Revista "Los Forenses" by DIEGO RAFAEL

EDICIÓN N 01 / ABRIL 2015 / ANTROPOLOGÍA

PATRICIO CUMBA • PAÚL ERAZO • DIEGO MUÑOZ • ALEXIS CIFUENTES • ALEJANDRO TAMAYO • JOSÉ MORALES

UNIVERSIDAD CENTRAL CARACAS-VENEZUELA

Índice

Presentación

Principales contribuciones de la antropologia a otras disciplinas.

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“POLICÌA Y ANTROPOLOGÌA, JUNTOS POR LA VERDAD” MAESTRIA EN CRIMINALISTICA ANTROPOLOGIA FORENSE

Las técnicas etnográficas y de campo como herramientas indispensables para analizar las desigualdades y diferencias de clase, género y edad.

La antropología cultural en el Ecuador.

El ámbito de la antropología. Interrogantes y problemas principales de la antropología. El estudio de la diversidad cultural.

La noción de cultura, la variedad de los enfoques antropológicos de la noción cultura.

19 2

Estudio antropológico relacionados con la religión, aspectos funcionales y aspectos semióticos.

Glosario.

Anexos.

Humor.

La antropología es una disciplina integral que estudia al ser humano en su diversidad histórica, social, cultural y biológica; teniendo como base metodológica el trabajo de campo etnográfico. La antropología así como las demás ciencias que ayudan en los procedimientos del esclarecimiento de los hechos de algún delito o crimen ocurrido, es la encargada de analizar los restos óseos encontrados; esta tiene una vital importancia ya que también podrá describir el entorno social en que se han desarrollado los hechos, ya que cada sociedad tiene diferentes características tanto económicas como sociales, por lo tanto esto ayudará a descubrir mediante la realidad el modo en que se realizan los hechos y la realidad del mismo, dependiendo de las características del crimen encontrado. Una de las especialidades de la antropología es el reconocimiento de restos fósiles humanos encontrados o exhumados, mediante la cual se procede a la identificación de la persona. Esto se conoce como antropología forense. La antropología forense es una ciencia todavía joven en nuestro país, aunque se está extendiendo cada vez más por todo el mundo por su enorme utilidad a la Justicia a la hora de resolver muchos casos criminales en los que los investigadores no encuentran una solución evidente. Esta ciencia tiene como finalidad el estudio de los restos óseos esqueléticos, con objeto de llegar a la identificación personal y averiguar la causa de la muerte, la data de la muerte, la edad, sexo, raza, estatura, posibles marcas profesionales, antiguas lesiones óseas, así como el estudio de la cavidad bucal (verdadera caja negra del cuerpo humano) y todo

PRINCIPALES CONTRIBUCIONES DE LA ANTROPOLOGIA A OTRAS DISCIPLINAS

cuanto sea posible para proporcionar información a los investigadores policiales para que puedan llegar a la identificación de una víctima. Finalmente, en nuestra sociedad nos encontramos con adelantos científicos e informáticos que nos agilizan el proceso de investigación de evidencias o restos encontrados por el que es más rápido llegar a un resultado o conclusión. Pues bien creemos que nosotros los estudiantes de criminalística deberíamos especializarnos tanto como podamos para así poder también compartir conocimientos con los demás que estén interesados en está especialidad, y poder formar equipos innovados que sean necesarios y llamados a participar en las investigaciones requeridas por las distintas entidades responsables, para colaborar con nuestra sociedad y con aquellos familiares de aquellas personas a las cuales les quitaron el derecho de seguir viviendo. Forenses

Por: Patricio Cumba Zárate

La antropología (del griego anthropos, «hombre (humano)», y logos, «conocimiento») es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las ciencias naturales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad, la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad. 1La antropología se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana. La Antropología biológica o física.- Es el campo de la Antropología que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una postura evolucionista, los antropólogos físicos pretenden dar cuenta no solo de los grandes cambios en los aspectos biológicos del ser humano lo que se llama hominización, sino en los pequeños cambios que se observan entre poblaciones humanas. La diversidad física

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del ser humano incluye cuestiones como la pigmentación de la piel, las formas de los cráneos, la talla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas.

Dependiendo de si surge de la tradición anglosajona se conoce como antropología cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnología.

La Arqueología.- Es una de las ciencias antropológicas con mayor difusión entre el público no especializado. Se trata del estudio científico de los vestigios del pasado humano. Podría decirse que este interés se ha encontrado en diversas épocas y lugares, aunque la Arqueología tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de antigüedades en las sociedades europeas.

Así la antropología social se relaciona directamente con la etnología que estudia sistemáticamente y busca establecer relaciones comparativas entre las características de los diferentes pueblos humanos desde diferentes aspectos como son: 1.

Para lograr sus propósitos, los arqueólogos indagan en depósitos de estos materiales que son llamados yacimientos arqueológicos o sitios arqueológicos, calcado del inglés archaeological site a los que se accede normalmente por excavaciones. La Antropología social, cultural o Etnología.- Estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropología social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antropólogos de los países centrales (EE.UU., Gran Bretaña, Francia, etc.) éste es un enfoque nuevo, hay que señalar que esta práctica es común en la antropología de muchos países latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrán sobre México, etc.).

2 3. 4. 5.

Diversidad cultural: La Etnología concibe a la cultura como una pluralidad y en oposición a la naturaleza. Así, el estudio de la cultura obliga al análisis de las relaciones que unen y separan ambas dimensiones en las sociedades humanas y también a esclarecer lo que es universal en el hombre y lo que es arbitrario en su comportamiento, generando una reflexión sobre los nexos que unen las leyes naturales con las reglas culturales. Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias. Subsistencia y sistemas económicos de las culturas o civilizaciones. Religión y expresión simbólica transcendental. Organización familiar, sistemas sociales y políticos.

