هيئة التحرير رئيس مجلس االدارة رفعت مكى النادر
رئيس التحرير عادل سيد إبراهيم
أسرة التحرير محمد سليمان ولياب د .فرج اهلل أحمد يوسف عادل موسى سمير إمام بسطاوى جمال القرشاوى مكى على إدريس سيف الدين عيسى مختار السفير /عفيفى عبد الوهاب السفير /حسام عيسى شعبان بيرم على عبد الوهاب عثمان تصميم جرافكس دينا شعبان عوض
إلى من يهمه األرض
كلمة رئيس التحرير
ما قيمة الحياة إذا لم يكن هناك هدف نسعى إليه ؟ إنها كالعدم حياة كالجسد الخالي من الروح .أما السعي نحو هدف فهو كالروح، يجعل للجسد كياناً ومعنى ،قد يكون الهدف صعباً ،وهناك من قد تفتر همته أو يتكاسل ألنه يرى أن الطريق طويل من أجل الوصول إلى الهدف المنشود ،ولكن مهما كان الطريق طويالً فله ونهاية، ومادام له نهاية فكل شيء سوف يهون. على المرء أن يعقد النية الخالصة ويبدأ في المسير ،فالجبل الشامخ أوله حصاة والمبنى الشاهق أوله حجر ،والبحر المتالطم أوله قطرة، والفيافي الشاسعة أولها رمال .إذن ال مجال أن ندع اليأس يتسرب إلى نفوسنا ،وال وجه للخنوع والتراجع ،لنعقد النية ونتوكل على اهلل. إن إيماننا يصل إلى حد اليقين أن انتظارنا للدولة غير مجدي ،قناعتنا بأن علينا أن نشمر عن سواعدنا ،فلن يبني النوبة غيرنا وعلينا أن نفرض وجودنا على كامل أراضينا بالنوبة القديمة لترضخ الدولة لتلبية مطالبنا ..حلم العودة بدأت بفكرة تأسيس جمعية زراعية( :جمعية بالنة الزراعية لالستصالح والتنمية بالنوبة القديمة) – تحت التأسيس ونشرها بين أبناء القرية لينضم إلى المجموعة كل من له إيمانبفكرة العودة وتحويل الحلم إلى حقيقة بدفع رسوم تأسيس 1000 جنيه مصري وسنوياً ألف أخرى لمدة 5سنوات وكانت النتائج مبشرة بعد أن وصل عدد المشتركين إلى أكثر من 300عضو وأصبح لدينا الحد األدنى لرأس المال الذي يمكننا من التحرك لقيادة قاطرة العودة إلى بالدنا الخالدة على ضفاف بحيرتنا التاريخية. وعلى الرغم من أحقية قرية بالنة في حدودها الجغرافية القديمة التي كانت تبدأ من موقع معبدي أبو سمبل شماالً حتى حدود حلفا القديمة جنوباً إال أن تغير واقع المنطقة ببناء مدينة أبو سمبل السياحية الحالية ..جعلنا نتجه جنوب المدينة وبالتعاون مع مجلس المدينة تعرفنا على آخر نقطة لكردون المدينة جنوباً ..ومن هذه الحدود بدأنا التخطيط بتكليف مكتب هندسي لرفع المساحة ورسم الخرائط المطلوبة لتكون هذه المنطقة نقطة انطالق إلعادة بناء قرية بالنة القديمة ضمن حدودها الجغرافية التاريخية التي تنتهي مع حدود مدينة حلفا القديمة السودانية (قرية فرص). بعد رفع المساحة تقدمنا باألوراق والمستندات المطلوبة إلى الجهات الرسمية لتخصيص المساحة المقدرة بخمسة آالف فدان وبعد تسديد القيمة المقدرة لألرض تم تخصيص المساحة وإشهار الجمعية لتبدأ الخطوة األولى في طريق األلف ميل.
عادل سيد إبراهيم
قناة نوبية فضائية .. متى موعدها
قبل ان أتطرق إىل حلم النوبة ف ي� ظهور قناة فضائية النو� أحالمه وآماله وتع� عن الشارع تعكس ب بي نفس سؤال هل بالفعل الحلم وطموحاته ..طرحت عىل ي ف النو� يواجه معوقات من جهات ي� الدولة ؟ أم أن األمر بي ف العر� (بيدي ال بيد عمرو) أي كله ينحرص ي� المثل بي نحن من نوأد حلمنا. ئ يز (مر� أو مقروء أو مسموع) دهال� اإلعالم الولوج إىل ي يز الدهال� وأسس تنفيذ يحتاج إىل معرفة دقيقة بهذه وسيلة إعالمية تطل من خاللها عىل المشاهد وأول هذه ه أن تضع نصب أعينك مسألة ف ي� غاية األهمية األسس ي ف ن يك� أن تكون صاحب (العرض والطلب) بمع� أنه ال ي ن اإلعال� ومتطلباته رأس مال فقط دون دراسة السوق ي وعىل هذا األساس تضع هدفك من وسيلتك اإلعالمية . أك� األخطاء أن كل من خاض تجربة إنشاء قناة ومن ب
نوبية وضع ف ي� المقام األول أن تكون القناة نوبية خالصة (من األلف إىل الياء) ورغم أهمية ذلك ف� جزء ي ن مع� من ي الحلم ولكنه ال ف يك� لنجاح إنشاء قناة نوبية وعىل هذا ي ن ق ن إعال� تسوي� نب� فريق عمل ي األساس يجب علينا أن ي ي ش ت ال� لدراسة السوق ومتطلباته .وعلينا تحديد ال�يحة ي تريد مخاطبتها وتوجيه رسالتك لها فإذا كانت هذه ش ال�يحة أبناء النوبة فأنت بالتأكيد ذاهب إىل ما يسىم ً (حوار الطرشان) ولذلك يجب علينا مخاطبة اآلخر أوال وبالتال تسليط النو� إىل هذا اآلخر إليصال الصوت بي ي ت ال� تواجهك الضوء عىل حضارتك وتاريخك والمشاكل ي ف ف من�ك مع الوضع ي� االعتبار أنك ي� دولة ويجب عىل ب اإلعالم أن يسلط الضوء عىل كل قضايا المجتمع ي المرصي (رياضة ،فن ،قضايا اقتصادية واجتماعية... الخ) وكلما اتسعت قاعدة من تخاطب كان لك نصيب ن اإلعال�. ف ي� السوق ي
كل ذلك وضعته ف ي� االعتبار وأنا أخوض تجربة قناة النادر ت وح� يكتمل الحلم قررت أن ال أقف مكتوف األيدي وكان ال بد من خوض التجربة بتمهل ن وتأ� ي وحسب اإلمكانيات المتوفرة وبدأت بالفكرة ثم تبلورت الفكرة إل فعل ت ح� أصبحت قناة النادر أول قناة نوبية ي االجتماع (فيس التواصل وسائل وع� اليوتيوب عىل ب ت ي النو� بوك ) تحمل المالمح النوبية لعكس ال�اث بي األصيل والحضارة النوبية الضاربة ف ي� الجذور ولتوضيح ي ن والنوبي� وطرح قضاياهم الصورة الحقيقة للنوبة ً والغ� ملم بالشكل الصحيح بعيدا عن اإلعالم المغلوط ي ت ف وت�ز ا� وبروح الهواية ب بالطبيعة النوبية وتدار بفكر اح� ي النو� بصورة متكاملة عىل جميع المجتمع ً ً ً ً بيً ت وال� المحاور(اجتماعيا -ثقافيا -فنيا -دينيا -رياضيا) ي بدأت بجهود مخلصة وكوكبة ي ز النو� مم�ة من الشباب بي الحر الذي أثبت ن الجماع والفريق مع� روح العمل ي الواحد الذي يتحىل باإلخالص وإتقان العمل والتالحم واإليمان بقضيتهم النوبية بتاريخها وحضارتها وارثها ً المتم� بالعراقة ث يز وال�اء والتنوع وإيمانا منا بأهمية الرسالة الكب� ف ي� مواكبة األحداث والمستجدات اإلعالمية ودورها ي ً ونقلها للجمهور بكل مصداقية ومهنية وحرصا منا عىل ت ال� تقام بالوطن نقل جميع الفعاليات والمهرجانات ي
وخارجه ت ح� يكون متابعنا الكريم مواكب لكل األحداث وملم بها والتعرف عىل كل جديد فيما يخص أبناء النوبة من ش ن� األخبار والتقارير والصور والفيديوهات بقناتنا وأيضا المساهمة والدعم لرعاية بعض األنشطة والفعاليات النوبية بقدر المستطاع وهلل الحمد نجحت القناة ف ي� الظهور واالنتشار بشكل ملفت والقت استحسانا من الجميع ومن هنا بداء حلمنا إىل الظهور ع� الفضاء الذي نعلم جيدا انه ليس باألمر وبث القناة ب الكث� من الجهد واإلمكانيات وخاصة السهل ويحتاج منا ي ف وال�امج وان ال المادية وأيضا التنوع ي� اختيار المواد ب تكون مخترصة عىل النوبة فقط ويجب أن يشاركنا ن األسوا� ألنه أذا أردنا النجاح الجنو� وخاصة المجتمع ي بي ف ض واالستمرار يجب أال نفكر ي� قناة فضائية تر� ميولنا الشخصية دون التفك� ف ي� الجمهور المتابع لنا وإال ي ف سيكون أمامنا متسع من الوقت لنجلس ي� غرفة مريحة لنشاهد القناة بمفردنا الن أي قناة بال جمهور ال تساوي ش ن ش الكث� ومن هنا يجب ال�ء ي ي �ء وقناة ًلها جمهور تع� ي يز والتجه� وعمل بالدراسات كث�ا ف االختيار التفك� ي ي األولية لبدء ظهور قناة نوبية فضائية ونحن نسىع جاهدين ف ي� سبيل ذلك عىل أمل أن يتحقق الحلم ..
رفعت مكى النادر
السنة وفقا ً للتقويم الميالدي يتكون من 365/366يوم (بسيطة أو كبيسة) ونأتي لليوم السابع من الشهر السابع فإذا طرحنا ما سبق من أيام السنة من عدد أيام السنة سنجد أن المتبقي من األيام هو 177يوما.
فكر ة اليوم النوبى العاملى
يزخر هذا اليوم 7/7بالعديد من المناسبات اإلقليمية والدولية الصلي� عىل سبيل المثال ال الحرص :ف ي� العام 1307كان الحصار بي لمدينة صور الساحلية ،ف و� العام 1124ولد الملك إدوارد األول ي انجل�ا ،ف ن ت ملك التلفزيو� الملون و� العام 1951كان بداية البث ي ي ف ف ن و� العام 1965بدأ البث ف ي� أمريكا، التلفزيو� ي� السعودية ، ي ي ف و� العام 2009تم تشييع جثمان مايكل جاكسون ف ي� لوس ي أنجلوس وعىل الرغم من ذلك نؤكد بأنه ال عالقة لنا بأي واحدة منها .والسؤال المطروح علينا بشكل دائم لماذا 7/7وهو سؤال جوهري (طرح قديم متجدد) تم توضيحه فيما سبق وتحدثنا حول اختيار التاريخ بإسهاب وقلنا انه تم بتوافق وقبول وإجماع ي ن ب� طارح الفكرة ف ي� حينها ،ولكن بالرغم من قناعاتنا بأنه ليس ي هنالك من األسباب المنطقية ما يعيب هذا التاريخ بعد اعتماده وممارسة طقوسه كان لنا أن نتفهم الدوافع والمرتكزات لما طرح من أسئلة أو ت اق�احات وردت ف ي� هذا الشأن حيث كنا قد تلمسنا ف ه بان هنالك من يرى ي� تاريخ بعينه تأو مناسبة بعينها أنها ي األجدر أو األحق بالرمزية المعنية كمق�ح جديد طرح من بعض ع� النو� ) بعد إعالنه وتجسيده ب اللذين التحقوا بركب ( اليوم ب ي ما هو متاح من وسائل التواصل ...لذا كان لنا أن نوضح ف ي� ت ال� تؤكد حرصنا مداخالت سابقة بعض التوضيحات الالزمة ي عىل جمع شمل الكلمة النوبية لتنال حظها ورغم تيقننا وقناعاتنا من وجاهة ت مق�حاتهم كان لنا أن نضع ف ي� تصورنا الخريطة النوبية بكامل تضاريسها السياسية واالجتماعية العتبارات عدة .منها ما يمكن أن يعلن عنها رصاحة ،ومنها ما نود االحتفاظ بها ي ن لح� وجوب وقت ش ن�ها. فكما يعلم إخوتنا المتبرصين عىل امتداد المناطق النوبية انه كان الطبيع أن تكون هنالك أحداث ومواقف متباينة حركت من ي الكث�ين من أبناء المناطق النوبية وتركت آثارا عميقة مشاعر ي ً تعبت منها النفوس فبدءا مما هو مستدرك ف ي� الذاكرة النوبية ض الما� ( )1902بقيام أول سد ف ي� القريبة منذ أوائل القرن ي مجرى النيل ف ي� منطقة نوبية امتدت آثارها السلبية إىل ما يزيد عن قرن من الزمان ،حيث توالت اإلغراقات المتالحقة للمناطق بالتهج� النوبية مع التعليات المتعاقبة لذاك السد الذي انتىه ي ش ي ن كب�ة منهم وإذابة آخرين للنوبي� القرسي وبت�يد ش�يحة ي منهم ف ي� بعض المجتمعات المحيطة ليكون نصيب من نالوا ي ن تهج�هم قرسا وتشتيتهم ي ن ب� أفضل المساوئ دولت� ف ي� حدود ي ف و� أماكن مكفهرة قاحلة بعيدة من البيئة سياسية مختلفة ي النيلية النوبية نعم توالت األحزان النوبية عىل مدى قرن كامل أو ن والسودا�) يزيد .والنوبيون عىل امتداد القطرين (المرصي ي
تذوقوا الويالت والمزيد من المتاعب والمآس ت ح� أصبح كل ي تاريخ عىل امتداد تلك ت الف�ة تي�ك ف ي� دواخلهم ذكريات حزينة العال مؤلمة ،بدءا من اإلغراقات السالفة الذكر وقيام السد ي ي ن النوبي� (إىل خشم القربة و كوم امبو ) وأحداث كجبار وتهج� ي ن ئ تسعف� الس� لم إىل جانب أحداث وتواريخ لها وقعها الطيب أو ي ي الذاكرة بجلها ...وأيضا هنالك من يقول بان لباس السيدات النوبيات للسواد (الجرجار) كان بمثابة إعالن حداد لحزن قد ت اع�اهم. ولغ�ها من األسباب والفرضيات المتوقعة مما تقدم من أسباب ي رأينا انه ليس من الحكمة والكياسة إثارة جدل حول قيام (يوم عالم) بحجة عدم توافق أو حسن اختيار لما هو معلن من نو� بي ي تاريخ تم تحديده قبل عدة سنوات مضت (منذ عام ) 2004 اختيار التاريخ و بعدها استقرت الفكرة ف ي� اختيار وتخصيص يوم موحد إلقامة فعاليات نوبية ف ي� مختلف أصقاع الدنيا تب�تيبات ش بتحا� اختيار تاريخ ي ن يكون منتوجه أفضل . مع� ف ي� خريطة ي ئ والممتل بالمناسبات السعيدة والبغيضة . النو� الشائك التاريخ ب يً ف فيكون مهددا لنجاح الفكرة .ويكون سببا ي� إحجام جهات من التفك� إىل اختيار المشاركة باعتبار أن التاريخ ال يعنيهم -فاتجه ي غ� مرتبط بأحداث معينة .ويكون ذا مدلول أعمق واقرب تاريخ ي ف إىل النوبية ي� تراثها وارثها الحضاري .ويكون له وقع طيب ودالالت ث أك� عمقا من تاريخ مرتبط بواقعة تخص فئة دون سواها ف ي� امتداد الخريطة النوبية عىل طول وادي النيل بشقيه ن والسودا� .فوقع االختيار عىل اليوم السابع من الشهر المرصي ي السابع لوجود عالقة نوبية قائمة مع الرقم (سبعة) وله دالالت ي ن النوبي� وهنالك طقوس عقائدية تقام وقدسية عظيمة لدى ن تع� تحت مسىم (كولود )koloodلعدة مناسبات وكلود ي ت ال� تقام لها بعض الطقوس. بالنوبية السبوع ومن تلك المناسبات ي ال� تجرى �ف والغريب ف� األمر أن الرقم سبعة يتكرر ف� الطقوس ت ي ي ي ي مناسبات المواليد والوفيات والزواج حيث نز ت�ل السيدات بصحبة االطفال إىل النهر (النيل) ف ي� اليوم السابع من المناسبة بصحبة السيدة (أم الطفل /العروس) لتغسل وجها سبع مرات من مياه النيل وتقفز (السيدة المعنية بالمناسبة) سبعة مرات عىل مبخرة مكوناتها من سبع أنواع من البخور .إىل جانب العديد من ً ً ً الدالالت مما جعل هذا اليوم كفته راجحا ليكون يوما عالميا ف ي ن النوبي� أينما وجدوا . يحت� فيه للنوبة ي
حممد سليمان ولياب
التنمية السياحية يف النوبة
غرب سهيل منوذجا
ن ف ظل النوبيون يقيمون ف� قراهم ت النوبي� ي� األجزاء الواقعة ح� بدأ إنشاء الخزانات والسدود ،وبعد االنتهاء من بناء خزان أسوان سنة 1902م هاجر العيد من ي ي ف ف جنوب خزان أسوان بسبب ارتفاع منسوب المياه ي� قراهم ،فتجمع هؤالء ي� منطقة تقع غرب النيل إىل الشمال من خزان أسوان ،ولما كانت المنطقة تقع غرب جزيرة سهيل فقد أطلق عليها اسم غرب سهيل.
