ETICA Y DEONTOLOGÍA DEL PERIODISMO
ETICA Y DEONTOLOGÍA DEL PERIODISMO HEINZ ORTIZ JARA
COMPENDIO LEGISLACIÓN PERIODISTICA 2014
INDICE Dedicatoria
4
Agradecimiento
5
Presentación
9
A MANERA DE PRÓLOGO - Los valores éticos del periodismo Heinz Ortiz Jara
PRIMERA PARTE LEGISLACIÓN NACIONAL SOBRE LIBERTAD DE EXPRESIÓN E INFORMACIÓN - Constitución política del Perú
- Modelos Éticos
DEDICATORIA A nuestros compa帽eros egresados de la Facultad de
Ciencias
de
Comunicaci贸n USMP.
la
AGRADECIMIENTO A la Cervecer铆a Backus, por el apoyo econ贸mico que nos ha dispensado.
ETICA Y DEONTOLOGÌA DEL PERIODISMO ©Heinz Ortiz Primera Edición Mayo 2014 Diseño Interior: Producciones HazarTeremplare E.I.R.L. Diseño de Carátula Gina Benavides Alforín y Gilberto Anticona Ruiz Derechos reservados Prohibida la reproducción total o parcial sin autorización escrita del autor.
FILOSOFIA MORAL (EXAMEN
HISTÒRICO,
CRÌTICO
DE
LOS
GRANDES SISTEMAS) por Heinz Ortiz Jara Dilema del Fin o el valor como criterio de moralidad, en este libro reflexionamos desde una perspectiva de Maritain, personalismo de Mounier. Todo a sido dicho por Santo Tomás, con serenidad se dedica a capítulos a Hegel, Marx y Cmdte, nos encerramos en los límites para una ética social en función del bien común. La perspicacia del presente libro se descubre a los pensadores:
Sócrates,
Platón,
Aristóteles,
los
estoicos y los epicúreos Kant, Sartre, Bergson, Hegel, Marx, Cmdte y Dewey, Kierkegaard y el existencialismo, todo se aclara en la mirada del lector, la aceptación de la condición humana, en cuanto a la contingencia racial y en cuanto al sufrimiento es exigida por la razón y la gracia de la santidad y el amor.
En el humanismo cristiano de Emmanuel Mounier, replantea la tensión transhistórica a la luz de Cristo, lo místico, lo profético, el hombre y la fe. Herbert Marcuse es la expresión del pensamiento Marxista contemporáneo. La historia y conciencia de clase, el hombre unidimensional en sociedad, el final de la utopía, la promesa de felicidad está escondida en el inconsciente de cada individuo.
UCLAP UNIÓN CRISTIANA LATINOAMERICANA DE PRENSA
www.diariorespuesta.com
PRESENTACIÓN El
presente
libro
Compendio
de
Legislación
Periodística recopila la normatividad vigente sobre el ejercicio de la actividad periodística en el Perú. Consta de cuatro partes. La primera contiene la legislación nacional sobre la libertad de expresión e información. La segunda compendia la legislación internacional sobre el mismo tema. La tercera trata de los códigos de ética
- supranacionales y
nacionales- que la legislación sobre los derechos profesionales, laborales y seguridad social del periodista. Abrigamos la esperanza que esta obra, auspiciada por la Cervecería Backus y empresas auspiciadoras, resulte un instrumento útil a los periodistas, abogados y estudiantes de periodismo y derecho, y en general a todas las personas preocupadas por el quehacer área
tan
periodística.
importante
interesadas y
periodístico, en un
como es la legislación
Lima, Mayo 2014
PROLOGO El periodismo constituye en la época actual una de las más importantes profesiones.Esta importancia se explica por qué pone en juego los grandes valores de la sociedad.
1. LOS VALORES ETICOS DEL PERIODISMO El periodismo no maneja sólo valores estéticos o culturales. El periodismo
trata con los valores
medulares de la convivencia social humana, como son la verdad, la libertad, la justicia, la solidaridad. La vida, la salud,
la felicidad , la belleza son los
valores personales esenciales para toda la vida humana, y que cada uno tiene que tratar de lograr; pero para lograrlos comunitariamente, para poder convivir socialmente y para hacer de la vida social una convivencia humana, los valores de la verdad, la
libertad,
la
justicia
y
la
solidaridad
son
absolutamente esenciales. Estos grandes valores, por lo demás, constituyen el patrimonio
ético de la humanidad. La historia
humana, en su peregrinar descubriendo
y
valorando
de siglos, los ha ido progresivamente,
dolorosamente, a menudo a través tragedias
de enormes
y aun holocaustos. No fue casual de la
Declaración Universal de Derechos Humanos haya
sido unánimemente acogida por todos los pueblos de la tierra justamente después de las atrocidades sin precedentes de la II Guerra Mundial. Este servicios
a los grandes valores
de la
humanidad muestra el nivel de exigencia y de responsabilidad
que asume
quien profesa la
actividad periodística.
Servicio a la verdad La razón de ser del periodismo es el servicio a la verdad. Para eso nació el periodismo
y para ello
existe. El periodismo nace para ayudar a la gente a saber lo que pasa más allá de su alcance físico. Los ciudadanos necesitan esa información para poder tomar
sus
decisiones
responsablemente.
Y
y
actuar
necesitan,
por
libre
y
tanto
información veraz, completa y oportuna. El deber prioritario del periodista es servir a la verdad, entregarle al público la verdad cotidiana de los acontecimientos. Por tanto, debe indagarlos con seriedad, comprobarlos con diligencia y divulgarlo con honestidad.
El papa Juan XXIII, en su discurso
del 24 de
Octubre de 1961, al respecto señala: “En el fondo de toda expresión periodística debe brillar la verdad. La verdad periodística no es la verdad artística, sino una evidencia segura, una exactitud muy próxima a la objetividad real”.
Defensa de la libertad Otro de los grandes valores del hombre es la libertad. Y no hablamos sólo de la libertad negativa, considerada como la ausencia de cadenas, para "poder hacer" lo que se quiere. Sino, sobre todo, de la libertad positiva, que es la capacidad humana de comprometerse voluntariamente con algo. La primera es la libertad de algo: estar libre de trabas o influencias, de miedos u obstáculos. La segunda es la libertad de pensar y de ser libre para amar o elegir, para asumir algo o dejarlo. Es una manera de concebir la libertad, como responsabilidad, para elegir lo que verdaderamente realiza al hombre como tal.
Entre las libertades básicas del hombre figuran la libertad
de
pensamiento
y
de
creencia.
Tan
importante como esta libertad de pensar y de tener una
determinada
creencia,
es
la
libertad
de
expresión o de opinión, que permite precisamente manifestar lo que se piensa y lo que se cree. La Declaración Universal de Derechos Humanos consagra
solemnemente
esta
libertad
esencial:
"Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión”. Para poder ejercer bien el derecho a expresarse, toda
persona
necesita
ejercer
otro
derecho
fundamental: el derecho a la información, es decir, el derecho de todo ser humano a estar veraz, oportuna y rectamente informado. La libertad de información no es una libertad "conveniente" para la persona humana, sino un derecho "necesario", que se funda en su propia
naturaleza, que requiere estar bien informada para poder pensar y actuar correctamente. "Elperiodista
que
miente
o
adultera
las
informaciones no sólo corrompe su propia identidad profesional, sino que atenta contra un derecho fundamental de la sociedad". El periodista debe ser un defensor permanente de la libertad. Sin libertad no puede haber verdadero orden, estabilidad y justicia. Y sin libertad de expresión, no puede haber libertad. La libertad de expresión y de búsqueda, difusión, recepción de informaciones sólo podrá ser ejercida si existe libertad de prensa. El periodista no puede jamás renunciar a la libertad de expresión, bajo riesgo de perder su nobleza profesional, con lo que perdería el derecho de ser periodista, en el sentido pleno de la palabra. "La lucha por la libertad de expresión y de prensa, por cualquier medio, señala la Declaración de Chapultepec, no es tarea de un día, es afán permanente. Se trata de una causa esencial para la democracia. La libertad de expresión y de prensa no
sólo es baluarte y antídoto contra todo abuso de autoridad; es el aliento cívico de una sociedad. Defenderla día a día es honrar a nuestra historia y dominar nuestro destino”. Defensa y promoción de la justicia La defensa y promoción de la justicia es obligación del periodista, pues él trabaja con la palabra pública y con la información que la sociedad necesita para vivir. Y parte central de esa necesaria información es la vigencia de la justicia en la sociedad. No nos referimos sólo a la justicia conmutativa
-relación
de
los
intercambios
respetando los mutuos derechos -, o la mera justicia distributiva - dar a cada uno lo suyo -, sino a la justicia social en general, aquella por la que la sociedad
asegura
a
las
personas
y
a
las
asociaciones las condiciones que les permiten conseguir
lo
que
necesitan,
conforme
a
su
naturaleza. Si la justicia exige al periodista un ejercicio completo
de
la
verdad,
un
ejercicio
sin
discriminaciones negativas, también le reclama que entregue una visión coherente de la realidad, sin
distorsiones no cabe duda que el ejercicio del periodismo exige no sólo honestidad y fortaleza, sino también, coraje. Se requiere valentía e integridad para ser justo en la información, y no ceder a las presiones. Hay mucha presión
económica
sobre
el
periodista,
para
privilegiar sistemáticamente lo que vende más; hay presión ideológica y política, para enfatizar o sutilmente distorsionar la realidad de los hechos en beneficio del partido, de la empresa o del gobierno. Sobre todo se requiere coraje cuando está de por medio la denuncia de situaciones injustas o de violaciones
de
los
derechos
humanos.
