Otru Valor | abril 2016 by Izquierda Xunida Xixón

Construir república desde el municipalismo ▶ El mes de abril nos sitúa en un referente histórico, con la proclamación de la II República, el día 14, se abre un espacio de libertades, es un nuevo momento en la historia de España que marca el inicio de la democracia en nuestro país.

ciudades y grandes poblaciones, detonante para que Alfonso XIII, abandonara el país.

Es sin duda este momento el que fija el proceso democrático, frente a pasados monárquicos, dictatoriales, siempre ausentes de la participación del pueblo.

- El municipalismo como elemento central de organización del Estado, desde la asunción de la democracia participativa.

Ahora, podemos imprimir un nuevo momento, toca adquirir compromiso para “construir republicanismo”, algo más que reclamar herencia republicana, simbolizada en una bandera tricolor. Paz, techo, trabajo y dignidad, siguen siendo demandas, necesidades, válidas, en la construcción de un estado republicano. Y aquí, juegan, han de jugar un papel decisivo por su representatividad los Municipios, los Ayuntamientos, que como en el 36 fueron, como consecuencia del resultado electoral masivo en las

Construir republicanismo desde los derechos, desde el reconocimiento de las y los ciudadanos, ha de tener sin duda:

- Transformar Gijón, es nuestro objetivo político y social. Una ciudad de y para la ciudadanía, donde primen los derechos de las personas que componemos la ciudad, con expectativas de futuro, pero habitable, confortable en la que se cuente con las necesidades de niñas y niños, jóvenes y sus nuevas maneras de ocio, con adultos y mayores.

Faustino Sabio Coordinador IU Xixón @Faustino_Sabio

“El municpalismo como base de la democracia participativa”

Por ello la democracia participativa ha de ser eje del republicanismo, ha de ser cauce y ariete de su conjunción, desde la implicación y participación de las organizaciones sociales y una ciudadanía más participativa. ■

INDICE

Consejo de redacción: Carlos Glez. Penalva David Santirso Ruiz Íñigo Urresti Vicente Bernaldo de Quirós Ana Castaño Aurelio Martín Javier Suárez Llana Néstor Mera Beatriz Martínez Ruben Medina Faustino Sabio Foto de portada: Paco Arnau Diseño y maquetación: Carlos Glez. Penalva Edita: Izquierda Xunida de Xixón Grupo Municipal Plaza Mayor, 1 33202 - Gijón / Xión Impresión: Gráficas INFER S.L. Depósito Legal: AS: 4493-1991

■ Según Hacienda 700.000 € de la

empresa Aizoon fueron destinados a sufragar gastos personales de la infanta Cristina y su familia.

■ Pese a ser propietaria del 50%

de Aizoon y ser vocal en su junta directiva, la infanta Cristina asegura desconocer completamente el funcionamiento y la gestión de la sociedad.

■ La Fiscalía Anticorrupción, ga-

rante en teoría del interés general, recurrió la imputación de la infanta para evitar su comparecencia ante el juez.

■ Dirigentes del Partido Popular en el gobierno balear aseguran que se contrataba con el grupo Noos debido únicamente a que estaba presidida por el yerno del rey.

■ El juez Castro estima en 6,1

millones de euros el valor de los contratos fraudulentos firmados por las instituciones públicas con las empresas del grupo Noos.

■ Pilar de Borbón, utilizó una socie-

dad off-shore en Panamá para ocultar su patrimonio desde el mes en que su hermano Juan Carlos I accedió al trono hasta el mes de su abdicación.

Íñigo Urresti | @iurrestig ▶ El caso Noos pone a prueba la ingenuidad de la ciudadanía respecto a la honradez de la familia real. Con independencia de la sentencia que arroje el tribunal, la instrucción y los primeros pasos del juicio oral han dejado ya sobre la mesa cuestiones que obligan a cuestionar o bien la ética o bien la inteligencia de la infanta.

