四、安息日争议和登山宝训 毕士大的神迹（约翰福音 5：1-15） 第一次安息日争议（约翰福音 5：16-47） 第二次安息日争议（马太福音 12：1-8；马可福音 2：23-28；路加福音 6：1-5） 第三次安息日争议（马太福音 12：9-14；马可福音 3：1-6；路加福音 6：6-11） 耶稣在加利利的后期事工（马太福音 12：15-21；马可福音 3：7-12） 差遣十二门徒（马太福音 10：2-4；马可福音 3：13-19；路加福音 6：12-16） 登山宝训（马太福音 5：1-7：29；路加福音 6：17-49） 概述 在上一章中，我们就耶稣公开事工的早期所发生的事进行了探讨，从公元 28 年 的 1 月到 3 月，耶稣在加利利地区传福音。让我们简要总结一些本章的内容，逾 越节到了，耶稣再次前往耶路撒冷，并在那里讲道、医治病人，这引发了众犹太 人的关注。耶稣在他的教导和行动中质疑犹太教的核心问题——遵循旧约安息日 律法，而忘记了安息日的真正含义和目的，他们试图以这样的方式为自己赢得救 赎。逾越节之后，耶稣又回到加利利，继续在这里开展公开传道。在加利利，抱 怨的声音被希望和赞美之声淹没。人群聚集在“好医生”周围，为的是病得医治， 然而，正如耶稣在登山宝训中显明的，他来是安慰灵魂的。 毕士大的神迹（约翰福音 5：1-15） 约翰福音5:1 5:1 这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。 耶稣在加利利一直住到另一个节期到来，他便前往耶路撒冷。犹太男人需要一年 三次前往耶路撒冷参加朝拜活动：逾越节（四月） ，五旬节（五月） ，住棚节（十 月）。约翰很少讲到耶稣在加利利居留的情况，我们应该记住，约翰极少重复业 已出现在其它福音书中的信息，他有选择地记载了耶稣所行的神迹，让我们因信 而得生命(20:30, 31)。 约翰福音5:2–3 5:2 在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊 子。5:3 里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。 （注：有古卷在此有 “等候水动，5:4 因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无 论害什么病就痊愈了。”） 耶稣来到一个名叫毕士大（“怜悯之屋”）的池子旁，这池子靠近耶路撒冷的某一 个城门，牧羊人从那里赶着羊群进城，它旁边有五个廊子，里面躺着身有残疾的 人，他们显然在期待池水被搅动时得医治（见第7节）。 一些早期圣经手稿在这里包含一个说明：主的天使搅动池中的水，但大部分学者
认为这是增补那些残疾人所讲的话（第7节）。不管怎么样，约翰都不要我们把注 意力投向水，却要关注耶稣。 约翰福音5:5–7 5:5 在那里有一个人，病了三十八年。5:6 耶稣看见他躺着，知道他病了许久， 就问他说：“你要痊愈吗？”5:7 病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把 我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。 ” 耶稣看见池边有一个患病三十八年的人。无论是凭着他的无所不知，还是他从安 息日在此聚集的众人当中听来的，总之他知道此人长期遭受病痛折磨。而且，这 个人明显是这些残疾人中情况最差的之一。 耶问这个人：“你要痊愈吗？”这话显然是明知故问，这个残疾人在池边出现本 身就已表明他是想得医治，在他的回答中，我们看到他并不认为耶稣能够、或将 要医治他。他抱怨的是没有人在水动的时候把他放在池中，或许，这个陌生人可 以在池水再次被搅动起来的时候把他投入池中？ 让我们看看随后发生的事。 约翰福音5:8–11 5:8 耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”5:9 那人立刻痊愈，就拿起褥子 来走了。5:10 那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日， 你拿褥子是不可的！ ” 5:11 他却回答说： “那使我痊愈的对我说： ‘拿你的褥子 走吧!’” 来自耶稣的话语全然医治。耶稣说： “拿你的褥子走吧！”这个人立刻照办。耶稣 一声令下，长达三十八年的虚弱病患顿时消散，然而这个人甚至不知道耶稣是谁。 耶稣有意在安息日医治病患，并特别指示这个人拿起他的褥子。在以法利赛人为 代表的犹太宗教领袖们看来，耶稣和那个人都因在安息日做事而有罪。 神禁止人们在安息日做事（出埃及记20:10），然而这一诫命针对的是与生产、生 意有关的活动（耶利米书17:19–27；尼希米书13:15–22）。那些试图利用规条称义 的法利赛人扩充了神的律法，添加安息日的繁文缛节，几乎掌控所有活动。耶稣 的行动揭露了他们靠行为称义。 那个遭到严厉斥责的人解释说： “那使我痊愈的对我说： ‘拿你的褥子走吧!’”此 时，公众关注的中心再次转向耶稣。 约翰福音5:12–14 5:12 他们问他说： “对你说‘拿褥子走’的是什么人？”5:13 那医好的人不知 道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。 5:14 后来耶稣在殿里遇见他， 对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。 ”
这些犹太人根本不理会耶稣所行的奇妙之事，他们不在意神的仁慈、医治和怜悯。 他们寻衅指控耶稣违反他们捏造的戒规，并妄称这是神的旨意。 这个得医治的人说不出所以然。神迹在瞬间发生，这个人尚未弄清耶稣是谁，耶 稣已消失在人群中。然而，耶稣在这个得医治之人身上的工作以及在那些满怀敌 意的犹太人身上的工作并未结束。 耶稣在殿里找到得医治的残疾人，呼唤悔改，他说：“不要再犯罪，恐怕你遭遇 的更加利害。”这并不意味着这个人从此可以成功地杜绝一切罪， 如同犹太人要 凭借他们持守安息日戒规而赚取救恩。这或许意味着此人先前的残疾是他犯罪的 结果，他得到警告不要重演悲剧；或者，意味着他现在应该悔改并相信，而非拒 不悔罪导致咒诅，他将要“脱去容易缠累我们的罪”（希伯来书12:1）。
安息日争议（约翰福音 5：16-47） 约翰福音5:15–18 5:15 那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。5:16 所以犹太人逼迫耶稣， 因为他在安息日做了这事。 5:17 耶稣就对他们说： “我父做事直到如今，我也 做事。 ”5:18 所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称 神为 他的父，将自己和 神当作平等。 这个人觉得自己必须要告诉那些曾经质问他的犹太人，他没有任何恶意，只是要 赞美耶稣，那些犹太人却企图抓耶稣的把柄。耶稣显明了自己的怜悯和大能，那 些不信的犹太人却因耶稣在安息日的态度和行为而逼迫他。 耶稣的回答愈发激怒了那些犹太人，他称呼神为他的父，并说他的父做事直到如 今，他也做事。让我们展开说明一下耶稣的话，他强调的是：“定我的罪，就是 定我父的罪，就是定神的罪。我的工作就是他的工作的扩展延伸，这工作不会在 任何一个第七天有所改变。 ” 我们要感恩，神的工作从不间断，他不仅用他话语的大能保守他的创造，包括治 愈病患，并且通过话语让他的恩典泽及万民。然而，内心刚硬的以色列人听到耶 稣的话，甚至越发想要杀他，他们对耶稣“称神为他的父，将自己和神当作平等” 愤愤不平。 不过，我们需要留意到，在当时，即使耶稣的敌人都知道耶稣宣告了他的神性。 约翰福音5:19–20 5:19 耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能做什么，惟有 看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。5:20 父爱子，将自己所 做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。 耶稣并未反对这些犹太人得出“他将自己和神当作平等”的结论。相反，他把这 一点强调得更清楚“我实实在在告诉你们。 ” 事实就是，耶稣与父神平等，他看见父所做的，所做的与之完全一致。他与父神 有着相同的特质，与父神是为一的。神子也是完全的人，也就是说，耶稣以他的 神性知晓万事，在他的人性中，父神也把这些显明给他。父爱子，父为子的救恩 工作而预备的一切不会对子有任何保留。 这些犹太人若没有看到耶稣在医治病患当中显明的神性，那么他们会惊异于神显 示给耶稣的更伟大的事。耶稣讲给犹太人的话足够明白：“你们觉得我把自己与 神等同。是的，但你们尚未明白任何事。”同样的话温和却直接地引导读者进入 三位一体的深层奥秘中，进入耶稣的神人两性在同一个位格里的深层奥秘中。 一切在这里被记录下来，我们信而得生命。耶稣所讲的更大的事是什么，甚至不 信的犹太人也对他心存畏惧呢？让我们继续往下看：