Como
hurgadores de la verdad, muchos periodistas han descubierto corrupción y han pagado caro, incluso con sus vidas, por haber denunciado a ladrones, explotadores,
dictadores
y
traficantes.
Por
su
función de servicio público, el periodista no puede renunciar a su papel de vigía de la sociedad. Aquí se inscribe el capítulo heroico, que muchos periodistas han escrito con su sangre, de defensa de los derechos humanos de los pueblos. Cientos de periodistas han perdido la vida por su denuncia
valerosa de aquello que destruye a las personas y a las sociedades, para no mencionar a los que han sufrido tortura, destierro, persecución o deshonra. La humanidad, sin embargo, les estará eternamente agradecida. El sentido de solidaridad El hombre es un ser esencialmente social, al punto que, si queda aislado, se frustra y no puede llegar a ser auténticamente humano. La persona humana, por tanto, necesita de la vida social para su realización. Esta no constituye algo "extra" o añadido,
sino
una
exigencia
de
su
misma
naturaleza. El principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana. Este es el fundamento de la vida social y, por tanto, el fundamento de la solidaridad. La
solidaridad
humana
no
se
basa
en
un
sentimiento de piedad o compasión, o en un pragmático conveniencias
principio sociales.
de
seguridad La
o
de
solidaridad
se
fundamenta en la común naturaleza que comparten
los seres humanos y que hace a todos iguales, en derechos y deberes, más allá del sexo, la raza, las cualidades, los méritos o las creencias. La justicia no obliga al periodista a privilegiar las noticias de los marginados sociales, ni de aquellos sin
voz
que
son
"dejados
de
lado";
pero
la
solidaridad sí. La solidaridad es un estilo de vida, una manera de pensar: es compartir, ayudar, acompañar, entregar, empatizar; es mirar la vida, de algún modo, desde la perspectiva de los demás, y especialmente de los más necesitados. El periodista tiene la obligación de ejercer su actividad profesional con profundo sentido ético, respetando
la
dignidad
y
los
derechos
fundamentales de la persona humana. Sin una adecuada conducta ética, no hay periodismo de verdad.1
1
Heinz Ortiz Jara estructura del Pensamiento Político Contemporáneo
2. RESUMEN La democracia, desde el punto de vista jurídico, es la forma de gobierno en la que los gobernantes son elegidos periódicamente por los gobernado y en la cual todos son iguales ante la ley.
Sin embargo, este marco jurídico no agota ni garantiza la democracia, pues ésta no es sólo un régimen político formal con un conjunto de reglad de juego definidas para acceder al poder político, sino también un modo de vida de la sociedad en su conjunto.
Desde esta perspectiva, el Perú está lejos de tener todas las características de un país que se gobierna en democracia.
3. CARACTERISTICAS DE LA DEMOCRACIA a) La democracia se sustenta en el principio de legitimidad que parte del supuesto de la participación del pueblo a través del sufragio en la elección de los gobernantes. b) La democracia
supone el reconocimiento,
protección y respecto irrestricto de los derechos humanos,
entre los cuales
políticos
adquieren
en
los derechos ella
particular
significación. Estos: - El derecho al sufragio, soporte de la soberanía popular, base de la democracia; - El derecho de asociación en partidos políticos. c) La democracia cual significa
es un sistema
controlado, lo
que los poderes del Estado se
encuentran sometidos entre sí a una serie de controles de carácter político, administrativo y jurisdiccional, para lograr el equilibrio
en la
toma de decisiones y evitar el abuso del poder.
4. FUNDAMENTOS ÉTICOS, IDEOLÓGICOS Y PROGRAMÁTICOS 1. Con fundamentos éticos, filosóficos, ideológicos y políticos. Principios Éticos que asumimos para garantizar La DIGNIDAD de la Persona Humana, principio que debe estar presente en cada acto. La VERDAD no es patrimonio de nadie: se construye mediante la participación de
todos.
La
SOLIDARIDAD
con
los
necesitados es la fuente de nuestra acción. Se expresa
fomentando la Solidaridad en la
economía, mediante
formas asociativas de
propiedad, como la Propiedad Comunitaria, las cooperativas, la autogestión y la cogestión en la Política, cuando se impulsa la Participación igualitaria en las decisiones
políticas y en el
acceso
a
los
servicios
básicos.
El
PATRIOTISMO es fundamental para defender nuestro PATRIMONIO es fundamental para defender nuestro patrimonio material y social y promover
nuestra
cultura,
combatir
el
entreguismo económico de los grupos de poder político
y
económico
PARTICIPACION
que
gobiernan.
IGUALITARIA
es
La una
garantía democrática frente al caudillismo, la autocracia,, el maltrato y la manipulación. La EQUIDAD , que otorga iguales oportunidades de acceso Vivir.
