Le Rôle Révolutionnaire de l’Islam
Maulana Wahiduddin Khan
1
Le Rôle Révolutionnaire de l’Islam
Par suite de l’ignorance, le mal de l’adoration des phénomènes naturel était né dans la société humaine. L’homme a attribué la divinité aux seules créatures. Il a commencé à adorer toutes les choses dans ce monde, les élevant 2
au rang de dieux. Dû à cette aberration intellectuelle, l’idolâtrie est devenue un trait enraciné dans la civilisation humaine.
Même
l’arrivée des milliers de prophètes et de réformateurs ne pouvait provoquer aucun changement à cet état de choses, au sens pratique. Le rejet des prophètes a attiré aux incrédules le châtiment de Dieu. Mais l’idolâtrie (shirk) ne pouvait 3
jamais être effacée de la société. Alors Dieu a pris sur Soi de s’interposer.
Une
des
manifestations majeures de cette intervention divine dans l’histoire humaine prophète
était
l’émergence
Muhammad.
encyclopédie
américaine
du Une a
merveilleusement décrit sa venue comme ayant changé le cours de l’histoire humaine. 4
Un historien français, Henri Pirenne,
l’a
ainsi
exprimé,
« l’Islam a changé la face du globe.
L’ordre traditionnel de
l’histoire a été renversé. » Le Coran, en définissant le but de l’intervention divine a ainsi dit : C’est lui qui a envoyé son prophète avec direction et la vraie 5
foi pour qu’il l’élève au-dessus de toutes les religions.
Dieu est le
témoin qui suffit à tout. (48 :28) Ceci a été exprimé dans un hadith enregistré dans Sahih al Bukhari. Il ne quittera pas ce monde comme Dieu a décidé, à moins que ces gens ne soient amenés au droit chemin. 6
(Tathul Bari, 449-8) Ceci montre que pour les prophètes
du
passé,
seule
la
communication avait de la valeur, tandis
que
Mohammad, seule
ne
pour la
le
Prophète
communication
suffisait
pas,
mais
l’accomplissement de son devoir était aussi nécessaire.
7
La
tâche
des
prophètes
précédents se termina avec la communication
complète
du
message aux gens. Mais le plan divin en envoyant le Prophète Mohammad
au
monde
était
d’amener une révolution pratique. Son message ne pouvait pas par conséquent
rester
théorique. 8
au
niveau
C’est au-delà de la capacité de l’homme d’assurer le succès de ses efforts. Alors, comment le message du Prophète pouvait-il être traduit dans la réalité ? Tout cela est devenu possible à cause du secours spécial divin étendu au Prophète par Dieu. Ceci a pris la forme d’un plan divin, qui avait deux aspects de base : un - fournir au Prophète un équipe puissante et 9
digne de confiance, et l’autre, d’affaiblir considérablement
les
ennemis du monothéisme à l’aide d’une stratégie spéciale, pour que le Prophète et ses compagnons puisse dominer facilement leurs adversaires. La première partie de ce plan divin a atteint son achèvement sous la forme de l’installation 10
d’Ismail,
le
fils
du
Prophète
Ibrahim, dans le désert non habité de l’Arabie il y a deux mille cinq cents ans. A cet époque, c’était un endroit complètement isolée, situé loin des centres de civilisation. Làbas une communauté a été érigée par Ismail ibn Ibrahim, formé dans l’atmosphère du désert où il n’y avait
rien
excepté
la
nature.
Comme résultat naturel de cette 11
atmosphère pure (débarrassée de toute pollution créé par l’homme), les qualités humaines des habitants du désert étaient complètement préservées.
C’était comme un
vaste camp d’entraînement naturel. Il a fallu deux mille ans pour élever une nation d’un calibre assez élevé pour être appele « une nation des héros » par un savant occidental.
Dans l’histoire des 12
Arabes cette nation est connue comme les Ismaélites. En dépit de la perversion de la religion qui survenait, il se sont distingués tellement par leurs vertus humain grâce à leur formation particulière qu’ils n’avaient pas d’égaux parmi ceux qui sont venus avant ou après eux.
13
Le Prophète Mohammad, un des membres distingués du Banu Ismail, combattait pour la bonne cause pendant près de treize ans à Mecque et dix ans à Médine. Finalement, plus de cent mille personnes
sont
devenues
ses
partisans et l’ont rejoint dans sa mission.
Chacun
de
ses
compagnons avait un caractère fort et fiable.