5:21 父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。5:22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，5:23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。 不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。 耶稣分享父的能力赐人生命，从父那里得到完全的、唯一的审判权柄。在末日， 每个人都将亲眼看到耶稣所讲的事。 耶稣在下面的话中进行阐述，但他首先解释这一启示的目的，即，父与子同受尊 敬，“叫人都尊敬子如同尊敬父一样”。不尊敬子的人就是不尊敬差子来的父。 这话语在信徒的心中生发赞美，却让不信的人在心中憎恶。耶稣宣称的是什么 呢？如以赛亚的记载，神说，“我必不将我的荣耀归给假神”（以赛亚书42:8）。 使徒保罗总结道： “无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神” （腓立比书2:11）。 耶稣宣称有神的尊荣，将要做只有神能成就的更大之事。 约翰福音3:17表明耶稣来不是为审判，而是为拯救。现在我们听到神完全把审判 的事交予耶稣，两处经节相互补足。耶稣降世的唯一目的就是拯救，一切信他的 人得救，不信的人遭咒诅，耶稣有权柄作出最终的审判。 约翰福音5:24 5:24 我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于 定罪，是已经出死入生了。 耶稣所赐的生命是神赐的，这生命是永恒的，是神最初吹入亚当鼻孔中的生命（创 世记2:7）。就像摩西对以色列人所讲的： “他是你的生命” （申命记30:20）耶稣拥 有这生命（1:4），与父一样。 耶稣只需讲话，死人即复活。当然，我们要注意，耶稣在这里讲的是属灵的生和 属灵的死。当今也是如此，灵里的死人靠着他的话语活过来，与神同住到永远。 我们得永生的过程是约翰福音中清晰且不断重复的主题。事实上(“实实在 在”)，凡听到耶稣的话语并相信差派他的父的，“就有永生，不至于定罪。 ”请 注意，耶稣在此把父作为人相信的对象，而此前讲到的对象是子（3:16）。他在 教导父与子的合一，我们明白这是以两种方式讲到同一件事。 我们听从，我们相信， 我们得生命。不信的人被定罪时，耶稣（因为他是人子） 得到了审判的能力和权柄，换句话说，在但以理的异象中预见的“人子”已到来 （但以理书7:13, 14），他实现了神的救恩计划。 生命或死亡，荣耀或审判都取决于与他的关系。耶稣通过对我们讲述他的话语赐 予我们永恒的生命，我们是死的，他让我们活过来。然而，还有更多的事将要来 临，让我们仔细看看耶稣对此的讲述：
约翰福音5:25–30 5:25 我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的 声音，听见的人就要活了。5:26 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照 样在自己有生命，5:27 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。5:28 你 们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出 来。5:29 行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。5:30 我凭着自己不能做 什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意 思，只求那差我来者的意思。 在那个指定的时刻，当时间终结时，“凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出 来。”耶稣为信徒所成就的属灵的事，他也为每个人在身体上成就。坟墓将打开， 朽坏的身体将复活。 行善的，复活得生永远与神同在；作恶的，复活受审判被定罪永受咒诅。 耶稣如何评估善？我们根本不敢奢望永生建立在我们的善行上。根本不能！圣经 讲述神的真理：“没有行善的”（罗马书3:12）。当耶稣在末日认定行善的人时， 他们还会问：“我们什么时候做这些好事了？”（马太福音25:31–46）。 答案就在耶稣刚刚讲过并且会不断重复的话语中。第24节告诉我们行善的人是那 些听神的话、又信父和子的人。神把信徒们在信心中的行为认定为善行。他们在 信心中得到永生，他们所做的好事见证了信心。 不信的人——他们的行为皆为恶——将被定罪。 这不是一个寻常之人在讲话，这是神的儿子，他完全听命于父。耶稣不是独自施 行他的审判，他不能，他的审判是公义和公平的，因为他首先听命于父。父与子 一同行动，耶稣只是做差他来的那一位所喜悦的事。 为耶稣作的见证（5：31-47） 约翰福音5:31–32 5:31 我若为自己作见证，我的见证就不真；5:32 另有一位给我作见证，我也 知道他给我作的见证是真的。 在法庭上，得不到支持的见证是不能成立的。耶稣知道这些犹太人不信他，谁会 相信一个自称与神等同的人呢？耶稣不依靠自己的话语来佐证他的观点。若没有 另一位给他作见证，犹太人就会称他为说谎者。另一位的见证无可怀疑。我们立 刻想到父神，他在耶稣受洗之时自天上宣告： “这是我的爱子” （马太福音3:17）。 约翰福音5:33–35 5:33 你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。5:34 其实我所受的见证不 是从人来的；然而我说这些话，为要叫你们得救。5:35 约翰是点着的明灯，你 们情愿暂时喜欢他的光。
犹太人曾听到另一人——施洗约翰的见证。约翰认出耶稣是神的儿子，是除去世 人之罪的羔羊。即使在耶稣讲话之时，约翰的见证仍然真实有效。 然而耶稣并非指约翰的见证，他并不依赖约翰的见证或任何人类的言语来证明他 的宣告。他提到约翰的见证是为了提醒那些犹太人回想这见证从而得救。他在向 他的敌人传福音。 这些犹太人似乎暂时听从约翰的话，也喜欢他的智慧之光。然而这是暂时的，他 们不相信他为耶稣作的见证。 约翰福音5:36 5:36 但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所做的事， 这便见证我是父所差来的。 这些犹太人不仅拒绝施洗约翰的见证，也拒绝一个更大的见证，即使这个见证本 身就在他们眼前。耶稣的工作是父交给他去做的工作，这是明确的证据，证明他 来自父。只有父所差来的才能做耶稣所做的事。 这些犹太人还需要什么呢？当他们看到病残的人完全得医治时，他们只想败坏耶 稣的名并要除掉他。他们没有领会耶稣所传达的真理。 约翰福音5:37–38 5:37 差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他 的形像。5:38 你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。 那位作出最重要见证的曾经是，现在仍是父神，他为耶稣所做的见证是真的（第 32节）。父通过旧约预言为耶稣作见证，也在耶稣受洗时讲话，为他作见证。 父的声音讲到基督，并持续通过基督讲话。父在基督里向这些犹太人亲身显现他 自己。但是，他们从未听到父的声音和看到他的形象。 父的话没有在他们心中生根，因为他们不信耶稣，就是父差来并在神的话语中显 现的耶稣。回想本福音书的开篇经节，我们会说，这道（神的儿子）与他们无关， 因为父的话不在他们心中。 约翰福音5:39–40 5:39 你们查考圣经（注：或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生；给 我作见证的就是这经。 5:40 然而你们不肯到我这里来得生命。 问题并非出于这些犹太人接触不到父的话语，他们有旧约圣经，他们研究这些经 节，探求永生。 他们研究，却没有领会。他们观瞧，却没有看见。整本圣经都是在讲耶稣。此时，
