АДАМ, МАЛЬЧИК ИЗ НАЗАРЕТА И Я…

АДАМ, МАЛЬЧИК ИЗ НАЗАРЕТА И Я… (Детское Человеческое естество Сына Божьего) Предисловие Позвольте представить несколько записей из дневника одной христианки.

– Господи, Ты открыл мне такую потрясающую высоту! У меня даже дух перехватило! Вот эта высота: я сегодня должна выходить на рубеж безгрешности! Не просто грешить и каяться, а не грешить вовсе, абсолютно не грешить… Благодарю Тебя за эту новую для меня весть!

27/11, 1993 год Спустя месяц в дневнике появилась следующая запись: – Мы ждем излития Позднего Дождя… Но готовы ли мы? Ведь готовность – это безгрешность!

5/12, 1993 год А через три месяца христианка записала: – Так что же это было со мной? Ведь такого уровня в грешном теле невозможно достичь! Да Бог его и не требует от тленных смертных существ. Тогда что же это было со мной? Что это был за опыт?

12/3, 1994 год Действительно, что же это было? А была это ересь перфекционизма, увлекающая некоторых современных христиан, провозглашающая абсолютное совершенство, безгрешность человека уже сейчас и здесь. Данная ересь содержит главные три идеи: (1) Идентичность человеческой природы Христа и природы грешника; (2) Победа Христа над грехом в греховной плоти; (3) Абсолютная безгрешность грешника до Второго Пришествия. Если схематически изобразить эту ересь, она будет выглядеть, как некий трехступенчатый зикурат:

Послушайте, пожалуйста, соображения некоторых богословов – приверженцев данного взгляда – по каждому из трех «ярусов» представленного зикурата.

I. Идентичность человеческой природы Христа и природы грешника. «Христос взял на Себя ту же самую греховную природу людей, которую Он пришел искупить… В жизни Христа и Его смерти закон греха был побежден и осужден в нашей греховной человеческой природе, которую Он принял на Себя». «В поисках заблудшего человечества Христос прошел весь путь, принимая на Себя падшую, греховную природу человека».1 II. Победа Христа над грехом в греховной плоти. «Если Христу воистину предстояло стать Примером для верующего и Поручителем в святой жизни, Он должен был бороться с законом или принципом греха (т. е. себялюбием, гнездящимся в греховной плоти и преодолеть его)». «Христос не был “свободен” от нашей генетической наследственности и все же не согрешил. Христос принял падшую греховную природу человека, пришел к нам “в подобии плоти греховной”, а не в отличной от нашей. Он не был ни от чего “освобожден”. Отсутствие у Него грехов объясняется Его решением не грешить».2 III. Абсолютная безгрешность грешника до Второго Пришествия. «Это совершенное Евангелие не только предлагает грешнику мир с Богом и абсолютную уверенность в небесной обители сейчас и в день суда, но и полную победу над тиранией и властью греховной плоти». «Человек, пребывающий во власти благодати, свободен от власти греха и уже не в силах согрешить… Мы можем освободиться от власти греха и жить безгрешно…А вы уверенны, что находясь во власти благодати, мы можем совершенно избавиться от греха? Голоса: Да!»3

Один из названных авторов суммирует все три идеи в одном высказывании: «[1] Христос принял на Себя человеческое естество, какое нам известно и каким оно стало после грехопадения. Однако, не смотря на это, [2] Иисус, благодаря силе постоянно пребывающего в Нем Духа, жил совершенной жизнью, торжествуя над “законом греха” во плоти… Добрая весть Евангелия…[3] также обеспечивает полную победу над притязаниями нашего греховного естества…дает надежду оправданному верующему жить без греха».4 Насколько правомочны подобные высказывания и идеи? Отметьте, пожалуйста, что в самой основе зикурата данной ереси лежит идея идентичности человеческой природы Христа и природы возрожденного грешника. Это главная предпосылка названного учения. А состоятельность любой теории зависит от истинности ее предпосылок. Поэтому, истинность надстройки зикурата зависит от истинности этой предпосылки – его основы. Насколько же правомерна идея, уравнивающая человеческое естество Господа с естеством возрожденного христианина? Ответом на предложенный вопрос стала продолжительная богословская полемика. Но исчерпывающий ответ на нее может дать только исследование детской человеческой природы Иисуса. Нет более надежного и убедительного пути в исследовании человеческой природы Богочеловека, чем исследование Его природы в тот период, когда Он никак еще не был знаком с такими понятиями, как самообладание, самоконтроль, самодисциплина; когда Он никак еще не мог принять решение не грешить, или не позволить греху укорениться в Своем разуме, или когда Его ум мог одержать победу над плотью (как утверждают упомянутые богословы). И, однако, уже в эту раннюю пору Своей жизни Он был абсолютно безгрешен, свят и чист! По мнению автора данного труда, продолжительность столь долгой неразрешенной полемики вокруг вопроса человеческой природы Христа объясняется пренебрежением исследования именно детского естества Иисуса. В данном произведении мы будем иметь возможность проследить уникальные особенности человеческой природы Дивного Младенца. Но для того, чтобы оценить эту уникальность, необходимо знать, что собой представляет человеческое естество вообще: каким оно было до грехопадения, какие изменения произошли в результате катастрофы греха, и что происходит в естестве возрожденного христианина. Именно рассмотрению этих вопросов посвящена моя первая книга из трилогии по библейской психологии «Дело, которое за вас никто не сделает». Также нам необходимо исследовать психологию обыкновенного ребенка, для того чтобы оценить уникальность естества Вифлеемского Дитяти. Этой задаче посвящена третья моя книга из этой же трилогии «Более чем победитель». Для

удобства тех читателей, которые незнакомы с названными двумя книгами, многие материалы из них скомпилированы в данном произведении. Поэтому пусть мои уважаемые постоянные читатели не удивляются, обнаруживая на страницах предлагаемой новой книги уже знакомый материал. Итак, сопоставляя уникальные особенности детского человеческого естества Иисуса в первую очередь с естеством безгрешного Адама, сравнивая его с особенностями естества наших детей, а потом – с особенностями взрослого, возрожденного христианина, мы всякий раз будем соглашаться с вдохновенным автором: Мы «никогда не сможем сравняться с Этим Образцом», но «можем уподобиться Ему и напоминать Его».5 Приходя к такому выводу, опровергающему утверждение основы зикурата ереси перфекционизма, мы оценим, насколько может быть правомерна и его «надстройка» – возможность абсолютной безгрешности возрожденного грешника уже сегодня и здесь. Некоторые искренние христиане занимают диаметрально противоположную позицию по отношению к мнению богословов нового взгляда. Они утверждают, что исследование человеческой природы Господа – запрещенное, кощунственное занятие, что данная тема относится к разряду «сокрытое принадлежит Господу». По мнению автора данного труда, именно такая позиция «смиренного» молчания позволила вышеупомянутым теологам беспрепятственно, дерзко и оскорбительно топтаться «обутыми ногами» по этой святой теме. Позвольте для всех тех, кто искренне заинтересован в истине, привести всего два высказывания вдохновенного автора, которые не просто позволят нам с благоговением вникнуть в названную тему, но обяжут нас к этому. «Христос, не имевший ни единого пятна греха или скверны, принял нашу природу в ее деградировавшем состоянии. Подобное уничижение просто непостижимо для ограниченного человеческого разума. Бог явился во плоти. Он смирил Себя. Какая тема для размышления, для глубоких и серьезных раздумий!» «Человеческая природа Сына Божьего – все для нас. Это – золотая цепь, связывающая наши души со Христом, а через Христа – с Богом. Она и должна быть предметом нашего изучения…Изучение воплощения Христа – плодородная нива, которая воздаст сторицей исследователю, стремящемуся найти сокрытую истину».6

Глава 1 «МЛАДЕНЕЦ…БОГ КРЕПКИЙ, ОТЕЦ ВЕЧНОСТИ» (Уникальность естества Вифлеемского Дитяти) «Вифлеемский Младенец – величайшая надежда мира».1 Эллен Уайт 24 декабря…Зима… Мороз…Белый снег, белая смерть… Шли ожесточенные бои между немецкими войсками и союзными. Солдаты уже несколько дней не выходили из окопов. Страшные, озлобленные, потерявшие человеческий облик… Склонялся вечер, на небе зажглась Вифлеемская звезда… И вдруг в немецких окопах кто-то тихо запел: Тихая ночь, дивная ночь… Мир земной сон сковал. В Вифлееме покой, тишина, Лишь не спит там святая чета. Чудный Младенец рожден… К певцу присоединялись все новые и новые голоса. Тихая ночь, дивная ночь… Лишь звезда в небесах Ярким светом над миром горит И живущим нам всем говорит: Свыше нас Бог посетил… Голоса начали звучать и из противоположных окопов союзников на английском языке: Тихая ночь, дивная ночь Грешным всем принесла Радость вечную в мир от Отца, И восторгом горят все сердца – Ныне Спаситель нам дан. И вот уже могучий хор в честь Рождества Христова сотен солдатских голосов на двух вражеских языках оглашал морозный воздух. Солдаты, пять минут назад стрелявшие друг в друга, вышли из окопов, стояли без оружия и без касок, по небритым щекам катились слезы, а они все стояли и пели: Чудный Младенец рожден…

Вифлеемская история, возвращающая Божье подобие огрубевшим человеческим сердцам, – история воплощения Божьего Сына – «великая благочестия тайна» (1Тим. 3:16). С величайшим благоговением, со смиренным почтением, сняв обувь со своих ног, ибо место на котором мы стоим, – земля святая (см. Исх.3:5), остерегаясь, как бы не перейти грань дозволенного, приоткроем, уважаемый читатель, занавес этой потрясающей тайны и с трепетом вступим «во мрак, где Бог» (Исх. 20:21)… «Великая благочестия тайна» Задолго до воплощения древние пророки зрели прозорливым оком беспрекословно великую благочестия тайну: Бога, явившегося во плоти (см.

1Тим. 3:16). «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Числ. 24:17). «Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6). Божественное откровение содержит уникальные образные картины и иллюстрации, проливающие лучи света на восхитительную тайну Боговоплощения и его значение. Обратимся к ним.

I. Лестница, соединяющая Небо и землю: «Младенец…Бог Крепкий» (Ис. 9:6) Патриарх Иаков «увидел во сне: вот лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот Господь стоит на ней» (Быт. 28:12,13). «Христос – это лестница, увиденная Иаковом, основание которой было на земле, а верхняя часть достигала небесных врат – самого преддверия славы… Благодаря Своей Божественности Он достигает небесного престола, тогда как благодаря Своей человеческой природе Он достигает нас… Если бы эта лестница хотя бы немного не достигала до земли, мы бы погибли. Но Христос достигает нас, где бы мы ни были… Человеческой природой Он связан с нами, как Тот, Кто разделяет наши испытания и сочувствует нашим страданиям, но Своей Божественной природой Он связан с престолом Бесконечного». «Христос, соединяющий землю с небом, есть лестница. Ее основание крепко утверждено на земле в Его человеческом естестве; верхняя ступень достигает престола Божьего в Его Божественной природе. Человеческое естество Христа объемлет падшее человечество, тогда как Его Божественная природа достигает престола Божьего». Бог, явившийся во плоти – «спасительная лестница».2 «Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6). Знаменитое пророчество ветхозаветного евангелиста Исаии представляет непостижимое сочетание Божественности и человечности в Иисусе Христе от самого младенчества. «Младенец…Бог Крепкий». Какое дивное, кажущееся несовместимым сочетание: Немощный Младенец, Он же Крепкий,

более того – Бог, и Он же Отец вечности! «Он был одновременно Сыном Бога и беспомощным Ребенком».3 Младенец, мирно лежащий на руках Марии – был Младенцем-Искупителем, Младенцем-Спасителем. Он был Тот, о Ком писал и Чью славу так страстно желал увидеть Моисей… Но Он был больше Моисея. В Вифлеемском Младенце была сокрыта слава, перед которой склонялись Ангелы. Несмышленое Дитя было обещанным Семенем, на которое указывал первый алтарь у врат Едема. Это был Примиритель, Который открыл Себя Моисею, как Сущий… Он был Желанием всех народов, Корнем и Потомком Давида. Имя Этого беспомощного Младенца стало надеждой падшего человечества. Это Дитя должно было заплатить выкуп за грехи всего мира. Он был воистину Посредник, сидящий одесную престола величия на высоте. Божественность пробивалась сквозь Его детское естество и в скромном облике Дитяти из Назарета люди веры иногда сумели различить Божество. «Вифлеемское Дитя, кроткий и смиренный Спаситель и есть Бог, “явившийся во плоти” (см. 1Тим. 3:16)».4 II. Золотая цепь: «Тело уготовал Мне» (Евр. 10:5) Еще одна уникальная иллюстрация воплощения, мастерски написанная вдохновенным пером, касается человеческого естества Богочеловека. «Человеческая природа Сына Божьего – все для нас. Это – золотая цепь, связывающая наши души со Христом, а через Христа – с Богом. Она и должна быть предметом нашего изучения…Изучение воплощения Христа – плодородная нива, которая воздаст сторицей исследователю, стремящемуся найти сокрытую истину». Сверкающая лестница представляет Иисуса, как Богочеловека, золотая же цепь – это образ Иисуса Человека, Бога во плоти. «Христос стал одно с нами по плоти». «Он пришел на землю, чтобы именоваться Сыном Человеческим и Сыном Божьим».5 Уникальность человеческого естества Христа «Человеческая природа Сына Божьего…золотая цепь…должна быть предметом нашего изучения»… Вдохновенный автор призывает исследовать человеческую природу Господа Иисуса. Более того. Он обращает особое внимание на Его детство – кладезь драгоценных уроков. «Многие подробно исследуют период Его общественного служения и в то же время они оставляют без внимания уроки Его детства».6 Много прекрасных книг духовного содержания посвящены описанию Его жизни и служения в зрелом возрасте. Тысячи страниц рассказывают о великом подвиге Мужа из Назарета. Но как мало страниц описывают подвиг Мальчика из Назарета! Однако именно уроки Его младенчества и детства – драгоценные перлы, выявляющие уникальность Его человеческой природы! Эта уникальность красочно представлена в образе золотой цепи.

1.

Нижний конец золотой цепи: невинные человеческие немощи Господа

«Ибо Младенец родился нам, Сын дан нам…» (Ис. 9:6). Христос не только Уникальный Младенец, «рождаемое Святое», Превознесенный Бог, пришедший во плоти. Он – Сын, Сын Человеческий, «Сын человека», – как свидетельствует оригинал Евангелия. Какой смысл вкладывали авторы в это священное имя? Они сами же и объясняют: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он так же воспринял оные…Посему Он должен был во всем уподобиться братьям» (Евр.

2:14, 17). «Он взял на Себя наши немощи» (Ис. 53:4)… «Хотя Он был Величием небес, Царем славы, однако стал Дитем в Вифлееме и определенное время был беспомощным Младенцем, зависимым от материнской опеки».* 1 Он был беспомощным Ребенком, и Его жизнь во многом напоминала жизнь обычного дитяти. Его естество развивалось в соответствии с законами роста детей.7 «Он боролся, как борется каждое земное дитя, рискуя потерпеть поражение и обречь себя на вечную гибель», «беспомощный Младенец, подверженный человеческим немощам»8 (более подробно вопроса невинных немощей Иисуса мы коснемся в главе 3).

2. Верх золотой цепи – абсолютное нравственное совершенство «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его»! (Рим. 11:33). Золотая цепь опускается не с облаков, даже не с Луны, и не с Полярной звезды, а с самого Неба, со сверкающего Ориона, своим верхним звеном она закреплена за престол Вечного Бога! Следуя аналогии вдохновенного автора о сверкающей лестнице, вершина которой уходит к вратам Неба и представляет Божественность Христа, а подножие – упирается в землю и представляет Его человеческое естество; позвольте изобразить верхний конец цепи как образ абсолютного нравственного совершенства и безгрешности человеческого естества Господа, а низ цепи, как невинные немощи Его природы. Эту аналогию между сверкающей лестницей и золотой цепью хорошо передают следующие параллели: Сверкающая лестница – образ Божественной и человеческой природы Христа Вершина лестницы – Божественность Иисуса Подножие лестницы – Его человеческое естество

1

Золотая лестница – образ человеческой природы Христа Верх золотой цепи – Его человеческое совершенство Низ цепи – Его невинная человеческая немощность

Здесь и далее звездочкой (*) отмечены цитаты и библейские тексты в дословном переводе.

Золотая цепь – Великое Евангелие Образная золотая цепь, представляющая человеческую природу Божьего Сына, содержит звенья бесконечной высоты превознесенной, непостижимой небесной святости и безгрешности. Но в эту золотую цепь вплетены звенья обыкновенной человеческой наследственной невинной немощи, которую Иисус нес в Себе от самого младенчества. «Он не был облечен безграничною властью, но испытывал слабости и немощи детского возраста. Он рос, как растут все дети, но в безгрешной и непорочной красоте, как цветки роз весною или лилия при воде».9 И в этом уникальном сочетании великое Евангелие для каждого человека! Понимающая Личность. Глядя на Этого Ребенка, изведавшего одиночество, непонимание, бессилие, слабость и немощь детства, мы с облегчением можем воскликнуть: Небо – не бесконечно превознесенный Олимп, которому нет дела до человеческого бытия! Небо понимает нас! Небо понимает не только взрослых, но и каждого ребенка, ибо Само Небо было Ребенком! Сын человека досконально понимает человека и знает его состав от самого младенчества! Небо достигает страждущее человечество на самом нижнем уровне – беспомощного детства. Более того: детства в неблагополучном, обескураживающем окружении (о чем мы поговорим в главе 6). Детская душа Иисуса носила и чувствовала ту же боль, которую испытывают многие эмоционально травмированные дети и взрослые, носящие всю жизнь шрамы трудного детства… «Иисус принял на Себя человеческое естество, прожил годы младенчества, детства и юности... Он знает искушения и слабости детей».10 Слава Богу: есть Личность, близкая, понимающая, сочувствующая! Небо соединилось с землей! Уникальный Психолог. Уникальное сочетание нравственного совершенства и невинной немощности от самого первого проблеска Его жизни дает Иисусу Христу огромные возможности и великие права. Так как Он знает потребности человека, знает его немощи, на собственном опыте пережив их, Он имеет возможность и право быть Уникальным понимающим Психологом человеческой души, души взрослого и души ребенка. От самого рождения Он уже нес задатки этой великой миссии. Он знает, какой бальзам приложить к каждой душевной ране, какой подход использовать в каждой индивидуальной проблеме психики. «Старший Брат нашего рода пребывает возле вечного престола… Он по опыту знает человеческие немощи, потребности и силу искушения, ибо “подобно нам искушен во всем, кроме греха” (Евр. 4:15)».* «Он понимает искушения детей, ибо Сам перенес их скорби и испытания».11 Всемогущий Врачеватель. Но это еще не все! Так как Он абсолютно нравственно чист и свят, Он знает, к какому идеалу необходимо привести и ребенка и взрослого, какого морального уровня они могут достичь. Но и это еще не все! Господь Иисус не просто исключительный Психолог душ человеческих, Он – Всемогущий Божественный их Врачеватель, могущий воссоздать в них Божье подобие. Воистину «Вифлеемский Младенец – величайшая надежда мира»!1 За это право восстановить разрушенное человеческое естество Бог уплатил высочайшую цену! Кровь Божьего Сына – вот цена нашей свободы от нашего

искалеченного «я». «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8:36). Теология воплощения «Человеческая природа Сына Божьего – все для нас». «Человеческая природа Христа навечно утвердила исход борьбы с сатаной».12 Темные силы прекрасно это понимают и изощряются, чтобы исказить истины именно о человеческом естестве Господа Иисуса. Вот почему сегодня так много ошибочных взглядов и ересей относительно этой святой темы. Одно из заблуждений, о котором мы уже упоминали в Предисловии (осмелюсь утверждать – самое распространенное), уравнивает человеческую природу Иисуса с естеством возрожденного грешника. Некоторые христиане в попытке вознести свое возрожденное человеческое естество до уровня естества Христа-Человека, переусердствуют, низводя Христа до своего уровня. У них создается определенное представление о человеческом естестве Богочеловека, основанное на некоторых выборочных библейских выражениях и выражениях Духа пророчества, вырванных из общего контекста. Исходя из этого представления, они рисуют в своем сознании картину и естества возрожденного христианина, уравнивая его с человеческой природой Христа. Есть даже группа теологов, имеющих «новый взгляд» (как они его называют) на человеческую природу Сына Божьего. Позвольте привести некоторые их соображения по этому поводу. «Христос не был свободен от нашей генетической наследственности и всё же не согрешил. Во исполнение воли Отца Ему пришлось отвергнуть собственную волю; Он отрицал Своё “Я”…Христос принял падшую, греховную природу человека…Он не был ни от чего освобождён. Отсутствие у Него грехов объясняется Его решением не грешить». «Воплощение должно быть расценено, как сошествие Бога, берущего на Себя наше падшее человеческое естество, больное умом и душой…Это сошествие Бога, живущего нашей подлинной человеческой жизнью, обременённой грехом и виной».13 «Он должен был бороться с законом или принципом греха, т.е. себялюбием, гнездящимся в греховной плоти и преодолеть его…Фактически Христос действительно принял на Себя нашу осуждённую греховную природу, которая «суть вражда против Бога» и «закону Божию не покоряется» (Рим.8:7); однако в Его случае Он полностью поразил “закон греха и смерти”, окопавшийся в этом греховном человеческом естестве». «Природа Христа точно такая же, как наша … В Его человеческой природе нет ничего, что отличало бы Его от нас». «Его человеческая природа ни на йоту не отличается от нашей с вами…Все греховные наклонности, которые наблюдаются в человеческой плоти, были присущи и Его человеческой плоти…но ни одна из них не проявилась, Он победил их». «Иисус никогда не позволил греху укорениться в Своем разуме. Его ум одержал победу над плотью».14 Правомерны ли подобные идеи? В глубоком смирении автор надеется, что ответ на поставленный вопрос непредвзятый читатель найдет в данном произведении, цель которого выражена в уже знакомых словах Духа Пророчества:

«Мы «никогда не сможем сравняться с Этим Образцом», но «можем уподобиться Ему и напоминать Его».15 ***** «Буду обитать посреди их» «Ибо Младенец родился нам, Сын дан нам… И нарекут имя Ему Еммануил» (Ис. 9:6; 7:14), «что значит: с нами Бог» (Матф. 1:23). Великую идею обитания Бога с человеком наглядно открывала древняя скиния. «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их», – сказал Господь о цели ее строительства (Исх. 25:8). Наряду со сверкающей лестницей и золотой цепью вдохновенный автор усматривает в ветхозаветной скинии еще одну образную картину воплощения: «Так и Христос поставил Свою скинию посреди нашего человеческого стана. Он раскинул Свой шатер рядом с шатрами людей, чтобы жить среди них и открыть им Свой Божественный характер. “И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца” (Ин. 1:14)».16 Была ли скиния Божьего обитания внешне похожа на палатки людей? Несомненно! Она имела такую же форму, в ее устройстве присутствовали дерево и ткани. Но она радикально отличалась от жилища человека! Она сияла золотыми стенами, белоснежным ограждением и разноцветным покрытием, а внутри ее струился восхитительный фимиам. Идентичности между этими строениями не существовало! Некоторые христиане пытаются низвести «скинию» человеческого естества Господа до запыленной, полной песка, шума и гама «палатки» естества обыкновенного человека, и ставят между ними знак равенства! И называют это «драгоценной близостью Спасителя»…. Но послушайте Божественное предупреждение: «Каждого человека следует предостеречь от того, чтобы делать из Христа всецело человека, как одного из нас, ибо этого не может быть». «Он был Уникальным ЧЕЛОВЕКОМ. И в этом смысле Христос – в большей мере человек, чем каждый из нас. Наше человеческое естество не может быть мерилом для измерения и оценки Его человеческой природы. Напротив, Его человеческая природа, подлинная и не запятнанная грехом, – мерило оценки нашей природы».17

Глава 2 ПО ОБРАЗУ И ПО ПОДОБИЮ… (Наследственность) «Считайтесь с силой наследственности».1 Эллен Уайт Однажды в пятницу (нет, не однажды, а просто в пятницу, ибо то была самая первая пятница в истории нашей планеты) Ангелы были преисполнены радостного ожидания. Они собирались группами на зелёной траве, парили в голубом воздухе, возможно, некоторые из них уселись на ветвях высоких деревьев. Их внимание приковано к большой глыбе белой глины (позвольте именно так представить библейское выражение прах земной – Быт. 2:7). Вот сейчас должен появиться на свет он… сын…

– А как его назовут? – спросил один из Ангелов.

– Адам…

– О, какое великолепное имя! Человек…

– А на кого он будет похож?

– На Меня, – последовал ответ…

– О… И когда кусок белой глины стал постепенно приобретать очертания, чем-то схожие с внешностью Творца, от переполняющих их сердца чувств «утренние звезды» стали петь и радостно восклицать (см. Иов. 38:7). Даже Сам Господь улыбался, будучи доволен «этим Своим последним и самым замечательным творением». «Ни одно творение, созданное Богом, не вызывало у Него такой любви».2 Присоединимся же, уважаемые читатели, к восторгу ангельского сонма и познакомимся с выдающимся первенцем земной семьи… На кого он был похож? Какой была его наследственность? Наследственность человека: прошлое и настоящее I. Великое прошлое Вопросами наследственности занимается наука генетика. «Наследственность – это свойства организмов повторять от поколения к поколению сходные

природные признаки». Это «способность живых организмов к передаче признаков и свойств от родителей к потомству».3 Сам корень слова «наследственность» – след – говорит о том, что наследственность – это след, который оставляют в естестве человека предыдущие поколения. В Священном Писании вы не найдете слова наследственность. В описании творения Адама его заменяет древнее выражение: образ и подобие. Наследственность Адама Адам стоит первым в долгом ряду человеческого рода. Он не несет в себе никаких человеческих следов. След в нем мог оставить только Один. Он носил образ и подобие только Одного. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт.1:26). «Иегова создал совершенный образец, ибо человек был сотворен по образу Божьему», «предназначенный быть Его копией». «Тот, Кто сотворил звездные миры в вышине, искусно украсил поля цветами, Кто наполнил небо и землю чудесными знаками Своего могущества, решил увенчать Свои славные деяния и поставить властелина над всей землей, создав существо, достойное руки, дающей ему жизнь. Родословная человеческого рода берет начало…от Великого Творца». «Адам был “сыном Божьим” (Луки 3:38)».4 1) Физическая наследственность Внешнее сходство. Как «сын Божий», «человек уподоблялся Богу и внешне». «Адам и Ева…внешне были подобны своему Жизнедателю». Восхитительно, не правда ли? Человек своей внешностью походил на Бога! Нетнет, не на представителя приматов, а на Самого Бога! «Сотворенный Богом человек обладал величественным ростом и безукоризненными пропорциями». «Адам был высок и статен. Он был более чем в два раза выше современных людей и обладал правильным телосложением. Черты его были идеальны и красивы».5 Нарисуйте, уважаемый читатель, в своем воображении самого красивого, самого стройного с атлетическим телосложением мужчину, которого вы когдалибо видели. Прибавьте ему росту хотя бы до трех метров (если очень далекий потомок Адама «Голиаф был ростом шести локтей и пяди» (1Цар.17:4), то, конечно же, Адам был не меньшего роста). Раскрасьте этот образ самыми яркими, самыми восхитительными красками, и вы получите слабое отображение

внешности нашего великого предка – Адама, венца творения. «Адам был совершенным мужчиной»!6 Могучая жизненная энергия. «Бог наделил человека такой жизненной энергией, что, не смотря на болезни…род человеческий существует вот уже шесть тысяч лет. Данный факт сам по себе является достаточно убедительным доказательством той силы и электризующей энергии, которую Бог дал человеку при сотворении… Адам был наделен жизненной силой в двадцать раз большей, чем у современных людей». Более того, его запасы энергии имели постоянный источник пополнения – плоды с дерева жизни. «Вкушая плоды дерева жизни, они были полны энергии… Золотисто-серебряные плоды его давали силу долголетия».7 Физическая выносливость. Могучая жизненная энергия, которую Адам унаследовал от своего Отца, обнаруживалась, прежде всего, в его физической выносливости. Жители Едема должны были ухаживать за садом, «возделывать его и хранить его» (Бытие 2:15). Каждый из шести дней недели Адам трудился в Едемском саду, возделывая землю. Труд земледельца требует много силы и энергии. Однако этот труд не утомлял Адама, наоборот – приносил несказанное удовольствие и наслаждение. Его занятия были укрепляющими и оздоровительными. Суббота была дана человеку вовсе не для того, чтобы он отдохнул от изнурительного труда. Это сегодня она служит и такой цели. А тогда, на заре человечества, суббота была днем особого общения с Отцом, днем особых духовных опытов. Особенная выносливость мозга. Кроме того, Адам усиленно занимался интеллектуальным трудом. Сегодня ни один научный работник не напрягает свой мозг до такой степени, как Адам. Представьте только: для его исследования были открыты тайны вселенной, законы и явления природы. Он занимался ботаникой, с восхищением исследуя строение листьев, цветов, деревьев, проникая в тайны их жизни. Он изучал строение микроскопической амебы и вместе с тем занимался астрономией, изучая звезды и их траектории. А как он любил физику (это и мой любимый предмет)! Тайны света и звука, дня и ночи, земного притяжения – это лишь некоторые из многочисленных объектов исследования нашего праотца. Для Адама умственные и физические занятия были наивысшей радостью в его святой жизни.8 Здоровье. Какое здоровье унаследовал первый человек? «Совершенный в своем физическом и умственном развитии, он был в расцвете духовных и физических сил». «Все его органы имели оптимальный размер и были прекрасно развиты». «Его лицо, отмеченное здоровым румянцем, выражало довольство и радость». «Цвету его лица были чужды желтизна и блеклость, румянец и здоровье играли на нем». «Адам был сотворен чистым, святым и здоровым».9

2) Интеллектуальная наследственность «Бог наделил человека блестящими умственными способностями… В умственном развитии Адам и Ева уступали Ангелам лишь в незначительной степени». «Сотворённый Адам в своей…умственной природе нес подобие Творцу». «Если бы Адам выдержал испытание… его разум и сознание были бы подобны разуму и помыслам Бога».10 Возможно, вы слышали о достаточно дерзновенной попытке студентов богословского факультета одного из университетов определить IQ (коэффициент интеллектуальности) первого человека. Исходной предпосылкой был взят факт, что коэффициент интеллектуальности гения равен 150. Итак, вычисляя IQ безгрешного Адама, студенты получили потрясающую цифру – 1500! Позволим себе (не менее дерзновенно) несколько исправить данный результат: если Бог наделил человека жизненной энергией в 20 раз большей, чем энергия современного человека, можно допустить, что и соотношение их интеллектуальной силы было приблизительно таким же. В таком случае IQ нашего знаменитого предка составляет 3000! Но и это еще не предел! Ведь интеллект первого человека имел возможность развиваться на протяжении бесконечной вечности!

3) Нравственное подобие Человек уподоблялся Богу и по характеру. Своим характером Адам отображал Божий характер. Бог создал человека высшим существом, только он один был сотворен по образу Божьему и был способен стать причастником Божеского естества. Небесный Отец наделил этого Своего земного сына способностями, в какой-то степени сравнимыми с теми, которыми обладал Он Сам. Способности Адама – индивидуальность, способность думать и действовать – были схожи со способностями Создателя.11 Великое родство Вы представляете, Чьё физическое и нравственное подобие носил наш великий предок? Какое восхитительное начало! Какое великое родство! Совершенный человек, носящий в своём естестве подобие Великого Бога. Дух захватывает от такой высоты! «Дела Божьего творения в каждый последующий день были названы хорошими, но человек, созданный по образу своего Создателя, был объявлен

“весьма хорошо”. Ни одно творение, созданное Богом, не вызывало у Него такой любви».12 Устремленность вверх Каждая составная естества Адама была идеальной: его интеллект, совесть, воля, чувства, желания, устремления, его характер, тело. Все носило печать совершенства, подобия Богу. И это совершенство он мог бесконечно приумножать, предела его совершенствованию не существовало! Абсолют совершенства – в Боге, а Бог – бесконечен! Именно к этому Идеалу всю вечность могли стремиться Адам и его потомки, все более и более уподобляясь Отцу, все полнее приумножая свое величественное сходство с Богом. «Бог создал человека правым…без какой бы то ни было наклонности ко злу».13 Никакого наклона! Никакого скольжения вниз! Только ввысь, к Богу! Непрерывную устремленность к Богу первого человека можно изобразить стрелой, устремленной вверх: II. Наследственность человека: трагическое настоящее Изменения после грехопадения О сотворенном Адаме написано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26). А о рожденном третьем сыне Адама – это только второе поколение людей, второй век истории человечества – сказано следующее: «Адам жил сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Сиф» (Быт. 5:3). Вы замечаете разницу в выражениях? Адам родит сына не по образу и подобию Божьим, а по своим собственным подобию и образу. О чем это говорит? Уже вторе поколение людей имеет совершенно другую наследственность. Божьи образ и подобие искажены в них. На физическое и нравственное естество потомков Адама уже накладывается иной след – печать испорченности согрешившего, падшего отца. Это искажение автор книги Бытие изображает с помощью инверсии, то есть перестановкой слов в тексте: если в тексте Быт. 1:26 читаем: образ и подобие, то в Быт. 5:3 написано подобие и образ… Греховная наследственность

О Сифе сказано, что он был «наследником Божественного обетования и духовного первородства», и «внешностью походил на Адама больше всех его сыновей», однако и «Сиф, подобно Каину, унаследовал падшую природу своих родителей». Как страшен грех, как быстро он исказил образ и подобие Творца в человеке! А что же можно сказать о наследственности современного человека, отдаленного от потерянного рая почти шестью тысячами лет, и не просто лет, а лет регресса и деградации? «Адам и Ева в Едемском саду имели величественный вид и отличались совершенной красотой. Они были безгрешны и обладали замечательным здоровьем. Как сильно отличается от них нынешнее поколение людей! Красота померкла. О здоровье и речи нет. Повсюду мы видим болезнь, уродство и слабоумие». «Поскольку дети меньше, чем их родители, способны сопротивляться искушениям, каждое новое поколение опускается все ниже и ниже».14 Можно сказать, что сегодня мы достигли самого дна вырождения человечества. Мы почти раздавлены огромной глыбой греховной наследственности всех поколений шести тысяч лет... И ее же мы передаем своим детям… Наследственность в детях Безусловно, каждые отец и мать желают наделить свое дитя самой прекрасной наследственностью, и они действительно передают ему множество добрых качеств. «Маленькие дети по своей природе очень доверчивы…Дети от природы наделены способностью любить и доверять себе и окружающим». «Дети чувствительны по природе и обладают любящим сердцем». «В каждом ребенке заложена способность с Божьей помощью формировать честный характер и жить полезной жизнью».15 О, если бы было только так! И это было бы только так, если бы родители этих детей имели наследственность безгрешного Адама и передавали ее детям. Однако, к великому сожалению, многие дети «приходят в этот мир с бременем порочной наследственности, являющейся прямым результатом грехов их родителей».16 Некоторые христианские психологи заявляют, что все дети рождаются в мир безгрешными, святыми, их естество можно соотнести с безгрешным естеством Адама, и если бы младенца можно было поместить в совершенное окружение, из него вырос бы совершенный человек! Иными словами, во всём виновата несовершенная среда. Греховная природа. Но послушайте, пожалуйста, заключение Того, Кто никогда не ошибается, чистым очам Которого видны насквозь все гены и

хромосомы каждого дитяти: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псал. 50:7). «Тысячи людей… передают своему потомству по наследству собственные отвратительные страсти… увековечивая собственные низменные пороки в своих детях». Вполне обоснованно говорить о детской греховной природе. Эллен Уайт использует специфический термин: «природные пороки детей». Она очень ясно пишет о греховной природе, унаследованной детьми. «Дети унаследовали грех. Грех отделил их от Бога». «В каждом новорожденном младенце сияет Божественная искра, виден отпечаток совершенства Творца и в то же время по своей греховной природе малыш склонен ко злу». «Дети наследуют склонности ко злу, но у них также есть много прекрасных качеств характера».17 Выделенное словосочетание склонности ко злу означает, что для ребенка естественно движение по наклонной, скольжение вниз. Он не устремлен вверх. Вектор направленности естества ребенка таков: Унаследование родительских привычек «Скверные привычки…передаются по наследству от отца к сыну». «Родители оставляют потомству по наследству отвратительные привычки».18 Позвольте коснуться вопроса унаследования родительских привычек. Нейрофизиология привычки. Мозг человека функционирует посредством особенных нервных клеток – нейронов. Нервная система содержит их от 20 до 100 млрд.! Нейроны состоят из аксона (ствола) и дендритов (веточек).

