八、耶稣南行 耶稣暗自前往耶路撒冷（约翰福音 7：1-13） 耶稣在住棚节中教导人（约翰福音 7：14-24） 耶稣是基督？（约翰福音 7:25-52） 行淫时被抓的妇人（约翰福音 8：1-11） 耶稣对众人说话（约翰福音 8：12-59） 医好生来瞎眼的人（约翰福音 9：1-41） 好牧人（约翰福音 10：1-21） 撒玛利亚之旅（路加福音 9：51-62） 耶稣差遣七十人（路加福音 10：1-24） 好撒玛利亚人的比喻（路加福音 10：25-37） 在马大与马利亚家中（路加福音 10：38-42） 耶稣对祷告的教训（路加福音 11：1-13） 谴责法利赛人和律法师（路加福音 11：37-54） 与门徒及其他人的讨论（路加福音 12：1-59） 悔改与灭亡（路加福音 13：1-9） 安息日治驼背的妇人（路加福音 13：10-17） 芥菜种和面酵的比喻（路加福音 13：18-21） 概述 先知以赛亚预言弥赛亚将会“被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患”（以赛 亚书 53:3），这很好地描述了耶稣。他已经在加利利地区辛苦劳作超过一年半的 时间，然而，所传的福音并没有结出多少果子。更甚的是，他不仅没有被视为救 主，反而被称为鬼王或假先知。现在，耶稣决意前往耶路撒冷（路加福音 9：51）， 他完全知道自己将再一次被藐视和厌弃，并最终被处死。然而，他正是为此而生。 （马太福音 20：28） 耶稣暗自前往耶路撒冷（约翰福音 7：1-13） 纵观耶稣的一生，许多人试图迫使耶稣按照他们的意思行事，比如马利亚在迦拿 的婚宴上就曾要求耶稣提供帮助；五饼二鱼喂饱了五千人之后，这些人试图强迫 耶稣成为他们世上的王。如今，又有人试图告诉这位全能的救主，什么是他应该 做的。让我们看一下约翰对此的记载。 耶稣推迟进入犹太 约翰福音7:1–13 7:1 这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。 7:2 当时，犹太人的住棚节近了，7:3 耶稣的弟兄就对他说： “你离开这里上犹太去 吧！叫你的门徒也看见你所行的事。7:4 人要显扬名声，没有在暗处行事的， 你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。” 7:5 因为连他的弟兄说这话，
是因为不信他。7:6 耶稣就对他们说: “我的时候还没有到，你们的时候常是 方便的。7:7 世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的。 7:8 你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”7:9 耶 稣说了这话，仍旧住在加利利。7:10 但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是 明去，似乎是暗去的。7:11 正在节期，犹太人寻找耶稣说： “他在哪里？”7:12 众人为他纷纷议论，有的说： “他是好人。 ”有的说： “不然，他是迷惑众人的。” 7:13 只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。 耶稣在加利利居住半年多。在犹太地是不安全的，那里满怀敌意的犹太人想要杀 他。他们曾经要杀他是因为他在安息日医治病残者（5:18），他们始终恨他想要 他死。然而耶稣受死的日子还没有到来。 住棚节临近了。这是收获的节日，庆典由九月中旬持续到十月中旬，纪念神带领 旷野中的以色列人。在这个节日里，有成千上万的犹太人汇聚耶路撒冷参加庆典。 那时，犹太人在临时搭建的棚户（帐篷）里住一周，重新体验旷野之旅的生活（利 未记23:40–43），同时享受丰收节。 耶稣无意和他的门徒上耶路撒冷过节，但他的弟兄试图抓住机会说服他。他们的 言语或许流露出轻蔑和嘲笑的意味，因为那时他们并不相信他。耶稣留住在加利 利偏远的地方也不能令他们信服。据他们的推论，一个真正的领袖人物会在万众 瞩目的地方向他的追随者展示他的事工。他需要去犹太——众人聚集之地。他要 向世人展示自己，通过展示自己的大能赢得追随者。 耶稣弟兄的言语是在嘲讽或是有良好初衷却误入歧途，这很难准确判断。无论哪 种情况，他们看上去都像其他犹太人一样对耶稣心怀揣测，他只不过是一个世间 的领袖，他们不听从耶稣的话。耶稣正是通过他的话语在人的心中掌权，耶稣的 国从来就不属这世界。 耶稣强调： “我的时候还没有到。 ”这是什么意思呢？神的救恩计划是有时间表的。 及至时候满足，耶稣降世（加拉太书4:4），时候到了，即变水为酒（约翰福音2:4）， 直到恰当的时日，他才去耶路撒冷。他分毫不差地遵循父的旨意。 当然，他的弟兄不在这样的时间表里。他们也不必担心这个不信的世界会恨恶他 们，因为他们并没有激怒这个世界。与此相反，世人痛恨耶稣，因为他指证了他 们所做的事是邪恶的。犹太宗教领袖们具体代表着世人的观点。 这个世界的观念多少年来都没有改变，仍然痛恨那些捍卫正确和敬虔之事的人。 这个世界痛恨那些谴责堕胎、安乐死、异端邪说的人。我们不要指望这样的痛恨 会减少。这个世界若恨恶耶稣，就会痛恨跟从他的人。 耶稣差他的弟兄去过节，他自己要留在加利利，等弟兄们离开后，耶稣的时间即 到，于是他也上去过节。然而还未到他在公众场合抛头露面的时候，他隐藏在人 群中，与他弟兄的敦促相反，他没有在庆典开始时出现。
住棚节期间，许多犹太人在谈论：“拿撒勒的耶稣是不是应许的救主？”大家的 分歧很大，于是，他们一直在找他，希望他能够把自己表明出来。 让我们读到一下众人对耶稣的看法，很容易得出这样的结论：大家都是按照外貌 看耶稣，基于自己的主观看法和需要来对待耶稣。无论是耶稣的兄弟，还是这些 人为耶稣是好人的，还是那些认为耶稣在迷惑人的，都没有基于旧约圣经，对照 耶稣所行的事，所教导的信息，来认识耶稣。这样，显然不可能认出耶稣是应许 的救主。 疑惑带来一个结果，那就是他们连议论都不敢公开化，因为他们害怕那些犹太人 的领袖，大家都知道这些人对耶稣的敌意。耶路撒冷的宗教领袖的属灵情况要比 那些议论耶稣之人的情况更为糟糕，他们在刚硬己心，为着自己的宗教影响力， 故意抗拒神给出的清楚见证。
耶稣在住棚节中教导人（约翰福音 7：14-24） 不可按外貌断定是非 约翰福音 7：14-24 耶稣来到时，节期已经过半，他没有行神迹，而是教导人。听到耶稣讲论的犹太 人非常困惑，也非常惊讶，他们知道耶稣来自一个穷苦的家庭，并没有受过专门 训练，说话却像学者一样，他们的惊奇为耶稣预备了向他们传达信息的讲台，让 我们看看耶稣针对他们的疑问如何回答。 7:14 到了节期，耶稣上殿里去教训人。7:15 犹太人就希奇说： “这个人没有学 过，怎么明白书呢？”7:16 耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来 者的。7:17 人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我 凭着自己说的。7:18 人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣 耀，这人是真的，在他心里没有不义。7:19 摩西岂不是传律法给你们吗？你们 却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？” 耶稣十二岁时在殿里， “他的聪明和他的应对”令教师大为惊异（路加福音2:47）。 大约二十年后，他同样令犹太人的领袖大为惊诧。然而他们若知道并相信耶稣是 神，他的教导来自差派他的父，他们就不会大惑不解了。 耶稣没有任何自我标榜的宣告，他不是自学成才或经过学校教育，他的一切所教、 所为都来自天父。任何一个立志按照神的旨意而行的人会立刻发现这些教导来自 神。立志遵行神的旨意就是相信耶稣。 一切真理来自于神，耶稣借着事工荣耀神，分享传扬他的真理。在耶稣里，没有 任何虚假。然而，这些不信的犹太人是质疑耶稣教导的能手，虽然他们接受神借 着摩西颁布的律法，然而，当他们挑剔耶稣在安息日医治病患时，并没有遵行律 法的精髓。相反，他们拒绝神直接的教导，蔑视神预备的救主，并要除掉他，他 们杀人的欲望显然违背了摩西律法。 耶稣问道： “为什么想要杀我呢？”让我们继续往下看众人的回应，以及耶稣如 何再次就他们的回应而展开的教导： 7:20 众人回答说： “你是被鬼附着了！谁想要杀你？” 7:21 耶稣说： “我做了 一件事，你们都以为希奇。7:22 摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃 是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。7:23 人若在安息日受割礼， 免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？7:24 不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。” 耶稣明察犹太宗教领袖对付他的一切图谋。与此同时，我们也看到，来自边远地 区的人们不明白耶稣的意思，以为耶稣在说疯话，他们指责耶稣是被魔鬼附体才 有如此怪异的想法。
耶稣针对他们的质疑给出了说明，他谈到此前的某安息日，在犹太毕士大的水池 边医治了病残之人，那次的医治使得犹太人计划要杀他（5:9, 10, 16–18）。所有 人都惊异于这神迹，但这些满怀敌意的犹太人利用这个机会曲解安息日律法，以 攻击耶稣。 从他们所尊敬的摩西那里，他们会知道自己的想法多么荒谬。这些犹太人虔诚地 遵守神的诫命，在他们孩子出生第八天为他们行割礼。这一习惯始于亚伯拉罕（创 世记17:9–14），包括在摩西律法中（利未记12:3）。即使第八天刚好赶上安息日， 这些犹太人也会为他们的孩子行割礼。 耶稣就此推论：那么他在“在安息日叫一个人全然好了” 何以惹动众怒呢？耶 稣治愈那个人的残疾，叫他悔改（5:14），这与行割礼同样重要！但这些犹太人 肤浅地论断他，他们看到的只是他违背安息日的规条，却不衡量这一情形下的公 正。他们遵循律法，却没有律法的精义，他们没有在爱心中却在仇恨中行事。
耶稣是基督？（约翰福音 7:25-52） 听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得 约翰福音7:25-52 前来守住棚节的许多人对耶稣在圣殿中讲道感到惊讶，因为他们知道宗教领袖们 对耶稣充满了敌意。对此，我们可以从两个方面理解，首先，当然他们对耶稣敢 于在明知危险的情况下仍旧公开传讲表示惊讶，当然更让他们不解的是，宗教领 袖们居然没有动静，并不出来干涉，让我们看一下约翰福音对此的记载： 7:25 耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗？7:26 你看他还明明地 讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？7:27 然而我们知道 这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。” 这些人显然陷入思考，也在提出问题，寻找答案。在他们看来，要么那些宗教领 袖们放弃了自己的计划，要么也当真推断耶稣是基督。要不然，这些宗教领袖们 有如此好的机会，为什么要退守呢？ 当我们看到他们提出疑问的时候，也会想到我们在信仰上也常常有同样的困惑， 在哪里寻找答案呢？没有比正确回答这个问题更为重要了，圣经是信仰和生活的 唯一标准。当人们抛弃圣经，靠着自己的观念和想法，靠着传统，来解答信仰上 的问题时，一定会走入歧途，失去神量给人回归纯正信仰的机会。 这些提出问题的人很快得出结论，耶稣不可能是应许的救主，并且给出了非常有 说服力的理由。基于犹太人的传统，将要来的救主将突然而神秘地降临，没有人 知道他从那里来。至于耶稣，他完全没有达到这标准，因为大家都知道他来自从 加利利的拿撒勒，于是，他们认定耶稣不可能是基督。 我们在这些人身上看到了自己的影子，只要我们高举人的观点超过圣经，只要我 们按照自己的意思判断耶稣的时候，我们一定会置圣经为耶稣作的见证于不顾。 让我们看看耶稣如何回应人们的质疑。7:28 那时，耶稣在殿里教训人，大声说： “你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真 的。你们不认识他，7:29我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来。” 耶稣知道他们正在议论他什么，于是大声地回应。这些犹太人自认为自己知道他， 知道他从哪里来，然而，他们知道的是地理位置，却不知道他来自于谁，是奉谁 的差遣。如果他们知道，就不会与他敌对。耶稣此前已经告诉他们，他来自于父， 但他们不相信，这才是问题的症结。在这里，他再次让他们知道： “我来并不是 由于自己，但那差我来的是真的。” 耶稣不是凭着自己的意思来，是那位信守拯救应许的差他来的。他们不接受耶稣 为基督的真正原因是他们不认识差他来的父，否则，他们就会信相耶稣——神的
儿子。耶稣认识父，因为他来自父，父差他来。 耶稣的话显然惹恼了一些人，在此，我们看到了不信的可怕，这是明知道，仍旧 拒绝，他们拒绝效法先祖亚伯拉罕的信仰，却自以为自己在侍奉神。当然，仍旧 有一些人在思考耶稣的话，也在对照耶稣所行的神迹，他们的心意被改变。 7:30 他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。7:31 但 众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的 更多吗？”7:32 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就 打发差役去捉拿他。 不信的犹太人不愿意耶稣谈到自己是奉天父差遣而来，因为这意味着他们在拒绝 以赛亚书预言的受苦仆人，然而，他们拒绝的正是这位预言的救主。为了使耶稣 住口，他们想要捉拿他，不过，这是不可能成功的。天父为耶稣制定的计划具体 到最小的细节。在特定的时间到来之前，他不会让任何事情发生，所以没有人能 对耶稣下手。 按照旧约时代先知的预言，将要来的救主会施行神迹，耶稣施行的神迹正合乎圣 经的预言，于是其中有些人说： “基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行 的更多吗？”他们无法忽视或否认他们已经看见，和已经听到的，所以许多人相 信了耶稣就是基督。 当法利赛人听到众人如此谈论，就愈发想要逮捕耶稣，宗教领袖们打发差役去捉 拿他。针对犹太领袖的缉拿，耶稣用哑谜的方式来回应，7:33 于是耶稣说： “我 还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。7:34 你们要找我， 却找不着；我所在的地方，你们不能到。”7:35 犹太人就彼此对问说：“这人要 往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人 吗？7:36 他说‘你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到’ ，这话是 什么意思呢？” 在不信之人看来，耶稣好像在谈论肯定成功的出逃计划，他说，还有一点点时间 跟你们在一起，就要回到差他来的那位那里去，由于他们拒绝耶稣从天父那里来， 这让他们无法明白耶稣的意思。在他们看来，哪里会找不到呢？就是在天涯海角， 也可以把耶稣找到呀。然而，耶稣所讲的并非是他们所认为的，他是在讲自己的 受死和升天，他们想到的只是世上的某个地方，他们好奇耶稣可能去哪里，让他 们找不到。 显然，无比凄凉的事又在重演，这些人听到了吗？当然听到了，却不明白，看到 了吗？当然看到了，却不晓得，他们的不信使他们无法明白耶稣在讲什么。刚刚 燃起信仰的火花，又活生生地被自己的理性和误读误解圣经中破灭了。 与此同时，我们看到，耶稣并没有因为危险就在面前就停止了讲道，7:37节期的 末日，就是最大之日，耶稣站着高声说： “人若渴了，可以到我这里来喝！7:38 信 我的人，就如经上所说： ‘从他腹中要流出活水的江河来。’”7:39 耶稣这话是指
着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 对耶稣的所有威胁和攻击都没有阻止他宣讲赐生命的信息。节期的最后一天是最 隆重的一天，也应该是人数最多的一天，耶稣站起来高声传讲，人人都能听到他 的声音，听到他的教训。 耶稣在对谁说呢？跟随他的门徒们不可能忘记此前发生的事，耶稣又一次应用在 雅各井边对撒玛利亚妇人说的话： “人若渴了，可以到我这里来喝！”同样，这也 是圣经早已预言的（以赛亚书58:11；撒迦利亚书14:8）。到耶稣这里来喝的人就 是信他的人，信的人不仅领受活水，而且“从他腹中要流出活水的江河来。 ” 圣灵把饥渴的灵魂带向耶稣，他生发信心，喝耶稣提供的活水。喝了生命水的人， 体恤其他人的干渴，于是带领其他人来认识耶稣。当耶稣成就了救恩应许，进入 他的荣耀，并应许赐下圣灵。这事发生在五旬节，圣灵从跟随耶稣的人那里释放 江河之水，这生命之水通过他们流向各个时代无数饥渴的灵魂。 这些听众被耶稣的话打动，人们再次充满疑问。7:40 众人听见这话，有的说： “这 真是那先知。”7:41有的说： “这是基督。 ”但也有的说： “基督岂是从加利利出来 的吗？7:42经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？” 7:43于是众人因着耶稣起了纷争。7:44 其中有人要捉拿他，只是无人下手。 让我们特别留意其中一些人的观点——耶稣不可能是基督，因为他来自加利利， 基督怎么会来自加利利？因为圣经记载着：基督是大卫的后代，要降生在大卫的 本乡伯利恒。 确实，耶稣从加利利来，他被称拿撒勒人耶稣，然而，他并不出生在那里，无论 此时的犹太人是否忘记曾经发生的事——为了征税，罗马帝国统治者凯撒奥古斯 都下令进行的一次人口普查，这导致了马利亚与约瑟从拿撒勒到了伯利恒，耶稣 因此出生在伯利恒，他的出生成就了神在旧约圣经中的应许。 让我们再次思考一下这些犹太人的质疑，他们是在求问，试图得到更多信息，消 除信仰上的疑惑吗？不是，他们如果真愿意知道，就应该往前走一步，去找当时 的资料，也可以找马利亚询问。可悲的是，他们确实提出了问题，却在自己的意 思中否定了耶稣就是基督。 由于众人提出了不同的见解，于是大家开始分争。那些奉命来捉拿耶稣的人本可 趁此机会下手，却没有人行动。随后，那些宗教领袖们提出了我们此时也在思考 的问题。 7:45 差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说： “你们为什么没有带他来 呢？”7:46 差役回答说： “从来没有像他这样说话的。”7:47 法利赛人说： “你 们也受了迷惑吗？ 7:48 官长或是法利赛人岂有信他的呢？7:49 但这些不明白 律法的百姓是被咒诅的。”
当祭司长和法利赛人质问他们为什么没有把他带来时，他们的回答简单而深奥： “从来没有像他这样说话的。”显然，这些差役们也在听耶稣的讲论，也在思考， 甚至被打动，那些本该帮助他们的宗教领袖们却要把他们带入歧途。 正像我们在约翰福音前面章节中看到的，一切围绕着耶稣的话语，他的话语独一 无二，带来救恩，是不可能息声的。差役敬畏耶稣的话，因此无法下手捉拿他。 而且，不仅让他们惊讶，而且持续如此，持续让各处的人们惊奇，触及他们的内 心从而使他们相信耶稣就是那位救主。唯有神的儿子能够如此讲话。 法利赛人拒绝他们从差役那里听到的话，问道：“你们也受了迷惑吗？”其实， 他们并不否认耶稣的话带着权柄，却硬着心抗拒，他们只关注自己的重要性。 “难 道官长或法利赛人中有信他的，有吗？”他们继续说，似乎要解决这件事。 在他们看来，宗教领袖是不可能信耶稣的，因为他们是错误信仰的收益者，而耶 稣对他们是危险，会让他们失去影响力。他们强调，这些不明白摩西法律的百姓 是该受诅咒的！问题在于，到底谁不明白神的话语，谁在抗拒神的话语，这些宗 教领袖教导神的话语，却同时也在漠视神的话语。这不能不让人感慨，也不能不 让人警惕，千万不要在自己身上让悲剧重演。 在他们看来，利益决定一切，然而，他们中间有例外，让我们继续往下看，7:50 内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：7:51 “不先听本人的口供， 不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”7:52 他们回答说： “你也 是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。” 并非所有法利赛人都认为耶稣没有价值，曾在夜间独自造访耶稣的尼哥德慕 （3:1–21）讲话了，申命记1:16强调审判者要按公义判断，于是他问道： “我们的 律法不先听本人的口供就定罪吗？”尼哥德慕在耶稣里的信心尚未成长到与法利 赛人断绝关系的程度，但他反对这明显的不公平。 许多人借此谈到尼哥德慕的软弱，确实他没有勇敢地站出来，为真理而抗争，但 我们更需要看到，在耶稣钉十字架的时候，门徒四散，却是两个暗暗作门徒的人 勇敢地站出来了，让我们看看约翰福音的记载，19:38这些事以后，有亚利马太 人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把 耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。19:39又有尼哥德慕， 就是先前夜里去见耶稣的，带著没药和沉香约有一百斤前来。19:40 他 们 就 照 犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。 尼哥德慕的话并没有引发其他宗教领袖们的反思，这是反复刚硬己心之人的必然 反应，他们根本就不在意什么公平不公平，也不愿意尼哥德慕继续说话，他们不 能回答尼哥德慕的挑战，却转而与他理论，甚至嘲笑他——难道你也是加利利人 吗？在当时的普遍观念中，加利利出不了什么好人，尤其不可能出现先知。 多么大的讽刺！尼哥德慕已在诸多方面更像加利利人而不像他们，然而他们错看 了加利利。约拿来自加利利，列王纪下14:25告诉我们约拿是迦特希弗人，在新
约时代，迦特希弗与拿撒勒同属加利利地区。
行淫时被抓的妇人（约翰福音 8：1-11） 《你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她》 约翰福音 8:1-11 8:1于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。8:2清早又回到殿里，众百姓都到 他那里去，他就坐下教训他们。8:3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人 来，叫她站在当中。8:4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。8:5 摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”8:6 他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。 8:7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪 的，谁就可以先拿石头打她。”8:8于是又弯着腰用指头在地上画字。8:9他们听 见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站 在当中。8:10耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你 的罪吗？”8:11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从 此不要再犯罪了。” 当节期结束人们各自回家时，耶稣去往橄榄山。第二天清晨又回到殿里，众百姓 都到他那里去。他就坐下来教训他们，与此同时，文士和法利赛人要设计陷害耶 稣，以便可以捉拿他。 这些人是犹太人的宗教领袖，他们熟悉摩西律法，也追求律法的义，他们甚至认 为自己已经达到了神所要求的完全，因此，神会基于他们的功劳而悦纳他们；他 们认为自己已足够好了，不需要外在的帮助，不需要救赎主。 因着这样的自义，他们非常厌烦需要外来帮助的信息。当耶稣指出他们的罪并呼 唤他们悔改时，他们被激怒了。这些宗教领袖恨耶稣还有一个原因，那就是耶稣 受到人的欢迎，当他们看到越来越多的人愿意听从耶稣的教导时，他们感受到自 己的权柄和地位被危及。 于是文士和法利赛人要除去耶稣，他们设计了一个局，这个局非常巧妙，他们抓 住一个行淫的妇人，把她拖到耶稣教导人的地方，让她站在当中，控告她，并且 请耶稣鉴于摩西律法而审判她。 “摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。”耶稣若宣判石刑，那么 他就违反了罗马人的律法——只有罗马人才可以执行死刑。耶稣若说：“把这个 妇人放了”，那么他就违背了摩西律法。 从人的角度说，耶稣被人逼入一个左右为难的角落，该怎么回应这些出于恶心的 不信之人呢？耶稣用律法的信息来指控这些伪善之人。 耶稣没有立刻回答，他只是“弯着腰用指头在地上画字。”我们不知道他在写什 么。那些法利赛人急于触发他们的陷阱，他们逼着耶稣回答问题。于是耶稣说出
