Praxis No 1 Mayo 2012 by Colectivo Ratio

Cooperación Voluntaria

Del pensamiento a la acción

No.1 May 2012

• Ante un panorama electoral incierto y un futuro alarmante: ¡organización social! • Superpoema Anarquista • Y la crisis sigue y sigue y sigue • Teherán contra el vasallaje • #SOPA El Comienzo de una lucha por la libertad • Los pueblos originarios contra el Capital • La policía comunitaria: un ejemplo a seguir • Sobre la apreciación artística

Nada está perdido si se tiene el valor de proclamar que todo está perdido y hay que empezar de nuevo. Julio Cortázar

índice Ante un panorama electoral incierto y un futuro alarmante: ¡organización social! ...04 Superpoema Anarquista ... 07 Y la crisis sigue y sigue y sigue ...08 Teherán contra el vasallaje... 10 #SOPA El Comienzo de una lucha por la libertad... 12 Los pueblos originarios contra el Capital... 14 La policía comunitaria: un ejemplo a seguir... 16 Sobre la apreciación artística... 18

Artículos: Kech Cerati, Inek Zamenhof, Farid Reyes, Asaxander, Erick Reyes,, Lsij Luxemburgo, Xochitl Mendoza, Enrique Sandoval Diseño: Inek Zamenhof

Puntos de distribución Juan Manuel Garcia (UAM Azcapotzalco) Elideth Leon (FES Acatlán) Zuiri Jazmin Hermandez (Facultad de Derecho) Mario Isac Calvillo (Facultad de Economía)

Colectivo Ratio

Editorial an pasado casi tres años desde que algunos jóvenes preocupados por nuestro futuro y el futuro del mundo nos juntamos para comenzar a analizar la realidad y para actuar políticamente al respecto. Desde entonces hemos participado en múltiples luchas, el Colectivo ha tenido un crecimiento tanto en el terreno teórico al entender de manera más clara y más critica al capitalismo y así participar de acciones más concretas, como en el sentido cuantitativo dado que se han sumado a trabajar con nosotros compañeros y compañeras con muchas ganas de trabajar y de luchar contra la opresión del modelo. Así esta gaceta surgida dada la necesidad que en algún punto analizamos de difundir la crítica y la reflexión entre los jóvenes sobre todo, ahora cambia de nombre, pasando de ser “Le progressite” a “Praxis”, del pensamiento a la acción” un término muy recurrido en el análisis marxista y desarrollado extensivamente por filósofos y pensadores como Georg Lukács o Antonio Gramsci. Creemos que este nuevo nombre refleja claramente la necesidad de que de los libros y del análisis pasemos a la acción y a las calles, para después regresar a analizar el proceso aprendiendo de él, es decir avanzar en la transformación de la realidad mientras analizamos la misma realidad. “No hay teoría revolucionaria sin práctica revolucionaria” diría Lenin. Este es el momento. Las condiciones están dadas para combatir al capitalismo en todas sus formas y en todos los terrenos; en tiempos donde la palabra “crisis” no hace más que aparecer en los noticiarios como una fatalidad del destino, nosotros sabemos que debemos actuar para que esta crisis financiera,

alimentaria, ambiental y social, la paguen quienes la han provocado que es la burguesía, los capitalistas, las grandes empresas trasnacionales y los gobiernos cómplices de éstas. No somos los únicos que hemos despertado, en todo el mundo los pueblos comienzan a actuar contra este sistema extremadamente injusto. México mientras tanto está en un momento muy difícil, con 60 000 muertos por una “guerra” contra el narco, misma que justifica la presencia de militares en las calles y el recorte de libertades civiles, se avecinan tiempos duros pues además el neoliberalismo parece muy lejos de desaparecer; es muy importante por lo tanto no confiarse de soluciones reformistas y paliativas a esta situación, por el contrario es momento de organizarnos bajo banderas anticapitalistas y revolucionarias. Este es el trabajo del Colectivo, organizar y luchar junto a los trabajadores y esta gaceta es fruto del mismo trabajo, intégrate a participar con nosotros, aún es tiempo. Como jóvenes y como estudiantes tenemos una responsabilidad histórica en el presente, la responsabilidad de que nuestro actuar político apunte a una sociedad nueva, donde la libertad y no la explotación sea la norma. En eso estamos… ¡El presente es de lucha, el futuro es nuestro! R

Ante un panorama electoral incierto y un futuro Posicionamiento del Colectivo Ratio de cara a la jornada electoral Colectivo Ratio

efinitivamente un tema que ha rondado desde 2006, y aun antes, los momentos de discusión al interior de las organizaciones de la “izquierda revolucionaria” (o mejor dicho dentro de la izquierda no institucionalizada) ha sido y seguirá siendo el tema electoral. La discusión fundamental a este respecto, se centra básicamente, pero no exclusivamente, en el hecho de si apoyar o no a López Obrador. En este sentido podemos ubicar dos grandes posicionamientos al respecto: Por un lado, algunas organizaciones argumentan que es necesario apoyar a Obrador, entre muchas otras razones, porque brinda la oportunidad de construir “comités de base” con una gran parte de las clases trabajadoras y explotadas allegadas a este movimiento (si bien se admite que esto lo han hecho de forma “desinformada”). Desde su óptica es responsabilidad de las organizaciones “revolucionarias” allegarse a estas bases y concientizarlas desde dentro. Las estrategias y los programas de las organizaciones que pugnan por una alianza con el Obradorismo

varían ampliamente pues van desde las posiciones de centro-izquierda, las socialdemócratas y hasta un ala del trotskismo; pero casi invariablemente presentan este argumento como razón por la cual se debe estar con AMLO: su cercanía con las clases bajas. En contra parte, muchas organizaciones se han opuesto de grado en grado a esta alianza aun sea con las bases del obradorismo, tal es el caso de muchos sectores del trotskismo, el zapatismo, los grupos anarquistas en general; y un sinnúmero de grupos de izquierda más. El argumento fundamental de estos grupos, dentro de su heterogénea composición y diversas posturas, puede resumirse al hecho de que hallan en el apoyo a López Obrador no solo una legitimación de los poderes del Estado burgués, sino un franco acto de claudicación y renuncia de la vía auténticamente revolucionaria. En específico los grupos de corte trotskista vislumbran el arribo de un temido frente popular, es decir, una alianza entre la burguesía y el proletariado en aras de apaciguar a este último en su lucha en momentos de crisis.

