Борьба и мужество (2017) - christperiodic.com by Христианская периодика

Эллен Уайт

Б орьба и мужество «Да и всё прежде написанное в наставление нам написано было, чтобы, учась стойкости, о которой говорится в Писании, и находя в нем утешение, мы сохраняли надежду» (Рим. 15:4, ИПБ).

Киев

2017

ББК 86.376 У 13

У 13 Утренние чтения – книга, которая поможет читателю в ежедневной молитве: Пер. с англ. — К.: Источник жизни, Джерело життя, 2016. —448 с. Книга-календарь для ежедневного утреннего чтения.

Предисловие

иблейское повествование о мужчинах и женщинах древ ности представляет нам настолько богатый материал, что каждый без труда сможет узнать себя в том или ином персонаже. Мудрый почерпнет из этих строк уроки, которые будут направ лять, обогащать и охранять его в личной жизни. Он будет черпать мужество из примеров победителей, учиться на их ошибках и, мы надеемся, сопереживать тем, кто сделал неправильный выбор. Слово Божье лишь кратко описывает поступки, ошибки и успехи изображенных в нем персонажей. Более подробные опи сания даны нам во вдохновенных трудах Эллен Уайт. В присущей ей манере и с данной Богом проницательностью она извлекает важнейшие уроки из жизни персонажей священной истории – праведников и грешников. Из богатого литературного наследия Эллен Уайт было отобрано 365 кратких зарисовок, которые и во шли в сборник Утренних чтений. Конечно, в данной книге не могли быть представлены полные биографии многих библейских персонажей. Более детальное описа ние вы всегда можете найти в пяти томах серии «Конфликт веков», в «Свидетельствах для Церкви» и других книгах Эллен Уайт, а так же в ее дополнениях к Библейскому комментарию АСД. В Утрен них чтениях представлены лишь выборочные уроки из их жизни. Они изложены в хронологическом порядке, но без строгой после довательности всех событий, поскольку дать здесь исчерпывающее описание даже по этой конкретной схеме не было возможным. Стихи из Священного Писания, предваряющие большинство чтений, отсылают читателей к библейскому описанию событий, из которых взяты уроки. Каждая цитата, приведенная на страницах книги, снабжена соответствующей ссылкой. Если вы внимательно просмотрите список источников в конце книги, то увидите, что они взяты глав ным образом из знакомых книг серии «Конфликт веков», пред ставляющих собой наиболее полное и подробное повествование. Подбор и компиляция описаний библейских персонажей были выполнены в Центре литературного наследия Эллен Г. Уайт. Да исполнят эти биографические очерки предназначенную им миссию – вселить мужество в Божий народ во время испыта ний заключительных дней земной истории. Совет попечителей литературного наследия Эллен Уайт 3

Январь

Источник ободрения

1 января, воскресенье

«Да и всё прежде написанное в наставление нам написано было, чтобы, учась стойкости, о которой говорится в Писании, и находя в нем утешение, мы сохраняли надежду» (Рим. 15:4, ИПБ).

изнь описанных в Библии людей — это подлинная история жизни реальных личностей. От дней Ада ма через все последующие поколения вплоть до апостольских времен мы находим простое беспристрастное описание факти ческих событий и истинных переживаний реальных личностей. Для многих удивительно, что вдохновенная история повествует о таких фактах из жизни выдающихся людей прошлого, кото рые пятнают их моральный облик… Вдохновенные писатели не прибегали ко лжи, цель которой – не омрачить страницы свя щенной истории описанием человеческих слабостей и ошибок... Одним из самых убедительных доказательств достовер ности Священного Писания является то, что правда в нем не замалчивается, а грехи главных героев не утаиваются… Как много написано биографий якобы непорочных христиан, ко торые в своих семьях и в церкви сияли, как образцы безукориз ненного благочестия… Однако если бы их историю описывало вдохновленное свыше перо, они предстали бы в совершенно ином свете. Там открылись бы человеческие слабости, борьба с себялюбием, фанатизмом и гордостью, возможно, и тайные прегрешения, и постоянная война между духом и плотью… Если бы нашу добрую Библию написали не вдохновлен ные свыше люди, она приобрела бы совсем другой вид и ее изучение повергало бы в уныние заблуждающихся смертных, борющихся с немощами своей плоти и с искушениями ковар ного врага. Но в Библии, как она есть, мы имеем точное опи сание духовного опыта выдающихся личностей в библейской истории. Люди, к которым благоволил Бог и на которых Он возложил огромную ответственность, иногда были одолевае мы искушением и грешили, подобно тому, как и мы сегодня к чему-то стремимся, колеблемся и часто впадаем в заблужде ние. Но как утешительно для отчаявшихся сердец узнать, что 5

по благодати Божьей они могли обрести свежие силы, чтобы снова подняться над своей греховной природой! И, помня об этом, мы готовы возобновить свою личную битву (Свидетель ства для Церкви, т. 4, с. 9–11). 2 января, понедельник

Надежда есть

«Всё, что пережили наши предки, оказалось прообразом и описано в увещевание и предостережение нам, кого застигло завершение веков» (1 Кор. 10:11, ИПБ; см. также 1 Кор. 10:1–13).

опот древних израильтян и их мятежное недовольство, как и сотворенные для них великие чудеса, и наказание их идолопоклонства и неблагодарности, записаны нам во бла го. Пример древнего Израиля дан в качестве предостережения для Божьего народа, чтобы он мог избежать неверия и Его гне ва. Если бы беззакония евреев были исключены из Священно го Писания, а оставлены только записи об их добродетелях, их история не смогла бы преподать нам эти уроки… Если бы дети Божьи признали действия Господа и приняли Его учение, они обрели бы прямой путь для своих ног и свет, ко торый провел бы их через мрак и разочарования. Давид научил ся мудрости из того, как Бог поступал с ним, и смиренно скло нялся перед наказаниями Всевышнего. Когда пророк Нафан в точности обрисовал Давиду его истинное состояние, это помог ло израильскому царю понять свой грех и избавиться от него. Он с кротостью принял совет и смирился перед Богом. «Закон Господа, — восклицает Давид, — совершен, укрепляет душу». У кающихся грешников нет повода впадать в отчаяние из-за того, что им напоминают об их преступлениях и преду преждают о грозящей им опасности. Тот факт, что ради них прилагаются такие усилия, показывает, насколько Бог любит их и желает спасти. Дабы наследовать жизнь вечную, грешни кам нужно только последовать Его совету и творить Его волю. Бог помещает перед Своими согрешающими детьми их грехи, чтобы они увидели всю их чудовищность в свете Божествен ной истины. И тогда их долг – навсегда отказаться от них. 6

Сегодня Бог так же силен спасать от греха, как Он был силен это делать во времена патриархов, Давида, пророков и апостолов. Множество записанных в священной истории случаев о том, как Бог избавлял Свой народ от его беззако ний, призваны вдохновить христиан нашего времени при нять Божественное наставление и ревностно совершенство вать характер, чтобы он выдержал строгую проверку на суде (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 11–15).

Место в ряду

3 января, вторник

«Уста праведника пестуют многих» (Притч. 10:21, ИПБ).

есмотря на господствующее беззаконие, в то время су ществовала династия святых мужей – они, облагоро женные и вдохновленные общением с Богом, жили словно на Небе. Они обладали могучей силой разума и удивительными знаниями. Перед ними стояла великая святая цель — сфор мировать в себе праведный характер и преподать урок благо честия не только своим современникам, но и всем грядущим поколениям. На страницах Священного Писания упоминаются имена только немногих, самых выдающихся из них; но на про тяжении всех веков Бог имел таких верных свидетелей, чисто сердечно поклонявшихся Ему (Патриархи и пророки, с. 84). Как часто доверяющие Слову Божьему, хотя сами по себе совсем беспомощные, все же выстояли против влияния всего мира: Енох, чистый сердцем, святой в жизни, твердо держа щийся веры в победу праведности над испорченным глумя щимся поколением; Ной, его семья, противостоящие людям своего времени, людям, обладающим огромной физической и умственной силой и самой испорченной моралью; народ из раильский на Красном море — беспомощная, запуганная тол па рабов — перед самой мощной армией сильнейшего народа на Земле; Давид, пастушок, полагающийся на Божье обето вание о престоле, против Саула, могущественного монарха, всеми силами стремящегося удержать свою власть; Седрах со своими друзьями в огненной печи – и Навуходоносор на пре столе; Даниил среди львов – и его высокопоставленные вра 7

ги; Иисус на кресте – и иудейские священники и правители, вынуждающие даже римского правителя исполнить их волю; Павел в цепях, приговоренный к смерти как преступник, и Нерон — деспот мировой империи. Такие примеры записаны не только в Библии. Ими изоби луют многие повествования человеческой истории. Вальденсы и гугеноты, Уиклиф и Гус, Иероним и Лютер, Тиндаль и Кнокс, Зинзендорф и Уэсли и многие другие свидетельствовали о силе Божьего Слова против человеческой власти и поддерживаю щей зло политики. Это истинная аристократия мира. Это его царская династия. Современная молодежь призвана занять места в их ряду (Воспитание, с. 254, 255).

4 января, среда

Какие плоды?

«Но вот что видел я: кто вспахивает зло и горе сеет — сам его и пожнет!» (Иов 4:8, ИПБ).

изнеописания героев Библии представляют собой наибольшую воспитательную ценность Библии среди других ее тем. Эти рассказы отличаются среди всех остальных абсолютным соответствием действительности. Несовершенный разум человека не может правильно объяснить поступки другого. Никто, кроме Того, Кто читает сердца, Кто знает тайные источ ники мотивов и действий, не может с абсолютной правдивостью описать характер или дать точную картину человеческой жизни. Такое описание может быть найдено только в Божьем Слове. Никакая истина не представлена в Библии более ясно, чем следующая: то, что мы делаем, – результат того, чем мы явля емся. В большинстве случаев наши опыты в жизни являются плодами наших собственных мыслей и поступков. «Незаслуженное проклятие не сбудется» (Притч. 26:2). «Скажите праведнику, что благо ему... а беззаконнику — горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Ис. 3:10, 11). «Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их» (Иер. 6:19). Эта истина ужасна в своей правди вости и производит глубокое впечатление. Каждый поступок влияет на совершившего его. Человеку трудно распознать в 8

бедах, проклинающих его жизнь, плоды своего собственного посева. Однако и в этом случае мы не оставлены без надежды… Иаков прибегнул ко лжи и в итоге получил ненависть бра та. На протяжении двадцати лет скитаний его самого обижали и обманывали... Но Бог говорит: «…Я видел пути его, и исцелю его» (Ис. 57:18). Иаков в своих страданиях не был сокрушен. Он раскаялся, он старался искупить вину перед братом. И когда ему грозило уничтожение от разгневанного Исава, он обратился за помо щью к Богу. «Он боролся с Ангелом — и превозмог; плакал и умолял Его» (Ос. 12:4). «И благословил его там» (Быт. 32:29)... Сила зла в его природе была сломлена, его характер изменился. Бог не отменяет Свои законы и не поступает вопреки им. Он не уничтожает причиненное грехом, но Он преобразует. Благодаря Его милости проклятие оборачивается благослове нием (Воспитание, с. 146–148).

По образу Божьему

5 января, четверг

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по Божию образу сотворил его, мужчину и женщину — обоих Он сотворил» (Быт. 1:27, ИПБ; см. также Быт. 1:26–31).

осле того как была сотворена земля с многочислен ными животными и богатой растительностью, поя вился человек – венец Божьего творения, тот, для кого была приспособлена прекрасная земля. Ему была отдана власть над всем, что видел его глаз… Бог сотворил человека по образу Своему. В этом нет ни чего непостижимого. Нет никакого основания предполагать, что человек является результатом эволюции, плодом посте пенного развития низших форм животного или растительно го мира. Такая теория низводит великую работу Творца до уровня ограниченных человеческих представлений. Люди так упорны в своем стремлении лишить Бога верховной влас ти над Вселенной, что унизили человека, лишив его благо родства своего происхождения. Тот, Кто сотворил звездные миры в вышине и искусно украсил поля цветами, Кто напол 9

нил небо и землю чудесными знаками Своего могущества, ре шил увенчать Свои славные деяния и поставить властелина над всей землей; Он создал существо, достойное руки, даю щей ему жизнь. Родословная человеческого рода, как указы вает на это Слово Божье, берет начало не с развивающихся зародышей, моллюсков и четвероногих, а с Великого Творца. Хоть и созданный из праха, Адам был «сыном Божьим»… Его природа находилась в гармонии с волей Божьей. Его разум был способен постигать Божественные истины. Его чув ства были чисты, а склонности и страсти подчинялись разуму. Человек был свят и счастлив, нося образ Божий и живя в совер шенном послушании Его воле (Патриархи и пророки, с. 44, 45). Он [Адам] был более чем в два раза выше нынешних оби тателей земли и хорошо сложен. Черты лица его были совер шенны и великолепны... Ева была немного ниже Адама — чуть выше его плеча. Она также была стройна, безупречно сложена и чрезвычайно прекрасна. Эта безгрешная пара не носила никаких искусственных одежд. Они были одеты в одежду света и славы, какую носят ангелы (История спасения, с. 21).

6 января, пятница

Едем

«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15; см. также Быт. 2:8–15).

отя все творение Божье являло совершенство красоты и казалось, что на земле, которую Бог сотворил для счастья Адама и Евы, не было ни в чем недостатка, Он про явил Свою великую любовь к ним, насадив сад специально для них. Часть своего времени люди должны были посвящать при ятным занятиям по уходу за садом, а часть времени отводи лась для общения с ангелами, которые навещали их и давали им различные наставления. Также некоторое время они могли проводить в счастливых размышлениях. Их труд в саду не был изнурительным, наоборот, приятным и укрепляющим. Этот великолепный сад должен был навсегда стать их домом. 10

Здесь Господь насадил всевозможные деревья для пользы и красоты. Фруктовые деревья сгибались под тяжестью рос кошных плодов, источавших сильный аромат, привлекатель ных на вид и приятных на вкус; они предназначались в пищу для святой пары. В саду росли и великолепные виноградные лозы, они тянулись вверх, отягченные плодами, подобных ко торым человек не видел со времен грехопадения. Плоды были очень крупные и различного цвета. Некоторые — почти чер ные, другие — лиловые, красные, розовые и светло-зеленые. Эти прекрасные роскошные плоды на гибких лозах называ лись виноградом. Они не стелились по земле, хотя и не были поддерживаемы искусственными опорами, но тяжесть гроздей склоняла их вниз. Для Адама и Евы было радостным занятием направлять рост виноградной лозы, сооружая таким образом изумительные беседки, и делать себе жилища из листвы вели колепных деревьев и живых ветвей, отягченных ароматными гроздьями (История спасения, с. 21, 22). Божий замысел состоял в том, чтобы человек находил свое счастье в заботе о творениях Его рук и чтобы его потребность в пище восполнялась плодами с деревьев сада… Если бы счастье заключалось в бездеятельности, то человек в своем состоянии святой невинности остался бы незанятым. Но Создавший человека знал, что может сделать его счастли вым; и после сотворения Он поручил ему предназначенное для него дело. Обетование о будущей славе и постановление о том, что человек должен усердно трудиться ради насущного хлеба даны с того же престола (Христианский дом, с. 27).

Возможность выбора

7 января, суббота

«Ты можешь есть плоды любого дерева в саду, но не с дерева познания добра и зла. Не ешь его плодов, ибо в тот день, как отведаешь их, непременно умрешь» (Быт. 2:16, 17, ИПБ).

отя наши прародители были созданы невинными и святыми, однако и у них была возможность согре шить… Они могли радоваться общению с Господом и святыми ангелами, но прежде чем стать вечными причастниками этой 11

радости, их верность должна быть испытана. Уже в самом начале своего существования человек был ограничен в сво ем желании потворствовать себе, той губительной страсти, которая лежала в основе падения сатаны. Дерево познания, стоящее вблизи дерева жизни посреди сада, должно было стать средством испытания веры, послушания и любви наших прародителей. Им разрешалось есть плоды со всех других де ревьев, но под страхом смерти воспрещалось вкушать плоды с этого дерева. Их ждали искушения сатаны, но если бы они перенесли это испытание, то навсегда были бы ограждены от его власти, наслаждаясь вечным благоволением Бога… Бог мог бы сотворить человека не способным к наруше нию Закона, Он мог бы удержать руку Адама от запрещенного плода, но в том и другом случае человек был бы не свободным нравственным существом, а просто автоматом. Без свободы выбора его повиновение было бы не добровольным, а вынуж денным. В таких условиях не происходит развитие характера… Это было бы недостойно человека как разумного существа и подтвердило бы сатанинское обвинение Бога в деспотизме. Бог создал человека невинным. Он наделил его благород ными чертами характера без какой бы то ни было склонности ко злу. Он одарил его блестящими умственными способностя ми и представил ему самые сильные возможные поощрения, чтобы быть верным. Условием вечного счастья было пови новение – совершенное и постоянное. Лишь на этом условии человек мог иметь доступ к дереву жизни… Если бы они остались верными Божественному Закону, их способность познавать, радоваться, любить постоянно возрастала бы. Они бы приобретали новые сокровища зна ний, открывали новые источники счастья и получали все бо лее ясное понимание неизмеримой неизменной любви Бога (Патриархи и пророки, с. 48–51).

8 января, воскресенье

Самый близкий человек

«Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18; см. также Быт. 2:18–25). 12

отворив Адама, Бог провел перед ним всех животных, чтобы каждому из них он дал имя. Адам видел, что каждый имел друга, подобного себе, но среди них «для че ловека не нашлось помощника». Среди всех существ, сотво ренных Богом на земле, не было никого, равного человеку. И Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». Человек не создан для жизни в одиночестве, он должен был быть социальным существом. Без спутника жизни чарующие пейзажи Едема и восхитительная работа в саду не смогли бы даровать пол ного счастья. Даже общение с ангелами не могло бы удов летворить потребность человеческой души в сочувствии и дружбе. Не было никого, подобного ему, чтобы любить и быть любимым. Сам Бог дал Адаму друга жизни. Он дал «помощника, соответственного ему», ту, которая могла стать его другом и быть единой с ним в любви и общении. Еву сотворили из ребра, взятого у Адама. Это означало, что она не должна ни господствовать над ним как глава, ни унижаться перед ним, как подчиненная, а быть рядом как равная ему, имея право на его любовь и защиту. Часть его самого, кость от костей его и плоть от плоти его, она была его вторым «я», показывая, на сколько близкое единение и нежная привязанность существу ют в этих отношениях. «Ибо никто никогда не имел ненавис ти к своей плоти, но питает и греет ее...» (Еф. 5:29). «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Бог возвеличил первый брак. Так, институт семьи тоже создан Творцом Вселенной. «Брак у всех да будет честен» (Евр. 13:4). Он является одним из первых даров, преподне сенных человеку Богом, и одним из тех двух установлений, которые Адам вынес за врата рая после падения. Когда в браке руководствуются Божественными принципами и по винуются им, тогда он является благословением, он бережет нравственную чистоту и счастье человеческого рода. Такой брак удовлетворяет нужду человека в общении, возвышая человека физически, умственно и нравственно (Патриархи и пророки, с. 46). 13

9 января, понедельник

Обмануты!

«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: “не ешьте ни от какого дерева в раю?”» (Быт. 3:1; см. также Быт. 3:1-6).

еловек — венец творения, Бог наделил его способно стью понимать Его условия, справедливость и милость Его Закона и его священные требования, а также Он ожидает от него безусловного послушания. Подобно ангелам, жители Едема были подвергнуты испы танию: они могли быть счастливы при условии верности Зако ну Творца. Они могли повиноваться — и жить или же не пови новаться — и умереть… Ангелы предостерегали Еву избегать отлучаться от мужа во время повседневных занятий в саду; с ним ей грозила бы меньшая опасность подвергнуться искушению, чем одной. Но, поглощенная своей приятной работой, она незаметно отошла от него… и вскоре очутилась перед запретным деревом, глядя на него со смешанным чувством любопытства и восхищения. Висящие на дереве плоды были прекрасны, и Ева недоумева ла, почему Бог запретил срывать их. Для искусителя настал удобный момент. Как будто увидев, что происходит в ее разу ме, он обратился к ней: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Искуситель намекал, что Божественное предупреждение не будет исполнено, а предназначено только запугать их… Так действует сатана со дней Адама и до настоящего вре мени, и его старания увенчиваются большим успехом. Он искушает людей с недоверием относиться к Божьей любви и сомневаться в Его мудрости. Сатана постоянно старается воз буждать в людях дух неуместного любопытства, беспокойное назойливое желание проникнуть в тайны Божественной му дрости и силы. И сколь многие в своих попытках познать то, что Бог счел нужным сокрыть, пренебрегают открытыми Им истинами, необходимыми для их спасения… Ева искренно поверила словам сатаны, но эта вера не спас ла ее от заслуженного наказания. Она усомнилась в словах Божьих, и это привело ее к падению. На суде люди будут осуж 14

дены не за то, что сознательно верили лжи, а за то, что не пове рили истине или пренебрегли возможностью познать, что есть истина (Патриархи и пророки, с. 52—55).

Используемая сатаной

10 января, вторник

«Сорвала она несколько плодов с него, сама ела и мужу своему их дала, и он ел вместе с ней» (Быт. 3:6, ИПБ; см. также Быт. 3:6-14).

огрешив, она [Ева] превратилась в орудие сатаны, заду мавшего погубить ее мужа. Испытывая какое-то стран ное неестественное возбуждение, с полными руками запрет ных плодов, она нашла мужа и рассказала ему о случившемся. Лицо Адама омрачилось. Он, казалось, был поражен и встревожен. Отвечая Еве, он сказал, что это, должно быть, тот самый враг, о котором их предупреждали, и, согласно Божест венному приговору, она должна умереть. Вместо ответа Ева настойчиво предлагала ему попробовать, повторяя при этом слова змея, что они не умрут. Она заверяла его, что это правда, поскольку она не испытала никаких проявлений Божьего не довольства, а, напротив, ощутила в высшей степени приятную бодрость, охватившую все ее существо; подобные чувства, как она предполагала, испытывают и небесные вестники. Адам понял, что его спутница нарушила повеление Бога, пренебрегла единственным запретом, существовавшим для них как испытание верности и любви. В его душе происходила страшная борьба. Он горько сокрушался о том, что разрешил Еве отойти от него. Но все уже свершилось, и теперь он дол жен расстаться с той, которая доставляла ему столько радости. Как же примириться с этим? Адам радовался общению с Богом и святыми ангелами. Он созерцал славу Творца. Он понимал, каким счастливым было бы будущее человечества, если бы они остались верными Богу. Однако все эти благословения по меркли от опасения потерять тот единственный дар, который в глазах Адама превосходил все остальное. Любовь, признатель ность и преданность Творцу – все это затмила любовь к Еве. Она была частью его самого, и он не мог вынести даже мысль 15

о разлуке с ней... Адам решил разделить с Евой ее участь: если она должна умереть, они умрут вместе. В конце концов, рас суждал он, возможно, мудрый змей говорил правду? Ева стоя ла перед ним, столь же прекрасна и с виду так же невинна, как и прежде, до своего непослушания. Она выражала еще боль шую к нему любовь, чем раньше. Он не замечал в ней никаких признаков смерти и, решив храбро принять последствия, взял плод и быстро съел его (Патриархи и пророки, с. 56, 57).

11 января, среда

Когда лучше оставаться в неведении

«И повелел я сердцу своему узнать, что есть мудрость и познание, а что — безумие и глупость» (Еккл. 1:17, ИПБ; см. также Быт. 3:6-24).

дам и Ева вкусили от плода и обрели знание, кото рое, послушай они Бога, им никогда не пришлось бы иметь, – опыт непослушания и неверности Богу – знание того, что они наги. Одеяние непорочности, которым покрывал их Бог, исчезло, и они заменили это небесное одеяние опоясани ем из сшитых смоковных листьев. Такое одеяние используют нарушители Закона Божьего со дней непослушания Адама и Евы… Смоковные листья симво лизируют аргументы, используемые для оправдания непослу шания. Но нагота грешника не покрыта… Если бы Адам и Ева были неизменно послушны своему Творцу и остались бы на стезе совершенной чистоты, они могли бы постигать и познавать Бога. Но когда они вняли го лосу искусителя и согрешили против Бога, их сияющие ризы небесной чистоты исчезли; лишившись одежд невинности, прародители накинули на себя темные мрачные одежды не знания Бога. Ясный и совершенный свет, дотоле окружавший их, озарял все, к чему они приближались; лишенные же этого небесного света, потомки Адама не могли более различать ха рактер Бога в созданных Им творениях (Библейский коммен тарий АСД, т. 1, с. 1084. Комментарий Э. Уайт). Если бы Адам и Ева не прикасались к запретному дереву, то Господь наделил бы их знаниями, на которых не лежало 16

бы проклятие греха; знаниями, которые принесли бы им веч ную радость... Из века в век любопытство побуждает людей искать дерево познания, и зачастую они думают, что срывают необходимый для жизни плод, однако, как и Соломон в своих исследованиях, обнаруживают, что на самом деле это тщета и пустота в срав нении с наукой подлинной святости, которая откроет им врата града Божьего. Человеческое честолюбие стремится к знанию, которое принесет славу, самовозвышение и власть. Именно этим сатана искушал Адама и Еву (там же, с. 1083). 12 января, четверг

Проклята!

«И женщине сказал Он: “Многие тяготы в беременности твоей уготованы Мною тебе... Стремиться будешь мужем своим владеть, а он властвовать над тобою будет”. Адаму же сказал: “…проклята земля за тебя; плоды ее будут доставаться тебе трудом тягостным все дни жизни твоей”» (Быт. 3:16, 17, ИПБ; см. также Быт. 3:14-19).

ве было сказано, что отныне ее уделом станут страда ния и горе... При творении Бог создал Еву равной Ада му. Если бы они остались послушны воле Божьей – в согласии с Его великим Законом любви, – то всегда были бы и в согла сии друг с другом; но грех внес разногласие, и теперь защитить их союз и сохранить гармонию могло лишь подчинение одной из сторон. Ева первая согрешила, она поддалась искушению, отдалившись от своего мужа, вопреки Божьему повелению. Это из-за ее настойчивых просьб согрешил Адам, теперь она должна была повиноваться ему… Ева была совершенно счастлива в Едеме возле своего мужа, но, подобно беспокойным Евам нашего времени, льстила себя надеждой проникнуть в более высокую сферу деятельности, чем Бог определил для нее. Пытаясь подняться выше зани маемого ею положения, она оказалась намного ниже. Тот же результат будет достигнут всеми, кто не желает добровольно исполнять жизненные обязанности соответственно Божьему плану. Желая достичь положения, не предназначенного для 17

них Богом, многие женщины оставляют пустым то место, где они могли бы быть благословением… Сотворив человека, Бог поставил его владыкой над всей землей и всем живущим. Пока Адам оставался верен принци пам Неба, природа была подчинена ему. Но когда он нарушил Божественный Закон, подвластный ему животный мир восстал против его правления. Так Бог в Своем великом сострадании хотел показать людям святость Своего Закона, чтобы они на своем личном опыте увидели, какую опасность представляет пренебрежение этим Законом даже в наименьшей степени. С тех самых пор Бог в Своей любви к людям определил для них жизнь, полную труда и забот. Такое наказание, необходи мость в котором вызвал грех человека, должно было научить его обуздывать потворство своим влечениям и страстям, раз вивая навыки самообладания. Это являлось частью великого замысла Божьего относительно возрождения человека из без дны греха и вырождения (Патриархи и пророки, с. 58–60). 13 января, пятница

Наученные природой

«Спроси у животных — они научат тебя, птицы небесные тебе поведают! Побеседуй с землей — и она наставит тебя, рыбы морские тебе расскажут! Кто же не знает, что рука Господа сотворила всё это?» (Иов 12:7–9, ИПБ; см. также Быт. 3:14-17).

отя земля была омрачена проклятием, природа всё еще оставалась учебником для человека. Но сейчас она не могла отображать только благость, ибо зло присутствовало повсюду, оскверняя своим дыханием землю, море и воздух... В увядании цветка, в опадении листьев Адам и его спут ница обнаруживали первые признаки упадка. Перед их разу мом ярко предстал суровый факт, что каждое живое существо должно умереть. Даже воздух, от которого зависела их жизнь, веял смертью. Они постоянно вспоминали об утраченном. Среди всех земных творений Адам пребывал как властелин, и, пока он оставался верным Богу, вся природа была подвластна ему. 18

Теперь, когда он согрешил, преимущество быть властелином исчезло. Однажды допущенный им мятежный дух распростра нился и на животных... Но человек не был оставлен на произвол последствий гре ха, который он избрал. В вынесенном сатане приговоре содер жалась надежда на искупление... Этот приговор, произнесен ный в присутствии первых людей, стал для них обетованием. Прежде чем услышать о терниях и волчцах, о тяжком труде и скорби, которые станут их участью, или о прахе, в который они возвратятся, Адам и Ева услышали слова, вселившие в них надежду. Всё, что они потеряли, поддавшись сатане, будет воз вращено через Христа (Воспитание, с. 26, 27). После грехопадения Адама Господь мог бы уничтожить всякий распускающийся бутон и раскрывшийся цветок либо лишить их аромата, столь приятного для наших чувств. В зем ле, оскверненной грехом и омраченной проклятием, в тернов нике, чертополохе, колючках, плевелах мы можем прочесть закон осуждения; но в изысканных оттенках и ароматах цветов нам дано познать, что Бог все еще любит нас, что Его милосер дие не полностью оставило Землю (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1085. Комментарий Э. Уайт).

Между Богом и человеком

14 января, суббота

«Потому и дано Ему окончательно и навеки спасать всех, кто приходит через Него к Богу: вечно жив Он, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25, ИПБ; см. также Быт. 3:22-24).

осподь не вложил в падшего, ослушавшегося Адама ту уверенность, которую Он даровал верному Адаму… Не бесные дары не даются нарушителям… Глаза Адама и Евы действительно открылись, но на что? Чтобы увидеть собственный стыд и крах, чтобы осознать, что их больше не окружают одежды из небесного света, служив шие им защитой. Их глаза открылись, дабы увидеть, что пло дом их непослушания стала нагота. Услышав Бога в саду, они спрятались от Него, ибо предчувствовали то, что было неведо мо им до их падения, — Божье осуждение… 19

Бог объявил: человек может быть в безопасности, только проявляя полное послушание всем Его словам. Нам не сле дует экспериментировать со злом и со всем тем, к чему оно приводит. Непослушание ослабляет нас. Божий план заклю чался в том, чтобы даровать человеку ясное видение во всех его делах… Человек и Бог должны были сотрудничать. Но этот план был сильно нарушен грехом Адама. Сатана ввел его в грех, и после согрешения Адама Господь уже не общался с ним так, как до грехопадения. После этого Учителем Адама стал Христос. Он взаимодей ствовал с человечеством от имени Бога, спасая человеческий род от неминуемой смерти. Он принял на Себя служение По средника. Адаму и Еве был дан испытательный срок, во время которого они должны были вернуться к своей верности, и к выполнению этой задачи должны были подключиться все их потомки (Письмо 91, 1900 г.). Без совершенного Божьим Сыном примирения Бог не мог излить на человека Свои благословения и совершить спасе ние. Вседержитель ревностно оберегал честь Своего Закона. Нарушение этого Закона стало причиной ужасного разделе ния между Богом и человеком. Пока Адам был непорочен, он мог счастливо, свободно и беспрепятственно общаться со своим Создателем. Но после грехопадения человека Бог стал общаться с людьми только через Иисуса и небесных ангелов (Знамения времени, 30 января 1879 г.).

15 января, воскресенье

Одна дорогостоящая ошибка

«А уж если что нашел — то нашел, что создал Бог человека честным, а люди пустились во всяческие хитросплетения» (Еккл. 7:29, ИПБ).

книге Бытие вполне определенно говорится об общест венной и личной жизни, но в ней не зафиксировано ни одного случая, чтобы ребенок родился слепым, глухим, уродливым, калекой или умственно отсталым. Не записано ни одного случая, чтобы кто-то умер своей смертью в дет 20

стве или юности. Мы не найдем ни одного упоминания, ког да бы человек умирал от болезни. Когда в книге Бытие со общается о чьей-то смерти, обычно это делается так: «Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер»... «Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер»… Бог наделил человека такой жизненной силой, что, не смотря на болезни, которые накапливались и передавались из поколения в поколение вследствие извращенных привы чек, род человеческий существует вот уже шесть тысяч лет. Данный факт сам по себе является достаточно убедитель ным доказательством той силы и удивительной энергии, ко торую Бог дал человеку при сотворении… Если бы Адам при сотворении не был наделен жизненной силой в двадцать раз большей, чем у современных людей, то род человеческий, с его теперешними привычками жить, нарушая естественный закон, давно бы уже вымер… Бог не создавал людей такими слабыми и немощными. Плачевное положение дел объясняется не Божественным провидением, а делами самого человека. Оно вызвано вред ными привычками, злоупотреблениями и нарушением зако нов, созданных Богом, чтобы руководить бытием человека (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 138, 139). Бог сотворил человека для Своей славы, чтобы, прой дя через трудности и испытания, человеческая семья могла слиться воедино с небесной семьей. Божье намерение за ключалось в том, дабы заново населить Небеса человече ской семьей, если люди проявят послушание каждому Его слову (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1082. Коммен тарий Э. Уайт). Ослушаться Бога, вкусив запретные плоды, и соблазнить своего мужа сделать то же — не представлялось Еве серь езным проступком. Но, тем не менее, их грех открыл дверь потокам страданий, заливших мир. Кто может предвидеть в момент искушения все те ужасные последствия, которые станут результатом одного неверного шага? (Патриархи и пророки, с. 61). 21

16 января, понедельник

Из уст в уста

«Прожив девятьсот тридцать лет, Адам умер» (Быт. 5:5, ИПБ).

изнь Адама после грехопадения была исполнена скорби, смирения и непрерывного раскаяния. Ког да он учил своих детей и внуков страху Господнему, его час то горько упрекали за грех, принесший так много бед всем его потомкам. Когда Адам покинул великолепный Едемский сад, мысль о том, что он должен умереть, всякий раз приво дила его в ужас. Смерть виделась ему ужасным бедствием… Больше всего он укорял самого себя за свое первое великое преступление. Адам молил Бога во имя обетованной великой Жертвы простить его. Он глубоко чувствовал гнев Божий за свое совершённое в раю преступление. Ему пришлось стать очевидцем всеобщей испорченности, которая в конце кон цов побудила Бога уничтожить обитателей Земли потопом. Смертный приговор, который вынес ему Создатель и кото рый поначалу представлялся ему весьма ужасным, теперь, после нескольких сот прожитых лет, выглядел справедливым и милостивым со стороны Бога, поскольку лишь смерть мог ла положить конец несчастной жизни человека. Когда Адам увидел первые признаки увядания приро ды в опадающих листьях и засохших цветах, он сокрушался намного сильнее, чем люди в наше время скорбят о кончи не своих родных. Поникшие цветы вызывали у него не столь глубокую скорбь, поскольку они были нежными и хрупкими. Но когда высокие крепкие деревья сбрасывали свои листья и те гнили на земле, пред ним предстало общее разложение прекрасной природы, созданной Богом ради блага человека. Своим детям и детям их детей, вплоть до девятого поко ления, Адам описывал совершенства Едемского дома, а также рассказывал о своем падении и о его ужасных последствиях… Он неустанно напоминал всем о том, что грех, в какой бы форме ни существовал, неминуемо будет наказан. Адам умо лял их повиноваться Богу, Который милостив к любящим и боящимся Его. 22

Адаму было велено научить своих потомков страху Бо жьему: своим личным примером смиренного послушания воспитать в них чувство благоговения по отношению к жертвоприношениям, которые символизировали грядущего Спасителя. Адам бесконечно дорожил тем, что Бог открыл ему, и передавал этот завет из уст в уста своим детям и вну кам. Таким образом было сохранено знание о Боге (Знаме ния времени, 6 февраля 1879 г.).

Снова дома!

17 января, вторник

«И так же, как связанные происхождением с Адамом все умирают, связанные верой со Христом все будут оживо творены. Но каждый в свой черед: первый — Христос как “начаток”, потом — Христовы, в пришествие Его» (1Кор. 15:22, 23, ИПБ).

реди колеблющейся земли, вспышек молний и ударов грома голос Сына Божьего вызывает спящих во прахе святых… Мертвые услышат этот голос, и услышавшие оживут. Вся Земля содрогнется от поступи огромнейшей армии вос кресших из каждого народа, племени, колена и языка… Все выйдут из могил, будучи такого же роста, как и до смертного часа. Среди воскресших Адам отличается огром ным ростом и величественной осанкой, только немного уступая Сыну Божьему. Он резко отличается от людей по следующих поколений, даже в этом одном видно, насколько выродился человеческий род. Но все воскреснут со свежестью и энергией вечной юности… Все пороки и физические изъяны останутся в могиле. Снова получив право на древо жизни в давно утерянном Еде ме, искупленные будут расти и развиваться до полноты со вершенства и славы… Когда искупленных приглашают войти в град Божий, воз дух наполняется возгласами радости и восторга. Настал мо мент встречи двух Адамов. Сын Божий с распростертыми ру ками готов обнять родоначальника человечества, того, кого Он сотворил, кто согрешил против своего Создателя и за грехи 23

которого на теле Спасителя появились знаки распятия. При виде жестоких ран от гвоздей Адам не бросается в объятия своего Господа, но в смирении падает к Его ногам, восклицая: «Достоин, достоин Агнец, Который был заклан!» Спаситель с нежностью поднимает его и настойчиво приглашает взглянуть на Едем — дом, из которого он так долго был изгнан… За этим воссоединением наблюдают и ангелы, которые оплакивали падение Адама и радовались, когда Иисус после Своего воскресения вознесся на Небо, избавив от смерти всех верующих во имя Его. Теперь они видят спасение искуплен ных завершенным, и их голоса сливаются в хвалебном гимне (Великая борьба, с. 644–648).

18 января, среда

Решать тебе

«Верил Авель, потому и принес Богу жертву лучшую, чем у Каина. По вере своей был он признан праведным — Бог подтвердил это, приняв его дары. Верой продолжает говорить нам Авель и теперь, по смерти своей» (Евр. 11:4, ИПБ; см. также Быт. 4:1-5).

ыновья Адама Каин и Авель сильно отличались друг от друга. Авель был верен Богу, он видел справед ливое и милосердное отношение Творца к падшему роду и с благодарностью принял надежду искупления. Но Каин леле ял мятежные чувства против Бога и роптал на Него за то, что за грех Адама Он проклял всю землю и человечество. Каин позволил своим помыслам направиться по тому же пути, ко торый привел к падению сатаны, потакая своей жажде само возвышения и подвергая сомнению Божественную справед ливость и авторитет Божий… Оба брата построили одинаковые жертвенники, и каждый из них принес жертву. Авель принес жертву из стада, соглас но Божьим указаниям. «И призрел Господь на Авеля и на дар его». С неба сошел огонь и поглотил жертву. Но Каин, пре небрегая прямым и ясным повелением Бога, принес в жертву только плоды. С неба не было послано никакого знамения, свидетельствующего о принятии жертвы... 24

Авель понял великие принципы искупления; он сознавал себя грешником, видел грех, наказание за него и смерть, сто ящие между его душой и Богом. Он принес умерщвлённую жертву, закланную жизнь, тем самым признавая требования нарушенного Закона. Через пролитую кровь он взирал на бу дущую жертву — умирающего на Голгофском кресте Христа и, веруя в грядущее примирение, получил подтверждение, что он праведен и его жертва принята. Каин имел такие же возможности познать эти истины и принять их, как и Авель. Он не был жертвой произвольного предопределения. Один брат не был избран, дабы быть приня тым Богом, а другой – быть отвергнутым. Авель избрал веру и послушание; Каин — неверие и возмущение. В этом вся суть дела (Патриархи и пророки, с. 71, 72).

Два пути

19 января, четверг

«Господь благосклонно посмотрел на Авеля и его жертвоприношение, а на Каина и его жертвоприношение не посмотрел. Каин сильно разгневался, и взор его поник» (Быт. 4:4, 5, ИПБ; см. также Быт. 4:1-5).

аин пришел пред лицо Божье с сердцем, переполнен ным ропотом и неверием в обетованную жертву и в необходимость ее принесения. Его дар не выражал никакого раскаяния в грехах. Подобно многим нашим современникам, он считал признаком слабости следовать точному плану, на меченному Богом, всецело доверяя свое спасение искупле нию, которое совершит обетованный Спаситель. Он избрал путь независимости. Каин пришел пред лицо Божье со своими собственными заслугами. Он не принес ягненка и не смешал его кровь со своим приношением, а принес выращенные им плоды — результаты своего труда. Он принес свою жертву как одолжение Богу и надеялся получить с ее помощью Божест венное одобрение. Каин послушно построил жертвенник, по слушно принес жертву, но его повиновение не было полным. Он пренебрег самым главным, а именно: признанием своей нужды в Искупителе… 25

В лице Каина и Авеля представлены две группы людей, которые будут существовать до конца мира. Одни люди по лучают прощение через жертву за грех; другие предпочитают полагаться на собственные заслуги, их жертва не нуждается в Божественном посредничестве, и она не может примирить людей с Богом. Наши преступления могут быть прощены только через заслуги Иисуса… Некоторые утверждают, что человечество нуждается не в искуплении, а в развитии, что люди собственными усилиями могут облагородить, возвысить и преобразовать свою натуру. Подобно тому как Каин надеялся приобрести Божью милость через жертву, лишенную искупительной крови, так и эти люди надеются возвысить человечество до Божественного уровня не зависимо от примирения с Богом. Но история Каина свидетель ствует о том, к чему это приводит. Она — подтверждение того, чем может стать человек без Христа. Человечество бессильно возродить себя, поскольку направлено не ввысь, к Божествен ному, а вниз, к сатанинскому. Христос — наша единственная на дежда. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». «И нет ни в ком ином спасения» (Деян. 4:12, 11) (Патриархи и пророки, с. 72, 73).

20 января, пятница

Ваше лицо говорит

«Тогда сказал Господь Каину: “Отчего ты так сильно разгневался? Отчего поник взор твой? Если намерения твои добры, разве не поднимаешь ты голову? А если недобры, грех притаился у порога. Овладеть тобой он хочет, но ты можешь господствовать над ним”» (Быт. 4:6, 7, ИПБ; см. также Быт. 4:3-7).

осподь видел возмущение Каина. Он видел, как поник ло его лицо. Это показывает нам, насколько внима тельно Господь относится к каждому действию человека, к его намерениям, целям и даже выражению лица. Так, человек мо жет ничего не говорить, но на его лице можно прочитать отказ следовать по Божьему пути и выполниять Его волю (Библей ский комментарий АСД, т. 1, с. 1086. Комментарий Э. Уайт). 26

Обратите внимание на слова Господа… Этот вопрос мо жет быть обращен к каждому молодому мужчине и женщине, которые, подобно Каину, открывают свою страсть… следуя внушениям сатаны, полностью противоположным требова ниям Божьим (Рукопись 77, 1897 г.). Если ты решишь отбросить святое, сдерживающее вли яние истины, сатана уведет тебя в плен. Тебе будет угрожать опасность дать волю своим страстям и вкусам, перестать сдер живать свои похоти, греховные, низменные желания. При испытаниях и скорбях вместо того, чтобы иметь на лице вы ражение спокойной безмятежности, как это было у верного Еноха, и излучать надежду и мир, превосходящие разумение, на нем можно будет прочитать плотские помышления и похот ливые желания. Ты начнешь носить на себе сатанинскую, а не Божественную печать (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 92). У многих детей, юношей и девушек характер запечатлен на лице. В чертах их лица запечатлена их история жизни... Если Христос является неизменным принципом в сердце, в чертах лица человека можно прочитать чистоту, утонченность, по кой и любовь. На других лицах злой характер оставляет свой опознавательный знак; на них выражены эгоизм, хитрость, обман, фальшь, враждебность и зависть. Как трудно истине влиять на сердца и лица обладателей такого характера!.. Христос предоставил в распоряжение Своим детям всю духовную культуру. Если Иисус пребывает в душе, сердце на полняется святыми милостями Его Духа, проявляющего Себя в преобразовании качеств характера. Если вы хотите иметь красоту и привлекательность характера, начертайте Божест венный Закон на своем сердце и исполняйте его в жизни (Со веты по работе Субботней школы, с. 112, 113).

Каин «ушел»

21 января, суббота

«Тогда ушел Каин с того места, где явился ему Господь» (Быт. 4:16, ИПБ; см. также Быт. 4:8-16).

ог даровал ему возможность сознаться в содеянном преступлении... Каин понимал чудовищность совер 27

шённого им злодеяния и лжи, к которой прибегнул, дабы скрыть его, но, несмотря на все это, он продолжал упорство вать, и вскоре был вынесен приговор... Хотя Каин заслуживал смертного приговора за содеянное им преступление, сострадательный Творец пощадил его и дал ему возможность раскаяться. Но Каин только все больше ожес точал свое сердце, подстрекал к восстанию против Божествен ной власти и стал предводителем дерзких, распутных грешни ков. Этот руководимый сатаной отступник соблазнил и других. Его пример и влияние оказывали столь сильное разлагающее действие, что земля растлилась и наполнилась насилием, что вызвало необходимость в ее уничтожении… Проклятый Богом Каин оставил дом своего отца... Он ушел от лица Божьего, искоренил из души обетование о воз вращении в Едем, погрузившись в поиски богатства и наслаж дений на проклятой за грех земле, и таким образом стал родо начальником большой группы людей, поклоняющихся богу века сего. Потомки Каина достигли выдающихся успехов в делах, в обретении земных благ. Но к Богу они были равно душны и противодействовали Его намерениям относительно человека (Патриархи и пророки, с. 77–81). Пощадив жизнь Каина-убийцы, Бог тем самым показал миру, к чему привело бы позволение грешнику вечно жить и творить беззаконие. Личным влиянием и примером Каин ввел в грех многих своих потомков, и наконец «наполнилась земля злодеяниями», «помышления сердца их были зло во всякое время» (Великая борьба, с. 543). Как Каин пошел от лица Господня искать свой дом, как блудный сын «пошел в дальнюю страну», так и грешники ищут свое счастье в пренебрежении Богом (Наглядные уроки Христа, с. 200).

22 января, воскресенье

Он ходил пред Богом

«Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет» (Быт. 5:21, 22; см. также Быт. 5:21-24). 28

Енохе говорится, что он жил шестьдесят пять лет и родил сына... Уже в раннем периоде своей жизни Енох любил Бога, боялся Его и соблюдал Его заповеди... Но после рождения первенца Енох поднялся на еще более высо кий духовный уровень, он установил еще более тесные от ношения с Богом. Он еще глубже осознал свои обязанности и ответственность как сына Божьего. Видя любовь дитяти к своему отцу, его простодушную веру в покровительство отца, и сам испытывая глубокую нежность к своему первенцу, Енох усвоил драгоценный урок чудесной любви Бога к людям, яв ленной в Его даре Своего Сына, а также урок доверия, которое дети Божьи могут проявлять к своему Небесному Отцу. Без граничная непостижимая любовь Бога, проявленная в Иисусе Христе, стала предметом его размышлений днем и ночью, и со всем пылом своей души он стремился открыть эту любовь людям, среди которых жил. Хождение Еноха пред Богом совершалось не в состоянии исступления или видений, но в исполнении всех повседнев ных обязанностей его жизни. Он не стал отшельником, пол ностью отстранившись от людей, ибо должен был трудиться в мире для Бога. И в своей семье, и в своем общении с людь ми он был стойким, непоколебимым слугой Божьим... И это святое хождение длилось триста лет. Найдется мало христи ан, которые не сделались бы гораздо серьезнее и посвящен нее, если бы знали, что им осталось недолго жить или что Пришествие Христа скоро совершится. Вера же Еноха стано вилась все тверже, а любовь — более пламенной с течением столетий (Патриархи и пророки, с. 84, 85). Он [Енох] имел единомыслие с Богом… Если мы в едино мыслии с Богом, наша воля будет поглощена Божьей волей и мы будем идти туда, куда поведет нас Бог. Как любящий ребенок дает отцу свою руку и идет с ним в совершенном доверии, во тьме или во свете, так сыновья и дочери Божьи должны идти с Иисусом через радости или печали (Ревью энд Геральд, 2 декабря 1889 г.). 29

23 января, понедельник

Бог взял его

«Триста шестьдесят пять лет провел Енох на земле, живя в тесном общении с Богом; и не стало его, потому что Бог взял его на небо живым» (Быт. 5:23, 24, ИПБ; см. также Быт. 5:21-24).

ы читаем о том, что Енох ходил с Богом триста лет. Это было продолжительное по времени общение. Он общался с Богом, ибо ему это было приятно… и он любил нахо диться в Божьем присутствии (Рукопись 16, 1887 г.). Енох был замечательной личностью, и для многих его жизнь — нечто такое, чего простому смертному никогда не достичь. Однако жизнь и характер Еноха… представляют, какими должны быть жизнь и характер всех, если, подобно Еноху, они хотят, чтобы Христос во время Пришествия взял их с собой. Его жизнью может жить каждый, если сблизится с Богом. Нам следует помнить: Енох был окружен влиянием столь развращенным, что Бог послал воды потопа на мир, дабы уничтожить его обитателей за их безнравственность (Знамения времени, 30 октября 1879 г.). Мы живем в злой век. Вокруг нас сгущаются опасности последних дней. По причине умножения беззаконий во мно гих охладевает любовь… Перед нами жизнь Еноха... Он жил в растленный век, ког да вокруг него умножалась нравственная скверна, однако он приучил свой ум любить чистоту и быть преданным Богу. Его разговоры были только о небесном. Он приучил свои мысли течь в этом русле и носил на себе печать Божественного. Его лицо светилось светом, исходящим от лица Иисуса. Еноха преследовали такие же искушения, как и нас. Его окружали люди, не более дружелюбно настроенные к пра ведности, чем окружающие ныне нас. Воздух, которым он дышал, как и тот, которым мы дышим сегодня, был заражен грехом и растлением; однако Енох жил святой жизнью. Его не запятнали господствующие грехи века, в котором он жил. Так и мы можем оставаться чистыми и неоскверненными. Енох был представителем святых, живущих среди опасностей и ис 30

порченности последних дней. За свое преданное послушание Богу он был перенесен живым на Небо. Точно так же будут перенесены и верные, которые останутся в живых в послед ний день. Они будут взяты из грешного, растленного мира, чтобы жить среди радости, царящей на Небесах (Свидетель ства для Церкви, т. 2, с. 121, 122). Наша задача сегодня — выйти из мира и отделиться. Толь ко в этом случае мы сможем ходить с Богом, как это делал Енох (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 535).

Взирая на Христа

24 января, вторник

«И все мы, — каждый с открытым лицом, — отражая, как зеркало, славу Господа, сами преображаемся в образ Его. От славы к славе ведет нас Господь, Который есть Дух» (2 Кор. 3:18, ИПБ; см. также Быт. 5:1–24; Иуд. 14, 15 ).

роводя жизнь в активном труде, Енох пребывал в не престанном общении с Богом. Чем больше и тяжелее были его труды, тем постоянней и искренней были его молит вы. У него вошло в привычку иногда удаляться от всякого об щества. Какое-то время Енох находился среди людей, трудился на их благо наставлением и собственным примером, а затем, испытывая жажду того Божественного знания, поделиться которым мог с ним только Бог, он удалялся, чтобы побыть в одиночестве. Общаясь таким образом с Богом, Енох все более и более отражал Божественный образ. Лицо излучало святое сияние, напоминающее то сияние, которым светилось лицо Иисуса. Когда он возвращался к людям после своего общения с Богом, даже нечестивцы с трепетом взирали на печать Небес на его лице (Служители Евангелия, с. 52). Енох всегда взирал на Господа... Он навсегда избрал себе в спутники Христа. Он жил в мире и исполнял свой долг перед миром, однако всегда при этом оставался под влиянием Иису са. Енох отражал характер Христа, являя в жизни Его качества: благость, милость, нежное сострадание, сочувствие, терпение, кротость, смирение и любовь. Его общение со Христом день за днем преобразовало его в подобие Того, с Кем он был так тесно 31

связан. День за днем в своих мыслях и чувствах он оставлял свои собственные пути и утверждал стопы на путях Христа, путях небесного, Божественного (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1097, 1098. Комментарий Э. Уайт). Если мы всегда будем видеть перед собой Господа, про славляя и благодаря Его всем сердцем, то сохраним свежесть религиозного опыта. Наши молитвы станут беседами с Богом, подобными беседе с другом. Он будет говорить лично с нами, открывая Свои тайны. Часто при этом нас будет охватывать радостное ощущение присутствия Иисуса. Наши сердца б удут гореть, когда Он будет приближаться к нам, чтобы беседо вать, как с Енохом. Когда подобное действительно происхо дит с христианином, в его жизни проявляются просто та, скромность, кротость и смирение сердца, показывающие всем, с кем общается, что он был с Иисусом и научился у Него (Наглядные уроки Христа, с. 129, 130).

25 января, среда

Открытая дверь

«Верил Енох и был взят на небо не познавшим смерти. Никто тогда не мог его найти, потому что Бог забрал его к Себе живым. Ему и до того, как это произошло, было открыто, что он Богу угоден» (Евр. 11:5, ИПБ).

огда мы научимся руководствоваться в жизни верой, а не чувствами, тогда в момент нужды получим помощь от Бога, а наши сердца наполнит Его мир. Именно такой про стой жизнью послушания и доверия жил Енох. Если воспримем этот урок простой веры, мы также можем иметь свидетельство, которое получил он, угодив Богу (Моя жизнь сегодня, с. 14). Стремитесь угодить Богу всегда, на каждом этапе форми рования вашего характера. Вы можете это сделать, ибо Енох угодил Богу во времена всеобщей порочности. Подобные Еноху есть и в наши дни (Наглядные уроки Христа, с. 332). Триста лет Енох стремился к чистоте сердца, чтобы быть в гармонии с Небесами. Три столетия он ходил с Богом. День за днем жаждал более тесного единения с Ним; он становил ся к Богу ближе и ближе, пока Бог не взял его к Себе. Енох 32

стоял на пороге вечного мира, только один шаг отделял его от Царства блаженства, и вот двери открылись. Хождение с Богом, так долго происходившее на Земле, продолжилось, и он прошел через ворота святого города – первый из людей, вошедший туда (Служители Евангелия, с. 53). Со Словом Божьим в руках каждый человек, куда бы его ни забросила судьба, имеет возможность общаться с Богом. На страницах Библии он может вести беседу с благородней шими и выдающимися из людей, и слушать голос Всевышне го, когда Он говорит к людям... Уже на этой Земле человек может жить в небесной атмосфере, наделяя опечаленных и искушаемых вестью надежды и жаждой святости… подобно тому, кто в древности ходил с Богом, все больше и больше приближаясь к порогу вечности до тех пор, пока ворота не открылись и он не вошел туда. Он обнаружит, что не чужой здесь. Голоса, которые будут приветствовать его, – это голоса святых, которые невидимо были его друзьями на Земле, голо са, которые он научился различать и любить здесь. Тот, кто через Слово Божье жил в общении с Небом, почувствует себя дома в небесном обществе (Воспитание, с. 127).

Бог или идолы?

26 января, четверг

«Идолы их, серебро и золото, — изделие рук человеческих… Те, кто делает их, сами подобны им, как и все надеющиеся на них» (Пс. 113:12, 16, ИПБ; см. также Быт. 6:1-8).

о дни Ноя вследствие грехопадения Адама и совер шённого Каином убийства на Земле лежало двойное проклятие. Однако это еще не сильно изменило природу… Че ловеческий род все же сохранял большую часть своей перво начальной силы. Уже несколько поколений сменилось с тех пор, как Адам имел доступ к дереву жизни, но продолжитель ность земного существования человека все еще исчислялась столетиями. Если бы эти долговечные люди с их редкостной силой мысли и действия посвятили себя служению Богу, тог да они прославили бы своего Творца по всей Земле… Но они не сделали этого… 33

Не желая помнить Бога в своих познаниях, они вскоре на чали отрицать Его существование... Они боготворили природу вместо Бога природы. Большие вечнозеленые рощи предна значались для поклонения лжебогам… Люди оставили Бога, поклонялись вымышленным богам и в результате опускались все ниже и ниже (Патриархи и пророки, с. 90, 91). Не все жители допотопного мира были идолопоклонниками в полном смысле этого слова. Многие считали себя верующими в Бога. Они утверждали, что их идолы являются лишь симво лом Бога, с помощью которых люди могли получить более ясное представление о Божественном Существе. Эти люди первыми от вергли проповедь Ноя. В то время как они пытались зримо пред ставить Бога, их ослепленный разум не видел Его могущества и силы. Они перестали понимать святость Его характера и священ ную, незыблемую природу Его требований (там же, с. 95, 96). Человек не может подняться выше своего понимания истины, чистоты и святости. Если разум никогда не подни мается выше человеческого уровня и верой не возносится к созерцанию бесконечной мудрости и любви, человек будет постоянно опускаться все ниже и ниже. Идолопоклонники наделили своих богов человеческими свойствами и страстя ми, поэтому их нравственные нормы опустились до уровня грешного человека (там же, с. 91).

27 января, пятница

Исполины на Земле

«В то время были на земле исполины» (Быт. 6:4; см. также Быт. 6:1-8).

ервые люди на Земле получали наставления от вечно го Бога, создавшего мир. Люди, получавшие знание непосредственно от безграничной мудрости, не были ограни чены в познании… Сейчас существует множество изобретений, усовершен ствований и трудосберегающих машин, которых не имели люди в древности. Они не нуждались в них… Люди до потопа жили много сотен лет, тогда столетние счи тались молодыми. Тогдашние долгожители обладали здравым 34

умом и крепким телом… Они достигали расцвета сил в интерва ле от шестидесяти до ста лет, примерно в то время, когда наши долгожители уже сыграли свою роль в своей недолгой жизни и сходят со сцены (Духовные дары, т. 4, ч. 1, с. 154–156). В то время жили исполины, мужи выдающегося тело сложения и силы, славящиеся мудростью и искусством в изобретении самых замысловатых и чудесных вещей. Од нако их вина, заключавшаяся в потворстве умножающему ся беззаконию, была пропорциональна их навыкам и ум ственным способностям. Бог одарил жителей допотопного мира многочисленными богатыми дарами, но они употребляли их для собственного прославления. Его благословения они превратили в проклятие, возлюбив больше дары, чем Дарителя. Они использовали зо лото и серебро, драгоценные камни и ценное дерево для укра шения своих жилищ, стремясь при этом превзойти друг друга в искусстве и мастерстве. Они стремились только к тому, чтобы ублажать желания своих гордых сердец, и упивались сценами наслаждения и нечестия (Патриархи и пророки, с. 90, 91). Они стали испорченными в своих мыслях, ибо вычеркну ли Бога из своих планов и не искали Его советов. Они были изобретательны на свершение того, чего Бог никогда не велел им делать, изобретательны на злые дела… Милостиво даро ванное им время они использовали для того, чтобы высмеи вать Ноя. Они пародировали его и критиковали, смеялись над его серьезностью и глубокими переживаниями относительно судов, которые, как он заявлял, Бог непременно исполнит. Они говорили о науке и о законах, управляющих природой. Эти люди потешались над словами Ноя и называли его сумас шедшим фанатиком (Библейский комментарий, т. 1, с. 1090. Комментарий Э. Уайт).

Злоупотребленные таланты

28 января, суббота

«Имя брату его Ювал, он — родоначальник всех играющих на гуслях и свирели. А у Циллы родился сын Тувал-Каин, он был первым, кто начал изготавливать всякие орудия из меди и железа» (Быт. 4:21, 22, ИПБ). 35

результате потопа были утрачены более значимые изобретения в сфере искусства и человеческого мас терства, чем известные миру на сегодняшний день. Уничто женные произведения искусства были прекраснее тех, кото рыми мы гордимся сегодня… Глядя на мир, Бог видел, что интеллект, которым Он наделил человека, извратился, что помышления его сердца были зло во всякое время. Бог дал этим людям знание. Он даровал им ценные идеи, чтобы они могли следовать Его плану. Но Господь увидел: те, кто по Его замыслу должен был обладать мудростью, тактом и правосудием, используют каждую способность своего разума для прославления себя. Водами потопа Он стер этих долгожителей с лица Земли, и вместе с ними исчезло знание, которое они употребляли ис ключительно во зло. Когда Земля снова наполнилась людьми, Господь наделил их Своей мудростью уже не так щедро, даро вав им лишь способности, необходимые для выполнения Его великого плана (Библейский комментарий, т. 1, с. 1089. Ком ментарий Э. Уайт). Современный мир черпает огромное удовлетворение, рас суждая о прогрессе века сего. Но Бога это не радует. О наших современниках, как и о жителях допотопного мира, можно сказать, что они многое изобрели. В допотопном мире сущест вовало множество удивительных произведений искусства и научных разработок. Эти потомки Адама, первые сотворенные Богом люди, обладали такими способностями и талантами, ка ких нам не встретить сегодня (Рукопись 16, 1898 г.). Всего несколько шагов отделяли живших до потопа людей от Бога, Создателя мира и его обитателей. Долгая жизнь и ве ликий интеллект, данные этим людям, могли быть использо ваны в Божьем служении. Но их интеллектуальная сила, эта могучая энергия, была извращена и стала бесславить Бога… Отделяясь от Бога, люди отдают себя во власть сатаны. Таланты дарованы им для того, чтобы использовать их в Божьем служении… Для каждого человека есть только один безопасный путь – и это путь послушания тому, что говорит Господь (Рукопись 31а, 1898 г.). 36

Общество изобилия

29 января, воскресенье

«В дни перед потопом люди ели, пили... Не сознавали они ничего, пока не пришел потоп и не погубил всех» (Мф. 24:38, 39, ИПБ).

рех допотопного мира заключался в невоздержаннос ти, и сегодня этот грех невоздержанности в вопросах еды и питья настолько очевиден, что Бог не будет всегда его терпеть… Человек доводит до крайности то, что законно, и все его естество страдает от результатов нарушения установ ленных Господом законов. Невоздержание в еде и питье возрастает. На столах появля ется всевозможная пища, чтобы удовлетворить прихотливый вкус. За такого рода действиями непременно последуют стра дания. Жизненные силы организма не в состоянии выдержать подобную нагрузку и в конечном итоге подрываются. Бог… не станет совершать чуда, чтобы воспрепятствовать упорному нарушению законов здоровья и жизни… Человек должен оценивать себя, исходя из уплаченной за него цены. Осознавая свою ценность, он не станет намеренно злоупо треблять какими-либо физическими или умственными да рами. Бога Небес оскорбляет, когда человек неправильно обращается со своими драгоценными силами, отдавая себя во власть сатаны и увлекаясь потворством тому, что губи тельно сказывается на его здоровье, благочестии и духовно сти (Письмо 73а, 1896 г.). Хотя развращенность мира была так велика, Господь от вел людям 120 лет испытательного срока, когда они, если бы захотели, могли покаяться. Но вопреки терпению доброго и милосердного Бога люди не воспользовались этой благо приятной возможностью. Какое-то время они испытывали благоговение и боялись поступать так же безрассудно, как раньше. Но затем развращенные привычки одержали победу над сдержанностью. Их проницательность затуманивалась, а желание следовать безбожным путем укреплялось по мере того, как они отказывались признать свою греховность (Ру копись 16, 1898 г.). 37

Нам необходимо есть и пить, чтобы поддерживать свои физические силы для служения Господу, но когда питание мы превращаем в обжорство, не думая о том, чтобы порадовать нашего Небесного Отца, а едим только то, что нам по вкусу, тогда поступаем точно так же, как поступали люди во дни Ноя (Рукопись 31а, 1898 г.).

30 января, понедельник

Женились и выходили замуж

«В дни перед потопом люди… женились и выходили замуж — до того самого дня, как Ной вошел в ковчег» (Мф. 24:38, ИПБ; см. также Быт. 6:1-8).

о дни Ноя влияние в основном оказывали с помощью грубой силы. Угрожая расправой, одни люди запугива ли других (Рукопись 29, 1911 г.). Вместо того чтобы справедливо поступать со своими ближними, допотопные жители воплощали в жизнь свои без законные желания. Они заводили множество жен, что проти воречило мудрому Божьему установлению. Вначале Бог дал Адаму одну жену, показав всем, кто будет жить на Земле, Свой порядок и закон в этом отношении. Непослушание и падение Адама и Евы принесло человечеству грех и несчастье, человек стал следовать своим плотским желаниям и изменил Божий порядок. Чем больше жен заводили себе мужчины, тем развра щеннее и несчастнее они становились. Если кто-то хотел при своить жен, скот или имущество своего ближнего, он не думал о справедливости или законности; а если мог отнять все это си лой или, даже убив своего ближнего, он делал это и радовался своим жестоким поступкам. Людям нравилось убивать живот ных. Они употребляли их мясо в пищу, а это еще больше воз буждало в них жестокость, насилие и было причиной того, что они смотрели на человеческую кровь с поразительным безраз личием (Духовные дары, т. 3, с. 63, 64). Потомки Сифа были названы сынами Божьими, а потомки Каина — сынами человеческими. По мере общения с сынами человеческими сыны Божьи развратились, а смешанные бра ки между ними привели к тому, что под влиянием своих жен 38

они утратили свой особый святой характер и объединились с сынами Каина в их идолопоклонстве. Многие отбросили страх Божий и надругались над Его заповедями. Но на Земле все же оставались немногие, кто поступал праведно, боялся и почитал своего Создателя. Среди этих немногих праведных были Ной и его семья (История спасения, с. 62). Многоженство практиковалось с самого раннего периода человеческой истории. Оно явилось одним из тех преступ лений, которые вызвали гнев Божий на допотопный мир... Сатана приложил особые усилия к тому, чтобы извратить институт брака, ослабить его обязанности и уменьшить его святость; ибо не существует более надежного способа иска зить образ Божий в человеке и открыть дверь страданиям и порокам (Патриархи и пророки, с. 338).

До дня…

31 января, вторник

«Не пощадил Он и древнего мира, когда навел потоп на нечестивых, и только Ноя, глашатая праведности, да с ним еще семь душ сохранил» (2 Пет. 2:5, ИПБ; см. также Быт. 6:11-13).

ог предостерегал жителей древнего мира о том, что на мерен сделать для очищения Земли от ее нечистоты. Но они презрительно насмехались над тем, что считали суе верным вздором (Рукопись 161, 1897 г.). Вначале казалось, что многие приняли весть предостере жения, но все же они не обратились к Богу с искренним рас каянием. Они не были готовы оставить свои грехи. В течение всего времени, остававшегося до начала потопа, их вера под вергалась испытанию, но они не выдержали его. Побежденные господствующим неверием, эти люди в конце концов верну лись к своим прежним друзьям, отвергая серьезное послание. Некоторые чувствовали глубокое осуждение в своем сердце и вняли бы словам предупреждения; но так многие шутили и на смехались, что они разделили их настроения… и вскоре пре вратились в самых смелых и дерзких насмешников, ибо никто не бывает столь безрассуден и не заходит столь далеко в сво 39

ем грехе, как те, кто некогда был озарен светом, а потом вос противился обличающему голосу Духа Божьего (Патриархи и пророки, с. 95). Люди продолжали развлекаться, устраивая пиры, на кото рых предавались различного рода излишествам; они ели, пили, сеяли, строили, намечали различные выгодные сделки, кото рые в будущем принесли бы им немало прибыли. Так они про должали все глубже погружаться в нечестие, дерзко отвергая Божьи требования и тем самым свидетельствуя о том, что не имели страха перед Всевышним… Если бы жители допотопного мира поверили вести предо стережения и раскаялись в своих злых поступках, Бог отвра тил бы Свой гнев, как Он впоследствии поступил с Ниневией. Но, упорно сопротивляясь голосу совести и предостережениям Божьего пророка, они наполнили чашу беззакония, и участь их была решена (там же, с. 97). Господь посылает нам через Своих посланников вести пре достережения, провозглашая, что близок всему конец. Некото рые прислушаются к этим предостережениям, но подавляющее большинство проигнорирует их. То же произойдет, когда придет Христос. Фермеры, тор говцы, юристы, ремесленники будут совершенно поглощены своими делами, и на них день Господень найдет как сеть (Ру копись 161, 1897 г.).

Февраль

1 февраля, среда

Строительство ковчега

«И сказал Он Ною: “Я решил покончить со всеми, кто живет на земле, ибо она переполнена их жестокостью и насилием; Я уничтожу и их, и землю вместе с ними. А ты сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его внутри и снаружи”» (Быт. 6:13, 14, ИПБ; см. также Быт. 6:5–22).

ог указал Ною точные размеры ковчега и четкие, со всеми подробностями, указания относительно его из готовления. Человеческой мудрости не под силу было спро ектировать такое мощное и прочное сооружение. Его Зодчим был Сам Господь, а строителем — Ной. По внешнему виду ковчег напоминал корпус корабля, приспособленного для плавания, но в других отношениях он больше походил на дом... На постройку ковчега употреблялось кипарисовое де рево, то есть дерево гофер, которое не разрушалось в течение долгих столетий. Возведение этого гигантского сооружения было медленным и трудоемким процессом (Патриархи и про роки, с. 92–95). Жившие тогда люди были очень высокого роста и обладали удивительной силой. Деревья были намного больше и в своей красоте и совершенных пропорциях превосходили всё, на что сегодня могут взирать смертные. Их древесина имела мелкую текстуру и повышенную плотность – в этом отношении она больше походила на камень. Требовалось гораздо больше вре мени и труда, даже для того могущественного народа, чтобы приготовить лесоматериалы для строительства, чем требуется в этом вырожденном веке, даже когда люди обладают значи тельно меньшей силой (Духовные дары, т. 3, с. 61). Каждая доска тщательно подгонялась, и каждый шов по крывался смолой. Работа была завершена, но лишь Бог Своей чудодейственной силой мог уберечь это строение от неистовых тяжелых волн (История спасения, с. 64). Мафусал, его сыновья и внуки жили во время строительства ковчега. Они, а также некоторые другие получали указания от Ноя и помогали ему в его труде (Духовные дары, т. 3, с. 59, 60). 42

В то время как Ной предостерегал мир о грозящей опасно сти, его труд подтверждал его искренность. Таким путем его вера возрастала и становилась очевидной людям. Он дал миру пример веры в то, что говорит Бог. Все свое имущество Ной вложил в постройку ковчега... Каждый удар молотка, разда вавшийся при постройке ковчега, служил свидетельством для народа (Патриархи и пророки, с. 95).

Защищенные внутри

2 февраля, четверг

«Господь сказал Ною: “Войди в ковчег и ты, и вся семья твоя. Я вижу, что из всего поколения этого ты один человек праведный”» (Быт. 7:1, ИПБ; см. также Быт. 7).

ой преданно следовал полученным от Бога инструк циям. Ковчег был сделан в точности так, как повелел Господь, имея запасы пищи для людей и животных. И теперь слуга Божий в последний раз обратился с серьезным призы вом к народу. Со страстностью, которую невозможно описать словами, он умолял их искать убежища, пока еще есть такая возможность. Но опять они отвергли его слова, выкрикивая насмешки и глумления. Вдруг потешающаяся толпа затихла. Все увидели, как разные животные: и самые свирепые, и са мые безобидные, спускались с гор, выходили из леса и спо койно направлялись к ковчегу. Затем раздался словно шум ветра, и вот – затмевая небеса, со всех сторон слетелось ве ликое множество птиц и в идеальном порядке устремилось к ковчегу. Животные повиновались повелению Божьему, в то время как люди упорствовали в своем непослушании (Патри архи и пророки, с. 97, 98). Они так долго сопротивлялись, так долго отвергали по сланную им Богом весть, что их не впечатлила даже картина того, как животные направляются из леса к двери ковчега и как Ной впускает их внутрь (Письмо 108, 1896 г.). Время благодати для грешного рода окончилось. Полевые животные и птицы небесные укрылись в убежище. Ной и все его домочадцы вошли в ковчег, и Господь затворил за ними дверь... Невидимые руки медленно затворили массивную 43

дверь, что было не под силу находящимся внутри. Ной ока зался в ковчеге, а те, кто пренебрег Божьим милосердием, — вне его. Печать Неба покоилась на той двери, ее закрыл Бог, и только Он один мог ее отворить. Точно так же будет закрыта дверь благодати, когда Христос завершит Свое ходатайство за виновный род перед Своим Вторым пришествием на облаках небесных. Тогда Божественная милость не будет уже больше удерживать нечестивых и сатана приобретет полную власть над теми, кто отверг Божью благодать. Тогда они попытают ся уничтожить народ Божий, но подобно тому, как Ной был укрыт в ковчеге, так и праведники будут защищены Божест венной силой (Патриархи и пророки, с. 98).

3 февраля, пятница

Семь дней спустя

«Семь дней спустя воды потопа пришли на землю» (Быт. 7:10, ИПБ; см. также Быт. 7).

течение семи дней после того, как Ной и его семья вошли в ковчег, не было, казалось, ни малейшего признака надвигающейся бури. На протяжении всего этого времени испытывалась их вера. Это было время торжества для внешнего мира. Кажущееся промедление еще больше укрепило уверенность нечестивых в том, что послание Ноя было заблуждением и что потопа никогда не произойдет. Не взирая на торжественную сцену, свидетелями которой они стали… они продолжали развлекаться и веселиться, позво ляя себе даже шутить над этими очевидными проявлениями Божьей силы. Люди собирались в толпы и окружали ковчег, высмеивая его обитателей с неслыханной прежде дерзкой же стокостью (Патриархи и пророки, с. 98, 99). По окончании семи дней начали собираться тучи. Это было новое зрелище, ибо люди никогда раньше не видели туч… Вскоре начался дождь. Тем не менее люди пытались думать, что в этом нет ничего тревожного... Какое-то время земля впи тывала дождь, но вскоре вода начала подниматься и каждый день поднималась все выше и выше. Каждое утро, когда люди обнаруживали, что дождь все еще идет, они в отчаянии смотре 44

ли друг на друга и каждый вечер повторяли: «Дождь все еще идет!» (Знамения времени, 10 апреля 1901 г.). Впервые люди видели, как рушатся произведения их рук. Их великолепные строения, прекрасные сады и рощи, в кото рых находились их идолы, были уничтожены небесной мол нией, и повсюду лежали руины… Невозможно описать ужас людей и животных. Среди рева бури слышались вопли людей, презревших Божью власть… В тот ужасный час они поняли, что к погибели их привело нарушение Закона Божьего. Но хотя страх перед наказанием вынудил их осознать свои пре ступления, они не испытывали истинного сокрушения или отвращения ко злу. И если бы наказание было отменено, они снова восстали бы против Бога. Так будет и перед уничтоже нием мира огнем, когда суды Божьи обрушатся на Землю: не раскаявшиеся грешники поймут, в чем состоит их грех, — в пренебрежении к Его Святому Закону. Но их раскаяние будет не искреннее, чем обращение беззаконников древнего мира (Патриархи и пророки, с. 99, 100).

Как было во дни Ноя

4 февраля, суббота

«И как было во дни Ноя, так будет в те дни, когда придет Сын Человеческий: люди ели, пили, женились, выходили замуж до того самого дня, как вошел Ной в ковчег, — и пришел потоп, и всех погубил» (Лк. 17:26, 27, ИПБ; см. также Быт. 6:5–13).

ог осудил людей допотопного мира не за то, что они ели и пили. В большом изобилии Он наделил их плодами земли для удовлетворения насущных потребностей. Их грех заключался в том, что они употребляли эти дары без благо дарности Подателю и унижали себя, безудержно потакая сво ему аппетиту. Брак был предписанием Бога, одним из самых первых институтов, которые Он учредил. Господь дал специ альные указания относительно этого святого установления, облекши его святостью и красотой. Но эти указания оказались забыты: истинное назначение брака было извращено, и он стал служить только удовлетворению страстей. 45

Подобное положение наблюдается и сегодня. Законные сами по себе вещи доводятся до крайности. Потворство аппе титу не знает границ… Тысячи людей не чувствуют моральной ответственности за то, чтобы сдерживать свои чувственные желания, и таким образом становятся рабами похоти. Люди живут лишь для чувственных наслаждений, исключительно ради этого мира и только ради этой жизни… Картина допо топного мира, изображенная вдохновенным Словом, очень точно представляет то положение, к которому стремительно движется и современный мир… По мере того как время их испытания близилось к концу, допотопные жители все больше предавались развлечениям и пиршествам. Мужи, обладавшие влиянием и властью, прила гали все усилия к тому, чтобы поглощенные веселием и удо вольствиями люди остались равнодушными к вести последне го предостережения (Патриархи и пророки, с. 101–103). Перед потопом Бог послал Ноя предостеречь мир, чтобы люди могли покаяться и избежать угрожавшей им гибели. Поскольку время Второго пришествия Христа приближается, Бог посылает Своих слуг возвестить миру об этом великом событии. Тысячи людей нарушают Закон Бога, а Он в Своем великом милосердии призывает их обратиться и исполнять Его святые повеления. Всем, кто оставит свои грехи через по каяние перед Богом и через веру в Иисуса Христа, предложе но прощение (там же, с. 102). 5 февраля, воскресенье

Господь сходит, чтобы посмотреть

«Что ж! Сделаем себе имя, построив город с башней до самого неба, — говорили они, — это удержит нас здесь: не будем мы по всему свету рассеяны» (Быт. 11:4, ИПБ; см. также Быт. 11:1–9).

екоторое время потомки Ноя продолжали жить среди гор, где остановился ковчег, но вскоре отступничество привело умножившийся народ к разделению. Тех, кто желал забыть Творца и выйти из повиновения Его Закону, постоянно раздражало учение и пример их богобоязненных товарищей, 46

и спустя некоторое время они решили отделиться от поклоня ющихся Богу. Они двинулись к Сеннарской равнине, располо женной на берегах Евфрата... Они задумали построить здесь го род и башню — столь огромную, чтобы она стала чудом мира… Жители Сеннарской равнины не доверяли Божьему за вету, утверждающему, что потопа больше никогда не будет. Многие из них отрицали существование Бога и считали, что потоп был вызван исключительно природными причинами. Другие верили в сверхъестественное Существо и считали, что именно Оно вызвало потоп, уничтожив древний мир, и, по добно Каину, восстали против Него. Сооружение башни пре следовало единственную цель — иметь убежище на случай другого потопа. Воздвигая башню, гораздо выше того уровня, которого достигли воды потопа, люди желали застраховать себя от любой возможной опасности. Считая для себя впол не реальным проникнуть в заоблачные сферы, они надеялись выяснить причины потопа… Подобные строители башни живут и в наши дни. Без божники строят свои теории на предполагаемых выводах нау ки и отвергают Божье откровение… В так называемом христи анском мире многие отворачиваются от ясного учения Библии, создавая вероучение из человеческих рассуждений и приятных басен, причем еще указывают на воздвигнутую ими башню как на средство, при помощи которого можно взобраться на небо… Время Божьего расследования близко. Всевышний сойдет, дабы посмотреть, что построили сыны человеческие. Будет яв лена Его верховная власть, произведения человеческой гордо сти превратятся в прах (Патриархи и пророки, с. 118–124). 6 февраля, понедельник

Смешанные и рассеянные

«Так рассеял их Господь оттуда по всей земле, и строительство города прекратилось» (Быт. 11:8, ИПБ; см. также Быт. 11:1–9).

ители равнины Сеннаар основали свое царство для самовозвышения, а не ради славы Божьей. Если бы они преуспели в своем намерении, то появилась бы могущест 47

венная сила, способная править, изживая праведность и наса ждая новую религию. Мир был бы деморализован... Но Бог никогда не оставляет мир без свидетельства о Себе. В это же время жили люди, которые смирились перед Богом и взыва ли к Нему. «О, Боже, — молились они, — защити дело Свое и воспрепятствуй методам и планам человеческим» (Свиде тельства для Церкви, т. 8, с. 213, 214). Еще до полного завершения башни часть ее отвели под жи лище для строителей, а другая часть, роскошно обставленная и украшенная, была посвящена их идолам... Вдруг успешно продвигавшаяся работа была внезапно прервана. Посланные с неба ангелы получили задание раз рушить планы строителей. Башня достигала уже необыкно венной высоты, и строители, находившиеся вверху, не мог ли прямо обращаться к работавшим внизу. Поэтому на всех ярусах башни в различных местах стояли люди, которые по цепочке передавали приказы относительно необходимого материала или указания по работе. Когда эти сообщения пе редавались таким образом, вдруг оказалось, что все говорят на разных языках, так что снизу посылали ненужные мате риалы, а доставляемые указания зачастую были противо положны реальным. Воцарились замешательство и смятение. Работа остановилась… До этого времени все люди говорили на одном языке, а теперь каждый присоединялся к той группе, язык которой понимал; одни пошли в одну сторону, другие — в другую. «И рассеял их Господь оттуда по всей земле». С помощью этого рассеивания была заселена вся земля, и таким образом Божье намерение было исполнено теми же средствами, какими люди намеревались воспрепятствовать его осуществлению (Патри архи и пророки, с. 119, 120). В наши дни Господь желает, чтобы Его народ рассредото чился по всей земле. Он не должен селиться колониями. Иисус сказал: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15) (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 215).

Не задавая вопросов

7 февраля, вторник

«Верил и Авраам, когда Бог призвал его и сказал, чтобы шел он в ту землю, которую должен был унаследовать. Повиновался Авраам и пошел, не зная еще, куда он идет» (Евр. 11:8, ИПБ; см. также Быт. 12:1–9).

враам вырос в атмосфере религиозных суеверий и язы чества. Даже семья его отца, благодаря которой сохра нилось познание о Боге, поддалась обольстительному влия нию окружения и «служила другим богам» вместо Иеговы… Авраам получил повеление от Бога: «Пойди из земли тво ей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе». Дабы Бог мог приготовить Авраама для великого дела хранителя священных истин, ему предстояло покинуть то сообщество, где он провел юные годы… Беспрекословное по виновение Авраама является одним из самых поразительных примеров веры, какие только мы находим в Библии… Аврааму предстояло нелегкое испытание, от него тре бовалась немалая жертва. Он был связан тесными узами со своей отчизной, родными и домом, но без колебания пови новался прозвучавшему призыву. Он ничего не расспраши вал относительно Обетованной земли: плодородна ли там почва и благоприятен ли климат, отличается ли тот край удобным географическим расположением и обладает ли со ответствующими возможностями для накопления богатства. Бог сказал, и Его слуга должен повиноваться. Для него са мым счастливым местом на Земле было то место, куда Гос подь послал его. В наши дни многие подвергаются тем же испытаниям, что и Авраам… Возможно, что они должны будут оставить свою карьеру, сулящую им богатство и честь, оставить близкие по духу и выгодные связи, отделиться даже от родственников, чтобы пойти туда, что представляется только тропой само отречения, лишений и жертв. У Бога есть для них дело, кото рое необходимо выполнить. Кто готов ответить на призыв Провидения, отрекаясь от взлелеянных планов и дружеских связей? Кто примет на себя 49

новые обязанности и отправится в незнакомые края?.. Посту пая так, человек проявит веру Авраама и разделит с ним «в безмерном преизбытке вечную славу», по сравнению с кото рой «нынешние временные страдания ничего не стоят» (2 Кор. 4:17; Рим. 8:18) (Патриархи и пророки, с. 125–127).

8 февраля, среда

Есть основание

«Как золото огнем испытывается, так и подлинность веры вашей — неизмеримо драгоценнейшей, нежели обреченное на уничтожение золото, — в испытаниях явит себя к похвале, и славе, и чести вашей в день, когда придет Иисус Христос» (1 Пет. 1:7, ИПБ; см. также Быт. 12:9, 10).

враам продолжал двигаться в южном направлении, и снова его вера подверглась испытанию. Небо не посылало дождя, ручьи перестали течь в долины и трава на равнинах засохла. Для скота не было пастбищ, и весь стан охватил страх умереть голодной смертью. Не усомнился ли теперь патриарх в руководстве Провидения? Не оглядывал ся ли он теперь с сожалением на плодородные халдейские равнины? Когда на Авраама стала обрушиваться одна беда за другой, все с напряженным вниманием следили за тем, что он предпримет. И пока его уверенность казалась непоколе бимой, они чувствовали, что есть надежда... Авраам не мог объяснить действия Божьего провидения; ожидания его не оправдались, но он твердо верил обетова нию: «Я... благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение». С искренней молитвой патриарх обду мывал, как сохранить жизнь людей и скота, но он не позво лил бы обстоятельствам поколебать его веру в Божественные слова. Чтобы избежать голода, он двинулся в направлении Египта. Он не покинул Ханаан и, преследуемый нуждой, не повернул туда, откуда пришел, – в Халдейскую землю, где не было никакого недостатка в хлебе, но искал только времен ного убежища и старался держаться ближе к Обетованной земле, намереваясь вскоре возвратиться туда, где Бог посе лил его. 50

В Своем Божественном провидении Господь подверг враама этому испытанию, чтобы преподать ему уроки покор А ности, терпения и веры... Бог допускает, чтобы Его народ подвергался испытаниям, ибо, проявив постоянство и послушание, он духовно обогатит ся и его пример послужит источником силы для других. «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло» (Иер. 29:11). Те самые испы тания, которые проверяют нашу веру и заставляют думать, что Бог, наверное, оставил нас, в действительности должны вести нас ближе ко Христу, чтобы мы могли сложить все свои тяго ты у Его ног и вкусить тот мир, который Он даст нам взамен (Патриархи и пророки, с. 128, 129).

Бог защищает Своих детей

9 февраля, четверг

«Никому не позволял Он угнетать их и царям с угрозой говорил: “Не касайтесь помазанников Моих и пророкам Моим не причиняйте зла”» (Пс. 104:14, 15, ИПБ; см. также Быт. 12:10–20).

менно трудными испытаниями Бог дисциплинирует Своих слуг. Он видит, что некоторые люди облада ют способностями, которые могут быть использованы для продвижения Его дела, и подвергает этих людей проверке. В Своем провидении Он ставит их в такие условия, когда про веряется их характер и обнаруживаются недостатки и слабо сти, о которых они и не подозревали. Бог предоставляет им возможность исправить эти недостатки и таким путем подго товиться для служения Ему. Указывая людям на их слабость, Господь учит их полагаться на Него, ибо только Он – их опо ра и защита. Так Он достигает Своей цели. Они научены, об учены и дисциплинированы, готовы выполнить ту великую миссию, для которой им и были даны эти способности… Во время своего пребывания в Египте Авраам показал, что и он не свободен от человеческих слабостей и недостатков. Скрыв факт, что Сарра – его жена, он обнаружил недоверие к Божественному попечению и отсутствие возвышенной веры 51

и смелости, которые так часто и благородно проявлял в своей жизни… Авраам считал, что не будет большого греха, если он выдаст Сарру за свою сестру, ибо она и на самом деле была дочерью его отца, хотя не его матери. Но такое скрытие их настоящих отношений было обманом. Никакое отклонение от неукоснительной честности не может встретить одобрения Божьего. Из-за неверия Авраама Сарра подверглась великой опасности. Египетский царь, узнав о ее красоте, повелел при вести ее во дворец, намереваясь сделать своей женой. Но Бог в Своей великой милости защитил Сарру, послав кары на цар скую семью… Данное фараону предостережение послужило защитой для Авраама в последующих его странствиях среди языче ских народов… Стало очевидным, что Бог, Которому Авраам по клоняется, защищает Своего слугу и всякое причинен ное ему зло влечет за собой определенное отмщение. Очень опасно причинять зло кому-либо из детей Небесного Царя (Патриархи и пророки, с. 129–131). 10 февраля, пятница

Сохранение мира

«Тогда Аврам сказал Лоту: “Мы с тобой близкие родственники, и никаких раздоров между мной и тобой, между твоими и моими пастухами не должно быть! Разве мало земли, которую ты мог бы избрать для себя? Лучше тебе оставить меня и жить отдельно! Если ты пойдешь налево, я — направо. Если ты — направо, я — налево”» (Быт. 13:8, 9, ИПБ; см. также Быт. 13:1–13).

враам возвратился в Ханаан «очень богат скотом, и серебром, и золотом». Лот все еще находился с ним; снова они пришли в Вефиль и разбили свои шатры возле ал таря, некогда воздвигнутого ими. Вскоре они убедились, что умножение богатства умножило и проблемы. Во время лише ний и скитаний они жили между собой в полном согласии, а теперь, во дни благополучия, возникла опасность раздоров. Для скота не хватало пастбища… Стало очевидным, что им придется разделиться. Авраам был старше Лота годами и пре 52

восходил его как в родственном отношении, так и по богат ству и занимаемому положению, однако первым предложил уладить дело миром. Хотя вся эта земля была дана ему Самим Богом, он великодушно отказался от своего права… В этих словах проявился благородный, бескорыстный ха рактер Авраама. Сколько людей в подобных обстоятельствах, рискуя всем, отстаивают свои индивидуальные права и преи мущества! Сколько семейств оказались разрушены таким пу тем! Сколько церквей разделились, сделав истину посмеши щем и поношением у нечестивых! Чтобы не было «раздора между мною и тобою, — сказал Авраам, — ибо мы родствен ники» не только по естественной связи, но и как поклонники истинного Бога. Дети Божьи по всему миру составляют одну семью, поэтому среди них должен царить такой дух любви и мира. «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в поч тительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12:10), — гла сит учение нашего Спасителя. Если бы мы были постоянно чутки друг к другу и поступали с нашими ближними так, как желали бы, чтобы они обращались с нами, тогда в жизни было бы вдвое меньше зла. Дух самовозвышения — это дух сатаны, но сердце, в котором пребывает любовь Христа, исполнено милосердия, не ищущего своего. Таковые будут всегда посту пать по Божественному предписанию: «Не о себе только каж дый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:4) (Патриархи и пророки, с. 132, 133).

До Содома

11 февраля, суббота

«Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13:12, 13; см. также Быт. 13:1–13).

дним из самых плодородных мест во всей Палести не была Иорданская долина... Там были роскошные, прекрасные города, чьи многолюдные рынки сулили выгод ную торговлю. Ослепленный картинами земных благ, Лот упустил из виду моральные и духовные пороки, с которыми 53

мог встретиться там… «И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую» и «раскинул шатры до Содома». Он не сумел предвидеть ужасные последствия этого эгоистичного выбора (Патриархи и пророки, с. 133). Лот избрал своим местом жительства Содом, ибо уви дел в нем определенные, с мирской точки зрения, преиму щества. Но после того как Лот пустил там корни и накопил земное имущество, ему стало ясно, что он допустил ошибку, поскольку не учел нравственное состояние общества, в кото ром поселился. Жители Содома были растленными людьми, и ежеднев но до слуха Лота доносилось сквернословие. Его праведная душа страдала от насилия и преступности, которые он был не в силах предотвратить. Его дети становились похожими на нечестивых жителей Содома, ибо общение с ними разврати ло их. Учитывая все это, земное богатство казалось Лоту ничтожно малым и не стоящим той цены, которую он запла тил за него. Родственные связи Лота расширились, посколь ку его дети вступили в супружеские союзы с содомлянами. В конце концов гнев Господень воспламенился на нечести вых жителей этого города и ангелы Божьи пришли в Содом вывести Лота, дабы он не погиб при излитии Божьих судов (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 110). Если бы не святые наставления, полученные Лотом в свое время от Авраама, влияние жены и жителей нечестиво го города привело бы его к отступничеству от Бога. Женить ба Лота и его переселение в Содом стали первыми звеньями в цепи событий, которые в течение многих поколений обре кали мир на многочисленные несчастья (Патриархи и про роки, с. 174). Намерение сатаны – завлечь мужчин и женщин в города, и для этого он изобретает всевозможные новшества и увесе ления, всякого рода необычные развлечения. Современные города Земли все больше становятся похожими на города перед потопом (Избранные вести, т. 2, с. 355).

Дом, который Бог может благословить

12 февраля, воскресенье

«Я избрал его, чтобы он заповедал детям своим и всему потомству своему после него твердо держаться пути Гос поднего: творить добро и во всем поступать справедливо» (Быт. 18:19, ИПБ).

ог видит человека таким, каким он предстает в сво ей семье. Жизнь Авраама, друга Божьего, отличалась особым почтением к слову Господню. Он культивировал ре лигию в доме. Страх Божий наполнял его домочадцев. Авра ам был священником в своем доме. На свою семью он смотрел как на священный дар. Среди его домочадцев насчитывалось более тысячи душ, и он направлял их всех, родителей и детей, к Божественному Владыке. В его доме не было места роди тельскому притеснению или сыновнему непослушанию. Со вмещая любовь и справедливость, Авраам управлял своим домом в страхе Божьем, и Господь засвидетельствовал о его верности (Письмо 144, 1902 г.). Он «заповедует… дому своему». Не должно быть ни грехов ного небрежения к развивающимся плохим наклонностям де тей, ни слабохарактерного, неразумного потворства желанию выделять любимцев, ни предательства чувства долга в поль зу ошибочной привязанности. Аврааму предстояло не только дать правильное наставление, он должен был поддерживать авторитет справедливых и праведных законов. Как мало в наши дни тех, кто следует его примеру! Очень мно гие родители проявляют слепой и эгоистичный сентиментализм, выражающийся в том, что они не обращают внимания на незре лые суждения своих детей и не ограничивают их своевольных желаний. Таким образом родители выказывают самую большую жестокость к своим детям и совершают великое преступление пе ред миром. Родительская снисходительность вносит беспорядок в семью и общество. Подобное воспитание укрепляет в детях же лание следовать своим наклонностям, вместо того чтобы подчи ниться Божественным требованиям (Рукопись 22, 1904 г.). 55

Как родители, так и дети принадлежат Богу и должны подчиниться Его правлению. Авраам управлял своим домом, объединив любовь и авторитет. Слово Божье предоставило нам правила, которыми следует руководствоваться. Они яв ляются мерилом, и мы не можем уклоняться от него, если хо тим идти путем Господа. Божья воля должна быть превыше всего. Вопрос, который нам следует задать себе, заключается не в том, что делают другие, что подумают мои родственники или что они обо мне скажут, если я и дальше буду идти этим путем, а в том, что говорит Бог. Ни дети, ни родители не смо гут по-настоящему процветать ни на одном пути, кроме как на пути Божьем (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 548). 13 февраля, понедельник

Гостеприимство

«Не забывайте оказывать гостеприимство. Живя так, иные, сами того не ведая, даже ангелов принимали у себя» (Евр. 13:2, ИПБ; см. также Быт. 18:1–8).

ог удостоил Авраама великой чести. Небесные ангелы посещали его и дружески беседовали с ним. Когда Бо жьи суды были готовы разразиться над Содомом, это не было сокрыто от Авраама и он стал ходатаем пред Богом за греш ников. Его беседа с ангелами служит прекрасным примером гостеприимства (Патриархи и пророки, с. 138). В книге Бытие мы видим патриарха в жаркий летний пол день, покоящегося у входа в свой шатер под сенью дубравы Мамре. Мимо проходят три путника. Они не просят оказать им гостеприимство, умоляя об одолжении, но Авраам не по зволяет им продолжать свой путь, не отдохнув и не подкрепив шись. Он – человек, насыщенный полнотой лет, достойный и богатый, весьма почитаемый и привыкший распоряжаться, и все же при виде незнакомцев «побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли». Обращаясь к главному из пришельцев, он сказал: «Владыка! если я обрел благоволе ние пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. 18:2, 3). Своими собственными руками Авраам принес воды, чтобы они могли омыть с ног дорожную пыль. Он сам вы 56

брал для них пищу; пока незнакомцы отдыхали в прохладной тени, его жена Сарра готовила для них угощение, а Авраам почтительно стоял рядом с ними. Он проявил к ним такую доброту просто как к странствующим, проходящим мимо не знакомцам, которые могли никогда больше не встретиться с ним. Однако трапеза окончилась, и стало ясно, кем были гос ти Авраама. Он прислуживал не только небесным ангелам, но и их славному Повелителю – своему Творцу, Искупителю и Царю. Аврааму были открыты небесные планы, и он был на зван «другом Божьим»… Преимущество, дарованное Аврааму и Лоту, доступно и нам. Оказывая гостеприимство Божьим детям, мы вполне мо жем принять в свои жилища Его ангелов. Даже в наше время ангелы в человеческом обличье входят в дома людей и люди принимают их. А христиан, живущих в исходящем от лица Божьего свете, всегда сопровождают невидимые ангелы, и эти святые существа оставляют благословение в наших домах (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 341, 342).

Обратный отсчет для Содома

14 февраля, вторник

«Подойдя к Нему, Авраам сказал: “Неужели Ты уничтожишь праведного вместе с нечестивым?.. Не можешь Ты так поступить — не предашь смерти праведного вместе с нечестивым!.. Судия всей земли поступит ли несправедливо?”» (Быт. 18:23, 25, ИПБ; см. также Быт. 18:16–33).

