九、受死历程 耶稣在通往耶路撒冷旅途中的教导（路加福音 13：22-35） 与法利赛人的首领一起吃饭（路加福音 14：1-24） 对门徒的吩咐（路加福音 14：25-35） 失而复得的比喻（路加福音 15:1-32） 关于地上财务的比喻（路加福音 16：1-31） 关于饶恕、信心、服事的教导（路加福音 17：1-10） 耶稣在修殿节（约翰福音 10：22-42） 前往伯大尼，拉撒路复活（约翰福音 11：1-44） 计划杀害耶稣（约翰福音 11：45-54） 医好十个麻疯病人（路加福音 17：11-19） 神国的降临（路径福音 17：20-37） 祷告的比喻（路加福音 18：1-14） 耶稣论婚姻、离婚和小孩子（马太福音 19：1-15；马可福音 10：1-16；路加福 音 18：15-17） 少年富人和葡萄园工人的比喻（马太福音 19：16-20：16；马可福音 10：17-31； 路加福音 18：18-30） 耶稣第三次预告他的死（马太福音 20：17-19；马可福音 10：32-34；路加福音 18：31-34） 一个母亲的要求（马太福音 20：20-28；马可福音 10：35-45） 前往耶利哥（马太福音 20：29-34；马可福音 10：46-52；路加福音 18：35-19： 28） 概述 我们在上一章中看到，耶稣大约在公元 29 年十月初从加利利出发，前往耶路撒 冷（路加福音 9:51），他将在那里受苦和受死。他拜访耶路撒冷时，正值住棚节 和修殿节期间，然而，直到三月底的棕枝主日，耶稣才骑着驴驹穿过城门。在这 章中，我们将会学习在比利亚人中的事工（与犹大山地隔河相望的区域就是庇哩 亚），这部分的耶稣生平被称为“受死历程”。 耶稣在通往耶路撒冷旅途中的教导（路加福音 13：22-35） 努力进窄门 路加福音 13:22-30 13:22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。13:23 有一个人问他说： “主啊，得救的人少吗？”13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉 你们：将来有许多人想要进去，却是不能。13:25 及至家主起来关了门，你们 站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓 得你们是哪里来的！’13:26 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你
也在我们的街上教训过人。’13:27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪 里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！ ’13:28 你们要看见亚伯拉罕、以 撒、雅各，和众先知都在 神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿 了。13:29 从东、从西、从南、从北将有人来，在 神的国里坐席。13:30 只 是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。” 我们在路加福音 9：51 看到： “耶稣定意向耶路撒冷去。”在这里，我们再次看 到“耶稣往耶路撒冷去”。在前往耶路撒冷的路途中，他在各城各乡不断传讲福 音的信息。耶稣是福音应许的应验，也是福音的传讲者。跟随他的门徒见证了他 传福音的热情，也见证了他的坚定，耶稣知道自己的使命，要在路程目的地耶路 撒冷为世人的罪付上代价。 耶稣的言传身教为门徒们树立了榜样，无论是城市，还是乡村，无论是人多的地 方，还是人烟稀少之处，他都用尽机会向所遇到的人传讲上好的拯救信息。听者 各不相同，在他们中间有愿意听从的，也有反对耶稣就是基督的宗教领袖，更多 的是信仰糊涂的犹太人。 前往耶路撒冷的旅程成为耶稣提供帮助的机会，在这里，我们需要留意一点，确 实那些拒绝福音的人常常仍旧会拒绝，但对于传讲者而言，不要预设对方的立场 和回应，实在有太多的例子表明，许多曾经的强烈反对者最后被温暖的福音改变， 成为神的忠心仆人，成为坚定的福音传讲者。 对于大部分的犹大人而言，他们的信仰状况实在是糊涂的。靠着虚假的安全感过 虚假的信仰生活，认为自己的出生——亚伯拉罕的肉身后裔——决定了他们永恒 的去处，提供了属灵的安全，可以把他们带入神的国。毫无疑问，这样的信仰需 要被改变。 就在耶稣教导人时，有人提出问题：“主啊，得救的人少吗？”从根本上讲，这 是让人诧异的问题，此人关心的不是如何得救，而是多少人能得救。在我们的信 仰生活中也常常出现同样的境况，我们不关心自己的信仰状况如何，却关心其他 人会不会得救，或者进入神家的人数是多还是少呢？ 虽然此人关心的问题不得要领，但他询问的对象实在是恰当。无论何时，当我们 有关于救赎的问题时，我们都应当把问题带到耶稣面前，并在他的话中找到答案。 他是神，有着所有问题的解答。 耶稣使用此人的提问教导人，对于犹太人虚假的平安发出挑战。让我们看看路加 的记载，13:24 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多 人想要进去，却是不能。13:25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说： ‘主啊，给我们开门！’他就回答说： ‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’ 有窄门就有宽门，那么，什么是窄门呢？什么是宽门呢？许多人对耶稣说的窄门 有诸多误解，说法五花八门。当我们遇到这样的问题时，仍旧需要提醒自己，在 圣经中找出答案，惟有圣经给出的答案才是可靠的。让我们看一下约翰福音 10:9
中的话，耶稣说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。” 借此，我们知道耶稣所指的是什么，他在强调，进入神的国只要一条通道，那就 是借着他，他就是这窄门。明白了窄门，我们就会明白什么是宽门。任何出于人 的都是宽门，无论是犹太人的自以为安全，以出生作为夸耀，作为依靠，还是其 它宗教以人的贡献作为赢取救恩的基础，都是人为自己构想的宽门。离开了耶稣 的拯救，人必然灭亡。可悲的是，实在有太多人拒绝接受耶稣基督，试图通过自 己的努力来进过天堂，这样的努力是徒劳的。 耶稣的救恩是白白的恩典，不基于人的作为。既然这样，为什么耶稣强调要“努 力进窄门”呢？这样的努力显然不是努力靠着自己的所谓善行为自己赢取在神面 前的地位，而是努力对自己的私欲说不。 神使用工具——在圣道和圣礼中的福音——拯救人， 我们的努力在于对在福音 之外寻求救恩的私欲说不，这是一生都要持定的。窄门在一定层面上表明了我们 定会遭遇的艰难，世界的风俗不断冲击我们，周围的人以异样的眼光看待我们， 我们内心充满着效法他们的意愿，我们需要警戒自己，对自己说不。 持守纯正的信仰需要拒绝谬误的侵蚀，也需要对生活中的任意妄为说不。我们常 常口中有美好的信仰告白，却并没有落实在行动中，没有用行动表明我们的信心， 反而把耶稣的恩典当成犯罪的理由，岂不知，任意妄为毒害自己的信仰，活在罪 中，故意犯罪在否认自己的信仰告白。 努力进窄门是一生的事，并非一次进入就安全，因为“惟有忍耐到底的必然得救。” 从恩典中跌落实在可怜，但确实会发生，只要人离开了谨慎自守，以虚假的安全 自欺就会出现。 窄门有没有开发的时限呢？当我们思考这样的问题以前，需要看到此时仍旧是有 机会的，既然此时窄门仍旧开放，我们就要努力，不要让生命中的任何事成为阻 拦我们借着窄门进入神家的障碍，免得将来想要进去，却是不能。 恩典时间耗尽之时，就是家主起来关门的时候，这个时候将会到来。在门外的人 失去了机会，无论他们如何叩门，都无法再进入，他们说： “主啊，给我们开门！” 家主回应道：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！” 神把听福音的机会量给人，如果坚持在不信中拒绝这样的机会，要遭遇的将是凄 凉的后果，可怜的是，许多自以为安全的人会说：“我们在你面前吃过、喝过， 你也在我们的街上教训过人。” 确实，在耶稣的听众中有许多人与他有外在的联系，吃与喝暗示了一种十分亲密 的私人关系，但如果拒绝耶稣是应许的救主，外在的联系绝不能为他们赢取任何 有利的地位。 耶稣的话传达着强烈的信息，是在告诫那些自以为安全的犹太人，他们需要认真
地看待自己的信仰。如果仅仅满足于自己的出生，满足于自己与耶稣曾经有过亲 密的外在联系，听他讲过道，见过他行神迹，甚至与他有身体上的接触，却不相 信耶稣是基督，那么他们就是在有机会的时候拒绝努力进窄门，选择走自己的宽 门，其结果自然是凄凉的。 耶稣如此回答对于那些叩门之人的抗议：“我告诉你们，我不晓得你们是哪里来 的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’13:28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、 雅各，和众先知都在 神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。 13:29 从东、从西、从南、从北将有人来，在 神的国里坐席。13:30 只是有 在后的，将要在前；有在前的，将要在后。” 在不信中拒绝耶稣的人就是作恶的人，那些依靠自己的人在藐视神的作为。不信 是最大的罪恶，从不信而来的必然是生活上的败坏，提多书 1:16 这样说： “他们 说是认识 神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可 废弃的。” 选择按照自己的意思进宽门实在可怜，尤其是那些明知道耶稣的救赎，却不相信 的人，这以耶稣时代那些宗教领袖为最甚，让我们再次看一下耶稣如何描述他们 将要遭遇的凄惨结局： “13:28 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知都 在 神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。” 不仅如此，更让他们惊讶的是，那些被他们认为与救恩无份的人却在神的国里， 享受着神的荣耀，路加这样描述： “13:29 从东、从西、从南、从北将有人来， 在 神的国里坐席。 ”神的旨意是愿意万人得救，他在耶稣里成就了救恩，这救 恩不仅给了犹太人，也给了外邦人。效法亚伯拉罕的信心之人是真犹太人，都是 努力进窄门的人，他们来自世界的各方。 救恩确实给了万民，但从福音的传播上讲，是有先后的，犹太人有着听福音的优 势，因为福音先传给犹太人。然而，大部分的犹大人浪费了这样的优势，他们在 先却在后了，耶稣告诫他们： “只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。” 让我们都吸取犹太人的教训。此时，我们相对于其他人而言，岂不是也是在先的 吗？如果我们不爱惜这样的先，甚至滥用这样的先，临到那些不信的犹太人的可 怕之事同样会临到我们。如今耶稣的窄门仍旧开放，让我们都趁此时仍有机会， 努力进窄门，在神的国中享受耶稣为我们成就的救恩，并效法耶稣宣教的热情， 把他所成就的大好福音传讲给周围那些此时在后的人，这样，我们可以与他们一 同享受得救的盛宴。 耶稣为耶路撒冷悲伤 路加福音 13.31-35 13:31 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀 你。”13:32 耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：‘今天、明天我赶鬼治病，第三天
我的事就成全了。’13:33 虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知 在耶路撒冷之外丧命是不能的。13:34 耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知， 又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把 小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。13:35 看哪！你们的家成为荒场留给你 们。我告诉你们：从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应 当称颂的。’” 耶稣在北部加利利及其周边地区开展福音事工，这里是希律王的管辖之地，正当 那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”这不 免引起我们的好奇：“他们要求耶稣离开是出于关心耶稣的安危，还是有其它目 的呢？” 让我们从法利赛人与旧约圣经的关系入手来思考这个问题。旧约圣经反复呈现了 一个主题——将要的受苦仆人要成就救恩的应许。法利赛人是熟知圣经的，而且 是教导圣经的学者，因此，他们不可能不知道将要的救主要成就的使命是什么， 当施洗约翰指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”，他们明白这所指 的是什么，这位受苦的仆人要担当世人的罪孽，“耶和华使我们众人的罪孽都归 在他身上”（以赛亚书 53:6）。 耶稣借着自己所行的神迹和传讲的信息已经向这些熟悉圣经的法利赛人显明自 己就是那位应许的受苦仆人。为了完成天父的拯救应许，他的受死是必须的，因 为他要以自己的死为世人的罪付上代价，为我们赢得宽恕。 基于这一点，我们基本上可以确定，这几个法利赛人并非真的是关心耶稣的安危， 既然这样，他们为什么要耶稣离开呢？有一次，我与几个主内的朋友谈到人对待 圣经的态度时提出了一个问题：“按照人生来的样式，人喜欢听到神的话语吗？” 有人直接了当地说：“当然不愿意。”然后，他说出了理由：“自从亚当堕落之后， 罪就入了世界。随后的人都在亚当的样式中出生，也就是说，生来的状态就是被 罪败坏的。人不愿意听到律法对自己的指控，也不愿意听到福音告诉我们，人没 有办法完成对自己的拯救，需要借着唯一的道路，也就是神所赐的拯救者——耶 稣来到神面前，这些都是人不愿意听到的。” 确实如此，当耶稣在在北部加利利及其周边地区开展福音事工时，他必然会指出 法利赛人的伪善和虚妄，这些熟悉圣经教导的人拒绝神在圣经中的教导，离弃圣 经呈现的中心——将要来的救主，他们认为自己是超级宗教人士，生活已经足够 圣洁，已经到达神在律法中显明的旨意，认为靠着自己的作为已经拥有从律法而 来的义，而这正反映了他们的自大，也反映出他们对神的藐视。 当耶稣指出他们的问题时，他们听到，却抵挡。活在不信中是虚狂的人，他们有 一个强烈的冲动，那就是让神的仆人离开自己，这样指控的信息就可以随之离开。 只要不再听到那扎心的信息，无论用什么方式和付出什么代价都可以，这几个法 利赛人用看起来的关心要求耶稣离开，却是要让自己虚妄的信仰不被触及，固有 的生命模式不被打扰。
在耶稣接下来与他们的交谈中，我们看到耶稣没有放弃他们，他利用一切机会帮 助他们。首先，他让这几个法利赛人回去给希律报信：“你们去告诉那个狐狸说： ‘今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’” 耶稣清楚地说明，作为奉差遣的受苦仆人，他在按照神的计划而行，并在神所定 的时间里逐渐显明。耶稣将继续工作，直到他的事成全了。耶稣要在预定的时间 里完成自己的使命，而非世间的权柄决定了他何时死，他强调自己受死的地方在 耶路撒冷，而不是北部地区，因为那是先知被杀之地，并且用象征的手法提到， 第三天他的事就成全了，这显然是指他在受死之后第三天复活。 随后，耶稣对着耶路撒冷唱起哀歌：13:34 耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害 先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像 母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。13:35 看哪！你们的家成为荒场 留给你们。我告诉你们：从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来 的是应当称颂的。 耶稣将要死在耶路撒冷，这多么令人悲哀！他真切希望把犹太人聚集在他的保护 之下，但是悖逆的犹太人聚集了耶稣的恩典。虽然母鸡把小鸡聚集在翅膀底下的 图画何等温馨，然而刚硬的心对此以漠视对待，他们不愿意回到神在耶稣里显明 的恩典中，拒绝神的救恩要付出沉重的代价。 耶稣用“看哪！”提醒他的听者——当然包括那几位要求他离开的法利赛人留意 ——“你们的家成为荒场留给你们。”对于犹太人而言，非常清楚这所指的是什么， 被掳的那一代犹太人经历过耶路撒冷如何成为荒场。这对此时的他们是提醒，也 触及内心，痛入骨髓。 在巴比伦被掳之前，神借着自己的先知不断呼唤他们悔改，不要固执于自己的不 信，呼唤他们离弃虚假的信仰，回到先祖亚伯拉罕的信仰中，也就是回到单单相 信神在将要来的救主中赐下的救恩中，然而，他们不仅藐视神借着先知所传的话， 而且要用杀害先知的方式使神的话语离开自己。 悖逆为自己召来祸患，神使用残暴的巴比伦人毁灭了耶路撒冷，然而，神并没有 放弃自己的应许，他信守自己的应许，70 年后，那些忠心的余剩之民回到了应 许之地，圣城和圣殿得以重建。可悲的是，纯正的信仰建立何等艰难，败坏起来 却是何等迅速。 在神所差遣的这位大先知耶稣面前，悖逆的心仍旧在选择以各种方式使他的声音 停止。此时的这几位法利赛人试图以生命安危的虚假关心让耶稣离开，随后，在 耶路撒冷，公会的人要处死这位按照应许来成就救恩的受苦仆人，他们用这样的 方式显明了自己的不信，然而，这却成就了神在永恒中就已经制订的救恩计划。 把耶稣钉于十字架的人要对他们自己的行为负责，他们并非无能无助，不是全无 心智的机器人，但他们的行为服务于神的目的——为世人的罪而献出他的儿子。 神自己定意要这个十字架，因为这是他救恩计划的主体。
离弃耶路撒冷人要再次面临自己的家园成为荒场，耶稣被钉十字架仅仅四十年 后，罗马人摧毁了圣殿和耶路撒冷城，人们通常会认为，这是神的烈怒倾泄在这 个世代的人身上。然而，从更深层的意义上理解，神的烈怒倾泄在那个世代的那 一位身上。 “他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的 罪”（约翰一书 2:2）。 当我们读到这段经文的时候，我们如何回应呢？圣经把以色列人的历史记载下 来，为的是我们从中吸取教训，然而，要真实地吸取教训并不容易。我在很久以 前读到这段经文的时候，提出过这样的挑战：“难道拒绝就要被刑罚吗？”相信 许多人会有同样的不服。那个时候，我还是一个慕道友，总是用自己的观点判断 神的话语，处于一个高高在上的态度，而没有看到什么才是导致祸患的真实原因， 只要我们高举自己，就会有这样的疑问和不服。 罪入了世界，必然带来可悲的结局，虽然在我们有生之年中，我们常常没有完全 见到罪的后果，这不过是神在给我们时间和机会悔改，在忍耐着我们的顶撞，要 让我们在这段时间里能够认识他所赐予的救恩，能够认识他所差遣的救主耶稣。 在我们每个人心中都有法利赛人的灵，我们需要特别警惕，这是骄傲的心，是荣 耀自己的态度。骄傲的心让我们视恩典为配得的，所想的是“为什么祸患要临到 我们”，而不是这本是我们配得的，是我们的罪为自己挣取的后果。 在耶稣与这几个法利赛人的交谈中，我们再次听到了耶稣的呼唤，他在呼唤我们 回家，他如同母鸡在聚集我们，我们不要拒绝这样的呼唤，因为只有那些认耶稣 为他们的主，那些称他为“应当称颂”的人才能再见他救主的面。
与法利赛人的首领一起吃饭（路加福音 14：1-24） 《凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高》 路加福音 14：1,7-14 14:1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。14:7 耶 稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：14:8 “你被人请去赴婚姻的筵席， 不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；14:9 那请你们的人前来对你 说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。14:10 你被请的时候， 就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席 的人面前就有光彩了。14:11 因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”14:12 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富 足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷 的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！14:14 因为他们没有什么可报答你。 到义人复活的时候，你要得着报答。” 看起来，比利亚的法利赛人和其它地方的法利赛人没有什么两样，他们也试图用 抓住耶稣不守安息日的把柄不放（参看第四章）。安息日，一个法利赛人的首领 邀请耶稣去吃饭，他们是想认识耶稣吗？路加为我们给出了一个非常凄凉的信 息，他们在窥探他。这些法利赛人有机会与耶稣面对面的交谈，有机会向耶稣请 教圣经的教导，有机会如尼哥德慕那样做。虽然他们拥有旧约圣经的丰富知识， 然而，他们并没有读明白旧约圣经，因着骄傲，他们不认为这是大好的机会和福 分，反而视耶稣为愚拙。 神差遣了自己的儿子成为万人的救主，他来应验旧约的应许，成就神所应许的救 恩，然而，单靠我们自己，无法理解神为我们从罪、死亡和地狱中永远得拯救而 成就的事，骄傲的心抗拒耶稣。 让我们借着耶稣的比喻来认识一下人的骄傲，认识一下高抬自己的私欲，圣经为 我们这样记载：14:7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：14:8 “你 被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来； 14:9 那请你们的人前来对你说： ‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。 14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请 上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。14:11 因为，凡自高的，必降为 卑；自卑的，必升为高。” 对于耶稣的比喻，那些窥探耶稣的法利赛人会认同吗？当我们看到这个比喻时， 我们会认同吗？耶稣用选位而坐的比喻把人的骄傲和高抬自己的私欲显明出来， 无论我们愿不愿意，我们会对自己说，耶稣说得不错，难道不是吗？ 耶稣与这些法利赛人所谈及的不是新的事物，是他们心中已经知晓的事情，这也 是我们所熟悉的，虚心使人进步，骄傲使人落后，即使没有读过圣经的人，也会 认同。
然而，谁是真正谦卑自己的呢？在法利赛人面前的这一位正是这样的，他称自己 为人子，是唯一真正谦卑自己的。 腓立比书 2:5 你们当以基督耶稣的心为心。2:6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。2:8 既有人的 样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。2:9 所以 神将他 升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，2:10 叫一切在天上的、地上的和地底 下的，因耶稣的名无不屈膝，2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。 耶稣本有神的荣耀，然而，为了拯救我们这些不认识他，拒绝他的世人，他道成 肉身，谦卑自己，他取了仆人的角色，并没有完全而且持续地使用从神性接受而 来的能力，他所做的这一切都是为了拯救世人。 耶稣的比喻对于我们而言有什么意义呢？首先，我们需要认识自己，虽然也许我 们没有在吃饭的时候选择抢占首位，但我们确实借着一切机会在高抬自己，我们 也许在帮助其他人，但我们在帮助其他人的时候是有选择的，对于那些无法给与 回报的人，我们常常会忽略。 借着律法的信息认识到自己的本相，让我们看到自己的罪、看到自己的不配。我 们意识到自己每日犯罪，只配受来自神的惩罚。在律法的镜子下，我们承认靠着 自己不可能做哪怕一件蒙神悦纳的美善之事。神要求人百分之百践行，我们却停 留在零。 耶稣为世人所成就的让我们看到什么是福音，他来帮助我们这些无法给予他的 人，我们没有什么可以贡献给他的，然而他因着爱而愿意为我们放弃自己的尊荣， 为了我们的罪死在十字架上，因着他所成就的，我们得以在天国的宴席上有份。 在信心中，我们领受了在耶稣里的一切祝福。我们谦卑自己不是以此作为升高的 工具或渠道，而是因为我们在耶稣基督里已经被升为高，因着耶稣的救赎，我们 已成为神家的一员，我们的身份已经被改变，正如彼得后书所描述的： “2:9 惟 有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。” 因此，谦卑成为我们新生命的表现方式，这是我们从没有想到过的，也不是靠着 我们的努力，而是因着神在我们心中建立的新生命。 求神帮助我们把这样的生命表现在我们的生活中，帮助我们成为众人的仆人，为 着其他人得到祝福放弃自己的权利。我们的生命不在于得到多少荣耀、权力和金 钱。我们在世的生活目的不在于得到多少，而在于献出我们从神那里得到的。 让我们在信心中回应耶稣的教导，也在生活中按照这样的教导去行：14:12 耶稣 又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的 邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、 残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！14:14 因为他们没有什么可报答你。到
