Обзор мировых вопросов № 4 by Христианская периодика

ОБЗОР МИРОВЫХ ВОПРОСОВ THE WORLD QUESTIONS REVIEW Духовно-аналитический журнал Издается с 1928 года Периодичность 4 раза в год Учредитель: межрегиональная общественная организация «Семья. Здоровье. Духовное возрождение» Руководитель проекта А. В. Исаков Главный редактор проф. А. А. Опарин Заместитель главного редактора - проф. Р. Н. Волкославский (Россия) Заместитель главного редактора - проф. Д. Хайнц (Германия) Ответственный секретарь Д. О. Юнак (Россия) Редакционная коллегия О. Н. Арутюнов (Симферополь, Украина) А. С. Жаловага (Варшава, Польша) Н. Г. Зинюк (Винница, Украина) М. С. Зозулин (Тверь, Россия) Н. Н. Либенко (Тула, Россия) Я. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь) А. Пешелис (Рига, Латвия) Л. П. Родионов (Сидней, Австралия) Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина) В. Д. Юнак (Краснодар, Россия) Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов. Дизайн обложки: Кулик В. В. Верстка: Шинкарук Ю. Н. Переводчик: Дьяконова А. Е. Электронная версия журнала размещена на сайте: www.obzormv.org Для корреспонденции: info@obzormv.org

СОДЕРЖАНИЕ Вопросы религиоведения ИСТОРИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ: ОСНОВНЫЕ ВЕХИ......................... 4 С. Б. Молчанов (Днепропетровск, Украина) Вопросы истории ЯЗЫЧЕСКАЯ РУСЬ: ПРАВДА И ВЫМЫСЕЛ................................... 6 К 1025-летию принятия Христианства на Руси Профессор А. А. Опарин (Украина) Вопросы физики ГОРЫ НА ВЕСАХ. ГРАВИТАЦИЯ И ИЗОСТАЗИЯ........................ 11 Профессор С. Л. Головин (Симферополь, Украина) Вопросы искусствоведения ЧЕРНЫЙ КВАДРАТ......................................................................... 13 Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия) Вопросы теологии ЖИВ ГОСПОДЬ, ПРЕД КОТОРЫМ Я СТОЮ!................................. 16 М. С. Зозулин (Трерь, Россия) Вопросы филологии «ГРАЖДАНИН ВЫСОКОГО НЕБЕСНОГО ГРАЖДАНСТВА» РАННИЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Н.В. ГОГОЛЯ. «СТАРОСВЕТСКИЕ ПОМЕЩИКИ» И «ТАРАС БУЛЬБА»....................... 17 Директор Крымского музея Истории Церкви О. Н. Арутюнов (Симферополь, Украина) Вопросы религиоведения «ХОЛОДА СКИФИИ ПЫЛАЮТ ЖАРОМ ВЕРЫ» ИЛИ СКИФЫ И САРМАТЫ БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ ДО КРЕЩЕНИЯ КИЕВСКОЙ РУСИ............................................................................ 24 Магистр В. В. Нероба (Киев, Украина) Вопросы философии СОВРЕМЕННАЯ ЭЗОТЕРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ ЛИТЕРАТУРА................................................................................... 26 В. Б. Белоусов (Харьков, Украина) РЕЦЕНЗИЯ НА МОНОГРАФИЮ А. В. ИСАКОВА «У ТЕБЯ ВСЕ ПОЛУЧИТСЯ»................................................................................. 30 РЕЦЕНЗИЯ НА МОНОГРАФИЮ А. А. ОПАРИНА «ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО КРЫМА»...................................................................... 31 На обложке внутри: ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

Очередной номер ОМВ в основном посвящен вопросам истории. И это не случайно в канун 1025-летия крещения Руси. Мы надеемся, что Вы, наш дорогой читатель, найдете нечто новое в "старых" вопросах. Как часто оказывалось уже известное, хорошо знакомое, совершенно не изведанным или переданным нам под влиянием чьих-то взглядов и мнений. Как хорошо, когда мы можем рассматривать событие под различными ракурсами, принимая во внимание как можно больше фактов. Наши авторы, проработав большое количество различных источников, предлагают сделать выводы читателю. История, ожившая на страницах ОМВ, преподает современные уроки. Кроме истории предлагаем поразмышлять над удивительными явлениями

изостазии и гравитации. Знакомый и неизвестный Н. В. Гоголь. Тарас Бульба и варианты рукописи писателя. От чего или от кого зависел образ Тараса? В другой статье, посвященной современной литературе, Вы сможете найти ответы на вопросы: о чем предпочитают читать наши современники? Какие авторы сегодня наиболее популярны и почему? Черный квадрат. Что это, феномен или безвкусица? О чем сегодня может рассказать черный квадрат? В этом номере журнала представлены две рецензии на новые книги, чтобы помочь читателю сложить первое впечатление о написанном. Яркий свет излучает статья "Жив Господь, перед Которым я стою". Каждый человек задумается о вечных истинах, услышав сказанное в коротком слове.

А. В. Исаков Наш коллектив желает приятного прочтения, новых открытий и всего самого наилучшего! Руководитель проекта Алексей Исаков

Вопросы религиоведения

С. Б. Молчанов (Днепропетровск, Украина) ИСТОРИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ: ОСНОВНЫЕ ВЕХИ

1025 лет крещения Руси – дата, которую празднует не только православный, но и весь христианский мир на территории постсоветского пространства. Много это или мало? Весьма внушительная дата. В тоже время она показывает, что христианство на Руси появилось почти на 1000 лет позже зарождения христианства во всемирном масштабе. Упоминание о первых христианах мы находим в Новом Завете в книге «Деяний апостолов». Время основания первых христианских общин на основании этого документа – четвертое десятилетие нашей эры. Место основания – Иерусалим. Таким образом, до официального провозглашения христианства как государственной религии Киевской Руси, всемирное христианство имело десятивековой опыт становления и развития. В 988 году князь Владимир провозгласил христианство Византийского (православного) обряда государственной религией Киевской Руси. Примечательно, что становление государственного христи-

анства на Руси весьма напоминает становление государственного христианства в Римской империи, произошедшее почти на 700 лет ранее. В чем мы видим сходство между христианством Римской империи и Киевской Руси? Император Константин, ведя политику укрепления целостности империи, столкнулся с проблемой разрозненности языческих культов Римского государства. Пантеоны богов, в которых поклонялись множеству больших и малых божеств, были результатом римской политики эпохи завоеваний новых территорий. Побеждая и присоединяя к своим границам новые народы, римляне проявляли толерантность в религиозных вопросах, делая очередное главное божество того или иного покоренного народа одним из официальных божеств империи. Этим, конечно же, преследовались политические цели. Т.к. религия занимала весьма важную роль в жизни античного мира, видимое уважение к различным божествам покоренных народов позволяло империи безболезненно

С.Б. Молчанов присоединять все новые и новые территории, объединяя их под одним имперским крылом. Ко времени Константина ситуация в значительной мере изменилась. Рим уже не так думал о новых завоеваниях, как был занят сохранением существующих границ. Империю все чаще потрясали набеги соседствующих племен, направленные на раскол государства и отделение целых провинций. Остро возник вопрос о единой государственной религии, идеи которой могли бы в какой-то мере объединить многоликий римский мир. К этому времени, христианство уже имело значительное влияние в империи. Три века борьбы за выживание привели к тому, что римская государственная машина не смогла подавить рост христианских настроений и гоне-

Обзор мировых вопросов ния официально были прекращены. Мать самого Константина, Елена, была христианкой. Христианство к тому времени стало государственной религией провинций Армении и Грузии. Таким образом, политические и идеологические предпосылки для становления христианства как государственной религии Рима были налицо, чем Константин и воспользовался, издав в 321 году эдикт (указ) о закреплении за христианством статуса государственной религии. После небольшого периода борьбы с попытками реанимировать язычество при Юлиане Отступнике христианская церковь окончательно и бесповоротно утвердила главенствующие позиции в Римском государстве. Русь времен Владимира претерпевала похожие проблемы. Росло молодое мощное государство - Киевская Русь. Покорялись новые и новые славянские и неславянские народы, привносившие различные религиозные культы языческих божеств, что создавало определенные проблемы на пути консолидации единого государства. Все острее проявлялась нужда в единой религии, способной объединить разрозненные племена в крепкое государственное объединение. Как и в истории с Константином, мать которого была христианкой, Владимир также имел определенную «христианскую родословную» в лице его бабушки Ольги, принявшей крещение в Константинополе в 957 году [5, c. 276]. «Книга Велеса» указывает на то, что христианство уже имело определенные позиции в Руси к этому времени. Согласно этой книге, предположительно к третьему веку нашей эры на территории юга современной Украины и Северного Кавказа сформировалось государство славянского племенного союза антов под предводительством князя Буса Белояра под названием Русколань (позднее Тмутараканское княжество). Есть предположение, что Бус Белояр был крещен и распространял христианство в Русколани. По преданию он погиб в борьбе с готами, после чего история развития Русколани и христианства в этом уголке земли прослеживается весьма неопределенно. «Книга Велеса» не признана многими историками канонической, т.к. есть предположение, что она была написана

в более поздние времена. Тем не менее, предания о Бусе Белояре есть у некоторых кавказских народов. За 100 дет до официального крещения Руси легендарные князья Аскольд и Дир (существует версия, что это было одно лицо по имени Аскольд, а слово дир могло обозначать и княжеский титул) были христианами. Их и некоторых жителей Киева крестил епископ, посланный константинопольским Патриархом Фотием Первым в 860 году, о чем пишет Митрополит Макарий в своей книге: «История Русской Церкви» [4, т. 1]. Это крещение еще называлось аскольдовым крещением. Таким образом, во времена Владимира христианство не было чемто неизвестным для него. Тем более, что путь Кирилла и Мефодия, просветителей земель славянских, миссионеров-проповедников христианства в славянских землях, проходил и по территории Крыма, когда они следовали в ставку хазарского кагана. Одна из традиций утверждает, что еще ранее апостол Андрей прошел земли Кавказа, дошел до Киева и Новгорода, неся весть о Христе в эти края. Тем не менее, понимая, что Руси необходима государственная религия для решения политических вопросов объединения государства, князь Владимир склонился в пользу христианства не сразу. Прежде всего, одной из причин принятия им христианства было желание породниться с императорами Византии. Те в это время подавляли мятеж Варды Фоки, для чего попросили помощи у Владимира. Желая жениться на сестре императоров Василия и Константина Анне, после захвата города Корсунь (современный Херсонес под Севастополем), Владимир потребовал ее в жены. На это братья выдвинули одно требование – крещение Владимира, что и было исполнено там же в Корсуни. На месте крещения Владимира был построен собор, который и сейчас находится в Херсонесе. Второй причиной принятия христианства было посольство, которое Владимир послал в земли распространения монотеистических религий: в Хазарию (иудаизм), Рим (католицизм), Константинополь (православие) и Волжскую Булгарию (ислам), о чем свидетельствует «Повесть временных лет». Доклад послов и тайные симпатии Владимира

№ 4 ‘ 2013

окончательно склонили чашу весов в пользу крещения в Константинопольской Православной Церкви, что и было осуществлено по «Повести временных лет» в 988 году священниками, присланными Константинопольским Патриархом Николаем Вторым Хрисовергом в водах Днепра. Согласно «Повести временных лет», во время крещения Владимир вознес следующую молитву: «Боже Великий, сотворивый небо и землю! При́ зри на новыя люди сия и даждь им, Господи, уведети Тебе, истиннаго Бога, якоже уведеша Тя страны христианския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и Твою державу, побежю козни его»! Политические последствия этого шага выразились в том, что Русь вошла в сферу влияния Византии. Киевские князья получили скромные титулы стольников при Византийском дворе. Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах (списках) занимала место в ряду последних: в древнейшем из них — 61-е, а в более позднем, составленном при Андронике II Палеологе (1306—1328), — 77-е. Культурное значение данного шага трудно переоценить, т.к. богатая византийская культура стала достоянием Киевского государства. После этого крещение приняли и другие русские земли. Известно, что первыми епископскими кафедрами, кроме Киева, была Новгородская, а также, возможно, Черниговская и Владимир-Волынская и Белгородская (ныне селение Белогородка под Киевом), Переяславская епархия. На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям [3]. Новгород оказал активное сопротивление введению христианства: он был крещён в 990 году епископом Иоакимом и новгородским посадником Воробьём Стояновичем при военной помощи киевского воеводы Добрыни (брат матери князя Владимира — Малуши) и тысяцкого Путяты [6, т. 1, с. 113]. На финно-угорской периферии того времени — в Ростове и Муроме сопротивление введению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых епископа,

Вопросы религиоведения посланные в Ростов, были изгнаны, третий — св. Леонтий — много сделал для утверждения христианской веры в Ростове. Сопротивление крещению было также одним из факторов, усиливавших славянскую колонизацию Северо-Восточной Руси, в которую переселялись стойкие приверженцы язычества. Окончательно ростовчане были крещены только лишь епископом Исаией († 15 мая 1090), восшедшим на кафедру в 1078 году. К 1070-му, видимо, относятся и события, описанные в «Житии» Авраамия Ростовского, в частности, сокрушение им идола Велеса, на месте которого был воздвигнут Богоявленский монастырь. Согласно исландским сагам, Полоцк был

крещён около 1000 года исландским викингом-христианином Торвальдом Кодранссоном, получившим от константинопольского Императора Василия II грамоту «полномочного представителя Византии в русских городах Восточной Балтики» [2]. Исторически Русь после крещения еще много веков оставалась полуязыческой. В отдаленных от основных культурных центров местах процветало волхвование, поклонение древним божествам. Тем не менее, крещение Руси имело огромное историческое, культурное и политическое значение. Известный филолог В. Н. Топоров, оценивая значение принятия христианства для Русской цивили-

Список использованной литературы 1. Арсений, еп. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1898 года. – СПб., 1899. 2. Джаксон Т. Н. Древнерусские топонимы в древнескандинавских источниках. –М.: Языки славянской культуры. 2001. 3. Ловмянский Г. Религия славян и ее упадок. – М., 2003. 4. Макарий, митр. История Русской Церкви. В 9 т. – М.,: Изд-во СпасоПреображенского Валаамского монастыря. 1996. 5. Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. – М., 1980. 6. Татищев В. Н. История Российская. В 3т. – М.: АСТ. 2003. 7. Топоров В. Н. Язык и культура: об одном слове-символе // Балтославянские исследования. 1986. – М.: Наука. 1988.

зации, пишет: «Эти два события [принятие христианства Русью и Литвой], сыгравшие исключительную роль в истории этих стран и предопределившие на многие столетия их место в истории, должны расцениваться и как события вселенского характера… Принятие христианства на Руси не только приобщило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую отдалённую часть единого пространства — Восточную Европу, но и тем самым в исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа»… И каковы бы ни были последующие судьбы христианства в Восточной Европе, его наследие стало неотъемлемой составной частью духовной культуры и здесь, — может быть, особенно здесь [7, с. 3]. S. B. Molchanov (Dnepropetrovsk, Ukraine) HISTORY OF THE CHRISTIANIZATION OF KIEVAN RUS': MAIN MILESTONES

In article the main milestones of a baptism of Kievan Rus' are considered. Features of acceptance of Christianity in various regions of Russia are shown. Key words: Kievan Rus', baptism, paganism.

