Do que fica daqui para frente: imagens guardadas, sentidas e vividas com os Xerente by geraldo gomes

Geraldo morreu em Madri no dia 25 de novembro de 2008 e ressuscitou no dia seguinte. Não fosse a ressurreição, jamais saberíamos das peripécias desse filósofo que se embrenhou no cerrado do Norte de Goiás, hoje Tocantins, para se instalar, de mala-e-cuia em Tocantínia, trabalhar nas aldeias Xerente e “banhar-se” no Tocantins, embalado por sonhos antropológicos de quem voltava ao país. Sua aventura teve início no Jardim Lídia, Jardim Lusitana, Jardim Rosana e Vila Remo, periferia da capital paulista, quando atuava nas Comunidades Eclesiais de Bases, no trabalho de organização e de formação política nos anos de chumbo da vida brasileira. Sem se preocupar com estilo, o “DO QUE FICA DAQUI PARA FRENTE” é um “relato” visual daquela experiência, hoje carregada de boa dose de nostalgia velada e expressa, sobretudo, por meio das imagens. Geraldo falanos de um povo que sofre pelos impactos causados por estar próximos à comunidade dita “branca”. Fala-nos sobre um líder nato que conduziu seu povo em diáspora pelo micro-mundo Xerente. Esteve presente na ocupação da terra prometida. Participou do processo de organização e presenciou a construção de um novo aldeamento: da hierarquização política ao estabelecimento dos meios de produção para a sobrevivência. “DO QUE FICA DAQUI PARA FRENTE” é mais que um simples relato de um ressuscitado, é parte do testemunho da luta de um povo para manter suas crenças, seus rituais, suas tradições e a sua vida simples, pura e sábia.

Raymundo Aires Filho Um amigo

DO QUE FICA DAQUI PARA FRENTE Imagens guardadas, sentidas e vividas com os Xerente

Geraldo da Silva Gomes 1ª edição

Palmas-TO Edição do Autor 2012

Geraldo da Silva Gomes 1ª edição: março de 2012

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e ou quaisquer meios (eletrônicos ou mecânicos, incluindo fotocópia e gravação) ou arquivada em qualquer sistema de banco de dados sem permissão do autor.

Ilustração e Projeto Gráfico: Rogério Adriano Ferreira da Silva Foto da capa: Geraldo da Silva Gomes

B869.3 G633d Gomes, Geraldo da Silva. Do que fica daqui para frente: imagens guardadas, sentidas e vividas com os Xerente⁄Geraldo da Silva Gomes; Ilustração de Rogério Adriano Ferreira da Silva. – Palmas : Geraldo Gomes da Silva, 2012. 88 p. : il. color. ; 10x18 cm. ISBN 978-85-912250-1-9 1.Literatura portuguesa. 2. Literatura brasileira-contos. I.Título. II. Gomes, Geraldo da Silva. III. Rogério Adriano Ferreira da.

DO QUE FICA DAQUI PARA FRENTE Imagens guardadas, sentidas e vividas com os Xerente Geraldo da Silva Gomes

Uma primeira conversa Entre os anos 87 a 92 tive a oportunidade de estar mais em contato com os Xerente. Trabalhava junto a instituição missionária, que por sua vez era anexa à Conferência Nacional dos Bispos do Brasil. As atividades de apoio educativo, de conscientização política e direitos humanos possibilitaram grandes encontros com pessoas importantes nos cenários nacional e internacional, daqueles tempos turbulentos da queda do muro de Berlim, de uma economia brasileira extremamente instável e de novos sujeitos a se imporem como agentes sóciopolíticos no País, na América Latina e no panorama mundial como um todo. Com Sílvia-Sibaká Thekla Wewering, Valber Kontxa, José Eduardo Leão, Lúcia Scalabrin, Antonio Brand, Bernard e Marielle Colombe, Monika Germann, Edni Gugelmin, Johannes Gierse, Antonieta Papa e tantas outras pessoas tive condições de aprender muito, e a compartilhar o que sabia. Parte desse grupo de pessoas estava ora próximo ora distante das comunidades indígenas e lidavam com outras atividades. Entretanto a interlocução mantida foi enriquecedora, crítica e de extremo apoio nas decisões tomadas. Vivíamos às voltas com os desafios do apoio aos povos Xerente e Krahô, buscando conectar-nos, também, mais estreitamente com os Apinajé, Javaé-Karajá e Tapuia do Carretão. Recordo do estudioso Fernando Mires, em suas publicações da década dos 90 que defendia a emancipação dos povos ameríndios a partir deles mesmos. Tive oportunidade de contribuir,

com pequenos grãos de areia para edificar algumas bases desse processo. Tempos depois desse período de trabalho, rompimentos e crescimentos ocorreram. Outros agentes de apoio à causa indígena surgiram no cenário tocantinense, estudos, artigos, teses, macro-projetos foram realizados. Nos dias de hoje, 20 anos depois, sei que são várias os organizações de apoio e associações que representam os Xerente, bem como os demais povos indígenas nessas terras ditas araguaias e tocantinas. As novas gerações ameríndias falam por si mesmas, e se fazem representar politicamente na arena do poder frente aos demais grupos e campos sociais. Vibro com suas conquistas, entristeço com seus fracassos. Mas são agentes socioistóricos e a cada um o seu quinhão de gozos e responsabilidades. Assim, o mundo segue sua rota. Depois dos anos de trabalho mais intensos com as comunidades xerente, poucas acabaram sendo as visitas e contatos. Seguimos caminhos distintos. O respeito e a memória de tempos de dureza e alegria solidária continuaram para alguns de nós, como Raimundo Sompré e sua família. Na última visita que fiz a eles, no ano de 2008, foi muito marcante. Realizamos inúmeras fotografias. Num dos momentos, Hesuká, um dos filhos de Sompré trouxe uma foto que fiz dele no final dos anos 80. Hesuká está adulto, agente de saúde, casado com filhos, inclusive com um recém nascido naqueles dias.

