LA TEORÍA DE SPINOZA APLICADA AL PODER.
En el Ecuador se ha ido generando desde su pasado un carácter dependiente de acciones europeas, encontrándose involucrado en ser actores de políticas que beneficien a la lógica de mercado desde los actos que ejecuta el ejecutivo, con Spinoza es que logramos identificar ese territorio muchas veces dejado de lado, desde su idea de desutopía del mercado podremos plantearnos un rompimiento con la única realidad implantada dando la merecida importancia a las fuerzas productivas que mueven a un país, el centrarnos en ellas es reconocerlas como un terreno de liberación, misma que encumbra al ser como un estudio metafísico, su importancia le permite plantear la nula necesidad de una autoridad que le diga que hacer. El poder político ya no responde a entregar la libertad; aquí se habla de un poder moderado, que venga a organizarse mediante consenso y que tenga como único objetivo la libertad colectiva. Por tanto viene a enfrentarse a una política de la coerción en la cual se dan normativas que obliguen al ser a alejarse cada vez mas de su justa libertad, queriendo tomar como modelo al mercado y sus necesidades en el plano económico, social y educativo, transformándolo en un sistema de control. Spinoza se permite proclamar un nuevo tipo de construcción alejada de la normativa inmóvil y proponiendo una dinamización en referencia al momento en que se plantean nuevas necesidades en la colectividad. Esa idea de potencialidad del ser nos plantearía un nuevo tipo de política, ya que el desarrollo de la política por demás conocida y aplicada, nos ha dejado entrever como una relación de conflicto y de continua lucha, trayendo el dominio de un poder sobre otro y es lo que llamaríamos la constitución del capitalismo. El nuevo enfoque de poder que pretendemos sacar a la luz y demostrar que puede desarrollarse, se centra en romper los límites que muchas veces se han ido dando por la institucionalización de una política clásica; es dotar de importancia al motor de impulso y desarrollo que encontramos en la gran mayoría de explotados, mismos que son quienes transforman y generan nuevas cosas, y es este colectivo el que busca cambios y deja en claro la necesidad de una dinámica en la política, que se expresa en la metafísica del ser de Spinoza. Por tanto partiendo desde la idea de Spinoza y su elección del ser como primordial por encima del uno, nos hallamos en un terreno donde todos valen lo mismo y no existe jerarquías. Permitiendo a los seres desarrollar su potencia en las mejores condiciones, con diversos fines y uso de variados medios para desarrollarse y crecer, todo está encaminado hacia una composición, por lo cual no existe ni el bien ni el mal, alejándonos de la errada idea de necesidad de formar parte del uno, constituido por el bien, y que nos señalaba formas de ser y a lo que se debía aspirar. Es solo de esta manera que las diversas formas de expresión culturales se van abriendo paso hacia un óptimo y merecido protagonismo principal, sus actos, ideas y nueva perspectiva serán quienes indiquen los caminos distintos frente a los actos de poder que se han permitido vendar los ojos a una colectividad.
La potencialidad en cada ser se refleja en el verdadero estudio que debería tener la política, que viene enfocado en la conducta humana, en la cual, no se distingue acciones por maldad, sino más bien a una respuesta constitutiva propia. Donde una acción dependiente del punto de perspectiva desde el que se lo tome, puede beneficiar a aumentar o disminuir mi potencia, las cuales están relacionadas por un continuo choque, donde se complementan y están en constante aumento y disminución, generando dinamismo y evitando estancamientos sin cambios trascendentales. El desarrollo de la potencialidad en esta nueva teoría nos permite redefinir a la ética y moral, indicando que la primera nos traza los modos de ser del individuo; mientras que la moral nos indica que la naturaleza de ser del hombre es racional y la tiene que realizar, y si este hombre es una cantidad de potencia determinada, podrá llegar a ser lo que pueda o lo que su potencia le permita llegar a ser. Pero este cultivo de potencia no es tan simple que responda únicamente a un particular límite potencial en cada individuo, existe un segundo plano en el cual se refuerza y se le dota de más poder a nuestra potencia, y se lo hace claro… mediante los géneros del conocimiento, que superan la simple relación de choque entre las partes exteriores que componen los cuerpos y avanza a un segundo género de conocimiento que nos permite superar el tipo de potencia que choco en un primer momento, basándose en las relaciones que serán las que permitan crear un grado de conocimiento empírico. Son estos grados de conocimiento los que nos permiten de cierta forma cambiar nuestro tipo de potencia, compuesta por afecciones que las descomponen y afectos que cuando actúan en una potencia la aumentan o la disminuyen. Por lo cual las acciones que se ven representadas en las manifestaciones culturales, tienen una base de conocimiento que se ha ido forjando mediante las relaciones que han ido forjando para potenciarse gracias a los conocimientos que ha ido acumulando. Spinoza se empieza a plantear el poder del colectivo, sin institucionalización eterna ya que ésta se iría transformando, su teoría política da más cabida al conglomerado entero dotando del merecido protagonismo a los vencidos o masa, desde donde se genera distintas formas de expresión que muestra el eterno cambio de necesidades y soluciones a las mismas. La necesidad de concretar una ley obligatoria para la colectividad, para orden de la polis, que organice el caos de un estado de naturaleza, genera una política reducida al plano jurídico, encargada de explicar cómo funciona y ordena las cosas el Estado coercitivamente. El contractualismo se ha desarrollado maquiavélicamente, con un choque de poderes que encumbrará dentro de ese contrato al más fuerte sobre el débil. Una política violenta que se alza por encima de los cadáveres que deja a su paso. La misma ley no se puede llamar igual a todos ya que todos los sujetos no son iguales, para su encumbramiento oculta una cantidad de consecuencias de esa lucha por poder, donde el hombre es lobo del hombre.
