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이광수 평론선집

문학이란 何오

東京에서 春園生

新舊意義의 相異同一 語로도 地方과 時代를 隨야 相異 意義 取

이 多다. 假令朕이나 卿 흔 語 古代에 爾, 吾와 同一 意러니 後世에 帝王과 臣下間에만 用게 되엇나

니 此 時代를 隨야 語意가 變遷이오 士라 면 朝鮮 셔 文을 修 者의 稱號여 日本古代에 武를 修 者의 專稱이 되얏나니 此 地方을 隨야 相異이라. 故

로 語의 外形이 同다 야 其意義지 同 줄로 思 면 誤解 境遇가 多니 今日朝鮮에셔 此等語意의 誤解가 頗多니라. 如此히 時代와 地方을 隨 外에 常用과 學術을 隨야도 相異나니 假令法律이라 語

 在來로 使用 바이로 法學上法律이라 語와 大相不同다. 恒用法律이라 면 國家가 人民으로 

야곰 强制的으로 遵守케  規則이라 意어니와 法學上法律이라 면 國家 隨야 多少差異가 有호 法部의 議決을 經고 主權者의 裁可를 受야 內閣員의 副署로 公布 者를 稱이니 常用과 學術用에 相異가 大치

아니뇨.

如此히 文學이라 語義도 在來로 使用던 者와 相異다. 今日所謂文學이라 은 西洋人이 使用 文學이라 語義를 取이니 西洋의 Literatur 或은 Literature

라 語 文學이라 語로 翻譯얏다 이 適當다. 故 로 文學이라 語 在來의 文學으로의 文學이 아니오 西洋語에 文學이라 語義를 表 者로의 文學이라 지

라 前에도 言얏거니와 如此히 語同意異 新語가 多 니 注意 바이니라.

文學의 定義文學이란 그 範圍가 廣大고 內容이 極히 漠然야 諸般科學과 如히 一言으로 槪括 定義 下기 極難며 極難  아니라 嚴正게 言저면 不能다 리로다. 然

나 旣히 一學이라 稱지라 全혀 定義가 無치 못리 니 文學批評家들은 흔히 如左히 定義다, ˙ ˙ 이란 ˙ ˙ 特定 ˙ ˙ ˙ 形式下 ˙ ˙ ˙에 ˙ 人 ˙의 ˙ 思想 ˙ ˙과 ˙ 感情 ˙ ˙을 ˙ 發表 ˙ ˙ ˙ 文學 ˙ ˙ 謂 ˙ 이니라 ˙ ˙ ˙ ˙. 者此에 特定 形式이라 은 二가 有니 一은 文字로 記錄을 云이니 口碑傳說은 文學이라고 稱키 不能

고 文字로 記錄된 後에야 비로소 文學이라  슈 有다  이 其一이오 其二 詩, 說, 劇, 評論等文學上의 諸形式 이니 記錄호 躰裁가 無히 漫錄 것은 文學이라 稱키 不能다 이며 思想感情이라 은 그 內容을 云이니 비

록 文字로 記錄 것이라도 物理, 博物, 地理, 歷史, 法律, 倫理等科學的知識을 記錄 者 文學이라 謂키 不得

며 오직 人으로의 思想과 感情을 記錄 것이라야 文學 이라 을 謂이라. 嚴正게 文學과 科學을 區別기 極難거니와 物理學과 詩를 讀면 兩者間에 差異 覺

지니 此가 文學과 科學의 漠然 區別이니라. 아모러나 他科學은 此 讀 時에 冷靜게 外物을 對 듯 感이 有 文學은 마치 自己의 心中을 讀 듯야 美醜喜哀의 感情을 伴나니 此感情이야말로 實로 文學의 特色이니라. 文學은 實로 學이 아니니 大槪學이라 면 某事或은 某物을 對象으로 야 其事物의 構造, 性質, 起原, 發展

을 硏究 것이로 文學은 某事物을 硏究이 아니라 感賞이니 故로 文學者라 면 人에게 某事物에 關 知識을 敎 者가 아니오 人으로 야곰 美感과 快感을 發케  만 書籍을 作 人이니 科學이 人의 知를 滿足케  學問이라 면 文學은 人의 情을 滿足케 

書籍이니라.

文學과 感情上述과 如히 文學은 情의 基礎上에 立얏나니 情과 吾人의 關係를 從야 文學의 輕重이 生리로다. 古昔에 何國에셔나 情을 賤히 녀기고 理知만 重히 녀겻나니 此

아직 人類에게 個性의 認識이 明燎치 아니얏슴이다. 近世에 至야 人의 心은 知情意三者로 作用되 줄을 知고 此三者에 何優何劣이 無히 平等게 吾人의 精神

을 構成을 覺 情의 地位가 俄히 昇얏나니 일즉 知 와 意의 奴隸에 不過던 者가 知와 同等 權力을 得야 知가 諸般科學으로 滿足을 求려  情도 文學, 音樂, 美術等으로 自己의 滿足을 求려 도다. 古代에도 此等藝術이 有 것을 觀건 아조 情을 無視이 아니엇섯

스나 此 純全히 情의 滿足을 爲이라 지 아니고 此 에 知的道德的宗敎的意義를 添야 即此等의 補助物 로 附屬物로 存在를 享얏거니와 約五百年前文藝復興 이라 人類精神界의 大變動이 有 以來로 情에게 獨立  地位를 與야 知나 意와 平等 待遇 게 되다. 實

로 吾人에게 知와 意의 要求를 滿足케 랴 同時에 그 보다 더욱 干切게 情의 要求를 滿足케 려 나니 吾人 이 酒를 愛고 色을 貪며 風景을 求이 實로 此에셔 生  것이니 文學藝術은 實로 此要求를 充랴 使命을 有 것이니라.