враам почтил Бога, и Он в Свою очередь оказал ему честь, посвятив в Свои планы и намерения. «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» — сказал Господь… Муж веры умолял пощадить жителей Содома. Однажды он спас их своим мечом, теперь же пытался спасти их своими молитвами… С глубоким почтением и смирением он неотступ но просил… Сам грешник, он ходатайствовал за грешников. Таким духом должны быть наполнены все приближающиеся к Богу. Однако Авраам при этом проявил доверие ребенка, умоляющего своего любящего отца. Он приблизился к небес ному Посланнику и горячо просил Его о заступничестве. 57

Хотя Лот был жителем Содома, однако не принимал учас тия в нечестивых делах его жителей. Авраам думал, что в том развратном городе должны были находиться и другие истин ные дети Божьи. Авраам не ограничился одной просьбой, он воссылал их многократно. Значительно осмелев после получе ния положительных ответов на свои вопросы, он продолжал просить до тех пор, пока не добился заверения: если найдется хотя бы десять праведников, то ради них город будет пощажен. Любовь к погибающим душам вдохновляла Авраама молить ся. Ненавидя грехи развращенного города, он пытался спасти его нечестивых жителей. Глубокая заинтересованность Авраама в судьбе жителей Содома свидетельствует о той заботе, которую мы должны проявлять к нераскаявшемуся грешнику. Мы долж ны ненавидеть грех, но питать милость и любовь к грешнику. Нас окружают души, идущие навстречу гибели, такой же безысходной, такой же ужасной, как и постигшая Содом. Каждый день является для кого-то последним днем испыта ния. Каждый час кто-то пересекает черту, где его еще могла достичь милость. Где же голос предостережения и мольбы, повелевающий грешнику спасаться от страшной участи? Где протянутые руки, ограждающие грешника от смерти? Где люди, со смирением и непоколебимой верой умоляющие Бога спасти грешника? (Патриархи и пророки, с. 139, 140). 15 февраля, среда

Небезопасные улицы

«Когда вечером того же дня те два ангела подошли к Содому, Лот сидел у городских ворот. Как только Лот увидел их, он поднялся, чтобы приветствовать их, и, поклонившись до земли, сказал: “Прошу вас, господа мои, зайдите в дом ко мне, к рабу вашему, чтобы ноги вымыть и переночевать. А рано утром вы сможете продолжить путь свой”. “Нет, — ответили они, — мы хотим переночевать на площади”» (Быт. 19:1, 2, ИПБ; см. также Быт. 19:1–14).

отя Лот, племянник Авраама, обосновался в Содоме, он был исполнен духа патриарха, духа доброты и го степриимства. Заметив двух незнакомцев у городских ворот 58

и сознавая опасности, которые с наступлением темноты не пременно подстерегали их в этом нечестивом городе, Лот на стоял, чтобы они вошли в его дом. Он не задумывался, какой опасности подвергал при этом себя и свою семью. Это была часть его жизни — защищать тех, кому угрожала опасность, и заботиться о бездомных; а добро, проявленное к двум не знакомым странникам, привело в его дом ангелов. Те, кого Лот старался защитить, сами защитили его. С наступлением темноты он ради безопасности странников ввел их в свой дом, а на рассвете пришельцы благополучно вывели Лота и его семью за пределы обреченного города (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 342). Лот не знал, кем они были в действительности, но веж ливость и гостеприимство были его обычаем. Эти качества являлись частью его вероисповедания – уроками, которым он научился на примере Авраама. Если бы он не воспитывал в себе дух вежливости, то мог бы погибнуть вместе с осталь ными жителями Содома. Многие семейства, закрывая двери своих домов перед странниками, закрывают их перед вест никами Божьими, которые принесли бы им благословение, надежду и мир. Каждый поступок, каким бы незначительным он ни ка зался, способствует добру или злу. Верность или пренебре жение в исполнении на первый взгляд незначительных обя занностей может открыть дверь щедрым благословениям или же большим несчастьям. Именно в малом испытывает ся характер. Бог благосклонно относится к непритворной ежедневной самоотверженности, проявляемой с радостью и доброхотно. Мы должны жить не для себя, а для других. Мы можем сделать нашу жизнь благословением только путем са мозабвения, взращивая в себе дух любви и участия. Немно го внимания, немного простой учтивости могут составить в общей сложности счастье жизни; а пренебрежение ими в не малой степени способствует несчастью людей (Патриархи и пророки, с. 158).

16 февраля, четверг

Последняя ночь

«Содом, Гоморру и города окрестные Бог обрек [на разрушение], превратив их в пепел. Это предостережение всем будущим нечестивцам» (2 Пет. 2:6, ИПБ; см. также Быт. 19:12–29).

ламя, уничтожившее города равнины, проливает свой предупреждающий свет вплоть до наших дней. Нам преподан грозный торжественный урок: несмотря на долготер пеливую милость Божью по отношению к грешникам, сущест вует черта, которую люди не могут переступить, продолжая грешить. Когда этот предел достигнут, тогда предложенная благодать отнимается и разражаются Божьи суды. Согласно словам Искупителя мира, существуют более тяжкие грехи, чем те, за которые были уничтожены Содом и Гоморра. Люди, слышавшие евангельскую весть, призы вающую грешников к покаянию, и не принявшие ее, более виновны перед Богом, чем жители Содомской долины. Но еще большее осуждение навлекают на себя те, кто говорит, что знает Бога и соблюдает Его заповеди, а своим характером и повседневной жизнью отрекается от Христа. В свете дан ного Спасителем предостережения участь Содома является торжественным предостережением… для тех, кто легкомыс ленно относится к посланным Небом свету и преимуществам (Патриархи и пророки, с. 162–165). Вскоре на Землю изольются Божьи суды. Ангелы Божьи предупреждают нас: «Поспешай, спасайся». Но раздаются и другие голоса, говорящие: «Не беспокойтесь, для тревоги нет никаких оснований». Люди, живущие беспечно на Сионе, вос клицают: «Мир и безопасность!», тогда как Небо заявляет, что беззаконника постигнет скорая гибель. Люди молодые, легко мысленные, любящие удовольствия считают эти предостере жения бабушкиными сказками и с иронией отворачиваются от них. Родители склонны думать, что их дети почти правы в дан ном вопросе, и все продолжают спокойно спать. Так было и во время гибели древнего мира, а также при уничтожении Содо ма и Гоморры огнем. В ночь накануне своей гибели население 60

городов равнины бесчинствовало в веселии. Лота высмеивали за его страхи и предупреждения. Но именно эти насмешники и погибли в пламени. В ту самую ночь дверь милости навсег да закрылась для нечестивых, беззаботных жителей Содома (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 233, 234). Тот же голос, который призывал Лота выйти из Содома, просит нас: «Выйдите из среды их и отделитесь… и не прикасай тесь к нечистому»! (2 Кор. 6:17). Повинующиеся этому преду преждению найдут убежище (Избранные вести, т. 2, с. 354).

Не забывайте

17 февраля, пятница

«Помните о жене Лота!» (Лк. 17:32, ИПБ; см. также Быт. 19:19, 29).

дна из убегающих дерзнула оглянуться назад на обре ченный город — и превратилась в памятник Божьего суда. Если бы сам Лот без каких бы то ни было колебаний по виновался предостережению ангела и поспешно бежал в горы без единого слова протеста или просьбы, его жена также мог ла бы спастись. Его пример спас бы ее от греха, который за печатлел ее участь. Но нерешительность и промедление мужа не позволили ей с подобающей серьезностью отнестись к по велению ангела. Хотя женщина и покинула город, ее сердце осталось там, и она погибла вместе с ним. Она восстала против Бога, ибо Его суды погубили ее богатства и детей. Спасенная по великой милости из нечестивого города, она считала, что с ней поступают слишком сурово, поскольку богатство, накоп ленное в течение многих лет, пришлось оставить на уничто жение. Вместо того чтобы с признательностью принять избавление, жена Лота самонадеянно оглянулась назад, сожа лея об участи тех, кто отверг Божественное предостережение. Ее грех свидетельствует о том, что она не была достойна жиз ни, за спасение которой испытывала так мало благодарности. Мы должны быть очень осторожны и не относиться легко мысленно к милостивым мерам предосторожности, какие Бог принимает ради нашего спасения. Некоторые христиане за являют: «Не нужно мне никакого спасения, если друг моей 61

жизни или дети не получат его вместе со мной». Они считают, что Небо не будет для них Небом без тех, кто так дорог им. Но разве думающие так имеют правильное представление о своем личном отношении к Богу и о Его нежном милосерд ном попечении о них? Не забыли ли они о величайшем долге любви, чести и верности в служении своему Творцу и Искупи телю? Зов милосердия обращен ко всем; и если наши друзья отвергают умоляющую любовь Спасителя, неужели мы тоже отвернемся от нее? Искупление души очень дорого. Христос заплатил за наше спасение неизмеримо высокую цену, и никто из тех, кто оце нил значимость этой огромной жертвы или ценность челове ческой души, не отвергнет Божьей милости только потому, что так поступили другие (Патриархи и пророки, с. 161, 162).

18 февраля, суббота

Лучшая страна

«Но они, мы знаем, стремились к лучшему — к небесному, а потому и не стыдится Бог называть Себя их Богом. Он и град обетованный приготовил им уже» (Евр. 11:16, ИПБ).

огда Лот поселился в Содоме, он намеревался реши тельно оградить себя от беззакония и заповедать сие дому своему после себя. Но он жестоко ошибся… Многие и поныне совершают подобную ошибку… Их дети окружены искушениями и слишком часто заводят такие зна комства, которые самым неблагоприятным образом отража ются на развитии благочестия и формировании правильного характера. Атмосфера разнузданной безнравственности, неве рия, равнодушия к религиозным вопросам имеет тенденцию противостоять влиянию родителей. Перед глазами юношества всегда стоит пример бунта против родительского и Божествен ного авторитета. Многие сближаются с безбожниками и неве рующими, связывая свою судьбу с врагами Божьими. Бог желает, чтобы, выбирая место жительства, мы прежде всего учитывали нравственное и религиозное влияние, кото рое будет окружать нас и наши семьи. Мы можем попасть в критическое положение, ибо многие не могут иметь желан 62

ного окружения, но всякий раз, когда долг призывает нас, Бог поможет нам остаться незапятнанными, если только мы будем бодрствовать и молиться, уповая на благодать Христа. Однако без необходимости мы не должны подвергать себя такому вли янию, которое неблагоприятным образом может сказаться на развитии нашего христианского характера… Те, кто обеспечивает своим детям земное богатство и мир ской почет ценой вечных интересов, осознают впоследствии, что эти приобретения обернулись ужасной потерей. Подобно Лоту, многие увидят своих детей погибшими и сами едва спа сутся. Труды всей их жизни потеряны, их жизнь — печальная неудача. Если бы они практиковали истинную мудрость, то, хотя их дети, возможно, имели бы меньше земных благ, зато были бы уверенны в праве на бессмертное наследие. Наследие, обещанное Богом Своему народу, находится не в этом мире… Мы должны жить здесь, на Земле, как странники и при шельцы, если желаем получить лучшее отечество, то есть не бесное (Патриархи и пророки, с. 168–170).

Ничто не слишком ценно

19 февраля, воскресенье

«Верил Авраам, когда подвергся он испытанию и готов был принести в жертву Исаака. Единственного сына приносил он в жертву, хотя о нем дано ему было обещание… “Силен Бог, — убеждал себя Авраам, — и из мертвых восстановить Исаака”» (Евр. 11:17–19, ИПБ; см. также Быт. 22:1–14).

ог призвал Авраама стать отцом всех верующих, и его жизнь должна была быть образцом веры для грядущих поколений. Но его вера не была совершенной. Однажды он про явил недоверие Богу, скрыв, что Сарра являлась его женой, а по том еще раз — женившись на Агари. Для того чтобы он мог до стигнуть наивысшей ступени духовного развития, Бог подверг его другому испытанию, самому сложному из всех, когда-либо возлагаемых на человека (Патриархи и пророки, с. 147). Господь обратился к нему со словами: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и... прине 63

си его во всесожжение». Сердце пожилого человека застыло от ужаса. Если бы болезнь унесла его дорогого сына, это стало бы наиболее горестным для любящего отца и покрыло бы печалью его убеленную сединой голову. Но теперь от него требуется про лить драгоценную кровь сына своей собственной рукой. Это ка залось Аврааму страшным и невозможным делом. Тем не менее Бог повелел, и Его слово требовало безусловного повиновения. Авраам был уже в преклонных годах, но это не освобождало его от исполнения долга. Он вооружился посохом веры и в немой агонии взял за руку свое дитя, прекрасное в пышущей здоро вьем юности, и отправился исполнять слово Божье… Однако Авраам не стал рассуждать о том, как исполнятся Божьи обетования в случае, если Исаак будет заклан. Он не стал прислушиваться к плачу своего сердца, но выполнил Бо жественное поручение буквально, и только в самый послед ний момент, когда его нож уже был готов вонзиться в трепе щущее тело юноши, Господь сказал ему: «Не поднимай руки твоей на отрока... ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 144, 145). Это проявление веры Авраама записано нам в наставле ние. Оно преподает людям великий урок доверия требованиям Божьим, как бы строги и неприятны они ни были. Оно учит также детей совершенной покорности своим родителям и Богу. Повиновение Авраама наставляет нас, что в нашей земной жизни нет ничего такого настолько ценного, что мы не могли бы отдать Богу (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 368). 20 февраля, понедельник

Выбор жены

«Ты не допустишь того, чтобы сын мой женился на одной из местных девиц, на ханаанеянке, а пойдешь в мою страну, к моим родственникам, и оттуда возьмешь жену сыну моему Исааку» (Быт. 24:3, 4, ИПБ; см. также Быт. 24).

еизменная вера Авраама и его покорность Божьей воле нашли отражение в характере Исаака, но чув ства молодого человека были сильны, а нрав кроткий и уступ 64

чивый. Если бы он женился на женщине, не боящейся Бога, тогда ради мира в семье мог бы пожертвовать и принципами своей веры. Для Авраама выбор жены для сына был делом огромной важности. Он очень беспокоился о том, чтобы сын женился на той, которая не уведет его от Бога… Авраам анализировал последствия смешанных браков между боявшимися Бога и не боявшимися Его от дней Каина и до его времени. Последствия его собственного брака с Агарью, а также брачные связи Измаила и Лота были очевидны для него. Неверие Авраама и Сарры окончилось рождением Из маила — смешением праведного семени с нечестивым. Отцов ское влияние на сына встречало противодействие со стороны языческих родственников матери и языческих жен Измаила… Жена Лота была себялюбивой неверующей женщиной, под ее влиянием Лот отделился от Авраама. Если бы не она, Лот не остался бы в Содоме, лишенный советов мудрого бого боязненного патриарха… Никто из боящихся Бога не может связать свою жизнь с тем, кто не боится Его, не подвергая при этом свою душу опасности. «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись?» (Ам. 3:3). Счастье и благосостояние семейного союза зависят от единства взглядов обеих сторон. Между верующим и неверу ющим — огромная разница в наклонностях, вкусах, стремле ниях. Они служат двум господам, между которыми нет ничего общего. Как бы святы и справедливы ни были принципы од ного супруга, влияние неверующего спутника жизни постоян но будет отдалять его от Бога… Божье повеление гласит: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14) (Патриархи и пророки, с. 171–175). 21 февраля, вторник

Счастливый брак

«Господь, Бог небес, Который взял меня из отчего дома и родной страны и Который обещал мне с клятвой: “Потомкам твоим отдам Я землю эту”, — Он пошлет ангела Своего перед тобою и позаботится о том, чтобы ты взял жену сыну моему оттуда» (Быт. 24:7, ИПБ; см. также Быт. 24). 65

саак был удостоен особенной чести от Бога, став наследником обетований, которые несли миру бла гословение. И хотя ему было уже 40 лет, он покорился воле своего отца, доверившего выбор жены для него опытному богобоязненному слуге. Результат этого брака, как свиде тельствует Священное Писание, — трогательная прекрасная картина семейного счастья. «И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по матери своей». Какой контраст между поведением Исаака и действиями современных молодых людей, даже так называемых христи ан! Молодые люди очень часто думают, что вопрос их при вязанностей — это такой вопрос, который может быть решен только ими самими, вопрос, который ни Бог, ни родители не должны подвергать разумному контролю. Еще задолго до того, как юноши и девушки достигают зрелого возраста, они считают себя вполне взрослыми, чтобы самостоятельно сде лать выбор, не прибегая к помощи родителей… Многие таким образом потерпели полное крушение в этой жизни и утрати ли всякую надежду на жизнь вечную… Родители всегда должны сознавать свою ответственность за будущее счастье детей. Уважение Исаака к мнению отца было плодом воспитания, научившего сына послушанию. В то время как Авраам требовал от своих детей признания ро дительского авторитета, его повседневная жизнь свидетель ствовала о том, что власть отца основывалась не на эгоизме или произволе, а на любви, ищущей их благополучия и сча стья (Патриархи и пророки, с. 175, 176). Если и существует вопрос, требующий самого тщательного обдумывания и советов старших и более опытных людей, — то это вопрос о браке. Если когда-либо возникала потребность в наставлениях Библии, если когда-либо Божественное руко водство необходимо испрашивать в молитве, — так это прежде всего в то время, когда люди намерены сделать шаг, который свяжет их на всю жизнь (там же, с. 175).

Позвольте проявиться вашей религии

22 февраля, среда

«Чтобы невинными вам быть и сердцем чистыми, чтобы и впредь непорочными детьми Божьими сиять вам, как звездам во Вселенной, в этом бесчестном и растленном мире» (Флп. 2:15, ИПБ).

ароды, по соседству с которыми жил Авраам, почи тали его как могущественного князя, мудрого, неза урядного вождя. Авраам не сторонился своих соседей. Его жизнь и характер, резко отличаясь от образа жизни идолопо клонников, являлись убедительным свидетельством истин ной веры. Он был беззаветно предан Богу, в то время как его обходительность и великодушие вызывали у окружающих дружеское расположение и доверие; его неподдельное вели чие внушало уважение и почтение. Он не скрывал свою веру как драгоценное сокровище, чтобы ревниво охранять ее и только одному наслаждаться ею. Истинную религию невозможно скрыть подобным обра зом, ибо подобный дух противоречит принципам Евангелия. Если Христос живет в сердце, невозможно утаить или затмить свет Его присутствия. Напротив, он будет становиться изо дня в день все ярче и ярче, по мере того как животворные лучи Солнца Праведности будут рассеивать густой мрак эгоизма и окутывающего душу греха. Народ Божий является представителем Бога на Земле, и Гос подь желает, чтобы дети Его были светильниками среди нрав ственной тьмы этого мира. Рассеянные по всей земле — в горо дах, деревнях, селениях, – они являются Божьими свидетелями, через которых Он сообщает неверующим Свою волю и чудеса Своей м илости. Его воля состоит в том, чтобы все причастники великого спасения стали Его миссионерами. Благочестие хрис тиан является образцом, при помощи которого неверующие люди составляют себе мнение об Евангелии. Терпеливо перене сенные испытания, с признательностью принятые благослове ния, смирение, доброта, милосердие и любовь, проявляемые в повседневной жизни, – это свет, который сияет в их характере 67

перед всем миром, контрастируя с мраком, исходящим от плот ского себялюбивого сердца (Патриархи и пророки, с. 133, 134). 23 февраля, четверг

Неидентичные близнецы

«Дети выросли. Исав стал ловким охотником, человеком поля, а благонравный Иаков предпочитал оставаться дома» (Быт. 25:27, ИПБ; см. также Быт. 25:19–28).

ети Исаака, близнецы Иаков и Исав, разительно отли чались друг от друга и образом жизни, и характером… Став взрослым, Исав привык исполнять все свои желания и все его интересы сосредоточивались на настоящем. Не терпящий ограничений, он любил дикие охотничьи погони и рано решил стать охотником. Однако он был любимцем отца. Спокойного, миролюбивого пастыря привлекали смелость и сила старшего сына, который, бесстрашно бродя по горам и пустынным мес там, возвращался домой с дичью для отца и рассказывал ему захватывающие истории из своей полной приключений жизни. Вдумчивому, прилежному и заботливому Иакову, думающе му всегда больше о будущем, чем о настоящем, нравилась жизнь дома, где он ухаживал за скотом и обрабатывал землю. Мать це нила его терпеливую настойчивость, бережливость и предусмот рительность. Его чувства были глубоки и сильны; его нежное неусыпное внимание доставляли ей намного больше счастья, нежели случайные бурные выражения сыновней любви Исава… Иаков узнал от матери, что, согласно Божественному сло ву, право первородства будет принадлежать ему, и его пере полняло невыразимое желание всех привилегий, которые оно даровало бы. Не отцовского богатства страстно желал Иаков, он стремился обладать духовным первородством. Общаться с Богом, как праведный Авраам, приносить искупительную жертву за свою семью, стать праотцом избранного народа и обетованного Мессии, наследовать бессмертные сокровища благословений завета — вот преимущества и почести, которые воспламеняли его самые страстные желания… Но хотя Иаков и ставил вечное выше временных благо словений, он не имел личного опыта познания Бога, Кото 68

рого почитал. Его сердце не было возрождено Божественной благодатью. Он верил, что обетование относительно него не могло исполниться до тех пор, пока право первородства со хранялось за Исавом, поэтому постоянно думал, каким бы способом получить благословения, которыми брат его так мало дорожил, но которые были так дороги ему (Патриархи и пророки, с. 177–179).

Извращенные ценности

24 февраля, пятница

«Так пренебрег Исав своим правом быть в семье первенцем» (Быт. 25:34, ИПБ; см. также Быт. 25:29–34).

сав не питал любви к молитве и не имел склонности к религиозной жизни. Предписания, обусловленные духовной стороной первородства, были для него неприятным и даже ненавистным ограничением. На Закон Божий, кото рый являлся условием Божественного завета с Авраамом, Исав смотрел как на рабское иго. Привыкнув исполнять все свои желания, он ничего так не жаждал, как свободы делать то, что ему заблагорассудится. Все счастье жизни олицетво рялось для него властью и богатством, пиршествами и весе льем. Он гордился неограниченной свободой своей дикой, скитальческой жизни (Патриархи и пророки, с. 178). Очень многие люди подобны Исаву. Он представляет класс тех, которые имеют перед собой особое, ценное благо словение – бессмертное наследство, жизнь, столь же долго вечную, как и жизнь Бога, Творца Вселенной, неизмеримое счастье и вечную славу, – однако они так долго давали волю своим аппетитам, страстям и наклонностям, что их способ ность различать и ценить вечное притупилась. Исав имел такое сильное желание отведать то особое блю до, и он настолько привык потакать себе во всем, что не счел необходимым отвернуться от соблазнительной, вожделенной похлебки. Он думал о ней, не предпринимая никаких особых усилий для обуздания своего аппетита, пока сила чревоуго дия… не завладела им полностью. Он представил себе, что бу дет испытывать сильное страдание и, возможно, даже умрет, 69

если не поест это особое блюдо. Чем больше Исав думал о нем, тем сильнее становилось его желание, пока, наконец, священ ное первородство не потеряло для него всякую ценность и свя тость (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 38). Не ведая того, Исав пережил кризис в своей жизни. То, чему он почти не придал значения, было поступком, обнару жившим доминирующие черты его характера. Этот поступок продемонстрировал его выбор и то, как он оценивал вверен ное ему священное достояние, которым нужно было доро жить. Исав продал свое право первородства за ничтожную поблажку сиюминутным желаниям, и это предопределило последующий ход его жизни (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1094, 1095. Комментарий Э. Уайт). Исав представляет тех, кто не испытал своих преиму ществ, приобретенных для них бесконечной ценой, но продал свое право первородства за потворство аппетиту или любовь к наживе (там же, с. 1095). 25 февраля, суббота

Проданное право первородства

«Предай Господу путь твой, доверься Ему, и Он действовать будет» (Пс. 36:5, ИПБ; см. также Быт. 27:1–40).

саак любил Исава больше, чем Иакова. Однаж ды, думая о близкой кончине, отец попросил Исава приготовить ему кушанье, чтобы он перед смертью мог бла гословить сына... Ревекка, услышав слова Исаака, вспомни ла обетование Господа о том, что «больший будет служить меньшему», и она знала, что Исав несерьезно отнесся к свое му первородству, продав его Иакову… Ревекка знала о любви и привязанности Исаака к Исаву и была убеждена, что никакие доводы с ее стороны не заста вят его изменить свое намерение благословить Исава. Вместо того чтобы довериться Богу, в руках Которого находится все, она продемонстрировала недостаток веры, убедив Иакова об мануть своего отца... Если бы Исав получил благословение отца, как пола галось первенцу, благосостояние его все равно зависело бы 70

только от Бога. И в зависимости от его образа действий Он благословил бы Исава процветанием или же навлек бы на него бедствия. Если бы Исав, подобно праведному Авелю, любил и почитал Бога, то Он принял бы его и благословил. Если бы, подобно нечестивому Каину, он не чтил Бога и не слушал Его повелений, но следовал похотям своего развра щенного сердца, то и Бог не благословил бы его и отверг, как и Каина. В свою очередь, если бы Иаков жил праведной жиз нью, любил и боялся Бога, то Он благословил бы его и бла годеющая рука Всемогущего была бы над ним, даже если бы он не получил благословений и привилегий, которые обычно полагались первенцу (История спасения, с. 88, 89). Иаков и Ревекка преуспели в своей цели, однако обре ли только волнения и горе от своего обмана. Бог сказал, что Иаков получит благословение первородства, и, если бы они с верой ожидали этого, Его слово исполнилось бы в свое время. Но подобно многим так называемым детям Божьим в наше время, они не пожелали предать себя в Его руки. Ре векка горько раскаивалась в том, что дала сыну такой пло хой совет, ставший причиной их разлуки, — она уже никогда больше не увидела сына (Патриархи и пророки, с. 180).

Горькая цена

26 февраля, воскресенье

«Умолял о нем [благословении] со слезами, но в его сердце не нашлось места подлинному раскаянию» (Евр. 12:17, ИПБ; см. также Быт. 27:30–40).

скоре после того как Иаков вышел из шатра отца, по явился Исав. Хотя он и продал свое первородство, скрепив договор торжественной клятвой, но теперь решил получить эти благословения, несмотря на притязания брата. Духовное первородство было тесно связано с земным, кото рое дало бы ему возможность стать главой семьи и обладать двойной частью отцовского состояния. Именно эти благосло вения он мог оценить… Исав мало дорожил этим благословением, пока оно при надлежало ему, но теперь страстно желал иметь то, что ушло 71

от него навсегда. Вся его пылкая, стремительная натура воз мутилась, его скорбь и гнев были ужасны. С горьким воплем он бросился к отцу и умолял его: «Неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой!»… Теперь он не мог уже вернуть право первородства, которое так беззаботно променял. За «одну снедь», потворствуя поры ву чревоугодия, которое он никогда не обуздывал, Исав про дал свое наследие, а когда увидел свою оплошность, было уже слишком поздно, чтобы вернуть благословение… У Исава была возможность снискать расположение Божье покаянием, но возвратить себе право первородства он уже не мог. Не осознание греха породило его скорбь — он не желал примириться с Богом. Он сокрушался о последствиях своего греха, а не о самом грехе (Патриархи и пророки, с. 180, 181). Покаяние подразумевает сокрушение о соделанном грехе и оставление его. Мы не откажемся от греха, если не осознаем его пагубность; до тех пор, пока наше сердце не отвернется от него, в нашей жизни не произойдет настоящей перемены. Многие не понимают истинной природы покаяния. Люди сожалеют о соделанном грехе и даже внешне изменяют свое поведение, поскольку боятся, что за их неверные поступки им придется страдать. Но это не есть покаяние в библейском смысле. Они оплакивают последствия греха, а не сам грех. Та кой была печаль Исава, когда он понял, что навсегда потерял право первородства (Путь ко Христу, с. 23). 27 февраля, понедельник

Надежда для беглеца

«И увидел Иаков во сне лестницу, основание которой покоилось на земле, а верхние ступени достигали неба. Ангелы Божии поднимались и спускались по этой лестнице» (Быт. 28:12, ИПБ; см. также Быт. 27:41—28:15).

пасаясь от гнева Исава, угрожавшего ему смертью, Иаков оставил дом отца и бежал, но с собой он уносил отцовское благословение. Исаак произнес над ним завет обето вания и повелел ему как наследнику взять себе жену из семьи его матери в Месопотамии. Однако Иаков отправился в путь с 72

сердцем, переполненным мучительными опасениями. С одним посохом в руке ему предстояло пройти сотни миль по стране, населенной дикими разбойничьими племенами. Измученный угрызениями совести и страхом, он старался избегать людей, чтобы разгневанный Исав не напал на его след. Иаков опасал ся, что навсегда лишился того, что ему обещал Бог; а сатана уже был тут как тут, чтобы терзать его душу искушениями… Мрак отчаяния окутал душу Иакова, и он едва осмели вался молиться. Он был совершенно одинок и, как никогда раньше, чувствовал, что нуждается в защите Божьей. С пла чем и глубоким смирением он исповедал свой грех и умолял Господа подать ему какой-либо знак, подтверждающий, что Он не оставил его окончательно… Бог не оставил Иакова. Его милость все еще простиралась над заблудшим, недоверчи вым слугой. Сострадательный Господь явил Иакову именно Того, в Ком он так нуждался, — Спасителя… Измученный странствиями скиталец лег на землю, по ложив под голову вместо подушки камень. Уснув, он увидел во сне ослепительно сияющую лестницу, основание которой покоилось на земле, а вершиной своей она достигала неба. По этой лестнице восходили и нисходили ангелы. Над лест ницей восседал Господь славы… Иаков проснулся... Его окружало глубокое безмолвие ночи. Чудесные картины видения исчезли. Он видел только неясные очертания сиротливо возвышавшихся холмов, а над ними не беса, сияющие звезды. Но у него появилось торжественное ощущение, что Бог с ним. Невидимое присутствие заполнило это безлюдное место. «Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!.. это не иное что, как дом Божий, это врата не бесные» (Патриархи и пророки, с. 183–187).

Возвратите Богу принадлежащее Ему

28 февраля, вторник

«Этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Быт. 28:22; см. также Быт. 28:16–22). 73

огласно обычаю увековечивать важнейшие события, Иаков поставил памятник милости Божьей, чтобы вся кий раз, когда он окажется в здешних краях, можно было оста новиться на этом священном месте и поклониться Богу… С чув ством глубокой признательности он повторил обетование, что Бог будет с ним, и затем дал торжественный обет. «Если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, то будет Господь моим Богом и этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть». Здесь Иаков не ставил Богу никаких условий. Господь уже обещал ему благоденствие, и теперь произнесенный им обет свидетельствовал только о сердечной благодарности, которую он испытывал к Богу в ответ на уверения в любви и милости. Иаков чувствовал, что Бог имеет к нему определенные требо вания и что он должен признать их, ответив чем-то на особые проявления Божественного благоволения. Так каждое излитое на нас благословение побуждает нас к благодарности Источ нику всех наших благ. Христианину следует чаще окидывать взором свою жизнь, с благодарностью вспоминая чудесные случаи избавления, которые Бог совершил для него, поддер живая в испытании, открывая пути, когда всё, казалось, было покрыто беспросветной тьмой, подкрепляя, когда он уже был готов потерять мужество. Все это человек должен восприни мать как проявление заботы охраняющих его небесных анге лов. В свете этих бесчисленных благословений он должен чаще спрашивать себя со смиренным и благодарным сердцем: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» (Пс. 115:3). Наше время, наши таланты, наше имущество должно быть посвящено Тому, Кто вверил нам все эти благословения. Вся кий раз, когда Бог особенно чудесным образом избавляет нас или когда мы получаем новые и неожиданные доказатель ства Его благоволения, нужно признавать благость Божью, выражая свою благодарность не только словами, но, подоб но Иакову, принося Ему дары и приношения. Поскольку мы постоянно получаем благословения Божьи, то должны также постоянно отдавать (Патриархи и пророки, с. 187, 188). 74

Март

1 марта, среда

Семь кратких лет

«Семь лет работал на него Иаков за Рахиль, но ему показалось, что прошло всего лишь несколько дней, — так любил он ее» (Быт. 29:20, ИПБ; см. также Быт. 29:1–20).

ак отличалось его [Иакова] прибытие от прибытия посланника Авраама почти сто лет тому назад! Слуга прибыл с сопровождающими людьми, караваном верблюдов, а также с богатыми подарками из золота и серебра; а сын Исаака был одиноким путником со стертыми ногами, не имеющий ни чего, кроме посоха. Подобно слуге Авраама Иаков остановил ся у колодца, и именно там он встретил Рахиль, младшую дочь Лавана… Хотя он пришел без всякого имущества и один, но за несколько недель все убедились в его старательности и уме нии, поэтому настойчиво просили его остаться. Было решено, что Иаков должен служить Лавану семь лет за Рахиль. В древнее время обычай требовал, чтобы перед получени ем согласия на обручение жених заплатил отцу невесты опре деленную сумму денег или отдал другое равноценное имуще ство согласно своему положению дел. Это считалось гарантией брачного родства… Но для тех, кто не имел ничего, чтобы упла тить за жену, были предусмотрены другие условия. Им позво лялось работать на отца полюбившейся девушки в течение времени, назначенного в соответствии с требуемым выкупом. Если человек, просящий руки девушки, проявлял себя честным в работе и достойным во всех других отношениях, отец отда вал свою дочь ему в жены; и, как правило, полученный отцом выкуп передавался ей во время бракосочетания. Этот древний обычай, которым люди иногда, подобно Лавану, злоупотребляли, приводил к хороших результатам. Когда от человека, просившего руки девушки, требовалось отработать за невесту, это препятствовало заключению по спешного брака и у него была возможность проверить глубину своих чувств, а также способность обеспечить семью. В наше время многие пороки являются результатом того, что люди придерживаются противоположного образа действий. Часто дело обстоит так, что до заключения брака молодые люди 76

имеют очень мало возможности ознакомиться с привычками и склонностями друг друга, и когда речь идет о повседневной жизни, оказывается, что они фактически незнакомы друг с другом, объединяя свои интересы у алтаря. Слишком поздно многие приходят к выводу, что они не подходят друг другу, и результатом их союза является несчастье длиной в жизнь (Патриархи и пророки, с. 188, 189).

Сущность жизни и смерти

2 марта, четверг

«И сказал Он Иакову: “Не удерживай Меня — Я ухожу. Заря уже занялась”. “Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня”, — вырвалось у Иакова» (Быт. 32:26, ИПБ; см. также Быт. 32).

момент великого жизненного кризиса Иаков удалился для молитвы. У него было непреодолимое стремление изменить свой характер (Нагорная проповедь Христа, с. 144). Это была пустынная, гористая местность, пристанище для диких зверей, прибежище для разбойников и убийц. Стояла полночь. Беззащитный одинокий Иаков в глубоком отчаянии упал на землю... С сердечным воплем и слезами он предста вил свою молитву перед Богом. Вдруг чья-то сильная рука схватила его. Думая, что это какой-то разбойник хочет убить его, Иаков старался освободиться из рук противника. В темноте оба боролись, пытаясь превозмочь друг дру га. Не было сказано ни слова, но Иаков приложил всю свою силу, не расслабляясь ни на миг. Когда он таким образом боролся за свою жизнь, чувство собственной вины тяготило душу Иакова; его грехи представали перед ним, отдаляя его от Бога. В полном отчаянии он вспомнил о Божественных обетованиях и от всего сердца стал умолять Бога о милости. Борьба продолжалась до наступления рассвета, когда незна комец коснулся бедра Иакова, и он тотчас же стал хромым. Теперь патриарх разглядел очертания своего соперника. Он узнал, что боролся с небесным вестником, и именно поэто му его почти сверхчеловеческие усилия не принесли ему по беду. Это был Христос, «Ангел завета», явившийся Иакову. 77

Патриарх получил повреждение и испытывал острую боль, однако не ослабил хватку… Он настаивал: «Отпусти Меня; ибо взошла заря», но Иаков отвечал: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Если бы это была хвастливая и дерзкая самонадеянность, то Иаков был бы тотчас уничтожен; но это была уверенность человека, сознающего собственное ничтожество, и все же не сомневающегося в верности Бога, хранящего Свой завет (Патриархи и пророки, с. 196, 197). То, чего Иаков тщетно добивался собственными сила ми, он приобрел через покорность и твердую веру (Нагорная проповедь Христа, с. 144). 3 марта, пятница

Время страданий для Иакова

«Горе нам! Ибо это великий день, нет ему подобного. День этот — время страданий для Иакова, но он будет от них избавлен» (Иер. 30:7, ИПБ; см. также Быт. 32:24–30).

огда Христос завершит Свое служение как Ходатай за людей, тогда начнется это время страданий. Тогда ре шится участь каждой души, и больше не будет искупительной крови для очищения от грехов... Тогда удерживающий Дух Божий будет отнят от Земли. Подобно тому как Иакову угрожала смерть от руки разгне ванного брата, так и народ Божий окажется в опасности от нечестивых, которые будут стараться уничтожить его. И как патриарх боролся всю ночь, чтобы спастись от руки Исава, так и праведники будут день и ночь взывать к Богу об избав лении от окружающих их врагов. Когда в отчаянии Иаков ухватился за Ангела и со сле зами выразил свою просьбу, Небесный Вестник, испытывая его веру, также напомнил ему о его грехе и пытался освобо диться от него. Но это не остановило Иакова. Он знал, что Бог милостив, и положился на Его милость. Он напомнил о своем раскаянии и умолял об избавлении. Анализируя свою жизнь, Иаков почти впал в отчаяние, однако крепко ухватил ся за А нгела и с искренним мучительным воплем настаивал на с воей просьбе, пока не одержал победу. 78

Такой опыт переживет Божий народ в своей последней борьбе с силами зла. Бог проверит их веру, настойчивость и уверенность в Его силе спасти их. Сатана будет стараться запугать детей Божьих, внушая им мысль, что их положение безнадежно, грехи слишком велики и нет им прощения. Они глубоко осознают свои недостатки, и, когда будут анализиро вать свою жизнь, их надежды станут угасать. Но, вспоминая о силе Божьей милости и о своем искреннем раскаянии, они будут умолять о Его обетованиях, данных во Христе беспо мощным кающимся грешникам. Их вера не поколеблется от того, что они не получат мгновенного ответа на свои молит вы. Они будут держаться за силу Божью, как Иаков ухватил ся за Ангела, и души их возопиют: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня!» (Патриархи и пророки, с. 201, 202). 4 марта, суббота

Сила гарантирована

«Ибо ты боролся с Богом и с людьми — и побеждал» (Быт. 32:28, ИПБ; см. также Быт. 32:24–30).

сли бы Иаков не раскаялся прежде в своем грехе, что обманным путем завладел первородством, Бог мог бы не услышать его молитву и по милости не сохранил бы ему жизнь. Так и во время скорби: если перед детьми Б ожьими предстанут неисповеданные грехи в то время, когда их по стигнут муки и страх, то они будут сокрушены; отчаяние уничтожит их веру, у них не будет уверенности, чтобы умо лять Бога об избавлении. Однако если дети Божьи будут сознавать глубину своего недостоинства, у них не окажется сокрытых грехов, которые придется изобличать. Их грехи будут изглажены искупительной кровью Христа, и они боль ше не вспомнят о них… Все, кто пытается оправдать или скрыть свои грехи, позво ляя им оставаться записанными в небесных книгах, неиспо веданными и непрощенными, будут побеждены сатаной. Чем возвышеннее их исповедание, чем почетнее занимаемая ими должность, тем печальнее их участь в глазах Божьих и тем бо лее уверенным будет триумф великого врага. 79

История Иакова является гарантией, что Бог не покинет тех, кто был введен в грех, но возвратился к Нему с истинным покаянием. Благодаря покорности и доверию Иаков получил то, чего не мог приобрести в борьбе собственными усилия ми. Так Бог показал Своему слуге: только Божественная сила и благодать могут даровать ему благословение, которого он так жаждал. Подобное произойдет и с живущими в послед нее время. Когда опасности окружат их, отчаяние завладеет их душой, они должны будут полагаться исключительно на заслуги искупления... Поступая так, никто не погибнет… Иаков победил, потому что был тверд и решителен... Те перь мы должны научиться этой побеждающей молитве, этой непоколебимой вере. Величайшие победы — как в Церкви Христа, так и в жизни каждого христианина — одержива ются не благодаря таланту или образованию, богатству или благосклонности людей. Эти победы приобретаются в при емной Бога, когда искренняя, ревностная вера опирается на Могущественную руку (Патриархи и пророки, с. 202, 203). 5 марта, воскресенье

Воссоединение

«Будьте [напротив] взаимно добры и милосердны, прощайте друг друга, как и Бог вас простил во Христе» (Еф. 4:32, ИПБ; см. также Быт. 33:1–16).

то время как Иаков боролся с Ангелом, к Исаву был послан другой небесный вестник. Во сне Исав увидел своего брата, который вот уже двадцать лет был в изгнании вда ли от отцовского дома; он был свидетелем его скорби о смерти матери, он видел его в окружении Божьего воинства. Исав рас сказал своим воинам об этом сне и повелел им не причинять никакого зла Иакову, потому что Бог отца его был с ним. Наконец два лагеря приблизились друг к другу — вождь пустыни, возглавляющий своих воинов, и Иаков со своими женами, детьми, в сопровождении пастухов и служанок, за которыми следовали большие стада животных. Опираясь на посох, патриарх вышел вперед навстречу воинам. Он был бледен, хромал после недавней схватки, шел медленно, с тру 80

дом, останавливаясь на каждом шагу, но лицо его светилось радостью и миром. Увидев этого искалеченного страдальца, «побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали». Даже сердца грубых воинов Исава были тронуты этой сценой. Хотя он рассказал им о своем сне, они не мог ли объяснить перемену, произошедшую с их предводителем. Видя немощь патриарха, они даже предположить не могли, что эта слабость сделала его сильным. В ночь мучительных страданий на берегу Иавока, когда казалось, что гибель совсем близка, Иаков осознал, насколько тщетна человеческая помощь, безосновательна всякая надежда на силу человека. Он понял, что его единственная помощь мо жет прийти от Того, против Кого он так тяжко согрешил. Беспо мощный и недостойный, Иаков умолял о Божьем обетовании милости к кающемуся грешнику. Это обетование было его га рантией, что Бог простит и примет его. Скорее небо и земля прейдут, чем не исполнится слово Бога; это поддерживало его во время страшной борьбы (Патриархи и пророки, с. 198, 201).

Разные пути

6 марта, понедельник

«Кто верит в Сына, тот вечную жизнь наследует, а кто Сыну отказывается верить, никогда той жизни не увидит» (Ин. 3:36, ИПБ; см. также Быт. 35:27–29).

аков и Исав встретились у смертного одра своего отца. Когда-то старший брат взирал на это событие как на возможность для мести, но его чувства с тех пор сильно изменились. А Иаков, довольствуясь духовными благослове ниями первородства, уступил старшему брату наследование отцовского состояния, – единственное наследство, к которо му стремился и которое ценил Исав… Исав и Иаков в одинаковой мере получили познания о Боге, оба могли свободно соблюдать Его Заповеди и полу чить Его благоволение, однако не оба избрали этот путь. Два брата пошли разными путями, и их стези все больше и боль ше расходились. 81

Не по произвольному выбору со стороны Бога Исав ли шился благословений спасения. Дары Его благодати через Христа доступны всем. Не по чьему-либо выбору, а по соб ственному каждый может погибнуть... Каждая душа, которая со страхом и трепетом совершает свое спасение, является из бранной. Тот избран, кто облекается в доспехи и подвизается добрым подвигом веры. Тот избран, кто будет бодрствовать в молитве, изучать Писание и избегать искушений. Тот избран, кто будет постоянно иметь веру и проявлять послушание каждому слову, исходящему из уст Божьих. Условия искупле ния доступны всем, но результатами искупления будут насла ждаться те, кто подчинился этим условиям. Исав пренебрег благословениями завета. Он ценил вре менные блага выше духовных и получил то, чего желал. Он отделился от Божьего народа в результате собственного обду манного выбора. Иаков избрал наследие веры. Он пытался по лучить его обманом, вероломством, ложью, но Бог допустил, чтобы его грех способствовал его исправлению... Низменные черты характера были уничтожены в огненной печи, истин ное золото очистилось, и в Иакове во всей полноте проявилась вера Авраама и Исаака (Патриархи и пророки, с. 207, 208). 7 марта, вторник

Беда в доме

«Когда братья Иосифа увидели, что отец любит его больше, чем их, они исполнились… ненавистью к Иосифу» (Быт. 37:4, ИПБ; см. также Быт. 37:1–11).

рех Иакова и череда событий, к которым он привел, оказали влияние ко злу – влияние, принесшее горькие плоды в характере и жизни его сыновей. Достигнув зрело го возраста, они обнаружили серьезные недостатки. В семье проявлялись последствия многоженства. Этот ужасный по рок имеет тенденцию высушивать всякий источник любви, а его влияние ослабляет самые священные узы. Ревность не скольких матерей отравляла семейные отношения; дети рос ли сварливыми и несдержанными, а жизнь отца была омраче на беспокойством и печалью. 82

Среди них, однако, был один, резко отличавшийся по характеру, — старший сын Рахили, Иосиф, редкая внешняя красота которого, казалось, отражала внутреннюю красо ту разума и сердца. Целомудренный, энергичный, жизне радостный юноша проявлял также серьезность и твердость в отношении нравственности. Он слушался наставлений отца и охотно повиновался Богу... После смерти матери его лю бовь к отцу стала сильнее, и сердце Иакова привязалось к этому позднему ребенку. Он «любил Иосифа более всех сы новей своих». Но даже эта привязанность послужила причиной для бес покойства и печали. Иаков неосторожно проявил свое пред почтение Иосифу, и это возбудило ревность других сыновей... Неблагоразумный подарок отца Иосифу – дорогая верхняя одежда, или туника – …вызвал подозрение, что Иаков наме ревался, минуя старших детей, наделить правом первород ства сына Рахили. Злоба братьев еще больше возросла, когда однажды юноша рассказал свой сон... Когда юноша стоял перед братьями, его прекрасное лицо озарилось вдохновением Духа, и они не могли сдерживать свое восхищение, однако не пожелали оставить своих злых путей и возненавидели чистоту, обличавшую их грехи. В их сердцах воспламенился тот самый дух, который руководил Каином (Патриархи и пророки, с. 208–210).

Вдохновенное решение

8 марта, среда

«Иосиф же — дерево молодое, плодоносное, у источника выросшее молодое дерево плодоносное, ветви которого над стеной возвышаются» (Быт. 49:22, ИПБ; см. также Быт. 37:12–36).

удучи проданным в Египет, Иосиф считал это вели чайшим бедствием, которое только могло на него об рушиться; однако он видел необходимость довериться Богу таким образом, как никогда ранее не доверялся, находясь под защитой отцовской любви (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1096. Комментарий Э. Уайт). 83

Когда караван двигался в южном направлении к грани цам Ханаана, юноша мог на расстоянии различить холмы, среди которых были разбросаны шатры его отца. Он горько рыдал при мысли о любящем отце, пребывающем в одиноче стве и страданиях. События, произошедшие в Дофане, вновь предстали перед ним. Он видел своих рассерженных братьев и ощущал, как их свирепые взгляды были прикованы к нему. В его ушах звучали язвительные, оскорбительные слова, ко торыми были встречены его отчаянные мольбы. С трепетом в сердце Иосиф взирал на свое будущее. Какая перемена в положении — от нежно любимого сына к презренному и беспомощному рабу!.. Но по провидению Божьему даже этот опыт должен был стать благословением для него. За несколько часов он на учился тому, чего в других обстоятельствах мог бы не усво ить на протяжении долгих лет. Его отец, какой бы сильной и нежной ни была его любовь, причинял ему вред лицепри ятием и потаканием. Такое неблагоразумное предпочтение рассердило братьев Иосифа и побудило их к совершению жестокого поступка, разделившего его с домом. Последствия такого предпочтения отобразились и на характере Иосифа. Недостатки, которые поощрялись, теперь необходимо было исправить... Мысли Иосифа обратились к Богу его отца. В детстве он был научен любить и бояться Господа. Часто в шатре своего отца он слышал историю о видении Иакова, которое он по лучил, покинув собственный дом как изгнанник и беглец... Его душа трепетала от славного решения доказать верность Богу – при любых обстоятельствах поступать так, как по добает подданному Небесного Царя. Всем сердцем юноша жаждал служить Господу. Он желал стойко встретить лю бые испытания его судьбы и верно исполнить всякую обя занность. События одного дня стали решающим моментом в жизни Иосифа. Ужасное бедствие, случившееся в этот день, превратило его из избалованного ребенка в рассудительно го, смелого и владеющего собой мужчину (Патриархи и про роки, с. 213, 214). 84

Благословенное партнерство

9 марта, четверг

«Господь был с Иосифом и помог ему проявить себя достойным образом… И видел хозяин, что Господь с Иосифом и что поэтому в руках его всё спорилось и ладилось» (Быт. 39:2, 3, ИПБ; см. также Быт. 39:1–6).

о прибытии в Египет Иосиф был продан Потифару, царедворцу фараона, на службе у которого он на ходился десять лет. Здесь юноша подвергался искушениям необычного характера. Он находился в среде идолопоклон ства. Поклонение ложным богам сопровождалось царствен ной роскошью, поддерживалось богатством и культурой са мых высокоцивилизованных народов того времени. Однако Иосиф сохранил свою простоту и верность Богу. Он видел безнравственность и слышал голос порока, однако был слов но невидящий и неслышащий. Он не позволял своим мыслям останавливаться на запретных темах. Желание приобрести расположение египтян не могло заставить его скрывать свои принципы. Если бы Иосиф попытался сделать это, то был бы побежден искушением; но он не стыдился религии своих от цов и не прилагал усилий к тому, чтобы утаить свою привер женность Иегове… С каждым днем доверие Потифара к Иосифу возрастало, и, в конце концов, способствовало тому, что юноша стал его управляющим, обладающим полным кон тролем над всей его собственностью... Заметное процветание, сопутствующее всему, что было отдано на попечение Иосифа, не было результатом непосред ственного чуда; его прилежание, заботливость и энергия увен чивались Божественным благословением. Иосиф приписывал свой успех благосклонности Бога, и даже его языческий госпо дин воспринял это как секрет своего необыкновенного про цветания. Однако без постоянных, целенаправленных усилий можно никогда не достичь успеха. Бог был прославлен верно стью Своего слуги. В Его намерение входило, чтобы в чисто те и честности верующий в Бога предстал как явная противо положность идолопоклонникам и чтобы таким образом свет небесной благодати воссиял среди тьмы язычества. 85

Мягкость и преданность Иосифа завоевали сердце царе дворца, который начал видеть в нем скорее сына, чем раба. Молодой человек знакомился с высокопоставленными и об разованными людьми, приобретая знания в области науки, изучая языки и управление делами – образование, необходи мое будущему премьер-министру Египта (Патриархи и про роки, с. 214, 217). 10 марта, пятница

Как я могу это сделать?

«Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9; см. также Быт. 39:7–12).

жизни молодого человека всегда наступает критиче ский период, когда он отделен от домашнего влия ния и мудрых советов, когда он попадает в новую обстанов ку и подвергается испытаниям. Но если он добровольно не подвергает себя опасности и не удаляется от родительского ограничения, если не по собственной воле или выбору ока зывается в опасных ситуациях и при этом уповает на силу Бога, лелея в своем сердце Его любовь, тогда силой Господа, поместившего его в это трудное положение, он не поддастся искушению. Бог защитит его от развращения вследствие жес токого искушения. Бог был с Иосифом в его новом доме. Он выполнял свои обязанности, несправедливо страдая, но по ступая правильно. Иосиф пребывал в любви Божьей и под Его защитой, ибо воплощал свой религиозный принцип во всем, за что брался (Письмо 3, 1879 г.). Вера и честность Иосифа должны были пройти испытание огнем. Жена его господина пыталась склонить молодого че ловека к нарушению Закона Божьего. До сих пор Иосиф был чист от развращенности, распространенной в той языческой стране. Но это искушение такое неожиданное, такое сильное и обольстительное — как противостоять ему? Иосиф хорошо по нимал, к чему приведет сопротивление. С одной стороны, его ожидали укрывательство, благосклонность и награды; с дру гой – унижение, тюремное заключение и, возможно, смерть. Вся его будущая жизнь зависела от важного решения. Победит 86

ли принцип? Останется ли Иосиф по-прежнему верным Богу? С невыразимым волнением ангелы наблюдали за этой сценой. Ответ Иосифа показывает силу религиозного принципа. Он не мог обмануть доверие своего земного господина, и, ка кими бы ни были последствия, будет верен своему Небесному Господину. Находясь под пристальным взглядом Бога и свя тых ангелов, многие позволяют себе вольности, которые не допустили бы в присутствии других людей; но первая мысль Иосифа была о Боге. «Как же сделаю я сие великое зло и согре шу пред Богом?» — сказал он. Если бы мы постоянно ощущали, что Бог видит и слышит всё, что делаем и говорим, что Он ведет точную запись наших слов и поступков и что за все это нам придется дать ответ, тогда мы боялись бы грешить (Патриархи и пророки, с. 217, 218).

Обучение в тюрьме

11 марта, суббота

«Ноги его в кандалы закованы были и кольцо железное надето на шею его; и, пока предсказанье его не исполнилось, слово, Господом ему данное, испытывало верность его» (Пс. 104:18, 19, ИПБ; см. также Быт. 39:13–23).

езусловная честность Иосифа привела к утрате его репутации и лишению свободы. Самое суровое ис пытание, которому подвергается целомудренный и бого боязненный человек, – это когда создается впечатление, что зло процветает, а добродетель втаптывается в грязь… Благо даря религии Иосифа его характер оставался мягким, а со страдание к людям – пылким и сильным, несмотря на все испытания… Оказавшись в тюрьме, он на практике показал все великолепие христианских принципов, принося пользу окружающим… Иосиф не унывал, ибо был христианином. В этих обстоятельствах Бог готовил его к ответственной, по четной и полезной должности, а Иосиф был готов учиться. Он с готовностью усваивал уроки, которые Господь хотел ему преподать. Иосиф научился нести иго в юности. Он научился руководить, сначала научившись повиноваться (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1097. Комментарий Э. Уайт). 87

Настоящий характер Иосифа воссиял даже во мраке тем ницы. Он сохранил твердую веру и терпение. Хотя он был «вознагражден» самым суровым образом за годы преданного служения, но это не сделало его угрюмым и недоверчивым. В его сердце царил мир, исходящий от осознания невиновно сти, и он доверил свою жизнь Богу… Даже в тюрьме Иосиф нашел для себя занятие. В школе скорбей Бог готовил его для более полезного служения, и он не отказывался от этого необ ходимого обучения. В тюрьме, наблюдая результаты притес нений, деспотизма и последствия преступлений, он усваивал уроки справедливости, сочувствия и милосердия, что приго товило его к осуществлению власти с мудростью и сострада нием… То, как он поступал в тюрьме, проявляя честность в повседневной жизни, сострадание к находящимся в беде и от чаянии, открыло перед Иосифом путь к процветанию и славе в будущем. Каждый луч света, который мы проливаем на дру гих, отражается на нас самих. Каждое доброе и сочувствен ное слово, сказанное несчастному, каждая попытка утешить угнетенного и каждый дар нуждающемуся из правильных по буждений станут благословением для подателя (Патриархи и пророки, с. 218).

12 марта, воскресенье

Всегда один и тот же

«Видел ли ты человека, искусного в своем деле? Царям он будет служить, а не черни» (Притч. 22:29, ИПБ; см. также Быт. 41:1–43).

з темницы Иосиф был назначен правителем над всей землей Египетской. Это была очень почетная долж ность, однако она была сопряжена с трудностями и риском. Невозможно занимать высокое положение и не подвергаться опасности. Как буря не причиняет никакого вреда малень ким цветам долины, но с корнем вырывает величественные деревья на вершинах гор, так и те, кто сохранял честность в скромном положении, могут быть низведены в могилу иску шениями, которые приходят с мирским успехом и славой. Но характер Иосифа выдержал испытание как в период несча 88

стья, так и во времена процветания. Он был так же верен Богу во дворце фараона, как и в темнице. Иосиф был чужестран цем в языческой земле, разлученным со своими родными, поклоняющимися Богу; однако безраздельно верил, что Бо жественная рука направляет его и, всегда полагаясь на Бога, с верностью исполнял свои обязанности. Благодаря Иосифу внимание царя и великих мужей Египта было направлено на истинного Бога; и хотя они оставались идолопоклонниками, но научились уважать принципы, которые проявлялись в жизни и характере поклонника Иеговы. Каким образом Иосиф смог проявить твердость характе ра, честность и мудрость? С самых ранних лет он подчинялся более долгу, нежели своим наклонностям. Честность, простое доверие, благородство характера юноши принесли плоды в зрелом возрасте. Непорочная и простая жизнь способство вала интенсивному развитию как физических, так и умствен ных сил. Общение с Богом через Его творения, размышления над величественными истинами, доверенными наследникам веры, возвышали и облагораживали его духовную природу, расширяя кругозор и укрепляя разум, как никакая другая на ука. Добросовестное внимание к исполнению обязанностей в любом положении, от самого низкого до высочайшего, раз вило все его способности для выполнения самого великого служения. Тот, кто живет в согласии с волей Творца, обеспе чит себе самое правильное и благородное развитие характера (Патриархи и пророки, с. 222).

Все в Божьих руках

13 марта, понедельник

«Благоговение пред Владыкой — вот мудрость, сторониться зла — в этом разум!» (Иов 28:28, ИПБ).

спехи и неудачи в жизни Иосифа были не случайны, их предусмотрело Провидение. Но как ему удавалось проявлять такие твердость характера, честность и мудрость? Это было следствием прилежного воспитания в его ранние годы. Он подчинялся более долгу, чем своим наклонностям; чистота и простое доверие мальчика принесли плоды в зре 89

лом возрасте. Самые выдающиеся таланты не будут иметь никакой ценности, если их не совершенствовать; необходимо развивать прилежание и силу характера. Высоконравствен ный характер и прекрасные умственные способности – не ре зультат случайности. Бог дает возможности, а успех человека зависит от того, как он воспользуется ими. Благоприятные возможности, дарованные Провидением, следует незамедли тельно замечать и усердно использовать (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 321). Через Иосифа Бог явил Себя не только народу Египта, но и всем нациям, связанным с этим могущественным царством. Господь хотел сделать Иосифа носителем света для всех на родов и поставил вторым на престоле величайшей мировой державы, чтобы небесный свет мог проникнуть повсюду (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 219). Только немногие понимают влияние мелочей на разви тие характера. Все, что мы делаем, не является маловаж ным. Различные обстоятельства, в которых мы ежедневно оказываемся, предназначены для испытания нашей верно сти и для подготовки нас к более ответственному положе нию. Принципиальность, проявляемая в обыденной жизни, приучает разум человека ставить требование долга выше собственных удовольствий и наклонностей. Дисциплини рованные таким образом умы не будут колебаться между добром и злом, подобно колышущемуся от ветра тростни ку. Такие люди верны своему долгу, ибо воспитали в себе привычку к верности и правдивости. Добросовестно испол няя самые незначительные обязанности, они обретают силу для верности в больших делах. Честность дороже золота Офирского. Без нее никто не сможет достичь почетного по ложения. Но честность не передается по наследству. Ее не возможно приобрести за деньги. Высокая нравственность и прекрасные умственные качества не являются результа том случайности. Самые выдающиеся способности не будут иметь никакой ценности, если их не совершенствовать (Па триархи и пророки, с. 222, 223).

Он был подобен Христу

14 марта, вторник

«Как бы яростно ни нападали на него лучники, с какой бы злобой ни пускали стрелы в него, лук его остается упругим» (Быт. 49:23, 24, ИПБ).

изнь Иосифа символизирует жизнь Христа. Зависть побудила братьев Иосифа продать его в рабы; они надеялись воспрепятствовать ему стать более великим, чем они. И когда он был отведен в Египет, они тешили себя на деждой, что его сны больше не будут их беспокоить и они устранили всякую возможность их осуществления. Но Бог направлял их действия таким образом, что они сами осущест вили то, чему так стремились помешать. Подобным образом иудейские священники и старейшины завидовали Христу и боялись, что все внимание народа сосредоточится на Нем. Они предали Его смерти, дабы помешать Ему стать Царем, но именно таким образом осуществилось то, чему они пытались воспрепятствовать. Иосиф, очутившись в рабстве в Египте, стал спасителем семьи своего отца; однако это не умаляло вины его брать ев. Так и в результате распятия Христа Его врагами Он стал Искупителем человечества, Спасителем падшего рода и Вла дыкой всего мира: но преступление Его убийц было настоль ко ужасным, что казалось, будто Божья рука провидения не управляла событиями для Его собственной славы и во благо человечества. Подобно тому как Иосифа продали язычникам его же братья, так и Христос был продан Своим злейшим врагам одним из Своих учеников. Иосифа ложно обвинили и бро сили в темницу, поскольку он остался непорочным. Христа также презрели и отвергли, ибо Он был праведен и Его само отверженная жизнь обличала грех; и хотя Он ни в чем не был виновен, но из-за лжесвидетелей Его осудили. Терпение и кротость Иосифа, когда с ним поступали несправедливо и жестоко, его великодушное прощение и доброжелательность по отношению к своим бессердечным братьям указывают на 91

Спасителя, Который безропотно сносил злобу и ругательства беззаконников, простив не только Своих убийц, но и всех, кто приходит к Нему, исповедует свои грехи и ищет прощения (Патриархи и пророки, с. 239, 240). Принимающий Христа живою верою… имеет живую связь с Богом… Он распространяет атмосферу Небес, то есть Божью благодать – сокровище, которое мир не может купить. Че ловек, поддерживающий живую связь с Богом, может зани мать скромное положение, но его нравственная ценность так же велика, как ценность Иосифа (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1097, 1098. Комментарий Э. Уайт). 15 марта, среда

Мать-рабыня

«Наставляй юношу в начале его пути, тогда и в старости он с него не свернет» (Притч. 22:6, ИПБ; см. также Исх. 2:1–10).

охаведа была рабыней. Участь ее была скромной, а бремя тяжелым. Но, кроме Марии из Назарета, мир не получил большего благословения ни через какую другую мать. Зная, что ее сын [Моисей] скоро лишится ее заботы и перейдет под опеку тех, кто не знает Бога, она еще больше старалась со единить его душу с Небесами (Воспитание, с. 61). Иохаведа старалась привить сыну страх Божий, любовь к истине и справедливости, горячо молясь, чтобы он был защищен от всякого разлагающего влияния. Она объясняла ему безумие и грех идолопоклонства, с самых ранних лет на учая его преклонять колени и молиться живому Богу, Кото рый Один может услышать его и помочь в любой чрезвычай ной ситуации. Мать удерживала сына при себе так долго, как только могла, но обязана была расстаться с ним, когда ему испол нилось двенадцать лет. Из своего скромного жилища он был взят в царские палаты к дочери фараона и «стал ее сыном». Но даже здесь он не утратил полученные в детстве впечатле ния. Уроки матери невозможно было забыть. Они были для него щитом против гордости, неверия и порока, процветав ших среди пышности царского двора. 92

Какие огромные результаты принесло влияние еврейской женщины, бывшей всего лишь изгнанницей и рабыней! Вся будущая жизнь Моисея и великая миссия, которую он испол нил как вождь Израиля, свидетельствуют о важности труда матери-христианки. Никакой другой труд не может сравнить ся с этим. В значительной степени мать держит в руках судьбу своих детей... Она сеет семя, которое вырастает и приносит плоды добра или зла. Мать не пишет красками на холсте пре красный образ, не высекает его из мрамора, но запечатлевает в душе ребенка Божественный образ… Пусть каждая мать осознает, что определенное ей время бесценно; ее труд будет испытан в торжественный день суда (Патриархи и пророки, с. 243, 244).

Правильный выбор

16 марта, четверг

«Верил и сам Моисей, когда, став взрослым, отказался называться сыном фараоновой дочери. Быстротечным удовольствиям греховным предпочел он страдание вместе с народом Божиим» (Евр. 11:24, 25, ИПБ).

школах Египта Моисей получил высшее гражданское и военное образование. Обладая прирожденным обаянием и утонченным умом, статный, с царственной осан кой, известный как военный лидер, он стал гордостью нации (Воспитание, с. 62). Все наследники престола фараона должны были стано виться членами жреческой касты, и Моисея, как вероятного наследника престола, должны были посвятить в таинство на циональной религии... Но хотя Моисей был усердным и не утомимым учеником, они не могли заставить его принимать участие в поклонении идолам. Ему угрожали потерей престо ла, предупреждали, что принцесса отречется от него, если он будет упорствовать в приверженности еврейской вере. Одна ко Моисей был непоколебим в своем решении поклоняться только Богу, и никому другому… Моисей был достаточно одарен, чтобы занять главенству ющее место среди великих Земли, дабы блистать во дворах са 93

мого прославленного царства и править. Среди великих мужей всех времен он отличался высокими интеллектуальными спо собностями. Как историк, поэт, философ, полководец и зако нодатель он не знал себе равных. Хотя весь мир лежал у его ног, однако он обладал нравственной силой, чтобы отвергнуть заманчивые перспективы богатства, величия и славы... Моисей знал об окончательной награде, которую получат скромные послушные Божьи слуги, с которой не может срав ниться земная выгода. Великолепный дворец фараона и цар ский престол были использованы как приманка для Моисея, но он знал, что в царских чертогах гнездятся греховные удо вольствия, заставляющие людей забывать Бога. Он смотрел выше пышного дворца и царской короны на великие почести, которых будут удостоены святые Всевышнего в Царстве, не оскверненном грехом. Верой он взирал на нетленный венец, который Царь Неба возложит на чело победителя (Патриар хи и пророки, с. 245, 246). 17 марта, пятница

Не Божий путь

«Моисей был обучен всей мудрости египетской и был силен в слове и делах своих» (Деян. 7:22, ИПБ; см. также Исх. 2:11–15).

оисей полагал, что обучение египетским наукам пол ностью подготовило его к тому, чтобы вывести Изра иль из рабства. Разве он не был обучен всему необходимому, дабы стать во главе армии? Разве не получил величайшие пре имущества, учась в лучших школах страны? Да, он чувствовал, что может освободить израильтян. Моисей начал свою дея тельность с попытки расположить к себе свой народ, возме щая причиненный им вред. Он убил египтянина, угнетавшего одного из его братьев. В этом поступке он продемонстрировал дух того, кто был человекоубийцей от начала, и показал, что не готов представлять Бога милосердия, любви и кротости. Его первая попытка закончилась полным провалом. Как и многие другие, он сразу же потерял уверенность в Боге и оставил пору ченную ему миссию, убежав от гнева фараона. Моисей пришел 94

к заключению, что из-за совершенной им ошибки… Бог не по зволит ему принимать участие в деле освобождения Его народа из жестокого рабства. Но Господь допустил все это, чтобы на учить его кротости, доброте, долготерпению – качествам, ко торыми должен обладать каждый труженик Господа… Господь позволил, чтобы Моисей, находясь на пике че ловеческой славы, увидел безумие человеческой мудрости и слабость человеческой силы, дабы он мог прийти к осозна нию своей полной беспомощности и неспособности что-либо делать без поддержки Господа Иисуса (Основы христианско го воспитания, с. 342–344). Убив египтянина, Моисей совершил ту же ошибку, кото рую часто допускали его отцы, взявшись своими руками вы полнять дело, которое обещал сделать Бог. Господь не желал, чтобы Его народ был освобожден в результате войны, как ду мал Моисей. Избавление должно было прийти посредством великой силы Бога, дабы слава была приписана только Ему. Но даже этот опрометчивый поступок Бог использовал для осуществления Своего намерения. Моисей еще не был готов для выполнения своей великой миссии. Он должен был полу чить те же уроки веры, что Авраам и Иаков, — в исполнении Его обетований полагаться не на человеческую силу или муд рость, а на силу Божью (Патриархи и пророки, с. 247).

Божий университет

18 марта, суббота

«Мудрость же мира сего пред Богом не более, чем занос чивая глупость. В Писании так и сказано: “Он позволяет мудрецам запутываться в сетях их собственной хитрости”» (1 Кор. 3:19, ИПБ).

попытках получить право быть соработниками Бога люди часто ставят себя в такое положение, которое делает их совершенно неспособными обрести характер и по ведение, которыми желает наделить их Господь. Поэтому в них, как и в случае с Моисеем, не отражается образ Божий. Подчинившись Богу, Моисей стал освященным каналом, че рез который мог действовать Господь. Моисей без колебания 95

поменял свою стезю на путь Господа, хотя он и вел в неизве данном направлении… Не обучение в египетских школах дало Моисею возмож ность восторжествовать над всеми своими врагами, а неизмен ная, твердая вера, не слабеющая даже в самых тяжелых обстоя тельствах… Моисей действовал так, словно видел Невидимого. Бог не ищет людей с наилучшим образованием… Господу нужны люди, которые ценят преимущество быть соработни ками Бога, – люди, которые будут Его чтить, проявляя бес прекословное послушание Его требованиям, невзирая на ра нее полученные знания… Многие, стремящиеся к эффективности в возвышенном Божьем деле, совершенствуя свои знания в человеческих школах, обнаружат, что не усвоили более важные уроки, ко торые Господь хотел преподать им. Неподчинение влиянию Святого Духа, непослушание всем Божьим требованиям при водит к истощению их духовной силы... Пропуская занятия в школе Христа, они забывают голос Учителя, и Он не может вести их. Люди могут получить всё знание, которое только может дать учитель-человек, но Бог требует от них еще боль шей мудрости. Подобно Моисею они должны научиться быть кроткими, смиренными сердцем и не полагаться на себя. Наш Спаситель, когда переносил испытания ради человечества, признавал, что Сам от Себя не мог бы творить ничего. Мы также должны осознать, что в нас самих нет силы. Человек становится сильным, лишь приобщившись к Божественной природе (Основы христианского воспитания, с. 345–347).

19 марта, воскресенье

Большая ценность

«Поношение, подобное тому, которое позднее выпало на долю Христа, счел он для себя большим богатством, нежели сокровища египетские: в грядущем он видел истинное воздаяние» (Евр. 11:26, ИПБ).

оисей был учеником. Его хорошо обучили всем еги петским наукам, но чтобы приготовиться к выпол нению возложенной на него миссии, он нуждался не только 96

в этих знаниях. По Божьему провидению он должен был на учиться терпению, чтобы обуздывать свои страсти. В шко ле самоотречения и лишений ему следовало получить самое важное для него образование. Эти испытания должны были приготовить его к проявлению отцовской заботы обо всех, кто нуждался в его помощи. Человеку, которому предстояло пектись о душах как обязанному дать отчет, никакие знания, обучение, красноречие не могли заменить опыта, приобре тенного в испытаниях. Выполняя труд скромного пастуха, забывая о себе и заботясь о доверенном его попечению ста де, Моисей должен был подготовиться к выполнению самой возвышенной миссии, когда-либо порученной смертным, — быть пастырем овец пажити Господней. Боящиеся Бога в этом мире должны поддерживать с Ним постоянную связь. Христос — самый совершенный Учитель, Которого когда-либо знал мир. Получать от Него мудрость и знание было для Моисея более ценным, чем овладевать всей египетской наукой… Вера Моисея побуждала его смотреть на невидимое и вечное. Он оставил манящее великолепие придворной жиз ни, ибо она была греховной. Он отказался от теперешней об манчивой выгоды, грозившей погубить и разрушить. Моисея притягивали к себе истинные, вечные ценности. Жертвы, на которые пошел Моисей, на самом деле не были жертвами. Для него это значило отказаться от теперешней заманчивой, лестной выгоды ради более надежных, возвышенных и бес смертных благ. Моисей терпел поношение Христово, почитая его боль шим для себя богатством, нежели египетские сокровища. Он верил тому, что сказал Бог, и никакое поношение в этом мире не могло поколебать его честности. Он ходил по земле как свободный Божий человек… Он взирал на невидимое и не обольщался. Его привлекало будущее воздаяние, и то же самое может притягивать и нас. Моисей был хорошо знаком с Богом (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 343–345).

20 марта, понедельник

Видеть Невидимого

«Верил он — потому оставил Египет, не страшась гнева царского. Был тверд он, словно уже видел Невидимого» (Евр. 11:27, ИПБ).

оисей глубоко осознавал личное присутствие Бога. Он не только смотрел через многие века на время, когда Христос должен был явиться во плоти, но также видел, как Христос особым образом сопровождает сынов Израи левых во всех их странствиях. Бог был для него реальным и всегда присутствовал в его помыслах. Когда Моисея непра вильно понимали, когда его преследовали опасности и он терпел поношение ради Христа, то все сносил безропотно, не воздавая тем же. Моисей веровал в Бога как в Того, в Ком нуждается и Кто поможет ему в его нужде. Бог был для него Тем, Кто готов прийти на помощь. В большинстве случаев вера, которую мы наблюдаем, является всего лишь формальной; реальная, доверчивая, на стойчивая вера — большая редкость. Моисей на собственном опыте убедился в истинности обетования, что Бог вознагра дит всех, прилежно ищущих Его. Он взирал на будущее воз даяние. Вот еще один вопрос относительно веры, который нам необходимо изучить: Бог вознаграждает верующего по слушного человека. Если эта вера становится частью жизни, она поможет всякому боящемуся и любящему Бога перено сить испытания. Моисей имел полную уверенность в Боге, поскольку имел истинную веру. Он нуждался в помощи, мо лился о ней, верою держался за нее и на личном опыте знал, что Бог заботится о нем. Моисей верил, что Бог особенным образом управляет его жизнью. Он видел и признавал Бога во всех жизненных обстоятельствах и чувствовал, что находится под присмотром Всевидящего, Который взвешивает побуж дения и испытывает сердце. Он взирал на Бога и полагался на Его силу, которая поможет выйти непорочным из любого искушения… Божественного присутствия было вполне доста точно, чтобы провести его через самые трудные испытания, в которых только мог оказаться человек. 98

Моисей не просто думал о Боге — он видел Его. Бог посто янно находился перед его взором, он никогда не терял из виду Его лица. Он видел Иисуса как своего Спасителя и верил, что ему будут вменены заслуги Спасителя. Вера Моисея основыва лась не на догадках, а на реальности. Именно такая вера нужна и нам, вера, способная выдержать испытание. О, как часто мы уступаем искушению, поскольку не сосредоточиваем свой взор на Иисусе! (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 651, 652).

Обучение и переучивание

21 марта, вторник

«Ибо Господь дарует мудрость, из уст Его — знание и здравомыслие» (Притч. 2:6, ИПБ; см. также Исх. 2:15—3:1).

Мадиамской пустыне Моисей провел сорок лет как пастырь овец. Казалось, навсегда отрезанный от сво ей жизненной миссии, он тем, не менее, здесь обретал знания, необходимые для ее осуществления (Воспитание, с. 62). Моисей должен был забыть многое из того, что некогда учил. Все, что окружало его в Египте: любовь приемной мате ри, его высокое положение как царского внука, развлечения, окружавшие его со всех сторон, изысканность, хитрость, мис тицизм лжерелигии, великолепие языческого поклонения, торжественное величие архитектуры и скульптуры — все это произвело глубокое впечатление на его развивающийся ум, в определенной степени сформировав его привычки и характер. Время, смена обстановки и общение с Богом могли изгладить эти впечатления. От самого же Моисея потребовалась борь ба не на жизнь, а на смерть, чтобы отвергнуть заблуждение и принять истину, но Бог обещал поддержать его, когда борьба будет слишком суровой для человека… Чтобы получить Божью помощь, человек должен осоз нать свои слабости и недостатки. Он должен сосредоточиться на том великом преобразовании, которое должно произойти в нем… Многие никогда не достигают того положения, кото рое могли бы занять, поскольку ожидают, что Бог выполнит за них труд, который они сами должны совершить, ибо Он дал им для этого силы… 99

Окруженный высокими неприступными горами Моисей пребывал наедине с Богом. Роскошные храмы Египта боль ше не воздействовали на его разум своим суеверием и ложью. В торжественном великолепии вечных холмов он созерцал величие Всевышнего, противопоставляя его беспомощности и ничтожеству египетских богов. Повсюду было написано имя Творца. Казалось, Моисей находился в Его присутствии и был осенен Его силой. От гордости и самонадеянности не осталось и следа. Простая суровая жизнь в пустыне застави ла забыть о легкой роскошной жизни в Египте. Моисей стал терпеливым, почтительным и смиренным, «кротчайшим из всех людей на земле» (Числ. 12:3), тем не менее его вера в мо гущественного Бога Иакова была непоколебима (Патриархи и пророки, с. 248–251). 22 марта, среда

«Я посылаю тебя»

«Я посылаю тебя к фараону: иди и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых!» (Исх. 3:10, ИПБ; см. также Исх. 3:7–16).

ремя для освобождения Израиля настало. Однако Бо жий план должен был осуществиться так, чтобы че ловеческая гордыня была посрамлена. Освободитель должен был выступить как скромный пастырь, только с посохом в руке, но Бог желал превратить этот посох в символ Своего могущества… Божественное повеление было дано Моисею – неуверен ному в себе, косноязычному и робкому. Его угнетало ощу щение собственной неспособности быть устами Бога для Израиля. Однако, согласившись однажды выполнить мис сию, Моисей взялся за нее со всем прилежанием, полностью доверившись Господу... Бог благословил его охотное послу шание, и он стал красноречивым, одаренным и владеющим собой, хорошо подготовленным для самой великой работы, когда-либо порученной человеку. Это пример того, как Бог укрепляет волю людей, полностью доверившихся Ему и безо говорочно подчиняющихся Его повелениям. 100

Всякий человек сможет обрести силу и умение, если при мет ответственность, возложенную на него Богом, и всем сердцем будет стремиться достойно исполнить свой долг. Ка ким бы скромным ни было положение человека и какими бы ограниченными ни были его способности, но если он, дове ряясь Божественной силе, будет стараться верно исполнять свой труд, то достигнет истинного величия... По дороге из Мадиамской земли Моисей получил оше ломляющее и грозное предупреждение о том, что Бог недово лен им. К нему явился ангел с угрожающим видом, словно на мереваясь убить его. Не было дано никакого объяснения, но Моисей вспомнил, что… не исполнил над своим младшим сы ном обряда обрезания... Моисей подвергался великой опас ности, принимая на себя миссию явиться перед фараоном, и его жизнь могла быть сохранена только благодаря защите святых ангелов. Однако, пренебрегая исполнением известной ему обязанности, он не был бы в безопасности, ибо ангелы Божьи не могли бы защищать его. Во время скорби, перед самым Пришествием Христа, правед ники будут оберегаемы посредством служения небесных ангелов; но нарушители Божьего Закона не будут иметь защиты. Тогда ан гелы не смогут охранять тех, кто пренебрегает хотя бы одним из Божественных предписаний (Патриархи и пророки, с. 248–256). 23 марта, четверг

«Кто такой Господь?»

«Не заблуждайтесь: Бога не проведешь, и что посеет человек, то он и пожнет» (Гал. 6:7, ИПБ; см. также Исх. 7–11).

араон сеял упрямство и пожал упрямство. Он сам по местил это семя в почву. От Бога уже не требовалось вмешиваться в его рост, как и в случае с прорастанием куку рузных семян. Достаточно посеять семя – оно прорастет, пре вратится в растение и принесет соответствующий плод. Жатва покажет, какое семя было посеяно (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1100. Комментарий Э. Уайт). Фараон видел могущественные дела Духа Божьего. Он созерцал чудеса, совершаемые Господом через Своего слугу, 101

однако отказался подчиниться Божьему повелению. Непо корный монарх с гордостью спрашивал: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля?» (Исх. 5:2). И по мере того как суды Божии сильнее и сильнее об рушивались на него, он все упорнее сопротивлялся. Отвергая небесный свет, он становился черствым и невосприимчивым. Божье провидение явило Свою силу, но, отвергнутые фарао ном, эти проявления ожесточили его сердце против большего света. Люди, превозносящие свои идеи над ясно выраженной волей Божьей, вторят фараону: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его?» Каждое отвержение света ожесто чает сердце и омрачает понимание. Для людей становится все сложнее и сложнее отличать добро от зла, и они становятся смелее, отвергая Божью волю (там же, с. 1099, 1100). Кто однажды поддался искушению, тот сделает это гораз до легче во второй раз. Каждое повторение греха ослабляет способность человека сопротивляться ему, ослепляет его и подавляет осознание вины. Каждое посеянное семя угожде ния своим прихотям принесет свои плоды. Бог не совершает никаких чудес, чтобы помешать созреванию урожая... Про являя дерзкое неверие и невозмутимое безразличие к Бо жественной истине, человек обязательно пожнет то, что сам посеял. Вот почему случается, что многие со стоическим без различием внимают истинам, которые однажды волновали их до глубины души. Они сеяли пренебрежение истиной и со противление ей, поэтому и пожинают такой урожай (Патри архи и пророки, с. 268, 269). 24 марта, пятница

Ожесточение сердца

«Но по допущению Господа и после этой казни воля фараона осталась непреклонной, и не отпустил он сынов Израилевых» (Исх. 10:20, ИПБ; см. также Исх. 7–11).

ак Господь ожесточает человеческие сердца? Таким же образом, как было ожесточено сердце фараона. Бог по слал этому царю весть предостережения и милосердия, но тот отказался признать Бога небес и не проявил послушания Его 102

повелениям. Он спрашивал: «Кто такой Господь, чтоб я послу шался голоса Его?» Господь засвидетельствовал ему о Своей силе, явив перед ним знамения и чудеса. Продемонстрировав фараону Свои могущественные деяния, великий Я Есмь доказал ему, что яв ляется Владыкой неба и земли, но царь решил бросить вызов Богу небес. Фараон не согласился смирить гордое, упрямое сердце даже перед Царем царей, чтобы получить свет, ибо ре шил следовать собственным путем, проявляя неповиновение. Он решил исполнять собственную волю, пренебрегая Божьим повелением и данным ему точным доказательством превос ходства Иеговы над богами других народов, над мудрецами и магами, которые служили ему только для того, чтобы ослеп лять его разум и ожесточать сердце. Если бы фараон принял свидетельство Божьей силы, проявленное в первой язве, он был бы избавлен от всех по следующих судов. Но его решительное упрямство требовало более великих проявлений силы Божьей, и язва следовала за язвой, пока в конце концов его не позвали взглянуть на лица его мертвого первенца и первенцев его родственников. Дети же израильтян, которых он считал рабами, не пострадали от язв, к ним не прикоснулся ангел-губитель. Бог ясно показал, на ком покоилось Его благоволение и какой народ Он считает Своим (Письмо 31, 1891 г.). Каждое новое свидетельство Божьей силы, которому про тивился египетский правитель, вело его к более сильному и упорному сопротивлению Богу… Этот случай служит яркой ил люстрацией греха против Святого Духа. «Что посеет человек, то и пожнет». Постепенно Господь забирает Своего Духа. От нимая Свою сдерживающую силу, Он отдал царя в руки самого ужасного из тиранов – своего «я» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1100. Комментарий Э. Уайт).

Наконец свободны

25 марта, суббота

«Радовался народ, когда Господь вел их, избранные Его ликовали» (Пс. 104:43, ИПБ; см. также Исх. 12:29–42). 103

бутые в сандалии, с посохами в руках израильтяне стояли в тишине и благоговении, ожидая царского указа, который позволит им идти вперед. До наступления зари они уже были в пути… В тот день завершились события, пока занные Аврааму в пророческом видении несколькими столе тиями ранее: «Потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабо щении; после сего они выйдут с большим имуществом» (Быт. 15:13, 14) (Патриархи и пророки, с. 281, 282). Выводя израильтян из Египта, Господь вновь проявля ет Свою силу и Свое милосердие. Его чудесное избавление израильтян из рабства, Его обращение с ними во время их странствования по пустыни – всё это служило не только для их пользы. Это были наглядные уроки для всех окружающих народов. Господь явил Себя как Бог, превосходящий всякую человеческую власть и величие. Знамения и чудеса, которые Он совершал на благо Своего народа, свидетельствовали о Его власти над природой и над самыми великими из тех, кто поклонялся природе. Бог прошел по высокомерной египетской земле, как Он пройдет по земле в последние дни. Огнем и бурей, землетря сением и смертью великий «Я Есмь» искупил Свой народ. Он вывел их из земли рабства. Он провел их «по пустыне вели кой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места су хие» (Втор. 8:15). Он источил для них воду «из скалы гра нитной» (Втор. 8:15) и «хлеб небесный дал им» (Пс. 77:24). «Ибо, — сказал Моисей, — часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его. Он нашел его в пустыне, в степи пе чальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо свое, носит ся над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога» (Втор. 32:9–12). Таким образом Он привлек их к Себе, чтобы они могли пребывать под сенью Всевышнего (Наглядные уроки Христа, с. 286, 287). 104

Облако и огонь

26 марта, воскресенье

«Облако Господь простер покровом над народом Своим и огонь, чтобы и ночью светло им было» (Пс. 104:39, ИПБ; см. также Исх. 13:20–23).

осподь же шел пред ними днем в столпе облачном, по казывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью»… Знамя их невидимого Вождя всегда было с ними. Днем облако указывало им путь или же подобно покрывалу простиралось над всем народом и защи щало от палящей жары, прохладой и влагой радуя путников среди иссушенной зноем пустыни. Ночью оно превращалось в огненный столп, освещающий весь стан и постоянно свиде тельствующий о Божественном присутствии. В одном из самых прекрасных и утешительных отрывков из пророчества Исаии содержится ссылка на столп облачный и огненный, как указание на Божью заботу о Своем народе в великой последней борьбе с силами зла: «И сотворит Господь над всяким местом гор Сиона и над собраниями ее облако, и дым во время дня, и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. И будет шатер для осене ния днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя» (Ис. 4:5, 6) (Патриархи и пророки, с. 282, 283). Во время испытания, ожидающего нас впереди, Божье обе щание о безопасности распространится на тех, кто сохранил слово терпения Его. Христос скажет Своим верным: «Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев» (Ис. 26:20). Лев из колена Иудина, столь ужасный для отвергнувших Его бла годать, будет Агнцем Божьим для послушных и верных. Столп облачный, из которого исходит гнев и ужас на нарушителей За кона Божьего, – это свет, милость и избавление для соблюдаю щих Его заповеди. Рука, имеющая силу поражать непокорных, будет сильна избавлять верных. Все верные Ему будут собра ны вместе. «И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:31) (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 404). 105

27 марта, понедельник

Безопасный путь

«Господь сказал Моисею: “К чему эти вопли ко Мне? Скажи сынам Израилевым, чтобы они снимались со стоянки…“» (Исх. 14:15, ИПБ; см. также Исх. 14).

ог по Своему провидению привел евреев в горное уще лье у моря, чтобы Он мог явить Свою силу в их избав лении и явно смирить гордость их притеснителей. Господь мог бы спасти их любым другим способом, но Он избрал этот путь, чтобы испытать их веру и укрепить их доверие к Нему. Народ был утомлен и напуган, но если бы он повернул обрат но, когда Моисей велел двигаться вперед, Бог никогда не от крыл бы для него путь. «Верою перешли они Чермное море, как по суше» (Евр. 11:29). Подойдя к самой воде, они доказа ли свою веру Слову Божьему, сказанному через Моисея. Они сделали все, что было в их силах, и тогда Всемогущий Израи ля разделил море и проложил путь для их ног. Здесь содержится важный урок для всех времен. Часто жизнь христианина окружена опасностями, а долг кажет ся трудновыполнимым. Воображение рисует неминуемую гибель впереди и рабство или смерть позади. Однако голос Божий ясно повелевает: «Иди вперед». Мы должны пови новаться этому повелению, даже если наши глаза ничего не могут разглядеть во мраке и мы чувствуем холодные волны у наших ног. Препятствия, преграждающие наше движение вперед, никогда не исчезнут перед сомневающимся и колеб лющимся духом. Те, кто собирается повиноваться только тогда, когда исчезнет всякая тень сомнения и не останется никакого риска потерпеть неудачу или поражение, — вообще никогда не проявят послушания. Голос неверия нашептывает: «Давай подождем, пока исчезнут все преграды и мы сможем отчетливо видеть наш путь». Но вера мужественно призывает идти вперед, всего надеясь и всему веря. Облако, которое для египтян служило стеной тьмы, для евреев было великим потоком света, освещающим весь стан и озаряющим путь перед ними. Таким образом действия Про видения приводят неверующего ко мраку и отчаянию, тогда 106

как для доверчивой души они несут свет и мир. Проложен ный Богом путь может вести через пустыню или море, но это безопасный путь (Патриархи и пророки, с. 290).

Песнь Моисея и Агнца

28 марта, вторник

«Господь явил Себя и в спасенье моем! Он — сила моя и хвалебная песнь, Он — мой Бог, и я буду славить Его! Он и отца моего Бог, хвалу Ему вознесу!» (Исх. 15:2, ИПБ; см. также Исх. 15).

дна-единственная ночь принесла полное избавление от самой ужасной опасности. Эта огромная беспо мощная толпа – рабы, не привыкшие воевать, женщины, дети и скот, – впереди которой было море, а позади наступающие могучие египетские войска, увидела, как для нее открылся путь через воды, а ее враги погибли в момент ожидаемого триумфа. Иегова избавил их, и к Нему обратились сердца, ис полненные благодарности и веры. Чувства людей были выра жены в гимнах хвалы. Дух Божий почил на Моисее, и вместе с ним народ воспел победоносный гимн благодарения — самый древний и вместе с тем один из самых возвышенных гимнов, известных когда-либо человеку… Эта песнь принадлежит не только еврейскому народу. Она указывает и на то время, когда будут уничтожены все враги истины и Божий Израиль одержит окончательную по беду. Пророк на острове Патмос видел огромное множество людей, одетых в белые одежды, которые «победили» и стоят на «стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Мои сея, раба Божия, и песнь Агнца» (Откр. 15:2, 3)… Освободив наши души от рабства греха, Бог совершил для нас большее избавление, чем спасение евреев у Красного моря. Подобно еврейскому народу, нам следует хвалить Гос пода сердцем, душой и устами «за Его чудесные дела к сынам человеческим». Человек, размышляющий над великими ми лостями Божьими и не забывающий даже о самых скромных Его дарах, опояшет себя радостью, и сердце его будет воспе вать Господу. Ежедневные благословения, получаемые нами 107

из рук Бога, но более всего смерть Иисуса, Который принес нам счастье и сделал доступными Небеса, – вот тема для на шей постоянной благодарности… Все небожители объединяются в восхвалении Бога. Да вайте сегодня учиться петь песнь ангелов, чтобы мы могли ее воспеть, когда присоединимся к их сияющим рядам (Патри архи и пророки, с. 288, 289).

29 марта, среда

Снова ропот

«Здесь, в пустыне, снова возроптали сыны Израилевы на Моисея и Аарона» (Исх. 16:2, ИПБ; см. также Исх. 16:1–21).

ногие, вспоминая об израильском народе, удивля ются его неверию и ропоту, считая при этом, что сами не проявили бы такую неблагодарность. Но когда их вера подвергается испытанию, пусть даже незначительному, они проявляют не больше веры и терпения, чем древний Из раиль (Патриархи и пророки, с. 293). Господь обещал быть их Богом, принять их как Свой на род и ввести в обширную добрую землю, но они легко теряли мужество при каждом препятствии, встретившемся на пути к этой земле… Они забыли о Своем тяжком труде в Египте, за были милость и силу Бога, явленную ради их избавления из рабства. Эти люди забыли, как дети их были пощажены в то время, когда ангел-губитель поразил всех первенцев в Егип те. Они забыли о величественном проявлении Божественной силы у Красного моря, о том, что когда безопасно шли по от крытому для них пути, вражеское войско, пытавшееся пре следовать их, было потоплено водами моря. Сосредоточен ные только на теперешних неудобствах и испытаниях, они, вместо того чтобы сказать: «Бог совершил великое для нас; мы были рабами, а Он делает из нас великий народ», говори ли о трудностях своего странствия и интересовались, когда же закончится их изнурительный путь. История жизни израильского народа в пустыне записана для блага Израиля Божьего до конца времени. Повествова ние о том, как Бог обращался со странниками пустыни, когда 108

они путешествовали, испытывали голод, жажду и усталость, как проявлял Свою силу в помощи им, содержит предосте режения и наставление для Его народа во все времена. То, что довелось пережить евреям, явилось для них школой, в которой они готовились к жизни в обетованном Ханаане. Бог желает, чтобы в наши дни Его народ со смиренным серд цем и готовностью учиться извлек определенный урок из тех испытаний, через которые прошел древний Израиль, дабы приготовиться к небесному Ханаану (там же, с. 292, 293).

Руки к небу

30 марта, четверг

«Вот почему и хочу я, чтобы молились везде и всюду мужи, способные без гнева и мыслей худых простирать к Богу чистые руки» (1 Тим. 2:8, ИПБ; см. также Исх. 17:8–16).

о причине своего непослушания и удаления от Бога израильтяне оказывались в тесноте и страдали от врагов. Их врагам было позволено воевать с ними, смирять их и побуждать искать Бога в их трудностях и несчастии… Когда амаликитяне напали на Израиль, Моисей дал Иису су Навину распоряжение сражаться с врагами (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 106–108). Моисей, Аарон и Ор поднялись на холм, обозревая поле бит вы. Воздев руки к небу, держа в правой руке жезл Божий, Мои сей молился за успех израильского войска. Во время битвы было замечено: когда руки Моисея были подняты вверх, побеждали израильтяне, но как только он опускал руки, превозмогали вра ги. Когда Моисей устал, Аарон и Ор с двух сторон поддерживали его руки до захода солнца, пока враг не обратился в бегство. Поддерживая руки Моисея, Аарон и Ор показали наро ду, что его долг — поддерживать своего вождя в его трудной миссии, когда он должен был получить слово от Бога, чтобы передать им. Поступок Моисея также имел большое значение, указывая на то, что Бог держал в Своих руках их судьбу. Пока люди будут полагаться на Бога, Он будет бороться за них и ус мирять их врагов; но, полагаясь на собственную силу, они ста нут слабее даже тех, кто не знал Бога, и враги одолеют их. 109

Как евреи побеждали тогда, когда руки Моисея были возде ты к небу и он ходатайствовал за них, так и Божий Израиль будет побеждать, когда его вера будет опираться на силу могуществен ного Помощника. Однако Божественная сила должна соединять ся с человеческими усилиями. Моисей не верил, что Бог победит их врагов, если Израиль будет бездействовать. В то время как великий вождь умолял Господа, Иисус Навин вместе со своими отважными воинами прилагал все усилия, чтобы отразить на падки врага Израиля и Бога (Патриархи и пророки, с. 299). 31 марта, пятница

Две руки для Бога

«Мы, соработники Его, умоляем вас: раз вы приняли благодать Божию, так пусть не будет для вас она тщетной» (2 Кор. 6:1, ИПБ; см. также Исх. 31:1–11).

огда на горе Господь давал Моисею наставления от носительно строительства скинии, Он преподал важ ный урок Своему народу на все будущие века. В этой работе Он требовал совершенства во всех мельчайших деталях. Моисей был сведущ во всех египетских науках, он имел познание Бога, и Его намерения открывались ему в видениях, но он не имел навыков резьбы и вышивания. На протяжении длительного времени Израиль находился в египетском рабстве, и хотя среди израильтян были люди ис кусные, но они не владели всеми тонкостями ремесел, необхо димых для строительства скинии. Они умели делать кирпичи, но не имели ни малейшего представления о работе с золотом и серебром. Как же выполнить предстоящую работу?.. Тогда Бог Сам объяснил, каким образом следует совер шать работу. Он поименно назвал людей, которым хотел по ручить определенные виды работ. Веселеил должен был стать зодчим. Этот человек принадлежал к колену Иудину — коле ну, которое Бог почтил особенным образом… «И вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахиса махова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе» (Исх. 31:1–6) (Советы родителям, учителям и учащимся, с. 59, 60). 110

Среди этого множества были и египтяне, которые вы ступали в роли смотрителей за работой и хорошо понима ли, как она должна быть выполнена. Но дело не зависело от них. Господь объединился с людьми, даровав им мудрость искусно выполнять работу (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1108. Комментарий Э. Уайт). Мастерство в простых ремеслах — это дар от Бога. Он дает как сам дар, так и мудрость в его правильном применении (Письмо 60, 1907 г.). Для того чтобы земная скиния могла представлять Не бесную скинию, она должна была быть совершенной во всех деталях и во всем соответствовать небесному образцу. То же верно и по отношению к характеру людей, которые в конеч ном итоге будут приняты в небесные обители (Советы роди телям, учителям и учащимся, с. 60). Пусть сегодня работники, принимающие участие в служе нии Богу, молятся о мудрости и особом благоразумии, чтобы безупречно выполнять свой труд (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1108. Комментарий Э. Уайт).

111

Апрель

Кризис в Израиле

1 апреля, суббота

«Они сделали тельца у Хорива, стали поклоняться литому кумиру. Променяли они Бога своего на образ быка, что ест траву» (Пс. 105:19, 20, ИПБ; см. также Исх. 32:1–6).

отсутствие Моисея судебная власть была возложена на Аарона, и возле его шатра собралась огромная толпа с требованием: «Встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем… не знаем, что сдела лось» (Исх. 32:1). Облако, — как они говорили, — …теперь не подвижно стоит над горой и больше не указывает им путь… Такой кризис требовал настойчивого и решительного человека с непоколебимым мужеством; того, кто ставил бы честь Бога превыше человеческого одобрения, собственной безопасности или даже самой жизни. Но нынешний руково дитель Израиля не обладал такими качествами. Аарон нере шительно пытался убедить людей, однако его колебание и робость в такой критический момент только побуждали их быть более решительными… Некоторые оставались верны своему завету с Богом, но большая часть народа присоедини лась к отступничеству... Аарон опасался за собственную безопасность и вместо того, чтобы благородно отстаивать честь Бога, уступил требо ваниям большинства… Он сделал литого тельца в подражание египетским богам. Народ провозгласил: «Вот бог твой, Изра иль, который вывел тебя из земли Египетской!» И Аарон бес честно позволил нанести это оскорбление Иегове. Он сделал даже больше: видя, с каким удовольствием был принят золо той бог, Аарон построил алтарь перед ним и объявил: «Завтра праздник Господу». Это сообщение передавалось глашатая ми (от племени к племени или от колена к колену) по всему стану... Под предлогом проведения «праздника Господу» они предались обжорству и безнравственному веселью. Как часто в наши дни любовь к удовольствиям скрывает ся под видом благочестия! Религия, которая позволяет людям соблюдать обряды поклонения и одновременно предаваться эгоистичным или чувственным наслаждениям, в наши дни 113

так же приятна большинству людей, как и во времена Израи ля. И сейчас все еще есть податливые Аароны, которые, зани мая высокие посты в церкви, будут уступать желаниям непо священных, таким образом поощряя их ко греху (Патриархи и пророки, с. 316, 317). 2 апреля, воскресенье

Он подвел своего брата

«А затем он спросил Аарона: “Чем досадил тебе этот народ, что ты ввел его в такой тяжкий грех?”» (Исх. 32:21, ИПБ; см. также Исх. 32:7–24).

