Gottfried Arnold - Erklärung, Vom gemeinen Secten-wesen, Kirchen- und Abendmahl-gehen, 1700

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Bottfried pirnolds

Etklacing Bom gemeines

Secten weſen / zirchen und abend. magl.geben ; Bie aus

Vomrecht-Evangel.Lehr -Aint/und recht:Sprifil Freykeit: Auff veranlaſſung berer you

ERNEST. SALOM. CYPRIANI, Extraord . Prof. Philof. Helmft.

Vorgebrachten beſchuldigungen wider feinePerſon / unpartheniſch vorgetragen. foto ya

Leipzig /

Bey Dhomas Sritſch / 1700.

ಅಟ್ಟ . ೯೦

}

Allen

Hohen und Niedern WBRIGKEITEN an allen orten /

.

wünſchet der Autor

diejenige vortrefflicheBeißgeit , durch welche vormals Salomo 1

fein vold richtete /

und des Regenten -fuls würdig ward :

damit durchgehends und allezeit Sie einen genauen Unterſcheid machen und halten mogen zwiſchen

wahren und falſchen , guten und böſen /

gerechten und ungerechten !

gottloſen , Heuchleriſchen / undgottloſen ſachen und perſonen inſonderheit zwiſchen

falſchen und Gottlichen

eiffer undeifferern/ nach dem ſinn a 2

Der

Det

Allerhöchſten Sajeſtät und ihrem

unveränderlichem geſel zu ſtraffen und zu belohnen / zu verurtheilen undloß zu ſprechen i zu verſtoffen und zu ſchüßen : und legetDenenſelbenzugleich mit geziemendemreſpect dieſe ſchrifft voraugent nechſt demüthiger bitte

daß fie dem Allerfreneſtem Göttlichem Weſen nicht allein ſelbſt

fren und willig dienen/ ſondern auch anderr:/ ( zu denen ifre feinde feine fache / als

aberihren Gottesdienſt/finden )

alfofrey und ohne gewiſſens fiang zu dienen

gnädig verffatten / und endlich

eine unendliche freybeit und Herzlichkeit cerben mögen.

1

SA SASA

09393

30093

苏东

Box

苏苏

Norbericht.

I.

ISiſteine von denen älteffen practiquen deralten ſolange / daß fie inermanges Ilung anderer Prætexte wieder die ewige

Swahrheit und dero liebhaber /eine fache

über iþrem Gottesdicnft zu finden ges CZüberihrem meinet hat. Ich will nicht viel Tagen

von dem erſten Verfolger und inorder dem Eain / ivieer reinenarinen bruder bloß überund beydem Gottesdienſtund opffer hingerichtet. Auch will ich keinlan ges Regiſter von ađen denen perſonen machen , die ſo wol zu denzeiten der Patriarchen / als nachinals unter Juden und Seiden / etianmit mehrerm ernft / das Gåttliche wefen ges

fuchet/ und darüber unter dem poriand'eines Religions Ciffers von heuchlern ober gottlofenauffgefreffen worden reyn.

2. Sondern es wird mirnurvergonnet reon zu gedens

den / wieder fürfi dieſer ivelt ſolchen ftreid ungleic arger hervorgeſuchtund pra& iciret babe/ nachdemer ben geſehener einführung desncūrn geiſtlichen und innerlichen bundes ( Je

rcm . XXXI.31.0.f. Hebr.IIX.8.u.f. Joh.IV . 23.1. Joh . IL 22, Rom XIII. 2. Cor.III. 14. ) beſorgenmüſſen/ er wurde mitder

Sufferlichenroheinbaitigkeit /ſuperſtition und heucheley / degges forinten unterlichen Gottesdienftes and Operis opcrari die # 3

(cuts

Son ) ?( 6 )?CS feute nicht mehr ſo ſcheinbahrlid berücken können . Dahero,

alsſogar ale Propheten nus reflexion auffdieren acuen band deugufferlichen Tempit dienft mitſamt demgreulichenmiß brauch gewaltig angriffen /und ungeacht er dochvon Gott ausdrücklich und umſtändlich befohlenwar / branos vers

ivarffen und die feute auffs inwendigemeiſiliche und wahr baffiige wieſen : (davon wenigſtens Slatas cap.I. XLIIX. LXVI.Jeremias cap.VI.und ſonderlidh Daniels erempel cap.

VI. 5. und anderehåuffig zeugen ) Soinuften ſie darüberuin (GOtteswillen leiden / und wolgardas leben laffen .

3. Er ſelbſt /der Meiſter allce wahren Gottesdienfts /

Hriſtus hatte in den augen der Phariſäer und Schrifftges

gethan /als daer ihren tentpelund ne groſferefinde enkei lehrt enft en elsdi angriff /vor ihren falſchen gloffen dufferlich Heuch undmenſobensgeſatwarnete /davon deredleinwendigerchas

Teines lautern Evangelii verdůrbe: Hingegen -dteres aŭrin eruftlich trieb / und an ſtatt des alten ſauerteigsdas armne voldt etwas beffer und inwendiges lehrte. Und darum multe

nicht allein er ſelbſt ſterben / ſondern der wiederſtand erbte gleichſam fort auff Reine nachfolger : So daß der allererſte

Märtyrer Stephanus /unter den ſteinen fterben mufte/ bloß

weilerbehauptete /der Alagöchſte wobne nichtin firchen

mithåndengemacht/ungeachter dieſesuuraus derSchrifft wiederholete und bewief / Ap.Geſa . VII. 48. 2. Chrop. VI. 18. Efa.LXVI. I.

4. Als nachgebends die erſten Chriften aus denen Judi cten in die Spendniſche Länder zerſtreuet wurden ; war die

resimmerthrerftes / daffte den leuten ihre vermeinte beilig thümer / ceremonie'uud aberglaubeu verleideten / und davor den wahren Gottesdienſt des lebendigen überall in uns

felbf gegenwärtigen GOttes/ anprieſen / wie aus der Apo 1

* 1717 ) ?TSER

Apoſtel Hiſtorieiin 17. cap. befantiſt. Hierüber geriethenfte mun bald mit den Seidniſchen Pfaffen in a&ion , zumal nicht allein ſie ſelbft / fondern auch andereausden tempelnblieben /

und jenenalſofortmanches accidensentginge /wie inder abbil dungder erſtenChriſten / und in der vorbereitung der Kirchen

Hiſtorieund ſonſtzuſehenift.

5. Alſo entſtundennundievielfältigen anklagen wieder

die erſten Schriften /daßdieSpeidniſchen Pfaffen ſo wol) als die Philoſophi, Profefloresund Schul :leute bey der Dbrigkeit fchrifftlich und inõudlich ſich beſchivereten :

Warum doch die Chriſten weder hauſer zum dicnft der

anbetung auffbaueten./ noch Altàremachten ? (Arno biusinit.Lib VI.ady. Gent.)'item :Warum fienichtallein ſelbſt

Keine tempelbåtten , sondern auch die andern kitchen als toda tengråberverachteten ? MinutiusFelixin O & av.p.332.edit. He. raldi y Ja die Chriſten verdieneten unter andern auch damit

derHeidenForn /und dieentfetzlichften verfolgungen ,wenn ſie diefer mit thren Kirchen und tempeln ſpotteten und ſprachen:

Jør ſucher im Capitolio ( oder iin tempel ådda) was ihr

dochvomhimmelerwarten ſollet; Jürzehlet im gebet die kirchen -gewölbe /u.f.16. ( Tertull. A pol.cap. 24. & 40.)

6. Wieaber balddarauffdurch dievermengungHeidnis ſcher und Chriſtlicher dinge auch die teinpel und Kirch - häuſer beydem verfall unter denen Chriſten aufftamen , und damit deralte greuel des aberglaubens und góßendienſtes nad und nach ſo arg,als unter Heiden war; triveckte GOtt dennoch

iminerhin ſolchezeugen /diedas gauißeaufſerlichermatteu- und heuchel-werckangriffen /unddarüber angefragtwurden .Idy will nicht wiederholen /was ſchon von ſo manchen perſonen in

der Kirchen - Hiſtorieftihet i welche deswegen als irrigeund katex

H.) ?( 8 ) ? ( M.

tåterfind ausgeſtoffenworden: Sondern c & ift gang etlife

von ſolchen zubenennen /die von denen Proteſtanten als gocha

theure zeugen derwahrheit wieder dieCatholiquenahgefüha retund recommendiret iverden.

7.DieWaldenſer hatten unter andern auch damitein Cri men læſz Majeftatis clericalis begangen / wenn fie die Kirchen

ſtein- undftroh -bauſer bieffen / und fichalſo davon berauß lieffen :

Sie hielteneinegemauertefirche ebenſo Beilig

als eine ſcheune /auch wohneGOttnicht drimmen , denn

erþabe geſagt: Ich wohnenichtin tempelndonmenſchans hånden gemacht. Das gebetſey darinne nicht fråffriger als in einer fammer. Die zierrathen derkirchen waran

groffere ſünden sxiſtus babe feinen Jüngan n nichtsdergleiche hinterlaſſenu. ſ.w. (Catalogus Teft.Vc rit. Lib. XV. p. 335.) Welche und dergleichen zeugnuffedie Proteſtanten ſelbſtgebilliget/ erkläretund weiterbekräfftiget haben. ( Centur.Magdeb.I.c.Lucas Oſiander Hift. Ecclef.Lib . iv . Cent . V. cap. 13. & 22. ac plures alibi nominati .)

8. Wievielaber dieſeund andere ſolche zeugen defwegen

leiden muffen /und wiedieKirchen-und Schul- lehrer dicun ter ihr joch gebrachte Obrigkeitjumhlutvergieffenwiederjes ne auffgeheķethaben / davon findalleHiſtorienangefüdlet.Nur wäre zu wünſchen / daß eben dergleichen tragödien auch mit veräuderten perſonen unter denen Proteſtanten niemals ges ſpieletworden waren /und nuo manche le &ten durch allzubeff

tigegegenſagediegabeder unterſcheidungnicht verlohren hats inanalſo unſere oder vorige zeiten von dieſem all ten damit /

gemeinem durchgängigein übel ausnehinen fonte/davom ans

fang der welt ßer die gottloſen und beuckler faſt keine fcbeit

i

)?( 9 )? ( Son

ſcheinbaßrere ſachewiederdie andern finden könnenund inogén / als von ihrem Gottesdienſt.

9. Esiſt aber offenbahrundklugenleuten ausden hiſtoris en långft bekant /daß bald nach dem anfangder ſpaltung und trennungvon der Roiniſchen Kircheviel Lehrer fich eben wiezu Conſtantini zeiten die verfallende Chriſten in denen Heidnit:

Tohen / alſojenein denen Päbſtiſchen Kirchen / in poffeffion und und alſofeitgeſebet/ dabey aberdiewenigſten mißhräuche ab geſchafft/ und noch dazu neue unzulingliche formen / kirchens gebräuche und Ceremonien gemacht/ und daran jederman

verbinden und zwingen wollen. Undweit alsbald ihrer ville der Róinſen Člerifey ihreftaats - ſtreiche/ ſonderlich die / ob wol zuweilen verdeckte i dochmeifi zieinlich offenbahre berus ſchafft über die Strigkeit abgelernet:iſt es ihnendurch die præ ſcriptionundlange gewohnheit dermaffen gelungen /daß derges

meine tirchen -Dienſt vor unuingånglich nöthig /unt féligmas chendgeachtet worden /undfolalich von keinem menſchen ohne Verfolgung verlaffenwerdendorffen .

10. Dargus ijierfolget/daß nicht nurdasuniviffendero hevold ſeinen gantzen himmel auff die kirchen und die darins

men von D. Heinrich Müllern benennte 4. þauptgößen / beichtſfußl/altar/tauffſteinund kanßel gebauet,auchdie/fo nur im geringſten anders geredetoder gethan/als Atheifien /Res

Beruud Heiden angeſehen und tractiret hat. Sondernes haben lich auch fürſten undHerrenofft zu verfolgung und verjagung ſolcher leute durch die Clerilen bereden laſſen , und zwar untec

derbeyforige /das kirchen - regiment ſeymit dem ſtaat ſo gengut verbunden / daß dieſer ohne jenes nicht beſtehen / und folglich

durch die genoininene gewiſſens- freyheit imkirchen -weſcuala le /auch weltliche ordnung untergehen dürffte.

II . Hiezu ili nod dieſes kommen /daßwenn bey mana 3

фей

)? ( 10 )? (

chem Potentatenuoch ein funckeder Gottesfurchtgeblickethat/ die Cleriſey ſogleich denſeltenaufflauter äuſſerlicheweiſenges führet / wodurch man ſein gewiſſen ( ihrer eiteln einbildung

nach ) befriedigenund Gotteinendienfi thun könne. In wels cher einbildung denn ſolche Herren offt gewaltig wieder alle zeugen der wahrheitgeeiffert und alles geſtrafftund vertrieben haten /wasnuréinigen lerupel über dein verderbten zuſtaud der

kirchen undihrerdienermerckenlaffen wie dieKirchen -Syifios rie ausweiſet.

12. Wenn aber nunmehro/durch GDttes ivunderbahre Þand / vielen /auch groffen und hoheninder welt / undſonders lich in denen Proteftantiften kiriben / dieaugen auffgehen / daß

fieihre bißherige verführung und ſclavereyfeben und mit hins den greiffen: Stehet dieſes anbrechende licht deinfeind alles guten / und ſouderlich der freybeit/durchaus nichtan .Und weil es ihman den ſubtilften intriguenund ſcheinbahıften verſtecktes ſten ſtreichennod nie gemangelt/ undwol fichet / daßer in und durch ſeine werkzeuge mit gar grober und befftiger behaus ptung ſeiner alten ſåbenicht mehr ſowol fortkoimnen kan :So greifft ers auffandere artban . Erfångt nunmehro auch an ! mit überdas gemeine elend zuflagen , alswäre esihm noch ſo

leid / Iernet allerhand frommſcheinende worte nachſchwaßen/

und will deuleutengar weiſen /wirerauch vom wahren Spri ſtentfum reden undſchreiben könnr.

13. Hiedurchſuciter fich eigen ſchein und Creditzu mas chen / daß inan glauben folle: Wan inuffe ber ſolchen klagen nicht eben weitergeben , daß man entwederdie ſachen in ihrem

rechtengrundeutdecke/ oder gar zur Praxider ſo lang auffinpa pier geſtandenen piorum defideriorum , klagen und Feugniſs ſchreiten / vielweniger das Kirchen - weſen vor fren und nicht

bobftadthig haltēwolte. Mit dieſerangenommenen heuchelund Tohmeis

SHS

) ?( 1 ) ?(

*****

fahmeichel-larve ſuchet er ſeine raub-neſter und paldfteinden menſchlichengemüthernzubewahren /weil erfich vor dem ſtårs

dernfürchtet welcher zu feinem tempel ſelbſtkoiñen indregie: ren will.Dahero [chreveterdas crucifige über die/welche GDit , wenn er mehr als menſchen gehorſam ſeyn wollen und etwas erbahrer heiffen will / ſuchet er eine Fache zu findet

über ihrem Gottesdienſt.

14. Idwill aberhier nichts mehr davon gedencken / rona dern übergebe hierinit allen Leſern / und inſonderheit denen

hoben und niedern Obrigkeiten aller orthen/ dieſe wenige bogen : Worinnen ich auffdergleichen alte geipöhnliche ankla gen meinetwegenrechenſchafft zugebengedrungenwerde. Et

iſt auffdie unpartheyiſcheKirchen -hiſtoriebiſher ſo viel er. folgt/daßdainan derſelben auſſer elenden ſophiſtereyen ( daa mitman ſich zu allen zeiten wieder die gerade wwahrheit be belffenwollen ) nichtbeykoinmeninagnoch wird /mandieper

ſon ſelbſt antaſtet /und in ermangelung anderer Fachen etwas von ihremGottesdienſt bervorſucher, 15. Weilnmich aber dißfals ſo wol im natürlichen / als rechten allzuviel und feſtgegründet weiß/ auffer Gottlichen h ſonſt niiniermehr dergleichen bekennen oderthun wür ,

demic de: Als ſind inir neulich die nachfolgende puncte zur beants wortung in diefedergefloſſen ; Dabey dierebeinige analle / ſona

derlich Proteſtirende Obrigkeiten /mein ernſtlicherwunſch iſt:

Daßdocheinmal in der that undpraxi ůberal dasjenige

unter ißnen und durch deroernftlichen vorſchub lebendig und kräfftig werde / was insgeſamt wieder den Påbſtie ſchengewiſſens-zwangin Geiſt-undGottlichen dingen von anfang hergelehretirordeniſt. Damit nichtweiter ſolchealt

geineine theure undewigewahrheit vonderfeeyheit der glau P2

bigen

VHS

)? ( 12 ) ? ( USA

bigendurchdie wiedrige praxin gefråncketundvernichtet /die Armen gewiſſen geplaget und zum ſeuffzen gedrungen /derer

tyranniſchengemutherboßheit geſtariket/die ſchwachen vol lends zurück geſtoffen / die andern aber zuſpott und vorwurff gereißetiverden mögen.

16. Wofern ichdie zeit und mühe dran ivenden wolte / oder es auch unter denen vor nothig achtete / welche ihre eigene

gewiſſens-frerbeit ſelbſt gegen die Catholiquen behaupten/ auch ſo bald ſich einige frucht hervorthun ſolte / noch im iner inebrmaintenitenwürden : fonte ich einegroffe inengelola

chergründe und zeugniſſe aus allen zeiten/Religionenundors then vorlegen . Alleinich hoffeundweiß , daß der ewige Geiſt GOttes ſelber diejenigen dahin lencken wird, ſo auffreine wirckungen im gewiffen nur ein wenig mercken / und vom

falſchenzorn -und eiffer-geiſt/oderauch vomabergläubiſchen heuchelweſennichtganzverblendet undhingeriſſen find. Und

welche Dbern diffals nur einen verſuch thun /und denen diber

demgemeinenverderbnuß bekúnmerten geinůthernnureinige freyheit underquickang ( beyihrein inwendigen [hwerenkam .

pfen undgebethvor alle menſchen /und ſonderlich vordieObrig keit ) auffeinezeitlang gonnen werden : die werdeninder that erfahren /daß alle angegebenegefahroder ſchaden /dur inter eflirte auffwiegleriſche leuteerdichtet/ und hingegen von rol shen Pillen im lande/ als denen treueſten imterthanen /

rinungeineiner Regen überObere und untere von GOtt gant gewißerhaltenwerde.

7. Jimittelft und geſetzt/ daß einige ſich von falſchen

Propheten zu gewalttyätigkeit diffals inißbrauchen lieffen / wird dennoch der GOtt aller Götterund der HErr aller Herren mächtiger werden denn alles / und mit ſeiner hand spunder beweiſen/ dafdie feinde fich ſchåmen / ablaffen / und feine

) ? ( 13 ) ? )

ſeine verborgene und friedſame ficher wohnen (affen müffett..

Estezeugel ohnedeme die geſchichtealler / ſowolHeidniſcher. nis Påbſtiſcherverfolgungen / daß durch die verſuchte dåine pfung der Göttlichenwercke und zeugniſfe/ und durchden wies

derſtand die geinuiter iminer durſtiger und befeſtigter und die. fachereliji weiter befindt und ausgebreitet/ auch ſo fortgar. algernein worden. Dabingegen die Obern durch eine vrters

liche gelindigkeit und indulgentz bergewiſſens -ſacheninitrea eigeneingewiffenruhig uuid freudig /von thren unterthanen des ſtoredlichererliebe undtreue verfidert /undinsgemein wahrer.

friedeund Gottesdienſt beybehalteuwerden können / wiedieera fahrung lehret.

18. Wenn auch gleich das gegentbeil/ aus denen ereins peln ſolcher inöchte beſorget werden wollen / welche zwar ana fangs ſtille und unſchädlich geweſen /baldaber bey erlangter macht undmengeſich meiſter gemacht. So möchte eben dies fes já freylich von allen groffen partheyen aus den hiſtorien wahrſeyn / und nicht nur von kleinern ſéâten / als Mennitteuy Socinianerna . Alleine eben dieſes iſt der unterſcheid der ſecti

rer /von wahrenunpartheriſchenverborgenenund ſtillen im lande.

19. Detin jene/ weil ſie einmal von liebezu fich felbft/und ihren eigerlen inventionen , ſabungen undeingebildeten -erbau ungen eingenommen fiud / können nichtanders /als auffalleers finnlicheweiſe ihre ( nad ihrermeinungalein ſeligmacende ) lehremit lijtoder gewalt fortpflangen /und ausbreiten. Dies

ſe aber /als unpartbeyiſdebleiben allerdings unter Aufſerlicher gemeinſchafft einer gróffern parthey/ halten daber mit Petro alle Gottfürchtende und gerechte aus allemvolck vor GOttan

genehmund Felig / und werden dahero /wollen und können auch

( verinógedes wahren finnes CHriſtiund ſeiner Apoftel )nim mermehr eigenen anbang / ſeđen und hauffen / formenoder B 3

weis

1

) ? ( 14 )?!

SUM

weiſen desGottesdienſts / als neue Babyloniſche thurne mas chen . Sondern ſie bleiben unter dem äuſſerlichen gehorſam der Obrigkeit nach wie vor / und verlangen von ihnennichts

mehr / als die wolthatderChriſtlichen Tolerant und freybeit ingewiffens -fachen . Von denen wahren lehrern aberwiſtent fieaus der ſchrifft /daß ſie überdas volck weder herrſchendorfs

fennoch wollen: Die falſchen fliehen ſie hingegen mitſamtih rendingen /alswolffe,abetinalnach derſchrifftund demerem pel allerrechten Chriſten.

20. GOtt aber wird ſelbſtdurch wirkliche behauptung ſeiner eigenenund gerechteſtenſache den außfhlag geben / und

deroſelben förderer und freunde augenſcheinlich Téljützen und fegnen /die wiederigen ,aber treulich demüthigen und zu ei nem andern finn bringen !

Geſchrieben in Quedlinburg am 6. Junit 1700.

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Nottfried Brnolds

Beantwortung Der Cyprianiſchen Beſchuldigungen wider reine perſon.

Das I. Kapitel .

I,

Siſt zwar auswichtigen urſachen vonmirgeſchehen / daßich in dem II. Tomo der Kirchen hiſtoriemich öfs fentlich erklären müſſen , wie ich mich mit niemand über dieſem buche weiter in ſtreit einlaſſen wolle:

Nachdemichzumalbieerſte Wittenbergiſch gegenfäße fogar eiend befunden / daßes dermühe uniwerthgefochies nen / anderndergleichenwiderſprechernzu begegnen.

2.Als

SS

)? ( 15 ) ? ( SUR

2. Alcin ich have mich gleichwolnirginds verbindlich gemacht i diejenige verantwortung jemals zu unterlaſſen ! wilche den grund und urs fachen entweder der in mich gelegten hoffnung oder auch nicineslebens und

perhaltens betreffen möchte. Abſonderlich weildieſes niimand anders thun /undvonmeinem ſinn undwandelſogewiſſerechenchaTigeben kan

als ich ſelber: Jenesaber/ nemlich dieunterſuchung der aufſ lichen ſtreis

tigkeiten/vontúchtigengemåthern nach befindlicher notiyduifftnicht wird anterlaſſenwerden .

3. Da nuneinguter Freundvonfreyenftåden mirdie nachyſtehendex erinnerungen über Syn . Cypriani (crifft (wiewol ohnebengefesten nas

men, welches ihm beyſo groſſer feindſdigkeitder wiederſprecher nicht zu

verdenda ift) zugeſchickethatrin welcher dieſem gardeutlich diewahrheit 1

angerviefen ist: So nehme ichs/als eineſchickung und vorſorge Górtes porfiinewahrheit undfache/ mit Danck an / und habe es allen unparthenis fchen Leſern hiemit durch den druck communicirea follen Dieweil aber

Herr Cyprianiauch die gerechteJache undwahrheit1 durch einige verfänge licheanklagen wider meine peakon verdächtig und verweifflichzumacher fuchet: Als gibt er mir ( nach erkäntniß des Göttlichen raths und wil. lens) Dadurchanlaßvon dergleichen materien ſowol insgemeia /als auch wegen meines Verhaltensinſonderheit dasjenigeimmer klårer/ hiemit eins

malvor allemal öffentlich zu bekennen /was nach der H.Schrifft/derers ſten tircherja auch nach Lutheri finn unwiedertreiblich gerviß und wahrs

hafftigbleibet. Unddieſes iſt hiebermeineabſicht /daichſonſt gunebes Jenine, Daßichauffeinige beantrøortung dieſer ſchrifft niemals gedacht has be,weil ich wolweiß /daß dergleichen dendeDingemit derzeitinſichſelbſt

jergehen und zerfallenmüſſen.

4. Zuvoraberwünſchrich dem Hn.Cyprianiundallen diedieſes les Ten /daßunferalgemeinerSchöpffcrundGutthåterfeinund ihre gemåther

vonaller ſchädlichen parthenlichkeitundverkehrtë ſectenliebe/wie auch von bem gifftigen neid und derdaherentſtehendenzandkfucht durch den gimeis nen liebes- geiſt befreien und fiedadurch tachtig mache/die wahrheit/als

wahrheitzu fafiſen undzu genieſpen , ohneanſehen derperfon und vor-einges nommenermeinung / traditionen oder våterlicher weifen. Dennwer hies bey diefen vorfaßund grundson @ Otterfanget, derwird zu ſeiner befries

digung undzurgeincinenbeſſerung verſtehen können was ichjagen will.

5. Vorserſte klagetmich Herz Cypriani offentlich an:Jd bes Pennetemichzu keiner NB. fecerundwåremitbitterm baßgegen alleſc & en angefüllerund auffgeblebet: am 22. blat feinerallgemeis nen .

1

) ? ( 16 )?( Me nen afmerckungen. Hierauff antworte ich ( 1) Wenn Hr. Cyprian :

jelbſt denſonſt infamen und verhaften titul der letteauch der Lutheriſchen Religion ohnebedencken gibt : So mag er niemandverbencken / der wie der den ſchlimmen beynahmen eines Settirers proteftirt. Denn in der

(drifft und Lutheri verſion wird nur Pharifàiſcher / Saducảilder undverderblicherſeđen , itemder bojenrotren /undrottenmacheri alswercedes fleiſches gedacht/Ap Gefch. V. 17. XV.S. XXVI. Se 2. Pet. 1 I. 1. 1. Cor. XI. 19. Gal. V. 20. Jud. v . 19. Daher auch DerChriſten feinbe basjenigeeinefeste / als etwas arges nach ihrem bes griffund zweck nenneten /welchesPaulus aber nur einen weg benamtea und alſo irnes ſchmåhswort tacitè declinirte / Ap . Geſch. XXIV . 148 c. XXX 23.

6. Zum II. Da nun daswortfe& ein derſchrifft allezeitetwas boa Tes heiſt H , r. Cyprian. aber p. 38. vorgibt/ er pråfe ſogarauch alle feine gedancken nach derſchriffc i geſchweigefeine worte: ſomußer nothwena

dig diefen bibliſchen und zugleich jego famoſenverſtand dieſesnamensbey dieſer anklageverſtanden haben und alſogelten taffen. Folglich iſtfeine bes ſchuldigungungereimt/ und findetbenkeinem nurnatürlichseinänffrigen menfchen tatt: indemmir niemand verargen kan / daß ich mich zu keinem boren und infamen dinge bekenne 1 fondern es meide. Denn Lutherus

felbftſaget: Sesten und rotten im glauben anrichten und folgen

beille GOtt in viel Gottertheilen /und thm vielnamen geben Tom . IV. Altenb. p. 366. a . ) ja in der that iſt undheiſt eine ſecte nichts anders, als eine von GOtt offenbarlich verbothenetrennungvon der wahs

ren allgemeinen unſichtbaren Catholfchen Kirche und von derenhauptund rechten gliedern /Coloff. I I. 19. Welches allerdings ein mit der liebe GOttes unddesnächſten ſtreitendeswerck des fleiſchesiſt/ Gal.V.19.

90. Dahero ich felbſtwider alle Sc & irifche abſonderung/ felbftiges fälligkeit und eigeneerhebung im 11. Th.der K.H.p.726. num . 4.

borlängſternſtlich protettiret habe/ wie es Herz Cyprian. felbft pag.7. an führet.

7. Vors !!I abermuß man hier nichtfophiftiſcherweiſe unter das aro gefetten ,weſen die perſonen oder leute ſelbſt mit untermengen /welche

beydiefer oder jenerparthen oder Rcligion gebohren underzogen /auch biß. hero darinnen unter Göttlicher gedultblieben find. Denn wie dieſe als

nebenmenſchenvonmůnad BÖttes befehlgeliebet werden müſſen /auch mostmanchebey ihrer einfalt vielgutes von GDit genieſſen und vor (SOtt

wol ungleich angenehmerſeyukonnen , als ich oder andere/ daß ihnen alſo

die gemeine verderbniß und fe & enicht eben ſchaden mag : Alſo haſſe id) ſie Durchaus nicht, ſondern finde durch GOttes gnaden ſtåts ein ernſtlich mitleiden und neigung meines gemüths gegen alle leute in der welt / ſie wahrhafftig aus ihrem elend frey undglückſelig zu ſehen. Und weilich nun dieſes alſo auffmein gewiſſen vor der allſehenden Gottheit außfageund verſichere: fäüer Jer :Cyprianierſte haupt - anklagevon ſelbſten weg/und wird zu einer unanſtändigen verläumdung. ( Siehe hievon weiter diefols genden erinnerungen . )

8. Die andere beſchuldigung iſt/ ich ſeye nicht nur insgemein Ecinter ſectezugethan, oder kein Se& irer, ſondern auch inſonderheit kein Lutheraner : In der Vorrede S.4.und 10. Nun beweiſeters zivar das felbſtmit nichts:und alſo wirds weder ein Catholique noch ſonſt jemand auffſein ſagen glauben . Es iſt aber auch dieſe klage aus jestgedachtem unterſcheid klar gnug abzulehnen / und mir ohne dem weder fchmählich noch nachtheilig : Jedochmuß ich andererwegen etwas hinzufügen / (jus mal Sr. Cyprian . eben hiedurch das abgelegtefeugnißder Kircbensinis

ſtoriezu vernichten ſuchet ) damit er auch hierinnen feine unbeſonnenheit erſehe.