a lo fundamental para el Buen
La
indispensable
SENSIBILIDAD para
orientar
SOCIAL la
SERVICIO de los más necesitados
acción
es al
y de los
intereses de la PATRIA. 2. Los planteamientos dirigidos al Desarrollo del Perú y de su pueblo. Inspirado en el Social Cristianismo, defendió y lucha actualmente por una sociedad sin
justa que otorgue a todos,
discriminaciones,
la
concretar una vida digna
posibilidad
de
en la que se
resuelvan los problemas de empleo, corrupción, injusta distribución de la riqueza, acceso con
calidad a todos los servicios materiales básicos de
educación,
salud,
comunicación,
vivienda,
información
pensiones, cultura
y
recreación, así como a un desarrollo espiritual con libertad y solidaridad. Para obtener estos logros, reafirmamos
una
doctrina y una fuerza concebida para servir a los pobres, para ayudar a los más y para reconocer en todos la eminente dignidad de la Persona Humana… Los Gobiernos de Fujimori, Toledo, García y Humala aplicaron y aplican el capitalismo neoliberal. Frente al Capitalismo, somos muy claros: “Sistema por el que el capital no solo mantiene la parte del león en el proceso productivo,
sino
que
acapara
privilegios
sociales y poder político… toda la actividad económica gira en torno a la idea del lucro y no de la satisfacción de las necesidades de los más, por
el cual una minoría se realiza
plenamente
a
costa
de
la frustración
de
millones de hombres. 3. El Estado debe tener presencia en las empresas estratégicas y básicas (en un 51% o mediante
las
denominadas
“acciones
doradas”
otorgan al Estado capacidad
que
de veto para
decisiones estratégicas), para impedir altos precios de productos
energéticos y básicos y
ganancias abusivas en educación, salud y servicios básicos. Los partidos que están hoy en el Parlamento tienen distintos caudillos pero parecida ideas: Están por el mantenimiento de este injusto sistema capitalista neoliberal. A los poderosos no les interesa la Democracia, pues sus negocios, muchas veces sucios y contra el pueblo, no son debatidos veces
y pocas
conocidos. Hay alianzas entre los
poderes fácticos (Gran capital y prensa a su servicios)
con
los
partidos
y
movimientos
explícita o implícitamente neoliberales. La Democracia exige transparencia y equidad política. Somos Demócratas y estamos por la profundización de la Democracia, para que el pueblo se informe de todo y pueda debatir sobre todo. Frente a la derecha, e izquierda, que se opone a los cambios con justicia social escogemos el camino democrático para lograr
el
cambio
profundo
de
las
estructuras
económicas, políticas, sociales y culturales que el país requiere. Pero la tarea nunca será fácil, con
mucha
claridad,
refiriéndose
a
“las
dificultades y riesgos de una lucha contra la derecha ese
peruana”: La fuerza económica que
sector detenta, los medios directos o
indirectos de que puede valerse para destruir, acallar, o por lo menos desprestigiar a quien quiera que se le oponga, la influencia que es posible
ejercitar sobre la opinión pública
través de miles
a
de ejemplares diarios de
periódicos, ha logrado penetrar en importantes esferas de la comunidad. No ignora el país que la carencia de medios propios de expresión, debida a su estrechez económica, lo coloca en tremenda desventaja en la lucha contra adversario tan poderoso. Frente a ello, sin embargo, es aplicable momento actual: “Elige
al
el camino más duro,
que es el de enfrentarse a la derecha… porque sabe que constituye una esperanza para el pueblo
del
Perú;
porque
tiene
clara
la
conciencia
que esa esperanza
reposa
en la
rectitud de sus propósitos y en su coraje para enfrentarse a la prepotencia, a la injusticia y a los intereses de los círculos que han manejado y manejan al país. La derecha, nunca ha tenido otra mira que la del defender sus propios intereses, acrecentar su
riqueza
y
su
poder
y
privilegios”… “no seremos intereses
ganar
más
escudo de sus
ni guardianes de su digestión”. En
pocas palabras: hay que actuar, aunque sea difícil el camino. Y hoy es difícil actuar políticamente con nuestras banderas: hoy los capitales nacionales se han convertido
en
diminutos frente a los transnacionales. Hoy, junto a la concentración de la propiedad de los medios de prensa escrita, se da lo mismo en la TV. Contenidos de temas de farándula, hechos policiales
y
football
son
los
únicos,
desinformando a la población. 4. El
fundamento
filosófico
principal
es
el
Humanismo Integral, desarrollado por el social
– cristianismo Jaques Maritain, recogido por la Doctrina Social de la Iglesia por Pablo VI en su encíclica Populorum Progressio (1967): “Tal es el verdadero humanismo
que se ha de
promover”. Juan Pablo II lo ratificó en su encíclica hombre
SollicitudoReiSocialis del
humanismo
(1987).
cristiano
El -dice
Maritain-sabe que la vida pública aspira a un bien común superior a la mera colección de bienes
individuales...la
obra
común
debe
tender a mejorar la vida humana..,que todos vivan como hombres libres ..comprende la igualdad
esencial
hombres...,ve
en
que la
hay
justicia
la
entre
los
fuerza
de
conservación de la comunidad política y el requisito previo que llevando a los no iguales a la
igualdad,
hace
posible
fraternidad cívica". "Este
que
nazca
humanismo,
¡a sin
común medida con el humanismo burgués y tanto más humano cuanto no adora al hombre sino que respeta la Dignidad Humana y reconoce e! derecho a las exigencias integrales de la persona… no solo debe existir en el orden espiritual,sino encarnarse".
El Papa Francisco en su reciente encíclica EvangeliiGaudiuiv(2013) señala: Así como el mandamiento de "no matar" pone un límite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir no a una economía de la exclusión y la inseguridad. Esa economía mata (...). Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil. Como consecuencia de esta situación, grandes masas de la población se ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al Ser Humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar(...). Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo nuevo: con la exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está fuera.
En un cuestionamiento radical al capitalismo neoliberal desde una perspectiva humanista y social cristiana, agrega: "En este contexto, algunos
todavía
defienden
las
teorías
del
"derrame", gue suponen gue todo crecimiento económico,
favorecido
por
la
libertad
de
mercado, logra provocar por sí mismo mayor eguidad e inclusión social en el mundo. Esta opinión, que jamás ha sido confirmada por los hechos,
expresa
una
confianza
burda
e
ingenua en la bondad de quienes detentan el poder
económico
y
en
los
mecanismos
sacralizados del sistema económico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando. Para poder sostener un estilo de vida que excluye a otros, o para poder entusiasmarse con ese ideal egoísta, se ha desarrollado una globalización de la indiferencia. Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros, ya no lloramos ante el drama de los demás ni nos interesa cuidarlos, como si todo fuera una responsabilidad ajena que no nos incumbe. La
cultura del bienestar nos anestesia v perdemos la calma si el mercado ofrece algo gue todavía no hemos comprado, mientras todas esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectáculo gue de ninguna manera nos altera". En forma clara, advierte que:" Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmenté, las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este desequilibrio proviene de ideologías
que
defienden
la
autonomía
absoluta de los mercados y la especulación financiera. De ahí que nieguen el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien común",
reclamando
un
rol
protector
y
promotor del Estado, que es negado por el Neoliberalismo y la Constitución Política del Perú, que es Neoliberal. Entre sus contenidos más explícitos contra el presente sistema capitalista neoliberal dice: "EI afán de poder y de tener no conoce límites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo
en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta”. Pone en relación, como pocas veces se ha hecho a la violencia social con la injusticia social. Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad. Pero hasta que no se reviertan la exclusión y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos será imposible erradicar la violencia.
Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos
pobres
pero,
sin
igualdad
de
oportunidades, las diversas formas de agresión y de guerra encontrarán un caldo de cultivo que tarde o temprano provocará su explosión. Cuando la sociedad -loca!, nacional o mundialabandona en la periferia una parte de sí misma, recursos
no
habrá
policiales
programas o
de
políticos
inteligencia
ni que
puedan
asegurar
indefinidamente
la
tranquilidad. Esto no sucede solamente porque la inequidad provoca la reacción violenta de los excluidos del sistema, sino porque elsistema social y económico es injusto en su raíz" Agrega,contra la inequidad: "Los mecanismos de
la
economía
actual
promueven
una
exacerbación del consumo, pero resulta que el consumismo
desenfrenado
unido
a
la
inequidad es doblemente dañino del tejido social". 5. EI
fundamento
ideológico
es
el
Social
Cristianismo, propuesta sustentada en los valores cristianos-compartidos por millones de personas de buena voluntad de credos y concepciones
filosóficas
y/o
religiosas
distintas-de realización de la Persona Humana en
la
Sociedad
a
través
de
la
justicia.