耶稣带着明证而来，他们却仍不信。他们不想归向他而得到他们一直在追寻的生 命。 我们需要仔细阅读，看到错处所在。这些犹太人拒绝归向耶稣。他们的意愿与神 所应许的弥赛亚相敌对。 约翰福音5:41–44 5:41 我不受从人来的荣耀，5:42 但我知道，你们心里没有 神的爱。5:43 我 奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。 5:44 你们互相受荣耀，却不求从独一之 神来的荣耀，怎能信我呢？ 耶稣并非嫉妒来自人的赞美和尊崇，他并不试图以吸引人的崇拜来建立他的权 柄。他不会因犹太人的不敬而被烦扰。 问题远比这严重。耶稣直截了当地说“我知道你们心里没有神的爱”。这些人并 不真正爱神。他们心里没有神的爱激发和指引他们。因此，他们与耶稣相冲突。 相反，假基督奉自己的名来，犹太人向他们欢呼，把他们当作弥赛亚。这事已然 发生且将会发生。 这些犹太人相互推崇，彼此寻求并收取荣耀，颇似盗贼的荣誉。他们看重人间世 俗的虚荣，忽视只属于以及只来自唯一之神的荣耀。他们控告耶稣的事正是他们 自己所做的： 他们把自己等同于神。无怪乎他们不信耶稣。 约翰福音5:45–47 5:45 不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。 5:46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。5:47 你们若不 信他的书，怎能信我的话呢？” 这些犹太人不相信耶稣在自己的话语中宣告的。耶稣不必在父面前控告他们，他 们已然被人控告，他们接受此人的权柄高于其他一切人的权柄，此人就是摩西。 这些犹太人从摩西五经中得鼓励，他们特别寄希望于摩西五经，然而他们不相信 耶稣，即表明他们并不真正相信摩西。由于摩西写到耶稣，所以这一逻辑是无可 争辩的。他的整个信息都以基督为中心：自创世记3:15至申命记18:15，从逾越节 的羔羊到赎罪祭。这些犹太人只看到摩西五经中的律法，错失了基督的信息，赐 永恒生命的信息。 由于这些犹太人不相信摩西写下神的话语，他们自然不会相信神的儿子，即使他 讲的是同样的真理。
第二次安息日争议（马太福音 12：1-8；马可福音 2：23-28；路加福音 6：1-5） 第三次安息日争议（马太福音 12：9-14；马可福音 3：1-6；路加福音 6：6-11） 安息日的主 路加福音 6:1-11 6:1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。 6:2 有 几个法利赛人说：“你们为什么做安息日不可做的事呢？” 6:3 耶稣对他们说： “经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？ 6:4 他怎么进了 神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外， 别人都不可吃。”6:5 又对他们说：“人子是安息日的主。”6:6 又有一个安 息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。6:7 文士和法利赛人 窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。6:8 耶稣却知道他们的意念， 就对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”那人就起来，站着。6:9 耶 稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？” 6:10 他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复 了原。6:11 他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。 让我们回顾一下摩西律法的颁布，神充满慈爱地将他的百姓从埃及之奴役中解救 出来，看顾他们前往西奈山，而后，他颁布诫命。当他们在西奈山集结时，神让 他们记起他慈爱的拯救，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出 来”（出埃及记 20:2）。 我们需要特别强调的是，以色列人知道神慈爱的拯救，神通过颁布十诫为他们每 日的生活提供指南。他们不能凭自己的行为赚取拯救出埃及，这拯救已经赐予他 们。他们知道神的恩典和这恩典提供的拯救，神给予他们指导和引领。 神在十诫设立了一个特别的诫命——安息日，主耶和华对摩西说： 你要吩咐以色列人说：“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的 证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。故此，以色列人要世世代代守安 息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地， 第七日便安息舒畅。（出埃及记 31:13,16,17） 当以色列人守安息日时，他们坦承自己认识主耶和华。他们歇了一切的工，像神 在创世之时歇了他的工。安息日指向更大的福音安息（希伯来书 4:1–11）。 在耶稣的时代，安息日的本来意义被祭司和文士改变，他们制定了一套非常详细 的规则，超越圣经的教导自行发明了诸多关于安息日的法规与条文。看起来是他 们在帮助人们确定在安息日能做什么，不能做什么，什么行为在律法之内，什么 是被禁止的。然而，他们所做的已经背离神给出诫命时的心意，神要人们怀着感 恩的心在神的救赎中得安息，然而，在他们的心中，这成为靠律法而讨神的喜悦。
法利赛人发现耶稣和他的门徒做了两件被禁止做的事情：收割粮食和帮助没有生 命危险的人。我们从路加福音的这段经文中看到，耶稣拒绝尊崇这些虚伪的清规 戒律，教导法利赛人，也教导我们什么才是真正的崇拜。帮助他们，也帮助我们 看到，他是安息人的主。 这段经文讲述的是耶稣传道生涯中期的事情。由于耶稣未遵从法利赛人的规条， 那些不相信福音信息的犹太人对耶稣愈发心怀敌意。从举止上看，这些宗教领袖 像是可敬的，但耶稣看到了他们属灵的匮乏。他们内心并不相信神的拯救，只在 意自我以及自身的地位而非任何人灵魂的得救。 那年的春天接近收割的时节。在巴勒斯坦，人们秋天耕种春天收获。当时，耶稣 与门徒经过一片农田，门徒掐了几束麦穗吃。这并非偷盗，旧约的律法允许人们 在经过农田时摘几穗谷物充饥，只有用镰刀收割并带回家才算是偷盗。 法利赛人看到耶稣的门徒采食麦穗，不胜恼怒。这虽算不上偷盗，却是在做工。 他们认为此举不符合安息日的规条。耶稣未掐麦穗，他们却责备他对门徒的违规 行为听之任之。他们指控耶稣行事不端：“你们为什么做安息日不可做的事 呢？” 这些法利赛人尊崇的是法规，而不是神。对神真正的敬拜是在心里，真正的敬拜 者必须在心灵与诚实中敬拜神。这不在于唱什么样的颂歌，采用什么样的祷告形 式，而在于身心是否平和并认定他就是神。爱神敬拜神，而不是尊崇戒律。 耶稣引用撒母耳记上 21:1-6 的故事回应第一个指控，指出大卫在挪伯进了神的 会幕拿陈设饼吃，这饼只有祭司才能吃，但是大祭司打破律法来满足人的饥饿， 将饼给大卫和他的同伴吃。并且，就门徒所做的,耶稣宣称自己拥有比这个先例 更高的权柄：耶稣已经允许门徒收割粮食，因为“人子是安息日的主。”耶稣宣 称他是安息日的主之后，法利赛人和文士继续监视耶稣，并想找出其它违反律法 的事。 在另一个安息日，他们与耶稣在会堂里的时候，耶稣治愈了枯干一只手的人。他 们认为耶稣应当等到安息日过后才给予帮助，但耶稣表明一个人行善不应当等 待。耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的 呢？” 我们可以这样总结一下，这些法利赛人忽略了一个重要原则，那就是安息日为人 而设立，人并非为安息日而活。安息日对犹太人来说是让身体得到休息，然而更 重要的是让灵魂得以安歇。安息日绝不是用来诅咒人的，却意味着对人的祝福。 耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，来自于行割礼的百姓，他是我们的逾越节 羔羊，施洗约翰指着耶稣说： “看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的” （约翰福音 1： 29）。在真正的赎罪日——受难日，耶稣基督作为神的羔羊为世人的罪一次献上 永远的赎罪祭。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人 的罪（约翰一书 2:2 ）。