Esta teoría sería la encargada de llevar el justificante teórico de las nuevas formas de dominación en la modernidad, dejando a la ley como quien ordene y sea herramienta de quien consiguió tal poder sobre el otro, reduciendo a los vencidos a espacios con poca representación del colectivo, que no se permite extender su conocimiento, gracias a la comodidad del cual le dota un sistema que le ordene cómo comportarse y que línea debe seguir. La libertad de cada individuo y su expresión de ésta, le permite relacionarse soberanamente, esta va naciendo y creciendo dentro de los conflictos del poder, donde la ley no es coercitiva ni única, sino cambiante en necesidad del colectivo, es así como se busca dejar ese estado de entregarse por completo a la polis. El sujeto es el que va moldeando la ley, superando los estados de contractualismo, donde la ley es un deber ser, que está siendo continuamente construido. Que el orden se encuentre en manos de las pasiones de un solo sujeto para no es dable. La libertad de las masas se genera dentro de conflictos de poder, donde los hechos nacientes de una relación conflictiva de pasiones se encuentran por encima de juicios morales. Aquí la Política no es la ciencia del estudio de las normativas de control y simple consecución del poder, sino más bien es la que analiza las pasiones que guían la conducta humana. Alejándonos de lo normado, de lo único, de la convertida en verdad universal, y abre el campo de lo subjetivo. Se apuesta a una libertad del pensamiento que rompa con la idea de una racionalidad institucionalizada, que dice que hacer y se fundamente en leyes creadas por pasiones de representación particulares coercitivas hacia las masas. El poder de los individuos es irrenunciable y no se lo entrega en ningún momento por tanto esta se metamorfosea, configurando variadas polis. La represión es un indicio de que la ponderación clásica del poder es caduca, las expresiones de todo tipo no deben estar encasilladas en el plano del folklor, la comparsa y las alegorías, como ha pretendido hacerlo el sistema, sino mas bien, son un indicio de que las cosas no están bien, de que los cambios se deben dar como resultado de las necesidades nacientes constantemente, y donde haciendo el uso del lenguaje común entre el verdadero colectivo general busca representarlo, poniendo a la luz la imperante necesidad de retomar su estado de libertad del ser. Con las acciones que se ven reducidas en el Ecuador podríamos definir a esta necesidad de nuevo poder como una acción que no llega aún a terminarse, con la necesidad de tomar mayor fuerza dentro de la conciencia del colectivo para así lograr su consecución sin verse reducida a espacios limitados, que han sido reconocidos con malas interpretaciones impuestas desde el poder actual y retomadas por la mayoría. ANÁLISIS DE SPINOZA CON ENTREVISTA DE CAYETANA
El poder, aquella palabra conocida por muchos pero bien manejada y conocida por pocos llega a expresarse en la política, que es desde donde parte este ensayo investigativo. Evocando la idea heredada con Maquiavelo, Hobbes, Montesquieu, la humanidad ha construido una idea de necesidad, tal necesidad es la de entregar su libertad a favor de la seguridad. Llevando a estas concepciones del mundo a ser teorías que han dominado hasta nuestros días y han encumbrado a la ideología política clásica por encima de la fuerza hegemónica con la que cuenta el pueblo aún desconocedor de su potencialidad. La ideología de contractualismo necesario, se ha dado a conocer desde tiempos antiguos para erigir a un régimen, tal régimen es quien dicta absolutamente las formas de actuar y qué camino seguir del colectivo, es desde esta óptica que lo ubicamos con la palabra sistema, que ha sido el que siempre ha estado allí arriba cambiando su óptica de intereses, desatados a partir de un cambio de mentalidad con un discurso anti hegemonía del poder eclesiástico y erigiendo uno nuevo basado en iusnaturalismos, contractualismos y el tema central de la lucha por poder entre hombres, es decir desarrollando esa idea de que el hombre es lobo del hombre, el cual tras su paso y victorias va dejando un camino lleno de cadáveres sobre los cuales jamás se conocerá el lado de historia de los vencidos, quienes son la verdadera fuerza llamada a ser hegemónica. Todo lo que se ha expuesto anteriormente busca dejar en claro el contexto reinante por largo tiempo de un tipo de poder, es sobre éste que los pequeños colectivos se levantan, buscan alzar su voz, siendo la única fuerza que comprende la verdadera cara de la realidad que se nos ha implantado, a partir de esta disconformidad es como no solo colectivos, sino también gente consiente y con experiencias duras; buscan levantar conciencia a través de expresiones diversas, en nuestro caso particular de abordaje, las artísticas. Por lo cual la entrevista que vamos a utilizar para demostrar nuestro punto de estudio, es la que realizamos a la cantante Cayetana Salao de 30 años, quien con sus acciones y testimonios nos lleva al punto de vista de una mujer lesbiana, ecuatoriana proveniente del campo, quien tras su llegada a la ciudad se vio en el deber personal de luchar contra una realidad de control de poder, mismo con el cual se topó y vio en su máxima expresión en el espacio urbano, es con motivo de esto que podríamos justificar su vinculación a los procesos feministas y de diversidad sexual en defensa total de los derechos. Sus acciones dentro de esta vía nos ubica en su modo de expresión artística; su trabajo, que pretende difundir su discurso dando a conocer las reflexiones de esos pequeños colectivos anteriormente citados, es a partir de esto que surge su accionar en cuanto a militancia y a sus labores se refiere. El objetivo; es su defensa en pro de la diversidad sexual, feminismo y su abordaje a partir de la política y otros diversos campos. Todo este activismo en su accionar tiene las intenciones de… “llegar a confrontaciones o negociaciones con las instituciones públicas” (Salao, Cayetana)…quienes vienen siendo los encargados de la salud, los derechos, la justicia.
La teoría política clásica que hemos definido ahora está enfrentada con los planteamientos de Spinoza, es a partir de aquí que nuestro punto de vista cambia completamente, se nos define la importancia de nuestra libertad y de cuanto nosotros podemos llegar a potenciarnos, en función de esto la nueva política de Spinoza va más allá, dinamiza la política, no deja que las leyes y todo a nuestro alrededor se burocratice en función del poder colectivo, es ahora que se construye realidades, son las necesidades colectivas las que dinamizan leyes y es a partir de toda esta teoría que nos permitimos el estudio de saber lo que puede un cuerpo. Con esto los pequeños colectivos y sus acciones serán o podrán pasar a ser hegemónicos, motivo por el cual con el uso de la entrevista realizada podremos ir conjugando el testimonio hacia la teoría spinocista de potencias en nuestra entrevistada, ya que ella es plenamente consciente de la realidad de tener una idea de cuerpo sobre determinado, que te define maneras y formas de ser, actuar para encajar y obedecer, tanto al discurso que ha sido levantado hasta ahora y una lógica de mercado que quita y pone una determinada estética global coercitiva, la cual ha sabido aferrarse a nuestras realidades por completo distintas. Esta es una creación de una sola cultura extranjera, obviamente capitalista que ha hecho sobre el cuerpo y su expresividad un dominio, esta se sobrepone a nosotros, dominando y oprimiendo el potencial de nuestros cuerpos. Es la superación de esta realidad la que con Spinoza se busca superar, el poder potencializado de los colectivos debe ser llevado a que sea conocido no por pocos sino por la inmensa mayoría que construye un país determinado, en este caso nuestro Ecuador. “Nos falta mucho por aprender, mucho por experimentar y potencializar en nuestro propio cuerpo y no solo el cuerpo como una realidad física concreta de la individualidad sino como la realidad política…” (Salao, Cayetana) En este testimonio se refleja el camino que nos falta, refleja que si este sistema nos ha encerrado en una jaula sin permitir potenciarnos, ha sido por la falta de completo interés, el saber todo ese verdadero poder que tenemos nos llevaría a potenciar nuestra única realidad, la que hasta nuestra contemporaneidad no ha gobernado y no nos hemos permitido potenciar. Es nuestro cuerpo el primer territorio que nos permite la defensión, es desde él que podemos hacer germinar una distinta postura política. Postura que se enfrenta a una relación de poder entre Estado y el pueblo, que repite palabras tesis o palabras que han sido trabajadas hasta ahora con una política clásica en su más clara expresión, esta relación de la que formamos parte es perversa, ya que estructuralmente nos ha implantado la ideología patriarcal y colonial, desde donde el obrar de este Estado es el de controlar y lograr objetivos en función de un pueblo sumiso y obediente, sus intereses no son a favor del pueblo sino mas bien en beneficio de su propio bolsillo o ideologías y necesidades de dinámicas internacionales, que responden a favor del capital y el neoliberalismo.