De cette façon le 14
Prophète
Mohammad,
d’une
manière exceptionnelle, a établi une équipe par laquelle il pouvait apporter à la réalisation le message des prophètes – amenant la mission du Prophète de l’étape théorique de l’idéologie à l’étape pratique de la révolution. La prochaine partie du plan divin consistait à l’affaiblissement 15
de ces forces anti-monothéiste si considérablement que le dernier Prophète pouvait les conquérir et introduire la révolution désirée même dans la première génération. Pour achever ce but, les tribus arabes se sont lancées pour une très longue période dans des guerres sanglante d’extermination réciproque. Par conséquent, quand le
Prophète
Mohammad 16
était
envoyé
au
monde,
les
tribus
idolâtres de l’Arabie, qui se sont affaiblies,
ne
pouvaient
pas
continuer
leur
résistance
pour
longtemps.
Ceci a permis au
Prophète Mohammad de vaincre l’Arabie et d’extirper l’idolâtrie complètement dans un temps très court.
17
A cette époque, il existait deux grands empires en dehors de l’Arabie. Ces empires dominaient absolument les parties majeures de l’Asie et Afrique. Leur puissance était si grande que l’Arabie ne pouvait même rêver de les vaincre. En
dépit
de
cette
différence
exagérée de proportion, comment est-ce devenu possible aux Arabes de la première génération de 18
conquérir ces deux empires – les Sassanides et Rome - d’une façon tellement décisive qu’ils soient absolument anéantis, amenant ainsi la domination du monothéisme sur l’idolâtrie à travers toute cette région ?
Ce miracle est devenu
une réalité due à une stratégie spéciale divine, qui est pareil au cas des Romains. 19
Les Romains ont été vaincus dans une terre avoisinante. Mais après leur défaite, ils devront euxmêmes remporter une victoire dans quelques années. (Coran, 30 1-3) L’histoire démontre que de 602 à 628 Après Jésus Christ, des événements
extrêmement
20
extraordinaires ont eu lieu entre ces deux grands empires. D’abord, les familles royales dans
les pays respectifs
sont
entrées en conflit intérieurement, et en
conséquence
beaucoup
de
personnalités politiques de haut rang ont été tuées.
En fait, ces
querelles ont donné un coup mortel à ces empires, les secouant dans 21
leurs racines. Par la suite, certains facteurs ont amené une collision de ces empires l’un avec l’autre. D’abord les armées de l’empire Sassanide ont traversé la frontière de
l’empire
l’attaquer.
Romain
pour
Les circonstances se
sont montrées favorables et ils ont réussi à tel point que l’empereur romain Héraclius décida de fuir son palais à Constantinople. Mais 22
une fois encore, les événements ont pris une nouvelle tournure. Héraclius a repris sa confiance perdue
et
préparations,
après attaqua
d’intenses l’empire
Sassanide détruisent leurs forces armées et pénétra tout droit dans le cœur de Jérusalem. Ces guerres civiles, durant à peu près vingt cinq ans, ont 23
onsidérablement deux empires.
affaiblies
ces
Par conséquent,
durant le règne du pieu Caliphe lorsque les forces Arabes entrèrent dans
les
sassanide,
empires ils
sont
romain arrivés
progresser à grande vitesse.
24
et à
UNE REVOLUTION HISTORIQUE Cette expansion de l’empire islamique n’était pas seulement un événement politique. Son but, en fait, était de mettre en mouvement un procédé révolutionnaire dans l’histoire.
Ce procédé avait été
initié à la Mecque, puis il a traversé de la Mecque à Médine, à 25
Damas et à Bagdad et de là il est entré en Espagne et par la suite a été propagé partout à travers l’Europe et le monde entier. Nous aurions
raison
de
dire
probablement que le vingtième siècle a vu l’apogée de ce procédé. Il y a deux aspects de base de ce mouvement. L’un était la fin de la persécution religieuse. Cette 26
forme
de
persécution
a
été
mentionnée dans le Coran comme fitna) (8 :39). Ce procédé commença avec la
fin
complété
de
l’idolâtrie et s’est pendant
la
vie
du
Prophète. L’autre, l’avènement de la liberté religieuse, est arrivé après pendant le règne du pieu Caliphe, avec la désintégration des 27
deux grands empires - les Sassanid et Byzantin – les deux plus grands piliers de la persécution religieuse étaient déracinés et la liberté de la religion prédomina.
Cependant
aucune grande révolution ne se matérialise tout d’un coup.
