Mascurul 2017 felix rian constantinescu

MASCURUL Felix Rian Constantinescu 2017 Motto: De la ce v-ați luat?

De la Sonnets of Shakespeare.

Constantinescu Felix-Gelu Fără supărare, în cazul în care opt sau nouă poeme sunt respinse consecutiv, cred că acești exigenți și talentați admini cum îi numiți ar trebui să dea niște argumente critice pe text pentru respingere, nu amenințări ca închiderea contului dacă mai _bănuiesc o dată_. Respect? :) - Pentru frumusețea argumentului ultimul poem respins - altul - azi, pe siteul Qpoem. *** Florile dalbe Abia s-au născut. Și se scutură. Știu că doare dar închiderea paginii Mele nu e o soluție, nici măcar finală.. Îmi place · 25 martie la 17:50 · Editat Călin Vlasie Călin Vlasie pe qpoem grafomanii se autoexclud într-un final, sper că nu sunteți unul dintre aceștia ! Îmi place · 19 aprilie la 20:53 qPOEM INFO, Facebook Vezi Mamă m-am spânzurat Felix Rian Vezi Mamă m-am spânzurat Uite Tată am plecat Inima din piept mi-am dat Păsările m-or mâncat Dumnezo m-o blestemat Fată mult eu n-am mai fost Că m-o luat Moartea la rost Eu Copilul cel mai prost Care râde-n zi de post Și când spune Tatăl nost Moartea mult de m-ar ierta Că n-am fost pe voia Sa

Și cine s-o mai speria Să i se sperie inima De toată durerea mea Am murit și m-am tot dus Tata de spate-i adus Mama are părul fus Frate-mio plânge că nu-s Unde-i fata? Unde-s? Nu-s...

Felix Captivus: Motanul de securitate sau pisica de companie de stat, cum îl mai știm din capitalism, este un mamifer din ordinul turnătoarelor, familia Felixae. Amenințat cu captivitatea, se refugiază în spatele televizorului, de unde împroașcă cu căcat.

Kami Kaze Capitolul 1 COMING HOME Referat Felix Constantinescu, dr. Simion Terpe, Zam. Tulburarea de personalitate antisociala Trasaturile de personalitate sunt patternuri durabile de percepere, relationare si gandire despre ambianta, care sunt manifestate intr-o gama larga de contacte sociale si personale.

Numai cand trasaturile de personalitate sunt inflexibile si dezadaptative si cauzeaza deteriorare functionala subiectiva semnificativa constituie tulburari de personalitate. Tulburarea de personalitate fara alta specificatie este o categorie prevazuta pentru 2 situatii: z5o5ob 1. Patternul de personalitate al individului satisface criteriile generale pentru o tulburare de personalitate, dar sunt prezente trasaturi ale mai multor tulburari de personalitate, insa nu sunt satisfacute criteriile pentru nici o tulburare de personalitate specifica.

2. Patternul de personalitate al individului satisface criteriile generale pentru o tulburare de personalitate, dar indivisdul este considerat a avea o tulburare de personalitate care nu este inclusa in clasificarea: tulburare de personalitate pasiv-agresiva, tulburarile de personalitate sunt impartite pe 3 grupe pe baza similitudinii descrisptive. Indivizii cu aceste tulburari apar adesea ca anxiosi si fricosi, prezentand frecvent concomitent tulburari de personalitate din grupe diferite.

Pentru fiecare tulburare de personalitate inclusa in aceasta sectiune sunt prevazute, de asemenea, criterii de diagnostic specifice.

Diagnosticul de tulburare de personalitate necesita o evaluare a patternurilor de functionare ale individului pe termen lung, iar elementele de personalitate trebuie sa fie manifestate de la inceputul perioadei adulte. Trasaturile de personalitate care definesc aceste tulburari trebuie, de asemena distinse de caracteristicile care apar ca raspuns la stresori situationali specifici sau la stari mentale tranzitorii. (Ex: tulburari affective sau anxioase, intoxicatia cu o substanta). Trasaturile de personalitate trebuie evaluate din punct de vedere al stabilitatii lor de-a lungul timpului si vizavi de diverse situatii.

Categoriile de tulburari de personalitate pot fi aplicate la copii si adolescenti in acele cazuri relative rare, in care anumite trasaturi dezadaptative de personalitate par a fi pervasive, persistente si este improbabil ca vor fi limitate la un anumit stadiu de dezvoltare ori la un episod al unei tulburari. Trebuie stiut ca trasaturile de personalitate care apar in copilarie nu persista adesea neschimbate in viata adulta. Pentru a diagnostica o tuburare de personalitate la un individ sub 18 ani, trasaturile trebuie sa fi fost prezente de cel putin 1 an. Singura exceptie de la aceasta o constuie tulburarea de personalitate antisociala care nu poate fi diagnosticata la indivizii sub 18 ani. Desi, prin definitie, o tulburare de personalitate necesita un debut nu mai tarziu de inceputul perioadei adulte, indivizii pot sa nu vina la examenul clinic decat relative tarziu in viata. O tulburare de personalitate poate fi exacerbate dupa pierderea unor personae importante, ori a unor situatii stabile anterior.

Anumite tulburari de personalitate (antisociala) sunt diagnosticate mai frecvent la barbati. Altele (histrionica, Borderline, dependenta) sunt diagnosticate mai mult la femei. Cu toate acestea clinicienii trebuie sa fie atenti sa nu supra sau subdiagnosticheze anumite tulburari de personalitate la femei sau la barbati din cauza stereotipurilor sociale referitoare la rolurile si comportamentele tipice sexului.

Evolutie: Elementele unei tulburari de personalitate devin evidente de regula in cursul adolescentei sau la inceputul vietii adulte. Prin definitie, o tulburare de personalitate este un pattern durabil de gandire, simtire si comparativ relativ stabil in decursul timpului. Unele tipuri de tulburari de personalitate (in special cea antisociala si borderline) tind a deveni mai putin evidente ori a se

remite cu etatea, pe cand pentru unele din celelalte tipuri aceasta pare a fi mai putin adevarat.

CRITERII DE DIAGNOSTIC PENTRU O TULBURARE DE PERSONNALITATE A. Un pattern durabil de experienta interna si de comportament care deviaza considerabil de la expectantele culturii individului.

Acest pattern se manifesta in 2 sau mai multe din urmatoarele domenii: cunoastere, afectivitate, functionare interpersonala, control al impusului.

B. Aceste pattern durabil este inflexibil si pervasive vizavi de o larga gama de situatii personale si sociale.

C. Patternul duce la deterioare semnificativa clinic in domeniul social, professional sau in alte domenii importante de functionare.

D. Patternul este stabil si de lunga durata, iat debutul sau poate fi tratat retrospective cel putin pana in adolescenta sau la inceputul perioadei adulte.

E. Patternul durabil nu este explicat mai bine ca manifestare sau consecinta a unei tulburari mentale.

F. Patternul durabil nu se datoreaza efectelor fiziologice directe ale unei substante (un abuz de drog, un medicament) ori ale unei conditii mentale generale (traumatism cranian).

TULBURAREA DE PERSONALITATE ANTISOCIALA Elemente de diagnostic Elementul essential al tulburarii de personalitate antisocial ail constituie un pattern pervaziv de desconsiderare si valoare a drepturilor altora, care incepe in copilarie si precoce in adolescenta, si se continua in perioada adulta. Acest pattern a fost denumit, de asemenea, psihopatie, sociopatie sau tulburare de personalitate dissociala. Deoarece imposture si manipularea sunt elementele centrale ale tuburarii de personalitate antisociala poate fi extreme de util sa se integreze informatia obtinuta din evaluarea clinica sistematica cu informatia colactata din surse colaterale.

Elemente si tulburari asociate: Indivizii cu tulburari de personalitate antisociala sunt lipsiti frecvent de empatie si tind a fi cruzi, cinici si dipretuitori fata de sentimentele, drepturile si suferintele altora. Ei pot avea o stima de sine exagerata si aroganta, pot fi excesiv de incapatanati siguri de sine si ingamfati. Pot fi iresponsabili si exploatatori in relatile lor sexuale si pot san u fi sustinut niciodata o relatie monogama.

Pot fi iresponsabili sa se intretina, se pot duce la o stare extrema de saracie, isi petrec multi ani in institutii penale.

Indivizii cu tulburare de personalitate antisociala pot experienta disforii incluzand acuze de tensiune, incapacitatea de a tolera plictiseala si dispozitie depresiva. Pot avea asociate tulburari anxioase, depressive, in legatura cu o substanta, de somatizare, jocul de sansa patologica si alte tulburari ale controlului impulsiv.

Probabilitatea de a dezvolta tulburari de personalitate antisociala in viata adulta este crescuta, daca individual a experientat un debut precoce al tulburarii de conduita (inainte de 10 ani), acompaniind tulburarea ADHD. CRITERIILE DE DIAGNOSTIC PENTRU TULBURAREA DE PERSONALITATE ANTISOCIALA A. Exista un pattern pervasiv de desconsiderare si violare a drepturilor altora aparand de la etatea de 15 ani, ca indicat de 3 (sau mai multe) din urmatoarele: 1. Incapacitate de a se conforma normelor sociale in legatura cu comportamentele legale, indicate de comiterea repetata de care constituie motive de arest.

2. Incorectitudine, indicate de mintitul repetat, uzul de alibiuri, manipularea altora pentru profit sau placerea personala.

3. Impulsivitate sau incapacitate de a planui dinainte.

4. Iritabilitate si agrevisitate, indicate de luptele sau atacurile corporale repetate.

5. Neglijenta nesabuita pentru siguranta sa sau a altora.

6. Iresponsabilitate considerabila, indicata prin incapacitatea repetata de a avea un comportament cinsecvent in munca ori de a-si onora obligatiile financiare.

7. Lipsa de remuscare, indicata prin a fi indiferent ori a justifica de ce a facut sa sufere ori a maltratat sau a furat de la altul.

B. Individul are cel putin 18 ani.

C. Exista proba unei tulburari de conduita cu debut inainte de 15 ani.

D. Comportamentul antisocial nu survine exclusiv in cursul schizofreniei ori al unui episod maniacal.

TULBURAREA DE PERSONALITATE DE TIP BORDERLINE Elemente de diagnostic: Elementul esential al tulburarii de personalitate de tip borderline in contituie un pattern pervasive de instabilitate al relatiilor interpersonale, a imaginii de sine si afectelor si impulsivitate

marcanta, care incepe in perioada adulta si este present intr-o varietate de contexte.