义人复活的时候，你要得着报答。” 《不要舍弃那最高贵的》 路加福音 14:15-24 14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说： “在 神国里吃饭的有福了！ ”14:16 耶稣对他说： “有一人摆设大筵席，请了许多客。14:17 到了坐席的时候，打发 仆人去对所请的人说： ‘请来吧！样样都齐备了。 ’14:18 众人一口同音地推辞。 头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’ 14:19 又有一个 说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’ 14:20 又有一个说：‘我 才娶了妻，所以不能去。’14:21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动 怒，对仆人说： ‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸 腿的来。 ’14:22 仆人说： ‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’14:23 主 人对仆人说： ‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。14:24 我 告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。’” 与耶稣同席的一个人说： “在神国里吃饭的有福了”，耶稣就此讲了大筵席的比喻。 一个人为许多客人摆设了大筵席，邀请已经发出，当一切准备妥当，主人差仆人 去告诉被邀请的客人来赴筵。 但令人惊讶的是，仆人遭到了客人们一口同音的推辞。我们在比喻中看到三个理 由，这是众多借口中的典型代表。前两个将土地与财产看得比赴救恩的筵席更重 要。他们把钱财放在首位，于是就很正式、客气地婉拒赴宴。 第三个借口提到了家庭责任。这个刚结婚的人与因要埋葬死去的父亲而不能跟随 耶稣的那个门徒有些相像（路加福音 9:59）。这个人认为家庭要比接受邀请重要 得多，于是，他错过了神的筵席。 我们知道这个比喻中的仆人正是耶稣基督自己，主耶稣在加略山完成了救赎的大 工，福音的请柬依着所完成的工发出。耶稣来邀请他同时代的人赴神国的筵席。 他呼召人们悔改，但得到的却是那些人们的敌视与批评。 神因着耶稣的救赎赦免世人的罪，把罪人带入他的家，永生就是在天堂永远与神 在一起。当我们信耶稣时，伴随永生而来的平安就进入我们的心里。在我们进入 天堂以后，我们将完全享受这平安。 当人们把对物质的爱慕放在恩典的邀请之上时，人们拒绝神的要求，那些仁慈邀 请之人只能怪他们自己，人无法自救，但是能够定自己的罪。 我们也许会说这些人怎么如此愚蠢呢?我曾经看到过这样一个故事，这个故事说 明了一个道理，当人们在自以为最高贵的事情的时候，虚假的宝贵让人们瞎眼, 对真正有价值的事情视而不见。
当欧洲人第一次登上北美洲大陆的时候，当时的土著居民是印弟安人。欧洲人发 现，这是一个铺满金子的天堂，地下埋藏丰富的金矿。印弟安人常常把金子当玩 具，他们并不知道其中的价值。对他们来说，这也许就是比较光亮的金属。但是， 欧洲人明白金子的价值。 这些欧洲人看到印弟安人的“愚昧”，他们就用什么小手镯，别针、弹子球之类 的几分钱的东西，跟印弟安人换金子。印弟安人非常兴奋，他们争先恐后地拣金 子跟他们交换。印弟安人拿到这些毫无价值的小东西之后，他们居然会如获至宝， 爱不释手。 为什么印弟安人会这么呢？原因在于他们不知道金子有什么价值，而别针、小手 镯、弹子球等等，这些东西在他们看来更有用，也更好玩。 对于世上的事情，如果如同当时的印弟安人一样愚昧也就罢了，因为这些事不是 永恒的事，但是，如果在属灵的事上也是如此愚昧就麻烦了，如同耶稣比喻中首 先被邀请的人，当他们拒绝以后，其后的结局是悲惨的。 可悲的是，这样的事情在人类历史中不断出现，就是在信心之父亚伯拉罕家中也 有这样的例子。以扫是信心之父亚伯拉罕的孙子，是以撒的儿子，雅各的哥哥。 他是属灵上愚昧的印弟安人。 创世记记载了发生在他身上的一件事,25:27 两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎， 常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。25:28 以撒爱以扫，因为常吃他的 野味；利百加却爱雅各。 25:29 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。 25:30 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东 （注：就是“红”的意思）。 25:31 雅各说： “你今日把长子的名分卖给我吧！” 25:32 以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？” 25:33 雅各 说： “你今日对我起誓吧！ ”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。 25:34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看 了他长子的名分。 在红豆汤与长子的名分之间，是要红豆汤，还是要长子的名分呢？以扫面临选择， 可悲的是，他选择了红豆汤，放弃了长子的名分。以扫藐视神的祝福, 丢掉了长 子的名分，对他最重要的，就是填饱肚子。 你也许会觉得很不可思议，为什么区区一碗红豆汤，就换了长子的名分呢？为什 么以扫看不到神的祝福的价值所在呢？ 因为没有信心。信心使人看到肉眼所看不到的事物。以扫失去神的祝福，是因为 没有信心，也就不认为神的祝福是最宝贵的。除了禁果以外，那碗豆汤算是最昂 贵的一餐饭食，以扫卖掉了他长子的名分。他的态度表明的是：“打猎是一个危 险的行当，我早晚总归会死，神给予我祖父的应许对于我又有什么益处？”他与 神给予亚伯拉罕和以撒的宝贵应许无份，这应许就是：有朝一日，神的选民将拥 有迦南地，以及这个族谱中将诞生世人的救主耶稣。
不幸的是，以扫将他的态度传给了他的子孙——以东人，他们后来成为以色列人 的死敌，神不得不向他们宣告审判。 以扫的态度在我们的时代司空见惯。当今的大多数人投注自己所有的时间与精力 去满足他们的短期需求：饭菜端上餐桌，屋顶遮风挡雨，定时观看最喜爱的电视 节目。其结果就是人们生活舒适，灵里却贫乏。 雅各的做法虽然低劣,然而雅各的一个特点值得赞赏：他珍视属灵的价值。 “把这 两幅图画摆在你眼前，” 马丁路德写道： “因为我们每一个人或是以扫或是雅各。” 以扫得神丰盛的祝福却不知珍惜，最终失去了这些祝福。 神把祝福摆在我们面前，他知道我们的软弱，知道我们常常被那些看起来美丽的 东西迷惑，神在圣经中告诫我们，希伯来书 12:15 又要谨慎，恐怕有人失了神的 恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此 12:16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以 扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。 那些神国筵席的人如同以扫，失去了最宝贵的，最后的结局就是被扔到外面哀哭 切齿。为什么会哀哭切齿呢？显然是像以扫的这种情况，本应该有的东西，却失 去了，才会这样悔恨交加。如果根本没有得到的机会，人也不会这样痛苦。正因 为本已经是你的东西，却失去了，这才是最大的痛苦。 求神添加我们的信心， 帮助我们活在信心中，我们不愿意失去那最高贵的， 我 们知道这个世界上，我们会遇到各样的诱惑，我们也有如同以扫的时刻，也就是 那饿急了的时刻，渴急了的时刻，我们也许会为了自己的某些私利放弃那最高贵 的，求主在这个时刻，借着各样的事提醒我们，更借着他的话语使我们回转过来， 让我们的信心鲜活起来，拒绝那些虚假的， 把握最宝贵的，直到主耶稣再来的 时刻，或者是主接我们回家的时刻。
对门徒的吩咐（路加福音 14：25-35） 《这代价，我们愿意付吗？》 路加福音 14:25-33 14:25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：14:26“人到我这里来，若不 爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我 的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也 不能作我的门徒。28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能 呢？14:29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，14:30 说：‘这个人开 了工，却不能完工。’14:31 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能 用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？14:32 若是不能，就趁敌人还远的时候， 派使者去求和息的条款。14:33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的， 就不能作我的门徒。” 14:34 盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？ 14:35 或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应 当听！” 在耶稣降生的那个夜晚，天使对牧羊人宣告：“在地上平安归与他所喜悦的人” （路加福音 2:14）。耶稣是和平之君，他降世让罪人与神和好，献上自己作为完 美无瑕的祭物赎了我们的罪，从而使我们与神和好。 然而，世人大都认为，他们有能力完成一些必要的事来建立他们自己与神的和好 关系，他们极为反感任何人告诉他们不同的信息。这就是为什么人不会喜悦我们 所传信息的原因。 只要有纯正福音的传讲，就一定有人坚决反对，就一定会遭遇各样的逼迫。基督 的仇敌恨恶基督徒，这仇恨有时甚至会导致流血。可悲的是，不信之人手下的受 害者甚至就是他们自己的家庭成员。那些反对我们的可能就是我们的父母、妻子、 儿女、弟兄、姐妹。 我们该怎么处理这样的问题呢？是放弃我们所信的，还是坚决地跟随主，这样的 难题摆在人的面前。耶稣为我们给出答案：26“人到我这里来，若不爱我胜过爱 自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱 我胜过爱”原文作“恨”）；27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。 这是严厉的告诫，也说出了我们的情形，为了在家庭范围内避免不和，我们会受 诱惑而隐藏我们的信仰甚或否认我们的主。许多人看中家庭的关系，耶稣对此发 出了告诫。这也在告诉我们，任何人或事放在耶稣前面都会给我们带来重大灾难， 圣经不断提醒着我们，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还 能拿什么换生命呢？ 针对这样的情形，耶稣用两个例子帮助我们去算一下跟随他的代价：
做门徒，如同盖一座楼，先要算算具体的花费，看能不能盖成；也如同和一个国 家打仗，打仗之前，要先琢磨琢磨能不能战胜别人。 让我们来“计算”一下跟随主有益还是不跟随主有益，这是所有走十字架道路的 人都要去“计算”的事情。我们常常想两面的益处都要，但是这是我们的虚妄， 我们要么跟随主走十字架的道路，要么就跟随我们自己的私欲走与神隔绝的道 路，没有中间的路可以走。 当我们思考到要放弃那么多的时候，我们会犹豫，会想放弃。当人看到的是眼前 的益处时，我们一定会做出错误的选择，错误也一定会带来错误的结果。 每个人都思考过人生的意义，生命对于每个人来说只有一次。千百年来，人们一 直在寻求生命的意义，是取得成就,赚取财富，爬上社会的上层吗？是获取智慧 及知识，让人尊敬吗？经过多年努力之后，尽管可能成就了最初的愿望，当人们 拥有了财富、名利，得到了肉体上或精神的享受之后，内心却感到深深的空虚—— 一种什么东西都无法填补的空虚。 当人经历到这些的时候，就是在吃到由错误而来的结果，也是在告诉我们，这条 道路看起来是有益的，但真实的一面并非如此。如果我们优先考虑的是救今生的 生命，在今生得到最大的乐趣、满足和享受，那么我们将以一无所有而告终。 求神帮助我们，仔细去思考我们的人生，做出正确的判断，看看什么才是真实有 益的，所罗门拥有的财富无法度量，享尽荣华，且满有智慧，他的王国到处是宫 殿和花园，美酒佳肴以及一切娱乐应有尽有。这位圣经传道书的作者描述日光之 下的生活是“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空！” 当人用任何东西替代耶稣时，这就是人必然会得到的结果，奥古斯丁曾经说过： “神啊！你为自己的缘故而创造了我们，如果我们的心如未从你那里得到安息， 便会一直急躁不宁。” 然而，十字架的道路是见证神荣耀的道路，若因耶稣的缘故而丧失生命，若把一 切奉献给他，跟随他的带领，服从他的指导，那么我们将在世上活出有意义的、 蒙神喜悦的生命，在天上享受永生的祝福。在走这条路的过程中，我们确实需要 放弃许多，也会失去许多，但那些都是于我们有害的，或并无真实的价值。 保罗对此深有体会，他这样描述自己的生活： 腓立比书 3:5 我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所 生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；3:6 就热心说，我是逼迫教会的；就 律法上的义说，我是无可指摘的。3:7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基 督都当作有损的。3:8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督 耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。 保罗所看重的是真实的，是确实有益的，是至宝，我们所看重的是什么呢？在我
们走十字架的道路时，这样的“计算”对我们而言是有帮助的，让我们看到在耶稣 基督里的宝贵。 我们经常说顺服必蒙福，顺服就是对肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲说 不，就是对神说我愿意舍己背起十字架跟从你，愿意把自己交在神的手中，求主 按神的旨意来陶造和雕琢，让我们放下自己心中不该爱的，帮助我们学习顺从圣 灵的带领，使我们合乎神用。 神是我们舍己背起十字架中的力量，神的大爱激励我们，现在活着不再是为自己， 乃是为主而活。撇下一切所有的跟随主这样的代价是值得的，虽然我们会遇到各 样的艰难，甚至是生命的代价，但是如同保罗在哥林多后书中所说的：“:17 我 们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。4:18 原来我们不 是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”” 当耶稣在荣耀中与他的圣洁天使一同再来时，万膝要在他面前跪拜，万口要称耶 稣基督为主，这是真实的一面完全解开的时候，圣经为我们记载出来，我们在信 心中也看到。当我们真实地被天上的荣耀所吸引的时候，我们所有的“计算”就已 经完成，我们愿意舍弃一切去跟随主，也相信我们的主必按照自己的应许行，将 我们带到那荣耀之地。主耶稣是我们的救主，他必定帮助，带领我们，直到他的 再来！ 失而复得的比喻（路加福音 15:1-32） 此时，大约是公元 29 年十二月初，耶稣和他的门徒们离开比利亚，开始向耶路 撒冷行进，去庆祝这个月晚些时候的修殿节。无论耶稣到哪里，人们都会闻声而 至，常常是那些税吏和其他众为众人所知的“罪人们”会聚集起来，听耶稣的讲 论，而且，耶稣也乐意与他们交谈，这让自以为义的法利赛人感到厌烦。但是， 耶稣不会让他们打断自己的工作，他来是为帮助罪人，为此，他必须与他们相见。
失羊的比喻 《舍己之爱》 路加福音 15:1-7 15:1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。15:2 法利赛人和文士私下议论说： “这个人接待罪人，又同他们吃饭。”15:3 耶稣就用比喻说：15:4 “你们中间谁 有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？ 15:5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，15:6 就请朋友邻舍来，对他 们说： ‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！ ’15:7 我告诉你们：一 个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更 大。 爱是什么？在希腊原文新约圣经中，用于表示爱的词汇有 3 种，一种是朋友兄弟 之间的爱，还有一种表示男女之间的爱，这两种都是为我们所熟悉的爱，这样的 爱背后隐藏着一种彼此的需要，或者说，施与方和接受方之间没有配和不配的情 形。原文圣经中用于表示第三种爱的词汇表示的是舍己的爱，用于表示神对于我 们的爱，这样的爱是我们所不熟悉的，爱的施与方不因为对方是否可爱，值得爱， 施与方把爱无私地付出，而接受方是完全不配得这样的爱。 对于这样的爱，我们很难理解，所以，我们经常会误读误解神给我们的爱，神给 我们的爱是无条件的，我们却把神给我们的爱理解有条件的爱，那就是依据我们 的行为来爱我们。 让我们从可以体会到的一点点影子来理解神给我们的爱。舍己的爱除了在母爱中 可以看到一点点影子以外，在其它地方可能显得非常稀有了，我们通过母爱这样 的影子来思考。母亲常常放弃自己，把自己放在孩子的需要后面，她关心的不是 自己，而是孩子的成长，我们都要知道这样的爱我们经历过，也仍旧在经历。 我们的神是如何对待我们的呢？他对我们的爱是什么样的爱呢？是自私之爱，还 是舍己之爱呢？如何是舍己之爱，我们感受到了吗？ 要知道，人的情感是很复杂的，我们在情感上如何感受神对我们的爱呢？我们的 神为了我们做了什么呢？我们在心中最深处怀疑过他的怜恤吗？ 这些问题都是我们要面对的，也是我们每个人要认真对待的，我们在困苦中，很 难感受到神给我们的爱，也会怀疑神的爱，要在生活中确定这爱，我们需要回到 神为我们做了什么，要回到那我们无法辩驳的事实，而不是依靠我们此时的感受。 当神看见我们在困境中，已经迷失了方向，走在通向地狱的路上，他主动地来寻 找我们，他爱我们到一个地步，把自己给了我们，耶稣就是这样来显明他对我们 的爱。耶稣告诉我们什么是舍己之爱，自己用行动向我们显明爱。 耶稣为他的门徒们和所有人舍命。耶稣的爱代价昂贵。当耶稣死在十字架上时，
他为世人的罪恶付出了代价，这就是完全的舍己之爱。我们都是有罪的，本应该 受永远的刑罚。但是由于耶稣爱我们，他替代我们接受刑罚。他如此行，为的是 让我们能与他永远生活在一起，享受最美妙的祝福。 路加福音第十五章被称为“迷失与寻回的一章” 。 耶稣说： “人子来，为要寻找、 拯救失丧的人”。失丧的人发现耶稣是救主；而骄傲、自以为义的人却发现他是 审判者。 当这位好牧羊人发现失去了一只羊，他所看到的不是自己还有更多的羊，失去一 只没有关系，他可怜这只羊的失丧，可怜它得不到照顾，就把那九十九只撇下， 去找那失去的羊，直到找着。 对于主耶稣而言，寻找的旅程就是他的降生、过着完全圣洁的生活，公开传道、 被拒、受苦和最后被钉死在十字架上。找着了那只羊，就把它扛在肩上，带回家 去了，并召唤朋友邻舍来为找回这只失去之羊一同欢喜。这表表现出，救主看见 罪人悔改之时的喜乐。 请注意，比喻在这里所关注的不是那 99 只被撇在旷野的羊，所有注意力都集中 在这只失而复得的羊身上。 耶稣说在天上也是这样：为一个失丧的罪人悔改而有的欢喜快乐远远超过 99 个 不用悔改的义人。这句话让人十分困惑，有人不需要悔改吗？耶稣曾对众人说： “你们若不悔改，都要如此灭亡”。这到底是怎么一回事呢？我们应该明白耶稣 此时所说的在指责那些自以为是的人，在指责那些法利赛人。因为他们认为自己 是义人，不需要悔改。 我们从耶稣说比喻前面的记载可以看到这一点，15:1 众税吏和罪人都挨近耶稣， 要听他讲道。15:2 法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃 饭。”他们通过行为把自己的所思所想表达出来，耶稣基于这一点说了这句话。 耶稣告诉他们，也在告诉我们，神并不喜悦人的自义，神所喜悦的是失丧罪人的 悔改。 可以这样说，耶稣所说的比喻直接针对文士和法利赛人，针对他们在神面前不承 认自己失丧的状况。事实上，他们正如税吏和罪人那样失丧，但却顽硬的拒绝承 认。我们也是这样的人，多少次我们以为自己不错，以为自己很爱主，以为自己 可以为主摆上，当要用行动来表明的时候，我们退缩了，我们逃避了。 自义的人如同出生的孩子认为自己不需要母亲的看顾和保护一样愚蠢和荒谬。但 是，这正是文士和法利赛人的生活，也表现出我们所有人都生在罪恶之中，生来 在灵里就是死的。神看到人的可怜，就怜悯人。他赐下应许，也差遣自己的儿子 成为这应许的应验。神把自己的儿子给了我们，耶稣替代我们过圣洁的生活，替 代我们为罪付上代价，让我们活过来。并且，借着圣灵的工作，让我们知罪，让 我们知道自己是失丧的，是需要被拯救的。
我们回到前面的问题，也许有人会说，对于这种舍己的爱难以把握，很难在生活 中体会到，尤其是在情感上难以共鸣，也许从知识的层面上，我们可以感受，但 要在感情上感同身受并不容易。其实这可以理解，人的局限就在于此，我们的情 感只能感受到自己所能够感受的。当我们没有感受到的时候，我们心中的怀疑会 不由自主地冒出来。 圣经是一本见证的书，无论是旧约时代的基督徒，还是新约时代的基督徒，他们 用自己的生命来见证一件事，我们有一位爱我们的神，他是生命之道。约翰一书 这样说，1:1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看 过、亲手摸过的。1:2 （这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证， 将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。 ）1:3 我们将所看见、所 听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 1:4 我们将这些话写给你们，使你们（注：有古卷作“我们”）的喜乐充足。 使徒们告诉我们，也希望我们经历这样的爱。我们的神是活的神，他让那个时代 的门徒吃到了这爱，也会让我们自己在生活中体会到这一份爱，这爱是舍己的爱。 要经历这爱，需要我们面对自己。以为自己是义的人不能体会到这爱。如同耶稣 把这爱向法利赛人和文士显明的时候，他们因为自义没有体会到一样。 让我们通过与母亲的关系来思考我们的亏欠，人都是索取的多，付出的少，我们 看看自己，在自己成人以后，一年 365 天，有多少天与母亲在一起，一天 24 小 时，有多少时间与母亲一起度过？还不用说我们为母亲付出什么，在母亲与我们 的关系上，我们看到什么是我们的自私。问题是我们还不认为自己是那位自私的 人，并且用各种理由来让自己的亏欠合理化，让自己和其他人认为自己的行为是 可以理解的。 其实这个过程就是让我们知道自己有问题的过程，为什么这样说呢？律法告诉我 们要爱人如己，我们连自己的母亲都没有舍己的爱，又何来说我们有爱呢？这时 候律法让我们原形毕露，如果我们认为自己有爱，就在母亲和自己的关系上把这 爱表现出来，当母亲有需要的时候，舍弃自己的时间，舍弃自己的金钱，去为母 亲做一些需要付出代价的事情。 当我们知道自己的光景时，我们就会体会到神的怜悯，当我们知道自己的失丧时， 我们就会从情感上感受到神的爱，那爱在十字架上。 神一次一次呼唤我们，告诉我们他是那位怜悯我们的神，他不愿意我们在绝望中 生活，他要我们回家，他抛下 99 只羊来寻找我们。 耶稣告诉他的门徒们: “你们要彼此相爱，就像我爱你们一样，这就是我的命令。” 耶稣通过为我们的罪而死来表示他的爱。他要我们彼此相爱，像他爱我们一样。 耶稣要我们爱我们的父母，爱我们的兄弟姊妹，包括家里的每一个人。耶稣要每 一个人都彼此相爱，甚至要爱我们的敌人。 靠着我们自己，我们不能爱，但是耶稣已经把这爱给了我们。我们都来思考一下，
