Биб л е й с к о е об о с н о в а н и е уч е н и я о 23 0 0 веч е р о в и утр сог л а с н о Дан . 8:1 4 . Неож и д а н н о появи лось новое учени е сре д и группы верую щ и х адв е н т и с т о в в Нижн ем Новгоро д е . Особенн ос т ь его заключ а е т с я в том. что они сомнев а ю т с я в том, что пророч е с к ий перио д 2300 вече р ов и утр (Дан. 8:114) начин а е т с я в 457 г. до Р.Х., как это поним а е т наш а церковь во всем мире. Они утве р ж д а ю т , что нача л о 2300 вечер ов и утр это “отня т и е еж е д н е в н о й жер т в ы и поруг ани е мест а святын и Его”, а нача л о 70 седм ин совсем друго е: “повел е н и е о восст а н о в л е н и и Иеруса л и м а .” Таким обра з ом, это разн ы е сроки и разны е событи я. приуроч е н н ы е к ним. Нужно сказ а т ь , что они ста р а ю т с я довол ь н о основа т е л ь н о разоб р а т ь с я в этом пророч е с т в е , изло ж е н н о м в 8- й глав е Даниил а . Во всяком случа е, их рассу ж д е н и я расхо д я т с я и с обычным приня т ы м у ряд а прот е с т а н т о в и правосл а в н ых истолков а н и е м этого пророч е с т в а , которы е “опусто ши т е л ь н о е нечес т и е ” и “мерзо с т ь запус т е н и я ” относя т ко врем е н и Антиоха 1У Эпиф а н а , т.е. 167 - 164 гг. до Р.Х. Они верно отм еч а ю т, что “опусто ш и т е л ь н о е нечес т и е ” относи т с я ко врем е ни посл е смер т и Христ а. В своем письм е они утве р ж д а ю т : “Единст в е н н о е , что мож е т быть прием л е м ы м в качес т в е оправ д а н и я ее (док т р и н ы о 2300 вечер ов и утр, как об этом учат АСД) - это логич ес ко е разр е ш е н и е всех противор е ч и й ее с Писани е м .” Итак нель з я не согл а си т ь с я с таким зам еч а н и е м : “У любого пророч е с к о г о перио д а есть не только конец, но и нача л о. Такж е да е т с я наполн яю щ е е его соде р ж а н и е . ” Вот эта посл е д н я я мысль и дол ж н а быть нами де т а л ь н о продум а н а и прове р е н а Св.Писани е м. Надо учест ь всю пророч е с к ую информ а ц и ю, в которой под а е т с я пророч е с т в о “об опусто ши т е л ь н о м нечес т и и, когд а
1
святын я и воинство будут попир а е м ы .” (ст.13, часть С) Для удобств а обозн ачи м этот фра гм е н т лит е р о й С. 1. Оно дейс т в и т е л ь н о располо ж е н о , или входи т в сост а в перио д а в 2300 вечер ов и утр. Думаю, что обе стороны с этим согл а сн ы. 2. Для нача л а отм е т и м, что в дальн е й ш е м есть ещ е боле е ограничив а ю щ и й срок этого пророч е с т в а : “Со врем е н и прек р а щ е н и я еж е д н е в н о й жер т в ы и пост а в л е н и я мерзос т и запус т е н и я пройд е т тысяч а двес т и девян о с т о дней.” (Дан. 12:11). Итак мы име ем два срок а в которы е поме щ е н о одно и то же пророч е с т в о Дан.8С и Дан.12: 1 1. Это во первых больши й срок 2300 вечер ов и утр и во вторых меньший срок 1290 дн ей. Притом, вполн е все согла сн ы, что если одно по сод е р ж а н и ю пророч е с т в о разм е щ е н о в двух врем е н н ы х срок ах, то меньший срок дол ж е н быть разм е щ е н в больш е м , т.е. (1290 дней это часть 2300 вече р ов и утр) Еще один момен т - эта часть (1290 дней) заним а е т место посл е расп я т и я Иисуса Христ а, и, ест е с т в е н н о, посл е 70 седь м и н Дан.9:24- 26. Во вторых; сле дую щ е е поло ж е н и е : смер т ь Иисуса Христ а входи т в пророч е с к и й перио д 70 седьм ин, который раве н 490 лет. Вопрос: входи т ли смер т ь Иисуса Христ а в перио д 2300 вече р ов и утр? И одинн а д ц а т ы й стих, который соде р ж и т сле дую щ и е слова, говори т: «И да ж е вознес с я на Вожд я воинств а сего и отня т а была у него еж е д н е в н а я жер т в а и поруг ан о было место святыни Его и воинство пре д а н о вмес т е с еж е д н е в н ою же р т в ою за нечес т и е ...»Д а н. 8: 1 1. Из этого мест а ясно сле ду е т , что смер т ь Иисуса Христ а, (котор а я входи т в перио д 70 седьм ин или 490 лет) распол а г а е т с я и в перио д е 2300 вече р ов и утр, и боле е того, разру ш е н и е храм е в Иеруса л и м е и разру ш е н и е самого горо д а Иеруса л и м а так же поме щ е н ы в перио д 2300 вече ров и утр.
