Христианский журнал Альфа и Омега № 50 by Христианская периодика

№ 50 (2/2017) www.adventist.ru

Возникновение ересей глазами членов церкви Размышления о христианском поклонении

Альфа и Омега Журнал издаётся Пасторской ассоциацией Евро-Азиатского дивизиона (отделения) Церкви христиан адвентистов седьмого дня совместно с журналом «MINISTRY» (ГК АСД)

СОДЕРЖАНИЕ

Сausa Haeresis. Возникновение ересей глазами членов церкви

Николай Натес

№ 50 (2/2017)

Временное служение: что это такое и чего с его помощью можно достичь Дрексел Ранкин

Размышления о христианском поклонении Маргарита Шустер

Удовлетворённость служителя

Лэрри Л. Лихтенвальтер

Мартин Телен

13 18

Медиа и церковь: пресс-тур как способ служения обществу через СМИ

Поклонение в книге Откровение: как истинное поклонение приводит к подражанию Богу. Часть 2

Спасающая благодать пасторского служения

Валентин Загреба

Вернон Уотерс

Отношение к проповеди как к практике

Преобразующие сообщества

Майкл Гейц

Главный редактор Виктор Козаков

Редактор Павел Гончар

Перевод Лариса Голубева Мария Лакина

Редактирование Светлана Осадчук Альбина Островская

Редакционная коллегия Виктор Бегас Дмитрий Зайцев Фёдор Колтук Владимир Котов Вадим Кочкарев Сергей Лозовский Андрей Молдавану Моисей Островский Виген Хачатрян Владимир Шалахов

Гавин Энтони

Дизайн

Адрес редакции

Анжелика Смирнова

Россия, 107589, Москва, ул. Красноярская, 3. Тел. (495) 786-81-69 E-mail: ministerial@esd.adventist.org

Вёрстка Леонид Беленький

Корректура Маргарита Карклина

Отпечатано в типографии издательства «Источник жизни» Евро-Азиатского дивизиона (отделения) Церкви АСД. Тираж 3000 экз.

НИКОЛАЙ НАТЕС Пастор, Днепровская конференция, с. Лысянка

qausa Haeresis b%ƒ…,*…%"е…,е е!е“еL гл=ƒ=м, чле…%" це!*",

ни вызывали удивление и интерес, а иногда страх и ненависть, их проклинали, и ими восхищались, сжигали на кострах инквизиции и возводили в идеал. Некоторые ушли в забытьё, а идеями других восторгаются до сих пор. Одни со святой простотой подбрасывали в костёр дрова, чтобы сжечь их, другие с такой же простотой принимали их точку зрения. Учение некоторых из них укрепляло и давало сил, а других разочаровывало и вселяло неверие. Одни считались высокодуховными людьми, а другие могли быть одержимыми и заблудшими. Некоторые из них возвеличивали и созидали, другие приводили к упадку, разрушению, разделениям, войнам и гибели. Их всех называли одним словом — «еретик». Среди древних писателей слово «ересь» (αἵρεσις) употребляется в разных значениях. Во втором томе истории Геродота «Евтерпа» (444 г. до н. э.) рассказывается о подготовке царя Дария к походу на скифов после взятия им Вавилона, слово «ересь» древний историк употребляет в значении «захват, завоевание» 1. В трактате Аристотеля «Политика» (335– 322 гг. до н. э.) это же слово употребляется в значении занятия определённой немногочисленной

АЛЬФА И ОМЕГА

партией высших государственных должностей 2. Во времена Нового Завета это слово не имело негативного оттенка и изначально использовалось, чтобы указать на выбор человека или принадлежность к определённой партии или учению. Апостол Павел, рассказывая о себе, говорил о том, что он строжайше придерживался «учения» (αἵρεσιν). «...они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению» (Деян. 26:5). В Послании к коринфской церкви Павел рассматривает это явление, как расхождение во взглядах, которое было присуще местной общине верующих: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11:19). В Послании к галатам это явление осуждается, как один из плодов плоти «...идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси» (Гал. 5:20). Перечитывая книгу «Великая Борьба», можно видеть, что еретиками называли вальденсов, последователей Яна Гуса, Лютера и его последователей, а также всех, кто отступал от общепринятых религиозных взглядов и правил, кто измерял свою жизнь и убеждения эталоном Божьего

Слова. На основании идей, открытых этими людьми, вырастали протестантские церкви, и позже возникло адвентистское движение. «Никогда человечество в достаточной степени не поймёт того, сколь многим обязан мир этим людям. Их судили как еретиков, идеи их оспаривали, каждый их поступок был опорочен, их рукописи извращались, искажались и запрещались. Однако, невзирая ни на что, они оставались неколебимы и из поколения в поколение передавали свою веру во всей чистоте как священное наследие для грядущих поколений» 3. Можно сказать, что адвентистская церковь была основана на лучших идеях реформаторов, идеях которые согласовывались с Библией и отличались от наслоившихся с годами человеческих предрассудков и традиций. Как случилось так, что в самой адвентистской церкви, которая имеет исторический опыт исследования Библии, поиска доктрин, опыт страданий от преследований, в последние годы всё чаще начали возникать идеи, движения, группы, которые также называются еретическими? Почему люди, которые жертвовали своей работой, родственными отношениями, друзьями ради церкви сегодня не считают её своей? Почему люди, которые отдавали своё время, строя

№ 50 (2• 2017)

НИКОЛАЙ НАТЕС молитвенные дома, жертвовали свои средства на церковное служение, всеми силами защищали церковное учение, прилагали усилия, чтобы созидать церковь, сегодня безжалостно критикуют её и оставляют, а другие намеренно организуются в группы, чтобы противодействовать? Когда время от времени мне приходится встречаться с такими людьми или получать письма, я вижу прежде всего их боль, оттого что их не поняли или отвергли; часто эта боль перерастает в агрессию. Что-то заставляет их регулярно писать длинные письма, в которых они объясняют свою точку зрения. Что-то заставляет их рассылать эти письма незнакомым людям в надежде, что к ним прислушаются. Порой их близкие родственники даже не догадываются, что они в оппозиции к церкви. Для мира они остались адвентистами, для церкви они — отступившие. Если они для нас еретики, то кем являемся мы по отношению к ним? В последнее десятилетие изменилась апологетика адвентистской церкви. Если раньше нужно было знать основания для соблюдения таких доктрин, как Закон Божий, суббота, здоровый образ жизни, природа человека, то сейчас всё больше поднимаются вопросы спасения по благодати, личности Божества, толкования пророчеств. В последние годы церковные апологеты больше заняты защитой истины внутри самой церкви, нежели решением вопросов, имеющих отношение к миссии церкви. В чём причина таких перемен? Какие причины современных церковных расколов? Какие пути их преодоления? Как реагировать на проблемы, возникающие в среде руководства и в общине?

АЛЬФА И ОМЕГА

Причины возникновения ересей Чтобы ответить на эти вопросы я решил обратиться к членам церкви, которые близко видят внутреннюю церковную жизнь и являются свидетелями конфликтов и разделений. Также я обратился к группам в социальных сетях, которые ставили себя в оппозицию к церкви. Некоторые из этих групп, в которых обсуждаются сугубо «адвентистские» вопросы, включают в себя от 600 до 1500 человек. Для исследования данного вопроса было проведено анкетирование, ответы были получены от 354 человек. Анкета состояла из двенадцати вопросов. Проанализировав ответы на эти вопросы, мы можем сделать выводы, которые помогут разобраться в существующих проблемах. Средний возраст опрошенных — 43 года, а средний церковный стаж — 15 лет (от 2 до 32 лет), что говорит о достаточном жизненном и духовном опыте. Такой период позволяет «пережить» смену в общине нескольких пасторов и руководства конференции. Эти люди достаточно знают Писания, учения церкви, чтобы анализировать и реально оценивать происходящие события. Анкетирование показало, что практически 100 % ответчиков на данный момент знают все церковные доктрины, но перед крещением 27 % знали их частично, а 15 % не понимали или не были ознакомлены с ними. Подготовка членов церкви ко крещению в первую очередь беспокоит пастора и, конечно же, церковный совет местной общины. «Пасторы должны разъяснить кандидатам основные положения адвентистского вероучения и связанную с этим церков-

ную практику, чтобы всякий, вступающий в Церковь, обладал крепкой духовной основой» 4. Понятно, что перед принятием крещения, каждый новый человек, не может во всей полноте знать доктринальное учение, но этот недостаток компенсируется, кроме литературы, проповедями на эту тему, самостоятельным исследованием Библии, личными беседами. Ответственность за научение человека возлагается не только на служителя, но и на других членов церкви, а также и на самого человека. Если придерживаться существующего механизма, представленного в «Церковном руководстве», принятия человека в члены церкви, то проблем, связанных с незнанием доктрин, в общем возникать не должно. Все опрошенные понимают значение церкви в их жизни и на вопрос: «Дорожите ли вы вашей церковью?» все ответили утвердительно, а некоторая часть из них (12 %), кроме отметок, дописали слово «очень». На шестой вопрос: «Замечали ли вы недостатки вашего церковного руководства?» — 60 % человек ответили положительно, 4 % не дали ответ. По седьмому вопросу было предложено написать свои варианты, результаты приведены в таблице 1. Таблица 1 Как правильно реагировать на недостатки руководства? Не дали ответ «Взглянуть на себя» «Спокойно, все ошибаются» «Молиться о них» «Согласно Божьему Слову» «Решать вопросы с руководством, говорить в личной беседе, с любовью обличать, вносить предложения» «Молиться и говорить»

% 13 2 2 30 6 19

№ 50 (2• 2017)

НИКОЛАЙ НАТЕС Основным вопросом анкетирования был восьмой вопрос: «Укажите, пожалуйста, какая причина возникновения расколов, еретических учений в церкви», варианты ответов в процентном отношении приведены в таблице 2. Таблица 2 Причина возникновения расколов, еретических учений в церкви Не дали ответ «Проблема человеческого характера» «Ошибки руководства» «Нарушенные отношения между людьми» «Незнание Бога»

6 58 17 40 6

Таблица 3 % 2 6 2 44 29 4 2 12 56 35 38 35

Пребывание в церкви является преимуществом. Когда человек самостоятельно оставляет церковь не по причине наложения на него церковных взысканий или потери веры в Библейское учение, то это событие должно переживаться общиной, как самое болезненное. Каждый член церкви делает свой посильный вклад в созидание церкви. Это строительство молитвен-

АЛЬФА И ОМЕГА

Этап 1 Игнорирование проблем

Этап 2 Накопление

Этап 3 Распространение

Этап 4 Взрыв

Большинство опрошенных, 68 %, ожидают перемен в церкви. Среди предложенных изменений предпочтение отдаётся духовности и личным преобразованиям. Предложенные перемены записаны в таблице 3. Какие изменения должны произойти в церкви? «Всё должно измениться» «Ничего не должно меняться» «Учение церкви» «Духовность в церкви» «Миссионерская работа» «Пасторы» «Состав руководства» «Реформа здоровья» «Изменения в моей жизни» «Единство церкви» «Моя посвящённость» «Духовный уровень членов церкви»

Нарушенные отношения Проблемы характера

Этапы возникновения отступлений

ных домов, миссионерский труд, участие в церковном служении, материальная поддержка церкви. Многим трудно досталось церковное членство. Им пришлось пройти через непонимание друзей и родственников, отказаться от работы, иногда эти переживания приходится испытывать на протяжении всей жизни. Что же происходит и что заставляет некоторых людей восставать против того, чему раньше они готовы были посвятить свою жизнь? Еретические настроения не возникают в один момент. Должно пройти какое-то время перед тем, как человек начнёт роптать и возмущаться против того, что раньше он считал самым святым и дорогим на этой земле. И на это должны быть соответствующие, веские причины. Процесс отступления от церкви, можно разделить на несколько этапов. Схематически это показано на рисунке. 1-й этап. Человек замечает проблемы, у него появляются сомнения, замечания, но он находит ответы, оправдания, мало обращает на это внимания, умалчивает. 2-й этап. Замечая проблемы и вопросы, человек не находит ответов и оправданий. Ищет повода для подпитки своих сомнений. Происходит накопление негативной информации.

3-й этап. Человек открыто распространяет негативную информацию, происходит поиск единомышленников. На этом этапе таких людей можно легко заметить по темам, которые они поднимают и в личных беседах, и на публичных встречах. В это время ещё возможен диалог и есть надежда для восстановления отношений. 4-й этап. Происходит восстание, возмущение, протест, взрыв эмоций, уход из церкви. На этом этапе, в подавляющем большинстве, в жизни человека происходят необратимые изменения. После того как человек разрывает свои отношения с церковью, его уже практически невозможно вернуть назад. Бывают случаи, когда ложные взгляды принимают миролюбиво настроенные члены церкви. Почему такое происходит? В последнее время можно наблюдать вокруг церкви и внутри неё действия еретически настроенных группировок. Поскольку эти группы малочисленны, человек, попавший в такую группу, ощущает на себе больше внимания, нежели в церкви. Вероучение таких групп имеет небольшие отличия от учения церкви АСД, одинаковыми могут оставаться литература и учебные пособия. Такие условия делают переход члена церкви из

№ 50 (2• 2017)

НИКОЛАЙ НАТЕС общины в группу лёгким и относительно безболезненным. Однако, когда пропадает повод для критики, такие группы могут распадаться. Будучи свидетелями возникающих конфликтов и разногласий, члены церкви приходят к выводу, что первоначальной и основной причиной возникновения ересей и церковных разделений являются неумение строить отношения и личные проблемы характера (так считают 40 % и соответственно 58 % опрошенных). И только после этого на втором плане возникают доктринальные вопросы. Есть определённая часть верующих, которые не понимают глубин толкования библейских истин, однако, это не беспокоит их и не мешает оставаться членами церкви, для них церковь по-прежнему остаётся ценной. Некоторые проблемы, связанные с толкованием библейских истин, с пониманием событий истории адвентисткой церкви, можно решить через простые, своевременные пасторские посещения. Иногда человеку достаточно быть услышанным, чтобы оставить свои сомнения. Многих разделений можно избежать через восстановление дружеских отношений. В качестве профилактики возникновения ересей в церкви необходимо своевременно говорить проповеди на сложные темы, которые возникают в общине. Очень важно учить церковь не только умению соблюдать день покоя или понимать природу Личностей Бога, христиане должны учиться и уметь прощать, смиряться, мириться, находить понимание, любить. Характерной чертой нынешних еретических движений является отсутствие у них единого доктриналь-

АЛЬФА И ОМЕГА

ного вопроса, опираясь на который они могли бы обосновать своё несогласие с церковью. Но есть то, что объединяет всех их. Это критика церкви. Часто критика сопровождается агрессией, что может свидетельствовать о невоспитанности и сложности характера. Если критические замечания решать согласно правилу, написанному в евангелии от Матфея 18:15 («Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего»), то такая критика может быть конструктивной и созидательной. Большинство опрошенных (56 %) понимают, что спасение зависит не от изменений, которые должны произойти в других, а от своего личного приготовления. Необходимо также обратить внимание и на небольшое количество пожеланий в адрес пасторов. Проблемы существуют, и люди, конечно, замечают эти проблемы. Идеальных пасторов не бывает. Если сатана находил ошибки в Божьем правлении, то тем более они могут присутствовать в работе человека. Члены церкви готовы с терпением и пониманием относиться к таким вопросам, как некомпетентность, низкий уровень проповедования, посредственное служение, низкий профессионализм в отношении разных сфер церковной деятельности, а также многое другое. Всем вместе можно проходить через ошибки, учиться, возрастать, совершенствоваться, но при этом должно соблюдаться одно условие: между пастором и членами церкви постоянно должны поддерживаться дружеские или просто добрые взаимоотношения и сотрудничество. Если между людьми нет понимания, то все не-

достатки, а также вызывающие непонимание доктринальные вопросы могут восприниматься как повод для разногласий. Можно наблюдать, что некоторые так называемые еретические, оппозиционно настроенные группы в общинах исчезали после смены пастора. Руководителям всех уровней необходимо быть внимательными и прислушиваться к мнению членов церкви. Некоторые замечания могут быть необоснованными, а на некоторые стоит обратить внимание. Другой вариант борьбы с критикой — не давать для неё повода, особенно если это касается греха или злоупотреблений служебным положением в церкви. Честность и святость должны быть отличительными характеристиками адвентистского служителя. Также мы должны понимать, что не пасторы подталкивают свою паству к спасению и не паства идёт за пастором, мы все вместе учимся, преодолеваем несовершенства, оставляем грехи и идём за Христом. Мы можем быть грешниками, но мы не должны быть отступниками.

Профилактика ересей Следующие рекомендации помогут в работе с еретически настроенными группами: • необходимо оказывать личную поддержку рядовым пасторам (кроме информации, материалов, семинаров), иметь личное общение; • быть открытыми и доступными для решения трудных вопросов; • главным приоритетом в административном служении считать работу с людьми, работу с конкретным человеком; • повышать свой образовательный и культурный уровень;

№ 50 (2• 2017)

НИКОЛАЙ НАТЕС • • •

•

тщательно выполнять пасторские обязанности; проводить меры профилактического характера; высокий приоритет в служении ставить не только на приобретение, но и на воспитание членов церкви; быть готовым жертвовать своими преимуществами и уютом ради спасения людей; быть принципиальным в исполнении норм и требований церковного руководства; любить людей.

Рекомендации членам церкви: дорожить своей церковью; направлять силы на созидание, а не разрушение церкви; • оказывать всяческую поддержку братьям и сёстрам, быть внимательным к их нуждам; • учиться правильно высказывать замечания и пожелания; • прислушиваться к мнению всей церкви; • уметь прощать и любить. Качество церкви, её благополучие зависит, скорее всего, не от количества полученных ею знаний, а от сплочённости её членов, от умения сотрудничать и оказывать взаимопощь, от посвящённости и духовности. • •

Как поступать с еретиками? Известно выражение, что еретиком является не тот, кто горит, но тот, кто поджигает огонь. Сколько существует христианская церковь, столько ей и приходилось бороться с ложными учениями внутри неё самой. В средневековье еретика в случае признания вины сжигали на костре, а если он не признавал вину, то могли предать пыткам, смерти или пожизненному заключению 5.

АЛЬФА И ОМЕГА

Позже можно видеть, что и протестанты не всегда отличались лояльностью к отступникам и не брезговали старыми методами борьбы с инакомыслием. Так был казнён Томас Мор, автор «Утопии», за борьбу с англиканской церковью. В Женеве, по приказу реформатора Жана Кальвина сжигают теолога и врача Мигеля Сервета, который перед этим спасся от преследований инквизиции. Религиозная нетерпимость была вначале законодательно закреплена на государственном уровне и первыми переселенцами протестантами в Америке, что тоже неизбежно привело к гонениям и преследованиям инакомыслящих 6. Если в церковной среде возникают еретические течения, то церковь должна строить свои отношения с такими людьми на основе Библейских указаний. После того как церковь предприняла все усилия по вразумлению человека и это не принесло положительного результата, такой человек должен быть исключён из общины. «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся...» (Тит. 3:10). На протяжении всей истории христианства главным врагом церкви всегда был сатана, он использовал все методы, от внешних преследований до внутренних разделений, чтобы уничтожить её. Последствия еретических настроений могут быть непоправимыми. Многие из оставивших церковь уже больше не вернуться в неё никогда. Мы должны помнить, что наши усилия должны быть направлены на борьбу с ложным учением, а не с человеком. Насколько это возможно, нужно всегда стараться оставить в человеке впечатление, что церковь

ждёт его возращения. Если они еретики, то мы остаёмся последователями Христа. Если мы должны любить врагов, то неужели мы должны перестать любить наших, к сожалению, бывших братьев.

1 Hērodotou Historiēs apodexis. https://books. google.co.uk/books/about/H%C4%93 rodotou_Histori%C4%93s_apodexis. html?id=FOzfAAAAMAAJ

2 Aristoteles' Politik in acht Büchern; der Urtext. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/ aristot/05.php

3 Э. Вайт «Великая Борьба», глава 5 «Вальденсы», с. 61. 4 Церковное руководство Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Пересмотренное издание Генеральной Конференции Церкви Адвентистов Седьмого Дня, 2015 г. Глава 6. Церковное членство. 5 Яков Шпренгер, Генрих Инститорис. «Молот ведьм». Пер. Н. Цветков. http://librebook.ru/hammer_of_witches

6 Э. Вайт. «Великая Борьба», глава 17 «Вестники рассвета».

№ 50 (2• 2017)

МАРГАРИТА ШУСТЕР Доктор философии, заслуженный профессор проповеди и богословия Гарольд Джон Окенга и старший профессор проповеди и богословия Духовной семинарии Фуллера, Пасадена, Калифорния, Соединённые Штаты

p=ƒм/шле…, % .!,“2,=…“*%м C%*л%…е…,,

поры по поводу того, каким должно быть богослужение, ассоциируются с конфликтом поколений. Это особенно касается стилей проведения богослужений и музыки, что продиктовано требованиями изменяющейся культуры, ростом равнодушия среди молодёжи и уходом некоторых членов из церкви. Эти споры подразумевают необходимость радикальных и, возможно, беспрецедентных действий, которые обоснованы требованием времени. При этом, кажется, что участвующие в спорах о формах богослужения не понимают, что дискуссия по поводу допустимости нововведений в устоявшиеся литургические формы или уместность той или иной музыки ведутся на протяжении многих веков. Например, послания апостола Павла говорят о том, что в ранней церкви не было единодушия в вопросе того, какие духовные дары уместно проявлять во время богослужения (1 Кор. 12–14 гл.). Споры о том, каким должно быть богослужение, имеют давнюю историю. Поскольку богослужение занимает или должно занимать центральное место в жизни христианина, то не должны ли мы, прежде чем спорит о формах богослужения, задаться более важными во-

АЛЬФА И ОМЕГА

просами о сущности того, что мы делаем, когда собираемся вместе на поклонение Богу. Когда мы поклоняемся Богу, мы собираемся перед Его святым Лицом, чтобы в благоговении обратиться к Нему. Мы можем справедливо надеяться, что Бог услышит нас и ответит нам, и будет ожидать нашего отклика сердцем, умом и жизнью, и во время богослужения, и когда мы идём в этот мир. Однако мы должны всегда помнить, что сами мы не можем сделать ничего достойного вечной жизни, если этого не сделает Божий Дух. Мы можем почувствовать прилив сил и вдохновения, но богослужение не место, где все проблемы решит хорошо сказанная мотивирующая речь. Мы можем получать важную информацию, но проповедь не обыкновенная лекция, целью которой является лучшее понимание фактов и принципов. Мы можем получить совет о том, как правильно

поступать, но богослужение — это не продолжение рубрики «Советы читателям». Мы можем ощутить эмоциональное исцеление, но на кон поставлено намного больше, чем может предложить популярная психология. Встреча на богослужении помогает поддерживать отношения, но цель этих отношений совсем не та, что имеет место во время встреч в клубе или на собрании друзей с одинаковыми интересами. Мы оцениваем качество проповеди и музыки на богослужении, но богослужение не спектакль, который должен вызывать наши аплодисменты. Короче говоря, хотя богослужение и может вызвать все эти ощущения, но оно потеряет всякий смысл, если, так или иначе, будет сводиться только к этим ощущениям. Каким образом нам организовать богослужение так, чтобы мы в первую очередь были сосредоточены на Слове нашего Господа к нам и нашем благоговейном

Мы можем получать важную информацию, но проповедь не обыкновенная лекция, целью которой является лучшее понимание фактов и принципов. 6

№ 50 (2• 2017)

МАРГАРИТА ШУСТЕР отклике на это Слово? Эти две составляющие настолько переплетены друг с другом, что в богослужении их нельзя рассматривать по отдельности, но мы разделим их для более подробного обсуждения.

