十、圣周：棕枝主日——星期三 棕枝主日 耶稣在伯大尼受膏抹（马太福音 26：6-13；马可福音 14：3-9；约翰福音 11： 55-12：11） 棕枝星期天 凯旋进京（马太福音 21：1-11；马可福音 11：1-11；路加福音 19：29-44；约 翰福音 12：12-19） 圣周星期一 咒诅无花果树（马太福音 21：18-19；马可福音 11：12-14） 第二次洁净圣殿（马太福音 21：12-17；马可福音 11：15-19；路加福音 19：45-48） 圣周星期二 无花果树枯干（马太福音 21：19-22；马可福音 11：20-26） 质问耶稣的权柄（马太福音 21：23-27；马可福音 11：27-33；路加福音 20：1-8） 三个比喻（马太福音 21：28-22：14；马可福音 12：1-12；路加福音 20：9-19） 质疑和答案（马太福音 22：15-46；马可福音 12：13-37；路加福音 20：20-44） 七祸（马太福音 23：1-39；马可福音 12：38-40；路加福音 20：45-47） 寡妇的奉献（马可福音 12：41-44；路加福音 21：1-4） 耶稣预告他的死（约翰福音 12：20-36） 犹太人仍旧不信（约翰福音 12：37-50） 末世的预兆（马太福音 24：1-25：46；马可福音 13：1-37；路加福音 21：5-36） 官长与犹大密谋杀害耶稣（马太福音 26：1-5，14-16；马可福音 14：1-2，10-11； 路加福音 21：37-22：6） 圣周星期三
概述 马太、马可、路加和约翰福四卷福音书的记载跨越了耶稣 33 年的生平，但他们 却用了超过四分之一的篇幅来描绘仅仅一周的事件——圣周。当然，这并让人感 到惊讶，基督来到世上要成为好牧人，为羊舍命（约翰福音 10:11；撒迦利亚书 13:7-9）。在本章中，我们开始圣周的学习。在棕枝主日的前一天发生了一件特 别的事，使我们无法视而不见，耶稣的身体已为坟墓做好了准备。 耶稣在伯大尼受膏抹（马太福音 26：6-13；马可福音 14：3-9；约翰福音 11： 55-12：11） 在耶利哥城撒该的家中，耶稣度过了星期四的晚上，第二天他和门徒们走了大约 十四英里的路程，在日落前的某个时候来到了伯大尼。当天晚上以及第二天，他
们都在西门的家中，耶稣曾经医治了西门的大麻风。西门是拉撒路的亲戚，或者 朋友，马利亚和马大也都住在伯大尼。 《蒙福的女人》 马可福音 14:1-11 14:1 过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣， 杀他。14:2 只是说： “当节的日子不可，恐怕百姓生乱。 ”14:3 耶稣在伯大尼 长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来， 打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。14:4 有几个人心中很不喜悦，说： “何用这 样枉费香膏呢？14:5 这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人 生气。14:6 耶稣说： “由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。 14:7 因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有 我。14:8 她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我 身上。14:9 我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述 说这女人所做的，以为记念。 ”14:10 十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭 司长，要把耶稣交给他们。14:11 他们听见就欢喜，又应许给他银子。他就寻 思如何得便，把耶稣交给他们。 我的岳父是一个古钱币爱好者，大约在 15-20 年以前，大家对收藏是什么都没有 什么概念，我也是不太明白，但是，老人家既然有这样的爱好，而且又退休了， 我们都比较支持他，每次都会给他一些钱，他呢？只要有机会去文物市场，他整 个人都兴奋起来。他有一本书，不仅介绍钱币，而且有钱币的估价。每当他拿起 书与自己收集的钱币进行比较时，也试着去估算那些钱币大约值多少钱。我每次 都笑他，要他把钱币去卖掉，这样就可以换回很多钱，我完全不相信书上的估价。 我不相信，而我岳父对此笃信无疑。我的态度是如果不能变成真金白银，就没有 价值，而我岳父知道变现几乎不可能，但他喜欢钱币传递出来的历史，也喜欢钱 币蕴含的艺术价值。 正如我与岳父对待古币看法不一样，人们对耶稣的反应也各不相同，有人认为他 毫无价值，甚至要卖他；也有人认识到他真正的价值而深爱他。 我们从马可福音看到有人爱他，有人恨他。耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐 席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶 稣的头上；而祭司长和文士想杀他，犹大要卖耶稣。“过两天是逾越节，又是除 酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。只是说: ‘当节的日子 不可，恐怕百姓生乱。’” 为什么他们的反应会有这么大的区别呢？区别在于耶稣到底对于他们意味着什 么。要明白耶稣对于我们而言到底意味着什么，我们首先要了解自己的真实境况。 耶稣这样描述我们的状况，约翰福音 8:31 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常 常遵守我的道，就真是我的门徒。 8:32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自
由。”8:33 他们回答说： “我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你 怎么说‘你们必得以自由’呢？”8:34 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们： 所有犯罪的，就是罪的奴仆。 耶稣这样说，我们怎么看呢？我们是罪的奴仆吗？许多人嘲笑耶稣所说的，不认 为自己是这样的。也有人提出抗议，他们可能会这样说：“我可能在我的生命中 犯过罪，但是我不是那么坏。我是一个好人，神无疑会接受我。”法利赛人就是 这样的，他们常常在人面前炫耀自己的善行： “摩西律法中的规条，我完全遵守， 我守安息日，我……。”这样的单子他们可以列好几页。 当我们试图靠行律法来取悦神时，他们心中一定会有那种自义的满足。耶稣这样 告诫他们： “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、 芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。 这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤 出来，骆驼你们倒吞下去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们 好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是 如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。 ” 那个女人不一样，她知道自己的状况，知道自己需要什么。她知道自己生在罪恶 中，也是不断犯罪得罪神的人，她知道自己伏在罪恶之下，是罪的奴隶。生活的 凄苦告诉她罪的后果，死亡见证了人的罪。 她需要得到拯救，需要从这样的困境中解脱出来。而她完全没有能力完成自己的 拯救，她需要得到帮助，需要救主。这个女人知道耶稣有能力给她拯救，也愿意 拯救她。耶稣说： “你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。 ”耶稣来给她自由， 这是她最需要的。因为这意味着她脱离了罪的咒诅，从罪恶的捆绑中得到自由。 这个女人可能从门徒那里听到主耶稣说他要去耶路撒冷，在那里他要为我们的罪 死在十字架上。这个女人预感到可能再也没有机会向耶稣表达自己的爱，她决定 要用这次机会为她的主做点什么。她拿出最宝贵的，用一年的薪水买来香膏，倒 在了耶稣的头上。 为什么她会用这样的行为表示她的爱呢？难道她不知道香膏的昂贵吗？我们从 上次课中谈到，人倾向以价格来判断事物的价值。价格越贵，人就认为越珍贵。 如果是这样的话，人应当认为称义带来的福分是无价。彼得写道： “知道你们得 赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督 的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼得前书 1：18-19)。 这个女人借着在耶稣里的信心得到的福分使她成为在世上最蒙福的人，她要用 自己的行动表明对耶稣的爱和感谢，但她不仅没有得到应得的赞扬，反而遭到其 他人的批评，指责她愚蠢，不应该把如此贵重的香膏这样浪费掉。耶稣清楚地告 诉那些指责这个女人的人，这个女人所做的要在世界各地宣扬，她是一个基督徒 应该怎样生活，怎样表达对救主的爱的榜样。
申命记 6:5 告诉我们：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 用她特有的方式表达了她对主的爱。我们呢？
神。”这个女人
今天，人们对耶稣的反应与那个时代的人大致相同。有的人拒绝他，并且要扼杀 他的信息和那些传讲他信息的人；有的人要使用耶稣来挣钱，故意歪曲耶稣的教 导，试图假借耶稣的名义建立假的教导，为的是靠着这些来辖制人，得到自己的 益处。而有的人爱他，并用各自的方式表达对耶稣的爱。 我们能够像那个女人一样爱耶稣吗？ 对于我而言这是一个难题，我不知道如何 回答，因为我常常关注的是自己。但是，在我们真实地感受到耶稣的爱，感受到 我们是何等蒙福以后，我们会用各样方式来表达对耶稣的爱。 一个人若没有认识到他有许许多多的罪需要被赦免，就不会去爱耶稣。我们生活 在一个忽略罪的时代，也生活在安于罪恶的时代，我举一个例子来帮助大家理解。 大家都知道狼孩，狼孩从小被狼抓走，并由狼抚育起来。世界上已知由狼哺育的 幼童有 10 多个，其中最著名的是印度发现的两个。1929 年孤儿院的主持人 J.E. 辛格在他所写的《狼孩和野人》一书中详细记载了这两个狼孩的生活。 狼孩刚 被发现时，生活习性与狼一样；用四肢行走；白天睡觉，晚上出来活动，怕火、 光和水；只知道饿了找吃的，吃饱了就睡；不吃素食而要吃肉（不用手拿，放在 地上用牙齿撕开吃）；不会讲话，每到午夜后像狼似地引颈长嚎。 他们是人，但是觉得自己是狼，而且喜欢自己是狼。我们也是如此，我们习惯了 罪恶的生活，这个社会也习惯了罪恶的生活，大家觉得罪恶是合理的，也不觉得 自己是罪的奴仆。当耶稣说，过来，我给你自由，我们说，为什么要你的自由呢？ 我们的生活很好，在罪中有乐趣。 感谢神，神没有把我们这样丢弃，他让我们看到罪在我们生活造成的危害，也让 我们知道罪带来的毁灭性结果。 我家的院子里有一颗树，每年春天我都担心这颗树不会发芽。为什么呢？因为这 棵树的树干上有许多病斑，树叶和树枝不健康。我从这些现象中知道它迟早有一 年的春天不会发芽，那个时候它就死了。树干、树枝会枯干。其实我们每个人就 是这样，我们可能觉得自己还不错，现在看起来也是活蹦乱跳的，但我们要知道， 有一天我们都会死，当死亡来到的时候，我们就知道我们是有问题的。这个世界 上有谁没有死呢？神借着死亡要告诉、提醒、警告我们这些觉得罪恶合理的人， 我们需要救赎。 在律法的镜子下，我们原形毕露。罗马书 3:23 清楚地告诉我们：“因为世人都 犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们在传道书 7:20 中读到：“时常行善而不犯罪的 义人，世上实在没有。” 从自己的生活和最后的结局中，我们知道我们都需要耶稣。耶稣的救赎代价昂贵， 诗篇 49 篇说: 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神， 叫他长远活
着，不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。 灵魂的救赎是宝贵的，一定要为此付出宝贵的代价。神从我们这里拿走最坏的， 却换给我们最好的，并且以他的独生子为代价。我们已经得到了最好的，我们得 到了自由，我们不再背负千斤重担来生活，这就让我们开始体验什么是自由的生 活。 当我们知道自己需要的是什么，也明白救赎付出的代价时，我们会真实地感受到 罪得赦免的甘甜，也会像那个女人一样爱我们的主。爱主是一个自然的过程，其 中是没有造作的，这不需要装，也不需要骗。爱是信心生发出来的，出自那颗向 神的救赎献上感恩的心。 有时候我们会觉得自己很灰心，也提不起精神，这告诉我们一个事实，我们饿了， 我们渴了。我们需要神的粮食来供应，而耶稣的赦免就是我们的粮食。当我们每 天扛着一个铅球生活的时候，那是什么感觉呢？耶稣的赦免把这个重担卸掉，让 我们在每一天都感受到自己是有福气的人，赦免让我们重新得力，能够轻装前进。 这个女人是我们每天要去思考的，这个女人是蒙福的女人。我们可以与她一样， 也是那一位蒙福的，因为耶稣已经赦免了我们。 我们每天去体验赦罪的恩典，这个恩典是甜的。吃到了甜的就会知道什么是苦的。 知道了什么是自由，什么是脱离死亡，就会知道为奴的生活是何等苦。让我们一 起思考神的救赎，一起思考耶稣为我们付出的代价。我们一起吃到这恩典，这样 我们就不再担忧，因为我们知道耶稣是这样爱我们。 神不放弃我们，他用各种方法帮助我们回到赦罪里面。他呼唤我们，回来吧，孩 子，在耶稣里面，得饱足，得喜乐。
棕枝星期天 凯旋进京（马太福音 21：1-11；马可福音 11：1-11；路加福音 19：29-44；约 翰福音 12：12-19） 骑行，骑行，带着无上的威荣 在卑微的盛况中向死亡骑行 噢 基督，凯旋已经奏响 胜过死亡的毒勾，胜过罪恶的辖制 骑行，骑行，带着无上的威荣 最后的战役来临，惨烈的战役来临 天父在那玉石的宝座上 期待着自己所膏的圣子归来 这首赞美诗的作者是亨利·米尔曼，歌词讲述了耶稣完成救赎大工的时刻如何来 到，耶稣已经多次将他的受死告知了门徒们。现在，是时候将自己献上了（希伯 来书 7:27）。
耶稣要作王，直到永永远远 路加福音 19.28-44 19:28 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。19:29 将近伯法其和伯大 尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：19:30 “你们往对面村子 里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开 牵来。19:31 若有人问为什么解它，你们就说： ‘主要用它。’”19:32 打发的人 去了，所遇见的正如耶稣所说的。19:33 他们解驴驹的时候，主人问他们说： “解 驴驹做什么？”19:34 他们说： “主要用它。”19:35 他们牵到耶稣那里，把自己 的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。 19:36 走的时候，众人把衣服铺在路上。19:37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来， 大声赞美 神 19:38 说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高 之处有荣光。”19:39 众人中有几个法利赛人对耶稣说： “夫子，责备你的门徒吧！” 19:40 耶稣说： “我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”19:41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，19:42 说： “巴不得你在这日子知道 关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。19:43 因为日子 将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，19:44 并要扫灭你和你 里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。” 耶稣在伯利恒降生后，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太 人之王的在哪里？”这令希律王心烦意乱，当希律王的恐惧被激发起来时，耶路 撒冷全城也陷入不安。
三十三年过去了，犹大人有什么变化吗？在耶稣开展事工的三年半中，他不断传 讲神国的福音，也以神迹显明自己的身份，然而，犹大人对耶稣的使命仍旧存在 巨大的偏差，即使是与耶稣朝夕相处的门徒们也存在这样的问题。 虽然耶稣从各个角度说都与他们所期盼的地上之王不一样，但他们仍旧在等待耶 稣满足他们所思所想。罗马士兵占领了他们的国家，尽管他们在生活和信仰上有 一定的自由，他们仍然希望有所改变，希望要有一个带领他们驱逐罗马人统治的 君王。耶稣的神迹让他们兴奋，以至于他们强要耶稣作王，在他们心目中，耶稣 正是这样的人选，只要他登基为王，他们的愿望就可以得以实现。 耶稣不断引导人们回到圣经的教导中，但由于百姓坚持自己的所求，虚假预设让 他们迷住了眼，看不清真实的一面，并非耶稣没有给出足够的信息让人们清楚看 到自己的使命，而是人不愿意听从他给出的信息。 耶稣事工的高潮——他将在十字架上为世人的罪付出代价的时刻即将到来，他利 用最后的机会反复向门徒强调自己的使命。在前往耶路撒冷的路上，他讲到自己 要被交给祭司长，被定罪处死，第三日复活。此时，耶稣即将进入耶路撒冷，这 是他最后一次守逾越节，他要耶路撒冷全城人的注意力都集中在他身上，并要以 此要帮助他们认清楚自己的使命——他就是神所预备的逾越节羔羊，他来是为了 成就旧约的应许，死在十字架上，除去世人的罪。 对于犹太人而言，他们熟知逾越节的意义，早在一千四百年前的摩西时代，犹太 人在埃及为奴。为了让犹太人脱离为奴之地，从埃及法老手中得自由，神在埃及 降下十灾。在最后的一灾中，神派出灭命天使击杀埃及人的长子，犹太人却被告 知，取一只毫无瑕疵的羔羊杀掉，把血涂在门上，把羔羊的肉烤了吃。灭命天使 看到在这里死亡已经发生，就越过他们的房屋。 在此后的每一年，他们都要守逾越节，宰杀并吃掉无瑕疵的羔羊，这提醒着他们， 羔羊的死把他们从死亡中拯救出来，从奴役中释放出来。同时，也在指向将要来 的救主，他要从永死中把世人拯救出来，救他们脱离罪的奴役。 虽然此前，耶稣生来为王的身份在一定程度上是隐藏的，他并非清楚地将其展示 出来，但他要借着这次前往圣城清楚地展示自己就是那位按照应许而来的君王， 他是把世人从罪中拯救出来的永恒之王，要坐在大卫的宝座上永永远远。 耶稣的此次前来再次让耶路撒冷城激荡起来。不过，他前往的方式实在与众不同， 在逾越节的前一个星期天，他派两个门徒到伯法其，让他们把一匹从来没人骑过 的驴驹牵来。 门徒把驴驹牵到耶稣这里，并把自己的衣服搭在上面，扶他骑上去。这实在是值 得所有人深思的举动，耶稣骑着驴驹而非高头大马来显明自己为王的身份，这实 在太不寻常了。 在人们通常的观念中，君王进城要在军兵的簇拥下，骑着被装饰的高头大马，以
此显明自己的权柄和能力。而耶稣所骑的是穷困百姓才骑的驴驹，跟随耶稣进城 的不是带着兵器的军兵，几乎都是加利利的渔夫，铺在地上的不是红地毯，而是 众人的衣服。 耶稣没有身着王服头戴王冠，也没有手持权杖，这看上去不像皇家的行进队列， 然而，耶稣有王者的尊贵威严，因为他有圣经为他所作的见证。旧约所有关于这 位即将到来的救主的预言必定要在他身上应验，这些确实应验了！ “锡安的民哪！应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪！应当欢呼。看哪！你的王来到 你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子” （撒迦利亚书 9:9）。 耶稣的生平清楚地表明他为成就救恩应许而来，他在棕枝主日进入耶路撒冷的方 式传递着这样的信息，他无意立自己为属世的君王，他来不是建立一个地上的王 国。耶稣将登临的王座将是粗糙的木制十字架，王冠将是荆棘冠冕，他建立他的 王国靠着自己所流的无辜之血，要以自己无辜的受难和受死建立起比世间一切王 国更加荣耀尊贵的国度。 然而，无论是耶稣的门徒，还是其他来到耶路撒冷守逾越节的犹大人，大家对耶 稣的使命都缺乏清楚的认识，即使在这样的情形下，他们的欢呼却清楚地宣告了 真理，让我们看看路加的记载，19:37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门 徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美 神 19:38 说：“奉主名来的王 是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。” 就在众人欢呼的时候，不和谐的声音出现了，19:39 众人中有几个法利赛人对耶 稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”19:40 耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口 不说，这些石头必要呼叫起来。 ”这实在是可悲的一幕，可以说没有什么比这更 可悲的了，这些宗教领袖刚硬己心，他们明明知道圣经的教导，却要拒绝圣经的 教导，不认耶稣是应验救恩应许的那一位。在无可辩驳的信息面前，他们仍旧选 择拒绝，这与其他众人在迷糊中没有看清楚真理完全不一样，这是对圣灵工作的 亵渎，他们在不信中拒绝了和平之君。 让我们看看其他固持自己观点的人在随后如何看待耶稣。当耶稣以谦卑君王的方 式进耶路撒冷时，他们欢呼，虽然耶稣以再清楚不过的方式否认了他们的预想， 但虚假的盼望让他们视而不见，他们盼望耶稣按照他们的预想行事，成就他们的 梦想——重建强大的地上王国，然而，几天之后所发生的事清楚地表明耶稣来的 使命与他们的盼望有太大的区别，他们在失望中高呼： “钉他十字架！”那些跟随 耶稣的门徒们又如何呢？在耶稣被钉十字架时，由于惧怕，除了约翰，其他人都 四散了。 耶稣已经清楚地讲述了自己的使命，已经用再清楚不过的方式帮助众人，他的使 命不是建立地上的王国，然而，由于人愿意选择相信自己所认为的，他们的心眼 被迷住，耶稣再次为众人哭泣，让我们看看路加的记载：