جزيرة سهيل
يز تتم� الجزيرة بمناظرها الطبيعية الخالبة ،وعبد فيها المعبود ف خنوم (معبود الشالل) ي� العصور الفرعونية ،إذ كان يعتقد أنه الخالق ه منبع النيل .وجاء ف ي� النقوش وأن الجزيرة ي ف ف ن الثا� ي� األرسة الفرعونية أنه ي� عهد الملك زورس (الفرعون ي الفرعونية الثالثة بداية الدولة القديمة) حدثت مجاعة لمدة سبع سنوات ،ونصح أحد الكهنة الملك بأن يقدم القر ي ن اب� لخنوم ،ولما قدم القر ي ن ه اب� فاض النهر ،وجزيرة سهيل ي بيت المعبودة (ساتت) ،ث ت ال� وتك� فيها النقوش الفرعونية ي ً ي ن يصل عددها إىل نحو ي ن وخمس� نقشا ،ومن أشهرها مائت� النقش المعروف بنقش المجاعة وقد كتبه كهنة المعبود خنوم ف ي� العرص البطلم ف ي� محاولة منهم لجذب االنتباه إىل ي معبودهم الذي يقولون أنه يتحكم ف ي� فيضان النيل( .عبد وزك :د ت )191 فهللا؛ ي ومن اآلثار الباقية ي� جزيرة سهيل بقايا معبدان األول يرجع ن إىل عرص األرسة الثامنة ش والثا� ع�ة ( 1321- 1550ق.م)، ي فليوبات� ( 203 – 221ق.م). يرجع لعرص بطليموس الرابع ي وزك :د ت )191 (عبد هللا؛ ي
جزيرة إلفنتني
تقع الجزيرة مقابل مدينة أسوان ،وكانت مر ً كزا لإلقليم األول من ت وح� القرن الثالث قبل أقاليم مرص منذ بداية عرص األرسات ق ش الميالد ،ويوجد ف ي� الجزء الجنو� ال� ي� من الجزيرة مقياس بي النيل وهو يرجع إىل عهد الدولة القديمة ( 2263-2780ق.م)، وكما يوجد بالجزيرة بقايا معبد شيده بطليموس األول سوتر ،أو المنقذ ( 283- 367ق.م ، ).وجبانة الكباش المخصصة للمعبود خنوم ت الصغ�ة ،ومعبد شيده وال� كانت تدفن فيها الكباش ي ي ن الروما� تراجان (117 – 98م) ،ومن المعابد الموجودة اإلم�اطور ب ي : . وزك د ت )190 بالجزيرة معبد خنوم ،ومعبد ساتت (عبد هللا؛ ي ويوجد بالجزيرة عدة نقوش فرعونية تعود لعهود الملوك: تحتمس الثالث ( 1425- 1479ق.م) ،ورمسيس الثالث (1183 ً متحفا يقع ف� الجزء ش 1152ق.م)،وتضم الجزيرةال� ق ي� منها، ي ً وشيد ن مهندس لكب� مب� المتحف عام 1902م ليكون مقرا ي ي (الس� وليم ولكوكس) .وتم تحويله إىل متحف سنة خزان أسوان ي ال� ث 1917م ليضم آثار النوبة ت ع� عليها قبل إنشاء خزان أسوان. ي وزك :د ت )190 (عبد هللا؛ ي
جزيرة فيلة
تقع عىل بعد أربعة أكيال إىل الجنوب من خزان أسوان، ن الفرعو� للجزيرة (بيالك) (Pi- ووجاء اسم فيلة من االسم ي ،)lakوعرفت الجزيرة باسم قرص أنس الوجود ،وهو الشاب أحب فتاة اسمها زهرة الورد ،وعندما علم والدها بقصة الحب غضب من ابنته وحبيبها ،ف ون� ابنته إىل جزيرة فيلة لتقيم ف ي� أحد معابدها ،وبحث الشاب عن حبيبته ف ي� كل أرجاء مرص وكان خالل بحثه يحنو عىل الحيوانات ويعطف عليها مما جعل هذه الحيوانات تساعده ف ي� العثور عىل حبيبته ت ح� مكنته من الوصول إليها بعد أن ساعده تمساح حمله إىل الجزيرة ،ودله طائر عىل مكانها واستطاع الشاب وزك: إقناع والد حبيبته بالموافقة عىل زواجهما( .عبد هللا؛ ي د ت )192 ً ويوجد بجزيرة فيلة خمسة ش ع� معبدا كرس أغلبها لعبادة المعبودة إيزيس أقدمها معبد يعود لعهد الملك أحمس ن الثا� ( 526 – 570ق.م) ،وأشهرها معبد إيزيس الذي ي شيده بطليموس األول ،وأجريت فيه إصالحات وإضافات ف ي� عرص البطالمة ،وبعد دخول المسيحية إىل مرص تحولت وزك :د ت )194-192 أجزاء منه إىل كنيسة( .عبد هللا؛ ي
جزيرة هيسة
تشكل الجزيرة الجبانة الرئيسة لكهنة المعبودة إيزيس ن ن وزك :د ت )195 اليونا� طوال العرص ي ي الروما�( .عبد هللا؛ ي
شهدت جزيرة هيسة ف ي� أكتوبر تنظيم مهرجان ( شخصيات ي ن وثالث� التوال بمشاركة ثالثة مرصية) للعام الرابع عىل ي قبيلة مرصية من شمال سيناء وجنوبها ،وسيوة ،والنوبة، قبائل الصعيد ،والبحر األحمر ،ويهدف المهرجان إىل إيجاد ت مش�كة ي ن ب� سكان الصحراء ،ووادي النيل أرضية تواصل والتعرف عن كثب عىل ثقافة القبائل النوبية بشكل خاص، ق وقدمت خال المهرجان عروض مثل: الموسي� ،والرقص، ن ال� ي ز ت تتم� بها كل قبيلة والشعر ورواية ي واألغا� القبلية ي القصص ،باإلضافة إىل إقامة ورش عمل تستعرض الحياة ف ا� لقبائل مرص( .الهيئة العامة القبلية والتوزيع الجغر ي لتنشيط السياحة)
جزيرة بيجة
تقع بالقرب من جزيرة فيلة ،وكانت مر ً كزا لعبادة المعبود ن الثا� ش ع� الزمار (– 80 أوزوريس ،وشيد بها بطليموس ي ً 58ق.م؛ 51 – 55ق.م) معبدا كرس لعبادة أوزرويس. وزك :د ت )194 (عبد هللا؛ ي
جزيرتا سالوجا وغزال
هما جزيرتان من جزر أسوان وباإلضافة إىل ذلك فهما محميتان طبيعيتان ومن أصغر المحميات الطبيعية ف ي� مرص ،وإىل جانب سالوجا وغزال تتناثر مجموعة من الصغ�ة ضمن هذه المحمية الطبيعية ،وكلمة الجزر ي ن تع� (الشالل) باللغة النوبية ،بينما يبدو أن (سالوجا) ي ف ً أطلق اسم غزال نظرا النتشار نوع من الغزالن ي� الجزيرة وما حولها ،وتضم المحمية ً تنوعا ف ي� الحيوانات ،والطيور، والنباتات .إذ يوجد بها حوال ً 94 ت ال� نوعا من النباتات ي ال توجد ف� غ�ها ،كما تضم يالمحمية حوال ً 60 نوعا من ي ي ي الطيور النادرة والمهددة باالنقراض( .الهيئة العامة لالستعالمات)
جزيرة النباتات
وه من أقدم جزر تصل مساحتها إىل ي حوال ً 17فدان ،ي ض ن النيل وكانت ف ي� النوبي� ،وكانت الما� موطنا لبعض ي ي تسىم (جت ت نار�) أي جزيرة النطرون ،وبعد االحتالل ن ن كتش� مقرا له وسميت منذ يطا� لمرص اتخذها اللورد ب ال� ي سنة 1898م ثم تحولت إىل ملكية عامة وأطلق عليها اسم جزيرة الملك ،وتحولت المسئولية عنها إىل وزارة الزراعة حوال 500نوع من منذ سنة 1928م ،وتضم الجزيرة ي . النباتات من البيئة الصحراوية واالستوائية (الهيئة العامة لالستعالمات)
بدأت تجربة التنمية السياحية ف ي� غرب سهيل بعد انتهاء متحف النوبة بأسوان، وشارك ف ي� بناء المتحف بعض أبناء قرية التال: غرب سهيل الذين راودهم السؤال ي الداع أن يشاهد السائح بالد النوبة، ما ي ثقافتها ومالمحها ،وأجواءها ،داخل البيئة الباردة للمتحف؟ حيث اإلضاءة خافتة ف ي� أرجائه ،ومركزة عىل قطعة هنا وأخرى نو� ،أو جرة.. هناك ..إبريق ،أو جلباب ب ً ي ً وهميا يب�ن إضاءة كفيلة بأن تصنع جدارا السائح وثقافة يسىع لرؤيتها ،فتفصله عنها بقدر ت اق�ابه منها ..لماذا والنوبة عىل بعد خطوات ال تزال حية؟ اإلجابة عىل السؤال أدت إىل تأسيس النو� بقرية غرب سهيل، سياحة البيت بي وهو ما وضعها فيما بعد عىل خريطة ً سياحيا السياحة العالمية لتصبح مز ًارا ً مهما ،ليس ف� الشتاء فقط حيث تز ي�ايد ي عدد السياح ف ي� أسوان ،بل ف ي� أشهر الصيف بعدما استطاع أبناء قرية غرب سهيل من إقامة تنمية سياحية كاملة ف ي� القرية ي ن السائح�. تمكنت من اجتذاب الوصول إىل غرب سهيل ليس باألمر فه عىل بعد دقائق من وسط الصعب ي مدينة أسوان ،يصعد بك الطريق بعد الدوران ي ن يم� خزان أسوان المقام عىل ف النيل إىل الشمال من السد العال ي� طريق ي ن الجانب� منازل نوبية غ� ممهد ،تحفه من ي ي
بسيطة التفاصيل ،مختلفة المساحة ،تم ي ن بالج� بالط�ُ ،ورشت حيطانها بناء أغلبها ي األبيض ،المزين برسومات ،ونقوش نوبية، ب� المسافات ي ن وما ي ن ب� المنازل ،تتبدى لك ف صورة النيل ي� منظر بديع ،ويصل السياح ع� مراكب ش�اعية أو مراكب إىل القرية ب ش تع� النيل من ال�ق إىل الغرب حديثة ب ث ت ال� بها مقار حيث توجد فأك� الفنادق ي إقامة السياح ي� ش�ق النيل. وأهم ما ي ز يم� القرية أن كل بيوتها (البالغ ً صغ�ة أو عددها 30بيتا) تعد مصانع ي ورشا لتصنيع وتسويق الحرف البيئية والشعبية ،بجانب أماكن لضيافة ي ن السائح� ،وهو المنطلق الذي جعل القرية صديقة للسائح ،يجد فيها راحته النفسية بتعايشه مع أهل القرية. ف ت و� ال� تجلس أمامها ي العديد من البيوت ي نساء ف ي� مختلف سنوات العمر ،تنشغل كل واحدة منهن بعمل منتجات تباع ق ي ن للسائح� ،مثل أغطية الرأس (الطوا�)، ي وحل تقليدية من الخرز ،وعندما تصل ي األفواج السياحية ترسع النساء إىل عرض منتجاتهن عليها. شيدت بيوت غرب سهيل عىل تل مرتفع شاط النيل بنحو ش ئ ع�ة أمتار ،ليكون عن ئ ع� ساللم األرض إىل الشاط من الصعود ب ً ن الطي�، صخرية ُحفرت ف ي� تكوين التل ي وبأعىل التل تختلط المنازل بمحال بيع
الهدايا التذكارية والتحف النوبية، ت ال� تشتهر بها أسوان مثل: والمنتجات ي ن السودا� المحمص عىل البلح ،والفول ي أشعة الشمس ،والكركديه ،والحناء. ي ن قسم� من وتم تقسيم بعض البيوت إىل الداخل قسم منها تم إعداده الستقبال ي ن السائح� بعد تزويده بالزخارف توف� مكان والمنتجات النوبية ،مع ي ف لجلوسهم عىل هيئة المجالس ي� البيوت ي ن النوبية ،ويقدم للسائح� ف ي� تلك البيوت ش األطعمة النوبية ،والم�وبات والعصائر ال� ي ز ت تتم� بها النوبة. المحلية ي وإن كانت القرية حديثة العهد بالمجال كث�ة من السياح إال أنها تخطت مراحل ي ي السياح ووصلت إىل مرحلة والتطور النمو ي ال�امج األساسية ف ي� كأحدي ذاتها إثبات ب ال�امج السياحية ألغلب ش ال�كات كل ب ث ش فبعد زيارة أك� من 300مدير �كة سياحية من جميع الجنسيات للقرية ال�امج السياحية أصبحت القرية من أهم ب ف� برامج تلك ش ال�كات فان عدد الزوار ي ي ن واالثن�) للقرية ف ي� أيام السبت واألحد تت�اوح ما ي ن ب� 1000إىل 2000زائر يوميا ق بينما با� األيام (الثالثاء واألربعاء ي والخميس والجمعة) يتعدي عدد الزائرين 3000زائر.
الرحلة إلي قرية غرب سهيل ي ن طريق�: ع� الرحلة إىل القرية تكون ب
ً ع� السيارات من مدينة أسوان إىل القرية عن طريق عبور خزان أسوان من ش ال�ق إىل الغرب،وبعد عبور ال�ي وتكون ًب أوال :الطريق ب الخزان تتجه السيارات شماال إىل القرية. ش ت ال� يفضلها السياح إذ وه الرحلة ي ثانيا الطريق النهري :تبدأ من مدينة أسوان عن طريق المراكب اآللية أو المراكب ال�اعية ،ي ف يتمتعون بالمناظر الخالبة للنيل وجزره ،وما أتصل المراكب إىل غرب سهيل تبدأ الزيارة بمنطقة بربر الواقعة ي� شمال القرية وتشتهر برمالها الصفراء الممتدة داخل مجري النيل مما يعطيها جمال طبيع فريد ،نز وي�ل السياح من المراكب ليمتطوا الجمال ي ع�ها إىل القرية. ويصلوا ب وبعد الوصول إىل القرية يمكن للسياح اختيار برامج خاصة مثل :الزفة النوبية ،وإحياء حفالت خاصة ،وتقديم وجبات العشاء ت ت ال� يقيمون بها. ال� يطلبها السياح من أصحاب المنازل ي والغداء الخاص ً ي ً ت الكب�ة، كب�ة بالنسبة للتماسيح ي تر� داخل أحواض ي ال� ب وتضم القرية بيتا (حوضا) للتماسيح حيث يشاهد السياح التماسيح الحية ي الصغ�ة. صغ�ة للتماسيح وأحواض ي ي ف يقول النو� المفتوح( :إن السياح يحرصون عىل زيارة أهال القرية الذين ساهموا ي� إقامة سياحة البيت ب ي نرص الدين عبد الستار أحد ي ف ً القرية ي� الشتاء والصيف رغم درجة الحرارة الشديدة ،وإن القرية يأتيها يوميا ما ال يقل عن 300سائح خالل أشهر الصيف ،وبمعدل ف ف ت ت ال� تتم تربيتها ف ي� 6آالف سائح ي� الشهر ...أن كل ما يتعلق ب�اث النوبة القديمةت يجده السائح ي� غرب سهيل ،خاصة التماسيح ي البيوت ،ويقدم للسياح الطعام النو� خاصة ب ز الخ� النو� الذي ي�ك عىل سطح البيت ليختمر تحت أشعة الشمس ،ويقدم مع ب ن الج� بي بي ق ز ومشغوالت مشغوالت الخرز ة المم� الخوص من النوبية التقليدية الصناعات والعسل األسود ،كما يقدم للسياح والطوا� والمالبس ي ي كث�ة ،ترتديه النساء فوق جالبية النوبية التقليدية مثل «الجرجار» ،وهو عبارة عن جالبية خفيفة سوداء من قماش مخرم به كرسات ي ملونة ،باإلضافة لنقش أيدي السائحات بالحناء األمر الذي تتواله نساء القرية).
دار الضيافة ف ي� البداية عارض المجتمع النو� ف ي� غرب سهيل إقامة فندق ف ي� القرية لكن تم إنشاء فندق Anakato يب طابق� ويتكون من أحد ش ي ن ع� النو� التقليدي من «أناكاتو» ،وهو عبارة عن بيت صمم عىل الطراز ب ي خدمات تتعلق ببيئة غرب سهيل مثل الدفن �ف وع�ين ز ً غرفة تتسع لثمانية ش ائرا ،ويقدم الفندق ي الرمال أو ي ن الظه� الصحراوي للقرية. الط� للعالج ،وركوب الخيل ،ورحالت السفاري ف ي� ي ق الموسي� النوبية التقليدية ،.وغرف الفندق ذات أثاث ويقدم الفندق األطباق اإلقليمية ف ي� أجواء بسيط .وديكور من النمط التقليدي ،مع ألوان ساطعة ومتباينة .يمكن طلب خدمة الغرف لتناول الطعام ف ي� خصوصية الغرف.
ف ق ي ن صحافي� السياح وتكون الوفد من العر� الخامس لإلعالم الملت� عر� شارك ف ي� فعاليات و� بف�اير 2013م زار غرب سهيل وفد ب ي بي ي ي ي ن إعالمي� من 16دولة عربية يمثلون 48صحيفة عربية و 6وكاالت أنباء ومحطة تليفزيون وإذاعة ،وقال خالد خليل .نائب رئيس و ن ق ق ق ت� حريص عىل دعوة السياحة العر� لإلعالم السياح( :أن الملت� العر� لإلعالم المركز بي بي ي ي نلت� ل� ي السياح ،والذي عقد تحت شعار ي ف ف ً ت مش�ا إىل أن المؤتمرات السابقة استهدفت العر� الستكشاف المزايا السياحية ي� محافظ� أسوان ،واألقرص ي ي� ًالخليج والمغرب ت ب ي ي السياح لها بشكل حقق نتائج ايجابية ،لقد قام الوفد خالل رحلته ألسوان بزيارة العديد من مدنا عربية أخرى تم ال�ويج والتسويق ي وال� تعت� مركزاً سياحيا عالمياً ً ت المعالم السياحية مثل :السد ب العال ،ومعبد فيلة ،والمتحف ب ي ي النو� ،بجانب زيارة قرية غرب سهيل ،ي للسياحة البيئية ت وال�فيهية). وجاءت زيارة الوفد خالل مهرجان النوبة الدول لتنشيط السياحة الذي تم تنظيمه ف ي� غرب سهيل برعاية ش�كات سياحية عالمية، ي وبحضور شخصيات عامة وسياسية وتضمن المهرجان بعض الفنون الشعبية النوبية.
ن قدم هذا البحث ،ش األرد� األول للسياحة والضيافة ،كلية السياحة ون� ضمن فعاليات :المؤتمر ي ف نوفم� 2013م. ال�موك ي� إربد ،األردن 8 – 7محرم 1435هـ الموافق 11 - 10 ب والفنادق بجامعة ي
د .فرج هللا أحمد يوسف
البيت النوبي.. زخارف وأشكال روحانية تقع النوبة علي ضفيت نهر النيل جنوبا من مصر ابتداء من مدينة أسوان حتى أعايل النيل او قد متتد إيل منابعه حسب تعريف العصور القدمية حيث عجز املصريني القدامى عن حتديد بقعة معينة كحدود جانبية هلا يف ذلك الزمن املبكر . وقد متيزت احلضارة النوبية بعدة مسات أثرت فيها وشكلتها لتصبح موروثاً حضارياً هاماً أفرزته هذه البيئة الغنية خبرياتها ،إال أنها تعرضت للغرق بعد بناء خزان أسوان ثم السد العايل ومت تهجري األهايل إىل مناطق جديدة خمتلفة الشكل وبعيدة عن البيئة األساسية اليت اعتادوا عليها مما غري كثرياً من العادات والسمات اليت متيزت بها النوبة القدمية ،ومن أهم هذه السمات اليت متيزت بها احلضارة النوبية وتشكلت معها على مر العصور -واختفت بعد التهجري إال من بعض املناطق اليت مل تطلها املياه( -العمارة النوبية) وما صاحبها من فنون برزت يف التشكيل اهلندسي أو النقوش والزخارف على اجلدران واليت قد يظن الناظر إليها من اخلارج أنها جمرد أشكال مجالية تضفي ملسة فنية إىل هذا املنزل أو ذاك ولكن املتعمق هلا سيكتشف أن هذه األشكال اهلندسية والنقوش الزخرفية هلا بعداً روحانياً باإلضافة إىل كونها فناً مجالياً فقط.
والمنزل النوبي بوجه عام له خاصية في موقعة والمنزل النوبي بوجه عام له خاصية في موقعة وبنائه، مواجهة لنهر تكوندائما ً ما المنازل فأبواب وبنائه، تكونالنيل حتى مواجهة لنهر دائما ً ما المنازل فأبواب ذلك من الخارج يراه ما أول هو النهر يكون حتى النيل يكون النهر هو أول ما يراه الخارج من المنزل ،وفي وتقديرا ً يالحظ في له.كما المنزل، وتقديرا ً تقديسا ً النوبي أن المنزل تقديسا ًفي بناء ذلك يالحظ وفيله.كما روعيالدكتور ذكر ذلك دقيقة مراعاة قد روعي بناءالمناخ عامل مراعاة وقد قد المناخ عامل النوبي أن المنزل في “ النوبية العمارة عن بحثه في الفتاح عبد سامي دقيقة وقد ذكر ذلك الدكتور سامي عبد الفتاح في الشتاء يكون الجو باردا ً جدا ً في الرياح هبوب الشمالية الجو الشتاء يكون مع “ النوبية بحثه عن العمارة بصورة مطردة ولذلك بنيت األماكن اآلهلة بالحياة بحيث بصورةمنمطردة باردا ً جدا ً مع هبوب الرياح الشمالية تواجه الجنوب والغرب كي تتلقى أقصى قدر ممكن الصيف تواجه حرارةبحيث بالحياة اآلهلة بنيت ولذلك بسبب األماكنأخرى ومن ناحية الشمس أشعة المناطق من جدران ممكن أقصى قدر تتلقى كي والغرب الجنوب التي تأتي من ناحية الجنوب والغرب فإن بحيث تتيح أشعةبالحركة اآلهلة ظليلة حرارة أخرىبقعةبسبب مرتفعةناحية كانتومن الشمس الجنوبيكن يبنى ناحيةالنوبي لم تأتيفإنمنالمنزل التيولذلك نفسه” بالجدار والغرب فإن الصيف كانتالمكان لطبيعة دراسة جيدة عشوائي بل بشكل مرتفعة بحيث بالحركة المناطقعناآلهلة جدران واتجاهات الريح بل قد نذهب إلى ابعد من ذلك عندما نعتقد تتيح بقعة ظليلة بالجدار نفسه” ولذلك فإن المنزل أن النوبي القديم قد فطن بفطرته البدائية إلى تأثيرات دراسة عشوائي بشكل علىيبنى المحيطةيكن النوبي لم عنتخرج السلبيةبلالتي ،كالطاقة اإلنسان البيئة االيجابية نذهب الريح بل قد واتجاهات المكان لطبيعة جيدة من باطن األرض وتحيط باإلنسان أو الطاقة القديم قد مكانالنوبي نعتقدا ً أن عندما ولذلكذلك لها من النقيضةابعد إلى المنزل بل اختار جيد نراه قد َ البيئة متجها ً تأثيراتالرئيسي وصنع الباب وفتحات الدخول المحيطة والخروج ،إلى بفطرته البدائية فطن متجها ً وقد سمى للغرب الباب اآلخر على بينما للشمال بالبابباطن تخرج من التي السلبية ،كالطاقة اإلنسان االيجابية يظل إلغالقه أى انه وتحيطيبنى بغير وهو عادة الغربي النقيضة وسيلةالطاقة باإلنسان أو األرض مفتوحا ً دائما ً وبه استراحة وبجانبه الزير الذي يستقبل المنزل بل لها ولذلك نراه قد اختار جيدا ً مكان الهواء الغربي لتبريد المياه التي بداخله ،فإذا مر عابر الرئيسي بعضالدخول وفتحات البابموجودا ً وصنعالمنزل والخروج،صاحب الضيوف ولم يكن سبيل أو متجها ًَ للغرب وقد ويجدونمتجه ويجلسون اآلخر بينما الباب للشمال الماءا ً والظل المكان يدخلون فإنهم يبنىينبغي، واستضافتهم كما صاحب حضور حتى بغير وسيلة البيت وهو عادة الغربي بالباب سمى والتي نجت يظلقرى انه إحدى بزيارة وعندما النوبة دائما ً مفتوحا ً استراحة القديمةوبه نقومأى إلغالقه الهواءالبعض بجانب بعضها من الغرق الغربي،معلتبريد متراصةيستقبل سنجدها الذي وبجانبه الزير وجود مساحات جيدة بين كل منزل وآخر وكلها متجهة المياه التي بداخله ،فإذا مر عابر سبيل أو بعض للنهر في تكوين ساحر يجذب حتى أساتذة المعمار ،وقد موجودا ًفيفإنهم المنزل صاحب العمارةيكن الضيوف ولم حسن فتحي المهندس المصرية ذكر عبقري حتى والظل الماء ويجدون ويجلسون المكان يدخلون (عمارة الفقراء ) عندما بدا رحلته في القرى النوبية كتابه لألحالمينبغي، بلد كما واستضافتهم البيت صاحب حضور بزيارته لقرية غرب أسوان “إنها قرية من قرىفي قلب مخبوءة نقوممدينة وعندماقرى لعلها من الصحراء والتي النوبة القديمة قديمةإحدى بزيارة القرون طيلة المعماري مهندسها بها احتفظ وقد – الكبرى نجت من الغرق سنجدها متراصة بجانب بعضها جيدةكانت مساحات لعلها تأثيرات أجنبية ،أو البعضمن أي بال تلوث بينمنكل منزل ،مع وجود .اطلنطس نفسها وآخر وكلها متجهة للنهر في تكوين ساحر يجذب حتى أساتذة المعمار ،وقد ذكر عبقري العمارة المصرية المهندس حسن فتحي في كتابه (عمارة الفقراء ) عندما بدا رحلته في القرى النوبية بزيارته لقرية غرب أسوان “إنها قرية من بلد لألحالم لعلها من قرى مدينة قديمة مخبوءة في قلب الصحراء الكبرى – وقد احتفظ بها مهندسها المعماري طيلة القرون بال تلوث من أي تأثيرات أجنبية ،أو لعلها كانت من اطلنطس نفسها .
