COMENTARIO A LEVITICO 10 CASTIGO AL PARECER RELIGIOSO PRIVADO DE Nadab y Abiú

Por Juan Calvino

1. Y Nadab y Abiú, los hijos de Aarón. Aquíse registraunacircunstanciamemorable, de dondese ve cuán grandemente Dios abomina todos los pecados por los cuales se corrompe la pureza de la religión. Aparentemente, fue unaleve transgresión usarfuego extrañoparaquemarincienso;y una vez más su irreflexión parecería excusable, porque ciertamente Nadab y Abiú no deseaban descuidada o intencionalmente contaminar las cosas sagradas, pero, como suele ser el caso en materiade novedad, cuando sededicaban a ellas con demasiadaansiedad, su precipitación losllevó en error. La severidad del castigo, por tanto, no agradaría a esa gente arrogante, que no duda en criticar con arrogancia los juicios de Dios;pero si reflexionamos sobre lo santa que es la adoración de Dios, la enormidad del castigo no nos ofenderáde ningunamanera. Además, eranecesario que su religión fuera sancionada desde sus inicios; porque si Dios hubiera permitido que los hijos de Aarón transgredieran con impunidad, después habrían descuidado toda la Ley. Ésta, por lo tanto, fue la razón de tal severidad, que los sacerdotes debían vigilar ansiosamente contra toda profanación. Su crimen se especifica, asaber, que ofrecieron incienso de unamaneradiferente ala que Dios había prescrito y, en consecuencia, aunque pueden haberse equivocado por ignorancia, aún así fueron condenados porel mandamiento de Dios de habersededicado negligentementealo que era digno de recibir. mayor atención. El "fuego extraño" se distingue del fuego sagrado que siempre ardía sobre el altar: no milagrosamente, como algunos fingen, pero por la constante vigilanciade los sacerdotes. Ahorabien, Dios habíaprohibido que se usara cualquierotro fuego en las ordenanzas, afin de excluirtodos losritos extraños y mostrarSu aborrecimiento portodo lo que pudieraderivarsede otraparte. Aprendamos, portanto, a prestaratenciónal mandato de Dios para no corromper su adoración con inventos extraños. Pero si vengó tan severamente este error, ¡qué horrible castigo les espera a los papistas, que no se avergüenzan obstinadamente de defender tantas corrupciones groseras!

VERSÍCULO 3

3. Entonces Moisés dijo aAarón:Esto es lo que dijo el Señor. Moisés refrenaasu hermano de ceder a un dolorexcesivo;porque esto fue un golpe muy amargo después de su reciente alegríaal verse privado de inmediato de dos hijos el mismo día, y en el mismo momento, él también podría haber estado dispuestoamurmurarcontra Dios porla causade su muerte. Portanto, paraque no cediera ante tal faltade dominio propio, Moisés le recuerdaque debesometerse al justo juicio de Dios. Sin embargo, buscaremos en vano lo que aquí se menciona, "Seré glorificado en los que se acercan a mí”. A menudo había amenazado a los sacerdotes con la muerte si se apartaban en lo más mínimo de la regla prescrita. A menudo les había presentado el carácter sagrado de su oficio, para que no se contaminen con ningún acto sacrílego; en una palabra, los había elegido para ser sus ministros en las cosas santas, con la condición de que supieran que estaban sujetos a mayor culpa y castigo que el resto del pueblo. Con este consuelo, entonces, se calma el dolor de Aarón, de que Dios no había tratado cruelmente a sus hijos, sino que había mostrado en ellos un ejemplo justo y provechoso, para que sus sucesores estuvieran más atentos en sus deberes; porque así debería parafrasearse lafrase:Para que puedaserglorificado ante todo el pueblo, debo sersantificado por los del más alto grado y consecuencia;o, cuando haya sido santificado por los mismos sacerdotes, cuya dignidad es lamás alta, mi gloriabrillaráante todo el pueblo. Y, de hecho, aunque Dios puede castigar cuerpos enteros de personas desconocidas, tales lecciones tienen poco efecto; pero el castigo de hombres de condición más noble e ilustre atrae casi todos los ojos hacia los juicios de Dios. Porque se dice que Dios está santificado en nosotros de muchas maneras, ya sea que se muestre como un juez compasivo o severo. Esta declaración, entonces, es una exhortación a aquellos aquieneshadignificadocon especial honor,acaminarcon miedo y temblor;porque,como "el juicio comienza en la casa de Dios", cuanto mayores son los dones y mayor es la preeminencia con la que alguien es bendecido, mayor es su obligación para con Dios, y su ingratitud merece un castigo más severo.