El convencimiento de esta hegemonía al pueblo, entra con la falsa realidad implantada de supuestamente dotarles de un espíritu de mandatarios portadores de la democracia con poder sobre sus mandantes. Pero lamentablemente nuestra realidad sigue siendo la de una relación pueblo-Estado de patrón y hacienda, por lo cual el discurso citado anteriormente termina siendo la cortina que esconde y engaña, su discurso aparece como amigable, democrático que tranquiliza a la masa en medio de su realidad discriminatoria, desigual y de opresión que alcanzó en nuestra contemporaneidad umbrales nunca antes vistos. Estas prácticas que se han citado van haciendo un daño total a los colectivos con carácter individual distintos al “uno”, estas nuevas dictaduras deben ser criticadas y desde los nuevos planteamientos de poder que surgen lograr generar un cambio. “Estoy convencida que el poder es realmente la posibilidad de auto determinarse como son o auto determinarse en lo colectivo como sociedad…” (Salao Cayetana) Si hasta ahora el poder es un fetiche representado en una mala práctica política, la única forma en la que se puede hacerle frente es destruyendo aquella lógica de poder neoliberal, colonial y patriarcal; Desde el accionar de nuestra entrevistada por ejemplo, el camino que se piensa seguir es desde una auto determinación de colectividad que busque devolver una conciencia política colectiva general, que comprenda el mensaje que nace, tanto de colectivos feministas cuanto de pueblos indígenas, quienes puedan superar su individualidad y se proyecten a la totalidad. Por lo cual el trabajo que se realizaría levantaría una superación de ese desconocimiento popular de poder, tal poder no sería visto, desde la lógica de Cayetana, superando incluso las posiciones de izquierda sino centrándose desde el poder político real de nuestros actos palpables. La sociedad ecuatoriana esta llamada a despertar de su estado reprimido, y es que a través de las expresiones sociales uno puede saber el poder que genera nuestra potencialidad, estas tienen un valor político fuerte, y por lo tanto llevarían a la noción de un poder político que permitiría salir de ese entorno con situaciones de clara opresión. El poder de lo artístico es reflejo de las vivencias que tanto a Cayetana como a nosotros pueden ocurrirnos, desde su campo de acción ha sentido la opresión a su cuerpo, teniendo la oportunidad de compartir su mensaje distinto con otros, es desde el escenario que llega a apoderarse de su cuerpo y expresar afectaciones del Estado en contra de ella, sus familiares, amigos, hermanos, a partir de ejes como el que involucra a lesbianas, mujeres del campo y mujeres en general. Estas trágicas realidades son el impulso para transformar un entorno opresivo, con el trabajo creativo y artístico, que contiene un alma política que busca poder, mismo que lo transmite a través de su micrófono, como herramienta del cambio, con el uso de una creatividad política que sensibilice y transforme a su público. Su crítica total ha sido a veces mal vista por las propias feministas que se sienten oprimidas en sus canciones, ya que si bien su trabajo es rudo en necesidad de despertar conciencias,
ella lo ha buscado transmitir desde un escenario, y comenta que busca incitar a que mujeres con otros talentos sean parte del cambio en beneficio de la gente, originando un uso del poder que transforme a la sociedad. Con sus actos de expresión da la posibilidad de salir de la opresión ya que muchas veces los procesos artísticos llegan a vincularse con otros colectivos. La necesidad de liberar con su mensaje al pueblo oprimido ha llevado a que Cayetana se plantee profesionalizar su trabajo, darle mayor calidad y difusión, con esto se generaría una dinámica con otras mujeres y además llegaría a otra gente para que entienda su papel protagónico dentro de un Estado, ese papel transformador del entorno cotidiano al que están llamados. Pero lamentablemente el arte ha sido víctima del fetiche consumista y mercantil que encumbra a un tipo de poder enviando un mensaje de consumo con la intención de volver a la gente un séquito cegado de sumisos. Es a ese tipo de arte al que hay que denunciar, criticar, para así no permitir el consumo de ese tipo de arte, es un camino errado puesto que el origen del arte es proveniente de los oprimidos, por lo cual es un fruto de la gente y su capacidad creativa, con el cual se transforma y se visualiza una problemática, estos orígenes son los que llevan al arte a su carácter político guiado por los oprimidos. Su degeneración se encuentra expresada por ejemplo en creaciones como MTV, Grammys que implantan un tipo de arte del consumo, que conduce a la opresión. El famoso connato que trata Spinoza lo podemos evidenciar en nuestra entrevistada, y a partir de cómo vayamos avanzando descubriremos como ese connato puede romper con el poder establecido e inclusive se permita llegar al poder de conocimiento popular general. Dentro de esta lógica el accionar de Cayetana ella lo define como una responsabilidad histórica, lejos de una individualidad de realización propia, que en un inicio no tenía la intención de llegar a grandes conciertos en grandes escenarios, pero que ante lo que encontró, vio que su conciencia y su mensaje debía darse a conocer y que su trabajo dé frutos, desde donde se apodere de un compromiso con su gente de quienes se aferra, como son el pueblo indígena y las mujeres. Lo femenino en este sentido se debe recuperar y superar ese sentido de ser vistas como un ideal del mundo y avanzar a ser esa posibilidad de recuperación de la intuición, la espiritualidad arrebatada por occidente, por el patriarcado. A partir del apoderamiento de su cuerpo es que su mensaje transmite una mirada política, su arte no ha tenido el objetivo de convertirla en famosa, ha sido el contexto en el que vivimos aquel que lo ha llevado a la fama, y es desde ahí que lo llegará a usar como herramienta que le permita recuperar el poder del colectivo y recuperar la conciencia política del mismo, puesto que la gran mayoría de los marginados, los sin voz, son quienes sostienen al capital, motivo por el cual es justo pensar que con toda su labor y productividad ya han logrado reembolsar el valor que les ha pedido este sistema capitalista. Con las intenciones planteadas anteriormente es que Cayetana a su trabajo piensa pulirlo y mejorarlo como un diamante, para llegar a más gente, y que ésta note de lo que es capaz, y