耶稣宣告说，他就是安息日之主。他在十字架上的得胜使我们的灵魂得以安歇。 耶稣在十字架上说：“成了。”救赎大业已成就，我们已完全被赦免。他已经为 我们成全律法，为我们违背律法犯罪付出完全的代价。 耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”我们因 信福音而得安歇，在耶稣的救赎中得到完全的安息，不再试图以艰苦努力来讨取 神的欢心。我们得平安，靠着耶稣我们罪得赦免，得安歇，我们坦承自己相信赐 无偿与信实恩典的神。 对于怀着不信的心之人而言，他们不相信神给人的安息，要靠自己的行为在神面 前称义，他们不服神的义，不愿意接受神拯救的方式，要以自己的方式拯救自己， 法利赛人和文士的反应就是这些人的反应，他们非常愤怒，“满心大怒”。 最后，我们要留意，安息日诫命是十诫中唯一没有被耶稣和他的使徒在新约圣经 中再次提及要基督徒谨守的诫命，并且，保罗在歌罗西书中说：“所以不拘在饮 食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”（歌罗西书 2:16）。 我们看到耶稣基督是那形体，饮食上，或节期、月朔、安息日的规条是影子。以 色列人生活在影子中，他们没有办法看到形体的真相，这些规条都是指向耶稣基 督的，神用这些礼仪帮助他们来仰望救主的到来。 耶稣基督是那实体，他已经来了，为我们成全了所有这些规条。可以看到事情的 真实样式，就不需要那些在影子里的规条了。 我们可以用打比方的方式帮助理解，旧约时代的人生活在平面里，看不到三维的 景象，神用礼仪的方式让他们明白要来的救主如何拯救他们，那些礼仪都是指向 耶稣的。加拉太书 3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使 我们因信称义。 现在，大多数人不再把周六看做是敬拜之日，周日是大多数基督徒去教堂的日子。 我们也不应该把星期日当作新约的安息日。星期日是新一周的开始，不是要庆祝 旧的创造，而是庆祝借着基督从死里复活而开始的新生命。 求神帮助我们每一天都安息在他的拯救中，我们知道身体休息的重要性，我们的 灵魂呢？每天我们都安息在神的拯救中，耶稣是安息日的主，因着他，我们已经 与神和好，当我们安息的时候，我们就是在享受神的救恩，一切都已经成就，在 救恩中，我们没有什么可以做，我们也没有能力做什么，耶稣基督已经为我们做 了一切。 当我们真正安息之后，我们会精力充沛，心中充满了感恩，我们会去思考神的恩 典，当神的爱充满我们以后，我们就会去爱其他人，我们会看到其他人的需要， 我们得到了安息，周围的人呢？我们享受了神的拯救，周围人呢？我们会看到周 围不信之人的可怜，我们也会知道，我们欠了他们的债，这个时候，神的爱会催
促我们在各样的机会上开口宣告神的拯救，去告诉他们耶稣的邀请：“凡劳苦担 重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
耶稣在加利利的后期事工（马太福音 12：15-21；马可福音 3：7-12）
群众跟随耶稣 马可福音 3:7–12 3:7 耶稣和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他。3:8 还有许多人听见他 所做的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河外并推罗、西顿的四方来 到他那里。3:9 他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。 3:10 他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。3:11 污鬼无论何时 看见他，就俯伏在他面前，喊着说：“你是 神的儿子！”3:12 耶稣再三地嘱咐 他们，不要把他显露出来。 耶稣退到海边（马可福音 1:16 加利利的海；路加福音 5:1 革尼撒勒湖；约翰福音 21:1 提比哩亚海）避免进入会堂，这表明他完全知道法利赛人的阴谋。他也知道 发生正面冲突的时机尚未成熟，还有许多工作要做，他要让百姓明白真道，他要 培训门徒。耶稣退守不是因为惧怕，而是慎重果断，他要依照天父的时间表行事。 他虽离开城市，众人却仍然过来见他，人数不断增加。由此可见，虽然耶稣被犹 太教领袖所憎恨，但在平民当中比以前更受欢迎了，很多人不惜长途跋涉来到加 利利见耶稣。 我们不免会遇到这样的问题：“他们是如何认识耶稣的？”他们不只是因为耶稣 在加利利各地传讲福音，医治病人，也因为这些见过他、听过他讲道的人谈起他。 无论这些人是出于好奇还是出于相信，他们来了，听到了，看见了，圣灵借着福 音工作把人带入信心。 这就是我们在教会生活中应该用心领会的事。教会不是一个封闭的，而是永远寻 求增添新人（得人）的地方。因此，我们必须运用现代科学为我们提供的一切可 能的手段——技术和媒体——大力传讲福音。 跟随耶稣的人群中自然会有许多来自加利利的人，那里是他的工作重点地区。但 这消息传开了，许多人就从犹太，耶路撒冷，以土买，约旦河外以及推罗西顿而 来，这些人不一定都是犹太人，这表明基督（在加利利长大，希腊语是那里的第 二语言）能够并且愿意与他们用希腊语交谈——他们大部分人能听得懂。在宣教 的历史中，被差遣的福音使者常常要学习其他族群的语言，适应当地的生活习惯， 为的是把福音传开。 当我们看一看聚拢在基督周围的人时，这一点就很明显了。他们不断来到耶稣跟 前首先不是因为他宣讲神的信息，而是因为他能为他们治病。他们拥挤着想要摸 耶稣，以至于耶稣不得不寻找一个安全的办法。他叫门徒预备一只船，以便他能 与众人拉开距离。 来自某个群体的见证是耶稣一直抵制的，那就是污鬼的见证。他们使那些被他们 附着的人俯伏在耶稣面前大喊“你是神的儿子”。基督此时若接受他们的见证并
应用这见证，就会授法利赛人以柄。本章的后面讲到，来自耶路撒冷的文士控告 耶稣是“被别西卜附着”（第 22 节）。不过，他们的惧怕和战惊也让我们想到圣 经的陈述：“鬼魔也信”只有一位神，“却是战惊”（雅各书 2:19）。
差遣十二门徒（马太福音 10：2-4；马可福音 3：13-19；路加福音 6：12-16） 马可福音 3:13–19 3:13 耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。3:14 他就设立十二 个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，3:15 并给他们权柄赶鬼。3:16 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，3:17 还有西庇太的儿子雅各和雅各 的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思，3:18 又有安得烈、 腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门， 3:19 还有卖耶稣的加略人犹大。 （马太福音 10:2–4；路加福音 6:12–16） 耶稣在加利利及周边地区开展他的事工期间有众多的跟随者，他们并不是一直和 他在一起，但每当他到达他们的地界，他们都来聆听他的教导，或者在他的某些 讲道旅程中陪他同行。这时，耶稣决定要将他的跟随者组织起来，为的是当他完 成世上的使命回归天上荣耀之后，他的教会有可依赖的领袖。 路加讲到耶稣在设立十二使徒之前整夜祷告。马可把十二使徒的特殊责任讲得很 清楚，包括当前的责任和未来的责任，他们要传福音、赶鬼。耶稣没有在私下里， 而是在大批跟随者和门徒面前设立十二使徒，他想要他的使徒得到信徒同伴的充 分支持，也要他的使徒充分相信他们的信徒同伴。 当我们看到这十二位使徒时，我们必须承认他们是一个多元化的团体。他们中间 没有祭司或文士，也没有人居以色列的高位，绝大多数人都是平常百姓。 西门彼得总是名列首位。他是一个行动实干者和快速决策者，始终为门徒小组代 言。基督给他起名叫彼得（意为磐石）并不是因为他始终坚如磐石，而是因为他 一旦把自己的信心寄托于耶稣而讲话和行动时，他确实是一块磐石。彼得写了两 封书信，被收入新约圣经。 西庇太的儿子雅各和约翰被基督称为半尼其，意为“雷子”。他们的特点是对他 们的主满怀燃烧的热情，他们有时也为谋求自己的益处而过于野心勃勃 （10:35–41）。雅各是第一个因信耶稣而献出生命的使徒。他于公元 42 年被希律 王亚基帕逮捕、斩首。约翰是福音书的作者（以他的名字命名），也是新约三封 书信和启示录的作者，他比其他门徒都长寿。 安得烈与约翰共同享有耶稣最初跟随者的殊荣。据约翰福音 1:40–42 记载，安得 烈把他的哥哥西门彼得带到耶稣跟前。安得烈和约翰曾经是施洗约翰的门徒。 腓力来自伯赛大，就是安得烈和彼得的家乡（他们二人后来搬到迦百农，有可能 在西门彼得结婚之时）。西门彼得由安得烈带到耶稣跟前那日，耶稣亲自叫腓力 跟随他，腓力随即把拿但业带到耶稣跟前。 “拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。 ”拿但业（或称巴多罗买）是第一个 说出这话的人（约翰福音 1:49）。传道者约翰称呼他为拿但业，其他福音书作者
