COMENTARIO A PROFETA ISAIAS 58

Por Juan Calvino Verdadero Ayuno y día de Reposo.

1. Llora con la garganta. Este capítulo ha estado mal dividido; porque estas palabras están conectadas con lo que precede; y por lo tanto, si deseamos comprender el significado del Profeta, debemos leerlos como si no hubiera habido separación. El Profeta ha testificado que el pueblo será castigado de tal manera que deje alguna esperanza de paz, y luego ha amenazado con que los malvados, que con indolente orgullo se esfuerzan por escapar de Dios, tendrán una guerra continua. Ahora confirma esa doctrina y les informa que Dios le ha dado este mandato de "llorar con la garganta", es decir, para usar una expresión común, ( un plein gosier ) "a todo tramo de la voz".

¿Por qué es esto? Es para dar a conocer a la gente sus pecados. Él no habla simplemente de la extensión de la voz, sino que quiere decir con esa agudeza y severidad de lenguaje que los hipócritas necesitan especialmente, como si Dios estuviera lanzando rayos contra ellos desde el cielo; porque se deleitan con sus vicios, si no son severamente reprendidos y arrastrados hacia la luz, o más bien si no son violentamente arrojados al suelo.

Cuando agrega: " No escatéis”, es un modo de expresión empleado con mucha frecuencia por los escritores hebreos, como "lloro y no callo". ( Salmos 22: 2. ) Es equivalente a una expresión común, ( Crie sans espargner, ) "Llora sin perdón ". Hemos dicho que el Profeta no habla del mero sonido de la voz, sino que significa un reproche severo, que es muy necesario ser tajante. utilizado con los hipócritas. Por ejemplo, si los profetas simplemente hablaron de la Ley del Señor, y mostraron cuál es la regla de una vida buena y santa, y recomendaron la adoración de Dios, e igualmente reprobaron los vicios, pero. sin emplear vehemencia de lenguaje, ¿qué impresión producirían en los hipócritas, cuya conciencia se adormece de tal manera que no se los puede despertar sino con espuelas? Por tanto, una manera sencilla de enseñar no sería suficiente, a menos que fueran atacados con dureza y los rayos de las palabras se lanzaran contra ellos.

También Pablo, imitando a los profetas, después de haber condenado a toda la humanidad, estalla con mayor vehemencia contra los que hicieron alguna profesión de santidad y abusaron de la paciencia de Dios. “He aquí, eres llamado judío, y descansas en la ley, y te jactas de Dios, y conoces su voluntad, y apruebas lo excelente, siendo instruido por la ley; y confía en que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en las tinieblas, instructor de los necios, maestro de los ignorantes, que tienes la forma del conocimiento y de la verdad por la ley. Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú, que predicas que los hombres no deben robar, ¿robas tú?

( Romanos 2:17. ) Contra tales personas amenaza el juicio de Dios y una terrible venganza, porque han abusado de su bondad y en vano se jactan de su nombre.

Así, el Profeta, en este pasaje, agudiza su pluma expresamente contra los judíos, que se glorían en el nombre de Dios y, sin embargo, se levantaron orgullosamente contra él. Este es el método, por tanto, que debe seguirse contra los hipócritas, que hacen una demostración vacía de santidad; al menos, si deseamos cumplir con nuestro deber de manera adecuada y útil. Como el Señor ejercitó a los profetas en este tipo de combate, así debemos ejercitarnos en él en el día de hoy; de modo que no debemos callarnos, o darles una leve reprimenda, sino que debemos exclamamos contra ellos con todas nuestras fuerzas.

Podría objetarse: “Si el Señor manda a sus siervos que reprendan los pecados del pueblo, a quien promete paz, indudablemente tenía la intención de dejarles la esperanza de salvación. Y, sin embargo, es cierto que esas palabras están dirigidas al réprobo, contra quien anteriormente había declarado la guerra " Respondo, los creyentes en ese momento se redujeron a un pequeño número; porque fueron pocos los que abrazaron la paz que se les ofreció. Por consiguiente, cuando Isaías tiene la esperanza de una paz cercana, tiene el ojo puesto en ese pequeño rebaño; cuando amenaza con la guerra, su objetivo es aterrorizar a la multitud, que estaba alejada de Dios y despreciaba sus advertencias; porque el estado del pueblo era tal, como hemos visto anteriormente ( Isaías 1:21 ), que apenas quedaba una moralidad pura o sana.

Y a la casa de Jacob su iniquidad. Con razón los llama "la casa de Jacob", cuando la mayor parte del pueblo estaba corrompido. Y debemos observar cuidadosamente esta distinción: que los profetas a veces se dirigen a la multitud en general, y a veces limitan su discurso a unos pocos creyentes. Tampoco es sin burlas ingeniosas y amargas que da las designaciones de “su pueblo” e “hijos de Jacob” a aquellos que se habían degenerado de su estirpe y se habían revelado vilmente de la fe de los padres. La concesión hecha es, por tanto, irónica; como si hubiera dicho que no hay privilegio que les impida escuchar lo que merecen.