como pueden también lograr hacerlo y que no se necesita de una grandiosa voz o clases en conservatorio para transmitir algo, es con este claro ejemplo que se puede demostrar que la sociedad nuestra que es la que sostiene al capital tiene el deber de transformar su mundo. Es el permitir tomar en cuenta la potencialidad del cuerpo y su expresión en las construcciones del poder al que estamos queriendo transformar, permitiéndonos así dejar de lado su creación de modelos de tipo de hombre, estereotipos juzgados por las actitudes que el mismo sistema ha creado sobre cada individuo, denigrando y estereotipando. Pues este puede ser controlado, a través del poder de una interpretación expresado en función de actuar para cualquier cuerpo que bien decida hacerlo, como hombre, mujer, oficinista, etc. La búsqueda de poder en Cayetana es devolver al pueblo lo que es de ellos. La posible entrada al conocimiento y posterior accionar del colectivo encuentra como vía óptima de difusión a la dinámica del arte, que cuando viene a hacer presencia sobre el colectivo, no es únicamente para entretenerlo sino para despertarlo y no con un discurso incomprensible, puesto que la nueva forma de política que aquí estamos defendiendo es la del colectivo, en la cual la vía que se usa es la de quitarle complejidad a un mensaje que lleva una carga muy pesada de teoría y de aplicabilidad, a manera de un canal de difusión el arte se plasma ante los ojos del resto para sembrar la conciencia de cómo son las cosas, para que el individuo más humilde las comprenda y las ejerza. Solo así la sociedad en general puede entender que papel protagónico es el que tiene dentro de este campo de lucha de poderes, defendiendo el bienestar común y evitando el individualismo de un sistema que busca a toda costa de concretar el “uno”, así es como lo que inicio como un connato puede lograr desbordarse y hacer llegar su mensaje a quienes han sido desde un inicio los elegidos a llevar las riendas de su libertad y no dejársela arrebatar bajo ningún precio. Cayetana y su arte tiene ese aire Spinosista que tratamos en nuestro marco teórico, no son palabras al viento las que ella expresa, sino el clamor por hacer surgir en cada individuo la realidad de poder que tienen allí siempre presente, desde el dominio de su cuerpo nuestra entrevistada nos conduce al inicio de toda opresión o liberación, ya que es desde la expresividad que demostramos nuestra posición frente a muchas cosas, y si nadie sabe lo que puede un cuerpo simplemente será porque lo subestima y no sabe que la potencialidad permite generar rupturas en el orden establecido, y esa vía de canalización del poder son nuestros cuerpos y es a éstos a los que no debemos dejar oprimir por sistemas que siguen posturas clásicas de separar lo bueno y lo malo, juzgando lo justo y lo ilegal con sus leyes estáticas que reflejan retraso y estancamiento.
ANÁLISIS DE SPINOZA CON ENTREVISTA A JAIME GUEVARA
Jaime nos cuenta de su vida, en cuanto a su música tiene un vinculo con su familia, según refiere en su casa materna los actores, escritores y la música estaban presentes lo de la música recuerdo desde que tengo memoria, desde que me acuerdo escuchaba música todo el día… también los tangos que mi madre solía poner… me interesaba por la forma de cantarlo pero sobre todo por el texto y en eso aparecieron los Beatles y el mundo se me dio vuelta en lo musical… Durante estos años Jaime vivía en el centro histórico residía con mi familia en San Marcos, un tradicional barrio que todavía conserva bastante de lo antiguo Para la década del 60, tras los descubrimientos de petróleo en el oriente de Ecuador, los militares dan un golpe de estado. Antes, el tipo de música que se escuchaba llegaba por la radio y era por lo general rancheras, tangos y los primeros ritmos bailables que provenían de Colombia. Los hijos de los militares, que viajaban al exterior fueron los primeros en traer al Ecuador la música rock entre sus suvenir. De esta manera fue como empezaron a escucharse las canciones de los Beatles, Janis Joplin y otros autores, estas versiones nos cuenta Jaime fue así que escuche las primeras canciones de los Beatles, me impactaron bastante al punto que soñamos locamente con mis amigos de la escuela formar un grupo de rock y, para transcribir la letra, como yo no sabía y no acabo de saber inglés, yo escribía fonéticamente, yo escribía con paciencia y repetía y repetía ismrmas hais dey hay, así que las traducía pero no por su significado ni con las palabras originales sino, escribiendo en español todo lo que iba comprendiendo y dándole en castellano el sentido sonoro que le iban tomando a la letra. Guevara es un humanista, y como tal su interés ha tomado canciones de texto que dijeran cosas muy esclarecedoras con respecto a la condición humana. Todos estos elementos culturales llegan a un entorno en el cual muchas de las letras son mal traducidas, sobre todo en temas del mundo del blus en el cual sus letras hablaban de sexo y explotación y al ser traducidas hablaban de romance, al mismo tiempo, los temas sexuales eran temas tabú para la sociedad de la época. Dichas letras entran en forma de baladas y reducidas considerablemente en su significado real. Las influencias de Guevara son múltiples, tope también con otro tipo de inspiraciones musicales y literarias, la canción
francesa, la canción catalana, la canción de la edad media, de los trovadores, la canción critica de los trovadores, canciones latinoamericanas, Violeta Parra, Víctor Jara, Atahualpa Yupanqui y en general los cantautores son una base nutricia de su trabajo. La sociedad estaba totalmente controlada por la bota militar cuando comienzan los 70s la cosa ya empieza a tomar otro cariz; en el contexto de las dictaduras militares, la música rock comienza un curioso tránsito hacia el interior del país y de la vida cultural resulta que los milicos tenían hijos, los milicos se tomaron el poder porque se comprobó que efectivamente en el oriente había petróleo, por tanto había plata y con esa plata empezaron a viajar bastante. Llevaban a sus hijos, y sus hijos venia trayendo disco de rock más duro, entonces así es como llegaron los primeros discos de Ledd Zeppelling, Black Sabbat, Bod Dilan, Janes Joplin… El contexto de represión incidió en todos los aspectos de la vida del momento, inclusive los aspectos de la apariencia física eran o pretendían ser controlados por los militares, los cuales perseguían a aquellos que utilizaban cabello largo o minifalda, se pasó a lo agresivo, se sintió una amenaza a una serie de valores establecidos en ese tiempo. Esto del pelo largo, a quienes procuran el machismo acérrimo lo sentían como una amenaza y por la espalda le gritaba de todo ¡no! La sociedad de la época mostraba nítidamente rasgos machistas que apoyaban la discriminación y señalamiento de todo aquel que se manifieste como diferente, quienes hacían el trabajo sucio eran los paracaidistas o que eran utilizados por el estado como un comando de choque entonces, decir paraca, era sinónimo de gorila, de bestia, de fascista, de asesino, de torturador. Se llego al punto de decretar la prohibición de ciertos usos del cabello para los hombres y otras medidas, digo a uno ya incluyéndome porque en ese tiempo yo ya tenía 16-18-20 años qué se yo y sufrí tal con mis amigos de esa época un discrimen terrible. En muchos lados no te dejaban entrar, directamente… veían pantalón acampanado, sandalias,
había, la pinta de apóstol un poco más adornado, con los
abalorios, o sea los collares, las manillas y los pelos cada vez más largos. Pero el Estado no se quedó cruzado de brazos sino que se lanzó a la represión, a la represión agresiva y en el año 72, Guillermo Rodríguez Lara, que los politólogos lo clasifican como un progresista, como un militar progresista; lejos de ser progresista en ese terreno, era totalmente retrogrado. El decretó la prohibición formal… por decreto presidencial, de utilizar cabello largo, barba y minifalda. Un muchacho de pelo largo con una chica de