Передача информации Нейроны, взаимодействуя друг с другом, передают информацию посредством электрических импульсов. На снимке вы видите это соединение – аксон одного нейрона передает информацию на дендриты другого и т. д. Это процесс очень сложных биохимических реакций, мы не будем в него

углубляться, только на очень упрощенном уровне проследим некоторые его аспекты. В том месте, где аксон передает электрический импульс, он расширяется, чтобы увеличить площадь передачи и повысить ее эффективность. Это расширение напоминает пуговку и называется «бутон» (по-французски – пуговка). Об огромном количестве «бутонов» можно только догадываться, исходя из того, что всего на одном нейроне их может быть от нескольких до 2 тысяч, а нейронов в человеческом мозге – до 100 млрд.! Как только вы нечто подумали, пошел электрический импульс – образовалась «пуговка». Сила мысли Причем эта «пуговка» остается в мозгу навсегда! А это значит, что каждая наша мысль оставляет неизгладимый след в нашем естестве! «Даже одна нечистая мысль оставляет глубокий след в нашей душе».19 Как вы полагаете, где легче идти: по нехоженым местам или проторенной дорожке, то есть по следам? Конечно, по следам! Итак, второй схожей мысли легче пройти по следу. Мало того, каждой повторяющейся мысли уже легче пройти не только потому, что остается след, но и потому, что этот след углубляется и расширяется; «пуговка» нейрона с каждым повторяющимся импульсом все увеличивается! Послушайте, пожалуйста, что это означает: «Одна порочная мысль откладывает частицу порока в нашем сознании… И как одна капля дождя, орошая землю, приготавливает путь для другой капли, так и одна…мысль приготавливает путь для другой…мысли». «Один шаг в неверном направлении готовит почву для следующего».20 Формирование привычки В конце концов, определенная мысль так много раз повторялась, что ее электрическому импульсу не составляет никакого труда молниеносно проскользнуть по большим «пуговкам» нейронов, не встречая никакого сопротивления! Все доходит до автоматизма – это и есть привычка! А все начиналось с одной мысли… «Один поступок не определяет характер, но он устраняет барьер, и следующее искушение не встречает такого сопротивления, пока, наконец, не формируется устойчивая привычка». «Один необдуманный поступок, один неверный шаг может повернуть всю нашу жизнь в сторону погибели».21 И не только нашу жизнь, но, что особенно трагично, и жизнь наших детей. Унаследование привычек. Большие «пуговицы» отцовских и материнских привычек передаются генетически ребенку в виде «пуговок» определенных наклонностей, предрасположенности. Каждое дитя от самого рождения обладает набором таких «пуговок» – унаследованных от родителей склонностей. В особенности это касается скверных привычек. «Скверные привычки…передаются

по наследству от отца к сыну». «Родители оставляют потомству по наследству отвратительные привычки».18 В глубочайших корнях человеческого естества на генном уровне имеется неизгладимый греховный след его предшественников… Унаследованные отрицательные склонности запечатлены в каждом человеке «железным резцом» (см. Иер. 17:1)… Повторим, что эти следы, эти «пуговки» остаются в мозгу дитяти, а потом и взрослого человека на всю жизнь! Они никуда не исчезают! Наследственность и безгрешность Неизгладимый след греха содержится в естестве каждого человека независимо от его выбора, от его решения. Каждое рожденное человеческое существо «запечатлено», «заклеймено» греховной печатью от утробы матери. О какой безгрешности ребенка может идти речь? Тем более, можно ли говорить о безгрешности взрослого человека? Абсолютной безгрешности и взрослый человек, и ребенок достигнут только тогда, когда силой Пришествия Господня, силой воскресения праведников в их естестве будут изглажены все наследственные и приобретенные отпечатки греха, все мельчайшие «пуговки» скверны. Тогда все будет новое: и Небо, и Земля, и человек. Тогда воскресший праведник с восхищением воскликнет: «Смерть, где твоё жало? Ад, где твоя победа?» (1Кор. 15:55), а живой праведник – во мгновение ока переменится. Искупление детей Кровью Христа Вот почему дети, как и взрослые, нуждаются в искуплении Кровью Христа. «Родители должны…нежно обращаться со своими детьми, помня, что они искуплены Кровью Христа». «Дети у нашего семейного алтаря точно так же искуплены Его Кровью, как и дети далекого прошлого… Спаситель с бесконечной нежностью относится к душам [детей], которые он искупил Своей Кровью». «Ваши дети настолько дороги для Христа, что Он отдал за них Свою жизнь. Обходитесь с ними, как с существами, которых Он приобрел Своей Кровью… Дети – это наследие Господа и План искупления предусмотрел их спасение так же, как и наше». «Эти дети были искуплены высокой ценой. Христос пожертвовал Своей жизнью, чтобы искупить их от греха».22 *****

Великое Исключение Только одно Дитя не нуждалось в искуплении, ибо Само Это Дитя от самого рождения готовилось стать Искупительной Жертвой. Это Дитя было тем Агнцем, чистым и непорочным (см. 1Петра 1:19), Который должен был искупить не только наших детей, но и все человечество. От первого проблеска Его жизни Он уже готовился стать этим совершенным Агнцем Божьим – Жертвой за грехи мира. Воистину, из всех рожденных женами исключительно только Его естество оказалось единственным в мире «чистым листом» для плохой наследственности, на котором ни один человек не оставил свой греховный автограф… «Вифлеемский Младенец – величайшая надежда мира».23 Об уникальной наследственности Назаретского Мальчика речь пойдет в следующей главе.

Глава 3 «НЕПОРОЧНЫЙ И ЧИСТЫЙ АГНЕЦ»… (Уникальная наследственность Дитяти из Назарета) «Он не был облечен безграничною властью, но испытывал слабости и немощи детского возраста. Он рос, как растут все дети, но в безгрешной и непорочной красоте, как цветки роз весною или лилия при воде».1 Ф. Фаррар Пятница… Очень похожая на первую пятницу в истории нашей планеты…Но то было 28 марта 1975 года… Под окнами роддома взволнованно расхаживает красивый молодой человек. Он напряжённо прислушивается к каждому звуку за стерильно чистыми окнами, с замиранием сердца встречает появление в дверях каждой акушерки. Он ждёт…. Ждёт появления на свет своего первенца, сына. Каким он будет? На кого будет похож? Какими у него будут глазки, носик? А как его назвать? Конечно же, Константином, в честь его знаменитого прадедушки! Через два часа в окне появилась в стерильно белом халате медсестра, держа вертикально стерильно белый свёрточек. От переполняющего его восторга мой муж смог только заплакать…. Так появился на свет наш первенец. (Пусть простят меня за несколько архаичную картину современные папы, которым разрешается присутствовать во время родов жены. Около сорока лет тому назад требования стерильности не допускали ничего подобного) Через неделю мы с восхищением и замиранием сердца всматривались в это крошечное создание, отыскивая в нем собственные черты.

– Носик мой! – восторженно отметила я.

– А брови мои, – заявил муж. Но когда в нашем подрастающем первенце мы начали обнаруживать следы собственного характера и темперамента, наш энтузиазм несколько поостыл…

Уникальность наследственности Вифлеемского Дитяти I. Нравственная наследственность: абсолютная безгрешность Восхитительное Исключение Наследственность, как мы уже отметили, означает след, оставленный в естестве человека предыдущими поколениями. А теперь, уважаемые читатели, предлагаю вам уникальное высказывание богодухновенного автора: «Даже след греха не искажал образа Божьего внутри Его».* 2 Что могут означать эти слова? Только то, что в названной личности не было плохой наследственности! Как вы полагаете, о ком идет речь? Кто эта личность?

– Конечно же, первый человек Адам! Ведь в долгом ряду человеческой расы есть только одно исключение: только один человек не нес в своем естестве ни единого следа человеческой наследственности, только в нем образ Божий был абсолютно незапятнан и чист!

– Нет! Это не Адам! Вы, к сожалению, ошиблись.

– Тогда о ком же идет речь? О Сифе? Фактически самым близким к совершенному образу Божьему из всех детей Адама был его третий сын. Никто из последующих людей не был так близок к этому идеалу. Этот праведник второго века истории человечества наиболее походил на Адама.

– Однако, как отмечалось в предыдущей главе, образ Бога в Сифе уже был искажен, ибо он унаследовал падшую природу Адама, подобно его старшему брату Каину... Его душа уже носила следы греха… Так что вы снова ошиблись.

– Тогда о ком же идет речь?

– О Человеке, Который жил спустя 4 тысячелетия после грехопадения! Более того, речь идет о маленьком Мальчике из бедной семьи малоизвестного и достаточно неблагополучного городка… Невероятно? Да, невероятно. Но это так. Имя Дитяти – Иисус. Отсутствие греховной наследственности Об Этом Дитяти сказано почти так же, как и об Адаме. Об Адаме читаем: «В человеке воплотился образ Божий».3 А о Мальчике из Назарета дано следующее свидетельство: «Даже след греха не искажал образа Божьего внутри Его».* 2 С глубоким благоговением, осознавая к какой тайне благочестия мы прикасаемся, и с абсолютной уверенностью мы можем сказать, что это выражение

открывает уникальность человеческого естества Дивного Младенца: в Нем отсутствовала греховная наследственность. Потрясающе, не правда ли? Отсутствие наследственных порочных «пуговок» А что можно сказать о «пуговках» порочных родительских привычек, которые генетически передаются ребенку в виде «пуговок» низменных склонностей, предрасположенности ко злу, и которые от самого рождения человека оставляют очень серьёзный греховный след в его естестве? Могли ли быть в естестве Дитяти Иисуса такие «пуговки», унаследованные от предков? Послушайте, пожалуйста, свидетельство Божественного откровения: «Никогда и никаким образом не давайте человеку даже малейшей возможности думать, что у Христа была предрасположенность, пусть даже малая, к пороку. Он – второй Адам. Первый Адам был сотворен чистым, безгрешным существом, без единого пятна греха; он был образом Божьим… Вследствие греха его потомство родилось с унаследованной склонностью к непослушанию. Но Иисус Христос был единородным Сыном Божьим. Он принял на Себя человеческую природу и претерпел те же самые искушения, какие претерпевала человеческая природа. Он мог бы согрешить, Он мог бы пасть, но ни на мгновение не было в Нем склонности ко злу». «Приняв на Себя падшую человеческую природу, Христос ни в малейшей степени не разделил ее греховности… Он был…подобно нам, искушен во всем. И тем не менее Он не познал греха. Он был “Агнцем непорочным и чистым”» (1Пет. 1:19)».4 Как же тогда быть c заявлениями некоторых, упомянутых уже нами теологов: «Христос не был свободен от нашей генетической наследственности».5 «Природа Христа точно такая же, как наша»6 … Точно такая же, как ваша, мистер Виланд? Вы дерзнете сказать о себе, что даже след греха не искажает образа Божьего внутри вас? «Все греховные наклонности, которые наблюдаются в человеческой плоти, были присущи и Его человеческой плоти»,6 – заявляет А. Т. Джоунс. Но Богодухновенные письмена утверждает совершенно обратное: «Будьте чрезвычайно осторожны, когда рассуждаете о человеческой природе Христа. Не представляйте Его перед людьми как человека со склонностями ко греху… Ни на мгновение не было в Нем склонности ко злу».4 Вопреки Божественному откровению, ясно свидетельствующему о Вифлеемском Дитяти, что «даже след греха не искажал образа Божьего внутри Его» и «в Его природе не было и тени греха»,7 люди осмеливается дерзко вздыматься своим ограниченным человеческим умом и с самоуверенным духом,

«обутыми ногами» ступать по «святой Богочеловека… Да помилует их Господь!

земле»

человеческого

естества

Устремленность вверх Внутри маленького Мальчика Иисуса абсолютно отсутствовали какие бы-то ни были греховные следы. «Ни на мгновение не было в Нем склонности ко злу».4 А это означает – никакого скольжения вниз! Только устремленность вверх, подобно устремленности Адама до грехопадения, была характерна для Вифлеемского Дитяти. Вектор устремленности маленького Иисуса к Небесам идентичен вектору безгрешного Адама.

А вот стрелка склонности наших детей, которую мы нарисовали в предыдущей главе.

Отметьте, пожалуйста, совершенно противоположные направления этих двух векторов! Врожденная нравственная чистота От самого рождения «внутри» (как подчеркивает Эллен Уайт) естества Мальчика из Назарета не было даже намека на грех. Совершенный образ Божий жил в Нем. Образ Божий жил внутри Его от первого проблеска Его жизни, даже не от рождения, а от зачатия от Духа Святого. «Дух Святой найдет на тебя, и сила

Всевышнего осенит тебя. Посему рождаемое Святое наречется Сыном Божьим» (Луки 1:35). Маленький Иисус нравственно был абсолютно чист. Иисус назван Агнцем чистым и непорочным (см. 1Петра 1:19). И таким Он был уже от самого малолетства. От первого проблеска Его жизни Он уже готовился стать чистым и непорочным Агнцем Божьим – Жертвой за грехи мира. Верх золотой цепи Помните, уважаемые читатели, символическую золотую цепь, представляющую человеческое естество Божьего Сына? «Человеческая природа Сына Божьего – все для нас. Это – золотая цепь, связывающая наши души со Христом, а через Христа – с Богом».8 Верх этой цепи представляет непостижимую, абсолютную святость и чистоту человеческого естества Божьего Сына от самого Его зачатия и рождения. В нравственном аспекте человеческого естества Этого Мальчика не было даже следа греха, даже его тени, даже намека на грех, даже видимости зла. Отметьте, пожалуйста, мы не прикасаемся в данном исследовании к Божественности Господа. Мы с глубочайшим смирением и восхищением дотрагиваемся исключительно к Его человеческому естеству. Совершенство этого естества представляет верх золотой цепи. Но золотая цепь своими нижними звеньями обнимает обездоленную землю... Низ цепи представляет невинные человеческие немощи нашего Господа. ІІ. Наследственность невинных человеческих немощей Говоря о наследственности Божьего Сына Эллен Уайт отмечает: «Подобно каждому дитяти Адама Он принял результаты работы великого закона наследственности. Что это за результаты – очевидно в истории Его земных предков».* 9 Сама автор объясняет это высказывание следующим образом: «За четыре тысячи лет уменьшилась физическая сила, интеллектуальная сила и нравственные достоинства [worth] человеческого рода. Христос принял на Себя немощи вырождающегося человечества».*10 И эти немощи уже несло в Себе от самого младенчества Вифлеемское Дитя… «Он не был облечен безграничною властию, но испытывал слабости и немощи детского возраста. Он рос, как растут все дети, но в безгрешной и непорочной красоте, как цветки роз весною или лилия при воде».1 «Он взял на Себя наши немощи», – говорит пророк Исаия в знаменитой 53 главе (ст. 4). «Он – Брат в наших немощах».11 В чем состояли эти немощи? Возможно, немощь Иисуса состояла в том, что Он пришел на землю немощным, беспомощным младенцем, полностью зависимым от доброты и внимания людей? Несомненно! «Владыка Небес

возвеличил путь послушания, сойдя на Землю и унизившись до малого дитяти, живя простой и естественной жизнью, подобно всем детям, подчиняясь ограничениям и лишениям».12 Детская немощность Вдохновенная писательница часто пишет о маленьком Иисусе: «беспомощный Младенец», «несмышленое Дитя». Многие люди смотрели на Него, как на «обычное дитя и не видели и не чувствовали ничего исключительного».13 Как нежелательна для человеческого воображения подобная скромная картина детства Иисуса, так схожая с картинами детства обыкновенного ребенка! Нам бы хотелось, как пишет Фаррар, чтобы детство Господа сопровождалось «великими деяниями», «изумительными чудесами», «ангельскими хорами, поющими “аллилуя!”», «симфониями на арфе», а не детскими немощами. «Но евангелисты не поддавались увлечениям. Истина, которую они высказывают…есть откровение путей Божьих, которые не сходны с путями человеческими… За то стоит только обратиться к апокрифическим евангелиям и мы тот час же найдем громадную разницу ложных людских идеалов от деяний Божественных… Следуя общечеловеческим наклонностям, баснописцы окружают детство Иисуса чудесным сиянием, устраивают предзнаменования, приписывают Ему вымышленные, иногда даже жестокие, ненатуральные, неприятно действующие на ум и сердце поступки… Как бесконечно высока благородная евангельская простота перед театральным изображением детского несмысленного всемогущества, которым наполнены первоевангелие Иакова, псевдо-Матфеево и Аравийское».14 «Новозаветные апокрифы предпринимают попытку восполнить молчание Священного Писания относительно ранних лет жизни Христа весьма причудливыми описаниями Его детских лет… Они совсем не соответствуют Его характеру. Скорее их можно отнести к разряду литературных произведений, не имеющих ничего общего с действительностью, чьи главные герои являются плодом писательского вымысла».15 Богооткровенные источники свидетельствуют просто и лаконично: «Иисус избегал всего показного. В течении всей Своей жизни в Назарете, Он ни разу не проявил сверхъестественной силы». Он «не стремился совершить нечто особенное, что могло бы выделить Его из среды других юношей или стать свидетельством Его небесного происхождения. Даже родственники и друзья Иисуса, на чьих глазах протекали годы Его жизни, не видели особых признаков его Божественности». «Его слава была сокрыта, чтобы людей не привлекало

величие Его внешнего вида. Он отказался от всякого внешнего блеска».*16 Физические силы Дитяти были ограничены. Вдохновенный автор не раз использует слова «вынужден», «пришлось», «приходилось», «сверх сил»,17 описывая нелегкую жизнь Мальчика из Назарета. Невинные немощи Мужа скорбей «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» (Ис. 53:2-4). Слова пророка Исаии о Муже скорбей вполне можно применить и к Назаретскому Мальчику. Однако пророк описывает немощи именно взрослого Мужа. Что это были за немощи? Как далеко простирались эти немощи? Было ли в них нечто нечистое, греховное? Слово немощи, употребленное древним пророком, на языке оригинала холи́ – означает скорбь, досада, воспаление, болезнь, недуг, боль. В Ветхом Завете это слово не несет значения нравственной немощи, т.е. греховности или порочности. В Новом Завете данный текст цитируется в Маф. 8:17. Здесь древнееврейское слово холи́ имеет свой древнегреческий эквивалент астэ́нэйя, переводимый, как бессилие, слабость, немощь, болезнь, нужда, бедность. Но и он не содержит значения чего-то порочного или греховного. «Взял…наши немощи». Конечно, во многих болезнях и недугах человек сам виноват, они являются следствием греха и порочности самого человека (как это отражено у пророка Осии 5:11, 13). Великий Евангелист Ветхого Завета пророк Исаия исключает такое предположение относительно Личности Страдающего Мессии посредством двух ключевых слов: взял и наши. «Он взял на Себя наши немощи»... «Христос принял на Себя немощи вырождающегося человечества».*10 Это были немощи не Христа, а немощи вырождающегося человечества, которые Он добровольно взял на Себя. «Все страдания, являющиеся результатом греха, были излиты в лоно безгрешного Сына Божьего».11 Невинные немощи, но не греховные наклонности. Немощи, которые Иисус взял на Себя, Генри Мелвилл (современник Э. Уайт, популярный проповедник и писатель XIX века) называет невинными немощами. «Г. Мелвилл писал, что грехопадение привело к двум важным кардинальным последствиям: 1) невинным немощам и 2) греховным наклонностям.

Под «невинными немощами»…Мелвилл понимает такие вещи, как голод, боль, слабость, горе, страдание и смерть. Эти последствия греха не были греховны. Грех принес боль, но боль сама по себе не является пороком». О том же еще в VIII веке писал византийский богослов Иоанн Дамаскин: «Естественные и безупречные страсти суть не находящиеся в нашей власти – те, кои взошли в человеческую жизнь вследствие осуждения за преступление, каковы – голод, жажда, утомление, труд, слезы, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука… и подобное, что по природе присуще всем людям». «Под “греховными наклонностями” Мелвилл понимает склонность или тенденцию ко греху. В итоге Мелвилл утверждает, что до грехопадения Адам не имел ни “невинных слабостей”, ни “греховных наклонностей”, с которыми родились мы, и что Христос воспринял первое, но не второе».18 Вот почему упомянутая выше цитата: «Он – Брат в наших немощах», – имеет уникальное продолжение: «но не в наших страстях».12 «Он воплотился в человека со всеми немощами последнего». «Он воспринял человеческую природу в ее падшем состоянии со всеми ее немощами и слабостями… но не ее греховность». «Приняв на Себя падшую человеческую природу, Христос ни в малейшей степени не разделил ее греховности. Он был подвержен слабостям и немощам, свойственным человеку, «да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: “Он взял на Себя наши немощи и понес болезни” (Мтф. 8:17). Он мог сострадать нам в немощах наших и был, подобно нам, искушен во всем. И тем не менее Он не познал греха. Он был Агнцем “непорочным и чистым” (1Петр. 1:19). Если бы сатане удалось даже в самом малом искусить Христа ко греху, он тем самым ужалил бы Спасителя в голову. Он же мог жалить Его только в пяту».19 «Немощи вырождающегося человечества» в Иисусе В чем состояли невинные немощи человеческой природы Господа Иисуса? Обратимся вновь к их описанию Богодухновенным автором: «За четыре тысячи лет уменьшилась физическая сила, интеллектуальная сила и нравственные достоинства [worth] человеческого рода. Христос принял на Себя немощи вырождающегося человечества».*10 1) «Уменьшилась физическая сила» – физические немощи Господа Непримечательная внешность. «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы

отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Исаии 53:2, 3). Если бы можно было поставить рядом Адама и Иисуса, мы с вами сразу узнали бы, кто есть кто, ибо разница во внешности между ними была бы очевидной. Утомляемость. «Иисус, утрудившись от пути, сел у колодца» (Иоан. 4:6). «Христос облегчал душевные и телесные тяготы многих страдальцев. Он вдыхал жизненную силу в их ослабевшие тела, но Сам, облеченный человеческой плотью, был утомлен…так же, как ученики». «Его нужды требовали удовлетворения, утомленное тело жаждало отдыха».20 Чувство голода. «Поутру же, возвращаясь в город, взалкал» (Мтф. 21:18). «Изведавший болезни». Исаия проникновенно отметил, что страдающий Мессия будет «Мужем скорбей, изведавшим болезни…. Он… понес наши болезни» (Ис. 53:3, 4). «Он перенес все наши скорби. Некоторые из наших друзей ничего не знают о человеческом горе или физической боли. Они никогда не болели, а потому не могут полностью пережить чувства тех, кто болен. Но Иисус сострадает нашей немощи». «Христос знает нужды каждого страдальца. Когда злые духи вселяются в человека, Христос чувствует это. Когда горячка мучает человека, Он ощущает эти муки».21 2) «Уменьшилась…интеллектуальная сила» Не осмелюсь, уважаемые читатели, сказать что-то больше, чем вдохновенный автор. Насколько мне известно, это его единственное высказывание об интеллекте Господа. Думаю, что этим сказано все…

3) «Уменьшились…нравственные достоинства»* Нравственная боль. «Он не мог без боли смотреть на зло, и эту боль не умел скрывать». «Христу пришлось перенести все горести, которые выпадают на долю человека». Некоторые люди «делали Его жизнь очень горькой». Иисус остро чувствовал непонимание близких людей. «Иисус оставался непонятым Своими братьями».22 Эмоциональные потрясения. Спаситель «начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со мной» (Матф. 26:37, 38). «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и слезами принес молитвы и моления» (Евр. 5:7). Плач. «”Иисус прослезился” (Иоанн. 11:35), тронутый человеческим горем. Хотя Он был Сын Божий, но Он принял человеческую природу и откликнулся на безутешную людскую скорбь».23

Потребность в сочувствии. «В страданиях человеческое сердце жаждет сочувствия, жаждал его всем Своим существом и Христос»…. «Он жаждал человеческой чуткости, деликатности и любви».24 Страх. «Когда Христос размышлял о предстоящей битве, душа наполнилась страхом. Его пугала мысль о разделении с Богом». «Он начал опасаться, что Его человеческое естество не вынесет предстоящей борьбы с силами тьмы».25 Чувство оставлености и одиночества. «Возопил Иисус громким голосом… “Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?”» (Марк. 15:34). «В детстве, юности и зрелости Иисус был одинок». «Он воплотился в человека со всеми немощами последнего». «Он – Брат в наших немощах».26 Понимаем ли мы, насколько наследственность «немощей вырождающегося человечества», воспринятая Иисусом, отличалась от наследственности безгрешного Адама? Понимаем ли, как усложняла она Его жизнь? Подобие с человеком Обратимся вновь к упомянутому выше высказыванию одного из теологов «нового взгляда»: «Природа Христа точно такая же, как наша … В Его человеческой природе нет ничего, что отличало бы Его от нас». «Его человеческая природа ни на йоту не отличается от нашей с вами».6 Богооткровенные источники никогда и нигде не говорят об идентичности или тождественности человеческой природы Господа Иисуса и людей, а только о подобии. «Бог послал Сына Своего в подобии (эн хомойо́мати) плоти греховной» (Рим. 8:3). «Посему Он должен был во всем уподобиться (хомойотэ́най) братьям» (Евр.2:17). «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным (эн хомойо́мати) человекам и по виду став как человек» (Филипп. 2:6, 7). Греческие слова, производные от слова хо́мойос (подобный), в оригинале Нового Завета никогда не употребляются в значении идентичности, а только схожести (можно самостоятельно исследовать некоторые из них: Матф.

13:44-45, 47, 52; 20:1; Лук. 7:31-32; Ин. 9:9; Деян. 17:29). «Уподобившись нам, Он был призван показать пример послушания... Своей человеческой природой Иисус прикоснулся к людям».*27 Если Эллен Уайт и употребляет слово идентичность, то отметьте, пожалуйста, в каком контексте она это делает: «Человеческая природа Христа достигла самых глубин отчаянного положения падшего человека и отождествила себя с его немощами и нуждами». «Он отождествляет Себя со страданиями и бедами людей».28

В приведенном выше тексте Фил. 2:6, когда речь идет о равенстве Иисуса Богу, стоит совершенно иное слово иса. Апостол Павел очень аккуратно подбирал соответственные слова для выражения великих истин о естестве Богочеловека. Двойственность человеческой природы Иисуса На основании данной главы мы можем сделать следующее очень важное заключение: в человеческом естестве Иисуса жила обыкновенная наследственная невинная немощь. Но «внутри Его» – внутри этой человеческой природы, по словам Эллен Уайт, не было даже следа греха. «Даже след греха не искажал образа Божьего внутри Его».*2 Дух пророчества представляет человеческое естество Господа двойственным: оно несло следы наследственной общечеловеческой невинной немощности, однако оно было в нравственном отношении совершенно и безгрешно. «Он – Брат в наших немощах, но не в наших страстях».12 «Подобно каждому дитяти Адама Он принял результаты работы великого закона наследственности»,*10 однако Его святости и безгрешности этот закон не коснулся. Здесь он был бессилен. Нижнее звено прообразной «золотой цепи» обнимает обездоленную, страдающую землю, но ее верх уходит в бесконечную высоту небесной святости и безгрешности. И в этом уникальном сочетании великое Евангелие для меня и вас, уважаемый читатель! Алилуя! Небо соединилось с землей! ****** Наследственность и возрождение У нас плохая наследственность? Наши предки наделили нас плохими генами? Для нас есть Великое Евангелие: «Ибо Младенец родился нам, Сын дан нам»… Бесконечная Жертва Сына Божьего дает Ему возможность, право, власть и силу решать практически неразрешимые никакими другими средствами проблемы плохой наследственности человечества. Он сегодня дает каждому смертному возможность родиться вновь и наделяет его новой Божественной «наследственностью»! «Христос знал, что враг не оставит в покое ни одного человека, но воспользуется его наследственной слабостью, чтобы лживыми искушениями заманить в ловушку… Пройдя стезю, которой должен идти человек, Господь открыл нам путь к победе… Подлинное обращение меняет унаследованные… наклонности ко злу…Христианин не в праве поработиться никакими

унаследованными… привычками или влечениями… Он имеет веру, которая действует любовью и очищает душу от всех унаследованных… недостатков».29 Что происходит с наследственностью возрожденного человека? Насколько возрождение ее меняет? Становится ли она подобной наследственности Господа? Можно ли поставить знак равенства между ними? Данные вопросы – это тема следующей главы.

Глава 5 ЯБЛОНЬКА, ТЕЛЯТА И БУДИЛЬНИК (Возрождение: Истина и домыслы) «Я не претендую на непогрешимость или даже на совершенство христианского характера… Если бы я более точно следовала за моим Спасителем, мне бы не довелось так горько оплакивать свое несоответствие Его дорогому образу».1 Эллен Уайт Наш папа сильно заболел. Мы – три сестры, три его дочери организовали круглосуточное дежурство возле отца. Однажды на моем ночном дежурстве папа был особенно беспокоен. Я целую ночь не спала. Утром меня сменила старшая сестра, я пошла спать, но от нервного напряжения никак не могла уснуть. Тогда Ирина предложила мне принять небольшую таблетку снотворного, и спустя несколько минут я крепко уснула. Проспав пол дня, я проснулась в каком-то тумане (до этого я никогда не употребляла снотворного), голова была тяжелой, сознание помутилось… И тут сестра попросила: «Папа хочет пообедать, принеси, пожалуйста, из холодильника кусок тушеного петуха». Я взяла кастрюлю, открыла крышку и мое обоняние ощутило запах тушеного мяса. Хочу заметить, что уже 30 лет я была вегетарианкой, вид и запах мяса у меня вызывал отвращение. А тут вдруг я почувствовала, как во мне просыпается «зверь», мне просто невыносимо захотелось съесть петуха! Начали дрожать ноги, рот наполнился слюной, глаза затуманились, еще мгновение – и от петуха ничего бы не осталось! Невероятным усилием воли мне кое-как удалось подавить это желание. Но я была потрясена сама собой! Что же это со мной произошло? Ведь я считала себя возрожденной вегетарианкой!

Возрождение: истина и домыслы I. Изменения при возрождении Прежде всего, нам необходимо определить, в каких сферах человеческого естества происходят изменения при возрождении.

Изменения на нравственном уровне В предыдущей главе мы отметили, что процесс возрождения производит великие изменения на нравственном уровне, то есть в сфере ВНС и ННС. В эти сферы Дух Божий вносит Свои сверхъестественные элементы. «Естественные склонности смягчаются и подчиняются Богу. Насаждаются новые мысли, новые чувства, новые побуждения. Устанавливается новый образец для подражания – жизнь Христа. Разум преображается, силы и способности находят новое выражение… Совесть пробуждается» «Когда человек обращается к Богу, ему даются новые нравственные вкусы, новые побудительные мотивы, и он любит то, что любит Бог».2 Восстановление в правах ВНС. Возрожденный человек умирает для «старого мужа» — греха, дьявола – и воскресает для отношений с Богом. А Он в его естестве восстанавливает высшие нравственные силы – разум, совесть и волю – в их правах. Восстановление законного монарха. Дух Божий при возрождении свергает власть бунтовщика, незаконно захватившего власть – владычество ННС и тела, и восстанавливает разум в его царских правах. Он вводит в Тронный зал естества человека законного царственного владыку – возрожденный Разум, восстанавливая его правление. Изобразим эти изменения схематически.

Схема изменений Перед нами — схема возрожденного естества… Что она нам напоминает? Если убрать перечеркнутые стрелки, что мы получим? Схему управления в безгрешном естестве Адама! Схему его совершенной власти над собой!

Неужели схемы возрожденного естества и естества безгрешного Адама идентичны? Неужели при возрождении человек наделяется безгрешным естеством своего праотца? Вот здесь и начинаются проблемы! Именно в подобном понятии сокрыты корни некоторых ересей, в частности ереси перфекционизма. Именно об этом утверждают теологи «нового взгляда».

II. Ложные идеи о возрождении Ожидание совершенства Отдельные христиане заявляют: «Да, эти схемы идентичны!» Они ожидают при возрождении обнаружить в своей жизни совершенство безгрешного Адама.

Некоторое время, находясь в пылу эмоционального подъема, они ощущают себя воистину святыми! Они поют песни о новом сердце, о погребении всего старого и ветхого… Они – новое творение! Но… начинает действовать неумолимый фактор времени. Проходит месяц, другой, и эти христиане вдруг обнаруживают, что старые привычки живы! Прежние недостатки характера поднимают свою уродливую голову, ветхий человек, похороненный в могиле крещения, начинает шевелиться, потихоньку стряхивая с себя погребальные пелены. О, какое разочарование! Вы когда-нибудь переживали подобное? Я – да! Разочарование было столь велико, что мне не хотелось жить. Некоторые не выдерживают такого испытания, разочаровываются в религии, в Боге и уходят в мир. Другие, видя огромную пропасть между ожидаемым и реальностью, добровольно уходят из жизни… Идея о яблоне и яблоках Слышали ли вы идею о яблоне и яблоках? Она состоит вот в чем: после возрождения вы превращаетесь из дички в благородную сортовую яблоню и естественно, без всякого напряжения родите сладкие яблоки. Единственное, что от вас требуется – налаживать свою «сонную артерию» – общаться с Господом. Встаньте утром, почитайте, помолитесь, а обо всем остальном позаботится Бог. Он Сам позаботится о плохих чертах вашего характера, о вашем темпераменте, о ваших плохих привычках, мыслях, чувствах. Он Сам будет производить в вас «сладкие яблоки». Однако, уважаемые друзья, общение с Богом условие необходимое, но недостаточное! Общение с Богом – самое важное дело в жизни христианина. Чтение Писания, духовные размышления и молитва – основа победоносной христианской жизни. Но одного общения недостаточно. Преобразование предусматривает не только диалог с Богом, но и тесное сотрудничество с Ним. «Люди молитвы должны быть и людьми действия». «У людей складывается впечатление, что, когда они предпринимают первые шаги на пути к обращению (я имею в виду покаяние, веру и крещение), то это практически все, что от них требуется. Но это роковое заблуждение. Пламенная борьба с самим собой, стремление к святости и вечности – вот дело всей жизни. От этой борьбы нет избавления; необходимо прикладывать постоянные и настойчивые усилия».3 «Я каждый день умираю» (1Кор. 15:31). Вне подобного опыта на яблоньке вновь появятся кислые плоды и острые шипы!

Идея о телятах Может быть, вы знакомы с теорией о телятах? В качестве эпиграфа к этой теории предложен библейский текст: «И вы выйдите и взыграете, как тельцы упитанные» (Мал. 4:2). А ее содержание состоит в следующем: после возрождения у вас будет аппетит к духовному, как у молодых телят! Их не надо заставлять есть, они без конца жуют! Поначалу так и бывает. Возрожденный человек с великим наслаждением пьет «чистое словесное молоко» Священного Писания! Но проходит некоторое время, и вы вдруг обнаруживаете, что вам не хочется читать Писание, не хочется молиться! Некий теолог спрашивает: «Что случилось с вашим аппетитом? Почему он у вас пропал? – и заявляет: Значит, у вас был ложный опыт возрождения! Аппетит не должен пропадать!» На вопрос: «А если заставить себя читать и молиться?» – приверженцы такой теории отвечают: «Что вы? Ни в коем случае! Это законничество! Вы должны иметь естественный аппетит»! Идея о будильнике Тот же автор дает еще одну иллюстрацию возрожденного человека. Он спрашивает: «Вы заводите будильник, чтобы утром не проспать и пообщаться с Богом? О, вы – невозрожденный человек! Возрожденный утром в нужное время «срывается на ровные ноги» без будильника! Никаких усилий! Никакой борьбы! Все должно быть естественно, самопроизвольно, спонтанно, без напряжения и усилий. Идея о генных изменениях Знаете ли вы, почему христианин «родит» сладкие яблоки, почему у него не пропадает аппетит к Слову Божью и он не заставляет себя вставать утром для общения с Господом? По словам все того же автора, это происходит потому, что в человеке произошли изменения на генном уровне! При возрождении в ваше естество входит такая сила, такая всемогущая благодать, что ваши гены и хромосомы меняются! В этом и состоит самая фатальная ошибка в понимании возрождения.

III. Особенности естества возрожденного Неизменяемость физического естества Еще раз напомним, что изменения в естестве возрожденного человека происходят исключительно на нравственном уровне: на уровне высших нравственных сил (ВНС) и уровне низших нравственных сил (ННС). Но, дорогие друзья! При возрождении в нашем физическом естестве никаких изменений не происходит! Обратите внимание, как ясно это ощущал великий апостол Павел, и как конкретно об этом высказался: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей [это тело], доброе; потому что желание [это ННС] добра есть во мне, но чтобы сделать [это снова тело] оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу [ННС], не делаю, а злое, которого не хочу, делаю [тело]… Ибо по внутреннему человеку [нравственный уровень] нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих [тело] вижу иной закон, противоборствующий закону ума [ВНС] моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих [тело]» (Рим.7:18, 19, 22, 23). Тело человека остается прежним, тленным и греховным. Но на нравственный уровень этого грешного естества привнесен сверхъестественный элемент. Очень красиво эти изменения представляет пророк Иезекииль: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам» (Иез. 36:26). Словосочетание сердце и дух в Ветхом Завете очень часто означает всего внутреннего человека: разум, совесть, волю, желания, эмоции, т.е. его ВНС и ННС. «Когда душа подчиняется Христу, новая сила овладевает новым сердцем. Происходят изменения, которые человек никогда не совершит собственными силами. Это сверхъестественное действие, привносящее в человеческую природу сверхъестественный элемент». «Возникают новые мысли, новые чувства, новые побуждения. Человек открывает для себя новый идеал характера – жизнь Христа. Происходят изменения в разуме, способности пробуждаются к работе в новых направлениях… Пробуждается совесть. В нашем характере проявляются черты, делающие нас пригодными для служения Богу».4 Отличия между естеством Адама и возрожденного Между старым естественным и новым Проблема борьбы. сверхъестественным происходит борьба. Постоянная борьба! «По эту сторону вечности борьба никогда не окончится». «Жизнь христианина – это постоянная битва, марш-бросок». «Когда мы обращаемся к Богу, это еще не означает, что уже совершилось наше спасение. Нас еще ожидает поприще, которое необходимо

пройти, тяжелая борьба [«суровая борьба»5], в которой необходимо победить… В этой борьбе не отводится времени для передышки, битва продолжается всю жизнь и требует таких затрат сил, которые пропорциональны достигаемой цели – вечной жизни».6 Это самое важное отличие между естеством безгрешного Адама и естеством возрожденного человека (о том, происходила ли подобная борьба в естестве Господа Иисуса, мы поговорим в отдельной главе). Да, разум, совесть и воля – сфера ВНС – верующего человека возрождаются, но знаем ли мы, где находится эта сфера? В лобных долях старого мозга7 старого тела с его «пуговками» и «дорожками» старых привычек! В низших нравственных силах, (ННС) то есть в чувствах, желаниях, склонностях также происходят огромные перемены, но и они находятся в определенных областях мозга – прежнего, неизмененного… Между этим старым и новым создается постоянное напряжение, конфликт. В схеме возрожденного естества он представлен синими стрелками.

В естестве безгрешного Адама не было этого напряжения, в нем царили гармония и покой. «В их сердцах [Адама и Евы] от природы не было никакой вражды».8 Знаете ли вы, в душе еще какого человека царит успокоенность? В душе грешника! В нем живет «естественная тенденция двигаться вниз по наклонной плоскости… Искушения сатаны гармонируют с его несовершенными, греховными наклонностями». Но вот в его естество вошло нечто новое, и началась борьба… «Новый принцип создает конфликт в душе, где раньше все было спокойно». «Новые принципы в душе нарушают греховный покой и втягивают человека в борьбу».9 «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти. Они друг другу противятся» (Гал. 5:17). Проблема спонтанности. Для Адама было естественно «родить сладкие яблоки», иметь духовный аппетит и утром вставать без будильника ради общения с Богом. А для нас все это – противоестественно! Для Адама было совершенно естественно владеть собой, для нас же процесс самообладания – это сложнейшее и труднейшее борение.