9. So iſt nun ( 1.) mercklich , daß andere Lutheraner ſelbſt mich noch immer ausdrücklich unter ſich zu ſeken prtegen . DerAutorder erinnes

rungwider meine offenbersige bekantniß (zu WittenbergbenChriſt.

Schrödern , und alſomitCenſur der Theologen gedruckt) ſchreibet pag.

A. 2. ausdrücklich : Ich verlangete der Lutheriſchen Kirche glieds maß noch immer zubleiben . Und in demlegten Oſter -meß:Cata logo zu Leipzig 1700. ſtehet eines von meinen büchern gleichzuerſtunter den Theologiſchen bůchein Augſpurgiſcher Confeſſion , woraus mein anklåger merckenmag/daß er mitſeinem bloſſenvorgeben kein gehör / auchs nicht einmalbeyſeines gleichenfinde.

10. Wiedenn auch (II.) bekantgnug iſt /und ich niemals zu laug . nen willens geweſen bin / daßich in der Lutheriſchen Kirche gebohren und ers zogen / auff Lutheriſchen Univerſitäten ſtudiret und dociret /ja biß dieſe ſtunde unterund bey keiner andern Religion als unterden Lutheranern ges lebetund auch gepredigt habe/und zwar allezeitunter ſolchen /die ſich ſelbſt

vor gunoiws- Lutheriſch die Helmſtädter abermeiſt vorhalb oder gar keine Lutheranergehalten haben .

11. Ich bekenne auch ( III. ) frey und ungezwungen / daß ich Lu therilehren und abgelegte zeugniſſe fo wol wider das Antichriſtenthum der verderbten Cleriſey / als von dem lauternweg des Evangelii hoch und C

theuer

SHS )?( 18 ) ?( theuer halte: Gaich finde diejenige alte reine Theologie und Religion in der praxi zum leben vor die beſte /undmit dem wahrhafftigen Evanges

to einſtimmig/welcheergleich anfänglich aus derH.Schrifft, und denen fchen Theologiewieder hervor gezogenund gegen dieSchulgelehrte be

zeugenderwahrheitund Myfticis, ſonderlich dem Taulero undder Teuts

tandthat. Davon ſeinevorredeåber dißleßterebüchlein undder23. brieff an Spalatinum Tom. I. Epift. pag. 32. it. Die worte Tom . I. Jenenf. p .

86. zeugen / ſoauch ſeinetreuernſtlichenachfolger H. Wellerus,Sarcerius und wenig andere noch mehr bekräfftiget /und dagegen Melanchthonis

heidniſche dingenicht geachtet haben. Undin ſolchem ſinntanich) auffs richtig ohne verſtellung thun /was Lutherus in Denen von An.Cypriani.. angeführten worten p.20.gus Tom . II. Jen. Germ.p.92, vondenenprze tendiret 7 die feine lehre im herken vor Evangelifdh halten . Nemlich : Jchwerffeden Luthernichtfò garbin / ich würffeſonſtfeinelebre Auchmithin /dieich doch (dißfals ) für Coriſti lebre erkenne..

12. Alleinich kanauch (IV ) nicht läugnen /und habe bißheroaus

derbiſtorieaugenſcheinlich erwieſen /daßLutherusſelbſtnach derzeitdurch das elende gezäncke und andere verſuchungen von ſeiner erſten liebe uno krafft ziemlich abgekommen /und daß die / ſo ſich nach ihm generet /ſeine erſtegrundlehren faſtgank verlohren /ja noch dazu an andern verworffen haben /davonunten einige proben folgen ſollen /und Hr.Cypriani felbſt iſt klargnug herausgegangen /wenn eralles in allen feden verdorbenzu

feyn bekennet: p.2.S. 1. Daheromanſich fernerhiebey derjenigen fremheit nothwendig bedienen muß/welche Lutherus felbſt Tom. 11. Altenb. po

755.a. gibt/wann er ſagt : Ich habs nicht gern /daßman die lebre undleuteLutheriſch nennet /und mußvon ihnen leiden /daß fieGOts teswortmitmeinem namen alſo ſchånden. NB. item : Tom . II.Alt. Po

836.

Jch bitte /man wolle meines namens ſoweigen /undſich 1

nicht Lutheriſch / ſondern NB. Chriſten heiſſen : (welches eraus 1. Cor. III. 4. beweiſt,undweiterfekt) Wietåmeich armerſtinetens dermadenſack dazu ,daß man die Kinder Chriſti ſoltenach meis nem halloſen namen nennen. Und endlich Tom . II. Jen. Germ . På 92 .. Manſolleja NB. bey leibe nicht ſagen , ich bin NB. Lue

theriſch /oder påbſtiſch : Denn derſelben keiner ſey vor uns gea ftorben noch unſer Meiſter / ſondern alleinChriſtus/ und folle man ſich NB . einen Chriſten bekennent.

13. Auswelchen allen ( V ) folget /daß ſich diejenigen verfalleneru unbelenden hauffen /ohne demgeringiten grund undbeweiß/jamider Lu theri

SUR

) ? ( 19 ) ( SHS

theriwillenund Proteftationvorwahre Lutheraner ansgeben /welche doch in lehrund leben nicht wiegeringſte krafft und fruchtvon Lutheri ers

ſtem lautermſinnauffweiſen können. Unddaßdaheroauch kein Evangelis ſcher Chriſt/der daswefendes Evangeliivon GEfu CHrifto hat und ges neuſt ſich nach jenergemeinenmißbrauch und falſchemruhm in dieſemih, rem fe&titiſchem ſinn ihnenzu gefallen ausmenſchlicherfurchtoder höfnung Lutheriſdhnennen konne/zumahlen /nachdem diefernamezueiner ſo offens bahren (e& irereneigener erhebung und verdammung aller andern mens

fchen durch die gangewelt mißbrauchet worden /daß nach obigen gründen

$ .5.6.7. nichts geſundes /odernachLutheriſinnſchmeckendes mehrdars an geblieben iſt. Sintemal dieſer an demim 6.g. benenntemortgár wor {chreibet: Wenn [e&tenund rottenauffhören /und manrecht in eis nerley geiſt/ glauben /wort und wefenGOtt dienet/foheiſtdenn Einer/ und ſein name Liner.

GOtt

14. Hiezu kommtferner (VI) das klare allgemeine verboth in

der Schrifft aus i.Cor. III. 4. welches Luther ſelbſt anziehet/und nire mandverdrehenoderunkräfftigmachen kan / fówenigals des HEr JE fu befehl Matth. XXIII.8. einige einſchrånckungbey denen leidet 7 die noch einige veneration vor GOttesworthaben. Wie denn die fe&tiriſche namen auch denen hefftigſten eifferern ſo gar greulichbißweilen vorkomen ſind / daß Epiphaniusſelbſt (Hærefi LXX. num . 15.) ausbrücklich vor denen Audzanern faget : Es fey recht entreglich , daßdie/ welche doch inder kirche waren i den namen der Chriſten veränderten.

Dadochdieſe NB. allein mit benamungChriſti unter Chriſten

1

vergnügecfey/ und NB, alle fremdenamenverwerffe. Anſtatt dieſes namensaber nennen jene ſich alſo NB von ihrem urheber 1

und fodern ein Kennzeichen von NB dem namen eines bloſſen menſchen /welches NB durchaus nichtzuzugebeniſt. Dieſer klas reaußſpruch eines altenberühmten kegermachers und ſeštirersſolte Herr Gypriani fein reifflicher bedacht haben , cheerfeinen elendenſinn p. 17.4. f. fogar fehr bloß, gegeben /und durchaus einen festen namen aten leuten

auffzuhengen und anzuhefften den namen Chriſtiaber wider Lutheri ſinn auszurotten /ſich unterſtanden håtte.

15. Zumal (VII) man ihnja billich erſt fragenmåſte: Zowelcher partheyderer Lutheraner mar. ſich denn nun halten ſolle ? Obzu denen, die noch zu Wittenberg auffLuthers catheder fiken und troker i und ſich deswegenvor gureius oder aufrichtige Lutheraner anigeben : oder zu den Helmſtädtern ? item : Ob man dasCorpusJulium oder die For mulam

1

SHA) ? ( 20 ) ?( SHS mulam Concordiæ befchwören und unterſchreiben ſoll ? Die Wittenbet's ger ſind biſher hancgreifflichburchſo manchezeugniſſe ihres gånglichen abs falls von dem ſel. Luthero überführet/ und darüber verftummet/die Helmets

ſtädterſindvon jenenfchon längſt alsReger/ PIevlinge/ Syncretiſten / .

ja als MuhammetanerausdemLutherthuin ausgeſtoſſen, und vor nichts oderfalſch.Lutheriſche erkläret, auch vondentreligions frieden ausges

ſchloſſen worden /weilſienach der vernunffteine religionsseinigkeit anrichs ten wollen / und daß dieſe ſpaltung und fe & ireren noch daure/ muß Herz

Cyprian.ſelbſttacitéoffenbaren /wenn Erpag .81.noch immer nach denen Syncretiſtiſchen principiis wünſchet undſuchet / (welches yunoiwus Luthe rani nicht thun ) daßalle vorigeſchwürigkeiten mit den Reformirten vers graben blieben / u.fif.ungeacht erfelbſt unbeſonnener weiſeſie auffs feind. feligſte p.78.u. f. anklaget.

16. Woſageich ſollman benn nun wahreLutheraner finden /nach denen manLutheriſch heiſſen könte? Soll man ſich mitſeinemgewiſſenund

gangengrund derſeeligkeit an ſolchefeute/als infallibiles oder unbetrieg. liche binden laſſen / die doch ſich felbſt untereinanderverdammen oder vers

kegern ? Soltenicht ein Jude, Türcker Papiſtund dergleichen ſagen / was Chryfoftomus feßet ( Homil. XXXIII. in A&. Apoft.) Ich wolte gern ein Chriſtwerden (odernach der heutigen rebenssart/mich Lua theriſch nennen , aber ich weiß nicht /wem ich folgen ſoll. Esift

ſogarvielzanckens/ ſtreitens / und diſputirens unter euch. Ich weiß nicht/welchelehreich erweblen /oderwelcheich vor die beſte

baltenſolle u.f.f. Jngleichen was ein Lutheriſcher Jurift D.Caſpar Zieglerusfeketi ( Comment.de Epiſcopis præf ) Indemnderbauffe

derchriften ingang verſchiedenepartenohneeinigebofnung der vereinigung getheilet iſt / ſodaß einer ſagt1 er folge Luthero ,der Andere Calvino ( Calovio oder Calixto ) ſo weiß man kaum/wer

Chriſtozugeboret; und folglich kan man ſich auch nach keinem richten oder nennen.

17. Oderſollman ſich zueinem ſolchenverdorbenen und verworres men hauffen bekennen , deffen glieder nun ſelbſt unbeſonnen bekennen , ſie

reyen einefe&te,man müſſe ſich zu ihrer ſeæe bekennen ?wie Hr.Cypri anithut:oderzueinemſolchem1 derſelbſt in feinenanhängern unverſchämt gnug / wie Hr.Cyprian, herausplakt/ und ſagt: Seinemutter ſey eine

bure! und beweiſtes noch fein dazuaus der Schrifftp.43. Oder ſollein wahres kind GOttes und des obern Jeruſalemseine ſolchehure vor ſeine

muttererkennen /welche ihren Kindern vergånnet/und als GOttgefällig eins

SUAS )? ( 21 )?( SHS eindruckt/ daß ſie einander ſelbſt freſſen / ruiniren / und todtſchlagen ? wie nach der Gottloſen lehredererzand .Theologen (widerdieerſten grund:

lehrenCHriſti von der liebedes nächſten ) inſovielen kriegen geſchehen ! und jegowiederum zwiſchen Lutheriſchen Potentaten geſchicht. Ja welt che auch ſelbſtihre hånde mit unſchuldigem blut ſo vieler zeugen GOttes beſudelt/undnoch immer ihre rachgier und blutdürftigkeitdurch den miß:

brauch desbrachiiſecularis ungeſcheuet offenbaret/wieausmeiner kirchen hiſtorie zu ſehen / und durch Hn. Cypriani arge ſchrifft nun wieder auffs neue offenbahr worden iſt.

18. Daſiehetja nunder Autor alzuoffenbahrlich , daß er keinen rechtſchaffenenChriſtendurch ſeine ſophiftereyen beredenkönnenoch wers de / daß er ſich Lutheriſih nennen folle und müſſe: und folglich wird er mit feiner unbeſonnenen klage nichtauskommen /daß ich kein Lutheraner

ſey / undvon dem Lutherthum ausgegangen : Denn ichwiederhos lenochmals kürklich meine erklärung Bach Lutheri und ſeiner ges

hülffenerſten lautern finnundvortragkanich allerdingsmich ſo fern einen Evangeliſchen oder wieder alles grobe und ſubtile Pabſthumproteſtirenden / ja auch einen Lutheraner nennen und nennen laſſen ,und bin undbleibe (auch wiederHn.Cypriani Dance

und willen ) im Römiſchen Reich des Religions friedens (ver , möge der mir durch GOttes verſehung von hohen potentaten

ungeſuchtertheilten und von mirmit demüthigem dancerkands ten freybeitund föhuges) fähig undtheilhafftig. Nachdem offens bahrenverderben aber und ſectiriſchen greuel desjeßigenLutherthums habe ichmitihrenwerden der finſternuß nichts zuthun /-und bin weber ein fale

ſcher/nochein (im Wittenbergiſchen ſinn ) zunciws- Lutheraner/nochein Syncretifte, noch etwan dergleichen. Ja ich kan mich ſo wenig vor einen

Lutheraner im gemeinen verſtand / als vor einen Türcken / Hey. den und Barbaren bekennen. Weilvorlängſtingangen büchern von Lus thero , Fritſchio , Lubberto und andern bewieſen iſt, daßdie Lutheraner

noch årger als Heyden und Türcken ſeyn und leben . Und alſo iſt es zwar wahr: Ich lebe unter Lutheranern und bin (mit den Juriften zu reden ) in

ihrem territorio ,abernichtdeterritorioillorum,ſofernenemlichſie offens bahrlich verdorben und verfälſchtſind/welches balonach ſonderbahrenum : fånden deutlicher werdenfoll.

19. Unterdeſſen und ob man wollmit dem verderben einer fe&te teine

gemeinſchafft haben /fondern allerdingsDavon ausgehen ſollund muß /wi

manandersvonGOtt auffgenommenwerden /nachſeinem klarenwort/s. € 3

Buch

SH

) ?( 22 )? ( Son

Buch Moſ. VII. 2. 1.Sam.V. 1.2. 1. Kon. XIIX . 21. Efai. LII. (r, Jerem . XV. 19. 2.Cor. VI. 14. u.f. ſo hat und behältman doch noch ges meinſchafft mitdenen darinnen verborgenen des HErrn / gleichwiemit derganzen Catholiſchen unſichtbahren Kirche inder gangen welt.

Dieſe gemeinſchafft iſtgeiſtlich und unſichtbahr) und kan dahero teinem von einiger creatur diſpucirt odergenommen werden , ſie murre dawieder i ſolang fie will

20. Noch vielmeniger kan jemand einen andern / und alſo Serr Cypriani michzueinem rechten formalenteger machen ohnaeusführlis chen und umſtändlichen beweiß , ob er noch ſo gerne wolte . Denn nach dem ermich ( reinerelenden meinung nach ) aus dem Lutherthum hinauss

geſtoſſen . Sowirffter mir (nach gemeiner mode) einen hauffen kekere janamen der Weigelianer , Quaker, Socinianer ic. hinten nach / und denckt/ Run ſey ich mehr als civiliter mortuus ,and vor aller welt ein keker.

Ich will aber hievon noch unten im IV. Cap.etwasmelden /und das übrio

geden freund in der folgenden ſchrifft reden laſſen . Hier aber nurdieſes einßige erwähnen : Der Herr Cyprianihat unwiſſend mir damit die ehre angethan /unddaszeugniß dffentlich gegeben /welchis allediejenigen von den kekermachern und fectirern genoſſen / 10 diewahrheit ohne menſchens

anſehen geſchrieben haben . Erſelbſt fegetp. 2.unter dieseugen desLus theriſchen verfalls Gerhardum ,Meyfartum und andere : Dieſe aber ſind,wieJoh.Arnd, ausdrücklich von denen Lutheranern Weigelianer / Roſencreugerac. geheiſſen worden ; Wie ich im II. Theil der Kirchens hiſtorie p. 467. 481. und ſonften gewieſen . So ſiehet ernun / daß es nunmehr SynonymaundEhrenstitul worden ſeyn. Ein zeugeder ng undelend weiß, und wahrbeití (dazu ich michzwarnoch vielzu geri deswegen nurandererzeugnúſſevorgelegethabe )undein Weigelianer i Roſencreuger oder Quaker. Hingegen daß der nameeines Eegera machers oder meiſters / eifferers /orthodoxen fe &tirers / rottenmas

chers u.f.f.nunmehro vorder ehrbahren welt /undſonderlich verſtändigen

Regenten /beſorglich ſehrunangenehm ſen7undnoch vielmehr bey durchs

bruch desallgemeinen lichts werden ſolle. Sovielvon denen erſtenankla gen wegen der fe&tirerer .

Das

Suite

)? ( 23 ) ? (

Sas II. £ apitel.

Pondemgemeinen Kirchengeßent.

Chfånte dieſes punctes wegen zwar dabey beruhen , was ichim der bekantniß vonablegung meiner Academiſchen Profel fion und legtens in der ſechſten edition derſelben im II. anhang

vorgelegthabe. Jedochweil dieſeMateric jekiger zeitimmer mehrauffs tapet zukommen pflegt /und viel gemütherentwederzweiffelhafft oderun gleich davon unterrichtetſind: Will ich eine kleine zeit daranwenden / jes

doch auſſerallerganckſucht/bloß zur gemeinen beſſerung / und möglichſter wegraumungdererauch ſcheinbahrſtenvortheile.

2. So iſtnun des Autoris dritte klage übermich / daß ich in keine Kirchetonime/ p.22. Worauffeingeſcheider leſer folgendeantwort vera

nehmen wolle /ob ich ſchon nicht eben diefache vor ſowichtig halte /daß ich mich mühſam entſchuldigen måſte. ( 1.) Iſt allerdings falſo I was er mir ſchuld gibt/ und zwar vielleicht nurvom hören ſagen / oder durch feindſelige brieffe (derener gedenckt) oderwol garnur aus bloſſem args wohn: Denn ich kan mit vielenglaubwürdigenperſonen (auch etlichen Orthodoxen Predigern ) bekräfftigen / daßich auch in dieſen 2. jahren feit dem ich allhier lebe / unterſchiedene , anſich unſchuldige actus Ecclefia Aicos, als da ſind / predigen / der tauffe als ein zeuge mit gebet beywoh , aen / und dergleichen ) auff erforderung gerne verrichtet habe. Und da

ich jego als ein privatusnirgends (nach gemeiner Papiſtiſcherweiſe) ein, gepfarret, ſondern durch GOttes gunſt frey bin : pflege ich freilich nicht eben an einem gewiffen ort oder ſtand ex opere operato nach dem alten

( chleudrian zu erſcheinen. Sondern ich hörenach gelegenheitbald dieſen bald jenen Prediger in einem oder demandern kirch hauſemitan / oder laſs fe esauch woldann undwann nach meiner Freyheit bleiben. Zumal von

mirdiekirchenwederledigernochgefüllterwerden /undimmer noch ungeh , lich viel ſchläffer/ſchwäger und ſonſt liederlich geſindegnug hineinlåufft/ daß fichniemandannoch åber verlaſſung oder ledigkeit der Kirchen beſchroes ren darff, wie ehemalsdie Heidniſchen Pfaffen / als Cþriftus bekandt wurde / thaten.

3. Wieich nun gedachter maſſen allerdingsinvieleKirchen Eoms me/ alſo perſichereich den Berun Cypriani ( II.) Daß es ihm nichtwurs dean

)? ( 24 )? ( SHS deangenehmfallen /wenn ich dasjenige handgreiffliche elend unddie ents

feßliche thorheiten / welche an allen orthen , in den gemeinen predig, ten und Kirchen Dingen angemercket werden , alhierzur probeund zum be weiß /daß ich in die kirchen kame/ anführen wolte. Der greuelDerver: wüſtung iſt fógroß und unlâugbahr allenthalben / daß ſich ein für natūra

lich sredlicher menſch deſſen ſchämen und wünſchenmochte/daßdoch jakein anderer/ als blinde/taube, ſtumme und lahme in dieLutheriſchen

Firchen kommen möchten , damitſie nicht bewogen würden /davonzu zeus gen. ja es iſtzuvermuthen /daß nach und nach dasbladtſich umkehren , und man nicht mehr /wie Here Cypr.thut/ das kirchengehen vor ein fenns

zeichen eines Chriſten möchte ausgeben dürffen ,ſondern derentgegenger fetten praxi wegen des alzuerſchrecklichen jammers nirgends wiederftes hen könne.

4. Hingegen (III.)würde man ſich von herken erfreuen / und mit

groffemdanceannehmen ,wenn man indenenkirchen EHriſtum YEfum und ſeine Göttlichelehre lauterlich / weißlich/ kräfftig und ohne menſchens tand in beweiſung des geiſtes und derkrafftvortragen hårte.

5. Wiedennauch (IV.) kein verſtändiger und beſcheidener Chriſte das Kirchensweſen anſich ſelbſt gang verwerffen / oder dem unwiſſens den rohenvolck / wöclches auch äuſſere zuchtund orönung höchſtnöthighati Das Kirchengehen und dergleichen an ſich ſelbſt abrathen wirð : Gleichwie

auch insgemeingarniemand ſich deswegen vorheilig oder beſſer als andes re halten darf/ oderkan weil er nicht in die Kirche gehe/oder das verderbnuß ein wenig kennenlerne. Aber das wäre daben zu wünſchen /daß diearmen leute auch in der Kirche etwas gutes ins herkekriegten / daraus ſie würds

lich erführen / wie hart ſie in ihren nacůrlichen greucln gefeſſeltund gefan , gen liegen / undwie ſehnlich ſieihrſchöpffer herauszureiſſen begehre /wenn

ſieſichzu ihmwendeten. Ob aber dieſes beyden gemeinen prédigtenihe nen insgemüth gedruckt/ und das Kirchengehen alſo nůklich werde; das

von weifen leider alleſtådte/fleden /häuſer und menſchen alizuoffenbahrs

lich das gegentheil. Wers ſehen will/darff nicht weitlauffen / an ſonns und feyertagen ſiehtmanswol.

6. Wir wolen doch (V.) um derer willen / diemitHn.Cypriani ausdem Kirchengeheneinen character des Lutheriſchen Chriſtenthuins/und mithin einen gåten machen / nur etlichequsſagen und bekäntniſſe ihrereia genenleute anhören / weilich ſolche dinge in groſſer mengevorlängſt noti ret habe , und ſienur darff excerpiren laſſen . Die erſten klagen Lutheri

und anderer aus dem 16. jahrhundert ſind in der Kirchenhiſtorie im II.l thei

WHO )? ( 25 )!( theil. p.116 u. F. håuffig zu ſehen. In dein 17. Seculo , bald um den ans

fangſchrieb von dempåbſriſchen opereoperato derLutheraner imkirs chengeben der Lutheriſche Profeſſor zu Altorff (ein Braunſchweiger und Helmſtädtiſcher Difcipul) Conr.Rittershufius in le&tionibusS.Lib .

III.cap. 12. Ich fürchteles Bonne auchjerzo von vielen allzuwabr gefagetwerden / daß diekirchen - verſammlungen garnicht aus geſchehen , ſich zu beſſern , ſondern nur NB.ausgewohnheit ernſt und geborbiobenhin / item , daß ſie einanderſehen und ſich ſehen laſſen .

Und balddarauff klagte ein Lutheriſcher Prediger und Superint.

zu Nördlingen mitten unter den kriegsplagen : Wir müſſen mit unſes

rer groffen ſchandeundſchaden bekennen /daß diehimmel ſchreys endeſünden auch bey uns NB.imböchſtenſchwange geben. noo wirograuſame abgðtterey verůbec ? In Teutſchland: Das geo geſchicht - von uns Evangeliſchenſelbſt - wo iſt heucheley

InTeutſchland.Dakan manſich aufſerlich gar fromm und heilig, ſtellen , mangeht in die kirchen findet ſichein in die betſtunde werinaber derberezentündigerhinein ſiehet/ fokigtein ſchrecks licher pbarifåer drinnen. Matth. VI.-5.Woift verachtung GOttes und ſeinesworts ? u.f.f. (Georg Albrechtim himmels :ries gel Conc. II.p. 147. u.f.)

7. Man høre ferner. Was D. Joſua Stegmannus Theol. Do& . "

Heuchelen der kirchgånger faget und Prof. zu Rintelnvon der ſchåndlichen inſeinem wahren Chriſtenthum / p.52. Eswerden vielleichtdiejeni,

gen ſich gerne wollen entſchuldigen / daß ſie nicht årger als die heiden ſeyn / die daNB.fleißigzur Kirchengehen / gerne Gottes wort bören / des jahrs etlichemal confitiren und beichten iebre babrleben / und alſo ihrem bedünchen nachalle ſtücke desChrte

stenthums anſichhaben. Mit ſolchen gedancken rühmet uno erbebet fich mancher / (wieHerr Cypr.) alswennin befagten dari

fern werckendas Chriſtenthum beſtunde Aberes iſt NB. einbere trug des teuffels und der leute blindheit /2c. Ein anderer luth : P4

ftor PaulusEgardus ſchreibtin Mundoimmundo, oderfalſchem Chriftene

thum der welt Cap.VII.p. 32. von den falfdjca Chriſten: Siegeben zur Eirchen / nicht aus liebe des Derrn und ſeines worts / nicht im geiſt nicht mit heiliger luft und andad / ſondern nad ibrerals

tengewohnheitund weiſe i zur geſellſchafft/oder daß ſie geſehen werden / etwas neues horen / die zeit binbringen /und ſichmit ans dern bereden und ihrefaden beſtellen. " Da iſt nicht luſt / liebe D

und

SHS ) ? ( 26 )? ( SISU

and willen ſich zu beffern / und in der gottfeligkeit zu wachſen .

Sie meinen / wenn ſienurzurtircheir gangten / und ſich ſehen las ſen ſey alles wol.Siegehen NB.inden suffern tempelrin ſtein und maver:Kirchen / aber nidtinden innern tenipel des bergenau.f.f.

8. Unter den neuen Lutheriſchen Scribenten ſind dergleichen zeugniſſe noch ungleichmehrzu finden /davon ich nur etliche anzeigen will, und zwar aus ſolchen büchern /welde unter ihnen befandt und unverwerfflich ſind:

Sobekennet ein Prediger bey Lübeck ,Henricus Lubbertus im tractat vom

kirchenbann p.74.von denen Lutheranern ein Atheiſtiſches Epicuriſches weſen /daben ſie ſichzwar dann und wann zur Kirchenund Abendniahl

bielten /aber beydemgroſſen hauffen feyes lauter ſpiegelfechten ! und geſchebenur vorden leuten / das innerliche Chriſtenthum ley : nidtdabey : Wieeraud dasLutheriſche Seidenthum ineinen eis genen buch noch neulich bewiefen hat. Der Herr Cankler Fritzichnennet

aus denPropheten dieLutheriſchen heuchel-Chriſten zauberer undgø.

Bendiener /weilihr opffer und Gottesdienſt / NB. nur im áufſerlichen beſtehet/imkirchgehen /beichten /comuniciren /uff. Bibl.ſeelen -luſt

p.25.DerPredigerauf derUniverſitätRoſtockTheoph.Großgebauerhat in dem gangen XI. Cap . ſeiner wächter: timme p. 189.biß 222. bewies ' fen : Daß der öffentlicheelende unerbauliche Gottesdienſt eine urſache des ungeiſtlichen ungöttlichen wefens in Lutheriſchen Kirs

chen. fem. Zu geſchweigen , was Scriver ( welchen ich mit erlaubnuß.

Sn :Cypriani nennerweiler ihm nicht eben ſo viel autorität will laffen ) ira feelen -ſchaß . 1. Th.p.886.1375 .1520. 1569. 1833. Der ſo genandte Júftus Klåger 7 in beſdireibung des jenigen unlaucern Lutherthums! p .

20. u.f. Brunnemannus in jure Eccleſ.Lib. I. c. 1. p. 4. Di Henr: Müller

itu punctiren vonden 3. bauptgogen des Lutherthums/und in feio. nch fahriften durchgehends /AhaſverusFritſchius hin undwieder/Spenerus

und le9funzchliche anderebiß auffdieſe ſtundedavon geſagthaben.

Nun inschte zwar Herr Cypriani einwenden dieſes groſſen mifprauchs wegen bey dem gemeinen volck durffe man eben die kirchen nicht meiden . Allein wirwollen nun aus der Lutheraner eigenem munde

hğren /daßihrgangeskirchen, weſen mißbrauch und greuel fey /weil diejes nigen /fo es treiben / nemlich die Prediger/ſeibt mit ihren lehren und leben

nichtstaugen . Dieerſchreckliche klagen /welcheſchon bald nach dem ura ſprungder Lutheraner vonvielen ,

in der K. H im XVI. buch cap. 14. - 4. F nachſchlagen. Wirwola

len nurvonihren predigenetwaspernehmen /oamitman abermalfehe/wie: vergeba

) ? ( 27 ' ) ? (

vergeblich ſie ſich heutiges tages beſchweren , wenn man ſie nicht hörek wolle.

