EL CULTO A LAS IMÁGENES Y LA RELIGIOSIDAD POPULAR − LAS PROCESIONES −
† EL CULTO A LAS IMÁGENES
C
uando nos encontramos cercanos al Miércoles de Ceniza e intuimos la entrada del Tiempo de Cuaresma, esa Cuaresma que Puente Genil vive de forma intensa, y prácticamente se presiente la explosión de color, luces,
aromas y sentidos de una nueva Semana Santa, escribo estas breves líneas acerca de cómo la Santa Iglesia contempla el culto a nuestras imágenes sagradas y la religiosidad popular, para que, aún envueltos por esa vorágine que nos rodea durante estos días y los propios de la Semana Santa, no nos dejemos llevar por sólo lo meramente estético o cultural de la fiesta y nosotros, los hombres y mujeres de la Semana Santa, demos el sentido justo de/a lo que hacemos. Ese sentido que quizá, por el propio carácter que caracteriza a nuestra bendita tierra de Andalucía, en la que casi todo lo convertimos en algo festivo, podemos dejar caer equivocadamente en el olvido, no conocemos o tal vez relegamos a un segundo plano centrándonos tan sólo en lo banal, estético, folclórico y material de todo ello.
Sin ánimo de sentar cátedra, puesto que lo que a continuación expongo ya se encuentra registrado y más que establecido en numerosísimos escritos, considero sino imprescindible necesario, no sólo conocer la historia y la tradición de nuestra peculiar Semana Santa a través de los siglos como, entiéndanme, el movimiento cultural de un pueblo, paralelo a una fiesta principalmente de carácter religioso, sino que también debemos de entender los porqués y los orígenes de lo que a lo largo de los siglos los
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cristianos católicos y cofrades, venimos rememorando cada primera luna llena de primavera. Y para ello, muy brevemente, nos vamos a remontar al origen. La prohibición veterotestamentaria1 de no fabricar ídolos ni figuras que el libro del Éxodo impone y el peligro de caer en la idolatría, ha hecho que el culto a las imágenes haya sido objeto de polémica desde los primeros siglos del cristianismo.
Tanto el Judaísmo como el Islam excluyen de “Adoración del becerro de oro” (1636) Nicolás Poussin – National Gallery. Londres
su culto a las representaciones de personas
divinas interpretando de manera radical la prohibición de realizar imágenes. El Concilio Niceno II celebrado en el año 787 y último de los ecuménicos reconocidos tanto por la Iglesia católica como por la ortodoxa, defendió la veneración a las imágenes sagradas y que dichas imágenes deben ser expuestas en las iglesias, en los ornamentos y vasos sagrados, en paredes y cuadros, casas y calles. Las primeras representaciones de Jesús no pretendían en modo alguno ser un retrato, sino que iban por el camino del simbolismo y la alegoría. Así, la imagen del Buen Pastor es la más querida por los primeros cristianos.
Faustino Porras dice en uno de sus artículos publicados
en
Círculo
Románico:
“los
artistas
paleocristianos representaron a Cristo, entre otras formas, como el Buen Pastor, imagen que les permitía fundir la tradición helenística (moscóforo)2 con las Sagradas Escrituras: • «Yo soy el buen pastor. El buen pastor arriesga su vida por sus ovejas...» (Jn. 10, 11). Pintura datada en el siglo III de la catacumba de Calixto
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• «Luego, al encontrarla (la oveja perdida) la pone sobre sus hombros lleno de alegría... » (Lc. 15, 5).”
Sería una temprana visión de la figura de Jesucristo como Buen Pastor, tratando de simbolizar a un pastor de almas que guía a su rebaño, los cristianos, representados en el cordero que porta en sus hombros.
Con la aparición de las imágenes de la Santa Faz en el S. VI (el camulanium y el mandylion que se identifica con la Sábana Santa de Turín) se imitan y reproducen apareciendo los iconos.
Aunque no es objeto de este
artículo el analizar la evolución de la iconografía sacra se puede ver una clara evolución que va desde el románico, con una concepción de Cristo Rey hasta la humanización del gótico, el realismo renacentista y las representaciones naturalistas del barroco. Lo mismo vale para las imágenes marianas, de un hieratismo muy acusado en el románico y gótico hasta las dolorosas barrocas que veneramos como titulares de nuestras hermandades.