alarmante: ¡organización social! En este orden de cosas, la discusión aun en temas tan básicos como las definiciones claras de cada una de las categorías en juego es amplísima ¿Es realmente el MORENA un Frente Popular? ¿Son realmente las bases obradoristas, pequeño burguesas? ¿Votar o no votar?, etc. Sin embargo, desde el Colectivo Ratio consideramos que nuestro actuar para con el obradorismo no debe de ser tan antagonista, si bien no dejamos de admitir que, por un lado, este movimiento es cercano a un frente popular, y por otro, precisamente por esto, puede servir como paliativo, distractor e incluso freno de las luchas auténticamente obreras y populares. La pregunta que surge entonces es ¿Por qué si el Colectivo Ratio considera lo anterior no toma una actitud abiertamente hostil hacia el obradorismo, como lo hacen otros grupos de la izquierda no institucionalizada? La respuesta consiste, primeramente, en el hecho de que muchas de las bases del obradorismo efectivamente son parte del pueblo trabajador; de modo que consideramos que el quid de la cuestión radica en las formas en que se realiza el acercamiento y la crítica, siempre fraterna, hacia estos sectores. Nuestro fin último es, pues, convertir a las bases del obradorismo en agentes verdaderamente revolucionarios (sin bien entendemos que eso es en extremo difícil). Lo que muchas organizaciones de izquierda no han querido entender es que entre esta gente, indudablemente, hay personas que potencialmente serán nuestros aliados en cuanto se desilusionen de la política reformista de Obrador. Mucho del obradorismo, a fin de cuentas, ha estado en los momentos de lucha, aun codo a codo con aquellos que los tachan de contrarrevolucionarios, pues ambos son parte de las clases explotadas. Con esto no

queremos decir que rehuyamos al debate, o que adoptemos una política de conciliación de clases, pues no guardamos ninguna confianza respecto a la dirigencia burguesa del MORENA, la cual, en el mejor de los casos, está limitada por su programa reformista; y en el peor, es abiertamente arribista y falsa. Y, sin embargo, consideramos que Peña Nieto y el regreso del PRI significan un peligro inconmensurablemente mayor. Desde el Colectivo Ratio proponemos, que se diseñen planes y estrategias concretas para enfrentar esta dictadura en potencia que significa Peña Nieto. En buena medida, dadas estas mismas conclusiones, tenemos elementos para creer que la “sacrosanta” alianza de los grupos de la izquierda no institucionalizada en contra de López Obrador no solo es ociosa, sino contraproducente y cómplice involuntario para con Peña Nieto; no por el hecho de estar entorpeciendo el surgimiento de un gobierno socialdemócrata que “pudiera favorecernos”, sino porque nos está alejando de votaron por obrador, los cuales, tarde o temprano buscarán vías más radicales y reales. Alejándonos de posiciones ortodoxas, poco prácticas y, por ende, no dialécticas; en el Colectivo Ratio hemos entrado en un proceso de discusión y síntesis que nos lleva a decir que la realidad concreta nos impone un escenario heterogéneo y pluriclasista donde, dada la atomización de las luchas, solo la unidad y el consenso nos darán la victoria. En otras palabras, la verdadera situación que muchos de los izquierdistas “revolucionarios” no se atreven a admitir es que el desarrollo del sistema capitalista en México es maduro y, sin embargo, la conciencia de los oprimidos no ha podido avanzar al mismo ritmo, más aun, las clases explotadas se encuentran desunidas y desvinculadas de las 5

“dirigencias” tanto de los sindicatos charros como de las “vanguardias revolucionarias” (universitarias mejor dicho). El paso previo a la toma de conciencia de clase como tal es la desvinculación, primero del PAN y el PRI, de la idiosincrasia de Televisa y TV Azteca (de la ideología del capital como tal); y, posteriormente, (si es que esa etapa se da en la realidad) del PRD y de las posiciones chauvinistas, reformistas y demás posiciones no burguesas, sino pequeño burguesas, si acaso. Igualmente podemos decir que la lucha contra Obrador no puede dejar de ser una lucha puramente moral, pues todos entendemos que López Obrador no va a ganar, aunque gane. Los dados han sido lanzados y el PRIAN en alianza con el duopolio televisivo y mucha de la burguesía nacional e internacional se han dedicado desde 2005 a gestionar una guerra sucia permanente en contra del susodicho personaje al grado de que hoy ya no logra sumar las grandes masas que movilizaba. Ya sea con Peña Nieto o con su plan contingente, Vázquez Mota, los poderosos del país ya han decidido, para eso se han valido de su poderoso aparato mediático; y, en el remoto caso de que López Obrador ganará las elecciones si la “Santa Madre Te6

levisión” dice que no ganó, no habrá ganado aunque legalmente lo haya hecho. Y no solo eso, sino que mientras la izquierda continua en su lucha en contra de Obrador, en los hechos, las políticas militaristas neoliberales, antipopulares; las famosas “reformas estructurales” pasarán con Vázquez Mota o con Peña Nieto de forma reforzada sin que se haya preparado ningún dique de este lado para contenerlas. Lo que nos espera luego de las elecciones de 2012 es una verdadera “dictadura de peluche rosa” donde nos podrán desaparecer de a miles pero la televisión hablara de el nuevo vestido de la gaviota, de que Peña Nieto ya va ser papá de nuevo, del perrito de la hija; o de el avance (broma aparte) de las mujeres en México con Vázquez Mota, de lo suavecito que nos apuñala su feminidad militarista o de cualquier babosada. En todo caso será un momento en el que de día serán los militares y de noche los narcotraficantes (pura burguesía ilegal) los que nos persigan. ¿Qué hará pues la izquierda revolucionaria? ¿Patear cadáveres o crear fortines contra la dictadura neoliberal? Nuestra conclusión es, pues amigo lector, vote o no vote este julio ¡Organícese! R