minifalda era todo un escándalo; él atentaba contra el machismo, contra las normas higiénicas porque se infería que los melenudos éramos necesariamente sucios, piojosos, de rebotes vagos, y poco a poco empezó a entrar otro elemento, que fue el elemento de la droga, especialmente la mariguana. El llegar a la izquierda para Jaime fue un proceso que se desarrollo en la medida que su sensibilidad se confrontaba con la sociedad de su tiempo, así la represión, discriminación y control social que se experimentaban en la época estaba dado por un golpe de estado y con los militares a la cabeza, este hecho permitió que sus canciones y descontento fueran madurando con el tiempo. A los estudiantes nos cuenta Jaime les llevaban detenidos al ministerio de defensa, no quedaba lejos del río Machangara, entonces les botaban para allá, recuerdo un joven de apellido Pinto, a Fausto Vargas también, que era un joven no universitario sino del colegio Mejía que fue detenido mucho tiempo y luego apareció en las aguas de la laguna de la Alameda. Todo eso era obra de los paracas. Ante este clima de sucesos y con una humanidad latiendo sensiblemente por toda la piel comienza a tomar partido por la humanidad con cada canción poesía y realidad que se iba topando, la cosa política se fue infiltrando de a poco… ya en los años 60s ya había un acceso grande de la izquierda a través de la Universidad Central en este momento los eventos que se sucedían a diario fueron influenciado una toma de posición, una manera de ser y de actuar que permitieron ir tejiendo con muchos elementos de la realidad al Jaime que nosotros conocemos. En medio de las manifestaciones de la época, nos cuenta que señoras infiltrada entre los manifestante decían, “tengo piedras tengo piedras para lanzar, tengo piedras”, y vendía a un real la piedra para lanzar porque eran calles pavimentadas. En la Plaza Grande no había mucha piedra que lanzar, entonces ella vendía unas piedras más o menos a propósito. Con los militares al poder comienzan a darse los primeros casos de desaparición forzada, eran los primeros desaparecidos también, hubo un joven de apellido Rivadeneira por ejemplo que fue desaparecido y desaparecido quedó. Carlos Rivadeneira, él era poeta, insurrecto contra los militares también, finalmente fue apresado y nunca más se supo de él, entre los desaparecidos, asesinados y señalados, entre todos aquellos que el poder no toleraba, entre el pueblo fue que se dieron los elementos y así es que, en ese contexto fue
donde empecé a cantar, ¿sobre qué podía cantar?, sobre la rebeldía contra esa serie de crímenes e injusticias que yo con mis jóvenes pupilas ya veía y ya sentía adentro con rabia. Para la época, los avances de la izquierda con respecto a presencia y organización eran claros, lo mismo que la polarización de la sociedad y el sectarismo. Las expresiones hippies eran vistas con desconfianza desde algunos sectores de la izquierda. Para el año de 1969 se había dado el histórico concierto de Woodstock,1 la idea que tuvieron algunos rockeros ya para el año 74 fue realizar un concierto similar en Ecuador y utilizar el espacio de la Universidad Central, pero la respuesta fue violenta, la gente que sé yo “curuchupa”, no los veatones sino los veatones de izquierda más bien, era gente de determinado partido político que les había incitado a sus feligreses jaja, a que nos atacaran porque estábamos manchando, estábamos ofendiendo, estábamos mancillando la gloriosa Universidad Central… Los marxistas miraban al rock y a todo el fenómeno social que le acompañaba como una forma de penetración estadounidense que había que combatir… la verdad estábamos nosotros sumamente bajoneados, desconcertados ante el rechazo recibido departe de quienes considerábamos de alguna forma cercanos, una cercanía paralela pero cercanos y de ahí nos dimos cuenta que no había tal cercanía. Fueron años de intensas confrontaciones el todo el mundo, los diferentes movimientos juveniles se sucedían por todo el mundo, la primavera de Praga, el mayo francés, el movimiento Hippie y las diferentes expresiones de resistencia armada que sacudían la sangre del continente se hacían sentir con todo su poder. La cultura y la política cabalgaban juntas por donde se quiera ver. Cada uno de estos aspecto fue constituyendo una visión, una concepción al respecto del poder que nos ayuda a ubicar el debate, que nos permite ver al cantautor y su tiempo, nos permite ver al hombre que con todas estas circunstancias se fue armando. Así el poder visto con estos ojos es la facultad real de imponer a los demás al resto de la colectividad tus concepciones particulares del mundo,… de lo que debería ser y como debería ser una 1
El festival de música y arte de Woodstock (Woodstock. 3 Days of Peace & Music) es uno de los festivales de rock y congregación Hippie más famosos e importantes de la historia. Tuvo lugar en una granja de Bethel, Nueva York, los días 15, 16, 17 y la madrugada del 18 de agosto de 1969. El festival tiene el nombre de Woodstock porque inicialmente estaba programado para que tuviese lugar en el pueblo de Woodstock en el condado de Ulster, Estado de Nueva York. La población local siempre se opuso al evento, pero Elliot Tiber ayudó a negociar a los organizadores con Max Yasgur, para acoger al concierto en los terrenos de esa familia, localizados en Sullivan Country, también en el Estado de Nueva York. Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Festival_de_Woodstock
sociedad y tus facultades reales para imponerle incluso por la fuerza de la legalidad y también por la fuerza de la fuerza, ya! Tus particulares concepciones así sean las tuyas individuales o de grupo ya, al resto de la sociedad, … como tal nosotros los que nos consideramos anarquistas, a estas alturas me defino como un anarquista, aspiramos y luchamos por una sociedad en la que el poder ya no sea necesario para armonizar esta sociedad, porque nunca lo va armonizar. Desde este contexto el poder está hecho no para armonizar sino para imponer determinados intereses, lo que con su vida ha podido observar le han dado elementos para dudar del estado, la nación y la patria como conceptos manipulados hay una confusión ahí grande que se ocupan de sembrarnos cuando niños…la formación formal, académica entre lo que es país, nación, sociedad, estado, el país es sobre todo el espacio geográfico en que nos movemos, en que una unidad determinada vive su vida. No? Eso es el país, la nación es la historia que construye esa comunidad dentro de ese circuito geográfico ya esto es la nación. El estado en cambio es el grupo de instituciones legales, económicas, institucionales y también de cohesión a través del poder policial o militar, ya y ha todo ello se lo reviste con otro concepto más, el de Patria (patria tierra sagrada)… de todo eso se nos hace un shampoo y se nos hace engullir y hasta apropiarnos como si luchar contra el régimen establecido sería luchar contra la patria misma, no? Es así como la concepción del poder implica un compromiso vital con el todo social, con la comunidad que es el conjunto de esta sociedad y de esta manera podemos contextuar la creación artística, enfrentando sin reservas los conceptos e ideas del poder que el statu quo mantiene y así defiende instituyendo una realidad que es combatida desde el poder que tiene el arte como acto instituyente de realidad. La sociedad no debería de tener límites geográficos sino que deberíamos ser una gran comunidad humana, deberíamos identificarnos mucho más como seres humanos que como un solo país o una sola nacionalidad