La Antropología lingüística o Lingüística antropológica.- Estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina separada. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. Así mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusión de la información. También se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura. A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactúan entre sí. De la Antropología Cultural o Social (también conocida como antropología sociocultural), se desprenden: De la Antropología Cultural o Social (también conocida como antropología sociocultural), se desprenden:

un fenómeno social, y no como mero derivado de las relaciones biológicas que se establecen entre un individuo, sus progenitores y los consanguíneos de éstos; se trata de una de las especialidades más antiguas de la antropología, y de hecho está relacionada con el quehacer de los primeros antropólogos evolucionistas del siglo XIX. • Antropología de la religión: Estudia los sistemas religiosos y de creencias.

• Antropología Urbana: Hace referencia el estudio etnográfico y transcultural de la urbanización global y de la vida en las ciudades. Es una subdisciplina enseñada en la mayoría de las universidades del mundo. Las Áreas Metropolitanas se han constituido en los lugares objeto de estudio de las investigaciones sobre temas como la etnicidad, la pobreza, el espacio público, las clases y las variaciones subculturales.

• Antropología filosófica: es una rama de la filosofía alemana y no de la Antropología científica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de índole ontológica, centrado su atención en el hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje íntegro del problema de la existencia humana. Además, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropología filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el ser humano?. Además de: antropología económica, antropología política, aplicada, rural, urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenómenos sociales.

• Antropología del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como

De la Antropología Física (también como antropología biológica), se desprenden:

• Antropología forense: Se encarga de la identificación de restos humanos esqueletizados dado su amplia relación con la biología y variabilidad del esqueleto humano. También puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecánica de hechos y la mecánica de lesiones, conjuntamente con el arqueólogo forense, el criminalista de campo y médico forense, así como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado a la víctima.

• Paleoantropología: Se ocupa del estudio de la evolución humana y sus antepasados fósiles u homínidos antiguos. A veces, también puede ser conocida como paleontología humana. • Antropología genética: Se la define como la aplicación de técnicas moleculares para poder entender la evolución homínida, en particular la humana, relacionándolas con otras criaturas no humanas. 1. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa 2,4:https://www.google.com.ec/search?q=principales+contribuciones+de+la+antropologia+a+otras+disciplinas&biw=1366&bih=667&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=9W8YVb2NE8jsgwSxi4LYCA&ved=0CAYQ_AUoAQ&dpr=1#imgdii=_&imgrc=qOvcuStG1lqITM%253A%3BYeXIadvP7NSflM%3Bhttp%253A%252F%252Fwww2.udec.cl%252Fantropoysalud%252Fimago%252Fmatriz. gif%3Bhttp%253A%252F%252Fwww2.udec.cl%252Fantropoysalud%252Fdef.html%3B460%3B520 3: http://es.wikipedia.org/wiki/Etnolog%C3%ADa

ANTROPOLOGÍA CULTURAL

ANTROPOLOGÍA LINGÜISTICA

ARQUEOLOGÍA ANTROPOLOGÍA GENERAL

ANTROPOLOGÍA FÍSICA

ANTROPOLOGÍA APLICADA

El ámbito de la Antropología. Interrogantes y problemas principales de la Antropología. El estudio de la diversidad cultural. fenómenos del ser humano como parte de una sociedad, se ha diversificado en sus métodos y sus teorías. La diversificación obedece al interés por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especie en diversas dimensiones. De acuerdo con la American Anthropological Association (AAA), los cuatro campos de la Antropología son la Antropología biológica, la Antropología cultural, la Arqueología y la Antropología lingüística. La Antropología biológica o física es el campo de la Antropología que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una postura evolucionista, los antropólogos físicos pretenden dar cuenta no solo de los grandes cambios en los aspectos biológicos del ser humano —lo que se llama hominización—, sino en los pequeños cambios que se observan entre poblaciones humanas.

vegetales, el clima, cuestiones relativas a la salud y la interacción entre distintas sociedades. El campo de la Antropología biológica también es interés de otras ciencias con las que mantiene un diálogo, por ejemplo, con la Primatología, la Demografía, la Ecología o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropología y la Antropología médica. La Arqueología es una de las ciencias antropológicas con mayor difusión entre el público no especializado. Se trata del estudio científico de los vestigios del pasado humano.

Por Paúl Erazo Barreiros

La Antropología social, cultural o Etnología estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropología social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antropólogos de los países centrales (EE.UU., Gran Bretaña, Francia, etc.) éste es un enfoque nuevo, hay que señalar que esta práctica es común en la antropología de muchos países latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrán sobre México, etc.). Dependiendo de si surge de la tradición anglosajona se conoce como antropología cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnología. Quizá se haya distinguido de la antropología social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al análisis de la otredad en tanto que el trabajo de la antropología social resulta generalmente más inmediato. La Antropología, como ciencia que pretende abarcar los

La diversidad física del ser humano incluye cuestiones como la pigmentación de la piel, las formas de los cráneos, la talla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas.

Para abordar esta diversidad, la Antropología física no solo echa mano de estudios propiamente anatómicos, sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies, animales y , https://www.google.com.ec/search?q=antropologia+religiosa&biw=1278&bih=702&source=lnms&tbm=isch&

La Antropología lingüística o Lingüística antropológica estudia los lenguajes humanos.

INTERROGANTES Y PROBLEMAS PRINCIPALES DE LA ANTROPOLOGÍA.-

Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina separada. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. Así mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusión de la información

PRINCIPALES INTERROGANTES En un sentido amplio, las preguntas a las que la antropología filosófica intenta responder se pueden tomar como confusas y oscuras, por ende no hay una definición teórica clara y unánime. Sin embargo, la concepción más compartida para cada respuesta a las preguntas existenciales que se ha planteado el hombre, apuntan hacia un postulado fundamental en que todos los seres humanos, en forma individual, crean un significado propio para dar una esencia y justificar nuestras vidas.

Trabajos citados wikipedis. (23 de 01 de 2010). http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologia . Recuperado el 29 de 03 de 2015, de http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologia : http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologia

La antropología filosófica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente y al contestar las preguntas de una manera positiva podemos sentir asombro o a su vez admiración ya que nos sentiríamos seres trascendentes, pero si no logramos responder las preguntas fundamentales podemos caer en una frustración y desilusión por no haber logrado responder esas preguntas.