Hacienda calcula en su informe que cerca de 700.000 euros en facturas de Aizoon correspondían en realidad a gastos particulares de la infanta Cristina y su familia. Los duques de Palma cobraban de Aizoon un alquiler por el uso de su propia vivienda como domicilio social y sede la sociedad. La infanta era dueña del 50% de Aizoon (perteneciendo el otro 50% a su marido) y ejerció como vocal en su junta directiva, firmando como tal las actas de varias de sus reuniones. Pese a ello, en su declaración ante el juez aseguró desconocer tanto el funcionamiento económico de la empresa como la gestión de los ingresos y los gastos familiares, confiando para ello en el buen hacer de su marido. 3

El caso pone en evidencia que la Casa Real ha sido como mínimo ciega, muda y sorda ante la lacra de la corrupción. No olvidemos que el grupo Noos obtenía la práctica totalidad de sus ingresos de las adjudicaciones públicas sin ningún tipo de concurso público ni procedimiento alguno de control. Para ello se sirvió de la complicidad del gobierno balear presidido por Jaume Matas, del Partido Popular. Por si fuera poco, tanto a través de este caso como por las informaciones reveladas en los papeles de Panamá, hemos conocido que miembros de la familia real utilizaban cuentas opacas en paraísos fiscales para ocultar su patrimonio. La hermana del anterior rey utilizó una sociedad off-shore para gestionar su dinero desde la semana antes de que Juan Carlos I accediera al trono, hasta el mes siguiente a su abdicación. En definitiva, existen indicios muy significativos de que los miembros más destacados de la Casa Real han convivido estrechamente con las prácticas corruptas que empobrecen al conjunto de la población. ■

El tiempo pasa, la impunidad permanece Gaspar Llamazares | @GLlamazares ▶ La dignificación de la memoria de las personas que fueron represaliadas por defender la democracia debería constituir un elemento esencial para los demócratas, máxime en un país en el que sigue habiendo grupos que han cultivado la tergiversación de la historia como mecanismo de justificación de su propia bajeza moral.

de los hechos. Pero sobre todo, es un imperativo jurídico y democrático localizar a las personas desaparecidas durante la Guerra Civil y la dictadura Y muchas de esas cosas siguen sin hacerse, sin embargo. En nuestra tierra sigue habiendo cientos, miles de cadáveres mal enterrados de personas que lucharon por los derechos y las libertades republicanas en este país, abandonados en la indignidad de las cunetas y de la desmemoria. Pero no se puede vivir sin memoria. Porque cuando no hay memoria, cuando no se honra debidamente a los que, luchando por las libertades, murieron asesinados por un régimen bárbaro, cuando la infamia se sigue tapando con un manto de silencio y oscuridad es normal que aquí, al contrario que en otros orgullosos lugares, la gente no cante cosas como estas: “Libertad, libertad querida,/ combate con tus defensores /¡Que la victoria acuda bajo tus banderas/ Al oír tus varoniles acentos ! /¡Que tus enemigos moribundos / Vean tu triunfo y nuestra gloria.” ■

El tiempo pasa, la impunidad permanece. Ese es el título del informe de Amnistía Internacional sobre esta cuestión, en el que insiste en que la ausencia de investigación de los crímenes de la guerra civil y el franquismo constituye un incumplimiento por España de su obligación de poner fin a la impunidad y de garantizar a las víctimas el derecho a la verdad, la justicia y la reparación en el caso de crímenes de Derecho internacional. Porque, transcurridos cuarenta años del principio del fin de esa odiosa dictadura, más que ante una obligación, estamos ante un imperativo moral. Como imperativa es la necesidad de divulgar la memoria democrática en Asturias, dando satisfacción al derecho de la sociedad a conocer la verdad

Asturias al tren (colectivo de pasajeros) ▶ Planteamos que se liquide el actual servicio de paradas, vías y servicios, que a nuestro entender pertenecen al siglo pasado. Defendemos unas propuestas modernizadoras y acordes al siglo XXI y a la movilidad que se da actualmente en el área central. Los núcleos y medios y grandes deben ser los grandes protagonistas del transporte por tren, al objeto de que haya un uso más intensivo del ferrocarril, que ahora mismo está en meramente testimonial. En definitiva, nuestras propuestas son para las mayorías sociales que quieren utilizar el tren, no para minorías que además no lo utilizan. Lamentablemente, al tener unos servicios anacrónicos heredados del régimen de Franco, que los sucesivos gobiernos del PP y del PSOE han insistido en mantener, es prácticamente imposible que el tren cumpla su función de vertebración del territorio (eso que tanto dicen los políticos y que no es real, porque el tren hace décadas que dejó de vertebrar el territorio, ahora lo hacen las carreteras, no nos engañemos).

La vía estrecha perdió el año pasado 160.000 pasajeros y si lo sumamos al resto de años los datos nos dicen que ahora mismo FEVE tiene menos de la mitad de los pasajeros que tuvo en su pico más alto que fue el año 2005 con 4,86 millones. Una década después ha quedado en 2,1 millones.