Проблема совершенства. Многих возрожденных христиан шокирует живучесть старых привычек, влечений, наклонностей. Они ожидают мгновенной полной перемены своего естества, ожидают совершенства, безгрешности, но это неоправданные ожидания! Это фантастические картины или их собственного воображения, или воображения ошибающихся теологов. Забегая наперед, подчеркнем следующее очень важное замечание: если Богооткровенные источники и говорят о безгрешности или совершенстве человека, то это касается исключительно его характера…Более того, само возрождение – это и есть преобразование характера! «Человеческая природа порочна, человек нуждается в преобразовании характера, прежде чем сможет жить в мире и согласии с чистыми, святыми существами в вечном Божьем Царстве. Такое преобразование и является рождением свыше».10 Суровая реальность Обратите внимание, на реальную картину возрожденного естества, нарисованную Великим Психологом этого естества, отметьте, пожалуйста, какие элементы ветхой природы еще таятся в нем. Элементы невозрожденной природы. «Христианин будет чувствовать влечение ко греху, ибо плоть противится духу, но дух восстает против плоти, так что ведется постоянная борьба». «”Всякий рожденный от Бога не делает греха” (1Иоан. 1:9)… Он подавляет в себе любовь ко греху и любовь к себе». «Когда Дух Божий руководит разумом и сердцем, обращённый человек поёт новую песнь, ибо он понимает, что на нём исполнилось обетование Божье, что его беззакония прощены и его грех покрыт… Но христианин не должен на этом успокаиваться, довольствуясь тем, что было сделано для него. Тот, кто твёрдо решил войти в духовное царство, обнаружит, что против него ополчились все силы и страсти невозрождённой природы, поддерживаемой царством тьмы».11 Какое потрясающее открытие: в возрожденном человеке живут силы и страсти невозрожденной природы! Что именно? «Каждый день он должен заново посвящать себя Богу, сражаясь со злом. Старые привычки, унаследованные пороки будут стремиться овладеть его сердцем, но он должен стоять на страже, одерживая победу силой Христа».12 Влечение ко греху, любовь к нему, любовь к себе, а это эгоизм, являющийся «заглавием всех остальных грехов»,13 страсти, привычки и пороки невозрожденной природы – вот что гнездится в естестве возрожденного человека! И это все будет постоянным внутренним источником искушений! Как ясно это отметил Господь: «Исходящее из человека оскверняет человека; ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния,

любодеяния, убийства, кражи, лихоимства, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека» (Марк. 7:20-23). Греховная наследственность. Обратите внимание на тот факт, что с унаследованными пороками возрожденного человека ничего не происходит! Они и дальше будут стремиться овладеть его сердцем, как утверждает Дух пророчества в выше приведенной цитате. Греховная наследственность остается, а это означает, что греховные следы всегда будут омрачать образ Божий внутри возрожденного христианина. Именно этого не было в естестве Мальчика из Назарета. Вспомните: «Даже след греха не омрачал образа Божьего внутри Его».14 А это величайшее отличие между естеством возрожденного и естеством Вифлеемского Дитяти. Отметьте, пожалуйста, не взрослого Мужа из Назарета, а даже Дитяти! Однако при возрождении Небесный Отец наделяет Свое дитя новой «наследственностью» – сверхъестественными нравственными элементами. В естестве возрожденного живет «невозрожденная природа» и «возрожденная природа», пребывающие в постоянном антагонизме. Необходимость постоянного контроля Только постоянно бодрствуя на страже самого себя, только подавляя все старое, тленное, только держа свое тело на цепи (этот процесс мы называем самообладанием), возможно одержать победу. «Но усмиряю и порабощаю тело мое» (1Кор. 9:27). Эту работу совершают ВНС человека, укрепленные Святым Духом. Но как только контроль ослаблен (помните мой опыт с тушеным петухом после приема снотворного?), тело немедленно проявит все старое, тленное и неприглядное! Тело возрожденного человека остается прежним, в нем не происходят сверхъестественные изменения. В нем могут происходить естественные изменения, благодаря здоровому образу жизни. Значение фактора времени На дичку привит новый черенок, но дичка еще долго будет оставаться дичкой… Всегда будет оставаться опасность появления диких отростков. Новое необходимо лелеять, беречь, развивать. И придет время, обязательно придет, когда возрожденный христианин начнет естественно приносить сладкие яблоки, с наслаждением, огромным духовным аппетитом общаться с Господом и Его Словом, не заводя будильник… «Драгоценные плоды Святого Духа не развиваются в один момент. Мужество, стойкость, смирение, вера, непоколебимая

уверенность в спасительной Божьей силе – все это приобретается многолетним опытом. Святой жизнью и твердой приверженностью истине дети Божьи запечатлевают свою судьбу».15 Критерий определения возрождения Часто христиане волнуются по поводу того, возрождены ли они? Как, по какому признаку можно определить подлинность возрождения? Слова апостола Павла, цитируемые нами выше, представляют достаточно отчетливый признак нового рождения: «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22). Если каждая заповедь Божьего Закона вызывает у нас восхищение и любовь, а их исполнение – удовольствие – мы рождены от Святого Духа. «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:16). «Дети Божьи имеют свидетельство в своем сердце, что рождены от Бога… Его Дух, воздействующий на разум и сердце верующего, пребывает в совершенном согласии с тем, что написано в Слове. Дух и Слово говорят об одном и том же. Так Дух свидетельствует духу нашему, что мы рождены от Бога».16 ***** Искупление тела Я жду с великим нетерпением того времени, когда окончательно будет уничтожено все тленное и греховное в моем естестве! Я ожидаю, когда из моего мозга будет вытерта каждая «пуговка» плохой привычки, а в каждой клеточке моего тела изменятся гены, хромосомы и запульсирует святая новая жизнь… «Мы сами, имея начаток Духа…стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». (Римл. 8:23). Это станет возможным только тогда, когда будет уничтожена смерть, ибо «жало же смерти – грех» (1Кор. 15:56). Если есть змея, значит есть и ее жало; если существует смерть, значит еще жив грех. Существование смерти свидетельствует о наличии греха. Но когда все следы тления будут стерты из моего естества, тогда произойдет следующее: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется

слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор. 15:51-55). Тогда я взгляну на свое тело и скажу: «Теперь все новое!»

Глава 6 САМОЕ ОБЕСКУРАЖИВАЮЩЕЕ ОКРУЖЕНИЕ 1 (Ситуации развития) «Ни одно дитя на земле не было призвано жить святой жизнью в такой ожесточённой борьбе с искушениями, как наш Спаситель… Его земное окружение было грубым и отталкивающим».2 Эллен Уайт Известный американский психолог Джеймс Б. Уотсон утверждал, «что он может взять любого нормального ребенка и, при условии полного контроля над окружающей средой, превратить его в любого человека по своему желанию – умелого или неумелого, хорошего или плохого».3 Трудно не согласиться с этим ученым. Практически, мы не можем ему возразить, ибо истинность его слов была доказана множеством жизненных примеров. Сила влияния окружения огромна, она сильнее врожденного генофонда ребенка! Именно на этом постулате зиждется вся философия родительского воспитания. Но есть одно великое исключение из данного правила. На нашей земле жило Дитя, полный контроль над окружающей средой Которого пытался осуществлять не просто Джеймс Уотсон, а сам могущественный падший херувим, родоначальник и изобретатель зла… Дитя Это подвергалось влиянию самого сокрушительного окружения, самых изощренных неблагополучных ситуаций детства, на какие только был способен самый испорченный во Вселенной интеллект падшего небесного существа. Но при этом ни одна тень внешнего воздействия не коснулась чистоты Этого Дитяти. Об этом феномене мы и поговорим в данной главе.

Ситуации развития двух Адамов I. Влияние окружения на ребенка Социальные ситуации развития «В начале каждого возрастного периода складывается вполне своеобразное, специфическое для данного возраста, исключительное, единственное и неповторимое отношение между ребёнком и окружающей действительностью, прежде всего социальной. Это отношение мы называем социальной ситуацией развития в данном возрасте. Социальная ситуация развития являет собой исходный момент для всех динамичных перемен, которые происходят в развитии на протяжении данного периода. Она определяет целиком и полностью те формы и тот путь, идя которым ребёнок приобретает всё новые и новые свойства личности. Социальная ситуация развития – это особенное объединение внутренних процессов развития и внешних условий, типичных для каждого возрастного этапа… Неблагоприятные ситуации детства могут привести к формированию ошибочного стиля жизни».4 Модель социальных ситуаций Возможно, самой удачной на сегодняшний день моделью социальных ситуаций, представляющей степень влияния окружения на развитие личности, стала модель, истоки которой находятся в концепции американского психолога Ури Бронфенбреннера.5 Позвольте представить три основных уровня этой модели и ее схему: 1. Ближайший уровень 2. Внешний уровень 3. Культурный уровень

II. Ситуации развития взрослого первого Адама Иисус назван Вторым Адамом. Такое имя указывает на сходство между Ним и праотцем всего человечества. Но Писание чаще противопоставляет их, акцентируя на огромной разнице между ними. Особенно разительный контраст мы отметим, сравнивая окружение обоих Адамов. Родоначальник людской расы, безгрешный Адам, венец творения, «сын Божий», представитель Великого Творца на нашей планете, походивший на Него и внешне, и нравственно, сразу же после сотворения вступил в свои прекрасные владения… Каким было его окружение? Какими были ситуации развития этого первого дитяти Божьего? Оценим их по модели Ури Бронфенбреннера.

1. Ближайший уровень окружения Адама Дом Адама Бог поселил человека в Едемском саду. Это был его дом, райский дом. Голубой купол небес был ему кровом, земля, устланная ковром вечнозеленой травы и усеянная разноцветными нежными цветами, служила полом. Ветви роскошных деревьев были стенами, на которых были развешаны великолепные украшения – изумительные душистые плоды, тяжелые гроздья соблазнительных ягод винограда, переливающиеся всевозможными оттенками.6 Ни один самый роскошный дворец, даже великолепный дворец наибогатейшего человека на

земле – Соломона, не идет ни в какое сравнение с первым домом первого человека. «Едем был Небом в миниатюре».7 Божья семья Небесный Отец «В раю святая чета жила, как живут дети под чутким попечением Отца... Они имели счастье общаться с Создателем».8 Все Его внимание и вся Его любовь были отданы им, Его земным детям. Ежедневно Творец посвящал самое приятное «время прохлады дня» (Быт. 3:8) общению с первыми людьми. Лицом к лицу они разговаривали с Ним, смотрели в Его глаза, слушали Его голос… Адам и Ева восхищались роскошным Отцовским наследством, которое Он им преподнес. В каждом Божьем творении они обнаруживали «послания» Его любви, каждое создание свидетельствовало им о Его неусыпном внимании и попечении. Жена – «Друг жизни» «Сам Бог дал Адаму друга жизни, “соответственного ему”, друга, достойного его дружбы, любви и симпатии». «Красавица Ева» «была немного ниже Адама – чуть выше его плеча. Она была стройна, безупречно сложена и прекрасна… Ева была…прекрасна и миловидна».9 2. Внешний уровень – ангельское окружение Еву и Адама в их прекрасном райском «доме» естественно и просто посещали ангелы.10 Наши прародители с удовольствием общались с небесными гостями. Первый человек был единственным, кто «родился» и «рос» в идеальном окружении изобилия первозданной природы, присутствия ангелов и Самого Бога. Можно ли было мечтать о лучших обстоятельствах детства? О, извините, какого детства? Не будем забывать: Адам был взрослым, самостоятельным, зрелым мужчиной. Однако отметим трагический парадокс: идеальные условия жизни, безупречное окружение, безгрешное совершенное естество не предохранили первого человека от падения…

II. Окружение маленького Второго Адама А теперь обратим внимание на то окружение, в котором родился и рос (без кавычек) Единственный, Уникальный Сын Божий – Второй Адам. Каким было окружение Иисуса – не взрослого, самостоятельного, зрелого мужчины, а беспомощного Младенца и Ребенка? Как это окружение восприняло Его, как к

Нему относилось? В исследовании данного вопроса мы вновь будем использовать модель Бронфенбреннера, только несколько в другой последовательности.

1. Внешний уровень окружения Вот несколько высказываний вдохновенных авторов о городке детства Иисуса – Назарете – и о его жителях: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Иоан. 1:46); О жителях этого городка сказано, что они были порочны и печально известны своим нечестием.11 Это уже многое говорит об окружении Иисуса. Отношение сверстников Прежде всего важно отметить, насколько юный Иисус отличался от детей Своего окружения. Вот что пишет по этому поводу вдохновенный писатель: «Неправильно считать так, как пишут многие авторы, что Христос был, как все дети…Никто, глядя на Его невинное, одухотворенное лицо, не мог сказать, что Христос был таким же, как все дети».12 Видели ли вы, как относятся дети к ребёнку, который чем-то отличается от них? Если вы желаете стать свидетелем проявления детской греховной природы, в подобной ситуации для этого вам представится самая благоприятная возможность. Прочтите главу «Дни борьбы» из книги «Желание веков» и ваше сердце сожмётся от невыносимого горя, которое доставляли Этому непохожему на всех Ребенку, а потом Отроку Его сверстники… Приведём несколько типичных примеров подобного отношения. «Его обвиняли в трусости; многие Его избегали, потому что Его непорочная жизнь была им укором; сверстников раздражала Его совестливость. Иисус никогда не отстаивал Свои права и часто вынужден был из-за Своей безропотности и безотказности трудиться сверх сил; с Ним грубо обращались; Он переносил оскорбления».13 Отношение к обстоятельствам рождения Иисуса. Был ещё один момент, который враждебно настроенные дети и взрослые не преминули использовать, чтобы причинить боль Иисусу. «Находились люди, которые презирали Его в связи с обстоятельствами Его рождения, и даже в детстве Ему приходилось выдерживать презрительные взгляды и сносить злые насмешки». «Его рождение было сверхъестественным, для людей же из Его собственного народа, ослепивших себя и не восприимчивых к духовному, оно было порочным и нечистым».14 Сегодня подобные обстоятельства никого особо не интересуют и тем более не удивляют. Но в древности (и даже в прошлом веке), да ещё в «незаметном

маленьком презираемом»15 глухом городке, появление на свет незаконнорожденного ребенка было чрезвычайным событием. Оно налагало пожизненное клеймо не на одно поколение потомков осмелившихся нарушить общественные нормы морали… Несложно представить себе, как обращались с Мальчиком из Назарета, обстоятельства рождения Которого были покрыты тайной. Именно о Его детстве и юности написано: «Христу пришлось перенести все горести, которые выпадают на долю человека».16 Отношение духовных лидеров села А как относились к Нему духовные лидеры местной общины – раввины, книжники и фарисеи? Отметим только некоторые выражения вдохновенного автора, характеризующие отношение местной религиозной элиты. «Раввинов задевало, что их учил Отрок…Фарисеев особенно оскорбляло, что Он отступал от их строгих правил… Их глубоко возмущало, когда Иисус не соглашался с ними…Это возбуждало в них вражду к Иисусу… Влияние раввинов делало Его жизнь горькой».*17 Почему руководители селения относились к Иисусу таким образом? Они ведь не дети, а духовные лидеры, пастыри Божьего народа! Чтобы понять причины такого отношения, необходимо вначале познакомиться с некоторыми особенностями третьего – культурного – уровня окружения Мальчика Иисуса.

2. Культурный уровень окружения Религиозные и образовательные традиции Обратим внимание на религиозные и образовательные традиции того времени. «Старые народные учители, привыкшие к обычным избитым формулам обветшалой религии, которые были поддерживаемы устным законом, не были способны оценить Божественной самобытной мудрости, получаемой единственно от Бога». «Иудейские учители уделяли основное внимание обрядам. Они питали молодые умы ненужной пищей, которая не признавалась в высшей школе небес…Плод такого образования – узость и ограниченность ума… С ранних лет еврейский ребёнок должен был подчиняться многочисленным требованиям раввинов. Жесткие правила регламентировали каждый его шаг, вплоть до мелочей. Под руководством учителей в синагогах молодые люди усваивали бесчисленные установления…. Они не знали истинной свободы духа».18

Каким было отношение Иисуса ко всей этой рутине? «Отрок Иисус не обучался в школе при синагоге». Он игнорировал фарисейские предписания, предания и постановления. «Иисус…с детства действовал независимо от предписаний раввинов…. Он не мог повиноваться вымыслам человеческим». «Священники и раввины…были недовольны тем, что этот Ребенок не принимает их человеческие измышления, постановления и предания. Они считали, что Он проявляет большое неуважение к их религии и к раввинам, которые проводят эти служения… Они негодовали от того, что это Дитя осмеливается сомневаться в их словах».19 Вот почему Он возбуждал в религиозных лидерах такое неприятие, со временем переросшее в ненависть и открытую вражду. Бедность Иисуса Была еще одна причина неприязни и презрения к Мальчику из Назарета. Христос родился в бедной семье из простого сословия. Всю Свою жизнь Он разделял долю бедных и испытывал заботы и лишения. «Он претерпел все испытания, которые выпадают на долю бедных, простых людей в детстве…Он знал, что значит жить под гнетом бедности»20 «Спаситель вырос в бедности» и «познал нужду». «Мало кто в Иерусалиме был таким бедным, как Он». «В целом мире Он не имел собственного дома, разве только друзья по доброте своей предоставляли Ему как страннику приют».* «Жизнь Христа была исполнена бедности, самоотречения и лишений».21 Проблемы бедности. Человек боится бедности. Боялся ее и древний мудрец Агур: «Двух вещей прошу у Тебя, не откажи мне…нищеты и богатства не давай мне» (Прит. 30:7)… Почему этот вдохновенный писатель составил такую необычную молитву об избавлении от бедности? Преступность Он сам и объясняет: «Чтобы обеднев не стал красть» (стих 9). Во многих случаях именно в бедности и нищете люди усматривали причину преступности. Презрение Убожество вызывало презрение, пренебрежение, унижение со стороны окружающих в иудейском обществе времен Иисуса, расценивающем бедность как Божье проклятие. «Вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: “тебе хорошо сесть здесь”, а бедному скажете: “ты стань там”, или “садись здесь, у ног моих”… Вы презрели бедного» (Иак. 2:3, 6). Подобное отношение чаще всего формировало в бедняке психологию потребителя, комплекс неполноценности, бесчувственность и развивало эгоизм.

С «духом дерзкого презрения, как к каждому ам-га-аретц1 или относились к Иисусу богатые непросвещенному провинциалу»22 соотечественники, лидеры нации, иудейская знать. Итак, неприятие и отвержение сверстниками, презрение, предубежденность и вражда со стороны духовных лидеров, – вот каким было отношение большинства окружающих к Мальчику из Назарета.

3. Ближайший уровень окружения Иисуса Как правило, неприятности со стороны внешнего окружения смягчаются и сглаживаются расположением, пониманием и любовью самых близких людей – семьи. Так ли было в жизни Назаретского Дитяти? Какими были Его взаимоотношения на ближайшем и самом влиятельном уровне окружения – в Его отчем доме, в семье? Отношение матери и отца Мария была богобоязненной женщиной. Она понимала, и «была убеждена, что семейные взаимоотношения и нежная материнская забота являются жизненно важными для формирования характера… В течение всей земной жизни [своего Сына] она разделяла Его страдания. Ей было больно видеть, сколько испытаний выпадает Ему – Ребёнку, Юноше. Ей также пришлось немало пережить, защищая своего Сына в тех случаях, когда она считала Его поведение правильным». Если бы всегда было только так! Но бывало и иначе…Фарисеи «возмущались тем, что Он не подчинялся их предписаниям. Когда им не удавалось убедить Иисуса, они искали Иосифа и Марию и жаловались им на Его непокорность. Иисус молча переносил упрёки и осуждение». «Мария часто увещевала Иисуса, умоляя Его подчиниться указаниям раввинов». «Она часто протестовала против Его поступков и старалась уговорить Его уступить желаниям братьев».23 Грустные, скорбные картины рисуются в нашем воображении… Отношение братьев А вот некоторые штрихи отношения к Иисусу Его названных братьев – детей Иосифа: их раздражала Его нравственная независимость; они считали Иисуса упрямым, были недовольны Им и обвиняли Его в заносчивости и неуважении. Порой братья даже угрожали Ему, пытаясь запугать; они завидовали Ему и презирали Его. «Его безупречная жизнь вызывала зависть и ревность у Его 1

Ам-га-аретц - народ земли. См. Ф. Фаррар,. Жизнь Иисуса Христа», с. 49.

братьев… Иисус знал, что если Он будет послушен Слову Божьему, Ему не найти мира и покоя в семейном кругу… Он знал, что значит встретить непонимание со стороны семьи… Он любил мир, Он жаждал любви и доверия со стороны членов Его семьи, но вместо этого познал отвержение». «Иисус оставался непонятым Своими братьями». А знаем ли мы, что «труднее всего переносить испытания, исходящие от наших братьев и близких друзей»? 24 4. Четвертый – невидимый уровень Был еще один уровень окружения – четвертый, неведомый Бронфенбреннеру, а посему и не отмеченный в его модели, невидимым плотным кольцом облегающий Маленького Иисуса. Это окружение было несравненно более ненавидящим, чем любое человеческое, – окружение духов злобы поднебесных и самого их князя, стремящегося не просто досадить Дитяти и сделать Его жизнь горькой, но и погубить Его! Именно князь тьмы трудился на всех уровнях окружения Мальчика из Назарета, это он подстрекал детей и взрослых причинять горе и боль Его детскому сердцу. «Искуситель прилагал все силы, чтобы сделать земную жизнь Христа как можно более тяжкой». «Сатана не прекращал попыток погубить Младенца из Назарета… Вся Его жизнь была непрерывной борьбой с силами тьмы. [Дьявол] использовал все средства, чтобы заманить Иисуса в ловушку».25 Исследуя обстоятельства жизни первого Адама, мы восхитились: Можно ли было мечтать о лучшей среде? Познакомившись с ситуациями развития маленького Второго Адама, мы с печалью можем воскликнуть: Можно ли было создать для ребенка худшее окружение? В нем трудно было бы выжить даже взрослому, не то, что Ребенку! «Ни одно дитя на земле не было призвано жить святой жизнью в такой ожесточённой борьбе с искушениями, как наш Спаситель». «Христос вступил на самый тернистый путь из тех, которые выпадают на долю детей и молодежи». Трагическим резюме звучат следующие вдохновенные слова: «Ему противились и в семье, и в обществе». «Казалось, для Младенца-Искупителя нет безопасного и спокойного места».26 IV. Неблагоприятные ситуации детства и стиль жизни Какое влияние оказывают на личность обстоятельства, подобные обстоятельствам жизни Мальчика из Назарета? Как отразится на человеке отношение окружающих (сверстников, уважаемых видных людей города или села, родственников), аналогичное отношению к Иисусу? Какую личность могут

взрастить подобные ситуации детства? «Неблагоприятные ситуации детства могут привести к формированию ошибочного стиля жизни».27 Яркий пример подобной жизненной драмы успешно представлен украинским писателем Панасом Мирным в образе Чипки из романа «Хіба ревуть воли, як ясла повні?» Крайне неблагоприятные ситуации детства: неприятие, презрение со стороны сверстников и односельчан, жесткая строгость со стороны «бози», внушаемая взрослыми, безысходная нищета, – взрастили главного героя произведения, незаконнорожденного ребенка преступником, ненавистником, разбойником и убийцей… «Отак жив Чіпка… І все сам собі, як палець. Другі до дітей, до гурту, а він знай самотою, самотою… А до людей, до дітвори – ні! Чіпка мав добру пам’ять: з неї ніколи не виходила думка, що він “виродок”… В малому серці ворушилось щось недобре, невпокійне… Розбуджене, воно не давало йому забутися, ніколи не прощало нікого, коли бачило яку помилку… І росло лихо в його серці – і виростало до гарячої відплати, котра не зна ні впину, ні заборони».28 Великое Исключение Но разве в подобном окружении могло быть иначе? Мы в определенной мере не только это понимаем, но и оправдываем. Однако могло быть иначе! И должно было быть иначе! И было иначе! Отношение к обстоятельствам жизни. Как повлияли самые сокрушительные обстоятельства и самое неблагоприятное окружение, бесконечно худшие, чем у Чипки, на Дитя из Вифлеема? Послушайте, пожалуйста: «Христос был единственным безгрешным существом, которое когда-либо ходило по земле, хотя и жил почти тридцать лет среди порочных жителей Назарета». «Христос никогда не роптал, не выражал досады, недовольства или возмущения. Он никогда не падал духом, не предавался тоске, не сердился и не волновался. Он был терпеливым, спокойным, выдержанным даже в наиболее тревожных и опасных обстоятельствах. Все Свои дела Он совершал с тихим достоинством и спокойствием, какая бы сумятица ни окружала Его… Его движение среди окружения волнения, насилия и преступлений было подобно движению солнца над облаками. Он был выше человеческих страстей, забот и происшествий. Он плыл над ними подобно солнцу».29 Чем темнее было окружение, чем чернее была ночь самых неблагоприятных обстоятельств жизни, тем ярче сияла Эта «Звезда светлая и утренняя» Своей нравственной чистотой… Отношение к окружающим. Обратите внимание, какие необыкновенные характеристики отношения Иисуса к односельчанам, часто презирающим, унижающим, высмеивающим Его, сохранили вдохновенные письмена. «Мягкий,

кроткий и деликатный в обхождении, Иисус старался нести радость всем, с кем Ему приходилось общаться». «Он был живым и веселым юношей… Никогда не падал духом и не унывал. Он был выше этих трудностей и жил, словно согретый светом Божьего венца. Он не мстил, когда с Ним грубо обращались, но с терпением переносил всякое оскорбление». «Он был всегда почтителен и уважителен к старшим».30 «Среди беспечных, грубых, неотесанных людей, среди нечестивых мытарей и отчаявшихся грешников, неправедных самарян, язычников-воинов, невежественных крестьян Он ходил чистый и незапятнанный. Он разделял тяготы Своих ближних и передавал им…любовь, доброту и великодушие Бога». Скромный и дружелюбный, терпеливый и добрый, сочувствующий и стремящийся облегчить любое страдание, – вот каким рос в Своем окружении Мальчик из Назарета. Парадоксально, но факт: отношение окружающих к Нему не влияло на Его отношение к окружающим! «Он не был заражен нечестивым влиянием, окружающим Его в Назарете».31 Отношение к бедным. Оцените, пожалуйста, восхитительные штрихи отношения к бедным Этого бедного Мальчика и Отрока. Он «жертвовал Собой ради блага других». Сам, будучи бедным, Он не сосредотачивался на Своих неудовлетворенных потребностях, но искал тех, кто был еще беднее, 2 отказывал Себе в еде, чтобы отдать ее этим несчастным, утешить их и приласкать.32 Отношение Иисуса к членам семьи. И в Своей семье, часто не понимающей Его, Мальчик Иисус являл образец безупречного отношения. «Он нес благословение в дом». «Христос почитал и любил Свою мать». «Его мать не могла не отмечать для себя…Его кроткую покорность всем ее требованиям». «Христос с величайшим уважением и любовью относился к Своей матери. Хотя она не редко уговаривала Его и побуждала к тому, чтобы Он поступал так, как хотели того Его братья, Он ни разу не проявил ни малейшего неуважения… Он был ласковый луч солнца в семейном кругу». «Иисус любил Своих братьев и относился к ним с неизменной добротой». «Он редко упрекал Своих братьев за их плохие поступки, но всегда имел для них слово от Бога».33 Отношение к животным. Озлобленные грубым отношением к себе дети и взрослые чаще всего отыгрываются на тех, кто слабее, и сюда, в первую очередь, попадают беззащитные, бессловесные животные. Но ничего подобного не происходило с Мальчиком, Отроком и Юношей из Назарета! Иисус с глубокой нежностью относился не только к людям, но и к животным. И они чувствовали это – лесные звери, терпеливые вьючные животные ставали 2 Во времена Иисуса, различали два вида бедных: пэнэс (2Кор. 9:9) т.е. те, кто вынуждены зарабатывать свой дневной хлеб ́ тяжким трудом, и кто неспособен сберечь что-либо на следующий день (таковой была согласно цитате Э. Уайт семья Иисуса), и птохо́с (напр., Матф. 19:21) обозначающий нищего человека, который вынужден был просить милостыню.

счастливее в Его присутствии. Он никогда не проходил мимо раненой птички, чтобы ей не помочь. Два Адама Подумайте, уважаемые читатели, идеальные условия жизни, безупречное окружение, безгрешное совершенное естество не предохранили взрослого первого Адама от падения: …И напротив: самые сокрушительные ситуации развития, самые изощренные искушения темных сил не вынудили маленького бедного Второго Адама из Назарета ни к одному плохому слову или поступку… Более того! «Христос вступил на самый тернистый путь из тех, которые выпадают на долю детей и молодежи…Никому и никогда не придется совершенствовать свой христианский характер в более неблагоприятных условиях, чем те, в которых жил наш Спаситель». И при всем этом «Христос был единственным безгрешным существом, которое когда-либо ходило по земле, хотя и жил почти тридцать лет среди порочных жителей Назарета».34 Серьезные вопросы А сейчас разрешите задать нам – возрожденным христианам – несколько серьезных вопросов: – Обстоятельства нашего детства можно ли сравнить с окружением Вифлеемского Дитяти?

– Никогда!

– А обстоятельства нашей взрослой, возрожденной жизни можно ли подвергнуть такому сравнению?

– Никогда! Теперь самый серьезный вопрос: – В наших обстоятельствах, в нашем окружении, которые не идут ни в какое сравнение с окружением маленького Иисуса, являли ли мы всегда и во всем «образец безупречного отношения», подобно Ему? Осмелимся ли мы дать утвердительный ответ?

– Никогда! Понимаем ли мы теперь, на какой нравственной высоте, недосягаемой для нас, возрожденных взрослых, стоит это Дитя?

«Не воспользовался ни единым преимуществом» – Да, – могут ответить наши читатели, – но ведь Иисус был Богочеловеком! Вот почему Его жизнь безупречна! Разве можно сравнить Его возможности с возможностями простого человека, а тем более ребенка? Проявления Божественной природы. Действительно, «Вифлеемское Дитя, кроткий и смиренный Спаситель и есть Бог, “явившийся во плоти” (см. 1Тим.

3:16)». Божественная власть, сила и авторитет проявляли себя в Его жизни: Он прощал грехи, Он читал мысли людей и тайны их жизни, Он как Творец повелевал природе и она подчинялась Ему. «Каждое чудо, сотворенное Христом, было знамением Его Божественности». Его великое имя «Я ЕСМЬ» открывало людям Его родство с Богом. Иногда Его Божественность пробивалась сквозь Его человеческое естество и тогда люди воочию созерцали лучи неземной славы.35 Сокрытие Божественной природы. Но когда Христос пришел на землю, Его Божественность была затенена, сокрыта. «Божественная Его природа была сокрыта [в оригинале – прикрыта, как вуалью] в человеческой природе, подобно тому, как Бог был сокрыт в неопалимой купине при явлении Моисею и как славу Его скрывал облачный столп. «Не вел Себя, как фаворит» Кроме того, «миссия Христа исключала использование Его Божественной силы ради собственного блага, чтобы избавить Себя от страданий… Он не должен был совершать чудеса ради Себя Самого».36 Поэтому Христос никогда не использовал Свои Божественные возможности для облегчения Своей участи. «Ему не требовалась помощь ангелов, которые несли бы Его на своих крыльях при утомительном подъеме в гору или наделили бы Его силой при выполнении Его скромных обязанностей». Именно о Его детстве сказано: «Иисус не использовал Свою Божественную силу, для того чтобы уменьшить выпадавшие на Его долю проблемы или облегчить нелегкий труд». «В течение всей своей жизни в Назарете, Он ни разу не проявил сверхъестественной силы». «Он перенес все испытания, которые переносим мы, и не воспользовался ни единым Своим преимуществом, ничем, что не было свободно доступно и нам. Придя на землю человеком, Спаситель боролся с искушениями и побеждал силой, дарованной Ему Богом». «Он вынужден был переносить те же трудности, с которыми сталкиваемся и мы, чтобы стать примером для нас в детстве». «Не было ни одной скорби, которой Ему не пришлось бы вкусить, ни одного проклятия, которое Ему не пришлось бы понести ради того, чтобы привести к Богу многих сыновей и дочерей». «Да, Иисус – единородный Сын Божий, но Он не вел Себя, как фаворит. “Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию” (Евр. 5:8). Он не ожидал никакого особенного отношения к Себе или особых исключений».37 «Он сохранял

спокойствие не как Господь неба и земли. Эту власть Он сложил с Себя. Он говорит: “Я ничего не могу творить Сам от Себя” (Иоан. 5:30)». «Он перенес все испытания, которые переносим мы, и не воспользовался ни единым Своим преимуществом, ничем, что не было свободно доступно и нам. Придя на землю человеком, Спаситель боролся с искушениями и побеждал силой, дарованной Ему Богом».38 ***** Сложности для безгрешности Помню яркую иллюстрацию доктора Рауля Дедерена. Он рассказывал, как смотрел по телевизору последние известия. Новости были самыми страшными: убийства, голод, болезни. Он своими глазами видел голодающих детей, тела убитых людей… Но провел ли он бессонную ночь после этого? Нет! Почему? Потому что грешный человек к этому уже давно привык! Спал ли бы после просмотра таких картин Иисус? Нет! И доктор Дедерен сделал важный вывод: в греховном состоянии легче жить грешнику, но очень сложно безгрешному… Безгрешность осложняла жизнь Иисуса, а не облегчает ее….

Глава 7 «ГОРЕ ТЕБЕ, ЗЕМЛЯ, КОГДА ЦАРЬ ТВОЙ ОТРОК» (Интеллект, ч. 1: сила и власть) Детство – «самый важный и впечатлительный период развития детского ума».1 Эллен Уайт «Горе тебе, земля, когда царь твой отрок» (Еккл. 10:16), – заметил премудрый Соломон. Но какая беда, какое горе, когда царь – дитя! Однолетнее, двухлетнее и даже семилетнее дитя! Присутствие такого царя равносильно его отсутствию! А что происходит в стране, когда царя вообще нет? «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21:25)… Полный хаос, никакого управления, никакого порядка. Кроме того, в это время поднимают голову всякие сомнительные и преступные элементы… В истории Израиля был период, когда народом правил семилетний царь Иоас. Но в стране был полный порядок, и государство процветало! Как такое могло происходить? Был найден уникальный выход в сложившейся ситуации: управление страной взял на себя воспитатель Иоаса – священник Иодай… «И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои, доколе наставлял его священник Иодай» (4Цар. 12:2). В царстве естества человека также есть период «безвластия» – раннее детство. В это время «монарх Иоас» этого царства – интеллект ребенка – еще юн и мал. И если некий «Иодай» – родители – не возьмут на себя контроль и управление этим царством, будет «горе земле»… В долгом ряду человеческой расы был один Ребенок, в царстве естества Которого в период «безвластия» царили полный порядок и мир без внешнего вмешательства какого бы то ни было «Иодая»… Сегодня мы с благоговением прикоснемся к интеллекту Этого Дивного Дитяти. Сила и власть интеллекта Богооткровенные источники представляют три главных качественных показателя разума: сила, власть и уравновешенность. В данной главе мы рассмотрим первые два из них, а уравновешенность разума будем исследовать в следующей.

I. Сила интеллекта Сила интеллекта Адама Какой интеллект можно назвать сильным? Чем определяется сила ума? Современная психология на данный вопрос отвечает очень конкретно: коэффициентом интеллектуальности – IQ человека. Каким был IQ интеллекта нашего великого безгрешного праотца? «В умственном развитии Адам и Ева уступали Ангелам лишь в незначительной степени». «Сотворённый Адам по своей…умственной природе был подобен Творцу».2 Какая высота, не правда ли? IQ Адама был бесконечно высок, почти как у ангелов! В одной из предыдущих глав мы попытались определить его хотя бы приблизительно, и у нас вышла сказочная цифра: 3000! Первый человек, воистину, был интеллектуальным гигантом! Показатель силы разума Адама Но не это измерение разума первого человека был важнейшим показателем силы его ума. Великий Психолог человеческой души указывает на иное измерение, которое определяло силу интеллекта праотца всех человеков: «Разум [Адама] был способен постигать Божественные истины».3 Между способностью к познанию Бога и силой разума Священное Писание ставит знак равенства. «Познание Святого – разум» (Прит. 9:10). Христос назвал подобное знание вечной жизнью: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога» (Иоанн. 17:3). Именно способность познавать Вечного, Его истину являлась главным критерием, определяющим силу интеллекта первого человека. «Они [Адам и Ева] неустанно постигали премудрость Творца… Их способность познавать постоянно возрастала бы…Они получали бы всё более ясные понятия о…любви Божьей». «На протяжении всей нескончаемой жизни он [Адам]…получал бы всё более ясное понимание мудрости, могущества и любви Бога».4 Отметьте важное качество духовного познания Адама: постоянно (его синоним неустанно). Это не была синусоида – сегодня вверх, а завтра – вниз. Только вверх! Только ввысь! Сегодня, завтра и всю вечность! Поэтому Адамову способность познавать Бога, его духовное познание мы вновь изобразим линией, уходящей в бесконечное небо, стрелой, устремленной ввысь.

Сила интеллекта грешного естества «Разум велик, только если освящен живой связью с Богом. Величайшая и самая необходимая мудрость – знание Бога».5 Божественное откровение свидетельствует очень ясно: именно духовное познание, познание Бога – показатель сильного, могучего интеллекта; вне подобного познания нельзя вообще говорить о какой бы то ни было мудрости или разуме. «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Прит.

21:30). Более того, человека даже с могучим IQ, но лишенного мудрости познания Святого, Писание называет безумным: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога”» (Пс. 13:1; 52:2). Апостол Павел по этому поводу делает следующее смелое заявление: именно потому, что люди отвергли знание Бога, как главную основу силы своего ума, «омрачилось несмысленное их сердце [т. е. разум]… И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму» (Римл.1:21, 28). «Превратный» – древнегреческое. адо́кимос – неполноценный, неспособный, негодный, превратный; недостойный, презренный, жалкий, мизерный, легковесный. «Разум безбожных – мизерный»* (Прит. 10:20). Только Бог в разуме придает ему вес, ценность и силу. А что можно сказать о силе интеллекта грешного естества, исходя из следующих его характеристик, данных в произведениях Эллен Уайт: – умственная немощь; – ослабленный разум; – карликовый ум; – затуманенный ум; – помрачённый рассудок. «Из-за смешения добра и зла человеческий разум стал деградировать». «Человечество постигло интеллектуальное вырождение».6 Направленность интеллекта человека после грехопадения совершенно противоположна вектору устремленности разума Адама.