IÒ. Um das ende des XVI. Seculi (Äyrieb D. Chytræus Prof.

zu Roſtock in Prolegom . Rhetor. von denen liederlichen predigten / kurt

und gut : Etliche Prediger rühmen ſich fteſdůtten diepredigtin aus demermel. Dieſe nar:heit und faulbeit folte ihnen wolmit

prügeln ausgetrieben werden. Und Þ . Æg:dius HunniusProf. zu Wittenbergin Meth.Conc. Tom .111. Opp.p.1037. Etliche predis ger haben luft an bochtrabenden boffreden;andereagiren auslies

derlicem finnauffdercangelmehr einen pickelhåring /als predie ger; andere bringen einen groſſen theilder predigt mit lateini Tohenſprüchen zuietlichewiederholen ein dingimmer. I ſ. tv.

1. Weiterhin harder bekandte Dillher: Aberdasthårichte fabels werd in den predigtenhefftig geklagt inli.Th. derPoſtillp. 464. unb 607. und DanielClafenius fchrieb in ſeinerReligione Politica p.26. Es iſtwahrdie NB. tågliche erfahrung lebrets/ daß etlicheim pres

digamtnur zur pralereypredigen /und ihreredeninitein hauffen

3

diſputiren / critifirenin fremdenwörtern allegiren vieler Au & orum hiftorigen /narrenpofſeny thorbeiten / lappalien / und hochtras benden worten / ro gar zu fchanden machen / daß biſweilen der

'gangebauffe ins lachenausbricht und redlichezuhörer einen eckelüber ſothôrichten predigtenbaben. Wie auch Paulus Egar felbftundibreer tenthum p:98.

Sie (die Prediger ) fuchenſich

daß

Aus Chriſto eineſubtilekunſt i undbefleißigen ſich /daß ſiedurch 1

ihre zierliche zunge / durch artliche und künſtliche weiſe Chris

ſtumpredigen /durch lateiniſche/griechiſchelebräiſche ſprüche! dieſieeinführenein großanſchen erlangen /und für gelehrteund förtrefflichenånnergehalten werden.Alſohangen ſie mehr an 1 1

ihrer Funſtund weißheit/dein an Chriſto /und ziehen alles in ibs revernunfft iglorirendavonbrauchenFibone und hohe wortel aber imınnern grund iſt nicht lichtundwahrheit zu finden. ( Der

Herr Cyprian.kan hiebcybedencken/mitwasrecht erfolchen redlichen zeu, gennochrhetoriſche figuren andichten könne p. 19 r. welche ſelbâ dawis Der alseinen greuelderHeidenthumsgecifferthaben .

12. Noch ferner jcugethieven D. Henr. Müller in dervorrebeüber D. Lütfeinanns harffe: Es fehlet leider ! NB . überall! vieler

(Prediger) worteſind nur ein wind ohne Erafft / geiſt und leben / D 2

volle:

js ( 28 ) ?( Me

pollerkunft ,aber ohne brunft / mehr gerichret NB som verders ben , als zum leben ." Wie mancherredet i nridt des Ermn / fons

dern ſeineigen wort1 NB lügen /und nicht wahrheit /nictwas ihmChriſtus inshersegeleget/fondern ein altesloſes weib.

Wie mancher füllet feine zungemit NB.bolliſchem gifft an / bes

fpeyetdie cangel mit gottloſenaffetten i predige nicht aus dem geiſt, ſondern aus dem Fleiſcher nicht aus GOtt / ſondern NB.

dem teuffell nichelzum lebeny fondernzum NB too / u.fw .Von welchemgezäncke und árgerlichen händeln auffden canßeln auch der Leipzis ger JuriſteBened .Carpzoviusfelbftviel klagt in Juris-Prud.Ecclef.Lib.III. tit.IX. def.98.5.9. und der Wittenbrrgiſche Caſpar. Zieglerusin Cleri

co renitente præfS. 3. Der dienåtriſdepralereyder à lamode pres diger abmablt ;imgleichen der Franckfurtishe Brunnemanaus, der ſons

derlich das liederlichepoſtillen reiten nebſt fait unzehlich andernperabs Scheuet. Anderer/zumal derneueſten Scribenten , beyfallbierinnen zu gea ſchweigen.

13. Ob nun wolhieraus ſowotals ausder erfahrungunlargbarers bellet /Daßdie Lutheriſchen Prediger durchgehends faſt nicht allein nichts augen / ſundern auch hochitíchädlich ſeyn : ro wollenwir doch noch etliche

teftimonia von den früchtenjhrer Prediger ausihnen ſeibliherhoten. So fraget der alte Rittershuſius in Leat.S.Lib .VI.cap.13. Warumdoch

bey ſovielenpredigten /davon allewindelvol waren/ gleichwol fo wenig gebauetwürden /und dieboßheitderleuteſo bod geſties gen /04ß ſienicht Årgerwerden könne? Undantwortet felblt der auff : Die meiſte urſachefey /weildie alten mehr mit dem leben /

alsreden gelebret ſobåtten ſienoch mehreingang beyden leuten gefunden . Brunnemannus bekennet auch I.c. p. 293. Diepredigten

;

helffen wenig /weil ſieimmergehaltenwerden , unddie Prediger allzukaltſimigund gelindſeyn /weldodenn derKirchemehrfcas den / als offenbar gorelore. Wie auch D. Kortholeinder ſchwerent burde des preč.p. 14.und 58. Man hält davor / es berubebier nur bloß darauff /daß einer eine fertige zungel angenehme ſtimme ! wid gutgedächtniſ habe/dainit er die aus der poſtill etwa ents

lehnete predigt/ wolin den Kopff faffen /und demvolt vorfagen tonne.

Ich frageaber/ob deiindie manchfaltige ſeelen ger fahr durch die bloſſepredigten ,wie felbigeinsgemein nach derrede wer, kunſt abgefaffetwerden / dergeſtaltabgewandt werdes 14. Man lehe hievon wuter Ď . J. Andreæ hundertjähriges bedi nts cent

1

SMS ) ? ( 29 ) SUIS ?(

een / p. 178.u.f. Ant.Reiferi Gravamina non injufta, åberden zerrätteter zuſtand des Evangeliſchen Kirchen -weſens p. 102.u.f. Großgebauerl.c.

Scriver.im Seelen - ſchaß im i. Th.p.998. 11. Th. p.

1188. Quenfteden Ethica Paftorali, hin und wiedírzſonderlich p. 283. daerweiſet/wiedie liederlichen Prediger offt billich von ihrenzu . сар.V I. pertot.

hörern ausgeladet undverachtetwerden /weilſieſo vielunbefon: nen zeug berausgóđen. Und p .382. Wie derjenige mond nims mermehr GOttes mund beiflentonnel der liederlichel närriſche

und gottloſe dinge auff der cangel ausſchútte /als ein boffrund tiſch narz: item p. 471. daer alleihand erempel ſolchervolien Predi. gerbenennetu.l.fo

15. Nicht allein habendie Lutheraner ſelbſtihre eigine gemeine verderb te predigtsartvorunnúße und ſchädlich bekant,ſondern auch ihren gangen vermeinten Gortesdienſt alſo beſchrieben und verworffen / undzwar /weil

diefirden wahren inwendigen Gottesdienſt nurhindere/undaufthalte/wie ſchon aus obigen ſtellen klarilt.

Ja auch Lutherus ſelbſt redet alljuklar

hievon in der Kirchen - Poſtill. Feft- Th. am kirchweih.p. 66. I. ( edit.

Witteb. 1553. ) Es ſey denn /daß ihrdie berggen dermenſchen von

dieſem geprångeundaufſerlichen larve errettetundfrey machet/ wird Chriftusteinenraum noch ſtatt in ihnen finden . Es muß alles hinweg /wenn anders Chriſtus in vir wohnen ſoll.uſ.co.

Welcheser úberall/ſonderlich beydermaterie von den kirchhäuſern ſcharff urgiret /wie in der K.H. XVI. B.11.c. 16. num . und ſonſt gewieſen

iſt. Saindea Symboliſoen büchern ſelbſt/nemlich in derApologia A.

C.in IIx. Articfulwird befohlen: Wian muſſe gottlofe lebrer vers laſſen /weil ſienichtdieperſonCbrifti vertreten / ſondern desWies derchrifts. Dieſerauſſpruch ſtehet nicht umſonſt in einem Symboliſchen buche.

16. Weil nun dieſes Lutheraner ſelbſt mit fo klarin worten bekerts nen / daß der gemeine kuchen dienſt nicht allein an ſich ſelbſt unndthig /ſons

dernauch nachihrer heutigen praxigar ſchädlich, verderblich/ tddtlich und verdammlich ſey ; fo können ſie ja keinen menfchen / Der daraus bleibet/ es verargen / vielwenigerjemanden mit recht und fug dazu zwingen /n8thio gen oder verbindin / am allerwenigſtenaber aus ſolchergebrauchten und behaupteten gewiſſens- freyheit andere præjudicirliche Schlüſſe machen .

Da aber dieſes Hr. Cyprianiwider mich dennoch ſich unterſtanden hat/

wird ſeinungereimtesvornehmen deſto bilicher ſchon von allengeſcheiden unpaithwiſchengemå:hern vornichtig ertant.

17. Ich

SUS )? ( 30 ) ? ( SHS 17. Ich will mich jekund nicht in den ſtreiteinlaſſen/ wie groß und unumſchrenckt die freyheit eines wahren Chriſten von dem gemeinenkir

chendienſt fey undfein inúſſe. Es habendieſesvorlängſtauchviel gelehrs te unter denen Lutheranern ausgemachet/ daß der wabreGottesdienſt

alleinGOtt angebe/ daß dazu nicht ebenanſich ſelbſt eine vers

einigung vielerleute zugleich nothig fey/daß dieſer Feinemdas durch heilſamerwerde / wenn vieleniteinander dabeyeins findi

daß daber auch wolin derſtilleund einſamkeitauſſer Kirchenund verſammlung GOtt gedienet werden könne. Sie habenbewies fen /daß nachdem die leute gewiſſe formen und ceremonienim Gots

tesdienſterdacht / zwares wol fein ſtünde, wenn dieſe in einer Republique einförmig waren : Gleichwol aber dorfften ſich Res gentendeswegen nichteben ångſtlich bemühen /weilſolcher uns terſcheid die Religion felbſt nicht auffhebeinoch vor ſich ſelbſt uneinigkeitmache/ und alſo dem Magiftrat keinſchade davon er: wacre.

18. Auch hat dieſe grund , fåte niemand bißhero noch mit beſtand umſtoffen können : Daß nach der natürlichen Religion aller du

ſerlicherGotcesdienſt indifferentund unnöthig fey/theilsweilDit aufffeiner feiteals ein hergenskündiger / und alſo folcher äuſſerlichen g'is chender innern devotion nicht benöthiget fey/ theils weil auff des ments „ Ifchen ſeiteder äuſſerlicheGottesdienſt mit der bürgerlichen ſocietat keine ,,connexionhabe/und alſo diese durch unterlaſſungjenergar nicht lædiret werde, ſondern ſich ein jeder dazu durch vielgewiſſerekennzeichen ( als

dasheuchleriſcheceremonien-wefen iſt)legitimirenmüſſer nemlich durch haltungder geſegerund leiſtung derſchuldigen pflichten gegen andereyu.ſ.m.

Vid. Puffend. de Habit.Relig.$.3. & 7.C. Thomaſ.Diff.dejure Principis circa Adiaphora S. I. Item ſitten - lehrecap .III. num . 31. u.f.

19. Aus dem Göttlichen offenbahrten willen undrecht iſtbereits in der abbildungausführlich bargethan worden/ daß der wahre Gött, liche dienſtgeiſtlichrinnerlich /und alſofreyi an keinen orth / zeit oder andereumſtåndegebunden ſey /aus Rom .XII.1. XIV . 17.u.f.

Jac. 1. 27.Rom . 1.9. Phil.111.3. 1.Theff.1.9. & c.Siehedas II. B. I.cap. num . 1. u.f.p. 145. Unddieſes iſt eben daſelbſt/wieauchin derKirchens Hiſtorie im I. B.2. cap. S.5.und 11. B. cap. 3. 6.4. aus durchgängiger beyſtimmung deralten Dargethan worden / woju ich hie bey diefer gelegens

heit, nur noch einen fehr merckwürdigen orth eines Alt-vators fügen will Darinnen er ſehr weißlich die ungeübten und rohen leute von geübten und wah:

) ? ( 31 ) ? ( wahren erleuchtetenoder auch ſtarcenChriſten unterſcheidet/unddiefe von

denengemeinen duſſerlichen Fizchen -Übungen gånglich freyſpricht alles aus lehrtieffen und unlaugbahrengrúnden.

20. So ſchreibet einanfennlicher und berühmter Patriarch zu Antia ochia (welchen die Lutheraner ſehr hochhalten u / nd als Gottſelig under: leuchtetrühmen [ vid. ex EvagrioKortholiusHift. Eccl.p.228 .]) nemlich

Anaftafiusin feinem bongo oder wegweiſer indem anhang/ oder i, numero der andern frag: welche er alſo vorlegt:Welches ſind diewahren anbes ter /welche GOTT anbeten , daß fie den vater im geiſt und wahrheit verehren ? Darauff antworteter mit wiederholung und apo

probation der bekantnúß eines einſamen : Dieſerhabeeinem / berihnges fragt/warum erſolangein keine kirche undnichtzum Abendmahl tomme ? folgender maſſen redeundantwort gegebin.

2.1. Alle zuſammenkünffte I ( ouvákus, oder auch Abendmahle )

offentliche dienſte (asilazzbay,) und feyern werden deßwegen ges balten , damit der Menſch von ſeinen ſünden rein werde , und

1

GOttin ihm wobne/ wiegeſchrieben ſtehet : Jd will inihnen wohnenund in ihnen wandeln / 2.Cor. VI. und :Ich und der vas terwerden zu ibm kommen / und wohnung bey ihm machen . Joh. XIV . Fachdem nun der menſo einlebendiger ( én fux ) temo pel GOttesworden iſt i ro gebet eine ſeele / die Gött inſich trägt ( Gropię @ ) von allem verlangen nach kirchen , verſammlungen Coder auch Abendmaht / ouvázawr) und menſchlichem fever ab : Denn ſie hat inwendig in ſich den VaterundSohn als densobenprieſter /und den

geiſt als daswahrefeuer. Sie barinwendigdas wahrhafftige opffer vor GOtt/ einen ZerEnirſchten geiſt: inwendig iſt der

wahre Altar und der gnaden ſtubl der fünder / geiſtlicbethra.

1

1

nen / inwendig iſt dasreich derhimmel. Denn das reich GOttes iſt inwendigineuch : undhinfürobringet ſie als mit geiſtlichen au .

gengeſtlicheopffer : DennGOttiſt ein geiſt,und dieihn anbeten ,die müſſen ihnim geiſt und in derwahrheitanbeten 7 Joh. IV. Denn alles / was ſichtbabr ift / das iſtzeitlich ! wiePaulus ſagt , es reye nun

opfferodergaben : Wasaber unſichtbabriſt, dasiſterig: Was tein auge geſehen /kein ohrgehöret hat/ undaufffeinesmenſchen herkgea ſtiegeniſt inemlich deffen der ihm nicht geborchet ..

22. Hievon fährtder Autordafelbſt alſo fort; Solches ſind dine

ge /welcheuns GÓttbereitet/ und durch ſeinen geiftoffenbahred hnolderoninunswohnet. Dennwirbaben nichtden geiſt der welt

Sites )?( 32 )? ( SMS weltempfangen / ſondernden deraus GOttiſt: Daß wir ſehen / was unsvon GOttgeſchencketiſt /welcheswir auch reden. Wer alſo würdig worden iſt/ dieſes zu beſitzen / als ein vergotteter / oder Gøttlicher natur theilhafftig geniachter / durch die einwob,

an / und rungGottesin ibin: Der betechinfüroGott in ſich ſelbſt leiftetihm ſeinen dienſt/ und ſiebet/daß der tempelſeines bergens GOttes altarſey/ in welchem er die füllederDreyeinigkeit wob. nend ſchauet . Aus dieſen worten machet Anaftafius hierauff folgenden ſchlußund lehr-fak: Derohalben iſt die rube und ſtille die allergroſi Jeſte tugend / als welche die urſache der ertåntnúß GOttes iſ ! nach dem der daſaget; Seyd ſtille/ und ſehet/ daß ich GOtt bin ! Pi. XLVI.Dahero der Erzſelbſt/wenner die arth der ruhe und ſtille lehret und dem liebhaber derſelben anzeiget I fo lebret er ibre

frucht:Du aber wenn du beteſt/fo gehe indein kinnerlein /Matth.VI.u.l.f.

23. Umder kurse willen muß ichandere dergleichen uhraltezeugniſs fe übergehen /zumalaus dem /las bißhero vorgebracht/übergnug erhebler wie elend und nichtig die klageüberdemnicht zurkirchegeben in den aus gen wolberichteter und gegründeter gemütherſey. Sodaß ich wol Lu. thero ſeine worte abborgen måchte /ausder Kirchen - Poſtill. 1.c. p.67. wenn der gute HerrCypriani mit ſolchenklagen ausbricht /die Luther das i

felbſt alſo ausdruckt:Wer biſtu denn : Wiltſtu unslebren ? fageft du /daß unſere ceremonien und Kirchensgeprånge nichts ſeyn ? Thes be dich ,dukeger !hålteſtu nichts von unſerm kirchen - ſchmuck ? wat nicht Chriſtus ſelbſt geſagt; mein baus iſt ein bethauß ?

Auffſolchen eiffer/ſageich möchteich wol Lutheri folgende antwort ges brauchen undmich auffrecht gut Lutheriſch alſo erklären :Alſo gebets daber/defmüſſen wir gewärtig ſeyn/undnicht anders . Aber NB. meinChriſius fraget nicht darnach . Er låſſet ſie daráber zans

ten /zúrnenund murren / bißſie auffhören. Erwohner gleich , wolin deß in ſeinen heiligen tempeln /undweiß /daß ſie (die keger, ſie dazu ſa : macher ) nichtswiſſen noch verſtehen. Was können pricht: ſ daß NB.dieäuſs er/daßChriſtus widerfach unſere gen / ſeregepränge der tempelund Kirchen , NB, nun auffgehöret has ben :4.f.w .

Das voldt aber /dasChriſto glaubeti ſindalle froiñ und keinem gefer /ſonderlich NB.wasdiekirchengepränge

angehöret/unterworffen.Darum ſoiſtdertempel oder Kirchejest bey ihnen nicht zum gebotverordnet . Denn ſiewerden nichtſpreo den :

3

SMS ) ?( 33 ) ?)) . *** chen : hier iſts / da iſts: ja eswerden NB: falſche propheten auffſtehenundſagen . Siebe! bieift Chriftus ! plan findet ihn im tempel/u.CF 24. Dißiſage ich /iſtmeine gut Lutheriſche antwort und endliche erklärung/ dergleichen nochmehrere in derfichſten edition niciner bekändte niß / worinne Hr. Cyprianifeineunbeſonnene anklagen vernichtet finden wird ( die er pag. 6. und ſonſten ſehrungereimat vorträgt) und nunmehro garſicher glauben und zu friedenſeyn kan /daß ich rechtLutheriſch ſene. Ens maifen ich auch darinne mit Luthero willigſteinſtimme/daß/obſchon das äuſſere kirchen -weſen jekoweder gut noch n8thigiſt /dennoch desfals vies

les von verſtändigen in Göttlicher gedult ſo lange ertragen und überſehen werden könne /biß GOtt eine hülffe ſchaffet ,jedoch /daß man ſich daber von der welt und ihrem gößen- und heuchel Dienft unbefleckt bewahre.

( Man kan hievon weiter den beſchluß des IV. Th. in der Kirchen :Hiſtorie nachſehen . )

25. Ich willimübrigenwegen dieſespunktens ſo wenig / alswegën (oderverbindungmeinerſeele, mit dem höchſten gut/zu unendlicherglück. anderer mitjemand weiter difputiren , und darüber die wahre Religion

feligkeit ) verteßen oder verſaumen. Ein verſtändiger hat an dieſer ers klärung ſchon gnug, und weiß ohne dem /daß kein wahrer Lehrer 1

wenner auch noch To Gottlichen beruff/ und ein Apoſtoliſches lichtundlebenhätte/ jemanden mit lift oder gewalt in ſeine pres digtenzwingen würde: jadaß eo ipfo,uno fobald erzwang und nothdarausmachte/die wahrekrafftund fruchtverlohren giens ge. Einem unverſtändigen aber muß der glaubemitfchaden in die hånde kommen . Zumal faſt nichts (chwerer iſt,als einen natürlich sehrbaren und dabey in våterlichen traditionen unterrichteten Phariſäervon feiner Sufferlichenſchrifftgelehrtheit und tempel- gerechtigkeit ab und in die freys

heit deswahren Evangelüvon Chriſtoin uns zu bringen. Wies wol auch GOtt dieſes / wie alles /moglich iſt: Der menſch gebe ihmnur

fein hergund willen über / ſo wird er dentempel in ſich ſelbſt finden ) deſſen fogatten er lange von auſſen herum gefuchet hatte.

C

Das 1

*

) ?( 34 )? ( SHS

Das III. Lapitel.

Dondemgemeinen Abendmahlgegen .

I.

Gevierte antlagedes øn. Cyprian.widermich iſt in feiner vor: redes.3. Daß ich mich des geil.Sacraments des Altare e nichtbedienete /wie er redet. Worauff fürßlich die antwort

ift: ( I. ) Daßich allerdings nach CHriſti klaren worten und der erſten Apoſtoliſchen Kirche exempel und weiſe des Erin Tachemahlzu ſeis nem gedächtniß und verkündigung ſeines codes halte und zwar ju garviclenmalen / und viel öffrer als ichsnimmerin der kirchen halten kong te. Ich verſtehe aber hierunternicht nur das innerliche ſtåtswahrende

Abendmahlides inwohnenden Immanuels aus derOffenb. Johill. fondern auchdas äuſſeregenieſſen des von s Hriſto verordneten Brods und Weins;ob ſchon ohne die geringſten ceremonien und umiſtånde in

gehörigereinfalt des Seiftes CHriſti: daß ſich alſo niemand hierinnen eis ner zwendeutigkeit beſorgendarft 2. Niemand aberwolle ſich an dieſe meine bekäntniß ſtoffen / oder nach andern unnöthigen umſtänden neugieriger weiſe forſchen 7 weil es Doch niemanden hilfft oder fchadet. Gnug/ daß ich jekund klar bereiſer werde /das öffentlicheund gemeine Abendmahl halten derer für theraner fey in der praxi noch immer fo übel beſchaffen / daßwrres imlotts lichen lichterkennet, allerdings entſchuldiget /und ihmnichtzu verdencken fey /wenn er davon bleibe. Wenn ich diefes dargethan werde haben /lo mußidferner auch zeigen /ob und wie man frenheit in CHriſtohabe fein ges

dächtnuß auſſerdem gemeinen mißbrauch auffalle zuläßige Chriſtlicheweis

fezu begehen.

3. Sokan ich nun jederman / und ſonderlich den Herm Cypriani, nach demzeugniß meines gewiffens indem Heil. Geiſt vor derallwiſſenden

gottheit verſichern / daßich mich des offentlichen Abendmahle enthalten ; nicht aus verachtung deſſelben /ſondern allerdingseinßig und allein aus bochachtung. Deutlicher zu reden ; Ich halte des Herrn Abends mahl und deſſen klare worte von demſetben fo gar hoch und theuer und ausnehmend groß: Daßich eben deßwegen aus furcht und refpc & vor Göttlichen dingendas aemeinemahl in denen kirchen nicht mitmachen Fan und barff/ weil diefes durch zulaſſung aller auch abſeheulichften offents

bahren Jünder / nicht ein Sacramentoder heiliges gebeimnußift/ ſons dern

(

WK

US ):(:35 ) ?( SA dern gemein und von dem wefen und zweck des wahren Abendmahls uns terſchieden wird.

4. Dieſes iſt ( ungeacht aller kahlen entſchuldigungen ) ſo gax greifflich und aus täglicherPraxidurchgehenus dermaſſenbefandt/daßes abermahlſowenig/alsdasvorige vom kirchweſen insgemein beweiſes

1

brauchte. Jedoch weil auch hierinne mancher gleichwol etwas unvers ſchämt läugnen / oder bemänteln und bekleiſtern möchte wollen ; So will

ich wiederum genugſamezeugnúſſe bringen/ und warzur erfparung der seit und desrauins/nur etliche wenige vor dem Lutheriſchen Abendmahl.

Dennvon der beicht gedencket Hr. Cyprian nichts/und dieſe iſt ohnedem bißhero ſchon ausunwiedertreiblichengründen nach ihren greuelen Dermalo ſenauffgedecketworden / daß es keinesweitern zeugniſſes bedarff. In .

Deſſen ſtehet auch ſchon ſo vieldavon im IIX.B. der abbildungim 17. Cap. und in der Kirchen Hiſtorie hinund wieder / daß es wegen des baranhans genden Abendmahls einen vorſchinack geben kan.

5. Aus denerſten undfolgenden Zeiten aber der Lutheriſchen Kircheiſt eben auch in derKirchen -Hiſtorie mehrals zu viel anzutreffen , was derſels

ben mißbrauche weiſen kan . Zum Ex. Daß diemeiſten ohnebuſſe und glauben hingegangen p. 132.im 11. Theil. Daß die prediger den gewinn dabey geſuchet / ibid .daß man fich derSacramentemit aller

leichtfertigkeit gebrauchet / ohne alle andacht und beſſerung p.

136.u.ſw. von dieſem lekten ſeculoaber iſtetwasmehr benzufügen / nach einem und anderm puncten / und zwar erſtlich wegen der Communicanten felbſt.

6. Dabezeugen nun öffentlichelehrerund andere mit Flaren worten : Es werde Kein unterſcheid derwürdigen und unwürdigen ges

- Daſeynviele/ die ſoldes /ungunſt und feindTchaffe zuvermeider/unterlaflen /und wollensmit dem ſprichwort: de occultis non judicatEcclcſia, entſchuldigen . (D.Stegmannusvomwah. ron Chriſtenthum p.45.).Mit dem åufferlichen Åbendmahl ley eis bey dem groſſen hauffen lauter ſpiegel-fechten ; Zur beicht und Abendmahl gebeman bey allem Epicuriſchen ärgerlichen böſen macht.

wefen / und begehre ſich nicht zu beſſern : Chriſtileib und blue

trete man unter diefüſſe, wer ſtrafft die foobne buſſe und beſſes rung zum Abendmahl gehen ?Dietrunckenboldei unverſohn. liche u.f. f. ( Lubertusvombana Cap IIX.9.4.11 ſ.f.p.74 .)

7.873an abſolvirewolindreyſtunden 30. 40. biß so. communi.

canten / inan laſſewolſolche zu / die von der Chriſtlichen religioni geſetz Y

SUAS )? ( 36! ?! Sos geſexy and Evangelio garnichtswiſſen.

Davon exempelangetah:

setwerden ) ja obſie gleich die glaubens -artikul wrijten , ſolebe man doch / daß ohneunterſcheid frevelhafftigeund wiffentliche fúnder zugelaſſen werden. ( Brunnemannus jureEccl.p.185.186. ) Der augenſchein lehre es / wie baf ehrwürdige Sacrament

Fchåndlich proſtituiretwerde: Werlege wolden vorfas guſündis die beſſerungdaure bey den meiſtenbiß auffm - Wersnichtglauben wolle/ mogenur diebäuſervifiti

genvorber ab ! abend.

-

sen /was vorbofheit/ verachtung desworcs /geig / ungerechtigt

Feit1 ſchwelgerey u.f.f.vorgeheſkeinerbabeſo verzweiffelt boſe gelebet /der nicht, wenn er nur imlestendasAbendmahlgenom

men vor beilig und gottſelig geprieſen werde. ( Idem ibid.

P.

139. )

8. Ste (diefatfchen Chriſten ) gebrauchen das Abendmaht allein / daß ſie es gewohnetfind i deb jahres 2. oder 3. mahlzum Abendmahlzu geben /und halten alſo ihrejahres zeit. Darnach

meinenfie/ wenn ſie nur dasAbendmahl empfangennachaltein gebrauchi foſeyalles gut genug. Auch ſind / diedas Abends mahl nehmen / daß ſie nicht verächterGOttes und ſeineswortes Band der Sacramenten angeſehen werden (weil ſie nemlich ſonſtvon der -

Clerifeygezwungen undaus dem landegejagtwürden . SieheCarpz.

Lib. II. tit.18. def.295.296. Lynker de Cæna S.cap. V. 8. 26. VI. §.2 .

Balduinum Caf.Conſc.p.812 .) 2!1ſomuß der name/ ordnung und ges bothCbriffiein dendmahl ihrer bosbeit/ ſchaldheit und untos genden feyn . Da ſind auch ídie andern zur geſellſchafft mitges

hen /oderdaßfieſichinihrenneuenKleiderniſchönemfchmuck und zierdeſehen laſfen. Chriſtuswird nicht geſucht und genieinet / fondern die liebe der welt. - Da find auch , die ſich von auſſen

fromns anſtellen / aber nach empfahung des Abendmahls , tres ten fiewiederom in ihre alte fchube und bleiben was ſie gewefen find; Drumifts nur eitel beucheley und fchmeicheley. . Da ſind auch /die/wennſie ſichmitgroben laſtern / ebebrachi burerey /diebs

ftabl und todtfchlag befudelt /meinen / wenn ſienur tonnen zum Abendmahl gehen iTo féý alles klar und dergeben. u. f. 1o. Egar dus im Sürſten réchtCap.IIX. p.38. ſegq.