Superpoema Anarquista

Inek Zamenhof A la memoria de Manuel Maples Arce1

A LOS ESTUDIANTES MEXICANOS Más allá de los libros, ojos ávidos de conocimiento se convierten en voces Un fantasma ronda Europa medio Oriente Norte de África y planea contagiarnos Pero esta vez la bestia infame se prepara con sus garras: Afuera el Banco Mundial, Elba Esther a nuestra espalda El poderoso paga por recortarnos la cabeza ¡Bestial maquinaria! Busca brazos por centavos bajo miradas militares Desea trabajo sin neuronas, bocas sin garganta para gobernar en el silencio Cada vez son más los insurrectos ¡Pero somos islas en un mar rojo inconforme! El estudiante grita su consigna La trabajadora hace plantones El resto del pueblo es úlcera y susurro La TV Grita y Vomita: No digas No pienses No actúes Nos llena la cabeza de estática conformista: “Así han sido siempre las cosas, no vas a cambiar el mundo ¡Estás solo! ¡Estás loco!”

¡EL verdadero cambio comienza en nuestras manos!

¡Estudiantes de méxico, uníos! [1] Super Poema Bolchevique. Manuel Maples Arce

Y la crisis sigue y sigue y sigue… Farid Reyes

l modo de producción capitalista es una forma de organización social que corresponde a determinadas condiciones históricas y a ciertos sucesos político-sociales que permitieron su nacimiento; esta sociedad, en términos de tiempo y en referencia a la historia misma de la humanidad, lleva muy poco, apenas unos cientos de años de hecho; además no se ha logrado imponer aún en todos los rincones del planeta, pues requiere de subsumir a formas de organización previas o diferentes. Es por tanto lamentable lo que muchas personas piensan al respecto de que la forma de vivir actual siempre ha sido la misma y lo continuará siendo. Desde la propaganda oficial y los medios convencionales, reproductores de la ideología dominante1 se ha logrado desactivar políticamente a los jóvenes y a las clases trabajadoras convenciéndolas de que el sistema y la realidad son intocables, a lo mucho se pueden buscar algunas pequeñas mejoras, pero no es posible un cambio de fondo. Sin embargo, la historia nos ha demostrado que esto es falso, ya que es cuestión de que los trabajadores adquieran consciencia de su papel en el capitalismo, siendo los productores de este modo de producción y en general de esta realidad, para que dejen de competir entre ellos y se unan contra la clase que los oprime. Esto puede ilustrarse en una fábrica: si los obreros se dan cuenta de que de ellos depende el funcionamiento de ésta y se organizan, pueden no sólo obtener mejoras salariales, sino incluso, como ha ocurrido en repetidas ocasiones en México y el mundo, arrebatarle el control de la fábrica

al patrón y organizarse entre ellos para continuar la producción, dividiendo proporcionalmente la utilidad de la venta y mejorando significativamente sus condiciones de trabajo; esta idea, a escala ampliada, es la idea del socialismo. Podemos decir por tanto que lo que hace falta para que los trabajadores del campo y de la ciudad se organicen y luchen es que tomen conciencia de su rol en el modelo por un lado y por otro que rompan con la idea de que “así es la vida” para que busquen en primer lugar informarse tanto sobre lo que ocurre a su alrededor como del funcionamiento del sistema, logrando así un rompimiento con la ideología oficial impuesta; y en segundo lugar que crean en la fuerza que como trabajadores tienen y en la posibilidad de construir un futuro diferente al actual. Estas premisas no aplican solamente a la clase obrera y campesina, sino también a los jóvenes y en particular a los estudiantes. Lejos de ser un discurso trillado o pasado de moda, la idea de criticar, no sólo al neoliberalismo, sino al capitalismo en sí y la idea de adquirir conciencia de que pertenecemos a la clase trabajadora, se hace ahora más vigente que nunca dada la condición de profunda crisis que vive el sistema económico que aunada a la crisis ambiental, amenaza con arrastrar a la humanidad y al planeta a una destrucción sin precedente. En efecto, la crisis internacional vuelve a poner a la orden del día la crítica a la injusticia que representa que una minoría inmensamente rica y poderosa acapare la riqueza que entre todos producimos. En el centro del

[1] Esta ideología, compartida por la mayor parte de la sociedad, está compuesta por un conjunto de creencias y valores coincidentes. La ideología es dominante en dos sentidos: en primer lugar, en sentido numérico y, en segundo lugar, porque apoya los intereses de la clase dominante (burguesía). Dentro de esta ideología cabe la idea de “sentido común” criticada por Gramsci. En concreto, ideas como: las cosas están mal pero no hay nada que hacer al respecto o el ser humano es egoísta por naturaleza ergo no es posible el socialismo, son ejemplos frecuentes de esta ideología que le

capitalismo2 internacional las personas se están preguntando si es verdad que el sistema es intocable y comienzan a actuar políticamente para intentar transformarlo; hace décadas que no había jornadas de lucha tan masivas en Europa y mucho menos en Estados Unidos. ¿Contra qué esta protestando la gente? Muchos analistas burgueses y algunos moderados dirán, con cierta razón, que las fuertes resistencias que se gestan hoy en días en Grecia o en el Estado Español por ejemplo, no tienen un carácter anticapitalista ni de clase, es decir que no están planteando sustituir al capitalismo para imponer un sistema donde se planifique la economía en beneficio de todos; están buscando que el estado de bienestar que hasta hace poco aún permeaba Europa no se desmantele como se pretende. Desde ciertas organizaciones que nos reivindicamos socialistas y revolucionarias tenemos otra visión: las masas de trabajadores y jóvenes protestando en Europa es símbolo de la decadencia profunda del sistema y de la fuerte caída del nivel de vida del pueblo, las personas en las calles están mostrando su hartazgo a un modelo civilizatorio que los oprime; en efecto, hace falta claridad en las demandas para que se pase del descontento con los recortes a las propuestas de, por ejemplo, expropiar la banca y ponerla a servicio del pueblo, pero esto no implica que estos saltos ideológicos no se puedan dar de un momento a otro. En estas coyunturas, las organizaciones revolucionarias hoy en día muy reducidas y subvaloradas (al menos en una buena cantidad de países) tienen la enorme responsabilidad de acercar a las masas a las posturas más a la izquierda y dirigir a los trabajadores para derribar en efecto el sistema, no conformándose así con