Elemente si tulburari asociate: Indivizii cu tulburare de personalitate borderline pot avea un pattern de subminare a lor insisi in momentul in care un tel este pe punctul de a fi realizat (de ex., se lasa de scoala inainte de absolvire; regreseaza considerabil dupa o discutie despre cat de bine se desfasoara terapia; distruge o relatie buna chiar cand este clar ca relatia poate dura). Unii indivizi prezinta simptome asemanatoare celor psihotice (de ex., halucinatii, distorsiuni ale imaginii corporale, idei de referinta in timpul perioadelor de stres). Indivizii cu aceasta tulburare se simt mai in siguranta cu obiecte de tranzitie (de ex., cu un animal de casa ori cu un lucru inanimat) decat in relatiile interpersonale. Moartea premature prin suicid poate surveni la indivizii cu aceasta tulburare, in special la cei care au concomitant si tulburari affective ori tulburari in legatura cu o substanta, tulburari de comportament alimentar (in special bulimia), stresul posttraumatic si tulburarea hiperactivitate/deficit de atentie. Poate rezulta un handicap fizic din comportamentele de vatamare autoprovocate ori din tentativele de suicid esuate. Pierderile repetate ale serviciului, intreruperea studiilor si desfacerea casatoriei sunt frecvente.

Maltratarea fizica si abuzul sexual, neglijenta, conflictele ostile, pierderea sau separarea parentala precoce sunt mai frecvente in istoricul copilariei celor cu tulburare de personalitate de tip borderline.

CRITERIILE DE DIAGNOSTIC PENTRU TULBURAREA DE PERSONALITATE DE TIP BORDERLINE Un pattern pervasive de instabilitate a relatiilor interpersonale, imaginii de sine si afectelor, si impulsivitate marcanta, incepand precoce in perioada adulta si present intr-o varietate de contexte, ca indicat de cinci (sau mai multe) din urmatoarele: 1. Eforturi disperate de a evita abandonul real sau imaginar.

2. Un pattern de relatii interpersonale intense si instabile caracterizat prin alternare intre extremele de idealizare si devalorizare.

3. Perturbare de indentitate: imagine de sine sau constiinta de sine marcant si persistent instabila.

4. Impulsivitate in cel putin doua domenii care sunt potential autoprejudiciante (de ex., cheltuieli, sex, abuz de o substanta, cindus imprudent, mancat excesiv).

5. Comportament, gesturi sau amenintari recurente de suicid ori comportament automutilant.

6. Instabilitate afectiva datorata unei reactivitati marcante a dispozitiei (de ex., disforie episodica intense, iritabilitate sau anxietate Durand de regula cateva ore si numai rareori mai mult de cateva zile).

7. Sentimentul cronic de vid.

8. Manie intense, inadecvata ori dificultate in a controla mania (de ex., manifestari frecvente de furie, stare coleroasa permanenta, batai repetate).

9. Ideatie paranoida sau simptome dissociate severe, tranzitorii, in legatura cu stresul.

Dragi prieteni, ne apropiem de final... Lectură plăcută!

REFERAT asupra monografiei „Folclor literar din Ţara Haţegului” a domnului RAUL CONSTANTINESCU Avem în faţă o viitoare carte elaborată de-a lungul a aproape cinci decenii de domnul profesor Raul Constantinescu, absolvent al Facultăţii de Filologie a Universităţii Babeş-Bolyai, promoţia 1967, cel care, alături de slujirea învăţământului, s-a dedicat studierii culturii spirituale a satelor dinŢara Haţegului, adunând singur sau prin elevii săi bine îndrumaţi, sute de texte folcorice, din care e alcătuită o impunătoare colecţie, cunoscută şi citată chiar înainte de a fi publicată, în lucrări de sinteză precum: „Omul şi Leul” (2014) de Ion Taloş. Într-o primă secţiune a monografiei, A. Poezia ritualurilor, datinilor, eresurilor şi practicilor ceremoniale de peste an, autorul lucrării se ocupă de credinţele, reprezentările şi de tradiţiile orale, de riturile de primăvară şi vară: Caii lui Sântoader, Popâlnicul, Armindenii, Sânzienele, Ielele Rele, Paparuda, Blojul, Dodoloiul, de ritualul Boului împodobit (la Rusalii) şi de Cununa la seceriş, de Nedeile din Haţeg. Descrierile sale etnografice se constituie în documentări autentice, exemplar conduse şi realizate, pe baza informaţiilor directe şi indirecte de teren, dar şi pe temeiul certelor sale disponibilităţi ştiinţifice şi al înzestrărilor scriitoriceşti.

Dintre practicile ceremoniale de toamnă şi de iarnă, Raul Constantinescu s-a limitat la prezentarea celor mai specific zonale: ceremonialul narativ de Ignat (20 decembrie), cunoscut doar zonelor hunedorene şi Zarandului, atras, desigur, de însemnătatea etnoculturală a Povestei numerelor, temă studiată

monografic de B. P. Hasdeu în secolul al XIX-lea, apoi s-a referit pe larg la ritualurile de Crăciun şi de Anul Nou, dând o atenţie întrutotul meritată colindatului cu Cerbul din mai multe sate din Ţara Haţegului (Coroieşti, Vălioara, Sălaşu de Sus). Domnia sa acordă, în continuare, un spaţiu adecvat constituirii cetelor de colindători, pregătirii acestora în Postul Crăciunului, ritualurilor în sine şi valorii magice a cuvântului în colinde, colindatului şi colindelor piţărăilor, ale căror forme tipologice sunt urmărite în difuziunea lor spaţială, în zonă, cu relevarea rosturilor pe care leau îndeplinit în comunităţile tradiţionale.

Dintre toate colecţiile de colinde realizate şi publicate până acum, corpusul prezentat în continuare de Raul Constantinescu tinde spre o comprehensivitate deosebită, de excepţie, atât în privinţa acoperirii şi prelevării repertoriului zonal, cât mai ales a valorii documentar-estetice a variantelor antologate, beneficiind de gustul ales, de sensibilitatea poetică remarcabilă a cercetătorului avizat, dublate de solida sa formaţie filologică.

Colindele din Haţeg, cum bine a intuit autorul acestei monografii etnologice zonale, sunt larg cuprinzătoare motivic şi se disting faţă de cele din alte vetre ale colindatului tradiţional prin densitatea şi profunzimea aderenţei la stratul precreştin peste care s-au suprapus mai multe rânduri de influenţe creştine, „de vârste” şi „consistenţe” diferite. Raul Constantinescu le-a ales atent şi a reliefat consubstanţialitatea lor cu temele mari ale creştinismului cosmic, le-a pus în valoare mai bine decât alţi cercetători anteriori, cu aceeaşi ardoare şi stăruinţă ca marele filolog antecesor Ovid Densusianu sau ilustrul antropogeograf Ion Conea. Dovedind o aplecare cu totul remarcabilă spre textura de adâncime a ideologiei degajate din mesajele variantelor folclorice, dar şi spre modalităţile specifice de manifestare a expresivităţii orale, în colecţionarea şi rânduirea colindelor, Raul Constantinescu îşi pune în evidenţă o veritabilă ştiinţă a coborârii la semnificaţiile desprinse din legităţi de structurare aparte, din fapte de limbă veche, ale căror particularităţi sunt explicate, unele la sfârşitul textelor, altele doar în Glosar de arhaisme şi regionalisme, unde urmează modelele lui Ovid Densusianu şi Alexiu Viciu, din monografia Graiul din Ţara Haţegului a savantului bucureştean, sau din colecţia exemplară dată de marele învăţat blăjean, tot în urmă cu un secol. Autorul acestei monografii etnologice, în special în secţiunea dedicată colindelor, a înţeles profesionist însemnătatea studierii şi valorizării variantelor, călcând, şi în această privinţă, pe urmele înaintaşilor

bine cunoscuţi: Ioan Micu Moldovan, Ion Pop Reteganul, Iosif Popovici, Alexiu Viciu, Béla Bartók, Dumitru Caracostea, Ilarion Cocişiu şi Ovidiu Bârlea, învăţaţii ce au ştiut că numai din mulţimea şi profuziunea variantelor locale, consemnate şi editate cu grijă şi cu acribie filologică, se va putea reconstitui universul mitic-ritual la colindelor din acest spaţiu matcă al spiritualităţii noastre tradiţionale, situat în jurul Ţării Haţegului. Variantă de variantă, colindele adunate de Raul Constatinescu sunt antologice, încât publicarea cât mai grabnică a lor va marca un pas înainte în cunoaştere, va îmbogăţi substanţial tipologia, în lucru, a lui Ion Taloş şi, desigur, baza de date naţională a acestei categorii, în curs de constituire la institutele-arhivă din Bucureşti, Cluj şi Iaşi.

De aceeaşi excepţională însemnătate documentară sunt descrierile etnografice şi corpusurile de texte rituale din secţiunea dedicată ritualurilor legate de cele trei momente importante din viaţa omului: naşterea, nunta şi înmormântarea, atent urmărite şi reconstituite, şi acestea, în mai multe localităţi rprezentative pentru subzonele Ţării Haţegului. Şi de data aceasta, lucrarea lui Raul Constantinescu aduce mărturii etnoculturale şi variante de texte ritual-ceremoniale de cea mai mare importanţă pentru cunoaşterea etnologică şi antropologică. Aş sublinia, în special, variantele de texte de cântece rituale funebre: Cântecul Bradului (din Nucşoara, Coroieşti, Densuş, Clopotiva, Răchitova, Vălioara), descrierile destul de amănuţite de jocuri vechi de priveghi, variantele de stranie şi unică frumuseţe din Cântecul Zorilor, (din Cârneşti, Clopotiva, Ohaba de Sub Piatră) bocetele, mai larg difuzate, alcătuite din străvechi motive. Aproape fără excepţie, mterialele din această secţiune pot intra în cele mai pretenţioase selecţii pe plan naţional.

Cum era de aşteptat, poetului sensibil Raul Constantinescu nu puteau să-i scape, în această ambiţioasă cercetare etnologică, valorile cu totul excepţionale ale liricii populare din zonă, pentru consemnarea cărora, personal sau prin colaboratorii lui, colegi profesori sau elevi, s-au adresat celor mai în vârstă şi mai dotaţi cântăreţi din satele haţegane. Acestor adevăraţi ultimi rapsozi, testându-le cu stăruinţă repertoriile individuale, li s-au smuls din memoriile încă active texte de o expresivitate rară. Majoritatea textelor reuşesc să se ferească de capcana notării unor teme şi motive comune, anodine, de mai largă răspândire, dar lipsite de suflu liric. Mai mult, se pot constata în variantele antologate de Raul Constantinescu acele neaşteptate deschideri epico-lirice care

făceau odinioară farmecul aparte al cântecelor propriu-zise şi strigăturilor transilvane, în structurări arhaice bazate pe terţine specific haţegane sau pădureneşti, evidenţiate de Ovidiu Bârlea în studiul despre Diferenţierea teritorială a liricii populare.

