三、遭遇越来越多的反对之声 耶稣与井边妇人交谈（约翰福音 4：1-42） 耶稣在加利利行传道（马太福音 4：17；马可福音 1：14-15；路加福音 4：14-15； 约翰福音 4：43-45） 治愈大臣之子（约翰福音 4：46-54） 在拿撒勒被厌弃（马太福音 13：54-58；马可福音 6：1-6；路加福音；4：16-30） 耶稣召四门徒（马太福音 4：18-22；马可福音 1：16-20） 打鱼的神迹（路加福音 5：1-11） 耶稣在迦百农行神迹（马太福音 8：14-17，马可福音 1：21-34，路加福音 4： 31-41） 第一次加利利之旅（马太福音 4：23-25；马可福音 1：35-45；路加福音 4：42-44， 5：12-16） 耶稣治愈瘫子（马太福音 9：2-8；马可福音 2：1-12；路加福音 5：17-26） 召马太（马太福音 9：9-13；马可福音 2：13-17；路加福音 5：27-32） 有关禁食的教导（马太福音 9：14-17；马可福音 2：18-22；路加福音 5：33-39） 概述 在上一章，我们学习了耶稣公开传道第一年期间发生的事。这一年他从不被人们 认识到被熟知。在接下来的三个月（公元 28 年 1 月到 3 月），耶稣继续在加利利 一代公开传道。大多数人愿意接受他，但同时一些反对者也开始出现。 耶稣与井边妇人交谈（约翰福音 4：1-42） 耶稣所赐的水要在我们里头成为泉源，直涌到永生 约翰福音 4:1—26 有人谈及人生的时候，说： “人生充满了躲避和自欺。”为什么这样说呢？因为人 生中有许多事是我们不敢面对，也无法面对的。在没有办法解决，也找不到解答 的时候，我们把自己的头蒙起来，装着自己没有看到，但是问题和麻烦不会就此 结束。因为躲避并非在解决问题，我们最害怕面对的事，心中最柔弱的地方终将 会被人撕开，到那时，情形和后果可能会更为严重。 让我举个例子来说明。在我大学二年级的一个中午，我刚吃完午饭，就听见同学 说，有一个人从旁边宿舍的六楼跳下来了，头直接摔在水泥地上，死了。我听了 以后，心里一颤，第一个念头就是：“他为什么会这样做呢？”后来知道他比我 低一年，也就是刚刚入学的同学，是他们县的状元，高二就直接参加高考。可以 说，他带着乡亲的盼望，也带着自己的梦想和清高入学，他心中最柔弱，最怕被 撕开的地方是害怕自己不行，害怕其他人说他不行。 后来，更多信息被披露出来，我大致知道了他自杀的原因——他期中考试考砸了， 高等数学和普通物理在他们班上排在中等以下，永远第一的人现在要面对挑战：
“事实在说，你不行，并不优秀，你没有办法面对家人的期待。”他心中最柔弱 的地方被强行打开，于是他受不了这样的局面，以前的辉煌成为他的负担，也成 为他的捆绑，他的一生就这样结束了，他的生命结束得如此凄凉。后来，我想， 如果有人去开导一下他，就不会出现这样的悲剧了，后来有人告诉我，他的室友 曾开导过他，就在他跳楼的那个上午也安慰过他，可悲的是。他就是愿意得安慰。 当时，我忍不住在心中对自己说：“这个人呀，实在是心里素质太差，人生本就 是要面对风吹浪打的，无论遇到什么，也不要自己搞死自己呀。”现在，我会用 另外一个思路来看待，虽然个体会有差别，但从根本上说，我们每个人都不比其 他人心理素质好太多，情商高太多，我们没有那样做，是因为我们最不能承受的 一面没有在自己最脆弱的时候出现。 我们实在需要看到，每个人心中都有隐秘的地方，那个地方是人不能碰的，也就 是不能被揭开的。对于这个同学而言，就是他自己的骄傲，以及家人和周围的人 对他的期望，说到底就是他对自己和人生的错误看法，不合理和虚假的自我期待 困住了他，他把人生的价值建立在人的夸奖和自我的评价上。 在我们看起来很微小的稻草压垮了他，但是这稻草在他看起来是极重的，重到他 宁愿放弃自己的生命。我们每个人都害怕有人知道我们的隐秘处，其中的内容各 式各样，可能是人生虚假的基础，可能是不能见人的罪恶，做过的肮脏之事。当 有人触及这些时，我们会感受到基础的摇动，或者觉得羞耻，会尴尬，会努力逃 避，甚至会勃然大怒。 我们害怕自己隐秘的地方在阳光下晒，害怕自己柔弱的地方被撕开，为了保护自 己，我们用更大更厚的罩子来掩盖，其结果是越陷越深，最后，一旦极端情况出 现，就完全崩溃。但是，隐藏的终将会暴露在阳光之下，什么可以提供真正的帮 助呢？什么能够帮助我们在柔弱之处被撕开时，仍旧能受吗？ 无论我们心中掩盖了什么，我们都需要找到一个释放的渠道，把人生建立在牢不 可破的基础上，基于此，我们可以修正心中不合理的盼望。让我们借着今天要学 习的经文看看一个无望的人如何找到人生的价值，如何从困局中走出来，得到释 放。 约翰福音第四章记载了这样一件事，4:1 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约 翰还多，4:2（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。）4:3 他就离了犹太， 又往加利利去。4:4 必须经过撒玛利亚，4:5 于是到了撒玛利亚的一座城，名叫 叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。 耶稣离了犹太往加利利去。从犹大到加利利有三条路可以到达加利利。由于犹太 人与撒玛利亚人之间的敌意和对立由来已久，所以许多犹太人不选择直接穿过撒 玛利亚境内。有人沿着地中海海岸北上。有人过约旦河后向北经过东岸的利比亚。 然而经文说，耶稣“必须经过撒玛利亚”。这并非出于地理上的原因。耶稣要去 帮助一个人，帮助她面对心中那被包起来，不能让人看，不能曝光的隐秘之地。
对于犹太人来说，经过撒玛利亚就像当今走进一个划有帮派标志的区域，有可能 导致充满敌意的邂逅。这一状况始于亚述征服以色列北国，掳走大部分居民，迁 入安置外来人（公元前722年）。这些外来人与被允许留下来的以色列人混居。其 结果是，这些撒玛利亚境内混合的人群持续不断地将假信仰带入对主耶和华的敬 拜中，招致犹太人的厌恶。耶稣要帮助的人就出自这样的族群，是被犹太人厌弃 的族群。 让我们看看约翰的记载，4:6在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。 那时约有午正。4:7有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水 喝。” 这个撒玛利亚妇人在午正来的时候出来打水。要知道，那个时候，妇女们通常是 结伴打水，而这人妇人独自前来，而且是一天的中午。打一桶水在中午扛回家是 很辛苦的，为什么这位妇人要选择在这个时间独自一人出来打水呢？为什么不在 早上或太阳落山以后再出门打水呢？ 其中的原因很简单，这人妇人独自在中午的时候前来，因为她遭社会排斥。她试 图用回避人的方式来掩盖心中那不愿意为人知道的事，这是什么事情呢？从后面 的经文中我们看到这位撒玛利亚妇人生活混乱，她结过五次婚，现在她虽然没有 结婚，却和一个男人同居，对于我们而言，这好像没有什么，因为现在的生活对 于这样的事情已经“习惯”了。但是，这在当时是十分令人羞愧的，她要回避其 他人，不要与其他人谈话，以免受到人嘲笑后者面对其他人鄙夷的眼神。 耶稣请求这个妇人： “给我水喝。”这一请求引起撒玛利亚妇人的注意。她从耶稣 的装束和言谈中立刻认出他是犹太人。犹太人不仅不与撒玛利亚人交往，一个犹 太男人与一个撒玛利亚妇人谈话更是双重禁忌。于是，4:9撒玛利亚的妇人对他 说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒 玛利亚人没有来往。4:10耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐和对你说‘给我水 喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。” 耶稣来帮助她，她的心已经被那些隐秘的事困住，她的心已经枯干，她的罪让她 生活完全无望。耶稣将关注点转向妇人的需求，转向他能够为她提供的帮助。耶 稣告诉她，她需要知道他是谁，他赐的水是什么。这个撒玛利亚妇人若“知道神 的恩赐！”这恩赐就是神的独生子，那位救主。 耶稣所说的不是天然的水，他在谈论所有人都需要的东西，他要把永生赐给这妇 人和世上所有的人。喝耶稣的水意味着着相信耶稣。耶稣爱我们，他来要赐给我 们永无止息的生命，相信耶稣的人就能领受永生。所有人在各自的生活中都存在 着许多问题，所有的人都有软弱的时侯。耶稣爱我们，他来解决我们的问题。 这个妇人不明白，但她想知道更多，让我们继续看妇人与耶稣的对话。4:11妇人 说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？4:12我们的祖宗雅 各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大 吗？” 4:13耶稣回答说： “凡喝这水的，还要再渴；4:14人若喝我所赐的水，就
永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”4:15妇人说： “先生， 请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。” 这个妇人不明白耶稣所讲的活水的概念，她需要更多的指导，耶稣便一步步引领 她认识真理。 这水是灵里的、天上的、永久的。人若喝这水，就能永远解渴。 人的心因着罪成为干枯之地，耶稣来拯救我们脱离这干枯。耶稣说，这水要在一 个人的内心成为泉源，一直涌流到永生。喝这水与相信耶稣相应，凡相信耶稣的 人就有永生。 耶稣的话呼应着旧约的图画和弥赛亚时代的应许，以赛亚说：“发光的沙，要变 为水池，干渴之地，要变为泉源” （以赛亚书35:7） ，他还预言，人们将“不饥不 渴” （以赛亚书49:10），神会“领他们到水泉旁边” （以赛亚书49:10）。耶利米告 诉我们主耶和华是“活水的泉源”（耶利米书2:13）。还有诗篇第42篇：“神啊， 我的心切慕你，如鹿切慕溪水”（第1节）。 真理简单，图画深奥。耶稣和他的灵可以被理解为这活水，信心领受这水。耶稣 所赐的水要在我们内心成为“泉源，直涌到永生。”耶稣赐下的水让我们敢于面 对自己心中最柔弱，最不能见光的隐秘。耶稣现在要把那妇人心中最让她羞愧， 最担忧，最软弱的部分显现出来。4:16耶稣说： “你去叫你丈夫也到这里来。”4:17 妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说： “你说没有丈夫，是不错的。4:18你已经有五 个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。” 耶稣把这个妇人心中一直要隐藏的显明出来，耶稣对她讲律法，这是预备，帮助 她随后懂得耶稣永远解其渴的含义。当他要她去叫她的丈夫时，就是在向她展示 她的罪，让她认识到自己的罪恶。她以简短的回答开始： “我没有丈夫。”她讲这 话，或许带有羞耻感。耶稣直捣要害，展开真相，她有五个丈夫，现在与一个同 居！妇人无法否认耶稣所言，她惊讶一个陌生人的犹太人居然知道她的故事，她 感到非常的尴尬，无地自容。 我们看到，撒玛利亚妇人的隐秘之处被人割开，她如何回应呢？继续隐瞒自己， 睁着眼睛说瞎话吗？给自己做一个更厚更大的罩子使自己的心在干枯的时候可 以暂时躲起来吗？或者干脆一言不发直接离开，让谈话到此为止呢？ 撒玛利亚妇人与我们一样不想面对那些不为人所知的过去，但她没有回避耶稣， 她放心自己的面子，她的罪现已昭然若揭，她认识到自己的罪，进而关注灵里的 益处，盼望干枯的心得到那活水。在那一刻，耶稣触及那个有罪的妇人的心，她 仍旧心存疑惑，耶稣来帮助她，解答她的疑惑，让我们继续看约翰的记载。 4:19 妇人说： “先生，我看出你是先知。4:20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒 说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”4:21 耶稣说： “妇人，你当信我。时候将 到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。4:22 你们所拜的，你们不知道； 我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。4:23 时候将到，如今就 是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。4:24 神 是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”4:25 妇