Emmanuel Mounier y otros que postulan la Sociedad
Comunitaria
propuesta
alternativa
como al
horizonte,
capitalismo,
con
prioridad en la cogestión y autogestión de la propiedad y de la sociedad civil y política,
coexistiendo con propiedad privada y estatal (De
la
propríétécapitaliste
á
la
propriétéhumaine, Manifiesto al servicio del personalismo, etc.). Frente a las crisis del comunismo y el capitalismo, incapaces de conquistar justicia con libertad, el Social Cristianismo y la Sociedad
Comunitaria
se
alzan
como
propuestas más justas y posibles El
fundamento
político
es
la
realidad
peruana en el contexto de América Latina y mundial. políticas
Constatamos no
tienen
que
bases
las
fuerzas
doctrinarias
ni
ideológicas, son clubes electorales que se montan y desmontan para las elecciones sin motivaciones éticas (elemento filosófico), sin visión
humanista
ni
científica
(elemento
ideológico). Hay crisis en los partidos políticos porque son, casi en su totalidad, clubes electorales, sin doctrina
ni
ideología,
pragmatismo
contrario
guiados a
por
un
principios,
sin
programa ni planes serios. No son principios
los que guían la acción sino caudillos y su poder o dinero. Muchos no participan en política, decepcionados de la corrupción de caudillos y camarillas, la improvisación, la falta de democracia interna de los partidos. No hay trato respetuoso y horizontal entre todos, dirigentes y no-dirigentes. Los caudillos se alejan de sus bases. La mayoría de esos líderes es sobornable y defiende intereses económicos contra el pueblo. Se requiere de partidos y movimientos políticos principistas, conocedores de la realidad, con planes, insobornables, que dialoguen antes y después de las elecciones con el pueblo, que cumplan promesas, no obedezcan a grupos económicos y sean castigados si traicionan. Apoyar a la libertad de expresión significa ser principista, defender los Derechos Humanos de todos por igual, derechos civiles, políticos, sociales, económicos, culturales y solidarios, cómo los ecológicos. Ser patriota, defensor de los recursos del Perú, humanos y naturales. Luchador por la justicia social y la integración
de América Latina. El Perú de hoy no está en camino de industrializarse. Sin industrialización no hay desarrollo ni empleo. Siempre fueron saqueadas
nuestras
materias
primas
principalmente por extranjeros sin beneficiar a los pueblos de! Perú. Necesitamos la inversión extranjera
pagando
impuestos
y
salarios
justos, no sólo en materias primas sino en industria, ciencia y tecnología de punta. 6. Por eso: no se puede ser Social Cristiano y neoliberal a la vez. Neoliberales son elAPRA (de hoy), el PPC, Solidaridad Nacional, Alianza para el Progreso, Perú Posible, elfujimorismo y la totalidad de los canales de TV de Lima, así como la mayoría de la prensaradial y escrita de Lima. Para los neoliberales el centro es el gran capital financiero y no el Ser Humano la acción política
proponiendosoluciones
y
más
democracia en los partidos y el Estado. Los neoliberales han fracasado. 7. Construir
una
Economía
alternativa
al
Neoliberalismo.- La actual política neoliberal
ha fracasado porque hace más ricos a los ricos y más pobres a los pobres negando a las clases medias y populares oportunidad de empleo productivo y adecuado. Plantea
la
necesidad
de
construir
una
Economía Social para el Desarrollo Humano Sostenible,
alternativa
y
superior
al
neoliberalismo que rige el país desde 1990. El neoliberalismo, sintetizado en el "Consenso de
Washington",
principalmente
en
sus
artículos 4,6,7,8 y 9:liberalización financiera, liberalización
del
comercio
internacional(de
barreras
aduaneras),eliminación
barreras
a
directas(lo
las que
entreguistas),
inversiones conllevó
de
las
extranjeras a
privatización(venta
acciones de
las
empresas públicas) y desregulación de los mercados,
ha
económicos materias
contribuido
basados
primas,
en
cerrando
a
crecimientos
exportación paso
a
de una
industrialización. El neoliberalismo postula que el Estado no debe intervenir en los procesos económicos, lo que ha servido de
justificación
a
las privatizaciones y
a la
eliminación de la Planificación. El pueblo peruano requiere mejorar su nivel de vida mediante
un
desarrollo
de
la producción
agropecuaria e industrial. Eso será posible eliminando el neoliberalismo y otorgándole al Estado un rol promotor. 8. Por ello necesitamos seguir en la lucha, con humildad política
a
y
decencia,
partir
de
haciendo recoger
la
docencia voz
del
pueblo.Frente a las propuestas capitalistas neoliberales iniciar
la
formulamos construcción
propuestas de
una
para
Sociedad
Comunitaria, donde se luche por la Justicia Social y la Libertad. Nuestros planteamientos se sitúan en la política peruana por una tercera vía.
Nuestros principios apuntan a una Sociedad Comunitaria y son: 1. La ética debe estar siempre por encima de cada acción política. Nunca aceptar dentro de nuestras filas a los corruptos y oportunistas..
2. Nunca discriminar, sino contribuir a formar ciudadanos conscientes de sus derechos y deberes. 3. Conocer, situación
informarnos económica,
e
informar
política
y
de
la
social
de
nuestro país y de nuestra región. 4. Crear o formar parte de iniciativas ciudadanas, gremios,
sindicatos,
movimientos
estudiantiles, campesinos, vecinales, etc, para luchar
por
causas
justas
inspirados
en
nuestros principios éticos de la persona. 5. - Ser tolerantes con los que no saben, pero no tolerar a los corruptos o a los que defienden la violencia,
el
terrorismo,
el
racismo,
la
dictadura, los asesinatos y el robo. 6. Ser patriotas y enseñar a tener autoestima nacional. 7. -Detectar y combatir con ideas la injusticia social y económica. 8. Saber trabajar en grupo, cumplir las tareas partidarias y rendir cuentas. Sacrificarsepor esforzarse sin pedir compensación.
9. La PRENSA tiene el deber deprepararnos para liderar acciones del pueblo y para gobernar. Expresarse libremente. 10.
Tener iniciativa y ser propagandistas de lo
que es justo, propalar y practicar posible,
el
Comunitarismo,
la
social y política, el empleo digno
en lo
solidaridad y seguro, la
autogestión y cogestión en lo económico y social.
Los medios de Acción de 1. Contribuir a crear conciencia d los problemas de la realidad y dela necesidad
de cambiar
profundamente
estructuras
las
injustas
económicas y políticas. 2. Desarrollar
acciones
de
Aulas
Abiertas
formando cuadros en todas los sectores y distintasedades. Las escuelas de cuadros son indispensables en talleres de comunicación, innovación y transferencia tecnológica. 3. Crear
círculos
de
información,
organizar
conferencias y formar comités territoriales y funcionales (por ocupaciones distintas).
4. Participar solos o mediante alianzas en los procesos
electorales.
regionalesconducidos
Inscribir por
movimientos
periodistas
para
fortalecer nuestra presencia. 5. Confrontar nuestras ideas con la realidad permanentemente. preciso
en
la
Ello
permite
formulación
de
ser
más
soluciones
recogiendo iniciativas del pueblo. Elaborar y afinar planes de gobierno.
6. En un Plan de Gobierno de carácter general a) Cambiar la Constitución para erradicar el neoliberalismo y otorgar un rol protector del ciudadano al Estado. El Título III, Régimen Económico de la Constitución favorece a los capitales transnacionales y atentos contra el pueblo en sus artículos 58,60, 62 y 63. En el Título I, Capítulo II, De los Derechos económicos y sociales, en los artículos 11 y 13 el Estado no garantiza la educación y la salud, como en otros países.
b) Revisar los Tratados de Libre Comercio (TLCs), sobre todo los firmados con China, EEUU y la UE. c) Establecer un Sistema de Planificación Democrática en la que se conecte los nivelesNacional, Regional y Local. d) Promover
una
Descentralizada
Industrialización
dotando
de
energía,
buenoscaminos ferrocarrileros y carreteros y agua a todo el país, empleo de calidad. e) Recuperar
la
soberanía
en
servicios
estratégicos y básicos: barcos mercantes ypesca
artesanal,
mayoría
de
línea
acciones
gasdoméstico
e
aérea
en
peruana,
electricidad
industrial
para
y
servir
primero a los peruanos y si sobra exportar, petróleo conintegración vertical(exploración, refinación y distribución)con participación estatal
y
supervisión
controlpopular, y
control
pensiones del
Estado
con en
modalidades públicas yprivadas, eliminar concesiones carreteras, ferrocarrileras, de la
sal, puertos, aeropuertos yde pesca de altura(que hoy depreda nuestro Mar de Grau)
y
construir
yferrocarrilera pasajes
y
nacional fomentar
red
carretera
para
abaratar
descentralización
industrial,presencia estatal en materias
primas
áreas de
estratégicas,
revisar
contratos lesivos alpaís en impuestos y soberanía,
desarrollar
barcos
factoría
peruanos en pesca rígidamente controlada, impulsar la pesca artesanal.
f) Eliminar el lucro en la educación superior y en la salud. Mejorar el presupuesto parala educación y la salud estatal hasta el 6% en educación y el 20% en salud, como se diceen el Acuerdo Nacional (AN).Hoy se invierte solamente ensalud.