El tren con la actual red de vías y esquema de servicios, no puede tener una velocidad apreciable, comercialmente hablando, al ir en vía única y con paradas cada 2 kms de media en apeaderos vacíos. Eso no es atrayente ni comercial, ni socialmente hablando (los datos son públicos y claros), hay una sobresaturación de apeaderos, sobre todo en FEVE, que no tienen ninguna justificación.

Paradas, servicios y prioridades | “Asturias al tren” defiende que se mantenga el servicio en el área rural, pero con criterios de lógica social, es decir, la actual “selva irracional” de apeaderos vacíos tiene que desaparecer, a favor de la mayoría que quiere utilizar el tren.

“Asturias al Tren” se opone frontalmente a cualquier privatización del ferrocarril, pero dejando claro que nuestro colectivo defiende un servicio público social optimizado, no lo que hay ahora que es un derroche de medios absurdos y sin sentido, que además no capta pasajeros por ningún lado. REFORMAS. VIAS | Duplicar vías, esto es fundamental, sobre todo en FEVE, empezando por dos tramos prioritarios: La Aguda-Sotiello (5 kms) y el “bye pass” de 1200 metros en Soto de Udrión (esto eliminaría la marcha atrás en Trubia).

Trenes semi-directos. | La extensión de los servicios semi-directos deben ser el peso y la carta fundamental para que la red de cercanías recupere pasajeros/as, disminuyendo de una manera clara y sustancial el servicio que se da actualmente a los apeaderos vacíos. ■

Lógicamente nadie pretende que un tren corra igual que un coche, pero es que desde el régimen de Franco el tren no ha reducido nada de nada sus tiempos de viajes y así es imposible que atraiga pasajeros por mucho que se arreglen las vías actuales.

Restauración y segunda transición Eddy Sánchez | @EddyIU Fundación de Investigacines Marxistas | @fimarx ▶ El problema de fondo que está en el debate es el contenido real de la etapa actual y la perspectiva probable. De la respuesta que demos dependerá, en medida importante, el papel que la izquierda y la clase obrera desempeñen.

las hegemonías sociales en las que se sustenta. Esta realidad explica que la solución que las clases dominantes pretenden impulsar se sitúe en la construcción de una nueva forma de representación política que se expresa bajo la idea de la segunda transición, lo que vendría a ser en términos españoles contemporáneos la “revolución pasiva” gramsciana.

La crisis económica de 2008 marca un antes y un Con el proyecto de segunda transición, las clases después en la historia política de España. Los viejos dominantes pretenden ofrecer un pacto a las capas consensos de la sociedad española de la década de los medias hegemónicas en las fuerzas políticas emergensetenta del Siglo XX, heredados que pasa por la inserción ▶ el cambio real pasa por la tes, de la idea de Europa y de la “moplena de dichos sectores sodernización”, han llegado a su derrota del proyecto político ciales en la estructura política fin como consecuencia, no solo de la segunda transición y el y de representación del país a de las políticas de recortes socambio de mantener intactos impulso de un proyecto de los ejes centrales del régimen. ciales y retrocesos democráticos, sino también del nuevo papel que ruptura democrática. La segunda transición planEspaña va a jugar como país petea la inserción plena en el riférico en la economía-mundo juego político, y al menos capitalista pos-crisis. ▶ los consensos de la socie- formalmente, ofrece poder Esta realidad ha obligado a dad española de los ´80 han modificar las políticas en un los sectores más decisivos de las futuro, a cambio de renunllegado a su fin fruto de las ciar en el presente al gran clases dominantes, representadas por el sector financiero y la políticas de recortes sociales eje articulador de la revoluburguesía más transnacional, a y retrocesos democráticos. ción democrática en nuestro tomar conciencia de la inevitapaís: el impulso de un procebilidad del cambio político, y al so constituyente desde el que tiempo, vean la posibilidad de mantener los elementos abordar las grandes transformaciones económicas, centrales del régimen, lo que podríamos denominar políticas y sociales que necesita nuestro país. “Restauración”, bajo otras formas políticas. El análisis realizado permite entender que todo La primera exigencia, a mi juicio, es la necesidad cambio real en España pasa por la derrota del prode impulsar un trabajo de comprensión objetiva del yecto político de la segunda transición y el impulso proceso actual, marcado por una realidad; en estos de un proyecto de ruptura democrática. Objetivo momentos no estamos ante una crisis del sistema de que requiere en lo táctico, de la recuperación de la dominio de las clases dominantes de nuestro país, sino movilización social y el conflicto como marco de ante la crisis de su expresión política: el bipartidismo. avance de los cambios que necesita el país y de deLa crisis de la forma política del régimen, el bipar- rrota de la política de pactos y de nuevo consenso tidismo, no significa de manera mecánica la crisis de en torno a la segunda transición. ■

