토별산수록
용왕이 병을 얻다
태극이 초판(初判)1)함에 산천 만물이며 초목과 주수들이 비로소 생장하니 그 가운데 어찌 기이한 물건이 없으리오. 이러므로 천하에 명산이 다섯이 있으니, 동에는 태산(泰山) 이요, 서에는 화산(華山)이요, 남에는 형산(衡山)이요, 북 에는 항산(恒山)이라. 그 가운데는 숭산(崇山)이 있으니 이 른바 오악(五嶽)이라. 그 밖으로 사해가 둘러 각각 용왕이 있어 사시(四時)로 비와 구름을 베푸니, 동해에는 광덕왕 (廣德王),2) 서해에는 광윤왕(廣潤王),3) 남해에는 광리왕 (廣利王),4) 북해에는 광택왕(廣澤王)5)이라. 사해로 용왕 이 서로 왕래하며 풍우와 구름을 피워 조화가 무궁하더라. 이때 남해 용왕이 홀연 득병(得病)하여 사대삭신6) 육천 마디에 성한 곳이 바이없어 신농씨(神農氏)7) 백초약(百草 1) 초판(初判): 처음으로 갈라짐. 2) 광덕왕(廣德王): 동해의 용신. 본래 이름은 하명(河明). 당태종에 의해 광 덕왕에 봉해짐. 3) 광윤왕(廣潤王): 서해의 용신. 본래 이름은 거승(巨乘). 4) 광리왕(廣利王): 남해의 용신. 본래 이름은 축융(祝融). 5) 광택왕(廣澤王): 북해의 용신. 본래 이름은 강(强). 6) 사대삭신(四大∼): 온몸.
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藥)8)과 관음보살 감로수(甘露水), 태상노군(太上老君)9)
금단약(金丹藥)과 서왕모(西王母)10) 반도(蟠桃)11)를 얻어 도 무효하여 수국이 황황하더라.
7) 신농씨(神農氏): 삼황(三皇)의 한 사람. 백성에게 경작을 가르친 데서 신농 이라고 하며 불의 덕으로 왕이 된 데서 염제(炎帝)라고도 한다. 사람의 몸에 소의 머리를 가졌으며 복희씨(伏羲氏)의 뒤를 이어 쟁기를 만들고 온갖 풀을 맛보아 의약을 마련하였다. 8) 백초약(百草藥): 신농씨가 약으로 쓸 수 있을지를 알아보려고 맛보았다는 백 가지 풀. 9) 태상노군(太上老君): 도가(道家)에서 노자(老子)를 높이어 부르는 말. 10) 서왕모(西王母): 고대 중국의 선녀. 주(周)나라 목왕(穆王)이 서쪽 곤륜산 에 사냥을 가서 서왕모를 만나 요지(瑤池)에서 놀다가 돌아옴을 잊었다고 하 는 전설이 있고, 또 한(漢)나라 무제(武帝)가 장수(長壽)를 원하고 있을 때, 그 를 가상히 여겨 하늘에서 선도 일곱 개를 가지고 내려와 주었다고 하는 전설도 있다. ≪산해경(山海經)≫에는 그 모양이 반인반수(半人半獸)로 표범의 꼬 리에 범의 이를 가지고 더벅머리에 머리꾸미개를 쓰고 있고, 서왕모의 남쪽에 는 세 마리의 청조(靑鳥)가 있어 먹을 것을 마련해 준다고 적고 있다. 11) 반도(蟠桃): 삼천 년에 한 번씩 열린다고 하는 전설상의 복숭아.
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도사가 토간을 지시하다
일일은 한 도사가 수국에 들어와 영덕전(靈德殿)1) 문 밖에 서 청알(請謁)2)하거늘, 용왕이 내시 가자미로 하여금 도사 를 올릴 때, 용왕이 위(位)에 누워 가로되, “와병(臥病)에 인사절(人事絶)3)이라. 과인이 병이 있어 존객(尊客)을 보아도 예(禮)를 못하오니 바라건대 용서하 라.” 도사가 가로되, “빈도(貧道)는 남해 형산 오유(娛遊)하는 광객(狂客)이 라. 복서지술(卜筮之術)4)을 약간 짐작하옵더니, 대왕의 병 이 중하다는 기별 듣고 문병코자 왔사오니 병 증세를 듣고 자 하나이다.” 용왕이 눈을 들어 살펴보니 기운은 허황(虛荒)하고 의기 (意氣) 표일(飄逸)하니 진실로 범인(凡人)이 아니라.
1) 영덕전(靈德殿): ≪전등신화(剪燈神話)≫＜수궁경회록(水宮慶會錄)＞ 에서 남해 광리왕(廣利王)이 지었다는 궁전. 2) 청알(請謁): 뵙기를 청함. 3) 와병인사절(臥病人事絶): 병을 앓고 있으면 사람의 일도 끊김. 4) 복서지술(卜筮之術): 점치는 기술.
