Nicolas Berdiaev Nicolas Berdiaev ou Berdjaev ou Berdiaeff (en russe : Николай Александрович
Nicolas Berdiaev
Бердяев, Nikolaï Aleksandrovitch Berdiaev), né le 6 mars 1874 (18 mars 1874 dans le calendrier grégorien) à Kiev (Empire russe), et décédé le 24 mars 1948 à Clamart (France), est un philosophe chrétien russe de langues russe et française.
Sommaire Biographie La philosophie de Berdiaev Citations Bibliographie Œuvres Études sur Berdiaev Sépulture Voir aussi Sources Articles connexes Liens externes
Nicolas Berdiaev
Notes et références
Biographie Naissance
6 mars 1874 Kiev
Décès
23 mars 1948 ou 24 mars 1948 Clamart
des mercredis d'Ivanov composé surtout de poètes symbolistes, mais également de
Sépulture
Clamart
philosophes. Professeur reconnu par le Régime à l'université de Moscou, il fonde
Époque
Philosophie contemporaine
l'Académie libre de Culture spirituelle (1919-1922). Il est expulsé de Russie en 1922 avec
Nationalités
Français, Russe, Soviétique, République russe, Russe, Allemand
Domiciles
Kiev, Moscou, Paris, Clamart, Saint-Pétersbourg, Berlin (1922-
Biographie 1
Issu d'une famille aristocratique il devient marxiste convaincu en 1900, mais s'en détourne dès les débuts de la Révolution conduite par Lénine. Il participe aux réunions
plusieurs autres intellectuels sur « les bateaux des philosophes ». En 1924, il transfère à Paris l'Académie de philosophie et de religion qu'il avait fondée à Berlin et dirige la revue La Voie (1925-1940).
La philosophie de Berdiaev Sa pensée est l'un des sommets de l'existentialisme chrétien. Elle reflète aussi l'influence
1924)
Formation
Université nationale TarasChevtchenko de Kiev
Activités
Philosophe, journaliste d'opinion, professeur d'université
Fratrie
Q3504759
de Jacob Boehme dont il traduisit [réf. nécessaire] en français le Mysterium Magnum, précédé de deux précieuses études. Pour Berdiaev, le premier principe n'est pas l'être mais la liberté. À partir de cette liberté, Dieu crée l'homme, être libre. La liberté étant par nature irrationnelle peut donc conduire aussi bien au bien qu'au mal. Selon lui, le mal, c'est la liberté qui se retourne contre elle-
Autres informations
même, c'est l'asservissement de l'homme par les idoles de l'art, de la science et de la religion qui reproduisent « les rapports d'esclavage et de domination dont est issue
A travaillé pour
Université d'État de Moscou
l'histoire de l'humanité».
Domaines
Philosophie, anthropologie philosophique, ontologie, philosophie de la religion, éthique, philosophie politique
Religion
Église orthodoxe
Parti politique
Union of Liberation (en)
Membre de
Action chrétienne des étudiants
Berdiaev se révolte contre les conceptions rationalistes, déterministes, téléologiques qui brisent le règne de la liberté. Le problème de l'existence humaine est donc celui de sa libération. Ici, Berdiaev fonde une véritable philosophie de la personne qui influencera Emmanuel Mounier et le personnalisme, ou encore le jésuite uruguayen Juan Luis Segundo, théologien de la libération qui fit sa thèse sur lui.