人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告 诉我们。”4:26 耶稣说：“这和你说话的就是他。” 在耶稣的帮助下，撒马利亚妇人终于意识到跟她谈话的不仅仅是先知，他就是弥 赛亚，是救她脱离罪恶捆绑的救主。撒玛利亚妇人得释放了，她得到那活水，她 不再干渴，如果神已经赦免了她，她有什么可惧怕的，有什么隐秘的事不能让人 看见的呢？神的赦罪让她敢于去见人，给她勇敢的心，她急忙跑回村子里头，4:28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：4:29“你们来看！有一个人将我素 来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？” 撒玛利亚妇人勇敢地面对那些她以前要回避的人，向他们传讲自己的经历，带他 们来见耶稣，告诉他们耶稣救了她，给了她救恩的活水。 回到我们的生活，我们心里头有很多不可告人的秘密？是不是靠自欺度日呢？我 们也许为过去的罪恶而羞愧，让我们引以为耻。也许在有人指出我们的罪恶时， 我们曾经逃避，曾经否认，甚至破口大骂。我们要躲避什么呢？那些被我们否认 的罪恶让我们的心枯干，让我们的骨头酸疼，我们心中那不能被人碰的地方影响 着我们的生活，这如同干旱会影响农作物的生长，心中的干枯让我们活着没有平 安，没有喜乐。 让我们都勇敢起来，面对自己的过去，认我们的罪，神的赦免在那里，耶稣已为 我们成就。无论我们以前做过什么，无论我们以前是什么身份，我们在耶稣基督 里是有价值的，借着信，我们成为神家的儿女，这是无比荣耀的身份。神安慰了 撒玛利亚妇人，让她喝到生命之水，同样，他也把这生命之水给了我们，使我们 干渴的心灵重新苏醒，这水要在我们里头成为泉源，直涌到永生。
耶稣在加利利行传道（马太福音 4：17；马可福音 1：14-15；路加福音 4：14-15； 约翰福音 4：43-45） 离开撒马利亚，耶稣和他的门徒向北往加利利去，很多初期在耶路撒冷见过他行 神迹的加利利人认出了他，于是，他们把耶稣来到加利利的消息传开了。耶稣走 进会堂教导众人，会堂是人们聚会敬拜神和学习旧约圣经的地方。然而，这些加 利利人只是被耶稣所行的神迹所打动，而不是被他的身份和他的教导所打动。他 们不认为他是弥赛亚，不认为他是世人的救主。由于加利利人的态度，约翰插入 耶稣对门徒讲的话：“先知在本地是没有人尊敬的。”
治愈大臣之子（约翰福音 4：46-54） 约翰福音4:46–47 4:46 耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他 的儿子在迦百农患病。 4:47 他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下 去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。 4:48 耶稣就对他说： “若不看见神迹 奇事，你们总是不信。”4:49 那大臣说： “先生，求你趁着我的孩子还没有死就 下去。”4:50 耶稣对他说： “回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就 回去了。4:51 正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。4:52 他就问 什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”4:53 他便知道这正是耶稣对 他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。4:54 这是耶稣在加利利 行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。 随后，耶稣再访加利利的迦拿，就是他行第一个神迹的地方。迦百农的一位大臣 遇到急难，他来求见耶稣。这个人的儿子快要死了，耶稣是他得医治的唯一希望， 于是，他恳求耶稣来医治他的儿子。 显然，这位大臣知道或亲眼看到耶稣所行的一些神迹。然而，对于众多犹太人来 说，耶稣正成为他们需要神迹时起身去见的人，因此，耶稣如此回答这位大臣： “若不看见神迹奇事，你们总是不信。”请留意，这里用的是“你们” ，耶稣把周 围的加利利人也包括在其中，并斥责他们。事实上，这些人只惊叹耶稣的神迹， 却不认识耶稣，他们若只停留在这里，就永远不会相信。耶稣的责备也是一个间 接的邀请，邀请人们听从和相信他。 这位大臣依然相信耶稣能救他的孩子，便催促他在一切不可挽回之前尽快去他 家。他要耶稣务必到他儿子跟前施行医治，这话或许暴露了他的软弱。耶稣要坚 固他的信心，他只是说： “回去吧！你的儿子活了。”耶稣并没有离开他所在的位 置，也没有给出一个印记，他只是把他的话语给予这个人。让我们留意大臣的回 应——“那人信耶稣所说的话，就回去了” ，这说明他在改变，开始从寻求神迹 转向相信耶稣的话。 好消息无需等待人们去探寻，大臣未及到家看见儿子，仆人就跑来告诉他，儿子 见好了。大臣松了一口气，他询问儿子开始见好的时间，他们的回答证实了耶稣 的话语和能力：“昨日未时热就退了。”男孩在那个时刻脱离危险。仆人离开时， 他已完全康复了。 这位父亲知道，那正是耶稣对他说“你的儿子活了”的时刻，从此，他不再是一 个神迹寻求者，他完全信了，并与仆人和家人分享耶稣的信息，他们也归信耶稣。 耶稣上次从犹太来到加利利，在迦拿变水为酒，此次他又来到迦拿再次施行神迹。
在拿撒勒被厌弃（马太福音 13：54-58；马可福音 6：1-6；路加福音 4：16-30） 耶稣在拿撒勒会堂传讲福音 路加福音 4:16-21 4:16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会 堂，站起来要念圣经。4:17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一 处写著说：4:18 “主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人； 差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，4:19 报告神 悦纳人的禧年。”4:20 于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定 睛看他。4:21 耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。” 前不久，我参加了一个国际名校的网络课程，在这期间，我看到了一个关于以赛 亚书的访谈节目，于是就点入听了一下。在这个访谈节目，访问者向旧约圣经的 教授提出各样问题，当聊到以赛亚所预言的受苦仆人是谁时，他们费尽心力地引 各样例证力图探究明白。看到他们绞尽脑汁的样子，看到他们那看起来渴慕的神 情，我真的为他们着急，心想： “不明白，查考新约圣经呀，在那里找到答案呀。” 访谈节目持续了很久，最后，我发现他们一直回避新约圣经的记载，借此，我知 道这是不信耶稣的旧约圣经教授。大家可能会提出这样的问题，怎么会有不信的 圣经教授呢？让我们回到耶稣的时代，借着耶稣在自己的家乡传讲福音被拒绝的 记载，我们来进行探讨。 首先，让我们看一下，犹太会堂是什么样的场所，这是犹太人敬拜的中心，他们 会在安息日聚在这里敬拜，同时，这也是他们学习圣经的场所,也就是说，前往 会堂的人都是对旧约圣经有所了解的，而教导他们的必然是熟悉旧约圣经的。如 果我们回到那个时代，随便问一个前往会堂的人：“你盼望神所赐的救主到来 吗？”几乎可以肯定，每个人都会说：“当然呀，我们一直怀着这样的盼望。” 既然这样，那如何识别神所赐的救主呢？神所赐的救主，他清楚地就此向世人展 现，耶稣前往拿撒勒会堂，他要向自己的家乡人宣告，他就是救恩应许的应验。 会堂的祟拜包括阅读旧约律法书和先知书，有人把先知以赛亚的书递给耶稣，他 就打开，找到一处写著说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给 贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报 告 神悦纳人的禧年。” 当耶稣读完后，他把书卷起来交还给执事。他所读的肯定已经使人们深受感动， 因为当他坐下解释圣经的时候，众人的眼睛都盯着他。耶稣随后说了一句让他们 震惊的话：“今天这经应验在你们耳中了。”人们渐渐明白耶稣说的这些话所蕴 含的意思，耶稣指自己就是神的仆人，被圣灵膏抹。当他们听到这样的信息时， 他们会如何反应呢？他们说：“这不是约瑟的儿子吗？”最后，他们不仅拒绝耶 稣的话，而且他们要杀害耶稣。
当我们看到这一幕时，不禁会感到非常惊讶，怎么会有这样的事情呢？让我们将 他们与那个名校的教授进行一下对比，他们虽然都熟悉旧约圣经的，却都是在不 信中阅读旧约圣经，这是非常可怕的情景。 让我们借着影子和实体来说明一下。当我们看到影子时，我们可以粗略地知道一 个物体的大致形状，但无法完全确定，也就是说，要用影子还原实体是有难度的， 只要我们不固执于自己的观点，当实体摆在我们面前时，我们会清楚地把影子和 实体联系起来，然而，只要我们固执于自己的想法，对实体视而不见，我们将无 法认出影子来自于那实体。 耶稣不仅是福音的传播者，而且是福音的主体，圣父要差遣他为受苦的仆人来成 就应许。这在旧约圣经中已经清楚地显明，神借着自己的先知已经勾勒出将要来 的救主，尤其是以赛亚书。当耶稣前来时，神借着自己的使者向世人宣告，施洗 约翰指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。” 当耶稣受洗时，不仅有天父为耶稣作见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 而且圣灵明晰可见地降临在他身上（马太福音 3:13–17；马可福音 1:9–11；路 加福音 3:21,22），这让人想到以赛亚书的话：“耶和华的灵必住在耶西的根所 生的枝子上”，也让人看到“主的灵在我身上，因为他用膏膏我”的成就。 此时，耶稣在自己的家乡清楚地展示自己的身份，他是向贫穷的人传讲福音的那 一位，他奉差遣报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。这实在是大好的消息，然而，当人固执于自己的固有观点时， 人就被一种东西捆住。 名校的那位教授不是不知道新约圣经的见证，但他拒绝认真对待这样的见证，不 仅如此，还惧怕圣经给出的见证，故意视而不见。在这末后的时代，不仅有这样 不信的旧约圣经教授，而且也有同样不信的新约圣经教授，他们借着自己在世的 名声否认耶稣，在否认时，还表现出追求的样子，这实在太可悲了。借此，我们 看到黑暗的势力何等强大，他们的那种探求是虚假的，他们的渴慕是荣耀自己的， 为的是让人称赞他们的谦虚。 对于耶稣家乡拿撒勒人而言，当耶稣说:“今天这经应验在你们耳中了。”他们 听到了，但没有听进去，因为他们怀着拒绝的心对待清楚的信息，不是耶稣没有 显明自己的荣耀，而是人拒绝相信他。他们盼望地上的王国，于是乎固执于自己 的观点，他们确实盼望救主的诞生，但这位救主是带领他们脱离罗马人统治的拯 救者，要建立像大卫王朝一样强大的地上之国。当耶稣宣告自己就是那位应许的 救主时，他们拒绝了，因为耶稣在他们心中太不像了，他们对他太熟悉了，“这 不是约瑟的儿子吗？”他怎么可能是建立强大王国呢？ 借着路加的记载，耶稣的话临到了我们，我们如何对待呢？耶稣传福音给贫穷的 人，谁是这样的人呢？只要我们认真对待律法时，我们就会看到自己确实是那有 罪的，是那无法自救的，是那需要赦免的。当耶稣的福音传入这样的人耳中时， 他们感受到温暖和安慰，因为这实在是他们最为需要的。