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Cada persona desarrolla a lo largo de su vida una respuesta para cada una de las preguntas, dependiente de su punto de vista personal y su concepción propia de la imagen del ser humano. La tarea de la antropología filosófica es

reunir las conclusiones de las ciencias especializadas y las disciplinas filosóficas, por lo que las respuestas se pueden dar de una manera sistemática a este tipo de cuestiones. En sí se trata de identificar dónde existen las respuestas evidentes o hipótesis metafísicas; pero algo queda en claro: la antropología filosófica sólo puede dar respuestas relativas, o sea, sujetas a cambios, pues todas las preguntas fundamentales de la existencia humana no tienen una conclusión absoluta. ¿Qué es el hombre? Por la definición científica es el Homo Sapiens (hombre que piensa), entonces desde ese punto de vista científico sería una especie animal constituida por los seres humanos, perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingüísticas complejas, matemáticas, escritura, ciencia, tecnología. Ahora desde un punto más espiritual decimos que el hombre es un ser racional compuesto de cuerpo físico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin número de sentimientos. ¿De dónde venimos? El proceso de evolución biológica de la especie humana (hominización), nos habla de sus ancestros hasta el estado actual, el ser humano desciende muy posiblemente de una rama de los primates. Ahora desde el punto de vista de la religión fuimos creados por Dios, todo poderoso y omnipotente.

LA NOCIÓN DE CULTURA, LA VARIEDAD DE LOS ENFOQUES ANTROPOLÓGICOS DE LA CULTURA.

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¿Hacia dónde vamos? El ser humano posee libre albedrio, poder de decisión; pero desde un punto de vista más metafísico todos tendríamos un destino. Allí planteamos más preguntas como ¿Cuál es el fin de la raza humana? ¿Existe una misión para mí?, etc. ¿Qué es la muerte? Según el punto de vista de la ciencia de la tanatología, la muerte es el fin de la existencia del ser, se cumple el ciclo vital de la vida. Pero desde una concepción más espiritual la muerte sería sólo el principio de una nueva vida en un más allá. DIVERSIDAD CULTURAL La diversidad cultural constituye el objeto fundamental de análisis de la antropología, se trata de conjugar la idea de cultura como algo distinto de los seres humanos con la

diversidad de su manifestación encontrada a lo largo del tiempo y el espacio REFERENCIAS • AMERICAN ANTHROPOLOGICAL ASSOCIATION (AAA, 2010): “Career Paths and Education”, en el sitio en internet de la AAA, consultado el 21 de junio de 2010. • BARFIELD, Thomas (coord., 2000): Diccionario de Antropología, Siglo XXI, Ciudad de México. •BENEDICT, Ruth (1964): El hombre y la cultura. Sudamericana. Buenos Aires. •MARZAL, Manuel (1998): Historia de la Antropología 2: Antropología Cultural, 6.ª edición, editorial AbyaYala, Quito – Ecuador. ISBN:

Para realizar un preámbulo, en torno a la antropología cultural, tenemos un claro ejemplo, cuando nuestros padres nos dicen que beber leche y tomar verduras promueven un crecimiento saludable, pero no reconocen tan fácilmente el papel que juega la cultura en modelar nuestros cuerpos, de tal forma, la antropología cultural estudia la sociedad y la cultura humanas, describiendo y explicando, analizando e interpretando las similitudes y diferencias culturales.

Por Diego Muñoz Carrera

De tal forma, para estudiar e interpretar la diversidad cultural los antropólogos culturales realizan dos tipos de actividad: la etnografía (basada en el trabajo de campo) y la etnología (basada en la comparación transcultural). La etnografía proporciona una descripción de un grupo, una sociedad o cultura particulares. Por lo tanto, en la presente revista, se definirá el concepto de antropología cultural, con sus respectivos enfoques. La antropología cultural o antropología social, “es la rama de la antropología que centra su estudio en el conocimiento del ser humano por medios de sus costumbres, relaciones parentales, estructuras políticas y económicas, urbanismo, medios de alimentación, salubridad, mitos, creencias y relaciones de los grupos humanos con el ecosistema.”1., la antropología cultural incluye también el estudio de la religión, la cual es parte de

todas las culturas Edward Tylor .- Define la antropología cultural como “conocimiento, ciencia, arte, moral, leyes, costumbres, y todas las aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad”. Así, mismo el antropólogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas, examina todos los tipos de conducta, racional o irracional, considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural, los modos de relación con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artísticas, por ejemplo, la relación entre la estructura de la familia y las fuerzas económicas o entre las prácticas religiosas y las agrupaciones sociales. De tal forma, para el estudio de la antropología cultural, debemos, tener muy bien definido, lo que es cultura y etnia. • La cultura “ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad” 2, las características de la cultura, corresponden a una cultura aprendida, ya en el inicio de dicho artículo, se hace mención, el siguiente ejemplo, los hombres tienen una gran capacidad de aprendizaje, que se expresa en los niños y lo rápido que absorben las tradiciones culturales, otra

característica de la cultura tenemos, aprendizaje individual situacional, la cual corresponde, que un animal aprende, de sus experiencias, asi mismo el aprendizaje social situacional, comprende que los animales aprenden del comportamiento de otros miembros del grupo social y finalmente tenemos el aprendizaje cultural, el cual correspondo netamente humano. • Etnia “es una agrupación de individuos que comparte un mismo lenguaje, una religión, una experiencia histórica, raza, creencias, valores y hábitos costumbres y normas; y que por ello se distingue de otras agrupaciones” 3 ENFOQUES ANTROPOLÓGICOS DE LA NOCIÓN CULTURA La noción de la cultura, se encuentra determinada, por diferentes enfoques, los mismos que se detalla a continuación: • Enfoque Evolucionista Unilineal.- La misma que manifiesta que la existencia de diferencias entre las culturas debe explicarse o interpretarse como grados o fases del desarrollo o evolución de las mismas 4. • Enfoque Difusionista.- Manifiesta que existe un desarrollo paralelo entre culturas y civilizaciones, el desarrollo de las culturas depende en gran medida de su difusión, la difusión cultural que es un proceso complejo que supone selección y asimilación de elementos culturales, en un proceso de intercambio.