russes Q4304411
L'homme se définit d'abord comme une personne. La personne, catégorie éthique et spirituelle s'oppose à l'individu, catégorie sociologique et naturaliste. La personne n'est pas nature, mais liberté. Contrairement à l'individu qui est partie de l'espèce et de la
Mouvement
Philosophie religieuse russe, existentialisme, Personnalisme
Influencé par
Jakob Böhme, Emmanuel Kant, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Fiodor Dostoïevski, Léon Tolstoï, Nikolaï Fiodorov, Vladimir Soloviev, Sergueï Boulgakov, Constantin Léontiev, Søren Kierkegaard, Alexeï Khomiakov, Franz Xaver von Baader
société, la personne n'est pas la partie d'un tout quelconque. Elle s'oppose aux fausses totalités que forment le monde naturel, la société, l'État, la nation, l'Église, etc. Ces fausses totalités constituent les sources majeures de l'objectivation qui aliène la liberté de l'homme dans des productions qu'il finit par idolâtrer en se soumettant à leur tyrannie. Pour se libérer de toutes les formes d'objectivations aliénantes, Berdiaev prône la redécouverte de l'acte créateur fondé sur un travail intérieur, sur la libération des forces spirituelles qui luttent et se révoltent contre les structures ossifiées, refroidies, inhumaines. Forces spirituelles qui sont une irruption dans le temps de la condition "humano-divine", " eschatologique" de l'homme. Retournant à un messianisme christique d'essence joachimiste et écrivant à l'époque de la montée des « totalitarismes », Berdiaev a dénoncé, l'un des premiers « le messianisme de la race élue et de la classe élue », de l'Etat moderne. Se dressant contre toutes les formes d'oppression sociale, politique, religieuse, dépersonnalisantes et déshumanisantes, l'œuvre de Berdiaev agit comme un vaccin contre toutes les formes d'utopies meurtrières du passé et de l'avenir. Par opposition, elle souligne les vrais besoins et la vraie destination de l'homme qui est surnaturelle liberté issue du mystère divin et fin de l'histoire dans une annonce du Royaume de Dieu que l'homme doit d'ores et déjà préparer dans l'amour et la liberté. Dans ses grandes lignes, la pensée de Berdiaev est conforme à la tradition du messianisme russe, mais un messianisme purifié et éclairé par la critique radicale des forces qui s'y opposent, y compris à travers la critique de l'institution ecclésiastique et de l'Etat, qu'il dénonce comme sources majeures d'aliénation spirituelle. Il privilégie une approche mystique du christianisme s'appuyant sur les Pères grecs (Grégoire de Nysse entre autres) et les mystiques occidentaux. Malgré les critiques nombreuses qu'il adresse à l'Eglise orthodoxe et au christianisme en général, il reste attaché à l'Eglise orthodoxe de
Vue de la sépulture.
tradition russe, jusqu'à la fin de sa vie. Son existentialisme est en fait un personnalisme communautaire, il est sévère pour toutes les formes d'organisation étatique, il veut un Etat humble et modeste, et valorise les liens communautaires de proximité. Avant l'heure il dénonce le monde de la machine et l'accélération du temps dans le monde moderne. Son oeuvre est profondément marquée par la lecture de la Légende du Grand Inquisiteur que Dostoïevski met au centre des Frères Karamazov. Il est l'un des auteurs majeurs ayant très tôt analysé la crise de la modernité et annoncé la naissance d'une "nouvelle époque". Le retour à l'intériorité et aux développement des liens communautaires sont pour lui la source qui caractérisera cette nouvelle époque qui vient mais qui n'a pas encore de nom, écrit-il dès 1924. Emmanuel Mounier avec lequel il travaille pour les premiers numéro de la revue Esprit lui a emprunté le concept de personnalisme communautaire et son opposition à "l'esprit bourgeois"[1] (http://centresaintecroix.com/colloque-sur-nicolas-berdiaiev-juillet-2017/) La pensée de Berdiaev attire les personnes en quête de réflexion sur la crise de civilisation que nous connaissons, elle attire aussi les personnes en quête intérieure, "mystique", elle déroute ceux qui s'enferment dans une quête spirituelle strictement personnelle comme ceux qui veulent faire l'économie du travail de l'homme intérieur et ne penser qu'à une réforme de la société. Tout mouvement de mutation sociale, de transfiguration de la société n'aura pour Berdiaev qu'un fondement personnaliste, une mutation profonde de l'individu et un mouvement d'accouchement de soi comme personne, comme personne divino-humaine appartenant à la communauté humaine, au cosmos et retrouvant le divin. En novembre 2018, un colloque placé sous l'égide de la mairie de Clamart, lui a rendu hommage. Les actes du colloque dressent un portrait assez complet de l'oeuvre de Berdiaev et explicitent le regain d'intérêt actuel pour sa pensée tant en France et en Europe, qu'en 2
Ukraine et en Russie .