了著名的一句话，一直重复到当今：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石 头打她。” 谁是那无罪的呢？是这样自以为义的人吗？他们对待耶稣的方式显露出，他们并 没有爱人如己，他们的行为缺乏爱心，也缺乏同情，流露出伪善。他们心中充满 苦毒，正是因为仇恨才让他们编排出这一闹剧。 对于这些熟悉摩西律法的人而言，无论他们怎么看待自己，他们可以认为自己是 完全的，然而，这不过是他们自己的想法。律法给出另外的答案，耶稣的话直接 戳中他们的心，他们难道不知道圣经对人状态的描述吗？ 他们不该忘记诗篇 51：5：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了 罪。”也不该忘记以赛亚书 64：6:“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽 的衣服。”律法的信息足以让他们知道，他们完全有罪，不仅生来有罪，而且我 们在意念、话语和行为上也得罪神。 不仅如此，圣经还把人犯罪的结果清楚地呈现：以赛亚书“59:2 但你们的罪孽 使你们与 神隔绝。你们的罪恶使他掩面不听你们……59:12 我们的过犯在你面 前增多，罪恶作见证告我们。”律法的信息足以让他们知道，罪使人与神隔绝， 配得的结局就是死。 虽然我们不知道耶稣写的是什么，但我们看到，那些虚伪的宗教领袖们听到这话 以后悄悄溜走了，年长一些的明白得快一些，先走了。虽然他们自义，律法把这 不完全暴露在阳光下，他们没有也不敢拿石头打那妇人。 转眼间只剩下那个妇人与耶稣站在一起。耶稣对她讲话：“妇人，那些人在哪里 呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪， 去吧！从此不要再犯罪了。” 耶稣并没有容忍她的罪，但是他赦免她的罪，呼唤悔改。耶稣来不是要定人的罪， 而是要叫世人因他得救。 耶稣挑战这些伪善的领袖：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 约翰福音 8:46 为我们记载了另外一个挑战：“你们中间谁能指证我有罪呢？” 无人能,因为他从未做过违背神旨意的事。 我们实在知道，由于没有违背了神的律法，我们配得神的审判，加拉太书 3:10 这样说：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”然而，这咒诅 没有临到我们身上，耶稣为我们承担了律法的咒诅。 为了救我们,耶稣要为全世界的人付上罪的代价。这代价就是承受地狱之苦, 这 是耶稣为所有人做的。当他被钉在十字架上时，他大声喊着说：“我的神！我的 神！为什么离弃我？”(马太福音 27:46)。神将所有人的罪加在耶稣身上，并因 这些罪而刑罚他，耶稣为全人类的罪付清了赎价。加拉太书这样总结：3:13 基
督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木 头上都是被咒诅的。”
耶稣对众人说话（约翰福音 8：12-59） 耶稣是世界的光 住棚节对于犹太人而言具有特殊的意义，不仅是为了提醒他们，神如何在旷野看 顾他们，而且这也是感恩的节日，是收割之后庆祝的节日。耶稣在住棚节期间， 宣告说：““人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：‘从他 腹中要流出活水的江河来。’”这显然是提醒听者，旧约圣经预言的救主已经来 到，他们在节日中读到以赛亚书 12:3 的话语：“所以，你们必从救恩的泉源欢 然取水”，这正是指着他说的。 不仅如此，耶稣还借着节日中的另外一个场景，宣告他是世界的光，让我们借着 约翰福音随后的记载仔细看一下。 8:12 耶稣又对众人说： “我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着 生命的光。” 8:13 法利赛人对他说： “你是为自己作见证，你的见证不真。” 如果我们对那个年代的人如何渡过住棚节的晚上，我们会对耶稣如何善用节日场 景教导有切身体会。我们在8：20节看到，耶稣在在殿里的库房讲了这些话。圣 殿的库房设在妇女院中，那里设有十三个奉献箱，七个收圣殿税，另外六个收自 由奉献。在住棚节的第一天晚上，妇女院的中央会设置巨大的照明灯台，这象征 带领以色列人离开旷野的火柱。入夜之后，灯台会照亮周围的每个角落。 每个来庆祝住棚节的人都会有切身的感受，灯台的亮光让他们不在黑暗中行走， 然而，灯台所发出的亮光不过是暂时的。耶稣说自己是世界的光，他要赐予生命， 照亮人的生命，成为永不熄灭的光。 对于熟悉旧约圣经的人而言，显然清楚知道耶稣又一次在宣告，他来应验旧约圣 经的预言，他在宣告自己就是基督，在告诉那些听从他的人，以赛亚书9:2： “在 黑暗中行走的百姓看见了大光”，以赛亚书60:1“兴起！发光！因为你的光已经 来到！耶和华的荣耀发现照耀你”正是指着他说的。 耶稣的宣告刺痛了犹太人的宗教领袖，他们不愿意面对耶稣就是应许的救主这一 事实，于是，又一次提出挑战——“你是为自己作见证，你的见证不真。”在他 们的观念中，这样的挑战实在具有无可辩驳的合理性，因为合乎摩西律法，申命 记17:6；19:15都说明，一个人所提供的证据不足以采信，更何况，耶稣在为自己 作见证，于是他们强调，耶稣的宣告没有价值。 让我们看看耶稣对此的回应，8:14 耶稣说： “我虽然为自己作见证，我的见证还 是真的。因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。 8:15 你们是以外貌（注：原文作“凭肉身”）判断人，我却不判断人。8:16 就 是判断人，我的判断也是真的，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同 在。8:17 你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’8:18 我是为自己 作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”
从表面上看，法利赛人的挑战具有合理性，但真的如此吗？他们实在是故意忽略 此前已经多次展示的证据，无论是施洗约翰，还是耶稣所行的事，所教导的，更 为重要的是，他有来自天父的见证，这些宗教领袖们选择视而不见，听而不闻。 此次，耶稣又一次坚持说，他关于自己的见证是充分的，是真的，不仅因为他有 足够的权柄为自己作见证，这并不出于自夸，而是因为他知道自己从哪里来，使 命是什么，他是神差遣的受苦仆人，正是旧约圣经所预言的那一位；此外，他有 第二位见证者，就是天父，差遣他来成就救恩的那一位。 我们不免感到困惑： “这些犹太人的宗教领袖为什么在如此清楚地证据面前，仍 旧在抗拒呢？”耶稣说他们以“外貌”判断人。从根本上说，他们在证据展示以 前，已经选择了拒绝。当他们在这样的预设下看证据的时候，带着极大的偏见， 基本上可以这样说，任何否定他们预设的证据，他们都选择滤掉，即使没有任何 证据证明他们的预设，他们仍旧选择相信自己拒绝耶稣是正确的。这是一切按照 自己被罪性败坏的理性看待耶稣之人的普遍问题。 在法利赛人随后的提问中，我们又一次他们在展示自己的不信，8:19 他们就问 他说： “你的父在哪里？”耶稣回答说： “你们不认识我，也不认识我的父；若是 认识我，也就认识我的父。”8:20 这些话是耶稣在殿里的库房教训人时所说的， 也没有人拿他，因为他的时候还没有到。 他们挑战： “你的父在哪里？” 还有比耶稣说“你们不认识我，也不认识我的父” 更可怕的话吗？他们想看见父就要通过子，然而，他们顽固地拒绝子，如何可能 认识父呢？ 借着这些满怀敌意的犹太人，我们再一次看到不信的黑暗何其大，虽然他们已经 恨得牙根痒痒，但他们仍然没有如愿逮捕他，因为耶稣的时间尚未到，他为我们 的救恩而做的工作按照天父的时间表持续进行。 即使是如此，耶稣仍旧在帮助这些刚硬己心的人，让我们继续往下看，8:21 耶 稣又对他们说： “我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方， 你们不能到。”8:22 犹太人说： “他说‘我所去的地方，你们不能到’ ，难道他要 自尽吗？”8:23 耶稣对他们说： “你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是 属这世界的，我不是属这世界的。8:24 所以我对你们说，你们要死在罪中；你 们若不信我是基督，必要死在罪中。” 耶稣再次让这些犹太人看到他们距离有关耶稣的真理有多么远。他去的地方，他 们不能去（7:34）。耶稣这次添加了一点来阐明他的意思。他说： “你们要死在罪 中。”这些拒绝耶稣的人因着自己的不信无法领受耶稣为他们赢得的赦罪恩典， 他们的不信为他们招致极大的祸患。 然而，这些犹太人并不在意耶稣的告诫，相反，他们在嘲笑耶稣，在他们看来， 耶稣是想用自杀的方式逃避他们的捉拿和处死。在犹太人的传统观念中，他们认
为地狱的最深处是给那些自杀的人预留的，当他们说： “难道他要自尽吗？”他 们所表达的意思很明显：“既然他选择去那个地方，我们当然找不到他，也不愿 意去呀，随他去吧。” 耶稣不理睬他们的推测，继续传讲世人必须听到的信息，只有在不信中封闭自己 的人会错失他的要点。这些犹太人是从下头来的，是来自这个世界的。耶稣是从 上头来的，不是来自这个世界。他们在这个世界的王掌管之下（8:44；12:31） ， 但神并没有撇弃他们，而是差遣他们此时拒绝的这一位来赐下拯救。如果他们继 续拒绝他的遨请，便会死在自己的罪中。 怀有敌意的犹太人再次挑战耶稣，8:25 他们就问他说： “你是谁？”耶稣对他们 说： “就是我从起初所告诉你们的。8:26 我有许多事讲论你们，判断你们；但那 差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。” 他们知道耶稣宣称自己是神的儿子，把自己等同于神（5:18）。他们听到耶稣说： “我是世界的光”，但他们不信。耶稣不是没有提供足够的证据，也不是没有耐 心地宣讲，他们本该获得正确的答案，但他们使自己迷失。耶稣越多地告诉他们 关于他的事，就更多地定他们的罪。被自己的不信封闭是多么可悲，这些本该早 就明白的人却仍旧在黑暗中，让我们继续往下看。 8:27 他们不明白耶稣是指着父说的。8:28 所以耶稣说：“你们举起人子以后， 必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话，乃是照 着父所教训我的。8:29 那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里， 因为我常做他所喜悦的事。”8:30 耶稣说这话的时候，就有许多人信他。 这些人顽固拒绝耶稣就是应许的救主，他们认定耶稣谈到有人派他从加利利到耶 路撒冷来，然而，他们总有一天会明白的，不过到时候为时太晚，犹太人的固执 不信，他们会举起人子，把耶稣钉于十字架上。 无论世人是否相信，天父的爱在耶稣的十字架上都清楚地展示了。耶稣不是凭自 己行事，他教导的来自天父，他的使命就是为世人的罪付出代价。当耶稣被犹太 人举起的时候，正是他常做天父喜悦之事最清楚和直接的证据。 耶稣从天上来，让黑暗世界的人得到真光，让他们可以不在黑暗中走。虽然不断 有人顽固地拒绝耶稣，然而，其中仍旧有人听从他，相信他们所听到的。这实在 让随后时代的人感到安慰和鼓励，尤其是我们竭尽全力传讲耶稣的救赎，却反复 遭遇拒绝之时。 《耶稣让我们得真自由》 约翰福音 8:31–36 8:31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。8:32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”8:33他们回答说： “我们是亚伯拉罕
的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？”8:34耶稣 回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。8:35奴仆不能 永远住在家里，儿子是永远住在家里。8:36所以天父的儿子若叫你们自由，你们 就真自由了。 耶稣时代的犹太人宣称自由，这自由不是来自罗马占领的强权可以驾驭的，他们 宣告自己是亚伯拉罕的后裔，与亚伯拉罕的血缘联系使他们蒙神的恩典，不曾也 绝不会被任何人奴役。然而，耶稣的回答直接挑战他们的虚假：每个犯罪的人都 是罪的奴隶，只有那些从罪中得自由的人才是得真自由。 要明白真自由，我们首先需要认识到自己如何被辖制。 许多人都有沉溺于酒精的经历，我们以此为例来说明人如何把自己交在罪中。我 们受伤之后如果没有及时清理伤口，可怕的感染就会进入我们的身体，对于身体 受到感染，我们比较容易警觉，对于我们的心被感染，我们却常常忽略。 我们每一个人都生在亚当的样式中，生来就是被感染的，是有病的，这样的病让 我们没有能力选择按照神的旨意而活，然而，我们对这样的感染不敏感，在被辖 制的情况下仍旧宣告自己是自由的，然而这样的自由不过是自己欺骗自己，我们 除了荣耀自己以外，我们不会想到其它。 当我们遇到挫折的时候，我们就会否定自己，随之而来的就是放纵自己。许多人 成为酗酒之人，他们想麻痹自己，在酒精的作用下，人可以暂时忘记痛苦，不愿 清醒的面对现实，这就促使人不断喝酒。在没有得到时，人的心好像被猴子爪抓 一样，在那样的需要下，非要得到，要不然就不能活，或者魂不守舍。 当人开始用不健康的方式处理自己遇到的问题时，人是把自己交在罪之下，耶稣 说：“所有犯罪的就是罪的奴仆。”这清楚地说明了人的可怜，因着人生来的状 态，我们选择的就是与神的旨意敌对，我们伏在撒旦的权势下，那邪恶的力量捆 住了我们，我们没有能力从这样的权势下得到自由。当我们想用罪来满足自己的 需要时，实际上，不是我们在使用罪，而是罪在辖制我们。 然而，神要把我们从这里面救出来，基督徒的义于自由是必不可少的。我们要认 清，也要确定，灵魂缺少别的都不要紧，但少不了神的道；没有神的道，灵魂就 无处求助。灵魂若有了道，就是富足的，不缺少什么，因为这道就是生命的道， 神要把我们从沉溺的奴役中解救出来，“神的儿子到来是为要除灭魔鬼的作为” （约翰一书 3：8）。 神选择爱我们，借着他的儿子耶稣，把我们从魔鬼的网罗里释放出来。耶稣离开 天堂，出生为人，来到我们这个世界，并亲身承担了我们所犯的一切罪责，这发 生在他死在十字架上之时。相信耶稣的时候，我们拥有完全的赦免，包括言语、 行为、意念上的一切过犯。这是真实的。 无论我们被什么辖制住，我们需要认识到真实的力量，那力量在耶稣里面。要脱
离被辖制的生活，我们就需要对自己有清楚的认识，需要知道到自己在对付那些 捆绑是毫无能力的，并且相信在耶稣基督里，我们才能得到了完全的释放。 我们在基督耶稣里活过来，撒旦已经没有能力再对我们进行辖制。我们拥有耶稣 的话语，他的话语带领我们归向他，保守我们与他同在。耶稣真正跟随者的标记 就是忠于他的道，他们从中学习真理，这真理让他们得自由。圣灵使用耶稣为我 们所成就的好消息给我们带来灵里的复苏，给我们意愿去遵循神对我们的旨意， 并赐给我们执行的能力。 《亚伯拉罕的子孙，还是魔鬼的子孙？》 许多犹太人有着根深蒂固的观点，他们认为单凭神对亚伯拉罕的喜悦，就足以使 他们这些肉身作亚伯拉罕子孙的人蒙受祝福。在他们看来，无论自己如何行事， 都无法改变这样的事实——永恒的国度已经赐给了他们。然而，耶稣对此给予了 致命的打击。 8:37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的 道。8:38 我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见 的。”8:39 他们说： “我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说： “你们若是亚伯拉罕的儿 子，就必行亚伯拉罕所行的事。8:40 我将在 神那里所听见的真理告诉了你们， 现在你们却想要杀我！这不是亚伯拉罕所行的事，8:41 你们是行你们父所行的 事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是 神。” 耶稣并没有否认这些犹太人的出生，但他们的行为表明了他们并没有效法亚伯拉 罕，他们虽然是亚伯拉罕血缘上的后裔，灵里却与亚伯拉罕毫无关系。为什么这 样说呢？他们不仅拒绝承认耶稣来是要应验神对亚伯拉罕的应许，而且他们恨耶 稣到了一个地步，要把他除之而后快。 无论犹太人如何强调自己的血统，都是无济于事的。神借着施洗约翰已经告诉过 他们，让我们看看路加福音3:8对此的记载： “你们要结出果子来，与悔改的心相 称。不要自己心里说： ‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石 头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。” 显然，这些犹太人并非不知道，惟有效法亚伯拉罕的信心才是真犹太人。信与不 信都会用行动展现自己，当他们试图杀害耶稣的时候，这正是他们否认口中宣告 的证据。他们不会忘记，亚伯拉罕尊重并接待神差派的使者，这些人并非不知道 耶稣是奉神的差遣，是那位预言的救主；耶稣告诉他们自己来自天父，但他们就 是不愿意面对，就是要拒绝，处心积虑地要杀害他。 他们所行的与亚伯拉罕有如此大的差距，这表明了他们的背叛，耶稣一针见血地 指出：“你们是行你们父所行的事”。这些犹太人明白耶稣在强调，他们的父并 非亚伯拉罕，这让他们非常不舒服，于是，他们又一次强调：“我们不是从淫乱 生的，我们只有一位父，就是 神。”
有人对此评论说： “他们是话中有话，我们知道犹太人一直在散布谣言中伤耶稣， 他们硬指马利亚不贞，编造说马利亚与罗马兵的关系不清不楚。在这样的背景下， 我们可以明白他们的嘲讽，他们似乎在说‘我们不像你，像你这样的出生如何有 资格与我们说话呢？’”这些犹太人实在是忘记了自己的历史，他们一直在用三 心二意对神不忠实，先知何西阿书 2:4 更是直接指出：“他们是从淫乱而生的。” 让我们看看耶稣如何回应他们，8:42 耶稣说： “倘若 神是你们的父，你们就必 爱我，因为我本是出于神，也是从 神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。 8:43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。8:44 你们是出 于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理， 因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。 8:45 我将真理告诉你们，你们就因此不信我。8:46 你们中间谁能指证我有罪呢？ 我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？8:47 出于 神的，必听 神的话； 你们不听，因为你们不是出于 神。” 耶稣的回答始终如一。神若是他们的父，他们就会爱耶稣，而不是诬蔑攻击他， 与圣父的关系取决于与圣子的关系，反之亦然。当犹太人拒绝相信耶稣的时候， 即使他们反复强调神是他们的父亲，都是徒然。 耶稣一再强调自己奉神差遣，来自神，此时就站在他们中间，而且他所行的并非 如这些不信的犹太人所认为的，是按照自己的意思和行程，他严格遵循天父的计 划。这些犹太人在无可辩驳的事实面前仍旧在抗拒，这究竟是为什么呢？也许我 们会说，这个问题已经被提出了若干次，但我们实在需要一次又一次去面对。耶 稣发出感慨“你们为什么不明白我的话呢？”答案相当可怕──不是他们智力不 足，而是他们不能听耶稣的道，这是他们反复刚硬己心之后的结果。 旧约圣经为耶稣作见证，他们顽固地拒绝了圣经的见证，自然会拒绝这位前来应 验救恩应许的耶稣。在此，我们实在需要吸取这些犹太人的教训，当我们专注于 自己的欲望，听从谬误就成为自然的结果，越是如此，就越不能听神的话语，因 为我们在听以前，已经决定不要听。 虽然这些犹太人称亚伯拉罕为他们的父，称神为他们的父，但他们的行为却表明 魔鬼是他们的父。耶稣给他们讲明这一点，于是他们想要杀他。他们拒绝相信耶 稣所传的真理，反而去相信和坚守谎言。 耶稣指出了魔鬼的三个特征：1. 他从起初是杀人的；2. 不守真理，因他心里没 有真理；3. 他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。 一个人的行为表明了自己属于哪个家庭。对照这些犹太人，他们所行的正表明了 他们到底属于哪个家庭？他们抗拒耶稣的教导，并试图用杀害耶稣的方式阻拦真 理的传播；他们心口不一，一方面说自己是亚伯拉罕的子孙，却拒绝亚伯拉罕所 信的那一位，他们凡事寻求自己的益处，努力荣耀的是自己，而不是神，却又夸 口自己如何敬虔。
耶稣一次一次地帮助他们，但他们的回应正表明了他们是魔鬼的子孙。相信谎言 的人即使看到真理，也终究无法知晓真理。这些犹太人不相信耶稣，因为耶稣讲 真理，他与他们关于政治弥赛亚的错误想法不般配，他不符合他们以行为称义的 错误宗教。 耶稣质疑这些犹太人，要他们给出他有罪的证据。他问道：“你们中间谁能指证 我有罪呢？”没有人接受这挑战，没有人能指出耶稣有罪，既然这样，耶稣讲真 理，他们为何不信他呢？答案直接而简单，凡来自于神的人都听神的话，不来自 于神的人便不听从。这些犹太人不听，是因为他们不来自于神。 让我们看看这些犹太人如何回应，在他们的回应中，我们会看到耶稣所言实在是 真实的，8:48 犹太人回答说： “我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话 岂不正对吗？” 这些犹太人被耶稣所揭示的真理刺痛，他们便开始恶语中伤，有人模仿他们的口 吻说：“你说魔鬼是我们的父？我们倒要说你血统不纯正，是撒玛利亚人，是魔 鬼附体。”在这些犹太人看来，控告耶稣是撒玛利亚人实在是很解恨，因为撒玛 利亚人在犹太人看来，不仅低贱，而且是信仰的背叛者，他们要借此说，耶稣背 叛了亚伯拉罕的信仰。 让我们继续往下看耶稣与犹太人的对答，8:49 耶稣说： “我不是鬼附着的，我尊 敬我的父，你们倒轻慢我。 8:50 我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀、定是 非的。8:51 我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。” 8:52 犹 太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你 还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味’。8:53 难道你比我们的祖宗亚伯拉 罕还大吗？他死了，众先知也死了！你将自己当作什么人呢？” 耶稣强调，他惟一的目的就是荣耀神，因此绝非魔鬼之子，然而，犹太人素常所 行的却使神蒙羞。耶稣在荣耀他的天父，这些犹太人却在轻慢他。与耶稣争辩就 是与父神争辩。耶稣不是在寻求自己的荣耀，而是神在通过耶稣来寻求荣耀。 这些远离真理的犹太人听到耶稣说： “人若遵守我的道，就永远不见死”，他们大 喜过望。在他们看来，辩论可以由此转败为胜了，他们借此确定耶稣是魔鬼附体。 亚伯拉罕和众先知都死了，耶稣如何能心智健全地说： “人若遵守我的道，就永 远不尝死味？” 当信心遭拒绝，被罪败坏的理性取而代之后，就必定得出结论：耶稣所言，荒诞 不经。这些犹太人再次口头攻击耶稣：“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？ 他死了，众先知也死了！你将自己当作什么人呢？” 让我们看看耶稣如何回应他们的质疑，8:54 耶稣回答说： “我若荣耀自己，我的 荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的 神。8:55 你 们未曾认识他，我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但 我认识他，也遵守他的道。8:56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，