pequeños cambios. Es de esperarse que en las resistencias que se llevan a cabo hoy en el Estado Español y en otros países, cada vez más personas se acerquen teórica y prácticamente al marxismo revolucionario, a la vez que adquieren conciencia de clase; de esta manera, el regreso de las ideas socialistas es cuestión de tiempo y del trabajo de las organizaciones por supuesto. Es importante decir que la crisis del capitalismo financiero es de tal magnitud que las protestas de las personas así sean para oponerse a los planes de austeridad que se proponen desde el FMI, adquieren un carácter anti sistémico dado que si no se aprobasen, el sistema simplemente no podría continuar. El capital lo sabe y no se puede dar el lujo de titubear en la aplicación de duros recortes a la educación o a la salud pública entre otros. Una vez más, el fantasma del comunismo recorre Europa y, en menor medida Estados Unidos; es cuestión de tiempo para que la crisis llegue a Latinoamérica, para entonces debemos estar preparados para avanzar en la resistencia y circunstancialmente pasar a la ofensiva, tenemos al frente un futuro muy obscuro con el autoritarismo y el militarismo de la mano de la destrucción humana y ambiental o un futuro libre y digno para todos y todas donde lo importante sean los pueblos y no el capital, el dilema que Rosa Luxemburgo alguna vez formulo vuelve a tener plena vigencia: socialismo o barbarie R conviene a la clase en el poder. [2] Por centro del capitalismo entendemos a los diferentes países que poseen un nivel de industrialización muy avanzado, estos países controlan la economía internacional y buscan imponer su hegemonía en los diferentes aspectos de la vida, históricamente se les conoce como imperialistas.

Teherán contra el vasallaje Asaxander

no de los paradigmas que nacieron a raíz de la tensión mundial, empieza hoy a generar eco en los medios del planeta. ¿Cómo sustituirá Europa el crudo iraní? El cese de las importaciones de este combustible puede causar una situación de inestabilidad contraproducente para los europeos. El pasado 23 de Enero la Unión Europea impuso un embargo al crudo iraní, como respuesta a esto el gobierno islámico suspendió su venta a las empresas francesas y del Reino Unido. Europa planea sustituirlo con reservas Saudí Árabes. Una opción que parece no tener gran sentido. Arabia Saudita produce 10 millones de barriles diarios, ser el sustituto de Irán los comprometería al uso de sus reservas y de la inmensa industria de producciones diarias (Véase Russia Today, al jazeera). Esta problemática ha sido impulsada por las sanciones que Estados Unidos está tratando de hacer llegar a todas las naciones occidentales para forjar represalias al gobierno Persa como un bloqueo económico mundial. Esto, en la dinámica de continuar con la ardua tarea de desestabilizar y conquistar

países para robarles sus recursos y someter la ideología oriental, pero siempre defendiendo al universo entero de la amenaza del terrorismo que por alguna casualidad ahora se encuentra en Irán. La realidad es muy ajena a lo que Washington nos ofrece, quizá a muchos de los que nos llegué Praxis somos hijos de la postguerra, así que también aprendimos que en Afganistán no había terroristas ni que en Irak se construían bombas bacteriológicas que convertirían a la humanidad en seres pseudo-infernales. El programa nuclear iraní es pacífico, así lo han demostrado las delegaciones de investigación enviadas por la ONU1. Irán es una de las tantas naciones respetables que han firmado el pacto de No Proliferación de Armas Nucleares, a diferencia de Israel que tiene un número privado de ojivas nucleares y no ha firmado tal pacto, y a diferencia de Estados Unidos que es el único gobierno que ha utilizado estas armas como recurso militar en contra de civiles en la historia de la humanidad.

[1] Estas mismas misiones de investigación se enviaron a Irak previo a la invasión demostrando a todo el globo que Bagdad no encubría bombas biológicas. [2] Hispan.tv noticiero iraní completamente en Español y para Latinoamérica

Este país es el tercer objetivo y uno de las últimas columnas de la resistencia en el medio oriente. Hecho que impacta provocando que los intereses de potencias como Rusia y China reaccionen ante tales amenazas. Lo poco que queda de los Estado-Nación parece volver a tomar una dirección de tipo bipolar; Irán y otras potencias occidentales están teniendo acercamientos con la nueva América Latina. A principios del año en curso el presidente Mahmud Ahmadineyad dio una gira por algunos países de nuestra América incluyendo escalas en Ecuador, Cuba, Venezuela y Nicaragua, el rostro del presidente ya se vuelve conocido, pues ésta, es su quinta gira por la zona desde 2007. Esta gira es motivada por los sucesos que instan a Irán a buscar aliados que le permitan formar un bloque de contrapeso durante los foros internacionales así como ampliar los mercados de inversión e intercambio y estrechar los lazos culturales. Hoy, la visión de los latinoamericanos está tratando de hender el muro de medios masivos que nos ha sometido por años a una ideología que funge como una horca para nuestros propios cuellos. La geopolítica de algunos países latinos, que está pasando a ser ajena sobre los intereses de la CIA y del pentágono, genera la necesidad de medios que contengan información más crítica donde no ondee la bandera yankee satanizando al resto del mundo. Como parte de esto el Presidente Ahmadineyad dejó a su paso una opción mediática para que nuestros pueblos tengan la doble cara de la moneda2. Potencias orientales están buscando en Nuestra América el acercamiento ideal y necesario para contener las resoluciones del consejo de seguridad de la ONU, que por

medio de su brazo armado la Organización del Tratado Atlántico Norte (OTAN), somete a pueblos enteros a la dictadura de su oligarquía. La nación Persa formaliza relaciones con el fin de detener la intromisión de ejércitos imperialistas a la soberanía y autodeterminación de los pueblos del mundo. Esto es, por lo tanto, una interesante oportunidad para América Latina de dar un paso firme en sus decisiones internacionales y de mostrarle al mundo un rostro lacerado pero sin cadenas R