Вопросы истории

Профессор А. А. Опарин (Украина) ЯЗЫЧЕСКАЯ РУСЬ: ПРАВДА И ВЫМЫСЕЛ

К 1025-летию принятия Христианства на Руси Сегодня, отмечая величайшее событие нашей истории – 1025-летие принятия христианства, мы одновременно с этим стали свидетелями небывалого расцвета и популяризации язычества. Язычество буквально с каждым годом набирает силу. В последние несколько лет вышли десятки книг, посвященных великому прошлому языческой Руси, которое было прервано с принятием христианства, давшим, якобы, только отрицательные результаты. Выпущены книги, в которых Древняя Русь рассматривается как чуть ли не центральное в астраль-

ном мистическом понимании государство мира [13]. В них раскрываются, якобы, исконно русские корни, возврат к которым гарантирует счастье для России, Украины, Беларуси [23]. Дохристианская Русь рисуется великой державой с развитой культурой и экономикой. Полки магазинов буквально захлестнула литература о Гиперборее [7]. Буквально бум вызывает «Влесова книга» — языческая летопись Древней Руси, опубликованная около 50 лет назад и долгое время не признаваемая и не признанная многими учеными как подлинная [2]. И потому в юбилей принятия

Русью христианства необходимо остановиться на рассмотрении этих вопросов, что и обусловило проведение настоящего исследования. Цель исследования − провести комплексный обзорный анализ роли язычества в жизни и быту славян Древней Руси.

понятие семьи и целомудрия, как такового, чему способствовала сама

языческая мифология, которая, с одной стороны, рисовала крайне

А. А. Опарин

Язычество и семья Язычество, как у других древних народов, так и у славян, разлагало

Обзор мировых вопросов безнравственное поведение самих богов и богинь, давая тем самым пример для подражания и их последователям, а с другой, - провозглашала культ силы и самоугождения в любых вопросах без оглядки на что-либо, а с третьей, - не проводила вообще четкой дифференцировки между понятиями добра и зла, не принимала понятия морали, как таковой. В связи с этим, у древних славян процветало многоженство, случайные связи, похищение женщин [3, c. 96]. Причем ни государство, ни общество с этим не только не боролись, но всячески поддерживали эти явления. Так «славянки не хотели переживать мужей и добровольно сжигались на костре с их трупами. Вдова живая бесчестила семейство… всякая мать имела у них право умертвить новорожденную дочь, когда семейство было уже слишком многочислен-

№ 4 ‘ 2013

но… Сему обыкновению не уступало в жестокости другое: право детей умерщвлять родителей, обремененных старостью и болезнями, тягостных для семейства и бесполезных согражданам… Древляне же имели обычаи дикие, подобно зверям, с коими они жили среди лесов тёмных, питаясь всякою нечистотою; в распрях и ссорах убивали друг друга; не знали браков, основанных на взаимном согласии родителей и супругов, но уводили или похищали девиц. Северяне, радимичи и вятичи, уподоблялись нравам древлян, также не ведали ни целомудрия, ни союзов брачных; но молодые люди обоего пола сходились на игрища между селениями: женихи выбирали невест и без всяких обрядов соглашались жить с ними вместе; многоженство было у них в обыкновении» [8, т. 1, с. 77]. Здесь стоит отметить, что поляне резко отличались от вышеуказанных

славянских племен своим кротким характером и целомудрием [8, т. 1, с. 77]. Чем объяснить такое резчайшее различие, ведь жили эти племена совсем рядом? Историки пока не находят полного ответа на этот вопрос. А между тем апостол Андрей (или кто-то из его учеников), согласно древним летописям, провозглашал весть Евангелия в I в. х. э. как раз в районе проживания полян, возле Киева [14]. И память об этом дожила до XI века, когда монах Нестор писал свою летопись. Значит влияние, оказанное первыми христианами, проповедовавшими у полян, было велико, и если оно сохранилось в памяти людской, то, несомненно, не могло не отразиться и на их образе жизни [12, с. 92-105]. Здесь мы видим различие между полянами, слышавшими весть Евангелия о добре и мире, и другими древними славянскими племенами.

высказывая надежду, что добрый бог будет руководить их хорошими делами, а злой бог − их злыми делами [5]. Немецкий средневековый историк Саксон Грамматик сохранил описание такого древнеславянского праздника на острове Рюгене у кумира Святовита. Этот религиозный пир справлялся после жатвы всеми жителями острова. По совершении обрядов остаток дня проводили в пиршестве, превращая жертвенный пир в простую попойку и чревоугодие [18]. «Но пир одновременно и жерт-

ва. Трудно проследить, в какой мере и всегда ли, но нельзя сомневаться в том, что почти каждое «молеше», каждая жертва, каждое справление того или другого праздника или просто обряда − все это было сопряжено с пиршеством. Для нас особенно важно вникнуть в это застарелое чувство, по которому принесение обильной жертвы и самая возможность совершать великое моление составляют главную надежду и центральную религиозную заботу человека» [1, c. 215]. Пиршества древних славян заканчивались пьяной оргией [1, c. 221].

странников, обходят их кругом и сбивают с пути; о русалках или нимфах дубрав (где они бегают с распущенными волосами, особенно перед Троицыным днем), о благодетельных и злых домовых, о ночных кикиморах и проч.» [8, т.1, с. 92]. Гадания также пришли к нам из языческого прошлого, как и культ мёртвых, частью которого было совершение тризны и вера в бессмертие души. В языческой Руси

процветали колдуны, ворожеи, гадатели, без совета с которыми не предпринималось ни одного сколько-нибудь значимого дела [3, �� c�� . 176]. Различные амулеты и талисманы были также неотъемлемой частью жизни наших далеких предков. Вскармливая, с одной стороны, страхи и суеверия у народа, а с другой, - всячески препятствуя развитию образования, язычество поддерживало этим самым власть над людьми.

Язычество и алкоголизм Поистине одним из исконных бичей славян является повышенное злоупотребление алкоголем, ставшее причиной крушения многих семей и огромного числа болезней. Между тем, корни этого пагубного явления ведут нас напрямую в языческие верования древней Руси [1, c. 211]. Средневековый хронист Гельмгольд в своей «Славянской хронике» пишет о том, что у славян на попойках и пиршествах по рукам ходил кубок, над которым они произносили не благожелательные, а, напротив, слова проклятий в адрес богов, как добрых, так и злых,

Язычество и суеверия Суеверия, также являющиеся одной из черт славянского характера, весьма, кстати, присущего ему и сегодня, пришли из язычества. «В суеверных преданиях народа русского открываем также некоторые следы древнего славянского богопочитания: доныне простые люди говорят у нас о леших, которые видом подобны сатирам, живут будто бы в темноте лесов, равняются с деревьями и травой, ужасают

Язычество и праздники славян Весьма аморальный характер носили и славянские празднества [11; 20; 21]. Даже современ-

ные поборники русского язычества вынужденно отмечают их выраженный аморальный

харак тер. С древнос ти было «на Руси поклонение срамным частям человеческого тела….

Вопросы истории Взглянем, хотя бы мельком на традиционную святочную игру, именуемую „межи наводить“… Сама же „игра“ заключается в следующем. Ряженого мужика или парня кладут на спину с закрытым лицом, иногда привязывают и вынимают его детородный орган, символизирующий межевой столб. Какая-нибудь бойкая участница объявляет, что „межа упала“, и по очереди подводит каждую девушку (а таких набивается полная изба) к обладателю „межи“, чтобы та по-

пыталась своими руками „столб поставить“… Весенний праздник Ярилы… является исторически трансформированным на славянской почве хорошо известного дионисийского культа с непристойным оргиастическим действом… Несмотря на подчеркнуто непристойный характер, Ярилин праздник отмечался в России повсеместно… девушки и парни собирались плясать и веселиться в честь Ярилы. Матери охотно отпускали своих дочерей на это гуляние повесе-

литься. Женихи высматривали невест, а невесты - женихов. Общество носило более чем вольный характер. Во время разгула любовью занимались под ветвистыми деревьями…Начинался всеобщий разгул, который обычно завершался страшным кулачным боем» [7, с. 117-121]. Еще один древний славянский праздник − день Ивана Купалы, овеянный сегодня столькими с тихами, предс тавлял собой массовую оргию, освященную жрецами.

Язычество и человеческие жертвоприношения Еще одной стороной русского язычества, о которой не любили писать в советское время, были человеческие жертвоприношения у славян. Вопреки единодушным свидетельствам древних авторов и данным археологических раскопок, этот вопрос практически совершенно умалчивался или обходился стороной. Это было вызвано, с одной стороны, нежеланием выставлять наших предков в негативном варварском свете, а с другой - желанием всячески преуменьшить положительную роль христианства на Руси, которое как раз и положило конец этому страшному явлению. О человеческих жертвоприношениях у славян имеется довольно много сведений в разнородных источниках [15; 16, c. 126]. В самых ранних из них говорится об умерщвлении женщин при похоронах мужчин. Об этом красочно писал еще в VI в. Маврикий. О таком же обычае упоминал св. Бонифаций в VIII в., подробно его описывали арабские пис атели 1Х-Х вв. [9, с. 43-60]. Славяне-язычники продолжали приносить человеческие жертвы еще в ХІ-ХІІ вв., Так немецкий хронист того времени Титмар Мерзебургский пишет, что у славян «страшный гнев богов умилостивляется кровью людей и животных» [22, c. 50]. Подробные сведения о человеческих жертвоприношениях оставили нам и древнеарабские историки [4; 19]. Так «Ибн-Фодлан, бывший посланником ко двору болгарского царя около 920 г., оставил яркое описание похорон

богатого руса. Он лично наблюдал эти похороны, кажется, в булгарах, в нынешней Казанской губернии. Бедных, по свидетельству ИбнФодлана, сожигали в небольшом судне или лодке. Похороны знатных обс тавлялись различными обрядами и церемониями. С умершим добровольно себя обрекали на смерть кто-нибудь из его девушек или мальчиков. Когда умер богатый рус, то одна из девушек изъявила желание умереть со своим господином. Когда все было готово, с реки вытащили судно, принадлежавшее умершему, поставили его на подпоры; потом на судне поставили ложе (скамью), покрыли его ватными стегаными одеялами, греческой золотой паволокой и подушкой из той же материи. Умершего вынули из могилы, где он находился до этого времени, одели в богатые одежды, посадили на приготовленное ложе, подперли подушками; вокруг умершего поставили крепкий напиток, положили плоды, благовонные травы, хлеб, мясо, лук; убили собаку, двух лошадей, двух быков, курицу и петуха и все это бросили в судно; оружие покойника положили близ него. Обрекшая себя на смерть девушка была после разных обрядов и церемоний убита подле покойника. Потом подожгли дрова: огонь охватил судно, и не прошло и часу, как корабль, костер и девушка со своим господином обратились в пепел… О том, что русы женили после смерти холостых покойников, свидетельствует другой арабский

писатель − Масуди, писавший в первой половине X в. Славяне и русы, пишет Масуди, сожигают своих мертвецов с их вьючным скотом, оружием и украшениями. Когда умирает мужчина, то сожигают с ним жену его живою; если же умирает женщина, то муж не сожигается; а если у них умирает холостой, то его женят по смерти. Обычай «посмертного венчания» сохранился до нашего времени на Руси. Наконец приведем свидетельство Ибн-Даста, писавшего около 30-х гг. X в.: «Когда умирает ктолибо из них (славян), они сожигают труп его; женщины их, когда случится у них покойник, царапают себе ножом руки и лица. На следующий день по сожжении покойника отправляются на место, где оно происходило, собирают пепел и кладут его в урну, которую ставят затем на холме. Через год на могиле устраивают поминки. Жены, особенно любившие своих мужей, собственноручно устраивали виселицу над трупом мужа и удавливались. Труп удавившейся бросали в огонь, где он и сгорал. «Когда умрет у них кто-либо из знатных, то выкапывают могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу как одежду его, так и браслеты золотые, которые он носил; далее опускают туда множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец кладут в могилу живою и любимую жену покойника. Затем отверстие могилы закладывается, и жена умирает в зак лючении».

Обзор мировых вопросов Свидетельство Ибн-Даста драгоценно для нас в том отношении, что обычаи, отмеченные им, подтверждаются русскими источниками. Способ выражать скорбь царапаньем ножом рук и лица — это, очевидно, «кожекроение» и «лицедрание» Жития Константина Муромского. Обычай ставить урну с пеплом покойника на холм — это древний обычай, отмеченный «Повестью временных лет». Что касается способа, каким жена предает себя смерти, т. е. удушению веревкой, то необходимо иметь в виду, что повешение и удушение было обыкновенным способом приношения жертвы…Против этого суеверия вооружились Серапион Владимирский и Максим Грек» [3, c. 50-51]. С особенной жестокостью приносили язычники в жертву христиан [5, c. 65-78]. Языческие жрецы во время празднеств «обагряли свои требища кровию христиан по жребию из пленников или купленных у морских разбойников. Жрецы думали, что идол увеселяется христианскою кровию, и к довершению ужаса пили ее, воображая, что она сообщает дух пророчества» [8, т. 1, c. 96]. Гельмгольд пишет, что славяне «приносят богам своим жертвы волами, и овцами, а многие и людьми-христианами, кровь которых, как уверяют они, доставляет особенное наслаждение их богам». Святовиту ежегодно приносят в жертву «человека-хрис тианина, какого укажет жребий» [5, c. 129]. Помимо христиан, приносили в жертву и детей [16, c.126]. В Житии Отгона Бамбергского говорится, что в Поморье «женщины предают смерти новорожденных девочек» [10, с. 341]. Во дни князя Владимира, незадолго до его крещения летописи сообщают нам о принесении на Руси человеческих жертвоприношений. «Одержавши победу над ятвягами, великий князь захотел возблагодарить богов своих кровию человеческою. По совету бояр и старцев приказал он бросить жребий для узнания жертвы, и жребий пал на прекрасного юношу, сына одного

№ 4 ‘ 2013

Рис. 1. Присяга Киевского князя Олега и его воинов перед языческим идолом. Радзивилловская летопись

варяга, прибывшего к нам из Греции и исповедовавшего вместе с сыном христианскую веру. Напрасно отец уговаривал присланных к нему с этою роковою вестию, что боги языческие не суть боги, а бездушные истуканы, создание рук человеческих и что один есть истинный Бог, Творец неба и земли. Это только раздражило послов, которые, немедленно удалившись, рассказали все другим, отчего произошло всеобщее смятение. Народ ворвался во двор христианина с оружием в руках, разм етал ограду и настоятельно требовал у него выдать жертву, обреченную богам. Отец стоял тогда с сыном в сенях своего дома и отвечал: если боги ваши суть точно боги, то пусть они пошлют одног о из среды себя, чтобы взять сына моего, а вы чего требуете?.. Раздраженные язычники подсекли сени дома и под развалинами его погребли отца и сына» [12, c. 224]. Раскопки древнерусских святилищ и курганов открывают нам эти страшные следы человеческих жертвоприношений, которыми сопровождались погребальные обряды древних славян [16, c. 126-140]. «Найденные на городищахсвятилищах Богат и Звенигород костные останки людей не являлись обычными захоронениями или следами враж еского разгрома и гибели людей. Все сооружения на городищах были оставлены в спокойной обстанов-

ке и были тщательно забросаны камнями, многочисленные вещи, часто достаточно дорогие, были оставлены на месте. Останки людей и отдельные кости помещены в специальных сооружениях, около них совершались определенные ритуалы (разжигание огня, устройство хлебных печей, посыпание зерном, углем, мелким и обломками посуды, расположение многочисленных вещей, имевших символическое значение). Кости людей находятся в сооружениях разного времени и часто связаны с последовательно проводившимися на одном и том же месте обрядами. В большинстве случаев собраны вместе разрозненные кости людей разного возраста. Все эти данные свидетельствуют о принесении на святилищах человеческих жертвоприношений и об особой магической роли человеческих костей. Жертвы совершались разными способами и служили нескольким целям. Для благополучия и процветания общины наиболее уважаемых ее членов торжественно хоронили в самом почетном месте перед идолом. Врагов − вероятно, христиан − убивали и приносили в жертву, чтобы умилостивить богов, убитых врагов оставляли свя занными в скорченном положении или расчленяли на части, чтобы воспрепятствовать их возвращению на землю и принесению вреда живущим. В наиболее

Вопросы истории ответственные моменты приносили в жертву детей как самый ценный и действенный дар богам. Как священные амулеты широко использовались отдельные кости и особенно черепа людей, являвшиеся заменой целой человеческой жертвы. Черепа людей, как наиболее значимые жертвы, оставляли богам в самых священных местах, на капищах и в окружающих их культовых сооружениях. Отдельные кости и части скелетов должны были способствовать благополучию, увеличению плодоносящей силы земли, урожаю, плодов итости животных и в целом сохранности и долговечности святилищ и вообще мира язычников» [16, c. 139]. Древняя славянская религия требовала от своих последователей и детских жертвоприношений. Славяне приносили младенцев в жертву, что показали в частности раскопки на Бабиной горе (на Днепре), где обнаружили черепа младенцев, приносимых в жертву богине Макоши [17, с. 145, 147]. При закладке крепостей и кремля в основание будущей крепости приносился в жертву младенец (откуда и старинное название древнерусских крепостей – детинцы).