Hesuká me disse que não se recorda de mim, mas lembra que seu pai sempre lhe dizia dos assuntos que discutíamos ao pé da fogueira no pátio da aldeia, à noite. Isso o ajudava a tomar decisões, a pensar no futuro dos filhos e a querer continuar como Xerente. Fiquei emocionado com sua fala, porque temos uma pretensão educadora de ensinar a geração presente, mas o que plantamos sempre fica para quem vem pela frente. O momento em que Hesuká portava seu retrato junto a sua esposa, filhos e eu. Foi capturado em fotográfia. Incrível é a percepção que parte da minha história também está fincada ali. Fotos feitas e cobranças posteriores de enviá-las foram realizadas por Sompré os dias passaram, muita coisa ocorreu em minha vida. não cumpri o prometido. Ao remexer em meu passado localizei negativos de tomadas de imagens realizadas nesse período. Com os avanços da tecnologia digital consegui reproduzir os negativos e slides em fotografias. Alguns desses materiais devem se encontrar em arquivos da instituição missionária anterior. Outros são em parte inéditos, como também, a novidade de olhálos mais de 20 anos depois. Decidi realizar a edição desse material, com alguns comentários ou apenas indicação de créditos de autores das fotos. Outras fotos falam por si. A edição é limitada e se destina a essas pessoas citadas e aos Xerente. Para mim ela não possui fins lucrativos, os direitos de uso coloco-os sob custódia de Raimundo Sompré.

Os originais, anteriormente em diapositivos e negativos de filmes, agora registrados digitalmente em um DVD, repassei a Raimundo Sompré. Compete a ele distribuir parte dos exemplares, enviar aos grupos organizados entre os Xerente e compartilhálos com Waldemar Soîti, Ranulfo do Funil, Pedro Mirkopte, Bonfim Wdêkruen, Vitorino Krunomrin, Neusa Assakré, filhos do falecido Benilson Wakrenro, Roberto Sukê, Bonfim Sisdazê e tantos outros descendentes dos Xerente que se encontram junto a Waptokwá. Com Rogério, o infodesenhista, decidimos trabalhar uma formatação textual e das imagens que permita aos Xerente escreverem suas observações, anotar nomes das pessoas que recordam, colocar datas e locais, ou seja, se apropriarem do livro, de o transformarem em algo de uso cotidiano. A fotografia eterniza um momento, mas os diálogos que nascem sobre esse instante preservado, penso que auxiliam a refrescar e manter as memórias e histórias vivas. Talvez, um dia, antes que eu, Wahinê, também parta ao encontro de Waptokwá possa me reunir com todos aqueles que participaram desses momentos ao redor da fogueira, e conversemos sobre o que sempre fica daqui para frente.

Geraldo Wahiné da Silva Gomes

As imagens Aquele é o momento, era o momento. Este é o momento. O coração pulsa mais rápido e o clique assegura(va) perdurar o instante do olhar, do movimento, do riso, da tristeza, da seriedade, da pose, do instantâneo do cotidiano. Nos anos passados, esperava-se os insuportáveis dias de curiosidade para recebimento do pacote com as fotos já reveladas. Surpresa e decepção caminhavam juntas. Em algumas o instante perdurou, em outras serviam apenas para recordar que um instante existiu e não se soube captá-lo. Depois, no laboratório básico se pode viver os momentos rituais da revelação das fotografias. Hoje, com as máquinas digitais e possibilidades de retoques variam-se os sentimentos e expectativas. Mas o instante que se deseja perdurar permanece o mesmo: deliciosamente misterioso e grávido de significações para quem está com o aparelho fotográfico em mãos. É coisa de olhar que se prolonga pela máquina. Muitos já disseram, e muito melhor, as considerações que tracei acima. É melhor ir direto para as imagens. O caminho está organizado: terra e paisagens, crianças e idosos, trabalho e cerimônias. Tudo em preto e branco. Ocorreu, se viveu, passou. Foi psê-di. Ficou.

Terra O nascimento de uma aldeia, Tkaité (Terra Nova) entre 1989-1990. Ainda se sente o acampamento no meio da mata – transição para a terra a ser ocupada - cheiro do mato roçado, da palha batida para as coberturas das primeiras casas, do espaço demarcado para a roça de arroz. Pequena história para contextualizar: um grupo de jovens xerente e suas famílias viveu um momento de dissidência com uma das grandes aldeias. O movimento era tenso pois envolvia pelejas entre a autoridade dos mais idosos e a necessidade de marcar espaços de representação política pelos mais jovens. A “diáspora” ocorreu. Os mais jovens e suas famílias já traziam em idéia o local para ser estabelecida a nova aldeia. Critérios estabelecidos: local plano possível para construção das casas; algo de novidade pairava no ar – a aldeia seria em semi círculo (em formato de um grande “U”) com abertura para o sol. As casas se disporiam ao redor dessa linha invisível com o pátio ritual central. Ao lado oposto da abertura deveria ficar o caminho para a água. Nos primeiros dias, o grupo passou acampado na mata, sob sol e chuva, com poucas provisões. Eles queriam uma terra nova, Tkaité, assim se chamou nos primeiros tempos a aldeia.