Vers Culo 2

2. Sin embargo, me buscan a diario. Aquí tenía la intención de quitar todo motivo de objeción a los hipócritas, que tenían sus respuestas listas. “Tememos, servimos y amamos a Dios, y lo buscamos con todo el corazón. ¿Por qué nos reprendes como si fuéramos personas irreligiosas? porque deseamos regular nuestra vida de acuerdo con los mandatos de la ley ”. Para responder a esta objeción, afirma que no hacen nada de manera pura o sincera, que todo es fingido e hipócrita y, por lo tanto, no tiene valor ante Dios, que exige todo el corazón. (Génesis 17: 1)

Es apropiado observar este orden que ha seguido el Profeta. Después de haber amenazado con la guerra contra hombres inicuos e hipócritas, ahora los reprende severamente y les quita las pretensiones y disfraces con los que se envolvieron. Ésta es la manera en que los hipócritas deben ser tratados y arrastrados, por así decirlo, fuera de sus escondites; porque de otro modo la doctrina no podría producir ningún efecto bueno sobre ellos. Y no sólo los maestros piadosos deben observar este orden, sino que cada persona debe aplicar esta manera de enseñar para su propio uso, para que no se satisfaga consigo mismo ni adule sus vicios; para que no practique la hipocresía sobre sí mismo, ni se deje engañar por los trucos de Satanás. Traiga, pues, un corazón puro y recto, si quiere aprovechar la doctrina de la palabra y ser aceptable a Dios.

Y deseo conocer mis caminos. Aunque Isaías admite que los traidores y los mentirosos tienen alguna muestra de santidad, sin embargo, por otro lado, con una forma amarga de hablar, los censura, como si hubiera dicho que en su jactancia vergonzosa había una maldad excesiva. Por lo tanto, no es una simple ironía, sino que también se agrega una queja de que, aunque aparentemente se esfuerzan por servir a Dios, aún así, si alguien los examina más de cerca e indaga en toda su forma de vida, percibirá que sus corazones están completamente alejados de Dios. Me piden los juicios de justicia. Aquellos que piensan que en estas palabras los hipócritas culpan a Dios y se levantan contra él, como si fueran a entrar en controversia con él, no ha entendido el significado del Profeta. Reconozco que lo hace poco después; pero antes de llegar a él, les quita la máscara de supuesta piedad. Después de haber dicho que "buscan a Dios todos los días", como si nada ocupara sus pensamientos más fervientemente que la religión, procede con la misma tensión y dice que "piden juicios” para servir a Dios y observar la regla de una vida santa, es decir, pretendiendo arder de celo por la religión. Y de hecho el Profeta enumera aquí los ejercicios más importantes de los creyentes, que a veces son ostentosamente imitados por los malvados. Ahora bien, el punto principal de la religión es investigar la voluntad de Dios, para que podamos regular nuestra vida por la regla que él ha establecido para nosotros, y depender de su boca. Pero los hijos de Dios, a este respecto, son copiados falsamente por hipócritas, de modo que parecen practicar todo lo que se relaciona con la verdadera adoración de Dios, y a veces exceder lo mejor de los hombres.

Vers Culo 3

3. ¿Por qué hemos ayunado? Continúa con el mismo tema, y dice que los adoradores de Dios fingidos y perversos no sólo están cegados por su hipocresía, sino que también se llenan de orgullo, de modo que se aventuran a murmurar abiertamente a Dios y a quejarse cuando él los presiona con fuerza, como si les hubiera hecho un daño grave. “¿Rechazas nuestros servicios, ayunos y oraciones? ¿Por qué no te son aceptables? ¿No nos fastidiamos en vano?

Él ha admitido, como ya hemos dicho, que los hipócritas tienen alguna muestra externa de santidad, por la cual engañan a los hombres; pero ahora declara que interiormente también están envanecidos y embriagados por el orgullo, mientras que han pretendido buenas obras, por las que creen que satisfacen a Dios, y, con este pretexto, se llevan a sí mismos alto contra los profetas, y se entregan a los peores vicios, como la incredulidad, la rebelión y la obstinación contra Dios, la desconfianza, la crueldad, el fraude y el pillaje. Estos son asuntos ligeros en sí mismos, y se eliminan fácilmente con otros ejercicios externos; porque los primeros son sus méritos preeminentes, en los que piensan que consiste el culto a Dios, y de los que esperan obtener el perdón de todos sus pecados. Así , “cuelan un mosquito, y no tienen escrúpulos en tragarse un camello entero”. ( Mateo 23:24. ) Si tales personajes se hubieran encontrado solo entre los judíos, y si el mundo hubiera cambiado de disposición, habríamos necesitado buscar muy lejos ejemplos; pero como tenemos experiencia de lo mismo todos los días, no hay necesidad de preocuparnos mucho por la exposición de este pasaje.

Esta queja puede verse como una referencia tanto a la palabra como a la mano de Dios. Dios juzga a los hipócritas de ambas formas; porque él reprende por la palabra, y castiga por su obstinada malicia; y por lo tanto, esas palabras pueden verse como una referencia tanto a los castigos como a la reprensión anterior. Por mi parte, lo interpreto como relacionado con la palabra y como una reprimenda a los hipócritas, que se jactaban de sus ayunos y los contrastaban con las censuras de los profetas; como si fueran los verdaderos adoradores de Dios, y fueran reprendidos injustamente. Yo difiero de aquellos que piensan que la gente culpa a Dios por tratarlos con dureza durante su cautiverio. Al contrario, me parece que se quejan de los profetas por reprenderlos con gran dureza y severidad; porque los judíos deseaban ser considerados personas devotas y religiosas, y no podían soportar pacientemente ser condenados por impiedad y maldad. Por esta razón, el Profeta expone sus disposiciones y muestra que hacen la guerra a Dios, para que no supongan que tienen que tratar con él como un individuo privado.