Рис. 2. Гибель двух христиан-варягов от рук язычников при князе Владимире. Радзивилловская летопись.

Существовал у восточных славянских племен и обычай расчленять тела принесенных в жертву людей. «Подобный обычай описан Гельмольдом у прибалтийских славян: в 1066 г. в своей столице Ретре ободриты убили епископа Иоанна, «отр убили ему руки и ноги, тело выбросили на дорогу, голову же отсекли и, воткнув на копье, принесли ее в жертву богу своему Редегасту в знак победы» [5, с. 77]. В славянских могильниках иногда попадаются рассеченные костяки. Иногда бывает отсечена голова и положена между

ног. Обычай разрушения трупа в данном случае применяли для обезвреживания умершего. Исходя из имеющихся данных, можно считать, что у славян обряд рассечения трупа имел различный смысл. Прежде всего, разбрасыва ние частей тела убитого или умершего своей смертью человека должн о было способствовать благополучию общины и плодородию полей и животных, скорейшему всходу посевов. Помимо этого, сказывалось стремление обезопасить себя от вредоносного воздействия покойного [16, c. 136].

торою пользовались готфы, гунны и другие народы; ей жертвовали славяне своей жизнью, и никаким другим варварам не уступали в хищности… Многие из них, не боясь поиска римлян, жили на полуденных берегах Дуная в пустых замках или пещерах, грабили селения, ужасали земледельцев и путешественников — летописи VI века изображают самыми черными красками жестокость славян» [8, т. 1, с. 75]. Неумолимая жестокость славян весьма ярко представлена в войнах, которые вели киевские князья Игорь (912-945) и его сын князь Святослав (945-972). О войнах последнего история нам оставила следующие сообщения: «в последние дни боев у стен Доростола… русы вышли в полночь при полной Луне на берег Дуная. Сначала они собрали

тела павших бойцов и сожгли их на кострах, а потом, совершая Тризну, предали смерти множество пленников и пленниц. Но самое оригинальное было то, что они топили в водах Дуная грудных младенцев и петухов. Так совершались жертвоприношения злым богам. Еще более страшные сцены происходили в Белобережье (остров Березань) после возвращения из Болгарии. Князь и его языческие вельможи приписали русским христианам, сражавшимся в том же войске, вину за поражение, нанесенное их единоверцам, объяснив его гневом богов на христиан. Святослав замучил насмерть своего брата Улеба (Глеба), а его воины также поступили со своими боевыми товарищами, страдавшими от ран и нуждающимися во враче, а не в палаче» [6, с. 160].

Язычество и война Философия язычества учит человека жестокости и беспощадности. Нередко сами войны становятся вообще средством к умилостивлению языческих богов. И потому исследуя сам феномен появления войн, мы видим его четкую связь с язычеством. Потому войны языческих времен носили особо беспощадный и варварский характер (здесь важно отметить, что и идеология Третьего Рейха зиждилась на тех же самых древних языческих принципах и потому отличалась такой же жестокостью, равно, кстати, как и средневековые крестовые походы, ставшие плодом, слившийся в своем учении с язычеством средневековой церкви). В древности жестокость славянских племен наводила ужас на сопредельные страны. «Не желание славы, а желание добычи, ко-

Обзор мировых вопросов

№ 4 ‘ 2013

Язычество и раздробленность Руси Исследуя историю древней Руси, мы видим, что объединения славянских племен удалось добиться лишь после принятия князем Владимиром христианства, тогда как в течении предшествующих многих веков наши предки жили в состоянии раздробленности и постоянных межплеменных войн. И это было не случайным. Ибо язычество, разрушая институт семьи, умаляя понятия честности, верности, морали и поддерживая взамен этого безнравственность, жестокость, ритуальное пьянство,

суеверия, не могло создать никаких консолидирующих основ, необходимых для создания государства. Язычество веками поддерживало раздробленное состояние древнерусских племен, повергая их в хаос братоубийственных войн. Так что никакого идиллического существования дохристианской Руси не было. Напротив, это была тогда страна, населенная народом, в котором религия культивировала жестокость и аморальность. Именно к этой религии и призы-

вают нас сегодня вернуться так называемые поборники «национальных корней». Однако, сегодня многие не знают настоящего лица русского язычества и с большим энтузиазмом вступают в создаваемые языческие общины. И потому, празднуемый сегодня Юбилей 1025-летия принятия христианства на Руси служит еще раз прекрасным примером, чтобы мы по достоинству оценили это событие (низвергнувшее официальную языческую религию) и его роль в жизни нашего Отечества.

Список использованной литературы 1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. − М.: Академический проект. 2009. 2. Буганов В.И., Жуковская Л.П., Рыбаков Б.А. Мнимая "древнейшая летопись" //Вопросы истории − 1977.− № 6. 3. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. − М.: Мир, Академический проект. 2013. 4. Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. − Спб., 1870. 5. Гельмольд. Славянская хроника. − М., 1963. 6. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. − М.: Лорис, 1992. 7. Дёмин В.Д. Загадки русского Севера. − М.: Вече, 2000. 8. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4 т. − Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. Т. 1.

Вопросы физики

9. Котляревский А.А. О погребальных обычаях языческих славян. − М., 1868. 10. Котляревский А.А. Сочинения. − М., 1893. Т.3. 11. Ловмянский Г. Религия славян и ее упадок. − Спб., 2003. 12. Макарий. История Русской церкви. В 9 т. − М.: Изд-во Спасо− Преображенского Валаамского монастыря. 1994. 13. Миролюбов Ю.П. Сакральное Руси. В 2 т. − М., 1996. 14. Повесть временных лет. В книге: Как была крещена Русь. − М.: Политиздат, 1990. 15. Пыпин А.Н. История русской литературы. В 4 т. − Спб., 1898. 16. Русанова И.П., Тимощук Б.А. Языческие святилища древних славян. − М.: Ладога-100. 2007. 17. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. − М.: Наука, 1984.

18. Саксон Грамматик. Деяния датчан. − М. 2010. 19. Свод древнейших письменных известий о славянах. В 2 т. − М., 1991-1995. 20. Толстой Н.И. Язычество древних славян //Очерки истории культуры древних славян. − М. 1996. С. 145-160. 21. Фаминцин А.С. Скоморохи на Руси. − Спб., 1889. 22. Фаминцин А.С. Божества древних славян. − Спб., 1884. 23. Шаян В. Вiра предкiв наших. − Канада, Онтарио, 1987. A.A. Oparin, PhD (Ukraine) PAGAN RUS’: TRUTH AND FICTION

The research discusses the features of culture, way of life and customs of pagan Rus’. It is shown how paganism contributed to spiritual and physical degradation of people. Marked is its negative role in the development of the ancient Russian State. Key Words: Rus’, paganism, Christianity, superstitions.

Профессор С. Л. Головин (Симферополь, Украина) ГОРЫ НА ВЕСАХ. Гравитация и изостазия

Рассматривая иск усно собранный сложный механизм, - будь-то обыкновенные часы, фотоаппарат или космическая станция, - мы невольно поражаемся мастерству его создателя, который столь тщательно продумал конструкцию, предусмотрел необходимые размеры, форму, вес и прочность всех составля-

ющих его деталей, заботливо собрал отдельные части в единое целое, добился столь слаженного их взаимодействия, что теперь мы воспринимаем всю конструкцию как единое целое. И если в магазине, демонстрируя вам сверхсовременную видеокамеру, продавец скажет Вам, что она образовалась сама собой в ре-

С.Л. Головин

Вопросы физики зультате простого совпадения различных случайных событий, вы посчитаете его, как минимум,

шутником. Но не меньшую сложность, слаженность и точность мы наблюдаем в окружающем

нас мире. Ибо физические законы, по которым “живет” мир, изящны, разумны и точны.

Наука в дохристианских цивилизациях Из школьных уроков истории вам должно быть известно о множестве цивилизаций, существовавших в различные времена в различных частях света. В период своего расцвета они достигали высочайшего уровня строительного и медицинского искусства, имели развитую систему астрономических наблюдений. Но со временем все это оказывалось забытым. Вы не задумывались — почему? Почему собственно наука, способная постигать законы мироздания, а также основывающаяся на ней технология, возникли именно в нынешней европейской цивилизации? Дело в том, что все предыдущие ци-

вилизации были языческими. Когда-то в прошлом они утратили знание о существовании Единого Бога-Творца, а в результате — даже не могли предположить существования во вселенной точных законов, которые можно не только постигать разумом, но и выражать математическими формулами. Казалось, что все в мире движется по кругу и подчинено случаю. Так, практически во всех частях света было известно, что все планеты вращаются по круговым орбитам. Независимо от того, считалось ли, что весь небосвод вращается вокруг Земли, либо, что Земля вращается вокруг своей собственной оси (с точки

зрения механики эти два подхода совершенно равнозначны, поскольку движение относительно), это знание позволяло астрологам приблизительно предсказывать некоторые небесные явления (например — затмения или время весеннего восхода звезды Сотис (Сириус) над долиной Нила). Отклонения от расчета просто принимались как факт и даже использовались в качестве аргумента для астрологических прогнозов. И уж, конечно же, было известно, что физические тела или, как минимум, — Земля, обладают притяжением, и всякий брошенный предмет падает обратно.

щаются не по круговым, а по эллиптическим орбитам, причем радиус вращения “заметает” равные площади за равные промежутки времени, а период вращения определяется удалением планеты от Солнца. Несколько десятилетий спустя математик и богослов Исаак Ньютон, также уверенный в точности и разумности Божественного замысла, получил от Создателя откровение законов, описывающих зависимость движения тела от действующей на него силы. После этого Ньютон взялся за решение обратной задачи: какая же сила должна действовать на планеты, чтобы те двигались в соответствии с законами, открытыми ранее Кеплером? Результатом этого исследования явилось открытие закона всемирного тяготения, опубликованного в работе Philosophiae naturalis principia

mathematica (Математические принципы естествознания, 1687). В соответствии с этим законом все физические тела взаимно притягиваются с силой, прямо пропорциональной их массе и обратно пропорциональной расстоянию между ними. Описанные открытия явились ярким доказательством существования разумной гармонии и точных законов, установленных в мире его Создателем, а также возможности познания этих законов как эмпирическим, так и рациональным способами. Они послужили отправной точкой современного научного метода. И хотя законы эти носят название законов Кеплера и Ньютона, мы должны помнить, что установлены и поддерживаются законы мудрым и всемогущим Творцом, Который и открыл их выдающимся ученым, вознаградив их за их веру.

в таком случае? Вода бы текла из долин в горы. Неровности рельефа путали бы животных, рыб и птиц, использующих гравитацию для ориентирования в пространстве. А торговцы стремились бы покупать товары на побережье и продавать их повыше в горах, используя при этом только пружин-

ные весы, поскольку вес гирь тоже менялся бы. Однако проведенные сверхточные гравиметрические измерения показали, что вес стандартного груза остается таким же, где бы мы его ни измеряли — на вершине ли Эвереста или в океане над Марианской впадиной, возле полюса или на экваторе. Соот-

Гравитация Лишь в Европе семнадцатого века, когда вера в существование разумного Творца стала неотъемлемой частью сознания человека и культуры общества, выдающийся богослов и астроном Иоганн Кеплер занялс я тщательным сопоставлением наблюдаемых параметров орбиты Марса с теоретическими вычислениями, желая выяснить природу отклонений. Кеплер искренне верил, что мир содержим словом Божьим в соответствии с точными законами гармонии, погрешности же — следствие неточности нашего понимания этих законов. И Господь вознаградил веру этого человека, открыв ему математические законы движения планет. В своих работах Astronomia nova (Новая астрономия, 1609) и Harmonices mundi (Гармония мира, 1619) Кеплер показал, что планеты вра-

Изостазия Но если все тела взаимно притягиваются, и чем больше их масса, тем сильнее это притяжение, то, казалось бы, вес какого-либо предмета, например, бильярдного шара, обусловленный его притяжением к земле, должен быть больше на горе и меньше — в долине. Представляете, что было бы

Обзор мировых вопросов ветственно, вес самих участков Земли — и горных, и равнинных — везде одинаков. Неужели — чудо? Кто взвесил на весах горы? Действительно — чудо. И для осуществления этого чуда Господь создал удивительный механизм, называемый учеными изостазия (на греческом языке это слово обозначает равностояние чаш весов, т.е. равновесие). Дело в том, что относительно тонкая (ок. 70 км) и легкая (преимущественно — гранитная) земная кора покоится на мощном (2900 км) слое гораздо более тяжелой земной мантии. И хотя мантия земли составлена из твердого вещества (вязкость вещества мантии в 100 раз больше, чем у гранита), при высоких давлениях, царящих в земных недрах, любое твердое вещество проявляет свойство пластичности. Доводилось ли вам пускать игрушечные кораблики в водоеме? Вспомните: чем больше был кораблик, тем большая часть его корпуса погружалась в воду, вытесняя ее. Именно так осуществляется изостазия. Участки земной коры как бы “плавают” на поверхности мантии. Чем выше горный массив, тем глубже его “корни” погружаются в мантию, вытесняя

ее более тяжелое вещество, и общий вес каждого участка остается таким же, осуществляя общую сбалансированность земли. Итак, действительно — «Кто… взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?» (Исаия 40:12). Под силу ли такое людям, если «…народы — как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах…» (Исаия 40:15). В проявлении закона притяжения — как в движении планет, так и в устройстве Земли — мы видим силу, власть, заботу, мудрость и точность нашего великолепного Создателя. «Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли? Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней — как саранча [пред Ним]; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья... Поднимите глаза ваши на высоту [небес] и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает» (Исаия 40:21, 22, 26). Мы все — как на ладони перед Ним, и ничто не ускользает от Его

№ 4 ‘ 2013

всевидящего ока. Иисус учил: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Евангелие от Матфея 10:29-32). Слава Божья, отображенная в Его творении — урок всякому, отвергающему Его истину в гордыне множественности собственного знания. И подлинно, как говорил древний патриарх Иов: «…спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?» (Иов 12:7-9). S . L . G o l ov i n , Ph D (S i mf e r o p o l , Ukraine) MOUNTAINS ON SCALE. Gravity and Isostasy

The article discusses the issues of mountain formation, their study in history and the role Christianity played in it. It is shown that science, freed from the shackles of scholasticism and superstitions by the Great Reformation, was able to develop freely and the result of that were great discoveries. Key Words: gravity, isostasy, mountains.