لم يكن ثمة اثر لما يحدث عادة في القرية المصرية من حشد تعس للبيوت ،وإنما كل بيت يتلو اآلخر سامقا ً مرتاحا ً مسقوفا ً سقفا ً نظيفا ً بقبو من الطوب، وكل منزل مزين على نحو فريد أنيق حول المدخل بأشكال المخرمات الطوبية Claustraوحليات بارزة من الطين”(حسن فتحي) .وعندما ندخل المنزل النوبي نجده ذو مساحة رحبة وبنائه مكون من الحجر أو الطين اللبن ،وقد نجد أصحاب المنزل تخيروا بقعة معينة منها لوضع (الشاعلوب) وهى أطباق صيني معلقة من السقف ،وكان الغرض منها الناحية الجمالية الى جانب الوظيفية حيث كانت هذه األطباق تعلق لوضع الطعام خوفا ً من أن تتلفها الحشرات وكذلك كان هناك اعتقاد سائد أن تعليق هذه الشعاليب يكتب للحياة الزوجية االستمرار والبقاء باإلضافة إلى إنها تحمي من الشر والحسد، وال يعرف بالتحديد ما هي الصلة التي تجمع هذه االعتقادات بشكل الشاعلوب أو وظيفته إال انه كان معروفا ً عنه انه يحافظ على الطعام لفترات طويلة للغاية دون أن يفسد أو يتبدل مذاقه. أما الزخارف فقد استخدم النوبيين فى تلوينها المواد المستخرجة من البيئة المحيطة بهم “ ،تتكون األلوان األساسية التي تشكل الزخارف على المنتجات من األحمر واألزرق واألخضر ,باإلضافة إلى األبيض وهو اللون األساسي لسعف الجمار.وهذه األلوان كانت توجد بوفرة في جبال النوبة ,حيث كانت تجمع بعض األشكال المستديرة من الحجر األسود يوجد بداخلها مسحوق يعطى ألوانا مختلفة تعالج به الصانعة تركيب بعض األلوان“ .وتستعين النوبيات في التلوين ببعض أكاسيد الحديد الحمراء التي تكثر في النوبة ,وذلك للحصول على اللون األحمر الداكن ,وبعض الصبغات النيلية التي تجلب من مصر ،أما اللون األصفر فهو لون عيدان القمح الجافة “ ( مصطفى عبد القادر) ،وهذه هي األلوان التي اشتهر بها المنزل النوبي بل أيضا ً تدخل في معظم أدواته األخرى التي كانت تطلى بها أو تنقع بداخلها إذا كانت من القماش أو غيره من الخامات التي تحتاج للصبغ.
وعلى جدران المنازل نجد الزخارف والتي غالبا ً ما كانت النساء هي التي تقوم بعملية زخرفة المنزل ويمكننا أن نقول أن المرأة النوبية كان لها الفضل في الحفاظ على وجود الكثير من عادات وتقاليد المجتمع النوبي ،وقد جرت العادة أن تزخرف النساء المنزل لعدة مناسبات مختلفة مثل الزواج أو الوالدة واألعياد الدينية ،وفى مناسبات الزفاف تقوم العروس مع صديقاتها بتقسيم أنفسهم إلى مجموعات وتذهب مجموعة إلحضار المواد الالزمة بينما تقوم المجموعة األخرى بالرسم على الجدران وقد تتولى بعض النساء الكبيرات اإلشراف عليهم .والزخارف التي ترسم أو تصنع على الجدران هي عبارة عن أشكال هندسية أو رسوم لحيوانات أو طيور أو أسماك ،وأيضا ً كانوا يقومون بعمل فجوات بشكل هندسي معين في الحوائط مثل النصف قرص الذي دائما ً ما يعلوا باب المنزل ،إن البوابة النوبية يتوسطها شكل دائري سواء كان صحنا أم رسما ً لدائرة على شكل قبة ،وهذا تحوير في رسم قرص الشمس المجنح الفرعوني الذي يتوسط العارضة العـلوية دائما ( أحمد الحاكم .) 1965 وقد نجد تفسيرا ً آخر لهذا القرص وهو أنه قد يكون الحرف الهيروغليفي الذي ينطق كحرف التاء بالعربية أو ( التا ) والتا لها معنى باللغة النوبية وهى تعنى تعالى أو تفضل ولذلك فإن وجودها فوق باب المنزل قد يكون مناسبا ً تماما ً لما يريد أن يقوله صاحب المنزل للضيوف.
وفي داخل المنزل نجد نوع من األسقف يسمى القبو والذي برع النوبيين في بناءه بطريقة فريدة أخذها عنهم المهندس حسن فتحي وطبقها بعد ذلك في تصميماته الهندسية ،والقبو هو شكل اسطواني يشبه النصف برميل ليساعد على تهوية المكان او حدوث تناغم به ،وأنت عند جلوسك تحت هذا القبو تشعر بالراحة والهدوء باإلضافة إلى عدم شعورك بالحرارة حتى لو كنت جالسا ً فى وقت الصيف الشديد الحرارة ،وقد يرجع ذلك إلى الشكل االسطواني الذي يعد أيضا ً من األشكال الهندسية المعروفة لدى المصري القديم والتي كان يصنعها في منزله وفى قبره وهناك مقابر فرعونية عديدة نراها ولها هذا القبو ،كما أننا نالحظ في أن المهتمين بعلوم الطاقة الحسية قد ذكروا شيئا ً عن هذا الشكل الهندسي حيث فسروه بأنه يحدث تناغم للطاقة الكهرومغناطيسية المحيطة وتجعلها تدور في هذه الحلقة المفتوحة ثم تخرج من إحدى أطرافها متناغمة لتسبب هذه اإلحساس بالراحة والهدوء الذي يضفيه القبو على الجالس من تحته ،وما حدوة الحصان التي توضع أمام المنازل أو على أبواب الحارات إال شكالً آخر قد يؤكد هذا التفسير .ورغم اعتزاز النوبيين بهذا القبو وبراعتهم في بناءه فقد جعلوه داخل المنزل بشكل غير ظاهر للقادم من الواجهة وذلك لقرب شكله وتصميمه من شكل المقبرة. أما عن الرسوم والزخارف فنجد هناك بعض الرسوم األخرى على المنزل النوبي مثل الطيور التي كان أبو قردان أكثرها ظهورا ً في هذا الفن الزخرفي وظهرت حيوانات أخرى مثل (األسد -القطط -التماسيح) وكل هذه األشكال نجدها على جدران المعابد الفرعونية والقصور القديمة القريبة من النوبة.
ومن األشكال الهندسية األخرى المتعارف عليها وجود ثالثة أعمدة تشبه رؤوس المسالت الفرعونية برأسها المدبب أو قد تظهر في منازل أخرى بقاعدة مستوية أو منحنية كشكل زهرة اللوتس ،ولكن رغم ذلك فهي في معظم المنازل النوبية وال يمكن أن تزيد عن ثالثة أعمدة فقط مهما كان حجم المنزل واتساع واجهته التي توضع دائما ً فوقها ،وال يعرف بالتحديد سبب اختيار هذا الثالوث والذي يوجد أيضا ً في شكل المثلثات المعروفة والتي توضع فوق الجدران أو ترسم عليها ويري البعض أن لها عالقة روحية وعقائدية قد تكون مستمدة من الفكر اإلسالمي ،ففي الفكر اإلسالمي الشيعي مثالً هناك المثلث الذي رأسه ألعلى وقاعدته العريضة ألسفل وبجانبه مثلث أخر رأسه ألسفل وقاعدته العريضة ألعلى ،ورؤوس المثلث تشير إلى هللا ثم محمد (صلى) ثم على رضي هللا عنه ،وهو ما يجسد الفكر الشيعي أما في الفكر السني فيمثل المثلث السمو والعلو وتكراره يعنى التسبيح بذكر هللا الذي يذكر دائما ً أبداً. هذا عدا أن المثلث نفسه تكرر كرمز روحي في عدة أماكن ومجتمعات مختلفة فالمثلث عند العرب يعنى العلم والحكمة فكلما قل اهتمام الفرد ببقية فروع العلم ومجاالته المختلفة تدريجيا ً كلما ترقى في مدارج العلم وأمعن في التخصص الدقيق فيكون المثلث الذي قاعدته العريضة ألسفل وتضيق رأسه ارتفاعا ً رمزا ً للعلم،بينما يزيد أفق اهتمام اإلنسان بفروع المعرفة تدريجيا ً وتزيد رؤيته شموالً ويترقى في مراتب العلم والحكمة فيكون المثلث الذي رأسه ألسفل ويتسع مداه ارتفاعا ً رمزا ً للحكمة. أما عرائس السماء والموجودة فوق جدران بعض المساجد القاهرية فنجدها على بعض المنازل النوبية وهى شكل يشبه إنسان يقف في وضعية مستقيمة فاتحا ً قدميه وواضعا ً ذراعية في شكل متوازي للكتف ومتداخل مع شكل العروسة التي بجانبه وقد يكون هذا الشكل مأخوذ من الحضارة اإلسالمية التي تأثرت بها المنطقة النوبية تماما ً كتأثرها بالحضارة الفرعونية وكذلك المسيحية حيث نجد بعض المنازل يعلوها الصلبان او محفورة على جدرانها، وكذلك بعض النقوش والرسوم التي تصور السمك وسعف النخيل والطيور التي توجد أيضا ً على اآلثار المسيحية في النوبة.
ومما يذكر أيضا ً فإن النوبيين دائما ً ما اعتادوا وضع تماسيح محنطة فوق أبواب منازلهم لطرد األرواح الشريرة ،أو التشبه بها حيث أن التمساح يعيش في النهر ويرتبط به ،تماما ً كما يرتبط النوبي بالنهر ،وكثيرا ً ما كان الرجال من أهل النوبة يشبهون أنفسهم بالتماسيح ويطلقونه على أنفسهم كمسمى لهم.
هذه األشكال الهندسية والزخرفية المنقوشة على جدران المنزل النوبي بتفاصيل موحدة وأعداد ثابتة في كل البيوت رغم اختالف طبيعتها أو التي تُكون بنائه الفريد تثبت أن هناك عالقة روحية وعقائدية بين ما يبنيه النوبي وينقشه على جدرانه وبين ما يحمله فى صدره وعقله من أفكار ومعتقدات أمن بها وتعمق في فهمها ثم أخرجها للمجتمع المحيط به عن طريق هذه الفنون التي بقيت شاهدأ على فكر وفلسفة حضارة قديمة.
عادل موسى
ناقوس اخلطر وظاهرة العنوسة
الزواج سنة الحياة ،وبالطبع فان استمرار الحياة على كوكبنا هذا مرتبط بالتزاوج ،فاإلنسان هو الذي يصلح لعمارة أ أ أ هذه الرض وهذا الكوكب ( الرض ) ،فان استمرار النسل الذي ي�تي بالطبع بالنكاح هو ضمان الستمرار البشرية آَ آ أ ،ولقد �مرنا الخالق بالزواج فى �يات عدة في كـتابه الكريم ،حيث يقول تعالى “ يقول تبارك وتعالى َ(و ِم ْن � َيا ِت ِه َ َ آَ ُ َ أ ََ َ ُ ً َ ُ أُْ ُ أْ ات ِ ل َق ْو ٍم َي َت َف َّك ُرو َن) � ْن خل َق لك ْم ِم ْن �نف ِسك ْم �ز َو ًاجا ِل َت ْسك ُنوا ِإل ْي َها َو َج َعل َب ْي َنك ْم َم َو َّد ًة َو َر ْح َمة ِإ َّن ِفي ذ ِل َك ل َي ٍ أ آ أ (الروم) � .و كما قال تعالى وانكحوا اليامى منكم والصالحين من عبادكم و�مائكم ان يكونوا فقراء يغنهم هللا من آ أ فضله “ �و كما قال تعالى “ وال تنكحوا ما نكح �باؤكم من النساء إال ما قد سلف إن كان فاحشة ومقتا وساء سبيال “ وفى حديث شريف قال صلى هللا عليه لرجل ( :تزوج ولو بخاتم من حديد ) أ .وقال صلى هللا عليه وسلم � :علنوا بالنكاح ,و اجعلوه في المساجد ,و اضربوا عليه بالدف _ و في رواية بالدفوف أ أ أ أ أ أ وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم “ :تزوجوا البكار،فإنهن �عذب �فواها،و�نتق �رحاما ،و�رضى باليسير وقال أ صلى هللا عليه وسلم “ :النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني ،و تزوجوا ؛ فإني مكاثر بكم المم ، و من كان ذا طول فلينكح ،و من لم يجد فعليه بالصيام ،فإن الصوم له وجاء وقال صلى هللا عليه وسلم “ : أ تزوجوا فإني مكاثر بكم المم ،و ال تكونوا كرهبانية النصارى وقال صلى هللا عليه وسلم “ :من استطاع الباءة أ أ فليتزوج ،فإنه �غض للبصر و�حصن للفرج ،ومن لم يستطع فعليه بالصوم ،فإنه له وجاء
أ وقال صلى هللا عليه وسلم :من �حب فطرتي فليستسن بسنتي ،و إن من سنتي النكاح وجاء رجل إلى النبي أ أ أ أ أ أ “صلعم” فقال إني �صبت امر�ة ذات حسب وجمال وإنها ال تلد �ف�تزوجها قال ال ثم �تاه الثانية فنهاه ثم �تاه الثالثة أ أ أ أ أ فقال تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم المم .حقيقة �نني �ود �ن �توقف عند حديث المصطفى صلى هللا عليه وسلم حيث قال “ تزوج ولو بخاتم من حديد ،حبيبي يا رسول هللا ،فان ما يحدث اليوم من مظاهر البذخ أ والفشخرة وحرق وتقطيع الجيوب والوقوع في مستنقع الديون لمؤلم حقا ،ف�حيانا قد يغدق المولى سبحانه أ وتعالى كـثير من الموال على شخص ما لالختبار ،فهناك من يعمل جاهدا التقاء ربه وشكره على هبته ونعمته ، أ أ وهناك من يعبث بها ضاربا بالعراف عرض الحائط ودون مراعاة شعور الفقراء واليتامى و�صحاب الدخول المحدودة أ أ أ أ أ أ ،وللسف تتبارى المر�ة النوبية وتتفنن فى الفشخرة الكدابة ،و�دخلوا علينا �شياء لم نكن ن�لفها من قبل رغم �ن أ آ أ �جدادنا و�باءنا تزوجوا على عنجريب وصندوق لحفظ الشياء الثمينة وحصيرة ،وعاشوا في سعادة وهناء ،وال أ أ أ أ �قصد بذلك �ن يتزوج الشباب بنفس الشياء ال سمح هللا ،وال اعتراض لي على شراء وت�ثيث منزل الزوجية ،ولكن أ الكارثة في مظاهر الزواج والمبالغة فيها وعلى سبيل المثال ال الحصر � ،نه عند مجرد إعالن ارتباط شاب بفتاه أ أ أ تمهيدا للخطوبة �و ما يسمى “ قراءة الفاتحة “ على �ساس �ن “ فالنة لفالن “ ،يتم فتح محبس الهدايا من الجانبين أ أ أ أ أ بمناسبة ومن غير مناسبة ،وما �دراك ما المناسبات النوبية وما �كـثرها ،حتى �نني �سمع �نهن يقدمن الهدايا في أ أ الفالنتين داي “ ال حول ال قوة إال باهلل “ � ،ليس كل هذا استنزاف مادي � ،ليس كل ذلك بدع ُ ،يرغم الشباب أ عن العزوف حتى عن التفكير في الزواج ،ولماذا ؟ باهلل عليكن من منا ال يعرف الخر ،ومن منا ُولد وفى فمه أ أ ملعقة من ذهب � ،علم �ن هناك ميثاق شرف في بعض القرى النوبية بتحديد قيمة المهر بين القبائل ،ولكن هل هذا يكـفى ،بالطبع ال
إذن ما هو احلل ؟ االقتصاد بقدر اإلمكان على النحو التالي: أ )1إلغاء وإيقاف بند الهدايا فورا وتوفير السيولة لشراء �غراض للمقدمين على الزواج. أ أ أ )2ما المانع من �ن تكون هناك �فراح جماعية وخاصة في عيد الضحى المبارك ،وبذلك يشترك الجميع في أ أ �جور الفرق الفنية ويستمتع الجميع بليلة بهيجة ،وكذلك �ن تكون هناك مائدة واحدة ويتم تقسيم التكاليف بين المحتفى بهم. أ )3توحيد ما يقدم من طعام على �ن يكون هناك طبق رئيسي ( الفتة مثال مع قطع اللحم). أ )4العمل على فتح محالت لت�جير فساتين الزفاف في القرى بدال من الذهاب إلى القاهرة وشراء فستان يكلف الكـثير ويكون عبء على العريس أ )5عدم تحميل والد العروس �كـثر من طاقته من شراء سجاجيد وستائر ......الخ ،ودع العريس والعروس أ يكافحون ويبدءون حياتهم ببساطة ويعتمدون على �نفسهم آ أ )6البساطة في تقديم الذهب “ الشبكة “ على الكوشة حفاظا على شعور الخرين من غير المقتدرين � ،ما ما آ بين العريس والعروس ،حتى لو قام العريس بتقديم وزنها ذهبا فهذا شيء داخلي ال يهم الخرين في شيء ،هذا وهللا من وراء القصد.
أ أ أ أ أ أ أ اللهم يا رب يا �كرم ال كرمين ساعد شبابنا و�فتح �مامهم �بواب الرزق ،و�رفع العنوسة عن بناتنا ،اللهم �زرع أ أ أ الرحمة في قلوب �هالينا ،وانزع من قلوبهم المظاهر الخادعة الكاذبة ونقى القلوب ،اللهم �جعلنا من �ولئك أ الذين اتخذوا حبيبك ونبيك “ محمد صلى هللا عليه وسلم “ �سوة وقدوة لنا يا رب
سمير إ�مام بسطاوي
اليوبيل الفضي لألسرة النوبية
أ أ الجمعيات النوبية منذ �ن ُوجدت كانت تهدف بالت�كيد إ�لى تفعيل الدور االجتماعي والثقافي والرياضي ،وانتظام ملتقياتها، وتطوير مستوياتها ،وصقل كوادرها داخل مجتمعاتنا النوبية أ أ أ أ �ينما وجدوا .وهذا بالت�كيد كان الهدف السمى للسرة النوبية أ بالرياض منذ ت�سيسها ،وفي ظل واقعنا اليوم ومتغيراته التي ال أ ً انعكاسا على مختلف جوانب �نشطتها ،وفي ظل بد و إ�ن تركت أ السنوات التي مرت من عملها ،وما �فرزته من إ�يجابيات وسلبيات ،ونحن على مشارف مرور ً 25 عاما على إ�نشائه ال بد من التساؤل وتقديم كشف حساب حول كل ما سبق وحول أ أ .إ�مكانية جعل المستقبل �كـثر إ�شر ًاقا في القادم من اليام
أ في ديسمبر من عام 1991م كان �بناء الدكة بالرياض كخلية نحل تعمل أ أ لترتيب دورة في كرة القدم بين �بناء النوبة على ك�س الفقيدين حسين دهب وعوض زبير وبعد أ�ن بذلوا ً جهدا كبي ًرا في البحث عن الجمعيات أ النوبية في �نحاء الرياض والتوصل إلى مقراتها وإيصال الدعوات إليها أ أ بد�ت تباشير النجاح تظهر في الفق بوصول موافقات العديد من أ الجمعيات للمشاركة وبعد النجاح الباهر الذي تحقق لهذه الدورة بد� التفكير في االستفادة من هذا التجمع الطيب وكانت فكرة إنشاء اتحاد نوبي يجمع كل الجمعيات النوبية في الرياض تحت مظلة واحدة ويوم 7يناير 1992م عقد اجتماع في جمعية توماس وعافية وتقرر تشكيل لجنة مؤقتة لتحقيق هذا الهدف السامي من مجموعة من رجاالت النوبة أ أ وتر�سها الحاج زغلول عبدالحفيظ (الدكة) ومعه كل من الستاذ علي أ أ عوض هللا (�مبركاب) والحاج �حمد إسحاق (توماس وعافية) والحاج عبداللطيف جبريل (قتة) والحاج عابدين محمد نور (كشتمنة) أ أ والستاذين شعيب بشير وقاسم عبدالغني (غرب �سوان) والعبد هلل أ وكنت أ�صغرهم ً سنا وغيرهم ممن ال تسعفني الذاكرة ب�سمائهم رحم هللا أ من رحل عنا ومتع الحياء منهم بالصحة والعافية.
أ الثقافية ،والستاذ محمد نجيب عثمان (كشتمنة) مقر ًرا للجنة الرياضية .والعبد هلل (عادل سيد إبراهيم – بالنة) مقر ًرا للجنة االجتماعية. أ أ أ أ أ اليوم و�نا �ستعيد معكم ذكريات ت�سيس السرة النوبية �وجه رسالة إلى أ مجلس اإلدارة الحالي مفادها ب�ن هذا العام 2017م سيشهد مرور 25 أ أ أ ً عاما على الت�سيس .فماذا �عددتم لهذه المناسبة؟ �م إن هذا اليوم سيمر أ أ أ مرور الكرام وينتهي دون �ن يشعر ب�هميته �حد؟
قامت هذه المجموعة برحالت مكوكية بين الجمعيات لترسيخ فكرة إنشاء تجمع نوبي في الرياض وبتكاتف الجميع تم إنشاء الكيان واختيار أ أ �ول مجلس إدارة برائسة الحاج عبداللطيف جبريل (قتة) والستاذ ً أ أ نائبا ،والستاذ قاسم عبدالغني شعيب بشير إدريس (غرب �سوان) ً أ أ والستاذ حسن خليل (الدكة) أ� ً مينا للصندوق (جزيرة �سوان) سكرتيرا، أ أ وعضوية كل من :الستاذ محمد شريف (�بو سنبل) مقر ًرا للجنة
الوقت ال يزال كافيا للتفكير في خطة لالحتفال بهذا الحدث الذي لن أ أ يتكرر إال بعد مرور 25سنة �خرى ويوبيله الذهبي ،ولكن من �جل البدء بخطوات جدية على اللجنة الثقافية واإلعالمية والتي سيقع عليها آ أ أ أ أ العبء ال كبر في هذا المر �ن تبد� من الن لتشكيل لجان نوعية (تسويق ،إعداد ،إخراج ،تصوير... ،الخ ) لوضع تصور وخطة عمل وتلقي المقترحات حول كيفية اإلعداد الجيد الذي يليق لالحتفاء بهذا أ الحدث التاريخي ووضع معايير دقيقة لتكريم �سماء الشخصيات التي أ �سهمت في وجود هذا الكيان واالهتمام بما يليق بهذه المناسبة وتعريف أ أ أ الجيال الجديدة برجاالت �سهموا في ت�سيسه.