Hallan placer y exigen todos sus trabajos. En la segunda parte del versículo refuta, en nombre de Dios, aquellas virtudes que los hipócritas proclaman con el sonido de una trompeta. Lo es porque, sin embargo, no dejan a un lado las disposiciones pecaminosas de la carne, ni comienzan a negarse a sí mismos; porque los condena principalmente sobre la base de haber sido devotos de sus deseos, y luego enumera clases particulares de vicios. De ahí que podamos inferir fácilmente que su corazón no se mueve por ninguna ansiedad por arrepentirse.

Vers Culo 4

4. He aquí, para la contienda y la contienda ayunáis. Este versículo debería estar conectado con el final del versículo anterior; porque, habiendo presentado en la primera cláusula a los hipócritas que se quejan de la violencia y dureza de los profetas, asigna, en la última cláusula, la razón por la que el Señor detesta sus ayunos y otras actuaciones. Es porque no proceden del puro afecto del corazón. Cuál es la inclinación de su corazón, lo demuestra por sus frutos; porque los envía de regreso a los deberes de la segunda mesa, desde donde se ve fácilmente lo que somos. La pureza de corazón se manifiesta al vivir inocentemente y al abstenernos de todo engaño e injusticia. Estas son las señales de puro afecto, en ausencia de las cuales el Señor rechaza, e incluso aborrece, todo culto externo. Dondequiera, por el contrario, prevalecen el engaño, el saqueo y la extorsión, es muy cierto que no hay temor de Dios.

Así reprocha a los hipócritas que ayunen para animar más el pecado y dar rienda suelta a sus deseos. Tenemos experiencia de esto todos los días. Mucha gente no solo ayuna para expiar sus trampas y robos, y para saquear con mayor libertad, sino que incluso para que, durante el tiempo del ayuno, tengan más tiempo libre para examinar sus cuentas, documentos y el cálculo de la usura, y los métodos por los cuales pueden apoderarse de la propiedad de sus deudores. Por esa razón, con frecuencia realizan esta labor en Cuaresma y en los tiempos indicados de ayuno; y, de la misma manera, otros hipócritas notables oyen muchas misas todos los días, para que puedan más libremente, con menos interrupciones y bajo el pretexto de la religión, tramar su engaño y traición. No ayune, como lo hace hoy. Finalmente, rechaza sus ayunos, por mucho que los valoren; porque de esta manera se provoca aún más la ira de Dios. Inmediatamente después rechaza también sus oraciones.

Para que hagas que tu voz se oiga en lo alto. Por lo tanto, es evidente como hemos explicado completamente en nuestra exposición de ( Isaías 1:11 ) que Dios no aprueba ningún deber que no esté acompañado por una rectitud sincera de corazón. Ciertamente, ningún sacrificio es más excelente que invocar a Dios; y, sin embargo, vemos cómo todas las oraciones están manchadas y contaminadas por la impureza del corazón. Además, como consecuencia de que el ayuno suele estar unido a la oración, el Profeta da esto por sentado; porque es un apéndice de la oración, por lo tanto, prohíbe a tales hombres ofrecer una oración solemne acompañada de ayuno; porque no ganarán nada, si no es que el Señor los castigará más severamente. Y de ahí inferimos (como ya se ha dicho) que el Señor no tiene en cuenta las obras exteriores, si no van precedidas de un sincero temor de Dios.

El ayuno que era habitual entre los judíos no se culpa aquí en sí mismo, como si fuera una ceremonia supersticiosa, sino abuso del ayuno y falsa confianza. Esto debe observarse cuidadosamente; porque tendríamos que tratar de manera muy diferente con los papistas, si culpáramos a sus ayunos. No contienen nada más que superstición, al estar vinculados a este o ese día, o estaciones fijas, como si durante el resto del tiempo tuvieran libertad para comer; mientras piensan que la carne es inmunda, y sin embargo permiten toda clase de indulgencia en ella; con la única condición de que no engullen ni una sola vez en un día de ayuno, piensan que han cumplido admirablemente bien su deber. Por tanto, dado que no hay nada en ellos que pueda ser aprobado, podemos condenarlos absolutamente.

Pero la disputa en esta ocasión fue diferente. Ese ayuno que los judíos observaban era loable en sí mismo, porque Dios lo había designado; pero una opinión falsa al respecto era censurable. Entre los papistas, por otro lado, debemos condenar tanto la opinión falsa como la institución misma; porque es malvado. Los papistas tienen esto en común con los judíos, que piensan que sirven a Dios por eso, y que es una obra meritoria. Sin embargo, el ayuno no es la adoración de Dios, y no es en sí mismo un mandato de él, de la misma manera que las obras que él ordena en la ley; pero es un ejercicio externo, auxiliar de la oración, o útil para someter la carne, o dar testimonio de nuestra humillación, cuando, como culpables, imploramos que la ira de Dios sea apartada en la adversidad. Pero el lector encontrará que el uso y el diseño del ayuno se discuten más ampliamente en nuestros Institutos. (Libro 4, capítulo 12: 1521)

VERSÍCULO 5

5. ¿Es el ayuno que he elegido? Confirma la declaración anterior y muestra que el ayuno no es deseado ni aprobado por Dios en sí mismo, sino en la medida en que está dirigido a su verdadero fin. No deseaba que se aboliera por completo, sino su uso indebido; es decir, porque creían que el culto a Dios consistía en ello, y al descuidar o incluso despreciar la verdadera piedad, pensaban que el ejercicio corporal era suficiente; tal como los hipócritas siempre plantean ceremonias externas, como si fueran satisfacciones para apaciguar a Dios. Una vez más, debido a que los hombres, a través de su temeridad, definen lo que es el culto a Dios, él nos remite expresamente a su propia voluntad, para que no supongamos que aprueba todo lo que nuestro propio juicio declara correcto. Aunque los hombres están muy complacidos consigo mismos, se hinchan de asombrosa altivez y se entregan a la jactancia insolente, el Señor los rechaza y aborrece, porque sólo reclama para sí mismo el derecho de “elegir”.