Божье Слово, обращённое к нам Сначала давайте остановимся на обращённом к нам Божьем Слове. Важно, чтобы богослужение начиналось с библейского призыва к поклонению, из формы и содержания которого становилось бы ясно, что должны делать собравшиеся, и к чему призывает их Сам Бог. Здесь главным действующим лицом является Бог. Противопоставьте этому обычное приветствие в начале богослужения: «доброе утро», которое часто вызывает достаточно громкий ответ собрания — это приветствие в лучшем случае создаёт атмосферу обычной встречи человека с человеком, но совсем не обращает нас к Богу и не настраивает на благоговейное отношение к Нему. В лучшем случае подобное приветствие, которое мы используем в повседневной жизни, подходит для начала богослужения, которому предшествуют объявления или что-то подобное, хотя и в этом случае будет не легко изменить эмоциональный настрой. Обычное приветствие не передаёт серьёзность Божьего Слова, обращённого к нам. Молитвенное признание своей греховности (что само по себе является частью нашего отклика на Божье обращение), за которым следует библейская весть о прощении, может стать введением в богослужение, напоминающим нам, кто мы есть на самом деле — грешники, прощённые и искуплённые

АЛЬФА И ОМЕГА

милостивым Господом. Весть о прощении окажет более сильное воздействие, если руководитель служения обратится к собранию от второго лица, а не тогда, когда мы воспринимаем прощение как нечто само собой разумеющееся. Хорошо, когда наше согласие мы вместе подтверждаем словами «аминь» или «Слава Богу». Мы нуждаемся в том, чтобы снова

на богослужении даёт пищу для размышления. Тот, кто читает из Слова Божьего, должен подготовить чтение тщательно, чтобы оно не было слишком наигранным, отвлекающим от содержания, но читать точно и с чувством, чтобы библейский текст оживал в сознании слушателей. Большие отрывки не должны читаться слишком быстро ради экономии времени, т. к. это

Для того, чтобы хорошо проповедовать, нужно затрачивать на подготовку намного больше времени, чем обычно это делают многие проповедники. и снова слышать то, что мы, возможно, уже знаем, но нуждаемся в обновлении нашей веры. Слова, сказанные с кафедры, по-настоящему могут быть важным средством благодати. Некоторые руководители собрания, возможно, захотят произнести библейские тексты о Божьем прощении с условием (например, «если исповедуем грехи наши») не удешевить Божью благодать в современном мире, где скорее склонны оправдывать безнравственность и бездуховность, чем скорбеть об этом. Важность чтения Писания, особенно отрывков из Ветхого и Нового Заветов, утверждающих веру, например, текстов, которые перекликаются друг с другом, невозможно переоценить, если учесть, что многие члены Церкви не знают Библии. Для многих богослужение является единственным местом, где они слышат Слово Божье. К тому же чтение Писания

создаёт впечатление, что этот текст не так уж и важен. Конечно же, мы часто в первую очередь думаем о проповеди, когда говорим о Божьем Слове, обращённом к нам во время богослужения. Так пусть тогда действительно это будет Божьим Словом, обращённым к нам, а не обычная беседа, во время которой проповедник перепрыгивает от текста к тексту, в результате чего получается бессвязная презентация шуток и анекдотов или обзор личных взглядов и планов проповедника. Любая проповедь, посвящённая подробной экзегезе каждого слова, или тематическая, несомненно, должна иметь прочное основание в Писании. Со временем она стремиться охватить весь спектр библейского откровения. Всегда и любым образом должно использоваться Евангелие, потому что, может быть, это единственная возможность для кого-то из присутствующих услышать его.

№ 50 (2• 2017)

МАРГАРИТА ШУСТЕР И конечно же, должна присутствовать связь библейской истины с повседневной жизнью, которая представлена понятно и привлекательно, так чтобы у слушателей не сложилось отношение к проповеди как к источнику плохих новостей. Не обольщайтесь: для того, чтобы хорошо проповедовать, нужно затрачивать на подготовку намного больше времени, чем обычно это делают многие проповедники. Обратите внимание на «детскую проповедь»! Не то чтобы её проведение было нежелательно, но она может стать настоящим рассадником ереси, которая хорошо запоминается и остаётся в сердце не только детей, но и взрослых благодаря своей понятной и наглядной природе. Например, аналогия: яичная скорлупа/яичный желток/ яичный белок с Троицей учит троебожию. Аналогия: лёд/вода/ водяной пар учит модализму. Использование обоих этих примеров по отношению к Троице серьёзно отличается от ортодоксальных представлений. Заключительное благословение читается из Божьего Слова. Этому может предшествовать сбор пожертвований, который не является обязательным требованием, но

том перехода от Божьего Слова, обращённого к нам, к нашему отклику на него. Исполняя обряды вечери и крещения, мы стремимся быть послушными указаниям Христа. Их глубокий символизм и сакральный характер должен быть очевиден в том, как проводятся обряды. И эти обряды никогда не должны профанироваться, скажем, служением вечери для молодёжи с кока-колой и пиццей, или романтическим доеданием парой оставшейся булочки и глотком вина в конце ужина при свечах. Мы понимаем, что имеем дело со святынями, когда чувствуем внутреннее сопротивление идее поиграть в пинг-понг на столе для Вечери или запустить золотую рыбку в баптистерий.

Наш отклик на Божье Слово Откликом на услышанное Божье Слово может быть молитва, музыка и возвращение десятин и пожертвований — причём первые два обычно сопровождают все богослужения. Откликом может быть и простое произнесение участниками богослужения слова «аминь». Так или иначе, формально или неформально, верующие

То, как мы молимся, может многое сказать о нашем понимании Бога. даром любви. Жизнь многих прихожан может быть не лёгкой, и они, перед тем как уйти, нуждаются в подкреплении, а не в дополнительном бремени. Крещение и служение Вечери Господней могут служить момен-

АЛЬФА И ОМЕГА

являются полноценными участниками богослужения, а не простыми наблюдателями. Молитва — включая исповедание наших грехов и представление нужд, нашу хвалу и благодарение Богу — должна стоять на первом

месте. В молитве мы должны говорить с Богом, и Он научил нас этому в Господней молитве (которая регулярно используется во многих церквах). Молитва, в которой мы говорим о себе как грешниках, напротив, переживает не лучшие времена, так как многие руководители служения боятся, что упоминание о грехе оттолкнёт верующих. Однако непризнание нашей отчаянной нужды в искуплении является насмешкой над всем тем, что Христос сделал для нас. Обычно пасторские молитвы возносятся об особых нуждах поместной церкви. Но последователи Христа должны молиться не только о своих нуждах. Наш Господь заботится обо всём этом израненном и страдающем мире. Его народ должен делать то же самое. То, как мы молимся, может многое сказать о нашем понимании Бога. Исследование наших молитв могло бы побудить нас к исследованию не только нашего богословия, но и того, как мы стремимся воплотить нашу веру. Музыка часто является камнем преткновения из-за разнообразия музыкальных вкусов и предпочтений. Должно быть само собой разумеющимся, что формы музыкального служения, включая разные инструменты, должны соответствовать конкретной культуре, а не насаждаться извне, как утверждённые каноны. И всё же некоторые музыкальные стили, очевидно, более подходят для служения, чем другие. Например, в одном христианском колледже существовало правило, что если песню можно было спеть другу или подруге, точно так же как Иисусу, значит, её нельзя петь в храме. Конечно же, главный вопрос в том, к чему будет привлечено внимание верующих этой музыкой, независимо от того,

№ 50 (2• 2017)

МАРГАРИТА ШУСТЕР что думают исполнители. Так же важны и сами слова песни или гимна с богословской точки зрения. Подобно детским проповедям, слова песни могут быть рассадником ереси, а слова, положенные на музыку, особенно сильно врезаются в наше сознание. Фактически ввиду того, что песни задействуют другую часть мозга в отличие от устной речи, они могут быть понятными и тем, кто страдает слабоумием. Мы должны стараться, чтобы то, что так хорошо запоминается, было достойно запоминания! Раньше (в середине третьего века) православные стремились подавить написание новых произведений, так как еретики очень эффективно использовали гимны для распространения своих убеждений. Также известно, что Мартин Лютер считал важнее гимнов только Библию и говорил, что позволил бы своим оппонентам в богословских вопросах читать проповеди, если бы он мог сочинять гимны. Сегодня при более близком богословском рассмотрении можно увидеть, что некоторые стихи, даже в общепринятых гимнах, лучше не петь; и если музыканты не имеют надлежащей богословской подготовки, то лучше, если выбор гимнов будет контролировать тот, кто такую подготовку имеет. Чем мотив более запоминающийся, тем хуже, если смысл стихов будет неправильно отражать то, чему учит Библия. И если плохие музыканты могут только испортить богослужение своим исполнением, то отличные музыканты могут и вовсе исказить истину Божью своим профессиональным исполнением, если будут исполнять не тот гимн, который Бог ожидает от Своего народа (Кол. 3:16). Что касается пожертвований, на самом деле, кажется странным,

АЛЬФА И ОМЕГА

что мы можем благочестиво петь с Исааком Уоттсом «Всё, что мы имеем, только Твоё/Доверие, о Господь, от Тебя» и при этом отдавать только десятую часть или даже меньше в виде пожертвований. Богословский смысл гимна, написанного Уоттсом, направлен

нас, что наши действия управляют нашими мыслями. То, как мы поклоняемся, в конце концов, влияет на наши доктрины, на то, во что мы верим. А то, во что мы верим, должно непременно управлять нашим поведением. Если этого не происходит, мы можем задать

Наша цель — не привлекать публику, а воспитывать верных учеников, которые нуждаются в том, чтобы собираться вместе, как тело Христово. против эгоистической философии «процветания» и даёт верное обоснование нашей жертвенности. Поэтому не нужно смущаться, приглашая людей к жертвенности, хотя, несомненно, любая манипуляция является неуместной, и церкви должны проявлять скрупулёзность и прозрачность в управлении финансами. Сам Господь учил о невозможности служить в одно и то же время Богу и мамоне. Призыв к верному управительству — это не пустые слова, и отношение христиан к деньгам заслуживает больше внимания, чем ему обычно уделяется.

Заключение Итак, если наше поклонение, когда мы возносим наши сердца к Богу и получаем от Него ответы, не изменяет всю нашу жизнь, значит, в нашем поклонении и в нашей жизни есть серьёзные проблемы. Древняя латинская пословица, lex orandi, lex credendi, которая обычно переводится как «закон молитвы — это закон веры», учит

справедливый вопрос: имеет ли само наше убеждение глубокие корни? Отсюда следует, что то, что мы делаем в день поклонения, имеет огромное значение. Оно заслуживает более тщательного богословского обдумывания и более тщательного планирования. И дело даже не в том, что оно должно быть строго записано (хотя литургические обряды могут предложить много чего достойного и красивого), но чтобы оно было искренне и намеренно сосредоточено на слушании Бога и отклике на Его Слово, а не на каких-либо мирских проблемах. Наша цель — не привлекать публику, а воспитывать верных учеников, которые нуждаются в том, чтобы собираться вместе, как тело Христово (Евр. 10:24, 25) и выражать свою любовь к Господу. Если тело живо — оно внимательно к Слову Господню, оно проявляет заботу друг о друге и о мире, наполнено хвалой и самопожертвованием и подлинной целостностью — остальное приложится.

№ 50 (2• 2017)

МАРТИН ТЕЛЕН Доктор служения, старший пастор Первой Объединённой Методистской Церкви, Куквилль, Теннесси, Соединённые Штаты

rд%"ле2"%!е……%“2ь “л3›,2ел

эрри, мой друг-служитель, является старшим пастором в большой церкви на юге. Лэрри поделился со мной чем-то таким, что застало меня врасплох. Он сказал: «Последние несколько лет я борюсь с сильным чувством неудовлетворённости». Это откровение удивило меня, потому что я считал, что жизнь Лэрри была прекрасной. Он был умным и общительным человеком, служил в большой и всеми уважаемой церкви, и благодаря своим способностям руководителя и оратора, он часто выступал на важных мероприятиях, участвовал в заседании важных советов и был руководителем деноминации своего штата. И всё же несмотря на все эти успехи в служении, Лэрри сказал мне, что редко чувствует удовлетворение и не имеет мира в сердце. Сначала Лэрри считал, что проблема связана с его церквью. Он думал: «Если бы только я мог получить большую по размеру и лучшую церковь, я бы испытал чувство удовлетворения». Но когда Лэрри получил большую по размеру и лучшую церковь, это ему не помогло. Как только первоначальное возбуждение улеглось, он почувствовал такую же неудовлетворённость, как раньше, потому что проблема заключалась не в церкви. Тогда Лэрри подумал, что она должно быть заключалась в его карьере, может, Он выбрал не ту профессию? Поэтому он пошёл к лучшему консультанту по профориентации,

АЛЬФА И ОМЕГА

написал ряд тестов по проверке способностей и прошёл многочисленные профессиональные собеседования. Но в конце концов он осознал, что проблема заключалась не в выборе профессии. В результате исследований он выяснил, что он просто создан для пасторского служения. После всесторонней оценки консультант по профориентации сказал Лэрри: «Я не могу придумать для вас лучшей профессии, чем служитель». Наконец, мой коллега сказал мне: «Мне потребовалось несколько лет и консультаций разных специалистов, чтобы узнать что-то очень важное для себя. Я наконец-то понял, что проблема заключается не в моей церкви и не в моей профессии, она заключается во мне. Я понял, что беспокойство и неудовлетворённость являются не внешней, а внутренней проблемой. Я понял, что счастье — это внутренняя работа». Иными словами, счастье — внутри нас.

Внешнего успеха не достаточно Подобно моему другу Лэрри, я тоже когда-то думал, что видимый успех в служении заключается в размере церкви, зарплате и статусе и является ключом к обретению пастором чувства удовлетворённости. Поэтому я много работал, чтобы добиться успеха. Я был пастором в большой церкви, а потом в ещё более крупной. Я много выступал. Я получил докторскую сте-

пень. Я опубликовал множество книг и статей. Я занял высокое положение в своей деноминации. Однажды я даже был пастором в мегацеркви. Однако «успех» в карьере не принёс мне чувства удовлетворения и счастья, которые я ожидал. И хотя мне нравилась моя работа, восхождение по церковной лестнице не сделало меня более счастливым ни в личном, ни в профессиональном плане, а иногда даже более несчастным. Возьмём, например, моё служение в мегацеркви. Это была самая большая церковь в моей деноминации, в моём штате и одна из самых больших в стране. Это было пиком моей карьеры — чрезвычайно высокое положение и высокооплачиваемая работа. В церкви было самое современное оборудование, большой штат сотрудников, огромное число членов и впечатляющее служение и программы. Мне даже предоставили служебную машину. Я «прибыл» на свою работу. Ирония заключается в том, что мне не нравилась эта работа. Было трудно переключиться с роли пастора на роль, которая была чем-то вроде должности исполнительного директора. Повседневная сложность управления огромной организацией утомила меня. Казалось, невозможно соответствовать ожиданиям и быть идеальным проповедником, руководителем и пастором. Конфликт, неизбежный в любой церкви, с увеличением размера церкви возрастал в геометрической прогрессии и омрачал

№ 50 (2• 2017)

МАРТИН ТЕЛЕН радость служения. В конце концов, непрестанная критика, которая является неизменной частью высокого положения, заставила меня переосмыслить своё призвание. Тогда мне не потребовалось много времени, чтобы осознать, что мне намного больше нравится служить пастором с более низким статусом и более низкой зарплатой в более маленькой церкви, чем в мегацеркви. Благодаря этому опыту я понял, что такие факторы «успеха» в служении, как статус, размер церкви, штат сотрудников и зарплата фактически не имеют никакого отношения к чувству удовлетворённости и радости жизни. Наш с Лэрри опыт не уникален. На протяжении многих лет я был знаком со многими служителями, которые поняли, хотя иногда и с большим трудом, что внешние стороны служения, такие как размер и статус церкви, не являются ключом к чувству удовлетворённости пастора. Например, несколько лет назад я познакомился с только что вышедшим на пенсию служителем, которого звали Ричард и который рассказал мне интересную историю.

История Ричарда В возрасте 25 лет Ричард окончил семинарию, и его назначили в маленькую деревенскую церковь с маленькой зарплатой. Однако они с женой любили эту церковь, люди, в свою очередь, также любили их, и это был прекрасный опыт пасторского служения. Эта история продолжалась последующие 20 лет. Ричард служил в нескольких других церквах, все они были маленькие, и у него была маленькая зарплата. Но он любил свою работу и получал от неё удовольствие. Однако, когда ему исполнилось 45 лет, он начал обращать при-

АЛЬФА И ОМЕГА

стальное внимание на штатное расписание своей конференции, где были перечислены все пасторы и их зарплаты, от самой высокой до самой низкой. Ричард заметил, то его зарплата была немного ниже средней. Таким образом, он начал смотреть на тех, кто получал больше него. Чем больше он смотрел, тем хуже у него становилось настроение. Он увидел одного человека, который получал больше него, и про себя подумал: «Я нахожусь на служении дольше него. Почему он имеет лучшую должность?» Он увидел ещё одно имя и подумал: «Я проповедую лучше него, так почему же я меньше зарабатываю?» Этот ритуал продолжался пять лет. Каждый год, когда публиковалось новое штатное расписание, Ричард открывал последний раздел, сравнивал свой статус и зарплату и огорчался всё больше и больше. Теперь Ричарду было 50. Всё удовлетворение и радость, которые он раньше испытывал в своём служении, исчезли. Он стал завистливым, ожесточённым, безрадостным и обидчивым человеком. Однажды ночью, когда его жена и сын уехали по делам, Ричард пережил глубокий духовный опыт. Впервые за несколько лет он посмотрел в зеркало и увидел, в кого превратился, и ему не понравилось то, что он увидел. В тот вечер, во время вечерней молитвы, он исповедал свою горечь и обиду и молил Бога простить его. Затем он подошёл к своему письменному столу, взял годичный отчёт конференции и вырвал из него раздел о зарплате и сжёг его в печке. Затем Ричард пообещал Богу, что вновь будет благодарен за своё служение. И он исполнил своё обещание. Начиная с того дня, на протяжении 15 последующих лет до его выхода на пенсию Ричард по-

стоянно благодарил Бога за большое преимущество провозглашать Евангелие, совершать обряды, заботиться о людях и руководить своей церковью — независимо от её размера. Он решил прекратить жаловаться на то, чего у него нет, и начал благодарить за то, что у него есть, и это произвело огромные перемены. Он рассказал мне: «Даже с проблемами — которых у меня было множество — последние пятнадцать лет были лучшими годами моей жизни».

Научиться быть довольным Хотя обстоятельства наших пасторских переживаний были разными, все мы, Лэрри, Ричард и я извлекли один важный урок. Мы поняли, что удовлетворённость пастора не обусловливается внешними обстоятельствами. Всё это вызывает важный и очевидный вопрос: если «успех» служения не делает служителя счастливым, то что же тогда делает его таковым? Ответ прост: пастора делает счастливым то же, что и всех других. И эти факторы не имеют почти ничего общего с внешними обстоятельствами, такими как достаток, достижения и внешность. Вместо этого личная удовлетворённость и благополучие преимущественно являются, по словам моего друга Ричарда, «внутренней работой». За последние несколько лет я много прочитал о том, что делает людей счастливыми, и не потому, что счастье стало конечной целью христианства. Оно не увеличивается пропорционально усилиям, направленным на поиск справедливости, направленным на исполнение великого поручения или в связи с приближением Божьего царства. Но поиск подлинного

№ 50 (2• 2017)

МАРТИН ТЕЛЕН удовлетворения, к которому стремится каждое сердце и каждый человек — в том числе и служители — направляет нас к важным христианским темам, включая отношения, великодушие, служение, прощение, благодарность и вера. За последние десятилетия ведущие эксперты в области «позитивной психологии» узнали, что удовлетворённость на самом деле является результатом внутренней работы. Исследователи установили, что внешние обстоятельства, такие как профессиональный успех, доходы, собственный капитал, здоровье, популярность, слава, красивый дом, уровень образования, уровень интеллекта и внешность, составляют лишь 10 процентов от того, что приносит счастье человеку. Остальные 90 процентов поровну распределены между двумя факторами: генетикой, которую мы не в силах контролировать, и отношением к жизни, которым мы вполне можем управлять. Вы можете найти прекрасный обзор этого исследования в книге Сони Любомирски The How of Happiness («Как достичь счастья»). Психологи установили, по крайней мере, десять факторов, которыми мы можем управлять и которые ведут к подлинному счастью. Что я нахожу особенно любопытным, так это то, что обо всех этих десяти признаках счастья говорится в Библии, а также они подтверждаются опытом. Таким образом, когда речь заходит об общей удовлетворённости жизнью — наука, опыт и Писание все сходятся в одном. В следующих десяти пунктах перечислено то, что делает людей довольными. Удовлетворённые люди: • знают, что внешние обстоятельства не определяют счастья (Еккл. 2);

АЛЬФА И ОМЕГА

•

видят в трудностях возможность для роста (Иак. 1:2–4; Рим. 5:3–5; 2 Кор. 12:8–10); • излучают оптимизм (Фил. 4:8); • сосредоточены на настоящем (Мф. 6:34; Пс. 117:24; Иер. 29:4–7; Еккл. 9:7–10); • прощают (Лк. 6:37; Еф. 4:32; Кол. 3:13; Мф. 18:21, 22; Мк. 11:25); • проявляют великодушие (Пр. 11:24, 25; Деян. 20:35; Пр. 14:21; 1 Тим. 6:18); • поддерживают отношения (Еккл. 4:9, 10; Ин. 11:5); • выражают благодарность (1 Фес. 5:18; Пс. 56; Фил. 1:3); • заботятся о своём теле (1 Кор. 6:19, 20; 3 Цар. 19); • заботятся о своей душе (Еккл. 12:1, 13). Выводы для служителей ясны. Пасторы, которые хотят чувствовать себя удовлетворёнными, должны перестать быть сосредоточенными на внешних обстоятельствах, таких как количество членов церкви, посещаемость, бюджет, оборудование, количество сотрудников и зарплата. Вместо этого они должны фокусироваться на внутренних факторах, таких как проявление великодушия, выражение благодарности и поддержание отношений. После нескольких десятилетий пасторского служения я наконец понял, что «успех» фактически не влияет на удовлетворённость пастора. Размер моей церкви, величина моей зарплаты, количество человек, нанятых для работы в церкви, и мой статус в деноминации не способствуют тому, чтобы у меня появилось ощущение благополучия в жизни. От них никогда это не зависело и не будет зависеть. Вместо этого любовь к Богу и ближнему, служение другим,

установление отношений, забота о своём теле, насыщение моей души и постоянное выражение благодарности являются строительными кирпичиками для построения жизни, в которой присутствует чувство удовлетворения.