أ أ أ أ ولكن من �جل البدء بخطوات جدية ،ال بد �وال من انجاز عدة مراحل في غاية الهمية ،وهي كما �راها: البحث عن مسرح مجهز يليق بإقامة المهرجان والحفل الفني )1 االتفاق مع وسائل اإلعالم المرئية والمسموعة والمكـتوبة لتغطية الحدث )2 آ أ اللجنة االجتماعية والعالقات العامة عليها �ن تعمل من الن للبحث عن شركات ومؤسسات راعية وداعمة لالحتفال بهذه المناسبة. )3 الدقة في اختيار الشخصيات التي ستوجه لها الدعوة لحضور االحتفالية )4 أ أ أ حصر �سماء شهود عيان من الشخصيات التي واكبت هذه الفترة وعمل حوارات وجلسات معها للت�ريخ عن مرحلة النش�ة والتكوين )5 أ أ صور أ االستعانة ب�رشيف �نشطة السرة النوبية في بداياتها. )6 إعداد وتجهيز فيلم تسجيلي عن الحدث. )7 آ أ عمل لقاءات مصورة مع السفراء والقناصل الذين تعاونوا مع السرة النوبية منذ بداياتها حتى الن. )8 أ أ أ أ أ تكريم رموز السرة النوبية التي واكبت مرحلة الت�سيس على �ن يشمل التكريم �ندية الهالل والرياض والبنك الهلي التجاري وهي التي استقبلت )9 أ أ نهائيات الدورات التنشيطية لكرة القدم باإلضافة إلى البنوك والشركات التي ساهمت بالرعاية في �نشطة السرة النوبية. )10يختتم االحتفال بحفل فني كبير يحييه نخبة من نجوم الغناء والفن النوبي
عادل سيد إ�براهيم
رحل ة� مع الحل� ال ن�و� يب��ة ي
نبحــــــــــر يف رحلة عرب التراث واملاضي العريق الذي يبعث يف قلوبنا مشعـــة األمــل ويهدينا بـــريق أرض نــــــب، نـــب النــــوبة موطن الذهب العاشقة للحلي ،فتدور عجــلة التاريخ وتذكرنا باجلــــــكد .الزمـــــام.الكــــردان .الزيتـــــــونـــي وغريهم يف حبر النوبة الذهيب املتأللئ بريقًا وإشراقا علي الوجوه السمراء الاليت يسحرنا حبات الذهب أكثر رقـــة وهباء ومجاالً يف األفراح واملناسبات فتثري أعجاب الناظرين وتشـــغل ذهن العاشقني وتضيء مســاء احلاملني وتغــــازل أرض النيــــل بكـــل احلب واحلنني ســــــــــــالم ســــــــــــــــالم نطوف يف رحلتنا عرب حلي النوبة يا جنة األرض وديار األولني .
قــــــرط بلـــــتــــاوي أو زمـــــــــام
أ�و ًلا :حل ي� الر أ�س
هذا القرط يقوم بناءه علي شكل الهالل وأعرض جزء من الهالل يساوي 16 مم ويعتبر رمز قديم استخدمته الحضارات المختلفة التي قامت في تلك المنطقة وكذلك الحضارات التي ازدهرت في بالد الشرق والبالد العربية من الخليج إلي المحيط وقد مثل الهالل علي كثير من الصناعات الذهبية يعتبر القرط أحدي الصور األولية المتقدمة في بالد التوبة وكان يستخدم إلي وقت قريب مصنوعا ً من الفضة ولكن لألسف بعد السد العالي والهجرة أختفي الفضة وتحول إلي ذهب جسم القرط يأخذ شكل الهالل مزخرف بالزخرفة النوبية التقليدية وهي المثلثات المتجاورة في صفين مصنوعة بطريقة النقش باألقالم أو المقاطع (الخرز أو التاجين ) في خطوط غائرة والمساحات الناشئة بين المثلثات تكون هي األخرى مثلثات وغالبا ً يكون الطول 57مم إلي 51 مم والعرض يساوي 55مم إلي 52مم من خالل أشكال مختلفة
قرط أو شنـف ( متيم ) الفــــــــدو الــــــزمــــــام
هو قرط ذهبي طوله 40مم وعرضه 39مم يقوم بناءه علي شكل الهالل وأعرض من جزء الهالل مم وهو أصغر حجما ً ووزنا ً من أقراط البلتاوي ألنه يعلق في األذن من أعلي في 12عصعوصة األذن وليس شحمة األذن ،كان يصنع قديما ً من الفضة وقبل 70عام من القطعة واحدة ولكن اآلن يصنع من الذهب ومن عدة قطع ،الدبلة من قطعة سلك مستديرة المقطع والجسم من قطعة مسطحة ويوجد ثقب في نهاية سلك الدبلة والثقب األخر في طرف الهالل نت الناحية المقابلة لكي يمكن ربط الطرفين بخيط من خالل الثقبين حتي ال يسهل سقوطه أو ضياعه بعد لبسه وهو يصنع من عيار ( 23.5بنـــدقــي ) الذهب األكثر نقاء وجودة ويتميز بأنه رخـــو ولين جدا ً ،أما جسم القرط أي الهالل مزخرف بثالثة صفوف متتالية من المثلثات المحفور خطوطهـــا بأقالم الحفر أو النحت وعادة يزخرف من الناحيتين أو الوجهين ناحية المثلثات واألخرى بزخرفة محفورة علي شكل تاج في الوسط وحـــوله من الناحيتين أوراق أغصان نباتية وزهور ووزن هذا القرط 3.5جرام ويطلق الفديجات عليه أسم ( أوكــــن تميــــم ) .
قــــــرط زمـــــــــــام وســــــــــــــط وهو قرط من الفضة طوله 54مم وعرضه 62مم وعبارة عن حلقة من الفضة مفتوحــة من أسفل ومقطعها مستدير من أعلي قطره 2مم إال أن مقطعها يبدأ في التدرج بعد مسافة 20مم في األتساع والتفلطح وهي متجه إلي أسفل مبطط وهي متجهة إلي أسفل حوالي 9مم وهذا القرط الفضي هو أصل القرط الذهبي األن بعد أن اختفت الفضة كما ذكرنا من 70عام وبخاصة العقود واألقرط والقالئد تقريبا ً القرط مزخرف من الناحيتين بصفين منقوشين من المثلثات المتجاورة وبينهما خط فاصل بين الصفين والقرط مصنوع من ثالث قطع ( الدبلة --الجناحان مقوســـان ) الدبلة في أعلي القرط األتساع والتفلطح وهي متجه إلي أسفل مبطط وهي متجهة إلي أسفل حوالي 9مم وهذا القرط الفضي هو أصل القرط الذهبي اآلن بعد أن اختفت الفضة عبارة عن سلك المستدير القطع يطرق كل جزء من طرفيها ليصبح بشكل مثلث قاعدته إلي الخارج وهذا المثلث المسطح يلحم علي طرف كل من الجناحان المقوسان اللذين هما جسم القرط وهما مقطوعان من شريحة الذهب وبهذا تتصل الدبلة المقوسة بالجناحين ويكونون شكل زمام وسط يستلزم أن يكون شحمة األذن كبيرة إلي حد ما .
قــــــــــرط عكــــــش جسم هذا القرط عليه رموز وزخارف مشكلة بالبارز ففي وسط الجسم تشاهد طاووسين متقابلين وبينهما صف رأسي من ثالث وحدات شبه هندسية علي القمة عليها ورقة نباتية أشبه بسعف النخيل وعلي الحابين نفطين بارزتين وتحتهما مربعان أو معينان بكل منهما 9نقاط غائرة وبينهما زهرة اللوتس والزخرفة علي جانبين الطاووسين فرع نباتي يتفرع إلي أعلي وإلي أسفل وفي الوسط تتفرع ورقة علي شكل قلب وباإلطار الخارجي خطوط رفيعة بعدها نقط صغيرة بارزة متكررة ومتالحمة حول جسم القرط .الطاووس المستخدم في القرط هو رمز مسيحي أستخدمه البيزنطيون وأقباط مصر قديما ً وكان يمثل لهم بعث الموتى .يتكون طول القرط 65مم علي شكل دائرة الطول هو قطرها والعرض 40مم وأنه في األساس من الحلي السودانية التي يعشقها النوبيين .
حلـــــية تسمـــي ( شـــــاوشــــــاو ) هي مصنوعة من الفضة تعلق علي جانبي الرأس وتنسدل بجوار األذنين لتصل إلي يتصل جزءا ً شاوشاو بواسطة شريط يمر ويثبت فوق الرأس األكتاف برغم قلة وندرة حلية شاوشاو والغموض الذي يحيط بها بأنها غير معروفة عند األجيال الحديثة ومتى تم استخدامها في النوبة مع أن هناك نوع آخر من الخرز يسمي شاوشاو وهو عبارة عن أشراطه من الخرز تعلق في الشعر وتتدلي علي جانبي ومؤخرة الرأس حتي األكتاف وقد أشار الرحال بوركهارت أن مثل هذه الحلية يلبسه النوبيات في شمال الدر علي رؤوسهن من الخلف شراريب قصيرة مزركشة تقوم مقام الحلية والتميمة معا ً ويبدو أن مصدر هذه الحلية من أصل أسيوي أفريقي وجاءت كلمة شاوشاو من الصــــوت الذي تحدثه أثناء حركة المرأة التي تلبسها خاصة في األفراح والمناسبات ويسمي عند الفديجات ( مـــاريــــكو ) وهي كلمة رومانية األصل .
حــــلــــــية قصــــــــــة الرمحـــــــــن وهي حلية من الذهب طولها 68مم وأكبر عرض قاعدتها المثلث 53مم وهي حلية للجبهة تلبس غالبا مع حلية أخري للرأس والشعر تسمي ( رســــــان ) وهي علي شكل مسطح يتصل من أعلي بشريط مستطيل مشرشر الحواف ( رقــــبـة ) من نفس ذهب المثلث طوله 28مم وتنتهي الرقبة بمساحة مسلوبة مشكل منها في أخرها أسطوانة صغيرة ( كـــوشــــة ) وداخل الكوشة حلقة كبيرة من السلك نصف دائرة قطرها 2مم أو أكبر قليالً وقطر الحلقة 20مم وهي للتعليق منها والمثلث الذي يكون جسم الحلية مزخرف بشكل( ) Tمقلوب يتوسط دائرة بارزة تشبه الكرة (فلق ) وفي كل زاوية من الزوايا الثالث ثالث دوائر أصغر في الوسط مقببه علي شكل أنصاف كور أو فالق ويصل بين كل فلق وأخر خطان بارزان متوازيان وبينهما خط من النقاط البارزة أيضا وحول هذا الشكل يصل األفالق التي في زوايا المثلث من الخارج وكذلك يوجد أهــــلة صغيرة إلي الداخل وفي منتصف ضلع المثلث يظهر علي شكل حرف تي باإلنجليزي .
حــــــلـــــية الـــــرســــــان هي حلية للرأس من الذهب تلبس عادة مع فضة الرحمن طولها 320مم وهي عبارة عن سلسلة مركب عليها وينزل منها 12وحدة أو داليــة صغيرة مسطحة كمثريه الشكل طولها 35مم وأكبر عرض لها 23مم وعلي كل دالية منها تشكيل بالبارز وحدة البيبة في الشكل والتشكيل البارز إال أنها أصغر حجما ً وتتكون الزخرفة البارزة علي الدالية من زهرة مثلثة تشبه اللوتس في الزاوية العليا ويليها شريط من خطوط بارزة في وسطها وفي األسفل يوجد هالالن متجاوران فوق كل منهما نجمة صغيرة وبينهما من أسفل نجمة مخمسة وهي تصنع من ذهب عيار 23.5البندقي الخالص العالي الجودة وتلبس حول الرأس مالصقة للشعر علي الجبهة وجانبي الرأس وتعلق معها عادة في وسط الجبهة حلية فضة الرحمن ويرجع أصلها إلي عصور ما قبل التاريخ كما قال (بتري) .
الـــــدينـــــار والــــــكوكـــــــب الدينار حلية للجبهة عند الكنوز والعبابدة وهي عبارة عن دائرة أو قرص مسطح من الذهب قطره 35مم وعليه تشكيل بارز عبارة عن 6أنصاف الكور مثل األفالق موزعة علي محيط القرص بمسافات متساوية وتوسطهم في المركز نصف كرة أخر فيكون المجموع 7أفالق ويتشعب من الفلق المركزي خطوط مزدوجة من نقاط صغيرة بارزة تجري فيما بين األفالق األخرى نحو محيط القرص تنتهي كل منها برأس مكونة من 3نقاط أكبر حجما ً ويحيط بكل أطار خطين أو دائرتين من نقاط بارزة في نفس خطوط األولي قرب حافة القرص .الـــكوكــــب هي حلية تماثل الدينار غير أن الدينار مسطحة والكوكب مقببه وهي للجبهة فقط يسمي عند النوبيين ( ديناركو ) .
حــــلــــــــية الــــــرصـــــــــــة حلية للرأس والشعر من الذهب طولها 400مم وتتكون من 13قطعة مسطحة مستديرة قرص عليها تشكيل بارز واحدة منها أكبر قليالً من بقية القطع وهي تركب إلي الخلف لتشبك منها وتثبت الحلية فوق الشعر والقطع ال 12األخرى متصلة ببعضها بواسطة المداور في أطرافها والزرد الذي يصل فيما بينها ويعطيها الحركة قطر القطعة 26مم
حــــــلــــــية تسمــــــي ( ودعــــــــــــــــة ) الودعة حلية للجبهة من الذهب طولها 61مم وأكبر عرض 55مم وهي تتكون من مثلثين أو حجابين طول القاعدة 25مم واالرتفاع 35مم وكل منها عبارة عن علبة أو صندوق مقفل حجاب منفوخ أي أن له جدار ارتفاعه 2.5 مم وهو مشكل من صفائح رقيقة من الذهب وعلي الوجه الصندوق المثلث تشكيل بارز في الوسط هالل رفيع يعلوه ثالث نجوم مخمسة األطراف ويحيط بالهالل ونجومه أطار من خطين بارزين بشكل مثلث وفي كل زوايا اإلطار معين صغير بارز كهرم رباعي ويوجد أسفل الهالل صف من األهرامات الرباعية الصغيرة ويحيط بكل أطار مثلثات صغيرة بارزة علي الحافة ويتدلدل من أسفل الحلية صف من الداليات الصغيرة ( بـــــرق ) ويتكون من 7برق مسطحة كمثريه الشكل طولها 16مم عرض 11مم ومصنوعة من الذهب عيار 21وتعلق فوق الجبهة .
خزام أو زمام األنف خزام أو زمام االنف من الفضة طوله 45مم بالثالثة قطرات التي في أسفل الخزام وطوله بدون هذه القطرات 39مم وأكبر عرض 40مم بدون القطرات وجسمه يشبه الهالل مثل شنف تميم واعرض جزء من الهالل 10مم وينتهي أحد طرفي الهالل بالدبلة التي تبدو كسلك مستدير المقطع كما ينتهي الطرف األخر من الهالل بشكل خرزة مثمنة صغيرة كمحبس في بعض األحيان يزيد الوحدات المكونة من القطرات إلي خمسة بدالً من ثالثة ويعرف عند الفديجات باسم ( سورتن تميم ) .
ث�ا ن�ي� ًا :حل ي� الع ن� ق� والصدر
قالدة البيق هو عبارة عن عقد أو قالدة تلبس حول العنق وتتدلي علي وعلي ذلك توجد 4خرزات من حب ( الزيتون ) بين القطع الصدر تصنع من عيار 21ومكونة من 6قطع مسطحة ذات األشكال الكمثرية وهي ضرورية إليجاد المسافات كمثريه الشكل طول القطعة 50مم والعرض 40مم عليها المتناسبة بين كل قطعة أخري . رموز وزخارف مشكلة بارزة وزخارف كل قطعة مكونة من أهــلة ونجــوم في الجزء األعلى للهالل تتوسط نجمة خماسية ثم يلي ذلك أفريز أفقي به شكل أقواس صغيرة أقرب إلي حب ( الزيتون ) تطرق البعض أنها مستمدة من شكل حبة شكل األهلة وهي متكررة بجوار بعضها ،وفي الجزء األسفل (الشعير ) وهي من الزراعات النوبية الهامة أو رأي أخر أن يوجد هالليات متجاورة ويتوسط كل منهما نجمة خماسية ( الزيتون ) شجرة مقدسة وعالج وشفاء قرآني فأستمد منه أيضا ً وبينهما في أسفل دائرة بارزة تشبه نصف كرة ( فلق ) في صناعة الحلي النوبية في السابق كان يصنع من ذهب ويحوط القطعة أطار بداخله دوائر صغيرة ومتالصقة تقريبا ً بندقي عيار 23.5وهو له أشكال وأحجام لقطع الكمثرية وعلي ذلك نري ثالثة نجوم في كل قطعة في وسط القالدة المكونة للقالدة تزيد أحيانا ً وتنقص أحيانا ً طوالً وعرضا ً . دالية مستديرة قطرها 70مم عليها تشكيل بالبارز وتسمي ( تحتل مركز الصدارة في القالدة (ما شاء هللا) والتي تختلف ما شاء هللا ) وهي ألتحمل كتابات أو آيات أنما رموز زخرفية في بعض األحيان في الشكل ومنها ما يشبه (الحفيظة) تتكون في المركز أو الوسط رسم زهرة ذات ست بتالت مستديرة قطرها 70مم من عيار 21عليها زخارف محفورة واحدة تشبه شجرة النخيل ويحجز هذا بإطار من المثلثات وفي الوسط هالل كبير مشهرة بخطوط وبداخله نجمة خماسية الصغيرة المتجاورة ( هرمات ) يليه أطار أخر بداخله وحدة مشهرة أيضا بعضها عريض واألخر رفيع ويحوط بالهالل تشبه الهالل ثم تنتهي في الخارج بأقواس حول اإلطار إطارات من المثلثات المتجاورة وهي ما زالت شائعة في الخارجي ( فستونات ) تعطي إيقاعا ً وتريا ً منتظما ً يؤكد النوبة باسم (حافظ أو حفيظة) كانت في الماضي تصنع من العالقة المتوافقة بين الوحدات بالداخل والخط الخارجي لشكل الفضة وفي وسطها الرمز الزخرفي وهو الهالل والنجمة إال الدالية ويبدو أنها في األصل كانت تحمل كتابة أو أدعية دينية أنه يحوط هذا الرمز كلمات وأدعية دينية للحفاظ من العين مثل أسمها ( ما شاء هللا ) ولكن تطورت وأصبحت بالشكل والسحر واستبدلت اآلن بالمثلثات في القطع الحديثة الزخرفي أما القطع الكمثرية الشكل تلف في نهايتها من أعلي والمعروف أن المثلثات طلسم ضد العين والحسد والنظرة حيث تركت مساحة من الذهب لذلك ما تشبه الماسورة ليمر وهو المعتقد الشعبي النوبي الذي جعل الفنان في التعبير في بها الخيط وضمها مع بعضها لبعض وكذلك تلحم شريحة حدود تسير علي نفس النهج القديم باإلضافة إلي الفكر ملفوفة ( كوشة ) في اعلي ( ما شاء هللا ) لتعلق منها سمك اإلسالمي في تكرر (الواحد األحد جل جالله) الذي يذكر القطعة 0.15مم ويتخلل الوحدات أو القطع الذهبية المكونة دائما وأبدا ً وتأكيدا للوحدانية وعظمته . للقالدة خرزات من حب ( الزيتون ) ويتكون الخرز أو الحب من هرمين سداسين ناقصين متصلين عند القاعدة الكبرى طول الحبة 20مم وضلع قاعدة الهرم السداسي 4.5مم
اجلكــــــــــــــــد وهي عبارة عن عقد من الذهب يتكون من 6قطع مستديرة الشكل (أقراص) وتكون مسطحة وخالية من أي نوع من الزخارف أو النقوش وقطر الوحدة أو القرص يتراوح ما بين 38 -- 26مم ويتوسط هذه األقراص الستة قطعة مستديرة تسمي (ما شاء هللا) وهي عليها زخارف مشكلة وبارزة كما هي موجودة في قالدة البيق ويوضع عادة بعض الخرزات من الذهب تسمي (أبيق أو أبيج) وهي حبات شبه مخروطين ناقصين ملتصقين عند القاعدة الكبرى وقطرها 5مم ويتوسط الجكد ( ما شاء هللا ) مستديرة الشكل قطرها 38مم عليها رسوم بارزة مكونة من 6وحدات تشبه زهرة اللوتس متشعبة في المركز الذي يبرز منه (الصرة) أو العين التي تأخذ شكل نصف الكرة وهكذا نري العدد سبعة يفرض نفسه وذلك العدد ذو الكناية السحرية المألوفة منذ العصور القديمة وبخاصة الطقوس السحرية القديمة ويقال أنها أيام األسبوع السبعة والخلق كما يرمز إلي األلهه أو األسرة اإللهية من سبعة آلهة في مصر القديمة وهو ما يعني حماية حاملها من شرور السحر والعين بفضل هؤالء اآللهة السبعة طوال األسبوع
يحيط 4خطوط بارزة في ( ما شاء هللا ) ويتوسط هذه الخطوط صف من المثلثات الصغيرة البارزة المتجاورة تجمل اإلطار وتعطيه تناسق في الشكل العام (للمشاء هللا) يوجد بين أقراص الجكد وبعضها خرزات أسطوانية من الزجاج المقلد (األونيكس) وقد وضعت خرزتان بين قرص وأخر من هذا الخرز االسطواني فأوجدت المسافات المتناسبة بين وحدات الجكد والتي تعني في معانها (المطروق أو المشكل بواسطة الطرق) أما كلمة قرص فهي مأخوذة من قرص الشمس في الحلي النوبية ولكن في الجكد القرص غير كامل االستدارة فهو ال يمثل دائرة كاملة ،القرص عقيدة تعني عبادة الشمس والتضحية بالبشر من أجلها كانت موجودة في النوبة حتى القرن السادس الميالدي والتي تركت أثارها علي العقل الباطن للنوبيين وسكنت جوف ضميرهم وأعماق نقوشهم وبقيت في كل الحلي النوبية.