Вопросы искусствоведения

Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия) ЧЕРНЫЙ КВАДРАТ

В этом году1 в Третьяковской галерее в Москве своеобразный юбилей имеет картина Казимира Малевича „Черный квадрат”. В свое время она наделала много шума, из-за которого и стала широко известной. Одни называли ее безвкусицей, другие считали венцом – summa summarum – всего искусства, а третьи называли ее иконой! На выставке полотен рисунков авангардистов именно эта картина висела в углу. Для русского человека этот намек был откровенно шокирующим, ведь в красном уголке висели только особенные изображения – иконы 1

Бога и святых. В углу других картин никто не ставит. Сам художник К. Малевич считал свое произведение именно иконой. Возможно, кто-то может недоумевать – как иконой? Там же никто не изображен! Верно, там нет изображения, только черный квадрат, но это символ того времени. Духовный символ состояния души того поколения, которое разочаровалось в ценностях своего времени, и таких людей в дореволюционной России было много. 1913 год - это последний спокойный год перед войной, и не просто войной, целой

А. Пешелис эпохой перемен и разрушений, строек и перестроек, которые последовали за тем. Картина „Черный квадрат” предлагает тьму

В согласии с датой на картине в Эрмитаже.

Вопросы искусствоведения

Рис. 1. Казимир Малевич

вместо Бога, тьму вместо света. Здесь, конечно же, необходимо заметить, что поклонение иконам – это не то же самое, что поклонение Богу. Поклонение иконам при духовной тьме приводит к тому, что толпа при одном строе идет в крестовом ходе за иконой, а при другом правлении – идет громить храмы. Иконы не в силах преобразить характер человека и наполнить его светом истины, наоборот, изображения божества низводят духовное на уровень физического, а также умаляют откровение и значение Святого Слова. Не зря Слово Божье нас предупреждает: „Твердо держите в душах ваших, что вы не виде-

Рис. 3. Черные квадраты Малевича. Выставка

ли никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какоголибо кумира, представляющих мужчину или женщину…”. (Втор. 4:15-16) Это правило Церковь игнорировала многие столетия, выдвигая на передний план именно изображения Божественного, а не Слово Божье. Пусть даже некоторые изображения именуют „нерукотворными”, но они есть и остаются изображениями Бога

в человеческом обличии, о которых Бог сказал, чтобы Его народ таких не делал. Картину „Черный квадрат” также можно назвать занавесом над прежней Россией и даже историей всего человечества, а также занавесом, который должен открыться перед строителями нового будущего. Это было предметом споров интеллектуалов дореволюционной эпохи – новое будущее. Каким оно будет? Как его построить? Эта картина становилась символом этой мечты

Рис. 2. Современный Черный квадрат

Обзор мировых вопросов о конце старой жизни, когда из тьмы рождается что-то новое, что потом воплотилось в становлении советского строя. Некоторые эксперты по искусству называют "Черный квадрат" Малевича антииконой, потому что на нем все цвета и соотношения поставлены в противоположность канонам иконописи. В иконах в основном используется золотой цвет, символ небесного, ведь во Христе нет тьмы, но на картине Малевича – черный, который в иконописи используется только для иллюстрации смерти, дьявола и погибели. Тем самым картина выступает как окно, через которое не виден свет, а видна тьма. Вместо Бога – тьма. Хотя не известно, имел ли ввиду Малевич создание просто антииконы, поступая в противоположность иконописи. Это бы было примитивно в глазах его современников, потому что они хотели идти куда дальше того, а не только создать антиикону – противоположность. Сам Малевич заявлял, что на "Черном квадрате" все искусство заканчивается, что его картина и есть вершина и конец всякого искусства. Вот так! Не менее того! Для Малевича не существует различия между добром и злом, Богом и дьяволом. Он как авангардист отвергает само понятие Слова Божьего и предлагает новый мир, где нет места для Бога и верующих в него. Однако, имея стремление стать оригинальным, новый мир революции оказался той же старой борьбой, которую вел сатана на Небе против Христа, что принесло ужасные плоды здесь, на Земле. Возможно, что Малевич чувствовал себя творцом нового иск усства будущего. О своей картине он говорил так: „Вы посмотрите-ка, рушится все!” Он буквально молился на нее. После Октябрьской революции Малевич, а так же другие интеллектуалы- авангардисты, примыкает к большевистской смуте и выступает как комиссар по делам иск усс тва. Однако в иск усстве и пропаганде он д а льш е св о е го к в а д р а т а н е доходил. За время своего

№ 4 ‘ 2013

Рис. 4. Черный квадрат Малевича

творчества он пишет семь или восемь черных к ва дратов и некоторое количество других разного цвета. Все у него кру жится вокруг квадратов и геометрических форм. Ту т на лицо признаки одержимости и бредовое состояние ума. Но, по мнению его учеников, из черного квадрата вырос новый мир, живой, радостный... Квадрат собрал вокруг Малевича поколение, у которого его ненависть к дореволюционной живописи и антихристианские взгляды совпадали. Надо было разрушать все старое. Но в конце 20-х годов настала другая пора – время великих с троек . Его искусство не пригодилось для власти. Востребованным стал так называемый социалистический реализм, а авангард квадратов занял свое место на периферии стройки великого будущего. В 1935 год у Малевича хоронят в гробу его собственной конструкции. На капоте автомашины, которая везла гроб, помещают изображение черного квадрата. На его могиле ставят бетонный куб с изображением черного квадрата. Однако место его захоронения теряется уже через несколько лет во время войны. Много времени прошло, но изменилось ли что-либо в духовной жизни нашего поколения с той поры? Возврата к старому строю, конечно, нет, но как да-

леко отошло наше поколение от этого черного квадрата? Рассматривая черный квадрат, я подумал, что эта картина похожа на телевизор. Во многих домах наших современников на самом почетном месте стоит такой квадрат – свой! Не всегда он в углу, но он всегда на самом видном месте. Квадрат духовного мира – экран телевизора, перед которым люди чувствуют себя хорошо и приобретают духовные ценности. Этот квадрат имеет силу преображать и ставить в зависимость от себя. Перед этим квадратом некоторые проводят большую часть своего свободного времени. Черный квадрат продолжает завораживать, перед ним без движения сидят сотни миллионов наших современников. Является ли это планом Бога, чтобы современные люди почти все свое свободное время все сидели перед экранами или общались посредством Интернета? Не побоюсь с этим высказыванием быть понятым превратно. Прогресс техники невозможно остановить, и мы пользуемся этими достижениями. Но тут чтото не так. Если мы задумаемся хотя бы на минуту: как много времени у нас после всего этого остается для реального общения с Творцом и нашими близкими, родными? Как много времени мы уделяем, разглядывая предложения мира сего в виде похоти очей и гордости житейской?

Вопросы искусствоведения Будем честными хотя бы перед собой! Не надо обманывать самих себя. Итак, что же у нас стоит на самом почетном месте в жизни? Не отнимает ли этот квадрат у нас становление характера? А что

будет, если смерть застанет нас во время нашего нахождения за экраном при просмотре фильма, компьютерной игры, порнографического сайта, бокса? То, на что мы смотрим, нас преображает.

Список использованной литературы 1. Иoнина Н. A. Сто великих картин. – М., 2002. 2. Шатских А. С. Казимир Малевич. – М., 2006.

Нахождение за квадратом экрана может нам дорого стоить. Andris Peshelis, MA (Riga, Latvia) BLACK SQUARE

The article traced the history of writing and philosophy of painting "Black Square" by Kazimir Malevich. It is shown that the basic philosophic ideas that guided Malevich when he worked on his painting did not lose their meaning and became even more important in today's world. Key Words: Kazimir Malevich, Black Square

Вопросы теологии

М. С. Зозулин (Тверь, Россия) ЖИВ ГОСПОДЬ, ПРЕД КОТОРЫМ Я СТОЮ!

Порой в семьях верующих людей и да же с лу жителей церкви приходится наблюдать, когда люди, называющие себя верующими, подстраиваются в своей повседневной жизни под мнение окружающих, меняя разные маски благочестия и показывая тем самым, что для них в их повседневной жизни реального присутствия живого

Бога нет. Господь для них находится где-то там – далеко и высоко, на небе, и живет Сам по Себе, а они – сами по себе существуют в этом мире. Такие люди общаются с Богом время от времени, только тогда, когда Он очень нужен для решения их трудных жизненных проблем. Они видят в Господе своего слугу или охранника.

М. С. Зозулин

Он одесную меня Исследуя Библию, мы видим, что истинные дети Божьи строят свои взаимоотношения с Богом совершенно на другой основе. Вспомним историю противостояния пророка Илии и царицы Иезавели, которая ненавидела Илию и хотела уничтожить его и всех пророков Господних в царстве. Однако Илия не боялся земных царей, ибо знал, что перед ним всегда идет Царь Вселенной, о чем он и сообщил царю Ахаву и его богобоязненному слуге Авдию: «Жив Господь Саваоф, пред Которым я стою!» (3 Царств 18:15). Слуга Божий духовно выше земных монархов и начальствующих, что доказывает поведение библейских личностей, близких к Господу. Так Иаков благословил фараона, как вышестоящий - нижестоящего (Бытие 47:7).

Я лично зна л такого бесстрашного и бескомпромиссного в вопросах веры слугу Божьего. Приставленные к нему чекисты постоянно одолевали распросами его жену. Когда она спросила: «Почему вы не поговорите с ним сами?», - представители сыскного ведомства ответили: «Мы его боимся». Чекисты боялись служителя Божьего, несмотря на то, что тоталитарная система в то время уже начала распадаться. А участковый милиционер, который однажды пришел в дом к этому человеку для составления протокола (пастору грозила ссылка), признался его жене: «Всякий раз, когда я подхожу к вашему дому, я меняюсь - делаюсь добрым и кротким, в то время как на самом деле я злой». Все люди, жившие в особенной близости с Богом, считали важ-

ным постоянно находиться в Его присутствии. Енох «ходил пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Бытие 5:24). Давид описал свое хож дение пред Богом так: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Псалом 15:8). В одной христианской семье сын сказал отцу: «Папа, хорошо, когда к нам приходят гости». «Почему?» — поинтересовался отец. - «Потому что в гостях они ведут себя лучше, да и мы меняемся к лучшему». - «Это хорошо, сын, что в присутствии других людей ты ведешь себя лучше». Так и мы должны постоянно осознавать присутствие Господа, подобно Илии и другим мужам веры, и не стесняться говорить открыто: «Жив Господь, пред Которым я стою!»

век. Тогда мы оставили бы многие плохие привычки и грехи. Постоянное хождение в присутствии Бога – щит, ограждающий нас от нечистоты идолопоклонства, раз-

дражительности и всякого другого проявления греха. Прискорбно видеть, как служитель церкви, сойдя с кафедры и попадая в среду молодежи, рас-

Секрет духовной силы Постоянная связь с Богом «лицом к лицу» – Он стоит предо мной, я стою перед Ним – дает человеку духовную силу. Хорошо, если бы так жил каждый чело-

Обзор мировых вопросов слабляется и позволяет себе увлеченно рассказывать анекдоты, непристойные истории, забыв, что стоит перед Богом. Осознание того, что мы постоянно находимся в присутствии Бога, благотворно отразится на нашем характере и поступках. На богослужении мы будем испытывать благоговение перед присутствующим здесь Богом. Мы станем поклоняться Ему не только во время богослужения, но и после его окончания. Станем почтительно и активно участвовать в Его прославлении, серьезно размышлять над Словом Божьим и над ходом всей программы богослужения, стараясь увидеть и

услышать «Невидимого». Да и наше поведение в собственном доме и других местах будет отражать присутствующего в нас и с нами Иисуса. Некоторые не только не стремятся всегда видеть пред собой Господа, но и бегут от Лица Его, чтобы жить жизнью греха и непослушания Богу, скрываются от Господа, точно Каин или Иона (Иона 1:3), не желая исполнять Его волю. Блудный сын уходит от Отца, чтобы пожить «свободной», вольготной жизнью с друзьями. Однако к финалу земного существования блудные дети приходят по-разному. Каин до конца своей

№ 4 ‘ 2013

жизни так и не захотел вернуться к «стоянию перед Богом» и погиб в грехах. Иона «помолился Господу своему из чрева кита», вернулся к Богу и отправился возвещать жителям Ниневии Божье предостережение о возможной гибели, «если не покаются». И увидел триумфальное спасение жителей города. Блудный сын сказал в сердце своем: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! я согрешил против неба и пред тобою» (Луки 15:18). Он вернулся и стал жить в присутствии отца, который ждал его. История блудного сына – это предвкушение вечной жизни в Царствии Божьем.

Смиренномудренно ходить перед Богом Быть с Богом и ходить перед Богом – вот что только даст душевный мир и покой в этом мятежном, злом, греховном мире, ведь тогда «Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны» (Исход 14:14). Только «придите ко Мне, – говорит Иисус, – и Я успокою вас». Задайте себе вопрос: перед кем я хожу – перед людьми или перед Богом? Ограничиваюсь ли я только верой в живого Бога или всегда чувствую Его шествие предо мной? Благоговею ли я пред

Господом, как Моисей, «как бы видя Невидимого»? Говорим ли мы, подобно пророку Малахии: «Но боящиеся Бога говорят друг другу: внимает Господь и слышит это»? Охраняет ли меня присутствие Бога от греха, как охраняло Иосифа в день искушения в доме Потифара? Готовы ли мы, как Иосиф, в ответ на соблазн сказать: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом моим»? Не скрываюсь ли я от лица Божьего, как Каин, Иона и блудный сын? Удивительный

призыв Божий для нас выражен в Книге пророка Михея: «О, человек! сказано тебе, что – добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Михей 6:8). M.S. Zozulin (Tver, Russia) Alive is the Lord for Whom I am Standing!

The article deals with the issues of formal ritual Christianity. On the basis of the Bible shown are the principles of living faith, as the Bible reveals them. Key Words: Christianity, the Bible, faith

Вопросы филологии

Директор Крымского музея Истории Религии О. Н. Арутюнов (Симферополь, Украина) «Гражданин высокого небесного гражданства». Ранний период жизни и творчества Н.В. Гоголя «СТАРОСВЕТСКИЕ ПОМЕЩИКИ» И «ТАРАС БУЛЬБА» «Нужно вспомнить человеку, что он вовсе не материальная скотина, но высокий гражданин высокого небесного гражданства. Покуда он хоть сколько-нибудь не будет жить жизнью небесного гражданина, до тех пор не придёт в порядок и земное гражданство».

Думать, что ранние литературные работы Гоголя лишены

О. Н. Арутюнов Н. Гоголь

глубокого религиозного смысла – ошибочно. Все художественные

произведения Николая Васильевича многослойные, многогранные

Вопросы филологии и многоуровневые, просто выявить их духовный подтекст неискушенному читателю не всегда просто. Следует иметь ввиду, что Гоголь будет более понятен не для светского зеваки, «пошлого человека», а для мыслящего христианина, чей внутренний слух и взор сосредоточены на духовных явлениях и предметах.

Мне кажется, что не существует универсального ключа к его произведениям. Всё зависит от читателя, его способности к духовному восприятию мира, от его умения, по словам ап. Павла «соображать духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:13).

