Buku Nasihat Ilmiah untuk Wahdah Islamiyah by Abu Fathan

iii

Al Ustadz Dzulqarnain bin Muhammad Sunusi

Pustaka Al Atsariyyah

iv Al Ustadz Dzulqarnain bin Muhammad Sunusi Nasihat Ilmiah untuk Wahdah Islamiyah – cet. 1 – Samarinda Pustaka Al Atsariyyah, 1431 H/2010 x + 200 hlm; 14,5 x 20 cm

NASIHAT ILMIAH UNTUK WAHDAH ISLAMIYAH Pemateri: Al Ustadz Dzulqarnain bin Muhammad Sunusi Pentranskrip, Desain Cover, Lay Out Isi: Muhammad Syarif Abu Yahya Print Out Manuskrip: Pertama, Shafar 1431 H/Januari 2010 Penerbit: Pustaka Al Atsariyyah Samarinda, Kalimantan Timur, Indonesia SMS: 085652119189 www.nasihatuntukwahdah.wordpress.com

‫ب‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫خ‬ ‫د‬

PEDOMAN TRANSLITERASI

‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ض‬

b t ts j h kh d

dz r z s sy sh dh

‫ط‬ ‫ظ‬ ‫ع‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ك‬

th zh ‘a gh f q k

‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫هـ‬ ‫ء‬ ‫ي‬

l m n w h a y

BACAAN PANJANG â : a panjang î : i panjang û : u panjang

PERKECUALIAN BACAAN Arab

‫خ‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ض‬

Latin

Bacaan

kha

kho

sha

sho

dha

dho

Arab

‫ط‬ ‫ظ‬ ‫غ‬ ‫ق‬

Latin

Bacaan

tha

tho

zha

zho

gha

gho

PENGANTAR PENTRANSKRIP

‫بسم ال الرحن الرحيم‬ Buku ini berisi nasihat ilmiah tentang kesesatan jama’ah/oganisasi Wahdah Islamiyah yang berpusat di Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia. Materi utama bersumber dari rekaman ceramah ilmiah tentang kesesatan Wahdah Islamiyah Makassar oleh Al Ustadz Dzulqarnain bin Muhammad Sunusi hafizhahullâh di GOR Center Aptisi, Makassar, 5 Rabi’ul Awwal 1423 H/18 Mei 2002, yang ditranskrip kemudian disempurnakan redaksinya. Selain itu dilengkapi dengan beberapa artikel sebagai penguat dalam pemasalahan. Dan kami berharap agar tulisan ini tercatat di sisi Allah subhânahu wa ta’âlâ sebagai pembelaan terhadap agama-Nya dan penyebaran kebaikan di tengah manusia. Wabillâhi taufiq wal hidayah. Samarinda, 9 Muharram 1431 H 26 Desember 2009 Pentranskrip:

Muhammad Syarif Abu Yahya

vii

DAFTAR ISI HALAMAN COPYRIGHT ………………………………………………………….. PEDOMAN TRANSLITERASI ………………………..……………………….. PENGANTAR PENTRANSKRIP ………………………….…….....…………

iv vi vi

BAB I: MUQADDIMAH ………………………….…………………… 1 - Pendahuluan Ke-1: Jika Berselisih Wajib Meruju' Al Qur'an dan As Sunnah ……………………………..………………..…..………………………. 5 - Pendahuluan Ke-2: Dalam Setiap Perkara Wajib Bersikap Adil dan Inshof …………………………….…………..………………………………..… 11 - Pendahuluan Ke-3: Tidak Boleh Menuduh tanpa Tabayyun dan Tatsabbut ……………………………..…………..………………………………..… 12 - Pendahuluan Ke-4: Wajibnya Menerangkan Penyimpangan sebagai Amar Ma'ruf Nahi Munkar …..………………………………..… 15 - Pendahuluan Ke-5: Syariat Islam adalah Syariat yang Sempurna ……………………………………………………………………………… 19 - Pendahuluan Ke-6: Ahlul Bid'ah Lebih Berbahaya daripada Orang Kafir (Terkadang) ……………………………………………….…..… 22 - Pendahuluan Ke-7: Tidak Menyikapi Sesuatu dengan Mengutamakan Perasaan ……………………………..…………………..… 25 - Pendahuluan Ke-8: Rincian Hukum Berdebat …………………..… 30  Debat yang Diperbolehkan ………………………………….…… 31  Alasan Kami Tidak Menghadiri Undangan Munazharah Wahdah Islamiyah ……………………………………………………. 32  Upaya Menasihati Langsung Wahdah Islamiyah ……..… 35 - Pendahuluan Ke-9: Apakah Wajib Menasihati Langsung Dulu Sebelum Membantah? ……………………………..…………………………… 37 BAB II: URAIAN KESESATAN WAHDAH ISLAMIYAH ………. 41 - Kesesatan Ke-1: Wahdah Islamiyah telah Melakukan Demonstrasi ……..……………………………………………….... 42 Fatwa Para Ulama Besar tentang Demonstrasi:  Fatwa Syaikh 'Abdul 'Aziz bin ‘Abdillah bin Baz ..…..….. 43

viii  Fatwa Syaikh Muhammad bin Shalih Al 'Utsaimin …….. 44  Fatwa Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani …..…. 45  Fatwa Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi'i …….…………….... 46  Fatwa Syaikh Shalih bin Ghushun …………..…………………. 46  Fatwa Syaikh Ahmad Bin Yahya An Najmi ……………..…. 49  Fatwa Syaikh Shalih bin 'Abdurrahman Al Athram …... 50  Fatwa Syaikh Shalih bin Fauzan Al Fauzan …………….... 51 - Kesesatan Ke-2: Wahdah Islamiyah Membolehkan Ikut Pemilu (Demokrasi) ……………..………………………………………..… 52  Dialog dengan Muhammad Ikhwan Abdul Jalil, Lc …….. 59 - Kesesatan Ke-3: Wahdah Islamiyah Menetapkan Tauhid Hâkimiyah……………………..…………………………………..… 61  Fatwa Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ Saudi Arabia tentang Tauhid Hâkimiyah ……………………………………………………………………. 63  Fatwa Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani tentang Tauhid Hâkimiyah …………………………………………….….……… 64  Fatwa Syaikh Muhammad bin Shalih Al 'Utsaimin tentang Tauhid Hâkimiyah …………………………………….………….……… 66 - Kesesatan Ke-4: Wahdah Islamiyah Mengharuskan Muwâzanah …………………………………………………………………….…… 67

Fatwa Para Ulama tentang Muwâzanah:

 Fatwa Syaikh Al Imam 'Abdul 'Aziz bin Baz ……….……… 68  Fatwa Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani ………. 69  Fatwa Syaikh Shalih bin Fauzan Al Fauzan …………………. 76  Fatwa Syaikh Shalih bin Muhammad Al Luhaidan ………. 76  Fatwa Syaikh ‘Abdul Muhsin bin Hammad Al Abbad ….. 77 Kesesatan Ke-5: Wahdah Islamiyah Membolehkan Berbilangnya Jama’ah …….……………………………………………..… 80 Kesesatan Ke-6: Penyimpangan Wahdah Islamiyah dalam Al Walâ' Wal Barâ' Terhadap Ahlul Bid’ah ….……………..… 83  Nash Para Ulama Menyikapi Ahlul Bid’ah ………………….. 90 Kesesatan Ke-7 & Ke-8: Wahdah Islamiyah Mempunyai Sirriyyah dan Tanzhim yang Tercela ……..………….………..… 102  Ahlus Sunnah Tidak Menafikan Tanzhim dan Sirriyah Secara Mutlak ………………………………………………………………. 107  Klarifikasi Masalah Tarbiyyah …………………….………………… 109 Kesesatan Ke-9: Wahdah Islamiyah Menerapkan Bai'at 110

BAB III: KLARIFIKASI ATAS TUDUHAN ZAITUN RASMIN. 115 1. Tuduhan Zaitun Rasmin bahwa Kami Tidak Mengetahui Definisi Sururiyah ………….……………….……………….…………………. 116 2. Tuduhan Zaitun Rasmin bahwa Kami Men-Jarh tanpa Ta'dil 116

ix 3. Tuduhan Zaitun Rasmin bahwa Seorang Murid Kami Salah Manhaj ………….……………….……………….……………….………. 117 4. Tuduhan Zaitun Rasmin bahwa Kami Membantah Tanpa Menasihati Dulu ………….……………….……………….…………. 119 BAB IV: PENJELASAN ATAS FATWA SYAIKH RABI’ TENTANG WAHDAH ISLAMIYAH …………………….………..… 123 - Siapakah Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali? ……………………… 124 - Penjelasan atas Fatwa Syaikh Rabi’ tentang Wahdah Islamiyah ………………………………………………………………………………. 127 BAB V: TANYA-JAWAB ………….……….…………………………. 137 1. Nama-nama Ustadz yang Menyimpang di Wahdah Islamiyah …………………………………….………………………………….…. 138 2. Apakah Demonstrasi Hanya Termasuk Tasyabbuh saja? .… 138 3. Jangan Membesar-besarkan Masalah Tauhid Hâkimiyah! … 139 4. Jawaban Ulama tentang Muwâzanah bahwa "Tidak wajib untuk Menyebutkan Kebaikan" Bukankah Menunjukkan Bolehnya? …………………….………………………………………………..….. 139 5. Apakah Kesesatan yang Disebutkan di Sini Menunjukkan bahwa Wahdah Islamiyah tidak Sampai ke Tingkatan Ahlul Bid'ah? ………………………….…………………………………………………..… 140 6. Apakah A'idh Al Qarni itu adalah Ulama Ahlus Sunnah? ….. 140 7. Bagaimana Penerapan Tahdzir Jika Masyarakat Masih Awam? ……………………………………………………………………………..... 141 8. Benarkah Demonstrasi Berarti Jihad di Depan Penguasa? .. 142 9. Bagaimana Kaidah Ahlus Sunnah dalam Menasihati Penguasa yang Zhalim dan Bagaimana Jika telah Ditempuh Cara yang Baik Penguasa Tetap Zhalim? …….………………………..….……….. 143 10. Apa Ciri-ciri Seseorang yang Terkena Syubuhât Sururiyah? 144 11. Apa Tujuan Dakwah Mereka dengan Membawa Nama Ahlus Sunnah Wal Jama'ah? ……………….……………..………………….……. 144 12. Apakah Sistem Tarbiyah Wahdah Islamiyah Model Ikhwanul Muslimin Itu bukan Termasuk dari Kesesatan Sehingga Tidak Perlu Dibahas? ……………………………..……………….………….……..… 145 13. Benarkah Kesalahan yang Dikritik kepada Wahdah Islamiyah bukanlah dalam Perkara Manhaj Namun Hanya Sekadar Uslub Dakwah? ……………………………..……………………..………….………..… 146 14. Bagaimana tentang Pembuatan Lambang Organisasi Wahdah Islamiyah? ……………………………..………………………………………..… 146 15. Nasihat Terhadap Orang-orang Wahdah Islamiyah yang Tidak Bersedia Melepaskan Diri dari Yayasannya ……………..…..…. 147 16. Bagaimana Cara Menghukumi Orang-orang yang Berada di Wahdah Islamiyah? ……………………………..…………………….……… 149

x 17. Benarkah Salafi Terlalu Keras dan Membuat Umat Lari? …. 149 18. Mu'adz bin Jabal ke Yaman Awalnya Berdakwah kepada Tauhid, Lalu Sholat, dan Seterusnya, Ini adalah Bentuk Marhalah? ……………………………………………………….……………….…. 153 19. Apakah Penggunaan Salafi Disesuaikan dengan Mafsadah dan Madharahnya ……………………………..……………..……..………………. 154 20. Tolong Jelaskan tentang Keberanian Wahdah Islamiyah dalam Berfatwa! ……………………………..….………………….…………………….. 155 21. Hadits Hudzaifah Ibnul Yaman sebagai Dalil Sirriyyah? …… 157 22. Bagaimana Bai’at dalam Jihad? …………………………………..……. 158 23. Bagaimana Cara Membantah bahwa Tugas-tugas Anggota Hizbiyyah Itu bukanlah Amanah? ……………….……..…………..… 159 24. Kalau Manhajnya Salah Apakah Aqidahnya juga Salah? …. 160 25. Benarkah Pengakuan Wahdah Islamiyah bahwa Mereka Senantiasa Merujuk kepada Para Ulama Salaf dalam Segala Permasalahan? …………………………………….…………………………….. 160 26. Apakah Ada Pembatasan Klaim sebagai Ahlus Sunnah oleh Kelompok Tertentu? ……………………………….……………….…..……. 161 27. Benarkah Mentahdzir Individu Ustadz Wahdah Islamiyah adalah Akhlaq yang Buruk dalam Mu'amalah dan Dakwah? 162 BAB VI: NASIHAT KEPADA PENGIKUT WAHDAH ISLAMIYAH …………………………………………..…………………………………. 165 LAMPIRAN …………………..…..…………………………….………. 171 - Fatwa Syaikh Rabi’ tentang Wahdah Islamiyah ….…………..….. 174 - Fatwa Syaikh Al Albani tentang Sururiyah ………….….……………. 187 - Biografi Pemateri Buku Ini ……………..………………….…….………….. 191

BAB I MUQADDIMAH

‫‪2‬‬

‫‪BAB I‬‬ ‫‪MUQADDIMAH‬‬

‫إن" الحمد ل‪ ،‬نحمده ونستعينه ونستغفره‪ ،‬ونعوذ ب ال م ن‬ ‫شرور أ&نفسنا وسي‪2‬ئ&ات أ&عمالنا‪ ،‬من يهد ال‪ +‬ف&ل&ا مضل" ل&ه‪ ،‬ومن‬ ‫يضلل ف&ل& هادي ل&ه‪ ،‬وأ&شهد أ&ن ل& إل&ه إل" ال‪ +‬وأ&شهد أ&ن" محم‪7‬د‪6‬ا‬ ‫عبده ورسوله‪.‬‬ ‫يا أ&ي‪G‬ها ال"ذين آمنوا ات‪7‬قوا ال‪ D‬حق‪ 7‬تق&اته ول& تم وتن‪ 7‬إل" وأ&نت م‬ ‫م‪G‬سلمون&‪.‬‬ ‫يا أ&ي‪G‬ها الن‪7‬اس ات‪7‬قوا رب‪7‬كم ال"ذي خل&ق&كم م‪2‬ن ن‪7‬فس‪ I‬واحدة‪ I‬وخل&ق‬ ‫منها زوجها وبث" منهما رجال‪ R‬ك&ثي‪6‬ا ونساء وات‪7‬قوا ال‪ D‬ال" ذي‬ ‫تساءلون& به وال‪D‬رحام إن" ال‪ D‬ك&ان& عل&يكم رقيب‪6‬ا‪.‬‬ ‫يا أ&ي‪G‬ها ال"ذين آمنوا ات‪7‬قوا ال‪ D D‬وقولوا ق&ول‪ R‬سديد‪6‬ا‪ .‬يصلح ل&كم‬ ‫أ&عمال&كم ويغفر ل&كم ذنوبكم ومن يطع ال‪ D‬ورسول&ه ف&ق&د ف& از‬ ‫ف&وز‪6‬ا عظيم‪6‬ا‪.‬‬ ‫أ&م‪7‬ا بعد‪.‬‬

- I‫د‬7‫ وخير الهدي هدي محم‬، ‫ف&إن" أ&صدق الحديث ك&ل&م ال‬ ،‫مور مح دث&اتها‬+‫ ال‬7‫ وشر‬، - ‫ عل&يه وعل&ى آله وسل"م‬+‫صل"ى ال‬ .‫ار‬7‫ في الن‬I‫ وكل" ضل&ل&ة‬،g‫ ضل&ل&ة‬I‫ وكل" بدعة‬، g‫ بدعة‬I‫وكل" محدث&ة‬ Segala puji hanyalah milik Allah. Kami memuji, meminta pertolongan dan ampunan-Nya. Dan kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri-diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Barangsiapa yang ditunjuki oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya. Dan barangsiapa yang disesatkan oleh Allah, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Saya bersaksi bahwa tidak ada yang berhak disembah selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya. “Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah sebenar-benar taqwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam.” (QS Âli ‘Imrân: 102) “Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Rabb-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan isterinya; dan daripada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertaqwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.” (QS An Nisâ’: 1) “Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar, niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa menaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar.” (QS Al Ahzâb: 70-71) Kemudian setelah itu. Sesungguhnya sebenar-benar pembicaraan adalah Kalam Allah, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam. Dan sejelek-jelek perkara adalah yang diada-adakan, setiap yang diada-adakan itu adalah

4 bid’ah, setiap bid’ah itu adalah sesat dan setiap kesesatan adalah di neraka. Ikhwan dan akhowat yang dimuliakan oleh Allah subhânahu wa ta’âlâ, segala puji kita panjatkan ke hadirat Allah subhânahu wa ta’âlâ yang akhirnya pada hari ini kita dipertemukan di majelis yang kita harapkan dinaungi oleh para malaikat yang mencatat amalan-amalan para penuntut ilmu dan mencari orang-orang yang menuntut ilmu dan menghendaki kebaikan bagi dirinya dan agamanya. Dan walaupun setelah bersusah payah sedemikian rupa maka alhamdulillâh Allah memberi taufiq terselenggaranya acara ini, dan ini adalah nikmat dari Allah subhânahu wa ta’âlâ. Sebenarnya kalau kita melihat sepintas lalu tentang usaha mereka menggagalkan dan berbagai macam perbuatan yang tidak baik itu, ini semakin menambah kejelasan kepada umat bahwa mereka ini di atas kesalahan dan di atas suatu perkara yang sesat sehingga tatkala hendak dinasihati, hendak disampaikan sesuatu yang berkaitan dengan mereka, mereka takut dan berusaha untuk menggagalkannya. Andaikata berada di atas kebaikan atau di atas kebenaran, seharusnya tenang-tenang saja karena mengetahui dirinya di atas Al Haq. Tenang, sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dikatakan sebagai tukang sihir, dikatakan sebagai orang gila, tetapi beliau tidak mengadakan hal-hal seperti ini: penjegalan kemudian pembatalan dan lain-lainnya dengan penuh cara yang tidak baik. Dan ini wallâhul musta’ân bukan dari thariqatul Islam, bukan dari adab Islam yang dituntunkan oleh Allah subhânahu wa ta’âlâ dan Rasul-Nya. Kemudian kami katakan,

‫ا‬R‫ وذ&هب الباطل إن" الباطل& ك&ان& زحوق‬G‫ الحق‬D‫قل جاء‬ “Katakanlah kebenaran telah datang dan kebatilan telah pergi, sesungguhnya kebatilan itu benar-benar akan pergi.” Dan Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

j‫ عل&ى الباطل ف&يدمغه ف&إذ&ا هو زاهق‬2‫بل نقذف بالحق‬ “Bahkan kami melemparkan Al Haq di atas kebatilan dan Al Haq ini mengalahkan kebatilan itu maka pergilah kebatilan tersebut.” (QS Al Anbiyâ’: 18)

5 Juga Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

‫رض‬DD‫اس ف&يمكث في ال‬7‫ا ما ينف&ع الن‬7‫ وأ&م‬m‫بد ف&يذهب جف&اء‬7‫ا الز‬7‫ف&أ&م‬ “Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya; adapun yang memberi manfaat kepada manusia, maka ia tetap di bumi.” (QS Ar Ra’d: 17) Dan Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

‫ اجتث"ت من ف&وق الأ&رض م ا‬I‫ خبيث&ة‬I‫ ك&شجرة‬I‫ خبيث&ة‬I‫ومث&ل ك&لمة‬ I‫ل&ها من ق&رار‬ “Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikit pun.” (QS Ibrahim: 26) Karena itulah, alhamdulillâh Al Haq itu jelas. Maka sebagai muqaddimah, di sini saya akan memberikan beberapa pendahuluan sebelum memasuki materi.

Pendahuluan Ke-1: Jika Berselisih Wajib Meruju' Al Qur'an & As Sunnah Pendahuluan yang pertama yang perlu kita ketahui bahwa dalam segala sesuatu yang kita berselisih atau tidak berselisih di dalamnya, kita wajib merujuk kepada Al Qur’an dan Sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam sesuai dengan pemahaman para ulama Salaf. Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

‫م ر‬D‫سول& وأول ي ال‬7‫ وأ&طيعوا الر‬D‫امنوا أ&طيعوا ال‬D‫ها ال"ذين ء‬G‫ياأ&ي‬ ‫سول إن كنت م‬7‫وه إل&ى ال والر‬G‫ ف&رد‬I‫منكم ف&إن تنازعتم في شيء‬ .R‫ وأ&حسن تأويل‬j‫تؤمنون& بال واليوم الآخر ذ&لك خير‬ “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan

6 pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.” (QS An Nisâ’: 59) Dan juga Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

R‫ ق&ليل‬D‫بعوا من دونه أ&ولي اء‬7‫كم ول&ا تت‬2‫بعوا ما أنزل& إل&يكم من رب‬7‫ات‬ .&‫ما تذ&ك"رون‬ “Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Robbmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya. Amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran (daripadanya).” (QS Al A’râf: 3) Dan Allah subhânahu wa ta’âlâ mengingatkan tentang wajibnya taat kepada Rasul, dalam firman-Nya Allah subhânahu wa ta’âlâ menyatakan,

&‫ ل‬7‫موك فيما شجر بينهم ث م‬x‫ى يحك‬7‫ك ل& يؤمنون& حت‬2‫ف&ل& ورب‬ .‫ا‬6‫موا تسليم‬x‫ا ق&ضيت ويسل‬7‫ا مم‬6‫يجدوا في أ&نفسهم حرج‬ “Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.” (QS An Nisâ’: 65) Dan Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda dalam hadits yang diriwayatkan oleh imam Malik dalam Al Muwaththa` secara balâghon dan juga Imam Al Hakim dan dihasankan oleh Syaikh Al Albani rahimahullâhu ta’ala dalam Takhrijul Misykâh, beliau bersabda,

.‫تي‬7‫وا بعدهما كتاب ال وسن‬z‫تركت فيكم شيئ&ين ل&ن تضل‬ “Saya tinggalkan pada kalian dua perkara, kalian tidak akan sesat di belakang keduanya (yaitu) Kitab Allah dan Sunnahku.” Dan Allah subhânahu wa ta’âlâ mengancam orang-orang yang meninggalkan Al Qur’an dan As Sunnah, dalam firman-Nya Allah subhânahu wa ta’âlâ menyatakan,

.‫ي‬x‫ذ&ل‬D‫ ورسول&ه أول&ئك في ال‬D‫ون& ال‬G‫إن" ال"ذين يحاد‬ “Sesungguhnya orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, mereka termasuk orang-orang yang sangat hina.” (QS Al Mujâdilah: 20) Dan juga Allah subhânahu wa ta’âlâ mengingatkan,

‫يبهم‬

‫ أ&و يص‬g‫ف&ليحذ&ر ال"ذين يخالفون& عن أ&مره أ&ن تصيبهم فتنة‬ .j‫ أ&ليم‬j‫عذ&اب‬

“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa adzab yang pedih.” (QS An Nûr: 63) Dan di dalam hadits Ibnu ‘Umar radhiyâllahu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dan hasan dari seluruh jalanjalannya, Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda,

‫رع وتركتم‬7‫إذ&ا تبايعتم بالعينة وأ&خذتم أ&ذناب البق&ر ورضيتم بالز‬ .‫ى ترجعوا إل&ى دينكم‬7‫ عل&يكم ذل~ ل& ينزعه حت‬+‫الجهاد سل"ط& ال‬ “Jika kalian telah berjual beli dengan cara Al ‘Inah (salah satu praktik riba) dan telah sibuk dengan peternakan dan telah ridha dengan pertanian dan kalian meningggalkan Al Jihad, maka Allah akan timpakan kepada kalian suatu kehinaan dan tidak diangkat kehinaan ini sampai kalian kembali kepada agama kalian.” Dan dalam hadits yang dihasankan oleh Syaikh Al Albani dari seluruh jalannya, Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda,

.‫غار عل&ى من خال&ف أ&مري‬7‫ والص‬z‫ل‬z‫وجعل& الذ‬ “Dan telah dijadikan kehinaan dan kerendahan atas orang-orang yang menyelisihi perintahku.” Sungguh kewajiban kita adalah kembali kepada Al Qur’an dan Sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam. Apabila kita menyeleweng, maka inilah sebab kebinasaan sebab penyimpangan. Abu Bakar radhiyâllahu ‘anhu dalam hadits yang

8 diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari dan Imam Muslim beliau berkata,

‫ عل&يه وسل"م يعمل به‬+‫ا ك&ان& رسول ال صل"ى ال‬R‫ا شيئ‬R‫ل&ست تارك‬ .&‫ا من أ&مره أ&ن أ&زيغ‬R‫ي أ&خشى إن تركت شيئ‬2‫إل" عملت به إن‬ “Saya tidaklah meninggalkan suatu perkara apapun yang Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam mengerjakannya kecuali pasti saya melakukannya. Sesungguhnya saya takut kalau saya tinggalkan sesuatu dari perkara beliau saya akan menyimpang.” Karena itulah benar-benar harus komitmen di atas Al Qur’an dan Sunnah Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam pada segala sesuatu yang kita lakukan. Dalam menyampaikan ilmu, dalam berdakwah, dalam menyampaikan nasihat kepada umat atau dalam bentuk bantahan ilmiah dan lain-lainnya, semuanya harus dibangun di atas Al Qur’an dan As Sunnah serta tentunya juga di atas pemahaman para ulama Salaf. Ini qaid (batasan) yang sangat penting, sebab tidak ada yang berselisih bahwa kita merujuk kepada Al Qur’an dan As Sunnah kecuali mungkin orang-orang Al Qur’aniyyun yang mengatakan, “Kami hanya mengambil dari Al Qur’an, tidak mengambil dari hadits,” yang ada sebagiannya di Indonesia, itu oleh para ulama tidak dianggap sebagai umat Islam, sebab tidak mengambil landasan Al Qur’an dan As Sunnah sedangkan As Sunnah itu landasan kedua yang wajib diterima, siapa yang menolaknya berarti itu kafir keluar dari Islam. Dan berdusta kalau mereka mengambil Al Qur’an, berpegang teguh dengan Al Qur’an, padahal Al Qur’an mengatakan,

.‫سول ف&خذوه وما نهاكم عنه ف&انتهوا‬7‫اتاكم الر‬D‫وما ء‬ “Dan apa saja yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah.” (QS Al Hasyr: 7) Ini Al Qur’an memerintahkan, mengapa mereka tidak mengambil As Sunnah dari Nabi kalau mengaku benar-benar mengikuti Al Qur’an? Jadi, mungkin setiap kelompok sepakat bahwa yang kita ikuti adalah Al Qur’an dan As Sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam, tetapi semua ini harus dikaitkan dengan pemahaman

9 para ulama Salaf radhiyallâhu ‘anhum dari kalangan para sahabat dan tabi’in dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik. Allah subhânahu wa ta’âlâ menegaskan, mengancam dalam firman-Nya bagi orang yang menyelisihi jalan mereka,

‫بع غ&ير سبيل‬7‫ن ل&ه الهدى ويت‬7‫سول& من بعد ما تبي‬7‫ومن يشاقق الر‬ .‫ا‬6‫ت مصي‬D‫م وساء‬7‫ه ما تول"ى ونصله جهن‬x‫المؤمني نول‬ “Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mu'min, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasinya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.” (QS An Nisâ’: 115) Dan juga Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam memuji mereka dalam hadits mutawatir yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari dan Imam Muslim dari ‘Imran bin Husain dan ‘Abdullah bin Mas’ud radhiyallâhu ‘anhuma beliau menegaskan,

.‫ ال"ذين يلونهم‬7‫ ال"ذين يلونهم ثم‬7‫اس ق&رني ثم‬7‫ الن‬j‫خير‬ “Sebaik-baik manusia adalah manusia yang hidup di zamanku, kemudian manusia yang hidup setelahnya kemudian manusia setelahnya.” Dan dalam Sunan Abi Dawud dari sahabat Abu Hurairah radhiyâllahu ‘anhu, Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda:

‫ص ارى‬7‫ وافترق&ت الن‬R‫إفترق&ت اليهود عل&ى إحدى وسبعين فرق&ة‬ ‫ وس بعين‬I‫تي عل&ى ث&ل&ث‬7‫ وستفترق أم‬R‫عل&ى ثنتين وسبعين فرق&ة‬ ‫ ه ي‬:&‫ من هم ؟ ق&ال‬,‫ يا رسول ال‬: &‫ قيل‬.‫ار‬7‫ها في الن‬z‫ كل‬R‫فرق&ة‬ .‫الجماعة‬ “’Telah terpecah orang-orang Yahudi menjadi 71 golongan, dan telah terpecah orang-orang Nashara menjadi 72 golongan, dan

10 umatku akan terpecah menjadi 73 golongan.’ Maka ditanyakan kepada beliau: ‘Ya Rasulullah, siapakah mereka?’ Beliau menjawab: ‘Mereka adalah Al Jama’âh.’” Pertanyaannya, “Siapakah mereka?” bermakna ingin mengetahui siapa orangnya. Tetapi Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam tidak menjawab dengan orang, karena orang itu akan meninggal, akan tetapi dijawab dengan sifat, ciri, karakteristik. Kata beliau, mereka adalah orang-orang yang berada di atas Al Jama’âh. Diterangkan di dalam riwayat yang lain—yang walaupun dalam sanadnya ada rawi yang bernama ‘Abdurrahman bin Ziyad bin An’um (dan ia lemah haditsnya), tetapi menurut ulama ahli hadits hadits ini bisa dihasankan dari seluruh jalan-jalannya— dalam riwayat ini disebutkan,

‫ما أ&نا عل&يه اليوم وأ&صحا بي‬ “Mereka itu adalah orang-orang yang berada di atas apa-apa yang saya berada di atasnya pada hari ini dan para sahabatku.” Jadi ukurannya, siapa saja yang berada di atas Al Qur’an dan Sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam di atas pemahaman para sahabat, di atas pemahaman para ulama Salaf, mereka inilah orang-orang yang mengikuti Islam dengan baik. Mereka inilah yang dinamakan dengan Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Mereka inilah yang dikatakan Salafi, yang dikatakan Ath Tha`ifah Al Manshurah, Al Firqotun Najiyah, Al Ghuroba’, dan lain-lainnya dari penamaan yang syar’iyah bagi mereka. Tidak terbatas dengan siapapun, tidak terbatas Salafi itu hanya di Makassar saja. Tetapi siapa yang berpegang dengan Kitab Allah subhânahu wa ta’âlâ dan sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam sesuai dengan pemahaman para ulama Salaf maka ia inilah yang dikatakan Salafi Ahlus Sunnah wal Jama’ah walaupun dia orang Indonesia, orang Eropa, orang Amerika, orang Arab, orang Yaman dan lain-lainnya. Maka ini adalah pendahuluan yang pertama dan hendaknya kita jadikan sebagai titik dan tolak ukur dalam dalam menyampaikan muhadharah ini.

Pendahuluan Ke-2: Dalam Setiap Perkara Wajib Bersikap Adil & Inshof Kemudian pendahuluan yang kedua bahwa di dalam segala sesuatu kita wajib berbuat adil dan inshof, ini adalah manhaj Islam. Kita berbuat adil dan tidak menzhalimi orang, kita menyebutkan mereka dengan keadilan. Allah subhânahu wa ta’âlâ memerintahkan kita untuk berbuat adil dalam firman-Nya,

‫ن‬

‫ يأمر بالعدل والحسان وإيتاء ذي القربى وينهى ع‬D‫إن" ال‬ .&‫الف&حشاء والمنك&ر والبغي يعظكم ل&عل"كم تذ&ك"رون‬

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (QS An Nahl: 90) Maka kita diperintahkan dengan keadilan dan diperintahkan untuk berucap dengan keadilan. Dalam Al Qur’an Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

.‫وإذ&ا قلتم ف&اعدلوا ول&و ك&ان& ذ&ا قربى‬ “Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil kendati pun dia adalah kerabat (mu).” (QS Al An’âm: 152) Dan juga Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

‫ عل&ى أ&ل" تعدلوا اعدلوا ه و أ&ق رب‬I‫كم شنآن ق&وم‬7‫ول& يجرمن‬ .‫قوى‬7‫للت‬ “Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada taqwa.” (QS Al Ma-idah: 8) Kita diperintahkan untuk berbuat adil dan tidak mengikuti hawa nafsu. Allah subhânahu wa ta’âlâ menegaskan,

.‫بعوا الهوى أ&ن تعدلوا‬7‫ف&ل&ا تت‬ “Dan janganlah karena sebab kalian mengikuti hawa nafsu menahan kalian untuk tidak berbuat adil.” (QS An Nisâ’: 135) Kita diperintahkan untuk berbuat adil pada segala sesuatu. Karena itulah kami berbicara di sini, ini masalahnya adalah masalah agama sebagaimana yang saya akan bermatsal seperti perkataan 'Ali bin Abi Thalib radhiyallâhu 'anhu:

‫فلما رأيت أمرا أمرا منكرا‬ "Tatkala saya melihat perkara tersebut adalah perkara yang mungkar, maka saya pun menyalakan tungkuku dan saya ambil apiku." Ini beliau ucapkan tatkala memberantas orang-orang Syi'ah Rafidhah yang meng-ilah-kan (mempertuhankan) ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallâhu ‘anhu. Maka kalau perkara itu adalah perkara yang mungkar dan berbahaya bagi umat dan ini adalah suatu perkara yang sangat bertentangan dan bertolak belakang dengan manhaj Ahlus Sunnah, dengan Al Qur’an dan As Sunnah sesuai dengan pemahaman para ulama Salaf, maka kita harus menerangkan hal tersebut karena ini adalah masalah agama, bukan karena masalah pribadi atau karena kebencian kepada seseorang dan seterusnya. Dan kita berbicara dengan keadilan, walhamdulillâh.

Pendahuluan Ke-3: Tidak Boleh Menuduh tanpa Tabayyun & Tatsabbut Karena itulah hal pokok ini mendorong saya untuk menyampaikan pendahuluan yang ketiga yaitu bahwasanya di antara prinsip Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang dituntunkan oleh Islam adalah tidak boleh menuduh seseorang, ini adalah sesat, ini adalah ahlul bid'ah, kecuali dengan argumen yang jelas dan fakta yang sudah pasti. Ini adalah prinsip Ahlus Sunnah, siapa yang berbicara selain dari ini maka bersiaplah menanggung dosa dari Allah subhânahu wa ta’âlâ dan harus dia pertanggungjawabkan kelak di kemudian hari. Allah subhânahu wa ta’âlâ mengancam di dalam firman-Nya:

z‫ل‬

‫مع والبصر والفؤاد ك‬7‫ إن" الس‬j‫ول& تقف ما ل&يس ل&ك به علم‬ .‫أول&ئك ك&ان& عنه مسئول‬

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan (ilmu) tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggunganjawaban.” (QS Al Isra: 36) Dan kita dilarang berucap tanpa ilmu. Dalam firman-Nya Allah subhânahu wa ta’âlâ menyatakan:

‫ي الف&واحش ما ظ&هر منها وما بط& ن والث م‬2‫م رب‬7‫ما حر‬7‫قل إن‬ ‫ا وأ&ن‬6‫ل به سلط&ان‬2‫ وأ&ن تشركوا بال ما ل&م ينز‬2‫والبغي بغير الحق‬ .&‫تقولوا عل&ى ال ما ل& تعل&مون‬ “Katakanlah: "Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui." (QS Al A’râf: 33) Maka harus dibangun di atas ilmu bukan hanya sekedar meraba-raba atau melihat tapi harus dibangun di atas argumen yang jelas. Dan Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman di dalam ayat yang lain:

‫ وه ذ&ا‬g‫ول& تقولوا لما تصف أ&لسنتكم الك&ذب ه ذ&ا حل&ل‬ ‫تفتروا عل&ى ال الك&ذب إن" ال"ذين يفت رو &ن عل& ى ال‬x‫ ل‬j‫حرام‬ .&‫الك&ذب ل& يفلحون‬ “Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebutsebut oleh lidahmu secara dusta "Ini halal dan ini haram", untuk mengada-adakan kedustaan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-

14 orang yang mengada-adakan kedustaan terhadap Allah tidak akan beruntung.” (QS An Nahl: 116) Dan kita diperintahkan untuk tatsabbut, meminta keterangan, mencari fakta yang jelas, tidak mengambil data yang simpang-siur. Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman:

.‫نوا‬7‫ ف&تبي‬I‫ بنبأ‬j‫كم ف&اسق‬D‫امنوا إن جاء‬D‫ها ال"ذين ء‬G‫ياأ&ي‬ “Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti.” (QS Al Hujurât: 6) Di sini kita diperintahkan untuk tabayyun, dalam suatu qira’at (bacaan) ‫( فتثبتوا‬fa tatsabbatu) maka ber-tatsabbut-lah kalian. Dan berbicara tanpa ilmu adalah suatu perkara yang sangat berbahaya. Dalam hadits Abu Hurairah radhiyallâhu 'anhu yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari dan Imam Muslim, Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam mengancam,

‫ار‬

7‫ن ما فيها يهوى بها في الن‬7‫إن" العبد ل&يتك&ل"م بالك&لمة ما يتبي‬ .‫أ&بعد ما بين المشرق والمغرب‬

“Sesungguhnya seorang hamba berbicara dengan suatu kalimat yang ia tidak mencari kejelasan apa yang ada di dalamnya, maka disebabkan hal itu ia dilemparkan ke dalam neraka sejauh antara timur dan barat”. Dan juga dalam hadits Ibnu 'Umar radhiyallâhu 'anhu yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari dan Imam Muslim, Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda,

‫خيه يا ك&افر إن ك&ان& ك&ما ق&ال& وإل" حارت عل&يه‬D‫من ق&ال& ل‬ “Barangsiapa mengatakan kepada saudaranya: ‘Wahai kafir’ kalau memang demikian, (tidak apa-apa) dan kalau tidak, maka kalimat itu akan kembali kepadanya.” (Dan semisal dengannya hadits Abu Dzar radhiyallâhu 'anhu dalam riwayat Muslim) Dan termasuk di dalamnya perkataan, “Kamu ya sesat, kamu ya mubtadi’.” Karena itulah perlu dipahami oleh setiap dari kita, bahwa pembicaraan ini dibangun di atas ketaqwaan dan kita mengetahui bahwa menzhalimi seseorang adalah perkara yang

15 sangat berbahaya dan dosanya besar. Karena itulah tentang kesesatan Wahdah Islamiyah, saya tidak uraikan kecuali dari kaset-kaset mereka, tulisan mereka dalam bentuk selebaran, dan lain-lainnya yang pasti dari mereka dan apa-apa yang sudah tampak jelas. Dengan khabar yang mustafidh atau persaksian yang pasti, tidak sembarangan. Saya banyak mendapat masukan perkataan murid-muridnya yang ikut perkataan yang sangat berbahaya, misalnya ada yang mengatakan Syaikh Al Albani katanya itu adalah Mu'tazilah. Bagaimana mungkin Syaikh Al Albani yang imam besar di zaman ini dikatakan Mu'tazili?! Perkataan ini terlontar di antara muridnya dan ini tersebar di Kendari, tapi berhubung dari murid-muridnya maka saya tidak menganggapnya, sebab bukan ustadznya. Dan saya tidak boleh menzhalimi mereka, mungkin saja mereka salah paham. Kalau muridnya yang saya cerca kemudian diikutkan juga ustadznya, ini bukan keadilan. Akan tetapi kita mengambil dari tulisan mereka dan dari orang-orang atas mereka. Kemudian tulisan-tulisan ini, hanya dari orang-orang di atasnya, di tingkatan ustadz-ustadznya yang sudah pernah ke Universitas Islam Madinah dan beberapa orang yang memang sudah ditokohkan di kalangan atas. Adapun bawahannya, saya tidak melihat sama sekali kepada mereka. Dan alhamdulillâh ini adalah sikap adil yang dipegang oleh Ahlus Sunnah dari dulu sampai sekarang yang mereka bila membantah dan mengkritik semuanya dengan data yang pasti. Dan mereka adalah orang yang paling takut kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ dan paling bertaqwa kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ serta paling mengetahui bahwa mana perkara yang berbahaya dan yang tidak, mana yang belum harus disampaikan dan yang sudah harus disampaikan, dan seterusnya.

Pendahuluan Ke-4: Wajibnya Menerangkan Penyimpangan sebagai Amar Ma'ruf Nahi Munkar Kemudian pendahuluan yang keempat—mohon maaf, masih ada lima lagi pendahuluannya, sebab terlalu banyak syubuhât di seputar permasalahan sehingga saya harus menerangkan dahulu prinsip Ahlus Sunnah dalam masalah ini sebelum menguraikan tentang kesesatan Wahdah Islamiyah—supaya hal ini bisa kita pahami bersama. Dan ini juga dalam rangka menerapkan perkataan 'Ali bin Abi Thalib radhiyallâhu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari dalam Kitabul 'Ilmi dan Imam Muslim dalam Al Muqaddimah:

‫ ورسوله؟‬+‫ون& أ&ن يك&ذ"ب ال‬G‫اس بما يعرفون& أ&تحب‬7‫ثوا الن‬2‫حد‬ “Berceritalah kepada manusia dengan apa yang mereka ketahui, apakah kalian ingin Allah dan Rasul-Nya didustakan?” Perkataan benar dan yang disampaikan haq tapi karena ini belum sampai kepada akal dan pemahamannya seseorang, maka ia langsung didustakan. Maka kita harus melalui pendahuluan agar bisa memahami Al Haq ini. Kemudian pendahuluan berikutnya, dalam syari'at Islam kita diperintahkan untuk menerangkan Al Haq dan untuk membantah orang-orang yang menyelisihi dan menyimpang dari syari’at Islam. Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

&‫ اس ول‬7‫ ه للن‬7‫نن‬2‫ ميث&اق ال"ذين أوتوا الكت اب ل&تبي‬+‫وإذ أ&خذ& ال‬ .‫تكتمونه‬ “Dan (ingatlah), ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang telah diberi kitab (yaitu): "Hendaklah kalian menerangkan isi kitab itu kepada manusia, dan jangan kalian menyembunyikannya." (QS Âli ‘Imrân: 187) Dan Allah subhânahu wa ta’âlâ mengancam orang-orang yang menyembunyikan Al Kitab dalam firman-Nya,

‫اه‬7‫ن‬7‫نات والهدى من بعد ما بي‬2‫إن" ال"ذين يكتمون& ما أ&نزلنا من البي‬ .&‫ ويلعنهم الل"اعنون‬+‫اس في الكتاب أول& ئك يلعنهم ال‬7‫للن‬ “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa-apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al Kitab, mereka itu dila'nati Allah dan dila'nati (pula) oleh semua (makhluk) yang dapat mela'nati.” (QS Al Baqarah: 159) Dan di ayat yang lain,

‫ ا‬6‫ من الكتاب ويشترون& به ث&من‬+‫إن" ال"ذين يكتمون& ما أ&نزل& ال‬ +‫مهم ال‬x‫ار ول& يك&ل‬7‫ أول& ئك ما يأكلون& في بطونهم إل" الن‬R‫ق&ليل‬ .j‫ أ&ليم‬j‫يهم ول&هم عذ&اب‬x‫يوم القيامة ول& يزك‬ “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa-apa yang telah diturunkan Allah, yaitu Al Kitab dan menjualnya dengan harga yang murah, mereka itu sebenarnya tidak memakan (tidak menelan) ke dalam perutnya melainkan api, dan Allah tidak akan berbicara kepada mereka pada hari kiamat dan tidak mensucikan mereka dan bagi mereka siksa yang amat pedih.” (QS Al Baqarah: 174) Dan Allah subhânahu wa ta’âlâ menerangkan dalam Al Qur’an,

.‫ل اليات ولتستبي سبيل المجرمي‬Œ‫وك&ذ&لك نف&ص‬ “Dan demikianlah Kami terangkan ayat-ayat Al Qur’an supaya tampak jalan orang-orang yang salah.” (QS Al An’âm: 55) Jadi memang Al Haq/kebenaran itu tidak diketahui kalau tidak diterangkan kebalikannya. Tidak mungkin kita tahu rasa manis kalau tidak tahu lawannya yakni pahit. Tidak diketahui jalan yang kanan kalau tidak ada jalan yang kiri. Ini secara fithrah bisa dipahami. Demikian pula dalam ayat-ayat ini, diterangkan ayatayat Al Qur’an supaya jelas jalan orang mujrim, orang-orang yang menyimpang. Karena itulah seorang penyair berkata,

‫يه‬Œ‫ ل&كن لتوق‬Œ‫ر‬7‫ل& للش‬7‫ر‬7‫عرفت الش‬ ‫ من الخير يق&ع فيه‬7‫ر‬7‫ومن ل&م يعرف الش‬ “Saya mengetahui kejelekan bukan untuk mengikutinya, tetapi untuk menjaga diri saya agar jangan jatuh ke dalam kejelekan itu. Dan siapa yang tidak mengetahui kejelekan itu dari pada kebaikan, ia akan jatuh ke dalamnya.”

18 Karena itulah Hudzaifah ibnul Yaman radhiyallâhu ‘anhu mempunyai sikap lain,

‫ عل&يه وسل"م عن الخير‬+‫اس يسأ&لون& رسول& ال صل"ى ال‬7‫ك&ان& الن‬ .‫ مخاف&ة& أ&ن يدرك&ني‬2‫ر‬7‫وكنت أ&سأ&له عن الش‬ “Manusia bertanya kepada Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam tentang kebaikan, sedangkan saya bertanya kepada beliau tentang kejelekan, karena saya khawatir kejelekan itu akan menimpaku.” (HR Al Bukhari dan Muslim) Oleh karena itu wajib untuk menerangkan Al Haq dan menerangkan lawannya yakni kebathilan. Hal ini juga dinamakan jihad oleh Allah subhânahu wa ta’âlâ, sebagaimana firman-Nya,

.‫ا‬6‫ا ك&بي‬6‫ف&ل& تطع الك&افرين وجاهدهم به جهاد‬ “Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan Al Quran dengan jihad yang besar.” (QS Al Furqan: 52) Juga firman-Nya,

.‫ جهاده‬7‫وجاهدوا في ال حق‬ “Dan berjihadlah kamu di jalan Allah dengan sebenar-benar jihad.” (QS Al Hajj: 78) Kedua ayat ini (Al Furqan: 52 dan Al Hajj: 78) turun di Makkah sedangkan ketika masih di Makkah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam tidak diperintahkan untuk berperang dengan pedang/fisik, bahkan dilarang sebagaimana dalam ayat,

.‫وا أ&يديكم‬z‫أ&ل&م تر إل&ى ال"ذين قيل& ل&هم كف‬ “Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka, tahanlah tangan-tangan kalian (dari berperang.” (QS An Nisa: 77) Jihad dengan perang fisik dilarang di Makkah, jadi jihad apa yang diinginkan pada ayat ini? Kata Ibnul Qayyim rahimahullâh, yaitu jihad dengan hujjah, dengan bayan (argumen).

19 Dan kita diperintahkan untuk amar ma’ruf nahi munkar. Dalilnya Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

‫ أ&و‬I‫ أ&و معروف‬I‫جواهم إل" من أ&مر بصدق&ة‬7‫ن ن‬Œ‫ م‬I‫ل" خير في ك&ثي‬ .‫اس‬7‫ بين الن‬I‫إصل&ح‬ “Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia.” (QS An Nisâ’: 114) Allah subhânahu wa ta’âlâ juga berfirman,

&‫ يدعون& إل&ى الخير ويأمرون& بالمعروف وينهون‬g‫ة‬7‫نكم أم‬2‫ولتكن م‬ .&‫عن المنك&ر وأول& ئك هم المفلحون‬ “Dan hendaklah ada di antara kamu sekelompok umat yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar. merekalah orang-orang yang beruntung. (QS Âli ‘Imrân: 104) Juga firman-Nya,

‫اس تأمرون& بالمعروف وتنهون& عن‬7‫ أخرجت للن‬I‫ة‬7‫كنتم خير أم‬ .‫المنك&ر وتؤمنون& بال‬ “Kamu adalah umat yang terbaik yang dikeluarkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.” QS Âli ‘Imrân: 104)

Pendahuluan Ke-5: Syariat Islam adalah Syariat yang Sempurna Perlu diketahui bahwa dakwah ahlus sunnah, dakwah Islam adalah syariat yang sempurna, universal mencakup segala sesuatu.

20 Nya,

Allah subhânahu wa ta’âlâ telah menerangkan dalam firman-

‫اليوم أ&كملت ل&كم دينكم وأ&تممت عل&يكم نعمتي ورضيت ل&كم‬ .‫ا‬6‫السل&م دين‬ “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kalian agama kalian, dan telah Ku-cukupkan kepada kalian nikmat-Ku, dan telah Kuridhai Islam itu jadi agama bagi kalian.” (QS Al Mâ-idah: 3) Dan Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

‫ وبشرى‬R‫ى ورحمة‬6‫ وهد‬I‫ شيء‬x‫كل‬x‫ا ل‬6‫لنا عل&يك الكتاب تبيان‬7‫ونز‬ .‫للمسلمي‬ “Dan Kami turunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Qur’an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.” (QS An Nahl: 89) Karena kesempurnaannyalah, sehingga segala sesuatu telah diterangkan dalam Al Qur’an tanpa terkecuali, dalam makna tersurat maupun tersirat, ketetapan secara nash maupun dalil-dalil umum yang mencakup berbagai masalah. Allah subhânahu wa ta’âlâ telah menegaskan,

.‫طنا في الكتاب من شيء‬7‫ا ف&ر‬7‫م‬ “Tiadalah Kami lalaikan sesuatupun di dalam Al Kitab.” (QS Al An’âm: 38) Dan Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

‫بعوا خط وات‬7‫ ول& تت‬R‫لم ك&آف"ة‬2‫ها ال"ذين آمنوا ادخلوا في الس‬G‫ياأ&ي‬ .j‫بي‬G‫ م‬Ž‫ه ل&كم عدو‬7‫يط&ان إن‬7‫الش‬ “Hai orang-orang yang beriman, masuklah kalian ke dalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kalian turut langkahlangkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagi kalian”. (QS Al Baqarah: 208)

21 Segala sesuatu telah dijelaskan, bahkan perkara-perkara yang nampaknya sepele sekalipun telah diterangkan dalam agama ini sehingga membuat orang-orang musyrikin dan ahlul kitab iri hati dan dengki kepada umat Islam. Salman Al Farisi radhiyallâhu ‘anhu berkata,

,&‫ة‬D‫ى الخراء‬7‫ حت‬I‫كم كل" شيئ‬G‫ق&ال& ل&نا المشركون& هل عل"مكم نبي‬ ‫ أ&و نستنجي‬I‫ أ&و بول‬I‫ق&ال& أ&جل ل&ق&د نهانا أ&ن نستقبل& القبل&ة& بغائط‬ ‫ أ&و أ&ن نس تنجي‬I‫ من ث&ل&ث&ة أ&حجار‬x‫باليمين أ&و أ&ن نستنجي بأ&ق&ل‬ .I‫ أ&و بعظم‬I‫برجيع‬ “Kaum musyrikin berkata kepada kami, “Apakah Nabi kalian mengajarkan kepada kalian segala sesuatu sampai (masalah) tata cara buang air?” Maka (Salman) menjawab, “Benar, sungguh beliau telah melarang kami menghadap ke kiblat ketika buang air besar atau ketika buang air kecil, (melarang) kami beristinja` dengan tangan kanan, (melarang) kami beristinja` kurang dari tiga batu atau kami beristinja` dengan kotoran atau tulang.” Ibnu Abi 'Ashim punya kitab khusus Kitabuz Zuhud dan banyak lagi yang mempunyai Kitabuz Zuhud dikalangan para ulama, berbicara di segala bidang. Dalam mu'amalah dalam akhlaq, Imam Al Bukhari Al Adabul Mufrad—subhanallâh— pembahasan tentang akhlaq yang mulia. Maka segala sesuatu dibicarakan dalam syari'at Islam, bahkan masalah siasat ada pembicaraannya dalam syari'at kita Al Islam. Maka agama kita ini telah sempurna, tidak perlu mencari suatu tambahan apapun dan jangan menyangka ada kekurangan di dalamnya. Maka dakwah ini, dakwah Ahlus Sunnah ini adalah dakwah yang universal membicarakan segala sesuatu. Dan membantah ahlul bid'ah itu adalah bagian dari dakwah, tetapi itu bukan pekerjaan kami tiap hari dan bukan itu terus yang dilakukan Ahlus Sunnah, membantah terus, tidak. Syaikh Muqbil rahimahullâh mengatakan, "Ya ikhwan, kami ini sebenarnya hanya berjalan, jalan terus; memberikan pelajaran, sibuk dengan pelajaran mengajarakan dan ta'lim. Adapun ahlul bid'ah, itu sambil jalan kita beri pukulan lalu jalan lagi." Jadi bukan pekerjaannya itu-itu terus. Maka segala sesuatu telah dituntunkan dalam syari'at Islam. Dan amar ma'ruf nahi mungkar juga dari perkara yang penting ada

22 tashfiyah dan ada tarbiyah. Tashfiyah membersihkan umat dari kesyirikan, bid'ah, khurafat, dari perkara yang salah. Kalau misalnya ada salahnya dan At Tarbiyah, mendidik mereka yang benarnya bagaimana. Ini yang ada dalam Islam dua perkara ini, At Tashfiyah dan At Tarbiyah bukan tarbiyah saja sehingga menjadikan label "Dakwah Tarbiyah dan Mujahadah". Mana tashfiyahnya? Jadi ini yang perlu diperhatikan. Maka agama kita ini adalah agama yang sempurna dan dakwah di dalam agama dan tuntunan syari'at ini adalah dakwah yang universal dan telah mencakup segala sesuatu.

Pendahuluan Ke-6: Ahlul Bid'ah Lebih Berbahaya daripada Orang Kafir (Terkadang) Pendahuluan berikutnya yang perlu diketahui bahwa di antara prinsip Islam, prinsip Ahlus Sunnah wal Jama'ah: kadang ahlul bid'ah itu lebih berbahaya daripada orang kafir. Ingat, ini “terkadang”, jangan disebut lalu dipahami secara mutlak saja. Dan ini ditunjukkan dalam banyak dalil, sebelumnya akan diuraikan para ulama yang berpendapat seperti ini supaya jangan disangka ini dari kantung saya. Pertama: Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullâh dalam Minhâjus Sunnah jilid 5 halaman 248 beliau mengatakan, "Dan diriwayatkan dalam hadits bahwasanya orang-orang Khawarij ini adalah orang yang terjelek yang terbunuh di muka bumi ini dan sebaik-baik orang yang membunuh adalah orang yang membunuh Khawarij.” [dan haditsnya ada dalam hadits Abu Umamah Al Bahili]. Maksudnya mereka ini paling jelek terhadap kaum muslimin, tidak ada seorang pun yang lebih jelek dari kaum muslimin daripada orang-orang Khawarij ini, tidak orang Yahudi dan tidak pula orang Nashara. Orang Yahudi dan Nashara tidak ada hubungan dengan Islam sedang orang Khawarij mengatakan dirinya muslim, maka tingkat bahayanya lebih besar bagi umat. Karena itu Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam bersikap keras mentahdzir orang-orang Khawarij. Kedua: Dan juga Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata dalam Majmu' Fatawa jilid 28, "Oleh karena itulah membersihkan jalan Allah dan agama Allah dan manhaj Allah serta syari'atnya dan

23 menolak kesewenang-wenangan dan permusuhan orang-orang yang ingin melampaui batas terhadap agama dan syari'at Allah ini itu adalah fardhu kifayah menurut kesepakatan kaum muslimin. Andaikata Allah tidak menegakkan orang yang menolak bahaya ini (ditegakkan orang ini bahaya, ini tidak), maka agama ini akan rusak dan rusaknya agama ini lebih berat daripada rusaknya kalau musuh atau orang kafir menyerang." Sebab kalau pemikiran itu bahaya sekali, umat Islam yang rusak. Tapi kalau musuh akan membuat bahaya tidak membahayakan apa yang ada di dalam hati. Sedangkan serangan pemikiran ini menyerang dari segala sesuatu. Oleh karena itulah dipandang sangat berbahaya. Ketiga: Imam Ibnul Jauzi dalam Al Maudhu'at, bahwasanya kadang orang-orang yang membuat hadits palsu itu, orang-orang ahlul bid'ah dalam Islam dan orang-orang yang membuat hadits palsu itu lebih keras atau lebih berbahaya daripada Al Mulhidin. Keempat: Imam 'Abdul Ghani Al Maqdasi (penyusun 'Umdatul Ahkam) rahimahullĂ˘h beliau berkata, sesungguhnya umat Islam ini telah difitnah dengan tiga kelompok dari kalangan ahlul bid'ah. Kelompok yang pertama, mereka menolak seluruh hadits-hadits sifat Allah dan mendustakan para rawi (disebutkan Allah itu memiliki sifat Maha mendengar dan seterusnya, dia dustakan). Apa hukum beliau terhadap mereka? Mereka ini lebih berbahaya terhadap Islam dan kaum muslimin daripada orang-orang kafir. Kelompok kedua mengatakan bahwasanya hadits-hadits ini shahih (kalau kelompok pertama tadi semuanya ditolak) diterima tetapi kemudian ditaâ&#x20AC;&#x2122;wil. Sekarang kalau dari sisi beratnya kesalahan, yang mana yang lebih berat, yang pertama atau yang kedua? Lebih berat yang pertama sebab menolak semua sedangkan yang kedua hanya mentaâ&#x20AC;&#x2122;wil. Akan tetapi apa hukum beliau terhadap kelompk yang kedua ini? Dan yang kedua ini lebih berbahaya dari kelompok yang pertama. Kelompok yang ketiga tidak berpendapat dengan kedua kelompok yang pertama, tapi juga tetap mentaâ&#x20AC;&#x2122;wil, menetapkan sebagian sifat dan membiarkan yang lain, dan ini lebih berbahaya lagi dari kelompok yang lainnya. Mengapa demikian? Ukurannya, Islam itu agama yang terang, kalau misalnya ada sesuatu yang gelap di sana itu tidak diperhatikan. Tetapi ada yang agak terang di sini agak kabur-kabur sedikit, mungkin orang akan menyangka

24 itu bagian dari Islam. Maka ini kapan ia lebih mendekati kebenaran atau kapan dia lebih mirip dan terkadang mengatasnamakan dirinya Ahlus Sunnah, dan kadang ia menampilkan seakan-akan dirinya ini di atas kebenaran, maka ini lebih harus untuk dibersihkan karena mereka ini lebih berbahaya. Orang-orang tertipu dengan keadaannya. Maka kalau saya ditanya, “Mengapa Wahdah Islamiyah dibantah kemudian yang lainnya tidak dibantah?” Maka kita katakan, semuanya dijelaskan tentang yang haq dalam setiap permasalahan, walhamdulillâh kita berucap walaupun hal itu adalah pahit sebagai nasihat bagi umat. Kemudian mengapa yang didahulukan adalah mereka? Sebab mereka menamakan dirinya Ahlus Sunnah dan menyalahkan Ahlus Sunnah dengan dalih mereka Ahlus Sunnah. Ini sangat berbahaya dan menipu umat. Kelima: Imam Asy Syathibi rahimahullâh berkata bahwa orang-orang yang sesat bahayanya bagi kaum muslimin bagaikan bahayanya iblis, dan mereka itu adalah syaithannya manusia. Demikian, jadi ukurannya, apabila ia bukan dari kebenaran tetapi samar-samar dan agak mirip dengan kebenaran maka ia yang lebih dulu dibersihkan dan harus lebih banyak diterangkan. Kalau kafir, semua orang tahu ia bukan Islam, tetapi mubtadi’ ia mengaku dari Islam padahal berada di jalan yang salah, maka mubtadi’ harus lebih diterangkan. Dan ini mempunyai penguat dalam Al Qur’an. Kalau kita membuka Al Qur’an pada awalnya Surat Al Baqarah setelah alif lâm mîm ada 4 ayat tentang sifat kaum mu’minin. Setelah itu disebutkan 2 ayat tentang sifat orang kafir. Kemudian setelah itu disebutkan 13 ayat tentang sifat orang munafik. Mengapa sifat orang munafik disebut dalam 13 ayat sedangkan sifat orang kafir cuma 2 ayat? Sebab kafir ini jelas, tetapi munafik yang menampilkan dirinya Islam perlu diterangkan bahaya yang besar bagi umat. Maka kadang-kadang ahlul bid’ah itu lebih berbahaya dan lebih perlu untuk diterangkan. Kita bersikap tegas kepada mereka karena mereka menghinakan dan menyalahkan manhaj Ahlus Sunnah wal Jama’ah dengan mengatasnamakan Ahlus Sunnah wal Jama’ah sehingga bisa mencemari dakwah Islam yang hakiki.

