta filosofía iconoclasta, a su regreso a Tabasco e influenciado fuertemente por las ideas adquiridas, pretendió sembrar la semilla y con ella el desplome de la religión en el estado.144

En el periodo comprendido entre la promulgación de la constitución de 1917 hasta la firma de los acuerdos entre la iglesia católica y el estado mexicano en 1929 y todavía en una década posterior, Tabasco vivió numerosos conflictos, que si bien no llegaron a la lucha armada como en otras regiones del país, si mantenían en tensión políticas a los diferentes sectores interesados; el gobierno local mantuvo la fuerza y logró prácticamente sacar a los sacerdotes del estado; la influencia del clero católico en la región fue muy débil, siendo de por sí un lugar poco religioso se sumó a todo esto que el grupo de Tomas Garrido logró imponerse como dominante y controló las diversas luchas, en consecuencia comprenderemos cómo fueron acumulándose tensiones y desarrollándose los conflictos religiosos.142

El 21 de marzo 1921 regresó a Tabasco el obispo Antonio Hernández y Rodríguez encontrando gran desolación: todos los edificios del clero estaban en poder del gobierno; el orfanato, el colegio, la biblioteca, el seminario y hasta el obispado habían sido convertidos en cuarteles, ver estas anomalías en los asuntos religiosos ocasionó que se enfermera del corazón, y renunciara más tarde al obispado en septiembre de 1922.145 (143) Martínez Assad, Carlos, El laboratorio de la revolución, el Tabasco garridista, Op. Cit., p. 29 (144) Ibíd., p. 30 (145) Marín Azcuaga, Ventura (Arq.), Arte religioso, Momentos de vida, Op. Cit., pp. 180 y 181

(141) Del Águila Figueroa, Bernardo, Tabasco en la geografía y en la historia, Op. Cit., pp. 297 y 298 (142) Blanco Velasco, Isabel, Tabasco ¿rojo o creyente?, Gobierno del Estado de Tabasco Secretaría de Educación, Cultura y Recreación, Villahermosa, Tabasco, 1992, p. 7

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El Garridismo a contrapelo con la fe del pueblo La llegada al gobierno del estado de Tomás Garrido Canabal marcó un parteaguas en la historia de Tabasco, pues desde muy joven abrazó la vocación de ser político; tenía solo 33 años cuando llegó a ser gobernador en 1923; en cuanto a sus ideas se puede considerar que eran de corte socialista y marxista pero a su modo; decidió lo que era más apropiado para su gente y esperaba que ellos estuvieran de acuerdo, su ética personal quizás pudiera resumirse con un dicho común: “si no quieren por la buena, pues por la mala”; llegó a la conclusión de que la iglesia católica y el alcohol era los dos factores que mantenían atrasado a Tabasco y se dedicó a acabar con ambos; se enfrentó con la iglesia de Roma, para esto se valió del movimiento anti-religioso que estaba tomando fuerza debido a que el gobierno federal comenzaba a exigir el cumplimiento de la constitución de 1917 que prohibía toda influencia religiosa en las escuelas primarias.

43. Don Pascual Diaz y Barreto fue el sexto obispo que pisó tierras tabasqueñas, le tocó la etapa de la desfanatización religiosa, y fue expulsado del estado.

El poder político de Garrido coincidió con la época en la cual la relación iglesia-estado en México era muy tensa, una de las razones políticas concretas por las que Garrido odiaba a los curas y católicos fue que el obispo Pascual Díaz y Barreto apoyó a los rebeldes, por este acontecimiento se ordenó su expulsión inmediata del territorio estatal; creía que desterrando las ideas religiosas del pueblo y fomentado la educación racionalista y las organizaciones sociales, como las ligas de resistencia y las cooperativas, se creaba un sistema socialista en esta región del país.146

mantuvo una verdadera alternativa de poder regional; su fuerte movimiento con claras tendencias modernizadoras pretendían encontrar sus raíces en una lucha iconoclasta, en el sistema racionalista que conllevaba a una explicación científica del mundo en un país que el garridismo creía hundido en la influencia de los dogmas religiosos y en la esfera nefasta del clero. El jacobino y radical Tomás Garrido Canabal, el que “barrió con la escuela teológica y gangrenosa”, y que trajeron “funestamente los soldados y clérigos de Hernán Cortés – subrayada Redención, resucitando rencores históricos- cuyos vándalos robando y asesinando, extendieron ignorancia, fanatismo y vicios tantos”; el “íntegro socialista” confiaba su esfuerzo en ese sentido a la filosofía pedagógica recomendada por los sabios y humanistas contemporáneos, a la escuela racionalista, que destruiría tiranías, capita-

Su insistencia en la persecución religiosa pretendía sobre todo descabezar a sus enemigos políticos, creó formas avanzadas de organización recreando el experimento de las ligas de resistencia del modelo que inspiró Felipe Carrillo Puerto en Yucatán;

(146) Ruiz Abreu, Carlos E. y Fábregas Puig, Andrés (Coordinadores), Historia política contemporánea de Tabasco 1958-2008, Op. Cit., p. 87

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44. Tomás Garrido Canabal en su gobierno impulsó una persecusión muy agresiva en contra del clero de la iglesia católicia.

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45. Durante el garridismo, la quema de imágenes religiosas fue práctica común pues a través de ello se combatía el fanatismo religioso.

lismo, militarismo, intelectualismo, abusos y vicios inveterados; el fanatismo y capitalismo eran los mayores enemigos del progreso del pueblo; la obra desfanatizadora se continuó hasta sus últimas consecuencias y el enfrentamiento entre la iglesia y el estado se recrudeció.147

local en el estado, en la que se estipulaba que quienes desearan ejercer el ministerio de un culto en el estado deberían, además de ser mexicanos de nacimiento, tener cinco años de residencia en el lugar, estar casado, contar con más de 40 años de edad, haber cursado la preparatoria en escuelas oficiales y no haber sido procesado.148

Al obispado que verdaderamente le tocó sufrir horrores durante su dirigencia en el estado fue al sexto de esta diócesis don Pascual Díaz Barreto, quien tomó posesión el 22 de febrero de 1923, el gobierno como ya hemos mencionado lo obligó a abandonar la ciudad trasladándose a Campeche, a este le toco lidiar con don Tomás Garrido quien en 1925 lo llamó a su despacho de gobierno y el obispo le dijo: “usted manda en el estado, pero yo mando en la iglesia. Así que estamos de poder a poder, de tú a tú”, veinticuatro horas después don Pascual estaba fuera del territorio; y fue así que comenzó la guerra contra Dios.

Además se narran acciones que tomaba, por ejemplo, cuando alguien solicitaba audiencia con él, su ayudante no permitía la entrada si antes no se limpiaba los pies en un tapete con la imagen de la virgen de Guadalupe; cuando él realizaba visita a los municipios y encontraba objetos religiosos al finalizar esta hacia que todos los niños de la escuela y maestros dieran de machetazos a las imágenes hasta hacerlas añicos formando con los restos una gran hoguera con la idea de que estos actos eran de fiestas.149 Garrido se ocupaba de erradicar la religión, de ahí su insistencia en el sentido de que “para ser libre es necesario destruir las raíces del virus religioso”, y razonaba: “cómo es posible que una persona en su sano juicio

Este gobernante siendo un gran perseguidor de la iglesia promulgó una ley reglamentaria del artículo 4° de la constitución (147) Canudas Sandoval, Enrique, Trópico rojo, Historia política y social de Tabasco, Los años garridistas 1919-1934, Tomo 2, Gobierno del Estado de Tabasco (ICT), Villahermosa, Tabasco, 1989, pp. 140 y 141

(148) Blanco Velasco, Isabel, Tabasco ¿rojo o creyente?, Op. Cit., p. 8 (149) Marín Azcuaga, Ventura (Arq.), Arte religioso, Momentos de vida, Op. Cit., p. 182

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bró al séptimo obispo de esta Diócesis a don Vicente María Camacho y Moya, pero este no pudo entrar pues la catedral se había convertido en un teatro obrero donde se atacaba a la religión y a la iglesia, para entonces ya no había ni un cura en toda la región.152 Durante este mismo tiempo se propuso la creación de una iglesia cismática que llevaría el nombre de Iglesia Apostólica Mexicana (ICAM), y el estado que más apoyaba tal idea era Tabasco debido a que consideraba que era un instrumento más en su lucha antirreligiosa, el propósito de tal edificación era para que fuera dirigida y orientada por el hombre; así el 1 de marzo de 1925, Garrido organizó en el Teatro Merino de Villahermosa una asamblea cultural para establecer el plan de construcción de esta iglesia, y puso a la cabeza al padre Manuel Gonzales Punaro, este fue conducido a la asamblea donde se propuso asignarlo con el título de “obispo rojo”; cabe destacar según Meyer que esta iglesia fue construida en el marco de la confusión, pero los enfrentamientos entre el pueblo y el clero cismático dificultó la práctica de la misma, incluso la policía fue obligada a intervenir y de este modo nacía y moría la iglesia del gobierno separada de Roma, aunque en apariencia respetuosa de los evangelios, al menos como ellos le entendían.153

46. Don Vicente María Camacho y Moya, este obispo tuvo como impedimento su acceso a la catedral debido a que fue convertida en un teatro obrero.

pueda leer la historia sin llegar a la conclusión de que la religión es una de las maldiciones más grandes de la humanidad”.150 Ante estas persecuciones religiosas los enemigos políticos atacaron duramente con fuertes acusaciones en el Congreso General y por la prensa de la República al licenciado Garrido, pero este argumentaba diciendo: “La religión no se destruirá si permanecen sus representantes que son los curas, los ídolos y los templos”; esta disposición fue emitida en los años 1925 y 1926 en la que se advertía que los templos existentes en Tabasco fueran destinados a otros usos, principalmente a los educativos.151

Otro modo para combatir el fanatismo era burlarse de lo que la iglesia llamaba “sagrado”; en ese mismo año se envió a niños a las escuela vestidos de rojinegro a gritar contra la iglesia católica y a injuriar a los prelados; la feria regional anual se celebró en la fecha que el calendario contemplaba la Semana Santa; las fiestas religiosas fueron convertidas por decretos en la feria de la yuca o de la naranja, según el producto más importante del pueblo celebrante.154

El 5 de mayo del mismo año 1925 el gobernador cerró definitivamente la catedral y no se volvió a celebrar culto en ella, algunos sacerdotes fueron obligados a salir del estado quedando únicamente el padre Macario Aguado, quien vivió escondiéndose en las rancherías y en los poblados hasta enloquecer; con estos aconteceres se nom-

En julio de 1928 se recrudeció la persecución religiosa, debido al asesinato del gene(152) Marín Azcuaga, Ventura (Arq.), Arte Religioso, Momentos de vida, Op. Cit., p. 183 (153) Martínez Assad, Carlos, El laboratorio de la revolución, Op. Cit., pp. 33 y 34 (154) Blanco Velasco, Isabel, Tabasco, ¿rojo o creyente?, Op. Cit., pp. 9 y 10

(150) Gutiérrez Lomasto, Gabriela (coordinadora), Vázquez Soberano Raymundo (artículo), Tabasco contemporáneo, Gobierno del Estado de Tabasco, México, 2001, p. 73 (151) Blanco Velasco, Isabel, Tabasco ¿rojo o creyente?, Op. Cit., p. 8

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47. Las iglesias protestantes en Tabasco recibieron mayor tolerancia durante el periodo garridista.

ral Álvaro Obregón, durante estos días en Tabasco se comenzó a derribar la catedral principal (conocida también como la antigua iglesia del Señor de Esquipulas); se incendiaron grandes fogatas, cuadros, obras escultóricas, entre ellas la de la virgen de la Victoria; también se formó un grupo de jóvenes que se hacían llamar los “camisas rojas”, cuyo principal objetivo era combatir la religión católica en el Estado y de ser posible fuera de él.155

los proyectos pedagógicos la mejor forma de insertarse en las zonas rurales indígenas con su mensaje de salvación; por ello estos postulados fueron oportunos para la inserción de pastores y misioneros en los medios rurales bajo pretexto de ser “fuerzas voluntarias”, para el nuevo proyecto del gobierno, la falta de recursos humanos capacitados propició que se integraran los que desearan con el único requisito de saber leer y escribir, todo esto permitió la expansión de las denominaciones religiosas dentro del territorio.156

En contraste con la feroz persecución del régimen garridista contra la iglesia católica y sus símbolos, el protestantismo fue utilizado por Garrido como fuerza aliada, con la promulgación de las leyes regionales en el estado como: la que solo permitía el ejercicio del ministerio sacerdotal a los casados, y eran aceptables para este grupo de creyentes que no se veían afectados por tal ley; las nuevas congregaciones encontraron en

En este periodo también fue creciendo la participación de los protestantes, que durante más de medio siglo tuvieron “campo libre”, sobre todo los presbiterianos que desde la segunda parte del siglo XIX se habían asentado en esta región. En 1930 entró al estado la iglesia Adventista del Séptimo (156) Torres Vera, Trinidad, Mujeres y Utopía Tabasco garridista, Op. Cit., pp. 38 y 39

(155) López Reyes, Diógenes, Historia de Tabasco, Op. Cit., p. 519

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48. Iglesia de Villa de Chablé en Emiliano Zapata, una de las que sobrevivió a los embates del garridismo.

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49. La ermita de Mecatepec, Tabasco fue testigo de la persecución anti-religiosa. Aquí, la imagen del Cristo de la Salud, fue rescatada por los fieles que la transportaron a Veracruz.

Día y una década después comenzaron a llegar otras denominaciones, en su mayoría de doctrinas pentecostales.

impíos atacantes, los indígenas lograron rescatarla y esconderla; transportaron la imagen hacia el Norte, rumbo a Veracruz para escapar de la persecución.157

Por otro lado en el marco de la campaña antidesfanatizadora el 19 de mayo de 1930 milicianos del Estado enviados por el gobernador irrumpieron en la fiesta de la cruz que se celebraba en Mecatepec, Huimanguillo, Tabasco en un asentamiento de población nahua; el acontecimiento produjo bajas en ambos lados, las tropas habían recibido orden de apoderarse del Cristo de la Salud y aunque la imagen de madera recibió varios machetazos que le asestaron los

En el proceso de hostigamiento para los asuntos religiosos, el gobernador en turno Tomás Garrido Canabal después de la prueba de rigor para su persona y de varias muestras de intolerancia hacia las iglesias presbiterianas, tuvo a bien invitar al pastor Ezequiel Lango a ofrecer una conferencia de moral durante la feria del coco en 1930, pero este en su discurso acusaba al gober(157) Blanco Velasco, Isabel, Tabasco ¿rojo o creyente?, Op. Cit., p. 10

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mitían a ocho columnas, se hace notar la condiciones en la que se encontraba divido religiosamente el territorio.158 En el plano nacional el pueblo recordaba a Álvaro Obregón como un “mártir cuya vida fue un anhelo de redención proletaria”, al hombre que “amó el bien, la verdad y la justicia… y que murió… asesinado con la villanía, ruindad y vilezas repugnantes propias, y características de ese clero maldito que, fuera de Tabasco, se permite todavía el lujo de ímpetus de altivez, gestos audaces, arranques cínicos, irrespetuosidades insolentes…”. Este tipo de actos era juzgado como importantísimos para mantener encendida la flama anticlerical en cuyo rededor se reunían las fuerzas garridistas.159 Tabasco fue el estado que llevó a su máximas consecuencias las ofensivas anticlericales; y fue al coronel Adalberto Tejeda, como ministro de gobernación, que se le permitía decidir sobre muchas de las medidas que se dieron a conocer durante la administración callista; decía Tejeda que “el estado permite que la iglesia Católica ejerza sus funciones hasta el punto de no constituir un obstáculo para el progreso y desenvolvimiento de nuestros pueblos; pero no puede ni debe tolerar que se desconozcan y combatan las leyes constitucionales, como se pretende en las declaraciones mencionadas”.160

50. El pastor presbiteriano Ezequiel Lango también fue expulsado del estado por expresar ideas opuestas al gobernador.

nador de tendencias de corrupción, acto que fue permitido momentáneamente por las autoridades presentes, pero más tarde el servidor de dios abandono el estado casi de manera clandestina para no someterse a otras imposiciones gubernamentales. Ahora bien, la mañana del miércoles 20 de mayo de 1931 el gobernador Tomás Garrido Canabal se encontraba sentado en su amplio y ventilado despacho del palacio de gobierno con una taza de café sobre el escritorio y un puro en la mano, leía en la primera página de Redención: “DIOS NO EXISTE, más que en la mente tendenciosa y desequilibrada de los mistificadores de oficios, como son los curas que en bien de ellos y de los burgueses predican con hipocresías tanta mentira que engendra prejuicios, supersticiones y fanatismo (…) siendo una farsa los santos, las apariciones, los milagros, los infiernos y los diablos, siendo disímbolos y opuestos los ritos y las religiones, a la moral, a la ciencia y a la materia misma”; con estas publicaciones que se per-

En nuestro estado fue muy eficaz para la campaña contra el fanatismo la escuela, a través de la cual los maestros condenaban sistemáticamente los dogmas religiosos y al clero, estos se plasmaban en los informes de educación pública; como ocurrió el 16 de septiembre de 1933, donde se pregonaba que los fetiches habían desaparecido, mientras que el estudio, la experiencia y los dictados de la razón ocupaban su lugar; otras de las medidas para desterrarle las ideas fue la supresión de las conmemoraciones religiosas como la Navidad y la Semana Santa, estas festividades como ya hemos mencionado antes fueron sustituidas por carnava(158) Canudas Sandoval, Enrique, Trópico Rojo, Tomo 2, Op. Cit., p. 141 (159) Martínez, Assad Carlos, El laboratorio de la revolución, Op. Cit., p. 30 (160) Ibíd., p. 25

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les para ridiculizar al clero y a los santos, además de burlarse de los altos dignatarios de la iglesia al nominar algunos animales como el toro con el nombre de Papa y a otros animales con el nombre del Obispo.161

la Conchita y construyó un nuevo lugar de oración que le llamó el Jacalito que funcionó como catedral en la calle de Manuel Doblado que es donde actualmente el Colegio Tabasco de Varones.163

Por su parte los predicadores evangelistas no dejaban de hacer su labor para ganar almas, esta tarea se vio reflejada en el cercano pueblo de Carlos Green (Tecolutilla) donde se dio el bautizo presbiteriano de cerca de 20 conversos por la mano de José Coffin; tiempo después para 1935 se fundó la iglesia del Buen Pastor; de este modo se comenzó la penetración de los grupos evangélicos protestantes.162

A la salida de Tomás Garrido Canabal como gobernador del estado y la entrada de Lázaro Cárdenas a la presidencia de la Republica, se abrió una nueva coyuntura en la que cobró nuevo auge la resistencia de los católicos ante la política restrictiva del Gobierno hacia los cultos; en un principio se manifestó en forma de gestión legal ante las autoridades federales, para posteriormente terminar con movilizaciones y enfrentamientos; a través de cartas se canalizaban las inquietudes de los religiosos por la reapertura de templos y la reanudación de las labores en las casas de Dios.164

Con esta apertura que se dio por las autoridades vemos cómo se conformaron los primeros doce grupos religiosos que se establecieron en el territorio; los primeros en llegar fueron los presbiterianos que fundaron su iglesia en 1933, el primer grupo fue bautizado en la época garridista en el poblado de Carlos Green.

Don Manuel Lastra Ortiz en 1935 sustituiría a Garrido en la gubernatura, a partir de la toma de posesión como jefe del ejecutivo este se encargaría de hacer frente a las ideas antirreligiosas que en un momento instauró el gobierno anterior, siendo un ejemplo la llegada de un grupo de estudiantes procedentes del Distrito Federal y de otros radicados en la localidad, quienes eran jóvenes antigarridistas encabezados por el licenciado Rodulfo Brito Foucher y quienes hicieron frente a las ideas antirreligiosas.165

En medio de estas batallas había sido nombrado obispo de Tabasco a don Vicente María Camacho Moya, pero por las circunstancias ya conocidas este no pudo entrar a la diócesis; a principios de 1934 la catedral fue derribada y las campanas se utilizaron para hacer un busto al general Obregón; y en el lugar donde se encontraba la iglesia se construyó el primer parque deportivo de Tabasco denominado el Frontón de Carranza; muy a pesar de las condiciones el obispo continuó con la obra del templo de

(163) Marín Azcuaga, Ventura (Arq.), Arte religioso, Momentos de vida, Op. Cit., pp. 183 y 184 (164) Blanco Velasco, Isabel, Tabasco ¿rojo o creyente?, Op. Cit., p. 13 (165) López Reyes, Diógenes, Historia de Tabasco, Op. Cit., p. 519

(161) Torres Vera, Trinidad, Mujeres y Utopía, Tabasco Garridista, Op., Cit., pp. 37 y 38 (162) Ventura Madrigal, Lenin (recopilador), Monografías de la Villa Tecolutilla, Colmalcalco, Tabasco 1800-1995, Gobierno del estado de Tabasco (ICT), México, 1995, p. 38

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La Iglesia se repone Por las atrocidades sufridas en cuestiones religiosas, herencia del gobierno garridista, el 19 de agosto de 1935 vecinos de Comalcalco enviaron una carta con más de 40 firmas, y unos días después, el 10 de septiembre casi mil personas firmaron otra en donde pidieron se otorgara su derecho de libertad de culto, con el número de sacerdotes permitidos en otros estados; en dicha carta expresaban que hacía más de 15 años han estado sometidos a la opresión de Garrido; el gobierno federal dejó en manos del estatal la respuesta a las solicitudes anteriores, y este emitió lo siguiente: que no se concedería ninguna autorización para actos de culto religioso católico, en virtud de que los sacerdotes no habían satisfecho los requisitos de ley y además su criterio era que tales actos eran perjudiciales a la clase trabajadora.166

nismo se consolidaba el estado mexicano y se habría una serie de expectativas de cambios de actitud en el manejo de la relación entre en estado y la iglesia; en abril de 1936 se inició un periodo de gobierno constitucional sustituto por el término de dos años recayendo la responsabilidad en el doctor Víctor Fernández Manero, quien en la brevedad de su gobierno realizó muchos logros, entre ellos construyó el edificio de la escuela “centro escolar” con el propósito de restaurar las heridas que había dejado a la educación el sistema socialista de Garrido Canabal con las “escuelas al aire libre”.168 En el plano nacional estos años fueron muy difíciles para la religión católica, lo que significaba un sacrificio para el pueblo en su intento de volver a reorganizarse para la predicación de su fe. En Tabasco mientras tanto con la llegada de Fernández Manero poco a poco se fue restableciendo la paz religiosa y de nuevo comenzaron a celebrarse las fiestas en casas particulares aunque no con mucha confianza, hasta que se reconstruyó de nuevo la iglesia de pueblo.

A consecuencia de las peticiones del pueblo sobre la situación religiosa que se vivía en el estado se recibió en el Departamento de Gobernación varias solicitudes de reaperturas de templos y reanudación de cultos, procedente de algunas localidades como Rio Tinto, Corregidora Ortiz, Playas del Rosario, Parrilla –poblaciones cercanas a Villahermosa- y de esta última ciudad firmada por el presbítero del territorio José Pilar Hidalgo; por estas misma fechas campesinos naturales del pueblo de Atasta enviaron un telegrama al presidente Lázaro Cárdenas en el que solicitaban permiso para trasladar la imagen de San Sebastián, patrono del pueblo, que mantenían guardada en el vecino estado de Chiapas por motivos de la persecución religiosa anterior, la respuesta obtenida fue negativa aludiendo que debían enviar su solicitud al gobierno del estado quien era el indicado para autorizar dicho asunto.167

Por aquellos años llegó a Tabasco Salvador Abascal fue un personaje muy importante en las cuestiones religiosas; él se presentó en el territorio por primera vez el 19 de julio de 1937; planeó, organizó y dirigió la manifestación por la libertad religiosa en Villahermosa el 16 de mayo de 1938 con la idea de extender el sinarquismo a todo el país tomando “elementos de las legiones como núcleo principal”; él dio inicio a sus pensamientos y mandó a don Víctor Ascencio García a reclutar gente para que lo apoyaran en su causa, pero este solo logró juramentar a dos personas, una era su hermana y la otra una profesora de 60 años; el sr. Ascencio García explicó la razón de no poder reclutar a nadie más aludiendo que: “nada es posible hacer aquí señor. Aquí el principal problema es la falta de libertad religiosa…no sabemos de quien fiarnos”.169

Estos acontecimientos se dieron en el momento que a nivel nacional con el carde-

(168) Hernández Sánchez, Pedro Luis. Pláticas sobre los últimos 50 años de la ciudad de Villahermosa. Op. Cit., p. 14 (169) Blanco Velasco, Isabel, Tabasco ¿rojo o creyente?, Op. Cit., pp. 17 y 18

(166) Blanco Velasco, Isabel, Tabasco ¿rojo o creyente?, Op. Cit., pp. 14 y 15 (167) Ibid. p. 14

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51. Salvador Abascal hizo una profunda reconciliación religiosa en Tabasco, después del cisma provocado por don Tomás Garrido.

52. Don José de Jesús del Valle y Navarro fue el obispo quien mandó a hacer la imagen de Cristo Rey, figura que se encuentra hoy en día en la Catedral de Tabasco.

Abascal tenía la firme idea de libertar a Tabasco en lo religioso y para ello reunió a los campesinos en masa, tarea que no fue nada sencilla, recorrió rancherías, comunidades y poblados para tal acción, pero no hizo mención para nada de las legiones o el sinarquismo; se reunieron en Tamulté y al no tener acceso a la ciudad decidieron actuar esa misma noche, entraron a Villahermosa el miércoles 11 de mayo de 1938, para las 10:30 del día siguiente descansaban ya en los portales de la calle Madero; y fue mediante estos actos y otros más que se dirigieron a ocupar el templo de la concepción destruido por Garrido y situado en el corazón de la capital, a una cuadra de la plaza de armas y a espaldas del palacio municipal; con las siguientes palabras se dirigió el líder a la muchedumbre; “Aquí, donde Garrido pensó ganarle la batalla a Dios, aquí venimos nosotros a gritar que dios no muere”, e inmediatamente después se puso a rezar el rosario frente a lo que quedaba del templo: una pared del fondo donde había estado el presbiterio y una parte de la barda lateral, sin techo ni piso.

Posteriormente a este acontecimiento Salvador Abascal fue invitado por cuatro oficiales del ejército a ir con ellos ante el Jefe de Armas y encargado del despacho de la gubernatura (Lic. Luis A. Bobadilla), desde luego Abascal fue interrogado por el jefe de operaciones para saber el motivo del alboroto, a lo que él respondió brevemente que pretendía la reanudación de cultos en el estado de Tabasco; de inmediato fue llevado con la autoridad correspondiente quien le exigió que se retirara de inmediato de los campesinos y que por los conductos “legales” gestionara lo que les interesaba, además le recordó que tuviera en cuenta la ley según la cual los sacerdotes tenían que ser casados para ejercer.170 La lucha por recuperar la libertad religiosa fue insistente e iniciaron inmediatamente la construcción de una ermita provisional con material de madera y guano; seguidamente se giró un telegrama al presidente de la república informándole de la pacifica invasión a Villahermosa con el propósito de reconquistar la libertad religiosa abso(170) Ibíd., p. 22

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53. Cristo Rey es el el santo patrón de la grey tabasqueña. También conocido como el Señor de Tabasco. Este Cristo está coronado de espinas y con las manos atadas adelante.

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luta, se anexaba además que serían ocupados cada uno de los templos destruidos por garrido, y se advertía que el pueblo no tomaría en cuenta la pseudo ley garridista donde se establecía que los sacerdotes debían ser casados; durante la edificación de la ermita siguió llegando gente, entre ellos el padre Macario Fernández Aguado sobreviviente de la persecución.171 En este proceso de reconstrucción de la fe de los tabasqueños en 1943 se nombró el octavo obispo de Tabasco don José de Jesús del Valle y Navarro, que dos años después llegaría a estas tierras en tiempo del gobernador Francisco J. Santamaría, quien ofreció regresarle el terreno donde habían construido el frontón, pero este no lo aceptó porque sentía que era pequeño y que estaba en el centro de la ciudad; por ello buscó un terreno más grande y en la parte más alta, donde actualmente es la calle de 27 de Febrero esquina con Paseo Tabasco, y donde a la fecha se encuentra la catedral de Tabasco.172

54. Don José Coffin fue uno de los precursores del presbiterianismo en la región de la Chontalpa.

Otras actividades que se realizaron posterior a la lucha antirreligiosa fueron: la organización de la Asamblea General de la IPNM, aquí el pastor José Coffin Sánchez fue el primer moderador de ella; este emprendió obras de carácter social como la lucha contra el alcoholismo y la ayuda de los menesterosos, en Paraíso fundó a lado de su esposa Luz un colegio presbiteriano para niñas y señoritas, semillero de liderazgo en la iglesia y en la sociedad; contribuyó también a iniciar los trabajos de la Cruz Roja Estatal entre otras actividades.

En este nuevo resurgir de la fé se llevó a cabo la celebración del Señor de Tabasco cuya imagen adopta el nombre de Cristo rey o nazareno, y que es representado con una corona de espinas y las manos atadas que significan la fe del pueblo que no podía manifestarse abiertamente, con estas características el pueblo lo hizo patrono de la región, sufriendo las consecuencias de la persecución religiosa. Cabe destacar que el obispo José del Valle y Navarro mandó a fabricar la imagen de cristo rey o nazareno en Toluca y al término de su elaboración fue enviada a tierras tabasqueñas por el río Grijalva hasta el “Paso del Macuilis” que fue su destino final, la imagen llegó aproximadamente a las 15 horas el día 04 de Abril de 1944 en un martes santo. Posteriormente, en 1947 este obispo tuvo a bien trasladar la construcción denominada “el Jacalito” a otra zona y más tarde se le dio el título del Templo del Señor de Tabasco como catedral provisional.

En 1953 el gobierno de Cárdenas comenzó a suavizar casi todas las restricciones para con la iglesia con la importante excepción de su política respecto a las escuelas; el gobierno federal dio respuesta a los reclamos de manera diplomática y atenta y subestimando el conflicto dio apoyo total al gobierno del estado, más sin embargo no se trató solo del clero, la inconformidad del pueblo creyente frente a lo que consideraba una agresión en sus costumbre y tradiciones religiosas era real, podemos decir que existía una actividad

(171) Ibíd., p. 24 (172) Marín Azcuaga, Ventura (Arq.), Arte Religioso, Momentos de vida, Op. Cit., pp. 184 y 185

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importante de resistencia de los católicos, y la acción del clero aunque limitada tenía un impacto social contrariamente a lo que pensaba el gobierno.173

piedra, dos torres rematadas con chapitel enmarcan un sobrio rosetón central.176 De lo anterior nos resta decir que por estos años quizás eran más importante las construcciones que se realizaban en los diferentes municipios del estado que ganar almas al servicio de Dios.

En contraste con la iglesia católica en el contexto nacional, y como un fenómeno religioso apareció el protestantismo en México, el ubicarse cerca de los Estados Unidos y el desarrollo de la ideología liberal influyeron mucho para su completo desarrollo que se dio en periodos; el primero que correspondió antes de la reforma liberal de 1857; el de la reforma liberal que abarcó de 1857 a 1872; el de implantación importante entre 1872 y 1910; el de la inestabilidad que coincidió con la revolución mexicana y que fue de 1911 a 1936; y el que se desarrolló de 1962 a 1970.174

El siguiente obispo designado por la diócesis de Tabasco fue Don Antonio Hernández Gallegos quien llegó a la entidad en 1967 y desde que recibió la noticia forjó su mística de servicio plasmando como lema de su episcopado “como el servidor”; haciendo de esta manera el servicio y su humildad sus armas de trabajo, aun con la dificultad que atravesó la diócesis en su periodo, la obra de construcción de la catedral le pareció pesada pero decidió continuarla, no obstante como los muchos otros que ya habían pasado por aquí y que enfermaron por no poder adaptarse al clima a este le ocurrió lo mismo, pero aun así siguió con su labor hasta su muerte.

El primero de enero de 1959 asumió como gobernador del estado el licenciado Carlos Alberto Madrazo Becerra, en gestión gubernamental aprovechó para dejar una huella en nuestra ciudad para hacerla más hermosa, en este periodo se construyó el malecón de la ciudad, la ciudad deportiva, el parque de la ceiba, la fuente Tabasco (mejor conocida como fuente de los pescadores), la fuente maya, la construcción de la zona de la cultura (sede principal de la Universidad Juárez Autónoma de Tabasco) y otras más, con estas obras se confirmó la transformación de la ciudad en una de la más hermosas del sureste del país.175

Mientras la iglesia católica invertía en hacer construcciones ostentosas, los protestantes hacían más fervientemente su labor y prueba de ello es como fueron penetrando en la región y extendiéndose por toda ella; tal es el caso de los Pentecostés denominado “Monte Horas” que surgió en 1969 cuando un ministro al estar trabajando en Cocohital, Comalcalco fue convertido a este credo y a su regreso hizo lo pertinente hasta la fundación de la casa de adoración de esta organización religiosa.177

Ese mismo año se fundó el templo de la “Iglesia Apostólica”, al parecer cuando un predicador presbiteriano al estar trabajando en Agua Dulce Veracruz, se convirtió tras un proceso carismático trayendo la ideología al estado y anexándose cuarenta almas.

Unos años después de la fundación del grupo Pentecostés “Monte Horas” surgieron en 1970 los bautistas con el templo denominado “El sendero de la Cruz”, su iniciador venía trabajando en una compañía petrolera, él era originario de Cárdenas, Tabasco, comenzando su tarea de predicación para poder ganar adeptos que se integraran a su culto.178

En materia religiosa en el municipio de Nacajuca, en 1965 se construyó el templo de San Antonio Padua y su cúpula se encuentra sobre un sistema de pechinas entrelazadas que tiene el aspecto de un encaje tallado en (173) Blanco Velasco, Isabel, Tabasco ¿rojo o creyente?, Op. Cit., p. 15 (174) Hernández Sánchez, Pedro Luis. Pláticas sobre los últimos 50 años de la ciudad de Villahermosa. Op. Cit., p. 22 (175) Ibíd., pp. 22 y 23

(176) Tabasco guía del estado (México), coedición CONACULTA, INAH, Editorial Raíces, México, 2012, p. 68 (177) Ventura Madrigal, Lenin, Monografías de la Villa Tecolutilla, Comalcalco, Tabasco, 1800-1995, Op. Cit., p. 39 (178) Ibíd., p. 39

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tividad, su labor evangelizadora se inició cuando un pastor de Comalcalco hizo una visita al estado, realizando en un principio reuniones en su casa, posteriormente fundó el templo.180 En este contexto también la iglesia católica seguía trabajando a pesar de las dificultades por la que atravesó, en medio de tanta carencia religiosa nombró a un nuevo obispo de nombre Rafael García González, este realizó un fuerte trabajo pastoral, aumentó considerablemente el número de sacerdotes y religiosas, además dio inicio a las operaciones del seminario mayor de Tabasco. En comparación a la llegada de los protestantes a Tabasco y la fugaz labor de la iglesia católica analicemos el desarrollo económico, político y social en el que se fueron desarrollando cada una de ellas en el periodo comprendido entre 1977 a 1982, para entonces en cuanto a lo laboral el país entero presentaba una contracción e inflación económica que limitaba las negociaciones; el sector agropecuario era el que absorbía mayor fuerza de trabajo.

55. Don Antonio Hernández Gallegos llegó al obispado de Tabasco en 1967, su mística fue de servicio.

En 1979 se creó otro grupo de secta conocido con el nombre Bautista “El divino Salvador”, este fue una derivación del sendero de la cruz, el cual se formó porque al salir sesenta miembros que conformaban este último grupo, se forma este. De dónde salieron y quién era el líder.181

Por otra parte, en el Tabasco de los 70s ya se había desgastado el modelo de desarrollo basado en la industrialización, y los desequilibrios entre los distintos sectores de la economía eran cada vez más profundos; la ganadería y su procesamiento industrial paso a ser la principal actividad económica propia de la entidad y la agricultura de plantación logró consolidarse, pero la mayor importancia correspondía a la explotación petrolera179; fue bajo estas circunstancias de desarrollo económico que se dio paso a la organización religiosa de los protestantes que se fueron acomodando en la región y expandiéndose territorialmente.

Hacia los 70s y 80s aparecieron los primeros testigos de Jehová en el estado de Tabasco; es bien sabido que no se consideran una iglesia, pero ellos tienen sus propias costumbres e ideas como organización religiosa.182 Y así, poco a poco los diversos grupos religiosos se fueron asentado en el territorio tabasqueño; para entonces, el crecimiento de la población fue desigual en las diversas regiones y poblaciones, las actividades petroleras eran las que propiciaban el desarrollo de núcleos numerosos, mientras que otras motivaron desplazamientos de población en busca de condiciones más re-

En 1973 surgió otro grupo religioso muy conocido por sus costumbres, sobre todo por tener arraigadas tradiciones judías que tratan de cumplir hasta la actualidad tales como no comer algunos animales, y siendo la más importante la de guardar el sábado en el que se les prohíbe realizar alguna ac-

(180) Ventura Madrigal, Lenin, Monografías de la Villa Tecolutilla, Comalcalco, Tabasco, 1800-1995, Op. Cit., p. 39 (181) Ibíd. p. 39 (182) Ibíd. p. 39

(179) Álvarez, José Rogelio (Director), Diccionario enciclopédico de Tabasco, tomo II, Op. Cit. p. 673

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munerativas; es decir, la población en un momento emigró a otros lugares.

gobernador del estado Salvador J. Neme Castillo y el obispo Rafael García González. En su visita, el santo padre se dirigió a bordo del papamóvil a la catedral del Señor de Tabasco llegando aproximadamente a las 14:35 horas y por petición de las autoridades eclesiásticas locales bendijo la primera etapa de la construcció de la catedral, poco después dirigió un mensaje a los enfermos de México, también exhortó a los habitantes a no separarse del camino de la iglesia y trasmitirlo a las futuras generaciones.186

A pesar del auge petrolero y la gran producción de otros sectores agrícolas Tabasco vivió una transformación que quizás no fue la mejor porque las clases populares del siglo XX sintieron el permanente deterioro de sus niveles de bienestar, pues el gobierno lejos de darle sentido al aspecto religioso se enfocó más en el fortalecimiento de la economía y otros sectores. En esta estapa del proceso económico y social que vivía Tabasco surgió la Iglesia Cristiana de la Fraternidad Apostólica que se fundó en 1985, esta nació de la separación con la iglesia apostólica por conflictos internos.183

Para este evento la ocupación hotelerá alcanzó hasta un 90%, según los registros, es decir un lleno casi total de visitantes procedentes principalmente del sur de la república: Yucatán, Campeche, Quintana Roo y Veracruz; también los servicios especiales de transporte informaron que se contrataron autobuses para trasladar a gran número de personas; la conmoción y el fervor que generó este gran evento fue excesivamente visible en la población.187

En 1986 nacieron dos nuevos grupos que fueron la “Asamblea de Dios” y los “Espiritualistas” que se concentraron mayoritariamente en la Chontalpa y en el Centro.184 Los recintos religiosos de Tabasco tienen la finalidad de que la congregación se reúna para la reflexión y meditación espiritual, además de que se pueden apreciar en ellos la belleza artística que tanto en infraestructura como en su interior invitan a ser admirados estéticamente; lleno de historia donde la fe ha estado por encima de persecuciones que desde el poder político (en una parte de nuestra historia) llevó a la destrucción a muchos recintos y quema de obras de artes, pero que a pesar de ello han logrado vencer el tiempo y los daños para que ahora sean exhibidos como reliquias religiosas salvadas por la fe.185

Gran parte de la gente acudió al encuentro del papa y el panorama que se observaba desde muy tempranas horas de la mañana fue de calma debido a que gran parte de los comercios y dependencia gubernamentales no laboraron; los jóvenes del colegio de bachilleres estuvieron colocados en gran número a lo largo del boulevard Adolfo Ruiz Cortines hasta Paseo Tabasco, quienes sostenían una cuerda amarilla para dar limite a la calle por donde pasaría el sumo sacerdote; así mismo se tomaron todas las medidas de seguridad y de salud posibles; por ejemplo, se instalaron ambulancias del ISSSTE y de la Cruz Roja alrededor del “campo eucarístico”, una pipa de agua SAPAET y además se instalaron aparatos audiovisuales para trasmitir el evento, incluyendo cuatros grandes bocinas y 16 pantallas televisivas.188

ρρ Visita Papal Antes de finalizar el siglo XX Tabasco registró un magno evento de corte religioso y de gran importancia para los católicos, este fue la llegada del vicario de Cristo y sucesor de Pedro el papa Juan Pablo II quien arrivó a estas tierras el 11 de mayo de 1990, este hecho fue muy impactante para ellos. El pontífice fue recibido en esa ocasión por el entonces

Durante este evento histórico-religioso los tabasqueños se mostraron felices y conmovidos por la visita de su Santidad, a (186) González Alcudia, José de la Cruz, (1990, 12, mayo). Llamado de Juan Pablo II a la unidad, Novedades, p. A6 (187) De los Rios, María Isabel, (1990, 12, mayo). La ocupación hotelera alcanza hasta el 90%, Novedades, p. A6 (188) Ibíd., p. A6

(183) Ibíd. p. 39 (184) Ibíd. p. 40 (185) Frías López, Aurora, (2009/ 11, abril), Se combinan en Tabasco el arte y la religión, Tabasco Hoy.

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56. Llegada de Juan Pablo II al aeropuesto de Villahermosa, aqui fue recepcionado por el obispo Rafael García González, este acto marcó un hito en la historia del catolicismo en Tabasco. Tomado del diario Novedades, del 12 de mayo de 1990.