既看见了，就快乐。” 耶稣宣告，他不荣耀自己，若那样就算不得什么。在他前面的许多人，许多为着 自己的荣耀自称弥赛亚的人没有什么用处。然而天上的父荣耀耶稣。那些犹太人 称为父的那一位若荣耀耶稣，他们为何不荣耀耶稣呢？ 他们不荣耀耶稣，因为他们不再真正认识他们的神。他们口口声声说自己认识神， 却拒绝耶稣，他们就是说谎者，这表明了他们确实是魔鬼的子孙。耶稣讲真理， 这些犹太人却追随他们自己的父——魔鬼。 尽管这些犹太人提及亚伯拉罕作为他们的支持，耶稣却称亚伯拉罕是属他的，因 为亚伯拉罕在信心中依靠神的应许，相信基督的到来。当神向他显明救主将要在 他家族中诞生的祝福时，他就欢喜快乐。亚伯拉罕靠着神的启示以信心的双眼看 到耶稣的日子，那就是他的日子。亚伯拉罕信而得生命（创世记 15:6；罗马书 4:3）。 耶稣的每一次宣告都在验证这些犹太人的不信，刚硬的心在真理面前变得更加刚 硬，于是，8:57 犹太人说： “你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”8:58 耶稣 说： “我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。 ”8:59 于是他们拿石 头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。 不信的犹太人不可能明白亚伯拉罕“即看见了，就快乐”是什么意思？在他们看 来，耶稣还不到五十岁，他如何能看到亚伯拉罕？耶稣没有去解释亚伯拉罕的信 心，却利用他们的问题最后一次庄严地见证自己永恒的神性：“还没有亚伯拉罕 就有了我。” 耶稣——就在他们面前——是永生的神，是“我是”，是“太初有道” （1:1）。对 于这些犹太人而言，这完全是亵渎，于是他们拿石头要打耶稣。在他们拿石头时， 耶稣在他们眼前隐藏自己，从殿里出去了。他在十字架上为世人的罪付代价的时 候尚未到来。
医好生来瞎眼的人（约翰福音 9：1-41） 《前我失丧今被寻回，瞎眼今得看见》 约翰福音 9：1-41 我们不知道这段记载发生的具体时间和地点，只知道耶稣仍然在犹太，在耶路撒 冷城或附近区域。他遇到一个生来瞎眼的人，在那个年代，没有任何社会保障系 统，没有工作能力意味着终生贫穷，除了靠乞讨没有其它出路，但这并非是最让 这个人绝望的事情，被人歧视才是，为什么这样说呢？ 犹太人常常把人遇到的坏事直接与特定的罪联系起来，约伯记为我们记载了约伯 的经历，约伯深陷困苦，他的三个朋友：以利法，比勒达和琐法来探望，虽然出 于好心，但方式是错的，他们一直用让约伯更软弱的方式来“帮助”约伯：“约 伯，你所遭遇的是你犯罪的直接后果，约伯，你一定犯了很大的罪，不要遮掩事 实，说出来，认罪吧。” 这正是当时之人对待瞎子的方式，人们不仅不把这个生来瞎眼的人当成一个可怜 人来同情，反而歧视他，认为他生来瞎眼是因犯罪而来的咒诅。虽然他生来是瞎 眼的，无法在母腹中用行动做出恶劣之事，那就是他父母是极端恶毒之人，他在 承受父母犯罪的后果。 这也是我们时代之人的观点或想法，当患难临到时，我们会认为神放弃了我们， 不再眷顾我们，要把抛弃在黑暗中全然不顾；当其他人遭遇祸患时，我们常常口 里不说，却心中暗想：“这个人一定是干什么见不得人的事情，现在正承受自己 种下的苦果。” 我们看到耶稣的门徒们问了一个几乎所有人都会提出的问题：“拉比，这人生来 是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？” 耶稣这样回答门徒，也把答案告诉我们：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯 了罪，是要在他身上显出 神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工； 黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。” 神允许这人失明，为的是让神的作为在这个人显明，为着神的荣耀，为着这个人 的益处；也是借着这个瞎眼之人清楚地阐述真理，帮助以后时代的人。 这位瞎眼之人在生活中感受到绝望，然而他又是何等有福的人，他遇到了耶稣， 按照应许而来的救主要来帮助他。让我们一起来看看我主耶稣如何在他身上显出 神的作为来。 约翰首先为我们这样记载：9:6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹 在瞎子的眼睛上， 9:7 对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”
这实在让人难以理解，用唾沫和泥实在不卫生，用水洗干净这湿泥巴会有用吗？ 这显然不合乎人的生活经验，更不合乎医学的原理。于是，人会在心中提出这样 的质疑：耶稣的话值得信任吗？ 耶稣提供帮助的方式虽然看起来很荒谬，这位瞎子却听到就去做了，这是因为耶 稣的话实在温暖人心，他为这位瞎子解除了心中最大的困扰，不是他犯了罪，也 不是他父母犯了罪，神要在他身上显出作为。 圣经这样说：“他一洗，就看见了。”这是何等美好的事情，这位瞎子终于解除 了生活中最大的困扰，然而，神要成就的事要比这更大，耶稣要把他带入信心， 领受神从起初就应许给人的救恩。 约翰对随后的事情进行了记载，这位瞎子蒙受了祝福，其他人并没有为此把荣耀 归于神，却在不信中不断质疑耶稣要借着这位瞎子所显明的作为。 当这位瞎子来到家中的时候，邻居却否认他是那个瞎子，说那个真正瞎眼的人仍 旧瞎着。为什么会有这样的反应，因为人按照自己的理性在判断事情，这也是我 们常常犯的错误，不是吗？一个瞎眼的人怎么可能在没有做医疗手术的情况下复 明呢？这个一贫如洗的人怎么可能有能力做这样的手术呢？又有谁能够提供这 样的手术呢？ 随后，这位瞎子被带到法利赛人那里，这些宗教领袖对此的回应实在让人费解， 他们抓住耶稣和泥开瞎子眼睛的日子是安息日，据此来进行判断，却不在圣经的 预言中找答案。 以赛亚书 42:7 预言了耶和华的仆人将要显出的作为：“开瞎子的眼，领被囚的 出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”这些熟悉圣经的法利赛人不会不知道，然而他们 拒绝相信耶稣就是那位神差遣的仆人。 约翰为我们记载了他们的回应：9:16 法利赛人中有的说： “这个人不是从 神来 的，因为他不守安息日。”又有人说： “一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就 起了纷争。 法利赛人转而询问瞎子：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”这位 生来瞎眼的人勇敢地作见证，他毫不迟疑地回应道： “他是先知。” 然而，这些 法利赛人仍旧执意不信，认为他们面前的人根本不是瞎子。 为了获得真相，他们叫来他的父母。“这是你们的儿子吗？你们若说他生来是瞎 眼的，如今怎么能看见了呢？”这人的父母回答说：“是的，他生来就瞎眼。你 们若想知道他如何看见了，去问他吧。他已经成了人，自己必能说。” 法利赛人仍旧不甘心，因为他们不愿意在无可辩驳的事实面前承认耶稣就是神所 差遣的救主，他们要按照自己的方式构建那位救主，虽然他们盼望救主来到，但
要这位救主按照他们的方式成就事情，这实在是荒谬，然而本着不信的心，即使 在无可辩驳的事实面前，他们仍旧会这样做。 这位瞎子不断被要求陈述所遇到的事情，从根本上说，这些所遇之事在帮助这位 瞎子如何真正认识耶稣，圣经这样记载：9:24 所以法利赛人第二次叫了那从前 瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给 神，我们知道这人是个罪人。”9:25 他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今 能看见了！” 让这位瞎子确定的事情就是神在他身上所成就的，这是他笃定的，虽然他不知道 为什么这样成就，但是他清楚地知道这是神的作为。在不断被盘问中，他勇敢地 做出见证：9:30 那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来， 这真是奇怪！9:31 我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神、遵行他旨意的， 神 才听他。9:32 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。9:33 这人 若不是从 神来的，什么也不能做。” 虽然这些高高在上的宗教领袖不相信耶稣是神所差遣的救主，来自神，然而这位 瞎子相信，因为在他身上成就的事情应验了以赛亚的预言：“42:7 开瞎子的眼， 领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”这正是那些宗教领袖在不信中最不愿意 承认的事情，因着不信，他们要用各样方式来反驳，试图找出一切理由来反对耶 稣在瞎子身上所做的事情是神的作为。 耶稣远远高过先知们，他是救主，他是世界的光。对于那些真正瞎眼的人而言， 他们的不信蒙蔽了他们，不是神没有把自己的作为显明，是他们硬着心抵挡。 圣经随后为我们记载了在瞎子身上发生的更美好的一幕。9:35 耶稣听说他们把他 赶出去，后来遇见他，就说：“你信 神的儿子吗？” 9:36 他回答说：“主啊， 谁是 神的儿子，叫我信他呢？”9:37 耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话 的就是他。”9:38 他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。 9:39 耶稣说：“我为审 判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。” 在这个瞎子的故事中，我们看到耶稣以他神性的大能让这个人见光明，他要借着 这件事把自己为世人所成就的告诉世人。我们曾因灵里的瞎眼而失丧，无法靠着 自己找到救主，无法靠自己想到神拯救世人的方式。这位生来瞎眼的人蒙受了极 大的恩典，我们也是，耶稣的救赎开了我们的眼睛，让我们得以看见。神在我们 的生命中赐下耶稣的光，带领我们让他的光在这个世界中照耀。
好牧人（约翰福音 10：1-21） 《好牧人为羊舍命》 耶稣医好了声来瞎眼的人，这丝毫没有改变犹太宗教领袖的态度，反而让他们更 加仇视耶稣，这些人本该照看和带领神家百姓，但他们的行为表明了他们的渎职。 随后，耶稣讲述了以色列人熟悉的话题——牧人与羊群。 牧人与羊不仅是生活中熟悉的话题，也是圣经的预言，羊听从牧人的话，以此标 示属于此人。牧人提供什么呢？看顾，这是生活经历所告诉的，圣经揭示了更多的 信息，那位将要来的救主就是牧人！对待圣经的态度标志了此人是否属于牧人，按 照自己的意思改变圣经的教导就是不听从的最明显标记。 在耶稣关于牧人与羊群的讲论中，他谈到自己是牧人，也是进入羊圈的门。 让 我们首先看看耶稣如何谈到自己是牧人，10:1 我实实在在地告诉你们：人进羊 圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。10:2 从门进去的， 才是羊的牧人。10:3 看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的 羊，把羊领出来。 10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认 得他的声音。10:5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。 ”10:6 耶 稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。 让我们留意一下这里的“你们”是谁，按照上下文，指的是那些熟悉旧约圣经的法 利赛人，也包括其他一些犹太人，他们无疑会记得诗篇第23篇，“耶和华是我的 牧者”（诗篇23:1；亦见诗篇80:1）。他们会回想起以赛亚对耶和华的描述：“他必 像牧人牧养自己的羊群”（以赛亚书40:11），以西结的描述：“牧人在羊群四散的 日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊”（以西结书34:12）。他们知道弥赛 亚要做神百姓的牧者（以西结书34:13）。 耶稣借着那个年代人人都熟悉的场景教导真理。当时有两种羊圈，一种是公有的 羊圈，在村镇内，这种羊圈有坚固的门，也有看门人，通常情况是牧羊人在较为 寒冷的月份把羊带回来交给看门人。另外一种在野外，比较简陋，有简单的护墙， 但没有坚固的门，在温暖的季节，牧人通常不会把羊赶回村镇，而会使用这种在 野外的羊圈，由于没有门，牧人在晚上睡在门口，羊除非踩在牧人身上，否则无 法进出。 如果明白了这个场景，我们就会对耶稣说——他是牧人，又是羊圈的门——不再 困扰。10：1-6这段经文强调了牧人与羊的关系，以公有的羊圈为背景。在这样 的羊圈中，有属于不同牧人的羊群，而羊认识牧人，牧人也认识羊。在夜晚，常 常会有不怀好意的人翻墙而入，他们进入羊圈，由于羊不认识他们，常常会非常 惊慌。 早上，看门人为牧人开门。当牧人呼唤羊的名字领他们出来时，他们认得他的声 音。牧人知道每只羊的名字，他放出自己的羊来，在它们前头走，它们就跟着他， 因为它们认得他的声音。它们不会跟从生人，并且害怕生人，因为他们不认得生
人的声音。 耶稣用那个年代人都了解的图画宣告，他就是旧约圣经预言的那位牧人，奉神差 遣来照看他的羊群，但听者不明白所说的是什么意思，对此，我们该如何理解呢？ 那些法利赛人不相信耶稣，他们意识不到自己隶属于生人，也绝对不会把自己归 入强盗一类，周围那些犹太人呢？他们听明白了耶稣的话吗？显然也没有，他们 中间大部分人与法利赛人有同样的问题，他们拒绝认耶稣是基督，10：26这样告 诉我们：“只是你们不信，因为你们不是我的羊。” 耶稣随后又谈到自己是羊圈的门，10:7 所以耶稣又对他们说： “我实实在在地告 诉你们：我就是羊的门。10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他 们。10:9 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10:10 盗贼来， 无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且 得的更丰盛。 让我们留意一下这里的“又”字，这提示我们耶稣在使用另外一个场景，他从公 有的羊圈转向野外的羊圈。有人建议说：“我们可以将其理解为前后两个独立的 画面，只有分开看，这样就不难理解了耶稣又是牧人，又是羊圈的门。而且，如 果明白当时的背景，我们会有更好的理解方式，这种野外的羊圈没有门，牧人睡 觉时就以自己的身体作为门挡在那里，为的是保护羊群，由此，我们对耶稣兼任 门和牧人就不会有疑问了。” 耶稣为了帮助以法利赛人为首的犹太人，他略为改换方式，强调说，“我就是羊 的门。”这是在告诉他们，如何才是或成为他的羊，他是接近羊的途径，是羊得 食物的途径。许多在耶稣以先来的“陌生人”试图靠近他的羊，假先知和假基督 ——窃贼和强盗——都来过。他们不是以耶稣的方式前来，不仅没有为别人指明 救恩的道路，更为恶劣的是，他们所做的都是毁坏的工作。 耶稣就是门，必须经过他，我们才能得到神的救恩，一切从门进入的人，即相信 耶稣的人，便得救；他也是我们的保护者，为我们提供安全和看顾，耶稣来了， 羊于是得生命，而且是丰盛的生命。与此相对照的是，窃贼和强盗来了，无非要 偷窃、杀害、毁坏。错误教导的影响是灾难性的，在法利赛人的诱惑下，大量犹 太人走在错误的道路上，跌入悬崖。 耶稣继续描述自己作为牧人为羊所做的，一般情况，牧人不会把自己的性命搭上， 但耶稣要为羊舍命，而这正是旧约圣经所预言的，不仅如此，圣经还预言了另有 一群羊要加入。 耶稣发出最强音，10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。10:12 若是雇工，不是 牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。 10:13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。 雇工不是真正的牧人，他们只是做工谋生，考虑的是自己的利益而不是服事神的 羊群，甚至不觉得自己对羊负有责任。狼来了，他们就露出本相，撇下羊逃走，
任凭狼蹂躏羊，赶散羊群。 狼是敌人，若不加以制止就会摧残羊群，马太福音7:15这样说：“你们要防备假 先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”，狼群的首领— —如耶稣早先对法利赛人所言——就是魔鬼。 耶稣准备舍命把自己的羊从魔鬼手中救出来。10:14 我是好牧人，我认识我的羊， 我的羊也认识我。10:15 正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。10:16 我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合 成一群，归一个牧人了。 耶稣是好牧人，不要他的羊走失，他认识自己的羊，他引导他们认识他；作为好 牧人，耶稣舍命确保这一联系，保护羊的安全。许多人以为弥赛亚只为犹太人降 世，耶稣纠正这一看法。这个羊圈之外的羊就是外邦人，也是神在永恒中拣选的。 耶稣为世人而死（3:16），他遍及世界的羊都得益。 耶稣的话语触动人心，让我们看看自己的情况，按照出生，我们属于另外一群羊， 仅仅如此吗？有谁生来就属于耶稣呢？按照人的本相，无论是犹太人，还是外邦 人，都是迷失的羊，以赛亚这样形容人： “我们都如羊走迷，各人偏行己路。”我 们就象迷失的羊, 迷失在我们的罪里，我们随从自己的罪性而行，不知道方向， 甚至认为靠自己能够取悦神。 耶稣借着为我们这些迷失在罪中的羊舍命来拯救我们，他的受死是主动的，而非 无可奈何的选择。为了更好地帮助读者明白他的使命，他继续说：10:17 我父爱 我，因我将命舍去，好再取回来。10:18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我 有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。” 耶稣宣告了父持久的爱，也宣告他在为我们的救恩遵循父的旨意，他不管必须付 上多大代价，始终只做神所喜悦的事。耶稣在顺服中舍命，不是被强迫的，是甘 心乐意的，不是勉强而为；他带着再取回来的目的这样做，他受死并从死里复活， 成就他的使命。 我们实在需要提醒自己，耶稣受难是出于自愿的。没有人能够违背他的旨意而杀 他，没有人能夺走他的生命，他决定受死和复活。耶稣成就了救恩，并借着他的 福音使那些死在罪恶过犯中的人活过来，他把外邦信徒连同犹太信徒一起带入他 的羊群，他全地的羊都听他的声音——他的话，他们合成一群，归这一位牧人。 耶稣的话再次在不同人的心中引起不同的反响，10:19 犹太人为这些话又起了纷 争。10:20 内中有好些人说： “他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？”10:21 又有人说：“这不是鬼附之人所说的话，鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？” 内心刚硬的人更加激烈地反对他： “他是魔鬼”， “他疯了”，这些人试图说服其他 人不要听从他。但有人被他的话语打动得出结论：他不是魔鬼，他所说的事不是 魔鬼的事。不仅如此，他们还记得耶稣所行的神迹，他们不相信魔鬼会开瞎子的
眼。
撒玛利亚之旅（路加福音 9：51-62） 住棚节结束后，耶稣和门徒们返回加利利。然而，没过多久，他再次启程前往耶 路撒冷（路加福音 9:51）。这一次他知道他将走上为世人的罪受苦和受死的路， 于是，他决定要穿过撒马利亚地区，而非绕过。 在神家尽忠 路加福音 9：51-62 9:51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，9:52 便打发使者在他 前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。9:53 那里的人不接待他， 因他面向耶路撒冷去。9:54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说： “主啊，你要 我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（注：有古卷无“像以利亚 所做的 ”数字）吗？”9:55 耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你 们并不知道。9:56 人子来不是要灭人的性命（注： “性命”或作“灵魂”。下同）， 是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了（注：有古卷只有 55 节首句，56 节 末句）。9:57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从 你 。”9:58 耶稣说： “狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。” 9:59 又对一个人说： “跟从我来！”那人说： “主，容我先回去埋葬我的父亲。” 9:60 耶稣说： “任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。”9:61 又 有一人说： “主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”9:62 耶稣说： “手 扶着犁向后看的，不配进 神的国。” 这段经文标志着耶稣在地上的事工进入了新阶段，他结束了在加利利的传道，要 前往耶路撒冷。耶稣在地上的事工即将进入高潮，此前，他强调了自己的使命， “人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活” （路加福音 9:22）。我们在这段经文的第一节看到：“他升天的时间近了”，这是 天父所定的时刻。 在路加福音随后的记载中，我们看到与福音为敌的势力更为猖狂地攻击天父所差 遣的受苦仆人耶稣，他奉差遣要成就从起初就已经宣告的福音应许，执行的是天 父的旨意。在耶稣地上的事工中，我们持续地看到他忠实于自己的使命，此时， 他定意要前往耶路撒冷，虽然将要遇到的是何等艰难，但他执意前行。我们常常 说言传身教，耶稣不仅教导自己的门徒，而且用行动向他们展示什么是忠实于使 命。 在耶稣前往耶路撒冷的过程中，他利用各种机会预备他们。从神而来的救恩不仅 给了犹太人，也给了外邦人，虽然在福音的传播上有时间的先后，但并不意味着 外邦人与拯救无份。对于犹太人而言，这是一个挑战，耶稣要借着穿过撒马利亚 地界预备门徒们的心。 从北部的加利利前往耶路撒冷有三条路可走，虽然穿过撒马利亚较为便利，但犹 太人宁愿过约旦河从东部绕过，或从西部沿着海岸过来，他们不愿意与撒马利亚 人有任何的接触。我们不免会问，这是为什么呢？撒马利亚省位于加利利和犹太 之间，住着八世纪前被亚述人移过来的人，他们保持着一些残余的旧约信仰，但