Pendahuluan Ke-7: Tidak Menyikapi dengan Mengutamakan Perasaan

Sesuatu

Pendahuluan berikutnya, perlu diketahui bahwa dalam menyikapi sesuatu tidak boleh memakai perasaan. Misalnya, dikatakan si fulan sesat lalu merasa kasihan, tidak tega. Seharusnya yang menjadi ukuran adalah dilihat dari sisi ilmiahnya dan dalil-dalilnya serta jangan memakai perasaan. Dalam Al Qur’an Allah subhânahu wa ta’âlâ menyifatkan orang-orang yang menyeleweng seperti anjing:

‫ يطا&ن‬7‫واتل عل&يهم نبأ& ال"ذي آتينا&ه آيا&تنا& ف&انسل&خ منها& ف&أ&تبعه الش‬ ‫رض‬D‫ه أ&خل&د إل&ى ال‬7‫ ول&و شئنا& ل&رف&عنا&ه بها& ول&كن‬.‫ف&كا&ن& من الغا&وين‬ ‫بع هواه ف&مث&له ك&مث&ل الك&لب إن تحمل عل&يه يلهث أ&و تتركه‬7‫وات‬ ‫يلهث ذ&لك مث&ل الق&وم ال"ذين ك&ذ"بوا بآيا&تنا& فا&قصص الق&ص ص‬ .&‫ل&عل"هم يتف&ك"رون‬ “Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami (pengetahuan tentang isi Al Kitab). Kemudian dia melepaskan diri dari ayat-ayat itu, lalu ia diikuti oleh syaitan sampai dia tergoda. Maka jadilah dia termasuk orang-orang yang sesat. Dan kalau Kami menghendaki niscaya Kami tinggikan derajatnya dengan ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan menuruti hawa nafsunya yang rendah, maka permisalan dirinya seperti anjing, bila engkau menghalaunya dijulurkannya lidahnya dan bila engkau membiarkannya, anjing itu tetap menjulurkan lidahnya. Demikianlah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayatayat Kami.” (QS Al A’râf: 175-176) Allah subhânahu wa ta’âlâ juga memperumpamakan penghuni Jahannam lebih bodoh daripada binatang ternak:

‫ &ل‬j‫ والن س ل&ه م قل وب‬2‫ا من الجن‬6‫م ك&ثير‬7‫ول&ق&د ذ&رأنا& لجهن‬ &‫ ل& يسمعون‬g‫ ل& يبصرون& بها& ول&هم آذ&ان‬j‫يفق&هون& بها& ول&هم أ&عين‬ .&‫ أول&ئك هم الغا&فلون‬z‫نعا&م بل هم أ&ضل‬D‫بها& أول&ئك ك&ال‬ “Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka jahannam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami. Dan mereka memiliki mata namun tidak dipergunakannya untuk melihat. Dan mereka punya telinga tetapi tidak dipergunakannya untuk mendengar. Mereka itu seperti binatang ternak bahkan mereka lebih bodoh lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai.” (QS Al A’râf: 179) Allah subhânahu wa ta’âlâ juga mengibaratkan orang yang menyelisihi Kitab-Nya seperti keledai:

‫ ل&م يحملوها& ك&مث&ل الحما&ر يحمل‬7‫وراة& ثم‬7‫لوا الت‬2‫مث&ل ال"ذين حم‬ ‫ ل& يه دي‬+‫ا بئس مث&ل الق&وم ال"ذين ك&ذ"بوا بآيا&ت ال وال‬6‫أ&سفا&ر‬ .‫الق&وم الظ"المين‬ “Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat kemudian mereka tiada memikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal. Amatlah buruknya perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah itu. Dan Allah tiada memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.” (QS Al Jumu’ah: 5) Dan Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam ketika ditanya oleh Fathimah bintu Qais radhiyallâhu ‘anha dalam hadits riwayat Muslim minta petunjuk siapa yang dinikahi, dijelaskan oleh Nabi. Ada dua orang shahabat yang melamarnya Abu Jahm dan Mu'awiyah bin Abi Sufyan radhiyallâhu ‘anhum, maka beliau shallallâhu ‘alaihi wasallam berkata,

j‫ا معاوية ف&صعلوك‬7‫ وأ&م‬،‫ا أ&بو الجهم ف&ل& يضع عصاه عن عاتقه‬7‫أ&م‬ .I‫ انكحي أسامة& بن زيد‬،‫ل& مال& ل&ه‬

27 “Adapun Abul Jahm, ia tidak pernah meletakkan tongkatnya dari pundaknya. Sedangkan Mu’awiyah seorang yang fakir tidak berharta, maka (jangan engkau menikah dengan salah satunya) menikahlah dengan Usamah bin Zaid.” (HR Muslim no. 3681) Dan juga dalam hadits Abi Umamah Al Bahili radhiyallâhu ‘anhu, Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam ketika menyebutkan tentang orang-orang Khawarij, (tapi perlu digarisbawahi Khawarij itu oleh para ulama tidak dikafirkan menurut Jumhurul Ulama tapi apa yang disifatkan oleh beliau), yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Al Humaidi dan lain-lainnya:

‫ أول&ئك‬،‫ ار‬7‫ أ&ه ل الن‬j‫ أول&ئك كل&ب‬،‫ار‬7‫ أ&هل الن‬j‫أول&ئك كل&ب‬ ‫ار‬7‫ أ&هل الن‬j‫كل&ب‬ “Mereka adalah anjing-anjing neraka, mereka adalah anjing-anjing neraka, mereka adalah anjing-anjing neraka.” Lihat Imam Ahmad rahimahullâh, beliau sedang duduk disampaikan kepada beliau, “Ya Imam, ada orang di Makkah namanya Ibnu Qutailah mengatakan ahli hadits itu kaum yang jelek.” Imam Ahmad dengan marah berdiri seraya berkata, “Zindiq, zindiq, zindiq, zindiq,” sampai beliau masuk ke rumahnya. Maka tegas para aimmah dalam permasalahan. Lihat Imam Asy Syafi'i rahimahullâh tentang riwayat Al Bayadhi, kata beliau,

‫ض ال عينيه‬7‫من روى عن البياض بي‬ “Siapa yang meriwayatkan dari Al Bayadhi, mudah-mudahan Allah membuat matanya menjadi putih.” Dido'akan kejelekan oleh Imam Asy Syafi'i sebab berbahaya kalau mengambil hadits lemah dari orang yang seperti ini. Juga Imam Malik rahimahullâh ketika mengkritik Muhammad bin Ishaq bin Yasar—yang walaupun kritikannya tidak diterima oleh para ulama—Imam Malik mengatakan,

&‫اجل‬7‫ج‬7‫ال من الد‬7‫دج‬ “Ia itu Dajjal dari para Dajjal.”

28 Jadi para aimmah tidak memakai perasaan sebab kalau memakai perasaan memang sulit. Pernah suatu ketika ada seseorang yang dinasihati tentang ‘Abdurrahim Ath Thahhan, kemudian ia yang dinasihati mau menangis. Dinasihati bahwa ‘Abdurrahim Ath Thahhan itu sesat, begini, begini, mau menangis ia membela dan tidak terima. Yang demikian ini tidak sepantasnya. Sebenarnya kalau pun mau memakai perasaan, begini caranya: ‘Abdurrahim Ath Thahhan itu mencerca wibawa Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam dengan pemikirannya yang sesat kemudian menghinakan para ulama, jadi orang seperti ini memang harus diberitahukan kepada umat tentang sesatnya. Jadi, perasaannya diukur dengan tolak ukur Al Qur’an dan Sunnah Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam. Kemudian perkataan Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam kepada Abu Dzar radhiyallâhu ‘anhu:

g‫ة‬7‫ك امرء” فيك جاهلي‬7‫ إن‬ŒI‫يا أ&با ذ&ر‬ “Wahai Abu Dzar, sesungguhnya Engkau pada dirimu terdapat perkara jahiliyyah.” [Ketika ia mencerca seseorang dengan cara mencerca ibunya] (Muttafaqun ‘alaih) Dan Nabi berkata kepada Mu'adz bin Jabal radhiyallâhu ‘anhu ketika ia mangimami orang dan sholatnya terlalu lama dan panjang karena dia baca qira'ah yang panjang sekali sehingga ada orang keluar dan sholat sendiri, Nabi menegurnya dengan keras,

‫ أ&نت يا معاذ ؟‬g‫أ&ف&تان‬ “Apakah engkau tukang fitnah wahai Muadz?” (HR Al Bukhari, Muslim, An Nasa’i) Maka sekali lagi jangan memakai perasaan atau jangan mengukur kebiasaan saja. Misalnya baru melihat seseorang yang sepertinya bagus orangnya, akhlaqnya masyâ Allâh. Bukan itu ukurannya, yang dilihat adalah apakah di atas Al Haq atau tidak. Karena itu Imam Asy Syafi'i rahimahullâh berkata, “Kalau kamu melihat ada orang yang sholat di udara atau sholat di atas air, maka kamu jangan terima orang ini sampai kamu cocokkan perkaranya di atas Al Qur’an dan Sunnah.” Jadi bukan dengan perasaan diukur. Kalau mengukur dengan perasaan sudah terlalu banyak orang sesat. Ingatlah ketika iblis mengeluarkan bapak kita Adam ‘alaihis salâm dari surga. Iblis

29 datang bentuk orang yang shalih, orang yang menasihati. Penampilannya ini yang membuat iblis mampu memasukkan waswasnya. Penampilan itu bukan ukuran, bahkan Yahya bin Ma'in rahimahullâh berkata dalam suatu riwayat:

‫اد‬7‫ما رأ&يت أ&كذ&ب من العب‬ “Saya tidak melihat orang yang lebih pendusta daripada ahli ibadah.” Maksudnya di zaman itu dulu ada ahli ibadah, ahli hadits, dan ahli ibadah sekaligus ahli hadits. Dan ahli ibadah ini yang diketahuinya hanya ibadah saja, tidak mengetahui hadits. Maka kalau mereka menyampaikan hadits kebanyakannya hadits-hadits palsu atau hadits-hadits lemah. Seperti Maisaroh bin 'Abdi Robbih yang membuat hadits-hadits palsu tentang keutamaan surahsurah; surah Al Fatihah keutamaannya begini, surah Al Baqarah keutamaannya begini, dan seterusnya. Dan ia mengakui, ketika ia ditanya, “Mengapa kamu membuat hadits-hadits palsu?” Katanya, “Saya melihat menusia berpaling dari Al Qur’an makanya saya membuar hadits-hadits palsu supaya mereka senang membaca Al Qur’an.” Maka, penampilan itu bukan ukuran tetapi yang diukur apakah ia di atas Al Qur’an dan As Sunnah. Jangan bersikap dan menyikapi dengan perasaan atau hanya melihat yang nampak dan zhahirnya. Contoh lain, Imam 'Abdurrazzaq Ash Shan'ani rahimahullâh, pengarang kitab Al Mushannaf yang terkenal. Beliau rahimahullâh terpengaruh sedikit pemikiran Syi'ah karena seorang gurunya yang bernama Ja'far bin Sulaiman Adh Dhuba'i, yang Imam 'Abdurrazzaq duduk dengannya dan terpengaruh. Mengapa bisa terpengaruh? Beliau menyebutkan:

‫أ&عجبني صمته‬ "Saya takjub dengan wibawanya orang ini." Bayangkan imam besar ini, banyak menghafal hadits bisa tertipu seperti ini wal'iyadzu billâh. Karena itulah menyikapi dan menjauhi orang-orang yang menyeleweng dan ahlul bid'ah ini adalah perkara yang besar dalam syari'at karena hati itu lemah.

30 Jangan sampai ia memberi syubuhât sedangkan kita tidak mengetahuinya. Maka sekali lagi, perasaan bukanlah ukuran.

Pendahuluan Ke-8: Rincian Hukum Berdebat Kemudian pendahuluan munazharah, hukum berdebat.

berikutnya,

tentang

hukum

Telah disebutkan kedustaan atas kami dalam ceramah Yayasan Wahdah Islamiyah dua tahun yang lalu (tahun 2000-an), yang mengucapkan itu Rahmat sebagai moderator. Ia mengatakan (secara makna) bahwa kami diundang untuk munazharah, debat ilmiah namun menolak dengan alasan itu adalah bid'ah. Ia memutlakkan bahwa kami beralasan bahwa debat ilmiah adalah bid'ah, tidak ada tuntunannya dalam Islam. Padahal saya tidak pernah memutlakkan dan tidak pernah terbetik dalam benak saya untuk mengucapkan kalimat seperti itu. Bahkan kita mengetahui kaidah Ahlus Sunnah dalam permasalahan ini. Jadi, ini adalah kedustaan yang nyata, ‫كذب وافتراع وبهتان‬. Maka, kepada orang yang mengatakannya saya katakan dengan ucapan seorang penyair:

‫ور‬G‫يا ذ&ا الخ ن ومق& ال ال ز‬

‫ا أ&نت حامله‬R‫يا أ&رغ&م ال أنف‬ ‫والخط&م‬

Kami dalam hal munazharah meyakini bahwa asalnya dalam munazharah, berdebat dengan ahlul bid'ah dan orang-orang yang menyeleweng asalnya itu adalah perkara yang makruh, perkara yang tidak dianjurkan, kecuali kalau ada maslahat syar'iyahnya maka boleh. Kita katakan, berdebat asalnya adalah perkara yang makruh dan harusnya ditinggalkan. Sebab, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Adz Dzahabi rahimahullâh,

‫القلوب ضعيفة والشبهات خطافة‬ "Hati itu lemah dan syubuhât menyambar-nyambar." Di sini saya akan menukil perkataan para ulama besar, para aimmah yang mengatakan hukum asal ini. Pertama:

31 Berkata Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullâh, ulama abad ke-3 Hijriyah dalam risalah beliau Ushûlus Sunnah:

‫ومن أصول السنة عندنا ترك الصومات‬ “Di antara pokok sunnah menurut kami adalah meninggalkan perdebatan.” Kedua: Imam Al Baghawi rahimahullâh, ulama abad ke-4 Hijriyah dalam kitabnya Syarhus Sunnah: "Telah sepakat ulama Salaf dari Ahlus Sunnah tentang larangan untuk berdebat, jidal, dan berdebat tentang sifat-sifat Allah dan melarang tenggelam di dalam membicarakan ilmu kalam dan mempelajarinya. Ketiga: Bahkan sebelumnya, imam yang terdahulu lagi, ‘Abdurrahman bin Mahdi rahimahullâh, ulama abad ke-2 termasuk sezaman dengan Ibnul Mubarak rahimahullâh. Beliau ini adalah imam yang paling besar waktu itu dan dikenal dalam riwayat hadits mempunyai ribuan guru, beliau membuat kesimpulan:

‫أدركت الناس وهم على الملة يعن ل يتكلمون ل يصمون‬ “Saya dapatkan manusia (para ulama) tidak berbicara dan tidak berdebat.” Itu kebanyakannya yang ia dapatkan seperti itu. Jadi, asalnya memang itu adalah perkara yang tercela sebab bisa membahayakan.

 Debat yang Diperbolehkan Tetapi kalau ada maslahat syar’iyahnya, maka kadang boleh bahkan kadang menjadi wajib. Karena itulah ‘Ali bin Abi Thalib dan Ibnu ‘Abbas berdebat dengan orang-orang Khawarij sehingga waktu itu Ibnu ‘Abbas dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad mendebat orang-orang Khawarij dan ruju’ orang-orang Khawarij itu kepada kebenaran sebanyak sekitar 2000 orang. Yang seperti ini ada maslahatnya, dan orang yang berdebat ini adalah Ibnu ‘Abbas radhiyallâhu 'anhu. Kemudian lihat juga tentang munazharah ‘Umar bin ‘Abdil ‘Aziz, Khalifah Ash Shalih yang berdebat dengan Ghailan Al Qadari.

32 Dikalahkan Ghailan ini sehingga tidak berbicara lagi di zaman beliau hidup, menyatakan dirinya tobat. Tetapi setelah ‘Umar bin ‘Abdil ‘Aziz meninggal, kembali lagi berulah. Demikian sifatnya ahlul bid’ah sebagaimana yang akan saya terangkan insya Allah. Kemudian Imam Al Auza’i rahimahullâh bermunazharah dengan orang Qadariyah. Imam Asy Syafi’i rahimahullâh munazharah dengan Hafs Al Qorni dan di akhirnya Imam Asy Syafi’i berkata, "Kamu wahai Hafs hukumnya kafir, keluar kamu wahai kafir." Sebab, orang ini sudah mempunyai bid’ah yang mengkafirkan sehingga ia keluar dari Islam. Inilah Imam Asy Syafi’i yang tegas, tidak main-main dalam masalah agama. Justru akan salah apabila melihat kemungkaran di depannya, masih harus senyum-senyum kemudian muka manis, bermesraan, ini adalah perkara yang jauh dari tuntunan Islam. Demikianlah hukum munazharah yang kami pahami dari buku-buku para ulama, silakan dibaca. Dan saya mengetahui, mereka itu sering kadang mengambil rujukan Mauqif Ahlus Sunnah wal Jama’ah min Ahlil Bida’ wal Ahwa, maka bacalah kitab itu di jilid 2 akan disebutkan hukumnya. Dan kalau ingin tambahan, baca kitab Adabul Bahts wal Munazharah karya Imam Asy Syinqithi dan juga baca kitab Ar Radd 'alal Mukhalif karya Syaikh Bakr bin ‘Abdullah Abu Zaid, dan juga baca kitab Istikhrajul Jidal Min Al Qur’an oleh Imam Ibnu Rajab dalam Majmu’ Ar Rasa’il Al Muniriyah di jilid 1 risalah yang ke-3. Bacalah buku-buku itu barangkali bisa mendapat faidah sehingga jangan menuduh orang sembarangan.

 Alasan Kami Tidak Menghadiri Munazharah Wahdah Islamiyah

Undangan

Alasan mengapa diundang munazharah WI tidak mau hadir, harus kita jawab sebab ini terus yang didengungkan di sana-sini. Mereka menghembuskan syubuhât, “Seharusnya munazharah dulu, dinasihati dulu baru bicara.” (Proses tahdzir, apakah dinasihati dulu baru ditahdzir, atau tahdzir dulu baru dinasihati, ini muqaddimah terakhir). Khusus ini, mengapa kita tidak hadir? Ini bukan karena takut, atau karena tidak bisa mengalahkan argumen Wahdah Islamiyah. Bahkan mereka mengetahui, kalau masalah argumen mereka mengakui bahwa sebagian ustadz di kalangan kami itu lebih bagus daripada mereka dalam ilmu hadits. Tetapi kalau pun mereka tidak mengakuinya, fakta membuktikan bahwa ketika

33 mereka diundang oleh sebuah fakultas perguruan tinggi untuk berdebat dengan orang Syi’ah, pihak Wahdah Islamiyah mengalihkan untuk ke Baji Rupa (nama jalan alamat Ma’had As Sunnah Makassar yang kami asuh) saja, salah seorang ustadznya berbicara seperti itu. Oleh karena itu, kami perlu jawab dengan tegas mengapa tidak hadir di acara mereka itu, karena: Alasan Pertama: Tidak ada faidahnya. Alasan Kedua: Kesalahan yang ada pada mereka adalah kesalahan yang sangat besar dan jelas, yang ulama besar di zaman ini telah menyalahkan kesalahan tersebut. Artinya, kalau kita berdebat dengan masalah tersebut maka kita memperdebatkan perkara yang sudah jelas, dan ini terlarang dalam Al Qur’an serta merupakan perdebatan yang sangat tercela. Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman:

‫بهم في‬z‫ما يجادل في آيات ال إل" ال"ذين ك&ف&روا ف&ل& يغررك تق&ل‬ .‫البل&د‬ “Tidak ada yang memperdebatkan tentang ayat-ayat Allah kecuali hanyalah orang-orang yang kafir. Maka janganlah kamu tertipu dengan tingkah laku mereka di dalam negeri.” (QS Ghafir: 4) Dan juga dalam Sunan At Tirmidzi dan Ibnu Majah dalam hadits Abu Umamah radhiyallâhu 'anhu, Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda,

g‫ى ك&انوا عل&يه إل أوتوا الجدال‬6‫ بعد هد‬j‫ماضل" ق&وم‬ “Tidaklah suatu kaum itu tersesat setelah tadinya berada di atas petunjuk kecuali orang-orang yang senang berdebat.” Dan juga di dalam Shahih Muslim dari hadits ‘Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash radhiyallâhu ‘anhu, bahwa ada dua orang yang bertengkar tentang Al Qur’an tentang bacaan padahal Al Qur’an yang dipertengkarkan sudah jelas. Maka kata Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam:

‫ما هل&ك من ك&ان& ق&بل&كم بإختل&فهم بالكتاب‬7‫إن‬ “Sesungguhnya yang menyebabkan celakanya orang-orang sebelum kalian hanyalah karena perselisihan mereka di dalam Al Kitab.” Maka berdebat dalam perkara seperti ini adalah perkara yang tercela, karena itu kita tidak hadir dan tidak berminat untuk menjawabnya. Alasan Ketiga: Kita melihat mereka kebenaran di depan umum.

sulit

berubah

bahkan

menentang

Hal seperti ini yang dikatakan oleh Imam Malik ketika datang kepada beliau seseorang berkata, “Wahai Imam, saya ingin berdebat dengan kamu.” Imam Malik bagaimana?”

bertanya,

“Kalau

kamu

kalahkan

saya

Kata orang ini, “Kamu harus mengikuti saya.” Kata Imam Malik, “Kalau datang mengalahkan kita berdua bagaimana?”

yang

lain

dan

Kata orang ini, “Kita ikuti dia.” Imam Malik berkata,

‫أنا على يقي من دين وأما أنت فشاك إذهب إل شاك مثلك‬ “Adapun saya di atas keyakinan agama saya. Adapun kamu, kamu orangnya bimbang, ragu. Pergilah sana bersama orang ragu yang semisal dengan kamu.” Kemudian kami melihat bahwa mereka ini sulit berubah berdasarkan tahapan mereka dinasihati. Kami telah menasihati mereka semenjak di Madinah.

 Upaya Menasihati Langsung Wahdah Islamiyah Nasihat Langsung Pertama: Waktu itu Allah subhânahu wa ta’âlâ memberikan saya nikmat untuk ibadah haji di tanah suci, maka saya menasihati salah seorang ustadznya, saya menyebutkan semua tentang kesesatan Wahdah Islamiyah yang saya ketahui. Dan waktu itu sebagian mereka tidak mengetahuinya dan sebagian lagi membela. Saya menerangkan dengan dalil-dalil dan argumen mudahmudahan mereka mau mendengar kembali. Nasihat Langsung Kedua: Dan Ustadz Luqman Jamal hafizhahullâh (sekarang pimpinan Ma’had Tanwirus Sunnah, Gowa) pernah menasihati Muhammad Yusran Anshar, Lc (sesama alumni Universitas Islam Madinah) tentang penyimpangan Salman Al 'Audah, tentang Sururiyah. Nasihat Langsung Ketiga: Saya sendiri pernah menasihati Muhammad Ikhwan Abdul Jalil, Lc. Waktu itu kesempatan tidak sengaja, saya ada keperluan dengan Al Akh Husein itu dan ada Muhammad Ikhwan di dekatnya. Saya berbicara dengan Husein seperti biasanya, kemudian Muhammad Ikhwan merapikan kertasnya seperti mau memperlihatkan. Maka ditanya oleh Husein, "Itu apa di tangan kamu?" Katanya, "Ini, fotokopian dari kitab Syaikh kami Ibrahim Ar Ruhaili hafizhahullâh tentang Mauqif Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Saya fotokopi bab tentang nikah dengan ahlul bid'ah, sebab saya baca di majalah Salafy di situ disebutkan kalau nikah dengan penjudi, penzina dan lain-lainnya, itu lebih ringan daripada nikah dengan ahlul bid'ah Qadariyah, orang yang mengatakan Al Qur’an itu makhluq, Ikhwanul Muslimin, dan Jama'ah Tabligh". Dan ini memang ada tertulis di majalah Salafy, dia memperlihatkan buktinya. Saya baca kemudian saya komentari, "Adapun pertama, yang saya ketahui, ini mereka biasanya menukil kalau murid-muridnya yang menulis. Tapi kalau guru-gurunya itu pendapat sendiri, itu manhajnya. Kemudian yang kedua, bahwasanya dalam hal ini dengan tegas saya katakan, seluruh apa yang dikatakan oleh mereka di sini adalah benar kecuali pada Ikhwanul Muslimin dan Jama'ah Tabligh. Kalau orang-orang Qadariyah, orang-orang yang mengatakan Al Qur’an adalah makhluq, mungkin yang dimaksudkan di sini Al Qadariyah Al

36 Ghulah yang dihukumi oleh para ulama seperti Imam Asy Syafi'i dan lain-lainnya kafir keluar dari Islam; atau orang-orang yang mengatakan Al Qur’an itu makhluq telah dikafirkan oleh banyak ulama sebagaimana yang kita akan nukil nanti. Ini contoh, sebab menikah dengan pezina dan pencuri itu lebih ringan daripada menikah dengan orang kafir apalagi punya bid'ah. Tapi kalau Ikhwanul Muslimin dan Jama'ah Tabligh ini belum keluar dari Islam dan saya tidak setuju dengan hal ini dan nanti akan saya nasihati insya Allah." Saya ditanya demikian maka saya menjawabnya. Nah, dari situ ia membuka pembicaraan, "Lho, katanya Antum akan membantah kami, dan akan membantah jama'ahjama'ah sesat dan di antaranya jama'ah Yayasan Wahdah Islamiyah?" Maka saya jawab hal tersebut kemudian saya uraikan kesesatan-kesesatannya Wahdah dari hafalan. Semuanya saya sebutkan dan tidak ada satupun yang ia bantah dan ingkari—dan kesesatan-kesesatannya ini akan saya sebutkan nanti—bahkan di sela-sela pembicaraan saya mendebatnya dan membungkamnya tiga kali. Bahkan di akhir pembicaraan—wallâhi, wabillâhi, watallâhi (demi Allah)—ia berkata kepada saya, "Terima kasih banyak saya mendapatkan faidah dari Antum." Itu di akhir pembicaraan, memang begitu, mengaku mendapat faidah tapi sampai sekarang tetap dengan penyimpangannya. Karena itulah harapan untuk bisa berubah itu dan melayani undangan mereka untuk munazharah, waktu kami terlalu berharga. Dan bayangkanlah tentang Wahdah Islamiyah ini, kami mempunyai kaset rekaman fatwa dari Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh sudah hampir dua tahun lebih (sejak 23 Ramadhan 1420 H/31 Desember 1999 sampai acara dauroh ini, 5 Rabi’ul Awwal 1423 H/18 Mei 2002, ed), belum kami sebarluaskan karena masih tersibukkan dengan perkara lain. Waktu itu kita sibuk dengan jihad di Maluku, kemudian hari-hari ini sibuk dengan pondok dan pelajaran di sana-sini. Akan tetapi karena semakin besarnya kemungkaran yang berputar di setiap halaqoh: ditanya syubuhât ini, syubuhât itu sampai lelah menjawabnya, membuat kami harus mengeluarkan muhadharah ini yang kita sama-sama duduk di sini dan mudah-mudahan diberkahi oleh Allah subhânahu wa ta’âlâ.

37 Nasihat Langsung Keempat: Dari dulu mereka dengan kami itu berselisih. Kalau dikatakan tentang istilah Salafi, mereka mengolok-ngolok. Ada sebagian dari mereka mengatakan, "Salafi itu salah filih." Ada rahasia yang perlu diketahui bahwa yang pertama kali membawa Syi'ah ke Makassar ini adalah orang-orang Wahdah Islamiyah. Silahkan tanya kepada mereka siapa itu Mukhtar Adam? Ini coba diingkari oleh Muhammad Ikhwan. Saya tanya kembali, "Kamu ingat, tidak?" Katanya Muhammad Ikhwan, "Oh, itu dulu ya akhi, dulu." Saya ingatkan lagi tentang Jama'ah Arqam, Shufiyah ekstrem di Malaysia, bahwa yang membawa mereka ke sini adalah Wahdah, mungkin orang-orang lamanya tahu ini. Maka, dulu kami mengingkari hal ini dan sudah tahu setelah itu nampak belakangan bahwa mereka juga membantah Syi'ah, seharusnya mereka berpikir bahwa saudaranya ini mau menasihati dan ternyata mereka benar, seharusnya berpikir begitu. Tetapi sekarang WI tetap gencar dan mentahdzir sana-sini dan membuat kabur dakwah Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Oleh karena itu, kami melihat munazharah dan debat ilmiah itu tidak terlalu berguna. Yang lebih berguna cara seperti ini: kami mengadakan ceramah ilmiah, dan silahkan kalau ingin membantah dengan bantahan ilmiah. Bukankah mereka mengklaim sebagai orang-orang yang punya ilmu, berada di atas Al Qur’an dan As Sunnah? Maka sekarang kita bantah dengan ilmu, berbicara dengan argumen, wallâahul musta'ân. Saya kira ini beberapa udzur-udzur mengapa kita tidak hadir, dan insyâ Allâh saya kira ini mencukupi untuk hal ini.

Pendahuluan Ke-9: Apakah Wajib Menasihati Langsung Dulu Sebelum Membantah? Kemudian pendahuluan yang terakhir dan pendahuluan ini saya akan bentuk dalam bentuk pertanyaan: apakah wajib menasihati dahulu sebelum membantah? Sebab, pihak Wahdah Islamiyah sering berkata, “Masa’ kita tidak dinasihati dulu, diundang munazharah tidak mau." Wahdah Islamiyah menggambarkan seakan-akan mereka tidak dinasihati terlebih dulu.

38 Maka, kami menjelaskan bagaimana prinsip Ahlussunnah dalam hal ini. Pertama, bahwasanya menjelaskan kesalahan dan menjelaskan perkara yang sesat dan seterusnya ini adalah nasihat, asalnya. Kedua, bahwasanya mereka ini telah dinasihati. Ketiga, bukan dari manhaj Islam mengharuskan menasihati langsung dulu sebelum membantah. Ada dalil-dalil dari Al Qur’an yang menunjukkan kalau perkara itu sudah jelas, maka langsung saja membantah di depan umum. Atau kita melihat sepertinya seseorang yang menyimpang ini tidak akan kembali atau umat akan berbahaya, maka langsung saja menerangkannya di depan umum. Contohnya firman Allah subhânahu wa ta’âlâ tentang Nabi Musa ‘alaihis salâm. Ketika Nabi Musa dimintai tolong oleh seseorang (yang sedang berkelahi) dari kaumnya maka ditinjulah lawannya itu sampai mati, maka disebutkan dalam Al Qur’an dalam surah Al Qashshash:

‫مس‬D‫ا يترق"ب ف&إذ&ا ال"ذي استنصره ب ال‬R‫ف&أ&صبح في المدينة خائف‬ j‫بي‬G‫ م‬Ž‫ك ل&غوي‬7‫ستصرخه ق&ال& ل&ه موسى إن‬D “Karena itu, jadilah Musa di kota itu merasa takut menunggununggu dengan khawatir (akibat perbuatannya), Maka tiba-tiba orang yang meminta pertolongan kemarin berteriak meminta pertolongan kepadanya. Musa berkata kepadanya: ‘Sesungguhnya kamu benar-benar orang sesat yang nyata (kesesatannya).’" (QS Al Qashshas: 18) Lihatlah Nabi Musa ‘alaihis salâm yang tidak memakai nasihat terlebih dulu, langsung berkata, “Sesungguhnya kamu benar-benar orang sesat yang nyata.” Dan lihat 'Abdullah bin 'Umar radhiyallâhu 'anhu ketika datang kepada beliau Yahya bin Ya'mur dan Humaid bin 'Abdirrahman Al Himyari mengadukan kepada beliau tentang Ma'bad Al Juhani, seorang tokoh aAhlul bid'ah sesat yang melahirkan pemikiran bid'ahnya di Bashrah. Bid'ahnya itu berbunyi, “Allah itu tidak mengetahui sesuatu kecuali setelah terjadinya.” Dan orang yang membuat pemikiran ini telah kafir karena meniadakan ilmunya Allah.

39 Apa kata Ibnu 'Umar mendengar hal tersebut? Apakah beliau katakan kepada dua orang ini yang bertanya, "Kamu nasihati dulu ya, kamu bilang begini kepadanya.” Tidak! Bahkan dengan suara tegas Ibnu 'Umar radhiyallâhu ‘anhu berkata,

‫ ف& و‬š‫ مني‬+‫هم برآء‬7‫ منهم وإن‬+‫ي بريء‬Œ‫إذ&ا ل&قيت أل&ئك ف&أ&خبرهم أ&ن‬ ‫ا‬6‫ ذ&هب‬j‫حدهم مثل& أحد‬D‫ال"ذي يحلف به عبد ال بن عمر ل&و أ&ن" ل‬ .‫ى يؤمن بالق&در‬7‫ منه حت‬+‫ف&أ&نف&ق&ه ما ق&بل& ال‬ "Kalau kamu berjumpa dengan mereka, maka kamu katakan kepada mereka bahwasanya saya berlepas diri dari mereka dan sesungguhnya mereka berlepas diri dari saya. Maka demi Yang 'Abdullah bin 'Umar bersumpah dengannya, seandainya seseorang di antara mereka memiliki satu bukit Uhud emas lalu ia menginfaqkannya, niscaya Allah tidak akan menerimanya sampai ia beriman kepada taqdir." (HR Muslim) Adakah nasihat sebelumnya? Tidak ada! Kemudian, datang kepada Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam suatu kabar bahwa Abu Sanabil memberi fatwa tentang masalah pernikahan (dan salah), Nabi langsung berkata,

‫ك&ذ&ب أ&بو سنابل‬ "Abu Sanabil telah berdusta." 'Kadzdzab' dalam istilah bahasa Hijaz bisa bermakna 'salah'. Lihat, apakah dinasihati dulu sahabat Abu Sanabil radhiyallâhu ‘anhu, misalnya, "Ya Abu Sanabil, salah kamu itu, ruju’lah kamu." Tidak, tetapi Nabi langsung menyalahkan, sebab ini bahayanya telah tersebar dan harus diluruskan, orang-orang di depannya ini harus dinasihati. Inilah kaidah, kalau suatu kesalahan telah tersebar di depan umum, maka ini juga harus dijelaskan di depan umum. Sebagaimana WI mengadakan Tabligh Akbar, halaqoh-halaqoh, dalam pelajaran-pelajarannya dan selebaran sana-sini, maka bantahannya juga harus disebarkan di depan umum supaya umat mendapatkan nasihat. Sebab, yang dinasihati bukan orang-orang

40 WI saja, tetapi untuk seluruh umat yang telah membaca dan melihat perbuatan mereka. Demikian pendahuluan untuk melangkah dan menguraikan tentang kesesatan Yayasan/Organisasi/Jamaâ&#x20AC;&#x2122;ah Wahdah Islamiyah yang dulunya dikenal dengan nama Fathul Mu'in, nama lamanya yang penuh dengan lembaran hitam (pada tanggal 1 Shafar 1423 H/14 April 2002 berubah status menjadi organisasi kemasyarakatan/ormas, ed)

BAB II URAIAN KESESATAN WAHDAH ISLAMIYAH

BAB II URAIAN KESESATAN WAHDAH ISLAMIYAH Baiklah, sekarang akan diuraikan kesesatan-kesesatan Yayasan/Organisasi/Jamaâ&#x20AC;&#x2122;ah Wahdah Islamiyah. Dari perkara-perkara yang dianggap oleh para ulama bahwa hal itu adalah sesat dan perkara yang menyelisihi syari'at Islam adalah:

Kesesatan Ke-1: Wahdah Islamiyah telah Melakukan Demonstrasi Mereka telah melakukan demonstrasi dengan kesaksian banyak orang dan ini perkara yang nyata dan tidak bisa dipungkiri. Mereka pernah melakukannya dengan datang ke DPRD Makassar, dan ini telah terjadi dua kali. Kemudian juga, salah seorang ikhwah memberikan kesaksian bahwa ia mendengar Muhammad Zaitun Rasmin, Lc, pimpinan Wahdah Islamiyah mengatakan ketika datang ke acara demonstrasi itu, "Ambil saja itu pengeras suara, itu kan miliknya rakyat!" Kemudian data berikutnya, dalam ceramahnya di kampus tentang Palestina, tentang masalah demonstrasi, unjuk rasa dan lain-lainnya, ia tidak memberikan sikap tegas bahkan seakan-akan tidak melarang dan memberikan kesamar-samaran dengan perkataannya, "Tentang masalah demonstrasi haram atau tidaknya ditanyakan lagi kepada para ulama." Maka dengan hal ini, tegas, itsbat (penetapan) bahwa mereka mempunyai metode demonstrasi. Sekarang kita mulai bantah hal ini. Demonstrasi ini adalah perkara bid'ah yang harus dijauhi, maka kalau dari sisi dalil, ini adalah suatu kejelekan. Berikut ini, karena berhubung ia katakan perlu ditanyakan kepada para ulama â&#x20AC;&#x201D;seakan-akan para ulama tidak ada yang berkomentarâ&#x20AC;&#x201D;maka perlu diketaui bahwa seluruh para ulama Ahlus Sunnah bersepakat bahwa demonstrasi itu adalah perkara yang bid'ah dan bukan merupakan bagian dari agama.

Fatwa Para Ulama Besar tentang Demonstrasi  Fatwa Asy Syaikh Al Imam 'Abdul 'Aziz bin ‘Abdillah Baz rahimahullâh Berkata Syaikh Ibnu Baz rahimahullâh sebagaimana dalam majalah Al Buhûts Al Islâmiyah edisi ke-38 halaman 210: "Maka uslub (cara, metode) yang baik adalah termasuk wasilah (pengantar/sarana) yang teragung untuk diterimanya suatu kebenaran dan uslub yang jelek lagi kasar temasuk wasilah yang sangat berbahaya kepada tertolak dan tidak diterimanya kebenaran atau menimbulkan kekacauan, kezhaliman, permusuhan dan perkelahian. Dan masuk di dalam bab ini apa yang dilakukan oleh sebagian orang berupa muzhâharâh (demonstrasi) yang menyebabkan kejelekan yang sangat besar terhadap para da'i. Maka pawai-pawai di jalan-jalan dan berteriak-teriak itu bukanlah jalan untuk memperbaiki dan (bukan pula jalan) dakwah, maka jalan yang benar adalah dengan berkunjung dan menyurat dengan cara yang paling baik kemudian engkau menasihati pemerintah, gubernur dan pimpinan qabilah dengan jalan ini bukan dengan kekerasan dan demonstrasi. Nabi shallallâhu 'alaihi wasallam menetap 13 tahun di Makkah, beliau tidak menggunakan demonstrasi dan tidak pula berpawai dan tidak mengancam orang-orang (dengan ancaman) akan dihancurkannya harta mereka dan dilakukan ightiyâl (kudeta militer) terhadap mereka. Dan tidak diragukan bahwa uslub seperti ini berbahaya bagi dakwah dan para da'i serta menghambat tersebarnya dakwah juga menyebabkan para penguasa dan para pembesar memusuhinya dan menentangnya dengan segala kemampuan. Mereka menginginkan kebaikan dengan uslub ini (uslub yang jelek yang disebutkan di atas) akan tetapi yang terjadi adalah kebalikannya, maka adanya seorang da'i kepada Allah yang menempuh jalan para Rasul dan para pengikutnya walaupun waktu menjadi panjang itu lebih baik daripada suatu amalan yang membahayakan dakwah dan membuatnya sempit atau menyebabkan dakwah itu habis sama sekali dan Lâ haula wala quwwata iIllâ billâh." (Lihat tulisan berjudul Al Mukhtashar fii Hukmil Muzhaharât karya Abdullah As Salafi) Dan Syaikh Ibnu Baz rahimahullâh juga ditanya sebagaimana dalam kaset yang berjudul Muqtathafât min Aqwâlil 'Ulama: Pertanyaan: "Apakah demonstrasi yang dilakukan oleh lakilaki dan perempuan terhadap pemerintah dan penguasa dianggap sebagai suatu wasilah dari wasilah-wasilah dakwah, dan apakah

44 orang yang mati dalam demonstrasi itu dianggap mati syahid di jalan Allah?" Maka beliau menjawab: "Saya tidak menganggap demonstrasinya perempuan dan laki-laki merupakan terapi/pengobatan, bahkan demonstrasi itu termasuk penyebab fitnah, termasuk penyebab kejelekan dan termasuk penyebab kezhaliman dan pelampauan batas sebagian manusia atas sebagian yang lain tanpa hak. Akan tetapi sebab-sebab yang disyari'atkan adalah dengan menyurat, menasihati, dan menyeru kepada kebaikan dengan cara damai (tentram). Demikianlah jalannya para ulama dan demikian pula yang ditempuh oleh para shahabat Nabi shallallâhu 'alaihi wasallam dan para pengikut mereka dengan baik yaitu dengan menyurat dan berbicara langsung dengan orang-orang yang bersalah, pemerintah dan dengan penguasa dengan menghubungi, menasihati, dan mengirim surat untuknya tanpa tasyhîr (membeberkan keburukannya) di atas mimbar dan lain-lainnya bahwa dia telah mengerjakan begini dan sekarang telah menjadi begini, Wallâhul musta'ân. (Lihat tulisan berjudul Al Mukhtashar fii Hukmil Muzhaharât karya Abdullah As Salafi)

 Fatwa Fadhilatusy Syaikh Al 'Allâmah Faqîhuz Zaman Muhammad bin Shalih Al 'Utsaimin rahimahullâh Dalam kitab yang berjudul Al Jawab Al Abhar halaman 79 karya Fu’ad Siraj, Syaikh Ibnu 'Utsaimin ditanya sebagai berikut: "Apakah muzhâharâh (demonstrasi) dapat dianggap sebagai wasilah dari wasilah dakwah yang disyari'atkan?" Beliau menjawab: “Segala puji bagi Allah Robb alam semesta. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Sayyidina Muhammad dan keluarganya serta para sahabatnya dan orang-orang yang mengikutinya dengan baik sampai hari kemudian. Kemudian setelah itu. Sesungguhnya muzhâharâh adalah perkara baru dan tidak pernah dikenal di zaman Nabi shallallâhu 'alaihi wasallam dan tidak pula di zaman Al Khulafa’ Ar Rasyidin dan tidak pula di zaman sahabat radhiyallâhu 'anhum. Kemudian di dalamnya terdapat kekacauan dan keributan yang menyebabkannya menjadi perkara yang terlarang tatkala terdapat di dalamnya penghancuran kaca, pintu, dan lain-lainnya. Dan juga terdapat pula di dalamnya

45 percampurbauran antara laki-laki dan perempuan, pemuda dan orang tua serta kerusakan dan kemungkaran yang semisal dengannya. Adapun permasalahan menekan pemerintah, maka kalau pemerintah ini adalah pemerintah muslim maka cukuplah yang menjadi nasihat untuknya Kitab Allah Ta'âlâ dan Sunnah Rasulullah shallallâhu 'alaihi wasallam dan ini adalah hal terbaik yang diperuntukkan untuk seorang muslim. Adapun kalau pemerintahannya pemerintahan kafir, maka ia tidaklah mempedulikan orang-orang yang berdemonstrasi itu dan dia akan bermanis muka secara zhahir dan ia tetap berada di atas kejelekan yang disembunyikannya di dalam batinnya, karena itulah kami melihat bahwa demonstrasi itu adalah perkara mungkar. Adapun perkataan mereka bahwa demonstrasi ini adalah dilakukan dengan cara damai (tanpa menimbulkan keributan dan huru hara), maka kadang ia damai dipermulaannya atau di awal kali kemudian berubah menjadi pengrusakan dan saya menasihatkan para pemuda untuk mengikuti jalan para Salaf (orang-orang yang telah lalu) karena Allah subhanâhu wa ta'âlâ memuji atas kaum Muhajirin dan Anshor dan memuji orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik." (Lihat tulisan berjudul Al Mukhtashar fii Hukmil Muzhaharât karya Abdullah As Salafi)

 Fatwa Syaikh Al 'Allâmah Al Muhaddits Muhammad Nashiruddin Al Albani rahimahullâh Dalam kaset yang berjudul Fatawa Jiddah no. 5, Syaikh Al Albani ditanya tentang hukum demonstrasi yang banyak dilakukan oleh pemuda-pemudi. Maka beliau menjawab dengan jawaban yang panjang yang pada akhirnya beliau simpulkan dengan perkataan berikut ini: "Karena itu saya nyatakan dengan ringkas tentang demonstrasi-demonstrasi yang terjadi pada sebagian negara Islam (bahwa) perkara ini pada dasarnya adalah telah keluar dari jalannya kaum muslimin dan telah menyerupai orangorang kafir dan (Allah) Rabbul 'âlamin telah berfirman:

‫بع غ&ير سبيل‬7‫ن ل&ه الهدى ويت‬7‫سول& من بعد ما تبي‬7‫ومن يشاقق الر‬ .‫ا‬6‫ت مصير‬D‫م وساء‬7‫ه ما تول"ى ونصله جهن‬x‫المؤمنين نول‬ "Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mu`min, maka Kami biarkan ia larut terhadap kesesatan yang

46 telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.””

 Fatwa Syaikh Al 'Allâmah Al Muhaddits Muqbil bin Hadi Al Wadi'i rahimahullâh Beliau berkata dalam kitab beliau yang berjudul Al Ilhad Al Khumaini fi Ardhil Haramain halaman 56: "Perlu diketahui bahwa demonstrasi dalam bentuk ini bukanlah Islami. Kami sama sekali tidak mengetahui ada (riwayat) dari Nabi shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam bahwa beliau keluar secara berjama'ah menyerukan suatu syi'ar (simbol, slogan). Tidaklah hal tersebut kecuali hanya sebagai taqlid (ikut-ikutan) kepada musuh-musuh Islam dan menyerupai mereka padahal Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam bersabda:

‫ ف&هو منهم‬I‫ه بق&وم‬7‫من تشب‬ "Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum maka dia termasuk mereka."

 Fatwa Syaikh rahimahullâh

'Allâmah

Shalih

bin

Ghushun

Syaikh Shalih bin Ghushun merupakan salah seorang anggota Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ Saudi Arabia. Beliau ditanya dengan pertanyaan sebagai berikut: "Pada dua tahun yang lalu kami mendengar sebagian para da'i mendengung-dengungkan seputar permasalahan wasilah dakwah dan mengingkari kemungkaran dan mereka memasukkan (menggolongkan) demonstrasi, ightiyâl dan pawai ke dalam wasilah dakwah tersebut dan sebagian di antara mereka kadangkadang memasukkannya ke dalam bab jihad islami. 1. Kami mengharap penjelasan apabila perkara-perkara ini termasuk wasilah yang disyari'atkan atau masuk di dalam lingkaran bid'ah yang tercela dan wasilah yang terlarang. 2. Kami memohon penjelasan tentang mu'amalah syar'i bagi orang-orang yang berdakwah kepada amalan-amalan ini dan berpendapat dengannya serta menyeru kepadanya." Maka beliau menjawab: "Alhamdulilâh sudah dimaklumi bahwa amar ma'ruf dan nahi mungkar, dakwah dan memberikan

47 wejangan merupakan pokok dari agama Allah 'Azza wa Jalla, akan tetapi Allah Jalla wa 'Alâ berfirman dalam muhkam kitab-Nya Al 'Aziz:

‫ك بالحكمة والموعظ&ة الحس نة وج ادلهم‬2‫ادع إل&ى سبيل رب‬ .‫بال"تي هي أ&حسن‬ “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik." (QS An Nahl: 125) Dan tatkala (Allah) 'Azza wa Jalla mengutus Musa dan Harun kepada Fir'aun, Allah berfirman:

.‫ا ل&عل"ه يتذ&ك"ر أ&و يخشى‬6‫ن‬2‫ ل&ي‬R‫ف&قول& ل&ه ق&ول‬ “Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan perkataan yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut.” (QS Thaha: 44) Dan Nabi shallallâhu ‘alahi wasallam datang dengan hikmah dan beliau memerintahkan untuk menempuh dakwah yang hikmah dan berhias dengan kesabaran, hal ini terdapat dalam Al Qur’an Al ‘Aziz dalam surah Al ‘Ashr:

‫ إ "ل‬.I‫ إن" النسان& ل&في خسر‬.‫ والعصر‬.‫حيم‬7‫حمن الر‬7‫بسم ال الر‬ ‫ وتواص وا‬2‫الحات وتواصوا ب الحق‬7‫امنوا وعملوا الص‬D‫ال"ذين ء‬ .‫بر‬7‫بالص‬ "Dengan seluruh nama-nama Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shalih dan nasihat-menasihati supaya menaati kebenaran dan nasihat-menasihati supaya menetapi kesabaran." (QS Al ‘Ashr: 1-3) Maka seorang da'i kepada Allah 'Azza wa Jalla, orang yang memerintah kepada yang ma'ruf dan orang yang mencegah dari kemungkaran hendaknya berhias dengan kesabaran dan wajib atasnya untuk mengharapkan pahala dan balasan dan wajib pula

48 atasnya untuk bersabar terhadap apa yang dia dengar atau apa yang dia dapatkan (berupa kesulitan) dalam jalan dakwahnya. Adapun seorang manusia menempuh jalan kekerasan dan menempuh jalan—wal iyâdzu billâh—mengganggu manusia, jalan, kekacauan atau jalan perbedaan, perselisihan dan memecah kalimat (baca: persatuan) maka ini adalah perkara-perkara syaithaniyah dan ia merupakan pokok dakwah Al Khawarij. Ini pokok dakwah Al Khawarij, mereka itulah yang mengingkari kemungkaran dengan pedang atau dengan benda tajam dan mengingkari perkara-perkara yang mereka tidak sependapat dengannya atau menyelisihi keyakinan mereka, mengingkarinya dengan pedangnya, menumpahkan darah, mengkafirkan manusia dan seterusnya dari berbagai macam perkara. Maka beda antara dakwah para shahabat Nabi shallallâhu ‘alahi wasallam dan Salaf Ash Shalih dan antara dakwah orangorang Khawarij dan orang yang menempuh manhaj mereka serta berjalan di atas jalan mereka. Dakwah para sahabat dengan hikmah dan dengan mau’izhah, menjelaskan kebenaran, bersabar, berhias dengan baik dan mengharapkan pahala dan balasan. Dan dakwah Khawarij memerangi manusia, menumpahkan darah mereka, mengkafirkan mereka, memecah belah kalimat dan merobek barisan kaum muslimin dan ini adalah pekerjaan yang keji dan perbuatan yang baru (bid’ah). Maka yang paling pantas bagi orang-orang yang menyeru kepada perkara ini hendaknya mereka menjauhi dan mereka dijauhi dan berjelek sangka kepada mereka mereka itu memecah belah kalimat kaum muslimin. Al Jama’âh adalah rahmat dan perpecahan adalah siksaan dan adzab, wal iyâdzu billâh. Dan andaikata penduduk suatu negara bersatu di atas kebaikan dan bersatu di atas satu kalimat, maka niscaya mereka akan mempunyai kedudukan dan mereka akan mempunyai wibawa. Akan tetapi penduduk negara sekarang berpartai-partai dan berkelompok-kelompok, mereka berpecah, berselisih dan masuk kepada mereka musuh-musuh dari diri mereka sendiri sebagian dari mereka mengusai sebagian yang lainnya dan ini adalah jalan yang bid’ah, jalan yang keji dan jalan yang seperti yang telah lalu bahwa ini adalah jalan orang-orang yang mematahkan tongkat dan memerangi amir/pimpinan ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallâhu 'anhu dan orang-orang yang bersama beliau dari para sahabat dan Ahli Bai’at Ar Ridhwan (orang-orang yang melakukan bai’at Ridhwan). Mereka memeranginya menginginkan dengannya kebaikan dan mereka adalah gembong kerusakan dan bid’ah dan gembong perpecahan. Mereka itulah yang memecahkan

49 kalimat kaum muslimin dan melemahkan kekuatan kaum muslimin dan demikian pula sampai yang berkeyakinan dengannya dan membangun bangunannya di atasnya dan menganggap hal tersebut baik, maka orang yang seperti ini (adalah orang yang) jelek keyakinannya dan wajib untuk dijauhi. Dan ketahuilah—wal iyâdzu billâh—bahwa seseorang itu berbahaya bagi umat dan bagi teman-teman duduknya ….” (Dari majalah Safinah An Najah edisi ke-2 bulan Juli 1997 sebagaimana dalam tulisan berjudul Al Mukhtashar fii Hukmil Muzhaharât karya Abdullah As Salafi)

 Fatwa Syaikh Al 'Allâmah Ahmad Bin Yahya An Najmi hafizhahullâh Beliau berkata di dalam kitab beliau Maurid Al ‘Adzbi Az Zilâl halaman 228 dalam menjelaskan kritikan terhadap Ikhwanul Muslimin, beliau berkata: “Kritikan yang ke-23: Tanzhim, pawai dan demonstrasi dan Islam tidak mengenal perbuatan ini dan tidak menetapkannya bahkan itu adalah perbuatan yang muhdats/baru (bid’ah) dari amalan orang-orang kafir dan telah diimpor dari mereka kepada kita. Apakah setiap kali orang kafir beramal dengan suatu amalan kita menyeimbanginya dan mengikuti mereka? Sesungguhnya Islam tidaklah mendapatkan pertolongan dengan pawai dan demonstrasi akan tetapi Islam akan mendapatkan pertolongan dengan jihad yang dibangun di atas aqidah yang shahihah dan jalan yang disunnahkan oleh Muhammad bin ‘Abdillah shallallâhu ‘alahi wasallam. Dan para Rasul dan pengikutnya telah diuji dengan berbagai macam cobaan dan tidaklah mereka diperintah kecuali dengan kesabaran. Ini Nabi Musa ‘alaihis salâm beliau berkata kepada Bani Israil bersamaan dengan apa yang mereka dapatkan dari Fir’aun dan kaumnya berupa pembunuhan laki-laki dari anak-anak laki-laki yang baru dilahirkan dan membiarkan hidup kaum perempuannya, Nabi Musa berkata kepada mereka sebagaimana yang dikabarkan oleh Allah 'Azza Wa Jalla, Musa berkata kepada kaumnya:

‫ من عباده‬+‫رض ل يورثها من يشاء‬D‫استعينوا بال واصبروا إن" ال‬ ‫قي‬7‫والعاقبة للمت‬ "Mohonlah pertolongan kepada Allah dan bersabarlah; sesungguhnya bumi (ini) kepunyaan Allah; dipusakakan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya dari hamba-hamba-Nya. Dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertaqwa" (QS Al A’râf: 128). Dan ini Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam beliau berkata kepada sebagian para sahabatnya tatkala mereka mengadukan kepada beliau apa yang mereka dapatkan dari gangguan kaum musyrikin (beliau berkata):

‫جل منهم ف&يوضع المنشار في‬7‫إن" من ك&ان& ق&بل&كم ك&ان& يؤتى بالر‬ 7‫ن‬7‫ه ذ&لك عن دينه ول&يتم‬G‫ ما بين رجل&يه ما يصد‬G‫ى يشق‬7‫مفرقه حت‬ &‫ إل&ى حض رموت ل‬D‫جل من صنعاء‬7‫ى يسير الر‬7‫مر حت‬D‫ هذ&ا ال‬+‫ال‬ &‫كم تستعجلون‬7‫ئب عل&ى غ&نمه ول&كن‬x‫ والذ‬+‫يخاف إل" ال‬ “Sesungguhnya telah terjadi pada orang-orang sebelum kalian didatangkan seseorang dari mereka kemudian diletakkan gergaji di atas dahinya sampai dibelahlah antara kedua kakinya dan tidaklah hal tersebut menahannya untuk tetap teguh di atas agamanya. Dan demi Allah sungguh Allah akan menyempurnakan perkara ini sampai seseorang berjalan dari Shan’a menuju Hadramaut dan ia tidak takut kecuali Allah dan srigala berada di atas kambingkambingnya (siap memangsanya, pent.) akan tetapi kalian sangat tergesa-gesa.” (HR Al Bukhari dari sahabat Khabbab bin Al Arat) Maka beliau tidak memerintahkan sahabatnya melakukan demonstrasi dan tidak pula ightiyâl.”

