五、借着神迹和比喻的事工 百夫长的信心（马太福音 8：5-13；路加福音 7：1-10） 耶稣使寡妇之子复活（路加福音 7：11-17） 耶稣和施洗约翰（马太福音 11:2-19；路加福音 7：18-35） 有罪妇人膏抹耶稣的脚（路加福音 7：36-50） 耶稣在加利利地区传道（路加福音 8：1-3） 耶稣最忙碌的一天 耶稣与别西卜（马太福音 12：22-37；马可福音 3：20-30；路加福音 11：14-28） 约拿的神迹（马太福音 12：38-45；路加福音 11：29-36） 耶稣的母亲和弟兄（马太福音 12：46-50；马可福音 3：31-35；路加福音 8：19-21） 天国的比喻（马太福音 13：1-53；马可福音 4：1-34；路加福音 8：4-18） 撒种的比喻 稗子的比喻 芥菜种和面酵的比喻 藏宝与寻珠的比喻 撒网的比喻 平静风浪（马太福音 8：18-27；马可福音 4：35-41；路加福音 8：22-25，9： 57-62） 概述 到此为止，我们已经学习了耶稣一年半的传道经历，宗教领袖不断地反对耶稣的 所行与讲论。在本章中，我们将继续学习耶稣在大加利利地区的事工（公元 28 年 6-10 月），在那里，耶稣继续被很多人鄙视和敌对，然而他仍然充满爱和怜悯。 百夫长的信心（马太福音 8：5-13；路加福音 7：1-10） 路加福音 7：1-10 7:1 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。7:2 有一个百夫长所宝贵的 仆人，害病快要死了。7:3 百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶 稣来救他的仆人。7:4 他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是 他所配得的，7:5 因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”7:6 耶稣就和他们 同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动， 因你到我舍下，我不敢当！7:7 我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我 的仆人就必好了。7:8 因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说： ‘去！’ 他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！ ’他就去做。” 7:9 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说： “我告诉你们，这么大的 信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”7:10 那托来的人回到百夫长家里， 看见仆人已经好了。 信心的话题困扰过许多人，这是因为信心看不到，摸不着，没办法用物理实验来
测量，也没办法用医学解剖来发现。为了解答这个问题，我们试着从信心的反面 来思考，来看看什么是没有信心。 以弗所书 2：1 告诉我们: “你们死在过犯罪恶之中。”这并不是说我们的身体 是死的，而是在强调我们的灵魂是死的。我们的灵魂在母腹里就已死在罪中，灵 里的死亡摧毁了我们自救的希望，就如死人不能为自己做任何事一样，我们无法 救自己脱离罪恶，也不可能自己决定成为基督徒。 圣经用另一种方式表述我们陷在罪中的光景，保罗这样说: “此等不信之人被这 世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”(哥林多后书 4:4) 。 我们的眼睛虽然可以看见一些物质上的东西，但是，按照人生来的样式，我们灵 里是瞎眼的，看不到耶稣的救赎对于我们而言是多么重要。 我们可以这样来描述，神把他儿子耶稣基督给我们，这是最好的礼物，他是我们 唯一的希望，是救我们脱离罪恶的唯一救主。但是，由于我们在罪中出生，对于 他，我们是瞎眼的，看不到他，也没法靠自己找到他。这就是为什么保罗说魔鬼 弄瞎了不信之人的眼睛。魔鬼使用我们的罪攻击我们，用我们的罪蒙蔽我们的眼 睛，让我们看不见耶稣基督。 这就是不信的光景，我们可以用调频道来说明这样的情形，生在罪中，死在罪中 的我们是瞎眼的，所能调的频道是人的频道，是错的，却自以为没问题，是对的， 于是所找能到的都是偶像。 我们知道了什么是不信，我们该如何表述什么是有信心呢？耶稣通过百夫长的故 事教导我们信心的真谛。 耶稣发布了重要讲论——登山宝训之后，再次来到了迦百农。百夫长风闻耶稣的 事，这说明他是听到耶稣的事，也许他并没有第一手的经历，但是，他表现出对 耶稣的极大信心。 这名百夫长托几位犹太长老去请求耶稣医治他病重的仆人，这几位长老对耶稣 说：“你给他行这事是他所配得的， 因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。” 到底百夫长配还是不配得神的恩典呢？犹太人的几个长老调到的频道是这样的， 百夫长有很好的行为，他靠着自己的行为配得神的恩典。 百夫长的信心频道让他看到神所施的一切恩典都源自于他的爱。他看到的是神的 恩典，看到了自己的不配，于是这样告白自己的信心： “主啊，不要劳动，因你 到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必 好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说： ‘去！’他就去；对那个 说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。” 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说： “我告诉你们，这么大的信心， 就是在以色列中，我也没有遇见过。”这位百夫长是被神调对频道的人，他不仅
知道自己完全不配神的恩典，虽然他从未见过耶稣，只是从别人那里听说过耶稣 而已，但是他相信他们所谈论关于耶稣的事，出于相信，他愿意去求耶稣，也相 信耶稣的能力，更相信耶稣在恩典中会去成就自己所求的。 信心一定会以爱的方式表现出来，我们从百夫长的口中听到他的告白，其实，从 这一段经文中，我们也看到了他由信心而来的行为。也就是说，百夫长不单单有 信心的表白，还有有信心的行为，这个百夫长的仆人得了重病，眼看就快断气了。 这个百夫长为此焦急万分，在这里我们看到有信心的百夫长爱邻居，仆人是什么， 奴隶。他的身份是什么？罗马的军官，地方的军事首领，当他的奴隶病了，他感 同身受，他急，他求人，而且是为奴隶而求。 百夫长该向谁求呢？求医生？一个人病了，人们最直接的答案就是找一个好医 生，但是，百夫长所做的大不一样， 他听到了许多有关主耶稣的事，特别是主 耶稣拥有医治的大能。百夫长的信心让他知道什么才是问题的最终解决办法，对 于他而言，面对一个很浅显也很直接的局面，他知道耶稣行神迹帮助很多需要得 帮助的人，更知道这神迹显明耶稣的大能。耶稣既然能够医治其他人，为什么不 去求他呢？ 当我们死在过犯中的时候，不是靠着我们自己，而是圣灵借着福音光照了我们， 叫我们活过来。借着圣灵建立的信心，我们心中的眼睛明亮起来，看到耶稣爱我 们，为我们舍命。当我们明白了耶稣对我们的心意之后，会不会也像百夫长一样， 去求耶稣呢？其实，我们要明白，我们不去求主耶稣能够求谁呢？ 活在信心中的生活是有福的生活，让我们借用通过英文单词 joy，也就是喜乐来 看一下信心的生活，j-Jesus，也就是耶稣，o—others，也就是其他人，y-you， 也就是你自己。这样的生活是信心的生活，生活也就充满了喜乐。 但是，我们在世的生活常常受到一些诱惑，我们看到百夫长单单相信，也看到我 们自己的生活，我们是那常常疑惑的人。雅各书 1:6-8 节中很形象地描述了我们 的生活——那些疑惑的人就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主 那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。 为什么会这样呢？今世有太多的，苦难，有太多的诱惑，被今生的思虑、钱财、 宴乐挤住了。当我们信心小的时候，我们会疑惑，所调到的频道经常是一些喧闹 的声音，其中有微小的圣灵的提醒，但因为被今生的思虑、钱财、宴乐太喧闹了， 我们就去爱这些，把人生的顺序搞反。 当我们看中地上的东西时，也就是我们把自己放在第一位的时候，我们就把这顺 序颠倒，这样的生活是混乱的生活，充满了自己的杂音，有的是劳苦愁烦。求神 帮助我们知道，什么才是我们最需要的，唯独活在耶稣基督里才是喜乐的生活， 神的爱让我们愿意把耶稣放在我们生活中的第一位，这是打开快乐生活的钥匙。 我们实在需要每天都吃到生命的粮食，圣灵借此喂养我们的信心，添加我们的信 心，并激励和帮助我们把这信心用起来。信心的生活需要我们去过，这滋味需要
我们去尝，吃过以后，我们知道这与我们活在自己中完全不一样，我们的生活被 改变，我们的心也开朗起来，心中的压力也 被释放，因为我们知道，耶稣看顾 我们，也邀请我们安息在他的怀中。在信心中，我们看到这样的安息，在生活中， 也吃到这样的安息，那滋味就是平安与喜乐。
耶稣使寡妇之子复活（路加福音 7：11-17） 拿因城的寡妇 路加福音 7:11-17 7:11 过了不多时（注：有古卷作“次日” ），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。 他的门徒和极多的人与他同行。7:12 将近城门，有一个死人被抬出来。这人是 他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。7:13 主 看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！ ”7:14 于是进前按着杠，抬的人就 站住了。耶稣说： “少年人，我吩咐你，起来！”7:15 那死人就坐起，并且说话。 耶稣便把他交给他母亲。7:16 众人都惊奇，归荣耀与神，说：“有大先知在我 们中间兴起来了！ ”又说： “神眷顾了他的百姓！”7:17 他这事的风声就传遍了 犹太和周围地方。 今天我们要讲一段由苦到喜的故事。故事的主角是我们的主耶稣，配角是拿因城 的寡妇。 人生有三大悲哀：幼年丧父，中年丧夫，老年丧子。拿因城的寡妇真是苦，她一 生经历了两大悲哀，丧夫与丧子。这位寡妇曾经也有一个健全的家庭，每天丈夫 出门干活，她在家里做做家务、照顾儿子。突然，有一天传来噩耗，他的丈夫死 了。这一下家里的顶梁柱一下了塌了，这个家可怎么办？可是生活就是这样残酷 无情，她只好忍着悲痛，埋葬了丈夫。她只有一个独生子，并且不会再有儿子， 这唯一的孩子是她全部的希望，她把所有的爱和希望都投放在儿子身上。 我们不难想像第一世纪中东的景象，那个时候没有保障系统。一个寡妇独力扶养 一个孩子，非常艰苦。寡妇没有工作，没有保险，没有救济。生活要靠去别人田 里捡些庄稼，这是以色列人独特的生活景象。 申命记这样告诉我们： 你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留 给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你， 你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的 葡萄，所剩下的，不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。 这就是孤儿寡妇的生活来源。但是，只要她的孩子平安长大，一切的辛苦都可以 抛诸脑后，因为盼望会带给人面对苦难的力量，为了她的孩子，她可以忍受一切 的痛苦。现在这个寡妇要面临生活中最艰难的时刻，他的孩子也过世了，少年人 本该是生命力最旺盛，也是最活泼，最健壮的。可是，这位少年人的生命却已经 走到了尽头。这位寡妇只有这么一个儿子，是她在这个世界上唯一最爱的人了， 刚要绽放的生命就这样凋零了，她的生活失去了目标，失去了盼望，失去了未来 的依靠。 路加福音这样记载，拿因城中有许多人同着寡妇送殡，许多人同情她的遭遇，许 多人为她的遭遇感到悲伤与无奈。故事并没有这样结束，这支悲伤送葬的队伍遇