文學의 材料前節에 文學은 情의 滿足을 目的 삼다 다. 情의 滿足

은 即興味니 吾人에게 最히 深大 興味 與 者 即吾人自身에 關 事이라. 吾人이 戀愛의 談話나 書籍

에 興味를 感은 即吾人各人의 精神에 戀愛의 部分이 有이며 貧者의 苦痛은 貧者라야 能解나니 即他貧者

를 見 時에 貧者라야 自己의 經驗에 照야 그 苦痛을 推知고 同情의 念이 發나니라. 故로 某文學이 全혀 人類에게 關係無 事 記얏거나 又 自己에게 關係無 事를 記얏스면 此에 죠곰도 興味를 不感지라. 故로 文學藝術은 其材料를 全혀 人生에 取다. 人生의 生活狀態와 思想感情이 即其材料니 此를 描寫면 即人에게 快感을 與 文學藝術이 되 것이라. 然나 材

料에도 好不好가 有고 描寫에도 正不正精不精이 有

니 最好 材料 最正最精게 描寫 것이 最好 文學 이라. 最好 材料라 은 平凡無味치 아니 人事現象 을 云이니 假令 다만 밥을 먹다 오좀을 누다 도 人生의 現象이 아님이 아니나 此 아죠 無味 材料로 戀愛라

던가 憤怨, 悲哀, 惡恨, 希望勇壯 갓흔 것은 極히 有味 材料라. 吾人은 春香李道令의 戀愛를 觀고 快感을 受

며 魯知深의 憤怒와 謝氏의 怨恨을 觀고 快感을 受 도다. 且最正게 描寫다 은 眞인 듯이 果然 그러타 고 잇슬 일이라 고 讀者가 擊節게 이오 最精이라 은 某事件을 描寫 大綱大綱지 말고 極히 目睹  듯게 이라. 如斯히 여야 그 作品이 讀者에게 至大  興味를 與나니 故로 文學의 要義 人生을 如實게 描寫이라 리로다. 文學的傑作은 마치 人生의 某方面假令戀愛라 고 戀愛中에도 上流社會, 上流社會中에

도 有敎育者, 有敎育者中에도 才貌有 者, 才貌有 者中에도 父母의 許諾을 得키 不能 者의 戀愛를 果然如實

게 眞인 듯게 描寫야 何人이 讀야도 首肯리 만  者를 謂이니 如此 者라야 비로소 深刻 興味 與  것이라.

文學과 道德情이 이뫼5) 知와 意의 奴隸가 아니오 獨立 精神作用의 一이며 從야 情에 基礎 有 文學도 亦是政治, 道德, 科學의 奴隸가 아니라 此等과 並肩 만 도로혀 一層吾人에게 密接 關係가 有 獨立 一現象이라. 從來朝鮮에셔 文學이라 면 반다시 儒敎式道德을 鼓吹 者勸善懲惡을 諷諭 者로만 思야 此準繩外에 出

 者는 唾棄얏나니 是乃6) 朝鮮에 文學이 發達치 못 最大 原因이라. 假令支那文學의 一種인 詩經이나 律詩等을 讀 時에도 上述 偏狹 觀念으로 詩中이셔 道德的勸善懲惡的意味만 是求려 야 淸醇爛漫 人情의 美를 嘗玩 줄 不知니 讀詩의 本意가 何에 在리오. 以故로 從來朝鮮文學은 散文韻文을 勿論고 반다

시 儒敎道德으로 骨子를 삼아 一步도 此範圍 出기 不能며 萬卷文學書가 有더라도 皆是千篇一律이라. 人情의 複雜多樣이 宇宙의 森羅萬象과 如거 엇지

5) 이뫼: ‘이미’의 뜻이다. 6) 시내(是乃): ‘이것이’의 뜻이다.