19:41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，19:42 说： “巴不得你在这日子 知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。19:43 因为 日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，19:44 并要扫灭你 和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。” 耶稣在为耶路撒冷城哀哭。先前，路加记录了耶稣悲伤地谈到耶路撒冷人拒绝他 事工的圣城，耶稣是和平之君，这和平是众人在他进圣城时所歌唱的，但众人随 后却像法利赛人一样不去寻求耶稣带来的和平。最终，他们要经历的不是和平而 是可怕的战争。 耶稣看到在主后 70 年所发生的事，在罗马人的围攻下，耶路撒冷城再次被毁， 耶稣说到“连一块石头也不留在石头上” ，这呼应着他对法利赛人所说的——“若 是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来” 。当人们不愿意开口赞美和荣耀耶稣 时，倒下的石头将开口述说神的审判。 让我们在犹大人的失败中吸取教训，这些欢呼耶稣进圣城的人不可谓不在寻求神 的帮助，然而，他们所关注的是眼前的事，是地上的事，耶稣要改变人的关注点， 回到真实的价值中。关注世间的事并不是罪恶，但如果颠倒了次序，超过了关注 永恒的事就成为问题。 无论是门徒，还是其他人，他们都需要借着耶稣骑着驴驹进圣城思考耶稣的使命， 这是再清楚不过的宣告。耶稣在告诉众人，他所成就的国与他们所认为的不一样， 也在呼唤他们不要按照自己的意思曲解自己的使命。同时，这也是对我们的提醒， 我们寻求耶稣的帮助，是在寻求什么样的帮助呢？ 当我们身体有疾病时，我们呼求耶稣的帮助，当我们的工作遇到困难时，甚至面 临失业的威胁时，我们呼求耶稣的帮助，当我们的孩子遇到人生的关口时，我们 呼求耶稣的帮助，然而，如果我们仅仅停留在这样的需要，而没有看到我们真实 的需要——从罪中得拯救，我们也如那些欢呼耶稣进圣城的犹太人一样。 耶稣用再清楚不过的声音对那些试图建立地上王国的犹太人说了不，他们也用清 楚地声音呼喊：“钉他十字架！” 当耶稣用不来回答我们时，我们会如何看待这 位按照应许而来的耶稣呢？这些犹太人企盼的是一些眼前的东西，说到底，这些 与永恒的祝福相比较，是没有价值的东西，是要逝去的。 人生最怕把次序搞混，可悲的是，理清次序的能力不出于我们天然的生命，惟有 耶稣的救赎有能力改变我们的人生顺序。让我们靠着圣灵的工作认识圣经向我们 展示的耶稣——谁是耶稣？他是神的儿子成为肉身。为什么来到这个世界？他来 是要将我们从罪恶里拯救出来。我们生在这个被罪败坏的世界中，每天都在犯罪 违背神，只配得神的震怒和咒诅，但神爱我们，差遣耶稣拯救我们。耶稣的生命 是我们无法活出的，他因我们的罪而受刑罚，受死，然后复活，为我们战胜死亡。 神因为耶稣所做的而宣告世人“无罪”。借着信靠耶稣基督，我们得到神所赐的 礼物——所有的罪都被赦免。
立定在耶稣的救赎中，我们被会被他的爱感动，只要这样，我们才会愿意把自己 的人生放在骑着驴驹进圣城为我们舍命的耶稣手中，让他来掌控我们的生命；只 要这样，才会舍弃世上的一切来跟随他。这就理清了人生的次序，当我们紧紧抓 住世间的一切不放时，我们迷失了人生的方向，人生也随之变得灰暗，然而，当 我们凡事把耶稣放在首位，神要把我们所需的一切都加给我们，而且是更丰富地 加给我们。耶稣的王权直到永远，我们也将在他的国中享受他为我们所成就的祝 福直到永远。 圣周星期一 咒诅无花果树（马太福音 21：18-19；马可福音 11：12-14） 第二次洁净圣殿（马太福音 21：12-17；马可福音 11：15-19；路加福音 19：45-48） 马可福音 11：12-19 11:12 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。11:13 远远地看见一棵无花果树， 树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什 么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。11:14 耶稣就对树说： “从今以后， 永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。11:15 他们来到耶路撒冷。耶稣进 入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子， 11:16 也不许人拿着器具从殿里经过。11:17 便教训他们说： “经上不是记着说‘我 的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。”11:18 祭司长和文士 听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。11:19 每天晚上，耶稣出城去。 马太福音和路加福音把圣周事件荣耀进圣城与洁净圣殿结合在一起，因为二者都 揭示了耶稣——弥赛亚——的权能。马太没有像马可那样分开讲述关于无花果树 的事，而是作为一个事件讲述。马可按照时间顺序给出无花果树的报告。耶稣首 先运用这件事加深门徒对随后发生之事的理解——圣殿被洁净，因为它被误用， 所以没有结出神所要求的果子。 耶稣和十二个门徒在圣枝主日的晚上去了伯大尼，第二天清晨回到耶路撒冷。他 们没有吃早饭，耶稣就饿了。远处有一棵无主的无花果树，枝叶繁茂。由于叶子 通常是逐渐附着在初熟的无花果上的，所以耶稣有权期待这棵树结出可食的果子 （请注意：与其它诸多情形一样，耶稣没有使用他超自然的知识） 。当他来到树 跟前时发现只有叶子并无果实——只有应许没有兑现。于是，耶稣咒诅这棵无花 果树。 这话听上去很严厉。耶稣是说他对这棵树大失所望吗？不是这样。门徒听到了耶 稣的话，耶稣以树为功课为下面将要发生在圣殿中的事而预备他的门徒。第二天 早上，他将此应用于他们的事工和生活。他让他们明白，他已祝福了他们，他因 而有权利期待他们在适当的时候结出果子。 因着洁净圣殿，耶稣在公开场合引起神百姓的注意，让他们看到那些权贵——祭
司和公会的人——亵渎神的殿。那些前来敬拜的人为了献祭就必须依照摩西律法 献出礼仪上洁净的动物。那些前来朝圣的人要缴纳圣殿税也必须有机会把他们手 中的外币兑换成可接收的钱币（将马可福音 12:16 与出埃及记 20:4 作比较）。但 这一切不应该在圣殿（外邦人的院）中进行。那是圣殿中唯一供外邦人聚集祷告、 聆听神的话语、静思默想的地方。 一个地方满是动物以及动物的声音和气味，加之钱币叮当作响的声音以及钱币兑 换商的叫喊声，这简直不可想像。更加恶劣的是那些经授权的人（他们受圣殿权 贵们的控制）抬高价位。外邦人在圣殿里的位置被霸占，这里是旧约律法允许他 们敬拜的地方，却成为经商推销之地。 自三年前耶稣洁净圣殿（见约翰福音 2:13–17）以来，这亟待改变的情形却更加 恶化。这些圣殿权贵们没有用心领会耶稣当时的行动，他们允许魔鬼再次占据他 们的心。于是耶稣为他父的殿而发义怒，再次着手依照神所喜悦的样式重整圣殿。 至少，圣殿在圣周期间——耶稣每日回到那里教训门徒——保持了这个状态。 他洁净了外邦人的院——以他大有权能的话语赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银 钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。关于他的义怒，无人有答案，他们的良心赞 同。他也阻止任何人把外邦人的院用作耶路撒冷东部和橄榄山之间的捷径。那些 权贵们——他们容许此事发生——完全不顾神的同在。奇怪的是，这项禁令也包 括在犹太法典里。 当一切安静下来时，耶稣详述他在赶走作买卖的人时讲的话，让人们注意他们所 忽略的——神亲自写下的话语。首先，他复述先知的话：“还有那些与耶和华联 合的外邦人……我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔 祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。 ” （以赛亚书 56:6, 7）。他继续引用另一位先知的话： “这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为 贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的” （耶利米书 7:11）。圣殿的官员们不仅偷 了神应得的荣耀，也偷了外邦人在殿内与神相见的唯一地方。基督时代的官方信 仰沉沦到如此程度，神的殿变为这一类人的贼窝，他们将个人利益置于主的旨意 和他人利益之上。 耶稣的行动也提醒我们自己与他的关系，与他的话语的关系。“神既不爱惜原来 的枝子，也必不爱惜你”（罗马书 11:21）。我们认真对待我们的信心和我们的教 会生活吗？或者我们的教会生活已变质为社会上的集会而已？ 祭司和公会成员的反应与神所期待的背道而驰，我们主的行动是完全公义的。那 些宗教领袖们把耶稣视为对手，侵入了他们的领地。他们害怕那些听了耶稣教导 的民众开始把这教导认作真理，这就是那些祭司长和文士想法子要除灭耶稣的缘 由。他们意识到神要利用他们的嫉妒和仇恨把耶稣送上献祭的十字架吗？他们有 谁悔改吗？他们当中必定有人不与这些宗教领袖为伍——尼哥德慕、亚利马太人 约瑟，还有其他人（见约翰福音 12:42）。但他们没有公开宣告自己的信心，直到 耶稣受难日或者我们主升天后，有可能是五旬节后。然而他们大多数人都没有悔 改，并以此给自己写下判决书。多么严厉的警告！
那个夜晚，耶稣和十二门徒再次离开耶路撒冷。圣周的星期一开始又结束了，耶 稣他们回到了伯大尼过夜。
圣周星期二 无花果树枯干（马太福音 21：19-22；马可福音 11：20-26） 马太福音 21:18–22 21:18 早晨回城的时候，他饿了，21:19 看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前， 在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子！”那 无花果树就立刻枯干了。21:20 门徒看见了，便希奇说：“无花果树怎么立刻枯 干了呢？”21:21 耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不 但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！ ’ 也必成就。21:22 你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。” 耶稣在伯大尼过夜， “早晨”回耶路撒冷，他饿了，要用无花果树上的果子充饥。 可是，无花果树上却没有果子，许多人会说： “这个时节对于无花果树结果尚早， 耶稣怎么期待会找到果子呢？”我们不要忽略马太的描述： “不过有叶子”，无花 果树与其它果树不一样，它的叶子是一种宣告，在表明已经有初熟的果子。因为 在通常情况下，是先有果子，然后叶子逐渐附着于其上，也就是说，当人们看到 有叶子的无花果树的时候，他们会期待摘到果子。 马太福音很容易让人产生一个印象：正当门徒站在那里观看时，无花果树马上就 枯干了。马可福音的记载更为清楚：耶稣在星期一早上咒诅无花果树，当门徒星 期二早上回来的时候，他们发现无花果树枯干了。 耶稣在星期一的早晨咒诅无花果树，然后进了耶路撒冷，洁净圣殿，这并不是毫 无意义、乱发脾气的举动，相反具有深远的意义，都是呼唤悔改。耶稣知道，他 几天之内就要被钉十字架了，耶路撒冷城中过逾越节的许多人活在虚假的安全感 中，对自己罪视而不见。耶稣的行动是强烈的视觉帮助，以此强调他悔改的呼唤。 耶稣使无花果树枯干提醒这所有看到神迹的人，让人回想施洗约翰的劝诫：“你 们要结出果子来，与悔改的心相称……现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子 的树，就砍下来丢在火里。”（路加福音 3:8, 9） 显然，门徒们对眼前发生的事感到惊讶，他们问道：“无花果树怎么立刻枯干了 呢？”耶稣没有直接回答那个问题，而是谈到关于信心的事。由于他们靠近橄榄 山，离死海不远，于是耶稣以山和海为例来教导他的门徒有关信心的事。耶稣强 大，信心可以移山。 对此，我们该如何理解呢？从人的角度来说，要山——挪开此地，投在海里—— 是没有可能成就的事，然而，靠着信心行，这是清楚的提醒，信心就是对神的应 许毫无保留的依赖、信靠和相信，即使这些应许如同一座山自行挪移投入海中那 样看似不可能，神毕竟是全能的。耶稣在训练和预备自己的门徒，在他们随后的 日子中，他们要成就许多在他们此时看起来不可能的事。 随后，耶稣说“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”当然，我们也需 要注意到，耶稣并没有承诺：我们若祷告把一座山投入海中，他就答应我们的祷
告。然而，更为重要的事，我们需要记住，若没有信心，完全不可能祷告，疑惑 侵蚀着基督徒的祷告生活（见雅各书 1:5–8）。 如果我们在我们所能想到的一切招数失败之后把祷告作为最后的手段，以期祷告 或能有效，而不是切实相信祷告确有帮助，那么我们就没有照基督的教导祷告。 我们怀着笃定放胆祷告是因为我们知道自己是在向谁祷告祈求。我们亲爱的主邀 请我们祷告，他承诺会垂听，于是我们可以确信，他知道什么最有益于我们，也 有能力将其赐予我们。 耶稣不是在这里为信徒开具一张空白支票，让我们按照自己的意思填上自己想要 的内容，显然，他不会应允那些伤害我们和他人的祈求，我们实在需要正确地理 解他此时所说的话。 奉耶稣的名祷告意味着相信他借着自己无罪的生命和替罪之死为你的罪付上了 代价，救你脱离死亡和魔鬼的权势，他是你所拥有和需要的唯一救主。奉他的名 祷告是要把你的请求建立在他赋予你的价值上，而不是建立在你自己的价值上， 这将影响着你的祷告事项。敬畏神、爱神、信靠神超过一切的人会发出这样的祷 告：“愿你旨意成就” 。当他们祈求属世的祝福时，就会像他们的救主一样祷告： “然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”
质问耶稣的权柄（马太福音 21：23-27；马可福音 11：27-33；路加福音 20：1-8）
耶稣捍卫自己的权柄 马太福音 21:23–27 21:23 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着 什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？” 21:24 耶稣回答说： “我也要问你 们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。21:25 约翰 的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们彼此商议说： “我们若说‘从天上来’，他必对我们说： ‘这样，你们为什么不信他呢？’ 21:26 若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”21:27 于是回答 耶稣说： “我们不知道。”耶稣说： “我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。” 耶稣在圣周的星期二整天忙于讲道、教导，又要面对犹太人首领的挑战，他们问 讯耶稣仗着什么权柄做“这些事”，显然是指他凭着什么权柄作为弥赛亚骑驴进 入耶路撒冷，洁净圣殿并在那里教导众人呢？从表面上看，他们在提出质疑，但 这些都是表象，他们关注的是自己的影响力和权柄，他们要耶稣停止在圣殿的工 作，因为没有得到他们的许可。 他们对耶稣权柄的质疑无异于早些时候对施洗约翰权柄的质疑（见约翰福音 1:19–27）。祭司长和民间的长老把自己看作当权者，他们对约翰的质疑与他们对 耶稣的质疑，其中心意思是相同的：我们没有授权你做这些事，你以为你是谁？ 约翰以自己在耶稣之下来回应他们的责问——“我是用水施洗，但有一位站在你 们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配”（约 翰福音 1:26, 27）。所以，当他们质问耶稣仗着什么权柄做这些事时，耶稣用约翰 洗礼的权柄作为回应。
这些犹太人的首领陷入左右为难的困境，他们如果说约翰的使命来自神，那么他 们就不能不承认耶稣就是应许的救主，因为约翰正是为此作见证；如果他们拒绝 承认约翰的使命来自神，强调这是出于人的行动，那么他们会招致百姓的愤怒， 因为大家都认同约翰是神差遣的使者。 经过考量之后，他们给出了“我们不知道”的答案，这实在是让人感到心寒。耶 稣的问题本身就是悔改的呼唤，这些人作为犹太人的带领者是本该早就知道的， 什么使他们迷失呢？对权力和金钱的贪欲让他们不愿意去面对无可辩驳的证据， 他们用“不知道”为答案使自己蒙羞，更为可怕的是，他们又一次浪费了神量给 他们的机会。 三个比喻（马太福音 21：28-22：14；马可福音 12：1-12；路加福音 20：9-19） 唯有马太福音为我们记录了儿子和小儿子的比喻。由于它包含悔改的呼唤，所以 是前面讨论的合理跟进，也与下面的两个比喻构成一个单元。 《大儿子和小儿子的信仰》
马太福音 21:28-32 21:28 又说： “一个人有两个儿子，他来对大儿子说： ‘我儿，你今天到葡萄园里 去做工。’21:29 他回答说：‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。21:30 又来 对小儿子也是这样说。他回答说：‘父啊，我去’，他却不去。21:31 你们想这 两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说： “大儿子。 ”耶稣说： “我实在告诉 你们：税吏和娼妓倒比你们先进 神的国。21:32 因为约翰遵着义路到你们这 里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。 当耶稣在圣殿中教导人的时候，有祭司长和民间领袖来质问耶稣教导的权柄，从 他们的提问和彼此的商议中看出，他们的心是刚硬的，他们本着不信的心在说话。 耶稣说了一个简单的故事来帮助他们，也帮助自己的门徒，当然也是在帮助我们， 耶稣以此教导信心与行为的关系。故事提到一个人有两个儿子，他对大儿子说： “孩子，你今天到葡萄园去工作吧。”大儿子说：“我不想去。 ”但是，他后来却 改变主意，就去了。父亲又照样去吩咐小儿子，小儿子说：“父亲，我会去的。” 后来却没有去。 我们从大儿子和小儿子的行为中看到，葡萄园需要人手，对于大、小儿子而言， 就是自己家的产业需要人帮忙，小儿子的反应无非让父亲感到高兴，只有口里的 承诺，完全没有行动，没有用行动来表露出自己的诚意，这是一个表面上看起来 听话的人，是一个有责任性的人，实际上却不是，他的行为证明他不在乎自己的 父亲和自己家的产业。 大儿子呢？大儿子呢？他的嘴巴很快，而且看起来不在行自己的父亲，不在乎自 己家的参与，他不愿意去工作。 大儿子的可能让父亲感到不悦，但是，他的心 不一样，虽然口里说不愿意，但心中是愿意的，因为他会自己懊悔，也最后去葡 萄园工作，尽上自己的力量。 值得思考的是，为什么大儿子在拒绝父亲之后懊悔，而小儿子又会在答应之后毫 无行动呢？ 我们可以用著名的冰山原理来帮助我们理解这里面的反差。首先，让我们看看什 么是冰山原理，海平面上看得见的的冰山是由数倍、数十倍海平面下看不见的巨 大冰基托起的。这说明这样的道理，海平面上看得见的冰山是事件的结果，是我 们可以见到的行为；而看不见的巨大冰基是造就此结果的原因，换句话说，为什 么有冰山，是因为有下面的巨大冰基，为什么有行为，那是因为有心中的愿意以 及去执行的意志。 我们看到大儿子和小儿子在行为上有很大的反差，这是外在的表现，如同我们看 到的冰山，这是外在的表现，如同我们看到的冰山，但是，导致这样行为的原因 是隐藏的，冰山有冰基才能显示出来，他们的“冰基”是什么呢？
大儿子和小儿子的根本区别，大儿子出于信心，小儿子是为了讨人喜悦，不是出 于信心。 雅各写道： “身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的” （雅各书 2：26) 。 信心是活的、繁忙的，信心会驱动我们遵从神的旨意，用行为来表现，因为信心 表现自己的方式就是爱，出于信心，我们会去爱神，爱我们的邻居。 虽然，大儿子最开始说不愿意去葡萄园，但是，他以后自己懊悔，这是圣灵的工 作，圣灵首先让他知道不拒绝父亲是错误的，也给他意愿和力量来付诸行动。 由此可见，哪里有信心，哪里就有好行为，两者密不可分。好行为如同基督徒信 心的脉搏、呼吸、血压。如果一个人没有了这些重要特征，他可能已经死了。同 样，如果没有任何行为表现出有信心，那么信心可能是死的。 虽然我们无法进入人心查看有没有信心，但是，我们首先要看看自己有没有信心， 也在信心中带着爱心去要警告那些活着却没有反映出信心果子的人，因为“火和 火的热和光”是密不可分的， 信心和行为也是如此。 信心一定会带出行为，引导人去遵循天父的旨意，这就是好行为。耶稣说完这些 以后问听众：“这两个儿子，哪一个听父亲的话呢？”他们说： “大儿子。 ”耶稣 接着告诫那些怀着不信的心生活的人，“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们 先进 神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒 信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。 ”
他说税吏和娼妓就好象大儿子，他们没有假装要遵从施洗约翰的吩咐，但日后他 们中间却有许多人悔改相信耶稣。许多宗教领袖仿佛是小儿子。他们表面承认约 翰所传讲的，但却从没承认自己有罪，也不相信救主。因此，自满的宗教领袖因 着自己的不信，被摒弃于神国的门外，而充满罪恶的人反倒得以进去。 如果一个人除了口里的敬虔，却没有任何爱的行为，那么这说明他的信心也许是 死的，这样的人就是那个小儿子，他虽然口里说，要遵从父亲的吩咐，他没有看 到自己父亲在田间工作的辛苦，也没有看到自己的责任，他关心的是自己，他以 自己为中心，却还要在口里说父亲是最重要的。 我们可以清楚地看到，自满的宗教领袖不是不知道，他们如同巴兰一样知道神的 旨意，但是他们要硬着心否认，要硬着心走自己的路，表明上答应，心中充满了 自己的诡诈。 从这个比喻中，我们看到信心是何等宝贵，希伯来书告诉我们：“人非有信，就 不能得神的喜悦”(11:6)。耶稣说： “因为离了我，你们就不能做什么” （约翰福 音 15:5)。 信心使人成圣，也就是，借着信心，神使我们有能力过一个成圣的生活。当神给