Радость в моей жизни Сегодня я ощущаю радость жизни, когда играю со своей двухлетней внучкой, обедаю с другом, провожу тихий вечер с женой, общаюсь со своей группой поддержки служителей, читаю захватывающую книгу, служу другим, веду дневник благодарности, спокойно отношусь к убегающему времени, нехватке денег и недостатку любви со стороны других, а также ощущаю принадлежность к сообществу верующих. К некоторым из вещей, которые дают мне профессиональную радость, относятся: возможность проповедовать, помазание елеем и молитва о больных, крещение, похороны, руководство богослужением, проведение Вечери Господней, созидание долгосрочных отношений среди членов церкви, принятие новых людей в сообщество верующих и обеспечение самого лучшего руководства моей церковью, на которое я способен. На данном этапе жизни я понял, что мои ошибочные амбиции молодости в отношении «успеха» в служении исчезли. Вместо этого я узнал, что счастье воистину приходит изнутри. Несколько месяцев назад я был участником программы по поддержке служителей. На одном из семинаров участникам надо было написать свою краткую характеристику. Я написал: «Я... муж, отец, дедушка, друг, пастор, писатель, любимое Божье дитя». И этого больше чем достаточно.

№ 50 (2• 2017)

ВАЛЕНТИН ЗАГРЕБА

lед,= , це!*%"ь: C!е““-23! *=* “C%“%K “л3›е…, %K?е“2"3 че!еƒ qlh «Мы сами слышали Его, видели своими собственными глазами, да, мы видели Его и прикасались к Нему руками своими». 1 Ин. 1:1 (пер. ИПБ)

билей 500-летия Реформации в Европе, отмечаемый в 2017 году, стал для протестантов постсоветских стран хорошей возможностью заявить о себе и своей деятельности широкому кругу людей, мало или почти не знакомых с протестантизмом. В отличие от жителей европейских стран, те, кто живёт на территории бывшего Советского Союза, имеют смутное представление как об истории Реформации в целом, так, в частности, и о протестантизме. Однако при этом, как и любые возможности, юбилей Реформации несёт в себе определённый вызов. Готова ли та или иная церковь, община либо церковная организация выйти за рамки своего привычного существования, еженедельных богослужений и общения внутри церкви и на доступном языке рассказать о себе широкой аудитории? Готовы ли прихожане и служители общин показать деятель-

АЛЬФА И ОМЕГА

ность своих церквей на экранах ТВ, в газетах и сайтах? Готова ли церковь, ведущая свою деятельность в большинстве случаев внутри дома молитвы, представить себя в медиаполе так, чтобы человек, мало вникающий в религиозную жизнь, не просто получил представление о той или иной конфессии, но смог и в дальнейшем позитивно воспринимать информацию, связанную с её деятельностью.

Организация пресс-туров Одним из методов знакомства с деятельностью протестантских общин в год 500-летия Реформации стала организация пресс-туров 1 в различных областях Украины. Общины Волынской и Донецкой областей, церкви Харькова и Львова приняли представителей СМИ, чтобы рассказать историю этих церквей и познакомить общество через СМИ с деятельностью, осуществляемой ими для населения своих городов и районов. Организация пресс-туров стала новой возможностью и для адвентистской церкви. При этом проведение подобных мероприятий ставит перед нами ряд вопросов, на которые нужно искать ответы, если мы хотим быть услышанными обществом.

Каким образом светские СМИ видят деятельность протестантских общин? Что важно для них в репортажах о протестантах? Какие акценты они сделают в этих репортажах, и что церковь может сказать зрителям, слушателям или читателям в теленовостях и радиосюжетах, чтобы голос её был не просто услышан, но и положительно воспринят? А учитывая, что светские СМИ не ставят целью предлагать своей аудитории цитаты из проповедей или вероучение той или иной конфессии, как сделать так, чтобы голос церкви и её позиция была услышана обществом?

Социальная деятельность и общественный интерес Два основных направления, на которые обращают внимание СМИ, не специализирующиеся на религиозной тематике — это социальная деятельность религиозных организаций и их участие в общественной жизни. Для большинства СМИ как местных, так и региональных, будет интересно показать участие церкви в социальной сфере. При этом прихожанам общин, ведущих активную социальную деятельность,

№ 50 (2• 2017)

ВАЛЕНТИН ЗАГРЕБА знакомым с такой деятельностью и привыкшим к ней, порой эта «работа» общин кажется привычной. Зачем писать о том, что община делает давно и регулярно и что для неё само собой разумеется? Однако для читателей и зрителей, особо не вникающих в деятельность религиозных организаций и основанных ими фондов, будет интересно увидеть масштаб и направления этой деятельности. Благотворительные столовые, занятия с детьми, реабилитационные центры, помощь неимущим продуктами и одеждой. Возможно, объёмы предоставляемой в небольших общинах помощи не могут сравниваться с ресурсами крупных гуманитарных организаций, но даже для небольших городов эта деятельность может стать значимой, если осуществляется на постоянной основе. Любая инициатива, реализуемая местной общиной для своего города или посёлка, может стать основой для репортажа в СМИ. Открытие новой комнаты дошкольного развития, клуб для изучения иностранного языка, класс по обучению здоровому питанию — всё это может стать информационным поводом для публикаций и сюжетов. Вместе с тем, кроме «рутинной» благотворительной деятельности общины, осуществляемой с периодичностью раз в неделю, или несколько раз в месяц, есть особенные торжества и юбилеи, которые могут стать хорошим поводом для освещения в прессе. Итак, ваша община, либо основанный ею благотворительный фонд, осуществляет деятельность, которую вы хотели бы преподнести в медиапространстве. Возможно, церковь отмечает юбилей, связанный с общиной или церковным

АЛЬФА И ОМЕГА

Любая инициатива, реализуемая местной общиной для своего города или посёлка, может стать основой для репортажа в СМИ. зданием. Каким образом сделать эти события интересными для представителей СМИ? Каковы основные моменты, связанные с подготовкой к пресс-туру либо медиасобытию, и как должны выглядеть мероприятия, чтобы пресса была заинтересована в их освещении? Важным элементом подготовки является составление пресс-анонса — специально составленного приглашения для СМИ.

Анонс мероприятия Если вы проводите разовое мероприятие, например, открытие духовного центра, либо отмечаете юбилей общины, и желаете сделать это событие не просто внутренним, но направленным на внешнюю аудиторию, обратите внимание на следующие моменты. • Определите дату и время мероприятия заблаговременно. Оповестите о нём гостей, которых вы хотели бы пригласить. Возможно, наряду с прессой это будут представители органов власти и представители других конфессий. В случае если вас запланируют посетить известные в своей сфере деятельности личности, это будет также дополнительным стимулом для СМИ прийти на ваше мероприятие. • Если вы открываете игровую площадку, комнату для творчества или молодёжный

центр — пригласите на открытие людей или представителей организаций, работающих в этом же направлении. Наилучшим вариантом будет пригласить тех, с кем вы уже знакомы лично, поскольку с большей долей вероятности они ответят на приглашение положительно. И, конечно же, знакомиться с «коллегами по цеху» необходимо в любом городе, используя различные площадки: конференции, семинары, симпозиумы, тренинги и т. д. Однако эта тема уже относится к сфере общественных связей, и мы не будет сейчас на ней подробно останавливаться. Следует отметить, что организовывающая пресс-туры сторона имеет возможность приглашать для участия в них тех, кого выберет, исходя из своих предпочтений. При этом не все приглашённые смогут принять участие в туре. Именно для того, чтобы определить участников и знать, на какое число рассчитывать, делается предварительная аккредитация.

Основные критерии актуальности события для СМИ Конечно, для организаторов любого мероприятия или презентации, эти события кажутся интересными и заслуживающими вни-

№ 50 (2• 2017)

ВАЛЕНТИН ЗАГРЕБА мания. Однако для массмедиа существуют свои критерии того, что представляет интерес для репортажей. Помимо редакционной политики, к таковым можно отнести: • Присутствие на мероприятии известных в вашем городе или местности гостей из числа общественных деятелей, представителей органов власти или экспертов в той сфере, которой посвящено организованное мероприятие. Конечно же, приглашая экспертов, необходимо выбирать тех, кто поддерживает ваши начинания либо лоялен к вашей организации. Пригласив «медийную персону» и получив от неё согласие на посещение вашего мероприятия, вы можете анонсировать присутствие данного гостя, что делает вероятным и посещение мероприятия прессой, которая следит за событиями, связанными с этой персоной или определённой сферой её деятельности. • Красивая картинка для сюжета на ТВ либо печатных и интернет-изданиях. Всегда важно помнить, что даже если ваша организация или община осуществляет грандиозный проект, журналистов прежде всего интересует, как это будет показано в объективе: какую продукцию они могут предоставить своему изданию, что будет отображено в сюжете, и насколько это будет визуально привлекательно для зрителей или читателей. • Насколько ваша деятельность интересна и полезна для местного населения. Не всегда церковь, которая отмечает 100-летие общины, заинтересует прессу.

АЛЬФА И ОМЕГА

•

Если о ней не было информации в СМИ ранее или она не оказывает никакого влияния на общество — в чём смысл её столетнего существования? Что делала данная община для своего окружения за последние если не сто, то хотя бы пять-десять лет? Что ещё, в качестве значимого события, кроме столетнего юбилея, она может предложить как плод своей деятельности в данном городе или районе? Деятельность, направленная на общественно важные для города или области вопросы. К примеру, вы открываете приют для детей либо центр реабилитации, при том что по статистическим данным ваш город относится к наиболее «уязвимым» в областном либо общегосударственном рейтинге этого направления работы. Кроме того, не стоит забывать о личных знакомствах и опыте проведения подобных мероприятий. Если вы уже проводили встречи для прессы, и представителям СМИ понравилась организация таких мероприятий — они с большей вероятностью придут к вам ещё раз. Также ваше мероприятие посетят, если вы лично знакомы с редакторами изданий либо журналистами, заинтересованными в освещении тех или иных событий.

На что важно обратить внимание при организации пресс-туров либо медиасобытий •

Чётко оговорённая тематика. Вы приглашаете прессу,

•

чтобы показать вашу деятельность. Какую именно? Что вы представите в качестве основной темы? Если пресс-тур посвящён деятельности благотворительных столовых в вашем регионе — это одна тема. Если вы поставили цель показать всю «палитру» своей организации, к примеру, это может быть детское и молодёжное направление, забота о неимущих, медицинская деятельность, обучение и творческие развивающие программы — назовите соответствующим образом программу тура, чтобы репортёры знали, что их ждёт. Спланированный график. Время сбора, выезда, посещение намеченных мест — всё должно проходить в определённое, заранее спланированное время и должно отображаться в графике пресс-тура. Имена и должности спикеров либо работников посещаемых церквей и организаций, а также название этих церквей и организаций. Для секулярных людей церковная терминология не всегда понятна. Не меньше вопросов могут вызвать и правильное написание тех или иных церквей либо видов церковных служений. Поэтому стоит заранее подготовить распечатанный материал, в котором будут отмечены все необходимые подробности, имена, должности и адреса посещённых мест. Кроме того, не только журналисты, но и встречающие их церковные служители должны быть подготовлены. Подготовка заключается как в предоставлении информации, анонсируемой в рамках пресс-тура, так

№ 50 (2• 2017)

ВАЛЕНТИН ЗАГРЕБА

•

и любой другой, которая может заинтересовать прессу. Возможно, обстановка в стране и мире выведет на первые полосы изданий темы войны, отношения к политическим событиям, общественной морали или свободы совести. И хотя подготовленный вами пресстур будет носить определённую направленность, представители прессы захотят узнать, какова позиция вашей церкви по тем или иным актуальным вопросам. В таком случае следует быть готовым дать исчерпывающие ответы на основе официальных заявлений церкви либо имеющихся материалов. В ином случае можно отметить, что вы не располагаете в данный момент нужной информацией, но в ближайшее время сможете уточнить её и сообщить в заранее оговорённый способ: по телефону либо имейлу. Технические средства для работы, а также отдых. Когда речь идёт о пресс-туре продолжительностью более одного дня, следует создавать условия для репортёров, позволяющие им подготовить материалы, а также передать их в редакцию. Телефон, Интернет, возможность для подзарядки гаджетов — всё это необходимо предоставить представителям СМИ. Если необходим ночлег, вы должны также заранее продумать этот вопрос. Отдельно стоит продумать также вопросы питания. Когда и где будет подготовлен обед, и по необходимости ужин, а также перерывы на чай или фруктовый десерт. Каковы

АЛЬФА И ОМЕГА

•

предпочтения в питании ваших гостей: возможно, кто-то не употребляет определённых продуктов. Меню должно быть подготовлено с учётом различных вариаций и количества времени, отведённого на пресс-тур. В завершение пресс-тура следует также продумать обеспечение участников необходимыми материалами. Что вы хотели бы оставить в качестве информации о своей организации? Проспекты, книги, диски, специально изданные буклеты, представляющие историю, ключевые направления деятельности и главные особенности церкви либо организации. Как вариант, можно добавить какую-то памятную сувенирную продукцию. А если останется время для посещения местных достопримечательностей, вы можете продумать культурную программу для тех из приезжих журналистов, кто пожелает ознакомиться с вашим городом или регионом.

Публикации и репортажи после пресс-туров Сам по себе факт участия в пресс-туре не является гарантией того, что о его организаторах последуют исключительно положительные отзывы в СМИ. Публикации и репортажи могут носить также критический и нейтральный характер. Но смещение акцента с негативного на нейтральный — это уже большой успех для тех организаций, которые стремятся демонстрировать открытость, реализуя это в своей деятельности.

Так, за проведением пресс-туров в разных областях Украины последовали самые разные публикации. К примеру, львовское онлайниздание «Варианты» (www.varianty. lviv.ua) опубликовало обширный материал «Большая годовщина Реформации», затрагивающий все протестантские общины Львова, посещённые в рамках пресс-тура. Материал содержит как исторические справки, так и фото, видео и комментарии от первого лица. Деятельность Церкви АСД представлена в нескольких направлениях: общеобразовательная церковная школа, телеи радиостудия, кафе, офис Украинского библейского общества, а также рассказ о планах по строительству дома престарелых. Харьковские издания предоставили информацию о мероприятиях, посвящённых празднованию юбилея Реформации, и сделали репортажи о деятельности реабилитационного центра для наркозависимых. Сайты Харькова, в том числе сайт городского Совета Харькова и областной государственной администрации, разместили пресс-анонсы. Телекомпания АТН подготовила новостной сюжет, а ряд онлайнизданий, такие как «Харьковские известия» www.izvestia.kharkov.ua, опубликовали репортажи по итогам пресс-тура. В Волынской области журналисты познакомились с культовыми сооружениями, сохранившимися со времён распространения протестантского движения на украинских землях, и ряд региональных изданий сделали репортажи, в частности, «Волынь Post», «Волынь24» и «Волынь Info» (www.volynpost.com, www.volyn24. com, www.volyninfo.com). Сайт «Деловой Славянск» www.slavdelo.dn.ua рассказал об

№ 50 (2• 2017)

ВАЛЕНТИН ЗАГРЕБА организованном евангельскими христианами-баптистами центре реабилитации в г. Часов Яр и благотворительной столовой в г. Бахмут Донецкой области, а также о центре для переселенцев и детском приюте церкви «Добрая весть» в г. Славянске. Портал «Славянские ведомости» www.slavinfo.dn.ua также опубликовал репортаж о деятельности

воды, и к вам будут приходить, чтобы написать о вас материал или узнать позицию по тому или иному вопросу — только тогда, задачу знакомства со СМИ можно считать выполненной.

Итог В целом повестка дня, подготовленная протестантскими общинами Украины по случаю юбилея

Смещение акцента с негативного на нейтральный — это уже большой успех для организаций, стремящихся демонстрировать открытость. «Доброй вести» и о Центре АДРА в г. Краматорске. Кроме того, телеканал Национальной общественной телерадиокомпании Украины в Донецкой области «ДоТБ» (редакция находится в г. Краматорске, административном центре области) подготовил новостной сюжет о деятельности баптистской общины в г. Бахмут и Церкви АСД в г. Краматорске в рамках деятельности АДРА. Также открытию выставки «Реформация в лицах» в историческом музее г. Покровска, Донецкой области, организованной Церковью АСД, был посвящён новостной сюжет на одном из городских телеканалов. Следует также особо обратить внимание, что публикации после пресс-тура — это важная, но не единственная его цель. Если после публикации, вы сможете привлечь внимание к следующему событию, если вы будете создавать медиапо-

АЛЬФА И ОМЕГА

Реформации нашла положительный отклик в разного рода изданиях. Это является хорошим примером того, как деятельность церкви может быть с интересом воспринята в светских СМИ и предоставлена ими своей аудитории. Безусловно, освещение деятельности церкви в обществе не может быть ограничено одним лишь информационным поводом, связанным с юбилеем. Поэтому тем, кто ищет возможности активного представления себя в обществе, стоит задуматься о том, каким образом сделать это интересно и разнообразно. При этом следует не забывать как о тенденциях развития массмедиа, так и способах эффективной коммуникации со стороны церкви. Выпуск церковного бюллетеня либо газеты, продвижение церковного сайта либо страницы в соцсетях — несомненно, важное дело с точки зрения охвата евангельской вестью тех, кто не посещает бого-

служения и не имеет представления о вашей общине. Однако при этом не менее важно искать возможности использовать и другие медиаресурсы, в том числе не принадлежащие церкви и имеющие больший охват вещания. На пути взаимодействия с массмедиа современная церковь проходит новый путь и обретает новый опыт благовестия. Мы учимся облекать Слово в плоть, как это сделал Всевышний, когда послал Спасителя на нашу землю. Приход в мир Христа стал самым лучшим примером и самым эффективным способом коммуникации Господа с человеком. При этом наша задача как церкви — максимально приблизить наших ближних, с их нуждами и потребностями, к Божественной личности Спасителя, чтобы показать Его спасительное действие всем тем, ради кого Он явился во плоти. Наша задача — быть Его свидетелями. В том числе, используя современные средства передачи информации. И то, что уже было осуществлено воплощённым Словом, будет под силу и Его детям, если они стремятся быть «письмом Христовым», передавая его современному человеку через все возможные способы коммуникации.

1 Пресс-тур — специально организованное для представителей СМИ мероприятие, в рамках которого журналистов знакомят с деятельностью организации, инициировавшей данный тур. Целью пресс-туров является освещение той или иной темы, выпускаемого продукта либо деятельности организации, а также предоставление информации, необходимой для создания репортажей.

№ 50 (2• 2017)

МАЙКЛ ГЕЙЦ Доктор служения, старший пастор Церкви адвентистов седьмого дня Кампион, Лавленд, Колорадо, Соединённые Штаты

n2…%ше…,е * C!%C%"ед, *=* * C!=*2,*е

аждую неделю проповедники уподобляются маленькому мальчику из Евангельской истории, который сидел на склоне холма среди слушателей Иисуса и был готов отдать свои две рыбки и пять хлебов Учителю по Его просьбе. Хаддон Робинсон заканчивает свою книгу «Библейская проповедь» такими словами: «Мы готовы отдать Ему всё лучшее, что имеем. И всё же в конечном итоге великих проповедников не существует. Есть только великий Христос, Который делает удивительные вещи, когда мы вверяем себя и нашу проповедь в Его руки... Даже в свои лучшие дни у нас есть лишь немного рыбы и хлеба. Но мы служим живому Господу. Отдайте Ему свой скромный обед и верьте, что Он накормит Свой народ». Итак, когда дело касается проповеди, то самый лучший урок нам преподаёт безымянный мальчик, сидящий на траве и с готовностью отвечающий на просьбу апостола Андрея: «Отдашь ли ты то, что у тебя есть Иисусу?» Как проповедники, мы не можем обойти вниманием строку Робинсона: «Мы готовы отдать Ему всё лучшее, что имеем». В церкви проповедь всегда занимала центральное место, потому что основанием христианства является Слово Божие, а пропо-

АЛЬФА И ОМЕГА

ведь — это его отражение. Проповедь — наиболее значимая часть пасторского служения, которая оказывает огромное влияние на духовный рост церкви. Однако в тени кафедры имеются проблемы и вопросы.

Проблемы за кафедрой Ни один проповедник не хочет, чтобы его проповедь оказалась неуместной, но любой может с этим столкнуться. По данным одного исследования 46 % из всех посещающих церковь сообщили, что пребывание там не оказало на них никакого влияния. При этом «трое из пяти посетителей церкви сказали, что не могут вспомнить ни одной важной духовной мысли после их последнего посещения церкви». Исследование, проводившееся только среди тех, кто посещает церковь, показало, что, несмотря на то, что они осознают важность посещения церкви, половина из них не ощущает от этого никакой пользы. Хотя на это число могут оказывать влияние разные факторы, само собой разумеется, что впечатление от проповеди, которая является во многих церквах центральной частью богослужения, в основном и определяет такую оценку. В первой главе своей книги As One Without Authority («Как не

имеющий власти») Фред Крэддок приводит шесть причин того, почему сегодня трудно проповедовать. Хотя все они заслуживают внимания со стороны каждого служителя, они в какой-то степени, за исключением разве что одной, находятся за пределами контроля проповедника. Крэддок полагает, что главное препятствие в достижении внимания слушателей заключатся в том, что немногие проповедники действительно имеют дар проповедования. Возможно, мы сами можем поставить себе «зачёт». Мы удовлетворены своей работой, потому что на прошлой неделе многие из членов сказали, что это была лучшая проповедь, и два пресвитера признались, что проповедь была лучше, чем у предыдущего пастора.