#SOPA El Comienzo de una lucha por la libertad Lsij Luxemburgo

a red no se ha podido controlar desde su comienzo, pues tiene motivos técnicos muy extensos, como el sistema que la creó. El brazo armado de los USA, buscando un medio de comunicación que sobreviviera a un ataque nuclear, necesita siempre estar en expansión. A diferencia del sistema capitalista militar, la red no se alimenta de recursos naturales o de dinero, sino de algo más sencillo: del libre flujo de información; necesita cada vez más de un mayor número de usuarios y de que éstos compartan información. Un punto de inflexión entre ellos, la creación y el creador, es el hecho que la red no necesita de la explotación, -en contradicción al capitalismo- sino de la libertad absoluta, incluso del carecimiento de un organismo central. Linus Trovalds, con referencia sobre el cómo trabaja Linux (el tercer sistema operativo más usado en el mundo), decía: “Linux es una red. No tenemos problemas de organización ¡porque no tenemos una organización! En realidad sí tenemos, pero tiene que ver con la conexión de la gente, más que con algo externo”. Esta idea va más allá de lo que nuestros gobiernos occidentales capitalistas quisieran. Sólo hay que pensar ¿alguna vez usted en todo su tiempo en la red se ha encontrado con el gerente del internet o con su dueño? La red es una idea confusa, evasiva, inexistente y en consecuencia es propiedad de las personas que deseaban compartir su conocimiento. El igual que muchas ideas con estas características es poderosa. Es un medio por el cual una idea puede convertirse en movimiento, de esto sobran ejemplos: como el que tal o cual artista comenzó su carrera subiendo vídeos o música en Youtube (parte de Google); o que Flirck -un fotógrafo- compartió su trabajo en estas redes y actualmente expone en galerías de renombre; por otro 12

lado, Facebook buscaba llevar la experiencia de la Universidad a todos y ha servido para la organización de luchas sociales. Estos son ejemplos de páginas que respetan las leyes no escritas ¿Cómo cuáles?: Libertad de decir lo que se quiera, libertad de compartir con un número ilimitado de personas, libertad de subir y bajar contenidos, libertad al no cobro, etc. Pero todas estas compañías son parte del gran capital, valen millones y generan más para inversionistas anónimos. ¿Cómo hacen dinero? La lógica diría que con publicidad -y en parte lo es- pero la red vive de información, de compartir y de la expansión de los usuarios. Podría parecer paranoico asegurar que por medio de la red somos vigilados, y la verdad es que lo estamos; en tu Face, en tú correo, en lo vídeos de Youtube, en el periódico que lees en línea, etc. Páginas como Hotmail, Yahoo mail y Gmail, recolectan y conservan información sobre ti, por ejemplo, de en dónde te conectas o por cuánto tiempo o a

quién le escribes. Es por eso que tienen tan poca publicidad. De manera simple ellos están dentro de lo que haces, cómo, cuándo y dónde. El resto lo juntan con la información de otros como tú, la venden al mejor postor desde una empresa, como a agencias de seguridad; tu gobierno está dentro de esa lista. Después de este contexto cabe preguntarse: ¿Por qué SOPA? ¿Por qué al gobierno de USA le interesa entonces querer regular y castigar a estos sitios? Muy simple, es una limpia de sitios, de los que trabajan para ellos y de los que los fastidian, los que quieren libertad contra los que quieren dinero. Los Zukerberg (Facebook) en contra de lo Assange (Wikileaks). La ley SOPA es el comienzo de una pelea mayor, es un combate para ver cómo se divide el comercio de información con pretexto de los derechos de autor. Esta propuesta de ley está siendo promovida por las grandes disqueras y productoras de cine que ven al libre intercambio como una amenaza a sus ganancias. En gran parte ellas ponen el dinero, pero detrás está la censura y la vigilancia que cree necesitar el sistema dominante para mantener el orden. El pretexto de la vigilancia, en palabras de George Washinton: -“El costo de la libertad es la vigilancia”- antes nos seguía, infiltraban a alguien o a alguna organización, ahora sólo esperan que te conectes al Facebook. En buena medida esta ley no pasará porque lo que se dijo fue que Silicon Valey hace más dinero que Hollywood; recordemos que las empresas de ambos lados dan dinero a las campañas no sólo en USA, sino también a la mayoría de los países occidentales. Los gobiernos toman decisiones por la presión de empresas y las posibles pérdidas de éstas. Sin embargo, reflexionemos ¿Qué viene después de SOPA? ¿ACTA?