2
Но смер т ь Иисуса совер ш и л а с ь в 30/31 г. а разру ш е н и е храм а и горо д а в 70 г. т.е. спустя сорок лет, и это все входи т в 2300 вече ров и утр!!!(е щ е одно косвенно е свид е т е л ь с т в о , что пророч е с к и е дни это не обычны е сутки, а годы) раз 2300 вечер ов и утр вмещ а ю т сорок лет и дал е е . Но если очеви д н о, что 2300 вечер ов и утр вмещ а ю т 1290 дней и пре д ш е с т в у ю щ и е тому событи я: смер т ь Христ а и раз ру ш е н и е храм а и г. Иеруса л и м а , то ещ е не ясно какую часть от 70 седь м ин захв а т ы в а е т этот перио д ? Или весь перио д 70 седьм ин? Смер т ь Иисуса Христ а есть главный смыслооб р а з у ю щ и й цен т р пророч е с т в , поэтому год смер т и Христ а есть главный коор д и н и рую щ и й пункт вокруг которого выстр а и в а ю т с я все эти врем е н н ы е пророч е с к и е перио д ы. Теперь мы согл а с н о пророч е с к о му повес т вов а н ию распол о ж и м основны е событи я на шкал е врем е ни: сх е м а
Теперь ищем нача л о 70 седьм ин отщи т ы в а я от 30/31г 1 . Шесть д е с я т дев я т ь с половиной седьм ин (получа е м 457/4 5 8 г.) Это исходн а я да т а нача л а семи д е с я т и седь м и н. Теперь посмот р и м име е т ли пророч е с т в о «о 2300 вече р ов и утр» како е либо информ а ц и о н н о е наполн е н и е , которо е соде р ж и т с я в пророч е с т в е о семи д е с я т и седь м и н а х? Дат а смер т и И. Христ а с котор о й согл а с н ы почт и все христ и а н е (ибо Христ ос нач а л свое служ е н и е согл а с н о Лук. 3:1 в пят н а д ц а т ы й год прав л е н и я Тивер и я кес а р я) это и был 27 г. н.э. 1
3
В Дан.8:12 стои т фр а з а : «И воинство пре д а н о вмес т е с еж е д н е в н о ю жер т в ою за нечес т и е ». Что это за «воинс тво, которо е было пре д а н о за нечес т и е » ? Это же, конечно, не язычни ки и не греки и не римлян е , а иудеи и совер ш и л о с ь это их «пре д а н и е » в 70г. при разру ш е н и и Иеруса л и м а . Но что это «за нечес т и е », и как долго оно терп е л о с ь Богом? Дан. 8:23 поясня е т : «под конец же врем е н и когд а отступ ники исполн я т меру безз а к о н и й своих, восст а н е т царь наглый и искусный в ковар с т в е ...» «Отступ ни к и исполн я т меру безз а к о н и й своих»- это поясн ен и е к словам « воинство пре д а н о вмес т е с еж е д н е в н о ю жер т в ою за нечес т и е » Голго ф с к и й крес т и посл е д у ю щ е е разру ш е н и е Иеруса л и м а были резу ль т а т а м и пре д ш е с т в у ю щ е г о нечес т и я наро д а Божи я и это пре д ш е с т в у ю щ е е врем я исполн я л а с ь или напол н я л а с ь мер а безз а к о н ий. Думаю, что обе сторон ы согла с н ы, что Дан. 8:13С и Дан.11: 3 1, Дан 12:11 говоря т об одном и том же (судя по утве р ж д е н и ю в письм е, стр.3). Кто виновен в этом опусто ш е н и и и нечес т и и ? Разв е римл ян е ? Нет, конечно же, свящ е н н и к и и ста р е й ш и н ы иудей ск и е . На ком было больш е вины в этом опустош е н и и , отступ нич е с т в е и нечес т и и? На римлян а х или иуде я х ? На Понтии Пилат е или на первосв я щ е н н и к а х Анне и Каиа ф е ? “Посему боле е вины на тех, кто пре д а л Меня теб е.” Как пророч е с т в о об Иеруса л и м е прозвуч а л а притч а о злых виногр а д а р я х . Зам е т ь т е , что эта притч а пер е к л и к а е т с я с пророч е с т в о м Ис. 3:14. Господь вступ а е т в суд со ста р е й ш и н а м и наро д а Своего и князь ям и его: “вы опустош и л и виногр а д н и к Мой.” Римлян е раз ру ш и л и храм и город Иеруса л и м и отняли еж е д н е в н у ю жер т в у только в 70 г., только после того, как иудеи наполн и л и “меру безз а к о н и й своих.” Отступнич е с т в о и опусто ши т е л ь н о е нечес т и е - это внутри ц е р к о в н ы й грех. Он развив а л с я и ране е 70 седм и н. Но посл е Вавилонского плен а, посл е пока ян и я пр. Дании л а в 9 гл. и покая ни я во дни Ездры (Ездр. 10:1-
4
3) - это было в 457 г. до Р.Х. - Господь опре д е л и л ещ е посл е д н юю меру врем е н и долго т е р п е н и я : “Семь д е с я т седм и н опре д е л е н ы (отр е з а н ы ) для наро д а твоего и святого город а твоего, чтобы покры т о было прес ту п л е н и е , зап еч а т а н ы были грехи и загл а ж е н ы безз а к о н и я, и чтобы приве д е н а была прав д а вечна я и зап еч а т а н ы были вид ени е и пророк, и помаз а н был Святый- святых”. (Дан. 9:24) Вот то, что Бог реши л совер ш и т ь для Своего наро д а , чтобы сохран и т ь со Своей стороны вернос т ь зав е т у с наро д о м Божиим. Чтобы обесп е чи т ь это, и совер ш а л о с ь еж е д н е в н о е слу ж е н и е “тами д ” в храм е в Иеруса л и м е . Но что совер ш а л а в это врем я друг а я сторон а зав е т а наро д Божий ? Как он исполь зов а л это врем я, и особенно свящ е н с т в о ? Книга пророк а Малахии (ок. 420 г. до Р.Х.) уже спуст я каких- то 30- 20 лет посл е Ездры и Неемии сообщ а е т : “Итак для вас, свящ е н н и к и, эта запов е д ь : если вы не прослу ш а е т е с ь , и если не прим е т е к сер д ц у, чтобы возд а в а т ь славу имени Моему, говори т Господь Савао ф , то Я пошлю на вас прокл я т и я и прокл яну ваши благос л ов е н и я , и уже проклин а ю, потому что вы не хоти т е прило ж и т ь к тому сер д ц а . Вот Я отниму у вас плечо, и поме т раски д а ю на лица ваши, поме т праз д н и ч н ых же р т в ваших, и выброся т вас вмес т е с ним. И вы узна е т е , что Я дал эту запов е д ь для сохран е н и я зав е т а Моего с Левием, говори т Господь Савао ф . Но вы уклони л и сь от пути сего, для многих послу ж и л и собл а з н о м в закон е, разру ш и л и зав е т Левия, говори т Господь Савао ф . Веролом но поступ а е т Иуда, и мерзос т ь совер ш а е т с я в Израи л е и в Иерус а л и м е , ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил, и жени лс я на доче р и чужого бога. Со дней отцов ваших вы отступи ли от уставов Моих и не соблю д а е т е их; обра т и т е с ь ко Мне, и Я обра щ у с ь к вам, говори т Господь Савао ф . Вы ска ж е т е : как нам обра т и т ь с я ? Можно ли челов е ку обкр а д ы в а т ь Бога ? А
5
вы обкра д ы в а е т е Меня. Ска ж е т е : чем мы обкр а д ы в а е м Тебя ? Деся т и н ою и принош е н и е м . Прокля т и е м вы прокл я т ы , потому что вы, весь наро д, обкра д ы в а е т е Меня. Принеси т е все дес я т и н ы в дом хранили щ а , чтобы в дом е Моем была пищ а, и хотя в этом испыт а й т е Меня, говори т Господь Савао ф : не открою ли Я для вас отве р с т и й небесн ых, и не изолью ли на вас благос ло в е н и й до избыт к а ?” (Мал. Этих немногих свид е т е л ь с т в дост а т о ч н о, чтобы сде л а т ь вывод: зав е т Божий дейс т в ов а л в условиях глубокого отступ л е н и я наро д а Божия и особенно свящ е н с т в а в теч ен и е 70 седми н или 490 лет меж з а в е т н о г о врем е ни. Приносил и сь же р т в ы и совер ш а л о с ь еж е д н е в н о е служ е н и е “тами д”, но к нему относили сь небр е ж н о, говоря: “трап е з а Господн я не стоит ува ж е н и я, и доход от нее пищ а ничто ж н а я . Притом говори т е : “вот сколько тру д а! ” и прен е б р е г а е т е ею, говори т Господь Савао ф , и приноси т е укра д е н н о е , хромое и больно е, и такого же свойств а приноси т е хлебн ый дар: могу ли с благовол е н и е м приним а т ь это из рук ваших? говори т Господь.” Мы дол ж н ы увид е т ь всю совокупнос т ь проц е с сов, прот е к а в ш и х во врем я посл е д н их 490 лет Божь е й милос ти. С одной стороны. - долго т е р п е н и е и благо д а т ь Божи я. о которой свид е т е л ь с т в о в а л и еж е д н е в н о приносим ы е жер т в ы в храм е (тами д), призывы покая т ь с я , неуст а н н ы е благос лов е н и я , котор ы е Бог посыл а л в виде плодов зем ли и други е жизн е н н ы е благ а. С другой стороны, Бог совер ш а л в это же врем я суды зав е т а , которы е посе щ а л и их, когд а Господь допуск а л внешн их опусто ши т е л е й - язычников, чтобы они своей тя ж к о й рукой бичев а л и непоко рных и жес т о к ов ы й н ых сынов заве т а . Не об этом ли говори т пророк Даниил в своей книге в 11 глав е, где он да е т подробн о е описан и е внешних политич е с к и х событий, которы е прот е к а л и как в Палес т и н е , так и у ее южных и севе р н ы х грани ц, в эпоху 70 седм ин или 490 лет. (Дан.11: 1- 22).