与犹太人的信仰有着本质的区别。多年以来，撒马利亚人和犹太人之间产生了强 烈的仇恨。 耶稣打发门徒来到撒马利亚的一个村庄，要为他预备，虽然耶稣的前往是听福音 的良好机会，然而， 那里的人以拒绝回应，这让雅各、约翰非常生气，他们说： “主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（注：有古卷 无“像以利亚所做的 ”数字）吗？” 列王纪下第一章记载了以利亚请求神从天上降下火来除灭亚哈谢王那些不友好 的士兵，此时，雅各、约翰也想同样的事临到那些不接待他们的撒马利亚人，耶 稣用斥责回应了他们的请求，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是 要灭人的性命，是要救人的性命。” 在这里，我们不免要提出疑问： “为什么圣经没有指责以利亚，神以应允来回应 他的祈求，而此处是同样的请求，耶稣却以责备回应他们，这是为什么呢？”同 样的请求有不同的结果，这确实让人费解。让我们借着耶稣的话： “你们的心如 何，你们并不知道”来说明一下，撒马利亚人拒绝接待门徒们，这让雅各、约翰 非常生气，他们的生气点在哪里呢？监察人心的耶稣知道他们的所思所想，而他 们似乎不清楚自己，甚至还自以为有理。 在人看来，事情的对错取决于结果，但神看人的动机。只有心不对，无论结果是 什么，都不蒙神悦纳。对于长途远行的门徒们而言，如果没有人接待他们，他们 将难以得到所需的饮食和住宿，这让他们感到不便，然而，这并非是让雅各、约 翰生气的全部原因，撒马利亚人拒绝接待他们，这是拒绝接待福音的使者。他们 的生气在自己看来有“义怒”的成分，然而不然，因为这来自于以自己为中心的 私欲。只要我们以高高在上的态度对待听福音的人，他们的拒绝就一定会让我们 生气，有人这样描述：“我们已经屈就来到你面前，你不仅不领情，反而拒绝， 这实在让人生气。” 耶稣的责备对于门徒们而言是非常重要的，因为在耶稣升天之后，他们要执行耶 稣的使命，耶稣忠心地执行天父的使命，他这样说： “人子来不是要灭人的性命， 是要救人的性命。”对于门徒们而言，他们也要效法耶稣，忠心地执行使命。当 人以自己为中心，关心自己的得失时，就已经宣告了自己并非在执行使命，而是 服务自己。 耶稣反复教导过门徒们，此时，他再次用行动在教导他们，帮助他们将来担任重 要的使命。许多人说： “愿意一生一世忠心地跟随主”，此时的门徒们也是如此宣 告，然而，如果不能把心放在耶稣身上，就无法用行动来表明自己的忠心。 路加为我们记载了随后发生的事，在人看来，这些事是偶然的事件，然而，并非 如此，这是神所预备的课程，要教导门徒们什么是跟随主的代价。 在路上，耶稣遇到一些人，想要加入门徒的行列。第一个人主动承诺“你无论往 哪里去，我要跟从你。”作为对这个大胆的承诺的回应，耶稣指出，作他的门徒 意味着与那些所拥有的比狐狸和飞鸟还要少的人在一起：“只是人子没有枕头的
地方。”而且要为我舍弃房子和家作为代价。 另一次，耶稣邀请一个人跟随他。那人似乎愿意，只要耶稣先允许他履行庄严的 家庭责任： “容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣并不打算准他，传扬神的国必须放 在第一位，将会有别人——耶稣指那些灵性死亡的人——会处理他的家庭责任， 跟随耶稣会引起责任上的冲突。 最后，另外一个准门徒只不过想在跟随耶稣之前回去向家人告别。以利亚曾允许 以利沙这么做（列王纪上 19：19－21）。但耶稣却不允许人回头。回头的人不配 进神的国。犁田的人必须往前看，耶稣的门徒也是如此。 让我们看看周围的人，也让我们看看自己。当我们在公众面前宣告：“无论如何 都要持定信仰跟随耶稣，无论多大的代价都愿意付，即使付出生命也在所不惜。” 结果怎么样呢？三分钟的热度是我们的写照。确实，当我们感受到救恩的甜蜜时， 我们会充满了力量，以行动来表明我们自己的愿意，然而，我们又有多少次没有 感受到这样的甜蜜呢？ 神常常把艰难放在我们生命中，更为严重的是，我们呼求帮助，却没有回应，甚 至境况还会更为恶化，我们不禁会想，既然这样，为什么要付出那样的代价呢？ 让我们认真地看看自己的信仰生活，我们确实没有预备好付出代价跟随主，此时 的门徒们呢？他们是不是预备好了呢？从他们要求天上降火烧死那些拒绝接待 他们的撒马利亚人看，他们也没有预备好，既然这样，我们不免会犯嘀咕，有谁 预备好了呢？或者说，如何才能预备好呢？ 耶稣定意前往耶路撒冷成就天父的使命，等着他的是受苦和受死。只有我们清楚 地知道他如此行为着谁，我们才有可能愿意付出代价跟随他。耶稣为我们所成就 的救恩改变我们的关注点，改变我们的价值观。只有我们真正看到在耶稣里的宝 贵，我们才有可能对次为宝贵的说不。世间的一切是我们看中的，但这并不是故 事的全部，如果放在永恒中看，这些我们曾经看中的就不再成为真正宝贵的。 我们常常如此表白： “基督信仰不是建立在我们的感觉上，而是以耶稣的救恩为 基础。”有一点需要留意，这并非说感觉不重要。推动人行动的是我们心中的愿 意，离开感觉的愿意并不真实，也不能持久。没有情感的推动，我们如何会行动 呢？当我们没有被温暖的情形下，我们的行动如何能够长久呢？ 相信许多人都有这样的经历，忠心地跟随耶稣意味着凡事要以他为中心，为首位， 这不仅是我们的宣告，而且是我们的行为。真正落实下来，我们需要训练自己的 感觉。立足于自己，我们无法感受到从救恩而来的温暖；只有我们仍旧以自己为 中心，根据其他人对待自己的态度决定自己是否生气，我们就会陷入那种难以感 受救恩温暖的境地。 要感受到救恩的温暖，我们要立足于自己的不配。律法的信息让我们看到自己的 不堪，也看到将要来的可怕之事，这让我们惊惧。有人这样说：“如果我们不再 惧怕那可怕的事，我们就不会为从这样的局面逃脱感到欣慰，也不会为那替代我 们承担后果的耶稣献上感恩。”
确实如此，律法的信息为我们听福音的信息做出预备。如果我们忽略训练自己的 感觉，我们就会为周围的事情所动；如果我们忽略训练自己的情感，我们会一直 在软弱中徘徊。我们在信仰上的成熟不在于我们遇到困难的第一感觉，而在于我 们借着训练自己，能够较为迅速地回到神的话语中，在那里得到温暖，吃到福音 的甜美。只有立足于耶稣的使命，我们才会真正被预备好，虽然这样的预备是长 期的，但借着耶稣的福音，我们此时就愿意以耶稣为中心，就愿意以他的心为心， 忠心地执行他给我们的使命。
耶稣差遣七十人（路加福音 10：1-24） 福音使者的心肠 路加福音 10:1-16 10:1 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所 要到的各城、各地方去，10:2 就对他们说： “要收的庄稼多，做工的人少。所以， 你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。 10:3 你们去吧！我差你们出去， 如同羊羔进入狼群。 10:4 不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要 问人的安。 10:5 无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安！’ 10:6 那里若有当 得平安的人（注： “当得平安的人”原文作“平安之子”），你们所求的平安就必 临到那家；不然，就归与你们了。 10:7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的， 因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。 10:8 无论进哪一城，人若接 待你们，给你们摆上甚么，你们就吃甚么。10:9 要医治那城里的病人，对他们 说：‘神的国临近你们了。’ 10:10 无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到 街上去，10:11 说：‘就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当著你们擦 去。虽然如此，你们该知道 神的国临近了。 ’ 10:12 我告诉你们，当审判的日 子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！ 10:13 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大 啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙 灰，坐在地上悔改了。10:14 当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易 受呢！ 10:15 迦百农啊！你已经升到天上（注：或作“你将要升到天上吗？” ）， 将来必推下阴间。”10:16 又对门徒说： “听从你们的就是听从我；弃绝你们的就 是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。” 在耶稣前往耶路撒冷的路上，他选择穿过撒马利亚，这是用行动传递信息。如果 说撒马利亚是一个全新的宣教工场，那么将有更大的工场等着这些受训的门徒。 在撒马利亚的村庄，他们遭受了拒绝，这也提示着他们在将来执行福音使命的过 程中将会遇到的事，艰难是不可避免的，被拒绝也是常有的事，如何能够在被拒 绝的情形下仍旧有怜悯就显得极其重要了。 一路上，耶稣言传身教地训练自己的跟随者，他要再次差遣门徒出去争战，这次 他拣选了 70 人担任福音的使命，他们显然是 12 使徒之外的人。这清楚地宣告福 音使命属于所有跟随耶稣的门徒。 在这里，我们需要留意一下耶稣的安排，“差遣他们两个两个地在他前面，往自 己所要到的各城、各地方去。”两个两个地出去，为的是彼此搭配，也是为着彼 此鼓励，这样，被差遣者就不会感到孤单，他们不是孤军奋战，而是有人为同伴， 为着共同的使命而努力。 在被差遣的福音使者出征以前，耶稣用丰收的庄稼作比喻来提醒他们福音使命的 迫切性： “要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去 收他的庄稼。” 庄稼熟了，就要及时收割，否则就会倒伏在地里白白糟蹋了。
关于求庄稼的主打发工人收获庄稼，我曾经不太理解，现在，我仍旧记得当时的 疑问：“奉差遣执行福音的使命要成就的是神的旨意，这是为他做工，显然，他 知道要差遣多少人完成使命，也知道被差遣者在做什么，既然这样，为什么要向 向他求助呢？这岂不是多此一举吗？” 后来，当我经历到传福音的艰难后，我逐渐明白了耶稣要叮嘱那些被差遣的门徒 这样求。当我们执行使命的时候，怜悯的心肠非常重要。我们也许可以在执行使 命的初期表现出忠心，但如果我们不是带着对失丧灵魂的怜悯，我们的忠心将会 非常短暂。 耶稣在打发门徒前行的时候，他带着怜悯，看到的是世人困苦流离，如同羊没有 牧人一般。当我们“求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼”时，我们在表达自己 不再依靠自己的能力，不再依靠自己的智慧。 面对问题，我们直接的反应是集中一切资源来解决问题，即使没有条件，我们也 要创造条件，为的是完成工作。在我们属世的生活中，这样的操作方式不断得到 强化，面对福音的使命，我们常常会陷入依靠自己的能力和智慧的陷阱中。此外， 当我们为着目标而目标时，传扬福音的对象不再是一个个活生生，却死在罪恶过 犯中的人，而是一个符号。有人这样说：“如果我们没有耶稣的怜悯，我们看到 其他人就如同技工看待被修理机器一样。然而，当我们把心放在了耶稣身上时， 我们会以不同的方式看待福音的使命。怜悯是一种力量，当其他人拒绝我们时， 我们不至于显然那种被冒犯，为着自己的荣耀而发怒的可怜境地。” 福音的使命是艰巨的，耶稣不仅把紧迫性展示给自己的门徒，也告诉他们使命的 艰难。首先，他们将要遇到危险： “10:3 你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进 入狼群。 ”福音的使者前往的人群是不信的人，生在罪恶中，死在罪恶中的人对 待福音的天然态度就是反对，甚至为了让福音的传讲停止，他们就像要吞食羊羔 的狼群，不惜以威胁传讲者人身安全的方式来阻拦信息的传播。 只要传讲纯正的福音，就会遇到逼迫，而且不仅如此，福音的使者要遇到生活需 要方面的挑战，要靠着信心仰望神的供应。耶稣对被差遣的 70 人说：10:4 不要 带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。10:5 无论进哪一家， 先要说： ‘愿这一家平安！ ’ 10:6 那里若有当得平安的人（注： “当得平安的人” 原文作“平安之子” ），你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。 10:7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。不要从这家搬 到那家。10:8 无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上甚么，你们就吃甚么 。 如果我们将耶稣的话与我们制定福音事工的计划进行对照，将会看到严重的反 差。我们在制定事工计划时，常常先盘算有多少资源，再决定差遣多少人去福音 的工场，甚至会预留一个比例，为的是对抗例外事件的发生。 耶稣要求被差遣的 70 名福音使者轻装前行，为的是让他们学习靠着信心，仰望 神的供应。在一些城镇、家庭中，他们会受到欢迎，他们就欣然接受主人所提供 的住处与饮食。
从人的角度说，这是接待家庭提供了日用的需要，然而，究其根本，这是神使用 人来供应自己的使者。当 70 个被差遣的门徒在几乎一无所有的状态下前往各地 传讲福音时，每次他们得到日用的需要都让他们经历到神的奇妙供应。 有一点，我们需要强调，并非检查资源多少是小信，依靠资源超过神的供应才是 问题的所在，这显露出我们信仰上的偏差。当我们如此对待福音的使命时，我们 已经失去了磨练的机会。仰望未来，我们会看到不确定性，我们希望有保障，把 自己放在掌控万有，差遣我们前往福音工场的神身上，还是放在我们的资源上？ 这是每个福音使者都需要回答的问题。 只要我们关注点在自己，我们就不敢把自己交托出去。改变我们心思和意念的能 力在福音，就在我们传讲的耶稣救赎中，当我们执行福音的使命时，福音的能力 逐步在我们身上显明出来。虽然我们在被差遣的时候并没有预备得很充分，但就 是在我们执行使命的过程中，福音的信息改变着我们。一方面，我们在福音的激 励下更加勇敢，不再为自己有可能受到的威胁而揪心，另一方面，我们会平静地 仰望神赐给我们日用的需要。 福音使者传播平安的信息，有人欢迎来自神的平安，有人拒绝这美好的消息，无 论人接受或拒绝，他们都要去传讲神的国近了的消息。神的国不涉及属世领域或 公民，不是我们可以眼见和计量的话题，所指的是神在人心中的慈爱掌权。描述 了神在耶稣里拯救罪人的进程，其最高潮即将到来，正如耶稣此前告诉自己的门 徒的：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日 复活。” 福音的使者被人拒绝是常态，他们当如何回应呢？耶稣这样说：10:10 无论进哪 一城，人若不接待你们，你们就到街上去，10:11 说：‘就是你们城里的尘土粘 在我们的脚上，我们也当著你们擦去。虽然如此，你们该知道 神的国临近了。 ’ 有一次，我听到有人这样运用耶稣的话：“福音被人拒绝之后的跺脚让我喜悦， 因为，我就可以以此表达自己的藐视，可以用以此把自己淤积的情绪发泄出来。” 我们不要对此感到惊讶，因为他说出了隐藏在我们心中的话。 只要我们认真地对待福音使命，我们多少会为自己付出如此多，收获如此少而纠 结，我们会想：“遇到人的逼迫，我们忍了；在没有条件，没有资源的情况下， 我们仍旧在前行。虽然耶稣从来没有让我们缺乏过，但我们心中多少打过鼓，为 下一顿在哪里吃饭纠结过。付出了如此多，听福音的人仍旧不领情，我们如何能 不生气呢？现在，终于可以用跺脚的方式表达自己的不满了。” 让我们再次回到怜悯的心肠，如果我们缺乏怜悯，即使我们付出得再多，我们仍 旧是以自己为中心，仍旧在考量自己的得失。确实福音的传播会遭遇人的阻拦， 不断会有人反对，耶稣在地上传福音时也不断被人拒绝，但他是以怜恤的心对待 那些拒绝的人，他没有愿意人走向灭亡，而是为那些刚硬己心的人哀痛。
耶稣为生活在加利利地区的人拒绝福音深感伤痛，他这样说，10:12 我告诉你们， 当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！10:13 哥拉汛哪，你有祸了！ 伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已 披麻蒙灰，坐在地上悔改了。 10:14 当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你 们还容易受呢！ 10:15 迦百农啊！你已经升到天上（注：或作“你将要升到天 上吗？”），将来必推下阴间。” 担任福音的使命是荣耀的，对待福音的态度决定了人永恒的去处，耶稣这样告诉 那 70 人，也这样告诉我们，10:16 又对门徒说： “听从你们的就是听从我；弃绝 你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。” 耶稣借着他的使者所传的话语来到人们面前，对使者的回应就是对耶稣以及差他 来的父的回应。我们思考这些的时候，我们一方面为耶稣差遣了福音使者把福音 给我们而感恩，另一方面也为耶稣差遣我们成为其他人的帮助而荣幸。 确实在执行福音使命的过程中，我们会经历艰难，但这是我们执行信仰的机会， 也是经历耶稣同在的机会。当我们为有人拒绝福音信息而纠结时，福音给我们安 慰，也带领我们去仰望福音的能力，改变了我们心怀意念的福音必然改变其他人， 福音的能力在我们身上显明出来，也必然会成就在其他人身上。正如以赛亚书所 说的，“55:11 我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的， 在我发它去成就事上必然亨通。” 七十人欢欢喜喜归来 路加福音 10:17-24 10:17 那七十个人欢欢喜喜地回来，说： “主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。” 10:18 耶稣对他们说： “我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。10:19 我已经给 你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。 10:20 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”10:21 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你 将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意 本是如此。 10:22 一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁； 除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”10:23 耶稣转身暗暗地对门徒 说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。10:24 我告诉你们：从前有许多先 知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。” 七十位门徒传福音回来后，兴奋地向耶稣报告说，当提到他的名时，连鬼也服他 们了。他们从来没有行使过这样的能力。耶稣与他们一同分享了他们的欢乐，又 给他们讲了撒但从天上坠落的景象。撒但像闪电一样从天上坠落。这是撒但以及 属他的魔鬼最后受审判的景象。 当耶稣说他赐给门徒权柄可以“践踏蛇和蝎子”时，我们可以将其应用于践踏魔 鬼及其后裔（见创世记 3:1）。施洗约翰也曾称前来受洗的众人为“毒蛇的种类”
（3:7）。根据这段经文以及其它相关经文，认为基督如今让他的跟随者免于毒蛇 的伤害，这实际上并没有抓住要点。信徒的主要敌人并不是动物王国的成员，而 是魔鬼本身。 但是耶稣尽量缓和刚刚回来的门徒的热情，他们将所有注意力都集中在刚完成的 事工上。但比制服魔鬼的能力更重要的是他们的名被记录在天上。耶稣看到撒但 从天上坠落；他应许他的门徒们都将在天上有一席之地，得到撒但因背叛神而丧 失的位置。 七十位门徒得胜回来，以及撒但从天坠落的景象令耶稣充满了极大的欢乐。受圣 灵感动，他赞美天父向“婴孩”显露出他的救恩。当耶稣谈到他的跟随者时，他 常常使用“婴孩”一词。婴孩与聪明通达人形成了对比，而神的救恩对于聪明通 达人而言是隐藏的。 很明显耶稣同时代的人大部分都是属灵的瞎子，尤其是那 些聪明通达人。正是神的旨意使婴孩认识通过基督而来的救恩。 耶稣通过自己亲自显明神的救恩。天父没有立即或者直接将救恩显明给门徒。他 们是通过耶稣而认识救恩的奥秘。耶稣就是神的道。如今的救恩也是通过耶稣的 道显明；人们不应该寻找其它方法来了解救恩的奥秘。而聪明通达人可能仍然希 望透过其它方法来了解救恩，但是因为他们拒绝听从耶稣的道，所以救恩的奥秘 就向他们隐藏起来。 早些时候，耶稣向拒绝听从他的加利利各城宣布了将要遭遇的“灾祸”。现在， 他对门徒们祝福说： “看见你们所看见的，那眼睛就有福了。”因为门徒们所看见 所听见的旧约应许要成就了，如以赛亚一样的先知以及像大卫一样的君王都未曾 看见听见，所以他们有福了。今天的信徒也有福了。凭着信心的眼睛，我们已经 看见了基督为我们所做的一切；我们能够听见他向我们讲述的福音奥秘。与七十 位门徒一样，我们也要为自己的名记录在天上而欢喜。
好撒玛利亚人的比喻（路加福音 10：25-37） 我们无法准确地知道路加福音随后记载事件的具体次序（10:25-13:21），但无论 如何，我们将按照路加福音记载的顺序逐一学习。 《好撒马利亚人的比喻》 路加福音 10:25-37 10:25 有一个律法师起来试探耶稣，说： “夫子，我该做什么才可以承受永生？” 10:26 耶稣对他说： “律法上写的是什么？你念的是怎样呢？” 10:27 他回答说： “你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神；又要爱邻舍如同自己。 ”10:28 耶 稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。” 10:29 那人要显明自己有理， 就对耶稣说： “谁是我的邻舍呢？”10:30 耶稣回答说： “有一个人从耶路撒冷下 耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。 10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。10:32 又有一 个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。10:33 惟有一个撒马利 亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，10:34 上前用油和酒倒在他的伤处， 包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。10:35 第二天拿出二钱 银子来，交给店主，说： ‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’10:36 你 想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”10:37 他说：“是怜悯他的。” 耶稣说：“你去照样行吧。” 起来试探耶稣的律法师是一个标志性人物，具有广泛的代表性。在耶稣的时代， 犹太人的宗教领袖们认为自己已足够圣洁，足以靠自己的行为挣取永生，律法师 是他们中间的一员。虽然这些宗教领袖熟悉圣经的教导，也教导圣经，但他们按 照自己的意思来判断圣经，要把圣经的教导修改为自己所喜悦的样式，并为己所 用，其结果就是圣经的教导对他封闭起来，这表明了人的可悲和可怜。 律法师向耶稣提出挑战： “夫子，我该做什么才可以承受永生？”从他强调的“做”， 可以看出他信仰上的问题，虽然律法师熟悉圣经的教导，但他已经忽略了摩西和 其他先知所说的福音。在他的心目中，他可以通过遵守律法承受永生。 耶稣具有看穿人心的能力，他知道这位律法师并非在寻求，而是要证明自己的高 明，但他没有放弃帮助这位律法师的机会，耶稣要把律法师内心不能触摸的问题 打开，要以此来帮助他。 针对律法师的问题，耶稣用问题来回应：“律法上写的是什么？你念的是怎样 呢？”在律法师看来，耶稣的问题太小儿科，他引用申命记 6:5 有关爱神的话以 及利未记 19:18 爱人如己的话来显示他对旧约经文的了解。虽然他给出了正确的 答案： “你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己” ，却一 直在按照自己的意思误读和曲解。 在此，我们需要停下来思考一下，为什么人在圣洁的律法面前仍旧会有强烈的自