Lo más importante al respecto de estas leyes es que debemos estar informados, leer cuanto podamos sobre estos temas. Hay una fuerte lucha en el internet contra la censura y la vigilancia, a la vez que hay una ofensiva para mercantilizar la red y para controlarnos desde la misma. Nada está perdido aún en esta guerra, muchos ya trabajan para mantener la libertad, como ANONYMOUS, RISEUP, ESPORA, N-1. Si te interesa apoyar la lucha puedes comenzar buscando en foros y blogues como ALT1040, REDUSERS, BAK, FREE SOFTWARE FUNDATION ó LINUX FUNDATION, son muchas las opciones y las maneras de apoyar. La red no es de nadie, es de todos ¡levántate y pelea! R

Los pueblos originarios contra el Capital Xochitl Mendoza

Tú me engañaste diciéndome que el cerro se iba a caer y que tú lo estabas deteniendo, allí me dejaste diciéndome que ibas a traer la comida, como no volvías, solté el cerro y no se calló, y ahora me las vas a pagar. El tlacuache y el coyote uando el mercantilismo consolidó el capitalismo gracias a la conquista de las tierras del nuevo mundo, jamás se detuvo a pensar en los y las afectadas que hasta nuestros días siguen en lucha por la defensa de sus territorios y de su cosmovisión económica, política y social. Es importante resaltar que para los pueblos originarios, la relación económica y simbólica es implícita (se explica una con otra); la política sigue un sistema de cargos, donde el hombre adulto debe servir en un cargo de primer nivel antes de ser elegible en un cargo de segundo nivel, de manera que sólo los que tienen el cargo mayor (llamados ancianos o los “principales”) son lo que han pasado por todos los demás cargos, resultando en un conocimiento total de las necesidades de la comunidad en la que se encuentra; desde luego, este cargo no recibe remuneración alguna, es simplemente un logro y un motivo de orgullo que de esta forma devuelve a Dios o Dioses (según sea el caso) el regalo de la vida. De esta manera se expresa la reciprocidad que interviene en cada acción que se atiende. El porqué se culpa al sistema capitalista en el título del artículo, es fácil de entender, ya que la sed de dinero y el fetichismo de la mercancía sobrepasa las conductas humanas, matando, saqueando, violando y modificando las leyes a su favor, a favor de la economía de mercado, donde el más débil, el inadaptado se extingue, o más bien, lo extinguen, lo ultrajan y exprimen hasta que no queda más de él. El “otro”, el que no se entiende con el sistema individualista es

el oprimido y el despreciado, pero, para el desentender del capitalismo, es el más organizado, ya que no ve en sí mismo a un ser individual sino colectivo. Durante el desarrollo de los grandes medios de producción, el crecimiento de las ciudades, la explotación industrial del campo y los recursos naturales no se tomó en cuenta el costo ambiental, los peligros que conlleva la destrucción y contaminación del medio ambiente y de quienes viven hermanalmente con ella. […] Las fuerzas productivas creadas hasta ahora se han desarrollado enormemente pero el capitalismo las ha conducido a un nivel en el cual la destrucción de la naturaleza acerca a la humanidad a un punto sin retorno2. El caso más reciente de etnocidio cometido por el sistema capitalista se refleja en la ola de suicidios colectivos en la Sierra Tarahumara a causa del hambre y la sequía. Es

importante recordar que en denuncia a una televisora local, señaló que “las mujeres indígenas, cuando llevan 4 ó 5 días sin poder darle de comer a sus hijos, se ponen tristes, y es tanta su tristeza que hasta el 10 de diciembre (2011) 50 hombres y mujeres, pensando que no tienen que darle a sus hijos, se arrojaron al barranco”. Estos hombres y mujeres que no se hallan en el sistema globalizado, rechazan la ayuda y sólo piden que los dejen en paz ya que, a su entender ellos y ellas son el centro del universo y su situación refleja la situación de dicho espacio. Cuando el actual presidente Felipe Calderón (que no sigue los parámetros indígenas de <<mandar obedeciendo>>) otorgó 22 concesiones mineras a la compañía canadiense First Majestic Silver Corporation sobre el territorio sagrado y centro ceremonial de losWixáricas (peyorativamente llamados “huicholes” por los aztecas) no sólo aportó a la concentración del capital, sino que faltó a su palabra empeñada en el “Pacto Hauxa Manaka”, donde vestido de wixirárica se comprometió a proteger los sitios sagrados de los Wixaritari. Este acto etnicida viola los acuerdos internacionales ratificados por México (Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indígenas y el Convenio 169) donde se garantiza y obliga a los firmantes del pacto a consultar y respetar la autodeterminación de los pueblos indígenas sobre su territorio, por lo que los wixaritari se han visto obligados a manifestarse pacíficamente con acciones legales y eventos culturales próximos a celebrarse abogando y exigiendo así el respeto por la continuidad de su fuego nuevo. Por fortuna, esta no es la única manifestación étnica contra el capitalismo. Chrerán, un municipio con 60% de población indíge-

na2, principalmente purépechas, artos de la situación de violencia, pobreza y devastación de sus bosques decidió el 2008 suplantar la función de sus policías y defender la dignidad de su pueblo, reivindicando valores como la jarojpikua (reciprocidad), el marcaspeni (servicio a los demás) y protección a nanakuraipiri (Madre tierra) organizándose alrededor de la fogata, mujeres y hombres, decidieron gobernarse a sí mismos. Para ellos y ellas, no se olvida el 15 de abril, ese día se cerraron las entradas del pueblo con barricadas y fogatas, el pueblo se unió sin líder… como uno solo, manifestándose contra la tala clandestina de bosques y los talamontes (los cuales se cree que daban dinero al presidente municipal para dejar pelón el cerro de San Miguel) que entraban, extorsionaban, se llevaban, desaparecían y asesinaba a gente (entre ellos a los encargados de bienes comunales). A pesar de esto el Instituto Electoral de Michoacán busca invalidar las prácticas tradicionales de los pobladores de Cherán, violando así el artículo 2º del Convenio 169 que reconoce la libre determinación de los pueblos indígenas. Ejemplos como este y varios más son resultado del capitalismo, son respuesta de la gota que derramó el vaso, respuesta que no verá fin hasta terminar con este sistema represor que los ha dejado en la calle y en los huesos, pero que también les ha dado las fuerzas y el coraje para organizarse y decir ¡YA BASTA! R [1] Partido de los comunistas, Tesis sobre ecosistemas y medio ambiente, [en línea] Disponible en: http://www. deloscomunistas.org/index.php?option=com_content&vi ew=article&id=256&catid=47&Itemid=71#.Tyq0erssDis. facebook, consultado el 03 de febrero del 2012. [2] CDI, Indicadores sociodemográficos de la población total y la población indígena por municipio, 2005.

