Ágatha Bordes Giménez Monografía de historia Candidate number: 001104-003
LA VIDA CONTRARRELOJ: sobrevivir en el Gueto de Varsovia.
RESUMEN 1
Ágatha Bordes Giménez Monografía de historia Candidate number: 001104-003
El presente trabajo tiene por objetivo reconstruir la vida de los judíos en la capital polaca Varsovia durante la Segunda Guerra Mundial. La pregunta de investigación sería: ¿cómo sobrevivió la comunidad judía de Varsovia tras la ocupación alemana y la posterior creación del gueto de Varsovia? Centro mi trabajo en los cambios que tuvieron que sufrir las personas de origen judío tras la llegada de los nazis. Se trata de recomponer a partir de una documentación que por su carácter podemos considerar primaria los pasos en el proceso de degradación humana que sufrieron aquellas personas. El objetivo de mi trabajo es ofrecer un enfoque de la vida de los judíos que fueron trabajo ha sido articulado en torno a testimonios para ofrecer la sinceridad histórica, pero desde la perspectiva del sufrimiento humano. He dividido el trabajo en tres bloques: un primer bloque referido a cómo el gueto fue administrado y dirigido. En este tema incluyo al personaje protagonista de la administración judía, el presidente del Judenrat Czerniakow. El segundo bloque aborda el tema de la pérdida de la dignidad del individuo y también de lo material, analizando cómo las personas van a ser forzadas a comenzar una nueva vida perdiendo sus hogares, sus trabajos, etc. Por último, el tercer bloque se centra en la supervivencia del individuo. Plantea la capacidad de las víctimas para defenderse ante la presencia del terror y la muerte. Los testimonios obtenidos de las fuentes nos informan de primera mano sobre la degradación de la vida humana en el gueto, ofreciéndonos un relato sobrecogedor de cómo se intenta sobrevivir contra toda esperanza, contra toda lógica. La vida humana se hace muy básica, se especializa en una situación tan límite.
ÍNDICE 2
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• Introducción……………….…………………………………...……………Pág 4 • Desarrollo…………………..…………………………………….………….Pág 6
-La administración de la comunidad judía de Varsovia. El Judenrat..... Pág 6 -La degradación de la condición humana del judío. La degradación del individuo……………………………...……………………………...……..…Pág 8 - La organización de una nueva vida………….……………………..…..Pág 10 -Supervivencia……..……………………………………………….……… Pág 13 • Conclusión……………..…………………………………………………. Pág 17 • lista de fuentes………………………..…………………………..……... Pág 18
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INTRODUCCIÓN En cuanto a la importancia del tema decir que la guerra empieza en Polonia, y en Polonia uno de los elementos clave que sirve como símbolo de la tragedia fue la destrucción de Varsovia y ahí un elemento fundamental es la tragedia del gueto. Me centro en el estudio del gueto, primero por su valor simbólico y luego por los problemas morales que plantea; ya no solo por el asesinato de la gente, lo que se relaciona con el tema general del holocausto, es una pieza más de ese engranaje siniestro y en segundo lugar, por el problema moral que plantea el hecho de que buena parte de la población cristiana da la espalda a la población judía.
El comienzo de la segunda Guerra mundial se produjo debido a la invasión alemana de Polonia. El 1 de septiembre de 1939 las tropas alemanas ocupan Polonia. Se crearon dos nuevas provincias del Reich: Prusia Occidental-Danzig que incluía la ciudad libre de Danzig-Gdansk y el corredor polaco y la Reichsgau o provincia de Posen. También se incorporaron territorios polacos a las provincias de Prusia oriental y Silesia. Con el resto del territorio se creó el llamado Gobierno General (Gerneralgouvernement), servía de franja interposición entre los territorios alemán y polaco.1
Tras la configuración de la nueva estructura administrativa de Polonia que se produce como consecuencia de la ocupación nazi, es decir, la creación de un nuevo mapa polaco, los alemanes no solo cambian el mapa sino, que traen unas nuevas ideas con un contenido racial e ideológico que van a aplicar en los territorios polacos. El responsable de esta acción es la figura de Himmler. Los planes alemanes para Polonia eran en primer lugar acabar con la clase dirigente polaca y el resto de la población sería utilizada como mano de obra al servicio de los intereses alemanes.2 Los alemanes a todos aquellos polacos que no consideraban útiles para trabajar o racialmente puros, les reservaban el mismo destino que a los judíos, es decir, la deportación al recién creado Gobierno General. Esto hará que este territorio, y como es lógico la capital 1
Ringelblum (2003:39) Ringelblum (2003: 40)
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Varsovia, se convierta en una especie de basurero del Reich. Esta visión nos la ofrece Ringelblum en la propia organización de sus archivos. Hay un capítulo al que denomina de forma explícita, el basurero del Reich, y el vórtice de ese basurero sería el Gueto de Varsovia. El nazismo es un tema que lo he estudiado tanto en el curriculum británico como en la preparación del BI. Una parte que siempre me ha atraído mucho a partir de haber visto la película de “El Pianista” es el tema de la vida cotidiana en el gueto y el sufrimiento de estas personas. Me he interesado en investigar el tema a partir de fuentes testimoniales que me permitieran saber de primera mano la experiencia de las personas que vivieron dentro del gueto y se enfrentaron a sus durísimas condiciones. Por tanto, mi trabajo trata de responder a una serie de preguntas que van a girar en torno a una idea principal: ¿Cómo pudieron sobrevivir encerrados tantas miles de personas en el gueto de Varsovia durante la ocupación alemana y a qué problemas tuvieron que a hacer frente?