见了耶稣。 耶稣看见那寡妇，就怜悯她，多么美妙的一句话！我们的主创造宇宙与诸天，统 管世上的万事万物，我们作为一个微小的人，在诸天之中，连一粒尘沙都不如， 但是他却没有忽略我们每一个人，他关心人的遭遇，对人的苦境充满了悲悯之情， 这个寡妇失去了可以倚靠的亲人，失去了盼望和依靠，耶稣看见她，就怜悯她。 耶稣对寡妇说： “不要哭！”这个寡妇经历了人生三大悲哀中的两个，在这样的悲 惨之下，怎么能够不哭呢？耶稣进前按着杠，示意抬着担架的人停下脚步。当时 并没有棺木，只用简单的担架抬着。耶稣说： “少年人，我吩咐你，起来！”那年 轻人随即起来，并且开口说话，耶稣把这个年轻人交给她的母亲。 拿因城寡妇的故事是一个独特的故事，这也是一个普遍性的故事，2000 年前拿 因城的一个寡妇在生命中遭遇到苦难与无奈。在人类历史中，人们无法逃避忧伤 与无奈。或许每个人的遭遇不尽相同，但人生在世，谁没有经历过生离死别？谁 没有经历过人生的低潮与生命中的黑夜？当我们所爱的逝去，当我们所倚靠的失 落，当我们所怀抱的希望破灭，谁能够不感到悲伤，谁能够不觉得无奈，这样的 事不仅发生在 2000 多年前的拿因城，也同样发生在我们生活的每一天。 遇到生命中的风暴，我们依靠什么呢？人为什么会绝望？那是因为人们将盼望建 立在不稳固的基础上。当人将盼望建立在他自己的身体上，当他的身体病了，或 是残缺了，他就会感到绝望。当人将盼望建立在他的财富上，一旦他的财富散尽 他就会陷入绝望。当人将他的盼望建立在另一个人身上，当那个人离去时，他也 将跟着陷入绝望。 在我们处于低谷时，人能够提供的帮助是何等有限。在这个故事中，人们同情这 位寡妇的遭遇。可是，他们能为这个寡妇做什么呢，她最深的期待落空了，她唯 一的倚靠失落了，人们同情她，却对她的苦境无能为力。所能做的只能陪着她走 这一段令人心碎的路途，顶多给她一点钱，或者出点力，帮她把人埋了。谁都不 能真正解决寡妇心里的痛苦，人的关怀终究是有限的。 各位亲爱的弟兄姊妹，这个故事让我们更深地了解耶稣的怜悯。当我们的人生面 临绝望的黑夜时，耶稣的怜悯就是我们的希望，就是我们前面的灯光，就是我们 的安慰。 我们容易体会到在世生活中的绝望，但灵里的绝望才是真绝望，亚当和夏娃悖逆 神，失去了神为他们设立的美好家园。犯罪就必须承担罪的后果，为罪付上代价。 从此以后，他们生活的世界充满了艰难、痛楚、汗流浃背、疾病和死亡，我们这 些按照亚当的形象出生的人必然会遭遇到罪带来的后果。 神怜悯罪人，不愿意他们陷入灵里的完全绝望，也不愿意他们陷入生活的完全悲 痛之中。神赐给亚当夏娃及其后代应许，应许赐下救主将他们从罪恶中拯救出来。 神救赎罪人的方式是让他的儿子成为我们的替代，替我们成全律法，为我们的罪
受刑罚，替我们死在十字架上，借着他的受苦受死为我们的罪付上赎价。在神的 案卷中，耶稣完美生命的记录代替了我们冗长的犯罪记录，我们借着信成为神的 儿女。 耶稣是我们进入天堂的唯一道路，罪人与天堂之间有一道鸿沟，凭着我们，我们 无法跨越。但是，耶稣怜悯我们，拯救我们，为我们提供了一个途径使我们能跃 过鸿沟。越过鸿沟到达对面的安全之路就是耶稣基督，他是我们的安慰和力量。 我曾经受到这样一封邮件，一个姐妹的母亲去世了，她在电子邮件里说： 感谢神，他是信实的，他的爱永不改变！感谢神，他拣选我母亲成为他的孩子， 在我母亲去世前以圣洗礼来祝福她。她相信，母亲的追恩礼拜对亲友是一个美好 的见证。愿圣灵在他们内心做工！ 她在信中还说，当看到母亲的身体进出火化炉时，才真正懂得什么是死亡。若没 有灵魂，我们只不过是一缕尘埃，我们的灵魂远比我们的身体宝贵。她说：“我 知道，母亲的灵魂已安歇于天家，这对于我是何等巨大的安慰。” 耶稣已经得胜死亡直到永远，这让这位姐妹没有因为失去亲人而绝望，我们看到 耶稣的怜悯，这是我们生活的力量，当我们的人生面临绝望的黑夜时，让我们盼 望天上永远的福乐，这福乐让保罗情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。 此时此刻，我们也许会这些想，拿因城的寡妇是有福的，她面对面遇到了耶稣， 我们呢？我们可能会说：知道耶稣有战胜自然的力量，胜过死亡的能力，他让寡 妇的儿子活过来，这的确很美妙，我们也信靠他，但是现在面临的问题实在很急 迫，对于我们而言，这就是现实生活的鸿沟，他什么时候来救我们脱离这些的困 难呢？ 各位亲爱的弟兄姊妹，当我们说信靠耶稣时，这不是口里说说而已，而是要把自 己藏在他的智慧里。要知道，神在他的智慧中统管世界，他必定量着我们的能力， 给我们各人担得起的担子。 保罗在哥林多前书中告诉我们： “你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是 信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条 出路，叫你们能忍受得住。” 让我们顺服在神的智慧下，神不是不知道我们的现实需要。我们虽然不知道神什 么时候开门，但我们确信他会在恰当的时候给我们开门。耶稣没有在拿因城的寡 妇丈夫去世的时候面向她，也没在她儿子死的时候，要等到出殡的时候面向她， 这是神的时刻，他在自己的智慧中，为着我们的益处安排一切。当我们确信耶稣 的能力，也知道他的应许，现在我们的问题没有解决，他有他的美意，让我们学 习等待，耐心的功课。 当我们感觉这样的担子实在太重，无法担得起，我们还需要把自己藏在他的应许 里，让我们相信主自己说的：主的轭是轻省的，相信主的应许：我就常与你们同
在，直到世界的末了。让我们把自己的心放在他的怜悯中，我们的主耶稣必要擦 去各人脸上的眼泪。 我们再回到故事里，看看耶稣如何怜悯拿因城寡妇的。请大家注意耶稣的一个动 作，这让人感动，也让人笃定他的怜悯。主看见那寡妇，就怜悯她，对她说： “不 要哭！”于是进前按着杠，抬的人就站住了。触摸死人沾染过的东西，按着律法 是不洁的。耶稣一定要按着杠让抬的人站住吗？不，让我们大家记住这个故事， 记住耶稣按杠的动作，耶稣在用肢体的语言告诉我们他关心拿因城的寡妇，也在 告诉他关心我们，他怜悯拿因城的寡妇，也怜悯我们。 当这个寡妇深陷人生的苦难与绝望中时，耶稣看见她，怜悯她，拯救她。耶稣以 自己的大能，重新带给她盼望。当我们呼求主：“主呀，求你施恩给我，就像施 恩给拿因城的寡妇一样。”耶稣也看到我们的苦情，也听到我们的呼求。 因着耶稣怜悯我们，他必回应我们。耶稣体恤我们现实的需要，当我们身处人生 的黑夜，当我们深陷生命的低潮，当我们失去所依靠的，当我们失去深爱的亲人， 当我们的希望破灭，当我们的心被撕碎，他关心我们，他怜悯我们的处境，就如 同他怜悯拿因城的寡妇一般。并且，耶稣不只是关心，也不仅止于怜悯，他乃是 主动走向这一个绝望的妇人，要以他的大能，将她从绝望的深渊拔出来。 我们在故事里中看到耶稣对说拿因城的寡妇“不要哭！”因着信，我们知道这也 是对我们说的。耶稣要以他的大能将我们每一个人从人生的苦难与无奈中解救出 来。 让我们借着这个故事更深地认识我们生命里的港湾，磐石，安慰。耶稣是自然界 规律的主人，他胜过这些规律，在他没有难成的事。耶稣不仅有能力，而且有怜 悯，他俯就卑微的人。我们有这样的主，还有什么好疑惑和犹豫的呢？求神帮助 我们，让我们把盼望建立在耶稣的身上，他是我们的磐石，是我们的避难所，仰 望他的必不致羞愧。让我们与圣经里的见证人一起大声赞美他： “这是我们的神， 我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的 救恩欢喜快乐。”
耶稣和施洗约翰（马太福音 11:2-19；路加福音 7：18-35） 愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与众圣徒同在！ 耶稣在加利利度过了整个夏季，他在那里讲道、教导、医治。在此期间，施洗约 翰被关在从加利利以南的监狱里。在这段经文中，我们看到了施洗约翰的疑惑， 也看到了耶稣如何为他解除疑惑。 施洗约翰的盼望 路加福音 7:18-23 7:18 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。7:19 他便叫了两个门徒来，打发他们到 主那里去，说： “那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”7:20 那两个人来 到耶稣那里，说： “施洗的约翰打发我们来问你： ‘那将要来的是你吗？还是我们 等候别人呢？’”7:21 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶 鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。7:22 耶稣回答说： “你们去，把所看见所 听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死 人复活，穷人有福音传给他们。7:23 凡不因我跌倒的，就有福了！” 施洗约翰是耶稣的先锋，他为救主的道路铺路架桥，当他在约旦河外传扬悔改的 道，为人施洗的时候，他勇敢地为救主作见证： 约翰福音 1:29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说： “看哪，神的羔羊，除 去（注：或作“背负”）世人罪孽的。1:30 这就是我曾说‘有一位在我以后来， 反成了在我以前的，因他本来在我以前。’1:31 我先前不认识他，如今我来用水 施洗，为要叫他显明给以色列人。”1:32 约翰又作见证说：“我曾看见圣灵彷佛 鸽子从天降下，住在他的身上。1:33 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗 的，对我说： ‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。 ’1:34 我看见了，就证明这是 神的儿子。” 当耶稣开始他的事工的时候，许多曾经跟随他的人转而跟随耶稣，约翰的门徒 3:26 就来见约翰说： “拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗， 众人都往他那里去了。”3:27 约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。 3:28 我曾说‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。 3:29 娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这 喜乐满足了。3:30 他必兴旺，我必衰微。” 然而，就是这样一位谦卑和勇敢的仆人也会产生疑惑，他叫了两个门徒来，打发 他们到主那里去，说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？” 为什么会提出这样的问题呢？约翰不是确实而勇敢地宣告，耶稣就是神差遣来的 救主吗？他的怀疑是不是因为监狱的生活太凄苦了呢？还是因为他的信心出了 问题？