Уникальный интеллект Вифлеемского Дитяти Постоянное возрастание в познании Истины. Предлагаю вашему вниманию замечательное высказывание вдохновенного писателя: «От первого проблеска интеллекта Он постоянно возрастал в духовной благодати и познании Истины».* 7 Пожалуйста, уважаемые читатели, не ошибитесь снова! Речь идет не о нашем совершенном праотце Адаме, ибо у него не было первых проблесков интеллекта. От самого «рождения» Адам обладал всей полнотой совершенного разума. Речь может идти только о Ребенке… Мышление зарождается у детей к концу первого, в начале второго года их жизни. К четырем-пяти годам…начинается активная работа их мозга.8 Кто же этот двухлетний Малыш, у Которого способность к духовному познанию схожа со способностью Адама? То же слово постоянно использовано в обоих случаях. Той же линией, направленной только вверх, можно схематически изобразить устремленность интеллекта и этого Дитяти, устремленность не к высшей математике, древним языкам или ядерной физике, а к Богу… Именно эта способность – совершенный показатель силы интеллекта. Малое Дитя из малоизвестного, презираемого галилейского городка очень похоже этим качеством на взрослого, совершенного Адама в совершенном раю! Восхитительное сходство, не так ли? О духовном познании даже взрослого возрожденного человека нельзя сказать постоянно. Признаемся себе, уважаемые читатели, что график нашего духовного познания весьма непостоянен! Он ежедневно колеблется между земным и небесным, между временным и вечным, отражая постоянную борьбу в естестве возрожденного христианина. А вектор духовного познания Ребенка постоянно устремлен только ввысь! Но то был Ребенок с большой буквы.

– Откуда это у Него? – спрашиваем мы вместе с Его удивленными односельчанами. Может быть, Это Дитя было вундеркиндом? Но ведь сказано, что «Он развивался в соответствии с законами детства… Когда Он был ребёнком, то

думал…как ребёнок».9 Откуда же у Него, малого Ребенка, эта способность безгрешного, совершенного Адама? Незаурядный ум. Вот ещё некоторые замечания Божественного откровения об интеллекте Мальчика из Назарета: «Его разум был активным и проникновенным с вдумчивостью и мудростью, превосходящей Его годы». «Книжники поражались Его ответам… Его понимание пророчеств далеко превосходило их понимание… Он открывал им такие глубины, о которых учёные мужи даже не подозревали» «Будучи всего двенадцати лет от роду, Он поразил ученых толкователей закона Своими глубокими вопросами». И вот их непредвзятое заключение, произнесенное в порыве удивления и восхищения: «Какой незаурядный ум»! Иисус, «окруженный учеными и важными книжниками, демонстрировал знания высшего порядка… Его мудрость была велика, но это была по-детски простая мудрость, и она умножалась с годами… Он был мудрее ученых мужей».10 Абсолютная безгрешность мышления. Предлагаю нашим читателям некоторые драгоценные вдохновенные высказывания: «Содержание мыслей оставляет след в душе». «Даже одна нечистая мысль оставляет глубокий след в нашей душе». А теперь обратите внимание на уникальное качество Дитяти из Назарета, которое запечатлело Божественное откровение: «Даже след греха не нарушал образа Божьего внутри Его».11 Сопоставив эти вдохновенные изречения, мы приходим к поразительному заключению: ни одна нечистая мысль никогда не посещала эту святую детскую головку. «Его мысли были непорочными».12 Обратите внимание, что речь идет не о взрослом возрожденном человеке, силою Божьею подавляющего нечистые мысли. Но даже при этом, нечистые мысли все равно посещают наши головы. Как говорил Мартин Лютер, мы не можем им запретить, как не можем запретить птицам летать над нашей головой. Единственное, что мы можем, так это не позволить птицам свить гнездо на нашей голове. Мы можем отказаться лелеять нечистые мысли. И это уже победа. Но маленькое Вифлеемское Дитя боле, чем победитель! Ни одна нечистая мысль никогда не посещала Его разум! Невинная немощность интеллекта Иисуса. Возможно, и Его IQ был таким же, как у Адама? Конечно, нет! «За четыре тысячи лет уменьшилась физическая сила, интеллектуальная сила и нравственное достоинство человеческого рода. Христос принял на Себя немощи вырождающегося человечества».13 Совершенно не тем был IQ Иисуса, что у Адама! Здесь вполне уместно говорить о невинной Его немощности, а в данном случае невинной немощности Его разума.

В способности познавать Бога, в этом главном показателе силы разума, Дитя Иисус постоянен, мышление Его абсолютно безгрешно подобно взрослому безгрешному первому человеку… Его ум назван светлым.14 Но при этом сила Его разума уступала силе разума Адама…

II. Власть интеллекта Слагаемые власти Что подразумевает власть интеллекта, как монарха царства естества человека? Многое, конечно, но, прежде всего, это контроль и управление. Власть разума должна выявляться в контроле над всем организмом человека и в управлении им. Контроль. «Разум контролирует всего человека». «Мы являемся творением Божьим, и Его Слово объявляет, что мы “дивно устроены”. Он приготовил это живое жилище для разума… Разум контролирует всего человека. Все наши поступки…рождаются в уме. Умом мы поклоняемся Богу и соединяемся с небесными существами… Все физические органы подвластны разуму, а нервы – это вестники, передающие его приказы каждой части тела, руководя движениями живого механизма».15 Управление. «Царственная сила разума, освящённого Божественной благодатью, должна править нашей жизнью». «Высшие силы ума… управляют всей жизнью человека». «Умственные способности, будучи высшими силами человеческого естества, должны править царством организма». «Разум, просвещенный учением Слова Божьего и руководимый Духом Божьим, должен удерживать бразды правления».16 Власть интеллекта Адама Таким был совершенный замысел Творца относительно человеческого ума, и Он воплотил его в естестве первого человека. В совершенном организме Адама интеллект был полноправным владыкой, он и контролировал, и управлял. «Страсти и вожделения Адама подчинялись разуму».17 Разум восседал на престоле его естества и мудро совершал свое правление. Ниже представлена первозданная управленческая схема царства человеческого организма. Несомненно, вы помните из первой книги трилогии «Дело, которое за вас никто не сделает», что разум мог осуществлять свое управление царством человеческого естества только на условии, если сам разум управлялся Владыкой Вселенной.

Период «безвластия» интеллекта Что можно сказать о власти разума в естестве маленького ребенка? Управляет ли ребенком разум и контролирует ли он его естество в этот период? В самой незначительной степени! Поэтому мы и назвали этот период периодом «безвластия». «Позвольте мне сказать несколько слов о том изумительном периоде жизни, который носит название раннего детства. Он начинается в возрасте около полутора лет с громом и треском, под звуки разбитых ламп или фарфоровых ваз и протекает бурно и трудно до третьего дня рождения. В это время ребенок выступает, как самый ярый противник законности и порядка и бывает искренне убежден, что вся Вселенная вращается именно вокруг него… Если мы захотим найти какое-то одно слово, чтобы дать характеристику этому периоду, то это будет слово “Нет!”… Легко увидеть, почему этот период жизни ребенка обычно называют “первым подростковым периодом”. Потому что это время – время отрицания, конфликтов и неповиновения».18 Управление в естестве ребенка Доминирование эмоций и желаний. В этот период на престоле царства детского естества уверенно восседают его эмоции и желания. «Первые два года жизни ребёнка главную роль играют его чувства». «Двухлетки выражают свои эмоции немедленно, импульсивно и прямо. Они хотят, чтоб их желания удовлетворялись незамедлительно». Даже «в начале дошкольного детства поведение малышей регламентируется преимущественно требованиями “можно”, “нельзя”, “нужно”… В присутствии взрослого…дошкольники стараются подчинить своё поведение определённым требованиям, а в одиночку легче поддаются влиянию собственных желаний».19

Доминирование греховных наклонностей. Напомним из предыдущего материала, что маленькие дети по своей природе очень доверчивы и наделены способностью любить и доверять себе и окружающим. Они чувствительны и обладают любящим, нежным сердцем. Сам Господь Иисус Христос не раз призывал Своих взрослых последователей уподобляться детям. «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как…дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Матф. 18:3, 4). Но далеко не всегда дети могут служить образцом для родителей. В период «безвластия» ярко проявляется греховность детской природы. Низшие силы естества, его естественные наклонности, не встречая сопротивления со стороны еще неразвитых высших сил, стремятся к власти. И если управление этим «малым государством» не возьмет в свои руки некий мудрый «Иодай», «тернии и волчцы» детской натуры заглушат ростки добра, и тогда будет «горе земле»! Детская жестокость Рассказывала одна бабушка, как она, будучи совсем маленькой, набивала карманы платьица крошечными зелеными лягушатами, а потом резала их на кусочки осколками стекла. Они пищали и извивались, а ей это доставляло удовольствие… Сегодня газеты не редко сообщают о преступлениях, жестокости и насилии, совершаемых детьми. «Гнев в возрасте двух лет выражается прямым, физическим способом: вместо использования вербальных выразительных средств, двухлетние дети могут ударить или укусить».20 Эгоцентризм и эгоизм В три годика на престол детского естества уверенно взбирается его «я»… «После трёх лет у ребёнка образ мира получает свой центр, которым стаёт “я” ребёнка. Соответственно, заявляет о себе эгоцентризм – его сосредоточенность на собственных потребностях». Эгоцентризм и эгоизм – естественные склонности человеческого естества – процветают в этот период «безвластия» у маленьких детей. Но эгоизм – это «заглавие всех остальных грехов», «дух самопоклонения лежит в основании всякого греха»! Как это ни прискорбно признать, но зародыши зла скрываются в наших маленьких невинных, красивых, таких милых детках! У подростков так же «все помыслы сосредоточены преимущественно на себе самом».21 И, однако же, мы любим их! Мы любим наших драгоценных «жемчужин», пусть даже эгоистичных, капризных и непослушных! Для нашего родительского сердца нет в мире ничего дороже их! Никто лучше не может понять и проявить безусловную Божественную любовь, чем отец и мать строптивого карапуза, на все родительские увещания уверенно заявляющего «Нет!»

Контроль разума у детей Дошкольный возраст. А как насчет контроля разумом детского естества? Говорить о самоконтроле детей также почти не приходится. «Ребёнок ясельного возраста (1-3 года) почти не контролирует себя». «Дошкольники в некоторой степени уже способны взвешивать свои побуждения, отдавая преимущество одним желаниям перед другими, но только в наипростейших ситуациях. В тех случаях, когда вмешивается актуальное желание или чувство, рассудительность сразу же исчезает, и поведение стаёт импульсивным». «Поведение младшего дошкольника ещё в значительной степени ситуативное». «Подчинённость детских желаний требованиям взрослого существенно зависит от присутствия свидетелей».22 Младший школьный возраст. «Ребёнок младшего школьного возраста (7-9 лет) иногда способен контролировать свои чувства». «Подчинённость детских желаний требованиям взрослого существенно зависит от присутствия свидетелей». «Ученик первого класса не может длительное время произвольно руководить своим поведением. Он легко поддаётся внушению». «В дошкольном и младшем школьном возрасте поведение ребёнка оценивается им, исходя из того, удастся ли избежать наказания (или получить поощрение)». Подростковый период. «Поступки подростка бывают импульсивными, бесконтрольными… Они ещё не достаточно сознают собственные поступки, не стремятся к самоанализу». «Подростки только учатся… контролировать своё мышление».23 Необходимость искупления для детей Итак, детство – это период почти полного (у маленьких детей) или относительного (у школьников и подростков) «безвластия» разума в царстве их естества. Именно в этот период поднимают голову разные «сомнительные элементы» – бесконтрольные естественные склонности, эгоизм и жестокость, т.е. выявляет себя человеческая греховная природа. Ребенок нуждается в искуплении, как и взрослый. Детям так же необходимо искупление Христовой Кровью, как и их родителям. «Дети – это наследие Господа и План искупления предусмотрел их спасение так же, как и наше… Кто может лучше понимать все нужды детей, как не Творец? Кто может быть больше заинтересован в их благополучии, как не Тот, Кто искупил их Своей Кровью?» 24

Период «безвластия» у Мальчика из Назарета У Иисуса также был период «безвластия» разума, ведь «Он развивался в соответствии с законами детства… Когда Он был ребёнком, то думал…как ребёнок».* 25 Какие же естественные склонности проявлялись у Него в это время? Богооткровенные источники дают очень скупую информацию по этому вопросу. Мы располагаем только несколькими искрами Божественного откровения, но их вполне достаточно, чтоб сделать восхитительные выводы. В этот период, как мы уже отметили, у детей процветает детское «эго» – эгоцентризм, сосредоточенность на себе, ибо эгоизм вплетен в само наше естество. Он передается нам по наследству. Если бы на месте маленького Иисуса был любой наш ребенок, он бы пальцем тыкал маму Марию в глаз, у братика Иакова отбирал вкусный финик, а если бы сестричка не дала ему свою тряпичную куклу, он бы начал вопить, колотить её маленькими кулачками и даже мог бы укусить! Совершенное отсутствие эгоизма. Ничего подобного не наблюдалось в натуре Вифлеемского Мальчика. Послушайте, пожалуйста, что запечатлело Божественное откровение из этого периода «безвластия» у Дитяти: «С самых ранних лет Он был обладаем одной целью – Он жил для благословения других».* «Он был готов служить каждому». «Он трудился для людей с самого детства».* «Его жизнь открывала благодать неэгоистичной учтивости».* «Во всей Его жизни, которая является примером для нас, не промелькнуло ни тени эгоизма»!26 А где же жизнь для себя, сосредоточенность на себе? А где же естественный центр каждого ребенка – его «я»? Ведь это период наиболее яркого проявления главнейшей греховной наклонности, переданной каждому человеку по наследству – эгоизма! В естестве Вифлеемского Дитяти его просто нет! Тогда как же быть с уже известным нам выражением некоего богослова: «Все греховные наклонности, которые наблюдаются в человеческой плоти, были присущи и Его человеческой плоти…, но ни одна из них не проявилась, Он победил их». Победил малый Ребенок? Каким образом? А может быть «Иисус никогда не позволил греху укорениться в Своем разуме, Его ум одержал победу над плотью»? – как утверждают другие подобные богословы? И «Он должен был бороться с законом или принципом греха, т.е. себялюбием, гнездящимся в греховной плоти и преодолеть его»? Все это было бы справедливым, если бы речь шла о взрослом, возрожденном человеке. Но ведь здесь маленький Мальчик в период «безвластия» Его интеллекта, как и у всех детей! Снимите обувь с ног ваших, уважаемые, «ибо место, на котором вы стоите, есть земля святая» (Исход 3:5).

Высокая социальная цель. У маленького Иисуса присутствует высокая социальная цель – жизнь «для благословения других», служение людям. Но ведь это закон Царства Божьего: «Единственное величие в этом Царстве – это величие смирения, единственный способ отличиться – посвятить себя служению другим». Малый Ребенок в испорченном городке, в испорченном окружении живет законами Царства Небесного! «Его руки всегда были готовы служить другим».*27 Понимаем ли мы, что Этот Ребенок уникальный? Понимаем ли, насколько Он отличался от обыкновенных детей? «Будет неправильно сказать, что Христос был таким же, как и все дети, – как утверждают многие авторы. Он не был обычным ребенком». «Никто, глядя на Его невинное, одухотворенное лицо, не мог сказать, что Христос был таким же, как все дети».28 Более того, нам остается смиренно признать, что Он, Ребенок, абсолютно отличался от возрожденного взрослого христианина! Великий парадокс маленького Мальчика Помню время сорокалетней давности…Я только-только познакомилась со Христом – «Лучшим десяти тысяч других» (Песня Песней 5:10)… Как мне хотелось, быть достойной моего царственного Друга! Как мне хотелось достичь вершины нравственного совершенства – отсутствия эгоизма – чтоб ни одна себялюбивая, сосредоточенная на себе, или нечистая мысль не проносилась в моей голове! Это было моей мечтой, страстным желанием с первых мгновений вступления в духовный брак с моим драгоценным Супругом. Чувства того периода отражены в следующем стихотворении: Сердце чистое, как розовое утро, Сверкающее капелькой росы, На первой липкой почке изумрудной Вложи в меня, о Гений красы! Пусть оно будет кроткое, как вечер, Пылающий задумчивой зарёй, Когда в Твоих чертогах звёзды-свечи Зажгутся над туманною землёй… Пусть застучит в груди кристаллом чистым Твоих небес святая бирюза, Или сосны с корою золотистой Янтарная, прозрачная слеза…

1970 год

И что же я могу сказать сегодня, на сороковом году моей супружеской жизни с Господом? Соглашаюсь с великим Мартином Лютером и с его иллюстрацией (очевидно, почерпнутой из книги пророка Иеремии 4:14: «Доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?») о птицах (в моем воображении – это черные вороны), кружащих над моей головой. Единственное, что я могу – с Божьей помощью запретить им свить гнездо в моем разуме, т.е. я могу только подавлять плохие мысли… А Дитя Иисус стоит на высочайшей вершине полного отсутствия «эго», полного отсутствия хотя бы одной нечистой мысли. На эту вершину я, взрослая возрождённая христианка, взбираюсь всю жизнь… ***** «Этого не может быть» Уважаемые возрожденные христиане! Вы осмелитесь сравнить себя с Этим Ребенком? Я – никогда! Ни один взрослый возрождённый христианин не может претендовать на подобные качества и остаться чистым в глазах Неба. Быть послушным каждому Слову Бога настолько, чтоб ничто не могло заставить нас уклониться от него, и беззаветно служить благословением ближним – это наше пожизненное стремление! Но, к сожалению, как часто вместе с апостолом Павлом мы с прискорбием признаёмся сами себе: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в Законе Божьем, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек!» (Рим. 7:22-24). «Каждого человека следует предостеречь от того, чтобы делать из Христа всецело человека, подобного одному из нас, ибо этого не может быть».29

Глава 8 ЧУДНОЕ РАВНОВЕСИЕ УМА (Интеллект, ч. 2: уравновешенность)

«Все силы и свойства ума нужно

хорошо и равномерно развивать и упражнять, чтобы разум находился в уравновешенном состоянии».1 Эллен Уайт Сашенька был одаренным ребенком, прирожденным математиком, почти вундеркиндом. Вначале им восхищались мама и папа, дедушки, бабушки и другие родственники. Потом к хору восторженных голосов присоединились учителя школы, педагогический коллектив престижной гимназии с математическим уклоном, преподаватели института. Вскоре Александр блестяще защитил кандидатскую диссертацию, потом докторскую… Казалось, о лучшей карьере и мечтать нечего, многие коллеги молодого ученого завидовали ему. Однако на самом деле Александр был несчастным человеком. Он не умел жить, не умел решать простые житейские вопросы. Его семья распалась, дети отвернулись от отца. Талантливый математик оказался неудачником, не приспособленным к реальной жизни. Подобные жизненные драмы переживает множество наших современников, главная проблема которых – неуравновешенный интеллект, а потому нарушенная целостность личности. Мы продолжаем исследование разума. В предыдущей главе речь шла о его силе и власти, а в данной поговорим об уравновешенности интеллекта. Уравновешенность интеллекта Чем определяется уравновешенность разума, или, по словам вдохновенного автора, «чудное равновесие ума»? Уравновешенный разум характеризуется равномерным развитием четырех его главных способностей. «Следует развивать все умственные способности. Чтобы мышление было уравновешенным, нужно в равной степени развивать восприятие, суждение, память и логическое мышление».2 Вот схема уравновешенного интеллекта:

ПАМЯТЬ

ВОСПРИЯТИЕ

СУЖДЕНИЕ

ЛОГИКА 17

Уравновешенность разума Адама Как красива, симметрична, пропорциональна эта схема, не правда ли? Но разве так бывает? Так было только у одного человека на земле – у нашего праотца Адама, и только до грехопадения! Совершенной гармоничностью, симметрией разума обладал только он – наш знаменитый предок! Именно такой разум Божественное откровение определяет, как уравновешенный. «Господь в самом начале создал человека совершенным. Он был сотворен с абсолютно уравновешенным умом… Адам был совершенным мужчиной, имевшим отлично сбалансированные умственные способности». «Человек обладал уравновешенным умом и все способности его были гармоничны». «Блестящие умственные способности Адама были пропорционально развиты», потому что «вначале Бог сотворил человека…с идеально уравновешенным разумом». «Адам был совершенным мужчиной, имевшим отлично сбалансированные способности; каждая из них находилась на своем месте, все они четко взаимодействовали друг с другом, обеспечивая полноценное правильное использование любой из них».3 Только Адам и Ева обладали идеально уравновешенным разумом, сбалансированным, пропорционально развитым. Только четыре способности их интеллекта могли быть схематически представлены равными сегментами. Неуравновешенность разума современника Совершенно другими иллюстрациями мы вынуждены представить интеллект современного человека. Перекос в сторону восприятия. У одних людей чрезмерно доминирует восприятие, а все остальные способности угнетены.

СУЖДЕНИЕ ПАМЯТЬ

ВОСПРИЯТИЕ

ЛОГИКА

Именно на такой разум ориентируется, и такой разум воспитывает индустрия телевидения в поклонниках голубого экрана: «Не думайте ни о чем, ни о чем не рассуждайте, только воспринимайте!» Гиперразвитая память. У других – слишком развита память.

ПАМЯТЬ СУЖДЕНИЕ

ВОСПРИЯТИЕ

ЛОГИКА

Мой знакомый Артур (имя, конечно, изменено) обладает именно таким интеллектом. Он – ходячая Библейская симфония, наизусть цитирует сотни и сотни текстов Священного Писания и их ссылки, но, к сожалению, он психически болен. Его суждение ущербно. «Железная» логика. А вам знакомы люди с уникальной логикой? Но их память словно сито! Вспомните ученого-географа Жака Паганеля из романа Жюля Верна «Дети капитана Гранта». Опасность неуравновешенного разума Отметьте, пожалуйста, диспропорцию, дисбаланс, неуравновешенность, разбалансированность, асимметрию каждого из предложенных типов интеллекта. Одни умственные способности чрезмерно развиты, а другие – карликовые. Если ничего не предпринимать для уравновешенности ума, начинаются серьезные дисфункции во всем организме.

Невозможно говорить о равновесии разума детей. В самом процессе физического развития ребёнка заложена неуравновешенность, диспропорция умственных способностей. Одни из них, такие как восприятие и память, развиваются раньше, а другие – логика и суждение – позже. Уравновешенность разума и культура мышления Уравновешенность разума в наибольшей мере зависит от культуры мышления, или как ее принято называть в психологии, саногенного мышления. Практически, «чудное равновесие ума» – плод такого мышления. «Большое внимание следует уделять культуре мышления, чтобы различные умственные способности равномерно развивались».4 Представим главные особенности культуры мышления: - воспитанность мыслей, то есть их дисциплинированность; - правильные привычки мышления; - хорошо разработанный план мышления, что включает в себя: - контроль над мыслями, не допускающий их сумятицы, и не позволяющий им блуждать, где попало; - строгие рамки для своих мыслей; - отбор тем для размышления.5 Высокой культуры мышления можно ожидать только от взрослого возрожденного христианина, многие годы воспитывающего свои мысли, но начинать прививать подобную культуру следует с самого детства. «Прививайте своим детям интеллектуальную культуру. Ваш труд будет вознагражден в тысячу крат».6 Пьедестал победителя А теперь приглашаю вас, уважаемые читатели, нарисовать в своем воображении пьедестал победителя… На наивысшей ступени его написано: Уравновешенность интеллекта. На этой ступени стоит победитель с лавровым венком. На золотой ленте этого венка написано: Культура мышления, а на каждом листке венка написаны показатели такого мышления: воспитанность мыслей, дисциплинированность мыслей, правильные привычки мышления, контроль над мыслями и т.д. Многих ли христиан, увенчанных таким венком, вы знаете? Я не знаю ни одного! Даже великий апостол Павел не счел себя достигшим: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,

стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил.

3:13, 14). Ступенька победителя пока что свободна… Культура мышления Мальчик из Назарета Но нет! Посмотрите, пожалуйста, на наивысшую ступень с лавровым венком и золотой лентой взбирается…маленький Мальчик! Он только-только научился ходить, Он такой маленький, что Его едва можно заметить! Но Он Победитель! Как? Разве на золотой ленте Его лаврового венка написано: Культура мышления? Культура святого мышления. Более чем культура! Послушайте, пожалуйста: «Он обладал [was His] культурой святого мышления»* 7… Божественное откровение говорит не просто о культуре мышления Мальчика из Назарета, а о культуре святого мышления. Тогда на листьях Его лаврового венка должен быть написан следующий, уже известный нам список: - контроль над мыслями, не допускающий их сумятицы, и не позволяющий им блуждать, где попало; - строгие рамки для своих мыслей; - отбор тем для размышления Но это же невозможно! Как ребенок может воспитывать мысли, дисциплинировать их, иметь правильные привычки мышления, мыслить по хорошо разработанному плану, контролируя свои мысли, не позволяя им блуждать, где попало; установить строгие рамки для своих мыслей и выбирать темы для размышления? Маленький Великий более чем победитель. Все это возможно только для взрослого возрожденного христианина, силою Божьею подавляющего нечистые мысли. Но даже при этом, нечистые мысли, как мы уже отмечали, все равно посещают наши головы. Единственное, что мы можем, так это не позволить «птицам» нечистых мыслей свить гнездо на нашей голове. Мы можем отказаться лелеять нечистые мысли. И это уже победа. Но маленькое Вифлеемское Дитя боле, чем победитель! Маленький Великий более чем победитель! Выражение «культура святого мышления» означает, что ни одна плохая мысль никогда не посещала Его разум. Потрясающе! Абсолютная чистота мышления. Это значит, что мысли Его были воспитаны и дисциплинированы, что у Него были правильные привычки мышления и темой Его размышлений были только святые и возвышенные истины. Это значит, что мыслил Он по хорошо разработанному (но разработанному не Им) плану и контроль Его мышления не допускал сумятицы мыслей и не позволял им блуждать, где попало, ибо для них были очерчены строгие рамки…Чистое, святое, правильное мышление…

Но «правильные мысли, чистые и святые стремления не возникают сами по себе. Нам следует за них бороться»!8 Однако у этого Дитяти была борьба иного порядка: «Ему надлежало быть постоянно на страже, чтобы сохранить Свою чистоту».9 Он не достигал чистоты, как это делаем мы, взрослые возрожденные христиане, а сохранял уже то, что было от самого начала в Нем. У Него была борьба, но другая борьба, борьба другого уровня (о чем мы поговорим в одной из последующих глав). «Обладал». Именно об этом говорит вдохновенное высказывание: «Он обладал культурой святого мышления». Не «развивал» или «достигал», или «вырабатывал», или «принимал решение»… Он не «устанавливал рамки» и не «воспитывал» Свои мысли, как пишут о Нем многие современные богословы, стремящиеся уравнять Его естество с естеством возрожденного взрослого христианина, Он «обладал» чистыми мыслями. Святость была уникальным свойством Его мышления, Его интеллекта. Он родился с этим свойством, которое мы, возрожденные взрослые христиане, призваны воспитывать всю жизнь, благодаря высокой психологической культуре, большому личному напряжению, сознательным усилиям, определённой организации и обучению, самодисциплине, вошедшей в привычку.10 Мы «покупаем» это «римское гражданство» за большие «деньги», как сотник Лисий, а Он, подобно Павлу, родился в нем! Культура святого мышления (was His) «была Его» (буквальный перевод), была Его сущностью, Его способностью, Его собственностью, с которой Он родился. Это значит, что воспитанность мыслей, их дисциплинированность, правильные привычки мышлении и хорошо разработанный план мышления в Нем были заложены от рождения. Это не было привнесено извне, Он был «рождаемое Святое»… Победа? Более чем победа! Тайна? Более чем тайна! «Тайна из тайн!».11 Вот такую головокружительную высоту в чистоте и непорочности мышления установило Вифлеемское Дитя. Нам с вами, уважаемые возрожденные христиане, остается только почтительно склониться перед этой несхожестью с нами, перед этой бесконечной высотой. Остается только смиренно согласиться с Богооткровенной истиной: мы «никогда не сможем сравняться с Этим Образцом». «Мы не в состоянии сравниться с нашим Примером»! Он бесконечно «отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр. 7:26)! Но «уподобиться Ему и напоминать Его», «подражать Ему»12 мы можем и обязаны. Неоправданные замечания Тогда как же воспринимать утверждения все тех же «горе-теологов»: «Иисус никогда не позволил греху укорениться в Своем разуме. Его ум одержал победу

над плотью». Это мы не позволяем свить гнездо плохим мыслям, ибо они проносятся в нашей голове. Но не Он, ибо ни одна плохая мысль никогда не посещала Его разум. А может быть Иисус «принял решение не грешить», – как утверждают приверженцы «нового взгляда»? Или «Он должен был бороться с законом или принципом греха, т.е. себялюбием, гнездящимся в греховной плоти и преодолеть его»? Возможно, «Он полностью поразил «закон греха и смерти», окопавшийся в этом греховном человеческом естестве»? Все это могло бы быть справедливым, для вас и меня, уважаемые возрожденные взрослые. Но для маленького Мальчика в период «безвластия» Его интеллекта это невозможно. Понимают ли авторы подобных идей, их абсурдность? Имманентность или трансцендентность? Кто после этого осмелится сказать, что «природа Христа точно такая же, как наша… Что в Его человеческой природе нет ничего, что отличало бы Его от нас…Что Его человеческая природа ни на йоту не отличается от нашей с вами»? Только чрезвычайное высокомерие или темное невежество может уравнять эту совершенную святость со своей ничтожностью и греховностью. Уважаемый читатель! Вы осмелитесь согласиться с некоторыми известными теологами о «драгоценной близости» во всем к вам Этого Ребёнка? Да, близость, потому что Он жил с нами: Эммануил – с нами Бог! Еще большая близость, потому что Он жил в нашей плоти, ослабленной, тленной, умирающей. Но это близость исключительно невинной немощности Его человеческого естества. Однако, не только близость, а бесконечная святая нравственная удалённость непорочности и безгрешности Этого Дитяти представлена вдохновенным пером Духа пророчества. Бесконечная высота в сравнении с моей приземленностью и моей испорченностью…Но Он «Такой и должен быть…святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26). Позвольте представить перевод данного текста М. Кулаковым: «Это тот именно Первосвященник… святой, злу не причастный, непорочный, от нас, грешных, удаленный и выше небес вознесенный». Вы слышите? Бесконечная удаленность от грешников! «Мы никогда не сможем сравняться с Этим Образцом».13 В личности Этого Мальчика соединились противоположные, даже, казалось бы, несовместимые качества человеческой немощности и нравственного совершенства! Парадокс? Да, это великий парадокс маленького Мальчика… И более чем парадокс! Это чудо! Это тайна!

«Великая благочестия тайна» «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти»» (1Тим. 3:16). Даже для Его родни – братьев и сестер – жизнь Иисуса была непостижимой тайной. «Они не могли понять Его, поступки Иисуса казались им противоречивыми. Он был одновременно Сыном Бога и беспомощным ребёнком. Будучи Творцом миров, Властелином земли, Он, тем не менее, жил в бедности…Братья недоумевали». Даже для Его родителей, отца и матери многое в Иисусе было непонятно… «С того момента, как родители Иисуса нашли Его в храме, поступки Сына стали тайной для них».14 ***** «Безмерная разность» Вы ожидаете, что мы откроем эту тайну? Ее не откроет вся вечность! Мы можем только прикоснуться к ней и в благоговении склониться перед этой бесконечной высотой, перед этой нескончаемой несхожестью ни с одним из смертных... Не могут духи просвещенны, От света Твоего рождены, Исследовать судеб Твоих… ……………………………. Неизъяснимый, Непостижимый! Я знаю, что души моей Воображения бессильны И тени начертать Твоей; Но если славословить должно, То слабым смертным невозможно Тебя ничем иным почтить, Как им к Тебе лишь возвышаться, В безмерной разности теряться И благодарны слезы лить.15

Г. Р. Державин

Глава 9 «ПОЗНАНИЕ СВЯТОГО – РАЗУМ» (Интеллект, ч. 3: восприятие и суждение) «Разум поклоняется Богу и связывает нас с небесными существами».1 Эллен Уайт Известный физик, лауреат Нобелевской премии, сделавший серьезные открытия в области ядерной физики, во всеуслышание заявил, что является атеистом и поэтому половину своей премии посвящает распространению антирелигиозной литературы… При самом высоком IQ этого ученого Величайшая Реальность Вселенной – Бог – не находит отражения в его восприятии!

Небесная Жемчужина неизмеримой ценности – Христос – обесценена им! В чем же проблема такого интеллекта? В его восприятии и суждении. Именно с ними мы и познакомимся в данном исследовании. Восприятие и суждение I. Восприятие Представьте себе, что я держу в руках прекрасную желтую розу и любуюсь ею…

– Ах, какой утонченный бледно-желтый цвет! Края лепестков отливают нежно-розовым оттенком.

– А какой тонкий, слегка кисловатый аромат …

– На ощупь лепестки кажутся шелковыми, – и даже шелестят, словно шелк.

– Если бы я была ребенком, я попыталась бы определить еще и вкус этого изысканного творения… Подобный практикум я провожу со своими студентами, знакомя их с одной из четырех способностей интеллекта – восприятием. «Восприятие – это сложный процесс интерпретации и осмысления сенсорной информации». «Восприятие – это форма чувственного отражения действительности в сознании, способность обнаруживать, принимать, различать, усваивать явления внешнего мира и формировать их образ».2 Если дать совсем простое определение, оно будет следующим: через органы пяти видов ощущений (зрение, обоняние, осязание, слух и вкус) интеллект получает всю информацию из окружающей среды и создаёт ее образы. Способность принимать информацию и создавать ее образы и есть восприятие. Восприятие Адама Возвратимся вновь к нашей красавице – желтой розе. Представьте на минуту, что это чудо держит в руках наш безгрешный праотец… Он, как и я, восхищается, любуется, наслаждается окраской, ароматом и нежностью лепестков этой королевы мира цветов. Однако, глядя на нее, он видит и слышит еще нечто… Его восприятие способно уловить что-то самое важное. За изящными лепестками этого цветка он видит искусные персты Великого Художника, Автора творения. Он не только видит, но и слышит голос, обращенный к его сердцу, говорящий о любви, мудрости, утонченном вкусе Непревзойденного Мастера. «Адам и Ева отмечали искусство и славу Бога в каждой травинке, в каждом листочке и цветке. Окружавшая их естественная красота, как в зеркале отражала мудрость, совершенство и любовь их Небесного Отца». За внешней, видимой реальностью Адам усматривал духовную, невидимую реальность. Духовное ощущается духовно. «О духовном надобно судить духовно».3 Только духовным зрением и слухом можно уловить духовное, невидимое, Божественное. Такое восприятие мы называем – нравственным, духовным восприятием. Нравственное восприятие Адама было чистым, незатемненным, поэтому он совершенно отчетливо представлял духовную реальность. Тончайшее нравственное восприятие Адама: его особенное духовное зрение, его особенный духовный слух – позволяло ему за естественным улавливать сверхъестественное, сокровенное, небесное.

Нравственное восприятие Духовная реальность – это истинная реальность! Свет духовной реальности должен освещать всякую другую реальность: реальность о себе самом, о природе, людях. Духовное, нравственное восприятие – главнейший тип человеческого восприятия. Только во свете духовного восприятия мы можем правильно воспринимать себя и окружающий мир. Глядя на мир через призму духовного зрения, мы будем видеть то, что видит Бог. «Самое прекрасное чувство связано с переживанием Таинственного… Человек, которому это ощущение чуждо, который потерял способность удивляться и благоговеть, – мертв. Знание о том, что есть сокрытая Реальность, которая открывается нам как высшая мудрость и блистающая Красота, – это знание и это ощущение есть ядро истинной религиозности»,4 – утверждал Эйнштейн. Древнегреческое слово антропос – человек – буквально означает «смотрящий вверх». Древние прекрасно понимали, что именно это свойство – восприятие небесного, горнего, вышнего делает человека человеком. Взгляд в небо – отличительная черта мудрости. «Познание Святого – разум» (Прит. 9:10). Восприятие грешного естества Уникальную иллюстрацию искаженного, помраченного восприятия грешника дает Платон: мрачная, темная пещера… В глубине пещеры спиной ко входу сидят закованные в цепи узники. За их спинами, у входа в пещеру светит солнце, ходят люди, кипит жизнь. Но узники всего этого не видят, они видят только тени внешнего мира на стене пещеры. Они не могут повернуть голову и увидеть действительность, они видят только ее тени. И эти тени им кажутся истинной реальностью … Печальная картина искаженного человеческого восприятия. Тени… Тени реальности видит человек. «Грешные существа способны увидеть лишь тень от яркой небесной славы». «Грех затемняет разум и притупляет восприятие».5 Искаженное, помраченное восприятие современного человека – наследие, переданное ему согрешившим его праотцем Адамом. «Слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем» (Ис. 6:9, 10). Помраченность нравственного восприятия. Именно нравственное восприятие, духовное претерпело наибольшее искажение при грехопадении. Сегодня нравственное восприятие человека почти угасло. Антропос ходит под

голубым небом, купается в лучах Божьего солнца, но часто ли он поднимает глаза вверх? Видит ли он Бога? Слышит ли Его голос? Почти нет. Восприятие духовной реальности современного человека почти полностью атрофировано. А поэтому и образы всей остальной действительности у него искажены. Восприятие природы. Не воспринимая Божественных реалий, каким образом человек будет воспринимать окружающий мир, природу? «Сегодня человек не может сам правильно истолковать то, чему учит природа. Если он не руководствуется Божественной мудростью, то превозносит природу и ее законы, ставя их выше Бога природы». Ум современного человека весьма недалек и ограничен, он неспособен разглядеть Бога в Его творении.6 Восприятие Писания. С глубокой печалью взирал Создатель на помрачённость восприятия венца Своего творения… Но Он не был посторонним наблюдателем, «во всякой тесноте их тесно было и Ему»* (Ис. 63:9). Сопровождая человека в скорбном скольжении вниз, Господь пытался достучаться до его восприятия новыми потоками света. Так как человек уже не был способен правильно воспринимать природу – в богословии она названа естественным откровением – и различать на этом фоне Бога, Творец дает Своему созданию особенное, специальное откровение Себя и Своей любви – Священные Писания, Божественное Слово. Как человек воспринял его? Узрел ли он на этом фоне Великого «Я ЕСМЬ»? Приземленный ум не находит удовольствия в размышлениях над Словом Божьим… Для приземленного ума это безлюдная пустыня.7 Восприятие возрожденного христианина Пережили ли вы, уважаемый читатель, опыт возрождения? Уверена, что да! Вспомним наши ощущения тех дней… Когда пришла весна, Весна души моей, Проснулась я от сна Холодных зимних дней… Словно воспрянув от долгого сна и оглядевшись вокруг, возрожденный христианин увидел новый мир, новых людей, новую жизнь… То, что для него ранее не просто мало значило, а вообще не существовало, вдруг оживает и превращается в великую реальность! А то, что некогда занимало весь жизненный горизонт, оказывается никчемным мусором. Христос становится Альфа звездой человеческой жизни! И Эту Звезду не затмят все сверкающие богатства

египетские, ибо все это лишь фон, на котором, подобно Моисею, возрожденный как бы видит Невидимого (см. Евр. 11:27). При возрождении Господь восстанавливает нравственное восприятие человека. Писание в восприятии возрожденного. Писание, казавшееся некогда бесплодной пустыней, «для духовного ума становится землёй, по которой текут живительные источники… Для ума обновлённого Святым Духом, со священных страниц сияет Божественная красота и небесный свет». Восприятие природы. «Для тех, кто принимает свет жизни Христа, природа освещается заново. В свете, исходящем от креста, мы можем правильно истолковать то, чему учит природа». «Только тот, кто видит в природе руку Отца, кто в богатстве и красоте земли видит Его почерк, сможет воспринять глубочайшие уроки, таящиеся в природе, и постигнуть ее высочайшее служение. Только такой человек может в полной мере оценить значимость гор и долин, рек и морей, увидеть в них замысел Бога, откровение Творца».8 Послушайте, пожалуйста, как воспринимает природу возрожденный христианин. «Вся природа тысячеголосым хором поет Ему хвалу. Его славу на земле, на море и на небе мы видим в изумительном сочетании красок и теней – то в разноцветии великолепных оттенков, то в их гармоничном сочетании. Вековечные горы возвещают о Его силе. Деревья, поблескивающие зеленью листвы в сиянии солнца, и нежная красота цветов направляют наши взоры к Творцу. Живой зеленый ковер, покрывающий темную поверхность земли, говорит о том, как Он заботится даже о самом скромном из Его творений. Пучины моря и глубины земли открывают Его сокровища. Тот, Кто поместил жемчужины на дне океана, аметист и хризолит среди скал, ценит красоту... Вся слава и прелесть, украшающая небо, говорит нам о Боге».9 Восприятие Мальчика Иисуса Восприятие природы. А теперь послушайте, пожалуйста, замечательные высказывания вдохновенного автора: «Он открывал для Себя великую сокровищницу творений Божьих… постигал уроки, начертанные…на земле, море и небесах. Вдали от мирской суеты Он [кто это?] изучал жизнь растений, животных и существо человека. Исследуя жизнь растений и животных, Он [?] находил новые пути и средства для изложения истины. Он [?] постоянно искал в видимом мире подтверждение Божественной правды… Как много духовных уроков Он [кто же это?] извлекал из окружающей Его жизни! Значение слов и дел Божьих открывались Ему [кому?], когда Он пытался понять суть вещей.10 Скажите, пожалуйста, чье имя мы должны вписать в скобки? О ком идёт речь?