y obedientes de un estado al cuál agachar nuestra cabeza y del cual
obedecer las órdenes impartidas. El arte y el estado nunca, mientras éste sea una manifestación libre se han llevado bien, aun que existan sus excepciones a la regla, esa ha sido una tendencia, y tomando aquello al respecto podemos ver como en algunos casos existe una esencia en este trabajo artístico que persevera por ser, por mantenerse al margen de las lisonjas del poder y seguir siendo una manifestación de pensamiento, de poder, de capacidad o potencia al instituir con sus actos
una realidad. Goya fue un pintor de la realeza, tú puedes ver muchas obras de Goya en que el retrata a la realeza y los príncipes y los reyes están felices retratados ahí, pero no se percatan que les está haciendo con malicia y el los dibuja feos; si tú ves un retrato de la realeza hecho, te das cuenta que es una sátira y cuando él realmente tenía el pincel libre pintaba cosas como los horrores de la guerra, siempre cohesionados, siempre presionados por el poder. O sea el poder ha sido un enemigo de la libertad, ya que la libertad es la esencia del arte, el poder es enemigo de la libertad. “Nadie sabe lo que puede un cuerpo” B. Spinoza. Bueno hervir a la gestualidad puede expresar todo lo que un discurso no pueda, la gestualidad puede llorar, puede festejar, puede burlarse, puede satirizar, puede zaherir 2, y puede revelarse y puede llamar a la rebelión también, con esta frase, nos permite Spinoza entrar un poco al acto que algunos cuerpos son capaces de realizar en contra de la realidad instituida y de cómo el arte se transforma en una herramienta de resistencia y dialogo ante la imposibilidad de caminos. Mira dicen que Diógenes fue uno de quienes primero utilizo el dedo medio sacado y tomado el brazo opuesto por el codo ya, para zaherir, para condenar, para burlarse de sus oponentes, eh señalar con el dedo índice, con el dedo medio era mucho más ofensivo que señalar con el dedo índice… cuando es el dedo medio tiene además una connotación sexual. Hace algunos meses atrás, se dio una confrontación con el poder central, directamente con el presidente Rafael Correa, este evento nos llamo mucho la atención como un elemento nítido de confrontación desde el poder que tiene un cuerpo en su más sencilla connotación, aquella ocasión que haces referencias seguramente, fue porqué, no fue simplemente porque pasaba la realeza y se me ocurrió acomodarme la gorra con el dedo medio o los lentes, sino porque dos días antes yo participe, entre el 27 de agosto participe en una marcha donde había predominantemente jóvenes de ambos sexos y niños. Había también personas mayores, bastantes con tambores, con pintura en la cara con pintura en el cuerpo en defensa del Yasuní… Estuvimos ahí ahí un rato, yo canté, hicimos una parodia del “Señor Presidente de la República” perdón del “excelentísimo superior Presidente de la República” o como quiera su “Majestad del poder”… o como le dijera algún patán por acá, “Rafachet”. Hicimos una parodia de “Rafachet”… hasta las 7 y 30 2 Decir o hacer algo a alguien con lo que se sienta humillado o mortificado.
de la noche en que se retiraron la mayor parte de canales de televisión casi todos, salvo uno. Entonces si se abrió un bloque de policías que estaban ahí con escudos y con sus armaduras, sus frazadas, sus protecciones,… entraron de saco con toletes blancos en forma de X, moviéndolas en forma de X, contra quién cayera, entonces no importaba si caía el garrotazo a un joven, a un niño, a una joven, una niña, un anciano, una anciana, y entraron con tal agresividad que al paso hubo numerosas personas tendidas por la calle. Otro grupo, siguiente al primero, entró con toletes largos como el largo de la escoba, pero del material del tolete, ¡ese negro! y le daban a la gente en el suelo, y no importaba si era chica o chico o era niño a todo el mundo daban en el suelo… enseguida entraron las motos… policías que venían trepados de a dos…con un arma que yo no había visto de cerca, una especie de escopeta con el cañón un poco más amplio que sonaba pom y en la noche se veía fogonazo…y se oía ayayay ayayay, eran las balas de goma que producen un hematoma con hueco en el centro una especie de cráter si quieres, donde a veces se queda el proyectil. Luego según la versión oficial es que un policía estaba jugando, estaba practicando con el paint ball ese rato… una señora que trató de hacerles frente yo vi como le cruzaron la cara de un toletazo, le abrieron la frente hasta la altura de la ceja… ellos no tienen ninguna barrera moral en su cabeza, ninguna barrera ética en su cabeza para golpear con determinada fuerza o a determinadas personas… Pasó esto, y dos días después, cuando yo salía de compras vi como por la calle Yaguachi (Dorado) vi que venían toda la panopla y todas las sirenas, las luces de la caravana presidencial. Entonces yo dije: ésta es la mía ja ja… Entonces aproveché; de lo largo y flaco que soy y bueno, extendí el brazo todo lo que pude, ¡tire un yucaso! y ya me vieron los policías de las dos primeras motos, las que encabezan, ¡ya me vieron!...Y subieron esos carro y yo seguí tirándoles yuca… y en eso pararon… los vecinos empezaron a salir… tres policías militares de la custodia del presidente con fusiles, cruzaron la calle y me rodearon con los fusiles… de la primera puerta del carro que iba encabezando, salió nada menos que su majestad “Rafachet”… todo el brabucón, ¡cómo corresponde al poder no!... Se puso a mitad de la calle, se aflojó un poco la corbata… exactamente me dijo esto: “a ver mariguanero, borracho, ven acá, solo entre los dos ya que tienes algo conmigo”… “ven acá solo entre los dos” y yo quise bajar a la calle pero tenía tres fusiles rodeándome… entre todo el asunto el presidente dio la orden de detención sin ninguna mediación ante lo
cual Jaime lo increpo gritando que tú me demuestras que soy mariguanero y me demuestras que soy borracho, y en este rato voy preso, listo, donde me subo. Después de dos horas los policías le dejan en libertad y dos días después tuve la respuesta por la sabatina, ¡ustedes ya conocen!, aquello de qué “estaba totalmente drogado”, “apestaba a alcohol”, “no podía dar un paso”, “no podía articular las palabras”. ¡Cosa que fue agravada!... luego de una larga cadena dijo,, “este señor es iracundo, agresivo”, todos los sinónimos de agresividad… ¡sufre de epilepsia! Aparte de eso tengo el grave pecado de tener epilepsia. En la sabatina subsiguiente en la que se suponía el presidente debía rectificar la información presento una pantomima de ella sin rectificar lo dicho. El acto que tomamos como ejemplo configura un actuar instituyente del cuerpo, un desafío al personaje central del poder que desde ninguna esquina nadie había logrado desnudar en su esencia perturbada y grotesca como lo termino logrando el “yucazo” enviado por Jaime. Según la frase de Spinoza, en la que se se potencia el papel del cuerpo tendríamos un ejemplo completo del poder y la potencia que logra un acto ante aquellos que se creen envestidos de poder. El acto de Jaime repercute en la forma como al hacer se instituye una realidad, de la desafía y confronta, y así podemos ver que tras las ideas que nos impulsan no teneos más que un cuerpo para demostrar aquello que pensamos. La indignación movió la dignidad de Jaime tras presenciar aquellos barbaros enfrentamientos que la prensa oculto. Ese conato de indignación poco a poco va tomando fuerza dentro de la sociedad ecuatoriana que comienza a discutir sus rumbos en medio de tiempos de cambio. AGRESIÓN VERBAL DEL ECO. RAFAEL CORREA AL CANTA -AUTOR JAIME GUEVARA EN LA SABATINA