IU y Asturias Laica instan a las autoridades públicas a no participar en las actividades de Semana Santa ▶ Asturias Laica e Izquierda Unida de Xixón coincidieron ayer en pedir a las autoridades municipales que no participen en actos privados relacionados con la llamada Semana Santa. José Luis Iglesias, presidente de Asturias Laica, y Aurelio Martín, Portavoz Municipal de IU Xixón, compartieron argumentos al atribuir un carácter únicamente privado de estas celebraciones que no debe contar con la presencia de autoridades que les den carácter público. José Luis Iglesias declaró que “todos los años llegadas determinadas fechas se producen declaraciones públicas al respecto de la participación de las autoridades en procesiones o actividades. Algunos son partidarios que estas actividades se celebren con el carácter privado que tienen, lo que no quiere decir que no ocupen espacio público.” Recordó que “hay ayuntamientos que han retirado su participación y subvenciones en las procesiones, pero hay otros que están adoptando un actitud intransigente que parece decir, ‘si no queréis taza, taza y media’”.

▶ Hay que ser respetuoso

pero distante con las confesiones y se tiene que defender el laicismo

“Se nos llega a acusar a los laicistas de que queremos prohibir las procesiones, algo absolutamente falso” recalcó José Luis Iglesias que insistió al decir, “nosotros defendemos los derechos humanos, no como la Iglesia que no reconoce la libertad de conciencia”. “Defendemos también el derecho a expresar públicamente sus creencias, tienen derecho a celebrar sus procesiones en el espacio público, pero su carácter es privado”, insistió el presidente de Asturias Laica, que finalizó diciendo que “la Iglesia no soporta que el poder civil les diga que no son autoridad pública”. Aurelio Martín recordó que el pasado 9 de Diciembre “el Pleno aprobó que Gijón formase parte de la Red de Municipios por el Estado Laico, desde entonces hay un antes y un después, el Ayuntamiento tiene que defender los valores de laicismo”. Este acuerdo de Pleno hace que Ayuntamiento, a juicio de Martín, “tenga que ser respetuoso pero distante con las confesiones y tiene que promulgar y defender los valores del laicismo. Emplazamos al Equipo de Gobierno a respetar este acuerdo y a defender todo lo que eso significa”. “Pedimos que no haya participación de actividades religiosas, que respetamos, pero no puede facilitar medios públicos para actividades privadas. Policía local o bomberos deben participar como elementos de regulación del tráfico, orden público o protección civil, nada más, como desfiles u otro tipo de cuestiones” declaró finalmente el portavoz e IU Xixón.■ ■

El 30 de abril, súbete al tren y únete a nosotros en EstacionFinlandia.com

IU Xixón llama a la adhesión municipal a la red de municipios por la IIIª República Además de incluir una condena expresa al Golpe de Estado, la Guerra y la dictadura de Franco. Néstor Mera | @nmsxixon

▶ En una fecha tan señalada como el 14 de Abril, y a instancias del Grupo Municipal de IU Xixón, se debatirá en el Pleno Municipal de Xixón una iniciativa republicana que pretende adherir a la ciudad a la Red de Municipios por la Tercera República, además de incluir una condena expresa al Golpe de Estado, la Guerra y la dictadura de Franco. Esta iniciativa incluye en su exposición de motivos la defensa de los valores republicanos, reflejados en la Constitución de 1931, que definía a la misma como “una República de trabajadores de toda clase” y recogía los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad. La Segunda República supuso un salto adelante en libertades, definición territorial y democracia como nunca tuvo la historia del Estado Español. La victoria del Frente Popular en las elecciones del 23 de Febrero de 1936 provocó que las fuerzas vivas (la Iglesia, el Ejército, los aristócratas y los oligarcas) iniciasen una conspiración que culminó en el Golpe de Estado del 18 de Julio. La oposición del pueblo hizo fracasar el Golpe y dio inició a una guerra en la que finalmente se impuso una férrea dictadura. Todos estos hechos serán condenado si la iniciativa de IU Xixón sale adelante. La adhesión a la Red de Municipios por la Tercera República incluye que el municipio recupere y difunda los principios que caracterizaron a la Segunda República, primando el papel fundamental del municipalismo. Fueron unas elecciones municipales las que lograron implantar la República en 1931, son los municipios y ayuntamientos quienes pueden y deben impulsar una nueva democracia republicana, cercana al pueblo y a los trabajadores. ■