De o importanţă documentară dar şi poetică aproape de cea a colindelor sunt apoi Descântecele, pe care le-au adunat cu osârdie autorul şi colaboratorii săi de-a lungul mai multor decenii din satele zonei supuse investigaţiei de teren. Atent la contextele etnografice de manifestare, notând cu probitate ştiinţifică desfăşurarea practicilor efective de descântare, autorul a ţinut seama şi în cazul acestei categorii folclorice, de rolul ce trebuie acordat eflorescenţei variantelor, în toată desfăşurarea lor repetitivă, instruindu-şi bine şi elevii colaboratori să noteze riguros, alături de practica magică, toată succesiunea de formule orale de descântec, fără reducţii păgubitoare, în desfăşurarea lor nudă.

Prin această exigenţă filologică majoră, prin atenţia specială acordată dispunerii în pagină a formulelor descântecului, crcetătorii magiei, care vor consulta colecţia Raul Constantinescu, au la dispoziţie un grupaj de texte de aceeaşi valoare cu cele din volume consacrate, cum sunt lucrările publicate de Ion Muşlea, Ştefania Cristescu Golopenţia, Gheorghe Pavelescu, Ion C. Cazan, Radu Răutu sau Nicoleta Coatu. Şi acest fapt subliniază, odată în plus, importanţa ştiinţifică a acestei monografii etnologice, care va interesa atât pe cercetătorii culturii tradiţionale (etnografi, folclorişti, etnologi, antropologi), cât şi pe cititorii mai numeroşi ce vor consulta lucrarea din perspectivă pur culturală sau din interes istoric sau lingvistic (istorici ai limbii române, culturologi, dialectologi, filologi în general).

Perspectiva funcţioalistă a cercetătorului se evidenţiază şi aici ca în cercetările Ştefaniei Cristescu Golopenţia, de la Şcoala sociologică din Bucureşti sau în studiile cercetătorilor din institutele-arhivă de folclor.

Capitolul dedicat Poeziei populare epice este la fel de contributiv ca şi cele închinate colindelor şi descântecelor, lucrarea lui Raul Constantinescu remarcându-se prin numărul mare de texte mioritice; aici, însă, vor fi necesare precizări funcţionale prin care să putem distinge colindele mioritice, de baladele propriu-zise pe aceleaşi teme. Un spaţiu aparte a fost rezervat variantelor haţegane ale baladei Pătru Mantu, dar şi altor tipuri ale epicii româneşti versificate: temelor de cântec epic eroic sau unor motive de baladă familială, texte aducând elemente noi în

cercetările actuale asupra epicii versificate şi îmbogăţind tipologia realizată de Alexandru Amzulescu în deceniul al nouălea al veacului trecut.

Speciile de proză populară, cimiliturile şi proverbele, precum şi textele din repertoriul cântecelor de copii sunt mai slab reprezentate, dar probabil că în colecţia exhaustivă a profesorului Raul Constantinescu numărul documentelor de acest fel este mai mare şi numai spaţiul tipografic avut în vedere l-a determinat pe autor să fie mai sever şi mai parcimonios cu aceste categorii folclorice.

Aparatul critic al lucrării este alcătuit temeinic dintr-un amănunţit Glosar, un Indice de Localităţi, altul de Informatori, altul de Culegători, urmate de Note şi comentarii şi de o Bibliografie.

Lucrarea monografică Folclor literar din Ţara Haţegului a domnului profesor Raul Constantinescu se înscrie ca una din cele mai valoroase şi mai temeinice contribuţii ştiinţifice la cunoaşterea mai aprofundată a culturii spirituale a zonei, necesitatea publicării ei integrale impunându-se categoric. Ea corespunde din toate punctele de vedere exigenţelor celor două serii de monografii din perioada anterioară: Monografiile Şcolii lui Ovid Densusianu şi Monografiile Arhivei de Folclor a Academiei Române, iniţiate la Cluj de Ion Muşlea. De altfel, această colecţie monografică de folclor ar putea constitui, prin publicare, un binevenit omagiu, la un secol de la apariţia cărţii lui Ovid Densusianu „Graiul din Ţara Haţegului” (1915), întrucât e cea mai elocventă mărturie privind vitalitatea limbii şi spiritualităţii tradiţionale a acestei zone privilegiate în spaţiul etnocultural românesc. Ţinând seama de faptul că descântecele, cântecele rituale de nuntă şi cele funebre, colindele, baladele şi textele lirice, dar şi exemplarele descrieri etnografice pe care le face autorul cu privire la riturile şi practicile magice legate de ciclul calendaristic şi cel al vieţii de familie reprezintă piese de rezistenţă într-un viitor corpus al literaturii noastre orale dintr-una din cele mai importante zone etnografico-folclorice, recomand cu toată convingerea sponsorizarea şi editarea acestei lucrări de înalt nivel ştiinţific.

Cluj, 15 august 2015 Prof. univ. dr. Ion Cuceu Facultatea de Studii Europene a Universităţii Babeş-Bolyai

Institutul „Arhiva de Folclor a Academiei Române” Să știi că împărtășania e otravă în oamenii-demon. I-am spus tatei asta pe Facebook după ce mă batjocorise acasă, deschizând și fereastra. Îl rugasem să-mi deea bani să-mi iau cărți în engleză de la poștă și m-a refuzat brutal după felul lui spunându-mi iar pentru a câta oară că nu am discernământ. Am dat cu o carte din cărțile de la Humanitas care și le-a luat lui de pământ întrebându-l, Ce-io porcăria asta? și mi-a spus să merg la Zam și apoi să sun la 112 etc, să-l sun pe Terpe să merg la el și eu i-am spus că toată lumea s-a săturat de răutățile lui și îmi spun să-l înțeleg pentru că e tatăl meu. Să-mi iau _medicamentele_ adică Orfiril, și au i-am spus că îmi face rău, și ăsta e adevărul, atacă măruntaiele. Vrea să mor și eu ca mama.Și sigur, i-am spus, să merg la Zam să mă atingă nebunii pe penis. După aia a plecat și eu am sunat pe domnul Terpe și l-am întrebat, am discernământ sau nu, că tata de la referatul lui face bullying pe mine, are motiv. Domnu doctor mi-a închis telefonul și apoi robotul miia spus că linia e ocupată. Deci, nu știe. Și tata mai deștept ca toți mă asuprește. Ba a deschis și fereastra să mă umilească. Eu i-am spus că poate am mai mult discvernământ și ca el, și ca juriștii procesului lui care au spus că n-am și ca judecătorii, ce pula lu tata? Și i-am spus că abia s-a împărtășit mărturisindu-și păcatele de Joia Mare și dacă continuă așa - va muri, și îi spun acum că va fi singurul vinovat. Iar cât despre mine, bolnavii de Asperger, noi când murim, după iad ne așteaptă cerul. Ca să nu mai zic că eu cu Rafael cu Aspergerul de la el îl avem, mama diabetul pe strees care a omorât-o, Flaviu homosexualitatea, și Ramona singurătatea asta care o macină - fără o vorbă bună, numa rele.

Numa, numa.

PS. Și ăsta e adevărul, nu se știe ce e autismul atletic, Asperger, poate fi ceva beyond everybody. Sunt curios să văd că scrie CINEva ce și cât scriu eu pe lumea asta. Așa i-am spus și așa mi-a spus, porcul. Și i-am spus că din clipa de față renunț la toate drepoturile mele, la ultimul adică, dreptul la cărți pe care îl au și criminalii, etc etc etc. Iar rugăciunea mea - acum - Doamne nu ne omorî dar mai ales nu mă omorî.

CAPITOLUL 2 Death of Skin The fact that Skin had killed himself made me wonder because he was a very strong man and had the most beautiful girlfriends.

His name was Oliver Hendrix somehow somehow, and he was an oprhan I believe and had only his Father, a serious man, with

whom he couldn t understand, and he lived in a room giant gypsy house. Yeah, his life was London Grammar.

Years after his death after my own years down and then i n s i d e, being a suspicious mind, I fantasized about him not being dead on some accounts of his death. I believed he was and undercover agent, a weaver of spider web, like his green elbows tattoos.

Anyway the newspaper declared he threw himself four story up together with a Raggamuffin.

That aside his untimely death was a strange act, him being so strong and coarse, but he did it. He really did.

He was a tough guy, but only from arms up, with a big tattoed and back-swastiked nec, and a big bald head which gave him his strange English-Russian name, which he occasionally gave a green or blue brontosaur back. Very charismatic, but scary, calm nevertheless, he was ear-pierced with quite a few silver ear-rings which he offered as gifts when he choose death. I remember one with a lizard. And his hands were tattooed like the prisoner women do, a thing which I picked and developed.

But also I often frowned and wondered if I am not guilty of Old School Skin's death, and I am going to share my reasons.

Why do I say that. Well, both me and Skin were the two, oppposite, Hunchbacks of the Cluj Cathedral. He stayed on an alley to make money for wine, I entered regularly on the giant stone masoned gate of the Medieval church and gave money to the Seller of lowers or got damned by that Man of Reverences.

Well Skinhead saw me often as I entered the Cathedral and I really do believe he was watching me. The other big reason is that once on the fence of the Cathedral as I just sit there alone bum, Skin passed the fence, and came and look at my neck tattoo. A Windows page which writes I HOPE WE DIE, every word under another. And the thir d big reason is that he said to Carmen: -I'm going to Hell.

I forgot to mention that then I was already in Hell.

I will not offer explanations. I will just assert that at least for me is evident tha Skin was watching my rock faith, and life, and he did not want my destiny. He gave, he wanted to give a puppy to carmen which She refused. So Skin's message was, I'm taking Charlie, so you all know, all the Charlies of the world, it would have been - you.

Anyway as an historical figure Skin has a message, because he said something very deep. When Carmen refused the puppy, Skin told her to find it a master.

At the end of this eulogy I will just say what killed him? The answer would be too complex to be put other than Modern Age. But when did Modern Age begun?

Is he dead or still alive and working for the SRI? We will never know.