El Mandylion de Edesa. Capilla privada del Papa en el Vaticano
La veneración de las imágenes, tanto en pinturas, esculturas, relieves, cerámicas u otras representaciones constituyen “un elemento relevante de la piedad popular” tal como el Directorio sobre la piedad popular afirma claramente. Pero hay que advertir que si esa veneración no se apoya en conceptos teológicos adecuados se corre el riesgo de caer en desviaciones que en definitiva hagan a los fieles sustituir lo representado por la materialidad de la figura concreta cayendo si no en idolatría, que tal vez sea excesivo, si al menos en prácticas ajenas a una auténtica religiosidad cristiana aunque estén llenas de buena fe. 3
Las imágenes según la enseñanza de la Iglesia son: signos santos, ayuda para la oración, estímulo para su imitación, forma de catequesis y en definitiva, traducción iconográfica del mensaje evangélico. La imagen no se venera por ella misma sino por lo que representa. No se puede tampoco olvidar el aspecto artístico y el decoro que las imágenes deben tener aunque siempre teniendo en cuenta que la función principal de la imagen sagrada es ayudarnos a introducirnos en el Misterio y no el deleite estético. Cuando ambas funciones se encuentran, gracias a la gubia o pincel de un genial artista, se produce el milagro de aquellas imágenes que despiertan la universal devoción. Es lo que el recordado y admirado maestro Hernández Díaz definía como “unción sacra”.
El cardenal Ratzinger, actual papa Benedicto XVI, en su libro sobre “El espíritu de la liturgia” al tratar sobre las imágenes concluye con las siguientes afirmaciones: • Que la ausencia total de imágenes no es compatible con la fe en la Encarnación de Dios. La iconoclastia no es una opción cristiana. • Que el arte sagrado encuentra sus contenidos en las imágenes de la historia de la salvación. • Que las imágenes sirven para poner de manifiesto la unidad interna de la actuación de Dios. • Las imágenes no son fotografías: su sacralidad consiste en llevar a una contemplación interior, al encuentro con el Señor.
† RELIGIOSIDAD POPULAR
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─ Las procesiones ─
n apartado de la religiosidad popular muy querido por las hermandades y cofradías son las procesiones. La procesión es una expresión cultual de carácter universal en la cual la piedad popular y la liturgia establecen
una relación muy peculiar. Las procesiones son manifestaciones de la fe y piedad populares con grandes connotaciones culturales y que despiertan el sentimiento religioso de los fieles, tal como las define el Directorio sobre la piedad popular y la liturgia ya citado. 4
Según el Código de Derecho Canónico3: "Con el nombre de procesiones sagradas se designan súplicas solemnes hechas por el pueblo fiel, guiado por el clero, yendo ordenadamente de un lugar sagrado a otro, para mover la piedad de los fieles, recordar los beneficios de Dios y darle gracias por ellos, e implorar el auxilio divino".
Así pues, la procesión debe ser objeto de una catequesis pastoral previa, que explique su finalidad y su significado (cf. Ritual Romano, Ibid.). A esto hay que sumar la importancia y la responsabilidad que tenemos los cofrades en esforzarnos a la hora de plasmar en nuestros pasos de misterio las escenas de la Pasión lo más ajustadamente posible, tanto a las Sagradas Escrituras como al contexto histórico y social del momento que se representa, para de esa manera llevar a cabo la finalidad de las Cofradías, mostrar la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo. En Puente Genil, además de la labor catequética de nuestras Cofradías,
contamos con las corporaciones
bíblicas. Elemento diferenciador claro, reflejo andante de la Biblia que por consiguiente, se convierte en otra forma Jesús Nazareno prendido Corporación Bíblica Los Judíos de Azote - “Los Jetones” (Viernes Santo 1956)
de catequesis plástica y complemento perfecto donde mostrar al pueblo aquello que semanalmente se da lectura en el ambón de cualquier templo. Así, Cofradías y
Corporaciones Bíblicas, tenemos en nuestras manos la importante misión de seguir predicando sin palabras que Cristo vivió, padeció, murió y resucitó por y para nosotros.