арон пытался защитить себя, ссылаясь на требования народа… Но эти оправдания и уклонения от прямого ответа были бесполезны… Тот факт, что Аарон был благословлен и почитаем намно го больше всего народа, делал его грех еще отвратительнее. Это Аарон, «святой Господень» (Пс. 105:16), сделал идола и объявил о празднике. Это он, который был назначен предста вителем Моисея и относительно которого Сам Бог свидетель ствовал: «Я знаю, что он может говорить» (Исх. 4:14), не смог воспрепятствовать идолопоклонникам в их самых дерзких на мерениях. Он, через кого Бог действовал, совершая суды над египтянами и над их богами, равнодушно слушал возгласы перед литым изображением: «Вот бог твой, Израиль, кото рый вывел тебя из земли Египетской!» Это был он, который пребывал с Моисеем на горе, созерцал там славу Господню и увидел, что в проявлении этой славы не было ничего, соглас но чему можно было создать изображение. Это был он, кото рый заменил эту славу образом тельца. Тот, кому Бог доверил управление народом в отсутствие Моисея, одобрил их бунт. «На Аарона весьма прогневался Господь и хотел погубить его» (Втор. 9:20). Но в ответ на искреннее заступничество Моисея его жизнь была сохранена; в раскаянии и сокрушении о своем великом грехе он вновь обрел благоволение Бога. Если бы Аарон имел смелость стоять за правду независимо от последствий, он мог бы предотвратить такое отступниче ство. Если бы он непоколебимо сохранял свою верность Богу, 114

если бы указал людям на опасности Синая и напомнил бы им об их торжественном обещании Богу повиноваться Его Закону, зло могло быть остановлено. Но его согласие с желаниями лю дей и невозмутимая уверенность, с которой он продолжал осу ществлять их планы, побудили людей впасть в еще больший грех, чем тот, который прежде закрался в их разум. Из всех грехов, за которые Бог покарает, нет более тяжких в Его глазах, чем те, которые побуждают других совершать зло (Патриархи и пророки, с. 320, 323).

Лицом к лицу

3 апреля, понедельник

«А Господь в это время разговаривал с Моисеем так, как обычно говорит кто со своим другом» (Исх. 33:11, ИПБ; см. также Исх. 33:1–17).

огда Израиль согрешил, сделав золотого тельца, Моисей снова идет умолять Бога за свой народ... По опыту он знал: чтобы иметь влияние на народ, он должен вна чале обрести силу в Боге. Господь видит искренность Своего слуги и бескорыстные намерения его сердца и снисходит до общения лицом к лицу с этим немощным смертным, подоб но тому, как человек говорит с другом. Моисей полностью вверяет себя и все свои бремена Богу и открыто изливает перед Ним свою душу. Господь не упрекает Своего слугу, но со снисхождением выслушивает Его просьбы… Приходит ответ: «Сам Я пойду и введу тебя в покой» (Исх. 33:14). Однако Моисей не считает, что может остановиться на этом. Он многого добился, но жаждет быть еще ближе к Богу и обрести еще большую уверенность в Его постоянном присутствии. Моисей нес на себе бремя Израиля, взял на себя огромный груз ответственности; когда народ грешил, он чув ствовал сильные угрызения совести, как будто сам был ви новат; и теперь его душу гнетет предчувствие ужасных по следствий, которые наступят, если Бог предоставит Израилю пожинать плоды своей нераскаянности и ожесточения серд ца... Моисей настолько пламенно и неотступно просит Бога, что приходит такой ответ: «И то, о чем ты говорил, Я сделаю, 115

потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени» (ст. 17). Теперь, несомненно, мы могли бы ожидать, что пророк прекратит умолять; но нет, воодушевленный своим успехом, он осмеливается еще больше приблизиться к Богу со святым дерзновением, которое практически превосходит наше пони мание. Теперь он обращается с просьбой, которую ранее не высказывал ни один человек: «Покажи мне славу Твою» (ст. 18). Какая смелая просьба, поступившая от ограниченного, смертного человека! Но получил ли он отказ? Упрекнул ли его Бог за самоуверенность? Нет, мы слышим великодушные слова: «Я проведу пред тобою всю славу Мою» … В истории Моисея мы можем увидеть, каким близким общением с Богом человек имеет привилегию наслаждаться (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 531–533). 4 апреля, вторник

Чуждый огонь

«Сыновья Аароновы Надав и Авиуд взяли свои кадильницы, положили в них горящие угли и, добавив сверху благовонные курения, предстали с этим курением пред Господом, используя чуждый огонь, о котором Он указания им не давал» (Лев. 10:1, ИПБ; см. также Лев. 10:1–11).

осле Моисея и Аарона Надав и Авиуд занимали са мое высокое положение в Израиле. Господь оказал им особую честь, позволив вместе с семьюдесятью старей шинами созерцать Его славу на горе. Однако из-за этого их преступление не могло быть оправданным или не принятым всерьез. Все это сделало их грех еще более тяжким. Эти люди получили великий свет, как князья Израиля взошли на гору, имели преимущество общаться с Богом и пребывать во све те Его славы, однако это вовсе не позволяло им обольщаться надеждой, что они могут безнаказанно грешить и, поскольку удостоились такой чести, то Бог не будет сурово наказывать их за беззаконие. Это роковое заблуждение. Великий свет и дарованные преимущества, в свою очередь, требуют добро детелей и святости в соответствии с полученным светом. Бог 116

не может принять ничего меньшего, чем это. Большие бла гословения и преимущества никогда не должны погружать в состояние безопасности и беззаботности. Они никогда не мо гут позволять грешить или побуждать получивших их людей думать, что Бог не будет слишком взыскательным к ним... Надав и Авиуд с юности не были приучены владеть собой... Лелеемая долгое время привычка потворствовать себе приобре ла над ними такую власть, что даже ответственность самой свя щенной должности не имела силы разрушить ее. Их не научили с уважением относиться к авторитету своего отца, и они не по нимали необходимости точного послушания требованиям Бога. Ошибочная снисходительность Аарона к своим сыновьям приго товила их к тому, что они стали объектами Божественных судов. Бог намеревался научить народ, что они должны прибли жаться к Нему с почтением и благоговением и в той манере, которую Он Сам определил. Он не может принять частичное послушание. Недостаточно было, чтобы в это торжественное время поклонения почти все было сделано так, как Он велел... Пусть никто не обманывает себя верой в то, что часть Божьих Заповедей неважна или что Он примет замену того, что пове лел (Патриархи и пророки, с. 359, 360).

Слишком пьяны, чтобы беспокоиться 5 апреля, среда «Вино к бесстыдству ведет, хмельной напиток — к буйству, всякий, кто ими прельщен, мудрым не станет» (Притч. 20:1, ИПБ; см. также Лев. 10:1–11).

адав и Авиуд никогда не совершили бы того рокового греха, если бы сначала не опьянели от неограниченно го употребления вина. Они понимали: прежде чем предстать во святилище, где являлось Божественное присутствие, необ ходимо совершить самое тщательное и торжественное при готовление; но из-за невоздержания они были лишены права выполнять их священные обязанности. Их ум был помрачен и нравственное восприятие настолько притупилось, что они не видели разницы между священным и обыденным. Аарону и его оставшимся в живых сыновьям было дано предостережение: 117

«Вина и крепких напитков не пей… чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого». Употреб ление алкогольных напитков обладает эффектом ослаблять тело, помрачать разум и разрушать нравственность. Это меша ет людям понять сакральность святых вещей и обязательную силу Божьих требований. Все, кто занимает священные ответ ственные посты, должны быть людьми строгого воздержания, чтобы их разум мог быть ясным, отличая добро от зла, чтобы они могли сохранять твердость принципа и мудрость для осу ществления справедливости и проявления милости. Та же самая обязанность возлагается на каждого последо вателя Христа... Торжественное и страшное предупреждение обращено к Церкви Христа во все века: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3:17) (Патриархи и пророки, с. 361, 362). Случай с сыновьями Аарона был приведен в библейской ле тописи для пользы Божьего народа. Этот случай должен научить особенно тех, кто готовится ко Второму пришествию Христа, что потворство развращенному аппетиту губительно сказывается на благородных чувствах души и так сильно влияет на дарованные человеку Богом умственные способности, что духовное и святое теряет свою сакральность. Непослушание выглядит приятным, а отнюдь не крайне грешным (Воздержание, с. 149). 6 апреля, четверг

Слепая любовь

«Послал Он слугу Своего Моисея и Аарона, избранника Своего» (Пс. 104:26, ИПБ; см. также Исх. 4:14–16, 27–31).

арон был благожелательным человеком; Бог избрал его, чтобы он стоял вместе с Моисеем и говорил за него... Бог мог бы избрать Аарона вождем, но Тот, Кто ведает сердца и понимает характер, знал, что Аарон был податли вым и ему недоставало нравственной смелости вставать на защиту правды при любых обстоятельствах, невзирая на по следствия. Желание Аарона всегда быть в хороших отноше ниях с народом иногда приводило его к совершению серьез ных грехов... Такое же отсутствие стойкости за истину в его 118

семье привело к гибели двух его сыновей… Надав и Авиуд не почтили повеление Бога приносить Ему священный огонь в кадильницах, наполненных фимиамом... Здесь виден результат плохой дисциплины. Поскольку эти сыновья Аарона не были научены уважать и почитать по веления своего отца, поскольку не уважали родительский ав торитет, они также не сознавали, насколько важно в точности исполнять все требования Бога... Вопреки ясному указанию Бога они обесчестили Его тем, что принесли обычный огонь вместо священного. Бог излил на них Свой гнев; огонь вышел от Его присутствия и уничтожил их. Аарон терпеливо и со смиренной покорностью перенес это суровое несчастье. Его душу терзали печаль и сильная агония. Аарон был признан виновным за то, что пренебрегал своим долгом. Он являлся священником Бога Всевышнего и должен был совершать очищение грехов народа. Аарон был священником в своем доме, однако имел склонность остав лять без внимания безрассудные поступки своих детей. Он пренебрег своим долгом обучать и наставлять их в послуша нии, самоотречении и почтении к родительскому авторитету. Из-за чувства неподобающей снисходительности он не смог сформировать в их характерах глубокого уважения к вечному. Аарон не понимал, как этого не понимает и большинство ро дителей-христиан сегодня, что его слепая любовь и потакание неправильным поступкам его детей подготавливало их к опре деленной немилости Бога… Его легкие возражения без твер дого проявления родительского ограничения и его неблаго разумная нежность к сыновьям были проявлением крайней жестокости (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 293–295). 7 апреля, пятница

Ненасытные души

«Но быстро забыли они о делах Его и совета от Него ожидать не хотели. Ненасытны были они в желаниях своих в пустыне, терпение Божье испытывали в местах ненаселенных. Дал Он им то, что просили они, однако наслал на них болезнь изнурительную» (Пс. 105:13–15, ИПБ; см. также Числ. 11:4–35). 119

сякий раз, когда их аппетит был ограничен, израиль тяне испытывали недовольство, они роптали и жало вались на Моисея, Аарона и на Бога (Библейский коммента рий АСД, т. 1, с. 1102. Комментарий Э. Уайт). Бог дал народу то, что не служило для их высшего блага, поскольку они настойчиво желали этого. Их не удовлетворя ло то, что служило им на пользу. Мятежные желания их были исполнены, но они страдали от последствий. Люди пировали без ограничений и вскоре были наказаны за свою неумерен ность... Многие были сражены ужасной лихорадкой, тогда как наиболее виновные из них были поражены сразу же, как только попробовали пищу, которую сильно желали (Патри архи и пророки, с. 382). Бог мог с такой же легкостью снабдить их мясом, как и манной, но для их же блага было установлено ограничение. В Его намерения входило обеспечивать их пищей, более под ходящей для удовлетворения их нужд, чем возбуждающая диета, к которой многие привыкли в Египте. Извращенный вкус следовало привести в более здоровое состояние, чтобы они могли получать наслаждение от еды, изначально пред назначенной для человека, — плодов земли, которые Бог дал Адаму и Еве в Едеме. По этой причине израильтяне были в значительной степени лишены мясной пищи. Сатана искушал их отнестись к такому ограничению как к несправедливому и жестокому. Он разжигал в них вожде ление к запрещенным вещам, ибо понимал, что необузданное потворство своему аппетиту обычно приводит к сладострас тию, и таким образом ему легче удастся подчинить людей своему влиянию. Автор болезни и страдания нападает на лю дей там, где может достичь наибольшего успеха. Посредством искушений, приходящих через аппетит, он во многом вводил людей в грех с тех пор, как побудил Еву съесть запретный плод. Именно с помощью этих же самых средств он побудил Израиль роптать на Бога. Невоздержанность в еде и питье, обычно разжигающая низменные страсти, подготавливает почву для того, чтобы люди пренебрегали всеми моральными обязательствами. Одолеваемые искушениями, они почти не имеют силы сопротивляться (Патриархи и пророки, с. 378). 120

Двое против одного

8 апреля, суббота

«Как же не боитесь вы выступать против слуги Моего Моисея?» (Числ. 12:8, ИПБ; см. также Числ. 12).

осле Моисея и Аарона она [Мариам] по праву поль зовалась глубокой любовью народа и благоволением Неба. Однако то же самое зло, которое произвело разделение на Небе, зародилось также в сердце этой израильтянки, и ей удалось найти единомышленников… Если бы Аарон твердо стоял за правду, он мог бы пресечь зло; но, вместо того чтобы указать Мариам на греховность ее поведения, он сочувство вал ей, выслушивал ее слова недовольства и таким образом разделил ее ревность (Патриархи и пророки, с. 382, 384). При назначении семидесяти старейшин Моисей не посо ветовался с Аароном и Мариам, и это возбудило их ревность… Мариам и Аарон никогда не испытывали всей тяжести забот и ответственности, лежащих на Моисее, но поскольку они были избраны помогать ему, то думали, что в равной степени разделяют с ним бремя руководства, поэтому считали назна чение дополнительных помощников неоправданным... «И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не гово рил ли Он и нам?» Рассматривая себя в равной степени поль зующимися благосклонностью Бога, они полагали, что обла дали правом на такие же должность и власть. Бог избрал Моисея и наделил его Святым Духом, а Мари ам и Аарон из-за своего ропота были виновны в неверности не только перед избранным вождем, но и перед Самим Богом… Тот, Кто возложил на людей тяжелую ответственность быть руководителями и учителями Его последователей, спро сит с них, как они обращались с Его слугами. Мы должны по читать тех, кого почтил Бог. Постигшее Мариам наказание должно послужить замечанием для всех, кто поддается рев ности и ропщет на тех, на кого Бог возлагает бремя Своей ра боты (там же, с. 382–386). 121

9 апреля, воскресенье

Самая характерная черта сатаны

«Жесток гнев, неукротима ярость, но кто выстоит против ревности?» (Притч. 27:4, ИПБ; см. также Числ. 12).

оисей выслушал их [Аарона и Мариам] обвинения молча и без жалоб. Опыт, приобретенный им на протяжении долгих лет тяжелого труда и ожидания в Мади амской земле, где он развил дух смирения и долготерпения, приготовил Моисея к тому, чтобы с терпением относиться к неверию и ропоту народа, а также к гордости и зависти тех, кому следовало быть его непоколебимыми помощниками. Моисей «был человек кротчайший из всех людей на земле», поэтому ему, как никому другому, были дарованы Божествен ная мудрость и руководство. Писание говорит: «Направляет кротких к правде и научает кротких путям Своим» (Пс. 24:9). Кротких направляет Господь, ибо они восприимчивы к на ставлениям и охотно принимают их… И «сошел Господь в облачном столбе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам… И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел». В знак Божьего неодобрения облако остави ло скинию, и Мариам была поражена. Она «покрылась прока зою, как снегом» … Теперь их гордость была повержена в прах. Аарон исповедал их грех и умолял, чтобы его сестра не была оставлена погибать от этой ужасной смертельной болезни. В от вет на молитву Моисея проказа была очищена. Однако Мариам должна была оставаться вне стана в течение семи дней… Это проявление Господнего неодобрения должно было послужить предостережением для всего Израиля, дабы поло жить конец растущему недовольству и неповиновению. Если бы зависть и раздражение Мариам не были мгновенно нака заны, они превратились бы в великое зло. Зависть — одна из самых характерных черт сатаны, которая может существовать в человеческом сердце, и одна из самых губительных в своих последствиях… Именно зависть вначале вызвала разногласие на Небесах, и потворство ей привело к неописуемому злу среди людей. «Ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак. 3:16) (Патриархи и пророки, с. 384, 385). 122

Противоречивый отчет

10 апреля, понедельник

«И стали отговаривать сынов Израилевых, говоря худое о земле, которую они осмотрели: “Земля, через которую мы прошли, осматривая ее, — это земля, которая пожрет всякого, кто отважится жить на ней. Все, кого мы видели там, — люди высокорослые”» (Числ. 13:32, ИПБ; см. также Числ. 13:1–3, 17 – 14:10).

осподь повелел Моисею послать людей обследовать ха наанскую землю, которую Он хотел дать сынам Изра илевым… После того как они рассказали о плодородии земли, все, кроме двух, говорили очень удручающе об их способности завладеть ею… Слушая этот отчет, люди дали волю своему ра зочарованию, выразив его в горестном вопле и упреках. Они не были готовы поразмышлять и прийти к выводам, что Бог, Который вел их до сих пор, несомненно, даст им землю… Халев пробрался вперед, и его чистый звонкий голос был слышен громче всех протестов народа. Он не согласился с мнениями робких товарищей-соглядатаев, ослабивших веру и мужество всего Израиля. Он привлек внимание людей, и они перестали на некоторое время жаловаться, чтобы послу шать его… Но когда Халев говорил, неверные соглядатаи пре рвали его, закричав: «Не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас» … Эти мужи, встав на неверный путь, настроили свои серд ца против Бога, Моисея и Аарона, а также против Халева и Иисуса Навина. Каждый шаг, предпринимаемый ими в этом неверном направлении, укреплял их в намерении помешать всякой попытке завладеть ханаанской землей. Ради осущест вления своей губительной цели они искажали истину. Гово рили, что климат этой страны неблагоприятен, а все жители ее гигантского телосложения… Этот отчет являлся не только пагубным, но и лживым. Он был противоречивым: если земля неплодородна и «поедающая живущих на ней», как же ее жители вырастали до таких гигант ских размеров? Когда люди, занимающие ответственные по сты, допускают в свои сердца неверие, тогда не будет предела их 123

«успеху» во зле… Если бы только два человека принесли пагуб ный отчет, а остальные десять воодушевляли людей овладеть землей во имя Господа, они бы, тем не менее, последовали сове ту этих двоих и не послушали бы десятерых по причине своего греховного неверия (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 148–151).

11 апреля, вторник

Зачем ждать?

«Халев, вмешавшись, призвал людей, окружавших Моисея, помолчать, а затем сказал: “Пойдем же и овладеем этой землею — прямо сейчас. Мы сможем это сделать”» (Числ. 13:30, ИПБ; см. также Числ. 13:30 –14:10).

ера Халева в Бога придала ему мужество, она… помог ла ему смело и решительно встать на защиту правды. Из того же возвышенного Источника, от могущественного Полководца воинств небесных, каждый истинный воин крес та Христова должен черпать силу и мужество, чтобы превоз могать препятствия, часто кажущиеся непреодолимыми… Желающие исполнить свой долг должны всегда быть готовы говорить слова, данные им Богом, а не слова сомнения, разо чарования и отчаяния… В то время как сомневающиеся говорят о невозможном, трепеща при мысли о высоких стенах и могучих исполинах, пусть вперед выйдут верные Халевы, имеющие «иной дух». Спасительная Божья истина достигнет людей, если служите ли и называющие себя верующими не будут преграждать ей путь, как это делали неверные соглядатаи… Эту работу должны совершать люди. Рвение и энергию не обходимо усилить; таланты, притупившиеся от бездействия, необходимо активно использовать в служении. Голос, при зывающий: «Подождите, не позволяйте взваливать на себя непосильное бремя», — это голос малодушных соглядатаев. Сегодня мы нуждаемся в Халевах, которые выйдут вперед, — в вождях Израиля, которые со смелостью выступят в защиту незамедлительных действий. Когда эгоистичные, любящие легкую жизнь, охваченные паникой люди, боясь высоких ис полинов и неприступных стен, потребуют отступления, пусть 124

раздастся голос Халевов, даже если малодушные будут стоять с камнями в руках, готовые побить их за их верное свидетель ство (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 378–383). Когда неверующие проявляют неуважение к Божьему Слову, тогда Бог призывает верных Халевов. Именно в это время они будут твердо исполнять свой долг, не выставляя свои действия напоказ и не сворачивая в сторону из-за упре ков. Неверующие соглядатаи готовы были уничтожить Хале ва. Он видел камни в руках тех, кто принес ложный отчет, но это не остановило его; у него была весть, и он должен был донести ее. Такой же дух сегодня проявят те, кто верен Богу (Избранные вести, т. 2, с. 369).

Восстание в стане

12 апреля,

среда «Дерзкие и своенравные, не боятся они злословить даже славы неземные» (2 Пет. 2:10, ИПБ; см. также Числ. 16).

два ли люди могут нанести Богу более сильное оскорб ление, чем с презрением отвергнуть средства, которые Он желает использовать для их спасения… В восстании Корея в уменьшенном масштабе проявились действия того духа, который привел к восстанию сатаны на Небе. Гордость и честолюбие побудили Люцифера выражать недовольство правлением Бога и искать возможности низ вергнуть порядок, установленный на Небе. Со времени паде ния Люцифера его целью стало вселять в умы людей тот же дух зависти и недовольства, те же притязания на положение и славу. Таким же образом он воздействовал на умы Корея, Дафана и Авирона, возбуждая в них желание к самовозвыше нию, вызывая зависть, недоверие и возмущение. Сатана по будил их отвергнуть Бога как своего Вождя через отвержение назначенных Им людей. И хотя они, ропща против Моисея и Аарона, хулили Бога, однако находились в таком сильном заблуждении, что считали себя праведными, а тех, кто с вер ностью осуждал их грехи, — движимыми сатаной. Разве и сегодня не существуют те же пороки, которые ле жат в основе гибели Корея? Гордость и честолюбие широко 125

распространены; а когда их лелеют, они открывают дверь за висти и стремлению к превосходству; душа удаляется от Бога и неосознанно попадает в ряды сатаны... Пытаясь разрушить доверие народа к назначенным Богом людям, они действи тельно верят, что совершают доброе дело, искренне выпол няя Божью работу… Потворствуя греху, люди тем самым открывают сатане до ступ к своему разуму и постепенно ступают с одной ступеньки беззакония на другую. Отвержение света омрачает разум и ожес точает сердце, так что им становится легче сделать еще один шаг ко греху и отринуть еще более ясный свет, пока наконец при вычка совершать злые поступки не укоренится. Грех переста ет быть для них грехом (Патриархи и пророки, с. 402–404). 13 апреля, четверг

Он потерял терпение

«А стойкость должна получить свое полное развитие в вас, чтобы стать вам людьми зрелыми, характера цельного, без всякого недостатка» (Иак. 1:4, ИПБ; см. также Числ. 20:1–13).

отя Моисей был кротчайшим человеком на Земле, в одном случае он навлек на себя неодобрение Бога... Незаслуженные упреки людей в его адрес заставили Моисея на мгновение забыть о том, что их ропот направлен не против него, а против Бога. Вместо того чтобы огорчиться в связи с тем, что Дух Божий был оскорблен, он вознегодовал, оби делся и своенравно, с раздражением ударил дважды по скале, сказав: «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» … Моисей проявил большую слабость перед народом. Он по казал явное отсутствие самообладания, дух, подобный тому, который был у ропотников. Он должен был являть пример снисходительности и терпения перед этим множеством людей, готовых оправдать его неправильным поступком свои недостат ки, недовольство и безосновательный ропот. Величайший грех заключался в том, что Моисей дерзнул занять место Бога. По четное положение, занимаемое Моисеем до этого времени, не 126

только не уменьшило, но, напротив, увеличило его вину. Ранее это был непорочный, а теперь падший человек. Многие, находя щиеся в подобном положении, решили бы, что на их грех можно не обратить внимания по причине их непоколебимой верности в течение долгой жизни. Но нет, для человека, которому Бог ока зал честь, проявить слабость характера в приступе гнева – это более серьезное дело, чем если бы он занимал менее ответствен ную должность. Моисей являлся представителем Христа, но как печально, что этот образ был искажен! Моисей согрешил, и его верность в прошлом не могла искупить его теперешний грех... Моисей и Аарон должны были умереть, так и не войдя в Ханаан, и подвергнуться такому же наказанию, что и люди, занимавшие более низкую должность. Смиренно, хотя и с невыразимой му кой в сердце, они согласились с этим. Однако их любовь и до верие к Богу были непоколебимы... Но немногие осознают всю греховность греха... Случаи, произошедшие с Моисеем и Ааро ном… показывают, что грешить словом, мыслью или делом — небезопасно (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 369, 370).

Нет оправдания греху

14 апреля, пятница

«Но снова вызвали они гнев Господа у вод Меривы, и пострадал из-за них Моисей. Восстали они против Духа Божия, и слова необдуманные вырвались из уст Моисея» (Пс. 105:32, 33, ИПБ; см. также Числ. 20:1–13).

сли бы Моисей и Аарон лелеяли самомнение или по творствовали вспыльчивому духу перед лицом Боже ственного предупреждения и обличения, их вина была бы намного тяжелее. Однако они не подлежали обвинению за умышленный или преднамеренный грех; они поддались внезап ному искушению, а их раскаяние было немедленным и искрен ним. Господь принял их покаяние, хотя из-за вреда, который мог быть причинен народу, Он не мог отменить наказания… Бог простил народу еще большие прегрешения, но ко греху вождей Он не мог отнестись так, как к проступкам тех, кем они управляли. Он возвеличил Моисея превыше всех других людей на Земле... Факт, что Моисей имел такие великие свет и знание, 127

сделал его грех еще более тяжким. Прежняя верность не могла искупить даже один неправильный поступок. Чем больше све та и преимуществ даровано человеку, тем выше его ответствен ность, тягостнее его недостаток и тяжелее его наказание. С человеческой точки зрения, преступление Моисея не представлялось таким уж тяжким… Но если Бог так строго от несся к этому греху Своего самого верного и почтенного раба, Он не оправдает его и в других людях… Все заявляющие о своем благочестии имеют самое священное обязательство: сохранять самообладание и самоконтроль даже при самых сильных про вокациях. Возложенные на Моисея бремена были очень вели ки. Немногие были так сурово испытаны, как он, однако это не могло оправдать его греха. Бог в обильной мере обеспечил Свой народ, и если он доверится Его силе, то никогда не станет жертвой обстоятельств. Самое сильное искушение не может оправдать греха. Какому бы сильному давлению ни подверга лась душа, грех – это наше собственное действие. Силы земли или преисподней не могут заставить человека делать зло. Са тана нападает на наши слабые стороны, но мы можем не быть побеждены. Каким бы суровым и неожиданным ни было на падение, Бог обеспечил нас помощью, и Его силой мы можем победить (Патриархи и пророки, с. 419–421). 15 апреля, суббота

От смерти к славе

«Тогда же вознес я мольбу свою к Господу, говоря… «не позволишь ли мне перейти через реку и увидеть дивную страну за Иорданом — эти прекрасные горы и цветущий Ливан?» Но Господь всё еще гневался на меня из-за вас и просьбе моей не внял. Сказал Он мне: “Будет тебе! Не говори Мне больше об этом!”» (Втор. 3:23–26, ИПБ; см. также Втор. 3:23–28, 34).

икогда еще до сего момента справедливость и любовь Бога, воплощенные в жертве Христа, не проявлялись более удивительно, чем в Его отношениях с Моисеем. Бог не допустил Моисея в Ханаан и тем самым преподал незабыва емый урок: Он требует точного повиновения и людям следу 128

ет остерегаться приписывать себе славу, принадлежащую их Создателю. Господь не мог удовлетворить просьбу Моисея о том, чтобы он разделил наследие Израиля, однако Он не за был и не оставил Своего слугу. Небесный Бог понимал пере несенные Моисеем страдания, Он отметил каждый поступок в верном служении Своего раба на протяжении всех долгих лет борьбы и испытаний. На вершине Фасги Бог призвал Моисея в наследие, несравненно более славное, чем земной Ханаан. На горе Преображения Моисей пребывал вместе с Илией, который был вознесен на Небо. Как носители света и славы они были посланы от Отца к Его Сыну. Следовательно, мо литва Моисея, произнесенная им много столетий назад, на конец осуществилась. Он стоял на «прекрасной горе» среди наследия своего народа... Моисей был прообразом Христа... Бог счел нужным вос питать Моисея в школе страданий и бедности, прежде чем он мог приготовиться вести израильский народ в земной Ханаан. Израиль Божий, направляющийся в небесный Ханаан, име ет Вождя, Который не нуждается в человеческом обучении, чтобы приготовиться к выполнению Своей миссии в качестве Божественного лидера; тем не менее Он достиг совершенства через страдания, и «как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18). Наш Искупитель не проявил никакой человеческой слабости или несовершен ства, однако Он умер, чтобы приобрести нам право войти в Обетованную землю. «И Моисей верен во всем доме Его, как служитель... А Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца» (Евр. 3:5, 6) (Патриархи и пророки, с. 479, 480).

Пророчество за плату

16 апреля, воскресенье

«Оставив прямой путь, заблудились они. Идут эти люди по стопам Валаама, сына Восора, который польстился на бесчестную награду» (2 Пет. 2:15, ИПБ; см. также Числ. 22). 129

огда-то Валаам был хорошим человеком, Божьим пророком, но отступил от веры и предался любостя жанию. Однако он все еще провозглашал, что является слу гой Всевышнего. Ему было небезызвестно о Божьих деяниях для Израиля; и когда вестники сообщили о своем поручении, он хорошо знал, что его долг – отказаться от вознагражде ний Валака и отпустить посланников. Но он дерзнул заигры вать с искушением и убедил посланников остаться у него этой ночью, заявив, что не может дать определенного ответа, пока не спросит совета у Бога. Валаам знал, что его проклятие не причинит вреда Израилю. Бог был на стороне израильтян, и до тех пор, пока они оставались верны Ему, никакая враждеб ная сила земли или преисподней не могла одолеть их. Одна ко его гордость была польщена словами посланников: «Кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят». Взятка, состоящая из дорогостоящих даров, и ожидаемое возвеличение вызвали в нем любостяжание. Он с жадностью принял предложенные богатства и, хотя считал себя человеком, строго исполняющим волю Божью, пытался удовлетворить желания Валака… Грех корыстолюбия, названный Богом идолопоклонством, превратил Валаама в приспособленца, и через этот единствен ный порок сатана получил полный контроль над ним. Это привело его к гибели. Искуситель всегда преподносит земную прибыль и славу, чтобы отвлечь людей от служения Богу. Он говорит им, что от процветания их удерживает чрезмерная до бросовестность. Таким образом он многих совращает с пути неукоснительной честности. Один неправильный шаг делает следующий более легким, и люди становятся все более и бо лее самонадеянными. Однажды подчинившись жадности и властолюбию, они отважатся на более страшные поступки. Многие обольщают себя тем, что могут на некоторое время от клониться от неукоснительной честности… и, достигнув своей цели, смогут при желании изменить свое направление. Такие попадаются в ловушку сатаны и редко способны освободиться из нее (Патриархи и пророки, с. 439, 440).

130

Обязанность или желание

17 апреля, понедельник

«Вы отвергали мои советы, не принимали моих обличений» (Притч. 1:25, ИПБ; см. также Числ. 22).

очью ангел Божий пришел к Валааму с вестью: «Не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он бла гословен» … Валаам был испытан во второй раз. Отвечая на просьбу послов, он заявил о своей великой добросовестности и чест ности, уверяя их, что никакое золото или серебро не соблаз нит его поступить вопреки воле Божьей. Но ему хотелось удовлетворить просьбу царя; и хотя Божья воля уже опреде ленно была ему известна, Валаам убедил посланников остать ся, дабы он мог далее вопрошать Бога. Как будто Безгранич ный был человеком, которого можно уговорить. Ночью Валааму явился Господь и сказал: «Если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе». До такой степени Господь разрешил Валааму следовать собственной воле, поскольку он настаивал на этом. Он не стремился исполнить волю Божью, но избрал свой путь, а затем пытался получить одобрения Господа. Тысячи людей в настоящее время следуют в том же направлении. Для них не составило бы труда понять свой долг, если бы он согласовался с их наклонностями. В Библии ясно из ложен их долг или же на него четко указывают обстоятельства и здравый смысл. Но поскольку эти доказательства противо речат их желаниям и наклонностям, они часто отвергают их и осмеливаются идти к Богу, чтобы узнать о своем долге. Пре исполненные великой мнимой сознательностью, они долго и горячо молятся о свете. Но с Богом шутить нельзя. Он часто позволяет таким людям следовать их собственным желаниям и страдать от последствий... Если человек ясно видит свой долг, пусть не решается идти к Богу с молитвой об освобождении от его исполнения. Напротив, ему следует покорно и смиренно просить Божественной мудрости и силы, дабы выполнить все возложенное на него (Патриархи и пророки, с. 439–441). 131

18 апреля, вторник

Один другого стоит

«Смотрите за собой и берегитесь всякого стяжательства, потому что жизнь человека не зависит от изобилия его имущества» (Лк. 12:15, ИПБ; см. также Числ. 23).

роклятие, которое Валааму не было позволено произ нести на детей Божьих, он все-таки сумел навлечь на них, когда ввел их в грех (Великая борьба, с. 529, 530). Валаам был очевидцем успеха своего дьявольского замыс ла. Он видел, как Божье проклятие посетило Его народ и тысячи погибли от Его судов. Но Божественная справедливость, нака завшая грех в Израиле, не допустила, чтобы обольстители спас лись. В войне израильтян с мадианитянами Валаам был убит… Судьба Валаама была подобна судьбе Иуды, и их характеры имеют поразительное сходство. Оба пытались объединить слу жение Богу и мамоне, но потерпели полнейшую неудачу. Валаам признавал истинного Бога и утверждал, что служит Ему. Иуда верил в Иисуса как Мессию и присоединился к Его последовате лям. Но Валаам надеялся превратить служение Иегове в средство для приобретения богатства и земной славы. Не достигнув этого, он оступился, упал и был сломлен. Иуда ожидал, что, благода ря своей связи со Христом, получит богатство и продвижение по службе в земном царстве, которое, как он верил, Мессия собира ется установить. Крушение его надежд привело его к отступниче ству и гибели. И Валаам, и Иуда получили великий свет и поль зовались особенными привилегиями, но один-единственный взлелеянный грех испортил весь характер и привел к гибели… Единственный взлелеянный грех постепенно портит ха рактер, приводя все его благороднейшие порывы в подчине ние порочному желанию. Устранение одного элемента ограды совести, потворство какой-либо одной порочной привычке, одно пренебрежение высокими требованиями долга разруша ют ограждения души и открывают сатане путь, чтобы он мог войти и ввести нас в заблуждение. Единственный безопасный путь — ежедневно молиться от всего сердца так, как это делал Давид: «Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои» (Пс. 16:5) (Патриархи и пророки, с. 451, 452). 132

Грехи, оставляющие глубокий след

19 апреля, среда

«Ибо заповедь — светильник, учение — свет, и строгое обличение — путь жизни, чтобы от недоброй женщины уберечь тебя, от языка льстивого чужой жены» (Притч. 6:23, 24, ИПБ; см. также Числ. 25; 31:16).

лудодеяние было тем преступлением, которое навлек ло суды Божьи на Израиль. Но развязности женщин, завлекающих души в ловушку, не был положен конец у Ваал- Фегора. Несмотря на наказание, постигшее грешников в Из раиле, это же преступление повторялось неоднократно. Сатана с наибольшей активностью старался добиться окончательного поражения Израиля. Валак по совету Валаама расставил сети. Израиль смело встретил бы своего врага в битве, оказал сопро тивление и вышел бы победителем, но когда женщины привле кали их внимание, искали их общества и соблазняли своими чарами, они не могли устоять перед искушениями. Израильтя не были приглашены на языческие праздники, а пристрастие к вину еще больше затуманило их ослепленные умы. Сила са мообладания, верность Божьему Закону не были сохранены. Их чувства были настолько затуманены вином, а порочные страсти настолько возымели над ними власть, разрушая все барьеры, что они поддались искушению и посетили эти языче ские праздники. Отважные мужчины, никогда не отступавшие в битвах, не оградили свои души, чтобы устоять перед искуше нием, и потворствовали своим низменным с трастям... Сначала они осквернили свою совесть похотью, а затем в результате идолопоклонства отступили от Бога еще дальше, таким обра зом показывая презрение к Богу Израилеву. Накануне завершения истории Земли сатана будет работать в полную силу таким же образом и с помощью тех же искушений, которыми он искушал древний Израиль перед самым их входом в Землю обетованную. Он будет расставлять сети для тех, кто утверждает, что соблюдает Заповеди Божьи, и кто находится почти у границ Небесного Ханаана. Он будет максимально ис пользовать свои силы, дабы обмануть души и с помощью самых слабых мест называющих себя Божьим народом овладеть ими… 133

Долг Божьего народа, соблюдающего заповеди, — бодр ствовать и молиться, прилежно исследовать Писание, в серд це своем сокрыть Слово Божье, чтобы не грешить против Него идолопоклонническими мыслями и позорным поведе нием, дабы Церковь Божья не развращалась (Ревью энд Ге ральд, 17 мая 1887 г.). 20 апреля, четверг

Единственный способ победить

«Слова из книги Закона пусть не сходят с уст твоих; размышляй о нем день и ночь, чтобы в точности исполнять всё записанное в нем. Тогда справишься со всем, за что ни возьмешься, и будешь действовать благоразумно и успешно» (Нав. 1:8, ИПБ; см. также Нав. 1:1–9).

сли люди будут ходить по пути, на который указал им Господь, у них будет Советник, Чья мудрость превыше всякой человеческой мудрости. Иисус Навин был мудрым пол ководцем, потому что Бог был его наставником. Первый меч, используемый Иисусом Навином, был меч Духа, Божье Слово… Поскольку его принципы праведности должны были под вергнуться сильному давлению, Господь по Своей милости по велел Иисусу Навину не уклоняться ни направо, ни налево. Он должен был следовать путем абсолютной честности... Если бы Иисуса Навина не подстерегали опасности, Бог не повелевал бы ему снова и снова быть мужественным. Но среди всех своих тревог Иисус Навин полагался на водительство своего Бога. Не существует большего обмана для человека, чем предпо ложение, что в любой сложной ситуации он может найти луч шего наставника, чем Бог, Который является самым мудрым Советником в любом критическом положении и самой силь ной защитой во всех обстоятельствах... Господь желает совершить в этом мире великую работу. Каждому человеку Он поручил выполнять Его труд. Чтобы не сбиться с пути, человек не должен избирать другого человека своим проводником, это всегда небезопасно. Хотя библей ская религия включает в себя принципы активного служения, в то же самое время существует необходимость ежедневно 134

просить мудрости у Источника всей мудрости. В чем заклю чалась победа Иисуса Навина? Тебе следует размышлять над Божьим Словом день и ночь. Иисус Навин получил слово от Господа непосредственно перед тем, как должен был перейти Иордан… В этом заключался секрет победы Иисуса Навина. Он избрал Бога своим Советником (Библейский коммента рий АСД, т. 2, с. 993. Комментарий Э. Уайт). Люди, занимающие должности советников, должны быть бескорыстными, людьми веры и молитвы, которые не осме лятся полагаться на собственную человеческую мудрость, но будут ревностно стремиться к свету и к способности по нимать, как наилучшим образом вести свое дело. Чтобы не поступать опрометчиво, Иисус Навин, вождь Израиля, тща тельно исследовал книги, в которых Моисей точно изложил данные ему Богом наставления – Его требования, обличения и ограничения (там же, с. 993, 994). 21 апреля, пятница

Невидимый Союзник

«Никто до конца твоей жизни не сможет противостоять тебе. Как Я был с Моисеем, так буду и с тобой: не отступлю от тебя и не покину» (Нав. 1:5, ИПБ; см. также Нав. 5:13–15).

нимательно исследуйте опыты Израиля, которые про исходили во время его путешествия к Ханаану… Нам нужно поддерживать наше сердце и разум в хорошей форме, регулярно освежая в памяти уроки, которые Господь преподал Своему народу в древности. Тогда для нас, как и должно быть согласно Его замыслу, учения Его Слова будут всегда интерес ными и впечатляющими (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 994. Комментарий Э. Уайт). Когда Иисус Навин рано утром перед взятием Иерихона вышел вперед, перед ним предстал воин, который был пол ностью вооружен и готов к битве. На вопрос Иисуса Нави на: «Наш ли ты или из неприятелей наших?» он ответил: «Я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда». Если бы глаза Иисуса Навина были открыты так, как у слуги Елисея в Дофане, и он смог бы выдержать это зрелище, то увидел бы 135

ангелов Господних, расположившихся станом рядом с сына ми Израиля. Ибо прибыла обученная небесная армия, чтобы воевать на стороне Божьего народа, и Вождь Господнего во инства был там, чтобы командовать. Во время падения Иери хона человеческая рука не прикоснулась к стенам города, ибо ангелы Господни разрушили укрепления и вошли в крепость врага. Не Израиль взял Иерихон, а вождь воинства Господне го. Но Израиль должен был принять участие, чтобы показать свою веру в Вождя их спасения. Каждый день мы должны участвовать в сражениях. За каждую душу идет великая война между князем тьмы и Кня зем жизни… Будучи Божьими посланниками, вы должны под чиниться Ему, чтобы Он мог планировать, руководить и вести вашу битву в сотрудничестве с вами. Князь жизни возглавляет Свое дело. Он должен быть рядом с вами в вашей ежедневной битве с собой, дабы вы могли быть верными принципу; дабы стремление к борьбе за господство могло быть подчинено бла годатью Христа; дабы вы стали более чем победителем через Того, Кто возлюбил нас. Иисус прошел через все это. Он знает силу каждого искушения. Он знает, как справиться с любым непредвиденным случаем и как провести вас через все опасные пути. Разве мы можем не доверять Ему? (Там же, с. 994, 995). 22 апреля, суббота

Только Бог может совершить это

«Лишь только услышали воины… трубный звук… подняли боевой клич, и рухнула стена» (Нав. 6:19, ИПБ; см. также Нав. 6).

ри взятии Иерихона могущественный Вождь воинств спланировал битву с такой простотой, что ни один че ловек не мог присвоить славу себе. Ни одна человеческая рука не должна была разрушить стены города, чтобы люди не присвоили себе славу победы. Так же и сегодня ни один человек не должен приписывать себе славу за выполняемый им труд. Возвеличен должен быть исключительно Господь. О, если бы только люди видели необходимость полагаться на Бога в своих действиях!.. 136

Господь разместил Свое воинство вокруг этого обречен ного города. Ни одна человеческая рука не была поднята про тив него; небесное воинство разрушило его стены, чтобы было прославлено только имя Бога. Это был тот гордый город, чьи могучие бастионы привели в ужас неверующих соглядатаев. Теперь при захвате Иерихона Бог провозгласил евреям, что их отцы могли завладеть городом сорок лет назад, если бы доверились Ему (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 995. Комментарий Э. Уайт). Человеческая слабость непременно обретет сверхъесте ственную силу и помощь в каждом яростном конфликте, дабы совершать дела Всемогущего, а непоколебимость в вере и со вершенное доверие Богу станут залогом успеха. Хотя силы зла ополчаются против них, Он повелевает им быть смелыми и сильными, бороться отважно, ибо им необходимо достичь Небес. В их рядах находится Тот, Кто больше ангела; могу щественный Вождь воинств руководит небесными воинства ми. В случае со взятием Иерихона ни один из воинов Израиля не мог похвалиться проявлением своей ограниченной силы для разрушения стен города, но Вождь воинства Господнего спланировал битву с величайшей простотой, чтобы только Господь был прославлен, а человек не был возвеличен. Бог пообещал дать всем нам силу, «ибо вам принадлежит обето вание и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Гос подь Бог наш» (там же, с. 995, 996). Вера и доверие Вождю нашего спасения должны быть по стоянными. Нам необходимо подчиняться Его повелениям. Стены Иерихона пали в результате повиновения повелениям (там же, с. 996).

Грех одного человека

23 апреля, воскресенье

«Не будьте падки на деньги, довольствуйтесь тем, что имеете» (Евр. 13:5, ИПБ; см. также Нав. 6:17–19; 7).

хан лелеял в своем сердце корысть и лживость, пока его чувствительность ко греху не притупилась и он не стал легкой добычей искушения. Те, кто решается преда 137

ваться известному греху, с большей готовностью поддадут ся ему во второй раз. Первое преступление открывает двери искусителю, и он постепенно подавляет всякое сопротивле ние, полностью овладевая цитаделью души. Ахан слышал неоднократные предостережения относительно греха любо стяжания. Абсолютно точный и совершенно ясный Божий Закон запрещал кражу и любой обман, но Ахан продолжал лелеять грех. Поскольку он не был замечен и открыто осуж ден, то становился смелее. Предостережения все меньше и меньше влияли на него, пока его душа не была скована це пями тьмы (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 997. Ком ментарий Э. Уайт). Грех всего одного человека навлек на Израиль позор, по ражение и смерть. Защита, простиравшаяся над их головами во время сражения, была отнята. Различные грехи, лелеемые и совершаемые теми, кто называет себя христианином, на влекают на Церковь неодобрение Бога… Больше всего Церкви следует опасаться влияния не со стороны явных противников, атеистов и богохульников, а непоследовательных христиан. Именно они удерживают благословение Бога Израилева и ослабляют Церковь, на влекая на нее поношение, от которого не так-то просто очи ститься… Христианство не должно быть представлено только по субботам или выставлено напоказ во святилище; оно должно проявляться каждый день и в каждом месте. Его требования необходимо признавать и соблюдать в мастерской, дома, в де ловых отношениях с братьями и с миром… Лучше умереть, чем согрешить; лучше жить в нужде, чем обманывать; лучше голодать, чем лгать. Пусть все искушае мые противостоят сатане словами: «Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его! Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!» (Пс. 127:1, 2) (Свидетель ства для Церкви, т. 4, с. 493–495).

138

От Бога ничего не скроешь

24 апреля, понедельник

«Но до тех пор, пока вы не уничтожите всех преданных заклятию вещей, Меня не будет с вами» (Нав. 7:12, ИПБ; см. также Нав. 7).

рех одного человека привел к тому, что Израиль был поражен врагом. Требовалось нечто большее, чем мо литва. Они должны были подняться и очистить стан Израиля (Рукопись 12, 1893 г.). Размышляли ли вы над тем, почему все, кто был связан с Аханом, также стали объектами Божьего наказания? Это произошло потому, что они не были воспитаны и наставлены в согласии с указаниями, данными им в великих стандартах Божьего Закона. Родители Ахана воспитали своего сына та ким образом, что он не стеснялся нарушать Слово Господа. Привитые ему в жизни принципы побудили его обращаться со своими детьми таким образом, что они также были без нравственными… Наказание… открывает факт: все были во влечены в грех (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 998. Комментарий Э. Уайт). История Ахана преподносит нам важный урок: по причине греха одного человека неодобрение Бога будет пребывать на всем народе или нации до тех пор, пока преступление не бу дет обнаружено и наказано. Грех по своей природе развраща ет. Один человек, зараженный его смертельной проказой, мо жет передать заразу тысячам. Те, кто занимает ответственные должности в качестве попечителей народа, изменяют своему долгу, если честно не разоблачают и не осуждают грех… Божья любовь никогда не приводит к умалению греха, она никогда не покроет и не оправдает неисповеданный просту пок… Он [Божий Закон] затрагивает все наши действия, мысли и чувства. Он сопровождает нас и проникает во все тайные мо тивы поступков. Потакание греху приводит людей к пренебре жительному отношению к Божьему Закону. Многие скрывают свои преступления от собратьев и тешат себя надеждой, что Бог не отнесется к их беззаконию со строгостью. Но Его Закон является великим мерилом истины, с ним должен быть сопо 139

ставлен каждый жизненный поступок в день, когда Бог приве дет всякое дело на суд и все тайное, хорошо ли оно, или худо. Чистота сердца ведет к чистоте жизни. Все оправдания греха напрасны. Кто сможет выступить в защиту грешника, если Сам Бог свидетельствует против него? (Там же, с. 996, 997). 25 апреля, вторник

Слишком поздно

«Кто грехи свои скрывает — не преуспеет ни в чем, а кто исповедует их и от них отрекается — помилован будет» (Притч. 28:13, ИПБ; см. также Нав. 7).

хан признал свою вину, когда было уже слишком поздно и исповедание не могло ему помочь. Он уви дел, как воины Израиля возвращались из Гая побежденные и удрученные, однако не вышел вперед, чтобы исповедать свой грех. Он видел, как Иисус и старейшины в печали пали на зем лю, не способные сказать ни слова. Если бы Ахан тогда испо ведал свой грех, это в какой-то мере свидетельствовало бы об истинном раскаянии, но он продолжал хранить молчание. Он слышал объявление о том, что было совершено великое пре ступление, и даже слышал, как характер этого греха был чет ко сформулирован. Но на его устах лежала печать молчания. Потом произошло серьезное расследование. Какой ужас охва тил его душу, когда он увидел, что было указано на его колено, затем на его племя и на его семью! Но все же он не произнес исповедания, пока перст Бога не указал на него. Теперь, когда грех уже нельзя было далее скрывать, он согласился с правдой. Как часто совершаются подобные исповедания. Существует огромная разница между признанием фактов после того, как они были доказаны, и исповеданием грехов, известных только лично нам и Богу. Ахан не исповедался бы, если бы не надеялся таким образом избежать последствий своего преступления. Но его исповедание только еще раз подтвердило справедливость его наказания. Не было ни искреннего покаяния во грехе, ни сожаления, ни изменения намерения, ни отвращения ко злу. Подобное исповедание сделают виновные, когда будут стоять пред судом Божьим после того, как дело каждого бу 140

дет решено к жизни или смерти... Когда откроются небесные книги, Судья не словами объявит человеку его вину, а напра вит на него проницательный, осуждающий взгляд, и каждый поступок, каждое дело жизни живо предстанет в памяти без законника. Не будет нужды… разоблачать человека… но его собственные уста признают свое бесчестие. Тогда скрытые от людей грехи будут объявлены всему миру (Патриархи и про роки, с. 497, 498). Если у вас есть грехи, которые следует исповедовать, не теряйте времени. Эти мгновения драгоценны. «Если испо ведуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9) (Избранные вести, т. 1, с. 352).

Цена лжи

26 апреля, среда

«Мерзость для Господа — уста лживые, а творящие правду Ему угодны» (Притч. 12:22, ИПБ; см. также Нав. 9, 10).

з Сихема израильтяне возвратились в свой стан, на ходящийся в Галгале. Там их вскоре посетила неиз вестная делегация, желающая заключить с ними соглашение. Посланники объяснили, что они из далекой страны, и их внешний вид, казалось, также подтверждал это. Их одежда была старой и изношенной, обувь с заплатами, съестные при пасы заплесневелыми, мехи, служившие им в качестве сосу дов для вина, были изорваны и заплатаны, словно их второ пях чинили по дороге… Эти доказательства убедили… «И заключил Иисус с ними мир, и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись им начальники общества». Таким образом было заключено соглашение… Участь гаваонитян была бы намного лучше, если бы они честно поступили с израильтянами. Хотя подчинение Иегове гарантировало сохранение их жизней, обман обрек их на по зор и рабство. Бог предусмотрел, чтобы люди, отказавшиеся от идолопоклонства и присоединившиеся к Израилю, поль зовались благословениями завета. Они попадали под опреде 141

ление «пришелец среди тебя», и, за небольшим исключением, эта группа людей пользовалась благами и преимуществами наравне с Израилем. Повеление Господне гласило: «Когда по селится пришелец в земле вашей, не притесняйте его: прише лец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя» (Лев. 19:33, 34)... Гаваонитяне могли быть приняты на этом основании, если бы не обман, к которому они прибегли. Не так легко ока залось жителям «царского города», «которые были людьми храбрыми», стать дровосеками и водоносами на все грядущие времена. Но они выбрали одеяние бедности, чтобы обмануть, и оно прикрепилось к ним как символ вечного рабства. Таким образом, на протяжении всех поколений их рабское положе ние должно было свидетельствовать об отвращении Бога ко лжи (Патриархи и пророки, с. 505–507). 27 апреля, четверг

«Дай мне сию гору»

«Но я и сейчас еще полон сил, как в те времена, когда Моисей посылал меня… Прошу тебя дать мне эту горную страну» (Нав. 14:11, 12, ИПБ; см. также Нав. 14).

режде чем начался раздел земли, Халев в сопровож дении глав своего колена пришел с особыми притя заниями. Помимо Иисуса Навина Халев на тот момент был самым пожилым человеком в Израиле. Халев и Иисус, един ственные среди соглядатаев, принесли добрые вести об Обе тованной земле, побуждая народ пойти и завладеть ею во имя Господа. Теперь Халев напомнил Иисусу о данном ему тогда обещании как награде за его верность. «Земля, по которой хо дила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим навек, ибо ты в точности последовал Господу». На этом основании он представил просьбу о том, чтобы гору Хеврон отдали ему во владение… Его требование немедленно выполнили. Не было более надежного человека, кому можно было бы доверить за воевание этой гигантской крепости… Вера Халева теперь оставалась такой же, как и в то время, когда его свидетельство опровергло пагубный отчет согляда 142

таев. Он верил обетованию Бога о том, что Он отдаст Своему народу во владение Ханаан, и в этом Халев полностью был верен Господу. Он переносил со своим народом трудности скитаний по пустыне, разделяя все разочарования и бремя вины. Однако он не жаловался, но превозносил милосердие Бога, сохранившего его в пустыне, когда его братья были истреблены… Смелый пожилой воин желал показать своему народу пример, который бы прославил Бога и побудил все колена к полному завоеванию земли, которую их отцы счита ли непобедимой. Халев получил наследие, о котором мечтал сорок лет, и, веря, что Бог пребывает с ним, «изгнал он оттуда трех сынов Енаковых»… Боязливые и мятежные погибли в пустыне, но праведные соглядатаи вкусили виноград Есхола. Каждый получил соглас но своей вере. Неверующие увидели, что их опасения оправ дались. Вопреки Божьим обетованиям они заявили о невоз можности наследовать Ханаан – и не овладели им. Но те, кто полагался на Бога, взирая не на трудности, с которыми должны были столкнуться, а на силу Всемогущего Помощника, вошли в прекрасную землю (Патриархи и пророки, с. 511–513).

Железные колесницы

28 апреля, пятница

«Сыны Иосифа говорили Иисусу и сказали: почему ты дал мне в удел один жребий и один участок?» (Нав. 17:14; см. также Нав. 17:14–17).

ще одно требование относительно разделения земли разоблачило дух, резко отличавшийся от духа Халева! Его предъявили дети Иосифа, колено Ефрема и половина коле на Манассии. Ссылаясь на свою многочисленность, эти колена требовали двойной части удела. Им выпал самый богатый удел земли, включая плодородную долину Сарона, однако многие главные города долины все еще находились во владении хана неев; колена не приложили усилий и уклонились от опасности завоевания своих владений, а потребовали дополнительную часть уже завоеванной территории. Колено Ефремово было одним из самых многочисленных в Израиле, к нему также при 143

надлежал Иисус Навин, и представители этого колена, есте ственно, считали, что заслуживают особого внимания. «Поче му ты дал мне в удел один жребий и один участок, — говорили они, — тогда как я многолюден?» Но ничто не могло заставить непоколебимого вождя уклониться от справедливости. Он ответил: «Если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле Ферезеев и Рефаимов, расчисть себе место, если гора Ефремова для тебя тесна». Ответ сынов Иосифа открыл истинную причину их жалоб. Им не хватало веры и мужества, чтобы изгнать хананеев. «Не останется за нами гора, — сказали они, — потому что железные колесницы у всех Хананеев, живущих на долине». Сила Бога Израилева была обещана Его народу, и если бы ефремляне обладали мужеством и верой Халева, никакие враги не устояли бы перед ними. Иисус Навин с твердостью встретил их очевидное желание избежать трудностей и опас ностей. «Ты многолюден и сила у тебя велика, — сказал он, — ты изгонишь Хананеев, хотя у них колесницы железные и хотя они сильны». Таким путем их собственные доводы обернулись против них. Будучи, по их словам, многочисленным народом, они вполне могли сами проложить себе путь, как это сделали их братья. С помощью Бога им не следовало бояться железных колесниц (Патриархи и пророки, с. 513, 514).

29 апреля, суббота

«А я…»

«Выбирайте ныне, кому будете служить» (Нав. 24:15, ИПБ; см. также Нав. 24).

увствуя, как немощь старости подкрадывается к нему, и, понимая, что его труд вскоре завершится, Иисус был исполнен тревоги за будущее своего народа. Когда изра ильтяне еще раз собрались вокруг престарелого вождя, в его словах, обращенных к ним, звучало нечто большее, нежели отеческая забота… По повелению Иисуса из Силома принесли ковчег. Этот момент был особенно торжественным — символ Божьего при сутствия должен был усилить впечатление, которое Иисус 144

желал произвести на народ. После описания благости Божь ей к Израилю он обратился к людям с призывом во имя Яхве сделать выбор, кому они будут служить. Поклонение идолам втайне все еще в некоторой степени практиковалось, и Иисус стремился теперь побудить народ к принятию решения, кото рое искоренит этот грех в Израиле... Иисус хотел побудить их служить Богу не по принуждению, а добровольно… «А я и дом мой будем служить Господу», — сказал Иисус. То же самое святое рвение, вдохновлявшее сердце вождя, пе редалось народу. Его призывы вызвали решительный ответ: «Нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали слу жить другим богам!»… Иисус Навин стремился побудить сво их слушателей хорошо взвесить собственные слова и не давать клятв, к исполнению которых они не были готовы. С глубокой искренностью они повторяли заявление: «Нет, мы Господу будем служить». Торжественно соглашаясь быть свидетеля ми против самих себя в том, что они все же избирают Яхве, израильтяне еще раз повторили обет верности: «Господу, Богу нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать»... Записав слова этого торжественного соглашения, Иисус Навин поло жил его вместе с книгой закона возле ковчега... Труд Иисуса Навина для Израиля завершился. Он «от все го сердца служил Господу», и в книге Божьей записано о нем: «слуга Яхве». История поколения, пользовавшегося его труда ми, является замечательным свидетельством в пользу его лич ности как общественного лидера: «И служил Израиль Госпо ду во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса» (Патриархи и пророки, с. 521–524).

Я посылаю тебя

30 апреля, воскресенье

«Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею… Я посылаю тебя» (Суд. 6:14; см. также Суд. 6:1–23).

Гедеону был обращен Божественный призыв освобо дить свой народ. В это время он выколачивал пшени цу. Спрятав небольшое количество зерна и не осмеливаясь вымолотить его на обычном току, он отправился к месту ря 145

дом с точилом. Поскольку до сезона сбора винограда было еще далеко, враги мало внимания обращали на виноградни ки. Работая в тайне и молчании, Гедеон с грустью размышлял о положении Израиля и думал о том, как можно свергнуть иго притеснителя с его народа. Вдруг явился «Ангел Господень» и обратился к нему со словами: «Господь с тобою, муж сильный!» «Господин мой! — ответил Гедеон. — Если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: „из Египта вывел нас Господь“? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Ма дианитян». Небесный вестник ответил: «Иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя» (Патри архи и пророки, с. 546, 547). Гедеон остро ощущал свою непригодность для выполнения предстоящей великой работы… Господь не всегда избирает для Своей работы людей с выдающимися талантами, Он выбира ет тех, кого сможет использовать наилучшим образом. Люди, способные хорошо выполнять служение для Бога, могут неко торое время оставаться безызвестными, и может казаться, что Господин не замечает и не использует их. Но если они верно исполняют обязанности, занимая скромную должность, про являя готовность трудиться и жертвовать для Него, Он в Свое время доверит им более важные обязанности. Славе предшествует смирение. Наиболее эффективно Гос подь может использовать тех, кто наиболее ощущает свою непригодность и неспособность. Он научит их проявлять му жество веры. Господь сделает их сильными, объединяя их сла бости с Его могуществом, и мудрыми, соединяя их неведение с Его мудростью (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1003. Комментарий Э. Уайт).

146

Май

1 мая, понедельник

Слишком много воинов

«И Господь сказал Гедеону: “Слишком большое у тебя войско! Не стану Я предавать мидьянитян в их руки, чтобы потом Израиль не превозносился предо Мною, говоря: „Мы сами одержали победу!“» (Суд. 7:2, ИПБ; см. также Суд. 7:1–3).

Израиле существовал закон, согласно которому перед битвой во всей армии должно было прозвучать такое сообщение: «Кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении и другой не обновил его; и кто насадил виноградник и не поль зовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении и другой не воспользовался им; и кто обру чился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении и другой не взял ее». И еще объявят надзиратели народу, и скажут: “кто боязлив и малоду шен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце”» (Втор. 20:5–8). Поскольку количество его воинов было значительно меньшим, чем у врага, Гедеон воздержался от этого обычного обращения. Он был сильно удивлен сообщением о том, что его армия была слишком многочисленной. Но Господь видел гордость и неверие в сердцах Своего народа. Взволнованные вдохновляющими призывами Гедеона, они с готовностью вступили в ряды войска; но многие исполнились страха при виде множества мадианитян. Однако, если бы Израиль побе дил, эти же самые люди присвоили бы славу себе, вместо того чтобы приписать победу Богу. Гедеон повиновался повелению Господа и с тяжелым серд цем наблюдал, как двадцать две тысячи человек — что состав ляло больше двух третей его армии — отправились по своим домам (Патриархи и пророки, с. 548, 549). Господь желает совершить для нас великое. Мы обретем победу благодаря не своей численности, а полному подчине нию души Иисусу. Мы должны идти вперед в Его силе, по лагаясь на могущество Бога Израилева. В истории о войске Гедеона содержится урок для нас… Сегодня Господь также 148

очень желает действовать посредством человеческих усилий и совершать великое через немощные орудия (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1003. Комментарий Э. Уайт). 2 мая, вторник

Всё еще слишком большое войско

«Но Господь сказал Гедеону: “Войско твое всё еще слишком большое. Отведи людей к воде, и там Я просею их для тебя. О ком Я скажу тебе, чтобы он шел с тобой, того и бери с собой, а о ком скажу, чтобы не шел, тот пусть останется”» (Суд. 7:4, ИПБ; см. также Суд. 7:4–23).

ожидании скорого наступления на врага народ подо шел к воде. Некоторые, поспешно зачерпнув рукой не много воды и выпив, продолжили путь; но почти все осталь ные склонились на колени и не спеша пили из ручья. Тех, кто пил воду с руки, было только триста человек из десяти тысяч; однако они были избраны. Всем остальным было позволено вернуться домой. Часто характер испытывается с помощью самых простых средств. Те, кто во время опасности был сосредоточен на удов летворении собственных нужд, не были людьми, на которых можно было положиться в критической ситуации. Для празд ных и потворствующих своим желаниям у Господа нет места в Его работе. Он избрал небольшое количество людей, которые не позволили бы собственным желаниям препятствовать им в исполнении обязанностей. Триста избранных мужей облада ли не только смелостью и самообладанием — они были людь ми веры. Они не осквернили себя идолопоклонством. Бог мог направлять их и через них совершить избавление Израиля. Успех не зависит от количества. Бог может избавить с помо щью как нескольких, так и многих людей. Он прославляется не столько большим количеством, сколько характером слу жащих Ему (Патриархи и пророки, с. 549, 550). Все, кто желает быть воином креста Христова, должны облечься в броню и приготовиться к войне. Им не следует устрашаться угроз или бояться опасностей. Они должны про являть осторожность в опасности, но в то же время твердо и 149

храбро смотреть в лицо врагу и сражаться за Бога. Посвяще ние последователя Христа должно быть совершенным. Отец, мать, жена, дети, дома, земли – всё должно считаться вто ростепенным по сравнению с делом и целью Бога. К какому бы страданию Божье провидение не призвало христианина, он должен быть готов переносить все терпеливо, радостно и охотно. Его окончательное вознаграждение будет заклю чаться в том, что он вместе со Христом воссядет на престоле вечной славы (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1003. Комментарий Э. Уайт). 3 мая, среда

Впал в заблуждение

«Из всего этого Гедеон сделал эфод… и Гедеону и его роду он стал западней» (Суд. 8:27, ИПБ; см. также Суд. 8:22–27).

благодарность за освобождение от мадианитян из раильский народ предложил Гедеону стать их царем и вознамерился утвердить трон за его потомками. Это пред ложение было прямым нарушением принципов теократии... Гедеон осознавал этот факт. Его ответ показывает, насколько правильными и благородными были его мотивы. «Я не буду владеть вами, — сказал он, — ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами». Однако Гедеон впал в другое заблуждение, которое на влекло несчастье на его дом и на весь Израиль. Период без деятельности, наступающий после великого сражения, часто преисполнен большей опасностью, чем время войны. Этой опасности теперь и подвергся Гедеон. Им овладел дух беспо койства. До сих пор он довольствовался исполнением данных Богом повелений; но теперь, вместо того чтобы ждать Божест венного водительства, он начал строить собственные планы. Когда воинство Господне одержало выдающуюся победу, сата на удвоил свои усилия, чтобы разрушить Божьи деяния... Поскольку Гедеону было велено принести жертву на скале, где ему явился Ангел, он сделал вывод, что был назначен ис полнять обязанности священника. Не ожидая Божественного разрешения, он решил найти подходящее место и учредить сис 150

тему поклонения, подобную той, которая существовала в ски нии. Пользуясь сильным расположением народа, он без труда осуществил свой план (Патриархи и пророки, с. 555, 556). Люди, занимающие высокие должности, могут ввести в заблуждение, особенно если чувствуют, что не существует ни какой опасности. Самые мудрые ошибаются, и самые сильные утомляются… Это важная мысль: устранение одного элемента ограды совести, неспособность выполнить одно правильное решение, формирование одной плохой привычки могут при вести не только к нашей личной гибели, но и к погибели до веряющих нам. Наша единственная безопасность в том, чтобы идти туда, куда ведут шаги Господина, и полагаться всецело на защиту Того, Кто говорит: «Следуй за Мной» (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1004, 1005. Комментарий Э. Уайт).

Прежде чем родится младенец

4 мая, четверг

«Пусть… научит, как поступать с мальчиком, когда он родится» (Суд. 13:8, ИПБ; см. также Суд. 13).

ам Бог явился жене Маноя и сообщил о том, что у нее родится сын, который будет великим человеком и из бавит Израиль. Затем он дал особые наставления относитель но ее питания… Давайте будем считать это наставление как данное каждой матери в нашем мире. Если вы хотите, чтобы у ваших детей был уравновешенный ум, то сами должны быть воздержанными. Храните свое сердце и чувства в здравии и благоразумии, дабы передать вашим потомкам здоровый ум и тело (Рукопись 18, 1887 г.). Пусть каждая мать осознает свой долг. Пусть она знает, что характер ее детей скорее будет зависеть от ее привычек до их рождения и ее личных усилий после их рождения, не жели от внешних преимуществ и недостатков… Мать, являю щаяся подготовленным учителем для своих детей, должна до их рождения сформировать в себе привычки самоотречения и самообладания, поскольку она передает им свои качества, сильные и слабые черты характера (Основы здорового пита ния, с. 218, 219). 151

Неразумные советчики будут убеждать мать в необходи мости удовлетворять каждое ее желание и побуждение, но та кое учение ложное и ошибочное. По велению Самого Бога на мать возлагается торжественная обязанность во всем прояв лять самообладание. Эта ответственность возлагается как на матерей, так и на отцов. Оба родителя передают детям свои умственные и физические черты, свои склонности и вкусы (Патриархи и пророки, с. 561). Многие делают вопрос воздержания предметом насмешек. Они утверждают, что Господь не беспокоится о таких незна чительных вопросах, как наше питание и питье. Однако если бы Господь не заботился об этом, Он не стал бы открываться жене Маноя, давая ей точные указания и дважды повелевая остерегаться нарушить их (Воздержание, с. 233, 234). Последствия влияния различных факторов во время бе ременности рассматриваются многими родителями как мало важный вопрос, однако Небо смотрит на это иначе… Со сло вами, сказанными еврейской матери, Бог обращается ко всем матерям в каждом поколении (Служение исцеления, с. 372). 5 мая, пятница

Компромисс

«Не позволяйте себе склониться под одно ярмо с живущими не по вере! Что общего у праведности с беззаконием, или как свет может мириться со тьмой?» (2 Кор. 6:14, ИПБ; см. также Суд. 14).

ород Цора располагался рядом с филистимской землей, и Самсон отправился туда, чтобы подружиться с ее жителя ми. Таким образом в молодости зародились близкие отношения, влияние которых омрачило всю его жизнь. Молодая женщина, живущая в филистимском городе Фимнафе, привлекла внимание Самсона, и он решил жениться на ней. Его единственным отве том богобоязненным родителям, которые пытались отговорить сына от этого намерения, были слова: «Она мне понравилась». Наконец родители уступили его желанию, и свадьба состоялась. Именно тогда, когда он входил в пору зрелости и должен был выполнить Божественную миссию, как никогда проявляя 152

верность Богу, Самсом объединился с врагами Израиля. Он не спрашивал, сможет ли наилучшим образом прославить Бога, соединяясь с объектом своего выбора, или же поставит себя в положение, где окажется неспособным достичь цели, которую должен осуществить в своей жизни. Всем, кто прежде всего стремится прославить Бога, Он обещает дать мудрость, но нет обетований для тех, кто подчиняется самоугождению… Христианство должно оказывать господствующее влия ние на создание брачных уз, но как часто случается, что мо тивы, ведущие к этому союзу, не согласуются с христиански ми принципами. Сатана постоянно стремится усилить свое влияние на Божьих детей, соблазняя их вступать в союз с его подданными; и для достижения этого он пытается возбудить в сердце человека неосвященные страсти... На брачном пиру Самсон вступил в родственные отноше ния с теми, кто ненавидел Бога Израилева. Кто добровольно вступает в такие отношения, тот будет чувствовать необхо димость приспособиться в некоторой степени к привычкам и обычаям своих партнеров. Время, проведенное подобным образом, хуже потраченного впустую. Приходят такие мысли и произносятся такие слова, которые приводят к разрушению твердых принципов и ослаблению крепости души (Патриар хи и пророки, с. 562, 563). 6 мая, суббота

Могучий слабовольный человек

«И он станет защищать Израиль от филистимлян» (Суд. 13:5, ИПБ; см. также Суд. 15).

бетование Бога о том, что через Самсона Он «начнет спасать Израиля от руки Филистимлян», исполни лось; но как мрачно и ужасно описание этой жизни, которая могла бы превознести Бога и стать славой для народа! Если бы Самсон оставался верен Божественному призванию, то намерение Божье осуществилось бы с честью и величием. Однако он уступил искушению и не оправдал оказанного ему доверия, а его миссия была исполнена через поражение, раб ство и смерть. 153

Физически Самсон был самым сильным человеком на Земле, но в вопросах самообладания, честности и твердости он был одним из самых слабых. Многие принимают сильные страсти за сильный характер, в действительности же тот, кем управляют страсти, является слабым человеком. Истинное величие человека измеряется силою чувств, которыми он управляет, а не теми, которые управляют им. Божье провидение заботилось о Самсоне, чтобы он мог приготовиться для выполнения миссии, к которой был при зван. С первых дней жизни он имел благоприятные условия для развития физической и умственной силы, а также нрав ственной чистоты. Но под влиянием нечестивых друзей Сам сон перестал полагаться на Бога, Который является един ственной защитой человека, и поток зла увлек его. Те, кто при выполнении своего долга подвергается испытанию, могут быть уверенны, что Бог сохранит их, но если люди доброволь но поддаются силе искушения, они рано или поздно падут. Именно тех, кого Бог намеревается использовать как Свои орудия для выполнения особенной работы, сатана пы тается ввести в заблуждение, применив все свои силы. Он атакует нас через наши слабые стороны, действуя через недо статки характера, чтобы обрести полный контроль над всем человеком. И сатана знает: если мы будем потворствовать этим слабостям, он добьется успеха. Однако никто не обязан проигрывать. Человек не оставлен в одиночестве преодоле вать силу зла своими слабыми усилиями. Помощь находится рядом и будет дана каждой душе, действительно желающей ее (Патриархи и пророки, с. 567, 568). 7 мая, воскресенье

В чем секрет?

«Скажи мне, прошу, в чем кроется твоя великая сила?» (Суд. 16:6, ИПБ; см. также Суд. 16:4–14).

зраильтяне сделали Самсона судьей, и он в течение двадцати лет управлял Израилем. Но один неверный шаг готовит путь другому… Самсон продолжал искать тех чув ственных наслаждений, которые вели его к гибели. «Полюбил 154

он одну женщину, жившую на долине Сорек», недалеко от мес та его рождения. Ее имя было Далида, «истребительница»... Филистимляне внимательно следили за действиями своего врага, и, когда он опозорил себя этой новой привязанностью, они решили с помощью Далиды погубить его. В долину Сорек была послана делегация, в состав которой входило по одному вождю от каждой филистимской области. Они не решались попытаться схватить Самсона, обладающе го великой силой, но их целью было узнать, если возможно, секрет его силы. Поэтому эти люди подкупили Далиду, чтобы она выведала и открыла этот секрет. Когда предательница засыпала Самсона вопросами, он обманул ее, заявив, что человеческая слабость постигнет его, если будут применены определенные приемы. Когда она про верила этот факт, обман обнаружился. Тогда Далида обвини ла его во лжи, говоря: «Как же ты говоришь: „люблю тебя“, а сердце твое не со мною?»... Трижды Самсон получил самые яс ные доказательства того, что филистимляне состоят в сговоре с его обворожительницей, дабы уничтожить его; но когда ее за мысел не удался, она представила этот вопрос как шутку и он, ослепленный, отогнал страх (Патриархи и пророки, с. 564–566). В обществе этой обворожительной женщины судья Израи ля безрассудно тратил драгоценные часы, которые следовало с благоговением посвящать на благо его народа. Однако ослеп ляющие страсти, превращающие даже самых сильных в сла бых, обрели контроль над разумом и совестью… Страстное увлечение Самсона кажется практически не вероятным. Сначала он не был так сильно очарован, чтобы открыть секрет; но он умышленно направлялся в сети обман щицы душ, и с каждым шагом петли этих сетей становились все ближе к нему (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1007. Комментарий Э. Уайт).

Это секрет

8 мая, понедельник

«А не знал, что Господь отступил от него» (Суд. 16:20; см. также Суд. 16:15–23). 155

ень за днем Далида мучила Самсона, пока «душе его тяжело стало до смерти»; однако какая-то неизъясни мая сила удерживала его рядом с ней. Наконец побежденный Самсон открыл ей секрет: «Бритва не касалась головы моей; ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди». Далида немедленно отправила вестника к владельцам филистимским, убеждая их тотчас прийти к ней. Пока воин спал, тяжелые массы волос были срезаны с его головы. Потом, как и в первых трех случаях, она закри чала: «Филистимляне идут на тебя, Самсон!» Внезапно про снувшись, он намеревался применить свою силу, как прежде, и уничтожить их; однако его бессильные руки отказывались повиноваться, и он понял, что «Господь отступил от него». Когда Самсон был обрит, Далида стала дразнить его и причи нять боль, чтобы испытать его силу, поскольку филистимля не не осмеливались приблизиться к нему, пока полностью не убедились, что сила оставила его. Затем они схватили Самсо на, выкололи ему глаза и привезли в Газу. Там в тюрьме его заковали в цепи и заставили тяжело трудиться. Какая перемена наступила для того, кто был судьей и за щитником Израиля, а теперь превратился в слабого, слепо го невольника, выполняющего черную работу! Постепенно Самсон нарушал условия своего святого призвания. Бог дол гое время относился к нему терпеливо; но когда он настолько уступил силе греха, что выдал свою тайну, Господь отступил от него. В его длинных волосах не было никакой особенной силы, но они были знаком его верности Богу; и когда этот символ оказался принесенным в жертву потаканию страсти, были отняты и благословения, символом которых являлись волосы (Патриархи и пророки, с. 566). Если бы голова Самсона была острижена не по его вине, то сила не покинула бы его. Однако его образ действия сви детельствовал о неуважении к Божьей благосклонности и ав торитету, словно он с надменностью самостоятельно остриг волосы со своей головы. Поэтому Бог позволил ему испытать последствия собственного безрассудного поступка (Библей ский комментарий АСД, т. 2, с. 1007. Комментарий Э. Уайт). 156

Верный урожай

9 мая, вторник

«Сын мой! Если станут уговаривать тебя на худое разбойники, не соглашайся!» (Притч. 1:10, ИПБ).

амсон во время опасности имел такой же источ ник силы, как и Иосиф. Он мог выбрать добро или зло по своему желанию. Однако вместо того чтобы крепко ухватиться за силу Бога, он позволил диким страстям своей природы возобладать над ним. Силы разума развратились, а его нравственные ценности были искажены. Бог призвал Самсона на очень ответственную, почетную и необходи мую должность; но прежде чем научиться руководить наро дом, ему следовало научиться подчиняться Божьему Закону. Иосиф был свободной моральной личностью. Пред ним сто ял выбор между добром и злом. Он мог избрать либо путь чистоты, святости и чести, либо путь безнравственности и де градации. Он избрал верный путь и получил одобрение Бога. Самсон же, столкнувшись с подобными искушениями, кото рые он сам навлек на себя, дал волю своим чувствам. Путь, на который он ступил, привел его к позору, краху и смерти. Ка кой контраст в сравнении с историей Иосифа! (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1007. Комментарий Э. Уайт). В Своем Слове Господь дает Своему народу ясные пове ления не вступать в союз с теми, кто не имеет Его любви и страха. Такие партнеры редко будут удовлетворены любо вью и уважением, которые заслуживают. Они будут постоян но стремиться получить от богобоязненного мужа или жены какую-либо услугу, подразумевающую пренебрежение Бо жественными требованиями. Для благочестивого мужа и для церкви, к которой он принадлежит, мирская жена или мир ской друг будет подобен соглядатаю в стане, который будет искать любой возможности предать слугу Христа и подверг нуть его нападкам врага (там же, с. 1006). История Самсона содержит в себе урок для тех, чей харак тер еще не сформирован, кто еще не достиг периода активной жизни. Молодые люди, поступающие в наши школы и коллед жи, найдут там людей с разным типом мышления. Если они 157

стремятся к развлечениям и безрассудству, если стараются из бегать добра и объединяться со злом, то им представится такая возможность. Грех и праведность предстоят перед ними, и они должны самостоятельно сделать выбор. Но пусть молодые люди помнят: «Что посеет человек, то и пожнет» (там же, с. 1007). 10 мая, среда

Бог вспомнил

«Тут он воззвал к Господу: “Владыка Господи, прошу, вспомни обо мне”» (Суд. 16:28, ИПБ; см. также Суд. 16:24–31).

страдании и унижении, будучи развлечением для фи листимлян, Самсон больше осознал собственное бесси лие, чем когда-либо ранее; и его скорбь привела его к раская нию. По мере того как волосы отрастали, к нему постепенно возвращалась сила; но враги, обращаясь с ним как с закован ным в цепи, беспомощным узником, не подозревали об этом. Филистимляне приписывали их победу своим богам и, торжествуя, поносили Бога Израилева. В честь Дагона, «бога рыб», «покровителя моря», было устроено празднество. Со всех городов и селений филистимской земли собрался народ со своими князьями. Толпы поклоняющихся наполнили огром ный храм и скопились в крытых галереях. Это было празднич ное, радостное зрелище. Происходило великолепное служение жертвоприношения с последующим музыкальным сопровож дением и пиром. Затем в качестве главного трофея могуще ства Дагона привели Самсона. Его появление было встречено криками восторга. Народ и правители глумились над его не счастьем и преклонялись перед богом, который сверг «опус тошителя земли» их. Спустя некоторое время, как бы испы тывая усталость, Самсон попросил разрешения опереться на два центральных столба, поддерживающих крышу храма. За тем он в тишине произнес молитву: «Господи Боже! вспомни меня, и укрепи меня только теперь, о, Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам...» С этими словами он охватил своими сильными руками столбы и, воскликнув: «Умри, душа моя, с Филистимлянами!», — наклонился. Крыша рухнула, уничтожив при крушении всю эту огромную толпу. «И было 158

умерших, которых умертвил Самсон при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей». Идол и его поклонники, жрец и крестьянин, воин и знат ный – все были погребены под развалинами храма Дагона. Среди них лежало и исполинское тело того, кого Бог избрал быть освободителем Своего народа (Патриархи и пророки, с. 566, 567). Теперь борьба шла уже не между Самсоном и филистим лянами, а между Иеговой и Дагоном. И таким образом Гос подь заявил о Своей всемогущей силе и верховной власти (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1007, 1008. Коммен тарий Э. Уайт).

Она сдержала свое обещание

11 мая, четверг

«Я отдам его Господу на всю его жизнь» (1 Цар. 1:11, ИПБ; см. также 1 Цар. 1–18).

лкана, левит с горы Ефремовой, был человек богатый и уважаемый, любящий и боящийся Господа. Его жена Анна являлась женщиной истинного благочестия. Она была мягкой и скромной, ее характер отличался глубокой искрен ностью и возвышенной верой. Эта благочестивая чета была лишена благословения, ко торого так горячо желала каждая еврейская семья. В их доме не было слышно детского голоса, который приносил бы ра дость. И желание увековечить свое имя побудило мужа – как и многих других – заключить второй брак. Однако этот шаг, продиктованный недостатком веры в Бога, не принес счастья. Семья пополнилась сыновьями и дочерьми; но радость и кра сота Божественного священного установления были искаже ны, а мир семьи разрушен. Феннана, новая жена, оказалась ревнивой и недалекой женщиной, она держала себя надмен но и дерзко. Для Анны надежда, казалось, была сокрушена, а жизнь стала тяжелой ношей; однако она переносила испыта ние с безропотной кротостью… Бремя, которое Анна не могла разделить ни с одним другом на земле, она доверила Богу. Она искренно умоляла, чтобы Он 159

снял с нее поношение и даровал ей драгоценный дар — сына, которого бы она вскормила и воспитала для Него. Женщина дала торжественный обет: если ее просьба будет удовлетворе на, она посвятит Богу свое дитя с самого его рождения… Молитва Анны была удовлетворена; она получила тот дар, о котором так искренно просила. Взглянув на своего ре бенка, она назвала его Самуилом — «выпрошенным у Бога» (Патриархи и пророки, с. 569, 570). Как только малыш подрос и мог быть отлучен от мате ри, Анна исполнила свою торжественную клятву. Она любила свое дитя со всем посвящением материнского сердца. С каж дым днем Анна все сильнее окутывала сына своей любовью, наблюдая, как укрепляются его силы, и слушая его детский лепет. Он был ее единственным сыном, особым даром Неба. Она получила его как посвященное Богу сокровище, поэтому не стала удерживать для себя того, кто принадлежал Подате лю. Вера укрепляла материнское сердце, и Анна не уступила мольбам естественной привязанности (Библейский коммен тарий АСД, т. 2, с. 1008. Комментарий Э. Уайт). 12 мая, пятница

Божья собственность

«Я отдаю его Господу» (1 Цар. 1:28, ИПБ; см. также 1 Цар. 1:19–28).

з Силома Анна в мире возвратилась к себе домой в Раму, оставив дитя Самуила обучаться под руковод ством первосвященника для служения в Божьем доме. С са мого начала развития интеллекта сына она учила его любить и почитать Бога, а также относиться к себе, как к принадлежа щему Господу. С помощью каждого знакомого окружавшего его предмета она стремилась направить его мысли к Творцу. После разлуки со своим ребенком верная мать не перестала заботиться о нем. Ежедневно он был объектом ее молитв. Каждый год она собственными руками делала ему одежду для служения и, приходя с мужем на поклонение в Силом, отдава ла своему ребенку это напоминание о ее любви. Каждая нить этой маленькой одежды была соткана с молитвой о том, что 160

бы он был чистым, благородным и верным. Она не просила для своего сына земного величия, но горячо умоляла, чтобы он достиг величия, которое ценит Небо, – чтобы он чтил Бога и был благословением для своих ближних. Каким чудесным образом была вознаграждена Анна! И ка ким воодушевлением для верности является ее пример! Каж дой матери вверены бесценные возможности и чрезвычайно драгоценные преимущества. Скромный круг обязанностей, ко торый женщины стали рассматривать как утомительную зада чу, следует считать великим и благородным трудом. Привиле гия матери – благословлять мир своим влиянием и, делая это, она доставит радость собственному сердцу. Она может проло жить прямую стезю для ног своих детей сквозь свет и мрак к славным высотам. Но, только стремясь в собственной жизни следовать учениям Христа, мать может надеяться сформиро вать характер своих детей по Божественному образцу. Мир изобилует разлагающим влиянием. Мода и обычаи оказывают сильное влияние на молодежь. Если мать не выполнит свое го долга, наставляя, направляя и сдерживая детей, тогда они, естественно, согласятся со злом и отвратятся от добра. Пусть каждая мать чаще приходит к своему Спасителю с молитвой: «Научи нас, как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним?» Пусть она обратит серьезное внимание на наставление, данное Богом в Его Слове, и мудрость будет дана ей, когда она будет в ней нуждаться (Патриархи и пророки, с. 572, 573).

Каковы родители, таковы и дети

13 мая, суббота

«Сын мой! Заповеди отца своего сохрани, не отвергай того, чему учила тебя матушка» (Притч. 6:20, ИПБ).

аковы родители, такими в основном будут и дети. Фи зическое состояние родителей, их склонности и вку сы, их умственные и нравственные наклонности в большей или меньшей степени воспроизводятся в их детях. Чем благороднее цели, чем выше умственные и духовные дарования и чем более развиты физические силы родителей, тем богаче будет жизненный багаж, который они передадут 161

своим детям. Развивая лучшее в самих себе, родители оказы вают влияние на формирование общества и облагораживают будущие поколения. Отцам и матерям необходимо осознавать свою ответствен ность. Мир переполнен ловушками для молодежи… Они не в состоянии распознать скрытые опасности и ужасный конец пути, который кажется им дорогой к счастью… Еще до рождения ребенка следует начинать подготовку, которая позволит ему успешно вести битву со злом. Особенная ответственность лежит на матери. Женщина, чья кровь и жизненные силы питают ребенка, созидая его фи зическое тело, также оказывает на него умственное и духовное влияние, способствующее формированию ума и характера… Анна, женщина молитвы и самопожертвования, исполнен ная небесного вдохновения, родила Самуила — дитя, настав ляемое самим Небом, неподкупного судью, основателя свя щенных школ Израиля (Служение исцеления, с. 371, 372). О, если бы каждая мать осознала, как велики ее обязан ности и ответственность и какой великой будет награда за верность! Повседневное влияние матери на ее детей готовит их либо к вечной жизни, либо к вечной погибели. Дома мать обладает большей властью, чем служитель за кафедрой или даже царь на престоле (Библейский комментарий АСД, т. 2, с.1008, 1009. Комментарий Э. Уайт). 14 мая, воскресенье

Опасный пример

«Не слушали они предостережений отца» (1 Цар. 2:25, ИПБ; см. также 1 Цар. 2:22–36).

лий был священником и судьей в Израиле, он зани мал самое высокое и ответственное положение среди народа Божьего. Избранный Богом для выполнения святых обязанностей священника и поставленный над страной как высшая судейская власть, он был образцом для всех и имел огромное влияние на израильские племена. Но хотя Илий и был назначен править Израилем, он не управлял собствен ным домом... Любя мир и покой, он не проявлял своей влас 162

ти, чтобы исправлять порочные привычки и страсти своих детей. Вместо того чтобы сопротивляться им или наказывать их, он подчинялся их воле и предоставлял им свободу дей ствий. Вместо того чтобы отнестись к воспитанию сыновей как к одной из самых важных обязанностей, он придавал этому мало значения. Священник и судья Израиля не был оставлен в неведении относительно обязанности обуздывать и направлять детей, которых Бог вверил его попечению. Но Илий уклонялся от этой обязанности, поскольку это означа ло бы противостоять воле его сыновей, а также вызывало бы необходимость наказывать их и отказывать им… Проклятие греха было очевидным в развращенности и порочности, которые наблюдались в поведении его сы новей. У них не было надлежащего понимания характера Бога или святости Его Закона. Его служение было для них обыденностью. С детства они были приучены к святилищу и служению в нем; но вместо того чтобы проявлять боль ше благоговения, они утратили всякое ощущение его свято сти и важности. Отец не исправлял их недостаток уважения к его авторитету, не препятствовал их непочтительности к торжественным служениям во святилище; и когда они до стигли зрелости, то были полны смертоносных плодов скеп тицизма и непокорности… Не существует большего проклятия для семей, чем разре шать молодежи поступать по-своему. Если родители считают ся с каждым желанием своих детей и потакают им в том, что, как им известно, не служит для их блага, дети вскоре утратят всякое почтение к родителям, всякое уважение к авторитету Бога или человека и попадут в плен сатанинской воли (Пат риархи и пророки, с. 575–578).

Без ограничения

15 мая, понедельник

«Я же говорил ему, что род его будет навеки Мною осужден за грех, о котором он знал: сыновья его навлекали на себя проклятие, но он не препятствовал им» (1 Цар. 3:13, ИПБ; см. также 1 Цар. 2:22). 163

лий был добрым, нравственно чистым человеком, однако слишком снисходительным. Он навлек на себя неодобрение Бога, ибо не укреплял слабые стороны сво его характера. Он не хотел причинить вреда чувствам кого бы то ни было и не обладал нравственным мужеством, чтобы об личать и порицать грех... Илий любил чистоту и праведность, однако не имел до статочной нравственной силы подавить зло. Любя мир и со гласие, он становился все более и более нечувствительным к нечистоте и преступлению… Илий был мягким, любящим и добрым, по-настоящему заинтересованным в служении Богу и в процветании Его дела. Это был человек, обладавший силой в молитве. Он никогда не восставал против Божьих слов. Но ему не хватало твердости характера, чтобы порицать грех и осуществлять правосудие в отношении грешника, дабы таким образом Бог мог положиться на него в сохранении Израиля в чистоте. Он не дополнял свою веру мужеством и силой, чтобы сказать «нет» в нужное время и в нужном месте (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 516, 517). Илий был знаком с Божественной волей. Он знал, какие черты характера были приемлемы для Бога, а какие Он пори цал. Тем не менее он позволил своим детям расти с необуз данными страстями, извращенными вкусами и развращенной моральностью. Илий обучил своих детей Божьему Закону и преподал им хороший пример в собственной жизни, однако не только в этом заключался его долг. Бог требовал от него как от отца и священника сдерживать их от следования собственной извра щенной воле. Он не справился с этим (Библейский коммента рий АСД, т. 2, с. 1009. Комментарий Э. Уайт). Те, кто имеет слишком мало мужества для порицания не правды, кто из-за лености или отсутствия интереса не прилагает ревностных усилий для очищения семьи или Божьей Церкви, не сут ответственность за зло, которое может быть результатом их пренебрежения обязанностями. Мы в такой мере ответственны за пороки, которые должны обуздывать в других посредством проявления родительского или пасторского авторитета, словно сами совершили эти поступки (Патриархи и пророки, с. 578). 164

Суд отложен

16 мая,

вторник

«В тот день Я наведу на род Илия всё, что говорил о его роде, от начала до конца» (1 Цар. 3:12, ИПБ; см. также 1 Цар. 2:22–36).

лий допустил большую ошибку, позволив своим сы новьям священнодействовать. Оправдывая их пове дение под тем или иным предлогом, он перестал замечать их грехи, но в конце концов они достигли такого предела, что он больше не мог закрывать глаза на преступления своих сыновей. Народ жаловался на их жестокие поступки, а первосвященник огорчался и беспокоился. Он не осмеливался более молчать. Однако его сыновья привыкли думать только о себе и теперь не заботились ни о ком другом. Они видели печаль отца, но это не трогало их черствых сердец. Сыновья слушали мягкие предостережения отца, но это не производило на них никакого впечатления. Они не меняли своего порочного поведения, хотя были предупреждены о последствиях их греха. Если бы Илий поступил справедливо со своими нечестивыми сыновьями, они были бы отстранены от священнодействия и понесли бы смер тельное наказание (Патриархи и пророки, с. 577). Из года в год Господь откладывал Свои страшные суды. Многое можно было сделать в те годы для искупления оши бок прошлого, но престарелый священник не предпринял действенных мер для исправления пороков, осквернявших святилище Господа и приведших тысячи израильтян к по гибели. Долготерпение Божье вызвало ожесточение сердец Офни и Финееса, и они еще больше осмелели в своем беззако нии. Вести предостережения и упрека, высказанные его дому, Илий сообщил всему народу. Таким образом он надеялся в некоторой степени нейтрализовать плохое влияние его не брежности в прошлом. Но народ пренебрег предостережени ями, как ими пренебрегали священники (там же, с. 582). Бог осуждает халатность, заигрывающую с грехом и преступлением, и равнодушие, которое слишком медленно выявляет пагубное влияние греха в семьях тех, кто называ ет себя христианами. Он считает родителей в значительной 165

степени ответственными за пороки и прихоти их детей. Бог обрушил Свое проклятие не только на сыновей Илия, но и на самого Илия, и этот ужасный пример должен быть предо стережением для родителей в наши дни (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 200). 17 мая, среда

Малодушный отец

«И потому Я поклялся роду Илия, что вовек его роду не загладить вины ни жертвоприношениями, ни дарами» ( 1 Цар. 3:14, ИПБ; см. также 1 Цар. 2:22–36).

лий не руководил своей семьей согласно Божьим правилам по управлению семьей. Он поступал по собственному рассуждению... В наши дни многие соверша ют подобную ошибку. Они думают, что знают лучший спо соб воспитания своих детей, чем тот, который Бог дал в Сво ем Слове. Они поощряют неправильные наклонности в них, выдвигая оправдание: «Они слишком маленькие, чтобы их наказывать. Подождем, пока они повзрослеют и их можно будет убеждать». Таким образом, пагубные привычки укоре няются, пока не становятся второй натурой. Дети растут не обузданными, с чертами характера, которые превращаются в проклятие всей их жизни и могут проявиться в других (Па триархи и пророки, с. 578, 579). Как противоположность истории о верности Авраама и обращенным в его адрес словам одобрения существует повест вование об Илии, который позволял нести служение своим сыновьям, уличенным в страшном беззаконии. Здесь содер жится урок для всех родителей… Не обуздывая порочность, Илий потворствовал ей. Следствием этого стал грех, который невозможно было искупить ни жертвами, ни приношениями вовек (Письмо 144, 1906 г.). В то время как многие ошибаются в сторону чрезмерной суровости, Илий впал в другую крайность… В детстве недо статкам его детей не придавали значения, а во дни молодости их оправдывали. К повелениям родителей они относились с пренебрежением, а отец не настаивал на послушании. 166

Дети увидели, что могут удерживать линию контроля, и пользовались этой возможностью. С возрастом сыновья Илия потеряли всякое уважение к своему мягкосердечному отцу. Они безудержно погрузились в грех. Отец возражал им, но его слова оставались без внимания. Ежедневно они совершали во пиющие грехи и отвратительные преступления до тех пор, пока Сам Господь не излил Свои суды на нарушителей Его Закона… Сам Господь постановил, что за грех сыновей Илия не должно совершиться искупление посредством жертвы или приношения. Каким великим и плачевным стал их крах! Мужи, на которых были возложены священные обязанно сти, были осуждены и отлучены от милости справедливым и святым Богом (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1009, 1010. Комментарий Э. Уайт). 18 мая, четверг

Никакого конфликта поколений

«Отрок Самуил служил Господу при священнике Илии» (1 Цар. 3:1, ИПБ; см. также 1 Цар. 3).