称他为巴多罗买，源于父名，意为“挞买（或托勒密）的儿子”。四部福音书没 有告诉我们有关腓力和巴多罗买的更多信息，但传统说法是腓力的事工在小亚细 亚，巴多罗买传福音远及印度。 马太就是利未，马可在第 2 章中讲到他是一个税吏，为希律服务，所以此人对于 那些宗教显贵们来说百无一用。但耶稣指定他为使徒，他后来写下马太福音。 多马，希腊语低土马，在约翰的福音书中三次以这个名字出现。对于他来说，任 何事情都必须眼见为实，这与当代的许多人有些类似。需要有可见的证据才能使 多马相信基督的复活。然而当主亲自提供这个证据时，多马回应道：“我主，我 神”（约翰福音 20:28）。所以说，若有任何一个人担保我们主的救赎工作是真实 的，这个人就是多马。执着于可见证据的当代人需要使徒多马，耶稣预备了他。 如今，我们要说：“这是绝妙的拣选！” 关于下一位使徒雅各，我们只知道他是亚勒腓的儿子。圣经唯独在耶稣拣选的使 徒名单里提到他。所以我们知道，当主升天时以及之后，他都是在场的。关于他， 我们知之甚少，这并不意味着他是无足轻重的人或者败将。他就像基督教会中那 些默默无闻的英雄，完成了主交给他的事工。 我们对达太也几乎一无所知。马可显然用达太这个名字以区别于加略人犹大。马 太也称他为达太，路加称他为雅各的儿子犹大。 耶稣对奋锐党西门的拣选是奇妙的拣选。他被称为奋锐党，因为他曾经是一个被 冠以奋锐之名的爱国犹太人反对党的成员。耶稣使用一个有激情的人传福音，他 的忠诚从追求政体党派的弥赛亚转向天上的弥赛亚。 最悲哀的名字在最后：卖耶稣的加略人犹大。犹大的家乡是加略，他是唯一来自 犹太地的使徒。他最初无疑是耶稣忠实的跟随者，却蜕变堕落，以公款中饱私囊、 卖主，最终自杀。耶稣多次努力使他离开致命迷途，他却偏行己路，以至于成为 亚希多弗（大卫王的谋士之一）扮演的那个悲剧性角色（见诗篇 41:9；约翰福音 13:18） 。我们未被告知犹大何时从信心中跌落，但我们可以肯定的是耶稣并非拣 选他而让他犯下这样的滔天大罪。我们知道，耶稣作为神，神的儿子，他预先知 晓万事，但他拣选此人不是要他出卖他。耶稣对犹大深感失望，“犹大，你用亲 嘴的暗号卖人子吗？”（路加福音 22:48），我们看到救主的伤感。不可否认，这 是一个谜，但同时也是一个警告。 十二使徒是一个混合的群体——两对弟兄，四个渔夫，除一人以外都是加利利人， 一个税吏，一个政治反对党的成员。他们都有不同的属灵恩赐，有些人成为新约 教会生活中的显赫人物，有些人则完全隐退后台。除一人以外，他们都亲身经历 了基督受难、复活和升天的安慰和坚固。除一人以外，他们都预备好，听凭主的 差遣。然而这一切得以实现之前，主必须训练他们，主必须完成他自己的使命— —救赎世人，为世人的罪付上代价。这其中没有杜撰的故事，一切都是真实的。 读马可福音，我们满心喜悦地循行他们的脚踪。
登山宝训（马太福音 5：1-7：29；路加福音 6：17-49） 耶稣在登山宝训中讨论了两个主题：信徒与神的关系、信徒与其他人的关系。当 他教导从祷告到怜恤，从论断到休妻一系列的话题时，他将这两个主题混合起来， 一直强调信心是关乎内心的事，而非外在的行为。 福与祸 路加福音 6:17-26 6:17 耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓， 从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他 们的病；6:18 还有被污鬼缠磨的，也得了医治。6:19 众人都想要摸他，因为有 能力从他身上发出来，医好了他们。6:20 耶稣举目看着门徒，说：“你们贫穷 的人有福了，因为 神的国是你们的！6:21 你们饥饿的人有福了，因为你们将 要饱足！你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑！6:22 人为人子恨恶你们， 拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。6:23 当那日， 你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们的祖宗待先知也是这样。 6:24 但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰！ 6:25 你们饱足的人 有祸了，因为你们将要饥饿！你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣！6:26 人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样！ 拣选 12 使徒后，耶稣开始对他们进行全面的培训。首先，耶稣和他们从山上下 来后站在一块平地上接待众人，不仅有许多门徒聚集在一起，从犹太全地、耶路 撒冷、推罗和西顿的海边还来了许多人。推罗和西顿位于地中海边上，大部分是 外邦人，也就是说，福音的传播已经不仅仅限于犹太人。 让我们看看这些拥到耶稣面前的人出于什么缘故，当然有人要听耶稣传讲神国的 福音，但有许多人来是为了病得医治。路加为我们展示了耶稣所行的神迹，被污 鬼缠磨的人得到了医治，更让我们诧异的是，病人拥到耶稣面前时，他们想摸耶 稣，因为有能力从耶稣身上出来。 对于 12 使徒而言，这显然是非常奇妙的经历，他们不仅亲眼见到神迹的发生， 也看到耶稣用温柔对待那些有需要的人。虽然耶稣知道，许多人仅仅为了满足身 体的需要而来，但他并没有因此就拒绝他们。耶稣把恩惠给了的世人，并不是因 为他们配得，或者因着正确的原因来寻求他，来靠近他。这些对于 12 使徒都是 宝贵的经历，而且福音从犹太人传到外邦人是旧约圣经所预言的，此时，就是预 言逐步应验的开始。 耶稣要训练自己的门徒，最直接的方式就是把自己所做的，所传的展示给他们， 12 使徒是第一手的见证者，对于跟随耶稣的人而言，都需要回答一个问题：“耶 稣到底是谁？”回答这个问题其实并不容易，但耶稣并没有把自己隐藏起来，而 是显出了自己的荣耀，他借着自己所行的神迹向 12 使徒，向其他人门徒，也向
那些外邦人宣告，他是奉神差遣的使者，而且就是那位使者，他们怎么看出耶稣 确实是那位呢？ 旧约圣经已经预言了将要来的救主所行的事，而耶稣此时所做的就是在应验旧约 的预言。对于跟随耶稣的门徒而言，他们需要认识到耶稣的使命。耶稣来，是要 成为世人的替代，解决人最重大的问题，就是除去世人的罪孽，如何成就呢？这 如同迷局，耶稣要逐步将谜底展开，让跟随他的 12 使徒清楚地看到，并将其记 载下来。 耶稣所行的神迹为随后讲道做预备，因为这神迹从一个侧面表明了耶稣的权柄， 他所传讲的信息是神的话语。耶稣耶稣举目看着门徒，说：“你们贫穷的人有福 了，因为 神的国是你们的！6:21 你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！ 你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑！6:22 人为人子恨恶你们，拒绝你们， 辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。6:23 当那日，你们要欢 喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们的祖宗待先知也是这样。6:24 但 你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰！6:25 你们饱足的人有祸了， 因为你们将要饥饿！你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣！6:26 人都 说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样！” 我们需要特别留意，这些“福”与“祸”都是指着门徒们说的。让我们先看看耶 稣所说的“福”，这些福是他们已经领受的，已经经历过的。他们就是贫穷的人， 就是那饥饿的人，就是那哀哭的人，虽然他们此时尚未因着耶稣被人恨恶，被人 拒绝，遭人辱骂，被人奇绝，但他们在随后会经历到这些。 贫穷的人是灵里贫穷的人。