3. Y Aarón guardó silencio Mucho es el silencio de Aarón digno de aplaudir, porel cual confesó que sus hijos fueron muertos por el justo juicio de Dios; porque Moisés indica que cedió a su amonestación y, porlo tanto, se leimpidió quejarse. Dios. Poreso,Pablonos enseñaquelaEscritura se da para enseñarnos a tener paciencia. ( Romanos 15: 4. ) Por tanto, cuando nuestras pasiones estén demasiado excitadas, aprendamos que éste es el mejor remedio para aquietarlas y reprimirlas, para someternos a Dios y humillarnos bajo su poderosa mano. David nos invita a esto con su propio ejemplo cuando dice:

“Enmudecí, no abrí mi boca; porque tú lo hiciste ". ( Salmos 30: 9.)

VERSÍCULO 4

4. Y Moisés llamó a Misael y Elzafán para que Eleazar e Itamar no llevaran los cadáveres, Moisés ordenó a esto para anticiparlos. También puede haber sido el caso de que todos estuvieran atontados por el terror. Él prohíbe al padre y a los hermanos llorarsu muerte, no tanto de acuerdo con la ley, según la cual todos, excepto el sumo sacerdote, podían llorar por su propio hermano, como para evitar que esta lección memorable se oscureciera por su dolor, ya que así fue magníficamente afirmada la santidad de su religión. Sin embargo, Dios permitió que el pueblo lloraraa los muertos, paraque no se perdierademasiado pronto el recuerdo de su castigo.

Cuando les prohíbe (a Aarón y a sus hijos) salirde la puertadel tabernáculo, no tiene laintención de fijarlos en ese lugarcomo paradesterrarlos de sus propias tiendas privadas, sino que los excluye de toda contaminación. que podríahaberlos obligado a desertaro interrumpirsu deber.

VERSÍCULO 9

9. No beba vino ni bebidas alcohólicas. La segunda limpieza requerida en los sacerdotes es que se abstengan de vino y sidra; en cuya palabra Jerónimo dice que todo lo embriagadorestáincluido;y admito que esto es cierto;pero ladefinición seríamás correcta, que todos los licores exprimidosde frutas son denotados porella, en cuya dulzurahay casi tanto para tentara los hombres como en el vino. Incluso en estos días, los orientales componen de dátiles y de otras frutas, licores, que son sumamente dulces y deliciosos. Portanto, aquí se prescribe lamismareglapara los sacerdotes, en el desempeño de sus funciones, como paralos nazareos. A ambos se les permitió comerlibremente todos los alimentos más ricos; pero Dios les ordenó que se contentaran con el agua, porque la abstinencia de bebidas conduce en gran medida a la frugalidad de la vida. Porque pocos son intemperantes en la comida, que no aman también el vino; además, en la abundancia de comida generalmente sesatisface elapetito,mientras queal no haberlímiteparabeber,prevalece laafición excesiva por el vino. Por lo tanto, se ordenó al sacerdote la abstinencia de los vinos, no solo para que tuvieran cuidado con la embriaguez, sino para que fueran moderados al comer y no se deleitaran con su abundancia. Pero, dado que la sobriedad es el punto principal de una vida moderada, Dios limitó especialmente a sus sacerdotes a este respecto, para que el rigor de sus mentes, larectitud y la integridad de juicio se vean perjudicados porlabebida. De ahí que parezca cuán grande es la propensión del hombre a todas las contaminaciones. El vino es muy saludable como uno de nuestros medios de alimentación;pero con su uso demasiado libre, muchos debilitan sus fuerzas, nublan su entendimiento y casi aturden todos sus sentidos hastael punto de volverse inactivos. Algunos, también, se degradan a sí mismos en una estupidez repugnante y brutal, o son conducidos porellaalalocura. Así, un placer, que deberíahaberlos incitado adargracias a Dios, les es quitado a causa de su cruel exceso; y no sin deshonra, porque no saben gozar con moderación los buenos dones de Dios. Luego confirma el hecho de que prohibió el vino a los sacerdotes en el ejercicio de su oficio, para que distinguieran “entre limpio e inmundo”, y sean intérpretes sanos y fieles de la Ley. En este sentido, les convino ser abstemios durante toda su vida, porque siempre fueron nombrados maestros parainstruiral pueblo;pero paraque el rigor inmoderado no tiendaa disgustarlos, de modo que pudieran estar menos dispuestos al cumplimiento voluntario del resto de su deber, Dios consideró suficiente amonestarlos con esta abstinencia temporal, que debían estudiarparaestarsobrios en otras ocasiones. Porlo tanto, se debe concluirque nadiees apto para enseñar a los que son dados a la glotonería, que corrompe la sensatez de la mente y destruye su rigor. El comentario de Jerónimo es ciertamente infantil, de que "Un vientre gordo no engendraun entendimiento rápido", porque muchos hombres corpulentos son de vigor y actividad e intelecto y, de hecho, ladelgadez es amenudo laconsecuenciade beberdemasiado. Pero aquellos quellenan sus cuerpos nunca tendrán suficiente actividad mental para ejecutar el oficio de enseñar. En conclusión, deducimos de este pasaje, como dice ( Malaquías 2: 7 ), que los sacerdotes eran intérpretes de laLey y mensajeros del Señorde los ejércitos, y no máscaras mudas Porque aunque laLey estabaescrita, Dios jamás tendríalavoz vivaque resuenaen Su Iglesia, asícomo lapredicación de hoy en día está inseparablementeunidaalaEscritura.