Y colgando la cabeza como una espadaña. Dice que no se alegra si un hombre pasa un día con hambre y luego camina con una mirada triste y abatida. El Profeta emplea toda la metáfora apropiada; porque la espadaña, aunque recta, se dobla fácilmente. Entonces los hipócritas se inclinan e inclinan la cabeza, como si estuvieran bajo la influencia de una delgadez opresiva, o muestran alguna apariencia vacía de humildad. Por lo tanto, el Profeta intentó censurar las actitudes supersticiosas, en las que los hipócritas imaginan que hay algo de santidad.

Y esparcirás cilicio y ceniza. Estas cosas también se añadieron al ayuno, especialmente cuando hacían solemnes profesiones de arrepentimiento; porque se vistieron de “cilicio” y arrojaron “cenizas” sobre su cabeza. ( Joel 1:13 ) Ahora, tal ejercicio era santo y aprobado por Dios; y vemos que los profetas, mientras exhortan al pueblo al arrepentimiento, claman en voz alta por *“cilicio y ceniza”. Pero como hemos dicho que el ayuno no se condena aquí por sí mismo, Isaías no condena esas ceremonias externas, sino que reprende a los hipócritas por separarlas de la realidad.

Si se pregunta: ¿Son el “cilicio” y las “cenizas” adecuados a nuestro tiempo? Yo Respondo, que son asuntos indiferentes, que pueden ser usados para edificación; pero a la luz del Evangelio, que nos ha dado libertad, no necesitamos tales figuras. Al mismo tiempo, debemos prestar atención a la diferencia entre las naciones orientales, que hacen uso de una gran abundancia y variedad de ceremonias, y las naciones occidentales, cuyos hábitos son mucho más sencillos. Si quisiéramos imitar al primero, no sería más que representar el papel de simios o de actores. Sin embargo, no hay nada que impida que aquellos que pretenden confesar su culpa, usen ropas sucias y vacilantes, de la manera usada por los suplicantes.

Un día agradable a Jehová. De ahí que sea evidente que a la oración solemne, cuando se celebraba una santa asamblea, se añadía el ayuno; porque el ayuno, como ya dijimos, es un apéndice de la oración; como vemos que fue añadido a la oración por Cristo mismo. ( Mateo 17:21. ) Por lo tanto, no está designado por sí mismo, sino que está dirigido a un fin diferente VERSÍCULO

6

6. ¿No es este el ayuno que he elegido? El Profeta muestra cuáles son los verdaderos deberes de la piedad y lo que Dios principalmente nos recomienda; es decir, para aliviar a los miserables y agobiados por una pesada carga. Pero el Profeta parece abolir el ayuno universalmente cuando, en su lugar, enumera las obras que son más aceptables para Dios. Respondo: se aprueba el ayuno cuando va acompañado del amor que debemos a nuestros semejantes; y por lo tanto el Profeta manda que seremos probados por este principio, que nuestra conciencia sea íntegra y pura, que ejerzamos la bondad mutua entre nosotros; porque si prevalece este orden, entonces el ayuno, que se le agregará, será agradable y aceptable a Dios. Pero aquí no menciona en absoluto la pureza de corazón. Yo respondo, es descrito por obras, como por sus frutos, de los cuales se ve fácilmente qué clase de corazón tenemos. A continuación, enumera los deberes de la Segunda Tabla, bajo la cual, como hemos visto en otra parte, mediante una figura retórica en la que una parte se toma por el todo, incluye la observación total de la Ley; porque no sería suficiente ayudar a nuestro prójimo con buenos oficios, si al mismo tiempo despreciamos a Dios. Pero debemos observar el diseño del Profeta; porque el amor que le debemos a nuestro prójimo no se puede cultivar sinceramente, a menos que lo amemos en Dios. Para poner a prueba nuestro temor de Dios, él exige estos como signos más inmediatos, si vivimos con justicia, inofensiva y amablemente entre nosotros. Además, no estaba satisfecho con la apariencia exterior; y de hecho, el amor al prójimo no prospera donde no reina el Espíritu de Dios; y, por tanto, Pablo lo incluye en la enumeración de "las obras del Espíritu". ( Gálatas 5:22. ) Por lo tanto, cuando se habla de la observancia de la Ley, no solo deben tenerse en cuenta las obras exteriores, sino también las disposiciones del corazón.

Para desatar ataduras perversas. Algunos lo explican en el sentido de “pensamientos pecaminosos”, en los que se enredan los corazones de los hombres. Pero me parece que Isaías tenía otro objetivo en mente, a saber, que los hipócritas son extremadamente crueles al angustiar a los pobres y les imponen cargas pesadas. Por lo tanto, los llama "ataduras", o como solemos decir, "opresiones”. De la misma importancia es lo que agrega, para deshacer las pesadas cargas, bajo cuyo peso los pobres gimen y se sienten abrumados. agrega nuevamente, “dejar libres a los oprimidos”, y expresa lo mismo en una variedad de palabras. Por lo tanto, el Profeta no define lo que se quiere decir con "ayuno", sino que muestra lo que el Señor requiere en primer lugar y principalmente, y de qué manera puede aprobar nuestra obediencia, y cuáles deben ser las disposiciones de quienes se esfuerzan en ayunar.