当耶稣呼召彼得时，他认识到自己面对的是圣洁的救 主，他没有什么可以献上，彼得认识到自己的罪，知道自己所行的事不配神的眷 顾，然而，神要借着自己的使者耶稣成就世人所缺乏的圣洁，并将这样的圣洁赐 给人。这些认识到自己灵里贫穷的人借着信心欢欢喜喜地领受到临到他们身上的 恩典，他们的罪被赦免了。因着他们身旁的这位耶稣所成就的救恩，借着信，他 们成为神家的儿女，这真的是莫大的福气，此时，他们就在享受这样的福气。 跟随耶稣的 12 使徒中有许多人曾经跟随过施洗约翰，当约翰指着耶稣说：“看 哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”他们认出了神所预备的救主，然而，他们并 不满足于这样的认识，而是渴望更多地了解他，于是他们跟随了耶稣。耶稣说他 们是有福的，因为圣经为耶稣作见证，他们要对照圣经来了解更多关于耶稣的事。 他们不仅见到了成就救恩的耶稣，而且要逐步了解他如何成为受苦的仆人，成就 以赛亚所预言的。渴慕灵粮的跟随者必然会得到满足，因为圣灵要借着福音打开 他们的眼睛，让他们更认识耶稣，他们要在其中得到满足。 跟随耶稣的门徒确实是“现在哀哭”的人，因为他们看到罪的后果，生活在罪恶 世界的他们，不仅看到其他人的罪，也看到自己的罪，看到罪给人带来的毒害， 在他们的今生中，就在经历到由罪而来的毒害，而且他们看到罪给人带来的永恒 摧残，他们为罪忧伤，不仅为自己以前的罪感到懊悔，而且就在他们跟随耶稣之 后，他们仍旧在违背律法，仍旧在说悖逆的话，行悖逆的事，他们知道自己的生
命是不完全的，他们为此哭泣，耶稣安慰知罪的跟随者：“你们哀哭的人有福了， 因为你们将要喜笑！” 耶稣预备自己的门徒，他们要奉差遣争战，虽然跟随耶稣的这些早期门徒此时没 有遇到被人弃绝的事，但他们必然会遇到，耶稣提醒他们：“6:22 人为人子恨 恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。6:23 当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们的祖宗待先知也 是这样。” 这些必然会发生在门徒们身上的事都是因为耶稣，当我们为他的名受苦时，我们 就有福了，彼得前书4:14这样说： “你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因 为神荣耀的灵常住在你们身上。 ”这是彼得的肺腑之言，是他亲身经历过的，他 告诉我们，这正说明了我们是属耶稣的。 当这些事发生时，我们应该喜乐，而且要欢喜，因为当我们为耶稣受苦时，他要 带我们进入他的话语，并在他的话语中获得胜过环境的能力。当我们胜过之后， 我们会发现一个奇妙的结果，那就是我们的信心在福音的喂养下得到了成长，而 且更让我们得安慰的是，天上有大奖赏在等待我们，这不是我们赚取的奖赏，而 是神恩典的奖赏，因着神的怜悯，他想要把其赐给我们。 让我们看到耶稣所说的“祸”，对此，我们会不会自然而然地认为这些不属于跟 随耶稣的门徒呢？然而，我们需要仔细看到路加所记载的，耶稣说的是“你们”， 这是为什么？此时的灵里贫穷，此时的渴慕，此时的为罪哀伤并不意味着在随后 的日子里一直如此，不仅 12 使徒，不仅早期那些跟随耶稣的人如此，所有跟随 耶稣的人都会遇到懈怠的问题，尤其是跟随耶稣较长时间之后，满足于自己，满 足于现状逐步侵扰信仰生活。 耶稣提醒跟随他的人留意这些祸患。对于参与侍奉的人而言，最可怕的境地就是 为自己的侍奉夸口，认为自己的付出配得耶稣的眷顾，有一次，我的一位同工带 着炫耀的口吻说：“这些年来，我起早贪黑，不停地为主忙碌，没有功劳，也有 苦劳。”这样的情形，不要认为只有那些参与公开服事的人会遇到，每个跟随主 的人都会遇到，指着自己夸口不需要理由，因为我们愿意在人前荣耀自己，只要 有一点，甚至是比芝麻还小的付出，我们都喜欢其他人用放大镜来看，甚至盼望 神也如此待我们。 当我们满足于自己的作为时，当我们指着自己的作为在神面前讨价还价时，我们 已经在为自己召唤祸患。以自己夸口的人自然没有渴慕的心，当我们认为自己足 够好的时候，我们就会满足于此时已经了解的事，也不再会为自己的罪感到忧伤， 甚至沉溺于罪恶还不自知。 在我自己的成长过程中，我遇到一件非常值得大家深思的事。在我刚认识主的时 候，我渴慕多了解一些神的话语，也愿意付出辛苦，其表现方式就是阅读圣经， 阅读神学的书籍。由于这样的方式比较辛苦，于是我想改变方式。在我们的时代，
音频，视频的福音资料非常多，我逐步用听音频信息，看视频信息的方式取代阅 读圣经，阅读神学书籍，这样的情形延续了很久。 后来，出现了问题，我发现这种单向学习的方式带给我的仅仅是片刻的感动和满 足，听过，看过之后，什么都忘记了。不是说音频，视频不好，神使用这样的方 式祝福了许多人，尤其是那些文化程度不高，甚至不识字的弟兄姐妹。 然而，对于我而言，情况有所不一样，当我选择用这样的方式学习时，掩盖着一 个可怕的真相，就是我那渴慕的心在消退，我不再愿意下功夫去学习，更可怕的 是，由于我逐步走入懈怠的状态，加上音频信息，视频信息只有单向，我逐步把 默想的过程都去除了。更为严重的是，随着越来越懈怠，加上单向学习方式的特 点，我开始习惯于不假思索地接受信息，懒于思考和探索。 我们要留意，安于单向学习的方式可能会带来负面的影响，久而久之我们会不加 分辨地吸收传讲者的信息，而不是根据圣经去检验信息的对错。即使信息是没有 问题的，被动地灌输没有经过自己消化的过程，并不能成为我们生命的一部分。 这是一种恶性的循环，越不愿意下苦功，就越愿意用容易的方式，也就是越来越 漂浮在表面上，并以此为满足，还认为自己已经足够好，已经足够了解圣经的教 导，这是可怕的情形。 灵里的自满是属灵生命的重大威胁。当我逐步满足于自己，认为自己已经饱足， 已经丰富以后，我面临严重的信仰问题。骄傲让我越来越看轻其他人，也越来越 抬高自己，凡事都做在人前，为的是讨人的喜悦，得人的夸奖，甚至在人面前炫 耀那一知半解的圣经知识，显得自己多么高深。 耶稣提醒着跟随他的门徒们，让我们认真对待耶稣所说的“祸”，确实我们曾经 也领受了那样的福气，但如何我们不谨慎自守，那些祸患也会临到我们：“6:24 但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰！ 6:25 你们饱足的人有祸了， 因为你们将要饥饿！你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣！6:26 人都 说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样！” 在福音书随后的记载中，我们看到了早期门徒们的软弱，看到他们的失败，在我 们的生命中，我们也经历到这些，让早期门徒们从软弱中重新得力的能力就在预 备他们的耶稣那里，对于我们而言，同样如此。让我们以渴慕的态度过我们此时 的信仰生活，我们已经领受到祝福，我们也经历到失败，从失败中重新站起来的 人知道时刻预备好是何等重要，我们需要脱离吃奶的状态，求神祝福我们有渴慕 的心，帮助我们深入地了解他的教导，并在其中得到饱足，有满足的快乐。 听道与行道 路加福音 6:27-38 6:27 只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！
6:28 咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！6:29 有人打你这边 的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。6:30 凡求 你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。6:31 你们愿意人怎样待你 们，你们也要怎样待人。6:32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？ 就是罪人也爱那爱他们的人。6:33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢 的呢？就是罪人也是这样行。6:34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬 谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。6:35 你们倒要爱仇敌，也要善待 他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子， 因为他恩待那忘恩的和作恶的。