然而，当一个自以为丰富的人听到耶稣的福音时，他们会拒绝，因为这对于他们 而言，实在是荒谬。不信最重要的表现就是认为自己有办法解救自己，当我们怀 着这样的心思对待信仰时，我们所关注的必然是次要的事。 让我们认真地对待圣经为耶稣所作的见证，因为任何离开圣经勾勒救主的企图都 是在为自己建造偶像。只要我们活在这样的情形下时，再清楚的见证也是无法提 供帮助的。 圣灵借着律法让我们看到自己实在是可怜之人。然而，我们常常认为自己是自由 的人，岂不知，我们是欲望的奴隶，我们的私欲辖制着我们，它指向东，我们绝 不敢不听从；它指向西，我们绝不会不跟随。 来自罪性的私欲成为我们的主人，我们是那没有自由的奴隶，即使我们不愿意， 我们也没有能力反抗。当我们看到随从私欲的后果时，看到那可悲可怕景象时， 我们为自己感到忧伤，甚至是厌恶自己，我们又有什么办法呢？ 我们反复陷入这样的困境中，因为我们是那被罪囚禁之人。在罪的监牢中，我们 无力反抗。更为可悲的是，罪弄瞎了我们的眼睛，我们无法靠着自己认识神所赐 的救主。在黑暗势力之下，我们不认为自己所行的是罪，甚至享受这样的生活， 却不知道活在这样的情形下把我们带入灭亡之地。 让我们回顾一下那访谈节目中的教授，他真的是瞎眼之人，罪让他瞎眼到放弃了 起码的学术态度，他可以把某个民族的传说当成依据，却故意忽略圣经的记载。 有个朋友对此评论说：“稍微有一点专业化精神吧，稍微诚实一点吧，如果认真 对待各种资料，新约圣经至少是一种资料吧，即使拒绝也不需要故意忽略吧。” 更为可悲的是，即使在他引用圣经时，也是用篡改的态度，凭着拒绝的心，按照 自己的方式对圣经进行修改，添加一些，删去一些，按照自己的意思，高举自己 去判断耶稣。 借此，我们看到罪对人的辖制何等大，世人需要从罪的捆绑和辖制中被释放出来。 耶稣不仅向世人宣告——被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由，而且 他的作为成就了这样的释放和自由。耶稣作为世人的替代，成全了律法的要求， 并在十字架上为世人的罪付出代价，第三天从死中复活。天父因着耶稣所成就的 救恩发出赦免令。 圣灵借着福音开启了我们的眼睛，让我们认出拿撒勒耶稣就是神所赐的救主，他 成就了救恩应许。借着信心，我们接受了耶稣所赐予的礼物，从罪中得自由，让 我们都在耶稣的拯救中得到安慰，他用宽恕的信息安慰伤心的罪人，除去负罪良 知的重负，把罪人从堕落无望之黑牢的禁锢中释放出来，打破撒旦辖制世人生命 的枷锁。
没有先知在自己家乡被人悦纳的 路加福音 4:22-30 4:22 众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说： “这不是约瑟的儿子吗？” 4:23 耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们 听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’”4:24 又说：“我实在 告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。4:25 我对你们说实话，当以利亚 的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇， 4:26 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇 那里去。4:27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙 利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”4:28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸， 4:29 就起来撵他出城。他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。 4:30 他却从他们中间直行，过去了。 耶稣来到家乡拿撒勒的会堂宣告自己是福音的传播者，并且宣告自己奉差遣前来 成就神在旧约圣经所应许的救恩，让我们回顾一下路加就此的记载：4:17 有人 把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写著说： 4:18“主的灵在我身 上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼 的得看见，叫那受压制的得自由，4:19 报告神悦纳人的禧年。”4:20 于是把书 卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。4:21 耶稣对他们说：“今 天这经应验在你们耳中了。” 对于拿撒勒人而言，这是爆炸性的宣告。他们对耶稣既熟悉，又陌生，熟悉是因 为他们中间许多人看着耶稣长大，陌生是因为这位为他们熟知的耶稣近来声名鹊 起，路加福音 4:14 这样说：“耶稣满有圣灵的能力，回到加利利；他的名声就 传遍了四方。”于是乎，在他们心中萌发了辨明耶稣身份的想法。 让我们看看他们的回应，一方面，他们称赞耶稣，并希奇他口中所出的恩言，另 一方面，他们心中充满了疑惑，他们说：“这不是约瑟的儿子吗？”让我们设想 一下当时的场景，耶稣家乡的人知道耶稣在迦百农行过神迹，现在，正是他用神 迹显明自己身份，让他们对其进行验证的时候了。也许有人几乎要把这样的想法 或愿望说出口了，众人把眼光集中在耶稣身上。 耶稣知道他们的心思，对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自 己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’”这话是什么 意思呢？让我们借着一个例子来理解，有一次，我去一个牙科诊所，看到牙医和 牙医助手的牙齿都非常整齐，也非常清爽干净。于是乎，我就放下了自己的担心， 因为在我看来，如果他们不知道如何保养牙齿，我又怎么放心把自己的牙齿交给 他们管理呢？同样，这些人要验证耶稣的身份，方式就是要耶稣按照他们的时间 和地点，并按照他们预设的情境行奇妙之事来验证自己的身份。 耶稣拒绝了他们的要求，并引用了两个关于以利亚和以利沙的旧约故事，耶稣要 以此帮助他们认识到自己的问题。路加福音记载了耶稣进一步说的话，4:24 又
说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。4:25 我对你们说实 话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中 有许多寡妇，4:26 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒 勒法一个寡妇那里去。4:27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的， 但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。” 首先让我们看一下与以利亚有关的事件，在邪恶的亚哈王统治下，以色列民转离 神去崇拜假神巴力。当以利亚告诉他本国的人要悔改时，他们不听从他。神应允 了以利亚的祷告，三年六个月不下雨，遍地大起饥荒。以利亚奉神差遣来到西顿 撒勒法的一个寡妇那里去。以色列人拒绝真神，拒绝神所差遣的使者，而这位外 邦寡妇却接待了以利亚，并相信神借着自己使者所说的话，神以神迹的方式供应 了寡妇一家。 然后，让我们看一下耶稣所引的另外一个例子：“在以利沙是先知的时候，以色 列中有许多患麻风病的人，其中除了叙利亚的乃缦，没有一个得洁净的。”我们 可以在列王纪下 5：1-19 读到这个历史事件，神首先使用一个被亚兰人虏去的以 色列国小女子把骄傲的乃缦带到以利沙那里。当乃缦来到以利沙家门口时，以利 沙以看起来极其傲慢的方式对待他，甚至没有出门迎接这位亚兰国的元帅，而是 打发一位仆人告诉他去约旦河沐浴七次，这样就可得痊愈。乃缦虽然他最开始并 没有相信，但他最后还是信了，从而大麻风得了洁净。不是约旦河水有什么特殊 的功效，而是神借着自己的使者所传的信息。神在自己的恩典中医治了他，并把 他带入信心中，乃缦不仅身体得到了医治，而且他的灵魂也得拯救。 耶稣的话让拿撒勒会堂的人非常愤怒，这多少让我们感到奇怪，为什么会有这样 的反应呢？要知道，他们在前一分钟还在称赞耶稣，并希奇他口中所出的恩言， 虽然他们心中存有疑惑，但完全不至于愤恨耶稣呀，到底是什么原因呢？ 有人这样说：“这些都源于他们根生蒂固的优越感。”他们认为自己是亚伯拉罕 的子孙，有着比外邦人优越的地位，认为比外邦人配得神的眷顾。耶稣所举的事 例强烈冲击了他们的优越感，他们不愿意看到听到神的眷顾临到他们之外的人身 上；而且，在他们看来，如果耶稣是那位奉差遣的救主，他们是乡里乡亲的，自 然比其他人更配得眷顾，耶稣有义务用神迹来满足他们，更何况耶稣已经在迦百 农已经行过神迹了。 我们可以借着罗马书对此进一步了解：10:19 我再说，以色列人不知道吗？先有 摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你 们的怒气。”10:20 又有以赛亚放胆说： “没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访 问我的，我向他们显现。 ”10:21 至于以色列人，他说： “我整天伸手招呼那悖逆 顶嘴的百姓。” 神借着摩西在申命记第 32 章中告诫以色列人，不要离弃带领他们出埃及的主， 并讲述了悖逆的后果，他将会允许以色列周边满怀敌意的邻邦胜过他们，以此惩 罚不忠心于他的以色列人。申命记 32：21 这样说： “他们以那不算为神的触动我 的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；以
愚昧的国民惹了他们的怒气。 ” 以色列人认为自己在属灵上的优势，相形之下，外邦人就是“无知的民”。当他 们拒绝了神所赐的福气时，神把福气给了外邦人，使徒行传 13:44–46 这样说： 保罗和巴拿巴放胆说：‘神的道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道， 断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。’” 当我们思考这些的时候，我们不仅为犹太人的悖逆和拒绝感到痛心，也常常会提 出问题，神这样行有什么美意吗？当犹太人拒绝福音之后，福音传到外邦人那里， 这让犹太人激愤，然而，这起到提醒的作用，要知道神并没有放弃他们，反而“整 天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。 ”正是因为他们的拒绝，他们失去了神所提供的 祝福。这些人若停下来重新审视自己的境况，便有望接受福音，这样也可以在生 命与救恩的大祝福中有份，就是外邦人借着在基督里的信心而拥有的祝福。 让我们回到路加关于耶稣在自己家乡传福音的记载，耶稣用关于以利亚和以利沙 的旧约故事帮助这些按照自己意思“渴慕”的拿撒勒人，他要显明他们的真实属 灵光景。很久以前，有个朋友看到这段经文后，说：“耶稣为什么不满足他们看 神迹的需要呢？他们岂不是有‘渴慕’的心吗？”然而，这样的“渴慕”所表现 的是高举自己，把自己当成判断者，如果耶稣按照他们的意愿行，他们就认同； 如果耶稣不能按照他们的方式成就他们喜悦的事，他们就拒绝。这样的“渴慕” 不仅是虚假的，而且是不信的标记。 耶稣知道他们在信仰上的问题，他来是提供帮助的。有病的，才有看医生的需要， 如果已经身患疾病，却自以为自己非常健康，那疾病必然会越来越严重，同样， 当人把自己高举超过神，要神按照他们的方式行事时，这是不信的标记，而如果 处于这样的状态下仍旧不知，将要付出的代价可想而知。 这些人要看耶稣行神迹，耶稣没有按照他们所想的方式显明自己的荣耀。但是， 最后确实把神迹显明给他们看，不过这是他们没有意想到，耶稣的话验证了他们 的不信，这些人在自己的愤怒中要除灭耶稣，让我们看一下路加的记载：4:28 会 堂里的人听见这话，都怒气满胸，4:29 就起来撵他出城。他们的城造在山上， 他们带他到山崖，要把他推下去。4:30 他却从他们中间直行，过去了。 当他们意识到耶稣已经消失了的时候，他们如何反应呢？耶稣已经把神迹显明出 来了，他们会转而相信吗？答案是显而易见的，他们仍旧会固执于自己的不信。 神的话语如果不能改变他们的心，再多的神迹也不能让他们认出耶稣确实是那位 奉差遣来成就救恩的。耶稣已经显明了自己的荣耀，但人们在不信中拒绝了，耶 稣在拿撒勒遭到拒绝的故事是耶稣将要经历一系列拒绝的预演。“他到自己的地 方来，自己的人倒不接待他”（约翰福音 1:11）。 然而，这一切都无法阻拦神的救恩成就，耶稣没有因为家乡之人的不信收回自己 所说的话：“今天这经应验在你们耳中了。”耶稣以他们无法预计的方式行了神 迹，也以世人无法想到的方式成就了救恩。