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도사를 향하여 슬피 고(告)하여 왈, “과인이 우연 득병(得病)하여 병이 골수에 깊이 들어 꼭 죽기를 기약하더니, 천행(天幸)으로 선생을 만났으니 이는 과인의 홍복(洪福)이라. 바라건대 일루잔명(一縷殘命)을 불쌍히 여기사 자세히 말씀하소서.” 도사 왈, “그간 무슨 약을 썼나이까?” 용왕이 답왈, “병 증세와 약을 말할진대, 열병(熱病)에는 죽엽석골탕 이요, 내종(內腫)5)에는 부자이중탕이요, 음허(陰虛)6)에는 녹용온중탕이요, 풍담(風痰)7)에는 이진오평산이요, 요통 (腰痛)에는 모과지골산이요, 각통(脚痛)에는 우슬모과탕이 요, 대변불통(大便不通)에는 가미승갈탕이요, 소변불통(小 便不通)에는 가미도양산이요, 안질에는 가미청삼탕이요,
치질에는 가미청원산이요, 학질(瘧疾)에는 가미장군탕이 요, 입병에는 용석산을 썼건마는 조금도 효험 없고 점점 정 신이 혼미하고 구미가 없는지라. 원컨대 선생은 자세히 진
5) 내종(內腫): 내장에 난 종기. 6) 음허(陰虛): 음기가 허약한 병. 7) 풍담(風痰): 풍으로 생기는 담병.
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맥하여 회생할 길을 가르치소서.” 도사가 듣기를 다하매 왈, “맥을 의논할진대 음맥(陰脈)은 슬어지고 양맥(陽脈)은 동(動)하매 미구(未久)에 위태할지라. 대왕을 위하여 약을 가르치니 이 약 곧 아니면 회춘키 어려우리다.” 용왕이 대왈, “무슨 약을 쓰리오?” 도사 왈, “형산(衡山)에 있는 토끼를 생금(生擒)하여 간을 내어 먹은즉 몸이 소성(蘇醒)8)하고 만수무강하오리다.” 용왕 왈, “토끼의 간이 어찌 약이 되느뇨?” 도사 왈, “용(龍)은 진(辰)이니 오행의 토(土)요, 토끼는 묘(卯)니 오행의 목(木)이라. 목극토(木剋土)가 되고, 천기대요(天機 大要)9)에 ‘갑인진손(甲寅辰巽)은 대강수(大江水)10)요 진
8) 소성(蘇醒): 몸이 회복됨. 9) 천기대요(天機大要): 조선 영조 때 지백원(池百源)이 역학과 오행설의 원 리에 의하여 장례, 혼인, 제사 등 인간 생활 전반에 대한 길흉화복을 가리는 방 법을 기술한 책. 10) 갑인진손 대강수(甲寅辰巽 大江水): 갑(甲), 인(寅), 진(辰), 손(巽)은 큰
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간사산(辰艮巳山)은 원속목(元屬木)11)이라’ 하였으니, 음 양이 변하여 수생목(水生木)이 되는 고로 약이 되나이다.” 용왕 왈, “말씀 당연하나 과인은 벽해창파(碧海蒼波) 깊고 깊은 수궁에 처(處)하였고 토끼는 유수청산(流水靑山)에 있으 니, 물과 산이 다르거늘 어찌 토끼를 구하리오. 옛날 진시황 (秦始皇)12)은 만승천자(萬乘天子)13)로되 장생불사하려 하 고 방사(方士)14) 서불(徐巿)15)을 동남동녀(童男童女)와 함 께 삼신산(三神山)에 보내었더니, 불사약을 구하지 못하고 여산(驪山)16) 송백(松柏) 일부토(一抔土)17)에 속절없이 죽
강의 기운을 나타냄. 11) 진간사산 원속목(辰艮巳山 元屬木): 진(辰), 간(艮), 사(巳), 산(山)은 원 래 오행의 목(木)에 속함. 12) 진시황(秦始皇): 중국 진(秦)나라의 황제. 육국을 멸하여 천하를 통일하 고 봉건제를 고쳐서 군현제를 실시하였으며 흉노 및 남월을 쳐서 확장한 후 만 리장성을 쌓았다. 삼신산에 서불(徐巿)을 보내어 불사약을 구해오게 했으나 끝내 얻지 못해 죽고 말았다. 13) 만승천자(萬乘天子): 만 대의 수레를 가진 천자. 14) 방사(方士): 신선의 술법을 닦는 사람. 15) 서불(徐巿): 진시황(秦始皇) 때의 방사(方士). 진시황에게 장생불사약을 구해오겠다고 진언하여 수천 명의 동남동녀와 함께 많은 재물을 하사받아 삼 신산이 있다는 동쪽 바다로 갔으나 돌아오지 않았다고 한다. 16) 여산(驪山): 중국 섬서성 임동현에 있는 산. 진시황(秦始皇)의 무덤이 있 는 곳.
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었거든, 과인은 심수(深邃)18)한 궁궐에 유벽(幽僻)하게 숨 어 있어 왕래하는 토끼를 어찌 얻으리오?” 도사 가로되, “정성이 지극하면 감천하고 지성소도(至誠所到)에 금석 (金石)을 가투(可透)19)라 하였으니, 대왕의 성덕(聖德)으 로 어찌 한 토끼를 얻지 못하리오. 하물며 군신은 오륜에 으 뜸이요 부자 일체라. 옛날 맹종(孟宗)20)은 부모를 위하여 엄동설한에 죽순(竹筍)을 득(得)하였고, 위동은 임금을 위 하여 황천지부(黃泉地府)에 서신을 부쳤으니, 대왕의 남해 는 지방이 삼만 리요, 제신이 수천이라. 어찌 여러 신하 중 에 대왕의 병세를 위하여 토끼를 잡을 자가 없사오리까?”
17) 일부토(一抔土): 한 줌의 흙. 18) 심수(深邃): 깊숙하고 그윽함. 19) 지성소도 금석가투(至誠所到 金石可透): 정성이 지극하면 쇠와 돌도 뚫 음. 20) 맹종(孟宗): 중국 삼국시대 오(吳)나라의 효자.
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