же в том юном возрасте, когда его привели для слу жения в скинии, Самуил должен был выполнять не которые соответствующие его способностям обязанности в богослужении. Сначала они были очень скромными и не всегда приятными, но он выполнял их по мере своих сил и от всего сердца… Если бы детей учили смотреть на скромный круг своих ежедневных обязанностей как на средство, предначертанное для них Господом, как на школу, в которой они должны на учиться преданно и успешно трудиться, насколько приятнее и почетнее показалась бы им их работа. Если каждая обязан ность исполняется, как для Господа, это придает особую пре лесть самым скромным занятиям и объединяет земных тру жеников со святыми существами, творящими волю Божью на Небе (Патриархи и пророки, с. 573, 574). С раннего детства жизнь Самуила была жизнью благочес тия и посвящения. В детстве он был передан под попечитель ство Илия. Красота его характера вызывала теплые чувства у 167

пожилого священника. Мальчик был добр, щедр, прилежен, послушен и вежлив. Между поведением молодого Самуила и поведением детей священника отмечалась огромная разница. Илий находил покой, утешение и благословение в присутствии своего подопечного. Как замечательно, что между Илием, главным судьей народа, и обыкновенным ребенком могла существовать такая теплая дружба. Самуил был услужливым и любящим, и ни один отец не любил своего ребенка так нежно, как Илий любил этого юношу. С возрастом испытывая упадок сил, Илий более глубоко ощущал разочарование из-за безрас судного и распутного поведения своих детей, поэтому обра щался к Самуилу за утешением и поддержкой. Как трогательно видеть молодого и пожилого, которые полагаются друг на друга; юношу, обращающегося к достиг шему пожилого возраста за советом и мудростью, и преста релого, приходящего к юноше за помощью и сочувствием. Так и должно быть. Бог желает, чтобы молодые люди обла дали такими качествами характера, благодаря которым они находили бы удовольствие в дружбе с пожилыми людьми, чтобы они могли соединиться узами привязанности с теми, кто приближается к смерти (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1021. Комментарий Э. Уайт). 19 мая, пятница

Возрождение

«Согрешили мы против Господа… Не переставай взывать о нас к Господу» (1 Цар. 7:6, 8, ИПБ; см. также 1 Цар. 7).

амуил посещал города и деревни страны, стремясь об ратить сердца народа к Богу их отцов; и его усилия не остались без хороших результатов. После двадцати лет при теснения со стороны своих врагов израильтяне «возопили к Господу». Самуил посоветовал им: «Если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя богов иноземных и Астарт, и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному». Здесь мы видим, что во дни Самуила практическое благочестие, религия сердца проповедовались так же, как проповедовались Христом, когда Он был на Зем 168

ле. Для древнего Израиля внешние формы религии без бла годати Христа не имели никакой ценности. Такими же они остаются и для современного Израиля. Сегодня существует нужда в таком возрождении истин ной религии сердца, которое пережил древний Израиль. Рас каяние — первый шаг, который должны предпринять все, желающие вернуться к Богу. Никто не может сделать это за другого. Каждому из нас в отдельности следует смирить наши души перед Богом и оставить своих идолов. Когда мы сделаем все, что можем, тогда Господь явит нам Свое спасение… В Массифе собралось множество народа. Здесь все тор жественно постились. В глубоком смирении народ исповедал свои грехи; и в доказательство своего решения повиноваться услышанным наставлениям они наделили Самуила полномо чиями судьи… В то время как Самуил приносил в жертву ягненка, филис тимляне приближались для сражения... Ужасная буря разра зилась над наступающим войском, и вся земля была усыпа на мертвыми телами могучих воинов. Израильтяне стояли в безмолвном благоговении, трепеща от страха и надежды. Со зерцая поражение своих врагов, они поняли, что Бог принял их раскаяние... Для наций, как и для отдельных личностей, путь послу шания Богу является путем безопасности и счастья, в то вре мя как стезя беззакония ведет лишь к бедствию и поражению (Патриархи и пророки, с. 590, 591). 20 мая, суббота

Как все остальные

«Нет, пусть над нами будет царь! Мы будем жить, как другие народы» (1 Цар. 8:19, 20, ИПБ; см. также 1 Цар. 8).

вреи требовали царя, как у окружавших их народов. Предпочитая деспотичного монарха мудрому и ми лостивому правлению Самого Бога, совершаемому через Его пророков, они проявили большой недостаток веры в Бога и усомнились в том, что по Его провидению они получат прави телей, которые будут вести их и руководить ими. Дети Израи 169

ля, непосредственно являясь Божьим народом, имели форму правления, которая существенно отличалась от всех окру жавших их народов. Бог давал им уставы и законы, избирал для них руководителей, а народ должен был повиноваться этим руководителям в Господе. Во всех сложных и запутан ных случаях следовало вопрошать Бога. Их требование царя было мятежным отступлением от Бога, их особого Вождя. Он знал, что иметь царя не будет лучшим для Его избранно го народа… Если у них будет царь, чье сердце возвысится и окажется неправым перед Богом, он уведет их от Него и побу дит восстать против Него. Господь знал, что никто не сможет занимать должность царя и принимать полагающиеся царю почести без того, чтобы не превозноситься и не считать свои пути правильными, в то время как они являются грехом про тив Бога (Духовные дары, т. 4, с. 65, 66). Бог отделил израильтян от всех других народов, дабы сде лать их Своим собственным особенным сокровищем. Но они, пренебрегая этой высокой честью, страстно желали подра жать примеру язычников! И поныне среди именующих себя Божьим народом существует стремление приспособиться к мирским привычкам и обычаям. Отступая от Господа, они стремятся к выгодам и почестям мира. Христиане постоянно стараются подражать привычкам тех, кто преклоняется перед богом мира сего. Многие настаивают на том, что, объединя ясь с мирскими людьми и приспосабливаясь к их обычаям, они смогут оказывать более сильное влияние на этих неверу ющих людей. Но все, кто следует этим путем, отделяются от Источника их силы. Становясь друзьями мира, они превра щаются во врагов Бога (Патриархи и пророки, с. 607). 21 мая, воскресенье

Оправдания не нужны

«Он сказал им: “Ныне Господь вам свидетель и Его помазанник, что вы не нашли у меня ничего своего”» (1 Цар. 12:5, ИПБ; см. также 1 Цар. 12 ).

170

егодня, как и во дни Самуила, очень тяжело излечить неудовлетворенное стремление к земной власти и

хвастовству. Христиане желают строить так, как строят мир ские люди, одеваться так, как одеваются мирские люди, – подражать обычаям и привычках тех, кто поклоняется лишь богу мира сего. Кажется, что наставления Слова Божьего, со веты и укоры Его слуг и даже предостережения, посланные непосредственно от Его престола, не в силах смирить эти не достойные устремления. Когда сердце отдалено от Бога, тогда достаточно даже малейшего предлога, чтобы оправдать пре небрежение Его властью… Людей, приносящих наибольшую пользу, редко ценят. Тем, кто трудился для своих товарищей с наибольшей ак тивностью и бескорыстием и кто был инструментом в до стижении самых великих результатов, часто отплачивают неблагодарностью и пренебрежением. Когда такие люди об наруживают, что их отвергают, их советы игнорируют и пре зирают, они могут ощутить по отношению к себе великую не справедливость. Пусть же они научатся на примере Самуила не оправдывать и не защищать себя, если только Божий Дух не будет безошибочно побуждать к этим действиям (Библей ский комментарий АСД, т. 2, с. 1013. Комментарий Э. Уайт). Честь, оказанная человеку, завершающему свой труд, намного ценнее, чем похвала и поздравления, получаемые теми, кто только приступает к своим обязанностям и кому еще предстоит пройти через испытания (там же, с. 1014). Немногие, уходящие на пенсию с таких ответственных постов, как должность судьи, могут сказать в отношении сво ей чистоты: «Кто из вас обличит меня во грехе? Кто может доказать, что я сошел с пути праведности и взял дар? Как человек, совершающий суд и справедливость, я не запятнал свою репутацию». Кто сегодня может сказать то, что сказал Самуил, прощаясь с израильским народом, поскольку они по требовали царя?.. Смелый, благородный судья! Но печально то, что человек строгой честности должен был унизиться, за щищая самого себя (там же, с. 1013, 1014).

171

22 мая, понедельник

Выбор народа

«Так вот царя, которого вы избрали и о котором просили, поставил над вами Господь» (1 Цар. 12:13, ИПБ; см. также 1 Цар. 9:1, 2, 15 — 10:1).

Сауле Бог дал израильтянам царя по сердцу их... Ми ловидный и благородный, с царственной осанкой, — его внешность соответствовала их представлению о царском достоинстве; а его личная отвага и способности в управлении войсками были качествами, которые они считали наиболее подходящими для сохранения уважения и почета со стороны других народов. Их мало беспокоило, что царь должен обла дать такими возвышенными качествами, единственно которые сделают его способным править со справедливостью и беспри страстием. Они не просили того, кто имел бы истинное бла городство характера, обладал бы любовью и страхом Божьим. Люди не спрашивали совета у Бога, какими качествами дол жен владеть правитель, чтобы сохранить их отличительную святую особенность как Его избранного народа. Они искали не Божьего пути, а своего. Поэтому Бог дал им такого царя, како го они желали, характер которого отражал их собственный. Их сердца не подчинялись Богу, и их царь также не покорился Бо жественной благодати. Под правлением такого царя они долж ны были обрести опыт, необходимый для того, чтобы увидеть свои ошибки и возвратиться к своей верности Богу. Однако Господь, возложив на Саула ответственность управления царством, не предоставил его самому себе. Он дал ему Святого Духа, Который бы пребывал в нем, открывая ему его слабости и нужду в Божественной благодати. Если бы Саул положился на Бога, Он пребывал бы с ним. До тех пор, пока его воля была подчинена воле Божьей и пока он желал учить ся у Его Духа, Бог мог увенчать его усилия успехом. Но когда Саул решил действовать независимо от Бога, Он не мог боль ше оставаться его Путеводителем и был вынужден устранить его. Затем Господь призвал на трон «мужа по сердцу Своему» (1 Цар. 13:14) – человека не без недостатков характера, но полагающегося не на себя, а на Бога и водимого Его Духом; 172

он, если согрешит, то подчинится обличению и исправлению (Патриархи и пророки, с. 636).

Потенциал есть

23 мая,

вторник

«Не было среди израильтян никого красивее его — был он на голову выше всех (1 Цар. 9:2, ИПБ; см. также 1 Цар. 9:1, 2).

ичностные качества будущего монарха были тако выми, что удовлетворяли гордость сердца, которая вызвала желание иметь царя... Имея благородную и велича вую осанку, будучи в расцвете лет, красивый и высокий, он, казалось, был рожден, чтобы повелевать. Однако, невзирая на внешнюю привлекательность, Саул был лишен тех возвы шенных качеств, которые составляют истинную мудрость. В юности он не научился владеть своими порывистыми пылки ми страстями. Он никогда не испытывал обновляющей силы Божественной благодати (Патриархи и пророки, с. 608). Господь не позволил бы Саулу занять такой ответствен ный пост без Божественного просвещения. Он должен был получить новое призвание, и Дух Господень сошел на него. В результате он превратился в нового человека. Господь дал Саулу новый дух, новые мысли, иные, в сравнении с прежни ми, цели и желания. Это просвещение совместно с духовным познанием Бога, поставив его в благоприятное положение, должно было связать его волю с волей Иеговы… Саул обладал умственными способностями, влиянием и мог бы управлять царством, если бы его силы были под чинены Божьему контролю. Но каждая способность, под готавливающая его для совершения добра, могла быть ис пользована и сатаной, если подчинялась его силе; в таком случае она давала Саулу возможность оказывать далеко идущее влияние ко злу. По сравнению с другими Саул мог быть более безжалостным, более мстительным и решитель ным в выполнении своих нечестивых замыслов, используя данные ему Богом превосходные умственные и душевные способности (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1013. Комментарий Э. Уайт). 173

Полагаясь на собственные силы и суждения, Саул действо вал бы импульсивно и совершал бы серьезные ошибки. Но, оставаясь смиренным, постоянно ища Божественной мудрос ти, продвигаясь вперед по мере того, как провидение Божье открывало бы перед ним путь, он смог бы с успехом и честью выполнить обязанности своего высокого положения. Под воз действием Божественной благодати каждое из его хороших качеств могло бы укрепляться, а порочные черты неуклонно ослабевали бы. Именно к такому труду Господь призывает всех, посвятивших себя Ему (там же, с. 1016, 1017). 24 мая, среда

Забегая вперед Бога

«Семь дней ждал Саул срока, назначенного Самуилом, но Самуил всё не приходил в Гилгал, и народ начал разбегаться» (1 Цар. 13:8, ИПБ; см. также 1 Цар. 13:1–16).

олько на второй год царствования Саула были пред приняты попытки подчинить филистимлян. Первый удар нанес Ионафан, сын царя, который атаковал и разбил их гарнизон в Гиве. Разъяренные этим поражением, филистим ляне готовились к незамедлительному нападению на Израиль. Теперь Саул повелел объявить о войне… Прежде чем назначенное пророком время полностью истекло, он проявил нетерпение из-за задержки и позволил себе лишиться мужества из-за окружающих его тяжелых об стоятельств… Для Саула настало время испытания. Теперь он должен был показать, надеется ли на Бога или нет. Саулу следовало терпеливо ожидать Его повеления, проявив себя человеком, на которого Бог мог положиться в тяжелой ситуации как на правителя Своего народа; или же он будет нерешительным и недостойным возложенной на него священной ответственнос ти (Патриархи и пророки, с. 616, 618). Это было намерением Бога – задержать Самуила, дабы его сердце было разоблачено и другие узнали, как царь поступит в чрезвычайных обстоятельствах. Саул оказался в трудном положении, однако не послушался повелений. Он полагал, 174

что не имеет значения, кто и каким образом приближается к Богу. Полный энергии и самодовольства, он взялся за выпол нение священнических обязанностей. Господь обладает определенными средствами; если их не распознают и не уважают люди, связанные с Его работой, если свободно пренебрегают Божьими требованиями, они не должны занимать ответственные посты. Они не будут прислу шиваться ни к советам, ни к повелениям Бога, передаваемых посредством этих определенных средств. Подобно Саулу, такие люди будут поспешно браться за дело, которое им ни когда не поручали. Полагаясь на своё человеческое суждение, они будут совершать ошибки, которые приведут Божий Изра иль туда, где их Вождь не сможет явить Себя им (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1014. Комментарий Э. Уайт).

Найден легким

25 мая, четверг

«Едва он принес жертву всесожжения, как пришел Самуил, и Саул вышел навстречу приветствовать его» (1 Цар. 13:10, ИПБ; см. также 1 Цар. 13:1–16).

ог повелел приносить перед Ним жертвы только тем, кто посвящен на это служение. Но Саул приказал: «Приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения», и в том виде, в каком был, в доспехах и с оружием, он при близился к жертвеннику и принес жертвы Богу… Если бы Саул выполнил все условия, при которых была обещана Божествен ная помощь, тогда Господь посредством немногих верных царю совершил бы чудесное избавление для Израиля. Но Саул был настолько доволен собой и своими деяниями, что вышел встречать пророка как человек, который заслуживал скорее похвалы, нежели порицания (Патриархи и пророки, с. 618). Саул попытался оправдать свои действия и вместо того, чтобы осудить себя самого, обвинил пророка. Сегодня многие люди следуют тем же путем. Подобно Саулу они ослеплены своими ошибками. А когда Господь старается исправить их, они воспринимают этот укор как оскорбление и начинают ис кать недостатки в том, кто принес Божественное послание. 175

Если бы Саул желал увидеть и признать свою ошибку, то в будущем этот горький опыт стал бы для него защитой. Впо следствии он избегал бы тех ошибок, которые вызвали Божест венное порицание. Но, ощущая себя несправедливо обвинен ным, он, вероятнее всего, совершил бы тот же грех. Господь желает, чтобы Его народ в любых обстоятель ствах проявлял полное доверие Ему. Хотя мы не всегда мо жем понять действия Его провидения, тем не менее нам сле дует ожидать с терпением и смирением до тех пор, пока Он не посчитает нужным просветить нас (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1014, 1015. Комментарий Э. Уайт). Преступление Саула доказало, что он не достоин выпол нять священные обязанности… Если бы он терпеливо выдер жал Божественное испытание, то престол был бы утвержден за ним и за его домом. Фактически Самуил направлялся в Галгал именно с этой целью. Но Саул был взвешен на ве сах и найден легким. Его необходимо было устранить, дабы освободить путь для того, кто будет свято относиться к чести и авторитету Бога (там же, с. 1015). 26 мая, пятница

Время для мужества

«Ионафан сказал слуге-оруженосцу: “Давай подберемся к дозору этих необрезанных. Может быть, Господь будет за нас, ведь Господь волен даровать победу любому отряду — и большому, и малому”» (1 Цар. 14:6, ИПБ; см. также 1 Цар. 14:1–17).

з-за греха Саула во время его самонадеянного жертво приношения Господь не предоставил ему честь побе дить филистимлян. Сын царя Ионафан, человек, боящийся Господа, был избран как инструмент для избавления Израиля. Движимый Божественным побуждением, он предложил свое му оруженосцу тайно напасть на стан врага... Они вместе тайно ушли из стана, чтобы их намерению не воспрепятствовали. С искренней молитвой к Путеводителю их отцов они договорились о знаке, посредством которого могли решить, как им действовать дальше… Приблизившись 176

к крепости филистимлян, спутники оказались на виду у своих врагов, которые сказали с насмешкой: «Вот, Евреи выходят из ущелий, в которых попрятались они». Затем они броси ли вызов: «Взойдите к нам, и мы вам скажем нечто», имея в виду, что накажут двух израильтян за их бесстрашие. Этот вызов и был тем знаком, который Ионафан и его спутник до говорились принять как доказательство того, что Господь бу дет содействовать успеху в их предприятии. Исчезнув теперь из вида филистимлян и выбрав тайную трудную тропу, вои ны пробирались к вершине скалы, казавшейся неприступной и недостаточно охраняемой. Таким образом они проникли в стан врага и убили часовых, которые, будучи охваченными удивлением и страхом, не оказали никакого сопротивления. Небесные ангелы охраняли Ионафана и его спутника, ан гелы сражались на их стороне, а филистимляне падали перед ними (Патриархи и пророки, с. 623). Эти двое мужей засвидетельствовали о том, что действо вали под влиянием и по повелению кого-то большего, чем земной полководец. Внешне их предприятие казалось без рассудным и противоречило всем военным правилам. Но действия Ионафана не были совершаемы с человеческим без рассудством. Он не полагался на то, что может сделать он и его оруженосец; Ионафан был инструментом, который Бог использовал в интересах Его народа Израиля (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1015. Комментарий Э. Уайт). 27 мая, суббота

Настоящий царь

«Проклят тот, кто вкусит еды до вечера, пока я не отомщу своим врагам!» (1 Цар. 14:24, ИПБ; см. также 1 Цар. 14:24–46).

риказ воздерживаться от пищи исходил из эгоистич ных амбиций и показал, что царь был равнодушен к нуждам своего народа, если они противоречили его жела нию к самовозвышению. Утверждение его запрета с помощью торжественной клятвы показало, что Саул был как безрассуд ным, так и нечестивым. Сами слова клятвы свидетельствуют 177

о том, что Саул усердствовал ради себя самого, а не для славы Бога. Он заявил, что его цель заключается не в словах «доко ле Господь не отомстит врагам своим», а «доколе я не отомщу врагам моим» … Во время дневного сражения Ионафан, не слышавший о приказе царя, непреднамеренно провинился, вкусив немного меда, когда шел через лес. Вечером Саул узнал об этом. Он заявил, что нарушение его приказа должно караться смертью; и хотя Ионафан не был виновен в совершении осознанного греха, хотя Бог чудесным образом сохранил ему жизнь и со вершил через него избавление, царь объявил, что приговор должен быть приведен в исполнение. Сохранить жизнь сво ему сыну означало бы признание Саула в том, что он согре шил, давая такую безрассудную клятву. Это было бы унизи тельным для его гордости. «Пусть то и то сделает мне Бог, и еще больше сделает, — был его страшный приговор, — ты, Ионафан, должен сегодня умереть! »… Не так давно в Галгале Саул осмелился исполнить обязан ности священника вопреки повелению Божьему. Когда Самуил обличил его, он упрямо оправдывал себя. Теперь же, когда его собственный приказ был нарушен, – хотя этот приказ был не обоснованный и Ионафан нарушил его по неведению, – царь и отец приговорил своего сына к смерти. Народ не позволил привести приговор в исполнение. Сме ло встретив гнев царя, они заявили: «Ионафану ли умереть, ко торый доставил столь великое спасение Израилю? Да не будет этого! Жив Господь: и волос не упадет с головы его на землю; ибо с Богом он действовал ныне». Гордый монарх не осмелил ся пренебречь этим единогласным мнением, и жизнь Ионафа на была сохранена (Патриархи и пророки, с. 624, 625). 28 мая, воскресенье

Два пути

«Ибо каким судом судите, таким и сами судимы будете, и какой мерой мерите, такою же отмерится вам» (Мф. 7:2, ИПБ; см. также 1 Цар. 14:36–46). 178

аул не мог не чувствовать, что его сын пользовался большим расположением Бога и народа, чем он. Из бавление Ионафана было суровым упреком безрассудству царя. У него было предчувствие, что его проклятие обрушит ся на его же голову. Он не продолжил войну с филистимляна ми, а вернулся в свой дом угрюмым и недовольным. Люди, всегда готовые извинить или оправдать себя за совершенный грех, часто самым суровым образом осуждают и порицают других. Многие, подобно Саулу, навлекают на себя неодобрение Божье, однако отвергают совет и прези рают обличения. Даже убедившись, что Господь не с ними, они отказываются видеть в себе причину своих несчастий. Эти люди лелеют гордость, дух хвастовства и в то же время позволяют себе жестоко осуждать или сурово порицать дру гих, кто лучше их... Часто те, кто стремится возвысить себя, попадают в такое положение, когда обнаруживается их настоящий характер. Так было в случае с Саулом. Его поведение убедило народ, что царские честь и власть для него дороже, чем справедливость, милосердие и великодушие. Таким образом народ убедился в своей ошибке, отвергнув дарованное Богом правление. Они променяли богобоязненного пророка, чьи молитвы прино сили им благословение, на царя, который в слепом усердии молился об их проклятии. Если бы израильтяне не вмешались, чтобы спасти жизнь Ионафана, их избавитель погиб бы из-за приказа царя. С ка кими опасениями, должно быть, народ после этого следовал указаниям Саула! Как горько было осознавать, что он воз веден на трон с помощью их же собственных действий! Бог долготерпит непослушание людей, даруя всем возможность увидеть и оставить свои грехи; и хотя, возможно, порой ка жется, что Он способствует процветанию тех, кто нарушает Его волю и презирает Его предостережения, в свое время Он непременно разоблачит их безрассудство (Патриархи и про роки, с. 625, 626).

179

29 мая, понедельник

Снова испытан

«Иди и разгроми Амалека, уничтожь, предав заклятию всё, что у него есть. Не щади никого» (1 Цар. 15:3, ИПБ; см. также 1 Цар. 15).

осподь послал Своего слугу к Саулу с другой вестью. Своим повиновением он еще мог доказать, что верен Богу и достоин выходить перед Израилем. Самуил пришел к царю и передал ему слово Господа… Амаликитяне первыми начали войну с Израилем в пусты не; за этот грех, а также за их неповиновение Богу и позорное идолопоклонство Господь через Моисея вынес им приговор… Исполнение этого приговора откладывалось в течение четы рехсот лет, но амаликитяне не отвратились от своих грехов. Господь знал, что этот нечестивый народ, если бы только мог, стер с лица земли Его народ и поклонение Ему. Теперь нако нец настало время привести в исполнение так долго отклады ваемый приговор. Проявленное Богом долготерпение к нечестивым прида ло им смелости совершать грех; но их наказание не стало ме нее определенным и ужасным из-за долгой задержки… Хотя Господь не находит удовольствия в мщении, все же Он нака жет нарушителей Его Закона. Он должен так поступать, дабы уберечь жителей Земли от полного разложения и гибели. Чтобы спасти некоторых, Он вынужден уничтожить ожесто чившихся во грехе… И именно тот факт, что Бог с нежеланием совершает правосудие, свидетельствует о чудовищности гре хов, вызывающих Его суды, и о суровости возмездия, ожида ющего грешника. Однако, совершая суд, Бог вспомнил и о милости. Ама ликитян предстояло уничтожить, а живущих среди них кине ян – пощадить. Этот народ, хотя и не освободился полностью от идолопоклонства, поклонялся Богу и дружески относился к Израилю. К этому племени принадлежал и шурин Моисея Ховав, сопровождавший израильтян во время их странство вания по пустыне, и его знание страны оказало им ценную помощь (Патриархи и пророки, с. 627, 628). 180

Ненадежный

30 мая,

вторник

«Но плененного Агага Саул и его подданные пощадили, как пощадили и ягнят и лучший, откормленный скот из отар и стад. Всё ценное они истреблять не стали, а уничтожили лишь худшее, никчемное» (1 Цар. 15:9, ИПБ; см. также 1 Цар. 15).

осле поражения филистимлян в Михмасе Саул вое вал с Моавом, Аммоном, Едомом, а также с амали китянами и филистимлянами; и куда бы он ни обратил свою руку, везде одерживал еще одну победу. Получив повеление выступить против амаликитян, он немедленно объявил вой ну. К его собственному авторитету был добавлен авторитет пророка, и на призыв к войне израильтяне собрались под его знаменем. К этому походу не следовало приступать с целью самовозвеличивания; израильтяне не должны были полу чить ни славы победы, ни добычи врагов. Их участие в войне должно было состояться исключительно как акт послушания Богу и для совершения Его судов над амаликитянами. В на мерение Бога входило, чтобы все народы наблюдали гибель народа, не повинующегося Его владычеству, и чтобы они за метили, что данный народ был уничтожен теми людьми, ко торых они презирали… Теперешняя победа над амаликитянами была самой блестящей из одержанных когда-либо Саулом, и это спо собствовало тому, что в его сердце вновь воспламенилась гордость – наибольшая опасность для него. Божественный указ, предусматривавший полное истребление врагов Го спода, был выполнен лишь частично. Стремясь приумно жить славу своего победоносного возвращения присутстви ем царственного пленника, Саул, осмелившись подражать обычаям окружающих языческих народов, пощадил жизнь Агага, свирепого, воинственного царя амаликитян. Народ же оставил себе лучших волов, овец и вьючных животных, оправдывая свой грех тем, что животные были сохранены как жертвы Господу. Их целью, однако, было использовать их как замену, чтобы сохранить собственный скот. 181

Саул подвергся последнему испытанию. Его самоуверен ное пренебрежение волей Божьей, свидетельствующее о ре шении править как независимый монарх, доказало, что ему нельзя доверить царскую власть как наместника Господа (Па триархи и пророки, с. 628, 629). 31 мая, среда

Я слышу овец

«Напрасно Я поставил царем Саула, он отступился от Меня и слов Моих не исполнил» (1 Цар. 15:11, ИПБ; см. также 1 Цар. 15).

то время как Саул и его войско, упоенные радостью победы, возвращались домой, глубокая скорбь царила в доме пророка Самуила. Он получил от Бога весть, осуждав шую действия царя… Пророк был сильно огорчен поведением мятежного царя и всю ночь плакал и молился, чтобы страш ный приговор был отменен. Раскаяние Бога не похоже на раскаяние человека. «Не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раска яться Ему». Раскаяние человека подразумевает изменение мышления. Раскаяние Божье подразумевает изменение об стоятельств и отношений. Человек способен изменить свое отношение к Богу, подчинившись условиям, на которых мо жет получить Божественную благосклонность, либо из-за собственных действий он может оказаться вне этой благо склонности. Но условия принятия Богом не изменились: Бо жьи требования были теми же самыми, ибо Господь остается Тем же «вчера и сегодня и вовеки» (Евр. 13:8). Неповинове ние Саула изменило его отношение к Богу, но условия приня тия его Богом остались неизменными — Божьи требования были теми же, что и прежде, ибо в Нем «нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). На следующее утро с болью в сердце пророк вышел, чтобы встретить заблуждающегося царя. Самуил лелеял в сердце на дежду, что, одумавшись, Саул признает свой грех, раскается, смирится и вновь обретет Божественную благосклонность. Но когда сделан первый шаг по стезе беззакония, остальной 182

путь становится легким. Развращенный своим непослуша нием, Саул вышел встречать Самуила с ложью на устах. Он воскликнул: «Благословен ты у Господа; я исполнил слово Господа». Звуки, достигшие слуха пророка, опровергли заяв ление непокорного царя (Патриархи и пророки, с. 629, 630). Саул отрицал свой грех, даже когда мычание быков и бле яние овец изобличали его вину (Письмо 12 а, 1893 г.).

183

Июнь

Ложное раскаяние

1 июня,

четверг

«Ты отверг слово Господне — и Господь отверг тебя, отрешил от царства» (1 Цар. 15:23, ИПБ; см. также 1 Цар. 15).

страшенный осуждением пророка, Саул признал вину, которую до сих пор упрямо отрицал, но по-прежнему продолжал перекладывать ее на народ, заявляя, что согрешил из-за страха перед ним. Не скорбь о грехе, а страх перед наказанием управлял царем Израиля… Его главной заботой было поддерживать свой авторитет и сохранить преданность народа… Когда Самуил повернулся, чтобы уйти, охваченный страхом царь схватил его за одежду, пытаясь удержать пророка, но она ра зорвалась в его руках. На это пророк сказал: «Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя»… Саул злоупотреблял своим величием, обесчестил Бога не верием и непокорностью. Хотя он был скромным и несамо надеянным человеком, когда был призван на трон, но успех сделал его самоуверенным... Жертвоприношения сами по себе не представляли никакой ценности в очах Божьих. Они были предназначены для того, чтобы посредством их жертвователь мог выражать раскаяние во грехе и веру во Христа, а также обещать в будущем повиноваться Божьему Закону. Но без рас каяния, веры и покорного сердца эти жертвы не имели никако го значения. Когда при прямом нарушении Божьего повеления Саул предложил принести в жертву то, что Бог обрек на унич тожение, царь проявил открытое презрение к Божественному авторитету. Это служение было оскорбительным для Неба. Зная о грехе Саула и его последствиях, многие поступают так же! Отказываясь верить в некоторые требования Божьи и повиноваться им, они упорно продолжают исполнять перед Ним формальные религиозные обряды. На такое служение нет отклика Божьего Духа. Как бы ревностно люди ни соблю дали религиозные церемонии, Господь не может принять их, если они продолжают своевольно нарушать одно из Его пове лений (Патриархи и пророки, с. 631, 634). 185

2 июня,

пятница

Почти лишенный рассудка

«Самуил сказал Саулу: “Нет, я не вернусь с тобой, потому что ты отверг слово Господне, и Господь отверг тебя, отрешил от царства Израильского”» (1 Цар. 15:26, ИПБ; см. также 1 Цар. 15:24–35).

огда Саул увидел, что Самуил более не приходил наставлять его, он осознал, что Господь отверг его за нечестивое поведение, и с тех пор в его характере стали проявляться крайности. Его слуги… порой не осмеливались приближаться к нему, поскольку он выглядел как безумный человек, вспыльчивый и жестокий. Часто казалось, что он полон раскаяния. Он впадал в уныние и испытывал страх тогда, когда не было опасности… Его всегда переполняло беспокойство, и в мрачном настроении он не желал, чтобы его тревожили, а временами страдал из-за того, что никто не приходит к нему… Даже в присутствии его князей и народа он с безумной силой часто повторял высказанные против него пророческие изречения. Свидетели такого странного поведения Саула рекомендо вали ему музыку, полагая, что она окажет успокаивающее вли яние на его разум, когда он будет приходить в такое смятение. По Божьему провидению Давид был отрекомендован ему как искусный музыкант… Восхитительная игра Давида на арфе успокаивала встрево женный дух Саула. Когда он слушал пленительные звуки му зыки, она влияла на него, рассеивая нависший над ним мрак и приводя его возбужденный разум в более рассудительное, счастливое состояние (Духовные дары, т. 4, ч. 1, с. 78, 79). Саул был лишен своей силы, ибо не сделал повиновение Божьим Заповедям правилом своей жизни. Для человека ужасно настраивать свою волю против воли Бога, открываю щейся в Его определенных требованиях. Все почести, получа емые человеком на троне царства, не смогут возместить утра ту благосклонности Бога в результате проявления неверности Небесам. Неповиновение Божьим Заповедям может привести только к гибели и бесчестию. Бог дал каждому человеку свое 186

дело, подобно как Он поставил Саула править Израилем. Важный практический урок для нас заключается в том, что мы должны выполнить порученное нам дело таким образом, дабы записи о нашей жизни мы могли встретить с радостью, а не с печалью (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1018. Комментарий Э. Уайт). 3 июня, суббота

Не человеческий выбор, а Божий

«Наполни рог елеем и иди, куда Я тебя пошлю, — к Иессею из Вифлеема. Я присмотрел себе царя среди его сыновей» (1 Цар. 16:1, ИПБ; см. также 1 Цар. 16:1–13).

ертвоприношение было окончено, и, прежде чем приступить к жертвенной трапезе, Самуил начал пророческим взглядом осматривать благородных на вид сыно вей Иессея. Елиав был старшим сыном и более остальных на поминал Саула фигурой и красотой. Его миловидные черты и хорошо развитое телосложение привлекли внимание пророка. Глядя на его царственную осанку, Самуил думал: «Верно, сей пред Господом помазанник Его!»... Но Иегова не смотрит на внешний вид. Елиав не боялся Господа. Если бы он был при зван на трон, то стал бы гордым, суровым правителем... Никакая внешняя красота не может выступать перед Богом в пользу души. Истинную красоту человека выражают мудрость и совершенство, явленные в характере и поведении; принятие нас Господом Саваофом определяют внутренняя ценность и совершенство сердца. Как глубоко нам следует проникнуться этой истиной, чтобы правильно судить о самих себе и о других! На примере ошибки Самуила мы можем понять, насколько по верхностным является суждение, основанное на красоте лица или величии фигуры (Патриархи и пророки, с. 638). Старшие братья, среди которых Самуил делал выбор, не об ладали качествами, которые Бог считал необходимыми для пра вителя Своего народа. Гордые, эгоистичные, самоуверенные, они были отвергнуты ради того, кого не принимали всерьез, но кто сохранил простоту и искренность своей юности, кто, хотя имел невысокое мнение о себе, мог быть подготовлен Богом к 187

обязанностям по управлению царством. Так и теперь во многих детях, оставляемых родителями без внимания, Бог видит спо собности, намного превышающие те, которые демонстрируют другие, подающие, как считается, большие надежды. А что касается жизненных возможностей, — кто может ре шить, что велико, а что мало? Как много тружеников, занима ющих скромное положение в жизни и продвигающихся вперед с помощью небольших действий, направленных на благосло вение мира, достигали таких результатов, которым могли по завидовать цари! (Воспитание, с. 266). 4 июня, воскресенье

Подготовка к управлению

«Бывало, что приходил лев или медведь и уносил овцу из отары. Тогда я гнался за ним, разил его и спасал овцу у него из пас ти, а если он нападал на меня, то я хватал его за гриву и разил насмерть» (1 Цар. 17, 34, 35, ИПБ; см. также 1 Цар. 17:1–37).

авид возрастал в благоволении у Бога и людей. Он был наставлен в пути Господнем и теперь, как никогда раньше, стремился всем сердцем более тщательно исполнять волю Божью. У него появились новые темы для размышлений. Он посещал царский дворец и видел обязанности царя. Давид обнаружил некоторые искушения, осаждавшие душу Саула, и постиг некоторые тайны в характере и поступках первого царя Израиля. Он наблюдал, как царскую славу затмевает мрачное облако скорби, и знал, что члены семьи Саула в своей личной жизни были далеки от счастья. Все это вызывало тревожные мысли у того, кто был помазан в цари Израиля. Но хотя Да вид и был увлечен глубоким размышлением и его волновали тревожные мысли, он обращался к своей арфе и извлекал зву ки, возносившие его разум к Подателю всех благ; тогда темные тучи, застилавшие горизонт будущего, рассеивались. Бог преподавал Давиду уроки доверия. Подобно тому как Моисей был воспитан для своей миссии, так Господь подго тавливал сына Иессея стать правителем Его избранного наро да. Заботясь о стаде, он постигал заботу Великого Пастыря о Своей пастве. 188

Одинокие холмы и дикие ущелья, где Давид ходил со своим стадом, являлись убежищем хищных зверей. Нередко случалось, что из зарослей вдоль Иордана выходил лев или из своей берлоги среди холмов появлялся медведь и, разъ яренные голодом, они набрасывались на стадо. Согласно обычаю того времени, Давид был вооружен только пращей и пастушьим посохом. Однако он рано доказал свою силу и мужество, защищая стадо... Переживания в таких случаях испытывали сердце Давида и развивали в нем мужество, силу духа и веру (Патриархи и пророки, с. 643, 644).

Человеческое хвастовство

5 июня, понедельник

«Филистимлянин говорил: “Посрамлю я сегодня войско израильское, только дайте мне кого-нибудь для поединка!”» (1 Цар. 17:10, ИПБ; см. также 1 Цар. 17:4–29).

огда в Израиле объявили о войне с филистимляна ми, три сына Иессея присоединились к армии под ко мандованием Саула, а Давид остался дома. Спустя некоторое время он, однако, посетил стан Саула. По повелению отца он должен был выполнить поручение и принести дар своим старшим братьям, а также узнать, в безопасности ли они и здоровы ли... Приближаясь к армии, он услышал звуки вол нения, словно вот-вот должен был начаться бой… Голиаф, филистимский воин, вышел вперед и оскорби тельными словами поносил израильтян, бросая им вызов, чтобы они предоставили из своих рядов человека, который вступил бы с ним в единоборство… В течение сорока дней израильские войска трепетали пе ред надменным вызовом филистимского великана. Их сердца замирали от страха, когда они смотрели на его исполинскую фигуру высотой в шесть локтей и пядь. На голове у Голиа фа был медный шлем, тело защищала кольчуга весом в пять тысяч сиклей, а ноги – медные наколенники. Кольчуга была сделана из медных пластинок, заходивших одна за другую, подобно рыбьей чешуе, и они были настолько плотно соеди 189

нены, что никакое метательное оружие или стрела не могли пробить ее. За спиной великан носил огромное копье или пику, также из меди. «И древко копья его, как навой у ткачей; а самое копье его в шестьсот сиклей железа, и пред ним шел оруженосец» (Патриархи и пророки, с. 644–646). Израиль не бросал вызов Голиафу, но Голиаф стал гор до величаться против Бога и Его народа. Пусть презрение, хвастовство и поношение исходят от противников истины, действующих подобно Голиафу. Но этот дух не должен про являться в тех, кого Бог послал проповедовать последнюю весть предостережения обреченному миру. Голиаф уповал на свои доспехи. Он устрашал израиль скую армию дерзким, грубым хвастовством, выставляя на показ доспехи, которые были его силой (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 218, 219). 6 июня, вторник

Пять гладких камней

«И добавил Давид: “Господь, избавлявший меня от львиных когтей и от медведя, избавит меня и от рук этого филистимлянина”. Тогда Саул сказал Давиду: “Иди, и да пребудет с тобой Господь!”» (1 Цар. 17:37, ИПБ; см. также 1 Цар. 17:28–37).

огда Давид увидел, что весь Израиль преисполнен страха, и узнал, что филистимлянин день за днем осы пал их поношениями, но ни один воин не восстал, дабы заста вить хвастуна замолчать, его дух сильно возмутился в нем. Его охватило горячее желание защитить честь живого Бога и репу тацию Его народа (Патриархи и пророки, с. 645). Давид в своем смирении и с ревностью о Боге и его наро де предложил сразиться с этим хвастуном. Саул согласился и отдал Давиду собственные царские доспехи. Однако юноша не согласился носить их. Он снял с себя царские доспехи, по скольку не испытал их. Давид испытал Бога и, доверившись Ему, одержал особенную победу. Если бы он облекся в доспехи Саула, это создало бы впечатление, будто он — воин, тогда как на самом деле он был маленьким Давидом, который заботил ся об овцах. Он не хотел, чтобы какая-либо заслуга была при 190

писана доспехам Саула, ибо верил в Господа Бога Израилева (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 219). Выбрав пять гладких камней из ручья, Давид положил их в сумку и с пращой в руках приблизился к филистимлянину. Исполин смело выступил вперед, ожидая встретить самого сильного воина Израиля. Его оруженосец шел впереди, а сам он выглядел так, словно ничто не могло помешать ему. По дойдя ближе к Давиду, он увидел юношу, которого называли мальчиком по причине его юности. Лицо Давида дышало здо ровым румянцем, и его хорошо сложенная фигура, не защи щенная доспехами, особенно выделялась; однако между его юношеским видом и массивными пропорциями филистимля нина наблюдался значительный контраст. Голиаф был поражен и рассержен. «Что ты идешь на меня с палкою? — воскликнул он, — разве я собака?» Потом он обрушил на Давида самые ужасные проклятья именем всех известных ему богов. Он кричал насмешливо: «Подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым» (Патриархи и пророки, с. 647). 7 июня, среда

Достоверный исход

«Давид отвечал Филистимлянину: …я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил» (1 Цар. 17:45; см. также 1 Цар. 17:38–58).

олиаф бранил и проклинал Давида своими богами. Филистимлянин чувствовал, что его достоинство оскорблено, поскольку против него выступил юноша, даже не облаченный в доспехи... Давида не раздражало, что на него смотрели как на неполноценного воина; страшные угрозы Го лиафа не повергли его в трепет, и он ответил: «Ты идешь про тив меня с мечом, и копьем, и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 219). Эти слова, произнесенные чистым, мелодичным голо сом, прозвучали в воздухе, и их отчетливо услышали тысячи воинов, выведенных в строй для сражения. Ярость Голиафа 191

достигла наивысшего предела. В гневе он сорвал шлем, за щищавший его лоб, и ринулся вперед, чтобы отомстить про тивнику. Сын Иессея приготовился встретить врага. «Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближать ся навстречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю на встречу Филистимлянину. И опустил Давид руку свою в сумку, и взял оттуда камень, и бросил из пращи, и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицом на землю». Изумление объяло ряды двух армий. Они были уверены, что Давид будет убит, но когда в воздухе с шумом пролетел камень и попал в намеченную цель, они увидели, как могу щественный воин вздрогнул и вытянул вперед руки, будто пораженный неожиданной слепотой. Исполин пошатнулся и, подобно сраженному дубу, рухнул на землю. Давид не те рял ни мгновения. Он вскочил на распростертое тело филис тимлянина и обеими руками схватил тяжелый меч Голиафа. Только что великан хвастался, что снесет им голову юноши с плеч и отдаст его тело птицам небесным. Теперь этот меч был поднят вверх, после чего голова хвастуна была отсечена, и восторженный крик раздался из стана Израиля (Патриархи и пророки, с. 648). 8 июня, четверг

Никто не посочувствовал

«Вы все сговорились против меня… никто не посочувствовал» (1 Цар. 22:8, ИПБ; см. также 1 Цар. 22).

лой дух овладел Саулом. Он понимал, что его участь была запечатлена серьезной вестью о свержении его с престола Израиля. Его отступление от простых Божьих тре бований привело к неизбежным результатам. Он не обратил ся, не раскаялся и не смирил свое сердце пред Богом, но от крыл его, чтобы принимать все внушения врага. Он слушал всех лжесвидетелей, охотно признавая все, что отрицатель но сказывалось на характере Давида. Саул надеялся найти оправдание проявлению своей растущей зависти и ненависти к тому, кто был помазан на трон Израиля. 192

Учитывались все слухи, независимо от того, какими бы непоследовательными они ни были и как бы ни противоречи ли характеру и нравам Давида. Каждое свидетельство о том, что Давид находился под защитой Бога, казалось, обостряло и усиливало непоколе бимое стремление, одолевавшее Саула. Неспособность царя привести в исполнение свои замыслы представлена как явная противоположность успеху беглеца, ускользающего от его преследования, но это только укрепляло и усиливало реши тельность царя. Он не пытался скрыть свои замыслы против Давида и не был честным в том, какие средства стоит исполь зовать для осуществления своей цели. Царь сражался не против человека Давида, который не причинил ему никакого вреда. Он боролся с Царем Небес, ибо, когда сатане позволено контролировать разум, которым уже не управляет Иегова, сатана будет направлять его соглас но своей воле, пока находящийся в его власти человек не ста нет действенным средством для осуществления его замыслов. Вражда великого родоначальника греха настолько яростная, а его сила ко греху настолько ужасная, что, когда люди отхо дят от Бога, сатана воздействует на них. Их разум все больше и больше подчиняется ему до тех пор, пока они не отвергнут Божий страх и уважение к людям и не превратятся в дерзких открытых врагов Бога и Его народа… Бог ненавидит всякий грех, и, когда человек упорно отвергает всякий совет Небес, он подвергается обманам врага (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1019. Комментарий Э. Уайт).

Музыка в пещере

9 июня,

пятница

«Окружен я львами, стремящимися разорвать меня» (Пс. 56:5, ИПБ; см. также 1 Цар. 22).

, как драгоценно сладостное влияние Духа Божьего на угнетенную, отчаявшуюся душу — оно ободряет малодушного, укрепляет немощного, наделяет смелостью и дарует помощь проверенным слугам Господа! О, какого Бога мы имеем, — Он мягко обращается с заблуждающимися, про 193

являет терпение и нежность во время бедствий или когда нами овладевает какая-либо великая скорбь! Каждая неудача Божьих детей является следствием недо статка веры. Когда мрак охватывает душу, когда жаждем света и водительства, мы должны взглянуть вверх, где свет царит над тьмой. Давид ни одного мгновения не должен был сомневаться в Боге. Он имел основание полагаться на Него. Он был пома занником Господним и в гуще опасности находился под защи той Божьих ангелов. Давид был облачен в мужество для совер шения чудесных дел. И если бы вычеркнул из своего разума печальную ситуацию, в которой оказался, а размышлял о силе и могуществе Бога, он имел бы мир даже среди смертной тени... Среди гор Иудеи Давид искал убежище от преследований Саула. Он совершил удачный побег к Адолламской пещере, – месту, где с помощью небольшого вооруженного отряда мож но было выдержать нападение огромной армии. «И услыша ли братья его и весь дом отца его, и пришли к нему туда»... В Адолламской пещере члены семьи объединились в со страдании и любви. Сын Иессея мог петь под звуки арфы: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс. 132:1). Он испытал всю горечь недоверия со стороны соб ственных братьев, и теперь царившее вместо разлада согла сие приносило радость сердцу изгнанника. Именно там Да вид сочинил 56-й псалом (Патриархи и пророки, с. 657, 658). 10 июня, суббота

Итог безумия

«Царь на это ответил: “Ты умрешь, Ахимелех, ты и весь род твоего отца”» (1 Цар. 22:16, ИПБ; см. также 1 Цар. 22).

юди не могут оставаться спокойными и благоразум ными, пренебрегая советами Бога, которые делают их способными действовать справедливо и обдуманно. Нет более ужасного и безнадежного безумия, чем следовать человеческой мудрости, не пребывающей под управлением мудрости Бога. Саул собирался схватить Давида в Адолламской пещере, а когда обнаружилось, что Давид покинул это убежище, царь весь ма разгневался. Побег Давида был загадкой для Саула. Он мог 194

объяснить это только тем, что в его лагере есть предатели, сооб щившие сыну Иессея о приближении царя и его намерениях. Саул сказал своим советникам, что против него состав лен заговор, и подкупал их дорогими подарками и почетными должностями, чтобы узнать, кто среди его людей помогал Да виду. Доик Идумеянин стал доносчиком. Движимый честолю бием, корыстолюбием и ненавистью к священнику, который порицал его грехи, Доик сообщил Саулу о приходе Давида к первосвященнику Ахимелеху, представив дело так, чтобы воз будить царский гнев против человека Божьего. Слова этого нечестивца подлили масла в огонь и разбудили в душе Саула самые худшие страсти. Обезумев от ярости, он объявил, что вся семья священника должна умереть. Ужасный приговор был приведен в исполнение. Не только Ахимелех, но и члены семьи его отца, «восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод», были убиты по царскому указу жестокой рукой Доика… Вот на что был способен царь, находившийся во власти сатаны. Когда Бог сказал, что чаша беззакония амаликитян наполнилась, и повелел Саулу истребить их, тот посчитал себя слишком сострадательным, чтобы привести в испол нение Божественный приговор, и пощадил то, что было об речено на уничтожение. Но теперь, без повеления Божьего, руководимый сатаной, он был способен убить священников Господа и уничтожить жителей Номвы. Такова порочность человеческого сердца, отказавшегося от Божьего руководства (Патриархи и пророки, с. 658, 659).

Противоположные характеры

11 июня, воскресенье

«Привлекательность обманчива, красота — мимолетна, но жена, благоговеющая пред Господом, достойна похвалы!» (Притч. 31:30, ИПБ; см. также 1 Цар. 25:2–17).

арактер Авигеи, жены Навала, является примером ха рактера женщины, в котором отражен образ Христа. Нрав ее мужа, напротив, является иллюстрацией того, кем мо жет стать человек, отдающий себя во власть сатаны (Библей ский комментарий АСД, т. 2, с. 1022. Комментарий Э. Уайт). 195

Давид, бежав от лица Саула, расположился станом непода леку от владений Навала и охранял стада и пастухов этого чело века… В бедственное время Давид послал вестников к Навалу с любезной просьбой накормить его людей и его самого. Но Навал ответил оскорбительно, воздав злом за добро, и отказался поде литься своим изобилием с ближними. Трудно представить себе более уважительное послание, чем то, которое отправил Давид этому человеку. Однако Навал ложно обвинил Давида и его лю дей, чтобы оправдать свой эгоизм, и назвал Давида и его соратни ков беглыми рабами. Когда вестник вернулся и передал Давиду эти оскорбительные, издевательские слова, Давид вознегодовал и решил немедленно отомстить обидчику. Один молодой чело век, состоявший на службе у Навала, опасаясь, что надменность Навала приведет к губительным последствиям, пришел и изло жил дело его жене, зная, что этой женщиной руководит иной дух, чем ее мужем, и она обладает великим благоразумием… Авигея поняла: необходимо срочно предпринять меры, дабы избежать последствий ошибки Навала, она должна взять всю ответственность на себя и действовать немедлен но, не советуясь с мужем. Авигея знала, что говорить с ним бесполезно, поскольку он встретит ее предложение бранью и презрением. Навал непременно напомнил бы Авигее, что яв ляется хозяином в доме, а она, как его жена, должна подчи няться ему и поступать согласно его повелениям… Без его разрешения Авигея приготовила такие дары, которые, по ее мнению, лучше всего могли успокоить гнев Давида, ибо знала о его намерении отомстить за нанесенное ему оскорбление… В этой ситуации Бог одобрил поступок Авигеи. Данный случай показал, что она обладает благород ным нравом и характером (Рукопись 17, 1891 г.). 12 июня, понедельник

Нежный укор

«Прости, молю, проступок твоей рабы! Ведь Господь непременно воздвигнет владыке моему прочный дом в поколениях, потому что господин мой ведет войны Господни и не сыскать в тебе зла, во всей твоей жизни» (1 Цар. 25:28, ИПБ; см. также 1 Цар. 25:18–35). 196

вигея встретила Давида с уважением, оказав ему по чтение. Она красноречиво и убедительно представи ла ему свое дело. Не оправдывая высокомерного поведения своего мужа, женщина умоляла сохранить ему жизнь. Свои ми действиями она также показала, что является женщиной не просто благоразумной, но и благочестивой, знающей, что Бог ведет и направляет Давида. Она выразила твердую веру в то, что Давид является Господним помазанником (Руко пись 17, 1891 г.). Авигея косвенно указала Давиду на то, как ему следовало поступать. Он должен был вести войны Господа. За личные оскорбления Давиду не следовало мстить даже тогда, когда его преследовали как изменника… Такие слова могли произ нести уста только того, кто был наделен мудростью свыше. Благочестие Авигеи, подобно аромату цветка, непроизвольно отражалось на ее лице, в словах и действиях. Дух Сына Божь его пребывал в ее душе. Ее речь, приправленная благодатью, исполненная добротой и миром, распространяла небесное влияние. Сердце Давида наполнилось лучшими побуждения ми, и он затрепетал при мысли о том, какими могли быть по следствия его необдуманного намерения… Посвященная христианская жизнь всегда распространяет вокруг себя свет, утешение и мир. Такую жизнь характери зуют чистота, тактичность, простота и полезность. Она на полнена бескорыстной любовью, освящающей все вокруг. В такой жизни во всем виден Христос. И куда бы такой человек ни пошел, он везде оставляет светлый след. Авигея была мудрой обличительницей и советчицей. Бла годаря ее влиянию и рассудительности гнев Давида утих... Со смиренным сердцем он принял обличение… Он побла годарил Авигею и благословил ее за то, что она дала правед ный совет. Многие, выслушивая обличение, думают, что при нимают упрек без раздражения, и это уже достойно похвалы, но как мало тех, кто с искренней признательностью благода рит за обличения и благословляет тех, кто старается спасти их от злых поступков (Патриархи и пророки, с. 666, 667).

197

13 июня, вторник

Божественное возмездие

«Не мстите за себя, возлюбленные мои, но представьте всё гневу Божьему. Ибо написано: “Мое возмездие. Я воздам”, — говорит Господь» (Рим. 12:19, ИПБ).

отя Навал отказал нуждающемуся отряду Давида, в тот же вечер он устроил пышный пир для себя и сво их распутных друзей. Он ел и пил до тех пор, пока не впал в пьяное оцепенение (Дочери Божьи, с. 43). Навалу ничего не стоило растратить большое количество своего богатства ради потакания собственным желаниям и прославления самого себя; однако для него было слишком тяжкой жертвой дать вознаграждение (от которого он не ис пытал бы никакого ущерба) тем, кто был стеной для его стад крупного и мелкого скота. Навал похож на богача из притчи. У него на уме было только одно: использовать милостивые дары Бога для того, чтобы утолить свои эгоистичные живот ные аппетиты. Он и не думал поблагодарить Подателя всех благ. Он не стремился богатеть в Боге, его не привлекали веч ные сокровища. Временная роскошь и материальная выгода поглощали все его мысли и стали его богом (Библейский ком ментарий АСД, т. 2, с. 1021. Комментарий Э. Уайт). Навал по натуре был очень труслив и, когда понял, как близко был к смерти из-за своей глупости, его, казалось, разбил паралич. Опасаясь, что Давид все-таки отомстит ему, он силь но испугался и впал в бессознательное беспомощное состояние. Через десять дней он умер. Данная ему Богом жизнь была лишь проклятием для мира. В разгар его веселия и празднования Бог сказал ему, как и богачу из притчи: «В сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк. 12:20) (Патриархи и пророки, с. 668). Узнав о смерти Навала, Давид возблагодарил Бога за то, что Он взял воздаяние в Свои руки. Давид был удержан от со вершения зла, и Господь обратил нечестие грешника на него самого. То, как Бог поступил с Навалом и Давидом, должно побуждать людей отдавать свои проблемы в Его руки; ибо в благоприятное время Он поставит все на свои места (Библей ский комментарий АСД, т. 2, с. 1022. Комментарий Э. Уайт). 198

Бог не отвечал

14 июня, среда

«Господь не ответил ему ни в сновидении, ни через урим, ни через пророков» (1 Цар. 28:6, ИПБ; см. также 1 Цар. 28:3–25).

осподь никогда не отворачивается от души, искренно и смиренно обратившейся к Нему. Почему Он не отвечал Саулу? Из-за своих действий царь лишился преимущества вопро шать Бога. Саул отверг совет Самуила-пророка, изгнал Давида — избранника Божьего, убил священников Господних… Он согре шил против Духа благодати, и мог ли Господь отвечать ему через сны и Свои откровения? Саул не обратился к Богу в смирении и раскаянии. Он искал не прощения за грехи или примирения с Богом, а избавления от врагов. Собственным упрямством и непо корностью он отдалил себя от Бога. Только раскаявшись, он мог возвратиться к Богу, но надменный монарх в муках и отчаянии решил обратиться за помощью к другому источнику… Саулу ска зали, что в Аэндоре скрывается одна женщина, которая вызыва ет мертвых... Ночью, переодевшись, Саул вместе с двумя сопро вождающими отправился искать пристанище у волшебницы… Что может быть ужасней рабства, когда человек отдает ся во власть одного из самых лютых тиранов — самого себя! Доверие Богу и повиновение Его воле были единственными условиями, выполняя которые Саул мог оставаться царем Израиля. Если бы он соблюдал эти условия во время своего правления, его царство находилось бы в безопасности. Бог был бы его путеводителем, Всемогущий — его щитом. Гос подь долго терпел Саула, и хотя непокорность и упрямство почти заглушили Божественный голос в его душе, он еще имел возможность раскаяться. Но когда он, пребывая в опас ности, оставил Бога и обратился за светом к союзнице сатаны, то порвал последнюю нить, связывавшую его с Творцом… Общением с духом тьмы Саул окончательно погубил себя. Охваченный страшным отчаянием, он был не в состоянии вселить мужество в свое войско. Отлученный от Источника силы, он не мог направлять взоры Израиля к Богу как к его Помощнику. Таким образом осуществилось предсказание о бедствии (Патриархи и пророки, с. 676–681). 199

15 июня, четверг

Это не Самуил

«Да, знают живые, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уж нет им воздаяния, потому что и память о них исчезла» (Еккл. 9:5, ИПБ; см. также 1 Цар. 28:3–25).

огда Саул вопросил о Самуиле, Господь не повелел Самуилу явиться перед Саулом. Саул ничего не видел. Сатане не было позволено тревожить покоящегося в могиле Самуила и вызывать его к жизни ради того, чтобы встретить ся с аэндорской волшебницей. Бог не наделил сатану силой воскрешать мертвых. Ангелы сатаны могут принимать вид наших умерших друзей, подражать их речи и манерам, чтобы через этих мнимых мертвых друзей более успешно обманы вать людей. Сатана прекрасно знал Самуила, знал, как пред ставить его перед аэндорской волшебницей и как точно сооб щить о судьбе Саула и его сыновей. Сатана будет являться в правдоподобном виде тем лю дям, которых он может обмануть. Он постепенно втирается в доверие и почти незаметно уводит их от Бога. Дьявол при обретает над ними контроль, сначала осторожно, до тех пор, пока их восприятие не притупится. Затем он делает им все бо лее смелые предложения, пока не подведет их к совершению практически любого вида преступления. Поймав их в свою ловушку, сатана желает показать им, где они находятся, и ра дуется, глядя на их замешательство. Точно так произошло и в случае с Саулом. Царь позволил сатане пленить его, и теперь лукавый дал ему точное предсказание его судьбы. Сообщив Саулу через аэндорскую волшебницу, каким будет его конец, сатана открыл перед Израилем путь для получения указаний с помощью сатанинского коварства, чтобы в своем восстании против Бога народ мог учиться у него и таким образом разо рвать последнее звено, соединяющее их с Господом. Саул знал, что этим последним действием – обращением за советом к аэндорской волшебнице – он разорвал послед нюю нить, связывавшую его с Богом. Царь знал: если доселе он еще не отделился осознанно от Бога, то данный поступок запечатлел это разделение и сделал его окончательным. Он 200

заключил договор со смертью и вступил в завет с адом. Чаша его беззаконий наполнилась (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1022, 1023. Комментарий Э. Уайт).

Божьи тайны

16 июня, пятница

«Вы не можете знать времена и сроки, которые Отец установил Своей властью» (Деян. 1:7, ИПБ; см. также 1 Цар. 28:3–25).

олшебница из Аэндора заключила соглашение с сата ной следовать во всем его указаниям. Если она безого ворочно отдаст себя под контроль его сатанинскому величес тву, он будет совершать для нее чудеса и открывать ей самые сокровенные тайны. Именно так она и поступила (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1022. Комментарий Э. Уайт). Предсказывая участь Саула через аэндорскую женщину, сатана намеревался ввести в заблуждение весь Израиль. Он надеялся, что народ, преисполнившись доверием к волшеб нице, будет приходить к ней за советами и таким образом оставит Бога как своего Наставника и отдастся во власть са таны. Приманка, посредством которой спиритизм привлека ет многих людей, – это так называемая сила, способная при открывать завесу будущего и показывать то, что Бог скрыл от людей. В Своем Слове Бог открыл перед нами великие события будущего — всё, что нам необходимо знать, а так же дал нам надежный путеводитель, оберегающий нас среди всех опасностей. Но сатана изо всех сил старается разрушить доверие людей к Богу, побудить их быть недовольными ус ловиями жизни и искать знания, которые Господь по Своей мудрости скрыл от них, а также склонить их презирать то, что Бог открыл в Своем Святом Слове. Многие проявляют сильное беспокойство, если не знают точного исхода дела. Они не переносят неопределенности и в своем нетерпении отказываются ждать, чтобы увидеть спа сение Божье. Предчувствуя бедствие, они практически при ходят в отчаяние. Такие люди дают волю своим мятежным чувствам, мечутся туда и сюда в своем непреодолимом горе, стараясь узнать то, что не было открыто. Если бы они доверя 201

ли Богу и бодрствовали в молитве, то нашли бы Божественное утешение. Их дух обрел бы покой в общении с Богом. Тружда ющиеся и обремененные найдут покой своим душам, если только придут к Иисусу. Но если они пренебрегают средства ми, которые Господь определил для их утешения, и обраща ются к другим источникам, надеясь узнать, что Бог скрыл от них, тогда они повторяют ошибку Саула и приобретут лишь знания о зле (Патриархи и пророки, с. 686, 687). 17 июня, суббота

Самоубийство

«Праведность по ровной дороге поведет непорочного, а нечестивец падет из-за своего нечестия» (Притч. 11:5, ИПБ; см. также 1 Цар. 31:1–6).

Сонамской долине у Гелвуйской горы израильские и филистимские войска сошлись в смертельной схватке. Хотя ужасная сцена в аэндорской пещере и уничтожила вся кую надежду в сердце Саула, но он с отчаянной решимостью сражался за свой престол и царство. Однако все было напрас но. «И побежали мужи Израильские от Филистимлян, и пали, пораженные, на горе Гелвуе». Три храбрых царских сына пали возле него. Лучники осаждали Саула. Он видел, как его вои ны падали возле него, как его сыновья были сражены мечом. Раненый, он не мог ни бежать, ни бороться. Спастись было невозможно, и тогда, решив не сдаваться живым в руки филис тимлян, он повелел своему оруженосцу: «Обнажи твой меч и заколи меня им». Когда же тот отказался поднять руку на по мазанника Божьего, Саул покончил с собой, упав на меч. Так погиб первый царь Израиля, взяв на себя вину за самоубий ство (Патриархи и пророки, с. 681, 682). Следуя требованиям сатаны, Саул приближал послед ствия, которые пытался отвратить с помощью своих неосвя щенных способностей. Мятежный царь снова и снова пренебрегал советами Гос пода, и Он позволил царю пожать плоды его безрассудства и человеческой мудрости. Влияние Божьего Духа могло от вратить Саула от злого пути, который он избрал и который в 202

конечном итоге привел его к погибели. Бог ненавидит всякий грех, и когда человек упорно отказывается от всех наставле ний с Небес, тогда враг обманывает его, увлекая с помощью его же страстей и обольщая его (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1019. Комментарий Э. Уайт). Первый царь Израиля потерпел крах, ибо поставил свою волю выше воли Бога. Через пророка Самуила Господь на ставлял Саула, что его образ действий, как царя Израиля, должен отличаться самой строгой честностью. Тогда Бог благословил бы его правление и даровал бы процветание. Но Саул отказался поставить послушание Богу на первое место, а небесные принципы во главе своего правления. Он погиб в бесчестии и отчаянии (там же, с. 1017).

Друг скорбит

18 июня, воскресенье

«Как пали сильные, погибло оружие бранное!» (2 Цар. 1:27; см. также 2 Цар. 1:13–27).

важды Саул был в руках Давида; но когда его побуж дали убить царя, он отказался поднять руку на чело века, который по повелению Бога был посвящен на то, чтобы править над Израилем… Скорбь Давида о смерти Саула была искренней и глубо кой, свидетельствовавшей о великодушии его благородного сердца. Он не ликовал о падении своего врага. Преграда, ме шавшая его восхождению на трон Израиля, была устранена, но это не принесло ему радости. Смерть Саула изгладила вос поминания о его подозрительности и жестокости, и теперь Давид не думал ни о чем другом, только о благородных и добрых поступках царя. Имя Саула было связано с именем Ионафана, чья дружба была настолько искренна и беско рыстна (Патриархи и пророки, с. 695, 696). Ионафан, наследник престола по рождению, отказался от царства по Божественному повелению. Он был самым нежным и верным другом своему сопернику. Оберегая жизнь Давида, он подвергал опасности собственную жизнь. Ионафан остался верным отцу в мрачные дни его ослабевающей власти и в то 203

время, когда он совсем лишился ее. Имя Ионафана высоко це нится на Небесах, а на Земле свидетельствует о существовании бескорыстной любви и ее силе (Воспитание, с. 157). Песнь, в которой Давид выразил переполнявшие его серд це чувства, стала сокровищем его нации и народа Божьего во всех грядущих веках: «Как пали сильные на брани! Сражен Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой Ионафан: ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской. Как пали сильные, погибло оружие бранное!» (Патриархи и пророки, с. 696). 19 июня, понедельник

Его последняя ошибка

«Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение» (2 Цар. 6:6, 7; см. также 2 Цар. 6:1–11).

часть Озы – это Божественный суд за нарушение ясно го повеления. Через Моисея Господь дал специальные указания относительно транспортировки ковчега. Никто, кро ме священников, потомков Аарона, не должен был прикасать ся к нему или даже смотреть на него, когда он не покрыт… Священники должны были покрыть его, а сыны Каафовы – поднимать шесты, вставленные в кольца с каж дой стороны ковчега и никогда не вынимавшиеся. Сынам Гирсоновым и Мерариным, в обязанности которых входила забота о покрывалах, досках и столбах скинии, Моисей дал повозки и волов для перевозки порученных им вещей. «А сынам Каафовым не дал, потому что служба их — носить святилище; на плечах они должны носить» (Числ. 7:9). Та ким образом, перенести ковчег из Кириаф-Иарима означа ло проявить прямое и непростительное пренебрежение Гос подними указаниями… 204

Филистимляне, не знавшие Закона Божьего, при воз вращении ковчега Израилю поставили его на колесницу, и Господь принял их усилия. Но израильтяне обладали ясным пониманием Божьей воли во всех этих вопросах, поэтому их пренебрежение данными указаниями бесчестило Бога. На Озу была возложена большая вина за высокомерие. На рушение Закона Божьего притупило в его сознании чувство святости этого Закона, и, не раскаявшись в своих грехах, он, вопреки Божественному запрету, осмелился прикоснуть ся к символу Божьего присутствия. Бог не может принять частичное повиновение или небрежное отношение к Своим заповедям. Постигшим Озу наказанием Он желал показать всему Израилю необходимость неукоснительного соблюде ния Его требований. Таким образом, смерть одного челове ка могла привести к покаянию народ и предотвратить нака зание тысяч людей (Патриархи и пророки, с. 705, 706).

Тайная работа сатаны

20 июня, вторник

«Ведь бороться нам приходится не с людьми, а с силами потусторонними, с властями, с тиранами, что правят тьмой этого мира, со всеми злыми духами из мира небесного» (Еф. 6:12, ИПБ; см. также 2 Цар. 11).

Библии нечасто звучит похвала человеку. В ней уде ляется мало внимания перечислению достоинств даже самых лучших людей, когда-либо живших на Земле. Подобное умалчивание не случайно, и из него можно извлечь урок. Все добрые качества, которыми обладают люди, являются даром Бога. Их добрые дела совершаются благодатью Божьей через Христа. Поскольку они всем обязаны Богу, то за их действия и за то, кем они являются, следует воздавать славу только Богу; ведь они лишь орудия в Его руках. Кроме того, как учат все уро ки библейской истории, опасно хвалить или возвышать чело века, ибо если он утратит свою полную зависимость от Бога и будет полагаться на собственную силу, то, несомненно, падет… Мы не в состоянии вести борьбу собственными силами; по этому всё, что отвлекает нас от Бога, что ведет нас к самовоз 205

вышению и независимости, бесспорно, подготавливает почву для нашего поражения. В Библии делается акцент на необхо димости доверять не человеческой силе, а Божественной. Дух самоуверенности и самовозвышения подготовил поч ву для падения Давида. Лесть и коварные соблазны, которые предлагают власть и роскошь, определенным образом воз действовали на него. Взаимоотношения с другими народами также оказали пагубное влияние. Согласно обычаям, распро страненным среди восточных правителей, царя не осуждали за те преступления, которые считались недопустимыми для его подданных. Монарх не обязан был проявлять ту же сдер жанность, что и его подданные. Все это притупило у Давида осознание омерзительности греха. Вместо того чтобы в сми рении полагаться на силу Иеговы, он начал надеяться на соб ственную мудрость и могущество. Как только сатане удается разделить душу с Богом, един ственным Источником силы, он старается возбудить неосвя щенные желания плотской природы человека. Действия врага не являются внезапными; с самого начала они незаметные и не ошеломляющи; это тайная работа, постепенно сокрушающая твердыню принципа (Патриархи и пророки, с. 717, 718). 21 июня, среда

Один грех ведет к другому

«То, что сотворил Давид, было злом в очах Господних» (2 Цар. 11:27, ИПБ; см. также 2 Цар. 11).

огда, пребывая в беззаботности и достатке, Давид пе рестал полагаться на Бога, он поддался обольщениям сатаны и запятнал свою душу грехом. Поставленный Небом во главе нации, избранный Богом для того, чтобы приводить в исполнение Его Закон, он сам попрал этот Закон. Тот, кто должен был вселять страх в сердца беззаконников, собствен ным поведением поддерживал их. Среди опасностей, угрожавших ему в раннем периоде жизни, Давид с незапятнанной совестью мог доверить свое дело Богу. Рука Господа вела его безопасным путем среди бесчисленных ловушек, расставленных для его ног. Но те 206

перь, виновный и нераскаявшийся, он не просил помощи и руководства Неба, пытаясь самостоятельно выпутаться из опасностей, в которые вовлек его грех. Вирсавия, чья роко вая красота явилась сетью для царя, была женой Урии Хетте янина, одного из самых смелых и преданных военачальников Давида. Никто не мог предвидеть, какими будут последствия, если о преступлении станет известно… Всякая попытка Давида скрыть свою вину оканчивалась провалом… В отчаянии он поспешил добавить к прелюбодея нию убийство. Тот, кто погубил Саула, пытался и Давида при вести к погибели. Хотя искушения и были различными, но все они в равной степени вели к нарушению Божьего Закона... Урия сам принес весть о собственном смертном приговоре. Письмо от царя, переданное через Урию Иоаву, гласило: «По ставьте Урию там, где будет самое сильное сражение, и отсту пите от него, чтоб он был поражен и умер». Иоав, будучи уже виновным в одном жестоком убийстве, без колебаний повино вался указаниям царя, и Урия пал от меча аммонитян. Тот, чья чуткая совесть и высокое чувство чести не позво ляли даже во время угрожавшей его жизни опасности поднять руку на помазанника Божьего, настолько пал, что поступил несправедливо и убил одного из самых верных и доблестных воинов, при этом надеясь беспрепятственно наслаждаться на градой, полученной в результате своего греха. Увы! Как по тускнело чистое золото! Как изменилось золото самой чистой пробы! (Патриархи и пророки, с. 718–720).

Выговор царю

22 июня, четверг

«И сказал Нафан Давиду: ты — тот человек» (2 Цар. 12:7; см. также 2 Цар. 12:1–14).

рошло время, и о грехе Давида с Вирсавией стало из вестно; вспыхнули подозрения, что он планировал убить Урию. Это бесчестило Господа. Бог проявлял Свою бла госклонность к Давиду и возвысил его, а грех Давида предста вил характер Бога в ложном свете и опорочил Его Имя. Это привело к снижению норм благочестия в Израиле, заглушая во 207

многих людях отвращение ко греху, а тем, кто не любил и не боялся Бога, придавало смелости грешить. Пророку Нафану было велено принести Давиду обличи тельную весть. Это была устрашающая суровая весть. Подоб ный укор был высказан лишь нескольким правителям, но это было сделано ценой смерти самого обличителя. Нафан реши тельно провозгласил Божественный приговор, однако проявил такую небесную мудрость, что снискал расположение царя, пробудил его совесть и побудил его собственными устами вы нести самому себе смертный приговор… Виновные могут, подобно Давиду, попытаться утаить свое преступление от людей, они могут приложить все усилия, дабы навеки скрыть от человеческих глаз содеянное ими зло, но «все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13) (Патриархи и пророки, с. 720, 721). Все могут изучать притчу пророка Нафана об овечке, ко торую он рассказал царю Давиду... В то время как царь сле довал путем потворства собственным желаниям и нарушения заповеди, ему была поведана притча о богаче, взявшем овечку бедняка. Однако Давид был всецело облачен в одежды греха и не смог распознать в себе грешника. Он попал в западню и… произнес приговор, по его мнению, другому человеку, осуж дая его на смерть... Это переживание было для Давида самым мучительным, но в то же время оно принесло ему наибольшую пользу. Если бы Нафан не изобразил правдивую ситуацию, в которой Да вид так отчетливо узнал себя, то царь не осознал бы пагубно сти своего греха и погиб бы. Признание вины было спасением для его души. Он увидел себя в новом свете, таким, каким его видел Господь. И всю свою оставшуюся жизнь царь сокрушал ся о своем грехе (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1023. Комментарий Э. Уайт). 23 июня, пятница

Греховный путь труден

«Ты, так поступив, подал повод врагам Господним хулить Его» (2 Цар. 12:14, ИПБ; см. также 2 Цар. 12:1–14). 208

о всех последующих поколениях безбожники, указы вая на Давида, запятнавшего себя этим грехом, вос клицали, торжествуя и насмехаясь: «И это — человек по серд цу Божьему!» Таким образом, пятно позора легло на религию, Бог и Его Слово подверглись поношению, люди ожесточались в неверии, и многие под маской благочестия бесстыдно пре давались грехам. Но в истории Давида не содержится никакого одобрения греха. Он был назван мужем по сердцу Божьему в то время, когда повиновался Божьей воле. Когда Давид согрешил, эти слова больше не относились к нему, пока он в раскаянии не возвратился к Господу... Хотя Давид и раскаялся в своем грехе, был прощен и при нят Богом, он пожал гибельные плоды того, что посеял… Его авторитет среди членов семьи, уважение и послушание сыно вей ослабели. Чувство вины заставляло Давида молчать в то время, когда он должен был осуждать грех. Он был не в состо янии осуществлять правосудие в своем доме… Те, кто, ссылаясь на пример Давида, пытается уменьшить вину собственного греха, должны научиться из Библии, что путь беззакония труден. Хотя, подобно Давиду, они могут оставить свой злой путь, однако последствия греха даже в этой жизни будут тяжелыми и мучительными (Патриархи и пророки, с. 722–724). Человек становится виновным, нанося вред своему ближ нему, но основная его вина заключается в грехе, совершаемом против Господа, и в том злом влиянии, которое его пример оказывает на окружающих. Настоящее дитя Божье не относит ся легкомысленно ни к одному из Его требований (Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1147. Комментарий Э. Уайт). Бог желал, дабы история падения Давида послужила пре достережением, чтобы даже те, кого Он щедро благословил и к кому проявил Свою благосклонность, не чувствовали себя в безопасности, не пренебрегали молитвой, а бодрствовали. Таким образом, эта история служит уроком для тех, кто в смирении стремится усвоить то, чему хочет научить Бог (Па триархи и пророки, с. 724). 209

24 июня, суббота

Внешняя красота

«Но Ты, Господи, щит мой, слава моя; силы мои слабеющие Ты обновляешь» (Пс. 3:4, ИПБ; см. также 2 Цар. 14:25—15:30).

споминая о своем нарушении Божьего Закона, Давид казался морально ослабевшим; он был безвольным и нерешительным, тогда как до совершения греха был мужест венным и непреклонным. Его влияние в народе потеряло силу. И все это благоприятствовало намерениям его жесто кого сына… В то время как царь испытывал все большую склонность к уединению и замкнутой жизни, Авессалом всеми силами старался расположить к себе людей… День за днем этого мо лодого человека с благородной внешностью видели у ворот города, где собирались просящие возмещения их ущерба. Авессалом общался с ними и выслушивал их обиды, выражая сочувствие их страданиям и сожалея о бездействии прави тельства (Патриархи и пророки, с. 729, 730). Своей примечательной красотой, обаятельными мане рами и притворной добротой он искусно завоевывал сердца людей. В сердце Авессалома не было доброжелательности, он был честолюбив и, как показывают его поступки, был готов прибегнуть к интриге и преступлению, чтобы завладеть цар ством. За любовь и доброту своего отца он хотел воздать тем, что намеревался убить его. Сторонники Авессалома в Хевро не провозгласили его царем, и он повел их против своего отца (Духовные дары, т. 4, ч. 1, с. 89). Гонимый любимым сыном, Давид в смирении и скорби вы шел за ворота Иерусалима, оставив престол, дворец и ковчег Божий. За ним последовал народ, шествуя долгой печальной, словно похоронной, процессией (Патриархи и пророки, с. 731). Многие из тех, кто видит не так, как видит Бог, но оце нивает ситуацию с человеческой точки зрения, могли бы ре шить, что в случае с Давидом ропот мог быть оправдан и что искренность его покаяния много лет назад могла бы избавить его от нынешнего суда… Давид не произносит ни единого сло ва ропота. Самый выразительный псалом, когда-либо испол 210

ненный им, был написан тогда, когда он босой, рыдая, подни мался по Елеонской горе, смирившись духом, бескорыстный и благородный, покорный и безропотный (Письмо 6, 1880 г.).

Величие в унижении

25 июня, воскресенье

«Случись мне быть во тьме, Господь — мой свет! Согрешив против Господа, я понесу тяжесть гнева Его, пока не рассмот рит Он дело мое и не отстоит Его на суде» (Мих. 7:8, 9, ИПБ).

овесть подсказывала Давиду горькую унизительную правду. В то время как его верные подданные удивля лись тому, как резко отвернулась от царя удача, для него са мого это не было тайной. У него часто были предчувствия, что подобный час настанет. Давид удивлялся, что Бог так долго терпит его грехи и откладывает заслуженное возмездие. И те перь в этом поспешном прискорбном бегстве, босой, сменив ший царское одеяние на вретище, прислушиваясь к раздавав шимся эхом среди холмов стенаниям своих сторонников, он думал о своей любимой столице — месте, где он согрешил, и, вспоминая доброту и долготерпение Бога, не терял надежды… Многие беззаконники оправдывают собственный грех, указывая на падение Давида, но как мало тех, кто раскаивается и смиряется так же глубоко, как Давид. Как мало тех, кто пе реносит обличение и наказание с терпением и мужеством, яв ленными Давидом. Он исповедал свой грех и в течение долгих лет старался исполнять свой долг как верный слуга Божий. Он трудился над созиданием своего царства, и под его владыче ством оно достигло небывалого расцвета и могущества. Давид сделал огромные запасы материалов для строительства Божье го дома, и неужели труды всей его жизни должны пропасть да ром? Неужели плоды его самоотверженного усердного труда и мудрого управления должны попасть в руки его вероломного и нечестивого сына, который не уважает честь Бога и не заботит ся о благополучии Израиля? При таком великом страдании на сколько естественным мог бы казаться ропот Давида на Бога! Но причину своего бедствия он видел в собственном гре хе… И Господь не оставил Давида. Эти его переживания, когда 211

он, будучи так жестоко оклеветан и оскорблен, проявил сми рение, самоотречение, великодушие и покорность, являются одной из благороднейших страниц всей его жизни. Никогда еще правитель Израиля не был таким воистину великим в глазах Неба, как в этот час самого сильного унижения (Па триархи и пророки, с. 737, 738).

26 июня, понедельник

Глупый мудрец

«На самом деле это Господь судил, чтобы верный совет Ахитофела отвергли: так Господь навел беду на Авессалома» (2 Цар. 17:14, ИПБ; см. также 2 Цар. 16:15—17:24).

хитофел убедил Авессалома в необходимости неза медлительно выступить против Давида… Этот план был одобрен советниками царя. Если бы он осуществился, Давид, несомненно, был бы убит, но Господь сразу же вме шался, чтобы спасти его. Высшая мудрость, а не мудрость Ахитофела, управляла событиями… Хусий не был призван на совет и не хотел идти туда без приглашения, чтобы в нем не заподозрили шпиона; но когда совещание закончилось, Авессалом, глубоко уважая всякое мнение советника своего отца, изложил ему план Ахитофела. Хусий понял: если предложенный план осуществится, Давид погибнет. Он сказал: «Не хорош на этот раз совет, который дал Ахитофел»... Он предложил план, заманчивый для тще славной эгоистичной натуры Авессалома, жаждущей про явить свою власть… «И сказал Авессалом и весь Израиль: совет Хусия Архитянина лучше совета Ахитофелова». Одна ко среди них находился тот, кого нельзя было обмануть, кто ясно предвидел последствия роковой ошибки Авессалома. Ахитофел понимал, что восстание проиграно. Он знал: какой бы ни была участь царского сына, но советнику, побуж давшему к самым тяжким преступлениям, пощады не будет. Ахитофел поддерживал Авессалома в восстании; он подтол кнул его к совершению самого низкого поступка, опозорив шего его отца. Этот человек посоветовал ему убить Давида и продумал, как выполнить план; он отказался от послед 212

ней возможности своего примирения с царем. И теперь даже Авессалом отдал предпочтение не ему, а другому. Охваченный ревностью, гневом и отчаянием, Ахитофел «собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал заве щание дому своему, и удавился, и умер». Вот к чему привела мудрость того, кто, будучи одаренным, не сделал Бога своим советником (Патриархи и пророки, с. 740, 741).

Памятник из камней

27 июня, вторник

«А тело Авессалома сняли и, бросив прямо в лесу в большую яму, накидали сверху большую груду камней» (2 Цар. 18:17, ИПБ; см. также 2 Цар. 18:1–18).

очью Давид и все следовавшие за ним – воины и го сударственные мужи, пожилые и молодые, женщины и маленькие дети — перешли глубокую бурную реку… Совет Хусия достиг своей цели, давая Давиду возможность спас тись; но безрассудный импульсивный царский сын не мог бо лее ждать и отправился в погоню за отцом… Битва происходила недалеко от Иордана в лесу, где огромное войско Авессалома было лишь помехой для него. Оказавшись в лесной болотистой чаще, неорганизованные отряды Авессало ма пришли в смятение и стали неуправляемы... Авессалом, видя, что битва проиграна, хотел скрыться, но запутался волосами в ветвях раскидистого дерева, а мул, на котором он ехал, убе жал, и он беспомощно повис, став легкой добычей противника. В таком положении он был найден воином, который, опасаясь царского гнева, пощадил Авессалома, но доложил Иоаву об увиденном. Иоав не колебался. Он дружески относился к Авес салому, дважды мирил его с отцом, и тот так подло злоупотре бил его доверием. Если бы не преимущества, приобретенные Авессаломом благодаря посредничеству Иоава, это восстание со всеми его ужасами могло бы никогда не вспыхнуть. Теперь Иоав мог одним ударом уничтожить зачинщика зла. И он «взял в руки три стрелы и вонзил их в сердце Авессалома»… Так погибли зачинщики мятежа в Израиле. Ахитофел по кончил жизнь самоубийством. Царский сын Авессалом, чья 213

слепительная красота была гордостью Израиля, погиб в о расцвете лет, его мертвое тело бросили в яму, прикрыв в знак вечного осуждения грудой камней. Еще при жизни Авессалом поставил себе пышный памятник в царской долине, но един ственным памятным знаком, отличающим его могилу, оказа лась груда камней в пустыне (Патриархи и пророки, с. 742–744). 28 июня, среда

Больше чем деньги

«И радовался народ добровольным пожертвованиям своих вождей, ибо жертвовали они Господу от всего сердца» (1 Пар. 29:9, ИПБ; см. также 1 Пар. 29:1–14).

самого начала его царствования одним из заветных желаний Давида было построить храм Господу. Хотя этой мечте и не суждено было сбыться, но для ее осуществле ния он проявил немало рвения и чистосердечных усилий. Да вид приготовил в изобилии самые ценные материалы: золо то, серебро, оникс и другие камни, мрамор и самую дорогую древесину. А теперь собранные им сокровища предстояло пе редать другим, ибо другие руки будут строить храм для ков чега завета — символа Божьего присутствия. Чувствуя приближение смерти, царь собрал израильских князей с представителями от всех частей своего царства, что бы вручить им это наследство. Он желал дать им предсмерт ные распоряжения и получить заверение в их сотрудничестве и поддержке в великой работе, которую предстояло выполнить… «Не поусердствует ли еще кто, — обратился он к множе ству собравшихся людей, которые принесли добровольные дары, — жертвовать сегодня для Господа?» Отклик на этот призыв не заставил себя ждать… С глубочайшей заинтересованностью царь собирал цен ные материалы для строительства и украшения храма. Он написал великолепные гимны, которые в грядущих веках должны были звучать под его сводами. Теперь сердце его ра довалось в Господе, когда родоначальники и князья Израи ля так сердечно отозвались на его призыв и посвятили себя предстоящему важному делу… 214

Все, что человек получает от щедрот Бога, принадлежит Ему. Драгоценные прекрасные дары земли посланы Богом людям, чтобы испытать их — измерить глубину их любви к Нему и признательности за Его блага. И эти богатства — ма териальные или духовные — следует доброхотно сложить к ногам Иисуса, дабы приносящий их мог сказать вместе с Да видом: «От Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе» (Патриархи и пророки, с. 750–753).

Благородная старость

29 июня, четверг

«Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня» (Пс. 70:9).

авид умолял Господа не оставлять его в пожилом воз расте. Почему он так молился? Он видел, что боль шинство окружавших его пожилых людей были несчастны из-за негативных черт характера, которые с годами станови лись более очевидными. Если от природы они были алчными и скупыми, то в зрелом возрасте это проявлялось особенно сильно. Если они были завистливыми, раздражительными и нетерпеливыми, с возрастом все эти качества лишь усугубля лись (Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1148. Коммен тарий Э. Уайт). Давида угнетало, что цари и вельможи, которые, казалось, имели страх Божий в зрелые годы, к старости становились по дозрительными к своим лучшим друзьям и родственникам. Когда друзья проявляли к ним внимание, они опасались, что ими движут корыстные побуждения. Они прислушивались к намекам и лукавым советам посторонних людей относительно тех, кому следовало бы доверять. Безудержная ревность ино гда вспыхивала в них из-за того, что не все были согласны с их неубедительным мнением. Их алчность была отвратительна. Эти люди зачастую думали, что их собственные дети и другие родственники желают им смерти, дабы занять их место, овла деть их имуществом и принимать принадлежащее им почте ние. Ревность и алчность настолько руководили некоторыми из них, что они уничтожали собственных детей. 215

Давид замечал: хотя жизнь некоторых в зрелом возрасте была праведной, когда их настигала старость, они, казалось, теряли контроль над собой. Сатана входил в них и приводил их разум в состояние беспокойства и неудовлетворенности... Это сильно волновало Давида, он с ужасом думал о том времени, когда достигнет пожилого возраста. Давид боялся, что Бог покинет его и он будет таким же несчастным, как и дру гие пожилые люди, за поведением которых он наблюдал, и что он будет оставлен на поругание врагам Господа. С таким бре менем на душе Давид искренне молился: «Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 422, 423). 30 июня, пятница

Последние слова

«Вот последняя речь Давида» (2 Цар. 23:1, ИПБ; см. также 2 Цар. 23:1–5).

оследние слова Давида — это песнь, песнь упования, высочайшего принципа и бессмертной веры: «Слова Давида... сына Иессеева... мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: Дух Господень говорит во мне... владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли: не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое?» (2 Цар. 23:1–5). Падение Давида было великим, но и его раскаяние было глубоким, любовь – пламенной, а вера — сильной. 216

Ему многое было прощено, поэтому он возлюбил много (см. Лк. 7:47). В псалмах Давида выражено все пережитое им: от глуби ны осознания вины и самоосуждения до возвышенной веры и общения с Богом в самых восторженных тонах. История его жизни говорит о том, что грех приводит лишь к позору и несчастью, в то время как любовь и милость Бога могут достичь самых глубин, а вера возвеличит кающуюся душу, давая право быть Божьим дитятей. Из всех заверений, со держащихся в Его Слове, это является одним из самых силь ных свидетельств в пользу верности, справедливости Бога и завета Его милости… Чудесные обетования были даны Дави ду и его дому, обетования, которые простираются в вечность и находят свое полное исполнение во Христе (Патриархи и пророки, с. 754).

217

Июль

Договор с Богом

1 июля,

суббота

«Соломон, сын Давида, утвердился в своем царстве. И Господь, Бог его, пребывал с ним и более всех возвеличил его» (2 Пар. 1:1, ИПБ; см. также 2 Пар. 1).

е в исключительной мудрости, сказочном богатстве, неограниченной власти и величии была настоящая слава первых лет правления Соломона, но в том, что он пре вознес имя Бога Израилева, мудро используя небесные дары (Пророки и цари, с. 32, 33). Благородный в юности, благородный в зрелом возрасте, возлюбленный Богом Соломон вступил на престол, суливший процветание и славу. Целые народы изумлялись разумению и проницательности человека, которому Бог даровал мудрость. Но, возгордившись своими успехами, он отделился от Бога. Радость общения с Создателем Соломон променял на удов летворение чувственных влечений (Воспитание, с. 152, 153). Сатана хорошо знал, чего можно достичь с помощью по слушания, и в ранний период царствования Соломона — это были славные годы для Израиля благодаря мудрости, мило сердию и справедливости царя — он старался так воздейство вать на него, чтобы незаметно разрушить верность Соломона его принципам и разлучить его с Богом (Основы христиан ского воспитания, с. 498). Допустил ли Господь ошибку, поставив Соломона на столь ответственный пост? Нет, Бог готовил его к выполне нию этих обязанностей и обещал ему благодать и силу на ус ловии послушания… Господь ставит людей на ответственные посты, чтобы они исполняли не свою, а Его волю. До тех пор пока люди при держиваются Его чистых принципов правления, Он будет их благословлять и укреплять, признавая Своими орудиями. Бог никогда не оставляет того, кто верен принципу (Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1128. Комментарий Э. Уайт). Господь сказал Соломону: если он будет ходить Его путями, то Божье благословение пребудет с ним и ему будет дана му дрость. Но Соломону не удалось выполнить условия своего до 219

говора с Богом. Он следовал побуждениям своего сердца, и Го сподь оставил его, позволив следовать собственным желаниям. Сегодня у каждого есть своя роль – выполнять свои обя занности и нести возложенную на него ответственность. Никто не может надлежащим образом исполнять свою роль, не полу чив мудрости свыше (Письмо 104, 1902 г.). 2 июля, воскресенье

Как отрок малый

«Я отрок малый… Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой» (3 Цар. 3:7, 9; см. также 3 Цар. 3:4–15).

лова Соломона, с которыми он обратился к Богу в молитве перед древним жертвенником в Гаваоне, свидетельствуют о его смирении и сильном желании про славить Бога. Соломон понимал, что без Божественной под держки он беспомощен, как малое дитя, и не сможет нести возложенную на него ответственность. Он знал, что ему не достает проницательности, и именно осознание своей вели кой нужды побудило его обратиться к Богу за мудростью. В его сердце не было эгоистичного стремления обрести зна ние, которое возвысило бы его над другими. Он желал вер но исполнить возложенные на него обязанности и избрал дар, благодаря которому его правление приносило бы славу Богу. Соломон никогда не был так богат, мудр и воистину велик, как тогда, когда молился: «Но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа». Те, кто сегодня занимает ответственные посты, должны стремиться усвоить урок, преподанный молитвой Соломона. Чем выше занимаемое человеком положение, чем больше его ответственность и влияние на окружающих, тем больше ему нужно зависеть от Бога. Он должен всегда помнить, что при зыв действовать включает и призыв обдуманно обращаться с окружающими людьми. Он должен предстоять перед Богом с готовностью учиться. Занимаемое положение не дает святости характера. Человек только тогда может стать воистину вели ким, когда будет воздавать должную честь Богу и повиновать ся Его заповедям (Пророки и цари, с. 30, 31). 220

Наши просьбы к Богу не должны исходить из сердца, на полненного эгоистичными стремлениями. Бог призывает нас избирать те дары, которые приумножат Его славу. Он желает, чтобы мы избирали небесное, а не земное. Господь открывает перед нами широкие возможности и преимущества общения с Небом. Он воодушевляет нас стремиться к самым возвышен ным целям и оберегает наши самые драгоценные сокровища. Когда земное имущество будет уничтожено, верующий возра дуется небесному сокровищу, богатству, которое нельзя поте рять в результате земных катаклизмов (Библейский коммен тарий АСД, т. 2, с. 1026. Комментарий Э. Уайт).

Мудрость, чтобы знать, о чем просить

3 июля, понедельник

«Если же кому-то из вас недостает мудрости, пусть просит у Бога, и будет дано ему (Иак. 1:5, ИПБ; см. также 3 Цар. 3:6–14).

ог, которому мы служим, нелицеприятен. Тот, Кто дал Соломону дух мудрой проницательности, желает излить те же благословения на Своих детей и сегодня... Если человек, несущий бремя ответственности, хочет обладать муд ростью более, нежели богатством, властью или славой, он не будет разочарован. Такой человек научится у Великого Учите ля не только, что ему делать, но и как сделать это таким обра зом, дабы получить одобрение Божье. Пока человек, наделенный мудростью и способностями от Бога, посвящен Ему, он не будет стремиться занять высокое положение, править или повелевать. Людям приходится нес ти ответственность, но вместо того чтобы стремиться к пре восходству, истинный руководитель будет молиться о сердце мудром, чтобы различать добро и зло. Жизненный путь людей, занимающих главенствующее положение, нелегок. Однако в каждом затруднении они долж ны увидеть призыв к молитве. Им всегда нужно советовать ся с Великим Источником всякой премудрости. Укреплен ные и просвещенные Великим Учителем, они смогут твердо 221

противостоять порочному влиянию и будут способны разли чить истину и ложь, добро и зло. Они будут одобрять то, что одобряет Бог, и станут искренно сопротивляться попыткам внедрить неверные принципы в Его дело. Бог даровал Соломону мудрость, которой тот жаждал больше, нежели богатства, славы и долголетия. Его просьба обладать острым умом, великодушием, душевной мягкостью была удовлетворена (Пророки и цари, с. 31). Нам было бы полезно тщательно изучать молитву Соло мона и внимательно исследовать каждую деталь, от которой зависело, получит ли он обильные благословения, которые Господь был готов излить на него (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1026. Комментарий Э. Уайт). Бог одобрил молитву Соломона. Сегодня Он также услышит и одобрит молитвы тех, кто с верой и смирением взывает к Нему о помощи. Господь обязательно ответит на горячую просьбу мо лящегося о подготовке к служению. В ответ Он скажет: «Вот Я. Что ты желаешь, чтобы Я сделал для тебя?»… Тот, Кто направ лял разум Соломона в этой молитве, и сегодня будет учить Сво их слуг, как молиться о том, что им необходимо (там же). 4 июля, вторник

Самый мудрый из людей

«Он мог рассказать о разных деревьях — от кедра, что на Ливане, и до иссопа, прорастающего сквозь стены; делился размышлениями о зверях и птицах, о ползучих тварях и рыбах» (3 Цар. 4:33, ИПБ; см. также 3 Цар. 4:29–34).

ли годы, и слава Соломона росла, а он всегда стре мился чтить Бога, укрепляя свои интеллектуальные и духовные силы, делясь полученными им благословениями с другими. Он как никто другой осознавал, что только благо даря милости Божьей обладал властью, мудростью и разуме нием и что эти дары ниспосланы ему, дабы он мог дать миру истинное познание о Царе царей. Соломон проявлял особенный интерес к естественной исто рии, но не ограничивался какой-либо отдельной областью по знания. Тщательно изучая все сотворенное — как одушевлен 222

ное, так и неодушевленное, — он приобрел ясное представление о Творце. В силах природы, в минералах и животных, в каждом дереве, кустике и цветке Соломон видел откровение Божьей мудрости, а поскольку он стремился расширять свои знания, то его познание Бога и любовь к Нему постоянно возрастали. Богодухновенная мудрость Соломона нашла достойное от ражение в его хвалебных гимнах и многочисленных притчах… В притчах Соломона показаны принципы святой жизни и воз вышенных стремлений; это принципы Небес, ведущие к благо честию; они должны управлять каждым действием в жизни человека. Именно широкое распространение этих принципов и признание Бога как Единственного, Кому принадлежит вся хвала и честь, сделало ранний период правления Соломона вре менем нравственного подъема и материального процветания… О, если бы в последующие годы он обратил внимание на эти прекрасные мудрые слова! О, если бы Соломон, гово ривший, что «уста мудрых распространяют знание» (Притч. 15:7), и учивший земных царей воздавать Царю царей ту сла ву, которой они стремились почтить друг друга, то он никог да бы с «коварными устами» в «гордости и высокомерии» не присвоил себе славу, принадлежащую одному только Богу! (Пророки и цари, с. 33, 34). 5 июля, среда

Какая эпитафия!

«Поэтому выйдите из среды их, – говорит Господь, – и отделитесь от них» (2 Кор. 6:17, ИПБ; см. также 3 Цар. 3:1; 11:1–8).