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DESARROLLO
LA ADMINISTRACIÓN DE LA COMUNIDAD JUDÍA DE VARSOVIA. EL JUDENRAT
Para administrar a las comunidades judías polacas los nazis obligaron a la creación de los Consejos Judíos o (Judenrat). En primer lugar decir que estos consejos tenían poca capacidad de decisión. El 4 de octubre de 1939 la Gestapo encarga al ingeniero Adam Cerniakow 3 presidente de la Asociación de Profesionales Judíos, la creación del Judenrat de Varsovia. 4 Aunque las órdenes más importantes provenían de las autoridades alemanas, el Judenrat pasaba a desempeñar las tareas de un mini gobierno cuyas atribuciones principales serían: preparar a grupos de trabajadores para satisfacer las necesidades de los alemanes, mantener el orden público a través del Servicio de Orden Judío y cubrir las necesidades sanitarias básicas entre la población judía. Al ser un órgano impuesto por las tropas de ocupación, este pequeño gobierno de nuevo cuño será visto con malos ojos por la propia población judía, si bien es cierto, que las autoridades alemanas impondrán toda su fuerza sobre este consejo anulando su capacidad de movimiento: “El primer encuentro entre la Gestapo y los 30 miembros del consejo de Lodz se saldó con el fusilamiento de 27 de ellos al día siguiente; además los nazis azotaron a su presidente.”5 Ringelblum y Grynberg, ambos nos informan de la creación de la institución del consejo judío y hacen referencia a la figura de su primer presidente Czerniakow haciendo una valoración positiva del trabajo desarrollado por este presidente y aludiendo en ambos casos 3
“Adam Czerniaków, Der Obmann des Judenrates, el presidente del Consejo Judío, al que solíamos referirnos, para abreviar, como <<el presidente>>, era un hombre que había hecho carrera en el servicio público de Polonia independiente: antiguo senador de la República, concejal en el Ayuntamiento de Varsovia, miembro del Consejo Judío, gran defensor de las asociaciones profesionales, en especial de la cámara de los Artesanos y de la artesanía judía en general, director del Instituto Estatal de Contabilidad. Este hombre no dudó ni un segundo en aceptar la mayor la mayor responsabilidad posible sobre los destinos de las personas más infelices del mundo, con la esperanza de poder mejorar sus condiciones de vida. Sin duda, tenía la mejor voluntad, las intenciones más elevadas y se dedicó en cuerpo y alma a su tarea.” Grynberg (2004:47) 4 Ringelblum (2003: 40) 5 Ringelblum (2003: 40)
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también a las dificultades de desempañar un cargo tan comprometido en una situación de ocupación brutal.6 El testimonio de Grymberg aportado por Stefan Ernest
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nos hace un vivo
relato de la figura de Czerniakow como la encarnación viva, en primera persona del sufrimiento de la comunidad judía: “… su rostro siempre endurecido por el dolor y sufrimiento… el presidente no sonreía nunca, era el mejor símbolo de la torturada sociedad del gueto.” 8
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“El presidente gozaba del respeto y de la consideración de la buena parte de la sociedad aunque había quien lo acusaba de ser un solo peón en manos de una banda de delincuentes y de ser un hombre débil. Pero ¿se le podía exigir más en las condiciones existentes?” 7 ”vivía en su Varsovia natal cuando los alemanes invadieron el país. Consiguió escapar del gueto en enero de 1943 y se escondió en el distrito ario de la ciudad. Al parecer murió poco después de escribir su relato” Grynberg (2004:17) 8 Grynberg (2004:49)