毫无疑问，这不是约翰的信心出了问题，其实在他的问题中就已经包含他等待救 主来临的信心。约翰提出问题是希望得到更确实的一些印记。约翰想知道自己的 盼望是不是确实的，他知道神的应许，完全清楚自己的使命，然而，他是生活在 影子中的人，也就是说，他并不知道救恩是如此成就的，他没有完整的图片，他 所知道的是，神要差遣救主，他正是为此作见证，他知道耶稣是那位应验应许的 那一位，但是，如何应验呢？当这样的问题困扰他的时候，他有一个意愿去了解 更清楚，约翰借着他的门徒来问耶稣，这让耶稣有机会再次指明自己作为弥赛亚、 神的仆人的使命。 对于生活在影子中的约翰，什么是最大的安慰？让他确信自己的盼望，这就能够 安慰他，他不怕为主受苦，监狱困不住他的心，监牢的苦对于他而言不算什么。 什么能够坚固他的信心，什么能够让他确信耶稣就是按照应许而来的那一位呢？ 唯独圣经，唯有神的话语给他的安慰能够让他安息，能够让他知道自己的盼望不 至于羞耻。 耶稣用特别的方式来安慰，告诉约翰，信靠他必不至于羞愧。7:21 正当那时候， 耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。 7:22 耶稣回答说： “你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸 子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。7:23 凡 不因我跌倒的，就有福了！” 我们可能会说，耶稣并没有直接回答约翰的问题，好像没有针对约翰的疑惑，但 是，这是何等恰当的回答，约翰知道耶稣的话要表达的是什么，他就是那位应验 应许的救主。 耶稣让约翰的门徒把自己所行的告诉约翰，要让约翰明白他的事工应验了以赛亚 书 35:5–6 的记载： “那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通；那时，瘸子必跳 跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。” 这是激动人心的大逆转！瞎子、聋子、瘸子、哑巴得改变，当耶稣到来时，这一 切发生了，约翰的门徒看见了，也告诉了约翰。这一切对于约翰足够了，他能够 安息了。耶稣的的事工以这类神迹为特征，这些神迹证实了他的身份，证实了圣 经所预示的他的到来。 耶稣让约翰知道，自己是成就应许的那一位，对于我们呢？我们生活在实体中， 我们知道耶稣确实就是神差遣的那位救主。约翰的使命是在主到来之前为他预备 道路，警告人们审判将要到来；耶稣的使命是显明并宣扬神对罪人的爱与怜悯， 寻找、拯救失丧的人。耶稣所承担的这个使命最后使他走上了十字架。 我们的盼望是确实的吗？要回答这个问题，我们首先要清楚地知道我们所盼望的 是什么？如果我们盼望住大房子，盼望腰缠万贯，盼望事业兴旺，自己或儿女成 为世上的显贵之人，这些盼望不是确实的，因为神并没有这样应许我们。
此外，我们要清楚地知道，这些盼望实在太小，我们为什么不去盼望一个更大的 呢？世间的这一切看起来实在很美好，我们可能也以此为满足，然而神应许的天 堂要比这好千万倍，好到我们无法用言语表达，我们要去盼望那更美好的，更有 价值的，而那是神所应许的，也是确实的。 当我们一起思考约翰的问题时，我们知道这个答案已经为我们解答，虽然约翰到 死也没有看到救恩如此在十字架上成就，但他相信神一定不会让他羞愧，因为那 是神说的，我们知道耶稣是那位按照应许来的，圣经已经为此作了见证，这是确 实的，那么，对于天堂的应许，我们也有确信，也盼望耶稣的再来，如果我们在 耶稣再来以前离世，我们知道自己的灵魂将与耶稣在一起，在那个乐园里面。 耶稣对众人的责备 路加福音 7:24-35 7:24 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说： “你们从前出去到旷野， 是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？7:25 你们出去，到底是要看什么？要看穿 细软衣服的人吗？那穿华丽衣服 、宴乐度日的人是在王宫里。7:26 你们出去， 究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。7:27 经上 记着说： ‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。7:28 我告 诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而 神国里最小的比他还大。” 7:29 众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以 神为义；7:30 但法利赛人 和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了 神的旨意。 （注：29、30 两节或 作“众百姓和税吏听见了约翰的话，就受了他的洗，便以 神为义；但法利赛人 和律法师不受约翰的洗，竟为自己废弃了 神的旨意”）。7:31 主又说：“这样， 我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？7:32 好像孩童坐在街市上，彼此 呼叫说： ‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’7:33 施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。7:34 人子来，也吃也 喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。7:35 但智慧之子都以智慧 为是。” 这两个门徒走后，耶稣看着周围的会众，他的心充满了深深的失望。尽管耶稣已 经非常清楚地教导，也用很多方式显明了他就是神，但仍旧有很多人拒绝相信或 者表示怀疑，忠实如施洗约翰的门徒只有几个。耶稣希望听道的人能认识约翰在 神救赎计划中的重要性，同时希望他们感谢约翰所作的一切。 耶稣三次问众人这个问题： “你们从前出去到旷野，是要看什么呢？” “看”一词 让众人留下印象，约翰是一位奇怪，不寻常的人。人们出去当然不希望看到一个 在风中摇摆像芦苇般脆弱、多变的人。更不是到旷野去看一场时装表演，因为华 丽的衣服都在王宫里。 耶稣借着告诉人们如何看待约翰来回答自己的问题。人们将约翰当作先知，他确 实是一位先知。但是耶稣说，他“比先知大多了。 ”约翰是一位非常特别的先知， 他是玛拉基书 3:1 中所应许的先知，在主前面预备道路的使者。拿因城的人称耶
稣为大先知。这个称呼并不足以描述耶稣的真正身份。但却非常适合约翰。实际 上，耶稣给予约翰极高的评价：没有一个比约翰更大。是因为神所托付给他的使 命：他是为神所拣选的仆人耶稣基督预备道路的使者。 约翰虽然在地上最大，但是耶稣说神国里最小的比他还大。耶稣所说的是在天上 所有信徒都将享有的永恒荣耀。耶稣提到在天上享有的荣耀时，并不是要贬低对 约翰的称赞，而是想让我们从谁是地上最大的这个疑问转移到天上更大的喜乐。 这也是耶稣的使徒们好不容易才学到的功课。 第二十九节与三十节之后的内容被放在圆括号里，因为这是路加自己的评论，而 不是耶稣所说的话。包括税吏在内，所有受过约翰洗礼的人都认同耶稣对约翰的 评价，认为施洗约翰确实是被神所使用的先知。然而法利赛人与文士却拒绝约翰 的洗礼，也就是拒绝了神预备的救赎之法。 紧随圆括号其后的是耶稣的话语。耶稣责备了当时的人们，他们不仅指责约翰， 而且指责耶稣。耶稣提到彼此呼叫的孩童：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们 向你们举哀，你们不啼哭。似乎什么事也不能感动这些人。约翰对他们太过严格、 严肃；由于耶稣对禁食的谈论，并与税吏和罪人同席吃饭，而备受指责。虽然众 人因耶稣所行的神迹赞美他，但是他们的心并没有转向他。 耶稣以一句简短的谚语作为总结： “智慧之子都以智慧为是。 ”这句话与我们常说 的“时间会说明一切”非常相似。最后，人们会明白约翰与耶稣在成就神的救赎 计划中的重要作用。约翰的使命是在主到来之前为他预备道路，警告人们审判将 要到来；耶稣的使命是显明并宣扬神对罪人的爱与怜悯，寻找、拯救失丧的人。 耶稣所承担的这个使命最后使他走上了十字架。 宣判三个城市 (马太福音 11.20-30) 马太福音 11:20–24 11:20 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们 说：11:21 “哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行 的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。11:22 但我告诉你们， 当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！11:23 迦百农啊，你已经 升到天上（注：或作“你将要升到天上吗”） ？将来必坠落阴间，因为在你那里 所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。11:24 但我告诉你们：当审判 的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！” 耶稣大能的工作向这三个城市的居民作出强有力的见证。我们不知道哥拉汛和伯 赛大的确切位置，但我们知道它们在加利利海的西岸，离迦百农不远。耶稣在他 公开事工之初离开拿撒勒，就以迦百农为基地。这三个城市的百姓有太多机会见 到和听到耶稣讲道，从而确认他就是神子和那位应许的弥赛亚，但他们硬着自己 的心与他作对。我们或许无法理解他们为什么会对耶稣作出如此的反应，但这些 事实是清清楚楚的。 耶稣给出的另一些评述对于我们来说是奥秘之事。异教的城市推罗、西顿和所多
玛若有同样的机会早已披麻蒙灰悔改了，那么，耶稣为什么要在这三个犹太人的 城市浪费他的时间，而不去那些外邦人的城市呢？我们必须让这个问题处于未解 答状态，因为我们无法猜透主的意念，却要与保罗一同大声地说： “深哉，神丰 富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻” （罗马书 11:33） 。 基督徒的谦卑就是退守本分，不苛求神解释他待人待物的方式，他没有义务向我 们解释，我们也没有权利基于我们有限的理解力和微薄的人类智慧去评判神。 在审判日，这些事会向我们清楚地显明。当迦百农、哥拉汛和伯赛大的百姓站在 他们的大法官面前时，他们将无可推诿，所多玛的百姓无法挑战神以硫磺烈火的 形式降给他们的尘世毁灭，也无法质疑他们的灵魂和肉体将在地狱不灭之火中被 永恒毁灭。主会考虑：推罗、西顿和所多玛的百姓如果有机会，他们将如何对耶 稣大能的工作作出回应。在审判日，神在此基础上让他们较为易于承受当受之事。 我们无法确切说出其中的意味，但这些话似乎是要告诉我们：地狱中有不同等级 的惩罚。那些人认识他们的救主，后来却转而离弃他，还有一些人有更多机会认 识他们的主，却顽梗地拒绝他，他们都将被判遭受最严厉的刑罚。同时，对于那 些机会相对有限的人，主会基于此进行判决。不信的一概被定罪，但圣经清楚地 告诉我们，其间会有这些差异。 尽管有很多不信的人，耶稣的事工确实如同果树结出果子，正如以赛亚书 55:11 所说的： “我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我 发它去成就的事上必然亨通。”神的话语改变人心，耶稣为那些心意被更新的人 感谢他的父。 马太福音 11:25–30 11:25 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通 达人就藏起来，向婴孩就显出来。