Ca
atteint la réalisation seulement par un long procédé historique et la révolution
islamique
n’a
pas
échappé à la règle. Le procédé de 28
la libération de l’homme, initiée par
l’islam,
s’est
continuait
pendant une très longue période à faire des avances à travers les efforts individuels et collectifs, prenant diverses formes.
Le
second Caliphe, Umar Faruq (mort en 644) s’adressant à un de ses gouverneurs et son fils, dans un procès très bien connu demanda, « Depuis quand avez-vous rendu 29
esclave les gens pendant que leurs mères leur ont donné naissance dans la liberté ? (Al-Abqariat AlIslamia) Cette
voix
a
eu
des
retentissements onze cent ans plus tard par le célèbre réformateur français Rousseau (mort en 1778). Son livre Social,
intitulé
commença 30
Le Contrat avec
cette
phrase célèbre : « L’homme est né libre, mais je l’ai trouvé dans les chaînes ».
Ce concept de liberté
intellectuelle
et
religieuse
est
arrivé en pleine maturité avant la fin
du
20ème
siècle.
Avec
l’avènement des Nations Unies toutes les nations du monde ont ratifié son chartre des droits de l’homme, proclamant que la liberté intellectuelle et religieuse est un 31
droit irrévocable de chaque être humain et ne pouvait sous aucun prétexte être abrogé.
32
LA LIBERTE DE CHOIX A travers un long procédé, le temps est enfin venu lorsque l’homme s’est assuré le droit absolu d’adopter la religion de son choix et de propager cette religion, à la condition qu’il n’usera pas de la violence dans l’exercice de cette liberté religieuse. Ce changement apporté au monde a ouvert toutes 33
les
voies
de
communication
autrefois fermées au message du monothéisme, voies qui ont été barrées par les anciens régimes absolus. Le plan de création de Dieu en rapport de ces êtres humains a été ainsi mentionné dans le Coran : « Il a créé la mort et la vie pour
34
qu’Il découvre qui d’entre vous est le meilleur dans ses actions. (67 :2) Pour atteindre ce but, il faut qu’une atmosphère de liberté règne dans ce monde, et que chacun sans aucun obstacle joue son rôle. Sans liberté, ni récompense ni punition ne peut être décernée à personne. Une atmosphère où il n’y a pas de liberté intellectuelle annule le plan 35
de Dieu – le plan selon lequel l’homme a été créé et placé dans ce monde.
C’est
pourquoi
ces
régimes basés sur l’absolutisme, qui ont pris racine il y a des siècles devraient être renversés. Dans les temps récents, la révolution communiste de 1917 a encore tenté d’implanter un vaste régime basé sur un système de 36
contrainte du type ancien.
Mais
parce que ceci allait à l’encontre du plan divin. Dieu a amené une situation qui a abouti à la mort de l’union
soviétique
en
1991.
L’homme a été encore une fois accordé la même liberté disponible au reste du monde.
37
LA FIN DE L’ERE DE LA SUPERSTITION Un autre changement de base
forgé
par
la
révolution
islamique était semblable sous quelques rapports à la révolution scientifique des temps modernes, c’est-à-dire, pensée raisons
extirpation
superstitieuse scientifiques 38
de
la
pour
les
et
la
prévalence générale de la pensée basée sur les faits. Comme mentionné ci-haut, l’existence continue de la voie idolâtre de la vie et la pensée dans les temps anciens était due à l’ignorance
des
êtres
concernant la nature.
humains L’homme
ancien avait l’habitude de juger les phénomènes
naturels 39
sur
leur
apparence. Les considérant sacrés, il commença à les adorer. Pour la première
fois
humaine,
l’Islam
convaincre
dans
les
phénomènes
a
l’histoire réussi
à
gens
que
ces
n’étaient
pas
les
seulement
les
créateurs,
mais
créatures.
