Teología Pastoral y planificación

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Cómo conseguir una pastoral actual creíble y eficaz

Jesús Sastre


1. MOMENTOS SIGNIFICATIVOS • El IV concilio de Letrán ordena la existencia de un magíster especializado en pastoral y práctica de la confesión. • En 1764 la emperatriz Mª Teresa de Austria instituye la teología práctica como disciplina académica. • Renovación en la Iglesia católica. Se dan cuatro etapas en el siglo XIX: etapa pragmática, concepción bíblica, concepción eclesiológica (A. Graf) y nueva clericalización (J. Amberger) Page  2


1. MOMENTOS SIGNIFICATIVOS Evolución actual • Teología de la “acciones eclesiales” (Noppel, Arnold, Liégé). • Postconcilio. teología

Rahner

práctica

elabora desde

un

una

manual

de

eclesiología

existencial. • Aportaciones de la teología de la praxis. Recuperación de la dimensión política de la fe; resulta una nueva Page  3

hermenéutica.


1. MOMENTOS SIGNIFICATIVOS El carácter propio de la teología pastoral.  La teología lleva a la pastoral, y la caridad pastoral impulsa la reflexión teológica. Las acciones eclesiales en el contexto de la transformación de la realidad y el horizonte escatológico del Reino (J. Comblin). Page  4


2. ¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA PASTORAL? • H. Denis: «la teología es la función que realiza en la Iglesia la maduración de la labor pastoral». • J. Audinet: «dar cuenta de la fe y del Dios que ella confiesa en el contexto de las prácticas sociales y culturales contemporáneas» . • J. Comblin: «una actuación única, capaz de mover en un solo proceso la totalidad del hombre y del mundo. La praxis sería el acto del hombre total produciendo efectos totales, en todas las áreas al mismo tiempo». • C. Floristán ha enfocado la teología pastoral como teología práctica desde una doble perspectiva: una formulación de la praxis de la Iglesia y una praxis de la reflexión teológica. Page  5


2. ¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA PASTORAL?  J. Sobrino: «reacción de la misericordia ante los pobres, a partir de una determinada precomprensión subjetiva (la opción por los pobres) y un determinado lugar objetivo (el mundo de los pobres)». El cristianismo no sólo interpreta la existencia, sino que es «esencialmente una renovación de la existencia». • J. B. Libânio: «La teología de la liberación tiene una intención práctica que se manifiesta a través de tres relaciones con la praxis: es teología en la praxis, al estar el teólogo comprometido con la causa de liberación de los pobres; es teología para la praxis, al afrontar las mediaciones políticas de una acción transformadora de la realidad; y es teología por la praxis en la medida en que la misma praxis tiene una dimensión de juicio, dentro de la naturaleza de la teología». Page  6


3. NIVELES DE LA ACCIÓN PASTORAL • La pastoral fundamental. Aborda la acción pastoral en sí misma y asegura que sea continuación de la misión de Jesús de Nazaret. • La pastoral especial. Se refiere a la acción eclesial a través de las acciones y estructuras pastorales. • La pastoral aplicada. Es la concreción en planes, programas y proyectos que emanan del análisis y la reflexión que hace cada comunidad. Page  7


4. CONCEPTO DE PRAXIS • La vida cristiana como un modo de pensar, sentir y actuar conforme al Evangelio. Centralidad de la categoría de “praxis”. • Teología práctica como “teología de la praxis en la Iglesia” (C. Floristán). C. Boff: la praxis es “el conjunto de prácticas que tienden a la transformación de la sociedad o a la producción de la historia”. Page  8


4. CONCEPTO DE PRAXIS • La praxis es “una actuación única, capaz de mover en un solo proceso la totalidad del hombre y del mundo. La praxis sería el acto del hombre total produciendo efectos totales, en todas las áreas al mismo tiempo” (J. Comblin). Es una acción creativa (no repetitiva), crítica (no espontánea), liberadora (no alienante) y radical (no reformista). Es importante desenmascarar la praxis parcial, falsa y manipuladora. • “A Dios se le contempla y se le práctica, y sólo después se le piensa” “Desde el terreno de la mística y de la práctica es posible elaborar un discurso auténtico y respetuoso acerca de Dios” (G. Gutiérrez). El lugar propio y adecuado de lo anterior son las comunidades Page  9 encarnadas y comprometidas.


5. EL MÉTODO DE LA TEOLOGÍA PRÁCTICA • Método: “El aspecto crítico y operativo, reflejamente considerado de un sistema de pensamiento” (I. Ellacuría). Es el camino de una ciencia para llegar a una meta (objetivos). • Método inductivo (“genético-progresivo”). Este método aplicado a la teología ha sido validado por el Vaticano II. La preocupación de fondo es la experiencia humana necesitada de interpretación (sentido) y de salvación. Part - Como teología: hermenéutica de lo humano a la luz de la fe. - Como teología práctica busca mejorar la vida cristiana

(“ciencia de la

salvación”). • Fases del método (M. Midali): fase kairológica (posibilidad de acogida/apertura al don de Dios), fase proyectiva (criterios y objetivos), fase estratégica (programación). Page  10


6. MÉTODO TEOLÓGICO DE GS  El método empleado no es meramente inductivo; no se trata de prescindir de la iluminación de la fe, pues la Iglesia es entendida como una realidad netamente teológica.  El método inductivo en la segunda parte de GS. No es un método neutro, pues se fundamenta en la lectura crítico-creyente de la vida . “La lectura creyente de la realidad y el ofrecimiento de esta lectura a los hombres es también deducción del acontecimiento de la revelación, de la obra de Cristo”. El marco de referencia es teológico, pues la lectura de la situación concreta tiene en cuenta que Dios actúa en la historia, y en ella prosigue el misterio de la Encarnación del Verbo.

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6. MARCO TEOLÓGICO DE GS  Consiste en “leer los signos de los tiempos a la luz del Evangelio” (GS 4.11.44). “Leer los signos de los tiempos supone un triple paso: hacer inventario de ciertos hechos característicos de una época, descubrir en ellos el valor de su significado e integrarlos en la historia de la salvación para deducir una acción adecuada”. Este método nuevo hay que verificarlo constantemente en el proceder de la teología y en los textos del magisterio. • “Para lograr este intento, es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos, e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada generación, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y futura, y sobre la mutua relación de ambas” (GS 4).

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6. MARCO TEOLÓGICO DE GS  La lectura de los “signos de los tiempos” es un proyecto.  La lectura es una mirada de, para y con futuro.  La lectura requiere de criterios. - Signos de “carácter provocador”.Cuestionan - Signos de “carácter condicionante”. Suponen empatía y diálogo.

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7. MÉTODO DE CORRELACIÓN Supone la superación del carácter lineal de los procesos metodológicos. La perspectiva teológica es la que da unidad a todo el proceso. Es inductivo y deductivo a la vez. Marc Donzé propone un método en cinco etapas: - 1ª Etapa. Se parte del conocimiento de las “prácticas de fe problemáticas” y los interrogantes que plantean. - 2ª Etapa. Análisis crítico de esas prácticas con ayuda de las ciencias humanas. - 3ª Etapa. Correlación entre los datos del análisis y los datos de fe (Revelación, Tradición, Magisterio, teología). - 4ª Etapa. Fase proyectiva: se trata de encontrar escenarios que permitan una pastoral renovada en el tema estudiado. - 5ª Etapa. Verificación práctica que permita comprobar la pertinencia del proyecto.

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