 Fatwa Syaikh ‘afahullâh

Shalih

bin

'Abdurrahman

Athram

Syaikh Shalih Al Athram adalah salah seorang anggota Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ Saudi Arabia, beliau ditanya tentang hukum

51 demonstrasi dan apakah itu merupakan wasilah dakwah, beliau menjawab: “Tidak, ini merupakan wasilah syaithan,” kemudian beliau berkata, “Perbuatan orang-orang Khawarij yang kudeta terhadap ‘Utsman adalah bentuk muzhâharah.”

 Fatwa Syaikh Shalih bin Fauzan Al Fauzan hafizhahullâh Syaikh Shalih Al Fauzan, salah seorang ulama besar di Saudi Arabia dan merupakan anggota Al Lajnah Ad Daimah dan Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’, pada malam Senin tanggal 2 Safar 1423 H bertepatan tanggal 17 April 2002 dalam acara pertemuan terbuka yang disebarkan melalui Paltalk beliau ditanya dengan nash sebagai berikut: “Apa hukum berdemonstrasi, apakah dia termasuk bagian dari jihad fii sabilillah?” Beliau menjawab: “Demonstrasi itu tidak ada faidah di dalamnya, itu adalah kekacauan, itu adalah kekacauan dan apa mudharatnya bagi musuh kalau manusia melakukan demonstrasi di jalan-jalan dan (berteriak-teriak) mengangkat suara? Bahkan perbuatan ini menyebabkan musuh senang seraya berkata sesungguhnya mereka telah merasa mendapatkan kejelekan dan merasa mendapatkan mudharat dan musuh gembira dengan ini. Islam adalah agama sakinah (ketenangan), agama hudu’ (ketenteraman), dan agama ilmu bukan agama kekacauan dan hiruk-pikuk, sesungguhnya ia adalah agama yang menghendaki sakinah dan hudu’ dengan beramal dengan amalan-amalan yang mulia lagi majdi (tinggi, bermanfaat) dengan bentuk menolong kaum muslimin dan mendoakan mereka, membantu mereka dengan harta dan senjata, inilah yang majdi dan membela mereka di negeri-negeri supaya diangkat dari mereka kezhaliman dan meminta kepada negeri-negeri yang menggembar-gemborkan demokrasi untuk memberikan kepada kaum muslimin hak mereka, dan hak-hak asasi manusia yang mereka membanggakan diri dengannya, tetapi mereka menganggap bahwa manusia itu hanyalah orang kafir adapun muslim di sisi mereka bukan manusia bahkan teroris. Mereka menamakan kaum muslimin sebagai gerombolan teroris. Dan manusia yang punya hak-hak asasi hanyalah orang kafir menurut mereka!

52 Maka wajib bagi kaum muslimin untuk bermanhaj dengan manhaj islam pada kejadian-kejadian yang sepeti ini dan yang selainnya. Islam tidak datang dengan demonstrasi, hirup-pikuk dan berteriak-teriak atau menghancurkan harta benda atau melampaui batas. Ini semuanya bukan dari islam dan tidak memberikan faidah bahkan memberikan mudharat bagi kaum muslimin dan tidak memberikan mudharat bagi musuh-musuhnya. Ini memudharatkan kaum muslimin dan tidak memudharatkan musuh-musuhnya bahkan musuhnya gembira dengan hal ini dan berkata: ‘Saya telah membekaskan pengaruh (jelek) pada mereka, saya telah membuat mereka marah dan saya telah membuat mereka merasa mendapat pengaruh jelek.’ Jadi jelas di sini bahwa demonstrasi itu adalah perkara besar dan ini adalah pokok dan sudah menjadi ciri Sururiyah Quthbiyah, senang melakukan demonstrasi. Oleh karena itulah seluruh para ulama sepakat untuk mengingkarinya dan menganggapnya sebagai wasilah syaithan. Maka ini adalah kesesatan yang pertama dari Wahdah Islamiyah, yakni melakukan demonstrasi. 1)

Kesesatan Ke-2: Wahdah Islamiyah Membolehkan Ikut Pemilu (Demokrasi) Ini mungkin tidak ada yang mengingkari, sebab saya banyak mendapat selebaran dari ikhwah yang isinya katanya nanti (saat pemungutan suara) pilih partai ini, bagusnya pilih partai ini. Di sini penentuan partai-partai tersebut dipilih oleh Dewan Syari’ahnya Wahdah Islamiyah. Jadi mereka membolehkan mengikuti pemilu dengan menentukan orang-orang yang pantas dipilih bahkan menyebutkan hal ini dari fatwa para ulama (katanya) seperti Syaikh Al Albani dan lain-lainnya. Maka saya katakan: Adapun Syaikh Al Albani mengatakan Pemilu itu boleh, maka ini kedustaan atas beliau, sebab beliau 1

Adapun fakta bahwa pada tahun 2000 sebagian Salafi yang saat itu tergabung dalam Laskar Jihad melakukan demonstrasi di depan Istana Negara, maka itu telah diakui mereka sebagai kesalahan dan mereka membuat pernyataan taubat dan ruju’ sebagaimana ditulis oleh Al Ustadz Muhammad Umar As Sewed dalam kata pengantar terhadap terjemahan buku Meredam Amarah terhadap Pemerintah; Menyikapi Kejahatan Penguasa Menurut Al Qur’an dan As Sunnah. Tulisan berjudul “Rujuk kepada Kebenaran adalah Ciri Ahlus Sunnah” ini juga bisa dibaca di http://www.salafy.or.id/print.php?id_artikel=1072. Jadi, tidak tepat pihak Wahdah Islamiyah masih berhujjah dengan kekeliruan yang telah dinyatakan taubatnya ini (ed).

53 mempunyai keterangan yang jelas dalam kitab Madârikun Nazhar fis Siyâsah, Bainat Thabbîqât Asy Syar’iyah wal Ihfiâlat Al Hamâsiyyah, karya Syaikh ‘Abdul Malik Ramadhani Al Jazairi hafizhahullâh di situ disebutkan fatwa Syaikh Al Albani kemudian diberi ta’liq dari kaset-kaset beliau tentang bagaimana pendirian beliau mengenai Pemilu.2) Adapun Syaikh bin Baz, Syaikh Ibnu ‘Utsaimin dan lainlainnya, mungkin ada sebagian dari mereka yang membolehkan, tapi itu kata Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh: “Mereka (para ulama yang membolehkan) memasang syarat2)

‫ سعنا أنك‬:‫( أن سائ ل قال للشيخ اللبان‬۳۵۲-۱ ) ‫ل من))سلسلة الدى والنور (( رقم‬7‫جاء ف شريط مسج‬ !‫قلت— يا شيخ! —يوز ) أي دخول البلانات ( ولكن بشروط؟‬ ‫ فهل أنت ت ذكر م ا ه ي‬،‫ "ل! ما يوز! هذه الشروط—إذا كانت—تكون نظرية وغي عملية‬:‫قال الشيخ‬ "‫ي؟‬š‫الشروط الت بلغتك عن‬ .‫ أن يافظ النسان على نفسه‬:‫ الشرط الول‬:‫قال‬ "‫ "وهل يكن هذا؟‬:‫قال الشيخ‬ !‫بت‬7‫ ما جر‬:‫قال‬ ‫ا من الناس الذين كان لم‬6‫ب! هذه الشروط ل يكن تقيق ها؛ ونن نشاهد كثي‬2‫ "إن شاء ال ما تر‬:‫قال الشيخ‬ —‫ حينما يدخلون ذل ك المجلس‬.. ‫ ف ليتهم‬.. ‫ ف لباسهم‬.. ‫منطلق ف حياتهم—على القل—ف مظهرهم‬ ‫ر‬7‫أي ملس البلانات—وإذا بظاهرهم تغي‬ ... ‫ وأن¸ هذا من باب السايرة‬:‫غونه‬2‫رون ذلك ويسو‬2‫ا هم يب‬6‫ل! وطبع‬7‫وتبد‬ ‫هم!! فه ذا دلي ل‬7‫روا زي‬7‫روا لباسهم وغي‬7‫ ث بعد أيام قليلة غي‬،š‫ السلمي‬š‫ا دخلوا البلان باللباس العرب‬6‫فرأينا ناس‬ "!‫الفساد أو الصلح؟‬ ‫ الشيخ يعن الخوة ف الزائر وعملهم هذا ودخولم العترك السياسي؟‬:‫قال السائل‬ "...‫ بلد من بلد السلم‬š‫ "ما ننصح! ما ننصح ف هذه اليا م بالعمل السياسي ف أي‬:‫قال الشيخ‬ Dalam sebuah kaset Silsilatul Huda wan Nûr (1/352) seseorang bertanya kepada Syaikh Al Albani: Penanya: "Wahai Syaikh, kami dengar Anda membolehkan masuk parlemen dengan beberapa syarat." Syaikh Al Albani: "Tidak, saya tidak membolehkannya! Kalaupun syarat itu terpenuhi hanyalah bersifat teoritis belaka tidak mungkin diwujudkan. Apakah Anda ingat syarat-syarat tersebut?”

54 syarat yang syarat-syarat ini kalau mereka teliti atau mereka komitmen dengan syarat-syarat ini, niscaya mereka tidak akan bisa ikut Pemilu,” sebab syaratnya berat. 3) Kemudian tentang Pemilu juga, tegas mengharamkannya adalah Syaikh Al ‘Allamah Al Muhaddits Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahullâh, imam yang keempat di zaman ini dari imam Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Beliau rahimahullâh adalah orang yang paling tegas menyatakan bahwa Pemilu itu adalah diharamkan dan murid-murid beliau gencar mengeluarkan tulisan-tulisan tentang Penanya: “Syarat pertama, ia harus dapat menjaga keselamatan dirinya." Syaikh Al Albani: “Mungkinkah itu?” Penanya: “Saya belum mencobanya!” Syaikh Al Albani: “Insyâ Allâh Anda tidak akan mencobanya! Syaratsyarat tersebut tidak mungkin dipenuhi. Banyak kita saksikan orang-orang yang memiliki prinsip hidup yang lurus, kelihatan dari penampilannya, cara berpakaian Islami... memelihara jenggot... namun ketika menjadi anggota parlemen penampilan mereka langsung berubah! Tentu saja mereka mengemukakan alasan dan mencari-cari pembenaran, kata mereka untuk menyesuaikan diri.... Banyak kita lihat orang-orang yang menjadi anggota parlemen dengan mengenakan pakaian tradisional Arab yang Islami. Selang beberapa hari kemudian mereka mengubah pakaian dan penampilan. Apakah ini bukti kebaikan ataukah kerusakan?” Penanya: “Syaikh, yang dimaksud adalah saudara-saudara kita di Aljazair, tentang usaha mereka dan keikutsertaan mereka dalam kancah politik.” Syaikh Al Albani: “Zaman sekarang ini saya tidak menganjurkan kaum muslimin di negeri Islam manapun terlibat dalam kegiatan politik..."

Berikut ini bantahan atas syubuhât tentang ulama-ulama yang dianggap telah berfatwa tentang disyari’atkannya Pemilu: Di antara orang-orang yang pro demokrasi dan pro Pemilu ada yang mengatakan: “Ulama-ulama Ahlus Sunnah yang mulia telah berfatwa tentang disyariatkannya Pemilu. Para ulama tersebut bukan orang-orang hizbiyyun. Di antara mereka ada Syaikh Nashiruddin Al Albani—ahli hadits zaman ini—, Ibnu Baz, dan Ibnu Utsaimin rahimahumullâh. Lantas apakah kita golongkan mereka kepada yang telah lalu?” Jawabannya tentu tidak karena mereka adalah para ulama yang mulia. Mereka adalah ulama kita, pemimpin kita dan pemimpin dakwah yang diberkahi ini. Mereka para pelindung Islam, kami tidak mempelajari (Islam) melainkan dengan bimbingan mereka. Mereka bukan hizbiyyun, ini mustahil. Bahkan mereka senantiasa memperingatkan manusia dari bahaya hizbiyyah dan tidaklah kami selamat dari hizbiyyah kecuali dengan nasihatnasihat mereka setelah taufiq dari Allah. Seperti Syaikh yang mulia

55 haramnya Pemilu. Sebagaimana yang kita ketahui, Pemilu itu bukan dari adatnya kaum muslimin, tidak pernah dikenal dalam sejarah Islam ada Pemilu. Ada sebuah kitab berjudul Tanwîr Azh Zhulumât fi Kasyfi Mafâsid wa Syubuhât Al Intikhabât, artinya, “Menerangi Kegelapan dengan Menjelaskan Kerusakan-kerusakan dan Syubuhât-Syubuhât Seputar Pemilu.” Kitab ini ditulis oleh salah seorang murid Syaikh Muqbil yang termasuk paling senior, Abu Muhaddits negeri Yaman, Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahullâh yang mengharamkan hizbiyyah. Kitab-kitab dan kaset-kaset mereka penuh dengan peringatan dari hizbiyyah. Tidak ada pada diri mereka bagi para penganut hizbiyyah sedikit pun celah untuk melegalkan dan menggolkan apa yang mereka rencanakan dan menipu dengannya kaum Muslimin. Khususnya para syabab (pemuda) yang kuat dalam berpegang dengan agamanya serta ridha dengan kebenaran. Adapun berkenaan dengan fatwa para ulama tersebut, fatwa-fatwa mereka bersyarat dengan batasan-batasan syar’i. Di antaranya apabila maslahat yang besar dapat dicapai atau dapat menolak mafsadat yang besar dengan melakukan mafsadat yang kecil dengan tetap menjaga batasan-batasan dalam kaidah ini. Akan tetapi da’i-da’i Pemilu tidaklah menjaga batasan-batasan tersebut. Catatan: Mengapa kita dapati orang-orang hizbiyyun tidak berpegang dengan fatwa ulama-ulama mereka sendiri (ulama hizbi) yang berfatwa tentang disyariatkannya Pemilu? Dan malah berpegang dengan fatwa ulama Ahlus Sunnah seperti Syaikh Al Albani, Syaikh Bin Baz, dan Ibnu Utsaimin rahimahumullâh? Jawabannya: Sesungguhnya ulama-ulama hizbiyyun di berbagai negara muslim telah tenggelam dalam fanatik golongan (tahazzub). Sesungguhnya fanatik golongan ini adalah penyakit yang mematikan. Dengan sebab itulah kaum muslimin tidak puas dengan fatwa mereka karena mereka seringkali mengaburkan masalah-masalah agama. Mereka memandang bahwa ulama Ahlus Sunnah sudah semestinya berhadapan dengan hizbiyyah. Begitulah di antara bentuk talbis (pengkaburan) yang mereka lakukan. Mereka memakai fatwa ulama Ahlus Sunnah tatkala mereka terdesak. Apabila mereka merasa sudah tidak membutuhkan hal itu maka mereka pun berujar bahwa ulama Ahlus Sunnah adalah orang-orang bodoh yang tidak mengerti fiqhul waqi’ (fiqih realitas) dan berbagai tuduhan lainnya. Sekadar contoh ketika Al Walid Syaikh Abdul Aziz bin Baz berfatwa dalam masalah syarat dan ketentuan mengadakan perjanjian damai dengan orang-orang Yahudi maka mereka tak henti-hentinya menentang beliau. Siapakah yang mampu membungkam mereka? Siapa yang bisa membuat mereka puas? Akhirnya masing-masing mereka mengeluarkan fatwa, baik yang berilmu maupun yang tidak berilmu. Seakan-akan Syaikh bin Baz rahimahullâh adalah sosok yang tidak mempunyai ilmu dan pengalaman. Maka khutbah-khutbah Jumat pun dijadikan wahana untuk membombardir

56 Nashr Muhammad bin ‘Abdillah, diberi laqob “Al Imam” karena beliau imam masjid memang dan hafal Al Qur’an. Beliau menyebutkan kerusakan Pemilu itu ada 34 kerusakan yang menyelisihi syari’at Islam, saya akan sebutkan di sini juduljudulnya saja, karena kalau kita uraikan akan butuh muhadharah (pertemuan) khusus ini. Kerusakan ke-1: Pemilu bisa mengantarkan kepada kesyirikan kepada Allah dalam masalah Syirkuth Tha’ah (syirik dalam ketaatan). Kerusakan ke-2: Pemilu meng-ilah-kan mayoritas, yang mayoritas itu yang diangkat dan dijadikan sebagi ilah. Kerusakan ke-3: Pemilu memberikan sangkaan yang jelek terhadap Islam bahwa Islam ini adalah kurang, sebab Pemilu tidak dikenal dalam Islam. Kalau kita katakan Pemilu boleh, artinya kita memberikan sangkaan yang jelek bahwa Islam itu kurang karena Islam tidak mengaturnya. Kerusakan ke-4: Pemilu mempersempit atau menelantarkan Al Walâ’ (loyalitas) dan Al Barâ’ (antipati dan permusuhan) terhadap orang-orang kafir dan orang-orang yang menyeleweng. Kerusakan ke-5: Pemilu peraturan ilmaniyah (sekuler). Kerusakan muslimin.

ke-6:

Pemilu

artinya artinya

tunduk

mengelabui

kepada kaum

fatwa tersebut. Alhamdulillâh, ulama-ulama Ahlus Sunnah Wal Jama’ah senantiasa berprasangka baik dan bersabar kepada manusia. Allah Maha Mengetahui antara orang yang membuat kebaikan dan yang membuat kerusakan. Demikian juga bila mereka konsisten dengan fatwa Syaikh Al Albani, Syaikh bin Baz dan Syaikh Ibnu Al ‘Utsaimin maka mereka harus menerima fatwa mereka dalam mengharamkan tahazzub (fanatik golongan), maulid Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam, menyembelih untuk selain Allah, dan taqlid kepada orang-orang Yahudi dan Nashara serta yang semisalnya dari hal-hal yang diharamkan yang mereka masih melakukannya. Lâ haula walâ quwwata illâ billâh. (Dikutip dari buku Tanwîr Azh Zhulumât fi Kasyfi Mafâsid wa Syubuhât Al Intikhabât karya Syaikh Abu Nashr Muhammad bin Abdillah Al Imam, pengantar Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi'i rahimahullâh, penerbit: Maktabah Al Furqan, Ajman, Emirate, judul Indonesia: "Menggugat Demokrasi dan Pemilu, Menyingkap Borok-borok Pemilu dan Membantah Syubhat Para Pemujanya", ed)

57 Kerusakan ke-7: Pemilu terhadap demokrasi.

artinya memberi label syar’i

Kerusakan ke-8: Pemilu merupakan alat yang dipakai oleh orang-orang Yahudi dan Nashara. Kerusakan ke-9: Pemilu ini menyelisihi Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam dalam menghadapi musuh-musuhnya. Beliau menghadapi musuh-musuh dakwah bukan dengan cara Pemilu. Kerusakan ke-10: Pemilu adalah wasilah yang diharamkan. Kerusakan ke-11: Pemilu memecah belah persatuan kaum muslimin dengan partai-partai itu dan seterusnya, ini memecah belah kesatuan kaum muslimin. Kerusakan Islamiyah.

ke-12:

Pemilu

menghancurkan

ukhuwah

Kerusakan ke-13: Fanatisme yang tercela. Kerusakan ke-14: Membela partai. Kerusakan ke-15: kepentingan partai.

Memberi

rekomendasi

menurut

Kerusakan ke-16: Calon pejabat mencari keridhaan rakyat. Kerusakan massa.

ke-17:

Kepalsuan,

kelicikan

demi

simpati

Kerusakan ke-18: Menyia-nyiakan waktu dengan slogan kosong. Kerusakan ke-19: Menghamburkan harta. Kerusakan ke-20: Calon pejabat terfitnah oleh harta. Kerusakan ke-21: Pemilu mementingkan kuantitas, bukan kualitas. Kerusakan ke-22: Pemilu mempedulikan masalah aqidah.

mementingkan

kursi,

tidak

Kerusakan ke-23: Mengabaikan kerusakan aqidah sang calon pejabat Kerusakan ke-24: Menerima seorang calon tanpa peduli syarat-syarat syar’i. Kerusakan ke-25: Menyalahgunakan nash-nash syar’i. Kerusakan ke-26: Tidak memperhatikan syar’i dalam memberikan kesaksian.

rambu-rambu

58 Kerusakan ke-27: Pemilu ini menyamakan antara suara orang kafir dengan orang muslim, orang shalih dengan orang thalih, orang baik dengan orang jelek, padahal Al Qur’an membedakan:

‫أ&ف&نجعل المسلمي ك&المجرمي‬ “Maka apakah patut Kami menjadikan orang-orang Islam itu sama dengan orang-orang yang berdosa (orang kafir)?” (QS Al Qalam: 35)

&‫قل هل يستوي ال"ذين يعل&مون& وال"ذين ل& يعل&مون‬ “Katakanlah: ‘Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?’" (QS Az Zumar: 9) Dan banyak lagi dalil-dalil yang menyebutkan tidak boleh disamakan, akan tetapi dalam Pemilu semuanya disamakan. Kemudian, disamakannya antara suara laki-laki dengan suara perempuan. Padahal Allah membedakan:

‫نث&ى‬+‫ول&يس الذ"ك&ر ك&ال‬ “Dan laki-laki tidaklah seperti perempuan.” (QS Âli ‘Imran: 36)

‫ساء‬Œ‫امون& عل&ى الن‬7‫جال ق&و‬Œ‫الر‬ “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita.” (QS An Nisâ: 34) Kerusakan ke-28: Fitnah perempuan dalam Pemilu. Kerusakan ke-29: Menganjurkan orang-orang hadir di tempat-tempat kedustaan. Kerusakan permusuhan.

ke-30:

Tolong-menolong

dalam

dosa

dan

Kerusakan ke-31: Bekerja keras dalam sesuatu yang tidak berfaidah. Kerusakan ke-32: Janji-janji kosong. salah.

Kerusakan ke-33: Menamakan sesuatu dengan cara yang

59 Kerusakan ke-34: Koalisi-koalisi semu. Dan saya mengetahui sebenarnya Wahdah Islamiyah itu punya syubuhât mengapa membolehkan Pemilu. Katanya: “Kita ikut Pemilu, itu kaidah fiqhinya ‫( إرتك اب أخ ف الض ررين‬irtikâbu akhaffudh dhararain), mengambil bahaya yang paling sedikit. Kalau kita ikut maka berbahaya dan kalau tidak ikut juga berbahaya.” Katanya, kalau kita ikut, berbahaya karena akan masuk ke majelis thaghut, sebagaimana mereka ketahui. Kalau kita tidak ikut, juga berbahaya karena musuh-musuh Islam akan berkuasa. Maka kita ambil bahayanya yang paling ringan, katanya. Itu kaidahnya, ia terapkan di sini.

 Dialog dengan Muhammad Ikhwan Abdul Jalil, Lc Dan saya ingat suatu hari bertemu dengan Muhammad Ikhwan Abdul Jalil, Lc, (tokoh Wahdah Islamiyah) saya tanyakan kepadanya tentang suatu permasalahan, ia menjawabnya mengambang sana-sini. Dan Al Ustadz Mustamin (salah satu pengajar di Ma’had As Sunnah Makassar) hadir dalam pembicaraan itu. Saya katakan: “Begini saja, mungkin saya bisa dekatkan pembicaraan Antum, mungkin antum ini mau berdalilkan dengan kaidah ‫( إرتكاب أخف الضررين‬irtikâbu akhaffudh dhararain).” “Iya, iya… betul,” kata Muhammad Ikhwan. Lalu saya katakan: “Tapi ingat, sangat disayangkan kaidah ini menurut ulama ahli ushul fiqhi tidak boleh diterapkan kecuali dengan tiga syarat.” Kemudian saya sebutkan 3 syarat tersebut. Sekarang kita perhitungkan syarat ini dan kita lihat kepada Pemilu apakah ada atau tidak: 1. Hendaknya maslahat yang akan dicapai dengan melakukan dharar tersebut adalah maslahat haqiqiyyah (pasti tercapai) bukan maslahat wahmiyah (mungkin tercapai, mungkin tidak). Sekarang saya tanya maslahatnya, orang yang masuk Pemilu apakah pasti tercapai akan terpilih atau masih kemungkinan? Jawabnya, mungkin, tidak ada kepastian. Syarat pertama sudah tidak terpenuhi. 2. Syarat yang kedua, hendaknya mafsadah yang terjadi ketika menjalani bahaya itu lebih ringan daripada hasil yang hendak dicapai. Sekarang saya tanya, 34 kerusakan ini ringan atau tidak? Wallâhi, berat, dan beratnya lebih berat daripada

60 maslahat yang hendak mereka capai. Tidak terpenuhi syarat yang kedua. 3. Syarat yang ketiga, disebutkan oleh Ibnu Daqiqil ‘Ied rahimahullâh bahwasanya tidak ada jalan lain lagi kecuali itu. Nah, ini akan buntu di sini. Saya tanya, mana jalannya Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam? Adakah beliau melakukan Pemilu? Beliau memulai dakwah dari Makkah dalam keadaan lemah, 13 tahun setelah itu pindah lagi ke Madinah dan mulai di situ mempunyai daulah sambil menyempurnakan tauhid dan seterusnya. Mana jalan Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam yang lebih berhasil? Dua puluh tiga tahun Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam berhasil. Dan lihat dakwah-dakwah Ahlus Sunnah di negeri Saudi Arabia kemudian Yaman, subhanallâh tersebar dengan sangat baiknya. Ini maslahat yang sangat besar kalau orang bergelut dalam dakwah. Dan kalian, di mana kalian ambil i’tibar masuk Pemilu? Apakah yang dijadikan controh adalah Ikhwanul Muslimin yang sudah puluhan tahun sampai sekarang tidak pernah membuahkan hasil??? Maka, ambillah pelajaran! Karena itulah tidak ada maslahatnya sama sekali, sehingga kaidah ini tidak bisa diterapkan. Dan ketika saya sampaikan ketiga syarat ini, ia (Muhammad Ikhwan) bungkam lagi seperti biasanya (lihat nasihat langsung ketiga pada Pendahuluan Ke-8: Rincian Hukum Berdebat, ed) tidak bisa menjawab, wallâhul musta’ân. Jadi ini tentang kerusakan Pemilu, dan ini adalah kesesatan yang kedua dari Wahdah Islamiyah. Dan saya katakan ini adalah perkara yang pokok dalam dakwah Ahlus Sunnah wal Jama’ah sebab Syaikh Muqbil rahimahullâh mengatakan, “Pemilu ini bukan khilaf tanawwu’ tetapi khilaf tadhâdh”. Khilaf tanawwu’ artinya kalau ada orang yang berpendapat lain, itu bisa diberi udzur atau dimaafkan, misalnya dalam sholat ketika i’tidal ada yang tangan sedekap, ada yang tidak sedekap, itu perselisihannya khilaf tanawwu’. Tetapi ini khilafnya khilaf tadhâdh, khilaf yang saling bertentangan, harus mengetahui bahwa yang kuat/benarnya cuma satu. Misalnya, yang satu menyembah kubur yang satunya tidak, maka yang benar cuma satu tidak ada kedua-duanya benar. Oleh karena itulah, ini adalah masalah besar dan bukan perkara kecil dan kerusakannya yang sangat besar dalam pandangan syari'at, maka jangan dianggap sebagai kerusakan yang kecil.

Kesesatan Ke-3: Wahdah Islamiyah Menetapkan Tauhid Hâkimiyah Orang yang mengucapkan Tauhid Hâkimiyah itu mempunyai dua peng-ithlaq-an: 1. Ada yang mengatakan Tauhid Hâkimiyah itu artinya menafsirkan kalimat ‫ ل إله إل ال‬dengan ‫( ل ح اكم إل ال‬Tidak ada yang memberi hukum selain Allah). 2. Ada yang menjadikan Tauhid Hâkimiyah sebagai bagian yang keempat dari pembagian tauhid. Sebagaimaan kita kenal tauhid itu ada tiga: Tauhid Rububiyah, Tauhid Ulûhiyah, dan Tauhid Asma’ wa Shifat. Ini ia datang menambah tauhid yang keempat: Tauhid Hâkimiyah. Sekarang akan ditetapkan bahwa Wahdah Islamiyah mempunyai Tauhid Hâkimiyah ini. Mereka mempunyai pelajaranpelajaran khusus dalam halaqoh-halaqoh mereka tentang Tauhid Hâkimiyah, ini penetapan-penetapan dari banyak ikhwah yang pernah belajar kepada mereka, ini masyhur dan terkenal. Muhammad Zaitun Rasmin, Lc, pimpinan Yayasan ini pernah mengadakan Tablig Akbar, saya punya kasetnya di rumah. Di situ ia memberikan ceramah, mengkaji sebuah kitab, karena kasetnya terpotong semula saya tidak mengetahui kitab apa yang dibahas ini. Pertama ia menyebutkan pembagian tauhid, setelah itu disebutkan pembagian Tauhid Hâkimiyah. Saya lihat dari konteksnya ternyata yang ia baca adalah buku 'Abdurrahman 'Abdul Khaliq, pimpinan Yayasan Ihya At Turats di Kuwait yang dikatakan oleh Syaikh Muqbil bahwa dia ini adalah mubtadi’, ahlul bid'ah. Seandainya pendukung ‘Abdurrahman ‘Abdul Khaliq berkata, "Yang membid’ahkan itu kan cuma Syaikh Muqbil saja, cuma satu orang, tidak ada yang lain!” Maka saya katakan, bahwa Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi'i rahimahullâh menyampaikan dalam suatu ceramah, beliau ditanya: "Apakah 'Abdurrahman 'Abdul Khaliq ini mubtadi’ atau bukan? Maka Syaikh Muqbil menjawab: "Iya, 'Abdurrahman 'Abdul Khaliq mubtadi’.” 'Abdurrahman 'Abdul Khaliq ini tidak setuju dengan hukum Syaikh Muqbil. Ia pun mengirim perkataan Syaikh Muqbil ini kepada Syaikh Al Albani rahimahullâh, mau mengadukan bahwa Syaikh Muqbil mengkritiknya, mengatakan ahlul bid'ah. Kaset ini didengarkan oleh Syaikh Al Albani dari awal sampai akhirnya. Setelah itu Syaikh Al Albani rahimahullâh memerintahkan kepada Syaikh ‘Ali Hasan untuk menulis: "Tulis: Saya setuju dengan

62 Syaikh Muqbil terhadap perkataannya tentang kritikannya terhadap 'Abdurrahman 'Abdul Khaliq dalam kaset ini 100 %". (Dan yang bercerita ini Syaikh ‘Ali Hasan dalam satu kaset yang saya dengar dan kita punya kaset rekamannya ketika beliau berkunjung ke Indonesia pertama kali). Jadi Muhammad Zaitun Rasmin, Lc, membaca dari kitab ini, Al Ushûl Al 'Ilmiyah fi Da'watis Salafiyah karya 'Abdurrahman 'Abdul Khaliq, di situ disebutkan pembagian Tauhid Hâkimiyah. Zaitun menerangkan tentang Tauhid Hâkimiyah ini dan ia membenarkannya, iqrar dan ia tidak mengkritiknya sama sekali. Andaikata ia mengetahui ini bathil, maka ia harus menerangkan kepada umat bahwa ini bathil, ini sesat sebagaimana yang akan kita terangkan nanti tentang sesatnya orang yang memberikan pembagian seperti ini. Seharusnya ia menerangkan seperti itu, tetapi malah ia tetapkan. Justru bersamaan dengan hal itu, ia tambah lagi satu kemungkaran yang besar, yaitu celaan terhadap para ulama Saudi Arabia, bahkan mencela pemerintah Saudi, sebagaimana yang akan saya terangkan nanti perkataannya dari kaset. Maka di sini tegas menetapkan bahwa mereka punya pemahaman tentang Tauhid Hâkimiyah. Setelah jelas hal ini, sekarang saya akan bawakan penjelasan tentang bathilnya perkataan makna ‫ ل إله إل ال‬adalah ‫ل حاكم‬ ‫ إل ال‬. Al Hâkimiyah itu masuk ke dalam Tauhid Ulûhiyah dan kadang masuk ke dalam Tauhid Rububiyah, kata Syaikh Bin Baz sebagaimana yang dinukil oleh Syaikh Rabi' dalam sebuah fatwa (yang insya Allah akan kita bagikan fatwa beliau kepada peserta). Maka, jangan membuat pembagian sendiri. Dan bahayanya orang yang menafsirkan ‫ ل ح اكم إل ال‬seperti Sayyid Quthb dan lain-lainnya, ini mengkafirkan masyarakat muslim karena penafsirannya ini khusus untuk Tauhid Hâkimiyah dari pengertian seperti ini. Adapun membagi tauhid menjadi empat bagian dan bagian yang keempat adalah Tauhid Hâkimiyah sebagaimana yang ditetapkan oleh Zaitun, maka ini adalah perkara yang bid'ah. Karena Syaikh Ibnu 'Utsaimin mengatakan, "Siapa yang membagi seperti ini maka dia adalah mubtadi’." Asy Syaikh Al Albani rahimahullâh dalam satu kaset terekam beliau berkata:

‫ والذين يدنددون بذه‬,‫الاكمية فرع من فروع توحيد اللوهية‬ ‫الكلمة الدثة ف العصر الاضر يتخذون سلحا ليس لتعلي م‬ ‫السلمي التوحيد الذي جاء به الرسل كلهم إنا سلحا سيسية‬ Al Hâkimiyah itu adalah bagian dari bagian Tauhid Ulûhiyah dan orang-orang di zaman ini yang mendengung-dengungkan kalimat bid'ah (Tauhid Hâkimiyah, pent.) ini, mereka menjadikan Tauhid Hâkimiyah bukan sebagai senjata untuk mengajari kaum muslimin tentang bagaimana tauhid yang benar yang dibawa oleh para Rasul akan tetapi mereka jadikan sebagai senjata siasat (untuk mengkafirkan pemerintah dan seterusnya)." Perlu dingat, kalau perkara kecil tentang Wahdah Islamiyah, itu kita biarkan (tidak menghiraukannya). Antum perlu ketahui, saya punya kritikan tentang masalah-masalah ilmiah itu banyak. Muhammad Yusran Anshar, Lc menyebutkan bahwa ia punya kritikan kepada kita 18 kritikan, dimasukkan semua perkaraperkara kecil dan yang lainnya sedangkan kami punya puluhan bahkan ratusan kalau yang demikian, akan tetapi yang kita angkat di sini cuma perkara yang besar dan ini pun min babil 'adil wal inshof (dari bab adil dan inshof)nya kita dalam membantah. *****

 Fatwa Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ Saudi Arabia tentang Tauhid Hâkimiyah: Pertanyaan: Beberapa juru dakwah mulai memperhatikan dan menganggap penting sebutan Tauhid Hâkimiyah sebagai tambahan dari tiga macam tauhid yang sudah dikenal. Apakah tauhid ini termasuk dalam pembagian tauhid yang tiga tersebut? Haruskah kita menjadikannya bagian tersendiri, sehingga kita wajib mengutamakannya? Syaikh Muhammad bin ‘Abdil Wahhab telah mengutamakan Tauhid Ulûhiyah pada masanya, ketika beliau melihat manusia sangat kurang dalam tauhid ini. Imam Ahmad pada masanya juga mengutamakan Tauhid Asma’ wa Shifat saat beliau melihat kenyataan bahwa manusia sangat kurang dalam sisi tauhid ini. Adapun sekarang, manusia mulai kurang dalam mengamalkan Tauhid Hâkimiyah. Oleh karena itu wajibkah kita utamakan sisi tauhid ini? Benarkah ucapan seperti ini? Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ menjawab pertanyaan tersebut sebagai berikut:

64 Tauhid itu ada tiga macam yaitu Tauhid Rububiyah, Tauhid Ulûhiyah dan Tauhid Asma’ wa Shifat. Tidak dijumpai di sana macam yang keempat. Adapun berhukum dengan apa-apa yang Allah turunkan itu termasuk di dalam Tauhid Ulûhiyah. Karena hal itu termasuk salah satu macam ibadah kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ. Setiap macam ibadah termasuk dalam Tauhid Ulûhiyah. Oleh karena itu, menjadikan Hâkimiyah sebagai macam tauhid tersendiri adalah perbuatan muhdats (bid’ah) yang tidak pernah diucapkan oleh seorang pun dari para imam sepengetahuan kami. Bahkan ada di antara para imam tersebut meringkas pembagian tauhid menjadi dua macam, yaitu Tauhid Al ‘Ilmi Al I’tiqadi (Tauhid dalam pengenalan dan penetapan) yaitu Tauhid Rububiyah dan Asma’ wa Shifat dan yang kedua Tauhid Ai Iradi Ath Thalabi (Tauhid dalam meminta dan menunjukkan) yaitu Tauhid Ulûhiyah. Dan sebagian mereka ada yang merincinya menjadi tiga macam sebagaimana telah lewat. Wallâhu a’lam.

 Fatwa Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani rahimahullâh tentang Tauhid Hâkimiyah: Syaikh Al Albani ditanya: Wahai Syaikh kami—semoga Allah memberkahimu—para ulama Salaf—semoga Allah merahmati mereka—menyebutkan bahwa tauhid ada tiga macam yaitu Ulûhiyah, Rububiyah, dan Asma’ wa Shifat. Maka, apakah dibenarkan jika kita mengucapkan bahwa di sana terdapat tauhid yang keempat yaitu Tauhid Hâkimiyah atau Tauhidul Hukum? Beliau menjawab: Al Hâkimiyah adalah bagian dari Tauhid Ulûhiyah. Mereka yang mendengung-dengungkan kalimat yang muhdats tadi di zaman ini bukanlah untuk mengajari kaum muslimin tentang tauhid yang dibawa oleh para nabi dan para rasul seluruhnya, melainkan hanyalah sebagai senjata politik. Karena itu aku akan tetap menyatakan untuk kalian apa yang telah aku ucapkan tadi, walaupun sebenarnya sudah berulang kali ditanyakan dan berulang kali aku menjawabnya. Atau kalau engkau suka kita lewatkan saja apa yang sedang kita kita bahas. Dalam satu kesempatan seperti ini aku telah menyampaikan pendukung apa yang telah aku ucapkan tadi bahwa penggunaan kata Hâkimiyah adalah pelengkap dakwah politik yang merupakan ciri khas beberapa hizb-hizb yang ada pada hari ini. Pada kesempatan ini aku sampaikan satu kisah yang terjadi antara aku dengan salah seorang khatib di salah satu masjid di Damaskus. Pada hari Jum’at ia berkhutbah yang seluruhnya berkisar tentang Hâkimiyah bagi Allah ‘Azza wa Jalla. Kemudian ia

65 keliru dalam salah satu masalah fiqih. Ketika selesai sholat Jum’at aku maju kepadanya, aku ucapkan salam kepadanya dan aku katakan kepadanya, “Wahai saudaraku, engkau berbuat seperti ini dan hal itu adalah menyelisihi sunnah.” Ia menjawab, “Aku adalah orang yang bermadzhab Hanafi yang berpendapat dengan apa yang aku kerjakan itu.” Aku berkata, “Subhanallâh, engkau berkhutbah bahwa Hâkimiyah milik Allah ‘Azza wa Jalla dan kalian menggunakan kata itu hanya sekadar untuk memerangi orang-orang yang kalian anggap sebagai hakim-hakim yang telah kafir karena tidak berhukum dengan syari’at islam. Sedangkan kalian lupa pada diri kalian sendiri bahwa Hâkimiyah itu pun mencakup setiap muslim. Maka mengapa sekarang ketika kusebutkan kepadamu bahwa Rasul berbuat seperti ini, engkau mengatakan bahwa madzhabku demikian. Berarti engkau menyelisihi apa yang aku dakwahkan. Maka, kalau saja tidak karena mereka mengambil kata tersebut sebagai pengantar dakwah politik, tentu kami akan katakan “Inilah dagangan kami kembali kepada kami.” Adapun dakwah yang manusia kami seru kepadanya di sana terdapat Hâkimiyah dan selain Hâkimiyah yaitu Tauhid Ulûhiyah sebagai tauhid ibadah yang termasuk di dalamnya apa yang mereka dengung-dengungkan. Atas apa yang kalian sebut-sebut ketika kalian mendengung-dengungkan Tauhid Hâkimiyah, maka kami menyebarkan hadits Hudzaifah ibnul Yaman bahwa Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam membacakan kepada para sahabatnya ayat yang mulia: “Mereka menjadikan pendeta-pendeta mereka dan ahli ibadah mereka sebagai rabb-rabb selain Allah.”(QS At Taubah: 31) Adi bin Hatim At Tha’i mengatakan, “Demi Allah wahai Rasulullah, kami tidak pernah menjadikan mereka rabb-rabb selain Allah.” Maka beliau shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda, “Bukankah jika mereka mengharamkan untuk kalian apa yang halal, maka kalian mengharamkannya; dan jika mereka menghalalkan untuk kalian perkara yang haram maka kalian menghalalkannya?’ Dia berkata, “Kalau yang demikian memang terjadi.” Maka rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda, “Itulah berarti kalian menjadiakan mereka sebagai rabb-rabb selain Allah.” Kami juga menyebarkan hadits ini sampai kepada orangorang lain hingga kemudian mereka mengembangkannya dari Tauhid Ulûhiyah atau tauhid ibadah dengan penamaan yang bid’ah dengan tujuan politik. Maka saya tidak berpendapat adanya istilah seperti ini. Kalau saja mereka mengucapkannya hanya dengan

66 pengakuan tanpa mengamalkan konsekuensinya sebagaimana yang aku sebutkan tadi bahwa ia sudah termasuk dalam tauhid ibadah tetapi kamu lihat mereka beribadah kepada Allah sesuai dengan apa yang mereka sepakati. Dan jika dikatakan sebagaimana yang kita sebut dalam kisah tadi bahwa amal ini menyelisihi sunnah atau menyelisihi ucapan Rasul, dia berkata: “Ini madzhabku.” Al Hâkimiyah bagi Allah bukan berarti hanya menentang orang-orang kafir dan musyrik saja, akan tetapi juga menentang orang-orang yang melanggar hukum seperti orangorang yang beribadah kepada Allah tanpa sesuai dengan apa yang datang dari Allah dalam kitab-nya dan dari Nabi-Nya shallallâhu ‘alaihi wasallam dalam sunnahnya. Inilah yang ada dalam benakku tentang jawaban terhadap pertanyaan seperti ini.

 Fatwa Syaikh Muhammad bin Shalih Al 'Utsaimin rahimahullâh tentang Tauhid Hâkimiyah: Syaikh Muhammad bin Shalih Al 'Utsaimin rahimahullâh, anggota Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ ketika ditanya tentang permasalahan ini (Tauhid Hâkimiyah), beliau menjawab, “Barang siapa menganggap bahwa ada bagian keempat dalam(pembagian) tauhid yang disebut Tauhid Hâkimiyah, maka orang tersebut dianggap mubtadi’. Ini adalah pembagian yang diada-adakan dan timbul dari seorang yang jahil yang tidak paham tentang perkara aqidah dan agama sedikit pun. Yang demikian itu karena Al Hâkimiyah termasuk dalam Tauhid Rububiyah dari sisi bahwasanya Allah menghukum dengan apa-apa yang Dia kehendaki. Ia juga termasuk dalam Tauhid Ulûhiyah (dari sisi), karena setiap hamba wajib beribadah kepada Allah dengan hukum Allah. Dengan demikian Hâkimiyah tidak keluar dari tiga jenis tauhid, yaitu Tauhid Rububiyah, Tauhid Ulûhiyah dan Tauhid Asma’ wa Shifat.” Ketika beliau ditanya tentang cara membantah mereka, maka beliau menjawab, “Saya akan membantah mereka dengan bertanya kepada mereka: Apa makna Al Hâkimiyah? Tidak lain mereka akan mengatakan: inil hukmu illa lillah (tidak ada hukum selain hukum Allah). Padahal ini adalah Tauhid Rububiyah Allah. Dia adalah Ar Rabb (Yang Memelihara), Al Khaliq (Yang Menciptakan), Al Malik (Yang Memiliki), Al Mudabbir (Yang Mengatur segala urusan). Adapun tentang maksud dan niat ucapan mereka ini, sesungguhnya kita tidak mengetahuinya, maka kita tidak bisa memastikannya.

67 (Sumber: Harian Al Muslimun, Kuwait no. 639, Jum’at, 25 Dzulhijjah 1417 H/2 Mei 1997, terjemahan dikutip dari Majalah Salafy edisi XXI/1418/1997, hlm. 17-20, ed) *****

Kesesatan Ke-4: Wahdah Islamiyah Mengharuskan Muwâzanah Al Muwâzanah, kalimat bid'ah ini mereka ambil dari guruguru dan tokoh-tokoh Sururiyah. Kalimat Al Muwâzanah ini maksudnya menimbang kebaikan dan kejelekan, artinya kalau mengkritik seseorang, harus menyebutkan kebaikan di samping kejelekannya, jangan hanya menyebutkan kejelekannya saja. Kadang mereka mewajibkan, kadang ada yang mengatakan sunnah dan kadang ada yang mengatakan itu tidak apa-apa. Atau tidak harus kalau dalam bidang tahdzir tetapi kalau dalam bidang taqwim, itu adalah wajib seperti perkataannya Yusran, dan perkataan ini ia ambil dari Salman Al 'Audah yang memang orang yang sangat dia tokohkan. Di sini soal muwâzanah, saya akan meng-itsbat-kan (menetapkan) bahwa mereka mempunyai muwâzanah. Pertama, mereka kadang memberikan ringkasan dari kitab yang berjudul Manhaj Ahlus Sunnah wal Jamâ'ah fin Naqdi wal Hukmi 'alal Âkharin karya Hisyam bin Isma'il Ash Shini. Kitab ini termasuk kitab yang menyerukan manhaj muwâzanah yang diajarkan kepada mad'u (pengikut)nya. Kedua, Muhammad Yusran Anshar, Lc di Tabligh Akbar dua tahun yang lalu (sebelum tahun 2002) ketika membantah kami, ia menyebutkan dalil-dalil tentang bolehnya muwâzanah dari ayatayat Al Qur’an dan hadits-hadits yang diambilnya dari kitabnya Ahmad bin 'Abdurrahman Ash Shuyani yang berjudul Manhaj Ahlus Sunnah wal Jamâ'ah fi Taqwim Ar Rijal wa Mu'allafatihi. Sebenarnya kitab ini telah disingkap kekeliruannya oleh Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh dalam kitab beliau, Manhaj Ahlis Sunnah wal Jamâ’ah fi Naqdir Rijal wal Kutub wat Thawa’if yang diakui dan direkomendasi oleh para ulama besar di zaman ini seperti Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz, Syaikh Al Albani, Syaikh 'Abdul 'Aziz Ar Rajihi, Syaikh Shalih Al Fauzan dan lain-lainnya. Jadi, tentang persetujuannya terhadap muwâzanah, mereka tidak bisa berkelit, kaset-kasetnya penuh pembelaan tentang hal

68 tersebut (sekarang pun artikel pembelaan terhadap muwâzanah bertebaran di situs internet milik Wahdah Islamiyah, ed). Apa maksud dari manhaj Al Muwâzanah ini? Maksudnya, kalau mengkritik seseorang maka jangan hanya menyebutkan kejelekannya saja, akan tetapi harus juga menyebutkan kebaikannya. Sebenarnya kalau dipikir secara fitrah, ini adalah suatu hal yang aneh dan di luar akal sehat. Bagaimana misalnya kalau saya ingatkan bahwa ada pencuri masuk ke rumah lalu saya katakan: "Ia itu pencuri, tapi ia juga baik, rajin sholat, puasa, juga hadir sholat i'ed,” dan seterusnya disebutkan kebaikannya? Apabila ini dilakukan maka peringatan saya itu menjadi tidak ada manfaatnya. Bagaimana caranya, mau memperingatkan (tahdzir) agar orang lain jangan sampai terkena kejahatannya, seiring dengan penyebutan daftar kebaikannya? Peringatan ini menjadi tidak ada gunanya sehingga ini adalah manhaj yang sangat aneh. Muwâzanah adalah perkara bid'ah, tidak ada tuntunannya dari Al Qur’an dan Sunnah Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam dari manhaj para ulama As Salaf. Dari kalimatnya saja, kalimat muwâzanah ini adalah kalimat 'muhdatsah' yang baru dibuat oleh mereka.

Fatwa Para Ulama tentang Muwâzanah  Fatwa Asy Syaikh Al Imam 'Abdul 'Aziz bin Baz rahimahullâh Asy Syaikh 'Abdul 'Aziz bin Baz rahimahullâh ditanya, "Bagaimana tentang manhaj Ahlus Sunnah dalam mengkritik ahlul bid'ah dan buku-buku mereka. Apakah wajib kita menyebutkan kebaikan mereka dan kejelekan mereka atau yang kita sebutkan kejelekan saja?" Beliau menjawab: "Yang dikenal dalam perkataan para ulama adalah menjelaskan kejelekan untuk mentahdzir dan menjelaskan kesalahan yang mereka salah di dalamnya untuk mentahdzir dari kesalahan itu. Adapun kebaikan, itu sudah diketahui dan bagus, akan tetapi yang dimaksud di sini adalah mentahdzir dari kesalahan mereka seperti Jahmiyah, Mu'tazilah, Rafidhah dan yang semisal dengannya. Kalau ada keperluan untuk menjelaskan kebaikannya, maka diterangkan. Misalnya kalau ada yang ditanya: “Kelompok ini apakah tidak ada kebenarannya?" jelaskan: "Mereka punya begini, begini, …"

69 Namun maksud inti dan terpenting di sini ialah menjelaskan kebatilan mereka agar menjadi peringatan bagi yang bertanya sehingga ia tidak condong pada mereka.” Kemudian beliau ditanya lagi, "Apakah wajib untuk muwâzanah bahwa kalau kamu mengkritik seorang ahlul bid'ah untuk memperingatkan manusia, memperingatkan manusia dari bid'ahnya, kamu wajib untuk menyebutkan kebaikannya sehingga kamu tidak menzhaliminya?" Maka Syaikh bin Baz menjawab, "Tidak, itu tidak harus. Kalau kamu baca buku para ulama Sunnah, kamu akan dapatkan mereka bahwa yang mereka inginkan hanya tahdzir saja. Bacalah Khalqu Af’alil Ibad milik Imam Bukhari dan Kitabul Adab di dalam Shahih-nya, kemudian As Sunnah karya Abdullah bin Ahmad, Kitabut Tauhid oleh Ibnu Khuzaimah, bantahan Utsman bin Sa’id Ad Darimi dan yang lainnya. Para ulama membawakan peringatan atas kebatilan mereka tanpa menyebutkan kebaikannya… karena maksud yang ditekankan di sini adalah memberi peringatan atas kesesatan mereka. Tidak bernilai kebaikan-kebaikan yang mereka miliki kalau dikaitkan dengan kekufurannya—yakni apabila kebid’ahan yang mereka lakukan sampai pada tingkat kekufuran. Jika kebid’ahan itu tidak mencapai derajat kufur, maka dia berada di bibir jurang marabahaya. Maka tujuan utama di sini adalah menjelaskan kekeliruan mereka agar umat waspada darinya. (Dinukil dari kaset rekaman salah satu pelajaran Asy Syaikh Ibnu Baz Ibnu Baz yang disampaikan pada musim panas tahun 1413 H di Thaif setelah shalat Shubuh)

 Fatwa Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani rahimahullâh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani rahimahullâh, seorang ulama ahli hadits ketika ditanya tentang muwâzanah, beliau punya banyak jawaban; ada di kaset no. 850, dan juga ada di kaset Silsilatul Huda wan Nûr no. 638. Penanya: “Wahai Syaikh kami, mereka—yakni saudara-saudara kita atau para penuntut ilmu—telah mengumpulkan sekian banyak permasalahan, di antara pendapat mereka yaitu: wajib bagi yang hendak membicarakan ahlul bid’ah yang terang-terangan berbuat bid’ah dan menentang sunnah, atau terjerumus dalam

70 penyimpangan yang berkaitan dengan manhaj Ahlus Sunnah wal Jama’ah; ia harus menyebutkan pula kebaikan-kebaikannya, apa yang mereka sebut sebagai “kaidah muwâzanah”—yakni sikap obyektif dalam menerangkan kejelekan dan kebaikan seseorang. Disusunlah buku-buku dan artikel-artikel menyangkut permasalahan ini oleh mereka yang sependapat dengan pemikiran tersebut. Bahwa manhaj para ulama Salaf ialah menyebutkan dua perkara, yaitu menyebutkan kebaikan dan kejelekan seseorang ketika mengkritiknya. Apakah kaidah ini memang mutlak demikian, apa di sana ada tempat atau kondisi-kondisi tertentu yang tidak memutlakkannya? Kami mohon penjelasan terinci dari Anda. Semoga Allah memberkahi Anda.” Syaikh Al Albani rahimahullâh: Jawabannya rinci. Semua kebaikan ialah dengan mengikuti ulama Salaf. Adakah mereka melakukannya?” Penanya: “Wahai Syaikh kami—semoga Allah selalu menjaga Anda—di antaranya mereka berdalil dengan sebagian perkataan ulama tentang seorang perawi Syi’ah seperti si fulan tsiqah (terpercaya) dalam periwayatan haditsnya namun ia berpemikiran Rafidhah yang busuk. Mereka berdalil dengannya, dan menginginkan kaidah ini diterapkan secara sempurna tanpa mau memandang ribuan nash yang menerangkan kedustaan para pendusta yang matrukkhabits!” Syaikh Al Albani rahimahullâh: “Ini adalah cara bid’ah. Ketika seorang yang mengerti hadits membicarakan orang yang shalih, alim lagi faqih, kemudian menyatakan kejelekan hafalannya misalnya—adakah si alim ini tetap akan mengatakan bahwa orang ini adalah seorang muslim, orang yang shalih lagi faqih dan ia merupakan tempat rujukan hukum-hukum syari’at… Allâhu akbar. Hakikat kaidah yang lalu sangatlah penting, terkandung di dalamnya berbagai cabang permasalahan, khususnya di zaman sekarang. Dari mana mereka mendapatkan kaidah ini; manakala sudah saatnya menerangkan kesalahan seorang muslim baik ia seorang da’i atau bukan—harus mengadakan ceramah dan menyebutkan semua kebaikan orang tersebut dari awal sampai akhirnya. Allâhu

71 akbar, ini merupakan perkara yang aneh, demi Allah perkara yang aneh!” (Sampai di sini Syaikh tertawa karena keheranan) Penanya: “Di sisi lain mereka berdalil dengan perkataan Adz Dzahabi rahimahullâh dalam kitabnya Siyar A’lâmun Nubalâ’ dan selainnya. Wahai Syaikh kami, perlukah menyebutkan manfaat atau faidah yang ada pada seseorang seperti—(menguasai ilmu) hadits misalnya—yang dibutuhkan oleh kaum muslimin?” Syaikh Al Albani rahimahullâh: “Ini adalah dalam rangka mendidik hai Ustadz, bukan permasalahan mengingkari kemungkaran atau beramar ma’ruf, sebagaimana sabda Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam, “Barangsiapa melihat kemungkaran hendaklah mengubahnya…”, adakah kamu mengingkari kemungkaran seseorang, lalu kamu ceritakan kebaikan-kebaikannya?” Penanya: “Ketika Nabi bersabda sejelek-jeleknya orang yang berkhutbah adalah kamu akan tetapi kamu melakukan kebaikan ini dan begitu. Anehnya.. dalam hal ini mereka menyatakan: Rabb kita ketika menyebutkan (kejelekan) khamr juga menyebutkan manfaat-manfaatnya.” Syaikh Al Albani rahimahullâh: “Allâhu akbar… mereka adalah orang-orang yang mengikuti ayat-ayat mutasyabihat di dalam Al Qur’an untuk mencari fitnah dan menghendaki ta’wilnya. Subhanallâh… saya melihat apa yang ada pada mereka bukanlah termasuk (manhaj) kita.” (Pada kaset nomor 638/1 dari Silsilatul Huda wan Nûr Syaikh Al Albani rahimahullâh diajukan pertanyaan-pertanyaan seputar topik manhaj muwâzanah, maka beliau menjawab sebagai berikut) “Kini sedang hangat didiskusikan oleh banyak kalangan, individu atau kelompok seputar apa yang dinamakan… atau seputar bid’ah baru yang dinamakan dengan Al Muwâzanah. Syaikh Al Albani rahimahullâh: Saya katakan: Naqd (kritik) terhadap pribadi seseorang, bisa jadi menyangkut biografi dirinya—maka di sini harus disebut kebaikan dan kejelekan orang yang sedang diterangkan keadaannya, baik maupun buruknya.