Ils étaient des êtres
entièrement impuissants, simples esclaves et non les maîtres de l’homme. 40
A
la
suite
de
cette
révolution, la base idéologique de l’idolâtrie était tout à fait effacée. Toutes ces choses qui passaient pour sacrées étaient reléguées au statut de simples créatures. Elles existaient pour être exploitées par l’homme et non pour l’homme d’être réduit en esclavage pas elles. Le soleil était élevé au rang de dieu et adoré dans l’ancien temps ; 41
l’homme d’aujourd’hui convertit le soleil en énergie solaire. L’homme ancien a considéré la lune comme sacrée ; l’homme moderne y a foulé les pieds. L’homme ancien a déifié le fleuve, l’homme moderne a converti les fleuves en énergie de vapeur, etc. C’est ainsi que pour la première
fois
dans 42
l’histoire
humaine, les phénomènes de la nature, vu par l’homme ancien avec
révérence,
sont
devenus
maintenant les objets de recherche. En d’autres termes, l’Islam a entamé
le
scientifique.
procédé
d’enquête
Le Coran enjoints
l’homme à maintes reprises de refléter sur les objets de l’univers. C’était
une
affaire
de
haute
importance. L’acte de réfléchir sur 43
la nature des phénomènes de l’univers a été accordé le statut d’adoration dans l’Islam. Comme résultat de cette pensée, pour la première
fois
connue,
toutes
dans les
l’histoire choses
de
l’univers ont été soumises à la recherche et à l’investigation. La façon scientifique de la pensée de l’âge moderne, initiée au 44
début
de
l’Islam,
a
continué
comme un procédé à grandir, disséminée d’un pays à l’autre au point qu’elle est arrivée à l’ouest ou elle a atteint son apogée en l’Occident.
Quant à sa réalité,
cette pensée scientifique est une révolution souhaitée par l’Islam lui-même.
45
Après cette révolution, pour la première fois dans l’histoire humaine la façon idolâtre de penser a été complètement privée de sa base idéologique. Le concept du caractère sacré des phénomènes naturels est maintenant considéré comme une superstition, ce qui est la
vérité,
car
la
recherche
scientifique moderne a démontré 46
qu’une croyance de ce type est sans base. Tout ce qui s’est passé était en harmonie avec le plan divin ; le Prophète
et
ses
compagnons
avaient été priés d’exécuter ce plan divin : « Combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de persécution et que la religion soit totalement de Dieu. » (8 :39). Cela veut dire que 47
l’homme n’était barré de choisir la voie de Dieu. Ceci était le but définitif de la
révolution
Prophète
amenée
Mohammad
compagnons.
Cela
par et
le ses
terminé le
système absolutiste de la coercion qui place des contraintes sur les décisions
personnelles
sur
sa
religion. Il a aussi enlevé la voile 48
des
obstacles
idéologiques
en
termes
qui
avait
anciennement confus les gens et les a induit en erreur : comme résultat ils ont commencé à adorer les créatures qu’ils supposaient être des créateurs (pour plus de détails voir le livre de l’auteur, Islam :
le
Créateur
Moderne). 49
de
l’Age
Le Coran nous dit qu’il n’y a pas d’obligation en matière de religion à condition qu’une vraie direction
et
conception absolument
de
mauvaise
devraient séparées
l’une
être de
l’autre. (2 :256). La vérité et le mensonge se tiennent clairement séparés l’un de l’autre juste comme la lumière et 50
l’obscurité après que le soleil s’est levé.
C’est quelque chose que -
après la révolution islamique – pouvait moindre
être
compris
doute
par
sans
le
quiconque
chercherait la réalité à l’esprit ouvert. Personne n’a été laissé à avancer à tâtons dans l’obscurité. Et il ne restait à personne aucune excuse d’avoir rejeté Dieu. 51
LA VERITE DEVOILEE A cette fin particulière, Dieu a apporté les révolutions dans l’histoire
humaine ;
mentionné ci-dessus.
comme Maintenant
vérité et mensonge sont devenu tellement distinct l’un de l’autre qu’il n’y a pas de voile épaisse ou mince entre-eux : la tâche de clarification
a
été 52
mené
si
consciencieusement que l’homme d’aujourd’hui jouit d’une liberté totale de choix. Maintenant dans son voyage vers Dieu l’homme est gêné ni par des fausses idéologies ni par des barrières pratiques.
53
LE ROLE DES NONMSULMANS DANS LE DEVELOPPEMENT ISLAMIQUE L’Islam est une religion de la nature, et en suivant ce cours, il est non discriminatoire, trouvant une place dans son ordre des choses pour chaque section de la société. La rigidité est totalement 54
étrangère
à
ce
processus
de
développement. Il y a un hadith significatif dans Sahih al-Bukhari à cet effet. Selon ce
hadith,
le
Prophète
Mohammad a dit : « Dieu Tout Puissant renforcera aussi bien cette religion (Islam) à travers fajir (celui qui n’est pas un vrai musulman) aussi (Bukhari). 55
Ceci est une déclaration très importante, parce que dans ce monde,
tout
procédé
naturel
commence avec la participation d’éléments différents comme c’est arrivé dans le cas de l’Islam. L’humanité dans son ensemble est un corps interdépendant et l’Islam n’y fait pas exception.