Iniciativa en apoyo a la Querella Argentina y para condenar el Franquismo. ▶ IU Asturias presentó una iniciativa ante la Junta General del Principado de Asturias para apoyar la Querella Argentina, en la que se pide a la cámara que apoye la única causa abierta en la actualidad contra los crímenes del Franquismo. La iniciativa incluye además una condena explícita al Golpe de Estado contra el Gobierno legítimo de la República, la Guerra y la posterior dictadura. La iniciativa la lidera Concha Masa, diputada de IU, que la justifica en que “importantes organismos internacionales ya han declarado que estos crímenes de guerra y de lesa humanidad no prescriben nunca, se puede y se debe investigar sobre ellos y exigir responsabilidades”. Por ello, pide a la Junta un apoyo explícito y que se adhiera a la misma. Faustino Sabio, coordinador de IU Xixón, pidió recuperar la dignidad de las víctimas del Franquismo, y recordar “a los muchos exiliados que recalaron en Argentina y sus descendiente fueron ‘desaparecidos’ por la dictadura argentina”. “En aquel momento fue el Estado Español quien actuó, con jueces como Garzón procesando a Adolfo Scilingo, condenado por crímenes de lesa humanidad; fue una muestra de que el Internacionalismo entre los pueblos puede funcionar”, finalizó. ■

Asturias (…) debe ser la primera en el palenque del derecho por la federación; en vano transcurren los años en que gobiernos unitarios la despojan de sus fueros y franquicias, en vano esa centralización trata de borrar su peculiar modo de ser; aún conserva su lengua y sus trajes, sus usos y costumbres, y su espíritu federal se despierta en todos los actos solemnes de su honrosa historia. A principios de este siglo, rotos los débiles lazos con que el unitarismo monárquico constituyó la nacionalidad española, Asturias sintió su personalidad e integró su soberanía, siendo la primera en declarar la guerra al coloso Napoleón I. Manifiestu de la Xunta del PRDF d’Asturies, 25 de marzu

El Partíu Republicanu

Democráticu Federal y la Constitución asturiana de 1883 Javier Cubero | @Javier_Cubero ▶ Anque nos estudios académicos de la Hestoria d’Asturies ocupaba un llugar abondu marxinal hasta hai mui pocos años, el Partíu Republicanu Democráticu Federal (PRDF) foi una fuercia política que movilizó y articuló socialmente a una gran parte de los sectores populares del País ente los años 1868 y 1936.

L’ideólogu y principal dirixente del partíu a nivel estatal, hasta’l so fallecimientu en 1901, foi l’intelectual catalán Francisco Pi i Margall, que n’obres como La reacción y la revolución 8