该如何向那些我们不爱之人表达我们那一份陌生而熟悉的舍己之爱。说到陌生， 那是因为我们本没有，说到熟悉，那是因为耶稣已经给了我们。求神帮助我们， 加添我们的信心，在生活的每一分钟把这爱表达出来。 失钱的比喻 15:8 或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找， 直到找着吗？15:9 找着了，就请朋友邻舍来，对他们说： ‘我失落的那块钱已经 找着了，你们和我一同欢喜吧！’15:10 我告诉你们：一个罪人悔改，在 神的 使者面前也是这样为他欢喜。” 第二个失而复得的比喻与之前的比喻形成了对比。这个比喻的主角不是一个较为 富裕的牧羊人，而是一个贫穷的妇人。可能一些富有的人不会花费这么大力气去 找丢失的一块钱。但是这个妇人却坚持找到那一块钱为止。 这里所说的“银币”是希腊货币德拉克马的翻译，这是圣经中仅有的一次提到这 种希腊银币。圣经中更多提到的是罗马货币第纳尔（中文圣经翻译为一钱银子） 。 这两种货币价值一样：都是一个雇工一天的工价。这位农妇住的房子窗户窄小、 门很低，所以室内光线昏暗。在蒙灰的地板上找到丢失的钱币实在很难，但是她 用尽各种可能的办法来寻找丢失的钱币。对她来说，这枚钱币非常值钱。 一个贫穷的妇人坚持不懈地寻找一枚丢失银币并不奇怪。但是她竟然邀请她的朋 友邻舍一起来庆祝她找到丢失的银币就有点让人惊奇了。但是耶稣正是通过这种 方式强调一个罪人悔改是多么令神喜悦。 浪子的比喻 浪子回头 路加福音 15.1-3，11-32 15:1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。15:2 法利赛人和文士私下议论说： “这个人接待罪人，又同他们吃饭。”15:3 耶稣就用比喻说：15:11 耶稣又说： “一个人有两个儿子。15:12 小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分 给我。’他父亲就把产业分给他们。15:13 过了不多几日，小儿子就把他一切所 有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。15:14 既耗尽了 一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15:15 于是去投靠那地方的 一个人，那人打发他到田里去放猪。15:16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没 有人给他。15:17 他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒 在这里饿死吗？15:18 我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天， 又得罪了你；15:19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’ 15:20 于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去 抱着他的颈项，连连与他亲嘴。15:21 儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了 你；从今以后，我不配称为你的儿子。 ’15:22 父亲却吩咐仆人说： ‘把那上好的 袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上， 15:23 把那肥
牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。15:24 因为我这个儿子是死而复活，失而 又得的。’他们就快乐起来。15:25 那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远， 听见作乐跳舞的声音，15:26 便叫过一个仆人来，问是什么事。15:27 仆人说： ‘你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了！’15:28 大儿 子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。15:29 他对父亲说：‘我服事你这多 年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。 15:30 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。 ’ 15:31 父亲对他说： ‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；15:32 只是 你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。 ’” 在耶稣的时代，税吏为人厌恶，他们不仅利用收税的机会中饱私囊，而且他们为 敌对国罗马人效力。耶稣呼召利未跟随他后，法利赛人就提出了耶稣与税吏和罪 人同席吃饭这个问题。此时，他们再次私下议论耶稣与谁同席吃饭。为了帮助法 利赛人和文士，当然也是帮助那些跟随他的税吏和罪人，耶稣说了一个非常有名 的比喻，这个比喻常常被人称为“浪子的比喻”，但这并不贴切，因为比喻中的 主人公并不是浪子，而是父亲，将这个比喻成为“父爱的比喻”更为恰当。 比喻中的小儿子实在行为不端，用任何恶劣的言辞形容他都不为过，他放肆悖逆， 等不及父亲去世就要分得属于自己的那份家产，得到家产后立刻换成现金去挥 霍。毫无孝心的他没有留在家照顾年迈的父亲，而是远离家乡来到外邦人居住的 地方，在那里任意放荡，他把父亲辛苦积攒的钱财都花在娼妓身上。 故事的转载点发生在小儿子把钱耗尽之后。就在小儿子身无文之后，那里遭遇大 饥荒，小儿子不得不去养猪场照料这种不洁净的动物。猪吃的饲料是角豆树所长 的豆荚；这种树在地中海地区随处可见。角豆树所结的长豆荚内含有甜味果肉与 不易消化的种子，通常用来做动物的饲料，有时候也给人食用。在他饿急之时， 恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，然而就连这样的食物都得不到。 小儿子在做这份肮脏的工作时，有足够的时间来思考。他将自己的处境与他父亲 的雇工相比较，那些雇工的待遇比他现在的情况好得多。于是，他决定回到父亲 那里，要对父亲说： “我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿 子，把我当作一个雇工吧！” 让我们看一下父亲的回应，“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他 的颈项，连连与他亲嘴。”请大家特别留意，父亲的一切行动都在他听到小儿子 说出悔改之辞以前。借着父亲的拥抱，我们看到了父亲的爱，他欢迎小儿子回家， 完全不顾及小儿子曾经是如何悖逆他，完全不顾及小儿子曾经如何让他的心，如 何置他的感受于不顾。父亲没有说：“请你用行动来表明你的态度，用行为来展 示你的悔改。” 当小儿子说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿 子。”父亲给他的是小儿子无法想到的，远远超出他的所思所求，让我们看看路 加的记载，15:22 父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒 指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上， 15:23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃
喝快乐。15:24 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。 他他命令人准备上好的袍子、戒指还有鞋子给他的儿子，并为他准备筵席庆祝。 从父亲的行动中，我们看到了天父如何对待悖逆的世人，罗马书 5:6–8 这样说： “5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。5:7 为义人死，是 少有的；为仁人死，或者有敢作的；5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我 们死，神的爱就在此向我们显明了。” 世人生在罪中，活在罪中，藐视神，与神为敌，然而，天父赐下了人不配得的爱， 这就是单向的爱——他差遣自己的儿子为我们这样的罪人死。当世人积极地与神 作对时，基督就已经为我们死了。 借着耶稣的比喻，我们看到了人的悖逆，也看到了神的恩慈。然而，虚妄的人心 实在可怜，有人曾经提出过这样一个问题： “儿子死而复活，失而复得，这确实 好，但如果父亲不让自己的儿子出去，儿子就不会走到这一步了吧？”相信这样 的问题，我们都曾经问过，尤其是我们在生活中被罪所困的时候，我们不忿地对 神说：“你当初为什么不阻拦我，而且好像还让我行恶如此顺利，甚至给我创造 条件行恶。” 最近，我听到这样一个让人伤感的故事，主人公是一位姑娘，她从小就被母亲带 到教会里，后来，她来到了美国，生活中遇到诸多困难，但神不断让基督徒出现 在她的生命中。虽然她此时已经公开宣告自己不信耶稣了，但神仍旧借着周围的 基督徒帮助她。 由于语言不通，在美国上大学有困难，有基督徒免费教她英语。后来，她进大学 读书，由于从家去学校要走大约半个小时，有基督徒愿意每天接送她上学。当她 学业有困难，有人免费教她功课。在这位姑娘的生命中，存在着一个矛盾，她一 方面享受着神借着自己的儿女所给予的帮助，一方面不断攻击基督信仰，把帮助 她的人视为可以利用的工具。 帮助这位姑娘的弟兄姐妹以忍耐对待她，而她却以此成为更为放肆的理由，对此， 有人说： “如果神任凭她继续这样的生活，那么她永恒的结局将何等凄凉，因为 她不认自己的罪，也故意离弃神所赐的救恩；如果要改变她现在的生活方式，那 么神一定会给她苦头，因为只有真实地吃到罪给人带来的苦果之人才会回头认真 思考信仰的问题。” 确实如此，对于我们这些生来就被罪所困的人而言，罪的后果从起初就存在，我 们也许此时正在用一种方式来掩盖，或者自己用一种方式来为自己辩解。如果我 们不能看到罪的后果，神在耶稣里的恩典就于我们无益，因为我们连永恒的问题 都不会考虑。 在福音能给予罪人平安之前，律法必须用恐惧击打良心。耶稣所打比喻中的小儿 子吃到了罪的苦果，这是罪在今生给人带来的摧残，然而，还有更为可怕的事， 那就是永恒的诅咒。
让我们回到那位姑娘的故事中，她在生活中逐步吃到罪带来的后果，那位挥霍恩 典的姑娘生活得越来越苦，周围的人一个个都离开了她，其实不是人家离开了她， 是她离开了这些愿意提供帮助的人，生活的圈子越来越窄。 虽然她很有天分，但她在很长的时间中没有办法找到工作，生活非常拮据，就如 同耶稣比喻中的小儿子一样，然而，可悲的是，这位小儿子吃到了苦头之后会回 头，转离以前的生活方式，这位姑娘却不是这样的，仍旧不愿意回头。 然而，神仍旧没有放弃她，由于她生活困难，有一个有残疾的姐妹收留了她。这 位姐妹有一套房子，是她父母留给她的，这位姐妹以市场价一半的价格租了一间 房给她，然而，她却仍旧没有感恩的心，除了自己吃喝以外的一切生活用品，她 都不买，完全用这位残疾姐妹的，更甚的是，最后她连房租都不付了，理由就是 没有钱，付不起。 显然，这是神用人无可辩驳的方式展现了这位姑娘的罪，没有什么比欺负最需要 帮助的残疾人更恶的事，更何况是以恶对待人的善。这位姑娘不可能不知道自己 的问题，当这样的事情暴露在阳光下的时候，她没有办法再抵赖自己的罪。当这 样的罪恶暴露出来时，不知道她如何对待，仍旧是硬着心，继续挥霍，还是如耶 稣比喻中的小儿子离弃罪恶，回到恩典中？ 让我们继续看耶稣的比喻，神让税吏和罪人看到自己如何挥霍神的恩典，他们的 生活方式充分表明了他们的罪恶，那位生活在家中的大儿子又如何呢？那些评论 耶稣的法利赛人和文士，他们又是如何呢？ 让我们看看大儿子对父亲用恩慈对待小儿子的反应，15:25 那时，大儿子正在田 里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，15:26 便叫过一个仆人来，问 是什么事。15:27 仆人说： ‘你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来，把 肥牛犊宰了！’15:28 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。15:29 他 对父亲说： ‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊 羔，叫我和朋友一同快乐。15:30 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来 了，你倒为他宰了肥牛犊。’15:31 父亲对他说： ‘儿啊！你常和我同在，我一切 所有的都是你的；15:32 只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理 当欢喜快乐。 ’” 在抱怨之时，大儿子完全忽略了自己在家中已经享受的一切祝福，所看到的完全 是自己的所谓“好行为”，认为自己因为付出了如此多就配得更多，此外，他完 全不顾及父亲的感受，没有爱父亲的心，就没有爱弟兄的态度。 当父亲欢迎小儿子回家的时候，这位自义的大儿子所行的展现出他与小儿子没有 什么区别，也是死在罪恶过犯中。当耶稣用这个比喻指向税吏和罪人，指向法利 赛人和文士时，也是指向我们的，其实我们既是小儿子，也是大儿子。 当我听到那位姑娘的故事时，我表现出难以压抑的愤怒，这勾起了我心中隐藏的
伤感和不满，因为那个曾经接送她上学放学的人就是我，虽然当初我本着简单的 心帮助她，但心中多少有盼望回报的愿意，然而，我收获的与我期盼的完全不一 致，她不仅不领情，而且藐视我的付出。 后来，当她搬家之后，她与我基本上失去了联系，当我听到她如此恶待有残疾的 姐妹时，我的怒气被勾起。当我冷静下来以后，我问自己——这样的生气是为何 呢？当我监察自己之后，我发现自己的怒气是为自己不平，而且在我的怒气中， 有一种宣告：“这么无耻的人，我实在不屑与她为伍。”当时我想，以后见到她， 连一句话都不要与她说，更不要说帮助她了。对照这个大儿子，我又与他有多少 分别呢？当律法的镜子对着我自己的时候，我看到了自己也如这位挥霍恩典的小 儿子一样，看看自己的生活，难道不是如此吗？ 我们常常掩盖自己的罪恶，却又以高高在上待人，当隐藏在我们内心的污秽暴露 在阳光之下时，我们感到窘迫，看到罪的后果，吃到罪恶之苦。认罪之人需要福 音的安慰，当我们再次看到父亲如何拥抱我们的时候，我们的心被爱融化了，神 没有对我们这些满身污秽的人说——你先洗净自己，我再来拥抱你，而是直接把 我们抱在怀中，用耶稣的义袍遮盖我们的罪恶，把我们带入他的荣耀之家。
关于地上财务的比喻（路加福音 16：1-31） 此前的三个比喻是对着法利赛人听的，此时，耶稣转向门徒讲了两个比喻。 精明管家的比喻 路加福音 16：1-13 16:1 耶稣又对门徒说： “有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。 16:2 主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白， 因你不能再作我的管家。’16:3 那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家， 我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。16:4 我知道怎么行，好叫人在 我不作管家之后，接我到他们家里去。’16:5 于是把欠他主人债的，一个一个 地叫了来，问头一个说： ‘你欠我主人多少？’16:6 他说： ‘一百篓（注：每篓 约五十斤）油。’管家说： ‘拿你的账，快坐下，写五十。’16:7 又问一个说： ‘你 欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’16:8 主人就 夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪 明。16:9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候， 他们可以接你们到永存的帐幕里去。16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也 忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。16:11 倘若你们在不义的钱财上 不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？16:12 倘若你们在别人的东西上不 忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”16:13 一个仆人不能事奉两个主，不 是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门。” 这是一段引起极大争论的经文，尤其是那位为自己谋私利的管家居然被称赞，这 几乎让所有人都大跌眼镜，我们该如何理解呢？显然，需要让圣经自己为我们给 出解答，因为圣经是自己的解释者。借着上下文，我们知道这段经文所谈论的主 题——如何管理钱财，从广义的角度说，涉及的是如何管理拥有的一切资源，包 括时间和机会。 让我们心存主题，借着经文逐步解除心中的疑问。首先，让我们看一下圣经对这 位精明管家的描述，16:1 耶稣又对门徒说： “有一个财主的管家，别人向他主人 告他浪费主人的财物。16:2 主人叫他来，对他说： ‘我听见你这事怎么样呢？把 你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。 ’16:3 那管家心里说： ‘主人辞 我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。16:4 我 知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’16:5 于是把欠 他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’16:6 他 说： ‘一百篓（注：每篓约五十斤）油。 ’管家说： ‘拿你的账，快坐下，写五十。 ’ 16:7 又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账， 写八十。’ 16:8 主人就夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子，在世事之 上，较比光明之子更加聪明。 这位管家在何处精明呢？显然，这并不是一位忠于主人的管家，他浪费主人的财 物。当他知道主人要辞退他时，他迅速采取行动，为了确保自己将来有美好的生
活，他指示那些欠他主人钱财之人大幅度减少他们的债务。其中一个人的债务被 减少了一半，另一个人的被减少了百分之二十。 这显然是使用主人的钱财为自己谋取私利，但他为自己的将来精打细算，抓住机 会，赢得了主人的夸奖，称他做事聪明。我们在此需要强调，这里所讨论的并非 是他的行为是否公义，主人夸奖他善用机会。这位不义的管家心中一直存有清楚 的脉络，知道自己需要什么，也知道如何为满足需要不断预备。当他不愿意看到 的事情即将发生时，累计起来的能力让他可以迅速地决断，有计划，有执行，为 的是达到了预定的目标。 在我们的生活中，遇到过许多聪明的今世之子，他们很清楚目标，为自己的未来 构建计划，并且在各样事情上刻苦训练自己，利用一切的机会，为的是达到目标。 再次请大家留意，此处所涉及的并非是目标的正确与否，而是对待目标的态度。 指定计划并非十分困难，然而，要把计划付诸实施，并完成预计的目标，就没有 那么简单了。真的需要人尽其财，物尽其用，而且要留意天时地利，并把周围各 种人力资源也调动起来，这就是我们常常谈到的人和。许多今世之子实在是聪明， 如同这位不义而精明的管家一样，有着为未来预备的积极态度，也知道如何利用 机会去达到目标。 我们不免会问道：“光明之子的情形是如何的呢？”从为未来积极预备，并抓住 一切机会的角度说，今世之子比大部分光明之子来得聪明。让我们检查一下自己， 我们这些被神的恩典光照的人，是不是在借着各种事情预备自己？是否抓住一切 机会，利用一切资源为扩展神的国度尽心竭力呢？ 当今世之子为着自己行事时，他们几乎如同被强大的机器驱使一样，有着用不完 的力气，有着数不清的好点子，而且极其有远见，然而，我们这些光明之子对待 神家的事实在常常是懒散之极，好像这些事情与我们无关一样。要知道，神给今 世之子和光明之子的时间并无区别，今世之子一天 24 个小时，每个小时 60 分钟， 每分钟 60 秒，光明之子也是如此。当我们看到一个又一个今世之子抓住机会， 经过一点一点成功的累积，最后达到了自己的目标时，我们需要看看自己是否也 如此对待神家的事。 福音的事工需要计划，需要预备，需要调动一切的资源，需要恩赐迥异的同工有 着良好的搭配，这是一个更为复杂和精密的系统工程。确实，福音的事工要得到 神的祝福才能有进展，但我们千万不要忽略，神使用人祝福人。 当我们以懈怠对待他的工时，机会就会流走，有人这样说：“我们需要抓住生命 中每一秒预备好自己成为福音的工人，需要为将来可能的机会预备服事的能力， 如果我们每天都在用喝茶聊天来打发日子，即使我们此时拥有极好的机会，神也 会将其拿走，因为没有预备好的工人不仅不会成为他人的祝福，反而会成为其他 人在信仰上的障碍。” 接下来，我们要进入这段经文的难解部分，让我们继续看路加福音的记载， 16:9
我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以 接你们到永存的帐幕里去。16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最 小的事上不义，在大事上也不义。16:11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁 还把那真实的钱财托付你们呢？16:12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还 把你们自己的东西给你们呢？” 我们该如何理解耶稣所说：“要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时 候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”当然，我们需要承认这是难解的经文， 但我们知道什么使我们得救，把我们接入永存的帐幕，当然是“本乎恩，也因著 信。这并不是出于自己，乃是神所赐的”既然这样，如何运用钱财又与此有什么 关系呢？ 让我们从信心的表现方式来入手解答这个问题。信心从来都是与行动相伴，爱是 信心表现自己的方式，这包括爱神和爱人。因着神在耶稣里所赐的恩典，我们用 爱来回应。爱神就会爱神所爱的，神在耶稣里的恩典给了所有的人，我们的爱表 现在关心他们永恒的去处，如何关心呢？当然是把福音传给他们。然而，传福音 的使命并非是容易的，需要使用一切的机会，资源，最直接的表现就是善用神所 赐的钱财用在神的国度里。 耶稣在此处谈到的“不义的钱财”显然会困扰我们，基于从上下文所谈到的，我 们最好将其理解为世上的钱财，因为这段经文所谈到的主题是如何使用钱财，或 者资源，或者机会，而不是谈到钱财来源的义与不义。 当我们心怀这个主题时，就会有较为清晰的思路。跟随耶稣的门徒要善用自己的 钱财，将其用于福音的事工。为着主的缘故与人接触，成为他们的朋友，靠着福 音把他们带入神的国度，使他们成为灵里的朋友，成为弟兄姐妹。当我们心怀福 音的时候，我们会在信心中行事，而我们所行的事就成为信心的表现方式。到了 钱财无用的时候，也就是我们见主的日子，那些我们曾经帮助过的人会迎接我们， 耶稣将要在最后的审判日对坐在他右边的人说：“这些事你们既坐在我这兄弟中 最小的一个，就是做在我身上了”（马太福音 25:40）。 也许我们此时没有什么资源，但只有我们此时在极小的事情上用心竭力，更大的 机会就会拥抱我们，资源也会随之而来。让我们都记住耶稣的告诫：“人在最小 的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。” 在小事情上忠心的人会在小事上学习。从一个角度说，无论多大的事都可以分解 为小事，大事由一个又一个小的环节构成的。一个没有在小事情上受过训练的人， 显然在小事情上也不能胜任，既然小事情都不能胜任，如何能成就大事情，如何 能在各个环节上不出差错呢？ 这是显而易见的，然而，又有谁生来就有能力呢？在我们的一生中，神把多少的 小事情量给我们，这都是我们学习的机会。然而，如果我们不能在这些事情上忠 心，我们就无法在这些机会上得到操练，这显然不可能有能力面对更大的事，能 力的培训需要靠积累，此时的小事情就是我们的机会。