我们在耶稣内的信心，相信他是把我们从罪中拯救出来的救主时，他唤醒我们内 心对他的爱，神对我们的爱感动我们去爱他和我们的邻舍。也就是说，当信心抓 住神的爱时，信心在我们里面生发出对神的爱，来遵从十诫中的第一条诫命， 而爱神的心也将带来我们遵从其它诫命，也就是信心也会引领我们爱邻舍。 我曾经在网上看到这样一个爱的故事： “有一天下午，我跟一个朋友到郊区散步。突然，有一个穿着破烂的老人靠了过 来，手中提着一袋袋青菜推销。那些青菜的卖像很差，菜叶脱水枯黄，上面还有 一个个虫咬的小洞。但朋友二话不说，一口气买了三袋。老人很不好意思地解释： ‘这菜是我自己种的。前阵子下大雨，菜都泡烂了，样子不好看，真抱歉。’老 人离去后，我问朋友： ‘你回家真的会吃这些菜吗？’ 他想也不想地说： ‘不会， 这些菜已经不能吃了。 ’ ‘那你为什么要买？’‘因为那些菜不可能有人买。老 人买的价格很便宜，而且这些钱对于我而言实在不是什么事情，但是如果我也不 买，那个老人恐怕就没有收入了。’” 这也许是一个故事，但是，值得我们去思考，我们在自己有余的情况下，我们是 不是看到那些生活不足的人呢？ 我们也许看到，也许会口里说，要去帮助他们， 但是我们是不是与小儿子一样，说了不去做呢？ 小儿子本着不信的心，我们是 不是也要刚硬自己的心呢？我们每个人都体会过信心的责备，当我们不顺从圣灵 的带领时，我们的心很难受，这个时候，我们不要给自己找理由，我们要赶快用 行动来表示我们愿意出于信心，有信心的果子，这个时候，我们的心会有平安， 那种感觉实在奇妙，我们每个人都要经历这样的生活，那是大儿子所经历到的。 爱是生命中的奇迹，保罗写道： “爱是完全了律法” （罗马书 13：10)。从爱流出 果子是好的行为，耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常 在他里面，这人就多结果子”（约翰福音 15:5) 。 当我们在今天没有结出这样的果子时，我们要知道，神已经使我们成为了一棵好 树，圣灵借着福音重生了我们，我们拥有新的生命，基督徒的新生命是结圣灵的 果子的生命。 我们没有好的行为，是因为我们生命中有一些事情阻拦了我们从树根那里吸取养 分， 这些事情也许是我们关注金钱超过耶稣， 也许是关心我们的地位超过耶稣， 也许是关心我们的学业超过耶稣，也许是因为我们害怕为主作见证，害怕人们逼 迫我们，当我们活在自己中的时候，我们就会没有信心的行为，这个时候，我们 要警醒，因为我们在刚硬自己的心，主已经把恩典给了我们，他的恩典够我们每 天用。 因着信，我们的生命充满好的行为，因为“我们原是他的工作，在基督耶稣里造 成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”(以弗所书 2:10)。 我们借 着在耶稣里的信心所做的本身虽然并不完全，但基督徒所做的工作被披上基督的 义，我们的行为被神悦纳。
给大家讲个故事， 那是我自己的故事， 那是很多年前的一个冬天，我们有一个 新的查经班要开始， 查经在星期六晚上， 大约要开车半个小时才能到查经的地 方。那个星期六早上，我一起来就看到外面在下雪，这雪不大也不小， 但是一 直在下， 到了下午， 我就有些不愿意去了， 虽然我带查经， 但是我心中在想， 我可以打电话告诉其他人，因着天气的原因，查经取消，当时，我还想等雪大一 点，这样，我的理由更充分，那个时候呀，我的心一直盼望雪下得更大一些， 当 然，这雪也没有停， 但是也没有更大， 我呢？也没有打电话。 但是，我的心一直不愿意，到了晚饭的时候，我的心被黑暗笼罩， 那种黑暗， 我现在还记得， 我很难受，吃的是什么，我完全不知道，反正就是机械动作， 妻 子孩子找我说话， 我也完全不知道他们说什么， 我知道，我必须去， 请大家 留意，不是因为我愿意，是因为不去，更难受。 路上的事情就更有意思了，等了一天，这雪就是不怎么大，等我一出门，下的不 再是雪，是最可怕的冻雨，也就是大雨加大雪，如果这冻雨下得早半个小时，我 就完全有理由不去了，就是不说，大家也会要求取消。 我在路上很害怕，但是居然有平安， 雨刷根本没有什么用， 因为全部结成一团 一团的，到了查经的地点，出了一件事，这就更有戏剧性了，由于我糊里糊涂出 门，忘记带地址和电话号码了，我大概知道在那个区域查经，但是，我完全不知 道是哪间房，我想怎么办呢？ 这个时候，我在停车场遇到一个人，的车不能开出去，我仔细一看，正是那家的 男主人，就是这么奇妙，我这下知道在哪里查经了，我很高兴，到了那家，我长 舒了一口气。 过来一会，那家的男主人回来了，此时的他不相信耶稣，他出门是要去学校，要 写论文，因为他博士要毕业了。他家的车是一辆新车，他一进门就大叹奇怪，我 的破车可以开这么远，他的新车居然不能出停车场，他上楼去查车行的电话号码， 结果，没有人接。这下，他就与我们一起查经，那天的查经文安全没有按计划进 行，成了一次与他的分享会。最后这家的男主人也在信了耶稣。 我说这个故事，是想说明一点，我们都是那不愿意的，但是神让我们愿意。
凶恶园户的比喻 路加福音 20:9-19 20:9 耶稣就设比喻对百姓说： “有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住 了许久。20:10 到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果 子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。20:11 又打发一个仆人去，他们也 打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。20:12 又打发第三个仆人去，他们也打 伤了他，把他推出去了。20:13 园主说： ‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去， 或者他们尊敬他。’20:14 不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业 的，我们杀他吧，使产业归于我们！’20:15 于是把他推出葡萄园外杀了。这样， 葡萄园的主人要怎样处治他们呢？20:16 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给 别人。”听见的人说：“这是万不可的！” 20:17 耶稣看着他们说：“经上记着： ‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。 ’这是什么意思呢？20:18 凡掉在那 石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”20:19 文士 和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。 在耶稣教导众人时，犹太人的宗教领袖祭司长、文士和长老打断了他，并质疑耶 稣教导人的权柄，这样的质疑隐含着他们的不信。对于熟悉旧约圣经的他们而言， 他们明知道耶稣所传讲的完全合乎圣经的教导，但他们不仅不听从，而且还要用 各种方式让耶稣住口。 当他们看到跟随自己的人在听从耶稣时，他们惊慌，因为他们知道被自己拒绝的 福音是有能力的，要救一切相信的人，定会成就神要成就的事，那就是让死在罪 恶过犯中的人活过来。他们不愿意看到这样的事情发生，因为这危及他们的利益。 在耶稣随后讲的比喻中，他所讲的信息直指那些设计要谋害他的人，我们看到耶 稣仍旧在以忍耐对待这些拒绝福音的人，即使是在他即将走向十字架的时刻，他 仍旧不放弃，要使用任何一次机会来帮助那些与福音为敌的人，同时，也是在验 证他们的不信。 要理解凶恶园户的比喻，我们需要对其中的人物先进行了解，在这比喻中，园主 指的是神，葡萄园指的是犹大的百姓，园主的仆人指的是神差遣的先知，园户指 的是宗教领袖，别人指的是外邦人。 虽然我们对于葡萄园的工作缺乏了解，但对于犹太人而言，这是他们生活中再熟 悉不过的事了。耶稣借此来传讲信息，为的是让听者能够牢记，尤其是他们随后 在葡萄园中工作之时，让他们会想起耶稣的比喻。 园主期待从租用葡萄园的园户那里收取当纳的果子，这实在是再自然不过的事情 了，没有人会对此异议。同样，当神把福音的使命托付给自己的仆人时，他期望 收获福音的成果，这也是再自然不过的事情了。因为只要忠心地工作，葡萄园就 会结出果子，同样，福音大有能力，必会收获定然会收获的果子。
让我们看看园户如何对待圆主的要求，他们拒绝了圆主差遣的仆人，而且是三番 四次地恶待他们，这些园户如此行是对神的托付未能尽职的典型例证。让我们看 看神在旧约时代所设立的职份，有祭司，有君王，有先知，借着旧约圣经的记载， 我们常常看到祭司和君王常常亵渎神所交给的职分，而且有许多假先知不断出 现，他们冒神的名欺骗百姓。当神所差遣的真先知来到他们面前指责他们的罪恶 时，他们不仅拒绝，而且逼迫他们。在凶恶园户的比喻中，我们再次看到了这一 幕。 面对这样的情形，园主该如何处理呢？他要差遣自己的儿子前往。我们不免要停 下来思考一下，不断差遣仆人前往，所遭遇的几乎完全相同，不是凌辱就是殴打， 这个时候差遣自己的儿子，难道不知道这是何等危险的事吗？ 在此，我们看到了神的忍耐，而且也看到了神定意要成就的事。那些拒绝神所差 遣的福音使者之人必然会拒绝神的儿子，这是不信之人的必然反应。神不是不知 道，却要以此成就他的救恩计划，也要借着他的儿子亲自前往帮助那些拒绝福音 的人，尽可能地收获一些人，当然，这也是验证宗教领袖们不信的方式。 就园主的儿子来到之时，凶恶的园户彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他 吧，使产业归于我们！’不信以最为清楚、最直接的方式表现出来了，拒绝福音 的宗教领袖要把神的儿子杀了，我们不仅会想到这样的问题：“他们难道认为自 己杀了园主的儿子就可以占有葡萄园吗？难道不知道神的威严吗？” 毫无疑问，这实在是非常愚昧的行为，但不信迷住了人的眼。园户要把葡萄园据 为己有，贪婪让他们迷失，忘记了谁是主人。作为犹大人的信仰带领者，他们的 使命就是带领和教导这些神交给他们的百姓，但是他们却一直借此获得利益。藐 视神的话语是以色列宗教领袖由来已久的问题。到了耶稣的时代，情况一点都没 有改变。 园户完全背离了他们的使命，园主如何办他们呢？耶稣清楚直接地指出园主要来 除灭这些园户，将葡萄园转给别人。这个别人显然指的是外邦人，听到耶稣话的 人有非常强烈的反应，听见的人说： “这是万不可的！”让我们留意一下，当百姓 说“这是万不可的！ ”时，心中所系的是什么呢？犹大人与带领他们的领袖都迷 失在自己的义中，真的是瞎子带出了另外一群瞎子。 这样说有什么依据吗？让我们用使徒行传所给出的例子来说明，13:44 到下安息 日，合城的人几乎都来聚集，要听 神的道。13:45 但犹太人看见人这样多，就 满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。13:46 保罗和巴拿巴放胆说： “ 神的 道先讲给你们，原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就 转向外邦人去。13:47 因为主曾这样吩咐我们说： ‘我已经立你作外邦人的光，叫 你施行救恩，直到地极。’” 犹大人满足于自己的外在行为，认为自己的义可以在神面前站立得稳，这来自那 些不信的宗教领袖的教导。神愿意赐他们永生，他们认定自己不配得这充满恩典 的礼物，他们拒绝这礼物。由于犹大人的拒绝，神不仅要借着自己的福音使者把
福音带给外邦人，而且要兴起外邦人成为他葡萄园的园户，成为带领他百姓的人。 拒绝福音的后果非常严重，耶稣这样告诫那个时代的听者：20:17 耶稣看着他们 说：“经上记着： ‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’这是什么意思呢？ 20:18 凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀 烂。” 与甘甜的福音应许“信而受洗的必然得救”相并行的是严厉的律法宣告“不信的 必被定罪” 。被弃的石头是耶稣自己，也就是被葡萄园的园户拒绝的爱子，那块 被弃掉的石头最后成为整座建筑中最重要的部分。 在古代，这是在房角用来承受两面墙的重量的石头。耶稣支撑着整个神国。弃绝 这块石头的人会如何呢？神的报应要临到他们。这块被弃掉的石头不仅对房子很 重要，而且还能带来神的审判。在这石头上跌倒或绊倒的人必要跌碎；这石头掉 在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。谁敢弃掉这块石头，就是救主耶稣，也是同样 的下场。 耶稣针对犹大宗教领袖的最后努力没有取得什么效果，他们不是不明白耶稣的意 思，他们在硬着心拒绝耶稣的呼唤，拒绝悔改回到耶稣的救恩中，他们起意要杀 耶稣，“当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。” 这实在是可悲的景象。借着耶稣的忍耐，我们看到了他愿意万人得救的旨意，然 而，堕落的人们在冥顽不信中拒绝基督为他们赢得的义。给恶人定罪同样是神的 旨意，却是他的结局性旨意，是罪人的反叛和拒绝的结果。拒绝福音之人的失丧 不是神先行性的旨意，他们的不信给自己招致永恒的祸事，却是神的结局性旨意。 当我们思考这一幕时，我们仍旧清楚地看到耶稣对我们的忍耐，在我们的信仰生 命中，我们清楚地知道耶稣交托给我们的福音使命，他要使用我们成为其他人的 帮助，把福音带给其他人，然而，我们常常正如那些园主一样，为了世上的一些 利益，我们不仅没有牧养他们，反而在辖制他们，当神在圣经中不断呼唤我们悔 改时，我们也如那些宗教领袖一样充耳不闻。 耶稣此时仍旧在呼唤我们悔改，让我们都借着那微弱的信心，以永恒的观点看待 生活。福音的能力仍旧在显明，圣灵此时仍旧在借着耶稣的救赎改变我们的心意， 我们不要硬着心，如同那些园户一样拒绝神的工作。让我们都珍惜此时的机会， 趁此时仍旧有机会，不要再继续流浪，靠着圣灵的工作，改变心意，回到神在耶 稣里所赐的温暖之家中。
婚筵的比喻 马太福音 22:1–14 22:1 耶稣又用比喻对他们说：22:2 “天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵 席，22:3 就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。22:4 王又 打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜
已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’22:5 那些人不理就走了：一个到自 己田里去，一个做买卖去，22:6 其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。 22:7 王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。22:8 于是对仆人说：‘喜筵已 经齐备，只是所召的人不配。22:9 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召 来赴席。 ’22:10 那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来， 筵席上就坐满了客。22:11 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的， 22:12 就对他说： ‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。 22:13 于是王对使唤的人说： ‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要 哀哭切齿了。’22:14 因为被召的人多，选上的人少。 ” 虽然在前一个比喻中儿子被杀，但在这里他又活过来了。耶稣在圣周的星期二讲 这些比喻，是在说复活节周日必定紧随受难日之后。他们当时或许没有理解这些 话，但耶稣复活后——门徒们得益于“后见之明”，他们得以看见他们曾经错过 的事。这就是我们需要反复阅读圣经的最好理由之一，因为没有人能够一次领会 其全部意义。 儿子不仅复活，还结婚了。约翰把他看到的这个婚礼记录在启示录 19:7–9 和 21:2 中。基督是新郎（见马太福音 9:15），教会是他的新娘。如耶稣在 22:30 中 所言，人在天上不娶，也不嫁，因为我们都将与基督成婚。神要我们的婚姻成为 天上婚礼的预备和预尝。 最先被邀请的是犹太人，当他们拒绝王的邀请时，外邦人即被邀请。在这个比喻 中，耶稣警告犹太人和外邦人，审判将落在所有蔑视神慈爱邀请的人头上。犹太 人以两种方式表现他们的蔑视：有些人“不理”这些信使，忙于自己的营生；其 余的人积极上阵凌辱这些仆人，把他们杀了。外邦人的蔑视表现为不穿王发给他 们的结婚礼服。前者被除灭，他们的城被烧毁（耶路撒冷于公元 70 年被罗马人 摧毁）；后者被丢在外边的黑暗里哀哭切齿——耶稣常常以此来表述地狱中永恒 的痛苦。（见马太福音 8:12; 13:42, 50; 24:51; 25:30） 值得注意的是，王邀请我们参加婚礼而不是丧礼。耶稣在下面的比喻中发出同样 的邀请“进来享受你主人的快乐” （马太福音 25:21, 23）。王预备的丰盛筵席同样 是耶稣早前所指的筵席：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里 与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席” （马太福音 8:11） 。我们在圣餐礼上预尝这 筵席。 所有应邀参加王的宴会之人都不配得他的邀请。当第一批被邀请的人拒绝前来 时，王就对他的仆人说“所召的人不配”，便打发他们到街上邀请他们能遇到的 任何人，这就是基督教会的宣教事工，这事工始于耶稣受难日——那个悔改的强 盗和罗马百夫长被感动而表白在耶稣里的信心（见路加福音 23:40–43；马太福音 。在悔改的信心中收到这邀请的所有罪人必定会与马丁路德一起发出这样 27:54） 的告白：“我相信，我不可能靠着自己的思考或者选择相信耶稣，或来到他神面 前。唯独因着圣灵在我里面工作，我才能相信耶稣。” 没有穿结婚礼服的人令我们想起预备圣餐礼的传统祷告词：“除掉我们身上属血 气的污秽衣服，以及我们自己的义，为我们穿上你用你的宝血买来的义袍。” （请
注意这个画面如何取自启示录 7:13, 14）。所以赞美诗作者教我们歌唱：“耶稣， 你的血和你的义是我的荣美，是我荣耀礼服”（CW 376:1）。这些义袍在圣洗礼 中赐予我们，如保罗所释：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加拉太 书 3:27）
质疑和答案（马太福音 22：15-46；马可福音 12：13-37；路加福音 20：20-44） 犹太的领袖们由于害怕群众没有立即逮捕和杀害耶稣。仅仅两天前，一大群人去 迎候他们的君王耶稣。因此，这些领袖们决定找到耶稣的把柄，他们开始向耶稣 提出一些刁钻的问题。
一、纳税给凯撒 马太福音 22:15–22 22:15 当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，22:16 就打发他 们的门徒同希律党的人去见耶稣，说： “夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚 实实传 神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。22:17 请告诉 我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”22:18 耶稣看出他们的恶意， 就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？22:19 拿一个上税的钱给我看。”他 们就拿一个银钱来给他。22:20 耶稣说：“这像和这号是谁的？”22:21 他们 说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给 神。” 22:22 他们听见就希奇，离开他走了。 常言道，政治没有永远的敌人。在这里，法利赛人和希律党的人对耶稣同仇敌忾， 这仇恨掩盖了他们之间尖锐的分歧。法利赛人是狂热的民族主义者，坚决反对罗 马人的统治，鄙视希律党人与罗马政府的合作。所以，耶稣此时若对百姓说不要 给罗马人纳税，希律党人就会向本丢彼拉多告发耶稣，以叛国罪处死。耶稣若叫 百姓纳税给凯撒，法利赛人就会到处传言，说耶稣不爱国 。 耶稣如何避开这个陷阱呢？他没有回避，直接走入这个陷阱。耶稣没有被他们的 奉承迷惑，他叫法利赛人纳税给凯撒。由于耶稣识破“他们的恶意”，所以，当 他的话在三天后被他们歪曲时，他并不感到惊讶。他在星期二叫法利赛人给凯撒 纳税，他们星期五就把他交给彼拉多，说： “我们见这人诱惑国民，禁止纳税给 该撒，并说自己是基督，是王。”（路加福音 23:2） 当耶稣把应该归给政府的和应该归给神的分别开来时，他不认同罗马钱币上铸印 的拉丁文“提庇留凯撒奥古斯都，神圣奥古斯都之子” 。耶稣的话为第一代基督 徒拒绝上香供奉皇帝提供了依据。这样的拒绝往往导致他们殉道，同样，耶稣对 法利赛人和希律党人的答复导致他自己被钉十字架。 二、复活时的婚姻关系 《神不是死人的神，乃是活人的神》 马太福音 22:23–33 22:23 撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：22:24 “夫子，摩 西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’22:25 从前，在我们这里有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄 弟。22:26 第二、第三，直到第七个，都是如此。22:27 末后，妇人也死了。
22:28 这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过 她。”22:29 耶稣回答说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。 22:30 当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。22:31 论到死 人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？22:32 他说：‘我是亚伯拉 罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”22:33 众 人听见这话，就希奇他的教训。 要明白撒都该人对耶稣的挑战，就要知道他们的背景，撒都该人是地位高贵的犹 太人，他们既为富有，虽然人数不多，却深度影响着耶路撒冷圣殿的管理。他们 掌控大祭司的职能，占据犹太人公会的大部分席位。 撒都该人与法利赛人的区别在于：法利赛人接受全部旧约经卷，撒都该人认可摩 西五经为权威经卷；法利赛人既相信身体复活，也相信天使的存在，撒都该人否 认复活，也不相信天使。 犹太历史学家约瑟夫说，撒都该人不承认死后“灵魂的存在，在死亡之处的刑罚 以及奖赏”，他们相信“灵魂会随着肉体而死亡”。这样的信仰来自于人用理性 来判断圣经，人生来就不能接受身体复活，因为这与人类的理性相违背。 撒都该人靠着自己的聪明挑战耶稣，他们的问题是经过深思熟虑的，从逻辑的角 度来说，这个问题是无法回答的，这些否认复活的人在用一种方式来挑战耶稣的 教导，22:24“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为 哥哥生子立后。’22:25 从前，在我们这里有弟兄七人。第一个娶了妻，死了， 没有孩子，撇下妻子给兄弟。22:26 第二、第三，直到第七个，都是如此。22:27 末后，妇人也死了。22:28 这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？ 因为他们都娶过她。” 按照摩西律法，如果一个妇女成了寡妇，则要求她亡夫的兄弟娶她为妻，生养的 孩子应当归在亡兄的名下（申命记 25:5,6）。如果有复活的事，这就会带来极 大的混乱，因为这个妇人曾经是 7 个人的妻子。看起来耶稣被他们逼入了死角， 这些撒都该人自命得意，要么否认摩西律法，要么否认复活。 然而，这些藐视神话语的人给耶稣提供了一个宣讲信息的机会，神借着这些人的 虚妄要成就美好的事情，耶稣的话成为相信之人的安慰。耶稣说：“你们弄错了， 因为不明白圣经，不晓得神的大能。” 当一个人靠着自己的理性来判断圣经时，他又如何能够明白圣经呢？不仅是这些 撒都该人凭着自己不信的心对待圣经，我们的时代也是如此，多少人在抡起自己 的大斧把圣经砍得七零八落。 人们常说，旧约圣经和新约圣经向人展现了不同的神，旧约圣经里的神严厉，新 约圣经的神慈爱。然而，圣经清楚地教导我们，无论是旧约圣经，还是新约圣经， 所教导的就是那位按着应许而来的救主。当人故意忽略圣经的教导时，就会把圣 经劈开成两半，这样做的人说到底是在否认圣经的教导，把绊脚石放在自己的脚