(1854), Las nacionalidades (1877) y Las luchas de nuestros días (1884), teorizaba’l federalismu ▶ los estudios académicos de como una espansión societaria de la llibertá indila Hestoria d’Asturies ocupavidual (a la cual consagraba como valor central de la so filosofía política) dende abaxo hasta arriba al ba un llugar abondu marxinal traviés d’un sistema de pactos progresivos ente los hasta hai mui pocos años ciudadanos soberanos y les estremaes entidaes territoriales. Colo cual, convirtiéndose nun precursor del derechu d’autodetermín, frente a concepciones El Títulu I s’aniciaba afirmando la voluntá del simplemente descentralizadores del Estáu-Nación unitariu va considerar a les nacionalidaes hestóri- «Estado soberano de Asturias» d’integrase nuna ques non como arcaísmos folclóricos sinón como «República Española o Ibérica», comprometiéndose a acatar la so Constitución pero acutándose suxetos políticos. «todos los derechos que no haya delegado en el El so compromisu coles tradicionales reivindi- poder federal». De siguío s’establez la soberanía caciones populares sobre l’abolición de les quintes popular como fonte de «todos los poderes y todas (serviciu militar obligatoriu) y de los consumos (im- las funciones públicas», la «república democrátipuestos indirectos qu’encarecíen munchos produc- ca federativa» como forma de gobiernu del Estáu tos básicos) favoreció que’l PRDF yá dende la so y la capitalidá na ciudá d’Uviéu. Tamién se posfundación se convirtiera nun partíu de mases, ad- tula una revisión de la territorialidá esistente col quiriendo una importante implantación ente la pe- artículu 3º: «Los límites del territorio asturiano quena burguesía y el proletariáu de la fastera central son, por ahora, los marcados por la vigente ley d’Asturies, especialmente na ciudá de Xixón. (...) hasta que una ley constitucional, después de haber oído a los concejos, consigne la nueva diviMagar que nun cuestionaba’l capitalismu como sión, corrigiendo los defectos actuales». El Títulu mou de producción el PRDF plantegó un ampliu II presenta una declaración de derechos individuaprograma de reformes sociales en beneficiu de la les que proclama como «anteriores y superiores a clase obrera. Asina a lo llargo del caberu terciu del toda legislación, por ser inherentes a la naturaleza sieglu XIX, cuando’l movimientu obreru asturianu humana». El Títulu III define l’autonomía de los tovía taba dando los sos primeros pasos, foi’l parconceyos y les característiques de la ciudadanía tíu más a la esquierda del mapa políticu del País. dientro del Estáu asturianu. L’artículu 23º tien De fechu destacaos activistes anarquistes y sociaparticular interés porque instaura una fiscalidá listes tuvieron como primer militancia la federal. progresiva y proporcional. Los Títulos IV, V, VI, En 1883 el PRDF d’Asturies realizó una Asam- VII, VIII, IX, X y XI establecen la organización de blea en Xixón p’aldericar un proyectu de Cons- los poderes llexislativu, executivu y xudicial. El titución asturiana, que redactara’l mélicu Eladio parllamentu del Estáu ye denomináu como Xunta Carreño, quien fora alcalde de la villa na curtia I Suprema Asturiana, tando compuestu de dos CáRepública Española, col oxetivu de desendolcar y mares: la Diputación Asturiana, cuyos integrantes concretar el so proyectu políticu. L’Asamblea tuvo «serán elegidos por sufragio universal directo de unes diez sesiones ente los díes 29 d’abril y 13 de todos los ciudadanos», y el Conseyu Federal, formayu, y nella foron aprobaes tanto les Bases de máu por representantes de los conceyos. Los poConstitución Regional Asturiana como otru docu- deres executivu y xudicial seríen exercíos por una mentu de Bases de organización definitiva del par- Comisión Executiva Permanente, nomada pola tido federal de Asturias. La llexitimidá y la necesi- Xunta Suprema Asturiana, y por un Tribunal de dá de la sociedá asturiana pa constituyise n’Estáu Xusticia del Estáu. Los Títulos XII, XIII, XIV y soberanu yeren argumentaes en base a una amplia XV aborden respectivamente la estructuración del bayura de criterios, que diben dende les tradiciones enseñu, de la fuercia pública, de los impuestos y hestórico-culturales hasta la rexeneración econó- de la beneficencia. A lo cabero’l Títulu XVI remica y alministrativa. El testu incluyía gran parte gula’l procedimientu de reforma constitucional al de les aspiraciones de los federales asturianos a lo mesmu tiempu que consagra como irreformables llargo de 92 artículos estructuraos en 18 Títulos, los derechos recoyíos nos trés primeros Títulos, el pero solamente les que consideraron oportunu re- Títulu XVII recueye les disposiciones xenerales y coyer constitucionalmente mientres qu’otres ten- transitories, y el Títulu XVIII trata de les funciodríen de ser oxetu de llexislación nel futuru Estáu. nes que l’Estáu asturianu delega nel poder federal. 9

Alberto Garzón El republicanismo de la libertad frente a la necesidad

osotros y los nuestros, todos hermanos nacidos de una sola madre, no creemos que seamos esclavos ni amos unos de otros, sino que la igualdad de nacimiento según naturaleza nos fuerza a buscar una igualdad política según ley, y a no ceder entre nosotros ante ninguna otra cosa sino ante la opinión de la virtud y de la sensatez. Aspasia de Mileto (470 a.n.e - 400 a.n.e.).