无论人是否相信，神在自己的时间表里差遣了救主，借着自己的儿子耶稣在十字 架上成就了救恩，也借着自己所差遣的使者宣告福音。当我们成为这样的使者时， 我们也会如同耶稣那样被熟悉自己的人拒绝，尤其是我们向家人和朋友传福音的 时候，我们会遇到人的藐视。 有一次，有位刚刚参加服事的弟兄感慨说：“确实如此，没有先知在自己家乡被 人悦纳的。”相信许多人都有这样的感慨，但我们需要监察一下自己，需要特别 留意自己是否以耶稣家乡人的态度对待福音。有时候，我们为了向听者宣讲自己 的观点，不断引用圣经，但我们仅仅是为了让圣经验证我们的观点，甚至到了一 种地步，圣经的话语，我们不在意，在意的是，圣经作为工具是否能让我们在人 面前更好看。当我们这样行的时候，我们的听者自然会看到我们的骄傲，拒绝我 们是自然的结果。 此外，我们需要看看，当人拒绝我们，我们发出这样的感慨时，我们是怀着敌对 的态度，还是怀着帮助人的态度。耶稣家乡的人希望耶稣按照他们所盼望的行神 迹，耶稣拒绝了，并显明了他们的不信，耶稣这样行不是要伤害他们，不是怀着 敌意，而是要帮助他们看清楚自己的情形，我们是如何对待其他人的呢？求神给 我们怜恤的心，当我们向人宣讲福音的时候，我们不是以高高在上的态度，以谦 卑待人，清楚地将福音呈现出来，并相信圣灵定会借着福音成就极其美妙的事， 正如曾经在我们身上已经成就的，使死在罪恶过犯中的人活过来。
耶稣召四门徒（马太福音 4：18-22；马可福音 1：16-20） 耶稣召四门徒（马太福音 4：18-22；马可福音 1：14-20） 马可福音 1:14–20 1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，1:15 说：“日期满了，神 的国近了！你们当悔改，信福音！”1:16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和 西门的兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。1:17 耶稣对他们说：“来跟从 我！我要叫你们得人如得鱼一样。”1:18 他们就立刻舍了网，跟从了他。1:19 耶 稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。1:20 耶稣随 即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。 马可福音关于召彼得、安得烈、雅各和约翰的记录显然不是指他们第一次见到耶 稣，也不是耶稣事工的初期。耶稣已经花费时日在耶路撒冷、犹太、撒玛利亚并 加利利的一些地方宣讲他的信息。他的门徒有时陪伴左右，有时没有与他同行， 在加利利，他们有一部分时间留在家里从事他们的本行职业。 马可概括了基督宣告的信息。这是“神的福音”，或如基督自己所言：“日期满 了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”这信息把最初的听众带回圣经经卷， 就是他们在会堂里听过的信息，他们当中的某些人对这信息从信仰的角度做出恰 当的理解。当婴孩耶稣出现在圣殿时，我们就意识到这一点。圣经对西面的描述 是“素常盼望以色列的安慰者来到”（路加福音 2:25），还有亚拿，“将孩子 的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”（路加福音 2:38）。他们的信心 基于旧约关于救主的应许，像申命记 18:15：“耶和华你的神要从你们弟兄中间 给你兴起一位先知，像我”，以及耶利米书 23:5,6：“耶和华说，日子将到， 我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和 公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们 的义。”所以，当耶稣此时宣告“日期满了，神的国近了”时，那些知晓旧约圣 经、不曾从政治意义上误读的人内心就会复苏，就会盼望这位君王。 通往这位君王的途径是“悔改，信福音”，正如基督所指出的。悔改意味着“改 变对罪的态度”，耶稣叫他的听众不要为罪效力，要因离弃神而痛悔，要靠着信 心而相信他——唯有他赐赦免。这确是世人所需要的的福音，无论在加利利还是 在我们各自的家乡。 随着约翰的被囚禁和被处死，耶稣意识到自己毕生事工的高潮即将到来，也知道 他的救赎工作何时完成，那时他将回到天父那里去。所以他面临的使命之一就是 拣选和指导一个团队，跟随者的团队，就是那些“在耶路撒冷，犹太全地，和撒 玛利亚，直到地极，作我的见证”的人（使徒行传 1:8）。马可从这里开始记录 耶稣的事工。 耶稣对西门和安得烈说“来跟从我”，他召腓力时说的是同样的话，他还会再次 用到这句话。但在这里，耶稣把这句话与一个特定的应许和特定的目的相联系： “来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他把他们挑选出来，是让他们因那
个大使命而成为他拣选的使徒。我们在马可福音 3:13-19 中读到，这十二位门徒 当时已聚齐。耶稣最后的礼物——为他们的使命而预备他们——就是五旬节圣灵 的浇灌。同时，他们虽懂得渔夫意味着什么，但他们必须学习如何得人如得鱼。 我们读马可福音和其它福音书从中懂得，没有比耶稣更好的老师了。 西门、安得烈、雅各和约翰立刻作出回应。当耶稣呼召他们时，他们已预备好跟 随他，因为他们已懂得爱他和信他。跟随耶稣，得人如得鱼，与此相比，生意、 财富、家庭就是次要的了。我们也怀着同样的信心，无论我们是牧师、教师、宣 教士，还是普通基督徒，基督在我们生活中必定是第一位的。我们也注意到，那 位父亲西庇太没有反对，毫无疑问，他与这些雇工一起积极奉献，支持耶稣的事 工和门徒的培训。
打渔的神迹（路加福音 5：1-11） 不要怕！从今以后，你要得人了 路加福音 5：1-11 5:1 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听 神的道。5:2 他见有两只船湾 在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。5:3 有一只船是西门的，耶稣就上去，请 他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。5:4 讲完了，对西门说：“把 船开到水深之处，下网打鱼。”5:5 西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打 着什么。但依从你的话，我就下网。”5:6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些 裂开，5:7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船 要沉下去。5:8 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是 个罪人！”5:9 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。5:10 他的伙伴西庇太 的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人 了。”5:11 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。 在阅读这段经文时，我们要留意耶稣此行的一个特别目的，那就是要预备西门， 使他逐步成为彼得，也就是坚固的磐石，从而可以成为合用的器皿，担任重大使 命。让我们借此来看看耶稣如何培训自己的仆人，预备他们担任重要的事工，成 为许多人的帮助。 耶稣来到革尼撒勒湖边，这是西门他们打鱼的地方，是加利利海水域以西的地方， 众人跟随耶稣，要听耶稣传讲神国的福音。由于人甚多，耶稣叫西门把船撑开， 稍微离岸，坐下，从船上教导众人，耶稣这样做是为了让更多人听清楚他要传讲 的信息。 对于耶稣使用西门的船，我们千万不要感到奇怪，他们已经彼此熟悉了，让我们 从西门被预备的角度来思考一下，约翰福音 1：35-42 记载了耶稣与他的初次相 遇，西门此前是施洗约翰的门徒，这是神预备他的开始。 让我们看一下经文：1:35 再次日，约翰同两个门徒站在那里。1:36 他见耶稣行 走，就说：“看哪，这是 神的羔羊!”1:37 两个门徒听见他的话，就跟从了耶 稣。1:38 耶稣转过身来，看见他们跟著，就问他们说：“你们要甚么？”他们 说：“拉比（“拉比”翻出来就是“夫子”），在哪里住？”1:39 耶稣说：“你 们来看。”他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。那时约有申正了。1:40 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。1:4 他先 找著自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基 督”）！”1:42 于是领他去见耶稣。耶稣看著他说：“你是约翰的儿子西门（注： “约翰”马太 16 章 17 节称“约拿”），你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼 得”）。” 施洗约翰的见证，以及兄弟安得烈的邀请，西门来到耶稣面前，也认识了这位奉 神差遣应验救恩应许的救主，他是神为世人所预备的羔羊。在此，我们需要注意，