قــــــــــــــــــالدة النقــــــــــار أو النجـــــــــــــــار هي مكونة من 6قطع أو وحدات عبارة عن شكل يشبه زهرتين دائرتين مشغولتين بالبارز وكل زهرة مرتكزة علي قاعدة أسطوانية أي علي شريط دائري من الذهب بارتفاع 3مم ملحومة علي قطعة مسطحة من أسفل من الذهب وتكون الزهرة أشبه بالصندوق أو علبة مقفلة ( منفوخة ) وقطر الزهرة أو األسطوانة 17مم وارتفاع الزهرة البارزة بالقاعدة األسطوانية 6مم ويضم الزهرتين ماسورة ملحومة معها من أعلى طولها 30مم وملحوم علي الماسورة في طرفيها وفي منتصفها سلك مخرز قطر الماسورة من الداخل 3مم وقطرها من الخارج بما فيه السلك 4.5مم هذا للعلم بأن الزهرتين ملحومتان في مكان اتصالهما أيضا يتوسط عادة القطع أو الوحدات المكونة لقالدة النجار قطعة أو دالية علي شكل هالل يتوسط في الغالب نجمة خماسية وأحيانا ً سداسية األطراف وتعلق في الوسط دالية مستديرة تسمي ( فرج هللا ) وهي في الغالب تقليد لعملة أصلها من النمسا كانت منتشرة إلي وقت قريب في الشرق األوسط وشبه الجزيرة العربية والنوبة يتخلل هذه الوحدات ويفصل بينها خرزات أسطوانية من حجر ( األونيكس ) أو الزجاج وعادة يوجد بين كل وحدة وأخري خرزتان من النوع السابق وتكمل القالدة بعد نهاية القطع الذهبية بخرز من نفس النوع ،عندما نتأمل وحدة النجار ليس في الوجه فحسب بل في المظهر أيضا نجد أنه يذكرنا بالنقار الطبلتين المربوطتين أو الملتصقتين ببعضهما .
) هــــــــــــــالل ( ســـــــن آ ج
قــــــــــــالدة خمنقــــــــــــة ( دوجــــــــــــــة )
وهي حلية للصدر كبيرة الحجم كانت تتحلي بها الفتيات وارتفاعه 18مم وهو معلق بطرفي الهالل بواسطة زردة الصغيرات في بالد النوبة وكانت منتشرة إلي وقت قريب علي هيئة رقم ( ) 8باإلنجليزي وفي الوسط بواسطة زردة وتتكون من عدة أجزاء أولها وأهمها هالل عريض مقفل عادية مستديرة تتصل بالقطعة المعينة الشكل الطرفين قليالً أي أنهما يتجاوزان منتصف أو قطر قرص القمر والمسافة بين الطرفين 100مم وأكبر عرض للهالل وهذه الشريحة أو القطعة ذات الشكل شبه منحرف مزخرفة 48مم وقطره 130مم وهو مزخرف بخطوط وأشكال هي األخرى بإطار من إطارين غائرين بينهما شريط من صغيرة غائرة تبدو كأنها محفورة ولكنها في الغالب نتيجة المعينات الصغيرة المتشابكة وهي مقسمة إلي ثالث أجزاء استخدام سنابك مختلفة والتاجين بها علي سطح المعدن وفي منتصف الجزء األوسط يوجد فص زجاجي أحمر اللون وسطح الهالل مقسم إلي ثالثة أقسام ففي المنتصف أعرض تقليد العقيق أو الكرنالين وهو مركب في بيت فص مستدير منطقة في الهالل يوجد فص زجاجي أحمر اللون مركب علي مقفل قطره 9مم كما أن هناك في طرفي القطعة فص أزرق بيت فص مستدير مقفل قطره 9مم وعلي جانبي القسم من كل طرف مركب في بيت فص قطره 9مم أي أن هناك األوسط قسمان آخران يشبهان قرني حيوان في وضع عكسي خمسة فصوص في هذه الحلية كلها مقاس واحد ومن قطعة أي متجهان إلي أسفل والمعروف أن القمر مثل بعض العبادات واحدة هي ( الكوبشون ) المرتفع ثالث منها لونها أزرق والديانات القديمة بقرني الثور وهما يشبهان الهالل والزخرفة واإلثنان من اللون األحمر ،نجد رقم خمسة في هذه الحلية علي سطح الهالل عبارة عن خطين غائرين بينهما شريط من وكذلك الهالل والمثلثات هي رموز سحرية ضد الحسد والعين المعينات الصغيرة وعلي جانبي الفص دائرة أخري أصغر الشريرة في المعتقد الشعبي النوبي ( سن آج ) كانت تصنع منها وتكون كل هذه الدوائر األربع شكالً تشبه الصليب في الماضي من العاج أو العظم قبل الفضة ويظهر أن أسم والقوس الخارجي للهالل مقسم إللي عدة أقواس صغيرة ( هذه الحلية في األصل ( سن عاج ) ولكن لعدم وجود حرف فستونات ) يبلغ عددها سبعة وعشرين قوسا ً ويعلق الهالل العين ( ع ) في اللغة النوبية فإنها تنطق ( سن آج أو سن ناج من أعلي بحلقة عبارة عن أسطوانة قطرها 12مم وطولها ) أستخدم الهالل كشكل معروف في الحضارات القديمة 12مم ملحومة في منتصفه العلوي ( كوشة ) ويتدلى من وكانت تستخدم كتميمة لآللهة القمر ضد السحر والنظرة أو منتصف الهالل من أسفل بواسطة زردة معينة الشكل من العين الشريرة منذ األسرة الثامنة عشر وقد ظهرت في أحدي الفضة قطرها الطولي 45مم وقطرها العرضي 32مم وفي قالدات ( توت عنخ أمون ) متربعا ً علي قمتها والقالدة تعتبر منتصف هذا المعين يوجد فص مقفل قطره 9مم والمعين قصيدة دينية يقصد بها حماية إضافية للملك في رحلته في مزخرف أيضا باإلطار من خطين غائرين بينهما شريط من عالم الموتى وزيادة المؤيدين له بين اآللهة وقد أستبدل قرص المعينات الصغيرة كما يتدلى من القطعة السابقة وطرفي الشمس المعتاد وصفه برمز جميل يمثل كل من الشمس الهالل شريحة مستعرضة علي هيئة شبه منحرف طول والقمر . القاعدة الكبرى 110مم وطول القاعدة الصغرى 95مم
هي حلية تلبس حول العنق مالصقة له تماما ً الطول 190مم وبهذا الطول ال يلتف حول الرقبة بل يكمل الباقي بخيط أو دبارة وهي مكونة من شعير بعدد 16حبة طول الحبة 30مم وكل أربع خرزات ملحومة مع بعضها عند منتصفها وهو أعرض جزء منها وتكون اربع مجموعات من الحرز الذهبي شعير كل مجموعة مكونة من أربعة خرزات كما أن هناك 6 صناديق ذهبية مستطيلة طولها 20مم والعرض 10مم والصندوق يسمي محبس وهو عبارة عن متوازي مستطيالت مجوف ( منفوخ ) من الذهب وجهه به زخارف بارزة تشبه فروع أو أوراق نباتية مكونة من وحدتين أحدهما فوق األخر وجوانب الصندوق مقفلة بشريط عرضه 3مم وكذلك مقفل من الظهر بصفيحة من الذهب المسطح السادة ملحومة من الجوانب وسمك الذهب لهذا الصندوق أو المحبس 0.12مم
حتى يسهل صناعته وطبع الزخرفة البارزة عليه وفي عقد الدوجة يوضع صندوقين بجوار بعضها ففي الوسط صندوقان متالصقان وحولهما من كل جانب نوجد أربع خرزات أسطوانية الشكل من العقيق المجزوع بشريط من اللونين األسود واألبيض ( أونيكس ) ثم يتبع تركيب مجموعة من خرز الشعير من كل جانب ويتلو ذلك تركيب صندوقين متالصقين أيضل علي كل جانب من الجانبين وينتهي العقد بتركيب المجموعتين األخريتين من خرز الشعير حيث يضم الخيوط األربعة وتلضم في خيط واحد يطول حتى يلف حول الرقبة هناك أنواع أخري منها تختلف في زيادة عدد الخرز األسطواني حتى تصل إلي 36خرزة وتضم أربع محابس بدالً من ستة .االسم العربي لهذه القالدة ( التقصــــــــار)
قـــــــــــــــــــــالدة السعفـــــــــة ( الســـــــــــــافـــــا ) السعفة أو السافا هي حلية تلبس حول الرقبة ومالصقة لها مثل الدوجة ولكنها تختلف عنها في الشكل والتكوين السعفة تتكون من 9وحدات من الذهب كل وحدة عبارة عن صندوق مربع ضلعه 14مم وارتفاعه 3مم مشكل من صفائح رقيقة من الذهب أي فارغة من الداخل منفوخ وعلي وجه كل مربع أو وحدة زخرفة عبارة عن نجمة كبيرة خماسية األطراف في الوسط وحولها خمس نجوم صغيرة نجمة في كل ركن من األركان النجمة الكبيرة والكل مشغول بالبارز بواسطة قالب أو أسطمبة ويحيط بالمربع أطار من خطين بارزين يوجد بين كل ثالثة وحدات أربع خرزات أسطوانية من حجر ( األونيكس ) أو الزجاج خرزتان من أعلي وخرزتان من أسفل تلضم مع القطع الذهبية المثقوبة من كل من جانبها يمر بهما الخيطان يضمان القطع الذهبية والخرز إلي بعضهما لبعض وذلك بعقد الخيطان من كل من نهايتين ويبلغ طول القطع الذهبية مع الخرز 150مم وهو ما يكفي لتغطية مقدمة العنق ثم يمتد الخيط ليلف حول العنق ويربط خلفه ،كثيرا ً ما يستغل المسافة الفارغة بوضع مجموعة من الخرز الكروي الملون من اللون األحمر أو األزرق .
حليــــــــــــــة الصــــــــــــــــــــــرة ( صـــــــــــــرة ) هي حلية تعلق وتتكون من جسم رئيسي طوله 113مم من الفضة وهو عبارة عن مخروطين ناقصين أجوفين ملتصقين ملحومتين عند القاعدة الكبرى وقطرها 18مم وارتفاع أحد المخروطين 55مم واألخر ارتفاعه 58مم ملحوم من الوسط بأربع لفات من السلك المجدول الرفيع وكذلك عن الطرفين وهما القاعدتين الصغيرتان للمخروطين الناقصين وقطر كل منهما 6مم ملحوم ثالث لفات من السلك نفسه وهناك في كل من الوسط والطريفين ملحوم مدور من شريط رفيع يبدو أنه ملحوم عليه بعض الحبيبات وهذه المداور الثالثة معلق في كل منها سلسلتان طول السلسلة 45مم وذلك بواسطة حلقة أو
زردة كبيرة قطرها 9مم وتنتهي السالسل بمديات مسطحة صغيرة علي شكل الكمثري أو القطرة طولها 28مم وأكبر عرض لها 18مم يحيط بكل منها سلك مجدول مبطط ،علي المديات تشكيل بارز عبارة عن ثالثة أقواس إلي الداخل يحيط بها خطوط ونقاط والمساحة أو الشكل تتركه األقواس الثالثة وتشكيل الخطوط والنقاط الكبيرة أفالق صغيرة داخله جسم الصورة الرئيسي يشبه الخرزة وهي قريبة من حلية أخري تسمي ( حجاب السمك ) إال أنها أكبر منها حجما ً .
حلـــــــــــــــية احلــــــــــــاللــــــــة
ث�ال ث� ًا :حــــــــــــــــل ي� الر أ�س وا أل�طــــــــــــر فا�
هي حلية فريدة من نوعها وتتكون من عدة أجزاء تبدأ من أعلي بدبوس مشبك يتصل بحلقة قطرها 13مم معلق بها هالل كبير قطره 101مم وطرفاه مقفالن قليالً والمسافة بينهما 86مم وأكبر عرض له 34مم مركب علي الهالل ثالثة فصوص في الوسط فصار زورق مركب في بيت مقفل قطره 12مم وملحوم حوله سلكان مجدوالن فوق بعضهما وكذلك يوجد فص أحمر بالقرب من كل طرف من طرفي الهالل في بيت فص بنفس مواصفات ومقاس الفص األزرق وسطح الهالل مزخرف بأشكال وخطوط غائرة فحول الفص األوسط في كل من الناحيتين مثلث مكسو بخطوط متكسرة رفيعة يعلوها دوائر صغيرة يتصل بها من أعلي شكل سعفة من خطوط تنتهي بنهايات حادة رفيعة ويقول البعض ان المثلث الذي يعلوه الثالث دوائر صغيرة تمثل (عروســـا) ويتدلى من منتصف الهالل الكبير بواسطة حلقة كبيرة قطرها 16مم مثلث كبير متساوي الساقين طول قاعدته 66مم وارتفاعه 70مم ويتوسط المثلث فص زجاجي أحمر مركب في بيت مقفل قطره 12مم وملحوم حوله سلكان مجدوالن فوق بعضهما وأطراف بيوت الفصوص مسننة علي هيئة مثلثات ويتدلى من كل طرف من طرفي المثلث الكبير داليتان علي هيئة مثلثين صغيرتين أرق سمكا ً وذلك بواسطة سلسلتين مربعتين مجوز ويبلغ طول الدالية بالسلسلة 65مم وطول القاعدة المثلث 28مم
حلــــــــــــــية شــــــــــــــــف وهي حلية ســــــودانية األصــــــل تقوم علي استخدام الجنيهات الذهبية كوحدات متراصــــــة مع بعض الخرز لتكوين عقد يوضع علي العنق وبعدة كميات مختلفة من الجنيهات وقد سمي شف ألنه مشغوف وعليه صورة قريبة الشبه من الملك جورج ولكن مع ارتفاع أسعار الجنيهات طور ت هذه الحلية وتم عمل قالب لها يحمل شكل الجنيهات الذهبية ولكنها ليست جنيهات واألن قل كثيرا ً عما كان في السابق
ســــــــــــوار قبـــــــة زمـــــــزم ( كيــــــــــم ) وهي أسورة عريضة من الفضة تشبه األسطوانة المفتوحـــــة من الجانب أكبر قطرها 63مم وأصغر قطر لها 55مم وعرضها أو ارتفاعها 42مم وفتحها 23مم وجسم االسطوانة عبارة عن شريط سمكه حوالي واحد مم وعرضه بمقدار ارتفاع األسورة وهي مقصوص يدويا ً في الغالب وملحوم عليه أفقيا ً علي طول محيط األسورة من أعلي ومن أسفل سلك مربع طول مم 2ضلعه ملحوم أيضا من الداخل ومن الناحيتين مجموعة من األسالك بجوار بعضها منها المجدول ، وكذلك هناك ستة مجموعات من نفس السلك ملحومة طوليا ً بعرض األسورة هذه المجموعات ينشأ فيما بينها خمسة مساحات مستطيلة وملحوم علي كل مساحة منها مخروط ناقص وكل مخروط ناقص من هذه المخاريط الخمسة قطر
قاعدته الكبرى 18مم والقاعدة الصغرى 6مم واالرتفاع 12مم ومشكل عليه تقسيمات بارزة عددها عشرة وملحوم علي قاعدته الصغرى سلك مجدول وفوقه حبة أو قطرة كبيرة قطرها 5مم وارتفاعها بالرصاص وشكلت عليها الخطوط بأقالم السنبك ثم أخرج الرصاص بصهره ولحم القطر والسلك المجدول في أعلي بالقاعدة الصغرى وقد سميت هذه األسورة باسم شكل هذا المخروط الذي أطلق عليه قبة زمزم ويبدو أن جميع هذه األجزاء وهي السلك والمخاريط قد لحمت علي جسم األسورة وهو شريط مسطح ثم لفت الجسم أو الشريط ليأخذ شكل األسطوانة أو السوار وهذه األسورة تسمي أحيانا ً أسورة ( كيم ) وهو االسم الذي يطلق علي األسورة .
العريضة ســـــــــــــــــــــــــــــــوار كـــــــــــــــــورد وهي أسورة من الفضة أكبر قطر لها 70مم وأصغره 60مم والفتحة 22مم جسمها مستدير ينتهي طرفاها بمكعبين أصمين مشطوفي الزوايا بشكل الخرزة المثمنة المعروفة وعلي حافتها الخارجية توجد ثالثة وحدات واحدة في المنتصف لإلسورة واألخريان كل واحدة منهما بالقرب من طرفها وكل وحدة طولها 27مم وتتكون من ثالثة حبات أو قطرات مبططة الوسط كبيرة وعلي جانبيها قطرتان أصغر حجما ويجمع بين الثالثة جسم األسورة المستديرة بجوار المكعبين وهذه اللفات من السلك تمثل إيقاع رقيق بين جسم اإلسورة وكتلة كل من مصنوع بالطرق من قطعة واحدة من
الشبك الفضي المكعبين أو الرأسين هذه األسورة تسمي خلخال سوداني وهو ذات شكل سلك مستدير المقطع قطره 5.5مم ملحوم علي طرفه المكعبين المشطوفين أو الخرزة المثمنة وطول المكعب 11مم كما هو ملحوم علي الحافة الخارجية لألسورة ثالث وحدات كالسابق.
خـــــــــــــــــاتــــــــم منجــــــــــــــور
حجــــــــــــل ( خلخـــــــــال )
وهو خاتم من الفضة أسطواني الشكل ارتفاع األسطوانة 10مم وقطر قاعدته 20مم وهو يشبه أسورة قبة زمزم فقد لحم علي جسمه األسطواني من الخارج خمسة مخاريط صغيرة من الفضة ارتفاع المخروط 3مم وقطر القاعدة الكبرى 5مم وجسم الخاتم األسطواني مكون من ثالثة أجزاء في الوسط شريحة من الفضة ( السادة ) عرضها 5مم وملحوم في أعالها سلكان مجدوالن من الفضة وكذلك في أسفلها لحام قوره من الفورة فيكون مجموع ارتفاع الجسم 10مم .
وهو خلخال من الفضة أكبر قطر له 110مم وأصغر قطر 102مم مستدير المقطع وقطره 20مم وهناك بعض النقوش وهي خطوط وأهلة غائرة علي سطح الجسم المقسم إلي ثالثة أقسام ملحومة علي طرفي الجسم ،رأسان مل منهما عبارة عن مكعب اجوف مشطوف الزوايا طول ضلعه 25مم ويشبه الحبة المثمنة المعروفة في النوبة
يبدو أن انفراد الجسم للخاتم األسطواني لم يلف ويلحم إال بعد أن لحمت عليه الخمس مخاريط الصغيرة وأن العدد خمسة هو الرقم السحري الذي سبق وأن الحظناه في المعتقد الشعبي النوبي للحماية من السحر والعين الشريرة .
وعلي كل وجه من الوجوه المثمنة أو المعينة للرأس يوجد بها أربعة نقاط أو دوائر صغيرة غائرة في الزوايا األربعة للوجه وهناك دائرة صغيرة غائرة في منتصف الوجه يتفرع منها أربعة خطوط مزدوجة غائرة تصل إلي خطين غائرين علي الحافة اللذين يبدوان كإطار للوجه ،كما يوجد سلك مقطعة نصف دائرة قطرها 3مم ملحوم علي الجسم وكل من الرأسين وجسم الحجل يصنع شريحة مستطيلة من الفضة تلف كالماسورة ثم تلحم ويتم استعدال مقطعها للدائرة ثم تلف الماسورة .
ا حللي النوبية جزء هام ورئيسي واستراتيجي يف حياة النويب العاشق للذهب واملجوهرات منذ بداية التاريخ وهي ركائز اجلمال للمرأة النوبية وزينتها العاشقة جلوهر الربيق والشعور باألصالة والفخامة طيلة احلياة .
خـــــــــــــــاتــــــــم سيــــــــــــــدي إبراهيــــــــــم وهو خاتم من الفضة ارتفاعه 30مم والقطر 19مم من الداخل ومن الخارج 23مم وهو مكون من ( حلفــة ) وهي الدبلة للخاتم من سلك مثلث المقطع وله قاعدة عريضة 4مم والرأس إلي الخارج إال أنها ملفوفة والدبلة مسحوبة بالمطرقة حتى يمكن لحام بيت القص العالي علي مكان مسطح وعريض قطر بيت الفص 5.5مم وارتفاعه 6مم ملحوم حوله سلكان مجدوالن وقد ركب فيه فص أو خرزة زرقاء كما لحم حول بيت الفص من الجانبين علي بقية الجزء المسطح من الدبلة ثالث قطرات بشكل مثلث علي كل جانب من الجانبين يطلق علي الخاتم أحيانا ً ( أبو خليل ) أو ( مــــوضــــــــة ) الن العريس في ذلك الوقت كان يقدم للعروسة مجموعة خواتم منها .
مجال القرشاوي
اإللياذة النوبية أسمر اللونا
يقال أن اإللياذة النوبية (أسمر اللونا) كانت بدايتها عندما وقفت أمهات الجنود النوبيين المرافقين للقائد تهراقا (أسمر اللونا) في استقباله بعد أن عاد منتصراً وطرد اآلشوريين من القدس ونصبته اآللهة فرعوناً على مصر منشدين هذا النشيد احتفاالً بعودته منتصراً لتصير هذه األغنية أيقونة للنوبيين حفظوها جيالً بعد جيل حتى اليوم، وتشكل بها وجدان أبناء النوبة ليتغنى بها الثوار عشقاً للوطن والفالح حباً لألرض ..فأسمر اللونا إلياذة نوبية تحكي تاريخ عمره سبعة آالف سنة لتستمر وتتوالد بألسنة شعراء أضافوا إليها كلمات جديدة تواكب كل عصر ملتزماً بنفس اإليقاع واللحن.