72 Adapun yang dimaksud dengan “menerangkan keadaan seseorang dengan tujuan memperingatkan kaum muslimin,” terlebih apabila kaum muslimin tidak mempunyai pengetahuan tentang keadaan atau keutamaan orang itu dan lain-lainnya. Atau terkadang orang yang dibicarakan ini memiliki pengaruh yang baik di masyarakat umum, namun ia tenggelam dalam aqidah yang sesat atau memiliki akhlak dan perilaku yang buruk, sementara mayoritas kaum muslimin tidak mengetahui sedikitpun tentangnya… maka pada kondisi demikian, manhaj yang bid’ah ini yaitu Al Muwâzanah (obyektivitas)—tidak dapat digunakan. Lantaran maksud yang hendak dicapai adalah menasihati dalam rangka memberikan peringatan kepada umat sekaligus pelakunya —dan bukan dalam rangka menerangkan biografi orang tersebut secara sempurna dan menyeluruh. Barangsiapa mempelajari sunnah dan Sirah Nabawiyah maka dia tidak akan meragukan lagi kebatilan pemikiran baru yang muncul di masa kini—yaitu “Manhaj Al Muwâzanah.” Karena, kami dapati puluhan nash dari hadits-hadits Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam yang menyebutkan kejelekan seseorang—sehubungan dengan keharusan memberikan nasihat—tanpa harus mengawalinya dengan menyebut biografi dirinya secara sempurna. Sebab tujuannya di sini adalah untuk menasihati kaum muslimin agar waspada darinya. Hadits-hadits semacam itu banyak sekali, sehingga tidak dapat saya sampaikan pada kesempatan ini. Tetapi baiklah akan kami sebutkan sebagiannya sebagai contoh: Diriwayatkan dalam Shahih Al Bukhari: “Bahwa seseorang meminta izin untuk masuk menemui Nabi, maka beliau shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda, ‘Izinkanlah ia, sejelek-jelek saudara kerabat adalah ia… Izinkanlah ia, sejelek-jelek saudara kerabat adalah ia…’ Maka tatkala orang tersebut masuk dan mengajak berbicara, beliau shallallâhu ‘alaihi wasallam pun menampakkan raut muka yang berseri-seri kepadanya. Ketika orang tersebut keluar, ‘A’isyah pun radhiyallâhu ‘anha berkata, “Wahai Rasulullah, ketika ia meminta izin untuk masuk engkau mengatakan: ‘Izinkanlah ia, sejelek-jelek saudara kerabat adalah ia…,’ Namun ketika engkau berbicara dengannya engkau tampakkan wajah yang senang dan berseri-seri.’ Beliau bersabda, “’Wahai ‘A’isyah, sesungguhnya sejelek-jelek manusia pada hati kiamat di sisi Allah ialah orang yang dijauhi manusia karena khawatir akan kejahatannya.’” Nabi kita shallallâhu ‘alaihi wasallam tidak menerapkan bid’ah baru ini kepada laki-laki ini karena momentumnya bukanlah dalam rangka menerangkan biografi orang tersebut, namun untuk

73 memperingatkan dan menerangkan kepada umat agar mereka berhati-hati terhadapnya. Dari sisi ini juga hadits tadi sangat relevan dengan topik pembahasan kita, karena laki-laki itu dicela Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam dengan sabdanya: “Sejelek-jelek saudara kerabat adalah ia…” Berkata pensyarah hadits: “Orang tersebut dahulunya termasuk kaum munafik. Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam menyikapinya dengan lemah lembut demi membatasi kejahatannya terhadap kaum muslimin. Contoh berikut ini barangkali lebih relevan lagi, berkaitan dengan seorang muslimah yang menemui Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam. Ia berkata, “Wahai Rasulullah, adalah Abu Jahm dan Mu’awiyah datang melamarku—dimaklumi bahwa kedua lelaki yang melamar itu adalah dua orang sahabat Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam. Beliau pun bersabda, “Adapun Mu’awiyah ia itu seorang faqir, tidak berharta. Adapun Abu Jahm nyaris tidak pernah meletakkan tongkat dari pundaknya (suka memukul atau suka bepergian, pent.). Dan orang yang bertanya adalah shahabiyat yang sedang dipinang oleh keduanya.” Ini adalah celaan, dan hanya celaan semata. Beliau tidak menyebut kebaikan kedua sahabat tersebut. Mengapa? Karena wanita itu datang kepada Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam dalam rangka meminta nasihat: siapa di antara keduanya yang akan ia terima sebagai pendampingnya. Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam memberikan jawaban kepada shahabiyat ini berdasarkan tabiat kaum wanita pada umumnya, yaitu sesuatu yang tidak disukai wanita dari kaum lelaki: misalnya fakir dan tidak mempunyai kedudukan di tengatengah kaum muslimin. Demikian juga, apabila si suami itu seorang yang suka memukul istri atau banyak bepergian. Ketika beliau shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda: “Adapun Abu Jahm hampir tidak pernah meletakkan tongkat di pundaknya,” yakni sebagai kinayah (kiasan) dari banyaknya safar atau sifat ringan tangannya terhadap wanita… demikian penafsiran sebagian ulama. Tafsir yang rajih ialah “suka memukul” atau “ringan tangan terhadap wanita”. Terpenting di sini, Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam telah menyebutkan kejelekan kedua sahabat ini tanpa menyebutkan kebaikan mereka berdua sedikit pun. Beliau tidak menutup pembicaraan untuk pada akhirnya menyimpulkan—

74 misalnya—bahwa mereka itu adalah mukminin, taat kepada Allah ‘Azza wa Jalla dan Rasul-Nya… dan seterusnya. Bicaralah! Dan jangan merasa berat! Para ulama membahas tentang ayat dan hadits yang menerangkan haramnya ghibah, namun tidak ada halangan bagi mereka untuk menerangkan hal itu karena tidak semua ghibah adalah haram, yakni sebagai nasihat bagi umat. Sebagian ulama telah menghimpun perkara ini di dalam dua bait syair: Celaan bukanlah termasuk ghibah pada enam perkara Orang terzhalimi, orang yang menjelaskan, orang yang memperingatkan manusia dari seseorang (yang jahat) Orang yang terang-terangan berbuat fasiq, orang yang meminta fatwa, dan orang yang meminta pertolongan melenyapkan kemungkaran Hadits yang menerangkan enam perkara dalam dua bait syair ini sangatlah banyak. Akan tetapi, yang penting, saya hendak menandaskan di akhir jawaban saya: bahwa mereka yang telah berbuat bid’ah dengaan bid’ah Al Muwâzanah tidak diragukan lagi telah menyelisihi Al Qur’an dan As Sunnah, baik sunnah qauliyah maupun sunnah fi’liyah. Mereka juga menyelisihi manhaj Salaf Ash Shalih. Kami memandang perlu untuk menyandarkan pemahaman kita terhadap Al Qur’an dan sunnah Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam kepada pemahaman Salaf Ash Shalih. Mengapa? Karena tidak diperselisihkan lagi oleh kaum muslimin, sesuai dengan yang saya yakini bahwa mereka itu lebih bertaqwa, lebih wara’, dan lebih berilmu, dan seterusnya daripada generasi setelahnya. Allah‘Azza wa Jalla menyebut di dalam Al Qur’anul Karim dalil bagi poin yang pertama (tentang orang yang terzhalimi).

‫وء من الق&ول إل" من ظلم‬G‫ الجهر بالس‬+‫ ال‬G‫ل" يحب‬ "Allah tidak menyukai ucapan buruk, (yang diucapkan) dengan terus terang kecuali oleh orang yang dianiaya." (QS An Nisâ’: 148) Orang yang menzhalimiku.”

terzhalimi

berkata:

“Si

fulan

telah

75 Lantas apakah dikatakan kepadanya: kebaikan-kebaikan si fulan, wahai saudaraku”?

“Sebutkan

juga

Demi Allah, ini adalah kesesatan yang diada-adakan. Perkara yang sangat mengherankan yang digembar-gemborkan di masa kini. Saya yakin, mereka yang menggiring syabab (penuntut ilmu) kepada perkara yang baru dan mengikuti bid’ah ini, tidak lain dilandasi semangat cinta popularitas! Sejak dahulu kala sudah dinyatakan, “Orang yang cinta popularitas akan terbelah punggungnya,” kecuali orang yang mempelajari Al Qur’an dan As Sunnah serta sejarah ulama Salafush Shalih. Kalau kita tengok kitab-kitab para imam Al Jarh wat Ta’dil… ketika mereka menjelaskan keadaan seorang perawi yang mereka berkata: si fulan dha’if, si fulan pendusta, pemalsu, jelek hafalannya! Padahal kalau engkau perhatikan riwayat hidup orang yang mereka kritik dan sekilas jawabanku di permulaan niscaya kamu dapati orang tersebut adalah ahli ibadah, zuhud, dan shalih. Barangkali juga akan kalian jumpai bahwa ia seorang ahli faqih dari kalangan fuqaha yang tujuh. Akan tetapi yang kita bahas sekarang bukanlah biografi orang ini, karena biografi itu akan meliputi semua yang ada pada diri orang tersebut: kebaikan, kekurangan, dan keutamaannya, sebagaimana yang kami sebutkan di awal pembahasan. Oleh sebab itu, saya katakan secara ringkas, mudahmudahan ini adalah ucapan yang paling adil di tengah-tengah perdebatan yang terjadi di antara dua kelompok. Yaitu dengan memilah duduk persoalan yang kita inginkan. Apabila hendak menerangkan biografi seseorang, maka kita sebutkan kebaikan dan kejelekannya. Namun jika kita hendak menasihati umat tentang kesesatan, kebathilan, dan penyimpangan orang tersebut, maka cukup kita sebut kesesatan dan kebid’ahannya saja. Tanpa menyebutkan kebaikan-kebaikan yang ada pada dirinya. Inilah yang saya yakini sebagai kebenaran, (sebagai jawaban terhadap apa) yang pada hari ini sedang diperselisihkan pada syabab (pemuda). (Dinukil dari kaset yang berjudul “Manhajul Muwazanat”, Tasjilat Thayyibah Madinah An Nabawiyah, nomor 86)

 Fatwa Syaikh hafizhahullâh

Shalih

bin

Fauzan

Syaikh Dr. Shalih bin Fauzan Al Fauzan ditanya: Apakah engkau mentahdzir (memperingatkan umat Islam atas bahaya pemikiran seseorang atau suatu kelompok) mereka tanpa menyebutkan kebaikan-kebaikan mereka? Atau menyebutkan kebaikan sekaligus menerangkan kejelekannya? Syaikh Shalih Al Fauzan hafizhahullâh menjawab: “Jika engkau sebutkan kebaikan mereka, berarti engkau menyeru kepada mereka, jangan…, jangan…, jangan kamu sebutkan, sebutkan kesalahan yang ada pada mereka saja. Karena bukan menjadi kewajibanmu mempelajari seluruh keadaan mereka. Yang wajib atas engkau ialah menerangkan kesalahan yang ada pada mereka agar mereka mau bertaubat dari kesalahan. Juga demi memperingatkan orang lain dari kesalahan yang mereka terjatuh di dalamnya. Adapun jika kamu menyebutkan kebaikankebaikan mereka, maka mereka akan mengatakan, ‘Semoga Allah membalasmu dengan kebaikan, inilah yang yang kami harapkan…’.” (Dari kaset rekaman sesi ketiga pelajaran Kitab At Tauhid yang disampaikan Asy Syaikh Shalih Al Fauzan di musim panas tahun 1413 H di Thaif)

 Fatwa Syaikh Shalih bin Muhammad Al Luhaidan hafizhahullâh Dalam ceramahnya yang disampaikan di kota Riyadh dengan tema “Salamatul Manhaj Dalilul Falah (Keselamatan Manhaj adalah Bukti Kesuksesan)”, Syaikh Shalih bin Muhammad Al Luhaidan (pimpinan Majelis Hakim Tinggi Saudi Arabia dan anggota Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’) ditanya: “Apakah dalam manhaj Ahlus Sunnah wal Jama’ah—ketika mentahdzir ahlul bid’ah dan orang-orang sesat— ada keharusan untuk menyebut kebaikan-kebaikan, memuji serta menyanjung mereka dengan dalih bersikap adil dan inshof?” Beliau menjawab: "Dulu orang-orang Quraisy dan tokoh-tokoh kesyirikan di zaman Jahiliyah, apakah mereka itu tidak mempunyai kebaikan? Apakah dalam Al Qur’an tidak ada penyebutan kebaikan dari kebaikan-kebaikan mereka? Mereka itu adalah orang-orang yang pandai memuliakan tamu, memberikan minum orang yang haji dan

77 seterusnya dari kebaikan dan kedermawanan mereka yang dikenal. Bersamaan dengan itu, tidaklah disebutkan keutamaan orangorang yang telah bermaksiat kepada Allah ‘Azza wa Jalla. Jadi masalahnya, itu bukan menghitung kebaikan dan kejelekan tapi yang diinginkan di sini adalah mentahdzir dari kejelekan ini. Dan kalau manusia ingin melihat, hendaknya ia melihat ke perkataan para aimmah, seperti Imam Ahmad, Yahya bin Ma'in, 'Ali Ibnul Madini, Syu'bah, apakah ada di antara mereka yang ditanya tentang rawi yang terkritik, misalnya "Si fulan kadzdzab,” apakah ada di antara mereka yang mengatakan: "Iya, ia itu pendusta, tapi ia itu baik akhlaqnya, dermawan, banyak sholat tahajjud di malam hari"? Apabila mereka mengatakan: “mukhtalath” (hafalannya tercampur) atau: “Ia telah dikuasai kelupaannya,” adakah mereka mengatakan: “Akan tetapi pada dirinya… akan tetapi… padanya, akan tetapi?!!!” Tidak! Lalu mengapa manusia di zaman ini menuntut, apabila seseorang ditahdzir lantas dikatakan: …akan tetapi orang itu memiliki kebaikan-kebaikan ini dan itu?!!! Seruan-seruan ini (harus muwâzanah) adalah seruannya orang-orang yang bodoh yang tidak paham tentang kaidah-kaidah Al Jarh wat Ta'dil dan orang yang tidak mengerti tentang sebabsebab mewujudkan suatu maslahat bahkan membuat lari dari hilangnya maslahat itu."

 Fatwa Syaikh ‘Abdul Muhsin bin Hammad Al Abbad hafizhahullâh Syaikh Abdul Muhsin Al Abbad ditanya dengan pertanyaan serupa ketika membahas kitab Sunan An Nasa’i pada hari Jumat tanggal 20-11-1416 H kaset nomor (18942) Tasjilat Masjid Nabawi: Apakah termasuk dari manhaj salaf, jika saya mengkritik seorang ahli bid’ah untuk memperingatkan umat dari kesesatannya, kemudian wajib bagi saya menyebutkan kebaikankebaikannya agar saya tidak terjerumus ke dalam perbuatan menzhaliminya? Beliau menjawab: “Tidak…… tidak wajib. Ketika engkau memperingatkan umat dari perbuatan bid’ah seseorang, maka sebutkan kebid’ahan orang

78 tersebut dan peringatkan kaum muslimin darinya, inilah yang dituntut. Tidak mesti mengumpulkan kebaikannya lalu kamu sebutkan. Cukup bagimu menyebutkan kebid’ahannya saja dan memperingatkan umat darinya agar mereka tidak tertipu dengannya.” Penanya: “Apakah sabda Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam tentang Mu’awiyah radhiyallâhu ‘anhu: “Seorang faqir tidak punya harta, sedangkan Abu Jahm adalah seorang yang yang tidak pernah meletakkan tongkatnya” merupakan dalil tidak wajibnya menyebut kebaikan ketika mengkritik seseorang?” Syaikh hafizhahullâh: “Ya, dalam riwayat tersebut terdapat dalil akan hal itu. Karena semua kebaikan dan kejelekannya telah diketahui, maka terpenting dalam hal ini ialah menyebutkan poin-poin yang dapat mendorong seseorang untuk berpaling dan menjauh darinya. Inilah tujuan kita. Tujuan kita bukanlah—setelah mencari dan menelusuri kebaikan-kebaikannya—kemudian menyimpulkan apakah ia mempunyai kebaikan atau tidak… bukan demikian. Pembahasan yang berkaitan dengan individu dibicarakan ini—apakah berhubungan dengan sifat-sifatnya yang baik agar diperlakukan sesuai dengan kebaikannya, ataukah pemberitaan bahwa yang paling utama bagi kaum muslimin adalah tidak bermuamalah dengannya serta penyebab mesti bersikap demikian. Tentu, hal ini membutuhkan suatu alasan—baik itu penyebab selayaknya tidak bergaul dengannya, atau pemberitaan bahwa ia memiliki kebaikan demikian dan demikian. Hadits ini menunjukkan bahwa menyebut kebaikan tidaklah wajib apabila pada dirinya terdapat sesuatu yang tidak layak atau tidak sepantasnya, sebab perkara yang ditekankan adalah sesuatu yang mendorong munculnya keinginan… (untuk menjauhinya).” (Fatwa-fatwa tentang muwâzanah ini dikumpulkan dalam kitab Manhaj Ahlis Sunnah wal Jamâ’ah fi Naqdir Rijal wal Kutub wat Thawa’if) ***** Jadi, manhaj muwâzanah ini sangat jelas sekali tentang bathilnya, dan betapa banyak dari ayat-ayat Al Qur’an yang menyebutkan cuma kejelekan saja tanpa menyebutkan kebaikannya. Lihat Abu Lahab, ditahdzir dalam satu surah khusus yang semuanya tentang kejelekan Abu Lahab dan istrinya, padahal Abu Lahab orang yang paling memuliakan tamu sebagaimana

79 sifatnya orang-orang Arab, memberi minum orang yang haji. Abu Lahab ada kebaikannya tapi tidak disebutkan karena di sini dalam maqom/keadaan tahdzir. Seorang imam yang bernama Rafi' bin Asyrats—sebagaimana dinukil oleh Imam Ibnu Rajab di dalam Syarh 'Ilal At Tirmidzi jilid 1 halaman 50—beliau berkata:

‫من عقوبة الفاسق البتدع أن ل تذكر ماسنه‬ "Dan termasuk hukuman orang yang fasiq pembuat bid'ah adalah tidak disebutkan kebaikannya." Jadi para ulama As Salaf memandang muwâzanah bahwa bukanlah perkara yang sunnah apalagi mengatakan itu wajib dan tidak ada perbedaan antara taqwim ar rijal dan lain-lainnya. Perbedaannya hanyalah dalam masalah tahdzir atau dalam memberi tarjamah (biografi). Kalau memberi tarjamah dengan maksud untuk mentahdzir maka ini tidak boleh disebutkan kebaikan di dalamnya. Di sini juga Syaikh Shalih Al Fauzan hafizhahullâh mengkritik tentang manhaj muwâzanah ini dalam fatwa beliau, kata beliau: "Kalau yang dikritik itu adalah orang yang sesat dan menyeleweng atau orang yang mempunyai pikiran-pikiran, dasar-dasar pondasi yang rusak maka tidak boleh bagi kita untuk menyebutkan kebaikannya walaupun ia punya kebaikan, karena kalau kita menyebutkan kebaikannya maka ini akan memberikan tipuan kepada manusia sehingga manusia ini memberikan sangkaan baik kepada orang yang sesat ini." Maksudnya tahdzir, tapi karena disebutkan kebaikannya akhirnya hilang tahdzirnya itu. "Ini orang begini, begini, begini, …., tapi dia juga baik", disebutkan semua kebaikannya akhirnya orang lupa tahdzirnya tadi dan hanya mengingat kebaikannya. Jadi maksudnya bukan untuk menjatuhkan, mencerca dan lain-lainnya, tapi sekali lagi maksud dari para ulama dalam mengkritik itu adalah sebagai nasihat, nasihat kepada orang itu supaya kembali, supaya berhenti dari kezhalimannya, berhenti dari kemungkaran yang ia perbuat. Kalau ia tidak ternasihati maka minimal umat yang ternasihati dari hal tersebut. Sebenarnya butuh pertemuan khusus untuk membahas dan mendetailkan salahnya manhaj muwâzanah ini dan membantah satu persatu dalil-dalil yang dipakai oleh mereka. Setiap dalil yang mereka pakai, itu kadang kebalikan dari apa yang mereka pahami atau tidak ada sisi pendalilan. Demikian thariqah (metode) dalam

80 beristidlal, buat kaidah dulu baru setelah itu cari dalil-dalil yang bisa mendukung apa yang ia buat. Dan ini adalah jalan yang sesat. Perlu diketahui bahwa dalam membantah dalil lawan, para ulama mempunyai 3 thariqah/jalan: Jalan yang pertama, ia tidak bisa membantah dalil mereka tetapi ia membawakan dalil lain yang semisal dengan dalil mereka dan mereka juga tidak bisa membantahnya. Jalan yang kedua, ia membawakan dalil yang membantah mereka tetapi ia tidak mengomentari dalil mereka. Jalan yang ketiga, ia punya dalil untuk membantah mereka sekaligus mengupas tuntas satu-persatu dalil-dalil yang ada pada mereka. Dan saya tadi dalam masalah muwâzanah ini hanya memakai cara yang kedua. Adapun mengupas satu-persatu dalildalil mereka dan menjelaskan akan salahnya mereka dalam beristidlal, kekacauan, dan lain-lainnya, ini kita akan terangkan insyâ Allâh pada kesempatan yang lain.

Kesesatan Ke-5: Wahdah Islamiyah Membolehkan Berbilangnya Jamaah Kemudian kesesatan yang kelima, mereka membolehkan berbilangnya jama'ah, membolehkan berkelompok-kelompok. Mungkin ada yang tidak percaya dengan fakta ini, tetapi ini dari tulisan Wahdah Islamiyah yang berjudul Ahammiyatul Jamâ'ah wat Tanzhim (Pentingnya Jama'ah dan Tanzhim). Dalam buku ini ada satu bab pembahasan “Bagaimana Kita Komitmen dengan Jama'ah”, disebutkan cara komitmen dengan jama'ah itu 4 poin, di poin yang ketiga mereka mengatakan: "Apabila ada jama'ah yang komitmen (Khilafah Islamiyah) maka wajib atas setiap muslim untuk menaatinya dan tidak boleh mengadakan kudeta kepadanya". Kemudian katanya: "Poin yang keempat, kalau tidak ditemukan jama'ah yang konsisten dan imam yang syar'i, maka— diberi lagi dua poin di bawahnya: satu, wajib taat kepada pemerintah dalam perkara yang ma'ruf; kedua, boleh membentuk jama'ah-jama'ah akan tetapi hak imamnya tidak sama dengan hak imam dalam Khilafah Islamiyah". Ini perkataan dengan nash, di lisan, sacara tersurat dan tersirat dipahami bahwa mereka membolehkan berbilangnya jama'ah, dan ini adalah dholalun mubin, wa ashlul ashil fi tafriqil ummah (kesesatan yang nyata dan merupakan asal yang paling

81 pokok dalam memecah belah umat). Sebab, seluruh ulama sepakat bahwa tidak boleh berpecah-belah. Umat Islam itu hanya satu jama'ah yaitu jama'ah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam. Hanya satu kebenaran, tidak boleh membuat partai-partai, kelompok-kelompok dan lain-lainnya. Banyak dalil tentang tidak bolehnya hal tersebut. Allah subhânahu wa ta'ala berfirman:

‫قوا‬7‫ا ول& تف&ر‬6‫واعتصموا بحبل ال جميع‬ “Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai.” (QS Âli ‘Imrân: 102) Larangan, membuat jama'ah-jama'ah, kelompok-kelompok, ini semua mengotak-ngotakkan umat dan membuat umat ini menjadi lemah karena bercerai-berai. Kita menyeru supaya umat ini di atas satu jalan yaitu jalan Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam. Pimpinan kita hanya satu, imam kita hanya satu yaitu Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam. Dan juga dalam ayat yang lain:

‫نات‬2‫قوا واختل&فوا من بعد ما جاءهم البي‬7‫ول& تكونوا ك&ال"ذين تف&ر‬ j‫ عظيم‬j‫وأول& ئك ل&هم عذ&اب‬ “Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka. mereka Itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat.” (QS Âli ‘Imrân: 105) Dan di dalam ayat yang lain Allah subhânahu wa ta'ala berfirman:

‫م ا‬7‫ إن‬I‫ا ل"ست منهم في شيء‬6‫قوا دينهم وك&انوا شيع‬7‫إن" ال"ذين ف&ر‬ &‫ئهم بما ك&انوا يفعلون‬2‫ ينب‬7‫أ&مرهم إل&ى ال ثم‬ “Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agama-Nya dan mereka menjadi bergolongan, tidak ada sedikit pun tanggung jawabmu kepada mereka. Sesungguhnya urusan mereka hanyalah terserah kepada Allah, kemudian Allah akan memberitahukan

82 kepada mereka apa yang telah mereka perbuat.” (QS Al An’âm: 159) Dan di dalam ayat yang lain Allah subhânahu wa ta'ala berfirman:

‫ول& تكونوا من المشركي‬ “Dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.” (QS Ar Rûm: 31-32) Dan perpecahan ini tercela pada syari'at Islam dan pada seluruh syari'at yang Allah telah turunkan kepada para Nabi-Nya. Di dalam firman-Nya Allah subhânahu wa ta'ala menyatakan:

‫ا وال"ذي أ&وحينا إل&يك وما‬6‫ى به نوح‬7‫ين ما وص‬2‫ن الد‬2‫شرع ل&كم م‬ ‫قوا‬7‫ين ول& تتف&ر‬2‫ينا به إبراهيم وموسى وعيسى أ&ن أ&قيموا الد‬7‫وص‬ +‫فيه ك&بر عل&ى المشركي ما تدعوهم إل&يه ال‬ “Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah-belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).” (QS Asy Syûra: 13) Dan lihat Nabi Musa ‘alaihis salâm ketika beliau datang dari bukit Thur untuk mengambil wahyu selama 40 hari, beliau pulang dan mendapati kaumnya telah menyembah anak sapi. Maka yang ditinggal sebagai penggantinya untuk mengurusi dakwah adalah saudaranya Nabi Harun ‘alaihis salâm, dikisahkan dalam ayat tentang kemarahan Nabi Musa ‘alaihis salâm kemudian Nabu Musa ‘alaihis salâm berkata:

‫بعن أ&ف&عص يت‬7‫ أ&ل" تت‬. ‫وا‬z‫ق&ال& يا هارون ما منعك إذ رأ&يتهم ضل‬ ‫ي خشيت أ&ن‬Œ‫ ل& تأخذ بلحيتي ول& برأسي إن‬7‫ ق&ال يا ابنؤم‬.‫أ&مري‬ ‫قت بين بني إسرائيل& ول&م ترقب ق&ولي‬7‫تقول& ف&ر‬ “Berkata Musa: "Hai Harun, apa yang menghalangi kamu ketika kamu melihat mereka telah sesat, (sehingga) kamu tidak mengikuti aku? Maka Apakah kamu telah (sengaja) mendurhakai perintahku?" Harun menjawab' "Hai putra ibuku, janganlah kamu pegang janggutku dan jangan (pula) kepalaku; Sesungguhnya aku khawatir bahwa kamu akan berkata (kepadaku): "Kamu telah memecah-belah antara Bani Israil dan kamu tidak memelihara amanatku."” (QS Thaha: 92-94) Jadi, perpecahan adalah suatu perkara yang sangat berbahaya. Adapun Wahdah Islamiyah ini dengan sangat jelas dan beraninya menulis selebaran kemudian disebarkan kepada mad'unya kemudian diajarkan dengan judul bolehnya membuat jama'ah-jama'ah. Ini adalah suatu kesesatan yang nyata dengan dalil-dalil dari Al Qur’an itu tadi dan di dalam hadits Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam sangat banyak yang menunjukkan akan ketidakbolehan dan haramnya berpecah-belah.

Kesesatan Ke-6: Penyimpangan Wahdah Islamiyah dalam Al Walâ' Wal Barâ' Terhadap Ahlul Bid’ah Kesesatan yang keenam dari Wahdah Islamiyah yaitu tentang masalah Al Walâ’ wal Barâ’ menurut mereka dan yang ada pada mereka. Di sini ada beberapa perkara penting yang harus diperhatikan dalam Al Walâ’ wal Barâ’ di kalangan mereka. Dari kaset-kaset yang ada dan yang kami dengarkan berasal dari suarasuara mereka, seperti suara Muhammad Zaitun Rasmin, Lc atau Muhammad Yusran Anshar, Lc dan lain-lainnya, itu menunjukkan kecintaan yang sangat berat terhadap ahlul bid'ah seperti Salman Al 'Audah, Safar Al Hawali, kemudian pembelaannya terhadap

84 Sayyid Quthb,4) Yusuf Al Qaradhawi5) dan orang-orang yang seperti mereka. Kemudian pembagian-pembagian yang ada di tengah mereka dan yang ada di kalangan mereka, seperti pembagian Al Mansyuroh karya 'Abdurrazzaq Asy Syaiji As Safihul Kadzdzab (tukang dusta yang bodoh), orang ini berdusta atas nama dakwah Salafiyah dan mengatakan bahwa Ahlus Sunnah itu dengan pensifatan: 44)

Fatwa Asy Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz tentang Sayyid Quthb:

‫ )لنأخذ موسى إنه ن وذج للزعي م‬:‫وقال سيد قطب ف كتابه “التصوير الفن ف القرآن” عن موسى عليه السلم‬ ...‫الندفع العصب الزاج‬ ‫}ودخل الدينة على حي غفلة من أهلها فوجد فيها رجلي يقتتلن هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه ال ذي‬ {‫من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه‬ ‫وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو النفعال العصب وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيث وب إل نفس ه‬ (.‫شأن العصبيي‬ ،{‫ يترقب‬R‫ }فأصبح ف الدينة خائفا‬:‫ث يقول عند قوله تعال‬ (‫ هيئة التفزع التلفت التوقع للشر ف كل حرك ة وتل ك س ة العص بيي‬،‫ )وهو تعبي مصور ليئة معروفة‬:‫قال‬ (‫ دار الشروق‬،۱۳ ‫( ط‬٢٠٣ ،٢٠٠،٢٠١) "‫"التصوير الفن‬ (‫ )الستهزاء بالنبياء ردة مستقلة‬:‫ لا قرىء عليه مثل هذا الكلم‬- ‫ رحه ال‬- ‫قال ساحة الشيخ عبد العزيز بن باز‬ (.‫ تسجيلت منهاج السنة بالرياض‬- ۱۴۱۳ ‫ )درس لسماحته ف منله بالرياض سنة‬:‫الرجع‬ Berkata Sayyid Quthb di dalam kitabnya, “At Tashwîr Al Fannî fil Qur`ân” tentang Musa ‘alaihis salâm: “Coba kita ambil Nabi Musa, sesungguhnya ia adalah contoh untuk seorang pemimpin yang tergesa-gesa, ta’ashshub (fanatik) dan mazzâj (lelaki perusak, pendusta, berperangai buruk) … “Dan Musa masuk ke kota (Memphis) ketika penduduknya sedang lengah, Maka didapatinya di dalam kota itu dua orang laki-laki yang berkelahi, yang seorang dari golongannya (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (kaum Fir’aun). Maka orang yang dari golongannya meminta pertolongan kepadanya, untuk mengalahkan orang yang dari musuhnya lalu Musa meninjunya, dan matilah musuhnya itu.” [QS Al Qashshash: 15] Di sini, tampak fanatisme kesukuannya (Nabi Musa) sebagaimana tampak pula sentimen kesukuan dan betapa cepatnya pembelaan fanatisme beliau bergolak, sehingga terbalas atas diri beliau urusan dendam orang-orang yang fanatik.” Kemudian (Sayyid Quthb) berkata tentang firman Allah Ta’âlâ: “Karena itu jadilah Musa di kota itu merasa takut menunggu-nunggu dengan rasa

‫ قدري ة م ع اليه ود‬,‫ خوارج مع الدعاة‬,‫مرجعة مع الكام‬ ‫روافض مع الماعة‬ “Murji’ah bersama penguasa, Khawarij bersama para Qadariyah bersama Yahudi, Rafidhah bersama Al Jama’ah.”

da’i,

Mengapa dinamakan Murji'ah? Karena ia (ahlul bid'ah) ini senang mengkafirkan pemerintah, mencounter pemerintah, khawatir.” Berkata Sayyid Quthb: “Dan ia merupakan ta’bir (penggambaran) suatu kondisi yang telah diketahui, yaitu kondisi orang yang khawatir ketakutan dan merasa was-was dengan keburukan dari tiap gerak-geriknya, dan itulah ciri orang-orang yang fanatik.” [At Tashwîrul Fannî (200, 201, 203), cetakan ke-13, Dârul Masyrûq] Berkata Samâhatusy Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullâh ketika dibacakan kepada beliau ucapan ini: “Mencerca para Nabi merupakan perbuatan murtad yang tersendiri.” [Sumber: Pelajaran ٍSamahatus Syaikh Ibnu Baz di kediaman beliau di Riyadh tahun 1413 H, Tasjilat Minhâjus Sunnah Riyadh] Fatwa Asy Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani tentang Sayyid Quthb:

‫يد‬

‫ على خاتة كتاب “العواصم ما ف كتب س‬R‫ معلقا‬- ‫ رحه ال‬- ‫قال العلمة الدث ممد ناصر الدين اللبان‬ :‫قطب من القواصم‬

‫ ومنه يتبي لكل قارئ على شيء من الثقافة السلمية أن سيد قطب ل‬،j‫ صواب‬j‫"كل ما رددته على سيد قطب حق‬ ‫ فجزاك ال خي الزاء أيها الخ )الربيع( على قيامك ب واجب البي ان‬.‫يكن على معرفة بالسلم بأصوله وفروعه‬ ".‫والكشف عن جهله وانرافه عن السلم‬ (.‫ )من ورقة بط الشيخ اللبان رحه ال كتبها ف آخر حياته‬:‫الرجع‬ Berkata Al ‘Allâmah Al Muhaddits Muhammad Nashiruddin Al Albani rahimahullâh mengomentari penutup kitab Al ‘Awâshim Mimmâ fî Sayyid Quthb minal Qawâshim: “Semua apa yang Anda bantah atas Sayyid Quthb adalah haq dan benar. Dan darinya akan menjadi penjelasan bagi setiap pembaca sebagai suatu tsaqafah (wawasan) Islamiyyah bahwa Sayyid Quthb tidaklah mengetahui secara baik Islam pada ushul (pokok) maupun furu’ (cabang)nya. Maka semoga Allah memberikan balasan kepada Anda dengan kebaikan yang banyak wahai Saudara Rabi’ atas upaya Anda dalam menunaikan kewajiban menjelaskan dan menyingkap kejahilan dan penyimpangannya [Sayyiq Quthb] terhadap Islam.” [Sumber: Dari sebuah kertas dengan tulisan tangan Syaikh Al Albani rahimahullâh yang ditulis beliau pada akhir hayatnya]

86 sedangkan Ahlus Sunnah melihat sesuatu pada penguasa dengan tenang sebab ini adalah masalah yang besar dan solusinya bukan dengan cara yang brutal seperti itu, makanya mereka dituduh sebagai Murji'ah. Murji'ah itu artinya kelompok yang mengatakan bahwa tidak berbahaya maksiat setelah ia beriman, kalau ia sudah mengucapkan ‫ ل إل ه إل ال‬tidak membahayakan imannya walaupun ia berbuat maksiat. Khawarij bersama para da'i, maksudnya mencerca, mengkritik sana-sini. Ini adalah perkataan 'Abdur Razzaq Asy Fatwa Asy Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin tentang Sayyid Quthb:

‫ إننا نعلم الكثي‬:‫ أرجو إجابت على هذا السؤال‬- ‫ أثابكم ال‬-) :‫سئل فضيلة الشيخ العلمة ممد بن صال العثيمي‬ ‫ ول أقتن ع‬R‫ وقد سعته من أحد طلبة العلم مؤخرا‬،‫من تاوزات سيد قطب لكن الشيء الوحيد الذي ل أسعه عنه‬ ‫ فهل كان سيد قط ب م ن‬،‫ هذا كفر صريح‬R‫ وطبعا‬.‫ إن سيد قطب من يقولون بوحدة الوجود‬:‫بذلك ؛ فقد قال‬ .R‫يقولون بوحدة الوجود ؟ أرجو الجابة جزاكم ال خيا‬ ‫ لكن قد كتب العلماء فيم ا يتعل ق‬،‫ )مطالعت لكتب سيد قطب قليلة ول أعلم عن حال الرجل‬:‫قال الشيخ ممد‬ - ‫ رحه ال‬- ‫ مث ل ما كتب ه الشي خ عبد ال الدويش‬،‫ كتبوا ملحظات عليه‬،"‫بؤلفه ف التفسي "ظلل القرآن‬ ‫ فمن أحب أن يراجعها‬.‫وكتب أخونا الشيخ ربيع الدخلي ملحظات عليه ؛ على سيد قطب ف التفسي وف غيه‬ (.‫فلياجعها‬ ‫خ‬

‫ ث وق"ع عليها الشيخ ممد بتاري‬،"‫الرجع )من شريط "اللقاء الفتوح الثان بي الشيخي العثيمي والدخلي بده‬ (۲۴/۲/۱۴۲۱

Pertanyaan kepada Fadhîlatusy Syaikh Al ‘Allâmah Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin: “Semoga Allah memberikan pahala kepada Anda, saya ingin jawaban atas pertanyaan ini: sesungguhnya kita banyak mengetahui tentang penyelewengan Sayyid Quthb, akan tetapi ada suatu hal yang aku belum pernah mendengar darinya. Namun akhirnya aku telah mendengar dari salah seorang penuntut ilmu tetapi aku belum merasa puas dengannya. Ia (penuntut ilmu itu) berkata: “Sesungguhnya Sayyid Quthb itu termasuk orang yang berkata dengan Wihdatul Wujûd.” Tentu saja ini merupakan kekufuran yang nyata. Apakah Sayyid Quthb termasuk orang yang berkata dengan Wihdatul Wujûd? Saya mengharapkan jawaban Anda, semoga Allah memberikan balasan kepada Anda dengan kebaikan. Berkata Asy Syaikh Muhammad: “Penelaahan saya terhadap buku-buku Sayyid Quthb amatlah minim dan saya tidak begitu mengetahui keadaan orang ini. Tetapi ada ulama yang telah menulis yang berkaitan dengan karya tulis Sayyid Quthb dalam Tafsir “Zhilâlil Qur’an”. Mereka menulis beberapa koreksi kekeliruan terhadap tafsirnya, seperti apa yang ditulis oleh Asy Syaikh ‘Abdullah Ad Duwaisy rahimahullâh dan apa yang ditulis oleh Akhûna (Saudara kami) Rabi’ Al Madkhali berupa koreksi kekeliruan terhadapnya, atas Sayyid Quthb dalam Tafsirnya dan selainnya. Maka barangsiapa yang mau menyimaknya maka hendaklah menyimaknya.”

87 Syaiji—yang dikatakan oleh para ulama bahwa orang ini adalah Safihun Kadzdzab dan juga dikatakan bahwa orang ini adalah orang yang tidak takut kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ—yang Mansyuroh ini dibagikan dan diajarkan. Kemudian juga banyaknya mereka i'timad (bersandar) kepada kitab Ma'alim Al Inthilaqatil Kubra’ karangan 'Abdul Hadi Al Mishri. Kitab ini dikenal di kalangan para ulama bahwa siapa yang mengajarkan kitab ini maka dia adalah As Sururiyyun Al Quthbiyyun. Demikianlah ciri-ciri Sururi, Quthbi, pengikut manhaj [Sumber: Dari Kaset “Al Liqâ’ul Maftûh Ats Tsânî baina Asy Syaikhaini Al ‘Utsaimîn wal Madkhâlî bi Jiddah”. Kemudian ditandatangani oleh Syaikh Muhammad pada tanggal 24/2/1421]

Yusuf Qaradhawi dilahirkan pada tahun 1926 M, menimba ilmu di Al Makatib, Madrasah Ibtidaiyah dan Ma'had Dini di Al Azhar. Pemahaman aqidahnya bersumber dari faham Asy'ariyah. Semenjak kecil sudah dijejali dengan kitabkitab sufi, seperti kitabnya Al Ghazali, Ibnu Ujaibah dan sebagainya. Oleh karena itu, ia tidak menentang faham tasawwuf, sebagaimana pengakuannya. Ketika masih remaja di bangku Ibtidaiyah, Qaradhawi bergabung dengan Ikhwanul Muslimin dan sangat terpengaruh oleh pemikiran Hasan Al Banna, Muhammad Al Ghazali, dan para pembesar Hizbul Ikhwan lainnya. Maka tidak heran jika kemudian dia menjadi salah satu pembesar di Hizbul Ikhwan di tahun-tahun terakhir. Daftar Kebatilan Qaradhawi: 1.

Terkontaminasi pemikiran rasionalis di "Madrasah Hawaiyah" (madrasah yang dibangun atas dasar hawa nafsu), sehingga terkadang menolak hadits-hadits shahih dengan alasan tidak masuk akal, bertentangan dengan Al Qur'an, dan lain sebagainya. Hal ini bisa dilihat dalam kitab Kaifa Nata'âmal Ma'as Sunnah yang ditulisnya.

Tidak merujuk kepada pemahaman Salaf terhadap Al Qur'an, bahkan ia memahaminya menurut hawa nafsunya. Tidak menghargai para ulama, tidak memperdulikan pendapat ulama, dan menyelisihi ijma' (kesepakatan) ulama, apabila bertentangan dengan hawa nafsunya.

Mengajak umat Islam untuk bermawaddah (berkasih sayang) dengan Yahudi dan Nasrani. Hal ini dituangkannya dalam berbagai kitab, koran dan majalah.

Berupaya mendekatkan kaum muslimin dengan musuh-musuh mereka (Yahudi dan Nasrani). Hal ini dibuktikan dengan seringnya berpartisipasi dan hadir dalam berbagai muktamar Tauhidul Adyan (penyatuan agamaagama) yang diadakan oleh Yahudi dan Nashara, kecuali muktamar di Sudan, ia tidak bisa hadir karena alasan pribadi.

Berpendapat bahwa jihad hanya untuk membela diri saja, bukan untuk ekspansi ke negeri-negeri kafir.

Menghormati tempat ibadah orang-orang kafir.

88 Sayyid Quthb dan Muhammad Surur adalah orang-orang yang mengajarkan kitab ini. Kemudian memberikan talkhis terhadap kitab Manhaj Ahlis Sunnah wal Jama'ah fin Naqd wal Hukmi 'alal Akharin. Kemudian tamkin mereka kepada beberapa orang untuk memberikan muhadharah, orang-orang Sururiyyin yang dikenal dengan kerusakan manhaj di Madinah seperti Shalih Faâ&#x20AC;&#x2122;iz, yang sudah beberapa kali mengunjungi mereka. Kemudian Ibrahim Ad Duwaisy (yang diberi gelar Salman Al 'Audah kedua) menurut 7.

Mengkampanyekan "Perdamaian Dunia" tanpa letih dan bosan. (Maksudnya, kaum muslimin dibelenggu kebebasannya untuk berjihad dan membela harga dirinya dari penindasan orang-orang kafir dengan dalih perdamaian dunia, pent.)

Mempropagandakan positifnya keberagaman agama.

Mengadopsi pemikiran-pemikiran yang berasal dari orang-orang kafir, dan berusaha memolesnya dengan wajah Islami, seperti demokrasi dan pemilu.

10. Memutuskan suatu perkara sesuai dengan pendapat mayoritas jika terjadi perbedaan pendapat. 11. Memecah-belah kaum muslimin menjadi bermacam-macam thaifah, firqah dan hizb, serta mengingkari nas-nas yang melarangnya. 12. Berpendapat bahwa orang yang mengkritisi para pentaâ&#x20AC;&#x2122;wil dan pengingkar Asma' wa Shifat Allah adalah lari dari perjuangan Islam, menolong musuh dan melemahkan barisan Islam. 13. Berusaha untuk mensalafkan mencampuradukkan keduanya.

Sufi

dan

mensufikan

Salaf,

serta

14. Mencela dan merendahkan ulama Islam, serta memuji ahli bid'ah dan ahlul ahwa'. 15. Merayakan hari-hari besar bid'ah yang dia sendiri sudah tahu bahwa itu hanya taqlid kepada orang-orang Barat. 16. Membolehkan nyanyian dan mendengarkan lagu-lagu yang didendangkan oleh artis laki-laki maupun perempuan. Bahkan terpesona dengan suara Faizah Ahmad dan menyenangi lagunya Fairuz. 17. Menyaksikan film sinetron di televisi dan video. 18. Berpendapat bahwa bioskop adalah sarana hiburan yang penting, halal dan baik. 19. Membolehkan penjualan beberapa barang yang haram bagi orang yang terasing di negeri kafir. 20. Berpendapat bahwa tidak masalah (boleh-boleh saja) menghadiri acaraacara yang di dalamnya dihidangkan khamr, jika itu dilakukan demi maslahat dakwah!!! 21. Menyatakan bolehnya mempergunakan produk yang tercampur dengan daging, minyak dan lemak babi bila sudah diproses secara kimia, sebagaimana ia menghalalkan sesembelihan orang kafir selain Ahli Kitab.

89 keterangan salah seorang dari mereka yang memberitahu saya secara langsung, di Qosim ia menelepon dan memberitahu saya bahwa ia pernah hadir di muhadharah yang dibawakan oleh Ibrahim Ad Duwaisy sekitar satu pekan. Berikutnya, mereka mempunyai toko buku yang dijual di dalamnya termasuk buku-buku ahlul bid'ah. Andaikata mereka punya kecemburuan dan pembelaan terhadap Islam, mereka tidak akan membolehkan masuknya buku-buku ahlul bid'ah seperti ini. Dan ini nyata dan disaksikan. Ini secara global, dan saya masih 22. Mengeluarkan fatwa dan makalah yang kontroversi, karena bekal ilmu haditsnya sedikit dan buruk. Mengenai keadaan keluarga Qaradhawi, biarlah dia sendiri yang bercerita. Majalah Sayidati no. 678, 11 Maret 1994 memuat wawancara dengannya. Sang wartawan bertanya kepadanya: "Sehubungan dengan izin yang Anda berikan kepada putri Anda untuk belajar di Universitas asing yang ikhtilath (bercampur-baur antara laki-laki dan perempuan), apakah alasan Anda?" Qaradhawi menjawab: "Pertama, dia pergi bersama suami dan anaknya, dan di sana melahirkan dua orang anak. Kedua, di Dirasah Ulya (magister) tidak ada dampak negatif yang timbul dari ikhtilath di sana, karena ia sibuk dengan tugas-tugas, makalah, laboratorium dan pelajarannya. Ketiga, yang paling penting ikhtilath pada dasarnya tidaklah haram. Karena yang diharamkan adalah khalwat, tabarruj, dan ikhtilath iltimas (bersentuhan), yaitu bersentuhan dan berdekatan. Adapun bila ia seorang murid wanita yang tergabung dalam sejumlah orang tanpa khalwat yang memalukan dalam berpakaian serta menjaga norma-norma Islam, ini tidaklah berbahaya." Kemudian Qaradhawi ditanya: "Lalu bagaimana dengan hobi anak-anak Anda?" Dia menjawab: "Tidak ada halangan bagi anak-anakku untuk mengembangkan bakatnya. Putraku punya hobi olahraga judo dan telah meraih sabuk hitam. Dia juga hobi berenang dan angkat besi. Aku juga mendukung mereka. Sementara putraku Abdurrahman, dia mempunyai hobi sastra. Dia adalah seorang penyair, pandai membaca syair, serta melantunkan dan mendendangkannya, (Qaradhawi tertawa)." Kemudian sang wartawan bertanya, "Dimanakah dia belajar mengubah lagu dan nasyid?" Qaradhawi menjawab, "Ia belajar dari bakat dan sekolah musik. Dia punya banyak hobi." Lanjutnya, "Anakku, Abdurrahman, kuliah di Darul Ulum, ia mempunyai teman-teman wanita. Dan mungkin saja, diantara teman-temannya telah menjadi kekasih hatinya. Dan Allah mengaruniakan rasa cinta kepada temannya. Semua ini dierbolehkan." Pembaca yang budiman, inilah yang bisa penulis ringkas dari sosok Qaradhawi. Setiap poin yang disebutkan sudah dibahas dalam bab-bab terdahulu, didukung dengan dalil-dalil dan bukti-bukti yang nyata. (Sumber: Raf'ul Litsâm 'an Mukhâlâfatil Qaradhawi li Syari'atil Islâm karya Syaikh Ahmad bin Muhammad bin Manshur Al 'Udaini Al Yamani, Penerbit Dârul Atsâr Yaman, cetakan I tahun 1421, edisi Indonesia: Membongkar Kedok Al Qaradhawi, Bukti-bukti Penyimpangan Yusuf Al Qaradhawi dari Syari'at Islam.)

90 punya data-data yang lain berupa tamyi' dan kerancuan mereka dalam masalah Al Walâ’ wal Barâ’ menyikapi ahlul bid'ah. Ini menunjukkan penyimpangan mereka dalam Al Walâ’ wal Barâ’. Mereka mempunyai bentuk kekacauan dan kerancuan dalam masalah loyalitas kepada kaum muslimin, kepada Islam, kepada manhaj Islam, kepada dalil Al Qur’an dan As Sunnah serta kebencian yang harus ditanamkan kepada orang-orang kafir, ahlul bid'ah dan orang-orang yang menyeleweng dari agama. Mereka kacau dan rancu di dalamnya dengan semua bukti-bukti tersebut. Dan satu perkara ini saja sudah menyelisihi pokok dalam syari'at Islam yang para ulama Ahlus Sunnah sepakat akan wajibnya mentahdzir dari ahlul bid'ah, menjauhi ahlul bid'ah, dan menerangkan tentang apa yang ada pada mereka.