2.8% El
en
Estado
educación debe
y
13%
llegar
con
educación de calidad y atención de salud con calidad ycalidez a todos los rincones del Perú.
Invertir
en
Ciencia,
Tecnología,
Humanismo einnovación. Ello exige una
alianza del Estado con capitales privados principalmentenacionales. universidades
con
los
De
las
productores.
La
inversión en Ciencia yTecnología en el Perú es del 0.1% del presupuesto. En Brasil es del 4% del presupuesto. g) Promoción de radios y canales de Televisión por
el
Estado
(mediante
licitaciones)preferentemente grandes
asociaciones
a
de
cargo
de
ciudadanos,
productores y de servicios, que estén ai servicio
de
todos.
Fomentar
programas
culturales y concursos de historia, artes, deportes varios (no sólo fútbol), música peruana, etc. h) Estimular una política exterior soberana que profundice
los
mecanismos
económicos,
políticos, sociales y culturales de integración latinoamericana. independización Internacional promoviendo
Ir del
y
del
hacia Fondo Banco
mecanismos
de
una
Monetario Mundial, integración
financiera, económica y política con América
del Sur y América Latina. i) Modificar paguen
la
estructura
más
impuestos
lo
que
directos
tributaria:
que
más
tienen.
Los
deben
ser
más
importantes que los indirectos, que los pagan todos, sobre todo la mayoría pobre. Crear un canon proveniente de la minería para la Defensa Naciona.l j) Alianzas(cuando sea necesario y de acuerdo a pautas que defiendan intereses populares) con
capital
privado
en
construcción
y
mantenimiento de carreteras, ferrocarriles, energía renovable, energía petrolera, gasífera y eléctrica con participación del Estado, represas y canales de riego, puertos y aeropuertos, mega puerto en el Pacífico y ferrocarril binacional que una Brasil-Perú con el Asia (Punta Salinas-Oyón-PucallpaCruzeiro do Sul).Ampliación y mejoramiento de la Refinería de Talara .Gasoducto del sur con complejo petroquímico. k) Estímulo a políticas de nutrición, prevención de salud, medio ambiente sano. Educación y
Fiscalización popular del medio ambiente y drásticas penas por atentado al ambiente. l) Estímulo a la creación de miles de micro y pequeñas
empresas
descentralizadas.
Capacitación, crédito blando y barato en bienes
de
capital,
permanente
y
asesoramiento
asociación
en
redes
empresariales y al interior de las empresas. II)
Acceso
universal
y
de
calidad
a
la
alimentación, agua y desagüe a Domicilio, vestido, cultura, arte, deporte, recreación y comunicaciones. m) Democratizar la Estructura del Estado: En cuanto al Título IV De la Estructura del Estado,
se
plantea
un
presidencialismo
inaceptable que otorga al Presidente de turno poderes similares al de un monarca autocrático. El Congreso no le sirve de contrapeso
al
Poder
Ejecutivo,
pues
le
recortan sus atribuciones (con relación a la del
79)
Cámara,
además
de
lo
que
instituir
una
sola
imposibilita
la
representación de las provincias.
Hay que crear otra vez dos Cámaras: de Diputados y Senado, los Diputados por Provincias
y
el
Senado
por
Regiones
virtuales que después serán reales, pero con sueldos equivalentes a una y media U.I.T., para que no se vaya al Parlamento a ganar dinero sino a servir. La actual Cámara única cuesta al pueblo seis veces más que las dos Cámaras de antes.
Obligar
a
los
Parlamentarios
a
despachar en sus regiones una semana al mes, a rendir cuentas y otorgar al pueblo la posibilidad de revocarlos a la mitad de su mandato. El presidencialismo se repite en los Gobiernos Regionales y en los locales. Presidentes de Región y Alcaldes pueden gobernar sin tomar en cuenta al CCR y a los regidores, respectivamente. Eso se tiene que acabar. Los Gobiernos Regionales tienen muy poca autonomía. La estructura del Estado no es democrática: el pueblo debería elegir al Defensor del Pueblo, Jueces y Fiscales, por
lo menos en los escalones de Primera Instancia
y
Superior,
entre
ternas
propuestas por el Ministerio Público y el Poder Judicial en cada distrito judicial entre los más calificados.
Los capitales extranjeros gozan del mismo trato
que
los
nacionales
(art.63
de
la
Constitución) lo que extranjeriza al país. No se pueden revisar contratos lesivos al Perú. No
puede
haber
planificación
nacional-
regional-local. Todo ello debe ser cambiado, revocabilidad de Parlamentarios, Jueces y Fiscales a mitad de su mandato.Creación de Jurados
del
Pueblo
en
Poder
Judicial.
Cámara de Diputados y Senado con 12 sueldos al año. n) Lucha contra la corrupción en el Estado y en la sociedad. Divulgar derechos y deberes ciudadanos,
civiles,
políticos,
sociales,
económicos, culturales y de solidaridad que son los mismos para todos, lo que ayudará a tener un pueblo vigilante, difícil de engañar.
El pueblo debe tener el derecho de revocar a Fiscales
y
Jueces
para
acabar
con
la
corrupción de funcionarios y magistrados. Abrir canales de denuncia y trámite rápido contra cualquier ciudadano, empleados del Estado-incluyendo malos elementos de la policía- y del sector privado que traten mal a otro ciudadano o abusen de su poder. Acabar con la violencia intrafamiliar. Exigir rendición periódica de cuentas y actos a toda autoridad electa o funcionario. Acabar con los contratos y nombramientos por favor político o amiguismo, o sea, imponer la Meritocracia: se ingresa por concurso con jurados
ajenos
e
imparciales
en
acto
público. Aumentar las penas a los que roban al Estado: no prescripción de delitos por robo o soborno. No prescripción de penas por racismo o discriminación. Reeducación forzosa a hijos, padres o madres que empleen la violencia. Penas de reeducación social en favor de la comunidad: limpieza pública, arreglo de
calles y plazas, tareas de servicio a la comunidad por faltas como: agresión leve, irrespeto
público,
tratar
mal
al
turista
peruano o extranjero (agresión, borrachera, consumo de drogas, hurto, ensuciar la vía pública, etc).
o) Lucha contra las causas de la inseguridad ciudadana: planificación del tiempo de ocio, sobre todo de los jóvenes, estímulo al desarrollo de todas las artes y deportes, alternativas
productivas
y
recreativas
remuneradas, etc. p) Estimular la sustitución de importación de alimentos.
Revisar
agrícolas
de
favorecer
a
agricultores
entrega
grandes
de
terrenos
irrigaciones
pequeños
para
y
medianos
preferentemente.
Construir
obras de represamiento, canalización de agua y acueductos para ampliar frontera agrícola y mejorar dotación de agua potable. Prohibición a venta de tierras a extranjeros y a la concentración de la propiedad de la
tierra por más de un límite. La tierra es un bien escaso. q) Promover piscicultura y piscifactorías, sobre todo en sierra y selva para mejorar dieta proteica.
Promover
la
mejora
de
las
condiciones de producción y de vida de la población
rural
en
pobreza
y
extrema
pobreza. Impedir la competencia desleal de aquellos
países
actividades
que
subsidian
agropecuarias.
Prohibir
sus el
latifundio. Construir canales de agua para asegurar tierras de cultivo y ganar tierras eriazas. Estimular la capacitación, el crédito agrícola a largo plazo y baja tasa de interés en bienes de capital a los previamente capacitados para los pequeños propietarios y
comunidades
campesinas
y
nativas,
mejorando producción y productividad y asesorando gratuitamente a los productores agro-pecuarios en tecnologías, datos del mercado interno y externo. Eliminar los intermediarios. r) Combatir
la
contaminación
ambiental.