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LA DEGRADACION DE LA CONDICION HUMANA DEL JUDIO. LA DEGRADACION DEL INDIVIDUO ¿Cómo cambiaron las condiciones de vida entre el otoño de 1939 momento de la ocupación y el levantamiento del muro? Como consecuencia de la ocupación se produce el fin de la normalidad. La llegada de los nazis rompe con la vida cotidiana de los judíos y estos dejan de ser ciudadanos normales para convertirse en los excluidos, “en los otros”. Se produce el fin de un estilo de vida, de un “modus vivendi” y ese final se empieza a concretar incluso con la aparición de marcas físicas que van a delimitar de una manera muy clara cuáles son los lugares a los que pueden acceder los judíos y cuáles no. Ello nos lleva a plantear el tema de: La pérdida de libertad: El judío ya no es un individuo libre, ya no puede ir a todas partes. Tiene limitada su capacidad de circulación. Como muestra de ello sería el testimonio de la carta de Stefan Ernest (antes mencionado). Stefan nos cuenta cómo se van creando toda una serie de prohibiciones que limitan el acceso de los judíos a los sitios públicos 9. De repente personas que habían funcionado con normalidad por las calles de su ciudad durante toda la vida se encuentran de bruces con la exclusión. Ringelblum también nos da testimonio de la aparición de carteles con anotaciones del tipo: “prohibida la entrada a polacos y judíos” 10 Del mismo modo, Emanuel Ringelblum en su archivo nos habla en sus anotaciones fechadas del 4 al 6 de enero de 1940 de una clara pérdida de libertad. A los judíos no se les permite salir a la calle entre las nueve de la noche y las cinco de la mañana. 11 Estos aspectos de las prohibiciones
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“un poco antes habían aparecido letreros en las puertas de las cafeterías, los cines y algunas empresas y locales similares con la inspiración <juden eintritt verboten>[ prohibida la entrada a los judíos] o <<Juden nicht erwünscht>> [Los judíos no son bienvenidos]. Grynberg (2004:18) 10 Ringelblum (2003: 48). 11 Ringelblum (2003: 47)
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que limitan el acceso a los locales públicos también aparecen reflejados en la película “El Pianista” de Roman Polansky.
También en este mismo orden de cosas los nazis buscarán los lugares judíos para marcarlos y dejar bien a las claras que son diferentes al resto de la sociedad, aprovechamos el testimonio de Stefan Ernest en el que nos relata cómo los escaparates y entradas a las empresas y tiendas judías se han señalizando con un rectángulo blanco en cuyo interior hay una estrella de David 12. Desde el punto de vista de la humillación del individuo uno de los rasgos visualmente muy degradantes sería el hecho de tener que llevar brazaletes visibles con la estrella de David. A partir de ese momento te conviertes en un individuo marcado en todas las actuaciones de tu vida cotidiana. De ahí que algunas personas intentaran resistirse en vano a semejante humillación: “una directora de escuela pública pagó 10 zlotys por no l levar el brazalete con la estrella de David”.13 Conforme vaya pasando el tiempo el hecho de no llevar el brazalete se podrá convertir en una cuestión de vida o muerte: “hoy, 7 de Diciembre, he oído que expulsaron de Radom a 2000 judíos… Baruch [¿] fue arrestado por no llevar el brazalete. Declaró que nunca lo había llevado y que no pensaba ponérselo ya que lo consideraba humillante. Se lo llevaron a Óswiecim y ahí murió”. 14
Otra demostración de ese punto y final de la vida cotidiana judía se concreta en la diferenciación de los medios de transporte con la creación de líneas especiales de tranvía para judíos. 15 12
Grynberg, (2004:18) Ringenblum (2003 46) 14 Ringelblum (2003:148) Óswiecim es el nombre polaco de Auschwitz 15 “Más tarde se establecieron restricciones en los medios de transporte que incluían el uso de cohes de punto, tranvías, coches; también se instalaron unos tranvías especiales sólo para judíos, con un número inscrito en un escudo amarillo.” Grynberg (2004:18) 13
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Esto que nos puede parecer algo incluso pintoresco visto desde fuera, desde la lejanía que marca el paso del tiempo, supone una degradación de los valores morales, de la dignidad de la persona. Los alemanes llegan a Polonia e imponen un régimen de terror, a partir de ese momento, cualquier persona de origen judío deja de sentirse seguro en su casa y puede ser objeto de un ataque por parte de los alemanes. La violencia contra la población judía por parte de las tropas de ocupación alemanas cobra carta de naturaleza y transforma la vida normal en una existencia atroz. Los judíos tuvieron que aprender a convivir con lo insoportable. Marek Stok que vivió en el gueto desde abril de 1940 hasta el levantamiento de abril de 1943 escribió en su diario a principios de 1944.16