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• Enfoque Particularismo Histórico.- Comprende con el desarrollo de la cultura, es autónomo de la raza y el lenguaje, no existe una cultura general o global, cada cultura sigue un camino único y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado. 5 • Enfoque Estructuralista.- La estructura cultural es un tipo de disposición organizada de partes, que establecen una red de relaciones sociales. El estructuralismo es un método que se resume en cuatro pasos importantes. 6: • •

Estudiar los fenómenos inconscientes. Estudiar los elementos y sus relaciones.

• •

Poner en evidencia el carácter sistémico de las relaciones funcional o no de los elementos. Descubrir leyes generales por inducción o deducción.

• Enfoque Interpretativo.- La cultura es esencialmente “una trama de significaciones” 7, creado por el hombre y la sociedad misma, por lo que la cultura es pública, es la significación de las diversas maneras o modos de expresarla” y no precisamente en una sola forma. 8 Por lo tanto estos enfoques, determinan las diferentes culturas, que son sistemas de símbolos compartidos que aportan distintas formas de ver el mundo.

ESTUDIO ANTROPOLÓGICO RELACIONADOS CON LA RELIGIÓN, ASPECTOS FUNCIONALES Y ASPECTOS SEMIÓTICOS.

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1. 244. 2. 123. 3. pag. 255. 4. pag. 312. 5. 6. 7.

Harris, M. (2001). Antropología cultural. Madrid, España: Alianza editores, pag.

(Geertz). Antropología cultural. Madrid, España: Alianza editores, pag. 134.

Harris, M. (2001). Antropología cultural. Madrid, España: Alianza editores, pag Edward Tylor, (1871). Antropología cultural. Madrid, España: Alianza editores, (Edward Tylor, 1871). Antropología cultural. Madrid, España: Alianza editores, (Boas, 1878). Antropología cultural. Madrid, España: Alianza editores, pag. 211. (Lévi-Strauss). Antropología cultural. Madrid, España: Alianza editores, pag.210. (Geertz). Antropología cultural. Madrid, España: Alianza editores, pag,112.

El estudio de la antropología en lo referente a la religión, se relaciona al igual como la política o la economía, es una expresión de carácter universal, con una diversidad de religiones y creencias, ya que se encuentra presente en todas  las sociedades. La  religión  se  halla constituida  por  creencias, valores y normas. En lo referente a las creencias, la religión se halla muy próxima a otras creencias propias de los seres humanos, como la magia o la superstición, que se desarrollan en un aspecto más amplio, por tal motivo, luego de haber revisado, los diferentes criterios de los antropólogos y sociólogos prefieren hablar de una antropología de las creencias, antes que de una antropología de la religión evitando así un objeto de conocimiento, el de la religión, cuya definición entrañaría algunas complicaciones científicas Por lo tanto, los  seres  humanos  se  adaptan  a  la  vida  natural  y cultural  valiéndose  de  una  basta  vida  mental  compuesta tanto por la reflexión racional que integra su ideología como por otro tipo de actitudes y de  prácticas, menos  racionales y más emocionales que alimentan lo que denominamos las creencias. La  ideología  y  las  creencias  dan  vida a  la  cosmovisión   que  caracteriza  a  los  grupos  humanos  y  a  los individuos. Por tal motivo, para definir lo que corresponde la Antropología la Religión se debe tomar en cuenta, la estrategia antropológica determina el estudio antropológico

Por Alexis Cifuentes

desde dos puntos de vista las concepciones del universo que dan las religiones, las misma que puede aportar datos para la comprensión de la lucha por dominar la naturaleza y el pensamiento y, por otro, sus prácticas desde diferentes puntos de enfoques antropológicos.

Por lo que para determinar los aspectos funcionales y aspecto semióticos de la religión, se puede definirse como método de unión en las sociedades, de tal forma se distinguen dos tipos de teorías, las de tipo mandril o individuales y las de tipo gorila o colectivas.

ASPECTOS FUNCIONALES Y SEMIÓTICOS DE LA RELIGIÓN.

ASPECTOS FUNCIONALES Carácter funcional de la religión.

ASPECTOS

Para determinar los aspectos funcionales y semióticos, haremos un preámbulo, en donde la comparación externa (factores externos al desarrollo del pensamiento) (Como si la posición geográfica, los recursos naturales, el modo de producción etc., pudieran ser considerados externos) Es fácil. La comparación interna implica por un lado el hecho de que mitos y rituales se correspondan con una interpretación del sistema creado. Las religiones fueron calificadas en el XIX de monoteístas y politeístas, Pritchard introdujo el nuevo calificativo de teístas, por representar religiones (caso nuer) en lo que se puede adorar, tanto al dios superior como a los inferiores. De estos argumentos podemos deducir que las características de la religión dependerán de la estructura social, política o económica. Pero no hay que dejarse llevar porque la religión sea una expresión unicamente del orden social, las diferencias entre religiones pueden ser, por tanto de aspectos funcionales y semióticos.

TEORÍAS “MANDRILES”: • La religión aparece ante la necesidad del hombre de enfrentarse con su destino, con el sufrimiento y con el mal. 1 • La autoridad religiosa es investida por los que practican los ritos. TEORÍAS “GORILAS”: • Sistema de creencias y rituales compartidos para mantener la unión del grupo. 2 • Pautas críticas: (enfrentamiento de los enfoques) ASPECTOS SEMIÓTICOS: Para determinar los aspectos semióticos, se va desarrollar conforme a los significados, de tal forma, se desarrolla la utilización del sistema de símbolos descodificados. Turner ha desarrollado dos aspectos por un lado el sensible o correspondencia en lo material y por otro lo ideológico (ritual y mito).