Capitolul 3 PLAN DE LECÈšIE THE ANTICHRIST (portraits & caricatures) Contents Death of Skin SEINKAMPF, ALSO NAMED THE TRIAL AND REPENTANCE OF A COMMUNIST LEADER AND HIS DISCIPLES -CAIET DE REGIEPunk Lives The Tattoo The Brainless Man 26 Years of Hate Daddy Eliza Mommy The Sick Madness The Last Jew The Activist The Animal The Antichrist When Grace is Taking Over The Dance My Way Zyprexa Home Nonperson After Death The Evangelist Dire Straits?

Jesus Christ has no friends The Cure The Next Man Roxanne ______________ At least 5 pages each. One story a day.

Capitolul 4 SEINKAMPF, ALSO NAMED THE TRIAL AND REPENTANCE OF A COMMUNIST LEADER AND HIS DISCIPLES -CAIET DE REGIEFelix Rian Constantinescu 2017Motto: „Dar ce-ar fi fost de făcut atunci? Conducătorii trebuiau să fie imediat întemnițați, judecați și națiunea trebuia scăpată de ei.”

Adolf Hitler https://www.youtube.com/watch?v=PJxKtOwgLdw - tHE lAST sUPPER. Prologue This is a great novel man.. Îmi place • Răspunde • 15 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu i THINK OF MY NAZI PAST AND I THINK OF THE AMERICANS AND I WANT TO SAY THAT I A WESTERN LITERARY GENERAL WOULDN T FUCK WITH THEM. EVEN CHINA WISHES JUST TO BE THEIR FRIEND. THEY ARE VERY ORGANIZED FROM THE BEGINNING. tHE WORLD SCREAMS FOOD, THEY SING YOU BETTER SHAPE UP. Îmi place • Răspunde • 8 minute • Editat Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu ROMANIA S DESTINY WAS EVIDENT EVER SINCE 98-99 WHEN PRESIDENT CLINTON CAME IN ROMANIA AN D SAID STAY THE COURSE, STAY THE COURSE, THE FUTURE IS YOURS! Îmi place • Răspunde • 3 minute • Editat Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu RIGHT THEN YOU SHOULD HAVE STOPPED SHMENNING.. Îmi place • Răspunde • 5 minute Constantinescu Felix-Gelu

Constantinescu Felix-Gelu AND AS FOR ME WHATEVER WILL HAPPEN WITH ME WILL HAVE SERIOUS REPERCOURSIONS FOR ROMANIA S LITERATURE, CIVILISATION AND CIVIL RIGHTS CULTURE. THE DAY WHEN YOU COULD JUST ACT OUT OF YOUR NOBLE INSTINCTS ARE OVER.

1. MJ - They don t Care About Us 2. Schindler s List - Oscar and Amon about Power 3. Rereading of Mein Kampf as a r e a l, applied - used - Il Principe of the Modern Age. 4. The nazism of modern politicians, postfascist, - Communist, postcommunist, socialist, _Romanian_, andthe ignorance of Romanian conetmporary mentality and policy regarding mental illnesses, and the use of psichiatry as idealist supressing and extermination subcamps.

5. Michael Jackson - Earth Song - the asylums - The Place Where Is Nothing.

6. Modern leprosy.

7. The Gods and the Dead: ROMANIA. 8. Therapy?

9. „You felt bad because you remained without vices.”

Nietzsche and the Overcoming of Yourself, in Romanian d e p ă ș i r e a d e s i n e.

10. The Years of Study and Suffering Of Wilhelm Meister.

11. Wyclef Jean - Industry.

12. THE KILLED DREAM. A Declaration Of Independence A psychologycal analysis of the tutsi and hutu conflict which lead to 1994 genocide Felix Rian Constantinescu 2017 Ubumwe, umurimo, gukunda igihugu Rwandan devise Unlike the African themes analysed by me not remember how many years ago, the Rwandan genocide is r e a l, horrifying the West and the not so long freed East in 1994.

This text does not want to put the terrible question Who Is To Blame?, but What Happened?

What happened then? A small state inside the African shores found indepenence and in a few chess movements found itself

from prosperous peaceful colonialism in the midst of apocalyptic unofficial African nazism.

One million Africans died maybe in a few weeks, in a country smaller than Moldova.

Why? A good place to begin is with an excerpt from Tom Sawyer Detective in which are analysed all the reasons for the killing of a man. „(...)

Si o sa va spun de ce. Pentru ce omoara cineva un om Tom Sawyer? Raspunde-mi la intrebarea asta.

Pai, hm...

Raspunde-mi! Doar nu esti prost. De ce se omoara oamenii?

Pai, cateodata din razbunare, si...

Stai putin. Nu te grabi. Razbunare zici? Asa e. Dar a avut cineva ceva contra neispravitului aluia? Cine crezi c-ar fi putut sa vrea sa-l omoare pe... pe iepurele ala?!

Tom ramasese cu gura cascata. Nu-i trecuse, cred, prin cap ca trebuie sa ai un _motiv_ ca sa omori pe cineva, iar acum isi dadea seama ca nimeni nu putea sa aiba ceva contra unui mielusel ca Jubiter Dunlap.

Fierarul spuse dupa un timp: -Chestia cu razbunarea nu tine, precum vezi. Atunci ce urmeaza?

Jaful? Asta trebuie sa fi fost, Tom! Da, cred ca de data asta am nimerit-o. Vreun individ i-o fi jinduit oala de noapte, asa ca... Și fierarul pufni în râs și râse până nu mai putu, iar Tom părea atât de abătut și de plouat, încât am știut că i-e rușine că venise.

Dar moș Hooker nu-l cruță de loc. Începu să înșire toate motivele pentru care un om ar fi fost în stare să ucidă pe cineva, deși până și-un prost putea să-și dea seama că nici unul din motivele astea nu se potrivea în cazul de față; și râdea de se prăpădea de toată povestea asta și de ăi de porniseră în căutarea cadavrului.

-Dac-ar fi avut un pic de minte, și-ar fi dat seama că leneșul ăla a șters-o fiindcă voia să răsufle nițel după atâta muncă... O să sewntoarcă peste vreo două săptămâni, și atunci cum o să vă simțiți voi, băieți? Dar luați câinele, poftim, duceți-vă și căutați-i rămășițele. Zău, Tom, ia-l! Și moș Hooker izbucni iar într-un hohot de râs.”

It is also very illustrative what happens between Tom and Huck before goying to blacksmith Jeff Hooker. „-Bine - i-am zis - întâi să găsim cadavrul. Cred că asta ajunge pentru azi. De fapt, nici nu știm să fie vreun cadavru sau să fi

fost omorât careva. Dobitocul ăla s-o fi dus cine știe unde, și poate că n-a fost omorât câtuși de puțin.

-Ascultă, Huck Finn - mă repezi Tom, enervat la culme. În viața mea n-am pomenit un om ca tine, să vrea să strice totul! Când _tu_ nu ești în stare să vezi nimic promițător în ceva, nu-l lași nici pe altul să vadă. La ce-ți folosește să torni apă rece peste cadavrul ăla și să scornești teoria asta egoistă, că n-a avut loc nici un omor? Nu-ți folosește la nimic. Nu pricep cum de te poți purta astfel. Eu nu m-aș purta așa cu tine, știi bine asta. Poftim, ni se ivește un prilej grozav de a ne cuceri faima, iar tu...”

So it seems to me, that the Rwandan killings had much deeper psychological connections. The Europeans, Belgium, created in Rwanda The New African, the Chosen. And the Africans saw in their perfection and acceptance the transgressions and sins of their own continental outcast condition. So when God died, the Chosen died too.

So what more can it be said? One million people were killed, made men and connected. In magnitude, the Rwandan Holocaust is very close to the Armenian and Jew. Ubumwe, umurimo, gukunda igihugu is Rwanda's state devise. It says, Unity, Work, Patriotism. A lesson learnt?

And this is why Paul Rusesabagina is Rwandaise conscience's Messiah. He will forever be remebered. A hutu butler...

13. APARTHEID CHRISTIANITY. A CASE F. G. Constantinescu The black movement against apartheid in the second half of the last century South Africa is one of the most enlightened stamps of history of the entire global era, with figures like Biko as a wonderful leader and martyr, with the everyday Negro in the same time a fighter and a believer, fighting by faith and believing in God by fighting against the injust system parasiting their millennial land, and Mandela - a still incarcerated at the time historical legend, the closest to God man we ever knew, much more than Elvis, Maradona or other genial soccer players, or swing guitarists. As a shadowed symetry the white spirituality of the Republic of South Africa appears tainted, infected, a nonChristianity, a what it really was - an apartheid Christianity, because the cruel truth of life and soul is that apartheid emerged from Christianity, and then Christianity from apartheid in an diabolical yin-yang of hypocrite alienated historical dialectics. The true history of the South African apartheid is a local species of

KKK white suprematists taking over an entire country, inhabited aproximately by 80-90 percent of Black citizens.

As I have said, apartheid was born from what I can call White Christianity, a Christianity of superiors in a world of inferiors.

The Calvinist Boers thought themselves richer, more beautiful and also more human than their Black Christian slaves living in the country. To them for centuries the thought of mixing was horrid. They were too good, too blondes, too white for that, and considered the noble Black tribes of the land mere animals, a prejudice disproved by history. The statue of Liberty of New York should have marched her marines and troops against this Christian and fraternal system of slavery, and she should have done it and spare Soweto and the rest of Black South Africa of wrongful suffering, agony and death. But America did nothing or is it almost nothing and so now we have on our hands for the next millennia of history The Black Saga which after decades of blood is the first saga that actually ended well. And who knows maybe without Krueger who wouldn't have had Steve Biko, and without all those apartheid Christians, we wouldn't have met Nelson Mandela.

Anti-apartheid history is an emulous history, inspiring to go and do the same. a somewhat resembling situation is met in the medical psichiatric system. I will locate that it is about Romania, the little country on the Danube. I had a diagnosis which wasn't even a disease, but - as it was in the time - because I was called to the Army, my father thought to not to pay nobody and just to talk with the doctor, an old lady; and so because of the circumstances she changed the dyagnosis which became my ball and chain through life trnasforming me in a second-class citizen; I am not allowed to work, and I am not allowed to do anything but just survive. And one of my brothers, trying to help me, took me to an another medic, and the medic said that in these kind of diagnosis a medic does not change what an another medic has done, it's like in the Mafia probably. It doesn't matter of the circumstances you got it, once you got it nobody will never do nothing because psychiatrists are just humans and not apostles.