Citations 3
« La démocratie est indifférente au Bien et au Mal . » 4 « La liberté n'est pas un droit, c'est un devoir . » « Dieu comme force, comme toute-puissance et pouvoir, je ne puis absolument l'accepter. Dieu ne possède nulle puissance. Il est 5 moins puissant qu'un agent de police . » « Ce n'est pas l'homme qui exige de Dieu sa liberté, mais Dieu qui exige de l'homme qu'il soit libre car cette liberté est le signe de la 6 dignité de l'homme, créé à l'image de Dieu . » « L'idée aristocratique exige la domination réelle des meilleurs ; la démocratie, la domination formelle de tous... Tout ordre vital est hiérarchique, il a son aristocratie. Seul un amas de décombres n'est pas hiérarchisé et aucune qualité aristocratique ne s'en dégage... Se reconnaître, se vouloir, se chercher toujours plus de devoirs est une attitude aristocratique. Réclamer des droits est une attitude 7 commune. L'aristocratie n'est pas une classe, c'est un principe spirituel . »
« La dignité de l'homme présuppose l'existence de Dieu. C'est l'essence même de toute dialectique vitale de l'humanisme. L'homme 8 n'est une personne que s'il est un libre esprit reflétant l'Être suprême . » « C'est avec les bêtes que je souhaite être dans la vie éternelle, surtout avec celles que j'ai aimées. » [réf. nécessaire] « Agis de telle sorte que tu puisses affirmer en tout, partout, et à l'égard de tout et de tous, la vie éternelle. Il est vil d'oublier la disparition, ne fût-ce que d'un seul être vivant, de se réconcilier avec elle. La mort de la dernière et de la plus infime créature comporte quelque chose d'intolérable et si elle n'est pas vaincue en ce qui la concerne, alors le monde n'a aucune justification et ne peut être accueilli. » [réf. nécessaire] « Ce qu'on appelle le "monde" est un asservissement des êtres, non seulement des hommes, mais aussi des animaux, des plantes, voire des minéraux et des étoiles. C'est ce "monde" que la personne délivrée de son état d'asservissement et de sa tendance à 9 asservir les autres doit détruire . » Une citation de Berdiaev en français, concernant les utopies, figure en épigraphe de l'édition originale anglaise de Brave New World (Le Meilleur des 10
mondes) d'Aldous Huxley .
Bibliographie Œuvres Le Sens de la création. Un essai de justification de l'homme (1916), trad. Lucienne Cain, Desclée de Brouwer, 1955, 467 p. Sur les autres projets Wikimedia : Le Sens de l'Histoire. Essai d'une philosophie de la destinée humaine Nicolas Berdiaev, sur Wikisource (Smysl istorii, 1923), trad. Samuel Jankélévitch, Aubier-Montaigne, 1948 (ne pas confondre ce traducteur avec le philosophe Vladimir Jankélévitch) L'Esprit de Dostoïevski (Mirosozercanie Dostoevskago, 1923), trad. A. Nerville, Stock, 1946 Le Nouveau Moyen Âge. Réflexions sur les destinées de la Russie et de l'Europe (Novoe Srednevekov'e, 1924), éd. L'Âge d'Homme, 1986, (ISBN 2-8251-2223-8) De la dignité du christianisme et de l'indignité des chrétiens, Éditions Je sers, 1931, 47 p. L'Homme et la Machine (1933), trad. I. P. et H. M., Éditions Je sers, 1933, 55 p. Le Destin de l'Homme dans le monde actuel (1934), Stock Solitude et Société (1934) De la destination de l'homme. Essai d'éthique paradoxale (1934), Éditions Je sers, 1935, 384 p. Cinq méditations sur l'existence. Solitude, société et communauté (1936), trad. Irène Vilde-Lot, Aubier-Montaigne, 1936, 209 p. Esprit et Réalité (Duh i real'nost, 1937), Aubier-Montaigne, 1943 Les Sources et le sens du communisme russe (1936), trad. Alexis Nerville, Gallimard, Paris, 1951. Trad. Lucienne Cain, Gallimard, coll. Idées », Paris, 1963 Essai de métaphysique eschatologique. Acte créateur et objectivisation (Opyt eshatologiceskoj, 1946), Aubier-Montaigne, 1946, 284 p. L'Idée russe. Problèmes essentiels de la pensée russe au XIXe et début du XXe siècle (1946), trad. H. Arjakovski, Mame, 1970 « Deux études sur Jacob Boehme » (sur L'Ungrund et la liberté, sur La doctrine de la Sophia et de l'Androgyne, dans le premier volume de Mysterium Magnum de J. Boehme, traduit par N. Berdiaev, Paris, Aubier, 2 vol, 1946. De l'esclavage et de la liberté de l'homme (1946), Paris, Aubier-Montaigne, 302 p. Dialectique existentielle du divin et de l'humain (1947), Paris, Janin, 247 p. Essai d'autobiographie spirituelle (1949), Buchet-Chastel, 1958, 430 p. Problèmes du communisme (1933) Desclée de Brower Au seuil de la nouvelle époque (1947) Delachaux et Niestlé S.A. De l'inégalité (14 lettres et une postface sur la philosophie sociale et la spiritualité ; ed., or., 1918), éditions de L'Age d'Homme, Lausanne & Paris, 1976 (réédition, 2008). "Un chapitre du livre La nouvelle conscience religieuse et la société, dans La Légende du Grand Inquisiteur de Dostoievski, commentée par Konstantin Léontiev, Vladimir Soloviev, Vassili Rozanov, Serge Boulgakov, Nicolas Berdiaev, Sémion Frank, traduit du russe et présenté par Luba Jurgenson, éditions de L'Age d'Homme, Lausanne & Paris, 2004, pp 325 - 361. Rééditions : Esprit et Liberté, éd. Desclée de Brouwer, 1992, (ISBN 2-220-02480-6) Khomiakov : L'épître aux serbes, Lausanne, éd. L'Âge d'Homme, 1988, 2009 (ISBN 2-8251-2222-X) De la destination de l'homme, éd. L'Âge d'Homme, 1990, 2009, (ISBN 978-2-8251-2221-1) Christianisme, marxisme, éd. Centurion, 1975, (ISBN 2-227-31007-3) Pour un christianisme de création et de liberté, Les Éditions du Cerf - Paris, 2009, traduction de Céline Marangé, (ISBN 978-2-204-08950-0)
Cinq Méditations sur l'existence (1936), éd. L'Âge d'Homme, 2010, (ISBN 978-2-8251-4057-4) Jalons (1909), trad., Éditions du Cerf, Paris, 2011, 286 p. Articles de Nicolas Berdiaev, Serge Boulgakov, etc.
Études sur Berdiaev Thierry Ekogha, Liberté et création chez Louis Lavelle et Nicolas Berdiaev, Lille, 2000.
Olivier Clément, Histoire et métahistoire dans la pensée de Nicolas Berdiaev, Paris, 1949, source : INIST-CNRS. Olivier Clément, Berdiaev : un philosophe russe en France, Paris, DDB, 1991. Marie-Madeleine Davy, Nicolas Berdiaev, l'homme du huitième jour, Flammarion, 1964 (réédition Nicolas Berdiaev ou la révolution de l'esprit, Albin Michel, 1999). Alexis Klimov, Nicolas Berdiaeff ou la révolte contre l'objectivation, Éditions Seghers, Paris, 1967. Robert Clavet, Nicolas Berdiaeff. L'équilibre du divin et de l'humain, Montréal et Paris, Éditions Paulines et Médiaspaul, Montréal et Paris, 1990. Jean-Luc Pouliquen, Bachelard, Berdiaeff et l'imagination, Sapienza - Rivista di Filosofia e di Teologia (Naples), Vol. 61 (2008). Eugène Porret, La philosophie chrétienne en Russie Nicolas Berdiaeff, coll. Être et penser, cahiers de philosophie, éd. de la Baconnière, Neuchâtel en Suisse (1944). Patricia Lasserre, La théosophie de Jacob Böhme dans la philosophie en langue française (Louis-Claude de Saint-Martin, Nicolas Berdiaev, Henri Bergson), Éditions Universitaires Européennes, Sarrebruck (2010). Marko Markovic, La philosophie de l'inégalité et les idées politiques de Nicolas Berdiaev, préface du Pr. Jean Rouvier, éditions Nouvelles Editions Latines, Paris, 1978. Cet ouvrage est issu d'une thèse et a reçu le Prix de Thèse de l'Université de Droit, d'économie et de Sciences sociales de Paris.