– Конечно же, об Адаме!

– Нет, не о нем!

– Тогда о каком-то знаменитом интеллектуале-праведнике, Моисее, например.

– Нет, это и не Моисей. Это снова маленький Мальчик из галилейского городка… Восприятие Писания. Как маленький Иисус воспринимал Писания? «Он был послушен каждому отдельному Слову Бога».11 Конечно, нельзя не оценить при этом родительского воспитания, которое получил Иисус. Именно родители являются первыми истолкователями Писаний для детей. Ребенок воспринимают Писания через призму восприятия родителей. Но восприятие Писания Иисусом превосходило родительское восприятие. «В очень раннем возрасте… уважение и любовь к родителям не могли заставить Его уклониться от повиновения Слову Божьему. “Так написано”, – твердо объяснял Он каждый Свой поступок, отличающийся от семейных традиций».12 Для маленького Иисуса Писания были критерием и путеводителем жизни, чего не всегда можно было сказать о Его родителях. Не странно ли? Состоятельные родители в Израиле приглашали известных раввинов быть учителями священных свитков для своих детей. Послушайте, пожалуйста, насколько успешными истолкователями Писаний были известнейшие раввины для двенадцатилетнего Мальчика из неприметного городка: «Каждый вопрос Иисуса открывал, насколько узки и поверхностны были познания учителей. Тогда Он Сам предлагал им Божественное поучение и открывал истину в новом свете. Они дивились Его ответам… Он повторял слова Писаний, открывая им такие глубины, о которых ученые мужи даже не подозревали… Его понимание пророков далеко превосходило их собственные». Откуда же это у Него? «Он имел доступ к…особому источнику знаний: Его учителем был Сам Бог».*13 Особенный маленький Ученик. Когда-то на нашей земле фукционировала уникальная школа, Едемская школа…«Едемский сад представлял собой обширный класс, природа – учебник, Сам Создатель был Учителем, а родители человеческой семьи – учащимися». То была «первая земная школа»,14 школа Великого Педагога, Великого Профессора, Которого когда-либо знал мир, школа Самого Бога. Через 4 тысячелетия «филиал» этой школы был открыт в доме многодетного бедного плотника, в небольшом городке с плохой славой, порочность жителей которых даже вошла в пословицу – Назарете. В эту школу поступил Особенный Ученик. Нет, не выдающийся патриарх или пророк древности, а маленький, бедный Мальчик. Но об Этом Ученике сказано совсем

так же, как о самых первых двух. Об Адаме и Еве сказано: «Сам Создатель был их Учителем». А о Мальчике: «Его Учителем был Сам Бог».*15 У Великого Профессора на Земле за всю историю человечества было всего три подобных ученика: совершенная пара взрослых безгрешных людей в совершенном раю и маленький Мальчик из глухого городка. Какое необыкновенное сочетание, не правда ли?

II. Суждение Вторая важнейшая способность интеллекта – это суждение. Главная функция суждения – оценивать и судить. Судить о том, что хорошо и что плохо, судить об истине и ценности. Суждение оценивает и судит окружающий мир, людей, природу и ее явления, оно выставляет оценку и своему обладателю, формируя его самооценку. Оно способно по достоинству оценить истинные жизненные ценности и верно оценить свои (т.е. человека) природные дарования.16 Суждение выставляет оценку и невидимому, духовному, Божественному. Таким образом, разум человека судит земное и небесное, временное и вечное, видимое и невидимое! Вы представляете обширность сфер судопроизводства человеческого суждения? Я не знаю ни одного судебного заведения, ни одного судьи с таким многообразием подсудимых объектов! Для такого все охватывающего судопроизводства необходим особый Кодекс закона, согласно которому можно было бы по достоинству оценить и преходящее земное, и вечное небесное, и даже себя. Это должен быть абсолютный Кодекс нравственных ценностей, абсолютная шкала! И, конечно же, такой нравственный абсолют могло содержать только суждение совершенного человека! Суждения Адама Таким человеком был безгрешный Адам в святом раю. Какая же абсолютная шкала нравственных ценностей, какое мерило нравственности, какой Кодекс закона был заложен в его суждении? «Адам и Ева при творении получили знание Закона Божьего, им были известны его требования, предписания Закона были начертаны в их сердцах».17 В разуме первых людей (сердце в языке Ветхого Завета чаще всего означает разум), в их суждении был заложен вечный Божий Закон, нравственный Закон любви, от вечности утвержденный во Вселенной. Двумя величайшими принципами этого Закона являются наивысшая любовь к Богу и искренняя, бескорыстная любовь к ближнему. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем

твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф.

22:35-40). Позже, когда грешный человек перестал понимать даже, что такое любовь, эти две Заповеди были расшифрованы в знакомые нам Десять Заповедей. Итак, в суждении Адама была запечатлена абсолютная шкала ценности – Божий Закон, на которой наивысший статус получала любовь к Богу, а ниже располагалась любовь к Еве. Влияние грехопадения на суждение Но вот произошла катастрофа грехопадения… Адам пал… Что случилось с его суждением в этот трагический момент? Его шкала ценности опрокинулась и исказилась. Любовь, признательность и преданность Творцу, – все это затмила собой любовь к Еве.18 Искаженное суждение с перевернутой, изломанной, а потому ложной шкалой ценности праотец людского рода передал своим потомкам. Нет ни одного землянина, который от природы был бы наделен ясным, чистым, суждением с истинными нравственными критериями. В суждение грешного естества заложены человеческие мерки и стандарты. И только Божественное око видит и отмечает всю пагубность суждения, в котором наивысший статус получают человеческие приоритеты. Особенности детского суждения По́зднее развитие. В самой физиологии развития детей заложено позднее созревание суждения по сравнению с остальными умственными способностями. Поэтому в основном оно развито менее остальных способностей интеллекта. Фактически перекос интеллекта ребенка никогда не происходит в сторону суждения. СУЖДЕНИЕ ПАМЯТЬ

ВОСПРИЯТИЕ

ЛОГИКА

Критерии детского суждения. Интеллект малого ребенка еще не облачен в «мантию судьи»… Она еще лежит, аккуратно сложенная в его «гардеробе». В раннем возрасте «у детей ещё не развита интеллектуальная способность судить или рассуждать о чём-то. Они верят тому, что им говорят взрослые».19 Зависимость от суждения взрослых Критерии ценности для детского суждения определяются родителями и формируются под их влиянием. Ребенок, как губка впитает ценности родителей. А информацию об этих ценностях он, скорее всего, будет воспринимать из их повседневной жизни. Что ценно для мамы и папы? Чему они уделяют больше всего внимания? На что у них уходит наибольше времени? Это и определит ценности ребенка. Говорить дитяти, что Библия – самая ценная книга, что Церковь – место пребывания Бога, что Иисус должен жить в нашем сердечке, очень важно. Но продемонстрировать надлежащее отношение к этим ценностям собственной жизнью – намного важнее! Связь с наказанием. Часто «ребёнок дошкольного возраста может понять, что хорошо, а что плохо, но судит о серьёзности проступка по степени наказания». «В дошкольном и младшем школьном возрасте поведение ребёнка оценивается им, исходя из того, удастся ли избежать наказания (или получить поощрение)».20 Особенности подросткового суждения. Незрелые критерии ценности. Даже в подростковом возрасте суждение детей еще незрело. Обратите внимание на критерии ценности подростков: «Их интересует то, что внешне привлекательно, что бросается в глаза, внутренний мир, духовные качества интересуют их меньше… В подростковом возрасте поведение человека оценивается в зависимости от того, как человек выглядит в глазах окружающих». «В подростковый период дети не в состоянии создать свою систему ценностей, даже если хотят этого». «Действуя, подростки большее внимание обращают на впечатление, которое они производят на остальных».21 Разрыв линии веры. Более того! Всё то, что до сих пор они воспринимали, как истинные ценности, как неопровержимый авторитет, теперь может рушиться в их сознании. «Всё, чему учили родители, будет пересмотрено детьми». Кризис настолько обширен и глубок, что может произойти разрыв линии веры. Именно теперь происходит «окончательный выбор основополагающих ценностей».22 Подростковый период – это период становления личностного набора ценностей, поэтому дети в этом возрасте – клубок сомнений, внутренних конфликтов и противоречий.

III. Суждение Мальчика из Назарета Ходил когда-то по улицам провинциального городка Назарета Мальчик, а потом юный Отрок, суждение Которого совсем не было похоже на суждение Его сверстников. Зависимость суждения сверстников Иисуса Прежде чем снова обратиться к святой теме – суждению маленького Иисуса, важно вспомнить особенности воспитания детей Его возраста и окружения, и тот тип суждения, который формировался в них. «С ранних лет еврейский ребёнок должен был подчиняться многочисленным требованиям раввинов. Жесткие правила регламентировали каждый их шаг, вплоть до мелочей. Под руководством учителей в синагогах молодые люди усваивали бесчисленные постановления… Они не знали истинной свободы духа». Подобное воспитание подавляло молодые силы, формируя в детях узость и ограниченность ума и его зависимость.23 Суждение Дитяти А теперь обратим внимание на суждения Назаретского Мальчика – замечательное исключение не только в среде детей Его времени, но и современных детей и даже взрослых. Независимость. «С детства Он действовал независимо от предписаний раввинов….Он не мог повиноваться вымыслам человеческим». Независимое суждение у Ребёнка? Более того! «В очень раннем возрасте [!]… уважение и любовь к родителям не могли заставить Его уклониться от повиновения Слову Божьему. “Так написано”, – твёрдо объяснял Он каждый Свой поступок, отличающийся от семейных традиций».*24 «Очень ранний возраст» – это может быть возраст до пяти лет. Свободомыслие у такого малого Ребёнка? Независимость мнения, превосходящее понятия Его взрослого окружения и даже родителей? Божественные критерии ценности. А теперь обратим внимание, какие критерии ценности, какая шкала была заложена в эту головку…. «Он шел вперед, руководствуясь Писанием». «Слова “так говорит Господь” всегда были у Него на устах». «Он в самой обыденной жизни угождал Своему Отцу, чтил и прославлял Его». «Не смотря на Его мягкость и покорность, никто не мог склонить Его на поступок, который противоречил бы Божьему Слову… Он сделал Писание Своим путеводителем».25

Писание, воля Бога, Его слава, то есть любовь к Богу – вот наивысший авторитет Его суждения, наивысший статус на шкале Его приоритетов. А вот следующий по значимости статус: «С самых ранних лет Он был увлечен одной целью – быть благословением для других»*26 – то есть любовь к ближнему. Две великие заповеди Божьего Закона – критерии суждения Этого Мальчика… Дитя из Назарета определяло, что хорошо, что ценно, а что плохо и ничего не стоит, не в соответствии с тем, что говорили другие люди, взрослые, даже религиозные руководители, даже Его самые близкие родственники – родители или названные братья! Нет! Божий нравственный Закон, тот Закон, который Он Сам некогда писал на каменных скрижалях Своим перстом, теперь был начертан на скрижалях Его сердечка, как два единственных, исключительных критерия суждения…. «В свитке книжном написано обо Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и Закон Твой у Меня в сердце» (Псал. 39:9). Две великие заповеди в суждении маленького Мальчика… Суждение Отрока Иисуса Критерии ценности. Иисус подрос до отроческого возраста. Ему двенадцать лет… В этом возрасте, как мы уже отметили, поведение человека оценивается в зависимости от того, как человек выглядит в глазах окружающих. Обратите внимание, насколько подобный критерий «значим» для Иисуса. Важно ли для Него, как Он будет выглядеть в глазах лидеров нации, тем более что подростки ориентируются на значимые личности.27 «Книжники и старейшины… убеждали Его подчиниться правилам и традициям, принятым из отеческих преданий, но Он просил, чтобы они подтвердили эти предания текстами Священного Писания. Он был готов внять любому слову, исходящему из уст Божьих, но Он не мог повиноваться вымыслам человеческим… [А вот и реакция значимых людей:] Раввинов задевало, что их учил Отрок».28 Какая нравственная независимость! Какая твёрдость принципов Подростка! Утверждение линии веры. А как на счет разрыва линии веры, типичного и естественного для этого возраста при пересмотре ценностей, сложившихся прежде? «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Луки 2:49). Вы слышите слова двенадцатилетнего Подростка? О, это не разрыв линии веры, это утверждение в вере! «Я верю, что Бог – Мой Отец. Я верю, что храм – это дом Моего Отца, Я верю, что Мне надо быть у дел Моего Отца. Я верю, что Я Агнец Божий»… «Ему открывалась тайна Его миссии». Он «возрастал изо дня в день в премудрости и в осознании Своей чудесной миссии в этом мире».29 В 12

лет Этот Подросток окончательно утвердился в Своём мессианстве и «уже приступил к тому делу, ради которого Он пришел в этот мир».30 Иисус со многими и во многом не соглашался! Он не соглашался со Своими братьями, когда они были неправы. Он не соглашался с народными учителями, когда они превозносили «вымыслы человеческие». Он даже мог не согласиться с родителями, если они побуждали Его «уклониться от повиновения Слову Божьему». «Так написано» – было мотивом каждого Его поступка, отличающегося от семейных традиций. ***** Смиренность ума Откуда такая поразительная зрелость суждения у Ребенка и Подростка? Единственным ответом здравомыслящего человека может быть следующий: «Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое» (Псал. 130:1). «Вот, я ничтожен; что буду отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои» (Иов 39:34).

Глава 10 «ОКО ДУХА» ЧЕЛОВЕКА (Совесть) «Совесть, свободная от преступлений в отношении Бога и человека – это замечательное приобретение».1 Эллен Уайт Знойный июльский день… Жарко… А в вагоне совсем невыносимо!

– Мороженое! Мороженое! Шоколадное эскимо! – прозвучало в конце вагона.

– Мамочка! Купи мне, пожалуйста, мороженое, – попросила пятилетняя Оленька.

– Нельзя, миленькая. Оно очень холодное, а мы только-только переболели ангиной… Может начаться осложнение, это очень опасно. Оленька надула губки и отвернулась к окну. Прошло пол часа. В вагоне стало еще жарче.

– Мороженое, клубничное, абрикосовое, с шоколадными капельками! – снова соблазнительно прозвучало в конце вагона. Оленька умоляюще посмотрела на маму: – Мамочка, ну, пожалуйста! Я не буду его кусать, я буду только слизывать.

– Две порции клубничного, – попросила мама, протягивая продавцу деньги. Через минуту Оленька старательно, с упоением слизывала холодные капельки восхитительного мороженого, довольно поглядывая на маму, также наслаждающуюся молочно-клубничным лакомством. А мама, скорее всего, и не подозревала, что таким образом причинила вред не только физическому здоровью девочки, но и непоправимый вред ее нравственному здоровью, ее совести… В фокусе исследования данной главы – совесть человека. «Око духа» человека Совесть – вторая составная высших нравственных сил человека. «Совесть – это нравственное сознание, нравственное чутье человека, внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение

каждого поступка; способность распознавать качество поступка», – так объясняет эту психологическую категорию Владимир Даль. Эллен Уайт дает широкое и часто образное определение совести: «Совесть – это духовное зрение, которым можем оценить добро и зло… Око духа – это совесть». «Совесть – это голос Божий, слышимый среди бури человеческих страстей».2 Этот голос принадлежит Третьей Личности Божества – Духу Святому, ибо Писание утверждает, что через совесть говорит именно Он: «Свидетельствует мне совесть моя Духом Святым»* (Римл. 9:1). Дух Святой «пришед обличит мир о грехе и о праведности»* (Иоан. 16:8), т. е. Божий Дух через совесть человека подсказывает ему, что хорошо, а что плохо. Не потому ли богословы называют Духа Святого Вселенской совестью? Отметьте, пожалуйста, как определение совести перекликается с определением суждения. Господь мудро устроил естество человека. Он знал, насколько ему необходимо уметь отличать добро от зла, истину от лжи. И Он не оставил Своих детей теряться в догадках, что такое хорошо, и что такое плохо. Прежде, чем человек примет решение следовать в определенном направлении, его намерение проходит двойную проверку на качество – проверку суждением и совестью. «Разум и совесть убеждают…людей в непреложности истины».3 Функции совести Познакомимся с функциями совести. Ниже представлена их схема.

Функции совести Определение добра и зла

Указание на нравственниый долг

Побуждение выполнить долг

Совесть определяет, что добро, а что зло. Это важнейшая, самая главная функция совести. По каким критериям совесть должна определять, что хорошо, а что плохо? Данная функция совести созвучна с функцией суждения, поэтому и критерии определения должны быть те же, что и для суждения, – Нравственный Божий Закон.

Указывает на долг. Совесть не только определяет человеку нравственные нормы, она указывает и на его долг, ответственность и обязанность придерживаться этих норм, следовать добру, истине и справедливости. Совесть подобна магнитной стрелке компаса в естестве человека, направляющей его к «полюсу» – его нравственному долгу.4 Однако совесть – это не бездушный указательный столб на жизненном пути человека, указывающий на долг и ответственность. Совесть идет еще дальше! Побуждает выполнить долг. Совесть убеждает, побуждает и даже требует от человека выполнить его обязанности и взять на себя ответственность. «Не несут ответственности только умалишенные». Чувство вины. Если человек поступает вопреки голосу совести, вопреки долгу и ответственности, у него возникает чувство вины. «Люди идут против совести и мучаются под бременем вины».5 Чувство вины, или еще его называют угрызениями совести – это боль попранной совести, чей голос нарушен, чье требование долга проигнорировано. Чувство вины – это боль «согнутой стрелки» совести, это вопль, которым она протестует против насилия над собой. В условиях грехопадения чувство вины– хорошее, нормальное, данное Святым Духом чувство, которое приводит к покаянию. Если человеку незнакомо подобное чувство – это признак или еще неразвитой (как, например, у маленького ребенка), или нечувствительной, поврежденной (у взрослых) совести.

I. Невинный Адам Только у одного взрослого человека (мы сейчас не говорим о Богочеловеке Иисусе Христе) отсутствие чувства вины было нормой. Единственный из людей, кому было неведомо чувство вины, – Адам, безгрешный, совершенный Адам. Богооткровенные источники, описывая первого человека, часто используют эпитет невинный.6 Этот эпитет очень многозначителен! Он свидетельствует о том, что первый человек никогда не шел против голоса своей совести, против чувства долга. Это значит, что его совесть никогда не подавлялась, не заглушалась. Совершенная совесть Адама в совершенстве выполняла свои функции: определяла что добро и что зло, указывала на его долг, побуждая взять на себя ответственность и выполнить долг. «Адам и Ева…понимали свою нравственную ответственность и обязанности».7 Совесть Адама в момент грехопадения Распознание добра и зла. Интересно, как Адам мог отличить добро от зла, если зло ему было неведомо? Но неужели для этого необходимо знание одного и

другого? Не достаточно ли знать в совершенстве только добро? Вполне! Когда Ева согрешила, Адам мгновенно определил, что это зло, не имея о нем никакого практического знания и опыта. «Лицо Адама омрачилось… Он, казалось, был поражен и встревожен… Адам отчетливо сознавал, что его спутница нарушила единственный запрет». Он отлично понимал, что съесть плод – зло! Сам Господь предупредил об этом! Его совершенная совесть, как магнитная стрелка указывала на единственное верное направление. Не неспособность отличить добро от зла привела Адама к падению, а «из любви к Еве он преступил повеление и согрешил вместе с ней».8 Подавление голоса совести. Наш праотец отлично понимал свой нравственный долг – послушание и любовь к Богу, его совесть вопияла о выполнении этого долга! Но чувства к Еве взяли верх над чувством долга… Адам сознательно пошел против своей совести, он заглушил ее голос, подавил его и ослушался. В тот самый момент стрелка его внутреннего компаса была сломана… Роковые последствия подавления голоса совести. Обратите внимание, как повлияло на эту совершенную личность отвержение голоса совести всего один раз. «Чувство вины, дотоле неизвестное ему, наполнило его душу. Мысль о совершенном преступлении вселила в него ужас… Любовь и мир, наполняющие прежде его сердце, сменились сознанием греха, страхом перед будущим, душевной пустотой… Прежде в своей невинности и святости они радостно приветствовали своего Творца, но теперь в ужасе бежали от Него».*9 Всего за несколько мгновений совесть Адама превратилась из совершенной, чуткой и святой в обремененную виной. Сколь ужасна сила греха! Что он совершил в один миг! Одно единственное противление голосу совести, ее требованию в момент грехопадения, нанесло ей сокрушительный удар, совесть праотца человечества была повреждена.

II. Совесть грешного естества Такую поврежденную совесть Адам по наследству передал каждому из своих потомков. Если прибавить к этому шесть тысячелетий общей деградации человечества и пятьдесят-шестьдесят лет личной жизни, не единожды сгибающей свою «магнитную стрелку», перед нами предстает мрачная картина совести грешного естества современного человека. Вот только некоторые штрихи вдохновенного пера к ее «портрету»: порабощенная совесть, подавленная, ослабленная, обманутая, немощная, виновная, ожесточенная, невосприимчивая, убаюканная, черствая, нечуткая, злая, неосвященная, ненадежная, совесть-тиран, парализованная, пораженная как бы горячим железом.10

Особенности совести у детей От 1 года до 3 лет совесть ребенка только начинает формироваться через родительское «сделай так», «не делай так». При чем эти требования, не превращаясь в сплошные запреты, должны быть разумными и неизменными (не так, как у Оленькиной мамы). Именно таким образом в ребенке созидается совесть. Чувство вины. Знаменательно, что признаком, по которому можно определить пробуждение детской совести, является чувство вины.11 Чувство вины, как мы уже отметили, это боль совести. Чувство вины возникает при нарушении, подавлении голоса совести, при конфликте между тем, что говорит совесть, и действиями ребенка. Когда малыш, сделав что-то не так, как следовало, впервые придет к матери с повинной, она может быть уверена: в ребенке пробуждается совесть. Чувство вины у ребенка еще долго-долго не будет соответствовать действительной вине за проступок. В одних случаях оно будет преувеличено, а в других его вообще не будет. Определение добра и зла. Как совесть ребенка определяет, что хорошо и что плохо? Родительское определение. Во-первых: ребенок верит тому, что говорят об этом папа и мама, родители стают его совестью. В этом смысле родители заменяют ребенку Бога. Внушение Духа Божьего, Его тихий голос определяет, что хорошо, а что плохо. Таким же голосом для малыша становятся родители. Терпеливо, шаг за шагом, день за днем они учат свое дитя, что хорошо и что плохо, что добро, а что зло, формируя, таким образом, его совесть. «Родители – представители Бога для своих детей. Их обязанность – говорить детям, что они должны делать, и чего они делать не должны». Экспериментальный путь. Второй путь определения ребенком нравственных норм – экспериментальный. «Ребёнок дошкольного возраста может понять, что хорошо, а что плохо, но судит о серьёзности проступка по степени наказания».12 Маленький Артемка в возрасте трех лет увлекся спичками. Стоило ему только добраться до заветной коробочки, сразу начиналось чирканье и восторженное наблюдение чарующего огонька. Все уговоры и объяснения не достигали цели. И тогда папа пошел на «варварский» метод: когда Артем держал очередную горящую спичку, папа слегка придержал его два пальчика… Раздался горький вопль, на пальчиках вздулись красные волдыри! Жена была в шоке от мужниной жестокости! Но увлеченность спичками у сына прошла на всю жизнь. Даже через сорок лет на кухне он пользуется только электрической зажигалкой…

Несомненно, никто не похвалит папу за подобный метод воспитания. Но иногда стоит дать ребенку возможность пожать результаты его упрямства. Для Артема, очевидно, это был его печальный навык различения добра и зла, о чем пишет апостол Павел: «Чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14). В оригинале этот отрывок текста звучит следующим образом: «Через овладение опытом чувства наупражнялись к различению хорошего и плохого». Горький опыт, но очень ценный. Чувство долга. Чувство ответственности и долга – производная совести – у детей продолжительное время остается незрелым, но его необходимо постепенно воспитывать, и ответственность за это ложится целиком на родителей.

III. Совесть и возрождение Что можно сказать о нашей совести, уважаемые возрожденные христиане? Каково наше «око духа»? Изменения при возрождении «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14). При возрождении Творец выпрямил согнутую «стрелочку» нашей совести, установил истинные критерии добра и зла и восстановил первозданные функции совести. Теперь совесть может правильно определять, что добро, а что зло, указывать на долг и побуждать его выполнить. Аллилуя! Но…не забудем о «синих стрелках» (помните главу о возрождении?), не будем обнадеживаться ложными заверениями, что отныне все будет благополучно, ибо именно теперь начинается серьезная борьба! Борьба в естестве возрожденного Сопротивление голосу совести. Старая природа будет сопротивляться голосу совести. Возрожденный человек будет чувствовать искушение идти против этого голоса. Иногда (чтобы не сказать часто) он будет уступать голосу искусителя. И после этого будет ощущать чувство вины. Но снова и снова он будет приходить туда, где сможет сложить бремя вины – к подножию креста, и Великий Священник кроплением Своей кровью очистит сердце от порочной совести (см. Евр. 10:22). Конфликт совести и чувств. В естестве возрожденного христианина будет возникать серьезный конфликт между чувством долга и желаниями, между «я

должен» и «я хочу». «Долг ведет…в одну сторону, а природные наклонности – в другую». Как решить это противостояние? «Надо выработать навык ставить долг…выше чувственных наклонностей и удовольствий». «Надо идти по пути долга, а не по дороге личных привязанностей или желаний». «Заставь себя исполнять мелкие обязанности, какими бы неприятными они тебе ни казались».13 Об этом же говорит и апостол Павел: «Посему и сам упражняюсь всегда иметь неповрежденную совесть пред Богом и людьми»* (Деян. 24:16). Определение, что хорошо и что плохо. А о чем свидетельствует уже упомянутое нами высказывание того же апостола: «Чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14)? Или в буквальном переводе: «Через овладение опытом чувства наупражнялись к различению хорошего и плохого»? Великий апостол подталкивает нас к благородному признанию (такому нежелательному для человеческой гордыни): мы не всегда верно определяем, что добро, а что зло… Мы, подобно крохе Маяковского, часто мучимся вопросом: «Что такое хорошо, и что такое плохо?» И подобно крохе Артему часто вынуждены идти экспериментальным путем – обжигать пальцы, прежде чем научимся отличать одно от другого, прежде чем нашей совести «возвратится возрожденная чувствительность»,14 и нас можно будет назвать совершенными (в данном тексте Павел говорит именно о них).

IV. Совесть Вифлеемского Дитяти С чувством глубокого благоговения, с опасением, как бы не зайти за границы дозволенного, обратим смиренное внимание на совесть маленького Иисуса. Какой она была? Какие критерии были заложены в нее? Какие функции она выполняла? Богооткровенные источники только несколькими штрихами отмечают особенности Его детского естества. Мы располагаем лишь несколькими искрами Божественного откровения из жизни Вифлеемского Дитяти. Но эти немногочисленные сведения Богодухновенных страниц о многом говорят... Истинные нравственные критерии Раннее детство – стадия зарождающейся совести. В этот период совестью дитяти, как мы отметили выше, становятся родители. Они определяют для него, что хорошо, а что плохо. Какое отношение к совести Дитяти имели Его отец и мать? «В очень раннем возрасте уважение и любовь к родителям не могли заставить Его уклониться от повиновения Слову Божьему».*

Это краткое высказывание открывает драгоценную истину о совести маленького Иисуса: с самого раннего детства в ней были заложены Божьи критерии, определяющие, что хорошо и что плохо. «”Так написано” – мотивировал Иисус каждый Свой поступок, отличающийся от семейных традиций».*15 В очень раннем возрасте маленький Иисус обладал зрелой совестью с заложенными в ней Божьими критериями, определяющими, что хорошо и что плохо! Конфликт критериев. И эти критерии иногда вступали в конфликт с родительскими критериями! Феноменально, не правда ли? Если у обыкновенных детей в очень раннем возрасте пробуждающуюся совесть можно обнаружить по чувству вины, возникающему, когда они поступают неверно, то у Этого Дитяти того же возраста ее можно было обнаружить в отказе идти против Своей совести и сделать то, что противоречило Писанию… «Он никогда не поступал неправильно и ни на йоту не уклонялся от пути истины и правды». «Ни выгода, ни удовольствие, ни похвала, ни осуждение не могли склонить Его к неправедному поступку. Он был силен в борьбе с искушением, мудр в распознании зла и тверд в том, чтобы оставаться верным Своим убеждениям».16 Распознание зла «Мудр в распознании зла»… Кто? Малый Ребенок! О маленьком Иисусе сказано: «Иисус сразу видел, где ложь, а где истина». «Он обладал мудростью распознавать зло».*17 Мудростью распознавать зло, как мы отметили выше, может обладать только возрожденный взрослый человек, имеющий долговременный сознательный опыт упражнений в различении хорошего и плохого. Но и при этом каждый истинный христианин стыкается с дилеммой: правильно это или нет? У малого ребенка никак не может быть такого опыта! Будь сказаны эти слова о наибольшем из пророков – Иоанне Крестителе, нам нетрудно было бы согласиться. Ведь именно о нем написано: «Духовное видение [т.е. око духа – совесть] Иоанна оставалось ясным…С помощью Святого Духа он мог распознать приближение сатаны».18 Но о совести Мальчика Иисуса сказано больше: «Он тонко чувствовал границу между истиной и ложью».19 Иоанн не обладал таким тонким чутьем. Когда дьявол нашептал ему сомнения относительно Мессии, он не распознал искусителя и послал спросить у Иисуса: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Матф. 11:3). Чутье на этот раз подвело наибольшего из рожденных женами... А Малый Ребенок обладал тонким чутьем границы между истиной и ложью. Утонченное ощущение нравственного качества никогда не

покидало маленького Иисуса. Потрясающе! Чувствуете разницу с собой, уважаемые возрожденные христиане? Абсолютная бескомпромиссность Вслушайтесь, пожалуйста, в еще более поразительное свидетельство: «Еще в детстве…Он проявлял… правдивость, которая никогда не жертвовала честностью».* Это означает, как предлагает русский перевод данной цитаты, что «Он никогда не позволял Себе никаких компромиссов с совестью». Невинность. А это означает, что Назаретское Дитя никогда не шло против голоса совести! «Он не желал идти против Своей совести». А это, в свою очередь, значит, что Ему незнакомо чувство вины! Невинными названы только Адам и Ева и только до грехопадения: «Прежде в своей невинности и святости они приветствовали своего Творца». Их нравственное совершенство до грехопадения определялось знаменательным выражением невинная чета.20 С тех пор уже больше никогда рядом ни с одним именем великих мужей Божьих, пророков, героев веры не стоял эпитет невинный! Ни об одном из них никто и никогда не осмелился сказать, что он не позволял себе никаких компромиссов со своей совестью! Как могучие деревья под натиском искушения пали Авраам, Моисей, Давид, Петр… Какие муки совести они пережили! Какое бремя вины они несли! Единственное, что помогло им не быть совершенно раздавленными, единственное, что снимало это страшное бремя – покаяние. «Но я открыл тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступление мое”; И Ты снял с меня вину греха моего… Окружаешь меня радостями избавления» (Псал, 31:5, 7). Но о Втором в истории человечества Невинном Адаме сказано следующее: «Благодаря Своей невинности Он не был уничтожен…В жертве Единородного Божьего Сына явлена слава…святости, и эта слава вызывает трепет».21 Слава святости, вызывающая трепет, явлена уже в Вифлеемском Дитяти… Безгрешность. Сразу после грехопадения Адам и Ева получили новый статус – виновная чета. Согрешение произвело трагическое изменение в их совести: «Они оба отведали запретный плод и великой “мудростью”, которой они достигли, стало познание греха и чувство вины».* Каждый грех связан с чувством вины! Только безгрешность означает невинность, а невинность означает безгрешность! Вот почему до грехопадения первая чета носила еще один статус: безгрешная чета.22 Мальчик из Назарета, Которому было неведомо чувство вины, не только невинный, Он и безгрешный! «Христос был единственным безгрешным, Который когда-либо ходил по земле».* «На каждой стадии Своего развития Он был

совершенным, обладая простотой и естественной привлекательностью безгрешной жизни». Вслушайтесь, пожалуйста, в следующие сильные выражения, которыми богодухновенный автор описывает безгрешность Господа: у Него не было ни единственного пятна порока.… Его естество было без пятна греха, Он был абсолютно безгрешен и безупречен.23 Разве не кощунственно звучит в этом контексте следующее заявление некоторых теологов, упомянутое нами во вступительной главе: «Воплощение … Это сошествие Бога, живущего нашей подлинной человеческой жизнью, обремененной грехом и виной». «Обремененной грехом и виной»? Его жизнь, в которой никогда, ни разу, не было ни одного шага против голоса совести, можно назвать обременённой грехом и виной? Положите перст на уста (см. Иов 21:5), о смертный человек! Только в Гефсимании на Его невинную душу было возложено бремя греха и вины всего человечества, и Он, дрожа, предстал перед Отцом с этим отвратительным бременем, страшась, что оно навеки разлучит Его с Богом. Послушайте, пожалуйста, почему с этим жутким бременем людской вины в присутствии Святого Бога, который для греха – «огонь поядающий» (Евр. 12:29), Он остался жив: «Благодаря Своей невинности Он не был уничтожен…В жертве Единородного Божьего Сына явлена слава … святости, и эта слава вызывает трепет».21 Почему же, о,почему у вышеупомянутых теологов эта святость не вызывает трепет? Чувство долга и ответственности Выше мы отметили, что именно родители должны развивать в детях чувство ответственности и долга, их необходимо учить подчинять свои желания долгу. Маленького Иисуса не нужно было этому учить или принуждать к этому. «Он аккуратно выполнял сыновние обязанности». «Иисус никогда не уклонялся от ответственности». «Он выполнял долг сына, брата, друга и гражданина». «Жизнь Христа действительно отличалась от жизни большинства детей. Его нравственная сила и твердость характера неизменно побуждали Его быть верным Своему чувству долга и придерживаться принципов истины, отступить от которых Его не могла заставить никакая сила… Добросовестно и радостно Он исполнял Свои обязанности по дому, к которым был призван в Своей скромной повседневной жизни… Он выполнял все обязанности, выпадавшие на Его долю».24

В Нем не было конфликта между желаниями и чувством долга. Конфликт возникал между Его чувством долга и желаниями родителей… «Иисус знал, что значит встретить непонимание со стороны семьи относительно Его религиозной веры». «”Так написано” – мотивировал Иисус каждый Свой поступок, отличающийся от семейных традиций».*25 Уникальная совесть Мальчик, маленький Мальчик, рожденный бедной девушкой в хлеву, вырастающий в крайне неблагоприятном окружении нечестивого городка… Это Он тонко чувствовал границу между хорошим и плохим. Это Он никогда не шел на компромисс с совестью. Адам в окружении святых Ангелов пошел на компромисс с совестью. Он просто подавил ее голос. Иоанн Креститель, выросший в строгой аскезе в окружении суровой, но чистой природы, колебался между правильным и неправильным, а Мальчик… Еще совсем крошечная стрелочка Его совести, подобно стрелке совести Адама до грехопадения, застыла исключительно в одном направлении – правильно. А вокруг – сильнейшие «магнитные поля» искушений и влияний темных сил… Врожденное, но не приобретенное Сегодня все те же богословы объясняют феномен совершенства Иисуса следующим образом: это просто результат того, что «Иисус никогда не позволил греху укорениться в Своем разуме, что Его ум одержал победу над плотью» и Он «принял решение не грешить». «Он должен был бороться с законом или принципом греха, т.е. себялюбием, гнездящимся в греховной плоти и преодолеть его». «Он полностью поразил “закон греха и смерти”, окопавшийся в этом греховном человеческом естестве». Все это могло бы быть справедливым для взрослого Мужа из Назарета, Сына Давидова. Но ведь здесь Вифлеемский Младенец, Назаретское Дитя! Понимают ли авторы подобных высказываний их немыслимость? Мы никогда не смогли бы оценить величие чистоты и святости нашего Господа, если бы в Богодухновенных источниках не были рассыпаны драгоценные жемчужины откровения об абсолютном совершенстве Его еще Младенца и Дитяти. Вот уже в десяти главах мы с восхищением рассматриваем эти жемчужины, поражаясь уникальной природе крошечного Второго Адама…. Уважаемый читатель! Вы осмелитесь их проигнорировать?