Distinguimos por tanto, los siguientes aspectos, muy importantes de considerar: • La procesión es un caminar en orden, y por lo tanto, supone el desplazamiento real de todos los que participan de la procesión de manera armoniosa. • Es un caminar del cual forma parte toda la Iglesia, pueblo fiel y clero. Es una "asamblea litúrgica" en movimiento, presidida y guiada por el clero. Por tanto, se debe hacer hincapié 5
en el hecho de que si en la procesión no hay clero, o bien, no está siendo presidida por el clero (estando éste presente), no se considera procesión. • La procesión tiene su punto de partida y de llegada en dos "lugares sagrados", que si en principio deben ser distintos no necesariamente tienen por qué serlo. Son lugares sagrados todo tipo de Iglesias, Catedrales, Basílicas, Santuarios, Templos o Iglesias conventuales. También pueden considerarse como lugares sagrados las capillas y los oratorios de todo tipo, público o privado.
Existen diversas clases de procesiones. Litúrgicas y no litúrgicas; ordinarias y extraordinarias; festivas y penitenciales; conmemorativas, funcionales y lustrativas. Entre las procesiones litúrgicas con motivo de ciertas festividades se encuentran la de la Candelaria el 2 de febrero que conmemora la Presentación del Señor en el Templo; la de Palmas el Domingo de Ramos que conmemora la entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén; las de la Vigilia Pascual con el rito del Lucernario y otras tienen carácter votivo como la del Corpus o las de rogativas. La procesión penitencial de las cofradías, que es el tema que nos ocupa en cuestión, recibe el nombre de estación de penitencia. Debemos aclarar que el objetivo de las Cofradías al salir a la calle es hacer pública estación de penitencia. La palabra estación significa parada. Así entendido, el término estación se comprende mejor cuando se habla de las estaciones del Vía Crucis. Estación, es pues, lo contrario de procesión, que significa “avanzar caminando”. La cofradía procesiona y hace estación. Por lo tanto, teniendo en cuenta estas aclaraciones, en nuestra Semana Santa las Cofradías, si queremos utilizar el término exacto, debemos decir que realizan procesión y no estación de penitencia, al no tener un lugar marcado en su itinerario
Nazarenos del Stmo. Cristo de la Misericordia (Viernes Santo 1956)
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donde realizar parada, como ante la presencia del Santísimo, en el caso de visitar la Catedral o Parroquia Mayor, o el palco de autoridades como punto culmen en el recorrido o carrera oficial, y regresar a su lugar de origen.
Fue en la Edad Media cuando la piedad popular amplió el número de procesiones votivas que alcanzaron su punto álgido durante la época barroca, tanto para honrar a los santos como para meditar los aspectos de la pasión. Los riesgos que tienen se refieren a que estas manifestaciones prevalezcan sobre los sacramentos, que quedarían relegados a un segundo plano o a considerar la procesión como el acto culminante de la liturgia, lo cual puede degenerar en convertir la procesión en mero espectáculo o acto folclórico cultural. Para evitar esa mala interpretación se impone una catequesis adecuada sobre el sentido de las procesiones, en un triple sentido:
• Teológico, como sentido de pueblo de Dios en marcha camino de la Jerusalén celeste. • Litúrgico, procurando que haya representación eclesiástica en la presidencia y con oraciones al inicio y al terminar, portando velas los asistentes. • Antropológico, poniendo de manifiesto el significado de procesión como camino que se hace juntos participando en el mismo clima de oración.
Una catequesis adecuada sobre estos temas se impone y es función y responsabilidad clara atribuible a los respectivos Directores Espirituales de nuestras Cofradías y a los vocales de formación. Sobre éstos y otros temas queda mucho por hacer.
Daniel Jesús Carmona Gutiérrez 7
NOTAS Y FUENTES 1
Veterotestamentaria: Perteneciente o relativo al Antiguo Testamento.
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Moscóforo: Escultura griega datada en el año 570 a. C. esculpida en la región de la Antigua Grecia. Representa a un
kurós, una estatua de un varón joven pastor que lleva la oveja sobre los hombros y es considerada un exvoto y ofrenda a Atenea. 3
Cf. C.I.C., Edición de 1917, can. 1290-1295. En el nuevo código de derecho canónico, vigente desde 1983, no existe
alusión al tema, por lo que se considera vigente lo dicho en la edición precedente.
El presente documento ha sido elaborado en base a los documentos:
-
«Procesiones, Peregrinaciones, Jubileos», de A.G. Martimort, contenido en el libro «La Iglesia en Oración» del citado autor.
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«Manual de Sagrada Liturgia del Pbro. M. de Antoñana».
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Publicaciones «Círculo Románico».
-
«La liturgia» de Jesús Luengo Mena.
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