Отношение к проповеди как к практике Несмотря на то, что человек может иметь таланты, способности или даже характер, которые способствуют призванию проповедовать, мастерство проповеди не является врождённым свойством. Мастерству проповеди нужно учиться и развивать его подобно мастерству адвоката и врача. Практически ориентированное отношение к проповеди

№ 50 (2• 2017)

МАЙКЛ ГЕЙЦ складывается из пяти центральных компонентов : 1) частое обращение к лучшим примерам проповеднического искусства; 2) доброжелательное окружение больших ожиданий; 3) определение и изучение отдельных взаимосвязанных частей, которые составляют особую практику; 4) вовлечение в действенно-размышляющую модель познания и 5) готовность всю жизнь учиться и совершенствовать практические навыки. 1. Частое обращение к лучшим примерам проповеднического искусства. Влияние частого обращения к примерам непревзойдённого мастерства было хорошо продемонстрировано всемирно известным японским учителем игры на скрипке Шиничи Сузуки. Сузуки обрёл известность за разработку методики преподавания игры на скрипке в середине двадцатого столетия, которая используется и по сей день. Его вдохновило наблюдение, что все дети могут выучить родной язык, невзирая на способности или талант. Сузуки пришёл к выводу, что люди учатся у своего окружения благодаря тому, что постоянно пребывают в этом окружении. Преподавая игру на скрипке, Сузуки поощрял погружение в мир музыки с самого раннего возраста, заставляя учеников как можно чаще играть в группах и выступать на публике, чтобы это было для них естественным занятием. Августин указывал на опыт младенцев, которые учатся говорить, наблюдая за выражением говорящих, и утверждал, что проповедники могут стать «красноречивыми», читая и слушая выражения красноречивых. Таким образом, ключевым фактором является частое слушание искусных проповед-

АЛЬФА И ОМЕГА

ников, в том числе и великих. Благодаря этому опыту слушаниянаблюдения проповедник может познакомиться с принципом построения проповедей разного стиля. 2. Мотивирующая на проповедование атмосфера. Проповедовать всегда было нелегко. В постоянно изменяющемся мире слушатели — это люди, имеющие разное прошлое, уникальное настоящее и массу того, что отвлекает внимание. Современный мир — это время, когда люди имеют величайшую нужду в слушании Слова Божьего. Когда нужда и задача велики, то также велик и недостаток в искусных проповедниках. Когда Тома Райнера спросили, что он посоветовал бы пасторам, проповедующим или обучающим поколение постмодернистов, он ответил: «Прежде всего, не относитесь к проповеди легкомысленно. Будьте подготовлены чрезвычайно хорошо. Учитесь. Это поколение хорошо видит разницу». Несмотря на то, что мотивация на проповедование в своей основе является личным делом проповедника, нужно сказать кое-что об ответственности местной конференции или нанимающей организации. Чаще всего на этом уровне можно создать мотивирующую на проповедование атмосферу. Пастору нельзя игнорировать другие свои обязанности, но важной частью этих обязанностей должна стать ответственность в области проповедования. Эта ответственность может включать выявление пастором нужд церкви и повышение качества проповедования, что касается установленных нужд. 3. Определение и изучение составных частей успешной проповеди. Фред Крэддок был прав, го-

воря, что, хотя проповедовать и можно научиться, «сама проповедь — это очень сложная деятельность». Преподаватели гомилетики подтверждают, что разбивка проповеди на составные части помогает студентам научиться проповедовать, когда они внимательно рассматривают каждую из этих частей. Это мнение поддерживается такими гигантами в области образования, как Сузуки и Мария Монтессори. В 1971 году Альберт Мерабиан опубликовал Silent Messages («Молчаливая весть»), где описал своё исследование невербального общения. На основании его заключений, слова, записанные у вас на листе бумаги, составляют лишь 7 % процесса общения. То, как вы говорите эти слова, составляет 38 %, а ваши жесты (в том числе зрительный контакт и выражение лица) — 55 %. Несмотря на то, что точность этих цифр подверглась сомнению, мы обычно согласны с тем, что то, как оратор говорит, значительно влияет на слушателя. Необходимо уметь установить взаимосвязь составляющих успеха проповеди и внимательно рассмотреть их. Чтобы добиться совершенства, нельзя всё сводить только к произнесению проповеди (т. е. вербальным и невербальным компонентам), но большое значение имеет и сам замысел проповеди (например, вступление и призыв). 4. Использование практикоаналитического подхода. Бен Мандрелл заявляет: «Практика является необходимым условием для совершенства и нужно несколько раз проговорить проповедь перед тем, как выступать с ней публично». Дерек Моррис утверждает, что попрактиковаться нужно «хотя бы пять раз перед тем, как

№ 50 (2• 2017)

МАЙКЛ ГЕЙЦ говорить свою проповедь публично», и что «во время вашего прогона необходимо продумать жесты и наглядные пособия, которые помогут раскрыть основную идею проповеди». Частью успешного практико-аналитического подхода является привычка написания конспекта проповеди. Возьмёт ли проповедник эту рукопись с собой за кафедру или нет, будет зависеть от стиля проповедования и предпочтений проповедника, но привычка писать конспекты проповедей поможет ему сохранить важные мысли. Весной 2013 года в одном из двух курсов по библейской проповеди, преподаваемом в Богословской семинарии адвентистов седьмого дня в университете Эндрюса была разработана и введена в обучение программа, основанная на практике. Двумя основными моментами была оценка проповеди слушателями и проговаривание проповеди (практико-аналитический подход), что позволяло приобрести навык проповедовать. Эффективность такого подхода в обучении проповедовать измерялась наблюдением за процессом и интервьюированием членов группы. Было выявлено, что наблюдение и слушание проповеди со стороны и затем обсуждение её сильных и слабых сторон более всего оказало влияние на улучшение способностей проповедников. В профессиональном исследовании Малькольм Глэдвелл отмечает, что исследователи обнаружили, что мастера шахматной игры проводят тысячи часов над тем, чтобы проанализировать позиции и запомнить их, чтобы в дальнейшем на основании этих позиций определять стратегию игры. Из этого исследования появилась целая об-

АЛЬФА И ОМЕГА

ласть в психологии, изучающая способность к наблюдению. Глэдвелл утверждает, что «для того, чтобы хорошо справляться со сложными задачами, требуется много практики». Если бы существовала сложная задача — одной беседой повлиять на судьбы от 1 до 1000 человек, каждый из которых уникален по характеру и опыту — эта была бы проповедь. Глэдвелл приходит к выводу: «Исследование, на которое затрачено 10 000 часов, говорит нам, что „чем пристальнее психологи изучают карьеру успешных людей, тем меньшую роль они отводят врождённому таланту и большую роль отдают подготовке“. В областях, требующих серьёзного знания, не бывает естественных талантов. Никто не войдёт в операционную комнату, просто потому что его очередь, и не сделает нейрохирургическую операцию мирового уровня. И второе, количество практики, необходимое для достижения исключительных результатов, настолько велико, что люди, которые в конце концов оказываются на вершине, всё ещё нуждаются в совершенствовании». Практика означает вовлечение в практико-аналитическую модель познания, которая на самом деле больше похожа на последовательность: действие-действие-анализдействие-действие-анализ. Очевидно, что достижение успеха в проповедническом искусстве не приходит вместе с профессиональным сгоранием. 5. Готовность учиться и совершенствоваться всю жизнь. В 2012 году междисциплинарная группа из университета Эндрюса начала работу над изучением стресса в семейной жизни пастора. Хотя результаты исследования ещё не опубликованы, из них стало из-

вестно, что для пастора продолжение образования уменьшает стресс от служения и ведёт к профессиональному долголетию. Эллен Уайт проявляла осторожность, чтобы не обескураживать проповедников, у которых мало или вообще нет образования, в то же время призывала их усердно учиться: «Божье дело нуждается в квалифицированных людях. Образование и подготовка справедливо считаются необходимыми для деловой жизни; насколько же более необходимой является тщательная подготовка для работы провозглашения последней вести милости этому миру! Эту подготовку нельзя получить, просто слушая проповеди... Ничего кроме постоянного совершенствования не сможет развить таланты, которыми наделил Бог, для мудрого использования».

Отдавая лучшее Проповедование — самая видимая часть пасторского служения, которая оказывает огромное влияние на духовный рост церкви. То, что маленький мальчик пожертвовал своим обедом, говорит о том, что «для того, чтобы стать проповедником, требуется серьёзное личное участие». Проповедование — что-то очень личное, несмотря на то, что оно требует вовлечения многих. В конечном счёте проповедь — это общение Иисуса Христа со своей Церковью посредством Его Святого Духа. Только Святой Дух убедит сердца и изменит жизни. Ответственность проповедников заключается в том, чтобы стоять с маленьким мальчиком на холме, предлагая Иисусу лучшее, что у нас есть, и позволяя Ему умножать Его Слово для алчущих.

№ 50 (2• 2017)

ДРЕКСЕЛ РАНКИН Докт. служения, пастор Христианской Церкви (Ученики Христа) на пенсии, живёт в Луисвилле, Кентукки, Соединённые Штаты

b!еме……%е “л3›е…,е: ч2% .2% 2=*%е , чег% “ ег% C%м%?ью м%›…% д%“2,чь

осле 37-летнего пасторского служения я решил выйти на пенсию. Но в служении нет такого понятия, как полный выход на пенсию. Как призванный Богом, как тот, кто всю жизнь провёл в служении Евангелию Иисуса, я знаю, что могу продолжать служить Богу таким образом, каким будет угодно Ему. Однажды такая возможность открылась, когда мне предложили служение временного пастора. С тех пор я служил временным пастором в пяти церквях. Все они были разные. Все были сложные. Все приносили радость. Я поделюсь опытом служения в трёх из них. Первая церковь была огромной общиной в университетском городке, и их предыдущий пастор внёс в её развитие весомый вклад. Но он перешёл на административную работу. «Что нам делать?» — задавались вопросом все опечаленные прихожане. Вот в такой ситуации мне предложили побыть в этой церкви временным пастором, пока не найдётся постоянный пастор, хотя это была не простая задача. Вскоре я обнаружил, что печаль церкви была глубокой и всеобщей. Посыл, который я получил, был простым

АЛЬФА И ОМЕГА

и прямым. «Наша церковь росла. Всё у нас было так хорошо. Мы просто не представляем, что кто-то может заменить нам прежнего пастора». Такая реакция является совершенно нормальной. Церковная семья «оплакивает потерю» своего руководителя точно так же, как мы оплакиваем утрату члена семьи. Но мы должны помнить, что траур может быть «здоровым» или разрушительным, в зависимости от того, как человек справляется с ним. Мне часто приходилось выслушивать членов церкви, которые рассказывали мне, как сильно они любили прежнего пастора, и какие замечательные дела они делали вместе. Моей первой задачей было помочь им отвлечься от мыслей о «потере» и сосредоточиться на будущем. Со временем церковь встала на путь полного восстановления и роста. Свой второй опыт я приобрёл в сельской церкви, которая напомнила мне мою первую церковь, в которой я был постоянным пастором. В отличие от первой церкви, это был буквально тупиковый приход. Когда-то церковь находилась на главной улице. Ежедневно мимо неё проезжало много машин. Церковь была очень заметна на этой оживлённой улице. Затем

появилась федеральная автострада, и теперь дорога заканчивалась как раз перед зданием церкви. Более десяти лет церковь переживала из-за того, что она лишилась своего прежнего удобного месторасположения, сидя на вершине холма в конце дороги, ведущей в никуда. Здесь моей целью было помочь членам церкви вновь обрести чувство собственного достоинства, сделав их присутствие в обществе более заметным, в период ожидания прихода постоянного пастора. Третья церковь переживала последствия разделения. Когда-то «здоровая», она разделилась, когда пастор изменил ход богослужения, не посоветовавшись с её членами. В прошлом, до того как переехать в пригород, это была центральная церковь, известная своими музыкальными программами и оплачиваемыми солистами. После резких перемен и последующих споров, более половины членов ушли из церкви. А потом пришлось уйти и пастору. Меня пригласили побыть временным пастором, и однажды утром на богослужение пришли, живущие за городом друзья. В тот день за обедом чаще всего звучало: «Мы почувствовали боль, как только вошли. Напряжение было таким, хоть ножом разрезай». Эта церковь воспринимала

№ 50 (2• 2017)

ДРЕКСЕЛ РАНКИН себя, как безвозвратно повреждённую и неспособную выполнить ни одной задачи, так как количество членов в ней уменьшилось в два раза по сравнению с прошлым годом. В конце первого года моего служения там временным пастором, церковь провела «Торжественное служение», получила специальное единовременное пожертвование 100 000 долларов США наличными и выплатила ипотеку. Члены церкви не могли поверить, что они добились этого, несмотря на то, что количественно община уменьшилась вдвое. Временное служение доказало, что при Божьем руководстве и верности членов, перед церковью могут открыться новые горизонты. Таков был мой опыт, когда я был временным пастором. Но чем мой опыт может помочь церквям, находящимся в переходном состоянии, найти нового пастора? Как те, кого призвали осуществлять временное служение в церкви, могут выполнить свою задачу таким образом, чтобы церковь избавилась от чувства потери и пустоты и обрела чувство нового начала и возможностей? Я расскажу о пяти важнейших моментах: 1) временное служение должно быть целенаправленным); 2) временное служение должно отличаться от постоянного; 3) временное служение означает «на время», но не «неполное»; 4) временное служение — это возможность для обновления; и 5) временное служение — это время для повторного открытия церкви.

Временное служение должно быть целенаправленным Под временным служением я понимаю приглашение пастора

АЛЬФА И ОМЕГА

на переходный период, чтобы обеспечить руководство церковью в отсутствие постоянного пастора. Пастор может отсутствовать из-за переезда, отставки, выхода на пенсию, смерти или по какой-либо другой причине. Когда возникает вакансия, церкви и административному комитету может потребоваться время на раздумье по поводу назначения нового пастора. Иногда на это может уйти целый год. В этот промежуточный период церковь нуждается в опытном пасторе, который может заполнить пробел, помочь исцелить раны или сгладить чувство утраты, которое может переживать община, и обеспечить условия для продолжения служения, проповедовать и осуществлять пасторскую заботу. Временное служение — это не просто заполнение бреши, но создание основы для развития в будущем. Временное служение может быть успешным, только если оно является целенаправленным. Это должно относиться ко всем задействованным сторонам — временному пастору, церкви и церковному совету. Временное служение — время больших возможностей. Во многих случаях церкви, которые теряют своих пасторов, подвержены чувству заниженной самооценки. Хотя некоторые члены и могут праздновать отъезд служителя или его выход на пенсию, другие могут воспринимать это, как причину для печали, и думать, что им делать дальше. Даже в крепких, здоровых церквях есть над чем поработать и что улучшить до того, как община будет готова принять нового служителя и начать новую фазу жизни и служения. Каковы бы ни были трудности, временное служе-

ние может быть эффективным только при условии, если пастор приходит с твёрдым намерением внести свой вклад в развитие церкви. Выбор нового пастора не входит в обязанности временного пастора. Это задача общины, обычно через специальный комитет, работающий в тесном сотрудничестве с администрацией конференции. Стиль временного служения различен от ситуации к ситуации, от церкви к церкви и от служителя к служителю. Однако одна черта является общей для всех временных служителей — это понимание, что от него требуется. Опыт такого служения можно получить благодаря временному служению, как в моём случае. Но сегодня для тех, кто хочет узнать особенности переходного служения, доступна подготовка к временному служению и разные курсы по временному служению. Например, не относящаяся к какой-либо деноминации Сеть Временного Служения, расположенная в Балтиморе, Мэриленд, Соединённые Штаты, предлагает полезные курсы по временному пасторскому служению. Их «Стандарты практики временного служения» служат основой регулярных семинаров и других учебных возможностей, которые подготавливают членов к сертификации и аккредитации. Тщательная подготовка включает в себя управление в кризисной ситуации, разрешение конфликтов и сохранение или восстановление духовного здоровья и роста церкви 1. Способность временного работающего пастора быстро анализировать и выполнять определённый набор действий может привести к полному изменению «затухающей» общины.

№ 50 (2• 2017)

ДРЕКСЕЛ РАНКИН

Временное служение должно отличаться от постоянного Я знаю по своему опыту, что между постоянным и временным служением пастора есть большие отличия. Временное служение — это переходное служение, которое имеет дело с ощущением опустошённости, потери или стресса от перемен, имеющих место после отъезда одного пастора, и фактора неопределённости, присущего периоду ожидания, нового пастора. Заполнение пробела может быть хорошей возможностью показать, что церковь принадлежит Богу и что Он сделает всё необходимое. Хотя обязанности временного пастора отличаются от обязанностей постоянного, они позволяют пастору служить церкви так, как это трудно будет делать постоянным служителям. Временный пастор знает, что его время в церкви ограничено. Это позволяет временному пастору решительно и энергично поступать в определённых ситуациях и обстоятельствах, что могло бы повредить работе постоянного служителя. Одно из преимуществ временных служителей — это эмоциональное дистанцирование. Ввиду того, что временные служители не полностью погружены в жизнь церкви, они способны видеть и оценить нужды церкви более объективно.

Временное служение не означает неполное Временное служение — это не только проведение богослужений по субботам. Когда пастор уходит из церкви, жизнь церкви не ограничивается лишь утренними субботними богослужениями. Она продолжается всю неделю во всех

АЛЬФА И ОМЕГА

своих сложных и разнообразных аспектах, а также сохраняется необходимость эффективного и непрерывного пасторского руководства. Хотя временное служение означает «на время», оно не означает неполное, незавершённое или требующее меньшего времени. Ввиду того, что у временного служителя время для подготовки к приходу постоянного пастора ограничено, он должен спешить. Например, контакт с семьями в маленькой церкви очень важен для установления рабочих отношений между пастором и людьми. В идеале временный пастор — это тот, кто имеет опыт стороннего консультанта и умеет вызвать доверие. Это очень важно, когда церковь может честно оценить себя, чтобы подготовиться к будущему. Временные пасторы ещё в начале своего служения должны несколько ограничить свои контакты. Если они будут слишком доступны, это сделает работу поискового комитета слишком лёгкой, и работа, которую должна делать каждая церковь самостоятельно, не будет сделана. Ограниченный доступ поможет церкви быть ответственной за свои решения. Располагая временем чтобы оглянуться назад, вспомнить прожитое, оценить достижения и вдумчиво двигаться вперёд, церковь сможет сделать намного больше, чем просто переждать переходный период.

Временное служение — возможность для обновления Так как пребывание временного пастора непостоянно, он может не бояться последствий своих рекомендаций. Это не значит, что вре-

менный пастор должен действовать в одиночку или своевольно; он должен стремиться к совместным действиям, чтобы, пока община ожидает нового пастора, обеспечить её развитие в будущем. В этом процессе «строительства моста между прошлым и будущим» временный пастор не только может предложить ободрение, но также послужить катализатором к действию, благодаря своему взгляду со стороны на жизнь церкви. Промежуточные периоды — это время между временем. Промежуточные периоды указывают на ценность временного. Промежутки — это время для размышлений и роста. Концепция «промежуточного» является библейской. Без «промежуточного» мы не сможем понять величие возгласов: «Осанна!», требований о распятии, горе смерти и славы Воскресения! И всё это в течение одной недели. Мы бы никогда не поняли глубокий смысл Вечери Господней, цену искупления на кресте или силу переживаний учеников в субботу после распятия, или радость победы Воскресения рано утром в первый день недели. В промежуток, когда ученики «единодушно пребывали в молитве» (Деян. 1:14), Бог подготовил людей для принятия дара Святого Духа. Промежутки — важное время в нашей вере и жизни церкви. Те, кто осуществляет руководство церковью в эти моменты, готовят церковь к обновлению.

Временное служение — это время для повторного открытия церкви Временное служение обеспечивает церкви возможность жить в переходный период, не испытывая

№ 50 (2• 2017)

ДРЕКСЕЛ РАНКИН неопределённости, что касается будущего и кризиса, связанного с переменами. Вот некоторые задачи, которые может решать ваша церковь в период временного служения. • Принять перемены, произошедшие в церкви. Церковь может испытывать чувство утраты во время смены пасторов. Может возникнуть необходимость уделить особое внимание кризису, связанному с уходом прежнего пастора. Если расставание с ним происходило трудно, то, возможно, это может вызвать гнев и потребуется исцеление. Возможно, общине нужно освободиться от власти прошлого, чтобы приготовиться и принять нового пастора. • Поддерживать жизнеспособность церкви. Одной из главных задач временного руководителя является помощь церкви в продолжении осуществления своих программ и, если возможно, внесение предложений, которые сделают эти программы более значимыми. • Принять изменения в активе церкви. Когда пастор уезжает, к служению могут приобщиться другие члены. Часто перемены могут восприниматься настороженно. Временное служение может помочь создать атмосферу, в которой перемены будут происходить позитивно, творчески и мирно. • Разобраться в чувствах и восстановить ценности. Через посещения и встречи временный пастор может успокоить членов церкви. В то же время временный пастор может помочь общине вернуться к своим основным ценностям и открыть себя заново (обрести себя как

АЛЬФА И ОМЕГА

•

новую личность). Временное служение предоставляет общине и время, и возможность взглянуть на себя, выяснить, кто они такие (основные ценности), и реалистично представить себе, кем они хотят стать (новая личность). Если необходимо, то исправить ход развития церкви и произвести необходимые перемены. Помочь комитету по поиску нового пастора. Однако временный пастор не должен участвовать в принятии решений по поводу конкретных кандидатов. Увеличить потенциал для успешного служения будущего пастора. Временный служитель ориентирован на будущее. Его роль заключается в том, чтобы помочь общине приготовиться к приезду нового пастора и высказать свои наблюдения, полезные для церкви. Укрепить связи общины с церковной организацией. В переходный период церкви обычно находятся в тесном контакте с административными офисами. Промежуточный период — основное время, когда поместная церковь может вспомнить о важности своих отношений с остальными церквями в конференции.

стремление оставаться телом Христовым. Если пастор и община относятся к временному служению не просто, как к поводу потянуть время, то оно становится возможностью для церкви извлечь выгоду из своих сильных сторон «в переходный период». В основном временное служение может длиться год, иногда меньше. Обычно на процесс поиска уходит несколько месяцев. Когда приближается конец временного служения, и церковь пригласила нового пастора, центр внимания начинает смещаться. В этот момент временный служитель и община готовятся встретить нового пастора. Этот переходный период вовсе не обязательно должен быть временем беспокойства и топтания на месте, но может быть ценным и творческим, готовящим почву для того, чтобы под руководством нового пастора церковь могла процветать и приносить ещё больше плодов.

1 См. Interim Ministry Network web page: www.imnedu.org.

Заключение Основной задачей временного пастора является обеспечение лёгкого и безболезненного переходного периода с момента отъезда старого пастора до того, как будет найден и приедет новый пастор. Община может пережить процесс, который включает в себя исследование, исцеление, виденье будущего, созидание и, главное,

№ 50 (2• 2017)

ЛЭРРИ Л. ЛИХТЕНВАЛЬТЕР Доктор философии, декан факультета философии и богословия, Ближневосточный Университет, Бейрут, Ливан

o%*л%…е…,е " *…,ге n2*!%"е…,е j=* ,“2,……%е C%*л%…е…,е C!,"%д,2 * C%д!=›=…,ю a%г3 )=“2ь 2 В 1-й части статьи 1 обсуждалось, что говорит книга Откровение об истинном смысле поклонения и как верующие должны поклоняться Богу. Поклоняющиеся Богу в книге Откровение представлены как преклоняющиеся перед Божьим бытием, возвышающими достоинство Агнца, прославляющими Божье величие, подчиняющимися Его власти и боящимися и служащими Ему. Заключительная часть данной статьи сосредоточена на том, как истинное поклонение влияет на поклоняющегося, и какие плоды оно должно произвести в его жизни.

нига Откровение показывает, каким образом происходит поклонение Богу. Здесь представлено поклонение в ответ на творческое дело Бога (Откр. 4:11) 2, в ответ на искупление во Христе (Откр. 5:9; 7:14, 15), в ответ на Божий праведный суд (Откр. 14:7; 15:4; 16:5; 19:2) и брак Агнца со Своей невестой (Откр. 19:7–9) 3. Мы выражаем наше почтение к небесному Богу в хвале и благодарении (Откр. 4:6–11; 5:1–14; 7:12; 11:17; 19:1), песнопении (Откр. 5:9, 10; 14:3; 15:3; ср. 4:8, 11; 5:11, 12; 7:10, 12; 12:10–12; 16:5– 7; 19:2, 3), молитве (Откр. 5:8; 6:10; 8:3–5), предложении даров (Откр. 4:10; ср. 4:11; 5:12, 13; 7:12), отклике на Божье откровение (Откр. 5:8–14), предваряющее безмолвие в ответ на божественное вмешательство (Откр. 8:1, 2) и радостное

АЛЬФА И ОМЕГА

прославление Божьей благости (Откр. 7:9, 10; 12:12; 18:20; 19:7) 4. Мы многое узнаём о поклонении на небесах, исследуя поклонение искуплённых. Что произойдёт, когда мы вложим слова поклоняющихся на небе в собственные уста и создадим наше собственное поклонение, используя мысли и ход поклонения из Откровения? Мы лишь можем представить себе силу влияния на нашу нравственность и на формирование внутреннего мира, если мы будем поклоняться, используя такой язык и образ богослужения. Богоцентричность Откровения уже и так достаточно сильно выражена, чтобы задействовать в поклонении наше тело, разум и чувства 5. Во время истинного поклонения, которое изображено в книге Откровение, личность возрождается, характер изменяется под воздействием нравственных и духов-

ных истин, которые исповедуются в поклонении и формируются такие качества христианской жизни, как благодарность, смирение, благоговение, покаяние, послушание и нравственная жизнь 6. В конце концов, человек — это поклоняющееся существо, чей акт поклонения, если он не искажён, устанавливает или углубляет убеждение и желание делать то, что хорошо 7. Главный вопрос поклонения состоит не столько в том, оказывает ли поклонение какое-нибудь влияние на поклоняющегося и вызывает ли какой-либо отклик. Скорее, это вопрос о том, как истинное поклонение влияет на поклоняющегося и какой результат оно производит в его жизни 8. Если истинное поклонение понимается неправильно или искажено, это сразу же отразится на жизни церкви и жизни христиан 9. Поклонение — истинное или ложное — это критический фактор в формировании или искажении характера и поведения. Приспособление и изменение поклонения неизбежно влияет на его роль в формировании личности христианина 10. Всё, что происходит в жизни человека, отражено в контексте, в котором показано поклонение как

№ 50 (2• 2017)

ЛЭРРИ Л. ЛИХТЕНВАЛЬТЕР ответ на действие Божье, и этот отклик влияет прямо и косвенно на самих поклоняющихся 11. Ложное поклонение может исказить характер человека таким образом, что человек в первую очередь будет поглощён и озабочен собой, а не тем, что угодно Богу 12. Или, напротив, поклонение может преобразить характер человека так, что он будет прежде всего устремлён к Богу и направлен на интересы других.