56
L’Islam est une idéologie qui vise à un développement humain et aucun processus du développement humain ne peut perdurer
sans
une
large
participation de l’homme. Il y a plusieurs phases dans l’histoire de l’Islam qui illustrent ce point. Le Prophète Mohammad a passé ses treize premières années 57
en prophète à Mecque.
A ce
moment-là à Mecque, il existait un système tribal.
Il n’y avait pas
d’état organisé au sens moderne du terme.
C’était nécessaire pour
chaque personne de recourir auprès d’un chef tribal pour sa protection. Ainsi,
selon
cette
coutume
courante, le Prophète profita de la protection alternativement de deux chefs tribaux locaux - Abu Talib et 58
Mulim bin Adi. Il se trouva que ni l’un ni l’autre ne fut Musulman. Après avoir passé treize ans à Mecque, le prophète émigra à Médine.
C’était un voyage très
dangereux
parce
que
ses
adversaires avaient annoncé une récompense de cent chameaux à quiconque leur ramènerait la tête du Prophète.
Malgré ça, le 59
Prophète a choisi un membre du groupe rival pour être son guide de voyage, parce que ce guide était connu
comme
une
personne
honnête dans sa profession. Il est connu dans l’histoire islamique comme Abdullah bin Urayquit. Il était non-Musulman et il est mort comme non-Musulman à Mecque.
60
Après
la
migration
du
prophète, une série de conflits armés éclatèrent entre le Prophète et ses adversaires. campagnes
Une des
militaires
de
ses
adversaires, connue dans l’histoire Islamique
comme
Ghazua
al-
Ahzab, était tellement dévastatrice que même le Coran y fait allusion comme un des moments les plus terrifiants
dans 61
l’histoire
islamique.
En ce moment, les
Musulmans
sont
devenus
totalement impuissants contre leurs adversaires. La seule chose qui a détendu
ces
situations
très
difficiles fut le rôle joué par un homme
de
Medine
–
celui
d’intermédiaire. Cet homme est venu chez le Prophète pendant la nuit quand 62
Medine était encerclé par les forces ennemies. Il a dit « Je suis devenu un Musulman dans mon cœur. Mais je ne l’ai pas encore rendu public. Ainsi les Mushriks et les Juifs les deux me font confiance. » Se rendant compte que cet homme était dans une position de jouer un rôle de pacificateur entre les deux parties,
puisqu’il
jouit
de
la
confiance de tous les deux, le 63
Prophète a dit. « Vous êtes le seul à être dans cette position parmi nous. » Cet
homme
commença,
donc, de négocier entre les deux parties et l’histoire nous raconte que c’est lui qui a dégagé la voie à la paix à ce moment même entre les deux parties rivales. C’était à cause de ses efforts qui l’ennemi 64
décida de lever le siège de la ville de Medine et de rentrer chez eux. L’histoire islamique regorge d’exemples du rôle joué par les non-Musulmans
dans
développement de l’Islam.
le Ce
principe de participation des nonMusulmans dans le développement islamique peut être élargi du
65
niveau individuel au niveau de tout un groupe entier. Dans le contexte actuel, la civilisation
occidentale
exemple pertinent. civilisation
est
un
Bien que la
occidentale
se
developpa dans les sociĂŠtĂŠs nonMusulmanes
sans
aucune
contribution directe des esprits des Musulmans, ceci a rendu service Ă 66
l’Islam dans beaucoup d’aspects, par exemple, c’est la civilisation occidentale qui a terminé les persécutions religieuses et a ouvert la voie à la liberté religieuse et da’wah.
De la même manière,
c’est la civilisation occidentale qui a
développé
les
moyens
de
communication qui ont parmi aux musulmans de faire le travail de da’wah sur une échelle globale. 67
Aussi,
les
découvertes
scientifiques modernes faites à l’occident ont préparé le terrain pour prouver les croyances de l’Islam sur des bases scientifiques. Autrefois, il était supposé que les vérités de l’Islam, ou de la religion pour ce qui est de cela, ne pouvaient être soutenues que par des arguments qui étaient déductifs 68
de la nature et non par des arguments
qui
étaient
Mais la science
directs.