 Nash Para Ulama Menyikapi Ahlul Bid’ah Pertama: Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullâh: "… dan perumpamaannya seperti perumpamaan ahlul bid'ah adalah orangorang yang mengucapkan perkataan yang menyelisihi Al Qur’an dan Sunnah atau ada ibadah-ibadah yang menyelisihi Al Qur’an dan As Sunnah, sesungguhnya menjelaskan keadaan mereka— bahwa mereka menyelisihi Al Qur’an dan As Sunnah dan mentahdzir umat dari mereka adalah wajib menurut kesepakatan kaum muslimin. Sampai-sampai dikatakan kepada Imam Ahmad bin Hanbal: "Ada orang yang puasa, sholat dan i'tikaf, yang mana yang paling kamu senangi, mereka atau orang-orang yang mengkritik ahlul bid'ah?" kata beliau: "Kalau ia puasa, sholat dan i'tikaf maka itu untuk dirinya sendiri tapi kalau ia berbicara tentang ahlul bid'ah maka ini untuk kaum muslimin supaya jangan jatuh ke dalam kesesatan. maka ini (mengkritik ahlul bid'ah) adalah lebih utama." Ini adalah pemahaman Islam yang disepakati oleh para ulama. Kedua: Berkata Imam Ibnu Muflih rahimahullâh—salah seorang imam besar dari kalangan madzhab Hanbaliyah—dalam kitab beliau Al Adab Asy Syar'iyah beliau menukil dari Imam Muwaffaqaddin Ibnu Qudamah rahimahullâh bahwa beliau melarang membaca buku-buku ahlul bid'ah. Ibnu Qudamah berkata:

‫وكان السلف ينهون عن مالسة أهل البدع والنظر ف كتبه م‬ ‫والستماع إل كلمهم‬ "Adalah para ulama Salaf melarang duduk di majelis ahlul bid'ah, melihat ke buku-buku mereka, dan mendengar pembicaraan mereka." Sedangkan para da’i Wahdah Islamiyah malah memberikan kesempatan, memberikan ceramah kemudian menjualkan bukubuku dan selebarannya, berada di podium bersama, bermesraan dengan tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin. Dan ini kita saksikan perkara yang zhahir dan nampak. Ketiga: Al Fudhail bin 'Iyadh rahimahullâh—beliau adalah ahli ibadah dan ‘alim di negeri Haramain Makkah dan Madinah, sezaman dengan Ibnul Mubarak, dari ulama abad ke-2 Hijriyah, termasuk tabi'in, termasuk khairul qurun—beliau berkata:

‫أدركت خيار الناس كلهم أصحاب السنة ينهون عن أصحاب‬ ‫البدع‬ "Saya mendapati manusia-manusia yang paling baik dan mereka semuanya adalah Ahlus Sunnah mereka melarang dari ahlul bid'ah." Keempat: Al Qadhi Abu Ya'la rahimahullâh sebagaimana yang dinukil oleh Syaikh Bakr Abu Zaid rahimahullâh dalam kitab Hajrul Mubtadi’ kata beliau:

‫وأجع الصحابة والتابعون على مقاطعة البتدعة‬ "Telah sepakat para sahabat dan tabi'un untuk memutuskan ahlul bid'ah." Kelima: Imam Al Baghawi rahimahullâh—beliau adalah ulama Syafi'iyah sekitar abad ke-5 atau ke-6 Hijriyah—beliau berkata dalam kitab Syarhus Sunnah jilid 1 halaman 227:

92 “Dan telah berlalu para sahabat dan para tabi’in, dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, dan para ulama sunnah di atas ini. Mereka bersepakat, ijma’ untuk memusuhi ahlul bid’ah dan meninggalkan mereka.” Imam Adz Dzahabi rahimahullâh ketika menukil perkataan Sufyan Ibnu 'Uyainah: "Tidak boleh mendengar dari ahlul bid'ah, siapa yang mendengar akan diserahkan kepada dirinya," kata beliau:

‫ يرون أن القل وب ض عيف‬,‫أكثر السلف على هذا التحذير‬ ‫والشبهات خطافة‬ “Kebanyakan para ulama salaf mentahdzir seperti ini. Mereka berpendapat bahwa hati itu lemah, sedangkan syubuhât itu menyambar-nyambar.” Seseorang yang mendengarkan syubuhât sedikit dan ia tidak bisa menolaknya, akan memusingkan pikirannya. Ada juga yang mendapat satu kalimat syubuhât kemudian tidak bisa keluar lagi dari pengaruhnya—wal iyadzu billâh—ini bahayanya duduk dengan ahlul bid'ah. Bahkan kadang ada orang yang berniat baik merasa dirinya mampu kemudian menasihati ahlul bid'ah namun akhirnya ia yang terjatuh ke dalam bid'ah. Kita ambil ibrah dari orang-orang yang seperti ini, lihat Abdurrahman bin Muljim, orang yang membunuh 'Ali bin Abi Thalib. Asalnya adalah Ahlus Sunnah, dari anak-anaknya para sahabat, tapi bisa berpemikiran Khawarij karena ia duduk dengan orang-orang Khawarij. Kemudian lihat 'Imran bin Hiththan, dari rawi Taqrib At Tahdzib, ia menikah dengan seorang perempuan di atas manhaj Khawarij. Kata 'Imran bin Hiththan: "Saya menikahinya tapi akan saya dakwahi." Setelah menikah apa yang terjadi? Ia berbalik dan berubah menjadi Khawarij bahkan lebih getol daripada istrinya. Ini menunjukkan bahayanya duduk dengan ahlul bid'ah. Karena itulah wajar para ulama As Salaf dengan sangat keras memperingatkan sebagai nasihat kepada umat jangan sampai ada orang yang jatuh ke dalam bid'ah sebagaimana telah terjerembabnya orang-orang sebelumnya. Keenam: Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullâh, beliau berkata dalam Ushûlus Sunnah:

‫أصول السنة عندنا التمسك با كان عليه أصحاب رس ول ال‬ ‫صلى ال عليه وسلم والتباع بم وترك البدع وإن كل بدع ة‬ ‫ضللة وترك الصومات واللوس مع أصحاب الهواء وت رك‬ ‫الرار والدال والصومات ف الدين‬ “Pokok Sunnah menurut kami adalah berpegang teguh kepada perkara yang dahulu diamalkan oleh para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan meneladani mereka, meninggalkan bid’ah karena semua bid’ah sesat, meninggalkan perdebatan dan duduk bersama pengikut hawa nafsu serta meninggalkan pertengkaran, perdebatan, dan berbantah-bantahan dalam agama.” Jadi, menurut Imam Ahmad meninggalkan pengikut hawa nafsu (ash-hâbul ahwâ’) merupakan pokok sunnah sehingga siapa yang menyelisihinya maka keluar dari lingkup Ahlus Sunnah. Tetapi keadaannya Wahdah Islamiyah sebaliknya, terhadap orangorang yang menyimpang, orang-orang yang mempunyai penyelewengan yang besar malah diberikan kesempatan untuk ceramah dan bermesraan dengan mereka. Seharusnya ditegakkan al amru bil ma'ruf wa nahyi 'anil mungkar. Sesungguhnya orang-orang yang tidak menjelaskan tentang keadaan ahlul bid'ah atau bermesraan dengan mereka ini adalah orang-orang yang berbahaya. Dikatakan dalam Al Qur’an:

D ‫ ا‬7‫ون& من ح اد‬G‫ا يؤمنون& بال واليوم الخر يواد‬6‫ل& تجد ق&وم‬ ‫ل‬ ‫ورسول&ه ول&و ك&انو آباءهم أ&و أ&بناءهم أ&و إخوانهم أ&و عشيتهم‬ “Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, Sekalipun orang-orang itu bapakbapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka.” (QS Al Mujâdilah: 22) Dan duduk bersama mereka adalah sangat berbahaya dan bisa menyebabkan terjerumus dalam sesuatu yang sangat membahayakan. Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman:

‫ار‬7‫كم الن‬7‫ول& ترك&نوا إل&ى ال"ذين ظ&ل&موا ف&تمس‬ “Dan janganlah kamu condong kepada orang-orang yang zhalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka. (QS Hûd: 113) Termasuk dari orang-orang yang zhalim adalah para ahlul bid'ah sebagaimana yang ditafsirkan oleh beberapa orang ulama. Ini bukanlah masalah biasa, memberikan loyalitas dan seterusnya dalam masalah-masalah yang seperti ini. Maka di sini saya perlu menjelaskan, setelah mengetahui bahayanya duduk dengan ahlul bid'ah dan bahwa hal ini menyelisihi pokok Ahlus Sunnah wal Jama'ah dan pokok Ahlus Sunnah itu kalau diselisihi, itu bisa mengeluarkan pelakunya dari lingkup Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Kemudian tentang bermesraan dengan ahlul bid'ah, menurut Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh tingkatan yang seperti ini bisa masuk ke dalam tingkatan Al Irja’ Al Ghali (Murji'ah ekstrim), sebab melihat kemungkaran tetapi tidak ia ingkari. Seandainya punya semangat (ghirah) terhadap agama seharusnya ia ingkari hal-hal yang seperti ini. Bukan justru membela orangorang yang memberikan kerancuan kepada umat. Ada beberapa orang yang sering dibela oleh mereka di antaranya Salman Al 'Audah, Safar Al Hawali dan orang-orang yang semacam mereka. Walaupun Muhammad Zaitun Rasmin, Lc dalam Tabligh Akbarnya dua tahun yang lalu (terhitung sebelum tahun 2002, ed) mengatakan: "Kami tidak pernah berguru kepada Muhammad Surur, membaca buku-bukunya bahkan berguru kepada murid-muridnya pun kami tidak pernah," ini hanya sekadar ucapan. Berikut ini komentar para ulama tentang manhaj Salman Al 'Audah supaya diketahui bahwa bukan kami yang mengkritiknya tetapi para ulama dan memang kesalahannya sangat berbahaya. Perkataan Salman Al 'Audah menghinakan para ulama, ia berkata dalam kaset yang berjudul Waqafât ma'a Imâm Dâril Hijrah, dinukil dari kitab Al Quthbiyyah Hiya Al Fitnah Fa’rifuha karya Syaikh Abu Ibrahim bin Sulthan Al ‘Adnani6): 6

Kitab Al Quthbiyyah Hiya Al Fitnah Fa’rifuha adalah salah satu buku yang sangat ilmiah dalam menjelaskan kesalahan-kesalahan ideologi sejumlah tokoh pembela dan pelaris pemikiran Sayyid Quthb. Hingga hari ini, tidak seorang pun dari mereka yang mampu membantah kitab ini, selain suarasuara sumbang yang meneriakkan bahwa penulisnya adalah orang yang tidak dikenal, memakai nama samaran, dan seterusnya. Ketahuilah bahwa penulisnya adalah seorang Doktor dan ‘alim yang sangat berakhlaq di kota Madinah serta dikenal di kalangan para ulama. Dan juga andaikata penulisnya

95 "Di negara alam Islam pada hari ini terdapat instansi-instansi yang sangat banyak yang tidak ada perkara agama yang tertinggal padanya, padahal kadang ia bertanggung jawab tentang fatwa dan kadang tentang urusan keislaman, tidaklah tertinggal padanya kecuali hanya mengumumkan masuk dan keluarnya bulan Ramadhan…" Na'ûdzu billâh, sekian banyak zuhudnya para ulama kemudian dikatakan kerjanya hanya itu!? Hampir habis suaranya para ulama mengajar ta'lim pagi sampai malam, memberi fatwa, menjawab permasalahan umat kemudian dikatakan bahwa kerjanya hanya megurus masuknya dan keluarnya bulan Ramadhan!? Kemudian dalam salah satu tulisan yang ditulis dalam majalah Al Ishlâh dicetak di Imarot nomor 223 halaman 11, dinukil dari kitab Al Quthbiyyah, Salman Al 'Audah berkomentar ketika terjadi Perang Teluk menjelekkan para ulama, sehingga terbuka bagaimana sebenarnya hakikat mereka. Di perang Teluk ini, ketika para ulama membolehkan minta bantuan kepada Amerika, mereka mengatakan itu tidak boleh. Padahal masalah minta bantuan kepada orang kafir adalah pembahasan yang telah dibahas sejak dahulu di kalangan para ulama dan hukumnya adalah boleh apabila dalam keadaan darurat dan merasa aman dari makarnya orang kafir ini, dan ini diterangkan dalam banyak hadits. Seperti Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam mengatakan dalam suatu hadits dari Dzi Mikhbar radhiyâllahu ‘anhu:

‫ا م ن‬Ó‫ تغزون& وه م ع دو‬7‫ا ثم‬6‫ا آمن‬6‫وم صلح‬G‫ستصا لحكم الر‬ ...‫ورائكم‬ “Kalian nanti akan berdamai dengan orang-orang Rum dengan perdamaian yang sangat terpercaya. Kemudian kalian dan mereka akan sama-sama memerangi musuh sedang mereka adalah musuh di belakang kalian...” (HR Nu’aim bin Hammad dalam kitab Al Fitan no. 1262, Ibnu Abi Syaibah 4/218, Ahmad 4/91, 5/371, 409, Abu Dawud no. 2767, 4292-4293, Ibnu Majah no. 4089, Ibnu Abi ‘Ashim dalam Al Âhâd wal Matsâni no. 2658-2663, Ibnu Sa’ad dalam Ath Thabaqât 7/425, Ath Thabarani 4/4229-4233, Ibnu tidak diketahui, maka yang menjadi ukuran adalah data dan bukti ilmiah yang sangat autentik lagi akurat yang terdapat di dalamnya. (Catatan ini disadur dari buku “Meraih Kemuliaan Melalui Jihad… bukan Kenistaan” karya Al Ustadz Dzulqarnain bin Muhammad Sunusi, halaman 226, ed)

96 Hibban no. 1708, Al Hakim 4/421, daan Al Baihaqi 9/223. Dishahihkan oleh Syaikh Muqbil dalam Al Jâmi’ Ash Shahîh 3/201-202) Berdamai dengan orang-orang Rum, apa maknanya?! Jelas minta bantuan kepada orang-orang kafir. Berhubung mereka kaum muslimin merasa aman untuk tidak dikhianati maka diperbolehkan, dan ini yang tidak bisa dipahami oleh mereka. Jadi ketika muncul hal yang seperti ini, Salman Al ‘Audah langsung memberikan komentar, katanya: “Kejadian-kejadian yang terjadi di Teluk ini hanyalah membuka tirai untuk menampakkan penyakit-penyakit yang tersembunyi yang kaum muslimin menderita dengan penyakit ini. Dan saya menekankan bahwa mereka tidak berada di tingkatan yang pantas untuk menghadapi masalah-masalah yang seperti ini. Dan tersingkap pula akan tidak adanya rujukan ilmiah yang benar dan terpercaya bagi kaum muslimin…” Demikian pula Safar Al Hawali punya kitab yang khusus berbicara masalah ini, di antaranya Kasyful Gummah ‘an ‘Ulama’il Ummah dan Haqa’iq Haula Azhimmatil Khalij, serta Wa’du Kissinger.7) Kemudian Salman Al ‘Audah dalam kasetnya yang lain ia berkata mencela Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’: “Sesungguhnya kedudukan-kedudukan resmi sekarang itu sudah menjadi wakaf pada kebanyakan negeri Islam kepada kelompok-kelompok tertentu yang kelompok-kelompok tertentu ini hanya pandai menjilat dan mengabur-ngaburkan. Dan orang yang duduk di posisi itu sekarang, sangkaan pemerintah itu adalah pembicara resmi dengan nama Islam dan kaum muslimin. Mereka itu tidak mempunyai pekerjaan kecuali 2 perkara: menentukan masuknya hilal bulan Ramadhan, perkara yang kedua adalah menyerang orang-orang yang dikatakan ekstrem.” Di kaset yang lain ia mengatakan: “Apa harganya seorang ‘alim kalau ia tidak menjelaskan kepada manusia perkara-perkara siyasah (politik) mereka yang perkara siyasah ini adalah dari perkara yang sangat penting yang dibutuhkan oleh manusia yang perkara-perkara ini menyangkut maslahat umat secara umum. Apakah engkau menginginkan ada seorang ‘alim untuk diam begitu saja, terkungkung di dalam hukum-hukum seputar menyembelih saja atau hukum-hukum seputar hewan buruan, haji, haid dan 7

Scan naskah asli dokumen Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ yang diketuai oleh Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz tentang penyimpangan Salman Al ‘Audah dan Safar Al Hawali:

97 nifas, mandi junub, mengusap di atas khuffain dan meninggalkan masalah-masalah umat kepada orang lain?” Dia menganggap para ulama hanya berbicara tentang masalah-masalah ini saja, menyembelih, haid dan nifas. Komentarkomentarnya ini yang menjelekkan para ulama dipertanyakan kepada Syaikh ‘Abdurrahman bin Jibrin rahimahullâh—salah seorang ulama Ahlus Sunnah—beliau berkata dalam satu kaset terekam.

Terjemahan:

98 Ditanyakan kepada beliau: “Apa pendapat Antum terhadap orang yang mengatakan bahwa ulama umat ini adalah ulama haid dan nifas dan mengatakan kerjanya para ulama itu hanya menentukan masuknya hilal bulan Ramadhan saja, apakah orang yang seperti ini digolongkan ke dalam orang yang dikatakan oleh Imam Asy Syafi’i termasuk tanda-tanda ahlul bid’ah?” Kata Syaikh Ibn Jibrin: “Ya, digolongkan dan tidak diberikan kemuliaan. Ini yang Antum ucapkan tentang ulama umat, ini

Kerajaan Saudi Arabia

Nomor

Lembaga Fatwa

Tanggal

Sekretaris Umum Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’

: II/951 : 3/4/1414 H

Lampiran : 18/fotokopi

“KITAB DOKUMEN RAHASIA” Dari ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz kepada yang mulia Pejabat Tinggi Negara Amir yang mulia Naif bin ‘Abdul ‘Aziz Menteri Dalam Negeri semoga Allah memberi taufiq kepadanya. Assalâmu ‘alaikum warahmatullâhi wabarakâtuh. Waba’du Saya mengisyaratkan kepada surat Pejabat Tinggi yang mulia nomor: (M/B/4/192/MSH) tanggal (21-22/3/1414 H) berisi pengarahan Khadimul Haramain (pelayan dua tempat suci) yang mulia semoga Allah senantiasa memeliharanya berkaitan dengan pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan oleh: Safar bin ‘Abdirrahman Al Hawali dan Salman bin Fahd Al ‘Audah, dalam beberapa ceramah dan ta’limnya, untuk diajukan kepada Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ dalam pertemuan rutinnya ke-41 yang diselenggarakan di Thaif dari tanggal 18/3/1414 H, yang merupakan lanjutan dari program kerjanya. Saya beritahukan kepada Pejabat Tinggi yang mulia bahwa Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ telah memeriksa surat tersebut berikut lampirannya yang merupakan ringkasan ceramah dan kajian kedua orang tersebut di atas tertanggal sejak bulan Muharram tahun 1414 H serta tulisan Safar Al Hawali yang berjudul Wa’du Kissinger. Para ulama telah mendiskusikan masalah ini dari segala sisi serta telah meneliti pula beberapa rekaman kaset keduanya. Setelah dipelajari dan didiskusikan maka Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ sepakat memutuskan: menegur kesalahan dan pelanggaran kedua orang tersebut yang telah dilaporkan kepada Majelis serta kesalahan-kesalahan lain yang telah dikemukakan oleh pemerintah. Melalui lajnah yang dibentuk oleh pemerintah yang dianggotai oleh dua orang ahli ilmu yang dipilih oleh Menteri Urusan Islam, Wakaf, Dakwah, dan Bimbingan Umum. Jika keduanya mau mengakui kesalahannya dan bertekad untuk tidak mengulanginya kembali, maka alhamdulillâh itu sudah cukup. Tetapi jika keduanya tidak mau mengindahkan maka keduanya dilarang memberi ceramah, khutbah, dilarang mengisi kajian-kajian umum serta dilarang merekam dan menyebarkan kaset-kasetnya. Demi melindungi masyarakat dari kesalahan-kesalahan mereka berdua. Semoga Allah memberi hidayah kepada mereka berdua dan menunjuki keduanya kepada jalan yang lurus. Majelis meminta kepada saya untuk menyampaikan ketetapan ini kepada Pejabat yang mulia, berikut saya sertakan juga lampiran-lampirannya.

99 artinya telah menuduh umat ini bahwa mereka tidak mengetahui hakikat perkara-perkara.” Ini adalah tuduhan yang besar kepada ulama yang dikatakan dalam Al Qur’an:

‫ من عباده العل&ماء‬D‫ما يخشى ال‬7‫إن‬ “Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hambaNya, hanyalah ulama” (QS Fâthir: 28)

Saya memohon kepada Allah semoga memberi taufiq bagi Khadimul Haramain Asy Syarifain dan Pejabat yang mulia kepada perkara yang diridhai dan dicintai-Nya, dan semoga memberi pertolongan kepada seluruhnya atas setiap kebaikan, sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Dekat. Wassalâmu ‘alaikum warahmatullâhi wabarakâtuh. Mufti Umum Kerajaan Saudi Arabia Ketua Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ wa Idâratil Buhûtsil ‘Ilmiyyah wal Iftâ’ (Cap stempel Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz) ================= Naskah fatwa di atas dinukil dari kitab Madârikun Nazhar fis Siyâsah, Bainat Thabbîqât Asy Syar’iyah wal Ihfiâlat Al Hamâsiyyah, karya Syaikh ‘Abdul Malik Ramadhani Al Jazairi hafizhahullâh yang keberadaan fatwa tersebut diketahui dan tidak diingkari oleh kalangan para ulama. Bahkan buku yang memuat fatwa ini telah diberikan tazkiyyah (rekomendasi) oleh para ulama antara lain: -

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani rahimahullâh: menulis kata pengantar pada tanggal 25/11/1415 H

Syaikh ‘Abdul Muhsin bin Hamd Al ‘Abbad Al Badr hafizhahullâh: menulis kata pengantar pada tanggal 25/3/1418 H

Syaikh Muhammad bin Shalih Al ‘Utsaimin rahimahullâh: menyetujui kitab Madarikun Nazhar pada tanggal 22 Rabi’uts Tsani 1416 H

Syaikh Shalih bin Fauzan Al Fauzan hafizhahullâh (anggota Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’)

Syaikh Hammad bin Muhammad Al Anshari rahimahullâh

Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh

Syaikh Muhammad bin ‘Abdillah bin Subayyil rahimahullâh (pimpinan umum urusan Masjid Al Haram, merangkap imam dan khatib Masjid Al Haram, sekaligus sebagai anggota Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’)

Syaikh ‘Abdullah Az Zahim rahimahullâh (pimpinan Mahkamah Syar’i di kota Madinah sekaligus imam dan khatib Masjid An Nabawi)

Syaikh Shalih Al ‘Abud hafizhahullâh (Rektor Universitas Islam Madinah), dan lain-lain.

100 Dan para ulama yang menjadi rujukan ketika terjadi masalah yang kontemporer pada umat ini yang Allah subhânahu wa ta’âlâ memerintahkan kita untuk merujuk kepada mereka. Kemudian Salman Al ‘Audah juga mengatakan tentang masalah mengajarkan aqidah dalam kitabnya yang berjudul Hakadza ‘Allamanâ Al Anbiya’, katanya: “Dari bagian yang ringan ini, dan ini sangat ringan yaitu masalah aqidah yaitu engkau bisa menjelaskan tentang aqidah kepada siapa pun sepuluh menit saja.”

Adapun syubuhât dari para pembela Salman dan Safar—seperti tertulis dalam salah satu situs Wahdah Islamiyah—bahwa Syaikh Ibnu Baz dan Syaikh Ibnu Al ‘Utsaimin pernah memberikan tazkiyah kepada mereka, maka itu kejadiannya sebelum munculnya penyelewengan Salman dan Safar terhadap manhaj Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Dan memang para ulama yang mentahdzirnya di kemudian hari, tidak mempunyai masalah pribadi dengan Salman dan Safar sehingga tahdzir mereka murni karena membela agama Allah subhânahu wa ta’âlâ dan supaya umat terhindar dari penyimpangan mereka. Demikian pula naskah surat fatwa yang diatasnamakan Syaikh Ibnu Baz tertanggal 10/4/1414 H (sepekan setelah keluarnya dokumen penyimpangan Salman dan Safar) yang berisi tazkiyyah terhadap keduanya—yang digunakan oleh Wahdah Islamiyah sebagai pemansukh (penggugur) fatwa sebelumnya—ini merupakan tulisan palsu belaka karena setelah diperiksa oleh Syaikh ‘Abdul ‘Aziz Ar Rayyis ternyata fatwa tersebut tidak ada arsipnya dalam catatan arsip fatwa-fatwa Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz dalam kantor Dârul Iftâ’. Wallahu a’lam. Kemudian sanggahan bahwa bagaimana mungkin surat dari Menteri tertanggal 21-22/3/1414 H dapat diajukan ke pertemuan Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ pada tanggal 18/3/1414 H atau beberapa hari sebelum pertemuan, maka ini suatu tadlis (tipu muslihat). Perhatikanlah dengan seksama, dalam surat Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ disebutkan bahwa pertemuan tidak hanya pada tanggal 18/3/1414 H tetapi tanggal tersebut merupakan waktu permulaan pertemuan yang berlangsung beberapa hari (lihat bukti surat-surat fatwa Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ pada tahun-tahun sebelumnya, kadang pertemuan berlangsung sampai beberapa pekan). Jadi, tidak ada masalah surat dari Menteri diterima tiga atau empat hari setelah hari pertama pertemuan, kemudian fatwa dikeluarkan pada dua pekan kemudian (3/4/1414 H). Berikutnya, sanggahan bahwa surat tersebut sifatnya rahasia, sehingga tidak mungkin bisa keluar dan tersebar menjadi konsumsi publik, maka jawabannya adalah pihak pemerintahlah yang menyampaikan dokumen tersebut secara terbuka sebagai bukti adanya rekomendasi dari Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ sehingga menjadi dasar bagi pemerintah untuk mencekal serta menangkap Salman dan Safar. Jadi, ada pertimbangan maslahat dalam penyebaran dokumen tersebut dan yang terpenting pihak Hai’ah Kibâril ‘Ulamâ’ tidaklah berkhianat dalam membocorkan sebuah dokumen rahasia.

101 Bayangkan, sepuluh menit saja! Padahal Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam 13 tahun di Makkah masalah akidah kemudian sampai di Madinah tahap penyempurnaan sampai di akhir hayat beliau aqidah lagi:

‫خذوا قبور أ&نبيا&ئهم مساجد‬7‫صارى ات‬7‫ اليهود والن‬+‫ل&عن ال‬ “Allah melaknat Yahudi dan Nashara dikarenakan mereka menjadikan kuburan nabi-nabi mereka sebagai masjid.” (HR Al Bukhari no. 435 dan Muslim no. 529) Kemudian perlu diketahui bahwa tentang masalah Wahdah Islamiyah, sebelumnya kami telah melihat kesalahan dan penyimpangan mereka, akan tetapi untuk menghukumi mereka sebagai ahlul bid’ah, kelompok yang sesat itu kami belum berani. Karena orang yang mempunyai kesesatan belum tentu sesat. Sama kalau kita katakan ia punya bid’ah tetapi belum tentu mubtadi’. Oleh karena itu kami ajukan pertanyaan kepada para ulama besar di Saudi Arabia, kami khususkan para ulama di Madinah sebab para ustadz Wahdah Islamiyah mengaku juga belajar di Madinah. Waktu itu ditanyakan kepada Syaikh Ibrahim Ar Ruhaili hafizhahullâh, beliau enggan untuk menjawab karena ada Syaikh ‘Abdul Muhsin bin Hamd Al ‘Abbad Al Badr hafizhahullâh. Dibacakan kepada Syaikh ‘Abdul Muhsin kesesatan-kesesatan Wahdah Islamiyah ini yang disebutkan tadi beberapa kesesatannya dan beberapa lagi yang lainnya. Syaikh ‘Abdul Muhsin baru mendengar satu atau dua kesesatan beliau berkata: “Cukup, cukup.” Beliau langsung memberikan komentar bahwa mereka ini menyimpang, menyeleweng dan lain-lainnya. Hanya saja beliau itu pembicaraanya tidak mau direkam bila pertemuan di rumahnya. Dan saksi yang hadir di majelis itu ada banyak orang: Al Ustadz Mustamin, Muhammad Arifin dan beberapa mahasiswa Madinah yang lainnya dan juga ada dari orang-orang Imarot, Kuwait, banyak yang menyaksikan pertemuan itu. Kemudian kami kirimkan kepada Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh dan beliau ini juga termasuk ulama yang sangat dituakan di Madinah (kebanyakan pengajar di Universitas Islam Madinah itu murid-muridnya Syaikh Rabi’). Maka Syaikh Rabi’ menjawab dengan satu nash jawaban yang telah kami terjemah.8) 8

Silahkan lihat hafizhahullâh

terjemahan fatwa tentang

Syaikh Rabi’ Wahdah

bin Hadi Al Islamiyah

Madkhali di:

102

Kesesatan Ke-7 & Ke-8: Wahdah Islamiyah Mempunyai Sirriyyah dan Tanzhim yang Tercela Kesesatan Wahdah yang berikutnya, yang ketujuh dan kedelapan adalah Tanzhim dan Sirriyyah (pengaturan organisasi dan aktivitas rahasia). Dalam tulisan mereka yang sama yang saya sebutkan tadi—Ahammiyatul Jama’ah wat Tanzhim—mereka membuat tulisan tentang “Kewajiban-Kewajiban Kami Terhadap Tanzhim: 1. Iltizam 2. Tsiqah 3. Beramal, ikhlas, dan terus-menerus 4. Mendengar dan taat 5. Menjaga rahasia tanzhim 6. Bersabar 7. Berkorban apakah dengan waktu, pikiran, dan jiwa 8. Mengambil andil dalam pertemuan-pertemuan jama’i seperti majelis syura atau tarbiyyah atau program-program.” Ini mereka tulis hitam di atas putih. Jadi di sini mereka mengitsbat (menetapkan) bahwa mereka mempunyai sirriyyah dan tanzhim. Dan yang saya sangat sesalkan sekali, kedustaan-kedustaan menjadi ringan di lisan mereka. Di acara Tabligh Akbar 2 tahun yang lalu (terhitung sebelum tahun 2002) Rahmat mengatakan, menukil perkataan saya, “Salah satu bid’ah YWI adalah sirriyyah dan salah satu bukti sirriyyahnya mereka tidak mau direkam kaset-kaset pengajiannya. Bagaimana kita bisa memperingatkan umat dari bid’ahnya kalau suaranya tidak mau direkam?” Maka Rahmat balas, “Bagaimana kalian tahu kami sesat kalau suara kami tidak pernah didengar?” Jadi digambarkan seakan-akan kita tidak punya bukti dalil bahwa mereka mempunyai sirriyyah, dan ini adalah kadzib waftira’ (kedustaan dan mengada-ngada) bahwa saya berucap seperti ini. Dan saya minta pertanggungjawaban dari hal ini. Saya waktu itu menanyakan kepada Muhammad Ikhwan Abdul Jalil, Lc—pernah saya ketemu dengan dia suatu hari dalam keadaan terpaksa http://nasihatuntukwahdah.wordpress.com/fatwa-ulama-tentang-wi/

103 karena harus menyampaikan surat dari tangan ke tangan, ia mau salaman dengan saya, tapi saya tidak ulurkan tangan—ia berkata, “Kenapa kamu tidak mau salaman dengan saya?” Saya katakan, “Kamu berdusta atas nama saya tiga kali ketika Zaitun dan Rahmat menukil nukilan-nukilan dari kamu.” 9) Muhammad Ikhwan berkata, “Saya tidak tahu ya, apakah waktu itu saya salah nukil atau apa, yang penting ‘ala kulli hal saya minta maaf.” 9

Sikap seperti ini mempunyai dasar dari As Sunnah. Syaikh Ibrahim bin Amir Ar Ruhaili menjelaskannya dalam kitab Mauqif Ahlus Sunnah wal Jamâ’ah min Ahlil Ahwâ’ wal Bida’ sebagai berikut: Ucapan salam menjadi pembuka seorang muslim ketika bertemu dengan saudaranya, dan merupakan hak setiap muslim. Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda, “Hak setiap muslim atas saudaranya ada lima, menjawab salam, menjenguk orang sakit, menghantar jenazah, mengabulkan undangan dan mendoakan ketika bersin.” (HR Bukhari dan Muslim) Dalam riwayat Muslim, Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda, “Hak muslim atas muslim yang lain ada enam, beliau ditanya, ‘Apa itu wahai Rasulullah?’ Beliau menjawab, ‘Bila kamu bertemu hendaknya mengucapkan salam kepadanya, bila mengundangmu kabulkanlah, bila meminta nasihat kepadamu berilah nasihat kepadanya, bila bersin lalu membaca hamdalah doakanlah, bila sakit jenguklah dan bila mati hantarkanlah jenazahnya.’” (HR Muslim) Dalam riwayat pertama terdapat perintah menjawab salam, dan riwayat kedua terdapat perintah memberi salam kepada seorang muslim ketika bertemu. Artinya antara memberi salam dan menjawab salam sangat dianjurkan. Imam An Nawawi rahimahullâh berkata, “Memulai salam berhukum sunnah dan menjawabnya wajib.” (Syarh Shahih Muslim, vol. 14 hlm. 140) Demikianlah hak bagi setiap orang muslim yang tidak dikenal sebagai ahli bid’ah dan maksiat. Namun bagi ahli bid’ah, boleh tidak memberi salam atau menjawab salam berdasarkan hadits dan pernyataan ulama salaf serta ulama sunnah berikut ini. Pernah Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam tidak menjawab salam beberapa ahli maksiat dan penentang perintah Rasul hingga mereka bertaubat, seperti kisah Ka’ab bin Malik ketika tertinggal dari Perang Tabuk. ‘Abdullah bin Ka’ab radhiyallâhu ‘anhu mengisahkan bahwa ia mendengar Ka’ab bin Malik radhiyallâhu ‘anhu bercerita tentang kisah beliau saat tertinggal dari Perang Tabuk, “Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam melarang berbicara dengan kami, lantas aku menemui Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam dan aku mengucapkan salam. Waktu itu aku berbicara dalam hati, apakah beliau menggerakkan lisannya untuk menjawab salam atau tidak? Hingga genap lima puluh malam, sampai Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam mengumumkan diterimanya taubatku ketika shalat subuh. (HR

104 Dia mengakui hal itu, maka saya tanya, “Kamu katakan waktu itu seakan-akan saya tidak mempunyai dalil tentang sirriyyahnya kalian. Ingatkah engkau ketika engkau mengundang kami ke pertemuan ustadz-ustadz Wahdah, maka kami datang; (Ustadz Khaidir, Ustadz Shobaruddin dan dua orang lainnya diundang oleh Muhammad Ikhwan ke pertemuan ustadz-ustadznya Wahdah) maka kami masuk dan sudah duduk di dalam. Maka datang Rahmat sebagai utusan berkata: “Lho, siapa yang mengundang?” Kami jawab: “Muhammad Ikhwan”, ia masuk lagi, akhirnya kesimpulannya tidak boleh hadir maka kami pulang. Ditanyakan kepada salah seorang yang hadir di situ namanya Ishaq tentang apa yang dibicarakan, katanya: “Yang dibicarakan seputar dakwah.” Apakah ini bukan sirriyyah namanya?! Kalau masalah dakwah, untuk apa sirriyyah kemudian beberapa orang Bukhari dan Muslim) Riwayat di atas merupakan penggalan hadits panjang tentang kisah Ka’ab bin Malik radhiyallâhu ‘anhu yang terdapat dalam Shahih Al Bukhari dalam Kitab Isti’dzan, “Bab orang yang tidak diberi salam karena berbuat dosa dan orang yang tidak dijawab salamnya hingga bertaubat dan hingga kapan taubat itu diterima”. ‘Abdullah bin Ka’ab radhiyallâhu ‘anhu berkata, “Janganlah kalian mengucapkan salam kepada peminum khamr.” Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash radhiyallâhu ‘anhu mengisahkan, pernah Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam berpapasan dengan Tsauban bin Ahmaran. Dia memberi salam kepada Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam, namun beliau tidak menjawabnya. (HR Abu Dawud, Tirmidzi, Hakim dalam Al Mustadrak dan Imam Adz Dzahabi dalam Talkhis) Begitu juga Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam tidak menjawab salam pemilik Qubah hingga ia menghancurkan dan rata dengan tanah (HR Abu Dawud). Beliau tidak menjawab salam ‘Ammar bin Yasir radhiyallâhu ‘anhu ketika mengenakan minyak za’faran, seperti dalam Sunan Abu Dawud, dalam sunannya “Bab tidak mengucapkan salam kepada ahli bid’ah”. Dalam Al Adab Al Mufrad karya Al Bukhari terdapat “Bab tidak mengucapkan salam kepada orang buruk perangainya dan bermaksiat”. (Al Adab Al Mufrad ma Syarh Fadhlullah, vol. 2, hlm. 473-474) Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam juga berpaling ketika seseorang datang dari Bahrain mengenakan cincin emas, sebagaimana yang dituturkan Al Bukhari dalam Al Adab dan Imam Ahmad dalam Musnad. Sikap Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam di atas, menjadi dalil larangan tegas mengucapkan salam kepada ahli bid’ah, karena mereka sama-sama melakukan pelanggaran terhadap syariat. Syaikh At Tuwaijiri berkata, “Berdalih dengan dua hadits di atas untuk tidak mengucapkan salam kepada ahli bid’ah sangat tepat dan cukup kuat, sebab pelanggaran ahli maksiat lebih ringan daripada ahli bid’ah.” (Tuhfah Al Ikhwan, hlm. 71) (Sumber: Mauqif Ahlus Sunnah wal Jamâ’ah min Ahlil Ahwâ’ wal Bida’ oleh Syaikh Dr. Ibrahim bin Amir Ar Ruhaili, Penerbit Maktabah Al Ghura’a Al Atsariyyah, 1415 H) [ed]

105 yang tadinya sudah duduk di majelis ingin baik misalnya, lantas disuruh keluar?” Ini saya tanyakan kepada Muhammad Ikhwan lalu ia berkata: “Ya akhi, itu dulu, dulu.” Jadi kami punya data-datanya dan orang-orang yang hadir di halaqoh-halaqohnya mengetahui tentang hal ini. Saya beri gambaran lain, kalau pergi ke pengajian mereka tidak boleh ramairamai, harus dua-dua orang masuk dan mungkin kalau saya minta persaksian dari ikhwah di sini banyak yang akan mengangkat tangannya. Kemudian sandalnya kadang tidak boleh di luar. Kemarin saja, sebelum acara bantahan kita, hari Sabtu itu, sebelumnya mereka sudah mengadakan taujih kepada mad’unya di masjid mereka, ditutup dengan hijab. Kalau ingin menyampaikan al haq maka dakwah itu tidak dengan sembunyi-sembunyi tapi disampaikan secara terangterangan. Ahlus Sunnah, Islam itu zhahirnya sama dengan isinya. Allah subhânahu wa ta’âlâ memerintahkan kepada Nabi-Nya,

‫ف&اصدع بما تؤمر وأ&عرض عن المشركي‬ “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik.” (QS Al Hijr: 94) Dan lihat Nabi Musa ‘alaihis salâm ketika ditantang oleh Fir’aun, setelah Nabi Musa ‘alaihis salâm memperlihatkan ayat-ayat Allah seperti dikalahkannya tukang sihir Fir’aun dan tangan beliau bercahaya setelah dimasukkan ke ketiak maka Fir’aun berkata,

‫ا ل" نخلفه نحن‬6‫ثله ف&اجعل بيننا وبينك موعد‬Œ‫ م‬I‫ك بسحر‬7‫ف&ل&نأتين‬ ‫ين ة وأ&ن يحش ر‬Œ‫ ق&ال& موعدكم يوم الز‬.‫ى‬6‫ا سو‬6‫ول أ&نت مك&ان‬ ‫ى‬6‫اس ضح‬7‫الن‬ “Dan kami pun pasti akan mendatangkan (pula) kepadamu sihir semacam itu, maka buatlah suatu waktu untuk pertemuan antara kami dan kamu, yang kami tidak akan menyalahinya dan tidak (pula) kamu di suatu tempat yang pertengahan (letaknya).” (QS Thaha: 58) Nabi Musa ‘alaihis salâm menjawab,

106

‫ى‬6‫اس ضح‬7‫ينة وأ&ن يحشر الن‬Œ‫ق&ال& موعدكم يوم الز‬ “Berkata Musa: Waktu untuk pertemuan (kami dengan) kamu itu ialah di hari keramaian dan hendaklah dikumpulkan manusia pada waktu dhuha." (QS Thaha: 59) Jadi memang tidak ada yang tersembunyi dalam dakwah. Dan agama ini sebagaimana yang dikatakan oleh Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam dalam hadits Abu Darda’ radhiyallâhu ‘anhu,

"‫ق&د تركتكم عل&ى البيضاء ل&يلها ك&نهارها ل& يزيغ بعدي عنها إل‬ j‫هالك‬ “Sungguh saya telah meninggalkan kalian di atas suatu yang sangat putih, malamnya sama dengan siangnya, tidaklah seorang pun menyimpang darinya setelahku kecuali akan binasa.” (Diriwayatkan oleh Ahmad 4/126, Ibnu Majah no. 5, 43, Ibnu Abi ‘Ashim no. 48-49 dan Al Hakim 1/96 dari hadits Abu Darda’ radhiyallâhu ‘anhu, dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Zhilâlul Jannah 1/27)

 Ahlus Sunnah Tidak Sirriyah Secara Mutlak

Menafikan

Tanzhim

dan

Tetapi perlu ditekankan bahwa kita tidak menafikan (menolak) sirriyyah itu secara mutlak. Kalau sirriyyah hubungan antara suami istri itu memang harus disembunyikan dan tidak boleh ditampakkan. Demikian pula dalam keadaan orang-orang yang berkuasa saat itu adalah kaum musyrikin atau ahlul bid'ah, maka di sini kadang boleh dakwah dengan sirriyyah dalam menyampaikannya, seperti Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam ketika kaum muslimin masih lemah di Makkah. Tetapi di Indonesia ini kaum muslimin yang paling banyak, apa gunanya sirriyyah?! Justru kalau orang berdakwah secara sirriyyah pemerintah akan mencurigainya. Jadi tidak ada maslahatnya. Maka kita tidak nafikan sirriyyah secara mutlak tetapi ada rinciannya. Demikian pula tanzhim, Ahlus Sunnah tidak menafikan tanzhim secara mutlak sebab tanzhim itu pengaturan sedangkan pengaturan itu ada dalam Islam. Allah subhânahu wa ta’âlâ befirman,

107

‫قوى‬7‫ والت‬2‫وتعاونوا عل&ى الب‬ “Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan taqwa.” (QS Al Mâ-idah: 2) Dan juga Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

g‫هم بني ان‬7‫ ال"ذين يق&اتلون& في سبيله ص ف~ا ك& أ&ن‬G‫ يحب‬D‫إن" ال‬ j‫رصوص‬7‫م‬ “Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang di jalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.” (QS Ash Shaf: 4) Kalau pengaturan seperti itu tidak ada masalah. Dan juga Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam dalam hadits Abu Musa Al Asy'ari radhiyallâhu ‘anhu riwayat Al Bukhari dan Muslim beliau bersabda,

‫ا‬6‫ بعضه بعض‬7‫ا&لمؤمن بالمؤمن ك&البنيان يشد‬ "Seorang mukmin dengan mukmin lainnya ibarat bangunan yang saling menguatkan satu dengan yang lainnya.” Saling menguatkan, ini pengaturan. Dan juga dalam hadits Nu'man bin Basyir radhiyallâhu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari dan Imam Muslim Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda,

‫هم وتراحمهم ك&مث&ل الجسد الواحد إذ&ا‬2‫مث&ل المؤمنين في تواد‬ ‫هر‬7‫ى والس‬7‫ تداعى سائر الجسد بالحم‬j‫اشتك&ى منه عضو‬ “Perumpamaan orang-orang yang beriman dalam cinta dan berkasih sayang, mereka bagaikan satu jasad yang bila salah satu anggota badannya sakit, seluruh jasadnya merasakan sakit panas dan berjaga.”

108 Jadi pengaturan itu ada dalam Islam. Tetapi membuat tanzhim seperti Wahdah Islamiyah dengan tanzhim sirriyyah yang menerapkan tingkat Al Walâ’ (loyalitas) yang sangat tinggi terhadap organisasinya, ini adalah tercela dalam syari’at. 10)

Pada sesi tanya jawab acara dauroh ini dijelaskan bahwa kita menjadikan pendirian yayasan itu hanya sebagai formalitas saja di mana pemerintah akan menganggap aliran yang liar kalau tidak bernaung di bawah yayasan. Saya sendiri—yayasan yang ada di Jalan Baji Rupa namanya Yayasan Markaz An Nasyath Al Islamy yang mereka sering sebut dengan nama Yayasan MANIS— yang saya tahu ketua yayasannya saja. Adapun wakilnya, bendaharanya itu saya tidak tahu, sebab saya memang tidak terlalu peduli terhadap yang demkian. Adanya yayasan hanya sekadar formalitas saja dan bukan itu dakwah yang kami tampakkan, walhamdulillâh. Yang kita tampakkan adalah dakwah Ahlus Sunnah, semua orang mengenal kita dengan nama dakwah Salafiyah dan ini nikmat dari Allah subhânahu wa ta’âlâ. Adapun mereka membanggakan kelompok/organisasi, lambang, dan lain-lainnya maka ini termasuk dari bentuk-bentuk yang menjurus kepada hizbiyyah. [ed]

109

 Klarifikasi Masalah Tarbiyyah Wahdah Islamiyah juga membesar-besarkan suatu permasalahan bahwasanya kata mereka, "Kita itu dikritik karena tarbiyyah, padahal tarbiyyah itu kan ada dalam Al Qur’an.” Mereka menyebutkan dalil-dalil dari Al Qur’an dan Syaikh Al Albani punya kitab At Tashfiyyah wat Tarbiyyah. Mereka menyangka, yang dipermasalahkan adalah masalah kalimat. Kalau masalah kalimat, saya bisa bawakan dalil-dalil tentang bolehnya penggunaan kata tarbiyyah lebih banyak daripada yang mereka sebutkan. Padahal dalam masalah tarbiyyah ini kami mengkritiknya dari beberapa sisi: 1. Wahdah Islamiyah melaksanakan tarbiyyah saja dan meninggalkan tashfiyyah, padahal ini adalah dua komponen yang tidak bisa dipisahkan. 2. Marhalah (tahapan) dalam tarbiyyah yang berjenjang. Kalau berjenjang dalam masalah ilmu atau untuk pemula bagusnya belajar ini dulu misalnya, itu tidak masalah. Yang kita permasalahkan dari penjenjangan ini, pelajaran jenjang di atas tidak boleh diterima oleh mad’u pada jenjang yang ada di bawahnya. Inilah yang kita kritik dan masuk ke dalam sirriyyah at tanzhim. Dan ini yang disalahkan oleh para ulama dan dikritik dalam banyak kitab, dan fatwa para ulama besar di zaman ini. Di antara yang menguraikan masalah ini secara panjang lebar dari para ulama besar di zaman ini adalah Syaikh Ahmad bin Yahya An Najmi rahimahullâh (Mufti Saudi Arabia Bagian Selatan), Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahullâh dalam kitab Makhraj minal Fitnah, Syaikh Al Albani rahimahullâh di banyak kasetnya, kemudian Syaikh ‘Ali Hasan punya kitab tersendiri tentang Ad Da'watu Ilallâh Baina At Ta'awûn Asy Syar'iyah wat Tajamu'al Hizbî. Lengkap pembahasan Ahlus Sunnah dalam menjelaskan masalah ini. Jadi, masalahnya bukan masalah kalimat sehingga keliru memahami bahwa mereka dikritik karena semata-mata menggunakan kalimat tarbiyyah. Itu namanya membuat talbis dan membuat kerancuan di tengah umat tentang apa yang kami inginkan dalam mengkritik. Dan memang di sinilah penyakitnya. Andaikata dakwah mereka benar, maka untuk apa ada tanzhim sirriyyah seperti ini? Apakah agama ini hanya boleh diketahui oleh

110 sebagian orang dan sebagian yang lain tidak boleh mengetahui? 11) Pada hakikatnya ada bentuk hizbiyyah dan penyelewengan di dalamnya maka inilah yang berbahaya.

Kesesatan Ke-9: Wahdah Islamiyah Menerapkan Bai'at Kesesatan yang kesembilan tentang masalah bai'at. Bai'at itu adalah sumpah setia. 12) Adapun masalah bai'at ini saya tidak ajukan kepada Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh, yang saya ajukan hanya kesesatan-kesesatan yang di atas tadi. Tetapi terakhir ini, saya periksa kembali kaset-kaset ceramah Muhammad Zaitun Rasmin, Lc dan saya dapatkan Zaitun berbicara ketika menyebutkan tentang bai'at. Ia berkata, "Bai'at itu di awalawal kali sebelum berdirinya yayasan." Saya tidak tahu ini yayasan apa yang diinginkan, apakah Yayasan Wahdah Islamiyah atau Yayasan Fathul Mu'in, jadi ia tetapkan adanya bai'at. Kemudian yang datang membawa surat namanya Dahlan dan yang hadir ketika itu ustadz Khaidir bisa sebagai saksi, ia ini 10 tahun di Wahdah Islamiyah dan ia mengakui ada bai'at di Wahdah. Ia sebutkan bentuk bai'atnya: bai'at untuk mendengar dan taat, komitmen dengan Al Qur’an dan As Sunnah; padahal bentuk bai'at yang seperti ini adalah bentuk bai'at yang memberatkan dan menyelisihi sunnah Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam. Beliau shallallâhu ‘alaihi wasallam membai'at para sahabatnya dengan perkara yang sedikit, Jarir bin ‘Abdillah Al Bajali bai’atnya hanya mendengar dan taat serta menasihati setiap muslim; itu pun disuruh ucapkan oleh Nabi, “Katakan: Sesuai 11

‘Umar bin ‘Abdil ‘Aziz rahimahullâh berkata, “Apabila engkau melihat suatu kaum yang berbisik-bisik tentang suatu masalah agama tanpa khalayak umum, maka ketahuilah bahwa mereka sedang merintis suatu kesesatan.” (Riwayat Ahmad dalam Az Zuhud 1/289, Abu Nu’aim dalam Al Hilyah 5/338, dan Al Lalika’i 1/135. [ed]

Bai’at secara istilah adalah: berjanji untuk taat, seakan-akan seorang yang berbai’at berjanji kepada amirnya untuk menyerahkan urusan dirinya dan kaum muslimin, serta tidak mengganggunya sedikit pun. Dia menaatinya pada apa yang diperintahkan amir dan menjadi tanggung jawabnya dalam keadaan suka atau tidak suka. Dahulu ketka mereka membai’at amir dan mengikatkan janjinya, mereka menjadikan tangan mereka di atas tangannya (amir) untuk menguatkan janjinya, sehingga hampir menyerupai perbuatan antara penjual dan pembeli, kemudian dikatakanlah bai’at, dari kata dasar $‫اع‬$‫ب‬. Yang artinya bai’at berarti bersalaman tangan, inilah yang ditunjukkan dalam pengertian bahasa dan syari’at. (Muqaddimah Ibnu Khaldun [1/220] Al Manhajut Taam fi Wujubi Bai’atil Hukam [12]) [ed]

111 dengan kemampuanku”, sedangkan ini bai’atnya komitmen di atas Al Qur’an dan Sunnah beratnya luar biasa, siapa yang bisa komitmen tiap hari?! Yang namanya manusia seperti dikatakan oleh Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam:

‫إنكم تطؤون بالليل والنهار‬ “Kalian ini bersalah siang dan malam.” Maka tidak boleh menjamin diri dengan hal bai’at tersebut karena ini adalah bentuk penyelisihan. Tetapi saya tidak mengetahui dalam hal bai’at ini, apakah Dahlan yang salah menyampaikan atau Zaitun yang tidak benar sehingga saya tinggalkan masalah ini. Kemudian dalam kaset itu juga setelah ia menerangkan bahwa bai’at dulu itu begini dan begini, tidak kabur pembicaraannya, kemudian ia berkata, “Tapi perlu diingat, bai’at itu terbagi dua: pertama bai’at kepada Imamatul ‘Uzhma, yang kedua bai’at yang disebut dengan mu’ahadah. Bai’at kepada Imamatul ‘Uzhma itulah yang disebut dengan bai’at untuk mendengar dan taat. Ketika disebutkan secara mutlak seperti itu bai’at hanya diberikan kepada Imamatul ‘Uzhma yaitu Hakim Syar’i. Kemudian yang kedua, bai’at dalam artian mu’ahadah.” Di sini ada talbis dan tadlis (pengkaburan dan penyamarnyamaran), mallâhu bihi ‘alim (hanya Allah yang tahu betapa dalamnya hal tersebut). Dari nash yang dinukil dari kaset ini seakan-akan ia tidak menyalahkan bai’at ini. Ia menyebutkan bahwa bai’at tu terbagi dua: bai’at untuk mendengar dan taat dan bai’at yang berarti mu’ahadah, dan ia tidak meluruskan mana yang benar dan mana yang salah. Dan dua kalimat ini sering didengungdengungkan oleh ahlul bid’ah di mana-mana. Di Yaman saya membaca, ahlul bid’ah yang ada di sana berdalilkan tentang bai’at dengan itu juga, mereka tidak menyebut bai’at tapi mu’ahadah, artinya mengambil janji. Dan ini persis perkataan Salman Al ‘Audah, Salman berkata dalam kasetnya yang berjudul Al Islam wal Hizbiyyah, “Adapun pembicaraan tentang bai’at yang kita temukan di sebagian jama’ah Islam, yang saya lihat bai’at ini paling rendah hukumnya makruh karena menyerupai nadzar.” Misalnya dalam suatu jama’ah mengambil bai’at untuk mendengar dan taat kepada pimpinan, ini artinya ia mendirikan negara sendiri di bawah negara yang ia sendiri berada di bawahnya. Perkataan Salman, bai’at yang seperti ini paling rendah hukumnya makruh seperti nadzar, ini adalah talbis.

112 Sebagaimana dimaklumi, nadzar itu terbagi dua: nadzar mutlak yang tidak butuh muqabil (balasan) dan ada nadzar yang butuh muqabil. Nadzar yang butuh muqabil hukumnya makruh menurut pendapat yang paling kuat dari dua pendapat para ulama sebab Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengatakan tentangnya,

‫ما يستخرج من البخيل‬7‫إن‬ “Sesungguhnya itu dikeluarkan dari kebakhilan.” Katanya nadzar ini walaupun makruh tetapi kalau ia sudah mengucapkannya dan telah terlaksana apa yang ia inginkan maka wajib atasnya untuk melaksanakan nadzarnya. Sama dengan bai’at di sini, katanya, hukumnya makruh tetapi kalau sudah masuk maka wajib untuk dijalankan. Dan ini juga termasuk dari kategori talbisat dan memang kepandaian perkataan dalam uslub-uslub yang seperti ini. Tidak boleh mengambil perjanjian dari siapapun, berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullâh dalam Majmû’ Al Fatâwâ, “Tidaklah boleh bagi orang-orang yang mengajar untuk mengambil perjanjian terhadap siapa pun untuk setuju dengan ia terhadap apa-apa yang ia inginkan dan loyalitas terhadap apa-apa yang loyalitas dengan hal tersebut dan mengambil permusuhan terhadap orang-orang yang memusuhinya. Dan siapa yang melakukannya, maka ia menyerupai Jengis Khan (Raja Mongol yang berusaha untuk menguasai Arab waktu itu).” Dan ada lagi fatwa Syaikh Ahmad bin Yahya An Najmi rahimahullâh menyebutkan hal yang sama bahwa bai’at itu tidak diambil dalam dakwah.13) Maka yang terakhir di sini khusus tentang kesesatan Wahdah, setelah mendengar tadi ada tanzhim sirriyyah kamudian ada bai’atnya untuk mendengar dan taat, sekarang saya mau tanya dan ini saya belum tahu jawabannya, imam Wahdah Islamiyah itu siapa?! Supaya kita juga bisa ikut membai’at kalau ia adalah memang benar imam kaum muslimin (bukan hanya imam jama’ah/kelompok tertentu, ed), dan ini adalah pertanyaan yang harus dijawab oleh mereka, wallâhul musta’ân. Saya kira ini sementara yang berkaitan dengan hal tersebut, dan perlu diketahui

Majalah An Nashihah volume 11 Tahun 1/1427 H/2006 M halaman 19-32 telah menguraikan “Sikap Ahlus Sunnah wal Jama’ah tentang Bai’at dan Imamah” dari tulisan Syaikh Muhammad bin Ramzan Al Hajiry hafizhahullâh. [ed]

113 saya masih mempunyai data-data yang lain tapi saya rasa ini cukup.

114

115

BAB III KLARIFIKASI ATAS TUDUHAN ZAITUN RASMIN

116

BAB III KLARIFIKASI ATAS TUDUHAN ZAITUN RASMIN Sekarang saya akan menyebutkan beberapa perkara yang perlu diluruskan.

1. Tuduhan Zaitun Rasmin Mengetahui Definisi Sururiyah

bahwa

Kami

Tidak

Muhammad Zaitun Rasmin, Lc berkata dalam kasetnya dua tahun yang lalu (terhitung sebelum tahun 2002, ed), “Dan sayang sekali, setelah ditanya-tanya oleh murid-muridnya sendiri apa itu Sururiyah ternyata tidak bisa memberikan definisi yang jelas.” Katanya, kita tidak bisa memberikan definisi sururiyah padahal kesesatan-kesesatan yang saya bacakan dari awal sampai akhir tadi adalah definisi dan ciri-ciri Sururiyah, semuanya bahkan lebih. Maka ini jelas bahwa kami berucap semuanya dibangun di atas ilmu, walhamdulillâh. Dan semuanya dibangun dari perkataan para ulama besar. Kami tidak mengarang perkataan dari kantongkantong kami, kami hanya sebagai penyampai yang menyampaikan apa-apa yang disampaikan oleh para ulama rahimahumullâhu ta’âlâ.

2. Tuduhan Zaitun Rasmin bahwa Kami Men-Jarh tanpa Ta'dil Kemudian perkataannya yang lain bahwasanya dalam pelajaran-pelajaran kita, kalau kami mengajar di halaqoh-halaqoh itu yang dibahas adalah tentang tauhid, tapi kebanyakan pelajarannya jarh tanpa ta’dil, mengkritik tanpa memuji. Padahal ikhwah yang hadir di pelajaran kami sebagai saksi bahwa pelajaran kami—walhamdulillâh—dihiasi dengan tauhid, dihiasi dengan fiqh. Sedangkan pertanyaan-pertanyaan yang seperti itu hanya dijawab pada saat saat tanya jawab, itu pun kadang-kadang, jadi bukan itu terus perkataan kami. Ada pertanyaan apa hukumnya ini, apa hukum orang yang mengucapkan seperti ini, saya hanya melihat dan menyimpannya sebab saya melihat bukan waktunya sekarang dan kami punya uslub—walhamdulillâh—dalam berdakwah kepada manusia dan

117 menyampaikan al haq itu sesuai dengan tuntunan Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam.

3. Tuduhan Zaitun Rasmin bahwa Seorang Murid Kami Salah Manhaj Muhammad Zaitun Rasmin, Lc, berkata, “Makanya ada di antara murid mereka yang belajar di Al Birr kemudian mau masuk ke Unhas.” Terus Zaitun bertanya kepadanya, “Di Unhas itu kan ikhtilath, campur baur antara laki-laki dan perempuan sedangkan di Al Birr itu kan tidak ada perempuan?” Kata Zaitun, “Orang ini— yang katanya murid kami—bilang: “Ikhtilath itu kan maksiat, lebih ringan daripada bid’ah,” begitu perkataan akh ini.” Zaitun langsung mengomentari, “Astaghfirullâhal ‘azhim, ini adalah kesalahan dalam manhaj.” Dari perkara:

perkataannya

ini

saya

ingin

menyampaikan

tiga

Pertama: Dari sikap adil dan inshof kami mengkritik kalian, saya mengambil dari buku-buku, tulisan-tulisan, selebaran, dan yang dikasetkan dari kalian dan kami ambil dari orang-orang besarnya saja dan hampir semuanya dari orang-orang yang belajar di Universitas Islam Madinah. Semua yang saya kritik tadi hampir semuanya saya ambil dari orang-orang yang pernah keluar ke Madinah kecuali satu ada yang saya ambil dari Qasim Shabuni, ia tidak ke Madinah. Dan kami adil dalam hal ini, kami tidak melihat kepada orang-orang yang ikut kepadanya atau murid-muridnya, karena mungkin saja murid-muridnya salah berucap akibat salah memahami. Mungkin saja gurunya benar dan kami tidak mengambil hal-hal yang seperti itu walaupun banyak yang menyampaikan kepada saya. Sebab kadangkala ada orang yang bertanya, “Ustadz, apa hukumnya begini, saya ada mendengar begini,” ditanyakan kepada saya dan saya hanya menjawab sesuai dengan konteks pertanyaan dan saya tidak ambil untuk menghukumi. Kalau ada yang bertanya tentang hukum sesuatu kemudian saya jawab dan saya ambil, maka itu namanya tidak adil. Karena kami menganggap hal itu tidak adil maka dalam bantahan ini kami tidak menyebutkannya. Tetapi mereka tidak adil di dalam mengkritik kami, padahal mereka dengung-dengungkan di sana-

118 sini tentang keharusan muwâzanah, kalau membantah jangan sebutkan kejelekannya saja, sebutkan juga kebaikannya. Mereka membantah kita di Unhas dua tahun yang lalu tidak ada sedikit pun kebaikan kita yang disebut. Berarti muwâzanah ini manhaj khusus untuk membela kalian saja. Kedua: Saya heran sebenarnya, apakah ada di antara murid-murid kita yang berpikiran seperti ini. Maka saya cari yang pernah belajar di Al Birr, dan jumlahnya sedikit. Saya dapat satu orang ikhwah dan katanya ada yang mirip-mirip seperti itu tetapi tidak seperti itu lafazhnya. Ketiga: Di sini Zaitun berkata mengomentari perkataan akh yang belajar kepada kami bahwa maksiat itu lebih ringan daripada bid'ah, dengan perkataannya, "Astaghfirullâhal ‘azhim, ini adalah kesalahan dalam manhaj." Perkataan Zaitun ini adalah kebodohan dan ketidaktahuan dalam manhaj. Manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah sebagaimana yang dinukil oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullâh dalam Majmû’ Al Fatâwâ bahwa maksiat itu lebih ringan daripada bid'ah, ini sepakat para ulama. Jadi ini adalah manhaj, tapi akh ini salah dalam menerapkan. Jadi, dibedakan antara salah dalam manhaj dengan salah dalam menerapkan. Kalau tentang manhaj akh ini, manhajnya benar namun ia salah dalam menerapkan. Sama dengan orang yang punya jurus, jurusnya sudah benar tapi ia salah pukul orang, begitu perumpamaannya. Ini, manhajnya benar tetapi ia salah dalam menerapkannya. Maka harus adil dalam menghukumi. Kalau salah dalam menerapkannya itu bukanlah perkara yang sangat dipersoalkan sebagaimana dengan perkara kalau ia salah dalam manhaj. Seperti Mu'adz bin Jabal radhiyallâhu ‘anhu ketika mengimami sholat bacaannya terlalu panjang. Memang benar dalam sholat kadang Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam membaca yang panjang dan sudah benar Mu'adz, hanya saja ia salah karena tidak melihat orang-orang yang ada di belakangnya. Jadi sudah benar apa yang ia lakukan tetapi salah dalam penerapan. Dan salah penerapan seperti ini ringan daripada salah dalam manhaj pada sekian banyak pokok manhaj sebagaimana kesalahan Wahdah Islamiyah.