11:26 父啊，是的，因为你的美意本是如此。 11:27 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所 愿意指示的，没有人知道父。11:28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就 使你们得安息。11:29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样， 你们心里就必得享安息。11:30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 ” 天父以什么样的方式向聪明通达人隐藏属灵真理，却向婴孩显明这些真理呢？耶 稣谈到属世的智慧，这智慧敌视神的真理——律法和福音。有人依靠这样的人类 智慧并基于此判断万事，这样的人就把自己排除在神国之外了。 使徒保罗在哥林多前书 1:19 引用以赛亚书 29:14：“我要灭绝智慧人的智慧，废 弃聪明人的聪明。”保罗让哥林多的基督徒回想他们不信的过去， “弟兄们哪，可 见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却 拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切 有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又 使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（哥林多前书 1:26–30）。 耶稣强调，如果我们要进入神的国，就要变成小孩子的样式，这对于我们是十分
必要的。换句话说，得救的信心不只适合世上受过良好教育的人，甚至小孩子也 可以相信和得救。得救的信心是圣灵的礼物，通过圣道和圣礼中福音的大能而赐 下。世人的智慧有可能成为这信心的障碍，但小孩子却不存在这样的问题。我们 同样要感谢我们的天父，他乐于以这样的方式对待我们。 耶稣也作为一个孩子来到这个世界。这位全能全知永恒的神子也可以这样谈论自 己，一切所有的都由他的父神交付给他。他作为真人，在他的降卑状态中，这正 与他相符。即使那样，他仍可宣告对父神的超然认识，并可以告诉我们：若不靠 着他，没有人能知道父。凡不认耶稣基督为神子和世人救主的人，就根本不认得 父。基督之外的神都是假神，是偶像。 劳苦担重担的人就是耶稣拣选出来要向其显明父的人。耶稣曾经讲到虚心的人、 温柔的人、饥渴慕义的人，也是同样的人。那些认识到自己的罪，意识到那是他 们难以背负的重担，他们若靠自己背负，这重担会把他们拖下地狱。耶稣向这些 人应许安息，这安息是他的礼物。耶稣说：“我就使你们得安息。” 耶稣要我们负的轭可以被定义为基督徒的全部生命和希望。一旦我们负上这样的 轭时，神的诫命就不再是压垮我们的重担，相反，它们表达了神的旨意，是我们 所喜悦的，因为我们寻找表达感谢神恩典祝福的方式。我们因着忠于救主而背负 的十字架是坚固信心的经历，因为这些经历帮助我们理解基督为我们忍受的一 切，而且我们有主的应许，他将赐我们力量来承受，并使之成为各样祝福的管道。 我们越是忠心地跟随基督，他的轭就越容易，他的担子就越轻省。
有罪妇人膏抹耶稣的脚（路加福音 7：36-50） 法利赛人和有罪妇人 路加福音 7:36-50 7:36 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭，耶稣就到法利赛人家里去坐席。 7:37 那 城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉 瓶，7:38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发 擦乾，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。7:39 请耶稣的法利赛人看见这事， 心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。” 7:40 耶稣对他说： “西门，我有句话要对你说。”西门说： “夫子，请说。”7:41 耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子， 7:42 因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更 爱他呢？”7:43 西门回答说： “我想是那多得恩免的人。”耶稣说： “你断的不错。” 7:44 于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家， 你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦乾；7:45 你没有与 我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。7:46 你没有用油抹 我的头，但这女人用香膏抹我的脚。7:47 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了， 因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”7:48 于是对那女人说： “你的罪 赦免了！”7:49 同席的人心里说： “这是什么人，竟赦免人的罪呢？”7:50 耶稣 对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！” 迄今为止，耶稣已经闻名于加利利地区周边一带。法利赛人西门想要请耶稣到家 里坐席，耶稣会去吗？让我们回顾一下此前的事，耶稣常常并不拒绝那些邀请他 吃饭的人，他参加了迦拿的婚宴（约翰福音 2:1-11）。他接受了税吏利未的邀请， 去他家中吃他准备的筵席（路加福音 5:29） 。在那次筵席中，法利赛人与文士指 责耶稣与税吏和罪人同席吃饭。这是耶稣那个时代许多人对他的指责。 由于耶稣已经多次过接受赴宴的邀请，所以这次耶稣愿意到一个名叫西门的法利 赛人家里赴宴就不足为奇了，倒是这个法利赛人愿意邀请耶稣让人感到意外。我 们看到尼哥德慕夜间来见耶稣，向他请教神的道,这个西门也是如此吗? 从后面的经文我们清楚地看到, 他不是出于对耶稣的爱或者渴望向他学习而邀 请他，这个邀请并不是诚心诚意的，而是另有诡计的。这样说的原因在于这个法 利赛人没有按常理接待耶稣，耶稣进入西门家时，西门忽略了一个犹太人家庭应 有的礼貌。在犹太人的家庭，当客人到达时，第一件当作的事就是拿出水来给客 人洗脚，并且互吻脸颊以示欢迎和尊敬，然后拿出油来抹在客人头上。 那么他邀请耶稣去他家的目的是什么呢？只可能有一个答案。他想要通过请耶稣 吃饭来观察耶稣，并试图抓住一些可以用来指责耶稣的把柄。 这让我们想起路加福音 6:7 中的话：“文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病 不治病，要得把柄去告他。”从这个西门的角度看，他似乎也确实找到了把柄。
有罪妇人的出现也为这个法利赛人提供了机会去指控耶稣。 那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的 玉瓶，来到西门家。当这个有罪妇人知道耶稣在法利赛人家里，她就不顾其他人 如何看待，勇敢地用看起来不寻常的行为来表达她对耶稣的爱，来表达她的信心。 那个时代的人赴宴吃饭都是斜躺在卧榻上，脚与腿得以伸展。这就是这个女人可 以站在耶稣背后，挨着他的脚的原因。有罪妇人的眼泪湿了耶稣的脚，就用自己 的头发擦干；又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。在这里，我们需要注意到，耶 稣以亲切的方式接受了她对自己的爱与关心。 法利赛人也注意到了这个女人的行为，他非常吃惊，虽然他没有说什么，但他心 里充满了厌恶。为什么这样说呢？让我们看看前面的记载中看到，7:16 众人都 惊奇，归荣耀与 神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“神眷顾 了他的百姓！”也就是说，众人都认为耶稣是一位大先知，但这位法利赛人另有 结论：若耶稣是先知，他必知道这是一个有罪的女人，甚至不会让她摸他。 耶稣知道法利赛人的想法，于是讲了一个故事。有两个人欠债，一个欠五十两银 子，一个欠五两银子。这两个人都无力偿还债主。所以债主就开恩免了他们两个 人的债。耶稣问西门：“这两个人哪一个更爱他呢？”7:43 西门回答说：“我想 是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。” 耶稣的话清楚地表明了有罪妇人与法利赛人西门之间的区别。这个有罪妇人知道 自己的罪恶，认自己的罪恶，她相信来自神的完全赦免。这个西门呢？其实他的 情况很复杂，如果说他完全否认自己是罪人，这并不准确，他可能也承认自己是 罪人，需要神的赦免，但是，与此同时，他也相信自己的义，相信可以靠自己去 赚取神的喜悦，甚至是完全自己的救恩。 这是当时的法利赛人所相信的，也是他们教导的。说到底，这些法利赛人在崇拜 圣经之外的神，他们把赐下拯救应许的神改造为奖赏他们善行的神，对他们而言， 赐无偿与信实恩典的神变成了靠行为取悦的神。这就如同他们把纯金的恩典变成 石膏的复制品，他们看到的不再是赐无偿与信实恩典的神，他们所敬拜的只是一 个按照自己的意愿修改的复制品。 我们需要注意到，同样的问题在我们的时代也在持续发生，当我们把圣经中的神 框在我们的理性中时，我们所做的与他们没有什么分别。当圣经的教导与我们的 理性相悖的时候，我们说：“这是不可能的，我们需要要修改一下让其看起来更 合理。”这样的观点就在歪曲圣经的教导。当我们否认神迹的时候，用人的办法 解释神的作为时，我们就在修改圣经中的神。看看多数人反对童女怀孕生子，看 看多少人反对复活，我们就知道，那样的错误教导活在我们的时代里。 这个西门的行为充分表现出由错误所信而来的傲慢。如果所信出现偏差，行为一 定会出现偏差。如果相信自己的义，一定会藐视神的义，这也一定会表现在藐视 神的仆人上。