9.DAS BYachtmahlwird ( vonden Prebigern ) zueinem laus

cerngegen gemacht/daßdie leuteauf dasSacrament fallen und wiffen keinen andern nugen /als daßſieden wahren leib und blut Cari

376 37 38 **** Chriſktempfahen. Weraberden empfabet/ der werdeDarom gewißſeelig /wiefiemeinen / derowegenwenndie leuteetroawole len verreiſen / oderhochzeit machen oderfchwangere Weiber find / oder ſterbenwollen / ſo wird zum Sacramentgeeilet .

Weildenn alle welt /auch die årgſten buben /gernewolten / daß

es ihnen wol geber foifts Kein wunder7 daß das Abendmahlfo båuffig genommen / und alfo zum NB. gögendienft gemachéo wird.

Worauffdes Apoſtels worter aus 1.Cor.XI.20. 21. appliciret

werden / daßman NB. nichtdes berren Abendmahl alſo (bey dent

Lutheranern)halte/fondern NB.ein ſelbſt-zugerichtetésmenſchliches Abendmahl.(Großgebauer wächter-ſtiinm Cap.XI.p.212.u.f. Ich ents halte mich weitermit anführung ſolcher zeugniljefortzufahren / und frage nunverſtändige und unpartherifchegéinúther: Db einChrift/derden Herrn

„ JEſum wahrhafftigkennetí undweſentlichin fich wohnendundvereis » nigethat , ſich folcher dinge mit gutem gewiſſen / undohne befleckung tonnetheilhafftig machen /davon die tehrerfelbſt nun in die 200.jahreher lauter durchgängige mißbrauchéi greuel/ ſchanden und fünden haben ?

,, Alfo/daßfogar an derganzen hanchungſelbft/durch dieſchreckliche übers fchwemmung des boßhafften hauffens / bey unendlicher nachläßigkeit

„ und frechheit der Clerifeynichts gutesund unanſtößiges blieben iſt. Db man ein felbſtzugerichtetes menfchlichesAbendmahlmitmachen dörffe,damanweiß/ es miffe von rechtswegen desErren Abend, imahi feyn ? Ob mandie liederlicheaustheiler fo wol/als die gotta włoſen nehmer in ihrer boßheit mitfeinem hinzugehen noch beſtårcken 1 undihregreurtmit berthat gutheiffen könne: Da die meiſten darunter

so offenbahrlich ſtadtsund land,tändigefauffer/ ſpieler, hurer/ ehebrecheri meineidige/diebe/geißhålſe/ſchinder und ſchaber der armen /tyrannen /uns verföhnliche/ gåncker laſterer/undtaufenderley andere arten böſewichter findiálles nach der LutheriſchenLehrer eigenem geſtändnußund ausſage ?

11. Ich weiß garwol/daß man vulgò meinet /diegeſellſchafftfotcher teute könne einen nicht beflecken oder præjudiciren. Allein geſetzt, daß

es wahr wäre /Toiſt doch die jektgedachtebeſtårckung dergottlofen in ihren greueln allein und ſchon vor fich gnug ,einen gewiſſenhafften Chris ften Davonabzuhalten. " Únterdeffen hat GOtt dennoch auch dberhaupt

befohlen / nichtallein denen Lehrern / daß ſiedie frommenlehrenſollen ſich ſondern von den båſen leutenJerem . XV.19. ſondern er hat auch allen Ehriften deutlich undohne bedingung ernſtlich gebothen/ nicht mit der

unglaubigen gofremden joch suziehen ,ſondern auszugehen /und E 3.

fach

MO )? ( 38 )?( SHS

fich absufondern /und kein unreinesanzurübren: Und ztvaraus bemunberveglichen grunde: Weil beyderſeits Eeinegemeinſchafft feyn Hnne oder dürffe, und weil GOtt fie ſonſt nicht annehmen wurde , alskinder/ undalſobey verluſt ihrer glückſeligkeit. Eſai. LII. 11. 2. Cor. V1.14 . - 18 .

12.Hieråbermagnun Hr.Cyprianioderein andererungehalten werden oder nicht ſo kanich Gottes wort undgeboth nicht fo muthwillig brechen / und wenn man auch 1ooomalmit ſonderlingen und dergleichen um ſich würffe/oder den elenden behelffaller Judas brůd r /von Judadem verråther hervorſuchte. Benug , daß ich auch hierinnen ebenfals gut Luthes rifah bin und bleiber und daß man bekennet und thut/ was alle redliche Chriſten långſtbekandt und gethan haben . Denn alſo ſchreibet Luther

derbegnug inder Kirchen :Poſtiú / erſtlich åberhauptvom Firchen: wefent: 1.c.p.68 . Daß ſiecine noch daraus machen wollen / als muſle es nicht andersfeyn / ( wie Hr. Cyprian einen character eines Chriſten

darausmachet) und die gewiſſen darein knüpffen / und ſolle Beiges rey ſeyn /wer anderstbut: das wollen wir nidarleiden / und dars

anlegenleib und leben. Esfolt dem gewiſſen beydes frey reyni fonſt oderſo indieſembandel zu thun , das undkein anders / da

zu helffen !

JollunsChriftus 13. nſonderheit aber binich mit Luthero eins / Da er ibidem über die Epift. IV.Sonnt.Adv.p.49.b. ( Edit. Luneb.p 54.) leget : wenn

der Pabſt ( esſeynun ein Römiſcheroder Lutheriſcher) gebeutzu beichs teni Sacramenczu empfaben /u. ff. undwill daraufforingen / manmüſſees thun aus geborſam derkirchen : So ſoll man nur

friſch mit füſſen dareintreten / und eben darum das wiederſpiel thun /daßers gebothen hat/ auff daß die freyheit bleibe. Denni/

Fetzet er baju/ ausnoth und geborſambalten /vertilgetglauben und evangelium /jaes iſtverdammlich :welcheser dort auch auffdasgan: ke kirchenweſen überhauptweitläufftig ziehet.

14. Noch klárer redeterim 11. Teutſchen Jen. Theil p. 1036. das Sacrament kan nicht leiden /daß man dieleutebinzutreibtund zwingt. Und alſovergreiffen alle diejenige ſich an CHrifto felbft/ welche dieleute durch lanos, verweiſung/und hartedrohungen darzu zwingen oder durch liſt und überredungen treiben : Indem ſie dadurch nur ihre le

deund vortheile zu befeſtigen /aber keinegreuel dabey abzuſchaffen oder CHriſtoetwas zug: fallen zu wagen luſt haben /und damit von dem wah, renſegens-und heils-quellimmer weiter zurück weichen.

15. Wie

1

*** ) ?( 39 )?( SX 15.Wie denn auch Lutherusſelbſt dasAbendmahlnichteben vorndthig jur ſeligkeit geachtet hat/wenner óefennet:Estijfushat nichtgeboten das Sacramentzu genieffen / er bats aber freygeſetzu nieſſen i werda will : To. II. Jen .Germ . p. 107.a. und wiederum : du biſt nicht verdammt/ ob du obneSacrament bleibeft (nemlich wenn du daran

zweiffelft oderſonſt über andern umſtänden fcrupil haft ) Tom. III. Jen .

Germ.p.68.Welches er im 1. Tom. p.:521. noch einmahl geſetzt bat /

und diefes kennzeichenhinzufüget/ dabey man ſolcheleute erkennen / und als

unſchuldig zufrieden laſſent folle: Wenn du dich im glauben / GOttes wort und liebeubeſt: Item im erſten Altenb. Cheil p.792.ſagt er : E8 ſollen alle Sacramenta frey leyn jedermann /wer nicht getauffc willfeyn /der laſſe es anſtehen : Wer nicht willdas Sacrament empfangen / batfein wolmachtfür GOtt. Auff den einwurff aber vom zwang/weichen er hernach anderswo zu billigen ſchiene / iſt inderges dachten betäntniß (edit.ult ..) geantwortet worden.

16. Vornemlich hater die åuſſerlicher umſtåndeundceremonien da: beyverworffen / wenn im geringſten darauff als etwas nothiges geſehen

werde. Und deswegen hat ers vor freygeachtet/wie/ wo/und wenn

3

nians halten wolle / und keines weges ein Sacrament des Altars ſo daraus

1

gemacht, wie Hr. Cyprian . von mir als einen klage - punckt/ und alsein groß crimen angibt / daß ichs nicht auff dem Alltar unter dem rohen

nuſten hauffen mitmachte , worauffihmdenn gutLutheriſch geantwort:t werden könte/ aus Tom II. Jen. Germ.p.30, b . Mich wundert/ daß 1

dieſeklugeleutenicht bedencken /daß Chriſtus in einem gaſthauſ , und nichtim tempel/auff einem tiſch nicht auffeinem Altar/diß

1

Sacrament eingelegt und verbracht hat. Mandaiffteaber über

+

Folchen geringenſachenundunſtånden /item, überden hoſtienund dergleis dhenebennicht ſtreiten /wenn nur ſonſten die fache ſelbſt richtig wäre. >

17. Heineesiſt dennoch auch gutLutheriſch , wenn man mit ihm bekennet und pra & iciret ; Daßmandiefreyheit behalten müſſe /das Sacramentmit und in geweibeten / oder ungeweiheten kleiderni, 1 1

getáffen /undbäufern zu bandeln und wer dieſe freybeit läugnet oder einerley part NB . legerey ſchelte / der lüge abermal /und

NB. låſtereChriſtum und Feinwort / es ſey Pabſt/ Kayſer / Fürſt 1

oder Teuffel.1.c.p 97.6 .Daberaber hierunterauch den nothfall verſteher 1

wenn bey gemeinem verderbniß und mißbrauch , ein oder mehr Chriſion des HErmgedächtniß ( nach der freyheit wahrer kinder GOttes / cie ih

menteinecreaturnehmenkan /und nach einfältigerweiſe und vorſchrifft der erſten

) ? ( 40 ) ? ( Suns

erften Chriften ) halten/ bezeugen diefe feine følgende und andere mortei aus demſelben Tomop .101.a. s., 18. Erwolle denten nichtverwebren / die bęyderley geftalt

genieſſen kommen /es feybeimlich oder offenbar /ohne daß fices NB. beſondersthun NB. nicht auff einem gemeinenaltar.

Sey aber jemand fowach /daßer lieber desgangen Sacran ments entbehren wolle/ den folleman auch dolden /und ihn ſeis

nes gewoiſſens leben laſſen . Und anderswo zeigeter deutlich an /daß die Predigerſchuldig ſemidie årgerniſſe und denverkehrten gebrauch beym Abendnahlabzuſchaffen/und folglichidaß gewiſſenhaffteſeelen ſonſt nicht dazu konten beredet/vielweniger gezwungen werden : Wian Eonte ans richten / ſchreibet er 7 und dabinbringen / daß man die /ſo de recht

glaubenitente auffeinen ortſondern

Das Sacrament ſol

Da muß man nichtalſo unterdie leute im bauffen werffen / ichsnicht in zweiffelſchlagen 10aßder/ dem ich das Sacrament

geber das Evangelium gewiß gefaſſet babe / und rechtſchaffen Wenn man dieſelebre woleries glaube.Tom.III.G t ſtu erm . Jen.p. 158.b. o zum

Bes Da würde ſeben / daßw jest 1000. Sacramen gebent Dawürdenihrer Faum 100 hingehen alſo würden NB. der greus Lichen fünden weniger / Die wir jetzt faſt eitel beiden fino / unter Chriſtlichem namen . Denn konten wirvon uns ſondern diewiran ihren worten erkenneten / u. f.f. Tom . II.Jen.Germ . p.

7

103, b ,

19. Es wird freilich hiebey diefes denen meiſten / als etwas unges

und bey derheutigenunbeſchreiblichen vermiſchungallergreus wohnl gliches vorkomnien /daßman entwederindenenKirchen auchnur eis dlunmöiches nigen unterſcheid umd ſonderung der gottloſen von den andern machen oder in deſſenausbleibung die Chriftliche freisheitin ſonderbahrem brauch

dieſesgedächtnúſſes behaupten könne undfolle: Ich willsauch keinem blinden / und blinden teiter verdencken / wenn er Dawieder eiffert und lä, fiert:Weilmirder unermeblicheabgrund der verderbten blinden naturbes Fandt iſt /welche! (weil ſie vonkindes beinen an nichts beſſers gelernetund

iern ,was ſienichtverkehrt .Ins nichts anders kan alslåf gefchen faſtſtman ren uliren fólangefie n deifen aberta

anderedavo diſputi

undſcrup

/

wollen :und genieſſet indeſſen würcklich und weſentlich allen geiſtlichen

feegen inhimmliſchen gåtern durch Chriſtum ,welchen wedercixanneni nochdiſputirer ( ouGulsion ) und Schriffrgelehrten / oder buchſtäbler Capa paralioso ) 1. Cor. I. 20, weder Diebe noch mottenrauben können : Machts

WAS ) ?( 41 . ) ? ( SE Machts alſowieein hungeriger / Der fein treuherzigiffet und trincket / was ihn der wirth ſelbſt eigenhändig ginnet und gibt: und läſt unterdeſſen ein paar ſchulleute immerhin dit putiren / wo/ wie undwrnn man nach altem herkominen oder gemeiner manier dicſpeiſen genieſſen ſolle/ oder was funft dabey ex Phyſicis, Metaphyficis & c . Darüber konte ventiliret werden .

20. Will aber ein falſcher eifferer diefes rechtwahrerChriſten, ale

Königl. Prieſtern diſputiren / oder die Obrigkeitauffreißen , ſie ſollen jenen dieſes (5šttlicherechtnehmen : So höre ein vernünfftiger , wasBernhar : dus dißfalserinnert/ und bedencke, welches einem Chriſtlichen Diegenten

lieber ſeyn ſolte. Entiveder / wenn ſeine unterthanen / bey ihren zuſamn , menkünfften ſich verbinden /alles böſe zu meiden / und GOtt und Chriſts

lichen heiligen geſehen einmüthiglich zu folgen /zudem ende auch das Mahl Des HErrn als ein band der einigkeitmiteinandernehinen/ ſo wie es Plini

us ſchon von den erſten Chriſten erzchlet? Oder wenn ſie in ihrengelagen

und gaſtereyen ( da esehrbahr zugeht) init unnůßem geſchwätz die zeitvers derben / oder mitfreſſen /ſauffen / ſpielen, huren u.P. f. ihren leibſvermogens und alles zunichte machen, wie es bey den jenigen unchriſten durchgehends geſchicht? Dieſes legtere leidet und heget man ja offenbahrlich jetzo / jenes aberwill man ſo wenig zugeben als damals die Heidenes donen Chriſten

gulieſſen / und ſie deßwegen verfolgten (wie in der abbildung Th .i. p .

332.u.f.zuſehen ) nur weil die Heidniſchen Pfaffen ihreeinkünfften und chren nichtmiſſen wolten .

21. Das es aber allerdings Chriſtlich und unårgerlich fey / wenn Chriſten untereinander alſo desHErrn tod verkündigen : Saget der ges

dachte von Lutheranern hochgebältene Lehrer mit dieſen worten / und tas delt den wiedrigen mißbrauch : ( Apologia ad Gvilielmum Abb. p . 1130 , oper. ) Wenn die alten einſamen zu Antonii zeiten ( davon das leben der alevåter zu ſehen ) einander Ausliebe biſweilen beſuchten / fo nab , men ſie von einander das brod der ſeelen ſo begierig , daß ſie die

leibliche ſpeiſe darüber gang vergaſſen / und meiſt dengangen tag ungeffen ( wiewol am gemüthegeſättiget ) zubrachten .Una Jesso aber /wenn man zuſam , dieſes war dierechte ordnung. menkommt, ſo iſt da nicht vom Abendmahl des Errn zueffen .

Denn da iſt niemand / der das himmelbrodt fiche oder gebe.

Man handelt nichts aus der Schrifft, nichts von dem heil der ſeelen ſondern man bringt unnütz geſchwän / leereworte unoges

lechter auff diebahn . IfTetmani ſo ſtopfft man den balß mia freſſen / uno die ohren fülletman mit geſchrey/ u. .to.

22. Sogar arg als es damals im Pabſtthum zugangen iſt/ gehets S

noch

) ( 42 )? ( Sites noch jeko nach vermeinter Reformation ungleich ärger im verkehrten Lui therthum ju. Dabey fo wolChriſtliche Obrigkeit 7 als die Clerifey / ja

wolzu wünſchen und zu fördernhöchft urſache hätten /daßgottfürchtende gemüther nichtnur ingeheim GØttunabläßig um beſſerung des gank zers fallenen Regiments -und Kirchen -Weſens anrieffen / ſondern auch in der that den unbendigen rohen hauffen derer falſchen lehrer undzuhörer mit würcklicher entziehung von ihren gemeinen greueln beſchämten u / nd von

der nothwendigkeit einer ånderungmit worten und wercken alſo überzeugs ten. Denn ſollen die jeugen GOttes keine gemeinſchafft mit den wercken der finſterniß (dergleichen die gemeinen kirchendingenach der

Lutheraner geſtåndnuß ſind ) baben, ſondern ſievielmehrbeſtraffen oder überweiſen. Eph. V. 11. Und ſollalſo G :Ottes wille und rathers

fülletwerden; ſomuß man jene daran nicht hindern / fondern fördern.

23. Drumſehe man nun zu /welcher geiſt einen ſolchen regiere, der

dergleichen ſorgfältige Göttliche treue und vorſichtigkeit öffentlich als ein A

großverbrechen anklaget /wieder ſein verſprechen mit kebern , ſonderlins gen/ neulingen u.ff. auffehrlich leuteloßſchilt/ und denMagiſtrat zurvers folgung und blutvergieſſung auffreißet. Gewiß der frevel iſt allen auffs

richtigengemåthern ſo går offenbahr í daß ich weiternichtnöthig habe den urſprung diemanier und weiſe ſolcher anklåger auch in dieſem punctvom Abendmahlzu entdecken . Auch die Regenten und dero Miniſtri ſind viel

zu klug / daß ſienicht dieſchulthorheitwiffen und verachten folten / wenn ein jeder einfältiger menſch meinet / hohe Obrigkeit ſolle ſich als das brachium ſeculare zum unſeligen Inftrument und Executore ſeines unge

seimten haffes nach gefallen mißbrauchen laſſen. GOtt lob ! Politici find jego viel zu geſcheid und durch ſchaden gewitziget / als das ſie fich låns ger von der Pabſtengenden Clerifey , vielweniger von erft anfangenden

ſchuleutenbcherzfchen undherumführen laſſen , undjenen zu gefallenweis teregerichte/ wiefonit/über ſich ziehen werden .

24. fo viel mag zur erläuterung der anklage / wegen des Abends

mahlsgnug feyn. Ich will/wie gedacht/ mit niemanden weiter über die fen /oder andere puncte ftreiten / auch nichtüber der privat - communion ,

undandern umſtånden desAbendmahls. Dennich halte wederdieſe noch die öffentliche vor fo unumgänglich nöthig / daß ich einen gören draus machte/nachdem Bottes barmherzigkeit eine ſtåtigeinwendige nahrung

der fecle an CHriſttgemeinſchafft überflüßiz Darreichet. Sondern ich bleibe inpofleffion derwahren freiheit / darein mich mein meiſter und Herz geſohet hat/ und bin darinne gut Lutheriſch . Denn ich bekenne mit

Luthero aus angezogenenorthen: Man ſeye nicht verdammt / wenn man

US ) ? ( 43 ) ? ( SHS man ohne Abendmahl bleibe : Weil Chriſtus nicht gebothen ! ſondern frey geleget bat / zugenieſſen /wer da will. Ich ſtimme auch denen Lutheriſchen ſchul: Thcologen gerne ben , daß diešuſTerliche nieſſung nichtpræcisè und ſchlechterdings zur ſeligkeit noth ſey : 1

Jawenn auch gleich Lutherus endlich wederdieſenoch andere ſolche wahrs

heiten geſagthåtte : ſo bleibet doch CHriſtus mein einiger grund i von deri dic Ichrifftmir und allen / die zu ihm dieſen augenblic kommen wollery zeuget. Joh. V.39.40.

Das IV . Lapitel.

5

Von den übrigen beſchwerungenwieder meineperſohn.

1.

4

Chwolte keine feber hievon weiteranſeken / weil ich allefolcheants

klagen / (Wåren ſie auch vielhårter) gar nicht empfinde. Als plein die fachen felbſt / welche Fr. Cyprian. auff die bahn bringt/

atyteichwerth / jugenreinem nutsein wenig zu erläutern /weils einegar gea ringe zeit undmühe erfordert.

2. Es dorffte jemand bey offterwehnter freybeit etwa gedencken : Vielleicht iſts wahr /was Cypr.p.15. zurfünfften anklagevorbringti daßdu ein frey - geiſt biſt? Ulleinwenn alle dier ſo die wahre frenheit des

gewiſſensbehaupten frey-geiſterfeyn /ſo iſt ( 1. ) Lutherus/ ( vermoge ſeiner obigenworte) einer der vornehmſten mit geweſen , deſſen erſich aber nie

gefchämethat. Daßich von CHrifto / den Apoſteln /undallen bekennern derwahrheit nichtsſage. ( 11. ) iſt dieſacheſelbſtvon dem Heiland ſeinen glaubigen , ſo theuer erworben / und ſo tieffeingedrucket und zugeeignet : Daßfielich des namens fren -geiſt im heil. verſtand nicht ſchämen konnen noch dürffen. Vielmehrwünſchen ſie immer mehrmit der that und aus

lebendiger täglichererfahrungzu bezeugen /daß wo der geift desberin wahrhafftig iſt / daſelbſt nichts anders als freyheitſeyn könne. 2. Cor.

III. 17.Und wer zu der hoffnung und dem vorſchmackderherrlichen freya

beit als ein neugebohren Eino GOttes beruffen iſt: Der låſſetſichſolche weder beurtheilen noch nehmen ,ſondern wirdallein durds geleider freyheitvon GOttſelbſt gerichtet. Rom. IIX. 21. Gal. IV. 31.v.l.

13. i.Cor.X.29. Jac . 11.12.

3. Esmögen aber ( III.) die/welche diefen namen zum ſcheltwort brauchen in ihrem gewiſſen zuſehen / und fühlen /obſie nichtnoch knech , teder ſûnden ſeyn ? und im Enechtlichengeift unterden dürfftigen ragungengefangen liegen . 1. Cor. VII. 23.Gal. IV.9.Colofl. II.20, F 2

das

SUS ) ? ( 44 ) ? (

basiſt/ob ſienicht um des brodts/ um ehre/ Ticul und bequemlichkeit wils len / ſich als ſclaven unter alle menſchen straditiones, autoritates , vors

Ichrifftenund lehrenergeben , und alſo biß dieſeftunde nicht wiſſen oderere fahren haben / was dieedlefreiheitinChriſtovoreine unſchäfbahre , ins wendigeglückſeligkeit und triumphirende ſieghaffte freude fer keine tieffes 1

reprüfung will ich ſolchenleuten /undſonderlich Dem Hirin Cypr. vorles gen . Denn die wahrhaffte , würdlicherund reelle innerlichebee

freyung von dem geregverſünden und des todes iſt ein geheimnuß bas denen vonder erden erkaufſten geſchencket wird / welche durchalle

machten der finſternůbin und mit Chriftotapffer durchkämpffen/ und in. wendig gant frey werden von aller herrſchafft ihrer ſelbſt und aller cicatur.

4. Dieſe Bottlicheherrliche frenheitmacht/ ( IV .) daß man ihrer nicht mißbrauchen kan noch darff/ und legitimiret üch auch der geſtalt vor

denen neidiſchen verläumderiſchen menſchen durch einen unſchuldigen ges

brauch und wandel/ daß ſie ſich ihrer lügen und läſterungen endlich ſchás

men måſſen . Daheroauch ſolibe gefreiete des Erren / einen ernſten abliheu vor allen frechen und ungebrochenen actionen / unweiſen ausbrüs

chen derverderbten ungetödtetennaturhaben /wenn ohne dem unterſcheid/ und ohnedem geiſt derweißheit;alles verworffen /verwirret / und das gue

te ſelbſtnicht beijbehalten wird. Aus welchem falſchen giunde eben dies ferſonſt unſchuldige name frey - geiſt ber heffrigen gemüthern zu einem ſebeltwort gebiehen iſt/wie es mit viel andern ergangen .

5. Die ſechſteanklagedes Hn.Cypr.mochteſeyn / daß ermir aus eben ſo falſchem grundeeineneucundeigeneReligion andichtet/ p.s.

6.7.50. und 52. Wieers noch etwas ehrbahrnennet / da es ſonſt diegros bern kekcrey heiſſen. Dieſes wird er nun feinem geſcheiden menſchen übers reden können ; Jaauch leichtglaubige albere leute werden ihui kaum beys fall geben /daß ich in ernſteine eigene Religion oder ledte zu machent fixbte; Daich ( I. ) meinen abſčbeu faſtwieder nichts mehr und ktáreri (und zwarðfentlich /und meinem alten Adam zu ſchlechteravantage in , der welt ) entdecket haber alswiederden fe&tiriſchen parthey'lchen

greuel/wenn einer ſich über des andern oder vieler gemüth zum Herrn

osund meiſtergefert/ einen eigenen kirchen-ſtaatund verſammlungen fora, miret / und dicandern alle verdammet und verkågert hat. Hievon aber s ich / daß der freund in folgenden erinnerungengeniefen hat.

6. Vors ( 11. ) iſt ausmeiner obigen erklärung am tage / wie gern

„ und auffrichtig ich dasjenige annehmeundbehalte was Lutherus,und mitihm anderewerckzeugeHOttes der welt aus und nach derH. Schrifft

w Durch den geift CHrifti vorgeleget. Ja wie ich einesjedend auch desges ringlen

3

3

1

# 1

3

A )?( 45 ) ? ( $45 singſtenroahre Göttlichegabe/ lehre und erkäntnuß gebührendæftimi. re / undhöher als die / welcher etwa aus lauter eibarmung GOtt mich ,

gewürdiget hat , halte / ob ich'wolfeinedemHErrn und meiſter ſelbiti, Dorziehen / oder als einen abgott anbeten darf . Wie ich ferner alle das , gute,das noch in den verderbtengemeinen übrigſeynmöchte 7 es fer jo Fogering als eswolle7in gehöriger beſcheidenhait beyzubehalten und 34.9 gebrauchen fuche." Und wie ich deßwegen mit der gangen wahren ..

Catholiſchen oder allgemeinen unfkhtbobren Kirche durch die gans,

Beworlty in innerlicher gemeinſchafftzuſtchen begehre /und an das all

gemeinehauptı daran alleweſentliche glieder Langermiflen / mich gerne ernſtlich halte; Zumalich mit Petro in derthatund wahrheit er's

fahren habe idaßwerGOttfürchteand gerechtigkeit würde, ihm angenehm fey / und zwar in allem ookck / nichtnurin eixter partheyoder Religion/ Apoſt. Geſch.X. 7: Sich findeaber nichtnöthigmehr hievon zu ſagen /weil der arme

Hr. Cyprian .ſelbſt nichtwiſſen würde / noas er ſpecificiren undnach ſein nem gewiſſen ausſagenſolte /wenn duff ihn gedrungen würde zu ſagen /

Waser mirdennvoreine Religion beylegte? Dennerredet fibftſehr

jtdeiffelhafft und ſchüchternywenn er etwa eine teşeren (welchennamener ich doch fühåmetzu gebrauchen ,weilder ketzermacher therheit nun allzuofo

fenbariſt)fpecifieirenwilt. Erwolte mich gern p.23.u. 81': zu einem Socinianermachen /getrauet ſich aber doch nichtrecht/ und ſuchet nur :

Derzwicktund höniſch mitfophiftifiren dem tefer einen verdacht zu erwe. #m. Dabey ervorſeglidyerweiſe vergift und übergehet/ wasich wider diefeoffenbarecalumnie am ende der vorrede über den I. Thei der Kirchen:Hiſtorie fchon lange vorher von der unendlichen Gottbest

undmajeſtá desbochgelobtenSohneso ottes (dermir felbftift einwahrhaffeiger GOtt unddas ewige leben ) undvon der Gotes :

1 -1

heit des serligenGeiſtes/ bekandthabei undferner bekennen will

1

8. Sowills ihm auch mit dem Quakersnamen nichtrecht angehenri P: 39. Daihm feine Sophiſmata und fallacienabermal von dem gedachs :

tenguten freunde entdecket ſind; fonderlich wie åbeler von einerunpars theniſchen erzehlungunbenennung gewiſſer an ſichſelbſtguterdingeftrade auffbilligungder fe& rfelbftfchlieffe ; zumal ſotchergeſtalt kein'e ten und

kekermamein derWeltwäre den mrHerzCyprian .nicht auffden halswerte fen könte/wenn man einen unpartheniſchen Scribenten /wegen ſeinerredkis chen relationen ſogleich unter jene alle mengen und fenen wolte. Esift abervormich gut/und vor Şerin Cyprian .Sehr gefährlich / daß zufoder GOtt /und danndeſſen wahre freunde j, a auch natürlich fluge leute das F 3

gegens

1

) ( 46 )? ( SUAS gegentheil urtheilen / wiewol miran jenem / welches ich am gewifeften und

heilſamften habe/ zu vollergemüths -ruhegnugiſt. Ein anderer ſehe zur wie es bey ſeinem blinden ciffer um fein heris ſtehe!