ногие простые люди начали жизнь таким же ясным многообещающим утром, что и благородный Соло мон, однако, сделав один неверный и непоправимый шаг в брач ном союзе, они погубили свои души и других увлекли за собой в погибель. Подобно тому как жены Соломона отвратили его сердце от Бога к идолам, точно так же легкомысленные, лишен ные глубоких принципов товарищи уводят некогда благород ных и преданных Богу людей с истинного пути на путь тщесла вия, растлевающих удовольствий и явного порока (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1031. Комментарий Э. Уайт). 223

Соломон тешил себя мыслью, что его мудрость и сила личного примера обратят его жен от язычества к истинному Богу, а заключенные союзы послужат сближению окружаю щих народов с Израилем. Тщетная надежда! Соломон совер шил роковую ошибку, считая себя достаточно сильным, дабы сопротивляться влиянию язычества. И еще одним роковым за блуждением была надежда Соломона на то, что, хотя он и на рушает Закон Божий, другие будут почитать священные пред писания и повиноваться им (Пророки и цари, с. 54). Пусть же горькие воспоминания об отступлении Соло мона станут предостережением для каждой души, чтобы ни кто не подходил близко к краю этой пропасти... Величайший царь из всех, кто когда-либо держал в своих руках скипетр власти, о котором было сказано, что он возлюблен Богом, изза любви к недостойным женщинам осквернил себя и, как это ни прискорбно, был оставлен Богом. Самый могущественный правитель на Земле не смог управлять своими страстями. Со ломон, возможно, и был спасен, «как головня из огня», одна ко его покаяние не могло изгладить языческие высоты или разрушить камни капищ, свидетельствующих о его преступ лениях. Позволив похоти возобладать им вместо того, чтобы стать причастником Божеского естества, Соломон бесславил Бога. Какое наследие оставила жизнь Соломона для тех, кто пожелает воспользоваться его примером для прикрытия сво их собственных низких поступков! Оставляемое после нас наследие может быть либо добрым, либо злым. Примером благословения или проклятия станут наши жизни? Что ска жут люди, глядя на наши могилы: «Он погубил меня» или «Он спас меня»? (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1031. Комментарий Э. Уайт).

6 июля,

четверг

Предавший Бога

«Никто не может служить двум господам: полюбив одного, он не сможет любить другого; будучи предан одному, станет пренебрегать другим. Не можете разом служить вы мамоне и Богу» (Мф. 6:24, ИПБ). 224

тступничество Соломона происходило столь посте пенно, что когда он опомнился, то был уже очень далеко от Бога. Он начал все меньше и меньше доверяться Божественному руководству и благословению, а все больше полагался на собственные силы… Поглощенный непреодолимым желанием затмить другие народы показной роскошью, царь упустил из виду, что не обходимо приобретать красоту и совершенство характера. В стремлении прославить себя перед миром он поступился сво ей честью и благородством… Мягкосердечное, внимательное отношение к людям, свойственное Соломону в ранний период его царствования, резко изменилось. Из самого мудрого и милосердного монар ха он превратился в тирана. Некогда сострадательный, бого боязненный покровитель народа стал деспотом и угнетателем (Пророки и цари, с. 55, 56). Люди, владеющие деньгами, должны извлечь для себя урок из истории Соломона. Имеющие достаток постоянно искушаемы думать, что деньги и положение гарантируют им уважение и потому нет нужды быть такими щепетильны ми. Но самовозвышение – это всего лишь мыльный пузырь. Неправильно используя дарованные ему таланты, Соломон отступил от Бога. Когда Бог дарует людям процветание, они должны остерегаться следовать фантазиям своих сердец, что бы не поставить под угрозу простоту веры и не упасть духов но (Рукопись 40, 1898 г.). Из истории этой извращенной жизни мы можем извлечь урок о необходимости постоянной зависимости от Божьих со ветов. Нам следует внимательно следить за тем, в каком направ лении мы движемся, и исправлять всякую привычку, которая может увести нас от Бога. Жизнь Соломона учит нас проявлять великую осторожность и бдительность, а также бодрствовать в молитве, чтобы сохранить от осквернения простоту и чисто ту нашей веры. Если мы желаем подняться на высший уровень нравственного совершенства и приобрести безупречность ха рактера, какими разборчивыми мы должны быть в построении дружеских отношений и выборе спутника жизни! (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1031. Комментарий Э. Уайт). 225

7 июля,

пятница

Истинное богатство

«Благословение Господне дарует богатство, и не приумножить его усердием» (Притч. 10:22, ИПБ).

ногие люди завидовали популярности и славе Соло мона, полагая, что он счастливейший из всех людей. Но среди всего того показного великолепия человек, которому все завидовали, на самом деле достоин самого большого со жаления. На его лице лежит тень отчаяния. Вся окружавшая его пышность – для него не что иное, как насмешка над его ду шевными страданиями и болью при мысли о напрасно прожи той жизни, проведенной в поисках счастья через потворство и удовлетворение всех своих прихотей (Библейский коммента рий АСД, т. 2, с. 1030. Комментарий Э. Уайт). В благополучии таится опасность. На протяжении веков богатство и слава угрожали скромности и духовности. Не трудно нести пустую чашу, однако чтобы нести чашу, напол ненную до краев, нужны осторожность и сохранение равно весия. Горе и несчастье вызывают скорбь, но самым опасным для духовной жизни является благополучие. Если человек не покоряется постоянно воле Божьей, если он не освящен ис тиной, богатство, несомненно, пробудит в нем естественную склонность к самонадеянности. Относительно безопасно в долине смирения, где люди по лагаются на Бога, чтобы Он учил их и направлял каждый их шаг. Но те, кто пребывает, так сказать, на вершине скалы и в силу своего положения должен обладать великой мудростью, находятся в великой опасности. Если эти мужи не сделают Бога своей опорой, они, несомненно, падут. Когда поощряются гордость и честолюбие, жизнь омрача ется, ибо гордость, не ощущая ни в чем нужды, закрывает серд це для неиссякаемых благословений Неба. Кто преследует цель прославить себя, тот окажется лишенным Божьей благодати, дарующей истинные богатства и подлинную радость. Но тот, кто все отдает и делает для Христа, познает радость исполнен ного обетования. «Благословение Господне — оно обогащает и печали с собою не приносит» (Пророки и цари, с. 59, 60). 226

Все грехи и излишества Соломона сводятся к одной большой ошибке — он перестал полагаться на мудрость Бога и ходить пред Ним в смирении (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1031. Комментарий Э. Уайт).

На перекрестке дорог

8 июля,

суббота

«И послушать мудрые речи Соломона приходили люди из всех народов, от всех царей земных, прознавших о его муд рости» (3 Цар. 4:34, ИПБ).

о времена Соломона израильское царство простира лось от Емафа на севере до Египта на юге, от Среди земного моря до реки Евфрат. По этой территории пролегало множество природных торговых путей, по которым непре рывно двигались всевозможные караваны из дальних стран. Таким образом Соломону и его народу была дана возмож ность открыть сущность Царя царей перед всеми и научить их повиноваться Ему… Соломону, поставленному во главе народа, который был помещен подобно маяку среди окружающих его народов, следовало употребить данную ему Богом мудрость и силу влияния, чтобы организовать и направлять великое дви жение для просвещения тех, кто не знал Бога и Его истины. Благодаря этому тысячи людей начали бы соблюдать Божьи Заповеди, Израиль оказался бы огражден от разлагающего влияния языческой религии и Господь славы был бы высоко превознесен. Но Соломон упустил из виду эту высокую цель. Он не использовал имеющиеся у него прекрасные возможно сти для того, чтобы свет истины озарил путешественников, постоянно проходивших через его землю или останавливаю щихся в больших городах. Миссионерский дух, которым Бог одарил Соломона и дру гих верных израильтян, был вытеснен духом меркантилизма. Преимущества, предоставляемые связями с другими народа ми, использовались в личных интересах… В наши дни существует намного больше возможностей общения с людьми всех сословий и национальностей, чем 227

во времена Израиля. Теперь в тысячу раз больше дорог, чем было раньше. Подобно Христу, вестники Всевышнего сегодня должны обосноваться в таких оживленных местах, где смогут встречаться с людьми со всех концов Земли. Подобно Ему, сокрывшись в Боге, они должны сеять евангельское семя, предлагая другим драгоценные истины Священного Писания, которые, глубоко укоренившись в разуме и сердце, принесут плод в жизнь вечную (Пророки и цари, с. 70–74). 9 июля, воскресенье

Позднее пробуждение

«Но вот взглянул я на это всё, что своими руками делал, на все труды и свершения свои, и увидел, что и это всё тщета и погоня за ветром — нет в этом проку под солнцем» (Еккл. 2:11, ИПБ).

а собственном горьком опыте Соломон познал пусто ту жизни, когда человек ищет в земном наивысшее благо. Он возвел жертвенники языческим богам только для того, чтобы убедиться в их бессилии дать покой душе. Мрач ные мысли терзали его днем и ночью. Он уже не находил ни радости в жизни, ни душевного покоя, а будущее представля лось мрачным и полным отчаяния. Однако Господь не покинул его. Обличениями и суровы ми карами Он пытался пробудить в Соломоне осознание гре ховности его жизни… Наконец Господь через пророка послал Соломону поразительную весть: «…Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему; но во дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его». Пробужденный словно ото сна этим приговором, вынесен ным ему и его дому, Соломон, чья совесть проснулась, впервые увидел свое безумие в истинном свете. Испытывая сильнейшие душевные муки, ослабевший и умом, и телом, утомленный и жаждущий, он оставил разбитые земные водоемы, чтобы еще раз напиться из Источника жизни… Он не мог надеяться из бежать пагубных последствий греха, не мог забыть того, что совершил, потворствуя своим желаниям, но искренно старался отговорить других поступать безрассудно… 228

Истинно раскаявшийся грешник не забудет своих преж них грехов. Обретя душевный мир, он не станет относиться к совершенным им ошибкам беззаботно. Он начнет думать о тех, кто впал в грех, следуя его примеру, и по возможности постарается возвратить их на путь истины. Чем ярче сияет озаривший его свет, тем сильнее будет его желание обратить других на правильный путь (Пророки и цари, с. 76–78).

Голос опыта

10 июля, понедельник

«Радуйся, юноша, покуда молод, и веселись во дни юности твоей, как и велит сердце, иди, куда сердце влечет тебя, куда стремится твой взор. Только знай: за всё за это Бог приведет тебя на суд» (Еккл. 11:9, ИПБ).

рок, извлеченный из жизни Соломона, имеет особое нравственное отношение к жизни людей преклонного возраста, которые уже не взбираются вверх по горе, а спуска ются вниз, чья жизнь подходит к закату. Мы ожидаем увидеть недостатки характера в молодых людях, не руководствующих ся любовью к Иисусу Христу и верой в Него. Мы видим, как молодежь колеблется между истиной и заблуждением, между выбором в пользу твердых принципов и почти непреодоли мого потока зла, который сбивает их с ног и несет навстречу краху. От людей зрелого возраста ожидаем лучшего. Мы на деемся увидеть более устойчивый характер, укоренившиеся принципы. Мы полагаем, что они уже не подвержены опас ности оскверниться. Тем не менее история Соломона служит нам предупредительным маяком. Если ты, состарившийся странник, испытавший многие жизненные битвы, думаешь, что стоишь, берегись, дабы не упасть. Как слабый, колеблю щийся характер Соломона, бывший некогда сильным, твердым и решительным от природы, зашатался под натиском искусите ля – как былинка на ветру! Как старый, сучковатый ливанский кедр, мощный васанский дуб согнулся под натиском искуше ния! Какой урок для всех, желающих спасти свои души, – урок постоянного бодрствования в молитве! Какое предупреждение всегда хранить благодать Христа в сердце, бороться с разложе 229

нием изнутри и искушениями извне! (Библейский коммента рий АСД, т. 2, с. 1031. Комментарий Э. Уайт). Пусть никто не осмеливается заигрывать с грехом подоб но Соломону в надежде, что им тоже удастся освободиться от него. Потакание греху непременно угрожает привести к непо правимым утратам. Но никто из упавших не должен преда ваться отчаянию. Некогда славные Божьи люди, находясь в преклонном возрасте, возможно, осквернили свои души, при неся добродетель в жертву на алтарь страстей, но если они раскаются, перестанут грешить и обратятся к Богу, для них еще есть надежда. Неправильное использование благородных талантов в случае с Соломоном должно стать предупреждением для всех. Только добродетель и есть истинное величие (Письмо 8б, 1891 г.).

11 июля, вторник

Неосвященное мастерство

«И кончил Хирам работу, которую производил для царя Соломона в доме Божием» (2 Пар. 4:11).

збранных мужей Господь наделил особым умением и мудростью для строительства скинии в пустыне (Исх. 35:30-35)… Потомки этих людей в значительной степени унаследовали данные их предкам умения... Некоторое время они оставались скромными и бескорыстными, но постепенно, почти незаметно, их связь с Богом и Его истиной ослабела. Они начали требовать более высокой оплаты за свое превос ходное мастерство. В некоторых случаях иx просьбы удов летворялись, но чаще требовавшие высокой платы находили себе работу у окружающих народов… Именно среди этих от ступников Соломон стал искать старшего мастера для руко водства строительством храма на горе Мориа… Старший мастер Хирам-Авия по линии матери был по томком Аголиава, которому сотни лет назад Бог дал особую мудрость для строительства скинии. Таким образом, во гла ве строительной компании Соломона был поставлен человек неосвященный, требовавший большую плату за свое необы 230

чайное умение… Разрушительное, растлевающее влияние, распространяемое Хирамом-Авией, человеком, одержимым духом стяжательства, проникло во все направления служения Господу и распространилось по всему царству Соломона... Расточительность и растление были заметны повсюду. Бо гатые угнетали бедных, дух самопожертвования в служении Богу почти исчез. Здесь содержится важный урок для народа Божьего на ших дней, урок, который многие не спешат усвоить... Люди, считающие себя последователями Великого Мастера и участ вующие в Его служении как соработники Божьи, должны привнести в свою работу точность и мастерство, тактичность и мудрость, которых совершенный Бог требовал при стро ительстве земной скинии. И сегодня, как и в ветхозаветные времена, и во дни земного служения Христа, преданность Богу и дух жертвенности должны считаться первым условием достойного служения (Избранные вести, т. 2, с. 174–176).

Кому принадлежит хвала?

12 июля, среда

«Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду» (3 Цар. 10:9; см. также 3 Цар. 10:1–13).

удожником храма был Некто больше Соломона: Бо жьи мудрость и слава обнаруживались там во всем. Те, кто не знал этого, естественно, восхищались и превозно сили Соломона как архитектора и строителя, однако царь ре шительно отвергал всякие почести. Так было и в то время, когда к Соломону приехала царица Савская. Прослышав о его мудрости и построенном им велико лепном храме, она решила «испытать его загадками» и лично увидеть его знаменитые дела. Сопровождаемая свитой слуг и верблюдами, нагруженными «благовониями и великим мно жеством золота и драгоценными камнями», царица совершила длительное путешествие в Иерусалим. «И пришла к Соломону, и беседовала с ним обо всем, что было у ней на сердце». Она 231

рассуждала с ним о тайнах природы, а Соломон рассказал ей о Боге природы, великом Творце, обитающем на высотах небес ных и управляющем всем. «И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяс нил ей» (3 Цар. 10, 1—3; см. 2 Пар. 9:1, 2). «И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил... И не могла она более удержать ся. “Верно то, — признала она, — что я слышала в земле моей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам о них, доколе не пришла и не увидела глазами своими. И вот, мне и вполовину не сказано о множестве мудрости твоей: ты превосходишь молву, какую я слышала”»... Пока царица гостила у Соломона, он так глубоко раскрыл ей источник своей мудрости и процветания, что перед отъездом она вынуждена была превознести не человека, а Бога, говоря: «Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и прав ду» (3 Цар. 10:9). Господь желал, чтобы все народы получили именно такое понятие о Нем (Пророки и цари, с. 66, 67).

13 июля, четверг

Постыдные памятники

«И еще такое зло повидал я под солнцем: несправедливость исходит от самого властителя, возносятся глупцы, и унижены богатые» (Еккл. 10:5, 6, ИПБ).

транное зрелище можно было увидеть напротив Божь его храма во дни царя Иосии. Венчая возвышенность Елеонской горы, возносясь над рощами миртовых и оливковых деревьев, непристойно выпирали гигантские идолы. Иосия дал повеление разрушить этих идолов. Повеление было исполне но, и разломанные части покатились вниз в Кедронский поток. От прежних святынь остались груды развалин. Но многих благочестивых людей волновал вопрос: как произошло, что это архитектурное сооружение, находящееся напротив ущелья Иосафата, так оскорбительно соседствует с Божьим храмом? Честный ответ должен быть таким: строите 232

лем был Соломон, величайший из царей, когда-либо правив ших государством. Эти идолы свидетельствовали: тот, кого почитали и восхваляли как наимудрейшего из царей, стал жалкой развалиной… Характер Соломона, некогда благородный, смелый и пре данный Богу и праведности, теперь испортился. Его чрезмер ные расходы на удовлетворение своих эгоистичных желаний сделали его инструментом в руках сатаны. Его совесть приту пилась. Из справедливого и праведного судьи он превратил ся в тирана и деспота… Соломон пытался объединить свет с тьмой, Христа с Велиаром, чистоту с нечестием. Вместо того дабы приобщать язычников к истине, он допустил, что в его религию проник дух язычества. Соломон стал отступником (Рукопись 47, 1898 г.). Следы отступничества Соломона сохранялись на протя жении веков после его смерти. Приходившие на поклонение в храм люди могли видеть Гору отступления. Эта гора напомина ла им о строителе богатого и славного храма — о самом знаме нитом из всех царей, отошедшем от Бога и соорудившем жерт венники языческим идолам, о могущественнейшем правителе земли, который не смог управлять собственным характером. Соломон сошел в могилу раскаявшимся человеком, однако его покаяние и слезы не могли стереть со склонов Горы отступле ния следы его печального отступления от Бога. Разрушенные стены и сломанные колонны в течение тысячи лет были без молвными свидетелями отступничества самого великого царя, который когда-либо сидел на земном троне (Библейский ком ментарий АСД, т. 2, с. 1032, 1033. Комментарий Э. Уайт).

«И весь Израиль с ним»

14 июля, пятница

«Когда царство Ровоама утвердилось и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень и весь Израиль с ним» (2 Пар. 12:1; см. также 2 Пар. 12).

тав расточительным в годы отступничества, Соло мон обложил народ большими налогами и требовал от него раболепного служения… Если бы Ровоам и его не 233

опытные советники постигли смысл Божьей воли в судьбе Израиля, они прислушались бы к просьбе народа о решитель ных изменениях в системе управления. Но когда в Сихеме им представилась такая возможность, они не смогли увидеть причинно-следственную связь… Священное Писание повествует нам грустную историю о Соломоновом преемнике, который не смог стать примером верности Иегове. От природы Ровоам был упрямым, само уверенным, своевольным и склонным к идолопоклонству, однако, всецело доверившись Богу, он смог бы выработать в себе волевой характер, непоколебимую веру и повиновение Божественным требованиям. Но с течением времени царь вполне положился на свою власть и выстроенные им крепо сти. Постепенно Ровоам допустил, чтобы унаследованные им пороки поработили его, пока он в конце концов полностью не перешел на сторону язычества… Как печальны, как многозначительны слова: «И весь Израиль с ним»! Народ, избранный Богом быть светом для окружающих его язычников, отвернулся от Источника своей силы и стремился уподобиться народам, среди которых жил. Как это было с Соломоном, так случилось и с Ровоамом — плохой пример многих сбил с пути. Как с ними, так в большей или меньшей степени происходит сегодня с каждым, кто пре дается злу, – влияние плохих поступков не ограничиваются только совершающими их. Никто не живет для себя. Никто не погибает только сам в собственном нечестии. Жизнь каж дого человека – это либо свет, озаряющий путь и ободряю щий других людей, либо мрачное, опустошительное влияние, несущее людям отчаяние и гибель. Мы ведем людей либо к счастью и бессмертию, либо к страданию и вечной смерти. Укрепляя в людях желание грешить или побуждая их к этому своими поступками, мы становимся соучастниками их грехов (Пророки и цари, с. 88–94).

234

Парализованная рука

15 июля, суббота

«И высохла рука, которую он протянул, и больше не мог он ее опустить» (3 Цар. 13:4, ИПБ; см. также 3 Цар. 13:1–6).

еровоам исполнился духа противления Богу и по пытался схватить человека, принесшего ему такую весть. В ярости он «простер… руку свою от жертвенника» и закричал: «Возьмите его». Но его импульсивный поступок был сразу же осужден. Рука, поднятая на посланника Иеговы, внезапно была парализована и лишена силы, и он больше не мог «поворотить ее к себе». Пораженный ужасом, царь умолял пророка вступиться за него перед Богом… «И умилостивил человек Божий лицо Господа, и рука царя поворотилась к нему и стала как преж де» (3 Цар. 13:4, 6). Напрасно старался Иеровоам придать больше торжествен ности освящению языческого жертвенника, почтение к кото рому вызвало бы неуважение к служению Иегове в Иерусалим ском храме. Казалось бы, слова пророка должны привести царя к покаянию и побудить отказаться от нечестивых намерений, которые отвращали народ от истинного поклонения Богу. Но он ожесточил свое сердце и решил упрямо идти своим путем… Господь стремится спасти, а не погубить. Самую большую радость Он находит в спасении грешников. «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника» (Иез. 33:11). Предосте режениями и мольбами Он призывает непокорных перестать делать зло, обратиться к Нему и жить. Он наделяет Своих вест ников святым мужеством, чтобы слышавшие их устрашились и пришли к раскаянию. Как решительно человек Божий обли чал царя! И эта решительность была необходима, ибо никаким другим путем нельзя было обличить существовавшие грехи. Господь дал Своему рабу смелость, чтобы его слова произве ли неизгладимое впечатление на слушающих. Вестники Божьи никогда не должны бояться предстать пред лицо человека, они должны твердо отстаивать истину. Пока они доверяются Богу, им нечего бояться, ибо Тот, Кто дает поручение, дает также и заверение в Его защите и заботе (Пророки и цари, с. 102–105). 235

16 июля, воскресенье

Аса доверял Богу

«Аса призвал Господа, Бога своего, и сказал: “О Господи! Ты не взираешь на лица и помогаешь и могучему, и слабому! Помоги нам, Господи, Боже наш, ибо на Тебя мы уповаем и от Твоего имени вышли против этих полчищ! Ты — Господь, Бог наш. Да не одолеет Тебя смертный!”» (2 Пар. 14:11, ИПБ; см. также 2 Пар. 14).

ера Асы была подвергнута суровому испытанию, когда «вышел на них Зарай Ефиоплянин с войском в тысячу тысяч и с тремястами колесниц» (2 Пар. 14:9). В это критическое время Аса не надеялся на построенные им «укрепленные города в Иудее» с их «стенами с башнями, с воротами и запорами», а также на «людей храбрых» своей тщательно обученной армии (2 Пар. 14:6—8). Царь доверился Господу воинств… Выстроив своих людей в боевом порядке, он обратился к Богу за помощью. Теперь противоборствующие армии стояли лицом к лицу. Это было время проверки и испытания для служащих Гос поду. Исповедан ли каждый грех? Полностью ли иудейские мужи уверены в силе Бога спасать? Такие мысли были у вож дей народа. С человеческой точки зрения, египетские полчи ща сметут все на своем пути. Но в мирное время Аса прово дил дни не в удовольствиях и развлечениях, а в подготовке к разным непредвиденным случаям. Он располагал боеспособ ной армией и делал все, чтобы примирить народ с Богом. И теперь, хотя его силы были малочисленнее, чем у врага, его вера в Того, на Кого он уповал, не ослабела. Взыскав Бога в дни благополучия, царь и теперь, в дни бед ствия, мог положиться на Него. Его молитва свидетельствует о том, что ему была знакома чудесная сила Божья… Каждый христианин может молиться подобно Асе… В жиз ни нам приходится сражаться с силами тьмы, которые действу ют против истины. Мы должны надеяться не на человека, а на живого Бога. Мы уверенно можем ожидать, что Он соединит Свое всемогущество с усилиями человека во славу Своего име ни. Защищенные броней Его праведности, мы сумеем одержать победу над любым врагом (Пророки и цари, с. 110, 111). 236

Пагубное влияние Иезавели

17 июля, понедельник

«Не бывало еще в Израиле такого царя, кто настолько бы предавался злодеяниям пред Господом, как Ахав, подстрекаемый женой его Иезавелью» (3 Цар. 21:25, ИПБ; см. также 3 Цар. 21).

хав был слабовольным человеком. Его брачный союз с решительной и самонадеянной женщиной-язычницей оказался гибельным как для него, так и для народа. Бесприн ципный, не придерживающийся высокого стандарта справед ливости в поступках, характер Ахава легко поддавался влия нию решительного духа Иезавели… Поддавшись пагубному влиянию Ахава, Израиль дале ко отошел от живого Бога и извратил свой путь перед Ним... Мрачная тень отступничества покрыла всю землю. Повсюду виднелись изображения Ваала и Астарты. Увеличивалось ко личество языческих храмов и священных рощ, где люди по клонялись изделиям рук человеческих. Воздух был отравлен дымом жертвоприношений лжебогам. По холмам и долинам разносились пьяные крики языческих жрецов, которые совер шали жертвоприношения солнцу, луне и звездам. Под влиянием Иезавели и ее нечестивых священников народ был научен, что возведенные истуканы богов являют ся божествами, которые, благодаря своей таинственной силе, управляют стихиями: землей, огнем и водой. Все посылае мые Небом щедроты — журчащие ручьи, потоки вод, нежная роса, дождь, освежающий землю и орошающий поля, чтобы они принесли обильный урожай, — все это было приписано милости Ваала и Астарты, а не Подателю всякого даяния до брого и дара совершенного. Народ забыл, что холмы и доли ны, ручьи и источники находятся в руке живого Бога, что Он управляет солнцем, облаками и всеми силами природы… В своем слепом безумии они отвергли Бога и служение Ему (Пророки и цари, с. 115, 116). Немногие осознают, какой силой может обладать неосвя щенная женщина… Бог пребывал бы с Ахавом, если бы тот поступал согласно уставам Неба. Но Ахав не сделал этого. Он 237

взял в жены женщину, преданную идолопоклонству. Иеза вель имела над царем больше власти, чем Бог. Она вовлекла в идолопоклонство Ахава, а вместе с ним и весь народ (Библей ский комментарий АСД, т. 2, с. 1033. Комментарий Э. Уайт). 18 июля, вторник

Голос в пустыне

«И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3 Цар. 17:1; см. также 3 Цар. 17:1–7).

о времена Ахава среди галаадских гор, к востоку от Иордана, жил муж веры и молитвы, бесстрашному слу жению которого суждено было остановить быстрое распро странение отступничества в Израиле. Живя вдали от извест ных городов и не занимая никакого видного положения, Илия Фесвитянин, тем не менее, приступил к своей миссии, доверяя намерению Бога приготовить путь перед ним и увенчать его старания успехом. Верой и убежденностью отличались его речи, и вся его жизнь была посвящена преобразованиям. Голос Илии звучал, как «глас вопиющего в пустыне», обличая грех и останавливая поток зла. Хотя Илия пришел к народу как обли читель греха, его весть была бальзамом галаадским для сокру шенных грехом душ, жаждущих исцеления… Илие была доверена миссия сообщить Ахаву небесную весть о суде. Он не стремился быть вестником Божьим, но Слово Господа пришло к нему. И, ревнуя о чести дела Божье го, он, не колеблясь, повиновался Божественному зову, хотя повиновение, казалось, сулило верную смерть от руки нечес тивого царя… Только благодаря твердой вере в непоколебимую силу Божьего Слова Илия передал эту весть царю. Если бы он не доверял всецело Тому, Кому служил, то никогда бы не явил ся к Ахаву. По дороге в Самарию Илия проходил мимо веч но текущих потоков, зеленых холмов, величественных лесов, которых, казалось, никогда не коснется засуха. Все, простира ющееся перед его глазами, было прекрасно. Пророк, должно 238

быть, недоумевал, каким образом высохнут эти никогда не перестававшие течь потоки или как засуха иссушит холмы и долины. Но он не давал места неверию. Илия искренно верил, что Бог смирит отступивший Израиль и что суды приведут лю дей к раскаянию. Так повелело Небо, Слово Божье не может не исполниться, поэтому, рискуя жизнью, Илия бесстрашно вы полнил Божье поручение (Пророки и цари, с. 119–122). 19 июля, среда

Разделила последний кусочек

«Илия сказал ей: “Не бойся, иди и делай, что собиралась, но сначала испеки маленькую лепешку для меня и принеси сюда, а потом приготовишь себе и сыну. Вот что говорит Господь, Бог Израиля: „Не закончится мука в кадке и не иссякнет масло в кувшине, пока не пошлет Господь дождь на землю“» (3 Цар. 17:13, 14, ИПБ; см. также 3 Цар. 17:8–16).

та женщина не была израильтянкой. Она никогда не пользовалась теми преимуществами и благословени ями, которыми располагал избранный народ Божий, но она верила в истинного Бога и жила, принимая весь свет, который светил на ее пути. И теперь, когда Илии было небезопасно находиться в израильской земле, Бог послал его к этой жен щине, в доме которой он мог бы найти приют… В этом бедном доме свирепствовал голод, и жалкие запа сы скудной пищи, казалось, были на исходе. Приход Илии в тот самый день, когда вдова опасалась, что придется прекра тить борьбу за жизнь, в высшей степени испытал ее веру в силу живого Бога дать ей все необходимое. Но даже в момент самой острой нужды она засвидетельствовала о своей вере, согласившись на просьбу незнакомца разделить с ним свой последний кусок хлеба… Более сильного испытания веры нельзя было и требовать. До сих пор вдова всегда приветливо и щедро принимала всех странников. Теперь, несмотря на страдания, которые могли ожидать ее саму и ее сына, и веря, что Бог Израилев воспол нит все ее нужды, она выдержала это предельное испытание гостеприимством… 239

Сарептская вдова разделила последний кусочек хлеба с Илией, и в награду за это была сохранена жизнь ее и сына. Бог обещал великое благословение тем, кто во время испытания и нужды проявляет сочувствие и оказывает помощь еще более нуждающимся (Пророки и цари, с. 129–132). Бог, Который позаботился об Илии во время голода, не обойдет вниманием ни одного из Своих самоотверженных детей. Тот, Кто сосчитал волосы на их голове, всегда будет заботиться о них, и в дни голода они будут сыты. В то время как нечестивые будут умирать из-за недостатка хлеба, у праведных хлеб и вода не иссякнут (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 173, 174). 20 июля, четверг

«Блаженнее давать»

«А Он, по богатству славы Своей во Христе Иисусе, даст вам всё, в чем вы сами нуждаетесь» (Флп. 4:19, ИПБ; см. также 3 Цар. 17:8–24).

рочитайте историю о вдове из Сарепты. К этой жен щине, живущей в языческой земле, Бог послал Сво его слугу во время голода попросить пищи… Чудесным было гостеприимство, оказанное пророку Божьему этой финикий ской женщиной, и чудесным образом были вознаграждены ее вера и щедрость… Бог не изменился. Его сила сейчас не меньше, чем во вре мена Илии… Слова Христа, обращенные к Его первым учени кам, относятся и к Его верным слугам сегодня: «Кто прини мает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф. 10:40). Ни одно доброе дело, совер шенное во имя Его, не останется без признания и награды. И это же нежное признание Христа учитывает даже самых слабых и занимающих скромное положение членов Божьей семьи. Он говорит: «Кто напоит одного из малых сих» – по добных детям в своей вере и познании Христа, – «только ча шею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (ст. 42). Бедность не должна мешать нам проявлять гостеприим ство. Мы обязаны делиться тем, что имеем. Есть люди, кото 240

рые борются за выживание и которым трудно свести концы с концами, но они любят Иисуса в лице Его святых и готовы оказать гостеприимство и верующим, и неверующим, стараясь сделать эти приемы полезными. Гостей приглашают за семей ный стол и к семейному алтарю. Время молитвы производит впечатление на посетителей, и даже один-единственный ви зит может содействовать спасению души от смерти. Г осподь учитывает такой труд, говоря: «Я воздам»… «Не хлебом одним будет жить человек», и подобно тому, как мы делимся с другими нашей земной пищей, таким же образом должны делиться надеждой, мужеством и христо подобной любовью… «Бог силен сотворить преизобильной всякую милость для вас; чтобы вы, всегда имея достаток во всем, могли преуспевать во всяком добром деле» (2 Кор. 9:8) (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 345–348). 21 июля, пятница

Илия перед Ахавом

«Не по моей вине постигли Израиль эти бедствия, — ответил ему Илия, — а по твоей и по вине рода отца твоего: вы отвергли повеления Господни и пустились вслед за ваалами» (3 Цар. 18:18, ИПБ; см. также 3 Цар. 18:1–20).

течение всех долгих лет засухи и голода Илия искрен но молился, чтобы сердца израильтян обратились от идолопоклонства к живому Богу. Пророк терпеливо ждал, в то время как рука Божья тяготела над пораженной землей… Наконец, «по прошествии многих дней», слово Господне пришло к Илие: «Пойди, и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю»… Царь и пророк стоят лицом к лицу. Хотя Ахав преиспол нен жгучей ненависти, однако в присутствии Илии он кажет ся лишенным мужества и бессильным. В своих первых нере шительных словах: «Ты ли это, смущающий Израиля?» он неосознанно открывает самые сокровенные чувства своего сердца. Ахав знал, что это по слову Божьему небеса стали, как медь, однако он пытался взвалить на пророка вину за тяжкие суды, постигшие его страну… 241

Стоя перед Ахавом, Илия, сознающий свою невиновность, не предпринимает никаких попыток оправдаться или же поль стить царю. Он также не стремится смягчить гнев царя добрым известием, что засуха скоро прекратится. Ему не за что изви няться. Негодуя и ревнуя о славе Божьей, Илия отвергает об винения Ахава, бесстрашно заявляя царю, что это его грехи и грехи его отцов навлекли такое ужасное бедствие на Израиль… Сегодня есть нужда в голосе сурового обличения, ибо тя желые грехи отделили народ от Бога… Приятные, льстивые проповеди, которые так часто звучат, не производят должного впечатления; труба не издает определенного звука. Сердца лю дей не пронзают ясные, точные истины Божьего Слова… Бог призывает мужей, подобных Илие, Нафану, Иоанну Крестителю, — мужей, которые будут верно нести Его весть, невзирая на последствия, мужей, которые будут мужественно говорить истину, даже если для этого потребуется пожертво вать всем, что у них есть (Пророки и цари, с. 133–142). 22 июля, суббота

Герои Божьи

«Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар. 18:21; см. также 3 Цар. 18:21–40).

реди всеобщего отступления Илия не старался скрыть факт, что служит Богу Небесному. В то время насчиты валось четыреста пятьдесят пророков Ваала, четыреста дубрав ных жрецов и тысячи поклонников Ваала, тем не менее Илия даже не пытался создать видимость, будто он на стороне боль шинства. Он величественно стоял один… Ясным, отчетливым, подобным трубе голосом Илия обратился ко множеству со бравшихся: «Долго ли вам хромать на оба колена?»... Где же со временные Илии? (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 526, 527). Бог желает, дабы Его имя было превознесено в народах превыше всех и люди увидели, что Его намерения сбываются. Свидетельство пророка Илии на горе Кармил является при мером того, кто целиком стоял за Бога и Его дело на Земле… «Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, — мо 242

лится он, — и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня!»… Его рвение ради Божьей славы и его глубокая любовь к дому Израилеву служат уроком тем, кто сегодня представля ет Божье дело на Земле (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1034. Комментарий Э. Уайт). Мы не достигнем результата, если струсим и побоимся от крыть окружающим, что мы — народ, соблюдающий Запове ди Божьи. Если мы будем скрывать наш свет, как бы стыдясь нашей веры, это приведет только к катастрофе. Бог предо ставит нас нашей собственной слабости и, Боже упаси, что бы мы не позволяли своему свету сиять в любом месте, куда Он нас призывает. Если мы осмеливаемся идти собственным путем, следовать своим взглядам, осуществлять свои планы и оставляем Иисуса позади себя, то не можем надеяться об рести стойкость, мужество или духовную силу. У Бога были герои духа, и они есть у Него сейчас — это люди, которые не стыдятся быть Его особенным народом. Их воля и планы подчиняются Закону Божьему. Эти люди любят Иисуса на столько, что не дорожат собственной жизнью. Их задача — черпать свет из Слова Божьего и позволять ему светить для мира яркими, неугасимыми лучами. Их девиз — «верность Богу» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 527, 528).

Идолопоклонство тогда и сейчас

23 июля, воскресенье

«Других богов, кроме Меня, быть у тебя не должно» (Исх. 20:3, ИПБ; см. также 3 Цар. 17).

отя и в иной форме, идолопоклонство существует и в со временном христианском мире так же несомненно, как оно было распространено в древнем Израиле во дни Илии. Бог многих людей, называющих себя мудрыми, многих философов, политиков, журналистов, бог элитных модных кругов, коллед жей, университетов и даже некоторых богословских заведений лишь немногим лучше Ваала, финикийского бога солнца. Ни одно из принятых христианским миром заблуждений не наносит более дерзких ударов по авторитету Неба… и не 243

влечет за собой таких губительных последствий, как совре менное, быстро набирающее силу учение о том, что Закон Бо жий больше не является обязательным для человека (Вели кая борьба, с. 583, 584). Библия доступна всем, но только немногие по-настоя щему приняли ее как руководство в жизни. Неверие распро странилось до тревожных размеров не только в мире, но и в Церкви. Многие дошли до того, что отрицают учения, яв ляющиеся столпами христианской веры. Великие факты со творения мира, изложенные богодухновенными писателями, грехопадение человека, искупление, непреложность Закона Божьего — все это практически отвергает (если не полно стью, так частично) большинство людей, называющих себя христианами. Тысячи людей, гордящиеся своей мудростью и независимостью, считают проявлением слабости безогово рочное доверие Библии. Критика Библии и аллегорическое толкование ее важнейших истин расценивается ими как до казательство одаренности и эрудиции. Многие служители учат своих прихожан, преподаватели и учителя наставляют своих студентов, что Закон Божий был изменен или отменен, а люди, считающие, что его требования все еще имеют силу и их необходимо соблюдать буквально, достойны лишь на смешки и презрения (там же, с. 583). Последняя великая битва между истиной и заблуждением — это заключительный этап вековечной борьбы относительно За кона Божьего. И мы сейчас вступаем в эту битву (там же, с. 582). 24 июля, понедельник

Упование на Бога

«Илия сказал Ахаву: “Иди ешь и пей. Уже слышен шум дож дя!”» (3 Цар. 18:41, ИПБ; см. также 3 Цар. 18:41–46).

лия так уверенно приказал Ахаву приготовиться к дождю не потому, что были внешние признаки его приближения. Пророк не видел ни одного облачка, не слышал ни одного раската грома. Он просто сказал слово, которое Дух Божий побудил его произнести в ответ на его сильную веру… Теперь же, сделав все, что было в его силах, он знал, что Небо 244

обильно изольет на землю обещанные благословения. Бог, Который послал засуху, обещал обильный дождь как награ ду за раскаяние, и теперь Илия ждал обещанного. Смирен но склонившись и положив «лицо свое между коленами», он просил за раскаивающийся Израиль… Шесть раз возвращался слуга, дабы сказать о том, что на раскаленном небе не видно никаких признаков дождя. Не утративший мужества Илия послал слугу еще раз, и на сей раз он возвратился со словами: «Небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую». Этого было достаточно. Илия не ждал, чтобы все небо по крылось тучами. В этом маленьком облачке он верой узрел сильный дождь и поступил согласно своей вере… Молясь, он протянул руку веры, ухватился за обетования Неба и не пре кращал молиться, пока не получил ответа. Не ожидая полного доказательства, что Господь услышал его, он готов был дове риться малейшему признаку Божественной милости. Поэтому то, что с помощью Бога мог сделать Илия, могут сделать и все на своем поле деятельности в Божьем служении… Сегодня мир нуждается в подобной вере — вере, которая полагается на обетования Божьего Слова и не отступает до тех пор, пока Небо не услышит молитву… С настойчивой верой Иакова, с неотступным упорством Илии мы можем представлять наши просьбы Отцу, полагаясь на Его обетования. Честь Его престола зависит от исполнения Его Слова (Пророки и цари, с. 155–158).

Лишенный эгоизма

25 июля, вторник

«Илия был такой же человек, как и мы, однако когда помолился он усердно о том, чтобы не было дождя, за три года и шесть месяцев в стране ни разу не пролился дождь, когда же снова помолился, пошли дожди, и земля произрастила плод свой» (Иак. 5:17, 18, ИПБ; см. также 3 Цар. 18:41–46).

з духовного опыта Илии мы можем почерпнуть много важных уроков. Когда на горе Кармил он вознес Богу молитву о дожде, его вера была испытана, но он упорно про 245

должал просить Бога… Если бы Илия разочаровался и не по молился в седьмой раз, то его молитвы остались бы без ответа, однако он настойчиво просил до тех пор, пока не получил от вет. Ухо нашего Бога слышит наши прошения, и, если мы по лагаемся на Его Слово, Он почтит нашу веру. Господь желает, чтобы все наши интересы были переплетены с Его интересами, и тогда Он без риска может благословить нас, поскольку мы не станем присваивать себе славу за эти благословения, а будем возносить хвалу Богу. Господь не всегда отвечает на нашу пер вую молитву, ибо если бы Он так поступал, то мы считали бы само собой разумеющимся, что у нас есть права на все благо словения и благоволение Бога. Вместо того чтобы исследовать свои сердца, проверяя, не лелеем ли какие-то пороки и не пота каем ли греху, мы бы стали беспечными и перестали осознавать свою зависимость от Господа и ощущать нужду в Его помощи. Илия смирил себя до такой степени, что уже просто не мог присвоить славу себе. Бог слышит молитвы человека именно в этом состоянии, поскольку, находясь в нем, мы обязательно воздадим хвалу Ему. Традиция воздавать хвалу людям ведет к великому злу. Люди прославляют друг друга и поэтому начи нают думать, будто честь и слава принадлежат им. Возвышая человека, мы ставим ловушку для его души и делаем именно то, чего желает сатана… Один только Бог достоин прославле ния (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1034, 1035. Ком ментарий Э. Уайт). Исследуя свое сердце, Илия, казалось, все больше ума лялся как в своих глазах, так и в глазах Бога. Ему казалось, что он – ничто, а Бог — всё, а когда полностью отрекся от себя, когда положился на своего Спасителя как на единствен ный источник силы и праведности, тогда пришел ответ на его молитву (там же, с. 1035). 26 июля, среда

Охваченный отчаянием

«И стал молить о смерти. “Довольно, Господи! — говорил он. — Забери мою жизнь — я ведь не лучше моих предков”» (3 Цар. 19:4, ИПБ; см. также 3 Цар. 19:1–8). 246

азалось бы, проявив такое мужество и присутствие духа, после полнейшей победы над царем, священни ками и народом Илия уже никогда не сможет впасть в отча яние или устрашиться. Однако тот, которого сопровождали многочисленные доказательства Божьей любви и заботы, не был лишен человеческих слабостей, и в мрачный час вера и мужество оставили его… Если бы Илия остался на месте и сделал Бога своим прибежищем и силой, непоколебимо за щищая истину, он остался бы невредим. Господь дал бы ему одержать еще одну выдающуюся победу, послав Свои суды на Иезавель… В жизни каждого из нас бывает время сильного разоча рования и полного отчаяния; дни, когда волнения терзают душу до тех пор, пока смерть не покажется предпочтитель нее жизни. И тогда трудно поверить, что Бог по-прежнему остается добрым благодетелем Своих земных детей. Именно тогда многие перестают уповать на Бога... Если бы в такие моменты мы могли духовным зрением постичь план Божье го провидения, то увидели бы ангелов, пытающихся спасти нас от самих себя, делающих все возможное, чтобы укрепить наши ноги на основании более твердом, нежели вековечные горы, и тогда новый прилив жизненных сил и веры охватил бы все наше существо… Для разочарованных существует надежное лекарство — вера, молитва и труд. Вера и работа вселяют в душу человека растущие изо дня в день уверенность и удовлетворение… В самые беспросветные минуты жизни, когда все кажется мрач ным, не бойтесь. Имейте веру Божию. Господь знает вашу ну жду. Он всесилен. Бог неутомим в Своей безграничной любви и сострадании... Он поможет Своим верным рабам в той мере, в какой это необходимо им... Оставил ли Бог Илию в час испытания? О, нет. Он любил Своего слугу, когда тот чувствовал себя покинутым Богом и людьми, не меньше, чем тогда, когда в ответ на молитву Илии с неба сошел огонь, освещая всю вершину горы (Пророки и цари, с. 159–166).

247

27 июля, четверг

Что ты здесь?

«Там он нашел пещеру, вошел в нее и заночевал. И было ему слово Господне: “Что ты здесь делаешь, Илия?”» (3 Цар. 19:9, ИПБ; см. также 3 Цар. 19:8–18).

бежище Илии на горе Хорив, хотя и скрытое от лю дей, было известно Богу, и утомленный разочарован ный пророк не был оставлен в одиночку бороться с осаждав шими его силами тьмы… Господь встретил Своего измученного слугу вопросом: «“Что ты здесь, Илия?” Я послал тебя к потоку Хораф, а потом к вдове в Сарепту. Я поручил тебе возвратиться в Израиль и стать перед языческими священниками на Кармиле. Я дал тебе силу, чтобы ты мог указать путь царской колеснице к воротам Изрееля. Но кто послал тебя в этот поспешный побег в пусты ню? Какое у тебя здесь поручение?..» Многое зависит от постоянной деятельности истинных и верных детей Божьих, поэтому сатана прилагает все усилия, чтобы помешать осуществлению Божественного плана через послушных Ему людей. Он заставляет некоторых забыть их возвышенное святое призвание и довольствоваться прелестя ми этого мира... Других под натиском противостояния и пре следования он заставляет бежать, обескураженно оставляя свой пост... К каждому Божьему дитяти, которого врагу уда лось заставить замолчать, обращен вопрос: «Что ты здесь?» «Я поручил тебе идти по всему миру и проповедовать Евангелие, приготовляя народ ко дню Господню. Почему ты здесь?..» Вопрос «Что ты здесь?» обращен и к целым семействам, и к отдельным лицам. Во многих общинах есть семьи, хорошо знающие принципы Божьей истины; они могли бы прекрасно влиять на окружающих, переехав туда, где есть нужда в их служении. Бог призывает христианские семьи отправиться в глухие уголки Земли и там благоразумно упорно работать для спасения находящихся в духовном мраке. Чтобы ответить на этот призыв, нужно самопожертвование. В то время как многие проводят время в ожидании, полагаясь на устранение различных преград, души гибнут без надежды, без Бога. Ради 248

земных выгод, ради приобретения научных знаний люди го товы отправиться в самые пагубные места, готовы переносить трудности и лишения. Где же те, кто готов сделать столько же ради того, дабы возвестить другим о Спасителе? (Пророки и цари, с. 167–173).

Сегодня необходимы Илии

28 июля, пятница

«Я оставлю в живых семь тысяч человек в Израиле — всех, чьи колени не преклонялись перед Ваалом, чьи уста не целовали его» (3 Цар. 19:18, ИПБ; см. также 3 Цар. 19:8–18 ).

лия думал, что он один в Израиле поклонялся истин ному Богу. Но Тот, Кто читает сердца всех, открыл пророку, что есть еще много таких, которые на протяжении долгих лет отступничества оставались верны Ему… Из переживаний Илии в те дни разочарования и кажуще гося поражения можно извлечь немало бесценных уроков для слуг Божьих нашего времени, отмеченного всеобщим отступ лением от истины. Сегодня повсюду царит такое же отступ ничество, какое было распространено в Израиле во дни про рока. Многие, превознося человеческое над Божественным, восхваляя популярных руководителей, поклоняясь мамоне, ставя научные теории выше откровений истины, идут вослед Ваалу. Сомнение и неверие губительно влияют на разум и сердце человека, и многие заменяют истину Божью челове ческими теориями. Людей открыто учат, что настало время, когда человеческий разум должен превозноситься над уче нием Слова Божьего. Закон Божий — Божественное мерило праведности — объявлен утратившим силу. Враг всякой исти ны обольщениями заставляет мужчин и женщин подменять Божественное человеческими установлениями и забыть то, что было установлено для счастья и спасения человечества. Однако это отступничество, несмотря на свое широкое распространение, не является всеобщим. Не все в мире безза конники и грешники, не все перешли на сторону врага. У Бога есть много людей... которые сверх надежды надеются, что Христос скоро придет положить конец царству греха и смер 249

ти... Они нуждаются в личной помощи тех, кто уже познал Бога и силу Его слова... Тех, кто обладает знанием библей ских истин и пытается искать жаждущие света души, будут сопровождать Божьи ангелы... Многие перестанут почитать человеческие установления и бесстрашно перейдут на сторо ну Бога и Его Закона (Пророки и цари, с. 170, 171). 29 июля, суббота

В моменты слабости

«Я горячо ревную о Господе, Боге Воинств, — ответил он, — отвергли израильтяне Твой Завет, жертвенники Твои разрушили, пророков Твоих перебили мечом — один я остался, но и у меня хотят отнять жизнь» (3 Цар. 19:14, ИПБ; см. также 3 Цар. 19:8–18).

ет ничего странного или нового в том, что при тяже лых жизненных обстоятельствах духовно сильные люди под чрезмерным давлением впадают в разочарование и уныние, и порой сама жизнь перестает быть для них привле кательной. Пусть все, попавшие в такое положение, вспомнят об одном из величайших пророков, который бежал, спасая свою жизнь от гнева разъяренной женщины… Тот, кто посвя тил свою жизнь самоотверженному труду, но иногда впадает в уныние и сомнения, может воодушевиться на опыте Илии… Именно в моменты величайшей слабости сатана посыла ет ему самые сильные искушения… Тот, кто сохранял доверие Иегове на протяжении всех лет засухи и голода; кто бесстраш но предстал перед Ахавом; кто весь мучительный день на Кар миле стоял перед всем израильским народом как единствен ный свидетель истинного Бога, в момент слабости допустил, чтобы страх смерти превозмог его веру в Бога… Когда нас терзают сомнения, давят обстоятельства, нуж да или отчаяние, именно тогда сатана и пытается подорвать наше доверие к Иегове… Но Бог понимает и по-прежнему жалеет и любит. Он читает побуждения и намерения сердца. Руководители дела Божьего должны научиться терпеливо ждать и верить тогда, когда кажется, что все покрыто мра ком. Небо не оставит их в день бедствия. Ничто не кажется 250

таким беспомощным и вместе с тем не является таким непо бедимым, как душа, сознающая свое ничтожество и полно стью полагающаяся на Бога. Не только люди, занимающие ответственные посты, мо гут извлечь для себя урок из опыта Илии, чтобы научиться уповать на Господа в час испытания. Тот, Кто был опорой Илии, достаточно силен и теперь, чтобы поддержать каждое борющееся дитя, как бы слабо оно ни было. От каждого Бог ожидает верности, и каждому Он дарует Свою силу по мере необходимости (Пророки и цари, с. 173–175).

Это битва Господня

30 июля, воскресенье

«Боже наш! Сверши суд Свой! Бессильны мы против идущего на нас огромного полчища, не знаем, как быть. К Тебе обращаем наши взоры!» (2 Пар. 20:12, ИПБ; см. также 2 Пар. 20:1–30 ).

конце царствования Иосафата Иудейское царство за хватила армия, одно приближение которой привело всю страну в ужас и трепет… Иосафат был мужественным и доблестным воином. На протяжении многих лет он заботился об укреплении городов и усилении армии. Он был достаточно хорошо подготовлен к тому, чтобы дать отпор почти любому врагу, однако во время этого кризиса он не надеялся на чело веческую силу. Одержать победу над язычниками, хвастаю щимися тем, что посрамят Иудею на глазах у других народов, Иосафат мог только посредством живой веры в Бога Изра илева, а не с помощью тщательно подготовленной армии и укрепленных городов. «И убоялся Иосафат, и обратил лицо свое взыскать Гос пода, и объявил пост по всей Иудее. И собрались Иудеи про сить помощи у Господа; из всех городов Иудиных пришли они умолять Господа». Стоя в храме перед народом, Иосафат из лил в молитве всю свою душу, опираясь на обетования Божьи и признавая беспомощность Израиля… С полной уверенностью Иосафат мог сказать: «К Тебе очи наши». На протяжении многих лет он учил народ полагаться 251

на Того, Кто и в прошлые века так часто вмешивался ради из бавления Своего народа от окончательной погибели, и теперь, когда царство находилось в опасности, царь не один предстал пред Богом, но «все Иудеи стояли пред лицом Господним: и малые дети их, жены их и сыновья их» (2 Пар. 20:13). Вместе они постились и молились, вместе умоляли Господа поразить их врагов, чтобы имя Иеговы было прославлено… В то критическое время Бог был силой для Иуды, и сегодня Он является силой для Своего народа. Мы не должны пола гаться на князей или ставить людей на место Бога. Мы должны помнить, что люди ненадежны и склонны ошибаться, и только Тот, Кто обладает всей силой, есть твердыня прибежища на шего. В любых чрезвычайных ситуациях мы должны помнить, что это Его сражение. Господь располагает неограниченными возможностями, а всё, что кажется невозможным, сделает по беду еще более блестящей (Пророки и цари, с. 198–202). 31 июля, понедельник

Военный марш

«Посоветовавшись с народом, он назначил певцов Господних, чтобы те шли во главе войска и прославляли святость Его и величие: “Славьте Господа, ибо вечна любовь Его неизменная!”» (2 Пар. 20:21, ИПБ; см. также 2 Пар. 20:22–30).

то был необычный способ сражаться против враже ской армии — славить Господа с песнями и величать Бога Израилева. То был их военный марш. Это было благо лепие святыни. Если бы теперь люди больше славили Бога, надежда, мужество и вера непрестанно возрастали бы. Разве это не укрепило бы доблестных воинов, которые в наше вре мя стоят на защите истины? (Пророки и цари, с. 202). Они славили Бога за победу, и спустя четыре дня армия уже возвращалась в Иерусалим, нагруженная трофеями с песнями хвалы за дарованную победу (Сыновья и дочери Бога, с. 199). Чем глубже мы постигаем милость и благость Бога, тем больше будем славить Его, а не сетовать. Мы будем говорить о любви и заботе Господа, о Его нежном сострадании как Доб рого Пастыря. В сердце не будет эгоистичного недовольства 252

и ропота. Хвала, подобно чистому потоку, будет исходить из уст истинных детей Божьих... Почему бы нам в дни нашего странствования не возвы сить свой голос в духовном пении?.. Нам нужно изучать Слово Божье, размышлять и молиться. Тогда мы обретем духовное зрение, которым проникнем во внутренние дворы Небесного храма. Мы сможем уловить звуки хвалебных песнопений не бесного хора вокруг престола Божьего. Когда Сион восстанет и засияет, его свет распространится повсюду, и песни хвалы и благодарения будут слышны в собрании святых. Будут забы ты мелкие разочарования и трудности. Господь — наш Помощник... Никто еще не доверялся Богу напрасно. Он никогда не разочаровывает тех, кто во всем по лагается на Него. Если бы мы только совершали ожидаемый от нас Богом труд, идя по следам Иисуса, тогда наши сердца стали бы священными гуслями, каждая струна которых вос певала бы хвалу и благодарение Тому, Кого послал Бог, что бы взять на Себя грех мира (там же, с. 198).

253

Август

Древнее и современное колдовство

1 августа, вторник

«Вот что говорит Господь, — сказал Илия царю: — “Ты послал гонцов вопросить Баал-Зевува, божество Экрона. Разве нет Бога в Израиле — вопросить Его, что Он скажет? За это не встанешь ты с постели, на которой лежишь, на ней ты и умрешь» (4 Цар. 1:16, ИПБ4; см. также 4 Цар. 1:2–17).

ще во времена царствования своего отца Охозия стал свидетелем чудесных деяний Всевышнего. Он видел ужасные свидетельства, данные Богом отступившему Израи лю, о том, как Он относится к отвергающим Его Закон. Охозия вел себя так, словно те страшные реалии были всего лишь пус тыми сказками. Вместо того чтобы смирить свое сердце пред Богом, он поклонялся Ваалу, пока наконец не осмелился со вершить самый дерзкий нечестивый поступок… В настоящее время таинства языческого культа заменены тайными обществами и спиритическими сеансами, таинства ми и чудесами спиритических медиумов. Тысячи людей, отка зываясь принять свет Божьего Слова и Святого Духа, охотно принимают откровения медиумов… Почти все течения спиритизма возглавляют люди, пре тендующие на умение исцелять болезни... Даже в наш хрис тианский век немало встречается тех, кто вместо того, чтобы доверять силе живого Бога и умению квалифицированных докторов, обращаются к целителям… Израильский царь, отвернувшись от Бога, чтобы просить помощи у злейшего врага своего народа, тем самым засвиде тельствовал язычникам, что он больше доверяет их идолам, нежели Богу Небес. Мужчины и женщины таким же образом бесчестят Бога, когда отворачиваются от Источника силы и мудрости и просят помощи или совета у темных сил… Люди, занимающиеся сатанинской магией, могут хвалить ся тем, что получают огромные преимущества, но доказывает ли это, что их образ действия мудрый или безопасный? Что из того, что продлится жизнь? Что из того, что будет приобрете на временная выгода? Принесет ли пользу в конечном счете пренебрежение Божьей волей? Все эти мнимые приобретения 255

в итоге обернутся невосполнимой потерей. Мы не можем без наказанно, без вреда для себя разрушить ни одно ограждение, которое Бог возвел вокруг Своего народа, защищая его от сата нинской силы (Пророки и цари, с. 209–212).

2 августа, среда

Верность в малом

«Кто верен в малом, тот верен и в большом» (Лк. 16:10, ИПБ; см. также 4 Цар. 19:19–21).

ог повелел Илии помазать вместо себя другого проро ка. «Елисея же – сына Сафатова... помажь в пророка вместо себя» (3 Цар. 19:16), — сказал Он, и, повинуясь этому повелению, Илия отправился искать Елисея... Отец Елисея был богатым землевладельцем, который, несмотря на господствующее отступничество, вместе со всем своим домом не преклонил колени перед Ваалом. В его доме чтили Бога и правилом повседневной жизни была непоколе бимая вера древнего Израиля. В такой обстановке прошли ранние годы Елисея. В сельской тишине, наставляемый Богом, учащийся у природы и привыкающий к дисциплине через по лезный труд, он научился жить незатейливо, повиноваться ро дителям и Богу, что и сделало его впоследствии пригодным для высокого положения, которое ему предстояло занять. Елисей был призван стать пророком тогда, когда вмес те со слугами своего отца пахал поле. Елисей всегда охотно брался за любую работу, которая была под рукой. В нем за мечательным образом сочетались умение руководить и кро тость человека, готового в любой момент послужить другим. Несмотря на свой спокойный мягкий характер, он был энер гичен и тверд. Честный, верный, Елисей любил и боялся Бога, а в простом ежедневном труде приобрел целеустремленность и благородство характера, постоянно возрастая в благодати и познании. Сотрудничая с отцом в домашних делах, он учился сотрудничать с Богом. Проявляя верность в малом, Елисей готовился нести боль шую ответственность. Изо дня в день он приобретал опыт, не обходимый для более обширной и возвышенной работы... Ни 256

кто не знает, к чему его готовит Господь, но все должны быть уверены, что верность в малом свидетельствует о готовности к более высоким обязанностям. Каждый наш поступок является выражением нашего характера, и только тому, кто, выполняя повседневные обязанности, проявил себя «делателем неуко ризненным», Бог может оказать честь, поручив более высокое служение (Пророки и цари, с. 217, 218). 3 августа, четверг

Почему Елисей?

«Недостоин Меня тот, кто любит отца или мать больше, чем Меня, и тот, кто любит сына или дочь больше, чем Меня; и кто не берет своего креста и не следует за Мной — тоже недостоин Меня» (Мф. 10:37, 38, ИПБ; см. также 3 Цар. 19:19–21).

огда согласно Божественному повелению Илия от правился искать себе преемника и проходил полем, на котором пахал Елисей, он бросил на плечи молодого человека плащ посвящения… Елисей… принял это как знак, что Бог при звал его стать преемником Илии… Елисей должен был все взве сить и решить: последовать ли этому призванию или отказать ся от него. Если бы его стремления были привязаны к дому и преимуществам, он был волен остаться. Но Елисей понял, что значит его призвание... Ни за какие мирские радости он не же лал отказаться от возможности стать Божьим вестником или от преимущества сотрудничать с Его слугой... Не колеблясь, он оставил дом, где его так любили, и пошел с пророком, чтобы разделить его трудную жизнь (Пророки и цари, с. 219, 220). Многие считают свою жизнь бесполезной и не прибли жающей наступление Царства Божьего, если она напрямую не связана с религиозной деятельностью… Поскольку могут послужить только в малом, они считают это оправданием полной бездеятельности. Такие люди глубоко ошибаются. Человек может активно участвовать в служении Богу, когда валит лес, расчищает землю или пашет. Мать, воспитываю щая своих детей для Христа, служит Богу так же верно, как и проповедник за кафедрой. 257

Многие, страстно мечтая обладать особыми талантами, чтобы совершать великую работу, в то же время пренебрегают делом, которое так и просится к ним в руки и которое превра тило бы их жизнь в «приятное благоухание»... Успех зависит не столько от таланта, сколько от энергии и желания трудить ся. Не выдающиеся таланты делают нас способными благо угодно служить Богу, а добросовестное выполнение повсе дневных обязанностей, чувство удовлетворения всем, чем мы располагаем, и неподдельная искренняя заинтересованность в благополучии окружающих. В самой скромной повседневной работе можно проявить настоящее мастерство. Самые обы денные дела, верно и с любовью выполняемые, приобретают в глазах Бога особенную красоту (там же, с. 219).

4 августа, пятница

Всё на алтарь

«Тот, кто, положив руку на плуг, оглядывается назад, непригоден для Царства Божия» (Лк. 9:62, ИПБ).

е каждого из нас просят служить подобно Елисею, не всем предложено продать то, что они имеют. Одна ко Бог хочет, чтобы на первое место мы ставили Его дело и чтобы в нашей жизни не было ни одного дня, когда мы не совершили бы нечто для продвижения Его дела на Земле. Он не требует одинакового служения от всех. Один призван тру диться в чужой земле, другой — поддерживать своими сред ствами евангельский труд. Бог принимает приношение каж дого. Но мы должны посвятить Ему всю свою жизнь, все свои стремления. Люди, готовые принести такую жертву, услышат голос Неба и будут ему послушны… Вначале от Елисея требовалось немногое; тем не менее его обыденные обязанности и составляли его обучение. Сказано, что он поливал воду на руки Илии, своему господину. Он был готов делать все, что Бог повелевал ему, на каждом шагу учась скромности и служению… Живя с Илией, Елисей не был свобо ден от искушений. На его долю выпало много испытаний, но в любой критической ситуации он полагался на Бога. Его иску шали воспоминания о покинутом им доме, однако всякий раз 258

он старался отогнать от себя подобные мысли. Положив руку на плуг, он решил не оборачиваться назад и, пройдя проверку и испытания, остался верен оказанному доверию… Когда Елисей сопровождал пророка… его вера и решимость еще раз были испытаны. И в Галгале, и в Вефиле, и в Иери хоне Илия предлагал ему возвратиться... Но… он решил не от ступать от намеченной цели… «И… Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя». Не земной славы и не высокого положения среди великих мира сего просил Елисей. Он страстно желал получить в обиль ной мере Святого Духа, щедро излитого Богом на того, кто вотвот должен удостоиться чести быть взятым живым на Небо. Он знал: ничто, кроме покоящегося на Илии Духа, не может при готовить его занять то место в Израиле, на которое его призвал Бог. Поэтому Елисей просил: «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне» (Пророки и цари, с. 221–227). 5 августа, суббота

Преемник Илии

«И еще скажу вам тайну: не все мы умрем, но все преобразимся. Свершится это быстро, во мгновение ока, при последней трубе. Вострубит она, и мертвые воскреснут нетленными, мы же окажемся преображенными» (1 Кор. 15:51, 52, ИПБ; см. также 4 Цар. 2:1–15).

пустыне одинокий и разочарованный Илия говорил, что жить ему уже довольно, и просил Бога о смерти. Но Бог в Своем милосердии не исполнил его просьбу. Илии еще предстояла великая работа, и после ее выполнения он не должен погибнуть разочарованным и одиноким. Не в могилу должен был сойти пророк, а вместе с Божьими ангелами воз нестись в присутствие Его славы. «Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, ко лесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схва тил он одежды свои, и разодрал их на две части. И поднял ми лоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый? И ударил 259

по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей. И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли» (4 Цар. 2:12—15). Когда Господь в Своем провидении находит нужным от странить от работы тех, кого раньше наделил мудростью, тог да Он укрепляет и помогает их преемникам, если те желают обращаться к Нему за помощью и ходить Его путями. Они могут быть еще мудрее, чем их предшественники, ибо могут воспользоваться их опытом и многому научиться на их ошиб ках (Пророки и цари, с. 218). Илия, как человек силы, был Божьим орудием в истреб лении огромного зла... В качестве преемника Илии нужен был тот, кто, терпеливо и заботливо наставляя, мог бы вести Из раиль безопасными путями. Раннее воспитание Елисея под Божьим руководством приготовило его к этой миссии… Характер проявляется в каждом поступке, и только тот, кто выказывает себя «делателем неукоризненным» (2 Тим. 2:15) в малом, удостоится доверия Бога в большем (Воспи тание, с. 60, 61). 6 августа, воскресенье

Загрязнение и очищение

«Он вышел к источнику и высыпал туда соль со словами: «Вот что говорит Господь: „Я исцеляю эту воду! Не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия“» (4 Цар. 2:21, ИПБ; см. также 4 Цар. 2:19–22).

росая соль в горькие воды, Елисей тем самым преподал тот же урок, который спустя несколько столетий Спаси тель дал Своим ученикам, сказав: «Вы — соль земли» (Мф. 5:13). Соль, брошенная в загрязненную воду, очистила источник, при несла жизнь и благословение там, где раньше царила пагуба и смерть. Сравнивая Своих детей с солью, Бог желал показать, что намерен сделать их причастниками Своей благодати, дабы они, в свою очередь, участвовали в спасении окружающих… Чтобы соль могла сохранить продукт от порчи, она долж на быть тщательно перемешана с ним и проникнуть в него. 260

Таким же образом через личные контакты спасительная сила Евангелия достигает сердец людей. Невозможно спастись целым коллективом, каждый человек спасается самостоя тельно. Личное влияние человека — великая сила, которая должна подкреплять влияние Христа… делать все возможное, чтобы приостановить разложение мира… возвысить, облаго родить жизнь и характер окружающих силой своего безуко ризненного примера, искренней веры и любви. Загрязненный источник символизирует собой душу, на ходящуюся вдали от Бога... Грех разрушает всего человека, искажает разум, развращает воображение и приводит к дегра дации все способности души. Во всем ощущается отсутствие чистой религии и святости сердца. Обращающая сила Божья не произвела преобразования характера. Сердце, принявшее Слово Божье, не похоже на озеро, воды которого испаряются… Оно подобно быстрой реке, которая постепенно становится все глубже и шире, пока наконец ее живительные воды не разольются по всей земле… Так проис ходит и с истинным чадом Божьим. Религия Христа проявля ется как животворный, всепроникающий принцип, как живая, действенная духовная энергия. Когда сердце открывается для небесного влияния истины и любви, тогда эти принципы ста новятся подобны потоку в пустыне, принося плодородие туда, где сейчас бесплодие и смерть (Пророки и цари, с. 231–234).

Осуждение грубости

7 августа, понедельник

«Перед седовласым вставай, почитай старца, благоговей пред Богом твоим. Я — Господь» (Лев. 19:32, ИПБ; см. также 4 Цар. 2:23–25).

лисей был человеком кротким и мягким, но случай, произошедший с ним по дороге в Вефиль, где его осмеяли вышедшие из города нечестивые молодые люди, го ворит о том, что он мог быть и суровым. Эти молодые люди слышали о вознесении Илии и сделали данное торжественное событие предметом насмешек. Увидев Елисея, они закрича ли ему вслед: «Иди, плешивый! иди, плешивый!» Услышав их 261

насмешки, пророк обернулся и под вдохновением Всемогу щего произнес на них проклятие. Этих детей постигло Божье наказание. «И вышли две медведицы из леса, и растерзали из них сорок два ребенка» (4 Цар. 2:23, 24). Если бы Елисей оставил насмешку без внимания, то чернь и впредь позволяла бы себе насмехаться и поносить его, а миссия пророка, заключавшаяся в том, чтобы наставлять и спасать народ в час серьезной опасности, потерпела бы крах. Этот единственный случай проявления страшной суровости снискал ему всеобщее уважение на всю оставшуюся жизнь. В течение пятидесяти лет он входил и выходил вефильскими воротами, странствовал по стране из города в город, встречался с тол пами праздной, грубой, распутной молодежи, но никто не на смехался над ним и не относился легкомысленно к его званию пророка Всевышнего… Почтительность, которой так недоставало насмешникам Елисея, является добродетелью, и ее необходимо тщательно лелеять. Каждого ребенка необходимо научить относится к Богу с надлежащим почтением. Его Имя никогда нельзя произ носить легкомысленно или бездумно. Ангелы, произнося его, прикрывают свои лица. С каким же благоговением мы, пад шие, грешные существа, должны произносить это Имя!.. Вежливость также является одним из даров Духа, и все должны ее развивать. Она обладает способностью смягчать ха рактер людей, которые без нее становятся грубыми и черствы ми. Люди, называющие себя последователями Христа, но в то же время проявляющие грубость, неучтивость и невежливость, так и не научились у Иисуса. Их искренность и честность могут не вызывать сомнений, но эти качества не могут возместить от сутствие доброты и вежливости (Пророки и цари, с. 235–237).

8 августа, вторник

Стол в пустыне

«Господь же заботится о благоговеющих перед Ним, полагающихся на милость Его, чтобы спасать их от смерти и в голодное время помочь им выжить» (Пс. 32:18, 19, ИПБ; см. также 4 Цар. 4:38–44). 262

одобно Спасителю человечества, прообразом Кото рого он был, Елисей в своем служении людям сочетал исцеления с проповедью. В течение своего продолжительно го эффективного труда Елисей верно и неутомимо старался способствовать развитию и продвижению важной воспита тельной работы, проводимой в пророческих школах… Это произошло во время посещения пророческой школы в Галга ле, где пророк сделал отравленное блюдо вполне пригодным для употребления… Там же, в Галгале, когда в той земле уже свирепство вал голод, Елисей накормил сто человек небольшим даром, принесенным ему человеком «из Ваалшалиши». Он принес «хлебный начаток — двадцать ячменных хлебцев и сырые зерна в шелухе»... Какую милость проявил Христос через Своего послан ника, накормив голодных! Так снова и снова, быть может, не всегда столь явным и заметным образом, Господь Иисус заботится о нуждах людей... Только благодать Божья способна превратить малое в изобилие. Рука Бога может увеличить любую малость во сто крат. Из Своих ресурсов Он способен накрыть стол и в пусты не. Прикосновением Своей руки Бог может увеличить скуд ный запас еды и сделать ее достаточной для всех. Именно Его сила умножала хлеб и зерно в руках пророческих сынов… Когда Господь поручает выполнить какую-то работу, люди не должны раздумывать, благоразумно это будет или нет, или же предугадывать результаты своих усилий. Может показаться, что запасов в их руках не хватит для удовлетво рения нужд, но в руках Бога этого будет более чем достаточ но. Слуга «подал им, и они насытились, и еще осталось, по слову Господню»... Дар, принесенный Господу с благодарностью и молит вой о Его благословении, Он умножит так же, как умножал пищу для пророческих сынов и уставшего народа (Пророки и цари, с. 240–243).

263

9 августа, среда

Ребенок-миссионер

«Однажды во время набега арамеи взяли в плен девочку из земли израильской, и та стала прислуживать жене Неемана» (4 Цар. 5:2, ИПБ; см. также 4 Цар. 5:1–4).

удучи рабыней, живя вдали от родного дома, эта маленькая девочка, тем не менее, была свидетелем Божьим. Сама того не сознавая, она выполняла замысел Бога, для осуществления которого Он избрал Израиль Своим наро дом. Работая в доме хозяина-язычника, девочка глубоко со чувствовала его болезни и, вспомнив совершенные Елисеем чудесные случаи исцеления, сказала своей госпоже: «О, если бы господин мой побывал у пророка, который в Самарии, то он снял бы с него проказу его!» Она знала, что Елисей обладал небесной силой, и верила, что и Нееман может быть исцелен благодаря этой силе. Жизнь девочки-рабыни в языческом доме и ее поведение там — неоспоримое свидетельство того, какую силу имеет ран нее воспитание детей в родительском доме. Отцам и матерям оказано самое величайшее доверие в воспитании детей и забо те о них. Родителям приходится иметь дело с самим основани ем привычек и характера своих детей. От их личного примера, от их воспитания во многом зависит будущее детей. Счастливы те родители, жизнь которых является подлин ным отражением Божественного характера, когда все обетова ния и заповеди Божьи пробуждают в детях признательность и благоговение. Счастливы те родители… которые, приучая ре бенка любить их, доверять и повиноваться им, в то же самое время учат их любить Отца Небесного, доверять и повиновать ся Ему. Родители, давшие своим детям такой дар, наделили их более драгоценным сокровищем, чем все богатства мира, — сокровищем, которое пребывает вечно. Мы не знаем, к какому служению будут призваны наши дети. Их жизнь может пройти и под родительским кровом. Возможно, они будут заниматься обычными житейскими де лами или же станут проповедниками Евангелия в языческих странах, но чем бы они ни занимались, все в одинаковой мере 264

призваны быть Божьими миссионерами, нести благодать в мир (Пророки и цари, с. 244, 245). Тот, Кто послал… маленькую еврейскую девочку на по мощь сирийскому военачальнику Нееману, сегодня посыла ет мужчин, женщин и молодежь как Своих представителей к тем, кто нуждается в Божественнной помощи и водительстве (Служение исцеления, с. 473).

Божьи пути

10 августа, четверг

«Мои мысли — не то, что ваши мысли, пути Мои — не то, что ваши пути, — говорит Господь. — Как небо высоко над землей, так пути Мои выше ваших путей, и мысли Мои — ваших мыслей» (Ис. 55:8, 9, ИПБ; см. также 4 Цар. 5:5–14).

ееман-сириянин обратился за советом к пророку Бо жьему, как ему исцелиться от отвратительной болез ни — проказы. Нееману было велено пойти и семь раз оку нуться в Иордане. Почему же он сразу не последовал совету Елисея, Божьего пророка?.. Обидевшись и разочаровавшись, он вышел из себя и в ярости отказался последовать просто му совету пророка Божьего. «Я, – сказал он, – думал, что он выйдет, станет, и призовет имя Господа, Бога своего, и воз ложит руку свою на то место, и снимет проказу. Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? Разве я не мог бы омыться в них и очиститься? И оборотил ся и удалился в гневе». Его раб сказал: «Отец мой, если бы что-нибудь важное сказал тебе пророк, то не сделал ли бы ты? а тем более, когда он сказал тебе только: „омойся, и будешь чист“» (4 Цар. 5:11—13). Да, этот знатный человек считал ниже своего достоинства пойти к скромной реке Иордан и омыться. Реки, которые он упомянул и где желал бы омыть ся, по обоим берегам были украшены деревьями и рощами, а в этих рощах стояли идолы. Множество людей стекалось на берега этих рек, чтобы поклониться своим божествам-идо лам, поэтому Нееману, чтобы омыться в их водах, не нужно было проявлять смирения. Но для выполнения специального указания пророка необходимо было смирить свой гордый и 265

высокомерный дух. Охотное послушание дает желаемый ре зультат. Нееман омылся и выздоровел (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 309, 310). Наши планы не всегда являются Божьими планами… По Своей чуткой заботе и любви к нам Тот, Кто понимает нас лучше, чем мы сами понимаем себя, часто не позволяет нам эгоистично стремиться к удовлетворению своих честолюби вых замыслов… Он просит нас отдать Ему многое, но, послу шавшись Его, мы лишь отказываемся от того, что препятству ет нам на пути к Небу… В будущей жизни раскроются тайны, которые здесь до саждали нам и огорчали нас. Мы увидим, что наши, казалось бы, неуслышанные молитвы и неоправдавшиеся надежды были для нас величайшими благословениями (Служение ис целения, с. 473). 11 августа, пятница

Не в огненной колеснице

«Вновь услышал я голос с неба: «Напиши: „Блаженны отныне мертвые, в Господе почившие“». «Воистину так, — говорит Дух, — пусть успокоятся они после трудов своих, ибо следуют за ними дела их» (Откр. 14:13, ИПБ; см. также 4 Цар. 13:14–20).

лисею не было дано последовать за своим господи ном в огненной колеснице. Господь допустил, чтобы продолжительная болезнь надолго приковала его к постели. В течение томительных часов человеческой слабости и стра дания его вера твердо покоилась на обетованиях Божьих, и он всегда видел вокруг себя небесных посланцев утешения и мира. Как на вершинах Дофаима пророк видел небесное во инство, огненные колесницы Израиля и всадников, охраняю щих его, так и теперь осознавал присутствие сочувствующих ангелов, и это придавало ему сил. В течение всей своей жизни он сохранял непоколебимую веру, и по мере продвижения в познании провидения и милосердия Бога его вера переросла в полное доверие Господу; поэтому, когда смерть призвала его, он был готов отдохнуть от своих трудов… 266

С полной уверенностью Елисей мог сказать: «Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (Пс. 48:16). С радостью он мог засвидетельствовать: «А я знаю, Ис купитель мой жив, и Он в последний день восставит из пра ха распадающуюся кожу мою сию» (Иов 19:25). «А я в правде буду взирать на лицо Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16:15) (Пророки и цари, с. 263, 264). Христос называет Своими всех, кто уверовал во имя Его. Животворная сила Духа Христова, пребывающего в смертном теле, связывает каждую верующую душу с Иисусом Христом. Верующие во Христа дороги Его сердцу, ибо жизнь их сокры та со Христом в Боге… Каким славным будет утро воскресения! Какая это будет чудесная сцена, когда Христос придет, чтобы стать объектом восхищения всех уверовавших! Все, принявшие со Христом Его страдания и унижения, станут соучастниками Его славы. Благодаря воскресению Христа из мертвых, каждый верую щий святой, почивший в Иисусе, выйдет из своей темницы с торжеством. Воскресший святой воскликнет: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55) (Избранные вести, т. 2, с. 271, 272).

Сопротивляющийся пророк

12 августа, суббота

«Ступай немедля в великий город Ниневию и предостереги живущих там: ждет их возмездие, ибо беззакония их дошли до небес и они перед очами Моими» (Иона 1:2, ИПБ).

иневия, какой бы нечестивой она ни была, не полно стью погрузилась в беззакония. Тот, Кто «видит всех сынов человеческих» (Пс. 32:13)… видел в этом городе множе ство людей, которые стремились к чему-то лучшему и возвы шенному... Бог открылся им самым очевидным образом, что бы по возможности привести их к покаянию. Для осуществления этой задачи был избран пророк Иона… Если бы пророк беспрекословно повиновался Богу, он избежал бы многих горьких переживаний и получил бы обильные бла гословения. Однако Бог не оставил Иону в его отчаянии. Через 267

многие испытания и посланные Богом необыкновенные про исшествия у пророка должна была возродиться уверенность в Боге и Его безграничной силе спасать… Еще раз слуге Божьему поручили предостеречь Нине вию... Войдя в город, Иона начал проповедовать, говоря: «Еще сорок дней — и Ниневия будет разрушена!» (Иона 3:4). На каждой улице раздавался его голос, предостерегающий го род о грядущем бедствии. Его весть звучала не напрасно. Слова Ионы передавались из уст в уста, пока наконец все жители города не услышали по трясающее предостережение. Дух Божий запечатлел эту весть в каждом сердце, многих привел в трепет из-за их грехов и побудил к раскаянию в глубоком смирении… Это предотвра тило их гибель, Бог Израилев был возвеличен во всем язы ческом мире, и Его Закон стали почитать. Лишь через много лет Ниневия стала добычей окружающих народов, поскольку забыла Бога и возгордилась… Это урок для Божьих вестников сегодня, когда современ ные города нуждаются в познании сущности и намерений истинного Бога так же, как в свое время древняя Ниневия… Единственный город, который будет стоять вечно, – это город, художник и строитель которого Бог... Господь Иисус призыва ет людей со святым рвением стремиться приобрести бессмерт ное наследие (Пророки и цари, с. 265–274).

13 августа, воскресенье

Существует предел

«Вот уже оставляет Господь место пребывания Своего, чтобы воздать живущим на земле за беззакония их, и тогда явит земля кровь пролитую, не скроет уже убитых на ней» (Ис. 26:21, ИПБ).

аш Бог есть Бог милосердия. С долготерпением и чут ким состраданием относится Он к нарушителям Его Закона… Но есть предел, когда Божественное терпение исчер пывается и непременно должны последовать Божьи суды. Гос подь долготерпелив к людям и городам, милосердно предосте регая их, чтобы уберечь от Своего гнева, но наступит время, когда мольбы о милости уже не будут больше слышны… 268

Для мира скоро наступит время такой великой скорби, что никакие человеческие средства не исцелят ее. Дух Божий постепенно оставляет Землю. Бедствия на море и на суше следуют одно за другим. Как часто мы слышим о землетрясе ниях, ураганах, разрушениях, причиненных пожарами и на воднениями, с огромным числом жертв, с колоссальным ма териальным ущербом! Несомненно, эти бедствия происходят в результате действия стихийных, нерегулируемых, непод властных контролю человека сил природы, но во всем этом можно увидеть Божью цель. Этими и другими средствами Он стремится пробудить в мужчинах и женщинах осознание над вигающейся на них опасности. Вестники Божьи в больших городах не должны разочаро вываться из-за нечестия, несправедливости, развращенности, с которыми они сталкиваются, провозглашая миру радост ную весть спасения… В каждом городе, утопающем в насилии и преступлениях, есть много таких людей, которые при пра вильном наставлении могут стать последователями Иисуса… Сегодня к жителям Земли обращена Божья весть: «Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Мф. 24:44)... Мы стоим на пороге величай шего кризиса всех веков… Сгущаются тучи гнева Божьего, и устоят только те, кто от кликнулся на зов милости, как это сделали жители Ниневии под влиянием проповеди Ионы, и кто освятил себя повинове нием законам Божественного Повелителя. Только праведни ки будут укрыты со Христом в Боге, пока не пройдет пагуба (Пророки и цари, с. 275–278).

«Пошли меня»

14 августа, понедельник

«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис. 6:8; см. также Ис. 6:1–10).

саия, еще молодой человек, был призван на пророче ское служение при тяжелых обстоятельствах и разо чаровании. Его стране угрожало страшное бедствие. Нарушив 269

Закон Божий, иудейский народ лишился Божественной защи ты, и ассирийские войска готовились напасть на Иудейское царство. Но опасность, исходящая от внешнего врага, была не самой большой неприятностью. Слуга Господа сильнее все го отчаивался, видя испорченность Божьего народа. Своим отступлением и восстанием иудеи навлекали на себя Божьи суды. Юный пророк, призванный возвещать им весть предо стережения, знал, что столкнется с упорным сопротивлени ем... Задача казалась Исаии почти безысходной… Подобные мысли теснились в уме пророка, когда он сто ял в притворе святого храма. Внезапно врата и внутренняя завеса в храме как бы приподнялись или отодвинулись, и Исаии было позволено заглянуть во Святое святых, куда не имела права ступить даже нога пророка. Перед его глазами предстало видение Иеговы, сидящего на престоле высоком и превознесенном, а края риз Его наполняли храм. По обеим сторонам престола парили серафимы; на двух крыльях они летали, двумя в благоговении закрывали свои лица, а еще двумя закрывали ноги… Никогда раньше Исаия не имел такого полного представ ления о величии Иеговы и Его совершенной святости; он со знавал, что, будучи немощным и недостойным человеком, должен погибнуть в присутствии Бога. «Горе мне! — восклик нул он. — Погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои виде ли Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:3, 5). Но один из серафимов подлетел к юноше, чтобы подготовить его к выполнению ве ликой миссии. Он коснулся его уст горящим углем с жертвен ника, сказав: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». И когда Бог вопросил: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?», Исаия ответил со святой уверенностью: «Вот я, пошли меня» (Ис. 6:7, 8)… Пророк получил силу для предстоящего труда (Свидетель ства для Церкви, т. 5, с. 749–751).

270

августа, Истинное или ложное смирение? 15вторник «Восклицая, они вторили друг другу: “Свят, свят, свят Господь Воинств, вся земля исполнена славы Его!”» (Ис. 6:3, ИПБ; см. также Ис. 6:1–4).

ти святые существа пели, восхваляя и прославляя Бога неоскверненными грехом устами. Контраст между не мощной хвалой, которую он [Исаия] привык воздавать Творцу, и пламенной хвалой серафимов, поразил и смирил пророка… Пока он слушал пение ангелов… слава, бесконечная сила и непревзойденное величие Господа прошли перед его взором, и он был впечатлен до глубины души. В свете этого несравнен ного сияния, явившего, насколько он мог вынести, откровение Божественного характера, его собственная внутренняя нечис тота предстала перед ним с поразительной ясностью. Сами его слова казались ему отвратительными. Так, когда слуге Божьему позволяется созерцать славу Бога Небесного, как Он открывается человечеству, когда он сознает хоть отчасти чистоту Святого Израилева, он в тревоге признает порочность своей души вместо того, чтобы хвалить ся собственной святостью. В глубоком смирении Исаия вос кликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми уста ми»... Это не напускное смирение и рабское самобичевание, проявление которых в глазах многих кажется добродетелью. Такое ложное смирение является насмешкой над истинным и исходит из сердца, полного гордости и самопревозношения. Многие, кто считает себя недостойным только на словах, бы вают разочарованы, если другие не восхищаются ими и не оценивают их за подобное поведение. Но признание проро ком своей греховности было искренним (Библейский ком ментарий АСД, т. 4, с. 1140. Комментарий Э. Уайт). Находящиеся перед престолом и взирающие на славу Божью серафимы исполнены таким благоговейным трепе том, что даже на мгновенье не могут взглянуть на самих себя с самодовольством или восхищением собой и друг другом. Их слава и хвала принадлежат Господу воинств… С полным удовлетворением они восхваляют Бога; находясь в Его при 271

сутствии и будучи согреваемы Его одобрительной улыбкой, они не нуждаются ни в чем другом. В отражении Его образа, совершении Его служения и поклонении Ему они достигают своих наивысших целей (там же). 16 августа, среда

Горящий уголь

«Тогда один из серафимов подлетел ко мне, держа щипцами горящий уголь с жертвенника. Он коснулся им уст моих и сказал: “Теперь, когда коснулось это уст твоих, вина твоя удалена и грех твой прощен”» (Ис. 6:6, 7, ИПБ; см. также Ис. 6:1–10).

саия обличал грехи окружающих, но теперь ощутил на себе то же осуждение, какое произносил на других. До этого он довольствовался холодным, безжизненным риту алом в своем поклонении Богу. Он осознал это только тогда, когда увидел в видении Господа. Его собственные мудрость и таланты предстали такими незначительными при виде свято сти и величия святилища. Каким недостойным он был! Каким не подходящим для священного служения! Данное Исаии видение показывает состояние Божьего народа в последние дни. У них есть преимущество посред ством веры созерцать служение в Небесном Святилище. «От крылся Храм Божий, что в небесах, и явился взору ковчег завета в Храме Его». Взирая глазами веры на Святое святых и видя служение Христа в Небесном Святилище, они пони мают, что являются людьми с нечистыми устами – теми, чьи уста часто пустословят и чьи таланты не были освящены и не используются во славу Божию. Они вполне могут отча яться, сопоставив свои слабости и свою недостойность с чис тотой и красотой славного характера Христа. Но если они, подобно Исаии, примут отпечаток, который Господь желает наложить на их сердце, если смирят свои души перед Богом, для них остается надежда. Над престолом возвышается ра дуга обетования, и работа, выполненная для Исаии, будет совершена в них. Бог ответит на прошения, исходящие из ка ющегося сердца (Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 1139. Комментарий Э. Уайт). 272

Пусть горящий уголь с жертвенника коснется наших уст. Мы хотим услышать обращенные к нам слова: «Вина твоя удалена и грех твой прощен» (там же, с. 1140). Горящий уголь символизирует очищение. Если он касает ся уст, ни одно скверное слово больше не сорвется с них (там же, с. 1141).

Белый как снег

17 августа, четверг

«Ибо так говорит Высокий, Вознесенный, Живущий вечно, Чье имя свято: “Я живу на высоком и святом месте, а также с теми, чей дух сокрушен и смирен. Я даю жизнь смиренным, оживляю дух сокрушенных”» (Ис. 57:15, ИПБ; см. также Ис. 6:1–10).

видении, данном Исаии во дворе храма, он получил яс ное представление о характере Бога Израилева. «Высо кий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святой имя Его» явился ему в несравненном величии, однако пророку было дано понять сострадательный характер своего Господа… Созерцая Бога, пророк… не только увидел свое ничтоже ство, но его смиренному сердцу было дано заверение в пол ном прощении, которое дается даром, и он стал измененным человеком. Он видел своего Господа. Он смог узреть красоту Божественного характера. Теперь он представлял собой сви детельство перемены, происходящей в результате встречи с Безграничной Любовью. С того момента им овладело страст ное желание видеть заблудший Израиль освобожденным от гнета греха и наказания. «Во что вас бить еще, — спрашивает пророк, — придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю»... Бог, Которому они якобы служили, но характер Которого не понимали, был представлен им как Великий Исцелитель духовных болезней… Сердце Безграничной Любви обращено к тем, кто сознает, что бессилен освободиться из сетей сатаны, и Он милостиво обещает укрепить таковых, дабы они начали служить Ему. «Не бойся, – просит Он, – ибо Я с тобою; не смущайся, ибо 273

Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей»… Дорогой читатель, ты избрал свой собственный путь? Ты ушел далеко от Бога? Ты желал насыщаться плодами беззако ния только для того, чтобы обнаружить, что они превращают ся в пепел у тебя на устах?.. Вернись в дом твоего Отца. Он при глашает тебя, говоря: «Обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя». «Приклоните ухо ваше, и придите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша» (Пророки и цари, с. 314–320).

18 августа, пятница

Для всех

«И придут посланцы из Египта, и Куш возденет руки свои к Богу» (Пс. 67:32, ИПБ).

течение всего своего служения Исаия постоянно свиде тельствовал о замыслах Божьих для язычников. Другие пророки ранее также упоминали об этих Божественных наме рениях, но они часто оставались непонятыми. Поэтому Исаии было дано сделать абсолютно понятной жителям Иудеи истину о том, что к Израилю Божьему будет причислено множество тех, кто не был потомком Авраама по плоти. Данное учение не соответствовало теологии того времени, однако Исаия бес страшно возвещал все, что ему было поручено Богом, и таким образом вселял надежду в сердца многих жаждавших духовных благословений, которые были обещаны семени Авраама… Часто казалось, что израильтяне либо не желают, либо не способны понять Божьи намерения для язычников. Однако именно с этой целью они были отделены и упрочены как не зависимая нация среди остальных народов Земли. Авраам, их отец, получивший вначале обетование завета, был призван оставить свое родство и отправиться в другую землю, где мог бы нести свет язычникам. Хотя он получил обетование, что потомство его будет так многочисленно, как морской песок на берегу, однако не для эгоистичных целей ему надлежало стать родоначальником великого народа... «И благословлю тебя, — сказал Иегова, — и возвеличу имя твое… и благосло вятся в тебе все племена земные»… 274

Бог не признает никаких различий по национальному, расовому или кастовому признаку... Христос пришел разру шить всякую стену разделения, устранить всякую преграду во дворах храма, дабы каждая душа имела свободный доступ к Богу. Его любовь настолько широка, глубока и полна, что про никает всюду. Она освобождает из-под сатанинского влияния тех, кто был обманут, и ставит их перед престолом Божьим, окруженным радугой обетования. Во Христе нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного (Пророки и цари, с. 367–370).

Иеремия, глашатай Иеговы

19 августа, суббота

«Благо тому, кто спокойно ожидает спасения от Господа» (Плач 3:26, ИПБ).

реди тех, кто с надеждой ожидал, что проводимые Иоси ей преобразования приведут к духовному возрождению, был Иеремия, еще в юности призванный стать пророком... В юном Иеремии Бог видел преданного своему делу че ловека, который будет твердо отстаивать истину, невзирая на сильное сопротивление... «Не говори: “я молод”; – повелел Господь Своему избранному вестнику, – ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтоб избавлять тебя»... В течение сорока лет Иеремии предстояло свидетель ствовать перед народом об истине и праведности. В годы не сравнимого отступничества он должен был в своей жизни и характере показывать пример служения истинному Богу. Во время ужасной осады Иерусалима он должен был стать гла шатаем Иеговы (Пророки и цари, с. 407, 408). Робкий и застенчивый по природе, Иеремия стремился к покою и тишине уединенной жизни, где ему не приходилось бы наблюдать, как его любимый народ закоренел в своем не раскаянии. Его сердце разрывалось при виде страшных по следствий греха… Благодаря опыту, приобретенному в дни юности и в тече ние всех последующих лет служения, Иеремия понял, что «не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать на 275

правление стопам своим». Он научился молиться: «Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не ума лить меня» (Иер. 10:23, 24). Когда он, вынужденный пить из чаши скорбей и муки, в своем бедствии был искушен сказать: «Погибла сила моя и на дежда моя на Господа», тогда вспомнил, как Бог охранял его и заботился о нем, поэтому победоносно воскликнул: «По ми лости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощи лось… Господь – часть моя, говорит душа моя, итак, буду наде яться на Него» (Там же, с. 419–421). 20 августа, воскресенье

Рехавиты

«А рехавитам Иеремия сказал: “…За то, что вы внимали заповедям Йонадава, отца вашего, и соблюдали все заповеди его, и поступали так, как он повелел вам, за это, — говорит Господь Воинств, Бог Израиля, — из поколения в поколение потомки Йонадава, сына Рехава, вовек будут совершать служение перед лицом Моим”» (Иер. 35:18, 19, ИПБ; см. также Иер. 35:1–19 ).

ог повелел Иеремии собрать рехавитов в доме Божьем, в одной из внутренних комнат, поставить перед ними вино и предложить им выпить. Иеремия сделал все, как указал Господь. «Но они сказали: мы вина не пьем; потому что Иона дав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: „не пейте вина ни вы, ни дети ваши вовеки“» (Иер. 35:6)… «И было слово Господне к Иеремии: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: иди и скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: неужели вы не возьмете из этого наставление для себя, чтобы слушаться слов Моих? говорит Господь. Слова Ионадава, сына Рехавова, который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, и они не пьют до сего дня, пото му что слушаются завещания отца своего» (ст. 12—14). Здесь Бог противопоставляет послушание рехавитов непослушанию и неповиновению Его народа, не желавшего принимать Его об личений и предостережений… Рехавиты получили похвалу за свою готовность и желание слушаться, тогда как народ Божий 276

отказался принимать обличения от своих пророков (Свиде тельства для Церкви, т. 4, с. 174, 175). Если достойны исполнения требования доброго и разум ного отца, стремящегося уберечь своих потомков от послед ствий невоздержания, то Божий авторитет должен поддер живаться с настолько большим благоговением, насколько Он более свят, чем человек. Наш Творец и Повелитель, без граничный в Своем могуществе, страшный в суде, старается любыми средствами помочь человеку осознать свои грехи и раскаяться. Устами Своих слуг Бог предупреждает о гро зящей опасности неповиновения. Он посылает предосте режения и обличает грех. Только благодаря Его милости и неустанной заботе Его избранных вестников народ Божий пользуется благословениями. Господь не будет защищать и охранять тех, кто отвергает Его советы и обличения. Он может на некоторое время отсрочить Свои суды, однако не может всегда воздерживаться от действий (Пророки и цари, с. 425, 426).

Честь Иеговы восстановлена

21 августа, понедельник

«“С ним сила человеческая, а с нами — Господь, Бог наш, Он поможет нам и Сам будет за нас сражаться”. Речь Езекии, царя иудейского, ободрила народ» (2 Пар. 32:8, ИПБ; см. также 2 Пар. 32:1–23).

первые годы своего царствования Езекия продолжал платить ассирийцам дань по договору, заключенному Ахазом. Тем временем царь, посоветовавшись «с князьями своими и с военными людьми своими», делал все возможное для защиты царства… И вот решающий час наконец наступил. Ассирийские войска, одерживая одну победу за другой, вторглись в Иу дею… Иудее оставалось надеяться только на Господа. Всякая возможность помощи из Египта была отрезана, и поблизости не было народов, которые могли бы протянуть им дружескую руку… Сеннахирим написал письма, «в которых поносил Гос пода, Бога Израилева, и говорил против Него такие слова: как 277

боги народов земных не спасли народов своих от руки моей, так Бог Езекии не спасет народа Своего от руки моей». Когда царь иудейский получил такое язвительное письмо, он взял его с собой в храм, «развернул... пред лицом Господ ним» и с твердой верой молился о помощи свыше, дабы таким образом все народы Земли могли узнать, что Бог евреев жив и по-прежнему царствует (стих 14). Честь Иеговы была под угрозой, только Он мог спасти иудейский народ… Езекия не был оставлен без надежды. Исаия послал сказать ему: «Так говорит Господь, Бог Израилев: о чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя Ассирийского, Я услышал»… В ту же ночь пришло избавление. «Пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч»… Бог евреев победил надменных ассирийцев. Честь Иеговы была восстановлена в глазах окружающих народов. В Иерусалиме народ был исполнен святой радостью. Их горячие молитвы об избавлении были смешаны с самыми искренними слезами раскаяния. В великой нужде они полностью довери лись Божьей спасающей силе, и Он не обманул их ожиданий (Пророки и цари, с. 350–362). 22 августа, вторник

Божественное исцеление

«“Господи, вспомни, как я верен был Тебе и от всего сердца делал то, что в Твоих глазах было праведно”. Горько заплакал тут Езекия» (4 Цар. 20:3, ИПБ; см. также 4 Цар. 20:1– 11; Ис. 38:1–8).