圣经这样记载，7:44 于是转过来向着那女人，便对西门说： “你看见这女人吗？ 我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦乾； 7:45 你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。7:46 你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。7:47 所以我告诉你，她许多 的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。” 这个法利赛人不相信耶稣是神差遣来拯救世人的救主，不相信他是旧约应许的应 验，所以他没有用当用的方式欢迎耶稣。 当耶稣死在十字架上时，他为每一个人的罪偿付了代价。赦免是一份礼物，我们 没有做任何事来拯救我们自己。当我们相信耶稣时，我们就领受了赦免。有罪的 女人因着耶稣的赦免而感恩，感恩的心生发出对耶稣极大的爱。通过对耶稣的爱， 她表明自己获得了极大的赦免。 我们不要对第 47 节有所误解，看起来似乎在说由于这个有罪的女人显示出她对 耶稣极大的爱，所以得到赦免。但是耶稣的比喻明确说明在欠债人表示他们的爱 之前债主已经赦免了他们：首先是他们的债被免了，然后欠债之人才表现出对债 主的爱。首先，这个女人得到了耶稣的赦免；然后她才显明对他的爱。 一个有罪的女人，在这里通过她的爱显示出自己的信心。信心使人领受神在耶稣 里的赦免，信心决不是单独存在的。信心会通过对救主的爱显明出来，这个女人 选择了一种独特并且罕见的方式来表明她对耶稣的爱。每一个真正经历了罪得赦 免的人都将找到自己的方式来表明对耶稣的爱。 让我们借着今天学习的这段经文再次反思一下我们的信仰。我们是不是一方面相 信来自神的赦免，另一方面试图通过自己的行为赚取神的眷顾，甚至试图靠自己 的行为完全救恩呢？法利赛人的“神学”是否也存在于我们的心中呢？ 我们千万要谨慎，我们都受到用行为换取神的恩典的诱惑。加拉太人曾接受使徒 保罗的教导，却也陷入网罗。于是，保留严厉地告诫他们：“3:1 无知的加拉太 人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？3:2 我只 要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3:3 你们既 靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加拉太书）。 让我们反复强调，神因自己的缘故赐下恩典，正如以赛亚所说的： “惟有我为自 己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”我们借着信心得到神在耶稣里 赐下的恩典，这些祝福无法靠人类的努力而赚取，我们拿不出任何东西奉献给神 让他赐下什么。 恩典的话语传扬之处，圣灵的大能击碎不信的傲慢，施展生发信心的奇迹，他的 工作在我们的时代仍在延续，因着圣灵的能力，曾经死在罪恶过犯里的我们在信 心中活过来。随后的信心之旅是蒙福之旅，也是充满了挑战的旅程。
一定会有许多人用各样教导试图把我们骗离神的恩典，假教师会用各样混淆的言 论误导我们。要辨别这些，其实并不难，我们可以根据人们所谈论的中心来判断， 当他们的教导把行为放在神的恩典之上时，他们就在误导人；当他们把恩典说成 帮助我们完全救恩的工具时，他们就在误导人。 唯独在耶稣里的救恩让我们脱离罪恶，我们因着感恩而有爱主和爱邻舍的行为。 求主帮助我们，当我们理解什么是惟独圣经，唯独恩典，唯独信心时，我们的信 心之旅充满了平安和喜乐，也满了真实的敬虔生活，这生活是爱之旅。
耶稣在加利利地区传道（路加福音 8：1-3） 8:1 过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二 个门徒，8:2 还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为 抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来；8:3 又有希律的家宰苦撒的妻子 约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。 圣经用短短的三节经文概述了耶稣在接下来的几个星期，或许数月里的事工，对 此，我们需要提倡两个有趣的问题：耶稣讲道的主题是什么？福音事工所需的资 金从何而来？ 此前，路加在 4:44 特别提到耶稣在会堂里讲道，而在从第八章开始的概述部分， 路加并没有提到会堂，似乎耶稣越来越多在户外讲道（见 6:17），但他所传讲的 信息与在拿撒勒的会堂里所讲的一样（4:18）：神国的福音。 简单地说，神的国度是神借着圣灵在信徒心中的统管，那些由圣灵做工而信耶稣 是救主的人不再属于撒旦国度，而属于神。因此，耶稣传扬福音时所传的正是他 自己（约翰福音 3:16）。 在这次布道之旅中，十二位使徒和几位妇女与耶稣同行。对于使徒来说，这是在 他们将被差遣传福音之前的实践训练（9:1,2）。这里提及三位妇女的名字：来自 加利利海西边的抹大拉村庄的马利亚；丈夫在希律安提帕手下担任要职的约亚 拿；还有苏撒拿。另外还有一些没有被提到名字的妇女。路加提及希律，这表明 耶稣的福音开始传到一些身居要职的人家中。这些妇女用她们的钱财来支持耶稣 的事工。她们也为现今的基督徒做了一个非常好的榜样。 路加在他所著的福音书中特别关注妇女，如伊利沙伯、马利亚、亚拿、西门的岳 母、拿因的寡妇以及上一章中提及有罪的女人。在这里被提及的妇女将来是耶稣 复活的主要见证人，她们亲眼看见了基督的坟墓和如何被埋葬（23:55） ；路加提 到在耶稣复活的早上，抹大拉的马利亚与约亚拿与其他一些妇女一同来到耶稣的 坟墓（24:10）。
耶稣最忙碌的一天 愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与众圣徒同在！ 现在我们开始学习耶稣生平中最忙碌的一天，这是行神迹、讲道、打比喻和面对 不信之人的一天，也是他对失丧的灵魂显出爱的一天。
耶稣与别西卜（马太福音 12：22-37；马可福音 3：20-30；路加福音 11：14-28） 马可福音 3：20-30 3:20 耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。3:21 耶稣的亲属 听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。3:22 从耶路撒冷下来的文士说： “他是被别西卜附著。”又说：“他是靠著鬼王赶鬼。”3:23 耶稣叫他们来，用比 喻对他们说：“撒但怎能赶出撒但呢？3:24 若一国自相纷争，那国就站立不住； 3:25 若一家自相纷争，那家就站立不住。3:26 若撒但自相攻打纷争，他就站立不 住，必要灭亡。3:27 没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才 可以抢夺他的家。3:28 我实在告诉你们：世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦 免；3:29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”3:30 这话是因为 他们说：“他是被污鬼附著的。” 在这里，对耶稣的异议来自他的家人和文士，耶稣对此发出了极其严厉的告诫， 我们实在需要用心领会。 经历了漫长的传道之旅后，耶稣回到他在迦百农的家，他和他的门徒需要休息、 饮食。但众人一听说他出现就来聚集，他和他的门徒忙到一个底部，甚至没有时 间吃饭。于是他的家人要强行阻止他，如果我们把自己放在他们中间，也许会这 样说：“正如其他人说的，他真是癫狂了，自己不知道疲倦也就罢了，那些跟随 他的人要吃饭呀，我们不能坐视不管，要阻止他。” 耶稣的家人要拉住他，虽然表明了他们对耶稣的关切，但他们的行动和态度表明 他们不明白传讲福音的迫切性和必要性，虽然他们比其他人更有机会来认识这位 神应许的救主，但他们并没有珍惜这样的机会，而是拒绝相信。 如果说家人是担心耶稣，那么从耶路撒冷下来的文士则是全力以赴败坏耶稣的事 工，迷惑其他人。此时，他们得着机会了，据马太福音 12:22，当一个被鬼附着 又瞎又哑的人被带到耶稣跟前时，他医治了那人，这些文士唯恐人们信了耶稣， 就放声说道：“他是被别西卜附着，是靠着鬼王赶鬼。” 别西卜——意为“说谎者的主” ，是鬼王的名。这些宗教领袖此时本应意识到正 在发生的事——耶稣正在应验旧约先知的预言，他们却对此视而不见，反倒公开 诋毁亵渎耶稣。 对此，耶稣用比喻回应他们的指控，第一部分指向他们的逻辑和常识：“撒旦怎 能赶出撒旦呢？”这是撒旦最不想做的事。接下来，揭示了他们在论点上的逻辑 问题。一个国家因内战而分裂，就站立不住，家庭的分裂或一个朝代的灭亡也是 如此。撒旦与自己作对是荒谬的。 耶稣接着说，劫匪若要抢劫一个壮士的家，就必须首先捆绑这个壮士。这显然是 指他自己的行动，耶稣要夺回被撒旦的奴才附着的人，他所做的就是这件事。我 们回想那个最强有力的证据，耶稣受洗之后初次遭遇撒旦（1:12, 13），在那里，
撒旦一败涂地，从某种意义上说，他被捆绑了。 耶稣的回答简单明了，他的对手早应该认识到其中的真理，但他们存心与耶稣作 对，这就是抵挡圣灵的工作。因此，耶稣发出严厉警告：“世人一切的罪和一切 亵渎的话都可得赦免；3:29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。” 耶稣警告这些攻击他的文士们几乎犯下干犯圣灵的罪。让我们看一下，耶稣家人 与他们的区别——耶稣的家人至少表达了关切，只是心存误解和困惑；文士们却 完全不一样，他们在刚硬自心，在拒绝圣灵的见证。 当人们故意把耶稣认定为撒旦一伙的，说他的工作是邪恶的，那么就是在亵渎圣 灵，就是在坚定地拒绝圣灵带领他们相信耶稣就是应许的基督。这正是这些文士 们正在做的，他们控告耶稣靠邪灵的能力行神迹，就是在犯下不得赦免的罪。 在我们周围许多人担心自己犯下亵渎圣灵的罪，如果他内心挣扎困扰，不知自己 是否犯下这罪，这反而说明没有犯下这罪，他的顾虑表明圣灵仍然在他们的内心 工作。此外，我们千万不能论断别人，倒是要不断警醒自己，要去抵制这罪，正 如耶稣此时教导的。 约拿的神迹（马太福音 12：38-45；路加福音 11：29-36） 《关注永恒的事》 路加福音 11:29-36 11:29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说： “这世代是一个邪恶的世代。他们求看神 迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。11:30 约拿怎样为尼尼微人成 了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。11:31 当审判的时候，南方的女 王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这 里有一人比所罗门更大。11:32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪， 因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。11:33 没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。 11:34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身 就黑暗。11:35 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。11:36 若是你全身 光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。” 耶稣时代的许多人对神迹非常有兴趣，他们要求看特别的神迹来证明耶稣真的从 神而来，已有的神迹还不能说服他们，他们想看到一些更惊人的神迹。因人们向 他求神迹，耶稣称他所在的世代为邪恶的世代，只给他们看约拿的神迹。 约拿是旧约时代的一位先知，蒙神呼召向外邦城市尼尼微传悔改的道。但是，约 拿逃避这个使命，坐船往相反的方向逃走。在一场暴风雨中，他被其他人从船上 扔到海里，一条大鱼吞了他，在鱼腹中过了三天三夜，最后被鱼吐出在地上。然 后他就去尼尼微传悔改的道，结果这座大城悔改了。