Capturei imagens iniciais do acampamento, de alguns momentos de receio do movimento feito por parte dos mais experientes à luz da fogueira, das pessoas que estavam juntas, e dos trabalhos para fazer a picada para a nova aldeia e a grande plantação a ser realizada.

A roça/GSG

A casa improvisada/GSG

Valdevino Kresu/GSG

Ozana e Sibakรก/GSG

Demétrio Srêkrumñe/GSG

Raimundo Sõmpré e Demétrio Srêkrumñe/GSG

Raimundo Sompré sempre teve uma personalidade marcante. Isso se fazia sentir nas questões que ele mesmo se colocava frente à empreitada de fundar uma nova aldeia com seus companheiros mais novos ou da mesma idade. Suas preocupações iam desde a criação dos filhos, o futuro e a garantia de que as terras xerente continuariam a ser respeitadas frente à unidade federativa que se

criava naquela região. Ele também se preocupava com o índice de alcoolismo de seus parentes xerente, na dependência dos produtos das cidades próximas. Não se podia impedir o contato, mas como estabelecer bases para se ter um equilíbrio? Até hoje, com o passar dos anos, o menino que tirou a foto ao lado do pai, já como um cacique da nova aldeia, continua com essas questões. A nova aldeia, a Tkaité (Terra Nova), começava a tomar forma. Escolhido o local, o processo de dar forma a aldeia foi muito difícil. Carpir, cortar, dar cara de casa e comunidade ao mesmo tempo. Consegui realizar as tomadas fotográficas necessárias para registrar aqueles momentos.

Do alto de um morro para registrar a terra p/ a nova aldeia/GSG

A fase dois, depois da queimada e limpeza da área, esboçava o que viria a ser a Tkaité.

Espaço para nova aldeia/GSG

No prazo de um mês, entre o bater das palhas, cortar na medida certa as tabocas para a estrutura da cobertura e as madeira certas para sustentação das casas, a Tkaité surgiu.

Primeiras casas da Tkaité/GSG

A grande invernada se foi. Agora viria pela frente altas temperaturas, forte sol e noites frias pela frente. O primeiro teste de sobrevivência para a aldeia.

Vista geral da Tkaité/GSG

Uma casa de quem era?/GSG

A vida tomou o seu ritmo. As famílias traziam seus pertences do acampamentos e iniciavam o dia a dia. Homens e rapazes nas roças, as mulheres cuidando das casas e da segurança das crianças.

A vida sempre se concretiza com a transparência das crianças/GSG

Nelci Hirêki, mãe de Assakredi, agora casada com Benilson Wakrenro, habitou tranquilamente na Tkaité. Os dias e noites passaram a ter outros significados tanto para a comunidade nascente quanto para nós, estrangeiros naquela terra e em preparação de nossos trabalhos em educação e atentos com segurança e defesa de direitos desse povo-nação.

A casa de Sibaká/GSG

Ver arco-íris em preto e branco na Tkaité/GSG

A casa de Sibaká/GSG

A luz da juventude do lampião/GSG

Trabalho duro/GSG

Por sua vez, os homens e os mais moços nas roças tratavam de colher e preparar o arroz. Embora tenha fundado uma nova aldeia, as roças que possuíam na aldeia anterior lhes pertenciam. Assim, ninguém, nada perdia. Acompanhei Pedro Mirkopté, Ricardo Wairokrã, Bonfim Wdekruen e tantos outros na dura empreitada de colher e bater o arroz para obtenção dos grãos.

Sol forte, movimento se inicia/GSG

Arroz bom para colheita/GSG

Movimento continua/GSG

Fotogramas e alegria/GSG

Arroz, comida e vida I/GSG

Arroz, comida e vida II/GSG

Não me recordo de seu nome, todos a chamavam de “Muda”, junto com Luzia Sipredi (mulher de Demétrio, pai de Sompré) bem como Krukwañe e Assakré contribuíam, cada qual com suas habilidades – roça e artesanato.

"A Muda"/MC

Luzia Sipredi/GSG

Vozinha Krukwañe/GSG

Assakré/GSG

O primeiro casamento na Tkaité ocorreu entre Neusa Assakré e Ricardo Wairokã. Tudo muito diferente daquela visão dos casamento pequenoburguês do qual somos herdeiros. A preocupação não estava no vestido da noiva e no buffet real a ser servido. A noiva com seu cortejo sai de uma das casas acompanhada pelo pajé e comitiva de mulheres e crianças. A mãe leva um prato de comida como oferenda.

Cortejo do casamento/MC

Bernaldo Dabâzarkwa, tio ancião responsável é preparado com pintura corporal de seu clã para proferir o grande discurso de união das duas pessoas e das famílias.

A pintura corporal/GSG

O cortejo segue seu destino até a casa na qual está hospedado o ancião.