6
Грехи наро д а Божи я развя з а л и руки сосе д н их язычник ов. Они сде л а л и Палес т и ну проход ной дорогой для посто ян н ых походов. То сирийски е Селевки д ы идут чер е з Палес т и н у воев а т ь с Египтом, то егип е т с к и е Птолом е и идут той же дорогой в Сирию. После смер т и Алекса н д р а Маке д он с к о го, т.е. в 323 г. до Р.Х. Иудея нахо ди л а с ь в зависим ос т и от Египт а до двухсо т ы х годов до Р.Х. Следую щ и е сорок лет сирийски е цари господ с т в ую т в Иуде е. Наиболь ш е й наглос т ь ю и нен ави с т ь ю к иуде я м и их религии отличилс я Антиох 1У Епиф а н (175- 164 гг. до Р.Х.). “За 12 лет своего непро д о л ж и т е л ь н о г о царс т в ов а н и я Антиох Епиф ан нан ес сильн е й ш и е удар ы по религии и куль ту р е евр е е в. Он ограби л святил и щ е Иеруса л и м а и остави л город и стену его в разв а л и н а х : убил тысячи иуде е в и многих из них превр а т и л в рабов. Царский указ требов а л , чтобы иудеи остави л и все обря д ы своей религии и жили как язычники... Антиох так ж е помес т и л в храм е в Иерус а л и м е языч ес к о г о идол а и приносилос ь ему в жер т в у свиное мясо. (см. Ком. АСД на 12 гл., ст. 14 книги пр. Даниил а.)” Следов а т е л ь н о , и здес ь совер ш и л о с ь отня т и е еж е д н е в н о й жер т в ы и опусто ши т е л ь н о е нечес т и е , когд а святын я и воинство были попир а е м ы , и это произо ш л о в эпоху 70 седм и н. Но этим пророч е с т в о не исчерп ыв а е т с я , как неко то р ы е полаг а ю т, ибо Иисус Христос виде л “мерзос т ь запус т е н и я ” в буду щ е м . Итак, внутр е н н е е отступ л е н и е откры л о дорогу внеш н е м у чуж е з е м н о м у опустош и т е л ю . Это было серь е з н о е пре ду п р е ж д е н и е о надвиг а ю щ е й с я национ а л ь н о й кат а с т р о ф е , но это ещ е не был конец, ибо ещ е было “врем я до срок а.”, и отступники от святого зав е т а ещ е не наполн и л и меру своих безз а к о н и й. Еще не окончил ись 70 седм и н, которы е Господь “отр е з а л ” для иуде е в и Иерус а л и м а , ещ е не исполнил ос ь врем я для приш е с т в и я Мессии, о котором говорил Господь чере з пророков.
7
Никаки е самы е дер з к и е провок а ц и и сат а н ы не могут зас т а в и т ь Бога меня т ь Свои планы и дейс т в о в а т ь лихор а д о ч н о, как это зач ас т у ю дел а ю т люди в чрезвыч а й н ы х ситу а ц и я х. Каж д ы й дейс т ву е т в соотв е т с т в и и с тем духовным поним ани е м , которо е он имее т на это врем я. Антиох Епиф а н ненави д и т Бога евр е е в и их религию, потому что сат а н а овла д е л его сер д ц е м ; евр еи подним а ю т восст а н и е (“мят е ж н ы е из сынов наро д а твоего” Дан.11: 1 4). Они возр ев нов а л и о своем поруг ан н ом храм е и восст а л и против гнет а и защ и щ а л и нез а ви си м ос т ь своего наро д а и его национ а л ь н ы е инте р е с ы. Бог же со Своей стороны да е т право дейс т в о в а т ь тем и другим, призн а в а я право челов е к а дел а т ь свой выбор. Евреи изгна л и угне т а т е л е й и восст а н о ви л и служ е н и е в храм е, очистив его от языч ес к и х идолов. Похвальн а их ревнос т ь по Боге, и Он да е т им в это врем я успех. Но этой воинств е н н ой ревнос т и дост а т о ч н о, чтобы добит ьс я врем е н но го поли тич е с к о г о успех а, ее недос т а т о ч н о для глубинного преобр а з о в а н и я жизни, которого ожи д а е т Бог. Нельз я много дости гну т ь , долго разм а х ив а я мечом, и уже в 163 г. до Р.Х. рег е н т Лисий побе ж д а е т Хасмоне е в, а в 161 г. в Риме можно было увид е т ь посольс т в о иуде е в, заключивш их диплом а т и ч е с к и й договор с римлян а м и. Чере з 100 лет Рим буде т хозяйнич а т ь в этом регион е мира, но как исполь зую т иудеи эту пер е д ы ш к у ? Ведь со 157 г. до Р.Х. Иудея станови т с я нез а ви сим ы м теок р а т и ч е с к и м госуд а р с т в о м ? Скудны е историч е с к и е источник и этого посл е д н е г о перио д а иудейс ко й истории (Прим.1) ---------------------------------------------------------------------------------1) Вот имен а прави т е л е й Иудеи - Хасмон еи (Маккав е и, как их назыв а ю т в истории): Ионат а н (152- 142); Симон (142- 134); Иоанн Гиркан (134- 103); Аристобул (104- 103); Алекса н д р Яннай (103- 76); Алекс ан д р а Салом е я (76- 67); Аристобу л П (67- 63); Гиркан П (63- 40); Антигон (40- 37). Это перио д разви т и я с одной стороны раввиниз м а , когд а учит е л я Великой синагоги зам е ни л и пророков и изощ р я л и с ь в фари с е й с к о м наче т н ич е с т в е , а с другой
8