огда царствование Езекии достигло наибольшего рас цвета, царь внезапно был поражен неизлечимой бо лезнью. Никто не мог помочь смертельно заболевшему царю. Последняя надежда на выздоровление, казалось, исчезла, ког да к нему явился пророк Исаия со следующими словами: «Так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь» (Ис. 38:1). Будущее представлялось беспросветно мрачным, однако царь еще мог в молитве обратиться к Тому, Кто всегда был с ним, как «прибежище и сила, скорый помощник в бедах» 278

(Пс. 45:2). «И отворотился Езекия лицом своим к стене, и молился Господу»… Тот, милосердие Которого «не истощилось», услышал мо литву Своего слуги. «Исаия еще не вышел из города, как было к нему слово Господне: возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя»… Обрадованный пророк возвратился к царю со словами уверения и надежды. Посоветовав Езекии положить на боль ное место пласт из смокв, Исаия передал ему послание Божест венного сострадания и заботы (Пророки и цари, с. 340–342). Желающие исцелиться по молитве не вправе пренебре гать доступными лечебными средствами. Использование данных Богом средств, чтобы смягчить боль и помочь приро де в ее работе по восстановлению организма, не означает от речение от веры... Бог дал нам силу постигать законы жизни. Это знание доступно нам, чтобы мы могли пользоваться им. Нам следует употребить все средства для восстановления здо ровья, использовать все, что только может принести пользу, действуя в согласии с законами природы. После вознесения молитвы за выздоровление больного мы можем работать с еще большей энергией, благодаря Бога за то, что у нас есть возможность сотрудничать с Ним и просить Его благослове ния в использовании средств, которые Он Сам дал нам (Слу жение исцеления, 231, 232).

Что они видят?

23 августа, среда

«Исаия спросил: “А что они видели в твоем дворце?” На это Езекия ответил: “Всё, что только есть в моем дворце! Я показал им все свои сокровища, какие только мог показать”» (Ис. 39:4, ИПБ; см. также 4 Цар. 20:1–19).

изит послов в его страну стал для Езекии испытанием признательности и преданности… Если бы Езекия муд ро воспользовался предоставленной ему возможностью за свидетельствовать о могуществе, благости и милосердии Бога Израилева, тогда рассказ послов был бы подобен свету, прони 279

зывающему мрак. Но Езекия возвысил себя над Господом во инств. «Не воздал Езекия за оказанные ему благодеяния, ибо возгордилось сердце его» … Ошибка Езекии, заключавшаяся в том, что он не был ве рен своему долгу… содержит серьезный урок для всех. Мы должны гораздо больше, чем это обычно делаем, рассказы вать о наших драгоценных опытах, о милости и благости Бога, о неизмеримых глубинах любви Спасителя. Когда со знание и сердце преисполнятся любовью Божьей, тогда не трудно говорить о том, что наполняет нашу духовную жизнь. Великие мысли, благородные порывы, глубокое понимание истины, самоотверженные стремления, горячее стремление к благочестию и святости найдут свое выражение в словах, от крывающих подлинное сокровище сердца. Люди, с которыми мы ежедневно общаемся, нуждаются в нашей помощи и наставлении. Они, возможно, находятся в таком душевном состоянии, что вовремя сказанные слова будут словно гвоздь, забитый в нужном месте. Завтра неко торые из них могут оказаться там, где мы больше никогда их не встретим. Какое же влияние мы оказываем на ближних, которые, подобно нам, являются странниками в этом мире? (Пророки и цари, с. 346–348). Что ваши друзья и знакомые видят в вашем доме? Не по казываете ли вы им вместо сокровищ благодати Христовой вещи, которые обветшают от употребления? Или же вы дели тесь с людьми, с которыми общаетесь, новыми мыслями о ха рактере и делах Христа?.. О, если бы те, для кого Бог совершил чудо, воздавали Ему славу и рассказывали о Его великих делах! Но как часто люди, ради которых трудится Бог, уподобляются Езекии, забывая о Подателе всех получаемых ими благослове ний (Знамения времени, 1 октября 1902 г.). 24 августа, четверг

Вера и Божьи обетования

«Посмотри на человека надменного, нет у него в душе правды, а праведный своей верою жить будет» (Авв. 2:4, ИПБ). 280

годы, предшествовавшие воцарению Иосии, и в нача ле его правления верные иудеи задавались вопросом: исполнятся ли когда-либо Божьи обетования, данные древ нему Израилю?.. Эти мучительные вопросы озвучил пророк Аввакум. Видя положение своих верных Богу современников, он вы разил тяготивший душу вопрос: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь?»… И затем с верой, поднимаю щейся над мрачной перспективой будущего и твердо пола гающейся на драгоценные обетования, полные любви Бога к Его детям, пророк добавляет: «Мы не умрем!» (Авв. 1:12). С этими словами, выражающими его веру, он предал свою судьбу и судьбу каждого искреннего израильтянина в руки милосердного Бога… Вера, поддерживающая Аввакума, а также всех святых и праведных в те тяжелые дни суровых испытаний, и сегодня поддерживает Божий народ. В самые мрачные часы жизни, при самых ужасных обстоятельствах христианин должен всей душой полагаться на Источник всякого света и силы. Изо дня в день его надежда и мужество могут обновляться через веру в Бога. «Праведный своею верою жив будет»… Мы должны лелеять и взращивать в себе такую веру, ка кую проявляли пророки и апостолы, – веру, полагающуюся на Божьи обетования, ожидающую избавления в опреде ленное Богом время и избранным Им способом. Вернейшее пророческое слово исполнится окончательно при славном Пришествии нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа как Царя царей и Господа господствующих… Вместе с пророком, который пытался ободрить Иудею во время небывалого от ступничества, твердо скажем: «А Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его!» (Авв. 2:20). Будем всегда хранить в нашей памяти утешительные слова: «Ибо видение относится еще к определенному времени, и говорит о конце, и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Пророки и цари, с. 384–388). 281

25 августа, пятница

Слишком пьян, чтобы думать

«На седьмой день пира царь, развеселившийся от вина, повелел… привести к нему царицу Астинь в царском венце, чтобы показать ее красоту народу и правителям, ведь она была очень красива» (Есф. 1:10, 11, ИПБ; см. также Есф. 1:1–12).

огда от царя пришло такое повеление, Астинь не вы полнила его, ибо знала о безмерном употреблении вина и о том, что Артаксеркс находился под воздействием опьяняющего напитка. Ради блага своего мужа и собствен ного блага она решила не покидать своего места на пиру для женщин в царском доме (Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1139. Комментарий Э. Уайт). Царь был не в себе, его рассудок был затуманен вином, ког да он послал за царицей, чтобы присутствующие на пиру и раз горяченные вином мужчины могли рассматривать ее красоту. Царица поступила по чистой совести. Астинь отказалась подчиниться повелению царя, полагая, что, протрезвев, тот одобрит ее действия. Но у царя были не благоразумные советники. Они считали, что подобные воль ности со стороны женщины портят ее (там же). Какое бы высокое положение ни занимали мужчины, они подотчетны Богу. Огромная власть, которой обладают цари, часто ведет к непомерному превозношению. А бессмыслен ные клятвы, произносимые для того, чтобы утверждать зако ны, попирающие куда более высокие законы Божьи, ведут к великой несправедливости. Случаи потакания своим прихотям, подобные описанно му в первой главе книги Есфирь, не прославляют Бога. Тем не менее Господь совершает Свою волю через людей, кото рые ведут окружающих по неверному пути. Если бы Бог не простер Свою сдерживающую руку, происходило бы много противоестественного. Но Бог побуждает людей исполнять Его намерения, даже если человек, через которого Он дей ствует, продолжает поступать неправильно. И Господь со вершает Свои планы через людей, которые не принимают Его уроков мудрости. В руке Бога находится сердце каждого 282

земного правителя, и Он управляет им по Своей воле, как водами реки (там же).

Для такого времени, как это

26 августа, суббота

«И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф. 4:14; см. также Есф. 3–7).

ыл назначен определенный день, когда все иудеи должны быть уничтожены, а их имущество разграб лено. Царь полностью не сознавал, какие последствия повле чет за собой исполнение подобного приговора. Сам сатана, невидимый вдохновитель этого заговора, изо всех сил ста рался стереть с лица Земли тех, кто сохранял познание об истинном Боге… Указ мидян и персов не подлежал отмене; казалось, не было никакой надежды — все израильтяне были обречены на погибель. Но козни врага были разбиты Силой, господствующей над сынами человеческими. Согласно Божьему провидению, Есфирь — иудеянка, чтущая Бога Всевышнего, стала царицей Мидо-персидского царства. Мардохей был ее ближайшим родственником. В таком отчаянном положении они решили умолять Ксеркса о своем народе. Есфирь должна была риск нуть явиться перед ним как ходатай. «Кто знает, — говорил Мардохей, — не для такого ли времени ты и достигла досто инства царского?» (Стих 14). Создавшееся положение требовало от Есфири решитель ных и быстрых действий, однако и она, и Мардохей понима ли: если Бог не совершит для них нечто великое, все их усилия обречены на провал. Поэтому Есфирь назначила время, когда решила обратиться к Богу, Источнику своей силы. «Пойди, — повелела она Мардохею, — собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня… и я со служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть – погибну» (Пророки и цари, с. 600, 601). К каждому дому, каждой школе, каждому родителю, учи телю и ребенку, которым открыт свет Евангелия, в это тяже лое время обращен вопрос, заданный еще царице Есфири в 283

критический момент истории Израиля: «И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Воспитание, с. 263). 27 августа, воскресенье

Человеческие постановления против Божьих

«На небе же произошла война: архангел Михаил и ангелы его теснили дракона, а он со своими ангелами яростно сопротивлялся» (Откр. 12:7, ИПБ; см. также Есф. 3).

ерез царицу Есфирь Господь совершил великое из бавление Своего народа. Когда казалось, что уже ни что не может спасти израильтян, Есфирь и помогавшие ей женщины постом, молитвой и своевременными действиями нашли выход из положения и принесли спасение своему на роду (Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1140. Коммен тарий Э. Уайт). Тяжелые испытания, перенесенные народом Божьим во дни Есфири, характерны не только для того времени... Дух, в прошлые века побуждавший людей преследовать истинную Церковь, будет таким же образом действовать и в будущем по отношению к тем, кто верен Богу... Указ, который издадут в конце против Остатка народа Божьего, будет очень похож на указ Артаксеркса против иудеев. Сегодня враги истинной Церкви видят в небольшой группе соблюдающих субботу Мардохея, сидящего у ворот. Почитание Божьим народом Его Закона служит постоянным упреком для тех, кто отбро сил страх Божий и попирает Его субботу… Сильные мира сего объединятся с беззаконниками и низ кими людьми, чтобы действовать против Божьих детей. Бога тые, талантливые, образованные люди, объединившись между собой, будут презирать их. Преследующие их правители, слу жители, члены церкви составят против них заговор. В устных выступлениях и в печати похвалой, угрозами и насмешками они постараются уничтожить их веру. Ложными представлениями о народе Божьем и гневными обращения 284

ми они будут возбуждать ярость людей против них. Не имея возможности возразить защитникам библейской субботы: «Так говорит Писание», они прибегнут к насильственным за конам. Чтобы приобрести популярность и покровительство, законодатели уступят требованиям и издадут указ о воскрес ном дне. Но боящиеся Бога не могут принять закон, попираю щий принципы Десятисловия. На этом поле боя и разыграет ся последняя великая битва между истиной и заблуждением, но нам не нужно теряться в догадках относительно ее исхода. Сегодня, как и во дни Есфири и Мардохея, Господь защитит Свой народ и Свою истину (Пророки и цари, с. 605, 606). 28 августа, понедельник

Четыре юноши в Вавилоне

«Этим четырем молодым людям Бог даровал знание и понимание всякой письменности, особую мудрость» (Дан. 1:17, ИПБ; см. также Дан. 1:1–15).

аниил и его товарищи имели преимущество правиль ного воспитания и образования в раннем детстве, но эти блага сами по себе не могли бы сделать их тем, кем они стали. Пришло время, когда они должны были действовать самостоятельно, когда их судьба зависела от их личного по ведения. Тогда они решили быть верными урокам, усвоенным в детстве (Вести для молодежи, с. 243). Каким было дело всей жизни этих благородных евреев! Они даже не помышляли о своем высоком предназначении, когда прощались с родными местами. Верные и непоколеби мые, они доверились Божественному руководству настолько, что Бог через них мог достичь Своей цели (Воспитание, с. 57). Даниилу и его друзьям в Вавилоне в молодости, очевидно, больше повезло, чем Иосифу в ранние годы жизни в Египте. Но все же их характер подвергался не менее суровым испытаниям. Из относительно скромного домашнего иудейского очага эти юноши царского рода попали в самые великолепные города, ко двору могущественного монарха, затем были отобраны для обучения особой царской службе. В этом роскошном дворце с испорченными нравами их окружали сильные искушения… 285

Указание о том, чтобы они питались с царского стола, было выражением царского расположения к ним и заботы об их благосостоянии. Однако царская пища была посвящена идо лам, и, приняв щедрость монарха, эти юноши присоединились бы к почитанию его ложных богов (там же, с. 54, 55). История Даниила и его юных товарищей записана на страницах Священного Слова для блага молодых людей всех грядущих поколений. Рассказывая об их верности принци пам воздержания, Бог сегодня обращается с призывом ко всем юношам и девушкам. Он призывает их принять драго ценные лучи света, просвещающие их в вопросе христианско го воздержания, и правильно относиться к законам здоровья (Вести для молодежи, с. 243). 29 августа, вторник

Источник мудрости

«Да даст тебе Господь мудрости и благоразумия и да утвердит тебя над Израилем, чтобы ты хранил закон Господа, Бога твоего» (1 Пар. 22:12, ИПБ; см. также Дан. 1:17–21).

познании вавилонской мудрости Даниил и его това рищи во многом обогнали своих сверстников, но это познание пришло к ним не случайно... Они постоянно пре бывали в связи с Источником всякой мудрости, и основой их образования было познание Бога. Они с верой просили дать им мудрость и жили в соответствии со своими молитвами. Юноши поместили себя туда, где Бог мог благословить их. Они избегали всего, что ослабило бы их силы, и использо вали всякую возможность для получения знаний во всех об ластях. Они придерживались таких правил жизни, которые способствовали укреплению их интеллекта. Одна-единствен ная цель руководила ими в приобретении знаний — просла вить Бога… Чтобы достойно представлять истинную религию среди ложных языческих религий, юноши должны были об ладать ясностью ума и совершенствовать христианский ха рактер. Сам Бог был их Учителем. Постоянно молясь, добро совестно относясь к учебе, поддерживая непрерывную связь с Невидимым, они ходили с Богом подобно Еноху. 286

Истинный успех в любом труде не является результатом удачи, случая или судьбы. Это действие Божьего провидения, вознаграждение за веру и благоразумие, мужество и усердие. Замечательные умственные способности, высокая нравствен ность обретаются не по воле случая. Бог предоставляет чело веку возможности, а успех зависит от того, как он ими вос пользуется… Его благодать дана нам, чтобы «производить и хотение, и действие», но она не заменяет наших усилий. Подобно тому как Господь сотрудничал с Даниилом и его товарищами, Он будет сотрудничать со всеми, кто старается исполнить Его волю. Наделяя их Святым Духом, Он укрепит каждое истин ное намерение, каждое благородное решение. Все, идущие путем послушания, столкнутся с многочисленными препят ствиями. Коварная, могущественная сила будет тянуть их к земному, но Господь в состоянии разрушить все, что может нанести поражение Его избранным. Его силой они способны победить всякое искушение и преодолеть любую трудность (Пророки и цари, с. 486, 487).

Никаких компромиссов

30 августа, среда

«Тех, кто чтит Меня, буду чтить и Я» (1 Цар. 2:30, ИПБ; см. также Дан. 1:17–21).

том, что произошло с Даниилом и его товарищами, мы видим пример торжества принципа над искуше нием угождать своему аппетиту. Это показывает нам, что по средством религиозных принципов молодые люди способны восторжествовать над плотскими похотями и оставаться вер ными Божьим требованиям, даже если это будет стоить им великой жертвы. А что, если бы Даниил и его товарищи пошли на компро мисс с языческими чиновниками и подчинились давлению обстоятельств, приняв привычные для вавилонян пищу и питие? Это единственное отступление от принципа ослаби ло бы их способность к различению добра и зла, а также от вращение ко злу. Потворство аппетиту повлекло бы за собой 287

ослабление физической и духовной силы, ясности ума. Один неверный шаг, возможно, привел бы к другим таким шагам, пока их связь с Небом не была бы разорвана, и они не оказа лись бы побеждены искушением… Так как Даниил с непоколебимым доверием полагался на Бога, на нем почил дух пророчества. В то время как люди учи ли его правилам дворцовой жизни, Бог учил его читать тайны будущих веков и открывать грядущим поколениям через обра зы и символы удивительные события, которые произойдут в последние дни (Молодежный руководитель, 25 июня 1903 г.). Бог задумал, чтобы человек постоянно совершенствовал ся, изо дня в день достигая новых вершин совершенства. Он будет помогать нам, если мы сами будем стараться помочь себе. Наша надежда на счастье и в этой жизни, и в будущей зависит от нашего совершенствования в земной жизни. Нам нужно всегда остерегаться даже на шаг приближаться к не воздержанию. Дорогая молодежь, Бог призывает вас совершить дело, которое по благодати Его вы можете сделать... Проявляйте чистоту вкусов, склонностей и привычек, как это делал Да ниил. Бог вознаградит вас спокойствием духа, ясным умом, здравым суждением, тонким восприятием. Нынешняя моло дежь, принципы которой тверды и непоколебимы, будет бла гословлена здоровьем тела, ума и души (Молодежный руко водитель, 9 июля 1903 г.). 31 августа, четверг

Свидетели

«Нет, подобно атлету, я не щажу свое собственное тело и его порабощаю, чтобы, возвестив Благую Весть другим, самому не оказаться отвергнутым» (1 Кор. 9:27, ИПБ; см. также Дан. 1).

ак Бог призвал Даниила быть Его свидетелем в Вави лоне, так Он призывает и нас, дабы сегодня мы были Его свидетелями в мире. Он желает, чтобы мы показали лю дям принципы Его Царства и в незначительных, и в важных жизненных делах. Многие ждут, что им будет поручена вели 288

кая работа, и теряют возможность ежедневно проявлять свою верность Богу. Изо дня в день они пренебрегают исполнением повседневных жизненных обязанностей от всего сердца... В жизни истинного христианина нет ничего незначи тельного; в глазах Всемогущего важна каждая обязанность. Господом точно определена любая возможность служения. Неиспользованные способности учитываются так же, как и использованные. Мы будем судимы за то, что должны были сделать, но не сделали, поскольку не применили наши силы для прославления Бога. Благородный характер не возникает случайно, он не при обретается благодаря особым милостям или дарам Провиде ния. Он является результатом самодисциплины, подчинения низших сил высшим, посвящения своего «я» на служение Богу и человеку... Тело является важнейшей средой, где, формируя харак тер, развиваются ум и душа. Поэтому враг человеческих душ и направляет свои искушения на то, чтобы ослабить и унич тожить наши физические силы... Тело должно подчиняться высшим силам человека. Же лания должна контролировать воля, которая, в свою очередь, должна находиться под Божественным контролем. Царствен ная власть разума, освященная Божественной благодатью, должна занять главенствующее место в жизни. Интеллект, физическая крепость и продолжительность жизни зависят от неизменных законов. Повинуясь этим законам, человек мо жет одержать победу над самим собой, над своими наклон ностями, над… «мироправителями тьмы века сего» и «духами злобы поднебесных» (Пророки и цари, с. 487–489).

289

Сентябрь

Под контролем Бога

1 сентября, пятница

«Да будет благословенно Имя Божие от века до века! У Бога — мудрость и сила! Одни времена Он сменяет другими, одних царей свергает — других на царство ставит, наделяет мудрых мудростью и разумных — знанием» (Дан. 2:20, 21, ИПБ; см. также Дан. 2).

от иудейский пленник, спокойный и выдержанный, сто ит перед властелином одной из самых могущественных империй мира. Он начинает свою речь с того, что умаляет себя и превозносит Бога как Источник всякой мудрости. На тревожный вопрос царя: «Можешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значение его?» он ответил: «Тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайновед цы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни»… При чтении летописей истории человечества на первый взгляд создается впечатление, что развитие народов, возвыше ние и падение империй зависит от воли и доблести человека; представляется, что ход событий в значительной степени опре деляет его сила, амбиции или прихоти. Но в Слове Божьем зана вес поднимается, и мы видим во всех действиях и противодей ствиях людей, столкновениях интересов, сил и стремлений, как милосердный Бог тихо и терпеливо осуществляет Свою волю… Внимательно читая Божье Слово, можно видеть в исто рии народов буквальное исполнение Божественного проро чества. Вавилон, раздробленный и растерзанный, наконец окончательно пал, ибо в дни благополучия его цари мнили себя независимыми от Бога и приписывали всю славу своего царства человеческим достижениям... Последующие царства отличались еще большей испорченностью и развратом, нрав ственный упадок там был еще непоправимее. Власть, которой пользуется всякий земной властелин, да ется ему Небом, и его успех зависит от того, как он ее исполь зует... Признание действия этих принципов в проявлении силы Того, Кто «низлагает царей и поставляет царей», означает по нимание философии истории (Пророки и цари, с. 494–502). 291

2 сентября, суббота

Величайший гражданин Вавилона

«Но есть на небесах Бог, открывающий тайны, Он-то и показал царю Навуходоносору, что случится в конце времен» (Дан. 2:28, ИПБ; см. также Дан. 2:13–30).

огда вышел указ об истреблении всех мудрецов Ва вилонского царства за то, что они не смогли переска зать или истолковать забытый царем сон, Даниил обратился к Господу. Навуходоносор потребовал не только истолковать сон, но и пересказать его... Мудрецы заявили царю, что это невозможно, ни один монарх не требовал подобного от своих подданных. Царь пришел в ярость и поступил подобно всем людям, которые имеют огромную власть и необузданные страсти. Он решил предать смерти всех мудрецов, а посколь ку Даниил и его друзья входили в их число, то их ждала та же участь... (Сыновья и дочери Бога, с. 216). Даниил был исполнен духом Иисуса Христа и умолял о том, чтобы вавилонским мудрецам сохранили жизнь. Последователи Христа не имеют качеств сатаны, которому доставляет удоволь ствие огорчать и мучить Божье творение. Они обладают духом своего Учителя, провозгласившего: «Я пришел отыскать и спасти потерянное. Не праведных пришел Я призвать, а грешников к по каянию». Сегодня мы видим, как люди в церквах в своем религи озном рвении причиняют боль, притесняют и уничтожают тех, кто не служит Богу в соответствии с их представлениями. Если бы Даниил обладал такими же качествами, он сказал бы Ариоху: «Эти мужи, претендующие на звание мудрецов, на самом деле обманывают царя. У них нет тех познаний, о которых они за являют, поэтому должны быть уничтожены. Они бесчестят Бога Небес, служат идолам, и их жизнь ни в коей мере не славит Бога. Пусть они умрут! А меня отведи к царю, и я все ему истолкую». Божья преобразующая благодать проявилась в действиях Его слуги, и он искренно просил сохранить жизни тех самых людей, которые потом тайно строили козни, желая погубить его. Эти мужи завидовали Даниилу, поскольку он обрел бла говоление царей и знати и его почитали как величайшего гражданина Вавилона (Письмо 90, 1894 г.). 292

Четверо в печи

3 сентября, воскресенье

«Если нашему Богу, Которому мы служим, будет угодно спас ти нас из пылающей печи и из твоих рук, о царь, — Он спасет нас» (Дан. 3:17, ИПБ).

осподь не забыл о Своих детях. Как только Его свидете ли были брошены в печь, Спаситель лично явился им и пребывал вместе с ними в огне. В присутствии Господина жары и холода пламя огня утратило свою истребляющую силу. Со своего царского престола Навуходоносор наблюдал за происходящим, надеясь увидеть, как пламя уничтожит тех, кто осмелился его ослушаться. Но вдруг ощущение победы покинуло его. Вельможи, стоявшие вблизи, увидели, как он побледнел и, вскочив с трона, внимательно вглядывался в пылающее пламя. Обернувшись к своим приближенным, царь тревожно спросил: «Не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?.. Вот, я вижу четырех мужей несвязан ных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию». Откуда языческий царь мог знать, каким был Сын Божий? Иудейские пленники, занимавшие высокие посты в Вавилоне, своей жизнью свидетельствовали об истине. Когда их спраши вали, на чем основывается их вера, они отвечали без колеба ния. Они ясно и просто представляли принципы праведности, неся людям знание о Боге, Которому служили. Они рассказы вали о Христе, грядущем Искупителе, поэтому в облике чет вертого, ходящего среди огня, царь узнал Сына Божьего… Тот, Кто пребывал с героями-евреями в раскаленной печи, не оставит Своих последователей нигде. Его постоян ное присутствие утешит и поддержит их. Во время скорби — невиданной с тех пор, как существуют люди на Земле, — Его избранный народ будет непоколебим. Сатана вместе со всем своим воинством зла не сможет погубить самого слабого из святых Божьих. Могущественные ангелы защитят их, и ради них Бог явит Себя как «Бог богов», могущий всегда спасать всех, доверяющих Ему (Пророки и цари, с. 508–513). 293

4 сентября, понедельник

Навуходоносор унижен

«Все живущие на земле — ничто. По воле Своей распоряжается Он и воинством небесным, и жителями земли. Никому не отвести от себя Его руку; никто не посмеет спросить у Него: “Что Ты делаешь?”» (Дан. 4:32, ИПБ; см. также Дан. 4).

оследний сон, который Бог дал Навуходоносору, и связанный с ним опыт царя содержат жизненно важ ные уроки для всех, кто имеет отношение к Божьей работе. Царь был обеспокоен своим сном, ибо он определенно пред вещал несчастье, и никто из мудрецов не брался его истолко вать. Верный Даниил предстал пред царем не для того, чтобы льстить или превратно истолковать сон в стремлении снискать благоволение царя. На него была возложена торжественная обязанность сообщить царю Вавилона истину… Навуходоносор не принял во внимание посланную Небом весть. Через год после данного предостережения, расхаживая по своему дворцу, он сказал сам в себе: «Вот он, великий Ва вилон, силой власти моей воздвигнутый…» Бог Небес читал сердце царя и слышал, как он восхваляет самого себя… «С неба раздался голос: “Царства своего ты лишаешься! Быть тебе отлученным от общества людского, жить среди диких животных; питаться травой, как скоту… Пройдут так семь лет, и ты познаешь, что власть над царством человеческим в руках Всевышнего: кому Он пожелает, тому и дает его”». И тотчас над Навуходоносором совершился приговор» (Ревью энд Ге ральд, 8 сентября 1896 г.). В течение семи лет Навуходоносор приводил в глубочай шее изумление своих подданных; в течение семи лет на глазах у всех он находился в унизительном состоянии. Затем разум вернулся к нему, и он, в смирении обращая взор к Небесно му Богу, признал, что это Божественная рука наказала его. Он перед всеми признал свою вину и величайшую милость Божью, благодаря которой выздоровел… Теперь исполнилось намерение Бога о том, чтобы вели чайшее царство в мире прославило Его. Всенародное призна ние милосердия, благости и авторитета Бога стало последним 294

поступком Навуходоносора, записанным на страницах свя щенной истории (Пророки и цари, с. 520, 521).

Даниил – Божий вестник

5 сентября, вторник

«Но другие правители и сатрапы стали следить за тем, как он вел царские дела, и искать повода для обвинения Даниила в каком-либо беззаконии. Но они не могли найти за ним никакой вины, никакого порока: он был верен царю во всем и не допускал небрежности, да и порочности в нем не было» (Дан. 6:4, ИПБ; см. также Дан. 7–12).

аниил, премьер-министр одного из самых могуще ственных царств на Земле, в то же время был и проро ком Божьим, получающим свет небесного вдохновения. Его обуревали те же страсти, что и нас, но Священное Писание рисует его как безупречного мужа. Его деловые операции, скрупулезно проверенные врагами, также были безупречны. Даниил — пример того, кем может стать каждый деловой человек, если его сердце обращено к Богу и посвящено Ему, если все его побуждения праведны в очах Божьих... Непоколебимо верный Богу, демонстрирующий невозму тимое самообладание, Даниил в силу своего благородства и неизменной честности, будучи еще молодым человеком, при обрел «милость и благорасположение» языческого началь ника, на попечении которого находился... Он быстро поднял ся до положения премьер-министра Вавилонского царства. В период, когда цари сменяли друг друга, когда царство пало и установилась новая мировая империя, Даниил был настоль ко мудрым и талантливым государственным деятелем, на столько безупречно тактичным, вежливым, великодушным и принципиальным, что даже его врагам пришлось признать: «…никакого предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был верен». Люди оказали Даниилу честь занимать ответственное по ложение в государстве и ведать тайнами царства, правившего тогдашним миром; Бог оказал ему честь, сделав его Своим по сланником и открыв ему многие тайны грядущих веков. Заме 295

чательные пророчества, записанные Даниилом в главах 7—12 книги, носящей его имя, не были полностью понятны даже ему самому, но прежде чем завершился труд всей его жизни, он получил блаженное заверение, что «в последнее время», в заключительный период истории мира он восстанет для по лучения своего жребия… Мы можем, подобно Даниилу и его товарищам, жить ради того, что истинно, благородно и вечно. Усвоив в этой жизни принципы Царства нашего Господа и Спасителя… мы сможем приготовиться, дабы при Его Пришествии вместе с Ним всту пить во владение этим Царством (Пророки и цари, с. 546–548). 6 сентября, среда

Бог послал Своего ангела

«Тогда… царь велел привести Даниила и бросить его в яму со львами, а Даниилу сказал: “Да спасет тебя твой Бог, Которому ты преданно служишь!”» (Дан. 6:16, ИПБ; см. также Дан. 6:11–28).

аниил занимал высокое положение. Сонм обвиняю щих падших ангелов возбудил в сатрапах и начальни ках зависть и ревность… Эти агенты сатаны пытались сделать верность Даниила Богу поводом для его уничтожения… Царь же не догадывался, что против Даниила замышляют зло. Хорошо зная о царском указе, Даниил, тем не менее, пре клоняется перед Богом своим, и «окна его были открыты». Он считает молитвы к Богу настолько важными, что скорее готов пожертвовать жизнью, чем отказаться от них (Свиде тельства для Церкви, т. 1, с. 295, 296). Бог не помешал врагам Даниила бросить его во львиный ров. Он позволил злым ангелам и нечестивцам до опреде ленного момента осуществлять свой злой умысел, но лишь для того, чтобы сделать избавление Своего слуги более за мечательным, а поражение врагов истины и праведности более полным... Благодаря мужеству этого одного человека, который предпочел выбрать истину, а не политику, сатана должен был потерпеть поражение, а имя Божье возвели читься и прославиться. 296

Рано утром на следующий день царь Дарий поспешил ко рву и, подойдя к нему, жалобным голосом воскликнул: «Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» Пророк сразу же ответил: «Царь! вовеки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не по вредили мне»… Во львином рву Даниил был тем же Даниилом, который предстоял перед царем как главный его вельможа и как пророк Всевышнего. Человек, полагающийся на Бога, в часы тяжелей ших испытаний останется таким же, как и во дни благополучия, когда его озаряют свет и милость Бога и благосклонность людей... Сила, всегда готовая избавить от телесных страданий и боли, го това спасти человека и от большего зла, давая возможность слуге Божьему сохранять чистоту при любых обстоятельствах и по бла годати Божьей одержать победу (Пророки и цари, с. 543–545). 7 сентября, четверг

Разделяя бремя ответственности

«Обратился я к Владыке, Богу своему, с неотступными просьбами, пребывал в молитве и стал поститься в рубище, посыпая голову пеплом. Я молился и исповедовался Господу, Богу своему» (Дан. 9:3, 4, ИПБ; см. также Дан. 9:1–14).

щущая ответственность за Израиль, Даниил заново изучал пророчества Иеремии. Они были ясны — ясны настолько, что по находившимся в книгах свидетельствам он понял «число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима» (Дан. 9:2). С верой, основанной на вернейшем пророческом слове, Даниил умолял Господа о скорейшем исполнении этих обето ваний. Он молился о том, чтобы было возвеличено Его имя. В своей молитве пророк причислял себя к тем, кто не соответ ствовал намерениям Божьим, и исповедал их грехи как свои личные (Пророки и цари, с. 554, 555). О, какая это была молитва, вышедшая из уст Даниила! Ка кое было проявлено смирение души! Какое тепло небесного 297

огня заметно в словах, восходящих к Богу! Небо ответило на эту молитву, послав к Даниилу своего вестника. В наши дни молитвы, возносящиеся таким же образом, будут приняты Богом. «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Как в древние времена во время возношения молитвы огонь ниспадал с неба и поглощал жертву на жертвеннике, так и в ответ на наши молитвы небесный огонь проникнет в наши души. Мы обретем свет и силу Святого Духа… (Дабы мне познать Его, с. 271). Не должны ли мы, подобно Даниилу, взывать к Богу при великой нужде? Я обращаюсь к тем, кто верит, что мы живем в самый последний период земной истории. Я умоляю вас разде лить бремя ответственности за наши церкви, школы и учреж дения. Тот же самый Бог, Который услышал молитву Даниила, услышит и наши молитвы, когда мы придем к Нему в раска янии. Наши нужды также безотлагательны, наши трудности также велики, и нам нужна такая же целеустремленность. Ве рой мы должны возложить наше бремя на великого Н осителя бремен. Необходимо, чтобы в наше время сердца людей были так же глубоко тронуты, как и в то время, когда молился Даниил (Ревью энд Геральд, 9 февраля 1897 г.). 8 сентября, пятница

Божья действующая рука

«Пастырем Своим назову Я Кира, он исполнит волю Мою, скажет об Иерусалиме: “Отстройте город!”, о Храме: “Заложите его основания!”» (Ис. 44:28, ИПБ; см. также Езд. 1; Ис. 45:1–6).

Господа есть Свои средства. Его рука действует. Ког да пришло время заново отстроить Его храм, Бог по будил Кира как Своего помощника осмыслить пророчества и вернуть иудейскому народу свободу (Библейский коммента рий АСД, т. 4, с. 1175. Комментарий Э. Уайт). Избавление Даниила из львиного рва Бог использовал для того, чтобы произвести благоприятное впечатление на Кира Великого… Когда царь увидел произнесенные более чем за сто лет до его рождения слова о том, каким образом будет взят Вавилон; 298

когда он прочел послание, обращенное к нему Властелином всей Вселенной… его сердце было глубоко тронуто и он ре шил выполнить возложенную на него Божественную миссию. Он отпустит иудеев и поможет им восстановить храм Иеговы. «По всему царству» было разослано распоряжение Кира, он объявлял о своем желании обеспечить возвращение евреев и восстановление их храма… Весть об указе достигла самых отдаленных уголков цар ства, и повсюду она вызывала неподдельное чувство радости в сердцах всех детей рассеяния. Многие, подобно Даниилу, изу чали пророчества и умоляли Бога вступиться за Сион… Зоровавелю… Кир поручил возглавить тех, кто возвра щался в Иудею, его помощником был первосвященник Иисус. Долгое путешествие через пустыню окончилось благополуч но, и счастливый народ… сразу же принялся за восстанови тельные работы (Пророки и цари, с. 557–559). Всемогущий Господь Бог царствует. Все цари, все народы принадлежат Ему, находятся под Его господством и правлени ем. Его возможности бесконечны. Мудрец заявляет: «Ручьям подобно сердце царя в руке Господа: куда пожелает Он, туда его и направит» (Притч. 21:1, ИПБ). Те, от чьих действий за висят судьбы народов, находятся под бдительным, неусыпным оком Того, Кто дарует «спасение царям» (Пс. 143:10) (Библей ский комментарий АСД, т. 4, с. 1170. Комментарий Э. Уайт).

Препятствия как испытание веры

9 сентября, суббота

«Ибо кто может считать день сей маловажным..?» (Зах. 4:10; см. также Езд. 4:6–24).

ри восстановлении дома Господня Зоровавелю при ходилось преодолевать всевозможные трудности. С самого начала противники ослабляли «руки народа Иудей ского» и препятствовали «ему в строении»; и «сильною во оруженною рукою остановили работу их» (Езд. 4:4, 23). Но Господь вступился за строителей и теперь обратился к Зоро вавелю через пророка, говоря: «Кто ты, великая гора пред Зо ровавелем? ты равнина»… 299

На протяжении всей истории народа Божьего перед теми, кто старался исполнить намерения Неба, часто возникали колоссальные, казавшиеся почти непреодолимыми, затруд нения. Господь допускает такие препятствия как испытание веры. Когда со всех сторон нас окружают препятствия, именно тогда и следует беззаветно довериться Богу и силе Его Духа. Проявление живой веры означает возрастание духовной силы и развитие непоколебимого доверия. Именно так душа становится побеждающей силой. Там, где имеется вера, все препятствия, воздвигнутые сатаной на пути христианина, бу дут устранены, ибо небесные силы придут к нему на помощь. «И ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20). Начать с пышности и хвастовства – это мирской путь, Божественный же путь – сделать маловажный день началом славной победы истины и праведности. Иногда Господь вос питывает Своих служителей, посылая им разочарования и кажущиеся неудачи. Его цель состоит в том, чтобы они на учились побеждать трудности. Часто люди падают духом перед возникающими трудно стями и препятствиями. Но если они начатую жизнь твердо сохранят до конца, Бог расчистит перед ними путь… Перед неустрашимым духом и непоколебимой верой Зоровавеля огромные горы сложностей превратятся в равнины, а его руки, заложившие основание, «и окончат его» (Пророки и цари, с. 594, 595).

10 сентября, воскресенье

Ездра – учащийся и учитель

«Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень, и исполнять его» (Езд. 7:10).

удучи потомком Аарона, Ездра получил священниче ское образование и, кроме того, был знаком с трудами волхвов, астрологов и мудрецов Мидо-персидского царства. Но он не был доволен своим духовным состоянием. Ездра страстно стремился жить в полном согласии с Богом; он жаж дал обладать мудростью для осуществления Божественной воли... Это побудило его обратиться к серьезному тщатель 300

ному изучению истории народа Божьего, записанной проро ками и царями. Он исследовал исторические и поэтические книги Библии, желая узнать, почему Бог допустил разруше ние Иерусалима и пленение Своего народа язычниками… Ездра изучал постановления, данные на горе Синай и в те чение всего долгого периода странствования народа в пустыне. И по мере того как он все больше и больше узнавал о Божьем отношении к Своим детям и постигал святость данного на Синае Закона, его охватывало волнение. Он пережил новое глубокое обращение и решил досконально ознакомиться с подробностя ми священной истории, чтобы потом с помощью этого знания принести благословение и свет своему народу. Ездра сделал все, чтобы подготовиться к той работе, которая, как он верил, ему предстояла. Он искренне искал Бога, дабы стать мудрым учителем в Израиле. Чем больше его разум и воля подчинялись Божественному контролю, тем явственнее становились в его жизни принципы истинно го освящения, которые в последующие годы формировали не только молодежь, искавшую его наставлений, но и всех, кто с ним общался… Ездра стал Божьим глашатаем, обучающим окружающих небесным принципам… Находился ли он при дворе мидо- персидского царя или в Иерусалиме, его основной работой было учить. Чем больше он делился с другими усвоенными им истинами, тем больше развивалась его способность к труду. Он стал благочестивым, полным рвения человеком. Для мира этот человек был Божьим свидетелем, живым доказательством того, что библейская истина обладает силой облагораживать жизнь (Пророки и цари, с. 608, 609).

Знание требует действий

11 сентября, понедельник

«Ездра… был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев» (Езд. 7:6).

олее двух тысяч лет прошло с тех пор, как Ездра «рас положил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Гос подень, и исполнять его» (Езд. 7:10), однако время не умалило 301

влияние его благочестивого примера. На протяжении веков повествование о его самоотверженной жизни вдохновляло многих «изучать закон Господень, и исполнять его». Ездрой руководили возвышенные святые побуждения; во всем, что бы он ни делал, им двигало чувство глубокой люб ви к людям. Милосердное и чуткое отношение Ездры к согре шившим — намеренно или по неведению — может послужить уроком для тех, кто стремится произвести преобразование… Не существует ничего, что могло бы ослабить или утвердить Закон Иеговы. Каким он был, таким и остается. Он всегда был и всегда будет святым, справедливым, добрым и совершенным. Он не может быть ни отменен, ни изменен. «Возвеличить» или «обесчестить» его — это только людские разговоры... Христианам необходимо готовиться к тому, что вскоре обрушится на мир ошеломительно и неожиданно; это приго товление должно заключаться в тщательном изучении Слова Божьего и в упорном стремлении привести свою жизнь в со ответствие с его требованиями. Чрезвычайно важные вопро сы вечности требуют от нас большего, чем религии вообра жений, религии слов и формы, где истина не допускается во внутренний двор нашего сердца… Если святые мужи Ветхого Завета так ярко свидетельство вали о своей верности, то разве не должны те, над кем сияет свет, накопленный за все столетия, нести более сильное сви детельство о силе истины? (Пророки и цари, с. 623–626). Не должен ли пример Ездры научить нас правильно рас поряжаться знанием Писания? Жизнь этого слуги Божьего должна вдохновить нас служить Господу сердцем, умом и си лой. Каждому из нас поручена работа, и она может быть вы полнена только посредством посвященных усилий. Первым делом мы должны задаться целью познать требования Божьи, а затем выполнять их. Действуя так, мы сможем сеять семена истины, которые принесут плод в жизнь вечную (Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1134. Комментарий Э. Уайт).

302

Бог – их защитник

12 сентября, вторник

«А просить у царя пеших воинов и всадников для защиты в пути от врагов я постыдился, ведь мы сказали царю: “Бог наш действует во благо всем, кто к Нему прибегает, а могучий гнев Его — на всех, кто Его оставил”» (Езд. 8:22, ИПБ; см. также Езд. 7, 8).

ера Ездры в то, что Бог совершит для Своего народа величайшую работу, побудила его рассказать Артак серксу о своем желании возвратиться в Иерусалим, чтобы пробудить в народе интерес к изучению Божьего Слова и по мочь своим братьям в восстановлении святого города. Слова Ездры, свидетельствующие о его полном доверии Богу Изра илеву, единственно Который может защитить Свой народ и позаботиться о нем, произвели на царя глубокое впечатле ние... Он сделал его специальным представителем Мидо- персидского царства и наделил широкими полномочиями для достижения целей, которые были у него на сердце… Таким образом, детям рассеяния снова была дана воз можность возвратиться в землю, с обладанием которой были связаны обетования дому Израилеву… Им предстояло провести в дороге несколько месяцев. Они взяли с собой жен, детей и имущество, а также множе ство даров для храма и служения в нем. Ездра знал, что на пути их будут подстерегать враги, готовые ограбить и убить его и его народ, однако он не попросил у царя никакой во оруженной охраны… Ездра и его спутники видели в этом возможность возве личить имя Бога перед язычниками. Вера в силу живого Бога окрепла бы, если бы израильтяне теперь сами полностью до верились Божественному водительству. Поэтому они решили всецело положиться на Бога. Они не попросили никакой во оруженной охраны, не желая дать язычникам какой-то повод приписать человеку славу, принадлежащую только Богу. Нель зя было позволить, чтобы в сознании их языческих друзей воз никло какое-либо сомнение в том, насколько искренне Божий народ полагается на Него... Только помня Закон Божий и стре 303

мясь повиноваться ему, они могли получить защиту… «Итак, мы постились и просили Бога нашего о сем, и Он услышал нас» (Пророки и цари, с. 609–616). 13 сентября, среда

Священная задача

«Владыко, Господи, внемли слухом Своим мольбе слуги Своего... Даруй ныне успех слуге Своему, и да будет милостив ко мне этот человек!» (Неем. 1:11, ИПБ; см. также Неем. 1).

еемия, один из еврейских пленников, занимал по четное положение и пользовался большим влияни ем при персидском дворе. Будучи виночерпием у царя, он мог беспрепятственно входить к нему... Через этого мужа… Бог намеревался излить благословения на Свой народ в зем ле их отцов… Этот преданный Израилю муж узнал, что положение Иеру салима, избранного города, весьма тяжелое. Возвратившиеся туда пленники терпели преследования и поругания. Восстано вительным работам мешали, служению в храме препятство вали, и народ жил в постоянной тревоге, так как большая часть городской стены по-прежнему лежала в развалинах… Неемия часто изливал душу перед Богом, печалясь за свой народ. Но вот во время молитвы в его душе созрело свя тое решение. Он решил: если ему удастся заручиться согласи ем царя и получить необходимую помощь для доставки всех нужных орудий и материалов, тогда он смог бы взять на себя задачу восстановления стен Иерусалима... Четыре месяца Неемия выжидал удобного момента, что бы представить царю свою просьбу… Перед ним стояла свя щенная задача, для осуществления которой он должен был просить помощи у царя. Неемия понимал, что многое зависит от того, сможет ли он представить это дело так, дабы полу чить одобрение царя и заручиться его поддержкой. «Я помо лился, — говорит он, — Богу небесному». В своей короткой молитве Неемия предстал перед Царем царей и заручился си лой, способной изменить человеческое сердце так, как река изменяет свое течение. 304

Возможность молиться так, как это сделал Неемия в мо мент отчаяния, может использовать каждый христианин в обстоятельствах, когда невозможна иная форма молитвы… Во время неожиданных затруднений и опасности человек мо жет взывать о помощи к Тому, Кто с клятвой обещал прийти на помощь Своим верным детям, когда бы они ни обратились к Нему. При любых обстоятельствах, в любых условиях душа, обремененная горем и заботой или одолеваемая жестокими искушениями, может найти поддержку, помощь и уверен ность в неизменной любви и силе Бога, хранящего Свой завет (Пророки и цари, с. 628–632). 14 сентября, четверг

Человек действия

«Царю было угодно отпустить меня. Я назвал срок» (Неем. 2:6, ИПБ; см. также Неем. 2:1–8).

ока Неемия умолял Бога о помощи, он сам не сидел сложа руки, поскольку не считал, что на этом его обя занности заканчиваются. Проявив выдающееся благоразумие и предусмотрительность, Неемия начал все необходимые ор ганизационные приготовления, без которых его предприятие не могло увенчаться успехом... Пример этого святого человека должен быть уроком для народа Божьего в том, что ему необходимо не только молиться с верой, но также с верностью и прилежанием трудиться. Как много трудностей мы встречаем, как часто препятствуем действию Провидения в нашу пользу, ибо рас сматриваем благоразумие, предусмотрительность и усердие как качества незначительные и не имеющие отношения к религии! Это серьезная ошибка. Наша обязанность — раз вивать и проявлять каждую способность, которая делает нас более эффективными тружениками Бога. Сегодня, как и во дни Неемии, для успеха святых предприятий также не обходимы тщательно разработанные планы… Мужи молит вы должны быть и мужами действия. Те, кто готов и жела ет действовать, найдут для этого возможности и средства. Неемия не полагался на неопределенность. Средства, в ко 305

торых испытывал недостаток, он просил у тех, которые име ли возможность их дать... Господь все еще влияет на сердца царей и правителей, склоняя их принимать решения в пользу Своего народа. Трудящимся для Него необходимо воспользоваться помо щью, которую Бог дает им, побуждая людей жертвовать для продвижения Его дела... Эти люди, возможно, не имеют никакой симпатии к делу Божьему, не верят во Христа и не знакомы со Словом Божьим, но из-за этого их дары не сле дует отвергать… Пока мы находимся в этом мире и пока Дух Божий рабо тает среди людей, нам необходимо принимать блага и отда вать их другим. Мы должны нести миру свет истины, как она представлена в Священном Писании, и принимать от мира то, что Бог побуждает его сделать ради Своего дела… О, если бы христиане могли более полно осознать, что их привиле гия и обязанность состоят в том, дабы, придерживаясь пра вильных принципов, воспользоваться каждой данной Не бом возможностью для распространения Царства Божьего в этом мире! (Южный страж, 15 марта 1904 г.) 15 сентября, пятница

Будем строить!

«Я поведал им о благодеющей мне руке Бога моего… Тогда они твердо решили и укрепились в этом благом намерении: “Непременно будем строить!”» (Неем. 2:18, ИПБ; см. также Неем. 2:9–20).

ердце пришедшего издалека посетителя сжималось при виде разрушенных укреплений его любимого Иерусалима. Не таким ли представляется состояние Церкви Христовой небесным ангелам? Подобно жителям Иерусали ма, мы привыкли к существующему злу и часто миримся с ним, не пытаясь что-либо исправить. Но как на эти пороки реагируют существа, просвещенные Божественным светом? Не скорбят ли они, подобно Неемии, при виде разрушенных стен и сожженных огнем ворот? (Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1136. Комментарий Э. Уайт). 306

Неемия запасся царским повелением, требующим, чтобы жители сотрудничали с ним в восстановлении стен города, но он не хотел прибегать к власти. Напротив, он желал заво евать доверие и понимание народа, зная, что единство сердец и рук крайне необходимо для предстоящей работы (Пророки и цари, с. 637). Сегодня Церковь нуждается в Неемиях, в мужах, которые не только могут молиться и проповедовать, но чьи молитвы и проповеди подкреплены решительной и энергичной целе устремленностью... Успех, сопровождавший усилия Неемии, показывает, чего можно достичь молитвой, верой и мудрой энергичной деятельностью... Дух, проявленный руководите лем, в значительной мере отразится в действии народа. Если руководители заявляют, что верят в торжественные важные истины, данные для испытания этого мира, но не проявля ют пылкого стремления, чтобы приготовить народ устоять в день Господень, надо полагать, что церковь будет беззабот ной, бездеятельной и любящей удовольствия (Библейский комментарий АСД, т. 3, с. 1137. Комментарий Э. Уайт). Неемия был реформатором, великим человеком, появив шимся в важное время. Столкнувшись со злом и всякого рода противостоянием, он ощутил прилив мужества и рвения. Его энергия и решительность вдохновляли жителей Иерусалима; сила и мужество вытеснили слабость и разочарование. Его святая цель, возвышенная надежда, радостная посвященность работе распространялись на остальных. Люди заражались энтузиазмом своего лидера, и каждый человек становился Неемией в своей сфере деятельности, укрепляя руки и сердце своего ближнего (там же).

Непричастные

16 сентября, суббота

«Следом работали жители Текоа, но знать Текоа не подставила спину, отказалась трудиться для Господа своего» (Неем. 3:5, ИПБ; см. также Неем. 3).

вященники среди первых начали действовать с при сущими Неемии рвением и искренностью. Благодаря 307

своему влиянию эти мужи могли способствовать продвиже нию дела или же, наоборот, препятствовать ему, но их готов ность служить общему благу, проявленная с самого начала, немало содействовала успеху. Большинство князей и началь ников Израиля также благородно исполнили свой долг, и мы находим почетное упоминание об этих верных мужах в Божьей книге. Знатнейшие же из фекойцев «не наклонили шеи своей поработать для Господа своего». Память об этих ленивых рабах покрыта позором и служит предостережением для всех поколений. В каждом религиозном движении находятся люди, кото рые хотя и не отрицают, что это дело Божье, но все же держат ся в стороне, отказываясь приложить усилия, чтобы помочь. Им не мешало бы помнить о том, что на Небе все записывается в книге, в которой ничего не упущено и нет ошибок; соглас но этим записям их и будут судить. Там отмечена всякая упу щенная возможность в служении Богу и там же увековечено каждое деяние веры и любви. По сравнению с воодушевляющим влиянием Неемии пример знатнейших фекойцев не имел большого значения. В основном весь народ был охвачен чувством патриотизма и рвения. Способные и влиятельные мужи организовали пред ставителей различных сословий в группы, и каждый, воз главлявший такую группу, отвечал за строительство опреде ленной части стены, а о некоторых сказано, что они строили «против дома своего». Теперь, когда началась настоящая работа, энергия Неемии также не ослабевала. С неусыпным вниманием он следил за строительством, руководил рабочими, замечая недостатки и решая чрезвычайные ситуации… Среди много численных занятий Неемия не забывал об источнике своей силы. Его сердце постоянно возносилось к Богу, великому Ру ководителю всего. «Бог Небесный, — восклицал Неемия, — Он благопоспешит нам!» И эти слова эхом раздавались повсю ду, воодушевляя всех строителей стены (Пророки и цари, с. 638–640).

308

Нечестивый союз

17 сентября, воскресенье

«Бог наш сразится за нас!» (Неем. 4:20, ИПБ; см. также Неем. 4).

осстановление оборонительных сооружений Иеру салима не обошлось без неприятностей. Сатана без устали старался возбудить недовольство и вызвать разоча рование… Но насмешки и издевательства, противостояние и угрозы, казалось, только увеличивали решимость Неемии и обостряли его бдительность. Он предвидел все опасности борьбы с врагами, но по-прежнему оставался неустрашимым. «И мы молились Богу нашему, — говорит он, — и ставили против них стражу днем и ночью»… Возле Неемии всегда находился трубач, а в разных местах стены стояли священники со священными трубами. Порой дела вынуждали людей расходиться в стороны, но когда им угрожала опасность, подавался сигнал сбора. «Так произво дили мы работу, — говорит Неемия, — и половина держала копья от восхода зари до появления звезд»… Неемия и его помощники не уклонялись от трудностей и утомительного служения. Ни днем, ни ночью, ни даже во время короткого перерыва, отведенного для сна, они не снимали свою одежду и не выпускали из рук оружие. Противостояние и разочарование, с которым встречались строители во дни Неемии со стороны открытых врагов и мни мых друзей, – типичный опыт, который познают все, кто тру дится для Господа сегодня. Христиане испытываются не только яростью, презрением и жестокостью врагов, но и безразличи ем, непостоянством, теплым состоянием и предательством со стороны тех, кто называет себя друзьями и помощниками... Сатана использует всякого непосвященного человека для исполнения своих намерений. Среди людей, считающих себя сторонниками дела Божьего, есть и те, кто объединился с Его врагами и таким образом подвергает Его дело нападкам со сто роны самых злейших врагов. Даже некоторые из искренних поборников дела Божьего могут ослабить руки Его слуг тем, что выслушивают противников Господа, а затем пересказы 309

вают их клевету, хвастовство и угрозы и сами наполовину ве рят в это... Ответом нашей веры сегодня должны быть слова Неемии: «Бог наш будет сражаться за нас», ибо это дело Божье и ни один человек не в силах помешать его окончательному успеху (Пророки и цари, с. 641–645).

18 сентября, понедельник

Помните бедных

«А если и случится такое, что в одном из ваших городов, в той земле, которую Господь, Бог ваш, дарует вам, обеднеет один из братьев ваших, тогда не оставайся безучастным и скупым не будь к бедному брату своему. Нет, ты щедрость свою прояви и охотно дай ему взаймы столько, сколько нужно ему» (Втор. 15:7, 8, ИПБ; см. также Неем. 5:1–13).

осле возвращения из вавилонского плена богачи Иудеи поступали вопреки всем этим повелениям. Ког да бедные нуждались в деньгах, чтобы выплатить царскую подать, они одалживали их у богатых, а те брали за это высо кие проценты. Беря в залог землю бедняков, они постепенно ввергали неудачливых должников в крайнюю нищету. Многие были вынуждены продавать в рабство своих сыновей и доче рей, и казалось, что нет надежды на лучшее, нет возможности выкупить своих детей и земли; нет впереди ничего, кроме по стоянно растущего отчаяния, вечной нужды и рабства. Однако они принадлежали к тому же народу, были детьми того же за вета, что и их богатые соотечественники… Когда Неемия услышал об этом жестоком притеснении, его душа исполнилась сильного негодования… Он видел, что насильственное вымогательство можно искоренить, лишь безоговорочно поддержав справедливость. С присущей ему энергией и решительностью он начал действовать, чтобы об легчить положение своих ближних. Тот факт, что притеснителями были богачи, чья поддерж ка была крайне необходима в работе по восстановлению горо да, ничуть не повлиял на Неемию. Он сурово порицал князей и правителей и затем при большом стечении народа изложил Божье требование по этому вопросу… 310

Это событие прошлого содержит в себе важный урок. «Ибо корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10). В нашем столетии все охвачены страстным стремлением к на живе… Мы все были должниками Божественной справедли вости, и нам нечем было оплатить свой долг. Тогда Сын Божий, сжалившись над нами, заплатил за наше искупление. Он обнищал, чтобы мы обогатились Его нищетой. Проявляя щедрость по отношению к бедным, мы тем самым можем до казать, что искренно благодарны за оказанную нам милость (Пророки и цари, с. 647–652). 19 сентября, вторник

«Не могу сойти»

«Я занят большим делом, не могу сойти; дело остановилось бы, если бы я оставил его и сошел к вам» (Неем 6:3; см. также Неем. 6).

еемия был избран Богом, поскольку был готов со трудничать с Ним в качестве восстановителя разва лин… Когда он увидел, что люди руководствуются неверны ми принципами, то не остался сторонним наблюдателем и не промолчал. Он не давал людям повода полагать, что зани мает неправильную позицию. Неемия всегда твердо и непре клонно выступал на стороне правды (Библейский коммента рий АСД, т. 3, с. 1135. Комментарий Э. Уайт). Все замыслы князя тьмы направлены на то, чтобы скло нить Божьих слуг к союзу с приспешниками сатаны... Подоб но Неемии, они должны твердо отвечать: «Я занят большим делом; не могу сойти». Божьи работники могут безопасно продолжать свой труд, и пусть их усилия опровергнут вся кую ложь, которую из-за злобы замышляют враги с целью повредить им. Подобно строителям стен Иерусалима, им не следует отвлекаться от своего дела, невзирая ни на какие угрозы или насмешки... С приближением времени конца сатана с величайшей силой обрушит свои искушения на Божьих работников. Он будет подстрекать людей насмехаться над «строящими сте ну» и оскорблять их. Но если строители сойдут вниз, чтобы 311

тразить нападки врага, это лишь замедлит их работу. Они о должны стараться расстроить планы врагов, но не позво лять, чтобы что-то отвлекало их от труда. Истина сильнее заблуждений, и правда восторжествует над неправдой… В не поколебимой преданности Неемии делу Божьему и в столь же непоколебимом доверии Богу кроется секрет того, поче му враги не смогли поймать его в свои сети. Праздная душа становится легкой добычей искушения, но в жизни того, кто имеет перед собою благородную цель и занятие, поглощаю щее все его внимание, зло не находит себе плацдарма... Бог предусмотрел для нас Свою помощь в любой крити ческой ситуации, в которой человеческих ресурсов недоста точно. Он посылает Святого Духа, чтобы помочь в любом за труднении, укрепить нашу надежду и веру, просветить разум и очистить сердце. Он дает возможности и открывает пути для работы. Если народ Божий будет следить указаниям Его про видения и преисполнится готовности сотрудничать с Ним, он увидит огромный успех (Пророки и цари, с. 659, 660).

20 сентября, среда

Построить, отремонтировать, восстановить

«Твои потомки отстроят древние руины, ты возродишь основанное былыми поколениями. Скажут о тебе: “Он стены павшие восстановил, улицы сделал пригодными для жилья!”» (Ис. 58:12, ИПБ).

ля осуществления преобразований, таких необходи мых в нашей сегодняшней жизни, мы нуждаемся в лю дях, которые бы, подобно Ездре и Неемии, не смягчали и не оправдывали грех, но непоколебимо отстаивали честь Божьего имени. Те, на ком лежит бремя этой работы, не будут молчать, когда творится зло, и не будут скрывать его под покрывалом притворной доброты. Они будут помнить, что Бог нелицепри ятен и что проявленная к некоторым суровость может оказать ся милостью для многих. Также будут помнить, что в людях, порицающих грех, должен всегда проявляться дух Христов. 312

В своей работе Ездра и Неемия смирились перед Богом, исповедуя свои грехи и грехи народа и умоляя о прощении так, будто они и сами были виновны в них… Неемия не был ни священником, ни пророком, да он и не притязал ни на какое высокое звание. Он был реформатором, поставленным в от ветственный момент. Он определил для себя цель — прими рить свой народ с Богом. Вдохновленный этой величайшей задачей, Неемия отдал все силы для ее достижения… Сопри касаясь со злом и противостоянием истине, он занял такую решительную позицию, что народ с новым рвением и мужест вом принялся за дело… Работа по восстановлению Иерусалима и реформы, про изведенные вернувшимися на родину пленниками под ру ководством Зоровавеля, Ездры и Неемии, символизируют работу духовного возрождения, которая должна быть про изведена в последние дни земной истории… Остаток наро да Божьего, стоящий перед миром как реформатор, должен показать всем, что Закон Божий является основанием всех истинных реформ и что суббота четвертой заповеди должна оставаться памятником творения, вечным напоминанием о Божьей силе. Необходимость повиновения всем заповедям Десятисловия надо представить ясными и определенными словами. Движимые любовью Христа, дети Божьи должны сотрудничать с Ним, застраивая пустыни. Они должны стать восстановителями развалин, возобновителями путей для на селения (Пророки и цари, с. 675–678). 21сентября, четверг

Один из великих Божьих мужей

«Ибо он будет велик в глазах Господа, не будет пить ни вина, ни хмельных напитков и преисполнится Духом Святым еще до рождения своего» (Лк. 1:15, ИПБ; см. также Лк. 1:13–24, 57–80).

паситель утверждал, что в небесном списке великих людей нет более выдающегося, чем Иоанн Крести тель. Порученная ему работа требовала не только физической энергии и выносливости, но и высших качеств ума и души. 313

Правильное физическое воспитание, как подготовка к совер шению этой работы, было так важно, что высший небесный ангел был послан к родителям ребенка с вестью наставления (Служение исцеления, с. 379). Они должны были верно сотрудничать с Богом в форми ровании у Иоанна такого характера, который подготовил бы его к выполнению порученной Богом роли… Иоанн был сыном старости, ребенком, рожденным чудесным образом, и роди тели могли рассуждать так: коль скоро он должен выполнить особую миссию для Господа, то Господь Сам позаботится о нем. Но родители так не думали; они переехали в уединенную сельскую местность, где их сыну не грозили искушения город ской жизни и не было соблазна ослушаться родительских сове тов и наставлений (Воспитание детей, с. 23). В пустыне Иоанн мог с готовностью отказать себе во всем, контролировать свой аппетит и одеваться с естественной прос тотой. В пустыне не было ничего, что могло бы отвлекать его ум от размышления и молитвы. Сатана имел доступ к Иоанну даже после того, как Иоанн закрыл всякий возможный путь, через который мог войти враг человеческих душ. Но привычки жизни Иоанна были настолько чистыми и естественными, что он мог различить врага, обладая силой духа и решимостью ха рактера, чтобы противостоять ему. Перед Иоанном была открыта книга природы с ее неис черпаемым изобилием различных наставлений. Он искал Божьего благоволения, поэтому Святой Дух почил на нем и зажег в его сердце горячее желание совершить великую ра боту – призывать людей к покаянию, к возвышенной и свя той жизни. Посредством лишений и трудностей своей уеди ненной жизни Иоанн подготовился так контролировать свои физические и интеллектуальные силы, что мог среди людей при окружавших его обстоятельствах стоять так же непоко лебимо, как скалы и горы, окружавшие его в пустыне на про тяжении тридцати лет (Дух пророчества, т. 2, с. 47).

314

В духе Илии

22 сентября, пятница

«Это он, исполненный духом и силой Илии, будет идти впереди Господа, чтобы примирить отцов с детьми своими, а непокорных привести к образу мыслей праведных, приготовить народ, который был бы угоден Господу» (Лк. 1:17, ИПБ; см. также Лк. 1:5–23).

ог призвал сына Захарии к великому служению, са мому великому из когда-либо порученных людям... Иоанну надлежало стать вестником Иеговы, принести людям Божий свет и дать новое направление их мыслям. Он должен был запечатлеть в их сознании святость Божьих предписа ний и убедить в том, что они нуждаются в Его совершенной праведности. Несущий такую весть сам должен быть святым. Он должен быть храмом, в котором обитает Дух Божий. Для исполнения своей миссии Иоанну надлежало иметь крепкое телосложение, обладать интеллектуальной и духовной силой. Поэтому ему необходимо было контролировать свои влече ния и страсти. Ему необходимо было настолько контролиро вать все свои силы, чтобы среди людей при окружавших его обстоятельствах стоять так же непоколебимо, как скалы и горы, окружавшие его в пустыне. Во дни Иоанна Крестителя широко распространились страсть к наживе и любовь к роскоши и всему показному. Чувственные наслаждения, чревоугодие и пьянство приводи ли к физическим заболеваниям и вырождению, притупляли духовное восприятие и снижали чувствительность ко греху. Иоанну надлежало стать реформатором. Его воздержанный образ жизни и простая одежда должны были стать живым укором тем, кто предавался излишествам. Таким образом, на ставление, данное ангелом от небесного престола родителям Иоанна, — это урок воздержания… Подготавливая путь для Первого пришествия Христа, он олицетворял тех, кто должен приготовить людей ко Второму пришествию нашего Господа. Люди мира сего потворствуют своим похотям, в нем изобилуют заблуждения. Растет число ловушек, расставляемых сатаной, чтобы губить души. Всем, 315

кто желает совершать святыню в страхе Божьем, следует усвоить уроки воздержания и самообладания. Влечения и страсти должны находиться под контролем высших сил раз ума. Самодисциплина крайне важна для обретения умствен ной силы и духовной проницательности, которая сделает нас способными понимать и соблюдать священные истины Слова Божьего. Вот почему воздержание занимает важное место в деле приготовления ко Второму пришествию Христа (Жела ние веков, с. 100, 101).

23 сентября, суббота

Прямое свидетельство

«Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (Ам. 4:12; см. также Лк. 1:80; Мф. 3:1–6).

ивя в пустыне, Иоанн Креститель был научен Самим Богом. Он познавал откровения Божьи в природе. Под водительством Святого Духа исследовал свитки пророков. Днем и ночью предметом его исследования был Христос, он размышлял о Нем до тех пор, пока его разум, сердце и душа не наполнились славным видением. Иоанн взирал на Царя в кра соте Его и терял из виду свое «я». Иоанн созерцал величие свя тости и понимал, насколько он неумелый и слабый. Он должен был возвещать именно Божью весть. Силой и праведностью Бога он должен был стоять, возвещая весть. Иоанн готов был идти вперед как вестник Неба, не благоговея перед человече ским, поскольку взирал на Божественное... Иоанн провозглашал свою весть, не подкрепляя ее слож ными аргументами или запутанными теориями. Потрясаю щий, суровый и в то же время исполненный надежды, его голос слышался из пустыни: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»... Неграмотные крестьяне и рыбаки из близлежа щих мест, римские воины из казарм Ирода, препоясанные ме чами военачальники, готовые подавить любую попытку к вос станию, что могло закончиться беспорядками, алчные мытари, покинувшие свои конторы, фарисействующие священники из синедриона — все слушали, как зачарованные. И всякий… ухо дил… до глубины души осознавая свою греховность... 316

В наш век, непосредственно перед Вторым пришествием Христа на облаках небесных, должна быть совершена та же работа, которую выполнял Иоанн. Бог призывает людей, спо собных подготовить народ к тому, чтобы устоять в великий день Господа... Мы, как верующие в скорое Пришествие Хрис та, должны нести такую весть: «Приготовься к сретению Бога твоего» (Ам. 4:12). Наше свидетельство должно быть столь же прямым, как и свидетельство Иоанна. Он обличал царей за их беззаконие. Хотя жизнь его подвергалась опасности, Иоанн без всяких колебаний возвещал Слово Божье. Так же верно должны совершать свою работу и мы в наш век. Чтобы нести весть, подобную возвещаемой Иоанном, мы должны иметь такой же духовный опыт, как он. Та же рабо та должна быть совершена в нас. Нам необходимо взирать на Бога и, созерцая Его, потерять из виду свое «я» (Служители Евангелия, с. 54, 55). 24 сентября, воскресенье

Жертва живая

«Так что призываю вас, братья: памятуя о милосердии Божием, отдайте себя полностью Богу как жертву живую, Ему посвященную и для Него угодную — в том будет истинное духовное служение ваше» (Рим. 12:1, ИПБ; см. также Лк. 1:13–15; 3:1–9).

течение ряда лет Господь обращает внимание Своего народа на реформу здоровья. Это одно из важных зве ньев в деле приготовления к Пришествию Сына Человеческо го. Иоанн Креститель вышел в духе и силе Илии, чтобы приго товить путь Господу… Иоанн отделился от друзей и роскошной жизни. Простота его одежды, сотканной из верблюжьей шерсти, была посто янным обличением излишеств и хвастовства как иудейских священников, так и народа в целом. Его вегетарианское пи тание, состоявшее из акрид и дикого меда, было обличени ем царившего повсюду невоздержания и чревоугодия… Гото вящие путь для Второго пришествия Христа представлены в образе верного Илии, как и Иоанн в духе Илии готовил путь 317

для Первого пришествия Христа. Необходимо постоянно поднимать великую тему реформы... Возвещение вести долж но сопровождаться воздержанием во всем, чтобы отвратить детей Божьих от идолопоклонства, чревоугодия, излишества в одежде и прочих вещах. В противовес сумасбродным и пагубным для здоровья привычкам, свойственным людям в наш растленный век, надо говорить народу о самоотречении, смирении и воздержании, то есть о добродетелях, требующихся от праведных, которых Бог особо ведет и благословляет… Не найти главнее причины физического и морального вырождения, чем пренебрежение этим важным вопросом. Те, кто потворствует своему аппетиту и страстям, закрывая глаза для света из-за опасения, что уви дят греховные слабости, которые не желают оставить, виновны перед Богом. Кто отворачивается от света в одном каком-либо случае, тот ожесточает свое сердце и начинает пренебрегать светом и в других вопросах. Кто нарушает нравственный долг в части питания и одежды, тот готовит путь для нарушения Божьих требований в вопросах вечности. Наши тела принад лежат не нам. Бог предъявляет на нас Свои права и требует, чтобы мы заботились о жилище, которое Он нам дал, и пред ставили Ему тела наши в жертву живую, святую и благоугод ную (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 61–63). 25 сентября, понедельник

Готовый уступить

«Вот Агнец Божий! Греху мира сего кладет Он конец» (Ин. 1:29, ИПБ; см. также Мф. 3:1–12).

екоторое время влияние Иоанна Крестителя на на род было сильнее власти правителей, священников и вельмож. И если бы он объявил себя Мессией и поднял вос стание против Рима, священники вместе с народом собрались бы под его знамя. Сатана был готов внушить Иоанну Крести телю честолюбивые стремления, свойственные завоевателям в этом мире. Но Иоанн, сознавая свой проповеднический успех, твердо противостоял соблазну. Направленное на него внимание он перенаправлял на Кого-то Иного. Вскоре он 318

заметил, что его популярность идет на спад по сравнению с растущей известностью Спасителя. День за днем толпа, окру жавшая Иоанна, редела… Ученики Иоанна пришли к нему с жалобами: «Равви! Тот, Который был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетель ствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему». Этими словами сатана искушал Иоанна. Хотя миссия Иоанна близилась к кон цу, он все же мог помешать работе Христа. И если бы Иоанн пожалел себя и выразил горечь или досаду по поводу того, что кто-то его превзошел, он посеял бы семена раздора, возбудил бы среди своих учеников ревность и зависть и мог бы серьезно помешать распространению Благой вести. Иоанн по своей природе имел слабости и недостатки, свой ственные всем людям, но прикосновение Божественной любви преобразило его. Он жил в атмосфере, не оскверненной эго измом и честолюбием, и был совершенно не завистлив... Ему доставляло радость наблюдать за успехом работы Спасителя… Взирая с верой на Спасителя, Иоанн достиг высот самоотре чения. Он не старался привлечь людей к себе, но направлял их мысли все выше и выше, пока они не обретали покой у Агнца Божьего. Сам он был только гласом вопиющего в пустыне и ныне с радостью соглашался умолкнуть и оставаться в тени, лишь бы люди обратились к Свету жизни. Верные своему призванию вестники Божьи не будут искать себе почестей. Любовь к себе растворится в любви ко Христу (Желание веков, с. 178, 179).

«Я должен умаляться»

26 сентября, вторник

«Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:29, 30; см. также Ин. 3:23–36).

а каждом этапе земной истории у Бога были пред ставители, посредством которых Он продвигал Свое дело... Иоанн Креститель родился и был призван для особой миссии: приготовить путь Господу (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1115. Комментарий Э. Уайт). Когда после начала служения Христа ученики Иоанна пришли к пророку, сетуя, что все люди следуют за новым Учи 319

телем, Иоанн показал, насколько ясно понимал свою связь с Мессией и как рад приветствовать Того, Кому он приготовил путь (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 333). Иоанн был призван стать реформатором в своем народе. Из-за этого существовала опасность, что его ученики сосре доточат на нем свое внимание… и упустят из виду, что он был лишь орудием в руках Божьих. Но служения Иоанна было не достаточно, чтобы заложить основание христианской Церкви. По окончании его миссии должна быть совершена другая ра бота, которую его свидетельство не могло завершить. Ученики Иоанна не понимали этого. Увидев, что Христос начал Свое служение, они стали завидовать и выказывать недовольство. И ныне существует такая же опасность. Бог призывает че ловека, чтобы он выполнил определенную работу, и, когда тот совершит все, на что способен, Господь призывает других для продолжения начатого. Но многие, подобно ученикам Иоанна, думают, что успех всего дела зависит от того, кто его начал. Когда внимание сосредоточивается не на Божественном фак торе, а на человеке, в сердце закрадывается зависть и это вре дит делу Божьему. Человек, которого чрезмерно чтят, испы тывает искушение стать самонадеянным. Он не осознает свою зависимость от Бога. Люди приучаются обращаться за советом к человеку… и теряют связь с Богом. Работа Божья не должна иметь образ и отпечаток челове ка. Время от времени Бог призывает к служению различных людей, через которых может лучше всего осуществлять Свои намерения. Блаженны те, кто готов смириться, говоря вместе с Иоанном Крестителем: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Желание веков, с. 181, 182). 27 сентября, среда

Что сделало Иоанна Крестителя великим?

«Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11:11; см. также Мф. 11:7–15). 320

то именно сделало Иоанна Крестителя великим? Он закрывал свой ум для множества традиций, представ ленных учителями иудейской нации, и открывал его мудрос ти, нисходящей свыше (Советы родителям, учителям и уча щимся, с. 445). Иоанн Креститель едва ли подошел бы на роль предвест ника Христа, если бы вместе с великими мужами нации пре подавал в школах Иерусалима. Он ушел в пустыню, где обы чаи и учения человеческие не могли влиять на его разум и где он мог поддерживать беспрепятственное общение с Богом (Основы христианского воспитания, с. 123). Иоанн Креститель исполнился Духом Святым от чрева матери, и если когда-либо жил такой человек, на которого не оказывал тлетворного влияния его век, то Иоанн, безуслов но, был таковым. Однако Иоанн Креститель не осмеливался полагаться на свои силы; он отделился от родственников и друзей, чтобы его природные наклонности не стали для него сетью. Он не становился на путь искушения, дабы не подвер гать себя ненужному риску, и не жил там, где роскошь и даже обычные жизненные удобства могли развить у него стремле ние к легкой жизни или угождению своим прихотям, дабы не ослаблять свои умственные и физические силы… Иоанн Креститель переносил в пустыне тяготы и одино чество отшельнической жизни. Там он мог сохранить свя щенное осознание величия Бога, изучая Его великую книгу природы… Такова была атмосфера, рассчитанная на то, что бы человек мог усовершенствовать нравственную культуру и постоянно пребывать в страхе Господнем. Иоанн, предтеча Христа, избегал греховных бесед и тлетворного влияния это го мира. Он боялся, что его совесть притупится и тогда грех не будет казаться ему таким греховным. Он предпочел жить в пустыне, лишь бы не подвергать опасности свою душу. Не должен ли этот пример и нас чему-то научить? Ведь Христос уважал Иоанна и сказал о нем: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 108, 109). 321

28 сентября, четверг

В тюрьме ради Христа

«Вы ведь ради Христа удостоены высокой чести не только верить в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1:29, ИПБ; см. также Мф. 11:1–6; 14:3).

оанн Креститель был первым глашатаем Царства Христова и первым пострадал за него… Его окружа ли тюремные стены: он был заключен в крепость... Неделя проходила за неделей, а ничего не изменялось. И тогда от чаяние и сомнение овладели им... Одно их удивляло: если этот новый Учитель действительно Мессия, почему Он не освободит Иоанна?.. Подобно ученикам Спасителя, Иоанн не понимал приро ды Царства Христова. Он ожидал, что Иисус займет престол Давида. Но время шло, а Спаситель не претендовал на цар скую власть, поэтому Иоанн все больше и больше недоумевал и смущался… Бывали моменты, когда нашептывания демонов угнетали душу и его охватывал сильный страх. А может быть, столь долгожданный Освободитель еще не пришел?.. Но все же вера Иоанна Крестителя во Христа не поколе балась... Он решил послать к Иисусу двух своих учеников, на деясь, что беседа со Спасителем укрепит их веру... Ученики пришли к Иисусу с вопросом: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»… Спаситель не сразу от ветил на вопрос. Пока ученики стояли, удивленные Его мол чанием, убогие и несчастные подходили к Нему в надежде на исцеление... Исцеляя, Он одновременно наставлял людей... Так прошел день, в течение которого ученики Иоанна ви дели и слышали всё. Наконец Иисус подозвал их и повелел рассказать Иоанну о том, чему они были свидетелями... До казательство Божественности Христа проявилось в особом сострадании к нуждающимся людям... Возвратившись, ученики всё рассказали Иоанну — и этого оказалось достаточно... Деяния Христа не только обнаружи вали в Нем Мессию, но и показывали, каким образом должно быть установлено Его Царство... Осознав яснее сущность Хрис товой миссии, он [Иоанн] покорился Богу, что бы ни ожидало 322

его впереди, жизнь или смерть, — лишь бы послужить делу, ко торому он так предан (Желания веков, с. 214–218). 29 сентября, пятница

Самая высокая честь

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить — напротив, бойтесь Того, Кто и душу, и тело может погубить в огне» (Мф. 10:28, ИПБ; см. также Мф. 14:3–12).

ля многих судьба Иоанна Крестителя окружена глу бокой тайной. Они спрашивают: «Почему он должен был томиться и умереть в тюрьме?» Человеческий разум не способен постигнуть эту тайну, но она никогда не поколеблет нашего доверия Богу, если мы вспомним, что Иоанн был со участником страданий Христовых… Иисус ничего не предпринял для освобождения Своего слуги. Он знал, что Иоанн выдержит это испытание. Спаси тель с радостью пришел бы к Иоанну и осветил тюремный мрак Своим присутствием, но отдать Себя в руки врагов и тем самым подвергнуть опасности Свою собственную миссию Он не мог. Господь охотно освободил бы Своего верного слугу. Но Иоанн должен был испить чашу мученичества ради тех тысяч людей, которым в грядущих веках предстояло идти на смерть. И когда последователи Иисуса будут томиться в одиночных тюремных камерах или погибать от меча, на ви селице… когда им будет казаться, что они оставлены Богом и людьми, мысль о том, что Иоанн Креститель, верность кото рого засвидетельствовал Христос, пережил то же самое, будет поддерживать их. Сатане было позволено оборвать земную жизнь послан ника Божьего, но жизнь, «сокрытую со Христом в Боге», губи тель не мог отнять (Кол. 3:3). Возрадовался сатана, что смог огорчить Христа, но он не победил Иоанна. Смерть только сделала его навсегда недоступным для искушений… Бог всегда ведет Свой народ единственно возможным пу тем — таким, какой люди избрали бы сами, если бы видели конец от начала и славу той цели, к которой они продвигают ся как соработники Бога. Ни Енох, взятый на Небо, ни Илия, 323

вознесшийся туда на огненной колеснице, ничем не превосхо дили Иоанна Крестителя, одиноко умершего в темнице. «Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп. 1:29). Из всех благословений, какие только Небо может даровать людям, соучастие в страданиях Христовых является наивысшим выражением доверия и высокой честью (Желания веков, с. 223–225).

30 сентября, суббота

Верный свидетель

«Иоанн не сотворил никакого чуда, но всё, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. И многие там уверовали в Него» (Ин. 10:41, 42).

озвещая Захарии о рождении Иоанна, ангел сказал: «Он будет велик пред Господом» (Лк. 1:15). А что оз начает величие с точки зрения Неба? Ничего общего с тем, что мир считает таковым: ни богатство, ни положение, ни благородное происхождение, ни ум, рассматриваемые сами по себе… Бог ценит нравственное достоинство. Любовь и целомудрие для Него превыше всего. Когда перед посланни ками синедриона, перед народом и своими учениками Иоанн, держась в тени, указал всем на Иисуса как на Обетованного Мессию, он был велик в очах Божьих. Его бескорыстное вос хищение служением Христа — это наивысший образец благо родства, когда-либо явленного человеком… Жизнь Иоанна была жизнью скорби, и только служе ние приносило ему радость. Его голос редко раздавался где- либо, кроме пустыни. Одиночество стало его уделом, и ему не суждено было видеть плоды своих трудов. Он был лишен преимущества находиться рядом со Христом, в присутствии Божественной силы, сопровождающей более великий свет. Ему не было дано увидеть слепых прозревшими, больных — исцеленными и мертвых — восставшими к жизни. Он был лишен света, сиявшего в каждом слове Спасителя, которое проливало славу на пророческие обетования. Самый мень ший ученик, который видел могущественные дела Иисуса и слышал Его слова, имел в этом смысле больше преимуществ, 324

чем Иоанн Креститель, поэтому и сказано, что такой ученик больше Иоанна (Желания веков, с. 219, 220). Иоанну не было дано низводить огонь с Небес или вос крешать мертвых, как это делал пророк Илия, или прости рать жезл власти во имя Бога, как это делал Моисей. Он был послан для того, чтобы возвестить о Пришествии Спасителя и призвать людей приготовиться к этому событию. Свою мис сию он исполнил настолько точно, что, вспоминая его слова об Иисусе, люди могли подтвердить: «Все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно». И такое свидетельство о Господе при зван нести каждый ученик Христа (там же).

325

Октябрь

«Пойди и посмотри»

1 октября, воскресенье

«Филипп разыскал Нафанаила и сказал ему: “Мы нашли Того, о Ком Моисей написал в Законе и предсказали пророки: Иисуса, сына Иосифа, из Назарета!”» (Ин. 1:45, ИПБ; см. также Ин. 1:29–51).

илипп позвал Нафанаила… Если бы Нафанаил пола гался на водительство раввинов, он никогда не об рел бы Иисуса. Только посмотрев сам и рассудив, он стал Его учеником. Так случается и сегодня со многими, кого предрас судки удерживают от блага. Все было бы совсем по-другому, если бы они «пошли и посмотрели»… Подобно Нафанаилу, нам необходимо самим исследовать Божье Слово и молиться о просвещении Святым Духом. Ви девший Нафанаила под смоковницей увидит и нас в потаенном месте молитвы. Ангелы из обителей света близки к тем, кто в смирении ищет Божественного водительства. С призванием Иоанна, Андрея, Симона, Филиппа и Нафа наила было положено основание христианской Церкви. И оанн [Креститель] направил двух своих учеников ко Христу. Затем один из них, Андрей, нашел своего брата и позвал его к Спаси телю. Далее был призван Филипп, который отправился искать Нафанаила. Эти примеры должны научить нас, насколько важ но личное усилие, личное обращение к нашим родственникам, друзьям и соседям… Многие нуждаются в служении любящих христианских сер дец. Многие погибшие души могли бы быть спасены, если бы их ближние — обыкновенные мужчины и женщины — приложили личные усилия для этого. Многие ожидают, чтобы к ним обрати лись лично. В своей семье, по соседству, в городе, в котором мы живем, есть для нас, как миссионеров Христа, работа. Если мы христиане, эта работа будет для нас удовольствием. Как только человек обращается, у него появляется желание сообщить другим о том, какого драгоценного Друга он обрел в Иисусе. Спаситель ная и освящающая истина не может быть скрыта в его сердце… С тех пор как Иисус вознесся на Небо, Его ученики явля ются Его представителями среди людей, и один из наиболее 327

успешных путей приобретения душ для Христа — являть Его в своей повседневной жизни… Последовательная жизнь, в ко торой проявляется кротость Иисуса, — это сила в мире (Же лания веков, с. 139–142). 2 октября, понедельник

Под смоковницей

«Иисус увидел идущего к Нему Нафанаила и сказал о нем: “Вот подлинно израильтянин, в коем хитрости нет”» (Ин. 1:47, ИПБ; см. также Ин. 1:45–51).

афанаил слышал, как Иоанн [Креститель], указывая на Спасителя, сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Нафанаил посмотрел на Иисуса, но был разочарован внешним видом Искупителя мира. Разве мог Тот, Кто нес на Себе следы бедности и тяжелого тру да, быть Мессией? Иисус был тружеником, Он тяжко трудился с простыми работниками, и Нафанаил ушел. Но он не составил для себя окончательного мнения о характере Иисуса. Он опус тился на колени под смоковницей, вопрошая Бога, действи тельно ли этот Человек является Мессией. Пока он был там, к нему пришел Филипп и сказал: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета». Но слово «Назарет» вновь пробудило недоверие, и Нафанаил ответил: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Он был исполнен предубеждения, однако Филипп не стал его разубеждать, а просто сказал: «Пойди и посмотри»... Не следовало бы и нам пойти под смоковницу и вопро шать Бога о том, что есть истина? Не будет ли око Божие на нас, как на Нафанаиле? Нафанаил поверил Господу и вос кликнул: «Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев» (Избранные вести, т. 1, с. 414, 415). Его неверие было развеяно, и вера, твердая, сильная, не изменная, овладела его душой. Иисус похвалил доверчивость и веру Нафанаила. Многие люди пребывают в том же состоянии, что и Нафа наил. Они охвачены предубеждениями и неверием, посколь ку никогда не соприкасались ни с особыми истинами для этих 328

последних дней, ни с обладающими ими людьми, и потребу ется всего лишь присутствие в собрании, наполненном Ду хом Христа, чтобы развеять их неверие. Неважно, с чем нам предстоит встретиться, с каким противодействием, с какими усилиями, направленными на то, чтобы отвратить души от небесной истины; мы должны разглашать нашу веру, дабы искренние души могли видеть, слышать и лично убедиться. Наше дело — говорить, как Филипп: «Пойди и посмотри». Мы не исповедуем доктрин, которые нам хотелось бы утаить (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 37, 38). 3 октября, вторник

Отданы в учение Христу

«Иисус сказал им: “Пойдемте со Мной, и Я сделаю вас ловцами душ человеческих”. Они сразу же оставили сети и последовали за Ним» (Мк. 1:17, 18, ИПБ; см. также Мк. 1:16–20).

ти рыбаки из Галилеи были простыми необразован ными людьми, но Христос, Свет миру, с преизбытком обладал способностью приготовить их к тому положению, для которого Он их избрал. Спаситель не презирал образование, ибо культура интеллекта является благословением, если она пребывает под водительством любви Божьей и предана служе нию Ему. Однако Он оставил без внимания мудрецов Своего времени, ибо они были столь самоуверенны, что не могли со чувствовать страдающему человечеству и стать соработниками Мужа из Назарета. В своем фанатизме они с презрением отнес лись к тому, чтобы учиться у Христа. Господь Иисус стремится к сотрудничеству с теми, кто станет беспрепятственным кана лом для принятия Его благодати… Иисус избрал необразованных рыбаков, потому что они не усвоили науки, традиций и ошибочных обычаев того времени. Они обладали природными дарованиями, были смиренными и готовыми учиться — людьми, которых Он мог обучить для Своего дела. Среди простых людей есть много таких, которые терпеливо совершают круг ежедневных занятий, не сознавая, что обладают способностями, которые, будучи приведены в действие, поставили бы их наравне с самыми почитаемыми 329

людьми мира. Чтобы разбудить эти дремлющие возможности, необходимо прикосновение искусной руки. Именно таких лю дей призвал Иисус быть Его соработниками, дав им преимуще ство общения с Ним. Никто из великих людей мира не учился у такого Учителя. Пройдя обучение у Спасителя, ученики не были более невежественными и невоспитанными. И умом, и характером они стали подобны Ему, и люди сразу узнавали, что они были с Иисусом (Желание веков, с. 249, 250). Тот, Кто призвал рыбаков из Галилеи, все еще призывает людей для Своего служения. И Он хочет явить через нас Свою силу так же, как через первых учеников. Какими бы несовер шенными и грешными мы ни были, Господь предлагает нам сотрудничать с Ним и стать учениками Христа. Он приглашает нас пройти Божественное обучение, чтобы, объединившись со Христом, мы могли совершать дела Божьи (там же, с. 297). 4 октября, среда

«Следуй за Мною»

«После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив всё, встал и последовал за Ним» (Лк. 5:27, 28; см. также Лк. 5:27–32).

з римских чиновников самыми ненавистными в Палестине были мытари. Чужеземные власти облага ли иудеев налогами, и это раздражало их, напоминая об утра ченной независимости. Сборщики податей являлись… вымо гателями, обогащавшимися за счет народа. На иудея, который принимал эту должность от римлян, смотрели как на предате ля своего народа. Его презирали как отступника, причисляя к разряду самых подлых и низких людей общества. К этому сословию принадлежал и Левий Матфей, призван ный на служение Христу вслед за четырьмя учениками у Гени саретского озера. Фарисеи судили о Матфее по его должности, но Иисус видел, что сердце этого человека открыто для исти ны. Матфей слушал учение Спасителя. Когда обличающий Дух Божий открыл ему его греховное состояние, у него появилось страстное желание искать помощи у Христа. Но он привык к 330

недоступности раввинов и даже не предполагал, что столь ве ликий Учитель обратит на него внимание. Однажды, сидя в своей конторе по сбору пошлин, этот мытарь увидел приближающегося Иисуса. Как же велико было его удивление, когда он услышал сказанные ему слова: «Следуй за Мной». Матфей, «оставив все, встал и последовал за Ним». Он не колебался, не задавал вопросов и не думал о том, что меняет прибыльную должность на бедность и лишения. Он доволь ствовался тем, что будет с Иисусом, сможет слушать Его слова и объединиться с Ним в Его работе… Матфею в его богатстве, Андрею и Петру в их бедности было предложено одно и то же испытание; каждый из них явил одно и то же посвящение. В момент успеха, когда сети были полны рыбы и притягательность привычной жизни была силь нее всего, Иисус попросил учеников у моря оставить все ради евангельского труда. Так испытывается каждая душа относи тельно того, чего желает больше – земных благ или общения со Христом (Желание веков, с. 272, 273). 5 октября, четверг

Господь принимает мытарей

«Верности Я хочу, а не жертвы, и познания Бога — более, чем всесожжений!» (Ос. 6:6, ИПБ; см. также Мф. 9:9–13).

ризвание Матфея как одного из учеников Христа вы звало огромное возмущение. Для духовного учителя избрать мытаря одним из своих непосредственных служите лей было оскорблением религиозных, общественных и наци ональных обычаев (Желание веков, с. 273). Своим исполненным благодарности смирением Матфей желал показать признательность за оказанную ему честь, по этому, позвав своих партнеров по бизнесу, соучастников в удо вольствиях и грехах, он устроил для Спасителя большой пир. Если Иисус призвал его, столь греховного и недостойного, то Он определенно примет его прежних товарищей, которые, по мнению Матфея, были более достойными, чем он сам. Матфей очень желал, чтобы они стали соучастниками милости и благо 331

дати Христа. Он хотел, дабы они познали, что Христос… не пре зирает и не ненавидит мытарей и грешников. Он желал, чтобы они познали Христа как благословенного Спасителя… Иисус никогда не отвергал приглашения на такой пир. Перед Ним всегда стояла цель: сеять семена истины в сердцах Своих слушателей, чтобы в радушной беседе привлечь сердца к Себе. В каждом Своем поступке Христос преследовал цель, а урок, преподнесенный Им в данном случае, был своевре менным и целесообразным. Посредством этого поступка Он провозгласил, что допускает к Себе даже мытарей и грешни ков (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1120. Коммента рий Э. Уайт). Фарисеи видели, что Христос сидит и ест с мытарями и грешниками… Эти самодовольные мужи, не чувствовавшие нужды в помощи, не могли оценить деятельность Христа. За нятая ими позиция не давала им возможности принять спа сение, которое Он пришел даровать. Они не пожелали идти к Нему, чтобы иметь жизнь. Несчастные мытари и грешники чувствовали свою нужду в помощи, поэтому приняли настав ления и поддержку, которую, как они знали, Христос мог дать им (Знамения времени, 23 июня 1898 г.). Для Матфея пример Иисуса на этом пиру был постоян ным уроком. Презираемый мытарь стал одним из самых по священных евангелистов, в своем служении он твердо шел по стопам своего Учителя (Желание веков, с. 275). 6 октября, пятница

Иуда, корыстолюбивый ученик

«“Однако есть среди вас такие, кто не верит”. С самого начала знал Иисус, кто не верит в Него и кто Его предаст» (Ин. 6:64, ИПБ; см. также Ин. 6:64–71).

то время, когда Иисус готовил Своих учеников к по священию, явился некий никем не званный человек. Это был Иуда Искариот, утверждавший, что он — последова тель Христа... Иуда веровал, что Иисус — Мессия, и надеялся, присоединившись к апостолам, занять высокое положение в новом царстве… 332

Ученики очень хотели, чтобы Иуда был принят в их число. Он обладал внушительной внешностью, проницательностью, способностью руководить, и они рекомендовали его Иисусу как человека, который может оказать Ему большую помощь в Его миссии… Последующая история жизни Иуды покажет им, насколько опасно придавать значение житейским соображени ям в решении вопроса о пригодности людей к работе Божьей… Однако, присоединившись к ученикам, Иуда не остался безразличным к красоте характера Христа. Он чувствовал воз действие Божественной силы, привлекавшей души к Спасите лю... Спаситель читал сердце Иуды. Он видел глубины безза кония, в которые погрузится Иуда, если не будет освобожден Божьей благодатью. Приблизив к Себе этого человека, Иисус дал ему возможность изо дня в день соприкасаться с потока ми Его бескорыстной любви. Если бы он открыл свое сердце Христу, Божественная благодать изгнала бы из него эгоизм и даже Иуда мог бы стать подданным Царства Божьего. Бог принимает людей такими, какие они есть… и готовит их для Своего служения, если они хотят быть послушными и учиться у Него. Они избраны не потому, что совершенны, а потому, что, несмотря на все их несовершенство, они способ ны через познание истины и воплощение ее в жизнь с помо щью благодати Христа преобразиться в Его образ. Иуда имел те же возможности, что и прочие ученики. Он слушал те же драгоценные уроки, но воплощение истины в жизнь, как того требовал Христос, не соответствовало жела ниям и намерениям Иуды. Он не собирался отказываться от своих понятий, чтобы принять небесную мудрость (Желание веков, с. 293–295).

Нет оправдания

7 октября, суббота

«Страсть к деньгам — корень всех зол. В погоне за ними иные отошли от веры и тем обрекли себя на страшные муки» (1 Тим. 6:10, ИПБ).

какой любовью Спаситель обращался с тем, кто дол жен был стать Его предателем! Иисус в Своем уче 333

нии подробно объяснял принципы благотворительности, ко торые подрывали алчность в самой ее основе. Он показывал Иуде отвратительную сущность жадности, и неоднократно ученик сознавал, что речь идет о его характере и его грехе. Но он не желал признать и оставить свою порочность. Вместо того чтобы сопротивляться искушениям, Иуда в своей само надеянности продолжал мошенничать... Иисус не обличал его резко за алчность, но с Божественным терпением снисхо дил к этому грешнику, хотя и давал ему понять, что читает в его сердце, как в открытой книге. Он представлял перед ним высочайшие побуждения к праведной жизни, и Иуде, отверг нувшему небесный свет, не будет оправдания (Желание ве ков, с. 295). Сатана играет в игру жизни с каждой душой. Он знает, что практическое сострадание — это проверка чистоты и бес корыстия сердца, поэтому будет предпринимать всевозмож ные усилия, чтобы закрыть наши сердца для нужд других людей... Он введет многое, чтобы воспрепятствовать прояв лению любви и расположения. Именно так он погубил Иуду. Иуда постоянно строил планы личной выгоды. В этом смыс ле он изображает большую группу людей нашего времени, именующих себя христианами. Поэтому нам необходимо ис следовать его случай. Мы так же близки ко Христу, как и он. Однако если, как это было с Иудой, общение со Христом не делает нас одним целым с Ним, если оно не производит в на ших сердцах искреннего сострадания к тем, за кого Христос отдал Свою жизнь, значит мы находимся в той же опасности, что и Иуда... Нам нужно остерегаться первого отступления от правед ности, ибо одно прегрешение, одна упущенная возможность проявить дух Христа открывает дверь последующим отступ лениям, пока ум не подчинится вражьим принципам. Если лелеять дух эгоизма, он становится поглощающей страстью, которую ничто не может покорить, кроме силы Христа (Сви детельства для Церкви, т. 6, с. 264, 265).

334

Сеятель раздора

8 октября, воскресенье

«Но не так должно быть у вас! Пусть тот, кто хочет стать главным среди вас, будет вам слугой. И кто хочет быть среди вас первым, пусть будет вам рабом» (Мф. 20:26, 27, ИПБ).