西门对耶稣如何成就应许显然是一头雾水；此外，耶稣把他的名字从西门改为彼 得，意为“磐石”，这并不是在说西门得到这个新名字便具备了坚如磐石的品格。 就西门个人而言，他对耶稣接下来如何改变他，使他逐步刚强起来也缺乏认识， 然而，借着旧约圣经，借着施洗约翰，对于福音使者的预备在此以前就已经开始。 随后，耶稣在众人面前显出自己的荣耀，西门成为第一手的见证者，这直接冲击 着他的心。他需要把耶稣拯救世人的拼图拼起来，这对于他而言，确实有难度， 但耶稣要预备他，让我们看一下圣经医治他岳母的记载：“4:38 耶稣出了会堂， 进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。4:39 耶稣站在她旁 边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。”耶稣的神迹显明了自己确 实是奉差遣的，要成就旧约的应许，这是西门此时已经非常清楚的。 当耶稣在船上讲完信息之后，做了一件让西门非常诧异的事情，他对西门说：“把 船开到水深之处，下网打鱼。”这对于西门而言，实在不可思议，他已经打了一 晚上鱼没有任何收获，而且稍有常识的人都知道，在白天又热又亮的时候深水捕 鱼将更不可能。虽然西门心有疑惑，但愿意遵从，让我们看一下路加的记载：5:6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，5:7 便招呼那只船上的同伴来帮助。 他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。 这太不可思议了，西门此次所遇到的对他的信仰生活有非常大的促进。耶稣此行 要呼召他全职服事，参与侍奉有一个前提，就是清楚地认识到自己的不配，西门 看到满船的鱼，他意识到自己正在以色列的圣者面前，意识到耶稣就是神。请大 家留意路加的描述，5:8 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开 我，我是个罪人！”在此以前，路加所用的是“西门”，而此时是“西门彼得”， 改变从此时已经开始。 我们千万不要对西门彼得的反应感到奇怪，在圣洁的神面前俯伏是自然反应，他 深切感受到了自己的罪恶和不配。熟悉旧约圣经的西门明白什么是神的圣洁，也 知道神要求人圣洁。神的圣洁意味着他与罪对立、与罪隔绝，因他的圣洁，他恨 恶罪，他必定要摧毁罪，如同杀菌剂必定要杀灭细菌。他若不反对罪及罪的后果， 他将不再是圣洁的。 在圣洁的神面前，罪人必然要灭亡，然而，耶稣要把人所缺乏的圣洁给世人，他 亲切地对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”此时，他也许想起了施 洗约翰的见证：“看哪，这是神的羔羊!除去世人罪孽的！”由于神的圣洁，他 要摧毁罪，并让罪恶深重的人成为圣洁。耶稣的受难与受死洗净了整个罪恶的世 界。神的圣洁除灭了罪恶、污秽与黑暗。因着耶稣，世人被这位圣洁的神宣告为 圣洁，被称为义。那些相信的人被称为圣徒——也就是圣洁的人——从世上的罪 恶与死亡中被分离出来。 西门就是其中一位，耶稣对他说“不要怕”，这平定了西门的恐惧。因着这位就 在他跟前的耶稣——这是神为世人所预备的礼物，西门借着信心已经领受了莫大 的祝福。
耶稣的此行有着特别的目的，就是要呼召他成为全职的福音工人，此时的西门已 经得鱼，然而，以后他要得人了。得人的工具就是神的话语，西门已经看到耶稣 教导他如何使用律法和福音。律法显明了他的罪，他的良心恐惧战兢，耶稣的福 音安慰了他，神对罪的烈怒要发在他所预备的羔羊身上，因着与他同在的羔羊， 他是安全的。 西门为此有真诚的感恩，其表现方式就是有为主做工的心，并将之付诸行动。西 门撇下一切跟随救主的召唤，雅各和约翰也这样做了。在以后的事奉道路上，神 的话语要陪伴着他们，他们要借着旧约圣经与耶稣生平的对照，清楚地向听者证 明：拿撒勒人耶稣就是基督。世上没有另外的能力能够把罪人带入神的国，唯有 耶稣基督的宝血洗净人的所有罪，唯有如此得洁净的罪人在今生和永恒中被神的 国接纳。 耶稣呼召了西门，并要把西门雕凿成彼得，就是磐石，当我们思考耶稣如何预备 西门，将他打造成磐石——彼得时，我们千万不要仅仅停留于此，耶稣把传播福 音的使命给了所有信他的人，包括我们，要完成这艰巨而荣耀的使命，我们需要 被预备。 我曾经听到许多信徒这样说：“生活就是生活，有信仰当然是好的，但该干嘛还 是去干嘛，毕竟生活有各样需要，如果不花时间在其上，不仅浪费了时间，也必 然会生活贫困。如果要更进一步，那就是过好自己的信仰生活，管好自己的事就 足够了，其他人的事情让其他人自己去解决和处理。” 也许在革尼撒勒湖边捕鱼的西门曾经也有这样的想法，然而，耶稣要预备他成为 得人的渔夫，同样，我们也在被神预备。对于我们每个信耶稣的人而言，我们都 有个人福音事工，这是荣耀的大使命，在我们开始这个侍奉以前，我们需要走西 门已经经过的路，那就是看到自己的不配。 服事从认识到自己的不配开始，事奉开始于认清人的有限与罪。西门并没有什么 特殊的恩赐，他不过是渔夫，他的教育程度不高，从随后发生在他身上的事情表 明，他属灵的理解力常常不足甚至有误。耶稣呼召他，不是因为这些，而单单因 为他自己满有恩典。 耶稣把世人不配得的爱，也就是恩典赐给世人，而且要借着这些信他的人成为他 的见证者，这并不是因为我们此时拥有什么，也不是因为我们将来会要成就多么 伟大的事，完全是因为耶稣满有恩典。让我们把关注点从自己身上转到赐下救恩 的耶稣身上，在他那里，我们领受了大使命的呼召，也领受了能力，当然也领受 了愿意的心，以及行动的勇气。神借着耶稣所赐下的赦免让我们能够在他面前站 立，让我们能够胜任福音的使命。 借着西门随后跟随耶稣的记载，我们看到耶稣一直在预备他明白圣经，也预备他 正确使用圣经，对于我们而言，也是同样的过程，圣经为耶稣的救赎作见证，我 们要把圣经所呈现的救恩清楚地传讲出去，正确使用圣经从在我们自己身上开 始。西门被耶稣雕凿成彼得，同样要把我们每个人雕凿成合用的器皿，让我们都
顺服神在我们身上所要成就的，成为贵重的器皿，成为其他人的帮助，都与西门 彼得一样，成为得人的渔夫。
耶稣在迦百农行神迹（马太福音 8：14-17，马可福音 1：21-34，路加福音 4： 31-41） 到此，我们已看到耶稣施行的三个神迹：在迦拿把水变成酒，医治大臣的儿子， 打满一船的鱼。后来，在一天里，耶稣施行了数个神迹，让我们逐一看看圣经的 记载。 耶稣赶出污鬼 马可福音 1:21–28 1:21 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。1:22 众人很希奇他的教训， 因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。1:23 在会堂里，有一个人被污 鬼附着。他喊叫说：1:24“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？ 我知道你是谁，乃是 神的圣者！”1:25 耶稣责备他说：“不要做声，从这人身 上出来吧！ ”1:26 污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。1:27 众人都惊 讶，以致彼此对问说： “这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污 鬼也听从了他。”1:28 耶稣的名声就传遍了加利利的四方。 （路加福音 4:31–37） 约翰在他的福音书中讲到，耶稣在加利利的迦拿行了第一个神迹之后就与他 的母亲和弟兄一起到迦百农去了。迦百农位于加利利海边，也是几条重要贸易路 线的交汇点，这使它成为把福音传遍加利利以及其它地方的理想基地。此外，迦 百农是西庇太和他儿子雅各、约翰的家乡，也是彼得的家乡，彼得的岳母也与他 住在一起。 彼得、雅各、约翰和安得烈在被召之后的那个安息日和耶稣一起来到会堂参 加敬拜。由于会堂没有固定任圣职的工人，管会堂的人就邀请拉比（教师）或抄 写员来授课。所以耶稣时常应邀给会众讲道。 马可没有告诉我们耶稣在这个安息日所讲的具体信息；而是告诉我们耶稣讲 道对这些敬拜者的影响。他们感到希奇，因为耶稣不像文士那样教训人。文士总 是求助于以往拉比的解释，他们特别擅长把神的圣道分解成律法规条。耶稣却始 终在讲神的福音。他没有援引专家学者的话，而是以自己的权柄宣讲福音。这是 众门徒所要学习的第一课，即，他们与最高权柄面对面。对于我们也是如此，基 督不只是一个有智慧的教师，或我们生活的楷模。他在他的话语和行为中，在他 自己的位格中向我们显明神对罪人的爱，这是我们不配得的爱。他的权柄是绝对 的。 撒旦虽在旷野败阵，却并未善罢甘休，他不会放过这样的信息和这位讲道者， 这一点也不令人惊讶。正是这个魔鬼，让会堂里的一个人向耶稣大声喊叫，这个 人显然不是在为自己讲话，他根本不明白自己所讲的有关基督的话为何意，然而 撒旦和这个污鬼知道拿撒勒人耶稣是谁，也知道他的目的。他们知道他是神的儿 子，他来是要打破撒旦对人的控制。撒旦的话使他自己显得比当代许多神学家更
有智慧。这知识不会让他具备属灵的美善，只会让他恐惧战兢。他知道他面对地 狱，福音不是为他预备的。 污鬼讲的虽然是实话，但耶稣不会采纳它的话作为见证，撒旦不是一个正派 的见证者，那些听见他讲话的人会说：“这是说谎者之父的话，我们如何能相信 呢？”而且，耶稣还不打算公开宣告他就是那位弥赛亚。他的大多数听众会基于 政治目的来理解这话（见约翰福音 6:15）。因着这个缘故，耶稣对污鬼说“不要 作声”。 我们的主怜悯这个被污鬼附着的人——那是极为可怕的情形，正如我们看到 污鬼离开这人时的可怕情形。主斥责道： “出来吧”，污鬼无法抵挡。这使众人 及主的门徒深刻地认识到，耶稣讲话是带着能力的。一道简单的命令——没有繁 复的咒语，这邪灵不得不服从。耶稣是主。 古往今来，许多神学家都否认魔鬼附体的可能性。这类情况在我们的时代并 不常见，主要问题可能在于我们未将其识别。但我们同样知道撒旦和他的邪恶天 使变化多端，适应各个时代。当今，我们在人类的企图中——企图破坏圣经及其 教导——看到魔鬼的权势，那些人一般都受过高等教育。错误的教义，邪教、异 教以及反圣经的科学，所有这一切都是撒旦的活动。它们四面围剿，所以我们要 转向基督和圣经寻求庇护。耶稣——神的圣者——带我们到圣经跟前，向我们证 明 “（神）的道就是真理。”（约翰福音 17:17） 这事于当日发生在迦百农，于是“耶稣的名声，就传遍了加利利的四方” 。这 事也为耶稣和他的信息预备道路。他所到之处，人们会聚集。
耶稣治愈彼得的岳母等人 马可福音 1:29–34 1:29 他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。1:30 西门的 岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。 1:31 耶稣进前拉着她的手，扶她起来， 热就退了，她就服事他们。1:32 天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼 附的，来到耶稣跟前；1:33 合城的人都聚集在门前。1:34 耶稣治好了许多害各 样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。 （马太福音 8:14–17；路加福音 4:38–41） 耶稣和他的门徒应邀去彼得家共进晚餐，他们从会堂一出来就直接去了彼得 家。他们已经谈论了很多，但仍有更多要谈论。到了彼得家，发现彼得的岳母生 了热病。门徒马上把这事告诉耶稣。他也愿意帮助他们吗？或者说他的神迹只是 为了在众人当中提高自己的声望？他们立刻体验到：那些接近耶稣的人也将成为 耶稣之关爱的领受者。耶稣回应了他们的请求：医治既快速又彻底。那个妇人的 体力完全恢复了，她马上起来服事他们——她以这样的方式表达感激。彼得永远 不会忘记，马可必定常常从他口中听到这件事。 彼得已婚。我们的主没有命令他所呼召的人一生独身来事奉他，甚至没有要
求众门徒的这位代言人这样做。保罗在哥林多前书 9:5 中说，彼得不是使徒中唯 一结婚的人，主的弟兄也娶妻了，他们的妻子常常陪伴他们踏上传福音的旅程。 耶稣对他们的唯一要求与他对所有夫妻的要求相同，那就是忠诚。 安息日于日落时分结束。众人立刻把他们的病人和被鬼附的人带到这幢房子 前。耶稣医好患各样疾病的人，赶出恶鬼。没有什么事可以难住他。 耶稣不许鬼说话。他要让那些得医治的人以及目睹这医治过程的人自己从他 的话语和作为中得出结论，从而认识到，耶稣不只是身体的医治者——他是那位 应许的、救人脱离罪的救主。