Eco. Rafael Correa: 29 de agosto 9 de la mañana tuve reunión de trabajo en el gabinete de seguridad en el Ecu 911 del Itchimbia y en esa venia de Yaguachi a lado del Eugenio Espejo vemos a este cantautor y yo no sé si canta o escribe peor, no sabemos qué, y canta horrible y no lo digo ahora lo he dicho siempre y toca peor la guitarra. Jaime Guevara como es un macho hizo una mala señal al presidente, me le bajo. Bueno tiene algún problema conmigo, créanme que ese pobre hombre se tambaleaba, apestaba a alcohol y tenía toda una droguería encima, porque es drogó”
Y le digo, ve me da hasta pena llévense a este pobre hombre, ha escrito en su facebook que yo lo he retado de hombre a hombre, he aceptado el desafío y le ha caído mi seguridad encima, pobrecito Dios mío, así es esa gente mentirosa. En todo caso si se debió llevarlo detenido, fue un error porque esa condición, incluso por su propia protección en esas condiciones no puede deambular, a las 9 de la mañana este pobre hombre borrachísimo totalmente drogado, lo puede atropellar un carro de hecho alguien le ha de ver contado lo que paso porque el tipo no se acordaba, pero así son estos machos. El acepto el desafío y es la seguridad la que ha impedido que acepte el desafío el Presidente, esta chiflado pobrecito totalmente destrozado esa es la mentalidad. Y yo les insisto mientras yo sea presidente no permitiré que se le hagan malas señas al presidente, ustedes quisieran que esa es democracia, libertad de expresión, bueno los estudiantes que le hagan malas señas al profesor lo sigan los padres, estamos chiflados. Todos a rechazar a esta gente, los honestos los buenos ciudadanos somos muchos más, la gente sana, la gente que no es dañada, a rechazar esta clase de gente, que tan mediocre pobrecitos que tan acomplejada que cree que hacer estos símbolos, es símbolo de valentía y cuando uno los enfrenta… disque acepto el desafío. Ese pobre hombre hablaba incoherencias aquí está mi seguridad pregúnteles , estaba el mayor marco Montenegro el mayor del ejército, no podía se tambaleaba que digo agarre llévense a este tipo de hecho lo debimos llevar detenido por protección del mismo, y a las 9 de la mañana y un día jueves porque estar en esas condiciones lo puede matar un carro cualquier cosa , pero así es la gente que aspira lo que nunca puede lograr , cree que es valiente siendo grosera mal educada pobrecito cuanta mediocridad . Pero si tiene algún problema conmigo cuando nos veamos pues lo arreglamos, verán que si lo toco Correa agredió a indefenso ciudadano artista popular, pobre hombre. No lo que tiene es que irse a un sanatorio para que lo desintoxiquen y no hable tantas incoherencias. CONVERSATORIO CON MEDIOS EN GUAYAQUIL CON EL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA RADIO: LA PRENSA. Periodista Christian de la Puerta.
Christian de la Puerta: Frente al impase hace unas algunas horas surgido con el cantautor Jaime Guevara, usted afirmo que rectificara algunos calificativos con los que se refirió al artista, ¿En qué sentido se dará esta rectificación y por favor como se precautelara la honra del presidente ante futuros ataques?
Presidente Rafael Correa: Usted lo ha dicho buscaban una víctima, esa es la estrategia provocan provocan hasta que uno comete un error y ya se legitima, entonces Correa es el mentiroso, linchamiento mediático, los medios invocan la ley de comunicación pónganse de acuerdo acaban de presentar un recurso de inconstitucionalidad pero dicen que he roto la ley de comunicación la que están declarando inconstitucional ¡Cuánto hipocresía, cuanta doble moral Eso es lo que buscan tratar de victimizar a alguien, provocar y desfogar su odio, legitimarse con eso, el mentiroso de Correa, nosotros no mentimos, se olvidan de algunos detalles que este tipo no diera y eso es inédito porque lo demás si lo han negado, no “yo estaba diciendo no” pero fíjense que nos hizo una mala señal, se jacta de eso, pero eso no es una contravención sino un delito léanlo en el artículo 130 del código penal, eso no se puede hacer, y así no sea delito contravención cuando alguno de ustedes vaya con su familia, con un amigo por la calle, un odiador de esos frustrados venga y le haga una mala seña, no respondan me avisan, yo lo responderé. No piensen que porque soy presidente me deshumanizo, ok. Entonces se olvidan de todo eso, “es una pobre víctima del dictador Correa y que ha mentido”. Nosotros no mentimos, como vamos a adivinar, parece que este señor tiene ataques epilépticos, tiene problemas neurológicos tiene una enfermedad que cuando tiene una emoción fuerte balbucea Cisticercosis esta es la enfermedad que tiene, yo me bajo a reclamarle, dice que me he desanudado la corbata, entonces veo que balbucea, yo digo así este pobre hombre esta borracho, créanme olía a alcohol, no sé si menticol se hecha en la cabeza que se yo? Pero olía a alcohol, pregúntenle a la seguridad, a tal punto que yo regreso y les digo a los vecinos, “este pobre hombre esta borracho” y continúe en el carro y ni se lo toco, hubiera pasado desapercibido el incidente si el mismo no lo publica mintiendo en su facebook. Y por su puesto la prensa mercantilista, escándalo, perjudicar a Correa, entonces armemos el lio, entonces se olvidan de todo eso, entonces no es que hemos mentido hay un informe equivocado pero mentira significa que deliberadamente se falseo la verdad eso es mentira eso es falso, pensamos el tipo estaba en estado etílico balbuceaba, tambaleaba no solo eso, pero no se lo toco lo dejamos con un policía hasta que se recupere y luego nos comunica ese policía parece que el tipo estaba también con el efecto de la droga porque no se recuperaba. Entonces eso es lo que paso hemos informado el tipo estaba… la seguridad da el informe de el incidente, el tipo está en estado de ebriedad, parece que no bebe, no es que hemos mentido daba toda la impresión de aquello y él es el que ha provocado el incidente, y entiendan con quien estamos enfrentando, con provocadores profesionales, que provocan provocan hasta ver que uno comete un error, le provocan al policía para que el policía reaccione y después dicen represión, provocan al presidente para que el presidente