•أغنية أسمر اللونا ،أغنية تراثية شاعت في الجزء الشمالي من النوبة النيلية وتحديدا ً بمناطق حلفا والنوبة السفلى بمصر. •اكتسبت صفة األغنية التراثية ،ألنها مجهولة المؤلف وتتسم ببساطة موسيقاها ونصوصها المحتشدة بمكونات بيئتها النوبية ، وانتشارها في كل اإلقليم النوبي •يمكن تصنيفها كنمط غنائي يقوم على أداء تبادلي بين المغني والكورس ،بمصاحبة آلة الطار اإليقاعية ،بتشكيالتها المتنوعة على إيقاع (عشرة بلدي). •بعض الباحثين يرون أن أغنية أسمر اللونا برزت كأغنية صالونات في جلسات السمر ،وتطورت إلى أغنية تم تداولها في الحفالت العامة. •أدى انتشارها الواسع إلى بروز مجموعة من المقلدين قاموا بترديد األغنية مع بعض اإلضافات التي زادت من ثراء األغنية وانتشارها ،وأفرزت للساحة الغنائية أغنية أسمر اللونا بألوان وأداء موسيقى متباينة ،كتجربة صالح ولوليه والفنان محمد وردي رحمهما هللا. •أسمر اللونا أغنية محتشدة بمؤلفات وأنفاس أجيال متعاقبة ،تؤرخ وبصدق جوانب من حياة وهموم اإلنسان النوبي منذ مئات السنين •الراصد في نصوص أسمر اللونا يجد مجموعة من الشعراء قاموا بإضافة إبداعاتهم الشعرية في خزانة أسمر اللونا ،التي أصبحت مستودعا ً وجد من يغذيه على مر األجيال •نجد في جبال النوبة بجنوب كردفان أغنية شعبية باسم (وديو ميدر) ،وهي نمط غنائي شعبي يوثق تاريخ الشعب النوبي جيالً بعد جيل على لسان مبدعيها ،وهي نفس الوظيفة التي تقوم بها أغنية أمسر اللونا ومثيالتها هنا وهناك. •المحافظة على األغنية الشعبية وتراثها وتاريخها تأتي ضمن منظومات عديدة تهدف لرعاية اإلنسان وحفظ هويته وأحالمه ومتعلقاتها ،وأقل تلك الجهود أن يدرك اإلنسان النوبي أن تفعيل وترقية إنتاجه الغنائي ،هي الضمانة الحقيقية للحفاظ عليها ،لتؤدي وظائفها االجتماعية.
•في إطار مسابقات األغاني النوبية قبل سنوات ،قدمت الوالية الشمالية فرقة فنية من وادي حلفا ،ضمن الفرق األخرى المشاركة من أرجاء السودان ،وعلى خشبة المسرح القومي فازت أغنية أسمر اللونا بالمركز األول بإخراج المخرج النوبي سيف الدين حسن. •التفكير في إنتاج هذا النمط الغنائي العريق في منتج إبداعي بثوب جديد ،أصبحت ضرورة مستحقة ..وهي فرصة كبيرة الستعراض األزياء النوبية وأدوات الزينة ،واآلالت الموسيقية الموروثة ،واستصحاب البحوث والدراسات ذات العالقة وإتاحة الفرصة لنشرها وترويجها. •مثل هذه التظاهرة الفنية تفتح المجال واسعا ً لتالقح الثقافات في الوطن السودامصري ،وغيرها من البالد المجاورة. •تطور الغناء النوبي الملحوظ في اآلونة األخيرة ،أفرز العديد من المبدعين الذين أثروا الساحة اإلفريقية والعربية بكفاءة عالية ،ما يحثنا جميعا ً لتقديم المزيد عبر اهتمامنا بتطوير منتجنا الثقافي ورعاية مبدعيه. •يفضل أن يفكر النوبيون في إقامة مهرجان غنائي جامع تقدم فيه أغنية (أسمر اللونا) أنموذجا ً لشكيمة األغنية النوبية ،وفقرات لنماذج المنتج النوبي عبر مبدعيها ،ويمكن أن يتم تكريم بعض الشخصيات النوبية ،والتفكير في إقامته عاما ً بعام.
مكي علي إدريس
العقائد النوبية عرب العصور
وصلت المسيحية إلى النوبة عندما كلم مالك الرب فيُلُبس ليذهب إلى الطريق المنحدرة من أورشليم إلى غزة لكي يقابل وزير (كنداكة ملكة الحبشة) ليكلمه عن .المسيح ويعمده ِن َمال َ ُث َّم إ َّ س قِائالً ُ :ق ْم( َك الرَّ ِّ ب َكلَّ َم فِيُلُبّ َ وب َعلَى َّ ِيق اْل ُم ْن َح ِدرَ ِة الطر ِ َح َو اْل َجنُ ِ َو ْأذ َه ْب ن ْ ِن أُورُ َ مْ شلِي َم إِلَى َغزَّ َة الَّتِي ِه َي بَرَِّّي ٌة َفقَا َم ش ٌّي خ ِ بَ .وإِذَا رَ ُج ٌل َحبَ ِ َص ٌّي َوزِيرٌ َه َ َوذ َ ِك ِة اْل َحبَ َ اك َة َمل َ ِك ْن َد َ لَ ش ِة َك َ ان َعلَى َجمِي ِع ِها َ ).خزَائِن َ ولكن هل (كنداكة) ملكة الحبشة (أثيوبيا الحالية) أم ملكة النوبة؟ ويطرح :الباحثان هذا التساؤل في ضوء ما يلي
أوالً :النوبة أو كوش كما ذكرت في العهد القديم ال صلة لها بأثيوبيا (الحبشة) ألن اإلغريق أطلقوا على النوبة اسم أثيوبيا ،وبذلك فالنوبة ترجمت من اليونانية (الحبشة) وهي بل هي المنطقة من حوض نهرالنيل الواقعة في الحدود الجنوبية لمصر والشمالية للسودان ،وقامت فيها ثالث ممالك قبل الميالد هي :األولى وعاصمتها كرمة ( 1500- 2400ق.م) .الثانية وعاصمتها نبتة (نباتا) (300 – 1000ق.م) .الثالثة وعاصمتها مروي القديمة (البجراوية) ( 300ق.م – 300م) ،وخرجت من كوش األسرة الخامسة والعشرون في التاريخ الفرعوني ،وحكمت مصر ،ومن أشهر ملوكها :الملك بعنخي (721 –752ق.م) ،والملك شباكا ( 707 – 721ق.م) ،والملك شبيتكو (– 707 690ق.م) ،والملك طهارقا (ترهاقا)(664- 690ق.م). عثر في الجزء الجنوبي من جزيرة أسوان (ألفنتين) في سنة 1908 – 1907م على عشر برديات مكتوبة بالخط اآلرامي ،وتنسب كل البحوث والدراسات تلك البرديات إلى يهود كان يحاربون ضمن جيش الملك بسماتيك الثاني ( 588 – 593ق.م) أثناء حروبه ضد النوبة. فهل كانوا يهودًا مرتزقة جاءوا إلى مصر مع الملك الفارسي قمبيز خالل غزوه لمصر سنة 525ق.م وحكمها لمدة 4سنوات وتلقب باأللقاب المصرية مثل :ملك الشمال والجنوب ،وابن رع ،وحورس موحد األرضين. فهل كان هؤالء الفينيقيين يعرفون لغة النوبيين؟ أم كان النوبيين يعرفون اآلرامية التي هي لغة الفينيقيين؟ وأن النوبيين عرفوا هذه اللغة تحدثًا وكتابة من خالل اعتناقهم للدين اليهودي. ويرجع تاريخ برديات جزيرة أسوان إلى الفترة من 400 – 492ق.م وهي عبارة عن وثائق تتعلق بالتجارة من بيع وشراء وقروض ونقل ملكية ،ووردت فيها أسماء مثل :عزرا ،ويوشع ،ويوناثان ،وناثان ،وزكريا. وجاء في إحدى البرديات( :بنى آباؤنا األولون هذا الهيكل في حصن فيلة في الماضي في عهد مملكة مصر ،وحين سار قمبيز إلى مصر وجده مبنيًا ،لقد هدموا كل هياكل آلهة مصر ولكن لم يضر أحدً هذا الهيكل) .وحاولت البحوث والدراسات التأكيد على أن يهود جزيرة أسوان مهاجرين التصالهم بحاكم اليهودية في فلسطين فقد ذكرت البردية المؤرخة في سنة 407ق.م االعتداء الذي وسو ّوه باألرض وحطموا األعمدة الصخرية وكذلك سقفه تم على الهيكل من كهنة المعبودات الوثنية ...لقد دخلوا هذا الهيكل ّ المصنوع من خشب األرز ،وكل ما كان هناك أحرقوه بالنار ،إما األواني الذهبية والفضية فقد سلبوها جميعًا ..لقد اشمأز الكهنة المصريون من وجود هيكل إلله غريب في وسطهم ،وقرروا أن يطهروا أرضهم من نجاسته ،وبالطبع وجدوا لدى الشعب عداوة كافية ضد اليهود ليحققوا غرضهم.. اآلن خادمك يدونيا ومعاونوه وسكان جزيرة فيلة من اليهود جميعهم يقولون ،وإن حسن في عين سيدنا فلينظر إلى هذا الهيكل ويعيد بناؤه ،ألنهم ال يسمحوا لنا بإعادة بنائه..
انظر إلى محبيك وأصدقائك هنا في مصر ،فلترسل خطابا ً من لدنك إليهم بخصوص هيكل اإلله يهوه ..ليبنوه في حصن فيلة ،كما بُني من قبل ،والتقدمات والبخور وذبائح المحرقة سوف تُقدم باسمك وسوف نصلى من أجلك في كل حين مع زوجاتنا وأوالدنا وجميع اليهود الذين هنا إذا فعلت ذلك وأعيد بناء الهيكل ،وسوف تنال جزاءك وأجرك من اإلله يهوه إله السموات ،أكثر من أي رجل يقدم له محرقات وذبائح تساوي آالف القطع الفضية أو الذهبية ،ومن أجل هذا قد كتبنا لنخبرك وكذلك كتبنا مخبرين بكل شيء في خطاب باسمنا إلى “شلميا” و”داليا” أبناء سنبلط حاكم السامرة ،ولكن ارسوميس حاكم إقليم مصر لم يعلم بكل ما فعلوه بنا) .ومن األدلة التي تدحض الرأي القائل بأن يهود جزيرة أسوان مهاجرين :أشارت البرديات إلى أن هيكل جزيرة أسوان كان موجودًا قبل غزو قمبيز لمصر ،ويعد وجود هيكل بجزيرة أسوان دليالً على أن الذين أقاموه مقيمين (نوبيين) وليسوا مهاجرين. عندما غزا اآلشوريين مصر كان على عرشها الملك طهارقا (ترهاقا) 664 – 690ق.م من األسرة الخامسة كثيرا وتركزت في والعشرين القادمة من النوبة ،ولم تدم انتصارات الملك اآلشوري آشور بانيبال (626-668ق.م) ً سنة 667ق.م. ولكن البحوث والدراسات التي تطرقت إلى يهود جزيرة أسوان وحاولت جاهدة أن تنسبهم إلى خارج مصر والنوبة لم تجتهد في الربط بين وجود الديانة اليهودية في النوبة وذكرها في أسفار التوراة إقلي ًما أو قو ًما (كوش) ،ومدنًا (أسوان) ،وذكر المصاهرة بين النوبيين وموسى عليه السالم الذي تزوج من امرأة كوشية ،أو ذكر ملوك مصر من النوبيين (الملك طهارقا -ترهاقا) فقد جاء في سفر التكوين( :وبنو حام كوش ومصرايم وفوط وكنعان). () 6 :10
وجاء في سفر العدد( :وتكلمت مريم وهرون على موسى بسبب النوبة في سفرين من األسفار التي نزلت على موسى عليه السالم المرأة الكوشية التي اتخذها ألنه كان قد اتخذ امرأة كوشية) :12( .وهما سفر التكوين وسفر العدد. (1 لذا يرجح الباحثان أن هؤالء الذين سطروا برديات جزيرة أسوان وجاء في سفر الملوك الثاني ،وفي سفر إشعيا( :فقال لهم إشعياء :ما هم إال نوبيين اعتنقوا الديانة اليهودية ،والرتباط الديانة اليهودية هكذا تقولون لسيدكم :هكذا يقول الرب :ال تخف بسبب الكالم الذي باللغة اآلرامية والخط اآلرامي فيبدو أنهما عرفا من قبل أهل سمعته ،الذي جدف علي به غلمان ملك أشور هأنذا أجعل فيه النوبة الذين اعتنقوا الديانة اليهودية ،والذين دخل جزء منهم إلى روحا فيسمع خبرا ويرجع إلى أرضه ،وأسقطه بالسيف في أرضه فلسطين خالل حمالت الملك طهارقا (ترهاقا) ضد اآلشوريين فرجع ربشاقى ووجد ملك أشور يحارب لبنة ،ألنه سمع أنه ارتحل ومن المرجح أنهم تعلموا اللغة اآلرامية هناك عن لخيش وسمع عن ترهاقة ملك كوش قوال :قد خرج ليحاربك. . ُ ُّس فلما سمع أرسل رسال إلى حزقيا قائال :هكذا تكلمون حزقيا ملك ومما يعزز ذلك ما جاء في العهد الجديد عن اللقاء بين فِيلب َ يهوذا قائلين :ال يخدعك إلهك الذي أنت متوكل عليه ،قائال :ال ووزير ملكة النوبة الذي كان في الطريق بين أورشليم وغزة ،فما تدفع أورشليم إلى يد ملك أشور إنك قد سمعت ما فعل ملوك أشور الذي دفع وزير ملكة النوبة لزيارة القدس؟ هل كان وثنيًا؟ أم كان بجميع األراضي لتحريمها .وهل تنجو أنت هل أنقذ آلهة األمم يعتنق الديانة اليهودية؟ هؤالء الذين أهلكهم آبائي ،جوزان وحاران ورصف وبني عدن، الذين في تلسار) (الملوك الثاني 12-6 :19؛ إشعيا (12-6 :37 وجاء في سفر المزامير( :يأتي شرفاء من مصر .كوش تسرع بيديها إلى هللا) (.(31 :68 وجاء في سفر حزقيال( :وأجعل أرض مصر خربًا خربة مقفرة من مجدل إلى أسوان إلى تخم كوش)(10 :29( . وجاء في السفر نفسه( :هكذا قال الرب ويسقط عاضدو مصر وتنحط كبرياء عزتها من مجدل إلى أسوان)(6-30( . إن ذكر النوبة في العهد القديم يؤكد االرتباط بين النوبة واإليمان بالديانة اليهودية منذ وقت مبكر أي من عهد نبي هللا موسى عليه السالم وخاصة في زواجه من امرأة كوشية ،ومن خالل ذكر
االحتمال الثاني هو الراجح فقد كان الوزير يهوديًا وعائدًا من زيارة لألرض ُّس وعمده. المقدسة وفي الطريق قابله فِيلُب َ ثانيًا :االلتباس بين النوبة والحبشة قديم فقد عرفت النوبة في العصر اليوناني (اإلغريقي) وفي المصادر اإلغريقية باسم أثيوبيا ،ويؤكد ذلك وضع اسم أثيوبيا على النوبة في خريطة المؤرخ والجغرافي اإلغريقي سترابو (القرن األول قبل الميالد). ثالثًا :أن المسيحية قد دخلت مصر قبل الحبشة (أثيوبيا) ،والنوبة جزء من مصر ،وإن كان لها آنذاك (العصر الروماني) مملكة مستقلة ،ويذكر تقليد الكنيسة في الحبشة (أثيوبيا) أن أول من بشرها هو القديس متى الرسول، وليس عن طريق فيلُبُس. رابعًا :الطريق الذي قابل فيه فيلُبُس وزير كنداكة هو الطريق التجاري القادم من القدس إلى غزة ومنها إلى مصر ،وهو طريق يؤدي إلى مصر و ليس إلى أثيوبيا. سا :جاء في تفسير معجم كلمات اإلنجيل أن كنداكة تعني( :ملكة بالد النوبة “مروي” .وقد اهتدى أحد خام ً ُ وزرائها الكبار الذي كان على خزائنها إلى اإليمان بالمسيح بواسطة فيلبُس المبشر الذي القاه بين أورشليم وغزة .وقد اتفق سترابو ،وديون كاسيوس ،وبليني أن مروي حكمتها في القرن المسيحي األول سلسلة متتابعة من الملكات دعيت كل منهن باسم “كنداكة”). الخامسة األسرة ومؤسس والعشرين) ،بيلك (بيلخ ) (322 – 345 ق.م) ،اليكاباسكن ( 295ق.م) ،شناكداخيتى (-170 150ق.م) أو (155 – 177ق.م) ،تانيد أماني (-110 90ق.م) ،أمانيكبيل ( 40 – 50ق.م) ،أماني ريناس(أمانى رينا) ( 10 -40ق.م) ،أمانى شاكيتى (شكتو) ( 1 -10ق.م)، أماني تارى ( 20 -1م) ،أماني تير (41 – 22م) ،أماني كاتاشن (85 – 62م) ،موالجيربار (283 – 266م) ،الهيديمني (306 – 314م) وبذلك يرجح الباحثان أن ملكة النوبة (كنداكة) التي ورد ذكرها في سفر أعمال الرسل هي إما :أماني تاري (20 -1م) ،أو أماني تير (41 – 22م) واألخيرة أرجح من األولى ألنها تولت الحكم خالل الفترة التي كل فيها المسيح عليه السالم يبشر بالدين.
سا :أغفلت الروايات التي تتحدث عن انتشار المسيحية في ساد ً النوبة ما جاء في سفر أعمال الرسل وترجح أن انتشار المسيحية بدأ منذ أواخر القرن الرابع الميالدي ،وبينما تغفل هذه الروايات هذا الدليل الناصع الوارد في سفر أعمال الرسل ،فإنها تعتمد على روايات عدة منها رواية يوحنا األفسي في كتابه( :التاريخ الكنسي) التي لم تشر إلى مملكة نوباتيا التي تبدأ حدودها من أسوان إلى الشالل الثالث وعاصمتها مدينة فرص (باخوراس) ،ومملكة المقرة التي تمتد من الشالل الثالث إلى الجنوب من مدينة شندي التي تقع على مسافة 200كيلو متر إلى الشمال من الخرطوم، وعاصمة هذه المملكة مدينة دنقلة ،وركزت روايات يوحنا األفسي على انتشار المسيحية في مملكة علوة الواقعة في جنوب بالد النوبة ،وتمتد من جنوب شندي حتى جنوب الخرطوم ،وعاصمتها مدينة سوبا ،وانتشر اإلسالم في مملكة نوباتيا بعد الفتح العربي اإلسالمي لمصر سنة 641م ،وظلت مملكة المقرة قائمة ،وفي سنة 651م قاد والي مصر عبدهللا بن سعد بن أبي السرح حملة تاسعًا :أثيوبيا كلمة يونانية تعني أرض السواد ،وأطلقها اإلغريق تمكنت من التوغل جنوبًا حتى وصلت إلى مدينة دنقلة عاصمة على البالد الواقعة جنوب أسوان وحتى أثيوبيا الحالية ،مما أدى ).لاللتباس بين النوبة والحبشة (أثيوبيا الحالية مملكة المقرة ووقع معها معاهدة عرفت باسم “معاهدة البقط”. سابعًا :إن تفسير األسماء الموجودة في برديات جزيرة أسوان بأنها أسماء لمهاجرين ألنها من األسماء التي جاءت في أسفار العهد القديم مثل :عزرا ،ويوشع ،ويوناثان ،وناثان ،وزكريا ،وأن األسماء التي ذكرت في نص معبد دندور بعد تحويله إلى كنيسة مثل :بافنوطيوس ،وابيفانوس ،ومرقص بأنها أسماء لمسيحيين ليسوا من النوبة هو اجتهاد في غير محله ،فهذه األسماء مستوحاة من ارتباط النوبيين بالعقيدتين اليهودية والمسيحية ،فعندما اعتنقوا الديانة اليهودية تسموا باألسماء الواردة في العهد القديم ،وعندما اعتنقوا المسيحية تسموا باألسماء المسيحية ،وبعضها ذكر في العهد الجديد. ثامنًا( :كنداكة) ،و(كوري) لقبا الملكة في مملكة مروي ،ولقب (كنداكة) يعني (الزوجة الملكية األم) .ومن ملكات النوبة الالتي أطلق عليهن لقب (كنداكة) : أمانى ريديس (أخت الملك بعنخي 721 – 752ق.م ملك مصر،
عاشرا :استخدمت الترجمات اليونانية واإلنجليزية للكتاب المقدس لفظ (أثيوبيا) بينما استخدمت ً ).الترجمة العربية لفظ (الحبشة حادي عشر :استمرت المسيحية في مملكة نوباتيا بعد انتشار اإلسالم فقد عثرت بعثة أثرية برئاسة بالملي أستاذ اللغة القبطية في جامعة كمبردج خالل تنقيبات في قرية أبريم على وثيقة تقليد األسقفية مسجلة بالخطين القبطي صا ثم أسقفًا باسم تيموتيئوس النوبي في 19هاتور والعربي مع جثة أسقف نوبي تم ترسيمه في الكنيسة المعلقة قم ً سنة 1088للشهداء (1372م774/هـ) خلفًا لألنبا أثناسيوس أسقف أبريم السابق ،وتم الترسيم على يدي البابا .غبريال الذي أرسل معه أربعة أساقفة ليجلسوه على كرسيه في أبريم وبالرغم من اعتالء مسلمين لعرش مملكة المقرة وكان أول ملك نوبي مسلم هو الملك عبدهللا برسمبو (برشنبو) الذي تولى عرش المملكة سنة 716هـ1316/م ،ثم شهدت السنة التالية تولى عربي مسلم عرش مملكة المقرة هو كنز الدولة ابن شجاع الدين نصر بن فخر الدين ،واحتفظ النوبيين بلغتهم وكتبوها بالحرف اليوناني ،وأدوا بها الطقوس المسيحية ،كما سجلوها على شواهد القبور ومنها شاهدي قبر يعودان لسنة 897م. وبذلك يخلص البحث إلى النتائج التالية: إن ذكر النوبة في سفري المزامير ،وحزقيال يؤكد على االرتباط بين الديانة اليهودية والنوبة. )1 )2ال تستند الفرضية القائلة بأن أصحاب برديات ألفنتين مهاجرين على أي أدلة تاريخية أو أثرية وهي تقوم فقط على أن الديانة اليهودية لم تنتشر في مصر بعد الخروج زمن موسى عليه السالم. ُ ُّس )3إن السبب الذي دفع وزير ملكة النوبة لزيارة القدس يرتبط بالديانة اليهودية ،وخالل عودته منها تم اللقاء بينه وبين فِيلب َ ودخل المسيحية على يديه بعد أن عمده. ارتكز البحث في فرضيته الرئيسة على ما جاء في سفر أعمال الرسل بأن المسيحية قد دخلت النوبة في وقت مبكر من القرن )4 األول الميالدي في حين جاهد مؤرخون وباحثون على القول بأن المسيحية لم تعرف طريقها إلى النوبة إال في أواخر القرن الرابع الميالدي على أقل تقدير وبعضهم أرجع ذلك إلى القرن السادس الميالدي ،ولم يحاولوا مناقشة ما جاء في سفر أعمال الرسل أو مجرد اإلشارة إليه. ُّس وزيرها هي الملكة أماني تير (41 – 22م) مع مالحظة أن ملكت النوبة )5 يرجح البحث أن تكون ملكة النوبة التي قابل فِيلُب َ كان لهن دور كبير في التاريخ السياسي والحضاري لمصر في الفترة ما بين أواخر القرن األول قبل الميالد والقرن األول الميالدي ومنهن الملكة أماني ريناس(أمانى رينا) ( 10 -40ق.م) التي تصدت للحاكم الروماني كورنيلوس جاللوس في عهد اإلمبراطور أغسطس ( 27ق.م – 14م) ،وفي سنة 25ق.م انتصرت أماني ريناس على الحامية الرومانية وطردت الرومان من جزيرتي أنس الوجود ،وألفنتين ،ومدينة أسوان. اعتنق النوبيين الديانة اليهودية ،وكانوا أول من آمن بالمسيحية في مصر. )6 تتعرض النوبة وتاريخها وآثارها ولغتها إلهمال متعمد من المراكز العلمية والجامعات فلم تنشر أي دراسات عن الممالك )7 التي قامت في النوبة في عصر ما قبل األسرات (3000 – 3200ق.م) بل طمست األدلة التي عثر عليها في قرية قسطل بالقرب من الحدود بين مصر والسودان ،وتم الكشف عنها خالل أعمال التنقيبات اإلنقاذية التي جرت قبل بناء السد العالي في الفترة بين سنتي 1962 – 1958م ،وتمكن اآلثاري األمريكي كيث سييل مدير بعثة المعهد الشرقي بجامعة شيكاجو من الكشف عن جبانة كبيرة تضم مقابر تنتمي لـ (ثقافة المجموعة األولى) أي عصر ما قبل األسرات في مصر ،وأكدت المعثورات األثرية في تلك المقابر أنها تعود لملوك وأمراء نوبيين تمكنوا من تأسيس مملكة نوبية سبقت عصر األسرات في مصر. كما تتعرض اللغة النوبية إلهمال ويتم رفض دراستها أو تدريسها واإلصرار على أنها لهجة وليست لغة بالرغم من أنها مثل اللغة القبطية لغة مصرية وتكتب مثل القبطية بالحروف اليونانية ،وإذا كانت الكنيسة قد حافظت على اللغة القبطية فإن النوبيين قد حافظوا على لغتهم من االندثار وهي تدرس في العديد من المراكز العلمية والجامعات حول العالم ولكنها مستبعدة عن ذلك في وطنها مصر الخالدة.