马太福音 12:40 中指明了约拿在鱼腹中三天三夜预示着耶稣在第三天从死里复 活，但路加没有将其记载下来。约拿的神迹也说明尼尼微城的人听到他所传的道 后就立刻悔改了，而这正是耶稣时代的人所没有的。在末日审判的时候，外邦尼 尼微人将定耶稣乡亲同胞的罪，从远方而来听所罗门王智慧话的南方女王（示巴） 也将如此（列王记上 10:1-10,13）。耶稣比所罗门与约拿更大，但是他自己世代 的人却拒绝了听从神的话语。 这是可悲的一幕，人关注一些自己选择关注的，人要求看神迹，当真正的神迹， 最大的神迹发生时，人却选择回避，我们的时代也是如此，人选择关注自己愿意 关注的，而忽略那些必须关注的。 唯独神的话语是我们信仰和生活的基础，耶稣的救赎是我们唯一要传讲的信息， 正如保罗所说的：哥林多前书 2:1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言 大智对你们宣传 神的奥秘。2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的， 只知道耶稣基督并他钉十字架。 我们的时代与耶稣的时代没有多少区别，许多人关注神迹超过耶稣，耶稣时代的 人求看神迹，然而他们看到的神迹已足够多，也不必要有另外的神迹显给他们。 耶稣发出光来让世人看见，然而还是有人看不见。问题不在点燃的灯而在昏花的 眼。灯光通过眼睛进入身体；如果我们的眼睛没有睁开，就完全陷在黑暗中。如 果我们看不清，那就是我们的眼睛出了问题。 这也可以应用到属灵方面。那些人看不见耶稣，看不见发亮的灯，就仍然在黑暗 中。约翰对此也有论述：3:19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒 爱黑暗，定他们的罪就是在此。3:20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行 为受责备；3:21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。 光通过眼睛进入身体里，使全身都得益处。当我们以信心的眼睛看耶稣，看真光 时，这种看见就会体现在身体的行动上，也就是行神的道，基督的真光也会使基 督徒成为照亮黑暗世界的光。 我们活在光中，成为照亮世界的光，这表现在哪里呢？这首先表现在我们内心的 改变，我们对于这个世界的关注点因着耶稣的救赎而改变，逐步从关注属世的事 转向永恒的事，从荣耀自己转向荣耀神。 我曾经在网络上看到一个故事，在此可以借此来说明改变关注点的重要性： 有一位昆虫学家和他的商人朋友一起在公园里散步、聊天。忽然，他停住了脚步， 好想听到了什么。“怎么啦？”他的商人朋友问他。昆虫学家惊喜的叫了起来： “听到了吗？一只蟋蟀的鸣叫，而且绝对是一只上品的大蟋蟀。”商人朋友很费 劲的侧着耳朵听了好久，无可奈何地回答：“我什么也没听到！” “你等着。”昆虫学家一边说，一边向附近的树林小跑了过去。 不久，他便找到
了一只大蟋蟀，回来告诉他的朋友：“看到了没有？一只白牙紫金大翅蟋蟀，这 可是一只大将级的蟋蟀呦！怎么样，我没听错把？” “是的，您没有听错。 ”商人 莫名其妙地问昆虫学家： “您不仅听出了蟋蟀的鸣叫，而且听出了蟋蟀的品种—— 可您是怎么听出来的呢？” 昆虫学家回答“个头大的蟋蟀叫声缓慢，有时几个小时就叫两三声。小蟋蟀叫声 频率快，叫得也勤。黑色、紫色、红色、黄色等各种颜色的蟋蟀叫声都各不相同， 比如，黄蟋蟀的鸣叫声里带有金属声。所有鸣叫声只有极其细微，甚至语言难以 形容得差别，您必须用心才能分辨出来。” 他们一边说，一边离开了公园，走在马路边热闹得人行道上，忽然商人也停住了 脚步，弯腰拾起一枚掉在地上的硬币。而昆虫学家依然大踏步地向前走着，丝毫 没有听见硬币落地之声。昆虫学家的心在虫子那里，所以他听得见蟋蟀的鸣叫。 商人的心在钱那里，所以，他听得见硬币的响声。 基督徒的生活是十字架下的生活，我们所关注的是什么呢？人最大的虚妄就是要 离开神建造信心、喂养我们信心的工具，在我们的时代，这表现得越来越明显， 神确实在我们生命中有奇妙的作为，然而当我们所谈论的仅仅是这些时，我们已 经开始迷失了主题，离开了耶稣在十字架上的救赎就离开了该关注的中心，就离 开了喂养我们信心的工具。这是我们需要不断强调，也需要不断传讲的。 人常常为生活的难题所困，盼望生活中的这些困扰被解决，有时候我们被逼到了 一个夹缝中，往前，往后，往左，往右都没有路可走，就在我们走投无路的时候， 门突然为我们打开。我们为神的解救而感恩，因为我们知道自己没有能力摆脱这 样的困境，神的作为在我们的生命中表明出来。 然而这样的颂扬有多久呢？让我们思考一下以色列人过红海的经历，神解救了他 们，他们感恩，赞美神，但这样的感恩实在太短，他们很快就开始怀疑神，抱怨 神。 这一幕在我们身上也不断上演，我们中间的每个人都是如此，毫无例外！如果不 立足在耶稣的救赎上，我们会迷失方向。当我们把所有的时间和精力都专注于属 世问题的解决，我们就会忽略永远的福分。这并不是说，我们不应为属世的事情 感恩。在此，我们强调的是顺序问题，只有单单定睛耶稣在十字架上的救赎时， 生命的顺序问题才能被解决，我们生活才能理顺，我们的感恩才能长久。神的话 语才会更深入我们的生活，成为我们生活的中心。
耶稣的母亲和弟兄（马太福音 12：46-50；马可福音 3：31-35；路加福音 8：19-21） 马可福音 3：31-35 3:31 当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。3:32 有许多人在 耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”3:33 耶稣回答说： “谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”3:34 就四面观看那周围坐着的 人，说： “看哪！我的母亲，我的弟兄。3:35 凡遵行 神旨意的人，就是我的弟 兄姐妹和母亲了。” 我们从第 21 节中得知他们的目的，耶稣的家人们觉得耶稣全身心投入工作的做 法是不合理的，显然，马利亚会更担心超负荷工作的耶稣。耶稣的弟兄是马利亚 和约瑟的孩子，生于耶稣之后（耶稣由童女马利亚所生）。关于他的弟兄，使徒 行传 1:14 有记载，他们后来归信他。虽然他们此时的意愿是好的，但他们做的 却是在影响福音的传播。 马利亚和耶稣的弟兄通过众人传信给耶稣，这给他机会告知一个事实，这事实是 所有人都需要用心领会的——我们如何成为耶稣的弟兄姐妹。“谁是我的母亲， 谁是我的弟兄。”耶稣提出这个问题是要吸引人的注意力，包括他的母亲和弟兄。 他指着环绕他而坐的人——他的门徒，回答了自己的问题：“我的母亲和弟兄在 这里”。他这样说并不是拒绝自己的骨肉，而是指出，在神的国——教会里，有 些事远远超越人世间的关系，他定义他的家人：“凡遵行神旨意的人，就是我的 弟兄姐妹和母亲了。” 神的这一旨意是什么？是律法十诫，或文士添加的枝节吗？那么我们没有一个人 合格，耶稣自己的门徒也不合格。神的旨意就是耶稣基督表明的旨意，还有他的 救赎工作。这就是圣经中最喜闻乐见的经文所表述的至高真理，约翰福音 3:16： “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 约翰接下来说：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得 救” （第 17 节）。遵行神的旨意 就是相信和信靠他通过耶稣基督为我们成就的事。 这旨意也包括爱我们的神所有其它诫命。 你成为神的儿女——耶稣基督的弟兄姐妹或母亲——不限于种族、肤色、国籍、 性别、年龄，或残障。这样的家庭关系为所有人预备。这是一个邀请，你被邀请 了。
天国的比喻（马太福音 13：1-53；马可福音 4：1-34；路加福音 8：4-18）
撒种的比喻 马太福音 13:1–9 13:1 当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。13:2 有许多人到他那里聚集， 他只得上船坐下，众人都站在岸上。13:3 他用比喻对他们讲许多道理，说： “有 一个撒种的出去撒种。13:4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了； 13:5 有 落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，13:6 日头出来一晒，因为没有根， 就枯乾了；13:7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；13:8 又有落在 好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。13:9 有耳可听的， 就应当听！ ” 耶稣从那幢拥挤的房子出来（在那里，他的母亲和弟兄未能近前与他直接讲话） ， 就去了加利利海边。在户外，更多的人得以接近耶稣听他讲论。由于周围聚集的 人多，耶稣就上了一条船，与岸边拉开一些距离。这样，会有更多的人听到他讲 话。 于是，他继续教导众人有关神国的事。他讲比喻，然后解释他为什么喜欢用这样 的方式。比喻是通俗易懂的故事，取材于日常生活，虽然它们不是实事报告，却 是听众耳熟能详的，耶稣借此阐释有关神国的具体真理。有时，一个比喻的所有 细节都支持这个比喻的主导思想。有些情况下，试图在每一个细节上找出对应的 意义完全不能带来帮助。比喻就像图画，传达整体的直观印象，但有些细节可能 不相关。解释比喻时，务必牢记这个原则。 马太在这一章中记录了耶稣讲的七个比喻。耶稣对其中的一些比喻加以解释，有 些未作解释，他也告诉我们为什么他常常选择讲比喻。所有这些比喻都教导神国 的重要真理，耶稣的比喻通常就是这样。归根结底，神的国不是占地一定规模的 属世可见机构，而是他的统管，神通过他话语的大能在相信他的人心中掌权。他 以施恩具呼召人，借着福音的大能在人的内心建造在基督里得救的信心，以这大 能坚固和保守这信心，推动人结出信心的果子，遵守神的诫命，对神对人表达真 爱。 神为着他的教会——所有信徒——的益处掌管世界、指导人与各国的事务。有时， 尤其当我们回首时，我们能够清楚地看到神在人类历史进程中的作为；有时，事 情在我们看来并不清晰，但神始终掌权，他定会信守他的应许，让万事互相效力， 叫爱他的人得益处。当我们学习耶稣的比喻时，我们要把这些基本真理牢记在心。 第一个是撒种的比喻。当耶稣讲论时，可能后面有人正在撒种。至少，听众熟悉 这个比喻中所描述的撒种和农作物成长的环境。农夫手工撒种，种子装在他腰间 的一个口袋里，他尽可能均匀精确地把种子撒出去。有的种子会落在坚硬的田埂 上，或落在路旁。这种子将没有机会生长，由于它实在显眼，鸟会立刻发现且吃 掉它。有的种子落在浅层土壤覆盖的岩石上，这种子会快速发芽，起初长势良好， 但那浅土很容易被太阳晒干，这株柔弱的小苗即枯萎而亡。有的种子会落在荆棘 中，无力争夺水分和阳光，就被挤死了，一无所成。然而有的种子会落在好土里