Descodificación: “Plantea un sistema general para la descodificación de mitos y rituales, tomándolos ambos como textos” 3, dicha teoría se encuentra representada conforme a símbolos que relacionan a juegos y religión, los signos son comparables en las culturas que carecen de escritura, en este tipo de culturas los conocimientos científicos están enraizados con la religión, así tenemos como ejemplo, en la cultura maya, el brujo era quien tenía el conocimiento y la ciencia de su tribu. Tomando en cuenta los dos enfoques de la antropología de la religión, se ha determinado, que la religión tiene un aspecto funcional, en los individuos de la comunidad, desarrollando lazos afectivos, comportamientos singulares, todos determinados por el sistema simbólico de creencias puestas en común. Estudio comparado de las religiones.La comparación de religiones implica la comparación de sistemas completos de signos y significados. Los puntos principales desde los que han de ser analizados dichos sistemas para establecer la comparación son: filosófico, mitológico, ritual, ético y organizacional. Para finalizar, la religión ha sido uno de los temas que más se ha trabajado en Antropología, realizar por lo tanto un elenco bibliográfico exhaustivo sobre el tema resulta imposible, el número de títulos se multiplicaría si atendemos a las disciplinas que aportan estudios complementarios como la filosofía, arte, teología, literatura, etc.

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LAS TÉCNICAS ETNOGRÁFICAS Y DE CAMPO COMO HERRAMIENTAS INDISPENSABLES PARA ANALIZAR LAS DESIGUALDADES Y DIFERENCIAS DE CLASE, GÉNERO Y EDAD.

por ello, limitamos el estudio al campo de la Antropología y sus mundos afines (etnografía, etnología, folklore, sociología, historia de las mentalidades). El ámbito geográfico ha constituido igualmente un problema a la hora de realizar la selección bibliográfica. El criterio seguido pretende plasmar los títulos más relevantes sobre Antropología de la religión, tanto en libros como artículos, obviando estudios regionales o locales, salvo obras que consideramos en este sentido básicas. Por su carácter de estado de la cuestión, interesa ver el capítulo de estas actas elaborado por Jesús María Usunáriz Garayoa, Los estudios de religiosidad popular en la España Moderna en los últimos veinticinco años. La bibliografía vasca sobre las cuestiones debatidas en estas jornadas es igualmente abrumadora. Las diferentes áreas de estudio dentro del campo de la religión obligan a elaborar un corpus bibliográfico necesariamente difuso y sin límites determinados, lo que redunda en una falta de exhaustividad, en todo caso obligada por todas estas circunstancias. Se han querido señalar igualmente numerosos trabajos de base eminentemente etnográfica y folklórica de finales del siglo pasado y principios de nuestra centuria, no tanto por su calidad científica, sino por constituir, hoy día, una auténtica fuente para el estudio de la Antropología de la religión en Euskal Herria. 1. 2. 3.

Antropología religiosa, Introducción a las Ciencias Humanas de Geertz, pag. 210, año 1998. Antropología religiosa, Introducción a las Ciencias Humanas de Geertz, pag. 214, año 1998. Antropología religiosa, Introducción a las Ciencias Humanas de Kottal C. 114, año 1998.

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La Antropología es una ciencia social que estudia la variabilidad de las culturas humanas, tiene una voluntad comparativa, transcultural, y de aquí nacen los estudios interculturales. Además, tiene una doble vocación, la de producir teoría sobre la diversidad humana y una vocación práctica, basada en el uso de técnicas etnográficas mediante técnicas de campo. La producción teórica por eso tiene unas bases inductivistas y también interpretativas. Dentro de las ciencias sociales (y humanas) se reconoce la Antropología como el punto de partida de los estudios sobre la diversidad biológica humana (en su vertiente de Antropología Física), por los estudios sobre la variabilidad histórica y espacial de la conducta humana. Durante un periodo histórico concreto (el colonialismo) se especializará en sociedades culturalmente distantes, pero muy pronto amplió el ámbito de intervención a las sociedades campestres, a los obreros industriales y, actualmente, al conjunto de las formas de sociabilidad y producción cultural, entendiendo como cultura las pautas específicas que dan forma y contenido entre actores sociales concretos así como la variabilidad histórica. Hoy la Antropología es además reconocida como una de las disciplinas con mayor influencia teórica en temas como las relaciones

Por: Alejandro Tamayo

entre biología, tecnología y cultura; cuerpo, emociones y sentimientos; procesos de cambio y de hibridación social. Las técnicas etnográficas y de campo son hoy herramientas indispensables para analizar las desigualdades y diferencias de clase, género y edad; las variaciones culturales en interacciones y flujos sociales en el funcionamiento de organizaciones burocráticas, instituciones y empresas; los sesgos entre las representaciones y las prácticas de los colectivos o de las organizaciones; la observación,

descripción y análisis del patrimonio cultural y de la memoriacolectiva, así como las situaciones de cambio a que nos induce tener que afrontar la diversidad cultural o los denominados derechos de las minorías. a causa del refinamiento y la sofisticación técnica y metodológica, la formación en Antropología es muy adecuada para tratar la mayor parte de aspectos de la complejidad humana derivada de los nombrados procesos de globalización, su influencia y los efectos en la esfera local e individual.

Las Técnicas etnográficas son: • Observación. Se ha de prestar atención a diversos detalles de la vida cotidiana, tanto individual como en grupo, tanto a sucesos estacionales como inusuales. Estas actividades suelen registrarse en lo que el etnógrafo llama diario de campo. Aquí se incluyen olores peculiares, ruidos que la gente hace, como miran, como se alimentan, entre otros. “Los imponderables de la vida nativa y del comportamiento típico”. La observación ha de ser precisa al igual que la recogida y la información que sacan del campo. • Observación participante. Consiste en formar parte de la vida diaria de ese grupo o cultura. No solo observamos sino que tomamos parte en la vida de esa comunidad, somos uno más. Al mismo tiempo la estudiamos. En tanto que somos seres humanos

viviendo entre otros es difícil mantener un distanciamiento, con lo que la imparcialidad y objetividad son un reto difícil de lograr. Conversación, entrevistas y entrevistas con cuestionarios. A parte de observar los etnógrafos hablan con la gente y preguntan sobre lo que observan. La información que recogen de aquí mejora según van aprendiendo la lengua nativa. Este aprendizaje tiene tres fases: La fase de nombrar. Se van aprendiendo nombres de objetos que rodean al etnógrafo, a continuación vamos aprendiendo y entendiendo las conversaciones más sencillas e introductoras y finalmente aprendemos y entendemos conversaciones y discusiones públicas y en grupo. • El método genealógico. Con esto tratamos los principios de parentesco, filiación y matrimonio que son los ladrillos de la construcción social en las culturas no industriales. Con los datos genealógicos los antropólogos construyen la historia de la cultura y entienden las relaciones actuales. A estas culturas se las llama culturas basadas en el parentesco, ya que todos están emparentados entre sí y pasan la mayor parte de su tiempo juntos. En este contexto el matrimonio también es crucial ya que son estratégicos entre tribus o pueblos y pueden significar alianzas políticas. • Informantes privilegiados. En todas las culturas suele haber personas que por preparación, habilidad, accidente o experiencia se convierten

LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL EN EL ECUADOR

en informantes del etnógrafo ya que dan la información más útil. Este destaca sobre todo en las historias de vida donde se busca un retrato personal más íntimo.

La “Antropología Cultural”, en sí, es la rama de la Antropología, que centra su estudio en el conocimiento del ser humano, por medio de sus costumbres, relaciones parentales, estructuras políticas y económicas, urbanismo, medios de alimentación, salubridad, mitos, creencias y relaciones de los grupos humanos con el ecosistema.

• Emic y etic. El enfoque emic fomenta la visión de los nativos, el cómo piensan ellos, como perciben y categorizan el mundo, qué sentido tiene para ellos, aquí el antropólogo busca el punto de vista nativo. El enfoque etic desarrolla el punto de vista del antropólogo. Debido a que los nativos no son científicos, el investigador interpreta una cultura de manera más parcial de lo que lo haría un propio nativo de esa cultura. Este enfoque otorga más peso a lo que el observador percibe y considera importante. Esto no implica que el científico sea completamente imparcial, al contrario es también un ser humano con subjetividades. En la práctica la mayoría de los antropólogos combinan tanto la estrategia etic como la emic.

Los seres humanos, como animales sociales viven en grupos más o menos organizados, las sociedades humanas. Sus miembros comparten siempre formas de comportamiento que, tomadas en conjunto, constituyen su cultura. Un debate intelectual muy antiguo, discuten si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilización y cultura son asimilables o no. La antropología cultural incluye también el estudio de la religión como un elemento común a todas las culturas: que es el hecho religioso.

• Etnografía centrada en el estudio de problemas concretos. Cuando un antropólogo se dirige a un campo para estudiar una cultura siempre va a investigar un problema concreto, ya que resulta imposible estudiarlo todo.

El antropólogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural, los modos de relación con otros hombres o las la familia y las fuerzas económicas o entre las prácticas

• Investigación longitudinal. Consiste en el estudio a largo plazo de una comunidad, región, sociedad o cultura basado generalmente en repetidas visitas.

Por: Sgop. Msc. José Alfredo Morales León

https://www.google.com.ec/search?q=antropologia+religiosa&biw=1278&bih=702&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=s68dVbzGNsmeggSH-4LYCw&sqi=2&ved=0CAYQ_AUoAQ

Tomado de la Enciclopedia Wikipedia.com

religiosas y las agrupaciones sociales.

ASPECTO RELIGIOSO.

Uno de los temas principales de la antropología cultural, es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales motivadas por razones ambientales o históricas, y de la organización de estas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina. La cultura de todo grupo humano es el resultado de un proceso de adaptación al medio. Los estudios antropológicos han establecido una correlación entre el provecho que un grupo extrae de la naturaleza y su grado de complejidad cultural. Así mismo, cuanto más haya evolucionado, más complejo e integrado será su sistema cultural.

Parece que en nuestro país el Ecuador, el aspecto religioso, es uno de los rasgos de la antropología cultural que marca la superestructura de una sociedad, la religión cumple una gran diversidad de funciones económicas, políticas y religiosas.

En el Ecuador la antropología cultural es muy variada y está dada por la ubicación geográfica en la que se asiente el conglomerado humano. En nuestro país existen 4 regiones naturales perfectamente delimitadas, estas son: Costa, Sierra, Oriente y la Región Insular o Galápagos. Es por ello que los aspectos antropológicos culturales se han venido demarcando desde la época de la conquista española, en la cual cada grupo humano dependiendo del asentamiento geográfico que tenía venía desarrollando diferentes tipos de actos culturales propios para cada región, por citar como ejemplo en la sierra, el tipo de alimentación y ceremonias religiosas variaban a los nativos de la costa y del oriente.

Se puede describir la religión en nuestro país como un conjunto de rituales y un sistema de creencias cuyos componentes están igualmente integrados al nivel de las instituciones del culto. https://www.google.com.ec/search?q=antropologia+religiosa&biw=1278&bih=702&so urce=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=s68dVbzGNsmeggSH-4LYCw&sqi=2&ved=0CAYQ_ AUoAQ#tbm=isch&q=antropologia+EXCAVACIONES&spell=1

Excavaciones “In situ”, encontradas en el parque Arqueológico de Rumipamba, en la ciudad de Quito, en el que se demuestran los rasgos culturales de nuestros antepasados

El comportamiento religioso se expresa en una variedad de formas. Hay ciertas cosas que no pueden hacerse o tocarse. El comportamiento es a veces social e implica participar en procesiones, reuniones, fiestas, etc. Una forma de obtener los favores de los dioses es mediante las ofrendas de todo tipo. Estamos a las puertas de la fiesta religiosa más grande del mundo cristiano y que es el denominado viernes santo, en el cual se recuerda, la pasión, muerte y resurrección de nuestro señor Jesucristo y la muestra más clara de la antropología cultural a este respecto en la venta de los ramos y las procesiones religiosas que se realizan en nuestro país en todas las ciudades y de manera especial en las ciudades de Quito y Guayaquil, con las procesiones del Jesús del Gran Poder y del Cristo del consuelo respectivamente en las dos ciudades más grandes y representativas del Ecuador.

Fotografía de la venta de Ramos para bendición en el domingo de ramos en la ciudad de Quito.