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57. Recorrido de Su Santidad Juan Pablo II, del aeropuerto a la ciudad de Villahermosa. En este trayecto fue vitoreado por cientos de miles de fieles que esperaban afanosamente su visita a estas tierras. Tomado del diario Novedades, del 12 de mayo de 1990

58. En la imagen se ve al santo padre bajando del papamóvil para trasladarse caminando al atrio de la Catedral del Señor de Tabasco. Tomado del diario Novedades, del 12 de mayo de 1990

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tal grado que cuando este finalizó con su alentador mensaje en el campo eucarístico, más de 600 mil personas que se encontraban allí gritaban “vuelve, vuelve”, y otros más cantaban “Juan Pablo II, te quiere todo el mundo.”189

Por otro lado, las iglesias protestantes tuvieron una oleada importante en Tabasco, rompieron con su tradicional muro de silencio que las había reducido a un grupo de sectas de todas las denominaciones: Pentecostés, Adventistas de séptimo día, Testigos de Jehová y Evangelio Completo; ahora estas asociaciones se exhiben como un grupo social y políticamente organizado que tienen presencia en el panorama estatal, estas congregaciones existen para glorificar a Dios y para servirlo, en cada una de ellas se refleja el trabajo de cada miembro, no solo en el interior sino en el exterior de la iglesia, procuran que cada fiel sea ciudadano del reino, pero también que lo sea en la sociedad y que donde Dios lo ponga pueda ser instrumento de bendiciones.191

ρρ La religiosidad de Tabasco en nuestro tiempo Hacia finales de los 90s se impulsaron cambios transcendentales para la vida política, económica y social bajo el esquema de una nueva organización social, encauzada a favorecer el despliegue de la democracia como forma de vida y con el mejor de los ánimos para mejorar los niveles de la población190, pero el aspecto religioso estuvo en un segundo plano en comparación con otros tiempos. (189) González Alcudia, José de la Cruz, (1990, 12 de Mayo), Llamado de Juan Pablo II a la unidad. Novedades, pág. A6 (190) Informe de gobierno del licenciado Roberto Madrazo Pintado, Mil días de gobierno, mil días de Trabajo, p. 11

(191) Jiménez Méndez, Bartolo, Tiempo y destiempo de Tabasco, Gobierno del Estado de Tabasco (ICT), Villahermosa Tabasco, 1990, p. 17

59. La coordinación de asuntos religiosos del estado de Tabasco se reune periódicamente con los diferentes ministros del culto religioso para su capacitación y discusión de diversos temas de esta índole.

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ρρ Directorio de asociaciones religiosas registradas en Tabasco. Clave SGAR

ASOCIACIÓN RELIGIOSA

SGAR/12:22/94

Iglesia Apostólica de la fe en Cristo Jesús distrito de Villahermosa

SGAR/12:32/97

Iglesia Apostólica de la fe en Cristo Jesús, distrito de Cárdenas

SGAR/126:113/17

H. Presbiterio de la Chontalpa

SGAR/126:21/9

Presbiterio Nacional Tabasqueño

SGAR/126:27/94

Presbiterio Grijalva-Usumacinta

SGAR/126:37/94

Presbiterio Olmeca de Tabasco

SGAR/126:3/94

Presbiterio del Golfo de México

SGAR/126:52/05

H. Presbiterio Nacional “Pbro. José Coffin”

SGAR/126:54/06

Honorable Presbiterio “Manantial de Vida”

SGAR/13:1053/05

Iglesia Bautista Alfa y Omega de Macuspana, Tabasco

SGAR/13:1074/06

Primera Iglesia Bautista Emanuel de Villahermosa, Tabasco

SGAR/13:1075/06

Iglesia Bautista Peniel de Villahermosa, Tabasco

SGAR/13:1076/06

Iglesia Bautista Cristo Esperanza de Gloria de Villahermosa, Tabasco

SGAR/13:1077/06

Iglesia Bautista Jesucristo es Dios de H. Cardenas, Tabasco

SGAR/13:1083/06

Primera Iglesia Evangelica Bautista Estrella de Belen de H. Cardenas Tabasco

SGAR/13:1084/06

Primera Iglesia Bautista Voz que Clama en el Desierto R/A San Fernando de Huimanguillo, Tabasco

SGAR/13:1085/06

Iglesia Evangelica Bautista Roca Fuerte de Villahermosa, Tabasco

SGAR/13:1086/06

Iglesia Evangelica Bautista Bethania de Santa Lucia Miahuatlán, Oaxaca

SGAR/13:1163/12

Iglesia Bautista Jesus la Luz del Mundo de Villahermosa, Tabasco

SGAR/13:1190/14

Iglesia Bautista Cristo es la Respuesta de Comalcalco Tabasco

SGAR/13:35/94

Convencion Regional Bautista Tabasqueña

SGAR/13:526/97

Iglesia Bautista Alfa y Omega, de Jalpa de Mendez, Tab.

SGAR/13:527/97

Iglesia Bautista Eben-Ezer, de Comalcalco, Tab.

SGAR/13:528/97

Iglesia Bautista Cristo Viene, de Nacajuca, Tab.

SGAR/13:529/97

Iglesia Bautista Jehova es mi Pastor, de Villahermosa, Tab.

SGAR/13:530/97

Iglesia Bautista Jesucristo es el Señor, de Villahermosa, Tab.

SGAR/13:531/97

Iglesia Bautista Jesus de Nazaret, del Ejido de Huatacala, Tab.

SGAR/13:532/97

Iglesia Bautista Luz y Verdad, Municipio del Centro, Tabasco.

SGAR/13:533/97

Iglesia Cristiana Bautista Jesucristo es la Vida Eterna, Villahermosa,Tab.

SGAR/13:534/97

Iglesia Evangelica Bautista Jesus de Nazareth, E. Zapata, de Cardenas, Tab.

SGAR/13:535/97

Iglesia Evangelica Bautista Jesus la Luz del Mundo, de Jalpa de Méndez, Tab.

SGAR/13:536/97

Iglesia Evangelica Bautista Solo Cristo Salva de Cárdenas, Tab.

SGAR/13:537/97

Primera Iglesia Bautista Berea, de Tenosique, Tab.

SGAR/13:538/97

Primera Iglesia Bautista Bethel, de Paraiso, Tab.

SGAR/13:539/97

Primera Iglesia Bautista Casa de Dios y Puerta del Cielo, Huimanguillo, Tab.

SGAR/13:540/97

Primera Iglesia Bautista Columna y Baluarte de la Verdad, de Cárdenas, Tab.

287

SGAR/13:541/97

Primera Iglesia Bautista Cristo El Salvador, de Cárdenas, Tab.

SGAR/13:542/97

Primera Iglesia Bautista Cristo La Única Esperanza, de Cárdenas, Tab.

SGAR/13:543/97

Primera Iglesia Bautista Cristo La Única Esperanza, de Huimanguillo, Tab.

SGAR/13:544/97

Primera Iglesia Bautista Cristo Viene, de Huimanguillo, Tab.

SGAR/13:545/97

Primera Iglesia Bautista Dios con Nosotros, de Comalcalco, Tab.

SGAR/13:546/97

Primera Iglesia Bautista Dios es Amor, de Villahermosa, Tab.

SGAR/13:547/97

Primera Iglesia Bautista Dios es amor, de Macuspana, Tab.

SGAR/13:548/97

Primera Iglesia Bautista El Divino Cordero, de Cárdenas, Tab.

SGAR/13:549/97

Primera Iglesia Bautista El Divino Salvador, de Huimanguillo, Tab.

SGAR/13:550/97

Primera Iglesia Bautista El Sendero de la Cruz, de Comalcalco, Tab.

SGAR/13:551/97

Primera Iglesia Bautista Estrella de Belen, de Huimanguillo, Tab.

SGAR/13:552/97

Primera Iglesia Bautista Getsemani, Poblado C-11, H. Cárdenas, Tab.

SGAR/13:553/97

Primera Iglesia Bautista Jesucristo es el Señor, de Cárdenas, Tab.

SGAR/13:554/97

Primera Iglesia Bautista Jesucristo es el Señor, Fil. 2:11, Cárdenas, Tab.

SGAR/13:555/97

Primera Iglesia Bautista Jesus El Buen Pastor, de Cárdenas, Tab.

SGAR/13:556/97

Primera Iglesia Bautista Jesus La Luz del Mundo, Ejido Tierra Colorada, Huimanguillo, Tab.

SGAR/13:557/97

Primera Iglesia Bautista La Luz, Balancán, Tab.

SGAR/13:558/97

Primera Iglesia Bautista La Nueva Jerusalen, de Monte Grande, Cunduacán, Tab.

SGAR/13:559/97

Primera Iglesia Bautista Monte Calvario, Poblado Miguel Hidalgo, Comalcalco, Tab.

SGAR/13:560/97

Primera Iglesia Evangelica Bautista Emanuel, de Huimanguillo, Tab.

SGAR/13:561/97

Primera Iglesia Evangelica Bautista Jesús de Nazaret, de Cunduacán, Tab.

SGAR/13:562/97

Primera Iglesia Evangelica Bautista Monte De Los Olivos, de Cárdenas, Tab.

SGAR/13:563/97

Segunda Iglesia Bautista Getsemani, De H. Cárdenas, Tab.

SGAR/13:564/97

Segunda Iglesia Bautista Jesús La Vid Verdadera, Poblado Hidalgo 2ª Secc., H. Cárdenas, Tabasco

SGAR/13:928/01

Segunda Iglesia Bautista Jesús La Luz del Mundo, Pob. C-34, Huimanguillo Tab.

SGAR/147/93

Iglesia de Dios en Cristo Jesús

SGAR/1536/94

Iglesia Bautista Independiente Dios Es Amor Y Justicia

SGAR/1654/94

Iglesia Bautista Independiente “El Monte Hermon”

SGAR/1843/94

Iglesia Monte Sinahi Pentecostes

SGAR/1903/94

Iglesia Bautista Independiente “Cristo La Unica Esperanza”

SGAR/1953/94

Primera Iglesia Bautista Independiente “Jesus El Buen Pastor”

SGAR/1970/94

Iglesia de Dios Esmirna en Tabasco

SGAR/1972/94

Iglesia de Cristo del Septimo Dia

SGAR/2174/95

Iglesia de Dios en Cristo Jesus de Betania

SGAR/2280:10/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Jesus El Salvador en Villa Tamulte de Las Sabanas, Centro, Tabasco

SGAR/2280:11/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Monte Sinai de la Rancheria Miramar 3A. Seccion, del Edo. de Tabasco

SGAR/2280:12/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental De Mexico la Hermosa en la Rancheria Escoba Margen Derecha, del Municipio de Centla, Edo. de Tabasco

288

SGAR/2280:13/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Principe de Paz del Ejido Frontera, del Edo. de Tabasco

SGAR/2280:14/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Jesus El Salvador, de la Villa Ignacio Allende, del Edo. de Tabasco

SGAR/2280:15/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Monte Horeb, de la Rancheria Jolochero, 1A. Seccion, del Estado de Tabasco

SGAR/2280:16/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Monte Hermon, de la Rancheria La Manga, del Edo. de Tabasco

SGAR/2280:17/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Principe de Paz, de Villa Cuauhtemoc, del Estado de Tabasco

SGAR/2280:18/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico La Nueva Jerusalen en Tecoal, en la Villa

SGAR/2280:19/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Jesus El Salvador, de la Rancheria Chilapa Margen Izquierda, del Edo. de Tabasco

SGAR/2280:1/00

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Alfa y Omega de Villa Cuauhtemoc, Centla, Tabasco

SGAR/2280:20/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Jesus El Buen Pastor, de la Rancheria Libertad de Allende, del Edo. de Tabasco

SGAR/2280:21/01

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Jesus El Buen Pastor, de Villa Cuauhtemoc, Edo. de Tabasco

SGAR/2280:2/00

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Bethel de la Rancheria Jolochero, 2ª. Seccion, Villa Tamulte de Las Sabanas, Centro, Tabasco

SGAR/2280:3/00

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Templo Emmanuel de La Rancheria Transito Tular, de Comalcalco, Tabasco

SGAR/2280:4/00

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Jesus El Buen Pastor de la Rancheria Boca De Chilapa, Margen Izquierda, de Centla, Tabasco

SGAR/2280:5/00

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Jesus El Buen Pastor de La Rancheria Ejido San Jose El Torno, de Jonuta, Tabasco

SGAR/2280:6/00

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Jesus de Nazareth De La Rancheria El Potrerillo, Centla, Tabasco

SGAR/2280:7/00

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Emmanuel de Villa Cuauhtemoc, Centla, Tabasco

SGAR/2280:8/00

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Getsemani de la Rancheria Buenavista 2ª. Seccion de Tamulte de Las Sabanas, Centro, Tabasco

SGAR/2280:9/00

Iglesia Evangelica Independiente Fundamental de Mexico Estrella de Belen de la Rancheria Buenavista 1ª. Seccion, de la Villa Tamulte de las Sabanas, Centro, Tabasco

SGAR/2280/97

Iglesias Evangelicas Independientes Fundamentales de Mexico

SGAR/2394/99

Iglesia Bautista Biblica de Villahermosa

SGAR/2433/00

Alianza Evangelistica de Restauracion Boanerges

SGAR/2463:9/15

Iglesia de Cristo Ministerios Llamada Final Tabasco

SGAR/2512/01

Iglesia de Cristo en el Estado de Tabasco

SGAR/2618/04

Alianza Ministerial Cristiana

SGAR/2664/04

Iglesia Filadelfia Pentecostes

SGAR/2727/05

Iglesia Cristiana Pentecostes del Primer Siglo

SGAR/2790/05

Iglesia Pentecostes en Mexico Nuevo Nacimiento

289

SGAR/2963:13/15

Ministerio Jerusalen Casa de Oración Tabasco

SGAR/2972/07

Iglesia Fuente de Vida Cristiana Pentecostés en Villahermosa, Tabasco

SGAR/3000/07

Iglesia Cristiana Nueva Generación Internacional

SGAR/306/93

Diocesis de Tabasco

SGAR/3099/08

Iglesia de Jesucristo Trigo Escogido

SGAR/3101/08

“Iglesia Cristiana Odres Nuevos de Paraiso”

SGAR/3181/08

Iglesia Cristiana Mahanaim Campamento de Dios

SGAR/3233/09

Iglesia de Dios Eemmai en la República Mexicana (Esfuerzo Evangélistico Misionero y Ministerios en Acción Interdenominacional)

SGAR/3294/09

“Ministerio Evangelistico Torre Fuerte”

SGAR/3321/09

Fraternidad de Iglesias de Dios en Mexico

SGAR/3331/10

Iglesia Fundamental Nueva Generacion

SGAR/3352/10

“Union Nacional de Iglesias Pentecostés Vida Nueva”

SGAR/3355/10

“Iglesia Rebaño de Dios Pentecostés en México”

SGAR/3395/10

Iglesia Evangélica “Dios es Amor”

SGAR/3452/10

“Renovacion Cristiana Monte de Sion”

SGAR/3463/10

“Iglesia El Ministerio del Septimo Sello”

SGAR/3466/10

Iglesia “La Espada del Rey”

SGAR/3470/10

Iglesia “La Cuarta Vigilia”

SGAR/3497/10

“Apocalipsis 4:1”

SGAR/3511:20/13

Ministerio de Cristo Monte de Sion en Mexico

SGAR/3514/10

Iglesia “La Ley Actualizada”

SGAR/3522/10

“Iglesia Los Dos Olivos”

SGAR/3539/10

Comunidad Cristiana Fuente de Vida

SGAR/3540/10

Iglesia Palabra de Vida Restauracion Internacional

SGAR/3547/10

“Iglesia La Luz Divina”

SGAR/3549/11

Comunidad Cristiana Internacional “Jesus El Rey de Gloria”

SGAR/3617/11

“Iglesia El Hijo Sabio”

SGAR/3634/11

Unidad de Iglesias Cristianas Monte de Los Olivos

SGAR/3638/11

Ministerio Gente Nueva Internacional

SGAR/3648/12

Egeiro Ministerios Internacionales

SGAR/3666/12

“Red de Ministerios Mar de Cristal”

SGAR/3667/12

“Mensajeros de La Verdad”

SGAR/3713/12

Mision Cristiana Internacional Lids

SGAR/3730/12

Iglesia Cristiana Jehova Jireh

SGAR/3736/12

Asociacion de Iglesias Cristianas Pentecostes Templo de Dios Jehova es mi Pastor

SGAR/3749/13

“Centro Amistad”

SGAR/3765/13

“El Sembrador”

SGAR/3798/13

“Iglesia Cristiana Pentecostes Internacional “Pacto Renovado”

SGAR/3815/13

Ministerios Cristo es la Respuesta

290

SGAR/3822/13

Comunidad Carismatica Villahermosa

SGAR/3850/14

Centro Cristiano de Adiestramiento Jesus es el Camino

SGAR/3869/14

Iglesia Cristiana Bautista Roca Viva de Villahermosa, Tabasco

SGAR/3876/14

Iglesia de Dios Pentecostes Internacional

SGAR/3878/14

Iglesia Vida Abundante

SGAR/3887/14

Iglesia Heraldos del Rey Internacional

SGAR/3888/14

Iglesia Rios de Agua Viva de Macuspana

SGAR/3891/14

Iglesia de Dios de la Santidad en Villahermosa, Tabasco

SGAR/3900/14

Centro Cristiano Bosques de Saloya

SGAR/3904/14

Centro Cristiano Internacional Tabasco

SGAR/3905/14

Iglesia El Diamante Divino

SGAR/3914/14

Iglesia Casa de Dios Puerta del Cielo de Tabasco

SGAR/3916/14

Templo Rey de Gloria de Tabasco

SGAR/3918/14

Iglesia Casa de Dios El Rebusco

SGAR/3920/14

Iglesia de Dios Unida Mexico

SGAR/3928/14

Iglesia de Dios â&#x20AC;&#x153;Bereaâ&#x20AC;?

SGAR/3960/14

Ministerio Internacional Restauracion Paraiso

SGAR/3971/15

Comunidad Cristiana Torre Fuerte a las Naciones

SGAR/3974/15

Iglesia Cristiana Pentecostes Templo Rehobot

SGAR/3982/15

Centro Evangelistico en Mexico Discipulos de Cristo

SGAR/3986/15

Iglesia Centro Cristiano La Pesca Milagrosa Internacional

SGAR/3991/15

Ministerio Apostolico y Profetico Betesda

SGAR/4012/15

Centro de Avivamiento Cristiano Shaddai Internacional

SGAR/4015/15

Ministerio Salvando Vidas en Tabasco

SGAR/4027/15

Ministerios Centro de Avivamiento Internacional

SGAR/4085/15

Iglesia de Dios Evangelica Internacional

SGAR/4093/15

Ministerio un Nuevo Amanecer Mexico

SGAR/4124/15

Hermandad Apostolica y Profetica Logos

SGAR/4129/15

Mision Cristiana Internacional Leon de la Tribu de Juda

SGAR/4131/15

Iglesia Cristo Viene de Tabasco

SGAR/4132/15

Ministerio Profetico Apostolico Monte Horeb en Macuspana

SGAR/4168/15

Ministerio Profetico Levantate y Resplandece de Tabasco

SGAR/4205/16

Comunidad Cristiana Casa de Fe

SGAR/4269/16

Coorporacion Apostolica Linaje Real

SGAR/4309/17

Comunidad Cristiana Internacional Yeshua Adonai de Tabasco

SGAR/4330/17

Iglesia Cristiana Grano de Mostaza Paraiso

SGAR/4331/17

Centro de Adoracion y Restauracion Fuego Santo

SGAR/4336/17

Iglesia Evangelica Pentecostes Impacto de Dios

SGAR/433/93

Iglesia de Dios Pentecostes del Sureste de la Republica Mexicana

SGAR/4342/17

Iglesia Apostolica Guerreros de Jesucristo

291

SGAR/4353/17

Movimiento Pentecostes de Restauracion Luz y Verdad

SGAR/4378/17

Iglesia Alianza de Jesus

SGAR/4395/17

Iglesia Evangelica Bautista Independiente Berea

SGAR/4396/17

Iglesia Cristiana Pentecostes de Jesucristo

SGAR/4419/17

Iglesia Del Señor en el Espiritu Santo Rey de Paz

SGAR/4420/17

Iglesia de Jesucristo Pentecostes Espiritual

SGAR/4433/17

Iglesia Ministerios Vision Gracia Internacional

SGAR/4434/17

Iglesia de Dios en la Unidad de Jesucristo

SGAR/611/93

Primera Iglesia Bautista Independiente “Principe De Paz” Columna y Baluarte De La Verdad PIBIPPCOBAV

SGAR/828/93

Iglesia Unidad Cristiana Nacional

SGAR/92:17/16

Iglesia Adventista del Septimo Dia Seccion Sur de Tabasco

SGAR/92:24/16

Iglesia Adventista del Septimo Dia Seccion Centro de Tabasco

SGAR/92:37/17

Iglesia Adventista del Septimo Dia Seccion Este de Tabasco

SGAR/92:41/17

Iglesia Adventista del Septimo Dia Seccion Olmeca

SGAR/936/93

Primera Iglesia Bautista Independiente Jesus El Buen Pastor Manantial de Vida

SGAR/955/93

Iglesia Bautista Independiente Jesus La Luz del Mundo Fiel y Verdadera

SGAR/971/93

Monasterio de Clarisas Capuchinas de San Juan Bautista y Santa Maria de Guadalupe

SGAR/973/93

Iglesia Bautista Independiente El Huerto de Getsemani y Sus Collados

Fuente: Directorio General de Asociaciones Religiosas, Secretaría de Gobernación, Numeralia, Tabasco. Recuperado de http://asociacionesreligiosas.gob.mx/es/AsociacionesReligiosas/Numeralia_2

292

Capítulo IV

IGLESIAS Y ORGANIZACIONES RELIGIOSAS EN EL TABASCO CONTEMPORÁNEO Entrevista a sus protagonistas

293

294

IGLESIAS Y ORGANIZACIONES RELIGIOSAS EN TABASCO En el desarrollo del último capítulo sobre el estudio de la religión en Tabasco, revisamos conjuntamente con los interlocutores de las diferentes iglesias y asociaciones asentadas en la entidad de forma muy general algunos aspectos históricos que se dieron a partir de la segunda mitad del siglo XIX, cuando se intensificó en México el asentamiento estas instituciones no católicas agrupadas bajo el nombre de protestantismo, clasificadas por los estudiosos en cuatro grupos: el primero son las iglesias protestantes propiamente dichas que derivan de las ramas de luteranismos y el calvinismo; el segundo son las iglesias formada a partir del movimiento de restauración radical en el seno de las confesiones protestantes, y a pesar de esta clasificación no tienen el carácter de protestantes; el tercero son los iglesias formadas a partir del movimiento de santificación en el seno de las iglesias protestantes y el cuarto son los movimientos e iglesias que surgieron después de 1969 en Estados Unidos con un objetivo mucho más político que religioso.

basqueños de la época; el argumento fue que aquí las condiciones eran favorables porque no habían sacerdotes y la población estaba dispuesto a profesar otras ideas religiosas. Los primeros evangelizadores protestantes que llegaron a Tabasco prácticamente hicieron milagros para realizar la actividad misionera, debido a la oposición de la iglesia católica y a las dificultades geográficas que presentaba la región, además al no existir carreteras ni ferrocarriles los predicadores tenían que transportarse a caballo o a pie en caminos infectados de asaltantes y bandidos. En este marco todas las iglesias y organizaciones religiosas establecidas en Tabasco, en voz de sus protagonistas fueron creciendo paulatinamente con una organización propia con sus avances, sus problemas y propósitos comunes; el nuevo desafío social rompe con las estructuras morales y espirituales, sumergiéndonos a todos en la era de la globalización, modernidad y tecnología; esta nueva sociedad busca un mundo liberal que corrompe la conducta de la humanidad y los vuelve cada días más seres irracionales, entregados al vicio y placer.

Todas estas organizaciones religiosas tuvieron en México como punto de partida las congregaciones que habían sido organizadas con anterioridad, el papel de los nuevos predicadores era el de redoblar sus esfuerzos, importadores de marcos institucionales, administradores y suministradores de recursos económicos para la realización de las cruzadas evangelizadoras.

Sin embargo la misión de estas iglesias y asociaciones religiosas es restaurar al ser humano a la imagen de dios, la cual se perdió después de la entrada del pecado, pero con la convicción de volver a comenzar una nueva vida en relación con dios, que existe esperanza para el futuro y que viene lo mejor, lo que está pasando en el mundo actual no es por siempre, viene una nueva era para la humanidad, donde se puede aspirar a una vida mejor, el mal tiene su final y habrá un nuevo comienzo para todos donde se comparta la espiritualidad y la fe.

Este gran movimiento de las iglesias protestantes que aterrizaron en México, tuvo sus repercusiones en el estado de Tabasco sobre todo en el último tercio del siglo XIX siendo en la región de la Chontalpa donde por primera vez se promovió la entrada de la iglesia presbiteriana apoyada por los liberales ta-

295

Diócesis de Tabasco Iglesia Católica: de una iglesia devocional a una iglesia de contenidos y procesos José Luis Compeán Rueda chimalco en Veracruz que era un espacio de mayor consolidación religiosa y que estaba más cerca de Xalapa y Coatepec, lugares más fríos.

Nuestra historia ha sido muy dura, el proceso histórico de la iglesia católica de Tabasco tiene sus inicios con 2 bulas emitidas por la sede apostólica con fechas del 25 de mayo de 1880 la primera y la segunda el 4 de septiembre de 1882 en la cual Tabasco se desmembraba de la península de Yucatán.

Al distarse la Diócesis surgieron tensiones enormes y en ciertas épocas, algunas comunidades religiosas consideraban al territorio tabasqueño como lugar de castigo. El clero que existía aquí respondía a un tiempo específico, había problemas fuertes, inclusive algunos se habían desfasado de su verdadera misión sacerdotal y desde esa realidad, particular de algunos, surgieron problemas más severos en la vida de las comunidades, aunque hubiera grandes santos como Don Leonardo Castellano, siervo de Dios que era un verdadero ejemplo a seguir, el Indio Gabriel, etcétera.

Esta documentación de las bulas es de vital importancia porque es donde se tiene todos los datos históricos, en ellas se tiene la información de la conformación de la Diócesis de Tabasco; en sus inicios se anexaron territorios de Chiapas como Pichucalco, Sabanilla, Reforma y Raudales de Mal Paso, hasta la creación canónica de la Diócesis de Tuxtla Gutiérrez, cuando hay un cambio radical y la Diócesis de Tabasco se limita solo a la circunscripción del Estado; estas son las primeras impresiones de José Luis Compeán Rueda presbítero Vicario General de la Diócesis de Tabasco.

En esta bella charla con el Vicario Compeán Rueda -relata emocionado- que después de todo este proceso de conquista y colonización religiosa se pasó en el siglo XX a una persecución primero en el centro del país con la guerra cristera y luego en esta región de la república, a la llegada al gobierno del Estado de Tomás Garrido Canabal, se inició una campaña anticlerical en unos casos con posturas difíciles de entender y en otros con acciones excesivas; lo que dio entrada al avance del protestantismo en Tabasco.

En los primeros pasos fue muy difícil la evangelización debido a las dificultades que implicaba llegar a Tabasco, sobre todo a los frailes misioneros que venían de zonas templadas e incluso frías de España, era un verdadero martirio; calor, mosquitos, pantanos, lagunas, lo inhóspito de la zona; lo terrible de la fiebre amarilla, lo insalubre de la sabana y selva tabasqueña; por eso los misioneros no se quedaron aquí, sino que subieron a otros territorios que se adecuaran más a sus posibilidades y condiciones.

En este sentido hubieron varias adecuaciones de la época que resolvieron situaciones particulares, por ejemplo aquí en Tabasco el padre Macario Aguado junto a varias catequistas sostuvieron la vida de la fe en la comunidad tabasqueña, hubo personas que ocultaron imágenes, que las enterraron, las guardaron en pozos y en diversos lugares y de este modo se logró la conservación de la fe, en muchas oca-

Los vestigios históricos más representativos que existen en Tabasco son la Iglesia de las Mirandillas y el convento de Oxolotán, que eran lugares exclusivos de reposo y de paso para los evangelizadores quienes luego subían a las zonas más templadas de Chiapas o al Altiplano central, ejemplo claro es Xico-

296

01.â&#x20AC;&#x201A; Iglesia de las Mirandillas es uno de los vestigios histĂłricos mĂĄs importantes del catolicismo en Tabasco.

297

siones de manera superficial y en otras muy arraigadas en las personas.

la cara y a resolverlos. Don Antonio inició una importantísima acción para la iglesia de Tabasco: fundó el seminario, la casa del alfarero en donde se formarían los futuros sacerdotes del estado.

En la narrativa el párroco dice que debido a la fe del pueblo Tabasco tuvo un santuario, que no es propio del territorio pero si un baluarte “Tila Chiapas”, tenemos que recordar las grandes peregrinaciones (tomando en cuenta que antes no existían carreteras) se llegaba caminando a la ranchería Melchor Ocampo segunda sección de Macuspana y continuaban a pie y muchas veces sin zapatos hasta llegar a Tila, fue un proceso de ciento de miles de personas que se hizo por muchos años en la procesión de fe; hoy ya se utilizan vehículos, por la construcción de las carreteras que implica la modernidad pero esto es mucho de los elementos que dan forma a una expresión de las creencias del pueblo tabasqueño.

Y así siguió nuestra lucha hasta que llegó el obispo Rafael García González donde se vivió una época muy austera, porque cuando el llegó solo habían dos sacerdotes tabasqueños que eran el padre José de Jesús López Castillo y José del Carmen Gómez Campos, fue entonces que se procuró por gestar un clero más nativo; surgió una consolidación y un proceso pastoral diocesano, se pasó de una iglesia devocional a una de contenidos y procesos que no se había instituido y que en nuestros días se encuentra en ese estado de gestación, que es difícil cambiar por circunstancias y costumbres, pero que se ha estado desarrollando.

En el desarrollo de la iglesia católica hubo un hecho muy importante cuando se hizo la retoma de la iglesia de la “Conchita”, en ese tiempo vino la conquista espiritual, también en esa época salió de Tabasco don Pascual Díaz y Barreto para lograr la consolidación de la paz de la cristiada en México, llegando en su lugar el obispo José María Camacho, entrando así el proceso de gestación de la fe; y, de este modo, poco a poco el territorio fue creciendo religiosamente mediante la sangre de los mártires, que fueron muchos en ese tiempo pero uno de los que ha trascendido fue el indígena Gabriel García de la zona de la sierra en Macuspana que fue un verdadero defensor de la fe.

De todo este trabajo que la iglesia ha hecho a lo largo de la historia se ha logrado que hoy contemos con más de 135 seminaristas y el clero de Tabasco este compuesto por más de 200 integrantes; el 75% de estos está conformado por nativos de la región, que obtuvieron su preparación en el estado; -esto dice don José Luis Compeán- hay que subrayarlo porque hasta los años 70’ y 80’ la situación de los clérigos aún se estaba sembrando, era verdaderamente complicado debido a que existían y existen aún comunidades progarridistas, y que al sacerdote no lo podían ver ni en pintura, y ahí tenemos la zona conocida como “los mata curas” en Emiliano Zapata y Jonuta, donde existen aún vestigio del Garridismo.

Para nosotros -señala– el prelado, fue muy complicada la renovación del evangelio después de la persecución de Garrido con su ley anticlerical; no solamente fue sino sigue siendo difícil; sin embargo, con la llegada del obispo José de Jesús del Valle y Navarro se inició un proceso muy complejo donde se fue paulatinamente estabilizando a la grey católica y teniendo más presencia. Después llego a estas tierras el obispo Antonio Hernández quien fue un hombre venerable, mártir en Tabasco pues se le presentaron muchos problemas de índole religioso especialmente en Nacajuca donde él fue a darles

Estadísticas de la diócesis: Por otro lado manifiesta su preocupación de lo que pasa hoy en día, y -reflexiona- es preocupante que según el INEGI hasta el año 2010, 222 mil personas no manifiestan ningún tipo de creencia religiosa, jóvenes que en ese entonces estaban entre las edades de 13 y 20 años; en este sentido la iglesia tiene que hacer un acercamiento al problema, si a esto le añadimos que aún existen vestigios garridistas en comunidades del Estado por un lado y por el otro encontramos una si-

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tuación de experiencias religiosas muchas veces de corte ritualista no de convicciones, no de contenido, no evangelizado; con algunos problemas de sacerdotes deformados, con la entrada de los grupos protestantes al territorio “que aquí fue tierra fértil para ellos”, porque se encontraron con un pueblo resentido en contra de los sacerdotes, en contra de la iglesia; con personas que no saben ni para donde van, que les inculcan ciertos atavíos religiosos, fundamentalismos literarios terribles de describir, con la no transfusión de sangre, con la exigencia del diezmo que hasta cierto punto es un manera de explotación, entre muchas otras cosas van deteriorando el creer de las personas.

Las Misiones: Por otra parte -señala- que la participación de los padres y misioneros católicos que han trabajado en el territorio ha sido de vital importancia, porque cuando terminó la persecución religiosa, se trabajó mucho para ir avanzando en la evangelización y seguimos en pie de lucha, y ejemplifica que la parroquia de Tecolutilla tiene 58 comunidades y la atienden dos sacerdotes, inclusive -dice- que cuando yo estaba en Macuspana hace 30 años estaba solo y atendía 52 comunidades y a peregrinaciones activas, atendíamos desde este municipio hasta Bajadas Grandes; Chiapas, Zapatero, Jonuta, Princesa, Coralillo, Nopalapa, la zona del alto Tulijá; la parroquia abarcaba desde San Juan el alto hasta el kilómetro 101 y todas la comunidades tenían su misa mensual, aparte de la cabecera parroquial que estaba divida en 8 sectores; actualmente hay sacerdotes que celebran cuatro o cinco misas diarias y que visitan comunidades, a los más jóvenes se les envía a los lugares más apartados debido a que, a su corta edad tienen más capacidad para responder físicamente. Ciertamente el señor obispo y su servidor estamos al pendiente de ellos en su acompañamiento, orientación y formación. Se procura que no estén solos, sino al menos dos sacerdotes por parroquias, uno de mayor experiencia y uno más joven.

En esta idea destacamos la negación sistemática de toda la experiencia religiosa porque nosotros somos la Iglesia Católica apostólica mexicana, que no tiene nada que ver con Roma; luego entró el pentecostalismo en un pueblo de sensibilidades y “que bonito se siente aplausos y desmayos y promesas de curaciones y una series de cosas terribles por parte de los grupos protestantes -y no digo que sean malos, gente bonita, linda y hambrienta de Dios que le han presentado a la gente una alternativa diferente, y como en Tabasco no hubo evangelización desde el origen, no se cimentó la vida de la fe y tuvimos que picar muchas piedras después de la persecución, por ello los grupos protestantes se establecieron con relativa facilidad.”

El sacerdote tabasqueño se caracteriza por ser trabajador, misionero, de entrega infatigable, nosotros por ejemplo todos los días celebramos misa, atendemos a la parroquia y suplimos al señor obispo en casos necesario, los domingos celebramos cinco misas para atender a toda la feligresía.

En la actualidad dice el entrevistado que Tabasco cuenta con un total de 198 sacerdotes distribuidos en 106 parroquias, de estos hay unos 30 que tienen 60 años o más de servicio y que hay que sustituirlos por ser mayores de edad, sin embargo para marzo de este (2018) serán más de 200 sacerdotes en todo el Estado, además contamos con 3 diáconos; entonces vemos que a pesar de los procesos sociales la feligresía Católica ha ido creciendo tomando en cuenta datos del INEGI, y que la Iglesia tiene que prepararse para atender a todos los fieles.

Las reglas de la iglesia católica: Sobre las normas que rigen a la Iglesia Católica el padre Compeán -precisa- nosotros nos encontramos regidos por el código del derecho canónico que es universal, sin embargo para México existen algunas normas de carácter muy particular que determinaron los obispos y que fue plenamente aceptada por la autoridad apostólica; como en el caso del matrimonio que dice que la edad mínima para llevar acabo tal acto en el hombre es de 18

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02. El presbitero José Luis Compeán Rueda señala que a pesar de todas las adversidades, la iglesia católica sigue conservando y aumentando el fervor y entusiasmo de la grey.

años y en la mujer de 16; y en nuestra entidad el obispo explica cierta normas propias que rigen los detalles de nuestra Diócesis.

una norma, un compromiso de fe, sino estoy dispuesto a una vida que me identifique como católico no sirvo para pertenecer a la iglesia, para ello el primer paso es ser bautizado, posteriormente estar en congruencia con la fe, verdad, justicia, respeto a Dios, al prójimo, conocimiento profundo con Dios, de encuentro, de oración, identificado a ser sal y luz, autentico católico.

En Tabasco la Iglesia en su actuar tiene distintas dimensiones, servicios y acciones, por ejemplo a lo que llaman “pastoral ordinaria” trata lo que es evangelización y la catequesis, en este proceso el catequético realiza la preparación pre sacramental de niño y adultos, el de “preparación bíblica” guiándose en la línea profética, “pastoral litúrgica” es la vida celebrativa de la iglesia de todos los sacramentos, la “pastoral social” que son: indigenista, de trabajo, penitenciaria, migrantes, personas que hacen el aterrizaje concreto de servicio y misericordia con los pobres necesitados, estos brotan de la misma vida de la iglesia.

¿Pero en una sociedad tan complicada se puede tener este actuar? a esto Don José Luis responde con una cita bíblica “padre que todos sean uno, para que el mundo crea que tú me has enviado”; si es difícil llevar acabo todos estos preceptos cuando se actúa por un convencionalismo, por el que dirá la gente, si se actúa por una ausencia de fe, pero si todos creemos en Dios, el Dios que dice perdona, que sirve, el Dios que dice que no te prestes a la corrupción; en el Dios que te ama y te dice amate a ti mismo; si es difícil pero es factible.

El compromiso de la Grey: las obligaciones de la feligresía depende de la convicción de cada persona, como bautizado tengo que vivir la fe en la esperanza y la caridad, es 300

en este tiempo para el joven seminarista un espacio de reflexión (solamente si él lo solicita) para decidir si quiere continuar con la vivencia y discernimiento, o en su caso que el equipo formador vea una inmadurez muy fuerte en el candidato se le aprueba este tiempo de discernimiento que es con acompañamiento profesional; se le manda a alguna institución especializada con psicólogos, psiquiatras, sacerdotes, es un acompañamiento de seis meses para que el chico tenga una clarificación vocacional, porque se supone que a lo largo de esta preparación de ocho años ya debe estar convencido de su vocación.

D e las autoridades de la iglesia : En esta misma línea y para no perder la idea se pretende saber qué conducta debe tener un líder religioso de la denominación Católica; en este sentido el actual representante de Cristo en la tierra, el papa Francisco, ha ido clarificando la idea de los liderazgos con hechos palpables, tener olor de oveja, porque la vida del sacerdote se considera de perfección y de infalibilidad, se olvidan de que son seres humanos que están en la lucha; que tiene que ser congruente dando testimonios de lo que creen, viviendo en un mundo concreto con sus grandes virtudes y limitaciones; seres que tiene carácter humano y que deben llevar una vida de consagración, viven una lucha en la opción de vida que es en cada instante, cada momento, cada situación y tentación; el sacerdote sobrevive a todo esto y la ventaja que tiene es de no estar solo sino con Dios que está presente en su actuar, lo demás pasa a segundo término a sabiendas que todo lo que haces es por amor a él.

El matrimonio en los sacerdotes: -Para los sacerdotes católicos el casamiento no es posible-afirma Compeán Rueda-, el celibato es una opción que surgió en el año 312 en un concilio de Elvira como un derecho constitutivo eclesiástico y que después fue canonizado por el concilio de Constantinopla, aquí se acordó que el sacerdote debe tener una mejor disposición para el trabajo pastoral, no se hablan las cosas desde el punto de vista sacerdotal, más bien es algo particular, y -precisa- “el amor que le podría dar a una esposa y a unos hijos, señor yo te lo ofrezco a ti para que tú me lo regreses agigantado para que yo pueda dárselo a la Iglesia”, es la razón de lógica espiritual y de identidad profunda, por otra parte en la vida pastoral, en la práctica diaria se debe tener una disponibilidad absoluta al servicio de Dios y de la Iglesia.

De la preparación del sacerdote, para ser un sacerdote de la Iglesia Católica se tiene que tener preparatoria terminada, posteriormente estudiar el año propedéutico, aquí se les dan las bases de latín y griego, filosofía fundamental, un repaso de la lógica formal y después entran a la filosofía en sí misma. Tres años en la facultad de filosofía donde se les imparte la materia de ética, ontología, antropología, epistemología y otras más; además se estudian cuatro años en la facultad de teología, aquí se hacen estudios de la biblia y sobre temas morales, dogmáticos, litúrgicos, canónicos, pastorales, históricos, lingüísticos, griego, algo de hebreo, también el estudio de lenguas modernas como el inglés, italiano y francés, es decir son ocho años de preparación.

La vestimenta sacerdotal tiene una profunda significación: el alba es la vestidura propia del sacerdote ordenado, la estola da la autoridad sacerdotal y la casulla o capa habla de que está revestido de la caridad pastoral; verde esperanza, blanco alegría, rojo martirio, morado penitencia; el diácono utiliza la estola, pero de manera cruzada y la dalmática que habla de la caridad y el servicio.

Cuando terminan la formación teológica fundamental se les manda uno o dos años a la pastoral, es cuando ya están listos para el campo de la acción, después de este tiempo, si se cree oportuno, se les envía a Europa a una especialización, ya sea bíblica, teológica, dogmática, litúrgica o espiritual, hay

De las fiestas y el fervor: El fervor religioso en nuestra Iglesia es impresionante, bastaría que viéramos la fiesta de la Virgen de Guadalupe, el Corpus Christi, el Sagrado Corazón, la Navidad, el Viacrucis, Semana

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Santa, la Virgen del Carmen, San Isidro y las celebraciones de la Conchita y la Santa Cruz, bautismos, confirmaciones, primeras comuniones, quince años, bodas, etc., es un gran entusiasmo. Es muy palpable y latente en la actualidad; además dentro de la iglesia se organizan varios eventos que se celebran en diferentes fechas, en las diferentes comunidades pertenecientes a toda la Diócesis; el papel que juega el Santo Patrono es de un elemento aglutinador, es quien se encarga de la identificación de la comunidad, permite la experiencia de fe para que se proyecte en sus distintas manifestaciones celebrativas, tanto culturales, sociales y religiosas, este calor espiritual permanece porque está la presencia de Dios, hay fe y hambre de conocer la Palabra.

misas, alcancías y servicios parroquiales de este último se desprende las boletas, expedientes, entre otras, todos los ingresos se contabilizan, y el diez por ciento bruto se lleva a la curia para su administración y el sustento, el restante se ocupa para el pago de luz, predial, gasolina, personal de oficina, mantenimiento de vehículos, gastos médicos, teléfono, alimentación del sacerdote y el salario de este, que de acuerdo a la normas del país están exentos del pago de impuesto, es decir ganan alrededor de tres UMA que vienen siendo unos 7,350 pesos mensuales, la mayoría de nuestros curas viven en parroquias e iglesias por lo que muchos de ellos no pagan renta. Otra forma de tener ingresos para contribuir a las obras de construcción es mediante la librería, Kermes, rifas, entre otras actividades que se realizan para la iglesia internamente.

Esto implica también el aspecto económico, en lugares enteros se vive en torno a la devoción religiosa, un ejemplo claro es San Juan de los Lagos, Jalisco desde donde los dulceros mediante la venta de sus productos a la feligresía obtienen sus ingresos para subsistir. En muchos lugares religiosos se esperan las fiestas porque traen un esparcimiento e ingresos a la comunidad.