义？只要高举自己超过圣经，就会陷入按照自己的意思判断圣经的陷阱中。对于 以律法师为代表的宗教领袖而言，他们认为自己非常严格地遵守了律法，至于爱 神的部分，他们没有为自己雕刻偶像，而且把一生都献给了教导人的工作，周围 的人也不断夸奖他们的付出，他们认为自己在爱神上已经完全。但是，这不过是 人认为的完全，确实，他们没有外在的偶像，然而，当人立自己的义，废神的义 的时候，他在以自己为偶像。当人以不信对待神所赐的福音时，他在藐视神，在 亵渎神。 对于爱人的部分，他们通过扭曲“谁是自己的邻舍”来让自己的行动看起来是义 的。在他们心目中，有一批人是不需要关心的，是无需用怜恤来对待他们的。在 这位律法师看来，他在与耶稣的对话中占了上风，耶稣的问题太容易，太简单， 他回答如此完美，为了显明自己有理，他又来挑战耶稣：“谁是我的邻舍呢？” 耶稣要借着律法师的问题把他内心中隐藏的问题暴露出来，他用比喻的方式进行 回答。耶稣在比喻中设立了一个场景：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在 强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”随后出现了三 个不同的人物。 首先，让我们看一下前两位——祭司和利未人，他们是犹大人所敬仰的，与律法 师同属教导人的宗教领袖。祭司看到了这位奄奄一息的人，他绕道走了；利未人 也看到了，也同样绕道走了。 在这里，我们需要留意，他们这样做有足够的理由，因为他们是在圣殿服事的人， 由于他们熟知圣经，当见到路上躺着的那人时，他们会想到民数记 19:11 的话： “摸了人死尸的，就必七天不洁净。”基于此，他们的反应必然是： “这位躺在地 上的人死了吗？如果死了绝对不能碰他，否则不洁净。” 爱完全了律法，当人缺乏怜恤，仅有规条的时候，就会出现遇到有需要的人视而 不见的情形。从外在看，他们的行动有足够的理由，万一这人已经死了，他们就 接触了死人，就不洁净，就不能敬拜神，不能在圣殿侍奉了。当人缺乏从神的恩 典而来的怜恤时，就会用这样的方式来回避帮助人的责任。 接下来出场的是一位撒马利亚人，犹太人不信任撒马利亚人并且鄙视他们。然而， 正是他们所鄙视的外人却非常关心这个受伤的犹太人，而且他所做的已经超出了 他的义务范围。律法师很可能已经将撒马利亚人排除在邻舍的定义之外，但正是 这个撒马利亚人遵行了彼此相爱的命令，怜恤的心跨越了人的喜悦与否，他把爱 的行动表现出来，甚至是爱自己的仇敌。 耶稣问律法师：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”律法师不 得不说： “是怜悯他的。”从这段对话中，我们看到了关注点的不同，律法师以自 己为中心，他关注的是谁是我的邻舍，耶稣要听者转换角度，思考这样问题： “如 何证明我们是其他人的邻舍。” 当有需要的人出现在我们面前的时候，我们的回应表明了我们内在的境况。当我
们不想付出行动来帮助他们时，我们会为自己编造许多理由，为的是让自己可以 逃避自己的责任，也让自己的行动在人面前看起来是合理的。 当我们把邻舍的定义局限起来，就会出现这样的情形。那些让我们看得顺眼的人 是我们愿意用爱来对待的人，那些可以让我们得到利益的人是我们愿意付出代价 帮助的人，而那些需要帮助，却无法让我们得到什么的，我们通过不认他们为自 己的邻舍的方式把他们排除在外。以律法师为代表的宗教领袖认为自己已经完 全，就是因为他们按照自己的意思误读圣经，按照自己所喜悦的判断圣经。 让我们看一下耶稣最后对律法师说的话： “你去照样行吧。”这具有双重意思，我 们的邻舍是我们周围一切有需要的人，那些需要帮助的人就是我们的邻舍，我们 要爱他们如同爱自己，显然，只要正确地定义邻舍，律法师会看到自己的不完全， 这是显而易见的。 我们如何用行动证明自己是其他人的好邻舍是问题的关键，只要把这个标尺举 起，我们的自义马上烟消云散。我们实在没有做到万分之一，那么多有需要的人， 我们视而不见，连感觉都没有，更不要说去帮助他们。 当我们这样反思的时候，我们看到了自己的不完全，无论我们如何努力，我们都 不可能达到这样的要求，律法展示了我们的不完全，显明了我们是需要被帮助的 人，我们如同那躺在地上需要被救助的人。 谁为我们提供了帮助呢？就是这位讲述好撒马利亚人比喻的耶稣，他充满了怜 悯。我们是注定无法通过自己赢得永生的人，耶稣把永生作为礼物赐给我们，所 使用的方式就是为我们守全律法的要求，为我们的罪死在十字架上，从而，我们 借着信领受了耶稣的怜恤，并且可以靠着他的怜恤对待生命中出现的人。 信心用爱表现自己，喜悦神的律法意味着用行动来表现出爱。不是通过做什么为 自己赢得永生，而是在拥有从耶稣而来的永生之后用行动来表明我们的感恩。耶 稣的怜恤让我们愿意以爱对待周围有需要的人，愿意像那位驻足为路边垂死的犹 太人包扎伤口的撒马利亚人一样。 最后，我们要留意，这样的愿意要从周围最亲近的人那里开始，有人曾经这样说： “家庭是我们实践信仰，展示爱的最初场地。对于丈夫而言，如果只有口中的爱， 却无实际的行动，妻子儿女会看得非常真切，如果做丈夫的每天可以从洗碗开始 来表明自己对妻子的关切，这就是一个好的开始。” 确实如此，只有把信仰在家庭中执行起来，才有可能在更广泛的人群中去实践。 让我们都记住耶稣的比喻，在生命中都做一个好撒马利亚人，帮助周围那些有需 要的人，而不是言语的巨人，行动的矮子。
在马大与马利亚家中（路加福音 10：38-42） 《靠着上好的福分侍奉》 路加福音 10：38-42 10:38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自 己家里。10:39 她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。10:40 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候， 你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”10:41 耶稣回答说：“马大！马大！你为许 多的事思虑烦扰，10:42 但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分， 是不能夺去的。” 当耶稣差遣七十位门徒出去时，告诉他们在沿途各家中会得到饮食的供应。当耶 稣一行来到马大和马利亚家时，她们俩热情地接待神的福音使者，这是听福音之 家供养福音使者的实例。姐妹俩如何做好接待工作呢？也许这是她们俩遇到耶稣 一行时首先想到的事，对于马大而言，她所想到的当然是赶紧忙起来，预备好一 切，千万不要等到饭点到的时候，什么都没有预备好，无法把饭食端上座。客人 吃好，喝好，这是待客之道，更何况这是接待福音的使者，而且旧约圣经所预言 的那一位也来到了她们家，这是何等荣幸的事，千万不能怠慢。 对于马大的忙碌，我们非常容易理解，因为这是我们所熟悉的。当贵客来到家中， 整个家庭都会忙起来，甚至是 10 来岁的小孩也会尽自己的能力提供帮助。让马 大不解的是，马利亚居然在耶稣脚前坐着听道，这让忙得七荤八素的马大有些不 满。路加这样描述她：“马大伺候的事多，心里忙乱。 ”她的忙碌让她显然心烦 意乱，对马利亚深有不满。值得我们留意的是，马大没有直接叫马利亚来帮忙， 也许她这个时候甚至连话都不想给马利亚说，她转而对耶稣说：“主啊，我的妹 子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。” 对于马大的行动，我们应该很能理解，因为这也是我们多次经历过的事，当自己 在厨房里忙得不可开交的时候，那个本该帮忙的人居然可以安定若素地听人说 话，我们的无名烈火实在是难以控制，但不好在客人面前发作，就用曲线的方法 表达自己的不满。 让所有人诧异的是，耶稣责备了竭尽全力完成侍奉工作的马大，夸奖了安静听道 的马利亚，这是为何呢？让我们看看耶稣的话，10:41 耶稣回答说：“马大！ 马大！你为许多的事思虑烦扰，10:42 但是不可少的只有一件；马利亚已经选 择那上好的福分，是不能夺去的。” 耶稣并非不感激马大为他做的事，但他强调马利亚所做的比马大所做的好得多， 重要得多，也必要得多。马大和马利亚的关注截然不同，马利亚关注永恒的事超 过一切，她要听耶稣传讲天国的福音。在人看来，她在偷懒，然而实际并非如此， 她渴望吃到生命的粮食，马太福音 20:28 这样说：“正如人子来，不是要受人的 服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
显然，在耶稣面前坐下听他传讲福音，这是上好的福分。我们不能说马大不在意 这上好的福分，当她被自己的侍奉所困扰，她的忙碌固然有价值，但与听福音相 比，意义实在太粗浅。耶稣没有指责马大服事他，而是他提醒他需要关注一切听 福音的机会。耶稣的话值得我们深思，我们的侍奉又是如何呢？ 看中侍奉超过神的话语是我们常常遇到的问题，每天忙忙碌碌，却没有时间学习 神的话语，以至于为了侍奉而侍奉，不仅把自己搞得筋疲力尽，而且这样的侍奉 并没有真正的价值。 按照天然的生命，我们愿意自己陷入忙碌，这样让自己满足，也会赢得其他人的 夸奖。给大家讲一个我遇到的事，每一年，我所在的教会都会举办春节的晚会， 不仅弟兄姐妹会聚集在一起欢度春节，大家在一起数算一年来神的祝福，而且会 请许多朋友过来，一方面大家在一起热闹热闹，另一方这是我们向他们传福音的 机会。 办活动就会要付出许多劳力，中国人聚集在一起自然少不了吃饭的事，虽然大家 都会带一些饭食过来，但教会要预备非常多的饺子和其它饮食。在完成这项工作 的过程中，我看到弟兄姐妹们真的是尽心尽力，有一位负责的姐妹更为如此，她 的付出赢得了许多人的夸奖。不过，在有一年的春节预备中，由于各种原因，预 备工作做得不到位，这位姐妹在众人面前突然发火，而且到了一个不可控制的局 面，我赶紧去救火，当然大家很快就安静下来了。 这件事引起了我的深思，我们在举办活动的时候是以谁为中心，是为着谁的荣耀 呢？当事情出现纰漏的时候，我们的怒气在为谁发呢？我们需要认真对待这样的 问题，因为在我们的内心中，得人的夸奖实在是我们在意的，我们是不是常常会 听到这样的话：“这件事是我负责的，千万不能搞砸了，要不然我就丢脸了。” 如果我们在意的是自己，其实我们不是在侍奉神，而是在侍奉自己。这样的侍奉 也许在一时会非常红火，但热情很快会熄灭。马利亚选择上好的福分，这是因为 她知道，只要被耶稣服事，并享受耶稣的服事，才能去服事人。 看中人的夸奖，而不是把耶稣放在一切事的中心，这暴露出我们的问题。如果我 们不能对自己有清楚的认识，我们就不会觉得被耶稣服事是何等的重要。有人这 样总结人的可怜：“人有很多个自己，有自己心中想象的自己，有内心隐藏真实 的自己，有在别人眼中假装的自己，有靠着自欺才能得满足的自己。”确实如此， 把自己暴露在阳光下，让我们感到不舒服，但只要这样，我们才能预备好穿上救 赎的荣耀外衣。 借着神的律法，我们看到了自己的诡诈，多少次我们用最动听的话来骗取人关注 的眼目，多少次我们在人前挥汗为的是让人说我们多么爱主。在我们的生命中， 我们实在是爱侍奉超过爱福音的人。 马大的侍奉给她带来了思虑和烦扰，引发了对马利亚不满，我们的情况又是如何
呢？当我们的付出被人忽视时，我们会委屈；当我们认为其他人应该按照我们所 定的方式提供帮助，而其他人却因为更好的福分没有顾及到行动时，我们心中被 怒火充满。 如果我们为着荣耀神而行，我们关注不是自己得到什么，而是耶稣如何看待我们 的侍奉，这必然会改变了我们的态度。任何的不如意，既然耶稣允许这样的不足 产生，都是他的提醒，他要帮助我们明白，不要靠着自己的能力行，要去先去思 考他对我们的服事。 如果只有侍奉，没有他，这是我们在满足和顺从自己的罪性。让我们继续举例说 明，任何活动都会有一些不速之客来到。当我们遇到陌生人出现的时候，我们会 如何对待他们呢？是想到这是神预备为我们的礼物，让我们可以接触到新朋友， 也许这次活动可以成为传福音的突破口，还是想到预备的食物不够岂不会丢脸 吗？ 更甚的是，当我们遇到自己不喜欢的人出现的时候，我们会迅速拉下脸吗？有一 次，有一个为众人不喜悦的家庭出现在春节的活动中，当这家人出现的时候，大 家都背过脸去，因为实在不想与他们说话。 从人的角度说，这家人固然有千般不好，但如果我们立足为什么要办春节的活动， 关注的是福音的机会，我们会用另外的角度思考。如果在服事其他人之前，我们 没有被耶稣服事，我们的侍奉会出现千般万般问题。 服事人意味着我们需要放下自己，不是凭着自己的好恶行事，那实在让我们讨厌 的行为出现在面前，我们需要忍耐。大家讨厌那家人有一个重要的原因就是那家 人不管教孩子，只要是好吃的食物，孩子会直接冲上前，不顾自己吃得了还是吃 不了，用大勺舀到自己的碗里。结果是显然的，他不可能吃得了，肯定会浪费， 他们家经常出现大半碗饭食直接倒掉的事。如果所预备的有余，也许还能忍耐， 但正是有许多不速之客，食物本来就不够，还出现如此的浪费，大家都非常生气。 这个时刻，我们要思考自己的怒气是因为什么，被冒犯，如果是因为自己的原因 而生气，这样的生气并不能帮助人。如果想要帮助人，我们首先要想到耶稣对我 们的忍耐，在我们的生命中，与这家人有什么不同呢？他们的行为惹动我们的怒 气，我们的行为呢？ 我们带着满身污秽来到耶稣面前，他却用拥抱回应我们，他要脱去我们的污秽之 衣，给我们穿上荣耀的外衣。他在十字架上为我们的罪流血，从而我们借着信心 可以得到了这荣耀的外衣。如果耶稣说，我们先洁净自己，然后再接纳我们，我 们的结局会是如何呢？心怀耶稣的赦免让我们有能力面对那些我们不开心的事。 确实这家人确实需要改变，但我们首先要用福音对待他们。耶稣如何接纳我们， 我们也要如何接纳人。看到其他人的不足，我们需要用爱来帮助，而不是用敌对 的方式对抗。在爱心中说诚实话，首先是爱心。只有靠着爱心，才能真正帮助到 人。有爱心并非不指出问题，但不是以高高在上的态度，而是在爱的前提下，与
人共担，这才能成为帮助者，这显然并不是容易的事。 以自己为中心的侍奉不可能长久，因为这样的忙碌在为自己忙碌，让我们都学习 马利亚，选择上好的福分，安静地听耶稣传讲福音的信息，他是福音的使者，也 是福音的中心。靠着他的恩典，我们才有能力前行，才有能力对那荣耀自己的心 说不，才能以侍奉中的挫折为机会，在其中学习和成长！
耶稣对祷告的教训（路加福音 11：1-13，马太福音 6:9-13） 祷告是基督徒生活的重要组成部分，是敬拜的一种行为，我们发自内心对神说话， 在信心中把自己的所愿、所想、所求呈现在神面前，祈求神在他认为合适的时间， 按照他的旨意来成就。 义人祈祷所发的力量是大有功效的，既然是对基督徒有益，就对我们的敌人有害。 在此，我们需要再次认识我们的敌人如何危害我们的祷告生活。首先我们需要认 识我们有哪些敌人。撒旦、我们的罪性、世界都会诱惑我们，这三样是基督徒的 敌人。在在世的生活中，作为基督徒的我们一刻都不能放松，因为我们的敌人是 勤快的，只要有机会，敌人就试图诱惑我们离开自己的信仰，试图诱惑我们从恩 典中跌落。 具体到祷告，我们的敌人会用各样的方式影响我们的祷告生活，阻拦我们来到神 面前祈求。如果我们对此没有清醒地认识，当极端时刻到来的时候，我们就会完 全没有准备，就有可能被我们的敌人所骗。 在这里，我们举两个例子帮助大家认识到这一点： 当我们犯了大罪以后，我们的良心会有非常大的反应，那种罪疚感常常会让我们 无法呼吸。我们在这样的情况下会感受到自己不配，撒旦的控告让我们更加消沉， 更可怕的是，撒旦会用圣经来控告我们，来试探我们，让我们更加远离神，不敢 来到神面前求神的赦免，不敢来到神面前祈求，这是许多基督徒亲身经历过的。 有人这样说，他确实不敢来到神面前，因为污秽的人如何能够面对圣洁的神，即 使去求，神也不会听，他们甚至拿圣经作为自己不敢、不愿意来到神面前的依据， 例如以赛亚书 1:15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也 不听。你们的手都满了杀人的血。 这样的想法是顺从了撒旦的诱惑，在人最需要神帮助的时候，敌人的诱惑让人离 开恩典的源头。然而，我们来到神面前不是靠着自己的义，义人就是那些相信神 所差遣的救主之人，这些人借着信心领受了耶稣完全的义。求神帮助我们，无论 遇到什么样的情况，都要在信心中牢牢抓住神的赦免，虽然我们是罪人，他没有 丢弃我们，驱逐我们，反而，他愿意将我们吸引到他的身旁，使我们在他面前谦 卑，在他面前述说我们的悲惨和不幸，恳求他的恩典和帮助。 让我们回顾一下以赛亚在异象中见到的那一幕： 6:1 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。 6:2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个 翅膀飞翔。6:3 彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充 满全地！” 6:4 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。6:5 那时我 说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因
我眼见大君王万军之耶和华。” 6:6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭， 是用火剪从坛上取下来的，6:7 将炭沾我的口说： “看哪，这炭沾了你的嘴，你 的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。” 以赛亚在神面前认罪鼓励着我们也向神认罪，他蒙赦免的画面提醒我们：我们也 是蒙赦免的人。我们可以确信，神在耶稣基督里面的赦免。在我们最软弱的时候， 我们可以勇敢地来到我们的神面前，认我们罪，求神的赦免，我们可以从力量的 源泉那里得到重新开始的力量，可以在他那里得到解决因着我们犯罪而有的后 果。我们的敌人会试探我们，我们使用圣灵的宝剑来抵挡，撒旦就退去了。 敌人影响我们的祷告生活的另外一个例子就是让我们怀着试试看的心来到神面 前。 当我们处于生活的大困境的时候，我们常常会病急乱投医。这个时候，我们的神 成为许多人乱投医的一个“医生”，许多人在巨大困境的时候，用这样的心来到 神面前，认为既然求了许多“神明”，为什么不再求一个。这样的心思在基督徒 心中也会有，我们常常来到神面前，却不怀着笃定的心，我们一边怀疑一边求， 这样的心思是三心二意的心思，我们的敌人喜悦我们这样的祈求，因为这样的祈 求不会从神那里得到什么。 雅各写道： “你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神， 主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波 浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切 所行的路上都没有定见”(1:5-8) 。 祷告是基督徒的本分，是神的教诲，正因为我们的祷告生活有各种问题，耶稣教 导我们主祷文，当耶稣告诉我们把神称呼为“我们在天上的父”时，他要我们牢 记，因着信，神真是我们的父亲，我们真是他的儿女，他要我们牢记因着信而拥 有的与神之间的关系，这样，我们可以如同亲爱的儿女向亲爱的父亲祈求那样放 胆无疑地随时向他祷告。 既然我们的神是如此爱我们的神，他是我们的父，这位神又是创造天地的神，在 他里面没有什么不可能成就的事情，我们一方面放胆无疑地来到他面前，另一方 面，我们确实知道他会给我们提供帮助，救我们脱离危险的境地。 既然我们知道祷告是蒙神喜悦的，那么就不要随便、胡乱地祈求，我们放胆来到 神面前祈求不是出于自己的主意，更不是配得什么，乃是因为神的邀请和应许。 有意祷告的人，就要说出所向往的是什么，否则就不能成为祷告，那是我们无法 抑制的感恩之心，那是我们不得不向神述说的需要和艰难，那是自然而然，发自 内心的。 《主祷文》 马太福音 6:9-13
马太福音 6:9 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为 圣。 6:10 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 6:11 我们日用 的饮食，今日赐给我们。6:12 免我们的债，如同我们免了人的债。6:13 不叫我们 遇见试探。救我们脱离凶恶。（注：或作“脱离恶者”）因为国度、权柄、荣耀， 全是你的，直到永远。阿们’（注：有古卷无“因为”至“阿们”等字）！ 主祷文之所以被指定，也是让我们看到自己的需要和难处，耶稣借着主祷文教导 我们如何按照神的心意祈求，主祷文是祷告的典范，它不仅是为我们预备，让我 们不断重复的祷告，而且是教我们如何祷告和为什么要祷告的教程，涵盖我们身 体与灵魂一切的需求，也顾念我们所有基督徒伙伴的需求，以及无数尚未认主耶 稣为他们救主的人。 主祷文适合于各种情况下的祷告请求。它置要事为先，却无一遗漏。主祷文有七 项恳求，这七项恳求无所不包。前三项求灵里的祝福，唯有第四项提到物质上的 祝福。后三项求身心脱离一切邪恶。我们对这个祷告理解得越深，我们就越能够 有效地献上我们所有的祷告，我们祷告就会更好地成为神祝福我们、祝福我们的 信徒伙伴以及整个世界的管道。 愿人都尊你的名为圣 神的名指的是我们所知道的有关他的一切，神以整个创造向我们显明他自己，他 特别以他的话语——启示的圣经——向我们显明他自己。 愿人都尊你的名为圣，这是什么意思？神的名本就是圣的，我们为什么要这样祈 求呢？我们需要知道，虽然神的名本为圣，但如果我们妄用，神的名就会在我们 中间被羞辱。 虽然我们不能使神的名圣洁，但是我们的妄用会使神的名被羞辱。一个不服管教， 顽劣的孩子使这样父亲的名受到羞辱，被人攻击，我们这些被称为神儿女的人从 他那里领受各样恩赐，各样祝福，如果我们不按着神的话语教导，不按照神的话 语生活，神的名因着我们被人攻击，我们就在羞辱神的名。 我们常常从下面两个方面使神的名被羞辱： 首先，如果我们奉神的名传道、教导或说话，明知道错了，不但不承认，反而以 神的名来掩盖自己的虚伪和谎言，以便使人相信，这是最大的亵渎，是不尊重神 的名的表现。 其次，当有人一方面自称是神的儿女，而在言行、生活上不检点，过着与神的话 语相背离的生活，把神的赦免当成犯罪的借口时，神的名因我们污秽的言语、行 为、心思而被羞辱。 在此，我们举一个例子来说明：
撒母耳记下 12:7 拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的 神如此说： ‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；12:8 我将你主人的家业赐给你， 将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早 就加倍地赐给你。12:9 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？ 你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。12:10 你既藐视我，娶了 赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’12:11 耶和华如此说： ‘我 必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下 就与她们同寝。12:12 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报 应你。’”12:13 大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉 你的罪，你必不至于死。12:14 只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会， 故此，你所得的孩子必定要死。” 大卫的罪使神的仇敌大得机会藐视神的名，我们犯罪也会同样使人藐视神的名， 也会使神的名被人诋毁。 我们知道什么使神的名被亵渎，那么我们该如何保持神的名圣洁呢？ 神之所以向我们启示他的名，就是要让我们正确使用并从中获得益处。神禁止我 们用他的名做任何坏事，反之，鼓励我们用他的名追求真理和行一切善事。 尊敬神的名就要信赖、仰望、呼求他，最关注的大事就是要使神的名受到尊敬， 守为神圣，被人视为宝贵的圣物。当我们祈求愿人都尊你的名为圣，我们在这个 祈求里祷告自己也可以保持神的名圣洁，祈求那在天上早已成圣的名，在地上、 我们、世人中成为圣洁，直到永远。 当我们认识、相信且遵从神的道时，我们就是尊神的名为圣。当我们真实和纯正 地教导神的话语时，我们保持神的名圣洁。当我们作为神的儿女按照他的话语过 圣洁的生活时，就在保持神的名圣洁。 我们的敌人潜伏在左右，不断诱惑我们陷入罪恶、羞辱、不幸和困苦中，但如果 我们从心里信赖，口里呼求神的名，我们的敌人就无法伤害我们。在每天的生活 中，我们把自己的身体、灵魂、家人、以及所有的一切都交托给神，求神在各样 的患难中保守我们。 在艰难中呼喊：“主啊，你救我！”，这样的祈求真实地表达了我们的信心，也让 周围的人看到，我们的神是慈爱的神，是愿意帮助我们的神，是愿意救我们脱离 凶恶的神。 在上次课中，我们谈到第一个祈求：愿人都尊你的名为圣，神不愿意我们用他的 名行恶事，希望我们无论在教导上，还是在我们的生活中都尊他的名为圣洁，使 他的名在人中受颂赞，被赞美。 我们愿他的国降临