6:36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。6:37 你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人， 就必蒙饶恕（注：“饶恕”原文作“释放”）；6:38 你们要给人，就必有给你 们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什 么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” 当我们阅读圣经时，要留意不要忽略上下文之间的联系，在这段经文之前，耶稣 谈到：“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶， 你们就有福了。当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们 的祖宗待先知也是这样。”门徒们必然会因着福音的缘故被恨恶，拒绝和辱骂， 如何回应这样的情形呢？耶稣这样对那些听道的门徒说：“6:27 你们的仇敌， 要爱他！恨你们的，要待他好！6:28 咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的， 要为他祷告！” 这实在出乎人的意料，在我们的思维体系中，我们会爱自己所爱的，恨自己所恨 的。耶稣的话是对门徒们的严重挑战，让我们思考一下，我们有可能按照自己本 来的样式遵循耶稣的教导吗？相信大部分人都会说：“这实在太难了，没有可能 的。”然而，我要提醒大家，这个世界上有一批苦修的人，他们以各种方式约束 自己的需要。在他们心目中，为了达到一种目标，他们放弃自己的权益，可以去 爱那些严重伤害他们的人。从外在的行为上说，他们可以执行耶稣的话：“6:29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。 6:30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。” 这就给我们带来一个问题，耶稣是不是要我们效法这些苦修的人呢？答案显然不 是。让我们从目的性的角度思考一下这些苦修的人，他们所有行为都带着目的性， 这也是我们所熟悉的。为了完成目标，我们可以放弃自己的利益，只要利益足够 大，我们就可以更多地付出，有个朋友这样说：“每个人都是插草标自卖的人， 只要价格足够，我们都会把自己卖掉。” 同样，对于这些苦修的人而言，他们试图靠苦修赚取永恒利益，这个目标对于他 们而言足够大，所以他们可以用非常极端的方式行事，然而，只要目标一旦被撤 除，这些人会如何回应呢？答案是显而易见的，将会如鼓起的气球被针刺破，一 下子就憋了下去。 我们需要留意，不要把耶稣对听道的门徒讲的话当成一种方式或途径，其目标是 挣取在神面前的地位。圣经反复教导，神在耶稣里已经赐下人不配得的恩典——
救赎，我们得救是本乎恩，也因著信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。既然 这样，为什么要去爱仇敌呢？为什么在人们伤害我们的时候不能奋起反击呢？为 什么不能把恶人当得的给他们呢？ 在活出耶稣的话以前，我们需要认真对待这些问题，我刚信主的时候，有个老姐 妹告诉我：“要活出基督徒的样式。”我就问他：“啥是基督徒的样式呢？”她 很直接地告诉我：“就是在生活中表现出爱，对周围的人要爱人如己，爱那些你 不喜欢的人呀。”我接着问她：“我为什么要这样行呢？”她的回答很有意思： “你不要问那么多，反正圣经就是这样教导的。” 我一下子就无语了，在随后很长一段时间里，我一直处于迷茫的状态中。既然圣 经这样说，我就这样做，但我实在没有可能真正爱人如己呀，如果说不恨那些伤 害我们的人就已经很不错了，爱他们如何可能呢？ 对于我而言，为了远期的目标，我也许可以放弃此时的权利，虽然不能像苦修那 些人，但也是可以靠着自己坚韧不拔地完成一些事情的。如果救恩是爱仇敌的赏 赐，我也许会去爱那些实在让我讨厌的人，把他们的需要给他们，也许确实可以 以善对待那些伤害我的人，然而，救恩是神在耶稣里赐下的白白恩典，我不需要、 也不可能靠着自己去挣，那行动的动机和能力在哪里呢？ 后来，我从听道和行道的关系中逐步明白耶稣的话，对于听道的人而言，他们听 到了，也相信了，这是圣灵借着福音完所成就的奇妙工作，使这些死在罪恶过犯 中的人活了过来，他们拥有神所建造的新生命。这正是那些听耶稣讲道的早期门 徒已经经历过的事，也是我们经历过的事。不过，我们需要注意，我们实在不熟 悉神所建造的新生命，不知道如何靠着新的生命活。 行道让我们体会到神的大能，经历到如何活在新的生命中。如果说要在没有利己 目标下行不愿意的事，我们首先需要改变心思，从不愿意转向愿意，要不然不可 能有愿意的行动。只有改变对那些我们讨厌之人的态度，才能有爱的行动。 与新生命为敌的是我们的老生命，耶稣提醒我们老生命的运作方式，这是不信之 人的生活方式。对于基督徒而言，从不信之人的生命方式中，我们可以看到老生 命如何运作。虽然我们熟悉老生命，却对其常常缺乏认识，让我们看一下耶稣的 话：“6:32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱 他们的人。6:33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也 是这样行。6:34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人 也借给罪人，要如数收回。” 我们爱人，付出什么，都是本着利己的目标，以我们自己为中心。我们对待其他 人的态度依据是自己能够得到什么，当其他人不能给我们什么时，我们的笑脸就 会消失，我们的付出就会收回，这样的爱是基于自己的爱。 耶稣教导我们爱仇敌，这样的爱不基于自己，也不基于对方是否回应，显然，这 样的爱不来自于我们，那么来自于哪里呢？让我们继续看耶稣的话：“6:35 你
们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了， 你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。6:36 你们要慈悲， 像你们的父慈悲一样。” 谁是那忘恩的和作恶的呢？是那些逼迫我们的，恶待我们的吗？显然是，那我们 自己是不是呢？让我们对照神的律法看看自己的样式，当我们凡事以自己的利益 为先，以自己为中心，凡事荣耀自己时，我们把自己放在神以前，正在把神踩在 脚下；而且当我们如此行的时候，也没有爱人如己。 我们厌恶那些伤害我们的人，然而，我们生来就是与神为敌的人，也是那亵渎神 的人。按照我们本来的样式，行任何事都是为了自己获得什么，那些苦修的人其 实就是我们的写照，他们不过比我们走得更远，愿意付出更多而已，只要没有利 益，我们就可以连举手之劳的事情都不愿意。 违背律法的就是那行恶之人。然而，神并没有把我们当得的给我们，他以恩慈对 待我们。当我们思考这些时，神的恩会推动我们去爱仇敌，善待那些苦待我们的 人，不是为我们自己挣取什么，也不是因为那些活在罪中的人如何回应我们的爱， 而是因为神以恩慈待我们，他的爱让我们改变了思维方式。我们爱他们的原因是 因为耶稣的缘故，他爱这些人如同爱我们，为我们的罪付上代价，也为他们的罪 付上代价。 离开认我们自己的罪，我们就会自以为义，然而，当我们认真地对待自己的本相 时，我们的心会被神的恩慈改变，坚硬的心会逐步柔软，会看到那些行恶的人何 等可怜，罪辖制着他们。当他们把恶行在我们身上时，他们也在伤害自己，活在 罪中的人没有什么真实的快乐可言，他们生活实在是凄凉的，其实，这也是我们 在信主以前的生活，我们无法感受到真实的快乐，罪对生命的摧残在我们生活中 各个地方都反映出来。 活在新生命中是平安的生活，是喜乐的生活，但我们需要注意，新生命是我们借 着信心已经领受的，但如何靠着新生命活着却是我们并不熟悉的，耶稣的恩典让 我们改变了心思意念。当我们把新的生命活出来时，我们会感受到真实的力量， 任何以赦免对待那些伤害我们的人都会体会到这力量。当我们以爱对待那些伤害 我们的人时，我们知道自己确实是属神的儿女，不是我们自己去爱，是神的恩推 动我们，我们借此感受到信心的鲜活。 因着神在耶稣里的爱，我们不再靠着自己活着，也不再为自己活着，不再为着荣 耀自己活着。虽然在人看来，这是失去利益的生活方式，然而，神应许祝福我们 这样出于信心的生活：“6:38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升 斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用 什么量器量给你们。” 我们在耶稣里已经领受到祝福，这祝福是漫溢的，他应许当我们在信心中付出时， 他悦纳我们的好行为，要祝福我们本着爱心的行动，虽然我们不知道他以何种方 式来祝福我们，是属世的，还是属灵的，但我们实知道，爱我们的神是信实的，