成长繁殖，待到成熟之时，它会结出百倍的籽粒。这不仅是耶稣时代农人播种的 情形，也是我们今天播种的方式。当神话语的好种子播撒在世人心中时，也是同 理。 “有耳可听的，就应当听！”如果你能听，那么就认真听，铭记在心，相信，顺 服。所有人都要听从神的道，这个比喻讲的是合宜地聆听神的道。接下来，让我 们听听耶稣讲解他为什么常常用比喻教导人。 马太福音 13:10–17 13:10 门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为什么用比喻呢？”13:11 耶稣回 答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。13:12 凡有的，还要 加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。13:13 所以我用比喻对他 们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。13:14 在他们身上，正应 了以赛亚的预言，说： ‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。 13:15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见， 心里明白，回转过来，我就医治他们。’13:16 但你们的眼睛是有福的，因为看 见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。13:17 我实在告诉你们：从前有许 多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。 门徒没有请求耶稣讲解这个比喻，而是问他更为概念性的问题：“对众人讲话为 什么用比喻呢？”耶稣对他们解释，他讲比喻有两个原因：显明和隐藏。比喻向 相信的人显明真理，向某些不信的人隐藏这真理。比喻容易记，能够帮助相信的 人牢记或回想耶稣在某个特定比喻中所教导的真理。但令人悲哀的是，世上有这 样一些人——神决定向他们隐藏他的真理。他想要万民明白真道从而得救，但他 的忍耐是有限的。 当人们固执顽梗地蔑视神的道，执意偏行己路，轻看神多次赐予明白真道和行事 正直的机会时，神最终会从他们那里撤回自己的恩典。他们刚硬己心对抗神的道， 神最终会用这道刚硬他们的心。我们无法判断一个不信之人的心何时刚硬到神的 道能使其更加刚硬的地步，唯有神能够鉴察人心。所以，因着神国的缘故，我们 不应轻言放弃，不要认为任何人不可救药。我们一定不要向任何人发出这样的宣 判；我们只要警告人们——这个悲剧会发生。 灵里刚硬的最终结果就是那些被交付地狱永受咒诅的人将找不到任何托辞，他们 咎由自取。他们终将认识到这个事实，却已无可奈何了。我们要谨防从信心中跌 落，从而失去我们的救恩。其解决方案当然是经常、忠实地使用施恩具——圣道 和圣礼中的福音。我们的灵魂不断得到福音的喂养，信心即得保守坚固，没有人 能从我们的救主手中把我们夺走。 “但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。” 耶稣以此让他的门徒安心，他同样以这些话让我们确信。圣灵为着属灵真理赐我 们观看之眼和聆听之耳。只要我们使用这些恩赐，我们就不必为我们永恒的救恩 担忧。我们若蔑视这些恩赐，忽略或拒绝使用它们，神定然有权拒绝我们，给我 们定罪。
相对于众先知和生活在基督降世之前的义人而言，众门徒得到了更丰盛的祝福。 那些人仅有来自神的应许，他们却紧紧抓住这些应许，靠着相信那位应许的救主 而得救。门徒亲眼看到这位救主，亲耳聆听这位救主，这是他们极大的祝福。 我们甚至得到了更丰盛的祝福，因为我们拥有神在新旧约圣经中的全部启示。 在 圣经里，我们知道耶稣基督就是那位应许的救主，他在神自己的恰当时间里降世， 他死在十字架上，完成了为世人赎罪的使命，他第三天从死里复活，四十天后升 天。正如他实现了神救赎世人的应许，他最终会信守审判世人，把所有相信的人 （灵魂和肉体）带入天堂与他永远同在之应许。 马太福音 13:18–23 13:18 所以，你们当听这撒种的比喻：13:19 凡听见天国道理不明白的，那恶 者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了；13:20 撒在石头地 上的，就是人听了道，当下欢喜领受，13:21 只因心里没有根，不过是暂时的， 及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；13:22 撒在荆棘里的，就 是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；13:23 撒 在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三 十倍的。 ” “你们当听这撒种的比喻”，耶稣接下来讲解他的这个比喻。他说， “当听” ，因 为，这就是这个比喻的主旨——听神的道。有人听见，却没有真正听从。有人听 见且听从，却只是一时半会而已。有人听见且听从一段时间，却自以为不需要专 心于神对他们讲的话，他们极易分心。有人始终聆听且听从，他们在信心和成圣 生活中成长，结出信心的丰硕果实。他们期盼并且最终在天上体验到永恒生命的 喜乐。 种子落在路边坚硬的土地上是指那些人只在形式上听了神的道，却几乎立刻就被 恶者夺去了。魔鬼说神是骗子，许多人听信魔鬼的谎言，跟随他进入永恒的毁灭。 神要拯救他们，邀请他们进入他的国，但他们拒绝他慈爱的邀请。他们宁愿基于 他们的愚昧和肉身的邪恶欲望而生活。神并不强迫任何人进入他的国度。基督为 万人而死，救赎世上所有的人，但那些蔑视救恩、拒绝基督的人今生且永远滞留 在撒旦的国度里。 浅层土壤是形容此人喜悦听闻且相信神的道，他热心于被神的国接纳，成为基督 教会的成员，期待他的基督信仰能使自己在今生免除别人所经历的患难。他盼望 成功、发达、健康和持久的快乐（可悲的是，有些假先知以这样的虚假盼望引诱 人进入他们的教会） 。然而现实是严酷的，患难进入这个人的生命——有罪的人 生活在有罪的世界，患难无从避免。他甚至因自己的基督信仰而面对一些逼迫， 遭受一些困苦，这些是他始料未及的。他没有经过太多的矛盾挣扎就放弃了自己 的信仰。 微小软弱的信心和刚强英勇的信心同样救人进天堂，但我们绝不能以弱小的信心 为满足，因为它很容易熄灭。我们却要穿戴神所赐的全副军装以得全面保护，对 付可能摧毁我们信心的一切威胁。对此，你或许愿意重温以弗所书 6:10–18。
荆棘代表“世上的思虑，钱财的迷惑”。播撒在荆棘里的种子一时生长却不会真 正茁壮。这类听道者仍然过多地思虑物质的东西和今生的难题。他不肯相信神会 供给他身体上的需求，幻想自己若能攒足金钱以及金钱可换取的物品，他就会无 比幸福。假如他发财致富仍然不幸福，他幻想的解决办法是更加富有，永无止境。 玛门是他的神，他成为玛门的奴隶，所以他不会结出信心的果子来荣耀神。 如果他没有致富，他仍然寄希望于钱财可能为他成就的事。贪财是万恶之根，并 不富有之人的贪财程度也可以与富可敌国之人无异。所以，不要以为你在物质上 不富有，也不期盼富有，那么荆棘中的种子之比喻就对你不具有警告作用。我们 生活在一个物质主义的社会， “钱财的迷惑”不断威胁着我们所有人。 最后，我们来看落在好土里的种子。有人听了道，明白且相信，他们就结出信心 的丰硕果实。最宝贵的果实就是与人分享神的道，这样，圣道的种子就繁衍出三 十倍、六十倍或一百倍的果实来。神赐给我们他的话语，让我们相信，也去分享。 撒种的比喻讲述了听道之人的各种回应，我们很容易看出这是一个很准确的描 述，然而听这个比喻有什么益处呢？这只是让我们能把人归类为硬地、浅土或荆 棘丛生之所吗？它是不是在告诉我们：人天生不同，有些人听神道，就比别人更 善于接受呢？不是的。 圣经讲得很清楚，我们生来就死在罪恶过犯中，完全无能力对神的道作出回应， 因为神的道对于属血气的人是愚拙的（哥林多前书 2:14）。人们听到福音并相信， 这完全是圣灵的工作，得救的信心是神的礼物。另一方面，有人听到福音而拒绝， 那完全是他们自己的错。 对于人的意念来说，这听上去不合理、不公道，然而那是神所言，这对于我们而 言就已足够。试图从逻辑上解释“为什么有人得救有人不得救”这一奥秘，只能 导致我们否认和拒绝圣经的其它真理。所以，我们单单惊异于神的恩典，当我们 与其他罪孽深重的人一样败坏不堪时，这恩典救赎了我们，于是我们寻找办法以 表达我们对慈爱之神深深的感激。“奇异恩典……我罪已得赦免！” 这个比喻的另一个帮助是让我们自始至终以此鉴察自省。依着我们生来的样式， 我们都像那块坚硬的土地，完全不接受福音，却听任魔鬼的摆布。有时候，我们 就像那浅土之地，我们以为自己不需要深深扎根于土壤以经受生命中可能发生的 一切。我们确实受制于“世上的思虑，钱财的迷惑”。当我们用心领会这个比喻 时，我们感谢神教我们懂得这个真理，感谢神赐我们无限的机会叫我们靠着基督 福音的大能在信心和敬虔中成长。
稗子的比喻 马太福音 13:24–30 13:24 耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，13:25 及至人睡 觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。13:26 到长苗吐穗的时候，稗 子也显出来。13:27 田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？ 从哪里来的稗子呢？’13:28 主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去
薅出来吗？’13:29 主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。13:30 容 这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出 来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’” 在这个比喻里，另一个撒种人在田里撒下好种，但他在获得好收成之前又要面对 不同的难题。仇敌夜间在田里撒下稗子的种子，麦子和稗子的种子一起发芽。起 初，它们看上去很相似，但很快，田间有害的稗子就显露出来了。农人意识到所 发生的事，却叫他的雇工不要理会。在薅除稗子的过程中，不可避免地会殃及麦 子。但在收获时节，稗子可以从麦子中分离出来。于是，稗子被烧掉，麦子被安 全地收在仓里。 耶稣稍后解释了这个比喻，解释之前，马太在本章中插入耶稣的另外两个简短的 比喻。
芥菜种和面酵的比喻 马太福音 13:31–35 13:31 他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。 13:32 这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上 的飞鸟来宿在它的枝上。” 13:33 他又对他们讲个比喻说： “天国好像面酵，有 妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”13:34 这都是耶稣用比喻对众 人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。13:35 这是要应验先知的话，说： “我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。 ” 这两个比喻类似，却也存在一些显著的区别。种子和酵母表面看去并不起眼，但 其中都都蕴含着神赋予的能力，会长起来、发起来，要成就不寻常的事。 芥菜种是百种里最小的，以色列人会将其栽种在自己的园子里。这微小的种子会 在园子里长成参天大树，极其繁茂，以至于飞鸟都来这里栖息筑巢。 耶稣的国度也以微小的、不引人注目的方式起始，这个比喻预示着这个国度未来 的发展。微小的芥菜种代表耶稣，他作为婴孩来到世界，降生在小城伯利恒的马 槽里。他的母亲是加利利拿撒勒一个默默无闻的农家女。只有几个普通的牧羊人 前去看望和敬拜他，其他人甚至没有注意到他的降生。他在拿撒勒，在木匠约瑟 和马利亚家中度过童年，在三十岁时开始他的公开事工，呼召了十二个极其普通 的人，训练他们，预备他们。虽然一时间，他名声大振，但随着时间的推移，当 人们发现耶稣并不是他们期盼的那种君王，于是，他的大部分跟随者离弃了他。 短短三年多的公开教导之后，他被敌人逮捕，定了死罪，被钉十字架。那时，就 连他忠心的门徒也相信，他曾讲到建立他的王国，却彻底失败了。 然而，正如芥菜种在土中的死是这棵植物成长为大树的起始，耶稣在十字架的受 死是他教会的起始，并且已延展到地极。耶稣的复活证明他已在世上完成了他的 使命，升天后，他的教会迅速成长。五旬节的时候，也就是他升天的十天后，耶 路撒冷有三千人被带入信心，归向他的国，这样的成长一直持续到当今，并将持 续到时间的末了。