前，也要阻拦人进入神的国。 耶稣用简短的话回答了撒都该人质疑，他接下来回答那个隐藏其后的含义。 “22:30 当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。22:31 论到 死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？22:32 他说：‘我是亚伯 拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。” 当耶和华在燃烧的荆棘中对摩西讲话时，雅各已经死了葬了约四百年，他却说： “我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”他是在对摩西也是在对我们说： 亚伯拉罕、以撒、雅各仍然是活着的。 然而，人的理性拒绝复活的教导，这给人带来极大的困扰，也给人带来咒诅。人 高举了自己的理性，用理性判断圣经的教导就不会明白圣经，人高举理性胜过圣 经就是在抵挡神把人带入信心的努力。 耶稣的教导与撒都该人的挑战形成了鲜明的对照，撒都该人说：“没有了，结束 了”，耶稣说：“还没有完。”我们可以设想一下撒都该人的生活，他们虽然富 有，然而，他们的生活除了享受物质生活以外，不会有任何安慰，为什么呢？随 着时间的推移，他们所拥有的一天天在减少，因为时间的脚步是不会停止的，每 往前推移一天，他们就离死亡更近了一天，死亡给人带来的窒息感伴随着他们的 每一天，在这样的压力下生活实在是痛苦。 耶稣时代的撒都该人挑战耶稣，他们并非出于探求，而是要拒绝。他们在不信中 宣告自己不配得永生，我们看到这些人最终的结局，他们认为的灰飞烟灭，并非 真正的结束。正如希伯来书 9:27 所说：“按着定命，人人都有一死，死后且有 审判。”在死亡的那一刻，神的审判就此宣告——灵魂或上天堂或下地狱，在末 日，他的身体紧随其后。因着撒都该人的拒绝，他们复活的身体也要经历与神的 完全分离，这是极为可怕的事情。 然而，对于相信的人而言，却是完全不一样的情形，永生的神是一切活着的人之 神。真正活着的人也包括我们，因为在圣洗礼中，神“借耶稣基督从死里复活重 生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼得前书 1:3）。作为受洗的神儿女，我们 宣告：“我信身体复活，我信永生。” 对于相信的人而言，他们有着与不信之人完全不同的结局，审判日就是他们的得 胜日。在审判日他们不只是站在神的面前接受检查，还将得到那个应许——几乎 难以置信！——靠着基督，得以真正通过检验，他们将获得批准，将讨神喜悦。 借着相信基督的救赎，他们不仅蒙神怜悯，而且蒙父神喜悦，正如父亲喜悦自己 的儿女。 耶稣的话是我们在世生活的安慰，死后还有生命，这就是我们盼望的缘由，也是 我们欢喜快乐的缘由，虽然我们的岁月如雅各所陈述的“我平生的年日又少又 苦”，然而，我们有天堂的盼望，我们在那里“他们不再饥、不再渴，日头和炎 热也必不伤害他们”（启示录 7:16）。
三、最大的诫命 马太福音 22:34–40 22:34 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。22:35 内中有一个 人是律法师，要试探耶稣，就问他说：22:36 “夫子，律法上的诫命，哪一条是 最大的呢？”22:37 耶稣对他说： “你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。 22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。22:39 其次也相彷，就是要爱人如己。22:40 这 两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 约翰在约旦河里给耶稣施洗后，耶稣被圣灵引到犹大的旷野，受魔鬼的试探， 4:1–11 记录了三个试探，耶稣的公开事工就是这样开始的。此时是圣周的星期二， 耶稣的公开事工迅速接近尾声，他再次遇到三个试探：关于纳税给凯撒、身体复 活、最大的诫命的质问。 法利赛人很乐意看到耶稣堵住撒都该人的口，他们自己却毫不犹豫地向耶稣提出 另一个问题。他们罪性的骄傲遮蔽了自己的双眼，使他们看不到自己也会像撒都 该人一样被耶稣堵住口。看来，那些不肯从别人的错误中吸取教训的人注定要重 蹈覆辙。 马太说，法利赛人“聚集”，他的用词正是希腊语七十士译本（旧约的希腊语译 本）诗篇 2:2 中的用词： “世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华， 并他的受膏者”。诗篇作者接着说：“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。”起 事在人，断事在神。 一位律法师问耶稣： “律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”也许难以马上清楚 这个问题如何试探耶稣，圣耶柔米充分认识到神的所有诫命都是同等重要的。对 于我们来说，没有任何一条诫命是无关紧要的，凡是神吩咐的都是重要的，因为 他是神。所以，耶稣把神的某条诫命看得比另一条重要，那么他看上去就像一个 自由主义者——不按当有的高度神的所有律法。然而耶稣已在登山宝训中坚定地 宣告：律法的一点一画都不能废去（马太福音 5:17–20）。 请注意，耶稣不只是说“要爱神”。耶稣首先称神为“主” ，明指旧约时代神的称 谓，就是在燃烧的荆棘中向摩西显现的那位神（出埃及记 3:13–15; 6:2, 3）。主大 能的拯救行动及其清楚的诫命显明了他是谁，以及他是什么样的。然后，耶稣称 他为 “你的神”，指出业已存在的关系。当耶稣吩咐我们爱主我们的神时，他是 要我们回应神对我们的爱。 耶稣虽被要求单独列出一条诫命，但他坚持给出由两部分组成的答案，诫命中的 第一居首，其次居次，但它们同等重要。耶稣所结合的，无人可以分开。约翰告 诫我们：“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心，在此就 显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭， 这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。 ” （约翰一 书 4:9–11）
四、基督是谁的子孙 马太福音 22:41–46 22:41 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：22:42 “论到基督，你们的意见 如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说： “ 是大卫的子孙。”22:43 耶稣说： “这 样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：22:44 ‘主对我主说：你坐在我的 右边，等我把你仇敌放在你的脚下。’22:45 大卫既称他为主，他怎么又是大卫 的子孙呢？”22:46 他们没有一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他 什么。 此前，耶稣一直在回答问题。现在轮到他提问：“论到基督，你们的意见如何？ 他是谁的子孙？” 我们若把耶稣的提问仅看作是针锋相对反唇相讥，那么我们就没有抓住要点。耶 稣提出的是一个严肃的问题，真诚坦率的回答将使他的对手真正懂得他们是在与 谁作对。“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？” 耶稣于棕榈日进入耶路撒冷，他宣告自己是那位盼望已久的弥赛亚，却以最卑微 的方式成就此事——骑着毛驴，而且是借来的毛驴。但此时，他向法利赛人提出 这个问题，即以最高贵的方式宣告自己是弥赛亚。他不是坐在大卫的宝座上，而 是坐在神的右边。法利赛人期待弥赛亚复兴大卫和所罗门的辉煌时代，挣脱罗马 人的桎梏，终止可恶的苛捐杂税。耶稣却这样看待弥赛亚的荣耀——他既是大卫 的主，又谦卑隐藏其神性，甘愿成为大卫的子孙。 当马太说“法利赛人聚集”时，我们再次听到诗篇 2:2 的回声，如前所述（马太 福音 22:34）。这就把他们关于律法的问题和耶稣关于大卫子孙的问题连结在一 起。耶稣是律法之主，因为他也是大卫的主。 马丁路德给出这两个问题之间的另一个联系。他指出：当耶稣回答有关最大的诫 命这一问题时，他宣讲了律法；当他宣告自己是诗篇第 110 篇中所预言的大卫的 子孙时，他宣讲了福音。而且，圣灵借着我们对这位大卫的子孙的信心赐给我们 爱神和爱邻舍的渴望和力量。每当我们未能尽心、尽性、尽意、尽力爱神时，我 们在这位大卫的子孙里找到宽恕。每当我们没有爱人如己时，我们在这位大卫的 子孙里找到宽恕。 当耶稣引用诗篇时，他引用的是犹太人的赞美诗。有道是：诗歌就是简短的神学 理论。年复一年，随着礼拜的反复举行和诗歌的反复咏唱，它们在敬拜者的心中 深深扎根，积累效应就是我们最终相信我们所祷告的事。这就是为什么一些最有 成效的信仰教导发生在崇拜中，尽管人们甚至没有意识到自己正在被教导。敬拜 者汲取了仪式中的词句和美好的诗歌，他就学会了说他母亲（教会）的语言（加 拉太书 4:26）。不言而喻，你的母亲会切实地告诉你，你的父亲是谁！于是，对 属灵之事进行富有意义的讨论成为可能，这样，我们就“在我们主救主耶稣基督 的恩典和知识上有长进。”（彼得后书 3:18） 耶稣说，当大卫写下他的诗歌时，他是“被圣灵感动” 。这是耶稣的典型特征：
顺便提及圣经的启示，而非对其特别强调。 （他在约翰福音 10:34–38 中同样如此。） 耶稣把圣经是神的启示视为当然，他直接援引圣经，而非劳神费力地确立圣经的 权威。马丁路德以他典型的多彩方式谈到，试图用人的理性去捍卫神的道，就如 同一个士兵用他全无防护装备的头颅去捍卫他的宝剑。神的道，是“圣灵的宝剑” （以弗所书 6:17）。 大卫被圣灵感动称耶稣为“主”，这又一次阐释了保罗的教导： “若不是被圣灵感 动的，也没有能说耶稣是主的”（哥林多前书 12:3）。马丁路德这样评注：“圣灵 要宣讲的唯有耶稣基督；除此之外，圣灵唯独关注这件事。”因此，圣灵教导大 卫，大卫教导我们：那位应许的大卫的子孙，也是大卫的主。这位神—人的奥秘 就在旧约的赞美诗——诗篇——当中，也在我们的赞美诗中： “欢呼主的受膏者， 大卫伟大的子孙！”（CW93:1）
耶稣谴责文士和法利赛人 谨守遵行 但不要效法他们 马太福音 23:1–12 23:1 那时，耶稣对众人和门徒讲论，23:2 说：“文士和法利赛人坐在摩西的位 上，23:3 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为， 因为他们能说不能行。23:4 他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己 一个指头也不肯动。23:5 他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经 文做宽了，衣裳的穗子做长了；23:6 喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；23:7 又 喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（注： “拉比”就是“夫子” ）。23:8 但你们 不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；23:9 也不要 称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；23:10 也不要 受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。23:11 你们中间谁为大， 谁就要作你们的用人。23:12 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。 马可仅用几节经文进行概括的内容（马可福音 12:38–40），马太以整整一章进行 讨论。我们在这里看到耶稣严肃的一面，他在洁净圣殿时也是如此。然而，当耶 稣层叠列出七祸时，我们感受到他严酷的话语不仅仅是疾言厉色的演说，他的烈 怒中饱含着悲伤。弥赛亚仁慈的心破碎了，因他的百姓无情地弃绝了福音。 耶稣在他对文士和法利赛人的七项控诉中只字未提撒都该人，对于门徒来说，他 们对撒都该人的教义完全没有好感（见马太福音 22:29）。法利赛人和文士至少始 终站在摩西的立场上。耶稣指斥他们，是因为他们没有践行自己所宣讲的，但他 也这样要求自己的门徒：当法利赛人依据旧约圣经而教导人时，要听从他们，遵 行他们的吩咐。 雅各重述了耶稣对法利赛人和文士的指责： “我的弟兄们，不要多人作师傅，因 为晓得我们要受更重的判断”（雅各书 3:1）。百姓的带领者责任重大，耶稣谴责 文士和法利赛人不单单是谴责他们自己的罪，而是特别指控他们把别人带入歧 途。事实上，他们把重担强加给别人，自己却不愿背负（使徒行传 15:10）。耶稣 却“担当我们的忧患，背负我们的痛苦” （以赛亚书 53:4）。他向罪人发出的充满 慈爱的邀请是： “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。” （马 太福音 11:28） 不言而喻，耶稣的话适用于任何时代的基督教会。法利赛人的灵并没有死，仍旧 存活在教会中。马丁路德教导我们，要认清自己同时既是圣徒，也是罪人，这就 是说，我们必须警惕自己内心的法利赛人。我们若想从假教会之死中逃离出来， 就必须重视这篇讲章中的每一祸。 我们生活的时代认为否定句式是不好的，然而十诫中的八条诫命都是否定句式， 七祸中的每一祸也都是否定句式，因为，悖逆就是人类对神的任何话语的本能反 应。我们需要听到来自神的禁令。马丁路德在小问答中解说十诫的精妙之处在于 说出了负面诫命的积极一面。同样，这篇讲章中的每一祸都转而向我们显明正面 的行动和态度——耶稣喜悦祝福人。
耶稣提出的第一个问题是：你在乎谁的看法？文士和法利赛人所做的一切都是做 给人看的，人的赞扬和评价就是他们的终极目标。然而，诗篇作者提醒我们： “耶 和华从天上观看。他看见一切的世人。从他的居所，往外察看地上一切的居民” （诗篇 33:13, 14）。 “耶和华的眼目，看顾义人，他的耳朵，听他们的呼求。耶和 华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号”（诗篇 34:15, 16），这是好消息， 也可以是坏消息。 对申命记 6:8 拘泥于字面意义的阅读引出佩戴经匣的实践。这些小盒子通常由皮 革制成，被绑在人们的前额和手臂上，内装写有四段经文的纸片：出埃及记 13:1–10 和 13:11–16；申命记 6:4–9 和 11:13–21。虽然这些经匣有可能起到提醒 他们“神与他们的同在”的作用，但法利赛人和文士把它们变成了宗教剧院，他 们的敬虔变成一种表演设计，为的是从他们所轻视的大众那里博得赞许与喝彩。 耶稣讲到这些人觊觎筵席和会堂的首席，这让我们想起耶稣在法利赛人首领家里 吃饭时讲的比喻（见路加福音 14:7–14）。类似的争论也出现在耶稣和他的门徒在 马可楼吃最后一次逾越节晚餐时。在饭桌前， “门徒起了争论，他们中间哪一个 可算为大”（路加福音 22:24）。谁将会坐在耶稣的旁边呢？ 当耶稣说“又喜爱人在街市上问他安”时，我们想到登山宝训：“你们祷告的时 候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见” （马太福音 6:5）。由于贪恋邻舍的赞扬，他们就与神的祝福无缘了，神把这祝福 赐给那些带着悔改和谦卑的心祈求之人（见路加福音 18:9–14）。 耶稣告诫门徒，不要追求“夫子”、 “父”和“师尊”这类尊称，因为它们会加剧 肉体的骄傲，这正是耶稣所谴责的。但应该说，这些话的应用若过度拘泥于字句， 同样会导致肉体的骄傲。拒绝接受任何称号的人往往陷入试探——自以为优于那 些接受并使用这类称号的人。 “你们中间谁为大，谁就要作你们的用人” ，说这句话的人甘愿在濯足星期四为 他的门徒洗脚。 “是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？ 然而我在你们中间，如同服事人的”（路加福音 22:27）。在圣餐中，耶稣让我们 吃他的肉，喝他的血。 圣奥古斯丁这样说： “靠着高举自己，你不可能高攀达及神；当你谦卑虚己时， 神就下降达及你。” “凡自卑的，必升为高”，耶稣自己把句话的含意展示给我们（见腓立比书 2:5–11）。他在马太福音 16:24 中邀请我们舍己，背起我们的十字架跟从他，懂得 仆人不能大于主人： “他们若逼迫了我，也要逼迫你们” （约翰福音 15:20）。因此， 圣经这样鼓励我们： “仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐， 就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞 的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（希伯来书 12:2, 3）
第一祸：你们自己不进天国 也不容别人进去
马太福音 23:13–14 23:13 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国 的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。 （注：有古卷在 此有 23:14 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的 家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”） 耶稣指责文士和法利赛人把人们关在天国的门外。他们不仅仅满足于自己拒绝耶 稣，也极力阻止别人跟从和相信耶稣，最突出的例子就是大数的扫罗（见使徒行 传 8:1–3; 9:1, 2）。他的回转归入信心（这正是他此前严酷逼迫的信心）以及应召 成为外邦人的使徒，印证了耶稣此处所言。这一谴责虽然严厉，却是悔改的召唤。 和合本把第 14 节放在括号内，因为某些古代手稿没有把这节经文包含在马太的 福音书中，但马可福音 12:40 和路加福音 20:47 包含这节经文。无论这节经文起 初就包含在马太福音的原稿中，还是晚些时候由抄写员参照马可福音和路加福音 而插入其中，事实都始终如耶稣所言。这是神的话语。 文士是不受薪的雇员，因而依赖他们的学生和赞助人慷慨解囊。这一体制显然被 滥用了，耶稣的指控表明，寡妇们首当其冲地受到剥削。如同旧约时代的先知， 耶稣特别关怀孤儿寡妇。（见列王纪上 17:7–24；耶利米书 22:3）
第二祸：你们竭力使人入教 却让他比你们更惨 马太福音 23:15 23:15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾 引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。 确实有大量的江湖骗子发现他们可以借宗教发财致富，但耶稣的指责看来是针对 那些人——他们认定自己是在做正确的事。例如，保罗谈到他回转之前逼迫、追 捕和杀害基督徒时说：“我按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们 众人今日一样” （使徒行传 22:3）。同样，摩门教和耶和华见证人的热心也是绝对 真诚的，而且布道者的一切恶习往往会在那些狂热的皈依者身上加倍地显现出 来。
第三祸：关于起誓 你们的区分愚不可及 马太福音 23:16–22 23:16 你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么； 只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。 ’23:17 你们这无知瞎眼的人哪！什 么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？23:18 你们又说： ‘凡指着坛起 誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’23:19 你们 这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？23:20 所以， 人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；23:21 人指着殿起誓，就 是指着殿和那住在殿里的起誓；23:22 人指着天起誓，就是指着 神的宝座和 那坐在上面的起誓。
耶稣三次称他们为瞎眼的人。具有讽刺意味的是，他们自以为可以看到别人看不 到的事物。他们乐于使生活复杂化，于是人们只好完全依赖于他们来说明是非曲 直。当法利赛人和文士为耶稣忽视洁净与不洁净的分别而质疑他时，耶稣答道： “若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（马太福音 15:14） 耶稣已在登山宝训中阐述过起誓的问题（马太福音 5:33–37），他警示的话语反映 的是第二条诫命。有诚信的人并不需要呼求神来见证真相、惩罚谎言。在 26:63, 64 中，耶稣允许自己被置于该亚法的誓言之下，所以 5:34 显然不是绝对的禁令， 但我们最好不要频繁起誓。你的坚信礼和婚礼就是恰当起誓的时刻，对于我们大 多数人来说，就没有其它太多的场合需要起誓了。
第四祸：你谨守十一奉献却忽略更重要的事 马太福音 23:23–24 23:23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹 菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。 这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。23:24 你们这瞎眼领路的，蠓虫 你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。 法利赛人爱财，这也是他们厌恶纳税给凯撒的另一个原因。然而，当十一奉献时， 他们就不会提出这个时髦的问题：“我一定要搞清楚我的十一奉献是在税前还是 在税后进行呢？”众所周知的“从工资中扣除”的方式在当时尚未发明，不存在 总收入和净应税收入之间的区分，但他们仍然会制定无数的繁文缛节，使十一奉 献复杂化，远远超出神的本意。 摩西律法设立十一奉献是为了供养那些没有分地的利未人和祭司（见民数记 18:21–29；申命记 14:22–29）。摩西反复强调十一奉献是一件喜乐的事，法利赛 人和文士却把它变成一种竞赛形式。他们种植的农作物要拿来十一奉献，不仅如 此，园中自生的杂草同样要按照十分之一的比例用作奉献。 严苛的法利赛人用布过滤他们的饮用水，以防吞下小昆虫——最小的不洁净动物 （见利未记 11:41–43）。但当他们花费大量时间和精力拘泥于十一奉献的小节时， 耶稣说他们就是吞下了骆驼——最大的不洁净动物。（见利未记 11:4） 耶稣所说的律法上更重要的事是公义、怜悯、信实。这似乎在提及弥迦书 6:8： “耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神 同行。”这并不是说，认真关注每一条律法细节是坏事情。在这样的纷争中，耶 稣说： “你要实践后者时，切不要忽略前者。”当谨小慎微的十一奉献脱离了公义、 怜悯和信实时，它就变成伪善的行动了。