9.Ungeachtaber der Autor in der vorredes. 3. vor billich und recht

bekennet / und daher öffentlich verſpricht/mir weder mit låſterungen zu begegnen /noch ſonſt unrecht zu thun : Sohaters doch bald vor : geſſen ; und dasgegentheil gethan. Wie bißhero durchgängig /und uns ten von dem freundeunlåugbar bewiefen iſt. Er hats nichtlaſſen können / daßermir nicht zum wenigſten ein par fezez namen hätte auffhängen ſollen.

Er legetmirp.39. fållchlich Quaker - lehren bei), und p . 49.ſpricht er /

ich wäre in die Weigelianiſchemeinungen ſo tieffgefuncken / daß ich ſobald nichtwiederberauskommen würde. Mitföldur kekermde cherey hat derelendeAutorDas erfteſpecimen vorund um Promotion zu eie

ner extraordinarProfeſſion ( wie mehr als zu bekandt iſt ) abgelegt und 1 .

fich zufernerndergleichen låſterungenwieder ſein gewiſſen (welches dieſegreuel vor unrechterkennt und bekennet ) und wider leinverſpres den legitimiret. Es iſtleicht zu deneken /wiegerne die anderen und ål: terneiffereresfehen /daß ein junger ſoeinfältig und unbeſonneniſt/und dasjenigedißfalsauffgerathe wol verſucht /was ſie ſelbſt nicht,und ein

klugeroderauchargliſtiger kopffohne proſtitution guszuführengetrauen: inſonderheit der/ ſocs ihm bekandter maſſen SCHMIE Den helffen .

10. Meinich bebaurefein einfältig gemüthe ernſtlich /mein Herz

Cypriane, ogber andern zu gefallen durchgehends des Heil. Geiſtes; krafft und wirdkungenin feiner Schrifft vor Quakerey unddergleichen und aifovorirethum ſchilt. Auchwünſche ich/daßihm nicht allein dieſerblin, de eiffernichtzugerechnet / ſondern er auch mitdergleichen verſuchungen zu

fo gefährlichen låfterungen des Geiſtes Jeſu Chriſti hinfüro auff civigverdonet bleibe. Er wundere ſich nicht /daß ich ſeine expreſiones alſonenne: Dennichnehme mich ihrer vormeine perſon nicht um ein haur curriculum vitæ geſtellet håtte / alsdie an / und wenn er mirauch ein ſolch

Judenoder Heiden denen erſten Chriſten gethan /wie er wolunverſchämt und heidniſch gnug baju ware; Sondern ich wil nur ihm und allen ſeis

nes gleichen auffrichtig jubedencken vorlegen/was ſolche jungmen und res

den auft ſich haben / fo ferne Riediefache und matericfelbft betreffen .

II . Nach ſeiner jebigeneinbildung iſt Weigelius ein Eeger und irra

geiſt : und ſeinemeinungen ſind vom teuffelgeweſen : Daswird er freys lich bejahen / weiler fie ſonſt vor Gåttlich halten måſte/ tertium non da tur : Nunnennetermeinep .49. geſegte worte Weigelianiſche meinung genti

1

)? ( 47 ) ? ( SHIVA gen : Das iſt ſoviel/als : ſolchemeinungen , die als irrig vomreufs Felberkommer . Erleſe aber meine worte noch einmal, wie ich ſieum an. derer willen wiederholen will : aus dem 11. Theil der Kirchen : Hiſtorie

727. Da ich nach bekantnaf meines überdruſſes /benſo vielen jerftreuunP.. gen ſage: Die liebe Chriſti rubednicht / biß ſie uns gar in fich gezos

$

gen/ und gleichſam verſchlungen bat. In dieſe ſenden wir uns

3

suſammen mit der gangen verlornen und ausgearteten creatur in bißiger innigſter begierde des Geiſtes hinein 7 und wollen auſſer

I

Dieſer ewiglich keine andere durch ihre Krafft ſuchen und habent nachdem wir langegnug unſer ſelbſtgeweſen .

12. Hierinne wird deutlich gefagt/ die liebeChriſti ruhe nicht 1 biß ſieuns gar in ſich gezogen/und gleichſamverſchlungen babe :

Nian fencefich dabinein mitinnigſter begierde des geiſtes / und wolle ewiglich Heine andere baben u. f. f. Dieſes aberiſt nichts ans

Ders/ ja noch vielwenigeralswasdie ſchrifftvon dieſerliebe CHriſtiſagt:

Tv

Zum Er. Die liebe Chriſtidringeeinten liebhaber alſo /daß er nies manden /auch Chriſtumſelbſt nicht nach dem fleiſch kenne / weil

in Chriftonichts gelte als eine neue ſchopffungoder creatur / das Alte aber vergangestund alles neuworden ley. 2. Cor. V. 14. 17 Item , einſoicher lebenicbtiebrſelbſt /fondernĆ z riſkus lebein ihmi Gal. 11. 20. fein leib ſen ein ternpelGOttes /under fer nichtſein ſelbſti

7

weil das geheimnuß / Chriſtus in uns/nun in ihmoffenbahret for. Col. 1.27.Gal.IV, 19. 2. Cor. XII . 5. Rom .IIX . 10. 1. Joh. IV. 16. Das les

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gelt

ben ſey verborgen mit Chriſto in GOtt. Col. IV, 3. Man fen im

geiſferfüllet / Eph. V. 18. Der Göttlichen Naturtheilbafftig 2.

Pet. 1.4.u.Ft.

13. Soreheernun /wie feiner 1 Hr. Cypriane, alle feine gedancken nach der ſchrifftprůře, als er p. 38. růhmet ! Ererkenne aus der ſchrifft was er Weigelianiſcher und alſo ( feiner meinungnach ) irrige / teuffelis fchemeinungen geheiſſen /und wenergelåſtert habe! Er hat nicht mich noch meine torte geſcholten ; ſondern den finn und klaren ausdruck des Seiligen Geiftes darinne verworffen: Er hat diejenige unendlicheGott: heit / dieihn heget / und darinne erlebet und iſt geſpottet/ und gelåſtert.

Seinem alten Adam hatvor dem schorſam desjochs CHriſti gegrauct imd beforgt: hielt ervorwahr/ daß die "liebe Chriftiginen dringer das dees

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zeitliche vortheile gethan ſeyn. Drum hat dievernunfft und ſchlange in -ihm jugefahren / und allesbenzeiten verworffen. Dieſes fageich nicht/inich weiß

SUAS ) ? ( 48 ) ?( SHS weiß zu brennen / ſondern ihın feine füncen hiemit offentlich zu benennent und alſo/wie GOttweiß , aus treuem geniúche und verlangen zu ſeiner

„Wahrhafftigen bekehrung. Und wegen dieſer feiner einbildungen verfis „ Cereich ihnauch vor Gott/daß alle feinevermeintePharifæiſihe werckege rechtigkeit, die er in dein dufferlichen Kirchen -meſin und natürlich erbahn

» rem wejen mag geſuchet haben , die ſonderbahren Meriten vor ſeine leće

woder Religion / und fein ganger vorrath der menſchlichen weißheit L „ vor deſſen allerrein ſten augen nur koth /und fein ciffer falſch irrig und „ wieder Zudenihieri (dieChriſtum bey aller ihrerwerckheiligkeit creußigs

„ ten , Rom . X. 2.3. 4.) nichtnach der erfintnäßfey / daßer dahero una umgånglich die boſſe von den todten wercken und ernſtlicher uma ,, kehrung ſeines herkens zu GOtt durch den geift JEſu (den er unvera

fåndig geſchmåhet ) nöthig habe /nach der vorſchrifft des heiligen Göttlis chen worts /alsdann würde er erſttich CHriſtum wahrhafftig zu erkennen , anfangen. Dener jekundwederkennetnoch liebet/wieſeineworte bezeugen .

14. Demnachwünſche ich ernſtlich , daßman ſich vor der höchſten

Majeſtat ernſtlich beugen / GOtt um ſeinen Hel. Geiſtbitten ,ſeine eiges nevernunfft und willen verläugnen / und son dem vater in wahrer buſſeju dem Sohnziehenlaſſen moge. Sodann würden die geſehenen bekänds

nijfevon der inwohnenden krafft Chriſtinicht fremd, unddie predigtvom creug nichtthåricht vorkommen. Sondern man wärdezuin wenigſten mit mehrer bedencklichkeitund ehrsfurcht von denen wirkungen GOttes in der ſeelereden /und wurdedie arme clendecreatur ſich nicht zum richter über ihres Schöpffers wercke legen / wodurch ſie fich ſelbſt im eigen willen dergroſſenſeligkeitdieſie noch hier habenkonterberluftig machet.

15. GOtt wird jaweder nach unſerer äuſſern angenommenen recte oder Religion /noch nach dem eiffer vor eine inenſchliche parthen fragen :

ſondernallein nach dem lebendigen einfältigen glauben , der inwendig in uns feyn muß / undnach der liebežu den Erm JEfu / und ſeinen wahren gliedern. Dennin ihm gilt ja nichts ,als einenleuecreatur/ und welche

nach dieſer regul ( derneuenoder Wiedergeburth einher gehen / )überdie iftfriede und barmherzigkeit Gal. V.5.VI.is. Sonſtkanman ( weder hier nochdort ) das Reich GOttes ſehen /Joh. III. 3. ,

16. Darum laſt uns doch unſere natürlich -ſc & irifie unart ables gen / weilwir keinen grund dazu auch in der Schrifft/-ſondern vielmehr

ernſiliche abmahnungen davon finden /welches auch,jum theil deralteG. Calixtys und andere ivoterkandtund bewicfen haben . (Manfehe nur / wie

C ..Hornejus alle ſetten durch die nachfolge der erſten Kirchewill auffges

** ) ? ( 49 )? ( hits auffgehaben wiſſen. Lib. I. Hift. Eccl. cap. 1. ) Laſt uns dasbandder vollkommenheit ergreiffen/und liebeund erbarmunganeinander beweiſen: Damit der friedein unſerm hergen ſeinekleinode austheile/ und das ewige leben beguns bleiben lånne. Denn die erfahrunglehret es ja mit ſchaden /

Daß diewort-kriegeund fragen über deingeſegnurjanckgebähren /und folglich unruhe und eitel bdſe dinganrichten. Friede aber iſt und bleibet

über dem /der dem frieden nachjaget/und daråber hält / weil diß kleinod ernſtlich will gehalten ſeyn.

17. Hier fällt mirnoch zulegt diejenige beſchuldigung des Hn. Cypr.ein /welche niemand anders alsich ſelbſt beantworten kan,nemlich

als ob ichin die Hiſtorie meinevorgefaltemeinungengetragenhåtte. Da. gegen nunverſichere ich denøn. Cypriani und jederman hiemit offentlich i

daß ich nimmermehr auff diegeringſte ſpuhr gerathen ſeyn würde,dieges meinen KegersHiſtorien in zweiffelzu ziehen /woichnicht alſobald / daich nach geroshnlicherarth derer ftudirenden , dieAntiquitåt unterſuchet / ſó

garaugenſcheinliche denckmahlevon dem groſſen elend der gröſſeſten kirchs gemeinengefundenhåtte /welchenach und nach durch weiteres nachleſen unwiederſprechlich geſtårcket worden. Alſo daß ich von dieſer ſache ſelbſt

ungeſcheutöffentlich ſagen darff: Wasich gezeugethabe /dasijirecht vor GOtt/underwirdánochſelber mit der zeit nachdrücklich rechtfertigen ,bes ſtåtigen undbehaupten /undwenn noch ſo viel bücher /wieder die Kirchens

Hiſtorie/auch vonſolchen, dienochbey der welt einanſehen haben,geſchries

TH

ben würden !

18. Auchkan ich noch dieſesals wahrhafftig vorden augenGOttes bekräffrigen / daß ich die vor der KirchensHiſtoric gefekten allgemeinen Anmerkungen nicht etwa vor der Elaboration des buchsfelber / wie Hr. Cypr. fälſchlich muthmaſſet p.so. Sondern ich habe ſie etliche jahre her:

nach beyendigung des werds erſtgeſchrieben /und allo aus denen erzehiten

10

fa& is, áls general- obſervationes gezogen /undvoran zu ſeßen keinehinders

náß gefunden : Woraus derHr. Cypr. fichet/ daß dieſeTeine muthmals fungſo wol als alle anderedarauff gebauete anſchuldigungen p. 50. u. f. falſch und nichtig fryn.

19.Ichweiß /ezfindeteinzeugniß in ſeinem gewiſſen /wodurch Gott ſich von der erigen allgemeine wahrheit nicht unbezeuget låſt/ und der H.Geiſt 9

bekräfftiget/daßgeiſtwahrheitiſt. Dem wolle er doch umſeinererwünſch: tengemüths , ruhewillen in ſeinem herken nachſpühren und folgen , weil

‫نا‬

ja die erfahrung lehrt , daßin keinem andern / ob wolnoch fu guticheinens

den menſchlichen namen oder dinge / in keiner ſchulweißheit/ oder Kirchens gerech ,

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) ? 10 ) ?(

geredytigreit wahrhafftigezufriedenheitund glückſeligkeit/ ſondern gegen CHriſtierkintniß , alles kothund ſchaden ſey und bringe. Man gonne doch ſeiner armen ſeelen ſoviel frieden / daß ſie ihrhschlics guth alleine fus chen dörffe / welches ſie in creaturen nicht findet; Man ſuchedoch noch

hiermitſeinem ſchöpffer in ernſilicherzukehrzu ihm verföhnt und einig zu werden /undhalte ſich in fovicielendinvorittheilen nicht länger auff/die Der fatan unter dini namender menſchen und ihrer meinungen / lecten/ diſ.

puten , ſazungen und traditionca neben das Wort GOttes ausgeſåethat.

Manſuche Ottinggeiſt zudienen nach ſeiner foderung in der H.Schrifft/ und faſſedas wort begierig , dasſo naheiſt im mund und hersin / und das von alle männer SOtres gezeuget haben / welches auch weißlich lehret / al.

le åuffere dingein Göttlicher gedult ſo lange tragen , als cs dem ſchöpffe felbſt gefällt.

20. Will man aber ja der ewigen liebe GOttes und dem zeugnůbih xes geiſtes noch nichtraum geben / fo thåte man doch kläglich iwenn man ſichmitwiederſpruch und verwerffungdesmahrenlichts nicht verfündigte.

Es kan eine zeit kommen , da man ſolche falſche ausſprücher die nach den

traditionen dermenſchen abgefaſſet find igerne wiederruffen wolte , aber Doch ein falſch gerüchte darüber Durchgehen muß. Dergute Hr. Cypr.

wird erfahren ,wasihnſeine gegenfäße gefruchtet/ und ob ſie imfeuer Der Göttlichen gerechtigkeitbeſtandhaben.

21. Idkan meines orthes qus treuer Liebe zu dein in ihm liegenden

Funckender einfaltnicht anders als ihm einfältigengehorſam zu CHrifto Hriſtokomme / von dem dein wortdes vaters erbitten /DaßerdochnunjuC

Die ſchrifft zeuget Joh.V.39.40. Wodurch er aller ſeiner ſcrupel und ges nommeneranſtoffeüber der Wahrheit loß , und in denſelben ruhig werden Kan. Unterdruckt er aber noch låniger dieſes Göttliche licht/inmeinung/es

fey Quakerey und irathun /und bauet auffden einigen grund noch mehrheu und ſtoppeln menſchlicher dinge ; ſo wird er deſſen mit ſchmerzen ſchas Den leiden. Bekennet erabere Hriſtumn vorden menfchen / wiedieſer ihnſo wolals alle menſchen gerne erleuchtenwilt/und deßwegen noch immerbar

auch an ſein Herk klopffet; ſo wirder ſelbſt und andere mit ihm bald fick unausſprechlich freuen / und ſeine ſeele aus dem Sodoms-feuerzur beute erretten .

27. Ichmagnun nichtsweiter von ſeinen falſchen beſchuldigungen gedencken , denn diezeitwird undmuß kommen / da er ſich derſelben notha wendig our QDET und menſchen ſchämen ſoll. Hátteervon mir etwas

gründliches gewuſt/ oder die geringſte würcklicheverfälſchungin derKits chants

RC $ 1.) ?

Se

chens Hiſtorie gefunden; 10 hätte ihm fein falſcher eiffer nichtfugtiaſſen es zu verfühweigen : Drumwirder auchdieſe unwahrheit gewißgnug über lang oder kurk vor GOtt bereuen und búffen müſſeuyidaßerdie leſer beres den wollen /wie viel bojeser von meinem leben und ſchreiben wil ſe. ( in dervorrede$.3. u . p . 100. item p . 102. ) Vor menſchen aber ( ichs

fage von vernünfftigen menſchennicht aber von beftialiſih en )verráther feinefaule grind filber / darauffer jenes gebauet,nemlid feindſeligeca lumnien /dieihmetwacin interefiirtereifferer zugefihrieben: Dergleichen waffeneraber ſelbſtalo unzuläfig bekennetp. 103.und dahero gerne und mit fleiß dainit zu hauſe blieben iſt; Von andern ſchwad heiten willich

nicht ſagen /wenn man zum Ex.von ignorang in der Hiſtorie ſchwakt/ dá man ſelbſt mit fremdemi kalbepflúget.

23. Er wehreund Dráhe ſichaberam ſo lange er will / fo wird erdeins überzeugenden gustpruch Gottes in feinem gemüthe nicht entgehen köns

1

nen : Ermasfremlich /wenn er derzüchtigendengnadeGottes nicht folget/ noch wol entwederfelbftrodermitandern / viel zeit/mühe und papiermit neuen ſophiſtereren verderben / und ſich vor derrettverbrennen /nich aber

3

ſchwarkinachen wollen : Pilein / was ivirosihn in der zeit feiner Heimſus

chunganters ſeyn/ als noch nehr böſe Materievor das freſſende und peinte lich brennende feuer der Söttlichengerechtinkeit ? Belſer und kluger that 1 1

er í wenn er ( anſtatt längerer wiederftrebung gegen den anklopifenden Seil. Geiſt ) diedurch ſeinen wicderſpruch abgensthigte zeugniſſe ihm zu

hereen gehen /und zu einer glückſeligin veranlaffung ſeiner buffe gedeihen lieſſe.

24. Willer aberdennochhalbfferrigwieder ſo manche empfindliche warnungen bleiben ; fo kan und wird er keinewahre rulein ſeinem hers ken haben /erſtelle ſich aufferlich an/ wie er wolle / bißer Otr gehorſam

wird : Id will ihn bey ſeiner ſtreitfucht, und ſeinen anſtifftern diefreude

gerne gånnen/ daß ſie nur ſagen können : Er hat gleichwolgeantwortet: Eswürdemirs ein jcter geſhelder mann vorübel halten ,wenn ich ſolcher lippiſchendingewegen die idlezeit verderbte. lind ob wol noch ſo viel ans

dereFlüfer/ Sophiften und zäncfer /oderauch ehrgeißige heuchler wieder 1

die Kirchen -Hifiorie auffitchen werden ; So wird dennoch die Wahrheit toolbleiben ,undihrwerden dennoch die auffrichtigen anhången. GOtt

1 1 }

lob! daß die zeiten anbrechen / da das ſchåndlicheſophiKiſiren /ſchul- ges backe und die gantscfalſch berühmtekunſt derer Pekermacher, ihnennicht sichehre oder Bürrheitsmehr abwirfft/ und die leute augen befoninen/'ju ſehen , was linckoderredtift. Mit der jeit roerden ſolche ſchands und las 2

fters

) ?( 52 ) ? ( * fter s fchriffren zu lauter maculatur werden : Wie jekund ſchon guten theils viel Poſtillen; Diſputationes, ſtreitſchrifften / Ariftoteliſchelogi.

quen und Metaphyſiquen denen Herrn buchhändlern ſchon meiſt zum eink packenund fortſchicken nöthigerer ſachen dienen.

25. Esthuenun Hr.Cyprian.waser will: So wird GOttihmdoch

allezeit undüberall vor feinemgewiſſenſtehen/undwieder fein thun dar. innen zeugnißgeben. Seine gedancken werden ſich ſtats untereinander verklagen /wo er derwahrheit wiederſtrebt:und endlich werden auch dievers borgenetůcke ſeines hertzens/ dieer jeſt wolnoch nicht kennet , ſogarpra cise ihm vor augen liegen / daß er nichtdie geringfte Ausflucht mitaller ſeis ner ſchul. Philofophicwird erdencken können. Indeſſenaber hat erſchon

diefer crſten ſchrifft wegen ſo viel imgewiſſen zuverantworten/ daß, wenn er nicht verblendet wäre / es einer langwürigen rechnungvor dem gerechten

richter brauchte. Undwennerwüſte, was dieſes auff ſich hätte /ſeinges wiffen im blute des bundesreinigen zulaſſen , undzwar nur von einem eins ßigentobten werck / beytåglicher buffe/ durch das lebendige richtende wortGOttes/dasſecl und geiſt inarck undbein durchſchneidet undjermale

met (wie alle buffertige in der ſchrifft davon zeugen ) ſo würde er nicht mehr ſchuldauff lich laden ,ſondern die wenige ſtundenſeines lebens auffdaß einigenothwendigewenden.

26. Doch ſage ich dis nicht als fürchtete ichmichvormenſchlichen

fchrifften / und wenn ſieauchnochſo häuffig hervorkámen.Sondern ich res Denur auserfahrungvon der genauheit/unddem ernft( mitour Rom. XI.

22.) derſcharffengerechtigkeit unſers Schöpffers / und verſichere/ daß dasheilige reine Göttlichewefen auch nichteinem gedanckengeſchweige worte odergarlåſter : worteungerichtetundungeſtraffet laſſe/ e8 komme ůberlang oder kurk. Daß ich nicht ſage/wie auch dielågen von GOtt

durch wahrheitsliebende menſchen beſchåmet werden , derHerz Cyprian. wird ſehen /wie ihmdie nachfolgenden erinnerungen eines freundes Satis faction geben : Sowenig aberrals ichdeſſen ernfienſinn undausdruck bey

dieſem aufffat habewiederſtehen können; fo wenig kan ich gut da . vor feyn/ daßnichtanderemehr ( welche hierinnen ohnemein denden und

fuchen ihrearbeitangebothen) dieſe ſeinenun am tag liegende oderauch heitengenauanatomiren möchten . Willman ſich darüber befchweren ſo

fünfftigvon ihm oder andern berrührende ſophiſmata und unwara

gebemans ſeiner eigenen unbeſonnenheit fchuld / und unterſtehe ſich hinfüs ronichtmehrmit etlichen bogen gantzevolumina anzugreiffen i / n meis

nung, nun máſte jedermannglauben ,esſey alles übern Gauffen gee worfs

SH

)? ( 53 ) ? (

worffen , manbabe mich genau gefaßt / i6. Jich aber werde mich nichtweiter moviren /und wenn 1o. Folianten vol lugenundlåſterungen

herauskāmen . Diewiederſprecher mogenſich indeſſenan denen biſheria genzeugniſſen ſatt eifferen /baran ſie nach ihrem verkehrtem ſinngnugzu jancken finden / biß ſie des låſterensmådewerden .

27. Und hiemit beſchlieffeichdieſefache / nicht/wie Here Cyprian. derben befchluß mitrach fodern gemacht hat. Sondern ich überlaſſe ihn biemiteinerbóbern beilſamen animadverſion ! mein Herz Cypri an ,und zwaralſo /daßer fetbiger nichtentgehen ſoll! Memlich / GOtt der lebendigeund allmächtige Herrſcher / wird mit ſeinem gemüthoder geiſt fo

genau auffihn achthaben / ( animo advertet ) daß erſeinen züchtiger in

3

Jich wol fühlen wird ! Nicht aber zum böſen oder verdirben / ſondern zum unwiederſprechlichen zeugnißinſeiner ſeelenvon ſeinemnatürlichen elend ) und deſſen noch inmerwährender ungebrochener Herzſchafft über ihn: Und hiedurch zu treuer demåthigung desſchwülftigen finnes/und zu gewünſchs terwircklichererrettung ſeines gefangenengemåths aus dieſen ſchrecklichen banden der jánden ,derwelt und allerfeinde feines wahren friedens. Dies

fejacheiſt ja importantgnugund ihm nöthig und vortheilhafftig/ mir aber nur umſeinetwillen lieb und angelegen : Darum målfe nichts davon zu rechterzeit verlohren gehen ! Fiat !

Sas V. Kapitel.

Sernere Erklärung vom Kirchen-und Abendmahl gehen .

Achdem ich dieſesauffgeſeget hatte / erinnerteich mich eines eremo pels von einem gewiſſen zeugen der wahrheit / welcher annoch in

Beinem Lutheriſchen Lehramtftehet/undvor wenigjahrenauffvers anlaſſungebenſolcher beſchuldigungė vienachfolgende deduction auffgeres 1 >

get hatte,und weil dieſe gargründlichund beſcheidentlich abgefaſſet /auch Durch den druck niemalsbefandt worden iſt: Sowill ich ſie wegen gleichs

heitder materien mitbenfügen . Daber ich hoffe der Herr Autor werde Da mir dieſeIchrifft ohn ſein wiffen einmal zu håndenkommen / die Publica.

tion ihm deſto wenigerentgegen fein laffen /jeweniger erderoffenbarung Göttlicher wahrheit und gerechtigkeitentgegen zu ſeyn pfleget. Zwar wird der Leſer unterſchiedene ſtellen Lutheri und andere gründe hierinnen auch angezogen finden E ! s kan aber eine heilſameſache nichtofft gnug wie i

derholetundeingeſchårffet werden ,zumal/wenn ſie ohnedem lange gnug Ø 3

unters

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)? ( 54 ) ? (

號

unterdruckt gewefen iſt. Indeſſen iſt der anfäng und beſchlußbiefer fchrifft vorbey gelaſſen worden /weil felbige eben zu dieſer ſachenichtgehören / ſons dern gewiſje umſtände einer Lutheriſchen Stadt antreffen . Demnach

lautet der vortrag an ſich ſelbſtmitdenen beweißgründen älſo:

Damit ich diehaupt:fachean ihrſelbſtdeutlich anzeige /warum ich

bißhero/ wegen beyxzohnungder offentlichen verſanımlung und communion ,inichin meinem gewiſſen beſchrertgefuriden . So iſt ſolches nicht geſchehen ! ( 1.) als wenn ich die offentlichen verfammo lungen an ſich ſelbſt vor unrechthielte /und nur allein von bloſſen zuſams

menkünfften inden häufein wiſſen wolte/ da nuretiche wenige ſich bereits andererbanen ſolten . Ichhalte öffentlicheverſamuilungen an ſich felbft voreingutes /liebliches und den Chriſten zukoinmendes werck /ſonderlich an folchen orten / wo ſie das figye Exercitium cines offentlicijen cultus has

ben/ und woltenichtsmehrwünſihen / als daf folche groſſe und volcfreiciye perfamılungen an allen orten wåren /dadurch Gottrechtichaffen möchte

geehrer und gepreiſetwerden . Soiſt die urſache meiner entziehung auch

nicht/ ( 2) alswenn ich dicart und weiſeder öffentlichen Kirchen verfamma lungen biiy hieſiger und anderwårtgen gemeinden desLuthertouns ſchlechterdingsvernüffe/undan ſich in allen ſticken fträflich achtetc.Ich erkenegarwol/was Lutherus mit einrichtung ſolchertenart der dentlichen

verſionmlungen intendiret und geſucht habe und wäre nur zu wiinfchen / daß ſeincigehabten gutenintention allerfeirs in praxiein rechtesgnügen das mitmdchte gefitchen ſeyn odernoch geſchehe.Soiſtauch dieuzfachemeiner

entzichung nicht/ ( 3 )als wolte ichmich hiermit von der Evungeliſchen Kirche öffentlich trennen und abreiſſen /und einen neuen foloji enwehlten Gottesdienſt anſtellen; Ichkenne/GÖttlob! die recht Evangeliſchebeſs

ſer/und geldre darzu;ſo weißichauch /daß die Evangeliſche Kirche/welche

fichGÖtt noch biß auff den heutigen tag durch ſeinen Heiligen Geiſt in rechtem glaubenerhalten hat / mich auch in dem HErm als ihrroahres mitgliederkennet underkennen wird /und willmich alſo fo gar nichtvon ihr trennen ,ob ich gleich höchlich wünſche /Daffievon denen ichandres den/die ſiewiderihren willentragen muts/greinigetſeyn módyte. Ebes

nermaſſenwill ich auch keinen neuen felbit-erwehlten Gottesdienſt anfan, gen / ſondern trúnſchevielmehr/ daßalcarten des heutigen Sottesdienſtes dem alten einigen Apoſtoliſchen ottesdienſt recht gemäßmódsten /erfuas

den werden . Soiſt auch die urſache meiner entzichungnidyti (4.) als roenn ich den äuſſerlichen Sacramentlichen gebrauchj dos heiligen Abend,

maşls verad,tete /odervor unrecht hielte und das AbendmahlmitCHris fto nur

1

X

( 55 ) ? (

Konur allein innerlich und geiſtlich halten wolte. Ich weiß/GOtt lob! auch Ichon beſſer/wasich von domäuſſerlichen Sacranientlichengebrauch halten und glauben ſoll /habees ja auch in währender zeit gebraucht/ und

talie es ſu hodh / daß mich derſchåndliche mißbrauch deſſenvon hertzen bes fümmert/da man nemlich an demblojo duſſerlichen hanget ohnedas in: nerliche. Soiſtauch die urſachemeiner entziehung nichti ( s .) als wenn

ich vás ordentliche Predigt ainmt/ und infonderheit ein hieſiges Mini

Aterium verachtete/alſo daßich (wie einigemir fälſch'ich beymeſſen wola Ien / ) mich ihres ammtes undDienſtes/ weil ich ſie vor untachtigefleiſchs ticheMiniſtros hielter nicht gebrauchen wolte. GOttweiß / daß ich