Вы осмелитесь сказать, что «человеческая природа Христа точно такая же, как наша… что в Его человеческой природе нет ничего, что отличало бы Его от нас…что Его человеческая природа ни на йоту не отличается от нашей с вами»? Никогда! Напротив, «мы никогда не сможем сравняться с Этим Образцом», но «можем уподобиться Ему и напоминать Его». «Каждого человека следует предостеречь от того, чтобы делать из Христа всецело человека, подобного одному из нас, ибо этого не может быть».26 ***** «Полярная звезда» нравственности Как прекрасно ночное звездное небо… Оно поражает сверкающей красотой, многообразием, загадочностью мириадов светящихся небесных тел. Розовые, голубые и желтые; очень крупные, мелкие как бисер, или вообще туманность. Какие фантастические фигуры и формы начерчивают эти блистающие бриллианты! Развевающееся знамя или парящий лебедь, долгий-долгий путь, манящий пробежаться по нему, ковш, опрокинутый для просушивания, или забытый крестьянином воз… Сияющие схемы земной жизни с ее радостью и печалью рисуют небеса, как бы заверяя: нам близки и понятны ваши тревоги и заботы. Среди всего этого многообразия цвета, размеров и форм горит ничем неприметная небольшая звездочка всего второй звездной величины. Для того чтобы ее отыскать, потребуется немалое старание и умение. Необходимо найти созвездие Большой Медведицы, соединить ее альфа и бета звезды, продлить эту прямую и отложить на ней еще четыре таких же отрезка; в их конце и обнаруживается непримечательная маленькая светящаяся точка. Однако эта звезда превосходит по значимости во много раз большие по размеру и сиянию светила. Не к ним, а к ней с такой надеждой обращает взор каждый путешественник и мореплаватель – к неказистой звезде со знаменитым именем: Полярная звезда. Уникальность этой звезды состоит в том, что она находится около 1о от полюса, а поэтому сохраняет почти неизменное положение на небе при видимом суточном вращении небесной сферы. Компас может оказаться ненадежным, наилучшие современные навигационные системы могут подвести, но Полярная звезда – никогда! Она не только указывает направление на Север, но и широту места наблюдения, которая приблизительно равна ее высоте над горизонтом.27 Какое многообразие нравственных систем, норм и критериев предлагаются современному человеку! Сверкающие, сияющие, разноцветные, разных очертаний

и форм. Но они, как видимая небесная сфера непрерывны в движении, а потому неустойчивы, непостоянны и ненадежны. Только одна Звезда, Полярная Звезда Вселенной – «Вифлеемский Младенец – величайшая надежда мира»28 – сохраняет неизменное положение и указывает единственно правильное, истинное направление нравственности.

Глава 11 СВЯЩЕННОЕ СОКРОВИЩЕ ВОЛИ (Воля) «Необходимо сохранить силу воли и направить ее в нужное русло. Обращайтесь с ней благоразумно и нежно, как со священным сокровищем».*1 Эллен Уайт Помните кроху Маяковского?

– Кроха-сын к отцу пришел и спросила кроха… Вы думаете, что кроха спросила: – Что такое хорошо и что такое плохо? Нет, малолетний сын обратилась к отцу с другим вопросом: – Что такое крест? Серьезный вопрос для крохи, не правда ли? Папа задумался… Затем взял две палочки и сказал: «Большая палочка – это то, чего хочет Бог, то есть воля Божья. А маленькая – то, чего хочу я, то есть моя воля. Если моя воля не согласуется с волей Божьей и противится ей – и папа положил маленькую палочку поперек большой – получается крест! Но если мои желания – моя воля подчиняется воле Божьей, согласуется с ней – папа сложил две палочки вместе, – креста нет!» Именно о человеческой воле пойдет речь в данной главе. Священное сокровище воли Определение и функции воли Воля – третья составная высших нравственных сил человека, последняя инстанция между мыслью и действием. В системе управления царства человеческого естества это высшая исполнительная сила. «Воля – это господствующая сила в природе человека, подчиняющая себе все его способности».2

Определение воли очень тесно переплетено с ее функциями, поэтому объяснение, что такое воля, мы будем давать в контексте ее функций. Итак, первая важнейшая функция воли: Сделать выбор и принять решение. «Воля – это данная Богом способность делать выбор. В природе человека – это управляющая сила, которая проявляет себя при принятии решения». «Воля – это сила решения или выбора». «Воля – это не вкус и не склонность, но способность решать».3 Преволевой процесс Выбор и решение воли определяются мотивами и целями. Мотивы и цели предваряют действие воли. «Мотив – это аргумент, на основании которого принимается решение…это стремление, возникающее под влиянием внутренних состояний или внешних обстоятельств».4 В очень большой мере принятое решение зависит именно от них. Мотивы и цели в свою очередь связаны с потребностями человека, высшими и /или низшими, в зависимости от типа решения личности и уровня ее нравственности. Мотивация поступка (почему я это делаю) и цели поступка (для чего я это делаю) в совокупности составляют преволевой процесс. На эти вопросы отвечают интеллект человека и его совесть. Поэтому преволевой процесс – это процесс высших нравственных сил человека. Священное Писание много говорит о воле, и о воле Бога, и воле человека. Знаменитый текст, объединяющий их, к которому мы будем часто обращаться в данном исследовании, записан в послании к Филиппийцам 2:13: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению [или доброй воле]». Данный текст определяет две следующие функции воли. Управлять чувствами соответственно принятому решению. Писание называет эту функцию хотение. Воля влияет на низшие нравственные силы – чувства, эмоции, желания, подчиняя их принятому решению, а они в свою очередь его укрепляют. Поэтому выбор человека окрашивается чувствами, делая его не просто прагматичным, рациональным, но желанным, привлекательным. Благодарение Богу, что Он создал человека не холодным прагматиком, черствым рационалистом, у которого все решал хладнокровный расчет, но к его решению воля подключает и его чувства. Таким образом, высшие нравственные силы – ум, совесть и воля – находят поддержку в низших – чувствах и желаниях. Управлять действиями, согласно принятому решению. После этого воля включает активизирующие или тормозящие механизмы тела, в зависимости от ее выбора, и приводит решение в действие – совершается определенный поступок. Это третья функция воли, в тексте Фил. 2:13 она названа действием. «Воля… это движущая сила всех поступков человека».*5

Схема волевого акта Последовательное выполнение всех функций воли носит название волевого акта. Вот его наипростейшая схема:

выбор

I. Воля безгрешного Адама Именно такие функции в совершенстве выполняла воля первого человека. Приглашаю вас, уважаемые читатели, вновь мысленно посетить нашего святого безгрешного праотца Адама в совершенном святом раю. Отметим еще некоторые уникальные особенности его воли. Свобода воли Первый человек был абсолютно свободен в своем выборе! «Творец наделил человека правом выбора: правом следования Его воле или отказа от повиновения».6 А свобода выбора означает свободу воли! Бог создал человека со свободной волей. Совершенная, свободная воля первого человека в совершенстве выполняла свои функции. Особая сопротивляемость злу Отметьте, пожалуйста, еще одну важную особенность воли Адама: от самого сотворения естество первого человека обладало особенной силой и желанием сопротивляться злу… Воля Адама была активна к добру и пассивна ко злу. Это была уникальная способность, которой Творец наделил венец Своего творения.7

Гармония с волей Божьей В своем выборе совершенный человек не испытывал никакого внутреннего дискомфорта. Его мотивы, цели, выбор, решения и действия полностью отвечали воле Божьей, все было гармонично и слаженно. Креста (помните кроху?) не было! «Адам жил в совершенном послушании воле Божьей… в гармонии с Его волей». «Наивысшей радостью и удовольствием для них [Адама и Евы] являлось исполнение Его воли».8 II. Воля грешного естества Что случилось с волей Адама после грехопадения? Попробуем проследить эти изменения на примере нашего современника, страдающего алкогольной зависимостью. Жена от него ушла, дети отказались… Он опускается все ниже и ниже и понимает, что дальше некуда… Вот он сидит за рюмкой и принимает твердое решение: – Все! Конец! Завязываю! Это моя последняя рюмка! Больше никогда к ней не притронусь! Так происходит сегодня… А что будет завтра? Завтра будет то же самое! Почему? Ведь несчастный принял твердое решение. Он даже стучал кулаком по столу. Да, выбор произведен, решение принято, но желания и чувства – в рюмке! А действия? А руки, хотя и дрожат, также тянутся к рюмке. Ноги сами несут в кабак. Все «громкие» и «окончательные» решения этого зависимого человека – «карточные домики» и «песчаные отмели на пути бурного потока».9 Нарушения в функциях воли Почему же, друзья, о, почему? Потому, что две последние функции человеческой воли оккупированы! Обратите внимание на схему воли грешного естества:

выбор

«Именно воля, являющаяся столь важным фактором в характере человека, во время великого падения была отдана под контроль сатаны, и с тех пор он всегда стремился управлять ею, производя в человеке желания [вторая функция воли] и действия [третья функция] по своей низкой воле»*. «Когда человек нарушил Закон Божий, природа его осквернилась грехом и таким путем установилась общность между ним и сатаной».* «Волю [человека] контролируют демоны».* 10 Волевой акт человека на двух последних его этапах подвластен не ему самому, а темным силам… Фактически от функций первозданной воли в естестве грешника осталась только одна – сделать выбор и принять решение. Все остальное – оккупировано врагом. Влияние низших нравственных сил Дьявол захватил управление и власть над человеком снизу! И поэтому в грешном естестве воля, составляющая ВНС, находится в подчинении ННС, на выбор и принятие решения человека наиболее влияют эмоции, чувства, желания и наклонности. Если в естестве совершенного Адама чувства укрепляли и окрашивали сделанный выбор и принятое решение, подчинившись воле, то в естестве грешника все наоборот: его выбор и решение наиболее зависят от его низших нравственных сил! Не принятое решение первично, а желания и чувства! Не воля подчиняет себе чувства, а наоборот! «Низменные инстинкты и наклонности…взяли верх над возвышенными способностями… Низшие страсти естества захватили бразды правления, и то, что должно было быть господствующей силой организма, стало служить низменным страстям».11 В грешном естестве чувства и желания перемещаются в преволевой процесс и становятся главными движущими мотивами! Утрата сопротивляемости злу Более того! Утрачена сопротивляемость злу, которой обладал Адам до грехопадения. «Человеческая воля…не имеет реальной силы противостоять злу и преодолевать его. Все, что защищало душу, сломлено. У человека нет преграды, отделяющей его от влияния греха».12 Воля безгрешного Адама была активна к добру и пассивна ко злу, т.е. она активизировала его тело на добро и тормозила на зло. Сегодня все наоборот!

Противление воле Божьей «Человеческая воля активна ко злу». «Противление воле Божьей – признак падшего человека». «Человеческая воля становится доминирующим принципом, и когда речь идет о том, что необходимо уважать и почитать высокую и святую волю Бога, покоряясь ей, человеческая воля восстает против этого, потому что ищет чего-то своего. Таким образом возникает борьба между человеческим и Божественным».13 А это и есть крест – пересечения нашей и Божественной воли. Помните вопрос крохи? Особенности детской воли Мотивация ребенка. Что можно сказать о мотивах и целях ребенка – движущей силе его решений? У малых детей они почти полностью подчинены его «эго» и его потребностям, при чем – низшим, биологическим потребностям в пище, тепле, защищенности, как это и отражено в пирамиде Маслоу.14 Представим эту зависимость в виде следующей схемы: потребности ↓ мотивы и цели ↓ решение У школьников, конечно, более высокие мотивы, однако и они еще не готовы всегда принимать правильные решения. «У молодежи также бывают трудности с принятием решения». Вот почему библейская психология дает следующее предупреждение: «Детям, особенно с десяти до восемнадцати лет…нельзя позволять всегда поступать по-своему, и делать самостоятельный выбор».15 Стабильность мотивов и целей. Еще несколько слов о стабильности мотивов и целей у детей. «Стабильность мотивов и целей…возрастает в зрелом возрасте. У детей же наблюдается кратковременность и изменчивость и целей и мотивов… Это, в частности, связано с эмоциональной неустойчивостью ребенка. У молодежи также высокий уровень изменчивости мотивов и непоследовательности действий. Высокой стабильности мотивации и стойкости…можно ожидать только у людей с соответственным уровнем зрелости».

Тормозящая функция детской воли. Какова сопротивляемость детской воли плохим побуждениям? Мы уже упоминали о том, что «по своей греховной природе дети склонны ко злу». Подавлять греховные наклонности детей – «главная обязанность родителей». Детская воля не обладает силой сопротивляться злу, она, как и воля взрослого грешника «активна ко злу».16 III. Воля возрожденного Преволевой процесс Возрождение кардинально меняет интеллект и совесть человека. В них привнесены новые элементы. А это означает новые мотивы и цели!

– Почему я это делаю? Потому что это правильно, потому, что так повелевает Бог, потому что такова воля Божья! Вот новые мотивы возрожденного христианина.

– Для чего я это делаю? Для славы Бога, для добра ближних – это новые цели. Но не забудем о «синих стрелках»… Сильнейшую борьбу, которую будет испытывать «новый человек» – борьбу мотивов. «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти. Они друг другу противятся» (Гал. 5:17). Новая схема воли В воле возрожденного христианина происходит потрясающее преобразование: две оккупированные ранее врагом функции воли человека Бог берет на Себя! Послушайте, пожалуйста: «Бог производит в вас и хотение, и действие по [Своему] благоволению [по Своей доброй воле – дословный перевод]» (Фил. 2:13). Он подключает Свою волю к человеческой. Раньше это делал дьявол, а теперь совершает Бог! «Через веру во Христа ваша воля приобретет надежность».* «Если вы… решите подчинить свою волю воле Божьей, тогда совершаете свое спасение, потому что “Бог производит в вас и хотение, и действие по Своей доброй воле”».17 Заметьте: в этом спасение человека! Он получает новую схему воли!

выбор

«Ваша главная задача – подчинить свою волю воле Иисуса Христа, и как только вы исполните это, Бог произведет в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Фил. 2:13)… Вы не можете управлять своими побуждениями и эмоциями, как вам того хочется, однако вы можете управлять своей волей… Бог сделает для вас то, что вы никогда не сможете сделать сами для себя».*18 Сверхъестественная вражда Вы помните, что совершенное естество Адама обладало могучей тормозящей силой по отношению ко злу. В грешном естестве тормоза отказали… Но волю возрожденного Сам Господь наделяет сверхъестественными тормозящими элементами – сверхъестественной враждой. «”И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее” (Быт. 3:15). Бог говорит: “Я положу вражду…” Новые принципы в душе нарушают греховный покой и втягивают человека в борьбу»,19 т. е. во вражду. В чем она заключается? Чувство ненависти ко греху. «Бог обещал вложить в человеческие сердца новый принцип: ненависть ко греху, обману и притворству – ко всему, что несет на себе следы сатанинского лукавства». «Человек теряет вкус ко греху и начинает ненавидеть его…и тем самым доказывает, что в нем действует сила свыше». «Человек с обновленным сердцем испытывает ненависть ко греху». «Только Христос может привить нам отвращение ко греху».20 Сила сопротивления дьяволу. «Благодать, которую дарует Христос душе человека, заставляет его сопротивляться сатане. Без этой преобразующей милости и обновляющей силы, человек всегда оставался бы узником сатаны, его рабом и покорным слугой. Но благодать Божья побуждает душу к борьбе. Христос наделяет человека силой, которая делает его способным противостоять тирану и

узурпатору… Человек с обновленным сердцем решительно сопротивляется греху».21 Воля и своеволие Предлагаем еще одно определение воли, предложенное С. Ожеговым: Воля – это способность осуществлять свои желания, и поставленные перед собой цели. А что такое своеволие? Владимир Даль делает следующее замечание: «Сложные слова с началом свое, указывая на собственность или самость, понятны без объяснений». Поэтому напрашивается вывод: своеволие – это своя воля, т. е. стремление исполнить свои желания и цели.

– Да, – скажете вы, – но это определение идентично определению воли! Вы абсолютно правы! В условиях грехопадения так и есть. Но для возрожденного христианина определение воли радикально меняется: Воля – это способность человека исполнять Божьи желания и поставленные Им цели. И для ребенка родителей-христиан определение воли так же будет особенным: Воля ребенка – это способность исполнять желания своих родителей и достигать поставленных ими целей. В этом смысле, как мы уже не раз подчеркивали, родители в первые годы жизни ребенка заменяют ему Бога. Главная функция детской воли Поэтому главная функция воли ребенка состоит в следующем: подчиниться мудрой воле родителей! Самый важный правильный выбор, который могут сделать дети с помощью настойчивых усилий родителей, – подчиниться воле отца и матери. Заменяя ребенку Бога, они подчиняют его волю себе и в определенном смысле должны «производить в нем хотение и действие по своей доброй воле»* (см. Фил. 2:13). Не подавление, а подчинение Пока дети еще малы «учите их подчиняться вашей воле… Родителям надо мягко, но в то же время решительно склонять волю ребенка в нужную сторону, пока он не научится исполнять ваши желания».22 Ни в коем случае нельзя подавлять волю ребенка, ее необходимо подчинять, как об этом сказано в эпиграфе к данной главе. «Стремление “сломить волю” ребенка несовместимо с принципами Христа. Волю ребенка нужно вести и направлять. Необходимо сохранить силу воли и направить ее в нужное русло. Обращайтесь с ней благоразумно и нежно, как со священным сокровищем. Не разбивайте ее на куски,

но наставлением и хорошим примером воспитывайте и развивайте ее до тех пор, пока ребенок не достигнет зрелости». Детское своеволие Однако прежде, чем это произойдет, о, какие иногда приходится переживать и детям, и родителям «битвы» и «баталии»! Кризис подчинения. Иногда могут возникнуть такие ситуации, когда твердая, зрелая воля родителей, и чаще всего матери, сталкивается с неразумной, недисциплинированной волей ребенка. Такое столкновение мы называем кризисом подчинения. Подобный кризис может сопровождаться жестокой борьбой и серьезнейшими конфликтами. Послушание. Подчинение воли ребенка родительской воле мы называем послушанием. «Послушание родительскому авторитету необходимо внушать с младенчества и развивать в юности… Начните учить детей послушанию с самого младенчества… Требуйте послушания в вашей домашней школе…. Пока малыш несмышлен и не умеет рассуждать, его можно научить повиновению. Матери… следует сдерживать волю и нрав малыша и приучать его к послушанию. Учите детей повиноваться и, когда они повзрослеют, не ослабляйте такой порядок вещей…Детей с младенчества надо научить беспрекословно повиноваться своим родителям».23 IV. Воля Мальчика из Назарета Мотивы, цели и потребности Обратите внимание на главные мотивы и цели маленького Иисуса: «Он в самой обыденной жизни угождал Своему Отцу, чтил и прославлял Его». «С самых ранних лет Он был увлечен одной целью: Он жил, чтобы благословлять других».* Это были главнейшие мотивы и цели Его жизни. И им было подчинено все Его существо, все Его биологические потребности. Он часто голодал, ибо отдавал Свой кусочек хлеба бедняку, Он часто трудился сверх сил, потому что был безотказным. «Иисус был фонтаном целительной милости для мира…* Он всякому готов был служить». «Он трудился для людей с самого детства». 24 При чем, вдохновенный автор отмечает – с самых ранних лет! Вы можете представить себе такого ребенка? А где же детский эгоизм и сосредоточенность на себе, на своих биологических потребностях, таких естественных для ребенка Его возраста? Все Его существо подчинено высокой духовной и социальной цели – служению Богу и людям.

Вот схема взаимосвязи Его мотивов, целей и потребностей: мотивы и цели ↓ решение ↓ потребности Пирамида Маслоу опрокидывается в жизни Этого Уникального Ребенка! Стабильность целей «С самых ранних лет Он был увлечен одной целью: Он жил, чтобы благословлять других». Выделенные выражения говорят о стабильности Его целей и мотивов, они не менялись по мере Его взросления, они были движущей силой Его жизни. Целеустремленность, энергия, твердость25 были характерными качествами Этого Дитяти. Но ведь эти качества, как мы отметили выше, присущи только взрослому зрелому человеку с высокой нравственностью. А здесь же Ребенок! Парадокс? Несомненно! Великий парадокс! Великая Божья тайна! Сопротивляемость злу Воля Адама, как мы уже отметили, до грехопадения обладала силой сопротивляться злу. Обратите внимание на отзвук райского естества человека в маленьком Мальчике спустя 4 тысячелетия: «Он обладал не только мудростью, чтобы различить зло, но и волей сопротивляться ему». «Он ненавидел единственную вещь в мире – грех». «Никогда не было на земле существа, которое ненавидело бы грех столь совершенной ненавистью, как Христос».*26 Человек получает эту ненависть, вражду ко злу, как сверхъестественный элемент при возрождении. А у Христа-Ребенка этот элемент был естественным от рождения… Даже возрожденный христианин часто ощущает тягу к запретному, к плохому, ко греху – элементы нашей ветхой умирающей природы! А Он, Малыш, ненавидел зло, а Он враждовал с ним всем Своим непорочным естеством. Подчинение Иисуса родительской воле Подчинялся ли Иисус воле родителей? Несомненно! «Он пришел в Назарет и был подчиняющийся им»* (Луки 2:51).

«В детстве Он являл Собою пример послушного ребенка… почитая Своих родителей и выполняя их волю, помогая им в меру Своих детских способностей». «Он был исполнительным, любящим и послушным Сыном». «Он – верный и послушный Сын, уважающий родительскую волю… Он жил в послушании у Своих земных родителей».27 Вифлеемское Дитя – образец послушания для каждого ребенка. Он чутко откликался на каждую просьбу мамы Марии и папы Иосифа. В быту, в исполнении домашних обязанностей, в плотницкой мастерской Он являл образец послушания и подчинения. Многих родителей, как уже было упомянуто выше, ждет «жестокая борьба» при попытке подчинить волю ребенка своей воле. О Мальчике же из Назарета сказано, что Он «был подчиняющийся им». Родителей Иисуса не ожидала «жестокая борьба» в подчинении воли их Сына. Как это ни парадоксально звучит, но «жестокая борьба» ожидала не их, а их Сына… Кризис подчинения. Редко какие родители могут избегнуть кризиса столкновения их собственной воли с волей их ребенка. Были ли подобные столкновения, у Иисуса и Его родителей? Мы, конечно, склонны считать, что такого не было и не могло быть! Но короткое выражение Э. Уайт открывает потрясающую картину: такие столкновения были! При чем, когда Иисус был еще совсем маленьким Ребенком! «В очень раннем возрасте…уважение и любовь к родителям не могли заставить Его уклониться от повиновения Слову Божьему. ”Так написано” – было Его мотивом каждого поступка, отличающегося от семейных традиций»*28… Эти уникальные выражения очерчивают границы подчинения Дитяти. Дитя подчинялось родителям настолько, насколько родители подчинялись Слову Божьему. Свою волю, Свои желания и действия Он подчинял, прежде всего, Небесному Отцу. У маленького Иисуса уже «в очень раннем возрасте» никто не заменял Бога, даже родители! Вот здесь Его и ожидала «жестокая борьба»! «Иисус знал, что если Он будет послушен Слову Божьему, Ему не найти мира и покоя в семейном кругу… Он знал, что значит встретить непонимание со стороны семьи относительно Его религиозной веры»29… Какая потрясающая картина рисуется нашему воображению! Маленький Мальчик отказывается подчиниться воле родителей, но не потому, что Его воля строптива и непокорна, а потому, что воля Его родителей не всегда отвечает воле Божьей!

Гармония с Божьей волей Об Адаме сказано следующее: «Первоначально его природа находилась в гармонии с волей Божьей». Эти же слова сказаны только об одном его Потомке – маленьком Мальчике из Назарета: «Жизнь Иисуса была жизнью гармонии с Богом».*30 Потрясающе! Никогда, ни при каких обстоятельствах, ни под каким давлением родителей, родственников, руководителей синагоги Это Дитя не шло против воли Бога! Его воля растворилась в воле Бога! Мы снова и снова с восхищением отмечаем уникальность Этого Ребенка, Его несхожесть с нашими детьми. Мы снова и снова отмечаем Его несхожесть с нами, взрослыми возрожденными христианами. Как часто мы уклоняемся от воли Божьей по собственному своеволию, совсем не под чьим-то давлением! А Его ничто и никто «не могли заставить уклониться от повиновения Слову Божьему».31 Давление окружения на волю Иисуса С самых ранних лет маленький Иисус испытывал давление окружения на Свою волю. Кто только не пытался подчинить Его себе! Давление религиозных учителей. Отметим давление самого дальнего уровня социального окружения, оказываемое на маленького Иисуса. «Они [фарисеи] убеждали Его подчиниться правилам и традициям, принятым из отеческих преданий…Они …возмущались тем, что Он не подчинялся их предписаниям… Когда им не удавалось убедить Иисуса, они искали Иосифа и Марию и жаловались им на Его непокорность… Они снова и снова пытались принудить Его подчиниться их правилам». Давление братьев. А вот уровень поближе – родные братья: «Они были согласны с тем, что традициям следует подчиняться…Братья были недовольны Иисусом, считая, что Он как младший должен во всем подчиняться им… Они считали Его упрямым; они были недовольны Им и обвиняли Его в заносчивости».* Самыми недопустимыми попытками подчинить волю ребенка, являются применения силы и запугивания. Подобное непозволительно в обращении с ребенком! Но именно это испытал Мальчик Иисус! «Они [братья] даже иногда угрожали Ему, пытаясь запугать».* Давление родителей. «Мария часто увещевала Иисуса, умоляя Его подчиниться указаниям раввинов».32 Как же реагировал Этот Мальчик, а потом Отрок на все стремления подавить Его волю? «Он шел вперед, руководствуясь Писанием… Иисус оставался тверд».

«Он был готов внять любому слову, исходящему из уст Божьих, но Он не мог повиноваться вымыслам человеческим». Нравственная независимость и свобода Иисуса уходила глубокими корнями в безоговорочное подчинение Слову Божьему. «В очень раннем возрасте… уважение и любовь к родителям не могли заставить Его уклониться от повиновения Слову Божьему. ”Так написано” – было Его мотивом каждого поступка, отличающегося от семейных традиций».*33 Этот Малый Ребенок был «пленен» любовью Небесного Отца, Его волей, Его Словом, потому Его воля была воистину вольной, ибо послушание и подчинение Божьей воле означает независимость и свободу. «Повиновение Богу есть свобода», – сказал уже Сенека». «Когда душа подчиняется Христу – это свобода в наивысшем смысле».34 ***** Недосягаемая высота Снова и снова мы с грустью соглашаемся со знаменательными словами вдохновенного автора: «Мы никогда не сможем сравняться с Этим Образцом»… «мы не в состоянии сравниться с нашим Примером»...35 Как непомерно высок идеал Назаретского Мальчика! Как бесконечно далеко до Него не только нашим детям, но и нам, возрожденным взрослым христианам. Этот Малыш задает такую нравственную высоту, к которой мы будем стремится всю вечность, и однако же она постоянно будет возвышаться недосягаемым Олимпом! А может быть стоит радоваться, а не унывать? Ведь бесконечная высота совершенства нашего Образца означает, что никогда не будет такого момента, когда можно будет сказать: Все! Я уже достиг! Всю вечность мы в восторге будем повторять вместе с апостолом Павлом: «Я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3:13, 14). И не только в вечности, но и сегодня у нас есть эта цель, великая, возвышенная цель жизни! И ради нее стоит жить! Поэтому разрешите вдохновить вас, уважаемые читатели, продолжением приведенных выше цитат о Великом Образце: «Мы можем уподобиться Ему и напоминать Его», «мы можем подражать Ему».

Глава 12 ДОРОЖЕ ЗОЛОТА ОФИРСКОГО (Характер, ч. 1) «Христианский характер, незапятнанный алчностью, отличающийся спокойствием, кротостью и смирением, намного драгоценнее в Божьих очах, чем самое чистое золото, даже золото офирское».1 Эллен Уайт Знаем ли мы, что такое золотой запас страны? «Золотой запас – это государственный фонд страны в слитках и монетах, хранящийся в центральном эмиссионном банке или казначействе государства. Используется как резерв при международных расчетах. Выступает одним из средств устойчивости валют».2 Каждое государство обязательно имеет золотой фонд. Без него государство теряет свой авторитет, его экономическое и политическое положение не может считаться стабильным. Потеря золотого запаса страны – дефолт – самая страшная потеря, сравнимая разве что только с трагедией войны. В царстве человеческого естества также присутствует «золотой фонд». Каждый человек обладает сокровищем, более ценным, чем жемчуг, бриллианты, золото и даже золото офирское! «Добрый характер в глазах Бога драгоценнее золота офирского… Добрый характер более ценный капитал, чем золото, серебро или акции».3 Библейская психология о характере I. Общие понятия о характере Значение характера Редко какому вопросу богооткровенные письмена уделяют такое пристальное внимание, как вопросу характера, и редко в какой теме используются такие красочные иллюстрации и сильные выражения, как в теме о характере. Судите сами.

«Мы живем здесь на Земле, чтобы сформировать совершенный характер для вечности». «Мы живем в этом мире ради формирования характера для лучшего мира». «Формирование характера – самая важная задача, когда-либо стоявшая перед человеком». «Формирование доброго характера… самое благородное дело, которым люди могут заниматься». «Христианский характер, незапятнанный алчностью, отличающийся спокойствием, кротостью и смирением, намного драгоценнее в Божьих очах, чем самое чистое золото, даже золото офирское».4 Почему же характер настолько значим? Главнейшая причина этого состоит в следующем: «Характер, сформированный согласно Божественному образцу, – это единственное богатство, которое мы сможем взять из этой жизни в будущую». «Пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор. 13:8). А что же останется? «Любовь никогда не перестает». «Через Своего вдохновенного апостола Спаситель представляет нам характер, исполненный Его любви». 5 Такой характер носит печать вечности… Характер – единственная нетленная ценность. Из мира временного в мир вечный человек возьмет единственную ценность – характер. Все остальное истлеет, распадется и исчезнет. Определение характера Что же такое характер? Вот некоторые его определения. «Характер – это совокупность психических, духовных свойств человека, обнаруживающихся в его поведении». «Совокупность качеств личности, которая открывается в привычках мышления, речи, отношений, действий и в жизненной философии».6 Вдохновенные иллюстрации. Библейская психология очень иллюстративна! Богооткровенные источники представляют характер многочисленными образами, сравнениями и метафорами, и чаще всего – образом белого одеяния. Помните славную одежду, воспетую пророками древности? «Им дастся славная одежда… Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Ис. 61:3, 10). «Смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:4). Уникальная брачная одежда и в притче Христа – единственный пропуск на свадьбу царского сына. Что же это за прекрасное одеяние? «Под брачной одеждой в притче символически представлен чистый, незапятнанный характер, которым будут обладать истинные последователи Христа… Виссон – это праведность Самого Христа, Его собственный безупречный характер, который через веру наделяется всем, кто принимает Христа, как своего личного Спасителя». Особое одеяние праведников – «белая

одежда характера, в которой они смогут пройти сквозь жемчужные врата Божьего града».7 Такими красивыми образами прекрасного белого одеяния Писание представляет безупречную праведность святых, их совершенный характер. Вдохновенные определения характера. Эллен Уайт дает разностороннее определение характера: «Нрав, личные особенности и привычки составляют наш характер». «Разум – это сад, а характер – его плоды». «Мысли и чувства в их взаимосвязи формируют характер». «Умственные и нравственные силы формируют характер».8 Итак, общее определение: характер – это нрав, личные особенности и привычки человека, формируемые под влиянием умственных и нравственных сил. Определение характера в Писании Слово характер в оригинале Нового Завета встречается только один раз (Евр. 1:3), а в Септуагинте – один раз в канонических (Лев. 13:28), и два раза в неканонических книгах (2Мак. 4:10; 4Мак.

15:4), и переводится как знак, отпечаток, образ, точное подобие. Писание представляет многочисленные древние синонимы слова характер, которые расширяют его значение: имя, слава, праведность, непорочность. Писание представляет еще одно исключительное, уникальное синонимическое выражение для слова характер, оно касалось единственного человека на Земле – Адама. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Комментируя данный текст, Эллен Уайт пишет: «Человек должен был уподобляться Богу и внешне, и по своему характеру».9 Характер безгрешного Адама Единственным человеком, обладавшим Богоподобным характером, был Адам, безгрешный Адам в совершенном раю. Характер нашего великого праотца был безупречным. Ни одной отрицательной черты в нем не было. Возможность развития. Но совершенство характера Адама вовсе не означало его статичности и неизменности. Характер первого человека должен был развиваться всю вечность. «До грехопадения Адам мог достигать все большей зрелости в праведности характера, развивать праведный характер».10 Воистину, границ совершенства не существует! Граница совершенства лежит в Боге, а Бог безграничен. Уравновешенность. Если бы нам довелось описывать характер нашего великого безгрешного праотца, думаю, вся данная глава была бы посвящена исключительно перечню его прекрасных качеств. Но вдохновенные источники довольно сдержанны на этот счет. Немногие качества нрава первого человека

упоминаются ими, однако уравновешенности его характера они уделяют особенное внимание: «Человек вышел из рук своего Творца, получив уравновешенный характер».11 Рассмотрим это важнейшее качество характера более пристально. Уравновешенность характера Библейская психология называет разнообразные важные положительные качества характера человека: сильный, несгибаемый, твердый, красивый, глубокий, постоянный и уравновешенный. Но последнему качеству, как и этому качеству в характере Адама, она уделяет особенно пристальное внимание. «Бог будет воспитывать людей…чтобы характер их был гармоничным и уравновешенным».12 Определение уравновешенности характера. Какой же характер можно определить, как уравновешенный? Обратите внимание на некоторые синонимы, употребляемые Эллен Уайт при описании такого характера. Они помогут нам составить правильное представление об этом качестве: гармоничный, ровный, сбалансированный, симметричный, соразмерный, пропорциональный, цельный или целостный.13 Показателен последний синоним из данного перечня – цельный. «Нам предстоит потрудиться над развитием и культивированием своих сил и способностей, так чтобы они легли в основу цельного и гармоничного характера… Сейчас самое время всем развивать данные Богом способности, формировать цельный характер для этой земной жизни и для более возвышенной будущей жизни».14 Цельный, уравновешенный характер можно изобразить в виде уравновешенных весов.

Сильные и слабые стороны характера. В теме формирования уравновешенного, цельного характера, Эллен Уайт неизменно заостряет внимание на его сильных и слабых сторонах: «Нам необходимо избавляться от слабостей своего характера…уравновешивать сильные стороны». «Использовать самые сильные черты, но уделять особое внимание развитию слабых сторон». Эти стороны характера вдохновенный автор называет соответственно слабовыраженными и слишком выпуклыми.*15 Слабые стороны – не отрицательные черты Обратите серьезное внимание на важное замечание: слабые стороны характера, или слабовыраженные его черты – это не отрицательные черты, не плохие или порочные, а положительные качества, но слабо развитые. Слабые стороны характера – это, как правило, противоположные качества сильных сторон, их антиподы. Слабые и сильные стороны характера – это не плохие и хорошие, а хорошие, но противоположные. Ниже представлен перечень таких положительных противоположных черт: Скромность – инициативность застенчивость – мужество выдержанность – решительность уступчивость – непоколебимость справедливость – милосердие твердость – нежность энтузиазм – воздержанность достоинство – смирение Как мы уже упоминали, уравновешенным характером обладал исключительно безгрешный Адам. Это значит, что его характер был ровным, цельным, симметрическим, пропорциональным, соразмерным, сбалансированным. В его характере не было слабых и сильных сторон, ибо только о его характере сказал Сам Творец: по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26).

II. Характер после грехопадения Испорченность характера грешного человека Но о детях Адама сказано совершенно иное: «Адам…родил сына по подобию своему, по образу своему» (Быт. 5:3). Это значит, что характер потомков Адама не носил печати совершенства Божьего характера. Во время грехопадения характер Адама исказился, изуродовался, искривился. В нем появились отрицательные

черты, изъяны. И, что самое печальное, – характер нашего праотца потерял свое равновесие. Такой характер можно представить следующей схемой:

Описывая подобный характер, вдохновенный автор использует следующие Такой эпитеты: перекошенный, деформированный, обезображенный.16 неуравновешенный характер праотец человеческого рода передал своим потомкам. Как вы считаете, какие стороны характера лежат в верхней шальке весов?

– Слабовыраженные. А в нижней? – Сильные стороны характера. Унаследование характера Выражение «Адам…родил сына по подобию своему, по образу своему» (Быт.

5:3), свидетельствует еще и о том, что черты характера передаются по наследству. «Цельный характер не передается по наследству», но определенные черты – да! «Тысячи людей лишены принципов и передают своему потомству по наследству собственные отвратительные страсти. Какое ужасное наследство!.. Они берут на себя страшную ответственность, передавая им отпечаток собственного характера». Множество раз Эллен Уайт говорит о чертах характера, унаследованных от родителей. Часто она использует выражение унаследованные и приобретенные черты характера, противопоставляя их.17 Испорченность характера Почему-то большинство из нас помнят только об унаследованных чертах характера, оправдывая свое неблаговидное поведение следующим образом: – Я характером весь в отца… В мать…бабушку…дедушку. Ничего не могу с собой поделать!