¿De lo recaudado en Tabasco se envía algo al vaticano? Compeán Rueda explica que no, no enviamos recursos a la Iglesia de Roma pero tampoco recibimos ningún ingreso monetario del vaticano, al respecto dice que en la Diócesis a nivel nacional hacen colectas por ejemplo la de Cáritas que se celebra en cuaresma y entra un domingo entero, ese dinero se divide en tres partes: un 30% queda para la parroquia siempre y cuando esta tenga obras sociales, es decir, dispensario, asistencialismo mediante despensa o medicamento; otro 30% para la Diócesis que pueda ayudar en los distintas emergencias, y el 40% para el nacional como ejemplo fue el apoyo de cuando hubo el desastre ambiental durante la gran inundación que devastó a Tabasco, Cáritas nacional y la internacional ayudaron de una manera infatigable.

¿Cómo se asigna un Santo Patrono a la comunidad?, en este sentido -dice el sacerdote- la población es quien se encarga de nombrar al santo que los regirá y lo veneran de una manera profunda; por ejemplo la catedral del municipio del Centro es denominada Señor de Tabasco, y dentro de las celebridades para la conmemoración se hacen novenarios, trecenarios y docenarios y la gran fiesta que es en noviembre de Cristo rey, y así como en la Catedral en todas las Iglesias deben tener un santo patrono que los represente y cada una tiene sus festividades que las organiza el sacerdote en comunión con la feligresía.

Otra colecta es la del Viernes Santo lo que es la adoración de la Cruz que es para los santos lugares, a nivel mundial todo ese dinero se utiliza para la manutención y conservación de lugares santos, una más es la del óbolo de San Pedro que se da una vez al año con la finalidad de que el Papa ayude a los distintos campos de misión que se tienen en muchos lugares del mundo, otra colecta de carácter mundial es la del Domingo de las Misiones que consiste en la ayuda a

Sostén económico de los católicos: En esta interesante charla con el vicario José Luis Compeán Rueda habla de cómo se sostiene la iglesia católica; es mediante las ofrendas que hacen las personas todos los domingos y días festivos, los recursos que entran es a través de 3 grandes rubros que son: las

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los distintos Institutos de Vida Religiosa y que están trabajando en regiones como Corea, la India y otros países; entonces el Vaticano tiene otras prioridades en consecuencia no se reciben recursos para la obra evangelizadora en Tabasco.

en construir por etapas, tenemos que iniciar desde los requerimientos sociales que las autoridades piden; y -precisa don José Luis- que desde 1992, en la nueva relación Iglesia-Estado, han habido cambios en la legislación y a nosotros nos corresponde adecuarnos a la normatividad del país.

Referente al asunto del proyecto para la terminación de la Catedral del Señor de Tabasco el padre explica que tenemos que ir contemplando como ha sucedido históricamente este proceso de la construcción de la catedral que inició con el obispo José del Valle y Navarro, continuó don Antonio Hernández hasta terminar las torres, con don Rafael García Gonzales se avanzó hasta donde se pudo y dijo hasta aquí: “Para qué edificar un templo si no tengo a la Iglesia”, (el pueblo de Dios).

El proyecto de construcción debe ser integral desde la estructura de cimentación hasta un gran estacionamiento; nos falta hacer el cálculo, arreglar situaciones del predio, es allí donde hemos considerado con el obispo la urgencia de nuestra Catedral, pero el proyecto no puede iniciarse por diversas circunstancias: el desempleo, la carestía y el costo mismo de la vida; hacer una obra de este tipo (reflexiona el padre Compeán) sería una falta de respeto a las personas, al pueblo empobrecido, nosotros tenemos una conciencia social clara pero también tenemos idea de llevar a cabo la obra, aunque no es prudente en estos momentos, “como pedir ayuda a la comunidad cuando no tiene ni para comer ni para vestir, sería inmoral”.

En ese sentido con el paso de los años don Pedro Ramírez Vázquez le presentó un proyecto a Juan Pablo II pero este se perdió, posteriormente se presentó un segundo proyecto que no cristalizó y finalmente un tercer proyecto que se trabajó con el obispo Benjamín Castillo Plasencia, este plan ya se estaba desarrollando cuando vino la inundación del 2007 que originó que los recursos destinados para la construcción de la catedral se destinaran para apoyar a las comunidades devastadas; pasado este desastre natural se hace un proyecto que tiene un objetivo, una finalidad que responde a muchos elementos de carácter religioso, hacer una Iglesia que sea signo de ella, no un elemento híbrido porque a las torres que se tiene actualmente con un estilo muy propio les quieras meter una construcción vanguardista a lo que expresan realmente: “es como colgarle al Cristo dos pistolas”, se tiene que seguir un concepto muy propio de iglesia basilical romana de tres naves con cruceros.

Diversos temas de interés general: En otros asuntos el vicario José Luis Compeán Rueda aborda temas cruciales que de alguna manera se han presentado en la Iglesia Católica. El caso de la pederastia -dice- que el Papa Francisco ha tomado las cosas de forma muy directa, hay un documento denominado “gravoribus delicti”, en el cual el delito no prescribe o prescribe hasta los 25 años después de que la víctima haya cumplido 18 años de edad, confirmado este se siguen dos vías, una, la pena precautoria que impone el obispo, y el inculpado queda suspendido de toda función sacerdotal pública a partir de ese momento, y se inicia toda la investigación canónica del caso, se llena toda la documentación que es enviada a la Sede Apostólica, a la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.

Un anteproyecto de la construcción de la Iglesia ya está, solo que no podemos decir para cuándo estará terminado, porque hay problemas de carácter legal, se pretende realizar una construcción mucho mejor (que es muy cara, pero se necesitan muchos recursos), porque no podemos pensar

Por otro lado, el representante legal de la Diócesis por normas de ley obsequia a la fiscalía general del Estado el caso; no es denuncia porque ellos no tienen la facultad de denunciar.

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El Papa tiene el criterio de cero tolerancias, los obispos locales designan un investigador, notario, un juez que instaura la causa y finalmente, el Vaticano responderá de qué manera deben proceder, es decir si se encuentra culpable se impondrá la pena justa y que cumpla con toda la normatividad de la ley.

En este sentido una de las situaciones más delicadas es la maternidad subrogada, esto es un delito muy grave bajo el nombre que se les quiera dar, aquí el bebé es el que está completamente involucrado, este caso lo utilizan muchos homosexuales para salirse con la suya de una paternidad o maternidad frustrada; pero ahora bien ¿cuantos vientres subrogados existen porque las mujeres no quieren deformar su cuerpo? o por incapacidad de la pareja para no tener familia, porque hay niños que no tienen padre y que requiere una adopción y todo el cariño donde está; por eso considera que este acto es una situación de tráfico de personas y se ha convertido a la mujer en un mercadito, en una fábrica de niños bajo una cantidad de recursos con todos los problemas psicológicos que esto trae.

En el caso del aborto la biblia dice: “No matarás” y la misma Palabra de Dios dice: “No mataras el fruto de tus entrañas”, la muerte provocada jamás la va a probar la Iglesia, tu como católico tienes una obligación, un compromiso moral, ético porque desde el momento de la fecundación hay vida; en el caso de que ponga en riesgo la vida de la madre, pueden ser uno de los argumentos, pero con el avance científico que existen en nuestros días se puede lograr la vida, la Iglesia no acepta el aborto bajo ninguna circunstancia.

Por otro lado, la legalización de la marihuana es un asunto demasiado complejo porque no se va a solucionar el consumo de esta con la legalización, más bien hay que educar, tomar conciencia; al igual que el tabaco crea farmacodependencia, son esclavizantes, alienantes, por ello lejos de ser una solución es más bien incentivar un problema en el cual ya no podrían poner freno.

Respecto a los matrimonios del mismo sexo el presbítero -dice- “matris munere” la acción de la maternidad, “patris munere” es la acción de la paternidad, esencialmente la gestación de la vida es el hombre y la mujer, querer elevar la unión de estas parejas a una dignidad de matrimonio no es procedente en ninguna circunstancia; porque hombre y mujer Dios lo creo juntos, no hay otro tipo de situación distinto a macho y hembra, nunca se aceptará algo contrario a lo que dicen las escrituras.

La influencia de la Iglesia Católica en la vida de las personas: Para finalizar esta charla el representante de la Iglesia católica comenta finalmente que si existe una verdadera influencia de la Iglesia en toda la sociedad y esto se refleja cuando hay problemas, cuando sus hijos tengan capacidades diferentes, cuando se pierde la vida de un ser querido y la gente lo acepta con resignación y siguen su vida adelante, cuando se comparten los recursos con personas que no tienen, cuando se opta por visitar enfermos, atender ancianos, cuando se lleva una vida moral de honestidad; es allí donde se puede decir que hay una autentica influencia de la Iglesia, en ese sentido pretendemos llevar la evangelización a más personas para que seamos una sociedad más justa y más unida.

En el tema de la adopción de padres del mismo sexo el sacerdote -exclama“¡cuando la suprema corte de justicia del país hizo este razonamiento, se me hizo infantil e hipócrita, (es que es preferible que esos pobre niños de la calle vivan en la miseria o criados por una de estas parejas) ¡por el amor de Dios! le está quitando la tutela al Estado”, ya que este tiene la responsabilidad sobre ellos, porque estas parejitas no están adoptando niños de la calle, recurren a la maternidad subrogada; habría que preguntar a los psicólogos a los que verdaderamente saben lo que es la identidad masculina y femenina y como el proceso de esta imagen se va dando.

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03. La catedral del Señor de Tabasco es la construcción más representativa de los creyentes de la fé católica en Tabasco.

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Iglesia Nacional Presbiteriana de México: Organización e Identidad Pedro Cálix Olán porque esta denominación tiene su propia forma de regirse, por ello en un momento dado algunos dejaron de coincidir con nuestro sistema administrativo, pero sin dejar de tener la misma doctrina evangélica; al conformar otro gobierno decidieron independizarse, estas son las llamadas Iglesias Presbiterianas independientes con características que las identifican de la original, por ejemplo son autónomas al ser local, a diferencia de la Nacional Presbiteriana en México que todo su gobierno es dirigido por un consistorio, después el presbiterio formado por varias iglesias y sus pastores, seguidamente el sínodo y finalmente la respetable Asamblea General.

Antecedentes: La Iglesia Nacional Presbiteriana de México, tiene sus orígenes en nuestro país oficialmente en el año de 1872 cuando llegó un grupo de misioneros a establecerse y a predicar el evangelio, pero hubo antes trabajos previos de hermanos que llegaron al país a enseñar la palabra de Dios, en la época del presidente don Benito Juárez. Estos fueron los antecedentes previos de nuestra organización, describe el presbítero Pedro Cálix Olán, presidente del R. Sínodo de Tabasco. Por la misma situación geográfica de la cercanía de México con respecto a Estados Unidos, los evangelizadores llegaron primeramente a la región centro norte del país, es decir por Zacatecas y también por Veracruz donde a través de este puerto desembarcaron los precursores del presbiterianismo, extendiéndose luego al centro y sur de la nación. Dentro de los pioneros que iniciaron la evangelización -recuerda Pedro Cálix- fueron la señorita Melinda Rankin y Julio Mallet Prevost, dos personajes muy reconocido por nuestra iglesia, aunque existieron muchos más que se dedicaron en cuerpo y alma a dar a conocer el mensaje de Dios y sembrando la semilla en los lugares que iban conociendo.

Estas denominaciones que han surgido de la Iglesia Nacional Presbiteriana en México son pocas, dos o tres que se hacen llamar presbiterianas independientes, y las conservadoras que son más pequeñas; también están surgiendo otros grupos con pensamientos de reformación hacia el interior de la iglesia, pero estos son casos aislados; se habla en concreto de tres ramificaciones que mantienen la misma doctrina; el sistema organizacional es el mismo con algunas modificaciones, cambios en cuestiones litúrgicas, pero prácticamente mantienen una identidad presbiteriana.

El asentamiento local: Al estado los primeros misioneros llegaron inicialmente a la zona de la Chontalpa sobre todo a Comalcalco, San Juan Bautista y algunos lugares de Cárdenas donde fundaron sus primeras iglesias y desde entonces se fue dando un proceso de desarrollo hasta tener presencia en todos los rincones de Tabasco.

En algunos casos menores por cuestión doctrinal se pudiera dar la separación, y en otros por intereses que tiene que ver con no aceptar la disciplina que maneja la iglesia, ya que en cuestiones de ciertas prácticas y pecados son muy enfáticos e internamente mantienen sus lineamientos que al aplicarse muchos deciden separarse.

Estructura y ramificaciones: La iglesia nacional presbiteriana de México es la base central, de aquí surgieron otros grupos bastante pequeños, esta división en algunos casos lo originó el sistema de trabajo,

La estructura de la Iglesia Nacional Presbiteriana en México es ascendente, si la consideramos de una forma piramidal, abajo se ubica la Iglesia local y su cuerpo de go-

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04. Presbitero Pedro Cálix Olán, presidente del R. Sínodo de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México en Tabasco, sostiene que esta congregación ha crecido considerablemente en el estado.

bierno que es el consistorio; el siguiente estrato es el presbiterio que consiste en la integración de varias iglesias representado por cada uno de los líderes asignados; le sigue el sínodo que está conformado por varios presbiterios y finalmente la respetable Asamblea General (a nivel nacional) que en este sentido es el máximo cuerpo de gobierno, está conformada por 71 presbiterios de todos los estados y trece sínodos, la asamblea se reúne cada dos años en sedes diferentes para discutir y reflexionar temas generales concernientes a la propia iglesia.

yendo y recibiendo a Cristo, lo platicaban a sus familiares que también iban abrazando la palabra de Dios; hoy en día nuestra iglesia sigue con el mismo ideal, con la diferencia de que solo es una parte la que hace este tipo de labor, aquello no ha frenado que nuestra obra siga creciendo pero no con la misma intensidad de antes, esto lo atribuye -Cálix Olán- al momento que nos ha tocado vivir; el cambio en la forma de vivir de las personas que están siempre ocupadas, el avasallamiento de la tecnología y a la llegada de otras denominaciones que ha originado que el campo de acción este más compartido.

En Tabasco la composición de mayor autoridad de nuestra estructura es el cuerpo colegial denominado el sínodo al que nosotros representamos en este momento, explica el presbítero Pedro Cálix.

Nuestros fieles: La base fundamental de los presbiterianos es la biblia, en este sentido se ha hecho un esfuerzo para que nuestra feligresía este más apegada a la enseñanza bíblica, los pensadores o teólogos han procurado interpretar la biblia lo más apegado a lo que es su texto, esto es lo que llaman el punto de partida, hay cosas comunes que la iglesia enfatiza para ser parte de ella; toda persona tiene la oportunidad de ser

La expansión: La iglesia de nosotros en sus orígenes fue creciendo muy rápidamente -refiere el pastor- hasta la década de los setenta fue muy significativo, y una de las razones que permitió tal desarrollo fue que al llevar el evangelio las personas iban cre-

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miembro, considerando que se debe tener un encuentro personal con Cristo; es decir, una relación espiritual con el Creador, que lo reciba como Señor y salvador de su vida, esta cuestión es más espiritual, comprenderlo en la mente, recibirlo en el corazón, como algo que genera un cambio en la vida de las personas, esto es lo esencial.

a participar en algún cargo directivo, en la predicación, en la dirección de culto, participación en la Santa Cena; a pesar de ello la persona debe seguir asistiendo a las reuniones para su restauración. Honorarios: Dentro de nuestra asociación los líderes religiosos sí reciben un salario; el porcentaje a adquirir varia de la zona en la que se encuentra el pastor, en términos generales no existe un tabulador que determine aproximaciones o referencias de lo que perciben cada quincena o cada mes para el sostén de sus familias, porque ellos solo se dedican a las labores de la iglesia y no tiene un empleo alterno.

Para ser miembro de la iglesia y tener privilegios y deberes -enfatiza el presidente del sínodo- se requiere ser discipulado y bautizado; y seguir un plan de evangelización, realizar campañas que son parte de un todo; también llevan a cabo actividades personales en el ministerio, y en ocasiones realizan cultos para atraer a las almas, en esta actividad se reparten folletos y se entregan nuevos testamentos.

Sostén económico: En este tema -según el prebistero- lo que aprendemos de la Biblia es que todos deberíamos ofrendar nuestros diezmos, pero en la práctica por diversas razones no se hace ya que a través de estas costumbres es que se mantiene el trabajo de la iglesia; otra forma de ingresar recursos al ministerio es la ofrenda que se recoge en los cultos. Para la realización de diversos proyectos de construcción de otros templos, se reciben otras alternativas como promesas voluntarias de las personas: ventas de antojitos, apoyos de amigos, etc., que son bienvenidos para seguir llevando la palabra.

En la iglesia presbiteriana no se excluye a ninguna persona para que asistan a sus instalaciones (templo), todas son bienvenidas para un cambio de vida, usa el ejemplo de un alcohólico o de una prostituta, se reciben para que Dios haga su obra a través de su palabra, para que no siga cometiendo el pecado, se le muestra una nueva forma de vida basada en Cristo, no existe rechazo para ningún ser humano. De los pastores: Los líderes de nuestra iglesia deben tener un llamado para el ministerio (vocación), porque si lo tienen podrán cumplir con su ministerio que consiste en una vida ejemplar (aunque no perfecta) porque eso sería muy difícil, pero sí que su conducta refleje su labor dentro y fuera de la iglesia, solo por señalar algunos aspectos que deben identificar a un pastor presbiteriano.

Para obtener el diezmo de los miembros se les predica y se estudia el caso de cada uno, se dialoga con las personas, pero no existe una mayor repercusión, en ninguna iglesia presbiteriana se destituye a alguien porque no aporte el diezmo, solo se le hace conciencia de lo que la biblia enseña sobre este tema. La oración y el culto mantienen nuestro entusiasmo: El pastor de esta congregación cree que el entusiasmo y la emoción de los creyentes se ha ido perdiendo, se ha notado una disminución importante, aunque todavía los cristianos mantienen su práctica de la oración, la lectura y la adoración en los cultos y la idea de seguir compartiendo el evangelio; esta situación se atribuye a varios factores que pudieran ser el descuido de cada feligrés, el descuido del

Cuando un líder de la iglesia presbiteriana falta a alguna de las reglas internas se les censura, esta va dependiendo según el grado de ofensa que puede ser desde una amonestación hasta una expulsión; este último punto se aplicaría en casos graves y repetitivos; las sanciones consisten en grados, que inicia con la amonestación, exhortación y algo más común cuando se aplica la disciplina es la suspensión de sus privilegios como miembro, es decir no tiene derecho 308

05.â&#x20AC;&#x201A; La Iglesia Nacional Presbiteriana, ubicada en la Av. Ignacio Zaragoza de la ciudad de Villahermosa, es uno de los templos mĂĄs antiguos de esta congregaciĂłn.

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liderazgo (pastor), y los factores externos como los cambios que se van dando en la sociedad y la vida vertiginosa que se lleva en estos días.

legalización de la mariguana son prácticas que la biblia reprueba y ante la contundencia de las Sagradas Escrituras no podemos aceptar ninguna de estas prácticas.

Nuestras festividades las celebramos cada domingo con los cultos de adoración y canticos, que es el punto inicial recordando la resurrección de Cristo; también la semana santa es parte de nuestras festividades porque se alude a la última etapa del ministerio del Señor Jesucristo; en la navidad recordamos el nacimiento de Jesús, en este sentido son las más importantes.

Ellos como cuerpo colegiado de la iglesia reunidos en un sínodo, aconsejan a sus pastores de no caer en prácticas de pederastia, pero si en un caso determinado sucediera se abre una investigación eclesiástica y si resulta culpable se aplican algunos de los grados de censura, pero si no se encuentran elementos suficientes que comprueben la culpabilidad se les absuelve de todo delito al inculpado. En el caso de adopción de niños de parejas del mismo sexo nosotros nos mantenemos dentro del modelo original y divino que se establece en el matrimonio entre un hombre y una mujer que es la procreación y que resulta de esta práctica, por consiguiente este es nuestro modelo a seguir, no vemos viable este tipo de adopciones porque va en contra de la palabra de Dios.

Por otro lado están las actividades de acción de gracias por el aniversario de cada templo que celebra su existencia, su labor como iglesia; el mes de la biblia (agosto) y la semana de la reforma protestante que se celebra cada octubre. El bautizo es otro de nuestros eventos importantes que se llevan a cabo entre cada persona al término de un tiempo de preparación, este se hace por lo general cuando se recibe a Cristo como Señor y salvador y se dice que es un nuevo creyente, que tiene un periodo de enseñanza, de capacitación, que es conocido entre ellos como un discipulado, al término de esta etapa, continúan el curso de catecúmenos que consiste en la preparación para el bautizo y la profesión de fe; esta actividad se lleva a cabo cada año como la recepción de nuevos miembros.

Sobre el aborto tenemos la idea de estar a favor de la vida ya que ésta es un regalo de Dios y en algunos casos que son delicados es donde se tiene que trabajar más a fondo para determinar si se lleva a cabo tales acciones. En el tema de la legalización de la mariguana para nosotros es algo reciente y no se puede decir que haya un consenso, en lo particular creo que no sería lo mejor, no se resolvería el problema que hay de fondo, en cuestiones medicinales es un tema separado pues como producto medicinal cambiaría el asunto.

Para llevar a cabo cada actividad de carácter religioso no se necesita una vestimenta especial, tan solo se puede usar trajes y corbatas, en la santa cena se pudiera usar una camisa blanca y pantalón negro o algo relacionado con ellos. Opinión

Cambios que trajeron los presbiterianos a Tabasco: Una de las aportaciones que esta iglesia ha hecho en el territorio tabasqueño es en el campo educativo, porque parte de la estrategia desde los inicios de esta denominación no solo era traer el evangelio, sino también educación y cultura. En este sentido muchos de los misioneros fueron preparados como maestros, médicos y otras profesiones, por ello su principal aporte fue en el ámbito educativo y el nuevo creyente a empezado a desarrollarse intelectualmente al leer la biblia y cada uno

de la iglesia nacional presbiteriana

en temas generales:

En nuestra organización –explica el presbítero Pedro Cálix Olán– estamos en contra de toda cuestión que atente a la dignidad y a los valores del ser humano, porque creemos que estamos hechos a la imagen y semejanza de Dios, además todos estos temas como la pederastia, matrimonios y adopción de niños dentro de parejas del mismo sexo, aborto, y

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de los manuales que guían los estudios despertándose mentalmente.

anfitrión conjuntamente con el Seminario Teológico Presbiteriano del Sureste.

Nuevos proyectos de la iglesia presbiteriana: En nuestro estado el sínodo tiene ciertos proyectos que giran en torno a la celebración de los quinientos años del inicio de la reforma protestante del siglo XVI; en este sentido se trabaja en la reafirmación de la enseñanza de las doctrinas que distinguen a nuestra iglesia a través de la historia; este sistema se refuerza a través de estudios, congresos, diplomados, predicación y escuelas de formación cristiana.

En esta idea quiero celebrar que una de las iglesias más antiguas del presbiterianismo en nuestro estado es la que se encuentra ubicada en la avenida Zaragoza de la ciudad de Villahermosa que tiene la denominación de la Nueva Jerusalén, este templo es uno de los más grandes con los que cuenta nuestra asociación y que data del año 1880. Reflexiones finales: El pastor Pedro Cálix agradece la entrevista, con la firme idea que no se puede decir todo y que en cada pregunta no se pude ahondar en todo lo que se puede significar, pero que lo aportado es de una forma general; además agrega que como iglesia presbiteriana existen para glorificar a Dios y para servirle, esto se refleja en el trabajo que realiza cada miembro, no solo en el interior, sino en el exterior de la iglesia, procuran que cada fiel sea ciudadano del reino, pero también que lo sea en la sociedad y que donde Dios lo ponga pueda ser instrumento de bendiciones.

En el 2017 realizamos congresos, el recorrido de la antorcha conmemorativa, una marcha de todas las iglesias presbiterianas en el estado y un magno culto el día 31 de octubre del 2017, para celebrar esto quinientos años del inicio del movimiento protestante; se tuvo la oportunidad de celebrar en el estado la convención de la organización CLIR, que es la confraternidad Latinoamericana de Iglesias Reformadas, donde se reunieron diferentes países en esta ocasión, el R. sínodo de Tabasco fue

06. Congregación “Emanuel” de la iglesia nacional presbiteriana en Cárdenas, Tabasco.

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Iglesia Adventista del Séptimo Día: evangelizar, educar y sanar. Camilo Sánchez Montiel La Iglesia Adventista del Séptimo Día tuvo sus orígenes en los Estados Unidos de América hacia el año 1844, pero fue hasta 1863 donde se organizaron para poder esparcir misioneros en todas partes del mundo. Además, también tiene un origen bíblico o teológico en el libro de Génesis del Antigo Testamento con la creación del universo que de acuerdo a la narrativa bíblica esta ocurrió en un periodo de siete días.

Mediante la labor de nuestros precursores, además de asentarse en Villahermosa, también lo hicieron por Tacotalpa, Teapa y de esta manera poco a poco fueron surgiendo las congregaciones en el estado; una vez ubicados en el territorio, los Adventistas del Séptimo día cumplieron su labor que no solo fue la de evangelizar, también le pusieron mucho interés a la salud y a la educación, para ello fue necesario construir escuelas y hospitales, siendo una de estas edificaciones el Hospital del Sureste, estas tres líneas fueron las bases del pensamiento misionero en Tabasco.

A México llegaron los primeros colportores de esta doctrina hacia el año de 1891 para iniciar la labor misionera en nuestro país, se dice que fueron misioneros que viajaron desde Michigan y se establecieron en el norte y centro del territorio, así lo narra el pastor Camilo Sánchez Montiel, actual presidente de la asociación Tabasco en el municipio de Centro de esta asociación.

A partir de 1929 –describe Sánchez Montiel– el crecimiento ha sido continuo, pues profundizando en el devenir histórito recuerda que hubo un grupo de evangelizadores formado por la señora Juana Montejo, Jesús Rodriguez y Teodoro Zapata, quienes se reunían en aquel entonces en un lugar llamado Santiago Caparroso (hoy colonia Primero de Mayo), estas personas empezaron a evangelizar a la comunidad surgiendo así los primeros creyentes de nuestra denominación, al poco tiempo nuestro propósito fue extendernos hacia la zona de la Sierra, específicamente a Tacotalpa donde un evangelizador de nombre San Juan inició esta gran misión en 1936.

Antecedentes: Los primeros asentamientos de la iglesia Adventista del Séptimo Día en Tabasco tuvieron lugar hacia el año 1925 cuando por el puerto de Frontera llegó un personaje llamado Faustino Aguilar, quien hizo un largo viaje por el río Carrizal al Grijalva, y en un lugar donde hoy se conoce como La Pigua se estableció la primera iglesia. Posteriormente a la fundación de nuestra primera iglesia llegó a Tabasco el pastor José Castrejón, quien fue el primer colportor, y después pastor de distrito, así como presidente de la iglesia en la región, él estableció congregaciones en diversas partes del estado, y como sabemos para estas fechas estaba de gobernador en la entiendad; el Lic. Tomás Garrido Canabal, por tal motivo su labor no fue nada fácil por la presión política de no predicar, aun así se logró establecer la congregación. Entre los primeros pioneros que trabajaron incanzablemente para esparcir y compartir el mensaje de esperanza está Florentino Sainos.

Entre 1935 y 1937 se estableció una congregación en lo que antes era conocido como el Barrio de Mayito donde hoy es la calle Rullán Ferrer tambien denominada como “El callejón de los aguadores”, que en aquellos tiempos era conocido como un camino real. De 1937 a 1938 surgió otro grupo adventista, al bautizarse varias personas, en este acto estuvieron presentes el pastor José Castrejón y Paciente Trinidad quienes eran personas importantes que le dieron realce a esta ceremonia religiosa. 312

07. Presbitero Camilo Sánchez Montiel, presidente de la Asociación Tabasco de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, aparte de la predicación del evangelio nuestra prioridad es la educación y la salud.

Más adelante, en el periodo de 1945 a 1948, se añadieron a la iglesia otros creyentes entre ellos el pastor Faustino Aguilar y sus hermanos Gonzalo y Joaquín; en este último año se estableció la primera misión, siendo la sede el estado de Yucatán donde se encontraba la organización administradora, también se incluían los estados de Campeche y Quintana Roo.

21,742 miembros, mientras que en todo el estado se estima hay poco más de 100,000 adventistas, en cada una de las secciones existe el mismo plan con su propia autonomía pero aunque se mantienen unidas, solo para fines administrativos y misioneros es que se dividen. Código de ética: Para Camilo Sánchez, los pastores de esta iglesia tienen normas bien definidas que los rigen para liderar, pastorear y conducir a las congregaciones; una de ellas es que deben ser leales a Dios, a la iglesia y a la administración que los rige a nivel mundial, deben tener una ética y una moral bien acorde a la de un ministro, un respeto bien marcado hacia las personas que dirigen, buscando siempre el bienestar espiritual, físico y psicológico de las personas; su preparación profesional es exigente y deben tener como mínimo una licenciatura, no pueden ejercer el ministerio sin esta formación pues lo que se pretende tener son buenos líderes, y la preparación eclesiástica y cultural los hace mejores.

En los años que van de 1948 a 1950 la congregación se estancó un poco, sin embargo para 1949 en la colonia Caparroso se fortaleció la evangelización y un año después se edificó el templo que hoy está por el Reloj de la Tres Caras en la calle 27 de febrero. Durante los siguientes tres años se inauguró otra iglesia por el pastor Williams E. Baxter. L a estructura: Para un mejor manejo de nuestra asociación, –explica el entrevistado– la iglesia adventista en Tabasco se encuentra divida en cinco secciones, la matriz atiende cuatro municipios, entre los que están: Centro, Nacajuca, Jalpa y Centla donde se atiende a una población de

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Ahora bien, en cuanto a los feligreses estos deben tener una vida regida por los diez mandamientos que podemos resumir en dos; amar a Dios y al prójimo, con estos no pretendemos restringir la libertad de las personas, sino aludimos que los diez mandamientos les hace libres para amar a Dios y para amar a sus semejantes; estas son las premisas que se deben cumplir en nuestra iglesia.

cia, no hay fiestas marcadas que tengan que ver con algún santo, la navidad es una fecha alusiva pero no se hacen festividades como las que realiza la iglesia popular, solo se recuerda como el nacimiento de Cristo pero no necesariamente el 24 de diciembre como se acostumbra; por otra parte la semana santa sí la recuerdan no como una procesión, más bien como la fecha del sacrificio que hizo Jesucristo.

También sostiene que como adventistas se comparten algunas ideas con la iglesia católica, enfatizando que sí existen diferencias teológicas e ideológicas, pero que comparten otras como: creer en la trinidad de Dios (Padre, Dios hijo y Dios espíritu santo), también que Jesucristo es el hijo de Dios y que vino a la tierra mediante la Virgen María.

¿Por qué el sábado lo toman como día de reposo? Para nosotros desde el génesis se estableció este día de descanso para la humanidad; en el nuevo testamento dice que conforme era su costumbre Jesús fue a la sinagoga en el día sábado y leyó las escrituras; los apóstoles después de que Cristo fuera crucificado siguieron con esta práctica; citando como ejemplo cuando el apóstol Pablo iba a las sinagogas y predicaba a los gentiles, el libro de los hechos menciona que este tenía la costumbre de reunirse el día sábado; tanto en el antiguo como en el nuevo hay referencias que indican que se continuó con la observancia del día sábado como de reposo.

R enovación de la esperanza y festividades: Para el pastor adventista, el movimiento de su iglesia tiene un crecimiento importante pero si no se logra renovar decrecen, baja el fervor, pero esa es precisamente la labor de un representante adventista, hacer que cada feligrés tenga una relación personal con Jesucristo y prepararlo para el reino de Dios, por tal motivo consideramos que si se mantiene este fervor dentro de la iglesia debido a la labor de cada uno de nosotros, a través del estudio de la biblia, de la oración y de compartir la esperanza que tiene cada persona, muy a pesar de las condiciones sociales que se presentan. En muchas ocasionales los factores que influyen para el decaimiento de nuestra fé son el secularismo, las crisis político-social, económica, el desempleo y la inseguridad; en cambio el factor fe-esperanza en el futuro nos ayuda a mirar con otra óptica los acontecimientos ocurridos, básicamente fomentamos a no temer al presente ni al futuro, a confiar más en las promesas de Dios en medio de este devastado mundo y eso es lo que sustenta a las personas a enfrentar las condiciones terribles con otra actitud.

Muy controversial ha sido esta práctica de los adventistas, pues ellos no comulgan con las otras denominaciones que observan el día domingo para la dedicación del culto, estas iglesias hacen alusión de que Jesús resucitó en este día y esto es muy cierto, más sin embargo no está escrito en la biblia que se cambiaría el día de descanso, esta práctica es una adopción doctrinal mucho después de los apóstoles y del señor Jesucristo; argumenta el pastor que no existe referencia de algún versículo de la biblia donde se exprese el cambio a partir del nuevo pacto; así mismo aclara que fue en el año 321 cuando el emperador Constantino estableció un decreto para que se realizara el cambio y al bautizarse dio libertad de culto, copiando el dies solis (‘día del sol’), dedicado a la divinidad pagana denominada Sol Invictus que guardaban los romanos y así se da inicio con esa tradición.

En nuestra congregación las festividades que se realizan son las reuniones del día sábado para la observancia y la conviven-

La vestimenta que usa el pastor en ceremonias especiales es una corbata y un

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traje sastre, los ritos que celebran son el bautismo, la santa cena (eucaristía), ordenación al ministerio de diácono y ancianos y las ceremonias nupciales, en ellas se requiere que el ministro porte una vestimenta indicada para la ocasión; en el caso del bautismo se maneja una túnica tipo toga con la finalidad de que la persona cubra su cuerpo.

En el tema del matrimonio y la dopción de niños por personas del mismo sexo, respetan la decisión de cada ser humano porque cada uno fue creado con libre albedrío, más sin embargo existe un documento que señala cómo la iglesia trata a la persona que tiene estas preferencias o el matrimonio igualitario y añade que su posición actual con respecto a este caso es que dentro de la iglesia adventista no es practicable, no se le excluye, pero cada persona que no es heterosexual es amada y aceptada si busca el amor y la salvación y se considera que puede ser restaurada por el señor Jesucristo, en el segundo caso (la adopción de niños) no se aconseja porque bíblicamente no existe un versículo que diga que Dios acepte este acto, en lo primero se define que no están en contra de la práctica, pero no aconsejan que lo hagan debido a que no hay un respaldo bíblico, nosotros apoyamos el matrimonio monógamo.

El financiamiento de la iglesia: El pastor Camilo nos dice que existen tres líneas para financiar lo que le llaman misión, con la finalidad de seguir esparciendo el mensaje de esperanza, se promueve con los hermanos de manera voluntaria, se implementan un sistema de mayordomía que involucra la aportación de talentos, dones, recursos financieros, ofrendas y diezmos y son de manera voluntaria no hay imposición para aporte alguno, es más bien un acto de fe; una segunda línea es compartir el mensaje a otras personas, y seguir teniendo la esperanza; queda claro que el diezmo no es obligatorio, pero se le invita a las personas a participar del acto y quien no lo hace no se le excluye de ser miembro, pero de igual forma no se le permite ocupar un puesto de dirigente dentro del templo.

Ahora bien, respecto al aborto también existe un documento que los rige a nivel mundial en cuanto a este tema y por ende ellos no lo apoyan, salvo si hay riesgo para la madre o en los inicios se detectan problemas congénitos o por violación, solo en esos casos dejan la libertad de actuar a las personas, pero recalca que sí están a favor de la vida.

Casos controversiales: Sobre temas actuales de discusión social, la iglesia adventista tiene un documento que la rige a nivel mundial, que tiene que ver con su ética pastoral, donde cada representante religiosos debe ser respetuoso con todo miembro desde el niño hasta el adulto, se lucha para que cada ministro que representa una congregación tenga sanidad mental y pueda ejercer cabalmente su ministerio sin usar su poder para abusar de las personas que están bajo su autoridad, son muy cuidadosos de que se evite una situación tal de pederastía, si se diera el caso generalmente la iglesia tiene recursos internos para manejar la situación, obviamente si un ministro es el que incurre no puede ejercer más el ministerio en ninguna parte del mundo, si es un miembro el que comete el acto es excluido de la congregación y si la familia denuncia el caso se deja en mano de las autoridades.

Otro punto que se está manejando actualmente dentro de la sociedad es la legalización de la mariguana, en este sentido la iglesia adventista no está en contra si se usa con fines terapéuticos, atribuye que es como un medicamento más y hace comparación con la morfina, si las personas lo necesitan la pueden utilizar; pero en ese campo hay mucho para legislar, no consideran que se deba legalizar como en otros países del mundo donde ya hay repercusiones como el incremento en los niveles de adictos. Vida matrimonial. Sobre la vida conyugal de los pastores Camilo Sánchez refiere que el ministro sí debe tener una vida matrimonial y señala que el apóstol Pedro tenía su esposa, consideran que esta le da equili-

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brio a su ministerio, es un instrumento muy importante, la ayuda idónea de la pareja para que sea más integral, que sean alentadores para otros matrimonios, para que él mismo sea ordenando, dentro de la iglesia adventista el requisito es que tiene que estar casado.

quiere enseñar que es posible ser restaurado, volver a comenzar una vida en relación con Dios, que existe esperanza para el futuro, que viene lo mejor, lo que ocurre en el mundo actualmente no es por siempre, viene lo mejor, una nueva era para el mundo, se puede aspirar a una vida mejor, que el mal tiene un final y habrá un nuevo comienzo para todos, y se comparte esta esperanza, y lanza la siguiente cita bíblica del Apocalipsis (Ap 21, 1-4): “Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, preparada como una novia ataviada para su esposo. Entonces oí una gran voz que decía desde el trono: ‘El tabernáculo de Dios está entre los hombres, y Él habitará entre ellos y ellos serán Su pueblo, y Dios mismo estará entre ellos. Él enjugará toda lágrima de sus ojos, y ya no habrá muerte, ni habrá más duelo, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado.’”

Reflexiones finales: Dentro de las bondades que da la palabra de Dios y de los rubros que dirigen a la iglesia adventista están la predicación, salud y educación, también existe una influencia en las personas, en sus vidas diarias, cuando llegan con Cristo en una relación diaria con Dios, esto repercute en sus conductas diarias, y las personas sontransformadas. Tiene que estar en comunión con el espíritu santo para obedecer al supremo porque sin él no se puede vencer. Dentro de todo lo que nos ha tocado vivir, el ministro señala que la misión de la iglesia adventista es restaurar al ser humano a la imagen de Dios, la cual se perdió después de la entrada del pecado, se

08. Esta construcción está localizada en la calle Benito Juárez García, cerca de Paseo Usumacinta en la Col. Reforma, es de los templos más representativos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

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09. Este es uno de los templos principales en Villahermosa de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, ubicada en la Av. 27 de Febrero de esta ciudad, cerca del reloj de “Las Tres Caras”

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Concilio Nacional de las Asambleas de Dios: Luchamos por la liberación de las personas. Waldemar Ceballos Arcila Augusto Aguilar Pinto renunció como pastor, en ese entonces Tabasco, Campeche, Chiapas, Quinta Roo y Yucatán, estaban unidos a nuestra iglesia que era la única que existía en Villahermosa, en ese sentido nosotros tuvimos la visión de extendernos a las colonias de la ciudad, así llegamos a Tamulté, Electricista, Atasta, Gaviotas, la Manga, Tierra Colorada (Pino Suárez) y otras más, donde nos fuimos extendiendo.

Los Primeros pasos: La iglesia del Concilio Nacional de la Asamblea de Dios esta próxima a cumplir 100 años de haberse establecido en México, sus inicios como casi la mayoría de las iglesias evangélicas tienen su origen en Estados Unidos donde se asentaron en el año 1928. Los primeros predicadores eran graduados en San Antonio Texas que era el centro de los seminarios; con el paso de los años llegaron a México los misioneros Rodolfo Cerro Orozco, Rubén J. Arévalo y Juan Consejo Orozco, quienes comenzaron la evangelización en Coahuila, y Nuevo León; alguno de ellos estaban de braceros en EE.UU., fue allí donde aprendieron el evangelio y al regresar a su patria enseñaron la doctrina primeramente en esta región del país.

Para una iglesia que inicia su formación es muy complicado -considera Ceballos Arciladebido al arraigo que tiene una religión ya establecida, contrariamente a ellos nosotros tuvimos muchos problemas, porque la religiosidad de la gente ya era muy profunda, por ello se trabajó muy duro en cada lugar (entre dos y tres años), por ejemplo en la colonia Primero de Mayo, nos costó mucho trabajo obtener un terreno para la construcción de un templo y así fue en los municipios, siempre surgieron problemas, pero tenemos que reconocer que con el apoyo de la gente salimos adelante.

Estas son las palabras del presbítero Waldemar Ceballos Arcila, anciano y superintendente de esta congregación, quien rememora los tiempos iniciales; por aquellos años surgieron algunos institutos bíblicos de mayor transcendencia uno denominado “México Elim”, dirigido por Manuel J. Arévalo, el de Tijuana iniciado por el hermano Aguilar y el de Mérida por el hermano Andrés Araiza; en Ciudad Victoria y Matamoros Augusto Aguilar Pinto comenzó el estudio y la evangelización bíblica quien también sintió el deseo de venir a Tabasco en el año de 1953, e inicio la predicación en la calle Juan Álvarez número 44, aquí se estableció el domicilio de la primera iglesia a la que dirigió por doce años, al poco tiempo se extendió a cárdenas, ciudad Pemex, Comalcalco, y en las rancherías de Huimanguillo Monte de Oro y Arroyo Hondo, entre otras.

En esos años la mayoría de las iglesias que se fundaron comenzaron en casas particulares, allí se enseñaba la doctrina a las familias, por que como estábamos iniciando no teníamos una buena economía para comprar o rentar casas y terrenos; -y recuerda- esta casa donde vivo con mi familia era un templo; fue hasta 1971 cuando construimos la iglesia que hoy en día ocupamos para las asambleas y cultos religiosos en un terreno que fuimos pagando en abonos. El patrimonio y estructura de la iglesia: En la ciudad de Villahermosa se cuenta con treinta propiedades y en todo el estado aproximadamente cuatrocientas iglesias y ciento cincuenta misiones, las primeras se caracterizan por tener pastores y estos a su vez son los fundamentos a su alrededor; ac-

La expansión: Don Waldemar Ceballos es uno de los pioneros de este movimiento protestante en Tabasco, quien recuerda que llegó al estado en el año 1965, cuando el hermano

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10. Don Waldemar Ceballos Arcila, anciano y ex-superintendente del distrito Tabasco, es uno de los personajes históricos que trajo el evangelio del Concilio Nacional de las Asambleas de Dios a este estado.

tualmente hemos penetrado en Macuspana, Frontera, Tenosique, Balancán, esta es una labor incansable ir paso a paso a estos lugares donde no teníamos presencia; en el municipio de Centro se fueron extendiendo como misiones y según el crecimiento se les da el reconocimiento como iglesia soberana que se construye con diez familias y por los menos unos veinticinco afiliados, y que puedan sostener a su pastor con la ayuda necesaria; a diferencia de las misiones que no pueden aportar lo necesario para la obra del señor.