首先，我们看看神的国是什么？我们借着两段经文来认识这个问题： 路加福音 17:20 法利赛人问： “神的国几时来到？”耶稣回答说： “神的国来到不 是眼所能见的。17:21 人也不得说： ‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为 神 的国就在你们心里。” 约翰福音 18:36 耶稣回答说： “我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣 仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。” 18:37 彼 拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生， 也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。” 也就是说，神的国就是基督通过他的话语在我们心中的统管。神差遣自己的独生 子，我们的主耶稣，来到世间，救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国 里。 神的国不是靠着我们的行为而降临，当天父在恩典中赐予我们圣灵时，他的国降 临在我们中间，我们作为神的儿女在他生命、公义、救赎的国度中生活，使我们 借着他能够对抗罪恶、死亡和邪恶。 我们需要强调，即使没有我们的祷告，神的国本身必定会降临，但是我们在这个 祈求中祷告神的国临到我们。 在这一祈求中，我们求天父坚固他在我们心中的慈爱统治，使我们用信心接受他 的话语，并活在他的话语中，求他的国借着他的话语和圣灵的力量在我们中间运 行，帮助我们抵挡撒旦的诱惑，使我们不再落在他的网罗，借着这样的祈求，我 们发出信仰宣告，我们愿意永远活在公义和救恩中。 我们也祈求神在天国事工中使用我们，借着我们的见证，借着我们支持世上教会 的工作而把其他人带入得救的信心中，使福音真正传遍天下，至到地极。 我们在第三个祈求中这样祷告：愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 当我们祈求愿人都尊神的名为圣，祈求神的国降临在我们中间，这两个祈求所涉 及的是神的荣耀和我们的救赎。 愿神的旨意行在地上，如同行在天上。 首先，我们需要了解何为神的旨意： 提摩太前书 2:4 这样告诉我们： “他愿意万人得救，明白真道。 ”从福音的角度 说：神的旨意是愿意所有人都因相信耶稣而得救。 利未记 19:2 你晓谕以色列全会众说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的
神
是圣洁的。 ”从律法的角度说，神的旨意是我们过圣洁的生活，他是完全的，也 要我们完全。 当知道什么是神的旨意以后，让我们借着诗篇的经文来了解神的旨意如何在天上 和地上成就。 诗篇 103：20 告诉我们： “ 听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂 耶和华！”也就是说，在天上，神的旨意总是由天使成全。 诗篇 115：3 这样说： “我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”也就是说，我 们的神是随己意行作万事，即使没有我们的祷告，神的旨意也必成全，但是，我 们在这个祈求中祷告这也在我们中间成就。 当我们祈求神的旨意也在我们中间成就时，我们需要知道谁试图阻止神旨的意成 就。基督徒有三个敌人：魔鬼、世界和我们的罪性，正是他们试图阻止神的旨意 成就。 魔鬼试图叫人偏离神的话语，活在不信和罪恶中，以此来阻止神的旨意成就；世 界要我们忽略、遗忘或否认耶稣，以此来阻止神的旨意成就；人的罪性试图叫人 恨神、喜悦罪，以此来阻止神的旨意成就。 我们一方面要明白自己的敌人，另一方面更要知道神如何成就他的旨意。他的旨 意必定成就，当神粉碎撒但的一切邪恶计划和企图、胜过世界和我们的罪性时， 他的旨意即成就；当他坚固和保守我们今世活在他的话语和信心中时，他的旨意 即成就。 只要神的话语被宣讲，被人接受，被相信，并结出生命的果子，我们的敌人就会 不顾一切地阻拦这一切的发生。我们在这个时候就发自内心地祈求：“亲爱的天 父，愿你的旨意成就，求你来帮助我们，不要让撒旦破坏你在我们身上的旨意， 不要让我们顺从这个世界的诱惑，不要让我们活在我们的罪性中，求你赐给我们 忍耐，我们知道当我们按照你的旨意活着的时候，我们一定会面对苦难，求你给 我们忍耐的能力，看中永远的福气，靠着你的能力度过在世的日子。” 不管我们的敌人多么嚣张，他们的意愿和作为必定失败，这是我们从神那里得到 的安慰和力量，因为我们知道他的旨意一定会成就，他也愿意将他的旨意成就在 我们中间。 我们在第四个祈求中这样祷告：“我们日用的饮食，今日赐给我们。” 日用的饮食包括我们身体健康所需的一切，虽然这个祈求简短，但内容丰富。神 供应他的受造物，诗篇中不断提到神如何供应我们的需要。 诗篇 37:25 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。 37:26 他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。
诗篇 145:15 万民都举目仰望你，你随时给他们食物。145:16 你张手，使有生气 的都随愿饱足。 当我们为日用的饮食祷告时，我们也意识到，神通常以自然的方式供给我们，他 赐给我们大多数人能力和机会挣得我们的日用饮食，他让我们懂得，任何有能力 却不肯做工的人不配得饮食。我们在这祷告里求神使我们意识到这些，并且带着 感恩来接受我们的日用饮食。 当我们为日用的饮食祈求的时候，我们一方面知道没有我们的求告，神无疑也会 赐给我们日用的饮食，甚至给所有的恶人，马太福音 5:45 这样说： “他叫日头照 好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。” 但我们更知道，我们所接受满足我们身体需要的任何东西都是我们天父赐下的慈 爱礼物，求神帮助我们多多去思考他在其中的慈爱。神不仅供给我们的需要，而 且提醒我们为日用的饮食祈求，这帮助我们明白，这些都是来自于他，从他那里 领受，如果神把手收回，没有什么能够兴旺，能够持久。 雅各书 1: 17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那 里降下来的。 当我们这样祈求的时候，不可忽略这样的祷告也是针对我们的仇敌撒旦。他一方 面引诱我们把得到日用饮食的功劳归给自己，另一方面他试图要我们为自己日用 的需要奔波，以至于忽略自己的信仰，高举自己的需要超过耶稣。 耶稣教导我们仅为今日的饮食求告，我们也是这样祈求的：“我们日用的饮食， 今日赐给我们。”这是信仰的宣告，虽然我们不知道明天会遇到什么，会不会有 需要的短缺，但既然神向我们承诺供应每天的身体需要，我们就不为明天忧虑。 我们的神是顾念我们的神，我们把明天交在他的手中，这无疑是安全的。 免我们的债，如同我们免了人的债 我们在第五个祈求中这样求告：免我们的债，如同我们免了人的债。 我们的债就是我们的罪或过犯。这句祷告词描述了我们软弱可怜的生命，虽然我 们拥有并相信神的话语，也愿意按照神的话语活着，渴望遵循神的旨意，并靠着 神给我们的力量和恩赐生活，然而，我们的一生免不了犯罪，常常跌倒是我们生 活的描述，在与我们的敌人——撒旦、世界、我们自己的老我抗争中，我们常常 失败。 我们知道，因着我们的罪，我们所祈求的没有一样是我们配得的；由于我们每天 不断犯罪，我们除了受罚之外确实不配得任何事。故此，我们不断地呼求神： “天 父，求你免我们的债。”
当这样求告的时候，我们不是在说，如果我们不这样求告，或在求告之前，神是 不赦罪的，相反，在我们不认识神的时候，他就差遣了自己的儿子为我们死 我们所需要的莫过于我们一切的罪都得赦免，因而每日寻求神的赦免。当耶稣教 导门徒这样祷告的时候，他要门徒明白，天父因着他的缘故而赦免我们，他确实 已经将我们所有的罪全部清除，就像西与东相距遥远，他已把我们的一切罪投于 深海。这样的赦免不仅是完全的，也是无偿的。 我们的敌人从四面八方围堵我们，攻击我们，要把怀疑的种子放在我们的心中， 尤其是我们努力避免犯罪却又犯罪时，我们的良心会非常不安，也会非常沮丧， 害怕神的愤怒，而把从福音而来的安慰丢失了，我们或许会怀疑自己是否得赦免， 开始怀疑神在耶稣里面的爱，甚至开始倾向于顺从这样的怀疑。 因此，我们需要不断从这句祷告词中需求安慰。当我们祈求赦免时，我们在恳求 神因着耶稣的缘故不看我们的罪，也恳求神不要因着我们的罪拒绝我们的祷告， 祈求在他的恩典中赐给我们所求的一切。 当我们这样祷告的时候，我们也在提醒自己，没有一样是我们配得的，但神因着 恩典把这些赐给我们，借着这样的祷告，神把我们的骄傲打破，让我们学习谦卑。 如果我们为自己的好行为夸口，我们就需要在这样的祷告中反省自己，我们知道 自己不比其他人强，在神面前，无论是谁，都需要谦卑，并以得到赦免为乐。如 果不是靠着神的不断赦免，我们早就沉沦了。 全知的神不再记念我们的罪——即便我们对自己的罪耿耿于怀，他愿意不看我们 的罪，也不按我们每人所配得的责罚我们，反而乐于施恩给我们，饶恕我们，赐 给我们一颗平安喜乐的心，敢于来到天父面前祈求。 我们领受恩典，该如何对待其他人呢？换句话说，我们如何对神的赦免表现出感 恩？马太福音这样告诉我们：“18:32 于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶 奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。18:33 你不应当怜恤你的同伴，像 我怜恤你吗？’18:34 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。 18:35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。” 当我们从心里饶恕得罪自己的人，甘心乐意地善待他们时，我们对神的赦免表现 出感恩。当我们拒绝饶恕人的时候，我们在宣告自己不愿意相信饶恕，我们若不 肯宽恕别人，那么我们就是在说，人们要为自己的罪作出补赎，或者忍受自己罪 的后果，也是在告诉神不要宽恕我们。一个不宽恕的灵不可能与谦卑的基督徒信 心共存，没有信心，我们就无法得到赦免和救恩。 我们每人对神有许多亏欠，但他出于恩典的缘故，凡事赦免，这是我们饶恕其他 人的力量，更是我们饶恕其他人的原因，因为我们相信也领受了来自神的赦免。 不叫我们遇见试探
我们每天得到赦免，良心得到恢复，心中的担子得到释放，但我们每天不断遇到 敌人的诱惑，让我们再次污秽自己，所以我们需要再次恳求神不让我们重蹈覆辙， 免于被试探所胜。我们在第六个祈求中这样说：不叫我们遇见试探。 关于什么是试探，圣经是怎么描述的呢？ 雅各书 1:14，15 各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎， 就生出罪来。罪既长成，就生出死来。 帖撒罗尼迦前书 3:5 我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕 那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。 也就是说，试探指的是人可能被欺骗或带入错误信仰的任何情形，也可以指可能 使人受迷惑陷入可耻大罪的任何情形。 正如我们不断强调的，我们的敌人——撒旦、世界、我们的罪性诱惑我们，欺骗 我们，要把我们引入歧途，试图让我们抛弃神的话语，甚至藐视神的话语，从而 让我们从恩典中跌落，丢下信、望、爱，从怀疑转向绝望、直至到亵渎神。 只要我们仍旧活在这个世界上，各样的试探会从各个方向围攻我们，不断侵蚀我 们的信心。对此，我们不要以为自己能够站立得稳，当我们对试探听之任之的时 候，我们在给自己的敌人开通行证，等于任由敌人攻击我们。 我们需要不断呼求神：不叫我们遇见试探。我们在这一祈求中祷告神保护和保守 我们，这样，魔鬼、世界和我们的罪性就不能欺骗我们，或把我们引入错误的信 仰、引向绝望和其它可耻的大罪中。 虽然我们被试探，但没有任何人和事能够使我们与神在基督耶稣里的爱隔绝，我 们向天父如此求告，因为唯独他有能力保卫和保守我们远离试探，也愿意帮助我 们胜过试探。 神有时允许我们的信心经受痛苦、挫折和患难的试炼，但他让我们确信，在困境 中，他始终与我们同在。他会坚固我们，他总是使我们的困苦效力于我们的益处 和祝福，马书 8:28 发出这样的安慰和鼓励： “我们晓得万事都互相效力，叫爱神 的人得益处。” 救我们脱离凶恶 在第七个祈求中，我们如此求告：救我们脱离凶恶。 在希腊原文中，这句话的意思是:“救我们脱离那恶者。”凶恶在这里指的是撒旦， 但指的也是通常意义上的邪恶。世上一切的邪恶都是撒旦作为的结果，所以，救 我们脱离凶恶就是脱离撒旦。
正如第三个祈求总结概括了第一个和第二个祈求，最后的祈求总结概括了前面至 少两个祈求，第七个祈求所求的是在时间和永恒中脱离身心的一切邪恶。当我们 祈求天父救我们脱离凶恶时，我们在认识撒旦对我们的伤害，也在宣告神有能力 保护我们，也愿意保护我们。 虽然凶恶是我们地上生活的一部分，是亚当堕落犯罪的结果；虽然邪恶威胁我们 的身体、灵魂、财产和声誉，但是，神保守我们远离凶恶。当神允许凶恶出现在 我们生活中时，他使我们得益处；当神允许凶恶出现在我们生活中时，他坚固和 支持我们，使我们有能力承受。 我们知道，只要我们在世一天，我们就不可能完全脱离世上的一切凶恶，所以， 我们在这一祈求中也盼望耶稣的再来，当神赐给我们最后的祝福，带我们离开这 个悲伤的世界，在天上与他同在，他救我们完全脱离一切凶恶。 保罗在腓立比书 1:23 这样说：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。” 启示录 21:3-4 这样描述天上的生活：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住， 他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼 泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。” 当我们这样祷告的时候，我们怀着笃定的心，确信这些祈求被我们的天父悦纳， 他必垂听，因为耶稣亲自指示我们这样祷告，天父也承诺垂听，因为国度，权柄， 荣耀，全是他的。 常常有人在祷告时不敢从心中说“阿门”，不认为神会听，会眷顾，反而这样怀 疑：“我们为什么这样妄为，夸口说圣洁的神会听我们的祷告，我们不过是可怜 的罪人。” 我们不要小看这样的事，这是危险的错误，因为这样的怀疑不顾神的应许，看到 的是自己，看到的是自己的善行和功劳，而不是神为我们所成就的，这是轻看神， 甚至在控告神为说谎者。正如雅各说的：1:6 只要凭着信心求，一点不疑惑； 因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。1:7 这样的人不要想从主 那里得什么。 掌管万有的神配得一切的荣耀，直到永远，他有能力回应我们一切的祷告，因为 神的大能所成就的，远远超过我们所求的。是他吩咐我们祷告并应许垂听我们的 祷告，我们怀着谦卑的心大胆来到他面前祈求，但是，我们并不能要求神按照我 们的时间，按照我们的要求来回应我们的祷告，我们所要做的是把一切交托给神， 相信神按照自己的方式和时间来回应我们的祈求。我们以“阿门”表明：我知道 这一切都是真实的。
谴责法利赛人和律法师（路加福音 11：37-54） 当今流行这样的看法，耶稣是如此温和，断不会如路加福音 11:37-54 节那样严厉 地说话，于是他们就拒绝这一段记载。我们该如何理解呢？首先，圣经如此记载， 我们就如此接受，也如此传讲；其次。我们实在也需要看到，耶稣同样爱着这些 法利赛人和律法师，他试图通过这些具有震撼力的话引发他们心中的恐惧，从而 把他们从错误信仰的沉睡中唤醒。因此，耶稣指责法利赛人，只关心宗教的行为， 外在是否光鲜，却不关心内心的光景，他们需要面对这样的现实——内在的灵已 经死了。律法师甚至更糟糕，他们不仅欺哄自己，而且还拉上别人一同下地狱。 耶稣的警告没有达到预期的效果。与之相反，法利赛人和律法师继续质疑耶稣， 希望抓到他话语中的把柄，然后可以攻击耶稣。 六祸 11:37 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。 11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。11:39 主对他说： “如今你们法利赛人 洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。11:40 无知的人哪，造外面的， 不也造里面吗？11:41 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。11:42 你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公 义和爱 神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。11:43 你 们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的 安。11:44 你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。” 11:45 律法师中有一个回答耶稣说： “夫子，你这样说也把我们糟蹋了！”11:46 耶稣说： “你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个 指头却不肯动。11:47 你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你 们的祖宗所杀的。11:48 可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，因为他 们杀了先知，你们修造先知的坟墓。11:49 所以 神用智慧（注：“用智慧”或 作“的智者”）曾说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害， 有的他们要逼迫’，11:50 使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人 身上，11:51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。 我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。11:52 你们律法师有祸了！因 为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。” 11:53 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，11:54 私下窥听，要拿他的话柄。 约翰福音讲述了耶稣治愈一个生来瞎眼之人的故事（第九章）。法利赛人对这个 神迹起了争论，怀疑这个人是否真的是瞎眼。他们不愿意承认耶稣开了这个人的 眼睛。在故事的最后，耶稣说明了他来到世界上的原因： “我为审判到这世上来， 叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼”（约翰福音 9:39） 。法利赛人 声称自己可以看见，但实际上他们是属灵的瞎眼人。最后，耶稣告诉他们“你们 的罪还在”（约翰福音 9:41 ）。 耶稣是世上的光，要照亮所有人。作为宗教领袖的法利赛人与律法师自称有敏锐
的属灵洞察力。但实际上，他们的眼睛只看得见律法的繁琐细节，却完全忽视了 神期待他们实践他的道。耶稣定了法利赛人与律法师的罪，以六祸谴责了他们。 耶稣这次也是在一个法利赛人邀请他吃饭时对他们进行了谴责。我们猜测这次邀 请耶稣吃饭可能也是为了抓住他的把柄，要败坏点燃的明灯。 当这个法利赛人看到耶稣吃饭前没有洗手，他终于发现了他所期待的把柄。在马 可福音 7:3 中，是这样叙述的“原来法利赛人和犹太人都拘守古人的传统，若不 仔细洗手就不吃饭。 ”他们认为不洁净的手就会在形式上弄脏经祷告蒙祝福的饭 食。 耶稣回应了法利赛人的诧异，指出他们只注意外面的洁净，却忽视了内在，也就 是内心的洁净。对于法利赛人来说，他们里面“满了勒索和邪恶。 ”耶稣要他们 施舍救济穷人，这种爱的举动将洁净内外两个方面。这让形式上的洗手变得没有 必要了。 耶稣继续指出法利赛人与律法师的罪，他六次说“你们有祸了。”这样的审判在 前面 6:24-26 中耶稣也提到过。这些祸与 11:28 中耶稣所说的祝福形成了鲜明对 比。虽然在表面上看法利赛人似乎非常虔诚，但实际上他们既不听也不遵行神的 道，所以这些有祸的谴责临到他们。 第一个祸谴责了法利赛人错误的优先次序。他们非常在意确保将他们园中所产的 薄荷、芸香等菜蔬的十分之一献给神，公义和爱神的事反倒不行。耶稣不是指责 十一奉献；而是指出法利赛人忘记了弥迦等先知所说的话：“他向你所要的是什 么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书 6:8）。 接下来耶稣指责了法利赛人虚荣的骄傲。他们喜欢会堂里的首位，又喜爱人在街 市上问他们安。第三个祸提到要仔细留心死人的坟墓，以防人们因走在上面被污 秽。而法利赛人就是活的坟墓，人们没有察觉到他们里面真正的邪恶和从他们里 面出来的污秽。耶稣所说的这些祸不是对单个法利赛人的谴责，而是要审判产生 如此属灵态度的神学体系。 一位律法师打断了耶稣的讲论， “夫子！你这样说也把我们糟蹋了。”我们在路加 福音前面章节中已经见过一些这样的律法师（见 5:17） 。他们应该是法利赛人中 的特殊群体，是研究、教导律法的专家。当耶稣谴责整个法利赛人群体时，他也 将律法师这个范围更小、更专业的群体包括在内。至少其中的一位律法师认为这 样做是不公平的。 耶稣知道他所说的是什么，现在明确说出针对律法师的祸。首先，耶稣指责了律 法师将许多不同的律法强加在人们身上，普通人甚至都无法弄清楚这些律法，更 不用说去行了。例如，律法师精心确定了 39 种在安息日禁止做的工。更甚的是， 律法师自己却不肯动一个手指来遵守这些律法。 第五个祸谴责了律法师对先知的态度。他们确实修造了许多坟墓来纪念先知。但 是耶稣指出这世代的人并不比他们曾杀害先知的祖宗好。修建坟墓绝不能弥补他
们没有听从先知（包括施洗约翰与耶稣在内）话语的行为。他们旧约时代的祖宗 在耶和华殿的院内杀了耶何耶大的儿子先知撒加利亚（历代志下 24:20-22） 。在 新约时代中，奉神差遣的先知与使徒知道他们将遭遇同样的命运，因为这世代的 宗教领袖也会与他们为敌。 最后的祸指出律法师所犯最严重的错误：“你们把知识的钥匙夺去了，自己不进 去，正要进去的人你们也阻挡他们。”知识的钥匙就是神借着基督所实行的救赎 计划。律法师拒绝了耶稣，又因他们的态度，也阻挡了其他人进神的国。这是他 们所犯最严重的罪。 路加在 6:11 中告诉我们，法利赛人“满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。 ”在去 耶路撒冷的路上，耶稣一直不断地指控法利赛人与律法师的罪，同时反对他的人 也越来越猛烈。现在越来越明显，耶稣正走向十字架。