119

4. Tuduhan Zaitun Rasmin bahwa Kami Membantah Tanpa Menasihati Dulu Ketika dua orang utusan Wahdah Islamiyah datang ke rumah saya di Baji Rupa, keduanya berkata, "Kenapa tidak dinasihati dulu kalau punya kesalahan?" Maka saya sebutkan itu tadi kaidah apakah harus dinasihati dulu atau tidak (lihat pendahuluan ke-9, ed). Dan di antara hal yang saya sebutkan bahwa Syaikh Ibnu Al 'Utsaimin rahimahullâh mengkafirkan Yusuf Al Qaradhawi dan belum dinasihati terlebih dulu. Perkataan saya ini ketika didengar oleh Zaitun dan langsung ia berkata mengingkari, "Saya tidak menyangka hal tersebut seperti ini, karena itulah sangat membahayakan anak-anak muda kita kalau mendengar hal-hal yang seperti ini. Makanya saya berusaha untuk telepon untuk bertanya apa betul Syaikh Ibnu Al 'Utsaimin ngomong seperti itu, kami telepon ke Qasim tapi tidak nyambung akhirnya kita telepon ke salah seorang dosen yang tinggal di situ yang dulu di Madinah, dan kata dosen itu, kami tidak tahu.” (Mungkin dosen ini orang-orang yang semisal dia). Maka sekarang saya akan bawakan nash dari kaset ucapan Syaikh Ibnu Al 'Utsaimin huruf per huruf dan nash kaset ini dinukil oleh salah seorang Syaikh di Yaman yang termasuk murid-murid Syaikh Muqbil, juga dalam ta'liq beliau terhadap kitab Syaikh Muqbil sebagai bantahan terhadap Yusuf Al Qaradhawi judulnya Iskatul Kalbil Âwi 'ala Yusuf bin 'Abdillah Al Qoradhawi, artinya “Membuat Diam Anjing yang Menggonggong si Yusuf bin ‘Abdillah Al Qaradhawi”, dan perlu Antum ketahui penggunaan kalimat ini oleh Syaikh Muqbil itu sudah diberikan pendalilan sebelumnya karena banyaknya kesesatannya. Bayangkan, kalimat ini yang Antum akan dengar, orang yang masih punya sedikit rasa keislaman akan mengingkari kalimat ini. Yusuf Al Qaradhawi berkata dalam suatu kaset—dan perlu diketahui kaset ini telah saya dengar di Yaman tapi saya tidak punya kasetnya di sini, saya hanya menukil dari kitab ini, saya dengar kasetnya di Yaman dan akh yang hadir di majelis Syaikh waktu itu namanya Shalih Al Bakri yang memberitahukan langsung kepada saya dan ia mendengar langsung dari Syaikh Ibnu Al 'Utsaimin. Yusuf Al Qaradhawi berkata dalam khutbah yang kedua pada saat khutbah Jum'at, "Wahai saudara-saaudara sekalian, sebelum saya meninggalkan tempat ini, saya hendak menyampaikan satu kalimat tentang hasil Pemilu di Israel. Dulu orang-orang Arab menaruh harapan kepada

120 kesuksesan (Perez) dan ia sekarang telah jatuh, inilah yang kita puji dari Israel. Kita berharap negara kita bisa seperti negara ini (Israel), yaitu karena kelompok kecil seorang penguasa bisa jatuh, dan rakyatlah yang menentukan hukum tanpa ada hitung-hitungan persentase yang kita kenal di negara kita 99,99 %. Sesungguhnya semua ini adalah kedustaan dan tipuan. Seandainya Allah memampakkan diri kepada manusia, maka Dia tidak akan mampu mencapai persentase suara seperti ini. Kami mengucapkan selamat kepada Israel atas apa yang telah diperbuatnya.” Syaikh Ibnu Al ‘Utsaimin ditanya tentang perkataan Yusuf Al Qaradhawi, “Seandainya Allah menampakkan dirinya kepada manusia.” Syaikh menjawab,

‫ هذا يب عليه أن يتب هذا وإل فهو مرت د‬،‫نعوذ بال‬ ‫لنه جعل الخلوق أعلى من الالق فعليه أن يتوب إل ال‬ ‫فإن تاب فال يقبل عنه ذلك وإل وجب عل ى حك ام‬ ‫السلمي أن يضربو عنقه‬ "Na'ûdzu billâh, orang ini wajib untuk bertaubat, kalau tidak maka ia murtad karena telah menjadikan makhluq lebih tinggi dari Penciptanya. Maka wajib baginya untuk bertaubat kepada Allah, jika ia bertaubat kepada Allah maka itu akan diterima-Nya dan jika tidak maka wajib atas pemerintah muslim untuk memenggal lehernya." Maka ini adalah fatwa Syaikh Ibnu Al 'Utsaimin dalam kaset terekam. Adapun Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahullâh, beliau berkata, "Kalau yang ia inginkan mengutamakan orang Yahudi ini di atas Allah maka ia kafir keluar dari Islam tapi kalau ia ingin selain itu maka ini adalah perkara yang lain dan hal ini merupakan kesesatan yang nyata.” Kemudian setelah itu beliau berkata, “Engkau wahai Yusuf Al Qaradhawi, engkau telah kafir atau mendekati kekufuran," tergantung maksud ia mengucapkannya.

121 Maka itu tadi fatwa Syaikh Ibnu 'Utsaimin dan adapun Syaikh Muqbil beliau tidak langsung mengkafirkannya tapi beliau merinci apa maksud pengucapannya, dan ini termasuk kedetailan dan para ulama berijtihad dalam hal ini. Dan banyak lagi masalah yang berkaitan dengan Yusuf Al Qaradhawi, di dalam buku Syaikh Muqbil ini banyak sekali dan yang mengarang kitab untuk membantah Yusuf Al Qaradhawi itu sudah banyak. Saya punya buku di rumah yang judulnya Raf'ul Litsâm 'an Mukhâlâfatil Qaradhawi li Syari'atil Islâm karya Syaikh Ahmad bin Muhammad bin Manshur Al 'Udaini Al Yamani. Terjemahan judulnya, “Membuka Penutup Muka untuk Menunjukkan Penyelisihan-penyelisihan Yusuf Al Qaradhawi Terhadap Syari'at Islam”. kitab ini diberi rekomendasi oleh Syaikh Ahmad bin Yahya An Najmi (Mufti Saudi Arabia Bagian Selatan), Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i, Syaikh Muhammad bin 'Abdil Wahhab Al Wushabi—yang dikatakan oleh Syaikh Muqbil bahwa beliau ini pantas untuk menjadi mufti negeri Yaman. Dalam buku itu disebutkan berbagai macam kesesatan Yusuf Al Qaradhawi yang diambil dari buku-bukunya, tulisannya, dan perkataannya. Demikianlah Ahlus Sunnah dari dulu sampai sekarang, mereka tidak berbicara kecuali memiliki data-data yang kongkret dan lengkap. Di sini yang saya perlu ingatkan bahwa tatkala seseorang itu menyelisihi syari'at maka hendaknya kita menimbangnya tidak dengan menggunakan perasaan akan tetapi dengan ilmu. Perhatikanlah bahwa yang berbicara di sini adalah para ulama besar dan kita sendiri tidak punya komentar. Itu tadi adalah komentar para ulama besar rahimahumullâhu ta'âlâ amwâtahum wa hafizha man ahyahum (semoga Allah merahmati yang telah meninggal dari mereka dan menjaga yang masih hidup dari mereka).

122

123

BAB IV PENJELASAN ATAS FATWA SYAIKH RABI’ TENTANG WAHDAH ISLAMIYAH

124

BAB IV PENJELASAN ATAS FATWA SYAIKH RABI’ TENTANG WAHDAH ISLAMIYAH Siapakah Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali? Syaikh Rabi’ bin Hadi ‘Umair Al Madkhali hafizhahullâh asalnya beliau itu di Madinah kemudian dibangunkan rumah di Makkah oleh sebagian orang yang menginginkan beliau datang untuk berdakwah di Makkah. Maka beliau pun berpindah ke Makkah dengan harapan bisa memberikan perbaikan di sana. Beliau adalah seorang ulama besar di zaman ini, yang termasuk rujukan di zaman ini dan telah diberikan rekomendasi oleh 4 orang ulama besar Ahlus Sunnah di zaman ini: Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, Syaikh Muhammad bin Shalih Al 'Utsaimin, dan Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahumullâh. Pernah Syaikh Ibnu Baz rahimahullâh duduk bersama muridmuridnya dan Syaikh Rabi' sedang memberikan ceramah. Syaikh Ibnu Baz duduk mendengarkan dan ceramah beliau diberi ta'liq oleh Syaikh Ibnu Baz dan beliau memuji ceramah Syaikh Rabi'. Hal ini menunjukkan Syaikh Rabi' bukan orang sembarangan karena diizinkan untuk berbicara di depan Syaikh Ibnu Baz. Syaikh Rabi' di Makkah mengajar di Masjid Syaikh Ibnu Baz dengan rekomendasi dan izin dari Syaikh Ibnu Baz. Sedangkan Syaikh Ibnu Al 'Utsaimin rahimahullâh, banyak beliau dalam kaset mengalihkan suatu pembahasan untuk membaca buku-buku Syaikh Rabi'. Dan ketika Syaikh Rabi' datang berkunjung, ada sebagian murid-murid Salman Al 'Audah bertanya kepada Syaikh Ibnu Al 'Utsaimin tentang siapa Syaikh Rabi' itu, maka kata beliau, "Kamu tanya kepada saya siapa Syaikh Rabi'?! Seharusnya Syaikh Rabi’ yang ditanya siapa saya?" Hal ini menunjukkan bahwa Syaikh Rabi’ adalah ulama besar dan bukan orang sembarangan. Adapun orang-orang yang mengatakan bahwa Syaikh Rabi’ itu ‘ulama kecil’, ‘dikeluarkan dari Madinah’, itu hanyalah tudingan orang-orang yang telah dijelaskan kesesatannya oleh Syaikh Rabi’ sehingga membuat ulah yang seperti itu.

125 Adapun Syaikh tentang Syaikh Rabi’,

Albani

rahimahullâh,

beliau

berkata

‫إن حامل راية الرح والتعديل اليوم ف العصر الاضر بق هو‬ ‫أخونا الدكتور ربيع‬ "Sesungguhnya pembawa bendera Al Jarh wa At Ta'dil di zaman ini yang sebenarnya adalah saudara kami Doktor Rabi’." (Ini perkataan beliau dalam kaset yang berjudul Manhajul Muwâzanah) Dan dalam pertanyaan Abul Hasan kepada Syaikh Al Albani, disebutkan "Kita melihat bahwa Syaikh Rabi’ dan Syaikh Muqbil keduanya mempunyai upaya yang sangat ilmiah dalam memperbaiki umat tapi rupanya masih ada juga orang-orang yang mengkritik beliau berdua." Maka kata Syaikh Al Albani, "Orang yang mengkritik kedua orang Syaikh ini, ia adalah salah satu dari dua orang: mungkin ia adalah orang yang jahil, maka kalau ia jahil harus diajari tentang siapa dua orang Syaikh ini; atau mungkin ia adalah orang yang keras kepala, kalau ia keras kepala maka kita memohon kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ mudah-mudahan diberikan petunjuk, kalau tidak, mudah-mudahan dipatahkan punggungnya.” Adapun Syaikh Muqbil rahimahullâh beliau sangat banyak sekali memuji Syaikh Rabi’, beliau mengatakan, "Orang yang paling tahu dan yang paling mengenal tentang kesesatankesesatan jama'ah-jama'ah yang ada sekarang ini, kesalahankesalahan dan harusnya diperbaiki dengan cara ini, adalah Syaikh Rabi’.” Dan ini terbukti, dalam nash pertanyaan yang kami tanyakan, seperti tentang Tauhid Hâkimiyah, itu yang kami sebutkan hanya sedikit tapi Syaikh langsung tahu bahwa perkataan ini diambil dari Sayyid Quthb, dari sini, dari sini, beliau terangkan sisi-sisi Sayyid Quthb padahal perkara itu tidak masuk dalam pertanyaan. Dan ternyata belakangan setelah mereka (Wahdah Islamiyah) berbicara di sana-sini baru muncul pembelaan. Firasat beliau tepat padahal ini adalah dua tahun yang lalu (terhitung dua tahun sebelum 2002, ed). Karena itulah ahlul 'ilmi, para ulama adalah orang-orang yang harus kita hormati. Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

126

‫مي‬2‫لمتوس‬x‫ ل‬I‫إن" في ذ&لك ليات‬ “Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mempunyai firasat.” (QS Al Hijr: 75) Dan para ulama itu seperti yang dikatakan oleh Al Hasan Al Bashri, "Kalau fitnah datang, para ulama sudah tahu bahwa ini sedang terjadi fitnah. Nanti kalau fitnah sudah terjadi, sudah pergi baru orang-orang jahil mengatakan: oh, tadi terjadi fitnah rupanya." Jadi para ulama sangat besar nilainya. Termasuk yang memuji Syaikh Rabi’ adalah Syaikh Shalih bin Fauzan Al Fauzan rahimahullâh ketika ditanya, “Siapakah orang-orang yang bisa dijadikan rujukan di zaman ini, yang dibaca buku-bukunya, didengarkan kaset-kasetnya dan dimintai fatwa di dalam masalahmasalah kontemporer yang terjadi pada umat?” Maka Syaikh Al Fauzan menyebutkan beberapa orang—yang jelas tidak ada Salman Al 'Audah dan Safar Al-Hawali—di antaranya Syaikh Rabi’. Maka semua hal ini dengan tegas menjelaskan bahwa Syaikh Rabi’ adalah seorang ulama besar, sehingga tidak pantas—setelah beliau mengkritik Wahdah Islamiyah dengan dalil dan argumen yang jelas—kemudian mengatakan bahwa Syaikh Rabi’ itu adalah ‘ulama kecil’, wallâhul musta'ân. 14) 1414

Biografi Syaikh Rabi’ Bin Hadi ‘Umair Al Madkhali Penulis: Syaikh Khalid bin Dhahwi Adz Dzufairi Nama dan Nasab Beliau Beliau adalah Asy Syaikh Al Muhammad ‘Umair Al Madkhali, terkenal di Jazan, sebuah daerah Suku ini termasuk keluarga Bani keturunan Yasyjub bin Qahthan.

‘Allamah Al Muhaddits Rabi’ bin Hadi bin berasal dari suku Al Madakhilah yang di sebelah selatan Kerajaan Arab Saudi. Syubail, sedangkan Syubail adalah anak

Kelahiran Beliau Syaikh Rabi’ dilahirkan di desa Al Jaradiyah, sebuah desa kecil di sebelah barat kota Shamithah sejauh kurang lebih tiga kilometer dan sekarang telah terhubungkan dengan kota tersebut. Beliau dilahirkan pada akhir tahun 1351 H. Ayah beliau meninggal ketika beliau masih berumur sekitar satu setengah tahun, beliau tumbuh berkembang di pangkuan sang ibu—semoga Allah Ta’ala merahmatinya. Sang ibu membimbing dan mendidik beliau dengan sebaik-baiknya, mengajarkan kepada beliau akhlak yang terpuji, berupa kejujuran maupun sifat amanah, juga memotivasi putranya untuk menunaikan shalat dan meminta beliau menepati penunaian ibadah tersebut. Selain pengasuhan ibunya, beliau diawasi dan dibimbing

127

Penjelasan atas Fatwa Syaikh Rabi’ tentang Wahdah Islamiyah Sekarang saya akan membaca beberapa poin penting yang berhubungan dengan hal ini. Adapun masalah yang lain maka insyâ Allâh fatwa ini akan dibagikan dan karena jumlah fotokopi fatwa yang terbatas—mungkin cuma 200—jadi yang tidak dapat silahkan mengkopi dari ikhwah yang mendapatkannya. Syaikh Rabi’ memulai, kata beliau:

pula oleh pamannya (dari pihak ayah). Perkembangan Keilmuan Ketika Syaikh Rabi’ berusia delapan tahun, beliau masuk sekolah yang ada di desanya. Di sekolah tersebut beliau belajar membaca dan menulis. Termasuk guru yang membimbing beliau dalam belajar menulis adalah Asy Syaikh Syaiban Al ‘Uraisyi, Al Qadhi Ahmad bin Muhammad Jabir Al Madkhali dan dari seseorang yang bernama Muhammad bin Husain Makki yang berasal dari kota Shibya’. Syaikh Rabi’ mempelajari Al Qur`an di bawah bimbingan Asy Syaikh Muhammad bin Muhammad Jabir Al Madkhali disamping belajar ilmu tauhid dan tajwid. Setelah lulus, beliau melanjutkan studi ke Madrasah As Salafiyyah di kota Shamithah. Termasuk guru beliau di madrasah tersebut adalah Asy Syaikh Al ‘Alim Al Faqih Nashir Khalufah Thayyasy Mubaraki rahimahullâh, seorang ‘alim kenamaan yang termasuk salah satu murid besar Asy Syaikh Al Qar’awi rahimahullâh. Di bawah bimbingannya, Syaikh Rabi’ mempelajari kitab Bulughul Maram dan Nuzhatun Nazhar karya Al Hafizh Ibnu Hajar rahimahullâhu Ta’âlâ. Kemudian beliau belajar di Ma’had Al ‘Ilmi di Shamithah kepada sejumlah ulama terkemuka, yang paling terkenal adalah Asy Syaikh Al ‘Allamah Al Masyhur Hafizh bin Ahmad Al Hakami rahimahullâhu Ta’ala dan saudaranya Fadlilatusy Syaikh Muhammad bin Ahmad Al Hakami, juga kepada Asy Syaikh Al ‘Allamah Al Muhaddits Ahmad bin Yahya An Najmi rahimahullâh. Di ma’had tersebut beliau belajar aqidah kepada Asy Syaikh Al ’Allamah Doktor Muhammad Amman bin ‘Ali Al Jami. Demikian pula kepada Asy Syaikh Al Faqih Muhammad Shaghir Khamisi, beliau mempelajari ilmu fiqih dengan kitab Zâdul Mustaqni’ dan kepada beberapa orang lagi selain mereka, di mana Syaikh mempelajari ilmu bahasa Arab, adab, ilmu Balaghah dan ilmu ‘Arudh (cabang-cabang ilmu bahasa Arabpent.) Tahun 1380 H seusai ujian penentuan akhir, beliau lulus dari Ma’had Al-‘Ilmi di kota Shamithah dan di awal tahun 1381 H beliau masuk ke Fakultas Syari’ah di Riyadh selama beberapa waktu lamanya, sekitar satu bulan, satu setengah atau dua bulan saja. Ketika Universitas Islam Madinah berdiri, beliau pindah ke sana dan bergabung di Fakultas Syari’ah. Beliau belajar di Universitas tersebut selama empat tahun dan lulus darinya pada tahun 1384 H dengan predikat cumlaude. Di antara guru-guru beliau di Universitas Islam Madinah adalah:

128

‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وص حبه‬ : ‫ومن اتبع هداه أما بعد‬ -

Mufti Besar Kerajaan Arab Saudi, Samahatusy Syaikh Al ‘Allamah ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah bin Baz rahimahullâhu Ta’âlâ, kepada beliau Syaikh Rabi’ mempelajari Aqidah Thahawiyah.

Fadlilatusy Syaikh Al ‘Allamah Muhammad mempelajari bidang ilmu hadits dan sanad.

Fadlilatusy Syaikh Al ‘Allamah ‘Abdul Muhsin Al ‘Abbad, mempelajari ilmu fiqih tiga tahun lamanya dengan kitab Bidayatul Mujtahid.

Fadlilatusy Syaikh Al ‘Allamah Al Hafizh Al Mufassir Al Muhaddits Al Ushuli An Nahwi wal Lughawi Al Faqih Al Bari’ Muhammad Al Amin Asy Syinqithi, penulis tafsir Adhwaul Bayan, kepada beliau Syaikh Rabi’ mempelajari ilmu tafsir dan ushul fiqih selama empat tahun.

Asy Syaikh Shalih Al ‘Iraqi, belajar aqidah.

Asy Syaikh Al Muhaddits ‘Abdul Ghafar Hasan Al Hindi, belajar ilmu hadits dan mushthalah.

Nashiruddin

Albani,

Setelah lulus, beliau menjadi dosen di almamater beliau di Universitas Islam Madinah selama beberapa waktu, kemudian beliau melanjutkan studi ke tingkat pasca sarjana dan berhasil meraih gelar master di bidang ilmu hadits dari Universitas Al Malik ‘Abdul ‘Aziz cabang Makkah pada tahun 1397 H dengan disertasi beliau yang terkenal, berjudul Bainal Imamain Muslim wad Daruquthni. Pada tahun 1400 H beliau berhasil menyelesaikan program doktornya di Universitas yang sama, dengan predikat cum laude setelah beliau menyelesaikan tahqiq (penelitian, komentar –pent.) atas kitab An Nukat ‘ala Kitab Ibni Ash Shalah, karya Al Hafizh Ibnu Hajar rahimahullâhu Ta’âlâ. Syaikh Rabi’ kemudian kembali ke Universitas Islam Madinah dan menjadi dosen di Fakultas Hadits. Beliau mengajar ilmu hadits dengan segala bentuk dan cabangnya, serta berkali-kali menjadi ketua jurusan Qismus Sunnah pada program pasca sarjana dan sekarang beliau menjabat sebagai dosen tinggi. Semoga Allah menganugrahkan kepada beliau kenikmatan berupa kesehatan dan penjagaan dalam beramal kebaikan. Sifat dan Akhlaq Beliau Syaikh Rabi’ hafizhahullâhu Ta’âlâ memiliki keistimewaan berupa sifat sangat rendah hati di hadapan saudara-saudaranya, murid-muridnya maupun kepada para tamunya. Beliau seorang yang sangat sederhana dalam hal tempat tinggal, pakaian maupun kendaraan, beliau tidak menyukai kemewahan dalam semua urusan ini.

129 “Wahai penanya yang mulia, pertanyaan-pertanyaan berikut ini seputar jamâ’ah atau yayasan yang mereka namakan Yayasan Wahdah Islamiyah (YWI, pent.). Dari selah-selah apa yang Antum ajukan tentang jamâ’ah ini, maka saya melihat bahwasanya mereka adalah jamâ’ah hizbiyah quthbiyyah sururiyyah berlawanan dengan Ahlus Sunnah wal Jamâ’ah dan manhaj mereka bertentangan dengan manhaj Ahlus Sunnah wal Jamâ’ah.”

Beliau adalah seorang yang selalu ceria, berseri-seri wajahnya dan sangat ramah, membuat teman duduk beliau tidak merasa bosan dengan kata-kata beliau. Majelis beliau senantiasa dipenuhi dengan pembacaan hadits dan Sunnah serta tahdzir (peringatan-pent.) dari kebid’ahan dan para pelakunya, sehingga orang yang belum mengenal beliau akan menyangka bahwa tidak ada lagi kesibukan beliau selain hal tersebut. Syaikh Rabi’ sangat mencintai salafiyyin penuntut ilmu, beliau menghormati dan memuliakan mereka. Beliau berusaha untuk dapat memenuhi kebutuhan mereka sesuai kemampuan beliau, baik dengan diri sendiri maupun dengan harta. Rumah beliau selalu terbuka untuk para penuntut ilmu, sampai-sampai hampir tidak pernah beliau menyantap sarapan pagi makan siang maupun makan malam sendirian, karena selalu saja ada pelajar yang mengunjungi beliau. Beliau menanyakan keadaan mereka dan membantu mereka. Syaikh Rabi’ termasuk ulama yang sangat bersemangat menyeru kepada Al Kitab dan As Sunnah serta aqidah salaf, penuh semangat dalam mendakwahkannya dan beliau adalah pedang Sunnah dan akidah salaf yang amat tajam, yang amat sedikit bandingannya di masa sekarang. Beliau adalah pembela sunnah dan kehormatan salafus shalih di zaman kita ini, siang dan malam, secara rahasia maupun terang-terangan yang tidak terpengaruh oleh celaan orang-orang yang suka mencela. Karya-karya Beliau Syaikh Rabi’ memiliki sejumlah karya tulis—Alhamdulillâh—beliau hafizhahullâh telah membicarakan berbagai bab yang sangat dibutuhkan secara proporsional, terlebih khusus lagi dalam membantah para pelaku bid’ah dan para pengikut hawa nafsu di zaman yang penuh dengan para perusak namun sedikit orang yang berbuat ishlah (perbaikan, pent.) Di antara karya beliau: 1.

Bainal Imamain Muslim wad Daruquthni, sejilid besar dan ini merupakan tesis beliau untuk meraih gelar master.

An Nukat ‘ala Kitab Ibni Ash Shalah, telah dicetak dalam dua juz dan ini merupakan disertasi program doktoral beliau.

Tahqiq Kitab Al Madkhal ila Ash Shahih lil Hakim, juz pertama telah dicetak.

Tahqiq Kitab At Tawassul wal Wasilah lil Imam Ibni Taimiyyah, dalam satu jilid.

Manhajul Anbiya’ fid Da’wah ilallah fihil Hikmah wal ‘Aql.

130 Ini adalah kesimpulan dari Syaikh Rabi’ seluruhnya dan setelah itu beliau akan menguraikan, kata beliau mereka adalah jama'ah hizbiyyah, ta'ashshub dalam partai, ketersembunyian, dan lain-lainnya. Quthbiyah, pengikutnya Sayyid Quthb, berpikiran dengan pemikiran Sayyid Quthb dan beliau akan berbicara sedikit tentang pemikiran Sayyid Quthb. Kemudian mereka menganut pemikiran Sururiyah. Sururiyah ini nisbah kepada Muhammad Surur Zainal 'Abidin, dulunya pengikut Ikhwanul Muslimin kemudian mengenal sedikit aqidah Salafiyah akhirnya berada di antara Ikhwanul Muslimin dan Salafiyah dan bermukim di London, 6.

Manhaj Ahlis Sunnah fî Naqdir Rijâl wal Kutub wat Thawâif.

Taqsimul Hadits ila Shahih wa Hasan wa Dha’if baina Waqi’il Muhadditsin wa Mughalithatil Muta’ashibin, sebuah bantahan terhadap ‘Abdul Fatah Abu Ghuddah dan Muhammad ‘Awamah.

Kasyfu Mauqifi Al Ghazali minas Sunnah wa Ahliha.

Shaddu ‘Udwanil Muslimin.

Mulhidin wa

Hukmul

Isti’anah bi

Ghairil

10. Makânatu Ahlil Hadits. 11. Manhajul Imam Muslim fî Tartibi Shahihihi. 12. Ahlul Hadits Hum Ath Thaifah Al Manshurah An Najiyah Hiwar ma’a Salman Al ‘Audah. 13. Mudzakarah fil Hadits An Nabawi. 14. Adhwa’ Islamiyyah ‘ala ‘Aqidah Sayyid Quthb wa Fikrihi. 15. Matha’inu Sayyid Quthb fii Ashhabi Rasulillahi shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam. 16. Al ‘Awashim mimma fî Kutubi Sayyid Quthb minal Qawashim. 17. Al Haddul Fashil bainal Haq wal Bathil hiwar ma’a Bakr Abi Zaid. 18. Mujazafâtul Hiddâd. 19. Al Mahajjatul Baidha’ fii Himâyatis Sunnah Al Gharra’. 20. Jamâ’ah Wâhidah Lâ Jamâ’ât wa Shirâthun Wahidun Lâ ‘Asyarât, hiwar ma’a ‘Abdirrahman ‘Abdil Khaliq. 21. An Nashrul Aziiz ‘ala Ar Raddil Wajiiz. 22. At Ta’ashshub Adz Dzamim wa Atsaruhu, yang dikumpulkan oleh Salim Al ‘Ajmi. 23. Bayânul Fasâdil Mi’yar, Hiwar ma’a Hizbi Mustatir. 24. At Tankîl bimâ fî Taudhihil Milyibâri minal Abâthîl. 25. Dahdhu Abâthîl Musa Ad Duwaisy. 26. Izhâqu Abâthiil ‘Abdil Lathif Basymîl. 27. Inqidhladlusy Khalafiyyah.

Syihb

Salafiyyah

‘ala

Aukaar

‘Adnan

131 negeri kufur. Pemikiran-pemikiran mereka yang saya sebutkan tadi banyak dari pemikirannya. Kemudian Syaikh Rabi’ menyebutkan beberapa kesesatan mereka sebagaimana yang telah saya sebutkan tadi. Syaikh Rabi’ setelah menguraikan tentang Sayyid Quthb, kesesatannya tentang pemahamannya tentang Tauhid Hâkimiyah yang sangat berbahaya dan ia mengkafirkan masyarakat-masyarakat muslim dengan penuh kezhaliman maka beliau mengomentari tentang pemikiran Sayyid Quthb, "Ini adalah puncak kesesatan dan jika mereka (YWI) masih berkaitan dengan tauhid orang ini (Sayyid Quthb) yang ia namakan tauhid Hâkimiyah, maka mereka (YWI) termasuk kelompokkelompok sesat yang sangat berbahaya dan jika membela manhaj Sayyid Quthb dan berwalâ’ dengannya, maka dia termasuk kelompok yang paling sesat, wal iyadzu billâh. Maka tanyalah mereka (YWI, pent.), bagaimana pendiriannya terhadap Sayyid Quthb dan kesesatan-kesesatannya? Bagaimana pendirian mereka terhadap celaan Sayyid Quthb terhadap Nabi Allah Musa? 28. An Nashihah Hiyal Mas’uliyyah Al Musytarakah fil ‘Amal Ad Da’wi, diterbitkan di majalah At Tau’iyyah Al Islamiyyah 29. Al Kitab was Sunnah Atsaruhuma wa makânatuhuma wadh Dharurah ilaihima fî Iqâmatit Ta’lîmi fî Madârisinâ, artikel majalah Al Jami’ah Al Islamiyyah, edisi 16. 30. Hukmul Islam fî man Sabba Rasulallah au Tha’ana fî Syumuli Risâlatihi, artikel koran Al Qabas Al Kuwaitiyyah edisi 8576 tahun 9/5/1997. Syaikh Rabi’ memiliki karya tulis lain di luar apa yang telah disebutkan di sini. Kita memohon kepada Allah agar memberikan pertolongan-Nya untuk menyempurnakan usaha-usaha kebaikan yang beliau lakukan dan semoga Allah memberikan taufiq kepada beliau kepada perkara-perkara yang dicintai dan diridhai-Nya, Dia-lah penolong semua itu dan maha mampu atasnya. (Dinukil dari perubahan)

Mauqi’

Asy

Syaikh

Rabi’

hafizhahullâh

dengan

sedikit

(Dikutip dari terjemahan buku karya Syaikh Abu ‘Abdillah Khalid bin Dhahwi Adz Dzufairi, edisi Bahasa Indonesia: “Mengenal Lebih Dekat Asy Syaikh Rabi’ Bin Hadi Al Madkhali, Sosok Ulama Pembela Sunnah Nabi”, penerbit Media Ahlus Sunnah, Purwokerto) Disalin dari http://www.salafy.or.id/print.php?id_artikel=1005 [dengan perbaikan ejaan, ed]

132 Bagaimana pendirian mereka terhadap caci makian Sayyid Quthb kepada sahabat-sahabat Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa alihi wasallam?” Ada beberapa caci makian Sayyid Quthb terhadap para sahabat, Syaikh Rabi’ menguraikannya dalam kitab beliau yang khusus menjelaskan tentang manhaj Sayyid Quthb: 1. Matha'in Sayyid Quthb fî Ashhabin Nabi shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam (Tikaman-tikaman Sayyid Quthb Terhadap Para Sahabat Nabi shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam) 2. Al Haddul Fashil bainal Haq wal Bathil hiwar ma’a Bakr Abi Zaid 3. Adhwa’ Islamiyyah ‘ala ‘Aqidah Sayyid Quthb wa Fikrihi 4. Bantahan atas kitab Sayyid Quthb At Tashawwur Al Fanni (Al ‘Awashim mimma fî Kutubi Sayyid Quthb minal Qawashim) Semuanya beliau ajukan dengan data ilmiah. Selanjutnya kata Syaikh Rabi’, “Bagaimana pendirian mereka dari ta’thil-nya kepada sifatsifat Allah ‘azza wa jalla? Bagaimana pendirian mereka tentang ucapannya tentang isytirâkiyah (sosialisme)? Bagaimana pendirian mereka dari ucapan Sayyid Quthb bahwasanya Al Qur’an itu makhluq?” Sayyid Quthb ini termasuk orang yang mengatakan bahwa Al Qur’an itu makhluq. Sedangkan orang yang mengatakan Al Qur’an itu makhluq sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Ibnul Qoyyim dalam dua bait sya'ir:

‫عشر من العلماء ف البلدان‬

‫لقد تقلد ف كفره خسون ف‬

‫الللكائي حكى عنهم بل قد حكى قبله الطبان‬ "Dan telah sepakat dalam mengkafirkan—orang orang Jahmiyah yang mengatakan Al-Qur’an itu makhluq—50 kali 10 para ulama di berbagai negeri.

133 500 itu telah dinukil oleh Imam Al Lalika’i bahkan telah dinukil sebelumnya oleh Imam Ath Thabrani." Hal ini menunjukkan perkataan Sayyid Quthb adalah perkataan kufur, tetapi mengatakan Sayyid Quthb itu kufur belum tentu. Ingat! perbuatannya kufur tapi pelakunya belum tentu kafir, ini adalah kaidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah. Seseorang melakukan kekufuran belum tentu ia kafir, harus terpenuhi syarat dan hilang mawani' (penghalang-penghalang). Karena itulah sebagaimana yang telah saya terangkan tadi, tidak sembarangan Ahlus Sunnah menghukumi. Paling tidak mereka hanya menyampaikan saja, apabila tampak qarinah (tanda-tanda) yang sangat jelas bahwa orang tersebut meyakini, baru keluar ithlaq seperti ini. Saya cukupkan hal-hal yang berkaitan dengan Sayyid Quthb sampai di sini. Kemudian di akhir pertanyaan yang kami ajukan kepada Syaikh Rabi’, kami ajukan pertanyaan khusus tentang pimpinan Yayasan ini, Muhammad Zaitun Rasmin, Lc, sebab orang ini yang paling banyak membikin perkara yang aneh. Di kasetnya tercatat satu perkataannya yang sangat berbahaya sekali dan ini kami ajukan kepada Syaikh Rabi’. Saya akan membacakan nash pertanyaan dari kaset kemudian jawaban dari Syaikh Rabi’. Zaitun berkata ketika menjelaskan tentang Tauhid Hakimiyah, “Karena itu di sini ada poin yang penting. Tauhid kita 15) hendaknya membawa kita kepada pengertian yang syamil16) (menyeluruh) terhadap ajaran Islam ini.” Komentar Syaikh, “Demi Allah tauhid kalian menelantarkan faham Islam, tauhid kalian adalah tauhidnya Sayyid Quthb, ‘Abdurrahman ‘Abdul Khaliq dan orang-orang yang semisalnya dari kalangan Sururiyyin Quthbiyyin. Demi Allah….., kalian telah menelantarkan Islam dan kaum muslimin.” Kemudian Zaitun berkata lagi, “Hendaknya membawa kita kepada pengertian yang syamil (menyeluruh) terhadap ajaran Islam ini. Kita tidak bisa menganggap seseorang itu dikatakan sebagai orang yang bertauhid atau orang-orang yang benar-benar Salafiyyah lalu jika dia menganggap masih ada hukum lain yang lebih baik dari hukum Allah.”

Syaikh Rabi’ menimpalinya dengan berkata: “Iya, tauhid kalian”. [pent]

Yang kami nukil kepada syaikh “pengertian yang baik” tapi setelah dicek kembali ternyata perkataannya “pengertian yang syamil”. [pent]

134 Jawaban Syaikh, “Siapa yang menganggap bahwa di sana ada hukum lain yang lebih baik dari hukum Allah? Menurut Salafiyyin dia (orang tidak berhukum dengan hukum Allah) adalah kafir, sedangkan kamu masih ragu-ragu apakah dia Salafi atau bukan Salafi karena sesungguhnya kamu tidak mengerti Salafiyah. Kami tidak ragu-ragu tentang keislamannya!! Dia kafir!! Perkataan Zaitun, “Nah, inilah kita harus jujur dan kita harus adil memberikan penilaian, jangan saudara-saudara kita para du’at dikatakan tidak bertauhid karena tidak sesuai dengan pendapat kita. Lalu orang-orang yang nyata-nyata tidak mau berhukum dengan hukum Allah lalu kita anggap dia sebagai orang yang bertauhid lalu kita anggap dia sebagai orang yang bertauhid. Sebab negara-negara Arab banyak yang umat Islamnya dipimpin oleh orang-orang yang tidak menjalankan hukum Islam, namun mereka dikenal sebagai orang-orang atau diberi gelar-gelar sebagai orang-orang yang menjaga dakwah, dakwah Salafiyah misalnya atau dakwah ahlus sunnah.” Ini pembelaan terhadap siapa ini? Jadi katanya di sana (Saudi Arabia) ada saudara-saudara kita yang dikritik padahal ada hakim yang jelas-jelas berhukum dengan selain hukum Allah kita katakan ia bertauhid dan penjaga dakwah. Terus ia katakan, "Ini mungkin tidak dimengerti di Indonesia tapi hal ini sangat dipahami di negara–negara Arab, sebab negara-negara Arab banyak yang umat Islamnya dipimpin oleh orang-orang yang tidak menjalankan hukum Islam, padahal ia itu tidak pernah hidup kecuali di Saudi Arabia. Maka Syaikh Rabi’ memahami dari sini sepertinya ia (Zaitun) ingin seperti saudara-saudaranya yang lain dalam mengkafirkan pemerintahan Saudi Arabia dan menjelekkan para ulamanya. Kemudian setelah itu, di akhirnya—panjang yang Syaikh Rabi’ memberikan komentar—akhirnya kami tanyakan sebagai pertanyaan yang inshof dan jujur—karena kalau kami yang memberikan hukum sendiri itu kurang bagus dan mungkin banyak kalangan yang tidak menerimanya; fatwa ulama saja kadang bisa diberikan kesamar-samaran di sana sini apalagi kalau hanya ucapan kita saja. Maka kami tanyakan, “Apakah orang ini (Zaitun, pent.) telah keluar dari lingkup Ahlus Sunnah wal Jama’ah?” Jawaban Syaikh, “Ya, dia tidaklah termasuk Ahlus Sunnah wal Jama’ah, dia termasuk ahli kesesatan dan termasuk da’i-da’i fitnah.”

135 Lalu ditanyakan lagi: “Dan apa nasihat Antum kepada orang ini (Zaitun, pent.)?” (Mudah-mudahan mendapat nasihat dan kita harapkan ia mendapatkan hidayah dengan hal ini) Jawaban Syaikh, “Wajib baginya untuk mengumumkan taubat dan ruju’ (kembali) kepada manhaj Salaf dan untuk ihtirâm (menghargai/menghormati) terhadap manhaj Salafi dan ihtirâm terhadap ulama manhaj ini dan untuk mengumumkan pendiriannya tentang firqah-firqah yang sesat seperti: Tabligh, Ikhwan dengan berbagai macam bagian-bagiannya dan wajib bagi dia untuk mengumumkan pendiriannya terhadap mereka dan hendaknya pendiriannya adalah pendirian Salafi bukan pendirian Quthbiyyah yang sesat. Apabila dia tidak berhenti dan tidak mengambil petunjuk Salaf pada pemahaman mereka dengan cara komitmen terhadap mereka dan jika dia tidak ihtiram terhadap ulamanya dan tidak ihtiram terhadap manhaj mereka dan dia berwalâ’ kepada jama’ah-jama’ah ini dan membelanya serta memusuhi manhaj Salaf dan pengikutnya, maka dia termasuk ahli dholal (ahli kesesatan) dan wajib untuk mentahdzir (memperingatkan umat) darinya, kecuali jika dia bertaubat kepada Allah dan ruju’ (kembali).” Demikian fatwa Syaikh Rabi’ hafizhahullâhu ta'âlâ wa madda ‘allahu bi'umrihi wa nafa'a bihil Islâma wal muslimîn.17)

Terjemahan lengkap fatwa Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali tentang Wahdah Islamiyah ini bisa dibaca di http://nasihatuntukwahdah.wordpress.com/fatwa-ulama-tentang-wi/ [ed]

136

137

BAB V TANYA JAWAB

138

BAB V TANYA-JAWAB 1. Nama-nama Ustadz yang Menyimpang di Wahdah Islamiyah Pertanyaan: Tolong disebutkan nama-nama ustadz yang menyimpang yang ada di Yayasan Wahdah Islamiyah? Jawaban: Kita tidak mementingkan menyebutkan nama orang. Yang kami sebutkan tadi adalah manhajnya mubtadi' dan kesesatannya. Siapa yang menganut hal-hal ini di antara ustadz-ustadz mereka maka hukum ini yang berlaku padanya. Itu tadi hukum umum, Sedangkan hukum umum ini tidak kami berlakukan kepada setiap orang kecuali kepada Muhammad Zaitun Rasmin, Lc saja yang telah dikomentari oleh Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh. Adapun Muhammad Yusran Anshar, Lc dan lainlainnya itu kita punya komentar, dan pembicaraannya sangat berbahaya sekali, hanya saja kita dalam hal ini tidak mengomentari setiap orang. Kita hanya memberikan hukum umum saja dan kami tidak mau menyebutkan di sini orang per orang bahwa si fulan begini, si fulan begini. Sebagai nasihat atas mereka, mudah-mudahan yang tidak tahu masalah bisa kembali karena memang ada beberapa ustadz-ustadz mereka yang memang hanya sekedar ikut-kutan saja—tidak tahu masalah, tapi ikut membantah dan mencerca juga.

2. Apakah Demonstrasi Hanya Termasuk Tasyabbuh saja? Pertanyaan: Mengapa demonstrasi dimasukkan ke dalam kategori bid'ah padahal ia tidak disandarkan kepada agama bukankan ia hanya masuk ke dalam kategori tasyabbuh? Jawaban: Masalah tasyabbuh bukan masalah agama?! Wallâhul musta'ân. Tasyabbuh itu bagian dari agama. Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam bersabda,

139

‫ ف&هو منهم‬I‫ه بق&وم‬7‫من تشب‬ "Siapa yang menyerupai suatu kaum maka ia termasuk dari kaum itu." (HR Abu Dawud no. 3012, dihasankan Syaikh Al Albani rahimahullâh dalam Hijabul Mar’ah hlm. 104 dan Al Irwa no. 1269) Jadi ini masalah agama, sesuatu hal yang dijadikan wasilah dalam masalah agama, ini yang pertama. Yang kedua, demonstrasi ini menyangkut masalah kaum muslimin sedangkan masalah umum kaum muslimin ini adalah pembahasan agama yang tidak boleh diberikan kepada yang lain. Dalam agama itu dibahas segala sesuatu.

3. Jangan Hâkimiyah!

Membesar-besarkan

Masalah

Tauhid

Pertanyaan: Ustadz menjelaskan bahwa Wahdah Islamiyah membenarkan Tauhid Hâkimiyah. Wallâhi, saya pernah mendengar langsung dari salah seorang ustadznya bahwa Tauhid Hâkimiyah bukan termasuk dari pembagian tauhid, akan tetapi masuk ke dalam Tauhid Rububiyah atau Tauhid Ulûhiyah. Jadi, untuk poin ini sebaiknya kita tidak membesar-besarkannya! Jawaban: Ini di kaset. Nukilan ini dari kaset. Sekali lagi, dari kaset. Kalaupun ada dari sebagian ustadznya [yang mengingkari Tauhid Hâkimiyah, ed] itu satu saja [minoritas, ed]. Itulah tadi yang saya katakan, ini hukum umum terhadap yayasannya, adapun orang per orang belum tentu. Saya tidak menghukumi orang per orang kecuali Muhammad Zaitun Rasmin, Lc tadi yang dihukumi langsung oleh Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh.

4. Jawaban Ulama tentang Muwâzanah bahwa "Tidak wajib untuk Menyebutkan kebaikan" Bukankah Menunjukkan Bolehnya? Pertanyaan:

140 Tatkala para ulama ditanya tentang masalah muwâzanah mereka menjawab, "Tidak wajib untuk menyebutkan kebaikan." Bukankah ini menunjukkan bolehnya menyebutkan kebaikannya? Jawaban: Ini adalah makar yang lain. Pertama, kalimat yang menunjukkan bolehnya ini, jangan dipalingkan dari maksud jarh dan ta'dil. Kalimat ini yang menunjukkan bolehnya dan kalimatkalimat yang lainnya ini hanya untuk menghias-hiasi saja. Asalnya muwâzanah itu tidak dikenal, bid'ah, kalimat muhdatsah. Maka tidak perlu dibela dengan pembelaan seperti ini. Kemudian yang kedua, Asy Syaikh Shalih Al Fauzan hafizhahullâh itu menafikan secara wajibnya dan secara sunnahnya, dan juga Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh dalam kitab beliau tentang Al Muwâzanah ini.

5. Apakah Kesesatan yang Disebutkan di Sini Menunjukkan bahwa Wahdah Islamiyah tidak Sampai ke Tingkatan Ahlul Bid'ah? Pertanyaan: Apakah kata-kata kesesatan yang disebutkan di sini menunjukkan bahwa Wahdah Islamiyah tidak sampai ke tingkatan ahlul bid'ah? Jawaban: Fatwa Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh sudah cukup, “mereka adalah jamâ’ah hizbiyah quthbiyyah sururiyyah berlawanan dengan Ahlus Sunnah wal Jamâ’ah dan manhaj mereka bertentangan dengan manhaj Ahlus Sunnah wal Jamâ’ah." Ini sudah cukup dan secara umum manhaj yang seperti ini sudah digolongkan keluar dari lingkup Ahlus Sunnah wal Jama'ah, dihukumi sebagai ahlul bid'ah.

6. Apakah A'idh Al Qarni itu adalah Ulama Ahlus Sunnah? Pertanyaan: Apakah Syaikh A'idh Al Qarni itu adalah ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah? Jawaban:

141 Ia termasuk dari orang-orang yang semisal dengan Salman Al 'Audah dan Safar Al Hawali dan yang semisal dengan mereka. Ia yang mengatakan dalam bait syi'irnya, mengatakan kepada para ulama, “Sholat dan puasalah sekehendakmu, Agama tidak mengenal “Abid” hanya dengan sekedar sholat dan puasa. Engkau hanyalah ahli ibadah dari kalangan pendeta, Bukan dari umat Muhammad, cukuplah ini sebagai celaan.” Para ulama dikatakan seperti itu dalam beberapa bait syi'ir yang sangat mengerikan. Ia juga berkata, "Ketahuilah bahwa orang yang mewajibkan untuk mengatakan si fulan Salafi, si fulan Ikhwani, ini harus diminta taubat, kalau tidak dipenggal lehernya." Ucapan A'idh Al Qarni ini ditanyakan kepada Syaikh Al Albani, beliau menjawab, "Saya tidak menyangka ada orang yang mengucapkan seperti ini." Dikatakan kepada beliau, "Ya Syaikh, ini ia ucapkan di kaset.” Kata beliau, "Tidak, saya tidak menyangka ada orang yang mengucapkan seperti ini kecuali orang yang jahil." 18)

7. Bagaimana Penerapan Tahdzir Jika Masyarakat Masih Awam? Pertanyaan: Masalah memperingatkan umat dari kesesatan, jika komunitas masyarakatnya masih awam dan masih cenderung berperasaan negatif terhadap orang-orang yang mentahdzir, bagaimana sikap kita dalam hal ini?

Syaikh Ahmad bin Yahya An Najmi (Mufti Saudi Arabia Bagian Selatan) rahimahullâh ditanya, “Benarkah A’idh Al Qarni telah bertaubat dan ruju’ dari kesalahan-kesalahannya? Syaikh menjawab, “Ia mengatakan demikian akan tetapi taubat yang sesungguhnya dalam bentuk perbuatan, kami belum melihatnya.” (Sumber: Majalah An Nashihah volume 11 Tahun 1/1427 H/2006 M hakaman 6)

142 Jawaban: Ukuran itu bukan pada orang-orang umum. Berpijak, bertolak dan bergerak itu ukurannya dengan Al Qur’an dan As Sunnah sesuai dengan pemahaman para ulama As Salaf. Kalau yang dijadikan ukuran terus-menerus tentang bagaimana pandangan orang, tidak ada kemungkaran yang diingkari. Bahkan kita kadang harus menyampaikan hal tersebut supaya mereka tahu bahwa kadang harus menjelaskan orang-orang yang menyeleweng seperti itu.

8. Benarkah Demonstrasi Berarti Jihad di Depan Penguasa? Pertanyaan: Sebagian orang mengatakan bahwa demonstrasi adalah salah satu bentuk aplikasi hadits: "Jihad yang terbesar adalah berbicara yang haq di depan penguasa." Benarkah demikian? Jawaban:

‫ك&لمة حق عند سلط&ان جائر‬ "Kalimat yang benar di depan penguasa yang melampaui batas." Apakah demonstrasi ini termasuk jihad? Maka kita katakan itu bukan termasuk dari jihad dan bukan termasuk dari kalimat haq. Dalam hadits tersebut dikatakan "Kalimat haq di depan penguasa," jadi ia berbicara di depannya bukan dengan keluar berombongan kemudian teriak-teriak di jalan. Mengucapkan hal tersebut di depan penguasa, itu yang dimaksudkan. Menasihatinya dengan cara yang baik. Tatkala ia berada di sisi penguasa kemudian terjadi kemungkaran ia harus berani mengucapkan al haq. Karena itulah timbangan untuk masuk dan duduk dekat dengan penguasa ia harus tetap stabil dan jangan sampai dengan duduknya ia dekat penguasa karena melihat kemegahan dan kemewahannya sehingga takut mengucapkan kebenaran.

143

9. Bagaimana Kaidah Ahlus Sunnah dalam Menasihati Penguasa yang Zhalim dan Bagaimana Jika telah Ditempuh Cara yang Baik Penguasa Tetap Zhalim? Pertanyaan: Bagaimana kaidah Ahlus Sunnah dalam menasihati para penguasa yang zhalim dan bagaimana jika telah ditempuh cara yang baik penguasa tetap berbuat zhalim? Jawaban: Penguasa dinasihati dengan berbicara langsung kepadanya secara rahasia, misalnya dengan meneleponnya, menulis surat kepadanya atau menyampaikan kepada pihak-pihak yang berwenang dan seterusnya. Itulah yang termasuk dari nasihat bahkan nasihat yang paling bagus. Kalau penguasa tetap seperti itu maka kita sudah lepas tanggung jawab dan Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam bersabda,

‫إسمعوا وأ&طيعوا وإن ضربك وأخذ& مالك‬ "Mendengarlah kalian kepada para penguasa dan taatlah walaupun ia memukul punggungmu dan mengambil hartamu.” (HR Al Bukhari dari Hudzaifah radhiyallâhu ‘anhu, dishahihkan Al Albani dalam Silsilah Al Ahadits Ash Shahihah, 6/2739) Ini prinsip Ahlus Sunnah. Jadi kita menyampaikan hanya sebatas nasihat, kalau mereka tidak mau menerimanya maka bukan urusan kita tetapi urusan ia dengan Allah subhânahu wa ta’âlâ. Dan penguasa yang seperti ini diancam oleh Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam dalam hadits 'A’isyah radhiyallâhu ‘anha riwayat Al Bukhari Muslim, "Ya Allah, siapa saja yang Engkau jadikan ia berkuasa atas umatku kemudian ia berbuat keras kepada mereka maka keras juga kepadanya dan Ya Allah, siapa saja yang jadikan ia berkuasa atas perkara umatku kemudian ia lemah lembut maka berbuat lembut jugalah kepadanya."

perkara berbuat Engkau berbuat

Ini secara ringkas prinsip Ahlus Sunnah wal Jama'ah dalam masalah menyikapi penguasa. Sebenarnya terlalu panjang kalau diuraikan karena banyak dalil dalam permasalahan yang termasuk prinsip pokok Ahlus Sunnah wal Jama'ah ini. Dan juga sebagai tambahan tadi tentang sisi keharaman demonstrasi karena ini bisa mengarahkan kepada pemberontakan dan kudeta terhadap pemerintah dan ini merupakan kesalahan besar yang lain.

144

10. Apa Ciri-ciri Seseorang yang Terkena Syubuhât Sururiyah? Pertanyaan: Apa ciri-ciri Sururiyah?

dari

seseorang

yang

terkena

syubuhât

Jawaban: Ciri-ciri umumnya menetapkan Tauhid Hâkimiyah, kemudian pembelaan terhadap Sayyid Quthb, demonstrasi, muwâzanah dan berwalâ’ kepada ahlul bid'ah dan dari apa-apa yang telah kita sebutkan tadi [lihat daftar kesesataan Wahdah Islamiyah di Bab II, ed]. Dan ada satu permasalahan yang lupa saya sebutkan tadi dari kesesatan-kesesatan Wahdah Islamiyah, yaitu beraninya memberi fatwa, insyâ Allâh akan dijelaskan pada pertemuan yang lain. Namun seluruh yang kita sebutkan tadi itu cukup bagi orang-orang yang ingin mendapatkan nasihat.

11. Apa Tujuan Dakwah Mereka dengan Membawa Nama Ahlus Sunnah Wal Jama'ah? Pertanyaan: Apakah ada mubtadi' yang tampaknya membela sunnah? Apa tujuan dakwah mereka dengan membawa nama Ahlus Sunnah wal Jama'ah dan apa tujuan akhir dari dakwah mereka? Jawaban: Banyak sekali orang-orang yang berbuat bid'ah dan amalannya menyelisihi Sunnah, akan tetapi menampakkan dirinya sebagai orang-orang yang membela sunnah Nabi shallallâhu ‘alahi wasallam. Hampir setiap orang kalau ditanya, "Kamu membela sunnah tidak?" ia pasti menjawab, "Iya, saya membela sunnah." Adapun tujuannya, saya tidak tahu tujuannya, hanya saja semua orang sebagaimana yang dikatakan oleh seorang penyair:

‫كل يدعي وصل لليلى وليلى ل تقر لم بذاكا‬ "Setiap orang mengaku punya hubungan dengan si Laila Akan tetapi si Laila tidak pernah mengaku punya hubungan dengan mereka."

145 Banyak yang mengaku Ahlus Sunnah namun setelah ditelaah ternyata Ahlus Sunnah bukan merupakan karakter/sifatnya. Maka yang diukur bukan sekadar pengakuan atau ucapan tetapi yang diukur adalah amaliyah ucapan dan amalannya. Yang diukur bukan dengan maqomul lisan saja tetapi juga diukur dengan maqomul hal karena kadang maqomul hal lebih bisa menerangkan maqomul lisan. Keadaan serta perbuatannya dan seterusnya itu kadang lebih bisa menerangkan apa yang ada dalam dirinya dan apa yang ia maksudkan. Dan jika mereka bertaubat kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ, kita akan bekerja sama dengan mereka. Jika mereka membuang semua bid'ah ini, menyatakan taubatnya, dan mewujudkan dalam ucapannya, perbuatannya dan amalannya maka—wallâhi—mereka adalah saudara-saudara kami dalam dakwah. Dan ini saya ucapkan kepada Muhammad Ikhwan Abdul Jalil dua tahun yang lalu dalam nasihat saya kepadanya dan saya suruh bertanya kepada para ulama kalau tidak mau mendengar dari saya. Karena berhubung tidak ada perubahan akhirnya memang harus diterangkan kesesatannya.

12. Apakah Sistem Tarbiyah Wahdah Islamiyah Model Ikhwanul Muslimin Itu bukan Termasuk dari Kesesatan Sehingga Tidak Perlu Dibahas? Pertanyaan: Apakah sistem dakwah [tarbiyah] Wahdah Islamiyah dengan pembagian tamhid, takwin, yang diambil dari Ikhwanul Muslimin itu bukan termasuk dari kesesatan sehingga tidak perlu dibahas? Jawaban: Ini juga masuk dari maratib itu tadi, akan tetapi kapasitasnya hanya sekadar penguat dan syawahid saja, bukan perkara pokok. Sedangkan apa yang kita terangkan tadi itu sudah sangat jelas. Kalau [data-data kesalahan] yang seperti ini dikumpulkan, itu akan banyak sebenarnya.

146

13. Benarkah Kesalahan Wahdah Islamiyah bukanlah dalam Perkara Manhaj Namun Hanya Sekadar Uslub Dakwah? Pertanyaan: Ada yang mengatakan bahwa kesalahan yang dikritik kepada Wahdah Islamiyah bukanlah dalam perkara manhaj akan tetapi hanya sekadar uslub dakwah. Benarkah demikian? Jawaban: Ini termasuk dari talbis dan syubuhât. Tidak ada kesalahan uslub seperti ini. Masalahnya masalah besar yang para ulama sepakat di dalamnya. Bagaimana mungkin dikatakan masalah uslub? Wallâhul musta'ân. Dan saya kira ini sangat jelas jawabannya.

14. Bagaimana tentang Pembuatan Organisasi Wahdah Islamiyah?

Lambang

Pertanyaan: Bagaimana pendapat Ustadz tentang pembuatan lambanglambang organisasi Wahdah Islamiyah? Jawaban: Itulah salah satu bentuk yang kita katakan bahwa [dakwah] yang ditampilkan itu yayasannya. Sedangkan kita menjadikan pendirian yayasan itu hanya sebagai formalitas saja di mana pemerintah akan menganggap aliran yang liar kalau tidak bernaung di bawah yayasan. Saya sendiri—yayasan yang ada di Jalan Baji Rupa namanya Yayasan Markaz An Nasyath Al Islamy yang mereka sering sebut dengan nama Yayasan MANIS—yang saya tahu ketua yayasannya saja. Adapun wakilnya, bendaharanya itu saya tidak tahu, sebab saya memang tidak terlalu peduli terhadap yang demkian. Adanya yayasan hanya sekadar formalitas saja dan bukan itu dakwah yang kami tampakkan, walhamdulillâh. Yang kita tampakkan adalah dakwah Ahlus Sunnah, semua orang mengenal kita dengan nama dakwah Salafiyah dan ini nikmat dari Allah subhânahu wa ta’âlâ. Adapun mereka membanggakan kelompok/organisasi, lambang, dan lain-lainnya maka ini termasuk dari bentuk-bentuk yang menjurus kepada hizbiyyah.