«Старосветские помещики» «И мелкой жизни мелкая забота» Н. Огарёв На первый взгляд, в этой повести Гоголь описывает идеальную картину сельской, пасторальной жизни, где люди живут как за оградой рая: «где ни одно желание не перелетает за частокол, окружающий небольшой дворик, за плетень сада, наполненного яблонями и сливами <…> осененными вербами, бузиною и грушами». В этом райском месте, как и в имении Гоголей в Васильевке, всего было в изобилии. В доме все было уставлено «сундуками, ящиками, ящичками и сундучками. Множество узелков и мешков с

семенами, цветочными, огородными, арбузными, висело по стенам. Множество клубков с разноцветною шерстью, лоскутков старинных платьев, сшитых за полстолетия, были укладены по углам в сундучках и между сундучками». А хозяйство этого райского царства «состояло в беспрестанном отпирании и запирании к ладовой, в солении, сушении, варении, бесчисленного множества фруктов и растений», где «вечно был разложен огонь, и никогда почти не снимался с железного треножника котел или медный таз с вареньем, желе, пастилою, деланными на меду, на сахаре и не помню еще на чём».

«Сакральное пространство» Но внимательно присмотревшись, мы увидим, что с самого начала Гоголь (рис. 1) описывает перед нами не простой деревенский хутор. Он вводит нас в «сферу» особого, замкнутого в «частокол» сакрального пространства, где, как в Раю, есть всё и где мы наблюдаем явления, совершенно не совместимые в одно и то же время на земле. Например, мы видим, как одновременно цветёт «душистая черёмуха» и тут же зреют целые ряды «потопленных багрянцем вишен», вместе с «яхонтовым морем слив», а спелые дыни и вязанки «сушеных груш и яблок», соседствуют с «молодыми и нежными, как пух, гусятами».

Рис. 1. Портрет Н.В. Гоголя с его автографом

Это идиллическое описание земного Рая, очень характерное для книжной традиции восточного христианства, можно встретить у многих классиков. Например, у Михаила Лермонтова мы читаем: «Когда волнуется желтеющая нива, И свежий лес шумит при звуке ветерка,

Рис. 2. Афанасий Иванович и Пульхерия Ивановна. Рисунок Пав. П. Соколова в рукописном экземпляре повести «Старосветские помещики» 1853 г. Исторический музей, Москва

Обзор мировых вопросов И прячется в саду малиновая слива Под тенью сладостной зелёного листка; Когда, росой обрызганный душистой, Румяным вечером иль утра в час златой, Из-под куста мне ландыш серебристый Приветливо кивает головой; Тогда смиряется души моей тревога, Тогда расходятся морщины на челе, И счастье я могу постигнуть на земле, И в небесах я вижу Бога…». (1837г.) Здесь так же, как и в описании старосветского гоголевского рая, одновременно сосуществуют и «ландыш серебристый», и «малиновая слива», и спелое пшеничное поле. Что же касается древних мотивов, о якобы занесенных из Рая плодах, несущих блаженство, утешение и исцеление, то в «Старосветских помещиках» они находят своё отражение в «аптеке» хозяйки дома, где различные кушанья, настойки

№ 4 ‘ 2013

и наливки всегда имели «какие-нибудь целебные свойства». Но главными хозяевами этого «царства» были милые старички: «Афанасий Иванович Товстогуб и жена его Пульхерия Ивановна» (рис. 2), которые «никогда не говорили друг другу ты, но всегда вы», и длинная жизнь их была наполнена сном, бесконечными яствами и разговорами «о чем-нибудь постороннем» – ну чем не воплощение человеческой мечты о земном счастье? Как писал Гоголь, в таком месте «на минуту забываешься и думаешь, что страсти, желания и неспокойные порождения злого духа, возмущающие мир, вовсе не существуют, и ты их видел только в блестящем сверкающем сновидении». Таким образом, Гоголь ограждает своих героев не просто от зла и влияния демонических сил, а даже от любых неудобств. Он помещает их в заведомо сказочное место, где всё сразу и цветёт, и наливается соком, и спеет и где, удовлетворяются в изобилии все самые желанные, плотские потребности человека.

«Любовь-привычка» Но, к сожалению, этот на первый взгляд прекрасный мир, наполненный «дремлющими и <…> какими-то гармоническими грезами» лишь с виду был идеален. На самом деле, их мир постепенно умирал, и причиной этому были не кражи приказчика и не обжорство прислуги, и даже не внешние демонические силы. Их старосветский «Иерусалим» был разрушен изнутри из-за утраты (если не сказать отсутствия) глубокой, «первой любви» (Откровение 2:4) друг к другу, той самой любви, которая по Евангелию «всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит» (1 Коринфянам 13:7). В итоге, «низменная буколическая жизнь» этой семьи держалась лишь на силе любви-привычки, земной привязанности и ею же была умерщвлена. Как тут не вспомнить печально-иронические строки Пушкина: «Привычка свыше нам дана: Замена счастию она» А в черновой рукописи поэта сохранилось следующее продолжение: «Они привыкли вместе кушать, Соседей вместе навещать, По праздникам обедню слушать, Всю ночь храпеть, а днем зевать, В линейке ездить по работам, Браниться, в баню по субботам…». (Евгений Онегин гл.2 строфа 31). Эта же тема, но с нотками романтизма, находит свою поддержку и у Ивана Козлова: «…В земном раю семьи своей. Привычка наслаждений мирных, Веселые заботы дня, Забавный страх, рассказов дивных Кругом вечернего огня, -

<…> О, вы, обычаи святые! Любовь домашнего быту. Отрады ваши золотые Лелеют жизни суету…».(1837г.) Привычка не может созидать, она бесплодна, но сила ее такова, что часто незаметно для нас она очень скоро подменяет собой все самое лучшее в нашей жизни и нашем сердце, а порой и саму жизнь. В привычку входит ходить в Церковь, молиться Богу – по привычке заученными словами, жить с человеком под одной крышей, всем улыбаться и говорить “окей“ и т.д. В результате наша жизнь, выражаясь словами Гоголя, состоящая «только из сидения на высоком стуле, из ядения сушёных рыбок и груш, из добродушных рассказов», постепенно превращается в «блестящее, сверкающее сновидение», в некий летаргический сон, в котором мы ни холодны и ни горячи. Мы просто перестаём замечать, как столь лелеемые нами «обычаи святые» вытесняют все страстное, творческое и живое из нашей жизни, оставляя нам лишь «жизни суету». Когда мы по привычке начинаем верить, надеяться и даже любить, тогда есть большая опасность для нас умереть душою значительно раньше нашего тела. Обратите внимание, что духовное бесплодие главных героев повести, как мне кажется, подчёркнуто еще и тем, что «они никогда не имели детей, и оттого вся привязанность их сосредоточилась на них же самих». Более того, отсутствие подлинной любви привело к столь удручающей атмосфере, что даже домашняя кошка не смогла жить с ними, и как пишет Гоголь: «набралась романических правил, что бедность при любви лучше палат» и навсегда оставила их «райское» место.

Вопросы филологии

Рай без Бога Необходимо понимать, что Гоголь сам очень боялся стать жертвой «долгой, медленной, почти бесчувственной привычки» и быть заживо ею погребённым. В письме к Ивану Косяровскому (деду по матери), он ещё в свои совершенно юные годы писал: «Холодный пот проскакивал на лице моем при мысли, что, может быть, мне доведется погибнуть в пыли, не означив своего имени ни одним прекрасным делом; быть в мире и не означить своего существования - это было для меня ужасно». (1827 год, 3 октября) [1, т. 10, с. 98—101]. А в письме к своему другу Г. Высоцкому, Гоголь выразился более откровенно: «Как тяжко быть зарыту вместе с созданьями низкой неизвестности в безмолвие мертвое! Ты знаешь всех наших существователей, всех, населивших Нежин. Они задавили корою своей земности, ничтожного самодоволия высокое назначение человека. И между

этими существователями я должен пресмыкаться». В этом же письме, «мысленно» представляя себя живущим в Петербурге, в «веселой комнатке окнами на Неву» и в окружении друзей, Гоголь продолжал: «Не знаю, сбудутся ли мои предположения, буду ли я точно живать в этаком райском месте, или неумолимое веретено судьбы зашвырнет меня с толпою самодовольной черни (мысль ужасная!) в самую глушь ничтожности, отведет мне черную квартиру неизвестности в мире» (1827 год, 26 июня) [2]. Старосветский рай, так поэтически описанный Гоголем, на самом деле и был этой «черной квартирой неизвестности» и «глушью ничтожности». В этом «мирном уголке» мы не видим даже намёка на духовную жизнь. А там, где нет духовной жизни, где нет подлинного чувства и «веры, действующей любовью» (Галатам 5:6) – там, остаётся только «безмолвие мёртвое».

В конце повести Гоголь, как бы предлагая нам огляну ться на свою жизнь и её наполнение, риторически вопрошает: «Боже! … Что же сильнее над нами: страсть или привычка? Или все сильные порывы, весь вихрь наших желаний и кипящих страстей – есть только следствие нашего яркого возраста и только по тому одному кажутся глубоки и сокрушительны?» – скромно оставляя за читателями право на раздумье и поиски собственного ответа. Таким образом, в «Старосветских помещиках» Гоголь описывает перед нами человеческий Рай, в котором есть как бы все мыслимые блага, наслаждения и удовольствия, но нет духовного наполнения, и потому нет подлинного счастья. Но главное, в этом «райском месте» нет живой, жертвенной и плодотворной любви, а значит – нет Бога, потому что «Бог есть любовь» [1 Иоанна 4:8].

«Тарас Бульба» – украинский крестовый поход «Народе без пуття, без честі і поваги, Без правди у завітах предків диких, Ти, що постав з безумної одваги Гірких п’яниць та розбишак великих!» Пантелеймон Куліш Гоголь работал над этим произведением девять лет: с 1833 до 1842 года, постоянно внося в текст

различные изменения и поправки. Существуют две основные редакции «Тараса Бульбы», редакция 18351840 и 1842 годов. Их анализ требует отдельного исследования. Поэтому ограничусь лишь замечанием, что образ главного героя во второй редакции подвергся существенному изменению, как впрочем, и многие идейно-смысловые аспекты повести.

«Господствующее мнение» Например, в первой редакции говорится о том, что Бульба «был большой охотник до набегов и бунтов; он носом слышал, где и в каком месте вспыхивало возмущение, и уже как снег на голову являлся на коне своём. “Ну, дети! Что и как? кого и за что нужно бить?” – обыкновенно говорил он и вмешивался в дело», во второй заменено: «Вечно неугомонный, он считал себя законным защитником православия. Самоуправно входил в сёла, где только жаловались на притеснения арендаторов и на прибавку новых пошлин с дыма». В первой редакции: «Это был один из тех характеров, которые могли только возникнуть в грубый XV век, и притом на полукочую-

щем Востоке Европы, во время правого и неправого понятия о землях, сделавшихся каким-то спорным, нерешённым владением, к каким принадлежала тогда Украина». Во второй редакции: «Это был один из тех характеров, которые могли возникнуть только в тяжёлый XV век, и на полукочующем углу Европы, когда вся южная первобытная Россия, оставленная своими князьями, была опустошена, выжжена дотла неукротимыми набегами монгольских хищников». В первой редакции Бульба перессорился со своими ратными товарищами из-за неравного дележа награбленной добычи, а во второй он «перессорился с теми из своих товарищей, кото-

рые были наклонны к варшавской стороне, называя их холопьями польских панов». В первой редакции запорожские казаки не называются «русскими», фразы казаков, такие как: «пусть славится во веки веков святая православная русская земля» – отсутствуют. Как, в прочем, нет там и призывов Тараса к святой товарищеской солидарности против врагов православной веры и патриотической речи о величии и славе русского государства. Можно только догадываться о том, сколько усилий было преложено определёнными кругами для того, чтобы заставить автора отказаться от своего первоначального замысла и чтобы казённая идеология восторжествовала.

Обзор мировых вопросов Граф Кушелев-Безбородько в 1858 году купил рукопись «Тараса Бульбы» и подарил её Нежинскому лицею. Эта рукопись полностью написана рукою Гоголя, внёсшего в 1840 году мно-

го изменений в пятую, шестую, седьмую, восьмую и десятую главы. Эта «нежинская рукопись» по существу является последней авторской редакцией, но, несмотря на это, все последующие издания

№ 4 ‘ 2013

«Тараса Бульбы» печатаются не с этого оригинала, а с издания 1842 года, подправленного Николаем Прокоповичем и Павлом Анненковым в угоду, как тогда говорили, «господствующему мнению».

«Вечный пир души» Не вызывает сомнения, что для украинского казака «Иерусалимом», «райским местом» была Запорожская Сечь (рис. 3). Николай Васильевич воспевает ее как «необыкновенное явление», «какое-то беспрерывное пиршество, бал, начавшийся шумно и потерявший конец свой». «Это общее пиршество имело в себе что-то околдовывающее <…> бешеное разгулье веселости. Всякий <…> предавался воле и товариществу таких же, как сам, гуляк, не имевших ни родных, ни угла, ни семейства, кроме вольного неба и вечного пира души своей». Место это было настолько сакральным, что «в предместье Сечи не смела показываться ни одна женщина <…> и вся Сечь мо-

Рис. 4. Остров Хортица. Современный вид.

салим» строящийся на святых и вечных узах товарищества, мужской дружбы и братства. Обратите внимание как глубоко, проникновенно и торжествен-

но звучат слова Гоголя устами своего персонажа: «Нет уз святее товарищества! Отец любит свое дитя, мать любит свое дитя, дитя любит отца и мать. Но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя. Но породниться с родством по душе, а не по крови может один только человек. Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в Русской земле, не было таких товарищей. <…> Нет, братцы, так любить, как русская душа, – любить не то, чтобы умом или чем другим, а всем, чем дал Бог, что не есть в тебе, а … нет, так любить никто не может!». И, конечно же, цель у этого святого братства не менее возвышена – «за святую православную веру».

Трагедия усиливается еще и тем, что во исполнение своей мечты о свободном и вольном обществе Бульба идет страшным, кровавым походом на весь мир «и всё тогда прощалось с жизнью. Пожары обхватывали деревни; скот и лошади, которые

не угонялись за войском, были избиваемы тут же на месте. <…> Дыбом стал бы ныне волос от тех страшных знаков свирепства полудикого века, которые принесли везде запорожцы. Избитые младенцы, обрезанные груди у женщин, содранная кожа

Рис. 3. Запорожская сечь. Средневековая гравюра

лилась в одной церкви и готова была защищать ее до последней капли крови» (рис. 4). Но для старого Бульбы, в первую очередь, был важен «Иеру-

«Не чуя человечества» Но у этой любви к святому православному братству была обратная сторона – жгучая ненависть к врагам веры: «рассабачим жидам», «чертовым ляхам», «проклятым бусурманам», «католическим недоверкам», «поганым татарам» и т.д.

Вопросы филологии с ног по колена у выпущенных на свободу». Невольно возникает вопрос: а действительно ли верил Бульба в Того, веру в Которого был готов защищать до последней капли крови? В Евангелии утверж дается, что «без веры угодить Богу невозможно» (Евреям 11:6) и что «вера без дел мертва» (Иакова 2:26). В какого же Бога надо тог-

да верить, чтобы творить такие дела веры? Создается впечатление, что слова Христа о любви и милосердии к врагам и о том, что гнев не творит правды Божьей, и что тот, кто возьмет меч от меча и погибнет – не находят места ни в его душе, ни в его мире. Б ул ь б а , в ы р а ж а я с ь с л о вами Гоголя, ж иве т «не ч уя

человечества»,…а «чует» ли он Бога?! Неужели так трудно понять, что попытка построить «рай» не на заповедях Божьих, а на своих заповедях, заповедях, не знающих прощения, сострадания и милосердия, – это строительство ада?! Не оттого ли, его казалось бы благородные, правильные и справедливые намерения, на деле, стают воплощением ужаса и страха.