LA ORGANIZACIÓN DE UNA NUEVA VIDA CAMBIO DE TRABAJO
Cuando llegan los invasores alemanes rompen con la vida cotidiana y hay que crear otra vida, una vida nueva. Las personas dejarán de desempeñar sus trabajos habituales para ejercer otros más acordes con las necesidades de la vida en el gueto. Tanto las crónicas del gueto de Varsovia como el archivo de Ringelblum nos hablan con toda claridad de este aspecto. Este sería el caso de Helena Gutman-staszewska que pasó de ser profesora de un colegio público a trabajadora de un comedor público. Poco después de la invasión, los judíos empezaron a organizar sus vidas de nuevo. Así Ringelblum utiliza la expresión change de profession y nos cuenta casos de personajes incluso muy relevantes en la vida social como era el del director del Teatro judío de Vilna. De este hombre dirá textualmente: “…reparte ahora comidas.” Otros casos también significativos en este mismo sentido serían los de profesores de bachillerato y universitarios o actrices destacadas que pasaban a trabajar sencillamente de lo que podían: 16
“Para un hombre acostumbrado a caminar siempre con la cabeza erguida y a sentirse ciudadano de pleno derecho como el que más, era una sensación extraña. Una sensación penetrante de degradación y humillación que no le abandonaba a uno en ningún momento, cualquier alemán podía… golpearte, azotarte”
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“Vilna, es ahora ayudante de camarera; otros profesores se han convertido en conserjes, cristaleros… la actriz Klara se dedica a repartir ropa.” 17 Todos estos testimonios inciden en la idea de la degradación del individuo. Uno deja de ser aquello que siempre ha sido por una pura cuestión de supervivencia pero, para un profesor universitario o director de un teatro, pongamos por caso, este tipo de trastornos suponen una grandísima humillación. También aquí para reforzar más esta idea podemos aludir a la película “El Pianista” en la cual Vladislav Szpilman, pianista de la orquesta de Varsovia, tiene que sobrevivir tocando en cafés para polacos cristianos.
LA REUTILIZACION DE LOS ESPACIOS De la misma manera que las personas van a tener que adaptarse a las nuevas condiciones de vida, otro tanto ocurre con los espacios de la ciudad y más en concreto aquellos más significativos como las bibliotecas, las sinagogas y hospitales. Estos edificios se pueden apreciar en las siguientes imágenes de un comedor público y el Hospital de Bersonow y Bauman, antes de
1939.
Debemos tener en cuenta que Varsovia era una ciudad que contaba con importantes bibliotecas antes de la segunda Guerra mundial como la biblioteca Judaica central de Varsovia. En estas 17
Ringelblum (2003:48)
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nuevas circunstancias las bibliotecas pierden su razón de ser, porque se trata de sobrevivir. Ringelblum nos aporta un testimonio en el cual los refugiados del gueto utilizan los libros de la biblioteca de la calle Leszno como combustible para calentar sus casas. 18 PÉRDIDA DEL HOGAR También se produjeron cambios de lugares de residencia de las personas y traslados masivos de población con la casa a cuestas, con los enseres encima. Para reflejar esta idea disponemos en este caso del testimonio del abogado Marek Stok, que vivió en el gueto desde abril de 1940 hasta el levantamiento en abril de 1943. Escribió un diario a comienzos del 1944 en el que textualmente nos dice: “…Las calles estaban llenas de gente que caminaba deprisa y nerviosa y de carros y carritos, en su mayoría de mano… repletos hasta los topes de bultos” 19. Esta realidad también la refleja las acuarelas de Teofila Reich-Ranicki, esta acuarela nos ofrece una imagen de cómo una familia se muda al gueto con todas sus pertenencias, refleja el destino de muchas familias judías que bien desde otras partes de la ciudad, o bien, desde otras partes de Polonia, tuvieron que trasladarse al gueto.