Поклонение как сущность, выраженная в характере Кому и как мы поклоняемся неразрывно связано с сущностью. Поклонение затрагивает сущность как Того, Кому поклоняются, так и того, кто поклоняется. Поклонение затрагивает внутреннюю нравственную и духовную ориентацию человека и имеет отношение к ценностям, мотивам и образу мышления. Это образ существования в мире 13, который включает в себя способ мышления в мире. Это характер, привычки сердца. Это жизненная ориентация 14, категория, характеризующая жизнь в целом перед Божьим лицом 15. Таким образом, поклонение в действительности отражает всякую деятельность человека как богослужебную, так и другие 16. Книга Откровение наиболее глубоко отражает эту важную черту поклонения — сущность — в образе 144 000 искуплённых, у которых на челе написано имя Бога (Откр. 14:1). В апокалиптической картине последнего конфликта между силами добра и зла, представленной в книге Откровение, у каждого на челе будет запечатлено одно из двух имён: имя Бога (и Агнца) или имя зверя (Откр. 14:1; 13:17) 17. В древ-

АЛЬФА И ОМЕГА

ности имя представляло характер, сущность 18. Откровение изображает два типа характера: схожесть с Богом, воплощённая во Христе, Агнце, и схожесть с сатаной, воплощённая в драконе, звере и лжепророке. Эти два противоположных типа характера можно определить либо печатью или именем Бога, написанным на челах Божьих последователей, с одной стороны (Откр. 3:12; 7:3; 14:1; 22:4), либо знаком или именем зверя, написанным на челах и руках последователей зверя, с другой стороны (Откр. 13:16, 17; 14:9; 16:2; 20:4). Таким образом, основной смысл Божьей печати и знака зверя (состоящих из имени Бога и имени зверя соответственно), запечатлённых на челах людей, заключается в том, что «каждый избрал либо образ Бога, либо образ сатаны. Каждый имеет либо божественный, либо демонический характер» 19. Это относится к сущности, нравственной и духовной ориентации. Это является неотъемлемой частью разума и сердца — фактически это является характером (Откр. 2:23). Последствием получения печати и знака является постоянство характера и прочная связь между сущностью и делами 20. Эсхатологическая печать или знак отражает характеры, в которых проявляется верность либо Богу, либо зверю. В то время как те, кто имеет знак зверя, больше не испытывают нужды в раскаянии и в изменении характера, и их характер постоянно отражает ненависть и сопротивление Богу (Откр. 9:20, 21; 16:2, 9, 11, 21; ср. 22:11), Божьи же слуги становятся непоколебимыми в своей верности Богу (Откр. 3:12; 7:14, 15; 12:17; 14:1). Чело и рука, как места для получения печати или знака, важны потому, что они

указывают на общую реакцию разума, чувств и поведения. Чело символизирует разум, мыслительный процесс и характер, а правая рука означает поступок или действие 21. Особое внимание в конце книги Откровение уделяется характеру и фундаментальной связи между сущностью и делами (Откр. 22:11, 12; ср. 2:23; 19:8; 22:15). Книга Откровение буквально наполнена образами, символами и видениями (подобно видению о 144 000 на горе Сион), которые уводят нас за пределы непосредственной физической действительности. Однако в заключении книги всё неожиданно становится обращённым лично к человеку и требовательным в своём призыве 22: «Неправедный пусть ещё делает неправду, нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святой да освящается ещё» (Откр. 22:11). С точки зрения Иоанна, конец так близок, что почти не осталось времени (если оно вообще осталось) для того, чтобы изменить характер и привычки человека 23. Есть два заявления об участи неправедных и два заявления об участи праведных. В каждом из этих похожих сдвоенных заявлений одна фраза подчёркивает характер, в то время как другая выделяет поведение. «Семитская поэтическая структура», вместе с греческими частями речи соединяют нашу сущность и дела. Сущность относится к онтологии. Дела относятся к бытию, к жизни. Сущность и дела относятся к сферам нравственной ориентации и поступков. Сначала упоминаются дела, затем характер, подчёркивая, таким образом, что неизменная участь всех людей определяется их характером,

№ 50 (2• 2017)

ЛЭРРИ Л. ЛИХТЕНВАЛЬТЕР который проявляется в их делах. Выбор (поступки) человека формируют неизменный характер, так что повеления означают «перед лицом суда будь таким, каким ты был всегда». Самое откровенное прочтение повелений показывает, что «грешникам приказано продолжать грешить, а праведникам продолжать делать правду». Как праведные, так и неправедные будут оставаться в своём настоящем состоянии, если человек не примет радикальное, нравственное решение переориентироваться на противоположную сущность (и дела). Здесь отражается наиболее глубокое влияние поклонения.

правляются и действия человека в жизни. Это то, на что указывает этика следования за Агнцем (Откр. 14:4) — не просто дела (поведение, слова, действия), но и менталитет, сама сущность. Невозможно представить лучшего поклонения Богу, чем то, когда мы равняемся в наших мыслях на Его мысли и отражаем в наших сердцах Божьи ценности, отношение, цели и образ мыслей — а именно: имеем ум Христов (1 Кор. 2:16; Втор. 6:5; 10:12; Мф. 22:37). Это отражает суть поклонения, что значит «убояться Бога и воздать Ему славу» (Откр. 14:7).

8 Weed, «Worship and Ethics», 51. 9 Там же, 49. 10 Там же, 53. 11 Marva J. Dawn, «Worship and Ethics», Dialog 32, no. 4 (1993) : 297. 12 Там же, 298. 13 Miroslav Volf, «Worship as Adoration and Action: Reflections on a Christian Way of Being-in-the-World», in Worship: Adoration and Action, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1993), 207. 14 David Peterson, Engaging With God: A Biblical Theology of Worship (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 17. 15 Там же, 18. 16 Jean-Pierre Ruiz, «The Politics of Praise: A Reading of Revelation 19:1–10», in Society of Biblical Literature Seminar 1977 Seminar Papers (Atlanta, GA: Scholars Press,

Поклонение и прославление Божьего характера Поклонение неизбежно выражает наше собственное внутреннее отношение к Богу, Которого мы исповедуем. Поклонение воспитывает, потому что прославляет Божьи дела и характер. В то же время оно выражает приверженность Богу, Которого оно прославляет. Мы познаём Божий характер и Его намерения такими, какими они показаны в Его могущественных делах. Когда мы рассказываем о Божьих делах и одобряем Его характер, мы благодарим Бога, благословляем Его и прославляем Его; мы выражаем наше отношение к Нему и к тому, Кем Он является в мире. Такое поклонение вызывает «благоговейное стремление подражать Божьему характеру, который движет Его делами». Равняясь на Божий характер и цели в поклонении, человек также равняется на Божьи пути и цели в этом мире. Мы, такие как мы есть, стремимся подражать Богу. В рамках процесса внутреннего равнения на Бога на-

АЛЬФА И ОМЕГА

1977), 375. 17 Имена Агнца и Отца, написанные на челах христиан (14:1) эквивалентны печати, за1 Эта статья в двух частях — отрывок из бо-

печатлённой на челах 144,000 в 7:1–8.

лее крупного произведения автора

Знак (= печать) зверя на челах неверую-

«Worship, Eschatology, and Ethics: The

щих в 13:17 означает «имя зверя»,

Revelation of John and the Worshiping

и в 14:9–11 знак на челах поклоняющихся

Imagination», in Meeting With God on the

зверю также называется знаком имени

Mountains, ed. Jiří Moskala (Berrien Springs, MI: Old Testament Department, Seventh-day

зверя. 18 Beatrice S. Neall, The Concept of Character

Adventist Theological Seminary, Andrews

in the Apocalypse With Implications for

University, forthcoming).

Character Education (Washington, DC:

2 Все цитаты из Писаний взяты из The New American Standard Bible (Новой американской стандартной Библии). 3 See Mazie Nakhro, «The Manner of Worship

University Press of America, 1983), 150. 19 Neall, The Concept of Character in the Apocalypse, 150. 20 G. K. Beale, The Book of Revelation:

According to the Book of Revelation»,

A Commentary on the Greek Text, ed.

Bibliotheca Sacra 158 (April-June 2001) :

I. Howard Marshall and Donald A. Hagner

165-69.

(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 734;

4 Nakhro, «The Manner of Worship According to the Book of Revelation», 169-180. 5 Eugene H. Peterson, «Learning to Worship From Saint John’s Revelation», Christianity Today, October 28, 1991, 25. 6 Michael R. Weed, «Worship and Ethics:

Neall, The Concept of Character in the Apocalypse, 150–154. 21 Neall, The Concept of Character in the Apocalypse, 87. 22 Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation: The Apocalypse Through Hebrew Eyes

Confession, Character, and Conduct»,

(Hagerstown, MD: Review and Herald Pub.

Christian Studies 13 (1993) : 52.

Assn., 2002), 201.

7 Vigen Guroian, «Seeing Worship as Ethics:

23 Robert H. Mounce, The Book of Revelation,

An Orthodox Perspective», Journal of

ed. F. F. Bruce (Grand Rapids, MI: Eerdmans,

Religious Ethics 13, no. 2 (Fall 1985) : 333.

1977), 1132.

№ 50 (2• 2017)

ВЕРНОН УОТЕРС Магистр богословия, пастор в Церкви адвентистов седьмого дня Гленридж в Дистрикт Хайтс, Мэриленд, Соединённые Штаты

qC=“=ю?= Kл=г%д=2ь C=“2%!“*%г% “л3›е…,

то было одно из самых волнующих и прямых обращений к пасторам и работникам, которые я когда-либо слышал. В нём проповедник заявил, что Бог призвал его на служение не потому, что он был каким-то особенным и обладал выдающимся даром проповеди. «Нет, — говорил выступающий, — Бог призвал меня на служение, чтобы спасти меня! Он не мог позволить мне быть рядовым членом церкви!» Достаточно отрезвляющая мысль! Недавно я вновь слушал этого проповедника. Он опять повторил ту же важную мысль: он служит пастором лишь потому, что это единственный способ, с помощью которого Бог мог его спасти. Хотя он говорил о себе, его рассказ нашёл у меня глубокий отклик. Я услышал о скромности в призвании к евангельскому служению, а также задумался, обоснована ли эта мысль, с библейской и личной точки зрения, и не является ли она всего лишь личным мнением? Является ли призвание к евангельскому служению особым проявлением благодати, которую использует Бог, чтобы спасти меня? Призвание апостола Павла, кажется, подтверждает этот вывод. Возможно, Писание между строк утверждает, что до этого человека

АЛЬФА И ОМЕГА

благородного происхождения и достойной репутации и впрямь было трудно достучаться, настолько трудно, что Иисусу пришлось сделать это Самому (Деян. 26:12–18). Иисус не только обратил Павла к Себе, но также поручил ему евангельское служение. Разве Иисус не мог позволить Павлу оставаться рядовым членом церкви? Как долго такой человек, как Павел, смог бы ходить в поместную церковь в качестве рядового члена? И что ещё важнее, как долго смогли бы ходить с ним в церковь другие члены, имея рядом с собой такого горячего евангелиста, как Павел? Требовались ли для непростого характера Павла такие обстоятельства, которые бы заставили его полностью положиться на Христа, ибо в противном случае он подвергся бы риску потерпеть поражение?

Решающая связь Рим. 1:1 даёт нам подсказку. Павел понимал тесную связь между его призванием и его личным отношением ко Христу: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию». По-гречески раб — doulos. Здесь это слово означает «слуга» и указывает на зависимость, подчинённость, но не рабство как таковое. Иными словами, это не вынужденное подчинение, а доброволь-

ное предоставление своей воли и жизни полностью в распоряжение кого-то другого. Призвание и успех Павла в служении апостола однозначно зависели от его личного подчинения и приверженности власти Христа. Я верю, что это верно для каждого служителя Евангелия. Мы во всём должны бескомпромиссно доверять нашему Господу, чтобы не потерпеть поражения. «Мы должны стремиться к Богу всей душой и, как Божьи служители, проповедующие Евангелие, мы должны нести эти великие истины в нашу повседневную жизнь и показывать, что мы — живой пример того, о чём проповедуем — что мы несём в нашу повседневную жизнь практическое благочестие — тогда куда бы мы ни пошли, мы будем силой». «Успех служителя во многом зависит от его поведения за пределами кафедры. Когда он заканчивает проповедь и сходит с кафедры, его работа этим не исчерпывается; напротив — она только начинается. Служитель должен в жизни явить то, к чему призывал людей в проповеди. Ему не следует вести себя беспечно, но надо наблюдать за собой, чтобы враг не воспользовался его делами и словами и не стал хулить дело Христа». Проще говоря, наше призвание требует верности Христу, а верность Христу — это опыт спасения во Христе.

№ 50 (2• 2017)

ВЕРНОН УОТЕРС

Забытый Наша гордыня и самоуверенность, как служителей Евангелия, могут повредить цели Божьего призвания. Хотя, возможно, и не плохо иметь немного завышенную, но «праведную» самооценку, но абсолютно необходимо иметь много смирения, чтобы контролировать свою «праведную» самооценку. Мы обретаем это смирение, когда вспоминаем, кто мы и чьи мы. Как Господь сказал Израилю через Моисея: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов» (Втор. 7:7). Поэтому мы должны навсегда запомнить, что Бог избрал нас не потому, что мы великие, а потому что Он велик! Пусть эти отрезвляющие слова станут частью нас: «Посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, даёт тебе овладеть сею доброю землёю, ибо ты народ жестоковыйный» (Втор. 9:6). Увещевания и предостережения детям Израиля перед тем, как они наследовали Землю обетованную, верны и для нас, как служителей Евангелия: «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую он дал тебе. Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе. Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие дома и будешь жить в них, и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, — то смотри, чтобы не надмилось сердце твоё и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который

АЛЬФА И ОМЕГА

вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Втор. 8:10–14). Когда Господь содействовал успеху нашей проповеди, умножал число наших прихожан, расширял наши дома молитвы, давал нам руководящие посты или прекрасную репутацию среди проповедников, увеличивал сбор десятин в наших церквах, содействовал нашим частым поездкам благодаря нашему дару проповедования или просто оказывал нам милость, позволяя служить много лет, тогда мы должны помнить один хороший совет: «Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его» (Втор. 8:11). В повседневных делах и обретении опыта в служении мы не должны забывать о Боге, но проявлять к Нему благоговение, которое бы выражалось в смиренной жизни, любви и послушании. Эллен Уайт предостерегает: «Причина, по которой влияние Святого Духа почти не ощущается, состоит в том, что служители научились обходиться без Него. Им не хватает благодати Божьей, снисходительности и терпения, посвящения и жертвенности. Это единственная причина, по которой некоторые люди сомневаются в свидетельствах Слова Божьего. Всё дело не в Слове Божьем, а в них самих. Им не хватает благодати Божьей, преданности делу Божьему, личного благочестия и святости. Из-за этого они бывают непостоянны и зачастую оказываются на стороне сатаны в великом сражении за души человеческие». Правда в том, что в нашей пасторской рутине так легко, подобно Марии и Иосифу, возвращавшимся с празднования Пасхи в Иерусалиме, забыть Иисуса.

Нил Б. Вайзмен и Х. Б. Лондонмладший в своей великолепной книге The Heart of a Great Pastor («Сердце великого пастора») пишут: «В пасторской рутине легко забыть, что служение по своей сути имеет сверхъестественную связь с Божьими ресурсами. И хотя многие пасторы могут проповедовать, консультировать, посещать, утешать, собирать средства и руководить без божественной помощи, все лучше справляются с этой работой, когда всё-таки прибегают к помощи Бога... Божьим намерением никогда не было то, чтобы пасторское служение было основано лишь на человеческом усилии».

Изменяя близость Мы вредим своему призванию, когда утрачиваем благоговение и отдаляемся от Учителя, в сопровождении Которого должна выполняться евангельская работа. Подобно Марии и Иосифу, мы должны вернуться и найти Иисуса, чтобы не оставаться без Него на протяжении всего оставшегося пути. Верующим мужчине или женщине, которые отдалены от Иисуса, нельзя доверять Божье служение. Благодаря тесной близости с Иисусом, служители Евангелия становятся людьми святой чистоты. Самюэль Логан Бренгл говорит, что духовный авторитет и лидерство «нельзя приобрести с помощью рекламы, а лишь с помощью многих молитв, слёз, исповедания греха, исследований сердца и пристального взгляда, устремлённого на распятого Иисуса... Это высокая цена, но её обязательно должен заплатить тот, кто будет не просто номинальным, но настоящим духовным лидером». Как настоящие духовные лидеры, мы не можем отдаляться от

№ 50 (2• 2017)

ВЕРНОН УОТЕРС людей, за которых мы несём ответственность. Роковая ошибка думать, что, если пастор прекрасно проповедует, ему можно не посещать своих прихожан. По характеру я интроверт. Обычно я склонен сторониться людей. Я обнаружил, что, идя на поводу у этой черты характера, невозможно выстроить прочные связи, что впоследствии приведёт к потерянным возможностям. Однако, не без труда усвоив этот урок, сейчас я прилагаю все усилия, чтобы общаться с людьми как тот, кто желает им добра, посещать их дома, чтобы удовлетворить их нужды. Эллен Уайт пишет: «Если служитель пренебрегает этой работой, то есть посещением людей в их домах, значит, он не является надёжным пастырем, и порицание Божье будет на нём. Он, следовательно, не исполняет и половины своих обязанностей». Как настоящие духовные лидеры, мы не можем отдаляться от наших семей. Разрушенные семьи пасторов могут оказать самое вредное, негативное влияние в служении. Семья пастора — бесценна. Неудачи в семье могут привести к неудачам в служении. «Если вы не можете счастливо жить со своей женой и детьми, тогда как вы можете консультировать других и направлять их семьи? Вы должны уделять время и силы, необходимые для поддержания здоровых семейных отношений». Мы просто обязаны в нашем стремлении сохранить благоговение к Божьему призванию, охранять наш брак и семью. У меня есть сын, который учится в колледже. Больше всего меня беспокоит смог ли я заложить в нём основу, необходимую для того, чтобы жить благочестивой жизнью, находясь

АЛЬФА И ОМЕГА

вдали от дома? Время покажет. Я понял, что моим величайшим достижением является не та хорошая работа, которую я проделал в церкви, но то, что я сделал в своём доме. Как настоящие духовные лидеры, мы не можем отдаляться от надлежащей заботы о храме. Апостол Павел восклицал, что наши тела — это храм Святого Духа, и поэтому мы не свои, но куплены дорогою ценою (1 Кор. 6:19, 20). Несомненно, мы верим в это. Но если это действительно так, то почему мы не проявляем должной заботы о себе? Почему мы страдаем от повышенного давления? Почему у нас присутствует лишний вес? Богу известно наше упрямство, именно поэтому Он и призвал нас к евангельскому служению. Через него мы сталкиваемся с теми вещами, которые, будь мы рядовыми членами церкви, возможно, мы бы никогда не делали. Не проходите мимо них; вникайте в их жизнь так, чтобы вы могли проповедовать о них честно. И ещё одно. Как настоящие духовные лидеры, мы должны быть близки к людям в тех городах, где мы несём своё пасторское служение. Я хотел бы признаться кое в чём неприятном и готов признаться в этом, если это сможет кому-то помочь. Я чувствовал себя уверенным, пока делал ту часть пасторского служения, которая мне нравилась. Правда заключается в том, что там, где я чувствовал свои способности, я также чувствовал, что меньше всего нуждаюсь в Господе. Проповедь была в какой-то степени одной из таких областей. Но затем, однажды во вторник днём, когда я молча вошёл в церковь, я почувствовал, как Господь побуждает меня начать новое служение — выйти из-за ка-

федры и стать пастором для людей нашего города. Для интроверта это не было вдохновляющим. Вдруг, как никогда раньше, я ощутил свою нужду в Господе! Это новое направление привело меня к более пылкой, смиренной молитве и ожиданию, когда я позволяю Господу научить меня служению сострадания людям. Если мы будем регулировать своё призвание и в этих областях, осуществляя служение так, как это делал Он, то наш Господь сможет помочь нам совершить и наше собственное спасение со страхом и трепетом и завершить работу, которую Он начал в нас (Фил. 2:12; 1:6). Этот призыв предназначен для того, чтобы спасти нас.

Не просто теория В общем и целом я верю, что я стал лучше как человек, муж, отец и член церкви благодаря Его призыву в моей жизни. Этот призыв потребовал от меня, чтобы моя жизнь стала для моих детей примером благодати Иисуса, чтобы, когда я выхожу проповедовать о благодати, они могли засвидетельствовать об этом из своего личного опыта. Регулярное изучение Слова побудило меня, как мужа, любить мою жену искренне, проявляя сострадание и испытывая радость. Я не знаю, как для других, но для меня Божий призыв — это дар благодати, который, если быть верным в его исполнении, приносит во мне плод спасения. И за это я буду вечно благодарен Богу.

1 Все цитаты из Писания взяты из Библии новая версия короля Иакова.

№ 50 (2• 2017)

ГАВИН ЭНТОНИ Магистр гуманитарных наук, в настоящее время пастор в Дублине, Ирландия

o!е%K!=ƒ3ю?,е “%%K?е“2"=

постол Иоанн передаёт призыв выйти из Вавилона, который звучит с небес: «выйди от неё, народ Мой» (Откр. 18:4). Таким образом, приготовление к возвращению Христа, подразумевает провозглашение этой вести. Но что значит, призывать выйти из Вавилона? Понимание одной важной особенности ветхозаветнего контекста призыва выйти из Вавилона позволяет взглянуть по-новому на этот призыв, что в свою очередь поможет поставить правильные акценты в нашем пасторском служении.