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LOS BAILES Y MÚSICA ANCESTRALES. Esta es una representación clara de la representación cultural de cada región de nuestro país, es así que en cada región natural que compone nuestro pequeño pero megadiverso país. Ecuador, se dan un sinnúmero de representaciones culturales a través de danzas, bailes y expresiones folklóricas que con tan sólo verlas nos permiten identificar a que parte de nuestro país pertenece esa manifestación cultural. Esto con el paso del tiempo se ha ido consolidando e incluso se ha llegado a declarar como patrimonio cultural intangible de nuestro país, lo cual se irá transmitiendo de generación en generación.

Fotografías de Danzas en agradecimiento al “Inti Raymi” (celebración de la cosecha), en la serranía ecuatoriana.

Expresión cultural de habitantes de la ciudad de Esmeraldas, en la Costa ecuatoriana

Fotografías de Danzas y Bailes, en el Oriente ecuatoriano

LAS ARTES. La expresión artística dentro de la antropología cultural ecuatoriana, ha venido a significar un legado y muestra clara de una herencia cultural que se ha venido transmitiendo de generación en generación en nuestro país y similar a las otras expresiones culturales, estas son propias de cada región natural de nuestro país. https://www.google.com.ec/search?q=antropologia+religiosa&biw=1278&bih=702&so urce=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=s68dVbzGNsmeggSH-4LYCw&sqi=2&ved=0CAYQ_ AUoAQ#tbm=isch&q=antropologia+FIESTAS

https://www.google.com.ec/search?q=antropologia+religiosa&biw=1278&bih=702&so urce=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=s68dVbzGNsmeggSH-4LYCw&sqi=2&ved=0CAYQ_ AUoAQ#tbm=isch&q=antropologia+FIESTAS

Sin restar importancia a otros rasgos culturales de nuestro país como es en cuanto a las artes, a la alimentación que también es otro aspecto que caracteriza a todas y cada una de las regiones. Es así que cada sector o provincia de nuestro país, tienen su propio arte culinario que atrae a propios y extraños. Así mismo existen costumbres propias en cuanto a la forma de vestir, a los juegos y costumbres tradicionales los cuales aunque con el paso del tiempo y el avance tecnológico, se van poco a poco perdiendo, sin embargo existen regiones en donde se está realizando un rescate de estas tradiciones y costumbres como por ejemplo los juegos que practicábamos de niños, muchos de los cuales están siendo ingresados y practicados en los centros educativos infantiles, buscando con esto un rescate cultural, al menos en este aspecto.

CONCLUSIONES: a.- La antropología cultural en nuestro país, contribuye a la comprensión de los orígenes, naturaleza y funciones de la sociedad ecuatoriana y sus instituciones, e ilumina el entendimiento de las motivaciones y comportamientos humanos. Su influencia es cada vez más importante en el campo de la filosofía, de la literatura y de la historia. b.- En síntesis podemos decir que la antropología cultural en el Ecuador, hace ingentes esfuerzos por salvaguardar mitos, costumbres y tradiciones que se aplicaban en forma rutinaria en la antigüedad y que en la actualidad con el paso y devenir del avance tecnológico y la globalización, están siendo relegados y nos van absorbiendo y volviendo de una cultura extraña y ajena a nuestras raíces.

• Antropología aplicada: También denominada práctica. Empleo de la teorías y los métodos del corpus antropológico para identificar y resolver problemas sociales actuales. • Antropología física: Estudio del ser humano como animal, tanto desde el punto de vista de su naturaleza, como desde el punto de vista de su evolución. • Antropología general: Ciencia del estudio del ser humano, tanto desde el punto de vista biológico como desde el punto de vista cultural, en sociedades presentes y pasadas. • Antropología social o cultural: Análisis y comparación de sociedades o culturas presentes y pasadas. • Cultura y personalidad: Teoría consistente en suponer que las culturas modelan la personalidad de sus individuos a partir del adiestramiento en una serie de valores y prácticas culturales que les son propias. • Darwinismo social: Teoría antropológica consistente en suponer que el progreso social depende del libre juego de la competencia que enfrenta a los individuos y a los grupos sociales, tomando para ello como referencia la teoría darwinista de la selección natural. • Difusión: Efecto de la propagación y trasferencia de los rasgos, lo estilos y las instituciones de unas culturas hacia otras.

Muestra cultural de la Virgen de Legarda, expuesta y realizada en el mirador del Panecillo en la ciudad de Quito.

Adaptación: (biológica) Proceso que permite a los organismos vivos su forma experimentar cambios en o en su función como respuesta al medio; (Cultural) Proceso que permite a la cultura adaptarse a las necesidades del entorno.

GLOSARIO

Del análisis antropológico ecuatoriano, nos podemos dar cuenta que el país tiene una cultura arraigada en sus habitantes, en todas y cada una de sus regiones naturales que componen nuestro país. Hemos puesto lo más representativo de la cultura de una nación que viene a ser el aspecto religioso y los bailes ancestrales que se van trasmitiendo de generación en generación.

https://www.google.com.ec/search?q=antropologia+religiosa&biw=127 8&bih=702&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=s68dVbzGNsmeggSH4LYCw&sqi=2&ved=0CAYQ_AUoAQ#tbm=isch&q=antropologia+FIESTAS

• Ecología cultural: Teoría antropológica consistente en admitir que las culturas de los seres humanos han seleccionado sus rasgos y su organización a partir de las influencias del entorno natural. • Etnografía: Descripción de una cultura con pautas científicas, o también descripción científica de una parte de una cultura determinada.

• Homo sapiens: Especie de homínido más reciente del género Homo,que incluye al ser humano actual. • Invención: Creación de algo que no existía previamente. • Particularidad: Rasgo o patrón que es propio de una cultura determinada. • Positivismo: Perspectiva según la cual el conocimiento verdadero sólo se obtiene mediante la aplicación de las pautas de la investigación científica.

• Etnología: Es la ciencia social que estudia y compara los diferentes pueblos y culturas del mundo antiguo y actual. Algunos autores la consideran una disciplina y método de investigación de la antropología.