147

15. Nasihat Terhadap Orang-orang Wahdah Islamiyah yang Tidak Bersedia Melepaskan Diri dari Yayasannya Pertanyaan: Bagaimana nasihat Ustadz terhadap orang-orang dari Wahdah Islamiyah yang tidak bersedia melepaskan diri dari yayasannya dan masih menyebarkan pengaruh kepada orangorang yang masih kurang ilmunya? Jawaban: Yang saya nasihatkan bahwasanya hendaknya mereka bertaqwa kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ dan hendaknya kebenaran itu yang menjadi dambaan dan yang dicari oleh setiap muslim. Jangan mementingkan fanatisme, ta'ashshub kepada orang-orang yang seperti itu. Sungguh kesalahan-kesalahan mereka adalah kesalahan yang besar dalam pokok manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Karena itulah wajar kalau dihukumi oleh Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh bahwa mereka itu keluar dari Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Imam Asy Syathibi rahimahullâh menyebutkan dalam kitab Al I'tisham bahwa seseorang itu keluar dari Ahlus Sunnah wal Jama'ah dengan dua perkara: 1. Kalau ia menyelisihi pokok dari pokok-pokok Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Sedangkan Wahdah Islamiyah ini bukan hanya menyelisihi satu pokok tetapi delapan pokok, itu pun masih ada yang lain yang belum kita terangkan. Karena itulah wajar kalau dihukumi keluar dari Ahlus Sunnah. 2. Ia tenggelam dalam bid'ah-bid'ah yang merupakan cabang, namun terlalu banyak ia melakukan bid'ah-bid'ah cabang itu, maka mereka juga dihukumi keluar dari Ahlus Sunnah. Misalnya ia melakukan bid'ah yang sangat banyak: maulid, isra’ mi'raj digabung bid'ah-bid'ah yang kecil bukan yang besar, maka kalau ia tenggelam di dalamnya ia juga dihukumi keluar dari Ahlus Sunnah. Maka tidak pantas membela yang seperti ini apalagi menyebarkan pengaruh kepada orang-orang yang kurang ilmunya supaya ikut kepada Wahdah Islamiyah. Ini—wal iyadzu billâh— menelantarkan dan menyesatkan orang dan ia akan menanggung dosanya kelak di kemudian hari, harus ia pertanggungjwabkan di hadapan Allah subhânahu wa ta’âlâ. Dalam hadits Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Imam Muslim,

148

‫ ك&ان& عل&يه من الثم مثل آث&ام من تبع ه ل‬I‫ومن دعا إل&ى ضل&ل&ة‬ ‫ا‬R‫ينقص ذ&لك من آث&امهم شيئ‬ “Dan barangsiapa yang mengajak kepada kesesatan, maka ia akan mendapatkan dosa seperti dosa orang yang mengikuti ajakannya, tidak dikurangi sedikitpun dari dosa-dosa asli mereka.” (HR Muslim no. 6745). Dan juga dalam hadits Jarir bin Abdullah radhiyallâhu ‘anhu, Rasulullah shallallâhu ‘alahi bersabda,

Al Bajali wasallam

‫ ف&ل&ه أجرها وأجرمن عمل& به ا‬R‫ حسنة‬R‫نة‬7‫ في السل&م س‬7‫من سن‬ ‫ ك&ان& عل&يه وزره ا ووزر‬R‫ئ&ة‬2‫ سي‬R‫ة‬7‫ في السل&م سن‬7‫بعده ومن سن‬ ‫من عمل& يها من بعده‬ “Siapa yang mencontohkan sunnah yang baik maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengerjakannya setelahnya dan siapa yang mencontohkan sunnah yang jelek maka atasnya dosanya dan dosa orang yang melakukannya setelahnya." (HR Muslim dalam Shahih-nya no. 1017) Dan juga masuk dalam larangan Allah subhânahu wa ta’âlâ,

‫ول تعاونوا عل&ى الثم والعدوان‬ “Dan jangan tolong-menolong dalam permusuhan.” (QS Al Mâ-idah: 2)

berbuat

dosa

dan

Maka haram melakukan yang seperti ini dan hendaknya bertaqwa kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ. Mereka ini adalah kaum yang penuh dengan bid'ah bergelimang dengan nista penyimpangan terhadap dakwah Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam, yang tidak pantas untuk dibela seperti ini. Hendaknya mereka itu dinasihati supaya rujuk dan bertaubat kepada Allah subhânahu wa ta’âlâ dari kesesatan-kesesatan tersebut.

149

16. Bagaimana Cara Menghukumi Orang-orang yang Berada di Wahdah Islamiyah? Pertanyaan: Bagaimana cara menghukumi orang-orang yang berada di Wahdah Islamiyah? Jawaban: Kita telah jelaskan bahwa manhaj Ahlus Sunnah dalam pemberlakuan hukum umum itu tidak sama dengan hukum terhadap orang per orang. Misalnya para ulama mengatakan bahwa Jama'ah Tabligh itu sesat, namun orang-orang yang ikut di dalamnya belum tentu sesat. Tetapi perlu diingat tentang ustadz-ustadz Wahdah Islamiyah yang masih berada di sana yang mereka ini mempunyai ilmu, kalau mereka diam melihat kesesatan-kesesatan ini, maka hukumnya sama dengan hukum orang yang melakukannya. Hal ini karena berarti ia mengikrar atau paling tidak ia diam melihat kemungkaran. Orang seperti ini dikatakan oleh Imam Ibnul Qayyim Al Jauziyah sebagai “syaithan yang bisu” dan termasuk dalam golongan ahlul bid'ah yang harusnya dijauhi.

17. Benarkah Salafi Terlalu Keras dan Membuat Umat Lari? Pertanyaan: Kader-kader dan pengurus Wahdah Islamiyah mengatakan bahwa Salafi terlalu keras sehingga dapat membuat umat lari. Benarkah hal tersebut? Bagaimana seharusnya supaya umat mau menerima dakwah terutama orang awam? Jawaban: Pertama: Ahlus Sunnah wal Jama'ah, mereka adalah orang yang paling tahu meletakkan kapan saatnya tegas dan kapan saatnya berlemah lembut. Asalnya dalam dakwah adalah dengan lemah lembut, Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

‫ك بالحكمة والموعظ&ة الحسنة‬2‫ادع إلى سبيل رب‬

150 “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.” (QS An Nahl: 125) Dan juga Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman kepada NabiNya,

‫ن ال لنت ل&هم ول&و كنت ف&ظ~ ا غ&لي ظ& الق&ل ب‬2‫ م‬I‫ف&بما رحمة‬ ‫وا من حولك‬G‫ل&نف&ض‬ “Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemahlembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka akan lari dari kamu.” (QS Âli ‘Imrân: 159) Dan dalam hadits 'A’isyah radhiyallâhu ‘anhau yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam bersabda,

"‫ إل‬I‫ إل" زانه ول& ينزع م ن ش يء‬I‫فق ل& يكون في شيء‬2‫إن" الر‬ ‫شانه‬ “Sesungguhnya tidaklah lemah lembut itu berada pada sesuatu apapun kecuali akan menghiasinya dan tidaklah dicabut dari sesuatu kecuali akan membuatnya jelek.” Ini asalnya dalam dakwah. Tetapi kadang seseorang itu harus diberi pelajaran dengan sifat yang tegas sebagaimana Nabi shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam ketika melihat para sahabat berwudhu’ dan mereka tidak mencuci kaki-kaki mereka, beliau berteriak dengan suara yang tinggi dan keras, kata beliau,

‫ات‬7‫ار ث&ل&ث& مر‬7‫عق&اب من الن‬D‫ويل لل‬ "Celakalah bagi tumit-tumit dari api neraka," beliau ucapkan tiga kali. Maka asalnya dalam dakwah adalah dengan lemah-lembut dan kadang jika dibutuhkan bisa bersikap tegas. Tabiat manusia ada yang tidak bisa mendapat nasihat kecuali dengan lemah-

151 lembut dan ada yang bisa mendapatkan nasihat kalau ditegasi. Maka ini perlu pertimbangan yang tepat. Kedua: Nasihat kepada orang itu maksudnya dua perkara: pertama, nasihat bagi diri orang yang dinasihati—misalnya Wahdah Islamiyah kita nasihati tentang kesalahannya—maka ini adalah nasihat untuk mereka supaya mengubah dirinya. Kedua, nasihat yang kembali kepada umat. Umat ternasihati agar jangan ikut kepada mereka. Ketiga: Yang perlu diperhatikan dalam masalah dakwah, bahwa memang tidak semua perkara yang kita ketahui itu harus diucapkan. Ada kalanya dalam posisi fitnah, itu tidak diucapkan. Sebagaimana Abu Hurairah radhiyallâhu 'anhu ketika sedang terjadi fitnah besar dalam pemerintahan yang banyak membunuhi kaum muslimin, beliau banyak mengetahui hadits-hadits tentang akan adanya nanti kemungkaran-kemungkaran yang akan diperbuat oleh para penguasa tetapi Abu Hurairah tidak menyampaikan hadits-hadits itu. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari, Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu berkata,

‫ا‬7‫ين ف&أ&م‬D‫ عل&يه وآله وسل"م وعاء‬+‫حفظت من رسول ال صل"ى ال‬ ‫ا الآخر ف&ل&و بث&ثته قطع هذ&ا البلعوم‬7‫أ&حدهما ف&بث&ثته وأ&م‬ “Saya menghafal dari Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam dua kantung. Adapun salah satunya saya telah sebarkan dan adapun yang lainnya kalau saya sebarkan maka akan dipenggal leher saya ini.” Karena itulah Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu hanya memberikan ibarat-ibarat tersembunyi, misalnya beliau mengatakan bahwa ia berta'awwudz (berlindung) dari pemerintahan anak kecil—dan ini menyinggung pemerintahannya Yazid bin Mu'awiyah—tidak ditashrih oleh Abu Hurairah radhiyallâhu ‘anhu. Sikap ini ada contohnya dari Nabi shallallâhu ‘alahi wasallam, dalam hadits 'A’isyah radhiyallâhu ‘anha yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari dan Imam Muslim, dan Imam Al Bukhari memberikan judul “Bab Meninggalkan Sebagian Perkara karena Takut Sebagian Manusia akan Terfitnah” kemudian beliau

152 membawakan sabda Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam kepada 'Aisyah radhiyallâhu ‘anha:

&‫ ل&نق&ض ت الك&عب ة‬I‫ عهدهم بكفر‬g‫يا عائشة ل&ول& ق&ومك حديث‬ &‫ يخرجون‬j‫اس وباب‬7‫ يدخل الن‬j‫ف&جعلت ل&ها بابين باب‬ “Wahai ‘Aisyah andaikata kaummu (penduduk Makkah) bukan orang yang baru (meninggalkan) kekufuran, niscaya saya merobohkan Ka’bah kemudian saya akan menjadikannya dua pintu; pintu tempat manusia masuk dan pintu mereka keluar.” Nabi shallallâhu ‘alahi wasallam ingin meruntuhkan Ka'bah kemudian menjadikannya dua pintu sunnah merupakan sunnah. Tetapi mengapa beliau tinggalkan? Sebabnya, karena khawatir terjadi fitnah—orang-orang Quraisy yang baru masuk Islam ketika Fathu Makkah tatkala melihat Nabi berbuat seperti itu maka akan menyangka bahwa Nabi adalah orang yang sombong dan ingin menang sendiri saja—akibatnya mungkin saja mereka banyak yang akan lari keluar dari Islam. Karena itulah ditinggalkan di zaman Nabi hingga masuk ke zaman 'Abdullah bin Zubair, baru beliau menerapkan apa yang diucapkan oleh Nabi shallallâhu ‘alahi wasallam. Maka, Ahlus Sunnah wal Jama'ah adalah orang yang paling mengetahui tentang penempatan hikmah dalam dakwah. Dan memang ahlul bid'ah ini tatkala dikritik oleh Ahlus Sunnah, dijelaskan kesesatannya dan dinasihati umat agar jangan sampai terjatuh ke situ, mereka mengatakan bahwa hal ini membuat lari manusia, terlalu keras, dan seterusnya, karena yang dipakai adalah perasaan. Karena itulah kadang kita temukan di jama'ah-jama’ah yang banyak mengikutinya itu adalah akhowat (kalangan perempuan). Sebabnya memang banyak memakai perasaan. Perhatikan saja Wahdah Islamiyah, itu yang kebanyakan mengikutinya adalah akhowat sebab banyak memakai perasaan dan manhaj mereka adalah manhaj yang dibangun di atas perasaan, wallâhul musta'ân. Jadi, itu tadi gambaran singkat tentang manhaj Ahlus Sunah wal Jama'ah dalam masalah tegas dan lemah lembut. Tentunya penerapannya memerlukan hikmah dakwah dan melihat contohcontoh para ulama dalam menerapkannya. Semakin mapan ilmu seseorang maka ia akan semakin mampu menggunakan di dalam dakwah ini. Karena itulah yang kita sarankan untuk terus-menerus giat dalam menuntut ilmu.

153

18. Mu'adz bin Jabal ke Yaman Awalnya Berdakwah kepada Tauhid, Lalu Sholat, dan Seterusnya, Ini adalah Bentuk Marhalah? Pertanyaan: Salah satu alasan mereka mengatakan bahwa marhalah adalah sunnatullah dengan dalil bahwa Al Qur’an tidak diturunkan sekaligus tetapi dengan sedikit-sedikit. Dalil kedua tentang hadits diutusnya Mu'adz bin Jabal ke Yaman, awalnya berdakwah kepada tauhid, lalu sholat, dan seterusnya; karena itu adalah bentuk marhalah. Apakah tafsir ini sesuai dengan manhaj yang haq? Jawaban: Kita katakan bahwa hal ini benar bahwa kadang dalam menyampaikan kepada seseorang harus bertahap, selangkah demi selangkah. Itu memang benar dan itu dari manhaj Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam seperti yang disebutkan di sini. Tetapi marhalah yang ada pada mereka terlalu kaku. Kalau pelajaran yang di marhalah tanfidz itu tidak boleh diketahui oleh yang ada di marhalah takwin. Di marhalah tertentu ada pelajaran khusus menyembunyikan rahasia jama'ah. Andaikata cara mereka sama dengan metode Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam maka mereka tidak menutupi apa-apa yang disampaikan. Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam menyampaikan secara bertahap dan beliau tidak menghalangi orang yang mau mengetahui yang lainnya. Itulah sisi perbedaannya. Dan kritikan kita terhadap Wahdah Islamiyah bukan dari sisi tahapan dan bertingkatnya. Adapun kalau bertahap dan memberikan ilmu sedikit demi sedikit, memberi ilmu yang kecil kemudian yang besar maka itu adalah dari metode para ulama Salaf. Sebab itulah sebagian para ulama menafsirkan kata Ar Rabbaniyyun pada ayat dalam surah Ali Imran, disebutkan oleh Imam Al Bukhari rahimahullâh bahwa Ar Rabbani itu adalah orang yang mengajarkan kepada manusia ilmu yang kecil sebelum mengajarkan ilmu yang besar. Jadi, ini adalah metode dalam menyampaikan. Adapun bentuk marhalah yang ada pada mereka ini adalah bentuk marhalah yang sempit dengan artian marhalah yang di atas, perlajarannya tidak boleh diketahui oleh marhalah yang masih di bawah dan harus ditutupi dan dirahasiakan dan seterusnya dan

154 banyak hal lagi yang disembunyikan di dalamnya. Ini bentuk kritikan yang kita maksudkan di sini, wallâhul musta'ân.

19. Apakah Penggunaan Salafi Disesuaikan dengan Mafsadah dan Madharahnya Pertanyaan: Apakah penggunaan Salafi disesuaikan dengan mafsadah dan madharahnya: kalau lebih besar madharahnya maka cukup memakai nama Ahlus Sunnah seperti perkataan Syaikh 'Abdul 'Aziz Alusy Syaikh. Bagaimana manhaj Ahlus Sunnah dalam masalah ini? Jawaban: Saya tidak mengetahu fatwa Syaikh 'Abdul 'Aziz ini, wallâhu ta'âlâ a'lam. Hanya saja yang saya ketahui, Syaikh 'Abdul 'Aziz bin ‘Abdillah rahimahullâh Baz berkata dalam sebuah kaset terekam dan ini dinukil dalam kitab yang berjudul Al Ajwibah Al Jadidah 'anil Manahij Al Jadidah karya Syaikh Shalih Al Fauzan dan dita'liqnya ditulis nukilan dari Syaikh Ibnu Baz ini. Syaikh ’Abdul ’Aziz bin ’Abdillah bin Baz ditanya dengan pertanyaan sebagai berikut:

rahimahullah

‫ما تقول فيمن تسمى مى بالسلفي و الثري هل هي تزكية ؟‬ ”Apa pendapat Anda terhadap orang yang menamakan dirinya dengan salafi atau atsari, apakah ini termasuk tazkiyah (rekomendasi/pujian kepada diri sendiri)? Syaikh menjawab:

‫ مث ل م ا ك ان‬، ‫ا أنه أثري أو سلفي ل بأس‬R‫إذا كان صادق‬ ‫ تزكية ل بد منها‬، ‫ فلن أثري‬، ‫ فلن سلفي‬: ‫السلف يقولون‬ . ‫تزكية واجبة‬ ”Apabila benar bahwa dirinya memang seorang atsari atau salafi maka tidaklah mengapa. Seperti apa yang dikatakan oleh para salaf yang mengucapkan ”Fulan salafi”, ”Fulan atsari”, merupakan tazkiyah (pujian) yang harus karena merupakan tazkiyah yang wajib.”

155 Kata Syaikh Bin Baz di antara jawaban beliau bahwa pensifatan dengan Salafi ini adalah pensifatan yang harus. Maka memakai nama Ahlus Sunnah kadang di zaman ini—apalagi banyak sekali orang yang memakai kalimat Ahlus Sunnah—kadang tidak menggambarkan kebenaran sebab setiap orang mengaku Ahlus Sunnah. Tetapi ketika ia memakai nama Salafi maka ini akan mempersempit lingkup tersebut dan lebih memperdekat untuk memahami kebenaran tersebut. Dan semua ini adalah penamaan yang syar'i dan mempunyai dalil dari Al Qur’an dan Sunnah Nabi shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam, wallâhu ta'âlâ a'lam.

20. Tolong Jelaskan tentang Keberanian Wahdah Islamiyah dalam Berfatwa! Pertanyaan: Tolong dijelaskan tentang berfatwa dan majelis syura!

keberanian

mereka

dalam

Jawaban: Ini termasuk kesalahan besar juga, tajarru'/lancang dalam berfatwa pada perkara-perkara nawazil dan kontemporer yang terjadi di tengah umat. Muhammad Zaitun Rasmin sudah memberikan fatwa tentang Palestina dalam ceramahnya di Masjid Kampus dan sebelumnya awal-awal kejadian di Ambon, itu belum ada fatwa dari ulama ia sudah khutbah 'ied. Saya ketahui bahwa ia khutbah 'ied sebab dinasihati langsung oleh salah seorang ikhwah tentang hal tersebut. Kemudian juga tentang pemilu, majelis syuranya mengeluarkan fatwa tentang partai-partai yang akan dipilih, dan ini tajarru' dalam memberi fatwa pada masalah-masalah yang seperti ini. Tindakan ini menyelisihi pokok di kalangan Ahlus Sunnah, bukan perkara cabang. Ini adalah perkara pokok sebab ushul dalam manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Hatim Ar Razi dalam kitab aqidah beliau bahwa, "Dalam masalah-masalah al hawadits (perkara-perkara baru) itu dikembalikan kepada para ulama besar; seperti Imam Malik di Madinah, Sufyan Ibnu 'Uyainah di Makkah, …" dan seterusnya beliau sebutkan contoh imam-imam yang memang merupakan patokan/rujukan di zaman itu, bukan dikembalikan kepada setiap orang. Dan ini sejalan dengan firman Allah subhânahu wa ta’âlâ,

156

‫سول‬7‫وه إل&ى الر‬G‫ من الأ&من أ&و الخوف أ&ذ&اعوا به ول&و رد‬j‫هم أ&مر‬D‫وإذ&ا جاء‬ ‫وإل&ى أولي الأ&مر منهم ل&علمه ال"ذين يستنبطونه منهم‬ “Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka langsung menyiarkannya. Andaikata mereka mengembalikannya kepada Rasul dan ulil amri di antara mereka, tentulah akan diketahui hal tersebut oleh orangorang yang ber-istinbath di antara mereka (Rasul dan ulil amri).” (QS An Nisâ’: 83) Dikatakan dalam ayat, “Seandainya mereka mengembalikan kepada ulil amri yaitu para ulama dan penguasa di antara mereka,”—tidak semua ulil amri—“maka akan diketahui oleh orang-orang yang bisa mengambil istinbath (petikan hukum) di antara mereka.” Jadi, ini menunjukkan tidak semua orang ditanyai untuk menyelesaikan masalah seperti ini. Dan kitab yang sangat baik membahas tentang ini adalah kitab Syaikh 'Abdul Malik Ramadhani hafizhahullâh yang berjudul Madârikun Nazhar fis Siyâsah, Bainat Thabbîqât Asy Syar’iyah wal Ihfiâlat Al Hamâsiyyah yang diberi rekomendasi oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani dan Syaikh 'Abdul Muhsin bin Hamd Al 'Abbad Al Badr rahimahumullâh. Kemudian satu hal lagi, Muhammad Zaitun Rasmin, Muhammad Yusran Anshar, dan orang-orang Wahdah Islamiyah yang lain berkata bahwa Salman Al 'Audah itu dipuji oleh para ulama dan suaranya dikasetkan, kalau ada yang menghapus maka tunjukkan! Maka saya katakan, Syaikh Al Albani memberikan rekomendasi kepada kitab karya Syaikh 'Abdul Malik Ramadhani (Madârikun Nazhar) kemudian beliau sebutkan di akhir rekomendasinya bahwa kitab sangat farîdân fî bâbihi, pada babnya. Syaikh Al Albani juga menyinggung pada da’i yang manhajnya menyelisihi manhaj Salafush Shalih, yang dalam kitab ini banyak dijelaskan tentang kebobrokan manhaj Salman Al 'Audah, Safar Al Hawali dan lain-lainnya. 19) 19

)

Nash perkataan Syaikh Al Albani rahimahullâh mengomentari kitab Madârikun Nazhar:

‫ا ف بابه؛ فيه حقائق عن بعض الدعاة ومناهجهم الخالفة لا كان علي السلف الصال‬6‫ فريد‬Ù‫فوجدته بق‬ “Sejujurnya saya katakan bahwa kitab ini sangat istimewa, di dalamnya terungkap hakikat sebagian da’i dan manhaj mereka menyelisihi manhaj Salafush Shalih.”

157 Lebih tegas lagi, Syaikh 'Abdul Muhsin Al 'Abbad, beliau mengatakan tentang tiga orang ini (Salman Al 'Audah, Safar Al Hawali, dan 'Aidh Al Qarni), ketiga orang ini disifatkan oleh Syaikh 'Abdul Muhsin Al 'Abbad dengan “ba’dusy syabâb” (sebagian pemuda), jadi masih dianggap anak-anak kecil. 20) Jadi demikianlah mereka mengambil sebagian kalimat yang kira-kira bagus dan mendukung kemudian dijadikan sebagai acuan dan patokan, wallâhul musta'ân.

21. Hadits Hudzaifah Ibnul Yaman sebagai Dalil Sirriyyah? Pertanyaan: Mengenai masalah sirriyyah (kerahasiaan), bagaimana pendapat Ustadz tentang hadits Mu'adz bin Jabal ketika beliau tidak memberitahukan apa yang beliau ketahui karena pertimbangan maslahat dan madharrah? Jawaban: Bukan Mu'adz bin Jabal, yang dimaksudkan mungkin di sini adalah Hudzaifah Ibnul Yaman radhiyallâhu ‘anhum, yang beliau banyak menyimpan rahasia Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam. Rahasia yang disimpan oleh Hudzaifah radhiyallâhu ‘anhu itu adalah tentang masalah-masalah fitnah, nama-nama orang munafiqin, dan seterusnya. Beliau digelari shahibu sirr Rasulullah (yang memegang rahasia Rasulullah shallallâhu ‘alahi wasallam). Yang punya rahasia ini adalah Rasulullah jadi wajar kalau 20

Nash perkataan Syaikh 'Abdul Muhsin Al 'Abbad hafizhahullâh tentang tiga pemuda Saudi Arabia yang dijelaskan penyimpangannya dalam kitab Madârikun Nazhar:

‫ لثلثة من شباب هذه البلد أتوا فيه بالغريب العجيب؛ أل وهو لتنويه والشادة‬I‫( ذكر كلم‬٣٧٦) ‫وف صفحة‬ ‫ا قبل هذه الصفحة فساد ذلك بالدلة‬6‫ وقد أوضح الؤلف جزاه ال خي‬،‫بروج النساء إل الشوارع للمظاهرات‬ ‫من الكتاب والسنة وأقوال السلف‬ “Pada halaman (376) dicantumkan pernyataan tiga orang pemuda negeri ini (Saudi Arabia). Pernyataan tersebut sangat aneh sekaligus mencengangkan. Yaitu anjuran dan dorongan agar kaum wanita turut keluar ke jalan-jalan untuk berdemonstrasi. Saudara penulis sebelumnya telah menjelaskan— semoga Allah membalasnya dengan kebaikan—kebatilan pernyataan tersebut dengan membawakan argumentasi dari Al Qur’an dan As Sunnah serta ucapan para Salafush Shalih.”

158 Rasulullah juga merahasiakannya. Jadi, tidak ada pendalilan sama sekali dalam hadits itu tentang sirriyyah dan itu pun yang beliau rahasiakan adalah masalah-masalah fitnah yang kalau disebarkan akan bisa menimbulkan hal-hal yang pertimbangan maslahat dan mafsadatnya tidak akan baik nantinya. Jadi, tidak ada sama sekali dalil sirriyyah sebagaimana yang mereka lakukan.

22. Bagaimana Bai’at dalam Jihad? Pertanyaan: Masalah bai'at dan ta'ahud atau mu'ahadah, bagaimana hal ini dalam jihad sebagaimana yang dilakukan oleh Syaikh Jamilurrahman rahimahullâh di Afganistan? Apakah ada perbedaan bai'at dalam jihad dan dakwah? Apakah ada perbedaan antara bai'at dan ta'ahud sebagaimana nasihat Syaikh Bin Baz terhadap jama'ah-jama'ah yang ada untuk mengganti istilah bai'at dengan ta'ahud. Jawaban: Di sini ada tiga perkara. Pertama, tentang Syaikh Jamilurrahman rahimahullâh, beliau itu mempunyai wilayah yang bernama Kunar. Kedua, Afganistan saat itu tidak mempunyai presiden (kepala negara), maka tatkala Syaikh Jamilurrahman mempunyai wilayah dan kekuatan, wajar kalau beliau membuat pemerintahan. Ketika sudah menjadi penguasa dan terpenuhi syarat-syaratnya, dibai’at sebagai amir itu adalah perkara yang wajar. Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahullâh pun mengakui beliau seperti dalam kaset ketika menceritakan tentang orang-orang Ikhwanul Muslimin yang menyerang, kata beliau, "Ikhwanul Muslimin menyerang imaroh (pemerintahannya) Syaikh Jamilurrahman." Jadi diakui oleh para ulama sebab terpenuhi syarat. Sedangkan jama’ah-jama’ah itu, mana wilayah mereka?! Wilayah mereka yang ada hanya ‘di bawah tanah’ atau dalam mimpi belaka. Jadi, sangat jauh dan berbeda dengan Syaikh Jamilurrahman. Adapun dalam dakwah maka telah kita bacakan fatwa dari Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Syaikh Ahmad bin Yahya An Najmi rahimahumullâh bahwa tidak ada bai'at dalam dakwah [lihat Bab II pada kesesatan ke-9, ed]. Kemudian yang ketiga, saya minta mereka untuk membawakan nash perkataan Syaikh Bin Baz ini. Kalaupun ada,

159 maka saya yakin mereka salah memahami perkataan Syaikh Bin Baz rahimahullâh, dan itu seperti yang dikatakan oleh seorang penyair,:

‫وكم من عائب قول صحيحا وآفاته من الفهم السقيم‬ "Betapa banyak orang yang mencela perkataan yang benar, dan rusaknya celaan tersebut berasal dari pemahamannya yang jelek."

23. Bagaimana Cara Membantah bahwa Tugas-tugas Anggota Hizbiyyah Itu bukanlah Amanah? Pertanyaan: Bagaimana cara membantah mereka bila mereka memberikan tugas kepada orang-orang yang berhasil mereka kelabui dengan menyebut tugas-tugas itu sebagai amanah dan mengingatkan orang-orang yang baru ini dengan ayat-ayat Al Qur’an tentang wajibnya untuk memenuhi amanah? Jawaban: Ini masuk dalam bentuk talbis dan tadlis mereka. Amanah itu misalnya dititipi sesuatu maka itu adalah amanah yang harus ia jaga. Adapun tugas-tugas itu bukan dinamakan amanah tetapi dinamakan perintah atau kewajiban. Penamakan sesuatu dengan amanah bukan di situ letaknya. Demikianlah memang ahlul bid'ah wal ahwa’ gemar membuat hal-hal yang seperti ini dalam menggunakan ta'bir dan tadlis dan seterusnya.

160

24. Kalau Manhajnya Salah Apakah Aqidahnya juga Salah? Pertanyaan: Bagaimana kalau manhajnya salah, apakah aqidahnya juga salah? Jawaban: Manhaj itu sangat erat kaitannya dengan aqidah. Manhaj secara umum aqidah juga masuk ke dalamnya. Kalau manhajnya ada kerusakan dan kerancuan maka pasti aqidahnya ada kerancuan. Apalagi tentang Tauhid Hâkimiyahnya ini dan lainlainnya.

25. Benarkah Pengakuan Wahdah Islamiyah bahwa Mereka Senantiasa Merujuk kepada Para Ulama Salaf dalam Segala Permasalahan? Pertanyaan: Wahdah Islamiyah mengaku senantiasa merujuk kepada para ulama Salaf dalam segala permasalahan seperti ulama mutaqaddimin. Benarkah demikian? Jawaban: Orang-orang Wahdah Islamiyah itu mempunyai dua trik dalam merujuk kepada para ulama: pertama, mereka itu seperti yang dikatakan oleh Waki' Ibnul Jarrah rahimahullâh,

‫يكتبون ما لم فقط‬ "Hanya mengambil apa-apa yang bisa menguatkan mereka saja." Kemudian yang kedua, mereka kadang-kadang berdusta. Manhaj hizbiyyah itu dibangun di atas tiga rukun seperti kata Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahullâh: - Rukun pertama: dusta; - Rukun kedua: talbis, memberikan kerancuan dan kesamarsamaran; - Rukun ketiga: al khida', menipu.

161 Ini semuanya ada pada mereka: kedustaan, talbis, menipu. Sebagai bukti nyata, pada saat kita mengadakan acara muhadharah ini, mereka menyebarkan selebaran fatwa Syaikh Bin Baz (fatwa umum untuk seluruh du'at). Nasihat yang bagus, namun di bagian akhir selebaran mereka, orang-orang Wahdah Islamiyah menulis bahwa risalah ini disampaikan pada ceramah ilmiah di Ggedung Growth Centre Aptisi Wilayah IX pada tanggal 19 Mei 2002 pukul 08:30 sampai selesai. Mereka tidak malu berdusta. Padahal selebaran ini mereka yang tulis, kemudian ia kirim orang ke majelis kita sementara saya masih ceramah ia datang menyebarkan dan mengatakan, “Ini disampaikan,” katanya. Setelah itu ada yang berkata bahwa datang ralatannya, katanya, “dibagikan.” Sangat jauh kalau salah tulis itu antara “disampaikan” dan “dibagikan”! Bagaimana bisa diralat seperti ini?! Memang kalau orang sudah pokoknya adalah hizbiyyah maka dusta-dusta yang seperti ini terlalu mudah.

26. Apakah Ada Pembatasan Klaim sebagai Ahlus Sunnah oleh Kelompok Tertentu? Pertanyaan: Orang-orang “MANIS” (Jalan Baji Rupa) hanya menganggap diri mereka sebagai Ahlus Sunnah wal Jama'ah dan yang lainnya kelompok sesat. Apa dasar mereka (Baji Rupa) berkata seperti itu? Jawaban: Pertama, ingat, kami tidak pernah sama sekali memperkenalkan diri dengan nama “MANIS”. Hanya saja karena Wahdah Islamiyah itu dikenal dengan hizbiyahnya, mereka hendak mendudukkan kita seperti mendudukkan dirinya, sehingga mereka mensifatkan kita terus dengan “MANIS” supaya kita dikenal dengan itu dan setara dengan mereka. Kami tidak pernah senang disebut dengan orang-orang “MANIS”. Kemudian yang kedua, ini adalah kedustaan. Kami tidak pernah mengklaim diri kami yang ada di sini saja atau mengklaim bahwa Ahlus Sunnah wal Jama'ah itu hanya ada di Jalan Baji Rupa saja. Ahlus Sunnah wal Jama'ah berada di seluruh alam sebagaimana yang kita katakan bahwa siapa yang berada di atas Al Qur’an atau As Sunnah sesuai dengan pamahaman para ulama Salaf, mengucapkan dengan lisannya dan mengamalkannya maka ia itu adalah Salafi di mana pun ia berada; apakah ia itu suku Makassar, Bugis, Jawa, orang Indonesia, orang Afrika dan seterusnya. Kita tidak pernah membedakan sama sekali dan tidak

162 pernah terkungkung di dalam hal ini. Kita punya tuntunan dari Rasulullah shallallâhu ‘alahi wa ‘alâ âlihi wasallam dalam hal ini.

27. Benarkah Mentahdzir Individu Ustadz Wahdah Islamiyah adalah Akhlaq yang Buruk dalam Mu'amalah dan Dakwah? Pertanyaan: Benarkah mentahdzir individu ustadz Wahdah Islamiyah adalah akhlaq yang buruk dalam mu'amalah dan dakwah? Jawaban: Perlu diketahui bahwa manhaj para ulama Salaf dalam mengkritik ada dua cara: kadang menyebutkan namanya langsung dan kadang tidak menyebutkan namanya. Itu dua cara yang ada dalam Al Qur’an dan As Sunnah dan juga ada dalam aqwal (perkataan) para ulama As Salaf. Allah subhânahu wa ta’âlâ mentahdzir langsung Abu Lahab dengan menyebut namanya dalam satu surah khusus (Surah Al Lahab). Kemudian dalam hadits, terlalu banyak sekali, seperti dalam hadits yang telah berlalu, "Telah berdusta Abu Sanabil," dan seterusnya. Tapi kadang Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mentahdzir tanpa menyebutkan namanya. Pernah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam melihat suatu kemungkaran yang diperbuat oleh seseorang maka beliau berdiri dan berkhutbah kemudian mengatakan:

‫ يقولون& ك&ذ&ا وك&ذ&ا‬I‫ما بال أ&قوام‬ "Apakah hukuman atas suatu kaum yang mengatakan begini dan begini?" Sebenarnya beliau mengetahui pelakunya namun ini semua dipertimbangkan menurut maslahat dan mafsadat. Ketika ada maslahatnya maka dilakukan dan ketika ada mafsadatnya maka ditinggalkan. Sedangkan terhadap Wahdah Islamiyah ini, yang kita lihat dari maslahat yang paling besar itu harus disebutkan tentang mereka dan kadang harus disebutkan individu-individu di antara mereka. Kita menerapkan apa yang dikatakan oleh Imam Qatadah,

163

‫أول تدري يا أحول أن الرجل إذا ابتدع بدعة ل بد أن يذكر‬ ‫حت يذر‬ "Tidakkah kamu tahu wahai Ahwal, sesungguhnya seseorang kalau berbuat suatu bid'ah itu harus disebutkan sampai orang-orang menjauhinya."

164

165

BAB VI NASIHAT KEPADA PENGIKUT WAHDAH ISLAMIYAH

166

BAB VI NASIHAT KEPADA PENGIKUT WAHDAH ISLAMIYAH Sebagai nasihat kepada diri saya dan kepada orang-orang yang berada di Wahdah Islamiyah serta orang-orang yang sejalan dengan mereka, sesungguhnya hal ini semuanya kita sampaikan dengan bukti yang nyata dari tulisan, kaset dan telah kita bantah dengan dalil-dalil dari Al Qur’an dan As Sunnah serta fatwa para ulama. Secara khusus Syaikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali hafizhahullâh telah memberikan fatwa tentang mereka, hukum terhadap mereka, yang bukan semata-mata hukum dari kami. Jadi jangan sampai 'inad, membangkang, keras kepala terhadap kebenaran karena sesungguhnya rujuk kepada kebenaran itu adalah 'aziz (kemuliaan) dan kembali kepada jalan Allah itu adalah suatu kemuliaan. Adanya kesalahan-kesalahan yang dengannya mereka teranggap sebagai ahlul bid'ah dari sisi umum menyebabkan kita menancapkan permusuhan sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah subhânahu wa ta’âlâ dan Rasul-Nya dan kesepakatan para imam kaum muslimin untuk menjauhi ahlul bid'ah. Dan terhadap orang-orang yang membela dan mulai mencari udzur sana-sini dan larut dalam membela mereka, ditakutkan mereka akan terjerumus lebih jauh. Allah subhânahu wa ta’âlâ mengingatkan dalam Al Qur’an,

‫ن‬

‫ م‬G‫ ل& يحب‬D‫ول& تجادل عن ال"ذين يختانون& أ&نفسهم إن" ال‬ ‫ا‬6‫ا أ&ثيم‬6‫ان‬7‫ك&ان& خو‬

“Dan janganlah kamu berdebat (untuk membela) orang-orang yang mengkhianati dirinya. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang selalu berkhianat lagi bergelimang dosa.” (QS An Nisâ’: 107) Mereka mengkhianati dirinya dengan menolak kebenaran dan bersombong terhadap kebenaran padahal Allah subhânahu wa ta’âlâ mengingatkan dalam Al Qur’an,

‫ار‬7‫كم الن‬7‫ول& ترك&نوا إل&ى ال"ذين ظ&ل&موا ف&تمس‬

167 “Dan janganlah kamu condong kepada orang-orang yang zhalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka.” (QS Hûd: 113) Kita khawatir terhadap orang-orang yang membela mereka dengan keadaan yang seperti ini—dan sudah nyata seperti ini, sudah ada fatwa dari para ulama besar tetapi mereka tetap membelanya—kemudian jatuh ke dalam kesesatan, wal iyadzu billâh sebagaimana mereka jatuh di dalamnya. Sesungguhnya perkara bid'ah ini sangat berbahaya sekali. Karena itulah orangorang yang sesat dan menyimpang hatinya maka Allah akan menambahkan penyimpangan padanya. Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

‫ ل& يهدي الق&وم الف&اسقي‬+‫ قلوبهم وال‬+‫ا زاغوا أ&زاغ& ال‬7‫ف&ل&م‬ “Maka tatkala mereka menyimpang, Allah memalingkan hati mereka; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasiq.” (QS Ash Shaf: 5) Dan Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

R‫ مرضا‬+‫ ف&زادهم ال‬j‫رض‬7‫في قلوبهم م‬ “Dalam hati mereka ada penyakit, penyakitnya.” (QS Al Baqarah: 5)

lalu

ditambah

Allah

Dan juga dalam ayat yang lain, Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

‫بع غ&ير سبيل‬7‫ن ل&ه الهدى ويت‬7‫سول& من بعد ما تبي‬7‫ومن يشاقق الر‬ ‫ا‬6‫ت مصي‬D‫م وساء‬7‫ه ما تول"ى ونصله جهن‬x‫المؤمني نول‬ “Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mu'min, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.” (QS An Nisâ’: 115) Dan dalam ayat yang lain, Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

I‫ة‬7‫ل& مر‬7‫ب أ&فئدتهم وأ&بصارهم ك&ما ل&م يؤمنوا به أ&و‬x‫ونق&ل‬

168 “Dan Kami memalingkan hati dan penglihatan mereka seperti mereka belum pernah beriman kepadanya (Al Quran) pada permulaannya.” (QS Al An’âm: 110) Dan juga di dalam ayat yang lain, Allah subhânahu wa ta’âlâ berfirman,

‫ا‬Ó‫حمن مد‬7‫ل&ل&ة ف&ليمدد ل&ه الر‬7‫قل من ك&ان& في الض‬ “Katakanlah: Barang siapa yang berada di dalam kesesatan, maka Tuhan yang Maha Pemurah akan membuat kelapangan baginya.” (QS Maryam: 75) Dan Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam mengingatkan dalam hadits Abu Musa Al Asy'ari radhiyallâhu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim,

‫ ليملى للظال حت إذا أخذه ل‬D‫إن" ال‬ "Sesungguhnya Allah itu membiarkan orang-orang yang zhalim dalam kezhalimannya, kalau diberikan hukuman maka ia tidak akan lepas.” Maka yang saya nasihatkan hendaknya tatkala nasihat ini sampai kepada mereka, nasihat dari Syaikh Rabi’, nasihat para ulama besar, hendaknya kalau kita ihtiram kepada para ulama besar dan menerapkan hadits Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam yang dihasankan oleh Syaikh Al Albani dari sahabat 'Ubadah bin Shamit radhiyallâhu ‘anhu, beliau bersabda,

‫تي من ل&م يجل" ك&بيرنا ويرحم ص غيرنا ويع رف‬7‫ل&يس من أم‬ ‫لعالمنا حق"ه‬ "Bukan dari kami orang yang tidak menghormati orang besarnya dan tidak menyayangi orang kecilnya dan tidak mengetahui haq orang ‘alimnya". (HR Ahmad dan lain-lain) Kalau mereka benar-benar memahami dan menerapkan hadits ini hendaknya mereka menerima nasihat ini dan hendaknya mereka juga ingat sabda Nabi shallallâhu ‘alaihi wasallam,

‫البرك&ة مع أ&ك&ابركم‬

169 “Berkah itu bersama orang-orang besarnya kalian.” (Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dalam Silsilah Ahadits Ash Shahihah no. 1778) Dan kita telah berselisih dalam banyak masalah dan kami uraikan dengan dalil dari Al Qur’an dan As Sunnah sesuai dengan pemahaman para ulama As Salaf dan kami ajukan kepada para ulama dan para ulama menyetujuinya. Kalau kalian ingin yang semisalnya maka ajukan manhaj kalian kepada para ulama supaya kalian mendapat nasihat. Saya sudah menasihatkan ini kepada Muhammad Ikhwan Abdul Jalil, Lc ketika terjadi pembicaraan pertama kali sekitar dua tahun yang lalu (terhitung 2 tahun sebelum 2002, ed), saya nasihatkan kepadanya, "Kalau kalian ingin baik, bikin tentang yayasan kalian (maksudnya rincian pemikiran, pemahaman, manhaj, aktivitas dakwah Wahdah Islamiyah, ed) kalau kalian tidak terima dari saya, kemudian ajukan kepada para ulama, begitu saja, jangan disembunyikan.” Andaikata baik jangan kalian sembunyikan dari para ulama dan inilah yang termasuk dalam hadits Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari sahabat Nawwas bin Sam'an,

‫اس‬7‫والثم ما حاك في نفسك وك&رهت أ&ن يط"لع عل&يه الن‬ "Dosa itu adalah apa-apa yang berkecamuk di dalam dirimu dan kamu tidak senang manusia mengetahuinya." Dan saya nasihat kepada ikhwah yang sejalan dan belajar kepada mereka hendaknya diingat tentang hukum belajar kepada ahlul bid’ah, hukum belajar kepada orang yang sesat dan menyeleweng. Sesungguhnya apa-apa yang saya sebutkan tadi dari perkataan para ulama adalah perkara yang sangat besar. Jangan membebek buta dan jangan taqlid. Ingatlah orang-orang yang hanya mementingkan fanatisme akan merugi dan menyesal pada hari kiamat, sebagaimana yang difirmankan dalam Al Qur’an,

‫سول‬7‫خذت مع الر‬7‫ الظ"الم عل&ى يديه يقول يا ل&يتني ات‬G‫ويوم يعض‬ ‫ ل&ق&د أ&ضل"ني ع ن‬.R‫ا خليل‬6‫خذ فل&ن‬7‫ يا ويل&تى ل&يتني ل&م أ&ت‬.R‫سبيل‬ R‫يط&ان للإنسان خذول‬7‫كر بعد إذ جاءني وك&ان& الش‬x‫الذ‬ “Dan (ingatlah) hari (ketika itu) orang yang zhalim menggigit dua tangannya, seraya berkata: ‘Aduhai kiranya (dulu) aku mengambil

170 jalan bersama-sama Rasul. Kecelakaan besarlah bagiku; kiranya aku (dulu) tidak menjadikan si fulan itu teman akrab(ku). Sesungguhnya ia telah menyesatkan aku dari Al Quran ketika Al Quran itu telah datang kepadaku. Dan adalah syaitan itu tidak mau menolong manusia.’” (Al Furqân: 27-29) Karena itulah fanatisme sangat berbahaya dan orang-orang yang menghendaki kebaikan hendaknya berjalan di atas Al Qur’an dan Sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam sesuai dengan pemahaman para ulama As Salaf dan belajar kepada orang-orang yang mengajarkan Al Qur’an dan As Sunnah sesuai dengan pemahaman para ulama As Salaf secara sempurna di manapun mereka berada. Hendaknya kita meninggalkan orang-orang yang telah jelas menyimpang dari jalan Allah subhânahu wa ta’âlâ. Saya kira ini mungkin sebagai nasihat ringkas walaupun sebenarnya tadi saya sudah mempersiapkan beberapa nasihat akan tetapi karena waktu yang terbatas dan banyaknya pertanyaan maka saya kira hal ini mencukupi.

171

LAMPIRAN

172

Fatwa Syaikh Rabi’ Bin Hadi Al Madkhali tentang Kesesatan Jama’ah/Yayasan Wahdah Islamiyah*

‫بسم ال الرحن الرحيم‬ ‫المد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وص حبه‬ ‫ ومن اتبع هداه أما بعد‬: Wahai penanya yang mulia, pertanyaan-pertanyaan berikut ini seputar jamâ’ah atau yayasan yang mereka namakan Yayasan Wahdah Islamiyah (YWI, pent.). Dari selah-selah apa yang Antum ajukan tentang jamâ’ah ini, maka saya melihat bahwasanya mereka adalah jamâ’ah hizbiyah quthbiyyah sururiyyah berlawanan dengan Ahlus Sunnah wal Jamâ’ah dan manhaj mereka bertentangan dengan manhaj Ahlus Sunnah wal Jamâ’ah. Mereka ikut bersama dengan kelompok-kelompok yang sesat dalam perkataan mereka tentang bolehnya berdemonstrasi dan bolehnya ikut pemilu kadang dengan ber-istisyhâd (berpatokan, menjadikannya sebagai penguat) pada fatwa sebagian ulama ahlus sunnah, tetapi kenyataannya, orang yang memperhatikan fatwafatwa tersebut dan mengetahui syarat-syarat yang disebutkan oleh para ulama dalam hal bolehnya ikut pemilu, maka dia akan melihat/mendapati bahwasanya mereka tidak konsisten dengan syarat-syarat tersebut, seandainya mereka konsisten dengannya maka mereka tidak akan ikut pemilu di negeri manapun di antara negeri-negeri yang ada sekarang. Dari ucapan mereka tentang tauhid Hâkimiyah mereka mengambilnya dari Sayyid Quthb. Hâkimiyah menurut Sayyid Quthb adalah hal yang paling khusus dari tauhid Ulûhiyah dan dengannya (pemahaman tentang tauhid Hâkimiyah ini-pent.) ia mengkafirkan seluruh masyarakat muslim tanpa mengecualikan pribadi dan jamâ’ah pun kecuali orang-orang yang semodel dengannya, tetapi pada saat yang sama dia tidak memberi perhatian dan tidak peduli dari segala bid’ah-bid’ah kekufuran seperti men-ta’thil (membatalkan, membuang) sifat-sifat Allah,

173 pemahaman Hulûliyah (pemahaman kufur yang menganggap bahwa Allah menyatu dengan makhluk-Nya), (pemahaman) Wihdatul Wujûd (menganggap semua yang ada hakikatnya adalah Allah), mencerca sahabat, menikam (baca: merendahkan) sebagian Nabi-nabi, orang ini tidak peduli dengan semua perkara tadi dan (demikian pula) para pengikutnya tidak peduli dengan segala sesuatu dari bentuk kesesatan yang ia (Sayyid Quthb) dan orang-orang yang semisal dengannya jatuh di dalamnya. Bagaimana pun sesatnya seseorang pada aqidahnya dia tidak memandangnya sebagai kesesatan yang menafikan Lâ ilâha illallâh sebagaimana perbuatan (baca: pandangan) Sayyid Quthb dalam kitabnya Ma’alim fith Thariq yaitu dia menganggap semua masyarakat Islam sesat dan dia tidak melihat kesesatannya itu dalam aqidahnya ataupun selain aqidah dan dia menganggap bahwa kesesatan itu hanyalah dalam masalah Hâkimiyah saja. Ini semuanya adalah kebodohan dan kesesatan dan pokok yang paling mendasar dari pemahaman Murji’ah ekstrem. Bahkan manhaj ini yang tidak menganggap bahwa bid’ah Rafidhah (Syi’ah ekstrem), Khawarij (kelompok yang mengkafirkan pelaku dosa besar), Shufiyah Quburiyah yang di dalamnya ada istighasah (meminta tolong) kepada selain Allah, Hulûliyah dan Wihdatul Wujûd, dia tidak melihat perkara-perkara ini menafikan Lâ ilâha illallâh. Sesungguhnya ini adalah kesesatan yang paling sesat dan dia menetapkan hal ini dalam masyarakat kaum muslimin perkaraperkara yang mengkafirkan kecuali kalau menyelisihi Hâkimiyah saja. Ini adalah kesesatan yang tiada bandingannya melampaui segala kelompok yang sesat, wal iyadzu billah. Dan saya mengetahui banyak dari doktor-doktor dari pengikut manhaj Quthubi yang mentazkiyah Sayyid Quthb bahwasanya tidak ada seorang pun yang menandinginya dalam menjelaskan makna Lâ ilâha illallâh dan saya tidak mengetahui seorang pun sepertinya yang paling merusak makna Lâ ilâha illallâh sebagaimana dalam kitabnya Fi Dzilalil Qur’an dan Ma’alim fith Thariq karena dia tidak melihat ada yang menafikan kalimat tauhid Lâ ilâha illallâh kecuali siapa yang berpaling dari Hâkimiyah. Adapun penyimpangan-penyimpangan dalam agama semuanya, maka dia tidak melihatnya sebagai kesesatan. Maka apa yang terdapat pada kelompok-kelompok Islam yang sesat dari aqidahaqidah yang rusak seperti Hulûliyah, Wihdatul Wujûd, Rafidhah, penyembah kuburan, kesyirikan-kesyirikan, kesesatan-kesesatan dan seterusnya semuanya ini sama sekali tidak melihatnya sebagai kesesatan karena (Sayyid Quthb) mengatakan bahwa mereka tidak menyembah kepada selain Allah dan tidak memberikan persaksian ibadah kepada selain Allah. Maka seluruh amalan kesyirikan ini

174 tidak ia anggap sebagai kesyirikan dan amalan-amalan mereka yang bertaqarrub kepada wali-wali dan kuburan-kuburan, dia tidak menganggap mereka menyelisihi manhaj Allah dan menyelisihi Lâ ilâha illallâh. Ini adalah puncak kesesatan dan jika mereka (YWI) masih berkaitan dengan tauhid orang ini (Sayyid Quthb) yang ia namakan tauhid Hâkimiyah, maka mereka (YWI) termasuk kelompok-kelompok sesat yang sangat berbahaya dan jika membela manhaj Sayyid Quthb dan berwalâ’ dengannya, maka dia termasuk kelompok yang paling sesat, wal iyadzu billâh. Maka tanyalah mereka (YWI, pent.), bagaimana pendiriannya terhadap Sayyid Quthb dan kesesatan-kesesatannya? Bagaimana pendirian mereka terhadap celaan terhadap Nabi Allah Musa?