moderne, en
amenant la pensée de l’homme du niveau macrocosmique au niveau microcosmique possibilité
a
d’accepter
donné
la
que
le
raisonnement déductif est aussi solide que le raisonnement direct. Ce développement a permis à l’Islam de prouver sa vérité au 69
même niveau que sont prouvées les théories scientifiques. A partir de ces quelques exemples, il est clair que les nonMusulmans ont été d’une grande importance à la cause de l’Islam à bien
des
égards.
développement
islamique
Le est
tellement un processus universel que toutes les forces Musulmanes 70
et non-Musulmanes contribuent a son accomplissement. Cet aspect du rôle de ceux autres que les Musulmans dans le développement
d’Islam
sert
également à une fin de morale. Cela
rend
les
Musulmans
sympathique envers le reste du monde, et par la suite les cœurs des Musulmans sont remplis d’amour 71
pour les autres au lieu de la haine, l’hostilité et la méfiance. Cette contribution des nonMusulmans à l’Islam n’a pas été d’une nature temporaire. continué
à
travers
Ceci a l’histoire
islamique. A l’époque actuelle ces contributions faites par les nonMusulmans,
surtout
domaines
de 72
dans
les
découvertes
scientifiques,
ont
été
d’une
envergue sans précédent. Quelles sont ces découvertes scientifiques ? Ce sont en réalité, les découvertes de la nature. La nature, ou dans les termes du Coran « toutes les choses du ciel et de la terre » sont les signes de Dieu. Par conséquent, toutes les choses de l’univers servent comme 73
arguments
scientifiques
aux
enseignements islamiques. A cet égard, les découvertes de la nature sont en fait les découvertes des réalités divines qui témoignent de la vérité des enseignements de l’Islam. Je suis entré dans tous les détails sur ce point dans les autres livres que j’ai écrits.
Ici, je
souhaite donner un seul exemple pour illustrer mon point. 74
Il y a un verset dans le Coran : Nous
devons
épargner
votre
corps ce jour, pour que vous soyez un symbole
à
ceux
qui viennent après vous. (10 :92) 75
Ceci fait allusion au roi égyptien,
Pharaon,
un
contemporain du Prophète Moïse. Comme nous connaissons, Pharaon a été noyé par Dieu dans les eaux profondes de la mer. moment
Dieu
a
En ce
ordonné
la
préservation du corps du Pharaon pour qu’il soit un signe de Dieu pour les générations futures. 76
Cependant, ni au temps de révélation du Coran, ni même un millier d’années après personne n’a
eu
aucune
connaissance
concernant le corps du Pharaon ; il est resté complètement inconnu au monde musulman. Ce n’est qu’à la fin du dix-neuvième siècle que ce corps conservé a été découvert. Cette prédiction du Coran a été accomplie à la lettre. Cependant, 77
cette
tâche
entièrement
a par
été des
exécutée non-
Musulmans. C’était un savant français, Prof. Loret qui a découvert ce corps
momifié du Pharaon à
Thebes dans la vallée du Roi, d’où il était transporté au Caire. Prof. Elliot Smith a enlevé l’emballage le 8 juillet, 1907. 78
Il donne une
description
précise
de
cette
opération et l’examen du corps dans son livre, les Momies Royales (1912). En juin 1975, Dr. Maurice Bucaille a reçu l’autorisation des autorités égyptiennes d’examiner le
corps
du
Pharaon.
Les
recherches spéciales furent menées durant
cet
examen 79
du
corps
momifié
par
une
équipe
de
spécialistes. A l’aide de plusieurs techniques modernes tels que la radiographie, carbone.14
la
datation
et l’endoscopie,
par la
période exacte de ce corps a été établie.
Après des études et
recherches qui ont duré plusieurs années par une équipe d’experts occidentaux,
il
était
prouvé
scientifiquement que ce corps a 80
appartenu exactement à la période de Moïse. Il était aussi établi que, sans aucun doute, ce Pharaon est mort soit du noyade ou de chocs très violents qui ont précédé le moment quand il s’est noyé. L’auteur Maurice
français,
Bucaille
conclue
Dr. son
chapitre intitulé « L’Exode » dans 81
son livre « La Bible, le Coran et la Science »
avec
ces
mots
palpitants : Ceux-là qui cherchent parmi les
données
modernes
pour
prouver la véracité des Ecritures Saintes trouveront une illustration éloquente des versets du Coran concernant le corps du Pharaon en visitant la chambre les Momies 82
Royales dans le MusĂŠe Egyptien au Caire. (p.241)
83
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