Junto a estos testimonios, añadir la pérdida del hogar de Helena Gutman-Staszewska, profesora que trabajaba como supervisora en un comedor social y que fue desalojada de su casa 20. 18
Ringelblum (2003: 49) Grynberg (2004: 21) 20 “… a la vuelta el portero me informó de que mi piso se lo había reservado el comisario de policía del distrito VII…” Grynberg (2004:22) 19
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Has estado toda la vida viviendo en un sitio y de repente llegan los alemanes y te tiran de tu hogar, esto lo percibes como el final de tu vida de alguna manera, porque te echan físicamente de tu casa.
SUPERVIVIENCIA SOBREVIVIR ENCERRADOS ENTRE MUROS La construcción del muro supone un cambio físico del espacio. Tus referencias visuales también cambian, la sensación de estar prisionero en tu propia ciudad. 21 Esa pérdida de libertad se hará mucho mayor tras la construcción física del muro. La ciudad de Lodz sirve de laboratorio para lo que más tarde pasó en Varsovia, porque en febrero de 1940 se produce un hecho clave. Los alemanes tras la anexión de la ciudad de Lodz principal centro textil del país se encuentra con una gran población judía que no pueden deportar, ante esta situación deciden crear un gueto, un lugar donde concentrar a los judíos para que posteriormente proceder a su expulsión poco a poco. Tras la construcción del gueto de Lodz se procederá a hacer lo mismo en Varsovia. Una vez se cierra el gueto viven en él 450.000 judíos que tendrán que alojarse en un total de 27.000 pisos22. Se trata de un espacio relativamente pequeño para el importante volumen de población que va a recibir. 23Por tanto es un espacio muy reducido para dar cabida a tantas personas.
Junto a este problema de ausencia de libertad aparecen otros más urgentes y tangibles aún , como el hambre y la propagación de enfermedades como el tifus. 24El hambre y las epidemias van a provocar un aumento vertiginoso del número de muertes en el gueto: “Sólo en enero de 1941, 2.000 personas mueren de inanición”. 25 Y el proceso de entrada de más judíos en el gueto 21
“Estos muros que cerraban las calles aparecieron en primer lugar en el casco antiguo… nadie sabía para que eran estos muros… todos tenían miedo a la idea del gueto… Ahora tocaba acostumbrarse y vivir con lo que había…” Grynberg (2004:19) 22 Ringelblum (2003:145) 23 “Una extensión similar a tres veces el Parque del Retiro de Madrid”. Ringelblum (2003:145) 24 Ringelblum (2003:145) 25 Ringelblum (2003:145)
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se mantiene de forma continua en los meses siguientes. 26 Aunque no tengamos manera de contrastar estas cifras con otros datos aportados por otras fuentes como podrían ser las propias de las autoridades de ocupación, es muy relevante el poder disponer de datos concretos sobre el volumen de población judía que se iba acumulando en el gueto. Por lo tanto, a pesar de que no podemos valorar la fiabilidad de estos datos, al menos Ringelblum nos aporta datos de los que podemos hacer uso y eso le da más valor a la fuente. La continua llegada de refugiados ocasionará un problema de intendencia de primer orden para las autoridades del gueto. En ese sentido podemos hablar de nuevo de la aparición de los comedores públicos. Los comedores públicos fueron instituciones que se crearon en paralelo a la creación del gueto como un mecanismo de supervivencia ante la carencia de unos abastecimientos alimenticios normales. Es muy interesante poder observar como ante las situaciones más extremas se desarrollaban este tipo de instituciones capaces de facilitar la supervivencia de la población ante circunstancias tan difíciles.
El Consejo judío trató de proteger a los suyos lo más posible pero a pesar de ello la rapiña de los alemanes caía con toda su fuerza sobre la gente del gueto. Cuando el Consejo no suministraba a un volumen de personas solicitadas por los alemanes, éstos sencillamente los secuestraban en plena calle. En este sentido son muchos los testimonios que sobre este asunto nos cuenta Ringelblum y también podemos contar con las hermosas y tristes a la vez, acuarelas de Teofila Reich Rainicky. De nuevo aquí destacar el importante contenido de carácter social y económico de los testimonios aportados por Ringelblum. 26
“Nuevos cargamentos humanos de judíos procedentes de otras localidades del Gobierno General(72.000 sólo en febrero y abril) Ringelblum (2003:145)
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FALTA DE COMIDA Y ENFERMEDADES En relación con los problemas de supervivencia debido a la falta de comida. Esto se ve en las acuarelas donde aparecen niños desnutridos, con el vientre hinchado o mirando con desesperación el escaparate de una pastelería. Ringelblum en su crónica habla de la tremenda dificultad de sobrevivir por la falta de alimentos incluso aun cuando se disponga de dinero. La gente no consigue mantener un nivel de ingesta suficiente. 27 La dieta a la que se podía tener alcance
se
basaba
en
pan,
patatas
y
un
sucedáneo
de
grasa.