It's the machine which once it'd grabbed you it will eat you alive but will never let go. And the sad truth is that in psychiatry many times too often some of the most prominent lunatics are the psychiatrists, it's a proffessional defect. In my case I am inspired

by Biko and all anti-apartheid movement to fight this osified system of archane medicine, in which the medical mentalities are

truly the less progressed in the entire medical field. I say all this without any trace of sourness, just with dissapointment; even Freud was just a nut, and Carl Gustav Jung - the true talent of psychiatry - a beautiful fool. and histories like the anti-apartheid history in the former Republic of South Africa truly gives me hope, that someday people will understand more than it's written in the book and look at us as humans who deserve a human destiny of work, love and future. But enough with all that, and I guess that the psychiatrists are like all other people, some good some incompetent and you just have to pray to God to keep you on the bright side of the street and hope for the day when your brothers will see you differently.

Apartheid was engineered by a Christian community, basing a good part of it's raw rasism on ill-used arguments taken from the field of Biblical faith. There were many books written about the sins of apartheid in the former Boer state of South Africa, but want I desire to emphasis is the abomination of racist Christianity, the practice and teaching of the agent comunity in the midst of the other communities of subjects. Once as a white state you clearifiend theologically that the Black were the deserving to be slave Ham, and you put yourself in a mix of the white Japhet with the friend of God Abraham, then you can do anything to preserve this state of social equilibrium: the shooting, the beating, the beating to death, the imprisonment without trial, a practice which lasted for decades, the misterious deaths of dozens of political detainees while being in prison, the epic-long prisons sentences for people like Mandela, the home ban and the security watch for writing or publishing an article, the bantustans, the working regims in the gold mines, the Black townships, the rules of the white cities for the Black citizens, the politics which dind't differentiate between men and women as it was in the case of the wife of Mapetla Mahapi, widow with to little children, being detained after inquiring on the death of her husband in custody; the apartheid devicers realized that they can do anything after justifying themselves with Holy Scripture verses because then nothing else would stop them, and they did it, and most unflatterring from the point of view of white culture is that was their white mentality for the entire four centuries of their White history in South Africa, maybe now is better, I don't know.

But this is not just theirs, but this is generally the white mentality and the Protestant mentality, [no it’s the entire white Christianity ] their sister church mates from North America

exterminated an entire race in one hundred years. We Latin, French and Russian Slavs we have a tendency to mix but we are no more less racist in our own ways, for instance we Romanians leaving behind our latter nationalism we are now prisoners of our own little country, our little obsession, and the racism of the Russians is the messianic panslavism - which diffused afterwards in Marxism-Leninism, another safe way to save the world, man and society -, just - of Feodor Dostoyevsky, another religious racism, but not just religious, more, a spiritual, redempting one resembling with the Rastafarian positive psychosis [but today I see a difference]. Maybe is time that the stern of history to be shifted from the White man to another kind of man, because the White man man made a fool of himself since the days of Alexander the Great. And to return to our sheep, a great worrying thing is that such ideologies can occur from the Holy Writ of the Christian Gospel. Not very well is also that the Mosaic state of Israel experimented some practices of apartheid against their fellow Palestians, I do not know to what extent in the present.

This can be an indication to what extent did the White man understand the New Testament he received whenever when and also to what extent do the Israelites understand their father Abraham? Jesus Christ never did put somebody in a bantustan, not even the lepers, and nor did Abraham and Jacob, patriarchs of peace, even the Mosaic city is named Holy Peace, so it should be holiness and peace, not a variant of apartheid. What can it be said is that apartheid is the extremism of people who want to be bad but do not want to be atheists, like the Communists and the Fascists. Bible should be taken out of the hand of the apartheidists and see with what are they left with. Christianity is a positive obsession, and it should be as such, not fascism.

14. Oskar meets Amon Goeth.

15. Dau aici textul unei scrisori pe care am primit-o ieri, cine citește să înțeleagă: Bună ziua, felix te rog să vii la control pentru că nu mai eliberăm rețete tatălui și vei ajunge din nou la spitalul Zam. Internat. ? să evităm această situație.

10.04.2017 ss RC

Parafa.

Dr GHIȚĂ Ruxandra Cristina medic primar psihiatru cod 693272 16. Mylene Farmer - Desenchantee 17. Comuniștii iau curentul. The Communists stop the electricity.

18. The Prodigy method.

19. Izvor tulbure (O semificțiune) Îl chema Pătru. Un pocăit, frate bun și dulce din Clopotiva.

Erau anii '50, ani grei se spunea seara când țăranii și țărăncile cu pruncii suflau în cartofii rumeniți ori mămăliga încinsă cu brânză de oaie. Apăruseră lucruri noi, primari noi, de ăia de le zicea activiști și jăndari mai aprigi ca oricând.

Nu se luase cu nimeni și începea să fie cam bătrâior Să tot fi fost aproape de vreo patruzeci de ani și trăia din munca pământului aprig de sub munte. Făcuse doar patru clase, nici pe ălea nu le terminase. Dar făcuse școala Domnului, într-un an citise Biblia de șapte ori de la început la sfârșit și acum o știa pe de rost. În vremea aceea era păstor la Râu de Mori și Clopotiva unu de-i zice Ciorogaru, băiatu lu Ciorogaru ăl bătrân, venit de la școală de la București, prieten bun cu Pătru și cu văru-său cu Ioan. Pe Ioan îl băgaseră legionarii la Gherla, era mai bătrân dar de-asta cei de-acum îl lăsau în pace. Avea un băiat, Ionel, în armată în Valea Jiului la Lupeni plecat de trei ai. Trebuia să vină acasă. Iau zis, Hai, mă, să te băgăm în fanfara minei aicea, dar el nu vru și făcu armată cu muncă în mină numai să vină acasă. Dar ăsta era Ion nu Pătru.

Pătru trăia singur în casa de lângă cimitiri și când nu era pe câmp citea din Biblie la fereastră ori la lumânare privind afară la crucile de lemn înnegrit ori de piatră tocită. Așa făcea. Așa se nimerise cu casa lângă cimitiri, nu era gropar. la biserică era frumos ca în casa Domnului. În Clopotiva, erau baptiști, botezători a doua oară și cu minte la cap. Lumea vorbea de ei că sunt înțelepți că nu se certau și nu prea vorbeau cu lumea. Tinerii mergeau pe jos de la o biserică la alta să se ia în cete de dragoste cântând până către Deva într-o parte și Câmpu lu Neag peste munte în alta. iacă erau tineri și mergeau pe drum de la cinci dimineața când se crăpa lumina până noaptea cântând și râzând. Numai Pătru nu mergea. Nu prea mersese, nu-i plăcuse lui să meargă. Lui îi plăcea să stea în liniște și să privească pe fereastra lui scundă ori să stea laoparte cu văru-său ori nepotul

lui să cânte și să se roage să mai vorbească de ce a mai fost în lume și timpul trecea de parcă și Dumnezeu cobora și era mai aproape.

Dar asta era bucuria bisericii. Lumea, de voie de nevoie, se schimbase. Erau care nu făceau nimic ba pe la primărie ba pe la miliție sau plecau la oraș de nici nu mai veneau și trimiteau înapoi bani mulți pe care nu voiau să-i primească ori îi dădeau la popa cu pomană și colaci de păcate. Nu mai știai cine ți-i frate, cine ți-i fârtate. Mulți țărani mureau la ocnă. De ce nimeni nu înțelesese. S-au smintit timpurile vorbeau când nu mai aveau ce clopotivenii. Și își vedeau de treabă.

Acum oamenii vorbeau de Pătru că înnebunise și oaminii câinoși râdeau de el. El se oprea când vedea oameni în fața cârciumei, ori bând Plugare pe uliță, ori numai că i se năzărea sau îi știa el, de le predica.

Atâta spunea și satul se prăpădea de râs și țăranii îi râdeau în față și-i spuneau că se țicnise și de vreo două ori l-au luat și l-au bătut dar unul care venise în sat spusese că îl va vindeca prin discursuri.

Numai unii oameni plângeau și spuneau -Săracu Pătru... Săracu Pătru....

Mărturisea necăjit cu sânul tulbure. Când trecea o soră ori un frate pe stradă se întorcea și le spunea: -Nu vă uitați la Pătru... Pătru e nebun...

20.

PARTERUL (Schiță) Felix Rian Constantinescu Motto: „Aproape adevărat, doar că acolo au fost închisi copii nevinovați, la fel ca și la Păclișa, victime a regimului lu Ceaușescu...”

Paul Boantă „...aș vrea să vă rog dacă ați putea să îmi spuneți ce vă amintiți din acei ani atât în Păclișa cât și în Zam ai acestei detenții și exterminări psihiatrice, un domeniu care ar trebui să ajute sufletele nefericite, și deasemenea asupra motivației. De ce s-au putut și se pot întâmpla asemenea lucruri din politici de stat, un popor și stat creștin?” "malicious hooligan, engaged in anti-Soviet activities", PRAVDA; (FĂRĂ RĂSPUNS)

Este vorba de parterul castelului - alcătuit din patru, cinci saloane - alcătuit din patru cinci saloane lui Nopcsa în care sunt închiși în medie patruzeci-cincizeci de bărbați și băieți, toți cu suferințe psihice, unii abandonați de familie, unii - câțiva - spioni, turnători sau securiști.

Sunt păziți de doi sau trei gardieni-infirmieri, care se uită la un televizor aproape fără sonor și mănâncă tot timpul stând pe rând jos la masă lângă fereastra înaltă ce dă în aleea de primire de lângă ușa de intrare și recepția unde țin bolnavii imobilizați spunându-le înainte să îi bage la secret, -Hai să-ți facem o injecție... ,injecție după care omul se simte bolnav, împăcat cu spitalul și sine însuși, simțindu-se că a venit acasă, acel acasă față de care a păcătuit prin absență o viață întragă; nevorbind cu pacienții închiși acolo ca animalele, unul fără pile neieșind de acolo decât după luni de zile când ajunge la al doilea leșin spre comă ca mine și e mutat la etaj, unde singurul avantaj e că mănâncă ceva mai mult și poate ieși în curte.

Aceasta doar cei care reușesc să iasă prin bună purtare. Cei care nu sunt cuminți, ca să mă exprim în jargonul medicilor, nu ies de acolo niciodată decât când îi scot gardienii într-o curticică interioară lângă un gard, și unii – aleși după motive incerte rareori în curtea mare, în apropierea spitalului. Și tineri a căror singură vină este o boală și sărăcia sau dezinteresul familiei sunt condamnați la a duce o viață în inumanitate, în foame și condiții de lagăr, cu mâncare de lagăr și cu singura deosebire că nu sunt puși la muncă, dar de fapt e un regim de exterminarea al statului față de indivizii care nu se pot întreține datorită bolii.