O Cortejo/MC

Os noivos se encontram. Sentados numa esteira da casa escutam o longo discurso. O ritual prossegue. Aqui paro, porque ele pertence aos Xerente.

A roça de Krunomri Vitorino Krunomri sempre foi um xerente muito especial. Quando jovem era daquela rama de gente quieta, pensativa, com dor de estômago como Sompré, pois compartilhavam as mesmas incertezas, medos e sonhos para com seu povo. Vitorino não era o líder da bodurna para proferir grandes discursos. Ele era líder guerreiro que aprendeu a usar a palavras para continuar sua luta por melhores condições de vida para seu povo. Mas sempre com muita calma. Krumonri também era ciumento, porque na fundação da Tkaité ele tinha receio de que todas as nossas atenções nossas ficassem com o grupo que se articulava. Isso não ocorreu, é claro. Mas ele sempre trazia um agrado, uma palavra pequena para descrever seus trabalhos, ria do número de filhas que tinha e sempre esperando um menino. Riso tímido, olhar observador, fala pensada e contida. De longa data nos convidava para visitar sua

V. Krumonri/SGG

roça. A visita ocorreu, um dia, de bicicleta por entre as trilhas do cerrado e da mata fechada. Roça de milho, espigas grandes. Tudo verde, Waptowá colaborou com dia ensolarado mas com céu azulado anil. Krunomri mostrou riso, satisfação, queria exibir as melhores espigas, os mais altos pés de milho. Foi dia especial. No final da visita, ainda na roça, algo estranho contornava nossos pés. Abaixei a vista, era uma jiboia. Ele riu, deixou-a passar, afinal não precisava provocá-la, cada um com seu espaço e direito de viver. Tentei tirar foto dela, negativo se perdeu. Restou imagem na memória.

O milho e a alegria/ GSG

Mãos fortes/SGG

Rituais Sem análises antropológicas ou “virtuoses” discursivas teológicas, os Xerente tinham uma forma especial de lidar com a esfera do sagrado, embora a força intoxicante da tradição cristã, nas vertentes católica e protestante, e a penetração da salvação instantânea das seitas de influência neo-pentecostal fossem cativantes. Os mais velhos procuravam mostrar aos mais jovens datas especiais ligadas aos movimentos da natureza (ciclo de plantação e colheita, períodos de caça, de acampamentos nas matas), do respeito à memória de seus ancestrais e a aceitar a morte como passagem para outro momento de continuar a viver, fosse de crianças, adultos e idosos. No sincretismo forçado com o catolicismo interiorano conservaram o hábito da visita ao túmulo da pessoa falecida no sétimo dia. Embora túmulo decorado com cruz e visita de sétimo dia fossem revestidos de neo-cristandade, havia a tática xerente ao mesclar ao pesado ritual cristão da perda o toque litúrgico dos guerreiros, com sua marcha, lanças, bordunas, discursos, pintura corporal evidenciando os clãs existentes. O ritual xerente evidenciava uma luta dos guerreiros para espantar a morte daquelas terras e para deixar quem participasse a continuar seu caminho. A língua xerente possui vocabulário extremamente concreto, não possui termos para nossas divagações abstratas. No lugar dos grandes sermões consoladores, os pajés e guerreiros desafiavam as forças negativas que poderiam estar presentes a deixarem a comunidade.

Participei de algumas cerimônias dessa natureza. São impressionantes, porque eles se revestem de uma força interior que os dignifica como homens, mulheres, seres humanos e divinos ao mesmo tempo.

Início do ritual de visita de sétimo dia/GSG

Orgnização do Clãs/GSG

Entre os guerreiros dos clĂŁs dominantes pode se encontrar a presenĂ§a de representantes das mulheres/GSG

A marcha e a danĂ§a/GSG

A marcha e a luta para defesa dos vivos/GSG

A marcha Ao fazerem o caminho de volta para a aldeia da pessoa falecida, os guerreiros encontram toda a comunidade reunida à espera para o momento do choro ritual. Aos olhos e ouvidos de um curioso ignorante esse momento seria de histeria coletiva, no entanto, nada disso ocorre entre eles. O momento do choro coletivo é justamente o pacto oficial de que a pessoa falecida passou para outro plano, vive em outra história, não existe mais fisicamente entre os vivos ali presentes. Ela deve ser lembrada, a partir desse agora, como alguém que não mais está. O choro ritual também é motivo de alegria, não somente de tristeza. Quantas vezes assisti a visita de parentes distantes dos Xerente e a alegria do reencontro era representada pelo choro das mulheres, agachadas, cabeça entre os olhos e aquele pranto que não era de tristeza, sim de pura alegria.