Призыв «выйти» Призыв «выйти» из Вавилона в Откр. 18:4 связан с рядом ветхозаветных текстов. Пророк Исайя обращает эту весть к народу, который окажется в вавилонском плену, а пророк Иеремия провозглашает её, когда Божий народ всё ещё находится в плену. Подобный призыв пророка Захарии примерно в 520 году до н. э. звучит уже после возвращения остатка народа в Иерусалим. Именно этот призыв и является основой для вести, записанной в Откр. 18 гл. и основанием миссии Остатка перед возвращением Иисуса. Когда время вавилонского пленения подошло к концу, Кир увидел свою миссию, порученную ему Богом, и которая выражена в пророчестве Иеремии о восстановлении храма. Кир издал указ, в котором говорилось, что любой

АЛЬФА И ОМЕГА

желающий может вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить разрушенный храм (Езд. 1:1–4). Зоровавель возглавил переселение остатка, возвращающегося в Иерусалим, но после всего одного года борьбы с окружающими народами иудеи решили отказаться от планов по восстановлению храма. После 15 лет бездействия Бог обратился через пророка Аггея к робким, предпочитающим спокойную жизнь переселенцам в Иерусалиме: «А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?» (Агг. 1:4). Примерно два месяца спустя пророк Захария, так же как и Агей, являвшийся частью этого остатка, обращаясь к живущим в Иерусалиме и их родственникам, по-прежнему живущими в Вавилоне, воскликнул: «Эй, эй! Бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырём ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь. Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона!» (Зах. 2:6, 7). Но зачем Захария призывает родственников иудеев, которые живут в Иерусалиме выйти из Вавилона? Дело в том, что Бог собирается судить Вавилон, и медлительным иудеям грозит опасность быть уничтоженными вместе с Вавилоном. Однако более широкий контекст этой истории показывает, что это призыв к живущим в Вавилоне присоединиться к своим родственникам в Иерусалиме, призыв присоединиться к Остатку,

чтобы вместе восстановить храм (Езд. 1:3). Восстановление Божьего святилища изначально было основной причиной, главным мотивом для иудеев покинуть Вавилон. Иными словами, призыв Захарии «выйти из Вавилона» фактически был призывом «войти в» сообщество, получившее определение Остатка из-за своей преданности делу восстановления места Божьего присутствия на земле. Этот призыв был тревожным в виду надвигающегося на Вавилон суда, но, возможно, ещё важнее было то, что призыв к Остатку выйти из Вавилона имел своей целью возвращение к работам по восстановлению храма, которые не проводились на протяжении многих лет.

Трёхкратный призыв Видно, что призыв Захарии состоит из трёх частей. Во-первых, призыв выйти из Вавилона. Во-вторых, присоединиться к Остатку, живущему на руинах Божьего храма. В-третьих, призыв принять участие в процессе восстановления Божьего храма, чтобы Его слава вновь могла быть явлена на земле. Такая же трёхчастная модель, как и у пророка Захарии, прослеживается и во 2 Кор. 6:14–18. Здесь апостол Павел ссылаяется на призыв ветхозаветных пророков выйти из Вавилона, чтобы призвать своих читателей восстановить в своей жизни чистоту (2 Кор. 6:17), потому что «мы — храм Бога живого» (2 Кор. 6:16).

№ 50 (2• 2017)

ГАВИН ЭНТОНИ Контекст Откр. 18:4 также предлагает эту модель. Призыв «выйти» из Вавилона подразумевает отказ от «участия в его грехах». В контексте всей книги Откровение это время, когда Божий народ готовится войти в вечный Новый Иерусалим, чтобы жить в присутствии Бога и Агнца, Которые являются его храмом (Откр. 21:22). Это то время, когда, говоря словами апостола Павла, Божий народ «взирает на славу Господню», и, таким образом, становится частью вечного процесса, цель которого отразить в своей жизни образ Божий «от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Несмотря на то, что параллели с ветхозаветными пророками акцентируют срочность «выхода», контекст пророчеств говорит о «выходе» и «входе», как о предпосылках основной задачи: участие в процессе восстановления места Божьего присутствия, чтобы Его слава могла явить себя всё больше и больше.

Храм — это место преобразования Храм — это не только место, где Бог присутствует среди Своего народа (Исх. 25:8), он также является и местом изменения человека. Давид говорит о своём главном желании — увидеть Бога в Его храме: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его» (Пс. 26:4). Храм был местом, где Давид встречался с Богом, чтобы «созерцать красоту Господню», и это не проходило бесследно. Говоря о встрече Моисея с Богом на горе Синай, Павел поясняет: «Мы же все, открытым лицом, как

АЛЬФА И ОМЕГА

в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18).

Восстановление делает возможным отражение Итак, пока Божий храм не был бы восстановлен, Бог и Его народ оставались разъединёнными. А без тесной связи, отражать своего Бога в мире — быть святыми, как Он свят (Лев. 11:44; 20:26; 1 Петр. 1:16) было бы невозможно. Но Бог заверил Свой народ, что их освящение произойдёт после восстановления святилища: «И будет у них жилище Моё, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я — Господь, освящающий Израиля, когда святилище Моё будет среди них вовеки» (Иез. 37:27, 28).

Восстановление людей Давайте теперь рассмотрим, а что должно измениться в человеке, когда он становится храмом, в котором живёт Бог (1 Кор. 3:16, 17; 6:19, 20)? Апостол Павел говорит о том, что следствием этого будет то, что в нас отразится Божий образ: «мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Книга Бытие говорит, что мы сотворены по образу Божьему (Быт. 1:27). Это значит, что образ Божий и определяет, что значит быть человеком. Следовательно, Божий образ является для нас образцом для восстановления человека. После грехопадения Павел описывает, как «бог века сего ослепил умы неверующих, чтобы для них не воссиял свет благовествова-

ния о славе Христа, который есть образ Бога» (2 Кор. 4:4). Это прославление Христа в нас остаётся главной целью Божьих намерений, чтобы искажённые грехом люди «были подобными образу Сына Его» (Рим. 8:29). Такое намерение Бога, естественно, распространяется и на миссию Божьих служителей, и на миссию Божьей Церкви и её членов. Павел иллюстрирует это на своём примере. Он говорит галатам, что это намерение Божье побуждает его служить им, как бы находясь «в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос» (Гал. 4:19). Затем в Послании к колоссянам, Павел говорит, что те, которые воскресли со Христом и похоронили своего ветхого человека, «облеклись в нового человека, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10).

Вопросы для организации преобразующих сообществ Я предположил, что целью призыва выйти из Вавилона в Откр. 18:4 является увеличение численности Остатка, который стремиться явить образ Божий среди людей этого мира, чтобы Божья слава всё больше отражалась через него по всей земле. Сейчас давайте обсудим, как созидать преобразующие сообщества. Вопросы для пасторов и учителей преобразующего сообщества. Во-первых, наше желание преобразования других. Я вспоминаю одну из первых пасторских встреч в своём служении. Нас разделили на группы, чтобы мы могли рассказать, что мы чувствуем, когда видим не знающих Христа людей. Подавляющее большинство из

№ 50 (2• 2017)

ГАВИН ЭНТОНИ нашей группы пришли к выводу, что они не испытывают при этом сильного беспокойства. Поэтому я должен посмотреть в зеркало послания Павла к галатам и спросить себя: действительно ли мне не безразличны грешные люди? Готов ли я перенести «муки рождения, доколе не изобразится в них Христос»? (Гал. 4:19). Во-вторых, наше желание самим взирать на славу Господню. Пройдя большую часть пути своего служения, я понял, насколько сильно я ориентирован на выполнение задачи. Но моя способность совершать преобразование в других полностью зависит от личных ежедневных встреч с Иисусом. Я легко могу сосредоточиться на приготовлении проповеди или написании статьи, но ценю ли я искренне красоту Господа больше всего другого настолько, что всё больше хочу проводить время в Его присутствии (Пс. 26:4)? Вопросы для миссии преобразующих сообществ. В-третьих, считать пророческое видение приоритетом. Как мы уже отметили, призыв людей выйти из Вавилона — это призыв «войти». Но «войти» с целью восстановления людей по образу Божьему, чтобы могла открыться Божья слава. Однако, как полагает Скот МакНайт, современный евангелизм в основном направлен на обретение личного спасения, а не на постоянное ученичество; отчасти это происходит из-за излишней сосредоточенности на теме оправдания. Таким образом, мы можем неосознанно видеть в крещении конечную цель, а не первый шаг для того, чтобы присоединиться к Божьей миссии восстановления в других образа Христа. Итак, как же нам добиться того, чтобы наши церкви были известны как

АЛЬФА И ОМЕГА

преобразующие сообщества, то место, где людей учат быть Божьим храмом? Как нам воспитать церковь так, чтобы стремление к отражению Божьего образа, как сказано «от славы в славу» (2 Кор. 3:18), намного превосходило стремление к простому увеличению количества членов? В-четвёртых, побуждать к единству и согласию в миссионерской работе. Иногда в наших церквах мы видим разногласия между теми, кто верит, что наше пророческое служение главным образом заключается в обличении Вавилона или толковании книг пророка Даниила и Откровение, и теми, кто считает этот подход устаревшим, потому что люди нуждаются в знании основ христианства. Но это поляризация не между правильным и неправильным подходом, а работа сатаны по дестабилизации Божьего народа. Нам нужен синтез подходов, а не борьба между ними. Мы вместе должны думать о том, как, живя в культуре, которая всё больше и больше становится постхристианской и даже антихристианской, мы можем продолжать служение, переданное нам пионерами церкви? Вопросы для членов преобразующих сообществ. В-пятых, нельзя допускать чувства превосходства. Как мы отметили, целью не является достижение какой-то конкретной цели, например, вхождение в число Остатка или исход из Вавилона, но сам процесс преобразования. Одной из проблем является понимание нами того, что мы вышли из Вавилона или вошли в церковь Остатка, и это может породить разрушительную форму превосходства. Учитывая тот факт, что пророки призывали выйти из Вавилона родственников

тех, кто уже поселился в Иерусалиме, призывали с надеждой, что многие выйдут, чтобы стать частью преобразующего сообщества, как нам избежать того, чтобы не причислить себя к некой духовной элите, но стремиться явить Божью славу по всей земле? В-шестых, установление ясного видения и плана действий для членов преобразующего сообщества. Преображение в образ Божий «от славы в славу» не происходит случайно или наобум, но является результатом определённых шагов. Подобно существованию последовательного процесса при строительстве дома, вы не можете накрыть крышу до того, как установите стены, — существуют основные этапы при восстановлении в людях Божьего образа. Поэтому как члены преобразующего сообщества, можем ли мы ясно сформулировать последовательность духовного преобразования? Если образ Божий был образцом для сотворения человека, знаем ли мы, каков он этот образ Божий и как он может стать образцом для восстановления этого образа в человеке?

Заключение Итак, миссию Остатка во время ожидания возвращения Христа можно обозначить, как призыв а) «выйти» оттуда, где они находятся — за пределами Божьего присутствия; б) «войти» в сообщество, занимающееся восстановлением Божьего храма в людях, чтобы Бог мог лично пребывать в них; и затем в) активно участвовать в вечной работе исправления и преобразования себя и других так, чтобы Божий образ отражался «от славы в славу».

№ 50 (2• 2017)

ŖŗŋőŖœő őŐōŉśŎŔťŚśŋŉ С О Б Ы Т И Я П О С Л Е Д Н Е ГО В Р Е М Е Н И ōũŶŶũƈ źžŮŵũ ŪƄŴũ źŷźŻũūŴŮŶũ ŸŷźŴŮ ŵŶŷŬŷƀűźŴŮŶŶƄž ŵŷŴűŻū űbŭŴűŻŮŴƅŶƄž űźźŴŮŭŷūũŶűŲ ū ŷŻūŮŻ Ŷũ ŹũźŻżƂűŲ űŶŻŮŹŮź źŷ źŻŷŹŷŶƄ ũŭūŮŶŻűźŻŷū źŮŭƅŵŷŬŷ ŭŶƈ ų ūŷŸŹŷźũŵ ŷ ŸŷźŴŮŭŶŮŵ ūŹŮŵŮŶű őŰŶũƀũŴƅŶŷ ŷŶũ ŪƄŴũ ŰũŭżŵũŶũ źbſŮŴƅƇ ŷųũŰũŶűƈ ŸŷŵŷƂű ū űŰżƀŮŶűű ŭũŶŶƄž ūŷŸŹŷźŷū ű ŮŮ ŶŮ źŻŷűŻ ŹũźźŵũŻŹűūũŻƅ ųũų ŸŷźŴŮŭŶŮŮ źŴŷūŷ şŮŹųūű ŉŚō űŴű ũūŻŷŹũ Ÿŷ ƆŻŷŲ ŻŮŵŮ ŞŷŻƈ ŵƄ ű ŸŹűŰūũŶƄ ŰŶũŻƅ

űbŸŷŶűŵũŻƅ ŸŹŮŭźųũŰũŶűƈ ŷ źŷŪƄŻűƈž ŸŷźŴŮŭŶŮŬŷ ūŹŮŵŮŶű źŵ Ŧ ŜũŲŻ ŋŷźŸűŻũŶűŮ ź ūźŮ ůŮ źŴŮŭżŮŻ ŪƄŻƅ ŷźŻŷŹŷůŶƄŵű ūbźżůŭŮŶűƈž Ÿŷ ŭũŶŶƄŵ ūŷŸŹŷźũŵ Ŗũŵ ŶżůŶŷ ŸŷŵŶűŻƅ ƀŻŷ Ŋŷůƅű ŷŪŮŻŷūũŶűƈ ű ŸŹŷųŴƈŻűƈ żźŴŷūŶƄ źŵ Ŧ ŜũŲŻ őŰŪŹũŶŶƄŮ ūŮźŻű Ż ź ŊűŪŴŮŲźųũƈ űźŻŷŹűƈ żƀűŻ Ŷũź ƀŻŷ ŶŮ ūźŮ ŸŹŷŹŷƀŮźŻūũ űźŸŷŴŶűŴűźƅ ŻŷƀŶŷ Żũųűŵ ŷŪŹũŰŷŵ ųũų ŵƄ ŵŷŬŴű ŪƄ ŻŷŬŷ ŷůűŭũŻƅ

ŘŮŹūŷŮ ŷŻŭŮŴŮŶűŮ ŶŮŪŮźŶŷŬŷ źūƈŻűŴűƂũ

ŐũŹŷůŭŮŶűŮ ũŭūŮŶŻűŰŵũ

23 őŰŴűŻűŮ ŘŷŰŭŶŮŬŷ ŭŷůŭƈ ŻŷƀŶŷŮ ūŹŮŵƈ ŶŮ ŷŸŹŮŭŮŴŮŶŷ

ŋŮźŻƅ ŻŹŮŻƅŮŬŷ ũŶŬŮŴũ

ŜųũŰ ŷŪ żŶűƀŻŷůŮŶűű źūƈŻƄž

ŌŹŷŵųűŲ ųŴűƀ mŋƄŲŭű űŰ ŶŮŮ ŶũŹŷŭ ŵŷŲ}

śŹŮžũŶŬŮŴƅźųũƈ ūŮźŻƅ ŸŮŹŮŹũźŻũŮŻ ū ŌŹŷŵųűŲ ųŴűƀ

ŘŷŴŶŷƀŶƄŲ ųŹűų

4 ŔűźźũŪŷŶźųŷŮ ŰŮŵŴŮŻŹƈźŮŶűŮ ŶŷƈŪŹƈ Ŭ

ŐũųŷŶ ŷ ūŷźųŹŮźŶŷŵ ŭŶŮbȠ ŰŶũų ŷŪ ŷźŻũūŴŮŶűű ŪŷŴƅƁűž ŬŷŹŷŭŷū

11 śŹŮžũŶŬŮŴƅźųũƈ ūŮźŻƅ ūŷŰūŮƂũŮŵũƈ şŮŹųŷūƅƇ ŗźŻũŻųũ

Šũź źżŭũ ŶũźŻżŸűŴ ŘŷųŴŷŶŮŶűŮ ŊŷŬż ųũų śūŷŹſż źżŪŪŷŻũ ŘŹŮŭŷźŻŮŹŮůŮŶűŮ ŷ ŸŷųŴŷŶŮŶűű ŰūŮŹƇ ű ŷŪŹũŰż ŮŬŷ

mŠŮŹŶƄŲ ŭŮŶƅ} űbųŹŷūũūũƈ ŴżŶũ ŵũƈ Ŭ

ŕŮŻŮŷŹűŻŶƄŲ ŭŷůŭƅ ŶŷƈŪŹƈ Ŭ

15 16 7

ŕũŴŷŮ ūŹŮŵƈ źųŷŹŪű

ŘŹũūŮŭŶƄŮ ſũŹźŻūżƇŻ ūŵŮźŻŮ źŷ ŞŹűźŻŷŵ

ŋźŮŷŪƂŮŮ ūŷźųŹŮźŮŶűŮ ŸŹũūŮŭŶƄž ű űž ūŷŰŶŮźŮŶűŮ Ŷũ ŶŮŪŷ

ŊŷŬ ŸŹŷūŷŰŬŴũƁũŮŻ ŭŮŶƅ ű ƀũź ŸŹűƁŮźŻūűƈ ŞŹűźŻũ

ōŮźƈŻƅ ŰũŸŷūŮŭŮŲ ƈūŴƈƇŻźƈ Ŷũ ŶŮŪŮ

mŊŮŭźŻūŮŶŶŷŮ ūŹŮŵƈ őũųŷūũ}

ŗźūŷŪŷůŭŮŶűŮ ŊŷůƅŮŬŷ ŶũŹŷŭũ ŠũźŻűƀŶŷŮ ūŷźųŹŮźŮŶűŮ ŚūƈŻƄŮ ŸŹŷźŴũūŴŮŶƄ Ŷŷ Ÿŷųũ ŮƂŮ ŸŷŭūŮŹůŮŶƄ źŵŮŹŻű

ŋŮźŻƅ ūŻŷŹŷŬŷ ũŶŬŮŴũ

ŘřŉŋŎōŖŤŎ

ŗųŷŶƀũŶűŮ śƄźƈƀŮŴŮŻŶŮŬŷ ſũŹźŻūũ

ŘŹũūŴŮŶűŮ ŞŹűźŻũ ųũų şũŹƈ ſũŹŮŲ ű ŌŷźŸŷŭũ ŬŷźŸŷŭźŻūżƇƂűž

13 8

ŋŮźŻƅ ŸŮŹūŷŬŷ ũŶŬŮŴũ

38 ŋŻŷŹŷŮ ŸŹűƁŮźŻūűŮ ŞŹűźŻũ

ŋŻŷŹŷŮ ŷŻŭŮŴŮŶűŮ ŶŮŪŮźŶŷŬŷ źūƈŻűŴűƂũ ŚŴŮŭźŻūŮŶŶƄŲ źżŭ

Ś Ŭ ŭŷ Ŷ Ɔ ŴŮŻ ūŮƀŮŹŷū ű żŻŹ

Составитель Л. П. Толхарст

űŶŽŷŹŵũſűű ŷŻŶŷźűŻŮŴƅŶŷ ŸŷźŴŮŭŷūũŻŮŴƅŶŷźŻű ŸŹŮŭźŻũūŴŮŶŶƄž źŷŪƄŻűŲ ŌŷŹũŰŭŷ ūũůŶŮŮ ƀŻŷŪƄ ŭũŶŶũƈ źžŮŵũ ŸŷŵŷŬŴũ ųũůŭŷŵż ūŮŹżƇƂŮŵż ŭŷźŻűƀƅ Żũųűž ŷŻŶŷƁŮŶűŲ ź ŊŷŬŷŵ ųŷŻŷŹƄŮ ŸŷŰūŷŴűŴű ŪƄ Ůŵż ūƄźŻŷƈŻƅ ū ŶŮŸŹŷźŻƄž ŷŪźŻŷƈŻŮŴƅźŻūũž ųŷŶſũ ŰŮŵŶŷŲ űźŻŷŹűű

ŗųŷŶƀũŶűŮ ūŹŮŵŮŶű űźŸƄŻũŶűƈ ŊŹũų ŉŬŶſũ ŞŹűźŻŷź ŸŷŴżƀũŮŻ şũŹźŻūŷ

Ś Ŭ Ŷ Ɔ ŚŴżůŮŶűŮ ŞŹűźŻũ ųũų ŘŮŹūŷźūƈƂŮŶŶűųũ ū ŶŮŪŮźŶŷŵ źūƈŻűŴűƂŮ

ŉūŻŷŹ ŸŷŸƄŻũŴźƈ ūƄƈūűŻƅ ű ŻŮ ũźŸŮųŻƄ ŬŹƈŭżƂŮŲ űźŻŷŹűű ŸŷbųŷŻŷŹƄŵ ũŭūŮŶŻűźŻƄ ŮƂŮ ŶŮ ŭŷźŻűŬŴű ŸŷŴŶŷŬŷ źŷŬŴũźűƈ ű Ÿŷ ųŷŻŷŹƄŵ ŹũźžŷůŭŮŶűŮ ūŷ ŵŶŮŶűƈž ŶŮbƈūŴƈŮŻźƈ ųŹűŻűƀŶƄŵ śũųůŮ űźŸŹũūŴŮŶƄ ŶŮųŷŻŷŹƄŮ ŷƁűŪŷƀŶƄŮ ŻŷŴųŷūũŶűƈ űŵŮūƁűŮ ŵŮźŻŷ ū ŸŹŷƁŴŷŵ ŉūŻŷŹ ŶŮ ŸŹŮŻŮŶŭżŮŻ Ŷũ Żŷ ƀŻŷŪƄ ūźŮ ųŻŷ ŪżŭŮŻ ŰŶũųŷŵűŻƅźƈ ź ŭũŶŶŷŲ źžŮŵŷŲ ūŷźŸŹűŶƈŴű ŮŮ ųũų ŶŮŰƄŪŴŮŵƄŲ ũūŻŷŹűŻŮŻŶƄŲ űźŻŷƀŶűų

Ŭ ŋŮŴűųŷŮ ŹũŰŷƀũŹŷūũŶűŮ ŘŹűžŷŭ ŏŮŶűžũ ŶũbŪŹũƀŶƄŲ ŸűŹ

1798 г. Начало периода последнего времени.