Cambiar la matriz energética desarrollando energías
alternativas:
eólica,
solar,
mareomotriz y atómica y ampliando el uso del gas, para lo cual el lote 88 debe reservarse exclusivamente para el Estado y consumo interno, además de buscar más gas. s) Los estudios de impacto ambiental (EIA) deben hacerse con participación del Estado y de la sociedad civil, y no como ahora, pagados por la empresa explotadora de materias primas. Debe zonificarse el país y declarar intangibles para explotación minera áreas ecológicamente vulnerables. Ir hacia un modelo de desarrollo que descanse en la producción agropecuaria e industrial y no en la extracción exagerada de materias primas. El extractivismo es contaminante y no genera empleo. Promover la educación de la población para no contaminar y contribuir a reciclar. Prohibir explotación minera debajo de propiedades de viviendas o de producción agrícola o forestal o en cabeceras de cuenca.
Expulsar
del
país
a
las
empresas
contaminantes. Cumplir con el Convenio 169 con la OIT que exige Consulta Previa vinculante a los pueblos que pueden sufrir impacto ambiental negativo por acción de mineras,
petroleras,
hidroeléctricas,
madereras u otro agente. t) Defendemos la igualdad de género y la libertad de opción sexual. Condenamos el sexismo y el machismo. u) Nuestra
participación
imprescindible,
solos
política o
en
es
alianzas
programáticas, no de caudillos. Inscribir listas regionales y locales para tener mayor fuerza de negociación con otros movimientos regionales o partidos nacionales. Tener claro quienes tienen afinidad de ideas y quienes son adversarios éticos o programáticos. Los diversos partidos o movimientos de derecha suelen ser caudillistas y no tener ideología ni
programa.
El
PPC
se
llama
social
cristiano. Ello es falso, pues no se puede ser social cristiano y neoliberal a la vez, como
pretende el PPC. El PPC se desprendió de la DC luego de 10 años de su fundación, por sus posiciones de derecha y neoliberales que contaren y cuentan con el apoyo de grupos de poder económico. La DC es un partido que, dada las circunstancias históricas del Perú, se sitúa en el centro del espectro político. v) Pugnamos por la integración económica y política
de Sudamérica y de A. Latina.
Defendemos al UNASUR y al MERCOSUR como principales mecanismos para lograr dichos objetivos en lo político y económico. Unidos podremos negociar mejor
frente a
potencias como EE.UU. China, Europal etc. La Alianza del Pacífico es neoliberal, y se inscribe,
geopolíticamente,
en
las
orientaciones de EE.UU. Todo
lo
mencionado
es
básico
y/o
estratégico, conceptos que no aceptan los neoliberales, descuidando la dignidad del pueblo, desprotegiéndolo. El Estado no tiene por
qué
ser
dueño
de
las
actividades
económicas, pero debe
estar presente de
alguna manera en lo básico
y estratégico,
pues si no lo hace, descuida al ser Humano. Paraello
debe
impone
más
impuestos
directos a los que más ganan y bajar los impuestos indirectos que todos pagan. Hoy el Estado es un simple espectador con las políticas neoliberales de la Constitución de Fujimori, Toledo, García y Humala: los grandes capitales deciden y los gobiernos no intervienen.
DESARROLLO ETIMOLÓGICO DEL MODELO ETICO EL HOMBRE.-Como ser está considerado en la filosofía
cristiana
-como
producto
de
una
inteligencia suprema, en la cual se encuentra fundido en uno solo, la parte espiritual y la material; dotado de virtualidades, potencialidades y
actitudes como ningún otro ser-del universo con vida
trascendente,
inteligencia,
razón,
entendimiento, etc. Puesto a la tierra con una finalidad y un destino que -libremente él debe acertar o rehusar. SU
ORIGEN.-
Esta
sostenida
en
Cristiana desde los ante cedentes
la
filosofía
contenidos
en
el Génesis, hasta los modernos filósofos donde
se
afirman
que hombre no es obra de la casualidad,
ni del -accidente, ni de una
vieja evolución
de la
material, ni del capricho de un Dios loco enfurecido,
o
sino criatura predilecta de una
inteligencia suprema. Esta
noción de origen
del hombre
no interesa
solamente a un manteamiento religioso o teológico, sino que se proyecta y representa
decisivamente
en el 2 ampo social y por tanto de las concepciones y acciones de carácter político y profesional. SUS
CARACTERISTICAS
Determinan
enfoque de los
GEOGRÁFICAS.problemas
del medio
en donde se desarrolla el hombre que están basa dos
en su realidad
permanentemente
es
socio económica que actualizado
por
la
inmensurable aspiración del hombre de alcanzar cada día mejores condiciones
de vida como fruto
de su trabajo y su capacidad intelectual
bajo
un
plan de acción y un programa de desarrollo.
SU MISIÓN – Según el pensamiento cristiano consiste las
potencialidades,
positivas de
en desarrollar al máximo actitudes
posible y
todas
virtualidades
con que ha venido al mundo, sean ellas
carácter
físico
o
material,
de
naturaleza
intelectual o estética, de índole moral o espiritual y elle no sólo se opone sino que viene exigido per el destino supra-temporal que le está reservado.
SU JUSTICIA.-
Significa
respetar todo derecho
del hombre con conciencia de la justificación racional
de sus convicciones prácticas de todos los
hombres. SU VERDAD.- Del hombre
es social por su propia
naturaleza. Esto significa que van en el seno de una sociedad, que es aquella que se
sostiene, se
perfecciona
y
se
realiza
por
sus
-propias
características y limitaciones individuales.
SU DESTINO.- El hombre al ser puesto en la tierra con un complejo de potencialidades y virtualidades realizables, su misión inmediata será descubrirlas, satisfacer sus necesidades y luego crear condiciones necesarias para perfecciónalas y realizarlas. La superación de la persona por sí misma es elevación
y el hombre
está hecho
sobrepasar sin interrupción
para
por su vocación de
eternidad.
SU
LIBERTAD.-
irreductible
Está
surgimiento histórico que
el sentido cristiano espíritu y
fundamentada
en
reivindica
de la persona, el decir
material al mismo
hombre, pero es el alma,
lo que
el que
tiempo son el pone en contacto
con lo abstracto, es por ella que el hombre está llamado a una vida y tiempo
un destino
y que la persona trasciende
sociedades temporales.
superiores al todas
las
SU
BIEN COMÚN.- Es el conjunto
condiciones
de la vida social
de las
mediante la cual los
hombres puedan conseguir con mayor
plenitud
facilidad su propia perfección, sobre la base
y del
respeto -a los derechos y deberes de la persona humana. El bien común hace anexe, referencia a dos series de
actos
–sociales:los
participación
de
los
que
se
refieren
individuos
en
a
la
aquellas
condiciones ofrecidas por el cuerpo social, actos que son del marco de la justicia distributiva, y los que se refieren a la acción del Estado que ven la autoridad y que comprende las obligaciones que imponen sus miembros y que todos deben cumplir según la justicia social.
ETICA ARISTOTÉLICA
Aristóteles
efectuó
un
estudio
racional
de
la
actividad humana y describe las virtudes que posee el hombre por medio de la razón la cual determina sus buenas costumbres, los vicios, justicia social no tienen ninguna fundamentación ni justificación, en tal sentido que las virtudes y les defectos son manifestaciones de la razón la cual determina libertad. La Principal virtud de ética para Aristóteles es la justicia que en su sentido más amplio implica la obediencia de las leyes además distingue el derecho privado del derecho público y a su vez el derecho legítimo ó derecho positivo. EI correcto uso de los valores morales estará determinado por la virtudintelectiva y se juagará sobre la verdad misma reitera a través de toda su obra la existencia de un Dios y el anhelo del hambre en asemejarse a él. Aristóteles
con
su
filosofía
nacimiento
de
la
metafísica
fundamenta su
el
principio
fundamental radica en su saber de lo universal que el inicio que puede ser verdadero.
Su pensamiento fue replanteado en el renacimiento y sirvió de apoyoa Santo Tomás de Aquino debido al
racionalismo
contradicen
los
desus
afirmaciones
valores
fundamentales
que de
no la
doctrina cristiana sino de lo contrario le sirve de panto de partida, a la
moral que pregona está
basada en los valores humanos para buscar la realización del hombre.