Las contradicciones supuran por todo el sistema, también en el ámbito ideológico. Basta con intentar explicar a cualquier recién llegado a lo político el concepto clásico de isonomía (igualdad formal ante la ley) para verse obligado a apuntar la excepción de sangre que supone la Casa Real, síntesis y vértice de las contradicciones democráticas de nuestro país. Nadie entiende que una familia, por simple condición de su apellido, disfrute de No desvelo nada nuevo si afirmo que en nuestro tales privilegios antidemocráticos. Pero, ¿acaso el sistema político chirría la existencia de una insti- republicanismo se agota con esta simple, lógica y tución hereditaria, inviolable y vitalicia como es abstracta denuncia? la Monarquía. Rasgos medievales en un marco Yo soy de los que piensan que no, y así he trademocrático del siglo XXI. Y aunque un manto tado de demostrarlo en otro lugar. El republicade mitos e intereses económicos ha cubierto el nismo es, ante todo, una tradición de filosofía verdadero rol de la Monarquía española en las política; una forma de entender el propio arte poúltimas décadas, no parece que tales narrativas lítico. Hay un hilo de esta tradición que va desde falsarias puedan durar eternamente. Efialtes hasta Marx, pasando por Robespierre y Hasta ahora nos habían contado, en suma, que algunos rasgos del pensamiento de Maquiavelo y la Monarquía ejecutó un papel determinante en la Jefferson. Frente a ella se elevaría una tradición democratización de nuestro país durante la transi- elitista, liberal, que va desde Aristóteles y Platón ción. Y aunque ninguna desclasificación de archi- hasta los girondinos franceses y el estadounidense vos históricos ha permitido comprobar el alcance Hamilton, por poner algunos ejemplos. Admito real de esa afirmación, esa idea ha sido sin duda que estas fronteras son discutibles, pero son los uno de los pilares que han constituido la llamada principios de participación democrática (de excultura de la transición. No obstante, con el tiem- tensión del demos), la preocupación por la cohepo hemos ido descubriendo que el hacer presente sión social (como mecanismo para mantener una de la Casa Real ha tenido más que ver con chan- república) y sobre todo su concepción positiva de chullos económicos, facturas falsas, trabajos muy la libertad lo que definiría a la propia tradición bien recompensados de intermediación comercial resuelta de esta forma. Ahora bien, ¿qué quiere entre empresas españolas y unos países golfos, decir esto y qué consecuencias tiene? cuentas en paraísos fiscales y un sin fin de tejemanejes con la oligarquía económica y financiera. Resquebrajado el régimen por la crisis política y económica, resquebrajados también sus relatos y mitos fundacionales.

Para un liberal la libertad tiende a entenderse en sentido negativo, como el estado en el que ninguna persona ni grupo de personas interfieren en la actividad de uno mismo. Para los liberales el problema se halla en encontrar qué forma de go-

bierno y qué formas políticas pueden maximizar esa libertad negativa. Un mendigo paseando por un centro comercial sería, bajo esta óptica, un individuo libre. Nuestras sociedades occidentales llenas de mendigos son libres en ese sentido. Por el contrario, para un republicano la libertad se entendería en sentido positivo, como la autonomía e independencia personal para hacer cosas; nos habla de capacidades. Un mendigo en un centro comercial no es libre porque no puede satisfacer sus necesidades, precisamente por ser un mendigo. Nuestras sociedades llenas de mendigos no serían, así, libres. A partir de esta diferencia crucial de filosofía política pueden construirse el resto de diferencias.

donde termina el reino de la necesidad.

Por esa misma razón el socialismo es hijo directo del republicanismo. El concepto de fraternidad de Robespierre –ese tercer valor de la triada revolucionaria y al que menos atención se le ha prestado en la teoría liberal- expresaba una suerte de hermanamiento entre individuos que pretendían ser libres en sentido positivo, es decir, que querían emanciparse frente a las necesidades. Huelga decir que Robespierre y los jacobinos tuvieron encendidos debates con los girondinos no en torno a la forma de Estado –ambas facciones eran republicanas- sino sobre el alcance de la palabra libertad. Marx, en gran medida, continuó ese hilo al afirmar que el reino de la libertad comienza

Hoy es 14 de abril, día de celebración republicana. Recordemos aquella histórica victoria sobre las fuerzas monárquicas y que esa memoria nos permita iluminar una sociedad republicana en el futuro. Pero no olvidemos que el republicanismo no se agota con el fin de la monarquía. Las privaciones concretas no encuentran su causa original en la monarquía sino en un régimen político-económico en el que la monarquía es sólo parte y vértice simbólico. Al fin y al cabo, si la oligarquía lo ve necesario con tal de salvar la bolsa puede renunciar a la corona.