En este sentido -dice- acabamos de fundar una misión en la comunidad “Gobernadores”, Centla, cerca de Pico de Oro, para nosotros es un desarrollo especial, alentador al ver cómo la gente abraza la palabra de Dios, esta región se siente privilegiada de contribuir con su juventud en la obra desarrollada, con todos estos avances ahora contamos con cerca de 800 ministros, todos ellos trabajando; tenemos cuatro institutos bíblicos: en Villahermosa se encuentra el denominado Emanuel; en Cárdenas Filadelfia; en Comalcalco, Alejandro Amaro en honor a un pastor que murió en un accidente; y uno más por correspondencia que facilita que estudien aquellas personas que no pueden asistir a una escuela bíblica.

El superintendente detalla la estructura de la iglesia, primero es la iglesia madre, después surgen las extensiones que en nuestro caso son las misiones, siguen las filiales que después pasan a ser soberanas y las que pueden sostener a su pastor; con ellas se lleva a cabo una reunión especial y se levanta un acta donde se hace el nombramiento.

El Concilio Nacional de las Asambleas de Dios es de corte pentecostés -relata el pastor- en esta rama hay varias iglesias entre las que se encuentran: la iglesia de Dios el evangelio completo, las iglesias indepen-

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11. Placa de la Iglesia Bethel.

dientes, que se han multiplicado debido a que no tienen un organismo rector; en cambio nosotros somos una congregación grande a nivel nacional que contamos en nuestras filas con un aproximado de diez mil ministros; que abarcan desde Tijuana hasta Yucatán, es común que en algunos estados tengamos problemas como en San Luis Potosí, Michoacán, Querétaro entre otros; pero también tenemos fortalezas como en Tamaulipas, Chihuahua, Tijuana, Baja California, Yucatán y Chiapas.

basco que era un pueblo humilde se propagó la hechicería, pero nosotros -afirma Ceballos Arcila- nos caracterizamos por enfrentar al mismo diablo y luchamos fuertemente por la liberación de las personas para que estas volvieran a su estado normal y la única forma de atraerlos era mediante la oración. Para rescatar a las personas de estos males, el bautismo del espíritu santo es lo más fuerte porque en este tiempo los nativos de este lugar buscaban un evangelio verdadero que la iglesia católica no podía proporcionárselos -y nosotros- el pentecostés legítimo ayudó a solventar la situación, apoyar a la gente, sanarla, porque nuestra iglesia no pelea con nadie, solamente hablamos con las personas para proporcionarle la paz interior, pero sobre todo que no existan amenazas espirituales.

El pentecostés y la transformación espiritual son para Waldemar Ceballos un solo tronco, pero la ramificación de muchas iglesias surgió por la división, debido a que cada quien tiene su propia idea y su pensamiento; aunque nosotros no quisiéramos que se diera esta separación, pero sucede que si algún pastor no le parece el actuar de otros se separa y funda su propia iglesia; aunque todas las iglesias del pentecostés profesan las mismas doctrinas en lo que difieren muchas veces es en la administración, en ese sentido nosotros respetamos su sistema y no nos queda más que estar unidos como hermanos de la evangelización.

Por consiguiente, la alegría y satisfacción que le puede suceder a un pastor de cualquier denominación religiosa pero sobre todo a un pentecostés, es que pueda ver la transformación, tanto espiritual, social, económica, etc., de un individuo que se inicia en las filas del Concilio Nacional de las Asamblea de Dios, también se le insisten en una nueva vida, que todo lo malo se salga del nuevo creyente, que no quede residuo, que pueda superar lo más insignificante y que a través del contacto diario puedan ayudarlo constantemente en su vida espiritual.

En la primera parte del siglo XX hubo un ataque masivo a la religión por quien fuera gobernador del Estado por esos tiempos don Tomas Garrido Canabal, esta situación provocó mucho el fortalecimiento del ateísmo, por consiguiente los creyentes de nuestro credo éramos muy pocos miembros; y en Ta-

Los adeptos: Tabasco es un territorio al que ha emigrado mucha gente por diversas cir-

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12. Interior de la iglesia Bethel perteneciente al Concilio Nacional de las Asambleas de Dios, ubicada en la calle Rosario María Gutiérez Eskildsen, este de los principales centros de oración de esta congregación.

13. Dos citas bíblicas que revisten el interior del templo.

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cunstancias, por ello es que existe una variedad constante de miembros del Concilio Nacional de las Asambleas de Dios, hay quinientas u ochocientas iglesias con sus filiales y en cada una de ellas tienen un cálculo aproximadamente de doscientas personas; en nuestra organización se hacen los bautizos en la semana mayor y por lo tanto hay un conteo más extensos de nuevos convertidos pero en general contamos con un aproximado de 20 mil fieles en todo el estado.

tas leídas, si no se cumple con lo estipulado en la biblia no merecemos este cargo porque si yo engaño o miento no tengo interés en los asuntos de Dios; el buen pastor se debe distinguir por un buen lenguaje. Dios dice “ser santo como yo lo soy” por eso tratamos por todos los medios de cumplir, sabemos bien que no somos perfectos pero si debemos pretender dar un buen testimonio En este marco el superintendente explica las etapas por las que debe pasar todo pastor del Concilio Nacional de las Asambleas de Dios que son: el iniciado, aprobado, licenciado y pleno ordenado; en la primera no necesita ser estudiado, en cambio en las otras sí se le exige que estudie en una escuela bíblica, porque aquí se les enseña de una manera general; los aprobados pueden obtener cargos como presidente de sección, el licenciado un cargo a nivel coordinador de sociedad y el pleno ordenado puede ser un jefe.

Nuestra feligresía se basa en dos cosas: primero la biblia que es regla infalible de fe, pero también contamos con nuestra propia constitución y reglamento, con la finalidad que los creyentes estén más o menos controlados; en nuestro sistema no creemos que una persona deba fumar, emborracharse, practicar la bigamia o hacer actos de corrupción en su trabajo, todo esto está estipulado en el reglamento interno; existe una disciplina que se valoriza y es lo que permite que la iglesia enseñe lo que la biblia dice: respetar a las autoridades, orar por los gobernantes, amar al prójimo y ayudarlo en sus necesidades, esto está ordenado en los diez mandamientos, que es lo que el señor manda y no hacer omisión de su palabra, aunque se tengan ideas propias; Jesús dijo un poco de levadura leuda más.

Para ejercer nuestra predicación, un pastor del Concilio Nacional no necesita una vestimenta especial, pero sí es necesario que use una corbata, más bien esto sucede en las iglesias grandes aunque hay iglesias que ya no la requieren, es suficiente con una camisa manga larga, es decir ropa de uso común. Aunque reconoce que en una ceremonia de bautizo si usan una vestimenta especial en el caso de los nuevos creyentes que están por hacer el pacto con Dios deben usar una toga blanca y los ministros también, debido a que se mojaran porque este evento se lleva a cabo en ríos de manera que se puedan sumergir.

A los nuevos miembros nuestra denominación los recibe como visitantes y aquí se le discípula y adoctrina, para que ellos puedan captar la situación y de esta forma corresponder lo que conviene; después de cierto tiempo se pretende que sean más íntegros, mediante lo que se llama pacto de fe que es el bautismo, en este acto deben de tener un verdadero arrepentimiento y -aclara- que para llevar a cabo este “ritual” las personas deben tener una conciencia cimentada, es decir no se realiza en los niños porque ellos aún no toman decisiones firmes.

Las sanciones: Los pastores que incurren en falta se les aplican disciplinas muy estrictas que van de tres, seis o nueve meses, hasta dos años, es decir se suspenden de sus actividades, se les quitan todos los privilegios como predicador; el pentecostés es más drástico ya que no aceptan a un pastor divorciado como líder, porque según su ideal no pueden ser buenos consejeros.

Parámetros de los pastores: Don Waldemar Ceballos dice que las reglas para ellos (los pastores) como líderes religiosos son más estrictas, porque tenemos que predicar con el ejemplo con lo que se dice y lo que se hace; ya lo dijo el apóstol Pablo somos car-

Entusiasmo y festividades: En la mayoría de las iglesias protestantes de Tabasco se tienen problemas porque no se tiene conciencia de lo que es el evangelio de Dios pero 322

a pesar de esto se mantiene el entusiasmo, con la fortaleza que nos da nuestro Señor tratamos de no caer en tentaciones luchamos por mantener la estabilidad mental, social y matrimonial, dando las mejores instrucciones a nuestros hermanos y si surge un problema con ellos son visitados en sus casas para orientarlos y animarlos.

diciones del celibato que ha motivado a mucho religiosos a cometer errores, también sostiene que el hombre y la mujer por naturaleza necesita compañeros para procrear porque así lo dice la palabra del Señor. Adopción de niños entre parejas del mismo sexo, estos temas están surgiendo actualmente y todo tiene que ver con el libertinaje y él cree que actualmente en el mundo ya no hay temor a Dios, no existe la fuerza espiritual, no hay oración, es por ellos que estas personas están a expensas del mal, de todo lo mundano y les da igual. En este caso, no lo consideramos factible, porque cada una de las personas tiene su realidad, las niñas desde que nacen juegan muñecas, visualizando su panorama futuro (mamá) y del mismo modo los niños (papá), entonces esta situación de la adopción es algo antinatural, sin valores morales y sin conciencia; sembrar una semilla te dará una cosecha, es una ley natural, no lo antinatural que están proponiendo.

Las festividades en el concilio son la navidad y la crucifixión, estas las celebramos mediante predicaciones de temas diversos de la biblia, poesías y escenas bíblicas pero nada que tenga que ver con la representación de Jesús como en otras religiones. El sostén de la iglesia: En esta asociación recibimos una ayuda de los diezmos y las ofrendas, que es una de las enseñanzas estipuladas en nuestra constitución; el tesorero es quien se encarga de administrar los recursos financieros, de pagar gastos a los empleados del templo que más bien es una ayuda, no es considerado un sueldo porque no tienen patrón, ellos trabajan voluntariamente y están acostumbrados a vivir por la fe.

Comentarios finales: La reflexión final del pastor Waldemar Ceballos Arcila es en el sentido de que está cerca la destrucción del mundo, porque todas las profecías que dijo el señor Jesús se han cumplido, solo faltan algunas, la verdad es que el mundo está feneciendo, cuando comiencen a erupcionar los volcanes y los terremotos con mayor fuerza el fin se estará acercando, el hambre esta por todas partes y ningún gobierno puede solucionar ese problema porque es imposible, cuando sucedan estos acontecimientos es que será el fin, la fecha exacta no se sabe, pero sí están consientes que el Señor viene pronto.

Para nosotros los preceptos del diezmo aún está vigente, aunque se inició en el antiguo testamento y fue reformado por Jesús en el nuevo; se enfatiza en Mateo capítulo 23, versículo 23 dice el señor Jesús: “ustedes diezman el comino y la menta, pero dejan lo principal que es la misericordia, la justicia, el amor, pero sin dejar de hacer el mandamiento de lo que le pertenece a Dios”; diezmar. Ahora bien las ofrendas se recogen durante la semana y el domingo, con ella se pagan la luz, el agua y las necesidades propias de la iglesia; -señala- que no manejan dinero, que para ello tienen un contador que maneja la administración de los ingresos con claridad y transparencia. Postura de la iglesia sobre temas actuales: El líder pentecostés considera que en el caso de la pederastia es algo ilegal, que es un pecado, antes se hablaba poco de esto pero que actualmente es un tema de discusión, él cree que esto tiene que ver con las con-

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Iglesia de Dios en México Evangelio Completo: la práctica de la santidad Rodrigo Santiago Salud La Iglesia de Dios Evangelio Completo tuvo sus orígenes cuando se inició la predicación de la palabra de Dios en norteamérica, se atribuye que los primeros misioneros que arribaron a México llegaron del norte del país, específicamente de Ciudad Obregón, Sonora y muchos otros del norte de Estados Unidos, quienes pretendían en un momento establecer la obra evangélica aquí en Tabasco, en esos tiempos el río Grijalva era el principal medio de comunicación, cuando Villahermosa era todavía un pequeño pueblo y en las riveras del afluente estaban asentadas las comunidades o rancherías; siendo uno de estos lugares el conocido como “La Esperanza” que estaba ubicado por la zona de Acacha-

pan y los Astlanes, fue aquí donde se fundó la primera congregación de nuestra iglesia, así lo narra el Pastor Rodrigo Santiago Salud actual Supervisor territorial del Sureste-Tabasco, de esta organización. Esta denominación religiosa se difundió por todo el territorio mediante la predicación del evangelio, la enseñanza de la palabra se llevó a cabo cuando cada pastor preparaba a la comunidad, una vez reunidos todos ellos se formó la congregación y se preparó a los pastores para salir a predicar a diferentes comunidades y rancherías; el representante de la iglesia se encarga de instruir a sus miembros y de enseñarles cuál es su compromiso con el reino de Dios, a partir

14. Presbitero Rodrigo Santiago Salud, supervisor territorial del Sureste - Tabasco de la iglesia de Dios en México Evangelio Completo, “en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, es el compromiso de nuestros creyentes con Dios”.

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de que ellos se conviertan al evangelio y mediante la transformación de la vida del nuevo creyente su labor será de transferir a los familiares, amigos y demás personas el cambio que Dios produjo en ellos.

Las reglas de la Organización: Una vez que una persona se adhiere como miembro se le doctrina y se le dan los pasos para instruirlo en la fe, realizado esto la persona decide tomar el bautizo para poder ser parte de la congregación, este tiene que ser en agua abundante y desde luego por acto de inmersión, al llevar a cabo tal hecho se pronuncia: “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”; el compromiso del nuevo creyente es con Dios, porque a partir de ese momento se constituye como miembro del cuerpo de Cristo que le va a obedecer, principalmente llevando el mensaje de la palabra, del mismo modo tiene compromiso con la congregación de asistir en los días de servicio, leer la palabra, orar, ejercitarse en lo espiritual, apoyar económicamente a su congregación porque el pastor de una congregación es sostenido de una forma voluntaria por los miembros.

El Sistema de Evangelización de la Iglesia: Según refiere Rodrigo Santiago Salud, en el devenir histórico de esta congregación se ha visto un crecimiento sustancial, pues de acuerdo a datos actuales existe un total de 220 pastores diseminados por todo el territorio, además existe un número de hermanos que están en el ministerio y que son los encargados de las iglesias que aún no cuentan con un nombramiento total, ellos se encargan de apoyar a su pastor mediante la predicación, conferencia o en su caso enseñanzas a la grey; se estima que existen un promedio de 250 a 270 congregaciones en Tabasco, y cuentan con un aproximado de 12,000 miembros; se tiene presencia en casi todos los municipios, pero en Tacotalpa aún no hay un templo establecido, aunque las comunidades aledañas se dan a la tarea de predicar allí el evangelio de Dios.

De los compromisos que tienen los creyentes destacamos lo referido a los diezmos y ofrendas con la finalidad de que esta parte quede clara y no se preste a confusión. El nuevo miembro a través de la entrevista previa ya ha conocido lo referido al diezmo que es un mandato divino y que se ofrece o se da para Dios; con la idea de que una parte le quede al pastor por su labor prestada, del resto de los recursos se ocupan para el mantenimiento y los servicios del templo como por ejemplo para el pago de la energía eléctrica, agua potable, transporte, etc.; lo que queremos decir es que la iglesia es la que sostiene a todo el edificio; es la encargada de comprar un terreno cuando se requiere para la construcción de un templo determinado, de pagar gastos de construcción y de sostener al pastor, esto se realiza mediante los diezmos, ofrendas, primicias, donaciones, aportaciones diversas; es una cuestión netamente voluntaria de cada miembro, “que dando es como recibimos”.

Para nosotros, dice el pastor de origen oaxacaqueño, tenemos ciertas normas que nos diferencian de las demás, por ejemplo: nos identificamos con la declaración de fe que cuenta con catorce puntos doctrinales basados en el libro sagrado, en ellas se establece que es una iglesia que practican la santidad, es decir que la iglesia se concreta en vivir una vida apegada a lo que es la palabra de Dios y tiene como regla de fe las sagradas escrituras, de la cual han salido las enseñanzas que le dan forma como iglesia, estas son: el primer punto enuncia que creemos en la inspiración verbal de la biblia, en el segundo afirmamos que creemos en un dios que existe eternamente en tres personas: el padre, el hijo y el Espíritu Santo, en el tercer punto decimos que Jesucristo es el unigénito del padre concebido del Espíritu Santo, nacido de la virgen María, quien fue muerto, sepultado y que resucitó al tercer día y se sentó a la diestra del padre como nuestro intercesor, nosotros consideramos que estos tres puntos son la base fundamental de nuestra declaración de fe.

El diezmo no es obligatorio por tal motivo no se le condiciona a los miembros, pero sí se les recuerda que deben cumplir el mandato divino y como tal tienen el deber es-

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piritual con Dios de devolverle la parte que le corresponde; a este grupo que sí cumple (los actos voluntarios) se les llama miembros activos a diferencia de los pasivos que no participan de esta actividad pero por ello no se le va a expulsar, pero sí se les recuerda que si das vas a recibir, sino lo haces no serás bendecido, es decir detienes tus bendiciones al no cumplir con este mandato, según la biblia; existe una forma de admisión para este último grupo a quienes se le determina que ellos no tienen derecho a opinar ni a un nombramiento en la estructura de la organización, esta es a grandes rasgos la conducta que debe tener un feligrés de la Iglesia de Dios Evangelio Completo.

de ejemplo a los sumos sacerdotes del pueblo de Israel que así lo hacían. Pero si un pastor actúa en contra de su ética religiosa se le sanciona según sea el caso; ejemplo tal puede ser un adulterio, primeramente se le suspende de su cargo o ministerio, así mismo se nombra un comité que está conformado por cuatro pastores y son quienes investigan el caso, se toman las declaraciones de las partes involucradas, posteriormente un segundo comité llamado “De juicio” quienes estudian el caso y permiten un careo entre los afectados; una vez comprobado los hechos, al culpable se le da un fallo que inicia con un tiempo de disciplina, con la intención de que este se restaure; las credenciales que identifican su rango como ministro exhortador, ordenado y obispo ordenado son devueltas, pero hacemos mención de que a pesar de este juicio queda la posibilidad de regresar a su cargo; en el caso de asuntos homosexuales, pederastía, violación la destitución de su ministerio es para siempre.

Por otro lado, el comportamiento de un pastor, según el supervisor territorial del sureste - Tabasco, debe vivir una vida moral, ética y ejemplar, de manera que pueda trasmitir los valores del ser humano a la comunidad, pero esos valores son del reino de Dios; la ética que los rige es cristiana y está configurada en las enseñanzas de Jesucristo en el sermón de la montaña; solo deben tener una mujer, deben ser padres ejemplares que enseñen a sus hijos a vivir en una sociedad que demanda mucho, vivir a la altura de lo que se presenta, conocedor del tiempo, que esté a la vanguardia de los acontecimientos ocurridos en el mundo.

La estructura clerical: La autoridad máxima de esta denominación es seleccionada mediante la Asamblea Mundial, actualmente quien dirige los destinos de esta iglesia es el reverendo Tim Hill quien funge como líder mundial por un periodo de dos años y las oficinas centrales se encuentran asentadas en Cleveland, Tennessee.

Además el líder religioso para poder fungir como obispo administrador mínimo debe tener una formación educativa en licenciatura secular o teológica, pero actualmente se les exige además maestría y doctorado para estar a la altura de lo que demanda la sociedad.

En esta organización los liderazgos descendentes están estructurados de la siguiente forma: el Superintendente nacional quien pastorea, acompaña, mentorea, desarrolla, empodera y equipa a los líderes nacionales, a los supervisores territoriales y a todas sus familias.

Otra de las características de los líderes de esta congregación y que contrasta específicamente con los sacerdotes de la iglesia católica es que el pastor debe tener una esposa y aludimos que como buenos creyentes respetamos el plan de Dios de casarse, y que la biblia no prohíbe el matrimonio y en el segundo caso atribuímos que es un asunto dogmático, afirmando que el ser humano debe tener una familia, una esposa el hombre y un esposo la mujer, tener hijos, y como referencia ponemos

Los supervisores territoriales a su vez guían y equipan a los supervisores regionales y a sus familias Los Supervisores Regionales hacen las mismas funciones con los líderes regionales, los supervisores de distrito y sus familias. Los supervisores de distrito guían, pastorean y equipan a los líderes de distrito, a los pastores y a sus familias de su distrito.

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15. Uno de los primeros templos de la Congregación Iglesia de Dios en México Evangelio Completo, fue construida en la zona de Acachapan y Colmena.

Los pastores acompañan y mentorean, desarrollan, empoderan, y equipan a los líderes y familias de la iglesia local.

El declive del fervor en la fe y sus celebraciones: De acuerdo a las afirmaciones del entrevistado, el fervor religioso dentro de la denominación ha ido en decadencia en comparación con el que existía hace treinta años que se consideraba bastante fuerte, el ambiente espiritual era poderoso, la iglesia era dinámica y los fieles contribuían con su entusiasmo, sin embargo en la actualidad el interés de las personas ha

Los líderes de las iglesias locales hacen lo mismo con las personas que estén bajo su cuidado y estos a la vez lo harán con otros, hasta que no quede un solo miembros sin ser pastoreado, acompañado, mentoreado, desarrollado, empoderado y equipado.

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bajado mucho y esto se atribuye al estilo de vida de hoy en día, factores como la tecnología, la globalización y el pensamiento liberal han derivado en un cristianismo light, donde no hay compromisos éticos, morales y religiosos, además del tremendo relativismo que modifica la mentalidad de los miembros que conlleva a cometer muchas faltas.

lebra esta fiesta, y se le denominó así debido a la reunión donde se encontraban las 120 personas en días del pentecostés, que tuvo como señal la llegada de un viento recio y allí ocurrió la inauguración de la venida del espíritu santo a la tierra y llenó a los presentes, como lo indica la biblia, y esto es repetitivo hasta la actualidad por ello es que nos consideramos pentecostés y tenemos la esperanza de que el espíritu santo viene y nos bautiza, y hay evidencias de que esto pasa en fieles que hablan en otras lenguas.

En la actualidad la idea es que se tenga el propósito claro de porque estamos en este mundo como iglesia, se está viviendo una situación de éxodo, la gente va y viene, el ser humano está buscando lo que le gusta, debido a que está configurado para su placer, su gusto (si me siento bien, si me conviene, si tengo forma de crecer, de intervenir en asuntos administrativos entonces me quedo, de lo contrario me voy a otra congregación), de tal modo que las personas buscan su conveniencia; esta misma situación se presenta con los hombres que son llamados al ministerio pastoral, que ven el asunto como un negocio o algo que le reditué beneficios económicos y de poder.

Por otro lado, Rodrigo Salud aclara que la separación de la iglesia a la que él pertenece ocurre debido a que cada persona inicia una nueva denominación, la división puede ser originada por ciertas diferencias ya sea de rubro religioso o administrativo-financiero lo que ha traído la creación de nuevas asociaciones. Postura de la iglesia ante temas cruciales: Es momento de indagar en temas que se están viviendo en la actualidad tal es el caso de bodas entre parejas del mismo sexo (homosexualismo y lesbianismo), la adopción de niños en el mismo caso; como iglesia, refiere el supervisor, respetamos las ideologías del ser humano, no nos consideramos homofóbicos, pero si estamos en contra de estas cuestiones que pretenden implantar, tenemos un fundamento tradicional, en el caso de la adopción de que cada niño debe tener el concepto de papá y mamá bien definido; otro punto de gran interés es el caso de la marihuana y dice el entrevistado que no están a favor del uso legalizado de esta yerba, salvo en el caso que sea para uso medicinal.

A pesar de este éxodo de las personas hacia el camino fácil, en nuestra iglesia recordamos y practicamos cuando Jesús murió en la cruz del Calvario (la crucifixión), para nosotros, el que Cristo haya muerto es la base de la salvación de todos los hombres; lo más importante de este evento es la “Semana Mayor” o como comúnmente se le conoce como Semana Santa, tal representación es diferente en comparación a otras denominaciones, es una cuestión más espiritual, se lleva a cabo con temas de reflexión y representaciones teatrales escenificadas, se usa mucho la tecnología como proyecciones de películas; también el nacimiento de Jesús es motivo de celebración, en estas fechas realizamos algo alusivo para recordarlo pues aprovechamos la ocasión para rememorar el origen de nuestro padre, otro evento es la fiesta de la primicia o del pentecostés porque nosotros somos una iglesia de corte pentecostal, que según la Biblia cincuenta días después que ocurre la resurrección se ce-

Ahora bien, la participación de nuestros representantes en cuestiones políticas sí son posibles, el ministro puede votar según marca la constitución en comparación con años anteriores, pero queda claro que no pueden ser votados, no pueden ser candidatos para algún partido, no pueden hacer acto de proselitismo en el púlpito, y menos invitar a un candidato a que asista con fines publicitarios para su campaña, sostiene que

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Dios En México

las iglesias no están para promover el voto para nadie, su función es la de predicar la palabra de Dios, y trasmitir la fe.

Iglesia de Dios en México Evangelio Completo, el análisis final de Rodrigo Santiago Salud es que las denominaciones protestantes que se han establecido en el estado han contribuido a un cambio benéfico: son una gran bendición de Dios aunque reconoce que hay vandalismo, delincuencia, desempleo, inseguridad, etc., pero que la https://www.google.com.mx/maps/place/Ig situación fuera peor si no existiera la iglesia, porque la mayoría de las personas que asisten a los templos de Jesús provienen de esa vida desordenada, y el fin es luchar en conjunto con todas las iglesias para que se acabe toda esta falta de paz.

Respecto a la separación Iglesia-Estado, ellos creen que sí existe, porque la iglesia no tiene la autoridad de poder determinar qué pasara en lo civil, es muy clara la diviEvangelio Completo. Auditorio Esp... sión ya que la primera se dedica a los asuntos espirituales del reino, aunque se está inmersa en una sociedad, pero esta tiene claro que tiene que existir esta separación de los poderes, la iglesia tiene que estar separada de los asuntos públicos.

Iglesia De Dios En México Evangelio Completo. Auditorio Esperanza De Vida

Para concluir esta charla que ha reflejado de manera muy general el propósito de la

16. Celebración del evangelio en la fraternidad de la Iglesia de Dios en México Evangelio Completo. El templo está ubicado en la colonia Brisas del Carrizal.

Captura de imágenes: may. 2017

Las imágenes pueden estar sujetas a derechos de

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Foto - may. 2017

Iglesia Apostólica de la Fé en Cristo: surgió de un avivamiento Jaime Zúñiga Rivas tierra y se fue a otro lugar conocido como Dos Bocas en Paraíso, con el afán de esconderse se estableció allí; fue en este tiempo cuando conoció el evangelio y empezó a practicar la palabra de Dios hasta llegar a tener experiencia en la predicación con los principios de la iglesia apostólica, con este conocimiento, se entregó y se convirtió en un evangelizador (desde luego ya no lo detuvieron por aquel delito que había cometido) las autoridades vieron un verdadero cambio en él, y lo ayudaron a continuar su obra.

Antecedentes Históricos: El reverendo Jaime Zúñiga Rivas, Obispo supervisor del distrito de Villahermosa y representante de la misma, narra que esta denominación llegó a México el 2 de noviembre de 1914, somos la primera Iglesia Pentecostés en México, surgió de un avivamiento en la calle Azuza en la ciudad de los Ángeles, gente de nuestro país estuvo radicando por aquellos lugares, y tuvieron esa experiencia de avivamiento, posteriormente se instalaron aquí trayendo la fe apostólica, creyendo que Jesucristo es Dios y el nombre sobre todo nombre, en la manifestación del espíritu santo y en el don de lenguas; de este modo es que se inicia la Iglesia apostólica a nivel general.

Después de Guapacal la misión se estableció en Tecolutilla, y en toda la zona de Comalcalco, de hecho la iglesia de este distrito es la que tiene mayor representación en el área.

Se considera apostólica porque enseña la doctrina de los apóstoles, hace referencia que Jesús los escogió y los enseñó; después los envió y les dijo: “así como yo hice, ustedes harán” y así continuó la doctrina de los apóstoles que es el fundamento de nuestra iglesia.

L a organización: Se encuentra distribuida por presbiterios, en la zona de Comalcalco (la Chontalpa) en donde el distrito de Villahermosa cuenta con el grueso de su población, dicho distrito cuenta al momento con 50 congregaciones organizadas en prebisterios para una mejor supervisión, asesoramiento y acompañamiento, cada uno de estos cuenta con un presbítero que supervisa tres iglesias, además de la que él pastorea. En el estado de Tabasco la Iglesia Apostolica de la fe en Cristo Jesus (IAFCJ) cuenta con dos distritos, el de Villahermosa, que tiene presencia en todos los municipios del estado, excepto en el de Huimanguillo, en el estado de Campeche y Chiapas.

En México surgió la iglesia apostólica en Villa Aldama Chihuahua, fue en este lugar donde se inició lo que posteriormente sería la iglesia apostólica de la fe en Cristo Jesús, cuando el grupo inicial comenzó a crecer, la señora Romana Carbajal de Valenzuela, quien fue la persona que, habiendo tenido su conversión en el avivamiento de la calle Azuza, se dió a la tarea de buscar un pastor que le ayudara a bautizar a los nuevos hermanos, poco después los pastores llegaron a Torreón y fue aquí donde finalmente se estableció la iglesia.

Y el distrito de Cárdenas que tiene gran presencia en los municipios de Cárdenas y Huimanguillo, extendiéndose últimamente por gran parte del territorio del estado de Chiapas. Entre ambos distritos acumulamos un aproximado de 27,000 congregantes en todo el estado de Tabasco.

Tabasco: En el estado, los primeros predicadores llegaron a Comalcalco, a un lugar conocido como Guapacal, el evangelio llegó aquí por un hombre del que no recuerda su nombre, este era una persona mal viviente quien cometió un delito penal y huyó de su

Don Jaime Zúñiga afirma que como iglesia apostólica se tiene un crecimiento continuo 330

y esto es visible en las reuniones que realizan cada cuatros meses donde evalúan y proyectan el control del crecimiento de fieles de esta congregación, y es allí donde se verifican los niveles de crecimiento en cada una las iglesias y aclara que no se ha dado un caso de pérdida de creyentes.

una de las congregaciones hay un pastor, que son los responsables de que todo marche bien con la visión del engrandecimiento del reino de Jesucristo, por medio del crecimiento y la multiplicación. Los

lineamientos internos a seguir de fieles

y autoridades:

Esta iglesia –señala Zúñiga Rivas– tiene su propia constitución donde se definen las reglas que consisten en dieciocho puntos doctrinales contenidos en nuestra constitución, además de describir puntualmente los privilegios, obligaciones y atribuciones con los que cuentan cada uno de los miembro de la iglesia en general y en particular, en aquellos casos en que se desempeña alguna función de elección o designación debe rendirse cuenta de todo, ya que la iglesia está a nivel federal, es decir en todas partes donde se encuentran representados se tienen los mismos deberes como representante; lo principal es que tengan un buen testimonio de santidad con Dios.

Uno de los líderes más representativos de nuestra organización es el hermano Leucadio Jiménez López, que tiene más 83 años, él es considerado como patriarca de la IAFCJ en todo el sureste, habiéndose retiradoen enero del 2017 con 63 años deministerio pastoral ininterrumpidamente, y habiendo fundado más de 30 congregaciones en todo el sureste mexicano; es un pastor retirado que radica en ciudad del Carmen, Campeche; también contamos con Adán Alcocer, quien vive en la colonia Miguel Hidalgo en Villahermosa, este hermano aún se encuentra activo, en la representación de Cárdenas tenemos un obispo de nombre Isaías Alpuche, y nosotros tenemos la representación de Villahermosa; en cada

En nuestra organización todas la reglas son importantes, como: creer que Dios es único,

17. Reverendo Jaime Zúñiga Rivas es obispo supervisor del distrito de Villahermosa de la Iglesia Apostólica de la fé en Cristo; “las reglas de nuestra iglesia están determinadas en dieciocho puntos doctrinales.”

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18. Fachada de la Iglesia Apostólica de la fé en Cristo, localizada en el centro de la Villa Ocuiltzapotlán, aquí el crecimiento de la feligresía ha sido sustancial.

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manifestado como padre, como hijo y como espíritu santo; finalmente manifestado como tal; aquí enseñamos el bautismo que debe ser en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, la biblia es nuestra ejemplo a seguir y es precisamente que basado en esta debe existir una práctica de fe.

En el caso de las autoridades, no cualquiera puede ser pastor, y ninguno puede asumir responsabilidades sino está de acuerdo con los puntos doctrinales, sistema, organización, economía y disciplina de la Iglesia. Si durante el ministerio llegara a diferir en cuanto a uno de estos puntos, debe presentar sus confesiones ante el obispo del distrito, quien determinará lo que se hará, previo a una consulta, con el obispo presidente; la ética cristiana no justifica a los ministro que no estén de acuerdo con sus principios, mejor que renuncie a su cargo y se exhume de hacer males y causar deshonra de división en la iglesia, por ello exigen a cada líder este de acuerdo con nuestro sistema y respete las enseñanzas.

En nuestra congregación la santidad es un elemento muy importante, ¿pero qué es la santidad? es apartarse del mal voluntariamente, de todo lo que es pecado, también predicamos, enseñamos y oramos por la sanidad de vida; creemos que Dios ha dejado la ciencia y el conocimiento para estudiarlo; y aún con todo esto tenemos la fe de que Dios puede obrar milagrosamente sin necesidad de un médico; no se prohibe ni se critica esta práctica humana por la salud.

En el organigrama de nuestra institución existen los presbíteros que tienen autoridad sobre un número de congregaciones y pastores, su función es la de supervisar que trabajen y cumplan con lo establecido en su constitución, un presbítero está sujeto a un obispo, lo mismo pasa en la iglesia local que hay líderes y ministros en las diferentes áreas y todos están sujetos al pastor; dice orgullosamente don Jaime que es muy poco frecuente que se aplique una disciplina correctiva a alguna de nuestras autoridades.

Otro de los puntos doctrinales es que nuestra feligresía cree que Jesucristo vendrá por segunda vez y se llevará a su iglesia con todos sus fieles, lo que es conocido por ellos como el arrebatamiento o el rapto; esta acción es predicada, cuando menos se espera sucedará, para esto es necesaria la preparación espiritual, debido a que solo se llevará una iglesia que se guarde en santidad. Para nosotros todo creyente debe guiarse por la constitución, las reglas existen para todos los miembros, en cada congregación hay fieles en plena comunión, es decir son aquellos que tienen todos los derechos, privilegios y prerrogativas, siempre y cuando cumpla con las siguientes consideraciones: ser mayores de catorce años, (porque antes de esta edad se consideran niños y ellos ya son de Cristo y por lo tanto no necesitan arrepentirse ni bautizarse), creer en Cristo y en su palabra, arrepentirse y bautizarse por inmersión en el nombre de Jesucristo como se estipula en el libro de Mateo 28:19, Marcos 16:16 y Hechos 2:38; La idea es vivir en el temor de Dios y la justicia de Dios apartado de todo pecado, observar el sistema doctrinal, la organización de la economía y la disciplina dominada por la palabra de Dios y la constitución, esto es lo que se pide, aparte de ser fieles a Dios y a la iglesia hasta la muerte.

En cada iglesia local el pastor encargado, observa a los líderes entre los hermanos quienes tienen buena conducta, pero más que nada que tenga el don de pastor, intelectualmente cualquiera puede dirigir, pero el trabajo que implica este ministerio es complicado; al contar con los requisitos se le promueve, se les manda a estudiar porque la iglesia exige preparación tanto en lo secular como en lo teológico para que puedan ser ordenados. Creen que el liderazgo Dios se lo ha entregado al hombre, en cuanto al ministerio de la mujer, creen que ella es muy capaz, inteligente, debe desarrollarse, prepararse, capacitarse; en cambio se le ha dado a cada quien su lugar y el ministerio de pastor es exclusivamente del sexo masculino. El grado de estudio académico que debe

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tener una autoridad de nuestra asociación debe ser mínimo de licenciatura general y un grado teológico. Ellos cuentan con escuelas teológicas que es la facultad de teología, CCM (Centro Cultural Mexicano), existen niveles que son; el CREA (Centro Regional de Estudios Apostólicos), AMOS (Acreditación Para el Ministerio Oficial), para ir escalando en los grados de autoridad es necesario ingresar primero a ellos, para posteriormente llegar a la facultad (CCM), es allí que se les perfila para que descubran cuál es su ministerio y de este modo puedan capacitarse y prepararse.

último han surgidos muchos problemas de pederastia, refiere a un pasaje de la biblia donde nosotros practicamos y enseñamos el matrimonio entre un hombre y una mujer, que es la única manera en que se puede procrear una familia; quienes enseñan temas como el celibato y abstención han sido vulnerables, cayendo incluso en problemas de violación y prácticas inmorales en la sexualidad, en este sentido el apóstol Pablo expreso lo siguiente: “ si tú no te casas es mejor que no lo hagas porque así tienes tiempo y no la responsabilidad de una esposa, de unos hijos que te hagan perder el tiempo, y puedas servir sin ninguna limitación, pero si necesitas tener una mujer mejor forma tu familia, nuestra naturaleza humana exige esto”.

Aclara el reverendo, que un miembro de la iglesia que cumpla con las normas establecidas en el sistema, organización, economía y disciplina de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús, puede llegar a ser un pastor, pero tiene que tener la preparación necesaria descrita anteriormente, además ser examinado mediante una comisión la cual revisa si este llena todos los requisitos para poder aprobarlo como líder religioso.

Celebraciones de nuestra Grey: Sus convenciones son sus máximas fiestas que se celebran año con año en cada distrito, en ella toda la iglesia se reúne en una determinada ciudad, en este evento asiste un aproximado de 3500 adultos (no incluyendo a los niños) pero en las convenciones generales se reúnen un aproximado de entre 15000 a 17000 personas en un lugar asignado para realizarlo y se lleva a cabo cada dos años.

Por otro lado -recuerda- que un obispo debe mantenerse en su cargo cuatro años y es por elección, el pastor es indefinido, puede reelegirse una vez consecutivamente, después ya no puede ser votado, en cambio debe dejar pasar un periodo y entonces sí.

En Tabasco: Nuestra iglesia celebra reuniones como el día del padre, de la madre que entre ellos se conoce como el día de las damas; también el nacimiento de cristo mediante reuniones; para recordar la resurrección de Cristo se congregan en la madrugada haciendo referencia a lo que dice la biblia. En la Navidad festejamos que Jesús nació, que vino, que se hizo carne, y simbólicamente nació en los corazones de los miembros que es lo más importante; entre ellos, no existe protocolo para las fiestas, esto surge de la creatividad de cada pastor; afirmando que no celebran a ningún santo ni personajes como se hace en otras congregaciones.

vestimenta En nuestros templos los predicadores no tenemos una vestimenta específica, usamos ropa normal de vestir con saco y corbata y solo lo usan por formalidad, infiere que el calor que hace aquí no les permite usar otro tipo de ropa más que la adecuada por las condiciones climatológicas del territorio. Vida matrimonial: En la iglesia apostólica de la fe en Cristo se aprueba el tener una familia, porque Dios los creo para eso, el celibato no debe imponerse, ellos como familia tienen la experiencia para aconsejar y si no la tienen no podrían predicar con el ejemplo; además la biblia dice que los pastores y obispos deben ser marido de una sola mujer y gobernar bien su familia, es el motivo por el que se casan y tienen respaldo bíblico. pero que al tratar de cumplir este

Ánimos de fe: En cuanto al fervor religiosos la iglesia en términos generales ha sufrido, porque hoy en día mucha gente se conforma con escuchar en internet temas religiosos, en cambio nosotros predicamos la

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comunión que debe existir entre Dios y el cristiano, ya que esta no se puede dar de manera virtual, ni en casa aunque se pretenda justificar que allí también se ora; la palabra dice que todos son miembros de un solo cuerpo por lo tanto necesitamos de todos los integrantes para la oración.

En esta congregación entra dinero de diezmos y ofrendas pero ellos no tienen el control de lo que aportan los miembros, cada quien tiene la libertad de dar la cantidad que desea; En este sentido Hacienda no nos hace un cobro de impuesto en cambio sí debemos informar en que se gasta lo recaudado, nosotros lo hacemos mediante una contabilidad que la iglesia reporta mediante la administración del dinero y el desglose del mismo se hace de la siguiente manera: se aparta un 3.5 % para seguridad social para que todos los pastores tenga acceso al sistema de salud, 8% oficinas generales, 2% administración distrital y de lo que resta se aparta un 50% en manutención de pastores pero tienen un límite, el pastor no puede recibir más de veinte salarios mínimos; para el manejo de los recursos hay un comité de finanzas, un contador quien hace el control de todo lo recaudado, esto esta resguardado en el banco para su mejor manejo.

Se han dado casos de hermanos que deciden alejarse, dejar de congregarse, pero ellos hacen la labor de visitarlos hasta el lugar en donde se encuentren, y se les cuestiona la razón de su decisión y en la mayoría de las situaciones dicen que desde que se retiraron sus vidas comenzaron a menguar en muchos aspectos. En ese sentido -dice Don Jaime- nosotros salimos a buscar a los miembros decaídos y a través de consejos y ánimos le infundimos nuevamente la chispa espiritual; el área más vulnerable por esta situación son los jóvenes debido a que son atraídos por la tecnología y todas las novedades que se están presentado en la sociedad, pero la iglesia está preparada mediantes opciones para atraerlos, mediante platicas, existe una coordinación para estudiantes y profesionistas, que a través de reuniones proyectan en que se pueden emplear, servir en el ministerio de la iglesia y de acuerdo a sus términos y capacidades se les proponga y de este modo poder apoyarlos, la idea es que ellos se sienta parte de la iglesia y que puedan trabajar desde su fortaleza, sus gustos y así han logrado retener a esta parte importante dentro de la congregación.

En esta organización el diezmo no es obligatorio, tampoco tenemos un control de quien da y quien no; los apoyos se recogen en el alfolí en cada reunión que sostenemos, después de esto el comité de finanzas hace la contabilidad, con la finalidad de que nadie se sienta ofendido o favorecido no tiene cámaras instaladas para cerciorarse quien cumple. Las ofrendas es lo que cada quien demande en su corazón, y tanto esta como el diezmo esta instituido en el antiguo testamento y que no fue abolido por Jesús en el nuevo, el enseñó y sobre esto dijo: “es necesario hacer esto sin necesidad de dejar de dar el diezmo”.