KANT Y LA ETICA La expresión filosófica Kantiana se fundamenta en la conciliación de la ciencia y de la religión
está
subordinada al saber
una
y la fé, estableciendo
valoración efectiva de la conducta humana. Kant se preocupa en el campo de la educación, en la moralización del hombre y sus tratados de ética como en los de pedagogía establece una valoración efectiva de la conducta
humana, basados en la
razón práctica. La filosofía realista fundamentada en el espíritu y la naturaleza es la conciliación del materialismo y el idealismo Kant es influenciado desde el punto de vista teológico en el pensamiento de Lutero, lo cual
inició un serio debate con los materialistas
y los
idealistas y lo caracterizó Lennin como una filosofía contradictoria.
ETICA TOMISTA Santo Tomás de Aquino sostiene que la razón y la fe son verdades absolutas ya que él hombre percibe mediante ella lo bueno y lo malo. La moral tomista depende exclusivamente de Dios en el cualel hombre tiene que regirse por sus principios y su honestidad a un deber supremo. En la escolástica la razón y la fe son los caminos para
explicar
sustenta,
los
la
existencia
Planteamientos
de
Dios,
aquí
aristotélicos,
se sus
principales representantes: -Escoto Irigena, San Anselmo, Santo Tomas, San Buena Ventura etc. Santo Tomas plantea dos cosas fundamentales que son verdades demostrables, la existencia de Dios como un ser supremo y por medio de la razón y fe
se logra alcanzar la solidaridad humana es aquí la base de los derechos humanos. Su teoría moral se fundamenta en los deberes con Dios mediante virtudes teológicas que se basan en la religión y en los deberes consigo mismo teniendo en consideración que la caridad no es símbolo de una necesidad inmediata si no la búsqueda de justicia
social
y
la
prudencia
símbolo
de
la
conciencia para el cambio, la fortaleza es el coraje de clase y la templanza es la serenidad de la decisión, estos deberes sociales, individuales y familiares le dan la razón de ser del hombre en su búsqueda de justicia social para encontrar el bien común.
"EL
MARXISMO Y LA ETICA"
La
moralidad
Marxista
está
enteramente
subordinada a los intereses de las lucha de clases del proletariado, esto se debe a que la lucha
de
clases continua y es deber subordinar todos los intereses.
La subordinación de la moral se constituye para detener la antigua sociedad explotadora y agrupar a todos los trabajadores para
crear una nueva
sociedad. Cuando
se habla de moral
comunista se dice que
toda moral rinde en la disciplina sólida y unida en la lucha consciente de las masas contra los explotadores. Su aproximación al marxismo de Mariátegui se efectuó al enfoque de interpretación, de las bases materiales de la sociedad peruana lo cual trajo el esquema desprendió
de
evolución
las
fundamentales
económica
tendencias del
país
y
de
los
y
luego
problemas
considero
que
la
enseñanza no puede ser bien comprendida en nuestro tiempo, si no es considerado como un problema económico y como un problema social. Mariátegui constituye un cimentador de la ciencia social continental
y la moral
desarrolla al calor de las necesidades un conjunto de principios del hombre
Marxista se sociales con
y normas de conducta
que participa en la identificación de
una nueva sociedad.
Las normas morales Marxistas se
circunscriben a
la transformación social de la sociedad, a través de la conducta del hombre en este sentido el progreso social debe asumirse en forma consciente del deber social lo cual afirma la auténtica
libertad del
individuo.
“DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LCS DEHECHOS HUMANOS” Perteneciente a la libertad de opinión y expresión Los
filósofos
estoicos
en
el
período
Helénico,
formularon la doctrina de los derechos naturales, como algo que pertenecía a todos los tiempos. JOHN LOCKE.- Filósofo de los derechos a la vida, libertad y propiedad fue el continuador para poder establecer
en
la
teoría
del
gobierno
para
la
declaración de los derechos ingleses que en 1,689 efectúa un gran auge de una gloriosa revolución. En la constitución de los EE.UU de 1,789 se precisan mejor el libre natural.
ejercicio
de este derecho
En
1,948
la
Asamblea
General
proclamó
la
declaración universal de Derechos Humanos, esto fue un gran paso para la formulación de una carta internacional de Derechos Humanos que tendría fuerza jurídica y moral. En 1,976 esta carta se hizo realidad con la entrega -de tres instrumentos significativos. - El pacto internacional de derechos económicos (sociales y culturales) - El pacto
internacional de derechos civiles
y
políticos. - El protocolo facultativo a este último pacto. Todos los pactos requieren que los ratifiquen, reconozcan y pro tejan los derechos humanos. El 10 de diciembre de 1,948 se aprobó por la Asamblea General -estos derechos loscuales han influido
en
todo
el
mundo
inspirando
-
constituciones y leyes nacionales. Cuando se proclamó esta declaración, las naciones unidas dedicóa la transformación de los principios en disposición de un tratado
que establezca
obligaciones jurídicas a todos los estados.
Art. 19 1. Nadie podrá ser molestado a causa de sus opiniones. 2. Toda persona
tiene derecho
a la libertad de
expresión,este derecho comprende la libertad de buscar y recibir,difundir informaciones e ideas de toda índole sin consideración de fronteras ya
sea oralmente por escrito o en
forma impura o artística, o por cualquier
otro
procedimiento de su elección. 3. El ejercicio del derecho previsto en elpárrafo 2 de
este
artículo
entraña
deberes
y
responsabilidades especíales… a. Asegura el respeto a los derechos y
a la
reputación de los demás* b. La protección de la seguridad nacional, el orden público la salud o la moral pública.
LA CONSTITUCÓN POLÍTICA DEL PERU El derecho constitucional es la norma que regula las funciones del estado, es la ley fundamental de
garantías y la constitución es la norma, legal de mayor jerarquía de nuestro país. En el Perú han regido a lo largo de su historia 11 constituciones de las cuales han sido elaboradas por su constituyente
nueve(9) y una (1) fue
aprobado por un proceso plebiscitario. Todas las constituciones anteriores han sido letras muertas para los gobiernos debido
a los continuos
golpes militares y civiles en nuestro país. La constitución 47 años
de 1,933 tuvo videncia teóricamente esto se debió a que se mantuvieron
constantemente
por gobiernos
dictatoriales que
violaron la carta magna cuantas veces convenía a sus intereses. El
movimiento
3 de Octubre liderado por el
General Velasco inició un proceso de cambio
que
fue frustrado, la socialización de la prensa fue un proyecto
que no se concluyó pero que si se
implantó un nuevo modelo que respondía
a,
necesidades fundamentales del interés nacional pero por intereses ajenos
al nuevo proceso
confabularon desmontando todo el proceso de reforma convirtiéndolo en
una
estatización
de la
prensa a partir de 1,974 con el nuevo
régimen del
General Morales Bermúdez. La Constitución de 1,979 tiene grandes avances con respecto a las anteriores constituciones de nuestro país, pero no ha considerado la protección a ciertas reformas efectuadas por el General Juan Velasco, facilitando de esta manera al régimen del Arquitecto Fernando Belaúnde el desmontaje de muchas reformas causando un retroceso al país. En
la
actualidad
dentro
de
un
Gobierno
Constitucional se ha -considerado la libertad de prensa con la libertad de empresa,esto significa que los peruanos
no hemos conquistado
la verdadera
libertad y nuevamente las páginas que habían reemplazadas con columnas de expresión
sido del
pueblo organizado para la toma de decisiones del Gobierno en 1,968,hoy
estas páginas han sido
convertí das en espacios sociales privilegiada que usufructa del poder económico en nuestro país.