酵母的比喻指出耶稣的国度在世间增长的其它一些情况。酵母快速而不可见地工 作，但其效果是可见的。酵母描画出福音的大能，以及起效的方式。福音是神赐 给我们喂养和扩展他世间教会的唯一工具和唯一能力，他明确地告诉我们，把福 音遍传四方，留意它在众人中的工作，正像酵母在面团中所起的作用。福音在人 的内心做工，从内而外改变他们。 导致耶稣的教会在世间成长不是我们的责任，但他要我们充当他的信使，忠实地 传讲他的话语，没有任何添加和消减，圣灵将对其结果负责。神不根据教会人数 的增长来评断我们，而是基于我们的信实——忠心地分享他的道。
解释稗子的比喻 马太福音 13:36–43 13:36 当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的 比喻讲给我们听。”13:37 他回答说： “那撒好种的就是人子，13:38 田地就是世 界，好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子，13:39 撒稗子的仇敌就是魔鬼； 收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。13:40 将稗子薅出来用火焚烧， 世界的末了也要如此。13:41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从 他国里挑出来，13:42 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。13:43 那时，义 人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！ 耶稣离开众人之后，门徒们一得机会就请耶稣解释稗子的比喻。耶稣告诉他们， 在这个比喻中，那个撒种的就是人子——耶稣。田地就是整个世界，好种子代表 世间相信他的人，稗子就是撒旦在世上栽种在神百姓中间的恶人。收割的人就是 天使，他们要在审判日把恶者从神的儿女中分离出来。 当审判日到来时，天使会把所有不信的人挑出来，送到耶稣——他们的大法官— —的左边。在那里，他们只得服在他们的定罪裁决之下，他们将被丢入地狱永恒 的苦刑之中。义人却要在天上分享他们主的荣耀，直到永远。 这意味着我们对基督教会中那些不信的成员漠不关心吗？绝非如此！圣经也教导 我们如何对待基督教会中不悔改的罪人。以耐心有序的方式对待那些不悔改的罪 人，他们仍然不悔改，那么逐出教会或许是必要的。请牢记，这个比喻中的田地 是这个世界，而不是教会，我们没有权力除灭世上不信的人。
藏宝与寻珠的比喻 何谓永生？ 马太福音 13:44-46 13:44 天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切 所有的，买这块地。13:45 天国又好像买卖人寻找好珠子，13:46 遇见一颗重 价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
无论人们相信耶稣,还是不相信耶稣，有一个问题是任何人都回避不了的，我们 也许在心中都问过自己，世上最宝贵的东西是什么?一些人说金钱最宝贵；另一 些人说快乐的生活和健康的身体才是最宝贵的；还有一些人甚至会说世上最宝贵 的是美满的家庭。耶稣对这个问题的观点是怎么样的呢？他教导我们永生才是世 人最宝贵的东西。 既然耶稣告诉我们永世是最宝贵的，那么我们不能不问这样的问题，何谓永生? 永生就是在天上与神在一起，过着完全平安与永远喜乐的生活。在天上，地上遮 蔽我们双眼使我们看不清神的一切事都将不复存在，一切哀痛都将消散。 当我们认识到永生是什么的时侯，我们就会更想得到永生，超过世上任何其它东 西。有一次，耶稣说了两个简短的比喻。在这两个比喻里，他谈到了寻找永生的 重要性。耶稣说: “天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，然后变卖 一切所有的，买这块地，好拥有这宝贝。”在第二个比喻里，耶稣说: “天国好 像一个人寻找好珠子，遇见一颗奇佳的珠子，就变卖他一切所有的，买了这颗珠 子。” 两个比喻中的人都认为宝贝和好珠子是世上是宝贵的东西。他们非常想得到，以 致于卖掉一切的东西来换取。那宝贝和珠子代表的是在天国里所拥有的，这是什 么呢？显然就是永生——永远活在天上荣耀的国度里。其实，可以这样说，这是 价值观的改变，当人看到什么是他最需要之事的时候，他愿意付出一切代价来得 到，对于比喻中的人而言，永生是他们最宝贵的，所以他们要放弃一切去得到最 高贵的。 神愿意我们所有人都有永生，他把永世作为礼物送给我们，而永生确实是我们最 宝贵的，当然这需要借着信心才能看得清楚。 就在此刻，我要问我自己，也要问大家，对于我们而言，我们真的这样认为吗？ 换种方式问这个问题，我们此刻的心在哪里呢？我们来诚实地面对自己的心，我 们生来是瞎眼的，我们关注的全都是地上之事，会认为永生是遥远不可及的事情。 但是，圣灵借着福音在我们心中建造了信心，这让我们活过来，也就是说，我们 在信心中会看到与以前所看到不一样的事，那就是看到我们最需要的不再是地 位，钱财，个人的身份，而是永生。 人生面临各样选择，而我们常常选错，为什么会这样呢？那是因为我们把最高贵 的弄错了，我们把看起来最重要的与真正最重要的互换了，我们在希伯来书 11 章看到一个人作出了在世人看来最愚昧的选择，却是最智慧的选择。11:24 摩西 因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。11:25 他宁可和神的百姓同受苦害， 也不愿暂时享受罪中之乐。11:26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因 他想望所要得的赏赐。 摩西被收养在皇宫里，是埃及的王子，他在那里长大，学了埃及人一切的学问。 他永远的一切让世人羡慕，他的同胞以色列人的处境非常糟糕，他们在埃及人手
下为奴。 但是，摩西要做一件事，那就是放弃眼前的享受，放弃自己的王子之位，与那样 为奴的以色列人在一起，这个选择对世人而言是不可思议的。我们的生活目标不 是为寻求更加快乐吗？能够安逸的生活岂不是大家的梦想吗？人人都盼望脱离 痛苦去得到快乐，摩西在世人看来就是一个放弃已经得到的快乐而去选择受苦的 傻子。真的是这样吗？让我们继续往下看。 当时的埃及是世界上最强大和最富有的国家，作为王子，他应有尽有。而他要放 弃这一切选择受凌辱！为什么会这样选择呢？他就是耶稣比喻中的人，他在信心 中看到有比拥有的一切更宝贵的东西，他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝 贵，因他想望所要得的赏赐。永生的宝贵让他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿 暂时享受罪中之乐。 当我们相信耶稣基督把我们从罪恶中拯救出来时，我们确知自己已经拥有最宝贵 的，那就是永生。因着信，我们在生活中也把永生看成自己最宝贵的,这让我们 活在永生的盼望中。怀着永生盼望的人在今生也活得更丰盛，在地上预尝天上永 生的快乐。伴随罪得赦免而来的平安就进入我们的心里，伴随永生而来的喜乐就 在我们心中漫溢。
撒网的比喻 马太福音 13:47–52 13:47 天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。13:48 网既满了，人就拉上岸来； 坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。13:49 世界的末了也要这样。天使 要出来，从义人中把恶人分别出来，13:50 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿 了。”13:51 耶稣说：“这一切的话你们都明白了吗？”他们说：“我们明白了。” 13:52 他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的 东西来。” 本章的最后一个比喻表明，天国就像一张网捕来各种各样的鱼。渔夫在岸上直接 分类，扔掉不好的，留下好的。许多人由于错误的原因而被吸引到基督的教会或 留在有形的教会中。也许他们只是走走形式而已，因为他们在这样的方式中长大。 有些人去教会是为取悦他们的配偶。有些人在基督的教会中与神的百姓交往是希 望赢得受人尊敬社会地位，甚至为赢得个人利益。 这些“不好”的鱼也许确实在基督的教会里得到他们所寻求的东西，但他们若拒 绝悔罪并单单信靠基督而得赦免得救恩，那么他们就给自己带来悲剧性伤害，他 们将永远在“火炉里哀哭切齿” 。 门徒认为他们听懂了耶稣以七个比喻的方式教导他们的真理，但后来发生的事件 表明，他们远远没有真正理解。关于属灵的事，他们需要学习的东西还很多，必 须更充分地理解旧约圣经的教导，尤其是神的救恩计划及其实现的预言，也必须 学习耶稣如何实现一切有关弥赛亚的应许。他们要熟悉耶稣的一切教导和圣灵揭 示的一切事，圣灵启示圣经的作者将这一切记录在新约圣经中，供我们学习。
五旬节圣灵降在使徒身上，让他们对神的真理有了完全彻底的理解，让他们想起 耶稣对他们的一切教导。在神所启示的圣经里，我们也拥有这些真理，我们要毕 生学习，圣经的丰富宝藏永不枯竭，在这个过程中，我们拥有和分享的属灵财富 将结实三十倍、六十倍，甚至一百倍。
平静风浪（马太福音 8：18-27；马可福音 4：35-41；路加福音 8：22-25，9： 57-62） 马可福音 4：35-41 4:35 当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧。”4:36 门徒离开众人， 耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。4:37 忽然起了暴 风，波浪打入船内，甚至船要满了水。4:38 耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门 徒叫醒了他，说： “夫子！我们丧命，你不顾吗？”4:39 耶稣醒了，斥责风，向 海说： “住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。4:40 耶稣对他们说： “为 什么胆怯，你们还没有信心吗？”4:41 他们就大大的惧怕，彼此说： “这到底是 谁，连风和海也听从他了。” 这是紧张辛苦的一天。到了晚上，主与门徒单独相处，远离人群。耶稣累了，但 他知道对岸有人迫切需要他的帮助，同时有一堂课要教给他的门徒。 加利利海四周群山环绕，受制于骤起的暴风。耶稣正在船尾枕着枕头睡觉——他 真实的人性！忽然起了暴风，波浪猛烈击打船只，船要满了水。暴风之猛烈从门 徒的反应中体现出来。虽然他们是经验丰富的渔夫，却不能控制这船，于是担心 自己性命不保。惊恐万状中，他们叫醒耶稣，他们的话既体现了信心，也包含责 怪。他们相信他会给予帮助，但他为什么在那里袖手无为呢？在他们看来，他似 乎并不在意。门徒们的信心断断续续，他们此时并没有把先前对耶稣的见证应用 于眼前的情形中。 耶稣的答复向他们表明，他拥有掌控自然的能力。在创世之初，神说有就有，命 立就立。在这里，耶稣说： “住了吧，静了吧。 ”风浪就听从了。风浪立刻停息通 常是不可能发生的，然而这里平静完全彻底。 耶稣的话让门徒正视自己灵里的软弱：“为什么胆怯。你们还没有信心吗？”他 们此时本应知道，有耶稣与他们同船——无论是睡是醒——他们都是安全的。虽 然他们称他夫子，却没有把他的教导领会于心，他们从这次经历中学到了功课， 我们也应如此。我们生活的世界也在我们的创造者和救主的掌控中。 门徒心中充满敬畏和惊奇， “这到底是谁？” 他就是连风和海也必须听从的那一 位，他不仅仅是人，他是神的儿子。至此，耶稣最忙碌的一天结束了。