В бракоразводных процессах чаще, чем любая другая, звучит подобная причина: – Не сошлись характерами… Создается впечатление, что испорченный характер – это злой рок, неумолимый фатум, которого не миновать, и к которому необходимо относиться снисходительно и толерантно. Но послушайте, пожалуйста, что на самом деле означает испорченность характера. «Несовершенство характера – это грех». «Невозрожденный характер – греховный характер, а грех – это нарушение Закона». «Пусть никто не говорит: “Я не могу исправить недостатки своего характера”. Если вы придете к подобному заключению, то безусловно потерпите неудачу и никогда не обретете вечную жизнь».18 Характер детей В уголках детской души могут буйно цвести сорняки неприглядных черт характера, главная из которых, как мы уже не раз отмечали – эгоизм. Ответственность родителей. Великий Психолог детской души возлагает наибольшую ответственность за это детское «полюшко», т.е. характер ребенка, на родителей. «Ни церковная школа, ни колледж не в состоянии предоставить такие возможности для формирования характера ребенка на верном основании, какие может предоставить семья».* «…Школа в доме. Здесь начинает формироваться характер». «Родители в значительной степени несут ответственность за формирование характера своих детей».19 Что это подразумевает? Прежде всего, подавление отрицательных и культивирование положительных черт и развитие уравновешенности характера ребенка. Формирование характера подразумевает и развитие хороших привычек. Именно они станут основой характера личности. «Привычки… сформированные в младенчестве и детстве, больше влияют на формирование характера и направленность жизни, чем все наставления и воспитание последующих лет… Правильные, добродетельные, достойные привычки, приобретенные в молодости, станут неотъемлемой частью характера».20 Уважаемые наши читатели, подумаем о своем собственном характере, ибо его черты передаются нашим детям не только в процессе их воспитания, но и генетически! Мать и отец передают ребенку (как мы уже упоминали в главе 2) свои черты характера. Особенно это относится к матери. Развитие уравновешенного характера ребенка. Главная ответственность родителей – формировать в характере ребенка самое важное его свойство – уравновешенность. «Пусть она [мать] внимательно наблюдает за развитием их

характеров, сдерживая те черты, которые слишком выпуклы, и поощряя те, которые развиты слабее».* «Родители в значительной степени несут ответственность за формирование характера своих детей. Им следует стремиться к его соразмерности и уравновешенности». «Мудрый наставник обратит особое внимание на развитие более слабых сторон, чтобы ребенок мог приобрести хорошо уравновешенный, гармоничный характер». Перекосы характера Если родители не занимаются подобным уравновешиванием, характер ребенка будет иметь «явные перекосы». В таком случае нельзя говорить о целостности личности, такой необходимой для ее благополучия. «В мире очень мало выдержанных, уравновешенных людей, поскольку родители проявляют ужасающее пренебрежение к своему долгу всемерно помогать развитию слабовыраженных черт характера собственных детей». «Родители пренебрегают своим долгом развивать у малышей слабовыраженные стороны характера».21 III. Характер и возрождение Помните красивую иллюстрацию возрождения, приведенную нами в главе 4? Красавица Дюймовочка выходит замуж за Принца! И Он дарит ей великолепный свадебный наряд: белоснежное сверкающее платье и драгоценные золотые украшения! «Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа – серебро» (Ис. 60:12). «Вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда» (Ис. 61:3). Помните что означает этот наряд? «Брачное одеяние…представляет собой чистый, незапятнанный характер». Это «белая одежда характера, в которой мы сможем пройти сквозь жемчужные врата Божьего града», это «золото характера»,22 которое Господь «доставляет» Своей возлюбленной Не правда ли, красивые иллюстрации великого преобразования характера, которое Господь совершает в естестве Своего дитяти? При возрождении Господь вносит сверхъестественные элементы не только в интеллект, совесть и волю, но и в характер! В характере человека появляются новые черты, которые делают возможным служение Богу. Все праведные черты характера соединены в Боге в совершенное гармоничное целое, и каждый, кто принимает Христа, как личного Спасителя, имеет преимущество обладать этими качествами. «Всем, кто верит, Христос дает новый характер, благодаря Его безграничной жертве, который является отображением Его собственного характера».23

Божья мастерская Но все старое, ветхое, «медное» и «железное» не исчезнет из нашего характера само по себе. Поэтому Свое «новорожденное» дитя Господь помещает в особую «мастерскую». Здесь можно услышать и «удары молотка и долота», и «звук шлифовального станка», которые удаляют шероховатости и шлифуют наш характер. Страдания, испытания, проблемы, сложные обстоятельства, потери, болезни – все это те инструменты, которые Господь может использовать для усовершенствования нашего характера. И это то дело, которое совершает Великий Небесный Мастер, трудясь над характером человека. Но в важном процессе формирования благородного характера – «деле всей жизни» – есть и дело, которое за нас никто не сделает. «Божественные средства объединены с человеческими в деле преобразования характера по совершенному образцу». «Здесь открывается Божественный принцип сотрудничества, без чего нельзя достичь никакого успеха. Старания человека остаются безуспешными без Божественной силы, и Божественные усилия часто не приводят к успеху без человеческого старания».24 Формирование характера Возрожденному христианину придется очень старательно, прилагая все усилия, трудиться над формированием собственного характера. «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12:4). Придется каждый недостаток распознать и искоренять из характера с беспощадной решимостью. Кроме того, нам особенно ревностно придется трудиться над уравновешенностью своего характера. «Нам необходимо избавляться от слабостей своего характера посредством постоянных упражнений и уравновешивать сильные стороны, работая в противоположном направлении и развивая противоположные качества».25 В сложном процессе формирования своего характера нам потребуется совершенный образец, с которым мы сможем сверять свою работу. Писание представляет немало образцов прекрасного характера. «Характер Иосифа и Даниила – хороший образец для подражания». Есть еще лучший образец — ангельский характер! Однако человеку дан непревзойденный Образец! «Совершенным Эталоном является Христос». «В характере Христа соединилось воедино такое величие, которое Бог еще никогда не демонстрировал падшему человеку, и такая кротость, которую не

проявлял ни один человек! Никогда еще между людьми не ходил такой благородный, такой чистый, такой благожелательный Человек».26 * **** Неумолимый вердикт Итак, сравнивая свой характер с этим Образцом, что может сказать возрожденный христианин? Позвольте представить результат самооценки Божьего пророка, в отчаянии воскликнувшего: «Я не претендую…на совершенство христианского характера… Если бы я более точно следовала за моим Спасителем, мне не пришлось бы оплакивать так горько мое несоответствие Его дорогому образу».27 Каков же вердикт суда? – Полное несоответствие характера! Виновен! Одежды характера запятнаны! Что же нам делать? Читайте об этом следующую главу.

Глава 13 ВИССОН ЧИСТЫЙ И СВЕТЛЫЙ (Характер, ч. 2: характер Вифлеемского Дитяти) «Те, в ком пребывает Христос, будут окружены Божественной атмосферой. Их белоснежные одежды будут благоухать ароматом из сада Господня».1 Эллен Уайт Николай, давний друг нашей семьи, привез нам из Голландии луковичку лилии. Я побоялась высаживать такую драгоценность в открытую почву, поэтому посадила луковичку в цветочницу. О, как я старалась создать самые лучшие условия для роста этого редкостного растения! Воду для полива я подогревала, добавляя в нее специальное удобрение, в солнечную погоду выносила цветочницу во двор, а на ночь укрывала в помещение. Когда из грунта вышел сильный зеленый росток, трепетно ухаживала за ним, внимательно осматривая, нет ли невидимых вредителей. Днем и ночью я не забывала о своем сокровище. Вскоре в цветочнице красовалось высокое темно-зеленое растение с огромными, такими же зелеными бутонами. С замиранием сердца я ожидала, когда распустится первый бутон. «Какого же цвета будут лилии? – предугадывала я. – Может быть, розового, или темно-красного, или желтого? Только лилии синего и голубого цвета еще не красуются под небесами. А какого цвета лилии я хотела бы видеть? – промелькнула отважная мысль. – Белого… Белые цветы с красными тычинками и…красной каемочкой, как одежда мучеников в Царстве Небесном». Прошло еще несколько дней. Бутоны побелели… «О, цветы, действительно, будут белыми!» – радовалась я. С каждым днем бутоны все больше раскрывались, а я все присматривалась, принюхивалась и даже начала улавливать тончайший аромат. И вот в одно утро, выйдя на ступени дома, я ахнула!

На меня смотрел огромный, величиной с большую тарелку цветок, с шестью гофрированными по краям лепестками, с темно-красными тычинками, а в средине он весь был забрызган (именно забрызган: капельки были не круглые, а продолговатые, как брызги) каплями «крови»… Мою душу охватил благоговейный трепет… Я стояла, пораженная этой картиной, а в воображении предстал уникальный евангельский образ: «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца» (Откр. 7:14). «“Виссон чистый и светлый” (Откр. 19:8)…наденут все святые земли. Эта одежда символизирует безупречность характера Христа». «Царственная одежда… “виссон чистый и светлый”… – непорочный Христов характер».2 Он и станет предметом нашего пристального внимания в данной главе. Характер Вифлеемского Дитяти I. Безгрешность человека или характера? С давних пор, и особенно пылко в последнее время в богословских кругах ведется серьезная дискуссия, касающаяся безгрешности. Во вдохновенных трудах Э. Уайт мы также находим многие страницы, посвященные теме непорочности, безгрешности и совершенству. Но во всех высказываниях подобного рода просвещенный свыше автор говорит о святости, непорочности, безгрешности и совершенстве не человека, а исключительно его характера! «Характер должен быть очищен от греха». «Характер должен быть святым». «Белыми одеждами была чистота души, характер, избавленный от греха».3 Обратите внимание: не человек, избавленный от греха, а его характер! Эту принципиальную разницу некоторые христиане не замечают! Единственно возможная святость, непорочность и безгрешность сегодня – это святость, непорочность и безгрешность не человека, а его характера. И нам, очевидно, уже понятно, почему.

Несовершенство естества возрожденного Мы уже познакомились с интеллектом, совестью и волей возрожденного человека: «плевелы» и «пшеница» растут в них рядом, то есть добро и зло соседствуют в человеке; его сознание носит «пуговки» греховных привычек и наклонностей; память наполнена шипами плохих воспоминаний и впечатлений; чувства и желания борются против чувства долга и ответственности; воля стремится противодействовать Божьей воле... Сверхъестественные небесные элементы соседствуют с естественными плотскими. О какой безгрешности может идти речь? «Мы не вправе сказать о себе: “Я безгрешен”, пока наше смертное тело не изменится и не преобразится в подобие Его славного тела».4 Господь это все прекрасно понимает, и не требует невозможного. Вот почему «в центре библейского учения о спасении – заместительная жертва Сына Божьего за грехи людей, а не требование повторить подвиг абсолютной безгрешной жизни Спасителя каждым грешником».5 Да, Господь сегодня призывает: «Будьте святы, ибо Я свят» (Матф. 5:48). Но послушайте, пожалуйста, вдохновенный комментарий этого знаменитого высказывания: «Христос ставит перед нами цель – приобретение совершенного христианского характера».6 Грех и характер Определение греха. В Священном Писании даны несколько определений греха: грех активный – нарушение Закона Божьего. «Грех есть беззаконие» (1Иоан. 3:4). И грех пассивный – «итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак.4:17). Применяя эти два определения к себе, что может сказать современный христианин лаодикиец? «Я богат, разбогател и ничем не имею нужды» (Откр.

3:17). Но специально для него, у которого одежда характера не просто запачкана, а вообще отсутствует, библейская психология дает еще одно определение греха: «Несовершенство характера – это грех». Обратите внимание, как вдохновенное перо суммирует все три типа греха: «Мы несем ответственность не только за то, что сделали, но и за то, что не сделали. Мы дадим отчет за черты характера».7 Грех испорченного характера. Поэтому, исходя из определения греха, мы можем сказать: если христианин соблюдает все Десять Заповедей, если он делает много добра – это хорошо. Но если он имеет хотя бы один недостаток характера, значит он – грешник… Каково его будущее? «Никто из нас никогда не получит печати Божьей, если в нашем характере найдется хотя бы одно пятно».8

Я предвижу растерянность и недоумение наших читателей: да ведь у всех нас множество недостатков характера! Как же нам быть? Господь дает обнадеживающее уточнение: «Грех – это находиться во власти испорченных черт характера».9 Терпимо относиться к недостаткам своего характера и требовать такого же отношения к ним от окружающих, спокойно уживаться с изъянами своего нрава и лелеять их – вот это грех! С плохими чертами своего характера надо что-то делать! А что? Как достигать совершенства, святости, праведности и безгрешности характера? В предыдущей главе мы уже касались темы формирования доброго характера: подавление отрицательных качеств, развитие положительных черт характера, его уравновешенности. Подробное описание этой кропотливой работы вы можете найти в моей первой книге из трилогии по библейской психологии – «Дело, которое за вас никто не сделает». Личные серьезные усилия и старания – очень необходимая составляющая формирования совершенного характера. Но она недостаточна. Тайна безгрешного характера Недостатки характера – это грех. И они, хотя мы отчаянно с ними боремся, будут присутствовать в нас до самого преображения нашего смертного естества в бессмертное при Пришествии Господнем. Но с грехом несовершенных черт характера мы не сможем явиться в присутствие святости Божьей. Поэтому с ними необходимо обращаться так, как Господь предписывает обращаться с грехом. Священное Писание свидетельствует, что от греха можно очиститься исключительно через покаяние. «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились [буквально: были стерты] грехи ваши» (Деян. 3:19). Поэтому и грех испорченного характера очищается таким же путем. Отрицательные черты характера требуют покаяния и очищения. Омытие одежд характера. Со своими запачканными одеждами характера нам необходимо прийти к Великому Источнику омытия греха – Крови Агнца: – Господи! Прости мне плохую черту моего характера – нетерпение (раздражительность, гневливость и т.д.). Омой меня от этого греха. «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр.7:14). «Каждый недостаток характера должен быть устранен, каждое пятно удалено очищающей Кровью Христа, все неприятные, недостойные черты характера исправлены». «Всем детям Божьим необходимо приблизиться к Нему и омыть одежды своего характера в крови Агнца». «Необходимо увидеть изъяны своего характера и отвергнуть свои грехи, омыв одежды своего характера в крови Агнца». «Когда придет Христос, Он не будет менять ничей характер. Нам

представлен драгоценный испытательный срок, в течение которого нам нужно омыть одежды своего характера и убелить их в крови Агнца».10 Вот где тайна совершенного характера! Вот где тайна безгрешного характера! – В очищении его в Крови Агнца! «Их одежды должны быть незапятнанными; их характер должен быть очищен от греха кровью кропления». «Белыми одеждами была чистота души, характер, избавленный от греха искупительной Кровью нашего Спасителя».11 Христианин не мирится и не уживается со своими недостатками, не относится к ним терпимо и не ждет к ним такого же отношения окружающих. Он знает, что «никто и никогда не получит печати Божьей, если в его характере найдется хотя бы одно пятно».12 Поэтому, он сознается в недостатках своего характера, осуждает их, отчаянно, напряженно борется с ними, раскаивается в них и просит Господа омыть их. «Омыть одежды характера» ребенка Вновь и вновь я с восхищением любуюсь цветущей белой лилией с капельками «крови» на лепестках… Дорогие мамы и папы! Как бы мы ни старались вырастить в наших детях белоснежную ароматную лилию характера, однако никогда не сможем достичь цели без этих драгоценных капель. Каждый недостаток характера – это грех, оставляющий на характере ребенка «пятно, которое ничто не сможет смыть, кроме Крови Христа». 13 Поэтому в процесс формирования доброго характера необходимо включить важнейшую составляющую – научение ребенка «с самых ранних лет…вере в Иисуса, нашего Искупителя, смывающего…пятна греха». «Нужно учить детей приносить свои грехи к Иисусу, просить Его о прощении и верить, что Он прощает их и принимает, как Он принимал детей во время Своего присутствия на земле».14 Характер только Одного Ребенка на земле был, воистину, белоснежной благоухающей лилией без искупительного кропления Кровью Агнца, ибо Сам этот Ребенок был искупительным Агнцем…

II. Совершенный характер Дитяти Иисуса Философия книги Песня Песней Обворожительная, восхитительная книга Песня Песней… Как вы думаете, уважаемые читатели, кто является ее центром? Суламита? Соломон? Сопоставьте словосочетания Песня Песней, Святое Святых, Царь царей, Небо небес, Господь господствующих, Владыка владык – это превосходная степень. Во всем Писании превосходная степень всегда относилась к Господу.

Да, это Он – Лучший десяти тысяч других, Кто весь любезность, Чье имя так приятно, как разлитое миро, Кто распростер над Суламитой знамя Свое любви. Это Он, Кто Сам сказал о Себе: «И вот, здесь больше Соломона» (Матф. 12:42). На фоне высочайшей человеческой услады – брачного эроса – Соломон рисует наивысшую, вечную, небесную усладу – Христову Агапе, в сиянии которой меркнет услада брачной любви. В восхитительную песню земной любви мудрейший человек на Земле вплетает жемчужную нить мотивов любви небесной. Да, прекрасна брачная любовь эрос! Красивы ее песни! Однако Песнь Песней принадлежит не ей! Не ей, но Агапе! Бесконечной Божественной Агапе. Эллен Уайт, использует много текстов и аллюзий этой книги, применяя их к Личности Господа: «Христос “лучше десяти тысяч других”», ибо «весь Он любезность». «Бог облечет вас в ризы спасения… Он введет вас в дом пира и любовь – знамя Его над вами (П. Песней 2:4)». Обратите внимание, как автор приведенных цитат красиво использует даже следующий образ: «”Что яблонь между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей” (П. Песней 2:3). Нам надо полнее оценить смысл слов: “В тени ее люблю я сидеть”… Давайте свернем с пыльных оживленных магистралей жизни и отдохнем в тени Христовой любви… Пусть все труждающиеся и обремененные научатся у Христа спокойному доверию. Если они хотят обрести Его мир и покой, то должны сесть в Его тени».15 «Я – лилия долин» Ни одна книга Священного Писания не представляет таких ярких, красочных образов Личности Господа, Его характера, как книга Песня Песней. Именно в этой книге Его характер представлен в уникальном образе лилии. Пять раз на страницах своего небольшого произведения Соломон обращается к этому сравнению (2:1, 2, 16; 6:2, 3). После драгоценного опыта с белой голландской лилией мне стал более понятен этот изысканный поэтический образ, трепетно подобранный мудрейшим человеком на земле. Чистота, очарование, благоухание – в этом особенная прелесть как белой лилии, так и характера Господа. Обратите внимание, как книга Песня Песней подчеркивает именно эти Его качества (позвольте проставить большие буквы в местоимениях текстов): «Голова Его – чистое золото» (5:11). «Возлюбленный мой бел» (5:10). «Весь Он – очарование» (5:16). «Имя Твое [имя в Ветхом Завете обычно представляет характер], как разлитое миро» (1:2). «Губы Его – лилии, источающие чистую мирру» (5:13).

«Какие мягкие, прекрасные лучи исходили в ежедневной жизни от нашего Спасителя! Какое сладчайшее благоухание источало Его присутствие».16 «Бутон» белой лилии А теперь позвольте обратить ваше внимание на прекрасный «бутон» этой белой Лилии… Те же чистота, очарование и благоухание…

«Ему надлежало быть постоянно на страже, чтобы сохранить Свою чистоту». «Его детство отличалось особой добротой и очарованием». «Как Дитя Иисус проявлял исключительное очарование характера».* «Его хвала, казалось, прогоняла злых духов и подобно фимиаму наполняла все вокруг благоуханием».17 Те же уникальные качества белой лилии, символизирующие совершенный характер Мужа из Назарета, присутствуют в характере Дитяти из Назарета! Это был еще только Бутон, но Бутон белой Лилии… Он не стремился быть белым, Он был таким! Он не достигал Своей чистоты и белизны упорными стараниями, Он только сохранял Свою свойственную Ему чистоту упорными стараниями! Бутон еще не расцвел во всей красоте и обаянии, но уже привлекал Своим очарованием, и Его благоухание уже пробивалось сквозь еще закрытые лепестки… «Он рос…в безгрешной и непорочной красоте, как цветки роз весною или лилия при воде».18 Абсолютное совершенство характера Многие христианские теологи считают, что Христос выработал совершенный характер на протяжении Своей сознательной жизни. Но абсолютное совершенство характера присутствует уже в Иисусе, Маленьком Дитяти, Которому было еще очень далеко до зрелого Мужа, описанного в книге Песня Песней! Этот Агнец,

Маленький Ягненок был без единого пятна или порока, Он обладал характером абсолютно совершенным. «Мать Иисуса, внимательно наблюдавшая, как возрастает Дитя, замечала печать совершенства в Его характере». «Иисус был совершенен…в характере». «Его характер был исполнен красоты и незапятнанного совершенства». Отсутствие изъянов характера. «Даже след греха не искажал образа Божьего внутри Его».*19 Что такое образ Божий? Апостол Павел, говоря об образе Божьем во Христе, использует следующее выражение: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3). В оригинале выделенные слова звучат следующим образом: характэ́р тэс хьюпоста́сэос ауту. Ниже представлены различные переводы данного греческого выражения: - отпечаток сущности Его (Подстрочник); - печать естества Его (перевод М. Кулакова); - образ Його сутності (пер. Р. Турконяка). Одно из значений слова характер – точное подобие. Точное подобие сущности Бога – так можно перевести знаменательное выражение апостола Павла. Поэтому слова «даже след греха не искажал образа Божьего внутри Его», говорит о том, что внутри Этого Мальчика ничто не затмевало характер Святого Бога…Это означает отсутствие даже тени какой-либо отрицательной черты, какого-либо изъяна в характере. Матери Марии нечего было подавлять в характера своего Сына! Его святое естество, как мы уже отмечали, воистину было чистым «листом», на котором никто не оставил наследственные автографы плохого характера, и прекрасным «полем», на котором не был посеян и не произрастал ни один изъян-сорняк. Уравновешенность характера. Совершенный характер – это гармоничный, симметричный, уравновешенный характер. «Иисус обладал… характером удивительно гармоничным».20 Это означает, что противоположные качества Его характера были идеально уравновешены, равномерно развиты. С самого рождения характер Назаретского Мальчика отличался такой симметрией. Обратите внимание, какими красивыми иллюстрациями богодухновенные источники представляют исключительную симметрию Христова характера. «Вот, лев из колена Иудина… победил и может раскрыть сию книгу… И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец, как бы закланный» (Откр. 5:5, 6). «Мягкий, кроткий и деликатный»… Он, однако обладал «твердостью и силой характера». «Он был тверд, словно скала в отношении истины и

обязанностей, однако оставался неизменно добрым и вежливым». Он объединял «высокое чувство чистоты и целостности с жизнерадостным нравом». «Ему был свойственен пламенный энтузиазм, однако Он был спокоен, трезв и воздержан… Он соединял в Себе невинность и простоту дитяти с мужеством, преданное посвящение Богу с нежной любовью к человеку. В Нем достоинство Повелителя соединялось с пленительной добродетелью смирения. Он проявлял непоколебимую твердость вместе с нежностью». «Иисус, наш Искупитель, ходил по земле с царским достоинством, однако Он был кроток и смирен сердцем».21 Характер без перекосов. А теперь отметьте, пожалуйста, абсолютное отсутствие каких либо перекосов в Его характере. «Явленная в Его характере последовательность была лишена упрямства, доброжелательность – слабости, доброта и сострадание – сентиментальности. Он был очень благожелательным, но в то же время Он сохранял определенную дистанцию, которая не допускала фамильярности. Его сдержанность никогда не приводила к нетерпимости или суровости. Он не уподоблялся миру, но в то же время был внимателен к нуждам малейшего среди людей».22 Совершенство характера и его формирование Означает ли совершенство характера отсутствие необходимости в его формировании? Означает ли совершенство характера ненадобность личных усилий для его формирования? Отнюдь, нет! Адам, безгрешный, совершенный Адам в совершенном раю был призван формировать свой характер! «До грехопадения Адам мог достигать все большей зрелости в праведности характера, развивать праведный характер». «С самого раннего возраста Иисус начал трудиться над формированием Своего характера».* Что это означает? Только следующее: «На каждой стадии Своего развития Он был совершенным, с простыми естественными добродетелями безгрешной жизни».*23 ***** Кровь на косяках дверей Вы никогда не задумывались, почему израильтяне в роковую ночь выхода из Египта должны были кровью помазать именно косяки и перекладины своего

дома? Почему, например, не саму дверь? Недавние археологические раскопки дали потрясающий ответ на этот вопрос. Дело в том, что по египетским верованиям человеческое естество обладает несколькими вечными, нетленными элементами, сохранность которых обеспечит ему вечную жизнь. Одним из этих элементов являлось имя человека. Как же сохранить свое имя навечно? Фараоны и египетская знать высекали его на огромных камнях пирамид, на каменных колоннах и стелах. А что делать простому люду и беднякам? Ведь их хижины сооружены из самого дешевого и самого ненадежного и недолговечного строительного материала, весьма популярного в Египте того времени – кирпичей из глины и соломы… Однако, несколько элементов каждой, даже самой бедной лачуги, были изготовлены все же из камня – это дверная перекладина и косяки. На них и высекались имена всех обитателей жилища, «обеспечивая» им загробную жизнь. Этой традиции следовали и пришельцы-рабы – дети Израиля.

– Нет, не камень сохранит ваши имена, а потому и жизнь, – провозгласил Великий Яхве, Бог евреев, Могущественный Избавитель в ту роковую ночь, – а кровь, покрывающая ваши имена.24 Единственное, что обеспечит нам с вами, уважаемый читатель, вечность – покров искупительной Крови Агнца Божьего на наших именах – на нашем характере (помните: одно из значений термина имя в библейской лексике – характер). «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред ангелами Его… Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и…напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, Нового Иерусалима…и имя Мое новое» (Откр. 3:5, 12).

Глава 14 КАРАНТАНИЯ – СОРОКАДНЕВНАЯ ГОРА (Искушения Господа) Прекрасная гора блаженств… Как юная дева, пробудившись ото сна, она залюбовалась своим отражением в кристальных водах Генисаретского озера… Эта возвышенность, устремленная к голубым небесам, покрытая нежной весенней зеленью, стала свидетельницей великого снисхождения Всемогущего Бога к падшему человечеству. Сюда, как когда-то на гору Синай, нисходил Властитель Вселенной; через три тысячелетия Он же, облеченный в человеческое естество, восходил, чтобы вновь провозгласить благословенный закон Неба… Но вдруг, как разительный контраст, как иссохший, отвратительный скелет рядом с юной девой, из тумана выплывает другая гора… Лишенная всякой растительности, как бы проклятая, она восстает стремниною на выжженной солнцем, пустынной равнине… Карантания – сорокадневная гора. Здесь, где по преданию обитают демоны и косматые скачут, где «притон сатанинский», и произошла великая битва Князя света с князем тьмы. Именно сюда, как свидетельствует предание времен крестоносцев, «Иисус возведен был Духом…для искушения от диавола» (Матф. 4:1), «и был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями (Марк. 1:13)».1 Уважаемые читатели, мы вынуждены коснуться горячего, многовекового теологического спора относительно искушений Богочеловека. Почему вынуждены? Потому что главной целью Богооткровенных Писаний было не раскрытие тайн Его природы, а явление людям спасительных деяний Господа. Но поскольку на протяжении данного труда мы с благоговением прикасались к теме человеческой природы Младенца Иисуса и убедились в ее уникальности, нам предстоит дать ответ на самый серьезный вопрос, возникающий при исследовании этой темы: Если Христос обладал безгрешной человеческой природой, может ли Он быть примером для нас в преодолении искушений? Именно на этом вопросе мы и сосредоточим свое внимание в данной главе. «Приступая к этой теме, нам следует прислушаться к словам, сказанным Христом Моисею возле неопалимой купины: “Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая” (Исх. 3:5). Мы должны подходить к изучению этой темы с кротостью ученика, с сокрушенным сердцем… Без помощи Святого Духа наши попытки разобраться в этом вопросе безнадежны».2

Поэтому в искреннем, смиренном молитвенном духе, с просьбой об особом помазании Святым Духом мы попытаемся прикоснуться к этой святой теме. «Искушен во всем, кроме греха» I. Великое искушение для Богочеловека В чем состоит суть всякого искушения для возрожденного христианина? На что оно нацелено? На «сонную артерию» – связь с Богом. Это главная мишень дьявола при каждом искушении Божьих детей. Оторвать человека от Бога, заставить его перестать доверять Господу и делать что-то самостоятельно, своевольно, независимо от Него – вот цель врага душ человеческих. И если он этого добьется, победа ему обеспечена. Но для Иисуса он предлагал искушения высшего порядка, то, что никогда не было и не будет предложено ни одному смертному – выйти из подчинения Отцу и действовать собственной Божественной силой, Которой Он обладал. Пройдемся мысленно в пустыню искушения, в Гефсиманию, во двор первосвященника Анны и на Голгофу – там мы обнаружим именно эту тенденцию. Пустыня искушения Успех сатаны «в искушении Адама и Евы в Едеме…придал смелости этому древнему врагу; и он горделиво похвалялся небесным ангелам, что когда придет Христос, приняв человеческую природу, то окажется слабее его, дьявола, и будет побежден его властью». Сатана «надеялся, что упавший духом и смертельно голодный Христос утратит веру в Своего Отца и совершит чудо для Себя. Если бы Он сделал это, План спасения был бы разрушен». «Сатана надеялся посеять в сердце Христа сомнения в любви Отца, дабы он в порыве отчаяния и под влиянием острого голода использовал Свою чудотворную силу ради Себя Самого, вырвав тем самым Себя из рук Небесного Отца». Обратите внимание, как Дух пророчества обозначает это искушение: «Воистину, это было настоящее искушение для Христа!»3 Гефсимания Особые, сверхчеловеческие искушения пережил Господь в Гефсимании. Здесь на Него возлагались грехи всего мира. Этот уникальный момент был ярко представлен в служении земного святилища в великий День искупления: перед

тем, как закалать жертвенного агнца, священник исповедовал над его головой грехи всего народа. В Гефсимании происходило нечто подобное – на Жертву искупления возлагались грехи всего мира. Это был не просто юридический акт, обозначенный в пророческих Писаниях знаменитым выражением: «И к злодеям причтен». Это было уникальное действо, силу которого Христос ощущал физически, эмоционально и духовно… На Него, безгрешного, невинного и даже незнакомого с чувством вины, был возложен грех и все, что связано с грехом: омерзение греха, вина и чувство вины, муки совести, муки болезни, смертные муки первой смерти, смертные муки второй смерти. Это ужасающее бремя пронзило каждую фибру естества Иисуса. Эта чернота затопила все Его существо, святое и безгрешное… Он опасался, что не вынесет этого бремени. Здесь, в Гефсимании, Он пережил Свое нравственное распятие… Мог ли Иисус отказаться от него? О, да! Даже тогда, когда Его руки были крепко связаны веревками, Он мог легко освободиться, что Он и продемонстрировал во время ареста. Силой Своего Божественного всемогущества Он мог стереть кровавый пот со Своего чела, уйти к Отцу, а грешника оставить самого пожинать плоды своих беззаконий. Именно такое решение дьявол нашептывал Господу, и это было великим искушением для Спасителя. Судилище перед распятием Вспомните ночной суд над Невинным во дворце первосвященника Анны: «У Него было сильное искушение проявить Свою Божественную силу. Одним словом или взглядом Он мог заставить Своих преследователей признать Его Господом над царями и правителями, священниками и храмом. В этих обстоятельствах Ему было очень трудно сохранить Свое единство с человечеством, как Он Сам то избрал… Единственная надежда человечества – в покорности Христа всему, что Он мог вынести от рук и сердец людей». «Сам сатана руководил этой озверелой толпой, когда она издевалась над Спасителем. Он хотел спровоцировать Иисуса на ответные действия и заставить Его совершить чудо ради Своего освобождения и тем самым разрушить весь План спасения. Одно пятно в Его жизни, одинединственный срыв, когда Его человеческое естество не смогло бы перенести ужасные испытания, – и Агнец Божий уже не был бы совершенной жертвой, могущей искупить человечество».4 «Сойди с креста» Искушения Иисуса оторваться от руки Божьей были намного сильнее, чем любого человека, ибо Он Сам был Богом, и совершить что-то независимо от Отца

мог очень легко. Эти искушения достигли апогея на кресте. Вызвать 12 легионов ангелов, сойти с креста и уйти к Отцу – все это было в Его власти и возможности. Именно сделать это искушал Его дьявол устами священников, начальников и черни: «Спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Матф. 27:40). Но Он ни одного шага не сделал вне зависимости от Отца. Его «сонная артерия» никогда не пересекалась! Когда сам Отец ее пересек, скрыв Свое лицо от Сына – Он умер… Искушения космического порядка Понимаем ли мы, как ничтожны и мелки, как мизерны наши человеческие искушения в сравнении с этим Его искусом? Понимаем ли, на какой риск Он шел? «Если бы сатане удалось даже в самом малом искусить Христа ко греху, он тем самым ужалил бы Спасителя в голову. Он же мог жалить Его только в пяту. В противном случае у человека не осталось бы никакой надежды. Божий гнев обрушился бы на Христа, как он обрушился на Адама. Христос и Церковь оказались бы в безвыходном положении… Но сатана дотянулся только до пяты, ибо до головы он дотянуться не мог». Кроме постоянной лавины обыкновенных искушений, которым подвергается каждый простой человек, наш Господь выдержал величайшие искушения необыкновенного, космического порядка, которых ни один смертный никогда не сможет не то что выдержать, но никогда и не подвергнется им, и даже до конца их никогда и не поймет! «То суровое испытание, которому был подвергнут Сын Божий, не доводилось претерпевать ни одному человеку».5 II. Искушения и цели воплощения Как мы уже убедились при чтении данной книги, человеческая природа Иисуса уже в младенчестве была не такой, как естество любого другого человека. У Него была совсем другая, безгрешная наследственность, у Него не было наследственных пуговок греховных склонностей. Его интеллект, совесть и воля были не такими, как наши. Характер Его был совершен. Богооткровенные источники – и Писание, и Дух пророчества – как мы уже отмечали, нигде не говорят об идентичности человеческой природы Господа Иисуса и людей, а только о подобии. Если Эллен Уайт и употребляет слово идентичность, то исключительно в контексте немощей, нужд, страданий и бед человеческих (см. главу 3 «Непорочный и чистый Агнец»).

В таком случае, если человеческое естество Иисуса отличалось от нашего, насколько Он может быть нашим образцом и примером в преодолении искушений? Помните, какой ответ дали теологи «нового взгляда» на этот вопрос? «Если Христу воистину предстояло стать Примером для верующего и Поручителем в святой жизни, Он должен был бороться с законом или принципом греха (т. е. себялюбием, гнездящимся в греховной плоти) и преодолеть его». Прежде всего, позвольте сказать нечто очень серьезное: Если бы единственной целью воплощения Иисуса было дать человеку достойный пример, воистину в таком случае можно было ожидать полной тождественности между Его человеческой природой и естеством возрожденного христианина. Но воплощение преследовало цели, выходящие за границы нашего маленького мира и распространяющиеся на всю Вселенную. Более того, отдельные из этих целей были первичны, так как отвечали на вопросы, возникшие во вселенной до сотворения Земли и грехопадения Адама. Познакомимся с некоторыми из целей воплощения. Цель 1. Искупление человека Величайшая, самая великая цель воплощения Божьего Сына – искупление человека. Христос должен был стать Жертвой чистой, без пятна и порока, святой, без тени греха, достаточной для покрытия грехов всего человечества. «Только Сын Божий мог полностью постичь сущность умножающихся грехов законопреступника; и в Своей безгреховности Он один мог совершить приемлемое искупление за человека… Скорбь и страдания Сына Божьего за грехи мира были сопоставимы с Его Божественным совершенством и чистотой, так же, как и с мерой преступления».6 Цель 2. Оправдание Божьего характера «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:1, 2). Бог должен был явиться в Личности Своего Сына. Он должен был открыть Себя, Свой характер, Свою любовь перед человеками, ангелами, напавшими мирами и бесами. «Лишь Христос был способен представить Божество. Лишь Тот, Кто был с Отцом изначально, Кто был образ ипостаси невидимого Бога, мог исполнить эту миссию. Никакое словесное описание не могло бы открыть Бога миру. Господь Сам должен был открыться человечеству через жизнь чистоты, жизнь

совершенного доверия и покорности воле Божьей, жизнь такого смирения, какое не по силам было бы даже наивысшему серафиму на небесах. Для того, чтобы совершить это, наш Спаситель облек Свою Божественность в человеческую природу».7 В человеческой природе Иисуса должен был обитать Бог. Естество Христа должно было стать Святым святых для обитания Бога. Картины святилища. Но Бог не может жить там, где присутствует хотя бы тень греха! Бог для греха – огонь поедающий. Его присутствие истребляет не просто грех, а даже тень греха, намек на грех, видимость греха, схожесть с грехом. Эта картина прекрасно представлена в земном святилище. Грешный человек мог входить в присутствие Святого Бога только с кровью и курением. Без них он был обречен, как два сына первосвященника Аарона. Сегодня Бог Духом Святым обитает в человеческом естестве, обремененном скверной генетической наследственности и приобретенными язвами греха. Но это обитание возможно исключительно при одном важнейшем условии – все греховное должно быть покрыто Кровью и курением – Христовой Кровью и Его праведностью. Без них Бог не может пребывать в сердце человека. Дух Святой может войти в храм человеческого естества только сквозь косяки, обагренные искупительной Кровью. Родился Христос, Бог стал человеком. Мог ли Он принять на Себя естество с врожденными греховными наклонностями, с наследственными пуговками порочных склонностей, подобно простому смертному, которые являются не просто тенью греха, а серьезным следом греха? Разве мог Бог не просто обитать в таком естестве, а взять на Себя такое естество? Никогда! Утверждать обратное – великое кощунство и святотатство! Христос был абсолютно свят. «Даже след греха не искажал образа Божьего внутри Его».8 Иисус стал Святое Святых для обитания Бога. «Помазан был Святый святых» (Дан. 9:24). Более того, Бог был не просто в Нем, Бог стал Им. Цель 3. Оправдание Божьего Закона Обвинения дьявола. Уже века во вселенной звучат обвинения и возражения высшего порядка – прекословия темных сил, повторяемые многими смертными: – Божественный Закон невыполним! Его не смогли выполнить святые ангелы! Когда согрешил Адам, к этим претензиям добавился еще один аргумент: – Божий Закон не смог соблюсти и человек! Он выше человеческих возможностей! Даже безгрешному святому совершенному Адаму в совершенном

раю не под силу было его соблюсти! Закон Божий необходимо изменить или отменить! «Когда отстаивалась честь Закона…решалась судьба не только нашего мира, но и всей небесной Вселенной».9 Обратите внимание, вопрос не состоял в том, может ли человек грешный соблюсти Закон, но мог ли безгрешный Адам в раю соблюсти Закон! И какой был дан ответ? «Христос пришел на землю, восприняв человеческую природу и став представителем человечества, чтобы показать в борьбе с сатаной, что человек, таким, каким его создал Бог [отметьте, пожалуйста, речь идет именно о безгрешном Адаме], будучи соединен с Отцом и Сыном, может исполнить все Божественные требования».10 «Сатана настолько преуспел в обольщении ангелов Божьих и в искушении Адама ко греху, что рассчитывал легко достичь победы и над Христом в Его уничиженном состоянии... [Он даже] горделиво похвалялся небесным ангелам, что когда придет Христос, приняв человеческую природу, то окажется слабее его, дьявола, и будет побежден его властью».11 Но какой фатальной была ошибка князя тьмы! Не святой ангел, не безгрешный Адам, но Христос, еще будучи Маленьким Мальчиком, уже доказал, что Закон можно соблюсти (на что мы не раз обращали внимание в предыдущих главах)! Безгрешность и возможность падения. Священное Писание называет Иисуса Вторым Адамом. Одна из причин такого сравнения следующая: нравственное естество Иисуса было таким, как у Адама в его безгрешном состоянии. Но какую бы сферу Его естества мы ни сравнили с естеством первого безгрешного человека, Иисус оставался в проигрыше! Ни в какое сравнение не идет их физическое естество, интеллект, их окружение, сила их искушений и многое-многое другое! А теперь послушайте, уважаемый читатель, очень серьезные замечания: Была ли безгрешность Адама защитным средством от согрешения? Нет! Грехопадение первого человека этому доказательство! Безгрешность Иисуса так же не была гарантом победы в искушении. Предлагаем еще один очень важный вопрос: было ли самое сокрушительное окружение Иисуса, и Его сильнейшие, несравнимые ни с какими человеческими искушения обязательными для падения? Нет! Великая более чем победа Иисуса этому свидетельство! Не безгрешность является причиной победы! А что же? «Сонная артерия» – теснейшая связь с Богом! Вот в чем состоит великий секрет победы во всяком искушении. Именно в этом Иисус стал величайшим примером для человечества.