появлением Иуды в среду учеников вошел дух антаго низма... Им руководила надежда на эгоистичную выгоду в земном царстве, которое, как он ожидал, установит Христос. Иуда признавал Божественную силу любви Христа, но не подчи нил себя ее верховенству. Он продолжал вынашивать собствен ные суждения и мнения, склонность к критике и осуждению. Побуждения и действия Христа, которые часто были выше его разумения, вызывали в нем неодобрение и сомнение, а его соб ственные сомнения и амбиции передавались ученикам. Многие их споры за верховенство, их недовольство методами Христа были большей частью порождаемы Иудой (Воспитание, с. 91). Он вносил споры и обманчивые мнения, повторяя аргу менты книжников и фарисеев против требований Христа... Он представлял отрывки из Писания, не связанные с проповеду емыми Христом истинами. Эти отрывки, лишенные согласо ванности, озадачивали учеников... Однако все это Иуда делал так, что казалось, будто он поступает честно. И когда ученики искали доказательство в защиту слов великого Учителя, Иуда почти незаметно направлял их в другое русло… Во всем, что Христос говорил Своим ученикам, было та кое, с чем Иуда не соглашался в своем сердце… Однако Иуда не оказывал открыто противодействия, поэтому казалось, что он не сомневался в учении Спасителя. Он не прибегал от крыто к ропоту до времени пира в доме Симона. Когда Мария помазала ноги Спасителя, Иуда проявил свою жадность. От упрека Иисуса его дух, казалось, преисполнился желчностью и злобой. Уязвленная гордость и жажда мести разрушили все барьеры, и им овладела алчность, которой он так долго потакал. Такое случается с каждым, кто упорствует во грехе. Следы порочности, с которыми не борются и которые не по беждают, откликаются на искушение сатаны, и душа оказы вается в плену по его воле (Желание веков, с. 719, 720). 335

9 октября, понедельник

Единство в многообразии

«Двенадцати из них [которых Он назвал апостолами] положил быть всегда с Ним, чтобы посылать их проповедовать» (Мк. 3:14, ИПБ; см. также Мк. 3:13–19).

первых учениках было заметное различие. Им пред стояло стать учителями мира, и они представляли со бой различные типы характеров. Левий Матфей – мытарь, призванный от активной деловой жизни и раболепства перед Римом. Фанатик Симон – бескомпромиссный враг имперской власти. Порывистый, самонадеянный, отзывчивый Петр со своим братом Андреем. Иуда – безупречный, способный и подлый. Филипп и Фома – верные и ревностные, однако мед ленные сердцем, чтобы верить. Иаков младший и Иуда – ме нее известные среди братьев, но мужи сильные, категоричные как в своих проступках, так и в добродетелях. Нафанаил – по- детски искренен и доверчив, а также честолюбивые, с любя щими сердцами сыны Зеведеевы… Четверым из двенадцати учеников предстояло сыграть главную роль, каждому в своей сфере. Готовя их к этому, Христос учил учеников, предвидя все. Иакову было суждено вскоре умереть от меча; Иоанн дольше всех братьев должен был следовать за своим Учителем в труде и гонении; Петр стал пионером в преодолении вековых барьеров и учил язы ческий мир; а Иуда, который мог в служении превзойти своих братьев, вынашивал в душе замыслы, о результатах которых даже не подозревал (Воспитание, с. 85, 86). Чтобы успешно выполнять труд, к которому они были при званы, этим ученикам, так сильно отличающимся врожденны ми качествами характера, воспитанием и жизненными при вычками, нужно было прийти в единство в чувствах, мыслях и поступках. Такое единство было целью Христа… Суть Его труда для них выражена в молитве к Отцу: «Да будут все еди но, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21) (там же, с. 86). Апостолы Господа не отличались ничем, что могло бы их прославить. Было очевидно, что успехом своего служения 336

они обязаны только Богу. Жизнь этих людей, сформирован ный ими характер и великие дела, которые Господь совершил через них, — свидетельство того, что Он сделает для всех, кто послушный и готов учиться (Желание веков, с. 250).

Ни один не был идеальным

10 октября, вторник

«Но сокровище это мы носим в хрупких глиняных сосудах, чтобы ясно было, что всё превосходящая сила эта не нам принадлежит, но Богу» (2 Кор. 4:7, ИПБ).

огда Иисус призвал учеников на Его служение, у каждо го из них имелись серьезные недостатки. Даже Иоанн, который был ближе всего смиренному и кроткому [Учителю], не отличался кротостью и уступчивостью. Его вместе с Иако вом называли «сынами громовыми». Когда они были с Иису сом, любое пренебрежение, выраженное по отношению к Нему, вызывало у них негодование и воинственный дух. Плохой нрав, мстительность, критический настрой — все это было прису ще любимому ученику. Он был гордым и честолюбивым, же лая стать первым в Царстве Божьем. Но изо дня в день он ви дел чуткость и великодушие Иисуса, так отличавшиеся от его вспыльчивости, слышал Его наставления о смирении и терпе нии. Он открыл свое сердце Божественному влиянию и стал не только слушателем, но и исполнителем слов Спасителя. Его «я» было сокрыто во Христе. Он научился нести иго и бремя Христа. Иисус порицал Своих учеников, Он предупреждал и пре достерегал их, но Иоанн и его братья не покинули Его. Они избрали Иисуса, несмотря на Его порицания. Спаситель не ушел от них, несмотря на их слабости и ошибки. Они продол жали до конца разделять Его испытания и постигать уроки из Его жизни. Благодаря тому, что они взирали на Христа, их характер преображался… Своими представителями среди людей Христос избирает не непавших ангелов, а человеческие существа, людей с такими же страстями, как и у тех, кого они стремятся спасти… Будучи сами в опасности, они знакомы с угрозами и труд ностями пути, поэтому призваны обращаться к тем, кто нахо 337

дится в подобной опасности. Есть души, смущенные сомнени ем, обремененные немощами, слабые в вере и неспособные постичь Невидимого; но друг, которого они могут видеть, при ходящий к ним вместо Христа, может стать связующим звеном для укрепления их трепещущей веры в Спасителя. Мы должны быть соработниками небесных ангелов, пред ставляя Иисуса миру (Желание веков, с. 295–297).

11 октября, среда

Сомнения и вопросы

«Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь!» (Мф. 14:27; см. также Мф. 14:22–33).

ченики, «вошедши в лодку, отправились на ту сторо ну моря в Капернаум». С недовольными сердцами они оставили Иисуса... Они роптали, поскольку им не было по зволено провозгласить Его Царем, и укоряли себя в том, что так легко подчинились Его повелению… Их умами и сердцами начало овладевать неверие. Лю бовь к почестям ослепила их… Неужели Христос никогда не утвердит Свою власть как Царь? Почему Он, обладающий та кой силой, не явит Свою истинную сущность и не облегчит их путь? Почему Он не спас Иоанна Крестителя от насильствен ной смерти? Так размышляли ученики, пока не погрузились в полный духовный мрак. «Возможно, Иисус – действительно обманщик, как уверяли фарисеи?» — спрашивали они себя. В тот день ученики стали свидетелями сотворенных Хрис том чудес. Казалось, что Небо сошло на Землю. Память об этом драгоценном славном дне должна была наполнять их ве рой и надеждой. Если бы они от избытка чувств начали бесе довать друг с другом об этом, то не впали бы в искушение… Их мысли были сумбурными и безрассудными. И Господь послал им нечто иное, чтобы взволновать их души и занять мысли. Бог часто поступает так, когда люди сами себе создают труд ности и взваливают на себя бремена… На них надвигалась неистовая буря, а они не были готовы к этому... Они забыли о своем недовольстве, неверии, нетер пении. Каждый старался сделать все возможное, чтобы лодка 338

не затонула... Они гребли изо всех сил до четвертой стражи ночи, а потом усталые люди смирились с тем, что погибнут. В буре и темноте море показало их беспомощность, и они страстно желали присутствия своего Учителя. Иисус не забыл их… В ту минуту, когда они поверили, что погибают, луч света осветил таинственную фигуру, прибли жающуюся к ним по воде… Их любимый Учитель оборачива ется, от Его голоса исчезает их страх: «Ободритесь; это Я, не бойтесь» (Желание веков, с. 380, 381).

Тайная беседа

12 октября, четверг

«Он — не за дела праведные, сколько бы мы их ни совершили, но по Своей милости — спас нас очищающей силой возрождения и обновления Духом Святым» (Тит 3:5, ИПБ; см. также Ин. 3:1–21).

икодим занимал высокое ответственное положение в еврейском народе. Высокообразованный, облада ющий выдающимися талантами, он был уважаемым членом синедриона. Учение Иисуса глубоко затронуло его, как и многих других людей… Никодим очень хотел побеседовать с Иисусом, но боялся открыто пойти к Нему… Он ждал, когда город погрузится в тишину, и тогда пошел к Иисусу… «Равви! — сказал он, — мы знаем, что Ты — Учитель, при шедший от Бога»... Он намеревался произнести речь, выра жающую уверенность, но на самом деле его слова свидетель ствовали о неверии. Он не признавал Иисуса Мессией, считая его только посланным Богом Учителем… Иисус взглянул на собеседника, словно читая его душу. Обладающий безграничной мудростью, Он видел перед Собой искателя истины… Иисус перешел прямо к сути дела и сказал торжественно, однако с доброжелательностью: « Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3)... Никодим слышал проповеди Иоанна Крестителя о покая нии и крещении… Но даже проникновенная весть Крестителя 339

не привела его к осознанию собственной греховности. Он был строгим фарисеем и гордился своими добрыми делами. Его глу боко уважали за великодушие и щедрость при пожертвованиях на храмовое служение, Никодим был уверен в благосклонно сти Бога по отношению к нему. Но теперь он вздрогнул при мысли, что Небесное Царство слишком безупречно для него, дабы он мог лицезреть его в своем нынешнем состоянии… Будучи израильтянином по праву рождения, Никодим счи тал, что место в Царстве Божьем ему обеспечено, поэтому не ис пытывал нужды в переменах. Вот почему он так удивился сло вам Спасителя. Никодим был раздражен тем, что слова Господа относились к нему. Фарисейская гордость боролась в нем с ис кренним желанием узнать истину (Желание веков, с. 167–171). 13 октября, пятница

Как веяние ветра

«Уверяю тебя, — ответил Иисус, — кто не родится от воды и Духа, тот не сможет войти в Царство Божие» (Ин. 3:5, ИПБ; см. также Ин. 3:1–21).

икодим был потрясен и в равной степени возмущен этими словами. Он считал себя не только человеком умным, но также набожным и религиозным… Он не мог со гласовать это учение об обращении с собственным понима нием религии. Никодим не мог найти для себя убедительного объяснения этому учению, но Иисус с помощью метафоры показал, что процесс обращения не поддается логическо му объяснению. Иисус указал ему на факт, что он не может увидеть ветер, но может ощутить его действие. Возможно, Никодим никогда не сможет объяснить процесс обращения, однако сможет ощутить его влияние. Он слышал шум ветра, веющего, где хочет, и мог видеть его последствия. Действую щая сила не была открыта взору… Никакие умозаключения даже самых образованных мужей не могут описать действие Святого Духа на человеческие умы и характеры; но они могут увидеть влияние, оказываемое на их жизнь и поступки… Никодим не желал принять истину, поскольку не пони мал всего, что связано с действием Божьей силы, однако он 340

принимал факты, связанные с природными явлениями, хотя и не всегда мог объяснить или даже понять их. Как и другие люди во все времена, Никодим считал точное соблюдение внешней формы и обрядов более необходимым для религии, чем глубокое воздействие Духа Божьего (Ревью энд Геральд, 5 мая 1896 г.). Возможно, мы, как и Никодим, обольщаем себя мыс лью, что живем правильно, не совершаем безнравственных поступков и не имеем потребности подобно неосвященному грешнику смирять сердце перед Богом. Но когда исходящий от Христа свет осветит наши души, мы увидим, насколько они нечисты; мы заметим эгоистичность наших побуждений, нашу вражду против Бога, осквернившую каждый наш жиз ненный поступок. Потом мы осознаем, что наша праведность на самом деле подобна запачканной одежде и что только Кровь Христа может очистить нас от скверны греха и обно вить наши сердца по Его подобию (Путь ко Христу, с. 28, 29).

Родившийся вновь

14 октября, суббота

«Но кто истине следует во всем, что он делает, тот к Свету тянется, и тогда явным становится: всё, что делает он, в послушании Богу делает» (Ин. 3:21, ИПБ; см. также Ин. 3:1–21).

икодим пришел к Господу, желая вступить с Ним в дискуссию, но Иисус открыл ему основные принципы истины. В сущности, Он сказал Никодиму: «Ты нуждаешься не столько в теоретическом знании, сколько в духовном воз рождении; ты нуждаешься не в удовлетворении своего любо пытства, а в обновлении сердца»… Никодим увидел, что самое строгое соблюдение только буквы Закона применительно к внешней жизни не дает нико му право войти в Небесное Царство. С точки зрения окружа ющих, жизнь Никодима была праведной и достойной уваже ния. Но в присутствии Христа он почувствовал, что его сердце осквернено, а жизнь нечестива... Когда Спаситель объяснил Никодиму, что значит рождение свыше, ему очень захотелось, чтобы в нем произошла эта перемена... Иисус ответил на не 341

высказанный вопрос: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»… Никодим понял урок и сохранил его в памяти. Он иссле довал Писания по-новому: не для обсуждения теории, а чтобы обрести спасение души. Как только подчинился водительству Святого Духа, он начал созерцать Царство Небесное… Некоторое время Никодим не признавал Христа публич но, но наблюдал за Его жизнью и размышлял над Его учени ем. На совете синедриона он не раз разрушал замыслы свя щенников уничтожить Его… После вознесения Господа, когда ученики Христа были рассеяны вследствие гонений, Никодим смело выступил впе ред. Он жертвовал средства на поддержание молодой Церк ви, которая, как надеялись иудеи, должна была исчезнуть со смертью Христа. Во времена опасности тот, кто некогда был осторожным и сомневающимся, стоял твердо, как скала, и укреплял веру учеников, предоставляя средства для продви жения работы по распространению Евангелия. Его презирали и преследовали те, кто прежде с почтением относился к нему. Он потерял мирские блага, но не поколебался в вере, заро дившейся в нем во время той ночной беседы с Иисусом (Же лание веков, с. 171–177).

15 октября, воскресенье

Противостояние у колодца Иакова

«Но кто выпьет воды, которую Я дам ему, забудет тот, что такое жажда. Вода, которую дам Я, станет тем неиссякающим ключом, который будет бить в нем на всем пути его к вечной жизни» (Ин. 4:14, ИПБ; см. также Ин. 4:4–42).

ернувшись из Иудеи, где Его служение принесло мало плода, Иисус присел отдохнуть у колодца Иакова… Он ослабел и устал, однако не пренебрег возможностью погово рить с женщиной, хотя она была иностранкой, чуждой Израи лю, и жила в открытом грехе (Желание веков, с. 194). 342

Слова Иисуса произвели на самарянку огромное впечатле ние… Она осознала, что жажду ее души никогда не сможет уто лить вода из колодца близ города Сихарь. Ничто, с чем она до этого сталкивалась, не пробуждало в ней такого возвышенного стремления. Иисус убедил женщину, что читает тайны ее жиз ни; однако она чувствовала, что Он был ее Другом, испытыва ющим к ней сострадание и любовь. Хотя Его чистота осуждала ее грех, Он не произнес ни единого слова осуждения, а расска зал ей о Своей благодати, способной обновить душу… Оставив свой кувшин, она вернулась в город, чтобы сооб щить весть другим… Переполненная радостью, она спешила поделиться с другими обретенным драгоценным светом. «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала, — говорила она жителям города. — Не Он ли Христос?» Ее слова коснулись их сердец. У нее было новое выражение лица, весь ее облик изменился. Они захотели уви деть Иисуса (там же, с. 189, 191). Как только самарянка нашла Спасителя, она привела к Нему других, оказавшись более эффективной миссионеркой, чем Его ученики… Их мысли были сосредоточены на великой работе, которую им предстояло выполнить. Они не видели, что прямо рядом с ними жатва уже созрела. Но благодаря женщине, кото рую они презирали, весь город пришел послушать Спасителя… Эта женщина представляет действие практической веры во Христа. Каждый истинный ученик рождается для Царства Божьего как миссионер. Всякий, пьющий живую воду, стано вится источником жизни. Получатель становится подателем (там же, с. 195).

От сомнения к вере

16 октября, понедельник

«“Неужели не уверует из вас никто, не увидев знамений и чудес?” — отозвался на эту просьбу Иисус» (Ин. 4:48, ИПБ; см. также Ин. 4:46–54).

одобно вспышке молнии слова Спасителя обнажили перед царедворцем все его помышления. Он понял, что искал Иисуса из эгоистичных побуждений. Его шаткая 343

вера проявилась в нем в своем настоящем свете. Огорченный до глубины души, он понял, что сомнение может стоить жиз ни его сыну. Он осознал, что находится в присутствии Того, Кто может читать мысли и для Кого нет ничего невозможно го. Жестоко страдая, он взмолился: «Господи! приди, пока не умер сын мой». Его вера ухватилась за Христа, подобно Иако ву, когда в борьбе с ангелом он воскликнул: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт. 32:26). Подобно Иакову, он одержал победу. Спаситель не может оттолкнуть душу, которая взывает к Нему в своей великой нужде. «Пойди, — сказал Иисус, — сын твой здоров». Царе дворец оставил Спасителя, преисполненный мира и радости, которых никогда еще не испытывал. Он не только поверил, что его сын исцелен, но… уверовал во Христа как Своего Ис купителя… Подобно отчаявшемуся отцу, мы часто ищем Иисуса, желая обрести какие-то земные блага; и наша уверенность в Его любви строится на том, удовлетворена ли наша прось ба. Спаситель желает даровать нам большие благословения, нежели мы просим; Он медлит с ответом на нашу просьбу, дабы показать нам порочность нашего сердца и нашу глубо кую нужду в Его благодати. Он хочет, чтобы мы избавились от эгоизма, побуждающего нас искать Его. Признавая свою беспомощность и крайнюю нужду, мы должны полностью довериться Его любви. Царедворец хотел сначала увидеть, что его просьба ис полнена, а потом уже уверовать. Но он должен был принять слово Иисуса о том, что его просьба услышана и благосло вения дарованы. Нам также необходимо усвоить этот урок (Желание веков, с. 198–200). Близок день, когда сатана… совершит множество чудес, чтобы утвердить веру всех, кто ищет такого рода свидетель ства. Каким ужасным будет положение тех, кто закрывает глаза на свет истины и требует чудес, чтобы утвердиться в обмане! (Евангелизм, с. 594).

344

«Я не достоин»

17 октября, вторник

«Воистину, ни у кого в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8:10, ИПБ; см. также Мф. 8:5–13).

отник не сомневался в силе Спасителя… Он не видел Спасителя, но вести о Нем вселили в него веру... В уче нии Христа, о котором он слышал от других, сотник нашел то, в чем нуждалась его душа. Всем своим существом он откликнулся на слова Спасителя. Но, считая себя недостойным приблизить ся к Иисусу, он обратился к иудейским старейшинам, чтобы те попросили Иисуса исцелить его слугу (Желание веков, с. 315). По пути к дому сотника Иисус получает послание от само го командира: «Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (Лк. 7:6). Тем не менее Спаситель продолжает Свой путь, и вот сот ник сам приходит подтвердить свое послание и объясняет: «Потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвласт ный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает» (Лк. 7:7, 8; Мф. 8:8, 9)… «Как ты веровал, — сказал Христос, — да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф. 8:13). Иудейские старейшины похвалили сотника при беседе со Христом, поскольку он проявил благорасположение к «на роду нашему». «Он достоин, — говорили они, — потому что построил нам синагогу». Сотник же сказал о себе: «Я не до стоин» (Служение исцеления, с. 63–65). Благодать Христа тронула его сердце. Он видел свое недо стоинство и все же не побоялся попросить о помощи. Он уповал не на свое благочестие, его аргументом была его великая нужда. Его вера ухватилась за Христа. Сотник верил в Него не только как в Чудотворца, но как в Друга и Спасителя человечества. Каждый грешник может прийти ко Христу таким же об разом… Перестав полагаться на собственные силы, мы можем взирать на Голгофский крест, повторяя: «Я плату за себя не предложу, на крест Твой лишь надеж ду возложу» (Желание веков, с. 317). 345

18 октября, среда

Бог ненавидит касты

«И так для каждого, без различия: для иудея и для язычника, Господь ведь у всех у нас один, и богатства Его довольно для всех, кто в молитве призывает Его; ибо каждый, кто призовет имя Господне, будет спасен» (Рим. 10:12, 13, ИПБ; см. также Мф. 15:21–28 ).

вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кри чала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется» (Мф. 15:22). Жители этой мест ности происходили от древней ханаанской расы. Они были идолопоклонниками, и евреи презирали и ненавидели их. К этому народу принадлежала и женщина, которая подошла к Иисусу. Она была язычница… Христос не сразу ответил на просьбу женщины. Он при нял эту представительницу презираемого народа так, как ее приняли бы иудеи… Женщина еще убедительней представля ла свое дело, склоняясь к ногам Христа и восклицая: «Госпо ди! помоги мне»… Она сразу же покоряется Божественному влиянию Христа и безоговорочно верит, что Он может удовлетворить ее прось бу. Женщина молит о крохах, падающих со стола Господина. Если она может воспользоваться преимуществами собак, то согласна, чтобы к ней относились, как к собаке. Никакие на циональные или религиозные предубеждения или гордыня не влияют на ее поведение, и она немедленно признает Иисуса Искупителем, могущим исполнить все, о чем она просит Его. Спаситель удовлетворен. Он испытал ее веру в Него... По смотрев на нее с жалостью и любовью, Он говорит: «О, жен щина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час». Бес больше не мучил ее… Женщина-сирофиникиянка с верой перешагнула грани цу, разделявшую иудеев и язычников. Не разочаровываясь, не обращая внимания на внешние признаки, которые могли побудить ее засомневаться, она доверилась любви Спасителя. Христос желает, чтобы мы так же доверяли Ему. Благослове ния спасения даны каждой душе. Ничто, кроме собственного 346

выбора человека, не может помешать ему стать причастником обетования во Христе через Евангелие. Бог ненавидит касты. Он отвергает всё подобное. Все люди имеют одинаковую ценность в Его глазах (Желание ве ков, с. 399–403). 19 октября, четверг

Личное прикосновение

«Исцелена буду, если хоть к одежде Его прикоснусь» (Мф. 9:21, ИПБ; см. также Лк. 8:41–48).

ти слова произнесла несчастная женщина, которая двенадцать лет страдала от болезни, превратившей ее жизнь в бремя. Все свои средства она потратила на врачей и лекарства, а в результате ее болезнь была объявлена неизлечи мой. Но когда она услышала о Великом Целителе, ее надежда вновь ожила… Снова и снова она напрасно пыталась прибли зиться к Нему (Служение исцеления, с. 59). Женщина уже пришла в отчаяние, когда Иисус, проби раясь сквозь толпу, оказался близ того места, где она стояла… Но среди всеобщего смятения невозможно было поговорить с Ним, можно было лишь мельком взглянуть на Него... Когда Иисус проходил мимо, она бросилась вперед и успела коснуть ся только края Его одежды. И в тот же миг почувствовала, что исцелилась. В этом единственном прикосновении сосредото чилась вся ее вера, и в одно мгновение на смену боли и немощи пришла сила, свидетельствующая о совершенном здоровье. С благодарностью в сердце она попыталась удалиться из толпы, но неожиданно Иисус остановился… Спаситель мог отличить прикосновение веры от случайных прикосновений невнимательной толпы. Такое доверие нельзя было оставить незамеченным... Видя, что скрываться бесполезно, женщи на, трепеща, выступила вперед и бросилась к Его ногам. Со слезами благодарности она поведала о своих страданиях и о том, как почувствовала облегчение. Иисус ласково сказал ей: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя: иди с миром». Он не оставил никаких оснований для суеверий относительно того, что исцеляющая сила исходит от простого прикосновения к 347

Его одеждам. Исцеление совершилось не через внешний кон такт с Ним, но через веру, ухватившуюся за Его Божествен ную силу… Так и в духовной сфере. Обычный разговор о религии, мо литва без духовной жажды и живой веры ничего не дают. Фор мальная вера во Христа, принимающая Его только как Спаси теля мира, не может принести исцеление душе… Недостаточно знать о Христе: мы должны верить в Него! Вера может помочь нам только тогда, когда мы принимаем Его как своего Спасите ля и уповаем на Его заслуги (Желание веков, с. 343–347). 20 октября, пятница

Чего недостает мне?

«Один из начальников спросил Его: “Учитель добрый, что я должен делать, чтобы получить жизнь вечную?”» (Лк. 18:18, ИПБ; см. также Лк. 18:18–27).

олодой человек, спросивший Иисуса, что ему делать, дабы наследовать жизнь вечную, получил ответ: «Со блюди заповеди» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 219, 220). Характер Бога выражен в Его Законе; и для того, чтобы ты был в согласии с Богом, каждое твое действие должно сообра зовываться с принципами Его Закона… В ответ на слова: «Соблюди заповеди» юноша спрашива ет: «Какие?»… Христос говорил о Законе, данном на Синае. Он перечисляет некоторые заповеди второй скрижали Декалога… Молодой человек ответил без колебания: «Все это сохра нил я от юности моей; чего еще недостает мне?» Его представ ление о Законе было поверхностным и неосновательным. По человеческим меркам он обладал безупречным характером. В большой мере его внешняя жизнь была свободной от вины; он искренне думал, что его послушание было совершенным. Однако молодой человек испытывал тайный страх, что не все было верно в его отношениях с Богом. Этим и вызван его во прос: «Чего еще недостает мне?» «Если хочешь быть совершенным, — сказал Христос, — пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав 348

слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение». Любящий себя является нарушителем Закона. Это и хотел Иисус открыть молодому человеку, поэтому предложил ему испытание, которое выявило в его сердце эгоизм. Спаситель показал ему пятно порока в его характере. Молодой человек не стремился к дальнейшему просвещению. Он лелеял идо ла в своей душе; его богом был этот мир. Он заявлял, что со блюдает заповеди, но был лишен основы, составляющей дух и жизнь всего Закона. У него не было истинной любви к Богу и человеку. Недостаток в этом означал недостаток во всем, что могло подготовить его войти в Небесное Царство. Из-за любви к себе и мирским благам он не находился в гармонии с принципами Неба (Наглядные уроки Христа, с. 391, 392).

Он не выдержал испытания

21 октября, суббота

«Иисус же взглянул на него и, исполнившись любовью к нему, сказал: “Одного тебе не хватает: пойди и продай всё, что есть у тебя, и раздай деньги нищим, вот тогда у тебя будет сокровище на небе, а затем приходи и следуй за Мной!”» (Мк. 10:21, ИПБ; см. также Мк. 10:17–27).

ристос посмотрел в глаза молодому человеку, как бы читая его жизнь и изучая его характер. Он полюбил его, и Ему очень хотелось наделить его миром, благодатью и радостью, что существенно изменило бы его характер… С каким искренним сильным желанием Спаситель наблю дал за этим юношей, ожидая, что он откликнется на пригла шение Божьего Духа!.. Начальник быстро понял, что имел в виду Христос, и сильно опечалился… Слишком велик казался риск — отказаться от видимых земных сокровищ ради невиди мых небесных сокровищ. Он отверг предложенную ему вечную жизнь, ушел прочь и с тех пор поклонялся этому миру. Тысячи людей проходят через это тяжелое испытание, вы бирая между Христом и миром. Многие избирают мир. Подоб но богатому юноше, они отворачиваются от Спасителя, говоря в своем сердце: «Я не желаю, чтобы этот Человек был моим 349

Руководителем»... Всем следует поразмышлять, что означа ет желать оказаться на Небе и при этом отвернуться от него, отклонив выдвинутые условия. Подумайте, что значит — ска зать Христу: «Нет!» Начальник ответил: «Нет, я не могу отдать Тебе все!» Не говорим ли мы то же самое?.. Имение этому начальнику было вверено только для того, чтобы он мог показать себя верным управителем. Он должен был раздать все эти блага нуждающимся. И сегодня Бог дает людям средства, таланты и возможности, чтобы они могли стать Его орудиями в деле помощи бедным и страдающим. Че ловек, использующий вверенные ему дары согласно замыслу Божьему, становится соработником Спасителя... Тем, кто подобно молодому начальнику занимает высокое положение и обладает большим имением, может показаться слишком великой жертвой оставить все, чтобы последовать за Христом. Но так должен поступать всякий, желающий стать Его учеником. Ничто меньшее, чем послушание, не мо жет быть принято. Суть учения Христа сводится к отказу от своего «я» (Желание веков, с. 519–523). 22 октября, воскресенье

Он сделал все правильно

«Ведь Сын Человеческий пришел отыскать и спасти потерянное» (Лк. 19:10, ИПБ; см. также Лк. 19:1–10).

ачальник мытарей Закхей был иудеем, но соотече ственники ненавидели его. Его высокое положение и богатство были вознаграждением за занятие, к которому они питали отвращение, отождествляя с несправедливостью и вы могательством. Однако этот богатый сборщик податей не был настолько ожесточенным мирским человеком, каким казал ся. Под маской поглощенности земными заботами и гордости скрывалось сердце, поддающееся Божественному влиянию. Закхей слышал об Иисусе… В этом начальнике мыта рей пробудилось стремление к лучшей жизни… Он чувство вал себя грешником в глазах Бога. Но то, что он слышал об Иисусе, зажгло в его сердце надежду. Покаяние и преобразо вание жизни было возможным даже для него... Закхей сразу 350

же последовал завладевшему им убеждению и начал возме щать убытки тем, кому причинил зло. Он уже начал исправлять свои ошибки, когда по Иерихо ну пронеслась весть о том, что в город входит Иисус. И Закхей решил увидеть Его… В присутствии множества людей «Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему» (Жела ние веков, с. 552–555). Некоторые люди не имели достаточно возможностей, они шли путем заблуждения, поскольку не знали лучшего пути. Таких людей озарят лучи света. Слово Божье придет к ним, как слова Христа к Закхею: «Сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19:5); и у тех, которые казались безнадежно очерствевшими грешниками, сердца окажутся нежными, как у детей, ибо Христос соблаговолил заметить их. Многие от вратятся от ужасных заблуждений и греха и займут место тех, кому были даны все возможности и преимущества, но кто не оценил их должным образом. Они будут признаны драгоцен ными Божьими избранниками; и когда Христос войдет в Свое Царство, они будут стоять у Его престола (Наглядные уроки Христа, с. 236). 23 октября, понедельник

Богатый человек и Бог

«Если он отдаст должнику залог, возвратит награбленное, станет поступать по заповедям, дарующим жизнь, не делая ничего нечестивого, — ему будет сохранена жизнь, не умрет он!» (Иез. 33:15, ИПБ; см. также Лк. 19:1–10).

ак только Закхей поддался влиянию Святого Духа, он отверг все, что противоречило честности. Покаяние не является истинным, если не совершает преобразования. Праведность Христа — это не покрывало, скрывающее неис поведанный и неоставленный грех… Оставляя неправедные дела, осквернявшие ее жизнь, каждая обращенная душа, подобно Закхею, засвидетельству ет, что Христос вошел в ее сердце. Как и начальник мытарей, 351

такой человек докажет свою искренность, возместив убытки пострадавшим… Если мы причинили кому-либо ущерб в результате нечест ной сделки… то должны исповедать наш грех и возместить убы ток, насколько это в наших силах. Будет правильно, если мы возместим не только то, что взяли, но также прибыль, которую этот человек, правильно и мудро используя свои деньги, мог получить за то время, пока они были в нашем распоряжении. Спаситель сказал Закхею: «Ныне пришло спасение дому сему». Благословение получил не только Закхей, но и все его домашние... Презираемые раввинами и прихожанами, они были отлучены от синагоги. Но теперь, будучи самой почитае мой семьей во всем Иерихоне, они собрались дома вокруг Бо жественного Учителя и слушали слова жизни. Спасение приходит к человеку именно тогда, когда он при нимает Христа как личного Спасителя. Закхей принял Иисуса не только как временного Гостя в своем доме, но как Того, Кто будет жить в храме его души (Желание веков, с. 555, 556). Когда богатый молодой начальник отвернулся от Иису са, ученики удивились словам Учителя: «Как трудно наде ющимся на богатство войти в Царствие Божие!» (Мк. 10:24, 26). Они спрашивали друг друга: «Кто же может спастись?» Теперь они убедились в истинности слов Христа: «Невоз можное человекам возможно Богу» (Лк. 18:27). Они увидели, как по благодати Божьей богатый может войти в Его Царство (Там же, с. 555).

24 октября, вторник

Она отдала все, что имела

«Тогда Иисус, подозвав учеников Своих, сказал им: “Поверьте Мне, эта бедная вдова положила больше всех, кто клал деньги в сокровищницу. Ибо все они от избытка своего положили, а она, при всей своей бедности, положила всё, что было у нее на жизнь”» (Мк. 12:43, 44, ИПБ).

исус находился во дворе, где стояли ящики для по жертвований, и наблюдал за теми, кто клал в них свои дары. Многие богачи приносили большие суммы и пре 352

подносили их с великим хвастовством. Иисус с печалью смот рел на них, но ничего не сказал об их щедрых приношениях. Через некоторое время Его лицо просияло, когда Он увидел бедную вдову, робко подходившую к сокровищнице, словно опасаясь быть замеченной… Выбрав подходящий момент, она торопливо опустила в ящик свои две лепты и поспешила прочь. Но, делая это, она привлекла внимание Иисуса, Кото рый устремил на нее пристальный взгляд. Спаситель подозвал Своих учеников и обратил их вни мание на бедность вдовы. Потом до нее донеслись Его сло ва одобрения… Ее глаза наполнились слезами радости, когда она поняла, что ее поступок был отмечен и оценен… Иисус понимал ее мотив. Вдова верила, что служение в храме было установлено Богом, поэтому старалась сделать все возмож ное, дабы поддержать его. Она сделала все, что могла, ее по ступок должен был стать памятником на все времена и радо стью для нее в вечности. Она принесла дар от всего сердца; ценность этого приношения определялась не стоимостью монеты, а любовью к Богу и интересом к Его работе, побуж давшими к действию. Богатые приносили дар от избытка своего, многие из них делали это, чтобы люди их увидели и похвалили. Их огромные пожертвования не лишали их комфорта и даже роскоши. С их стороны не было никакой жертвы, и ценность их даров не могла сравниться с даром вдовы… Ее пример самопожертвования оказывал влияние на тысячи сердец во всех странах и во все времена. Он послужил призывом и для богатых, и для бедных, благодаря их пожертвованиям цен ность ее дара увеличилась. Лепта вдовы, благословленная Богом, стала источником великих дел. Так бывает с каж дым даром и с каждым поступком, которые были принесе ны и совершены с искренним желанием прославить Бога. Это согласуется с намерениями Всемогущего. Невозможно измерить ценность добрых плодов, которые они приносят (Желание веков, с. 614–616).

353

25 октября, среда

В заботах и суете

«Господь ответил ей: “Марфа, Марфа! Ты заботишься о многом, а нужно только одно; Мария же избрала наилучшее, и этого у нее не отнимут”» (Лк. 10:41, 42, ИПБ; см. также Лк. 10:38–42).

огда Христос преподавал Свои чудные уроки, Мария, внимательная и преданная слушательница, сидела у Его ног. При случае Марфа, занятая приготовлением еды, по дошла ко Христу и сказала: «Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне». Это случилось, когда Христос первый раз посе тил Вифанию. Спаситель и Его ученики только что проделали утомительный путь пешком из Иерихона. Марфа заботилась об их удобствах и в своих хлопотах забыла об учтивости, ко торую нужно было проявлять к Гостю… «Одно», в чем нуждалась Марфа, – это спокойный, посвя щенный дух, глубокое стремление приобрести знания о бу дущем, вечной жизни и благодати, необходимой для духов ного роста. Ей следовало меньше заботиться о временном и больше — о вечном. Иисус хотел научить Свой народ не упус кать ни единой возможности приобретать знание, которое умудрит их ко спасению. Дело Христа нуждается в старатель ных и деятельных тружениках. Для таких, как Марфа, с их усердием и готовностью к активной религиозной работе, су ществует огромное поле деятельности. Но пусть они сначала посидят вместе с Марией у ног Иисуса. Пусть старательность, предприимчивость и энергичность будут освящены благода тью Христа; тогда жизнь станет непреодолимой силой к доб ру (Желание веков, с. 525). Причина, по которой молодых и даже зрелых людей столь легко ввести в искушение и грех, заключается в том, что они не изучают Слово Божье и не размышляют над ним должным образом. Проявленный в жизни и характере недостаток твер дости, решительной силы воли является результатом прене брежения священными наставлениями Божьего Слова. Люди не прилагают серьезных усилий, направляя ум к тому, что бу 354

дет побуждать к чистым, святым помыслам и отвлекать их от всего нечистого и ложного. Немногие избирают благую часть и сидят у ног Иисуса, как Мария, чтобы учиться у Божествен ного Учителя. Немногие хранят Его слова в сердце, как сокро вище, и применяют их в жизни (Служение исцеления, с. 458).

Дар любви

26 октября, четверг

«Что она могла, то и сделала» (Мк. 14:8, ИПБ; см. также Мф. 26:3–13; Ин. 12:1–8).

имон из Вифании считался учеником Иисуса. Он был одним из немногих фарисеев, открыто присоединив шихся к последователям Христа. Признавая Иисуса Учителем и надеясь, что Он мог быть Мессией, Симон все же не принял Его как Спасителя. Его характер не был изменен; он не отка зался от своих принципов. Симон был исцелен от проказы, и это привлекло его к Иисусу. Желая выразить свою благодарность, он во время по следнего посещения Христом Вифании устроил для Него и Его учеников пир… За столом рядом со Спасителем с одной сторо ны сидел Симон… а с другой — Лазарь… Марфа прислуживала за столом, а Мария внимательно прислушивалась к каждому слову, исходящему из уст Иисуса. По Своей милости Иисус простил ее грехи, вызвал ее возлюбленного брата из могилы, и сердце Марии было наполнено благодарностью. Она слы шала, как Иисус говорил, что приближается Его смерть, и в своей глубокой любви и скорби желала проявить к Нему по чтение. Пожертвовав огромными личными средствами, она купила алавастровый сосуд «мира из нарда чистого, драгоцен ного», чтобы умастить им тело Иисуса. Но теперь многие за являли, что Он вскоре будет коронован. Ее скорбь сменилась радостью, и Мария горела желанием первой почтить Господа. Разбив сосуд, она вылила его содержимое на голову и ноги Иисуса; после этого, склонившись, оросила Его ноги слезами и вытерла их своими длинными вьющимися волосами… Иуда смотрел на эти действия с большим недовольством… Он спросил: «Для чего бы не продать это миро за триста ди 355

наров и не раздать нищим?»… За столом послышался ропот: «К чему такая трата?»… Мария услышала осуждающие сло ва… Она хотела удалиться, как вдруг послышался голос Гос пода: «Оставьте ее; что ее смущаете?»… Возвысив Свой голос над ропотом недовольных, Иисус сказал: «Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать Тело Мое к по гребению» (Желание веков, с. 557–560).

27 октября, пятница

Благоухание распространяется

«Поверьте Мне, во всем мире, где бы ни возвещалась Благая Весть, будет сказано и о том, что она сделала, в добрую память о ней» (Мк. 14:9, ИПБ; см. также Мк. 14:1–11).

лагоухающий дар, которым Мария думала помазать мертвое тело Спасителя, она возлила на Него живого. Во время погребения его благоухание наполнило бы только гробницу, а теперь этот дар обрадовал сердце Иисуса, Кото рый убедился в ее вере и любви. Иосиф из Аримафеи и Ни кодим не предложили дара Иисусу при Его жизни. С горьки ми слезами они принесли свои благовония к Его холодному бесчувственному телу. Женщины, принесшие благовония к гробнице, увидели, что их старания были напрасны, ибо Он воскрес. Но Мария выказала свою любовь к Спасителю, когда Он мог оценить ее преданность, — она помазала Его для по гребения. И когда тьма великого испытания объяла Его, Он вспоминал об этом поступке как о залоге любви, которую бу дут питать к Нему искупленные в вечности. Многие и сегодня свои самые дорогие дары приносят мерт вым… Нежность, признательность, преданность — все расто чается перед тем, кто уже не видит и не слышит. Лучше бы эти слова были произнесены тогда, когда усталая душа человека так нуждалась в них, когда он мог слышать и чувствовать. Ка ким драгоценным оказался бы тогда их благоухающий дар!.. Христос сказал Марии, какое значение имел ее поступок… Он подчеркнул: «Она приготовила Меня к погребению». По 356

добно тому как алавастровый сосуд, разбившись, наполнил весь дом благоуханием, так и Христу предстояло умереть, Его тело должно было сокрушиться; но Он восстанет из гроба, и благоухание Его жизни наполнит Землю… Глядя в будущее, Спаситель с уверенностью говорил, что Евангелие будет про поведано по всему миру. И до тех пор, пока будет распростра няться Благая весть, дар Марии будет распространять свое благоухание, а сердца людей будут благословляемы через ее самоотверженный поступок. Царства будут восставать и рас падаться, имена монархов и завоевателей забудутся, но посту пок этой женщины будет увековечен на страницах священной истории. И до периода, когда «времени уже не будет», разби тый алавастровый сосуд будет повествовать о щедрой любви Бога к падшему человечеству (Желание веков, с. 560, 563).

Нет ничего слишком драгоценного

28 октября, суббота

«Нами движет ведь любовь Христова» (2 Кор. 5:14, ИПБ; см. также Лк. 7:36–50).

ристос радовался искреннему желанию Марии ис полнить волю Господа. Он одобрил обилие чистых чувств, которые Его ученики не понимали и не хотели по нять. Желание Марии исполнить это служение для ее Господа было более ценным для Христа, чем весь драгоценный елей во всем мире, ибо таким образом она выразила свою призна тельность Искупителю мира. Ее побуждала любовь Христа. Непревзойденное совершенство Христова характера пленило ее душу. Это миро было символом любви дарителя, внешним проявлением любви, питаемой небесными источниками до тех пор, пока она не будет переливаться через край. Поступок Марии был уроком, в котором нуждались учени ки, дабы осознать, что проявление их любви ко Христу было бы приятно Ему. Он был для них всем, а они не понимали, что скоро лишатся Его присутствия и уже не смогут выразить свою благодарность за Его великую любовь. Одиночество Христа, разделенного с небесными обителями и живущего как человек, не было должным образом понято и оценено учениками … 357

Только потом к ним пришло запоздалое осознание того, что они могли бы совершить для Иисуса, выражая любовь и благодарность своих сердец… Когда Иисуса больше не было с ними… они начали понимать, каким образом могли оказы вать Ему знаки внимания, чтобы принести радость Его серд цу. Теперь они винили не Марию, а самих себя. О, если бы они могли вернуть назад их осуждающие слова, их высказывания о том, что нищие более достойны дара, нежели Христос! Сни мая с креста израненное тело своего Господа, они терзались угрызениями совести. Такая же нужда ощущается в нашем мире и сегодня. Лишь немногие осознают, Кем Христос является для них. Если бы люди понимали это, тогда проявлялась бы великая любовь Марии и помазание совершалось бы щедро. Дорогое миро не было бы названо пустой тратой. Ничто не считалось бы слиш ком дорогим, чтобы отдать Христу; самоотречение и само пожертвование не считались бы слишком великими, чтобы проявить их ради Него (Желание веков, с. 564, 565). 29 октября, воскресенье

Изменение сердца Симона

«Нет тебе поэтому, кто бы ни был ты, извинения, коли судишь других; ибо, другого судя, ты ведь и себя осуждаешь, потому что и ты, других осуждающий, то же самое делаешь» (Рим. 2:1, ИПБ; см. также Лк. 7:36–50).

ритика Иуды по поводу дара Марии повлияла на Си мона, хозяина дома. Поведение Иисуса удивило его. Его фарисейская гордость была задета. Он знал, что многие из гостей смотрят на Христа с разочарованием и недоволь ством. Симон сказал в своем сердце: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». Исцелив Симона от проказы, Христос спас его от мучи тельной жизни. Но теперь Симон уже сомневался, был ли Спаситель пророком... «Иисус ничего не знает об этой жен щине, так свободно выражающей свои чувства, – размышлял он, – иначе Он не позволил бы ей прикасаться к Нему»… 358

Подобно Нафану, обратившемуся к Давиду, Христос со крыл свое замечание в притче. Он предоставил возможность хозяину дома осудить самого себя. Симон ввел в грех женщи ну, которую теперь презирал. Он был очень несправедлив к ней… Но Симон считал себя более праведным, чем Мария, и Иисус хотел показать ему, насколько велика была на самом деле его вина. Господь желал открыть Симону, что его грех был тяжелее ее грехов, как и долг в пятьсот динариев превос ходит долг в пятьдесят… Равнодушие и пренебрежение Симона по отношению к Спасителю показали, как мало он ценит обретенную им ми лость. Он думал, что оказывает честь Иисусу, пригласив Его в свой дом, но теперь увидел себя таким, каким был на самом деле… Его религия сводилась к фарисейским формальностям... В то время как Мария была прощенной грешницей, он оставал ся непрощенным грешником. Строгий принцип справедливо сти, который он хотел применить к Марии, осудил его самого. Симон был тронут добротой Иисуса, Который не стал от крыто обличать его перед всеми гостями. С ним не обошлись так, как он хотел, чтобы поступили с Марией... Суровое обли чение ожесточило бы сердце Симона, и он не пришел бы к по каянию. Но снисходительное предостережение убедило его в собственной ошибке. Он увидел величину своего долга перед Господом. Он смирил свою гордость, покаялся, и надменный фарисей стал преданным самоотверженным учеником (Же лание веков, с. 566–568).

30 октября, Христос видит наши возможности понедельник «Вот Я и говорю тебе, что прощены ей грехи ее многие, и свидетельство тому — ее сильная любовь ко Мне. Кому же мало прощается, тот и любит мало» (Лк. 7:47, ИПБ; см. также Лк. 7:36–50).

а Марию смотрели как на великую грешницу, одна ко Христос знал обстоятельства ее жизни. Он мог бы погасить всякую искру надежды в ее душе, но не сделал этого. Именно Он избавил ее от отчаяния и погибели. Семь раз она 359

слышала, как Он запрещал демонам, владевшим ее сердцем и умом. Она слышала Его усердные мольбы к Отцу о ней. Мария знала, как отвратителен грех для Обладавшего незапятнанной чистотой, и Его силой она победила. С человеческой точки зрения ее положение было безна дежным, однако Христос видел, что Мария имеет склонность к добру. Он видел лучшие черты ее характера. План искупле ния наделил человечество великими возможностями. Эти возможности должны были осуществиться и в жизни Марии. Через Его благодать она стала причастницей Божеского есте ства. Некогда падшая, чей разум был обиталищем демонов, приблизилась к Спасителю, общаясь с Ним и служа Ему. Это была Мария, сидевшая у Его ног и учившаяся у Него. Имен но Мария вылила на Его голову драгоценный елей помазания и омыла Его ноги своими слезами. Мария стояла у креста и следовала за Ним до гробницы. Она раньше всех пришла ко гробу после Его воскресения. Мария первая провозгласила о воскресшем Спасителе. Иисус знает обстоятельства каждой души. Вы можете го ворить: «Я грешник, великий грешник». И вы можете быть таковым. Но чем вы хуже, тем больше нуждаетесь в Иисусе. Он никогда не отвернется ни от одной плачущей, сокрушаю щейся души. Он никому не рассказывает всего, что мог быть открыть, а приглашает каждую трепещущую душу воспря нуть духом. Иисус охотно простит всех, приходящих к Нему за прощением и восстановлением… Сегодня Он стоит у жерт венника курений, представляя перед Богом молитвы всех, кто умоляет Его о помощи. Души, обращающиеся к Нему в поиске убежища, Иисус превозносит над обвинителями и клеветниками. Ни один че ловек или злой ангел не могут обвинить эти души. Христос соединяет их со Своим Богочеловеческим естеством. Они сто ят рядом с великим Искупителем греха в свете, исходящем от Божьего престола (Желание веков, с. 568).

360

Петр обернулся назад

31 октября, вторник

«Зачем же ты усомнился, маловерный?» (Мф. 14:31, ИПБ; см. также Мф. 14:23–33).

лядя на Иисуса, Петр идет уверенно. Но когда, доволь ный собой, оборачивается, чтобы посмотреть на сво их товарищей в лодке, он отводит свой взгляд от Спасителя. Ветер свирепствует. Волны бушуют... На мгновение Христос был скрыт от его взора, и его вера ослабевает. Он начинает тонуть. Но в это время Петр отводит глаза от свирепых волн, грозящих смертью, и, устремляя взор на Иисуса, кричит: «Господи! спаси меня». Иисус сразу же хватает протянутую руку и говорит: «Маловерный! зачем ты усомнился?» Петр идет рядом со своим Учителем, держась за Его руку, и они вместе входят в лодку. Но теперь Петр покорен и молчалив. Ему нечем хвалиться перед своими братьями, ведь из-за своего неверия и желания возвыситься он чуть не погиб. Отведя свой взгляд от Иисуса, он потерял опору и начал тонуть. Как часто мы похожи на Петра, когда к нам приходит беда! Мы смотрим на волны, вместо того чтобы устремлять свой взор на Спасителя. Наши шаги становятся неуверенны ми, а волны гордости захлестывают наши души. Иисус пове лел Петру идти к Нему не для того, чтобы тот погиб. Он при зывает нас следовать за Ним вовсе не для того, чтобы потом оставить нас… В том происшествии на море Христос хотел показать Петру его слабость – показать, что его безопасность нахо дится в постоянной зависимости от Божественной силы. Среди бури искушений Петр мог безопасно идти, только в полном самоотречении доверившись Спасителю. Именно в том, в чем Петр считал себя сильным, он был слаб. И до тех пор, пока не понял, в чем же его слабость, он не мог осоз нать своей потребности в зависимости от Христа. Если бы Петр усвоил урок, преподанный ему Иисусом во время бури на море, то смог бы выдержать испытание, которое должно было его постичь. 361

Изо дня в день Господь наставляет Своих детей. Через обстоятельства повседневной жизни Он приготавливает их к более важной роли, которую Его Провидение предназна чило для них. От того, как проходим повседневные испыта ния, будет зависеть, победим мы или потерпим поражение во время великого кризиса нашей жизни (Желание веков, с. 381, 382).

362

Ноябрь

1 ноября, среда

Говорит Петр

«“А вы? — спросил Он их. — За кого вы Меня принимаете?” “Ты — Мессия, Сын Бога Живого!” — ответил Симон Петр» (Мф. 16:15, 16, ИПБ; см. также Мф. 16:13–20).

самого начала Петр уверовал, что Иисус — Мессия. Многие из тех, кто был обращен в результате пропо веди Иоанна Крестителя и принял Христа, начали сомневаться относительно миссии Иоанна, когда он был заключен в тем ницу и казнен; а теперь они сомневались в том, что Иисус был Мессией, Которого они так долго ожидали… Но Петр и его товарищи остались Ему верны. Непостоянство тех, кто вчера прославлял, а сегодня проклинал, не уничтожило веры истин ных последователей Спасителя… Петр выразил веру двенадцати. Однако ученики были все еще далеки от понимания миссии Христа. Сопротивление и за блуждение священников и старейшин хотя и не могли отвра тить их от Христа, но все же вызывали у них большое недоуме ние… Время от времени драгоценные лучи света, исходящего от Иисуса, озаряли их, однако часто ученики были похожи на блуждающих во тьме. Но в тот день, прежде чем они столкнут ся лицом к лицу с великим испытанием их веры, Святой Дух почил на них в силе. На некоторое время их взоры отвратились от «видимого», чтобы созерцать «невидимое» (2 Кор. 4:18). Они увидели славу Сына Божьего в человеческом облике… Истина, которую исповедал Петр, является основанием веры христиан. Сам Христос провозгласил эту истину вечной жизнью. Но обладание данным знанием не являлось поводом для самопрославления. Петру она была открыта не благодаря его мудрости или добродетели. Человечество никогда не смо жет самостоятельно обрести знания Божественного. «Он пре выше небес — что можешь сделать? глубже преисподней — что можешь узнать?» (Иов 11:8). Только Дух усыновления может открыть нам глубины Божьи, ибо «не видел того глаз, не слы шало ухо, и не приходило то на сердце человеку… А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2:9, 10) (Желание веков, с. 411, 412). 364

Во власти сатаны

2 ноября, четверг

«Иисус повернулся и ответил Петру: “С глаз Моих уйди, искуситель! Камень преткновения ты для Меня, ибо не о Божьем ты думаешь, а о человеческом”» (Мф. 16:23, ИПБ; см. также Мф. 16:21–25).

атана всегда встает на пути между душой человека и Богом… Этот изложенный Петру урок следует внима тельно изучить (Письмо 65, 1894 г.). Петр не желал видеть крест в служении Иисуса. Впечат ление, которое произвели его слова, было противоположным тому, какое Христос желал произвести на умы Своих последова телей, поэтому Спаситель был вынужден произнести один из са мых строгих упреков, который когда-либо исходил из Его уст… Сатана пытался привести Иисуса в уныние и отвратить Его от Его миссии; а Петр в своей слепой любви высказал соблазн. Автором этой мысли был князь. За этим импуль сивным воззванием скрывалось его подстрекательство… Он пытался обратить взор Петра на земную славу, чтобы тот не мог созерцать креста, на который Иисус желал направить его взгляд. Через Петра сатана вновь искушал Иисуса. Но Спаси тель не поддался этому искушению. Он размышлял о Своем ученике. Сатана встал между Петром и его Учителем, чтобы сердце ученика не было тронуто сценой унижения Христа, которое Он будет испытывать вместо него. Слова, сказанные Христом, относились не к Петру, а к тому, кто пытался раз делить его с Искупителем. «Отойди от Меня, сатана». «Более не вставай между Мною и Моим заблуждающимся слугой. Не препятствуй Мне лицом к лицу встретиться с Петром, чтобы Я мог открыть ему тайну Моей любви». Для Петра этот урок был горьким. Он медленно учился тому, что путь Христа на Земле пролегал через мучение и уни жение. Этот ученик отрекся от дружбы со своим Господом во время Его страданий. Но, пребывая в горниле испытания, он должен был познать ее благословения. Много лет спустя, ког да его тело согнулось под бременем прошедших лет и трудов, он писал: «Возлюбленные! огненного искушения, для испы 365

тания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторже ствуете» (1 Пет. 4:12, 13) (Желание веков, с. 415, 416).

3 ноября, пятница

Петр усвоил урок

«Симон, Симон! Сатана просил, и ему дозволено просеять вас, как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы ты не потерял свою веру; и когда ты всем сердцем обратишься к Богу, укрепи в вере и братьев твоих» (Лк. 22:31, 32, ИПБ; см. также Лк. 22:31–34).

тважный, агрессивный и самоуверенный, смышле ный и готовый действовать, скорый на расплату и все же великодушный в прощении, Петр часто ошибался и часто получал упреки. Однако Христос признавал и одобрял его сердечную верность и посвященность Ему. Терпеливо, с особенной любовью Спаситель обращался со Своим импуль сивным учеником, стараясь сдерживать его самонадеянность и научить его смирению, послушанию и доверию. Но урок был усвоен только частично… Снова и снова звучало предо стережение: «Ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Лк. 22:34). Опечаленное, любящее сердце ученика произнес ло признание: «Господи! с Тобою я готов и в темницу, и на смерть идти» (Лк. 22:33)… Когда в зале суда были произнесены слова отречения, когда любовь и преданность Петра, пробужденные от взгля да Спасителя, преисполненного сожаления, любви и печали, направили его в сад, где Христос плакал и молился; когда его слезы раскаяния падали на землю, увлажненную каплями крови при агонии Господа, тогда слова Спасителя: «Я молил ся о тебе»… были единственной поддержкой для его души. Христос, предвидя его грех, не покинул его в отчаянии. Если бы направленный на Петра взгляд Иисуса выражал осуждение вместо жалости; если бы, предсказывая его грех, Он не выразил надежды, — какой непроглядной была бы тьма, окружившая Петра… 366

Тот, Кто не оградил от страданий Своего ученика, не оста вил его одного в мучениях. Его любовь не прекратится и не покинет. Люди, которые сами подвержены злу, склонны обра щаться грубо с искушаемыми и ошибающимися. Они не могут читать сердце, не знают его борьбу и боль. Им нужно научить ся делать замечание с любовью, исцелять причиненные раны, высказывать предостережения, выражая надежду… Преобразование Петра было чудом Божественной нежно сти. Это жизненный урок для всех, кто стремится следовать по стопам Великого Учителя (Воспитание, с. 88—91). 4 ноября, суббота

Просьба любящей матери

«Победителя посажу с Собою на престоле Моем — так и Я, победив, сел с Отцом Моим на престол Его» (Откр. 3:21, ИПБ; см. также Мф. 20:20–28).

аков и Иоанн через свою мать выразили просьбу о том, чтобы им было позволено занять самые почет ные места в Царстве Христа. Несмотря на многократные на ставления Христа относительно природы Его Царства, эти молодые ученики все еще лелеяли надежду о Мессии, Кото рый сядет на престоле и придет к власти как Царь в соответ ствии с желаниями людей… Но Спаситель ответил: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься креще нием, которым Я крещусь?» Они вспомнили Его загадочные слова, указывающие на испытания и страдания, но все же уве ренно ответили: «Можем». Они считали для себя величайшей честью доказать свою верность Господу, разделив с Ним все испытания, с которыми Он столкнется. «Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я кре щусь, будете креститься», — провозгласил Христос... Иакову и Иоанну предстояло стать причастниками Христовых стра даний — одному была уготована быстрая смерть от меча; дру гому суждено было дольше всех других учеников следовать за своим Учителем, трудясь, терпя поношения и гонения. «Но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую, — продол 367

жал Иисус, — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим» (Мф. 20:21—23)… В Божьем Царстве должности не приобретаются посред ством фаворитизма. Их невозможно заслужить или получить как произвольную награду. Они являются плодами характе ра. Венец и престол – это знаки достигнутого положения: зна ки победы над самим собой посредством благодати нашего Господа Иисуса Христа… Ближе всего ко Христу будет стоять тот, кто глубже всех испытал на себе силу Его самоотверженной любви – любви, которая «не превозносится, не гордится... не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла» (1 Кор. 13:4, 5); любви, которая побуждает ученика, как побуждала нашего Господа, отдавать все, жить, трудиться и жертвовать ради спасения человечества даже перед лицом смерти (Деяния апостолов, с. 541–543).

5 ноября, воскресенье

Возлюбленный ученик

«А мы любим благодаря тому, что сначала Он возлюбил нас» (1 Ин. 4:19, ИПБ).

оанн выделен среди других апостолов как «ученик, которого любил Иисус» (Ин. 21:20)… Он получил много знаков доверия и любви Спасителя. Он был одним из трех, кому было позволено стать свидетелем славы Христа на горе Преображения и Его агонии в Гефсимании; на его попе чение наш Господь отдал Свою мать в последние часы страда ния на кресте (Деяния апостолов, с. 539). Иоанн по своей натуре был человеком, страстно искавшим любви, сочувствия и дружеского общения. Он всегда старался быть ближе к Иисусу, садился рядом с Ним, склонял свою го лову Ему на грудь. Как цветок впитывает солнце и росу, так он впитывал Божественные свет и жизнь (Воспитание, с. 87). Глубокие пламенные чувства привязанности Иоанна к Учителю являлись не причиной любви Христа к нему, а ее следствием. Иоанн хотел стать подобным Иисусу, и под преоб разующим влиянием любви Христа он стал кротким и скром ным. Его «я» было сокрыто в Иисусе. Более всех своих товари 368

щей Иоанн покорился силе этой удивительной жизни… Иоанн познал Спасителя на личном опыте. Уроки Учителя были запе чатлены в его сердце. Когда он свидетельствовал о благодати Спасителя, его простой язык был красноречивым, исполнен ным любви, которой было пропитано все его естество. Глубокая любовь Иоанна ко Христу побуждала его всегда быть рядом с Ним. Спаситель любил всех двенадцать учени ков, но Иоанн среди них был наиболее восприимчивым. Он был моложе остальных и с более детской доверчивостью от крыл свое сердце Иисусу. Таким образом, он был в большем согласии со Христом и через него людям было передано глу бочайшее духовное учение Спасителя… Иоанн мог говорить о любви Отца, как никто другой из Его учеников. Он открывал своим ближним то, что чувство вал сам, являя в своем характере Божественные качества... Преобразовавшая его красота святости отображалась на его лице христоподобным сиянием. С любовью и восхищением он созерцал Спасителя до тех пор, пока его собственным же ланием не стало уподобиться Христу, иметь тесные отноше ния с Ним и пока в его характере не отразился характер Учи теля (Деяния апостолов, с. 544, 545).

Иоанн и Иуда — противоположности

6 ноября, понедельник

«Кто говорит, что в Нем пребывает, тот и жить должен так, как Христос жил» (1 Ин. 2:6, ИПБ).

изнь ученика Иоанна — пример истинного освяще ния. За годы близкого общения со Христом Спаси тель не раз предупреждал и предостерегал его, и он принимал эти обличения. Когда перед Иоанном была явлена Боже ственная сущность Христа, он увидел собственные недостат ки и в результате этого откровения смирился… Сила и неж ность, величие и кротость, твердость и терпение, которые он видел в повседневной жизни Сына Божьего, наполняли его душу восторгом. Он подчинил свой обидчивый, честолюби 369

вый нрав преобразующей силе Христа, и Божественная лю бовь изменила его характер. Опыт ученика Иуды разительно отличался от освящения, произошедшего в жизни Иоанна... Иоанн искренне боролся со своими недостатками, а Иуда действовал вопреки своей со вести и поддавался искушению, все более и более укореняясь в греховных привычках… Иоанн и Иуда представляют две группы людей, назы вающих себя последователями Христа. Оба ученика имели одинаковые возможности познавать Божественный Образец и следовать Ему. Оба близко общались с Иисусом и имели преимущество слушать Его учение. У каждого из них были серьезные изъяны в характере, и оба имели доступ к Боже ственной благодати, преобразующей характер. Но если один в смирении учился у Иисуса, то другой проявил себя только как слушатель слова, а не исполнитель. Один, ежедневно умерщ вляя свое «я» и побеждая грех, освящался истиной; другой, сопротивляясь преобразующей силе благодати и потворствуя эгоистичным желаниям, оказался в рабстве у сатаны. Преобразование характера, происходящее в жизни Иоан на, всегда является результатом общения со Христом. В харак тере человека могут быть явные изъяны, но, когда он становит ся истинным учеником Христа, сила Божественной благодати преобразует и освящает его. Взирая на славу Господню, как в зеркале, он преображается от славы в славу, пока не уподобит ся Тому, Кого любит (Деяния апостолов, с. 557–559). 7 ноября, вторник

Порабощенный деньгами

«После того один из двенадцати, по имени Иуда Искориот, пошел к первосвященникам и сказал: “Что дадите вы мне, если выдам вам Его?” Они заплатили ему тридцать серебряных монет» (Мф. 26:14, 15, ИПБ; см. также Мф. 26:14–16, 47–49; 27:3–8).

уда по природе был очень сребролюбивым челове ком; но он не всегда был настолько безнравствен ным, чтобы совершить такой поступок, как этот. Однако этот 370

ученик поощрял в себе порочный дух корыстолюбия до тех пор, пока он не стал главным мотивом его жизни. Любовь к маммоне превзошла в нем любовь ко Христу. Сделавшись ра бом одного порока, он отдался во власть сатане… Ученики высоко ценили Иуду, и он имел огромное вли яние на них. Он сам был высокого мнения о собственных достоинствах и смотрел на своих братьев как на значитель но уступающих ему в суждении и способностях. Он считал, что они не видят своих возможностей и не используют об стоятельств. Церковь никогда не будет преуспевать с такими недальновидными лидерами. Петр был импульсивным, дей ствовал необдуманно. Иоанн, бережно хранивший сокрови ща истины, которые исходили из уст Христа, был, по мнению Иуды, плохим финансистом. Матфей, научившийся благода ря своему занятию аккуратности во всем, был очень скрупу лезен в отношении честности, а также постоянно размышлял над словами Христа и настолько увлекался ими, что, как ду мал Иуда, не был способен разумно и предусмотрительно вес ти дела. Так Иуда оценивал всех учеников и льстил себе, по лагая, что Церковь часто оказывалась бы в замешательстве и испытывала бы затруднения, если бы не его деловые качества (Желание веков, с. 716, 717). История Иуды представляет собой печальный конец жизни, которую Бог мог бы удостоить чести. Если бы Иуда умер накануне своего последнего путешествия в Иерусалим, его считали бы человеком, достойным занять место среди двенадцати, о котором бы сильно сожалели. Отвращение, преследующее Иуду на протяжении столетий, не постигло бы его, если бы не качества, явленные им в конце жизненного пути. Но его характер был открыт всему миру с определен ной целью. Это было предупреждением для всех, кто, подоб но ему, обманывает священное доверие… Он предал Господа славы на поругание и смерть за тридцать сребренников — цену раба (так же, с. 716).

371

8 ноября, среда

Возможность для всех

«Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но тот лишь, кто исполняет волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21, ИПБ).

е всякий, называющий себя работником Христа, яв ляется истинным учеником. Среди тех, кто носит Его имя и даже причислен к Его сотрудникам, некоторые не явля ют Иисуса в своем характере… До конца времени среди пше ницы будут расти плевелы… По Своей милости и долготерпению Бог снисходительно относится к упрямым и даже вероломным. Среди избранных Христом апостолов был предатель Иуда. Стоит ли удивляться или поражаться, что сегодня среди Его работников есть веро ломные люди? Если Сердцеведец мог терпеливо относиться к тому, кто, как Он знал, станет Его предателем, то с каким терпением следует нам относиться к заблуждающимся! И не все — даже те, кто кажется заблуждающимся более всех, – такие, как Иуда. Петр, импульсивный, опрометчивый и самоуверенный, часто оказывался в менее выгодном свете, чем Иуда. Спаситель укорял его чаще других. Но каким слу жением и самопожертвованием была отмечена его жизнь! Ка кое она несет свидетельство о силе Божьей благодати! (Слу жение исцеления, с. 493). Иисус приблизил к Себе Иуду и импульсивного Петра не потому, что Иуда был алчным, а Петр вспыльчивым, но чтобы они научились от Него, их великого Учителя, и стали, подоб но Ему, бескорыстными, кроткими и смиренными сердцем. Он видел нечто доброе в этих обоих мужах. Иуда владел спо собностями финансиста и мог оказать большую услугу Церк ви, если бы сохранил в сердце уроки, преподанные Христом, Который осуждал всякую корысть, обман и алчность даже в жизненных мелочах (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 486). Мир не вправе сомневаться в истинности христианства на том основании, что в Церкви находятся недостойные люди; также и христианам не следует впадать в уныние из-за этих лжебратьев. Как было в ранней Церкви? Анания и Сапфира 372

присоединились к ученикам. Симон волхв был крещен… Иуда Искариот был причислен к апостолам. Искупитель не хочет потерять ни одну душу. Его опыт с Иудой записан, чтобы явить Его долготерпение к испорченной человеческой при роде; и Он просит нас быть такими же терпеливыми, как Он (Наглядные уроки Христа, с. 72, 73).

Знал только Иисус

9 ноября, четверг

«Сын Человеческий пойдет путем, предсказанным в Писании, но горе тому человеку, который предаст Сына Человеческого! Лучше было бы тому человеку не родиться!» (Мф. 26:24, ИПБ; см. также Мф. 26:14–30; Ин. 13:1–17).

ченики не подозревали о замыслах Иуды. Только Иисус знал тайну, но не разоблачил его. Иисус пере живал за его душу… Его сердце рыдало: «Как оставлю тебя?» Иуда чувствовал сдерживающую силу этой любви. Когда руки Спасителя омывали его грязные ноги и вытирали их по лотенцем, сердце Иуды трепетало вновь и вновь, побуждая его здесь и сейчас исповедать свой грех. Но он не смирился. Вместо того чтобы раскаяться, он ожесточил свое сердце. Прежние побуждения, на мгновение оставившие его, вновь овладели им. Теперь Иуду оскорбляло, что Христос омывает ноги Своим ученикам. Если Иисус мог так унизиться, думал он, значит Он не может быть Царем Израиля. Все его надеж ды на мирские почести временного царства рухнули. Иуда убедился: следуя за Христом, ничего не приобретешь... Им овладел демон, и он решил довести до конца дело, на которое согласился, и предать своего Господа (Желание веков, с. 645). Иуда-предатель присутствовал на священном служении. Он принял от Иисуса символы Его ломимого Тела и проли той Крови. Он слышал слова: «Сие творите в Мое воспоми нание». И, находясь в присутствии Агнца Божьего, преда тель вынашивал свои мрачные планы и зловещие мысли о мщении (там же, с. 653). Во время Пасхальной вечери Иисус доказал Свою Бо жественность, разоблачив намерение предателя. Он с неж 373

ностью послужил Иуде наряду с другими учениками. Но он пренебрег и этим последним призывом любви. И тогда участь Иуды была решена. Ноги, которые омыл Христос, повели от ступника по пути предательства (там же, с. 720). До этого шага Иуда еще не перешел черту и имел воз можность раскаяться. Но когда он оставил своего Господа и других учеников, окончательное решение было принято. Он переступил черту (там же, с. 654, 655). Как много тех, кто сегодня, подобно Иуде, предает своего Господа! (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1102. Ком ментарий Э. Уайт). 10 ноября, пятница

Маловерный ученик

«Столько времени Я был с вами, — ответил Иисус, — и ты всё еще не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца. Как можешь ты говорить: “Покажи нам Отца“?» (Ин. 14:9, ИПБ; см. также Ин. 14:1–11; 6:5–14).

о главе одной из групп, на которые делились апосто лы, был Филипп. Он стал первым, кому Иисус пря мо повелел: «Следуй за Мной»… Филипп был знаком с уче нием Иоанна Крестителя и слышал, как тот назвал Христа Агнцем Божьим. Филипп искренне искал истину, но оказал ся очень недоверчивым... Хотя голос с Неба провозгласил Христа Сыном Божьим, но для Филиппа Он был Иисусом, сыном Иосифовым, из Назарета (см. Ин. 1:45). Во время на сыщения пяти тысяч этот ученик также проявил недостаток веры. Чтобы испытать его, Иисус спросил: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?»... И в последние часы перед распятием слова Филиппа свидетельствовали о его мало верии… Какое неподатливое сердце, какая слабость в вере у ученика, который три года находился рядом с Иисусом! (Желание веков, с. 292, 293). Он желал, чтобы Христос явил Отца в телесном виде, но во Христе Бог уже явил Себя. «Возможно ли, — сказал Хри стос, — что после того, как вы ходили со Мной, слышали Мои слова, были свидетелями чуда насыщения пяти тысяч, ис 374

целения больного ужасной проказой, возвращения к жизни Лазаря, ставшего добычей смерти, тело которого подверг лось разложению, вы до сих пор не знаете Меня? Возможно ли, что вы не узнали Отца в делах, которые Он совершает через Меня?»… Ни один человек не может увидеть внешний облик Бога. Только Христос может представить Отца чело вечеству (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1141, 1142. Комментарий Э. Уайт). К счастью, в противоположность неверию Филиппа, На фанаил имел детскую веру. Он был в высшей степени искрен ним человеком, чья вера полагалась на невидимую реаль ность. Тем не менее Филипп был учеником в школе Христа, и Божественный Учитель терпеливо относился к его неверию и ограниченности. Когда Святой Дух излился на учеников, Филипп стал учителем согласно Божественному повелению. Он хорошо знал то, о чем говорил, и учил с уверенностью, убеждавшей слушателей (Желание веков, с. 293).

На вражеской территории

11 ноября, суббота

«Поэтому и тот, кому кажется, что он твердо стоит, пусть смот рит, как бы ему не упасть» (1 Кор. 10:12, ИПБ).

огда Христос накануне предательства Иуды преду преждал Своих учеников: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь», Петр с уверенностью заявил: «Если и все со блазнятся, но не я» (Мк. 14:27, 29). Петр не подозревал об опасности. Самоуверенность сбила его с пути. Он думал, что способен противостоять искушению; но всего через несколь ко часов его постигло испытание, и он клялся и божился, от рекаясь от своего Господа (Наглядные уроки Христа, с. 152). Петр не желал, чтобы его узнали. Напустив на себя рав нодушный вид, он зашел на территорию врага и стал легкой добычей для искушения. Если бы его призвали сражаться за своего Учителя, он был бы мужественным воином; но когда на него указали с презрением, он проявил малодушие. Мно гие, кто не уклоняется от активной борьбы за Господа, отре каются от своей веры в результате высмеивания. Общаясь с 375

теми, кого им следует избегать, они становятся на путь ис кушения. Они провоцируют врага, чтобы он искушал их, по этому вынуждены говорить и поступать так, в чем никогда не были бы виновны при других обстоятельствах. Ученик Хрис та, который в наши дни скрывает свою веру, боясь страданий или осуждения, отрекается от своего Господа так же, как это сделал Петр в зале суда (Желание веков, с. 712). Когда пение петуха напомнило ему о словах Христа, Петр, потрясенный содеянным, повернулся и посмотрел на своего Учителя. В тот момент Христос взглянул на Петра, и в этом печальном взгляде, в котором смешались любовь и сострада ние к нему, Петр постиг самого себя. Он вышел и горько за плакал. Взгляд Христа разбил его сердце. Для Петра наступил решительный момент, и он глубоко раскаялся в своем грехе… Теперь самоуверенность покинула его. Никогда более он не произносил хвастливых слов… Петр пал из-за самодостаточности, но благодаря покаянию и смирению он смог вновь обрести твердую опору для своих ног. Опыт Петра может ободрить каждого кающегося грешни ка (Наглядные уроки Христа, с. 152–155).

12 ноября, воскресенье

Наконец обращенный

«Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» (Ин. 21:17; см. также Ин. 21:15–19).

тот проницательный вопрос был необходим в случае с Петром, как необходим он и в нашем случае. Дело вос становления никогда не будет совершено, если не достичь кор ней зла. Если горький корень продолжает расти и осквернять многих, напрасно обрезать выходящие от него побеги. Необ ходимо достигнуть глубины скрытого греха… Когда в третий раз Христос спросил Петра: «Любишь ли ты Меня?», испытание достигло глубины его души. Осудивший сам себя, Петр упал на Камень, говоря: «Господи! Ты все зна ешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя». Этот труд предстоит совершить каждой душе, которая обесчестила Бога и опечалила сердце Христа, отвергнув исти 376

ну и праведность. Если искушаемая душа выдерживает про цесс испытания и собственное «я» не пробуждается к жизни, чтобы чувствовать обиду и оскорбление во время испытания, тогда этот испытывающий нож обнаруживает, что душа дей ствительно умерла для собственного «я» и ожила в Боге. Некоторые утверждают: если душа оступилась и пала, она никогда не может снова занять прежнее положение; но представленный нам случай опровергает это... Поручая Пет ру попечение о душах, за которые Он отдал Свою жизнь, Христос предоставил ему самое сильное доказательство Его уверенности в восстановлении Петра. И ему было поручено «пасти» не только «овец», но и «ягнят», а это более обшир ная и деликатная работа, тем не менее она была поручена ему (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1152. Коммен тарий Э. Уайт). Петр покорился до такой степени, что мог понять слова Христа, и, не проявляя более сомнения, некогда неугомон ный, хвастливый, самоуверенный ученик смирился и рас каялся. Он в самом деле последовал за своим Господом – за Господом, от Которого отрекся. Мысль о том, что Христос не оставил и не отверг его, была для Петра светом, утешением и благословением. Он знал, что может выбрать способ рас пятия, и решил быть распятым вниз головой. И тот, кто на столько близко стал соучастником страданий Христа, также станет соучастником в Его славе, когда Он «сядет на престоле славы Своей» (там же). 13 ноября, понедельник

Каиафа

«“И не одежды, а сердца свои разрывайте!” Вернитесь к Господу, Богу вашему!» (Иоиль 2:13, ИПБ; см. также Мф. 26:57–65).

реди иудеев существовал обычай раздирать одежды в случае смерти друзей, но священники не должны были соблюдать эту традицию… Все, что носил священник, должно было быть целым и без недостатка. Эти прекрасные служебные одежды представляли собой характер великой Реальности – Иисуса Христа. Для Бога приемлемым может 377

быть только совершенство – в одежде и отношении, в сло ве и духе. Он свят, Его слава и совершенство должны быть представлены посредством земного служения... Ограничен ный человек может раздирать свое сердце, проявляя дух смирения и раскаяния. Бог заметит это. Но священнические одежды нельзя раздирать, ибо это искажает представление о небесном (Желание веков, с. 708, 709). Когда Христос объявил Себя Сыном Божьим, Каиафа в притворном ужасе разодрал свою одежду и обвинил Святого в богохульстве (Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1104. Комментарий Э. Уайт). Он сделал именно то, что Господь запретил делать. На ходясь под осуждением Бога, он вынес приговор Христу как богохульнику… Священническая одежда, которую он разо драл, чтобы впечатлить народ своим отвращением ко греху богохульства, покрывала сердце, полное нечестия (там же, с. 1105). Как отличался истинный Первосвященник от лживо го и развращенного Каиафы! Христос стоял перед ложным первосвященником, будучи чистым и непорочным, без тени греха. Христос печалился о преступлении каждого чело века. Он понес даже вину Каиафы, зная о лицемерии в его душе, когда он притворно раздирал свою одежду. Христос не раздирал Своей одежды, но сердце Его разрывалось на части. Его облачение — человеческая плоть — было разо драно, когда Он висел на кресте, будучи носителем греха всего человечества (там же). Сегодня многие из называющих себя христианами на ходятся в опасности, раздирая свои одежды посредством внешнего проявления покаяния, в то время как их сердца не смягчены и не покорены Богу. По этой причине многие про должают оступаться в своей христианской жизни. Внешнее проявление печали говорит об осознании вины, однако их покаяние не такое, какое им следовало бы пережить (там же, с. 1104, 1105).

378

Пилат

14 ноября, вторник

«Видя, что ничего не помогает и даже начинается мятеж, Пилат велел принести воды и, умыв руки свои перед народом, сказал: “Не повинен в крови я Этого Человека. Смотрите сами!”» (Мф. 27:24, ИПБ; см. также Мф. 27:11–26).

сли бы Пилат с самого начала проявил твердость, от казавшись осудить человека, которого нашел невинов ным, он бы разорвал роковую цепь, сковавшую его угрызе ниями совести и чувством вины до конца жизни. Если бы он поступил согласно своим правильным побуждениям, иудеи не осмелились бы диктовать ему свою волю. Христа все рав но казнили бы, но в этом не был бы повинен Пилат. Однако правитель предпринимал шаг за шагом, заглушая свою со весть. Он отказался вынести справедливый беспристрастный приговор и теперь оказался практически беспомощным в ру ках священников и правителей. Его колебания и нерешитель ность свидетельствовали о его крахе (Желание веков, с. 732). В страхе и самоосуждении Пилат взглянул на Спасителя. Из огромного множества обращенных к нему лиц только на Его лице было спокойствие. Казалось, вокруг Его головы сияет мягкий свет. Пилат сказал в своем сердце: «Он – Бог». И, по вернувшись к толпе, правитель произнес: «Я чист от Его крови. Возьмите Его и распните. Но… я заявляю, что Он – праведник. Пусть Тот, Кого Он называет Своим Отцом, судит вас, а не меня за то, что совершается теперь». А Иисусу он сказал: “Про сти меня, что я поступаю так. Я не могу спасти Тебя»... Пилат желал освободить Иисуса. Но он видел, что не мо жет сделать это и одновременно сохранить свое почетное по ложение. Чтобы не потерять мирскую власть, он решил при нести в жертву невинную жизнь. Как много людей подобным образом жертвует принципом, чтобы избежать утрат или страданий! Совесть и чувство долга указывают один путь, а своекорыстие — другой... Пилат подчинился требованиям толпы. Чтобы не по терять свое положение, он предал Иисуса на распятие. Но… то, чего он боялся, постигло его впоследствии. Он лишился 379

всех почестей и высокого поста; терзаемый укорами совести и муками уязвленной гордости, вскоре после распятия Христа Пилат покончил с собой. Итак, всех, кто идет на компромисс с грехом, постигнут скорбь и погибель. «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти» (Притч. 14:12) (там же, с. 738). 15 ноября, среда

Несущий крест

«И когда они вели Его на казнь, то остановили некоего человека по имени Симон родом из Кирены, который возвращался в то время с поля, и возложили на него крест, чтобы он нес его за Иисусом» (Лк. 23:26, ИПБ; см. также Мф. 27:26–33).

два Иисус вышел за ворота дома Пилата, как на Его из битые, кровоточащие плечи возложили приготовлен ный для Вараввы крест. Он пронес эту ношу лишь несколько метров, после чего от потери крови, чрезмерной усталости и боли упал на землю, потеряв сознание. Как только Иисус пришел в Себя, на Его плечи снова взвалили крест и застави ли идти вперед. Шатаясь, Он прошел несколько шагов, неся Свой тяжелый груз, но затем словно мертвый упал на землю. Священники и правители не испытывали никакого сострада ния к своей страдающей жертве, но видели, что Он не может нести орудие пытки. Перед ними стояла задача найти того, кто унизился бы и понес крест к месту казни (Недатирован ные рукописи, с. 127). Толпа, сопровождавшая Спасителя на Голгофу, насме халась над Ним и поносила Его, поскольку Он не мог нести деревянный крест. Все видели слабые, колеблющиеся шаги Христа, но сострадание не появилось в сердцах тех, кто с каж дым шагом все более оскорблял и мучил Сына Божьего. Чужестранец Симон Киринеянин, пришедший в город издалека, слышит насмешки и сквернословия толпы; до него доносятся презрительные повторяющиеся возгласы: «Дорогу Царю Иудейскому!». При виде этой сцены он останавливает ся в изумлении. В то время как Симон выражает сострадание в словах и поведении, его замечают и заставляют взять крест, 380

который слишком тяжел для Христа… Неся деревянный крест на Голгофу, Симон таким образом добровольно взял крест Христа, чтобы всегда охотно нести эту ношу. Его вынужден ная помощь, которую он оказал Христу, неся Его крест на Голгофу, с печалью и ужасом созерцая происходящее и зри телей вокруг креста, – все это стало средством, привлекшим его сердце к Иисусу. Каждое слово, сошедшее с уст Христа, запечатлелось в его душе… И сердце Симона уверовало (Ру копись 103, 1897 г.). 16 ноября, четверг

«Помяни меня»

«И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23:42; см. также Лк. 23:13–44).

исус в Его агонии на кресте получил одно великое уте шения. Это была молитва раскаявшегося разбойни ка... Этот человек не был закоренелым преступником. Он был совращен с истинного пути в результате порочных связей... Он видел и слышал Иисуса, обратился посредством Его учения, но священники и правители отвратили его от Него. Стремясь заглушить голос совести, несчастный все глубже и глубже по гружался в пучину греха, пока не был арестован, осужден как преступник и приговорен к смерти на кресте. И в зале суда, и по пути на Голгофу этот разбойник был рядом с Иисусом. Он слышал, как Пилат заявил: «Я не нахожу в Нем никакой вины» (Ин. 19:4). Он отметил Его Богоподобие и сострадательное прощение Своих мучителей… У него снова появилось убеждение, что это – Христос. Обернувшись к сво ему приятелю-преступнику, он говорит: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?» Умирающим разбойни кам больше нечего было бояться людей. Но одному из них не давало покоя убеждение, что следует бояться Бога и будущего, приводившего его в трепет. И теперь его запятнанная грехом жизненная история подходит к завершению… Осужденный за свое преступление, разбойник теряет на дежду и впадает в отчаяние; однако теперь у него возникают незнакомые приятные мысли. Он вспоминает все, что слышал 381

об Иисусе... Святой Дух озаряет его разум и постепенно вы страивается цепочка доказательств. В Иисусе, избитом, осме янном, висящем на кресте, он видит Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира. Надежда смешивается со страдания ми в голосе, когда эта безнадежная умирающая душа взывает к умирающему Спасителю. «Помяни меня, Господи, — взывает он, — когда приидешь в Царствие Твое!» Ответ приходит быстро. Мягкий, мелодичный, полный любви, сострадания и силы голос произнес: «Истинно говорю тебе ныне же: будешь со Мною в раю»… Для раскаявшегося разбойника наступил совершенный мир от осознания Божьего одобрения (Желание веков, с. 749–751). 17 ноября, пятница

Больше не тайные друзья

«Потом Иосиф из Аримафеи попросил Пилата разрешить ему забрать тело Иисуса. Иосиф был учеником Иисуса (хотя и тайным из-за страха перед властями иудейскими). Получив согласие Пилата, он пошел на место казни и взял тело Иисуса. Пришел также и Никодим — тот самый, который в первый раз приходил к Иисусу ночью. Принес он смирну, смешанную с алоэ, всего около ста фунтов» (Ин. 19:38, 39, ИПБ; см. также Ин. 19:38–42).

и Иосиф, ни Никодим не приняли открыто Спасите ля во время Его жизни на Земле. Эти мужи знали, что такой шаг способствовал бы их исключению из синедриона, а они надеялись с помощью своего влияния защитить Иисуса во время заседаний синедриона. Какое-то время казалось, что им это удается, но лукавые священники, видя их благосклонность ко Христу, расстроили их планы. Иисус был осужден и предан на распятие в их отсутствие. И теперь, когда Он был мертв, Иосиф и Никодим больше не скрывали своей привязанности к Нему. Они смело пришли на помощь ученикам, боявшимся открыто назвать себя последователями Христа… Никодим, увидев вознесенного на кресте Иисуса, вспом нил Его слова, высказанные ночью на горе Елеонской: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть 382

Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не по гиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14, 15). В ту субботу, когда Христос лежал в могиле, у Никодима была возможность поразмышлять. Теперь его разум озарил более ясный свет и сказанные Иисусом слова больше не были непостижимыми. Никодим чувствовал, что многое потерял, не объединившись со Спасителем во время Его земной жизни. Теперь он вспоминал события Голгофы. Молитва Христа за Своих убийц и Его ответ на просьбу умирающего разбойника взывали к сердцу ученого члена синедриона. Снова он взирал на Спасителя в Его агонии, снова слышал Его последний по бедоносный возглас: «Совершилось!». Вновь он видел колеб лющуюся землю, потемневшее небо, разорвавшуюся завесу, содрогавшиеся камни, и его вера утвердилась навсегда. Каждое событие, погасившее надежды учеников, убеди ло Иосифа и Никодима в Божественности Иисуса. Их страхи были побеждены мужественной, твердой, непоколебимой ве рой (Желание веков, с. 773–776).

Фома сомневающийся

18 ноября, суббота

«А Иисус сказал ему: “Ты потому поверил, что увидел Меня? Блаженны те, кто поверил, не видев”» (Ин. 20:29, ИПБ; см. также Ин. 20:19–29).

огда Иисус впервые встретился с учениками в верхней горнице [после воскресения], Фомы с ними не было. Он слышал рассказы других, и ему было дано предостаточно доказательств относительно воскресения Иисуса. Однако его сердце наполняли уныние и неверие… Он решил не верить, и в течение всей недели размышлял над своим несчастьем, ко торое казалось еще мрачнее в сравнении с надеждой и верой его братьев… Он горячо любил своего Господа, но позволил зависти и неверию овладеть своим разумом и сердцем (Жела ние веков, с. 806, 807). Фома твердо и самоуверенно заявил, что не поверит, пока не вложит свои пальцы в раны от гвоздей и свою руку в бок, пронзенный беспощадным копьем… 383

Когда Иисус снова встретился со Своими учениками, Фома был среди них… И Господь предоставил ему доказательства, которых он просил (Ранние произведения, с. 188). Сердце Фомы радостно забилось, и он бросился к ногам Иисуса, восклицая: «Господь мой и Бог мой!» Иисус принял это признание, хотя мягко обличил его неверие… Многие из тех, кто, подобно Фоме, ждет, пока будут устра нены все причины для сомнения, никогда не смогут получить желаемое. Они постепенно утверждаются в неверии… В Своем обращении с Фомой Иисус преподал урок Сво им последователям. Его пример показывает, как мы должны обращаться с теми, чья вера слаба и кто проявляет сомнения. Иисус не засыпал Фому упреками, не вступил с ним в поле мику. Он открыл Себя сомневавшемуся. Фома был в крайней степени неблагоразумен, выдвигая условия своей веры, но Иисус Своей великодушной любовью и тактичностью устра нил все эти препятствия. Упреками редко можно победить неверие... Пусть же Иисус в Своей любви и милости откроет ся как распятый Спаситель, и из многих некогда непокорных уст послышится признание Фомы: «Господь мой и Бог мой!» (Желание веков, с. 807, 808).

19 ноября, воскресенье

Религиозная свобода

«Но Петр и Иоанн ответили им: “Разве справедливо пред Богом слушать вас больше, чем Его? Судите сами. Можем ли мы молчать о том, что видели и слышали?!”» (Деян. 4:19, 20, ИПБ; см. также Деян. 4:1–22).

а следующий день после исцеления хромого [Деян. 3] Анна и Каиафа вместе с другими высокопоставленными лицами в храме собрались на суд, и узники [Петр и Иоанн] были приведены к ним. В этой самой комнате и перед некоторыми из этих же людей Петр позорно отрекся от своего Господа. Он отчет ливо вспомнил об этом, когда его самого привели на суд. Теперь ему представилась возможность исправить свое малодушие… Однако порывистый и самоуверенный Петр, который от рекся от Христа в час Его величайшей нужды, резко отличался 384

от Петра, представшего теперь на суд перед синедрионом. По сле своего падения он обратился. Теперь Петр был не гордым и хвастливым, а скромным и не полагающимся на свои силы. Исполненный Святым Духом, он с Его помощью надеялся уда лить пятно позора своего отступничества, прославляя имя, от которого однажды отрекся (Деяния апостолов, с. 62, 63). На требование не говорить больше ничего во имя Иисуса ученики ответили: «Судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога?» — вот принцип, который так бесстрашно отстаивали ученики и за который боролись приверженцы Евангелия во дни Реформации… Этот принцип мы должны твердо отстаивать и в наше время. Знамя истины и религиозной свободы, которое высо ко держали основатели Церкви, возвещающей Евангелие, и Божьи свидетели в течение последующих столетий, в послед нем конфликте передано в наши руки… Мы должны призна вать земное правительство как назначенное Богом и учить повиноваться ему в пределах законных требований, воспри нимая это как священный долг. Но когда его требования про тиворечат требованиям Бога, мы должны повиноваться бо лее Богу, чем людям. Божье Слово необходимо ставить выше любого человеческого закона. Слова «Так говорит Господь» нельзя аннулировать ради выражений: «Так говорит церковь» или «Так говорит государство». Венец Христа должен возвы шаться над коронами земных правителей (там же, с. 68, 69).

Неправильное отношение к обетам Богу

20 ноября, понедельник

«Когда даешь обет Господу, Богу твоему, не медли с его исполнением; Господь, Бог твой, не преминет спросить с тебя — удерживать обещанное грешно» (Втор. 23:21, ИПБ; см. также Деян. 4:32; 5:11).

ороткая, но внушающая страх история Анании и Сап фиры записана вдохновенным пером на благо всем, называющим себя последователями Христа. Этот важный 385

урок недостаточно прочно утвердился в сознании нашего народа… Это очевидное доказательство Божьего карающе го правосудия является устрашающим и должно побуждать всех испытывать страх и трепет, дабы не повторять грехов, навлекших такое наказание… Анания и его жена Сапфира имели преимущество слы шать Евангелие, проповедуемое апостолами... Пребывая под прямым воздействием Божьего Духа, они пообещали отдать Господу определенное имущество; но когда больше не нахо дились под этим небесным влиянием, впечатление ослабло и они начали сомневаться и уклоняться от выполнения данного ими обещания … Сначала супруги лелеяли алчность, а потом, стесняясь того, что их братья узнают о нежелании их эгоис тичных душ выполнить торжественное обязательство перед Богом и отдать Господу торжественно посвященное Ему, они пошли на обман… Будучи изобличены во лжи, они понес ли наказание в виде мгновенной смерти (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 462, 463). Этот пример Божественного отвращения к алчности, об ману и лицемерию был дан как сигнал опасности не только для ранней Церкви, но и для всех последующих поколений… Когда Святой Дух влияет на сердце и человек произносит обет отдать определенную сумму, обещавший уже не имеет прав на эту святую долю. Обещания подобного рода, данные людям, рассматриваются как обязательные. Разве данные Богу обеты не должны считаться более обязательными?.. Многие чрезмерно тратят деньги на потакание своим при хотям. Мужчины и женщины принимают во внимание соб ственные наслаждения и удовлетворяют свой вкус, в то время как Богу нехотя приносят скудные приношения. Они забы вают, что придет день, когда Бог потребует строгий отчет о том, как были использованы Его блага, и что Господь больше не примет скудные пожертвования, которые они опускали в сокровищницу, как Он не принял приношение Анании и Сап фиры (Деяния апостолов, с. 74, 75).

386

Мученическая смерть за Христа

21 ноября, вторник

«Все сидевшие в Синедрионе не сводили со Стефана глаз, и его лицо казалось им подобным лику ангела» (Деян. 6:15, ИПБ; см. также Деян. 6, 7).

тефан, главный над семью дьяконами, был глубоко благочестивым человеком, обладающим сильной ве рой… Он был очень активным в деле Христа и смело провоз глашал свою веру. Образованные раввины и законоучители вступили с ним в открытую полемику, будучи уверенными в легкой победе. Однако «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил»... Когда священники и правители увидели силу, сопровож давшую проповедь Стефана, они исполнились злобы и не нависти… [Они] схватили Стефана и привели на заседание синедриона для судебного разбирательства… Там присутствовал Савл из Тарса, который взял на себя роль главного обвинителя Стефана. Призвав на помощь все свое незаурядное красноречие и логику раввинов, Савл попы тался убедить народ, что Стефан проповедует ложные и опас ные учения; однако в Стефане он увидел человека, полностью понимающего Божье намерение относительно распростране ния Евангелия среди всех народов… На окружавших его жестоких лицах узник читал свою участь, но оставался непоколебим. Он не боялся ни смерти, ни разъяренных священников, ни возбужденной толпы. Про исходящее исчезло из его поля зрения. Перед ним приоткры лись небесные врата, заглянув через них, он увидел славу Божьих обителей и Христа, Который, казалось, только что поднялся с престола, готовый поддержать Своего слугу (Дея ния апостолов, с. 97–101). Во все времена избранных Божьих вестников поносили и преследовали, но благодаря их страданиям широко распро странялось познание о Боге… Когда благородный красноречи вый Стефан был побит камнями… это не помешало делу Еван 387

гелия. Небесный свет, озаривший его лицо, Божественное сострадание, выраженное в его предсмертной молитве, были словно острые стрелы осуждения для стоявшего рядом с ним фанатичного члена синедриона, и Савл, гонитель-фарисей, стал избранным сосудом для возвещения имени Христа среди язычников, и царей, и сынов Израилевых (Нагорная пропо ведь Христа, с. 33, 34). 22 ноября, среда

Только для одного человека

«Ангел Господень, явившись Филиппу, сказал: “Встань и иди на юг по той пустынной дороге, что ведет из Иерусалима в Газу”. Филипп поднялся и пошел» (Деян. 8:26, 27, ИПБ; см. также Деян. 8:26–40).

братите внимание, сколько усилий было затрачено только на одного человека-ефиоплянина (Свидетель ства для Церкви, т. 8, с. 57). Ефиоплянин имел хорошую репутацию и большое вли яние на окружающих. Бог видел, что, обратившись, он при несет другим полученный свет и окажет сильное влияние в пользу Евангелия. Ангелы Божьи сопровождали этого иска теля истины и влекли его к Спасителю. С помощью Святого Духа Господь свел его с тем человеком, который мог привести его к свету. Филипп получил указание подойти к ефиоплянину и объ яснить ему пророчество, которое тот читал. «Подойди, — ска зал Дух, — и пристань к сей колеснице»… Когда он слушал объяснение Священного Писания, в его сердце пробуждался интерес; а когда ученик закончил говорить, ефиоплянин был готов принять данный ему свет. Его высокое положение в мире не было для него оправданием, чтобы отречься от Евангелия… Ефиоплянин представляет большую группу людей, нужда ющихся в том, чтобы их научили такие миссионеры, как Фи липп, — те, кто услышит голос Бога и пойдет туда, куда Он ука жет. Многие, читая Писания, не могут уразуметь их истинного смысла. По всему миру мужчины и женщины с тоской взирают на Небеса. Души, жаждущие света, благодати и Святого Духа, 388

изливают молитвы, слезы и прошения. Многие находятся на пороге Царствия Божьего и ждут, когда их пригласят туда. Ангел направил Филиппа к тому, кто искал свет и был готов принять Евангелие. И сегодня ангелы будут направ лять стопы тех работников, которые позволят Святому Духу освятить их уста, очистить и облагородить их сердца (Деяния апостолов, с. 107–109). Тот, Кто послал Филиппа к ефиопскому вельможе, Петра – к римскому сотнику, а маленькую еврейскую девочку – на по мощь сирийскому военачальнику Нееману, сегодня посылает мужчин, женщин и молодежь как Своих представителей к лю дям, нуждающимся в Божественной помощи и водительстве (Служение исцеления, с. 473). 23 ноября, четверг

Тавифа

«В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: “серна”; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь» (Деян. 9:36; см. также Деян. 9:36–42).