如果我们无法处理好小的事情，当大事情交在我们手上时，我们不仅没有能力承 担，而且可能因为我们带来严重的后果。如果是属世的事情，后果无论多大，都 是有限的，然而，如果是属灵的事呢？我们不仅不能成为其他人的帮助，反而会 危害其他人，成为其他人信仰上的绊脚石。 正如耶稣说的：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你 们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”天 上的财富远较地上的钱财珍贵，但假如我们不能忠诚地处理地上的钱财，我们显 然不配处理神国中无穷尽的财富。 我们在信仰和生活上的问题展现在面前，如何解决呢？答案仍旧是唯一的，耶稣 的恩典是改变人心意的能力，靠着他的恩，我们学习一心一意地跟随他。在生命 中无论遇到什么事，都学习尊主为大，圣经反复告诫我们：16:13 一个仆人不能 事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉 神，又 事奉玛门。 玛门最初的含义是“人们可以信赖的东西” ，后来用于指钱财，或人所信靠的属 世之物。信仰上的三心二意的展现方式就是自己有两个主，又事奉神，又事奉玛 门。神给人地上的钱财要用于服事他，赐钱财的主永远比他所赐的钱财重要。然 而，当钱财的地位超过主人时，钱财就成为我们的主。 我们缺乏属灵的智慧，没有行动的能力，是因为我们在信仰上三心二意，有两个 主。如果我们不能在信仰上保持忠心，我们就不会对神所赐的机会和资源保持忠 心，具体而言，就是会浪费生活中的时间，金钱，不会为永恒的事预备自己，也 不会看到神此时就给与我们的机会，这让我们成为一个在小事上不忠心的人。如 果在小事不能忠心，大事显然不可能忠心，这是信仰上三心二意的必然结果。 然而，神在耶稣里的恩改变我们的心怀意念，也给我们能力在此时就效法那些今 世之子积极预备未来的态度，这位不义而精明的管家知道他要交账的时候快要到 了，就迅速地行动起来。我们也应当意识到恩典的时间是有限的，交账的日子必 定要到来。此时，让我们抓住机会，心存永恒，过今天的生活。从此时的小事情 开始训练自己，为的是使自己成为其他人的帮助，成为贵重的器皿。当然，不是 为了自己的荣耀，而是因为有神的荣耀住在我们心中，我们愿意付出我们的一切， 为的是他的旨意在我们的时代成就。 《财主和拉撒路》 路加福音 16:19-31 16:19 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。16:20 又有一个 讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，16:21 要得财主桌子上掉 下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。16:22 后来那讨饭的死了，被天使带去放 在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。16:23 他在阴间受痛苦，举目
远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，16:24 就喊着说： ‘我祖亚伯拉 罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这 火焰里，极其痛苦。’16:25 亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉 撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。16:26 不但这样，并且在 你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到 我们这边也是不能的。’16:27 财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路 到我父家去，16:28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也 来到这痛苦的地方。’16:29 亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’ 16:30 他说： ‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里 去的，他们必要悔改。’16:31 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是 有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’” 许多人的在世生活舒适，他们也对这生活感到十分满意。当有钱、有房子、有家 庭时，他们觉得这就足够了，并不愿意去想死后的事。然而，耶稣有一次说: “人 若赚得全世界，却丧了自己的性命，赔上自己，有什么益处呢？”耶稣在提醒着 世人，要去把握更宝贵的。当我们还活着的时侯，我们需要知道永生才是我们的 最高贵的，才是我们追求的目标。 有一次，耶稣说了一个的比喻，比喻中有两个强烈的对比，其一是今生富有的财 主和今生潦倒的乞丐拉撒路,其二是财主在地狱里永远受苦和乞丐拉撒路在天堂 里靠在亚伯拉罕的怀里。 财主和拉撒路两人之间是如此靠近，生活的方式却是天壤之别，财主穿着当时昂 贵的布料——紫色袍和细麻衣，天天奢华宴乐，生活奢侈，换句话说，他使用的 超过了他需用的，而且很可能极度浪费这些资源。在财主家的门口，有一个乞丐， 他是浑身生疮的拉撒路，他不但穷，而且身上有病，行动不便，终日只能吃他从 桌子上掉下来的零碎，并且狗来舔他的疮。 耶稣在比喻中除了描述只顾自己而不顾他人死活以外，并没有提到这个财主生前 做什么伤天害理的事。但是，财主并没有做任何善行来帮助这个可怜的乞丐，他 “在神面前却不富足”，没有通过周济穷人来显明他的心已得洁净，更没有将他 的财产变卖施舍穷人，他连自己吃剩的残羹剩饭都不愿意施舍出去，也从没想过 为自己在天上预备永不坏的钱囊。这说明什么呢？ 很显然，这个财主没有爱心， 他的在世生活没有表明他是有信心的人，因为信心会把自己用仁爱来表现出来。 当拉撒路与财主去世后，他们的状况发生了大逆转，他们死后的处境形成鲜明对 照。拉撒路因为他信靠神和神的应许，他去了天堂。财主没有信心，不相信神和 神的应许，因此他去了地狱。 拉撒路发现自己坐在救恩筵席的桌旁，斜靠在亚伯拉罕身旁。而财主想求得一点 水，但最后也没有如愿。生前，财主奢华宴乐，拉撒路一贫如洗，死后，拉撒路 在亚伯拉罕怀里，财主却在阴间受苦；生前，拉撒路吃财主吃剩、扔掉的东西， 死后，财主求拉撒路用指头沾一点水凉凉他的舌头都无法如愿。
亚伯拉罕这样对他说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今 他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致 人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。” 财主想到了他五个还活在世上的兄弟。他向亚伯拉罕提议，如果死里复活的拉撒 路访问他的弟兄们，也许能够使他的弟兄们警醒。但是，亚伯拉罕回答说：“他 们有摩西和先知的话可以听从。” 我们知道， “摩西与先知”指的是旧约圣经。财主认为神迹能够使人震撼，从死 里复活的人会使他的兄弟悔改。亚伯拉罕否定了他的观点：“若不听从摩西和先 知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。” 也就是说，当人们轻视 神的话语，不听从神的话语时，即使有人从死里复活，他们也不会相信。换句话 说，既然连神的话语都不肯听从，这表示一个人根本就不相信神。 这清楚地解释了这位财主下地狱的原因，不是因为他富有，而是因为他没有信心， 缺乏信心让他忽略神的话语，让他的心没有怜悯。 如果在世的时候藐视神的话语，怀着错误的观点来对待永生，那将会十分可悲， 结局也将非常凄惨。这个财主是亚伯拉罕的肉身子孙，但没有效法亚伯拉罕的信 心，他试图通过神迹的方式来提醒自己的弟兄，但是这是枉然。 如果神的话语不能使他们信服，那么即使有人从死里复活也是没有用的。不是 吗？后来，耶稣使另一个拉撒路从死里复活，但是，这使那些不信的人悔改了吗？ 没有，这反而刚硬了他们的心，他们更加仇视耶稣。当时的人看了、听了耶稣使 他复活的神迹，不但没有因此转向相信耶稣，反而成了他们要杀死耶稣的决定性 事件，连拉撒路他们也想一同杀死！ 更加严重的是，即使耶稣自己的复活也并没有使许多人相信他。不信的人试图以 各种方式掩盖这一真相，马太福音的一段记载清楚地说明了这一点，28:11 他 们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。 28:12 祭 司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：28:13 “你们要这样说：‘夜 间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。 ’28:14 倘若这话被巡抚听见，有 我们劝他，保你们无事。”28:15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话 就传说在犹太人中间，直到今日。 神的话语使人悔改并改变人的生命。脱离神的话语，我们就步入歧途，藐视神的 话语，我们就会靠着自己的臆测，如同财主一般相信神迹是使人悔改的工具。我 们也会把自己的观点加在神的话语上，或者把自己不喜悦的部分从圣经中去除， 这一定会把我们带入虚妄，使我们脱离神施恩的管道。可悲的是，这样的作法从 古至今就没有停止过，我们的时代也不例外。 我们的老我不断带领我们拒绝神和他一切的祝福，选择与神背道而驰人心生来冥 顽，千方百计寻找离弃神话语的道路。人心生来怀着恶念（创世记 8:21），对抗
神，违背他的道路。若没有神的恩典改变一切，人类便沉溺于一切与主耶和华相 对立的事物中。 神把永恒放在人的心中，无论我们去想死后的事，还是故意忽略死后的事，人们 无法逃避这一客观事实，我们的良心也在告诉我们，死后有审判，不是一了百了， 由于惧怕最后的审判，忽略神话语的人们用各种方式来试图平息神之怒。 但是，罪人之路是艰难的，想想打造偶像的努力，想想用儿女献祭的代价，想想 那些试图平息神之怒的宗教努力。自从亚当犯罪以来，这一情形仍未改变。百姓 被他们自己错误的宗教行为搞得疲惫不堪。然而尽管如此，罪恶的人心并不承认 这类事情是徒劳无望的。相反，人们在试图以自己的伟大成就来平息神的忿怒中 寻求满足。人们不断以自己的成就为豪，并得出结论：神必定因如此伟大的祭物 和如此巨大的努力而被取悦。 这样的虚妄观点存留在我们的心中，我们把神的恩典当成注入式的恩典，认为神 的恩典是帮助我们完成自己救恩的工具，歪曲神恩典的各样变种在我们周围不断 出现。 我们这个时代寻求神迹奇事，寻求特别的经历，人们试图用这样的方式来表明神 喜悦他们，试图用这种方式来使自己的心平静下来，试图用这种方式来告诉其他 人，他们是蒙神喜悦的，当人们把得救的确据放在人身上时，他们在忽略圣经给 我们的确据，我们得救的确据在耶稣为我们所成就的一切之上，他无罪的出生， 他完全的生命，他十字架的死，他的复活，这一切都告诉我们，我们可以安息在 他的救赎里。 当我们的心被诱惑欺骗的时候，求神帮助我们再次思考亚伯拉罕与财主的对话， 16:29 亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’16:30 他说：‘我祖亚伯拉 罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’16:31 亚 伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不 听劝。’” 我们要警醒，当我们藐视神的话语时，神的话语会刚硬我们的心。当人们如同这 个财主定意拣选自己的道路时，神保持沉默，任凭人们犯上作乱，他保持沉默以 待他们恶贯满盈。我们不要忽略圣经中的告诫，不要对主的责备视而不见，求主 帮助我们顺服在他的话语中。 圣经告诉我们天堂的真实，这的确超出我们的理解能力，但是这是真实的，因为 神的话语如此说。人的不信也许不会去否认天堂， 但是一定会不断否认地狱的 存在，所用的理由居然是，因为神就是爱，他不会把人罚下地狱，这样的观点， 我听到过，大家以为听到过。如果我们脱离圣经，我们也许会被这样的观点诱惑。 圣经告诉我们，神是慈爱的神，也是公义的神，出埃及记 34:6 耶和华在他面前 宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛 的慈爱和诚实。34:7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪 的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
当我们害怕罪的刑罚时，当我们渴望天堂的福乐时，神给我们开路，他从起初就 把他的应许赐下，他要差遣救主让我们脱离罪恶， 这应许在耶稣身上得以应验， 耶稣成为我们的拯救，他担当了我们的罪恶， 因他受的刑罚，我们得平安；因 他受的鞭伤，我们得医治。 求神帮助我们，回到圣经的教导中，也帮助我们除去那些虚妄的观点。拯救永远 源自恩典，由神无偿赐予，绝非对善行的奖赏。 我们死后将会去天堂或是地狱， 地狱是一个极为可怕的地方，凡是不相信神应许的人，都将在那里永远受苦。 但 是，神不愿意这种事发生，神愿意所有的人都得到天堂里的永生。神将永生赐给 那些相信的人。 当我们在世的时侯，一定要通过圣经来学习为何需要永生，学习通往永生的道路， 这样，我们才能免除地狱里的痛苦，享受天堂中的褔乐。
关于饶恕、信心、服事的教导（路加福音 17：1-10） 在这段传道工作期间，随着目的地近在咫尺，耶稣觉得他必须尽可能多地教导门 徒们。路加福音 17:1-10 的记载是一个很好的例子。法利赛人对耶稣所说的一切 已经忍无可忍，耶稣并没有绊倒他们，但是那些确实绊倒别人的人有祸了。基督 徒不应冒犯他人，反而他们是愿意饶恕那些冒犯他的人。显然，这需要从信心而 来的爱心，这样的信心当然会生发出各样的善工；然而，即使是这样的行为也没 有什么可夸耀的。 罪，信心，本分 路加福音 17：1-10 17:1 耶稣又对门徒说： “绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。 17:2 就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。 17:3 你们要谨慎！ “若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说： ‘我懊悔了’ ，你总要饶恕他。”17:5 使 徒对主说： “求主加增我们的信心。” 17:6 主说： “你们若有信心像一粒芥菜种， 就是对这棵桑树说：‘你要拔起根来，栽在海里’，它也必听从你们。17:7 你们 谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说， ‘你快来坐下吃饭’呢？17:8 岂 不对他说， ‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’ 吗？17:9 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？17:10 这样，你们做完了一 切所吩咐的，只当说： ‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’” 进入路加福音第十七章后，有关管理钱财的话题就告一段落。耶稣在继续前往耶 路撒冷的路上还会多次提起这个话题。 这一部分的标题是“罪、信心、本分”。我们在这里看到耶稣就门徒生活的各个 方面所提到的四点教导，集中谈到两个问题：(1)蒙耶稣呼召的门徒所要履行的 职分是什么？(2) 门徒有能力做到这些吗？ 前两点所谈论的是有关罪的话题，包括罪的严重性和门徒应该如何对待那些犯了 罪的人。绊倒人的事是免不了的，但是不能认为犯罪没关系。耶稣向那些使“小 子”犯罪的人发怒。虽然我们也许认为“小子”特指刚信主不久或者对圣经知识 还不了解的基督徒，但是这也可以指任何一个基督徒。耶稣说使无辜之人犯罪的 人有祸了，并指出即使是暴毙也要比面对神的烈怒要好。耶稣以此警诫门徒： “你 们要谨慎。” 门徒不可避免地会注意到其他基督徒的罪。耶稣劝勉门徒不要对弟兄心怀不满或 向他人说出弟兄的罪，而是要“劝诫”罪人。 “劝诫”是一种真诚但温柔的忠告， 有礼貌地告诉对方他所犯的错。如果这样的劝诫使他悔改，那么就要饶恕他。不 仅对一般情况下的犯罪要如此，而且对“得罪你”的也要如此。倘若必要，耶稣 要求门徒一天七次实践这样的饶恕。我们不要从字面上来理解七次，所说的是无 论多少次。虽然犯罪是非常严重的事，不能掉以轻心，但这不能成为不饶恕悔改 罪人的理由。
耶稣对罪的讲论促使使徒们提出请求： “求主加增我们的信心”。他们必须为此常 常祷告。他们现在意识到正确对待犯罪的兄弟有多么难。他们需要耶稣的帮助来 完成他所托付的事情。 耶稣的回答指出使徒不应该以缺少信心为由不去正确对待犯罪的兄弟。耶稣说即 使是一点微小的信心，也能够成就大事。如果你带着信心回应神的饶恕，那么你 便可以饶恕别人，使用你的微小信心吧。 最后，耶稣又讲了一个比喻，起头的方式与此前失羊的比喻（15:3）一样：“你 们谁有……”，这是耶稣常用的说话方式。耶稣在比喻中问道，主人会因仆人在 田里工作一整天而免去他做晚饭的责任吗？或者主人会感谢仆人做了他所吩咐 的一切吗？耶稣借着这个比喻告诉门徒不应因他们本分应作的事而寻求特别的 奖赏或夸奖。 耶稣在 12:35-37 的比喻中讲述了与此完全不同的观点。在那个故事中，回来的 主人扮演仆人的角色来服侍等候的仆人，以此作为对他们的奖赏。每个比喻都有 其自己的意义与目的。我们必须从整体来看圣经，以正确理解各个独立的部分。 这个比喻旨在鼓励门徒，当他看到其他人比他们做的少，甚至陷在罪中的时候， 他们不要高看自己。说到底，每个门徒都是无用的仆人，都需要神的恩典与饶恕。 耶稣与门徒一同前往耶路撒冷的第二阶段就此结束，最后指明他们在神的国里本 是无用的仆人。
耶稣在修殿节（约翰福音 10：22-42） 《破解信仰的谜局》 约翰福音 10:22–42 修殿节是犹太人全国性的节日，庆祝犹大•马加比于公元前 165 年 12 月洁净圣殿。 就在此节日中，当耶稣在所罗门的廊下行走时，众人围绕着耶稣，提出一个问题： “你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。” 这个问题曾经是施洗约翰提出过的问题，让我们看一下马太福音的记载，11:1 耶 稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。11:2 约翰在监里 听见基督所做的事，就打发两个门徒去，11:3 问他说： “那将要来的是你吗？还 是我们等候别人呢？”11:4 耶稣回答说： “你们去，把所听见、所看见的事告诉 约翰。11:5 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活， 穷人有福音传给他们。11:6 凡不因我跌倒的就有福了。 ” 我们不免会想到：“这两个求问有什么不同呢？”首先，让我们看一下施洗约翰 的问题，由于约翰在监牢中，他对耶稣所行的事，所传讲的信息不是特别清楚， 他想知道更多的信息，于是他差遣自己的门徒去求问。这样的求问是发自信心的， 为的是知道更多的信息，从而使信心更为牢固。耶稣的回答验证了这一点，他要 约翰的门徒“把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大 麻疯的洁净，聋子听见，死人复活， 穷人有福音传给他们。”这些不仅显明了耶 稣神性的大能，而且他所行的应验了旧约圣经的应许。 明白了施洗约翰的求问后，让我们看一下这些犹太人的求问。借着上下文，我们 可以得出结论，他们是出于不信的恶心，为的是挑战耶稣，显然有人会说：“请 给出原因。 ”此前，耶稣称自己是“好牧人” ，许多犹太人说： “他是被鬼附着， 而且疯了，为什么听他呢？” （10：20）。此时，针对他们的提问，10:25 耶稣回 答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证； 10:26 只是你们不信，因为你们不是我的羊。 ” 耶稣知道他们的心思意念，不是他没有把清楚的信息展现给他们看，而是他们在 硬着心拒绝了无可辩驳的事实。在此，我们需要停下来思考一下，这些犹太人的 信仰状况到底是什么样的呢？如果有人问他们是否相信神赐给亚伯拉罕的应许， 他们的回答一定是直接而肯定：“当然相信！” 然而，他们所相信的与神所启示的有非常大的区别，可以这样说，他们一方面读 到圣经的记载，另一方面在按照自己的意思篡改圣经，具体而言，他们为自己构 建了一个救主，这是一位拯救他们脱离罗马人统治，建立地上强大王国的救主， 而且会来奖赏他们的善行，尤其是那些宗教领袖，他们为自己遵循律法而骄傲， 在虚妄的心中，他们甚至认为自己已经足够圣洁，将要来的那位不可能不夸奖他 们。
这样的错误观点在犹太人中非常普遍，也影响到跟随耶稣的门徒们，不同的是当 耶稣以再清楚不过的事实展现在他们面前的时候，这些固执于自己观点的犹太人 硬着心抗拒。耶稣展现给施洗约翰的例证也是他们看到的，他的所言和所行都是 拯救，只要认真对照旧约圣经与与之对照，就可以判断出耶稣就是基督，他们的 问题就自然而然地被解答。 然而，不信的黑暗是如此可怕，这些犹太人抗拒圣灵的感动，拒绝相信，于是成 就了可怕和可悲的结果，那就是他们认定自己不配得神所赐的救恩，认定自己不 配得永生，耶稣奉天父之名所行的事可以为耶稣作见证，但他们顽梗地拒绝，其 结果就是不属于耶稣的羊。 耶稣随后描述了另外一个场景：“10:27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他 们也跟着我；10:28 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他 们夺去。10:29 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺 去。10:30 我与父原为一。” 耶稣说这番话是在帮助那些相信他的门徒笃定自己的信仰基础，有人曾经提出这 样的问题： “几乎没有人在信仰的起点上是正确的，大家对耶稣是谁，他的使命 是什么都存在着模糊的认识，而且常常还是错误的认识，错误的起点一定会带来 凄凉的结果吗？” 此人的问题指出了我们的信仰的谜局。在信仰上出现疑惑的时候，我们是如施洗 约翰那样在信心中求问，愿意得到更多的信息，从而使我们的信仰有根有基，还 是如那些刚硬己心的犹太人那样在不信中提出挑战呢？ 疑惑并不是问题的关键，如何对待自己的疑惑才是要关注的，跟随耶稣的门徒们 也曾经如那些提出挑战的犹太人，有许多错误的认识，但只要认真对待自己的信 仰，对照耶稣的生平和旧约圣经，就可以解答信仰的谜题。 回到圣经是解决一切疑惑的根本，因为圣经所呈现的就是那位救世人脱离罪恶的 救主。究其根本，那些犹太人持守自己的不信是因为他们不愿意接受一位救他们 脱离罪恶的救主，律法的信息指控他们的罪恶，他们不愿意面对；福音信息表明 他们在成就救恩上完全无能，这刺痛他们骄傲的心。 跟随耶稣的门徒听耶稣的话，跟从他，并不只是表面听他的声音，而是顺服地听 从，这是信心的表现。耶稣知道、认识他们是自己的羊，也了解他们的路，在看 顾羊的工作中，父与子合而为一。试图从耶稣手里抢走羊是绝无可能的，因为这 与试图从比万有都大的天父手里抢走羊是一样的。 显然有人会提出挑战，耶稣怎么能这样说呢？对此，耶稣说：“我与父原为一。 ” 这是强有力的宣告，耶稣在宣告自己他就是神。当耶稣如此宣告时，那些犹太人 认为耶稣是在亵渎神，他们要拿起石头来要打死耶稣，这又一次宣告了他们的不 信。
让我们继续往下看，10:31 犹太人又拿起石头来要打他。10:32 耶稣对他们说： “我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”10:33 犹太 人回答说： “我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人， 反将自己当作 神。” 自以为敬虔犹太人认为，耶稣在亵渎神，他们就拿起石头，要执行利未记中所规 定的对渎神罪的刑罚（利未记24:16）。这些犹太人怒不可遏，他们已做好准备略 去必要的司法问讯程序，这是他们第二次试图用石头打耶稣（8:59）。 然而，耶稣直接回答：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头 打我呢？”耶稣的神迹支持耶稣的话，他的生平也见证了他的神性。如果此时的 犹太人能稍微反思一下，检查自己的信仰是否合乎旧约圣经，结果就有可能完全 不一样。 可悲的是，他们不愿意否定自己，由于已下定决心拒绝耶稣，其结果就是不让证 据说话。他们确实听到耶稣宣告自己是神，他们错误地“认为”他只是人。所以， 在他们看来，他因渎神而该被人用石头打死。 即使是如此，耶稣仍旧没有放弃撼动他们的不信，他们对耶稣自称为神愤愤不平， 于是耶稣向他们谈及他们自己的旧约圣经。10:34 耶稣说：“你们的律法上岂不 是写着‘我曾说你们是神’吗？10:35 经上的话是不能废的。若那些承受 神道 的人，尚且称为神；10:36 父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是 神的 儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？10:37 我若不行我父的事，你们就 不必信我；10:38 我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道 又明白：父在我里面，我也在父里面。” 10:39 他们又要拿他，他却逃出他们 的手走了。 无论犹太人愿不愿意看到和接受，诗篇82:6清楚地表示那些奉神差遣的士师为 “神”，当然并非因为他们是神圣的存在，而因为他们是神的代表。 神的士师若恰当地被称为神，那么耶稣这样宣告自己岂不是更加恰如其分吗！耶 稣是神的儿子，说自己与神等同又有什么不可呢？父神让耶稣在永恒中分别为圣 而做他的工，父差遣耶稣自天上降世完成救赎计划，谁能说耶稣自称神的儿子就 是渎神呢？ 对于这些固执不信的犹太人，耶稣的话不过是加剧了他们的憎恨而已。他们再次 试图捉拿他，但他的时候还未到。他逃出他们的手走了，随后与门徒们返回了庇 哩亚，并在那里停留了一段时间。福音的工作会在那里结出一些果子吗？ 10:40 耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。10:41 有 许多人来到他那里，他们说：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的 一切话都是真的。”10:42 在那里信耶稣的人就多了。 耶稣离开犹太，过约旦来到施洗约翰起初施洗的地方。耶稣在那里时，约翰事工