د شروق عاشور
د .فرج اهلل أحمد يوسف
والقزح هو إله الرعد والمطر عند العرب في الجاهلية لذلك كره ابن أ أ عباس رضي هللا عنهما �ن يسمى قوس قزح ودعا إلى �ن يسمى قوس هللا “ ال تقولوا ُ قوس ُق َز َح ِفإن ُق َز َح اسم شيطان ،وقولوا :قوس هللا عز وجل؛ قيل :سمي به لتسويله للناس وتحسينه ِإليهم المعاصي أ من التقزيح ،وهو التحسين؛”والقزح اسم للشيطان وهو �يضا اسم جبل في مزدلفة.
يف فقه اللغة النوبية
أومروس (قوس )اهلل أ أ أ س�لني سائل عن مقابل قوس قزح في اللغة النوبية ف�جبته ب�نه أ أ أ أ (�ومروس) و�ردت في هذا المقال �ن �ضيف إضافات في بنية هذا أ المصطلح ،وتفكيك الكلمة إلى �صولها المنحوتة منها “ والنحت أ في اللغة النوبية باب مهم تنش� منه العديد من الدالالت بنحت أ �جزاء من كلمات شتى وبناء مفردات جديدة من هذا النحت” .وقد أ أ ذكرت في مقال سابق نشر لي بجريدة الخرطوم �ن كلمة �ومروس أ هي من نتاج هذا النحت .فهي قد تكون إما من �و مروس وتعني أ أ القوس القاطع للسماء (�و = سماء ومروس = قطع) وهو الرجح أ أ عندي �و قد تكون �رو مروس وترجمتها القوس القاطع للمطر تعرضت أ أ أ �ثناء االستخدام إلى اإلدغام وحذف بعض الحروف ف�صبحت �مروس أ أ أ وهذا التفسير غير بعيد عن المعنى الول إذ �ن معنى �رو (المطر) أ أ أ نحت من كلمتين (�و بمعنى السماء) و (�رو بمعنى النهر) فك�نما أ أ المطر بهذا المعنى هو نهر السماء �و ماء السماء إذ �ن النهر هو الماء أ أ أ أ والدليل على �ن (�و) هو مسمى السماء قولنا للقمر( �و نتي ) �ي أ أ القريبة من السماء على ذلك يكون اسم قوس �لوان الطيف �مروس أ أ ذا داللة عميقة كمصطلح نوبي .لن هذا القوس ي�تي في نهاية فصل أ المطر ك�نه الحد الفاصل بين فصل الخريف وما بعده من فصول. أ أ وفي الذاكرة النوبية القديمة �ن هذا القوس يفصل الرض عن السماء أ وذلك لن هطول المطر يوحد بينهما وفيه داللة بعيدة إلى الحد أ أ الفاصل بين طوفان سيدنا نوح وانقشاع الرض بعد ذلك وت�ملوا
ُ آ معي هذه الية الكريمةَ ”:ك َّذ َب ْت َق ْب َل ُه ْم َق ْو ُم ُن ٍوح َف َك َّذ ُبوا َع ْب َد َنا َو َقالوا َم ْج ُن ٌ ون َو ْاز ُد ِج َر (َ )٩ف َد َعا َر َّب ُه أ� ِّني َم ْغ ُل ٌ وب َف ْان َت ِص ْر (َ )١٠فف َت ْح َنا ْ ْ الس َم ِاء ِب َم ٍاء ُم ْن َه ِمر (َ )١١و َف َّج ْرَنا ْ َأال ْر َ أ� ْب َو َاب َّ ض ُع ُي ًونا َفال َت َقى ال َم ُاء ٍ َع َلى أ� ْم ٍر َق ْد ُق ِد َر(”)12 أ أ أ أ أ هذا إذا �دركنا �ن اسم سيدنا نوح �يضا نوبي فنو �و �نو تعني الجد بالنوبية .ونوح هو الجد الثاني للبشرية كلها بعد سيدنا ادم عليه أ السالم فك�ن المسمى النوبي لقوس قزح يعني الحد الفاصل ما بين أالرض والسماء وقد قالت العرب قديما قوس قزح أ�مان من الغرق ولقزح في العربية عدة معان كما جاء ذلك في لسان العرب فالقزح هو بذر البصل والقزح هو التوابل التي توضع على الطعام وجاء ذلك ْ آ في حديث النبي صلى هللا عليه وسلم “ ِإن هللا َض َر َب َمط َعم ابن �دم ْ لمط َعم ابن آ�دم ً للدنيا ً مثال َ مثال ،و ِإن َق َّزحه َوم َّلحه ،وض َر َب الدنيا ِ التاب ُل الذي ُيطرح في الق ْدر َ أ�ي َت ْو َب َله ،من ِالق ْزح ،وهو َ كالك ُّمون ِ ْ ُ والك ْز َب َر ِة ونحو ذلك ،والمعنى :أ�ن َالمط َع َم و ِإن تكلف ِاإلنسان َّالت َن ُّو َق في صنعته وتطييبه ِفإنه عائد ِإلى حال ُتكره وتتقذر ،فكذلك وص على ِع َ الدنيا َالم ْح ُر ُ مارِتها ونظم أ�سبابها راجعة ِإلى خراب و ِإدبار”.
أ أ أ ولقد توقفت المم المختلفة طويال �مام ظاهرة قوس قزح ب�لوان أ أ الطيف الجذابة فنسجت حولها الساطير فعند شعب الباتشي وهم أ أ من الهنود الحمر �ن القوس تكون نتيجة ثقب �حدثه ثعبان ضخم أ أ أ لدر المطر وذلك بعد �ن تعرضت �راضي الباتشي إلى سنوات عجاف أ أ وجفاف شديد ،جفت فيه البحيرات والنهار ،وذبلت فيه الشجار أ حتى الزهور لم تعد تظهر ،وضاقت الرض على الهنود الحمر ولم يعلموا ما يفعلون .فظهر الثعبان بحراشفه الخشنة ،وقال لزعيم أ القبيلة اقذف بي إلى السماء عاليا ،لتمكن من كشط بعض الماء والثلج المخزن هناك في السماء واستطيع أ�ن اجعل فيها ً ثقبا يروي أ أ الرض .اعترض زعيم القبيلة وقال :إن هذا العمل ليس من �عمال آ الثعابين ،وتركه الثعبان وتلوى من التعاسة والحزن ,وعندما ر�ه الزعيم بهذا الوضع آ�ثر أ�ن يلبي طلبه ً وفعال قذف الثعبان ً عاليا أ استجابة إللحاحه ،وفى �ثناء انطالقه من يد الزعيم قوس الثعبان أ ظهره باتجاه العلى ليجرف بحراشفه الخشنة بعض الثلج الموجود في السماء ،وتمدد جسمه ،وكان ال بد من تغيير جلده لتغير أ أ أ حجمه ،لذا �خذ جلد الحية في التبدل من �حمر إلى �صفر إلى أ أ أ �خضر ،ونزلت المطار .شكر الهنود الحية ،و�صبحوا يرقصون لها، أ وتعودت الحيات �ن تخرج من جحورها كلما نزل المطر في يوم أ أ مشمس �حياء للذكرى ,إن الظهور المفاجئ لقوس قزح قد �ثر دائما
سيف الدين عيسى
أ على مخيلة الناس قبل إيجاد شرح له ،ففي الصل كان قوس قزح أ يمثل االتفاق بين البارئ ونوح بعد الطوفان -بمعنى �ن المياه لن تتحول إلى طوفان من جديد للقضاء على الحياة وهذا ما يتضمنه أ االسم النوبي لقوس قزح “ �مرس” بشكل واضح محدد ،وفي أ أ الساطير الوروبية انه يوجد بطرف قوس قزح Rainbowقدر من أ أ الذهب ،كما يمثل في الساطير الفريقية ثعبانا عمالقا ينذر المنزل الذي يصيبه بالشؤم ،بينما يمثل لدى بعض الشعوب جس ًرا ً ممتدا إلى الجنة .وظل الغموض يحيط بقوس قزح حتى قام “رونيه ديكارت” بالكشف عن حقيقته العلمية عام .١٦٣٧ آ أ ونذكر في خاتمة هذه المداخلة �ن للفقهاء والعلماء �راء وفتاوى حول هذا االسم فقد سماه شيخ اإلسالم ابن تيمية قوس هللا ،وقال أ ابن القيم“ :يكره �ن يقال قوس قزح لهذا الذي يرى في السماء” وكذلك قال اإلمام النووي ونقل حديثا عن ابن عباس رضي هللا أ عنهما� ،ن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال“ :ال تقولوا قوس أ أ قزح فإن قزح شيطان ولكن قولوا قوس هللا عز وجل فهو �مان لهل أ الرض “ وذكر ابن وهب في جامعه عن القاسم ابن عبد الرحمن قال« :ال تقولوا قوس قزح ،فإنما القزح شيطان ،ولكنها القوس”. أ أ إن قوس هللا �و الومروس بالنوبية عميق الداللة وله حضوره أ أ أ السطوري في الذاكرة النوبية لداللة و�صالة هذا االسم و�رجو من أ القراء الكرام �ن يجتروا الذاكرة النوبية إلخراج مكنوناتها من القصص أ أ أ والساطير عن المروس في الذهنية النوبية عسى �ن نجد فيها ما يضيء جوانب مهمة في هذا االسم وهللا ولي التوفيق والسداد
ح ل م م ش ر و ع
نادي بالنة الرياضي في الدوري الممتاز
أال يحق لنا أبناء النوبة أن نحلم بمشروع تصعيد النادي الوحيد على مستوى تهجير نصر النوبة إلى دوري األضواء والشهرة . نادي بالنة االجتماعي الرياضي تأسس في نجع زنجهور ببالنة القديمة بتاريخ 25إبريل 1952م ممثالً لعدد 43قرية نوبية وبدأ بنشاط الكشافة الذي كان مسئوالً عن إحياء المناسبات واالستقباالت وحفالت الزواج باإلضافة إلى نشاط كرة القدم للهواة ،إلى أن تمت الهجرة عام 1964م وتم إنشاء مراكز شباب في كل قرى النوبة الجديدة وصل عددها إلى 43مركزا ً للشباب وبقيت قرية بالنة بناديها الرياضي ليكون النادي الوحيد الذي يمثل أبناء النوبة. وفي تسعينات القرن الماضي انضم رسميا ً لالتحاد المصري لكرة القدم بعدد من فرق المراحل العمرية المختلفة مواليد 95 ، 93 2000 ، 98 ،م. كان نادي بالنة من ضمن أندية مشروع الرياضة للجميع حيث استضاف في نوفمبر 2004م عدد خمسة أندية وهي نادي الزرقا بدمياط ونادي المصري القاهرة ونادي بنها الرياضي ونادي 6أكتوبر بالقاهرة ونادي البسيون. كان وما زال للفريق األول العديد من المشاركات نال بطولتها ( :بطولة أندية محافظة أسوان ،كأس بطولة تعامد الشمس بأبو سمبل السياحية ،وكأس الدورة الرمضانية بين مراكز الشباب واألندية ،بطولة عيد استقالل السودان ثالث مرات من أصل أربع مشاركات ،باإلضافة إلى وصوله أكثر من مرة إلى المراحل األخيرة من التصفيات النهائية للصعود للدرجة الثالثة ولم يحالفه التوفيق. تبلغ مساحة النادي الحالية 34000ألف (أربعة وثالثون ألف متر مربع) محاط بسور من جميع الجوانب بارتفاع 3أمتار مزود بكامل المرافق (إضاءة وصرف صحي ومياه شرب) وله 3مداخل. يتضمن النادي المبنى اإلداري ويشمل 3غرف مخصصة لمختلف األنشطة الثقافية واالجتماعية باإلضافة إلى مبنى رياضي يشمل وحدات خلع مالبس به عدد 18حمام ودش ،وعدد 5دورات مياه ( 3رجالي و 2سيدات) وعدد 2ملعب كرة قدم قانوني أحدهم منجل ومضاء واآلخر تحت اإلنشاء ،باإلضافة إلى ملعب ثالثي متعدد األغراض مضاء (قدم ،طائرة ،يد) ،كما يتضمن النادي صالة لياقة بدنية ووحدة عالج طبيعي وإصابات مالعب تقوم باإلشراف عليه الدكتورة مها شمس الدين صابر مختار من أبناء القرية خريجة كلية العالج الطبيعي بجامعة القاهرة وتعمل أخصائية عالج طبيعي في مستشفى دراو المركزي. يبلغ عدد أعضاء النادي 1049عضوا ً منهم 749عضو عامل و 300عضو العبين مسجلين باتحاد الكرة المصري بعدد أربع فرق والباقي أكاديمية وناشئين مشتركين بالنادي تحت السن. قام النادي بتأسيس أكاديمية ألطفال القرية من سن 12 – 6سنة تحت إشراف الكابتن هيثم فتحي وهبي ،ومن أبناء القرية خريج كلية تربية رياضية بجامعة جنوب الوادي بقنا .وتهدف األكاديمية إلى غرس االنتماء والروح الرياضية في األطفال واالهتمام بالمواهب الواعدة وتصعيدها للمراحل السنية المختلفة بالنادي وعمل قاعدة للناشئين لتصعيدهم إلى الفريق األول.
عادل سيد إبراهيم
كلمة السفري عفيفي عبد الوهاب
النوبة يف عيون الدبلوماسية املصرية
كلمة السفير عفيفي عبد الوهاب (السفير المصري السابق في المملكة العربية السعودية) النوبة كمفهوم وتاريخ وجغرافيا أكبر من األشخاص وأشمل مما عداها من مفردات أخرى .أما عن رؤيتي إزاء النوبة وكل ما يمت بصلة إلى النوبة على ضوء تجربتي في الرياض والتي هي بمثابة استمرار وتأكيد لمسيرة طويلة من التقدير واالحترام واالعتزاز بالنوبة وكل أبناءها الذين ربطتني بهم عالقات إخوة وصداقة ومحبة خالصة هلل وللوطن العزيز علينا جميعا وأنا هنا أؤكد على ما كنت أردده دوما ً في كل المناسبات التي جمعتنا سويا ً من أن النوبة هي أصل مصر وهى صرة وادي النيل بشماله وجنوبه وأن النوبي في كل مكان وزمان هو مضرب للمثل والقيم الجميلة من األمانة واإلخالص والوفاء والوالء والصدق واألخالق القويمة في أروع وأسمى معانيها وأن النوبيين قدموا تضحيات كثيرة للوطن وآن للوطن أن يرد الجميل لهم. ولعلى أرجو منكم أن ترجعوا إلى ما صرحت به في كل المناسبات والتي هي بمثابة قناعات بل يقين أؤمن به إزاء بالد الذهب وكل من ينتمي إليها فهو من ذهب. النوبة هي أصل مصر ،والنوبي هو المصري ،ويمثل كل المعاني النبيلة من األمانة ،واإلخالص، والوفاء ،والوالء للوطن واالنتماء له ،ويقدم النوبي صورة مشرفة لمصر حيثما حل. األخوة األعزاء أبناء النوبة في ربوع المملكة وفى مصرنا الحبيبة بل في كل أرجاء المعمورة لكم خالص تحياتي وتقديري وصادق مودتي وطبتم وطابت أوقاتكم جميعا بكل الخير والبركة.
كلمة السفري حسام عيسى
كلمة السفير حسام عيسى قنصل جمهورية مصر العربية في الرياض في ندوة (النوبة من خاللهم) الخميس 27ديسمبر 2012م طربت وما شوقا ً إلى شيء أطرب ولكن على أهل الفضائل و النهي
وال لعب مني وذو الشيب يلعب وخير بني حواء والخير يطلب
أهلي وأحبتي أبناء النوبة الكرام الحضور األعزاء خالص تقديري وإعزازي واحترامي ،وأحييكم بأخلص تحية ،وأنقل لكم كل تمنياتي الطيبة بكل النجاح والسداد في جميع أنشطتكم الرائعة ،ويشهد هللا على أنني كنت أتمنى من كل قلبي أن أكون معكم اليوم ،لوال ظرف طارئ ومفاجئ ،حيث كان من الضروري أن أتواجد مع شخص قريب إلي ألم به طارئ صحي عارض واضطره إلى دخول إحدى مستشفيات الرياض. إخواني وأهلي األحبة إن فضل أهل النوبة علي وأياديهم البيضاء ليمتد طوال مراحل حياتي ،فيكفي أن أقول لكم أنني نشأت في حي عابدين العريق ،والذي يفخر بعدة أشياء مميزة كلها لها عالقة بأهل النوبة الكرام ،وأولها وجود مجموعة كبيرة ورائعة من أبناء النوبة تقطن هذا الحي ومنذ فترة طويلة ،عشت وسطها .فكان منها أساتذتي في المدرسة ،أصحاب الفضل األول علي بعد المولى سبحانه وتعالى ،الذين كانوا نماذج مشرفة لألب ورب األسرة وليس فقط المعلم ،بل لن أنسى أحدهم، وهو األستاذ محمد دحلة أستاذ اللغة اإلنجليزية ،الذي كان يهديني كتب وروائع األدب اإلنجليزي العالمي من أجل صقل ومهارة اللغة ،و هو األمر الذي كان له أكبر األثر في دخولي كلية األلسن قسم اللغة اإلنجليزية بعد انتهاء مرحلة الدراسة الثانوية ألفاجأ به يحضر لي الكتب األدبية المقررة بالكلية ،ودون طلب مني ،بل بمبادرة كريمة منه، تشجيا ً لي على مواصلة التفوق ،وكم كانت سعادته بي وهو يتابع خطواتي المهنية ،حتى اصطفاه هللا إلى جواره رحمه هللا رحمة واسعة وال زلت حتى اآلن على تواصل مستمر مع أبنائه وأسرته ،أحاول رد جزء بسيط من دينه الكبير في رقبتي.