A rămas o moștenire din timpul comunismului exterminarea prin psihiatrie, acum fiind nu la același nivel, dar în general oamenii cu idei sunt trimiși la aceste gherle pentru a nu deranja sistemul ori noii boieri roșii, iar cum am mai spus mai sunt bolnavii obișnuiți care mor și ei datorită extenuării. Iar intelectuali ca Ciprian Nickel mor uciși. Nickel, poetul Devei, a murit în Parter, spânzurat în condiții necunoscute de un copac de un nebun, în 2001 ori 2002. Nu se cunoaște motivul.

Nu îi vizitează decât o doctoriță, iar în rest nu există nici un program, nici un asistent social ori terapeut, nici un preot sau pastor care să se intereseze de acești oameni. Doctorii încearcă să îi ajute, dar sistemul social îi vede ca pe niște gândaci nefolositori care trebuie deratizați în timp prin foame, izolare și deznădejde.

Bolnavii la sosirea unui alt bolnav își spun unul altuia despre

cazuri de sinucidere și înmormântări în câmp fără cruce. Astfel doctorii încă de multe ori sunt fericiți să încerce să convingă sistemul securist-medical să nu mai ucidă copii și dizidenți Am fost închis acolo cred de două ori și am stat cam o lună și jumătate. În acest timp am slăbit îngrozitor, nu am avut cu cine să vorbesc, am fost bătut de gardieni și legat de pat - bătut de două ori cu bastonul de cauciuc și legat o dată - pentru că am dat cu o sticlă de plastic în care era apă în camera video considerândo degradantă, mâncam o jumătate de cană de ceai cu două feliuțe de pâine, nu am ieșit afară decât o dată în curtea interioară după ce am leșinat prima dată, înainte de asta încă o dată în curtea interioară și apoi la sfârșit când am căzut într-un leșin pe care îl simțeam o comă în care să cad și să nu mă mai ridic, după care am fost dus la etaj.

Gardianul care m-a bătut prima dată continuu cu un baston peste spate, pentru că m-au bătut doi, mi-a spus cu cinism când n-am mai putut, după ce eu i-am spus că rezist prin rezistență nonviolentă: - Mi-ar fi plăcut să fi rezistat mai mult!...

Sunt mulți pacienți care acolo stau și nu cunosc mai bine. Nu-i ajută nimeni, și întregii Românii și lumii, tuturor oamenilor, răi și buni, nu le pasă de ei. Toată ziua umblă cu frunțile în jos ca șobolanii pe coridoarele înguste căutând pe jos chiștoace sau împărțind chiștoace de țigări. Și niciodată nimeni, nici gardian, doctoriță sau pacient nu dă o bucată de pâine în parter.

Infirmierii au camera lor unde mănâncă de le troznesc fălcile dar niciodată n-au dat nimic deși cum spune domnul Boantă și acum sunt acolo băieți, tineri, mai mult niște copii care suferă de foame toate chinurile pe care și le cheamă Biserica duminică de duminică.

Turnătorii stau o noapte și apoi dispar, de obicei drogați tatuați care vor să-și ușureze verdictele ori copii de mineri, iar securiștii rămân internați ascultând întinși pe pat, îi simți că sunt securiști.

Cum se poate exprima durerea unui Werther care vrea să iasă până în curte să vadă cerul, copacii, ori vede pe fereastra zăbrelită nu copacul înflorit ci corcodușii înrodiți și ar vrea să mănânce roșcove în locul mâncării pe care nu i-o dă nimeni. Ușa e mai închisă de poarta cetății Dite din Infern.

Parterul m-a vindecat pe mine de iubire încât nici față de iubita mea nu mai simt nimic firesc. Felul în care se stă și se doarme ca animalele, bietele animale în cuști și de multe ori câte doi într-un

pat mi-a rescris reflexele nu după legile vieții și lui Dumnezeu ci ale parterului. Am devenit un Buddha abia în parter.

Noi am sperat la puțină umanitate din partea umanității. Odată cu căderea cortinei albe mulți dintre noi și din copiii și soții sau frații voștri vor mai continua să moară în acel loc blestemat, nedemn nici măcar pentru imaginația lui Charles Dickens un loc după chipul și asemănarea părinților fondatori Sykes, Fagin și Murdstone. Pentru noi este o lume a tăcerii cuvintele sunt scumpe în parter, iar unii nu putem vorbi, de aceea când murim nu mai rămâne decât tăcerea.

11 decembrie 2016 21. MORGA Vizavi de camera mea este o clădire de marimea unei barăci de tablă depozit de țevi instalații electrice, ridicată pe locul porții acum zidite al vechiului parc Pogany și blocata de însăși acest altar misterios, abominabil, a cărei funcție am aflat-o la douăzeci de ani dupa ce am cumpărat casa; este morga spitalului de copii cu boli psihice. O cladire lipsită de orice fereastră, indicator pe care să scrie MORGA, și neluminată decât de felinarul din livada mea, ca o lumânare înfiptă în pietrișul nisipos de Dumnezeu pentru copiii morți. Nu este loc pentru nici un altar sau lumină.

Când moare un copil ceilalți vin să-l petreacă pe aleea nobiliară blocată de gardul comunist, în felul lor, nesimțind trecerea timpului, de la o moarte la alta, moartea care îi va elibera din conditia de nonpersoane, ca și pe mine. Trecătorii grăbiți urinează pe morgă și pleacă închizându-se aferat la pantaloni din mers.

22. Trauma and Exodus.

23. ANESTHESIZED BRAINS - Money.

24. The Place That Does Not Exist.

25. Madness.

26. Mihai I - Carol II - Mihai I - Carol II - The Marechal - Dr. Petru Groza - Ana Pauker, Teohari Georgescu, Vasile Luca - Dej Maurer et. Co - Nicolae Ceaușescu - Ion Iliescu - Emile Constantinescu - Ion Iliescu - Traian Băsescu - Klaus Iohannis, the Magician.

27. The Rich & Famous, The Poor and Vicious, the Mad and Dying.

28. People who don't wash their feet.

29. REM - Shiny Happy People.

30. Snow - Informer. - discotheque dancers by the sea in 1992 31. Isav și lintea.

32. „I saw Joe Di Maggio at the Dinky Donuts again.”

33. „Fascist!”

34. Romanian Socialists are milionaires. Ave Maria.

35. „Don t you wanna break Her?” 36. Nebunii sunt periculoși și trebuie lăsați ca Martin cel Avid pe ostroave fără mâncare. Noi putem să avem țigări, băutură, droguri, femei și bărbați.

37. Beautiful World, Beautiful People, Beautiful Man, Beautiful Child. I have a Dream today!

38. -Doctorii și polițiștii sunt cei mai mari criminali... -(operatoare 112) Asta e!

39. „One Of These days I Will Get Organi-zi-zed.”

40. A-ha.

41. Billy Idol? „Rubin s cards were marked in advance.”

42. „There s only one way for us, the way that leads us back to Jerusalem.”

43. Hospital prostitution.

44. „Nu pricep unde se tot duc banii!”

45. In the Midnight hour!

46. „We ll al stay in touch!”

47. The President Dream.

48. ”Dupa ce Relu Fenechiu a fost condamnat in scaunul de ministru, iata ca Guvernul Ponta, "cel mai cinstit", inregistreaza inca o victorie majora: Liviu Dragnea este condamnat in dosarul Referendumul. Adica este gasit vinovat pentru fraudarea referendumului din 2012.

Ca e vorba despre o pedeapsa de un an cu suspendare este, cred, mai putin important. Important mi se pare ca un complet al Inaltei Curti de Casatie si Justitie a confirmat acuzatiile procurorilor si deci vinovatia lui Liviu Dragnea. Si semnificatiile acestei confirmari sunt, cred, multiple.

Pe de-o parte, iata ca un complet al celei mai inalte instante din Romania confirma ca referendumul din 2012 a fost fraudat. Cu cate voturi nu vom sti niciodata, dar a fost fraudat. Ceea ce mi se pare de maxima gravitate. Este daca vreti bomboana pe coliva acelei veri nebune, in care eu consider ca statul de drept a fost luat cu asalt, inclusiv prin amputarea competentelor CCR si ignorarea deciziilor acesteia, situatie care a facut necesara interventia externa sustinuta.

Pe de alta parte, nu cred ca vinovati au fost gasiti numai cei condamnati in acest dosar. Simbolic, condamnata este o intreaga masinarie electorala, un sistem de denaturare a votului, care devenise deja traditional in Romania.

Robert Negoita a spus clar ca PSD a procedat exact la fel la alegerile locale si parlamentare din 2012, la europarlamentarele si prezidentialele din 2014.

"Cum se mai poate face campanie in Romania? Este o decizie pe care o respect. Exista creat un precedent periculos pentru cine doreste sa faca campanie in Romania", a spus Liviu Dragnea dupa condamare. Fals! Se poate face campanie, pot fi chemati oamenii la vot, pot fi convinsi, dar in mod transparent, prin mijloace legale, cu argumente politice. Nu adunandu-i cu japca, morti si vii impreuna, nu punand la cale un mecanism inclusiv IT de influentare, de numarare si transmitere a votului inainte de inchiderea urnelor.

Condamnarea aceasta ar trebui sa dea un semnal puternic ca practica nu mai este tolerabila si ea ar putea provoca o gripare a masinariei, foarte importanta in perspectiva anului electoral care urmeaza.

Cine mai face asa poate iesi, iata, cu o condamnare din afacere.

Daca e suspendare poate merita deranjul!, vor spune unii. Daca ramane cu suspendare. Urmeaza contestatia la completul de cinci al ICCJ condus fie de presedintele Livia Stanciu, fie de vicepresedintele Ionut Matei. Sunt doi magistrati extrem de intransigenti, daca ne uitam la istoricul lor. Ar putea urma o achitare, dar si pedeapsa mai dura. Nu stiu ce sa zic!

Asadar, condamnarea primita de Liviu Dragnea mi se pare si condamnarea simbolica a unui mecanism toxic pentru cel mai important mecanism al democratiei: votul.

Apoi, ICCJ confirma ca nu discutam despre un dosar politic, asa cum a fost catalogat de la inceput dosarul Referendumui. Va aduceti aminte cata tevatura a fost facuta pe seama procurorilor care au pus oamenii sa scrie declaratii si sa jure pe Biblie, pe capota masinii. Iata ca procurorii au avut dreptate sa ancheteze, potrivit completului ICCJ. In plan politic, Victor Ponta cred ca are motive sa rada cu un ochi si sa planga cu celalalt.