的果效即呈现出来。许多先前追随约翰的人归向耶稣。意味深长的是，施洗约翰 从未行过神迹来吸引他们，他只是告诉他们耶稣是谁： “神的羔羊，除去世人罪 孽的” （1:29）。如今，他们发现约翰讲过的有关耶稣的一切事都是真的，他们听 到有关耶稣的消息，他们验证了这消息，许多人信了这道（1:1）。 日光地下无新事，那个年代发生的事情在随后的时代仍旧在延续。耶稣时代不信 的犹太人拒绝耶稣是基督，不认他是神的儿子。在随后的时代中，几乎所有的异 端针对的都是耶稣的人神两性，而在我们的时代，常常回避耶稣是100%的人， 又是100%的神的教导，这实在是可悲的情形，也是非常危险的局面。 耶稣的人神两性对于我们的信仰至关重要，为了拯救世人，他必须成为人。神不 能在律法之下，因为他是律法给予者，要审判所有违背律法的人。为了能够替代 我们遵守律法，耶稣必须是真正的人；为了替我们赎罪接受刑罚，他必须成为真 正的人。 另一方面，即使一个人完全遵守神的律法，也是他自己个人的事，不能为所有世 人守全律法。为了成为所有世人的替代，为全人类守律法，为全人类的罪接受刑 罚，耶稣必须是真神，只有神才可以替代全人类赎罪。在神的审判天秤上，单凭 一个人的代赎无法抵偿所有世人的罪债，神需要自己走上审判的天秤来为所有世 人赎罪。 也许我们认为这实在是太过于神学，与我们的生活没有太多关系，然而，如果我 们对耶稣的位格，对他如何成就救恩的应许缺乏清楚的认识，信仰迟早会出现严 重问题。 让我们举个例子来说明一下，前一段时间，一位朋友对我说：“信耶稣已经 7 年 啦，现在好像不怎么提得起劲了，以前的兴奋点逐步丧失了，难道在信仰上也有 7 年之痒吗？” 我的这位朋友由于一直没有扎根在圣经的教导中，信仰的基础 非常薄弱，虽然对于耶稣是谁，他的使命如何，她有一定的认识，但她不愿意深 入地了解和学习。 她的信仰一直是靠着自己的热情，跟着感觉走，显然，这样的信仰没有扎根在耶 稣身上，她的所信显然偏离了圣经教导的，感觉成为她的信仰基础。任何基于人 的基础都是不可靠的，时间久了，热情逐步消失了，随之而来的就是对救恩的不 确定，这是非常危险的状况，一旦诱惑出现，就有可能会很快出现信仰坍塌的问 题。 正如这位朋友，我们都会在信仰上遇到艰难，信仰的谜题需要靠着圣经的教导来 破解。耶稣在那个年代没有放弃那些固执不信的人，即使他知道这些人是如何的 顽梗，但他仍旧耐心地教导他们。在我们的时代呢？他不断差遣仆人做着同样的 工作，要借着他们把糊涂、疑惑的人带回到圣经的教导。 只要我们自己的疑惑带到耶稣面前，我们就会得到答案。因圣灵感孕，从童女而 生的耶稣为我们死在十字架上，借着他的复活向我们宣告，他的所言：“我与父
原为一”是真实的，他就是神，我们的安全已在他那里锁定，没有人能从他手里 把我们夺走。 笃定了在耶稣里的救赎让我们在世的生活丰富多彩，我们不再靠着自己的热情来 过信仰的生活，而是享受神为我们所预备的。因着信仰上的坚定，我们有坚定的 生活态度，无论富有，还是贫穷，无论健康，还是疾病，我们都可以靠着耶稣的 恩有平静安稳的生活，因为在耶稣里已经永远了一切所需的，有永远的福分，我 们可以从中得到力量，胜过此时的环境。
前往伯大尼，拉撒路复活（约翰福音 11：1-44） 《复活在我，生命也在我！》 约翰福音 11:1-44 马利亚和马大有一个兄弟名叫拉撒路。他们三人都相信耶稣是他们的救主。有一 天拉撤路患重病死了。四天以后，耶稣和他的门徒们来看马利亚和马大。马大听 见耶稣来了，就跑去迎接他。马大对耶稣说:“主啊! 你若早在这里，我兄弟必 不死！但是我知道即使是现在，神也一定会回应你的祷告。” 即使在悲伤中，马大仍然表达了她的信心和盼望。她毫不怀疑，耶稣若及时赶来， 他一定能够也一定已经医治了拉撒路。即使此时，她也知道耶稣会帮助她们。她 知道无论耶稣向神求什么，神都会赐给他。 她期盼耶稣向神求什么呢？她自己也不完全清楚。耶稣给她盼望，但她不确定自 己究竟盼望什么。 耶稣向马大保证： “你兄弟必然复活” ，但她不认为他说的是当天，她以为耶稣 是说末日的复活，她于是表达自己的信心：拉撒路会在末日复活。 约翰福音11:25 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了， 也必复活。11:26 凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”11:27 马大说： “主啊，是的，我信你是基督，是 神的儿子，就是那要临到世界的。” 在末日之前，每一位信徒已拥有来自耶稣的永生（3:16） 。复活和生命在耶稣里， 他的回答告诉马大他要为拉撒路做的事，尽管她迟钝看不到。 耶稣的话讲出永恒的真理，在临终的床榻前，在葬礼上，在墓地，这真理安慰了 无数焦虑困扰的心。虽然死亡在世间不受欢迎地访问世人，但凡相信耶稣的人， 将活着。凡靠着在耶稣里的信心而活的人永远不会死。我们在基督里拥有的生命 胜过死亡和坟墓。肉体的死亡不能使我们与神及他的儿子隔绝，我们与他同享永 生，我们的肉体和灵魂终将重新联合，享有他天上的荣耀。 然后，她们把耶稣带到拉撒路的坟墓那里。耶稣说: “把坟前的石头移开。现在 你们要看到神的能力与荣耀。”耶稣先向他的天父祷告。然后他呼叫，说:“拉撤 路，出来。”拉撤路立刻从坟墓里出来。他又活了，而且完全康复 。耶稣用这种 方式让马利亚和马大的盼望实现。耶稣告诉她们，也告诉我们，凡以他为盼望的 人，都能够确信他会信守他的应许。 这是超越此生的盼望，耶稣应许在末日使我们复活。借着拉撤路的复活，耶稣证 明他有这样的能力。所有相信耶稣是他们救主的人，都能确定他们的盼望将会成 为事实。
超越今生的盼望让让我们今生刚强，也使我们今生的目标更很清楚，我们活着要 荣耀我们的耶稣基督，我们都有一个荣耀的使命，就是做福音的使者，把福音传 到地极。 在这一过程中，我们会遇到困难，会遭遇患难，甚至是逼迫。我们有时候还会被 罪所困，我们心中苦呀。但是，我们确定耶稣基督会再来，我们有永生的盼望。 我们盼望身体得赎，如同罗马书 8：23 说的，不但如此，就是我们这有圣灵初结 果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 因着有盼望，我们能够忍耐，并且知道忍耐是我们必须经历的过程。我们在信心 中会看到忍耐的原因，也知道忍耐给我们带来的益处。我们的肉身虽然会一天一 天朽坏，但是，主再来时，这一切都要改变。在主再来的那一天，我们的身体将 要得救赎，软弱的要变为刚强、朽坏的要变为不朽的。如同哥林多前书 15:43 告诉我们的：“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是 强壮的。”
计划杀害耶稣（约翰福音 11：45-54） 约翰福音11:45–48 11:45 那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所做的事，就多有信他的。11:46 但 其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。11:47 祭司长和法利赛人 聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？11:48 若这样由着他，人人 都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。 ” 耶稣祷告的事成就了。许多人看到耶稣所做的事就信了他。神得了荣耀。但有些 犹太人显然不知在想些什么。他们向法利赛人报告了此事，那些法利赛人大多是 耶稣的敌人。 这些法利赛人联络祭司长召集犹太最高法庭——公会。由当年的大祭司主持。尽 管受到罗马政府的管制，这法庭仍旧具有相当大的权柄，但他们不能处死罪犯。 很明显这些法利赛人在这种情况下去见他们。 这些公会成员被耶稣激怒，又束手无策。他们把他看作是对其安全的威胁。他们 并不否认耶稣行神迹，但他们没有因此而相信他，反而要除掉他。 他们如此推测：若不加以干预，耶稣很快就会让所有的人都信他，这样就会消弱 他们的权柄。更为糟糕的是，人们若把耶稣当首领而追随他，那么罗马人就会来 灭掉他们。他们会失去一切。 “夺我们的地土”这一表述似乎是指圣殿或耶路撒冷，也可能是指公会作为犹太 人领袖的地位。 约翰福音11:49–52 11:49 内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什 么。11:50 独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”11:51 他 这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。11:52 也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。 11:53 从那日起他们 就商议要杀耶稣。11:54 所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近 旷野的地方去。到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。 当年做大祭司的该亚法发话了，他说，应急手段就是除掉耶稣。一个人死要比全 体灭亡有益。他考虑的是政治上的事，但神让他的话成为预言。他要保全世上的 这个民族，就是四十年后仍然遭摧毁的民族。耶稣，该亚法手下的受害者，前来 建立了一个永不被摧毁的民族——无时无处不在的神儿女的国度。 耶稣受死为世上所有的人献上祭物，一切信他的人在他的神圣教会中聚集归一。 同时，该亚法寻求的只是防止灾难性的反叛。 该亚法召集公会，为他们将要得逞的图谋做好准备，然而神的时间表尚未应允， 这些心怀敌意的犹太人是无法杀耶稣的，于是耶稣离开他们那里前往以法莲——
犹太北边旷野中的村庄（也被认为是俄弗拉，靠近伯特利，约旦河以东的高地）。
医好十个麻疯病人（路加福音 17：11-19） 那九个在哪里？ 路加福音 17:11-19 17:11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒马利亚和加利利。17:12 进入一个村子，有十 个长大麻疯的，迎面而来，远远地站着，17:13 高声说：“耶稣，夫子，可怜我 们吧！”17:14 耶稣看见，就对他们说：“你们去，把身体给祭司察看！”他们去 的时候就洁净了。17:15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与 神， 17:16 又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒马利亚人。17:17 耶稣说：“洁净了的 不是十个人吗？那九个在哪里呢？17:18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀 与 神吗？”17:19 就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。” 耶稣往耶路撒冷去，这是他最后一次前往耶路撒冷，与此前的旅程不同，他迎着 十字架前行，旧约圣经所预言的事要成就在他身上。耶稣再次告诉门徒们他此次 前行的目的：“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身 上。他将要被交给外邦人。他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上；并要鞭打 他，杀害他；第三日他要复活。”（路加福音 18:31-33） 耶稣定意要成就使命，在这次旅行的过程中，他一直在预备和训练自己的门徒， 也尽一切机会帮助那些有需要的人。当耶稣及其门徒进入一个村子时，有十个有 极度身体需要的人向耶稣求救，他们是大麻疯病人。 当他们见到耶稣一行时，迎面而来，远远地站着，为什么不能靠近呢？这不仅是 因为大麻疯是传染病，更重要的是，得大麻疯的人不洁净，利未记 13:45-46 这 样规定：“身上有长大痳疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇， 喊叫说： ‘不洁净了！不洁净了！’灾病在他身上的日子，他便是不洁净，他既是 不洁净，就要独居营外。” 患大麻风的人不得不远离人群，与世隔绝地生活，忍受着疾病带来的痛苦，忍受 着不能与家人团聚的孤独，他们无力改变这种现状，生不如死。然而，这样的局 面要被改变。他们见到耶稣，就见到了希望，这次他们喊出的不是“不洁净了！ 不洁净了！”而是“耶稣，夫子，可怜我们吧。” 我们不免会想到：“他们怎么知道耶稣有能力帮助他们呢？”要知道，在那个年 代，大麻疯是不治之症，然而，正是耶稣所行的事让他们知道，耶稣有提高帮助 的能力，让我们看一下耶稣在加利利的事工刚刚开始时发生的一件事，路加福音 5:12 有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求 他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”5:13 耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了 吧！”大麻疯立刻就离了他的身。5:14 耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把 身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证 据。”5:15 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他 们的病。
十个长大麻疯的知道耶稣有能力提供医治，但他愿意用自己的能力治愈他们呢？ 这显然是他们接下来要面临的问题，要知道，有能力帮助并不意味着愿意提供帮 助，愿意提供帮助并不一定有能力帮助。 让我们看一下耶稣所行的神迹宣告的信息，这不仅显明了他的大能，表明了他有 超越一切自然规律的能力，而且宣告了一个信息，他是神所预备的使者，前来成 就救恩的应许，并以此展示他是怜悯的，是充满慈爱的。 有一点，我们需要留意，虽然耶稣有能力，也愿意帮助有需要的人，但如何帮助， 是他在自己的时间表，按照他的智慧给人的，我们不能强行要求耶稣按照我们的 意志行事。 这十个长大麻疯的人祈求耶稣的怜悯，让我们看一下耶稣的回应，他这次并没有 如此前所行的那样，告诉他们说： “照你们的信，就给你们成全了吧”，或是“洁 净了吧”，而是给予了一场信心的测验，对他们说：“你们去，把身体给祭司察看！” 也就是说，当耶稣说话时，他们的大麻疯并没有马上好。让我们看一下他们的回 应，他们相信，耶稣既然这样说，就必然这样成就，并且用行动表明他们是相信 耶稣所说的。前往见祭司需要勇气，他们在没有得洁净时就前行是他们信心的表 现。 不过，我们需要思考一下，他们的信心所指向的是什么？这是一个并不简单的问 题。有一次，我与人谈论到这段经文，有人这样说：“这几个长大麻疯的相信耶 稣有能力医治，也相信他愿意医治，然而，当他们得洁净之后，仅仅有一个人回 来感谢耶稣，这从一定角度展现了那九个长大麻疯的在信仰上有偏差。” 大麻疯得医治是切实的身体需要，与人隔绝的生活实在痛苦，身体不断被腐蚀， 到处是溃疡，脸部和四肢都出现畸形，这是难以承受的痛苦。从这样的疾病中得 解脱，显然应该去感谢那位医治者。虽然这看起来是自然的事，但十个长大麻疯 的仅仅有一位回来感谢耶稣，他回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。 令人惊讶的是，他不是犹太人，而是被犹太人藐视的撒马利亚人，让我们看一下 耶稣的回应，“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没 有别人回来归荣耀与神吗？” 耶稣对那九个没有回来感谢的犹太人十分失望。在此，我们面临这样一个问题： “耶稣在医治以前知道有人会徒受恩典，得医治不回来感谢他吗？”答案是显而 易见的，他有能力医治说明他有能力看穿人心。既然这样，他为什么要医治他们 呢？耶稣赐予的恩典并非依据人的回应，不是因为人以感恩回应，就降下恩典。 恩典的临到不基于人，而是因着他自己的决定，他定意要把恩典赐给不配得的人。 又一个问题难免会冒出来：“耶稣知道有人会徒受恩典却仍旧把恩典赐下，既然 这样，他又为什么期待人用行动回应恩典呢？”信仰需要扎根，这位长大麻疯的
撒马利亚人在信仰上与其他九个长大麻疯的犹太人在信仰上是有区别的，耶稣夸 奖了这位外族人，并且说：“起来，走吧！你的信救了你了。” 这信心不仅涉及相信耶稣给人属世的祝福，而且涉及相信耶稣赐予罪得赦免的祝 福，这是他将要在十字架上为世人所赐予的，信心是接受救恩的工具。 那九个没有回来感谢的犹太人在信仰上的偏差表现在他们徒受恩典，也许我们会 说：“徒受恩典实在是常有的事，没有什么大不了的，我们也是如此，常常没有 用行动来表明自己的信心。” 我们不要小看徒受恩典对信仰带来的危害。从耶稣的失望中，我们看到了问题的 严重性。徒受恩典是信仰有偏差的表现，是什么原因导致这样的偏差呢？问题的 症结在于关注点出现了问题，虽然他们也许并不否认耶稣就是基督，但他们关注 的是身体的需要超过了对永恒祝福的关切。 我们实在需要认识到自己在信仰上也存在这样的偏差，否则就会在偏差中一直偏 差下去。不纠正自己的信仰偏差会带来极大的后果，从不冷不热到离弃信仰并没 有多远，任其下去，就会陷入那可怕的境地。 徒受恩典表明了内在的问题，如果我们不能把关注点放在永恒的事上，即使得到 了最急需的东西，也会以徒受恩典了回应。让我们试想一下，在我们的生命中是 不是常常遇到这样的情形，在病重的时候，常常会暗下决心，只要医生成功医治 了我们，我们就如何如何感谢他，然而，当我们真的得了医治之后，那种感恩顿 时少了一大半，如果需要付出很大代价来表达感恩，我们会说：“算了吧。” 从关注身体上的大麻疯转向灵里的大麻疯，从身体的需要转向灵魂的需要是我们 在信仰上的进步。仅仅把耶稣当成一个大医生不会让我们有持续的感恩。当我们 看到了自己的本相，明白了永恒的需要时，我们会对耶稣的态度发生改变。 按照我们生来的样式，我们都是灵里有大麻疯的人，是不洁净的。生在罪中，死 在罪中展现了我们的可怜，我们的罪使我们与神隔绝，我们无力解救自己。耶稣 的救恩使我们脱离了可怜可悲的状况，使我们得洁净，代价就是他在这次旅程的 目的地被钉在十字架上，他担当了我们的罪，因着他的救恩，我们从可怜的国度 转向了荣耀的国度。 信心实在重要，正是他的救恩建立了信心，也喂养了信心，并推动着我们用行动 来表明信心，如同这位撒马利亚人，他用感恩和称谢来表明他的信心，我们也在 生命中以同样的方式展现自己是从灵里大麻风得洁净的人。
神国的降临（路加福音 17：20-37） 17:20 法利赛人问： “神的国几时来到？”耶稣回答说： “ 神的国来到不是眼所 能见的。17:21 人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为 神的国 就在你们心里（注： “心鶪”或作“中间” ）。”17:22 他又对门徒说： “日子将到， 你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。17:23 人将要对你们说： ‘看哪， 在那里！看哪，在这里！’你们不要出去，也不要跟随他们！17:24 因为人子在 他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。17:25 只是他必须先受 许多苦，又被这世代弃绝。 17:26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。17:27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全 都灭了。17:28 又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。17:29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。17:30 人 子显现的日子也要这样。17:31 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿； 人在田里，也不要回家。17:32 你们要回想罗得的妻子。17:33 凡想要保全生命 的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。17:34 我对你们说，当那一夜， 两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。17:35 两个女人一同推磨，要取去 一个，撇下一个。（注：有古卷在此有 17:36 两个人在田里，要取去一个，撇 下一个。 ）” 17:37 门徒说： “主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说： “尸首在哪里， 鹰也必聚在那里。” 这一部分以法利赛人的提问：“神的国几时来到？”开始，以耶稣的门徒问人子 再来将要“在哪里”显现结束。现在，许多人试图计算基督将会在何时何地第二 次降临。早期教会曾有人教导耶稣将以一种普通人认不出来的方式再次回来。现 代也有同样的教导。但是耶稣在此告诫基督徒不要做神国的计时员；而是应该随 时随地为耶稣的再来做好准备。 法利赛人所提的问题与耶稣门徒在耶稣升天时所提的问题非常相似：“主啊，你 复兴以色列国就在这时候吗？” （使徒行传 1:6）。耶稣的耶路撒冷之旅可能促使 法利赛人提出这个问题。耶稣希望通过他的回答让他们明白人不应该探究神国将 来的情形。耶稣事工的目的就是要向他那个时代的人显明神的国已经在他们中 间。 “神的国就在你们心里” （11:20）。考虑到耶稣向法利赛人所讲的话，这并不 是最合适的翻译，如此翻译可能更恰当： “神的国在你们中间”。治愈十个痲疯病 人正说明了这一点。 关于将来人子的再来，耶稣教导门徒如下六个要点：(1)那个日子不会如他们所 希望的那么快来临；(2)那个日子所有人都会知道，不会秘密来到；(3)首先必须 有一段受苦的日子；(4)那日来临时将有许多人没做好准备；(5)那个日子很快就 会结束；(6)最后的审判将使家人与朋友分离。到达耶路撒冷后，耶稣将进一步 讲有关世界末日的信息（21 章）。 这里所提的受许多苦再次“瞥见”耶稣在耶路撒冷必须所遭受的患难（见 9:22,44 的预言；还有一次是在 18:31-33）。耶稣的门徒以及普遍的犹太人对于受苦的弥 赛亚都完全没有预备，他们期盼的是一位得胜的英雄。
在讲论末世时，耶稣劝勉他的门徒要做好准备为了他舍弃自己的生命。在彼得宣 告耶稣是神所立的基督后，耶稣也说过同样的话（9:24）。不仅耶稣要在末日来 临前受苦，门徒也一样要受苦。 耶稣将人子的日子与挪亚、罗得的日子相比较。在大洪水到来之前，人们完全不 在意挪亚的警告，毫不担心即将到来的审判，继续过平常的生活。所多玛与蛾摩 拉邪恶的居民在罗得的日子也是如此，当大火毁灭这两座城市时，他们也完全没 有准备。人子再次降临的日子也不会有什么分别。 耶稣在 34 与 35 节用到“取去”这个词，一些圣经读者可能会认为在末日之前将 有一次“被提升天”——将有一部分人被提到天上，而其他人则被留在地上继续 生活。“取去”一词的运用与挪亚和罗得的例子有关，他们被神从毁灭中救到安 全的地方。但同时那些被留下的人则被毁灭。将来也没有人们认为的那种被提出 现。信徒在末日将被神带到天堂。 当门徒问耶稣“在哪里有这事呢？”时，表明他们并没有听明白耶稣的话。耶稣 曾劝诫那些问“看哪，在那里！看哪，在这里！”的人们，时间与地点并不重要。 耶稣以谚语的形式回答了门徒的问题。他的意思是：“在天空盘旋捕食的猛禽清 楚地告诉人们尸首就在这里；在末日到来的时候，人子在哪对于每个人而言亦是 这样显而易见。你们不用问这样的问题。 ” 人子再来的时间与地点不是基督徒应该关心的问题。重要的是，我们要知道那一 天终将会来，并为此做好预备。 在 35 与 37 节之间，一些古代手稿还包括另一节经文：“两个人在田里，取去一 个，撇下一个”。这节经文出现在马太福音 24:40，和合本圣经将它加插在路加福 音中。
祷告的比喻（路加福音 18：1-14） 《总有盼望》 路加福音 18：1-8 18:1 耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。18:2 说： “某城里有一个官， 不惧怕 神，也不尊重世人。18:3 那城里有个寡妇，常到他那里，说： ‘我有一 个对头，求你给我伸冤。’18:4 他多日不准。后来心里说：‘我虽不惧怕 神， 也不尊重世人，18:5 只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨 我！’”18:6 主说：“你们听这不义之官所说的话。18:7 神的选民昼夜呼吁他， 他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？ 18:8 我告诉你们：要快快地 给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？” 基督徒在这个有罪的世界上是陌生人，是客旅。主耶稣告诉他的跟随者,他们在 世的生活一定会遭遇逼迫。患难到来的时候，耶稣的跟随者可能认为神不施行公 义，因为神允许他们遭受迫害。耶稣对门徒讲了一个简短的比喻，以此勉励门徒 为神的公义而祷告，要坚信他们的祷告终将被公义的审判者垂听, 并且在生活中 怀着盼望度过每天的生活。 在这个比喻中，不义的官最初不肯听一个穷苦寡妇的请求，这个寡妇一直受到对 头的纠缠。她唯一可以使用的武器就是不断地求告。她一直烦扰这个官直到他开 始为她伸冤。希腊原文很直接地说明了不义的官为寡妇伸冤的理由：“以免被她 一直纠缠，恐怕最后被她被打得鼻青脸肿。 ”这里使用了拳击的术语。他再也受 不了寡妇不停的请求。对于这个寡妇而言,她能够这样做,因为她心中怀着盼望, 而且也有一颗坚持不懈的心,当然也有一颗忍耐的心。 耶稣谈到如何应用这个故事：如果一个不义的官因为寡妇不断的请求，最终帮她 伸冤，那么神所拣选的人不停向他祷告，神岂不是会更快施行他的公义。 “神要快快地给他们伸冤了”。耶稣勉励门徒在遭受患难时要不断向神祷告,并且 相信神定将会为他们伸冤,也怀着这样的盼望度过等待的日子。这个比喻给我们 鼓励，更给我们盼望。但是我们要记住一点，神如何伸冤，我们并不清楚，我们 知道的是，因着神救赎了我们,他一定不会忘记我们，也知道我们的冤屈，我们 在信心中,把具体的方式和时间表我们交给神,相信神以最好的方式为我们伸冤。 等待神开门的日子就是我们盼望的日子。