Financiamiento: Como todas las reglas el diezmo y la ofrenda también se encuentra establecido en nuestra institución, la iglesia se mantiene a través de estos recursos; el sistema religioso en México ha cambiado, -refiere el pastor- que Hacienda ha metido sus manos en estos asuntos y con esto han aprendido a administrar el dinero con claridad que les exige; en este sentido al ser humano si le hablamos de santidad y pecado la gente te escucha, en cambio el tema del dinero es muy delicado, ocasiona una reacción, entonces la iglesia tiene que ser clara en estos temas.

Puntos de vista generales. Pederastia: En este tema les enseñan a los padres de familia a cuidar a sus hijos, dentro de la iglesia no se ha dado algo similar; pero en algún un momento que se presentara una situación actuarían inmediatamente con la destitución de quien cometiera el delito e inmediatamente después se deja en manos de las autoridades civiles para que juzguen el caso según sea conveniente; consideran que este acto es algo horroroso y no debe darse en ningún lado.

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Parejas homosexuales: nuestra postura es que estamos en contra, porque Dios estableció el matrimonio y lo hizo a través de un hombre y una mujer, creo al primer hombre y después a su compañera, su esposa Eva, no le hizo otro Adán, a partir de esta pareja se crea la familia, existe la naturaleza que distingue a uno del otro, entre la unión de los dos hacen posible la multiplicación de la raza humana, cuando suceden estos casos se está renunciando al plan de Dios, al crear una familia no pueden violentar el derecho de un niño.

jan mucho en la sociedad e influyen en ella para que tenga una mejor conducta, dejen el vicio o la delincuencia y de este modo con la predicación del evangelio logran influir. Dentro de la filas de nuestra congregación tenemos personas que fueron drogadictos, asaltantes, maleantes y ahora tienen una mejor calidad de vida, están siendo para la sociedad ya no demandantes sino más bien ofertantes, esto no lo logra el gobierno aunque invierta millones de pesos, en cambio la iglesia logra unir a las familias, restaura vidas destruidas por el vicio, por la violencia o el alcohol; al no existir un plan de gobierno no se logra la mejoría social; en el caso del DIF actúa cuando ya que esta hecho el daño; en cambio nosotros trabajamos antes de que se provoquen los daños.

Uso de estupefacientes: Está muy de moda este tema, se han presentado casos de niños que han sufrido convulsiones, epilepsia, pero solo se reporta que con el uso de la marihuana han mejorado su calidad de vida, pero no se ha presentado consecuencias colaterales y por lo tanto están solo a la expectativa, no están en contra; ahora bien prefieren esperar y observar si a la larga produce daño o trae mejores resultados; infiere el pastor que la legalización de este enervante es muy riesgoso y pone como ejemplo la legalización del alcohol y cuantos daños a traído a un sin número de familias en nuestra sociedad; ellos han trabajado mucho en la labor de restaurar vidas de personas que tienen algún vicio que dañe su vida y la de terceros; aparte de lo costoso que es una situación así, no solo en lo económico, también en lo moral; se reservan la opinión de aprobar el hecho porque dice que si al consumirlo hay resultados favorables para curar alguna enfermedad entonces sí estarían a favor con resultados aprobados.

Beneficios que han traído los evangelistas: Lo que las iglesias evangelistas han traído a Tabasco son grandes beneficios entre los que se destacan familias restauradas, vidas productivas que no tenían un propósito, no solo en lo espiritual, también en lo productivo dentro de la sociedad, mucha gente que no tenía nada que vivía debajo del puente, hoy tenga algo estable. Finalmente reflexiona Jaime Zúñiga que los gobiernos deben luchar para no favorecer a un grupo o iglesia determinada si no que debe de migrar a todas las iglesias, impulsar a sociedad de manera más positiva, favorecen de pronto a una iglesia que no ayuda en mucho, que no cuida, que no tiene una regla que les diga o marque la conducta de sus feligreses no ayuda mucho, la iglesia oficial presume de ser mayoritaria pero no tienen un control, las ovejas no están siendo cuidadas.

Influencias de las iglesias en la vida del ser humano: En la opinión del obispo Jaime Zúñiga Rivas la iglesia definitivamente ha traído un cambio y ejemplifica que en algunas ocasiones han tenido reuniones con líderes políticos y autoridades; en este sentido ellos reconocen que las iglesias traba-

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Unión de Iglesias Evangélicas Independientes: Luz en las tinieblas resplandece. Jorge de la Cruz Romero registrarlas, buscaron también un nombre que los identificara tomado como base la independencia de cada uno de los lugares para no generar problemas, que todos trabajasen teniendo una relación entre sí con la misma ideología, fue así como surgió el Movimiento de Iglesias Pentecostés Independiente U.I.E.I.

Historia y proceso: Los primeros pasos de nuestra A.R. obedece a un avivamiento que tuvo lugar en Suecia -creo que fue en el año 1922- cuando Dios le describió a un sueco de nombre Axel Anderson el nombre de México un lugar que no conocía y tampoco lo ubicaba por lo que se apoyó en un mapa para localizar esta región y posteriormente establecerse, cumpliendo así el llamado de nuestro señor, con esta idea explica el presbítero Jorge de la Cruz Romero la formación de la Unión de Iglesias Evangélicas Independientes. Cabe resaltar que este líder religioso en su origen era de ideas metódicas, pero no pretendió implantar un sistema, si no su propósito era el de evangelizar para poder ganar almas, fue así como inicio una cruzada en México primeramente rentando una casa para establecerse y seguidamente formar la primera iglesia, que en ese momento no tenía nombre.

En la parte sureste del país se establecieron en Córdoba Veracruz, Úrsula Galván y en un lugar conocido como La Nueva Historia, son las tres denominaciones que se asentaron en esta región, es en el Sureste que tienen más presencia, llegando a Tabasco cuando enviaron a Emilio Poblano y Benjamín Hernández Flores que son dos de los precursores de la unión de iglesias sección 1, que se establecieron en Cunduacán, su labor era de convivencia entre las comunidades, llegaban a alguna tienda rural de concentración, hacían invitaciones a las personas para que escucharan música de moda, ya cuando había una cierta concentración de personas entonaban alabanzas a Dios, esta fue su estrategia de evangelización. De las iglesias principales del país se cuentan las de Tabasco en Cárdenas y Cunduacán y todas reconocen a Axel Anderson como el misionero iniciador.

Don Jorge de la Cruz es actualmente el representante de esta A.R. sección 1 a nivel estatal -y explicaque la iglesia está dividida en seis secciones a nivel país, en Tabasco por lo menos tienen presencia tres (secciones) ; ellos representan a la número uno que tiene la mayor cantidad de congregaciones; le sigue la sección seis y por último la tres las que se encuentran distribuidas en gran parte del estado, en síntesis tiene presencia en diez municipios de Tabasco y dieciocho estados de la Republica y en buena parte de los Estados Unidos.

En cuanto al nombre de la denominación Unión de Iglesias Evangélicas Independientes, se debe al gobierno que practican, ya que es la forma en que se organizan internamente, las seis secciones tienen un gobierno autónomo, y al mismo tiempo tienen sus asambleas generales que los unifican fraternalmente, pero ya en la administración cada una tiene su forma para llevar a efecto sus actividades, proyectos y alcanzar sus propósitos.

Junto con la primera iglesia en México surgieron los primeros líderes y empezaron a crecer, desplazándose hacia otros estados y ciudades de la república como Pachuca Hidalgo, Puebla, Veracruz y el Distrito Federal; en la capital se establecieron dos iglesias más y se dieron a la tarea de 337

19. Presbitero Jorge de la Cruz Romero, presidente de la Sección I de la Unión de Iglesias Evangélicas Independientes; “el propósito de nuestra lucha es evangelizar para ganar almas.”

Tabasco hay mesas directivas que se encargan de coordinar el trabajo de todos los pastores, esos nombramientos se llevan a efecto en la junta de pastores.

Lo independiente tiene que ver con el gobierno que es democrático o congregacional, las autoridades se eligen de manera democrática en la asamblea general que lleva a efecto una vez al año la denominación (sección 1); la cabeza principal es la iglesia madre ÉFESO que está ubicada actualmente en 2 poniente y 25 norte en la ciudad de Puebla; el pastor general es el hermano José Ascensión Adalberto Olivares Mendoza que es la autoridad máxima; Para poder nombrar a una autoridad en

El establecimiento en nuestra región: En la zona de la Chontalpa los precursores fueron Jesús Castelazo, Emilio Poblano, Benjamín Hernández Flores, pero el hermano que trabajo más en la región fue Ramón Vélez que desempeñó su labor como evangelista y pastor; nuestra iglesia ha caminado más en los municipios mencionados, pero

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sobre todo en lugares como Sánchez Magallanes en Cárdenas donde se construyó uno de los primeros templos, y así poco a poco nos hemos ido extendiendo -dice alegremente el presbítero de la Cruz Romero-.

mos con unos 100 miembros por iglesias y existen unas 150 en todo el estado. En esta idea el pastor sostiene que tuvieron un crecimiento muy significativo en los años 70s, 80s y 90s, pero que a partir del año 2000 se ha ido menguando el avance, porque han surgidos otros movimientos, que casi tienen la misma línea pero que son conocidos como los Neo-pentecostales (Nueva Generación) que son las nuevas corrientes que atraen a muchísima gente; pero -aclara- nosotros nos ubicamos dentro de lo que es esa gama, como los conservadores que se guían por las liturgias; los presbiterianos, pentecostales, bautista, etc., entre estas dos corrientes ellos quedan en medio aunque se siguen conservando en el pentecostalismos porque cuando se lleva a efecto la fiesta de la cosecha en el pueblo judío, después de la resurrección se contaban cincuenta días y vino el espíritu santo y se derramo como el señor Jesucristo lo había prometido y es allí como surgimos.

En nuestra organización siempre se repetirá la secuencia en relación al mandato de parte de Dios, la orden principal que da y que se encuentra en el libro de San Mateo capitulo: 28 versículo 19: “id y hacer discípulo en todas las naciones esto quiere decir que el trabajo de la iglesia es hacia afuera, ve y habla, busca, al que no entienda que lo haga”, los misioneros antecesores siempre dieron el lugar a esta labor que es el trabajo, lejos de empeñarse en lo material para obtener grandes templos, no era el objetivo principal sino más bien sacar de la oscuridad a la gente. La iglesia central carece de muchas cosas porque su objetivo principal de labor está en la zonas rurales, en el campo, en ese sentido son muy pocas los templos que se ubican en la ciudad, por mencionar algunos señala Coatzacoalcos, Comalcalco y en Cárdenas, aunque la iglesia central se encuentra en Cunduacán en un ejido llamado El Tular; generalmente trabajan en estos lugares porque dentro de las comunidades hay muchas necesidades, pero que no hay muchas opciones a diferencias de la ciudad; otra razón es porque la mayoría de los colaboradores es gente del campo esos que dejan el machete y agarran la biblia para predicar, no reciben salario al desempeñar su labor de evangelización.

En este punto diferimos de otras denominaciones porque nosotros si creemos en la manifestación del espíritu santo, todo en lo que creemos está considerado dentro de la biblia, para nosotros estas nuevas corrientes no están claramente definidas, no son correctas porque no están dentro de lo que la biblia establece porque esta es regla de fe y conducta, fuente de autoridad, a diferencia del Neo- pentecostal que quizás use la biblia como base pero le agregan nueva manifestaciones del espíritu santo que no están señaladas en el libro sagrado; por eso nosotros nos encontramos entre estas dos corrientes dentro del contexto pentecostés.

Al hacer un recuento de las iglesias existentes en el estado Don Jorge de la Cruz explica: nosotros tenemos una mayor presencia en Comalcalco donde se tiene aproximadamente cuarenta iglesias distribuidas en diversas comunidades; en Cárdenas creo que existen entre quince o veinte templos; en el municipio de Centro tenemos veinte iglesias en la colonia Gaviotas Norte, que es uno de las más antiguas, perteneciente a la sección 1 y otra que se encuentra en la Plaza de Toros que pertenece a la sección seis; actualmente conta-

Otras de las características que nos identifican dentro del contexto pentecostés, es que baten manos, alaban al señor con voz fuerte (aleluya, gloria a Dios) y es por estas costumbres y apelando a lo que Pablo escribió en la carta a los corintios “hágase todo decentemente y con orden” (fue que se les tacho de desordenados); las liturgias de aquellos son diferentes pero a pesar de esto los consideran sus hermanos.

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¿Cómo funcionan las autoridades? Para formar parte de la membrecía de la iglesia el primer paso es ser bautizado, seguidamente es el servicio y este de acuerdo a las capacidades y dones que Dios nos da en las diferentes áreas, se van desarrollando los dones y las habilidades naturales que se le ha dado para poder llevar a cabo su trabajo; la persona que siente el llamado a la predicación se para frente a los demás y siente que puede hacerlo pero necesita preparación, conocimiento y es de esta forma que empieza a buscar que se les proporcionen cursos de capacitación que se imparten a todos (músicos, limpieza, cantantes, etcétera) y de pronto surge alguien para ser maestro, pastor, cada cual debe tener cualidades especiales, dado los perfiles es que se le apoya, es decir se le observa y si es necesario se le delegan responsabilidades.

De la feligresía y los liderazgos: Una de las características de nuestra feligresía y por la cual se le ha conocido mucho -explica el presbítero- es por una mantilla que usan las mujeres para cubrirse la cabeza, en base a lo que pablo escribía a los corintios capítulo 11, en relación a la autoridad, que la mujer debe estar bajo esta en el sentido bíblico, no es que deba ser pisoteada o menospreciada, más bien debe tener señal de autoridad ante su esposo, en la antigüedad el velo tenia este significado. Otra de las prácticas para pertenecer a la unión de iglesias evangélicas independientes, es que primero debe ser bautizado en agua, una persona que cree que recibe al señor en su corazón, desde ese momento ya tiene una experiencia con Dios, hace su compromiso con él, ya le dijo te amo, reconozco que no andaba bien y que tu viniste y diste tu vida por mí en la cruz del calvario; bíblicamente hablando desde ese momento se escribe su nombre en el libro de la vida.

En nuestro caso como Unión de Iglesias no cambiamos pastores, solo hay tres razones por la cual se deja a la iglesia que administra; que este solicite el cambio; que la congregación lo requiriera o en el caso de que este (pastor) cometa un pecado grave y escandaloso que ponga en riesgo la integridad de la iglesia; las primeras dos razones pueden ser platicadas para buscar solución, en el ultimo el pastor es destituido.

En este sentido nosotros estamos hablando de la iglesia universal la que no tiene fronteras, que no conoce raza, colores y lenguas, en la redondez del mundo; por ello nosotros para poder ser miembro de esta iglesia debemos recibir a cristo como único y suficiente salvador, este es el único requisito; -esto es de una forma general; ahora bien para ser miembro de la iglesia local si debe bautizarse como está señalado en el texto bíblico de San Mateo capitulo: 28:19 enseñándoles y bautizándoles, que mediante este acto se da el paso de obediencia a la palabra de Dios y es una manifestación de fe pública.

¿Cómo saber si una persona está llamado a ser pastor? para nosotros - dice Don Jorge-, debe haber frutos que verifiquen el llamado, que exista liderazgo en lo que están haciendo y si esto es respaldado por Dios; nosotros no elegimos a un pastor, no seleccionamos ni se heredamos el cargo, para ocuparlo se tiene que labrar desde abajo; salvo que fallezca uno en funciones es que se selecciona al mejor preparado para que valla a liderar esa iglesia.

El segundo paso es estar dispuesto a servir de acuerdo a los dones y capacidades que Dios les concede en las áreas, un miembro inservible se atrofia, se echa a perder; uno que está vivo debe estar funcionando para servir a Dios con sus habilidades, cantares, oraciones y sirviendo en todos los sentidos.

La preparación que debe tener un líder religioso respecto a las áreas del servicio que se desarrollan son las que hemos mencionado, además el hambre de conocer cada día más al señor para servirle, esto lo lleva al estudio de la biblia que tiene que ser el a,b,c, y en ocasiones no es suficiente si

En cuanto a la forma de gobierno dentro de cada una de las iglesias al ser miembro de una de ellas, tiene derecho a votar y ser votado para los lugares que se necesitan.

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20. Templo Monte Sinaí de la Unión de Iglesias Evangélicas Independientes, fue construida hace muchos años en el municipio de Comalcalco y corresponde a la Sección I de esta congregación.

no conoces las reglas para interpretarla, es decir son situaciones en las que tienen que ir a un instituto bíblico, contactar a un maestro para que les enseñe; no es cuestión de azar aquí se requiere de una preparación, de un conocimiento y para ello nosotros contamos con escuelas que les den una mejor capacitación y por ende un mejor servicio.

En nuestra organización los pastores tienen una vida matrimonial como todo mundo, no se practica el celibato como en la iglesia católica, es un principio bíblico el cual dice que Adán vio a los animales haciéndole la corte a su pareja, pero para él no había ayuda, fue cuando dios dijo no es bueno que el hombre este solo, hare ayuda idónea para él; y si dios dijo que el matri-

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21. Interior del templo Monte Sinaí donde regularmente se realizan cultos de adoración por parte de los feligreses.

monio es bueno, entonces que argumento se puede utilizar para decir lo contrario.

a tener pareja y menos deseo por el sexo opuesto; en el segundo habla de los reyes que tenían harén y contrataban a este tipo de hombres para cuidar de las doncellas, pero antes eran castrados; y en el tercero hay hombres a quienes Dios ha llamado y los ha usado en su vida sin conocer mujer; el problema es con respecto a lo que dice el apóstol Pablo “es mejor casarse que estarse quemando”; si no se tiene este don es mejor optar por otra vía (casarse).

Sobre lo mismo los discípulos enfrentaron a Jesús sobre el divorcio, y este le dijo hay eunuco que nacieron bajo esa condición desde del vientre de su madre, pero otros que adoptaron esta proporción a causa de los hombres y quienes son por el reino de los cielos, el que tenga ese don que lo use; en el primero de los casos, nunca va

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En el caso de que los pastores infrinjan la ley se aplican las reglas de la biblia, también a los miembros se les aplican sanciones, porque las reglas son para respetarlas para no afectar a los demás; cuando reciben sanción, -el presbítero refiere de nueva cuenta al apóstol Pablo- que escribiendo la carta a los Romanos en el capítulo 7 dice, yo no conocía que era el pecado sino por la ley, y no sabía que la codicia era pecado, si en la ley no dijese no codiciarás, la ley nos enseña que es el pecado, que debemos hacer y que no, para que queremos la ley si estamos en la gracia y esta es del señor Jesucristo, pero la ley te lleva a la gracia. En el seno de esta congregación las faltas que se consideran graves y que se sancionan deben ser visibles y escandalosas que comprometan la integridad de la iglesia, porque la mentira es pecado pero no se ha disciplinado a nadie por decirlas; en cambio en el caso de adulterio que es uno de los más frecuentes si, por ello el pastor que falta a esto no puede continuar con su ministerio, al igual que las borracheras, pleitos, entre otras que denigren a nuestra institución. En el caso del adulterio que son los actos de mayor frecuencia, solo se puede probar con la autoridad y en el hecho, esta situación es difícil probarlo, en cambio cuando la persona en base al acto se siente mal viene declarando su culpa y acepta que no es correcto seguirlo realizando, entonces existe una atenuante al declarar su pecado, eso quiere decir que hay un arrepentimiento; no puede seguir en el cargo y se le aplica una sanción, en un determinado tiempo estará fuera de toda actividad litúrgica, pero es aceptado como un miembro más del templo.

Sobre este tema finaliza diciendo -que el celibato es una imposición para poder ejercer el ministerio de cierta denominación en particular, es decir no es un don, pero cuando se practica el celibato es cuando se desencadena una avalancha de situaciones, precisamente por esto nosotros exhortamos a que el pastor debe ser casado para evitar todo tipo de situaciones que puedan afectar la integridad de la Iglesia como tal-.

L as

alabanzas y canticos en nuestras festi-

vidades.

Al abordar el tema de las celebraciones y festividades don Jorge de la Cruz -dice- que los tiempos han cambiado de una manera tremenda, y una de las cosas que se han perdido y que se tiene que luchar por recuperarlos son los valores, anteriormente los habitantes de una co-

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munidad quizás no eran religiosos pero eran respetuosos, su palabra era un documento; anteriormente las personas iban a sus labores diarias y en la tarde hacían su trabajo misionero, visitaban a los enfermos, eso fue lo que permitía que el ser humano buscara a Dios; pero hoy la sociedad se ha deshumanizado porque no hay la comunión que debiera existir espiritualmente.

solamente Monte de Sinaí, en Comalcalco, tiene una administración diferente de los recursos económicos, en este sentido somos únicos porque en términos generales sostenemos nuestros gastos a través de las ofrendas que se recogen en cada una de las actividades que realizamos, esto lo señala la biblia, cada uno da como lo propuso en su corazón, la ofrenda es libre y se da según cada uno prospere; también mediante las premisas que serían en este caso el primer fruto del árbol, el primer animal que nace, etc., del mismo modo mediante el diezmo que para ser más claro seria la décima parte de todo lo que obtiene un miembro de la denominación.

Por eso nosotros para tratar de darle solución a esto realizamos los bautizos en las playas, contratamos autobuses para que los feligreses que puedan ir lo hagan, la gente lleva comidas y así contribuyen a la convivencia familiar; también hacen buen uso de la tecnología por ejemplo; crean grupos en las redes sociales y así se puedan mantener comunicados para las diversas actividades que se presentan.

En cuanto a este último punto no es impositivo, pero cuando se prepara a una persona para que pertenezca a esta iglesia (al bautizarlos), se le explica sobre la mayordomía y se les da a conocer que este es uno de los deberes que tienen que cumplir, dejando que los miembros cumplan libremente, es decir no se le controla a nadie.

Uno de los eventos más importantes de nuestra comunidad evangélica es el congreso nacional femenil, que en el año 2017 se realizó en nuestro Estado, en el evento se concentran casi todas las iglesias del país; también en julio celebramos el congreso nacional juvenil que se celebran cada año en cedes distintas así mismo la convención nacional y acción de gracia, que se realiza en el auditorio de la iglesia central Éfeso en Puebla cada 20 de noviembre a nivel nacional.

Sobre temas actuales “respetar la palabra de Dios”. El representante de la Unión de Iglesias Independientes en Tabasco sección 1 habla sobre diversos temas controversiales, sobre el aborto por ejemplo señala que en la biblia existen los diez mandamientos y una de estas reglas es no matarás en cualquiera de su modalidad, cuando el ser humano sega la vida de alguien comete un pecado, las justificaciones pueden ser miles y es algo que ha existido siempre en la vida del hombre pero creemos que la interrupción de una vida sin la voluntad explícita de dios es un pecado.

En Tabasco se llevan a cabo tres eventos, que es el congreso regional juvenil, la junta regional general y las actividades a nivel de congregación. También celebramos la semana Santa donde describen día a día los acontecimientos sucedidos de la crucifixión de Jesús además celebramos la Navidad aunque en este evento la fecha no es lo importante sino más bien el evento, por ello lo celebran desde antes del 24 de diciembre, la Santa Cena que es otro evento que se celebra cada primer domingo del mes y el día del pentecostés que se festeja todos los años.

Sobre el matrimonio y la adopción entre parejas del mismo sexo señala contundentemente que no pueden estar por encima de lo que la biblia dice, pues en ella se encuentra todo lo que se debe hacer: dejara el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y serán los dos una sola carne, que la relación que se estableció desde el principio fue de un hombre y de un mujer no se habla de que se hayan hecho cosas diferentes, en este sentido cita el

Una administración diferente. Dentro de todas estas denominaciones pentecostés que incluyen las seis secciones y que hacen un total de aproximadamente 1500 iglesias, 344

libro sagrado de los Romanos capitulo uno: dios los entrego a una mente reprobada por la dureza de su corazón para hacer de su cuerpo lo que no conviene, y se habla de la homosexualidad, y la consecuencia de la aprobación de las leyes diferentes es porque sus corazones están estremecidos en el pecado.

Reflexión y comentarios finales: El gran beneficio del evangelio la palabra de dios es vida eficaz; al reflexionar sobre el evangelio don Jorge de la Cruz Romero retoma al apóstol San Pablo cuando dice a los hebreos: y más penetrante que toda espada de dos filos, la palabra es la principal herramienta que dios utiliza para hacer conciencia en el ser humano, con su palabra despierta la mente cauterizada. también sostienen que existen tres maneras en la que dios se revela; una de ellas es la creación, Jesucristo su hijo y la palabra, ese es el primer argumento que utilizamos para enseñarle a alguien el propósito de dios, también se les habla de la creación y de Jesucristo, entonces nadie se puede negar a aceptar el evangelio, porque como dice Isaías en el capítulo 55:10 y 11 porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve allá sino que riega la tierra y la hace germinar y producir, y da semilla al que siembra y pan al que come, así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mi vacía, sin que hará lo que yo quiero y será prosperada en aquello para lo cual la envié.

Y no estamos de acuerdo en este tipo de adopción porque un niño debe de criarse en un ambiente donde las dos figuras establecidas por Dios se den, porque el niño no tiene la capacidad de tener una decisión. Cuando sucede una separación en un matrimonio normal la ley espera a que el niño crezca y pueda decir con quien se quedará mientras tanto se le otorga a la madre que es la parte tierna y protectora, y el padre es la parte proveedora, pero si sucede una situación con personas del mismo sexo el niño crecerá en un ambiente distorsionado. En el tema de la legalización de la marihuana acepta no conocer mucho y vuelve a referirse a la biblia cuando el apóstol Pablo dice que vosotros soy el templo y morada del espíritu santo si esto sucede quiere decir que este cuerpo que Dios nos dio lo debemos apreciar, valorar, estimar y cuidar de todo lo que pueda afectarlo incluyendo la comida, porque merece respeto y si la droga afecta el templo debemos eliminarla, los seres humanos no necesitamos de ningún estímulo adicional; el estado no debe legalizarla.

para nosotros la evangelización ha venido a marcar un principio muy bueno en el sentido moral de las personas porque si no existiera todas estas denominaciones religiosas, orando, pidiendo a dios por el bienestar, llevando su palabra, buscando medios para hacer conciencia en las personas, la sociedad estaría más deshumanizada, al respecto Juan en el capítulo 2 habla del primer milagro de Jesús cuando convirtió el agua en vino, para señalar que un miembro alcohólico al ser evangelizado cambio su vida, entonces la palabra de dios es bendición para todas las personas que la aceptan.

En el caso de la pederastia precisa que es un pecado condenable, porque la biblia dice que el abuso de alguien que no tiene la capacidad de defenderse y que se le violenta es la situación más aberrante que puede cometer el ser humano sea o no religioso; esto no solo tiene que ver con lo físico sino que también afecta al desarrollo de la salud mental para toda la vida, son personas que viven sumidas en una amargura total, en un dolor que nunca se quita, por ello nosotros defendemos la integración del ser humano y condenamos todo lo que afecta y destruye el buen funcionamiento físico, emocional y mental de las personas.

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La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; “los mormones”: revelación y visión María Elena López Ruiz, Martín Pérez Lastra, José Fernando Chiu Una oración antes de iniciar la entrevista es el ritual que hicimos para la realización de este trabajo. La Sra. María Elena López Ruiz, viuda de Balboa, con cincuenta y nueve años de ser miembro de esta iglesia, fue la encargada de explicarnos todos los conocimientos, historia y actividades de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, apoyada por el presidente de la estaca Martín Pérez Lastra y José Fernando Chiu, miembro de la estructura.

de salvación, y se dice a los hombres lo que deben hacer para lograr la paz en esta vida y la salvación eterna en la vida venidera. Después de terminar sus escritos, Mormón entregó la historia a su hijo Moroni, el cual le agregó unas palabras y escondió las planchas en el cerro Cumorah. El 21 de septiembre de 1823, el mismo Moroni, para entonces un ser glorificado y resucitado, se le apareció al profeta José Smith y le instruyó concerniente al antiguo registro y a la destinada traducción de este al idioma inglés.

Una historia muy particular: Iniciamos el recorrido con los orígenes de los mormones los cuales están en los Lamanitas y Nefitas, El Libro de Mormón es un volumen de escritura sagrada semejante a la Biblia. Es una historia de la comunicación de Dios con antiguos habitantes de la Américas Central y contiene la plenitud del Evangelio eterno.

En la ocasión oportuna, se entregaron las planchas a José Smith, quien las tradujo por el don y el poder de Dios. El libro se publica hoy en muchos idiomas como testimonio nuevo y adicional de que Jesucristo es el Hijo del Dios viviente, y de que todos aquellos que quieran venir a Él y obedecer las leyes y las ordenanzas de Su Evangelio podrán salvarse.

Escribieron el libro muchos antiguos profetas por el espíritu de profecía y revelación. Sus palabras, escritas sobre planchas de oro, fueron citadas y compendiadas por un profeta e historiador llamado Mormón. El registro contiene un relato de dos grandes civilizaciones. Una llegó procedente de Jerusalén en el año 600 a.C. y tiempo después se dividió en dos naciones conocidas como los nefitas y los lamanitas. La otra había llegado mucho antes, cuando el Señor confundió las lenguas en la Torre de Babel. Este grupo se conoce con el nombre de jareditas. Después de miles de años, todos fueron destruidos con excepción de los lamanitas, los cuales se hallan entre los antecesores de los indios de las Américas.

Concerniente a esta historia, el profeta José Smith dijo: “Declaré a los hermanos que el Libro de Mormón era el más correcto de todos los libros sobre la tierra, y la piedra clave de nuestra religión; y que un hombre se acercaría más a Dios al seguir sus preceptos que los de cualquier otro libro”. Además de José Smith, el Señor dispuso que otros once hombres vieran con sus propios ojos las planchas de oro y fueran testigos especiales de la veracidad y de la divinidad del Libro de Mormón. Sus testimonios escritos se incluyen en esta obra bajo los títulos: “El testimonio de tres testigos” y “El testimonio de ocho testigos”. El establecimiento en Tabasco: La llegada a Tabasco de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días fue a través de los misioneros y se fue extendiendo hacia algunos municipios de la Chontalpa: Cárdenas, Comalcalco, Huimanguillo y Paraíso,

El acontecimiento de mayor trascendencia que se encuentra registrado en el Libro de Mormón es el ministerio personal del Señor Jesucristo entre los Nefitas poco después de su resurrección. En él se expone la doctrina del Evangelio, se describe el plan

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22. Personajes de la iglesia de los Santos de los Últimos Días (mormones), de izquierda a derecha: José Fernando Chiu, María Elena López Ruiz y Martín Pérez Lastra presidente de la Estaca Villahermosa; quienes facilitaron los testimonios del quehacer de esta iglesia en Tabasco.

es decir un par de misioneros en cada lugar, del mismo modo se fue extendiendo hacia la zona de la Sierra: Teapa, Tacotalpa y Parrilla donde hay varias capillas; también en la zona de los Ríos se fue desplegando en Tenosique, Balancán, Zapata y Macuspana.

ces las reuniones en domingo con estos pioneros, poco después se rentó una casa en el Centro de la ciudad (avenida 27 de febrero) y aquí se continuaron los servicios de predicación, al poco tiempo los hermanos se instalaron en un lugar cerca de la Laguna de las Ilusiones; también se consiguió una casa en la calle José Narciso Rovirosa, que se localiza detrás de lo que antes se llamó el cine Tropical, por Plaza de Armas; después nos cambiamos a la avenida Gregorio Méndez, por donde estaba la clínica Guadalupe; al paso de estos comienzos en mi caso- fui llamada a servir una misión a la ciudad de México y

En abril de 1957 se llevó a cabo el primer servicio religiosos en el estado de Tabasco, esto fue en la colonia Las Gaviotas en la casa del señor Samuel Oteo Pérez, uno de los pioneros en Tabasco, otros que llegaron fueron los misioneros Carl Halley y James Corrigan; en esta casa se realizaron como dos o tres ve-

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de la capital me enviaron a los estados de Veracruz y Michoacán; mientras tanto aquí los misioneros siguieron con la enseñanza del evangelio.-refiere- doña María Elena

varones organizados en los diferentes cuórums del sacerdocio, además de la Escuela Dominical que incluye a toda la membrecía; todos tienen un llamamiento, la oportunidad de dar un mensaje en el pulpito no es exclusiva de los lideres, todos los miembros tiene esa oportunidad.

Con el paso de los años las reuniones se llevaban a cabo en la calle Juárez arriba de lo que antes era Salinas y Rocha ahí duramos mucho tiempo hasta que se edificó la primera capilla en 27 de febrero ya como propiedad, cerca de la ceiba y del batallón esto fue aproximadamente en 1965 año en que contamos con un edificio propio.

Los misioneros tienen el trabajo de predicar el evangelio, invitar a las personas al arrepentimiento, se les instruye como se organizó La Iglesia de Jesucristo la cual fue restaurada, por eso nosotros reclamamos el derecho de ser la Iglesia Restaurada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y haber recibido la autoridad del sacerdocio a través del Profeta José Smith.

La estructura de la iglesia. Dentro de la vida interna de la iglesia, la predicadora -explicaque una estaca es la base para dirigir seis a ocho unidades llamadas barrios, cada seis meses realizamos una conferencia, donde se reúnen todos los miembros en sus respectivas áreas para escuchar las palabras de nuestro líderes y autoridades eclesiásticas. La estaca es la organización de la iglesia que cuenta con un presidente, dos consejeros, dos secretarios, un sumo consejo integrado por 12 sumos sacerdotes y organizaciones auxiliares para poder instruir y velar por el bienestar de los Barrios que la integran; tenemos tres estacas en todo el territorio tabasqueño y un distrito (el Distrito es una forma más simplificada de organización), los Barrios es una área geográfica de la ciudad, donde se tiene un obispo, dos consejeros y organizaciones auxiliares que ayudan al obispo a cuidar de estos feligreses; la asistencia a un barrio puede variar entre 100 y 350 personas o más.

Consideran a Dios, a Jesucristo y al Espíritu Santo como la piedra angular, este último es el que da testimonio de la veracidad del padre y el hijo; por eso su condición (de espíritu), es lo que permite que entre en los corazones; en comparación con otras creencias nosotros pensamos que estas tres personas de la trinidad, cada una tiene su función con un solo propósito que es dirigir el mundo. Esta charla es enriquecida con la presencia de Martin Pérez Lastra; presidente de una de las tres estacas establecidas en el estado, la que tiene como domicilio el velódromo de la ciudad deportiva en la colonia primero de mayo de esta ciudad; él afirma que actualmente a nivel mundial son cerca de 16 millones de miembro con los que cuentan los mormones, tienen 421 misiones; 155 templos, 30 mil 304 congregaciones, 70 mil 946 misioneros y 15 centros de capacitación misional.

Las autoridades se encuentran distribuidas de la siguiente manera de acuerdo al asignación estos son los presidentes de estaca, y ejemplifica que en el estado solo existen tres una Estaca en Cárdenas, dos en la ciudad de Villahermosa (La Estaca Villahermosa-México, La Estaca Gaviotas-México); seguidamente están los obispos bajo la dirección del líder de la estaca, le siguen los consejeros y finalmente el barrio que está integrado por niños (Primaria), jóvenes de 12 a 16 años, (Hombres y Mujeres Jóvenes) y la Sociedad de Socorro constituida por mujeres de 18 años en adelante solteras o casadas, y los

En México existen 1 millón 417 mil 11 miembros, 34 misiones, 280 centros de reuniones familiares, 2016 congregaciones, 13 templos y Tabasco es bendecido dice el presidente porque cuenta con uno de ellos (en la Av. 27 de febrero junto al parque la Ceiba) Existen muchas reglas hacia la feligresía y los liderazgos. Al retomar la charla con la noble señora María Elena López Ruíz explica que aquellos que quieran pertenecer a la Iglesia solo necesitan tener el deseo sincero de seguir a Cristo y aprender del evangelio de

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23. Templo de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días, ubicado en el Velódromo de la cd. Deportiva en la col. Primero de Mayo; la característica de estas construcciones es su impecable mantenimiento.”

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Jesucristo y es cuando tienen la oportunidad de tomar su bautismo, después sigue la confirmación que es el recibir El Don del Espíritu santo por medio de la imposición de manos en la cabeza, y desde luego asistir a los servicios que se hacen en la iglesia, también aprendemos a guardar la palabra de sabiduría que es no ingerir bebidas alcohólicas, ni drogas, café, tabaco y otras sustancias dañinas para el cuerpo, del mismo modo la ley del diezmo y guardar la ley de castidad.

iglesia se caracteriza por el orden y se tiene instrucciones tales como obedecer la ley de castidad, de sabiduría, pagar el diezmo, ayuno, oración, respetar a nuestras esposas, convivir con los hijos en una noche de hogar, así como en otros momentos, estudiar las escrituras; con el único y hermoso propósito de que podamos vivir en armonía, y al entrar al templo se tienen que cumplir con los convenios sagrados que se realizan ahí (El Templo), tales como nuestro Matrimonio el que creemos firmemente será por tiempo y eternidad.

¿La poligamia como práctica de los mormones? En este sentido -la entrevistada- explica que en un momento anterior si existió con sus antecesores y lo hicieron a través de una instrucción con el propósito de cuidar de las hermanas viudas, todo miembro de la iglesia cree en el matrimonio como la fuente de gran felicidad para la familia y creemos que el matrimonio es un convenio sagrado entre un hombre y una mujer, ordenado por dios y que debemos amarnos y respetarnos el uno al otro, dentro del matrimonio.

También debemos guardar los mandamientos que conllevan el cuidar el cuerpo, ya que este es nuestro templo por lo tanto se debe mantener limpio y puro; es algo que el señor quiere que vivamos y practiquemos. Nuestras convivencias más frecuentes son los servicios dominicales; celebramos la navidad con el fin de tener una convivencia entre la feligresía; también celebramos fechas históricas como el 15 de septiembre, 20 de noviembre y otras de nuestra patria; además de la santa Cena que se realiza cada domingo que es el convenio que tenemos permanentemente con el señor.

De los líderes en esta organización explica -el presidente de la estaca- que para ocupar la asignación de obispo no se necesitan tener una preparación de licenciatura, maestría o doctorado; el llamado es por inspiración que se les revela a los líderes para escogerlos; tal es su caso que sucedió el 4 de septiembre del 2016, nosotros debemos de cumplir ciertos lineamientos como ser fieles al señor en cuanto a los diezmos, ofrendas y ayunos, que esto último lo hacemos por lo menos una vez al mes por 24 horas, nos abstenemos de las comidas y pagamos ofrendas calculando cuanto hubiésemos gastamos en los alimentos con el propósito de apoyar a nuestros hermanos que están en necesidad, sean o no miembros de la iglesia.

Sostén y servicio. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se caracteriza por tener centros de reuniones con construcciones grandes y bonitas en este sentido el presidente de la estaca explica que se realizan estas construcciones porque los miembros son fieles pagadores de diezmos íntegros, es gracias al sacrificio y aportación que se puede contar con estos bellos inmuebles para las congregaciones de la Iglesia. Por otra parte, José Fernando Chiu quien es parte de la estructura de esta estaca, sostiene que en la organización las autoridades no perciben sueldo alguno por los servicios prestados, en el templo y en los diversos llamamientos, todo lo que se recauda a nivel mundial es para el sostenimiento de cada una de las iglesias que existen; también apoyamos las necesidades de la sociedad en donde estamos asentados, por ejemplo en la inundación del 2007 en Tabasco, la Iglesia apoyo con alimentos y otros insumos no solo a los miembros sino también para otras

La misión de convivencia. La señora viuda de Balboa al continuar la charla, sostiene que según una estadística el crecimiento de la asistencia de miembros en su congregación es constante y que todos ellos tienen una misión de hermanamiento con los nuevos miembros. Ellos reflexionan que llevar una vida a la manera del Señor no es nada fácil, nuestra 350

personas a través del gobierno del estado de Tabasco, esto se conoce en la iglesia como ayuda humanitaria; también tantas veces como nos es posible los miembros de la iglesia participamos en una actividad denominada “Manos que Ayudan” que es un servicio a la comunidad en coordinación con autoridades municipales o estatales o en casos de desastres naturales o emergencias.

Por consiguiente dice Doña María Elena López a nadie se le excluye por no cumplir este mandato divino del diezmo, más bien creemos que es una gran oportunidad que tenemos de ayudar a quien lo necesite sea quien sea y además que recibiremos las bendiciones que en nuestro caso particular necesitamos, de acuerdo a lo que dice la biblia en el libro de Malaquías: ¿robara el hombre a dios?, en que te hemos robado, en el diezmo y las primicias; así mismo hay una promesa, traer los diezmos al alfolí, y habrá alimento en tu casa, y yo abriré las ventanas de los cielos y derramaré abundantemente para que no falte nada en los hogares, esto es lo que hay que comprender.

Las ofrendas de ayuno se utilizan para cubrir las necesidades básicas y más urgentes de los hermanos necesitados, cuando alguien se queda sin trabajo, el que necesita surtir una receta médica y no puede comprar los medicamentos, el que no tiene para el alimento, etcétera.

Los jóvenes y señoritas miembros de la iglesia sirven en una misión de tiempo completo, si así lo desean, cuando ellos cumplen 18 y ellas 19 años de edad, los varones por dos años y las señoritas por año y medio, son asignados a cualquier parte del mundo para predicar el evangelio a todas las personas, su misión es invitar a todos a venir a Cristo y ser felices al obedecer sus mandamientos.

De la limpieza y el ornato en la entrevista expresan doña María Elena y el presidente Martín Pérez que, para hacer labores de limpieza, ornato, mantenimiento del templo o capillas se reúnen todos para realizar estas actividades en los diferentes centros de reunión, aquí es donde se ve la fidelidad de los miembros al mantener la casa de Dios en un estado de pulcritud y limpieza.

Una revisión a temas sociales. En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones), tienen claro que temas como el de la pederastia no deben existir, esta parte se cuida mucho teniendo un respeto muy profundo por todas nuestras hermanas y nuestros hermanos desde los pequeños hasta los ancianos, por ello nosotros insistimos mucho en la ley de castidad y lo recordamos constantemente a nuestros miembros.

Por otra parte detalla el presidente sobre un versículo que se encuentra en Doctrina y Convenios Sección 84, aquí se hace una promesa del Señor a todo el sacerdocio de Melquisedec, “quienes son fieles hasta obtener el sacerdocio de los cuales he hablado y magnifica su llamamiento, son santificados por el espíritu para la renovación de sus cuerpos, llegan a ser hijos de Moisés y de Aarón y la descendencia de Abraham y la iglesia y reino y los elegidos de Dios y también todos los que reciben este sacerdocio me reciben dice el señor, porque el que recibe a mis siervos me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe a mi padre; y el que recibe a mi padre, recibe el reino de mi padre; por tanto, todo lo que mi padre tiene le será dado; … Pero el que violare este convenio, después de haberlo recibido y lo abandonare totalmente, no recibirá perdón de los pecados en este mundo ni en el venidero”; cumple con tu llamamiento, no te vallas, ni te desvíes, no busques otra mujer, no rompas la ley de castidad, ni la palabra de sabiduría.