• Relativismo cultural: Principio según el cual las culturas son intrínsecamente iguales, a partir del hecho de que la comprensión de cada una sólo se puede efectuar en su propio contexto.

• Folklore: Es una palabra que proviene de la lengua inglesa, que también se utiliza en nuestro idioma, aunque de acuerdo al diccionario de la RAE, se escribe folclore y hace referencia al conjunto de las creencias, prácticas y costumbres que son tradicionales de un pueblo o cultura, incluye los bailes, la música, las leyendas, los cuentos, las artesanías y las supersticiones de la cultura local, entre otros factores.

• Reproducción cultural: Proceso según el cual la cultura es transmitida de unas generaciones a otras en una sociedad.

• Generalidad: Rasgo general a numerosas culturas, sin tener carácter universal. • Holístico: Una tendencia de la naturaleza de usar una evolución creativa para formar un todo que es mayor que la suma de sus partes. • Homonización: Proceso evolutivo a través del cual una raza de primates dio lugar a la especie humana.

GLOSARIO

• Difusionismo: Teoría consistente en atribuir las semejanzas y las diferencias de las culturas a la imitación de los seres humanos antes que a la inventiva de los mismos.

• Ser humano: (Homo sapiens, del latín homo ‘hombre’ y sapiens ‘sabio’) es una especie de primate de la familia de los homínidos. También son conocidos bajo la denominación genérica de«hombres», aunque ese término es ambiguo y se usa también para referirse a los individuos de sexo masculino y, en particular, a los varones adultos. Los seres humanos poseen capacidades mentales que les permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingüísticas complejas, lógicas, matemáticas,escritura, ciencia y tecnología. Los humanos son animales sociales, capaces de concebir, transmitir y aprender conceptos totalmente abstractos. No se tiene evidencia de que exista otra forma de vida con dichas capacidades o superiores en el universo.

• Primatología: Ciencia que estudia los primates.

• Símbolo: Representación arbitraria de algo mediante convención. • Sociedad: Conjunto de personas que interactúan en un espacio determinado mediante símbolos comunes, compartiendo una misma cultura. • Socialización: Interiorización por parte del individuo del conjunto de pautas vigentes en la sociedad de la que forma parte y que le permiten desarrollar su potencial humano.

ANEXOS

GLOSARIO

• Semiótica: Se conoce como semiótica a la teoría que tiene como objeto de interés a los signos. Esta ciencia se encarga de analizar la presencia de éstos en la sociedad, al igual que la semiología. Ambos conceptos son tomados como sinónimos por el diccionario de la Real Academia Española (RAE),

• Subcultura: Cultura de una minoría en una sociedad dada. Existe de acuerdo con diferentes criterios: la casta, la clase, la religión, la etnia, el lugar geográfico que ocupa, etc. Siempre formando parte de un grupo más amplio. • Tradición: Conjunto de sentimientos, de costumbres y de creencias que se transmiten entre las sucesivas generaciones de una sociedad. • Tabú: Aquello que está prohibido o fuera del alcance de las personas ordinarias. A menudo tiene un carácter religioso y su vulneración comporta sanciones sobrenaturales.

HUMOR

ANEXOS

CHISTES PASTUSOS

Videos relacionados a la antropología • https://www.youtube.com/watch?v=FnugIFQ2dEM • https://www.youtube.com/watch?v=j3F5hhpnMNc • https://www.youtube.com/watch?v=NUZ6hElNeMA • https://www.youtube.com/watch?v=iSmn1KFrYyk

- Un pastuso, escribe un grafiti y pone: “Yo no pierdo la esperanza de que algún día he de morir”. - “Un pastuso se va a un salón de comida en Egipto, pide un seco y dos huevos y le pasan una momia”. https://www.google.com.ec/search?q=antropologia+religiosa&biw=1278&bih=702&source=lnch&q=chistes+de+antropologos

• LINTON, Ralph (1972): El estudio del hombre. Fondo de Cultura Económica, México. • MALINOWSKI, Bronislaw (1973): Los argonautas del pacífico occidental: un estudio sobre comercio y aventura entre los indígenas de los archipiélagos de la Nueva Guinea Melanésica. Península. Barcelona. • MANZANILLA, Linda (2003): La arqueología: Una visión científica del pasado del hombre, FCE, Ciudad de México. • MEAD, Margaret (1967): Educación y cultura. Paidós. Buenos Aires. • PRIETO, Leopoldo (2008): El hombre y el animal. Nuevas fronteras de la antropología. BAC, Madrid. • SAN MARTÍN, Javier (1985): La antropología: ciencia humana, ciencia crítica, Montesinos. • TODOROV, Tzvetan (1992): Nosotros y los otros. Siglo XXI. Ciudad de México. • MARZAL, Manuel (1998): Historia de la Antropología 2: Antropología Cultural, 6.ª edición, editorial Abya Yala, Quito – Ecuador. ISBN: 9978043195 • WOLF, Eric: Europa y los pueblos sin historia. Fondo de Cultura Económica, México. • LUDOVICO A. M.,Un segno nello spazio e nasce la storia, Roma: Aracne ed. 2010, ISBN: 978-88-548-3575-7

REFERENCIAS

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CRUCIGRAMA

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GRUPO LOS FORENSES 6 5 7

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SOLUCIÓN

VERTICAL: 5 Es un tejido fuerte y firme de los vertebrados. 6 Hueso más largo y vigoroso del hombre 7 Lleva el proceso de centralización y cefalizaciòn del sistema nervioso HORIZONTAL: 8 Agente encargado del orden pùblico 1 Estudia al ser humano. 9 Aplica a los médicos responsables de determinar lesiones y heridas. 2 Creación de algo 10 Compara pueblos del mundo antiguo y actual 3 Representación arbitraria de algo. (der-izq) 11 Rasgo de una cultura 4 Algo prohibido o fuera de alcance de muchas personas. 12 Homo sapiens

PATRICIO CUMBA • PAÚL ERAZO • DIEGO MUÑOZ • ALEXIS CIFUENTES • ALEJANDRO TAMAYO • JOSÉ MORALES