Понимаем ли мы, в каких совершенно разных условиях, и как совершенно по-разному проявила себя безгрешность этих двух Адамов? Во сколько раз условия Второго Адама были худшими, во столько раз больше шансов для падения Он имел! И при всем этом Иисус выдержал искушение, а Адам пал! Опровержение претензий дьявола. Претензии дьявола о невозможности исполнить Божий Закон опровергло уже Малое Дитя с наследственностью невинных человеческих немощей (которые совершенно отсутствовали в естестве безгрешного Адама), в самых сокрушительных обстоятельствах жизни (которые не идут ни в какое сравнение с райским окружением)… Оно никогда не шло против голоса совести, Оно жило в полной гармонии с волей Божьей, Оно всеми фибрами Своей души ненавидело грех. Почему же тогда Закон не могли соблюсти безгрешные, святые ангелы? Безгрешный, совершенный Адам? Нет им оправдания! Нет, не в Законе причина падения, а в выборе каждого отдельного существа. «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12). Понимаем ли мы теперь, что для того, чтобы опровергнуть дьявольские претензии, Иисус мог прийти в естестве, абсолютно равном естеству безгрешного Адама? Ему абсолютно необязательно было принимать естество, которое ни на йоту не отличалось от нашего! Не было никакой необходимости, чтобы Его человеческая природа была идентична нашей, чего с таким пристрастием желают некоторые богословы. Но Господь принял человеческое естество, когда оно было ослаблено четырьмя тысячами лет деградации и регресса, чтобы Его победа в бесконечное число раз превышала необходимый и достаточный для опровержения дьявольских обвинений результат! Цель 4. Восстановление образа Божьего в человеке «Прощение грехов – не единственный результат смерти Иисуса. Он принес бесконечную жертву не только с целью удаления греха, но и чтобы возродить человека, вернуть ему былую красоту, восстановить его из развалин и сделать пригодным для жизни в присутствии Бога».12 Кто кроме Христа может восстановить в человеке утраченный образ Божий? Кто сегодня может сказать мне и вам, что означает образ Божий? Более того: кто сегодня может мне сказать, что означает незатемненный даже тенью греха образ Божий? И еще более трудный вопрос: кто может мне указать пути преодоления моего греховного несовершенства, моей ущербной наследственности, чтоб достичь этого образа? Разве это может сделать человек, у которого его собственная наследственность отмечена следами греха? Никогда! «Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?» (Луки 6:39).

Со времени грехопадения есть только Одна Личность, стоящая во главе долгого ряда человечества, с уникальной, абсолютно чистой нравственностью. От самого рождения в Его нравственном естестве не было не просто греха, а даже следа греха, даже его тени. Образ Божий в Его естестве никогда (заметьте: никогда!) не был затемнен даже намеком на грех. Поэтому только Он знает, каким должен быть абсолют, идеал. Только Он знает, каким должно быть нравственное естество возрожденного человека и насколько в нем должен отобразиться Божественный образ. Он знаком с этим образом не понаслышке, не теоретически, не со страниц Священного Писания, этот совершенный образ Божий жил в Нем от первого проблеска Его жизни. Только Он может возродить этот образ в грешнике. «Пример во всем» А теперь обратимся к вопросу, поставленному в начале данной главы: «Может ли безгрешный Христос быть примером для грешного человека в преодолении искушений?» Вдохновенный автор отвечают: «Христос явил нам пример во всем»!13 Что это значит? На каждый вопрос, возникающий в нашей жизни, на каждую ее проблему у нас есть ответ: Жизнь Иисуса, Его пример. Нет в жизни христианина такой ситуации, на которую у Господа не было бы ответа. Нет такой ситуации, даже самой сложной и обескураживающей, в которой Он не оставил бы нам пример, как мы должны поступать. А вопросы жизни, на которые может ответить безгрешность, Бог нам и не предлагает, и ответов у нас на эти вопросы Он и не требует. Ответы на подобные вопросы – прерогатива Бога.

III. Путь преодоления искушений для человека – Как же нам прожить без греха в греховной оболочке, в греховном естестве, с множеством пуговок порочных склонностей – больших и малых, врожденных и приобретенных? – спрашивают наши читатели. «Сатана…не покорил душу Искупителя. Ужалив в пяту, он не коснулся головы. Христос показал Своим собственным примером, что человек способен устоять в чистоте. Люди могут овладеть силой сопротивления злу… Божественное и человеческое может объединиться в них».14 Рассмотрим подробно путь преодоления греха, предложенный Самим Господом.

Безгрешность характера Во-первых: Вспомним, дорогие друзья, чего ожидает от нас Господь? Он ждет нашего безгрешного характера. «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11:44). «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48), – призывает Иисус. Вы помните, что означают эти слова?: «Христос ставит перед нами цель – приобретение совершенного христианского характера».15 Плоды победы Иисуса Более того, Христос наделяет нас плодами Своей великой более чем победы над грехом! Подумаем над такими вопросами: Разве мы выбирали родиться от грешного Адама? Разве мы выбирали все, что с этим связано: наши падения, муки совести, чувство вины, болезни, страдания и смерть? Нет! И еще раз нет! Это все пришло к нам, независимо от нас. Адам продался в рабство греху и дьяволу, и все его потомки обречены на такое же рабство. Но, о великое Евангелие! Таким же независимым от нас путем пришло и освобождение от этого рабства! Ценой невообразимо великой Бог выкупил нас из рабства и даровал свободу. Мы можем принять это искупление и воспользоваться его плодами. Мы можем воспользоваться плодами уже готовой победы! Почему? Какое мы имеем право на это? Потому, что Христос победил от имени человечества! «Христу предстояло от имени человечества победить людские страсти, устояв перед самыми сильными искушениями… Он должен был от лица человечества явить самоотречение, стойкость и верность принципу… Он должен был иметь власть над влечениями, более могущественную, чем голод и даже смерть… Он должен был выдержать испытание искушением как человек от имени человека».16 И «Христос одержал победу за грешника… Христос одержал победу за все человечество и ради человечества». Что же из этого следует? «Как Победитель Господь даровал нам плоды Своей победы, чтобы в нашей борьбе с искушениями сатаны мы объединили свою немощь с Его силой, свою никчемность с Его заслугами».17 Каким образом Он наделяет нас плодами Своей победы? Что это значит практически? Это значит, что нам засчитывается Его победа и все, что связано с ней: святость, чистота, безгрешность, бессмертие, свобода от греха, от чувства вины и угрызений совести, свобода от страданий болезней, от мук первой и, что самое важное, второй смерти. Христос наш Заместитель не только на кресте, не

только на суде, но и сегодня. Когда мы боремся с грехом и искушениями и достигаем самых маленьких результатов, Он покрывает нас заслугами Своей победы и Отец, смотря на нас видит не маленькую победу грешника, а великую более чем победу Великого более чем Победителя. «Но во всем этом сверхпобеждаем силой Возлюбившего нас» (Рим. 8:37! «Свою праведность Он вменяет человеку и тем самым повышает его нравственную ценность в очах Господа, с тем, чтобы усилия человека в соблюдении Божественного Закона были приняты Богом».18 ***** Вифлеемское Дитя – величайшая надежда мира «Никто, даже из самых одаренных детей Божьих, не вступал в этот мир при проявлении такой радости, какой приветствовалось рождение Младенца из Вифлеема. Ангелы Божьи пели Ему хвалу над Вифлеемскими холмами и равнинами. “Слава в вышних Богу, – восклицали они, – и на земле мир, в человеках благоволение!” (Луки 2:14). О, если бы ныне человечество могла расслышать это пение! Слова, тогда провозглашенные, мелодия, тогда зазвучавшая, будут нарастать и усиливаться вплоть до конца времени. Это – слава Богу, это – на земле мир, в людях благоволение! Когда взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, песня, зазвучавшая в холмах Вифлеема, будет подхвачена великим множеством и зазвучит, подобно шуму вод многих: “Аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель!” (Откр. 19:6). Присоединимся же уже сегодня, уважаемые читатели, в благоговении, почтении и глубочайшем смирении к этому великому триумфальному хору спасенных всех веков. Склонимся у яслей Дивного Младенца – величайшей надежды мира.

Список использованной литературы Предисловие 1.

2.

3.

4.

5.

6.

Секвейра Ж. Спаситель человечества, с. 4, 6; Виланд Р., Шорт Д. Новый взгляд на 1888 год, с. 4. Секвейра Ж. Спаситель человечества, с. 34; Виланд Р., Шорт Д. Новый взгляд на 1888 год, с. 227, 228. Секвейра Ж. Спаситель человечества, с. 6; Джоунс А., Ваггонер Э. Уроки веры, с. 168, с. 165. Секвейра Ж. Спаситель человечества, с. 30.

EGW MS 21, 1895; Уайт Э. Review and Herald, 5 февраля, 1895г.; Свидетельства для церкви, т. 2, с. 628. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 253; там же, с. 244.

Глава 1 «Младенец…Бог крепкий, Отец вечности» 1. Уайт Э. Желание веков, с. 517.

2. Уайт Э. Желание веков, с. 311, 312; Свидетельства для церкви, т. 6, с. 147.

3. Уайт Э. Желание веков, с. 87, 88; см там же, с. 55, 67.

4. См. там же, с. 52, с. 63, 81; там же, с. 24.

5. Уайт Э. Избранные вести, т.1, с. 244; Желание веков, с. 388; Избранные вести, т. 1, с. 257.

6. Уайт Э. Желание веков, с. 74.

7. Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 83; см. Желание веков, с. 87, 88, с.81, с. 68.

8. Уайт Э. Желание веков, с. 49.

9. Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа, с. 33.

10. Уайт Э. Моя жизнь сегодня, ч. 2, с. 73.

11. Уайт Э. Служение исцеления, с. 71; От всего сердца, с. 237 12. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 244, 255.

13. Виланд Р., Шорт Д. Новый взгляд на 1888 год, с. 227, 228; Секвейра Ж. Сверх ожидания, с. 45.

14. Секвейра Ж. Спаситель человечества, с. 34, 23; Джоунс Э. Бюллетень Генеральной конференции, 1895г., с. 231, 233, 267, 333, 328-331, цитируется по Найт Д. Весть 1888 года.

15. EGW MS 21, 1895; Уайт Э. Review and Herald, 5 февраля, 1895г.; Свидетельства для церкви, т. 2, с. 628.

16. Уайт Э. Желание веков, с. 23.

17. Уайт Э. Письмо к евангелисту Бейкеру; Зайцев Е. Непреходящая истина, с. 103.

Глава 2 По образу и по подобию…

1. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 142.

2. Уайт Э. Воспитание, с. 144; Христианский дом, с. 25; Свидетельства для церкви, т. 4, с. 562.

3. Ожегов С. Словарь русского языка; Философский словарь под редакцией Розенталя М.

4. Уайт Э. Воспитание детей, с. 103; Поради щодо їжі та харчування, § 54; Патриархи и пророки, с. 45; Христианский дом, с. 181.

5. Уайт Э. Христианский дом, с. 181; Моя жизнь сегодня, ч. 2, с. 37; Патриархи и пророки, с. 45; По примеру Иисуса, с. 273.

6. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 415.

7. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 3, с. 138; Патриархи и пророки, с. 50, 47.

8. См.Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 50, 51.

9. Уайт Э. Желание веков, с. 117; Разум, характер, личность, с. 415, 115; Патриархи и пророки, с. 45; Історія викуплення, с. 21-22.

10. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 49, 50; Воспитание, с. 13; Христос – Переможець, с. 25.

11. См. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 45; Христианский дом, с. 27; Свидетельства для церкви, т. 5, с. 311; Воспитание, с. 15.

12. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 4, с. 562.

13. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 49.

14. Там же, с. 80; По примеру Иисуса, с. 380; Патриархи и пророки, с. 561.

15. Хабенихт Д. Я вижу твое сердце, с. 56, 134; Уайт Э. Служение исцеления, с. 388; Воспитание детей, с.

209.

16. Уайт Э. Воспитание детей, с. 228.

17. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 2, с. 352; см. т. 1, с. 398, с. 405; Воспитание детей, с. 475. Хабенихт Д. Как учить детей на субботней школе, с. 24; Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 144, 145.

18. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 306; Свидетельства для церкви, т. 3, с. 140.

19. См. Вегетарианство — ключ к здоровью, Приложение; Уайт Э. Вести для молодежи, с. 144.

20. Уайт Э. Вести для молодежи, с. 144; Свидетельства для церкви, т. 4, с. 578.

21. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 396, с. 398; Патриархи и пророки, с. 306.

22. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 319; Желание веков, с. 512, 517; Христианский дом, с. 279, 280, (см. с. 306); В небесных обителях, с. 212.

23. Уайт Э. Желание веков, с. 517.

Глава 3 Непорочный и чистый Агнец 1. Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа, с. 33.

2. Уайт Э. Желание веков, с. 71.

3. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 45.

4. Уайт Э. Письмо к евангелисту Бейкеру, февраль 1896 г. (цитируется по Найт Д. Весть 1888 года, с. 215, 216); Избранные вести, т. 1, с. 256..

5. Виланд Р., Шорт Д. Новый взгляд на 1888 год, с. 227, 228.

6. Джоунс Э. Бюллетень Генеральной конференции, 1895г., с. 231, 233, 267, 333.

7. Уайт Э. Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 528.

8. Уайт Э. Избранные вести, т.1, с. 244.

9. Уайт Э. Желание веков, с. 49.

10. Там же, с. 117; От всего сердца, с. 242.

11. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 2, с. 202.

12. Уайт Э. От всего сердца, с. 233.

13. Уайт Э. Желание веков, с. 49, 52, 87, с. 55.

14. Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа, с. 34.

15. Уайт Э. От всего сердца, с. 233.

16. Уайт Э. Желание веков, с. 74; Моя жизнь сегодня, ч. 2, с. 215; Желание веков, с. 43.

17. См. Уайт Э. Желание веков, с. 71, 86, 88, 89.

18. См. Найт Д. Весть 1888 года, с. 221, 222; Зайцев Е. Непреходящая истина, с. 101.

19. Уайт Э. Воспитание детей, с. 346; Сын Божий, Сын Человеческий, Сборник статей «Защита библейской истины», с. 16; Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 256.

20. Уайт Э. Желание веков, с. 419; Молитва, с. 215 21. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 512; Желание веков, 823, 824.

22. Уайт Э. Служение исцеления, с. 18; Желание веков, с. 88, с. 86.

23. Уайт Э. Желание веков, с. 533.

24. Там же, с. 687, 524.

25. Там же, с. 687, с. 686.

26. Уайт Э. Желание веков, с. 92; Воспитание детей, с. 346; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 202.

27. Уайт Э. Желание веков, с. 24.

28. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 273, 279.

29. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 145, 146.

Глава 4 «Должно вам родиться свыше» 1. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 537.

2. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 8, с. 291; Желание веков, с. 296.

3. Уайт Э. В небесных обителях, с. 16; Наглядные уроки Христа, с. 96.

4. Уайт Э. Желание веков, с. 173.

5. Уайт Э. Желание веков, с. 172-176.

6. Уайт Э. По примеру Иисуса, с. 460.

7. Уайт Э. Желание веков, с. 176; По примеру Иисуса, с. 461, 465.

8. Уайт Э. Желание веков, с. 176.

9. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 95.

10. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 267.

11. Уайт Э. Желание веков, с. 324.

12. См. Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 338, 339.

32. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 6. с. 462.

14. Уайт Э. Пророки и цари, с. 57; По примеру Иисуса, с. 297.

Глава 5 Яблонька, бычки и будильник 1. Уайт Э. Дочери Божьи, с. 272.

2. Уайт Э. В небесных обителях, с. 17, Избранные вести, т. 1, с. 336).

3. Уайт Э. По примеру Иисуса, с. 16; Свидетельства для церкви, т. 5, с. 412, 413.

4. Уайт Э. Желание веков, с. 324; Наглядные уроки Христа, с. 99.

5. Уайт Э. Моя жизнь сегодня, ч. 1, с. 238.

6. Уайт Э. Советы родителям, учителям, учащимся, с. 20; По примеру Иисуса, с. 249; Моя жизнь сегодня, ч.

1, с. 230.

7. См. Хавлицшек Й. Заболевания образа жизни, с. 118, 119.

8. Уайт Э. Рукописи, 72, 1904 г.

9. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 105; Статья // Review and Herald, 18 июня 1882 г.; Великая борьба, с.

506.

10. Уайт Э. По примеру Иисуса, с. 460.

11. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 516; Свидетельства для церкви, т. 5, с. 220; Деяния апостолов, с.

476, 477.

12. Уайт Э. Деяния апостолов, с. 477.

13. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 4, с. 384.

14. Уайт Э. Желание веков, с. 71.

15. Уайт Э. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 314.

16. Уайт Э. По примеру Иисуса, с. 435.

Глава 6 Самое обескураживающее окружение 1. См. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 146.

2. Уайт Э. Желание веков, с. 72, 43.

3. Крайг Г. Психология развития, изд. 9, с. 79.

4. Панюк В. Основи практичної психології, с. 115.

5. Крайг Г. Психология развития, изд. 9, с. 97.

6. См. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 47, 49; там же, с. 50.

7. Уайт Э. По примеру Иисуса, с. 276.

8. См. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 50.

9. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 46; Поради щодо їжі та харчування, § 229; Історія викуплення, с. 21-22, 36-37.

10. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 50.

11. Уайт Э. Желание веков, с. 72; От всего сердца, с. 240.

12. Уайт Э. Молодежный руководитель, 8 сентября, 1898.

13. Уайт Э. Желание веков, с. 89.

14. Там же, с. 88; Избранные вести, т. 1, с. 253.

15. См. там же, с. 68.

16. Там же, с. 88.

17. Там же, с. 85, 86.

18. Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа, с. 49; Уайт Э. Желание веков, с. 69, 84.

19. Уайт Э. Желание веков, с. 70, 84, 85; От всего сердца, с. 238, 239.

20. См. Уайт Э. Советы Петра родителям, с. 10; см. Желание веков, с. 72, 73; От всего сердца, с. 236, 237.

21. Уайт Э. Желание веков, с. 74, 88; В небесных обителях, с. 252; Служение исцеления, с.19; От всего сердца, с. 240.

22. Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа, с. 49.

23. Уайт Э. Желание веков, с. 90, 85, 86; Дочери Божьи, с. 53.

24. См. Уайт Э. Желание веков, с. 86, 87, с. 88; От всего сердца, с.237 – 239; Свидетельства для церкви, т. 8, с. 128.

25. Уайт Э. Желание веков, с. 88, с. 71, 72.

26. Там же, с. 72; От всего сердца, с. 240; Желание веков, с. 88, с. 67.

27. Панюк В. Основи практичної психології, с. 115.

28. Мирний П. Хіба ревуть воли, як ясла повні? с. 45.

29. Уайт Э. Желание веков, с. 72; Этот день с Богом, с. 262.

30. Уайт Э. Желание веков, с. 85, 89; По примеру Иисуса, с. 75.

31. Уайт Э. Желание веков, с. 90; см. там же, с. 85, с. 88, с. 90. Моя жизнь сегодня, ч. 1, с. 73.

32. См. Уайт Э. Желание веков, с. 90, 87.

33. Там же, с. 90; По примеру Иисуса, с. 75; От всего сердца, с. 235, 236; Желание веков, с. 87, 88.

34. См. Уайт Э. Желание веков, с. 90, с. 74. От всего сердца, с. 240; Желание веков, с. 72.

35. Уайт Э. Желание веков, c. 24, 406, см. там же, с. 593, 81, 158, 421, 536.

36. Там же, с. 23; Избранные вести, т. 1, с. 276, 277.

37. Уайт Э. Воспитание детей, с. 346; Желание веков, с. 72 (см. с. 336, 119, 183, 686), с. 74, с. 24, с. 71; Избранные вести, т. 1, с. 253; Киш М. Следуй за Мной, с. 59.

38. Уайт Э. Желание веков, с. 72, 336, (см. с. 119, 183, 686); с. 24.

Глава 7 «Горе тебе, земля, когда царь твой отрок» 1. Уайт Э. Христианский дом, с. 202.

2. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 50; Воспитание, с.13.

3. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 45.

4. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 51; Воспитание, с. 13.

5. Уайт Э. По примеру Иисуса, с. 121.

6. См. Уайт Е. Поради щодо їжі та харчування, §33, §37; Свидетельства для церкви, т. 4, с. 110, 415, 581; т. 3, с. 491, с. 561. Воспитание, с. 22; Історія викуплення, с. 44.

7. Уайт Э. Желание веков, с. 70.

8.См. Запорожець О. Психологія, с. 121; Вікова психологія, с. 84; Хабенихт Д. Я вижу твое сердце, с. 52.

9. Уайт Э. Желание веков, с. 68, 71.

10. Там же, с. 68, с. 78, с. 80; Разум, характер, личность, с. 182; От всего сердца, с. 234, 233, 237.

11. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 669; Вести для молодежи, 144; Желание веков, с. 71.

12. Уайт Э. Желание веков, с. 70.

13. Там же, с. 117.

14. Там же, с. 69.

15. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 72; Воспитание детей, с. 360.

16. Уайт Э. Служение исцеления, с. 130; Свидетельства для церкви, т. 4, с. 115; Разум, характер, личность, с.

51; Деяния апостолов, с. 311.

17. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 45.

18. Добсон Дж. Не бойтесь быть строгими, с. 28, 50.

19. Хабенихт Д. Я вижу твое сердце, с. 52, Крайг Г. Психология развития, изд. 8, с. 408; Вікова психологія, с. 133, 130.

20. Крайг Г. Психология развития, изд. 8, с. 408.

21. М’ясоїд П. Загальна психологія, с. 146; см. Хабенихт Д. Я вижу твое сердце, с. 179, 182. См. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 4, с. 384; По примеру Иисуса, с. 309; Добсон Дж. Не бойтесь быть строгими, с. 125.

22. Хабенихт Д. Как учить детей на субботней школе, с. 31; Вікова психологія, с. 126, с. 127; Немов Р. Психология, с. 131, 132, 169.

23. Хабенихт Д. Как учить детей на субботней школе, с. 59; Немов Р. Психология, с. 131, 132, с. 169; М’ясоїд П. Загальна психологія, с. 150, 207; Вікова психологія, с. 200.

24. Уайт Э. Христианский дом, с. 280, 306.

25. Уайт Э. Желание веков, с. 68, 71.

26. Уайт Э. Желание веков, с. 70, с. 74, с. 92, с. 68; Моя жизнь сегодня, ч. 2, с. 144.

27. Уайт Э. Желание веков, с. 650, с. 68, 69.

28. Уайт Э. // Молодежный руководитель. 8 сентября, 1898г. Цитируется по Найт Д. Весть 1888 года, с. 219.

29. Уайт Э. Письмо евангелисту Бейкеру, февраль, 1896 г. (Комментарий АСД, т. 5, с. 1128, 1129).

Глава 8 Чудное равновесие ума 1. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 375.

2. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 3, с. 33; Разум, характер, личность, с. 441, 442.

3. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 415; Патриархи и пророки, с. 595, 24; Поради щодо їжі та харчування, §231; Свидетельства для церкви, т. 3, с. 72.

4. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 3, с. 26.

5. 6. См. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 2, с. 187; Разум, характер, личность, с. 655-657.

6. Уайт Э. Христианский дом, с. 534.

7. Уайт Э. Желание веков, с. 70.

8. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 656.

9. Уайт Э. Желание веков, с. 71.

10. См. Панюк В., Т. Титаренко и др. «Основы практической психологии», с.104, 105.

11. Уайт Э. «В небесных обителях», с.38.

12. EGW MS 21, 1895; Уайт Э. Review and Herald, 5 февраля, 1895г. (цитируется по Найт Д. Весть 1888 года, с.220); Свидетельства для церкви, т. 2, с. 628.

13. Уайт Э. Свидетельства для Церкви, т.2, с. 628.

14. Уайт Э. Желание веков, с. 88, с.89.

15. Ломоносов М., Державин Г. Избранное, с. 233, 236.

Глава 9 «Познание Святого – разум» 1. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 72.

2. Крайг Г. Психология развития, изд. 8, с. 231; Ожегов С. Словарь русского языка, с. 103.

3. Уайт Э. По примеру Иисуса, с. 276, 120.

4. Цитируется по Мень А. История религии, т. 1, с. 47.

5. См. Платон. Государства, кн. 7, с. 514, 515. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 22; Служение исцеления, с.

464.

6. Там же, с. 462; см. Свидетельства для церкви, т. 4, с. 585.

7. См. Уайт Э. Служение исцеления, с. 460.

8. Там же, с. 460, 462; По примеру Иисуса, с. 294.

с. 207.

9. Уайт Э. Моя жизнь сегодня, ч. 2, с. 87.

10. Уайт Э. Желание веков, с. 70.

11. Там же, с. 78.

12. Там же, с. 86.

13. Там же, с. 78-80, 70 14. Уайт Э. Воспитание, с. 20; см. Воспитание детей, с. 46.

15. Уайт Э. Воспитание, с. 20; Желание веков, с. 70.

16. Уайт Э. Христианский дом, с. 17.

17. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 363.

18. См. там же, с. 56.

19. Хабенихт Д. Как учить детей на субботней школе, с. 152.

20. Там же, с. 128; М’ясоїд П. Загальна психологія, с. 150.

21. М’ясоїд П. Загальна психологія, с. 150; Крайг Г. Психология развития, изд. 8, с. 622; Вікова психологія, 22. Хабенихт Д. Я вижу твое сердце, с. 126.

23. Уайт Э. Желание веков, с. 84, см. с. 69.

24. Там же, с. 84, 85, 86.

25. Там же, с. 87, с. 84, с. 74; От всего сердца, с. 235, 239.

26. Уайт Э. Желание веков, с. 70.

27. См. Панюк В. Основи практичної психології, с. 176.

28. Уайт Э. Желание веков, с. 85.

29. Там же, с. 78; От всего сердца, с. 237.

30. Уайт Э. Желание веков, с. 81.

Глава 10 «Око духа» человека 1. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 320.

2. White E. Umusl. Charakter. Osobovosc, с. 267; Свидетельства для церкви, т. 5, с. 120.

3. Уайт Э. Великая борьба, с. 597.

4. См. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 406.

5. Уайт Е. Поради щодо їжі та харчування, §97; Желание веков, с. 330.

6. См. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 55, 57.

7. Уайт Э. Воспитание, с. 17.

8. Уайт Е. Історія викуплення, с. 35-36, 23-24; см. там же, с. 38-39. Патриархи и пророки, с. 57.

9. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 57.

10. См. Уайт Э. Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 42, 91, 263, 468, 519; т. 3, с. 455, 457; т. 4, с. 254; Umusl.

Charakter. Osobovosc, с. 265, 267; Разум, характер, личность, с. 322.

11. См. Хабенихт Д. Как учить детей на субботней школе, с. 124, 126; Как помочь вашему ребенку понастоящему полюбить Иисуса, с. 89.

12. Уайт Э. Христианский дом, с. 320; Хабенихт Д. Как учить детей на субботней школе, с. 128.

13. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 4, с. 334; т. 3, с. 22, с. 538; т. 2, с. 312.

14. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 323.

15. Уайт Э. Желание веков, с. 86.

16. Уайт Э. От всего сердца, с. 237, с. 233.

17. Там же, с. 238; Желание веков, с. 72.

18. Уайт Э. Желание веков, с. 102.

19. Там же, с. 86.

20. Уайт Э. Желание веков, с. 69; От всего сердца, с. 239; Патриархи и пророки, с. 57; см. там же, с. 55.

21. Уайт Э. В небесных обителях, с. 39.

22. См. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 57, 45; История спасения, с. 37- 38.

23. Уайт Э. Желание веков, с. 72; Воспитание детей, с. 204, 205; см. Молитва, с. 20; По примеру Иисуса, с.

17.

24. Уайт Э. Дочери Божьи, с. 52; Желание веков, c. 73, с. 82; От всего сердца», с. 233, 236, 237.

25. Уайт Э. От всего сердца, с. 239; Желание веков, с. 86.

26. EGW MS 21, 1895; Уайт Э. Review and Herald, 5 февраля, 1895г.; Письмо к евангелисту Бейкеру.

27. Советский энциклопедический словарь, с. 1048.

28. Уайт Э. Желание веков, с. 517.

Глава 11 Священное сокровище воли 1. Уайт Э. Советы родителям, учителям, учащимся, с. 116.

2. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 513.

3. Уайт Э. Путь ко Христу, с. 47; Воспитание детей, с. 209; Свидетельства для церкви, т. 5, с. 513.

4. Макселон Ю. Психологія, с. 156.

5. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 515; см. Служение исцеления, с. 176.

6. Уайт Э. Воспитание, с. 20.

7. См. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 53, 61, 68.

8. Там же, с. 45; История спасения, с.26.

с. 55.

9. См. Уайт Э. Путь ко Христу, с. 47; Служение исцеления, с. 130, 175, 179.

10. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 515; Великая борьба, с. 505; Желание веков, с. 38.

11. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 2, с. 348.

12. Уайт Э. Служение исцеления, с. 429; см. Путь ко Христу, с. 69.

13. Уайт Э. Вести для молодежи, с. 55, с.163; Христос – Переможець, с. 24.

14. См. Вікова психологія, с. 126, 127.

15. Макселон Ю. Психологія, с. 162; Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 1, с. 391.

16. Макселон Ю. Психологія, с. 157; Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 319; см. Вести для молодежи, 17. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 579; Правила счастливой жизни, с. 98; см. Путь ко Христу, с.

47.

18. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 514, 515.

19. Уайт Э. Великая борьба, с. 505, 506.

20. Уайт Е. Христос – Переможець, с. 27; Великая борьба, с. 506, с. 508; Путь ко Христу, с. 26.

21. Уайт Э. Великая борьба, с. 506, 508.

22. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 1, с. 218.

23. См. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 7, с. 47, 48; т. 1, с. 390; Воспитание, с. 85; Воспитание детей, с.

211. Там же, с. 229, с. 82, 85.

24. Уайт Э. Желание веков, с. 74, с. 70; см. там же, с. 87, 89; там же, с. 74, с. 92.

25. Там же, с. 70; см. с. 73.

26. Там же, с. 72, с. 88; Избранные вести, т. 1, с. 254.

27. Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 83; Желание веков, с. 72; Дочери Божьи, с. 52.

28. Уайт Э. Желание веков, с. 86.

29. Уайт Э. От всего сердца, с.238, 239.

30. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 45; Желание веков, с. 71.

31. Там же, с. 86.

32. Там же, с. 85, 86, 87, 90.

33. Там же, с. 87, 85, 86.

34. Мень А. История религии, т. 1, с. 72; Уайт Э. Желание веков, с. 466.

35. EGW MS 21, 1895; Review and Herald, 5 февраля, 1895 г.; Свидетельства для церкви, т. 2, с. 628.

Глава 12 Дороже золота офирского 1. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 4, с. 540 (см. т. 5, с. 136).

2. Советский энциклопедический словарь.

3. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 4, с. 607, 656.

4. Там же, т. 3, с. 526; т. 4, с. 236; Воспитание, с. 205; Свидетельства для церкви, т. 4, с. 657; т. 1, с. 538.

5. Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 332; Письмо 102, 1899 г.

6. Ожегов С. Словарь русского языка; New Webster’s dictionary and the sauares of the English language.

7. Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 310; Статья // Review, 20, 1886 г.

8. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 6, с. 174; т. 4, с. 606; т. 5, с. 310; т. 4, с. 606.

9. Уайт Э. Патриархи и пророки, с. 45.

10. Уайт Э. Путь ко Христу, с. 62.

11. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 4, с. 340.

12. См. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 4, с. 572; т. 5, с. 297, т. 3, с. 112; т. 4, с. 368. Там же, т. 4, с. 608; см. Пенсионные годы, с. 204.

13. См. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 3, с. 26, 466, 536; т. 4, с. 314, 376, 606, 608; т. 6, с.43; Разум, характер, личность, с.

148; Моя жизнь сегодня, ч. 2, с. 186.

14. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 4, с. 606, 656.

15. Там же, т. 3, с. 504, с. 132; См. Уайт Э. Разум, характер, личность, с. 148; Христианский дом, с. 265.

16. См. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 418; т. 8, с. 184.

17. Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 331; Свидетельства для церкви, т. 2, с. 352. См. там же, т. 6, с. 167, 282; т. 9, с. 23; т. 4, с. 495, 496; Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 60, 161; Желание веков, с. 382; Разум, характер, личность, с. 39, 199, 728.

18. Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 330; Статья // Знамения времени, 3 сентября 1902 г.; По примеру Иисуса, с. 451.

19. См. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, 319. Советы родителям, учителям, учащимся, с. 162; Советы Петра родителям, с. 63; Разум, характер, личность, с. 148.

20. См. Уайт Э. Воспитание детей, с. 184, 196.

21. См. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 418. Разум, характер, личность, с. 148; Воспитание детей, с. 206.

22. Уайт Э. Моя жизнь сегодня, ч. 2, с. 187; Статья // Review, 20, 1886 г.; Свидетельства для церкви, т. 4, с.

540.

23. См. Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 99, с. 330. Свидетельства для церкви, т. 6, с. 449.

24. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 6, с. 130; Пророки и цари, с. 486, 487.

25. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 3, с. 504.

26. См. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 129; см. т. 4, с. 295, 340, 563. Там же, т. 5, с. 422.

27. Уайт Э. Дочери Божьи, с.272.

Глава 13 Виссон чистый и светлый 1. Уайт Э. Моя жизнь сегодня, ч. 2, с. 104.

2. Уайт Э. Воспитание детей, с. 190; Христианский дом, с. 536.

3. Уайт Э. Великая борьба, с. 425; Свидетельства для церкви, т. 1, с. 216, с. 51.

4. Уайт Э. Статья // Знамения времени, 23 марта 1886 г.

5. Зайцев Е. Статья / Сын Божий, Сын Человеческий, с. 102.

6. Уайт Э. Статья // Review, 148, 1902 г.

7. Уайт Э. Наглядные уроки Христа, с. 330; Статья // Review, 22 сентября 1891 г.

8. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 214.

9. Там же, т. 2, с. 74.

10. Там же, т. 1, с. 705; т. 3, с. 324; т. 4, с. 294 (см. с. 387); т. 1, с. 429.

11. Уайт Э. Великая борьба, с. 425; Свидетельства для церкви, т. 1, с. 51.

12. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 214.

13. Уайт Э. В небесных обителях, с. 199.

14. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 329; Желание веков, с. 515.

15. Уайт Э. Деяния апостолов, с. 275; Наочні уроки Христа, с. 206; Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 69.

16. Уайт Э. Моя жизнь сегодня, ч. 2, с. 104.

17. Уайт Э. Желание веков, с. 71, с. 68, с. 73; От всего сердца, с. 233.

18. Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа, с. 33.

19. Уайт Э. Желание веков, с. 69, 72; От всего сердца, 233; Желание веков, с. 71 20. Уайт Э. Желание веков, с. 68.

21. Там же, с. 85, 73; В небесных обителях, с. 182, с. 51; Воспитание детей, с. 141.

22. Уайт Э. Советы родителям, учителям, учащимся, с. 262.

23. Уайт Э. Путь ко Христу, с. 62; Желание веков, с. 86; Наглядные уроки Христа, с. 83.

24. См. Л. С. Бейкер младший. [Статья] // Альфа и Омега, № 1, 2010, с. 45.

Глава 14 Карантания – сорокадневная гора 1. См. Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа, с. 65.

2. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 244, 249.

3. Там же, с. 268, 269; Желание веков, с. 119; Избранные вести, т. 1, с. 275.

4. Уайт Э. Желание веков, с. 700, 703, 734.

5. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 255, 256, 289.

6. Там же, с. 283, 284.

7. Там же, с. 264.

8. Уайт Э. Желание веков, с. 71.

9. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 255.

10. Там же, с. 253.

11. Там же, с. 268, 269.

12. Уайт Э. Свидетельства для церкви, т. 5, с. 537.

13. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 284.

14. Там же, с. 409.

15. Уайт Э. Статья // Review, 148, 1902 г.

16. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 271, 272, 278.

17. Там же, с. 279, 281; В небесных обителях, с. 255.

18. Уайт Э. Избранные вести, т. 1, с. 273.