La policía comunitaria: un ejemplo a seguir Erick Reyes

uerrero cuenta con el municipio más pobre del país llamado: “Cochoapa el Grande”. En este estado impera la discriminación étnica y la explotación de recursos naturales por parte del Estado y de empresas trasnacionales como en muchos estados del país. La población indígena en Guerrero se encuentra esencialmente en la zona de la Montaña y en menor medida en la Costa Chica, siendo estas las zonas más marginadas del estado1. Durante décadas en la Costa Chica y en la zona de la Montaña eran comunes los asaltos a mano armada, había un alto índice de alcoholismo y la violación a mujeres era algo frecuente. Además el Ejército y la Policía Judicial están en el primer lugar como “autoridades” responsables de violar derechos humanos. Hasta que un día el pueblo se cuestionó: ¿cómo podría hacer justicia a sabiendas de que los delincuentes y violadores estaban coludidos con el Estado? Hace más de 500 años los antepasados que poblaban este estado se organizaban mediante asambleas generales comunitarias; siguiendo con la enseñanza de sus abuelos, se vieron en la necesidad de recuperar este ejercicio de democracia directa donde todos deciden el rumbo de su comunidad, y

así, a oídos sordos del gobierno, se creó el 16 de octubre de 1995 con el respaldo de 23 comunidades de 3 municipios: el Sistema de Seguridad y Justicia Comunitaria2, una extraordinaria respuesta al panorama de corrupción, impunidad y violencia. Como es de esperarse la respuesta del gobierno fue de disgusto y repudio, amedrentando a muchas comunidades que decían SÍ a la justicia y NO al mal gobierno. Poniendo en práctica su derecho a la autonomía deciden luchar por éste. Se debe aclarar que la autonomía es el proyecto político más importante de los pueblos indígenas, y entre sus principales demandas está que el Estado respete la legitimidad de las formas de gobierno y de los sistemas jurídicos indígenas. El Sistema de Seguridad y Justicia Comunitaria (SSJC) pone en tela de juicio los pilares básicos del orden estatal y discute que la jurisdicción y el ejercicio de la acción penal sean facultades exclusivas del Estado. Con esto el Estado le nombra “legaloide” al sistema de justicia por ser ilegal en términos jurídicos y no es reconocido hasta hoy por el Estado mexicano. El 22 de febrero de 1998 se instituyó la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC), nombrada en Asambleas

Regionales, con las funciones de procuración y justicia. El alcance de la jurisdicción de la CRAC es amplio, ya que sanciona también delitos mayores, como violación, homicidio y tráfico de drogas3. La asamblea general comunitaria decide la creación de la Policía Comunitaria y ésta se establece como un sistema de seguridad propio, donde cada comunidad elige un grupo de Policías Comunitarios, coordinados a nivel regional por el Comité Ejecutivo de la Policía Comunitaria. Actualmente son más de 700 los policías comunitarios que prestan servicio gratuitamente, protegiendo a una población de alrededor de 300 mil habitantes, estos policías son escogidos cada 3 años. Ante esto en el año 2002 todas las autoridades regionales fueron encarceladas, mientras que en agosto de 2007 fueron notificadas órdenes de aprehensión contra muchos policías comunitarios, integrantes y ex integrantes de la CRAC, con lo cual se inició una nueva embestida “legal” contra las autoridades autónomas. El clima represivo se ha reforzado en los últimos meses con el aumento de retenes y campamentos militares en el territorio comunitario, situación denunciada por las autoridades regionales y comunitarias. ¿Cómo funciona la CRAC? Cuando existe alguna aprehensión de la persona por cometer el delito tiene que haber dos testigos, se mete una demanda al comité ejecutivo y al comandante, éste da órdenes a los policías para que lleven a cabo el arresto; un ejemplo: si roba un ganado de 5 mil pesos y en esa región se ganan 30 pesos al día, entonces trabaja hasta que pague el monto, y si es por necesidad el robo se le quita días de trabajo comunitario (construcción de casas y cercas, pavimentación, cuidado

de cultivos colectivos, etc.), si su comportamiento con la comunidad es grato y amable se le disminuye su castigo, la comunidad le da tres comidas al día y se le lleva al río a que tenga su aseo personal, se le lleva al médico si está enfermo, da servicio durante quince días a diferentes comunidades y por las tardes se les da pláticas para la reflexión para poder readaptarse a la comunidad. Por las autoridades ministeriales de la zona es la región más segura de Guerrero con la disminución de la delincuencia en un 90%4. Hoy se lleva a cabo este proceso autonómico en 10 municipios y 72 comunidades con aras al crecimiento hacia el estado de Oaxaca5. Uno de sus lemas es: la policía obedecerá lo que dice el pueblo y estará sujeta a lo que demande el pueblo. Desde el Colectivo Ratio decimos: !BASTA DEL HOSTIGAMIENTO HACIA LA POLICÍA COMUNITARIA! ¡NO A LOS CAMPAMENTOS MILITARES DE LA ZONA DE LA MONTAÑA Y COSTA CHICA! ¡SÍ A LOS PROCESOS AUTÓNOMOS E DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS! R

[1]Guerrero en Datos [en línea].--México: s.e. [Consultado el 23 de febrero del 2012]. Disponible en: http:// www.sipaz.org/data/gro_es_02.htm, [2] EidolonUno. 2008. Cuando la justicia se hace pueblo [videograbación].-- Guerrero: Video Independiente, 2008. [3] Gasparello, Giovanna. 2009. Policia Comunitaria de Guerrero, investigación y autonomía [en línea].--México: Scielo. [Consultado el 23 de febrero del 2012]. Disponible en: http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S018877422009000200004&script=sci_arttext. [4] Op. Cit. Ibid