كذلك شكل أبناء النوبة مجموعة من أعز زمالئي وجيراني ،وكما نطلق عليهم في أحياء القاهرة الشعبية – والد حتتي – وهم أكثر الناس شهامة ومحبة وتآخ وصداقة .كنا ال نكاد نفارق أحدنا اآلخر ،وال نزال نلتقي بصورة مستمرة كلما عدت في إجازة إلى مصر ،حيث أحرص على أن نجتمع معا ً لنتذكر األيام الماضية الرائعة والذكريات العطرة ،وقد لمست فيهم جميعا ً صفات أهل النوبة من الكرم وا لشرف والصدق واإلخالص ثم اإلخالص ثم اإلخالص. وهذه هي الصفة التي لم أجد طوال سنوات عمري أخا ً نوبيا ً ال يتحلى بها ،وتمثل أكبر دليل على أصالة تلك الفئة العظيمة من أبناء الوطن ،وميراث الحضارة الرائعة التي ينتمون غليها ،كما تعبر أصدق تعبير عن أخالقهم وطبائعم. وبعد أن التحقت بوزارة الخارجية ،كان من حسن حطي أن وفقني هللا بإخوان كرام من النوبة زاملوني في كل سفرياتي في الخارج ،أذكر منهم أخي العزيز فتوحي صالح جمعة عندما كنت ملحقا ً دبلوماسيا ً في سفارتنا في جاكرتا ،وأخي عبد الباسط رمضان عندما عملت سكرتيرا ً ثالثا ً ثم ثانيا ً في سفارتنا في الحبشة ،وأخي الكريم عوض هللا محمد عندما عينت سكرتيرا ً أول ثم مستشارا ً في سفارتنا في لندن ،وإخواني ربيع وحسين ورمضان في الرياض، وكلهم أصحاب عزة وشهامة ووفاء ،وهم الذين كانوا سندي بعد هللا في كل مكان عملت فيه وال أنسى فضائلهم وجمائلهم أكرمهم هللا جميعاً. ثم كان من حسن حظي أن التقيت بكم أهلي وأحبابي أبناء األسرة النوبية ،وعلى رأسهم أخي األكبر األستاذ الدكتور فرج هللا يوسف أللمس أن أهل النوبة ليسوا فقط على المستوى الفردي نموذجا ً لمجموعة من أعظم من أنجبت مصر، بل هم على المستوى االجتماعي من أفضل وأنجح التجمعات واألقدر على العمل المشترك خدمة للمصلحة العامة، حيث كانت األسرة النوبية هي األسرة التي تعاونني منذ قدومي في تحمل أعباء وحل مشاكل أبناء الجالية ،ولم ألمس منهم منذ أن وصلت الرياض إال كل حب وتقدير وتعاون احترام ورجولة وشهامة كعهدي بهم دائماً .وإنني ألفخر أن أقول لكم بل وأؤكد وأكرر ما أقوله في كل لقاء أشرف به معكم ،وهو أنني اعتبر نفسي واحدا ً من أبناء النوبة الكرام ال بل خادما ً مخلصا ً لهم .وهو أعظم شرف أعتز به أنا وإخواني أبناؤكم أعضاء القنصلية المصرية العامة بالرياض، بل نسعى دائما ً إلى تأكيده واستمراره. أحبتي ،لو استرسلت في ذكرياتي معكم فلن نبرح مكاننا هذا تلك الليلة ولكن فما قلته لتوي يعد بعضا ً من كل ،وقليل من كثير ،عما أكنه من محبة وأخوة ومشاعر صادقة إلخواني وأحبتي أصحاب الفضل علي واأليادي البيضاء من أهل النوبة الكرام ..أكرمهم هللا جميعاً ..وجمعني معهم على الخير دائما ً إنه جل وعال قريب مجيب سميع الدعاء.
نعيق الغربان بعيدا عن مصر وما تتناقله مواقع التواصل وبعض القنوات عن خالفات وإساءات بعض المصريين .. دعونا نسأل ونستفسر ..لماذا هذا االهتمام واالعتزاز باآلثار والتاريخ والتراث النوبي السوداني اآلن والتي تزامنت مع زيارة موزه .من هذه الحكومة وهؤالء الذين يمألون المواقع واألسافير دفاعا ً واعتزازا ً بالحضارة النوبية وهم كانوا حتى أمس يخططون إلغراق األرض النوبية حاملة هذه اآلثار و هذه الحضارة و كانت اآلثار في نظرهم مجرد حجارة بل هي من الوثنية وكذلك استباحوا هذه األرض للتعدين العشوائي وسمموها بالسيانيد والزئبق وأقاموا عليها مصانع الموت والدمار وأحرقوا ثروة أجدادنا ورمز عزتنا نخالت النوبة ويسعون ألي إغالق موانئ ومعابر تاريخية وقطع أرزاق أصحاب هذه الحضارة. ماذا جري؟ وماذا حدث؟ ولماذا كل هذا الزعيق والنهيق؟ علينا أن ننتبه ونحكم عقلنا .ال شك أن هناك مؤامرة تفوح لبيع اآلثار والتراث النوبي الخالد لدويلة قطر وهي تستعد الستقبال شعوب العالم بعد سنين قليلة إلقامة بطولة كاس العالم على أراضيها ونعلم أنها ال تملك ما تقدمه للعالم غير هذا التاريخ الضارب في القدم مقابل دفع األموال للمتأسلمين واللصوص وجماعة الهوس الديني والمزيفين األفاقين. ولماذا هذا الهياج من بعض النوبيين الذين يظهرون حرصهم علي تاريخهم وتراثهم وهم باألمس كانوا أذرع السلطة إلقناع الغبش بالسدود وأن اآلثار ما هي إال مجرد حجارة وأن التنمية القادمة عبر اإلغراق أكثر نفعا من هذه الحجارة و التماثيل أال تبا لهؤالء المأجورين المنافقين.
وال يخفى علي أحد تآمر قطر موطن اإلرهابيين لضرب مصر وحكومتها آخر المعاقل في وجه مخطط استباحة الشرق األوسط بالتعاون مع الكيزان واإلخوان في السودان الذين لم ولن يراعوا العالقات التاريخية المتجذرة واألزلية بين شعبي وادي النيل منذ آالف السنين مقابل حفنة من دوالرات من قطر. دعونا من عالقتنا بمصر أو أي دولة أخري .وتعالوا لنري عالقة السلطة بشعبها ..والمثل يقول بان األقربين أولي بالمعروف ..فقبل أيام رأينا وسمعنا ما حدث في صواردة من اعتداء همجي لرجل مسن وهو المناضل محمد داؤد .وما حدث قبله من جرائم قتل لمتظاهرين سلميين وحرق نخيل شعب بأكمله .و كذلك ما يحدث لقوميات أخري في كل أجزاء السودان .باهلل عليكم كيف لدولة أن تقيم عالقات سياسية و دبلوماسية مع دول الجوار والعالم وهي غير قادرة أن تقيم عالقاتها بشعبها المنكوب.
عندما دافعنا عن العالقة التاريخية بين شعبي وادي النيل وجهوا سهامهم نحونا و قالوا أننا نقف هذا الموقف من زاوية معارضة السلطة وظلوا يكيلون السباب واالتهام لشعب مصر ويأتوا اليوم مدافعين عن مصر التي كتبوا عنها ما لم يكتب مالك في الخمر العالقات التاريخية و األزلية بين شعبي وادي النيل ال يستطيع كائن من كان المساس بها مهما وجد السند والدعم من موزه أو خالفها هؤالء الذين يبيعون كل شيء بالمال قادرون أن يبدلوا رأيهم و كالمهم في أي لحظة بغية المصلحة الذاتية الضيقة.
ليس دفاعا ً عن مصري يكيل السباب للسودان وال لسوداني يرد بنفس القدر .ولكن هي عالقات الشعوب األزلية واحترامها والحفاظ عليها و ليس بيعها بأبخس األثمان كما يفعل بني كوز في السودان أو اإلخوان المسلمين بمصر ،إنها محاولة لشغل الرأي العام عن خططهم وجرائمهم التي أرهقت وطننا الغالي الحبيب. اليأس يحركهم ونحن يحركنا األمل بفجر قادم وشيك وعلى طيور الظالم الرحيل وعلى الغربان أن تكف عن النعيق.
المنتجات المصرية تأتينا و تذهب لكل العالم منذ عشرات السنين فكيف أصبحت اليوم ملوثة؟ شعبي وادي النيل (المصري والسوداني) يعيشون منذ األزل في احترام متبادل وبينهما عالقات دم ونسب وإخوة . فماذا حدث ولماذا اآلن.
شعبان بريم
سعف النخيل واإلبداع والنخلة هي منبع وأصل هذا الفن النبيل ولوال مرونة سعفها لما تمكنت تلك الحسناء من استنباط هذا الفن الراقي الجميل ..و الحمد هلل الذي حبا أهل الشمال بهذه الشجرة التي تعلمنا منها الكثير فنا ً ونبالً وصبرا ً وشموخا ً وصالة ( ..الكوبوشيه) وهو أسهل أنواع البروش صناعة ..يقطع الجريد او السعف األخضر الناضر والشديد الخضرة وهي تلك السعفات التي تحمي القلب (قولي ) من النخلة ويتم تجفيفها وعمل الضفائر (اوجي) بلون واحد فقط وهو لون السعف الطبيعي بدون إضافة أي ملونات ( تفتة ) ويفرش هذه النوع من البرش (الكوبوشيه) للزوار العاديين غير الضيوف ودائما ما تكون في ضل العصرية أمام مجلس الحريم ( اوسمون ) أو في وقت القيلولة تحت األشجار داخل أو خارج المنزل ويحبذه الرجال ألنه غير ملون وآمن آلن اللون ال ينتقل إلى مالبس ..ويمكن للبنت أن تصنع هذا النوع من الروش وهي في مقتبل العمر ( بدون خبرة ) ..
وأول ما تتعلم البنت هذه المهمة تتدرب على كيفية عمل ضفيرة ( الكوبوشيه ) تحت توجيهات الوالدة أو األخت األكبر مع اإلطراء والسخرية أحيانا ً ..ومن عيوب عدم إتقان عمل البروش تلك المسامات التي تظهر بين الضفائر وتتسرب منها التراب والنمل والحشرات ودائما ً ما ينطق هذا العيب على الكوبوشيه خاصة إذا تم صناعاتها على يد ( متدربة ) ..هل شاهدت كيف يتم تدريب تلك الصغيرة على صنع الضفائر ..تأتي مدربة لتعلمها كيف وكم من سعفات تبلل في المياه داخل صحن أمامها ثم تعض القليل منها في فمها وتأخذ منها فمها واحدة بعد األخرى .. والكميات ليست عشوائية ولكن بقدر معلوم لدى المتدربة .. ( قيرييه ) Giraihأو السعف يجفف ويؤخذ منه الجزء الخشن ( نقطة التفاء أجزاء السعف ) وتقسم السعفة إلى االثنين أو ثالثة حسب عرضها أما البروش الملونة فيتم تجهيز اللون ( التفتة ) بالغلي في الماء الساخن كل اللون على حدة (احمر /اصفر /اخضر) تفتة قيلي (احمر) تفتة دسي (اخضر) أما األصفر فيسمي (هندابوسا) وهو اسم انقرض تماما ً عن لغتنا ..والتفتة عبارة صبغة حجرية كانت تباع عند العطارين داخل سوق القرية وكانت البروش الملونة تطلق عليها أسماء مثل (أراب قجري) و (هنجا منجا) و (قور مسي) وترجمتها ( عين الثور) وهي تشبه تماما ً الشطرنج تضفر بمربعات سوداء والبيضاء ..وأجملها وأحالها وأحبها إلى قلب الفتاة ( بالل تركي) Bellal Tarky
األقل قيمة من (بالل تاركيه) لتثبيتها كديكور لمجلس العريس (إيركانيه كا) ليتكئ عليها زمالء العريس .. وكل هذه البروش كانت تلف مع بعضها حسب الترتيب من األصغر حتى األكبر حسب الحجم وتسمى هذه المجموعة (سرو نبد) وتعلق بحبال مربوطة في رصاص السقف في الغرفة الداخلية (بيت الحريم) وليس للرجال أي دور في هذه الصناعة سوى قطع الجريد األخضر وكذلك الجريد األبيض (قولتوو كورسيه) وهذا األخير من النادر جمع كميات كبيرة منه لوجوده في قلب النخلة وتتكون من اثنين أو ثالثة حبات ..وهي مميزه عندما يتم صبغها باأللوان ..أذكر سابقا ً عندما تقع النخيل بالفعل الرياح أو تقادم العمر كانت الفتيات يركضن أوالً إلى قلب النخلة آلخذ هذا السعف األخضر وال مانع من االستعانة بقوة بعض الشباب إذا لزم األمر ذلك .
والبالل هو (الحبيب وفتى األحالم والعريس) ويمكن ترجمتها (متكأ الحبيب) وهي واحدة من أجمل البروش وربما تضاهي في الدقة والصنعة السجاد اإليراني إذا لم أبالغ ..وتستغرق تحضير هذا البرش فترة طويلة وهي تتكون من مختلف أنواع التفتة ..ويدخل فيها سيقان القمح البلدي (هسد) في تناغم جميل مع السعف الملون بمختلف األلوان الفرايحية ويتم تلوين الـ (هسد) كذلك وبعض منها تدخل خام ..ويزين اإلطار (بالسير )seerوهي خيوط من الشعر الغنم تتم صناعتها عن طريق العرب المجاورين للقرى ..ويتم عمل خصالت في أركان البرش ..و ال يعلق هذا البرش إال في الحائط خلف العريس مباشرة .. ويوم تحضير هذا البرش تأتي الصديقات وكم من حديث خجول يتم في همس تعلوه بعض الضحكات واللكمات الخفيفة على الظهور في جو من الخجل والحياء ..وربما ذكرن همسا ً إسم ذلك الحبيب القادم من البعد على صهوة بالتأكيد إن هذا اإلبداع لن يتكرر في هذا الزمان ..وال الحب واألمل .. أنامل صارت تلك األنامل ..واألماني صارت مقصورة على برش مثل ( بالل تاركيه ) ..هللا على ذلك الزمن وبعد التحضير تأتي زميالتها من كل بيوت القرية لتقييم الجميل .. هذا العمل وإبداء المالحظات حتى يبلغ هذا العمل حده من الكمال الفني واإلبداعي ..ثم يحضر بعض البروش
علي عبدالوهاب عثمان
ق�الوا ع ن� ال ن� بو��ة
تهانى
قلبية
ش م ف ن ت ت � ن ق ت � ل أ ا ن � � ب ال �ضأ�س ةر� مس ال� بو� ة� ن ���دم ب ت� ف� ج�مل ف ها� ي� إ�لى ا خ ها حمد ر�ع ت ن� ن�ادر ( م ي� ق�) ب�م ن�اسب� ة� ال �ج� اح وال�� قو�خ � ي� ا ج� ت�ي�ا�ز ا� ت�ب�ار تا� ال ث�ا� يو� ة� العام ة� لي�ب� أد� أ�ولى �طوا�ته ا�جل امعي� ة�
ل ا � ن ب ه ت � ا�خ ش ه ة ة ة ل � ن ا � س � ع ي � ا أل� س� تهدي تلف ق ادل ي�د ا ب�را من ( ب لا��) ا اع� ت ج �� و سرور د ل أ�سر�ها �ب��و�ها شو�ا ج� ت�ي�ا�ز ها ال ث�ا� ت�يو�ه ة ن� ئالعام ة� ب�ام ت�ي�ا ن�ز ل�ع� تبر� ت�إ�الى المرحل ة� � ن أ ن ع � ل ا ا�ذ ة � ة م ل �ز م ا ل � � �ج ه ه ل م س � ه � ا�جل امعي� ة� و � ر� س بو � ت ف ا ى �ذا اح و ى ا ي دا م ن� ال�� قو�
ت ن ن ن � ت أ ت ن ل � ا ع � � � � ك ه � � ب� �خ الص ال ا ى و يبر ا� ل� ا ب�د الله ور مد�نى م ن� أ� ب� ن�اء د ن� ق�لا ب�السعود ي� ة� ل ن��ج احه � تب� ف�و�ق و ع ق�ب�ال ش�ه ةاد� الدك ت�وراه
ض �ض ن ع � � ب ا وصل ب�سلام ة� الله إ�لى ال ير�ا� لا � ب دالله ر ا ب��ش �ير أ(�م�برك با�) ب�عد أ� ن� أ��ج ي�ر ت� ت له عملي� ة� ف � ك ل أ ن ت ة ة ص ن ع ل م ع ا � ل ا � م �ج�راحي� ة� � ي� ا � ل�رد ي � ا� ش � ب حم � ل ن � أ ت � ة م م ع �ج س دالله ب ا اح ع د وا� � ر� س ال ن� بو� ة� إ� ن� ي�م ت�عه ب�الصح ة� والعا ف�ي��ة
ت� ت� ق�دم أ�س ةر� ال ت�ح ي�رر ب��خ الص ال ت�ها�نى و ال ت�� ي�برك تا� أ بل���ن ال ن� بو� ة� و العلا� قى إ� ب�راه ي�م لمحمد �ف ق رو� لحصوله على المرك�ز ا �ج م ال ث�ال ث� على مس ت�وى هو ي�ر ة� � فى ب�طول ة� ك أ�س مصر لل ق� السه م م ن�� ت� ن� ل � ل ت� ف�ي� ق ال ن � �ج وس و م ع ا ي ا ا ه ب ا و � و اح
ن ن ن ف ً � س ً أ ج �ش ن � ة ق ن � ك � � � ص � � سا�ر ي ا و� ر� ش ورا ب إال� ت�د ي�ر� وو ل ال ير� ضا� ولي� ًدا أو�س ةر� �مس ال ن� بو� ة� ه ن� ئ� ا أل��خ ع ه عادل أ� ب� بو�كر ع ضو� الله (الدك ة�) ب�وصول ول ي� ده ( ب�لال) ج�عله الله �ق ةر� ع ي� ن� وال يد�ه
ش � ي � ن ئ ن ه أ�س ةر� مس ال� بو� ة� بو�ا ب�ا وما قما �� نو� الا� نب� ة� ي�ر ن�اد حم أ � ب�ك ب� ن �ج� حه ت ف ف ف � أ ا ل � � ص � ه د� � ب و ر ا ا و و تا ت ي� � ال�ول ي � � ن وا ن� ت� ق�الها إ�لى الص ف� ال ث�ا� ي� و م ن�ى لها م�ز ي�دا م ن� ال ن �ج� اح وال ت� ف�و�ق
م ش ع � ق ت أ ن ه � ة ب�ا ب�ا و ماما و م �س ةر� ممس ال� بو�� ي��دم نو� � ل ت�ه � ن ال ا أ ب� ن عب� ال حم ن حم ال ك ة ل ن � �ج ب ا ا ى إ� ى ل� � د ر � ود ( د �) احه � فى الص ف� ا أل�ول و ا ن� ت� ق�اله إ�الى الص ف� ال ث�ا�ىن
استثمار وتسويق عقاري ومقاوالت تهنئ كل أبناء النوبة يف أرجاء املعمورة باليوم النوبي العاملي ويسعدها أن تقدم خدماتها العقارية
ة ة أ ن ال ن ة لح�ض ف �ز ف ف أ ت �ذ م ن أ أ ح م ت � ك دعو� عام� بل���اء � بو�� ض ور ح�ل �ا� ال�س�ا /م لود �ض ى� ..ول و �ا ى � ي�ام عي�د ا أل��حى المب�ارك ب�م ن��ز لهم الكا ئ� ن� ب� ق� ي�ر ة� ا م ي� ق� � م ن � ك � � ل ا الداعى الحا�ج /ي ج ي ى ى ادر
أ�س ةر� ش�مس ال ن� بو� ة� ت� ت� ق�دم � أ�حر ال ت�ها��ن م ب ي ال ق�لب�ي� ة� ل أل��خ حمود عب�دالرحم�ن ف ت ن أ أ � ت � ب� ق ب� ي � � � (الدك ة�) � و� ا ي�ه �ر ج � و� ير ام لا ج� ت�ي�ا�ز هما الص ف� الرا ب�ع وا ن� ت� ق�الهما إ�ل ال ف �خ ل ل م ا ص ى � اس
رشم الشيخ االنتقاالت 200جنيه للفرد ذهاب وعوده جوباص ديلوكس. 4أيام 3لياىل فندق 5نجوم خليج نعمه فطارغذاءوعشاءومرشوبات 1025جنيه للفرد. 4أيام 3لياىل فندق 4نجوم خليج نعمه فطارغذاء وعشاء ومرشوبات 900جنيه للفرد. 4أيام 3لياىل فندق 3نجوم خليج نعمه فطار وعشاء 550جنيه للفرد. 4أيام 3لياىل فندق 4نجوم خليج نعمه فطار وعشاء 650جنيه للفرد. 4أيام 3لياىل فندق 3نجوم عىل الهضبه فطار وعشاء 400جنيه للفرد.
الغردقة
االنتقاالت 200جنيه للفرد ذهاب وعوده جوباص ديلوكس. 4أيام 3لياىل فندق 5نجوم فطار غذاء عشاء ومرشوبات 1125جنيه للفرد. 4أيام 3لياىل فندق 4نجوم فطار غذاء عشاء ومرشوبات 800جنيه للفرد. 4أيام 3لياىل فندق 5نجوم فطارغذاء عشاء مرشوبات سهل حشيش 1050جنيه للفرد. 4أيام 3لياىل فندق 3نجوم فطاروغذاء وعشاء ومرشوبات 675جنيه للفرد. 4أيام 3لياىل فندق 3نجوم فطار وعشاء 550جنيه للفرد.
دهب انتقاالت 220جنيه للفرد ذهاب وعوده رشق الدلتا ديلوكس أيام 3لياىل فندق 4نجوم فطار وعشاء 750جنيه للفرد. 4أيام 3لياىل فندق 3نجوم فطار وعشاء 550جنيه للفرد.
العني السخنة 2ليله 3أيام فطار وعشاء 4نجوم 750جنيه للفرد. 2ليله 3أيام فطار وعشاء 3نجوم 575جنيه للفرد.
لإلستعالم 0225751983 - 022576228 : العنوان 15 :شارع مرييت باشا ميدان التحرير Fieldtravel20@hotmail.com
االقرصوأسوان قطار درجه اوىل 350جنيه,درجه تانيه ,250قطار النوم 650جنيه للفرد. رحله نايل كروز 5نجوم 3لياىل 4أيام فطار وغذاء وعشاء وزيارات 1050جنيه للفرد.
لإلستعالم 0225751983 - 022576228 : العنوان 15 :شارع مرييت باشا ميدان التحرير Fieldtravel20@hotmail.com