与门徒及其他人的讨论（路加福音 12：1-59） 现在，耶稣转向他的门徒们，警告他们防备法利赛人的教导，并激励他们为福音 抗辩。不出所料，耶稣再次重复此前一些已经强调过的内容，这没有必要感到惊 讶，毕竟所有好的老师都会常常重复那些重要的教导。 警戒与勉励 12:1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要 防备法利赛人的酵，就是假冒为善。12:2 掩盖的事，没有不露出来的；隐藏 的事，没有不被人知道的。12:3 因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人 听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。12:4 我的朋友，我对你们 说：那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。12:5 我要指示你们当怕的 是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他。 12:6 五个麻雀不是卖二分银子吗？但在 神面前，一个也不忘记；12:7 就 是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！12:8 我 又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在 神的使者面前也必认他；12:9 在 人面前不认我的，人子在 神的使者面前也必不认他。12:10 凡说话干犯人子 的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。12:11 人带你们到会堂，并 官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话，12:12 因为正在那时 候，圣灵要指教你们当说的话。 ” 耶稣毫无畏惧地反对法利赛人与律法师。他知道自己冒着性命的危险如此行。这 些曾经杀害先知之人的后裔也会毫不犹豫地亲手杀害这世代的先知。发生在耶稣 身上的事也将发生在其门徒身上。勇敢地作见证就要冒被迫害与死亡的危险。 虽然会受迫害，但是门徒们依然勇敢地为耶稣作见证。世界上有太多的人需要听 福音。在 11:29，路加记录“众人聚集” （聚集的人越来越多）。此时有几万人聚 集在耶稣跟前。这是一个令人印象深刻的证据，证明多么需要无畏的见证人。 对于门徒而言，危险在于追随法利赛人的足迹。法利赛人看起来信仰虔诚，但只 是假冒伪善而已；在他们里面，属灵生命已经死去。这种假冒伪善就是酵，会扩 散到整个面团。若一个人信仰不真诚，他就无法做好门徒，做好基督的见证人。 为了强调对假冒伪善的警戒，耶稣再次引用了一句在前面曾说过的话（8: 17）。 假冒伪善只能一时隐藏起来，最终要被揭露出来。耶稣要求门徒将他曾私下教导 他们的真理传扬出去；劝勉他们要公开宣讲他在地上事奉期间的教导。门徒们从 圣灵降临节开始放胆作见证。 如果门徒们在遭受迫害的情况下，仍要表明自己的信心，他们需要得到耶稣的劝 勉。耶稣提醒他们：其他人至多只能杀他们的身体，神却不仅能杀身体，而且能 将人扔在地狱里。“地狱”由希腊文欣嫩子谷翻译而来。这是耶路撒冷南面一个 山谷的名字，这里是一个垃圾场，有火长年不灭。这个名字成为死后遭受永恒痛 苦的象征。
耶稣将无价值的惧怕（对人的害怕）与真实的惧怕（对全能神的敬畏）进行了对 比。敬畏神就会相信他，相信那位会照顾麻雀，并知道我们头发数目的神。若没 有天父的允许，任何事也不会发生在毫无畏惧的见证人身上。 那些受试探不认主的门徒要仔细考虑一下永恒的后果：到审判的日子，人子将在 神的使者面前不认他。而那些勇于见证自己对耶稣的信心的门徒，在那日也将得 到人子的承认。这也是一种激励门徒无所畏惧的方法。 第十节最好与第十一节、十二节放在一起单独成为一段，要比与第八、九节连接 在一起更好。耶稣在这里指出了门徒们的见证可能引起的反应。作为人子，耶稣 在地上事奉时曾多次说过，干犯基督的话，还可得赦免；但是人若亵渎圣灵，包 括门徒在内，总不得赦免。那些固执抗拒基督门徒所传福音的人，将没有得救的 希望（使徒行传 7:51）。 在这部分结束时，耶稣告诉门徒，当他们被带到宗教领袖与政府统治者面前时， 圣灵将指教他们当说的话。我们在使徒行传中会看到一些这样的例子（4:8; 6:10）。不善言辞的人，圣灵会赐给他们能力与口才。这就是耶稣给门徒面对反 对与逼迫的鼓励。 讲义： 《当风暴来时你能安睡吗?》 路加福音 12:13-21 12:13 众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。” 12:14 耶稣说： “你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”12:15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道 丰富。”12:16 就用比喻对他们说： “有一个财主田产丰盛，12:17 自己心里思想 说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’12:18 又说：‘我要这么办：要把 我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，12:19 然后 要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸 地吃喝快乐吧！’12:20 神却对他说： ‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预 备的要归谁呢？’12:21 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。 ” 我曾经看过这样一个故事，美国东部沿岸有一个农场主不断地发布招聘帮手的广 告,但绝大多数的人都不愿到他那里工作，因为从海上来的强风暴会摧毁建筑物 和农作物。 终于有一个人来应聘了, 这个人已过中年、矮小偏瘦。农场主问他: “你做农活是个好手吗?”他回答说:“我能在风暴声中安睡。” 虽然农场主对他的回答不满意,但农场上实在太缺人手,于是农场主还是雇用了 他。他在农场上工作很出色, 每天从早忙到晚, 农场主非常满意。有一天夜里, 狂风从海上吹来。农场主从床上跳起来，提着灯跑到隔壁去叫那个雇工,急促地
叫他:“快起来,风暴来了,我们赶快把可能被吹走的东西绑紧。” 那人翻了个身,坚定地说:“不,我告诉过你我可以在风暴声中安睡。 ” 农场主非 常生气,恨不得当场解雇他。但农场主克制住了, 自己跑出去看看有什么需要做 的, 让他惊讶的是, 所有的干草堆都盖上了防水油布, 并且压得紧紧的。所有的 牛都在牛栏里,所有的鸡都入了鸡圈,所有的门都拴得紧紧的,所有的窗都插上了 插销,每件东西都绑紧了,没有什么会被吹走。 那一刻,农场主明白了那个雇工的意思。农场主也回到床上, 在风暴声中踏实地 入睡了。看到这个故事，我很有感触，在我们的生活中，有许多这样的聪明人， 知道未雨绸缪，知道防范将来生活中的风暴，但是，当我们遇到最后的大风暴， 也就是当人生靠近结束，人要面对永远的时候，我们是不是已经预备好呢？当这 死亡的风暴即将来临时，我们还能安睡吗? 路加福音 12 章的那个比喻为我们所熟悉，让我们看一下耶稣讲述这个比喻的背 景，12:13 众人中有一个人对耶稣说： “夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。 ” 12:14 耶稣说： “你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”12:15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道 丰富。” 在影响门徒们为耶稣作忠心见证的诸多障碍中，最严重的诱惑就是贪恋属世的财 富，耶稣针对贪欲对他们提出警告，并提醒门徒们物质上的丰富并不能给他们真 正的平安，更不是解答人生的核心问题。 那个财主用看起来不错的方法来让自己安然入睡，他要用自己的办法来欺骗自 己，其结果可想而知。故事这样的。有一个财主田产丰盛，自己心里思想说： ‘我 的出产没有地方收藏，怎么办呢？’ 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了， 另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物， 然后要对我的灵魂说：灵魂 哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’ 神却 对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’ 这个无知的财主试图用看得见的预备那永恒的事，我们曾经就是这样的人，试图 靠着自己的努力多赚得世上的财物，取得世上的地位，试图以此安慰自己在世的 心，也试图用这样的办法麻痹自己面对永远的心。但是这是愚昧的做法，因为时 间、空间里的东西没有办法带入永远，这个财主面对生命的尽头时，可以说他还 无预备。那么，我们该如何预备呢？ 我妈是得癌症去死的，那是许多年以前的事情了，我一直陪着她面对疾病，也陪 着她渡过了她生命的最后的时光，那段时间我妈与我相互搀扶着面对可以预见的 结果，那就是在不久的时候，她要离开这个世界，我们没办法预计什么时候，但 我们知道在不久的将来。我也和我妈相互搀扶着思考死亡以后的去处，离世的去 处是她每天要思考，要面对的问题，因为这个时候近了。 有一件事情我至今还记忆清楚，就是我和我姐给她买了一块中意的墓地，由于我
妈在那个时候已经不能出门了，我们就把墓地的照片给她看，告诉她这就是她离 世以后的去处，她将住在这里，我还记得她的表情，开心而疑惑，是吗？这就是 离世的去处？其实我们都知道这是人的安慰，没有什么用处，但我们所能做的只 有这些。 我们是何等可怜，要么像这个财主一样，拼命积蓄财物好让我们可以在今夜的暴 风雨中安然入睡，要么就自己骗自己，给自己和家人虚假的安慰，人死如灯灭， 一了白了。我们的心会告诉我们，这是自己骗自己，我们的心会告诉我们人死后 坟墓不是终点，知道会有审判，而且害怕这一审判。 但是，我们如何预备这个人人都要面对的最大问题呢？或者说，我们靠自己有能 力来预备吗？面对这个问题人是完全绝望的，靠着我们自己，没有办法和能力预 备我们灵魂的去处，也就是说，靠着我们自己，我们没办法在风暴声中踏实地入 睡。但是神要做一件奇妙的事情，为我们预备一份礼物。 大约两千年前在以色列地，天使加百列奉神的差遣到年轻的犹太女孩马利亚那 里，告诉她，尽管当时马利亚还是童女，要由圣灵感孕，不久将成为母亲。就在 婴孩降生前不久，约瑟和马利亚来到了伯利恒小城。那时，他们找不到住处，最 后，约瑟找到了一个夜间可以避寒的马厩。马利亚就在这里生下了婴孩，取名为 耶稣。 这个婴孩到底是谁呢？他是那么贫穷卑微，但是，我们在启示录中看到另外的一 番图像。 启示录 19:11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他 审判、争战都按着公义。19:12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有 写着的名字，除了他自己没有人知道。19:13 他穿着溅了血的衣服，他的名称 为 神之道。19:14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。 19:15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（注： “辖管” 原文作“牧”），并要踹全能 神烈怒的酒醡。19:16 在他衣服和大腿上有名写 着说：“万王之王，万主之主。” 约翰在异象中看到天开了，他看到的不再是降卑的耶稣，这一次他并不是羔羊， 而是骑在白马上的战士。耶稣第一次来到世上是作为赎罪祭的羔羊，但他再来的 时候就是要执行审判的征服者与君王。 这位亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，正在教导门徒们的，他就是神，是神差遣来 为我们预备我们灵魂去处的救主，他告诉我们脱离罪孽和免于审判的途径。他说： “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生” （约翰福音 3：16）。 另外有一次，耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安 息。”从死里复活四十天后，耶稣升天回到了天上。临走前，他告诉门徒，他要 回到天父身边去，同时也告诉他们回去的原因。“我若去为你们预备了地方，就
必再来接你们到我那里去。” 耶稣被称为诚信真实，他言行一致，他所应许的必然兑现。这个婴孩要把他的生 命给我们，通过认识他，称他为主，我们得到神给我们的礼物，让我们今夜能够 安息，不再惧怕，不再惧怕他如火焰的眼睛，不再惧怕他口的利剑，不再惧怕他 的铁杖。耶稣是万王之王，万主之主。我们需要他，需要耶稣来拯救我们，他说 我们的主，是我们的王。 最让我们得安慰的是，我们这些信他的人与他一同施行最后的审判，并在永恒中 做王。因为他应许我们：“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我 国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。” 所以如果无论发生什么大风大浪，我们这些信他的人知道我们的灵魂的去处，我 们知道即使今夜神要拿走我们的性命，信他的人将到他为我们预备的地方去，我 们可以安然入睡。 多年以前有一部很有名的电影叫泰坦尼克号，让我印象最深的是一对老夫妇。他 们面对突如其来的灾难面前所表现的对死亡的种种态度是非常令人感慨的。在一 片混乱中，躺在洁白的床单上的老夫妇坦然面对，他们没有跑到甲板上，寻求逃 生的小船，而是在自己房间床上静静等候那个时刻的到来，这是何等美丽，这是 一种力量。 我非常感恩，因为在我妈最后的时刻，她在医院遇到了一位基督徒，她告诉了我 妈谁是耶稣，告诉她，耶稣要救她，要赦免她的罪，为她预备永远的去处。我现 在还记得她当时激动的样子，看到她有着与那份与泰坦尼克号中的老夫妇一样的 笃定，虽然那个时候我不明白我妈为什么这样大的变化，现在我知道那是耶稣给 她的安息。 耶稣知道我们需要他的帮助, 他知道我们没有办法,更没有能力预备好面对人生 最后的大风暴。他爱我们，替代我们守全律法，在十字架上为我们付上罪的代价， 神因着耶稣的原因赦免我们的罪。凡相信他的，都能领受他的赦免。唯有他能赦 免我们的罪恶，唯有靠着他我们才能与神和好，唯有他为我们指引天堂之路。 勿忧虑 12:22 耶稣又对门徒说： “所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，为身体忧 虑穿什么；12:23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。12:24 你想，乌鸦也不 种也不收，又没有仓又没有库， 神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！ 12:25 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作“使身量多加一肘 呢”）？12:26 这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？ 12:27 你想，百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们： 就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！12:28 你们这小 信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何 况你们呢！12:29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；12:30 这都是
外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。12:31 你们只要求 他的国，这些东西就必加给你们了。12:32 你们这小群，不要惧怕，因为你们 的父乐意把国赐给你们。12:33 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏 的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。12:34 因为， 你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。 这个比喻中的富人指的是那些所拥有的堆满了仓库，但没有真正为将来做好准备 的人。跟富人恰好相反的例子是乌鸦。这种食腐动物吃到剩余的食物就心满意足 了，不会想到为今后的生活储存食物。在远古时代，人们就认为乌鸦是一种粗心 大意的动物，他们甚至不能返回自己的鸟巢。但是，在诗篇 147：9，我们得知 神赐食物给“啼叫的小乌鸦”。 耶稣为他的门徒树立效法的榜样，这个榜样是乌鸦而非这个富人。另外，耶稣把 大家的注意力转到了百合花和野地里的草。翻译成“百合花”的这个词可能是指 点缀在巴勒斯坦山间的所有五颜六色的花朵。耶稣宣称，它们的美丽超过所罗门 王的穿戴。野地里的草即使今天还在，明天就没有了，通常被丢到炉子里作柴禾 烧掉，但它们仍然相当美丽。 当耶稣派遣十二使徒和七十二个门徒的时候，他告诉他们不要随身携带食物。他 们到路上遇见的人家里吃饭。这样一种日复一日的生活，大概很容易让人怀疑： 下一顿饭在哪里呢。然而，耶稣却鼓励他的门徒“不要忧虑”。生命不仅仅是吃 喝。在拒绝魔鬼的第一次试探时，耶稣说了几乎一样的话：“人活着不是单靠食 物”（4：4）。为任何事情担心都不能使一个人的生命延长。 耶稣期盼门徒有信心和依靠天父。这种态度与担忧不足而追求吃什么、喝什么、 穿什么的异教徒世界恰恰相反。耶稣给他的追随者一个令人欣慰的保证：“你们 必须用这些东西，你们的父是知道的。”他教过门徒要这样祷告： “我们日用的饮 食，天天赐给我们”（11：3）。神对这个祷告的回应就是供应门徒生活在这个世 界上所需要的一切。 不要把心放在“吃什么，喝什么”上，耶稣勉励门徒“只要求他的国，这些东西 就必加给你们了”。如往常一样，这里再次遇到如何摆正优先次序的问题。法利 赛人把他们的优先次序弄得一团糟，马大和无知财主也是如此。我们稍后会看到 耶稣这样宣告：“你们不能既事奉神，又事奉玛门（玛门即指金钱）”（16：13）。 正确的优先次序对于耶稣的门徒来说至关重要。 神国在耶稣的思想中是永远的中心。在这个世界上，由于跟强权势力相敌对，这 一小群信徒可能会忘记神国，会感到害怕。耶稣说“你们的父乐意把国赐给你们”， 他试图通过这样的提醒来减轻他们的恐惧。这个国就是门徒们永远都必须寻求的 神国。 一个人有了神国的应许，他就会不太关注属世的财产。实际上，耶稣在劝告： “你 们要变卖所有的周济人。”真正的财宝是存在天上的，没有人能够把它夺去，什 么都不能把它拿走。而且，如果一个人的财宝安全地存放在天上，那么，天堂将
是他所有想法和愿望的中心。这是治疗忧虑和恐惧的良药。 古往今来，基督徒都被要求按照字面意思来理解耶稣的话。阿西尼的圣·弗朗西 斯放弃了自己所拥有的一切，包括他的衣服，过着完全清贫的生活。难道这就是 耶稣要求每一个基督徒过的生活吗？实际上并非如此。我们需要在神整体启示的 语境中来理解耶稣的话语。每一个门徒必须时常听和思考耶稣在这里说过的那些 话。耶稣以一种引人注目的方式谈论这些，引起我们的注意。耶稣的门徒们需要 让自己与追求世俗的生活和财产的属世态度保持一定的距离。门徒们需要牢牢记 住，末期即将到来，人生的第一要务是寻求神的国，如此行就是听从耶稣所说的 话。 警醒 12:35 你们腰里要束上带，灯也要点着，12:36 自己好像仆人等候主人从婚姻 的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。12:37 主人来了，看见仆人警 醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进 前伺候他们。12:38 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就 有福了。12:39 家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是 你们所知道的。12:40 你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。” 12:41 彼得说： “主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”12:42 主说： “谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？ 12:43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。12:44 我实在告诉你们： 主人要派他管理一切所有的。12:45 那仆人若心里说‘我的主人必来得迟’， 就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。12:46 在他想不到的日子，不知道的时 辰，那仆人的主人要来，重重地处治（注：或作“把他腰斩了”），定他和不忠 心的人同罪。12:47 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那 仆人必多受责打；12:48 惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。 因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。 耶稣在变像的时候，谈话的主题是他在耶路撒冷受难的事情（9：31）。其后不久， 耶稣带着门徒，毅然启程前往耶路撒冷；在路上，他教导他们许多事。门徒需要 知道一个事实，那就是，离开耶路撒冷的耶稣将会再来。作为主的仆人，门徒们 需要警醒，忠诚地履行他们的责任。 耶稣把他的再来与一个离家去参加婚姻筵席的主人作比较。仆人们要穿好衣服， 准备好点着的灯，等待他们的主人来叩门。在出埃及的时候，主告诉以色列人要 “腰间束带”，准备好出门远行（出埃及记 12：11） 。当仆人们把他们的长袍塞 进环绕腰间的带子时，他们就做好了伺候主人的准备。这种警醒的状态，正是耶 稣对门徒的期望。 如此警醒的仆人将会得到奖赏。在耶稣讲的这个比喻中，奖赏的形式是坐在筵席 上，被主人侍候（这让人想起在最后的晚餐中，耶稣如何为门徒洗脚）。在这里 的奖赏是主仆角色的转换，主人作好预备，等待他的仆人们。
对于等候主人的仆人们来说，所要面临的问题就是他们不知道主人什么时候回 来。或许是二更天（晚上 9 点到 12 点），或许是三更天（半夜 12 点到凌晨 3 点）。 为了强调主人回来时间的不确定性，耶稣介绍了另外一个例子。这是一个家主的 例子，他无法得知盗贼在夜里什么时候来抢夺他。圣保罗在写给帖撒罗尼迦人的 信中，使用了同样的例证：“你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼 一样”（帖撒罗尼迦前书 5：2）。人子会在意想不到的时候到来。 论到人子的降临，耶稣首先指的是在世界的末日他会再来。没有人知道那一切将 会在什么时候发生。神没有把这个日子显露给我们，那些企图计算这日子的人， 都是违抗神的旨意。从某种程度上来说，正如那个无知财主所发现的，我们地上 的生命终结之时与世界末日一样未知。基督的仆人必须做好准备，时时刻刻警醒 等待主人的归来。 彼得所提出的问题让耶稣更多地谈到针对教会领袖的期望。他引入另外一个例 子，一个管家被差派管理其他仆人。他要担负按时分粮的责任，而且，一般来说， 当雇主不在家的时候，他要精明地管理全家。如果这位管理者忠心地完成了职责， 那么，雇主就会奖励他，给他更大的权力和责任。 然而，管家可能认为他的雇主远在天边、归期遥遥，于是就大肆利用他的职权。 他开始打其他仆人和使女；他把时间用在参加宴会、醉酒上。当雇主在意想不到 的时候突然返回，必将严厉地处罚他。耶稣说那仆人的主人要“重重地处置他， 定他和不忠心的人同罪”。如此暴力的处罚可能是耶稣生活的那个年代的特征。 像彼得和使徒们一样，教会里的领导人在这里受到了一个严厉的警告，即是不要 滥用主人授予的权力。 仆人必须警醒，而且忠心。但是，当他们没有完成职责时，所受的惩罚并不一样。 有些人非常清楚主人的心思，却不按主人的意思去做，他们必将多受责打。然而， 有些不忠心的仆人不太明白主人的心思是什么，他们将少受的责打。耶稣降下不 同的惩罚是因为所赐的才能和机会各不相同：给得越多，期望也就越高。 彼得问耶稣，这是在对门徒说话，还是在对众人说话。当然，耶稣的话语是对所 有人说的。但是，很明显，耶稣特别把这些话说给最靠近他的追随者。给予他们 的太多了。因此，在警醒和忠心上对他们的期望将会更高。这在今天也是如此， 有些基督徒得到了更大的恩赐和责任，耶稣期望他们树立起一个警醒和忠心的榜 样。他们如果没有尽责，将会遭受更大的惩罚。这种惩罚是指蒙羞的教会领导人 在世上所承受的后果，而不是指永恒的惩罚。
《不是太平，乃是纷争》 路加福音 12:49-53 12:49 我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？12:50 我 有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！12:51 你们以为我来，是叫地上太