тична. Он принимает мученическую смерть на эшафоте и в его предсмертном диалоге с отцом: «Батько! Где ты? Слышишь ли ты? … – раздалось среди всеобщей тишины», достаточно легко угадывается евангельская аллюзия на: «Или, Или! лама савахфани?» Иисуса Христа (Матфея 27:46). Но в отличие от Голгофской жертвы, «тяжелая чаша» страданий и смерти Остапа не несла примирения народам. Наоборот, «не уважили казаки чернобровых панянок, белогрудых, светлоликих девиц; у самых алтарей не могли спастись они: зажигал их Тарас вместе с алтарями. Не одни белоснежные руки подымались из огнистого пламени к небесам, сопровождаемые жалкими криками, от которых подвигнулась бы самая сырая земля и степовая трава поникла бы от жалости долу. Но не внимали ничему жестокие казаки и, поднимая копьями с

улиц младенцев их, кидали к ним же в пламя. “Это вам, вражьи ляхи, поминки по Остапе!” - приговаривал только Тарас. И такие поминки по Остапе отправлял он в каждом селении». Б оле е того, « д а же с амим казакам казалось чрезмерною его беспощадная свирепость и жестокость. Только огонь да виселицу определяла седая голова его, и совет его в войсковом совете дышал только одним истреблением». С к а к и м -т о д ь я в о л ь с к и м фанатизмом Бульба, подобно ревнивому божеству, созидает свой сечевой рай из человеческих останков и крови, и во имя его, приносит на его жертвенник свою жизнь и жизнь своих детей. Он и есть, тот самый «зверь», который тоже любит своё дитя, но любит до тех пор, пока оно не перейдёт ему дорогу, пока не нарушит заповеди зверя-отца.

«Любит и зверь свое дитя» У сына Бульбы Андрия есть т а йн а я м еч т а. О н и ск р е нн о влюблен в польскую дворянку и готов ради этой земной любви пойти на «нес лыханное и невозможное» дело: отказаться от своих прежних идеалов, и деа лов сво его «с т рашного отца». И здесь речь не о том, подлинной или нет была любовь Андрия. Для Бульбы любая любовь к женщине – это позорная слабость, способная разрушить святые «узы товарищества», а любовь к не православной женщине – предательство веры и отчизны. В отличие от Отца Небесного, Бульба-отец не простит и не помилует своё творение, своего «блудного сына»: «Я тебя породил, я тебя и убью!» – скажет «сыноубийца» и выстрелит прямо в сердце покорно стоящего и не сопротивляющегося Андрия. Судьба Остапа, последнего сына Тараса не менее драма-

«Он резал, сам не зная за что» Мне кажется, что эту повесть (я бы даже сказал исторический роман), невозможно правильно понять вне контекста того, что Гоголь думал об Украине того периода. В своей небольшой с татье «Взгля д на сос тав ле ние Малороссии», написанной в 1832г., Николай Васильевич очень точно подметил характерные особенности жизни и веры украинского казачества XIV – XVI вв. (рис. 5-6): « Э то бы л хао с бране й з а временное, за минутное, браней разрушительных, потому что они мало-помалу извели народный характер,<…>. Религия, которая более всего связы-

Рис. 5. Запорожские казаки

Обзор мировых вопросов вает и образует народы, мало на них действовала. Религия не срослась тогда тесно с законами, с жизнью, <…> князья умели только поститься и строить церкви, думая, что исполняют этим все обязанности христианской религии, а не умели считать ее законом и покоряться ее велениям. Самые ничтожные причины рождали между ними бесконечные войны. Это были не споры королей с вассалами или вассалов с вассалами: — нет! это были брани между родственниками, между родными братьями, между отцом и детьми. <…> Народ приобрел хладнокровное зверство, потому что он резал, сам не зная за что. <…> Оттого, казалось, умерли в нем почти все человеческие сильные благородные страсти. <…> И вот выходцы вольные и невольные, бездомные, те, которым нечего было терять, которым жизнь — копейка, которых буйная воля не могла терпеть законов и власти, которым везде грозила виселица, <…> разросшись и увеличившись, составили целый народ, набросивший свой характер и, можно сказать, колорит на всю Украину, сделавший чудо — превративший мирные славянские поколения в воинственные, известный под именем козаков, народ, <…> имевшего одну главную цель — воевать с неверными и сохранять чистоту религии своей. <…> Они не налагали на себя никаких обетов, никаких постов; не обуздывали себя воздержанием и умерщвлением плоти; были неукротимы, как их днепровские пороги, и в своих неистовых пиршествах и бражничестве позабывали весь мир. То же тесное братство, которое сохраняется в разбойничьих шайках, связывало их меж ду

собою. <…> И вот составился народ, по вере и месту жительства принадлежавший Европе, но между тем по образу жизни, обычаям, костюму совершенно азиатский, народ, в котором так странно столкнулись две противоположные части света, две разнохарактерные стихии: европейская осторожность и азиатская беспечнос ть, простодушие и хитрость, сильная деятельность и величайшая лень и нега, стремление к развитию и усовершенс твованию — и меж ду тем желание казаться пренебрегающим всякое совершенствование» [3, т. 8, с. 40-49]. П р а в б ы л Го г о л ь , н а мекая ещё в первой ред а к ц и и н а « п о л у ко ч у ю щ и й Восток<...>полудикого века». Бульба – это дикий варвар с крестиком на шее, который позаимствовал из христианства лишь символ и идею, а не способы её воплощения. История уже столько раз преподавала нам этот урок, что, казалось бы, нет необходимости проходить его вновь. Но, к сожалению, мы до сих пор не можем усвоить простую, библейскую аксиому: «Кто ведёт в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убитому мечом» [Откровение 13:10,13). Читая это произведение, невольно вспоминаешь крестовые походы и сотни тысяч жертв, принесенных на алтарь во имя «великой идеи» освобождения Святой земли и создания «Иерусалимского королевства». Вспоминаешь и о десятках миллионов человеческих жизней, и добровольно отданных, и жестоко забранных во имя «светлого будущего», как в фашистской Германии, так и в большевистской России.

№ 4 ‘ 2013

Рис. 6. Казацкие булавы

«Тарас Бульба» – произведение эмоционально и идейно с ложное, глубокое и многоплановое. Кроме того, определённая зависимость автора от «господствующего мнения» и материальной поддержки августейших особ, судя по всему, так или иначе сказалась на его окончательной редакции. И всё же, за всеми вольными и невольными переделками прослеживается вполне ясный вывод о том, что попытки смешения патриотических и национальных идей с евангельской моралью и истиной о Царствии Божьем, неизбежно приводят к самым трагическим последствиям. Иисус Христос сказал: «Не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Луки 17: 20-21). Другими словами, идеальный мир, который так жаж дал построить Бульба, имеет совсем иную природу и источник, он – нерукотворен, он не может появиться на земле прежде, чем его принципы не изменят человеческое сердце изнутри.

Список использованной литературы 1. Гоголь Н. В. Письмо Косяровскому И., 3 октября 1827 г. Нежин// Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). — [М.; Л.]: Изд-во АН СССР, [1937—1952].Т. 10. Письма. 2. Гоголь Н. В. Письмо Высоцкому Г. И., 26 июня 1827 г. Нежин// Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 14 т. — [М.; Л.]: Изд-во АН СССР, 1937—1952. Т. 10. Письма. 3. Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 14 т. — [М.; Л.]: Издво АН СССР,1937—1952.// Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом) // Т.8. Статьи.

O.N. Arutyunov (Simferopol, Ukraine)

CITIZEN OF HIGH HEAVENLY CITIZENSHIP “THE OLD WORLD LANDOWNERS” AND “TARAS BULBA” The article analyzes the well-known works of Gogol “The Old World Landowners” and “Taras Bulba”. Shown is the role of the Gospel in the philosophy of these works . Key Words: Gogol, “Taras Bulba”, “Old World Landowners”, the Gospel

Вопросы религиоведения

Магистр В. В. Нероба (Киев, Украина) «ХОЛОДА СКИФИИ ПЫЛАЮТ ЖАРОМ ВЕРЫ» или скифы и сарматы были христианами до крещения Киевской Руси

Существует мнение, что распространение христианства на Руси берет свое начало от крещения князем Владимиром киевлян в 988 г. Но исторические летописи повествуют о значительном распространении христианства на этих землях задолго до этого события. Христианство распространяется во всем мире, так что даже гунны изучают Псалтирь, а холода Скифии пылают жаром веры. Евсевий Иероним (340–420) В этом году Украина празднует 1025-летие крещения Руси князем Владимиром. Это событие упоминается в единственном историческом документе – в «Повести временных лет». Интересно, что ни в одном другом, в том числе и иностранном источнике, нет

никаких сведений относительно христианизации Руси в Х веке н. э. Польские, чешские, немецкие источники, не говоря уже об итальянских или французских, ничего не сообщают об этом событии. Но самое интересное, что даже в византийских источниках не упоминается такое важное событие, как крещение огромного государства при князе Владимире [1, с. 37]. При этом о широком распространении христианства еще в I–IV вв. н. э. на территории современной Украины свидетельствуют многие историки и отцы Церкви того времени. Это также утверждал и митрополит Украинской Православной Церкви Илларион (Огиенко): «Христианство привилось на украинской земле еще в апостольский век, и это христианство уже никогда потом не исчезало c нашей земли» [2, с. 5].

В. В. Нероба

Самое раннее упоминание о распространении христианства на украинских землях принадлежит Тертуллиану. Впоследствии о принятии христианства народами, жившими на территории современной Украины, в частности скифами, сарматами, готами, писали в своих произведениях Афанасий, Иоанн Златоуст, Епифаний, Феодорит, отец церковной истории Евсевий; Гермий Созомен, Ипполит Портуэнский, Дорофей Тирский. Обращаясь к их высказываниям, любой христианин может проверить, на чем основана его вера – на авторитете Библии или на человеческих традициях и идеях. Соответствует ли она вере первых христиан?

Народы, проживавшие на территории Украины в первые века нашей эры Народы, которые проживали на территории современной Украины в начале нашей эры, известны из греко-римских произведений под разными названиями – скифы, сарматы, гунны, анты, готы, склавины. Но часто скифами называли готов, антов, гуннов, и наоборот. «Во многих случаях украинскому исследователю Брайчевскому удалось

доказ ать, что под без лик им именем скифов подразумевались именно наши предки» [3, с. 11]. «Древнегреческие авторы называли нашу страну Скифией, а ее население – скифами по чисто географическому признаку – независимо от этнического определения. Славянские племена так же обозначались этим именем, что хорошо фик-

сируется со времен Геродота» [4]. Скифы и сарматы не были покорены Римом и, естественно, были вне сферы влияния государственной церкви, которая, перейд я под контроль гос ударства, смешалась в учении с язычеством. Поэтому они еще долго сохраняли апостольское учение и соблюдали все заповеди Божии.

Проповедники Евангелия в I–IV вв. н. э. Епифаний Констанцский (314– 367) отмечает: «Старец Авдий был изгнан и сослан царем в пределы Скифии. Пребывая там и идя вперед, в самую внутренность Готии, он провозгласил христианское учение многим готам» [5, с. 246]. В 310 г. среди скифов проповедовали мисси-

онеры из Иерусалима: Василий – в Херсонесе, Ефрен – в Скифии. Вскоре они были подвержены истязаниям язычниками. После этого из Иерусалима прибыли другие миссионеры: Евгений, Е липид и Агафодор. Их проповеди были настолько влиятельными, что вскоре возник-

ла потребность в еще большем количестве миссионеров. Также известны имена Авдия, Ульфилы, Селены, Марены [6, с.27]. Евсевий Памфил в «Хрониках» пишет: «От Равенны и до Фессалоники, склавов, араров, скифов, до реки Данувия занимают церковные границы епи-

Обзор мировых вопросов скопов» [5, с. 667]. Он называет первым епископом среди скифов Теофила Скифского. Он принимал участие в I-м Вселенском соборе. Епископ Макарий (Булгаков) вспоминает двенадцать выдающихся скифских еписко-

пов III–VII вв. Христианство на наших землях настолько возросло и окрепло, что отсюда начали посылать епископов для других церквей. Один из них, Силуан, был епископом в Сирии [6, с. 26]. О количестве христиан

№ 4 ‘ 2013

М. Брайчевский пишет: «Сосланный в Херсонес (Севастополь) К лимент Римский в 99 г. н. э. нашел в Крыму уже две тысячи христиан в разных местах как результат проповеди апостола Андрея» [3, с. 13].

Верность христиан Божьим Заповедям в Скифии и Сарматии Феодорит Кирский (386–457), один из самых образованных богословов V века, автор «Церковной истории», источниками для которой служили сочинения Евсевия, Руфина, Филосторгия, Евстафия, Афанасия, сообщает о епископе Бретаниона, который «правил городами всей Скифии» [5, с. 296]. Также он писал, что миссионеры «принесли всем людям евангельские законы и убедили принять закон Распятого не только римлян и подвластные им народы, но и племена скифские и савроматские» [5, с. 300]. «К скифам и другим варварским народам законы перешли после их [апостолов] смерти, и, несмотря на противодействие всех, не только варваров, но и самих

римлян, [законы] продолжали сохранять одинаковую силу» [5, с. 239]. Слова Феодорита свидетельствуют об изменении христианского учения в империи, когда Константин в 321 г. ввел официальное празднование дня солнца (сегодня – воскресенья), тогда как днем Господним, согласно библейскому учению, всегда была суббота. Но на территории Скифии Божьи заповеди не были забыты или отменены, а «продолжали сохранять одинаковую силу». Во все времена вернос ть Божьим заповедям была «лакмусовой бумажкой», которая показывала различие меж д у истинным и ложным христианством. Христиане готовы были

умереть, но не отречься от своего Господа, нарушая Его Десять заповедей. В истории осталось имя вождя народа антов Божа, которого вместе с сыновьями и семьюдесятью старейшинами в 372 г. готы-язычники распяли на крестах как христиан за отказ нарушить Божьи заповеди и поклоняться идолам. А минологий императора Василия II содержит рассказ об учениках Андрея – Инне, Римме и Пенне, которые происходили из «Скифии, страны северной» и учили скифов соблюдать все, что Христос заповедал им, и многих окрестили. Позже они были преданы казни – их привязали к столбам, вставленным в воду, и заморозили на холоде [2, с. 14].

Ранние переводы Библии на языки наших предков и их отношение к ней Иоанн Златоуст (347–407), патриарх Константинопольский, писал: «И скифы, и сарматы... переводя Священное Писание каж дый на свой язык , философствуют об этих словесах» [5, с. 271]. Согласно его свиде-

тельству, переводы Библии на языки скифов и сарматов в IV веке н.э. были обычным явлением. Евсевий Иероним Стадонск ий (3 4 0 – 420) с во с торгом писал: «Христианство распро-

страняется во всем мире, так что даже гунны изучают Псалтирь, холода Скифии пылают жаром веры, рыже- и светловолосое войско готово возить с собой палатки церквей» [5, с. 229].

Свидетельства современников скифских христиан об их вере Тертуллиан (160–220) свидетельствует о раннем проникновении христианства в Скифию: «Различные галльские племена и недоступные для римлян места Британии покорились Христу, а также и страны сарматов, даков, германцев, скифов». Гермий Созомен в «Церковной истории» (события описаны в 423 г.) писал: «Уже исповедовали хри-

стианскую веру кельты.., а также готы и племена, жившие раньше по соседству с ними по берегам реки Истра (Дуная), давно уже, приняв веру во Христа, изменили свои обычаи на более кроткие и разумные» [5, с. 303]. В приведенном отрывке особое внимание привлекает слово «давно». Вряд ли может идти речь о десятилетиях, скорее – о веках.

Афанасий А лександрийский (300–373) среди народов, принявших «с лово Христово», называет скифов и готов [5, с. 682]. В эпиграмме Альцима Авита (V в.) к «благочестивому союзу Христа» причислены: «склавы, сарматы, остроготы, даки, аланы... Все они радуются, что познали Бога» [5, с. 294].