“LAS PALABRAS Y SU DISFRAZ”
de una clase político
y
Divulgar es transmitir, y el divulgador tiene que valerse del lenguaje, aún
en el caso de la radio y la
televisión, las imágenes necesitan un textoque las explique y subraya la expresión en el máximo problema del divulgador. Las palabras son vehículos intelectuales y cordiales, pero suelen ser infieles al pensamiento y al -corazón porque siempre es delicado en
y complejo traducir en palabras es decir
signos convencionales algo tan personal,tan
cargado de matices como son las ideas y los sentimientos. La complejidad del lenguaje y los conceptos que utilizamos en la vida corriente
se han formado a
través de muchos años de relaciones sociales y de adaptación de la realidad al nivel de nuestros sentidos que en un momento eran les del hombre de la edad de piedra y, en otro, de la edad de metal, los filósofos han codificado esos conceptos, constituidos en absolutos. Hoy se trabaja instantáneamente en la búsqueda de lenguajes lógicos que pudieran llegar a constituir algo
así
como
un
lenguaje
básico
universal
(matemático). Se combinan aquí los estudios de
lingüística general y aplicada, lógicos matemática y cibernética para conocimiento del mundo objetivo. El pensamiento
como proceso en virtud del cual se
refleja la realidad de manera generalizada se fundamenta en el desarrollo del mundo material espiritual, tanto de su contenido como de su forma la
conciencia
existe
dentro
del
lenguaje,
su
existencia se debe a la condición de la actividad generalizadora
de
pensamiento
la no
mente, son
el
lengua
idénticos
je
pero
y si
complementarios. El desarrollo natural de la ciencia y de la técnica fundamenta nuevos conceptos como reflejo de las relaciones económicas que se fundamentan en lo ideológico y en la utilización de prefijos que determinan un enfoque político que se expresaron mediante
el lenguaje
fundamentado
en un
pensamiento.
LIBERTAD DE OPINIÓN Asegurar la libertad pensamiento e información como
condición
indispensable
de
la
dignidad
humana estáfundamentada, por el periodismo; en la dignidad soberana del conocimiento y basada en la libertad de prensa que asegura la voluntad social política de la auténtica cultura. Si bien es cierto que las leyes teóricamente la protegen en -todas las formas; la libertad de prensa en la práctica no es plena, es condicionada por muchos factores; podemos mencionar al Estado que mediante su postura ideológica sus intereses difunde y mantiene lo que más le conviene con lafinalidad de consolidar el orden económico y social vigente. En nuestro país la libertad de prensa se produce como sinónimo de la libertad de empresa, esto significa la domesticación del profesional al servicio de intereses plutocráticos en el cual el Periodismo peruano tiene sombras que encubren los hechos que tienen carácter de interés nacional, esto tiene que variar cuando la conciencia peruano clama
un cambio
del pueblo en el modelo
económico de nuestro país. La ausencia de una efectiva libertad de prensa en nuestro país se debe a la forma arbitraria
e
indiferente de los profesionales y el pueblo
en
general al no asumir la conciencia para el cambio y solo
habrá un modelo de comunicación que
exprese la verdadera libertad de prensa cuando el pueblo organizado pueda hacer oír su voz en los medios de comunicación
está se efectuara cuando
se elabore un proyecto
nacional bocado en la
autogestión peruanos
y la participación de todos los dentro
de
una
democracia
de
participación plena. En
el
gobierno
Constitucional
del
Arquitecto
Fernando -Belaúnde se han modificado artículos del código Penal y se han incluido legales en el nuevo código civil que atentan contra la libertad de prensa se
comentan
sobre
la
ley
de
Desacato,
la
desinformación económica los cuales son abocados como delitos que limitan la verdadera libertad de prensa. Es cierto que en el gobierno Militar hubo errares pero también-se efectuaron avances los cuales dieron un nuevo comportamiento a los medios de comunicación los cuales motivaron la labor de promoción, la organización para la participación
popular pero esto se frustró por el boicot de muchos sectores
políticos
e
intereses
de
las
clases
dominantes en el período de 1,969-1,971 en el régimen del General Velasco.
EL
DESAFIO
JURIDICO
DE
LA
COMUNICACIÓN INTERNACIONAL - NACIONAL Los modelos de información elaborados en los centros metropolitanos de poder, no corresponden a las necesidades de los países sub-desarrolladosy dependientes
sus
resultados
distorsionados
e
inadecuados para la realidad de América Latina. Es necesario identificar la ideología que adecua a los medios de comunicación para inducir a una teoría social, universal y de su validez en los espacios culturales 7 de los procesos históricos, la comunicación es considerado como un proceso de innovación
inter
-cultural
para
ejercer
su
dominación los centros de poder económico, político externo.
La
comunicación
en
todos
sus
niveles
de
funcionamiento esta como un aspecto del proceso productivo
general
de
la
sociedad
y
-la
comunicación colectiva está integrada al estudio económico, político del funcionamiento social, el modelo diseñado para los países del Tercer Mundo debe orientarse al descubrimiento de toda la interrelación económica,política, social y cultural, que configuran las estructuras de dominación y de poder
que
determinan
muchas los
veces
-condicionan
sistemas
de
y
comunicación
imperantes. El diagnóstico de la situación de crisis de un país debe ser orientado
a la búsqueda de alternativas
que permitan tomar opciones en el planteamiento de soluciones, tanto
la teoría
como el método
deben contemplar la necesidad interdisciplinaria de compromiso dentro
social para una
visión
clara
de un sistema autogestionario lo cual está
determinado en una democracia de participación. Consideramos que los nuevos profesionales deben haber nuevos canales de comunicación con los grupos copulares para facilitar su participación
activa en los procesos de cambio y promover
un
sistema de organizaci贸n con una conciencia cr铆tica que posibilita una opci贸n liberadora para modificar el sentido tradicional sociedad peruana.
y vertical
de nuestra,
UCLAP www.diariorespuesta.com LATINOAMERICANA DE PRENSA UNIĂ“N CRISTIANA www.respuesta.com
En la actualidad diariamente ocurren casos como
el que se describe a continuación, ya que a muchos periodistas se les vulnera sus derechos laborales y lo mas grave, ni siquiera tienen derecho a la seguridad social, a una pensión a estabilidad laboral y están expuestos a vender y manipular la información condicionados a un pago, para cubrir sus necesidades básicas. Caso publicado en la Asociación
Nacional
de
Periodistas
del
Perú,
muchos periodistas no tienen el pago por laborar los días feriados y el doble pago por los dominicales, así como también el reparto de utilidades, así como también su bonificaciones por fiestas patrias y navidad. Desconocen derechos laborales de periodista obligado a renunciar El 1 de diciembre, en la provincia de Utcubamba, departamento
de
Amazonas,
Alberto
Pintado
Villaverde, periodista que laboraba en el diario Ahora y que fue obligado a renunciar por criticar al alcalde de Utcubamba, denunció
a José Arias
Padilla, gerente general del diario, por no cumplir con
el
pago
de
su
liquidación.
"Tras mi renuncia el administrador de la empresa hizo que firmara un papel con la liquidación de mis beneficios sociales, diciéndome que el dinero sería depositado en mi cuenta a finales del mes. Al no cumplir en la fecha estimada con el pago de mis derechos mediante carta le solicité que en un plazo legal de 72 horas, se salde dicha obligación. Al no recibir ninguna respuesta presenté queja formal ante la zona de trabajo de Utcubamba", denunció el periodista. Pintado Valverde señaló que luego de interponer queja exigiendo se respeten sus derechos laborales, Arias Padilla, envió una carta a las autoridades de trabajo manifestando que la empresa no tenía nada que conciliar con el hombre de prensa porque, según él, todo se le había cancelado aduciendo como prueba la firma del documento de liquidación de beneficios sociales. Esto a pesar de que en el documento no se consignaba la palabra recibido, ni aparece sello ni firma del gerente general de la empresa,
José
Arias
Padilla.
El
último
28
de
octubre,
Pintado
Villaverde,
renunció a continuar laborando en el medio, debido a continuos actos de censura ejercida por Arias Padilla por cuestionar y criticar la gestión municipal del alcalde de Utcubamba, Milecio Vallejos Bravo. Tras la salida del periodista, la empresa editora de forma coincidente contrató con el municipio la divulgación de ordenanzas municipales en sus páginas.
"Toda nota periodística que significaba algún tipo de cuestionamiento contra la gestión del alcalde de Utcubamba,
me
la
censuraban",
manifestó
el
periodista. También su columna El Búho, donde informaba sobre irregularidades de la autoridad edil y era una tribuna donde la población denunciaba actos
de
corrupción
en
entidades
públicas
privadas, fue sacada de las ediciones del diario.
y