сторон ы, рост национ а л и з м а в его крайних форм ах (зел о т ы). Усугубля е т с я злоупот р е б л е н и е влас т ью первосв я щ е н н и к о в, таких, как наприм е р , Алекс ан д р Яннай, который был цар е м- первосв я щ е н н и к о м в Иеруса л и м е (103- 76 гг. до Р.Х.) Зд ес ь мы да д и м иллюс т р а ц и ю его правл е н и я, как это под а е т Иосиф Флавий . Свое воца р е н и е Яннай ознам е н ов а л казнью брат а . Вскоре посл е его прихо д а к влас т и нача ли сь не прек р а щ а ю щ и е с я в теч е ни е всего его правл е н и я до самого конц а жизни заво е в а т е л ь н ы е походы. Он и умер во врем я поход а. Длит е л ь н ы е и дорогос т о я щ и е походы, сод е р ж а н и е больш ой армии наемников, все возр а с т а в ш и е расхо д ы на двор и дворцовую и храмовую бюрокр а т и ю приве л и к увелич е н ию налогов, которы е легл и тя ж к и м брем е н е м на плечи насе л е н и я . В стр ан е нар а с т а л о недово л ь с т в о. И. Флавий сообщ а е т , что во врем я праз д н и к а кущ ей, когд а, по обычаю, все нахо ди в ш и е с я в храм е дер ж а л и в руках “этроги”(р а з н о в и д н о с т ь цитрусовых), толп а заброс а л а ими тор ж е с т в е н н о появивш е г о с я у алт а р я первосв я щ е н н и к а Янная. Разгн е в а н н ы й Яннай вел е л убить 6000 челов е к (Antt. ХШ,13, 5, пар а г р а ф 372- 373). После одной из военных неу д а ч вспыхнуло руково д им о е фари с е я м и наро д н о е восст а н и е , дливш е е с я шест ь лет и, по словам Флави я, стоивш е е жизни 5000 0 челов е к. ( там же, пар а г р а ф 375- 376). Овла д е в восст а в ш и м город ом Бетом, Яннай увел в Иеруса л и м пленных и там, “пируя на видном мест е со своими нало ж н и ц а м и, вел е л распя т ь около 800 повст а н ц е в , и на их глаз а х, пока они были ещ е живы, повел е л зар е з а т ь их жен и де т е й (там же, ХШ, 14,2, пар а г р а ф 380). Не случайно так ж е в талму д и ч е с к о й лит е р а т у р е сохрани л о с ь указ а н и е , что “Яннай - нечес т и в е ц по приро д е своей.” Разве это не отступн ич е с т в о ? Разв е это не попир а ни е святын и самым кощунс т в е н н ы м обра зо м со стороны первосв я щ е н н и к а ? ! И это так ж е имело место в перио д 70 седм и н. И вот уже чер е з деся т и л е т и е посл е этого в иудей ск ую зем лю вступ аю т римски е легионы под коман д о в а н и е м Гнея Помпея (63 г. до Р.Х.) Внутр е н н е е
9
нечес т и е снова открыв а е т две ри внешн е м у иност р а н н о м у опустош и т е л ю , и он дер з к ою рукою отд е р г и в а е т зав есу святи ли щ а , чтобы посмот р е т ь внутрь Святого- святых. Грозный, приш е д ш и й, как пре д с к а з ы в а л о пророч е с т в о, изд а л е к а , достиг ш ий “прек р а с н о й стр а н ы” (Дан.8,9), римский полково д е ц уже зде сь, уже готов совер ш и т ь наиху д ш е е , но неви ди м а я рука Бога ещ е удер ж и в а е т уже зан ес е н н ы й меч над святым местом. Римлян е сме щ а ю т Аристову л а П и став я т первосв я щ е н н и к о м Гиркан а П. Людям позвол е н о много е, но они не в сил ах изм ени т ь пре д о п р е д е л е н и е Господн е. И на этот раз ещ е отодвииг а е т с я та же драм а, котор а я уже готов а была совер ш и т ь с я . Каж е т с я , каки е- то темны е чудови щ а управ л яю т Иеруса л и м о м. На арен е появл я е т с я Ирод 1 Великий, идум е я н и н 37 - 4 гг. до Р.Х. Эта новая динас т и я дове р ш и т внутр е н н е е раз ло ж е н и е высших эшелонов как духовного, так и поли тич е с к о г о руково д с т в а в Иеруса л и м е . О кошм а р а х Иродов а двор а напис а н о довол ь н о, и нет необхо д им ос т и кого- либо убе ж д а т ь в цинизм е его пре е м н и к о в, так же, как никто не сомнев а е т с я в корруп ц ии первосв я щ е н н и к о в Анны и Каиа ф ы, совре м е н н и к ов Иисуса. Но пророч е с т в о было бы нез а в е р ш е н н ы м , если бы не было ещ е одной фигуры римского прокур а т о р а Понтия Пилат а (26- 36 гг по Р.Х.) Так что с полной увер е н но с т ь ю апос то л ы Христовы могли засви д е т е л ь с т в о в а т ь : “Восст а л и цари земны е, и князи собр а л и с ь вмес т е на Господ а и на Христ а Его. Ибо поисти н е собра л и с ь в город е сем на Святого Сына Твоего Иисуса пома з а н н о г о Тобою, Ирод и Понтий Пила т с язычник а м и и наро д о м израи л ь с к и м, чтобы сдел а т ь то, чему быть пре д о п р е д е л и л а рука Твоя. (Деян.4, 26- 27). Пришло врем я, и обе формы безз а к о н и я, внутр е н н я я и внеш н я я, объе д и н и л и с ь, - отступники от святого заве т а - иудеи, и язычни ки римлян е собра л и с ь в город е Иеруса л и м е на Святого Сына Божия Иисуса Христ а. Поэтому “опусто ш и т е л ь н о е нечес т и е ”, о котором говори т с я в Дан. 8:14, и которо е совер ш а л о с ь на прот я ж е н и е 70 седм и н, зав е р ш и л о с ь пре д а н и е м Иисуса в руки римских влас т е й . Под голго ф с к и м крес т о м стояли иудей ск и е первосв я щ е н н и к и и римски е воины. Это их
10