Истинная вера – в послушании Божьим заповедям Важно подчеркнуть то, как летописцы описывают веру наших предков – скифов, сарматов и готов: «Они покорились Христу, изменили свои обычаи на более кроткие и разумные, радуются, что познали Бога». Очевидно, что их вера характеризуется по-

слушанием Божьему Закону. Вот как об истинной вере сказал Сам Христос: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего

ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Библия. Евангелие от Матфея.7:21–23).

Вопросы религиоведения

«Что написано пером, не вырубишь и топором» На о сн о в а нии э т и х а в то ритетных ис торических свидетельс тв вполне можно у тверж дать, что на территории с о в р е м е н н о й Ук р а и н ы в т е давние времена среди скифов, готов и сарматов христианство получило широкое распростран е ни е. Мож н о б ы т ь вп о лн е уверенным, что христианство в Украине в III веке н. э. приобрело еще большую силу, чем

во II веке н. э. Благая весть Христа начала распространяться задолго до князя Владимира и крещения Руси. Более того, стоит отметить, что наши прародители исповедовали настоящее – основанное на Библии и не искаженное человеческими преданиями – христианство. Думаю, стоит и сегодня каждому из нас искать Божию Церковь и верить в те библейские истины,

которые исповедовали Иисус и Его первые последователи. Важным фактором является подтверждение этих данных археологическими находками – в частности, указывающим на вероятность существования значительного процента христиан среди племен черняховской археологической культуры II–V вв. (анты). Но об этом - в одном из следующих номеров журнала.

Список использованной литературы

1. Полонська-Василенко Н. Історія України. Т. 1. С. 116. Брайчевський М. Ю. Утвердження християнства на Русі. − К.: Наукова думка, 1989. 2. Огієнко І. І. Українська Церква. − К., 1993. 3. Брайчевський М. Ю. Утвердження християнства на Русі. − К.: Наукова думка, 1989. 4. Граков Б. Н., Мелюкова А. И. Две археологические культуры в Скифии Геродота // СА.− −1953.− Т. 18.−С. 663. 5. Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник древней истории. − 1948. − № 3. 6. Іваськів Й. В. Український народ і християнство: Історичний нарис. − Х.: Глобус, 2005. С. 27.

V.V. Neroba, MA (Kiev, Ukraine) FROSTS OF SCYTHIA GLOW WITH FLAME OF FAITH

OR Scythians and Sarmatians were Christians before the baptism of Kievan Rus’ The article presents the research of the spread of the Christian teaching on the territory of modern Ukraine till the time of Prince Vladimir based on an analysis of early medieval sources. It is shown that before the official baptism the Christian doctrine was spread on our lands among the tribes of Scythians, Goths, Huns, early Slavic tribes and the role of this teaching in their history. Key words: Scythia, Rus’, Christianity, paganism.

Вопросы философии

В. Б. Белоусов (Харьков, Украина) СОВРЕМЕННАЯ ЭЗОТЕРИКО ФИЛОСОФСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

В странах СНГ за последние два десятилетия произошла ментальная революция. Западный либерализм и христианство по-разному понимали, что есть истина и какими должны быть ценности. Потому при утрате одних ценностей и формировании других получился парадокс. Мы вроде бы стали говорить одними «правильными» словами, но вкладываем в них разный смысл. Даже советская литература несла в себе какие-то отблески христианства, чего сейчас все меньше замечается в более либеральной литературе. Ценности в христианстве иерархичны. Понятие об иерархии ценностей обычно было присуще и русской литературе, даже в советский период. Моральный кодекс молодого строителя коммунизма был выше по своим нравственным

установкам, чем то, что сейчас предлагают многие СМИ. Современная литература все чаще мыслит себя как развлекательная, популярная. Но это проблема не только писателей, но и читателей, которые адаптировались к «упрощенному интеллектуальному потреблению». Хотя ситуация с качественной духовно ориентированной литературой несколько печальна, но не все потеряно. Именно литература готовит почву для восприятия религиозных ценностей. И это является основой для взаимодействия литературы и религии. Поскольку религиозность коренится в психике человека, нежели в культуре – то при культурном отвержении религии возникают феномены религиозности вне религии, которые также находят

свое отражение в литературе. Есть некоторые современные «культовые» авторы, чье творчество посвящено этой проблеме. Учитывая вышесказанное, целью данного исследования стало изучение современных философско-эзотерических писателей, предлагающих в своем творчестве пути решения проблем современного секулярного общества.

иносказательностью, а по содержанию представляет собой некий род воинствующей религиозно-философской тенденциозности, изобличающей внутреннюю борьбу писателя, и, прежде всего, с религиозными представлениями христианства, ко-

торые он пытается развенчать почти во всех своих произведениях. Ярким примером этого является, например, его «История Вечности». Вероятно, придавая языку символов физический характер, он рассматривает концепцию Святой Троицы как интеллек-

В.Б. Белоусов

Хорхе Луис Борхес Хорхе Луис Борхес принадлежит к числу проблематичных писателей. Творчество его трудно отнести к какому-либо определённому жанру, ибо по форме оно соответствует художественной литературе, нередко басенного характера с резко выраженной

Обзор мировых вопросов туальную деформацию, которую мог породить только кошмарный ужас. Даже ад, который он связывает с простым физическим насилием, не так чудовищен в его представлении, как три запутанные, по его выражению, лица Троицы, навевающие «интеллектуальный ужас своей душной и фальшивой бесконечностью, вроде той, что отражается в двух противопоставленных зеркалах». Такой взгляд на Троицу связан с неприятием божественности Христа и стремлением доказать, что Иисус Христос является всего лишь случайным посланником Бога, неким историческим инцидентом, но никак не вечным и непреходящим Судьёй («un delegado o casional del Senior, un incidente de la historia , no el auditor imperecedero, continuo»). Что же касается христианской религии, то она в его глазах представляется монстром, которого взялся спасти и спас в своё время Святой Ириней. Он употребляет именно это слово монстр: “Asi Ireneo se propuso salvar el monstruo y lo consiguio”. К сожалению, в этих словах заключается основная идея творчества Борхеса, которая в его сочинениях развивается им в аллегорической форме. В связи с этим главными символами его произведений можно считать Лабиринт и Вечность, или Город Вечности, которые присутствуют в его произведениях или непосредственно, или иносказательно. Лабиринт, окружающий Вечный Город, символизирует единственный путь к нему. Этот путь в христианской религии определяется как жертвенный, построенный на стремлении к нравственному совершенству и красоте. Согласно же Борхесу, он предназначен только для того, чтобы запутать человека. В своём рассказе «Бессмертный» он пишет, что есть “архитектура, перенасыщенная симметрией”, что относится как раз к понятию о нравственной красоте, которая, по мнению Борхеса, абсолютно бессмысленна и выдумана, как бессмысленна и выдумана нравственность вообще, а также само понятие о Царствии или Городе Божьем. И достижение их совсем не оправдывает тех мучительных жертв, которые для этого требуются: «Мне

№ 4 ‘ 2013

мучительно грезился чистый, невысокий лабиринт: в самом его центре стоял кувшин; мои руки почти касались его, глаза его видели, но коридоры лабиринта были так запутанны и коварны, что было ясно: я умру, не добравшись до кувшинa». Не трудно догадаться, что кувшин символизирует Царствие Божье, или Город Бессмертных. Жажда достигнуть его, по Борхесу, не может быть утолена по двум причинам: во-первых, потому, что невозможно выйти из запутанного лабиринта, чтобы добраться до кувшина и, во-вторых, потому что нет в нём ожидаемой воды. Однако воображением Борхеса герой рассказа всё-таки выходит из лабиринта, и что же он видит?. «Я пересёк лабиринт, но светлый Город Бессмертных внушил мне ужас и отвращение», - пишет Борхес, и вот как он его описывает: «Этот Город, подумал я, ужасен; одно то, что он есть и продолжает быть, даже затерянный в потаенном сердце пустыни, заражает и губит прошлое и будущее и бросает тень на звезды. Пока он есть, никто в мире не познает счастья и смысла существования. Мне не хочется описывать этот город; хаос разноязыких слов, тигриная или воловья туша, кишащая чудовищным образом сплетающимися и ненавидящими друг друга клыками, головами и кишками, - вот что такое этот город». Вывод его однозначен: нет логики в Царствии, а потому и нет морали заключает он в этом же рассказе, и это заключение не остаётся только в нём, но проходит красной нитью во всех его произведениях. Но если Царствия как такового не существует, не существует и его морали. И то, и другое является измышлением какогото безумца и обманщика, построившего лабиринт. Отрицая, таким образом, христианское мировоззрение, что же Борхес предлагает взамен, или что ему предпочитает? Как он сам признаётся в «Бессмертном», самыми разумными ему представляются языческие религии индуизма, в которых мироздание рассматривается как замкнутое колесо без начала и конца, и всякая жизнь есть результат прошлой и порож-

дение будущей. Эта его позиция «вечного возвращения» в «Доктрине небес» обосновывается развитием трёх аргументов: астрологией, свидетельством Ницше и, как он выражается, «концепцией подобных, но не идентичных циклов» (хотя в других его сочинениях эти циклы выступают абсолютно идентичными, повторяющимися точь-в-точь). В «Вавилонской библиотеке», где последняя представлена в качестве прообраза Вселенной, Борхес проводит мысль о полном отсутствии в ней порядка, ибо единственный порядок, наблюдаемый им в ней, - это вечно повторяющийся беспорядок. Как же быть человеку в этом, непонятно кем и для чего созданном мире? Свою персональную точку зрения по этому поводу Борхес выражает в «Истории вечности». Ощущать себя в смерти - вот формула для человека. Если вечность бессмысленна и мучительна, то смерть является спасением. Этим выводом заканчивается рассказ «Бессмертный». Им же проникнут рассказ «Утопия усталого человека», где проводится мысль о естественности самоубийства, так как человек является как хозяином собственной жизни, так и хозяином собственной смерти, и вполне может убить себя, если захочет.

и др. Лауреат многих литературных премий. Родился в 1962 г. После окончания Московского энергетического института и Литинститута Пелевин был сотрудником журнала “Наука и религия”, редактировал переводы книг Кастанеды. Много лет он ведет

жизнь затворника, был в Непале, подолгу жил в буддийском монастыре в Южной Корее. Преподавал русскую литературу в Японии. Имя Пелевина упоминается в учебных пособиях по новейшей русской литературе, и даже в детской энциклопедии. Его книги

Виктор Пелевин Виктор Олегович Пелевин является одним из наиболее ярких и читаемых писателей последнего десятилетия. Автор книг “Чапаев и Пустота” (1997), “Generation «П»” (1999), “ДПП (нн)” (2003), “Священная книга оборотня” (2004), “Ампир В” (2006)

Вопросы филоcофии издаются огромными тиражами и мгновенно раскупаются, они становятся культовыми в нашей стране и переведены на многие иностранные языки. В его книгах присутствуют классические тексты, философские и религиозные трактаты, классический и современный фольклор. В первую очередь это классическая мифология — легенды, мифы и предания самых разных народов: кельтские, германские и скандинавские мифы, китайские волшебные сказки и нумерология, буддизм и даосизм, шаманизм и инициации, йогические техники и экстатические практики, оборотни и вампиры, шумерская мифология и русские народные сказки. Читатель должен узнать прямые или косвенные цитаты из философско-религиозных трактатов "И-Цзин" и "Дао Дэ Цзин", "Алмазная сутра" и "Тибетская Книга Мертвых", вспомнить дзэн-буддийские коаны и суфийские притчи. Образы героев яркие и запоминающиеся. Остроты превращаются в афоризмы. Стиль Пелевина — смешение литературных стилей и форм, стилизация и пародирование, коллаж и лубок, калейдоскоп и пазл, сборник афоризмов и анекдотов, тонкая ирония и почти откровенный стёб. В книгах Пелевина фантазия и реальность неотличимы, юмор и серьезность неотделимы. Сюжет его книг всегда непредсказуем, он делает неожиданные повороты, внезапные переходы. Пародия на что-что серьезное и пародия на эту пародию позволяют Пелевину показать или высказать нечто серьезное. Пелевин предлагает проповедь идеи под видом издевательства над ней, может быть, для того, чтобы его не заподозрили в излишнем пафосе. Ирония над излишне серьезным — проверка его на прочность, испытание на истинность. Пародирование может разрушить только ложное и низшее, очищая место для подлинной реальности, а истинное и высшее только проясняет, укрепляет и тем самым утверждает. В произведениях Пелевина представлен очень широкий культурный контекст: от русской литературной классики до современной молодежной субкультуры. Его тексты находятся на грани между классической и современной, академической и популярной, элитарной и массовой культурами. Можно сказать, что Пе-

левин строит мост между культурным наследием, классической традицией и молодежной субкультурой. Проповедь, которая есть в его книгах, обращена именно к совести наших современников. Да, это может показаться неожиданным, но в чем-то Пелевин — моралист и проповедник духовности, только в новых исторических и социальных условиях, в новых и непривычных формах. Роман "Чапаев и Пустота" — это произведение, в котором затронуты те же самые вечные вопросы, задеты те же болевые точки, что и в классической русской литературе: истина, совесть, добро и зло, предательство и любовь. Очень много места в произведениях Пелевина занимает социальная критика. В ранних книгах это была критика советской действительности, коммунистической идеологии и социалистической практики. Лжи и духовному насилию "большого мифа" Пелевин противопоставляет внутреннюю свободу, которую каждый человек может обрести в своем внутреннем мире, в духовной реальности. Еще более жестко Пелевин критикует постсоветскую действительность, "западный" образ жизни, современное общество потребления, утратившее социальные, моральные и духовные ценности. Он очень ярко и убедительно показывает онтологический кризис, то есть кризис всей социальной реальности и самого человеческого бытия. В книгах Пелевина есть все. Кроме самого главного. Нет слова "Бог". Нет Бога в христианском понимании, в котором Он предстает как абсолютная Личность, Творец и Промыслитель. Трудно предположить, что Пелевин ничего об этом не знает. Интеллектуальный уровень и философский потенциал его «богословия» не уступят хорошим образцам восточной мудрости. Почему же Пелевин, коллекционируя самые разные, далекие от нас экзотические религиозные системы и концепции, проигнорировал то, что ближе всего? Почему ходит все вокруг да около, даже не упоминая о такой мощной религиозной традиции, как христианство, сыгравшей далеко не последнюю роль в мировой духовной истории? Есть два варианта ответа на этот вопрос. Либо христианство настолько чуждо Пелевину, что он не хочет даже упомянуть о нем, либо оно спрятано где-то глубоко внутри,

хранится в тайне, как сокровище. Можно ли заподозрить у Пелевина христианский подтекст? Наверное — нет. Возможно ли христианское понимание творчества Пелевина? Пожалуй — да. Возможен ли ответ на его вызов? Возможен и желателен. Тем более, что мы знаем произведения некоторых авторов, в которых произошла встреча литературного модернизма и христианства. Например, "Москва — Петушки" Венедикта Ерофеева. Некоторые остроты Пелевина задевают христианство. Однако объектом его иронии является не само Православие с его духовной традицией, а уровень развития религиозного сознания у многих наших современников, в первую очередь у прототипов героев Пелевина. Разумеется, Пелевин не может заменить для христианского читателя духовную литературу, но он может достаточно ярко и рельефно показать мир, в котором мы живем, его проблемы и болезни. Он может поставить более-менее точный диагноз, даже если и не знает Врача. Тексты Пелевина могут стать проблемой для ленивых умом. Конечно, его книги — это провокация, но она опасна для тех, у кого нет собственных убеждений и твердой веры. Для них эти книги могут стать соблазном, подменой, препятствием, преградой на пути к Богу. Читатель может увлечься и забыть, что ему на самом деле нужно для исправления своей жизни и Кто ему необходим для спасения.