Sigur, in ecuatia interna de partid, scapa de un adversar periculos. Achitarea dlui Dragnea l-ar fi eroizat si i-ar fi putut justifica pretentii mari in perspectiva Congresului PSD. Asa, e foarte greu sa mai ridice capul.

Dar, pe de alta parte, este condamnat un om de baza al guvernului pe care il conduce si inca pentru un referendum care a fost organizat de Cabinetul Ponta.

Este o lovitura de imagine pe care nu are cum sa o contracareze.

Sa ai in trei ani de mandat doi ministri condamnati in functie, pe langa nici nu mai stiu cati ministri trimisi in ancheta, mi se pare un bilant extrem de grav, mai ales pentru, nu-i asa?, un fost procuror, profesie de baza pe care din timp in timp premierului ii place sa ne-o reaminteasca.

Este foarte grav ca dl Dragnea a ramas in Guvern pana in clipa condamnarii in prima instanta, la fel ca Relu Fenechiu. Si in pofida marii rezolutii adoptate prin martie de PSD, potrivit careia cei anchetati pentru coruptie nu pot ramane in functii de partid, dl Dragnea a ramas.

Chiar daca nu se refera la mita, fapta dlui Dragnea este una asimilata celor de coruptie si, ca dovada, a si fost anchetata de DNA. Pentru Opozitie, condamnarea vicepremierului ar fi trebuit sa fie un moment de glorie si prilejul unor atacuri dure la adresa Guvernului. Ar fi trebuit, daca masinaria de fraudare condusa de Liviu Dragnea nu ar fi fost una a USL, adica a PSD si a vechiului PNL. Vechii liberali au fost partasi la ceea ce s-a intamplat in 2012. Au calificat dosarul Referendumului drept unul politic, pe vremea cand erau parteneri cu Liviu Dragnea.

Politic si moral, condamnarea acestuia le este opozabila si vechilor liberali, asa ca nu ma mira ca sunt extrem de rezervati.

Si, largind si mai mult cadrul, ma astept ca tocmai din cauza semnificatiilor ei multiple, aceasta condamnare sa intensifice atacurile impotriva Justitiei. Deja am observat la Victor Ponta o manevra de politizare a sentintei care ar pedepsi "simbolic" decizia politica de suspendare a presedintelui Basescu sustinuta de 7,4 milioane de romani.

Deci nu e o sentinta penala, ci una politica, impotriva vointei poporului? Si ceea ce e impotriva vointei poporului trebuie starpit, nu?

Razboiul pentru supravietuire devine deci mai mult ca niciodata pe viata si pe moarte - Ziare.com” 49. SUNTEM COPII. 50. The City Of Night.

51. UN ȚIGĂNUȘ DIN UNCIUC: Eu zic s-o n-o ardem în amenințări. CIOBANUL: Taci din gură că ăsta-i mai handicapat ca tine. (și câinii lătrau).

52. Trial before Pilate & Pilate s Dream.

53. Constantinescu Felix-Gelu I am here.. to kill you.. or die and then kill you.. Îmi place • Răspunde • 30 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu I ain t afraid of you Motherfucker.. Îmi place • Răspunde • 29 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu What can you do? to me? Tell me?

What can you do what you Communist haven t done? Îmi place • Răspunde • 29 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu Take my energy? Îmi place • Răspunde • 28 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu Operate on my brain? Îmi place • Răspunde • 28 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu Starve me? Îmi place • Răspunde • 28 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu Beat me? Îmi place • Răspunde • 28 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu Exclude me? Îmi place • Răspunde • 28 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu Tell me, I wanna know.. Îmi place • Răspunde • 28 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu https://www.youtube.com/watch? v=1plPyJdXKIY Amewrica is bad and all the money should be owne d by 3 per(s)ons right?

54. 21 one century will be free of Comunism, or should be.

Pax Christiana.

55.

IRINA (Roman în două părți) Prolog I TRY TO LIVE RIGHT Au trecut mulți ani și poate multe din predicțiile Cetății și Turnului s-au adeverit asupra mea. Pe mine nu mă interesează.

Privind în oglinda sufletului meu văd, îmi văd propria viață și văd că și eu am una.

Oamenii despre care am scris au fost dezamăgiți în iubire. Eu atâta timp cât am o costiță și o omletă în tigaie nu mă interesează iubirea ca pe Huck Finn. Dar am fost și eu dezamăgit de o altă iubire, de oameni, de Biserică, de mireasa lui Dumnezeu.

Tot ce mi-am dorit a fost o viață de apostolat și am văzut an după an începând de la convertirea anului 2005 cum oameni sunt mulți și apostoli nu.

După toate dezamăgirile, oameni care îmi judecau tatuajele, ori mă batjocoreau toată ziua la lucrul cu ziua, sau râdeau de mine între ei în coduri, sau pur și simplu mă numeau dilău și nebun îmi amintesc ultima dată când am îngăduit Bisericii să mă chinuie.

Era prin 2012, mama mea murise, eu eram trist și în doliu, în negru cred în întregime, și am mers la o capelă de fițe. Acolo din întâmplare cânta o domnișoară foarte de treabă, una dintre puținii tineri de azi care se mai interesează cu adevărat de literatură, church and out. Fata aceasta mă iubea cred, lucru care pe mine nu mă interesa, dar nici nu puteam fi indiferent.

Dar nu despre mine este vorba.

După închinare, am ieșit afară așteptând pe cineva și am observat că a ieșit și ea cu un chitarist mai mare ca mine, cu familie, minte la cap și tot tacâmul și cum le aud eu pe toate am auzit.

-De el? e dilău. Și m-am gândit și mă gândesc că în ce mă privește toată valoarea bisericii stă într-un cuvânt, dilău. Înțelegeți omul acela era un om cu minte, un apostol, un părinte, un creștin.

A. DIALECTICA SEXUALĂ A LUI FELIX SUPERMANN 1 Maternitate sadică Întreaga viață a lui Felix Supermann a stat sub semnul sexului, încă de când era tânăr, încă de când era copil, băiețel, embrion.

Dacă nu era pacient n-ar fi vorbit despre asta, dar cum meseria pacientului este să-și spună probleme încerca să spună. Că fusese bătut și abuzat încă după concepție de către tatăl său. Că înainte de naștere la maternitate a avut drept moașă o asistentă obsedată alcoolică lesbiană care îi pipăia mama în travaliu. După ce s-a născut a fost luat sub oblăduirea maternității două sau trei săptămâni. acolo asistenta l-a abuzat și torturat pe domnul Supermann care atunci era făt pentru vina normalității mamei

sale. Nu știa exact ce îi făcuse cu mici excepții, primele lui amintiri, dar uneori avea viziuni ca și cum ar fi stat lângă un șarpe uriaș, monstruos și lipicios. Coșmarurile lui repetitive din copilărie se petreceau la maternitate, însă el credea că au loc undeva între cer și pământ, stele și iad, în spațiul dintre filele cărții vieții, acolo unde proorociile sunt țesute. Și toată copilăria și viața a crezut că avea să moară martirizat.

Amintindu-și unul dintre vise putea să reconstruiască poate prima sa zi pe pământ ca om. Niște oameni se uitau la el, și îl drăgălășeau și cineva spusese: -Arată ca Isus! Și îi arătau dealurile verzi din jurul maternității și înțelegea că sunt ca un amfiteatru. Și apoi în jurul lui se făcea gol și el era gol și deodată apăreau niște oameni care se strângeau în jurul lui și se uitau la el și o femeie spunea pe același ton dar cu o răutate malefică: -Arată ca Isus!! Și îl strângea în scutece ca într-o togă romană și apoi îi strângea pieptul ca într-o cămașă de forță poate sufocându-l dar asta nu-și amintea. Apoi îi râdea în nas și toată viața avea să-și amintească râsul, răutatea și buzele drogate ale femeii aceleia, monstrul de la maternitatea din Hațeg din martie 1982. Și se trezea sub brațul mamei.

-A fost halima la maternitate, spunea îngerul. Prin 1985, mama sa rămase iar însărcinată și avortă, de ce doar Allah poate ști toate cele o sută de motive, motiv pentru care avea să moară înainte de vreme în același spital, după 26 de ani, la reanimare.

-Celălalt vis, ambele visate până la vârsta de cinci ani iar și iar, era cu o casă în care intram, spunea, care acum văd că de fapt era creșa, actuala Judecătorie din Hațeg, unde cineva la intrare îi spunea că trebuie să-i spună ceva, și îl întorcea și răsucea pe toate părțile cumva ca în niște haine. Oricare ar fi fost tema, cert e că avea piciorul drept și rădăcina penisului mutilate, piciorul ținându-și-l perpendicular cu celălalt și în urâtul său penis neavând stabilitate. Cine poate să judece însă toate? Ar trebui să fie oameni mulți pe pământ, atâția încât să nu mai aibă sfârșit.

Am primit educația sexuală la maternitate și am continuat-o la creșă, spunea.

Epilog Ehei, dragii Moșului, au fost multe ale peripeții în viața supereroului care ar putea alcătui un bestseller de 600 de pagini și poate va fi scris cândva cu apă pe apă într-o altă viață. În

schimb mă mulțumesc cu această povestioară pe care cred oamenii o vor citi cu tot atât nesaț cum citesc Verdictul.

B. Pedofilie și vitralii Motto: "Be nice to strangers, cause sometimes you're a stranger too."

We're No Angels, 1989 I Giton Giton, cum ai trăit când te-ai făcut mare? Cum ai reușit? Ai copilărit la bloc la marginea ghetoului, o copilărie frumoasă, dar privește adevărul în față, psihic ai fost un Huck Finn. Cum a fost în ziua aceea? Erai cu prietenul tău pe aleea cu cuburi din spatele blocului și a trecut ea, doamna Freud. Era îmbrăcată în negru și bătrână. Noi stăteam pe aleea pietruită și o priveam.

Søren mi-a șoptit că e nebună. Doamna Freud a zâmbit și s-a oprit. Privindu-ne, ne-a spus ceva, nu știu ce. Søren mi-a spus încet: -Hai să fugim.

Eu nu am fugit. Prietenul meu s-a oprit mai încolo. Bătrâna mi-a spus cu o tandrețe ciudată și duritate, severitate, apropiindu-și gura de a mea, de fața mea: -Dă-mi o pupă.

Mirosea înțepător, a rom aveam să aflu mai târziu. Am stat fără să fac nimic, tulburat, cu o frică stranie. După un timp, biata femeie privi înainte și își urmă drumul mergând ca Terminator unu. A mai convertit un psihic. Pentru mâine, lectură obligatorie a povestirii O zi minunată pentru peștii-banană, de J. D. Salinger, cu impresii de lectură notate în jurnal. Atenție să nu vă pierdeți mințile! Succes.