совм ес т н о е дел о - смер т ь Иисуса. Если мы хотим избе ж а т ь однос т о р о н н ос т и в истолков а н и и пророч е с т в, наш свящ е н ы й долг обра щ а т ь внимани е на то, где дел а е т главно е смыслово е удар е н и е Библия. Главный кон ф л и к т, котор ый описан на стр а ни ц а х Нового Зав е т а это кон ф л и к т меж д у Христом и иудей ск им свящ е н с т в о м . Поэтому пророч е с т в о, спра ши в а ю щ е е : “на сколько врем е н и прости р а е т с я это виде ни е о еж е д н е в н о й жер т в е и об опустош и т е л ь н о м нечес т и и, когд а святын я и воинство буду т попир а е м ы ? ” и отве т на это: “на 2300 вече р ов и утр, и тогд а святи ли щ е очисти т с я ” (Дан.8:1 314) в словах об “опусто ши т е л ь н о м нечес т и и” имее т в виду то отступ л е н и е , которо е совер ш а л о с ь внутри иуде ск ог о наро д а и те опустош и т е л ь н ы е уда р ы, которы е наноси л и язычники, греки, римлян е , а зат е м и папс т т в о на протя ж е н и е христи а н с к о й эры. Нельз я так ж е отд е л и т ь слова “еж е д н е в н а я жер т в а ” от слов “опусто ш и т е л ь н о е нечес т и е ”, ибо то и друго е совер ш а л о с ь посто ян н о и пар а л л е л ь н о на прот я ж е н и е 2300 вече ров и утр. Ошибочно дум а т ь, что “опусто ш и т е л ь н о е нечес т и е ” совер ш и л и только греки в эпоху Антиоха Епиф а н а, как полаг а ю т неко то р ы е , или тольк о римл ян е, как олаг а ю т наши новые оппонен т ы . Так рассу ж д а я , они, конечно, не могут согл а си т ь с я с тем, что перио д 2300 вечер ов и утр наполн е н непр е с т а н н ы м и деян и я м и только греков или только римл ян, ибо ни те, ни други е не заним а л и весь указ а н н ы й срок (см. прим еч а н и е 2) -----------------------------------------------------------------------------------------------2) Те, которы е в опустош и т е л е видя т Антиоха Епиф а н а , не могут най ти ни одного подтв е р ж д е н и я . что его опустош е н и я длил ись 2300 буквал ь н ых дней, ни 1260 буква л ь н ых дн ей, ни 1290 или 1335 буква л ьн ых дней. Подробн е е смотри об этом у Лопухина : Толков а я Библи я, том 7, стр. 56. Те, которы е счит аю т, что опусто ши т е л ь н о е нечес т и е совер ш и л и римл ян е, так ж е не могут объясни т ь перио д о в 2300 лет, 1260, 1290, 1335, ибо ни один из
11
этих сроков не вписыв а е т с я или не ограничив а е т дея т е л ь н о с т ь римл ян. Таким обра зо м, обе версии напр а в л е н н ы е против тра д и ц и о н н о го адв е н т и с т с к о г о истолков а н и я огран ичи в аю т с я тем, что отриц а ю т наш е толков а н и е , не дав а я взам е н ничего боле е опре д е л е н н о г о. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------Но если призн а т ь , что как “еж е д н е в н а я жер т в а ” (тами д), так и “опусто ши т е л ь н о е нечес т и е ” совер ш а л и с ь постоя н н о на протя ж е н и е 2300 вече ро в и утр, а “отня т и е еж е д н е в н о й же р т в ы” и “поруг а ни е святын и и воинств а ” совер ш а л о с ь как оконча т е л ь н ы й резу л ь т а т “опусто ш и т е л ь н о г о нечес т и я ” = (отступ нич е с т в а ) только в опре д е л е н н ы е историч е с к и е отр е з к и врем е н и, о чем дополни т е л ь н о указыв а е т книга пророк а Дании л а , то все противо р е ч и я сним аю т с я. Что это за опре д е л е н н ы е отр е з к и ? Это 70 седм ин, или 490 лет, это 1290 дней, о котор ых дополни т е н л ь н о сказ а н о в глав ах 9 и 12, которы е сле дую т за главой 8 и ест е с т в е н н о дополн яю т информ а ц и ю, имею щуюс я в 8 глав е. Таким обра зо м, перио д 2300 вечер ов и утр и перио д 70 седм и н, перио д 1290 дней сод е р ж а т обще е для них напол н е н и е , что говори т о том, что самый больший из них соде р ж и т в себе два оста л ь н ых, меньших. Но эти мень ши е, кром е общ ег о для всех трех наполн е н и я, ещ е включаю т и особые призн а к и, разг р а н ич ив а ю щ и е больши й перио д на этапы: иудей ск ий (меж з а в е т н ы й ), перио д от смер т и Христ а до разру ш е н и я Иеруса л и м а и зат е м ранн е е сре д н е в е к о в ь е и 1290 дней (лет). Вот прим е р для лучш ег о поним ани я: Мы говорим: Такой- то челов е к нахо ди т с я в поез д е “Москва - Нижний Новгоро д. А зат е м говорим, что он нахо ди т с я в вагон е таком- то. Это значи т, что этот вагон входи т в сост а в указ а н н о го поез д а .
12
Но мы сказ а л и , что на прот я ж е н и е 2300 вече ров и утр посто ян н о совер ш а л а с ь еж е д н е в н а я жер т в а и пар а л л е л ь н о с ней шло опусто ши т е л ь н о е нечес т и е . А пророч е с т в о о перио д е 1290 дней говори т о прек р а щ е н и и еж е д н е в н о й жер т в ы и пост а в л е н и и “мерзо с т и запус т е н и я .” (Дан.12: 1 1). Как это согл ас ов а т ь ? Со смер т ь ю Иисуса Христ а еж е д н е в н ы е жер т в ы в земном храм е поте р я л и свое знач е н и е , но с возне с е н и е м Иисуса Христ а на небо, Он, “совер ш и в Собою очищ е ни е грехов наших” продо л ж а е т небесную литу ргию, т.е. хода т а й с т в о на основании совер ш е н н о й жер т в ы, т.е. Его жер т в а говори т лучш е на небе, неж е л и земны е жер т в ы, указыв а в ш и е на Него в Ветхом Зав е т е . Т.е. жер т в е н н о е служ е н и е продо л ж а е т с я в хода т а й с т в е Иисуса Христ а, как небесн ого Первосвя щ е н н и к а , о чем подробно говори т Послани е к евр е я м (см. гл. 7, 8, 9, 10).