第一次加利利之旅（马太福音 4：23-25；马可福音 1：35-45；路加福音 4：42-44， 5：12-16） 马可福音 1:35-45 1:35 次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。1:36 西门和同伴追了他去，1:37 遇见了就对他说：“众人都找你。”1:38 耶稣对他们 说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事 出来的。”1:39 于是在加利利全地，进了会堂，传道，赶鬼。1:40 有一个长大麻 疯的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了！”1:41 耶稣动了慈 心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”1:42 大麻疯即时离开他，他就洁 净了。1:43 耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，1:44 对他说： “你要谨慎，什么话 都不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的 礼物，对众人作证据。 ”1:45 那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫 耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
（马太福音 4:23–25；路加福音 4:42–44） 对于耶稣来说 ，那是一个异常忙碌的安息日，但他第二天一早就起身了。他 在日出前离开这幢房子到一个僻静的地方祷告。耶稣，神的儿子也需要花时间向 他的天父祷告，与他的天父谈心，我们对此似乎有些不解，然而我们会记起：他 也是真人，他也依赖于神。但他的祷告与我们的祷告不同，那不是赦罪的祷告， 因为他没有罪。他在祷告中与天父谈起他面前的事工，为他的使命而寻求力量。 在这个早上，他有可能和天父充分讨论了关于他是否离开迦百农或者把他的信息 带到加利利的其它地方。天父的回答清楚地呈现在耶稣对他门徒讲的话语中以及 他随后的行动中。 耶稣感觉有必要花时间祷告，这让我们想到，我们的需要更迫切。我们还记 得旧约时代的先知但以理，他感觉有必要每日三次跪下来祷告，让我们把他和主 的榜样牢记在心。 彼得和其他门徒对耶稣另有期待。当众人再次聚集时，他们发现耶稣已经离 开这幢房子，门徒立刻在彼得的带领下去找耶稣。他们找到他，表示他们知道他 独自出去祷告了。他们告诉他众人都在找他，他们以为耶稣一定会因此而高兴。 但耶稣知道众人找他只是为了需求帮助。他同样意识到，门徒尚未完全认识他， 尚未完全理解他的事工。耶稣若听从他们的建议，他就没有把重点放在宣讲福音 上，而是着重显示他是一个医治者——这就是当今许多信仰治疗者的错误所在。 就在那个早上，耶稣告诉他的门徒，他要走遍加利利全地去传道。路加说： “犹太” （路加福音 4:44），这并不与马可所说的相矛盾，因为犹太也可以是“犹 太人的土地”之意。耶稣在他的旅途中每到一处都进入会堂。由于会堂的敬拜不 只是在安息日举行，同样也在星期一和星期四举行，这就为耶稣提供了许多传福 音的机会。他讲道的同时也赶鬼，因为他们抵挡他的信息。这次行程大约持续了 几周或几个月的时间，马可用一节的篇幅加以概括。这位救主始终专注于传讲福
音。 我们的主知道迦百农之外的地方对福音信息的需求。这提醒我们，不要把福 音信息据为己有，却要分享这福音。事实上，我们的主最后讲给他门徒的话—— “你们要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒 行传 1:8）——仍然是我们的使命，我们在马可的福音书中看到了主的榜样。
耶稣治愈瘫子（马太福音 9：2-8；马可福音 2：1-12；路加福音 5：17-26） 马可福音 2:1–12 2:1 过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2:2 就有许多人聚集， 甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。2:3 有人带着一个瘫子来见耶稣， 是用四个人抬来的。2:4 因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶， 既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。2:5 耶稣见他们的信心，就对瘫 子说： “小子，你的罪赦了。 ”2:6 有几个文士坐在那里，心里议论，说：2:7“这 个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了 神以外，谁能赦罪呢？”2:8 耶 稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？2:9 或对 瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？2:10 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：2:11“我吩咐你起 来，拿你的褥子回家去吧！”2:12 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去 了。以致众人都惊奇，归荣耀与 神，说： “我们从来没有见过这样的事。”
（马太福音 9:1–8；路加福音 5:18–26） 我们的主结束了加利利的第一次传道之旅后回到迦百农的家。他无法得闲， 因为一当人们得知他回到家乡就蜂拥而至，在房间里聚集，门前也被挤得水泄不 通。耶稣以讲道来满足他们的需求，正如他在加利利各地所行的。这次传道的不 同之处是他对待那个瘫子的方式、他回应文士的话以及他说自己是神的儿子。 巴勒斯坦地区的房屋是平顶的，外部有楼梯通向屋顶，屋顶由瓦片构成，有 草皮覆盖。这样的房屋结构使瘫子的朋友能够拆通房顶把瘫子直接缒到耶稣面 前。这些人不但灵巧，而且执著，因为他们相信耶稣能够并且愿意医治他们的朋 友。他们真心相信主，主知道他们行为是出于信心的行为。没有任何事可以在主 面前隐藏。 耶稣对瘫子讲的话就更加明白了：“小子，你的罪赦了。”耶稣看透这个人的 内心，知道有比瘫痪更可怕的事困扰着他，那就是罪。此外，一切的苦难和疾患 都是人与神隔绝导致的结果。这就是主首先满足这一要求的原因——尽管罪得赦 免是我们内心最大的需求。 听众当中有人对我们的主充满爱的话不以为然。那些文士——他们理应明事 理——不认为耶稣是前来救赎他们和世人的神子，而是前来与他们争尊崇抢荣誉 的对手，他们是教导神律法的师傅，所以他们习惯于被人尊崇。他们的态度是不 可原谅的。他们听过他的信息，也见证了他的神迹，他们熟悉圣经，他们没有理 由拒绝他。但他们刚硬己心，他们唯一的目的就是寻衅滋事，找出耶稣的差错。 我们的主知晓这一切，我们惊异于他竟如此温和地对待他们。他向他们敞开信心 之门。 圣灵让马可记录他们的想法，向我们揭露他们内心的状况。 “这个人为什么这 样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？”他们根本不打算敞开心
扉接受他的信息。他们以轻蔑的语言谈论“这个人”。他们说“除了神以外，谁 能赦罪呢？”他们的话完全正确。然而当他们认为“他说僭妄的话”，就大谬不 然了。在耶稣受洗那日，神已经给了他们见证，他们却拒绝这见证以及随后出现 的所有证据。这让我们想到当今许多人，甚至那些神学家，他们否认基督的神性 和人性，他们拒绝承认他的复活，却仍然想要做教会的成员，实际上是要做教会 的领袖。人心未曾改变。 这就是为什么耶稣摆在他们面前的证据对于当今非常重要。 “或对瘫子说，你 的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？”是的，这之间有区分。 那些文士会说：“对于你，说‘你的罪赦了’更容易，因为我们毕竟无法验证。” 实际上，这两件事只有神和那些神赐予权柄和能力的人能做到。耶稣对那个瘫子 说“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧” ，让那些文士看到自己如何大错特错 了。那人立刻得医治。请注意，耶稣没有说“我奉神的名吩咐你” ，只说“我吩 咐你”。耶稣的话语和行动告诉这些文士， “睁开你们的眼睛，敞开你们的心。医 病和赦罪，这两件事我都能做。我不是简简单单的‘这个人’，我是神的儿子。” 然而耶稣没有说“神子”而说“人子”，他在自己的事工结束以前几乎一直以 这个名称自我指认（见 2:28；8:31, 32；9:9, 12, 31；10:33；13:26；14:21, 41）。 他回避基督和弥赛亚这样的称谓，因为他那个时代的以色列把这两个称谓完全理 解为政治概念。耶稣使用的这位救主的称谓见于但以理书 7:13, 14。这个称谓也 频繁用于以西结书，却是在神对这位先知讲话时使用，而不是用于将要到来的这 位救主。在福音书中，耶稣指认自己为“人子”，即那位至高者的儿子成为人的 样式。他道成肉身。 我们的救主使用这个称谓也表明这就是那位弥赛亚，他不只是以色列人的救 主，也是世人的救主。但以理书 7:13, 14 明确指出：“我在夜间的异象中观看， 见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀， 国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的 国必不败坏。”他也如此在启示录 1:12–18 和 14:14 中出现。当他在末日驾云而来 时，我们也要把他认作人子——我们的救赎主。 与文士相反，迦百农的寻常百姓在那日赞美神，说“我们从来没有见过这样 的事！”马可的记录也使我们在信心中得坚固，相信耶稣基督——人子，我们的 救主。
召马太（马太福音 9：9-13；马可福音 2：13-17；路加福音 5：27-32） 我的心，你为什么不满足？我的心，你为什么郁闷？ 经文：马太福音 9:9-13 9:9 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟 从我来。”他就起来，跟从了耶稣。 9:10 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏 和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。 9:11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒 说： “你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”9:12 耶稣听见，就说： “康 健的人用不着医生，有病的人才用得着。9:13 经上说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱 祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。” 如果有人要问，人类最难对付的心理问题是什么，一定会有人说是忧虑。俗话说: “人无远虑，必有近忧。”古往今来，有无数文学作品和诗歌述说人心中的烦忧， 并引起大家的共鸣。据有关部门对中国大学生的调查报告，这些本应无忧无虑的 人几乎众口一词，用两个字表述内心深处的状态∶“郁闷”，他们甚至称自己为 “忧郁的一代”。对此，现在的 90 后应该深有体会。 有人说忧虑发自于心，从降世以来，人的心就是一直是不平静的，总是被内在或 外来的种种因素困扰，被各种潜在的，或者自觉的需要所缠绕，正所谓“人生不 如意事，十有八九”。 人人都有过忧郁的情绪，好像无法逃避。 这样的情绪从何而来呢？如果吃饱喝足了以后就开心可乐了，这会有多好呀，这 是许多人的感慨。究其根本，忧郁的情绪来自于人要寻找自己存在的价值。每个 人都盼望找到自己在世界上，以至于在永恒中的价值，盼望得到认可，追求自己 在各个需求层面的满足。 然而，人心在这个过程中被两个怪兽困扰，一是妄自尊大，另一个是妄自菲薄， 或者说是自傲和自卑。妄自尊大源于对人和神的错误认知，人一方面盲目扩大自 己的能力，另一方面硬着颈项否认神的存在，或者以自己构想的神取代真神。 被称为“人本主义心理学之父”的美国著名心理学家马斯洛提出的“需要层次论”， 试图通过认识人的需要，并通过满足这些需要从而解决不断困扰人心的这个问 题。他认为人的内心有五大基本需要∶ 1. 2. 3. 4. 5.