Espera de chegada de todos os guerreiros/GSG

A espera I /GSG

A espera continuada/GSG

O choro/GSG

A tristeza/GSG

Turés e Tarês Os melhores professores para ensinar um vocabulário básico xerente são as crianças. Muitas vezes, me peguei utilizando termos, sons, expressões que a eles pertenciam. Os adultos caiam na gargalhada. Em muitas tardes, sentava nos arredores da casa que morávamos na aldeia, com um grupo de meninos (turés) e meninas (tarés) ao redor. Carvão, pedaço de tábua ou ponta de galho para imitar lápis, eu desenhava e ficava observando os nomes que davam. Logo, compreenderam meu jogo. Dos desenhos passamos para a mímica. Ainda me lembro dos risos daquelas tardes. Não me preocupava em ensinar português, queria mais é que eles guardassem sua primeira língua, o xerente. Os projetos educativos governamentais e equipes de pesquisadores linguístas se encontravam ávidos e de plantão para ensinar a língua portuguesa. ou semear um bilinguismo a partir de projetos das universidades, Além disso, turés e tarês desde novinhos já tinham contato com as cidades próximas, a língua portuguesa não era coisa estranha. Cada coisa a seu tempo. Nas próximas páginas, deixo algumas imagens daqueles tempos. Em algumas cito apenas a aldeia na qual estava o turé ou a tarê, espero que todos estejam vivos. Os espaços embaixo de cada imagem se destina para que seja escrito o atual nome de cada um deles. Roça quando era perdida por chuva excessiva ou calor extremo se trazia fome. Pior momento do dia, amanhecer em dias úmidos pós-chuva e pouca comida. As crianças ficavam ao redor

Aldeia Bela Vista/GSG

das fogueiras em suas casas à espera de algum quebra-jejum que nunca aparecia. Às vezes, as mães lhes davam um chá bem doce de folha de carne e um pouco da farinha de mandioca empubada que restava. Esta imagem da Bela Vista me lembra concretamente desses períodos e dos rostos da fome que ficaram em minha

Aldeia Bela Vista/GSG

TkaitĂŠ/GSG

TkaitéSrêzê/GSG

Tkaité/Srêzê/GSG

TkaitĂŠ/GSG

Bela Vista/GSG

Bela Vista /GSG

Bela Vista/GSG

Entretanto, em meio à fome, a alegria perdura/GSG

Tkaité, Célio Karnase, filho de Demétrio Srêkrurmñe/GSG

memória. Ela esta adulta agora, filha de Binoca e Jacinto. Os pais eram funcionários da Funai, viviam na aldeia Bela Vista. Seus três filhos eram bilíngues (português-xerente).

Bela Vista/Brasil

Bela Vista/ Brasil

Juventude e Anciãos O ciclo da vida continua. Muitos anciãos morreram pela senescência natural; jovens de outrora hoje são pais e mães trafegando entre Tocantínia e as aldeias como uma só extensão. As novas gerações usam corte contemporâneos nos cabelos, camisetas multicoloridas e "pen-drives" pendurados nos pescoços. Outros tempos, mais outras maneiras de continuar a existência xerente.

Bela Vista/GSG

Bela Vista/ GSG

Barco da Aldeia Bela Vista subindo o rio Tocantins para chegar à Miracema e Tocantínia/GSG

Uma vez, Raimundo Hesukámekwa à beira da fogueira me contava sobre suas preocupações com os Xerente. Recordava histórias de tempos anteriores, parte delas falava com saudade triste e melancólica de um passado distante. Ele queria que o passado voltasse. No dia seguinte, cantou com muita vitalidade no pátio, inclusive fez discurso bonito. Ele queria desabafar porque não sabia como voltar ao passado.

Os Anciãos/GSG

Tempos depois, na semana da tinguizada da Aldeia Bela Vista, tive oportunidade de encontrar com o Velho Jacinto. Um dos xerente mais idosos daquela época, pelas contas de quem dele cuidava já passava dos 90 anos. Cego, poucos dentes restantes na boca, andava firme com apoio de seu cajado. Ele me contou histórias dos tempos das disputas de poder pelas terras com os Krahô, as idas e vindas dos Xavante, como recebiam os missionários.

Jacinto/Bela Vista/GSG

O chinelo com cordas improvisadas, roupas rotas, tosse seca pelo cigarro de palha, assim o Velho Jacinto se apresentava. NĂŁo sei se tinha sua aposentadoria, perdi contato com sua vida. Talvez nĂŁo se encontre mais nessas terras humanas, tive orgulho em escutĂĄ-lo, em estar com ele, privilĂŠgio para poucos.

Jacinto/Bela Vista/GSG

Não sei seu nome mais, mas ele ficou toda uma tarde contandome histórias na Aldeia Rio Sono. Quem se lembra?/GSG

TEMPO DE TINGUI Aos ecologistas e protetores do meio ambiente peço perdão, mas o período da tinguizada era extremamente delicioso. A gente sabia que o tingui expelia uma substância que entorpecia os peixes, contudo o momento de reunião dos Xerente com seus familiares, a unidade tribal para a preparação do tingui, a escolha dos melhores porretes para bate-lo na beira do rio, os convidados não xerente. Tudo era motivo de expectativa, embora em alguns casos a tinguizada disfarçasse período de longa estiagem e fome

pairando no ar. O peixe recolhido era salgado e guardado como prevenção para dias de possível escassez de alimentos. A primeira tinguizada participei junto com Sibaká e o grupo de Raimundo Sompré. Ficamos às margens do rio Preto, água gelada, alguns locais pareciam que era a primeira vez que se colocavam os pés, tal era o estado intocavelmente selvático. Em 1990, fomos para uma tinguizada na Aldeia Bela Vista. Por lá estava Sebastião colega de trabalho. A tinguizada exigiria deslocamento para uma queda d’água, creio eu que desapareceu com a construção da UHE-Lajeado. Fomos para a mata próxima à queda d’água montar acampamento. Construir cabanas improvisadas para dormir à noite e descansar nas horas mais quentes do dia. Durante o dia, todos os que podiam na aldeia iam bater tingui e se colocavam à espera para recolher os peixes. Nem todas as cabanas improvisadas ficaram prontas. No segundo dia, caiu uma tempestade que varou a noite.