Sayyid Quthb

Bagaimana pendirian mereka terhadap caci makian Sayyid Quthb kepada sahabat-sahabat Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa alihi wasallam? Bagaimana pendirian mereka dari ta’thil-nya kepada sifat-sifat Allah ‘azza wa jalla? Bagaimana pendirian mereka isytirâkiyah (sosialisme)?

tentang

Bagaimana pendirian mereka dari bahwasanya Al Qur’an itu makhluk?

ucapannya

ucapan

Sayyid

tentang Quthb

Bagaimana pendirian mereka tentang pengkafirannya terhadap umat dengan kebodohan dan kezhaliman? Bagaimana pendiriannya dalam memaafkan/membiarkan orangorang sesat yang menisbahkan dirinya kepada Islam dari (perbuatan) syirik akbar seperti menyembelih kepada selain Allah, meminta pertolongan kepada selain Allah, tawaf di kuburankuburan, bersujud padanya, menyembelih untuknya, bernadzar untuknya, men-ta’thil sifat-sifat Allah dan banyak di antara mereka berfaham Hulûliyah, Wihdatul Wujûd dan banyak di antara mereka Bathiniyah, bagaimana pendirian mereka (YWI) terhadap mereka? Mereka tidak memiliki sikap apapun. Bahkan ia (Sayyid Quthb) menetapkan semua perkara ini dan tidak memandangnya menafikan Lâ ilâha illallâh, dan kitab ini ada maka bacalah ucapannya dalam bab Manhajul Hayat. Dia mendatangkan bencana-bencana ini yang dia meletakkan baginya suatu judul yang sangat menarik untuk mengelabui ahlul tauhid. Akan tetapi siapa yang membaca dari apa yang ia goreskan di bawah judul ini, maka dia akan melihat bahwa orang ini (Sayyid Quthb) termasuk

175 orang yang paling bodoh terhadap tauhidullah dan termasuk orang yang paling kuat penetapannya terhadap seluruh kebatilan yang ada pada kelompok-kelompok Islam dan dia tidak mengingkarinya dan tidak melihat adanya penyimpangan kecuali dalam tauhid Hâkimiyah saja. Tauhid Hâkimiyah tidaklah sebagaimana yang mereka katakan. Hâkimiyah bukanlah hal yang paling khusus dari ulûhiyah. Perkara yang paling khusus dari ulûhiyah adalah apa yang Allah wajibkan dari hamba-Nya untuk beribadah kepada-Nya:

‫ والنس إل" ليعبدون‬7‫وما خل&قت الجن‬ “Dan tidaklah saya menciptakan jin dan manusia kecuali untuk menyembah-Ku.” (QS Adz Dzâriyât: 56) Dan ibadah adalah perkara yang mencakup segala yang dicintai dan diridhoi oleh Allah berupa perkataan dan perbuatan baik yang zhahir maupun yang batin, dan ibadah adalah sholat, zakat, puasa, haji, sedekah, berbuat baik dan kebajikan. Ini ibadah tersebut dan bukan Hâkimiyah saja dan Hâkimiyah di sisi kami mempunyai kedudukan dalam Islam. Tetapi Hâkimiyah itu punya dalil-dalil tersendiri seperti:

&‫ ف&أل&ئك هم الك&فرون‬+‫ومن ل&م يحكم بما أ&نزل& ال‬ “Dan barangsiapa yang tidak berhukum dengan apa-apa yang diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang yang kafir.” (QS Al Maidah: 44)

&‫ ف&أل&ئك هم الظ"المون‬+‫ومن ل&م يحكم بما أ&نزل& ال‬ “Dan barangsiapa yang tidak berhukum dengan apa-apa yang diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zhalim.” (QS Al Ma`idah: 45)

&‫ ف&أل&ئك هم الف&اسقون‬+‫ومن ل&م يحكم بما أ&نزل& ال‬ “Dan barangsiapa yang tidak berhukum dengan apa-apa yang diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang yang fasiq.” (QS Al Ma`idah: 47) Dan ayat-ayat yang semakna dengannya. Adapun untuk dianggap sebagai hal yang paling khusus dari makna Lâ ilâha illallâh maka tidak ada seorang pun yang mengatakannya baik dari orang-orang yang terdahulu maupun orang-orang sekarang kecuali Sayyid

176 Quthb dan orang-orang yang taqlid (membebek buta) kepadanya. Ini adalah penafsiran bid’ah dan sesat yang menyebabkan pengikut-pengikutnya terjerumus dalam puncak kesesatan. Hâkimiyah termasuk hak-haknya Lâ ilâha illallâh dan dia adalah perkara yang sangat penting dalam Islam, tidak ada yang mengingkarinya kecuali orang kafir. Tetapi kita tidak mengatakan bahwa Hâkimiyah adalah hal yang paling khusus dari ulûhiyah dan hal yang paling khusus dari makna Lâ ilâha illallâh dan bahwa makna Lâ ilâha illallâh itu adalah tidak ada hakim selain Allah. Ini adalah sesat yaitu lebih sesat dari penafsirannya orang-orang mutakallimin (ahli filsafat) yang sesat yang menafsirkan makna Lâ ilâha illallâh dengan tidak ada pencipta, tidak ada pemberi rezeki kecuali Allah. Benar bahwa tidak ada pencipta, tidak ada pemberi rezki kecuali Allah, akan tetapi ini bukanlah makna Lâ ilâha illallâh. Penciptaan, pemberian rezeki dan selainnya dari sifat-sifat Allah, telah ada nash-nashnya tersendiri:

‫ الخلق البارئ‬+‫هو ال‬ “Dia-lah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan” (QS Al Hasyr: 24)

‫ة المتين‬7‫اق ذو القو‬7‫ز‬7‫ هو الر‬D‫إن" ال‬ “Sesungguhnya Allah Dia-lah Maha Pemberi Rezki Yang Mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh.” (QS Adz Dzâriyât: 58) Ini adalah dalil-dalilnya. Akan tetapi para ulama salaf menafsirkan Lâ ilâha illallâh dengan tidak ada sesembahan yang berhak untuk disembah kecuali Allah. Dan mereka menafsirkan ibadah-ibadah yaitu syari’at-syari’at Islamiyah yang telah kami sebutkan dan yang selainnya. Maka jika dia tidak beriman terhadap tauhid Hâkimiyah menurut cara Sayyid Quthb maka dia adalah sesat. Dan bila mereka memiliki sejumlah perkara (yang telah disebutkan, pent.) dengan bertumpu pada ahli bid’ah dan orang-orang sesat maka adalah indikasi kesesatan dan penyimpangan mereka. Dan apa yang disebutkan dalam pertanyaan-pertanyaan tersebut dari ucapan-ucapan mereka tentang demonstrasi, ikut pemilu dan tanzhim-tanzhim rahasia maupun terang-terangan serta Al Walâ’ wal Barâ’ (cinta dan benci karena Allah), semua ini menyelisihi manhaj Ahlus Sunnah wal Jamâ’ah. Al Walâ’ wal Barâ’ adalah prinsip yang paling mendasar dalam Islam dan prinsip yang paling mendasar dalam manhaj As Salaf Ash Shalih dan tidaklah agama Allah yang haq bisa tegak kecuali

177 dengan menjaga prinsip yang agung ini. Sesungguhnya itu merupakan pagar (pembatas) bagi Islam dan tembok bagi manhaj Salaf. Jika kita membuangnya dan menelantarkannya sebagaimana Ikhwanul Muslimin dan para pengikutnya dari kalangan Sururiyyin menelantarkannya, maka Islam dan manhaj Salaf akan benarbenar hilang, akan hilang bahkan dia (Islam dan manhaj Salaf) telah hilang dari mereka dan tidak akan tinggal—insya Allah— kecuali pada orang yang menjaganya dan mengerti kedudukannya dan mereka itu adalah Salafiyyin yang hakiki, pengikut Salaf yang murni. Tidak ada padanya membebek buta, tidak kepada Sayyid Quthb dan tidak pula kepada selainnya dari ahlul bid’ah dan sesat. Maka Salafiyah berlepas diri kepada Allah Tabâraka wa Ta’âlâ dari Sayyid Quthb dan tidak pula kepada selainnya dari ahlul bid’ah dan sesat. Dan mereka berwalâ’ kepada para Nabi dan Rasul yang mulia dan semua sahabat dan tidak mengecualikan seorang pun dari mereka berwalâ’ kepada para imam yang mendapatkan petunjuk pada periode yang terbaik dan periode lainnya hinga hari ini, mereka berwalâ’ kepada para imam yang mendapatkan petunjuk dan da’i-da’i tauhid dan menyeru kepada keikhlasan kepada Allah Robb alam semesta. Dan mereka tidak berwalâ’ kepada ahli bid’ah, tidak membela mereka bahkan mentahdzir (memperingatkan manusia dari) mereka dan dari bid’ah serta kesesatannya. Dan pembicaraan tentang mereka (YWI-pent) akan panjang, akan tetapi di sini disebutkan tentang pimpinan dari yayasan ini (Muhammad Zaitun Rasmin, pent.) yang berkata ketika mensyarah kitab Al Ushul Al ‘Ilmiyah fid Da’wah As Salafiyah karangan ‘Abdurrahman ‘Abdul Khaliq, dan ‘Abdurrahman ‘Abdul Khaliq ini mengaburkan dakwah Salafiyah dan mengaburkan pengikutnya dan menyesatkan banyak pemuda di dunia. Dan buku ini termasuk bukunya yang baik dan padanya ada beberapa kritikan. Maka kalau dia (Zaitun, pent.) menetapkan tauhid Hâkimiyah dengan model seperti ini, maka itu termasuk kesesatan-kesesatan ‘Abdurrahman ‘Abdul Khaliq dan para ulama telah membantahnya tatkala dia menjadikan tauhid Hâkimiyah sebagai bagian keempat (dari pembagian tauhid), karena tauhid Hâkimiyah bukan bagian tersendiri dari bagian manapun dari jenis-jenis tauhid. Akan tetapi dia termasuk atau bagian dari hukum Lâ ilâha illallâh sebagaimana kata Syaikh Ibnu Baz rahimahullâh, atau masuk ke dalam tauhid rububiyah atau tauhid ulûhiyah. Ini (menjadikan tauhid Hâkimiyah sebagai tauhid keempat, pent.) adalah perkara yang baru yang mereka buat-buat. Kadang-kadang (tauhid Hâkimiyah) masuk pada tauhid rububiyah dari satu sisi dan masuk pada tauhid ulûhiyah dari sisi yang lain. Dia hanya mengikut dan bukanlah

178 pokok yang berdiri sendiri dan bukan pula bagian tersendiri dari bagian-bagian tauhid. [Kemudian Syaikh membaca beberapa perkataan Zaitun dan memberikan komentarnya:] Perkataan Zaitun: “Karena itu di sini ada poin yang penting. Tauhid kita21) hendaknya membawa kita kepada pengertian yang syamil22) (menyeluruh) terhadap ajaran Islam ini.” Komentar Syaikh: “Demi Allah tauhid kalian menelantarkan faham Islam, tauhid kalian adalah tauhidnya Sayyid Quthb, ‘Abdurrahman ‘Abdul Khaliq dan orang-orang yang semisalnya dari kalangan Sururiyyin Quthbiyyin. Demi Allah….., kalian telah menelantarkan Islam dan kaum muslimin.” Perkataan Zaitun: “Hendaknya membawa kita kepada pengertian yang syamil (menyeluruh) terhadap ajaran Islam ini. Kita tidak bisa menganggap seseorang itu dikatakan sebagai orang yang bertauhid atau orang-orang yang benar-benar Salafiyyah lalu jika dia menganggap masih ada hukum lain yang lebih baik dari hukum Allah.” Jawaban Syaikh: “Siapa yang menganggap bahwa di sana ada hukum lain yang lebih baik dari hukum Allah? Menurut Salafiyyin dia (orang tidak berhukum dengan hukum Allah) adalah kafir, sedangkan kamu masih ragu-ragu apakah dia Salafi atau bukan Salafi karena sesungguhnya kamu tidak mengerti Salafiyah. Kami tidak ragu-ragu tentang keislamannya!! Dia kafir!! (karena dia tidak berhukum dengan hukum Allah). Lalu bagaimana dia (Zaitun, pent.) mengatakan kita tidak mampu untuk mengatakan bahwasanya dia Salafi atau berada di atas Salafiyah. Ini perkataan orang yang tidak paham. Kami tidak mengatakan bahwa orang yang menganggap adanya hukum lain yang lebih baik dari hukum Allah—kami tidak mengatakan—dia itu Salafi, kami tidak mengatakan dia itu muslim, bahkan dia kafir. Keraguanmu ini dan ketidaktegasanmu pada permasalahan ini, tentang Hâkimiyah yang merupakan hal yang paling khusus yang kalian sangat peduli terhadapnya sementara kamu ragu-ragu apakah dia Salafi atau bukan Salafi. Orang ini (yang menganggap bahwa di sana ada hukum lain yang lebih baik dari hukum Allah) adalah kafir yang nyata menurut Salafiyyin dan para Imam kaum muslimin.”

Syaikh Rabi’ menimpalinya dengan berkata: “Iya, tauhid kalian”.

Yang kami nukil kepada Syaikh “pengertian yang baik” tapi setelah dicek kembali ternyata perkataannya “pengertian yang syamil”.

179 Perkataan Zaitun: “Atau ada hukum lain yang boleh diterapkan selain dari hukum Allah.” Jawaban Syaikh: “Ini kafir menurut kami, kami tidak ragu-ragu tentangnya apakah dia Salafi atau bukan Salafi. Kami memastikan bahwasanya dia adalah kafir—bârakallahu fîkum—, orang ini (Zaitun, pent.) meskipun sangat menggebu-gebu semangatnya terhadap Hâkimiyah akan tetapi dia ragu apakah dia Salafi atau bukan Salafi. Sementara seorang Salafi yang sebenarnya memandang dua jenis ini adalah kafir dan keluar dari Islam, apalagi mau bimbang tentang kesalafiyannya. Maka inilah Salafiyah yang sebenarnya lagi faham, bukan seperti Salafiyah kalian yang tidak tegas.” Perkataan Zaitun: “Nah, inilah kita harus jujur dan kita harus adil memberikan penilaian, jangan saudara-saudara kita para du’at dikatakan tidak bertauhid karena tidak sesuai dengan pendapat kita.” Jawaban Syaikh: “Saudara-saudara kamu para da’i… siapa mereka??? Kami mengatakan kepada mereka ada bid’ah-bid’ah, kesesatan-kesesatan, dan penyimpangan-penyimpangan. Maka jika yang kamu maksudkan dengan saudara-saudaramu para du’at itu adalah Quthbiyyin, Al Ikhwan (Ikhwanul Muslimin) dan Tabhligiyyin (Jama’ah Tabligh) maka mereka adalah orang-orang sesat. Mereka punya sedikit dari tauhid tetapi—sungguh sangat disayangkan—mereka tidak mementingkan tauhid dan memerangi ahli tauhid. Mereka adalah ahli fitnah dan kesesatan.” Perkataan Zaitun: “Lalu orang-orang yang nyata-nyata tidak mau berhukum dengan hukum Allah lalu kita anggap dia sebagai orang yang bertauhid lalu kita anggap dia sebagai orang yang bertauhid.” Jawaban Syaikh: “Seakan-akan—wallâhu a’lam—dia (Zaitun) di sini menyindir Salafiyyin dan dia dengan zhalim menuduh bahwa ada orang-orang yang berhukum selain apa yang diturunkan Allah, sementara Salafiyyin menganggap mereka termasuk ahli tauhid. Ini adalah kedustaan dan kebohongan yang sangat jelas. Jika yang mereka maksudkan adalah pemerintah Arab Saudi, maka pemerintah ini adalah pemerintah yang mushlih (mengadakan perbaikan) tegak di atas Kitabullah dan Sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam dan menerapkan manhaj ini di sekolahsekolah, masjid-masjid dan pengadilan-pengadilannya—walaupun kalian tidak senang—dan kami membantah kedustaan-kedustaan ini dengan mengatakan bahwa ada beberapa kesalahan pada pemerintahan tersebut, akan tetapi aqidahnya tegak di atas Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya dan manhaj Salaf, dan

180 hukumnya tegak di atas Kitabullah dan Sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam. Dan kesalahan-kesalahan itu selalu ada, baik di masa lalu maupun sekarang. Dan pemerintah Saudi komitmen terhadap Kitabullah lebih baik dari kalian, dari pemimpin-pemimpin kalian dan dari pemerintahan kalian yang berbentuk tanzhim-tanzhim Ikhwanul Muslimin. Mengapa kalian tidak mempermasalahkan pemerintahan At Turabi yang mengajak kepada persatuan agama-agama dan mengadakan muktamar-muktamar untuk hal itu, membangun kuburan-kuburan, memberikan keleluasaan bagi gerakan kristenisasi, penyebaran faham Rafidhah dan segala macamnya sedangkan kalian senang menerima pemerintahannya? Hal ini menunjukkan bahwasanya kalian tidak ada apa-apanya dari Kitabullah dan Sunnah Rasulullah kecuali slogan-slogan dusta. Demikian pula dengan pemerintahan Arbekan yang pemimpinnya ruku’ kepada kuburan Mustofa Attaturk dan berjanji padanya untuk berjalan di atas manhajnya, mengadakan pernjanjian militer, politik dan ekonomi dengan Yahudi untuk menghadapi kaum muslimin, sedangkan kalian tidak mengkritiknya dengan satu kalimat pun. Kalian semua di belahan barat bumi dan di timurnya yaitu Quthbiyyah dan Ikhwanul Muslimin semuanya membela orang ini (Arbekan). Dan mereka tidak mengkritiknya sedikit pun pada hal-hal yang dia terjatuh ke dalamnya dari kesesatankesesatan berupa kekufuran. Maka orang yang bergabung dengan Ikhwanul Muslimin atau kepada Sayyid Quthb walaupun berbuat apapun dari kemungkaran-kemungkaran dan kekafiran-kekafiran yang besar, tidak kalian kritik. Akan tetapi yang berpegang teguh dengan manhaj Salaf dan berbuat kekeliruan maka ini adalah musuhnya yang paling berbahaya dan lawannya yang paling utama di antara seluruh kelompok-kelompok yang sesat. Perkataan Zaitun: “Sebab negara-negara Arab banyak yang umat Islamnya dipimpin oleh orang-orang yang tidak menjalankan hukum Islam, namun mereka dikenal sebagai orang-orang atau diberi gelar-gelar sebagai orang-orang yang menjaga dakwah, dakwah Salafiyah misalnya atau dakwah ahlus sunnah.” Jawaban Syaikh: “Salafiyyun ada di setiap tempat di berbagai negeri dan di negeri kaum muslimin. Mereka ada di India, ada di Pakistan, ada di Bangladesh, ada di Sudan, di Mesir, serta di dunia seluruhnya. Dan negeri-negeri tidak berhukum dengan apa yang Allah turunkan. Sedangkan pemerintah Arab Saudi berhukum dengan apa yang Allah turunkan. Jika kamu bermaksud untuk mencela mereka (Salafiyyin) karena mereka tidak mengkafirkan

181 pemerintah Arab Saudi sebagaimana kalian, maka mereka tidak mengkafirkannya. Kalian tidak mencaci maki dan tidak mengeluarkan satu kata-pun terhadap orang-orang yang mengajak kepada orang-orang yang telah disebutkan terdahulu dari orang-orang yang mengajak kepada persatuan agama dan kesesatan-kesesatan lainnya. Kalian tidak berbicara sepatah katapun. Kalian menginginkan tertancapnya panah-panah mereka di negara yang ditegakkan atas Kitabullah dan Sunnah Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wasallam. Kalian tidak bergerak memerangi negara-negara ini kecuali dengan pergerakan Rafidhah (Syi’ah), Khawarij dan musuh-musuh Islam. Kalian tidak bergerak di atas manhaj shahih, kalian hanyalah bergerak di atas manhaj yang bathil. Seandainya kalian mempunyai mizan (timbangan) Islam, dan kalian memandangnya dengan pandangan Islami, maka kalian tidak akan menyelisihi Salafiyyin, tidak pada manhaj mereka dan tidak pula pada sikap mereka terhadap negeri-negeri ini. Kalian sekarang sudah hampir mengkafirkan mereka dan kalian mencela mereka dengan celaan ini dengan kezhaliman dan permusuhan. Dan telah terdahulu penjelasan sikap mereka terhadap orang-orang yang tidak berhukum dengan apa yang Allah turunkan. Ini alhamdulillâh kalian pelajari dari Salafiyyin tentang pengkafiran orang-orang yang tidak berhukum dengan apa yang Allah turunkan, jika dia begini, begini, dan begini. Kalian pelajari ini dari Salafiyyin. Tetapi mereka (salafiyyin) meletakkan perkaraperkara tersebut pada tempatnya, sedangkan kalian tidak meletakkannya pada tempatnya. Kalian mengkafirkan orang yang tidak berhak dikafirkan. Kalian membela dan pertahankan orangorang yang terjerumus dalam kekufuran-kekufuran dan kesesatankesesatan.” Kata Zaitun: “Sebab negara-negara Arab banyak yang umat Islamnya dipimpin oleh orang-orang yang tidak menjalankan hukum Islam.” Jawaban Syaikh: “Yakni (pemerintah tersebut, pent.) adalah kuffar (orang-orang kafir) menurut kalian, mereka telah mengkafirkan pemerintah Saudi. Akan tetapi mereka dikenal dengan uslubnya (gaya bahasa) yaitu uslub hadâtsiyat. Hadâtsiyyin uslub-uslub mereka yang berupa rumus-rumus (simbol-simbol). Mereka dengan latah menyerupai perbuatan orang yang gemar membuat simbol-simbol dari kalangan Hadâtsiyyun, bahkan mereka telah mengunggulinya. Sekarang

182 mereka telah mengungguli Hadatsiyyin dalam penggunaan istilahistilah, dalam mengaburkan dan ketidaktegasan ucapan. Maka dia (Zaitun, pent.) di sini bermaksud untuk mengkafirkan permerintah Arab Saudi dan menginginkan untuk menggolongkan mereka (Salafiyyin)—sebagaimana yang mereka sangka—sebagai pengekor pemerintah Arab Saudi, karena mereka tidak sepakat dalam pengkafiran mereka terhadapnya (pemerintah Arab Saudi). Dan kami tidak mungkin berjalan di belakang setiap kebatilan meskipun kami diperangi dan dimusuhi, tidaklah mungkin mengikutinya. Kami berhukum dengan apa yang Allah turunkan— Insya Allah—. Manhaj Salafi berhukum dengan apa yang Allah turunkan baik terhadap perorangan, jamâ’ah maupun pemerintahan. Maka dia tidak menghukumi atas mereka kecuali dengan suatu hukum yang dilihatnya sesuai dengan Kitabullah dan Manhaj Salaf. Dan bahwasanya itulah keadilan dan inshôf yang sebenarnya dan kamu tidak boleh menzhalimi seseorang, jamâ’ah, pemerintah ataupun rakyat. Akan tetapi semua hukum mereka dibangun di atas kelancangan, maka mereka mengkafirkan dan menuduh sesat dengan hawa nafsunya. Mereka menghiasi, memuji dan mengangkat dengan hawa nafsunya pula. Maka siapa saja yang mencocoki mereka, dia adalah mujaddid (pembaharu), muhtadi (orang yang di atas petunjuk), shahibul haq (pembawa kebenaran) walaupun bergelimang dengan segala kesesatan seperti Sayyid Quthb dan orangorang yang semisalnya. Dan siapa saja yang menyelisihi mereka walaupun dia adalah orang yang paling komitmen terhadap Kitabullah dan paling kuat mengambil cahaya Kitabullah dan Sunnah Rasul. Orang seperti ini menurut mereka adalah sesat. Wal’iyadzu billâh. Mereka tidak berhukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah, baik kepada pribadi-pribadi, kepada pribadi-pribadi, kepada jamâ’ah-jamâ’ah maupun kepada para pemerintah. Bahkan mereka menghukumi sesuai dengan hawa nafsunya, padahal mereka mendengung-dengungkan Hakimiyatullâh sedangkan mereka adalah orang yang paling membangkang terhadap Hakimiyatullâh. Dan saya melihat bahwasanya mereka lebih ekstrem dari Murji’ah yang paling ekstrem dalam menyikapi ahli bid’ah dan kesesatan. Bagaimanapun banyaknya manusia yang terbenam dalam bid’ahbid’ah yang besar, mereka tidak menganggapnya sebagai kemungkaran dan mereka tidak memandang bahwa hal ini

183 mempunyai sangkut-paut dengan Al Walâ’ wal Barâ’. Wal iyadzu billâh. Maka mereka akan berwalâ’ pada orang-orang yang telah kami sebutkan dari pemerintahan-pemerintahan dan orang-orang yang kami sebutkan seperti: Sayyid Quthyb, Al Banna, Al Maududi, At Tilmisani, [Muhammad] Al Ghazali, As Siba’i, Sayyid Hawwa’, Fathi Yakan, Muhammad Surur Zainal Abidin dan selainnya dari para imam kesesatan dan para pemimpin fitnah. Mereka berwalâ’ kepadanya dan menganggapnya sebagai para imam dan bahwa mereka adalah para mujaddid dan bahwa mereka adalah para da’i Islam dan mereka adalah syuhada dan mereka.. dan mereka… dan demikian seterusnya. Dan demi Allah ini adalah irjâ’ ekstrem yang sesungguhnya, sebab kemungkaran yang mereka lakukan tidak dianggap sebagai kemungkaran dan tidak dianggap sebagai kesesatan. Di mana peperangan terhadap irjâ’ sementara mereka berada beberapa derajat di bawah Murji’ah yang ekstrem, pahamilah ini…!!! Al Quthubiyyun lebih ekstrem dalam irjâ’ daripada Murji’ah ekstrem dan di sisi lain mereka sangat ekstrem dalam khuruj (memberontak kepada pemerintah) dan berkata dengan perkataan-perkataan Khawarij. Mereka adalah orang yang paling ekstrem dalam madzhab Khawarij. Maka karena kejahilan dan kesesatannya mereka mencampurkan dua kesesatan dari kesesatan-kesesatan yang paling buruk yaitu irjâ’ yang ekstrem dan Khawarij yang ekstrem keluar—dengan hawa nafsu mereka— dari manhaj dan orang-orang yang memuliakan manhaj ini yaitu pemerintah negeri ini (Arab Saudi, pent). Dan mereka adalah Murji’ah di hadapan kelompok-kelompok yang memerangi manhaj tauhid dan manhaj As Salaf Ash Shalih, mereka tidak menentang kelompok-kelompok tersebut padahal mereka punya kesesatan dari dahulu dan sekarang yang tidaklah ada yang mengetahuinya (seluruhnya) kecuali Allah. Ini adalah irjâ’ yang paling hina dan berada pada derajat irjâ’ yang terendah dan pada saat yang sama memerangi manhaj Salafi dan orang-orang yang menyambutnya dari kalangan para pemerintah dan da’i-da’inya. Dan termasuk kesalahan orang ini (Zaitun) bahwasanya dia mengkritik pemerintah di mimbar-mimbar bebas. Ini adalah jalannya Khawarij karena menggerakkan massa melalui mimbarmimbar, membawa kepada revolusi, pertumpahan darah, dan banyaknya kerusakan tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah. Dan Salaf yang mengetahui manhaj salaf yang sesungguhnya melarang dari perkara ini. Dan Rasul shallallâhu ‘alaihi wasallam memerintahkan untuk bersabar terhadap pemerintah sepanjang mereka melaksanakan sholat sampai kalian melihat kekafiran yang

184 nyata dan jelas. Janganlah engkau menggerakkan massa. Jika kamu punya kemampuan dan jalan untuk melepaskan diri dari pemerintah yang kafir dan kamu punya kemampuan untuk menyelamatkan Islam dan kaum muslimin dari fitnah dan kerusakan-kerusakan yang lebih besar daripada kerusakan yang menghapuskannya (kalau ada, pent), maka jika kamu punya jaminan-jaminan seperti ini maka tidak apa-apa. Tetapi jika kamu tidak punya maka wajib bagi kamu untuk diam, wajib bagi kamu untuk bersabar dalam rangka menjaga Islam dan memelihara kaum muslimin dalam agama, kehormatan, harta benda, dan darahnya. Perkataan Zaitun: “Bahwasanya ruju’ kepada pemahaman Salaf adalah ketika kita tidak tahu bagaimana beramal dengan Kitab dan Sunnah.” Jawaban Syaikh: Kamu (Zaitun) adalah ‘ajam (bukan Arab), kamu tidak mengerti Kitab dan Sunnah, maka wajib bagi kamu dan selain kamu dari orang-orang Arab yang ada untuk mengakui pemahaman Salaf dan mengambilnya dalam masalah aqidah, ibadah, halal dan haram, dan janganlah orang sepertimu bersandar pada pemahamannya, karena sesungguhnya dari pemaparanmu dengan ucapan ini dan perlakuan kamu kepada Salafiyah dan selain kamu menunjukkan bahwa kamu tidak memahami perkataan orang apalagi Kalamullah dan Kalam Rasul. Maka wajib baginya dan orang yang semisalnya untuk berhenti pada batasbatasnya dan dia tidak mendudukkan dirinya pada kedudukan dan sebagai sentral melampaui apa yang pantas baginya dalam beberapa fase. Maka wajib baginya untuk tawadhu’ (merendahkan diri) dan beradab serta mempelajari apa yang telah ditetapkan oleh Salaf dalam masalah aqidah dan ibadah dan berpegang teguh dengannya.

‫بع غ&ير سبيل‬7‫ن ل&ه الهدى ويت‬7‫سول& من بعد ما تبي‬7‫ومن يشاقق الر‬ ‫ا‬6‫ت مصير‬D‫م وسآء‬7‫ه ما تول"ى ونصله جهن‬Œ‫المؤمنين نول‬ “Dan Barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali.” (QS An Nisâ’: 115) Dan kadang-kadang seseorang memahami dengan pemahaman Jahmiyah, dengan pemahaman Rafidhah, dengan pemahaman Khawarij pada Kitab dan Sunnah. Dan Rafidhah telah keluar dari

185 pemahaman Kitab dan Sunnah dan mereka itu adalah orang-orang yang menyesatkan seperti halnya dirimu (Zaitun, pent.). Dan mereka menyesatkan tatkala mereka menyelisihi pemahaman Salaf. Maka wajib bagi kamu untuk mengambil petunjuk dari para ulama Salaf dan mengambil petunjuk dari para Khulafa’ Ar Rasyidin dan untuk mengikuti jalannya orang-orang mukmin dan tinggalkanlah ghurur (kebanggaan yang menipu diri). [Kemudian Syaikh menjawab pertanyaan-pertanyaan yang khusus berkaitan dengan hukum dari orang yang menyebarkan perkataan-perkataan di atas:] Pertanyaan: “Apakah orang ini (Zaitun, pent.) telah keluar dari lingkup Ahlus Sunnah wal Jama’ah?” Jawaban Syaikh: “Ya, dia tidaklah termasuk Ahlus Sunnah wal Jama’ah, dia termasuk ahli kesesatan dan termasuk da’i-da’i fitnah.” Pertanyaan: “Dan apa nasihat Antum kepada orang ini (Zaitun, pent.)?” Jawaban Syaikh: “Wajib baginya untuk mengumumkan taubat dan ruju’ (kembali) kepada manhaj Salaf dan untuk ihtirâm (menghargai/menghormati) terhadap manhaj Salafi dan ihtirâm terhadap ulama manhaj ini dan untuk mengumumkan pendiriannya tentang firqah-firqah yang sesat seperti: Tabligh, Ikhwan dengan berbagai macam bagian-bagiannya dan wajib bagi dia untuk mengumumkan pendiriannya terhadap mereka dan hendaknya pendiriannya adalah pendirian Salafi bukan pendirian Quthbiyyah yang sesat. Apabila dia tidak berhenti dan tidak mengambil petunjuk Salaf pada pemahaman mereka dengan cara komitmen terhadap mereka dan jika dia tidak ihtiram terhadap ulamanya dan tidak ihtiram terhadap manhaj mereka dan dia berwalâ’ kepada jama’ah-jama’ah ini dan membelanya serta memusuhi manhaj Salaf dan pengikutnya, maka dia termasuk ahli dholal (ahli kesesatan) dan wajib untuk mentahdzir (memperingatkan umat) darinya, kecuali jika dia bertaubat kepada Allah dan ruju’ (kembali).

.‫وصلى ال على نبينا ممد وعلى آله وصحبه وسلم‬ *) Informasi: Fatwa ini direkam di rumah beliau di Makkah Al Mukarramah—semoga Allah menjaganya—pada hari Jum’at, tanggal 23 Ramadhan 1420 H/31 Desember 1999 dan

186 diterjemahkan dari kaset berbahasa Arab oleh pengasuh Pondok Pesantren As Sunnah Makassar. Naskah terjemahan ini dipublikasikan pertama kali pada acara Dauroh Nasihat Ilmiah tentang Kesesatan Wahdah Islamiyah oleh Al Ustadz Dzulqarnain bin Muhammad Sunusi hafizhahullah di GOR Center Aptisi, Makassar, 5 Rabiâ&#x20AC;&#x2122;ul Awwal 1423 H/18 Mei 2002. Naskah yang dipublikasikan di internet ini merupakan hasil pengetikan ulang dari naskah yang diterbitkan oleh Maâ&#x20AC;&#x2122;had As Sunnah pada tahun 2002, dengan perbaikan ejaan oleh Muhammad Syarif Abu Yahya.

‫‪187‬‬

‫‪Fatwa Syaikh Al Albani tentang Sururiyah‬‬ ‫‪Syaikh Al Albani rahimahullâh di bulan Dzulhijjah tahun 1418‬‬ ‫‪H dalam kaset yang berjudul As Surûriyah Khârijiyyah‬‬ ‫‪'Ashriyyah (Sururiyah adalah Khawarij Modern) ditanya tentang‬‬ ‫‪kitab Al Irjâ’ fil Fikr karya Safar Al Hawali—yang merupakan‬‬ ‫‪salah satu idola berat Wahdah Islamiyah. Dalam kitab Al Irjâ’ ini‬‬ ‫‪terdapat pemikiran yang berbahaya, maka Syaikh Al Albani‬‬ ‫‪rahimahullâh memberikan tanggapan sebagai berikut:‬‬

‫كان عندي – أنا – رأي صدر من منذ نو أكثر م ن ثلثي س نة‬ ‫حينما كنت ف الامعة السلمية وسئلت ف ملس حافل عن رأيي ف‬ ‫جاعة التبليغ ؟‬ ‫فقلت يومئذ ‪ :‬صوفية عصرية أما الن خطر ف بال أن أقول بالنس بة‬ ‫لؤلء – هنا – تاوبا مع كلمة الذين خرجوا ف العص ر الاض ر‬

‫وخالفوا السلف ف كثي من مناهجهم فبدا ل أن اسيهم ‪ :‬خارجية‬ ‫عصرية فهذا يشبه الروج الن حي نقرأ من كلمهم – ف الواقع –‬

‫ينحو منحى الوارج ف تكفي مرتكب الكبية ولعل هذا – ما أدري‬ ‫أن أقول ! – غفلة منهم أو مكر منهم‪.‬‬ ‫وهذا أقوله أيضا من باب قوله تعال ‪ ) :‬ول& يجرمن‪7‬كم شنآن ق&وم‪ I‬عل&ى‬ ‫أ&ل" تعدلوا اعدلوا هو أ&قرب للت‪7‬قوى (‬ ‫ما أدري ل يصرحون بأن كل كبية مكفرة لكنهم يدندنون ح ول‬ ‫بعض الكبائر ويسكتون أو يرون على الكبائر الخ رى‪ ،‬ول ذلك ل‬

188

‫نطلق القول ونقول فيهم أنم خوارج إل من بعض الوانب وهذا من‬ ‫العدل الذي أمرنا به‬ ‫وما كنت أظ ن أن الم ر‬.. : ‫وقال أيضا عن كتاب ظاهرة الرجاء‬ ‫يصل بصاحبه إل هذا الد‬ "Dulu saya berpendapat yang muncul dari saya suatu hari sekitar lebih dari 30 tahun yang lalu ketika saya masih [mengajar] di Universitas Islam [Madinah]. Dan saya ditanya di dalam majelis yang ramai bagaimana pendapatku tentang Jama'ah Tabligh. Maka saya katakan waktu itu bahwa mereka itu “Sufi Modern”. Dan sekarang terlintas di benakku saya menamakan mereka yang keluar di zaman ini [maksudnya Jama'ah Sururiyah] dan mereka menyelisihi para ulama Salaf dan di sini saya berucap dengan kalimat [Al Hafizh Adz Dzahabi], “Mereka menyelisihi manhaj Salaf pada banyak manhaj mereka,” maka sekarang nampak bagi saya, saya namakan mereka sebagai “Khawarij Modern”. Ini sekarang mirip dengan khuruj [kudeta] sebagaimana yang kami baca dari ucapan mereka, karena mereka—dalam kenyataannya—ucapan mereka mengarah seperti arah Khawarij dalam mengkafirkan pelaku dosa besar. Akan tetapi mereka seperti itu—mungkin ini yang tidak aku ketahui—saya katakan, bahwa ini karena kelalaian mereka atau tipudaya mereka!! Dan ini saya ucapkan dalam rangka penerapan ayat:

‫ عل&ى أ&ل" تعدلوا اعدلوا ه و أ&ق رب‬I‫كم شنآن ق&وم‬7‫ول& يجرمن‬ ‫قوى‬7‫للت‬ “Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada taqwa.” (QS Al Mâ-idah: 8) Saya tidak tahu mengapa mereka tidak mengatakan dengan terang-terangan bahwa semua dosa besar itu bisa mengkafirkan kalau dilakukan [sebagaimana orang-orang Khawarij yang menganggap sekali berbuat dosa besar maka ia kafir, namun mereka ini tidak hanya mengkafirkan sebagian pelaku dosa besar]. Akan tetapi mereka mendengang-dengungkan sebagian dosa besar dan mereka diam atau membiarkan dosa besar yang

189 lainnya. Karena itulah saya tidak melihat memutlakkan perkataan kemudian mengatakan bahwa mereka itu adalah Khawarij akan tetapi mereka adalah Khawarij dari beberapa sisi dan ini adalah keadilan yang kita diperintahkan dengannya.â&#x20AC;? Perkataan Syaikh Al Albani ini dita'liq oleh Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali hafizhahullĂ˘h dan ta'liq beliau ini disebar di internet, kata beliau: "Hendaknya orang yang membaca dan mendengar perkataan Syaikh Al Albani tentang kelompok ini bahwa mereka menyelisihi para ulama Salaf di banyak permasalahan manhaj, sesungguhnya manhaj-manhaj yang sangat banyak yang mereka menyelisihi para ulama Salaf dalam manhaj-manhaj tersebut menimbulkan penyimpangan yang sangat besar dan kadang-kadang penyimpangan mereka lebih berbahaya daripada penyimpangan Khawarij yang disifatkan oleh Nabi bahwa mereka itu adalah makhluq yang paling jelek di dunia ini, bahwa mereka itu anjing-anjing penduduk neraka, bahwa mereka itu keluar dari agama seperti anak panah keluar dari busurnya dan bahwa mereka itu memerangi umat Islam dan membiarkan para penyembah patung. Dan apa yang dikatakan oleh Syaikh Al Albani itu adalah benar, mereka telah menyelisihi para ulama Salaf dalam banyak manhaj pokok dan dalam pekara-perkara yang sangat berbahaya, di antaranya (semua yang akan saya sebutkan di sini ada pada Wahdah Islamiyah): - Mereka memerangi Ahlus Sunnah dan membuat manusia lari dari Ahlussunnah, dari buku-buku mereka dan kaset-kaset mereka dan kebencian mereka terhadap Ahlus Sunnah dan permusuhan mereka dan kedengkian mereka yang sangat besar terhadap Ahlus Sunnah. - Dan juga dari penyimpangan mereka, loyalitas mereka kepada ahlul bid'ah yang sangat banyak dan bid'ah yang sangat besar dan mereka membenarkan manhajnya yang fasiq dan kitabkitab mereka yang penuh dengan kesesatan dan mereka menyebarkannya dan mereka membelanya. - Dan di antara penyimpangan mereka bahwa hawa nafsu mereka telah menyeret mereka untuk melemparkan diri-diri mereka dan pengikut-pengikut mereka ke dalam Al Irjaâ&#x20AC;&#x2122; Al Ghali (Murji'ah ekstrem) karena mereka ini bermudah-mudahan dalam masalah bid'ah yang sangat besar (perkataan orang-orang Murji'ah bahwa kalau sudah beriman maka tidak berbahaya lagi kalau ada dosa, ini perkataan Murji'ah yang sesat) sedangkan ini Murji'ah yang ekstrim.

190 - Dan di antara penyimpangan mereka, mereka hawa nafsu mereka telah menyeret mereka untuk meletakkan manhajmanhaj yang rusak untuk membela bid'ah-bid'ah mereka dan ahlul bid'ah seperti mereka membuat manhaj muwĂ˘zanah untuk membela bid'ah dan ahlul bid'ah (dan ini sudah dipraktekkan oleh Wahdah Islamiyah sebagaimana yang kita telah terangkan. Kalau membantah kita, tidak ada muwĂ˘zanah tapi kalau mereka dibantah, minta diterapkan muwĂ˘zanah. Kalau Sayyid Quthb dibantah mereka katakan harus adil, Hasan Al Banna dibantah harus adil dengan menyebutkan juga kebaikannya. Tetapi kalau Ahlus Sunnah dibantah, tidak ada penyebutan kebaikannya). Sepantasnyalah mereka ini (orang-orang Sururiyah) disifatkan sebagai Murji'ah ekstrem di zaman ini sebelum mereka itu disifatkan sebagai Khawarij modern di zaman ini.â&#x20AC;?

191

Biografi Penulis Buku Ini (Update Rajab 1430 H) Nama dan Nisbatnya Nama beliau adalah Dzulqarnain bin Muhammad Sunusi. Kunyah beliau (nama panggilan) adalah Abu Muhammad. Lahir di Kota Makassar pada tanggal 12 Agustus 1976, Provinsi Sulawesi Selatan, Indonesia. Pengalaman Menuntut Ilmu Bermula dari tahun 1994, beliau belajar bahasa Arab dan beberapa cabang ilmu syari’at lainnya di Pulau Jawa. Mendekati pertengahan tahun 1995, beliau diberi anugrah oleh Allah subhanahu wa ta’ala sehingga mendapat kesempatan untuk menuntut ilmu ke Ma’had Darul Hadits, Dammaj, Yaman. Dan beliau terus-menerus belajar di desa terpencil itu hingga pertengahan tahun 1999. Di Ma’had Darul Hadits beliau hafal Al Qur’an 30 juz dan memperlajari berbagai bidang ilmu syari’at. Semenjak kembali dari Yaman pada tahun 1999, beliau banyak sibuk dengan mengajar dan menulis. Dan beliau masih saja sibuk meneliti, membahas, dan belajar hingga hari ini. Kemudian pada tahun 2004, Allah subhanahu wa ta’ala memudahkan untuk menimba ilmu ke Saudi Arabia dan talaqqi dari sejumlah ulama besar yang menjadi rujukan manusia di masa ini. Dan hingga hari ini, Allah subhanahu wa ta’ala masih memudahkan beliau untuk bolak-balik ke Saudi Arabia dengan maksud memperdalam ilmu agama dan mempererat hubungan dengan ulama. Selama masa tersebut, beliau mengkhatam Al Qur`an dua kali dari hafalan dengan membaca riwayat Hafsh dari Ashim melalui jalan Asy Syathibiyyah dan Thayyibah An Nasyar, talaqqi dari dua orang guru ahli Qira’at dan beliau mendapat ijazah tertulis dalam hal tersebut. Selain dari itu, beliau lebih memperdalam berbagai cabang ilmu agama kepada ulama-ulama terkemuka dan mengambil sanad-sanad periwayatan buku-buku Salaf. Para Ulama Guru-guru Beliau Definisi seorang guru—menurut Syaikh ‘Abdul Muhsin Al ‘Abbad—adalah siapa yang kita pernah belajar kepadanya sebuah bab dari buku-buku agama.

192 Insya Allah apa yang beliau sebutkan adalah ukuran yang pertengahan dalam kelayakan seorang berkata kepada seorang Syaikh beliau adalah Syaikhuna (guru kami). Walaupun sebagian ulama seperti Imam Adz Dzahabi—bagi siapa yang mencermati buku himpunan guru-guru beliau—kadang menghitung seorang alim sebagai gurunya hanya dengan mengambil satu faedah darinya. Daftar para ulama yang beliau pernah menimba ilmu kepadanya antara lain: 1. Mujaddid dan Ahli Hadits Negeri Yaman, Al Imam Asy Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi’i rahimahullah (Wafat 29 Rabi’ul Akhir 1422 H/21 Juli 2001) Dari Syaikh Muqbil, beliau menghadiri pelajaran Shahih Al Bukhari, Shahih Muslim, Mustadrak Al Hakim, Tafsir Ibnu Katsir, Ash Shahih Al Musnad Mimma Laisa Fii Ash Shahihain, Al Jami’ Ash Shahih Mimma Laisa Fii Ash Shahihain, Al Jami’ Ash Shahih Min Dalâ`il An Nubuwwah, Al Jami’ Ash Shahih fii Al Qadar, Ash Shahih Al Musnad Min Asbabin Nuzul, Gharatul Fishal ‘alal Mu’tadin ‘ala Kutubil ‘Ilal, Dzammul Mas`alah, dan Ahadits Mu’allah Zhahiruha Ash Shihhah. 2. Mufti Saudi Arabia bagian Selatan, Al Muhaddits Al ‘Allamah Asy Syaikh Ahmad bin Yahya bin Muhammad An Najmi rahimahullah (Wafat 19 Rajab 1429 H/23 Juli 2008) Dari Syaikh Ahmad, beliau membaca langsung dari Syaikh kitab Wasiyat Abu ‘Utsman Ash Shabuni dan beberapa bab dari Maurid Al Adzbi Al Zilal. Selain dari itu juga beliau menghadiri pelajaran Qurrah ‘Uyun Al Muwahhidin, bab Buyu’ dari Bulughul Maram, Shahih Al Bukhari, Nuzhatun Nazhor dan lain-lainnya. Dan Syaikh Ahmad memberi ijazah kepada beliau meriwayatkan Kutub As Sittah. 3. Al Faqih An Nihrir Asy Syaikh Dr. Shalih bin Fauzan bin ‘Abdillah Al Fauzan hafizhahullah (anggota Al Lajnah Ad Da’imah Lil Buhuts Al I’lmiyyah wal Ifta’ [Lembaga Tetap Pengkajian Ilmiah dan Fatwa], anggota Hai’ah Kibarul ‘Ulama [Badan Ulama Besar] Saudi Arabia dan anggota Majma’ Al Fiqh) Dari Syaikh Al Fauzan, beliau menghadiri pelajaran Kitabut Tauhid, Al Furqan, At Tawassul Wal Wasilah, Tafsir Surah-surah Al Mufashshol, Al Arba’in An Nawawiyah, Ar Raudh Al Murbi’, Akhshor Al Mukhtashot, Bulughul Maram dan ‘Umdah Al Ahkam. 4. Hamil Liwa` Al Jarh wat Ta’dil, Al ‘Allamah Asy Syaikh Dr. Rabi’ bin Hadi ‘Umair Al Madkhali hafizhahullah

193 Dari Syaikh Rabi’, beliau menghadiri pelajaran Kitabul Iman dari Shahih Al Bukhari, Asy Syari’ah karya Al Ajurri dan sejumlah pelajaran sore dari tafsir, manhaj, akhlaq, nasihat dan selainnya. 5. ‘Alim Negeri Shomithoh, Al ‘Allamah Asy Syaikh Zaid bin Muhammad bin Hadi Al Madkhali hafizhahullah Dari Syaikh Zaid, beliau membaca langsung kitab Syarh As Sunnah karya Imam Al Muzani. Dan menghadiri ringkasan Ushulul Fiqih karya As Si’di, Sunan An Nasa`i, Tafsir Surah Maryam dari Adhwa` Al Bayan, Ushul As-Sunnah karya Ibnu Abi Zamanin dan lain-lainnya. 6. Al ‘Allamah Al Ushuli Asy Syaikh ‘Abdullah bin Abdurrahman Al Ghudayyan hafizhahullah (anggota Al Lajnah Ad Da’imah Lil Buhuts Al I’lmiyyah wal Ifta’ [Lembaga Tetap Pengkajian Ilmiah dan Fatwa] dan anggota Hai’ah Kibarul ‘Ulama [Badan Ulama Besar] Saudi Arabia) Dari Syaikh Al Ghudayyan, beliau menghadiri pelajaran Al Muwafaqat, Qawa’id Al Ahkam karya Al ‘Izz bin ‘Abdussalam, Al Furuq karya Al Qarafi dan Al Inshaf. 7. Ahli Hadits Kota Madinah, Al ‘Allamah Asy Syaikh ‘Abdul Muhsin bin Hamd Al ‘Abbad Al Badr hafizhahullah Dari Syaikh Al ‘Abbad, beliau menghadiri Kitab Ash Shiyam hingga Kitab Al I’tikaf dari ‘Umdah Al Ahkam dan beberapa halaqah dari Sunan An Nasa’i (musim haji tahun 1419 H/1998 M), Sunan At Tirmidzi dan Sunan Ibnu Majah. 8. ‘Alim kota Madinah, Al ‘Allamah Asy Syaikh ‘Ubaid bin ‘Abdillah bin Sulaiman Al Jabiri hafizhahullah Dari Syaikh ‘Ubaid, beliau menghadiri Tartib Syarh As Sunnah karya Al Barbahari, Kitab Ash Shiyam dari ’Umdah Al Ahkam, dan beberapa ceramah ilmiyah. 9. Al Muhaddits Al ‘Allamah Asy Syaikh Dr. Abdul Karim bin Abdillah Al Khudhir. Dari Syaikh Abdul Karim, beliau menghadiri Syarah Alfiyah Al ‘Iraqi dan Mimiyah fil Adab karya Al Hafizh Al Hakami. Dan banyak lagi dari masyaikh dan ulama yang agak panjang untuk diuraikan seluruhnya, seperti Mufti Saudi Arabia saat ini, Abdul ‘Aziz Alu Asy Syaikh, Syaikh Abdul ‘Aziz Ar Rajihi, Syaikh Shalih As Suhami, Syaikh Muhammad bin Hadi Al Madkhali, Syaikh ‘Abdullah Al Bukhari, Syaikh Ibrahim Ar

194 Ruhaili, Syaikh Abdurrazzaq Al ‘Abbad Al Badr, dan lainlainnya. Selain dari itu, beliau juga menghadiri beberapa majelis Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz dan Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahumullah pada musim haji tahun 1419 H. Karya Tulis dalam Bentuk Buku Karya tulis Al Ustadz Dzulqarnain dalam bentuk buku yaitu: 1. Panduan Puasa Ramadhan di Bawah Naungan Al Qur’an dan As Sunnah, diterbitkan pertama kali pada Sya’ban 1421 H/November 2000 oleh Pustaka Al Haura’ Yogyakarta (ukuran 11,5 X 18,5 cm; tebal 72 halaman), kemudian edisi revisi diterbitkan pada Sya’ban 1426/September 2005 oleh Pustaka As Sunnah Makassar (ukuran 12 X 18,5 cm; tebal 104 halaman). 2. Indahnya Sholat Malam; Tuntunan Qiyamul Lail dan Sholat Tarawih, cetakan pertama Sya’ban 1427 H/September 2006, ukuran 12 X 18 cm, tebal 116 halaman, penerbit Pustaka As Sunnah Makassar. 3. Meraih Kemuliaan Melalui Jihad… Bukan Kenistaan, cetakan pertama Sya’ban 1427 H/Agustus 2006, ukuran 16,5 X 24,5 cm, tebal 440 halaman, penerbit Pustaka As Sunnah Makassar. Karya Tulis dalam Bentuk Artikel Majalah Karya tulis Al Ustadz Dzulqarnain dalam bentuk artikel di majalah (diurutkan menurut tanggal terbit) antara lain: 1.

Mukjizat Terbelahnya Bulan, dimuat di majalah SALAFY edisi XXIV/1418/1998 halaman 32-36. (Pada catatan kaki artikel ini tertulis: “Penulis adalah thalibul ‘ilmi (orang yang sedang menuntut ilmu) asal Ujung Pandang. Kini sedang belajar pada Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi’i di Ma’had Darul Hadits, Dammaj, Yaman. Tulisan aslinya berbahasa Arab dan dialihbahasakan oleh Azhari Asri”)

Jihad Menurut Timbangan Ahlussunnah wal Jama’ah, dimuat di majalah SALAFY edisi 34/1421 H/2000 M halaman 11-14.

Ahkamul Jihad, dimuat di majalah SALAFY edisi 34/1421 H/2000 M halaman 15-24.

Qunut Nazilah Senjata Orang Beriman, dimuat di majalah SALAFY edisi 34/1421 H/2000 M halaman 39-44.

195 5.

Ahkamul Jihad: Mengangkat Pemimpin dalam Jihad, dimuat di majalah SALAFY edisi 35/1421 H/2000 M halaman 36-42.

Hukum Terhadap Intelijen, dimuat di majalah SALAFY edisi 37/1421 H/2000 M halaman 11-14.

Posisi Masbuk dan Hukum Sholat di Belakang Ahlul Bidâ&#x20AC;&#x2122;ah, dimuat di majalah An Nashihah volume 01 Tahun 1/1422 H/2001 M halaman 2-7.

Doa Sujud Tilawah dan Sujud Sahwi, dimuat di majalah An Nashihah volume 01 Tahun 1/1422 H/2001 M halaman 7-9.

Ahlus Sunnah Wal Jamaâ&#x20AC;&#x2122;ah, Siapakah Mereka?, dimuat di majalah An Nashihah volume 01 Tahun 1/1422 H/2001 M halaman 10-18.

10. Menggerakkan Jari Telunjuk ketika Tasyahud, dimuat di majalah An Nashihah volume 01 Tahun 1/1422 H/2001 M halaman 27-39. 11. Siapakah Mahrammu?, dimuat di majalah An Nashihah volume 01 Tahun 1/1422 H/2001 M halaman 51-56. 12. Tinja dan Kencing, Najiskah?, dimuat di majalah An Nashihah volume 02 Tahun 1/1422 H/2001 M halaman 2-4. 13. Hakikat Dakwah Salafiyah, dimuat di majalah An Nashihah volume 02 Tahun 1/1422 H/2001 M halaman 5-14. 14. Fatwa Para Ulama Besar Menyikapi Terorisme, dimuat di majalah An Nashihah volume 03 Tahun 1/1422 H/2002 M halaman 2-20. (Artikel ini disusun sebagai bantahan ilmiah terhadap Jaâ&#x20AC;&#x2122;far Umar Thalib selaku Panglima Laskar Jihad saat itu yang mendukung peledakan gedung WTC di Amerika Serikat) 15. Pijakan Seorang Muslim di Tengah Gelombang Fitnah, dimuat di majalah An Nashihah volume 03 Tahun 1/1422 H/2002 M halaman 21-34. 16. Hukum Qunut Subuh, dimuat di majalah An Nashihah volume 03 Tahun 1/1422 H/2002 M halaman 59-64. 17. Haruskah Orang yang Khutbah yang Menjadi Imam?, dimuat di majalah An Nashihah volume 04 Tahun 1/1423 H/2002 M halaman 4-5. 18. Hadits Bithoqoh (Kartu), dimuat di majalah An Nashihah volume 04 Tahun 1/1423 H/2002 M halaman 6-8.

196 19. Seputar Air Madzi, dimuat di majalah An Nashihah volume 04 Tahun 1/1423 H/2002 M halaman 9. 20. Dokter Praktek, dimuat di majalah An Nashihah volume 04 Tahun 1/1423 H/2002 M halaman 10. 21. Ikhtilath ketika Bekerja, dimuat di majalah An Nashihah volume 04 Tahun 1/1423 H/2002 M halaman 11-12. 22. Hukum Nikah dalam Keadaan Hamil, dimuat di majalah An Nashihah volume 05 Tahun 1/1424 H/2004 M halaman 2-6. 23. Bacaan Dzikir Setelah Sholat, dimuat di majalah An Nashihah volume 05 Tahun 1/1424 H/2004 M halaman 10-12. 24. Seputar Sholat Tarawih, dimuat di majalah An Nashihah volume 05 Tahun 1/1424 H/2004 M halaman 13. 25. Lutut atau Tangankah yang Lebh Dulu Menyentuh Bumi ketika Sujud?, dimuat di majalah An Nashihah volume 05 Tahun 1/1424 H/2004 M halaman 49-52. 26. Syarah Bulughul Maram min Adillatil Ahkam (Bagian Pertama), dimuat di majalah An Nashihah volume 05 Tahun 1/1424 H/2004 M halaman 53-57. 27. Melihat Allah dalam Mimpi, Mungkinkah?, dimuat di majalah An Nashihah volume 06 Tahun 1/1424 H/2004 M halaman 2-4. 28. Cara Sholat Taubat, dimuat di majalah An Nashihah volume 06 Tahun 1/1424 H/2004 M halaman 5-6. 29. Studi Syarâ&#x20AC;&#x2122;i tentang Beberapa Muamalat Kekinian, dimuat di majalah An Nashihah volume 06 Tahun 1/1424 H/2004 M halaman 35-48. 30. Hadits-hadits Seputar Keutamaan Surat Yasin, dimuat di majalah An Nashihah volume 06 Tahun 1/1424 H/2004 M halaman 49-59. 31. Syarah Bulughul Maram min Adillatil Ahkam (Bagian Kedua), dimuat di majalah An Nashihah volume 06 Tahun 1/1424 H/2004 M halaman 60-67. 32. Mengambil Manfaat dari Sawah yang Digadaikan, dimuat di majalah An Nashihah volume 07 Tahun 1/1425 H/2004 M halaman 2-3. 33. Beberapa Masalah Berkaitan dengan Sholat Berjamaâ&#x20AC;&#x2122;ah, dimuat di majalah An Nashihah volume 07 Tahun 1/1425 H/2004 M halaman 3-5.

197 34. Derajat Hadits Jihad Paling Besar adalah Melawan Hawa Nafsu, dimuat di majalah An Nashihah volume 07 Tahun 1/1425 H/2004 M halaman 5. 35. Kiat-kiat Menyambut Bulan Ramadhan yang Sarat Keutamaan, dimuat di majalah An Nashihah volume 07 Tahun 1/1425 H/2004 M halaman 13-18. 36. Panduan Puasa Ramadhan di Bawah Naungan Al Qurâ&#x20AC;&#x2122;an dan As Sunnah, dimuat di majalah An Nashihah volume 07 Tahun 1/1425 H/2004 M halaman 24-37. 37. Tuntunan Qiyamul Lail dan Sholat Tarawih, dimuat di majalah An Nashihah volume 07 Tahun 1/1425 H/2004 M halaman 38-53. 38. Syarah Bulughul Maram min Adillatil Ahkam (Bagian Ketiga), dimuat di majalah An Nashihah volume 07 Tahun 1/1425 H/2004 M halaman 59-64. 39. Studi Syarâ&#x20AC;&#x2122;i tentang Beberapa Muamalat Kekinian: Jual Beli dengan Cara Kredit, dimuat di majalah An Nashihah volume 08 Tahun 1/1425 H/2005 M halaman 40-49. 40. Hukum Menjaharkan Basmalah dalam Sholat Jahriyah, dimuat di majalah An Nashihah volume 08 Tahun 1/1425 H/2005 M halaman 50-52. 41. Syarah Bulughul Maram min Adillatil Ahkam (Bagian Keempat), dimuat di majalah An Nashihah volume 08 Tahun 1/1425 H/2005 M halaman 53-57. 42. Studi Syarâ&#x20AC;&#x2122;i tentang Beberapa Muamalat Kekinian: Beberapa Hukum Berkaitan dengan Undian, dimuat di majalah An Nashihah volume 09 Tahun 1/1426 H/2005 M halaman 39-40. 43. Syarah Bulughul Maram min Adillatil Ahkam (Bagian Kelima), dimuat di majalah An Nashihah volume 09 Tahun 1/1426 H/2005 M halaman 54-59. 44. Terorisme, Bahaya dan Solusinya, dimuat di majalah An Nashihah volume 10 Tahun 1/1427 H/2006 M halaman 17-33. 45. Mengenal Kesyirikan, Bahaya dan Bentuk-bentuknya (Bagian Pertama), dimuat di majalah An Nashihah volume 10 Tahun 1/1427 H/2006 M halaman 34-42. 46. Mengenal Kesyirikan, Bahaya dan Bentuk-bentuknya (Bagian Kedua), dimuat di majalah An Nashihah volume 11 Tahun 1/1427 H/2006 M halaman 33-35.

198 47. Hadits-hadits Seputar Bulan Sya’ban, dimuat di majalah An Nashihah volume 11 Tahun 1/1427 H/2006 M halaman 4652. 48. Syarah Bulughul Maram min Adillatil Ahkam (Bagian Keenam), dimuat di majalah An Nashihah volume 11 Tahun 1/1427 H/2006 M halaman 53-58. 49. Hadits Doa di Padang Arafah, dimuat di majalah As Salaam No. IV Tahun II 2006 M/1426 H halaman 37-40. 50. Etika Syar’i bagi Perempuan dalam Menuntut Ilmu, dimuat di majalah An Nashihah volume 12 Tahun 1428 H/2007 M halaman 39-44. 51. Pentingnya Mengenal Al Asma’ Al Husna, dimuat di majalah An Nashihah volume 12 Tahun 1428 H/2007 M halaman 45-50. 52. Anjuran untuk Berdzikir dan Keutamaannya, dimuat di majalah An Nashihah volume 12 Tahun 1428 H/2007 M halaman 57-61. 53. Beberapa Kaidah Mengenal Al Asma’ Al Husna, dimuat di majalah An Nashihah volume 13 Tahun 1429 H/2008 M halaman 33-38. 54. Beberapa Hukum Seputar Ihdad, dimuat di majalah An Nashihah volume 13 Tahun 1429 H/2008 M halaman 55-62. 55. Hukum Multi Level Marketing, dimuat di majalah An Nashihah volume 13 Tahun 1429 H/2008 M halaman 12-14. 56. Tuntunan Praktis dalam Berqurban, dimuat di majalah An Nashihah volume 14 Tahun 1429 H/2008 M halaman 27-34. 57. Beberapa Hadits Berkaitan dengan Sepuluh hari Dzulhijjah dan Hari-hari Tasyriq, dimuat di majalah An Nashihah volume 14 Tahun 1429 H/2008 M halaman 35-44. 58. Agar Anda Terhindari dari Musibah, dimuat di majalah An Nashihah volume 14 Tahun 1429 H/2008 M halaman 45-48. Sumber: www.jihadbukankenistaan.com dengan perbaikan ejaan dan tanda baca.

199

200