生理需要，也就是生存的基本需要，包括吃、喝、住、睡眠等等。 安全需要，包括心理与物质上的安全保障。 爱与归属的需要，例如如爱情、友谊、被社会接纳。 尊重需要，包括受到其他人的尊重和自尊。 自我实现需要，指通过努力实现自己的愿望。
马斯洛认为，需要是人类天生的、下意识存在的，而且按上述先后顺序产生和发 展。他强调只有满足了各种需要，人们才能够解决忧虑这一问题。为了寻求这些
满足，人们倡导“天行健，君子以自强不息” ，提倡个人奋斗，好像除了奋斗， 获得成功，得到社会认可之外就没别的办法让自己的心得到安宁。 当我们蒙着头试图满足自己的心时，我们的心却在问自己，为什么努力去奋斗、 追求，好像可以自我实现，好像已经成功了，换来的却是深深的失落感？有人过 着衣食无忧日子，所处的环境也不错，所需要的一切好像都有了，但回头一看， 却是越成功失落感越深，失落的时间越来越长，上面提及的满足是海市蜃楼。 人一方面无法满足种种需要，另一方面即使看似得到了以上所有的满足，这种满 足也只是短暂的，是相对的，是要过去的， 是不稳定的，仍旧会失去。而且， 所谓的满足往往会触发我们心中的更大的欲望，换来更大的不满足，或是更深的 空虚与失落。 可以这样总结，我们的世界是相对的世界。在相对中要追求绝对的满足，这如同 无源之水，无本之木，在这样的情况下，忧虑、忧愁，甚至是忧郁，自然无法避 免。 与此同时，我们硬着项颈否定神的存在，或者以自己构想的神取代真正的神。当 真神在人们脑海中消失之后，人们马上开始否定神的创造，认为人定胜天，要高 举人的地位，在这种情况下，人把自己放置在一个无情冷漠的大漠中，人的产生 完全是偶然的结果，人与周围的动物，周围的石头土地没有什么分别，都源于天 地间偶然的碰撞。 直接的结果就是我们被完全物质化，金钱、学历、地位，权势成为判断人存在价 值的标准，为了得到这些，为了得到认可，社会成为斗兽场，成为人欺人，人气 人的战场，其结果是人人都是输家。在这个过程中，人不可避免地意识到自己的 失败，我们心中妄自菲薄的情绪马上占据我们的心，一下子从过度高估自己直接 滑向自我否定的深渊。 为了避免这样的失败，为了满足自己的需要，实现自己的价值，又不相信最后的 审判，人心就越来越肆无忌惮，越来越麻木，越来越刚硬。一切都凭自己好处行 事，不再有绝对价值和标准，这个时候人就陷入完全的漆黑中，人靠自己不可能 战胜这些。 不管如何挣扎和奋斗，最后都会被吞噬，而我们的心在不断谴责我们，让我们陷 入彻底的迷惘和沮丧。这样的无奈，让我们极度郁闷，这些的情绪对我们的危害 极大，侵蚀人的健康，折磨人的精神，扰乱人的安宁，降低人的生活质量。这就 是为什么许多人经过艰辛努力到达社会“顶峰” ，名利、爱情、荣誉有了的时候， 却被新的不满足困扰，被新的空虚和忧虑所控制，精神日益崩溃，终于走上自尽 之路的原因。 感谢神，神要救我们脱离这样的困境，人们都在试图寻找解决忧愁这一心理问题 的方法，却不愿意信靠真正的答案——我们的救主耶稣基督。
耶稣基督让我们找到自己的位置，而且这个位置不取决于我们的状况，不取决于 我们是否成功，不取决于我们是否有美丽的容颜，不取决于我们是否富有，不取 决于我们是否有博士文凭。耶稣要给我们的与我们的们环境、状态和功过完全无 关，其源头来自永恒，神在创世以前，就如此安排，神在永恒中制定计划，要拯 救我们，救我们脱离罪恶，让我们成为他家中的一员。他要让我们的世间生活过 得更丰盛，让我们的心得满足，如同婴儿回到母亲的怀抱，温暖而且安全，帮助 我们走出郁闷和烦燥。 让我们回到今天的经文——耶稣召马太。大家知道马太是什么人吗？按照我们的 说法，马太是犹奸，他出卖自己的国家民族。 为什么这样说呢？当时的犹太是罗马帝国的殖民地，罗马帝国在各个殖民地雇佣 了许多当地人帮助他们筹集经费，也就是征收各地的税款。没有这些钱，庞大的 罗马军队无法运作，罗马人奢侈的生活无法继续，帝国一夜之间就会崩溃。而马 太就是其中的一个雇员，罗马帝国允许这些税务人员自己决定税率，向路过的商 人收税。他们只需要交纳一定的款项给罗马政府，其它部分可以据为己有。 大家可以想像这是多么“来钱的好工作！”这些人盘剥当地人，贪污当地人的钱 财，几乎所有人都恨厌他们。马太一定听到过耶稣讲道，一定羡慕那些跟随者。 他一定看过耶稣行神迹，医病，赶鬼，但这些好像与他无关。他知道自己是什么 人，他是周围人痛恨的对象，是社会边缘人物，虽然他很有钱，但这些钱无法换 取世人的尊重和社会的接纳，也无法满足他自己心中的渴望。 这个时候，耶稣对他说： “你跟从我来。”马太一定以为自己听错了，耶稣怎么会 与马太这样的人交往呢？怎么会呼召他做门徒呢？但一切是那么真实，耶稣没有 因为马太所做的一切抛弃他。耶稣就是这样以福音对待我们。他不是告诉马太： 你先自己解决自己的问题，自己洁净自己，然后我接纳你。我们可以这样打一个 比方，父亲看到儿子在外面玩耍，一身脏兮兮，也许鞋子也掉了，衣服因为与其 他人打架被撕破了。儿子回家时，父亲不是说，你先把脏衣服脱了，把脸洗了， 把鞋子找到，并且写好检查，认错之后才能回家，父亲把孩子抱起来，告诉他， 你回家了，爸爸来抱抱你。 耶稣就是这样对待马太的，耶稣召马太之后在他家里吃饭，这一下子好像捅了马 蜂窝。法利赛人看见耶稣与税吏一起坐席，他们马上谴责耶稣，对耶稣的门徒说： “你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣召马太的时候，在他家吃 饭的时候，知道会发生这样的事情吗？他是知道的。耶稣召我们的时候，知不知 道我们一定会做一些让人说基督徒坏话的事呢？耶稣知道我们经常会软弱，经常 会犯罪，那些不信的人看到我们，也会说，你们基督徒就这样。要知道我们这样 被其他人说，我们就是在让耶稣基督的名声受损害，耶稣基督因为我们这样就不 召我们吗？ 耶稣自己这样说： “康健的人用不着医生，有病的人才用得着。 ”他还说： “我来， 本不是召义人，乃是召罪人。”耶稣基督让我们知道我们是谁，知道我们是有价 值的，这个价值是绝对的，这个价值是任何人和环境都拿不走的，他给我们尊贵
荣耀。彼得前书这样告诉我们，我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁 的国度，是属神的子民。这是何等尊贵的地位，我们无需靠着自己去赚取这些， 耶稣基督白白地把这一切给了我们。每当思考这些的时候，我们的心就会安息， 就不烦不慌，就有笃定。 耶稣在十字架上成为我们的替代，义的代替了我们这些不义的，耶稣为我们受了 神的审判，在神面前除掉我们的罪。我们由此知道父神的爱，也知道什么都不能 让我们与神的爱隔绝。虽然世事多变，但耶稣基督的爱永远不变。在世人中间， 有时丈夫会遗弃妻子，甚至有的父母会抛弃子女。然而，耶稣基督永不离弃我们， 他昨日、今日，一直到永远都是一样的。 由此，我们可以像保罗一样确信： “我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的， 是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物， 都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。” 神总不撇下我们，也不丢弃我们。我们不是孤儿，我们不是靠着偶然而产生的， 神的爱温暖我们，我们就没有什么不满足，神已经把万有都给了我们，有什么事 情能够再捆绑我们的心呢？是地位吗？是权力吗？是金钱吗？这一切与耶稣基 督比，都是粪土。我们有耶稣基督就有完全的满足，我们不再为这些没有真正价 值的东西苦恼，我们的心就不会再郁闷。 我们在神的救赎恩典中享受他给我们的大自然，在这样的心情下，周围的一切都 会变得更耐看，更美丽，我们也更能欣赏大自然的一切。我们不再追求世界的好 处，这好处曾经如锁链困住我们，为要证明自己的价值，现在我们从中被释放出 来。我们不再为了金钱、名誉、权力而你争我夺。我们在信心中发现自己不再像 过去那样生活在别人和自己编织的梦中，不再寻求虚无的成功，不再生活在幻象 中。 我们如同马太，感到自己在这个世界上无法立足的时候，耶稣对我们说，你来跟 随我。我们在耶稣那里认识到生命的源头，了解到他对我们生命的美好计划。我 们得到的是永恒的生命、无尽的恩典、真正丰盛的人生。他的真理让我们得到自 由，让我们的心不再不满足，不再郁闷。感谢神！
有关禁食的教导（马太福音 9：14-17；马可福音 2：18-22；路加福音 5：33-39） 马可福音 2:18–22 2:18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说： “约翰的门徒和法利 赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”2:19 耶稣对他们说： “新 郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。 2:20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。2:21 没有人把新布缝 在旧衣服上，恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。2:22 也没有 人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装 在新皮袋里。” 利未有可能是在法利赛人的禁食日为耶稣和门徒以及他自己的客人设宴，从而引 出这个问题。神在他的律法中规定一年只有一日禁食，即赎罪日。被掳回归后， 以色列人——旧约的教会——又添加了四次禁食。 但法利赛人执意要求所有真诚的信徒一周必须禁食两次——星期一和星期四。在 如此频繁的情况下，他们的禁食不是发自内心的，因而没有任何意义。 约翰的门徒有所不同，他们禁食无疑是悲苦的标志，因为约翰下监了（1:14）。 其间的反差是鲜明的，一边是法利赛人的跟随者和约翰的门徒，一边是耶稣和他 的门徒。法利赛人、约翰的门徒（见马太福音 9:14）和其他人自然会问为什么。 然而当法利赛人发问时，这个问题就是对耶稣的攻击，暗示耶稣和他的门徒并非 真心敬虔，不是怀有敬畏之心的神儿女。 耶稣的回答厘清了一切。耶稣从施洗约翰的结论起始，约翰福音 3:28, 29 有施洗 约翰为基督作出的公开见证：“我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你 们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音 就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。 ”耶稣答道： “我就是那位新郎。”所以，他 的门徒以禁食表达悲苦是没有道理的，在新郎面前禁食是不合宜的。耶稣的话同 时也是邀请，邀请人们加入这婚宴。 不久之后，当这位新郎被带走的时候，耶稣的门徒也会以禁食来表达悲苦，就像 约翰的门徒以禁食来表达悲苦一样。这表明，主完全知道将要发生的事——他的 受难和受死。他也知道这一切如何影响他的门徒。福音书记录了他们的逃散和躲 藏。没有盛宴，只有悲苦，禁食是一个外在的标志。耶稣以隐晦的用词讲到他将 要赴死，这在马可的福音中首次出现。他绝没有试图回避，因为他这样说：“日 子将到”。他开始经历到的敌意就是一个迹象，表明那日已近了。 耶稣回答的另一部分看来超出门徒的即时反应。耶稣就像这位新郎，正在应验旧 约中所有关于那位即将来到的弥赛亚的预言。随着耶稣的献祭之死，所有预言都 将完全应验。从那以后，主的真正追随者将需要新衣服和新酒囊，旧的酒囊不再 合用。旧约的礼仪将被新约的信息所取代。希伯来书 10:1 告诉我们： “律法既是 将来美事的影儿，不是本物的真像。”当我们的主为了人类的罪死在十字架上时，