Vers Culo 7

7. ¿No es para partir tu pan al hambriento? Continúa describiendo los deberes del amor al prójimo, que había descrito brevemente en el versículo anterior; porque, habiendo dicho anteriormente que debemos abstenernos de todo acto de injusticia, ahora muestra que debemos ejercer bondad hacia los miserables y aquellos que necesitan nuestra ayuda. La rectitud y la justicia se dividen en dos partes; primero, que no deberíamos herir a nadie; y en segundo lugar, que demos nuestra riqueza y abundancia a los pobres y necesitados. Y estos dos deben estar unidos; porque no es suficiente abstenerse de actos de injusticia, si rehúsas tu ayuda a los necesitados; ni será de mucho provecho prestar tu ayuda a los necesitados, si al mismo tiempo robas algo de lo que das a otros. No debes relevar a tus vecinos con saqueos o robos; y si has cometido algún acto de injusticia, crueldad o extorsión, no debes, mediante una pretendida compensación, invocar a Dios para recibir una parte del botín. Por lo tanto, estas dos partes deben mantenerse juntas, siempre que tengamos nuestro amor al prójimo aprobado y aceptado por Dios.

Al ordenarles que “partieran el pan a los hambrientos, tenía la intención de quitar toda excusa a los hombres codiciosos y codiciosos, que alegan que tienen derecho a poseer lo que es suyo. “Esto es mío y, por lo tanto, puedo guardarlo para mí. ¿Por qué debería yo hacer propiedad común de lo que Dios me ha dado? "Él responde:" De hecho es tuyo, pero con esta condición, que lo compartas con los hambrientos y sedientos, no que lo comas tú solo ". Y, de hecho, este es el dictado del sentido común, que los hambrientos son privados de su justo derecho, si no se alivia su hambre. Que triste El espectáculo extorsiona la compasión incluso de los crueles y bárbaros. A continuación, enumera varios tipos, que comúnmente doblan corazones de hierro al ovux oreiav al compañerismo o compasión; que la disposición salvaje de los que no se mueven por el sentimiento de pobreza y necesidad de un hermano sea menos excusable. Finalmente concluye:

Y que no te escondas de tu propia carne. Aquí debemos observar el término carne, con el que se refiere a todos los hombres universalmente, ninguno de los cuales podemos contemplar, sin ver, como en un espejo, "nuestra propia carne". Por tanto, es una prueba de la mayor inhumanidad, despreciar a aquellos en quienes nos vemos obligados a reconocer nuestra propia semejanza.

Vers Culo 8

8. Entonces brotará como el alba tu luz. El Profeta muestra que Dios no es demasiado riguroso y no nos exige más de lo que es debido; y que los hipócritas se quejan de él sin causa, cuando lo acusan de excesiva severidad. Cuando sus obras son condenadas, murmuran y responden que Dios nunca podrá estar satisfecho, que no saben qué deben hacer ni qué camino deben seguir. Responde que no exige nada más que un corazón puro y honesto, es decir, una conciencia recta; que si tienen esto, Dios los recibirá bondadosamente, y dará testimonio de su santidad, y otorgará toda clase de bendiciones a aquellos cuyas faltas castiga con justicia; y, por último, que no hay razón para murmurarle por excesivamente severo y áspero, porque lo encontrarán bondadoso y generoso cuando dejen toda hipocresía y se dediquen sinceramente a su servicio. Entonces deberíamos observar la partícula; porque significa que los hipócritas, por el contrario, están muy lejos de la verdadera adoración de Dios, aunque desean ser considerados personas muy santas. Pero sostiene que están plenamente convencidos, cuando muestra por sus obras que ni adoran ni temen a Dios. Con la palabra luz él quiere decir prosperidad, como con la palabra “tinieblas” se quiere decir una vida miserable y afligida; y este modo de expresión ocurre con frecuencia en las Escrituras.

Y tu salud. Por "salud" se refiere a prosperidad y seguridad, como veremos más adelante en otro pasaje, porque las heridas infligidas por la mano de Dios a causa de sus pecados habían abatido tanto al pueblo que se consumía como un enfermo bajo una terrible enfermedad. . Ningún tipo de enfermedad es más grave que ser perseguido por la justa venganza de Dios o consumido bajo su maldición.

La justicia irá delante de tu rostro. La "justicia" puede tomarse en dos sentidos, ya sea por el testimonio de "justicia" o por el buen orden; porque Dios pondrá fin a la confusión y restaurará todo a su debido lugar. Por lo tanto, el significado anterior equivale a esto: "Cuando Dios se pacifique para contigo, el testimonio de tu justicia será visible ante Dios y los hombres, como si un heraldo fuera antes que tú”. Hay quienes prefieren exponer la palabra “justicia” en el sentido de gobierno justo, que es el don de Dios y una muestra de su bondad como Padre; y hemos visto que esta palabra a veces se usa en ese sentido por los escritores hebreos. Pero la última cláusula que sigue, Y la gloria de Jehová te reunirá, me lleva a preferir la exposición anterior, “Saldrá tu justicia”, es decir, “Todos te reconocerán santo y justo, aunque antes fuiste culpable y condenado. Así también serás adornado con la gloria del Señor, aunque antes estabas cargado de reproches”. Porque somos reprochados y deshonrados, mientras sufrimos el castigo de nuestros pecados.