Ese republicanismo socialista, o republicanismo de izquierdas si se prefiere, es el que necesitamos reivindicar en un tiempo histórico marcado por la extensión de las privaciones y las necesidades. Las víctimas de la crisis, que son los mismos sujetos que ponen en cuestión al propio régimen y sus instituciones incluso de forma inconsciente, pueden encontrar en estas tesis no debates escolásticos sino soluciones concretas a problemas concretos. El republicanismo no es, por lo tanto, una bandera o una liturgia sino un instrumento, una filosofía política al servicio de los desposeídos. Y éstos, en tiempos de crisis y de polarización social, son cada vez más.

Salud y República. ■

Racismo y refugiados Donde alcanza el racismo termina la humanidad. ▶ El auge que está tomando las políticas europeas ultraliberales sobre las personas que por su situación de pobreza extrema o por su huida de las guerras terribles en sus países de origen es de una gravedad extraordinaria. Da repulsión y miedo escuchar las declaraciones y medidas xenófobas que se producen en representantes de gobiernos europeos como los de Polonia, Hungría, o del primer ministro inglés, Míster Cameron, y en España las del ministro que se encarga de la represión ciudadana, Sr. Fernández miembro sin vergüenza del Opus Dei; o la escalada de nombramientos del Sr Rajoy, valga como ejemplo el cabeza de lista del PP para las elecciones catalanas, conocido por sus posiciones xenófobas, que hacen inútil en España un partido de ultraderecha por que el Partido Popular ocupa cada vez más ese espacio. Lo más profundamente preocupante es el avance del racismo explícito o camuflado que está detrás de las medidas frente a los extranjeros de países pobres o en guerras. ¿Qué otra cosa, además de racismo, está en el núcleo de las posturas de la ultraderecha hoy en ascenso en los países europeos?.¿Hacia donde nos conducen las actitudes de la ultraderecha europea, quemando centros de acogida como los más de cien que se han incendiado en Alemania? Ya a mitad del siglo pasado una de las mentes más lúcidas en sus estudios de los totalitarismos, Hannah Arendt señalaba al racimo como una epidemia que podía acabar con el mundo occidental:“El racismo puede, desde luego, llevar a la ruina al mundo occidental y, qué duda cabe, al conjunto de la civilización humana”…”porque la raza no es el origen de los pueblos, sino su declive; no es el nacimiento natural del hombre, sino su muerte antinatural”. Arendt escribe esto hace más de sesenta años. La relación intrínseca de la sociedad burguesa con la corrupción, las guerras fratricidas, y el racismo se manifiesta hoy con más claridad que nunca.

Manuel García Fonsea “Polesu”

…”es fácil entender que quien está privado de mundo (hogar, tierra natal, pertenencias, referencias culturales, etc) y privado de formar parte de una pluralidad que lo reconozca como uno de los suyos (sin patria, sin ciudadanía) es decir sin status político, queda también privado de aquello que le permite a los demás reconocerle como humano, pues sólo conserva aquello que la naturaleza le ha dado: su cuerpo desnudo y sus funciones biológicas”. Para ser reconocido como ser verdaderamente humano es pues preciso tener un status político, ser ciudadano, tener un “lugar” en el mundo a partir del cual hablar. Tratar a los inmigrantes, a los que huyen de las guerras con las que cooperamos cuando no promovemos, como delincuentes, como apátridas, es radicalmente inhumano. Cuando ya no son personas singulares, sino los partidos y las instituciones europeas las que legalmente así los consideran hemos terminado con la ética fundamental, estamos acabando con la humanidad. La situación más negativa de las personas va mas allá de los derechos concretos a la salud, educación etc. La situación de privación más radical es cuando la persona no es sujeto jurídico, no está reconocido por la comunidad política, como los parias o los judíos para Arendt. El racismo tiene estrecha relación con la actitud neoliberal hacia los pobres. “Según las normas burguesas, aquellos que son completamente desafortunados y los que son derrotados son automáticamente eliminados de la competición, que es la vida en sociedad. La buena fortuna es identificada con el honor y la mala suerte con la ignominia”…”La diferencia entre un delincuente y un pobre desaparece: ambos se hallan fuera de la sociedad” (Arendt 1966) Nuestra actitud ante los refugiados define nuestro grado de humanidad y nuestro futuro social. ■