第五祸：你们洗净杯盘的外面 却任凭里面的污秽 马太福音 23:25–26 23:25 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，
里面却盛满了勒索和放荡。23:26 好叫外面也乾净了。
你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，
这不是耶稣第一次与他们在礼仪性洗濯的古人遗传上起争论（见马太福音 15:1–20）。那里，耶稣表明以赛亚书 29:13 的预言是指着他们说的： “这百姓用嘴 唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。” 摩西律法宣布，瓦器内部若被不洁净之物沾染，就是不洁净的（利未记 11:33）。 但为了保险起见，法利赛人扩展了这条规定——也包括容器的外部。然而不洁净 并不是从外部进入人内心，他们的内心已经不洁净了。 “因为从心里发出来的， 有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，毁谤。这都是污秽人的。至于不洗手 吃饭，那却不污秽人。”（马太福音 15:19, 20） 法利赛人没有意识到原罪的窘境，他们以为自己有能力行全律法。然而他们努力 遵行的律法只不过是神律法的一幅漫画，他们一切的礼仪性洗濯都不能洁净他们 的内心——真正的不洁净之处。贪婪和放纵必须被淹死在圣洗礼中。
第六祸：粉饰的坟墓 外面好看 里面污秽 马太福音 23:27–28 23:27 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓， 外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。23:28 你们也是如此，在 人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。 根据民数记 19:16，凡接触过坟墓的人会有七天在礼仪上不洁净。为此，犹太人 发展了一个习俗：每年（通常在逾越节前）用大白来粉饰坟墓，使之醒目易识别， 人们——尤其在夜间——可以避开。人们当然不想让自己没有资格吃逾越节的筵 席。耶稣讲这话时，逾越节已临近，耶路撒冷周围所有的坟墓很有可能已粉饰一 新。 古代教父圣金口若望评注道：“如果确有人撕开每个人的良心，那里会有许多蠕 虫许多污秽以及无法言表的臭气。”
第七祸: 你们建造先知的坟，却与你们那杀害先知的祖宗持同样的态度，你们将 把审判带给自己 马太福音 23:29–39 23:29 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修 饰义人的墓，说：23:30 ‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知 的血。’23:31 这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。23:32 你们去充 满你们祖宗的恶贯吧！23:33 你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑 罚呢？ 23:34 所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀 害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。23:35 叫世 上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中 间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。23:36 我实在告诉你们：这一切的
罪都要归到这世代了。23:37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用 石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小 鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。23:38 看哪，你们的家成为荒场留给你 们。23:39 我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说： ‘奉主名 来的，是应当称颂的！’” 耶稣再次强调外在表象和内在实质的矛盾。伪善就是把自己装扮成并非自己的样 式，用光鲜可敬的外表遮盖有罪之心。这些文士和法利赛人都是了不起的演员， 他们表面上极为尊敬先知。然而，当他们在邻舍面前表演时，神早已敏锐地看穿 他们可怜的伪装（见撒母耳记上 16:7）。 先知和圣徒活在世上，他们的言语和行为或遭忌恨或被忽视。有时，他们只要在 那里，就已戳穿了人的良心。然而一旦死亡止息了他们的声音，他们的骨头在坟 墓中朽坏时，对他们的尊崇反倒更容易更随意。纪念一个死去的先知有助于安抚 一些人的良心——先知活着的时候，这些人拒绝听从先知的信息。 以往傲慢与居高临下的观点往往伴随着对殉道者的追忆。“若是我们在我们祖宗 的时候，必不和他们同流先知的血。”（当代人或许会说： “我们若生在华盛顿、 富兰克林和杰佛逊的年代，我们绝不会把奴隶制记入宪法。”）然而，当这些人试 图与自己的历史撇清时，耶稣把他们置于一条绵延不绝的脉络上——追溯到该隐 谋杀他的兄弟亚伯。 希伯来语旧约圣经不像中文旧约圣经那样排序，犹太人把它分为三类：摩西律法， 先知书和诗篇。所以，耶稣的第一本圣经是创世记，最后一本是历代志下。亚伯 之死记录在创世记第 4 章，耶何耶大的儿子撒迦利亚之死记录在历代志下 24:20–22。耶稣是在说：“从圣经的第一本书中的第一起谋杀，到圣经的最后一 本书中的最后一起谋杀，义人洒在世上的每一滴血必将归到这个世代的人身上。 ” 仅仅几天后，人们高叫着：“让他的血归到我们，和我们的子孙身上！”（马太福 音 27:25）。 基督被钉十字架仅仅四十年后，罗马人摧毁了圣殿和耶路撒冷城，人们通常会认 为，这是神的烈怒倾泄在这个世代的人身上。然而，从更深层的意义上理解，神 的烈怒倾泄在那个世代的那一位身上。“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我 们的罪，也是为普天下人的罪” （约翰一书 2:2）。当然包括这些文士和法利赛人， 他们正是这一系列祸所指的对象。当耶稣在十字架上祷告“父啊，赦免他们，因 为他们所作的，他们不晓得” （路加福音 23:34）时，他的祷告得到了回应，不 是吗？耶稣的替罪之死回应了他自己的祷告——赦免逼迫他的人，神的烈怒在骷 髅地降下审判。“他被挂在木头上亲身担当了我们的罪……因基督也曾一次为罪 受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。 ”（彼 得前书 2:24; 3:18） 在马太福音的开始，约瑟被告知：给马利亚的儿子起名叫耶稣，“因他要将自己 的百姓从罪恶里救出来” （马太福音 1:21）。在圣餐设立之时，耶稣告诉我们： “这 是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（马太福音 26:28）。流血和赦罪之间 的联系是旧约献祭的核心，因为“若不流血，罪就不得赦免了” （希伯来书 9:22）。
献祭使血与身体分离，因为“活物的生命是在血中”（利未记 17:11） 。祭司沥出 生命之血，牲畜被杀死，牲畜之死宣告了“罪的工价乃是死” （罗马书 6:23）。每 当祭司宰杀牲畜时，祭司和祭物二者都是基督的预示性画面。 当耶稣说“你们去充满你们祖宗的恶贯吧！ ”时，他是在预言几天后自己的死。 虽然钉十字架是流血杀戮的极致，却不是结束。他继续说道：“我差遣先知和智 慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里 鞭打，从这城追逼到那城。”他们丝毫不差地这样做了。小犹太法庭设在会堂里， 鞭刑通常在那里执行。据我们所知，唯一自然死亡的使徒是约翰。依照传统的说 法，其余的使徒全部因传讲福音而被处死。 对此，使徒保罗有双重经历。他坦白：“我从前把信你的人，收在监里，又在各 会堂里鞭打他们”（使徒行传 22:19）。那发生在他回转以前，在前往大马士革的 路上。从那后，他本人成了如此残酷待遇的受害者。他说，他“被犹太人鞭打五 次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次” （哥林多后书 11:24, 25）。保罗被福音的敌人不断地从这城追逼到那城（见使徒行传 14:19; 17:13; 21:27, 28; 24:1）。依照传统说法，他最终在罗马殉道。 在 3:7 和 12:34 中，施洗约翰和耶稣都曾谴责法利赛人为“毒蛇的种类” 。这个 形象化的称呼让人想到创世记第 3 章，魔鬼以蛇的形象出现，说服夏娃去吃那分 别善恶树上的果子。耶稣质问这些毒蛇的种类： “你们怎能逃脱地狱的刑罚呢？” 这个问题的答案就在他们面前的这一位身上。 耶稣以一连串的有祸谴责犹太人首领，而后，他转向普通百姓。耶稣对耶路撒冷 的哀叹让我们想到为同一座城写下哀歌的先知耶利米。 “耶路撒冷啊，耶路撒 冷啊！” 这两声呼唤表达了耶稣至深的情感（我们在路加福音 10:41; 22:31；马 太福音 27:46 和 使徒行传 9:4 中也听到这样的呼唤） 耶稣的悲伤让我们懂得关于神的一些重要之事，他对我们的爱不是欲望。他想要 耶路撒冷做他的新娘（见启示录 21:2），于是，他追求她，恳求她，做一切事来 赢得她的心，他希望她嫁给他，但当她不情愿时，他不强迫她。神绝不会把自己 强加给他的新娘，他只是站在那里无助伤心。这在世人看来似乎软弱愚拙，但神 就是爱，他不会侵犯他心爱的人，当他求爱遭回绝时，他不诉诸胁迫，这是神的 大能和智慧（见哥林多前书 1:25）。 经过四个世纪预期中的等待，施洗约翰前来为耶稣预备道路，耶稣来到圣殿，实 现了玛拉基书 3:1 的预言。仅仅三年半后，耶稣说：“看哪，你们的家成为荒场 留给你们。”他将要实现撒母耳记上 4:21 和以西结书第 10 章的预言。巴比伦之 掳就是这预言的初步实现。马太在下一章的第一节说： “耶稣出了圣殿”。据我们 目前所知，他从此再未返回。即使如此，这篇讲章仍然以希望的音符结尾。耶稣 引用诗篇 118:26 ，他展望着那一天——所有的信徒齐声回应棕榈日众人的赞美 “奉主名来的，是应当称颂的！ ”
寡妇的奉献（马可福音 12：41-44；路加福音 21：1-4） 星期二的上午，耶稣在圣殿中待了几个小时。他在那里遭到一些人的敌对，那些 本该向他屈膝敬拜之人的敌对。耶路撒冷城还有信实的以色列人吗？ 当耶稣举目四顾时，他看到一个穷寡妇向圣殿的奉献箱中投入了两个小钱。这个 妇人相信神的看顾，并用她的爱来回应。一个信徒纵然一无所有，但与此同时， 他拥有最大的财富——救恩。 《甘心乐意的奉献蒙神喜悦》 马可福音 12:41-44 12:41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。 12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。12:43 耶稣叫门徒来， 说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。12:44 因为， 他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都 投上了。” 当谈到成圣的生活时，我们无法回避奉献的问题。人最难放手的是什么？不同的 人也许会有不同的回答，但是，大家都不会否认钱袋是人紧紧抓住的东西，要打 开人的钱袋不是容易的事情。如果迫于无奈，也许有人会愿意把钱掏出来，如果 用奉献换取什么或解决现实生活中的迫切问题，人也许会非常乐意地把钱掏出 来，但是，如果出于甘心，不求什么而奉献，这就非常困难了。 教会的运转需要资金，怎么让收支平衡呢？这是许多教会遇到的实际问题，对待 这个问题，按照人的罪性，人的办法就是辖制和虚假的承诺。如果去看看庙宇中 的功德箱，那里的钱无论什么时候都是满的，有人这样说，庙宇的和尚用麻袋装 钱，这让许多人动心，希望用同样的方式用在教会里面，希望会众像那些上香的 人一样把自己的钱袋打开，于是用许多虚假的承诺来鼓励人奉献，甚至用罪恶的 方式来辖制人，人的钱袋确实被打开了，然而，这取悦了人，却得罪了神。 我们在福音书中看到穷寡妇的奉献，她的两个小钱蒙神的喜悦，为什么会这样 呢？奉献不是越多才越好吗？这个穷寡妇给的是那么少，但是，耶稣说这穷寡妇 投入库里的，比众人所投的更多，并且给出了理由，他们都是自己有余，拿出来 投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。 对于这段话，我们该如何理解呢？许多人用这个故事来鼓励人奉献，不断强调榜 样的力量，确实这个穷寡妇值得我们学习，但是，如果仅仅告诉人该怎么做，却 不给人这样做的能力，人是没有能力去行的。律法确实告诉人方向，但是，唯独 福音才能给人能力朝着这个方向行。 耶稣夸奖的是穷寡妇的信心，她相信神为她成就的，虽然她拥有的是如此少，不 是吗？她的两个小钱是她养身的，但是，在她奉献的时候，她关注的不是自己如
何养生，而是关注神的看顾。神既然把救主的应许给了人，她相信神的应许，相 信靠着神差遣的救主，她脱离了无望的境地。她是神家的孩子，虽然她此刻拥有 的如此少，但是，她有丰富的产业等着她去继承，这是神应许给她的。 虽然生活要一天天过，此刻她经历到缺乏，但是，她在信心中看到神不会撇弃她， 因着救赎，她是丰富的，这样的心就是甘心乐意的心。 当我们谈论穷寡妇的时候，我们不仅看到她是榜样，更看到她对恩典的回应。 保罗对此这样总结： 哥林多后书 9:6“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。9:7 各人要随本心 所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。9:8 神能 将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。9:9 如 经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。” 9:10 那赐种给 撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子， 9:11 叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于 神。9:12 因 为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢 神。9:13 他们 从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他 们和众人，便将荣耀归与 神。9:14 他们也因 神极大的恩赐显在你们心里， 就切切地想念你们，为你们祈祷。9:15 感谢 神，因他有说不尽的恩赐。 求神帮助我们，教会确实需要资金来运转，而我们作仆人的，需要靠着信心来生 活，供应教会的是神，不是人。如果我们不能相信神的看顾，不能遥望神的供应， 我们一定会陷入那种虚妄中，不是靠着律法，就是靠着辖制来打开人的钱袋。 在耶稣里面，神已经把万有都给了我们，我们靠着信心往前走，此刻，我们也许 会经历到缺乏，这个穷寡妇就是这样的情况，我们需要看到在耶稣里面的丰富， 看我们自己，我们都是缺乏的，看神，我们永远是丰富的。这让我们自己愿意去 奉献，这也是鼓励其他人奉献的起点。 如果离开了恩典，人的境况何等可怜。人为什么不愿意去奉献，根本的问题在于 人对恩典的态度，而改变人，靠的是神在耶稣里面的福音。人在律法中看到自己 的无望，如果我们此刻把律法的信息软化，人对罪的态度就会改变，人就不会把 罪当成罪，这样也把福音当成廉价的福音。 在让人甘心奉献的问题上，千万不要误用律法与福音，律法不能给人能力，但告 诉人真实的样子，告诉人配得的是什么，当律法把我们的丑陋清楚地呈现的时候， 我们知道自己的结局是何等可怕。我们这些无望的人确实需要福音的安慰，福音 的安慰软化了我们的心，改变了我们的态度，尤其是对钱的态度。 按照人自己的想法，抓住钱才能最实际的，在恩典中，人会放开自己的手，仰望 神的供应，这样的生活是蒙福的生活，也是不容易的，这样的生活需要不断得到 福音的喂养。神的恩典鞭策着人，推动着人，穷寡妇的心向着神，她把自己的一
切都交出来，我们也在恩典中把一切都交在神的手中。 神是确实可靠的，因为他没有怜惜自己的儿子，而是把他的儿子给了我们。我们 需要笃定这一切，否则，我们的手常常会打开又合上。求主帮助我们，每天都吃 到灵里的粮食，我们确实需要这些，我们成圣的生活需要动力，神在他的福音中 把我们拯救出来，也把过成圣生活的能力给了我们。离开恩典，人没有好行为， 离开恩典，我们的“好行为”取悦的是人，得罪的是神。 我们遵守神诫命的动机不是我们必须照办，不是出于惧怕神的刑罚，无需因我们 成圣生活的不完全而惧怕神会刑罚我们。神因着耶稣的缘故接纳我们的工作，喜 悦我们在信心中的行为，穷寡妇在信心的行为得到耶稣的夸奖，我们在信心中回 应恩典的行为同样蒙神喜悦。
耶稣预告他的死（约翰福音 12：20-36） 《希腊人求见耶稣》 虽然我们在其它福音书中没有看到关于希腊人求见耶稣的记载，但并不意味其它 福音书的作者忽略了这一事件。要知道，福音的广传也是旧约圣经反复应许的， 年迈的约翰写下了福音书时，必然对福音从犹太人传到外邦人有更为深刻的体 验，我们实在需要特别留意约翰为我们记载的这一重大事件。 12:20 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。12:21 他们来见加利利伯赛 大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”12:22 腓力去告诉安得烈，安 得烈同腓力去告诉耶稣。 让我们回顾一下那个年代的犹太人如何对待希腊人——也就是外邦人，他们这些 肉身为亚伯拉罕后裔的人视外邦人为猪狗。然而，这不过是他们的傲慢而已，无 论他们如何强调自己的族群独享神的拯救，这都不能改变救恩是给了所有人的。 确实，福音的传播是先传给了他们，但他们实在不应该忽略，即使是此时的圣殿， 也有外邦人院，任何人都可以进入。虽然超过这个范围再往里进的外邦人要被处 死，但他们仍旧可以在这里有限地接触到福音信息。 无论这几个希腊人是出于好奇，还是其它原因来求见耶稣，有一点是可以确定的， 他们并非没有听到过福音。至于他们为什么选中腓力，向他请求见耶稣，我们不 得而知，但腓利这个名字是希腊语，而且他来自位于加利利南的伯赛大，这是犹 太人与外邦人混居的地区。也许他们以前就与腓利接触过，或许是感觉更舒适自 如一些。 这几个人要见耶稣，他们要更多地认识他。了解他是谁，要成就的使命是什么。 从福音传播的角度说，这也具有象征性的时刻，他们代表外族外邦，这是以赛亚 书预言的初步应验——2:2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举 过于万岭，万民都要流归这山。2:3 必有许多国的民前往说：“来吧！我们登耶 和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为 训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。” 这件事对于跟随耶稣的使徒们也非常关键，虽然他们已经跟随耶稣三年半，但他 们对耶稣的教导仍旧糊里糊涂。这些希腊人来见耶稣，这是对他们随后担任福音 传播使命的预备。 让我们感到好奇的是，耶稣好像并没有直接回应安得烈和腓力的要求，似乎没有 直接对这些要见他的希腊人说话，而是谈到了自己的使命，以及带来的果效。 12:23 耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。12:24 我实实在在地告诉你们：一粒 麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。12:25 爱惜 自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。12:26 若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，
我父必尊重他。 在此以前，我们已反复看到“耶稣的时候还没有到”（7:30; 8:20），此时，时 候到了。人子耶稣已来到耶路撒冷，他要为失丧的世人受死，并在荣耀中复活。 耶稣来为的是这些希腊人和这些犹太人的救恩。对于这几个突然出现旋即消失的 希腊人，耶稣的回答是：“我有永生。跟随我。” 耶稣所要做的事就如同一粒农作物的种子，这粒种子若不被种在地里，它只是一 粒种子。然而当这粒种子被埋葬在地里死了，就会长出庄稼，并结出果实。 同样，耶稣若不死，他就无法结出果实。没有十字架和空坟墓的神迹，他所行的 一切神迹就没有永恒的益处。耶稣的死在一切跟随他的人身上奏效。从某种意义 上讲，我们也死，我们的死并非像耶稣的死，他的死是作为别人的替代，相信他 是我们的替代，我们便与他同死。 耶稣警告，不要爱惜自己的生命，指的是不要把世间生命置于首位，这是对以自 我为中心之人的警告。那些把一切倾注于世间生命的人总有一天会死，从而失去 真正有价值的一切。 我们在耶稣里的信心是有代价的，我们是他的仆人，跟随他的引领，并要付上代 价。凡事要尊主为大，先求他的国，他的义。当然，这来自于我们心怀意念的改 变，是福音推动的结果。 当我们相信耶稣并在他里面拥有永恒的生命时，世间的生命便失去其吸引力。世 间的一切都带有罪的污迹，因而变得不再那么重要。只有活在耶稣里，才会真正 拥有丰盛而满足的生命，而且，失去世间的生命显然要强于失去耶稣。 当我们继续往下看的时候，会留意到耶稣谈及他感受到的重担和压力，12:27 我 现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来 的。12:28 父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀 了我的名，还要再荣耀。” 12:29 站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。” 还有人说：“有天使对他说话。” 耶稣前往耶路撒冷赴死，他已感受到重担，这可以与客西马尼园联系在一起。耶 稣借着敞开他的心让我们看到，他不是浑然不觉地走向废料堆的机器人，此时耶 稣已感受到担负世人罪孽的压力，由于我们的罪，他所遭受的苦难大得难以计量。 然而，耶稣并没有退缩，也从未在指定路径上动摇过。他从天上来，正是为了这 个时刻，也为这一时刻做准备。耶稣把关注点从自己转向父：“父啊，愿你荣耀 你的名！” 父从天上大声回应耶稣的祷告，他的名已得荣耀且再得荣耀。父通过差遣他儿子 道成肉身借着他儿子所行的神迹而使自己得荣耀（1:14）。在即将发生的事件中， 耶稣的死、复活和升天将确确实实进一步荣耀神的名。