Мы имее м твер д о е основани е утвер ж д а т ь на основан и и Св. Писани я, что наибол е е продо л ж и т е л ь н о е по врем е н и пророч е с т в о - вид ени е о 2300 вечер ов и утр имее т сле дую щ е е наполн е н и е : 1. Этот перио д 490 лет - как посл е д н и й перио д, отпущ е н н ы й Богом для земного храм а- святи ли щ а , во врем я которого совер ш а л с я «там и д » и еж е д н е в н ы е жер т в ы, одновр е м е н н о совер ш а л о с ь « нечес т и е » Дан. 8:12, отступл е н и е и «наполн я л а с ь мер а безз а к о н и я » Дан. 8:23. 2. Этот же перио д 2300 вече р ов и утр включа е т и смер т ь Христ а на Голго ф е, и разру ш е н и е Иеруса л и м а и земного святи ли щ а , и отня т и е еж е д н е в н о й жер т в ы Дан. 8:11. 3. Этот перио д включа е т то, о чем уже было сказ а н о, и перио д ы 1290 дней Дан. 12:11 перио д «прек р а щ е н и я еж е д н е в н о й жер т в ы и пост а в л е н и я мерзос т и запус т е н и я ». См. Дан 8:13 как зав е р ш а ю щ е й фа зы этого самого длинного перио д а ,
13
котор а я дейс т в и т е л ь н о относи т с я к отд а л е н н ы м врем е н а м . И как зав е р ш е н и е «очищ е н и я святи л и щ а ». 4. По поводу «прек р а щ е н и я еж е д н е в н о й жер т в ы » нужно так же сказ а т ь , что мы вполн е согл ас н ы с нашими оппон ен т а м и из г.Н.Новгоро д а , что это пророч е с т в о относи т с я к отд а л е н н ы м от Даниил а врем е н а м , оно, по свид е т е л ь с т в у самого Иисуса Христ а, совер ш и л о с ь посл е раз ру ш е н и я Иеруса л и м а . Мф. 24:15, Мр. 13:14. Но у Луки есть да ж е поясн е ни е Лук. 21:20 «Когд а увиди т е Иеруса л и м, окру ж е н н ы й войск ам и, тогд а знай т е , что прибли зи л о с ь запус т е н и е его». Как долго буде т длит ьс я это запус т е н и е или попир а н и е да е т поясн ен и е стих 24 этой главы. «И паду т от остри я меча, и отве д у т с я в плен во все наро д ы; и Иерус а л и м буде т попир а е м язычник а м и, докол е не оконча т с я врем е н а язычников». Это ещ е одно важ н о е свид е т е л ь с т в о , что пророч е с т в о Дан. 12:11,1 2 со врем е н и прек р а щ е н и я еж е д н е в н о й же р т в ы и пост а в л е н и я мерзос т и запус т е н и я пройд е т 1290 дней. Бла ж е н , кто ожи д а е т и достигн е т «1335 дней»; этот перио д сод е р ж и т не буквал ь н ы е дни, но дли т е л ь н ы е врем е н а . Ибо ничего отр а д н о г о не произо ш л о после 70 г., спуст я 1335 дней в Иеруса л и м е . Не произош л о ничего отр а д н о г о и если счисля т ь 1290 лет или 1335 лет от 70 г. 1360 г. 1445 г. посл е Р.Хр. Исполни л ос ь «отня т и е еж е д н е в н о й же р т в ы » и в буква л ь н ом Иеруса л и м е . В 70 г., была пост а в л е н а мерзос т ь запус т е н и я , ибо об этом напря мую говоря т пророч е с т в а , но этим не исчерп ыв а е т с я наполн е н и е пророч е с т в Дан. 8 гл. и пророч е с т в а 11 и 12 гл. Нель з я согл а с и т ь с я и с теми, которы е ищут зав е р ш е н и я исполн е н и я этих пророч е с т в в буду щ е м , т.е. во дни антихри с т а , который сяд е т в отст р о е н н о м Иеруса л и м с к ом храм е в дни оторв а н но й от 70 седьм ин посл е д н е й половины седьм ины и отнес е н н ой в неопр е д е л е н н о е врем я, когд а «оконча т с я врем е н а язычник ов». И вот по каким причин а м:
14
1. Вся книга Дании л а , и особенно одинн а д ц а т а я глав а, да е т посл е д о в а т е л ь н у ю историч е с к ую канву главных событий, на фон е которых буде т прот е к а т ь как ВЗ так и Н.З. истори я, начин а я перси д с к и м и царя м и и, зак а н чив а я врем е н е м « когд а многие спящ и е во прах е земли пробу д я т с я » Дан. 12:2. Зде с ь нет нигд е упомин а ни я, что буква л ьн ы й Иерус а л и м буде т имет ь вновь отст ро е н н о е святил и щ е в конце дней. 2. Эта разв е р т к а пророч е с т в, покрыв аю щ и х весь перио д, котор ый обозн ач е н в 8- й глав е Даниил а : а) Как 8 гл. так и 11 гл. начин аю т с я врем е н е м Персии. б) Как 8 гл. так и 11 гл. говоря т о Греции, котор а я смени т Персию. в) Как 8 гл. так и 11 гл. говоря т о расп а д е Греции на «четы р е ветр а небесных» с 5 текс т а 8 главы до 21 текс т а иде т повес т в ов а н и е о внешн е п о л и т и ч е с к и х событи я х, запол н яю щ и х перио д 490 лет или 70 седьм ин, которы е развор а ч и в а л и с ь в Палес т и н е меж д у Севе ром (Сирия) и Югом (Египе т). Упомина е т с я всколь з ь «о мят е ж н ы х сынах наро д а твоего » Иудеях (очеви д н о эпоха Макове е в), и так же ст. 16 говори т « и на славной зем л е пост а ви т стан свой, и она постр а д а е т от руки его» - это можно отн ес т и и ко врем е ни 164 г. - дни Антиоха Епиф а н а и ко врем е ни первого наш е с т в и я Римлян во дни Помпея в 63 г. г) Как 8 гл. так и 11 упомина е т о смер т и Христ а: «возн е с с я на Вож д я воинств а » Дан. 8:11 и о сокру ш е н и и « вож д я зав е т а » Дан. 11:22. д) Дал е е «прек р а щ е н и е еж е д н е в н о й жер т в ы » Дан. 11:31 и пост ав л е н и е мерзос т и запус т е н и я соотв е т с т в у е т Дан. 8:11 и Дан. 9:26. Но зде сь же говори т с я сле дую щ е е «опя ть войд е т в согл а ш е н и е с отступник а м и от святого заве т а » Дан. 11:31 Что значи т «опя ть войд е т в согла ш е н и е с отступн и к а м и от святого заве т а ? » Это говори т о том, что подобно е было раньш е . Где и когд а ? Это было первый раз в 161 г. до Р.Хр. когд а Иудеи заключили союз с Римом.
15
А когд а же произо ш л о « опять согла ш е н и е с отступн и к а м и от святого заве т а » ? Наканун е прек р а щ е н и я еж е д н е в н о й жер т в ы и пост а в л е н и я мерзос т и запус т е н и я », как это сле ду е т из стихов гл. 11:30 и 31 (т.е. перио д 1290 и перио д 1335 днями сравни гл. 12:11,1 2). Ничего такого не было пер е д раз ру ш е н и е м Иеруса л и м а в 70 г. после Р.Хр. Наоборо т, было неукро т и м о е же л а н и е сброси т ь иго Римлян, что и приве л о к Иудейск ой войне 68- 71 годов посл е Р.Хр. Вот зд ес ь раз р е ш е н и е пробл е м ы: в Новом зав е т е иде т повторн ый проц е с с отступ л е н и я от святого зав е т а подобный тому, который шел в теч е ни е 490 лет во дни Ветхого зав е т а сре д и иуде е в, но это отступл е н и е иде т в Н.З. в сре д е христи а н с к о г о наро д а . Есть ли основани е говори т ь об «отс туп л е н и и » в христи а н с к о й церкви? Апостол Павел говори т 2 Фес. 2:3,4,5,6 «Да не обольс т и т вас никто никак: ибо день тот не прид е т , докол е не прид е т пре ж д е отступл е н и е и не откро е т с я челов е к грех а, сын погибе л и, против я щ и й с я и превоз н ос я щ и й с я выше всего, назыв а е м о г о Богом и святын е ю, так что в храм е Божь е м сяд е т он, как Бог , выд а в а я себя за Бога. И ныне зна е т е , что не допуск а е т откры т ь с я ему в свое врем я. 7. Ибо тайн а безз а к о н и я уже в дейс т в ии, только не совер ш и т с я до тех пор пока не буде т взят от сре д ы удер ж и в а ю щ и й теп е р ь... Апостол Павел писал свое посла ни е Фесса л о ни к ий ц а м в 50- 60 годы, т.е спустя трид ц а т ь лет после воскр е с е н и я Иисуса Христ а. Он говори т о том, что в Н.З. дейс т ву е т « тайн а безз а к о н и я », но роковы е посл е д с т в и я отступ л е н и я впер е д и . Как отступн ич е с т в о В.З. шло на фоне буква л ьн ог о «там и д », т.е. слу ж е н и я в земном храм е, так и «тайн а безз а к о н и я и «отсту п л е н и я » в христи а н с к о й церкви иде т пар а л л е л ь н о с удер ж и в а н и е м , т.е. посто янн ы м свящ е н н о д е й с т в и е м Христ а в небесном святи ли щ е и прису тс т в и е м Духа Святого на зем л е во врем я этого свящ е н н о д е й с т в и я . А на земл е в христи а н с к о й церкви уже со дней апос то л ь с к и х дейс т ву е т «тайн а безз а к о н и я », но она откро е т с я не сразу. Одинна д ц а т а я глав а Даниил а да е т