41 ŋŷŰūŹũƂŮŶűŮ ŞŹűźŻũ űbźŸũźŮŶŶƄž Ŷũ ŰŮŵŴƇ ŖŷūƄŲ őŮŹżźũŴűŵ ŶűźžŷŭűŻ Ŷũ ŰŮŵŴƇ

œŷŹŷŶũſűƈ ŞŹűźŻũ ūbŸŹűźżŻźŻūűű ŸŹũūŮŭŶƄž űbŶŮƀŮźŻűūƄž ŋźŮŷŪƂŮŮ ŸŷųŴŷŶŮŶűŮ ŞŹűźŻż

ŊŹũƀŶƄŲ ŸűŹ ŉŬŶſũ Ŷũ ŶŮŪŮ ź żƀũźŻűŮŵ ŸŹũūŮŭŶƄž

ŋŹŮŵƈ źųŷŹŪű ŪŮŰ ŘŷźŹŮŭŶűųũ

ŗŪŶŷūŴŮŶűŮ ŰŮŵŴű ŐŮŵŴƈ źŻũŶŷūűŻźƈ ŭŷŵŷŵ ŭŴƈ źŸũźŮŶŶƄž

ŨūŴŮŶűŮ ŰŶũŵŮŶűƈ ŚƄŶũ ŠŮŴŷūŮƀŮźųŷŬŷ Ŷũ ŶŮŪŮ

ŘŹŮźŴŮŭŷūũŶűŮ ŊŷůƅŮŬŷ ŶũŹŷŭũ

15 ŘŷŻŹƈźŮŶűŮ ŋŮźŻƅ ų Ŕũŷŭűųűű řŮŽŷŹŵũſűƈ ū şŮŹųūű şŮŹųŷūƅ ŷƀűƂŮŶũ 17

ŋŹŮŵƈ ŰũŸŮƀũŻŴŮŶűƈ

ŘŹũūŮŭŶƄŮ ŰũŸŮƀũŻŴŮŶƄ

ŘŮŹűŷŭ ŸŷźŴŮŭŶŮŬŷ ūŹŮŵŮŶű

ŘŹũūŮŭŶƄŮ ŰũƂűƂŮŶƄ ŰũŸŮƀũŻŴŮŶűŮŵ

ŘŮŹűŷŭ ŸŷźŴŮŭŶŮŬŷ ūŹŮŵŮŶű

ŘŹŮŪƄūũŶűŮ ŸŹũūŮŭŶƄž Ŷũ ŶŮŪŮ Śżŭ Ŷũŭ ŶŮƀŮźŻűūƄŵű

śƄźƈƀŮŴŮŻŶŮŮ ſũŹźŻūŷ

ŚŸũźŮŶŶƄŮ ū Ŗŷūŷŵ őŮŹżźũŴűŵŮ

ŋŮƀŶŷźŻƅ

ŜŬŹŷŰũ źŵŮŹŻű őźŸƄŻũŶűŮ ŸŮŹŮŭ ŰũŸŮƀũŻŴŮŶűŮŵ

44 ŘũŸźŻūż ŶũŶŷźűŻźƈ źŵŮŹŻŮŴƅŶũƈ ŹũŶũ ŘũŸũ ũŹŮźŻŷūũŶ ŽŹũŶſżŰũŵű ū Ŭ

ŘŹűŶƈŻűŮ ŰũųŷŶũ ŷbūŷźųŹŮźŶŷŵ ŭŶŮ ūbŚšŉ ŚŷŰŭũŶűŮ ŷŪŹũŰũ ŰūŮŹƈ

50 śŹŷŲźŻūŮŶŶƄŲ źŷƇŰ ŰŴƄž źűŴ ŘũŸźŻūŷbȠ ŰūŮŹƅ ŗŻźŻżŸűūƁűŲ ŸŹŷŻŮźŻũŶŻűŰŵbȠ ŴůŮŸŹŷŹŷų ŚŸűŹűŻűŰŵ ű ƈŰƄƀŮźŻūŷbȠ ŭŹũųŷŶ

47 ŋŷŰūƄƁŮŶűŮ ŚšŉbȠ ŰūŮŹƈ ź ũŬŶƀűŵű ŹŷŬũŵű

şŮŹųūű ŷŻūŮŹŬũƇŻ ũŭūŮŶŻűźŻźųżƇ ūŮźŻƅ ŘũŭŮŶűŮ ŋũūűŴŷŶũ

ŚŵŮŹŻŮŴƅŶũƈ ŹũŶũ ŸũŸźŻūũ űźſŮŴŮŶũ ŕżźźŷŴűŶű ūŷźźŻũŶũūŴűūũŮŻ ŸũŸźųżƇ ūŴũźŻƅ

1 ŚŴżůŮŶűŮ ŞŹűźŻũ ū ŸŮŹūŷŵ ŷŻŭŮŴŮŶűű ŶŮŪŮźŶŷŬŷ źūƈŻűŴűƂũ őźž ŎūŹ ȟ ȟ ŗŻųŹ śűŵ őŶ ŋŊ ȟ řŘ ȟ

2 ŚŴżůŮŶűŮ ŞŹűźŻũ ūŷbūŻŷŹŷŵ ŷŻŭŮŴŮŶűű ŶŮŪŮźŶŷŬŷ źūƈŻűŴűƂũ ŚŴŮŭźŻūŮŶŶƄŲ źżŭ ŔŮū ȟ ȟ ōũŶ ŕŽ ȟ ŎūŹ ȟ ŗŻųŹ ŋŊ ȟ řŘ ȟ Ŏū ŘŘ

3 ŴŮŻ ūŮƀŮŹŷū ű żŻŹ ōũŶ ȟ ŋŊ ȟ ŏŋ

4 ŔűźźũŪŷŶźųŷŮ ŰŮŵŴŮŻŹƈźŮŶűŮ ŗŻųŹ ŋŊ

43 ŴŮŻ ōũŶ ŗŻųŹ ŕŽ ŕų ŋŊ ȟ ȟ ȟ ȟ őŚ

44 ŘũŸźŻūż ŶũŶŷźűŻźƈ źŵŮŹŻŮŴƅŶũƈ ŹũŶũ ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ ȟ

45 ŋŷŰūƄƁŮŶűŮ Śšŉ ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ Ŋœ őŚ

46 ŘũŸźŻūŷ ū ŹũŶŮŶŷŵ źŷźŻŷƈŶűű ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ ȟ

5 mŠŮŹŶƄŲ ŭŮŶƅ} ű ųŹŷūũūũƈ ŴżŶũ őŷűŴ ŕŽ ŕų ŗŻųŹ ŋŊ ȟ ŏŋ

6 ŕŮŻŮŷŹűŻŶƄŲ ŭŷůŭƅ ŕŽ ŕų ŗŻųŹ ŏŋ ŋŊ

7 Ŭ ŖũƀũŴŷ ŸŮŹűŷŭũ ŸŷźŴŮŭŶŮŬŷ ūŹŮŵŮŶű ųŷŻŷŹƄŲ ŸŹŷŭŴűŻźƈ ŭŷbŋŻŷŹŷŬŷ ŸŹűƁŮźŻūűƈ

ōũŶ ŋŊ ŏŋ Řş ōŉ ŚŘ őŋ Ś Ś

8 ŐũŹŷůŭŮŶűŮ ũŭūŮŶŻűŰŵũ ōũŶ mżŵŶŷůűŻźƈ} ŰŶũŶűŮ ŸŹŷŹŷƀŮźŻū

ŘŹűžŷŭ ŏŮŶűžũ ŶũbŪŹũƀŶƄŲ ŸűŹ ōũŶ ŗŻųŹ ōũŶ ȟ ŕŽ ȟ ŋŊ ȟ ȟ ȟ ȟ řŘ ȟ ŗŏ őŋ őŋ Ś ȟ

11 śŹŮžũŶŬŮŴƅźųũƈ ūŮźŻƅ ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ řŘ ȟ Ŋœ őŋ Ś

12 śŹŮžũŶŬŮŴƅźųũƈ ūŮźŻƅ

ŸŮŹŮŹũźŻũŮŻ ū ŌŹŷŵųűŲ ųŴűƀ řŘ Ŋœ Ś Ś Ŏū őŋ

ŗŻųŹ ŋŊ ȟ ȟ řŘ ȟ

9 ŘŷŴŶŷƀŶƄŲ ųŹűų ŕŽ ȟ řŘ ȟ ŋŊ ȟ

47 şŮŹųūű ŷŻūŮŹŬũƇŻ

13 őŰŴűŻűŮ ŘŷŰŭŶŮŬŷ ŭŷůŭƈ

śŷƀŶŷŮ ūŹŮŵƈ ŶŮ ŷŸŹŮŭŮŴŮŶŷ őŋ Ŋœ ōżž ŸŹŷŹŷƀŮźŻūũ ŶŮ źŷŷŻŶŷźűŻ ŮŬŷ Ŷű ź ųũųűŵ ŭŹżŬűŵ źŷŪƄŻűŮŵ Ŷŷ źųŷŹŮŮ ūźŮŬŷ ŷŶŷ ŪżŭŮŻ

51 ŦųżŵŮŶűƀŮźųŷŮ ŭūűůŮŶűŮ

ũŭūŮŶŻűźŻźųżƇ ūŮźŻƅ ŘũŭŮŶűŮ ŋũūűŴŷŶũ ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ ŘŘ őŚ řŘ őŋ őŋ Ŋœ

48 ŚŵŮŹŻŮŴƅŶũƈ ŹũŶũ ŸũŸźŻūũ űźſŮŴŮŶũ ŗŻųŹ ŋŊ ȟ

49 ŕűŹ ź űŰżŵŴŮŶűŮŵ źŴŮŭűŻ Űũ ūŷźźŻũŶŷūŴŮŶűŮŵ ŰūŮŹƈ ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ

50 śŹŷŲźŻūŮŶŶƄŲ źŷƇŰ ŰŴƄž źűŴ ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ ȟ ȟ řŘ ŖŜŞ őŋ ŘŘ ŚŘ Ŏū Ś Ś Ŋœ

ŗŻųŹ ȟ ȟ ŋŊ ȟ ȟ řŘ Ŋœ Ś

52 ŐũųŷŶ ŷ ūŷźųŹŮźŶŷŵ ŭŶŮ ūbŚšŉ ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ ȟ Ś Ś Ŋœ Ŏū

53 ŔŷůŶŷŮ ŹŮŴűŬűŷŰŶŷŮ ŸŹŷŪżůŭŮŶűŮ śűŵ śűŵ ȟ bŝŮź ȟ ŋŊ ȟ ȟ řŘ ŘŘ ŖŜŞ Ś

ŖŮƀŮźŻűūƄŮ ŷŪūűŶƈƇŻ ŸŹũūŮŭŶƄž źƀűŻũƈ űž ūűŶŷūŶűųũŵű ƈŰū ŜųũŰ ŷŪ żŶűƀŻŷůŮŶűű źūƈŻƄž

ŚũŻũŶũ ŸƄŻũŮŻźƈ źƄŵűŻűŹŷūũŻƅ ŋŻŷŹŷŮ ŸŹűƁŮźŻūűŮ ŞŹűźŻũ

ŘŹűŶƈŻűŮ ŰũųŷŶŷū ŷbūŷźųŹŮźŶŷŵ ŭŶŮ Ÿŷ ūźŮŵż ŵűŹż ŸŹűūŷŭƈƂűž ų űŰŭũŶűƇ żųũŰũ ŷŪ żŶűƀŻŷůŮŶűű źūƈŻƄž

ŔŷůŶŷŮ ŹŮŴűŬűŷŰŶŷŮ ŸŹŷŪżůŭŮŶűŮ ŚũŻũŶűŶźųűŲ mŬŹŷŵųűŲ ųŴűƀ} źūƈŰũŶŶƄŲ ź űŰŭũŶűŮŵ ŰũųŷŶũ ŷbūŷźųŹŮźŶŷŵ ŭŶŮ

ŕűŹ ź űŰżŵŴŮŶűŮŵ źŴŮŭűŻ Űũ ūŷźźŻũŶŷūŴŮŶűŮŵ ŰūŮŹƈ

10 ŋŮŴűųŷŮ ŹũŰŷƀũŹŷūũŶűŮ

źūƈŰũŶŷ Ÿŷ ūŹŮŵŮŶű ź űŰŭũŶűŮŵ ŰũųŷŶũ ŷ ūŷźųŹŮźŶŷŵ ŭŶŮ ŪżŭŮŻ ŸŹŮŭ ƁŮźŻūŷūũŻƅ Ůŵż űŴű źŴŮŭŷūũŻƅ ŸŷźŴŮ ŶŮŬŷ Őũž ŋŻŷŹ őŷűŴ ŗŻųŹ ȟ ŚŘ ȟ Ŏū ȟ řŌ ŷŻ ŵũŹŻũ bŬ źŵ ŜűŴųŷųź mŌŹƈŭżƂűŲ ųŹűŰűź} ź ŚŸŕ mŘŷźŴŮŭŶűŲ ŭŷůŭƅ ŸŹűŭŮŻ ūŶŮŰũŸŶŷ ųũų ű ŘŷŴŶŷƀŶƄŲ ųŹűų Ŷŷ ŻŷŴƅųŷ ŷŶ ŪżŭŮŻ ū ŭŮźƈŻƅ ŹũŰ ŵŷŬżƂŮ źŻūŮŶŶŮŮ} & řŘ őŋ ŋŊ ȟ Ŧ bŜũŲŻ ū ŚŘ ŶũŰƄūũŮŻ ŘŷŰŭŶűŲ ŭŷůŭƅ mźŷūŮŹƁŮŶźŻūżƇƂűŵ} ŋ ŻŹżŭũž ōżžũ ŸŹŷŹŷƀŮźŻūũ Ÿŷŭ źŷūŮŹƁŮŶźŻūŷŵ ūźŮŬŭũ ŸŷŶűŵũŮŻźƈ źŷūŮŹƁŮŶźŻūŷ žũŹũųŻŮŹũ ũ ŶŮ ƀŮŴŷūŮƀŮźųŷŲ ŸŹűŹŷ ŭƄ ŗŶŷ ŭŷźŻűŬũŮŻźƈ ƀŮŹŮŰ ŸŹűŶƈŻűŮ ŞŹűźŻũ ū ŸŷŴŶŷŲ ŵŮŹŮ ū źūŷŮ źŮŹŭſŮ ŪŴũŬŷŭũŹƈ ƀŮŵż ūŮŹżƇƂűŲ ŶũŭŮŴƈŮŻźƈ ŞŹűźŻŷūƄŵ źŷūŮŹƁŮŶźŻūŷŵ žũŹũųŻŮŹũ ŦŻŷ źŷŰŭũŮŻ żźŴŷūűƈ ŭŴƈ ŰũŸŮƀũŻŴŮ Ŷűƈ ŚŷūŮŹƁŮŶźŻūŷ ůŮ ƀŮŴŷūŮƀŮźųŷŲ ŸŹűŹŷŭƄ ŭŷźŻűŬũŮŻźƈ ŷŭŶŷūŹŮŵŮŶŶŷ źbŸŹŷźŴũūŴŮŶűŮŵ bœŷŹ ȟ ŝŴŸ

54 ŘŹűŶƈŻűŮ ŰũųŷŶũ ŷbūŷźųŹŮźŶŷŵ ŭŶŮ ū Śšŉ ŚŷŰŭũŶűŮ ŷŪŹũŰũ ŰūŮŹƈ ŗŻųŹ ȟ ȟ ŋŊ ȟ ȟ řŘ Ś Ś őŚ Ŋœ Řş őŋ

55 ŘŹűŶƈŻűŮ ŰũųŷŶŷū ŷbūŷźųŹŮźŶŷŵ ŭŶŮ Ÿŷ ūźŮŵż ŵűŹż ŗŻųŹ ȟ ȟ ŋŊ ȟ Ŏū ŚŘ ŘŞŋ Ś Ś őŋ Ŋœ Řş

56 ŖŮƀŮźŻűūƄŮ ŸŹűŶűŵũƇŻ ŶũƀŮŹŻũŶűŮ ŰūŮŹƈ ŗŻųŹ ȟ ȟ ŋŊ ȟ ȟ Ś Ś Ś řŘ ȟ őŚ ȟ Ŏū Ŋœ ȟ ŚŘ

ŗŻųŹ ȟ řŘ ȟ ŋŊ ȟ ŚŘ Ś Ś Ś Ś Ŏū Ŋœ őŋ ŋŷ ūŹŮŵƈ ŶũźũůŭŮŶűƈ ūŷźųŹŮźŮŶƅƈ űźŸŷŴƅŰżŲŻŮ ƆŻŷŻ ŭŮŶƅ ŭŴƈ ŪŴũŬŷūŮźŻűƈbȠ ŚřŜŜ Ś

15 ŘŷŻŹƈźŮŶűŮ ŋŮźŻƅ ųbŔũŷŭűųűű řŮŽŷŹŵũſűƈ ūbşŮŹųūű şŮŹųŷūƅ ŷƀűƂŮŶũ ŗŻųŹ ȟ ōũŶ ŕũŴ őŶ ȟ śűŻ ŉŵ řŘ ȟ őŋ őŋ ōō ȟ ŋŕ Ŋœ Ŋœ Ś ȟ Ś ȟ Ś Ś Ś ȟ Ś Ś ŚŘ

57 ŚũŻũŶũ ŸƄŻũŮŻźƈ źƄŵűŻűŹŷūũŻƅ ŋŻŷŹŷŮ ŸŹűƁŮźŻūűŮ ŞŹűźŻũ œŷŹ ŗŻųŹ ȟ ŝŮź ŋŊ őŋ ŚŘ ŕŚ ŘŞŋ Ś Ś Ŋœ Ŋœ Ŋœ Ŋœ ŚŷŬŴũźŶŷ ŸŷźŴŮŭŶŮŲ űŰ ŸŹűūŮŭŮŶŶƄž źźƄŴŷų źũŻũŶũ ŪżŭŮŻ ƈūŴƈŻƅ ƀżŭŮźũ ŭŷ ŷųŷŶƀũŶűƈ ūŹŮŵŮŶű űźŸƄŻũŶűƈ ƀŻŷ ű ŷŻŹũůŮŶŷ Ŷũ ŭũŶŶŷŲ źžŮŵŮ Ŷŷ ŶŮųŷŻŷŹƄŮ źƀűŻũƇŻ ƀŻŷ ƆŻŷ ŸŹŷűŰŷŲŭŮŻ ŸŷźŴŮ ŷųŷŶƀũŶűƈ ūŹŮŵŮŶű űźŸƄŻũŶűƈ

ŗŻųŹ ȟ ȟ őŮŰ ȟ řŘ ŋŊ őŋ Ś Ś Ś Ŋœ Ŗŗ ŚŘ ŘŘ Şō

ŘŷźŴŮŭŶűŲ źżŭ ŋƄŶŮźŮŶűŮ ŷųŷŶƀũŻŮŴƅŶŷŬŷ ŸŹűŬŷūŷŹũ ŶŮƀŮźŻűūƄŵ

65 ŘƈŻũƈ ƈŰūũbȠ Żƅŵũ ū ſũŹźŻūŮ ŰūŮŹƈ

ŔŷųũŴƅŶƄŲ žũŹũųŻŮŹ ŸŮŹūƄž ƀŮŻƄŹŮž ƈŰū

ŗŻųŹ ȟ ȟ őŶ řŘ ȟ Řş ŋŊ ȟ ȟ ŚŎ Ŏū ōŉ ŖŜŞ ŞŚ ŚŘ Ś Ś ȟ őŋ Ŋœ

ŗŻųŹ őŶ ŋŊ Ś Ś Řş ŚŘ ŖŜŞ Ŋœ

22 ŗųŷŶƀũŶűŮ ūŹŮŵŮŶű űźŸƄŻũŶűƈ ŊŹũų ŉŬŶſũ ŞŹűźŻŷź ŸŷŴżƀũŮŻ şũŹźŻūŷ ŊƄŻ ȟ ŉŵ ŚŷŽ ȟ ŕŽ ȟ ōũŶ ŗŻųŹ ȟ Ŕų ŋŊ ȟ ŘŘ ŏŋ řŘ ȟ ŘŞŋ Ŋœ Ś Ś

23 ŘŹũūŴŮŶűŮ ŞŹűźŻũ ųũų şũŹƈ ſũŹŮŲ ű ŌŷźŸŷŭũ ŬŷźŸŷŭźŻūżƇƂűž ŗŻųŹ ȟ śűŵ řŘ ŋŊ

24 ŋŹŮŵƈ źųŷŹŪű ŪŮŰ ŘŷźŹŮŭŶűųũ

ōũŶ ŗŻųŹ ŚŷŽ ȟ őŷűŴ ŉŵ ŘŘ ŋŊ ȟ ȟ řŘ ȟ őŋ Řş ōō Ś Ś Ś Ś

25 ŘŹũūŮŭŶƄŮ ŰũƂűƂŮŶƄ ŰũŸŮƀũŻŴŮŶűŮŵ

ŗŻųŹ Řź ŕŽ ȟ őź Řş řŘ ȟ ŋŊ ȟ ŘŘ őŋ ōō ōō Ś Ś Ś Ś

26 ŜųũŰ ŷŪ żŶűƀŻŷůŮŶűű

65 ŘƈŻũƈ ƈŰūũbȠ Żƅŵũ ū

ŹũŶƄ Ŷũ ŴƇŭƈž ŗŻųŹ ŋŊ řŘ

61 ŋŻŷŹũƈ ƈŰūũbȠ ŵŷŹźųűŮ ūŷŭƄ ŸŹŮūŹũƂũƇŻźƈ ū ųŹŷūƅ ŗŻųŹ ŋŊ

62 śŹŮŻƅƈ ƈŰūũbȠ ŹŮųű źŻũŶŷūƈŻźƈ ųŹŷūũūƄŵű ŗŻųŹ ȟ ŋŊ

ŰŶŷŲ

ŗŻųŹ ŋŊ

64 ŔŷųũŴƅŶƄŲ žũŹũųŻŮŹ ŸŮŹūƄž ƀŮŻƄŹŮž ƈŰū

ŌŷŴŷŭ Ÿŷ ūźŮŵż ŵűŹż

ſũŹźŻūŮ ŰūŮŹƈ ŗŻųŹ ŋŊ řŘ

66 ŜųũŰ ŷŪ żŶűƀŻŷůŮŶűű źūƈŻƄž ŗŻųŹ őŶ ŋŊ ȟ řŘ Řş ŚŘ ŏŋ ŗŏ ōō Ś Ś őŚ

67 šŮźŻũƈ ƈŰūũbȠ ŉŹŵũŬŮŭŭŷŶ ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ Ŋœ ōŉ ŕŏŚ Ś

68 ŗųŷŶƀũŻŮŴƅŶŷŮ ŸũŭŮŶűŮ ŋũūűŴŷŶũ ŖŮƀŮźŻűūƄŮ ūŷźźŻũƇŻ ŸŹŷŻűū źūŷűž ŸŹũūűŻŮŴŮŲ ŋŷźųŹŮźŮŶűŮ ŶŮųŷŻŷŹƄž ŶŮƀŮźŻűūƄž

69 ŚŮŭƅŵũƈ ƈŰūũbȠ ūŮŴűųŷŮ ŰŮŵŴŮŻŹƈźŮŶűŮ ŵŷŴŶűű ŬŹŷŵ ŬŷŴŷźũ ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ řŘ Ŋœ

70 ŖŮƀŮźŻűūƄŮ żŪűūũƇŻ ŭŹżŬ ŭŹżŬũ

ŗŻųŹ ŋŊ ȟ řŘ

71 ŌŷŴŷŭ Ÿŷ ūźŮŵż ŵűŹż ŉŵ ȟ ŋŊ řŘ

72 ŜŶűƀŻŷůŮŶűŮ ŶŮƀŮźŻűūƄž

ŚũŻũŶũ źūƈŰũŶ ŐŮŵŴƈ ŸżźŻŮŮŻ ŝŮź ŎūŹ Řź ŗŻųŹ ȟ őź őŮŹ ȟ ȟ ŋŊ ȟ ōō ŏŋ ŘŘ řŘ ȟ ȟ

72 ŐŮŵŴƈ ŸżźŻŮŮŻ ŖŮƀŮźŻűūƄŮ ŵŮŹŻūƄ ŐŮŵŴƈ ŸŹŮŪƄūũŮŻ ū ŸŷųŷŮ ŚũŻũŶũ ŶũžŷŭűŻźƈ ū źūƈŰũŶŶŷŵ źŷźŻŷƈŶűű

ŗŻųŹ őŶ ŚŘ řŘ ȟ ŏŋ ŋŊ ȟ ŗŏ Ś

60 ŘŮŹūũƈ ƈŰūũbȠ ŬŶŷŲŶƄŮ

ŋŊ

źūƈŻƄž

ŗŻųŹ Řź ŋŊ ȟ Ś řŘ ȟ Ŋœ

ŖŮƀŮźŻűūƄŮ żŪűūũƇŻ ŭŹżŬ ŭŹżŬũ

ŖŮƀŮźŻűūƄŮ ůűūżŻ ū źŷŬŴũźűű ź ŶũƀŮŹŻũŶűŮŵ ŰūŮŹƈ

ŶũŹŷŭũ

ŜŶűƀŻŷůŮŶűŮ źũŻũŶƄ ŰŴƄž ũŶŬŮŴŷū űbŶŮƀŮźŻűūƄž ŴƇŭŮŲ ūbŷŬŶŮ ŗƀűƂŮŶűŮ ŰŮŵŴű ŷŬŶŮŵ

69 ŚŮŭƅŵũƈ ƈŰūũbȠ ūŮŴűųŷŮ ŰŮŵŴŮŻŹƈźŮŶűŮ ŵŷŴŶűű ŬŹŷŵ ŬŷŴŷźũ

řŘ

58 ŖŮƀŮźŻűūƄŮ ůűūżŻ ūbźŷŬŴũźűű 63 ŠŮŻūŮŹŻũƈ ƈŰūũbȠ űŰŶżŹƈƇƂűŲ źŷŴŶŮƀŶƄŲ ź ŶũƀŮŹŻũŶűŮŵ ŰūŮŹƈ ŗŻųŹ ȟ ȟ ŋŊ ȟ ȟ řŘ ȟ őŚ ȟ Ś Ś Ś Ŏū ŚŘ Ŋœ ȟ