Sobre matrimonios y adopción entre parejas del mismo sexo indican que el señor creó al hombre y a la mujer, que esa ley es eterna y es respetada por ellos, Todos los seres humanos, hombres y mujeres, son creados a la imagen de Dios. Cada uno es un amado hijo o hija procreado como espíritu por padres celestiales y, como tal, cada uno tiene una naturaleza y un destino divinos. El ser hombre o el ser mujer es una característica esencial de la identidad y del propósito premortales, mortales y eternos de la persona.

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En el mundo premortal, hijos e hijas, procreados como espíritus, conocieron a Dios y lo adoraron como su Padre Eterno, y aceptaron Su plan por medio del cual Sus hijos podrían obtener un cuerpo físico y ganar experiencia terrenal para progresar hacia la perfección y finalmente lograr su destino divino como herederos de la vida eterna. El divino plan de felicidad permite que las relaciones familiares se perpetúen más allá del sepulcro. Las ordenanzas y los convenios sagrados disponibles en los santos templos hacen posible que las personas regresen a la presencia de Dios y que las familias sean unidas eternamente.

reveladas a los profetas hay promesas, por ejemplo la ley de salud dice que correrán sin fatigarse, y a través de los estudios científicos se pueden comprobar esta situación. Además, se enseña a las mujeres mayores de dieciocho años o menores que sean casadas (Sociedad del Socorro): manualidades, a hacer pan, yogurt, a realizar cortes de cabello, corte y confección, huertos familiares, a hacer jamón y jabón, etc. Así como almacenamiento y envasado de alimentos; estas enseñanzas van en el sentido de lograr la autosuficiencia en el hogar. Como miembro de esta organización se les pide a los fieles que deben tener alimentos en sus casas mínimo para tres meses, y el que pueda hasta seis, o hasta un año para estar preparado en los tiempos de escasez, o cuando la economía familia no esté bien, con ello se pretende que subsistan en tiempo difíciles.

El primer mandamiento que Dios les dio a Adán y a Eva se relacionaba con el potencial que, como esposo y esposa, tenían de ser padres. Declaramos que el mandamiento de Dios para Sus hijos de multiplicarse y henchir la tierra permanece en vigor. También declaramos que Dios ha mandado que los sagrados poderes de la procreación han de emplearse sólo entre el hombre y la mujer legítimamente casados como esposo y esposa.

Algunas sustancias que no consumen los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, son el tabaco y el café y cualquier otra que sea nociva para su cuerpo; aun aquello que no representa riesgo deben ser usadas con mesura; se les pide que cuiden su salud es decir que duerman las horas necesarias para mantener el bienestar físico y otras cosas que ayuden a mantener una vida sana y saludable. La iglesia también se preocupa por el bienestar temporal de sus miembros y continuamente se nos dan cursos de autosuficiencia y creación de negocios.

Los niños tienen el derecho de ser criados por padres que honren los votos matrimoniales y que les brinden amor y apoyo; por lo tanto, la adopción puede ser una gran bendición para muchos niños que nacen sin esa oportunidad. Nosotros, la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Apóstoles de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, solemnemente proclamamos que el matrimonio entre el hombre y la mujer es ordenado por Dios y que la familia es fundamental en el plan del Creador para el destino eterno de Sus hijos.

Nuestro artículo de Fe No. 12 Creemos en estar sujetos a los reyes, presidentes, gobernantes y magistrados; en obedecer, honrar y sostener la ley.

El bienestar de la iglesia en la vida de las personas. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña diversos valores, y una forma de vida saludable al obedecer la palabra de sabiduría que es no tomar bebidas alcohólicas y calientes, no consumir mucha carne ayuda a mantener el cuerpo sano; ayunar cada primer domingo del mes; esta ley ayuda a limpiar las impurezas del cuerpo; en cada una de estas leyes que están escritas y

Y el No. 13 Creemos en ser honrados, verídicos, castos, benevolentes, virtuosos y en hacer el bien a todos los hombres; en verdad, podemos decir que seguimos la admonición de Pablo: Todo lo creemos, todo lo esperamos; hemos sufrido muchas cosas, y esperamos poder sufrir todas las cosas. Si hay algo virtuoso, o bello, o de buena reputación, o digno de alabanza, a esto aspiramos.

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Primera Iglesia Bautista Independiente “Príncipe de Paz: Columna y Baluarte de la Verdad José Hernández López nista en Asia Menor y en este mismo periodo se destacaron por todo el imperio Romano los Novacianos y estos se distinguieron por su separación de Roma y mantuvieron la disciplina de la Iglesia y una membrecía regenerada; también fueron llamados Valdenses, Paulicianos, Anabautistas, etcétera.

Iniciación de la obra evangélica bautista independiente . La obra evangélica bautista independiente llegó a Tabasco en el año de 1951 por conducto del pastor y misionero M.L. Moser Jr. De la iglesia Bautista Independiente central de Litlle Rock Arkansas de E.U.A: los iniciadores de la obra evangélica bautista independientes en Tabasco fueron los señores, Julio Cesar Morales Hernández, Aurelio Mandujano, Joel Rosas, Isidro Estrella y José Raúl García Melchor. Así narra la historia de esta congregación el pastor José Hernández López actual presidente y representante legal de las iglesias evangélicas bautistas independientes en el estado de tabasco, México.

En el siglo VII el nombre de Anabautista fue cortado, se eliminó el prefijo Ana y solo quedo el nombre de Bautista y es el que prevalece hasta la actualidad. Normas de conducta de la iglesia bautista independiente: Hoy los Bautistas están esparcidos en la mayor parte del mundo, en la República Mexicana y en Tabasco abemos varios grupos Bautistas, teniendo todos un mismo origen común; nuestra línea se ha definido como Bautistas independientes en México como partes de las iglesias Bautistas independientes y separadas de la convención Bautista Nacional de México, siendo iglesias autónomas y congregacionales en cuanto a su gobierno, cada iglesia con sus oficiales permanentes, que son Pastores y Diáconos, manteniendo compañerismo y cooperación eclesiástica entre iglesias de la misma Fe y Practica, de acuerdo al modelo de las Iglesias del Nuevo Testamento.

En 1956 se establece una congregación evangélica Bautista Independiente en Villa Vicente Guerrero Centla, en 1962 se inicia una congregación Evangélica Bautista Independiente en el callejón de la Perla S/N de la col. Reforma de la ciudad de Villahermosa Tabasco. Dicha congregación fue organizada oficialmente en la 1ra. Iglesia Bautista Independiente “Príncipe de Paz” de Villahermosa el día 20 de junio de 1966 en Av. 27 de febrero No. 1408 Col. Águila (actualmente Gil y Sáenz) donde se ubica a la presente fecha; debo decir que la obra evangélica Bautista no tiene su origen en los E.U.A. porque para el año 1640 los Bautista ya se encuentra establecidos en Norte América provenientes de Holanda y Gran Bretaña; fundando iglesias locales en Nueva Inglaterra, Rhode Island, la historia de los Bautistas se remonta hasta los primeros siglos de la era cristiana. (Aunque sea de paso y de manera breve se hace el siguiente comentario).

En este sentido respetamos las diferentes creencias religiosas y promovemos la libertad de conciencia. Uno de nuestros artículos de fe es que reconocemos que la biblia o las sagradas escrituras son de inspiración divina y la aceptamos como la única regla de fe y práctica. Aquí el entrevistado nos comprarte los artículos de fe:

Durante los siglos II hasta el siglo VIII los cristianos aparecen con el nombre Monta-

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24. Presbitero José Hernández López es representante de las Iglesias Bautistas Independientes, “a nuestros creyentes los formamos en una disciplina formativa y correctiva.”

1. Las escrituras

17. El Bautismo

2. El Dios Verdadero

18. La cena del señor

3. El Espíritu Santo

19. Las Ofrendas

4. El Señor Jesucristo

20. La Separación

5. El Diablo

21. La Obra Misionera

6. La Creación

22. El Gobierno Civil

7. La caída de Hombre

23. Los Justos y los Impíos

8. La Expiación por el pecado

24. La segunda Venida de Cristo y otros eventos futuros.

9. Arrepentimiento y Fe

Crecimiento

10. La regeneración

de la obra evangelica bautista

independiente en tabasco:

Actualmente -explica don José- tenemos en Tabasco 40 iglesias y congregaciones ubicadas en diferentes municipios del estado de Tabasco con un total de 6500 miembros y 43 ministros de culto.

11. La justificación 12. Santificación 13. La Perseverancia de los Santos 14. El carácter gratuito de la salvación

La misión preponderante de la Iglesia Bautista Independiente es cumplir con la gran

15. El propósito divino de la gracia 16. La iglesia 354

comisión de Cristo que es la cabeza de la iglesia el cual dijo: “id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (S. Marcos 16:15), estamos conscientes que en la sociedad hay diversas necesidades y aun gran conflicto social, pero la causa primordial de todo, es que la relación del hombre con Dios está mal, la necesidad más grande del ser humano es espiritual, en cuanto a la relación con Dios.

obispado, buena obra desea, pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tengas a sus hijos en sujeción con toda honestidad, (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿Cómo cuidará de la iglesia de Dios?; no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del Diablo, también es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descredito y en el lazo del Diablo. 1ra. Timoteo 3: 1-7 y la biblia señala que Ministros, Obispos, Pastores y Ancianos son sinónimos.

El profeta Isaías dijo “pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios y vuestros pecados han hecho ocultar su rostro para no oír” (Is. 59.2), y el apóstol pablo dijo “así que somos embajadores en el nombre de cristo como si dios rogase por medio de nosotros, os rogamos en nombre de cristo reconciliaos con Dios” (2da Cor. 5:20).

El estudio que debe tener un Pastor o Ministros de las Iglesias Bautistas Independientes, es el conocimiento de la biblia, la Teología y Doctrinas elementales, como también conocimiento secular.

Dentro de la feligresía de nuestras iglesias -narra Hernández López- algunos fueron alcohólicos, drogadictos, pandilleros, conflictivos con grandes problemas matrimoniales y familiares, personas que no encontraban el verdadero sentido a la vida y por eso optaban por el suicidio, etcétera.

En el Seminario Teológico Bautista se preparan 5 años estudiando las sagradas escrituras, la teología y Materias Seculares y posteriormente se aplica un examen para ordenarlos oficialmente al Santo Ministerio con un concilio de Ministro de pastores ordenados en donde se determina si se ordena o no a la persona, es por ello que los candidatos al Pastorado deben tener el conocimiento teológico, conocimiento de las sagradas escrituras, preparación doctrinal y conocimiento secular.

El evangelio de Jesucristo ha transformado esas vidas y hoy dichas personas no solo son útiles a sus familias, sino también a la sociedad y lo más grandioso es que ellos glorifican a Dios, el apóstol Pablo dijo: “de modo que si alguno está en cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron he aquí todo son hechas nuevas” 2da Co. 5:17, esto no descarta obra de beneficencia que las iglesias hacen con los pobres y necesitados y donde haya oportunidad de hacer actos de buena obra con el prójimo, pues Cristo dijo Amaras a tu prójimo como a ti mismo, como también promovemos obras culturales para el bien de la iglesia y de la sociedad.

El pastor José Hernández manifiesta que no a cualquiera se le puede confiar una iglesia puesto que es una obra y una tarea muy grande que incluye el cuidado de todos los creyentes.

Creemos en la separación de la iglesia y el estado pues Cristo dijo: “Dad al Cesar lo que es de Cesar y a Dios lo que es de Dios” San Mateo 22:21.

En este sentido, el ministro debe cumplir con lo que dice las sagradas escrituras más el fruto del espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza. Gal. 5:22-23, un Ministro Evangélico Bautista Independiente, debe ser coherente con lo que expresa en la predicación, debe ser el mejor ejemplo, para la congregación y la sociedad.

Requisitos para pastores: Para ser ministros de cultos se deben cumplir una serie de requisitos que se detallan en las sagradas escrituras: “Palabra Fiel: Si alguno anhela

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Existen sanciones para los ministros que por algún motivo incurran en alguna falta de inmoralidad de herejías o abandonar el trabajo que la iglesia le ha encomendado, del cual en la misma forma que se ordena a través de un concilio, el mismo concilio se reúne para deliberar el caso y determinar retirar el certificado de ordenación al santo ministerio y deliberar su situación de membresía de su iglesia, si la falta amerita expulsión como miembro de la iglesia, con la posibilidad que más adelante exista arrepentimiento se puede restaurar su membresía. Esto se establece dentro de los estatutos de la iglesia. La expulsión tiene 3 propósitos: darle gloria a Dios, guardar el testimonio de la iglesia y llamar a las personas para que se arrepientan y corrijan su conducta.

cual se nos hace participes de la santidad de Dios, según la voluntad de él, que principia con la regeneración y se desarrolla en el corazón del creyente, con la presencia y el poder del santo espíritu de Dios. Se inicia así la vida del nuevo creyente con el estudio bíblico del discipulado cristiano; cuando una persona recibe a Jesucristo como su salvador, debe prepararse bíblicamente para tener un conocimiento bien definido sobre lo que es la vida cristiana y posteriormente entra a la doctrina de bautismo que es el requisito para ser miembro de la iglesia y esto no se ve como una norma muy estricta, si las personas que recibieron a Jesucristo lo hicieron de todo corazón no se alejan de la iglesia, sino al contrario se fundamentan bien en el conocimiento de las sagradas escrituras y les da mayor convicción y seguridad al momento que toman la decisión de bautizarse para ingresar a las filas de los servidores de Dios, pues la biblia enseña que la membresía de la iglesia debe ser membresía regenerada.

Para que el pastor recupere su ministerio lleva un tiempo más largo, si él muestra verdadera aflicción por sus faltas y si su caso no fuere tan grave se reúne nuevamente al concilio de ministros para estudiar el caso y se puede considerar evaluando si el amonestado es capaz de regresar a su cargo, pero debiendo tener un testimonio de respaldo.

La disciplina correctiva consiste en que cuando el miembro comete pecado moral de carácter público (es decir borracheras, codicias, calumnias, robo, inmoralidad sexual, mentiras herejías, etc.) la iglesia con la autoridad que tiene puede expulsar o quitar la membresía, si la persona no muestra genuino arrepentimiento por su falta y esté dispuesto a corregir el tipo de conducta, la expulsión sirve para mantener la pureza de la iglesia en la doctrina y la práctica. La disciplina es necesaria para mantener un testimonio piadoso y bíblico en la iglesia, para la gloria de Dios.

L a congregación: El pastor José Hernández sostiene que el propósito de la Iglesia Evangélica Bautista Independiente, es predicar el evangelio, llamar a las personas que están perdidas para que se arrepientan de sus pecados y que entiendan la enseñanza del evangelio, la decisión de permanecer a la iglesia es voluntaria debido a que se respeta la libertad de conciencia, a nadie se le obliga, como dijo Jesucristo en las sagradas escrituras: “si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Mr. 8:34).

Acciones de gracia y reuniones: En este tema -el presbítero manifiesta- que la biblia es un libro que rige la Fe, la conducta y el comportamiento de los creyentes Bautistas, porque todo lo que está pasando no está sucediendo por casualidad, ni por azares del destino, más bien todo está trazado por nuestro Dios. Las Sagradas Escrituras dicen: “Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefi-

Dentro de las doctrinas de la iglesia existe la disciplina formativa y correctiva, la disciplina formativa comienza cuando la persona se propone seguir a Jesucristo; también se le conoce como la Doctrina de la Santificación progresiva, que es el procedimiento por el cual nos vamos formando en la vida cristiana, mediante el

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25. Primera iglesia Bautista Independiente “Príncipe de Paz”, desde hace muchos años este templo ubicado en la Av. 27 de Febrero de esta ciudad es el más representativo de esta congregación.

26. Sala principal de la iglesia Príncipe de Paz.

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jado el orden de los tiempos y los límites de su habitación”; Hechos 17:26, lo que quiere decir que Dios tiene todo determinado y según las Sagradas Escrituras, la última parte de esta dispensación será decadente, más complicada y difícil, y creemos que ya son los últimos tiempos “pero parte de la semilla cayó en buena tierra y dio fruto, cual al ciento, cual a sesenta y cual al treinta por uno” Mt. 13:8, esto quiere decir que en los últimos tiempos en lugar que aumente el fervor espiritual sucederá lo contrario, este decaimiento se debe a que todo lo que está escrito en la Biblia sucede y sucederá, el Señor dijo que en los postreros tiempos vendrán tiempos peligrosos, pero la obra de la iglesia es seguir predicando el evangelio.

Los diezmos están estipulados en los mandamientos de las sagradas escrituras que son la base de todo estos están divididos en dos bloques, 4 tienen que ver con los deberes que el hombre tiene con Dios y 6 con la relación del hombre y su prójimo, estudiando la biblia se puede entender que están reducidos y simplificados de acuerdo a la palabra de Dios. El hombre fue creado para vivir en sociedad, de allí se desprende esta serie de ordenanzas, entre ellas las del diezmo, la obediencia, los decretos y los estatutos de Dios los cuales deben seguir los creyentes. La Iglesia no obliga a nadie, más bien enseña a que el creyente crea por Fe. El apóstol Pablo dijo en las sagradas escrituras “y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el señor y no para los hombres” Col. 3:23.

La Iglesia Bautista Independiente celebra cultos de acciones de gracias de sus miembros, por cumpleaños, por matrimonios (la Iglesia Bautista Independiente no casa, se respeta el matrimonio civil) solo se hace un culto de acción de gracias por la unión matrimonial aconsejando a los nuevos esposos según el orden bíblico del matrimonio, también se celebran campañas evangelistas, cultos de aniversarios de la iglesia, etc. No celebramos la Semana Santa, ni la navidad, porque no hay evidencia bíblica que en esas fechas nació y murió Jesús, son más bien costumbres y tradiciones babilónicas que posteriormente llegaron a nuestro país por la conquista.

Es por ello que la Iglesia Bautista Independiente se sostiene de las ofrendas o contribuciones que aportan los miembros a medida que puedan, no es una iglesia que maneje dinero en gran cantidad, no recibe apoyo de nadie, en cambio se desenvuelven con los recursos que tienen a su disposición, aunque el camino ha sido difícil y ha habido diferentes obstáculos en la predicación del evangelio. Creemos que la Iglesia es la única que sabe llevar el evangelio de Cristo. Temas de análisis y reflexión: sobre estos contenidos la postura de la iglesia Bautista Independiente cree que la pederastia y todo lo que contradiga a la Biblia es Pecado, por lo que no es normal ni natural como la embriaguez, la drogadicción, robar, maldecir, golpear, matar, la homosexualidad todo esto está en contra de lo que Dios dijo en las sagradas escrituras, aunque se respetan decisiones, las ideologías, las formas de pensar diferentes, pero no dejan de ser pecados.

Sostenimiento de la iglesia: Nos sostenemos de las ofrendas voluntarias que los miembros aportan como dadores alegres, no se asignan cantidad alguna cada quien da de acuerdo a su corazón. El diezmo es un tema estipulado en las sagradas escrituras tanto en el antiguo testamento y nuevo testamento, antes y después de la ley “traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde” Mal. 3:10 y Mat. 23:23.

Matrimonios homosexuales: este caso es un insulto a la justicia y a la Santidad de Dios, el pastor José Hernández con la biblia en mano lee Romanos 1:18-27 “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que

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detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifestado, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios. Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. Por lo cual también Dios lo entrego a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre si sus propios cuerpos; ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas, antes que al creador, el cual es bendito por los siglos. Amen. Por esto dios los entrego a pasiones vergonzosas; pues aún sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra la naturaleza y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío.”

amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablaras de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte y cuando te levantes”. El aborto: Cuando el aborto es por un accidente, que no se provocó es allí cuando no tiene nada que ver con la persona, cuando sucede lo contrario ya es un pecado, porque ya es una vida que se está quitando, aunque sea por violación, nosotros no estamos aquí por casualidad o por accidente, estamos aquí por parte de la providencia el plan divino de Dios, aunque muchas personas no lo entiendan así, pero la biblia lo muestra en salmos 139:15-16 “no fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en culto fui formado y entretejido en lo más profundo de la tierra. Mi embrión vieron tus ojos y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas”. Legalizacion de la marihuana: Los Evangélicos Bautistas Independientes están en contra de esta determinación legal, no es correcto, el ser humano nada quiere para caer en pecado y hacer lo malo, este caso ha sido la causa de muchos crímenes, de problemas sociales, etc. ¿se resolverán los problemas de drogadicción? Y con seguridad podemos decir que no, así que la legalización no es la solución, salvo en casos medicinales algunas personas recuren a esta situación, pero bajo prescripción médica, porque se puede utilizar en casos delicados de salud.

Adopción de niños entre parejas del mismo sexo. No es correcta esta práctica porque ¿en qué ambiente vivirá ese ser humano? Si sucede esto, que sociedad vamos a tener, la biblia nos enseña que Dios creó al primer hombre llamado Adán y una mujer llamada Eva y Dios dijo en génesis 1:27-28 “y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios y les dijo fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread a los peces del mar, en las aves de los cielos y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.”

Influencia en la vida cotidiana del hombre: El pastor José Hernández lanza una reflexión final para nosotros la iglesia influye en la vida del hombre, desde el punto de vista que la vida enseña el modelo de cómo vivir, no solo es cuando asisten a la iglesia, el verdadero cristiano debe ser de buen testimonio en el trabajo, en la casa, en la calle, etc. Quien cambia la vida del hombre y la mujer es Dios y lo conocemos a través de las sagradas escrituras, la iglesia se sujeta

Y la enseñanza que Dios nos dice en su palabra es que a nuestros hijos debemos enseñarles, porque el hombre tiene deberes con Dios según Deuteronomio 6:5-6-7 “Y 359

a los principios bíblicos, pues el señor Jesucristo dijo antes de irse: “por tanto id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del padre del hijo y del espíritu santo. Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado”; Mt. 28:19-20

hay un templo donde se predica el evangelio y se condena el pecado en sus diversas formas, llamando a una vida ordenada, restaurando individuos y familias enteras. La Iglesia Evangélica Bautista Independiente está destinada a contribuir al bien para ayudar a nuestro pueblo y al prójimo porque esa es la misión que el señor ordeno: “amaras al señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo” Lc. 10:27 y este es el deber de nuestra iglesia, amar a todo ser humano sin distinción de personas.

Influencia de los bautistas independientes en tabasco: Son muchos los beneficios que hemos aportado para bien del estado y no solamente las Iglesias Bautistas Independientes, sino todas las iglesias evangélicas, que predican el “evangelio de Jesucristo”, porque él es el que tiene poder para cambiar la vida del hombre, la familia y la sociedad. Si no existiera ninguna iglesia, una congregación, o un templo, como estaría la sociedad, gracias a Dios en cada esquina

27. Citas bíblicas instaladas en el interior del templo para la reflexión de los feligreses.

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Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová: de la teoría bíblica a la práctica evangelizadora. Luis Enrique Gómez Trujillo y Domingo Filoteo Martínez Es una organización religiosa internacional sin fines de lucro, compuesta por gente que sirve a Dios con entusiasmo. Provienen de todas las etnias y culturas, se encuentran en más de doscientos treinta países y territorios; son conocidos por su predicación. Los orígenes surgen en la región donde Jesús predicó, su sede en tiempos modernos se encuentra en Nueva York, desde ese lugar salen los nombramientos y las directrices para todo el planeta.

mos con dos “ancianos” o Superintendentes de nombres: Domingo Filoteo Martínez y Luis Enrique Gómez Trujillo quienes enriquecieron las respuestas y ampliaron el panorama de cómo los Testigos de Jehová llegaron a Tabasco. La actividad en el estado está supervisada por la sucursal de Centroamérica que atiende desde Tijuana hasta Panamá. la historia local :

Según los primeros registros fue hacia 1930 cuando llegaron a Huimanguillo y Teapa los primeros predicadores quienes trabajaban en las vías férreas, provenían de la zona de Tuxtla Gutiérrez y de Veracruz, después de sus horas de trabajo en esta región, predicaban el evangelio del reino.

Con los Testigos de Jehová realizamos el cuestionario correspondiente y lo enviamos a la sede en Texcoco, Estado de México, donde respondieron muy puntualmente las preguntas que formulamos y nos recomendaron que para saber los pormenores del contexto local, platicára-

28. Luis Enrique Gómez Trujillo y Domingo Filoteo Martínez, ancianos de la congregación Testigos de Jehová, para esta organización es muy importante pasar de la teoría bíblica a la práctica del evangelio.

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29. En este domicilio ubicado en Manuel Mestre colonia Nueva Villahermosa iniciaron las primeras reuniones los Testigos de Jehová.

En Tabasco la primera congregación se formó en Otatal Huimanguillo en 1953 y pocos meses después en la avenida Gregorio Méndez de esta ciudad de Villahermosa se formó la segunda. Los primeros precursores fueron el señor Manuel Antonio Silván Pérez quien fue bautizado en 1953 y don Alejandro Madero Basilio que según los registros se bautizó en 1949.

un grupo de personas separadas de la comunidad para un propósito especial. Organización y estructura. Los Testigos de Jehová -según los superintendentes Filoteo Martínez y Gómez Trujillo- seguimos el modelo dejado por Jesús cuando estuvo en la Tierra (Lucas 8:1), después de su muerte, los apóstoles y ancianos de Jerusalén formaron una “junta directiva” o cuerpo gobernante que aclaraba cuestiones doctrinales y enviaban predicadores donde se necesitaban (Hechos cap. 15 y cap. 16). En armonía con esto un cuerpo gobernante desde la sede mundial envía cartas y ministros viajantes para que las decisiones y en-

La asociación religiosa Testigos Cristianos de Jehová está reconocida en México oficialmente desde 1994, a los grupos de predicadores grandes, regulares o pequeños les llamamos “congregaciones” porque la palabra en la Biblia se usa para designar a

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señanzas basadas en la Biblia redunden en la unidad y bienestar de las congregaciones.

en cuenta que dicho nombramiento no es cuestión de jerarquía sino de obtener una oportunidad de servir a los necesitados. No hay un requisito de estudios académicos para los que llevan la delantera en la congregación. Por otro lado, no se considera a ningún humano como nuestro líder, pues Jesús dijo “todos ustedes son hermanos”.

De la actividad de predicar por parte de los Testigos de Jehová, se inician cursos de la Biblia gratuitos que se conducen en el hogar de las personas cada semana o según la regularidad que el estudiante solicite. Algunos piden recibir el curso dos veces por semana. Cuando el grupo de estudiantes en una comunidad crece, se forma una congregación. Cada congregación tiene un territorio de predicación asignado. Los testigos de Jehová que se congregan allí visitan a sus vecinos compartiendo un mensaje positivo de la Biblia.

En una congregación también existen personas a las que llamamos publicadores, para ser uno de éstos, la persona tiene que primero: Aprender lo que enseña la Biblia, en este libro, especialmente en las enseñanzas de Jesús, se encuentra la información que se necesita para tener una vida feliz y con propósito. Segundo: la persona tiene que poner en práctica lo que aprenda. Esto significa que el estudio de la Biblia debe ser más que un ejercicio intelectual. Es posible que el que desea ser testigo de Jehová tenga que hacer cambios importantes. Por ejemplo, debe predicar el evangelio tal como lo hicieron los primeros discípulos de Cristo (Hechos 10:42). Conducirse honradamente en palabra y obra (Efesios 4:22-29). Evitar la infidelidad marital, evitar la borrachera, quienes obedecen los mandatos de Jesús se sienten motivados a seguirlo y dan el paso, Tercero: Bautizarse (Mateo 28:19). En la Biblia se compara el bautismo con un entierro (compare con Romanos 6:2-4). El bautismo simboliza la muerte de nuestra manera de vivir anterior y el comienzo de una nueva donde le pedimos a Dios una buena conciencia (1 Pedro 3: 21).

En una congregación no hay un solo superintendente sino un grupo de hombres que llevan la delantera. Les llaman “ancianos” y “siervos ministeriales”, no hay un jefe entre ellos, su función es la de atender a los feligreses de manera personal y supervisar la labor evangelizadora de manera local. Para poder tener el cargo de “anciano” o superintendente, el varón tiene que llenar de manera razonable los requisitos que se detallan en dos cartas de la Biblia, la primera a Timoteo y la carta a Tito. Primera de Timoteo capítulo 3: 1- 7 dice que los requisitos son: “tiene que ser irreprensible, esposo de una sola mujer, moderado en los hábitos, de juicio sano, ordenado, hospitalario, capacitado para enseñar, no un borracho pendenciero, no un golpeador, sino razonable, no belicoso, no amador del dinero, hombre que presida su casa excelentemente, que tenga hijos en sujeción con toda seriedad, no un recién convertido, por temor de que se hinche de orgullo y caiga en el juicio pronunciado contra el Diablo, debe tener excelente testimonio de los de afuera para que no caiga en vituperio y en un lazo del Diablo”. Los requisitos para los Siervos Ministeriales se detallan en los versículos 8 a 10 y 12 de la primera carta a Timoteo: ser serios, no de lengua doble, no dados a mucho vino, no ávidos de ganancia falta de honradez con una conciencia limpia.

De acuerdo a la geografía o idioma que se hable, unas 20 o 22 congregaciones son agrupadas en lo que llaman un circuito, aproximadamente cada seis meses, durante una semana cada congregación es visitada por un representante de la sede mundial llamado Superintendente de Circuito que estimula y aconseja para mejorar la enseñanza. La vida matrimonial: Para los Testigos de Jehová, tener o no una “vida matrimonial” es una decisión personal, no es impedimento ni requisito para ser superintendente, debido a que la Biblia muestra que muchos de

Cualquier varón que llene estos requisitos puede aspirar a este cargo tomando

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30. Con el paso de los años el crecimiento de esta oganización ha sido impresionante, el esplendor de su edificio construido en la ranchería la Palma del municipio de Centro es la prueba de este progreso.

los primeros ministros cristianos estaban casados, entre ellos el apóstol Pedro (Mateo 8:14, Marcos 1:29-31 , 1 Corintios 9:5). De hecho el apóstol Pablo escribió que si un superintendente estaba casado, debía ser “esposo de una sola mujer y tener a sus hijos en sujeción” (I Timoteo 3:2,4)

celibato no es algo que Dios requiera de sus siervos ni es obligatorio para los ministros cristianos. De las finanzas de la institucion: Nuestra obra se sostiene principalmente con las contribuciones voluntarias que hacemos los Testigos de Jehová- señalaron los ancianos Domingo Filoteo y Luis Enrique Trujillo -. En nuestras reuniones nunca se hacen colectas. Tampoco se nos pide pagar diezmo (Mateo 10 7:8). Si alguien desea dar un donativo, puede depositarlo en una de las cajas de contribuciones que hay en nuestros

No se trataba de matrimonios célibes, pues la Biblia expresa sin tapujos: “Que el esposo dé a su esposa lo que es debido”. También dice respecto a las relaciones íntimas en el matrimonio: “No se priven de ello el uno al otro” (i Corintios 7:3-5). Es evidente que el

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lugares de reunión. Los nombres de los donantes no se dan a conocer. Hay varios factores que contribuyen a que no tengamos tantos gastos. En primer lugar, entre nosotros no hay clérigos que reciban un salario. Además, los testigos de Jehová no cobramos ni un centavo por predicar de casa en casa y nuestros lugares de reunión son sencillos. En todas las congregaciones se preparan periódicamente informes financieros que sus miembros pueden consultar.

para socorrer a las víctimas de desastres naturales, apoyar a los misioneros y ministros viajantes, construir lugares de reunión en países en vías de desarrollo e imprimir biblias y publicaciones cristianas. C omo construyen sus edificaciones: ¿Pero cómo construyeron sus lugares de reunión tomando en cuenta lo grandes y espaciosas que se miran? Cuando se nos dio personalidad jurídica en México, el cuerpo gobernante decidió hacer un programa de construcción de Salones del Reino, así llamamos a nuestros lugares de reunión; cada

Las contribuciones que se envían a las sucursales de los testigos de Jehová se utilizan

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congregación aportaba a un fondo que en pocos meses alcanzó para ir construyendo los salones donde había más necesidad de ellos, voluntarios especialistas en alguna rama de construcción y ayudantes generales se ofrecieron para trabajar sin cobrar en grupos que se asignaban a los diferentes proyectos donde sólo les daban alimentos y hospedaje. Por ejemplo el Salón de Asambleas de “La Palma”, por el aeropuerto de la ciudad de Villahermosa, se les dijo a las congregaciones cuánto costaba el terreno, luego el monto total de la construcción y con sus contribuciones voluntarias y la participación de trabajadores sin salario (cada semana se ofrecían de 200 y hasta 1200 voluntarios) se logró terminar un auditorio con capacidad para 3500 personas.

1,2). Esa es una de las razones por las cuales hablamos a la gente de las cosas buenas que hemos aprendido de la Biblia. La única reunión especial que realizamos una vez al año es la Conmemoración de la muerte de nuestro señor Jesucristo. Es una ceremonia sencilla en la que recordamos el sacrificio de Jesús como una gran muestra de amor y reflexionamos en lo que debemos hacer para demostrar que agradecemos este acto. En el sitio JW.org se pueden encontrar videos sobre cómo son nuestras reuniones. Dia de descanso: Dios mandó guardar el Sábado a la nación de Israel que tenía que cumplir esta y más de seiscientas leyes. De acuerdo a lo que dice Colosenses 2:16 “por lo tanto que nadie los juzgue en el comer y beber, o con respecto de una fiesta o de una observancia de una luna nueva o de un sábado, porque estas cosas son una sombra de las cosas por venir, pero la realidad pertenece al cristo” los testigos de Jehová no guardamos la ley de descansar obligatoriamente el Sábado, pero si respetamos el principio tras esa ley a saber: descansar de obras egoístas para dedicarle a Dios lo mejor tenemos.

La particularidad de esta biblia: Por otro lado se ha comentado mucho la utilización de la Biblia que utilizan estos creyentes, ellos precisan que usan esta Biblia la “Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras” por el lenguaje moderno en el que está la traducción. Se puede argumentar, por ejemplo, que esta traducción restituye el nombre de Dios, Jehová, en cada uno de los lugares donde se encontraba en los idiomas originales. Pero esto no quiere decir que no se puedan utilizar otras traducciones de la Biblia, a menudo los testigos en los cursos bíblicos que dirigen en las casas de sus vecinos los animan a usar la Biblia que el estudiante prefiera. En la página JW.org cualquier persona puede revisar cómo las enseñanzas de los testigos se apoyan y aclaran haciendo referencia a muchas traducciones de la biblia y no solo la nuestra.

Temas controversiales de los testigos de jehova: Transfusión de sangre: Nosotros no practicamos la curación por fe; las razones por las que se rechazan las transfusiones sanguíneas son debido a razones religiosas, más bien que médicas. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento nos mandan abstenernos de sangre (Génesis 9:4 ; Levítico 17 :10 ; Deuteronomio 12 : 23 ; Hechos 15 :28,29 ). Además, para Dios, la sangre representa la vida (Levítico 17:14). Así que los Testigos obedecemos el mandato bíblico de abstenernos de sangre por respeto a Dios, quien nos dio la vida. Los Testigos hacemos lo posible por buscar atención médica de calidad. Cuando uno de nosotros- o alguien de nuestra familia se enferman o tiene que ser operado, consultamos a médicos y cirujanos con experiencia en el uso de técnicas sin sangre y estamos muy agradecidos por los adelantos que se han hecho en este campo.

Formas de adoración y festividades: Los Testigos de Jehová nos caracterizamos por tener un fuerte apego a nuestras enseñanzas religiosas. Consideramos nuestra forma de adoración no solo como una enseñanza que se imparte en los lugares donde nos reunimos sino la verdad y una forma de vivir. Como todo el mundo, tenemos problemas y debilidades; pero gracias a que nos esforzamos por poner en práctica los principios bíblicos en el diario vivir, nuestra calidad de vida ha mejorado muchísimo (Salmo 128: 366

Hoy los cirujanos suelen realizar intervenciones complejas- tales como operaciones ortopédicas o de corazón y trasplantes de órganos sin transfusiones. En el sitio JW.org profesionales de la salud pueden consultar referencias de artículos médicos sobre fármacos, técnicas y estrategias para el manejo de pacientes sin necesidad de transfundirlos.

mismo sexo o entre un hombre y una mujer que no sean esposos están prohibidas por Dios (1 Corintios 6:18). Dicha prohibición abarca el sexo oral y anal, así como masturbar a otra persona. Ahora bien, aunque la Biblia desaprueba los actos homosexuales, también desaprueba la homofobia – es decir, el odio a los homosexuales-, pues nos da este mandato: “Respeten a todos” (1 Pedro 2: 17, Nueva Traducción viviente).

Homenaje a los símbolos patrios: Creemos que honrar la bandera con saludos y reverencias, a menudo mientras se entona un himno, es un acto de culto que atribuye la salvación a la patria y a sus líderes, en vez de a Dios.

No estamos a favor ni en contra de las leyes relacionadas con el matrimonio homosexual. Adoptar o no una ley a favor de los homosexuales es en realidad un asunto político. Y la Biblia dice que no nos involucremos en cuestiones políticas (Juan 18:36)

El servicio militar: No lo realizamos porque no estamos dispuestos a ir a la guerra. Así que manifestamos una Objeción de Conciencia. Los textos de la Biblia en los que basamos nuestra decisión son: Juan 13:34; 1 Juan 3:10-12.

Legalización de la mariguana: En este caso tampoco estamos a favor ni en contra de las leyes relacionadas con la legalización de estupefacientes. De acuerdo a nuestros principios no nos involucramos en cuestiones políticas.

Con referencia a la postura de los primeros cristianos ante el servicio militar también encontramos comentarios pertinentes. Por ejemplo, un teólogo alemán escribió que “los cristianos condenaron y se resistieron a dicho servicio militar” (Historia de la iglesia primitiva, Norbert Brox). Y un ensayo religioso afirma que tras la muerte de Cristo, y durante un período considerable, sus discípulos “se negaron a ir a (la guerra) sin importarles las consecuencias, sea que fuera la vergüenza, la cárcel o la muerte”. Se trata de hechos innegables (An Inquiry Into the Accordancy of war with the Principles of Christianity, Jonatan Dymond).

La influencia de los testigos de jehová en la vida de las personas: Nuestra asociación religiosa solo se encarga de compartir los valores de la Biblia a los que desean escuchar. Los testigos nos regimos por esos valores divinos que producen en nosotros una sensación de bienestar. Además, nos motivan a respetar al prójimo y a ser honrados y bondadosos. Nos ayudan a ser miembros sanos y productivos de la sociedad y promueven la unidad familiar y la moralidad. Estamos seguros de que Dios no es parcial, por eso, nuestra hermandad es verdaderamente internacional, libre de barreras raciales y políticas.

Temas generales: Los Testigos de Jehová enseñamos a las familias a protegerse de los pederastas.

Cambios que trajeron a tabasco: Estamos convencidos de que los tabasqueños que han adoptado en su vida los principios bíblicos tienen familias más unidas, son mejores esposos, padres, madres, hijos y mejores ciudadanos que pagan sus impuestos y hacen el bien a su prójimo de diversas maneras.

Homosexualidad y adopción de niños entre parejas del mismo sexo: Nos apegamos estrictamente a lo que dice la Biblia sobre este tema. La Biblia enseña que Dios creó al hombre y la mujer, y él estableció que las relaciones sexuales solo deben tener lugar entre esposo y esposa (Génesis 1:27, 28; Levítico 18:22; Proverbios 5:18,19). Así pues, las relaciones sexuales entre personas del

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La voz de la piedra angular: solo tenemos un guía Andrés Cruz Gallegos La Voz de la Piedra Angular se estableció aquí en Villahermosa, Tabasco en 1977, cuando se comenzó a conocer el mensaje del Sr. Jesucristo traído por el predicador William Soto Santiago de Puerto Rico y nos dimos cuenta de que otro gran predicador norteamericano William Marrion Branham había hablado de este hombre; ya nosotros habíamos oído y creíamos en el mensaje de William Marrion Branham y de este predicador hablaban las escrituras (la biblia) en Malaquías 4:5. Conocimos este movimiento espiritual en Jefferson Ville, Indiana, E.U.A. para el año 1974 y pudimos ver lo que dios estaba haciendo con el poderoso ministerio de William Marrion Branham. Quien narra estos acontecimientos históricos de la Voz de la Piedra Angular es el predicador don Andrés Cruz Gallegos, representante de esta congregación en Tabasco; en 1977 fuimos a Puerto Rico y conocimos al predicador William Soto Santiago y fue desde entonces que comenzamos a difundir por todo México el mensaje y en un corto tiempo miles de personas creyeron en la palabra; congregaciones (iglesias) completas en todo el país comenzaron a recibir este mensaje y se establecieron muchas iglesias como en Villahermosa, que fue desde donde se dio a conocer el evangelio a todo el país y en algunas ciudades y estados se vio un despertamiento como: Torreón, Coahuila, Veracruz, Hidalgo, Monterrey, Guerrero, Minatitlán, Matehuala, San Luis Potosí, Chihuahua, Campeche, Chiapas, Tamaulipas. Para esta fecha este mensaje se encuentra en todo el mundo y esta introduciéndose en medio del pueblo judío (hebreo). 31. Don Andrés Cruz Gallegos, representante de la voz de la Piedra Angular en Tabasco.

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En este mensaje anunciado como La Voz de la Piedra Angular, La Gran Voz de Trompeta de quien habló San Pablo en 1ra. de Corintios 15:50-52, se están dando a conocer las promesas de Dios para el tiempo en que vivimos, como el cumplimiento de la venida del hijo del hombre con sus ángeles, así como fue visto en el monte de la transfiguración. (Mateo 16:27- 28, Mateo 17: 1-7)

Conociendo que la dispensación de la ley concluye con su último profeta que fue Juan el Bautista, de acuerdo a la escritura de Mateo 11:13 y Lucas 16:16, y precursor de la primera venida de Cristo; el Sr. Jesucristo como profeta dispensacional de la gracia trajo un nuevo mensaje que es el evangelio de la gracia y que hasta nuestros días se está predicando. Esta dispensación tuvo siete edades y siete profetas o ángeles mensajeros, quienes fueron: Pablo del año 53 al 170 en la edad de Éfeso, en Asia menor; así mismo, encontramos que cinco edades de la iglesia se cumplieron en Europa, Ireneo del año 170 al 312 de la edad de Esmirna, Martin del año 312 al 606 de la edad de Pérgamo, Colombo del año 606 al 1520 de la edad de Tiatira, Lutero del año 1520 al 1750 de la edad de Sardis, Wesley del año 1750 al 1906 de la edad de Filadelfia y por último la séptima edad de la iglesia gentil que se desarrolló en Estados Unidos de norte América con el Rev. William Marrion Branham en 1906–1965, pero cuando esta séptima edad de la iglesia ha terminado, solamente falta lo que fue representado en la parte occidental del templo de Salomón: el lugar santísimo, lo cuál corresponde a la America Latina.