數條의 道德으로 此를 律 슈 有리오, 高麗以前은 且置勿論고 李朝後五百餘年에 朝鮮人의 思想感情은 偏狹 道德律의 束縛 바 되야 自由로 發表 機會가 無

얏도다. 만일 如斯 束縛과 妨害가 無얏던들 朝鮮에  過去五百年間에라도 燦爛게 文學의 花가 發야셔 朝鮮人의 豊饒 精神的糧食이 되며 高尙 快樂의 材料

가 되엇슬 것을. 只今에 他民族의 文學의 旺盛을 目睹  欽羨과 痛恨이 交至도다. 物理學이 万般物理現象을 記載說明 自由가 有

 모양으로 文學은 萬般思想感情을 記載說明 自由가 有여야  것이라. 事實上今日의 文學은 超然히 宗敎倫理의 束縛以外에 立야 人生의 思想과 感情과 生活을 極히 自由롭게 如實게 發表고 描寫나니 現代文明諸國에 大文學이 出이 實로 此 因이라. 朝鮮에셔도 將次新文學을 建設려 진 爲先從來의 偏狹 文學觀을 棄고 無窮無邊 人生의 思想感情의 曠野에 立

야 自由로 材料를 選擇고 自由로 此를 描寫도록 努力 여야 지라. 誤解 免기 爲야 一言을 添노니 道德의 束縛을 脫라 은 決코 讀者 蠱毒 만 淫談悖說을 材料로

 文學을 作라 이 아니오 道德律을 考慮이 無히 吾

人의 眼中에 暎來 人事現象을 如實게 描寫라 

이니 即某種特定 道德을 鼓吹기 爲야 又 勸善懲惡의 效果를 得기 爲야 文學을 作지 말고 一切의 道德規矩準繩을 不用고 實在 思想과 感情과 生活을 如實게 万人의 眼前에 再現케 라 이라. 然則文學의 効用의 何에 在뇨. 作者 何 爲야 此를 作며 讀者 何 爲야 此를 讀리오 리니 請컨 次節을 讀

지어다.

文學의 實効上述 바와 如히 文學의 用은 吾人의 情의 滿足이라. 重疊 憾이 有나 情의 滿足에 對야 數言을 更陳키 許라. 吾人의 精神은 知情意三方面으로 作用나니 知

의 作用이 有 吾人은 眞理 追求고 意의 方面이 有  吾人은 善又 義를 追求지라. 然則情의 方面 이 有 吾人은 何를 追求리오. 即美라. 美라 은 即吾人의 快感을 與 者이니 眞과 善이 吾人의 精神的慾望에 必要과 如히 美도 吾人의 精神的慾望에 必要니

라. 何人이 完全히 發達 精神을 有다 면 其人의 眞

善美에 對 慾望이 均衡게 發達되얏슴을 云이니 知識은 愛야 此를 渴求호 善을 無視야 行爲가 不良

면 萬人이 敢히 彼 責지니 此와 同理로 眞과 善은 愛 호 美를 愛 줄 不知도 亦是畸形이라 謂지라. 毋論人에 眞을 偏愛 科學者도 有고 善을 偏愛 宗敎家道德家도 有고 美 偏愛 文學者藝術家도 有거니와 此 專門에 入 者라. 普通人에 至여 可及的此三者를 均愛이 必要니 玆에 品性의 完美 發達을 見리로다. 然나 文學은 此外에도 여러 가지 副產的實効가 有

니 第一文學은 人生을 描寫 者임으로 文學을 讀 者  所謂世態人情의 機微를 窺지라. 賤人으로셔 貴人의 思想과 感情도 可知지오 安樂 人으로셔 窮困 者의

그것도 可知지며 都會人으로셔 田舍人의, 商人으로셔 學者, 惡人으로셔 善人思想과 感情을 通曉게 될지며  外國人이나 古代人도 그 文學을 通야셔야 비로소 完全

게 理解지라. 如斯히 人生의 精神的方面에 關 知識을 得니 處世와 敎育에 必要지오. 第二, 各方面各階級의 人情世態를 理解으로 人類의 最貴 德이오 多數善行의 原動力 되 同情心이 發야 富者가 貧者를, 貴者가 賤者를, 善者가 惡者를 同情게 될지며. 第三은

人이 罪惡에 墮落 經路를 目覩며 足히 殷鑑을 삼을

지오 人이 向上進步 心理狀態 目覩며 足히 模範 을 作지며. 第四, 苦海 갓흔 人世에셔 淸凉 快味를 得 고 不如意 實社會 脫야 自由로온 想像의 理想境 을 逍遙야 有限 生命과 能力으로 經驗치 못 人生의 各方面各種의 生活과 思想과 感情을 經驗 수 有리니 實로 文學을 親 者 全世界精神的總財產을 所有

 슈 有 大富라 지오. 第五 世人이 酒色等有害 快樂에 浸淪은 高尙한 快樂을 缺으로 由이니 文學

을 愛好 習慣을 養은 足히 世人으로 야곰 彼有害  快樂에 陷을 免케 할지오. 第六은 善良 文學은 비 록 道德을 鼓吹랴 意思 無호 自然히 一種深大 敎訓을 垂 者라. 文學을 讀야 快樂을 享 中不識不知間에 品性을 陶冶고 知能을 啓發게 되 것이

라. 以上列擧 것이 決코 文學의 實効를 盡얏다 기 不能지나 此로 보아도 文學의 重要을 可知지라. 然

나 此에 最히 重要 文學의 一効用이 有니 請컨 次節에 注意지어다.