这个比喻清楚地告诉我们神如何关爱我们，没有忘记那些生活冤屈之中的儿女， 也许在我们看来，这个等待伸冤的过程太漫长，但是我们在信心中会知道，虽然 伸冤还没有完全显明，但是,在我们盼望的日子里,神并没有把我们遗忘，他的看 顾和作为一直在，我们在其中学会忍耐和等待。
基督徒的生活就是这样的，无论是旧约时代的圣徒，还是新约时代的圣徒，他们 都在经历这样的盼望之旅，我们在这里通过逼迫中的以色列人所经历的来说明这 一点。 这段被逼迫的经历记载在出埃及记里，1:8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃 及。1:9 对他的百姓说： “看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。1:10 来 吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合 我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。” 1:11 于是埃及人派督工的辖制他们， 加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。1:12 只是越 发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。1:13 埃 及人严严地使以色列人做工，1:14 使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是 做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。 不认识约瑟的新王认为以色列人威胁到他的国家和他的统治，他制定经文所述的 严苛措施来控制他们。新王惧怕他们，又不愿他们离开自己的国家。以色列人是 极有价值的奴隶劳动力资源，为法老建造比东和兰塞两座积货城。但是，法老的 计划并没有效果，于是他试图用更严苛的办法阻止以色列人的增长繁盛了。 1:15 有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：1:16 “你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女 孩，就留她存活。” 对于以色列人而言，这是何等冤屈的呀，做苦工也就罢了，现在他们的儿子看起 来也要性命不保，以色列人是不是如许多民族一样就此灭亡呢？神是不是忘记他 们，甚至遗弃了他们呢？为什么现在不给他们伸冤呢？对于生活在如此困境中的 百姓，他们是不是除了抱着“既来之，则安之”的心忍受着这一切呢？他们的生 活有什么盼望呢，或者说他们的盼望在哪里呢？ 现实告诉他们，他们如同砧板上的肉，任埃及人宰割，他们没有能力反抗，但是， 他们有神的保守，为什么这样说呢？因为神向他们的先祖赐下应许，这是他们盼 望的基础，神在创世记 22:17 中应许亚伯拉罕： “论福，我必赐大福给你；论子 孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。” 雅各全家下埃及时总共七十人，而此时，他们如果怀着信心看待他们的生活，他 们会有盼望，因为他们无法否则神在应验自己对亚伯拉罕的应许，不是吗？他们 现在的人数增长已经让法老恐慌，这难道是人数的自然增长吗？其实岂不是正说 明神在其中看顾吗？ 几百年间，他们生活在封闭的环境中，他们与埃及人分开，这样就没有与埃及人 混合，神使自己的国民与其他国民分别出来，他们将成为神的立约之民。神成就 此事的方式竟然是不同人的不同生活方式，埃及人厌恶牧羊人，而以色列人大部 分都从事畜牧业。其结果是，正如神所计划的，以色列人数世纪来得以独立存在， 最后成为一个大族。
神信守自己对亚伯拉罕赐下的应许，这是他们知道的，现在他们正遭遇逼迫，在 信心中，他们会知道神一定能够以他的方式继续信守自己的应许，这就是他们盼 望的真谛，而神的确也在保守着他们，虽然这个时候神好像在沉默，没有惩罚埃 及人和法老，但是神借着敬畏神的收生婆来保守男孩的性命。 出埃及记 1:15–22 1:17 但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。1:18 埃 及王召了收生婆来说：“你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？”1:19 收生 婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（注： 原文作“活泼的” ），收生婆还没有到，她们已经生产了。 ” 1:20 神厚待收生婆。 以色列人多起来，极其强盛。 神永不离弃他的应许，他按照为我们制定的救恩计划行事，这应许将得以实现， 对于这些逼迫中的以色列人而言，牢记这一点是多么重要！当世上的困难不断增 长，世间的邪恶势力威胁要摧毁我们的时候，我们牢记这一点也就尤其必要！ 在孤独和痛苦中，我们常常与诗篇的作者一起求告： “耶和华啊，要到永远吗？” （诗篇 13:1）。天堂彷佛太过遥远，但是神那使人确信的声音在于他的应许，尽 管这看起来距离实现应许长路漫漫。 虽然世间是眼泪的溪谷，虽然基督徒会在今生面对许多试炼，但他们活在盼望中。 世人把盼望看成希望能够发生的事，他们不能确定所盼望的事是否能如愿发生。 但是基督徒的盼望是可以确定必然会发生的事。 信徒借着在耶稣里的信心得到的福分使他们成为在世上最蒙福的人。如经上所 记：“借耶稣基督从死里复活，重生了我们；叫我们有活泼的盼望，可以得着不 能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。 你们这因信蒙神能 力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩” (彼得前书 1：3-5)。 基督徒的盼望是确实的，借着耶稣基督完全可以确保救恩和永恒的生命；保罗说 这盼望“不至于羞耻”（罗马书 5:5)，因为我们的盼望建立在活过、死了和复活 的基督耶稣之上。 因着耶稣的救赎，我们知道，我们的罪已得赦免，已经与神和好，天堂是我们的。 基督徒只是在等待未来，我们将永远生活在天堂里，这就是有确据的盼望。 基督徒的盼望确实地影响着我们的生命。首先，它帮助我们把今生的事情摆在适 当的位置上，帮助我们有合适的优先次序，这就是歌罗西书 3:1-4 说讲述的， 3:1 所 以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。 3:2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3:3 因为你们已经死了，你们的生 命与基督一同藏在 神里面。3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要 与他一同显现在荣耀里。我们在今生拥有的价值是神在耶稣里给我们的。我们真 正的归属在天堂。因此我们要先求神的国，相信他会把最好的给我们（马太福音 6:3)。
我们的盼望也加给我们力量面对试炼，这是在隧道尽头的光，在伤悲之中它给我 们喜乐。主让他的信徒确信，他在试炼中保守他们的信心，他将限制试炼的程度， 为他们提供忍耐的力量（哥林多前书 10:13)。他在我们软弱无力时会在那里支 撑我们。正如神借着以赛亚所应许的：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提 你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不 漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的 神，是以色列的圣者你的救主”（以赛亚书 43:1-3)。 最后，我们的盼望让我们带着喜乐和盼望等候基督的第二次来临，生命中许多事 让我们失望，事情往往不能如愿发生。人们辜负我们，让我们失望。神的应许决 不会让我们失望，神不能说谎，我们可以笃定神必会让他的应许成就。我们怀着 盼望如此祈求：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启示录 22:20)。
法利赛人和税吏的比喻 路加福音 18：9-14 18:9 耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，18:10 说： “有两个 人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。18:11 法利赛人站着，自言自 语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税 吏。18:12 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’18:13 那税吏远 远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘ 神啊，开恩可怜我这个罪人！’ 18:14 我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑； 自卑的，必升为高。” 让我们设想一下这样的场景，在一个聚集了不同背景的大教室中，我们发下问卷 调查表，第一个问题是：“你认为谁能上天堂，是善人呢？还是罪人？”相信大 部分都会选择善人。接下来，就进入第二个问题：“在你心目中，谁是善人，请 举出你认为有可能会上天堂的善人。”这个问题的答案必然会各不相同，因为大 家心目中有不同的道德榜样，有不同的佩服对象。 最后，进入最后一个问题：“有谁认为自己是善人？有谁认为自己是恶人？”估 计不会有人选择自己是恶人，因为无论是谁，都能找到比自己更恶的人。在一定 程度上，无论是谁，都曾经帮助过人，善待过人，甚至是那些不相干的人，只要 是举手之劳，大家都不会太拒绝。 有谁会认为自己是善人呢？尤其是能够靠着自己的善进入天堂呢？耶稣针对那 些仗着自己是义人设的比喻为我们给出了答案。比喻中的法利赛人就是那认为自 己够格上天堂的人，估计那个时代许多人也会有同样的看法。 如果在那个时代进行上述问卷调查，许多人会选法利赛人，而且利赛人也会选自 己，几乎可以肯定没有人会选遭万人唾弃的税吏，然而，耶稣为我们给出了完全
不同的答案，让我们借着路加的记载分析一下为什么会这样。 从字义上说，法利赛人这个称谓所指的是分别出来的人，他们是解释律法的专家， 是教导神话语的人，而且他们的行为极为敬虔。这些人有着极好的自我感觉，他 们认为自己与神最亲近，在周围人看来，他们是榜样，是模范。在众人的称赞中， 他们把自己挂起来，居高临下地看周围的人。 生活在自高中的人逐步迷失了自己，这是一条可悲的迷失之路，表现的方式是以 傲慢的态度对待神，对待人。让我们看一下法利赛人的祷告——他自言自语地祷 告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’ 当这个法利赛人说“神啊”的时候，他们在表明自己的信仰，然而他们的信仰是 什么样的信仰呢？有一次，有个朋友与我谈到这段经文，他提出这样的问题： “这 个站着祷告的法利赛人说他感谢神，这是真实的感谢吗？他在感谢什么呢？” 让我们从这样的角度思考一下，在圣洁的律法面前，法利赛人知不知道这指向他 们呢？相信他们并非不认识到自己有亏欠，但是他们认为自己可以靠着外在的行 动进行弥补，相信自己在与神合作的情形下可以成就自己的救恩，他们追求在神 的帮助下有超出众人的行为，积攒功德，补偿自己的亏欠。 这位法利赛人的感恩是扭曲的感恩，说到底，是在神面前炫耀，在炫耀自己完成 了律法的要求，或者局部完成了律法的要求，即使违背了，也通过补赎成就了自 己的救恩。 在法利赛人的信仰体系中，他们认为自己所行的能够让他们在神面前站立。律法 的要求，他们靠着与神合作的方式已经完成，不需要神所赐的救恩应许，所以他 们可以理直气壮地来到神面前。 然而，他们忽略了律法的精髓，忽略了爱的本质，爱是怜恤，基于内心的柔软， 从体恤其他人的需要开始，而不是高高在上的判断者。当这位法利赛人以律法判 断旁边的税吏时，他并无提供帮助的意思，不过是在用其他人的恶显明自己的善， 而这样的善如果失去内心的怜悯，就已经失去了意义。 从外在的行为上看，他们确实是不凡的，但从内在看，他们是傲慢的，是自高的。 当他们以自己的义来到神面前时，他们认为圣洁的神不过如此，而且他们甚至认 为自己有更为严格的要求。在他们心目中，认为自己努力过就够了，尤其是他们 在放弃了自己的权益之后，他们认为神必须为他们的努力点赞。 自高的人是麻木的，看到的都是其他人如何败坏，甚至以他人的恶衬托自己的善， 在他们心目中，他们是那良善的。律法虽然已经显明了他的罪，但在自高中的人 无法看到自己的问题，反而，律法成为他们指责人的工具。 自高给人带来可怕的后果，这些自以为义的人虽然熟悉神的话语，但神的拯救应
许向他们封住，因为他们在不信中已经拒绝了神所赐的救主。在他旁边的税吏完 全不一样，律法显明了他的罪恶，他认识到自己的亏欠。在周围人的心目中，他 是十恶不赦之人，因为他向罗马人出卖灵魂，帮助罗马人奴役自己的弟兄，他是 犹奸，是配得唾弃的。 这位税吏在极度沮丧的情形下祈求神的怜悯，路加这样记载，18:13 那税吏远远 地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说： ‘神啊，开恩可怜我这个罪人！ ’从人 的角度说，他配得下地狱，让我们惊讶的是，耶稣说他比法利赛人更义，他这样 说：“这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升 为高。” 这是为什么呢？法利赛人所拥有的不过是自己所成就的义，这样的义在神面前污 秽如同抹布，在神面前，是不折不扣的恶人，而税吏拥有神在耶稣里所赐下的救 恩，他是信靠神应许的人，借着信心，他接受了耶稣所成就的救恩，耶稣的义袍 披在他身上，因着有耶稣的良善，他成为蒙神悦纳的良善之人。 在这里，我们针对有教会生活的人进行一个问卷调查，在我们的信仰中，常常是 法利赛人，还是税吏呢？前一段时间，我所在的教会举行了一个活动，有许多在 教会中长大的学生参加我们的活动，这些人都是第二代，甚至第三代的基督徒， 当我们谈到信仰的问题时，出现了让我非常紧张和诧异的状况。 信仰对于他们而言，仅仅是外在的形式，从他们的言谈中，我看到他们认为只有 每个星期去教会，每天有读经祷告的生活就足够了。耶稣时代的法利赛人是这方 面的典范，外在形式的要求，他们都做到了，然而因为没有内在真实的信心，他 们失去了上好的福分。 让我们认真对待自己的信仰，我们常常也如他们一样，靠着外在的形式，依靠自 己的作为来到神面前，却无真实的信心。虽然我们承认自己是一个罪人，但下一 句话却是： “我们确实都是罪人，然而，反正有神的恩典，没有关系，该怎么活 就怎么活。 ”每天的认罪成为我们信仰生活中的一个形式，教会崇拜程序中的认 罪悔改不过成为习惯性的朗读，并无对罪的懊悔。 让我们认真对待法利赛人和税吏的比喻，法利赛人的信仰是麻木的信仰，值得我 们借鉴。在我们心目中，也如他们一样，我们常常把神在耶稣里赐下得恩典当成 注入性的恩典，认为我们可以借 着神赐给我们的神圣援助，完成自己的救 赎。 这样的观点毒害我们的信仰，这样的毒害一直在持续。只要我们认为自己在救恩 上有什么贡献，我们就会如那个法利赛人那样骄傲地来到神面前。他的自高践踏 了神在耶稣里所赐的救恩应许，从而使他失去了在耶稣里那上好的福分。 当我们回到唯独恩典中的时候，我们清楚地靠着是谁把我们带入神的家，是在耶 稣里的恩典，神称世人为义的唯一基础是耶稣的生命、死亡和复活。在救恩上， 没有我们半点功劳。求神帮助我们，让税吏的态度成为我们的态度，我们认自己
的罪，离弃法利赛人般的自高，为自己的罪懊悔，在信心中披戴耶稣的义，进入 他的荣耀，成为他家中的一份子。
耶稣论婚姻、离婚和小孩子（马太福音 19：1-15；马可福音 10：1-16；路加福 音 18：15-17） 婚姻是一生一世的承诺 马太福音 19:1-6 19:1 耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。19:2 有许 多人跟著他，他就在那里把他们的病人治好了。19:3 有法利赛人来试探耶稣说： “人无论什么缘故都可以休妻吗？”19:4 耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造 女，19:5 并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你 们没有念过吗？19:6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神 配合的，人不可分开。” 在婚姻的话题上，不同的人有不同的看法，但对于基督徒而言，要关注的是神的 观点。在学习耶稣关于婚姻的讲论以前，我们需要留意马太的引入记载。耶稣传 讲完为自己作见证的话之后，来到了约旦河东岸，许多人跟随他，耶稣再次行了 医病的神迹。这是清楚的宣告，神迹传递的信息非常清楚——他是奉差遣的使者。 这是当时的宗教领袖们不喜欢的事。耶稣的讲论大有能力，带着权柄，他行的神 迹验证了他就是那位按照应许来的救主。法利赛人熟知圣经的教导，但他们没有 进入圣经的教导，因为他们看中自己的权柄，不愿意自己的宗教地位被挑战。在 他们看来，要消除耶稣的影响力，就需要把耶稣引入一个左右为难的局面。 婚姻的话语在他们看来就是一个良好的机会，因为他们知道耶稣此前的教导。耶 稣在登山宝训中告诫人：若不是为淫乱的缘故，休妻是遭谴责的，而摩西允许人 离婚，这样的矛盾在他们看来实在是好机会。于是他们试图通过诉诸摩西而诋毁 耶稣，试探他说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？” 让我们看一下耶稣的回应，19:4 耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，19:5 并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念 过吗？19:6 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的， 人不可分开。” 关于婚姻，耶稣引用了创世记 2:24 中的话，这显然是在回应法利赛人的攻击， 因为引言来自摩西的话。借着耶稣的话，我们看到，神起初就定意要让一男一女 联合成为一体，他配合的，人不可拆散。婚姻不是由人安排的，神把丈夫和妻子 联合在一起，他希望婚姻“同在世的生命一样长久”或“直到死亡将彼此分开”。 婚姻不是图一时的方便，而是终生的承诺。可悲的是，人的罪败坏了神的创造， 这在婚姻生活中也表现出来。人对待婚姻的态度是随便的，当最初的激情失去的 时候，人开始考虑用离婚的方式来解决矛盾。 在我们的时代中，这样的情形越来越严重，耶稣用清楚而直接的话语挑战着人的
观点。婚姻是丈夫和妻子在神面前的承诺，夫妻承诺忠诚、珍爱、支持，今生今 世无论疾病、康健，都彼此扶助。当人们如此宣誓的时候，他们在神面前宣告自 己愿意担任的责任。然而，誓言是否落实在生活的点点滴滴呢？让我们看一下婚 姻生活中所遇到的艰难。 有一次，我和几个朋友谈到婚姻的话题，大家非常踊跃地谈论这个话题，唯独我 一直保持沉默，有人不解地问我：“难道你没有个人的观点吗？”我还记得自己的 回答：“婚姻是人不能承受之重，进入婚姻意味着矛盾的开始，牙齿和舌头的关 系紧密，但就是这样的关系也常常出现矛盾，这说明矛盾是不可能避免的。牙齿 和舌头的目标是一致的，也受到同一指挥系统的指挥，即使是这样，都会出现问 题，夫妻是两个有着不同背景的人，如何有可能一直保持良好的关系呢？” 相信进入婚姻的人都在经历这样的事情。让我们举一小例，这是我听到的一个故 事。有一对年轻的夫妻，结婚以前真的是浓情蜜意，随着进入婚姻，矛盾就开始。 由于是双职工，加上双方工作都比较忙，通勤的时间也比较久，回到家中，谁都 不愿意下厨房，都希望对方能够为自己付出一些。于是，小夫妻不仅在谁做饭的 问题上常常发生争吵，而且在洗碗的事情上也是吵来吵去。 由于争吵得频率太密，程度太严重，他们提出这样的问题：“对方是谁呢？我怎 么不认识呢？”婚前的那些为对方不知的毛病在争吵中暴露无遗，丈夫未曾见过 妻子如此不讲理，妻子从来没有看到丈夫如此暴躁。以至于最后到了一个地步， 吃完饭，收拾完以后，各人在自己的小空间里，一个拿一个手机，忙各人的事， 彼此不再交流。 这样的生活其实在许多夫妻之间都发生过，或正在发生。也许我们会说，这有多 大的事呢？确实，这实在是生活的琐事，但从这里面反映出人的问题，以自己为 中心在各种情况下都会暴露出来。 为了解决生活中的责任分工问题，许多夫妻中间都有约定，谁今天做饭，谁今天 洗碗，谁做这个，谁做那个，好像一个制度可以解决矛盾，但真正施行起来，完 全不是那么回事，一些突发事件的产生很快打破了计划。 比如说，丈夫工作出现了加班的情况，非常累，他没有办法按约定担任自己的责 任，当然会希望对方能够体恤一点，帮他一下。最开始对方会体恤，但随着时间 的推移，次数越来越多，人那种不愿意会在某种触发点上爆发出来，什么约定， 什么情谊都抛到了脑后。于是小的不协调就成为小矛盾，而小矛盾成为大矛盾。 既然，矛盾在夫妻间必然会产生，用约定的方式不解决问题，那如何化解矛盾， 解决问题呢？解决问题需要有对错的标准，需要有解决问题的平台，这样的平台 从哪里找呢？ 让我们从牙齿与舌头产生矛盾来看看我们的婚姻，当我们审查婚姻关系时，我们 看到，婚姻双方的目标并如牙齿和舌头一样目标一致。婚姻伴侣也不受到同一指 挥系统的指挥，甚至没有紧密的联系纽带，人们说爱情是婚姻的纽带，是解决矛
盾的基础，但是在婚姻中的人都或多或少地体会到婚姻是爱情的坟墓，曾经的爱 情在反复争吵中已经逐步烟消云散。 要解决问题首先必须要有一个共识，那就是不能把对的说成错的，不能把错的说 成对的。这样的共识如何可能在生在罪中，死在中的世人心中存在呢？对与错在 人看来都是相对的，甚至是于自己有利的就是对的，有害的就是错的，没有对错 的同一标准意味着解决问题的基础都不存在。在这样的基础上，我们看到了无助 和无望，靠着人解决婚姻问题几乎没有多少希望，这就是为什么这么多离婚的原 因，也是这么多人冷战的原因。 然而，神在耶稣里为我们给出了解决的方式和能力。耶稣是人与人之间的和睦， 这显然适用于夫妻关系，对于基督徒而言，因着耶稣，我们的生命连接在一起， 这样婚姻双方就在同一平面上。当价值观念一致时，就可以坐下来谈，而基督徒 的价值观念来自圣经，我们有一个标准，这个标准是绝对的，人的观点不一样， 神的观点是唯一的，这样就有了评判对错的标准。 有了同一的标准并不意味着问题自然会解决，这不过如同一面镜子，把个人的问 题照出来，看到的是自己的问题，而不是固执于自己的观点看多方的不足。神把 一个男人和一个女人在婚姻中联合起来，让他们“同负一轭”，让他们学习如何 同工，这是他们学习彼此认罪，彼此饶恕的机会。 夫妻之间的矛盾需要用舍己的爱来解决，这样的爱不基于对方的反应，是来自耶 稣的爱。虽然婚姻是人不能承受的，却是基督徒可以承受的。婚姻关系虽然难以 处理，但靠着信心，就有可能，也可以解决婚姻中的问题。 体恤的心不来自人，对方有需要，我也有需要，这带来了矛盾。立足于自己，看 到的是自己的需要，希望对方为自己做什么。当对方要打破此前已经制定的约定 时，按照自己的天然的反应，就是无名烈火心中烧，一刻不停就要发泄出去。 然而，对于基督徒而言，信心会有不同的带领，爱是信心的表现方式，这样的表 现就是凡事不基于自己考虑，而是把考虑问题的入口放在耶稣身上，想到的是耶 稣的舍己。在解决生活上的摩擦中，夫妻都需要走十字架的道路，因为对自己的 不愿意说“不”是双方的事。 当夫妻都如此行的时候，他们会经历到耶稣的话何等真实，耶稣向他们承诺：“凡 劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们 当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的， 我的担子是轻省的。” 确实，让婚姻紧密结合的粘合剂就是耶稣的爱。当内在的动力及激情枯干的时候， 这正是基督徒执行信仰的时候，是把耶稣的爱用我们的行动表明的时候。随着对 他的爱有进一步的认识，我们会不再视婚姻为不能承受的重担，而会将其视为神 给予我们的祝福，也会为神起初的美意献上感恩。
神把婚姻设立为一生一世的承诺，这让我们经历他的信实。在我们的婚姻生活中， 我们多次要打破承诺，然而，神提醒着我们回到他如何应验他的拯救承诺。当亚 当夏娃犯罪之后，他就赐下救恩的应许，虽然从承诺到实现历时长久，但他在耶 稣里信守了自己的承诺，我们在耶稣身上看到了成就。 让我们都在婚姻生中经历神的信实，只要我们立定他在耶稣里展现的信实，我们 就会从中得到力量，在婚姻生活中对自己那种试图打破承诺的企图说“不”，每次 胜过都让我们经历到福音的能力，都让我们看到真实的力量——是神在耶稣里的 能力带领着我们一生一世都信守自己的婚姻誓言！