56 языков, в 140 странах мира уже продано более 37 миллионов эк-

земпляров его книг. В прошлом году роман «Алхимик» возглавил список

Пауло Коэльо Произведения бразильского писателя Пауло Коэльо переведены на

Обзор мировых вопросов бестселлеров в России. Десятилетиями «продвинутые» писатели и деятели искусства культивировали мрак и отчаяние. Мы читали, что мир ужасен, жизнь бессмысленна, скучна, люди злы…. И тут вдруг находится современный автор, который начинает всерьез, открытым текстом говорить о Добре и Зле, о Боге, о душе, о смысле жизни. И его книгами зачитываются президенты, кинозвезды и простые люди. Впрочем, Коэльо и не ставит себе цели особо оригинальничать. Как глубокомысленно замечают критики, у него дело не во внешних эффектах, а в сути. Ему есть что сказать. Он несет весть, и весть эта - добрая. Он учит любить жизнь, призывает решаться на перемены, не изменять своему предназначению, быть, а не казаться. При этом он не претендует на роль учителя жизни, считая свои книги всего лишь катализатором, который помогает каждому открыть то, что в нем уже есть. В каждом романе - новое послание и новый призыв к действию. Например: иди навстречу мечте, и у тебя все получится («Алхимик»); будь собой, иначе потеряешь счастье («Вероника решает умереть»); самые страшные события имеют тайный смысл («Пятая гора»), в борьбе добра и зла выбирай добро («Дьявол и сеньорита Прим»). Каждая книга Коэльо основана на его личном опыте, связана с каким-то периодом его жизни. Психиатрическая лечебница (любящие родители пытались таким образом помешать сыну стать писателем), участие в молодежном движении 60-х, наркотики, рок-музыка, большие деньги, журналистика, театр, обвинение в антиправительственной деятельно-

сти, тюрьма, карьера, безработица, возвращение в лоно католической церкви. В 35 лет, считая себя безнадежно старым для перемен, он все же решился посвятить себя тому, о чем мечтал в юности, и стал писать книги. А через несколько лет пришла всемирная популярность... Конечно, это не было случайностью. Чтобы так хорошо продаваться, нужно соответствовать вкусам и потребностям широкой публики. А значит, по книгам Пауло Коэльо можно судить не только о нем, но и о нас, его читателях. К примеру, ясно, что наш мир населен законченными индивидуалистами. Мы совсем не против, чтобы весь земной шар вертелся вокруг нашей драгоценной персоны. Вспомним основную мысль «Алхимика»: когда ты стремишься к своей мечте, вся Вселенная (или Бог) будет помогать тебе. Прямо золотая рыбка на посылках... Найдите мне человека, которого бы не устроило подобное Евангелие! Это гораздо приятнее суровых слов Христа: «Отвергнись себя, возьми свой крест и следуй за Мной», «Прежде всего ищите Царствия Божия»... Вплоть до эпохи Возрождения Бог считался центром мироздания, а человек обретал себя и свое счастье на пути к Нему. Затем в центр решили поместить человека, а от Бога отказаться. Правда, уже тогда Леонардо да Винчи догадался, что, лишая человека богоподобия, такое мировоззрение в конце концов сводит его к механизму (или к животному). Человечеству же потребовалось несколько веков, чтобы избавиться от иллюзий. Ну скажите, как может быть центром Вселенной существо, которое какой-нибудь микроб может запросто превратить в груду разлагающегося белка? Были, правда, попытки взять за основу что-нибудь попрочнее отдельного индивида государство, нацию, общественный строй... Сейчас высшей, непреходящей ценностью считают существование человечества в целом. Нет уж, чтобы человек приобрел хоть какое-то значение, нужно связать его с чем-то действительно вечным. Именно этим и занимались веками все религии, и Коэльо по-своему продолжает эту линию, сообщая читателям, что Бог заинтересован в том, чтобы мы самореализовались. «Каждый человек на земле, чем бы он ни занимался, играет главную роль в истории мира». Вот это да! Вторая особенность современного восприятия мира, отраженного у

№ 4 ‘ 2013

Коэльо, - пресловутый плюрализм. Все по-своему правы, каждый может иметь свое мнение, не стоит претендовать на истину в последней инстанции. Коэльо и тут не отстает от жизни, пытаясь придумать нечто универсальное, подходящее людям с любыми взглядами. При этом использует самые разные источники - лишь бы они подтверждали его идеи. Чего только нет в этом гремучем коктейле: цитаты из Библии, восточная философия, арабская мудрость, оккультизм, революционеры, Ганди, Буньян, Кастанеда, Лао-Цзы… Что это - стремление модернизировать, дополнить христианство? Или попытка во всем найти лучшее, отражающая католический принцип: «Никто в доброй вере не может погибнуть» (то есть, если человек искренне ошибается, Бог простит ошибку и наградит искренность)? С одной стороны - Коэльо защищает веру, призывает обратиться к Богу. В его романах встречаются великолепно изложенные христианские сказания. А «Пятая гора», потрясающая притча на тему библейской истории о пророке Илии, напоминает Книгу Иова своей пронзительной честностью. Но как совместить все это с разговорами о магии, алхимии, «Душе Мира», описанием астральных путешествий (именно с их помощью находит «свой путь» одна из героинь книги «Вероника решает умереть»). В этой же книге психиатр рассуждает о том, что моногамия источник скуки и депрессии… Как-то странно это все для «доброго католика». Святой Иаков (особо ценимый Коэльо) когда-то сказал о таких вещах: «Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?» Вот персонаж «Алхимика» Сантьяго открывает, что Бог и Вселенная (а заодно и он сам) едины. Мысль простая и соблазнительная, но три мировые религии основываются на откровении Моисея, узнавшего однажды, что Бог - Святой (а это значит не столько «очень хороший», сколько «отделенный», принципиально иной, отличный от творения). Вот левит из «Пятой горы» предполагает, что Бог должен объединять в себе добро и зло, иначе окажется, что над злом Он не властен. Или, например, страх. Писатель его с жаром обличает и считает чуть ли не корнем всех зол. И все же... Да, приличное, «нравственное» поведение жителей Вискоса («Дьявол и сеньорита Прим»), движимых только страхом осуждения или наказания - далеко не иде-

Вопросы филоcофии ал. Это лишь жалкая карикатура на истинную добродетель, не говоря о «пламенном полете» живого христианства. Но, в конце концов, именно страх разоблачения спасает жителей городка, уже решившихся было на убийство вышеупомянутой старушки. Сам Коэльо, впрочем, и не скрывает, что в его книгах встречаются противоречия и многое требует пояснений.

Да, нелегкая это работа - пытаться построить что-то гармоничное из несовместимых человеческих взглядов. Впрочем, все эти нестыковки Коэльо не беспокоят: «Воину нет надобности быть последовательным и логичным, ибо он научился жить со своими противоречиями». При этом в книгах Коэльо собственно Христа не видно. Нет, есть,

Список использованной литературы 1. Буасье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе // Собрание сочинений. – СПб., 1998, 2. Генис А. Русский Борхес; Ю. Каграманов. Явь как сон и сон как явь. // Новый Мир. – 1994. – № 12. 3. Гурин С. Пелевин между буддизмом и христианством. – М., 2011. 4. Евангелие от Коэльо. – М., 2007 5. Игумен Силуан. О православном недоверии и Пауло Коэльо. – М., 2006. 6. Кураев А. «Гарри Поттер» в церкви: между анафемой и улыбкой. – М., 2010. 7. Кураев А. Кому молился Гарри Поттер. – М., 2012. 8. Панченко А. М. О русской истории и культуре. – СПб., 2000. 9. Пелевин В. Чапаев и Пустота. – М., 1997. 10. Скрытый «проводник» христианских ценностей. Круглый стол в МГУ им. М.В. Ломоносова, посвящённый христианским ценностям в современной литературе. Газета // Русская линия. – 2009. 11. Тер-Григорян Демьянюк Н. О творчестве Х. Л. Борхеса, Буэнос Айрес: Credo. 2006.

Рецензия на монографию А.В. Исакова «У тебя все получится» В течение последних лет отмечается неуклонный и существенный рост нервно-психических заболеваний, особенно среди лиц молодого возраста, приводящий нередко к инвалидизации, что обуславливает не только медицинскую, но и социальную значимость данной проблемы. Среди фак торов, формирующих данное явление, видное место занимают урбанизация, крушение традиционных социальных институтов, увеличивающийся темп жизни, появление деструктивных культов, расслоение общества, при котором создаются порой ложные планки успешного человека, при несоответствии которым люди испытывают тяжелую психическую травму, вплоть до формирования комплексов неполноценности; секуляризация общества с выхолащиванием духовных понятий и норм. Принимая во внимание вышеизложенное, решение этой проблемы не может быть ограничено чисто медицинскими мероприятиями.

Одновременно с этим, согласно определению Всемирной Организации Здравоохранения, здоровье – это состояние полного физического, психического, Алексей Исаков – президент межрегиональной общественной организации Здоровье. Духовное возсоциального и «Семья. духовного благорождение», руководитель проекта журнала «Обзор мировых вопросов». Впотому, настоящее время он является членом из получия. И исходя попечительского совета Украинского гуманитарного интелеканала «Надия», издательсва пробле«Источник этого,ститута, решение данной жизни» и радио «Голос надежды». Алексей более 20 лет совершает пасторское служение. Завершил образование мы должно носить комплексный в высших учебных заведениях в области культуры и религии. Опытный оратор, говоривший перед аудиториями в характер, учитывающий все эти Украине, Германии, США, России и на Мадагаскаре. четыре составляющие. В этой связи, представленная работа А. В. Исакова «У тебя все получится» представляет несомненный практический интерес. В отличие от значительного числа современных книг по психологии, она основывается на анализе реальных событий и историй из жизни людей. Эта работа построена не по принципам самовнушения, использования различных аутотренингов, которые не столько решают проблему, сколько «загоняют» ее «внутрь», внушая человек у мысль о ее преодолении. Представленная работа четко обозначает саму проблему и предлагает конкретные пути 118

конечно, Его учение, эпизоды из Его жизни, но этого мало. Нет Его самого - воскресшего Спасителя, действующего здесь и сейчас, изменяющего судьбы людей... Каждый, кто это испытал, не сможет молчать: ведь не будешь же скрывать, что нашел колодец, когда вокруг умирают от жажды. Коэльо обращается к тем, кто «не утратил надежды стать лучше, чем был», - и не говорит ни слова об уникальном шансе, который дает им христианство. Потому что ни возвышенные нравственные учения, ни религиозность, ни психоанализ, ни самые вдохновляющие книги не способны кардинально изменить соотношение добра и зла в сердце.

V. B. Belousov (Kharkov, Ukraine) Modern esoterics - philosophical literature

In article the analysis of modern esoteric literature is moved. It is shown, how in it under new concepts and names проведуются ideas of magic, sorcery. spiritism. which even more aggravate crisis of modern society. Key words: esoterics. philosophy, magic.

Алексей Исаков

У тебя всё получится!

для ее преодоления. Книга четко структурирована, написана хорошим литературным языком. Учитывая вышесказанное, считаем, что данная работа, представляющая практический интерес в решении психогенных проблем личности, может быть рекомендована как для специалистов в области медицинской психологии, так и для самого широкого круга читателей. Доктор медицинских наук, профессор А. А. Опарин

Обзор мировых вопросов

№ 4 ‘ 2013

Рецензия на монографию А.А. Опарина «История Древнего Крыма» Представленная новая монография профессора А. А. Опарина «История Древнего Крыма» является одной из первых отечественных работ, в которой в комплексном плане рассмотрена история Древней Тавриды. Работа имеет несколько, на наш взгляд, важных особенностей. В монографии впервые в отечественной науке поведено исследование библейских народов, которые обитали на наших землях. История скифов и киммерийцев, когда-то заставлявших трепетать народы Ближнего Востока и Палестины и которых писали авторы Библии, проходит перед нашими глазами. Всем знакомые с детства места Крыма: Ялта, Симеиз, Алушта, Медведь-гора, скала Кошка предстают как арена взлетов и падений народов древности. Готы и гунны, которые нанесли последние удары по некогда великой Римской империи и о которых пишет книга Откровение как о народах первой и третьей труб, также свое победоносное шествие начинали на землях нашего Крыма, и именно с ними связаны многие страницы Древней Тавриды, и их помнят земли современного Симферополя. Монография имеет ряд важных и новых научных положений. Первое. Это комплексный подход, позволивший автору, базируясь на богатом фактическом материале, с учетом данных истории, археологии, этнографии, религиоведения получить интересные и важные выводы. Второе. Настоящая монография является во многом пионерской в изучении роли и места религиозных верований в жизни древних народов Крыма. Третье. На протяжении долгих лет в силу известных факторов развитие исторической науки находилось в жестких идеологических тисках, в силу чего ряд вопросов, и в частности, проблема происхождения неандертальцев и особенностей их культуры; рассмотрение

обычаев и религии скифов; вопросы родства скифов и славян; проблема готов в Крыму рассматривались с точки зрения правящей идеологии, которая, притом, часто меняла свои взгляды на эти проблемы, что вынуждало «создавать» под них соответствующее идеологическое обоснование. И потому рассмотрение их в данной работе без идеологических нормативов представляет большую значимость. Проделанный в работе анализ литературных источников (приведенных в Списке использованной литературы), по разделам охватывает практически все известные и основные работы по истории Древнего Крыма как отечественных, так и зарубежных ученых, что позволило автору данной монографии комплексно рассмотреть все основные звенья и проблемы истории Древней Тавриды. Среди научных положений, выносимых в монографии, хотелось бы остановиться на основных, на наш взгляд, из них. В монографии на основании комплексного обзора с учетом новейших открытий подытожены основные проблемы, связанные с неандертальской культурой. Выделены основные аспекты, предопределившие исчезновение неандертальской расы. В работе проведен глубокий комплексный анализ религии древних скифов и ее роли на особенности развития и гибель скифской культуры. Выявлены четкие факторы, предопределившие гибель и исчезновение киммерийцев, тавров и скифов. Проанализированы особенности пиратства древних тавров и показана его четкая взаимосвязь с культом богини Девы. Выявлено, что замкнутость тавров была вызвана, в первую очередь, их религиозными воззрениями. Установлены и четко очерчены особенности античных государств Тавриды в тесной взаимосвязи с их верованиями, которые и определяли, в конечном счете, особенности их культуры и исторического развития. Показана

тесная взаимосвязь института рабства с языческими верованиями и его роль в падении античных государств. Рассмотрены и проанализированы основные направления римской политики в Тавриде. Все это придает работе несомненную научную новизну и практическую значимость. Хотелось бы также отметить, что монография четко структурирована, написана прекрасным литературным языком в лучших стилях отечественной историографии. Ценным особенно для студентов и учащихся является и приведение в работе биографий выдающихся отечественных ученых, сыгравших видную роль в исследовании Древнего Крыма. Книга прекрасно иллюстрирована многочисленными редкими гравюрами, реконструкциями древних строений, картами и цветными иллюстрациями, которые помогают воочию представить историю Древнего Крыма. Написанная прекрасным литературным языком, она совмещает красоту слога с глубиной исследуемой темы. Учитывая вышесказанное, данная монография может быть рекомендована к печати и использоваться как учебное пособие для студентов гуманитарных ВУЗов, их преподавателей и всех интересующихся отечественной историей. Н.Г. Зинюк, Винница Указанные книги Вы можете заказать в центрах по распространению журнала «Обзор мировых вопросов».