La promesa de la transformación y rapto de los hijos de Dios, los juicios divinos, como la gran tribulación y el establecimiento del Reino de Cristo en la Tierra (el Reino Milenial). No somos una denominación religiosa; somos creyentes libres que formamos grupos libres, nos une la fe, que es la palabra de Dios revelado para este tiempo. Ya en 1993 en el gobierno del presidente Carlos Salinas de Gortari, se nos reconoció como una agrupación religiosa y nos establecimos en la ciudad de México que es donde están las oficinas centrales. Hoy hay muchas agrupaciones religiosas en varios estados de la república que creen en este mensaje del Dr. William Soto Santiago, aquí en Tabasco, en todos los municipios y en muchos pueblos están establecidas congregaciones; somos respetuosos de las leyes, de la Constitución de nuestro país, de las autoridades civiles y militares, respetamos nuestra bandera, respetamos el derecho a la vida, promovemos la paz, el respeto entre los seres humanos; así como, el respeto a la libertad de creencias, la libertad de expresión y los derechos humanos.

Dice la escritura en Amos 3:7, “porque no hará nada el señor Jehová sin que revele sus secretos a sus siervos los profetas...” El Rev. William Marrion Branham, un hombre enviado de Dios para la edad de Laodicea; así como Juan el Bautista fue presentado por el Sr. Jesucristo en Mateo 11:913 como el precursor de la primera venida de Cristo de acuerdo a Isaías 40:3, Lucas 1:17 y Mateo 17:1-13; el Rev. William Marrion Branham fue un profeta-mensajero para los días finales de la cristiandad, en este pasado siglo XX en la cuarta manifestación de Elias, (Malaquías 4:5 y Apocalipsis 10:7) el precursor de la segunda venida de Cristo.

Nuestro enfoque principalmente, sostiene don Andrés Cruz, es estar trabajando con las familias ya que nuestras congregaciones están formadas por estas mismas, trabajamos con los niños enseñándoles los principios cristianos y también los principios y valores humanos; así como, también trabajamos con los jóvenes (tenemos escuelas de enseñanza cristiana), trabajamos con los matrimonios para mantener la unidad familiar que es la base de la sociedad.

Nadie más, ni aún Juan, conocía al mesías hasta que Dios envió la señal que él había predicho a Juan que vería. Seguro, cuando Juan la vio, él dijo, “este es el hijo de Dios”, si Juan mismo no lo supo hasta que vio ese testimonio, entonces la palabra de Dios

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32.â&#x20AC;&#x201A; Este es el templo de la Voz de la Piedra Angular; con gran esfuerzo se fue construyendo poco a poco esta estructura por los adeptos, hasta llegar a ser lo que es hoy en dĂa.

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hubiera sido quebrantada si alguien más hubiera reconocido al mesías antes que Juan. Era importante reconocer la primera venida de Jesús, hasta que la señal hubiera sido enviada y reconocida por el precursor; si fuera posible para alguien reconocer a Jesús como el hijo de Dios sin el mensaje de Juan el Bautista, entonces Dios hizo una cosa en vano cuando envió a Juan.

pensación en la America Latina, lo cual ha producido un despertamiento espiritual en el pueblo latinoamericano; y esto traerá un adelanto en todos los campos humanos (económico, social, científico, cultural, etc.); y abre a la puerta de la América Latina para tener una participación importante en el Reino Milenial del Señor Jesucristo, como rey de reyes y señor de señores, sentado sobre el trono de David; lo cual todas las naciones gentiles han deseado.

Esto lo vemos en Juan 1:35 cuando él mismo recibió la señal y la declaró a los que estaban ahí para que siguieran a Cristo; así mismo, será para este día postrero, con una revelación espiritual de la obra de Dios a través de su profeta Rev. William Marrion Branham en quien Dios moró y su palabra, la cual contiene nuestras instrucciones habladas, no por voluntad de hombre, más por un hombre santo bajo la unción del Espíritu Santo.

El oír esa palabra, entenderla y obedecerla, eso es lo que hace perfecta a esa iglesia; porque esa palabra es una simiente (semilla) que es sembrada en el corazón de cada hijo de Dios; y brota, nace, produciendo el fruto conforme a la palabra que fue sembrada. Dios dijo: “sed santos como yo soy santo”.

El Rev. William Soto Santiago, un creyente del mensaje del Rev. William Marrion Branham, introduce el mensaje en Puerto Rico en 1974, recibiendo bendiciones y enseñanzas contenidas en las conferencias, donde Dios por su gracia infinita nos ha traído gran revelación a través del ministerio del Rev. William Soto Santiago, temas que aportan gran luz sobre las profecías del día postrero.

Los hijos de Dios son hijos de luz; aunque cuando son llamados por Dios no estén viviendo como hijos de Dios; pero cuando se dan cuenta de cuál es la voluntad de Dios, porque lo conocen por medio del mensaje que ese profeta mensajero les da, esa palabra los va limpiando, hasta que llega a resplandecer y a ser igual a la palabra que les fue dada por el profeta mensajero en ese tiempo.

El mismo Señor Jesucristo nos ordenó que oráramos y veláramos por su venida; y vemos que Dios a través de estas conferencias nos está mostrando las diferentes fases de su venida; dedicando estas conferencias inspiradas en las sagradas escrituras a toda la raza humana, sean judíos, cristianos, mahometanos y demás grupos a quienes ama por igual; pues la intención es que el creador de los cielos y la Tierra use estas conferencias como instrumento de armonía entre todos los seres humanos, para que pronto se establezca en este planeta tierra el Reino de Dios; y de esa manera salga de Jerusalén, la paz, la concordia y la felicidad que cubrirá todos los pueblos de la Tierra, conforme a la profecía.

De modo que la preparación para la transformación y rapto depende de esa obra que hace la palabra de Dios en la persona. No depende meramente de un esfuerzo humano; pero la persona tiene que dar lugar a la palabra de Dios en su vida, tiene que llenar su corazón de la palabra, tiene que tomar tiempo para oír y leer la palabra. Finalmente, don Andrés Cruz Gallegos explica que debido a la necesidad del crecimiento de esta iglesia se construyó un local y una serie de salones donde se fundó el instituto de enseñanza “Benemérito de las Américas” como parte de esta asociación que hasta nuestros días se encuentra vigente. Así hemos visto el desarrollo de la obra de Dios a través del programa divino en nues-

El Rev. William Soto Santiago, nos ha mostrado el comienzo de una nueva dis-

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33. Auditorio de la iglesia central en Tabasco donde se reúnen los fieles para escuchar el mensaje del reverendo William Soto Santiago.

tra entidad, siendo una de las congregaciones más grandes de nuestro país y con una nueva ubicación en r/a. Emiliano zapata, en el municipio del Centro, donde ahora contamos con instalaciones para poder albergar en una actividad, unas 30,000 personas aproximadamente.

Y en el año 2013 se trasladaron las oficinas centrales a nuestra ciudad, siendo aún de mayor bendición para nuestro país y en especial para nuestro estado y para nuestra localidad.

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La Iglesia de Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad. La Luz del Mundo A.R. Efraín Chávez Joaquín Historia: El nombre oficial de esta asociación religiosa es “Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo”; y es la restauración de la iglesia que Jesucristo fundó en el siglo I de nuestra era, con la misión de anunciar a toda persona las buenas nuevas de salvación. Es la restauración de la iglesia primitiva, porque al morir el último de los apóstoles conocido como Juan el teólogo, la autoridad apostólica ya no tuvo presencia en el mundo, dejando de existir por consiguiente el ministerio de reconciliación. De acuerdo con la doctrina de Jesucristo, la iglesia permanecería oculta por un tiempo, tiempos y la mitad de otro tiempo, resurgiendo, por voluntad de Dios, en el siglo pasado con sus características originales (doctrina, fundamento y ministerio). Efesios 2:20: “Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo”. Cristo escogió y llamó a un grupo de 12 hombres como sus discípulos y sus apóstoles, asignándoles la misión de predicar el evangelio y extenderlo por todo el mundo. A través del llamamiento del Maestro Aarón Joaquín González al apostolado, en invariable fidelidad a Dios, la iglesia de Jesucristo es restaurada en su gobierno, doctrina y oficios sagrados, siendo restauradas también las promesas celestiales, establecidas y dadas por Jesucristo nuestro Señor y Salvador. La historia y los hechos de esta asociación es narrada puntualmente por el pastor Efraín Chaves Joaquín uno de los principales representantes en Tabasco de esta organización.

34. Naasón Joaquín García, líder espiritual de la Iglesia de Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad “La Luz del Mundo”.

ción mexicana dentro del ejército constitucionalista, alcanzando el grado de Sargento segundo; por ese hecho viajó por diversos lugares del país en la lucha armada, pero fue al estar asignado en San Pedro de las colonias, Coahuila, cuando comenzó a es-

El entrevistado detalla, que Eusebio Joaquín González era de origen jalisciense, fue profesor de primaria en su natal Colotlán, Jalisco. Posteriormente se unió a la revolu373

cuchar la predicación de la biblia, experiencia que hasta entonces solo le parecía interesante.

recorrido, iba anunciando el evangelio de salvación y haciendo obras de sanidad o milagros diversos; este proceso fue difícil por los diversos conflictos sociales que ocurrieron en esa década, entre ellos, el de la guerra cristera.

Al paso del tiempo y mediante la lectura de este libro sagrado, encontró la cita bíblica donde Dios ordena “no mataras”, mandamiento que generó un choque interno en su conciencia, dada la naturaleza de la actividad que realizaba. “Justo en esos días, fue asignado para realizar un fusilamiento, pero él se negó e inmediatamente lo arrestaron, y por tal circunstancia decidió darse de baja de las filas de ejército constitucionalista, buscando enseguida una congregación para reunirse, encontrando una que le agradó trasladándose a la ciudad de Monterrey Nuevo León (México), hospedándose con los miembros de la iglesia cristiana de esa congregación”

En este tiempo, existía un conflicto entre el alto clero y el gobierno federal; la situación era terrible en México y peor aún si se hablaba del evangelio en el centro del país, muchas fueron las aﬂicciones del hermano Aarón, padeció cárceles, persecuciones y peligros de muerte, porque en el cumplimiento de su encomienda divina, desafiaba las creencias tradicionales de ese tiempo. Chaves Joaquín -describe- que el apóstol comprendió que había una misión que él debía cumplir, y así continuó su caminar y predicación que inició en el mes de abril, hasta diciembre del año 1926, en que llegó a la ciudad de Guadalajara, cuando la ciudad se encontraba en plena festividad a la imagen de la virgen de Guadalupe.

El 6 de abril de 1926, cuando se encontraba en la ciudad de Monterrey con su esposa Elisa Flores; sucedió algo sorprendente, cuando se encontraba recostado en su aposento humilde, escuchó una fuerte voz que le dijo: “Tu nombre será Aarón”; a él se le hizo extraño escuchar la voz, por lo que le preguntó a su esposa que yacía a su lado, si había escuchado algo y ella le respondió que no había escuchado nada; al transcurso de algunos minutos, volvió a escuchar la voz con la misma expresión; el llamado se escuchó por tercera ocasión, y fue cuando inmerso en una sublime visión, miró que el tejado donde él se encontraba, desaparecía y mirando en la expansión de los cielos como se formaban unas letras con las estrellas, que escribían este mensaje “tu nombre será Aarón y lo hare notorio por todo el mundo y serás de bendición” y vio una mano con un dedo índice que lo señalaba a él.

Eran aproximadamente las 4 de la mañana del día 12 de diciembre cuando su sueño se interrumpió y de nueva cuenta escuchó la voz que esta vez le dijo: “aquí hay un gran pueblo que me servirá y que será ejemplo para muchas naciones que me conocerán y esta será la señal, yo estaré contigo” Con la confianza puesta en esa promesa, el hermano Aarón predicaba la palabra de Dios, trasladándose continuamente al centro de la ciudad para predicar entre el mercado san Juan de Dios y la catedral, recibiendo burlas y agresiones de los que le escuchaban. La situación política y religiosa en el país era complicada, aun así, con miles de dificultades, iba creciendo el número de los que creían al evangelio de Jesucristo, predicado por Aarón Joaquín. Para 1930, logró reunir a un grupo de personas en la ciudad de Guadalajara, expandiendo su labor misionera a los municipios aledaños. En 1954 se fundó una colonia al oriente de

Fue a partir de entonces que comprendió que había un propósito de Dios para él, días después de esto, escuchó de nuevo la voz que le dijo: “El próximo jueves quiero que salgas” y lo hizo así, sin saber el destino de su trayecto, se fue caminando, en compañía solo de su esposa, siguiendo las vías del tren. Conforme avanzaba en su

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35. Villa bonita, Guadalajara, es la sede principal de la Iglesia La Luz del Mundo. Aquí año con año se concentran miles de fieles de México y de diferentes partes del mundo.

Guadalajara, la cual fue llamada “Hermosa Provincia”, primera comunidad en su tipo, habitada principalmente por miembros de la iglesia.

Provincia, el Siervo de Dios, fue llamado por Dios al descanso de los justos. “A razón del fallecimiento del hermano Aarón, toda La iglesia se encontraba reunida en la Hermosa Provincia; en el cortejo que acompañaba el cuerpo del hermano Aarón para ser trasladado al interior del templo, estaba su hijo Samuel; al estar él, delante de la congregación, la iglesia sintió consuelo, y exclamaron que la lámpara de Israel no se había apagado, al sentir esta reacción, entiende la iglesia que no estaban solos, que Dios les había dejado un guía” y es así que la iglesia reconoce al hermano Samuel como enviado Siervo de Dios y Apóstol de Jesucristo.

En 1962, el joven Samuel Joaquín, estando como misionero en la ciudad del puerto de Veracruz, tuvo una manifestación divina en la que oyó una voz que le decía las siguientes palabras: en ti se cumplirán las palabras de Apocalipsis 10, presuroso se levanta de su lecho y buscó en las Santas Escrituras la cita bíblica y encontró lo siguiente “vi un ángel con un libro en la mano que tenía un pie en la tierra y el otro en el mar”. Al joven Samuel las palabras recibidas lo habían desconcertado, y no comprendía el significado del propósito de Dios en el mensaje recibido.

“Como ha sido característico en los siervos de Dios, Samuel Joaquín fue un hombre muy esforzado, le pidió a Dios que en una mano le diera justicia y en la otra misericordia para poder administrar, cuidar y velar por su iglesia”

Dos años después, el apóstol Aarón Joaquín enfermó gravemente y toda la iglesia se reunió porque tenía conocimiento de su estado de salud; el 9 de junio de 1964, en la ciudad de Guadalajara Jalisco, en la colonia Hermosa

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36. Construcción icónica de una de las iglesias de la Luz del Mundo en el estado de Tabasco, ubicada en la col. Tamulté de las Barrancas en Villahermosa, Tabasco.

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Su administración y liderazgo en la iglesia fue de 50 años, en ellos la iglesia tuvo un crecimiento exponencial, ya que, en 1964, la iglesia tenía presencia en algunas ciudades de Estados Unidos, en Centroamérica en San Salvador y Costa Rica, y en México solo en algunos Estados.

si tú haz de consolar a mi pueblo?”; “Naasón, tú estarás al frente de este grande pueblo, hoy lo vez grande, Yo lo voy a multiplicar, tu razón y tu mente no podrán imaginarse lo mucho que crecerá”; “Tu destino soy yo, tu destino es este pueblo”; “honra el cuerpo de mi Siervo Samuel, y el día 14, toda la iglesia y el cuerpo ministerial como un solo hombre te reconocerán”

En la narrativa histórica el pastor de la luz del mundo en Tabasco –explica-: que en las cinco décadas de Ministerio Apostólico del hermano Samuel, la iglesia se expandió a todos los países del Norte, Centro y Sudamérica, cruzó los océanos para tener presencia en Europa, Asía, África y Oceanía. En total fueron 50 países ganados para Cristo Jesús; en México, la iglesia alcanza una fuerte presencia en todos los Estados de la República, destacándose templos monumentales en muchos estados, entre ellos, la Sede Internacional de la Iglesia en la colonia Hermosa Provincia, la Colonia Bethel, ambos en Guadalajara; La Torre de la Fe, en Silao Guanajuato, el templo de Vallejo en la Ciudad de México, en Fortín de la Flores en Veracruz y otra de gran importancia en Tapachula Chiapas, etc. El Apóstol Samuel fue un hombre que se preocupó y ocupó en la promoción de la superación integral de las familias, por ello se reproduce el modelo de colonia “Hermosa Provincia” en diferentes lugares, se construyen escuelas de todos los niveles, hospitales, universidades, áreas deportivas, asilos, etc., con el conocimiento de que buenos cristianos siempre serán mejores ciudadanos.

El cumplimiento de las promesas es universal; el reconocimiento del apostolado del hermano Naasón Joaquín es unánime, tanto en los más de quinientos mil que estaban presentes en la ciudad de Guadalajara, el 14 de diciembre de 2014, como en los cientos de miles alrededor del mundo que no pudieron asistir. El apóstol Naasón Joaquín, inició en el mes de enero 2015, la Gira Apostólica Universal, que a la fecha ha concluido 11 etapas, ha recorrido 27 países y visitado más de 400 ciudades; en USA ha recorrido la mitad de los Estados y en la República Mexicana 21 Estados del centro y sur del país. En febrero de 2015, se realizó la ceremonia de la Santa Cena en forma simultánea en todas las naciones, siendo la principal sede la ciudad de Medellín en Colombia.; en febrero de 2016, se realizó la Ceremonia Internacional de Bautismos en todas las capitales de los 50 países y en las capitales de los estados de México, acto sagrado en el que fueron bautizadas más de 50 mil almas. En tres años, se han incorporado a la Iglesia los países de Alemania, Bélgica, Guinea Ecuatorial, Gabón y Sudáfrica; se han incorporado a la predicación universal más de 10 mil hermanos, jóvenes misioneros que han sido enviados tanto al extranjero como al interior del país; en noviembre de 2016, se enviaron misioneros a 372 municipios en México donde la iglesia no tenía presencia; se han celebrado tres santas convocaciones en el mes de agosto 2015, 2016 y 2017, reuniendo en cada una de ellas más de 500 mil almas; en agosto de 2017 se reunieron en la glorieta a la Minerva más de 135 mil jóvenes para expresarle a la sociedad y al mundo, que es po-

El 08 de diciembre de 2014, estando acompañado de su familia y de la iglesia que oraba por él, en la Hermosa Provincia de Guadalajara, el apóstol Samuel Joaquín, fue llamado por Dios al descanso eterno, estos fueron momento dolorosos y trascendentales que reunió a más de medio millón de fieles, tanto de México como del extranjero que se dieron cita para honrar el cuerpo del Siervo de Dios. El mismo día, en medio del dolor por el deceso de su padre Samuel, el apóstol de Jesucristo Naasón, pedía consuelo a Dios y él le respondió: “¿Por qué me pides consuelo,

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sible vivir con paz y felicidad si se practican los valores cristianos.

la iglesia, primeramente apóstoles...” Efesios 4:11al 13, “Y Él mismo dio a unos, apóstoles; y a unos, profetas; y a unos, evangelistas; y a unos, pastores y maestros”

Se han iniciados los proyectos “ciudad Luz del Mundo” en algunos países, donde la iglesia tiene presencia, y por el enorme crecimiento que ha experimentado la iglesia, se han asignado cuatro Sedes Internacionales para las Santas Convocaciones, intercalándose anualmente Guadalajara Jalisco y Colombia en los meses de agosto, y Los Ángeles California en USA, con El Salvador en San Salvador en los meses de febrero.

Nuestros principios: Creemos en la existencia de Dios, único y universal. 1ª de Reyes 8:23 «... no hay Dios como tú, ni arriba en los cielos ni abajo en la tierra...» Creemos en Jesucristo, Hijo de Dios y Salvador del mundo. Hechos 8:37 «... Creo que Jesucristo es Hijo de Dios...» Creemos como verdad que Jesucristo fue concebido por intervención del Espíritu Santo en el seno de una virgen santa, bienaventurada, cuyo nombre fue María. Lucas 1:28 al 35 «Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús...»

Su presencia en Tabasco: En 1974 en el mes de Agosto se dieron los primeros pasos en esta región del sureste de la iglesia, cuando el Ministro Miguel Carrasco Alberta fue enviado por el apóstol Samuel Joaquín, comenzando así la evangelización en la ciudad de Villahermosa y la villa de Ocuiltzapotlan, aquí construyeron las primeras iglesias y poco a poco se fueron diseminado por todo el territorio, hasta llegar posteriormente a Cárdenas, Tenosique, Comalcalco, Jalpa de Méndez, y Tacotalpa; en la actualidad tenemos presencia en todo el estado.

Creemos que la Biblia es regla de fe, útil para enseñar al ser humano el camino a la salvación. 2ª de Timoteo 3:16 «Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir justicia...» Creemos en el amor de Dios para ser llamados Hijos de Él. 1ª Juan 3:1 «Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios...»

En la colonia Tamulte de las Barrancas en Villahermosa, fue inaugurado el templo sede estatal el 30 de mayo de 1999 por el Apóstol Samuel Joaquín, al igual que el templo de La Estancia cerca de Tamulte de las Sabanas, también se han construido edificaciones en otros lugares y actualmente se está culminando una hermosa casa de oración en Villa Ocuiltzapotlan.

Creemos que la muerte de Jesucristo reivindica al hombre con Dios, y que por ese sacrificio, el ser humano es aceptado y agradable a Dios Juan 3:16: «De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito...»

En la ciudad de Villahermosa, el 5 de abril del 2015 como parte de la segunda etapa de la gira universal, el Apóstol Naasón Joaquín se reunió con miles de fieles de este bello Estado.

Creemos en la vocación de los Apóstoles de Jesucristo, enviados para manifestar la voluntad de Dios y la Salvación. Hechos 13:47 «Te he puesto para luz de los gentiles...»

Manejo Interno: Con base en los Estatutos Internos, de conformidad con la Doctrina cristiana, la Iglesia cuenta con la organización eclesiástica establecida por Cristo Jesús: por ello en la línea de jerarquía partiendo del Apóstol de Jesucristo, hay Pastores, Diáconos, Encargados, Misioneros Evangelistas y ﬁnalmente la membresía. 1 Corintios 12:28-31, “Y a unos puso Dios en

Aceptamos el Bautismo en agua en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados. Hechos 2:38 «Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo...» Creemos en el Bautismo del Espíritu Santo como la confirmación que Dios da al hombre para el ingreso al Reino de los Cielos. Juan 3:5 «Respondió Jesús: De cierto, de cierto os digo, que el que el que no naciere...»

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Creemos en el plan de Dios para salvación de todas las naciones, puesto que Dios no hace acepción de persona, raza, color, idioma, opinión política o posición económica. 1a. Timoteo 2:4 «El cual quiere que todos los hombres sean salvos...»

Consideramos el fanatismo e intolerancia religiosa como limitantes del desarrollo de los países; en consecuencia, abrimos nuestras puertas al conocimiento que erradique la pobreza, ignorancia, vicios y fármaco dependencia.

Creemos que la persuación, la convicción y la razón son la más firme base de todo credo y Fe. Hechos 26:28 «... por poco me persuades a ser cristiano...»

Creemos en la ciencia como un don de Dios, cuyo conocimiento debe servir a las más grandes causas de la humanidad, favoreciendo el progreso y desarrollo de los países.

Creemos que Jesucristo estableció una Iglesia, para que aquellos que acepten su llamado, alcancen la salvación. Juan 10:16 «... oirán su voz, y habrá un rebaño y un pastor...» Proclamamos la segunda venida de Cristo para recompensar a cada uno según sus obras. Lucas 21:27 «Verán al Hijo del Hombre viniendo con poder y gran Gloria...»

Afirmamos que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, por lo que puede elegir el credo religioso de su agrado, sin que por ello sufra amenaza o lesión alguna. Consideramos que las reglas antinaturales como imponer determinado estado civil, despojo de bienes o atentar contra la integridad familiar, es contrario a todo principio ético - moral.

Principios civiles: Afirmamos que nos asiste el derecho a integrarnos en el contexto general de la sociedad, al trabajo, salud y la educación, sin discriminación, límite o perjuicio religioso alguno en el ejercicio de nuestras garantías constitucionales.

Respetamos la no discriminación en el trato a los creyentes, quienes gozan de los beneficios a que son merecedores según las normas de nuestra Iglesia.

Creemos que los gobiernos son establecidos para impartir justicia, castigando al que obra mal y protegiendo al que hace bien. Romanos 13:1-5 «Sométase toda persona a las autoridades...»

Los Fieles: Creemos que Jesucristo estableció una Iglesia, para que aquellos que acepten su llamado, alcancen la salvación. Juan 10:16 «... oirán su voz, y habrá un rebaño y un pastor...»

Oramos por las autoridades porque es mandamiento de Dios respetar toda institución humana. 1ª de Timoteo 2:1-3 «...que se hagan oraciones... por todos los están en eminencia».

Para formar parte de ella, lo primero es ser bautizado en agua, en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados. Hechos 2:38 «Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo...»

Estamos obligados como ciudadanos al cumplimiento de las leyes de cada país, al respeto de las culturas nacionales y símbolos patrios.

Creemos en el Bautismo del Espíritu Santo como la confirmación que Dios da al hombre para el ingreso al Reino de los Cielos. Juan 3:5 «Respondió Jesús: De cierto, de cierto os digo, que el que el que no naciere...»

El respeto por la vida es un designio divino, nuestro deber es acatarlo 1ra Corintios 3:16 «¿No sabéis que sois templo de Dios? ...».

Características particulares que identifica a un creyente: La doctrina de Cristo propone una forma de vivir, honesta, responsable y justa ante de Dios. Corresponde a cada persona decidir, en uso pleno de su libertad de conciencia y libre albedrio, decidir

Principios Morales. Reconocemos el libre albedrío del hombre como principio rector de su conducta. Aceptamos el diálogo sincero, honesto y abierto, que a su vez desarrolla nuestro criterio y aptitudes. 379

si acepta las directrices de la doctrina cristiana y vivir en conformidad a ellas, alejándose de toda clase de vicios que dañan la comunión con Dios, con la sociedad y con la familia.

En diferentes iglesias, son las responsables de dirigir fundaciones y asociaciones civiles de servicio a la comunidad. Los días de celebración: En la luz del mundo no hay solo un día santo, “todos los días son santos; nos reunimos todos los días, los 365 días al año en tres horarios distintos que son 5 de la mañana, 9 de la mañana y 6 de la tarde El día domingo la mayoría de la membresía descansa por lo cual damos a nuestro tiempo de adoración en horarios de 5 am, 10 de la mañana y 5 de la tarde”,

El papel de los ministros: Las reglas que deben cumplir están basadas en la Santa Escrituras, deben llevar una vida honesta, una vestimenta ordenada, alejada de los vicios, tal como el apóstol Pablo instruyo a Timoteo: 1ª Timoteo 3:1-5, “Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola esposa, vigilante, templado, decoroso, hospedador, apto para enseñar; no dado al vino, no rencilloso, no codicioso de ganancias deshonestas, sino moderado, apacible, ajeno de avaricia; que gobierne bien su propia casa, que tenga sus hijos en sujeción con toda honestidad (Porque el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?).”

La Finanzas: La luz del mundo se mantiene mediante la participación económica de los miembros en las colecta, la cual es realizada en forma voluntaria. Éxodo 35:21, “Y todo aquel a quien impulsó su corazón y todo aquel a quien movió su espíritu, vino y trajo la ofrenda del SEÑOR para la obra de la tienda de reunión…” Los ingresos son administrados por la misma iglesia, a través de una comisión de tres elegidos por ellos para ese fin, a quienes se les confía la sana y trasparente administración de los recursos económicos. Realizan los diversos pagos e informan mensualmente a la iglesia de lo recaudado y de su respectivo uso.

Es un requisito para aspirar a ser un diacono dentro de la iglesia ser casado y tener hijos, en el supuesto de no tenerlos solo se puede aspirar a ser parte del cuerpo ministerial. Se exige esto porque el amor expresado al cuidado a su familia, será con el mismo que cuidará a la iglesia.

Temas que se presentan en la sociedad: Aunque en la Iglesia La Luz del Mundo no se han presentado casos de pederastia o de abusos en contra de menores, existen indicaciones precisas sobre lo que se debe hacer en caso de que se cometa un delito: remitirlo a las autoridades competentes para que sean éstas las que investiguen y juzguen el caso conforme a las leyes; la Iglesia no es partidaria de la práctica de encubrimiento de delitos de ministros en agravio de los miembros.

El rol de la mujer en la iglesia: El papel de la mujer es muy importante dentro dela iglesia; las mujeres participan por igual en la predicación; en la adoración a Dios, presiden cultos ordinarios, ofrecen alabanzas personales, tienen una destacada participación en la atención a las necesidades de la iglesia, forman parte de comisiones de la iglesia tanto financieras como de atención a la membresía, visitando enfermos, ancianos, huérfanos.

Sobre el matrimonio del mismo sexo. La Iglesia La Luz del Mundo sostiene que el matrimonio fue instituido por Dios entre un hombre y una mujer. Este es el modelo de matrimonio que predica y practica la Iglesia La Luz del Mundo, con fundamento en la Biblia.

Participan como encargadas al frente de grupos de mujeres; también existen algunas mujeres que han recibido la distinción de ser diaconisas, por su destacado cuidado a la iglesia y atención en la predicación del evangelio.

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Sin embargo, respetamos el principio de separación entre el Estado y las iglesias. En consecuencia, la Iglesia La Luz del Mundo distingue el matrimonio religioso del matrimonio civil. El matrimonio religioso es responsabilidad de la Iglesia, y a ella corresponde preservarlo tal como Dios lo estableció. El matrimonio civil es responsabilidad del Estado, y corresponde a éste legislarlo.

del creador y de nuestro señor Jesús, y que es ejecutado en la eternidad, antes de la existencia del tiempo, del espacio y la materia. Gálatas 1: 15 “Mas cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia” un gobierno espiritual no se recibe por los genes o por herencia humana, El apostolado tampoco se recibe por línea sucesoria, ni por la elección del pueblo o de los ministros de la Iglesia, sino por la soberana voluntad de Dios, Es por ello que en la Iglesia del Señor no se celebran cónclaves como los que realizan otras asociaciones religiosas, buscando un liderazgo que responda a las exigencias e intereses de los electores. Gálatas 1:1 “Pablo, apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo, y por Dios el Padre que le resucitó de entre los muertos)”

Así como las iglesias no deben definir el matrimonio civil, el Estado tampoco puede definir el matrimonio religioso. La Iglesia La Luz del Mundo propone a la sociedad sus principios doctrinales, pero nunca los impone, porque respeta el libre albedrío de cada persona. Para la Iglesia La Luz del Mundo, el cuerpo es templo del Espíritu Santo, y está en contra de todo lo que atente contra su salud e integridad física, por ello predica el no consumo de enervantes. Por respeto al cuerpo, estamos en contra de toda práctica que atente contra la vida del ser humano: suicidio, aborto, adicciones, pena de muerte, etcétera.

Dios, aparte de elegir para el ministerio apostólico a sus enviados, se encarga de dar testimonio de su elección en el corazón de los integrantes de su pueblo, sin necesidad de que sus elegidos echen mano de alguna capacidad persuasiva para obtener apoyos, ganar simpatías y conquistar voluntades. Un elegido de Dios nunca ha tenido que recurrir a maniobras de esta naturaleza, pues es Dios el que se encarga de convencer, como sólo Él sabe, a quienes han de aceptar su elección.

Críticas a la Luz del mundo: Los ataques mediáticos de 1997 fueron parte de una campaña que intentaba frenar el crecimiento de la Iglesia La Luz del Mundo. Fueron desechados por la Dirección de Asociaciones Religiosas de la SEGOB por ser notoriamente improcedentes. La Procuraduría de Justicia del Estado de Jalisco declaró en agosto de ese año que no existían acusaciones ante las instancias de justicia del Estado en contra del Apóstol de Jesucristo Samuel Joaquín Flores.

Quienes han aceptado al hombre que dirige esta Iglesia no por su carisma, ni por apellido, ni por su ascendencia sanguínea, sino porque a partir del 14 de diciembre de 2014, Dios testifica a sus corazones que el hermano Naasón Joaquín es siervo de Dios y apóstol de Jesucristo.

Ni las autoridades ni los miembros de La Luz del Mundo practican la poligamia. El matrimonio en la Iglesia practica la monogamia: un hombre para una mujer, una mujer para un hombre, en conformidad con 1 Corintios 7:1. Esto es para todos, miembros y ministros.

Mateo 7: Por sus frutos los conoceréis. Juan 3: 2 Éste vino a Jesús de noche y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios por maestro; pues nadie puede hacer las señales que tú haces, si no está Dios con él.

Liderazgo Consanguíneo: El llamamiento al Apostolado en la iglesia La luz del mundo, es una elección exclusiva en la soberanía

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Iglesia la Nueva Generación: hubo una explosión del llamado de Dios Carlos Bonfil Mendoza Una historia contemporánea: Nuestra congregación se llama Nueva Generación porque Dios en su palabra estableció que levantaría una nueva generación cuando los libertó de Egipto; esta palabra la recibió el pastor general en su oración y en su vida personal, pero esto fue tiempo después cuando recibió una visión que ellos no entendían como tal, Dios los había llamado para fundar una iglesia. Quienes fueron bendecidos por Dios para recibir esta revelación fueron los pastores y fundadores José Luis López Priego y su esposa Margarita Palmer de López, en el año de 1991. Este relato nos lo hace el líder Carlos Bonfil Mendoza quien es el encargado del área de editorial y prensa de esta organización. Nuestra denominación -dice- tiene su orígen en la casa de la pastora ubicada en la colonia Magisterial, Margarita Palmer fue ella quien recibió el llamado de Jesús primero en su vida y después su esposo, fue así como comenzó a compartir la palabra de Dios con sus familiares y amigos, desde entonces a la fecha, nuestra asociación ha estado creciendo en número de miembros y por el mismo crecimiento tuvieron que rentar una casa más grande en la calle Almendros de la avenida Pagés Llergo de esta ciudad; pero aún sin entender bien las dimensiones del propósito de Dios fueron avanzando y mediante la oración diaria llegaron a comprender el mensaje divino. Al aumentar en miembros muchas personas se fueron afirmando en la fe y varios de los que iniciaron son los líderes que encabezan las iglesias hijas en la actualidad, pero a raíz de todo esto muchos piensan que la Nueva Generación apareció de repente en la avenida Mina de nuestra ciudad, sin embargo -precisa- Carlos Bonfil que esta iglesia

37. El matrimonio compuesto por José Luis López Priego y Margarita Palmer son los precursores de la iglesia La Nueva Generación.

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pasó por todo un proceso para su establecimiento en el estado de Tabasco, por el crecimiento exponencial en número debido al hambre por la palabra de Jesucristo y teniendo la necesidad de construir un templo con un mayor espacio, fue así que los pastores generales y la congregación edificaron esta iglesia que hoy se encuentra en la prolongación de la avenida Francisco Javier Mina que todos conocemos.

Conforme avanzó la obra evangelizadora se establecieron en diferentes lugares al grado tal que hoy tenemos presencia en 19 estados de la república y varios otros que están en proceso para asentar nuestra congregación, esto sucede porque varios pastores que vienen con nosotros adoptan la visión como un día nosotros mismos lo hicimos con el apóstol Guillermo Maldonado, a fin de cuentas es para bendecir, además lo que Dios estableció es para que otros lo tomen, pues el creador viene por una sola iglesia y no solo por la Nueva Generación o alguna denominación en particular.

En el proceso de desarrollo de la Nueva Generación, nuestros primeros pastores José Luis y Margarita tuvieron un encuentro situacional (sin planearlo) con el que hoy en día es el padre espiritual de los pastores, de nombre Guillermo Maldonado, de hecho algunos piensan que la visión de la iglesia en Villahermosa se le reveló a este último, pero esta es una idea equivoca porque el vínculo se dio muchos años después del surgimiento de nuestra iglesia en Tabasco.

Hoy nuestra iglesia central se ubica en prolongación de la avenida Mina de esta ciudad, aquí es donde se centraliza todo, contando con 9000 miembros, con varios horarios de servicios y muchos voluntarios que administran a la iglesia para poder atender a toda la congregación, así como Dios lo reveló a Moisés con Israel al levantar líderes en medio del desierto.

La visión central de esta organización en sus inicios era ganar y consolidar a los miembros, pero al paso de los años esta visión se estableció como evangelizar, afirmar, discipular y enviar, es decir ganar las almas, afirmarlas en la palabra de Dios mediante las escuelas, entrar al llamado de Dios bajo el mandato de discipular (“id por todo el mundo y haced discípulos en todas la naciones”) y finalmente enviarlos para que ellos sean los líderes esperados por el señor, en este sentido nuestros pastores locales al conocer al apóstol Maldonado tuvieron una gran empatía porque tenían muchas similitudes en ideas y reestructuraron el proceso de la visión, exponenciando la ganancia de almas y expandiendo así el Reino de Dios.

Carlos Bonfil -precisa- que nuestra organización es contemporánea, data de 1991 cuando los fundadores José Luis y Margarita tuvieron aquél llamado y quienes actualmente siguen siendo los pastores generales. El propósito presente es establecerse en la Ciudad de México, y en toda la República Mexicana contamos con 300 iglesias hijas a través del trabajo de muchos pastores que tienen hambre por recibir la visión y hacerlas propias, por lo mismo ya tenemos presencia en Centroamérica, en Argentina, Guatemala y Honduras. Existen iglesias cobertura, las cuales hemos acogido y arropado con nuestra visión y que no necesariamente se llaman Nueva Generación Internacional, cada pastor tiene una revelación del nombre que desea ponerle a su iglesia local, sin embargo pueden formar parte de la cobertura que damos por medio de la misma visión en común. Tal es el caso de nosotros con nuestra cobertura de parte del apóstol Guillermo Maldonado pero su iglesia se denomina “El Rey Jesús” y sin embargo nosotros somos un ministerio que nos cobijó

Nuestra iglesia ha crecido demasiado -considera Bonfil Mendoza- porque muchas personas pedían la cobertura de un padre espiritual y a ellos se le enviaron líderes para levantar visiones, al realizar encuentros que no es otra cosa que retiros espirituales, además vinieron personas de otros estados que sintieron el llamado y empezaron a hacer grupos familiares (casa de paz) hoy en día estas personas son líderes de nuestra organización en otros lugares.

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38. Templo de la congregación denominada Nueva Generación, ubicada en la prolongación de Francisco Javier Mina de esta ciudad frente a la laguna “El Negro”, en poco tiempo la organización ha crecido de forma importante.

su iglesia, pero que no necesariamente nos llamamos de la misma forma.

los líderes, ancianos, ministros e inclusive pastores; como es el caso del hijo del pastor general que se llama Rodrigo Antonio López Palmer y su esposa Leticia Oropeza que tienen a su cargo actualmente la iglesia en Villahermosa; también contribuyeron en sus inicios en esta labor las pastoras Ena Cantú y Aura Cecilia Palmer mediante ventas de comidas que realizaban en los

Gobierno apostólico de nuestra iglesia: Dentro de nuestro orden existen varios pilares que son de gran apoyo para la Nueva Generación, entre ellos: el pastor Carlos Manuel Ortiz Palmer y su esposa Sofía Mujica de Ortiz, ellos iniciaron el liderazgo en los jóvenes y hoy en día algunos de éstos son

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parques para contribuir a la labor misionera con la finalidad de ganar más personas para el servicio de Dios.

repente, 1000 y después cuando el apóstol Guillermo Maldonado vino por primera vez a Tabasco y con él la visión de Dios, el crecimiento que obtuvimos en menos de tres años, durante el periodo comprendido a 2005-2008 y que ha sido comprobado, fue de 1000 a 4000 mil miembros.

El crecimiento: Pero la tarea no ha sido nada fácil, porque la construcción de nuestro templo central se logró con muchísimo esfuerzo, pero la recompensa está en que tuvimos un crecimiento exponencial, por ejemplo pasamos de ser 100 personas a, de

Este crecimiento fue gracias a la relación que se tuvo con el apóstol Maldonado, au-

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nado a ello los encuentros, el evangelismo y las casas de paz, que son hogares que abren las puertas de sus casas para que los vecinos escuchen la palabra de Dios y con esto se comenzó otro avivamiento más con el que crecimos a 9000 miembros por la gracia de Dios y el derramar de su presencia en nuestra casa.

que tiene autoridades, en nuestro caso se encuentran primeramente los pastores generales (Apóstoles), luego los pastores, después los ministros, seguidamente los ancianos, los mentores, los líderes de casa de paz y finalmente la feligresía; esto no es cuestión de escalafón -aclara el entrevistado-, todo este esquema es por establecer un orden en la casa de acuerdo a lo escrito en Efesios 4:11.

Valores de la iglesia: En nuestro ministerio -explica- Bonfil Mendoza no existen normas como tal para ser miembros, las puertas están abiertas para cualquiera que quiera recibir la palabra de Dios, toda persona puede tener acceso al instituto de liderazgo bíblico, aparte contamos con escuelas y discipulados, en cual esta basado en la Gran Comisión que nos dejó Jesucristo como su iglesia, en este sentido cualquiera puede asistir a nuestra Congregación y crecer en liderazgo si es su deseo y llamado de Dios.

Al interior de la ciudad -señala- tenemos otras iglesias más pequeñas que tienen la cobertura y que son arropadas por nosotros y les compartimos la visión, las casas de paz son lugares para predicar el evangelio también en la ciudad, de ahí en fuera no tenemos otro templo de gran estructura solo el de la avenida Mina. Nuestros líderes: En este caso, deben ser personas sometidas a la palabra de Dios, que guarden su testimonio, que sean íntegros, que tengan a sus hijos en sujeción; esto lo debe cumplir cualquier miembro, pero quizás se le pueda exigir más al que tiene un potencial grande por el llamado que tiene en su vida de predicar el evangelio, que no es exclusivo para los pastores pero si para cualquiera que desea formar un liderazgo en su vida; es a lo que se debe apegar un dirigente como lo dice su palabra en el libro de 1ra de Timoteo 3:1-13.

Pero también explica que existe una doctrina que indica cómo ser un hijo de Dios establecida en el libro de los Hebreos 6:1, 2-3, aquí se habla del bautismo, las lenguas, la imposición de manos, la resurrección de los muertos, la fé en Dios, el arrepentimiento de obras muertas; nosotros seguimos y tomamos en cuenta que una persona debe creer y ser bautizada como lo dice su palabra en el libro de San Marcos 16:16, y que junto a la santa cena, son los fundamentos más importantes para que los creyentes con conciencia realicen el acto voluntariamente de caminar en Cristo y que no es mediante alguna imposición. También hacemos un “llamado” en cada servicio congregacional para que reciban a Jesús y quien sienta este llamado de arrepentimiento, lo invitamos a pasar al frente para que haga una confesión de fé e inmediatamente se le empieza a predicar de lo que significa el bautismo en sus vidas y cómo debe proceder en Cristo, después les damos la bienvenida con un desayuno o fiesta, es aquí donde muchos deciden hacer un cambio radical en sus vidas.