少年富人和葡萄园工人的比喻（马太福音 19：16-20：16；马可福音 10：17-31； 路加福音 18：18-30）
耶稣指教富有的少年人 马太福音 19:16–30 19:16 有一个人来见耶稣说：“夫子（注：有古卷作“良善的夫子”），我该做什 么善事才能得永生？”19:17 耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位 是善的（注：有古卷作“你为什么称我是良善的？除了 神以外，没有一个良 善的” ）。你若要进入永生，就当遵守诫命。 ”19:18 他说： “什么诫命？”耶稣说： “就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19:19 当孝敬父母， 又当爱人如己。’”19:20 那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少什么呢？” 19:21 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财 宝在天上；你还要来跟从我。”19:22 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了， 因为他的产业很多。19:23 耶稣对门徒说： “我实在告诉你们：财主进天国是难 的。19:24 我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢！”19:25 门徒听见这话，就希奇得很，说： “这样谁能得救呢？”19:26 耶稣看着他们说： “在人这是不能的，在 神凡事都能！” 19:27 彼得就对他说：“看哪，我们已 经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？” 19:28 耶稣说： “我实在告诉你 们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要 坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。 19:29 凡为我的名撇下房屋或是 弟兄、姐妹、父亲、母亲（注：有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着 百倍，并且承受永生。19:30 然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在 前。 耶稣继续着他的旅程，一个富有的年轻人来见耶稣，他主动关注属灵之事，这在 当今是不多见的。许多人认为，青少年时期是“放荡不羁”的时期，晚些时候才 会有严肃的心智，或许在结婚和承担持家责任之后才会有。这个年轻人却不然， 他真诚且深入地关注属灵之事。只可惜，他的信仰活动完全不能让他确定自己的 救恩，他觉得必须以自己的义举来赚取救恩，却不知自己是否做得足够充分。于 是他到耶稣面前提出问题：“我该做什么善事才能得永生？” 由于年轻，他的财富有可能是继承而来的，但他不是那种“任意放荡，浪费资财” 的人（路加福音 15:13）。他公开来到耶稣面前，不在意别人想什么，并承认自己 有所不知。他知道十诫，但他感觉他的生命有缺失，希望耶稣能以某种方式回答 他的问题。所以，在许多事上我们都很赞赏这个年轻人，他具备很多在我们看来 一个好邻居和忠诚公民的品质。 马可告诉我们： “耶稣看着他，就爱他” （马可福音 10:21）。我们因他的美德而喜 爱他，耶稣爱他，尽管他有过失。耶稣可以透过表面看到这个年轻人的内心与神 没有正确的关系。他的美德基于骄傲和自我信靠，而不是悔改、相信神的怜恤。 显然，他把耶稣当作老师和榜样，而不是永生神的儿子，世人唯一的救主。 耶稣为年轻人引用的十诫值得注意，它们全部来自第二块法版，讲的全部是我们 对邻舍的责任。耶稣为什么不从第一条诫命起始？从某种意义上说，他确实这样
做了： “只有一位是善的”。其它所有诫命都出自第一条，这就是马丁路德以同样 的方式解释每一条诫命的缘由， “我们要敬畏神……”一切谋杀，奸淫、偷盗、 毁谤和不顺服之罪首先是犯罪悖逆神。 像这个富有的年轻人那样幻想我们生来就有内在的能力，并以此培育那些必要的 美德，做必要的善工来赚取救恩，就大错特错了。凡相信自己能力的人会被比作 欠银行巨额债款的人，他为此忧心忡忡，拚命工作赚钱还债，终于，他相信自己 有足够的钱款付清债务，于是他兴冲冲地来到银行。银行家查验了他的钱款之后 遗憾地告诉这个倒霉的家伙：这些全部是假币，它们看上去像真币，却一钱不值。 我们的美德和善行在神眼中没有价值，在我们和别人看来，它们是好的，但它们 无法欺哄神。 这个富有的年轻人认为，他有必要做的一切，都是在他已有的善行功劳簿里再添 上一笔。然而，他需要脱掉自义的袍子，穿戴基督用他的宝血买来的义袍。所以， 耶稣吩咐他： “变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。” 这实际上是“不可贪婪”的另一种表述。 马太告诉我们，这个年轻人“忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”我们想到 使徒保罗写给提摩太的那些劝诫的话：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落 在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。 有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提摩太前书 6:9, 10） 保罗是在复述耶稣登山宝训中的话：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子 咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能 锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。 一个人 不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神， 又事奉玛门。”（马太福音 6:19–21, 24） 那么，神为什么让亚伯拉罕致富？耶稣为什么没有吩咐撒该、尼哥底母、亚利马 太的约瑟变卖所有财产，把钱送给穷人？显然，耶稣对这个年轻人的吩咐不是加 在所有人道德良心上的负担。拥有巨额财产不是罪，罪恶在于我们向财富下拜， 追求繁荣和永久的财务保障很容易成为我们的宗教。而且，我们若事奉钱财，我 们的生活就上下颠倒。是钱财奴役你，还是你使用钱财？神赐给我们钱财，于是 我们能够用它来事奉神，服事我们的邻舍。 贪恋的诱惑不仅仅困扰富人。无论我们的钱财是多是少，我们奉它为神的危险始 终存在。有智慧的祷告是：“使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐 怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。” （箴言 30:8, 9） 这个年轻人若顺从耶稣的吩咐，心甘情愿地放弃一切拥有，他会比以前更加富有。 首先，他有财宝在天上——永生，他声明这是他最在意的事。而且，他会得到基 督的应许，他会供给那些先求神的国和神的义之人（马太福音 6:25–34）。这个年 轻人忧忧愁愁地走了之后所发生的事，我们不得而知。他最终懂得在一切事情上
敬畏神、爱神、信靠神了吗？我们不知道。 这个富有的年轻人离开之后，耶稣向他的门徒讲解道：爱慕钱财，必须从永恒的 视角来看待。他们所熟悉的最大的动物是骆驼，所熟悉的最小的孔隙是针眼。耶 稣说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！” 这是用引人注目且令人 难忘的方式描述一个不可能的情况。门徒“希奇得很” ，他们显然听懂了耶稣的 话，于是他们问道： “这样谁能得救呢？”耶稣回答： “在人这是不能的，在神凡 事都能！” 当然，不只是富人不能拯救自己。得救唯独本乎神的恩典，也借着在基督耶稣里 的信心。马丁路德在小问答中教导我们坦承： “我相信，不能靠着自己的理性和 力量相信耶稣基督我的主或归向他。” 每个人的得救都需要一个神迹，唯有神能 够在人的内心建造悔改的信心。神正喜悦这样做！ 彼得和其他门徒以为他们已经完成了耶稣吩咐那位阔少做的事。“我们已经撇下 所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”话听起来显得自大或至少幼稚。但是， 不在十二门徒之列的路加确实说他们“撇下所有的跟从了耶稣” （路加福音 5:11）， 耶稣没有驳斥彼得的话，也没有责备彼得的骄傲，反而起誓（“我实在告诉你 们……”）并且承诺，众门徒将要“坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。” 加略人犹大显然不会有宝座，那么第十二个门徒将是马提亚或保罗吗？耶稣没有 说。 耶稣说“有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”加略人犹大就是前者 的例子，十字架上的强盗就是后者的例子。
葡萄园工人的比喻 马太福音 20:1–16 20:1 因为天国好像家主清早去，雇人进他的葡萄园做工，20:2 和工人讲定一 天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。20:3 约在巳初出去，看见市上还有闲站 的人，20:4 就对他们说： ‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们 也进去了。20:5 约在午正和申初又出去，也是这样行。20:6 约在酉初出去， 看见还有人站在那里，就问他们说： ‘你们为什么整天在这里闲站呢？’ 20:7 他 们说：‘因为没有人雇我们。’“他说：‘你们也进葡萄园去。’20:8 到了晚上， 园主对管事的说： ‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。 ’ 20:9 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。20:10 及至那先雇的来了，他们以 为必要多得，谁知也是各得一钱。20:11 他们得了，就埋怨家主说：20:12 ‘我 们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’ 20:13 家主回答其中的一人说： ‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？ 20:14 拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。20:15 我的东 西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？ ’20:16 这样， 那在后的将要在前；在前的将要在后了（注：有古卷在此有“因为被召的人多， 选上的人少”）。”
耶稣与门徒的对话在第 19 章的末尾并没有结束，以葡萄园工人的比喻作为继续。 请注意第 19 章的最后一节如何与这个比喻的最后一节相呼应。 彼得代表所有门徒向耶稣提问： “我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什 么呢？”耶稣向他们保证，他们将得到丰厚的赏赐，他在 19:29 中承诺：“凡为 我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍， 并且承受永生。”这让我们想到落在好土里的种子结实百倍（马太福音 13:8, 23）。 这粒种子不能因其被播种的位置而邀功，它若得着充足的雨水（却不过量），充 足的阳光（却不灼热），丰收取决于环境，完全不由这粒种子掌控。我们在主的 葡萄园里做工也是如此，他因着恩典而为那些失业者提供工作机会，这些雇工并 没有填写申请表格，葡萄园的主人出来找到他们，邀请他们进入他的葡萄园做工。 不以功劳计工价，无论他们工作一整天还是一个小时，所有人都得一钱银子。 除了葡萄园主人的慷慨大方之外，这个比喻的主要细节都是真实生活的写照。一 钱银子是普通的日薪，也是葡萄园的主人在葡萄收获季节另外雇用工人的通常价 格。只做工一个小时的人也得一钱银子，劳碌一整天的工人感到愤愤不平，这不 难理解。职业运动员们在一场比赛中所得的相当于你一整年的薪水，你对此有何 感想？ 这个比喻以此开篇： “天国好像家主”。耶稣指出，神基于他的恩典和爱来对待我 们，而不是基于我们所认为的公平和公正。他对待别人慷慨大方，我们若怨气冲 天，我们就轻看了他的恩典。我们若坚持认为神基于我们的功劳而赏赐我们，我 们就失去了他恩典的丰盛祝福，其后果不仅是今世的，而且是永恒的。
耶稣第三次预告他的死（马太福音 20：17-19；马可福音 10：32-34；路加福音 18：31-34） 在前往耶路撒冷的路上，耶稣又一次对他的门徒们谈到了他的受死，这是他第一 次告诉门徒们自己将如何死去——被钉在十字架上。
耶稣再次预言他的死 马太福音 20:17–19 20:17 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说： 20:18 “看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死 罪，20:19 又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。 ” 这是耶稣第三次预言自己的死。第一次是在该撒利亚腓立比境内，在彼得的重要 告白（16:13–16）之后不久。耶稣“指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老 祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（16:21），门徒必定大吃一惊。 彼得为此感到烦恼，他试图拦着耶稣，耶稣的回应等于称彼得为“撒旦” 。 第二次是在登山变像之后不久（17:1–9），耶稣并没有在第一次预言上添加任何 细节。这个信息似乎开始被理解，因为他们的反应不那么强烈了： “门徒就大大 的忧愁”(17:22, 23)。 第三次预言之前没有“不同寻常的体验”，但棕榈日的事件紧随其后，马太在下 一章开始的经节中有所描述。值得注意的是，耶稣此时说他将被交给外邦人—— 耶稣不是被犹太人处以石刑（像司提反的结局），而是被罗马人钉十字架。
一个母亲的要求（马太福音 20：20-28；马可福音 10：35-45） 《谁愿为首，就必作你们的仆人》 马太福音 20:20–28 20:20 那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。20:21 耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右 边，一个坐在你左边。”20:22 耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要 喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”20:23 耶稣说：“我所喝的杯，你们 必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给 谁。”20:24 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。20:25 耶稣叫了他们来，说： “你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。20:26 只是在你们 中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；20:27 谁愿为首，就必 作你们的仆人。20:28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要 舍命，作多人的赎价。” 神在教会这中设立不同形式的公开事工，并为之赋予不同的职责，在不同职责中 服事的人如何相处呢？在我们的世界里，权柄意味着高高在上，意味着发号施令， 然而，在神的国度里并非如此，虽然职责不同，负责的领域不同，承担的责任不 同，但担任不同形式公开事工的人在神面前有着平等的身份。 因此，那些在公开事工中服事的人要避免骄傲、优越感和妒忌心。当被召的工人 为着权柄和职位进行争斗时，他们无法一起为神的工殚精竭虑；当被召的工人把 时间花在争辩谁最为重要上时，他们就无法为神的国度带来益处。 我们千万不要小看这样的问题，要知道，因着争取更大的权柄，使徒们曾经也发 生过矛盾，让我们借着马太福音 20:20–28 看一下神的仆人之间如何相处。 撒罗米是耶稣的忠实追随者，她知道在神家服事的荣耀，于是她请求耶稣在他的 国度里把雅各和约翰置于荣誉之位。对于这样的请求，我们需要从两个方面来看， 一方面，这样的请求所表现的是他们愿意在神家中承担更多职责，愿意全身心地 投入侍奉，从这个角度说，这样的祈求并没有什么不恰当；然而，从另外一个角 度说，这样的祈求多少表现出有着自我荣耀的动机，因此这让的祈求让其他门徒 大为不满，“20:24 那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。” 耶稣并没有直接责备撒罗米、雅各，约翰，而是把他们引向自己将要为他们所成 就的事，他要让所有愿意在神家侍奉的人明白侍奉的意义，以及权柄的来源。耶 稣这样说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”当他们回 到“我们能”时，耶稣继续说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右， 不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。” 最后，耶稣直指服事的要旨：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为
首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且 要舍命，作多人的赎价。” 耶稣奉神差遣成为受苦的仆人，他服事世人的方式就是为世人的罪付上代价，成 为替罪的羔羊，跟随耶稣的人也要喝耶稣的杯。对于约翰和雅各而言，耶稣喝的 杯，他们确实在随后也喝下，耶稣被钉十字架的十年后，希律王用刀杀了雅各（使 徒行传 12:1，2）。约翰虽然是十二使徒中唯一没有殉道的人，但他也被流放拔 摩岛（见启示录 1:9）。 在神家拥有更高的权柄意味着更多责任，也意味着要面临更大的挑战。神在他的 智慧中把责任量给参加公开事工的仆人，让参与服事的人逐步学习如何成为仆 人，当逐步知道教会权柄所带来的责任时，他会知道如何做仆人。 仆人首先表现出在小事上忠心，如果小事都不能完成，如何能交托给更大的责任 呢？事情虽小，但这是仆人学习和成长的机会，也是在满足其他人的需要。如果 将神交给的小事置之不理，却又关注更大的责任，这来自于看中自己，荣耀自己 的心。 在参与公开事工的人中间，只要那种荣耀自己，看中自己的态度开始蔓延，合一 就已经失去了。当撒罗米、雅各，约翰要求更大的职责，更高的权柄，更荣耀的 位置时，其他门徒对此表现了自己的愤怒。 我们中间也必然会存在这样的问题，解决这个问题的方式仍旧是回到十字架下， 耶稣喝的杯，跟随的仆人也要喝，要为首，就要如耶稣那样成为仆人的样式，“他 本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为 人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。” （腓立比书 2:6–8） 只有这样，那些在不同职分上的人才能避免骄傲和嫉妒，才能在一起共担使命； 只有这样，那些赋予更高程度责任的人才会承认其他人在主的工作上做出的重要 贡献，才会以尊重和欣赏的态度，而非以傲慢或优越感对待同工；只有这样，那 些被交予较少职责的人才会去体验那些承担重责之人的辛苦和艰难，才能以感恩 的心对待他们。
前往耶利哥（马太福音 20：29-34；马可福音 10：46-52；路加福音 18：35-19： 27） 《耶利哥的瞎子》 路加福音 18:35-43 18:35 耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。18:36 听见许多人经 过，就问是什么事。18:37 他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。18:38 他就呼叫 说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！” 18:39 在前头走的人就责备他，不许他做 声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！”18:40 耶稣站住，吩咐把他领 过来，到了跟前，就问他说：18:41“你要我为你做什么？”他说：“主啊，我要能 看见！”18:42 耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”18:43 瞎子立刻看见了， 就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。 耶利哥城由希律在新址重建，它是一个军事要塞，也是一个税收中心，位于通往 耶路撒冷主路的西面，俯临穿过约旦河的一个浅滩。路加告诉我们，前往耶路撒 冷的旅程接近尾声，接近耶利哥城时，一个瞎子坐在路旁讨饭，他听见许多人经 过，就问是什么事。 人群告诉那个瞎子：“拿撒勒人耶稣经过。”但是，他却用 另一个名字称呼耶稣，叫他“大卫的子孙”。当他这样称呼时，遇到了人的责备？ 为什么会这样呢？ 要知道，“大卫的子孙”是特指，指向应许的救主，这是犹太人熟知的，天使加百 列告诉马利亚，神要把“他祖大卫的位”给她的儿子（1:32）。这位瞎子相信耶稣 就是神差遣拯救他们的救主，当人们责备他的时候，他仍旧继续大声喊叫，求怜 悯。他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！” 那些责备瞎子的人所持的信仰是什么样的呢？如果我们仔细阅读四福音书，我们 可以看到当时“神学家”的教导，也能够理解人们为什么会责备这个瞎子。 马太福音 21:15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说： “和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒。 马可福音 15:9 彼拉多说：“你们要我释放犹太人的王给你们吗？”15:10 他原 晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。15:11 只是祭司长挑唆众人，宁可释放 巴拉巴给他们。 当时的宗教领袖——那些“神学家”看到了耶稣的神迹，却看不出他的身分，并 拒绝承认他是弥赛亚。在当时，许多人跟随耶稣，但是，大部分出于好奇，关注 耶稣的神迹超过耶稣的教导。许多人责备瞎子，不许他作声，因为他们不相信耶 稣是应许的救主，所以不想听见任何人称耶稣为大卫的子孙。 为什么他们会不相信呢？ 耶稣所传讲的与他们自以为正确的相违背，我们可以用罗马书来总结，罗马书
10:3 因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 结就是基督，使凡信他的都得着义。
神的义了。10:4 律法的总
这些宗教领袖要立自己的义，当耶稣传讲纯正的福音时，这与他的观点相违背， 他们拒绝神的义，希望周围的人与他们一起来拒绝，同时，他们心中的嫉妒也助 长了这样的仇恨，以至于他们要把耶稣钉死。 其实，这样的观点在以色列历史上一直存在，一直在流传。神在以色列人的历史 中不断告诉他们什么是恩典，那是不配得的爱，但是，他们就是要把人的贡献加 入神的救恩其中。 如果仔细考察以色列人的历史，神已经反复用可见的方式教导他们，让他们知道 无法靠自身为得拯救做出任何贡献。以色列人下埃及，成为奴隶，他们无法靠自 己得自由。亚述入侵犹大人的家园，欺压他们，神的百姓没有军事和政治力量解 除围困，甚至不能自我防卫。一个多世纪后，巴比伦人入侵，摧毁耶路撒冷，掳 走犹太人为战俘，犹太人一经被掳，他们便无法赚取自身的释放，也无法争战赢 得自身的解放。 唯有神的行动能够改变他们的每一种景况。神解救他们出埃及，消灭西拿基立的 军队，也将派遣塞鲁士释放身陷巴比伦之掳的人。在每一个景况中，神都可以选 择不作为，然而，他行动了。所有这一切都是神为他罪恶反叛的百姓的益处而采 取的慈爱行动。神用以色列人生活中所经历的教导他们什么是恩典，那是他们不 配得的爱。 亚当犯罪以后，人类陷入罪恶中，那样的状态是完全无助的，人没有能力靠自己 来解救自己，神把救主的应许给了人类，并不断借着先知提醒人，神一定会差遣 救主救人脱离罪恶。神这样做不是因为人类有什么可以贡献的，也不是因为人会 赞美他，一切皆因他的恩典，皆因他百姓不配得的信实。 神行动的目的是为了显明他的大爱和信实。当神行动时，印证了他的伟大和他的 爱，而非因为他有义务如此行。赐下无偿与信实恩典的耶和华预言救赎，也实施 救赎，因而所有人将知晓和相信：他，唯有他对他的百姓以及全人类的救赎负全 责。 虽然神不断提醒人，但是不信的人总是不满足于神所启示的，人们要把自己加在 神的拯救中。在整个以色列的历史中，他们不断试图靠禁食来赢得神得眷顾，好 像他们这样做了，神会被他们的行为感动，于是，就把救恩赐给他们。认为世人 的努力可以获得神的关注，这曾经并且仍然是世人的傲慢。神以恩典行事，并非 世人配得他应许或他的拯救。认为世人的行为可以赚取神的祝福不仅傲慢而且愚 蠢。 当错误的教导存留在人的心中时，人们就会有错误的判断，于是，有错误的行动 也就不稀奇了。人们因为不信而责备信的瞎子，不愿意接受人在救恩上完全无能 的现实。