DasordentlichePredigtammt an ſich ſo hoch ehre undachte/als es jemand ehren und achten kan; wünſche auch von ganzem Herzen / daßalle die fólches amint führen/ es ſelbſt ſo hoch ehren und adtén möchten , als ich es ehre und achte/ und die mich des Donatiſmibeſchuldigen wollen / daß ich das Minifterium malorum ſchlechterdinges und ohne allen unterſcheid

verwürffe die müſſen durch einedeutliche folge mit folcher falſchen impu tation mir ſelber zugeſtehen ,daß hingegen dasMinifterium piorum & fan & orum ber mir in groſſemwerth feinmuffe /welchesja auch fonder zweifs fel wel tasrechteund GOttwolgefälligeMiniſterium allein zu heiffen ver's Dienet. Dennwo es wahrift/was die Apologia Auguftanæ Confeſſio nisin articulo de Eccleſiamit ſolchem ernſt und nachdruck beweiſet / daß diegottloſen /ob ſie ſchon in der äuſſerlichen gemeinſchafft der kirchen ſtehen / Dennoch nurimpropriè membra Eccleſiæ heiſſen / ſo muß es ja auchwahr feyn / daß die göttloſen , ob ſie ſchon in der äuſſerlichen gemeinſchafftder

kirchen ſtehen / undfichdes öffentlichenkirchenamts anmaſſen/dennoch nurimpropriè Ecclefiæ miniftri heiſſen. Denn /wie könteich diejenigen mCHriſto atsrechtediener ſeiner gemeinde hochachten , dieCHriſtum in Feinemgliede verachteten und verftieſſen / eswäredenn/ daßmänvon mir

begehrete/daßich entwederwieder mich felbft fireiten / oder einen ſchåndlis chenheuchlerabgeben ſolte. Ich will mich aber zu ihnen allen ein biſſers verfehen /undwoſiemich in Chriſti liebe auffnehmen , ſo willich auch ſie ingleicher liebe auffnehmen / undwill ihnen auch nach ihrem tragenden amtgern und willig alefchuldigeehre dárr ichen /undſo moeit ich nach meis

mem gerviſſen und erkäntnuß vor GOtt an einem ieglichenunterihnen bes finde/ daßſolches hochwichtige amtnach der richtſchnur und erfoiderung bes heiligenEvangelii von ihnen würdiglich geführet und in allen ſlůckeir gezieretwerde. Denngleich wie ich von ihnen ſo abſolutenicht begehren tan / daß ſie mich vor ein wahresglied E Hriſtierkennen folien , wo ſie mir inwahr

) ?( 56 )? in wahrheitettvas unchriſtliches erweiſen können: Alſo werden ſie auch vott mirnicht anders begehren Revorrechtſchaffene diener der kirchen CHriſti

querkennen ,als in ſo weit ſie die pflicht und wurdedieſes heiligenamts würcklich erfüllen / undſo wolgegen mich / alsgegen jederman/ der etwas an ihnen deſideriren wollte ſich von alleneinwendungen gnugſamzuli berirenvermögen ; Gleichwie ich aber herglich und angelegentlich bitte ! daß / Pu ein hieſiges Miniſterium einige wichtigemotiven zu haben vermeis nen ſoilte / um derer willen daſſelbige mich nichtvor C Hriſtiglieb erkennen

Finte/mirſolche motiven zu meiner verantwortungChriſt-freundlich von

ihmemöchten entdeckerund angezeigetwerden : Alſo,bin auch ichzugleich erbsthig / daß/ wo es ihrer ſeitsvonmir verlanget und treulich verſprochen würde/alles in Chriſtlicherliebe (wiees knechten GOttes gebührët ) auff und anzunehmen / fo ich etwas ſtråffliches an ihnen wahrgenommen zu habenvermeinte, id; alsDenn inalier Chriſtlichen beſcheidenheit auch hiers über meinegeziemende erklärung zu thun nicht ermangeln wolle. gno

zwiſchenſolange ich der liebenach von ihrem ſämtlichen Collegio hoffen mag/daß daſſelbenach Chriſtlicher billigkeitzurabthuung alles bißheris

ges mißverſtändnůſſes und verdachtsmit mir handeln und auffgeſches benemeine Chriſtlicheerklärung michals ein glied Chriſti auffzunehment ſich nichtweiter entbrechen werde; ſo lange habe ich noch tiine urſache von

ihremMiniſterio oder Kirchen-dienftemich ſo gånglich abzuziehen. Und haben daher diejenigen , die meine bißherigeentziehung deſſen von unge. ziemlicher verachtung derivirenwollen , ausbeſagtem ſich befirundgrund: licherzu informiren . Es ſind aber dierechtenurſachen ſoldbermeis

ner entsiebungvornemlich aus nachfolgenden in meinem gemüthe ents ſtanden.

(1. ) Iſt es klar und offenbahramtage/ daßgleich wieder allergro. ſte hauffe/ der zu der Evangeliſchen Kirche willgerechnet ſeyn /auſſer denenöffentlichen kirch -verſammlungennicht Evangeliſch, ſondern Heid ni ch /ja ärger alsHeidniſchinallenherrſchenden fünden lebet; Alſo auch derfelbeſogarin den öffentlichen kirch -verſammlungen folche ſeine ſchånd's liche unarth Schen låſſet / daß uin deßwillen ſchon von vielen Jahren herfowolſchrifftlich in den gedruckten Poſtillen ,als auch mündlich auff bencangeln die allgemeine klage hatmüſſen angeſtimmetwerden /wie das. jenige hauß/ welches ein bethhauß / zur ehreGOttes ſeyn ſolte /nunmehro ein pachthauß ein hurhauß / ein plauderhauß / ein ſpotthauß / ein richt: hauß / einſchlafhauß zc. geworden fer. Was aber bey derverſammlung

ſich insgemeinerfinden låßt/das verbirgt ſich infonderheit auch nicht ein, mal

1

4

) ? ( 57 ) ? (

Mat beyderwürcklichen handlung des Heil. Abendmahls/ als daunter denen Communicanten durch úbermadre dppigkeit und kleider. pracht/ durch alamodiſcheminen unbg:berdasd/ durch weltliche Præcedeng/ complimenten /Durch fieichliche Præcedeng gedrange und daraus erwachſenden neid und eyfferſudsteinoffentitcher ärgerlis cher greuel getrieben unddes HErendbendmahl geſchündet wird/welches Doch unterandernauch darzu eingereptiſt ; Daß diejenigen , dieſich judent Evangelio bekennen / nachdem von CHriſto bei dem fußwaſchen gegebe.

nenbeiſpiel in herklicher einfältiger liebe i demuth und erniedrigung ſich als glieder eines leibes bey dieſem Sacrainent verbinden /ımd durch würcks liche thätige beweiſung des an und in ihnen durch E Hriſtitosteriðdreten

alten Ádams des HErrn toor verkündigen und beehren ſollen. ( 2. ) Iſtes klar amtage / und nun ſo vielmehr als das vorhergehene dezubeklagen / daß die heutige ſich Evangeliſch nennendemaul Chriſten

aus folibem ihrem ſhándlichen begianen / welches ſie ben der offenthcher verſammlung undCommunion bezeigen /noch darzu einen wahren Chriſt:

lichen und mit der ſeligkeit gewiß verbundenen Gottesdineft zu machen ſich nicht entbidden ; Denn ſie dencken alle /daßes um ihre religieit gaç wol ſtehe / wenn ſie nur an den fonn- und feſt: tagen zur kırchen und an ha

ren fich vorgeſekten zeiten zum Abendmahlgehen /und bauin alſo ihr vers trauen auff ein äuſſerliches opus operatum , welches denn den gangen grund des heiligen Evangelii umreiſfet und eine erſchreckliche abgottis ſche blindheit iſt. Daherheiſſet nach der leute und gemeinen faſtdurchs gehendenredensarth Den Gottesdienſt verrichten ſo vielals in die kirche gehen / und fromm werden ſo viel als zur beicht und Abend

mahl gehen / und wer das nad ihrer weiſe ſo nicht mit macht/ der muß um deß willen bey ihnen alſo fort vor einen unchriften und verachter

des Gottesdienſtes und Sacraments gehalten und geſcholten feyn.

Denn es iſt das vertrauen auff die öffentliche urrſammlung und Com munion in der Kirchen oder ſo genannten Sortes -hauſe 10 feft in

Dieteute eingewurkelt/daß auch die beiten gemüther , die da crkennen / daß

ju dem meiren Gottesdienſtemehralscin áufferliches opusopcratum ges hore /dennoch den heimlichen wahn bei ficij begen /als Fonte der Gottes, Dienſt der aufſerder difentlichen Firchen geſchichet/ an ſich nicht ſo heilig /

kräffrigund GOtt wolgefädig ſeyn /wie derjenige / der in der Kirche vers richietwürte: Welchesebener malfennad) Lutheriund DeSymboliſchen bůcherrige erlehreganig widerdieart des wahren Evangeliſchen Getress $)

Dienſtes

) ? ( 58 ) ? (

dienſtes im Neuen Teſtament ſtreitetalswelcher an und vor ſich ſelbſt an Feinen äuſſerlichenort und tempelmehrgebunden iſt. ( 3. ) Sſt es auch klaram tage/ und iſt eine frucht des jeßtgedache ten falſchenwahns /daßman nebſt der geiſtlichen abgötterey / die man mit dem Kirchen- und Abendmahl gehen treibet (wie denn in folchem verſtans de der berühmte KotockiſcheTheologus D. Iseinrich Mulier wegen des

fchåndlichen mißbrauchs den Predigt- ſtuhl/ Taufſtein Beichtſtuhl : und Altardic 4.Kirchen ,gonen nennet) noch darzu einen neuen Påbſtic

fchen gewiſſens-zwangauffgerichtet hat / in dem man nicht alleindie böſen und unverfiändigeu leute die doch nur erſt in der kirche aus der Predigt lernen folten / was der rechte Gottesdienſt wåre/ und ſo lange ſie nichtin dem wahren lebendesglaubens aus GOtterfunden werden /zu allem wah.

rem Gottesdienſt uncůchtig ſind ) ſolchergeſtalt dazu anhålt / daß fie vás Kirchen -gehen als einen ſchon wircklichen und formalen Gottesdienſt zu üben und anzuſehen gewohnen müſſen /ſondern man auch fromnie und ers leuchtere Chriſten (diebereits juxta Hebr. X 11.22. zu derstadt des lebens

digen GOttes und zudem himmliſden Jeruſalem im geiſigekommen ſindi

welcheſtabt keinentempel hat als e Dtt unddasLamm Apoc XXI . 22. ) zur obſervank der angeordneten äuſſerlichen Gottesi icnite alfo nothis

gen undzwingen will/daß fie ſolche als gewiſſens haiber und als nöthige ftůckedes Chriſtenthumsſchlechterdings zu haiten ſollen verbunden ſeyn / welches abermal wider das Evangelium undLutheri eigene Lehr ſtreitet: Dann es ſchreiber Lutherus Tom . VII. Witteb.f. 399.a. Von Teutſcher

meſſe und ordnung des Gottesdienſtes alſo: „Vor allen Dingent will mich gar freuudlich gebeten haben audum GOTTes willen / als

ile diejenigen / fo dieſe unſere ordnung im Gottesdienfte ſehen odernadfolgen wollen /daßfieja kein nöthig geſetz darausmas „ chen /noch jemandes gewiſſen damitverſtrichen oderfaben /ſon , „ dern der Chriftlichen Freyheit nach ihres gefallens brauchen / „wie /womno wielangees diejachen ſchickenund erfordern. Ib.fac.

„b. ſchreibet er:Summa,wir ftellen fold :eordnung gar nichtum des nrer willen /diebercits Chriſten ſind: Denndie bedårffen der dins » gebeines / um welder willen man auch nicht lebt; ſondern ſie „ leben um unſert willen /die noch nicht Chriſten find/daß ſie uns

»zu Chriſten maden ; Sie haben ihren Gottesdienſt im geiff. „ Zberim der erwillen min man loldse ordnung halten , die noch Chriſten follen werden oder fårcfer w rden . Gleichwie ein

» ChriftderTauffe/ des Worts und Sacraments nicht darff als w

ST

) ? ( 59 ) ! / STRA

ein Chriſt denne batslibon alles ſondern alsein ſunder.Aller :(

meiſt aber geſchides um der einfaltigen unddes jungen volcs “ willen (welches foll und inuftåglich in derSchriffound 80t " tes iVortgeubar and erzogen werden / daß ſie der Schriffe gesos

wohnet 1 geſchickt/ lånfrig und kúndig drimen werden / ihresz"

glauben zilvertreten / undanderemit derzeit sulehren /unddas“ Keich Chriftihelifen mehren.Um folcher willenmußman leſen /«

o

4

Yร 1

ſingen /predigen / ohreiben und richten /und wo eshålfflich ind “ forderlich darzu ware / wolte ich laſſen mitallenglockendarza Iduten /ond mit allen orgelnpfeiffen und alles klingen laffen /« was flungen Konte. Dann duzum finddiepåóſtiſche Gottesdien.ce ſte ſo verðamlich /daß ſie geſetze /wercfcundverdienſtedaraus gemacht / uud daintt den edlen glanben verdrucker haben /umore : dieſelbennicht gerichtethaben auff die jugend und einfältigen dieſelben damit in der Schrifft in GOttes wort zu üben /ſong..

dernſino felbftdaranbeklieben /undhalten ſiealsihnen ſelbftnu:" Beund nothig zur religkeit /das ift der teuffellauffwelche weiſe “ die alten ſie nichtgeordiet noch gefeget haben. Was nunvon der Offentlichen kirch , verſammlungen geſeket iſt / das iſt auch von dem H.

Abendmahlzu ſagen /welches der Herzfeinen lieben Jüngern zur erquis ckung eingeſeket hat/ nunaber ( gleichwie der glaube) jedermanns ding

worden iſt,indemnicht alleindie groben fleiſchlichen und unbekehrtenwelt:

I

herken ben dem heutigen groſſen verfall der rechten Chriſtlichen kirchens

jucbt einen fregenzutrittdazuhaba/undwo ſiezuweilen ſelber aufſen bleibel bepweltlicherſtraffe darzuangehaltenund getriebenwerden ;ſondern auch

i 4

frommeChriſtliche herken /dieſolchenſchåndlichemißbrauchſehen /unddaher in dergemeinſchafft ſolcherbåſenleutedes HErmábendmahlzuhalten ſich beſchwert finden /oderauch in einem geiſtlichen glaubenskampfeftehen /daß

23/

ſienoch keingewiſſeserkåndtniß beyfich finden /wie ſieſolchen Sacraments lichen gebruuch des H. Abendmahis in einem wahren und feſtgegründeten

*

geiſtlicheverſtande anzuſehen habe/und daherinſolchemiñein kampfeohne die völligegewißheitund plerophorie desglaubens,lieber desaufſerlichen gebrauchsAch enthalten/alsſich deſſen in ungewißheit undzweiffel bediene

wollen anſtatt / daßman ſie inliebemitleidend tragen/ihren beångſteten gewiſſenratben/derGöttlichen gnaden wirdung zurerlangung einerreche tengiaubens-feſtigkeit in ihnen zeit und raum laſſen / und das daher bey eis

nigen unwiſſendeentſtehendeårgerniß weißlich abwenden ſollen /im gegens theil derinaſjen dringet und treibet/ daß ſie auffeines jeden unzulängliches einreden

the

) ? ( 60 ) ? (

ditreden alſobald ihre habende fcrupel fallen lalfen /und nach dereingeführt tenordnung und gewohnheit das Sacramentinit zu halten ſich bequemen

oder der landes-raumnung und anderer ſtraffe gewärtig ſeyn ſolim . Db nun das eine Evangeliſche weiſefey die leute zum Sacranient zu bringen / laje ich allewahreEvangeliſcheChriſten urthalen. Es ſchreibet dertheure

Lutherus/daßinanim pridigen mitallom moglidcmernſt umd eiffer dahin trachten ſolle / die leute vom Sacrament ind allen aufſerlichen ſtücten abzuivenden ſo lange/b:f ſie ſich Chriften füllen und beweifen /den rechten gebrauch verſtehen /und hernach von fuh felbſt in einerberblichen glaubens 2, bogicróe dafjilbige ſuchen mogen /und ſenzet darzu ; 240rr GOtt/ „wenn man dieſelehre wobl triebei da jöleita lehen /dafwo „ jeszttaufend zum Sacrament gehen / damaloon ihrer Eaum

bunbert hingehen ; alſo würden dergrenlidhen finden weniger/

die derPabſtmit einem hölliſchen gefes in diewelt geſ@ wems

„ met hat, ſo kámen wir zulegt wiederzu einer Chrijilidhenvers „ ſammlung /die wir jest faſt eitelbeiden ſind unter demChriftlis „chen nanten ; dann konten wir von unsfondern ,die wiranih „ ren werden erkennteten / daß ſie nicht glaubten noch liebeteu / » das uns jegt noch unmöglich iſt. Wie ſolche worte zu befinden Tom. 2. Jenenf. Germ . fol. 103. fac. 6. & fol. feq.und Tom.7. Witteb. „ fol. 363.a. b. woſelbſt er auch ſaget : Das Šactamentkan nicht nleiden / daß man die leute hinzu treibe und zwinge / ſondern

sie ſollen dirds Evangelium gelehret / von ihnen ſelbſt aus nhungrigem glauben darum bitten und dringen. So unrechtes

nun iſt dieTåu die manvon dem tift desHErrnabhalten ſolte/dazu zutaſ: fen / und gardarzu anzutreiben / ſo unrecht iſt es auch , wenn man froms

me Chriſtliche herken die nicht aus böſermuthwilliger verachtung /fons Dern aus habenden Ichweren und wichtigen gewiſſens bedencken ſich des

aufji rlichen öffentlichen gebrauchs des Sacraments enthalten /auff ſolche

Påbftiſúe Aithundweiſewiederihrgewiſſen darzundthigen und zwingen will gleich als weiesmit ſolchen offt aus dem tieffſten grundeder feefenben

tiefſinnigen ernſtiichen und religieuſen gemüthern entſtehenden /und weit um ſich ſehenden gewiſſens-fcrupeln / die man nicht einmal allezeit mit worten gegen einen andern genugſam und deutlich von ſich geben kan /ſo eis ne leichte ſách måre /daß ſich dieſelbe nach eines jeden ſinneflugs abwerfs fent liefſen. Es ſindzuweilen dergleichen fcrupet ſo wichtig, daß kein monid capabel ift / einer beängſteten ſeele dieſelben zu benchmen / biß ſic Guttſelber mit der zeit davon errettet. Ja mam hat wolerempel/ Daß Dit

0

SHS )! ( 61 ) ?( die aller :Chriftlichfen gemüther /die ſchon lange im Chriſtenthum und vieler erfahrung geſtanden / dennoch nach langer zeit in der prüfungs-ſtun. de wol gar mit dem Atheiſmo und GOtteslåſterung wider ihren willen

find angefochtenworden/wieſolt es denn nichtgeſchehen , daß aber dem Sacrament/ welches dieduſſere vernunft noch weniger faſſen kan ders gleichen Anfechtung entſtehe. So nun der treue und weiſe feelen -Hirte CHriſtus es auch ſo machen molte / wie unerfahme und übelgeſinnete feelen hirten zu thun pflegen / ſo můſten die armen ſchafe bald verzagen: Aber Gutt fob !daß die ſeinen nicht einen ſolchen Hohenprieſteran ihm has

ben /der nicht könte mitteiden haben mit ihrerſchwachheit/ſondern der ſelbſt Berſuchetiſt allenthalben /gleichwie ſiedoch ohne ſünie/und daher mitleis Den haben kan überdie da unwiſſend find / und irren /nachdem er auch ſelbſt

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mitſchwachheitiſt umgeben geweſen, Hebr. IV.15. V. 2. Esſchreibet S.

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PaulusRom .XIV.22.23. daß es eine virbammliche/ und aus dem uns glauben gehende ſünde ſey ; wenn man nur gemeine ſpeiſe mit zweiffel und

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anſtoß des gewiſſens effe: Und man will fiommeChriſten ndchigen / daß fie das Sacrament mit anſtoß und zweiffel des gewiſſens und alſoin uns

glauben gebrauchen ſollen : Welchesja richt unverantwortlich iſt. Das her ſchreiber Lutherus bey getegenheit dieſerjegt angeführten worte Pauli Tom . 3.Jenenf. Germ. f. 68. jft jemand ſchwach und zweiffelt am ,

Sacrament/ der lafTe ihm rathen / und BLEJBE DIES, VEJL ohneSacrament /laſſediedamit umgeben , die ſicher ,

find im gewiſſen . Dubiftnichtverdammt/ob ou obnedasSai crament bleibeft. Und Tom . 2. Jenenſ.Germ .fol. 101. fac . a . ſchreis bet er : Jit jemand ſofowach auff dieſer feiten /daß er lieberdas, gantze Sacrament entbehren will,denn nurineiner geſtaltnebis men /den dulce man auch / und laſſe ihn feines gewiſſens leben. » Und Tom. Istesenf. Germ.fol.521. Dubiſt nichtverdammt/ ob du » obne das Sacramenebleib ft / wenn du dich ſonſt im glauben / ss Gotteswort / und liebe übelt. Und Tom . I. Altenb. von der beichte

fol.792. Esſollen alle Sacramenta SXEY SEX ? jederniani, Wer nichtgetaufftwill ſeyn /der laßanftehen /wernichtwill das , Sacrament empfangen hat ſein wol muot; Alſo wer nicht,

beichten will /har fein auchmache für GOtt. Item : Inder Sfirs chens Poſtillin explicatione der Epiſtelam 4. Advent lehreter gar daß

ein Chrift , den manmir gelegondgeboten unter dem vorrand des fchuidigen geborſamsder kudt er zum sacrament und an.

dern dingenzwingenwill/eben uns ſolchesgebothswillen /gleich 046 3

* ) ? ( 62 )? ( SHS

Das gegentheil thunſolle / damit die Chriftliche Freyheit bliebe.

Ja auch in derVorrede des kleinen Catechiſmi, da er febrwieder Diemchwiligenveradorerdes Sacraments eyffert /willer om : nod ; die ſache durchausnichtmit zwangund geleggetriebenbas ben / da man unter andern auch den laten 6 #WISSE

ZEJTIOXT und 277D & RE DIETGEdarzu vorfahreiben will ſonderner zeiget gar fetn / wie man ſich bemühen follel ſols

che veráchter durch beweglichevorſtellung ausGottes wort das hinzu bringen / daß fie ohne geſeg dasSacrament von ſelbebes

gebrenmódbten /wenn ſie aber immerfortboßhaffiigder Göttita fabren laſ chen überzeagungwiederſtrebeten , man ſie aladenn fent uitd narihren elenden zuſtandihnen unter augen ſtellen ſolle.

Woraufferbeygefüget /daß die prediger/ welche diezuhörerauff eine andere arthuno mtt geregenzum Sacrament zwingenwools len / SELBST SCHULD daran wåren / daß das Sacras

mert verachtet werde/ und erinnert daher alle Prediger und Pfarrherrn ernſtlich / daß ihr amtunter dem Evangelio nun

gang eine andere bewandenúßbabe,als es unter dem pabfithum gehabthårte. UndobwolderL. Lutherus in dieſer Vorredeauch voneinergattung ſolcherleutegedencket /dieeinebobe Obrigteit wegenihrerwiederſpenſtigkeitmit landessraumung belegen ions neſoiſt dod allhier nicht dierede von folchenperforren /die wes

gen einerhabenden gewiſſens-bedwerðediefes oderjenesunters Taſſen / fondern es giebt es der ganbecontext, and fonderlidhim Teutſchen / daßer vondem groben durmenvolcerede/ weldes

erdemvichvergleichet /welches vondem Pabftrbum abgefallen war / und must unterdem Evangelio inaller fresbeit nach ſeinem willen leben/ und gar keinen unterricht von Gémolicben dingen annehmen wolte / von ſolchen faget er / daß fie nowo nichts ans ders helffen will / von ihren vorgefektert mit fchäffel zu einer

& ufſerlichen raiſon ſollten gebrachtwerden nicht aber dermeinung / daß man jederman zum glauben und wieder ſein gerwiſſen zu etwas zwingen

follte darwiedererin den unmittelbar angehängtenworten nachdrücklich proteſtiret. Darum iſt esnun ſo gareine groſſe und wichtige fache fich bor einen rechten Evangeliſchen Lehrer und Seelen ,Hirtenauszugeben weil der zuſtand und unterſcheid Der mențihlichen gemütherſogarmanch: falrigiſt und es daher großeweifheit erfordert mit einem jeglichen recht umzugeben. Es heiji auchhier: Duo cum faciunt idem , non eft idem , und

ly

und laſſen ſich nicht alicleute nach einem maſſe ineſſen. Bey dem einert kan die enthaltung vom Sacrament aus einem böſen /bey dem andern aus

einem guten grundekonemen /und wer das nichtrechtzu prüffen weiß / Der kan Durch unweiſesverfahren einer feelen mehr ſchaden als nuken anrichs

ten/ davon dieſchuld hernach auff ihn fällt , dali er ſich unterſtchen will, worzuer doch nicht tüchtig ift. Estan auch offt geſchehen / Daß derjenis

ge/ derals ein wegweifer einen andern führenwil / in Göttlichen dingen weniger verſtand und erfahrung/ als derjenige, der ſich als ein irrender von ihm roll führen laſſen , daher denn auff feiten des führers offt groſſe forvachheit unterlaufft,die er aber nicht ehererkennen mag/biß ihm GOtt die augen öffnet. Nicht ſchreibe ich ſolches als wenn ich michdamit einer ſo

gzofſen weißheitråhmen wolte ſondern ich ſchreibees nur deßwegen /daß ich von der ſchwierigkeitfolcher fållemeinemeynung ausdrucken und meinen

finnrecht erklären moge / wie ich wünſchete- daß bey dergleichen fåten , Deren ſich zu dieſer zeitnicht wenig hie und da eräugnenzur abwendung vies les Unheils von allen denen , die ſich ſeelen -hirten nennen möchteverfahren

werden / zweiffele auch gar nicht/daßE. Wohl. Ehrw. mir hierinn ibren

beyfall geben werden .Ich meines wenigenorths bin in erwegung deſſen, daich wol erkenne / was auch mir ſelbſt in dieſem ſtůcke fehler öffcers allo

gedemüthiget worden /daßich ſcheugetragen , auch nur in gedancken mich der tüchtigkeiteines Sffentlichen hirten -ammts anjumaſſen / ehe ich von GOtt mit ſolcher darzu bedürfftigen weißheit begabet wäre / davon es

th

heilſst daß ſie alles jebeunddurch allegeiſtergehe/ wie verſtandig!

ti

zu ſolchem amte eines rechten ſeelen -hirten gerißvonndthen/ und unter des nen donisadminiftrantibus nicht die geringſte aber gewißgar felkom iſt.

lauter und ſcharff fieſind, Sap. VII.23.welche Göttlichegabe der weißheit Dieſe3. angefährte haupt-puncte nun ſindes geweſen /die bißhervor vielen andernmein geinůtheauffdas hefftigſte bekümmert/und mir vieleg

feufigenausgepreſſet haben. Daßichesabernicht beyderbloſſen beků n merniß und feuffien habe bewenden ,ſondern mich gar der öffentlidsenkirche

測

ti

verſammlungund communion bißher zuentziehen mich dadurch bewegin laſſen / iſtaus folgenden motiven geſchehen. ( 1.) Weil es einem rechtſchaffenem Chriften oblieget / ſich keiner fremden finden theilhafftig zu machen . Indemnun ſolches verfehricsives fen einegroße verunchruuydisheiligen namens GOttes / ein offenoahrer mißbrauch des H. Abendmahls und eine ſchånrungder Evaneeliluhen firden uit Pobabe ich war feinen theilander ſände ſelbit / gleichmol abery

weilder bauffe der ſich Evangelift nennendenmaul. Chriſtennoch darzu in den

$

** )! ( 64 ) ? ( in den gedancken ſtehet/als wenn ihr verkehrtes kuchen-und Abendmahl gehen der Evangelio 1o gar gemäßundohne tadelwåre/daß ihrergemein .

Ichafft mit gutem gewiſſen ſich niemand entziehen lönte uud daher die ors dentlichebenwohnung ihres unordentlichenbegehenden Gottesdienſtes un Communion von ihnen alſo auffgenommen wird; als måſte inan auch no .

lens volens ſolch ihrweſen gutheiſſen ſo habeich um den willen in meinem

gewiſſen bijher mich beſchweretgefunden , der mit folcher unordnung, mißbrauch und öffentlichen ärgerniß geſchehenden tirchen - verſammlung und Communion beyzuwohnen / damitich mit ſolchen groſſen und ſchwes

ren ſünden keine gemeinſchafft haben , noch durch meine benwohnung ſie auffeinerley weiſe darinn beſtården möchte.