šŮźŻũƈ ƈŰūũbȠ ŉŹŵũŬŮŭŭŷŶ

19 ŕũŴŷŮ ūŹŮŵƈ źųŷŹŪű

59 ŚŮŵƅ ŸŷźŴŮŭŶűž ƈŰū

ŋŷźųŹŮźŮŶűŮ ŶŮƀŮźŻűūƄž ŗźūŷŪŷůŭŮŶűŮ źũŻũŶƄ ŖŮƀŮźŻűūƄŮ ŷųŹżůũƇŻ źūƈŻŷŲ ŬŷŹŷŭ

ŰŶũų ŷŪ ŷźŻũūŴŮŶűű ŪŷŴƅƁűž 21 ŜŬŹŷŰũ źŵŮŹŻű őźŸƄŻũŶűŮ ŬŷŹŷŭŷū ŸŮŹŮŭ ŰũŸŮƀũŻŴŮŶűŮŵ ŗŻųŹ ŋŊ ȟ Ś Ś ȟ Ŋœ ŚřŜŜ Řş őŋ Ŏū

73 ŜŶűƀŻŷůŮŶűŮ ŶŮƀŮźŻűūƄž ŚũŻũŶũ źūƈŰũŶ

ŠŮŻūŮŹŻũƈ ƈŰūũ Ƞ űŰŶżŹƈƇƂűŲ źŷŴŶŮƀŶƄŲ ŰŶŷŲ

20 ŘŹŮźŴŮŭŷūũŶűŮ ŊŷůƅŮŬŷ

ŗŻųŹ ȟ řŘ Ś ŗŏ

17 ŘŹũūŮŭŶƄŮ ŰũŸŮƀũŻŴŮŶƄ

18 ŐũųŷŶ ŷ ūŷźųŹŮźŶŷŵ ŭŶŮbȠ

ŋũūűŴŷŶũ ŖŮƀŮźŻűūƄŮ ūŷźźŻũƇŻ ŸŹŷŻűū źūŷűž ŸŹũūűŻŮŴŮŲ ŋŷźųŹŮźŮŶűŮ ŶŮųŷŻŷŹƄž ŶŮƀŮźŻűūƄž

śŹŮŻƅƈ ƈŰūũ Ƞ ŹŮųű źŻũŶŷūƈŻźƈ ųŹŷūũūƄŵű

63 58

16 ŋŹŮŵƈ ŰũŸŮƀũŻŴŮŶűƈ

ŚŮŵƅ ŸŷźŴŮŭŶűž ƈŰū

ŖŮƀŮźŻűūƄŮ ŸŹűŶűŵũƇŻ ŶũƀŮŹŻũŶűŮ ŰūŮŹƈ

14 ŌŹŷŵųűŲ ųŴűƀ

68 ŗųŷŶƀũŻŮŴƅŶŷŮ ŸũŭŮŶűŮ

59 ŘŮŹūũƈ ƈŰūũ Ƞ ŬŶŷŲŶƄŮ ŹũŶƄ Ŷũ ŴƇŭƈž

ŋŻŷŹũƈ ƈŰūũbȠ ŵŷŹźųűŮ ūŷŭƄ 61 ŸŹŮūŹũƂũƇŻźƈ ū ųŹŷūƅ

51 ŦųżŵŮŶűƀŮźųŷŮ ŭūűůŮŶűŮ

ŘũŸźŻūŷ ū ŹũŶŮŶŷŵ źŷźŻŷƈŶűű

ŘřŉŋŎōŖŤŎ

55 ŘŷŸƄŻųű ŸŹűŶƈŻƅ ŰũųŷŶ ŷ ūŷźųŹŮźŶŷŵ ŭŶŮ ū Śšŉ

ŖŎŠŎŚśőŋŤŎ

73 ŋŷźųŹŮźŮŶűŮ ŶŮƀŮźŻűūƄž

27 mŊŮŭźŻūŮŶŶŷŮ ūŹŮŵƈ őũųŷūũ} ŊƄŻ ȟ őŮŹ ȟ ŋŊ ȟ řŘ ŗŏ ŏŋ ŘŘ ȟ Ŋœ Ś Ś

28 ŗźūŷŪŷůŭŮŶűŮ ŊŷůƅŮŬŷ

ŶũŹŷŭũ ŠũźŻűƀŶŷŮ ūŷźųŹŮźŮŶűŮ ŚūƈŻƄŮ ŸŹŷźŴũūŴŮŶƄ Ŷŷ Ÿŷųũ ŮƂŮ ŸŷŭūŮŹůŮŶƄ źŵŮŹŻű ōũŶ őŮŹ őź Řź ŗŻųŹ ŕŽ ŋŊ ȟ řŘ ȟ ŗŏ őŋ őŋ Ś

29 ōŮźƈŻƅ ŰũŸŷūŮŭŮŲ ƈūŴƈƇŻźƈ Ŷũ ŶŮŪŮ ŋŊ

76 ŜŶűƀŻŷůŮŶűŮ źũŻũŶƄ ŰŴƄž ũŶŬŮŴŷū ű ŶŮƀŮźŻűūƄž ŴƇŭŮŲ ū ŷŬŶŮ ŗƀűƂŮŶűŮ ŰŮŵŴű ŷŬŶŮŵ

ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ ōō ȟ řŘ ȟ ȟ őŚ ȟ

ŗŻųŹ ŕũŴ ȟ bŘŮŻŹ ȟ ŕŽ ŋŊ ȟ řŘ ōō ȟ őŚ ȟ Ŋœ

ŗŻųŹ ȟ ŋŊ ȟ řŘ ȟ ōō

75 ŘŷźŴŮŭŶűŲ źżŭ ŋƄŶŮźŮŶűŮ ŷųŷŶƀũŻŮŴƅŶŷŬŷ ŸŹűŬŷūŷŹũ ŶŮƀŮźŻűūƄŵ ŗŻųŹ ȟ őŶ ȟ ŕŽ ȟ őź řűŵ ŝŴŸ ŋŊ ȟ ōō ȟ ŗŏ řŘ ȟ őŚ ȟ ȟ ŏŋ Ś ȟ ŘŘ Ŋœ Ŋœ

űbƀũź ŸŹűƁŮźŻūűƈ ŞŹűźŻũ őź ŗŻųŹ ŋŊ řŘ ŗŏ ōō Ś őŋ

31 ŨūŴŮŶűŮ ŰŶũŵŮŶűƈ ŚƄŶũ ŠŮŴŷūŮƀŮźųŷŬŷ Ŷũ ŶŮŪŮ ŕŽ ŋŊ ŗŏ řŘ ōō Ś

32 ŋŻŷŹŷŮ ŸŹűƁŮźŻūűŮ ŞŹűźŻũ ŕŽ ȟ ōŮƈŶ ȟ ŗŻųŹ Ŕų ŝŮź Řź ŖŜŞ ŏŋ řŘ ȟ ŋŊ ȟ ŗŏ ŘŘ ōō Ś

33 ŋźŮŷŪƂŮŮ ūŷźųŹŮźŮŶűŮ ŸŹũūŮŭŶƄž ű űž ūŷŰŶŮźŮŶűŮ Ŷũ ŶŮŪŷ ŝŮź œŷŹ ȟ őŶ ȟ ŘŮŻŹ ŗŻųŹ ŋŊ ŗŏ řŘ ŏŋ ōŉ Ŋœ Ŋœ Ŋœ

36 ŘŹŮŪƄūũŶűŮ ŸŹũūŮŭŶƄž ŶũbŶŮŪŮ Śżŭ Ŷũŭ ŶŮƀŮźŻűūƄŵű ŗŻųŹ œŷŹ ȟ řŘ ȟ ŋŊ

37 śƄźƈƀŮŴŮŻŶŮŮ ſũŹźŻūŷ ŗŻųŹ ȟ őŮŰ őź őŮŹ ȟ ȟ řŘ ȟ ȟ ŋŊ ȟ ōō

34 ŊŹũƀŶƄŲ ŸűŹ ŉŬŶſũ Ŷũ ŶŮŪŮ 38 ŗųŷŶƀũŶűŮ śƄźƈƀŮŴŮŻŶŮŬŷ ź żƀũźŻűŮŵ ŸŹũūŮŭŶƄž

ŗŻųŹ ŕŽ Ŕų ŋŊ Ś řŘ ŖŜŞ ȟ ŏŋ ŚōŊ

35 ŘŹũūŮŭŶƄŮ ſũŹźŻūżƇŻ ūŵŮźŻŮ źŷ ŞŹűźŻŷŵ ŗŻųŹ ōũŶ ŋŊ ŗŏ řŘ ȟ ōō Ś

ſũŹźŻūũ ŋŷŰūŹũƂŮŶűŮ ŞŹűźŻũ ű źŸũźŮŶŶƄž Ŷũ ŰŮŵŴƇ ŖŷūƄŲ őŮŹżźũŴűŵ ŶűźžŷŭűŻ Ŷũ ŰŮŵŴƇ

ŗŻųŹ Őũž řŘ ȟ ȟ ŋŊ ōō ōō ōŉ Ś

39 ŚŸũźŮŶŶƄŮ ū Ŗŷūŷŵ őŮŹżźũŴűŵŮ ŗŻųŹ řŘ ȟ ŋŊ őŚ

ŗźūŷŪŷůŭŮŶűŮ źũŻũŶƄ ŖŮƀŮźŻűūƄŮ ŷųŹżůũƇŻ źūƈŻŷŲ ŬŷŹŷŭ

74 ŘŷźŴŮŭŶűŮ ŭŶű ŶŮƀŮźŻűūƄž

30 ŊŷŬ ŸŹŷūŷŰŬŴũƁũŮŻ ŭŮŶƅ

ŐũŵŮƀũŶűŮ Ÿŷ Ÿŷūŷŭż żųũŰũ ŷŪ żŶűƀŻŷůŮŶűű źūƈŻƄž ŖŮźųŷŴƅųŷ ŻŷƀŮų ŰŹŮŶűƈ ŋźŮ źūƈŰũŶŶŷŮ ź żųũŰŷŵ ŷŪ żŶűƀŻŷůŮŶűű źūƈŻƄž ŸŹŷűźžŷŭűŻ ŭŷ ŷųŷŶƀũŶűƈ ūŹŮŵŮŶű ŪŴũŬŷŭũŻű ŜųũŰ mżŶűƀŻŷůűŻƅ źūƈŻƄž} řŘ űŰŭũŮŻźƈ ūźŴŮŭźŻūűŮ ŶũƀũŴũ ƈŰū ƀŻŷ ű ŷŻŹũůŮŶŷ ū ŭũŶŶŷŲ źžŮŵŮ Ŷŷ źŴŮŭżŮŻ ŹũŰŴűƀũŻƅ ŭũŻż űŰŭũŶűƈ żųũŰũ ű ŭũŻż ŮŬŷ ŷźżƂŮźŻūŴŮŶűƈ ōũŻũ űźŻŹŮŪŴŮŶűƈ źūƈŻƄž ŶŮ ŷŻŹũůŮŶũ ŶũbŭũŶŶŷŲ źžŮŵŮ ŜųũŰ ŷŪ żŶűƀŻŷůŮŶűű źūƈŻƄž űŰŭũŮŻźƈ ŸŷźŴŮ ŷųŷŶƀũŶűƈ ūŹŮŵŮŶű ŪŴũŬŷŭũŻű

ŊŴũŬŷŭũŹŶŷźŻƅ ŚŷźŻũūűŻŮŴƅ ŭũŶŶŷŲ źžŮŵƄ ūƄŹũůũŮŻ ŪŴũŬŷŭũŹŶŷźŻƅ ŵŶŷŬűŵ űźźŴŮŭŷūũŻŮŴƈŵ ƀƅű ŻŹżŭƄ ű źŷūŮŻƄ ŸŷŵŷŬŴű Ůŵż ū ŷźżƂŮźŻūŴŮŶűű ŭũŶŶŷŲ ŹũŪŷŻƄ ŖŮūŷŰŵŷůŶŷ ŸŮŹŮƀűźŴűŻƅ ūźŮž űž Ŷŷ űŵŮŶũ ŶŮųŷŻŷŹƄž ūźŮ ůŮ źŴŮŭżŮŻ żŸŷŵƈŶżŻƅ ř œŷŻŻŹŮŴŴ ŝ ŠũŲ Ś řűŻƀű Ŏ ŘűŶŶŷŻ ō ŔŮŮ Ŝ ŕŮŹŭŷų ŉ œŹũŶſ ō ŝŷŹŭ

ŗŻųŹ ȟ ȟ ȟ ōũŶ ŋŊ ȟ ŘŞŋ řŘ

ŘŷźŴŮŭŶűŮ ŭŶű ŶŮƀŮźŻűūƄž

40 œŷŹŷŶũſűƈ ŞŹűźŻũ ūbŸŹűźżŻźŻūűű ŸŹũūŮŭŶƄž ű ŶŮƀŮźŻűūƄž ŋźŮŷŪƂŮŮ ŸŷųŴŷŶŮŶűŮ ŞŹűźŻż ŗŻųŹ ȟ ōũŶ ŕŽ ȟ ŋŊ őŚ Ś Ś Ŋœ ŚōŊ

41 ŗŪŶŷūŴŮŶűŮ ŰŮŵŴű ŐŮŵŴƈ źŻũŶŷūűŻźƈ ŭŷŵŷŵ ŭŴƈ źŸũźŮŶŶƄž

ŗŻųŹ ȟ ȟ őź ȟ ŘŮŻŹ ŋŷź ȟ řŘ ȟ ŋŊ ȟ őŚ ȟ Ś ȟ Ś ȟ

42 ŋŮƀŶŷźŻƅ őŶ ŕŽ Ŕų ōũŶ ŋŊ ȟ ōŉ ȟ ŋŷź ȟ Şō ȟ řŘ ȟ ŋŊ ȟ ȟ ŗŏ ōō ȟ őŚ ȟ Ś ȟ Ś Ś ȟ

ŗŪŷŰŶũƀŮŶűƈ ųŶűŬ Ŧ ŜũŲŻ Ŋœ Ƞ ŊűŪŴŮŲźųűŲ ųŷŵŵŮŶŻũŹűŲ ū Żŷŵũž

ŋŊ Ƞ ŋŮŴűųũƈ ŪŷŹƅŪũ ŋŷź Ƞ ŋŷźŸűŻũŶűŮ ōŉ Ƞ ōŮƈŶűƈ ũŸŷźŻŷŴŷū ōō Ƞ ōżžŷūŶƄŮ ŭũŹƄ ū Żŷŵũž

Ŏū Ƞ ŎūũŶŬŮŴűŰŵ ŏŋ Ƞ ŏŮŴũŶűŮ ūŮųŷū őŋ Ƞ őŰŪŹũŶŶƄŮ ūŮźŻű ū Żŷŵũž

őŚ Ƞ őźŻŷŹűƈ źŸũźŮŶűƈ ŕŚ Ƞ ŕŮŭűſűŶźųŷŮ źŴżůŮŶűŮ Ŗŗ Ƞ ŋ ŶŮŪŮźŶƄž ŷŪűŻŮŴƈž ŖŜŞ Ƞ ŖũŬŴƈŭŶƄŮ żŹŷųű ŞŹűźŻũ ŗŏ Ƞ ŗƀŮŹųű ůűŰŶű ŦŴŴŮŶ ŜũŲŻ ŘŘ Ƞ ŘũŻŹűũŹžű ű ŸŹŷŹŷųű ŘŞŋ Ƞ ŘŹűŶſűŸƄ žŹűźŻűũŶźųŷŬŷ ūŷźŸűŻũŶűƈ Řş Ƞ ŘŹŷŹŷųű ű ſũŹű řŌ Ƞ ůżŹŶũŴ mřŮūƅƇ ƆŶŭ ŌŮŹũŴƅŭ} řŘ Ƞ řũŶŶűŮ ŸŹŷűŰūŮŭŮŶűƈ Ś Ƞ ŚūűŭŮŻŮŴƅźŻūũ ŭŴƈ şŮŹųūű ū Żŷŵũž

ŚōŊ Ƞ ŚƄŶŷūƅƈ ű ŭŷƀŮŹű Ŋŷůƅű ŚŎ Ƞ ŚŴżůűŻŮŴű ŎūũŶŬŮŴűƈ ŚŘ Ƞ ŚūűŭŮŻŮŴƅźŻūũ ŭŴƈ ŸŹŷŸŷūŮŭŶűųŷū ŚŸŕ Ƞ œŷŴŴŮųſűƈ ŚŸƆŴŭűŶŬũ ű ŕƆŬũŶ ŚřŜŜ Ƞ ŚŷūŮŻƄ ŹŷŭűŻŮŴƈŵ żƀűŻŮŴƈŵ żƀũƂűŵźƈ Şō Ƞ ŞŹűźŻűũŶźųűŲ ŭŷŵ ŞŚ Ƞ ŞŹűźŻűũŶźųŷŮ źŴżůŮŶűŮ

ŚŗŊŤśőŨ ŘŗŚŔŎōŖŎŌŗ ŋřŎŕŎŖő

ŋŗ ŚŋŎśŎ śŋŗŎŕ

( ŚŞŎŕŉ )

ŖűųŷŴũŲ ŔűŪŮŶųŷ

ŚŷźŻũūűŻŮŴƅ Ŕ Ř śŷŴžũŹźŻ

ž ŵŵ ź Żū ŸŮŹŮŸŴŮŻ

ž ŵŵ ű ž ŵŵ

ŠŻŷ ŰŶũƀűŻ ůűŰŶƅ ŪŮŰ ŊŷŬũ" ŘŷƀŮŵż ū ŵűŹŮ źŻŷŴƅųŷ ŰŴũ" ŋ ƀŮŵ űźŻűŶŶƄŲ źŵƄźŴ ůűŰŶű" œũų ŷŪŹŮźŻű źƀũźŻƅŮ" ŋ ųŶűŬŮ ŪŮźųŷŵŸŹŷŵűźź Ŷŷ ŷźūŮƂũƇŻźƈ ŸŹŷŪŴŮŵƄ źŷūŹŮŵŮŶŶŷŬŷ ŷŪƂŮ źŻūũ ű ŸźűžŷŻűŸ ƀŮŴŷūŮųũ ŮŬŷ źűŴũ ű źŴũŪŷźŻƅ ŭŷźŻŷűŶźŻūŷ ű ŶűŰŷźŻƅ ŸŹũūŭũ ű ųŹűūŭũ ŉūŻŷŹ ŸŹŮŭŴũŬũŮŻ ŸŮŹŮźŻũŻƅ ŬŷŶƈŻƅźƈ Űũ ūŮŻŹŷŵ Ŷŷ żźŻŹŮŵűŻƅźƈ ų ŌŷźŸŷŭż œŶűŬũ ŶŮ ŷźŻũūűŻ ŹũūŶŷŭżƁŶƄŵ źūŷűž ƀűŻũ ŻŮŴŮŲ Żũų ųũų ŸŹŷűŴŴƇźŻŹűŹŷūũŶũ ŸŹűŵŮŹũŵű űŰ źŷūŹŮŵŮŶŶŷŲ ůűŰŶű ű ŶũŸűźũŶũ ū ūűŭŮ ƆźźŮ őŰŭũŶűŮ ũŭŹŮźŷūũŶŷ žŹűźŻűũŶũŵ ūźŮž ųŷŶ ŽŮźźűŲ ũ ŻũųůŮ ūźŮŵ ŻŮŵ ųŷŵż ŶŮ ŪŮŰŹũŰŴűƀ Ŷŷ ŻŹŮūŷůŶŷŮ ű ŶũŸŹƈůŮŶŶŷŮ ūŹŮŵƈ ū ųŷŻŷŹŷŵ ŵƄ ůűūŮŵ

ōũŶŶũƈ źžŮŵũ ŪƄŴũ źŷźŻũūŴŮŶũ ŸŷźŴŮ ŵŶŷ ŬŷƀűźŴŮŶŶƄž ŵŷŴűŻū ű ŭŴűŻŮŴƅŶƄž űźźŴŮŭŷ ūũŶűŲ ŗŶũ ŸŷźūƈƂŮŶũ źŷŪƄŻűƈŵ ŸŷźŴŮŭŶŮ Ŭŷ ūŹŮŵŮŶű ű ŪƄŴũ ŰũŭżŵũŶũ ųũų ŸŷźŷŪűŮ Ÿŷ űŰżƀŮŶűƇ ŭũŶŶƄž ūŷŸŹŷźŷū ŗŭŶũųŷ ŶŮ źŻŷűŻ ŹũźźŵũŻŹűūũŻƅ ŮŮ ųũų ŸŷźŴŮŭŶŮŮ źŴŷūŷ şŮŹųūű ŉŚō ŊűŪŴŮŲźųũƈ űźŻŷŹűƈ źūűŭŮŻŮŴƅźŻūżŮŻ ƀŻŷ ŵŶŷŬűŮ ŸŹŮŭźųũŰũŶŶƄŮ źŷŪƄŻűƈ ŶŷźűŴű żźŴŷū ŶƄŲ žũŹũųŻŮŹ ōũŶŶũƈ źžŮŵũ ŸŹŮůŭŮ ūźŮŬŷ ŸŹŮŭŶũŰŶũƀŮŶũ ŭŴƈ ŻŷŬŷ ƀŻŷŪƄ ŸŷźūƈƂŮŶŶƄŲ űźźŴŮŭŷūũŻŮŴƅ ŵŷŬ ŭŷ źŻűƀƅ Żũųűž ŷŻŶŷƁŮŶűŲ ź ŊŷŬŷŵ ųŷŻŷŹƄŮ ŸŷŵŷŬ Ŵű ŪƄ Ůŵż ūƄźŻŷƈŻƅ ū ŶŮŸŹŷźŻƄž ŷŪźŻŷƈŻŮŴƅźŻūũž ŰũųŴƇƀűŻŮŴƅŶŷŬŷ ŸŮŹűŷŭũ ŰŮŵŶŷŲ űźŻŷŹűű

КУПИТЬ НАШИ КНИГИ ОЧЕНЬ ПРОСТО:

01 02 03

ŚųũŲŸ

8 800-100-54-12

ŋ ŵŮźŻŶŷŵ ųŶűůŶŷŵ ſŮŶŻŹŮ

œŶűŬũ Ƞ ŸŷƀŻŷŲ

őŶŻŮŹŶŮŻ ŵũŬũŰűŶ

www.7knig.org śŮŴ ŬŷŹƈƀŮŲ ŴűŶűű

ŰūŷŶŷų ŪŮźŸŴũŻŶƄŲ ŭŴƈ ůűŻŮŴŮŲ řŝ

books@lifesource.ru

sales7knig