Comentariu. Voiam să merg să văd lumea, dar văd că nu am de ce pentru că totul s-a petrecut aici, aici este scena vieții mele. Dar ce s-a întâmplat? Ce s-a întâmplat, Giton? Te întreb așa cum l-a întrebat Kramer pe Frank Costanza despre Coreea. Am fost abuzat. Creierul mi-e mucegăit, inert, pe jumătate putred, ca o carie fetidă ori o scoică moartă, iar în el am o perlă uriașă, grunțuroasă, grea, chinuindu-mă ca ochiul de bufniță al unei Erinii. Odată corupt, am căutat cu toată mintea parcă să corup chiar la vârsta aceea de copil și am corupt. Chiar și un copil poate să fie un monstru. Creierul meu, Lotte. Creierul. Creierul meu își amintește ceva ce a uitat. Am primit în copilărie programarea unei educații pe care mama nu a dorit-o pentru mine. Sunt Un

monstru. Un psihopat. Am gânduri incontrolabile îngrozitoare. Ăsta și nu eșecul în dragoste este motivul sinuciderilor mele. E îngrozitor când te sinucizi și mori măcar puțin de fiecare dată, ca în sex. Ai un sentiment de regret, de sfârșit, fie că ești credincios sau nu ești torturat de credință, și nu mai vezi decât negru.

Aceasta e povestea mea, nu sunt un zeu care visează oameni.

Faptul că am menționat Coreea, înseamnă că sunt o victimă, un ucis.

-Spune-mi, Lotte, mă iubești și așa faustic? Blestemat?

Ca Oedip simțeam impulsul de a-mi înțepa ochii cu ace, dovada că psihologul Freud știa ce spune. Acum dorm și îmi simt creierul dospind, măduva spinării mi se îngroașă ca o viperă cu corn grasă, pântecoasă. Simt trecutul cu mine ca un butuc fixat de gât precum un guler cervantin. Acum nu mai am obsesia sinuciderii.

Dar nu știu ce ma în loc. Riscul? Doamna Freud, bestie cu mii de nume și capete cu boturi mirosind a rom, m-a omorât ca pe un melc. Scriu, în patul mamei, lucruri pe care nu le pot citi cu voce tare în locul în care le-am scris. Azi nu știu dacă voi iubi vreodată vreo femeie.

56. „O neînțelegere psihologică.” - Feodor Mihailovici Dostoievski.

57. The Chancellor Idiot.

58. O Brien about Power.

59. Domnule Dragnea cu respect vă spun că sunt Americanii în țară. Sunteți anacronici.

60. Spre deosebire de dumneavoastră, marea masă a poporului române mereu, din 44 a aștepta să vină Statele Unite și Regatul Unit. Cu toate trădările noastre mărunte și uriașe. Îmi place • Răspunde • 4 minute • Editat Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu And to you see that 1984 is now a soap opera and the book a fairy tale? Îmi place • Răspunde • 3 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu Money. Îmi place • Răspunde • 3 minute Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu https://www.youtube.com/watch? v=X_mJgVwQ3Qw Okay. God help you. God help you all.

61. Jesus Christ Superstar - Gethsemane (1973) FINIS CORONAT OCTOPUS

Epilogue Heaven On Their Minds.

Capitolul 5 US AND THEM Motto Bill Gates fortune, according to Forbes. 81 Billion $.

Este misiunea generației noastre de a educa generațiile viitoare asemenea lui Moise, I(i)sus, Marx și Nietzsche - adică Freud pentru ca cei care acum sunt copii să schimbe lumea din rădăcini.

Capitolul 6 Reformă globală nu Revoluție sângeroasă Felix Rian 24 iulie 2016 Reforma globală începe cu fiecare dintre noi, unul într-un an altul în altul, Ne explodează sufletele ca boabele de popcorn. Suntem grăunțe, viitorul câmp auriu de mâine. Creierele noastre trebuie să stea puțin în singurătate, să dospească asemeni aluatului lui Isus din Nazaret, să se liniștească și să își găsească răspunsurile, propriile răspunsuri. Toți avem ceva uriaș de oferit lumii. Suntem galaxii.

Luther și martirii de dinainte de el au eliberat sfințenia de lăcomie. Acum trebuie să ne eliberăm de agresivitate. Nu este justificat nici un război, nici represiunea absurdă a lui. Pacea este condiția naturală a omenirii. Omul a fost făcut pentru Paradis și trebuie să-l recâștige în el însuși. Adevăratul capital al omenirii sunt oamenii, dar nu resursele umane, ci sufletele umane.

ONU trebuie să ia atitudine oriunde în lume. Asupra războaielor noastre kafkiene. Asupra pornografiei. Asupra alcoolismului și toxicomaniei. Asupra violenței. Asupra ignoranței. Asupra bigotismului. Asupra libertății false și egalității false. Asupra exploatării.

Asupra prizonierilor și bolnavilor.

Asupra condamnaților la moarte și asupra condamnaților la viață. Asupra homosexualității și anormalității sexuale. Asupra vieții bătrânilor și asupra vieții tinerilor. Asupra accidentelor de avion și accidentelor de mașină. Asupra prostituției și crimei organizate.

Asupra videoclipurilor MTV. Asupra vieții online. Asupra vieții de cartier, vieții de parlamentar, vieții de ghetou și vieții de grădiniță.

Este timpul să înțelegem că trebuie să ne facem examene interioare, la cap și la inimă. Asupra spitalelor de psihiatrie și ospiciilor. Asupra azilelor și închisorilor. Asupra președinților și asupra Parlamentelor. Asupra guvernelor și asupra cetățenilor.

Asupra masonilor și asupra creștinilor. Omenirea trebuie să se reformeze în întregime.

Reformă nu înseamnă tabula rasa. Reforma înseamnă să alegi binele, binecuvântarea în loc de blestem, pe Isus în loc de diavol în tine însuți. Întreaga omenire trebuie să se ridice, nu la arme, ci la studiu, la rugăciune și la zdrobire. Ca Savornarola, Ioana d Arc, și toți ceilalți trebuie să ne punem sufletele în flăcări și să ne lăsăm sugrumați în tăcere. Așa prin moartea noastră a lui William, Wallace și Washington vom ajunge la o nouă umanitate.

Fără arme, fără bombe, fără războaie și vești de războaie, fără urâciuni. Chiar catolicismul se va reforma primul, și vom fi ca înainte de Columb un ostrov de civili.

A ucide nu va mai avea sens. Cred în creierul omenirii. Cred în Dumnezeu și Creierul său. Îmi place Îmi place Ador Haha Uau! Tristeţe Furie ComenteazăDistribuie Antract Constantinescu Felix-Gelu v=rQqwG_rQx7A

https://www.youtube.com/watch?

The pointer sisters - I'm so excited # I'm so excited and i just can't hide it # Yeah! That hit rocks! # I want to squeeze…

YOUTUBE.COM Îmi place · Răspunde · Şterge previzualizarea · 1 min Constantinescu Felix-Gelu Constantinescu Felix-Gelu Am obosit să fiu Anna Bolkonskaia sau cum o chema, fata nebunului ăluia bătrân. Îmi place · Răspunde · Chiar acum

Capitolul 7 Tăticule de Sylvia Plath Nu mai mergi, nu mai mergi De-acum pantof negru În care am trăit ca un picior Treizeci de ani, sărac și alb, Abia îndrăznind să respir ori Hapciu.

Tăticule, ar fi trebuit să te ucid.

Ai murit înainte să am timp Greutatea marmurei, o pungă plină de Dumnezeu, Statuie cadaverică cu un degețel cenușiu Mare ca o focă Frisco Ș un cap în ciudatul Atlantic Unde curge mazăre verde peste albastru În apele dincolo de frumosul Nauset.

Obișnuiam să mă rog să îți revii.

Ach, du.

In limba Germană, în târgul Polon Sfâșiat la pământ de rollerul Războaelor, războaielor, războaielor.

Dar numele târgului e comun.

Prietenul meu Leș Spune că sunt vreo duzină sau două.

Așa că niciodată nu am putut să-ți spun unde Îți pui piciorul, rădăcina.

Niciodată nu ți-am putut vorbi.

Limba mi se lipea în falcă.

Se înțepenea într-o capcană cu sârmă ghimpată.

Ich, ich, ich, ich, Abia puteam vorbi.

Credeam că orice Neamț erai tu.

Și limbajul obscen Un motor, un motor Greblându-mă ca pe un evreu.

Un evreu spre Dachau, Auschwitz, Belsen.

Am început să vorbesc ca o evreică.

Cred că aș putea foarte bine fi o evreică.

Zăpezile Tirolului, berea limpede vieneză Nu sunt foarte pure ori adevărate.

Cu strămoașa mea țigancă și norocul meu ciudat Și pachetul de Taroc și pachetul de Taroc Pot fi un pic de evreică. Întotdeauna mi-a fost frică de tine, Cu a ta Luftwaffe, bolboroseala ta. Și mustața tușinată Și ochiu Arian, albastru scânteietor.

Panzer-man, panzer-man, O Tu Fără alt Dumnezeu decât o svastică Atât de neagră nici un cer nu ar putea chițăi prin ea.

Fiecare femeie adoră un fascist, Cizma în față, bruta Inima brută a unei brute ca tine.

Stai la tablă, tăticule, În poza pe care o am cu tine, O despicătură în bărbie în loc de picior Dar nu un diavol mai puțin pentru asta, nu nu Mai puțin omul negru care Mi-a mușcat inima mea drăguță roșie în două.

Aveam zece câdn te-au îngropat.

La douăzeci am încercat să mor Și să mă întorc, întorc, întorc la tine.

Am crezut că oasele ar fi mers.

Dar m-au scos din sac, Și m-au lipit cu aracet. Și apoi am știut ce să fac.

Un model al tău

Un om în negru cu un look Meinkampf Și o iubire pentru muncă și șurub. Și am spus Da, Da. Deci tăticule, În sfârșit am terminat.

Telefonul negru e tăiat la rădăcină, Vocile nu pot viermui.

De am ucis un om, am ucis doi Vampirul care a spus că ești tu Și mi-a băut sângele un an, Șapte ani dacă vrei să știi.

Tăticule, poți să te întinzi înapoi acum.

E un rug în inima ta grasă și neagră Și sătenii niciodată nu te-au plăcut.

Joacă și calcă pe tine. Întotdeauna au știut c-ai fost tu.

Tăticule, tăticule, ticălosule, am terminat.

[Traducere de Felix Rian Constantinescu] Sfârșit