Otro tema del que nos informa las fuentes en relación con este bloque es el de la propagación de enfermedades. Por ejemplo se produce el contagio de enfermedades en los tranvías tirados por caballos y en especial la propagación del tifus exantemático. 28
27
“La ración de pan diaria no superaba los 100 gramos y, en total, cada habitante del gueto recibía unas 800 calorías; un aporte insuficiente para cubrir las necesidades de un ser humano… La dieta a la que se podía tener alcance se basaba en pan, patatas y un sucedáneo de grasa”. ” Ringelblum (2003:146) 28
“Las condiciones de vida en el gueto extendían la epidemia” Grynberg ( 2004:36)
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5.1.3CONTRABANDO La necesidad de aprovisionar el gueto de comida hará que se genere el fenómeno del contrabando, que se va a convertir en un mecanismo esencial para sobrevivir. El contrabando sirvió para poder comer y sobrevivir y también para suministrar materias primas a los talleres del gueto o shops. El tema del contrabando lo recogen las acuarelas de Teófila Reich Reinicki, la película de Polasnski y los textos de Ringelblum y Grynberg. “Para el propio Ringelblum, como para la mayoría de la población, los contrabandistas eran auténticos héroes, ya que sin su aportación el gueto se hubiese muerto de hambre”. 29 A pesar del contrabando lo que se puede constatar de forma muy clara en las fuentes e que la gente se muere de hambre y no hace nada. Las autoridades de ocupación han sembrado tanto terror que la gente no tiene capacidad de reacción. Simplemente temen a las represalias. Me llama la atención como hay muchos testimonios que nos informan de ese “morir en silencio” de hambre, sin capacidad de reacción. Y según Ringelblum serán los deportados de fuera de Varsovia los que más fácilmente morirán 30. En esa vida contrarreloj había que aferrarse a todo hálito de vida esto se ve más claro con los deportados que van entrando al gueto 31.
CONCLUSIÓN Los libros Crónica del gueto de Varsovia y Voces del gueto de Varsovia son muy útiles porque ponen a nuestro alcance una documentación que de otra manera no se podría consultar. Las acuarelas de Teófila Rainiccki también nos confirman la información de una manera visual y dramáticamente hermosa. Resulta impactante recoger y escuchar este coro de voces que nos informa sobre el sufrimiento humano en el gueto y sobre cómo sobrevivir en él. Las experiencias y testimonios nos hablan de cómo el instinto humano sale a la luz a pesar de la adversidad. Es aquello de la supervivencia contra toda esperanza y contra toda lógica.
29
Ringelblum (2003:147) “Los que mueren de hambre son, en gran parte, refugiados de otras provincias, que se encuentran desorientados fuera de su ambiente y se resignan a lo peor” Ringelblum (2003:253) 31 “Pero que vida era esa si en una habitación había cerca de 20 personas, incluso varias decenas que dormían directamente en el suelo,…sin alimentos. Grynberg ( 2004:37) 30
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El trato que los alemanes dieron a los judíos de Polonia evidencia la “animalización” de la gente, los alemanes tratan a los judíos como a un rebaño de animales, los deshumanizan. La vida se hace muy básica en el gueto para bien y para mal en unas circunstancias tan tremendas. Todo se esencializa, los comportamientos y los sentimientos son muy básicos: comer, trabajar, sobrevivir, no hay margen para nada más. Como última idea de este trabajo destacar que los judíos sobrevivieron sencillamente como pudieron. La gente desarrolló hasta extremos insospechados su capacidad de supervivencia mientras les fue posible, porque tarde o temprano sabían que iban a morir. Es impresionante como hubo personas que pudieron sobrevivir en unas condiciones tan duras impuestas por otros seres humanos.
LISTA DE FUENTES: • BIBLIOGRAFÍA -
Grynberg, Michal. Voces del gueto de Varsovia, Alba Editorial, Barcelona, 2004.
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Reich-Ranicki Teofila. Fue el último instante, Editorial Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2001.
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Ringelblum, Emanuel. Crónica del gueto de Varsovia, Alba Editorial, Barcelona, 2003.
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• FILMOGRAFIA
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Polański, Roman. El Pianista. 2002
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