圣殿里的幔子就被撕裂了，通向神的路径就敞开了。不再需要预指性的献祭和礼 仪，基督已经兑现了一切应许。 为了强调新旧形式无法结合，我们的主运用旧衣服上缝缀新布补丁的形象画面来 说明。新补丁会缩水，只能把原先的破洞扯得更大。将新酒（仍处在发酵过程中） 装入旧皮囊（已经没有伸展的余地了），也是同理。新酒要装在新皮囊里！ 我们的敬拜和服事的形式一定要反映出我们在基督里所拥有的成就。旧约的礼仪 法，即旧体系，服务于它们的目的。耶稣来了，赐给我们新衣服和新酒囊。然而 在当时，基督和他的门徒一直依照旧约规定的形式来敬拜和表达他们的信心。当 然，他们没有遵循法利赛人在此之上添加的那些形式。 新约时代的教会把耶稣的这些话付诸实践就不得不一次次面对由这一改变而来 的挑战。第一次教会大会（见使徒行传第 15 章）就与此事有关。大会作出的决 定尊重那些来自会堂之人的感受。如今，随着教会的成长且与犹太教的完全分离， 礼仪法不再被遵循。这并不意味着旧约圣经对于我们不再具有任何重要性。我们 高度重视它，因为它指向基督——践行旧约的那一位。基督在与那些质疑者和反 对者的纷争中为我们预备道路，让我们在新约时代服事他，直到他再来。 第二次安息日争议（马太福音 12：1-8；马可福音 2：23-28；路加福音 6： 1-5） 第三次安息日争议（马太福音 12：9-14；马可福音 3：1-6；路加福音 6：6-11） 安息日的主 路加福音 6:1-11 6:1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。 6:2 有 几个法利赛人说：“你们为什么做安息日不可做的事呢？” 6:3 耶稣对他们说： “经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？ 6:4 他怎么进了 神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外， 别人都不可吃。”6:5 又对他们说：“人子是安息日的主。”6:6 又有一个安 息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。6:7 文士和法利赛人 窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。6:8 耶稣却知道他们的意念， 就对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”那人就起来，站着。6:9 耶 稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？” 6:10 他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复 了原。6:11 他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。 让我们回顾一下摩西律法的颁布，神充满慈爱地将他的百姓从埃及之奴役中解救 出来，看顾他们前往西奈山，而后，他颁布诫命。当他们在西奈山集结时，神让 他们记起他慈爱的拯救，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出 来”（出埃及记 20:2）。
我们需要特别强调的是，以色列人知道神慈爱的拯救，神通过颁布十诫为他们每 日的生活提供指南。他们不能凭自己的行为赚取拯救出埃及，这拯救已经赐予他 们。他们知道神的恩典和这恩典提供的拯救，神给予他们指导和引领。 神在十诫设立了一个特别的诫命——安息日，主耶和华对摩西说： 你要吩咐以色列人说：“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的 证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。故此，以色列人要世世代代守安 息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地， 第七日便安息舒畅。（出埃及记 31:13,16,17） 当以色列人守安息日时，他们坦承自己认识主耶和华。他们歇了一切的工，像神 在创世之时歇了他的工。安息日指向更大的福音安息（希伯来书 4:1–11）。 在耶稣的时代，安息日的本来意义被祭司和文士改变，他们制定了一套非常详细 的规则，超越圣经的教导自行发明了诸多关于安息日的法规与条文。看起来是他 们在帮助人们确定在安息日能做什么，不能做什么，什么行为在律法之内，什么 是被禁止的。然而，他们所做的已经背离神给出诫命时的心意，神要人们怀着感 恩的心在神的救赎中得安息，然而，在他们的心中，这成为靠律法而讨神的喜悦。 法利赛人发现耶稣和他的门徒做了两件被禁止做的事情：收割粮食和帮助没有生 命危险的人。我们从路加福音的这段经文中看到，耶稣拒绝尊崇这些虚伪的清规 戒律，教导法利赛人，也教导我们什么才是真正的崇拜。帮助他们，也帮助我们 看到，他是安息人的主。 这段经文讲述的是耶稣传道生涯中期的事情。由于耶稣未遵从法利赛人的规条， 那些不相信福音信息的犹太人对耶稣愈发心怀敌意。从举止上看，这些宗教领袖 像是可敬的，但耶稣看到了他们属灵的匮乏。他们内心并不相信神的拯救，只在 意自我以及自身的地位而非任何人灵魂的得救。 那年的春天接近收割的时节。在巴勒斯坦，人们秋天耕种春天收获。当时，耶稣 与门徒经过一片农田，门徒掐了几束麦穗吃。这并非偷盗，旧约的律法允许人们 在经过农田时摘几穗谷物充饥，只有用镰刀收割并带回家才算是偷盗。 法利赛人看到耶稣的门徒采食麦穗，不胜恼怒。这虽算不上偷盗，却是在做工。 他们认为此举不符合安息日的规条。耶稣未掐麦穗，他们却责备他对门徒的违规 行为听之任之。他们指控耶稣行事不端：“你们为什么做安息日不可做的事 呢？” 这些法利赛人尊崇的是法规，而不是神。对神真正的敬拜是在心里，真正的敬拜 者必须在心灵与诚实中敬拜神。这不在于唱什么样的颂歌，采用什么样的祷告形 式，而在于身心是否平和并认定他就是神。爱神敬拜神，而不是尊崇戒律。
耶稣引用撒母耳记上 21:1-6 的故事回应第一个指控，指出大卫在挪伯进了神的 会幕拿陈设饼吃，这饼只有祭司才能吃，但是大祭司打破律法来满足人的饥饿， 将饼给大卫和他的同伴吃。并且，就门徒所做的,耶稣宣称自己拥有比这个先例 更高的权柄：耶稣已经允许门徒收割粮食，因为“人子是安息日的主。”耶稣宣 称他是安息日的主之后，法利赛人和文士继续监视耶稣，并想找出其它违反律法 的事。 在另一个安息日，他们与耶稣在会堂里的时候，耶稣治愈了枯干一只手的人。他 们认为耶稣应当等到安息日过后才给予帮助，但耶稣表明一个人行善不应当等 待。耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的 呢？” 我们可以这样总结一下，这些法利赛人忽略了一个重要原则，那就是安息日为人 而设立，人并非为安息日而活。安息日对犹太人来说是让身体得到休息，然而更 重要的是让灵魂得以安歇。安息日绝不是用来诅咒人的，却意味着对人的祝福。 耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，来自于行割礼的百姓，他是我们的逾越节 羔羊，施洗约翰指着耶稣说： “看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的” （约翰福音 1： 29）。在真正的赎罪日——受难日，耶稣基督作为神的羔羊为世人的罪一次献上 永远的赎罪祭。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人 的罪（约翰一书 2:2 ）。 耶稣宣告说，他就是安息日之主。他在十字架上的得胜使我们的灵魂得以安歇。 耶稣在十字架上说：“成了。”救赎大业已成就，我们已完全被赦免。他已经为 我们成全律法，为我们违背律法犯罪付出完全的代价。 耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”我们因 信福音而得安歇，在耶稣的救赎中得到完全的安息，不再试图以艰苦努力来讨取 神的欢心。我们得平安，靠着耶稣我们罪得赦免，得安歇，我们坦承自己相信赐 无偿与信实恩典的神。 对于怀着不信的心之人而言，他们不相信神给人的安息，要靠自己的行为在神面 前称义，他们不服神的义，不愿意接受神拯救的方式，要以自己的方式拯救自己， 法利赛人和文士的反应就是这些人的反应，他们非常愤怒，“满心大怒”。 最后，我们要留意，安息日诫命是十诫中唯一没有被耶稣和他的使徒在新约圣经 中再次提及要基督徒谨守的诫命，并且，保罗在歌罗西书中说：“所以不拘在饮 食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”（歌罗西书 2:16）。 我们看到耶稣基督是那形体，饮食上，或节期、月朔、安息日的规条是影子。以 色列人生活在影子中，他们没有办法看到形体的真相，这些规条都是指向耶稣基 督的，神用这些礼仪帮助他们来仰望救主的到来。 耶稣基督是那实体，他已经来了，为我们成全了所有这些规条。可以看到事情的
真实样式，就不需要那些在影子里的规条了。 我们可以用打比方的方式帮助理解，旧约时代的人生活在平面里，看不到三维的 景象，神用礼仪的方式让他们明白要来的救主如何拯救他们，那些礼仪都是指向 耶稣的。加拉太书 3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使 我们因信称义。 现在，大多数人不再把周六看做是敬拜之日，周日是大多数基督徒去教堂的日子。 我们也不应该把星期日当作新约的安息日。星期日是新一周的开始，不是要庆祝 旧的创造，而是庆祝借着基督从死里复活而开始的新生命。 求神帮助我们每一天都安息在他的拯救中，我们知道身体休息的重要性，我们的 灵魂呢？每天我们都安息在神的拯救中，耶稣是安息日的主，因着他，我们已经 与神和好，当我们安息的时候，我们就是在享受神的救恩，一切都已经成就，在 救恩中，我们没有什么可以做，我们也没有能力做什么，耶稣基督已经为我们做 了一切。 当我们真正安息之后，我们会精力充沛，心中充满了感恩，我们会去思考神的恩 典，当神的爱充满我们以后，我们就会去爱其他人，我们会看到其他人的需要， 我们得到了安息，周围的人呢？我们享受了神的拯救，周围人呢？我们会看到周 围不信之人的可怜，我们也会知道，我们欠了他们的债，这个时候，神的爱会催 促我们在各样的机会上开口宣告神的拯救，去告诉他们耶稣的邀请：“凡劳苦担 重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”