路加福音这样记载，18:40 耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说： 18:41“你要我为你做什么？”他说：“主啊，我要能看见！”18:42 耶稣说：“你可以 看见！你的信救了你了。”18:43 瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。 众人看见这事，也赞美神。 耶稣让耶利哥的瞎子得以复明，并且告诉所有人，他的信救了他。耶稣让人们看 到他的工作，他要开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。 当我们思考耶稣的作为时，我们看到他所行的应验了先知的预言，同时，远远超 过了其字面意思，真正的瞎眼是什么？真正的监牢是什么？真正的黑暗是什么？ 肉眼的瞎子很可怜，但是，灵里的瞎子更可怜。处于监牢中的人是凄惨的，但是， 灵里的监牢更加可悲。灵里的黑暗把人带向真正的黑暗，那就是远离神祝福的地 方。 耶稣用神迹的方式让耶利哥的瞎子看见，也开他灵里的眼睛，让他看到救主，这 样的神迹一直在继续，当一个又一个人被带入信心时，他们的瞎眼被医治，他们 从罪恶的监牢中被释放，神救了他们脱离黑暗的权势，把他们迁到他爱子的国里。 世人因为罪而对神的真理视而不见。正因为是灵里的失明，其捆绑也是灵里的捆 绑，世人被罪奴役并注定要遭受永恒的惩罚。耶稣要开人心中的眼睛，让人看到 神的恩典与怜悯，要释放他们脱离罪的捆绑，脱离审判的黑牢。正如以赛亚书所 说的：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们” （9:2）。 然而，正如以色列的历史，正如耶稣的时代，现在的人们仍旧怀着不信的恶心在 篡改圣经的教导，所有的错误教导都与否认耶稣的恩典有关，神的恩典——我们 不配得的爱处处遭遇人类观念的挑战。 人类要赚取神的美好祝福，倘若赚取不到，他们至少要出力协同，然而他们同样 办不到。倘若协同不成，他们便认为神行动一定是因为他们未来的好行为，然而 这不是恩典。当人类从他们自身寻找理由时，他们仍旧在试图通过人类的行为使 得神采取行动。试图以献祭来讨取神欢心的宗教全然错失了恩典。臆断神会因为 人的作为和努力而欣然采取行动，这是对恩典的歪曲，就是在使神按照人的旨意 行事。 所有这些谬误都是带领人拜圣经之外的神，对他们来说，赐无偿与信实恩典的神 变成了靠行为取悦的神。这一错误观念顽固存在于当代并且会一直存留到末日。 我们都受到用行为换取神恩典的诱惑。求神保守我们，也给我们力量与自己心中 的错误观点搏斗，也保守我们学习他话语的时间，神的话语深入我们的心。当我 们看到各样错误教导的变种时，让我们抓住其中的根，这些错误教导都有相同的 本源，那来自我们心中的恶，我们要立自己的义，耶稣时代的宗教领袖是这样， 他们不愿意瞎子称耶稣为大卫的子孙，他们也希望周围的人也拒绝耶稣。
当我们去传讲纯正的福音时，我们也会遇到人抵挡我们，也会有人责备我们，我 们是不是像瞎子一样不断去求告呢？瞎子的信心救了他，我们的信心救了我们， 我们在信心中是眼明的，我们知道什么是最宝贵的，什么是真正有价值的，也愿 意其他人与我们一样，能够在耶稣的救赎中安息，他们的眼也被耶稣的拯救打开。 在整个过程中，我们忍耐，我们必须明白，我们心中会有一个声音试探我们，不 要去传讲，不要去传讲正确的，因为那让我们被人责备，被人藐视，我们常常会 这样想，何必呢？我们何必这样做呢？但是，既然吃到了这恩典，这恩典就成为 我们每天的鼓励，也成为我们每天的力量。
《舍弃所贪恋的来跟随耶稣》 路加福音 19:1-10 19:1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，19:2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是 个财主。19:3 他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得 看见，19:4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。19:5 耶 稣到了那里，抬头一看，对他说： “撒该，快下来！今天我必住在你家里。”19:6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。19:7 众人看见，都私下议论说： “他竟到 罪人家里去住宿。”19:8 撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我 若讹诈了谁，就还他四倍。”19:9 耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚 伯拉罕的子孙。19:10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。” 耶利哥大约距离耶路撒冷二十多公里，是以色列一个重要的商贸城市，撒该是那 里的税吏长，也就是说，他是税吏中的税吏，在他手下有一批盘剥百姓的“坏蛋”， 他也就成为“坏蛋”中的 “大坏蛋”。 为什么这样评价他们呢？当时，以色列被罗马政府统治，税吏是替罗马政府收税 的，由于收税是承包制，这给税吏们一个钻空子的机会，他们并不把税率告诉其 他人，而是在罗马人要求的税上再加税，这样他们就成为富有的人，也使他们成 为其他人所唾弃的人。 除此之外，还有信仰上的原因，他们因着帮助占领统治他们的外邦人而成为“犹 奸”，当税吏在关口收税的时候，旁边都有罗马兵丁确保他们能够完成收税的工 作。 路加对撒该的记载很简洁，并没有对他的生活进行过多叙述，但是，我们可以想 象他是如何过活的，他是亚伯拉罕的子孙，不仅知道神的应许，也知道神的律法， 然而他被自己的贪欲辖制，生活充满了罪恶，亏欠神亏欠人。 摩西的律法清楚地指出他的罪恶，但是，他却活在罪恶中，罪恶使他的生活毫无 喜乐，虽然他有足够的金钱，生活富足，锦衣玉食，却又遭人憎恶，心中充满了 自卑，周围的人远离他，可能指着他的脊梁骨辱骂他，或者及其冷漠地对待他。
当我们谈到撒该的时候，我们是否想到自己呢？虽然我们可能没有像撒该那里伤 害周围的人，但是，我们有谁不是常常生活在自卑，罪恶和周围的冷漠之中呢？ 可怜的是，人人都是撒该，但是很多人却又不屑与撒该为伍，我们这些撒该，在 这个浮华冷漠的世界中等待一份别人的尊重，等待一份真爱和关心，却又很难得 到，与此同时，我们又厌弃其他“撒该们” ，以冷漠对待他们，这是人与人之间 的自我弃绝，这是无解的怪圈。 但是，神的救赎救撒该脱离这个怪圈，他的生活终于有了盼望。税吏们每天在关 口“上班” ，他们会听到南来北往的人带来的消息，耶稣来了的消息一定在他们 中间不断传播，他们听人述说耶稣所施行的神迹和所教导的，这是当时最重大的 事件，大家一定会奔走相告，让税吏们更感兴趣的是，耶稣居然怜悯他们这些税 吏们，不仅收了税吏马太做门徒，并且去税吏家吃饭。 当耶稣来到耶利哥的时候，他有机会亲眼看到他了，也可能有机会看到耶稣施行 神迹，听到耶稣传扬福音，他的心被盼望充满，当他来到人群中的时候，由于自 己身材矮小，他没有办法看见耶稣，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶 稣必从那里经过。 撒该要寻求生命的安慰，我们是不是也一直在苦苦地寻求呢？看看我们周围的 人，看看我们自己以前的生活，我们就会理解桑树上的撒该。我们的心如同夏日 暴晒的树苗，渴望得到活水的灌溉，但是，我们却无法靠着自己得到水，这是可 怜的局面。 靠着我们自己的寻求，我们会得到什么呢？人生来就是瞎眼的，这一幕与瞎子摸 象的故事何等相似。人的瞎眼寻求来的都是偶像，罗马书 1:21–23 清楚地描述 了这一幕：“1:21 因为他们虽然知道 神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他 们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。1:22 自称为聪明，反成了愚拙；1:23 将 不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。” 也许我们会说撒该不是这样的，他知道神的应许，不像那些没有听到过福音信息 的人，然而，他心中的钱财成为他的寻求，他的贪婪就是他自己为自己立的偶像， 这个偶像是他的主宰，他活在这里面，没有力量去挣脱，他在生活中体会到活在 罪中的痛苦。 现在这一幕要结束了，耶稣来寻找他，耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒 该，快下来！今天我必住在你家里。”撒该听到耶稣的话就急忙下来，欢欢喜喜 地接待耶稣。撒该要看见耶稣，却被耶稣寻见。耶稣寻找我们这些罪人，人的寻 找才可以寻见。 招人白眼的生活让撒该体会到罪的痛苦。在他的心底，他有更大的痛苦，他知道 自己迟早要在神面前交账，自己所做的一切，所想的一切都要呈现在神面前，他 知道自己毫无良善。当时的宗教已经给他们判了死刑，他们与神的救赎无份。我 们可以想象那些法利赛人怎么样用藐视的口吻对他们说话，甚至连话也不会与他
们说，今天神的救恩临到他家，耶稣告诉他： “我必住在你家里。”这是多么不一 样的信息，神没有放弃他，没有嫌弃这个被世人唾弃的“大坏蛋。 ”他得到了生 命的活水。他的心被神的爱温暖，干枯的心被浇灌，冰冷的心开始融化。 撒该怎么回应呢？继续活在罪中，继续被自己所贪欲捆绑吗？税吏们出卖自己为 的是什么？为了钱财，钱财是他们所贪恋的，是他们的偶像，以至于不顾后果地 去做那些伤害自己邻舍的事情。 撒该此刻要抛弃自己的偶像，他这样说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若 讹诈了谁，就还他四倍。”撒该确信了神的拯救，神的赦免让他有力量，他所要 做的，我们可以体会到吗？如果按照他所说的去做，这个富有的人一定会破产， 他所拥有的一切都会失去。 撒该要所做的远远超出摩西律法的要求，我们在民数记 5：7 看到： “他要承认所 犯的罪，将所亏负人的，如数赔还；另外加上五分之一，也归与所亏负的人。 ”撒 该不仅认自己的罪恶，还要还他四倍，并且把自己的家财分一半给穷人。 此前，他虽然知道自己亏欠了人，也知道自己需要去帮助那些贫穷的人，但是， 他没有能力有好的行为，律法的要求不是他此刻才知道的，他作为犹太人，从小 就知道，但不愿意面对也不愿意按照律法做，律法没有给他能力去行。 今天恩典临到了他，他的心被改变，价值观和生活方式完全变了，他不想再继续 犯罪，不想再次活在罪恶的捆绑中，恩典在他心中产生了力量，他现在所做的超 过了律法的要求，因为他看到了自己的亏欠，看到了被他伤害的人是何等可怜。 这一切，他以前可以硬着心视而不见，如今，他的心柔软下来，他没有办法继续 罪恶的生活方式，失去一切钱财让他心痛，但救恩让他确信自己已经得到的和将 要得到的远远超过这一切，在信心中，他看到自己已经拥有万有，他是神家的儿 女，他明白自己有天上的产业要继承。 让我们回到自己的生活，我们在生活中是否曾经如撒该一样孤单呢？是否曾经像 撒该一样自卑，犯罪，周围的人也不喜欢我们呢？我们可能时常会想：谁会注意 到我呢？谁会注意到我内心的忧伤，痛苦和挣扎呢？工作上的不顺心，家庭的不 和睦，谁又会理解呢？谁又会可怜我们呢？ 我们曾经急迫地寻找人生的答案，可是无论我们多么努力，却还是找不到，这是 何等可怜。这样的生活是我们信主以前过的生活，耶稣如同找撒该一样找到了我 们，他在永恒中拣选了我们，在时间中借着福音把我们带到他的家中，神的恩典 温暖了撒该的心，也同样温暖了我们的心。 在跟随主的生活中，我们一方面吃到了救赎的甘甜，另一方面，我们也更深地体 会到罪恶给我们带来的痛苦。 如果我们活在罪恶中，我们会再次看到罪恶的捆绑在我们身上，我们的心也会干
枯，生活在孤独中，感到周围的冷漠，别人讨厌我们，藐视我们，连我们自己都 觉得没有希望。 神一次又一次呼唤我们悔改，回到他的恩典中，求神帮助我们，我们确信他会帮 助我们，虽然我们如同撒该一样是“大坏蛋” ，在神面前，我们更愿意承认自己 是罪人，是歪瓜，是裂枣！ 但是，耶稣没有舍弃我们，他不断在我们心中说：“人子来，为要寻找、拯救失 丧的人。”耶稣来是为所有我们这些罪人，为我们这些歪瓜裂枣上的十字架，他 为我们这些失丧的人流血而死。耶稣用他的死，找回我们这些失丧的人，赐予我 们宝贵的救恩！不管其他人如何看轻我们，但耶稣用他的生命，用他死而复活肯 定了我们每一个人！用他的爱接纳我们每一个人！ 神的恩典改变我们，我们便有意愿执行他的旨意，甘心乐意地按照律法而行，从 心中流淌出爱神和爱人的行为。他给了我们一个新的本性，是喜悦他的旨意的（罗 马书 7：22；约翰一书 3：9)；也是充满好行为（约翰福音 15：5；加拉太书 5： 22，23)。保罗写道： “若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新 的了”(哥林多后书 5：17) 。 《大事为先
小事为始》
路加福音 19:11-27 19:11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的 国快要显出来，就另设一个比喻，说：19:12 “有一个贵胄往远方去，要得国回 来，19:13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（注：“锭”原文作“弥拿” ， 一弥拿约银十两）银子，说： ‘你们去做生意，直等我回来。’19:14 他本国的人 却恨他，打发使者随后去，说： ‘我们不愿意这个人作我们的王。’19:15 他既得 国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。19:16 头一 个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’19:17 主人说：‘好！良善 的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’19:18 第二个来， 说： ‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’19:19 主人说： ‘你也可以管五座城。’ 19:20 又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里 存着。19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种 下的，还要去收。’19:22 主人对他说： ‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪！你 既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，19:23 为 什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’ 19:24 就对旁边站着的人说： ‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。 ’19:25 他们说： ‘主啊，他已经有十锭了。’19:26 主人说： ‘我告诉你们：凡有的，还要加给他； 没有的，连他所有的也要夺过来。19:27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的， 把他们拉来，在我面前杀了吧！ ’” 我们首先看看耶稣为什么要说这个比喻。经文告诉我们：“耶稣因为将近耶路撒 冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻。”
耶稣与门徒从耶利哥前往耶路撒冷，耶利哥和耶路撒冷之间的距离略少于 30 公 里，也就是说 30 公里是耶稣最后的旅途。那是一年中的春季，逾越节的前夕。 根据与耶稣生活年代相近的犹太历史学家约瑟夫记载的，人们从各方涌向耶路撒 冷，大约有两百万人聚集。逾越节是庆祝以色列人从埃及人的奴役中脱离出来的 节日，这激起了众人的民族主义情绪。与耶稣同行的人想着，“神的国快要显出 来了；我们正在和王同行。” 耶稣在 19:10 说 ： “人子来，为要寻找、拯救失丧的人。 ”人们以为耶稣所指的 是政治上的解放运动。他们以为神的国快要临到，而且耶稣现在已经快到耶路撒 冷了，他们以为，耶稣现在就要自称为王，在耶路撒冷建立神的国。他们认为耶 稣要在耶路撒冷建立一个如同当年大卫和所罗门的统治下的强大国家，打破罗马 人的铁轭，以此来实现他们所认为的弥赛亚职分。人们认为自己就要享受弥赛亚 成就的一切，而自己什么也无需作，他们期待耶稣成为一个能够让他们不用花钱 就能吃饱喝足、健康幸福的王。 耶稣用分银的比喻来指明，他们对神国的认识，对耶稣的认识是完全错误的。耶 稣的门徒需要认识到，神的国不会马上显出来。耶稣也告诉跟随着，他们在这期 间应当做些什么，并且等他回来时，他要检查门徒们如果使用恩赐，要检查他们 的工作。 耶稣说，有一个贵胄往远方去，要得国回来，在他离开之前，他给仆人每人十锭银 子，让他们拿着去做生意。这个贵胄离家之后，他本国的人派使者通知远方的国 家，说他们不愿意这个人做他们的王。贵胄指的是主耶稣，耶稣在升天以前告诉 我们，他要把一份工作交给每一个基督徒。马太福音记载的大使命这样说：“天 上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、 圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我 所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。” 当贵胄既得国回来，他把仆人叫来，要检查他们的工作，要知道他们如何运用他 给的银子。我们听到了十个仆人中三个人的报告。第一个仆人一锭银子赚了十锭， 第二个仆人一锭银子赚了五锭。两个仆人都受到表扬，并被分派管理王的城。 但是，十个仆人中有一个对主人说，他把银子“包在手巾里存着”。他知道主人 很严厉，如果用银子投资，他害怕亏了。主人谴责了他，并称他为恶仆。主人这 样说：“你这恶仆，我要凭你的口定你的罪！你既知道我是严厉的人，没有放下 的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来 的时候，连本带利都可以要回来呢？” 主人命令把银子夺回来，交给已经有十锭银子的仆人。当有人提出疑问，这样做 岂不是看起来不公平时，主人引用了一句谚语，凡有的，还要加给他；没有的， 连他所有的也要夺过来。 在此，我们看到好仆人与恶仆人的对比。当我们翻阅旧约圣经的时候，我们看到
很多好仆人的例子，我们来看看以斯帖的例子。 以斯帖贵为王后，她知道这是神给她的，这是一个在他人眼中不起的地位，神要 她运用这一地位服务于神的百姓，这如同比喻中主人交给仆人的银子，以斯帖该 如何运用这些银子呢？ 当以色列人将要受难的时候，她的叔父末底改传话给她，要她在宫中劝亚哈随鲁 王改变想法。这样的要求使她非常为难，她面临是不是要把银子包起来的试探， 为什么这样说呢？因为按照王宫的规定，未经许可去找王是要被处死的。 末底改的话很有意思，也是信心的表白，他这样对以斯帖说：“你莫想在王宫里 强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯 救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？” 首先，末底改相信神的应许，神一定会保守以色列人，让他们脱离敌人的手，因 为神应许，救主出于犹大支派，他知道，也相信神的应许。 其次，他在提醒以斯帖，她是神的使女，神给她地位，她要善用神给的这一切， 并且在信心中勇敢地面对可能遇到的危险，也提醒她要相信神的应许，因为神定 会保全以色列人。 以斯帖听了以后，就下决心，用她的身份和地位服务于神的百姓，勇敢地为以色 列人求情。 这是好仆人的例子，让我们再回头看看那个恶仆人。 恶仆人有一个共同点，如同比喻中的恶仆人说的，他们不承认自己的行为有问题， 而是为自己找借口，甚至会抱怨交托任务的主人，他说：“我原是怕你，因为你 是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。”他的理由看起 来很有道理，但是这是从心中的恶而来。 我们也经常说，主呀，你交给我们的任务太难了，你的要求太高，为了保险起见， 我们还是什么都不要做，否则“羞辱你的名，怎么办呢？”也许我们还会这样想， 传福音？我自己读圣经还没有读明白，如果这样去传，如果传错了，岂不是瞎子 带瞎子？还是让其他人去传吧。 主人强调的是恶仆人心中的恶。为什么这样说呢？看起来他没有干什么坏事，从 外面的行为上，我们好像不能找出什么问题，假如以斯帖在以色列人面临危险的 时候，无所作为，我们能够说她什么吗？看起来，好像“抓”不住什么把柄。 恶仆人的恶在于他用借口来掩盖自己的懒惰。如果我们说岂不是瞎子带瞎子？这 是也借口，我们常常说读神的话语没有读明白，但是，与此同时，我们也不去读， 神给有机会学习，我们也把这些机会交给其他人，反正自己不愿意把时间花在学 习神的话语上。宁可把时间耗在网络游戏上，耗在八卦新闻上，我们也不愿意打
开圣经。有多少基督徒信了 10 年以后，还不知道摩西是谁，有一次，我还听到 有人问我，大卫到底是谁，这不是懒惰，是什么？ 做一个好仆人，首先会愿意自己下功夫去读圣经呀，而不是以不明白作为不去传 福音的借口，读神的话语有时候会遇到困难，但是我们要每天分别出来时间来读， 愿意下苦功夫，神一定会保守他儿女学习圣经的过程，其中是满了恩典的学习之 路。 要吃到这样的恩典，我们需要解决自己懒惰，解决自己安排时间的先后顺序。 也 许我们会说，读圣经，我们实在太忙了，看看，我们的工作这样忙，回到家里， 还有一堆家务，还有孩子要照顾，这些都对。但是，当我们把耶稣给我们的大使 命放在心中，以耶稣给我们的使命放在首位，就一定有时间。其实我们每天如果 花半个小时读圣经，灵修，一年下来，成果会非常显著。 忠心的好仆人总是有时间的，我就遇到过这样一个好仆人，他总是有时间帮助其 他教会的工作，有一次我问他，为什么他总有时间去服事其他人，他的回答很有 意思，每个人都很忙，但要找到时间去做要做的，一定有时间。如果我们认为一 件事情最重要，我们就会找到时间的，忙其实也是借口。我知道他每天大约 5 点不到就起床了，每天大约只睡 5-6 个小时，在我们还在睡觉的时候，他有时候 就已经工作了 2 个小时。 知识如果不去用，就永远不是自己的，神的恩赐不去用，也永远不是我们的。我 们在圣经里看到耶稣的恩典，知道耶稣为了拯救我们这样无望的罪人，走上十字 架，为我们付上罪的赎价，让我们得生命。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复 活，是为叫我们称义。 神给我们机会传扬福音，为我们预备传福音的听众。其实，这是神给我们机会来 经历神的带领，也是给我们机会去使用给我们的恩赐。当我们传扬神的福音的时 候，神要做奇妙的事情，让我们把从圣经里读到的变成我们自己的一部分，这样 我们对圣经的理解就更清楚，可以这样说吧，当我们把学到的付诸实施时，我们 更能够理解我们所学到的，也使之成为我们的一部分。 神给每个属主的儿女不同的恩赐，也给他们开不同的服事之门，在使用恩赐的过 程中，也给每个人不同的感动。有时候，我们好像看不到服事的机会，在这个时 候我们需要求神开我们的眼，也要相信圣灵在这个时候一定会感动我们，而我们 不要消灭圣灵的感动。 让我们想想以斯帖，如果不在信心中，她会认为那是服事的机会吗？她会认为那 是取死之路。看看那个恶仆人，神清楚地把服事的机会交给他，他却要用借口掩 盖这一机会。 神一定会让我们看到我们所擅长的用在神的国度中。而我们所擅长的，也一定要 用于服事神，服事其他人，同样，我们的爱好也可以用来服事神，如果把我们的 爱好和我们的大使命结合起来，用爱心去服事，就可以成为我们每个人的个人事
工，要知道每个属主的儿女都要找到合适自己的个人事工，这个事工的中心就是 大使命，把神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里这一大好的消 息告诉周围其他人。 亲爱的弟兄姐妹，把我们擅长的，我们的爱好用在神的国度何等蒙福。如果我们 不让自己的才干恩赐被神使用，我们自己就不能，也不会成长起来。神把属他的 儿女召集在一起，分给不同的人不同的恩赐，让大家用不同的恩赐建造教会。 我们来到教会是来服事其他人，而不是寻求其他人来服事我们。在教会里，有许 多小事需要大家彼此分担，许多事情可能看起来都是一些小事，但从小事中可以 看到我们是否有服事的心，而我们的服事也都是从这些小事情开始的，事情可以 小到带我们的茶点，小到擦桌子，洗碗，打扫卫生。如果我们在教会的时候中， 看到椅子倒了也不去扶一下。如果当我们离开教会的时候，看到教会的门没有关， 也不理，看到垃圾没有倒，也不理，那么，我们要警醒，要记住主人对恶仆人的 告诫，也要记住他对好仆人的话：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心， 可以有权柄管十座城。’ 亲爱的弟兄姐妹，主来的日子近了，求神给我们一颗数算我们日子的心，盼望耶 稣再来，警醒等候耶稣再来，也求神给我们一颗警醒预备的心，在小事上忠心， 从现在做起，不是等其他人，等明天再做，让我们不是无所事事消极地等候，而 是在殷勤工作中等候。