Иопии, недалеко от Лидды, жила женщина по имени Тавифа, которую многие любили за ее добрые дела. Она была достойной ученицей Иисуса, и жизнь ее изобилова ла добрыми деяниями. Тавифа знала, кто нуждался в удобной одежде, а кто в сочувствии, и бескорыстно служила бедным и несчастным… «Случилось в те дни, что она занемогла и умерла»... Услы шав, что Петр находится в Лидде, верующие послали к нему вестников… «Когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдо вицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними»… Сердце апостола наполнилось сочувствием, когда он уви дел их печаль. Затем, дав указание, чтобы плачущие друзья покинули комнату, Петр преклонил колени и горячо молился Богу о том, чтобы Тавифа вернулась к жизни и была здоро ва… Тавифа приносила много пользы Церкви, и Бог счел не обходимым вернуть ее из царства врага, чтобы ее умения и энергия могли еще быть благословением для других, а также 389

чтобы, благодаря проявлению Его силы, дело Христа укрепи лось (Деяния апостолов, с. 131, 132). Пусть дети и молодежь научатся из Библии тому, как Бог ценит ежедневную работу труженика... Пусть они вспомнят о плотнике Иисусе и изготовителе палаток Павле, которые свя зывали труд ремесленника с высочайшим служением, челове ческое с Божественным. Пусть прочтут о мальчике, чьи пять хлебов использовал Спаситель для удивительного чуда насы щения множества народа; о швее Тавифе, возвращенной к жиз ни, чтобы она продолжала шить одежду для бедных; о мудрой женщине, описанной в Притчах, которая «добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками»… и «длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся»... О такой женщине Бог говорит: она «достойна хвалы. Дай те ей от плода рук ее и да прославят у ворот дела ее!» (Притч. 31:30, 31) (Воспитание, с. 217).

24 ноября, пятница

Без национальных барьеров

«Молитвы твои и милостыни твои приняты Богом, и Он помнит о них. Теперь пошли людей своих в Иоппию за человеком по имени Симон, которого зовут также Петром. Он гостит сейчас у Симона-кожевника, дом которого у моря» (Деян. 10:4–6, ИПБ; см. также Деян. 10).

очность указаний, отметивших даже профессию че ловека, у которого остановился Петр, показывает, что Небо осведомлено о жизненной истории и деле человека на каждом этапе его жизни. Богу известны переживания и уси лия скромного труженика, как и царя, восседающего на пре столе (Деяния апостолов, с. 133, 134). Мое сердце исполняется нежностью, когда я читаю об интересе, проявленном Господом к Корнилию. Корнилий за нимал высокое положение как военачальник римской армии, но он жил в строгом согласии с полученным светом. Господь послал к нему с Небес особого вестника, а с помощью другого вестника дал указания Петру посетить Корнилия и принести ему свет (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 79). 390

Корнилий с радостью повиновался видению (Деяния апостолов, с. 134). Таким образом, Евангелие достигло чужеземцев, сделав их согражданами святых и членами Божьего Царства. Обращение Корнилия и его дома было первыми плодами жатвы, которую необходимо было собрать. Из этого дома дело благодати ши роко распространилось по всему языческому городу. Сегодня Бог ищет души как высокопоставленных, так и занимающих скромное положение. Господь желает объеди нить в Своей работе по всему миру многих людей, подобных Корнилию. Они симпатизируют Божьему народу, но этих людей крепко держат узы, связывающие их с миром. От них требуется нравственное мужество, чтобы встать на сторону Христа. Следует приложить особые усилия в борьбе за эти души, находящиеся в огромной опасности из-за их обязанно стей и связей (там же, с. 139, 140). Из повествования о Корнилии мы узнаем, что Бог будет направлять каждого, желающего Его водительства. Он вел Корнилия. Он пробудил сердце Своего слуги через молитву. Господь приготовил Корнилия к принятию света Его истины и предпочел просветить разум Корнилия через того, кто уже принял свет свыше (В небесных обителях, с. 322).

По всему миру

25 ноября, суббота

«Теперь я действительно понимаю, что Бог беспристрастен, – открыв уста, заговорил Петр. – Угоден Ему всякий, кто чтит Его и поступает по правде, из какого бы народа тот ни был» (Деян. 10:34, ИПБ; см. также Деян. 10).

етр… был призван Богом принести Евангелие Кор нилию… До сих пор никто из учеников не проповедовал Евангелие язычникам. В их умах все еще существовала стена разделения, разрушенная смертью Христа, и их труд ограничивался только иудеями, поскольку они считали, что благословения Евангелия не распространяются на язычников. Теперь Господь пытался открыть Петру всемирный размах Божественного плана… 391

Как осторожно действовал Господь, преодолевая пред рассудки в отношении язычников, прочно укоренившиеся в сознании Петра в результате его иудейского воспитания! С помощью видения о полотне и его содержимом Он пытался освободить разум апостола от этих предрассудков и препо дать ему важную истину о том, что на Небе нет лицеприятия; что как иудеи, так и язычники одинаково драгоценны в Божь их глазах; что через Христа язычники могут стать причастни ками благословений и привилегий Евангелия… Он [Петр] с нежеланием принимал возложенное на него обязательство, однако не осмелился ослушаться… Когда Петр указал присутствующим [Корнилию, его родственникам и друзьям] на Христа как на единственную надежду грешника, он сам более полно понял смысл показанного ему видения и его сердце загорелось духом представленной им истины… Когда братья в Иудее услышали, что Петр ходил в дом язычника и проповедовал собравшимся там людям, они были удивлены и оскорблены. Они боялись, что такое, как им казалось, вызывающее поведение будет препятствием для его проповеди… Петр изложил перед ними всю суть дела… Убежденные в том, что поведение Петра было прямым исполнением Божь его плана и что их предрассудки и чувство исключительно сти резко противоречили духу Евангелия, они прослави ли Бога, говоря: «Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деяния апостолов, с. 132–142). 26 ноября, воскресенье

Ангел-хранитель

«Придя в себя, Петр сказал: “Теперь я точно знаю, что Гос подь послал ангела Своего и избавил меня от рук Ирода”» (Деян. 12:11, ИПБ; см. также Деян. 12:1–19).

аконец назначили день казни Петра, но молитвы верующих по-прежнему возносились к Небу. А в то время как в ревностных просьбах о помощи были выражены все их усилия и переживания, Божьи ангелы наблюдали за апостолом, заключенным в тюрьму… 392

Ирод по этому случаю предпринял усиленные меры предо сторожности… Чтобы исключить всякую возможность осво бождения, Петра стерегли шестнадцать воинов, сменяя друг друга и карауля его день и ночь. В тюремной камере апостол был помещен между двумя воинами; руки его были прикова ны двумя цепями, каждая к запястью одного из воинов. Он не мог сделать ни одного движения без их ведома. Двери темни цы были тщательно заперты и усиленно охранялись, поэтому исключалась всякая возможность побега или освобождения посредством человеческой помощи. Однако крайняя нужда человека – это возможность для Бога… Ирод поднял руку против Всемогущего и должен был потерпеть полное пора жение. Посредством Своего могущества Бог собирался спасти драгоценную жизнь, которую иудеи планировали погубить… Чтобы спасти Петра, Небо послало могущественного ангела (Деяния апостолов, с. 145, 146). Господства и власти на Небесах наблюдают за борьбой, которую рабы Божьи ведут при весьма неблагоприятных об стоятельствах. Христиане, сплоченные вокруг знамени сво его Искупителя и подвизающиеся добрым подвигом веры, одерживают новые победы, обретают новую славу. Все небес ные ангелы служат смиренному верующему Божьему народу. И когда работники воинства Господнего на Земле исполняют свои песни хвали, небесный хор присоединяется к ним, воз давая хвалу Богу и Его Сыну… Истинные Божьи дети могут рассчитывать на сотрудни чество с небесными существами. Невидимые воинства света и силы сопровождают кротких и смиренных, которые верят в Божьи обетования и возлагают на них свое упование. Херу вимы, серафимы и ангелы, намного превосходящие человека силой, стоят одесную Бога; «все... они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследо вать спасение» (там же, с. 154).

393

27 ноября, понедельник

Связаны с Небом

«Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс. 33:8).

пыты Филиппа, которому ангел с Небес повелел идти туда, где он встретил искателя истины; Корнилия, ко торого посетил ангел с вестью от Бога; Петра, которого ангел вывел в безопасное место из темницы и спас от смерти, – все это показывает, насколько тесно связаны Небо и Земля. Повествования об этих встречах с ангелами призваны поддерживать силу и мужество Божьих тружеников. И сегод ня, как и во дни апостолов, небесные вестники, проходя от края и до края Земли, стараются утешить скорбящих, защи тить нераскаявшихся, завоевать сердца людей для Христа. Мы не можем видеть их лично, тем не менее они пребывают с нами, направляя, наставляя и защищая нас. Небо приближено к Земле посредством таинственной лест ницы, основание которой прочно утверждено на Земле, а верхний конец достигает престола Безграничного. Ангелы постоянно вос ходят и нисходят по этой сияющей великолепием лестнице, воз нося молитвы нуждающихся и опечаленных к Небесному Отцу, а сынам человеческим принося благословение и надежду, обод рение и помощь. Эти ангелы света создают вокруг души небес ную атмосферу, направляя нас к невидимому и вечному. Мы не можем разглядеть их облик нашим обычным зрением… Только духовный слух может уловить гармонию небесных голосов… Господь поручает Своим ангелам спасать Своих избран ных от бедствий, ограждать их от «язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень» (Пс. 90:6). Вновь и вновь ангелы говорили с людьми, подобно тому как человек разговаривает с другом, и приводили их в безо пасное место. Вновь и вновь ободряющие слова ангелов воз рождали упавший дух верующих и, вознося их над земными вещами, побуждали верой созерцать белые одежды, венцы, победоносные пальмовые ветви, которые получат победите ли, когда соберутся вокруг огромного белого престола (Дея ния апостолов, с. 152, 153). 394

У ворот Дамаска

28 ноября, вторник

«Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:3, 4; см. также Деян. 9:1–9).

еру и опыт галилейских учеников, сопровождавших Иисуса, в деле проповеди Евангелия дополнили пла менная энергия и умственные способности раввина из Иеру салима. Римский гражданин, родившийся в языческом горо де, иудей не только по происхождению, но и по воспитанию, патриотической посвященности и религиозным убеждениям, получивший образование в Иерусалиме у самых знаменитых раввинов и обученный всем законам и преданиям отцов, Савл из Тарса всецело разделял гордость и предубеждения своей нации. Еще в молодости он стал почетным членом синедрио на. На него смотрели как на многообещающего человека, рья ного защитника древней веры. В богословских школах Иудеи Слово Божье было оставле но без внимания ради человеческих домыслов, оно было ли шено своей силы толкованиями и преданиями раввинов… С ярой ненавистью к римским угнетателям иудеи лелеяли стремление восстановить свое национальное превосходство силой оружия. Последователей Иисуса, чья весть о мире на столько противоречила их честолюбивым замыслам, они не навидели и предавали смерти. В этих преследованиях Савл был одним из самых безжалостных неутомимых гонителей... У ворот Дамаска видение Распятого полностью измени ло его жизнь. Гонитель стал учеником, учитель — учащим ся. Мрачные дни, проведенные в уединении в Дамаске, были словно годы в его переживаниях. Ветхозаветные Писания, со хранявшиеся в памяти, были его учебником, Христос — Учи телем (Воспитание, с. 64, 65). Павел не считал, что принес огромную жертву, променяв фарисейство на Евангелие Иисуса Христа… Когда Павел об наружил, что идет по неверному пути, он, следуя Божествен ному свету, объединился с людьми, которых, как некогда 395

считал, должен был стереть с лица земли… Павел возвещал Христа, жил Христом и претерпел ради Него мученическую смерть (Рукопись 41, 1894 г.).

29 ноября, среда

Из Савла в Павла

«Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян. 9:6; см. также Деян. 9:10–22).

удивительном обращении Павла мы видим чудесную силу Бога... Иисус, Чье имя он больше всего ненави дел и презирал, явился Павлу с целью остановить его искрен нюю, но, тем не менее, безумную деятельность, чтобы сделать это, казалось бы, безнадежное орудие избранным сосудом для провозглашения Евангелия язычникам… Свет небесного сияния лишил Павла зрения, однако Иисус, великий Исцели тель слепых, не возвращает ему способность видеть. Он отве чает на мольбу Павла такими словами: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян. 9:6). Иисус мог не только исцелить слепоту Павла, но и простить ему грехи, и сообщить о его обязанности, открывая его даль нейший образ действий. От Христа исходит всякая власть и милосердие, но Он не позволил Павлу в его обращении к ис тине пережить опыт в независимости от недавно организо ванной Его Церкви на Земле. Изумительный свет, данный Павлу во время того собы тия, удивил и поразил его. Он был полностью покорен. Эту часть труда за Павла не смог бы сделать ни один человек, од нако еще оставалась работа, которую могли и должны были совершить слуги Христа. Иисус направляет Павла к Своим представителям в Церкви, чтобы те объяснили, в чем заклю чается его долг. Таким образом, Он наделяет созданную Им Церковь властью и полномочиями. Христос совершил рабо ту откровения и убеждения, и теперь Павел был в состоянии учиться у тех, кому Бог поручил преподавать истину. Христос направляет Павла к Своим избранным слугам, объединяя его 396

со Своей Церковью. Те самые люди, которых Павел намере вался уничтожить, должны были стать его наставниками в той самой религии, которую он презирал и преследовал… К Анании был послан ангел, который повелел ему пойти в определенный дом, где Савл молился о водительстве в том, что ему следовало делать дальше… Вместо Христа Анания касается глаз Савла, чтобы к нему вернулось зрение; вместо Христа возлагает руки на него, молится во имя Христа — и Савл получает Святого Духа (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 429–433).

Эпизод в Аравии

30 ноября, четверг

«Не пошел и в Иерусалим, к тем апостолам, что уже до меня несли это служение, но отправился в Аравию и затем вернулся в Дамаск» (Гал. 1:17, ИПБ; см. также Гал. 1:11–18).

изни Павла угрожала опасность, и он получил от Бога повеление на некоторое время покинуть Да маск. Он отправился в Аравию, и там, в относительном уеди нении, у него появилась прекрасная возможность для обще ния с Богом и размышлений. Павел желал пребывать наедине с Богом, исследовать свое сердце, пережить более глубокое раскаяние, приготовиться через молитву и изучение к учас тию в деле, казавшемся ему слишком великим и слишком важным, дабы он за него взялся. Павел был апостолом, из бранным не людьми, а Богом, и его миссия среди язычников была ясно обозначена. Находясь в Аравии, он не общался с апостолами. Павел ревностно, всем сердцем искал Бога, приняв решение не успо каиваться до тех пор, пока не убедится, что его покаяние при нято и его великий грех прощен. Он не переставал бороться, пока не убедился, что Иисус будет с ним в его предстоящем служении. Павел должен был всегда носить в своем теле зна ки славы Христа – в своих глазах, ослепленных небесным светом, а также он желал постоянно носить с собой уверен ность в том, что его поддерживает благодать Христа. Апос тол установил тесную связь с Небом, и Спаситель общался с 397

ним, утверждая его в вере, наделяя мудростью и благодатью (История спасения, с. 274, 275). Все, кого учит Господь, нуждаются во времени молит венного уединения для исследования собственного сердца, для общения с природой и Богом... Они нуждаются в личном опыте познания Божьей воли. Мы должны лично слушать Его обращение к нашему сердцу. Когда смолкают все другие го лоса, когда в тишине и ожидании мы стоим перед Ним, тогда молчание души делает голос Бога более отчетливым... Среди спешащей толпы и напряженного ритма жизни обновленная таким образом душа будет окружена атмосферой света и мира. Она будет получать новый прилив физических и умственных сил. Ее жизнь будет источать благоухание, являя Божествен ную силу, которая достигнет человеческих сердец (Служение исцеления, с. 58).

398

Декабрь

1 декабря, пятница

Павел возвеличивает крест

«Ибо я положил себе, когда был у вас, забыть обо всем, кроме Иисуса Христа, Иисуса Христа распятого… Слово мое, моя проповедь не мудростью доводов убеждали вас — то было явление силы Духа» (1 Кор. 2:2–4, ИПБ; см. также Деян. 17:15–33 – 18:4).

обычай Павла входило использовать в своей проповеди ораторский стиль. Он обладал способностью выступать перед царями, перед знатными и учеными мужами Афин, а его интеллектуальные навыки часто приносили ему пользу в при готовлении пути для Евангелия. Апостол пытался осуществить это в Афинах, отвечая красноречием на красноречие, фило софией — на философию, логикой — на логику, однако так и не смог достичь желанного успеха. Впоследствии он пришел к выводу, что существует нужда в чем-то большем, чем челове ческая мудрость. Бог… Он должен был получить силу из выс шего источника. Чтобы Павел мог обличать и обращать греш ников, в его работе должен был присутствовать Дух Божий, Который освящал бы всякое духовное развитие (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1084. Комментарий Э. Уайт). Для Павла крест имел величайшее значение. С тех пор как отказался от преследования учеников распятого Назорея, он непрестанно прославлял крест… Он на собственном опы те знал: когда грешник постигает любовь Отца, открытую в жертве Его Сына, и подчиняется Божественному влиянию, тогда происходит изменение сердца и Христос становится для него всё во всём. Обратившись, Павел исполнился страстным желанием по мочь своим соотечественникам увидеть в Иисусе из Назарета Сына живого Бога, Который может преобразовать и спасти человека. С этого момента его жизнь была посвящена стрем лению явить любовь и силу Распятого… Апостол не ограни чивался общественными выступлениями, ибо не всех можно было достичь подобным образом. Он посещал больных и опе чаленных, утешал страждущих и ободрял угнетенных. И во всем, что говорил и делал, он возвеличивал имя Иисуса… 400

Павел понимал, что его сила не в нем самом, но в присут ствии Святого Духа, милостивое влияние Которого наполняло его сердце… Собственное «я» было сокрыто, а Христос был яв лен и возвеличен (Деяния апостолов, с. 245–251).

Евангелист, делающий палатки

2 декабря, суббота

«Я всегда старался и буду стараться впредь ничем вас не обременять» (2 Кор. 11:9, ИПБ; см. также Деян. 18:1–3; 20:34; 1 Фес. 1:6–9).

авел изготовлял палатки и этим ремеслом поддер живал себя. Трудясь, он рассказывал о Евангелии людям, с которыми соприкасался, и обратил многие души от заблуждения к истине. Он не упускал возможности говорить о Спасителе и помогать находящимся в трудной ситуации (Письмо 107, 1904). История апостола Павла доказывает, что физический труд не может быть унизительным, что его нельзя считать несовместимым с истинным величием и подлинным достоин ством характера христианина. По мнению апостола, его изну ренные тяжелым трудом руки никоим образом не приумень шали силы его трогательных призывов — здравомыслящих, рассудительных и красноречивых… Эти изнуренные тяжелым трудом руки, которые Павел показывал людям, свидетель ствовали о том, что он никого не обременяет и обходится без финансовой поддержки… Временами он также поддерживал своих соработников, страдая от голода ради того, чтобы по мочь окружающим в их нуждах. Он делился своим заработ ком с Лукой и помогал Тимофею приобрести необходимое для путешествия снаряжение (Письмо 103, 1900 г.). Собственным примером Павел опроверг распространен ное в тогдашней Церкви мнение, что Евангелие могут успешно проповедовать только те, кто полностью освобожден от фи зического труда. Он на практике показал, чего могут добиться посвященные члены Церкви в тех местах, где люди не знако мы с евангельскими истинами. Его пример вдохновил многих простых тружеников сделать все возможное для продвижения 401

дела Божьего, в то время как они поддерживали себя с помо щью ежедневного труда… Если одни обладающие особыми талантами люди избра ны Богом, чтобы посвятить всю свою энергию преподаванию и проповеди Евангелия, то многие другие, которых никогда не рукополагали, также призваны выполнить важную роль в деле спасения душ… Самоотверженный раб Божий, без устали трудящийся в слове и учении, несет тяжелое душевное бре мя… Его заработная плата не влияет на его труд… Небо пору чило ему дело, и от Неба он ожидает награду за выполненную работу (Деяния апостолов, с. 355, 356). 3 декабря, воскресенье

Благоприятный костер

«И многие уверовавшие приходили и открыто признавались в греховных делах своих. А многие из тех, кто прежде занимался чародейством, снесли свои книги в одно место и сожгли их на глазах у всех» (Деян. 19:18, 19, ИПБ; см. также Деян. 19:1–20).

росив в костер магические книги, обращенные в Ефе се доказали свое отвращение к тому, чем когда-то так увлекались. Занимаясь магией, они оскорбляли Бога и под вергали опасности свои души; теперь же их негодование об ратилось против магии… Если бы ученики оставили эти книги у себя, то подвергли бы себя искушению, а продав их, под вергли бы искушению других. Они отвергли царство тьмы и, чтобы разрушить его силу, без колебаний шли на любую жертву. Таким образом, истина победила человеческие пред рассудки и любовь к деньгам… Влияние произошедшего было даже сильнее, чем ожидал Павел. Весть о том, что случилось в Ефесе, разошлась далеко за пределы города, и дело Христа стало развиваться с новой силой. И даже после того как апос тол окончил свой труд, эти события еще долго жили в памяти людей, способствуя обращению душ к Богу. Многие наивно полагают, что языческие суеверия исчез ли задолго до расцвета цивилизации ХХ века. Однако Слово Божье и неопровержимые факты свидетельствуют о том, что 402

волшебство практикуется в наше время так же, как и во дни древних волхвов. Древнее искусство магии в действительно сти ничем не отличается от современного спиритизма. Сатана находит доступ к тысячам людей, являясь им под видом их умерших друзей… В наше время на смену языческим волшебникам пришли ме диумы-спириты, ясновидящие и предсказатели судьбы… Если с наших глаз убрать пелену, мы увидим злых ангелов, всевоз можными ухищрениями пытающихся обольщать и губить. Где бы ни проявлялось влияние, побуждающее людей забыть Бога, там сатана применяет свою колдовскую силу… Народ Божий нашего времени должен прислушаться к словам апостола, об ращенным к Ефесской церкви: «И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Деяния апостолов, с. 288–290).

Пока ты молод

4 декабря, понедельник

«Никому не следует смотреть на тебя свысока из-за того, что молод ты, а сам будь для верующих примером и в словах, и в поведении, в любви, в вере и в чистоте» (1 Тим. 4:12, ИПБ; см. также Деян. 16:1–5).

имофей был всего лишь юношей, когда Бог избрал его стать учителем; но благодаря правильному воспита нию его принципы были настолько тверды, что он подходил для столь важной должности. Он исполнял свои обязанности с христоподобной кротостью. Тимофей был верным, постоян ным и преданным, и Павел избрал его своим сотрудником и спутником в путешествиях. На случай, если Тимофей стол кнется с неуважением по причине своего молодого возраста, Павел писал ему: «Никому не следует смотреть на тебя свысока из-за того, что молод ты». Апостол мог смело сказать об этом, поскольку Тимофей не был самонадеянным, но непрестанно искал водительства. Многие молодые люди движимы скорее своими порыва ми, чем рассудительностью. Но Тимофей на каждом шагу за давал вопрос: «Господень ли это путь?». Он не обладал особо выдающимися талантами, но посвятил все свои способности 403

на служение Богу, и это делало его труд ценным. Господь ви дел, что его разум можно было использовать и сообразовать с живущим в нем Божьим Духом. Как Бог действовал через Тимофея, так Он будет действо вать через молодых людей и сегодня, если они подчинятся Его водительству. Вы имеете преимущество быть Божьими мис сионерами. Он призывает вас трудиться для ваших друзей. Ищите тех, кто находится в опасности, и с любовью Христа пытайтесь им помочь. Как им узнать Спасителя, если они не увидят Его добродетели в Его последователях? (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 915. Комментарий Э. Уайт). Наивысшей целью нашей молодежи не должно быть стремление к чему-то неизведанному. Ничего подобного не было ни в мыслях, ни в работе Тимофея. Молодые люди должны помнить, что одно лишь знание в руках врага всякого добра может оказаться силой к их погибели. Он был весьма разумным существом, занимавшим высокое место среди ан гелов, но в конечном итоге стал мятежником; и многие умы, имеющие превосходные интеллектуальные знания, ныне оказываются в плену его власти. Молодежь должна повино ваться учению Священного Писания, вплетая его в свои еже дневные мысли и жизнь. Тогда они будут обладать качества ми, классифицируемыми в небесных дворах как наивысшие (Молодежный руководитель, 5 мая 1898 г.). 5 декабря, вторник

«С детства»

«С детства ты знаешь Священное Писание, которое может умудрить тебя, дабы спасен ты был через веру во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15, ИПБ; см. также 2 Тим. 3:4–17).

громным преимуществом Тимофея был правильный пример благочестия и набожности. В семье царил ре лигиозный дух. Духовная сила благочестия, проявляемая в доме, хранила его речь и помыслы в чистоте (Библейский ком ментарий АСД, т. 7, с. 919. Комментарий Э. Уайт). Бог повелел евреям учить детей Его требованиям и рас сказывать им о всех Его деяниях среди их отцов. Это была 404

одна из главных обязанностей каждого отца, которую нель зя было перепоручить кому-либо. Наставлять детей должны не чужие уста, а любящие сердца родителей. Размышления о Боге должны быть неотделимы от событий повседневной жизни. Могущественные дела Господа, освободившего Свой народ, и обетования о грядущем Искупителе — вот о чем должны были часто вспоминать в домах Израиля… Великие истины о Божьем провидении и будущей жизни запечатлева лись в молодом разуме. Детей учили видеть Бога и в природе, и в словах откровения. Небесные звезды, деревья и полевые цветы, величественные горы, журчащие ручейки — все гово рило о Творце. Торжественное служение жертвоприношения и поклонения, совершаемое в святилище, а также слова про роков являлись откровением Божьим. Такое воспитание получили Моисей в скромной хижине в Гесеме, Самуил у верной Анны, Давид среди Вифлеемских холмов, Даниил, прежде чем рабство разделило его с отчим домом. Такой же была и ранняя жизнь Христа в Назарете. Та ким было воспитание и мальчика Тимофея, которого учили истинам Священного Писания бабушка Лоида и мать Евника (Патриархи и пророки, с. 592). Родители, вы должны совершить великую работу для Иисуса... Сатана стремится привязать к себе детей как бы стальными узами, и вы сможете успешно привести их к Иисусу только с помощью решительных личных усилий (Избранные вести, т. 1, с. 319). 6 декабря, среда

Словно сын

«Делай всё, что в твоих силах, чтобы предстать перед Богом испытанным, стоящим работником, которому нечего стыдиться и который верно толкует слово истины» (2 Тим. 2:15, ИПБ; см. также 2 Тим. 2).

еликий апостол любил Тимофея, «истинного сына в вере» (1 Тим. 1:2), и часто вызывал своего молодого ученика на разговор, проверяя его знание истории Священ ного Писания. А когда они путешествовали с места на место, 405

терпеливо учил его, как добиваться успеха в работе (Деяния апостолов, с. 204). Привязанность между Павлом и Тимофеем росла с мо мента обращения Тимофея; эти узы крепли по мере того, как они делили надежды, опасности и тяготы миссионерской жизни, пока они не стали словно одно. Разница в возрасте и различия в характерах сделали их любовь друг к другу еще более глубокой. Горячий, пылкий, неукротимый дух Павла уравновешивался кротким, покладистым, застенчивым нра вом Тимофея. Верное служение и нежная любовь этого на дежного товарища освящали темные часы в жизни апостола… Молодой Тимофей был для утомленного одинокого Павла таким же помощником и утешителем, каким является сын для любимого почитаемого отца (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 917. Комментарий Э. Уайт). Павел любил Тимофея, потому что Тимофей любил Бога. Его навыки практического благочестия и знание истины сни скали ему уважение и почет. Набожность и воспитанность были не поддельными, а настоящими, разумными и чистыми от порочных мыслей… В своей жизни Тимофей руководство вался Словом Божьим… Он сохранил представление о наивыс шей порядочности. Его домашние наставники сотрудничали с Богом, готовя молодого человека нести бремя, которое ему было суждено принять в молодом возрасте (там же, с. 918). Трудясь на ниве Божьей, Тимофей всегда следовал сове там и наставлениям Павла. Он ничего не делал под влиянием минутного порыва, был осмотрительным и рассудительным… Святой Дух формировал его характер, сделав юношу храмом, в котором обитает Бог. Библейские уроки, претворяясь в практическую жизнь, оказывают глубокое продолжительное влияние на характер человека. Тимофей усвоил их и воплотил в жизнь (Деяния апостолов, с. 205).

406

«Проповедуй Слово»

7 декабря, четверг

«Перед Богом и Христом Иисусом, Который будет судить живых и мертвых, во имя пришествия Его и царствования, заклинаю тебя: никогда, ни при каких обстоятельствах не переставай проповедовать слово Божие, обличай согрешающих, предостерегай, терпеливо увещевай и учи неустанно» (2 Тим. 4:1, 2, ИПБ; см. также 2 Тим. 4:1–5; 3:1–5).

своем последнем письме к Тимофею Павел изобразил молодому работнику высокий идеал, указав на обязан ности, лежащие на нем как на служителе Христа… Павел пове левает Тимофею проповедовать Слово, а не человеческие из речения и обычаи, и использовать любую возможность, дабы свидетельствовать о Боге, — в многолюдных собраниях и в уз ком кругу, в дороге и у костра, друзьям и врагам, в безопасно сти и рискуя жизнью, терпя лишения и поношения. Боясь, что мягкость и уступчивость Тимофея могут поме шать ему выполнить важную часть его работы, Павел настав лял его смело обличать грехи и даже укорять погрязших в них. Однако он должен был делать это «со всяким долготерпением и назиданием», открывая терпение и любовь Христа… Трудно ненавидеть и обличать грех и в то же самое время жалеть и любить грешника. Чем настойчивее наши усилия в попытке достичь внутренней святости, тем острее будет наше восприятие греха и решительнее наше неодобрение любого отклонения от правды. Мы не должны допускать чрезмерную суровость к грешнику, но и не должны забывать о крайней греховности греха. Необходимо проявлять христоподоб ное терпение и любовь к заблуждающемуся, однако не быть слишком терпимыми к его греху, ибо в противном случае он будет уверен, что не заслуживает упреков… Наряду с возрастающим неуважением к Божьему Закону увеличивается отвращение к религии, умножается гордость, любовь к удовольствиям, непослушание родителям и само угождение. Лучшие умы с тревогой вопрошают: как остано вить этот ужасный поток зла, как исправить пороки общества? Ответ содержится в наставлении Павла Тимофею: «Пропове 407

дуй Слово». Только в Библии можно найти надежные прин ципы поведения. В ней изложена воля Господня, открыта Бо жественная премудрость (Деяния апостолов, с. 501–506).

8 декабря, пятница

Дезертир стал ценным работником

«Возьми с собой Марка, он может хорошо помочь мне в моем служении» (2 Тим. 4:11, ИПБ; см. также Деян. 12:25;13:13; 15:36–41).

ать Марка приняла христианство, и ее дом в Иеру салиме служил приютом для учеников… Марк пред ложил Павлу и Варнаве сопровождать их в миссионерском путешествии, ибо чувствовал в сердце благодать Божью и го рел желанием полностью посвятить себя делу Евангельского служения… Дорога была утомительной, полной трудностей, лишений и опасностей, подстерегавших их на каждом шагу… Но Па вел и Варнава научились доверяться силе Божьей, а сердца их пламенели любовью к погибающим душам. Как верные пастыри в поисках пропавших овец, они, забывая о себе, не думали о личных удобствах и спокойствии, не боялись уста лости, голода и холода, имея одну цель — спасти заблудших, далеко отбившихся от стада… Марк, подавленный страхом и разочарованием, на какое- то время поколебался в намерении всецело посвятить себя делу Божьему. Не привыкший к лишениям, он испугался пре пятствий, встретившихся им на пути… Ему еще предстояло научиться смело смотреть в лицо опасности, переносить го нения и вражду. И по мере того как апостолы продвигались вперед и встречали все большие трудности, Марк все чаще терял мужество. В конце концов он отказался идти дальше и вернулся в Иерусалим. Из-за этого дезертирства Павел некоторое время небла госклонно и даже сурово относился к Марку. Варнава же, на против, оправдывал его, ссылаясь на его неопытность. Ему 408

крайне не хотелось, чтобы Марк оставил служение, посколь ку он видел в нем качества, благодаря которым тот мог стать полезным работником на ниве Божьей. В последующие годы забота Варнавы о Марке была щедро вознаграждена, ибо мо лодой человек отдавал Господу и делу проповеди Евангелия все силы, работая именно в трудных условиях. При благосло вении Божьем и мудром руководстве со стороны Варнавы он со временем стал ценным работником. Впоследствии Павел помирился с Марком и принял его как своего соработника (Деяния апостолов, с. 166–170). 9 декабря, суббота

Марк и Димас

«Не обольщайтесь ни миром, ни тем, что в мире. Кто этот мир любит, тот не любит Отца» (1 Ин. 2:15, ИПБ; см. также Кол. 4:7–14).

реди помощников Павла в Риме было много его прежних спутников и сотрудников. Лука, «врач возлюбленный»… по-прежнему был рядом… С ним были также Димас и Марк… Со времени обращения Марка его христианский опыт значительно углубился. Вдумчиво изучая жизнь и смерть Христа, он получил более ясное представление о миссии Спа сителя, Его трудах и борьбе. Раны на руках и ногах Христа открыли ему самоотречение Господа в Его служении людям, которое побуждало Его прилагать все усилия для спасения за блудших и погибающих, и Марк решил последовать за Учи телем по пути самопожертвования. Теперь, разделяя участь Павла-узника, он лучше, чем когда-либо, понял, что иметь Христа – это огромное достояние, а приобрести мир и загубить душу, за искупление которой проливалась кровь Христа, – без граничная потеря. В суровых испытаниях, среди враждебного окружения Марк оставался непоколебимым мудрым возлюб ленным помощником апостола. Димас сначала был верным, но впоследствии оставил дело Христа. Об этом Павел писал: «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» (2 Тим. 4:10). Димас променял все возвышенные и благородные устремления на мирские пре 409

имущества. Какой опрометчивый шаг! Владея лишь земными богатством и почестями, Димас в действительности оставался бедным, как бы сильно не гордился своей собственностью. А Марк, избрав страдания ради Христа, обладал вечным сокро вищем и считался на Небе наследником Божьим и сонаслед ником Его Сына (Деяния апостолов, с. 454, 455). Если бы мы больше сосредоточивались на Христе и небес ном мире, то нашли бы мощный стимул и поддержку в битвах Господних, которые ведем. Гордость и любовь к миру потеря ют власть над нами, если мы будем размышлять о славе луч шей Земли, которая вскоре станет нашим домом. В сравнении с привлекательностью Христа все земные соблазны покажут ся нам ничтожными (Освященная жизнь, с. 91). 10 декабря, воскресенье

Господин и слуга

«И не рабом уже вернуться, но более, чем рабом, — братом возлюбленным, особенно дорогим для меня, а еще более для тебя дорогим, и как человек, и как брат в Господе» (Флм. 16, ИПБ; см. также Послание к Филимону).

реди тех, кто отдал свое сердце Богу благодаря трудам Павла в Риме, был Онисим, раб-язычник, который обманул своего хозяина Филимона — верующего христиани на из города Колоссы — и сбежал в Рим. По доброте сердца Павел постарался облегчить горе и нищенское существование этого жалкого беглеца, а затем осветил его помраченный раз ум светом истины. Онисим слушал слова жизни, исповедал грехи и обратился в христианскую веру… Павел… посоветовал ему без промедления возвратиться к Филимону, попросить у него прощения и начать новую жизнь. Апостол обещал воз местить ту сумму денег, которую Онисим украл у Филимо на… Прийти к своему хозяину, которому он причинил зло, и сдаться на его милость было суровым испытанием для раба, но Онисим стал воистину обращенным человеком и не укло нился от исполнения своего долга… Письмо Павла к Филимону показывает, какое влияние Евангелие оказывало на отношения между господином и ра 410

бом. В Римской империи рабовладение было нормой жизни, и в большинстве церквей, где трудился Павел, имелись и гос пода, и рабы… Апостол не ставил перед собой задачу изменить установ ленный общественный строй. Это помешало бы распростране нию Евангелия. Но он проповедовал принципы, которые под рывали самую основу рабовладения, и будь они претворены в жизнь, рабовладельческой системе пришел бы конец... Об ращенный раб становился членом тела Христова, все должны были любить его и обращаться с ним, как с братом, ибо нарав не со своим господином он становился наследником Божьих благословений и преимуществ Евангелия. С другой стороны, рабы должны были выполнять свои обязанности «не с види мою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души» (Еф. 6:6). Таким образом, христианство сближает господина и раба, царя и подданного… Они омыты одной Кровью, оживотворе ны одним Духом; они стали одно во Христе Иисусе (Деяния апостолов, с. 456–460). 11 декабря, понедельник

Перед нами забег

«Отрешимся и мы от всего, что гнетет нас, вырвемся из сетей греха, в которые так легко попадаем, и с упорством атлета устремимся к поставленной перед нами цели» (Евр. 12:1, ИПБ; см. также 1 Кор. 9:24–27).

Послании к евреям апостол указывает, какая целе устремленность должна характеризовать христиан ский забег к вечной жизни… Чтобы успешно осуществить забег к вечности, христианин должен избавиться от бреме ни зависти, злобы, порочных помыслов, злоречия, корысти. Следует преодолеть каждую привычку или поступок, которые приводят ко греху и бесчестят Христа, на какую бы жертву ни пришлось пойти христианину… «Не знаете ли, — спрашивал Павел, — что бегущие на ристалище бегут все, но один полу чает награду?» С каким бы рвением и желанием бегуны ни стремились к победе, награду получал только один… 411

С христианской битвой дело обстоит иначе. Ни один из тех, кто выполнит указанные условия, не будет разочарован в конце забега… Не проворным достанется успех, не сильным — победа. Самый слабый, равно как и самый сильный из святых, будут носить венец бессмертной славы… Чтобы в христианском забеге не бежать на удачу или вслепую, Павел подчинял себя суровой самодисциплине. Слова «усмиряю и порабощаю тело мое» буквально означают подавление плотских желаний, побуждений и страстей путем строжайшей дисциплины… Павел хотел, чтобы в жизни коринфских верующих про являлось искреннее стремление победить на забеге к вечной жизни. Он знал, что путь к совершенству во Христе лежит че рез непрерывную жизненную борьбу. Апостол умолял их стре миться изо дня в день к благочестию и нравственной чисто те. Он убеждал их свергнуть с себя всякое бремя и настойчиво стремиться к цели – достижению совершенства во Христе (Де яния апостолов, с. 312–315). Принимая во внимание поставленный на карту исход битвы, ничто не является маловажным – ни то, что приносит успех, ни то, что препятствует ему. Любой поступок может перевесить чашу весов, определяющих победу или пораже ние. Награда победителей будет соответствовать их усилиям и настойчивости (там же, с. 313, 314).

12 декабря, вторник

Голос радости

«Радуйтесь всегда в своем познании Господа, будучи соединены с Ним!» (Флп. 4:4, ИПБ).

еликий апостол Павел был непреклонен, когда дело касалось долга и принципа, однако отличительной чертой его характера была вежливость, открывающая путь к привилегированным слоям общества. Павел никогда не со мневался в возможности и готовности Бога даровать ему бла годать, необходимую для христианской жизни… Он не жил в атмосфере сомнений, пробираясь сквозь туман и мрак неуве ренности, жалуясь на трудности и испытания. Голос радости, 412

исполненный надежды и мужества, звучавший на протяже нии всей его жизни, доносится сегодня и до нас. Павел имел благотворный религиозный опыт. Любовь Христа была глав ной темой его проповеди и движущей силой. Находясь в самых тяжелых обстоятельствах, способных ввергнуть в уныние незрелых христиан, он проявлял твер дость духа, был преисполнен мужества, надежды и радости… Мы видим эту надежду и радость в сцене, где апостол стоит на палубе корабля, вокруг бушует буря, грозящая уничтожить корабль. Он отдает приказы капитану корабля и сохраняет жизнь всех находящихся на борту. Несмотря на свое положе ние узника, Павел выглядит как хозяин судна, будучи самым свободным и счастливым человеком на борту… Находясь перед царями и высокопоставленными чинов никами, от которых зависела его жизнь, апостол не боялся. Он вручил свою жизнь Богу, и она была сокрыта во Христе. Своей учтивостью он смягчал сердца облаченных властью мужей — людей жестоких, злых и развращенных… Поведе ние Павла характеризовали правильные манеры и красота истинной вежливости. Когда он по привычке простирал руку вперед во время речи, лязганье цепей не вызывало у него чувство стыда или смущения. Он смотрел на оковы как на предзнаменование славы и радовался, что может пострадать за Слово Божье и свидетельство Иисуса Христа… Доводы апостола были настолько ясны и убедительны, что привели распутного царя в трепет… Когда он рассказывал о кресте и несравненной любви Иисуса, благодать, словно милостивый ангел, делала его голос приятным и отчетливым (Знамения времени, 6 ноября 1879 г.).

Стремлюсь к цели

13 декабря, среда

«Я не считаю, братья мои, что уже полностью достиг этого. Но одно я во всяком случае делаю: оставляю позади прошлое и убыстряю шаг на пути к тому, что впереди; стремлюсь к цели, к награде, обрести которую подвиг меня через Христа Иисуса небесный зов Божий» (Флп. 3:13, 14, ИПБ). 413

авел многое совершил. Он был мудрым учителем. Его многочисленные послания полны поучительных уроков, излагающих правильные принципы. Он работал своими руками, делая палатки, и таким образом зарабаты вал себе на хлеб насущный… Апостол нес груз ответственно сти за церкви. Он настойчиво указывал им на ошибки, дабы они могли исправить их, чтобы их не обманули и не увели от Бога. Он всегда старался помочь им в трудностях, в то же самое время заявляя: «Стремлюсь к цели»… У Павла было много жизненных обязанностей, и все же он всегда помнил об этой одной цели. Постоянное осознание Божьего присут ствия побуждало его непрестанно взирать на Иисуса, Автора и Совершителя его веры (Письмо 135, 1897 г.). Великая цель, побуждавшая Павла устремляться вперед, невзирая на трудности и лишения, должна вдохновить каж дого христианского работника полностью посвятить себя служению Богу. Мир предстанет пред ним во всей своей при влекательности, чтобы отвлечь его внимание от Спасителя, но он должен устремиться к цели, показывая миру, ангелам и людям, что надежда увидеть Господа лицом к лицу достой на любых усилий и жертв (Деяния апостолов, с. 484). Самый скромный ученик Христа может стать обитателем Небес, наследником Божьего вечного неувядаемого наслед ства. О, если бы каждый сделал выбор в пользу небесного дара и получил Божье наследие, право собственности на которое защищено от какого-либо разрушителя, а также бесконечный покой! О, изберите не мир, а лучшее наследие! Устремитесь к цели, к почести своего вышнего звания во Христе Иисусе (Основы христианского воспитания с. 235). Еще недолго, и мы станем свидетелями коронации нашего Царя. Те, чья жизнь была сокрыта во Христе, кто на этой Зем ле в борьбе подвизался за веру, в Царстве Божьем будут сиять славой Искупителя (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 287).

414

К кесарю

14 декабря, четверг

«Я уже стою перед судом кесаря, где и должен быть судим… Если я виновен в чем-то, достойном смерти, я готов умереть. Но если нет ничего верного в тех обвинениях, которые они мне предъявили, никто не вправе выдать меня им. Я прошу суда кесарева!» (Деян. 25:10, 11, ИПБ; см. также Деян. 25).

енависть, порожденная фанатизмом и самоправедно стью [иудеев], еще раз вынудила раба Божьего искать защиты у язычников. Это была та же самая ненависть, кото рая заставила пророка Илию обратиться за помощью к вдо ве Сарептской, а вестников Евангелия отвернуться от иудеев и пойти проповедовать язычникам. Народу Божьему наших дней еще придется столкнуться с этой ненавистью. Во многих так называемых последователях Христа живут те же гордость, формализм, себялюбие и дух противления, которые наполня ли сердца иудеев… Во время приближающегося великого кри зиса верные Божьи рабы столкнутся с таким же ожесточением сердец, безжалостной решительностью и упорной ненавистью. Всем, кто в это жестокое время будет бесстрашно служить Богу по велению совести, необходимо иметь мужество, твер дость, знание Бога и Его Слова. Ибо все верные Богу испытают гонения, их мотивы будут подвергать сомнению, лучшие усилия неправильно истолковывать, а имена поносить. Сатана использу ет всю свою обольстительную силу, воздействуя на сердце и зату манивая разум, чтобы злое казалось добрым, а доброе — злым… Бог желает, дабы Его народ подготовился к приближающе муся кризису… Только те, чья жизнь соответствует Божествен ному образцу, сохранят твердость духа в то время проверки и испытания. Когда светские власти объединятся со служителями церкви, чтобы вершить диктат в вопросах совести, тогда станет ясно, кто в действительности боится Бога и служит Ему. Во вре мя наибольшей тьмы свет богоподобного характера будет сиять наиболее ярко... Хотя враги истины повсюду будут следить за рабами Господа, чтобы причинить им зло, Бог будет бодрство вать над ними во благо. Он станет для них тенью высокой скалы в земле жаждущей (Деяния апостолов, с. 430–432). 415

15 декабря, пятница

Божественный Хранитель

«Когда пришлось мне в первый раз защищаться на суде, со мной не оказалось никого… Но был со мной Господь — Он укрепил меня, чтобы вполне совершилось мое провозвес тие и все язычники вняли ему» (2 Тим. 4:16, 17, ИПБ).

огда Павла призвали к императору Нерону на суд, он понимал, что смертный приговор неизбежен… Ни один христианин Рима не встал рядом с ним в этот час ис пытания… Павел перед Нероном — какой разительный конт раст!.. Имя Нерона заставляло трепетать весь мир. Вызвать его неудовольствие означало потерять имущество, свободу и жизнь; его хмурого взгляда следовало опасаться больше, чем эпидемии. Перед Нероном стоял престарелый узник, не имевший ни денег, ни друзей, ни адвоката. На лице императора отражались низменные страсти, бушевавшие в его сердце, а лицо обвиня емого несло на себе отпечаток Божьего мира, царившего в его сердце… (Деяния апостолов, с. 492–494). Мог ли капризный, похотливый, распущенный тиран осоз нать или оценить характер и мотивы этого Божьего сына?.. В тот день был явлен результат двух противоположных методов воспитания — с одной стороны, необузданное потакание сво им желаниям, с другой – жизнь самопожертвования. Это были представители двух образов жизни – всепоглощающий эгоизм, ничем не желающий жертвовать ради минутных наслаждений, и самоотверженная стойкость, готовая при необходимости от дать жизнь для блага других… Народ и судьи смотрели на Павла с удивлением. Они при сутствовали на многих судебных процессах и видели не одного преступника, но никогда еще не приходилось им наблюдать такую святую умиротворенность… Его слова затрагивали серд ца даже самых ожесточенных, а ясная убеждающая истина ни спровергала заблуждение... Словам, произнесенным в тех об стоятельствах, надлежало потрясти народы… Верный среди неверных, преданный среди вероломных, Павел стоит как Божий представитель, и его голос звучит как 416

голос с Небес… Его слова звучат как победоносный клич среди рева битвы (Знамения времени, 5 декабря 1906 г.).

Доброе поприще

16 декабря, суббота

«На добром поприще я подвизался, ныне бег жизни моей завершился. Я сохранил во всех испытаниях веру свою — залог того, что ждет меня в будущем венец праведности. Сам Господь, Судья праведный, даст его мне в День Свой. И не мне одному, но и всем чающим явления Его» (2 Тим. 4:7, 8, ИПБ).

а все время своего длительного служения Павел ни разу не поколебался в верности Спасителю. Где бы он ни находился: перед разгневанными фарисеями или римски ми властями, перед разъяренной толпой в Листре или зако ренелыми преступниками в македонской тюрьме, рядом с охваченными паникой корабельщиками на потопающем суд не или перед Нероном, в одиночку защищая свою жизнь, — апостол никогда не стыдился дела, которое совершал. Един ственная великая цель его христианской жизни заключалась в служении Тому, Чье имя когда-то вызывало у него презрение; и никакое противодействие или гонение не могли отвлечь его от стремления к ней (Деяния апостолов, с. 500). Павел претворял в жизнь те истины, которым учил, и в этом была его сила. Он глубоко сознавал свою ответствен ность и трудился в тесном союзе с Тем, Кто является Источ ником справедливости, милости и истины… Любовь Спаси теля постоянно воодушевляла его, поддерживала в борьбе со своим “я” и со злом, когда, трудясь на ниве Христовой, он упорно шел вперед, невзирая на враждебность окружающего мира и противодействие врагов. В эти опасные времена Церковь нуждается в целой армии работников, которые, подобно Павлу, воспитали бы себя для полезного труда, имели святую ревность и богатый духовный опыт. Существует нужда в освященных самоотверженных лю дях, которые не устрашатся ответственности и испытаний; людях мужественных и правдивых, в сердцах которых живет 417

Христос – «упование славы». Они «проповедуют слово» уста ми, которых прикоснулся священный огонь… Примет ли наша молодежь святую ответственность из рук своих отцов? Готовится ли она занять места, освобождающие ся со смертью верных служителей? Будет ли обращено внима ние на напутствие апостола, будет ли услышан призыв к испол нению долга среди подстрекательств к проявлению эгоизма и амбиций, привлекающих молодежь? (там же, с. 507, 508). 17 декабря, воскресенье

«Любите друг друга»

«Истинная любовь проявилась не в нашей любви к Богу, а в том, что Бог полюбил нас так, что Сына Своего послал как жертву искупительную за грехи наши. Но если Бог нас так полюбил, то и мы, дорогие мои, должны любить друг друга» (1 Ин. 4:10, 11, ИПБ; см. также 1 Ин. 4:7–21).

осле вознесения Христа Иоанн выступает вперед как верный, ревностный работник своего Учителя… Лю бовь ко Христу, озарявшая его сердце, побуждала Иоанна ревностно и неустанно трудиться для ближних, особенно для его братьев в христианской Церкви. Христос велел Своим ученикам любить друг друга, как Он возлюбил их… После сошествия Святого Духа, когда ученики стали проповедовать о живом Спасителе, их единственным желанием было спасение душ. Они радовались общению со святыми и были чуткими, вдумчивыми, самоотверженными, готовыми принести любую жертву ради истины. Ежедневно общаясь друг с другом, они являли любовь, которую запове довал им Христос... Однако ситуация постепенно менялась. Верующие начали искать недостатки в других… и потеряли из виду Спасителя и Его любовь… Иоанн, видя, что братская любовь в Церкви угасает, настойчиво напоминал верующим о постоянной не обходимости в ней… Не сопротивление мира является наи большей угрозой для Церкви Христа. Зло, вынашиваемое в сердцах верующих, вызывает самые тяжкие бедствия и наи более препятствует продвижению Божьего дела. Ничто так не 418

ослабляет духовность, как зависть, подозрения, придирки и злая критика. С другой стороны, согласие и единство непо хожих друг на друга людей, образующих Церковь Божью, са мым убедительным образом свидетельствуют о том, что Бог послал Своего Сына в мир... Неверующие зорко следят, оказывает ли вера христиан освящающее влияние на их жизнь; они выискивают изъяны в их характерах и непоследовательность в поведении… Все хри стиане являются членами одной семьи, детьми одного Небес ного Отца; они имеют одну блаженную надежду на бессмертие. Поэтому их должны связывать тесные нежные узы… «Станем любить не словом или языком, — пишет апостол, — но делом и истиною» (1 Ин. 3:18) (Деяния апостолов, с. 546–551).

Опасности внутри и вне

18 декабря, понедельник

«Возлюбленные дети мои, не всякому духу верьте — испытывайте их, от Бога ли они (много лжепророков появилось в мире)» (1 Ин. 4:1, ИПБ).

о мере того как проходили годы и увеличивалось чис ло уверовавших, Иоанн все самоотверженнее трудил ся для своих братьев. Это было опасное время для Церкви. Повсюду распространялись сатанинские обольщения. Слуги дьявола, прибегая ко лжи и искажению фактов, пытались вы звать сопротивление учению Христа, в результате чего Церкви стали угрожать ереси и разделения... Из-за этого многие души оказались в лабиринтах скептицизма и обмана. Со скорбью Иоанн замечал, как эти смертоносные за блуждения вкрадываются в Церковь. Видя подстерегающие Церковь опасности, он своевременно и решительно указывал на них. Послания Иоанна дышат духом любви, как будто он писал пером, окуная его в любовь. Но, сталкиваясь с нару шителями Закона Божьего, претендующими на безгрешную жизнь, он оставался к ним строг, неустанно указывая на их страшное заблуждение… Нам, как и возлюбленному ученику, надо распознавать тех, кто утверждает, что пребывает во Христе, но при этом 419

нарушает Закон Божий. Пороки, которые угрожали благо получию первоапостольской Церкви, существуют и в это последнее время; вот почему следует внимательно изучать наставления Иоанна по данному вопросу… Хотя мы должны любить души, за которые умер Христос, однако нам не следу ет идти на компромисс со злом. Мы не должны объединяться с ропотниками и называть это любовью. Бог требует, чтобы Его народ в нынешнее время так же непоколебимо стоял за истину, как в свое время Иоанн противостоял пагубным за блуждениям… Он говорил о том, что знал, видел и слышал… Он говорил от избытка сердца, преисполненного любовью к Спасителю, и никакая сила не могла противостоять его словам… Поэтому пусть каждый истинно верующий будет способен иметь собственный опыт, дабы сим запечатлеть, что Бог ис тинен (см. Ин. 3:33). Он может свидетельствовать о том, что видел, слышал и ощущал в результате действия силы Христа (Деяния апостолов, с. 553–556).

19 декабря, вторник

Непорочный сердцем и жизнью

«Всякий, кто живет этой надеждой, надеждой на Него, очищается, ибо Христос чист» (1 Ин. 3:3, ИПБ).

оанн был учителем святости и в своих посланиях к Церкви изложил безошибочные правила поведения христиан… Он учил, что христианин должен иметь чистое сердце и вести непорочную жизнь, никогда не довольствуясь пустым исповеданием. Подобно тому как Бог свят в Своей сфере, так и падший человек верой во Христа должен достичь святости в своей сфере… Некоторые люди претендуют на святость и утверждают, что всецело принадлежат Господу и имеют право на обетова ния Божьи, и в то же время не желают соблюдать Его Запо веди. Преступая Закон, они претендуют на то, что обещано детям Божьим; но это самонадеянность с их стороны, ибо Иоанн говорит, что истинная любовь к Богу проявляется в послушании всем Его Заповедям. Недостаточно верить в тео 420

рию истины, исповедовать веру во Христа… «Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины»… Иоанн не учил, что спасение нужно заработать послушани ем; он учил, что послушание — это плод веры и любви… Если мы пребываем во Христе, если любовь Божья живет в сердце, наши чувства, мысли и действия будут в гармонии с Божьей волей … Многие люди стремятся соблюдать Божьи Заповеди, од нако не имеют мира и радости. Этот недостаток в их опыте является результатом недостаточного использования веры. Они словно ходят по солончакам, по высушенной пустыне и не притязают на многое, хотя могли бы претендовать на большее, ибо обетования Божьи безграничны. Таковые имеют неверное представление об освящении, которое является следствием послушания истине. Господь желает видеть всех Своих сыно вей и дочерей счастливыми, миролюбивыми и послушными. Эти благословения верующий приобретает верой. С помощью веры можно сформировать необходимые черты характера, очиститься от всякой скверны, исправить все недостатки и раз вить всё доброе (Деяния апостолов, с. 559–564).

Сквозь мрак к славе

20 декабря, среда

«Вообще же, всякого, кто стремится жить благочестиво во Христе Иисусе, ждут гонения» (2 Тим. 3:12, ИПБ).

пыт апостола Иоанна во время преследования содер жит урок чудесной силы и утешения для христиан. Бог не пресекает заговоры нечестивых, но обращает их коз ни во благо тем, кто в борьбе и испытаниях сохраняет веру и преданность Господу… Задача веры – полагаться на Бога в самое мрачное вре мя, чувствовать в самых тяжелых испытаниях и жизненных бурях, что наш Отец у руля. Только глазами веры можно за глянуть за завесу времени и в полной мере осознать непрехо дящую ценность вечных сокровищ. Иисус не дает Своим последователям надежду на приоб ретение земной славы и богатства, на жизнь, свободную от 421

испытаний. Напротив, Он призывает их следовать за Ним по пути самоотречения и гонений. Тот, Кто пришел спасти мир, вынужден был противостоять объединенным силам зла… Так будет со всеми, желающими жить благочестиво во Христе Иисусе. Всех, кто имеет дух Христов, ожидают гонения и пре следования. Во все века сатана преследовал Божьих детей. Он пытал их и убивал, но, умирая, они становились победителями, сви детельствуя о силе Того, Кто могущественнее сатаны. Нечес тивые могут подвергнуть пыткам и умертвить тело, но они не властны над жизнью, сокрытой со Христом в Боге. Они могут заточить мужчин и женщин в тюремной камере, но не в силах поработить дух. Посредством испытаний и гонений в Божьих избранни ках открывается слава Господня – Его характер… Они следуют за Христом, несмотря на жестокую борьбу; проявляют само отречение и переживают горькие разочарования, но именно таким образом познают вину и горе греха, поэтому смотрят на него с отвращением. Будучи причастниками страданий Хрис та, они сквозь мрак взирают на славу, говоря: «Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18) (Деяния апостолов, с. 574–577).

21 декабря, четверг

Последний из двенадцати

«Блаженны и вы все, кого за Меня будут гнать, поносить, кого будут злословить из-за Меня. Радуйтесь и веселитесь: велика ваша награда на небесах — так и пророков гнали, которые жили до вас» (Мф. 5:11, 12, ИПБ).

оанн дожил до глубокой старости, став свидетелем уничтожения Иерусалима и разрушения величествен ного храма. Единственный оставшийся в живых ученик был тес но связан со Спасителем, и его весть оказала огромное влияние в утверждении истины, что Иисус есть Мессия, Спаситель мира… Иудейские правители ненавидели Иоанна за его непоко лебимую верность делу Христа. Они утверждали, что их уси 422

лия против христиан будут бесполезными, пока народ будет слышать свидетельство Иоанна. Чтобы предать забвению учение и чудеса Иисуса, голос этого смелого свидетеля дол жен был умолкнуть. В связи с этим Иоанна вызвали в Рим, чтобы судить за его веру. Здесь, перед властями, учение апостола было пред ставлено в ложном свете. Ложные свидетели обвиняли его в распространении мятежных ересей… Иоанн говорил в свою защиту в ясной и убедительной манере… Но чем убедитель нее было свидетельство, тем сильнее ненавидели его враги Евангелия. Император Домициан пришел в бешенство. Он не мог ни оспорить доводы верного защитника Христа, ни состя заться с силой, сопровождавшей его слова об истине, тем не менее решил заставить замолчать его голос навсегда. Иоанна бросили в котел с кипящим маслом, но Господь сохранил жизнь Своего верного раба, как некогда сохранил трех евреев в огненной печи. Когда были произнесены сло ва: «Так погибнут все, кто верит в обманщика Иисуса Христа из Назарета», Иоанн сказал: «Мой Учитель терпеливо пере носил все, что только могли придумать сатана и его ангелы, дабы унижать и мучить Его. Он отдал Свою жизнь ради спа сения мира. Я удостоен великой чести пострадать за Него. Я слабый, грешный человек. Христос же свят, невинен и непо рочен. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Эти слова возымели действие, и Иоанна вытащили из котла те самые люди, которые бросили его туда (Деяния апостолов, с. 569, 570).

Укрылся в Боге

22 декабря, пятница

«Не бойся того, что предстоит претерпеть тебе. Заточит иных из вас дьявол в темницу. Будет в том для вас испытание… Оставайся же верен до самой смерти, и Я возложу на тебя венец жизни» (Откр. 2:10, ИПБ)

о указу императора Иоанн был сослан на остров Пат мос, осужден «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 1:9). Его враги рассчитывали, что его 423

влияние больше не будет ощущаться, и он в конце концов ум рет от лишений и горя. Патмос, пустынный скалистый остров в Эгейском море, был превращен римскими властями в место ссылки преступ ников; но для раба Божьего эта мрачная обитель стала вратами Неба. Здесь, вдали от повседневного шума и суеты, не имея воз можности активно трудиться для Господа, как раньше, Иоанн общался с Богом, Христом и небесными ангелами, получая от них наставления для Церкви на все времена… Среди утесов и скал Патмоса Иоанн общался со своим Создателем. Он вспо минал свою жизнь и когда думал о полученных благословени ях, мир наполнял его сердце… В изгнании Иоанн получил возможность глубже, чем когда- либо ранее, изучать проявления Божественной силы, увеко веченных в книге природы и на вдохновенных страницах… В былые годы его взор ласкали холмы, покрытые лесами, зеле ные равнины и плодородные долины; взирая на красоту при роды, он всегда восторгался мудростью и искусством Творца. Теперь же его окружали пейзажи, которые многим показались бы мрачными и непривлекательными, но Иоанн относился к ним иначе. Хотя остров был пустынным, а его земля бесплод ной, голубое небо над головой было таким же ярким и прекрас ным, как над его любимым Иерусалимом. В суровых отвесных скалах, в тайнах пучины, в великолепии неба — везде он чер пал важные уроки. Всё свидетельствовало о силе и славе Бога… Скалы напоминали ему о Христе, Скале его силы, в убе жище которой он мог без страха укрыться. Апостол, сослан ный на скалистый Патмос, всей душой, как никто другой, стремился к Богу, вознося Ему самые горячие молитвы (Дея ния апостолов, с. 570–572).

23 декабря, суббота

Не снимайте доспехи

«До старости Я вас не оставлю, до седых волос буду няньчить; Я создал — Я и носить буду, поддерживать и охранять» (Ис. 46:4, ИПБ). 424

стория Иоанна ярко показывает нам, как Бог может использовать престарелых работников. Когда Иоанн был сослан на остров Патмос, многие думали, что его служе ние закончилось и он подобен старой надломленной трости, готовой упасть в любую минуту. Но Господь счел возмож ным использовать его и в этих обстоятельствах. Находясь вдали от места своих прежних трудов, Иоанн не прекращал свидетельствовать об истине. Даже на Патмосе он приобре тал друзей и приводил их ко Христу. Он возвещал им радост ную весть о воскресшем Спасителе… Мы должны окружать самой нежной заботой тех, кто всю свою жизнь связал с делом Господа. Эти престарелые работ ники остались верными среди бурь и испытаний. У них мо гут быть недомогания, связанные с возрастом, но их талант и опыт позволяют им оставаться на своем месте в деле Божьем. Хотя они устали и не могут нести тяжелое бремя, которое яв ляется уделом молодых, их советы очень ценны. Они совершали ошибки, но научились на своих неудачах, как избежать заблуждений и опасностей. Разве они не впра ве давать мудрый совет? Эти труженики переносили трудно сти и испытания, и хотя теперь уже не столь энергичны, как раньше, Господь не только не отказывается от них, но даже наделяет их особой благодатью и мудростью... Господь же лает, чтобы молодые работники обретали мудрость, силу и зрелость, общаясь с этими верными людьми… Людей, посвятивших свою жизнь служению Христу, в конце их земного поприща Дух Святой побудит подроб но рассказать о своих опытах, связанных с трудом на ниве Божьей. А новообращенным следует передавать летопись о чудесных взаимоотношениях Господа со Своим народом, о Его великой благости при избавлении их от испытаний. Бог желает, чтобы пожилые испытанные работники находились на своих местах, выполняя свою роль в спасении людей от захлестывающего могучего потока зла, и чтобы они не сни мали свои доспехи до тех пор, пока Он не повелит им ( Деяния апостолов, с. 572–574).

425

24 декабря, воскресенье

«До сего места помог нам Господь»

«Благодарите Господа, призывайте имя Его! Возвещайте среди народов о делах Его! Пойте Ему, прославляйте Его, говорите о всех чудесах Его!» (Пс. 104:1, 2, ИПБ).

тношения Бога с Его народом необходимо чаще обнов лять. Как часто Господь устанавливал ориентиры в Его отношениях с древним Израилем! Чтобы евреи не забывали историю прошлого, Он повелел Моисею включить эти собы тия в гимны, дабы родители таким образом учили своих детей. Евреи должны были сооружать памятники на видных местах и строго сохранять их, чтобы, когда дети спрашивали об этих предметах, они могли рассказывать им всю историю. Таким образом дела Провидения, великая доброта и милость Бога, явленные в Его заботе и избавлении Его народа, хранились в памяти. Нас призывают «вспомнить прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий» (Евр. 10:32). В наше время Господь действует для Своего на рода как Бог, творящий чудеса... Мы должны чаще вспоминать доброту Господа и прославлять Его за Его чудесные дела (Сви детельства для Церкви, т. 6, с. 364, 365). Не будем оставлять упования нашего, но, как никогда раньше, исполнимся твердой уверенности. «До сего места помог нам Господь» и будет помогать нам до конца (1 Цар. 7:12). Давайте взглянем на памятные сооружения, напомина ющие о том, что сделал Господь, дабы утешить нас и спасти от руки разрушителя. Будем помнить о всех милостях и заботе, проявленных к нам: Он осушил наши слезы, унял боль, рас сеял беспокойство и тревоги, восполнил нужды, осыпал нас благословениями. Так мы укрепимся для всего, что ожидает нас на оставшемся пути странствования. Мы не можем не думать о трудностях, ожидающих нас в грядущей борьбе. Но, оглядываясь в прошлое и взирая на бу дущее, мы можем сказать: «До сего места помог нам Господь!» «Как дни твои, будет умножаться богатство твое» (Втор. 33:25). 426

Господь не пошлет нам испытания сверх наших сил. Поэтому будем трудиться каждый на своем месте, веря, что, каким бы ни было испытание, нам будет дана сила, достаточная, чтобы его перенести (Путь ко Христу, с. 125).

Богу да будет слава

25 декабря, понедельник

«От восхода солнца до заката его да славится имя Господне!» (Пс. 112:3, ИПБ).

иблия очень сдержанна на похвалы человеку. В ней весьма скупо упоминаются заслуги даже самых лучших людей, когда-либо живших на Земле. Подобное умалчивание не случайно, и из него можно извлечь урок. Все добрые качес тва, которыми обладают люди, являются даром Божьим. Их добрые дела совершены благодатью Божьей через Христа. Они всем обязаны Богу, поэтому слава за то, кем они являются и что делают, принадлежит Ему одному; они лишь орудия в Его руках. Более того, вся библейская история свидетельствует, что очень опасно хвалить или возвышать человека, ибо если он позабудет о своей полной зависимости от Бога и положится на собственную силу, то падение неизбежно. Человек ведет борь бу с врагами, которые сильнее его... Мы не можем вести битву собственной силой, поэтому все, что отвлекает нас от Бога, что ведет нас к самовозвышению и независимости, несомненно, приготавливает путь для нашего поражения. Библия старается внушить недоверие к человеческой силе и побудить доверять Божественной силе (Патриархи и пророки, с. 717). Воистину обращенная душа просвещена свыше... Слова та кого человека, его мотивы и поступки могут быть представле ны в ложном свете и неправильно истолкованы, однако он не переживает по этому поводу, ибо имеет более великие инте ресы… Он не стремится к показному, ему не нужна человече ская похвала. Он надеется на Небеса и продолжает идти прямо вперед, устремив свой взор на Иисуса. Он поступает по правде, потому что это правда (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 569). Своими добрыми делами последователи Христа должны прославлять не самих себя, а Того, благодатью и силой Кото 427

рого творят эти дела. Всякое доброе дело совершается по по буждению Духа Святого; Дух же дается для прославления По дателя, а не получателя. Когда свет Христа сияет в душе, тогда уста наполняются славословием и благодарением Богу. Ваши молитвы, исполнение долга, благотворительность и само отречение не будут темой ваших мыслей и бесед. Иисус будет превознесен, ваше «я» будет сокрыто, и Христос явится как все во всем (Нагорная проповедь Христа, с. 80, 81).

26 декабря, вторник

Замечательные примеры

«Праведник тверд на своем пути, тот, у кого руки чисты, день ото дня крепнет!» (Иов 17:9, ИПБ).

вященная история представляет много иллюстраций, показывающих результаты истинного воспитания. В ней содержатся замечательные примеры людей, чьи харак теры формировались под Божественным руководством, чья жизнь служила благословением для друзей и кто был пред ставителем Бога на Земле. Среди них Иосиф и Даниил — величайшие государственные деятели, Моисей – мудрейший законодатель, Елисей – один из самых верных реформаторов и Павел – самый знаменитый учитель, какого когда-либо знал мир. В ранние годы жизни Иосиф и Даниил были оторваны от отчего дома и, как пленники, доставлены в языческие стра ны. Особенно Иосифу приходилось преодолевать различные искушения, которые сопровождались великими переменами в его судьбе. В доме отца он был нежно взлелеянным ребен ком; в доме Потифара — рабом, затем наперсником и ком паньоном. Это был деловой человек, образованный, наблю дательный и общительный. В темнице фараона он был как государственный преступник, несправедливо осужденный, без надежды на оправдание и освобождение. Иосиф был при зван во время великого кризиса к руководству народом. Что же помогло ему сохранить чистоту?.. Верность Богу, вера в Невидимого были якорем спасения Иосифа. В этом секрет его силы… 428

Мудростью и справедливостью, чистотой и доброжела тельностью в повседневной жизни, посвящением себя интере сам народа (который поклонялся идолам) Иосиф и Даниил до казали верность принципам их раннего воспитания и верность Тому, представителями Которого они были… Какой благочестивой была жизнь этих благородных ев реев!.. Такие же грандиозные истины, которые были откры ты через этих людей, Бог желает открыть через молодежь и детей сегодня. История жизни Иосифа и Даниила является иллюстрацией, что Бог может сделать для тех, кто Ему дове рится и всем сердцем будет стремиться осуществить Его цель (Воспитание, с. 51–57).

«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе»

27 декабря, среда

«На Бога уповаю и ничего не боюсь» (Пс. 55:5, ИПБ).

олько чувство Божьего присутствия может избавить человека от страха, который для робкого ребенка ста новится бременем в жизни. Пусть он хранит в памяти обетова ние: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и из бавляет их» (Пс. 33:8). Пусть он прочитает чудесную историю о Елисее, который находился в горном городе и был отделен от множества вооруженных врагов могучим воинством небес ных ангелов. Пусть ребенок прочитает, как Петру, пребыва ющему в тюрьме и приговоренному к смерти, явился Божий ангел; как, минуя вооруженных стражников, через массивные двери и огромные железные ворота с задвижками и засовами ангел вывел Божьего слугу в безопасное место. Пусть он про читает о событии на море, когда Павел-узник, следовавший на суд и казнь, сказал солдатам и морякам, утомленным бу рей, изнуренным трудом и длительным голодом, великие сло ва ободрения и надежды: «Ни одна душа из вас не погибнет… ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: “не бойся, Павел! тебе должно 429

предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою”». С верой в это обетование Павел убеждал своих по путчиков: «Ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы». Так и произошло. На корабле был всего один человек, через которого Бог мог действовать, и весь корабль, наполненный языческими солдатами и моряками, был сохранен. «Все спас лись на землю» (Деян. 27:22–24, 34, 44). Это было написано не только для того, чтобы мы могли читать и удивляться, но чтобы и в нас была такая же вера, которая действовала в Божьих слугах в древние времена. Не менее примечательным образом, чем тогда, Он будет дей ствовать и теперь там, где верующие сердца желают быть ка налами Его силы. Пусть сомневающиеся в себе, чья неуверенность в сво их силах заставляет уклоняться от ответственности, научатся полагаться на Бога. Таким образом тот, кто считал себя ни чтожным или каким-то беспомощным грузом, сможет сказать вместе с апостолом Павлом: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13) (Воспитание, с. 255, 256).

28 декабря, четверг

Мы не должны отчаиваться

«Ибо праведник, даже если семь раз упадет, поднимается и дальше пойдет, а нечестивец споткнется и не устоит в беде» (Притч. 24:16, ИПБ).

дохновенное перо, верное своему предназначению, сообщает нам о грехах, одолевавших Ноя, Лота, Мо исея, Авраама, Давида и Соломона; оно повествует о том, что даже сильный духом Илия однажды, в момент самого страш ного своего испытания уступил искушению. Непослушание Ионы и идолопоклонство Израиля описаны с точностью. Отречение Петра, ссора Павла и Варнавы, немощи и ошиб ки пророков и апостолов — все это открыто… Перед нами обнажается жизнь верующих людей со всеми их ошибками и безрассудными поступками, что является уроком для всех последующих поколений. Если бы у них не было недостатков, они были бы сверхлюдьми, и мы, по своей греховной при 430

роде, отчаялись бы когда-либо достичь такого совершенства. Но, видя, как они боролись и падали, где черпали мужество, чтобы вновь подниматься и побеждать посредством благода ти Божьей, мы получаем ободрение и с новыми силами стре мимся преодолевать те препятствия, которые воздвигает на нашем пути наша падшая природа. Бог всегда бы верен в наказании преступления. Он посылал Своих пророков, чтобы предупреждать виновных, осуждать их грехи и производить над ними суд… Нам нужны как раз такие уроки, которые преподает Биб лия, ибо она не только описывает сами грехи, но и последо вавшее за ними возмездие. Скорбь и раскаяние виновных, стенания пораженной грехом души доносятся до нас из глу бины веков, напоминая: как тогда, так и теперь человек нуж дается в прощении и милости Бога… Библейская история укрепляет трепещущее сердце надеж дой на милость Божью. Нам не следует отчаиваться, если учесть, что и другие люди, подобно нам, боролись с разоча рованиями и впадали в такие же искушения, однако они сно ва вставали на истинное основание и получали благословение от Бога. Вдохновенные слова утешают и радуют заблудшие души. Хотя патриархам и апостолам были свойственны че ловеческие немощи, тем не менее благодаря своей вере они заслужили одобрение Неба, сражались силой Господа и одер живали славные победы. Таким образом, мы можем уповать на силу искупительной жертвы и побеждать во имя Иисуса (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 12–15).

Бог помнит о Своих детях

29 декабря, пятница

«Горе тебе, земля, и тебе, море, потому что сошел к вам дьявол, в великой ярости сошел он, ибо знает, что мало уже осталось у него времени» (Откр. 12:12, ИПБ).

о все века избранные Богом свидетели подвергались поношению и гонению за истину. Иосифа злословили и гнали... Давида, избранного вестника Божьего, враги пре следовали словно хищного зверя… Стефана побили камнями 431

за то, что он проповедовал Христа, и притом распятого. Пав ла заключили в темницу, били палками, побивали камнями и, наконец, предали смерти… Иоанн был сослан на остров Пат мос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа». Эти примеры человеческой стойкости говорят о вер ности обетований Бога — о Его неизменном присутствии и подкрепляющей благодати. Они свидетельствуют о том, что сила веры может противостоять силам мира (Деяния апос толов, с. 575). Время скорби и отчаяния потребует от нас веры, которая превозмогает усталость, промедление и голод, — веры, кото рая не ослабеет даже перед лицом самых суровых испытаний (Великая борьба, с. 621). Многие из всех народов и сословий, знатные и простолю дины, богатые и бедные, черные и белые будут безжалостно превращены в рабов. Возлюбленные Божьи будут переживать безрадостные дни, закованные в цепи, томящиеся в тюремных застенках, приговоренные к смерти. Некоторые будут обрече ны на голодную смерть в отвратительных подземельях… Ни одна рука не протянется с готовностью помочь им. Забудет ли Господь Свой народ в этот час испытания? Забыл ли Он верного Ноя, когда суды посетили допотопный мир? Забыл ли Лота, когда огонь упал с неба и уничтожил города в долине?.. Забыл ли Илию, когда Иезавель покля лась, что его постигнет участь пророков Ваала? Забыл ли Господь Иеремию, томящегося в темной зловонной яме? За был ли Он трех героев веры в огненной печи? Или Даниила во львином рву?.. Хотя враги и могут бросить слуг Божьих в тюрьму, одна ко стены ее не могут лишить их души общения со Христом. Тот, Кому известна каждая их слабость, Кто знаком с каждым испытанием, выше всех земных властей; ангелы посетят их в неприступных темницах и принесут им с собой небесный свет и мир (там же, с. 626, 627).

432

Прежде всего…

30 декабря, суббота

«Царство [Божие] и Божия праведность — вот к чему должны вы стремиться прежде всего, а остальное всё будет дано вам в придачу» (Мф. 6:33, ИПБ).

то обетование никогда не подведет. Мы никогда не сможем иметь Божьего благоволения, если не выпол ним условия, на которых оно даровано. Но если мы именно так и будем поступать, к нам придут покой, довольство и мудрость, которые мир никогда не сможет ни дать, ни от нять у нас… Смиренный ум и благодарное сердце поднимут нас над мелочными и серьезными трудностями и пережи ваниями. Чем меньше рвения, усердия и бдительности мы проявляем в служении Господу, тем больше сосредоточива емся на себе, и каждый небольшой холмик вырастает в на ших глазах в огромную непреодолимую гору затруднений… Моисей стал сильным в Боге, когда на него было возложе но бремя Божьей работы. Он долгие годы пас стада у своего тестя Иофора, и это занятие стало для него ценным опытом, научившим его подлинному смирению… Повеление освобо дить Израиль из рабства казалось непосильной ношей, но в страхе Божьем Моисей принял поручение. Обратите внима ние на результат: Моисей не опустил эту работу до уровня собственной некомпетентности, но в силе Божьей приложил максимум усилий, чтобы подняться и освятиться до уровня той священной миссии, которая была ему поручена. Моисей никогда бы не подготовился к выполнению своей ответственной работы, если бы ждал, когда Бог все сделает за него. Небесный свет будет дан тем, кто испытывает потреб ность в нем и отыскивает его, как сокрытое сокровище. Но если мы опускаемся до состояния вялости и бездействия, по зволяя сатане властвовать над нами, Бог не пошлет нам Своего вдохновения. Если мы не начнем максимально использовать те способности, которые Он нам дал, то навсегда останемся слабыми и неумелыми. Если мы хотим приготовиться к ра боте, которую Бог желает нам доверить, мы должны много молиться и использовать все наши умственные способности. 433

Многие так и не достигают того положения, которое могли бы занять, ибо ожидают, что Бог сделает за них то, что они могут сделать сами для себя Его силой. Все, кто хочет прино сить пользу в этой жизни, должны подчиниться самой суро вой умственной и нравственной дисциплине, и только после этого Бог поможет им, объединив Свою Божественную силу с их человеческими усилиями… Вредные привычки нельзя победить единственным уси лием. Свое «я» можно подчинить только в длительной суро вой борьбе (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 610–612).

31 декабря, воскресенье

Божий замысел в отношении меня

«Так Господь Воинств решил — кто оспорит Его? Он руку простер — кто ее отвратит?» (Ис. 14:27, ИПБ).

аждый персонаж в истории занимает свое место и несет свой жребий, потому что величественное дело Бога в соответствии с Его замыслом осуществляется людь ми, которые приготовили себя для исполнения доброй или злой роли. Противящиеся праведности становятся орудиями нечестия. Никто не вынуждает их к такому образу действия. Они не должны становиться орудиями нечестия, как не дол жен был им стать Каин (Библейский комментарий АСД, т. 5, с.1104. Комментарий Э. Уайт). Люди разных характеров, праведники и нечестивые, займут отведенные им места в Божьем плане. Они сыграют свою роль в осуществлении истории с помощью характеров, которые сфор мировали. Во время кризиса, в нужный момент, они займут те места, к которым себя приготовили. Верующие и неверующие, все выступят в роли свидетелей, подтверждающих истину, даже если они этого не осознают. Все будут содействовать соверше нию Божьих целей, подобно Анне, Каиафе, Пилату и Ироду. Предав смерти Христа, священники думали, что осуществля ют свои цели, но неосознанно и непреднамеренно выполняли Божье намерение (Ревью энд Геральд, 12 июня 1900 г.). 434

Бог смотрит на крохотное семечко, которое сотворил Он Сам, и видит заложенный в нем прекрасный цветок, кустар ник или высокое ветвистое дерево. Так же Он видит возмож ности и каждого человека. Мы живем в этом мире с опреде ленной целью. Бог дал нам Свой план на всю нашу жизнь и желает, чтобы мы достигли высшего уровня развития… Господь желает, чтобы молодежь развивала все силы своего естества и активно использовала каждую свою спо собность… Пусть они смотрят на Христа как на образец, которому им нужно уподобляться. Они должны бережно хранить в себе святое стремление, явленное Им в Его жиз ни, — стремление улучшить мир, в котором они живут. Вот работа, к которой призваны юноши и девушки (Служение исцеления, с. 397, 398). Тебе нужно… установить такую связь с обществом и жиз нью, чтобы ты мог отвечать намерениям Божьим, которые Он имел, созидая тебя (Вести для молодежи, с. 36).

435

Об авторе

ллен Гулд (Гармон) Уайт, одна из основателей Церк ви адвентистов седьмого дня, писательница, лектор и совет ник, личность, которая, как верят адвентисты седьмого дня, была на делена даром пророчества, роди лась 26 ноября 1827 года в городе Горхэм, штат Мэн, и была одной из восьми детей Роберта и Юнис Гармон. Все годы своего семидесятилетнего служения Церкви она активно занималась писательским трудом. За это время из-под ее пера вышло около 100 000 рукописных страниц. На созда ние одного этого замечательного наследия у нее могла уйти целая жизнь, если бы она посвящала почти все свое время ли тературной деятельности. Однако ее служение Церкви охватывало гораздо более обширную сферу, чем писательский труд. В ее дневниках опи саны многочисленные публичные выступления, поездки, ра бота с людьми, прием гостей, участие в делах Церкви, а также труд в роли хозяйки, матери и жены. Бог обильно благосло вил всю деятельность Э. Уайт. Вся ее жизнь, ее устремления и интересы, все ее радости и горести были неразрывно связаны с продвижением дела, которое она любила. Эллен Уайт известна как наиболее переводимый автор-женщина и как наиболее переводимый автор в истории Америки. К примеру, книга «Путь ко Христу» доступна читате лям на ста с лишним языках. Посвятив всю свою жизнь служению Богу и людям, она скончалась 16 июля 1915 года в твердом уповании на Того, в Кого уверовала.

436

Биографические заметки Эллен Уайт ( 1827-1915)

Ранние годы (1827-1860) Родившись поздней осенью на ферме близ Горхэма, штат Мэн, Эллен Гармон провела свои детство и юность неподале ку от Портленда. В 1846 году она вышла замуж за Джеймса Уайта. Молодая семья, претерпев немало лишений и труд ностей, переезжала с места на место по всей Новой Англии в стремлении поддержать и наставить своих единоверцев с по мощью проповедей, посещений и печатных изданий. Напеча тав и распространив одиннадцать выпусков The Present Truth, они начали издавать в 1850 году в г. Париж, штат Мэн, газету Second Advent Review and Sabbath Herald (ныне журнал Ad ventist Review). В начале 50-х годов они переехали сначала в Саратога-Спрингз, штат Нью-Йорк, затем в Рочестер в том же штате, пока, наконец, в 1855 году не обосновались в Баттл- Крике, штат Мичиган, где прожили следующие двадцать лет. 1827, 26 ноября

Родилась в Горхэме, штат Мэн.

1836 Получила травму головы в Портленде, штат Мэн. 1840, март

Впервые услышала проповедь Уильяма Миллера о скором Пришествии Христа.

1842, 26 июня Приняла крещение и стала членом мето- дистской церкви. 1844, 22 октября

Пережила разочарование в связи с несо- стоявшимся Пришествием Христа.

1844, декабрь

Первое видение.

1845, весна Поездка в восточный Мэн для встречи с верующими; знакомство с Джеймсом Уайтом. 437

1846, 30 августа

Вышла замуж за Джеймса Уайта.

1846, осень

Приняла субботу как день Господень.

1847-1848

Занималась домашним хозяйством в Топшэме, штат Мэн.

1847, 26 августа

Рождение первого сына, Генри Николса.

1848, 20-24 апреля Присутствовала на первой конференции святящих субботу адвентистов в Рокки-Хилл, штат Коннектикут. 1848, 18 ноября Видение о необходимости начать издательскую деятельность — «Потоки света». 1849, июль Выход в свет первого из одиннадцати номеров The Present Truth («Истины для настоящего времени»). 1849, 28 июля

Рождение второго сына, Джеймса Эдсона.

1849-1852 Переезды из одного города в другой, связанные с издательской деятельностью мужа. 1851, июль Выход первой книги — A Sketch of Experience and Views («Опыты и видения»). 1852-1855 Пребывание в Рочестере, штат Нью-Йорк, где Джеймс издавал Review and Herald («Ревью энд Геральд») и Youth´s Instructor («Наставник молодежи»). 1854, 29 августа Рождение третьего сына, Уильяма Кларенса. 1855, ноябрь

Переезд вместе с печатным станком в Баттл-Крик, штат Мичиган.

1855, декабрь

Выход в свет 16-страничной брошюры «Свидетельство для Церкви» №1.

438

1856, весна

Переезд в собственный дом на Вуд-стрит.

1858, 14 марта

Видение о «Великой борьбе» в Ловеттс-Гроув, штат Огайо.

1860, 20 сентября Рождение четвертого сына, Джона Герберта. 1860, 14 декабря Смерть Джона Герберта в возрасте трех месяцев.

Период становления Церкви (1860-1868 гг.) В 1860-е годы Эллен Уайт и ее муж пребывали на передо вой линии борьбы за становление Церкви адвентистов седьмо го дня как постоянной организации. Кроме того, это десятиле тие ознаменовалось и тем, что был сделан акцент на важности здоровья. Откликнувшись на призыв сестры Уайт, Церковь увидела и осознала значение здоровых привычек в христиан ской жизни. В ответ на ее «рождественское видение» 1865 года было открыто наше первое лечебное заведение — Западный институт реформы здоровья в 1866 году. Впоследствии этот институт был преобразован в Баттл-Крикский санаторий. 1860, 29 сентября Принято название — Церковь адвентистов седьмого дня. 1861, 8 октября

Создание Мичиганской конференции.

1863, май

Создание Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня.

1863 г., 6 июня Видение о реформе здоровья в Отсего, штат Мичиган. 1863 г., 8 декабря Смерть старшего сына, Генри Николса, в Топшэме, штат Мэн. 1864, лето Выход в свет 4-го тома «Духовных даров» с 30-страничной статьей о рефор- ме здоровья. 439

1864, август- сентябрь

Посещение медицинского учреждения Джеймса Ч. Джексона «Наш дом на холме» в Дэнсвилле, штат Нью-Йорк, по дороге в Бостон, штат Массачусетс.

1865 Публикация серии из шести брошюр «Здоровье, или как жить». 1865, 16 августа

Джеймса Уайта разбивает паралич.

1865, 25 декабря Видение с призывом создать медицин- ское учреждение. 1865, декабрь

Сестра Уайт отвозит Джеймса Уайта на север штата Мичиган с тем, чтобы ускорить его выздоровление.

1866, 5 сентября Открытие Западного института реформы здоровья, предшественника Баттл Крикского санатория. 1867

Покупка фермы в Гринвилле, штат Мичиган, постройка дома, ведение хозяйства и литературный труд.

Период лагерных собраний (1868-1881 гг.) До конца 1872 года Эллен Уайт проживала попеременно то в Гринвилле, то в Баттл-Крике. Затем она стала делить свое время между Мичиганом и Калифорнией. Зимы она посвящала литературному труду и издательской деятельности, а летом по сещала лагерные собрания, в некоторые годы — до 28 раз! В этот период были опубликованы Свидетельства №№ 14-30, вклю ченные ныне в тт. 2-4 «Свидетельств для Церкви». 1868, 1-7 сентября Посетила первое лагерное собрание адвентистов седьмого дня, проводивше еся в кленовой роще в г. Райт, штат Мичиган. 440

1870, 28 июля

Второй сын, Джеймс Эдсон, женился в свой двадцать первый день рождения.

Выход в свет первого тома «Духа 1870 пророчества», предтечи «Патриархов и пророков». 1872, июль- сентябрь

В Скалистых горах отдыхала и писала по пути в Калифорнию.

1873-1874

Проживала попеременно то в Баттл- Крике, то в Калифорнии, посещала лагерные собрания и провела несколько месяцев 1873 года в Колорадо, где отдыхала и писала.

Обширное видение о продвижении дела 1874, 1 апреля Божьего в Калифорнии, Орегоне и за рубежом. 1874, июнь Провела вместе с Джеймсом Уайтом в Окленде, штат Калифорния, где он создавал издательство «Пасифик Пресс» и организовывал издание «Знамений времени». 1875, 3 января В Баттл-Крике на посвящении Баттл- Крикского колледжа. Видение об издательствах в других странах. 1876, 11 февраля Уильям Кларенс, третий сын, менеджер «Пасифик Пресс», женился в возрасте двадцати одного года. 1876, август Обратилась с речью к 20 000 участников на лагерном собрании в Гроувленде, штат Массачусетс. 1877 Выход в свет 2-го тома «Духа пророчества», предтечи «Желания веков». 441

1877, 1 июля

Речь о воздержании, произнесенная перед 5 000 людей в Баттл-Крике.

1878 Выход в свет третьего тома «Духа пророчества», предтечи последней части «Желания веков» и «Деяний апостолов». 1878, ноябрь

Провела зиму в Техасе.

Покинула Техас для участия в летних 1879, апрель лагерных собраниях. 1881, 1 августа

С больным мужем в Баттл-Крике.

1881, 6 августа

Смерть Джеймса Уайта.

1881, 13 августа

Десятиминутная речь на похоронах Джеймса Уайта в Баттл-Крике.

1880-е годы (1881-1891 гг.) После смерти Джеймса Уайта в августе 1881 года Эллен Уайт поселилась в Калифорнии, проживая поочередно то в Хилдсбурге, то в Окленде. Она трудилась там, занимаясь ли тературной работой и выступая перед людьми, пока не отпра вилась в Европу в 1885 году в ответ на призыв Генеральной Конференции. Два года, проведенных в Европе, она проживала в швей царском Базеле, за исключением трех продолжительных ви зитов в скандинавские страны, Англию и Италию. Вернув шись в Соединенные Штаты в августе 1887 года, она вскоре отправилась на запад страны в свой дом в Хилдсбурге. По сетила съезд Генеральной Конференции, состоявшийся в октябре-ноябре 1888 года в Миннеаполисе; после съезда, проживая в Баттл-Крике, трудилась среди церквей среднего запада и востока страны. После года пребывания на Востоке вернулась в Калифорнию, но вскоре вновь была приглаше на на съезд Генеральной Конференции в октябре 1889 года в Баттл-Крике. Она оставалась поблизости от Баттл-Крика до самого отъезда в Австралию в сентябре 1891 года. 442

1881, ноябрь Посетила лагерное собрание в Сакрамен- то, штат Калифорния, участвовала в планах по созданию колледжа на западе страны, который был открыт в 1882 году в Хилдсбурге. 1882 Выход в свет книги «Ранние произведе- ния», в которую были включены три ее первых книги. 1884 Последнее записанное публичное виде ние — в Портленде, штат Орегон, на лагерном собрании. Выход в свет 4-го тома «Духа пророче1884 ства», предтечи «Великой борьбы». 1885, лето

Поездка в Европу.

1887, лето

Выход в свет «Великой борьбы».

1888, октябрь- ноябрь

Посетила съезд Генеральной Конференции в Миннеаполисе.

1889 Выход в свет 5-го тома «Свидетельств для Церкви», охватывающего Свидетельства №№ 31-33 — 746 страниц. 1890 Выход в свет «Патриархов и пророков». 1891, 12 сентября Отплытие в Австралию через Гонолулу.

Австралийский период (1891-1900 гг.) Откликнувшись на призыв Генеральной Конференции по сетить Австралию для помощи в организации образовательной работы, Эллен Уайт прибыла в Сидней 8 декабря 1891 года. Она приняла приглашение не очень охотно, ибо ей хотелось продолжить работу над более объемной книгой о жизни Хрис та. Вскоре по прибытии у нее началось ревматическое воспа ление, приковавшее ее к постели на восемь месяцев. Несмотря на сильные боли, она продолжала писать. В начале 1893 года она отправилась в Новую Зеландию, где трудилась до конца 443

года. Вернувшись в Австралию в конце декабря, она посети ла первое австралийское лагерное собрание. На этом собра нии были составлены планы по созданию учебного заведения, которые были осуществлены в Куранбонге, в ста пятидесяти километрах к северу от Сиднея, где была организована шко ла, впоследствии ставшая Авондейлским колледжем. Эллен Уайт приобрела неподалеку участок земли и построила там к концу 1895 года дом под названием Саннисайд. Она прожива ла в этом доме, занимаясь литературной работой и совершая поездки по общинам вплоть до возвращения в Соединенные Штаты в августе 1900 года. 1892, июнь

Речь на открытии Австралийской библейской школы в двух арендованных зданиях в Мельбурне.

1892 Выход в свет книг «Путь ко Христу» и «Служители Евангелия». 1894, январь Участие в планах по созданию постоянно действующего учебного заведения в Австралии. 1894, 23 мая

Посещение Куранбонга.

Переезд в усадьбу Саннисайд в Куранбон1895, декабрь ге, где была написана большая часть кни ги «Желание веков». 1896 Выход в свет книги «Правила счастливой жизни». 1898

Выход в свет книги «Желание веков».

1899-1900 Поощряла создание Сиднейского санатория. 1900 Выход в свет книги «Наглядные уроки Христа». 1900, август

444

Отъезд из Австралии и возвращение в Соединенные Штаты.

Жизнь в Элмсхейвене (1900-1915 гг.)

Поселившись в Элмсхейвене, своем новом доме непода леку от города Сент-Хелена на севере Калифорнии, Эллен Уайт рассчитывала посвящать большую часть своего време ни писательскому труду. Ей было уже 72 года, а ей хотелось успеть завершить еще несколько книг. Она и представить себе не могла в то время, сколько поездок, консультаций и выступлений ее ждет впереди. Кризис, возникший в результа те противостояния в Баттл-Крике, также отнял у нее немало сил и времени. Тем не менее, посвящая литературной работе ранние утренние часы, она успела закончить за годы пребы вания в Элмсхейвене девять книг. 1900, октябрь

Поселилась в Элмсхейвене.

1901, апрель

Посетила съезд Генеральной Конференции в Баттл-Крике.

1902, 18 февраля Пожар в Баттл-Крикском санатории. 1902, 30 декабря Пожар в издательстве «Ревью энд Геральд». 1903, октябрь

Приняла участие в разрешении кризиса, связанного с пантеизмом.

1904, апрель- Отправилась на восток, чтобы помочь сентябрь организовать работу в столице страны Вашингтоне, посетить сына Эдсона в Нэшвилле и участвовать в важных встречах. 1904, ноябрь- декабрь

Приняла участие в создании санатория «Парадайз Вэлли».

1905, май

Посетила съезд Генеральной Конференции в г. Вашингтоне.

1905 Выход в свет книги «Служение исцеления». 1905, июнь- декабрь

Приняла участие в создании санатория Лома Линда. 445

1906-1908

Литературный труд в Элмсхейвене.

1909, апрель- сентябрь

На восемьдесят втором году жизни отправилась в г. Вашингтон на съезд Генераль- ной Конференции. Это была ее последняя поездка на восток.

1910, январь Сыграла заметную роль в создании кол леджа для медиков-миссионеров в Лома Линде. 1910 Работа над завершением книги «Деяния апостолов» и новым изданием «Великой борьбы». 1911-1915 Из-за преклонного возраста совершила всего несколько поездок в южную Калифорнию. В Элмсхейвене продолжала работу над книгами, завершая «Пророки и цари» и «Советы родителям и учителям». 1915, 13 февраля Упала в своем доме в Элмсхейвене и сломала бедро. 1915, 16 июля Окончила свою плодотворную жизнь в возрасте 87 лет. Ее последние слова были: «Я знаю, в Кого уверовала». «Свидетельства для Церкви», тт. 6-9, также были опубликованы в годы жизни в Элмсхейвене.

446

447

Утренние чтения 2017 г. Эллен Уайт

Борьба и мужество Äèðåêòîð èçäàòåëüñòâà Â. Äæóëàé Гëàâíûé ðåäàêòîð Ë. Êà÷ìàð Переводчик Л. Лагутова Редактор А. Лысаков Кîððåêòîðû: Ю. Вальчук, И. Джердж Кîìïüþòåðíàÿ âåðñòêà Â. Êóçüìåíêî Дèçàéíåð îáëîæêè А. Аптер Оòâåòñòâåííàÿ çà ïå÷àòü Ò. Ãðèöþê Ôîðìàò 84õ108/32. Áóìàãà ãàçåòíàÿ. Îôñåòíàÿ ïå÷àòü. Ïîäïèñàíî ê ïå÷àòè 27.07.2016 ã. Ãàðíèòóðà Íüþòîí. Òèðàæ 24.000 ýêçåìïëÿðîâ. Èçäàòåëüñòâî «Äæåðåëî æèòòÿ» 04071, ã. Êèåâ, óë. Ëóêüÿíîâñêàÿ, 9/10-À, òåë. (044) 425-6906, ôàêñ 467-5064, E-mail: dzherelo@ukr.net, www.adventist.org.ua