Vers Culo 9

O. Entonces llamarás. Isaías sigue lo que había comenzado anteriormente, que todo prosperará bien con los judíos, si son justos e inofensivos y libres de hacer mal a nadie, para que se manifieste su piedad y religión. Él pronuncia lo que dice Oseas ( Oseas 6: 6 ) y Cristo lo repite, que "la misericordia será preferida al sacrificio”. ( Mateo 9:13 ) Así, después de haber hablado de los deberes que los hombres se deben unos a otros, y haber testificado que les irá bien a los que cumplan esos deberes, agrega: “Entonces llamarás, y el Señor escuchará El e.” La parte principal de nuestra felicidad es, si Dios nos escucha; y, por otro lado, nada puede ser más miserable que tenerlo por enemigo. Para probar nuestra fe, atribuye a nuestras oraciones lo que concede de buena gana y por gracia gratuita; porque si siempre concediera sus bendiciones mientras dormíamos, el deseo de orar se enfriaría por completo y, de hecho, cesaría por completo; y así la bondad de Dios sería un estímulo para la pereza. Aunque nos anticipa por su gracia gratuita, sin embargo, desea que nuestras oraciones por sus bendiciones sean ofrecidas, y por eso agrega : Clamarás, y él dirá: Heme aquí . Esta promesa también contiene una exhortación, para que no nos quedemos sin hacer nada. Cuando dice que está presente, esto no es visible a nuestros ojos; pero da una declaración práctica de que está cerca y reconciliado con nosotros.

Si quitas de en medio de ti el yugo. En la última parte del versículo, vuelve a repetir que Dios se reconciliará con los judíos si se arrepienten. Bajo la palabra “yugo” incluye todas las molestias que se ofrecen a los pobres; como si hubiera dicho: "Si tú dejarás de molestar a tus hermanos, y te abstendrás de toda violencia y engaño, el Señor te concederá toda clase de bendiciones ".

Y el señalar con el dedo. Esto incluye todo tipo de ataque; porque se dice que "señalamos con el dedo" cuando amenazamos a nuestros vecinos, o los tratamos con crueldad, u ofrecemos cualquier tipo de violencia.

Y habla de vanidad, o habla inútil. Ésta es la tercera clase de actos de injusticia, por los cuales dañamos a nuestro prójimo cuando le imponemos con palabras astutas y engañosas o halagos; porque toda iniquidad consiste en malicia y engaño encubiertos, o en violencia manifiesta. Quum fortunic ipsi minaci Mandaret] aqueum, mediumque ostenderet unguem.

En este pasaje los escoliastas observan que era una antigua costumbre, cuando una persona era objeto de desprecio, o era tratada con marcado desprecio o vergonzoso reproche, señalarle con el dedo medio ". Rosenmuller .

Vers Culo 10

10. Si derramas tu alma por los hambrientos. Continúa recomendando los deberes de ese amor que nos debemos unos a otros. El resumen de todo el discurso es éste, que en vano los hombres sirven a Dios, si tan sólo le ofrecen ceremonias triviales y desnudas ; y que esta no es la adoración correcta y apropiada de Dios, quien rígidamente nos ordena y nos manda a llevar una vida recta e inocente con nuestro prójimo, a entregarnos voluntariamente a nosotros mismos y a nuestro trabajo a ellos, y a estar listos para ayudarlos pronta y fácilmente. alegremente, siempre que sea necesario. Debemos observar las dos partes de este deber que el Profeta expresamente descrito; porque en primer lugar, nos recomienda el sentimiento de misericordia y bondad; y, en segundo lugar, nos exhorta a la obra misma y al efecto. No bastaría con realizar actos de bondad hacia los hombres, si nuestra disposición hacia ellos no fuera cálida y afectuosa. "Si doy todos mis bienes a los pobres", dice Pablo, "y no tengo amor, no soy nada". ( 1 Corintios 13: 3. ) Por lo tanto, “derramar el alma” no es otra cosa que lamentar sus angustias y ser tan afectados por su propia pobreza como si nosotros mismos la soportáramos; como, por otro lado, se dice que todos los que son limitados y dedicados a sí mismos tienen un corazón duro y cauterizado, que “callan sus entrañas” ( 1 Juan 3:17 ) y refrenan sus sentimientos. Otra traducción dada por algunos comentaristas, "Si ofrecieres tu alma", no es digna de mención.

Tu luz se levantará en las tinieblas. Nuevamente, sigue la misma promesa, y bajo la misma figura o metáfora. Por "tinieblas" denota adversidad, y por "luz" prosperidad; como si le hubiera dicho al pueblo: "El Señor hará cesar todas las miserias por las que ahora estás oprimido, y brotará una prosperidad repentina". Demuestra, por tanto, que no hay razón para culpar a Dios por castigarlos tan severamente; porque serían liberados inmediatamente y disfrutarían de la prosperidad si adoraban y obedecían sinceramente a Dios.

VERSÍCULO 11

11. Y Jehová siempre te conducirá. Ahora describe con más claridad lo que había dicho breve y figuradamente, que Dios será su guía, de modo que no les falte nada a cambio de una abundancia plena de bendiciones. Se dice que Dios nos "conduce", cuando en realidad sentimos que él va delante de nosotros, como si estuviera ante nuestros ojos.