我们实在需要留意这从天上而来的声音，因为这表明关乎万民的拯救应许就要成 就了，12:30 耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。12:31 现在这世界受 审判，这世界的王要被赶出去。12:32 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归 我。” 12:33 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。 在亚当犯罪之后，神就赐下了拯救的应许，我们在创世记 3:15 中看到：“女人 的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”预言的时刻马上就要来到，撒旦将他的 矛头直接指向女人的后裔——耶稣。在耶稣的受难日，我们见证了撒旦残暴地伤 及了耶稣的脚跟。然而，撒旦与耶稣为仇终归枉然，因为“他要伤你的头。”被 击碎的蛇头就是失败的写照。正如撒旦经由女人将罪与死亡带入这个世界，神要 让女人的后裔战胜罪、死亡与撒旦魔鬼。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的 作为”（约翰一书 3：8）。 当耶稣作为被举起的得胜者出现时，这个世界的王——撒旦——将被驱逐，耶稣 打破魔鬼辖制我们的权势。这一切定然要发生，耶稣正走向十字架赴死。在十字 架上，他将从地上被举起。耶稣的被举起将影响全人类，他是吸引万民的大旗， 他要借着所有相信他的人把福音传到各个族群，旧约圣经关于福音广传的应许必 将成就。 然而，并非所有人都会相信耶稣就是那位应许的救主，让我们看看众人的回应， 12:34 众人回答说：“我们听见律法上有话说‘基督是永存的’，你怎么说‘人 子必须被举起来’呢？这人子是谁呢？” 12:35 耶稣对他们说：“光在你们中 间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的， 不知道往何处去。12:36 你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。” 耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。 按照自己的意思误读耶稣的使命带来的后果实在严重。当众人听到耶稣说：“人 子得荣耀的时候到了”，他们也许会欢呼，因为在他们看来，犹太人的黄金时段 就要再次来到了，这是大卫所罗门时代的重现。 人人都知道罗马帝国的强大，而犹太人的力量又是如此弱小，除非神介入，单凭 人的方法和力量，黄金时代永远不会来临。在他们看来，应许的救主是无敌的征 服者，他定会把地上的黄金时代带来；在他们看来，“人子得荣耀的时候到了” 标志着地上万国臣服的时刻到来了。然而，耶稣所说的却是他在十字架上成就救 恩的时刻来到，是指着自己将要怎样死说的。 固执于自己的错误观念，这些犹太人把自己置于黑暗中，他们确实在圣经中找到 依据证明基督是永存的（诗篇 110:4；以赛亚书 9:6, 7；以西结书 37:25；但以 理书 7:13, 14）。但他们不愿意面对应许的救主要完成的使命与他们所思所想 完全不同，基督将死在他们看来是绝说不通的。 耶稣没有试图解答他们的疑问。只是告诉他们，要珍惜此时的机会，不要拒绝他 的呼唤。耶稣以光呈现自己（1:9; 8:12），也呼唤他们“信从这光”，这样他
们就成为光明之子，这样，他们就能行在光明中，黑暗无法淹没他们。
犹太人仍旧不信（约翰福音 12：37-50）
盲目的不信 约翰福音12：37-50 耶稣已经用无可辩驳的证据表明他就是那位应许的救主，但犹太人的回应实在是 让人费解，大部分人甚至不愿意思考他所行的神迹已经证明了他是谁，不愿意面 对他就是以赛亚书中预言的那位受苦仆人，还有一些人的信心一直在摇摆。当我 们读到圣经对此的记载时，难免会想：“什么导致了人如此刚硬？到底是信耶稣 是基督，还是拒绝他更盲目呢？”让我们借着约翰的记载来思考和回答这个问题。 12:37 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。12:38 这是要应验先 知以赛亚的话，说：“主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？” 12:39 他们所以不能信，因为以赛亚又说：12:40 “主叫他们瞎了眼、硬了心，免 得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。 ”12:41 以赛亚因为看 见他的荣耀，就指着他说这话。 犹太人不可能忘记在旧约时代另外两个神迹密集期——摩西的时代、以利亚和以 利沙的时代，显然，耶稣所行的神迹远远超过他们，就在此前，耶稣使已死了4 天的拉撒路复活，然而，那些宗教领袖的回应居然是要杀耶稣，而且害怕拉撒路 宣讲耶稣使他复活，连他也要除去，不仅宗教领袖们如此，而且效法他们的犹太 人不在少数。表明上看这些宗教领袖是惧怕耶稣的巨大影响，实际上他们是在拒 绝耶稣的教导。 可悲的是，不仅他们如此，历代的犹太人都是如此，先知以赛亚在他的时代问道： “我们所传的有谁信呢？” （以赛亚书53:1），这些以宗教领袖为首的犹太人内心 更加刚硬，他们拒绝耶稣，不承认耶稣的神迹有神臂膀的作为。这应验了以赛亚 的话，也带来了问题：“他们的不信是不是神要使他们如此呢？要不然，在如此 强烈的证据下，怎么会如此回应呢？” 让我们看看约翰对此的回答， 12:39 他们所以不能信，因为以赛亚又说：12:40 “主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医 治他们。”耶稣在其它地方引用以赛亚书（马太福音 13:14, 15；马可福音 4:12； 路加福音8:10），表明为什么许多犹太人不承认、不相信他就是应许的救主。 确实，按照人生来的样式，人是瞎眼的，不可能认识到耶稣就是那位应许的救主， 但神一直在做奇妙的工作，要光照他们，使打开他们心中的眼睛，从而离开心中 的黑暗。然而，这些犹太人拒绝神的努力，选择顽梗地拒绝，执意偏行己路，轻 看神多次赐予明白真道的机会，将自己封闭在自己的不信中。最终，神会从他们 那里撤回自己的恩典，让那些拒绝看的人瞎了眼，让那些拒绝接受耶稣的人硬了 心。他们刚硬己心对抗神的道，神最终会用这道刚硬他们的心。 以赛亚预言这些事，因为他看到了耶稣的荣耀，他在信心中看到了耶稣要来成就 拯救的应许。虽然我们反复看到可悲的事情一再发生——人们致意要把自己交在 不信中，但神仍旧要借此，也必然会借此成就美好的事。这不仅表明在耶稣成就
救恩上，而且也表明在随后时代福音的广传上。 即使是此时，大部分犹太人拒绝认耶稣，但仍旧有许多人信耶稣就是基督，让我 们看看约翰的记载，12:42 虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的 缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。12:43 这是因他们爱人的荣耀过于爱 神的 荣耀。 心怀敌意的宗教领袖自行其路，但他们当中仍有许多人甚至一些官长相信耶稣。 可悲的是，法利赛人吓住了他们，因惧怕被赶出会堂，他们不敢宣告自己的信仰。 这些人活在软弱中，他们仍旧爱来自人的荣耀，而小看来自神在基督里的荣耀。 显然，这会让人感到沮丧，但我们不要忘记，福音会喂养信心，在随后的日子中， 他们在福音的喂养下，定会逐步走出软弱。而且，我们更不要忘记，在人看来最 黑暗的时刻，谁勇敢地前来埋葬耶稣。亚利马太人约瑟不敢在人面前宣告信仰， 他暗暗地作门徒，但正是他求彼拉多允许把耶稣的身体领去；尼哥德慕的情况也 是类似，但在那个关键的时刻，他靠着信心走出了软弱，带着一百斤没药和沉香 前来，与约瑟一起埋葬了耶稣。 此外，我们不要忘记自己常常就是那软弱，不敢在人面前承认信仰的人，当然， 我们更需要看到福音的能力，随着我们越来越多地明白耶稣的救赎，走出那样的 软弱必将成为必然。 无论哪个年代的人都需要听耶稣的呼唤，12:44 耶稣大声说：“信我的，不是信 我，乃是信那差我来的。12:45 人看见我，就是看见那差我来的。12:46 我到世 上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。12:47 若有人听见我的话不遵守， 我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。12:48 弃绝我、不领 受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。12:49 因为我 没有凭着自己讲，惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。12:50 我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。” 相信耶稣就是相信差他来的那一位。懂得耶稣是谁就懂得差他来的那一位是谁。 从来没有人看见神（1:18），然而凡相信耶稣的人就在信心中看见神，耶稣把天 上的光带给一个黑暗世界（1:4; 8:12）。我们一旦拥有这光，我们就与黑暗无缘； 我们相信耶稣，即拥有了这光。 耶稣赐我们光，使我们与父神和好，他以神迹抓住人的注意力，以他的教导建造 信心。但许多人（如上所述）不领受他的教导，他们不相信他是来自神的基督。 虽然耶稣遭遇了一次又一次的顶撞，但他不用审判报复人，他没有吩咐火和硫磺 降在他们头上。相反，他继续为真理作见证。他来不是为审判世界，却是要拯救 世界（3:17）。 这并不是说那些拒绝耶稣不接受他话语的人不会受审判。恰恰相反！拒绝耶稣为 救主，不接受直接来自父神的这道，他们即转离救恩，自食其果，他们躲避这光， 发现自己在完全的黑暗之中。这道——受命于父，由耶稣讲出——赐永生。所以， 无视耶稣的话，即招致审判得永死。来自父神的话是最终的仲裁者。
末世的预兆（马太福音24：1-25：46；马可福音13：1-37；路加福音21：5-36） 耶路撒冷的末日 路加福音 21：5-24 21:5 有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的，21:6 耶稣就说： “论到你们所看见 的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”21:7 他们问他说： “夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？”21:8 耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我 是基督’，又说：‘时候近了’，你们不要跟从他们！21:9 你们听见打仗和扰乱 的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。”21:10 当 时，耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国，21:11 地要大大震动，多处 必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。21:12 但这一切的事 以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为 我的名拉你们到君王诸侯面前。 21:13 但这些事终必为你们的见证。21:14 所 以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉，21:15 因为我必赐你们口才、 智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。21:16 连你们的父母、弟兄、亲 族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。21:17 你们要为我的名被 众人恨恶，21:18 然而，你们连一根头发也必不损坏。21:19 你们常存忍耐， 就必保全灵魂（注：或作“必得生命”）。21:20 你们看见耶路撒冷被兵围困， 就可知道它成荒场的日子近了。21:21 那时，在犹太的应当逃到山上，在城里 的应当出来，在乡下的不要进城，21:22 因为这是报应的日子，使经上所写的 都得应验。21:23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降 在这地方，也有震怒临到这百姓。21:24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去。 耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。 在被钉十字架的前一个星期，耶路撒冷的圣殿是耶稣的活动中心。耶稣光荣进圣 城后，来到圣殿，赶出了那些用圣殿院子做交易的人。耶稣使用这个院子，用神 的道教导百姓。在 20 章，圣殿是耶稣与反对者之间冲突的舞台。 如耶稣的门徒所看到的，圣殿非常漂亮。所罗门王修建的第一所圣殿在主前 586 年被巴比伦人毁坏。第二所圣殿大约在主前 515 年建成。大希律王曾经决定修缮 古老的圣殿，这项工程一直持续到他死后。约瑟夫写道“建筑的外貌中使人心或 眼睛震惊的东西一点也不缺。”圣殿的有些石头长度超过 60 英尺，高 7 英尺。但 这座壮丽辉煌的建筑物却遭到毁灭。耶稣说： “连一块石头也不留在石头上。”他 曾经对耶路撒冷说过有相同的话（19:44）。 对耶稣来说，耶路撒冷的陷落和圣殿的毁坏，都是对当前这个时代结束的生动暗 示。早些时候，他在 12:35-48 对门徒谈论过这事，他劝勉他们要为这一天而警 醒。他在 17:20-37 强调人子会突然来到，而且一定会来临。 现在耶稣坐在橄榄山上俯视圣殿（马可福音 13:3） ，他再次对他的门徒说耶路撒 冷和世界的末日将要来临。耶稣的这篇长论是由门徒的两个问题引起的： （1）什
么时候有这些事呢？（2）这些事将到的时候，有什么预兆呢？ 在耶稣的回答中，第一个信息是“你们要谨慎，不要受迷惑。”他以前也曾经发 出同样的告诫（17:23）。将来会有许多关于末日的讲论，有一些人将宣称自己是 基督回到地上。耶稣告诫“不要跟从他们。 ”将有战争和扰乱的事，但门徒不必 要惊慌。耶稣清楚地表明，末日的来临不是像有些人想象的那么快，主在宽容人 们（彼得后书 3:8,9）。 除了战争以外，耶稣还提及更多末日来临的征兆，如地震、饥荒、瘟疫、可怕的 事件和大神迹从天上显现。但这些只是将要发生什么的一般性提示。这些征兆都 会在我们这个时代中持续，他告诉人们末日快要来了，但没有人能知道在何时会 来临。 从 12 节开始，耶稣从末日征兆的主题转到门徒们在自己生命中所要经历的事情。 当把福音的信息带给世界时，他们必须遭受逼迫做好准备。被带到君王诸侯面前 是有福的，因为这是为耶稣作见证的机会。 耶稣不想他的门徒担心受审时该说什么。他们不需要提前练习或背诵什么讲稿。 耶稣向他的门徒保证，在敌人面前必给他们口才。先前，耶稣曾经应许圣灵将指 教他们当说的话（12:12）。圣灵和升天的耶稣所做的工作密不可分的。 门徒不仅会为世上的政权所反对。他们也会发现，因为他们效忠基督，家庭成员 和朋友也成了敌人。他们将被仇恨包围。有些人会被害死。但即使是死，也不能 把门徒与神的慈爱分开。“就是你们的头发也都被数过了”（12:7） 。门徒站立得 稳就会必得生命（9:24）。 耶稣的门徒得的拯救与耶路撒冷城面临的毁灭形成显明对比。此前有两次，耶稣 谈到这座城市拒绝接受耶稣和他带来的和平所招致的严重后果（13:34,35； 19:41-44） 。他告诉门徒，当他们看到城市被敌军包围时，他们会知道可怕的荒 凉（13:35）就要来了。 耶路撒冷城于主后 70 年被罗马人围攻，耶稣在这里的描述就此得以应验。高台 被堆起，整座城市被一道 5 英里多长的土墙包围着。约瑟夫说在耶路撒冷和犹大 地有 110 万犹太人死在刀剑下，另外 97,000 人被带往罗马作为凯旋回归的一部 分。在约瑟夫记载中，比利亚人马利亚的故事可以用来说明耶稣关于怀孕的和奶 孩子的妇女的祸，当时耶路撒冷有大饥荒，马利亚杀了自己还在吃奶的孩子，烤 了做自己的食物。怪不得耶稣督促离开这座注定遭劫的城市！ 耶稣说耶路撒冷将要经受的荒凉是因为她的罪而受的惩罚，应验了旧约圣经的记 载。弥迦书 3:12 和耶利米书 6:1-8、26:1-6 就是类似预言的例子。这座犹太城 市将被外邦人践踏，直到惩罚的时间满足了。 耶稣从谈论耶路撒冷的末日转向一件更令人震惊的事件，就是世界末日，让我们 继续往下看。
主耶稣啊，我们愿你来！ 路加福音 21：25—36 21:25 日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就 慌慌不定。21:26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附 体。21:27 那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。21:28 一有这些 事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”21:29 耶稣又设比喻对他 们说：“你们看无花果树和各样的树：21:30 它发芽的时候，你们一看见，自然 晓得夏天近了。21:31 这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得 神的国近 了。21:32 我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。21:33 天地 要废去，我的话却不能废去。21:34 你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的 思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，21:35 因为那日子要这样 临到全地上一切居住的人。21:36 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这 一切要来的事，得以站立在人子面前。” 对于将来要遇到的事，人们充满了兴趣和好奇。对于基督徒而言，我们知道将要 遇到的事，因为圣经已经清楚地将其陈述出来。有人说：“最后的结局才是真正 要关心的，过程可以是曲折的，但如果结局不是美好的，再好的过程也是白搭。” 我们所见的宇宙在耶稣再来之时将会终结，这是耶稣从天上驾云而来审判活人死 人的时刻。对不信的人来说，这日子是突然而且可怕的，但对于持守信心的信徒 而言，这日子则是一个盼望已久、欢喜快乐的日子。路加为我们这样记载： 21:25 日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就 慌慌不定。21:26 天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附 体。这是不信之人的反应。 那些信的人会如何反应呢？21:28 一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得 赎的日子近了。” 当我们看到这些时，我们必然会想到一个问题：信的人与不信的人为什么会有不 同的反应呢？换句话说，两者之间的区别究竟在于哪里呢？是不是信的人比不信 的人贡献大而得以逃脱那大而可畏的日子呢？是因为他们为神作出了杰出的贡 献而得到的赏赐吗？ 路加不仅为我们记载了信徒在耶稣再来之时的反应，而且对于他们等待过程中要 遇到的事也告诉了我们： 21:12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并 且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。21:13 但这些事终必为你们的 见证。21:14 所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉，21:15 因为我必
赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。21:16 连你们的父母、 弟兄、亲族、朋友也要把你们交官；你们也有被他们害死的。21:17 你们要为我 的名被众人恨恶。 许多人会说：“大家看看，正是因为信的人因着信仰受到了逼迫，在一生中侍奉 神，把生命献给神，所以他们得到了赏赐。”按照人被罪败坏的理性，这是人自 然的思维方式，得到什么必然是因为付出过什么，然而，这并非是圣经的教导。 首先，让我们看一下信的人和不信的人有什么相同点，罗马书 3:10-12 节这样告 诉我们：3:10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！3:11 没有明白的， 没有寻求 神的；3:12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也 没有！” 也就是说，按照我们自己的本相，信的人与不信的人没有什么区别，罪的工价乃 是死，不仅是身体的死亡、灵里的死亡，而且是永远的死亡。但信的人与不信的 人有着完全不同的一点，那就是信的人披戴了神所赐的礼物，那是被羔羊的血洗 净的白衣： 启示录 7:9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、 各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，7:10 大声喊 着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的 神，也归与羔羊。”7:11 众天使都站 在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地敬拜 神，7:12 说：“阿 们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的 神，直到永永 远远。阿们！”7:13 长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来 的？”7:14 我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中 出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。 信的人身穿白衣不是因为他们从大患难中出来而赚取的，而是因为他们污秽的衣 裳被羔羊的血洗净了，耶稣在他的血中洗去他们的罪，他们被称为义。有一首赞 美诗这样说：“耶稣，你的宝血与公义是我美丽荣耀的礼服；我当穿戴这样的盛 装在燃烧的世界中喜乐昂首。” 信的人盼望耶稣的再来，因为完全得赎的日子将要来到，他们知道自己是安全的， 他们无需惧怕，可以挺身昂首，因为耶稣的义已经覆盖了他们；对于那些不信的 人而言，他们要身穿自己被罪污秽的衣服来面临审判，这让他们惧怕。 知道结局可以帮助人在等待过程中有力量，但我们需要清楚地认识到一点，等待 并非容易的事。等候耶稣再来的日子是抵挡诱惑的日子，这个世界上的诱惑实在 太多，如果不能警醒自守，我们必然会被自己的私欲缠住，我们的心随着世间的 各样诱惑飘荡，以至于让迷失方向，被撒旦吞吃。虽然我们靠着神所赐的能力可 以去抵挡等待过程中所遇到的艰难，但我们常常在敌人的攻击下忽略了真实的能 力，甚至拒绝使用神所赐的能力来抵挡诱惑。 在早期教会中出现一些讥诮的人，他们嘲笑基督徒在忍耐中等待耶稣的再次到