Sobre la apreciación artística Enrique Sandoval

“L

a apreciación del arte es relativa y el gusto subjetivo, por tanto: no se debe discutir objetivamente acerca del juicio emitido sobre la obra”. Sin duda que en alguna de nuestras conversaciones hemos escuchado estas vagas palabras, pensamos implícitamente que en toda conversación sobre arte la primera cimentación es este relativismo infeccioso. Es un hecho que habría diversidad en los juicios de gusto incluso si en el mundo sólo existiera una obra de arte. Pero mi pretensión es hacer notar algunas causas de lo que parece ser la enfermedad en los juicios de gusto. Si el lector es tan relativista debemos invitarle a que acepte sin ningún gesto de inconformidad que alguien le dijera: “Sin duda que Carlos Cuauhtémoc Sánchez es tan buen escritor como Dostoievski y Unamuno”, o también: “Sin duda que la pornografía se compara con las producciones de Kubrik”. De cualquier manera debemos notar el malestar, el absurdo o la risa que han causado las últimas dos proposiciones. Un verdadero relativista no sentiría nada con tales proposiciones. Nuestra hipótesis está centrada en la existencia de ciertas reglas generales del arte que son objetivas y que parecerían agradar a priori aunque aún no halla experiencia sensible de los objetos, por ejemplo: la pureza en los colores de una pintura agrada a la vista, la pureza en las vocales de un lengua deleita al oído, las figuras retóricas de un cuento gustan a la imaginación, de hecho, una obra teatral desagradaría si no se guiara del esqueleto clásico aceptado por todos: introducción, desarrollo y desenlace1. La creación artística parece hipóstasis de libertad, pero incluso en la creación más poética el artista debe delimitarse por ciertas reglas si es el caso que quisiera agradar: fi-

guras, ritmos o musicalidad. Algunas formas en el arte, a causa de nuestra configuración interna, están calculadas para agradar o desagradar, esto hace que sí exista una norma en el gusto2 . Pero no debemos esperar que los sentimientos de los hombres se adecúen siempre a las reglas generales del arte, pues hay obstáculos para percibir la objetividad en el arte. Mencionaré 6: 1: Exceso de prejuicios. En un museo de pintura, en la sección del medievo y teniendo un prejuicio contra Dios, ninguna pintura nos gustará, ni siquiera nos interesará toda la sección. Para subsanar este problema deberíamos tener un buen sentido: tratar de suprimir los prejuicios lo más que podamos o tan siquiera darnos cuenta de ellos. 2: No tener delicadeza en el gusto2. Por ejemplo, leer El extranjero, de Albert Camus, y no diferenciar si hay existencialismo o nihilismo, o no tener clara la forma en la que está escrita la novela, ni siquiera tener en cuenta la línea argumentativa. Si aceptamos que hay ciertas figuras a priori que agradan, debemos notar que éstas puedan estar en grande o pequeña proporción en toda la obra, y si fuera el caso en que no tengamos tal delicadeza para percibir clara y distintamente, seguramente se nos escapará el juicio objetivo. 3: La falta de comparación de las obras del mismo género. Aristóteles decía que la categoría de tamaño siempre es relativa con algún otro objeto: lo grande es en relación a otro objeto. La perspectiva permite el juicio. Haciendo una analogía, para saber si una obra de arte es bella o fea debemos tener perspectivas diferentes que sirvan para comparar; si no tenemos mucha perspectiva de comparación, nuestros epítetos de gusto serán muy pobres.

[1] Cfr. Marx Carlos & Federico Engels, Escritos sobre arte [2] Cfr. Hume David, La norma del gusto y otros ensayos [3] Cfr. Kant Emanuel. Anotaciones sobre el sentimiento de los bello y lo sublime.

4: Condicionalización cultural. Del contexto surgen los más profundos prejuicios culturales debido a la continua convivencia espacio-temporal en la que estamos inmersos, un ejemplo de esto sería vivir en el siglo XXI y ser feminista, y por esto: afirmar que toda obra machista es horrible. En este ejemplo podría decirse que el elemento influyente en el juicio es justamente el prejuicio. Lo que se pude hacer para diluir este problema sería investigar un tanto más sobre otras épocas y ver sus costumbres no como algo moralmente digno o descalificable, sino como algo simplemente diferente a mi condición actual. Para apreciar la obra debemos posicionarnos en el lado del público al que se dirigía. El arte se dirige a la imaginación, no al entendimiento. 5: Serenidad mental y salud. No deberíamos confiar demasiado en un enfermo de gripa si es que quisiese dar un juicio acerca de un pastel de chocolate. Si vamos a un museo debemos asegurarnos de que no halla mucho ruido, de la disponibilidad de tiempo que tengamos, de que no estemos pensando en otros problemas, incluso de ver bien. 6: El temperamento. Algunas personas tienden a ser coléricas, frívolas o melancólicas3. El contexto no es gran influyente para su conducta, sino cierta configuración a priori que hace que nos inclinemos a ciertos objetos. Sería difícil tarea encontrar alguna regla de gusto teniendo esta inclinación espontánea. Esto podría ser el único punto para refutar toda esta teoría y argumentar a favor del relativismo. Pero aunque el lector se salga con la suya debemos advertirle que nunca confunda estos dos planos: si la obra está mal o bien hecha, con el hecho de que le guste o le desagrade R 19

El Estridentismo dio su primer impulso de nervios eléctricos con el Actual No.1, firmado por Manuel Maples Arce (1898 - 1981), colocado como una hoja volante entre los anuncios de los toros y espectáculos durante los últimos días de diciembre en 1921. Los Estridentistas se inscriben en la larga tradición de provocación intelectual, irreverencia e ironía inaugurada por los poetas simbólicos, seguida por las vanguardias en el siglo XX (Futurismo, Dadá, Surrealismo, Ultraísmo) , de quienes los estridentistas fueron una esponja absorbente. Luis Mario Schneider brinda una minuciosa recapitulación de las actividades Estridentistas. Así como una recopilación de sus obras más representativas.

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Consumase Hasta Morir.

Colectivo Ratio

Schneider, Luis Mario. El Estridentismo, la vanguardia literaria en México. México, UNAM, 2007