(2.) Weiles einem rechtſchaffenen Chriſten oblieget/zurettung der

ehre GOttes und zurüberzeugung des unredits aus liebe ;u & Ittund leis

nesnächſten ſeligkeit aud)an ſeinen theil folche èffentliche greulund årgers mille zu betrüffen / mir aber um der ordnung willen nicht frey geſtanden hat / in der gemeinde durch eineöffentliche wort-beſtraffung dieſer meiner Chriſtlichen pflichtein genügen zuthun /ich auch bißhero ſonſt keinen aus

dernweg geſehen habemein gewiſſenvon dieſer obliegenden beſchwerdezu befreyen; So habe ich ( als der ich durch GOttes Gnadeunter die woah. ren mitglieder dieſer hieſigen Evangeliſchen gemeinde zu gehören verſichert bin /und daher um dasjenige / was die gemeinee angehet michnichtgang 11! bekümmert lajien kan ) tasjenige , was ich bisherdurch worte nidst has

bethun können , durch ſolche entzichung anzeigen und damit zu verſtehen geben wollen / daßgleichwie der H. GOtt an folchem Gottesdienſteeinen eckel hat und in folcheverſammlungnicht riechen will alſo auch einer glaus bigen fcele, in welcher GOtt wolnet/und die nach GOtt geſinnet iſt, über ruichem verkehrten Gottesdienſtder ſich Evangeliſih nennencen maul und

heuchel- Chriſten eben alſo zu muthe feu /als dabey man billig gleichnie Paulus åber die damaligen alſo auch über die heutigen mißbråus che und unordnungen fich průffen muß. Euvesyouerwo upãréni tòvtò sé Ést Huerario d'EiTxov Degyeiv D.i. ex verſione Lutheri : Wenn

ihr nun zuſammen kommt / ſo hält man da nicht des HErrn Ábendmahl/und ex versione Arabica fecundùm translationem Latinam Franc Junii: Vos igitur, quando unà coitis,non comeditis & bibitis,pro

ut verèdiebusDomininoftri fecerunt Apoftuli. i.Cor. XI. 20. und kurk vorher : 'Oux érush , This Tongerlov,ame's Tè t?ov cuvéexeado d.i. inter

prett Luthero: Ich fans nicht loben /daß ihr nicht auff beſſereweifelſon :

Deinguffärgereweiſezuſammen foinnie/v.17. welches nicht auff dierechts kisaffenen in der Gemeinde/ ſondern auf die bejön und falſchen geſagt wird,

SIR ' )? ( 68 ) ?

wird.Darzukonitidas Paulus 2. ThefT.III. 6. denen ſathtlichengläubia gen in dem namen desErrnJeſu Chriſti expreſsè gebietet / daß ſie ſich entziehen ſollen / von allem bruder/ber da unordig wandelt/und

nichtnach der ſakung desheiligenEvangelii/welches ezeben in dieſemCapis telv. 14. beſtåriget/ da er ſaget/daßman miteinem ſolchen nidoto folle zu ſchaffen haben, damit er ſchamroht werde / nur daß manihn nichtgångs: lich vor einen feind hälte, ſondern als einen bruder sermahne. Eben dergleis chen gebot iſt auch i.Cor.V.11.12. 13.zu befinden /da Paulus mit beziehung auff einen andern ſchon vorher davon geführiebenen brieffe diegläubigen

nochmals ernſtlich vermahnet, daß ſierichtenſollen /was vor leute in ihrer gemeinde wåren / und von ſich hinauß thun /wer böſe iſt /weße halben er denn kurz vorherſaget: Ich habeeuch geſchrieben : Ihr ſolt

nichts mit ihnen zuſchaffen haben ,nehmlich ſo jemand iſt /der ſich låſſet einen bruderoderChriſten nennen / und iſt ein hurer / oder ein geisiger, oder ein abgottiſcher/oder ein låſterer /oder ein trunckenbolo /oderein räuber/mit demſelbigen folt ihrauch nicht effen . Vondieſem ernſto

lichen und in namen des HErro JEfu CHriſtian alle glaubige gerichtes ten gebotfan ja wol niemand ſagen, daß ſelbiges heut zu tagenichtmehr gelte /ſonderngleichwie esvornehmlich dievorſteher der.kirchenzuChriſts lichen und ernftlichen Kirchen szuchtverbindet/welche auch daher ſelbſt får andern ein vorbild und exempel aller Chriſtlichen tugend ſeyn müſſen / alſo verbindet es auch alle glaubigen inſonderheit/ daß ſie über deffen

obſervang billig halten /undzivarum ſoviel deſto inehr/wenn ſie ſehen mufa ſen daß die hochnöthige kirchen -diſciplinſogarins abnehmë komen iſt, daß noch erſt dråbermuß diſputiretwerdē/ob und wie fern dievon Chriſtlicher

kirchen-zuchtjetzt angeführtenſprüche (diewirſchon längſt in derpraxifols ten getrieben habenben uns könne gelten laſſen oder nicht/wie es denn jeko

alſo zu ſeyn niemand leugnen kan. Und finden jadahergläubigeChriſten dringendeurſache/allehoheund niedereperſonen /diedas hochwichtige amt als vorſteher der Kirchen über ſich genommen haben um

Dttes und JEſu

Chriſti willen wehmüthig anzuflehen /daß ſie doch ſo viel an ihnen iſt das groſſe elend und kläglichen verfall der rechten Chriſtlichen Kirchen -zucht ſich wollen laſſen tieffzu herken gehen / damit dieunſchuldigengemiffenfroma

merChriſtenunter folchengreulichen öffentlichen ärgerniſſen /dieverEvans

geliſchen Kirchen zurhöchſten proſtitution gereichen, nicht långermogent alſobeſchweretwerden. Dan bittet ja in den öffentlichen Kirchensgebeten / daß GOtt denrotten und ärgerniſſenwehren wolle. Warum geſchiehet 28 dann nicht ? Håret Denn GOtt nicht? Liegt die ſchuld an Ihm oder an uns ?

Si )? ( 66 ) ?(

SUR

anuns ? Oderwarum will man denn das arme håufflein der gerechten der rotren und des årgerniſſeeſchuldigen /welches die ärgerniſſe ſtraffet iſtånda

lichdarüberfeuffzet und kein anders ärgerniß giebetſals daß es aus furcht GOttes ſich dem årgerniß wiederſeßen will,und darüber von den rotten Der bdſen leiden muß ? Ich weiß Eure Wohl- Ebrw . werden nach dero Chriſtlichem gemüthe mir nicht verargen /daß ich aus gutem wolmeynen mein herk alſo gegen ſie ausſchütte. Es ilt warlich aus dieſerjache kein

ſchergnoch ſpott zu machen /ſondernes iſt einernſtliches gebot unſers Herrn JEMCHriſti /welches er beyſchwerer verantwortung wil gehalten wiſ.

Ten /und ſoman auff der einen ſeiten nichtgeſchchenlaſjen will /daßfroiñe Chriſten ſich der offensliphen communion entziehen ſollen ſo ſoll man auch

auffder andern ſeiten miternſt darzu thun/ daß die ärgernijje aus dem iver gegeräumet werden / darüber Chriſtlichehertzenſich ſo ſehr beſchweret fins den. Und weil diemenge der böſen und frechen fündernunmehro ſchonſo

großgeworden / daß faſtkeine kirchen -zuchtmehrplak finden kan /ſo habe ich mit ſolcher meinerentziehung andern glaubigen Chriſten zubedencken ,

gebenwollen o, bnicht nach den umſtänden dieſerzeit ſolchemheiligen ges botePauliaufffolchearth ein gnügen geſchehen könne /daß /weil diewaha rengliedmaſſen der Evangeliſchen Kirche/ ſoſchwach ſind/Daß ſie die grofs.

femengederböſen per legitimam excommunicationem von ſich nicht abs

fondern/noch ſie dardurch beſchämen mogen , ſich daher die glaubigen durch ſolche entziehung von jenen abſondern /und ſieauff ſolche arth bea ,

ſchämenmöchten /fonderlichwenn ſi lofidie öffentlichenlehrer undvorſteher,

der kirchen nads, derpflicht ihres ammts in digen heilſamen werckeder beſtraffung denen rechtſchaffenen Chriſten auff ſolche weiſe beförderlich wären / daß es ſeinen rechten nußen und zweck erreichen könte. Denn

daß ſolche entziehung von der communion der offenbahren unchriſter zueinem årgerniß und unfrieden qußſchlagen wil/ dieſes mag durch reübts

ſchaffeneLehrer wobl verhåtetwerdent tennpon ihnen der fåmmtlichen genieine7welcheja ſo ſehr auff ihreAutorität zu ſehen pflegetdiefachenur, recht vorgeſtelletwird . Denn ich gebe zuerwegen/ ob nichtda einige frome meChriften aus vorbeſagten urfachender öffentlichen communion ſich ents

halten an ſtatt des daherentſtehenden fcandaliaccepti esju groffer erbaua ung dienen konte/wen rechtſchaffenelehrer mit nachdruck der gemeine sora htelten , welcher geſtalt dermißbrauch des heiligen Abendmahls und des

kirchlichenGottesdienſtes ſo großwäre/ daßl-inige fronime Chriſtennach dem gebote Pauligewiſſenshalbermit folet en bdſen leutengucommunici renund anderegeiſtlichegemeinſchafftzu pflegen / billig beðencentrügen .

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S *** ).? C:67 .)?( SSH Wer folteſich ivot alsdeni anſolcher entziehungårgern ?Würde nicht mancher böſer dadurch beſchåinet werden ? Und haben alſo dffentlichelena rerund predigerwolzuzuſehen ,daß ſie nicht felbftdurch ungleiches urtheil und vorſtellung dasjenige den leuten zumårgerniß machen /was ſonſtzur

beſſerung gereichen könte / in welchen fallfie auch hernach vorGOttdie Schuld desárgerniſfes tragen müſſen .

Die einwürffe /welcheſoaji weiter wieder folche entziehung möchten gemachtwerden , ſind nicht zulänglich das rechtberſache an ſich ſelbſt una

juſtoffen. Wolteman ſprechen : Eswäre dieſes ein eingriffin basſtraff amtordentlicherPrediger / ſofrage ich /werſuchetdurchſolcheentziehung

ihr ſtraf-ammt auffzuheben ? wird esnicht vielmehr dadurch beſtätiget?

Šolte ſichnichtein rechtſchaffener Piediger fich darüber hocherfreurni wenn er noch in ſeiner gemeinde folche ernſtliche Chriſten findet, die ſeine

predigt undjeugnißwieder das unheiligevolckaufffolche weiſe lecundiren / abſonderlich da vielzuhörer Dencken / als müften ihre Lehrernur ſo von ammts wegen nicht aber aus nothdurfft ſtraffen / fobaßdir gemeinde ſich wircklich darnach beſſernmüſte; weßhalben dieldblichen exempelaus

dem mittelber zuhörenjur beſtrafung eingroſſesvermogen:Undwo iſt esges gründet/ daß das ſtraff-amt den öffentlichen Lehrern ſogar alleinezukomer

daßnichtdie andern glaubigen ingebührendermaffe und ordnung auch recht und fug darzu haben ſolten ? Hatnicht Paulus nach obangeführten worten in dem namen CHriſti alen glaubigen befohlen , an dem unorbents

lich , wandelnden die bruderliche beſtraffung auszuüben ? Wünſcheter nicht I. Cor.XIV.24. Daß / ſo welche von denendie garauſſer der gemeine ſchafft der Kirchen ſind in die gemeinde der Chriſten kämen , ſie zu ihrer bes

kehrung durch das weifſagenaller gliedmaſſen in degemeindemöchtetåbes zeuget / geſtraffetund gerichtet werden ? Wie vielmehr haben glaubige Chriſten nebſtbenen ordentlichen Lehrern recht und macht, diejenigen zu richten und zu ſtraffen diein der gemeindealó todte oder ungeſunde glied maſſen ſich befinden ?Und ſolten ja demnachrechtſchaffene Lehrer diefroms men Chriſten in dergemeindevielmehr felbft Darzu auffmuntern / damit ſie

an denfelben vielemitgehülffen und förderer indem wercke des Herz has ben möchten . Solaget auch Paulus I. Cor. XII.7. daß in einem jega lichem wahren Chriſten diegaben des geiſtes ſich zum allgemeinen nuk er:

grigen. Warum ſolte nun auch nichtdie gabe des geiftes in einem jeglia chein glaubigen Chriſten durch brüderliche beftrafung zum allgemeinen bes - ften ihremt wirckung beytragen ? Wotremanſprechen : Ešmåſtezwar freylich ein jegliches gliedCDxiſti an dem corpore Ecelçkafticoſeinewire 92

ckung

WH )?( 68 ) ?( SHS

ckung und geſchaffte haben ,aber in ſeiner ordnung / und würde ſich daher nichtgeziemen / wenn diefüffe ſich in die geſchaffte des haupts und der håns De einmiſchen wolten. Soantworteich erſtlich /daß diejes zwar fienlich

alſo fey / aber es müſſen auch das haupt und diehande ihre geſchaffte allers

fritsalſo ausrichten /daß der leib nichtdårffe anſtatt der hände aus noth fich der füllezu bedienen; zum andern kanman nicht ſagen / daß die beſtrafs fung der bdfin in der gemeinde ein folches geſchäftefey /welches nureinigen! und nichtallen wahren gliedern des corporisEcc !efiaftici in gewiſſer ords nung zukáme. Drittens frage ich /wornach man denn die würdeund das geſchaffte der glieder CHriſtian feinein geiſtlichen Kirchen -leibe zu beurtheis

lenhabe? Willman ſolches nach dem bloffen äuſſerlichen anſehen und chara & er derperſonen judiciren / ſo bekräfftigen wir dadurch der Pontifi ciorum ihre äuſſerliche Hierarchiam Ecclefiafticam ; fou es aber nach dem maßbesgeiſtes geurtheiletwerden /wie es denn alſo geſchehen ſoll/ fo Fan cin bauerhinter dem pfluge an dem geiſtlichen Kirchen -leibe E Hri ein edler glied ſeyn / als ein König und ſollman alſo diegabe ( Ottis in eis

nem ſolchemnach auſſerlichemſchein geringem -aberinChriſloedlemigliede nicht verachten ; Denn GOttwill ohne anſehender perſon in ſeiner gabe geehret feyn. Und ſowir uns nach Ger LehreLutheri hatten wollen ,ſo

müſſen wires auch in dieſem ſtück beweiſen /undes Luthero nachthun /wels cherin der Kirchen- Poſtill in explic, der EpiſtelDom, 2. poft Epiphan. . den glauben, und alſo auch die gabe des geiftes in dem glauben , ſo hoch 90

will geehrethaben /das Pabſt /Concilia,alle Lehrer/ ja alle woelt ſich dem

geringſtenglaubigenChriſten ,wenn esauch ein kindvon7. jahrenwåre)

,,das denglauben håtte/ ſich unterwerffen und ihnhörenſollen/weilChris iftus ſpråche: Sehet zu , daß ihr nicht verachtet der kleinejten einen / die an mich glauben ;item : Sie werden alle von Gott gelehretſeyn: Nun aber gies

..meſichs nicht den zu verachten /denGOttfelbſt gelehrethätte/ſondernalle welt ſolteihn hören. Und zwarwas dertheure Lutherus von andern mit

wortenhier erfordert/das hat er auch felbftvon ſeiner perſon in der thaters wiefen / undhabeich mit vergnügen geleſen / mit was vor demuth er ſeine

geſtelltekirchen-ordnung dem urtheilanderezglaubigerChriſten unterworfs fen / wie Tom . VII,Witteb, fol.392. zu ſehen iſt ausſeinem unterricht

welcheneran Nicolaum Hauſmannum Biſchoffen zu Zwickau, von einer Chriſtlichen weiſemeffezu halten geſchrieben hat/ da eralforedet : „ Wir bitten durch CHrifumjedermannvonherget/ ob ihm etwasbeſſers

würde geoffenbaret/daß er unsheiffe iñe halten damit wir alle jafams menthun Landgemeiner ſacherathen. „ Und fol, 398, b. fchreibeter:

SAS

Šo viel hab ich gehabt/ lieber frommer Nicolae,dir zuſchreiben von in denordnungen und auswendigen gebården des Gottesdienſtes- unſe, srer kirchen hier zu Wittenberg. Štliche ſind ein theil ſchonangerichtet und s; gehen im ſchwange daher/etliche/willCHriſtus ſeine gnadegebin /wollen os vir auch bald zuende bringen / und erfüllen / daß du habeſt einmuſter /

be med

s3 后喜客:三星 宫

oder fúrbild / welchem du und andere / wo es gefällig ſeyn wird /mo: ó gen nachfolgen. Bonicht/ wifſet ihr es beſſer zumachen ſowollen wir ó,eurem geiſter der euch falbet und lehret/gern ſtattgeben, bereit feyn

„ von euch und allen andern anzunehmen /was nützlicherund füglicher iſt.“ O wiehöchlichwårers zu wünſchen /daß alle und jedeheutigeVorftes her der kirchen , die doch ſelber bekennen /daß Luthero fie am geiſt und gas

ben bey weitem nichtgleich ſeyn, ſolchen ſinn hätten/ es mårdegewiß beſſer um die Evangeliſche Kirche ſchen / als es am tageift. Das grobe / rohe

unchriſtliche undunverſtändige vold kan manwol mit gereken pro autori. tate regieren ,aber gegen gläubigeChriſten ſoll man billich ein beſcheideners tra&ament gebrauchen d; enn ſieſind Kinderder freyen / undderin ihnen wohnet iſt über alle gefeße. 'Und wiewol ſie fich auch / fo viel es ihr ges wiſſen leidetaller menſchlichen ordnung unterworffen / ſo thun ſie esdoch ohne zwang /in der freiheit/ allein um des HErin willen . Und damit ich

wiederum auffdasallen gläubigen nach ihrem theil zukommende rechtder SSNESS

Supe

) ? ( 69 ) ? ( 3484

Chriſtlichen beſtrafung kommer ſo lchret Lutherus in der Kirchen :Poſtill am H. drey Königs tage/ daß ein jedweder Chriſt vermoge des andern

gebots verbunden ſey /alles falſche wefen / und GOttesdienſt/ dadurch der Göttlichenaine verur:ehret wird /zu beſtraffen. Und am tage Stepha. ni erweiſeter durch Stephanierempel gegendiePapiſten gerbaltiglich idaß ein jedweder Chriſt bei erheiſchender nothdurfft auch ſogar die Obrigkeit „ und andere Superiores ftrafen könne/wenner alſo freibet: Ausdieſer

pierempellernen wir/daßalle/die baſchweigen zu den fünden und übertres stung Gottes geboten / Sjottnidytlieb haben : Wowollen denn die hench . siferbleiben /die auch die åbertretang loben ?It. die affterreder und die da la: ochen und gernehören uno reden von des nächſten übel ? Esentſchutdiget

auch niemandidaß der Pabſt in ſeinen tollen gelegen verbeut/und die „ Papiſten lehren /iian ſolldieObrigkeitnicht ſtraffennoch richten.Das ſind ratans lehren. Wen ſtraffet hier S.Stephanus? Sind es nichtdie's

Oberſten zu Jeruſalem /und er iſtdoch ein ſchlechter gemeinermanni"

kein Prieſternoch geweiheter. Jaer ichret uns damit, daß ein jeglice der Chriſt den Pabſt und Oberſten ſtraffen ſoll/und ſchuldigiſtiges

fchweige denn, daßers nichtfug undmachthaben ſotte. Und fürnemiich .

93

ſino

) ? ( 70 ) ?! *** ſind ſie zu ſtraffen inden geiſtlichen fünden /wie hier S. Stephanus fie nicht in

traffet pon groben fünden ,ſondern von der gleißnerey /daß ſie nichtglau-.. beten und dem Heil.Geiſt nurwiederſtrebeten : Denn darinn thunfieam ,,

meiſtenſchaden /verführenſich und dasvolck mitihren geſeßen undwere» chen . Alſo iſt der Pabſt Biſchöffe und alle Papiſten dffentlich zu ftrafo fen als diehalßſtarrigen gleißner / die dem Heil. Sciſte wiederſtrebenund, kein geboth GOttes halten ,nurdie Chriſtlichen ſeelen verrathen / und ,

morden / Darinne ſie CHriſti verråther und mörder ſind , derdieſelben , mit ſeinem bluteerworben hat. Sowir es nun den Papiſten nichtwols len gleich thun /ſo follen wirauch denengläubigen das rechtderChriſtlichen beſtraffung nicht nehmen /noch um äuſſerliches anſehens willen diegerins geperfon unſerer mitchriſten verachten /wenn ſie etwas an uns zubes

ſtraffen finden/ noch es machen / wiedie ſöhneJacobs/welche ihren júns gern bruder Joſeph als einen närriſchen eingebildeten tråumer verachtes ten /und als ervon ſeinem vaterausgeſendetwarzzu ſehen /wie es um ſie und

um ihre heerde ſtånde /. Da ſievon Sichem nach Dothan gangen waren , über ihn ergrimmeten / fo daß ſieerſt gar anſchlägemachten ,ihn zutóds

ten / hernach ihn in eine grubewurffen / und hierauff garunter die Midias niterverkaufften /ſeinen bundenrockaber / welchen ſieihm ausgezogen hats ten mit bocksblut fårbeten/ und damit vor ihrem vaterdie mißhandlungan ihren bruder bemäntelten. Soman nun fernereinwenden wolte /es wäre

die entziehung von der öffentlichen verſañlung und comunion eineanzeige geiſtlicher hoffarth /daß manſich beſſer achtete, als alle andere / und dahes romas ſonderbahres ſeyn oder anfangen wollte : Darauffantworte ich

es iſtdieſes einemenſchliche muthmaſſung /die ſehrbetrügen kan /undwer da will baßandere vonihm /ſovielalsmöglich ,dasbeſteurtheilen ſollen / rollauch von andern / wo er keineklare und gewiſſeanzeige eineswiedrigen

hat, eingleiches urtheil fållen. Ich meines orths bin vor GOtt in meis nem gewiſſen frey daß ich durch bißherige entzichung meine eis gene ehreweder geſuchtnoch erlangethabe. So begehre ichauch nichts ſonderliches zu haben ,ſondern wünſche von gantzem herken /daßvielerja alle/mitmirmöchten in E Hriſtogleich geſinnet feyn /und ein jeder nach ſeis nem gewiſſen zur allgemeinen beſſerung treulichbeytrage /was er erkennet.

Daß aber ſolches nicht ebenvonſo vielen geſchiehet / dakan ich nicht vori

und in ſo weites von mir geſchiehet/ in ſoweit ſchreibe ichs derGöttlichen

gnadezu, die esmachet und dieich wederwegzuwerffen noch vergeblich zur empfangen habe. Wolte manſagen /auffdiejéroeiſe müfteich doch gleicha wol alle andereverdammen / die mit böfen leutenzur communion undkirs che

) ? ( 71 ) ?(

**** 2

degiengenija ich måſte alle Prediger verdammen /dieden bdfeni leutendas brodt und den kelch des HErrnreicheten.Sodienet zur antwort. Was die

Predigerbetrifft/fo'iſts nichtohne/daß dieſe fache vongroſſerwichtigkeit und mit ſchwerer verantwortungverknüpffet ren. Eswäreauch hierins

neauff feiten offentlicher Prediger wol ein durchbruch vonnöthen gegen ſolches åbel/ſich mit GOtt zuermannen / und wer ſich hierinne zuſawach findet/der thåre an und vor ſich ſelbſtbeffer / ernehmenicht auff feineſchule tern / was er nicht heben und tragen kan / fo hatte er deſto weniger -berante .

wortung. Jedoch ſolles ferne von mir feyn/ ſo ſchlechterdings um deßwila len alle prediger zu verdammen. Ich weiß / daß noch viele rechtſchaffene

t

17

11

leute ſind die theils erſt im lehranite das gemeineverderben haben erkennen lernen / und daher in dieſem ſtůcke mit vielen ſeuffken ii furcht undzittern handeln /derſelben wird auch derHerrwegen ihres mißfallens und ſeuffzens

über dieſegreuel am tage der heimſuchung nochingnaden zu verſchonen wiſſen. Was aber diefredhen Predigér und alleandere vorein ſchrecklis

chejgerichte treffen wird/ denen es ſo ein geringes iſt/ das brodt der finder Goties vor die hunde und ſäuezu werffen /und es hingegen den Kindern wol

garzu entziehen /das werdenſiezu ihrem ſchaden erfahren .E.WölEhrw . zähleich mit unter diejenigen /dieüber den elenden zuſtand dieſer zeiten in ihs rem theil herzlich feuffken /ich meines wenigen orts empfindeauch den ſchas den Joſephsüberflüßig/und habe es bißher faſt vorohnmöglich gehalten , daß ich nach den umſtänden gegenwärtiger zeit mit gutem gewiſſen ein Prediger werden könte. Wenn ichsabernoch werden ſollte7 ſowird mic GOtt gnadegeben / daßich meine und auch andere ſeelenzuraufbeute dar, vonbringe / darzu ich gleichfals allen frommen Predigern GOttes gnade ”

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herblich anwünſche. Gleichwie ich nun fromme Prediger, die wieder iho ren willen den ſauen das Sacrament mit feuffeen reichen , deßhalberi nicht

verdammen willſonderneinesjeglichen eigenerverantwortungüberlanet undes allesGOttanheim ſtelleder einem jeden nach ſeiner treue vergel ten wird. So verdamme ich auch die andern frommen Prediger nicht/die wieder ihren willen unter den ſåuen zu GOttes tiſche gehen,weil ſieſich

entwederhierinnenichtzurathen wiſſen /oderauch zu bidde/und furchtſam finddiefáue anzurühren . Es ſind auch viele gute Chriſtliche gemúther/ welche noch imezkåntniß ſchwach ſind/unddaherin ihremgewiſſen über die communionem malorum nicht ſo leichtbeſchwörret werden. Jaich hoffe und glaube auch , daß viele aus hieſiger gemeinde/ welche der geiſt dieſer welt anjenonoch auffhålt/von derwelt wol noch ernſtlicher/als von inirges ſchehen /juGDit ſich wenden / und denen zum beſten iſt eben die Chriſtlis chebes

* )?( 72 ) ?( ele beſtraffung undbeſchåmungangeſehen / daß die dadurch zurerkántniß

kommen mogen ; Bendenandern ſiuenaber/dieſchon in verſtocktenſinn dahingegeben ſind / und die dameinen , daßſie noch vor den kindern GOts tes rechtüberley an GOttestiſche haben , iſt alles umſonſt und verlohren /

und was zu ihrer beſſerung geſchiehet /das iſt zum zeugnißåber ſie. Wolo teman ferner einwenden D/ as gebot Pauli , Daß manmit denen böſen und

faljden Chriſten auch nicht eſſenſollte, wärenurvom leiblichen eſſenund von anderer freundlichen gemeinſchafft in bürgerlicher Converſation zu. verſtehen : So antworte ich , daß dieſer verſtand ſo ſchlecht hin in den worten Pauli ſchwerlich zu erweiſen ſey ; ichlaſlegu / daß Paulusdas leibs

liche gemeineeſſen zugleich gemeinet habe , allein er hates nicht allein ges

meinet , ſondern es iſt ohne zweiffeldasheilige Sacramentlicheeſſen auch mit includiret; weil vors erſtedie abfonderung der böſen von Chriſtlicher

gemeinſchafft an deshErrntiſche demzweck Pauliguderanbefohlenenbes ſtraffungundbeſchåmungder falſch genannten bråder näher kommt/und ich nicht glauben kan / daß Paulusdieſelbigen /dieer alsoffenbahre grobe Tänder/ hurer/ geißige! abgåttiſche/ låſterer / trunckenboldeundrăuber nennet/ nur von der bürgerlichen ,nichtaber von der Chriſtlichen gemeints ſchafft (Dero ſymbolum inſonderheit die Communio cuchariftica feyo

fou )habe wollen abgeſondert wiſſen ; Vors andere/weil bey den erſten Chriſtendas Sacramentlicheeſſenan desHErrn tiſchemitdengewohne lichen Agapis oder liebes -mahlzeiten /als mit einem gemeineneſſen /verbuns den waren /und alſo derjenige ,der von den Agapis nach Pauli befehlhåtte

follen excludiretwerden , ſolcher geſtalt auch von demAbendmahl des

HErrnohnezweiffel wäreexcludiretworden ,weil esja ſonſtabſurd wåres mit denen das brodt des HErrn zu eſſen / welche man nicht würdig halten

folte/mitihnen das gemeinebrodjueffen . Außerdenen Agapis aber wurs bees nichteben wieder Pauli befehl geweſen ſeyn / nach erheiſchender noth.

durfftderaufſerlichen umſtånde mit einem böſen Chriſten inbürgerlicher gemeinſchafft gueſen. Und wenn wir dieworte Pauli auff unſere zeiten

appliciren /ſo würdendie wahren Chriſtenheute zutage denentzwecêDers felben noch vielwenigererreichen , wenn ſie diebloſſebürgerliche converſa tion der børen Chriſten Miehen wollten /als welchevielmehrnach denumis

ftånden dieferzeitofftzurgelegenheitdienen kan / dergleichen noch in thren júnden ſtickenbeleutequffguten weg zu bringen . Ja nachdein nunmehr

forein groffes theil der welt mitböſenChriſten erfülletiſt/ ſo můſtendie rechtfchaffeneChriſtenbeynahe diewelträumen /wenn ſieder bürgerlichen

gemeinſchafft mit ſelbigen wolten entübriget ſeyn. Hingegen iſt esjegt noch

SUM 38( 73 )? ( noch tvol moglich /daßrechiſchaffene Chriſtenmit denen von ihnenerkaners ten böfendieſacram Communionemzu halten ſich entbrechen können und wäre ſolches audy noch heut zutage an ſich ſelbſt ſo wol ein nöthiges als

heilſames mittel der rechten Chriſtlichen beſtraffung/ woes nichtandere umſtånde verhinderten und unfruchtbahrmachten. Sonft-mag auch dies fe entziehungan ſichmit rechtkeine fpaltung andem leibe CHriſti genennet werden , weilja die böſen , ſolange ſie böſefindzu dem leibeChriſtinicht

gehören/und ſolchemtziehung vielmehreben dahin angeſehen iſt/daß dert von der fo groſſenmenge Der böfen zertrennete geiſtliche Kirchen - leib des HErm zueiner beſſernvereinigung koinmenmoge.Mas einige in diſerMa

teriegleichnißweiſeanführen wollen als måſtemanheute zu tagedieCom munion mit den gottloſen alfo anſehen , alswenn man miteinem / deffen gemeinſchafft man ſonſt Riehen würde/ an eines Dritten tiſch geladen was re / derbeiden zu gebieten hätte /iſt auch nicht zulänglich dieentziehungder glaubigen von der Communionder böſenzu wiederlegen . Denn es will ber HErr JEſus nach ſeinem wolgefilligen willen ſolche böcke/ als både mit deufroimenan ſeinem tiſche nicbt haben /fondern erhat ſeinen gläubi

gen durch Pauliwort befohlen / ſuviel an ihnen iſt ſievon der heiligen ges meinſchafft zu ihrer befchámung abzuhalten /biß fic ſich beſſern undwahre buſſe thun. Das erempel JudáFfcharioths /welches man hierbenauch anjuführenpflegt /mag gleichfals nichtberociſen / daßdie böſen ohue uns terſcheid bey der Communione euchariſtica inůſſengeduldetwerden .Denn

erſtlich wird von den Gelehrten noch drůber controvertiret/obJudas würcklichbey dem Actu des eingefesten Abendmahls geweſen ſey oder nicht. Zum andern / wo Judas möchte darbey geweſen ſein / fo iſt es

dochnurals einvorbild anzuſehen ,wiees mit einmengung derböſen unter Die wahren Jünger CHriſtiergehen trårde/ undwiees der HErr mit heis ligergebulttragen würde/nichtaber/wiees von rechtswegen ſeynjolle und

fowenig aus Judi exempel zu erweiſen iſt/daß man wiſſentlich mit recht einen bojewichtzum Predigt-amt beruffen könne/ ſo wenig låffetfichdare aus erweiſen , daß man wiſſentlich dieböſen mit recht in Chriſtlicheges meinſchaffnehmen könne, weil ſonſtalle Chriſtliche Kirchen « zuchtdamit

au" gehoben wäre ; Drittens war Judas nicht ein offenbahrer fünder 7 ſondern er war ein verſtellter heuchler und heimlicher böliwicht/ welchen Die andern Jünger auch dazumalnoch nicht gleich zu errathen wuſten / als der HErrihnen ſchon gelaget hatte /daß einer aus ihrem mittelihn ver: rathen würde. Soiſt auch viertens woi kein zweiffel/ daß Judas im anjang ſeines beruffs von der gnade würcklich ſey ergriffen worden /aber *

er ver

:

WW )8 ( 74.) ? ( erverlohrdie gnade/ und ward eine fchlange auff deinwege and gehåret unter die / davon Hebr. VI . 4. 5.6 . ftohet die nach demerkannten wege der gerechtigkeit wieder abweichen : Alſo muß nun freylich die Chriſtliche

kirche ſolche bcuchlerin ihrer genreinſchafft dulden / die ſiewegen ihres gus

tenäuſſerlichenſcheins nichtalſo bald erkennen mag oderauch ſolche die würcklich eine zeitlangauffdem guten wege geweſen ſind , undhernach erft

abtrünnige/ und verrother CHrifti werden ; Solches aber kan man nicht

auff offenbahre Unchriſten und auff folche leute ziehen , die noch nie zu eis nem rechten érkäntniß koñen ſind idenn dieſelben ſolleinewolconſtitúirte Chriſtliche Gemeinde biß zu ihrer rechten bekehrung und beſſerung von der facra communione abhalten . Fünfftenswardazumal unter den 12.