来，我曾经也如那些讥诮的人嘲笑自己，我这样对自己说：“在使徒的时代，使 徒们也不断教导说，耶稣再来的日子近了，但等了 2000 多年，耶稣仍旧没有来， 末世的预兆看得倒是不少，但就是干打雷不下雨。日子需要一天天过，世间有许 多事情需要费尽心力，有许多享受还没有得到，还是让自己随从世间的习俗，该 干嘛就干嘛，只要不去伤害其他人，不干伤天害理的事情就好了，没有必要把信 仰的事情放在首位。” 这样的想法其实许多人都有，最后让我走出讥诮的能力来自圣经。当我回到耶稣 的第一次再来时，我看到了旧约圣徒们的等待。亚当夏娃犯罪以后，神就赐下了 应许，而且不断重复应许，旧约圣徒们等待的时间比我们更久，而且他们遇到的 事情更为艰难，尤其是那些身处被掳之地的圣徒们，神所应许的好像已经落空， 敌人好像已经得胜，然而，他们在被掳之地仍旧靠着神的应许度过他们等待的岁 月。 在耶稣第一次带来之前，有 400 年时间，神没有差遣先知给那个时代的圣徒只言 片语，那个时代人圣徒们靠着什么度过艰难的岁月呢？要知道，他们曾经遇到极 为可怕的事，有人用猪在圣殿献祭，污秽圣殿，在这样的情况下，他们如何去抵 挡试探呢？ 神的话语是我们抵挡诱惑的唯一工具，耶稣这样提醒门徒：21:33 天地要废去， 我的话却不能废去。当我们回到神的话语中时，神要借着他的话语来安慰我们， 鼓励我们，让我们重新得力。心中的力量刚强起来，生活中的艰难、各样的诱惑 就无法再困扰我们。 神在旧约历史中的作为让那个时代的人知道神所应许的必然会成就，神是怜恤人 的神，他体恤人的软弱，他预备各样的事教导人什么是恩典，让人看到他的信实。 耶稣确实按照所应许的来到了世间，确实成就了神所交托的使命，活出圣洁的生 命，为世人的罪死在十字架上，这是我们在等待中盼望耶稣再来的能力。我们信 靠的神是信实的，是完全可靠的。虽然我们会遇到人的讥诮，会遇到自己的讥诮， 我们靠着神所赐的能力去抵挡，时时警醒，常常祈求，使我们能逃避这一切要来 的事，得以站立在人子面前。
审判日将出乎意料地突然降临——转入马太福音的经文 《吃喝嫁娶有问题吗》 马太福音 24:36-44 24:36 但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道， 惟独父知道。24:37 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。 24:38 当洪水以 前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，24:39 不知不觉洪水来 了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。 24:40 那时，两个人在田里，取去 一个，撇下一个；24:41 两个女人推磨，取去一个，撇下一个。24:42 所以， 你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。24:43 家主若知道几更天有
贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。24:44 要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
所以，你们也
神愿意将永生赐给所有的人。当我们相信耶稣是我们的救主时，永生的应许就属 于我们了。因着耶稣的救赎，我们能够确定永生是真实的，也盼望耶稣再来带我 们回家的日子。但我们不知道耶稣再来的确切时间，虽然圣经清楚地说明，那日 子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。 然而，好事之人不断试图计算基督将会在何时何地第二次降临。早期教会曾有人 教导耶稣将以一种普通人认不出来的方式再次回来，这样的错误教导在教会历史 中不断以各种方式流传，直到我们的时代。 耶稣在马太福音 24 章告诫基督徒不要做他再来的计时员。耶稣何时再来不是基 督徒应该关心的问题，我们要关心的问题是，既然我们相信耶稣再来施行审判， 我们就要并为此做好预备。 耶稣在 24：41 节用到“取去”这个词，他们被神从毁灭中救到安全的地方。但 同时那些被留下的人则被毁灭。这不仅再次说明，审判中有拯救，而且也告诉我 们，有许多人没有为这日做好预备。 耶稣将人子的日子与挪亚的日子相比较。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。 当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来 了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。 看到这样的经文，我们是不是会觉得耶稣不要我们过正常的生活呢？有人根据这 样的经文鼓励基督徒离世预备主再来，鼓励人们抛开家庭来到旷野来“修道”。 这样的观点是错误的，耶稣是在强调，在大洪水到来之前，人们完全不在意挪亚 的警告，毫不担心即将到来的审判，继续过平常的生活。 不仅挪亚时代的人们如此，我们在旧约圣经中不断看到对神的审判还不在意的 人，以赛亚书 22：12-24 节记载着活在罪中之人对待神审判的态度。 当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜 快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说： “我们吃喝吧！因为明天要死了。 ”万军之耶和 华亲自默示我说： “这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。” 审判即将来到，神呼唤人们悔改，但是，他们的反应却是：既然明天要死了，我 们就吃喝吧！这充分反映了不信之人的生活。吃喝嫁娶本身并不是问题，神不是 让我们不吃不喝，这里所表达的是人们藐视神的警告，忽略罪恶，甚至隐藏罪恶 的态度。他们不愿意悔改，而且因为明天要灭亡了，就更加要快快地享受今天的 生活。 我们看到愚昧之人对审判的漠视，那么我们该如何预备呢？耶稣要我们为他再来 做预备，我们是不是赶快多做好事来预备好，来讨他的喜悦呢？
只有借着相信耶稣是我们的救主，过信心中的生活才能做好预备。我们在信心中 抓住神的应许，无论遇到何种情况，我们都相信神是信实的，比会应验他的应许。 我们看到不信之人不为审判而预备，同时，我们也借着旧约圣经中的信心伟人在 信心中的生活来看看他们如何抓住神的应许。在这里，我们来看看亚伯拉罕生活 中的一个小故事，大家一起来思考如何抓住神的应许，如何活在信心中为主的再 来预备好。 故事记载在创世记 24：1-9 节： 亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业 最老的仆人说： “请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华天地的主起誓， 不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒 娶一个妻子。”仆人对他说： “倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子 带回你原出之地吗？”亚伯拉罕对他说： “你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。 耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要 将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一 个妻子。倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿 子回那里去。” 亚伯拉罕跟从神的呼唤，离开家乡，在外寄居、漂泊。到了他年纪老迈的时候， 他知道自己的日子不多了，于是，他开始计划安排后事，亚伯拉罕考虑的不是如 何赶快在最后的日子里赶快抓紧时间玩乐，他关注的是神的应许，救主生在他家， 而此时，他的儿子尚未娶妻。他要为自己的儿子娶一个妻子，是不是随便找一个 就好呢？ 亚伯拉罕在信心中为我们给出答案，他郑重要求“管理他全业最老的仆人”，这 个仆人是他信得过的，是能够按照他的吩咐来办事的人。亚伯拉罕提出这样的要 求，要叫他的仆人指着耶和华天地的主起誓，不要为自己儿子娶这迦南地中的女 子为妻。要往我本地本族去，为儿子以撒娶一个妻子。也不能带撒娶回那里去。 这是一个非常特殊的娶妻方式。他要求为自己的儿子找一个“跨国”的妻子， 为 什么亚伯拉罕要这样做呢？这样做岂不是多此一举吗？其实，整个焦点在神的应 许上。亚伯拉罕老了，他牢记神的应许，也要以撒牢记这个应许。 首先，他担心以撒娶了迦南的女子为妻，被她们影响，离弃那应许。迦南人拜偶 像，在神面前是败坏的，婚姻会影响儿子对神的信靠，也会影响他孙子对神的信 靠。这是亚伯拉罕坚决不让以撒娶迦南女子的原因。 其次，亚伯拉罕也不允许以撒回到他的老家去。亚伯拉罕的家乡在当时是个好地 方，相当繁华、富裕，亚伯拉罕担心儿子会被吸引而不愿意再走出来，以致失掉 神的应许。 当人们问到什么是信心中的生活时，我们可以用亚伯拉罕生活中的小事来回答。
我们再来看看该如何预备见主，如何预备耶稣的再来，亚伯拉罕的信心使他能够 凡事都关注神赐给他的应许，我们的信心也会让我们凡事尊主为大， 我们知道 耶稣为我们预备了地方，那地方是我们的家，在那里我们与神面对面地生活，奇 好无比。我们盼望这地方，而此时，我们生活在这盼望中，当我们的心在神的应 许中， 我们的行为也会遵照神的旨意。 我们在生活中会遇到各种诱惑，也会遇到各自困难，但是，我们的信心已经胜过 这一切，因着神救赎了我们，把美好的应许赐给了我们，我们怀着感恩的心度过 今天的生活，求神加添我们的信心，亚伯拉罕在生活中无论大事小事都愿意活在 信心中，我们也去效法他的信心，在信心中走出去，运用我们的信心，落实在我 们生活中的一点一滴， 我们看到自己的责任，神把使命交给我们，我们知道神的旨意，他愿意万人得救， 我们在最小的事情上该怎么做呢？首先我们不要成为福音的阻拦，虽然我们没有 能力让人相信耶稣，那是圣灵借着福音所成就的，但是，我们能够让人跌倒， 能够让人因着我们而拒绝相信耶稣，所以，我们凡事要自律，不要忘记神已经救 赎了我们，不要羞辱神的名。 我们怀着美好的盼望来度过我们的每一天，在这个过程中，我们也不要让自己跌 倒，大家不要以为这样的说法有些奇怪。我们常常在做使自己跌倒的事，有时候， 我们会喜欢诱惑，喜欢罪中的快乐，这个时候，我们把自己的信心放在危险的地 步，我们要警醒，吃喝不是问题，但是，当我们把吃喝，把生活中的某些事情放 在耶稣前面的时候，我们就在跌倒的边缘。 我们也许昨天有得胜的生活，这个时候，我们会不会自满呢？这样的诱惑也摆在 我们面前，我们会觉得自己不错，觉得自己为主做过什么，我们的心慢慢开始骄 傲，骄傲让我们远离神，也远离人。亚伯拉罕的一生也有软弱的时候，但是他靠 着神的恩典悔改，回到恩典中。对于我们而言，不断为自己的罪悔改，活在信心 中就是我们在为耶稣再来做好预备， 求神保守我们的心，添加我们的信心，在喜乐中等待，在平安中盼望耶稣的再来。
忠心服事 等候基督再来 马太福音 24:45–51 24:45 谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们 呢？24:46 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。24:47 我实在告诉你 们：主人要派他管理一切所有的。24:48 倘若那恶仆心里说： ‘我的主人必来得 迟’，24:49 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。24:50 在想不到的 日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，24:51 重重的处治他（注：或作“把 他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。 这训诫首先是针对门徒的，所以许多评注者认为这个比喻是针对教会职事的—— 几乎作为按立的讲章就不足为奇了。耶稣说要为末日作预备的方式并非全神贯注
地望天，而是要喂养他托付他们照管的人。我们或许会想到交给那个七个执事的 重要工作——每日分发食物（使徒行传 6:1–6）。圣餐的分发也必是其中的一部分。 我们也会想到耶稣对彼得的吩咐：“喂养我的羊”。（约翰福音 21:17） 然而这个比喻的应用不限于按立职事，耶稣是对所有基督徒说的，为末日作预备 的妥当方式就是忠实地担负起神赋予你的责任，喂养你的家庭，对此，保罗直截 了当地说： “人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己 家里的人，更是如此。”（提摩太前书 5:8） 两千多年来，我们一直得享这后见之明的益处，看到这话中的暗示：“我的主人 必来得迟” 。耶稣是说他的第一次降世和第二次再来之间的时间长度吗？（类似 的表述出现在马太福音 25:5, 19）或许这个暗示足够微妙，以至于门徒也不得要 领，从而保留了于人有益的紧迫感。我们能够看到其中的暗指，却不可以自以为 是。时光荏苒，这个比喻中的预言之应验正在迫近。我们若滥用他的宽容，我们 有可能被切成碎片，与假冒为善的人同罪，在那里永远地哀哭切齿了。 1928 年版的《会众祷告手册》中有一则“祈求恩典”，充分表达了这个比喻的要 点：“让我们的心，敬畏你的审判，让我们的心，感激你的美善。令我们不敢和 羞于得罪你。首要的是，在我们的意念中叫那大日鲜活又明白——我们的思想与 言行要在那日对他有交待，你指定了活人死人之审判。奉圣子我主耶稣基督之 名。”
十个童女的比喻 马太福音 25:1–13 1 那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。2 其中有五个是愚拙的。 五个是聪明的。3 愚拙的拿着灯，却不预备油。4 聪明的拿着灯，又预备油在 器皿里。5 新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。6 半夜有人喊着说，新郎来 了，你们出来迎接他。7 那些童女就都起来收拾灯。8 愚拙的对聪明的说，请 分点油给我们。因为我们的灯要灭了。9 聪明的回答说，恐怕不够你我用的。 不如你们自己到卖油的那里去买吧。10 她们去买的时候，新郎到了。那预备好 了的，同他进去坐席。门就关了。11 其余的童女，随后也来了，说，主啊，主 啊，给我们开门。12 他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。13 所以 你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。 每当我们诵读使徒信经时，我们说：“将来必从那里降临，审判……”这句话中 有两个不同的事件：他来，他审判。了解第 24 章与第 25 章之间关系的方式之一 就是注意到第 24 章讲他的再来，第 25 章讲最终审判。耶稣先给出需要留意的兆 头，叫我们能够预备好迎接他的再来。然后，他把聪明的童女与愚拙的童女—— 忠心的仆人和不忠心的仆人，绵羊和山羊——分别开来。 施洗约翰先前称耶稣为新郎，把自己指作新郎的朋友（见约翰福音 3:27–30）。这 个场景基于旧约先知的话（见以赛亚书 54:5; 62:1–5；耶利米书 3:14, 20; 31:32； 以西结书 16:32；何西阿书 1:2, 3; 2:2, 7, 16；雅歌）。耶稣也在马太福音 9:15 和 22:1–14 中使用这个画面。我们也不应忽略耶稣在迦拿的婚礼上行第一个神迹这
一事实（约翰福音 2:1–11）。所有这些都丰富了我们在以弗所书 5:21–33 中读到 的内容。 聪明与愚拙之间的比较让我们想到登山宝训中聪明与愚拙的建房者（见马太福音 7:24–27）。我们若把聪明者当作相信的人，把愚拙者当作不相信的人，我们就没 有抓住要领。耶稣是在对他的教会传讲信息，他是在警告愚拙的人“聪明起来”。 这是撒种比喻的演化，耶稣在其中叫我们提防的危险有魔鬼（13:19）、逼迫（13:21） 和贪婪（13:22）。 我们脑海中出现的她们拿着灯的画面或许不够准确。小陶土灯通常适合于室内使 用。室外队列行进所用的“灯”更像火把。一个长长的柄，顶端是浸了油的碎布， 能够放射出亮光，但每隔十五分钟就要添一次油，当聪明的童女修整她们的灯时， 她们把烧焦的碎布尾端剪掉。 愚拙的童女没有随身携带额外的补给油，这说明她们没有预计长时间地等候新 郎。耶稣并没有淡化为末日做好预备的紧迫性，他在这里向我们展示了硬币的另 一面。回转必须与坚忍相伴随，你若站立不稳不能忍耐到底（马太福音 24:13）， 归入信心对你并无益处。或者，如前面比喻中的形象化描述：接受婚宴邀请是不 够的，你还必须穿礼服（马太福音 22:11–14）。 油是什么？是圣灵吗？是信心吗？是行善的生活吗？各方评注者为每一种可能 性辩解。一方面，说信心或圣灵可以用钱买到，这是有问题的；但另一方面，耶 稣在田里埋藏的财宝以及贵重珠子的比喻中使用了类似的形象化描述（马太福音 13:44–46）。如果说油是指行善的生活，那么与第 25 章宣告的审判是有联系的（马 太福音 25:40, 45）。我们的谬误也许在于这样假定：我们必须选定一种理解而排 除其它任何可能性。 旧约时代用橄榄油膏立君王、祭司和先知的习俗无疑会使人想到油与圣灵之间的 联系。马丁路德在对使徒信经第三条款进行解释时高度概括了圣灵的工作：他用 福音把我们召入信心，把我们聚集在他圣洁的教会中，用他的属灵恩赐照亮我们， 为着我们行善的生活使我们成圣，保守我们在真信心中，直到我们生命结束。难 道这些事不会使我们成为“聪明的”而非“愚拙的”吗？ 这个比喻的某些细节在现实生活中并非如此。首先，这里没有提及新娘，犹太人 的习俗是由伴娘来陪伴新娘而非陪伴新郎。而且，在这种场合延迟也是反常的。 迟来参加婚宴的人，也不会被拒之门外。但我们此前观察到，耶稣如何在他的比 喻中运用虚构的元素吸引人们的注意力，使人理解他的要点。（见葡萄园的工人 的比喻 20:1–16；园户的比喻 21:33–41） 愚拙的童女回来得太迟了，她们的声声呼喊“主啊，主啊”满载着与耶稣的悲叹 “耶路撒冷啊，耶路撒冷啊” （马太福音 23:37）类似的情感，并例证了耶稣登山 宝训中的警告：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。惟独遵行我天 父旨意的人，才能进去。 当那日必有许多人对我说， ‘主啊，主啊，我们不是奉 你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说， ‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。’”（马太福音 7:21–23）
施比受更为有福 马太福音 25:14–30 25:14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们， 25:15 按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了 一千，就往外国去了。25:16 那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千；25:17 那领二千的也照样另赚了二千；25:18 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋 藏了。25:19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。25:20 那领五千银 子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了 五千。’25:21 主人说： ‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心， 我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’25:22 那领二千的也来， 说：‘主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。 ’25:23 主人说：‘好！ 你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可 以进来享受你主人的快乐。’25:24 那领一千的也来，说： ‘主啊，我知道你是忍 心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，25:25 我就害怕，去把你 的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’25:26 主人回答说： ‘你这 又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。25:28 夺 过他这一千来，给那有一万的！25:29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余； 没有的，连他所有的也要夺过来。25:30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那 里必要哀哭切齿了。’ 显然，耶稣在预备自己的离去，他将受难、受死、复活、升天，但这并不意味着 他国度的事工会在世间停顿下来，相反，他要把福音广传的使命交给跟随自己的 门徒，这是荣耀的使命，也是充满了艰难的使命。 要完成这项工作，需要从耶稣而来的恩赐，耶稣为门徒提供一切所需，使他们能 够在他国度中担负他交托给他们的使命，直到时间的尽头。耶稣赐给众信徒的才 干各不相同，但有一个恩赐是最基本的，那就是信心。 当我们谈到信心的时候，我们不仅要留意到，信心是接受神在耶稣里所赐礼物的 工具，而且要留意信心的表达方式，那就是用爱把内在的信心表现出来，具体而 言就是爱神和爱人。信心不是可有可无的，因为“人非有信就不能得神的喜悦” （希伯来书 11:6）。 除了信心，耶稣按照福音事工的需要赐下其它各式各样的恩赐或才干。“才干” 一词最先用于重量单位，后用于钱币，就是耶稣在这个比喻中使用的。当我们把 这个概念用于服事的能力时，是在基本意义上的延伸使用。耶稣赐我们的才干包 括所有先天具备和后天发展的智能和体能，也包括我们正当所得的一切物质财 产，还包括神提供给我们的许多机会，让我们使用恩赐来服事他、服事邻舍。 就耶稣使用的术语而言，才干就是金钱，这实在是对所有时代的门徒进行的提醒，