16
дополн и т е л ь н ы е свед е н и я «опя ть войд е т в согла ш е н и е с отступ ни к а м и от святого заве т а » Дан. 11:30- 31 и зат е м продо л ж а е т : «пост а в л е н а буде т им часть войск а, котор а я оскве рн и т святи ли щ е могущ е с т в а и пост а в и т «мер зо с т ь запус т е н и я » Дан. 11:30,3 1 Этот стих мож е т быть объясн е н только если допуст и т ь , что перво е оскве р н е н и е совер ш и л и Римлян е в буквал ь н о м храм е в 70 г., а повторно е оскве р н е н и е и отня т и е еж е д н е в н о й жер т в ы совер ш и л духовный папский Рим, отняв у верую щих христи а н поним ани е еж е д н е в н о г о хода т а й с т в а Христ а в небесном святи л и щ е , зам е н и в его хода т а й с т в о м свящ е н н и к о в, святых и особенн о Папы Римского. О двух отступ л е н и я х прямо говори т одинн а д ц а т а я глав а, но первый этап В.З. отступл е н и я прохо ди л особо интен си вн о во врем я 490 лет до смер т и Иисуса Христ а, а повторн о е отступ л е н и е в христи а н с т в е достиг л о роковой черт ы в шест ом век е христи а н с к о й эры. Об этом свид е т е л ь с т в у е т истори я: ”Вот что сообщ а е т правос л а в н ы й историк: ”перв а я глав а истории христи а н с к о й церк ви заве р ш а л а с ь побе д н ы м возвр а щ е н и е м языче с к о го абсолю т и з м а в церковь” см. Шмем ан. Он объясн я е т эпоху импер а т о р а Юстини а н а I и его пресл ову т ую ”сим ф он ию” - союз церкви и Римской импери и. Слова Даниил а : ”Поступ аю щ и х нечес т и в о против святого зав е т а он привл еч е т к себе лес тью” и ”опять войд е т в согл а ш е н и е с отступник а м и от святого зав е т а ” дости г л и своего исполн е н и я с IV по VI века христи а н с к о й эры со дней импер а т о р а Конст а н т и н а до дней импер а т о р а Юстини а н а I , когд а ”церковь ста л а импер а т о р с к о й , а импери я ста л а христи а н с к о й”. Другой правос л а в н ы й истори к Булга ков сообщ а е т : ”союз церкви с госу д а р с т в о м сде л а л с я ее порабо щ е н и е м ”. Русский истори к Грановский (извес т н ы й авто ри т е т по сре д н е в е к о в о й истории) утве р ж д а е т , что именно шес той век поло ж и л нача л о успешного восхо ж д е н и я папс тв а . То же утве р ж д а ю т и сове т с к и е историки ........ С.Сем ен ов и Если учест ь информ а ц и ю, данную в 7- ой глав е, где говори т с я, что малый рог выше л после деся т и рогов и
17
искор е н и л 3 рога, то это дополни т е л ь н о е свид е т е л ь с т в о , что особое противобор с т в о Богу начин а е т с я со врем е н и расп а д а Римской империи 476 г., а зат е м походы войск Юстини ан а по искор е н е н ию целых ари а н с к и х наро д о в (шес т ой век: 536- 538- 550г., то круг док а з а т е л ь с т в смык а е т с я на шест ом веке.) После шес то го век а посл е д о в а л о дли т е л ь н о е и мрачно е сре д н е в е к о в ь е . Русский историк Коре е в так говори т :”Если бы исполнил ис ь все често любив ы е замыс л ы пап”. Как зд ес ь не вспомни т ь слова Даниил а 8 гл. 12 стих ”И он поверг а л истину на землю, дейс т в ов а л и успев а л ”, а ведь эти слова так ж е судя по конт е к с т у главы входя т в перио д 2300 вечер ов и утр. Это соотв е т с т в у е т врем е н и долгому сре д н е в е к о в ь я и срока м 1260 или 1290 лет. В зак люч е н и и восьмой главы говори т с я: ”под конец же царс т в а их, когд а отступники исполн я т меру безз а к о н и й своих, восст а н е т царь наглый, искусный в кова рс т в е , и укрепи т с я сила его ,хотя и не его силою, и он буде т произво д и т ь удивит е л ь н ы е опустош е н и я и успев а т ь и дейс т в о в а т ь и губить сильных и наро д святых. И при уме его кова рс т в о в руке его буде т имет ь успех. Дан. 8:13,14, 1 5. Как зде сь не обра т и т ь внимани е на каж д о е слово: а) ”под конец же царс т в а их” Когд а нача л ос ь пад е н и е главных греч е с к их (эллини с т и ч е с к и х царс т в?): в 168 пад е н и е мак е д о н с к о г о царс т в а , в 63 оконча т е л ь н о е пад е н и е Сирийского царс т в а , а 61 г. Помпей уже в Иерус а л и м е . В 30 г. произош л о пад е н и е Египт а. б) восст а н е т царь наглый и искусный в ковар с т в е . Кто в этом не усмотр и т просл а в л е н н у ю Римскую диплом а т и ю и ее кре д о ”раз д е л я й и влас т ву й”, а зат е м эту диплом а т и ю обобщил и и развил и теор е т и к и Юстини а н а I в шест ом веке (*), зат е м преслову т а я ”Теори я папской влас т и”(**), хитроумно обоснов а в ш а я право пап на земно е госпо д с т в о над импер а т о р а м и . (*) См. (**) См. Б.Чичери н ”Теория политич е с к их учений
18
в) ”И укрепи т с я сила его, хотя и не его силою.” Буква л ь н ы й Рим нача л с неболь ш о й город с ко й общины, пост е п е н н о включа я в свою орбиту один ита ль я н с к и й город за другим, одну облас т ь Италии за другой. Еще в пятом век е до Р.Хр. (в эпоху, когд а именно восст а н а в л и в а л с я Иерус а л и м посл е Вавилонского плен а). Около того же врем е ни выходи т и малый рог Рим 509г. до н.э. историки счит аю т годом, когд а возник л а Римск а я республик а . Отсю д а иде т счет римской истории по консул а м (*). Вы ска ж е т е : ”Это никак ого отнош е н и я не имее т к Иеруса л и му”. Но все же пророч е с т в о говори т о разви т и и Рима от малого Рога до Больш ого. И эта пар а л л е л ь с 70 седьм ин а м и, котор ы е нача л и с ь в 458 г. не случайн а. Бог готовил и Рим и Иеруса л и м и пре д в и д е л , что они столкну т с я в свое врем я. Но и дьявол не дрем а л , он ож ес т о ч а л Рим и вводи л в отступ нич е с т в о Иерус а л и м. Такова жизнь. К Папству так ж е и ещ е больш е относя т с я слова ”и укрепи т с я сила его, хотя и не его силой”. Постоянно опир а я с ь то на одного импер а т о р а или корол я в Европе, то на другого, изощр е н н а я папск а я диплом а т и я преусп е в а л а во все врем е н а и до насто я щ и х дней. г) Он буде т произво д и т ь удиви т е л ь н ы е опустош е н и я лучш е сказ а т ь ”уж асн ы е опустош е н и я ”. Нет нуж д ы повтор я т ь с я и языч ес к и й Рим рас то п т а л Карф а г е н в 146 г. до н.э., Коринф в 146 до н.э., Иеруса л и м в 10 г. н.э., под ави л восст а н и е евр е е в во врем я Первой и Второй иудейс ких войн соотв е т с т в е н н о с (68- 71 г. и 132- 135г.), а что каса е т с я духовного Рима, то он опустош а л Божьи истины извр а т и в учени е(*), и сюда же подхо д я т слова ”он поверг а л истину на зем лю, дейс т в ов а л и успев а л ”. Вряд ли где - то в истории христи а н с т в а вы най д е т е тако е изощ р е н н о е пер е т о л к о в а н и е истин Еванг е л и я и их приспособ л е н и е к земным целя м, как это сде л а л о папс тво. Это изощр е н н о е пер е о см ы с л е н и е главных истин Еванг е л и я: Когд а церковь возвыш а е т себя церк овн а я прак т и к а - пре д а н и е Писани е м.