Inprovisação de abrigo/Bela Vista/GSG

Bela Vista/porrete/GSG

A danรงa, a luz e o movimento/Bela Vista/GSG

A danรงa e a correnteza/Bela Vista/GSG

Tomada geral/Bela Vista/GSG

A partilha ocorria após a coleta dos peixes. Às vezes, não se conseguia muitos peixes, mas o espírito de estar juntos deixava a todos felizes.

Partilha/Bela Vista/GSG

Geraldo/Bela Vista/SebastiĂŁo/(?)

Num desses momentos, me deixei pintar o corpo. Foi diversĂŁo geral de todos. O pau de leite era uma cola que me dava alergia, atĂŠ hoje, sinto a coceira que provocou.

A pintura/Bela Vista/GSG

ACAMPAMENTO Marco deverá se recordar desse acampamento que realizamos com parte da comunidade da aldeia Tkaité. Foram mais de cinco horas caminhando entre cerrado e mata fechada para chegar até a margem ideal do rio Sono. Lugar paradisíaco. O acampamento trazia todo um processo educativo que hoje tenho condições de analisar. No momento, quando estava ali vivendo não se percebia toda a sua dimensão pedagógica. O acampamento era o ambiente dos mais jovens aprenderem a caçar, a pescar, a conversar mais diretamente com seus pais e tios, de escutar o tempo que passava pelo rio. Quantas vezes, à noite os turés maiores de Sõpre não avisavam que um barco a motor qualquer estaria passando dali a algumas horas. Dito e acontecido. Não sabia como conseguiam fazê-lo, depois vi que era treino de sentidos. Um médico e filósofo – Marco e eu – nos metemos nessa empreitada. A experiência serviu para aprendermos a brigar, a reconhecer diferenças culturais, a ser mau humorados um com o outro e ao final nos respeitarmos. Sõpre observava e ria de nossas discussões. Ele era mais novo que nós dois, mas tinha uma visão mais clara das coisas. Krukwané ria quieta dos “brancos” que discutiam por qualquer coisa, mas na hora de dormir se embolavam na mesma barraca dividindo fraternalmente cobertores pelo frio da madrugada. Continuamos, Marco, cada um em seu canto com

Rio do Sono/GSG ou MC?

Alguém ao Longe/Rio Sono/GSG ou MC?

O acampamento/GSG ou MC?

Não sei se fui eu ou Marco a tirar essa foto de Assakré/GSG ou MC?

suas histórias e lutas, esse período nos ensinou muito a ser solidários e a ter esperança de que todo vir a valer a pena.

Acampamento/Rio do Sono/?

Pátio Pátio de aldeia quando não possui prédio de escola, campo de futebol ou postinho de saúde como lugar de atenção, a imitar praças de interior, é lugar sagrado. Pátio é lugar de cantoria, de chamar para reunião, de discussão, de tomada de decisão. Pátio é espaço do riso, da alegria das crianças quando seriamente o pajé entona seu canto e toca sua maracá, e elas riem convulsivamente porque alguém peidou e fez barulho. Ninguém ralha com elas, ser feliz é regra e não exceção. Tenho várias passagens por pátios, cantos e discursos dos mais idosos ficaram em meus ouvidos e mentes. Acredito que cada um dos que se encontrarem fotos reconhecerão nomes e lugares. Prefiro que as fotos a seguir, sem legenda, convidem a cada akwén a se localizar naquele tempo e a colocar seu nome.

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Bela Vista/GSG

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Partilha I/GSG

Partilha II/GSG

Organização Era tempo de defesa da causa indígena, se bem que poucos traziam quais eram as questões indígenas principais a serem respondidas. Autonomia ou autodeterminação, inculturação x aculturação x integração(?), proteção dos direitos indígenas a partir da Constituição de 1988, o que significava de fato a expressão respeito às terras imemoriais? Como realizar um trabalho de aprendizagem para responder questões dessa natureza tanto para os Xerente quanto para nós mesmos? Eram desafios, porque não existem receitas prontas. Alguns colegas de trabalho se afiliavam incontinentes à concepção metodológica dialética como fórmula mágica ou a escritos de teólogos da libertação. A violência e o desrespeito com os grupos indígenas eram muito recorrentes. Uma grande incompreensão pairava no ar, porque se defendia os direitos dos índios, mas eles deveriam aprender a fazê-lo e nesse movimento construírem suas relações com os demais agentes dos diversos grupos da sociedade. Nessa época, o estado do Tocantins foi criado pela Constituição Federal de 1988. Grande desafio para as várias populações que ocupavam a região norte goiana. Elas tiveram de enfrentar grandes levas migratórias para o que se prenunciava como nova fronteira de desenvolvimento e progresso em um país pauperizado e descrente de si mesmo naquele momento pós-ditadura e titubeante com sua economia inflacionada. Entre os vários segmentos organizados existentes no seio Xerente, um se destacou mais, liderado por Raimundo Sõmpre, Valdemar Sõiti, Vitorino Krunomñri, Bonfim Dkruen e que mais tarde contou com as presenças de Ranulfo do