因为钱囊是最难打开的地方，一旦进入自己的腰包，要拿出来可就没有那么容易 了，有人说：“要把钱交出去需要有充足的利益，或者说，获得的利益要超过自 己所付出的。” 每个人心中都有一杆秤，基督徒也不例外，与世人不同的是，在我们的系统里有 不信之人所缺乏的一环，那就是我们的生命中心不是自己，而是赐下恩典的神， 他是我们的主宰，他使用工具管理我们，这个工具就是他在耶稣里的福音。 在信心中，我们吃到赦罪的恩典，在信心中，我们回应这样的恩典。当我们面对 耶稣的大使命时，我们看到的是自己的职责，看到如何使用神交给我们的一切资 源服务于他的事工。 耶稣“按着各人的才干”来分配这些恩赐，他给我们每个人的礼物都恰到好处， 在各种情况下给出能力、才干、责任和机会的恰当组合，这样，我们所有人都能 够在他的国度里有着真实的服事。 我们注意到，那两个仆人把主人的钱翻了一倍，主人对他俩的评定是相同的： “好！ 你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可 以进来享受你主人的快乐。” 耶稣用这样的方式鼓励我们用所领受的恩赐来服务于他的事工，服务于他的国 度，他看中的是人的忠心，因为忠心的人满眼看到的都是事工的机会，虽然常常 都是小事，但正是这些生命中的小事给他们锻炼的机会，也让他们越使用恩赐就 越获得更多侍奉的机会。 另外一个仆人的情况迥然不同，耶稣称他为又恶又懒的仆人，这是为什么呢？从 人的角度说，他为自己的辩解在人看来是合理的，25:24 那领一千的也来，说： ‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，25:25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’ 当我们在福音事工中只要看到自己时，我们不仅不愿意，也不敢参与侍奉，因为 福音的事工充满了艰难，而且要付出自己的时间，甚至是金钱，我们常常为自己 找借口说： “我不合格，我对圣经的教导不够熟悉，所以，还是让别人在教会的 事工中服事吧。” 耶稣的指责是严厉的，我们千万不要淡化这样的严厉，因为这是我们都需要的警 钟，25:26 主人回答说： ‘你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收 割，没有散的地方要聚敛，25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的 时候，可以连本带利收回。25:28 夺过他这一千来，给那有一万的！25:29 因 为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。25:30 把 这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’ 只要活在信心中，我们就会为自己把恩赐埋藏起来不安。当我们以不参加侍奉为 安稳的时候，其实这是没有活在信心中的印记。有一次，我与一个为教会事工募
集资金的工人开会，这位工人常常探访那些年迈的老弟兄老姐妹，鼓励他们在自 己的遗嘱中把一部分钱分别出来帮助教会的事工，他向我讲述了许多动人的故 事。 让我转述一下一位老弟兄的故事，他说：“年轻的时候，实在是目光短浅，看到 的是自己的工作，自己的家庭，凡事都在以自己为中心的圈子里转来转去，实在 是荒废了太多的侍奉机会，越是不参与福音的事工，也越难以看到其他人的需要， 也越离‘施比受更为有福’越远。 在教会的生活中，实在有太多人服事着我。没有在信心中回应神的恩典必然会出 现许多问题，信仰与生活脱节必然会用表现的方式，在我陷入困境的时候，是神 差遣忠心的仆人来帮助我；当我对圣经出现怀疑的时候，是神差遣忠心的仆人前 来帮助我走出怀疑。现在回想起来，领受得实在太多，却几乎没有付出，真的是 太亏欠了，也浪费了太多机会。到了我这个年纪回想起来，真的是虚度年华，想 起来就很后悔。” 这位负责募捐的工人对他说：“神此时就在给你机会，虽然年迈了，没有多少体 力和精神来参与更多的侍奉，但此时仍旧是有机会的参与事工的。 ”这位老弟兄 说： “真的吗？”那位工人回答说： “当然呀。我们常常关注自己眼前有什么机会 参与福音的事工，神在教会中设立了公开事工，参与这个侍奉的工人需要帮助， 尤其是那些愿意把自己一生都献给福音事工，此时刚刚走上这条道路的神学生， 他们在读书期间需要太多帮助和关心。资助他们其实就是与他们将来的侍奉有 关，就是在参与他们将来的侍奉。”那位老弟兄听到以后非常高兴，在随后的年 岁中，他定期资助神学生，后来这成为一段佳话。 确实，神给我们每个人的侍奉机会是有限的，但只要我们仍旧在这个世界上活着， 我们就仍旧有机会把自己从神那里领受的资源用在福音的事工中，许多人不仅按 照一定的比例把自己的收入奉献给教会的事工，而且预备另外一个比例用于支持 将来的工人完成他们的神学培训。如果不是有人把自己的金钱投入到这样的事工 中，许多神学生不能完成自己的培训，或者需要延长自己的学习时间。 神的福音需要工人，而且是迫切需要，让我们看看马太福音 9:35–38 的记载， 9:35 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病 症。9:36 他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人 一般。9:37 于是对门徒说： “要收的庄稼多，做工的人少 ；9:38 所以，你们当 求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。” 耶稣环顾周围的人，就怜悯他们，他看到他们就像没有牧人的羊群走在通往地狱 的路上，他决定尽可能多地挽救他们。耶稣也把他们看作田里待收的庄稼。庄稼 熟了，就要及时收割，否则就会倒伏在地里白白糟蹋了，对跟随自己的门徒说： “要收的庄稼多，做工的人少 ；所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他 的庄稼。” 无论是哪个时代，都存在着缺乏合格工人的问题，成为一个合格的工人需要完成
系统的培训。有人提出这样挑战：“要成为合格的工人不一定要去读神学，而且 有许多神学生的生命实在不怎么样。”相信许多人持这样的观点，确实，实在有 太多神学生的信仰生活实在很糟糕，但这并不能否认系统培训的重要性。 耶稣在地上事工的时候，他一直在对 12 个使徒进行培训，大家千万不要忘记那 个卖主的犹大，也不要忘记三次不认主的彼得。当我们支持其他人参加神学培训 的时候，也许我们也会遇到同样的情形，甚至会有人像犹大一样最后背弃了信仰， 也可能有人会在一定时期内软弱得像三次不认主的彼得那样。 但是，我们需要相信的是，福音建立信心，喂养信心。当这些人分别出来，在一 定时间里系统地学习圣经时，神在耶稣里的福音一定能喂养他们的信心，虽然这 会遇到挫折，但福音的能力在人的软弱中定能显明出来，正如随后那软弱的彼得 成为刚强的彼得一样。 让我们从另外一个角度思考一下，如果没有受系统训练的工人，当我们需要信仰 上的疑难问题时，我们常常会连请教的人都没有。神的道是如此精密，清楚地区 分律法与福音何其难，有人这样转述马丁路德的话：“要尊这样的人为大——他 能够区分律法与福音——称其为圣经博士。” 任何行业都需要专业人士，神的福音事工显然更需要那些把一生都献给神话语的 工人，与这样的事工有份实在是有福，真的不仅是自己信心的表现，而且也是参 与他们以后的侍奉，当一颗树苗尚小的时候，给他施肥，给他浇水，看着他成长， 真的是在领受神的祝福。 当我们把自己所拥有的资源用在不同的事工时，这是我们信心对恩典的回应，这 样的信心会激励其他人，我们常常说信心需要磨练，确实如此，有时候甚至是磨 砺。那位定期把自己的资金拿出来支持神学生的老弟兄与那些被他支持的神学生 保持着紧密的联系，常常通过书信和电话进行联系，彼此鼓励。 神使用他的福音祝福人，有一点我们需要一直强调，他使用人作为工具来祝福人， 当我们回顾那些帮助过自己的工人时，我们为神预备了这样的工人而献上感恩， 也为那些帮助过这些人的弟兄姐妹们献上感恩，此时，我们需要在信心中回应神 已经给我们预备的恩赐。 当我们思考才干的比喻时，我们感受到一种紧迫性，也被督促，被激励，虽然此 时我们也许是那把才干埋在地里的仆人，又懒又恶，如同那位老弟兄年轻的时候 一样，但神在耶稣里的恩典一直在呼唤我们，靠着他的恩典，在此时和将来的日 子里，学习如何使用他给我们的一切资源，参与他的事工，也借着资助其他人在 他的事工扩展中有份。 小事与大事 马太福音 25:32-46
25:31 当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。 25:32 万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山 羊一般；25:33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。25:34 于是，王要向那右边 的说： ‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。25:35 因 为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住； 25:36 我 赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’25:37 义人就回答说： ‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？25:38 什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？25:39 又什么时候见 你病了，或是在监里，来看你呢？’25:40 王要回答说： ‘我实在告诉你们：这 些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’ 25:41 王 又要向那左边的说： ‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所 预备的永火里去！25:42 因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝； 25:43 我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在 监里，你们不来看顾我。’25:44 他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你 饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’ 25:45 王要回答说： ‘我实在告诉你们：这些事你们既不做在我这弟兄中一个最 小的身上，就是不做在我身上了。’25:46 这些人，要往永刑里去；那些义人， 要往永生里去。 在最后审判之时，万民都要聚集在耶稣面前。信的与不信的要被分开，分开的依 据是什么呢？既然是审判，就需要按事实说话，耶稣的审判台与法庭的审判台之 间的区别在于耶稣知道人的心，知道人外在行为的动机。 在审判的时候，耶稣会把基督徒因着信心而有的好行为指出来，以此验证人的信 心。凡不出于信心的都是罪，而出于信心的行为蒙神悦纳，不是因为这样的行为 是完全的，而是因为被耶稣的义覆盖。 让我们都来首先看一下耶稣如何夸奖人出于信心的好行为，这些事情做在其他弟 兄姐妹身上，实际上是在服事耶稣。他这样说： 25:35 因为我饿了，你们给我 吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住； 25:36 我赤身露体，你们给 我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。 耶稣夸奖人出于信心的行为，这显然会鼓励我们在世上去帮助那些有需要的人。 请大家留意一下，这些事情是一些大事情，还是一些小事情呢？ 在人的判断标准上，人如果有大贡献，就会被大称赞。我们常常看中大事情，而 忽略小的事情，然而，好行为被悦纳不是因为贡献大小，在耶稣的眼中，即使是 给人一口水喝，只要出于感恩的心，不是为着自己的荣耀，不是为着自己的益处 都是善行，都被神夸奖。如果不出于信心，轰轰烈烈的大事情，看起来的大好事 也不蒙他的喜悦，因为出于荣耀自己的心。 耶稣所列举的都是生活中的小事情，我们千万不要用人的标准来看待基督徒的服 事，耶稣看中的不是人干什么轰轰烈烈的大事，而是在小处，在生活的细节上表 现出基督徒的样式。路加福音 16:10 这样说：“人在最小的事上忠心，在大事上
也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。” 我们看到了耶稣的夸奖，也看到了他对另外一些人的谴责，25:41 王又要向那 左边的说： ‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永 火里去！25:42 因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；25:43 我 作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你 们不来看顾我。’ 耶稣谴责了这些人的无所作为，要知道这里提及的并不是什么耸人听闻的恶行， 但他们疏忽去做这些简单、平凡的事，这让他们受了咒诅。许多人说，由于“这 些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。”那么当 然可以得出这样的结论，这里强调的是行为上的区别，那些得救的是靠行为，那 些不得救的是因为行为上的疏漏。 乍一看，好像有些道理，但基于整本圣经的教导，我们仍旧要强调这显然是错误 的。圣经的诸多经节讲得很清楚，我们得救唯独靠着神的恩典，唯独借着在基督 里的信心。 那些领受赦罪恩典的人成为有怜悯心的人，那些被赐予信心礼物的人成为忠心的 百姓，他们用行为表明了自己的信心，那些行为是他们信心的明证。对于我们这 些信的人而言，我们知道基督的恩典，耶稣为我们遭受咒诅，我们从律法的咒诅 中得自由，他的爱感动我们在爱中生活，在爱中生活意味着用爱的心眼看待问题， 人都有需要帮助的时候，无论是大的帮助，还是小的帮助，我们都用爱心来对待。 那些被谴责的人呢？他们没有出于信心的行为，这里强调的并不是行为上的区 分，根本的区别在于他们没有信心，使他们沉沦的是他们的不信，让我们谨记约 翰福音 3:18 的话： “信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。” 让我们再次强调，一、即使我们有出于信心的行为，这样的行为仍旧不完全，我 们的那些行为因为披戴了耶稣的义而被接纳。二、我们实在常常没有如耶稣所谈 到的那样对待一切有需要的人，然而，他在十字架上为我们这些疏忽之罪付出了 代价，借着信，我们领受了他的赦免。 罪得赦免是何等甘甜。虽然我们并没有帮助我们遇到的每一位有需要的人，并没 有像耶稣夸奖的那样始终慷慨好客，随时怀有敏感的救助之心，然而，耶稣没有 忘记我们那些有限零散的仁慈行为。事实上，他记得我们已忘记的事：“我们什 么时候见你……？”耶稣记得我们每一个出于信心的善举，因为他把自己等同于 贫苦穷乏的人。“我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身 上，就是做在我身上了。” 显然，这必然会激励和帮助我们在小事情上有忠心。在小事情上开始服事耶稣， 服事其他人，慢慢地他要交给我们更大的事情，这些事情在我们以前会认为任务 重大，然而，当我们有在小事情上服事的经验以后，这些曾经认为的大事情就成
为今天的小事情。 任何小的事情都是耶稣给我们的机会，我们实在需要看到小的服事机会，小事让 我们有机会学习，他通过我们在小事情上的忠心训练我们。我们常常听到人抱怨 说，教会没有给自己机会来服事。然而，教会的那些小事情交给他们的时候，人 以各种理由说不，其实这是浪费了锻炼的机会。如果我们在生活中用心去看，就 会看到很多这样的机会。求神帮助我们，在我们做小的事情时，都去想到这是在 服事耶稣。 当我们在小事上忠心，反复得到训练，神要将更大的事交给我们，其实这是上了 一个台阶的小事，只不过我们服事的能力成长以后，大事又变成了小事。这是一 个良性的循环，在这个过程中，我们会发现自己越能使用从信心而来的能力，也 越来越能够凡事依靠赐下恩典地耶稣，并认识到他在我们生活中每一刻都在帮助 着我们，祝福着我们。无论耶稣今天给我们什么样的机会，我们都行动起来，耶 稣的爱激励着我们，让我们体恤其他人的需要。同时，耶稣的鼓励伴随着我们服 事的过程， 这真是一个蒙福的过程。
官长与犹大密谋杀害耶稣（马太福音 26：1-5，14-16；马可福音 14：1-2，10-11； 路加福音 21：37-22：6） 马太福音 26:1–5 26:1 耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：26:2 “你们知道，过两天是逾越 节，人子将要被交给人，钉在十字架上。” 26:3 那时，祭司长和民间的长老， 聚集在大祭司称为该亚法的院里。26:4 大家商议要用诡计拿住耶稣杀他；26:5 只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。 ” 圣周的星期二终于要结束了。这是漫长的一天，耶稣忙于训诫、教导、对付他的 敌手。此时，耶稣要他的门徒明白，他预知下面要发生的事。耶稣并没有处于他 无法掌控的情势之下，不是作为不公平的受害者无助地死在十字架上，而是作为 满足神的一切公义要求的那一位死在十字架上。他已在 16:21; 17:22, 23 和 20:18, 19 中预言了那事，此时，他告诉他的门徒那将要发生的事何时发生。 “过两天是 逾越节”，星期四的晚上，他将被交给人，被钉十字架。 马太显示了一种幽默，或至少是一种讽刺。耶稣刚刚宣告了他将在逾越节的时候 被交给人、被钉十字架，该亚法和他的同伙却决定，耶稣不能在节期中被处死。 那么，这事何时发生呢？就在节日期间——正如耶稣所说的。祭司长和民间的长 老认为一切都在他们的掌控之下，但他们只不过是器皿，掌控在他们密谋加害的 那一位手中（见诗篇 2）。在他们不知不觉中，以及不违背其意愿的情形下，神 利用他们的恶行来实现他的救赎计划。他们的罪没有任何托词，但基督之死甚至 也为这些可耻的犹太人公会成员赎了罪。 更具反讽意味的是，这些密谋加害耶稣的人是犹太人的宗教领袖。他们本应该是 耶稣的忠实追随者，却是他最恶毒残忍的敌人。他们早前曾认定耶稣对他们的权 柄造成严重威胁，对民众有极大的影响力。由于他们对耶稣的诋毁全然无效，所 以他们最终决定他必须死。（见约翰福音 11:45–53） 他们不愿在节日期间处死耶稣，其原因是害怕尊崇耶稣的民众生乱。耶路撒冷此 时的人口估计有两万至五万人。有数十万朝圣者将要来耶路撒冷庆祝逾越节。这 是一个非常动荡的局势，骚乱并非没有先例。 有许多人尊崇耶稣，因为他们曾被他强有力的训诫打动，或听闻他大能的神迹， 甚至百姓的首领也无法否认耶稣行神迹。然而，耶稣以神性的权能讲话行事，无 论这些证据多么不容否认，他们却顽固地拒绝相信，他们决定让他噤声。他们不 仅拒绝相信，也不要别人相信。他们宁愿把自己丢入永恒的咒诅中也不肯承认自 己是错的。人们都知道耶稣曾毫不留情地谴责他们的伪善（见第 23 章）。 他们恨恶耶稣，因为他呼唤他们悔改，而没有赞美他们。他与税吏、罪人交往， 而没有与犹太人公会保持一致。他们本着仇恨而毫不迟疑地背叛和谋害，这已不 再是正确和错误的问题了。他们若有证据证明耶稣确实犯了死罪，那么他们就会 考虑在定期公开召集的犹太公会会议上进行指控，他们却在大祭司的院里私下聚 集，为的是绞尽脑汁找出理由抓捕和处死耶稣。虽然他们早已把所有的事提前密 谋妥当，然而在审讯开始之后，他们仍然寻找伪证控告耶稣（见 26:59）。
这些人是犹太宗教领袖，然而逾越节对于他们的全部意义就是在民众聚集之时处 死耶稣太过冒险，他们看不到逾越节羔羊之死的重要性。他们注重的是保持礼仪 上的洁净，以便能够吃上逾越节的筵席（约翰福音 18:28），却从未想到他们的谋 杀之罪致使他们不配吃逾越节的筵席。他们甚至试图替他们的阴谋辩解，说是为 了“国家安全”（见约翰福音 11:50），但他们自私的动机显而易见。 马太福音 26:14–16 26:14 当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说： 26:15 “我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。 26:16 从 那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。 十二门徒中有两个人叫犹大。雅各的儿子犹大又名达太（或约翰福音 14:22 “不 是加略人犹大”）。加略这个名字的意思是“来自加略的人”。犹大地有一个城名 叫加略希斯仑，又名哈措尔，它是犹大最南端内盖夫地区的诸城邑之一，接近以 东边界（见约书亚记 15:21）。那里若是犹大的家乡，那么他就是十二门徒中唯一 来自犹大地的，因为其他人都来自加利利。 犹大甘愿出卖耶稣，马利亚为耶稣的安葬而膏他，这形成鲜明对比。贪婪之心促 使犹大提出反对意见：她的香膏应该卖钱，因为，这钱若交给他，由他来分发给 穷人，他就可以从中获取一些据为己有。贪婪至少是犹大的动机之一，促使他去 找祭司长。我们可猜测犹大这样做的其它原因，但我们掌握的唯一确凿证据是那 30 块银钱。 路加福音 22:3, 4 说，撒旦进入犹大的心，促使他去找祭司长。约翰福音 13:27 说，当犹大吃了耶稣在盘中蘸饼，撒旦就进入他的心。贪婪给撒旦开门，让其进 入我们心中。使徒保罗说：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许 多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财， 就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了” （提摩太前书 6:9, 10），当保罗说 这话时，也许想到的正是犹大。 常常会有这样的问题： “难道犹大有选择吗？”耶稣说，诗篇 41:9 的预言——“连 我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我”——必定应验（约翰福音 13:18） 。甚至出卖的价钱也有预言： “我对他们说，你们若以为美，就给我工价， 不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说，要把 众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑 户了” （撒迦利亚 11:12, 13）。彼得说，诗篇 69:25 的预言“愿他们的住处，变为 荒场”，诗篇 109:8 “愿别人得他的职分”也在犹大身上应验了（见使徒行传 1:15–20）。诗篇写于犹大出生前一千年，他能有什么选择呢？我们提出这个问题， 就是在钻研对于我们来说太过深奥的奥秘。我们所能说的只是：神的主权并不消 除人的责任。犹大不是一个机器人，他在没有任何外来强制的情况下做了自己想 做的事。犹大自己主动找祭司长，出卖耶稣。这就像该亚法预言基督的死，他没 有充分意识到自己的话本身具有的重大意义（见约翰福音 11:49–52）。
圣周的星期三 忙碌的圣周星期二结束之后，星期三会是如何呢？圣经没有提及任何关于这一天 的事，这是安静的一天，像是风暴到来前一样完美的平静。