他必在自己的智慧中成就自己所承诺的。在我们的生命中，我们靠着他的恩典学 会如何活在新的生命中，这样的生命是丰盛的生命。 心里所充满的，口里就说出来 路加福音 6:39-45 6:39 耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？ 6:40 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。6:41 为甚么看见你弟兄 眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？6:42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你 弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁 木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6:43 因为，没有好树结坏果子， 也没有坏树结好果子。6:44 凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上 摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。6:45 善人从他心里所存的善就发出善来； 恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。” 这段经文常常被误读，被误用，要正确理解和使用首先需要回到这段经文的上下 文，耶稣呼召了 12 使徒以后，对门徒说了很长一番话，这段经文是其中一部分。 据此，我们知道这是耶稣针对门徒的训练课程中的一部分，也就是说，这段经文 首先要用在门徒自己身上，他们受训练，担负福音传播的使命，这意味着他们要 进入人群中，成为他们的帮助，教导他们，带领他们。 这是非常艰巨的使命，有人这样说：“世间万般事，与人交往最为难。”确实如 此，交往已是不易，更何况去帮助人，教导人，带领人呢？让我们借着发生在我 们周围的事对此进行了解。 有一次，一位朋友讲述了发生在他们教会的事情，有个较为年长的基督徒特别喜 欢为人师，而他对圣经的熟悉实在有限，只要教会有新朋友来，他每次都很热情 地去接待，鼓励他们受洗，有一次，他说：“赶紧受洗吧，只要完成了这个仪式， 就可以进天堂了。”旁边的人感叹道：“洗礼的益处需要靠信心来接受，这位好 为人师，却缺乏装备的人实在糊涂，神确实在施恩的管道——圣道和圣礼中的福 音向我们分发恩典，但人在不信中失去了福音的益处，仅有一个仪式并不能有任 何果效。真的是瞎子带瞎子，不掉到坑里怎么可能呢？” 这位弟兄满足于自己道听途说来的圣经知识，在与人交往的过程中，他特别喜欢 在其他人面前搬弄是非，虽然是弟兄，但他却如长舌妇那样好传他人家中的事， 而且添油加醋，甚至是一些扑风捉影的事。当教会的长老责备他的时候，他就开 始控告：“你们在论断我，你们眼中有梁木，自然看到我眼中有刺。” 相信大家都遇到过这样的人，但我们很少会认为自己是这样的人，其实，只要我 们借着果子就可以看到我们自己的本相。当我的那个朋友这样描述这个弟兄时， 他带着藐视的口吻，而我听到以后呢？一方面看不起那个弟兄，另一方面开始轻 视自己的朋友，这是一个非常可怜的状态。
我们在不由自主地情形下就把心中的骄傲表现出来，我轻视自己的朋友,因为我 认为他在也在说长道短，在说其他人时带着骄傲，也是在看不起其他人，在高举 自己，而我的轻视呢？如果仔细监察起来，其实我心中在说：“我比你们都强， 这样的事情我不会做，连想都不会想。” 让我们回到最初听到耶稣讲论的那些门徒，耶稣要训练他们，当他们完成福音使 命的时候，他们会不会陷入我们同样的光景呢？显然会，我们如此判定，这是因 为他们随后在权柄的事情上闹得不可开交。耶稣在提醒所有跟随他们的人，要成 为其他人的帮助首先要认识到自己是那需要帮助的。 我们容易看到其他人的无知，看到其他人的问题，但我们却常常看不到自己的问 题。尤其是跟随主一段时间之后，经过一段系统培训之后，我们认为自己的装备 已经足够了，可以成为其他人的帮助了，好当师傅的欲望开始膨胀。当我们以自 满的态度对待其他人时，其他人会感受到我们的骄傲，尤其我们以炫耀自己的圣 经知识提供帮助时，我们在激起其他人的愤怒和藐视，其结果必然是瞎子带着瞎 子，一起掉到坑里。 我曾经在网络上看到有位牧师的博客，在他的信息中不断使用原文，然而，他的 读者几乎都没有机会学习原文，当他使用原文时，有谁会得到帮助呢？答案是显 而易见的，当明知道没有人明白的情形下，仍旧以这样的方式传讲信息，怎么可 能不让人有其它想法呢？ 骄傲是人际关系的毒药，这让我们看不到自己的问题，仅仅看到其他人的问题， 这适用于所有时代的人，早期教会的 12 使徒也是如此。当我们用手指着其他人 的错时，岂不知我们有 4 个手指正在指向自己。 要成为其他人的帮助首先要认识自己的本相，我们本是那坏树，按照我们生来的 状况，我们以自己为中心，只要是荣耀自己的机会，我们一次都不会放过，贬低 其他人抬高自己成为我们的生活模式，可悲的是，我们没有能力离开这样的光景， 所结的果子是坏果子，因为从我们心中所留出的是恶，所结的必然也是恶的果子。 这是无望的状态，我们确实需要帮助，需要从神而来的拯救和帮助。不是我们为 自己的拯救贡献了什么，而是神在耶稣里赐下了白白的恩典，是耶稣的救赎改变 了我们那罪恶的心。圣灵借着福音重生了我们，我们拥有新的生命。借着信，我 们接到耶稣身上，耶稣的良善流到我们心中，充满我们。靠着耶稣，我们有能力 结出良善的果子，因为我们的心中存着耶稣的善。 我们受训练和需要帮助不是一次性就完成的事，而是持续我们的一生，神在耶稣 里已经赐下救赎和帮助，而且他一直在雕凿我们，训练我们，虽然我们在成长的 过程中会遇到反复和摇摆，但我们知道只要我们坚持吃生命的粮食，我们就会从 吃奶的小婴孩成为其他人的帮助者。 在教导其他人以前，我们首先要看到自己的不配，戒除好为人师的私欲，只要这 样，我们才不会把人带入坑中。对于那些从来没有读过圣经的人而言，我们常常
就是他们的第一本圣经，当我们有耶稣的谦卑时，他们会感受到神的荣耀在我们 身上表现出来，他们会看到我们心中的宝贝。当我们如此行的时候，我们就是在 把人带到耶稣面前，就是在提供最有效的帮助。 有人感叹道：“帮助那些愿意听福音的墓道友比帮助那些自以为是的弟兄姐妹要 容易得多。”在我们周围有许多这样的老婴孩，他们是软弱的弟兄姐妹，需要帮 助，在对待他们的时候，我们常常会犹豫，会畏难，大家有这样的体会吗？ 让我们回到那位控告其他人的弟兄身上，他控告提供帮助的人。当有人控告我们 时，我们常常会选择沉默，这是自然的回应，没有人愿意被人攻击，被人辱骂。 当有人指控我们论断他们时，我们心中会厌恶，会远离他们，然而，正是因为他 们有问题，他们才需要被帮助。有一次，有位属灵的长者鼓励其他弟兄姐妹不要 因着其他人的指控放弃提供帮助，他用稻草自燃的例子来说明如果不去帮助会有 什么样的后果。 在农村，许多人把稻草堆放在家中，秋冬季节天干物燥，如果对稻草堆不家留意， 很可能会出现严重的后果，虽然一般情况下，稻草不可能自燃，但由于大量的稻 草堆放在一起，热量散发不出去，堆内的温度会越来越高，只要越过了燃点就会 酿成严重后果。 同样，对于那些软弱的弟兄姐妹而言，他们的属灵生命已经出现了严重问题，如 果不去帮助他们解决，问题会越来越严重，越来越多，随着不断堆积，如同稻草 堆自燃那样，很可能会有严重的后果。然而，要去帮助他们，需要付出非常大的 努力，这需要极大的信心。 就基督徒的侍奉而言，没有什么大事，几乎所有的事情都是小事，而小事可以累 积成大事，在小事上表现出自己的忠心非常重要。忠心就是以耶稣为首，以基督 的心为心，其表现就在怜恤其他人的灵魂，尤其是那些处于危险边缘的人，凭着 爱心说诚实的话，把人带到耶稣的救赎中。 受过帮助的人知道如何帮助其他人，耶稣是我们随时的帮助，我们奉差遣去帮助 人，去教导人，去带领人，因为我们在圣经中受到了培训，获得了帮助。当我们 胜过我们的私欲，被帮助者看到了我们生命中结出的果子，这是靠着耶稣的良善 结出的果子。这样的生命具有吸引力，因为其他人已经看到在我们帮助他们以前 已经去除了眼中的梁木，他们会感受到我们的温柔和忍耐，只有这样，我们才能 成为其他人的帮助，成为他们的祝福。