Cercadinho (hoje no Funil), Reinaldo do Funil. Parte desse grupo teve condições de participar representando aos Xerente no grande encontro de Altamira-PA sobre a preocupação e defesa das terras indígenas frente aos Projetos de Grande Escala prenunciadores de usinas hidrelétricas. Nesse momento histórico, graças a força dos meios massivos de comunicação, a questão ambientel entrou na pauta do dia, sobretudo pela realização próxima da Eco 92 no Rio de Janeiro. Artistas internacionais e nacionais adotaram bandeiras ecológicas e os grupos indígenas tornaram “pop”, isto é, vistos como exóticos xamãs de algum cantor famoso, conseguiram se definir como agentes políticos e falando por si mesmos e suas organizações. Esse movimento tendeu a crescer. Creio que daí muitas organizações de apoio aos indígenas ficaram órfãs, pois seus protegidos conseguiram escapar do conceito de índio que lhe fora criado. As sementes estavam lançadas. Com os Xerente ocorreu movimento semelhante, ao participarem de movimentos políticos externos e no aprendizado de se fazerem organizar para discutir e resolver problemáticas que iriam se avolumar com a implantação do estado do Tocantins.

Reunião em Tocantínea/ GSG

Reunião em Tocantínea/GSG

Os tempos passaram, os problemas continuam. Muito se logrou, eles ainda têm bastantes processos a estabelecer, entretanto, os Xerente estão falando mais por si mesmos. A preocupação com a defesa das terras e a preservação da língua e da cultura fazem parte da grande bandeira dessas jovens lideranças. Como a distância entre as aldeias era grande, parte das vezes se reuniam em Tocantínia ou faziam revezamento de encontros por aldeia. No ano de 1990, graças aos trabalhos realizados nas comunidades krahô, apinajé, tapuia do carretão e contatos com karajá-javaé se realizou em Porto Nacional, nas dependências da Escola Agrícola, o primeiro encontro dos povos indígenas no Tocantins. Poucas pessoas guardam esse dado histórico na cabeça, não havia interesse naquele momento esse tipo de organização.

Anos depois, vários eventos ocorreram e com várias frentes de organizadores e agências de fomento. Mas já era uma conjuntura de globalização, de “pop” os grupos indígenas deveriam aprender a ser globalizados.

Ranulfo e seu discurso/Tocantínea/GSG

Reunião na Boa Vista/GSG

Caminhos O caminho. Quantas vezes ao cair da noite, vento frio prenunciando temperatura baixa na madrugada, Sibaká não sei se perguntava a si mesma ou a mim sobre a vida e o futuro do modo de viver dos Xerente. Era uma resposta difícil de ser dada, porque não dependia somente de nós, pelo menos, membros dos grupos que prestavam acompanhamento solidário e cooperativo. Como qualquer grupo de trabalho, carecíamos de mais pessoas para estar junto nas empreitadas assumidas. Tivemos a presença de algumas delas que deixaram riquíssima contribuição com seus questionamentos (chatos na época, visionários ou prenunciadores quando repensados anos mais tarde). Em geral, éramos vistos como pessoas exóticas que teimavam em estar junto com grupos étnicos “condenados” aos encantos assimiladores da sociedade de consumo, e naquela época, mais forte com as possibilidades de desenvolvimento pela modernização tecnológica advindas da criação do estado do Tocantins. Sibaká e Valber Köntxa ensinaram a necessária prudência para o aprendizado da escuta com os grupos indígenas e o respeito às famílias dos “cristãos” (população envolvente das cidades e fazendas fronteiriças). Era clima tenso, ainda persistem feridas mal cicatrizadas entre ambas as partes. Não existe esquecimento (in) voluntário, memória de violências, mortes, invasões e dores persistem entre ambos os lados. Nesses caminhos nos manejávamos. Pessoas que rotulávamos sob nossos critérios ideológicos foram também me ensinando a complexidade das relações interétnicas, que as angulações que possuía eram

por demais estreitas pelas técnicas utilizadas para analisar e manejar-me nessa sociedade caleidoscópica. Corriam-se riscos. Eram outros tempos. Os riscos de hoje são mais sofisticados. Os relatórios de violência no campo e nas áreas próximas às comunidades indígenas ainda o comprovam anualmente. Mas naqueles tempos, as balas não eram perdidas, possuíam códigos de endereçamento precisos. Uma mística mantinha membros dos grupos de apoio reunidos. Não se tinha vergonha em expressá-la pela opções tomadas. Nesses caminhos realizados, posso mencionar com saudade as presenças de Sebastião na Aldeia Bela Vista, das irmãs Antonieta Papa e Fátima na Aldeia Cercadinho, da irmã Edni Gugelmin e seu eterno inconformismo questionador que a todos chateava, mas carregado de sinceridade, boas intenções e prenhe de uma mística franciscana. Irmã Edni ensinou-me, muitos anos antes, a apreciar as lacunas ricas de vozes nos interespaços dos poemas de Fernando Pessoa. Das presenças de Irmã Anastácia, Suyane, Zico, Valmir, Leonarda, Fatíma (é assim mesmo que a chamamos), Marco, Bárbara, (Ana) Messias, Gulinha, Pedro Galdino e Magna, Davi e Marilda. Outras pessoas existiram nesse processo. As imagens seguintes são lembranças de momentos importantes, fragmentos de nossas histórias vividas.

Caminho para Bela Vista, Sibaká e Wahiné/?