Sépulture
La tombe de Nicolas Berdiaev au cimetière du Bois Tardieu de Clamart
Voir aussi Sources Son livre publié chez Stock à Paris en 1936 sous le titre Le Destin de l'homme dans le monde actuel (Pour comprendre notre temps), page 7 du chapitre I, les trois premières lignes écrites par Berdiaeff lui-même.
Articles connexes Essai de métaphysique eschatologique La Voie (revue) Technocritique Eurasisme
Liens externes Notices d'autorité : Fichier d’autorité international virtuel (http://viaf.org/viaf/36926249) · International Standard Name Identifier (http://isni.org/isni/0000000121006530) · CiNii (http://ci.nii.ac.jp/author/DA00780260?l=en) · Bibliothèque nationale de France (http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb11935745k) (données (http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb11935745k)) · Système universitaire de documentation (http://www.idref.fr/026719843) · Bibliothèque du Congrès (http://id.loc.gov/authorities/n80036735) · Gemeinsame Normdatei (http://d-nb.info/gnd/118509276) · Bibliothèque nationale de la Diète (http://id.ndl.go.jp/auth/ndlna/00432964) · Bibliothèque nationale d’Espagne (http://catalogo.bne.es/uhtbin/authoritybrowse.cgi?action=display&authority_id=XX916141) · Bibliothèque royale des Pays-Bas (http://data.bibliotheken.nl/id/thes/p068445776) · Bibliothèque nationale d’Israël (http://uli.nli.org.il/F/?func=direct&doc_number=001786224&local_base=nlx10) · Bibliothèque universitaire de Pologne (http://viaf.org/processed/NUKAT%7Cn94105022) · WorldCat (http://www.worldcat.org/identities/lccn-n80-036735) La Philosophie de l'inégalité et les idées politiques de Nicolas Berdiaev (https://books.google.fr/books?id=xQjdea3N9nMC&printsec=fro ntcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false) de Marko Marković, Nouvelles Éditions Latines, 1978, (ISBN 2723300277 et 9782723300278). (en) N. A. Berdyaev (Berdiaev) (http://www.berdyaev.com/) (en) Nikolay Berdyaev (http://www.isfp.co.uk/russian_thinkers/nikolay_berdyaev.html) at the Gallery of Russian Thinkers (http://www.isf
p.co.uk/russian_thinkers/)
Notes et références
1. Selon Jean-Claude Marcadé : « Si Berdiaev avait débuté dans le marxisme, il ne fut jamais un marxiste très orthodoxe. Cela lui valut cependant d'être arrêté en 1898, emprisonné pour un mois et exclu de l'université de Kiev. » in Efim Etkind, Histoire de la littérature russe. Le XXe siècle. L'Âge d'argent, Fayard, 1987, p. 252. 2. Sous la direction de Philippe Dautais, Michel Fromaget, Jean-Marie Gourvil, Igor Sollogoub, Colloque, Hotel de Ville de Clamart, 24-24 novembre 2018, Nicolas Berdiaev, 1874-1948, un philosophe russe à Clamart., Grenoble, Le mercure dauphinois, juin 2019, 232 p. (ISBN 978-2-35662-468-0) 3. Un nouveau Moyen Âge, Plon, 1927, p. 243. 4. http://www.1001-citations.com/index.php?ID_THEME=357&page=12&total=268 5. in Nicolas Berdiaev, Essai d'autobiographie spirituelle, Buchet/Chastel, 1979, p. 221. 6. La liberté selon Dostoievski, "L'idée russe" Nicolas Berdaiev 7. de l'Inégalité, 1918-1923, Nicolas Berdaiev [réf. nécessaire] 8. In "Au seuil de la nouvelle époque" p.38 Nicolas Berdaiev 9. Nicolas Berdiaev, De l'esclavage et de la liberté de l'homme (1946), Paris, Aubier-Montaigne [réf. nécessaire] 10. Aldous Huxley, Le Meilleur des mondes, Plon / Presses Pocket, 1977.
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