над Библи е й ”Ибо уравнив а е т с я с Св.
19
Когд а влас т ь папы превозно си т с я над церковны м и собор а м и, Когд а церковн а я влас т ь прево зно си т с я над светс ко й влас т ь ю, Когд а церк овь, вступ а я в союз с госуд а р с т в о м получа е т право суда над совес т ь ю и верой люд е й (инквизи ци я), Когд а церковь вмес то того, чтобы слу жи т ь и быть служ а щ е й стан ови т с я господ с т ву ю щ е й в мире, Когд а церковь из спас а е м о й станови т с я единс т в е н н о й спас а т е л ь н и ц е й , Когд а церковь из гонимой превр а щ а е т с я в гонит е л ь н и ц у, Когд а пап а непогр е ш и м , когд а говори т ”с каф е д р ы ” , Когд а вмес т о Христ а единого Хода т а я и Первосвя щ е н н и к а наро д научен смотр е т ь на свящ е н н и к о в и пап, как на тех, кто прощ а е т грехи и велик о е множ е с т в о других истин Еванге л и я, котор ы е были пер е т о л к о в а н ы в их прак т ич е с к у ю противоп о л о ж н о с т ь . ”И при уме его и кова рс т в е буде т иметь успех в руке его”. О римской диплом а т и и уже было сказ а н о. Но кто мож е т забы т ь сре д н е в е к о в о е кова рс т в о ”орд е н а изуитов”, и кто смог превзой т и их в этом маст е р с т в е ? Все эти тек с т ы идут как раз ъ я с н е н и е к тому, чем буду т наполн е н ы 2300 вечер ов и утр. Зав е р ш е н и е м пророч е с т в а явля е т с я фр а з а ”и тогд а святи л и щ е очисти т с я ”. Библи я учит, что искупл е н и е , совер ш е н н о е на крес т е , явля е т с я цен т р о м план а спас е ни я. Жер т в ы Иисуса Христ а, одн а ж д ы принес е н н о й на крес т е , (*) См Бикк е р м а н ”Хроник а древн е г о мира” дост а т о ч н о, чтобы спас т и весь род челов е ч е с к и й. Но искупл е н и е не ограничив а е т с я крес т о м, оно продо л ж а е т с я в первосв я щ е н н и ч е с к о м ход а т а й с т в е Иисуса Христ а в небесном Святили щ е (Евр. 8, 9 гл.) Это видно из слу ж е н и я в В.З. скинии. Если бы искупл е н и е исчерп ыв а л о с ь только же р т в о й закол а е м о г о живот н ог о, то не было бы нуж д ы в Святом и Святомсвятых. Дост а т о ч н о было бы соору ди т ь только
20
жер т в е н н и к . Но Господь повел е л не только соору д и т ь жер т в е н н и к , но и скинию, в которой были Свято е и Свято е- святых. Кровь же р т в е н н о г о живот но го вносил а с ь свящ е н н и к о м во Свято е, ею маз а л и с ь роги жер т в е н н и к а курени я, котор ый стоял пер е д зав ес ой во Святомсвятых. Кровью кропи ли на зав есу. В день же назыв а е м ы й ”судн ым”, совер ш а л и очищ е ни е скинии, жер т в е н н и к а и Святого- святых от крови (котор а я символиз и р о в а л а грехи наро д а ), так ж е очищ а л и наро д и зат е м удал я л и грехи из стан а, возло ж и в их на голову козл а отпущ е н и я . Лев. 16:33. Этот день был ”судным” потому, что Бог очищ а л раск а я в ш и х с я и ”кто не испове д о в а л свои грехи, та душ а истр е б л я л а с ь из наро д а Божия Лев. 23: 30. После этого наро д счит а л с я очищ е нн ы м и спас е н н ы м. Отсю д а типологич е с к а я после д о в а т е л ь н о с т ь дейс т в и й Иисуса Христ а в Новом Зав е т е : 1) Его же р т в е н н о е служ е н и е на земл е и Его смер т ь на Голго ф е за грехи мира. 2) Зат е м воскр е с е н и е Его и возне с е н и е на небо, где Он явля е т с я нашим небесн ым первосв я щ е н н и к о м и совер ш а е т свящ е н н о д е й с т в и е хода т а й с т в а за наро д Божий (как Первосвя щ е н н и к Н.З.) Евр. 7:25, 8:6, Рим. 8:34, 1- Иоанн а 2:1,2, 1- Тим. 2:5. 3) Но Он дол ж е н так ж е очисти т ь небесно е святи ли щ е и Свой наро д Своей кровью. Это очищ е н и е небесного Святи л и щ а подтв е р ж д а е т не только пророк Даниил (Дан. 8:14), но и ап. Павел в посл. К Евреям (Евр. 9:23,2 4) 4) Очеви дн о, что это дол ж н о произой т и до Второго Приш ес т в и я и до 1000 летн е г о царс т в а , когд а грехи буду т возло ж е н ы на истинного виновник а грех а (Откр. 20) 5) Важно отм е т и т ь , что очищ е н и е небесного святи ли щ а это и есть типол огич е с к и й небесн ый ”судный ” день. Он пока з а н был пророку Даниилу в 7 гл. 9- 11,22,2 6. Этот суд, как и очищ е н и е небесно го святи ли щ а совер ш а е т с я до II приш е с т в и я, ибо снача л а сели судьи и воссе л Ветхий днями, а зат е м да е т с я влас т ь и царс т в о Сыну Человеч е с к о м у Дан. 7:13,1 4,2 2, 2 6, Откр. 14:6- 8, Откр. 6:10,1 1.
21
22