Y saciará tu alma en la sequía. El Profeta agrega que la ayuda prometida no será de corta duración, porque Dios nunca abandona a su pueblo en medio del viaje, sino que continúa su bondad hacia ellos con una regularidad incansable, y por eso promete que serán satisfechos en medio de lo más profundo. pobreza; porque a Dios nunca le faltan beneficios para aliviar su pobreza, y su acto de bendición es más valioso que las lluvias más abundantes de todo el año. Y, sin embargo, no promete a los creyentes un producto rico y abundante de frutos, ni una cosecha abundante, sino que Dios los nutrirá, aunque la tierra no dé alimento. De esta manera, les pide que dependan de la ayuda de Dios y estén satisfechos con ella, aunque no estén completamente libres de las angustias del hambre. En este sentido, agrega:

Y engordará tus huesos. No dice que estarán totalmente engordados en gran medida, sino que serán tan delgados que los “huesos” sobresaldrán incluso a través de la piel. Así, da el apelativo de "huesos" a aquellos que han quedado desnudos por el hambre o el hambre, hombres a los que apenas les queda más que piel seca y "huesos"; y quiere decir que los judíos tendrán que lidiar con la falta de todas las cosas y con la flaqueza, hasta que Dios las restaure.

De la misma importancia son las metáforas que agrega, un jardín regado y un manantial de aguas. Isaías no puede contentarse con describir la bondad de Dios, que muestra hacia sus adoradores sinceros, para que los hombres no busquen en otra parte que en sí mismos las causas de la esterilidad. A esto se suma que esta fuente de la bondad de Dios nunca se seca, sino que siempre fluye, si no detenemos su curso por nuestra propia culpa.

Vers Culo 12

12. Y de ti vendrán los que restaurarán los desiertos de la época. Por "desiertos" Isaías quiere decir la espantosa desolación que sobrevino a los judíos cuando fueron llevados al cautiverio; porque el país quedó reducido a un desierto, la ciudad fue saqueada, el templo fue arrasado y el pueblo fue llevado a la servidumbre y esparcido. Los llama “desiertos de la época” (o de la perpetuidad) porque el templo no podía repararse de inmediato y no había esperanza de reconstruirlo ni de liberar al pueblo. Si alguna ciudad ha sido arruinada o destruida, mientras sus habitantes permanecen, puede ser restaurada rápidamente; pero si ninguno de los habitantes sobrevive, y si han sido llevados a un país lejano y están muy lejos, no puede haber esperanza de reconstruir esa ciudad; y se considerará monstruoso si, después de haber estado en ruinas durante mucho tiempo, alguien dice que las personas que parecen haber perecido la restaurarán y reconstruirán.

Por tanto, dado que la promesa parecía increíble, el Profeta tenía la intención de responder a la duda; porque podrían haber objetado: "Si Dios desea restaurarnos, ¿por qué permite que languidezcamos tanto tiempo?" Él responde que ninguna demora prolongada impide que Dios eleve de nuevo a una situación elevada a aquellos que habían estado hundidos durante un largo período. Esto tampoco debe limitarse a la reconstrucción del templo, que fue iniciada por Zorobabel ( Ezequiel 3: 8 ) y continuada por Nehemías; pero incluye la restauración de la Iglesia, que se produjo después de varios siglos.

La frase “De ti” significa que de ese pueblo, aunque aparentemente medio muerto, se levantarán aquellos que repararán las melancólicas ruinas, y serán arquitectos u obreros para reconstruir Jerusalén. El verbo ונב ( banu ) “edificará”, es traducido por algunos en un sentido pasivo; pero como de esa manera se vuelve dudoso el significado, se debe retener el significado activo. Un poco después, él parece atribuir a todo el pueblo lo que había dicho de unos pocos individuos; pero el significado es el mismo; porque, si se hace la pregunta, “¿Quién reconstruyó Jerusalén?”, indudablemente fue ese pueblo; pero de esa vasta multitud, el Señor seleccionó a un pequeño número y cortó al resto. Algunos suponen que el significado es que las ciudades serán insuficientes para el número de habitantes, de modo que se verán obligados a reconstruir otras ciudades que antes habían sido destruidas; pero esto parece ser demasiado antinatural.

Levantarás los cimientos de generación y generación. Algunos piensan que esta cláusula transmite lo que el Profeta había dicho anteriormente, y que por "los fundamentos de generación y generación” se entienden los que permanecieron durante mucho tiempo en un estado ruinoso; porque a partir de ellos debe levantarse y levantarse inmediatamente el edificio; pues habían surgido varios obstáculos que interrumpieron ese trabajo. Pero podemos verlo como una referencia al tiempo venidero: "Levantarás edificios, que durarán mucho tiempo"; porque parece prometer que la condición de la Iglesia será de larga duración; como si hubiera dicho: "Otros edificios no duran mucho, pero esto durará muchas edades". Sin embargo, si alguien prefiere verlo como una referencia al pasado, no estoy muy dispuesto a discutir con él.