También explica que cualquier miembro de la Nueva Generación puede llegar a ser pastor dentro de la casa, porque los ministros que están dentro de la iglesia son personas que han desarrollado el llamado en su vida y ellos tienen el potencial para ser líder, no existe un requisito como tal para ello, solo se adquiere el llamado personal de parte de Dios y esto hace que muchas personas se acerquen a ellos, no son los números los que otorgan el cargo, pero si se evalua al líder conforme a sus principios y valores en Cristo y así verificar la madurez espiritual con el que pueda dar soporte; es decir, que pueda ser un pilar para otros, no es una cuestión meramente de azar.

Estructura: Nuestra organización tiene un orden establecido como toda institución

El avivamiento en Nueva Generación: En esta parte Carlos Bonfil sostiene que fue Dios 386

quien generó el avivamiento, esto existe mediante la colocación de piezas fundamentales para que la visión que se establece en la Nueva Generación creciera; en base a esto hay un pueblo que esta hambriento, que desea y anhela buscar a Dios y que su familia sea ganada para el evangelio con la esperanza en lo que la biblia dice en Hechos 16:31: “cree en el señor Jesucristo y serás salvo tú y toda tu casa”, por lo tanto muy a pesar de las dificultades de este mundo mantenemos el fuego vivo, a través de la conversión se logra percibir la fe que se tiene en Dios quien los fortalece y mantiene a pesar de las complicaciones que se presentan a diario, no perdemos la espiritualidad y confianza en Dios, propiciamos el avivamiento mediante la hermandad y convivencia como una familia de Dios.

evangelísticos, por ejemplo, sabemos que Jesús no nació un 24 de Diciembre, pero aprovechamos la ocasión de que muchos están receptivos a escuchar la palabra de Dios y aprovechamos ésta oportunidad para predicarla, a través de una celebración navideña; también el día del padre y de la madre lo hacen una ocasión especial y bendecirlos a cada uno; nosotros no venimos a derribar paradigmas del mundo agresivamente sino a cambiar ideas en el corazón de las personas por medio del arrepentimiento, venimos a ganar almas para el Reino de Dios. En este sentido también recordamos La crucifixión de Jesucristo donde se congrega a los miembros de las diferentes casas de paz y posteriormente hacen servicios especiales con danzas, cantos, representaciones del arca del pacto con la finalidad de que los fieles visualicen y tengan conocimiento acerca de estas fechas tan importante para los creyentes como lo es la Pascua y Pentecostés.

Creencias: La creencia de nosotros esta cimentada en la visión que todo lo que se le pide al padre en el nombre de Jesús, es hecho; que Jesús es nuestro Señor y Salvador y quien no es otra cosa más que Dios hecho hombre, en su deidad, teniendo todas las limitantes como todo ser humano que no podía estar en todos lados pero su palabra si se ha extendido por todo el mundo y es allí cuando consideran que se refleja su grandeza; en cambio el Espíritu Santo tiene toda la esencia de Dios en cuanto a ser omnipresente y omnisciente, los valores de nuestra casa son en este credo, el de un Dios Trino. Creemos en la Biblia, que es la palabra de Dios, creemos en la salvación por medio del arrepentimiento, en la resurrección venidera, en el bautismo, creemos en un Dios que es sanador, que hace milagros actualmente y en predicar el evangelio a toda creatura, como está inscrito en su palabra.

En esta temática hacemos una fiesta de bienvenida los fines de semana para todas aquellas personas que recibieron a Jesús en sus corazones durante las actividades de la semana, se invitan a todos los nuevos creyentes para que tomen una serie de pláticas que se imparten; y se les explica acerca del bautismo en agua, tienen un área asignada para llevar a cabo este evento y reúnen a toda la congregación en un momento muy feliz, porque su palabra dice que cuando un pecador se arrepiente hay fiesta en los cielos como esta escrito en San Lucas 15:7. L as finanzas: Toda asociación religiosa se mantiene en base a los donativos y a las siembras (ofrendas) que hacen los miembros de la iglesia, además personas ajenas a la visión han contribuido igual en base a su convicción humanitaria, mediante esto es que se administran los recursos ya que mayor bendición hay en el dar que en el recibir, porque es uno de los principios que Dios instituyó para el sustento de su casa y multiplicación de bendiciones en quienes lo dan, del mismo modo ocurre con el

Fiestas y Celebraciones: En la Nueva Generación tenemos festividades constantes todo el año a las que llamamos fiestas de Dios, las dadas por Dios en su palabra, tal como lo son Pascua, Pentecostés y Tabernáculos, y por separado tenemos celebraciones congregacionales como lo son festividades normales (Día del Niño, Día de las Madres, Navidad) estas se realizan solo con fines 387

diezmo, nada de esto es obligatorio, cada quien lo hace voluntariamente cuando se presenta la oportunidad de hacerlo en las actividades congregacionales.

esto no debe suceder, debido a que Dios instituyó a la familia y con ello se dio a la mujer un vientre dotado de lo necesario para tener hijos; pero que a través de la palabra tienen conciencia que esto en un momento sucedería, pues esta predicho que cosas así vendrían en la humanidad; ahora bien no atacan a las personas pero pretenden seguir con la idea de que lo que fue instituido por el creador así debe ser; por algo la naturaleza no le dio capacidad a dos hombres o dos mujeres para procrear.

Otros temas: Pederastía: En cuanto a estos temas controversiales Carlos Bonfil dice que ellos solo se toman el tiempo para predicar los principios de la palabra Dios y que este acto (pederastía) es un pecado y que no pueden hablar de ellos porque no tienen conocimiento de este asunto con referencia a otras iglesias, pero si conocieran a alguien que está tentado a ello los aconsejamos que tienen que seguir la palabra de Dios en base a los principios bíblicos, esto puede cambiar la idea del pecador, conforme a las leyes del hombre y las leyes de Dios.

Legalización de estupefacientes: en nuestra congregación no nos involucramos con ese tipo de cosas, para ello hay un congreso federal de diputados que tienen que hacer las leyes; nosotros nos dedicamos a orar por los gobernantes las 24 horas en base a lo que dice la palabra de Dios, de orar por las autoridades, teniendo clara la convicción de quien puede quitar y poner reyes es Él. En nuestro caso y la de nuestro pastor general, uno de sus lemas de vida es: “Quiero Ver a México Cambiar”, creemos que Dios se levantará en el corazón de su pueblo, amar a Dios y cambiar muchos principios, no todo debe recaer en las autoridades, sino también en el pueblo que mucho tiene que ver.

Bodas entre personas del mismo sexo: la palabra de Dios es muy certera acerca del homosexualismo o cualquier tipo de actividad sexual con relación a personas del mismo género, es algo que el creador no ve con agrado, en cambio sí nosotros viéramos a un hombre vestido de mujer, por ejemplo, entrando al templo no le cerraríamos la puerta, al contario seria bien recibido y aprovechariamos la oportunidad para predicarle y en ello puede ocurrir la posibilidad que surja una transformación.

Reflexiones de nuestra iglesia: En nuestra congregación sabemos que existe un Dios que trasforma y que cambia vidas, que hoy en día la familia debe caminar hacia la voluntad de su creador y así como nosotros existen cientos de personas que pueden testificar como sus vidas han sido transformadas, matrimonios que por años estaban separados y que con el poder divino hoy se restablecen de nuevo como matrimonio y familia, jóvenes sumergidos en drogas y alcohol que restauraron sus vidas; y todas estas transformaciones se deben al creador.

Como fieles seguidores de Jesús entendemos que la nueva tendencia que surge (homosexualismo y lesbianismo) es un pecado y esta última palabra significa no dar en el blanco, por lo tanto una persona con esta característica no está cumpliendo con el mandato divino, no esta dando en el blanco a lo que Dios dice que debe ser, en primera porque fue diseñado de una forma y en su extravío pretenden cambiar los principios de Dios, si embargo, tenemos un valor en la casa que es “Dios ama al pecador, pero odia el pecado”, por tanto no juzgamos al hombre o mujer que practica tales cosas, sino extendemos la misericordia de Dios en que Jesús pago por el pecado y eso predicamos para arrepentimiento. Adopción a matrimonios del mismo sexo: sobre este tema en la iglesia creemos que

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REFLEXIONES FINALES L

a religión se desarrolla al compás del devenir sociocultural. Los sistemas religiosos pertenecen al tiempo histórico, en él surgen y con él evolucionan. De hecho, se evidencia una clara relación entre la evolución cultural y la de la religión en el seno de la cultura. La relación entre una y otra parece inseparable, aunque conviene no confundirlas y mantener una distancia entre ambas. En este sentido encontramos los inicios de los sistemas religiosos como el monoteísmo primitivo, el politeísmo, la religión romana, entre muchas otras en donde podemos visualizar cómo se fue transformando la creencia en diferentes deidades de los diferentes pueblos que conquistaron el mundo antiguo. Ya lo decía el gran fundador de la historia moderna de las religiones, Mircea Elíade, “hacerse hombre significa ser religioso”; y es que las religiones son parte del tejido social, son parte del engranaje de lo que llamamos sociedad, y todo hombre social es también un hombre de fe. Se considera que cada tradición religiosa constituye un sistema complejo, que desarrolla su vida en medio de circunstancias cambiantes, y en interacción con ellas preserva o modifica su estructura y funcionamiento. Como todo sistema, el religioso consta de un núcleo duro, que incluye el mensaje fundacional: unas creencias fundamentales y unos postulados sagrados últimos. El núcleo comporta implícito un código, como un genoma generador de mensajes en forma histórica que lo expresan e interpretan de maneras muy diversas. En este contenido medular se sintetiza una cosmovisión, unos valores, unos símbolos esenciales y una organización básica. Hay que insistir en que estos elementos solo se dan en formas históricas: fórmulas de fe, principios éticos, reglas litúrgicas e instituciones jerárquicas, todas ellas variantes sobre un tema que ya es una interpretación desde el principio. En su formulación, los sistemas religiosos pueden presentar una visión del mundo más o menos abierta, o bien una doctrina más o menos cerrada dogmáticamente, quizá anquilosada en manifestaciones arcaicas. Un claro ejemplo es el proceso de religiosidad mexicana que desde sus inicios desarrolló sistemas religiosos. En este sentido, las sociedades prehispánicas creían en una cosmovisión que ligaba el calendario a la religión como lo hicieron los Olmecas y Zapotecas, luego con la Conquista llegó la transformación en una sola religión que fue el cristianismo prevaleciendo en el siglo XIX, XX y hasta nuestros días desarrollando múltiples vertientes de todos conocidas. En esta línea, podemos asumir que todo sistema religioso se auto-organiza ajustando sus componentes y sus encajes en la sociedad. Se reorganiza constantemente y trata de responder a los desafíos del sistema político y social. De ahí se siguen derivaciones y desviaciones históricas, en múltiples direcciones, a través de las cuales discurre la evolución. De tiempo en tiempo, surgen innovaciones significativas y estas pueden conducir a una metamorfosis aceptada, renovadora del sistema. Sin embargo, en ciertas coyunturas críticas, la diversificación emprendida desemboca en enfrentamientos, debido a la resistencia al cambio de los sectores más tradicionalistas. Ejemplo de esto es el enfrentamiento del Garridismo y la religión católica, debido a que a la llegada de Tomás Garrido Canabal al gobierno de Tabasco marcó un parteaguas en la historia del estado. Es preciso mencionar que el poder político de Garrido coincidió con la época en la

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cual la relación iglesia-estado en México era muy tensa, razón por la cual Garrido rechazaba en grado sumo a los sacerdotes católicos. La realidad histórica no conoce más que una pluralidad de religiones y no la mal llamada “religión” tenga ésta su fundamento en lo trascendente, en la “naturaleza humana” o en las “leyes” psicológicas. En cambio, para poder hablar de “religiones”, incluso en plural, se hace necesario un concepto único de la religión, pero un concepto abstracto, como el de árbol, aun cuando en la realidad no exista árbol alguno que no sea un árbol concreto. Como cualquier otra creación cultural, los sistemas religiosos sufren el impacto del tiempo, se ven afectados por el desfase y la obsolescencia, debido al reto que implican las nuevas condiciones sociales, económicas y políticas, y los cambios de mentalidad, que suelen sorprender con el paso de una época a otra. La agitada irrupción de los tiempos modernos, el pensamiento ilustrado, la revolución industrial y la democracia política, aunque nacidos en el seno de la civilización cristiana europea, suscitaron desde el principio cuestionamientos de toda índole, no solo a las iglesias y al cristianismo, sino a la religión en general y su significado en la sociedad y en la vida de las personas. Finalmente tenemos que las ramificaciones de este “árbol” en Tabasco coexisten en la actualidad, es así que podemos encontrar religiones como la Iglesia Nueva Generación, la Adventista, Testigos de Jehová, Cristianos, Católicos, todos cohabitando en un mismo espacio.

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CAPÍTULO IV: Entrevista realizada a 13 líderes de iglesias y asociaciones religiosas más representativas, tanto en el proceso histórico de cada una de ellas, como en el crecimiento de la feligresía a la que representan en el estado de Tabasco. Andrés Cruz Gallegos (Predicador), La Voz de la Piedra Angular. Camilo Sánchez Montiel (Presbitero), Iglesia Adventista del Séptimo Día. Carlos Bonfil Mendoza (Hermano), La Nueva Generación. Efraín Chaves Joaquín (Pastor), Iglesia de Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, de la luz del Mundo A.R. Jaime Zúñiga Rivas (Reverendo), Iglesia Apostólica de la fé en Cristo. Jorge de la Cruz Romero (Presbitero), Unión de Iglesias Evangélicas Independientes. José Fernando Chiu, María Elena López Ruiz y Martín Pérez Lastra (Líderes), Iglesia de Jesucristo de los Santos de los últimos días (los mormones). José Hernández López (Presbitero), Primera Iglesia Bautista Independiente “Príncipe de Paz”. José Luis Compeán Rueda (Presbitero), Diócesis de Tabasco (Iglesia Católica). Luis Enrique Gómez Trujillo y Domingo Filoteo Martínez (Ancianos), Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová. Pedro Cálix Olán (Presbitero), Iglesia Nacional Presbiteriana de México. Rodrigo Santiago Salud (Presbitero), Iglesia de Dios Evangelio Completo. Waldemar Ceballos Arcila (Anciano), Concilio Nacional de las Asambleas de Dios.

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RELACIÓN DE FOTOGRAFÍAS ρρ CAPÍTULO I: 01. Simbolismo de las grandes religiones del mundo, http://clipart-library.com/religion-symbols.html 02. Cuadro sinóptico de las religiones. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, Espasa-Calpe, Tomo 50. Madrid, Barcelona, 1975. P.602 03. Divisiones principales de las religiones. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana, Op. Cit., P.603 04. El alma, http://www.meditandoconangeles.com/wp-content/uploads/2018/03/maxresdefault.jpg 05. Evolución del hombre. El hombre dos millones de años de historia, selecciones del Reader’s Digest, México, 1989, P. 12-13 06. Prácticas ceremoniales. El hombre dos millones de años de historia, Selecciones del Reader’s Digest, México, 1989, p. 18 07. Ceremonia Animista. Las Razas Humanas, Vol. 2, Océano, España, 1998, P. 376 08. Ofrendas de Cultos Animistas. Conocimiento y Saber Siglo XXI, tomo 1, Editorial Cultura, México, 2011, P.158. 09. El totemismo. Gran Atlas Histórico, Planeta, España, 2006, P. 164 10. Horus. Atlas Histórico, Editorial Marín, Barcelona, España, 1997, P. 10 11. Poseidón. Diccionario de la Civilización Griega, Destino. España, 1966, P. 404 12. Marduk, Mesopotamia, Egipto, India el mundo antiguo I, SEP, México, 1984 P. 30 13. Varuna. Tesoros de las grandes civilizaciones India, Numen Edit., 2007, p. 168 14. Poseidón (Zeus según otros). Tesoros de las Grandes Civilizaciones Grecia, Advanced Marketing, México, 2007, P.86. 15. La loba Luperca. Atlas Histórico, editorial Marín, Barcelona, España, 1997, P. 24 16. Culto druídico de los celtas. Los Celtas, Time-Life, México, 1979, P. 29 17. Odín, conocimiento y saber siglo XXI, editorial cultura, México, 2011, P. 156. 18. Benarés o Varanasi, ciudad santa para los hindúes. Conocimiento y saber siglo XXI, tomo 1, editorial cultura, México, 2011, P. 156 19. Ahura Mazda. Protagonista de la civilización, Alejandro Magno, Editorial Debates, Madrid, España, 1983, P. 38. 20. El sudra y el kusti. https://commons.wikimedia.org/wiki/File%3AParsee_Wedding_1905.jpg 21. Enseñanzas del libro sagrado. La ciencia de la autorrealización, The Bhaktivedanta Book Trust, 1980, sp. Inicio. 22. Estatua de Vishnú, Historia de la Humanidad, tomo 6, UNESCO, 1985, P. 168 23. Brahma. Tesoros de las grandes civilizaciones India, Numen Edit., 2007, P. 129. 24. Shiva. Conocimiento y Saber, Siglo XXI, tomo I, editorial cultura, España, 2011, P. 157 25. Vaca sagrada. India Histórica, Time- Life, United States, 1974, P. 41 26. Templo de Prambanan. Hinduismo la religión de los mil dioses, Edimat libros, España, 2005, P. 96 27. Buda. Conocimiento y saber siglo XXI, tomo I, Editorial cultural, España, 2011, P. 163 28. Nirvana. India Histórica, Time- Life, United States, 1974, P. 70 29. La Pagoda. Religiones del oriente, Editorial Diana, 1979, p. 96

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30. Dalai Lama. Religiones del oriente, Editorial Diana, 1979, p. 106 31. Ayuno de los monjes. http://www.casadeltibetbcn.org/blog-noticias/wp-content/ uploads/2011/10/SSDL_SSK_oracion1.jpg 32. El templo dorado. Enciclopedia de los países del mundo, Everest, España, 1998, P. 463 33. Rituales mantra del sijismo. India Histórica, Time- Life, United States, 1974, p. 50 34. Abdu’l-Bahá. http://covenantstudy.org/images/abdul-baha-2.jpg 35. Osiris. Antiguas Civilizaciones Egipto, Vol. 4, UTEHA, México, 1985,p. 491 36. Nephtis, Osiris, Isis. Antiguas civilizaciones, Egipto, tomo 4, UTEHA, México, 1985 P. 496 37. El rio Nilo. Las grandes épocas de la humanidad, egipto antiguo, Time-life, P. 37. 38. Ubicación geográfica del imperio Asirio-Babilónico Enciclopedia autodidáctica siglo XXI, editorial Euroméxico, Madrid, España, 1999, P. 50 39. Código de Hammurabi. Antiguas Civilizaciones, Los caminos de la biblia, vol. 2, Editorial Hispano-americana, España, 1985, P.289. 40. Deidades chinas de la dinastía Shang Tangh. Historia de la Humanidad, tomo 5, UNESCO, 1985, P. 122 41. Dios Thien. Taoismo, la religion del equilibrio de Adriana Bielba e Igor Zabaleta madrid EDIMAT LIBROS, S. A. 2005 P.155 42. Lao Tse. Taoísmo, la religión del equilibrio, EDIMAT LIBROS, Madrid, 2005, P.155 43. Templo Taoísta. Religiones del oriente, Editorial Diana, 1979, p. 165 44. Confucio. Historia de la Humanidad, tomo 6, UNESCO, 1985, P. 124 45. Xun Qing. Tesoro de las grandes civilizaciones-China, ediciones numen, 2008 p. 55 46. Artes marciales. Religiones del oriente, Editorial Diana, 1979, p. 162 47. Capilla sintoísta, Historia de la Humanidad, tomo 5, UNESCO, 1985, P. 145 48. Procesión del sintoísmo. Enciclopedia universal ilustrada europeo americana, tomo 56, Espasa-Calpe, Madrid, España, 1981, P. 712. 49. Sacerdotisa sintoísta escoltada por dignatarios eclesiásticos yendo a ejecutar una danza sagrada, enciclopedia universal ilustrada europeo americana, tomo 56, Espasa-Calpe, Madrid, España, 1981, P. 713. 50. Ceremonia del paganismo. Historia de las religiones: crónicas de la humanidad, editorial Esfinge, 2013, P. 03 51. La espiritualidad nativa (Chamanismo). Crónica de la humanidad 1072-1775, Plaza y Janes editores,1990, P. 509 52. Akhenaton, Mesopotamia, Egipto, India, el mundo antiguo I, SEP, Mexico, 1984 P. 130 53. Akhenaton y su esposa liberando a Atón, Mesopotamia, Egipto, India, el mundo antiguo I, SEP, Mexico, 1984 P. 134 54. Dios padre. Sagrada Biblia, Océano, sf., entre la página 28 y 29 55. Tentación de Adán por Eva. Sagrada Biblia, Océano, sf., entre la página 28 y 29 56. Expulsión del paraíso. Sagrada Biblia, Océano, sf., entre la página 28 y 29 57. El patriarca Noé construyendo una embarcación. Sagrada Biblia, Océano, sf., entre la página 28 y 29 58. Antiguo pueblo hebreo. Gran biblia de Jerusalén ilustrada, vol. 2, Promociones Editoriales Mexicanas, 1980, P. 268 59. Jacob. Gran Biblia De Jerusalén Ilustrada, Vol. II, Editorial Mexicanas, México, 1980, P. 286. 60. Prueba de fe de Dios hacia el patriarca Abraham. Sagrada Biblia, Océano, sf., entre la página 320 y 321 61. Rollos de la Torá, Libro Sagrado de los hebreos. Enciclopedia Salvat Diccionario, tomo 7, Salvat, España, 1971, P. 1662

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62. El profeta Moisés. Sagrada Biblia, Océano, sf., entre la página 480 Y 481 63. Mapa que representa las 12 tribus de Israel. Enciclopedia autodidáctica siglo XXI, historia antigua, EUROMÉXICO, España, 1999, P. 50. 64. Rabinos en la actualidad, enciclopedia Hispánica, Vol. 8, Rand McNally , Estados Unidos de América, 1992, P. 272 65. Nacimiento de Jesucristo. Grandes maestros del arte italiano- Fra Angélico, h. f. Ullmann, China, 2007, p.107 66. Bautismo de Jesús. Protagonista de la civilización, Leonardo Da Vinci, Editorial Debate, Madrid, España, 1983, P. 13. 67. Cristo crucificado. Obras maestras de la pintura, tomo 7, Editorial Planeta, Barcelona España, 1983, P. 146 68. La resurrección. Obras Maestra de la Pintura, tomo 7, Editorial Planeta, Barcelona España, 1983, P. 125 69. Apóstol Pedro. Sagrada Biblia, Océano, sf., entre la página 1280 y 1281 70. Basílica y Plaza de San Pedro. Crónicas de la Humanidad, Plaza y Janes Editores, Barcelona, España, 1990. P. 536 71. Eutiques. http://4.bp.blogspot.com/-Y_92ICkKLiA/T8tEsoasDqI/AAAAAAAADYw/FR-irfhAVu0/ s1600/Concilio%2Bde%2BCalcedonia.jpg 72. El patriarca Nestorio. http://www.cincominutosconjesus.org/wp-content/uploads/2014/12/ nestorio.jpg 73. El patriarca Focio. https://gvardavas.files.wordpress.com/2011/02/fwtios21.jpg 74. Las cruzadas, Las grandes épocas de la humanidad, la reforma, Time Life, 1982 P. 117 75. La santa inquisición. Las grandes épocas de la humanidad, el renacimiento, Time Life, 1986, P. 69 76. Martín Lutero. Obras maestras de la pintura, tomo 5, Editorial Planeta, Barcelona, España, 1983, P. 58 77. Juan Calvino, Historial universal, Vol. 2, Ediciones Océano, España, 1990, P. 463 78. Michael Servet. Crónicas de la humanidad 1072-1775, Plaza y Janes editores, 1990 p. 443 79. Papa Francisco. Irene Savio, Tabasco Hoy, Febrero 2016, 80. El Corán. Conocimiento y Saber Siglo XXI, Tomo I, Editorial Cultural, Madrid España, 2011, P. 154. 81. El profeta Mahoma. Cultura y Espíritu, Fernández Editores, México, 1993, p. 194 82. La Meca. Enciclopedia Millenniun Autodidactica, vol. 1, Editorial Norma, Colombia, 2000, P.210

ρρ CAPÍTULO II: 01. Culturas mesoamericanas, https://pbs.twimg.com/media/DfvykpxUcAAqain.jpg:large 02. Cartografía de Mesoamérica. Historia de México, nuestras raíces, tomo 1, Salvat, México, 1986, p. 124 03. El hombre de Tepexpan. enciclopedia de mexico, tomo I, impresora y editoras mexicanas, 1978 p. 758 04. Actividades cotidianas en las culturas mesoamericanas. https://gizzisgoodies.wikispaces. com/file/view/olmecs_jobs.jpg/257402904/olmecs_jobs.jpg 05. Productos prehispánico, Diccionario Enciclopédico de Tabasco, Tomo 1, Gobierno del Estado de Tabasco ICT, 1994, P. 1 06. Cultivo del maíz en las sociedades antiguas. Historia de México, Tomo I, Salvat, México, 1986, P. 89

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07. El quinto sol. https://amp.businessinsider.com/images/5060cb2cecad04b637000008-2732-2049.jpg 08. El jaguar. Pasajes de la historia, El reino de Moctezuma, CONACULTA, México, 2000, p. 38 09. Cabeza Olmeca. 40 siglos de arte mexicano, arte prehispánico, tomo 1, Editorial Herrero, 1981, p. 36 10. Altar monolítico con sacerdote al frente. 40 siglos de arte mexicano, arte prehispánico, tomo 1, Editorial Herrero, 1981, p. 39 11. Dios Cocijo. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 12. Urna funeraria. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 13. La Pirámide de la Luna. Historia de México, Vol. 2, Salvat, México, 1986, P. 254 14. Quetzalcóatl. Pasajes de la historia, tomo II, Quetzalcóatl y su época CONACULTA, 2002, P. 25 15. Tláloc. Historia general de México ilustrada I, el colegio de México, GM editores, México, 2010, P. 105 16. Mictlantecuhtli. Historia de México, tomo 3, Salvat, México, 1986, P. 427 17. Centeocilmatl. Historia de México, Tomo 3, Salvat, México, 1986, P. 428. 18. Tlazoltéotl. El mundo simbólico de mayas y aztecas, SEP, 1963, P. 51 19. La primera creación de los mayas fue un hombre de barro. Popol Vuj, libro sagrado de los mayas, Artes de México, 2005 P. 16. 20. Creación del hombre de maíz. Popol Vuj, libro sagrado de los mayas, Artes de México, 2005 P. 62. 21. El mundo natural de los mayas. Popol Vuj, libro sagrado de los mayas, Artes de México, 2005 Pp. 10. 22. Dios del agua Chaac Mool. Pasaje de la historia, tomo II, Quetzalcóatl y su época, CONACULTA, México, 2002, P.37 23. Tezcatlipoca. México a través de los siglos, tomo 1, Editorial Cumbre, México, 1962, p. 101 24. Ce Acatl de Tollan. Arqueología mexicana, editorial Raíces, vol. XXIV, núm. 139, julio 2016, P. 16 25. Trinidad de dioses totonacas. Pasaje de la historia, los señoríos de la costa del golfo, CONACULTA, México, 2000, P. 82 26. Juego de pelotas entre los totonacos. México a través de los siglos, tomo I, Editorial Cumbre, México, 1962, P. 341 27. Rituales de los chichimecas. http://www.scielo.org.mx/img/revistas/rz/v37n145//0185-3929rz-37-145-00251-gf3.jpg 28. Nezahualcóyotl. Arqueología mexicana, editorial Raíces, vol. XXIV, núm. 142, enero 2017, P. 40 29. Pitao Cozobi Dios del maíz. Quetzalcóatl y los mitos fundadores de Mesoamérica, Taurus, México, 2012, P.49 30. Conjunto de dioses mixtecos. http://2.bp.blogspot.com/-szzZtSzVx98/UOx6DW8QooI/ AAAAAAAA0UM/WKn9YKsJbkE/s1600/N%C2%BA+7.jpg 31. Sacrificio purépecha. Arqueología mexicana, editorial Raíces, vol. XXI, núm. 123, noviembre 2013, P. 73 32. Curicaueri. Pasajes de la historia, tomo II, Tariacuri y el reino de los purépechas, CONACULTA, México, 2003 P. 46 33. Camaxtli. Arqueología mexicana, editorial Raíces, vol. XXIV, núm. 139, julio 2016, P. 52 34. Moctezuma. Pasaje de la historia, el reino de Moctezuma, CONACULTA, México, 2000 P. 27 35. Tláloc. Historia de México, tomo 3, Salvat editores, México, 1979, p. 490 36. Huitzilopochtli. Pasajes de la historia, tomo II, El templo mayor, CONACULTA, México, 2003 P. 29 37. El encuentro de dos mundos entre conquistadores y nativos. The life and times of Cortés, The Hamlyn Publishing Group, Italia, 1969, p. 31 38. Mapa de la antigua península de Yucatán. mhttp://mapoteca.siap.gob.mx/wp-content/

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uploads/imagenes/CH.EXP.M12.V3.0062.jpg 39. Diego de Velázquez, México a través de los siglos, tomo 1, Editorial Cumbre, 1962, P. 825. 40. Fray Bartolomé de Olmedo. Arqueología mexicana, la llegada del cristianismo a México Vol. XXI, Núm. 127, Editorial Raíces, mayo-junio 2014, P. 30. 41. Escudo de plata de las órdenes franciscanas. Gran historia de México ilustrada tomo 2, Planeta, España, 2004, P. 129 42. Misioneros de diferentes órdenes religiosas. Revista de arqueología mexicana, la llegada del cristianismo a México, Vol. XXI, Núm. 127, Editorial Raíces, mayo-junio 2014, P. 29 43. Escudo de los dominicos. Gran historia de México ilustrada tomo 2, Planeta, España, 2004 P. 124 44. La intervención del papado en la evangelización de la Nueva España. Gran historia de México ilustrada tomo 2, Planeta, España, 2004, P. 123 45. Fray Pedro de Gante. Historia de México, tomo 7, Salvat ediciones, México, 1986, p. 1077 46. Realización del bautismo en la nueva España. Historia de México, tomo 5, Salvat, México, 1979, p. 983 47. Construcción de la iglesia de la Nueva España. Gran historia de México ilustrada tomo 2, Planeta, España, 2004, P. 27 48. Instrucción a través del catecismo. Historia de México, tomo 7, Salvat ediciones, México, 1986, p. 1257 49. El vasallaje y servidumbre. Gran historia de México ilustrada tomo 2, Planeta, España, 2004 P. 47 50. Don Antonio de Mendoza. México a través de los siglos, tomo 2, Editorial Cumbre, México, 1958, P. 230 51. El impuesto de las alcabalas. Gran historia de México ilustrada tomo 2, P. 27 52. La minería en la Nueva España. Larousse temático, tomo II, Larousse, México, 1998, p. 272 53. Iglesias edificadas con el tributo de los pueblos indios. Gran historia de México ilustrada tomo 2, Planeta, España, 2004 P. 27 54. Juan diego. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:France-000250_-_Juan_Diego_ (14709071704).jpg by Dennis Jarvis from Halifax, Canada (France-000250 - Juan Diego) [CC BY-SA 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0)], via Wikimedia Commons 55. Virgen de Guadalupe. México en tres momentos 1810-1910-2010, UNAM instituto de investigaciones históricas, México, 2007, P. 363 56. Fray Juan de Zumárraga. Gran historia de México ilustrada, Tomo 2, Larousse, México, 1998 P. 49. 57. Escudo del tribunal de la santa Inquisición, s. XVIII, Hidalgo, maestro, párroco e insurgente, Clío/Fomento cultural BANAMEX, España, 2011, P. 183. 58. Don Carlos Chichimeca-tecuhtli Cacique de Texcoco fue ejecutado en la hoguera. https://justseeds.org/wp-content/uploads/24doncarlos.jpg 59. Castigo de la inquisición. Historia de México, evangelización, tomo 7, Salvat, México, 1986, p. 1207 60. Plaza mayor de México (1834). Historia de México, tomo 10, Salvat, México, 1986 P. 1660 61. Hidalgo y estandarte de la virgen de Guadalupe. Imágenes de la patria a través de los siglos, Santillana/Taurus, México, 2006, p. 421 62. Don José María Morelos. Historia de México, tomo 10, Salvat, México, 1986, p. 1631 63. Santa Anna, Historia de México, tomo 10, Salvat, México, 1986, P. 1745 64. Las leyes de reforma de 1857. Historia de México, tomo 11, Salvat, México, 1986, p. 1923 65. Don Miguel Lerdo de Tejada. Retratos vivos suprema corte de justicia de la nación 1825-1910 I, Nuevo Horizonte Editores, México, 2006, P. 129 66. Don Ignacio Comonfort. Historia de México, Líderes de la reforma de 1857, tomo 11, Salvat,

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México, 1986, p.1927 67. Iglesia protestantes. Gran historia de México ilustrada, tomo 4, Planeta, México, 2004 p. 260 68. Grupo evangélico en la primera parte del siglo XX. Gran historia de México ilustrada, tomo 4, Planeta, México, 2004, p. 260 69. Precursores de la constitución de 1917. Imágenes de la patria a través de los siglos, Santillana/ Taurus, México, 2006, p. 278 70. Calles y Obregón el conflicto con la iglesia católica. Imágenes de la patria a través de los siglos, Santillana/Taurus, México, 2006, p. 275 71. Soldados cristeros. Aspecto del conflicto religioso de 1926 a 1929, SEP, México, 1987, p. 186 72. Grupos cristero en San miguel de Allende Guanajuato 1929. Gran historia de México ilustrada, Tomo 5, Planeta, México, 2004 P. 242 73. General presbítero Ramón Pérez. Aspecto del conflicto religioso de 1926 a 1929, SEP, México, 1987, P. 158

ρρ CAPÍTULO III: 01. Tres brazos. 02. Porta incensario con tocado del dios Chaac. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 03. Ofrenda con escultura y estelas. Reflejos e imágenes de Tabasco, Gobierno del Estado de Tabasco, México, 2014, P .121. 04. Hombres de la venta construyendo el mascarón del jaguar. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara por José Francisco Colorado Pérez. 05. Mascarón del jaguar terminado. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 06. Imagen del jaguar Olmeca. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 07. Esculturas de deidades olmecas. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 08. Esculturas en honor a los gobernantes. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 09. Monstruo mítico olmeca. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 10. Templo de la zona arqueológica de Comalcalco. Reflejos e imágenes de Tabasco, Gobierno del Estado de Tabasco, México, 2014, P. 100 11. Representación maya del dios Chaac Cárdenas Tabasco. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 12. Estela del tortuguero. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 13. Personaje del inframundo en los Zoques de Tabasco. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 14. Personaje sobre cabeza de jaguar. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 15. El jaguar jugó un papel muy importante en la cultura maya. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara 16. Escultura glífica. Foto tomada en el Museo Regional de Antropología e Historia Carlos Pellicer Cámara

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17. Ecosistema natural. Tabasco el edén de México, Gobierno del Estado de Tabasco/ Índice Editores, México, 2014, P. 72 18. Representación del encuentro de los conquistadores con los nativos en Potonchan. Tabasco el edén de México, Gobierno del Estado de Tabasco/ Índice Editores, México, 2014, P. 19. Juan de Grijalva y Cuellar. México a través de los siglos, tomo 1, Editorial Cumbre, México, 1962, P. 826 20. Retrato de Hernán Cortés. The life and times of Cortés, The Hamlyn Publishing Group, Italia, 1969, pag.22 21. Entrega de las 20 esclavas a los conquistadores. Gran historia de México ilustrada tomo 2, Planeta, México, 2004, p. 3 22. Mural pintado en la oficina sacerdotal de la catedral del señor de Tabasco. Foto tomada por el autor. 23. Francisco de Montejo “El mozo”. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Monumento_a_ los_Montejo.jpg By Yodigo [CCBY-SA 3.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0) or GFDL (http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html)], from Wikimedia Commons 24. Mapa de la provincia de Tabasco en el siglo XVI. Historia de México, tomo 5, SALVAT, México, 1979, P. 1041. 25. Alonzo de Manrique alcalde mayor de tabasco. http://photos.geni.com/p13/1f/57/46/1f/ 5344483de2a3ce0d/alonso_manrique_original.jpg 26. Libro de fray Pedro Lorenzo de la Nada. https://libreriamorelos.mx/images/assets/portadas/9786071601803.jpg 27. Mapa de la provincia de San Juan Bautista. Tabasco el edén de México, Gobierno del Estado de Tabasco/ Índice Editores, México, 2014, P. 42 28. Convento de Oxolotan y parte de la estructura, Revista de la Universidad Tecnológica de Tabasco, Eclipse 2000, Tabasco, 2005, PP. 20-21. 29. Parroquia de Tecomaxiaca es la tercera iglesia más antigua del estado. Diccionario Enciclopédico de Tabasco, Tomo II, Gobierno del Estado de Tabasco ICT, 1994, P. 648 30. Templo de Santiago Apóstol en el municipio de Teapa de las iglesias construidas durante la colonización. Diccionario Enciclopédico de Tabasco, Tomo II, Gobierno del Estado de Tabasco ICT, 1994, P. 648 31. Iglesia parroquial de Esquipulas fue erigida catedral en 1882. Diccionario Enciclopédico de Tabasco, Tomo II, Gobierno del Estado de Tabasco ICT, 1994, P. 648 32. Iglesia de Cupilco es famosa por su llamativa policromía. Tabasco cultura y desarrollo, Harte Reinking Editores, México, 1994, P. 56 33. José Eduardo de Cárdenas y Romero presbítero que representó a Tabasco en la corte de Cádiz. Palacio de gobierno de tabasco 1894-2003, Gobierno del Estado de Tabasco/Alcázar Editores, México, 2004, P. 61 34. La iglesia de la Conchita ubicada en los alrededores de Plaza de Armas. Reflejos e imágenes de Tabasco, Gobierno del Estado de Tabasco, México, 2014, P. 22 35. Don Agustín de Jesús Torres Hernández fue el primer obispo que llego a Tabasco. Foto tomada en la galería de obispos de la catedral del señor de Tabasco 36. Coronel don Gregorio Méndez Magaña de los liberales que permitieron la introducción de grupos protestantes. Palacio de gobierno de tabasco 1894-2003, Gobierno del Estado de Tabasco/ Alcázar Editores, México, 2004, p. 76 37. Don Perfecto Amézquita Gutiérrez el segundo obispo que arribo a Tabasco. Foto tomada en la galería de obispos de la catedral del señor de Tabasco 38. Don William Wallace Blair. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/Wi-

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lliam_W._Blair.jpg 39. Don Francisco Campos y Ángeles llegó a Tabasco en 1880. Foto tomada en la galería de obispos de la catedral del señor de Tabasco 40. Don Leonardo Castellanos Castellanos fue el cuarto obispo que arribo a esta diócesis. Foto tomada en la galería de obispos de la catedral del señor de Tabasco 41. Don Antonio Hernández y Rodríguez fue el obispo que vivió todos los males de la revolución. Foto tomada en la galería de obispos de la catedral del señor de Tabasco 42. Francisco J. Múgica. Historia política de tabasco, Centro de Estudios Históricos del Agrarismo en México, 1984, P. 68 43. Obispo Pascual Díaz y Barreto. Foto tomada en la galería de obispos de la catedral del señor de Tabasco 44. pag_28_izquierda_familia_garrido 45. Quema de imágenes de santos por los “camisas rojas”. Diccionario Enciclopédico de Tabasco, Tomo I, Gobierno del Estado de Tabasco ICT, 1994, P. 260 46. Obispo Vicente María Camacho y Moya. Foto tomada en la galería de obispos de la catedral del señor de Tabasco 47. Iglesia protestante en Tabasco. Google Maps 48. Iglesia de villa de Chablé en Emiliano Zapata. Foto obsequiada por Osvaldo 49. La ermita de Mecatepec. https://raices1.files.wordpress.com/2015/05/0503_mecatepec.jpg 50. Ezequiel Lango de los presbiterianos que llegaron a Tabasco. Los presbiterianos en Tabasco, Historia de una revolución silenciosa, PRINTAMEX, 2014, P. 53 51. Salvador Abascal. Relatos e historias en México, editorial Raíces, Año 6, núm. 71, agosto 2014, P. 72 52. Obispo don José de Jesús del Valle y Navarro. Foto tomada en la galería de obispos de la catedral del señor de Tabasco 53. Imagen de Cristo Rey. Foto tomada en el interior de la catedral del señor de Tabasco. 54. José Coffin Sánchez. Los presbiterianos en Tabasco, Historia de una revolución silenciosa, PRINTAMEX, 2014, P. 39 55. Obispo don Antonio Hernández Gallegos. Foto tomada en la galería de obispos de la catedral del señor de Tabasco 56. Visita del papa Juan Pablo II a Tabasco, periodico Novedades, P. A6 57. Visita del papa Juan Pablo II a Tabasco, Periodico Novedades, P. A4 58. Visita del papa Juan Pablo II a Tabasco, Periodico Novedades, P. A4 59. Reunión de ministros, https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10216081737769497&set=pcb.10216081740809573&type=3&theater

ρρ CAPÍTULO IV: 01. Templos de las mirandillas, raro vestijio arquitectonico colonial. cunduacan, Reflejos e imagenes de Tabasco, Gobierno del Estado de Tabasco, México, 2014 p. 117 Colección del autor 02. Colección del autor 03. Colección del autor 04. Colección del autor 05. Colección del autor 06. Foto donada por la congregación 07. Colección del autor 08. Foto donada por la congregación 09. Colección del autor

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10. Colección del autor 11. Colección del autor 12. Colección del autor 13. Colección del autor 14. Colección del autor 15. Foto donada por la congregación 16. Foto donada por la congregación 17. Colección del autor 18. Colección del autor 19. Colección del autor 20. Foto donada por la congregación 21. Foto donada por la congregación 22. Colección del autor 23. Colección del autor 24. Colección del autor 25. Colección del autor 26. Colección del autor 27. Colección del autor 28. Colección del autor 29. Colección del autor 30. Colección del autor 31. Foto donada por la congregación 32. Colección del autor 33. Foto donada por la congregación 34. Foto donada por la congregación 35. Foto donada por la congregación 36. Colección del autor 37. Foto donada por la congregación 38. Foto donada por la congregación 39. Colección del autor

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