Sábado de brincadeira com balões doados por não sei quem, dia de riso/?

Ida para nova comunidade de Sõpre quando Tkaité deixou de existir, rota pelo Rio Sono, no ano de 1994.

Canoa, canoeiro I/?

Canoa, canoeiro II/?

Uma das últimas viagens que fiz à Aldeia Bela Vista/GSG

Dia de chuva, frio e rede na aldeia. Tkaité/GSG

Cada crianรงa sempre representava a garantia de continuidade dos Xerente/SSW

Bela Vista/Dia vai ou vem/ GSG

Por onde anda Sebastião?/GSG

Ir. Antonieta Papa e turé do Cercadinho/GSG

Fatíma e Antonieta na Aldeia Cercadinho/GSG

Antonieta num país que não era de Alice de Lewis Carroll/GSG

Com aqueles que ficamos Por onde Krukwanê estava Hesuká junto ficava. A avó fazia questão de desenhar em seu corpo as marcas do clã ao qual pertenciam na sociedade xerente. O cabelo lembrava um menino xavante. Krukwanê, em poucas palavras, explicava a razão do corte do cabelo: “Os Akwe são parentes dos Xavante.” Verdade dita. Pelo pátio da aldeia, Hesuká circulava com sua irmã Kuzadi. Krukwanê com olhos de águia cuidava deles. Num entardecer de longa estiagem, Krukwanê e Kuzadi chegaram. Estavam querendo alguma coisa, andava de um lado para o outro, queriam mostrar algo. Sibaká me falou baixinho que Krukwanê tinha renovado a pintura no corpo deles. Chamei-os. Junto a mim, Sibaká aproveitou e fez uma fotografia. Hesuká continuou ali. Ele se sentou no toquinho

Tkaité/com Hesuka/SSW

do bate-papo. Aproveitei o momento e bati a foto. De revelada, ela foi para um pôster e não sei como acabou parando nas mãos de Hesuká.

Um jovem rapaz, casado com três filhos e esposa

Hesuka/GSG

Não me importa como encontrei o estado do pôster. Encontrá-lo junto a Hesuká 17 anos depois foi emocionante.

Hesuka/GSG

Hesuká/GSG

me trazia o pôster com seu nome já de adulto – Hesukámekwa. Depois de muitos anos, estava em visita à nova área que Sômpré havia escolhido para viver com sua família. Esta agora com filhas e filhos adultos, com seus genros e noras e uma nova geração de crianças. Eu que buscava as imagens me senti bem em fazer parte delas como história agora. Hesukámekwa (agora seu nome completo) era monitor da escola. A fala de seu pai era histórica e de lutas vividas.Hesukámekwa possuía a fala das novas gerações. Ele dizia recordar apenas algumas coisas de

mim, palavras engraçadas, risos, brincadeiras e desenhos. Mas, acrescentou algo que me arrebatou. Ele não se lembrava de minha imagem, mas seu pai sempre que podia lembrava de algumas coisas que eu tentava passar de informação sobre o mundo, as políticas, as possibilidades de viver com qualidade melhor. A emoção foi muito grande, porque por anos pensei que nada de mim ali ficara. E justamente com essa nova geração, mais crítica junto à sociedade envolvente e realizando objetivamente suas escolhas, ali estava um "cadinho" de mim. Pura emoção. Reunimos a nova geração da criançada para fotografias. De praxe não guardei os nomes, deixo para eles, agora, três anos e meio depois, se reconhecerem nas fotos.

Com as novas gerações/M.G.

Muito ainda se tem a construir para o bem estar de seu povo, contudo as reivindicações e negociações devem ocorrer com representações dos grupos étnicos, das associações existentes e com as demais instituições e organizações da sociedade envolvente. Não serei eu a ensinar o como fazer, graças a

O que ficará de nós para a criança mais nova de Hesuká?/MG

Como estarรก a crianรงa mais nova hoje?/GSG

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Sipri /GSG

Teresinha Smika, esposa de Raimundo S么pre, for莽a e companhia, minha comadre/GSG

Com Sõpré numa conversa séria sobre presente e futuro, necessidades e conquistas, sonhos e trabalho pela frente/GSG

Waptokwá, embora parte da essência do pote possa parecer estar desaparecida, porque ele tem vazamentos e trincados, eles se mantêm unidos. Não digo pelo número pulverizado de aldeias, sim porque encontram maneiras de teimosamente se fazerem presentes como agentes sociais no cenário tocantinense e não apenas como figuras decorativas de um passado exótico ou folclórico. Paro por aqui. Meus caminhos apontaram para outras direções, ficam o carinho e a solidariedade. Para os que continuam a labuta, deixo imagens do que ficou para trás mas não se perdeu. Geraldo Wahiné da Silva Gomes

Geraldo da Silva Gomes

gefigo@gmail.com

rogerdesing@gmail.com hogerdesigner.blogspot.com

Fotografias: GSG - Geraldo da Silva Gomes MC - Marielle Colombe SSW - SĂlvia SibakĂĄ Wewering MG - Monika Germann

Krunomri mostrou riso, satisfação, queria exibir as melhores espigas, os mais altos pés de milho. Foi dia especial. No final da visita ainda na roça algo estranho contornava nossos pés. Abaixei a visita, era uma jiboia. Ele riu, deixou-a passar, afinal não precisava provocá-la, cada um com seu espaço e direito de viver.