平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。12:52 从今以后，一家五个人将要纷 争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争； 12:53 父亲和儿子相争，儿 子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆 婆相争。” 我们今天要学习的这段经文曾经引起过许多争议，大家对耶稣的话——“我来要 把火丢在地上”和“我有当受的洗还没有成就”——有许多不同的意见。当我们 遇到这样的问题时，该如何处理呢？不同意见常常把我们绕得云里雾里，在我们 无所适从的时候，我们需要特别提醒自己，在圣经里找答案，圣经是一本自己解 释自己的书。 首先，我们看看“我有当受的洗还没有成就”是什么意思，让我们留意马可福音 10:35-39 中的话，10:35 西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子， 我们无论求你甚么，愿你给我们做。” 10:36 耶稣说：“要我给你们做甚么？” 10:37 他们说： “赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”10:38 耶稣说：“你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗， 你们能受吗？” 10:39 他们说： “我们能。”耶稣说： “我所喝的杯，你们也要喝； 我所受的洗，你们也要受。 对于耶稣所说的“我所喝的杯” ，圣经为我们给出了较为清晰的解答，指的是耶 稣的受苦和受死，他是神为世人所预备的羔羊，在十字架上为世人的罪付出了代 价。显然，耶稣“所受的洗”与“所喝的杯”是同样的意思，表示的是耶稣此前 在路加福音 9:22 中所说的： “人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝， 并且被杀，要在第三日复活。” 当雅各和约翰寻求权柄时，耶稣借着自己将要遭遇的事提醒他们，通向耶稣国度 里荣耀的道路是需要经过苦难的。耶稣知道自己的使命，他迫切地愿意早日成就 这使命，他这样说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢！” 在耶稣的迫切中，我们看到了他的爱。虽然这是极其痛苦的路，然而，他心系的 是万民的救恩。如果我们要找到神爱世人的依据，那么我们就需要仰望十字架上 的耶稣。在那里，我们见证了神的爱，无论在生活中遇到的事让我们有多少困惑， 十字架上显明的爱都可以给我们解答和安慰。 接下来，我们需要看看耶稣的话——“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来， 不也是我所愿意的吗？”——是什么意思，耶稣所喝的杯，他的门徒也要喝；耶 稣所受的洗，他的门徒也要受，雅各是“被用刀杀死的” （使徒行传 12:2）。约翰 因为宣讲基督的道而被流放（启示录 1:9）。 跟随耶稣的门徒无一例外都会遇到人的反对，只要持守纯正的信仰，过合乎神心 意的生命，就必然会遭遇逼迫。耶稣知道他的工作将会带来这样的火，他为世人 所成就的救恩成为人与人之间的分别工具。信的人与不信的人对待福音的态度完 全不同，虽然耶稣为世人成就了救恩，但实在有太多人固执于自己的不信，反对 福音，所用的方式就是反对神所差遣的福音使者。
我们不免要问道：“谁是福音的使者？”不仅是早期跟随耶稣的使徒，不仅是他 随后在教会中呼召的仆人，所有信靠他的人都是福音的使者，都要从事他所交给 的大使命，这是荣耀的责任。 把福音传到各个族群是历代基督徒致力要完成的使命。随着福音的传播，反对的 声音会越来越强烈。一些人不但不信，还要通过杀害福音的使者来阻拦福音的传 播，他们要经过“火炼的试验”。马太福音 24 章讲述了耶稣再来之前的事，让我 们摘录一下，24:9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为 我的名被万民恨恶。24:14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期 才来到。 耶稣说他愿意这火已经烧着了，并不是说他喜悦跟随他的门徒遭遇艰难，也不是 说他喜悦多人的不信，而是说，福音的传播必然会出现的结果。他愿意福音的广 传，如同他迫切地愿意为世人成就救恩。 耶稣的救赎是如此的可贵，没有任何事能够阻挡这关乎万民的好消息传播到不同 的种族那里。对于那些完成使命的福音使者而言，他们需要有所预备，耶稣把将 要发生的事呈现出来，为的是让门徒们有所预备。当反对声响起的时候，他们不 至于惊讶；当逼迫，甚至是生命的代价临到的时候，他们不至于惊慌。 最近在美国的俄勒冈州发生了一起校园枪击案，一位幸存受害者的父亲告诉媒体 说，枪手在行凶前曾逼问受害者信奉哪种宗教，他逼问说：“你是基督徒吗？如 果是就站起来。”而当受害者站起来时，凶手说： “因为你是基督徒，所以你一秒 钟之后将见到耶稣”，随后就扣动了扳机。 当我们听说这样的事情时，千万不要以为是个别事件，类似的事情会发生在我们 自己的家庭中，让我们看一下耶稣谈到自己的使命之后所说的话：“12:51 你们 以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。12:52 从今以 后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争； 12:53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和 媳妇相争，媳妇和婆婆相争。” 在耶稣降生的那个夜晚，天使对牧羊人宣告：“在地上平安归与他所喜悦的人” （路加福音 2:14）。耶稣——和平之君——降世让罪人与神和好，他献上自己作 为完美无瑕的祭物赎了我们的罪，从而使我们与神和好。然而，世人大都认为， 他们有能力完成一些必要的事来建立他们自己与神的和好关系，他们极为反感任 何人告诉他们不同的信息。这就是耶稣的到来导致地上不太平，却要起纷争的原 因。 当我们向自己的亲人传福音的时候，反对的声音一定会响起，固执于不信的家人 讨厌我们所传讲的信息。当我们借着律法的信息指出他们的罪恶时，他们会勃然 大怒，尤其是自己的长辈，律法显明了人在救恩上的无能，对于固执于不信的家 人而言，这让他们颜面尽失，反驳声，甚至是咒骂定然会出现。福音的信息对于
不信的人而言，那实在是愚拙的。虽然亲人有时候会顾及一下亲情，不会用非常 极端的方式来攻击我们，然而，怨恨在他们的心中留下了，家庭的关系逐步疏远， 他们用冷战的方式与我们相争，我们该如何面对呢？ 耶稣已经告诉我们，跟随耶稣的人必然会遭遇的事，我们是否愿意同样走十字架 的道路呢？在这里，我们需要再次强调，圣经在谈到十字架的道路时，常常局限 在为福音受苦。传福音给亲人，我们被他们反对，他们与我们相争。 彼此的关系逐步疏远是我们不愿意的，我们心中有一个微弱的声音响起：“难道 不能妥协一点点吗？就一点点，找到双方都可以接受的中间地带，岂不可以相安 无事了吗？”虽然我们知道，这样的妥协在一定程度上就是在对走十字架的道路 说不，但我们常常仍旧是顾及亲人的感受，而忽略了妥协对自己的信仰带来的伤 害，当然，更没有顾及自己如何成为忠心的仆人。妥协虽然常常会起到缓和关系 的效果，但这不过是因为我们已失去做光、做盐的本分。让我们提醒自己，与世 俗为友就是与神为仇。 摆在我们面前的实在让我们难以选择，如果我们真的爱自己的亲人，我们就要爱 他们的灵魂。在耶稣的十字架上，我们领受了神的爱，我们迫切地愿意自己的亲 人与我们同享神家儿女的福分和荣耀。然而，当我们选择妥协福音时，我们就是 在置他们的灵魂于不顾，我们不知道他们听福音的机会有多少，但此时这个机会 给了我们，让我们都勇敢地担任起这样的职分。 福音的能力随着我们勇敢地传讲一定会显明出来，首先表现在我们自己身上，遇 到亲人的阻拦，我们是否有忍耐呢？面对亲人的抗拒，我们是否仍旧有温柔的态 度呢？爱是强有力的，十字架上的爱让我们关注亲人的灵魂，而不是他们对我们 的反对，甚至是辱骂。 虽然传福音的路并不轻松，然而，福音改变人心的能力一定会表现出来，让我们 看看自己所经历的事。在其他人对我们传福音的时候，我们是不是也强烈反对 呢？生在罪中，死在罪中的人一定会反对福音，但随后呢？圣灵借着福音重生了 我们，改变了我们对耶稣的看法，这样的事也会成就在我们亲人身上。 我们不要放弃，不要妥协，靠着神的智慧坚持不懈地向自己的亲人传福音，虽然 他们也许仍旧强烈反对，但我们的坚持何等宝贵，如果我们都放弃了，他们怎么 办呢？要知道，与亲人真正的和睦在耶稣的福音中，当我们的亲人从反对福音转 向相信福音之后，他们与我们为敌的局面迅速改变，我们与他们不仅是肉身上的 亲人关系，也是在主里的弟兄姐妹，这是极其美好的事。耶稣所成就的福音已经 把祝福赐给了世人，也差遣了我们做他的和平使者，让我们都竭尽全力完成他的 使命，成就美好的事。 分辨时候 12:54 耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说：‘要下一阵雨’果然 就有。12:55 起了南风，就说： ‘将要燥热’也就有了。12:56 假冒为善的人哪，
你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？12:57 你们又为何不自 己审量什么是合理的呢？12:58 你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力 地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。12:59 我 告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。 ” 很明显，这个世界正在步向神最后的审判。然而，对此很多人并未认真看待。他 们就像那个无知财主一样，忙于赚钱，对即将到来的死亡漠不关心。 在去耶路撒冷的路上，耶稣告诉跟随他的众人，人们能够看懂天气的征兆，却没 有看出这个时代的征兆。他们在气象上敏感，在信仰上愚蠢。很多人在属世的事 务上显示出智能，比如做买卖、看天气，但是在属灵的事情上他们却眼盲心瞎、 顽固不化。 当把“假冒为善”用在众人身上时，耶稣暗示了这些人拥有的共同特征：他们看 起来好像无知，但是他们并非不知道结局正在来临。他们只是不愿意面对，不愿 意在生活上做一些必要的改变。 但是，他们仍然有时间逃避惩罚。耶稣向众人作了简单明了的说明。在人与人之 间的纠纷中，如果有人要控告另一个人，通常会在定罪之前试图解决问题。耶稣 所说的大概是一个未能支付到期债务的案例。他也许可以通过支付较小数额的钱 满足对方的要求而脱身。但是一旦进了监狱，债务就必须还清，一分也不能少。 在清算与神之间的债务时，人们应该和处理世俗的账目有同样的辨识能力。但不 幸的是，在解释这个时代的征兆的时候，人们不把智慧用在确保他们逃脱永恒的 监狱上。耶稣感到奇怪，人们为什么如此愚钝，如此不情愿在为时未晚的时候抓 住悔改的机会。这是人类愚蠢的又一个例子。
悔改与灭亡（路加福音 13：1-9） 《悔改或灭亡》 路加福音 13:1-9 13:1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。 13:2 耶稣说： “你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？13:3 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！13:4 从前西罗亚楼倒塌 了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？13:5 我 告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”13:6 于是用比喻说：“一 个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。13:7 就对 管园的说： ‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧， 何必白占地土呢！’13:8 管园的说： ‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加 上粪，13:9 以后若结果子便罢，不然再把它砍了。 ’” 在耶稣开展地上事工的年代，出现过一件轰动事件，一群来自加利利的朝圣者在 耶路撒冷圣殿献祭时，彼拉多的士兵攻击他们，却仅有一小部分崇拜者被杀。这 件事在当时引起了热议，大家普遍认为“那些被杀的人定是有啥恶行，显然比幸 免于难的人罪更大。” 耶稣并没有解释“受害的加利利人”为什么会遭遇这样的事，而是发出悔改的呼 唤： “我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！ ”此外，他还另外举 出了一个例子，西罗亚楼倒塌的时候，压死了十八个人。耶稣挑战众人，问道： “你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？”耶稣再一次否定众人的 观点，13:5 我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！” 每当发生重大事件，总会有人掘地三尺，取挖掘当地人的罪恶，然后得出结论， 他们干了太多坏事，伤天害理，现在是报应的时候，出现的灾难是对他们犯罪的 惩罚。有时候实在找不到理由，就开始认为是他们的父母，甚至是爷爷辈的人为 非做歹，伤天害理的事做得太多。 借着耶稣的话，我们看到了众人所持观点的偏颇。在各样灾害中死亡的人并不比 我们的罪更重，灾害无论发生在哪里，都是针对全人类，是神在提醒着我们，这 是罪的结果，也在提醒我们去思考永恒中的事情，不要被今世之事所缠绕。 人在属世的事情上充满了智慧，也善于把握时机，分析其他人的问题更表明上头 头是道，切中要害，但却无法涉及最根本的问题，那就是人在罪入了世界之后的 真实状态。虽然人知道自己是有问题的，有那种无法抑制的恶念，并活在其中， 然而，活在虚妄中的世人不愿意面对这样的现实，试图用各样方式掩盖真相，试 图用指出其他人的恶为自己赢取片刻的安宁。 有一次，在一个查经小组上，大家谈论到人如何以各种方式掩盖自己内心真实的 需要，有个朋友举出了一个轰动事件来说明，这是发生在去年的一个事件：“一
位老人上了公交车后，要求小伙子让座，但这位年轻人拒绝，由此发生了争吵。 此后，年轻人在被其打了几个耳光后下车，但坐到座位上的老人因激动心脏病发 作，死在车上。” 这起悲剧事件成为热点话题。孰是谁非，各人所持观点各不相同，但所有人几乎 都是以高高在上的态度对待这个悲剧，几乎没有人把老人的死与永恒的事联系起 来。 有人说：“给老人让位是礼貌，我觉得是社会道德崩坏，个人素质低下的集中表 现！”也有人反驳道： “让座不让座都能动手打人，仗着人老就可打骂年轻人吗?” 有一个评论让人更为惊讶：“几十年前，年轻人在广场上跳交谊舞，不顾老年人 的感受，如今，他们进入老年，又开始跳广场舞，不顾年轻人的感受。几十年前， 年轻的红卫兵打、砸、抢，祸害了其他人，现在，他们进入老年，又以碰瓷讹人， 假装摔倒坑人。在这批老人身上出点啥事，完全没有必要感到惊讶，不出啥事， 才应该成为新闻。” 这位发表评论的人也许被小区那些跳广场舞的人折磨得五脊六兽，这位老人因为 其他人没有让座过于激动而心脏病发作，这本是一个悲剧，然而，只要人以自己 的利益为本，就会失去起码的同情心。 不过，这也反映出这样的思维模式——只要有大事发生，人总是试图把一些不相 关的事情联系起来，为的是证明此人是罪有应得，这样就可以掩盖自己真实的需 要，掩盖良心的控告。 只要有事情发生，世人从各个角度分析，就是不从属灵提醒这个角度思考，这就 是人的可悲。人无论活多久，都要面临死亡的事情，无论人怎么掩盖，真相的终 将显明，那就是死亡不仅会吞噬这位老人，也会吞噬所有参与谈论的人。 耶稣向那个时代的人发出呼唤， “你们若不悔改，都要如此灭亡！”这样的呼唤也 是对这我们的时代的，残忍的凶杀、可怕的事故、任何形式的死亡宣讲的信息都 是神的律法，死亡是神呼唤人们悔改的一种方式，以免他们永远受罚。然而，如 果我们以回避的态度来对待时，我们正在浪费生命中的重要机会。 当耶稣时代的人争论“这些加利利人比众加利利人更有罪”时，当他们“以为那 些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪”时，他们忽略了律法的信息正在提醒他们， 正在指向他们。当我们的时代热议那个老人因让座问题死亡，却故意忽略律法在 控告所有人的罪时，我们也是在自欺欺人。 死亡在我们周围随时随处发生，我们是否真实地感受到罪的代价呢？亲人离世让 我们有第一手的体验，我们看到了罪给人带来的摧残，死亡如同一个怪兽，吞噬 了所有人，这是律法的指控，在指控人的罪。罪的工价乃是死，亚当犯罪，为人 类带来了罪性，招致了死亡。“这就如罪是从一人入了世界，死又从罪来的，于 是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书 5:12）
我们听到耶稣的呼唤：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”这是严厉审判的声音， 也包含着爱的提醒，降祸与惩罚不是他的心意，他愿意人人悔改！ 悔改从字义上说，所表达的意思是心意转变。首先的转变是对罪的态度改变，当 律法指向我们的时候，按照我们生来的状态，我们为自己找借口，不是我们要如 此，是环境如此，不是我们真的非常恶，是大家都如此恶，还有人更恶，看看那 些遇到可怕之事的人，他们的罪比我们大。这样的心思意念要改变，律法指出我 们要面对神公义的审判。圣灵借着律法改变我们对罪的看法，让我们明白神律法 中罪的意义以及神公义的惩罚，并且每一个罪人都应得惩罚。 此外，从更为广义的角度说，悔改还涉及转向福音所描述的慈爱之神，寻求他给 予的帮助，这是圣灵借着福音所成就的奇妙工作。按照人生来而有的生活方式， 这条路走向死亡，当死亡临到我们周围的人时，律法的控告已经指向我们，在宣 告，走在这条路上的人都有这样的结局，悔改意味着转离死亡之路，转向生命之 路。 我们不免会提出问题：“走在生命之路上，有什么印记吗？”耶稣借着无花果树 的比喻为我们给出了解答，13:6 于是用比喻说： “一个人有一棵无花果树栽在葡 萄园里。他来到树前找果子，却找不着。13:7 就对管园的说：‘看哪，我这三 年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！ ’13:8 管 园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，13:9 以后若结果子 便罢，不然再把它砍了。’” 耶稣所讲无花果树的比喻说出了一个真理：神给了人们悔改的时限。神是非常耐 心的，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。可是，审判的耽延不应该导致人们推 迟悔改。审判的时刻最终会到来，到时候不结果子的树会被砍掉，悔改的机会终 将会结束。 悔改转离旧的生活方式，意味着爱公义，恨恶罪恶，然而，在我们的生命中常常 出现了矛盾的局面，在生命中没有结出悔改的果子。真实的悔改必然会结出真实 的果子，没有结出果子首先是因为我们对罪的态度出现问题。当我们忽略罪的后 果时，我们会认为罪没有什么了不起，对罪的态度如果是这样，我们对恩典的态 度必然是认为恩典是廉价的恩典，其结果必然是失去福音的推动力，我们的生命 必然是疏懒没有力量的，也必然会结不成悔改的果子。 当我们持续在这样的生命中活着时，我们在用行动宣告自己并没有真实的悔改。 耶稣所打的比喻值得我们认真对待，神给我们的时间是有限的，我们需要特别珍 惜，如果我们仍没有果子，那么即使是最有慈爱的耐心也会结束，那时就要有公 正的制裁了。 神一次又一次地呼唤我们悔改。当我们徘徊流浪时，神呼唤我们回到他慈爱的臂 膀中，这臂膀曾指引我们，救赎我们。我们如同迷途知返的儿女，记念神的恩典， 在痛悔中归向神，也在生命中享受他的恩典，靠着他的恩典结出悔改的果子，与
我们所领受的福音相称。
安息日治驼背的妇人（路加福音 13：10-17） 法利赛人为耶稣向他们宣告的“祸”困扰吗？耶稣关于审判日的警告使他们悔改 了吗？让我们借着路加随后的记载看一下。 路加福音 13：10-17 13:10 安息日，耶稣在会堂里教训人。13:11 有一个女人被鬼附着，病了十八 年，腰弯得一点直不起来。13:12 耶稣看见，便叫过她来，对她说： “女人，你 脱离这病了！”13:13 于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与 神。 13:14 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说： “有六日应当做 工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可！”13:15 主说：“假冒为善的人 哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？ 13:16 况且这女 人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑 吗？”13:17 耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事， 就都欢喜了。 耶稣在前往耶路撒冷的旅程中教导人。在 13 章 22 节显示得很清楚：“耶稣往耶 路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。”他的大部分教导在户外野地进行。但 是有时候，耶稣也为此而进入犹太人的会堂。这是路加福音最后一次提到耶稣在 会堂里教训人。 耶稣不仅用口中的言语教训人，而且用自己的行动教训人。在这个例子中更是如 此。在会堂里，有一个已经驼背了十八年的女人。她的身体僵硬地弯曲着，不能 自由行动。耶稣观察到她可怜的状况，就用手触摸她，把她从疾病中释放出来。 十八年之后，这个女人终于能够直起腰来，她是多么快乐啊！ 然而，管会堂的却因为耶稣在安息日治病而气愤。我们想到当耶稣在安息日治好 了一个手枯干了的人时，法利赛人发表了类似的批评（6：6—11）。管会堂的没 有直接指控耶稣，而是向众人指出耶稣在安息日做了不合律法的事。 耶稣的回应是称指责他的人“假冒为善”。在前面的 12 章 56 节他也是如此描述 那些不愿意分辨时候的人。“假冒为善”适当地描述了那些在安息日愿意解开自 己牲畜牵去喝水，把同族的犹太人从撒但的奴役下解放出来，却引起他们的百般 挑剔。耶稣看到这里的人们完全颠倒了优先次序。 管会堂的并不认为他自己是一个需要悔改的人。不仅要为所做的错事而悔改，而 且要为错误的态度而悔改。管会堂的展示了对旧约安息日的错误理解。安息日不 是要把人紧紧地束缚起来，而是一个让人得自由的日子，要让人从辛苦劳动中解 脱出来，并赞美神的良善。对于耶稣医治的这个女人来说，这更是一个自由和拯 救的日子。完美的安息日是我们在天上得享的安息，在那里我们完全脱离了罪和 疾病。
芥菜种和面酵的比喻 路加福音 13：18-21 13:18 耶稣说：“神的国好像什么？我拿什么来比较呢？13:19 好像一粒芥菜 种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。”13:20 又 说： “我拿什么来比 神的国呢？13:21 好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里， 直等全团都发起来。 ” 耶稣前往耶路撒冷旅程的第一阶段以芥菜种和面酵的比喻结束。路加并没有记载 这次旅行的见闻，他所描述的是一次心灵的旅程。这是跟随耶稣的门徒在通往十 字架道路上的学习体验。 耶路撒冷之旅的第一阶段的标题是“耶稣鼓励人们为即将到来的神国做好准备”。 虽然那些与耶稣同行的人对神国的认识非常有限，但是他们得到了神国必定来临 的保证。小小芥菜种的生长、面酵在面粉里不为人觉察的能力，两者都证明了这 个终极真理。耶稣和门徒的旅程将以胜利而告终。这两个比喻就是胜利的记号。 芥菜是园子里的一种花草，它的种子非常小（芥菜种在 17：6 被再次用来表示细 小的事物） 。犹太文献中描述说，小小的种子可以长得跟无花果树一样高，这如 同神国的成就。在另一个例子里，面酵在三斗面粉里起作用。少量的面酵就足以 让大团的生面发起来。神的国在世上的工作也是如此有能力。 耶稣时代的众人为他所做的奇妙事情而欣喜。他们这样是理所当然的，因为耶稣 在哪里，神的国就在哪里。神的国借着神的话语和圣礼临到我们。当耶稣末日再 来的时候，神的国将荣耀地成就。