Y serás llamado. Aquí el Profeta incluye ambas declaraciones; a saber, que la gente se parecería a un edificio en ruinas y, a continuación, que serían perfectamente restaurados. Él atribuye esto a los judíos, que serán reparadores y directores de caminos; es decir, que el Señor hará uso de sus labores; porque debemos atribuirlo todo al poder de Dios, quien se complace en otorgarnos un honor tan alto como para permitir que nuestras manos se apliquen a su obra. Tenemos aquí una notable promesa de reunir y levantar las ruinas de la Iglesia; y puesto que el Señor se complace en hacer uso de nuestro trabajo, no dudemos en estar enteramente dedicado a ello; y aunque el mundo se oponga y se burle de nosotros, y nos considere tontos, tomemos valor y superemos todas las dificultades. Nuestro corazón debe albergar una confianza segura, cuando sabemos que es la obra del Señor y que él nos ha mandado ejecutarla. 13. Si apartas tu pie del día de reposo. Algunos piensan que el Profeta alude a la observación externa del sábado, porque no era lícito realizar un viaje ese día. ( Éxodo 20: 8 ) Aunque no rechazo esa opinión, creo que el significado es mucho más extenso; porque por una figura retórica, en la que una parte se toma por el todo, denota todo el curso de la vida humana; ya que es muy habitual emplear la palabra “ir” o “caminar” para denotar nuestra vida. Él dice, por lo tanto, "Si dejas de avanzar en tu camino, si cierras tu camino, no andes según tu propia voluntad", etc. Porque esto es "apartar el pie del día de reposo", cuando ponernos bajo la necesidad de vagar libremente y sin restricciones en nuestros propios deseos pecaminosos. Como antes incluyó bajo la clase de ayuno todas las ceremonias y máscaras exteriores, en las que hacían consistir su santidad, y demostró que eran vanas e inútiles; de modo que en este pasaje señala la verdadera observación del sábado, para que no piensen que consiste en la ociosidad externa, sino en la verdadera negación de uno mismo, para abstenerse de todo acto de injusticia y maldad, y de todos los deseos y pensamientos perversos. Primero, con la palabra "pie" denota acciones; porque los judíos, aunque no se atrevieron a hacer un viaje ni a cocinar carne en sábado, no tuvieron escrúpulos en hostigar a sus vecinos y burlarse de los afligidos. Sin embargo, inmediatamente pasa a la voluntad y a los discursos, para incluir cada parte de la obediencia que le debemos a Dios.

Y llamarás al sábado un deleite Esta palabra, "deleite", debe verse como una referencia a Dios y no a los hombres; porque nada puede ser más agradable o aceptable a Dios, titán la observación del sábado y la adoración sincera. El inculca cuidadosamente esto, que los hombres hacen lo malo si, dejando a un lado los mandamientos de Dios, tienen en alta estima las cosas que no tienen valor; y les advierte que deben formar su juicio basándose únicamente en su voluntad. Ciertas clases de deberes son enumerados nuevamente por él, por lo que muestra claramente que la verdadera observación del sábado consiste en la abnegación y la conversión completa. Y así declara que el fundamento es la voluntad, de la cual proceden los discursos y las acciones siguientes; porque hablamos lo que hemos concebido en nuestro corazón, y por medio del habla damos a conocer nuestra voluntad, y luego la llevamos a cabo. Entonces, quien quiera servir a Dios de manera adecuada, debe renunciar por completo a su carne y a su voluntad. Y de ahí vemos la razón por la que Dios recomienda tanto, en toda la Escritura, la observación del sábado; porque contemplaba algo más elevado que la ceremonia exterior, es decir, indolencia y reposo, en la que los judíos pensaban que consistía la mayor santidad. Al contrario, ordenó a los judíos que renunciaran a los deseos de la carne, que abandonaran sus inclinaciones pecaminosas y le obedecieran; como ningún hombre puede meditar en la vida celestial, a menos que esté muerto para el mundo y para sí mismo. Ahora, aunque esa ceremonia ha sido abolida, no obstante la verdad permanece; porque Cristo murió y resucitó, para que tengamos un día de reposo continuo; es decir, somos liberados de nuestras obras, para que el Espíritu de Dios obre poderosamente en nosotros.

Vers Culo 14

14. Entonces te deleitarás en Jehová. Parece aludir a la palabra deleite en el versículo anterior; porque el verbo גגעתת ( tithgnanneg ) que emplea el Profeta, se deriva de la misma raíz que גגע ( gnoneg ) que usó anteriormente, cuando dijo que el Señor se deleita en la verdadera observancia del sábado. En una palabra, quiere decir que la gente no se deleita en Dios, porque lo provocan y no obedecen su voluntad; porque si enmarcamos nuestra vida en obediencia a Dios, seríamos su deleite y, por otro lado, él sería nuestro deleite. Por lo tanto, afirma que se debe enteramente a los judíos mismos que, al confiar en un Dios reconciliado, no llevan una vida alegre y gozosa. Con estas palabras les reprocha indirectamente el haber traído sobre sí mismos, por su propia culpa, muchas calamidades.

Y te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra. Con estas palabras, promete regresar a su país natal y una habitación segura en él. Sabemos que Judea estaba situada en un lugar elevado sobre los países vecinos; mientras que la situación de Babilonia era mucho más baja, de modo que la gente temblaba como si estuvieran encerrados en una cueva. A continuación, dice más claramente lo que quiso decir con la palabra cabalgar, porque promete la posesión de ese país que había sido prometido y entregado a los padres, y que ellos en ese momento disfrutaron, y del que luego fueron privado por un tiempo.

Porque la boca de Jehová lo ha hablado. Añadió esto para que supieran, más allá de toda controversia, que todas estas cosas eran verdaderas; y esto debe verse como una referencia no solo a esas promesas, sino también al comienzo del capítulo. Porque reprendió a los hipócritas, que pensaron que se estaban defendiendo por una causa justa, y mostraron que estaban sufriendo el