responda, ¡hay atentado contra los derechos humanos¡ ósea no es derechos humanos la honra de las personas. O sea ustedes le pueden hacer una mala señal a las personas eso no es atentar contra la dignidad de esta persona cuanta hipocresía ,pero miren la mejor descripción de lo que ha pasado la da un amigo cercano de Guevara que sale a defenderlo es Alexis Ponce amigo mío también, No compañero presidente, esta vez herró de la a, a la z y su opinión frente al Jaime Guevara puede presentar una riesgosa y equivocada satanización de cierta militancia de izquierda, la que equivocada miopes, violentas, torpes y todo tienen derecho a existir y ser nadie lo ha negado, pero que no ofendan a las personas pues que no rompan la ley, en un estado de derecho ustedes pueden estar en contra en desacuerdo con la ley pero no pueden desobedecerla. Y no se puede insultar al presidente y mientras yo sea presidente defenderé ese principio porque no quiero que mis hijos se formen crezcan en un país donde cualquier malcriado puede insultar al presidente de la republica o cualquier persona, donde cualquier alumno puede hacerle una mala seña al profesor donde no se le puede sancionar diciendo que es libertad de expresión, donde un hijo puede hacerle una mala seña al padre, lo dije en campaña la gente voto por eso, lo dije desde el principio no permitiré que se insulte al presidente, los que no estén de acuerdo con esto, respeto mucho pero díganme quien si va con su familia caminando viene un odiador y le hace una mala seña no reacciona y si no quiere que reaccione con la ley en la mano porque esto es una contravención hasta delito bueno permítanme reaccionar como ciudadano pero no pidan que me deshumanice. Pero en todo caso fíjense lo que sigue diciendo Alexis Ponce, su amigo. Ese luchador social puede ser anarco, violento, agresivo un día que no olvido entre paréntesis pone hace dos décadas casi intento silla en mano violentarse con Pedro Restrepo se interpuso nuestro compañero Fausto Lutan, pero no es drogadicto ni borracho, pero si vegetariano con tomar tiene una enfermedad irreversible Cisticercosis que provoca en el violencia extrema, ataques epilépticos hace décadas, especialmente cuando tiene excesos de rabia o indignación contra quien no piense como él. Entonces si quieren buscarse una víctima, búsquense algo mejorcito por favor a mi me da mucha pena la situación de este señor, pero el provoco el incidente, como nosotros no somos mentirosos como no somos la prensa corrupta que hay que enjuiciarlos para que corrijan una mentira o una información equivocada, vamos a corregir esa información, pero no vamos a pedir disculpas, porque este señor no lo merece, el provoco el incidente.
ANALISIS CON RESPECTO DE LO DICHO POR EL PRESIDENTE
Desde este campo de conocimiento partimos para hacer un análisis que involucre al mensaje dado por el presidente de la republica con la teoría espinosista vista en clase. Son los artistas dueños de una palabra que trasciende, y más en el aspecto político, todas las representaciones culturales latentes afectan al Estado y cuando este quiere legitimar su fuerza contra ellos lo hace de algunas maneras y tal vez en el momento preciso, estos son los casos que intentamos representar, la represión policial es fuerte cuando se intenta callar una boca o una acción que se vincula con la negación a un poder político. Una sola persona puede luchar contra el poder a su manera, en el caso de Jaime Guevara lucha contra el poder con una representación artística que influye estar presente como un cuerpo inamovible en todas las protestas a demás de forjar en su cuerpo movimientos que representan una actitud de resistencia, y con su voz y letras deja con un punto claro su posición de forjar una crítica sobre el poder. Una actuación basto para que el poder buscara reprimir su presencia entera, tratar de aplastar y legitimar la violencia sobre lo artístico, se legitima los procesos de violencia y de mentira a través de las leyes que tiene a la mano, abusa del poder por los medios que tiene a sus alrededor como una ficha que puede mover para hacer de las suyas, crear un aparataje artístico también porque pinta de puro circo, las palabras son usadas también para insultar y dejar en claro quién es el gran señor y quien es el dueño de la única verdad. Para Spinoza la palabra tiene una gran fuerza, el medio artístico que utiliza la palabra como un medio de transporte de ideas es fuerte mucho más cuando se trata claramente de postularse como un ente que conlleva una fuerza positiva en contra del poder. Jaime Guevara logra postularse en contra del poder con una fuerte posición artística que conlleva una alegría que emotiva la proclamación de la fuerza que se resiste políticamente a lo que se está estableciendo, la canción el arte como un medio de unir a la fuerza parece fundamental y mas como un medio de transgredir, un cuerpo artístico que representa la lucha general es esencial para sentirse vivo y hasta para quedar presente en la historia. Estamos viviendo un proceso histórico en el cual el poder se concentra en una sola persona, las decisiones que ha tomado el pueblo se han ido por la borda, las representaciones que se han elegido para estar presentes en el poder se han quedado en puros dichos, la asamblea general está dormida por las decisiones del ejecutivo que tiene a su favor la idea del ser omnipotente que no se le puede ni siquiera tocar, el poder tiene un nombre claro y tiene varios aparatos para legitimarse que han sido muy bien utilizados. La manera de legitimar el poder popular se ha visto en el arte que deja plasmado su presencia vital en el medio de lucha, el arte puede ser pasajero y tiene el resultado final de
llegar a ser olvidado, no tiene la misma fuerza que la ciencia en el punto de quedar apuntalado en el medio científico en un espacio extremo de formalidad, es un hecho no formal que encaja una fuerza extrema al momento de alzar protesta. El poder trata de colarse en la moral poco a poco y tratar por ese espacio también de legitimarse, en un país que vive la moral reconociéndose en ellos esto es muy importante, el poder nos pide que lo dejemos de ver como su ser burocrático sino como humano también y por este punto se puede entender el accionar en contra del cantautor que se lo mostro como un drogadicto y alcohólico que afectaba particularmente a el bienestar y paz social, se encaja a un ser humano en un retrato de perverso al que toca oponerse firmemente por el bien de la sociedad. El poder se victimiza para llegar a las masas populares y dejar el sabor de un ser indefenso que es carnada de un montón de bestias, un poder que se encuentra desprotegido ante todos pues siempre quieren estar en contra de esa persona , al dar esta imagen se puede dar a conocer que un cantautor no estaba de acuerdo con el poder, que el que se oponía era una bestia que dejaba escapar toda su grosería en contra del indefenso ser que iba en una caravana escoltado por su seguridad, teniendo estas imágenes en la cabeza la sociedad puede aceptar como normal el legitimar las acciones que se tomen en contra que siempre se tildaran de justas y necesarias. Jaime Guevara ha generado un incidente con un gran poder, que puede causar un rompimiento de la ideología de un sistema, pero de un lado positivo puesto que lo que generará es una verdadera toma de conciencia en la cual el colectivo social halle la potencialidad de su poder. CONCLUSIONES