Lorinus, sin embargo, in loco, refutala noción de Tostatus, y también de Willet. Parece habersido de origen judío;y los principales argumentos en su contrason:

1. Que no se mencionaen las Escrituras;y

2. Que los ofensores habían estado ministrando desdetemprano en lamañana.

Vers Culo 12

12. Y habló Moisés a Aarón ya Eleazar, no sea que en lo sucesivo los sacerdotes transgredan por ignorancia, Moisés les adviertede su deber;y tal vez se sintió impulsado poralgunarazón inmediata a dar estos mandatos particulares en lugar de otros. Hasta ahora tenían poca práctica en la observancia de los ritos; y lo que les había sucedido a sus hermanos debió de ponerlos ansiosos. Ahora bien, esta consternación por la muerte de sus hermanos pudo haber confundido tanto sus sentidos, que no pudieron dedicarsecon tantacomposturacomo debieran al servicio de Dios;y por lo tanto, laofrendase habríahecho incorrectamente. Porlo tanto,paraque su dolorno los perturbe de tal maneraque impidael debido desempeño de su oficio,les ordenaque coman lo que quedade la ofrenda con los holocaustos. De donde deducimos que se esforzó por evitar que ellos transgredieran ese día como consecuencia de que sus mentes estuvieran ocupadas por su dolor reciente. Y a fin de inducirlos a la obediencia, les presenta la autoridad de Dios, a la que convenía que estuvierasujeto el sacerdocio, porestarfundado en él.

Vers Culo 16

16. Y Moisés buscó diligentemente el macho cabrío de la ofrenda por el pecado. Moisés no había omitido decirles lo que había de hacerse con el macho cabrío; y el sacrificio que él mismo había hecho era unainstrucción visibleparaellos. Les habíapuesto ante ellos lo que debían imitar, y esto habría sido suficiente incluso paralos niños. Pero, como he dicho, en asuntos tan serios Moisés no había escatimado trabajo y cuidado, mientras que los hijos de Aarón, como si no hubieran oído ni visto nadapor el estilo, pervierten todo el orden de ellos, aunque habían sido justos. antes recordó que habían sido designados para mantener el cargo de Dios. Quizás se sintieron impulsados a cometer este error por la molestia que surgió de su dolor; pero deducimos de ahí que, por muy exquisitaque sealahabilidad delos maestros y maestros, amenudo puede serinfructuosaamenos que tengan eruditos obedientes con memoriaretentiva. Yde ahí también aprendemos que cuando Dios amenudo inculcalo mismo, Su laborno es superflua, porqueno entendemos lo queparecemos entender;o lo que se nos ha mostrado claramente poco después se escapa.

Además de la ira de Moisés, que se mencionaen su alabanza, podemos inferirque latransgresión no fue leve, aunque no fue tan severamente castigada como la presunción de Nadab y Abiú. La excusaque algunos les dan, o alegan en atenuaciónde su crimen, que pensaron que se lesprivó del derecho antes de que se les concediera, y porlo tanto se abstuvieron pormodestia,es refutadapor la respuestadel propioAarón. Porlo tanto, fue solo el dolorlo que los impulsóaeste error. Pero La razón porla cual Dios fue más misericordioso con ellos quecon sus hermanos, sólo Él lo conoce. De hecho, se pueden hacer conjeturas; pero finalmente debemos llegar a esto, que debido a que los juicios de Dios están ocultos, no son injustos; sino que debemos adorar humildemente su profundidad en laque lamente de los hombres no puede penetrar.

19. Y Aarón dijo a Moisés:He aquí, este día Aarón responde que surgió de un temorpiadoso de que no hubieran celebrado un banquete delante de Dios, porque de algunamanerahabrían profanado el santuario con sus lágrimas y melancolía, como si él hubiera dicho: Ciertamente, parte de la ofrenda por el pecado estaba reservada para nuestra comida, pero no podíamos participar adecuadamente de ellaexcepto con alegríay acción de gracias. El dolorque surgió de su repentino duelo no se lo permitió; pero no fue una defensa justa; porque más bien debería habe r luchado contra los sentimientos de la carne, para que su calamidad doméstica no le impida el servicio de Dios. Pero, como en su perplejidad su temoreradigno de compasión, Moisés lo perdona;y se dice que se apaciguó, porque encuentramenos maldad de lo que suponía.

Comentario de Juan Calvino aLevitico 10 Castigo al parecerreligioso privado de Nadab y Abiú

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