Jüngern nur einJudasv jeko aber find bey dercommunion juweiten wohl

cher 12.Judæ als ein rechterJüngerChriſti zu finden/alfo daßzwiſchēdieſen und jenen eine groſſe diſparitåterſcheinet.Wen Paulus i.Cor.XI.félbſt von anwürdigencommunicanten ſaget /das beweifet abermalnicht/daß ſolche

dejureſevynmůſten /unddaß die Chriſtliche gemeinde ſiewiſſentlich in ſacra communione dulten ſolte/welches ja wicber den eignen befehiPauli ftrittel

ſondern es beweiſet gleichfalsnurdieſes /daß etlice de facto ſeynwürden / und weil die Chriſtlicheg meindewegendeshabenden gutin ſchcins ſelbige nichtallezeit fogleichmöchte prüffenkönnen / ſoermahnetPaulus ſolche una würdige heuchler / daß ſie ſich ſelber prüffen und den leib des HErrn beffer unterſcheiden folten / damit ſie nicht zum gericht an den tiſch deß.

HEren fåmen. In erlegung des biſher geſagten iſtnun leichtzuerkens nen /daß aus meiner biſherigen Entziehungvonder öffentlichen verfamms lung und communion ſich gar nicht ſchlieſſen laſſe , als wenn ich einen ſols chen Puritaniſmum fovirte,daß ich inftatu militantisEcclefiæ einen gang

tautern und unvermiſchten zuſtand einer ſichtbarlichen Chriſtlichen Kirchen haben wolte. Ichweißmehralszu wot/daß die vdlige foeidung des weis

gens und bis unkrauts der erndte vorbehalten fey ,Darauf folget aver nicht/ daß um deßwillen eine Chriftliche aemeinde die geziemende Eirchens

zucht unterlaſſen und das unkraut ſelberfordernund hegen ſolle /ſondern ſovielan ihrift/iſt ſie ſchuldig/nichtnach Påbſtiſcher, ſondernnach Evans geliſcherarth und weiſeſich vondem unfrautezu reinigen /unddie böſen von ihrer gemeinſchafftabzuhalten /und iſt esdaheranundvor ſich leibjinicht unmöglich/daß auch in ftatu militantis Ecclefiæeine ſolche ſichtbahrliche gemeinde fernkónne/ inwelcher zum wenigſten keine grobe offenbahre uns chriften erfunden werden / oder wo ſichwelche finden ſie dennoch Chriſta.

djbeſtraffet/und eheſie rechtſchaffenefeuchte derbuſſe zeigen ,ad facramen.

WURS ) ? (-75.) ? ( tum & incimiorem Ecclefiæ communionem nid )t admittiret werden . Al

lein das gute / was an ſich ſelber möglich iſt, daskommt nicht allezeitzu wercke/ und pflegetes hingegen wohl zu geſchehen /daß bey dem verfau des auſſerlichen kirchen die noch übriyekirchen-zucht offt garam unrechtenors the angewendet wird / und ch über die frommen als über dieböſengchet.

Was den einwurff betrifft/ daß dicentziehung von öffentlicherverſamms lung und communionvielenzum árgernißund bey andern religions-vers wandten der Evangeliſchen Kirchen zurbeſchimpffung gereicheter ſo iſt der

B

einwurf vom årgernißfchon obenbeantwortet/daßesnemlich nur ein ſcan dalum acceptum fey /und daß durch eine gebührliche gute vorſtellung der

1 具

fache von öffentlichen Predigern das daraus entſtehendedrgernißgarwol könne verhütetwerden .Wasaberdiebeſchimpffung unſererEvangeliſchen kirche bey auswärtigenanlangeti ſo entſtehet dieſelbenichtdaher/wenn dasjenige,was ein öffentliches unrechtiſt/von unsöffentlich geſtrafft und von allen wahren gliedmaſſen der Evangeliſchen Kirchen ihrmißfallen dara

1

ůberoffenbahrlich bezéugetwird ; ſondern dahererwachſetvielmehr diebes ‫ܝ‬

ſchimpffung/ wenn man das unrecht, welches doch ſonſt ſchon faſt jederman ſiehet /wieder die wahrheit und billigkeit nochbeſchönig: n und bedecken will. Was endlich auchměchteeingewendet iverden /daß mant

gleichwolum der beſenwillendas vončariffo eingeſetzteheilige Abendmahl nicht ganzlich hindan ſetzen , noch wider Pauli erg mahnung die Chriſtliche verſamlung verlaſſen /noch GOttdem HErrn den ſchuldigen offentlichen dienſtentziehen ſolte /abſons

derlich daunter denen comunicantenund kirchen gångern auch noch viele ... fromme Chriſten wären / von deren gemeinſchafft man ſich nichtzu entzies, hen hätte :Dieſes beantworte ich ſolcher geſtalt/ daß ich dem einwurffin theligerne rechtund benfallgebe,in hypotheſiaber habe ich unterſchieðlis

cheszu regeriren.Erſtlichbringet die entziehung von der öffentlichencom , munion fo garnicht mit ſich, daßich um deßivillen das heilige Sacrament

gånzlich hindan fészen måſte/ſondern esſtehet mir ja frey/daffelbige priva timentiveder allein / wie ich zu Halle gethan /oder auch mit andern mir bes

kanten frommen Chriſten durch den dienſt eines ordentlichen Kirchen-dies

ners nach eingeführter ordnung ebenſowohlals publicè zu halten ; und wiewohimanjagen möchte/daßes beſſerwäre dercommunionin öffentli, cher gemeinde benzuwohnen ſo iſtdoch dieſes von keiner ſolchen nothwens 1

digkeit /daß es nichtwegenerheblicher gewiſſens-befchwiede( welche auff diefer feite mit unter die caſus neceſſitatisju referiren iſt ) auch auffr der

seincine geſchehen könte. Zweytens fo wird auch durch ſolche entzies KE 2

hung

SES ) ? ( 76.)?

SUTA

Hung dasband der licbe und gemeinſchaffe init denen frommen herken /die ſich zur öffentlichen communion und kirchen -verſamlungen halten , nicht jerreiſſen / fondern die gemeinſchafft in giſte E Hriſti/welche das rechte bandiſt / bleibetvorGOttim verborgenen unverrückt/ ſolangeCHriſtus in mir und in ihnen iſt / und wenn ich auch gleich nacheingeführterweife der öffentlichen Communion und Kirchenverſanımlung äuſſerlich beywoh mete / ſokonteich dennoch dadurch mit denen in der gemeindeerfundenen

wahren gläubigenin keinegengueregemeinſchaffttreten /weilwireinander äuſſerlichunbekant ſind und auch unſere gemeinſchafft in CHriſto nach wie vorohne erlangte äuſſerliche bekantfchafft nur einegemeinſchafftim geiſte bleibet. Drittens frage ich ,ob einglaubiger Chriſtianeine folche verſammlung (Darinneder allergraſte fauffe böſe und von dem wahren Evangeliſchen Gottes dienſteim geiſie derkindſchafftnoch entfremodet iſt/ und welche fo beſchaffen iſt/ daß nach Amos V.21.22:23. der HErrin ſolcheverſammlung nicht riechen mag / und in welcherdie noch darunter befindliche Chriſtliche herkenſo verſtecket und verborgen findi daßman

ſolchenichteinmal kénnet/nitſeinem gewiſſen alſo verbunden ſeydaßerſie oor dieeigentliche verſammlung derheiligenerkennenmåſte/welcheernach Pauli vermahnung nicht verlaffen ſolle? Weiter frage ich /ob nicht vielmehr aus dem loco Pauli Hebr.X. 25.deutlich erſcheine/daßunſeredffentliche und gewdhnliche Kirchen-verſammlung nach ihrerart und weiſekeimre folche berſammlung fey / wie Paulus allhier beſchreibet/ weil ja die glaubigen ( welches doch der grund undmediusterminus der vermahnung Pauli an

dieſem orteiſt ) darinn keine freyheit haben ,ſich untereinanderzu ermaly, nen initwahrnehmung ihrerſelbſt und reigungjurliebe und guten werckeni! findernſolches /wenn es geſchehe,als ein infolensquid wurde angeſehen / und wolgarals eine ſchädliche neurung beſtraffet werden ; Ringegen abet: nur immerfört ein einiger redet/wie es ihn gut deuchtet/und alle andere:

Chriſten ſchweigen måſſen ? Frage daher feiner/obnichtberſpruch Pauli. nadj örnumſtåndenunſererzeit (dadie gewöhnlichen öffentlichen Kirchens verſammlungen zwaran ſich in ihrerrechtenordnung gut/und unverwerffs

lidy/ dennoch aberin keiner ſolchen verfaſſung ſtehen/daß glaubigeChris ften durch ihreeinine gabenbarinnen ſich untereinander erbauen und eripes:

cken mögen ). Vielmehr zu einer. fölchen verfanınlunganweiſe /dawahre: gliubige Chriſten / diean einem orte ſich befinden und als gläubige eins: anderbekantundoffenbar gewvorden ſind, ſich in rechter licbe und gemeins:

fchafftder brūcerlichen ermahnung fleißig zuſammen halten /und durch die gaben desgziſtes ſich untereinanderzuihremWachsthumerbauen /und ob man

SOM ) ? ( 77 ) ?! *** mait nicht daher auff jener ſeiten wieder Paulum ſtreite , ſoitan ſolche

Ehriſtliche verſammlung der gläubigen Chriſten mißbilligen und wchren

will ? Uberdiefesfrage ich,obunſereðffentlichegewöhnliche verſammlung auch in erweiſung deſſenwas-I. Cor: XIV.23 : 33. geleſenwird eines recht Evangeliſcher Chriſtlichen verſammlung ähnlich fey ? Wodieſe fra: 1

gen wolerwogen werden,ſowirdman klårlichfinden, daßunſere öffentl.de gewöhnlicheverſammlung zwar an ſich inihrer rechten ordnunggutund

I

heilſam i gleichwol aber bey weitem nicht hinlänglich feyn/ daß gläubige

3

Chriſten d, ieſchon im geiſte zu einer ziemlichen ſtårcke kommenſind / und ſtărc&ereſpeiſebedürfferr/ ſo ſchlechter dings darbey acquieſciren und zu ihs kemudlligen wachsthum: und fortgang gnugſameförderung dadurch ers langen mögen . Sa /was braucht es vielen beweiß ? Habe ich dodjoben mit Lutherieigenenworten ſchon erwieſen /daß ſolche art der öffentlichen 3

Berſammlung,wieſienoch jego imichwangegehet/vonLuthero keines wes gesangeordnetſer um dererwillen /die ſchon Chriſten ſind ,ſondern um deo rer willen /die noch gar ſchwach ſind /und erſt rechte Chriſten werden ſollen i

daherſie måthighaben durch einenrordentlichen prediger/der darzu tüchtig andbeſtelletiſt/von dem rechtſchaffenen Chriſtlichen weſen unterrichtet zii

werden. Unddamit ich nochmehrerweiſe /wietief und gründlich Luthe. rus dieſe facheeingeſehen /und was er mit dem in dffentlicher Kirche anges ordneten Gottesdienſte eigentlich intendiret habe / ſo will ich ſeineworte

anführen /welche ausdemvorallegirten fcripto von Teutſcher meſſe und ordnungdes Bottesdienftes Tom . VII.Witteb.fol. 399.b. alſo lauten : Es ift dreyerley unterſcheid des Gottesdienſts und derWeſſe.

Erftlich eine Lateiniſche zur beybebaltung derLateiniſchen ſprachevordie jugend / zum andern i'ift die Teutſchemeſſeund .

Gottesdienſt i' davon wir: jegt handeln /welche um der eins

fåltigenlåpen vallen geordnet werdenſollen . Aber dieſe zwo" weifenmüffen wiralfogebenunõgeſcheben laſſen /daß ſie offents.. lich in denKirchen vor allem volop gehalten werdení darunter viel ſind /dienoch nicht glauben oder Chriſten ſind , ſondern das “

mehrere theil da ſtehet und gaffet /daß ſieauch etwas neuesſesc ben / geradeals wenn wirmitten unter den Türchen und beiden

(

auffeinern freyen plagoder felde GOttesdienſt hielten . Denne bieriſtnoch keinegeorometeund gewiſſe verſammlung/ darinn . mankontenach der Evangelio die Chriſten regieren , ſondern "

es iſt eine offentliche reigung zum glauben und zum Chriſten ." ahum .. Aber die dritteweiſe die rechte art derEvangeliſchendc * 3;

or .

) ? ( 78 ) ? ( SEX

e ordnung haben ſolte /müſte nichtſo offentlich auffdem plage geſchchen unter allerleyvoleł ſondern diejenigeniſo mit ernſt „wollen Chriſten ſeyn and dasskvangelium mit band undmund ,,bekennen /můſten mitnamen ſich einzeichnen /und etwain einem „ hauſe alleineſich verſammlen /zumgebet /zumleſen / zutauffeni Sacrament su empfaben /und andere Chriſtlichewerfezu ,, das „ ůben. In dieſer ordnungkonte man die ſo ſich nichtChrifts ., lich hielten /kennen / ſtraffen / beſſern / ausftoſſen 1oder in den ,,bann thun nach der regui Chriffi. Matth. XIIX. Ster tonte „man auch einer gemeineallmoſenden Chriſten aufflegen / die ,, man williglich gebe und musstheile unter die armen nach dem

el Pauli 2.Cor.IX. Hierdürffte esnicht vielundgroß ges ,. exemps. fånge Sier Eonte man auch eine kurze feineweiſemit der 1

Tauffound Sacrament balten / und alles auffs wort1 gebet und auffdie lieberichten. Sier måſte man einen guten Eurgen Catechiſmum haben über den glauben / Zeben Gebotund Vater 9)

Unſer ;kürrlich /wenn man die leute und perſonenhårtel die

„

JÉ ERIST CURJSTEXTzu ſeyn begehreten /dieords

,,nungund weiſe wåre baldgemacht: Aber ich kan undmag noch „ nicht eine ſolche gemeindeoderverſanilung ordnen /oder anrich , ,, ten /dennich habenoch nichtLEUTE und PERSOITELT

,, dagu /ſo ſeberch auch nichtviel, die ſich dazu dringen. In de willichs beyden gefarten zwoweiſen laſſen bleiben /undöffent. „lich unterdem volck ſolchen Gottesdienſt /die jugend zu dben / „ und die andern zum glauben zu ruffen und zu reigen /neben der

„predigt helffen fördern biß daß die Chriſten / die miternſt das

1

/ „ wortmeinen / ſich ſelbſt finden und anhalten /auffdaşnichteine ..rottereydarauf werde/ſo ichs ausmeinem kopffereiben wolte/ ,, deim NB.wir Lentſchen ſind ein wild / roh /tobend volck / mit

,, denen nidtleichtlich iſt etwas anzufangen / es treibe dann die ,,höchſtenoth , Eben dahin zielet es/wann der theure Lutherus eod.

Tom .fol.393.b. ad Nicol . Hauſmannum ſchreibet: „ Das Evangelis

„ umiſt dieruffende ſtimmein der wüſten /die dieunglaubige hers „ tzen zuin glauben laden ſoll; aber diemeſſe iſt eben dergebrauch „ des Evangelii /und eine gemeinſchaffedes Ciſches GOttes wels

„ ches alleiri donglaubigen gebribret auch billich an geſondertem .. ort :cu ferbalbdenen unglaubigen geſchehen ſolte . Und Tom . ,, III. Jenenſ.fol.169. fibreibet er /wie er es gerne wolte anrichten / uno

1

UAS ) ?( 79 ) ? ( SMS

anddabinbringen /daßman die/ſodarecht glauben /Bonte auf einen ortſondern.“ Alein ob ſchon der liebe Lutherus wolgeſchen hat / wieeine rechte Chriſtliche verſammlung fenn folte s, o hat er doch ſeis nen wunſch nicht erfüllenmogen u/ nd hat ere alſo müſſen einrichtenund gehen laſſen ,wie es die umſtånde ſemerjeit haben leiden wollen. Dieſes

aber habe ich nichtangeführet/als wennich die ordnung der noch heute ger wöhnlichen öffentlichen Kirchen verſammlung an ſich verwerffen wolte/

fondern ich rede nur von den überhand genommenen mißbrauchen , die gang wieder Lutheri intention entſtanden ſind /da nemlidy das volc bloß

2

andem äuſſerlichen ſteinernkirch -gebäude und andem opere operato hins get / und man die durch Gottes gnade ſchon weiter geführte Chriſten ſo ſchlechter dings mit improbation und unterſagung weiterer nothinen und zuhöhern lectioneneingerichteterChriſtlichererbauungs-artnurſtåts

andie milchſpeiſe und lehrſchule der ſchwachen und meiſtens ganz unvers ſtändigenverbinden will/wodurch es Denn geſchiehet /daß ſogar ſchlechter machßthum und förderung des rechtſchaffenen Chriſtenthums bey uns

zu ſpühreniſt/weil diewahren gläubigen /diedenen ungläubigen nebſt den ordentlichenkirchen : Dienern alslichtervorleuchten ſollten / dermaſſen uns terdem groſſen hauffen verſtecket ſind , daß ſie nicht ans tagelicht koms men / ihnen ſelbſt einander unbekannt bleiben , und alſo aus mangel rechts

pflegender Chriſtlicher gemeinichafftund erbauung der theuren gaben der Göttlichengnade, die in manchen edlen ſeelen liegen , indem ſie keine gnugs Jame erweckung haben / gleichſam müſſen verſauren und vergraben feyn . 用

Hingegen ſtehet der grofichauffe in dem wahn / als wäre derHeil. Geiſt mit ſeinen hohen und reichen gaben bloß an die ordentlichen Prediger ges bunden , und als můſtealles Göttliche erkäntniß von jederman nur faſt

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n

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einkig und allein aus anhörung ihrer öffentlichen predigten geſchöpffet 1

werden , welche ein jedwederChriſt ohne prüffung in allen ſtůckenmåſte

annchmen /undgut heiffen ; Gang wieder Lutherilehre/welcher in derKirs chen - Poſtille in auslegung des Evangelii der Früh-Chriſt-Meſſeſo nach drücklich wieder die Papiſten beweiſet/daß die lehrederöffentlichen Pres diger und Biſchoffe dem urtbeil aller Chriſten in dergemeinde follo

unterworffen ſeyn /nach der ordnung Pauli 1. Cor. XIV. Da er faget: Einer odezzween ſolenauslegen dieſchrifft/die andern follenrichten ; und woʻdem ſitzenden wird etwas offenbahret / ſoll der erſte ſchweigen .

Daher dennder liebeLutherusin eben dieſeni loco klaget/daß dieſe Chriſts

licheGöttliche und Apoſtoliſdeordnung durch den Påbſtlichen geiſtgånglich uingekehret /und hingegeneine ganz cydniſche und Pytha goriſche

) ?( 80 ) ? ( US goriſcheweile auffgekommenvåre/durchwelcheman dengeiſtgedämpffa und auff feiten des Cleri ſich die freyheit genommen håtte zu reden /was manwolte/ ohne daß ſie jemand dürffte richten / ihnen einreden und ſie ſchweigen heiſſen. Voneben dieſer materia redet auch Lutherus am St. Stephanus tage/da erzeiget/daßeine rechte predigt (wieauch die celebri

rung des heiligen Abendmahls ) in einer verſammlung wahrer Chriften

zugehen ſollte,wie ineinerfreundlichencollationübertiſche/ Daher diejenis geweiſebeſtraffet/ da unter rechten Chriſten allezeit nur einer allein will ges håret feyn mit angehängter abermaligen klage / daß die erfte Apoftoliſche weiſe und ordnung i.Cor.XIV.ſogarverkehretware/welche auch der liebe

Lutherusnach ſeinem wunſche/wie oben gezeiget/nicht rechtwieder hatkóns nenanrichten. Alles dieſesfähreich zudem endean / daßwirson Luchero

felber lernen mögen /wieunfere öffentlichegewöhnlicheKirchen -ordnung bei weitem diejenige volkomenheit nicht habe, die man ihrins gemein bers leget/ und daß zu einer recht Evangeliſch:Chriſtlichen verſammlung ganis eine andere verfaſſung gehåre/obgleich /weiles (wie Lutherus klaget) an

perſonendarzu fchlet / keinehoffnung der rechten beſſerung zu machen iſt: biß GOttfelber drein ſehen und helffen wird. Endlich und zumlegten anto worteich / daß durch die entziehung eines Chriſten von der öffentlichen Communion und verfamılung nach bißher angeführtenmotiven und urs

ſachen / derdienſt/ welchen ein Chriſt ( Ort öffentlich leiſten foll/ nicht auffgehobenwerde;denn ich meine ja/daßein Chriſt/derdie offentlichemiß: bräuche und verunehrung des wahren Evangeliſchen Gottesdienſtes lo

treulich zu beſtraffen /unddiealgemeinebeſſerung an ſeinem theilernftlich zu befðrdern trachtet/ſeinenglauben und Gottesdienſt offentlichlanug bes

weiſe / daher auch Lutherus um heiligen Dreykinigtage alſo ſchreibet; Wenn du Gotteswort treibeſt und förderſt mit allem dermögen / und iber ſolchen glauben und bekantniß leib und leben gut und ehre

freude und gunft daran ſemeſt / das heiſt recht gefeyertund den jabbath geheiliget / da nicht du felbſt / ſondern GOTT allein in Dir wircfet /und du nur ein leiðend verfolgeter menſch biſt das Oritte ſtůc des Gottes -dienſtes, im dritten gebot verfaffet. Weil nunauch

Lutherus am Stephans-tage ſchreibet/daß wenn die leuce in ſolchegeiſtliche abgðtterci verfallenwären ,daß ſie an dentopere operato hiengen / und die

aufſerlichen Kirchen -gebäude averglaublich ehreten / es alódenn gurwäre, Daß um ſolcher abgórtercijwillen alle kirchen und GOttes -Häufer aufeins mal in aller welt verſtöhret würden / und man lieber unter dem freyen him .

meioderanandern ortien predigte / ſo.werde ich ja daran nicht gefiindiget haben,

) ? ( 81 ) ?(

haben /daßich aus guter Chriſtlichermeinung zur beſtraffungſolcherringto riffenen geiſtlichen abgötterey /die mit denåufferlichen Kirchen undkirchens gehen vondem groſſen hauffen getrieben wird/nur bloß einezeitlang derde fentlichenkirchen -verſammlung (welche ich anſich in ihrerhäbenden würde nicht verachte) michgewiſſens halber zuentziehen genöthigetgefanden.

Hiermit hoffe ich/ wird nun des an ſich rechtmäßigeund Chriſtliche fundamentmeiner bißherigen entziehung zur Gnåge Dargethan und erwies

fenſeyn . Dieweil ich aber bißherſchon erfahren habe/ und auch noch weitervorherſehe/ daß ich den durch ſolcheentziehung geſuchten haupts gweck. der mir in meinem gewiſſen obliegenden Chriſtlichen bes ſtraffung nicht erreichen möge , ſondern vielmehr ſelbſt dardver faſt ben jederinan vorſtråfflich / irrig /verdächtig / ja garais cin verrachter des Sots tes-Dienſtesſoll angeſehen und gehalten ſeyn/ fo habeich zeithio herzlich zu GOttgeftehet/ mireinen andern weg zuzeigen / Den ichjur ríttung ineines gewilfensunanſtdßlicher ergreiffenmochte /und habe darauff in meincir

gewiſſen diefreyheit/ und den ausſchlagalſogefunden mici) zur beweiſung meiner Chriſtlichen bereitwilligkeit in allen möglichen ſtåcéen jederman nachzugeben /und zur abwendung aller ferneren mißdeutungen folgende

maſſenzu erklären /daß ichnehmlich in erwegungickt angeführter Urſache hinfüro nicht als aus zwang eines geleges, ſondern mit freyem

Chriftlichem bergen /in dererkäntniß undprüfung eines guten gewiſſens und aus auffrichtiger liebedes nådyſten der offentlichenberſammlungnachy gewöhnlicher ordnung beywohnen wolle / dabei nuiraber dieſes behalte

und ausbitte. Erſtlichdaß mir die freyheit gegeben werde/ in cinerofs

fentlichen gedruckten ſchrifftdiehaupturſachenb fheidentlich anzuzeigenz die mich bißher zur iritziehung gendthiget / und hinfüro deroffenen

verfamımlung benzuwohnen bewogen hatten ; denn wo mir ſolche offentlig che Darftellung zuthun nichtwolteverſtattetwerden / ſokan ichauch nuein

gewiſſen nicht befriedigen , als welches mir nachallen obangeführten ges

wiſſensgründen nicht zulåſſetohneſolche Chriſtlicheoffentliche beftraffung in Bergemeinſchafft ſo vieler groben unbußfertigen fünder das heiligesa:

cramentzunehmen /undmich des fchåndlichen mißbrauchs in demkirchlis

chen Gottesdienſte durch ordentlichebeywohnungtheilhafftig zu machen ; ich würde auch dadurch über die von mir erkante Göttlichewahrheit eine augemeine läſterung erwecken in dem meinebiſherigeentziehungliádt-und

landkündig wordeniſt/und ohncſolcheoffentliche declaration derwahren beſchaffenheit jederman jagenwürde/ich wäre zuvor auffeinen irrwege ges weſen /hätte aber nun mein unrecht erkennen lernen / und mich bekehret/

welchesichzum fpott der wahrheit und zur beſtårckung desböſenhauffens in ſcia

1

A ) ? ( 82 )? ( SWT in ſeinem falſchen wefen und läſterung auch zur verunglimpffung anderer kinder GOttes /die mit mir ein gleiches gewiſſens:bedencken tragen nicht

kan geſchehen laſſen . Vors andere / weil von mir verlangetwird / daß ich hinfüroden gewöhnlichen Kirchen sverſammlungen beiwohnen ſoll/und

ich ſolches zu thun verſpreche, ſobitte ich gleichfals mirdieſes zu vorhero Darbey aus , daßwenn ich in predigten / oder ronjtetwaswahrnehmen ſobe te / Darüber ich einem R. Minifterio mein bedencken zueröffnen der noths durfft zu feynnach meinem gewiſſen erachtetc /mur die frenheitmögegeges benſeyn /mit ihmedarüberbeſcheidentlich auſſer derverſamınlungfuconfe. siren . Sonderlich aber würde ſolches geſchehen , wenn man zuweilen

vor der ganßen gemeinde in ſolchen materienalierley wiedrige elenchosges

brauchen wolte/davon ich in meinem gewiſſenvorGotteinanders überzeum getwåre/ undalſo erheblicheurſache hättemeinbedencken billichdarmieder einzubringen.Vors Dritte iſt mein angelegenes bitten /daß Ei hieſiges R. Miniſterium fich auch nunmehro gegen mich erklären wolle ,ob daſſelbe mich hinfüro vorrechtglaubig zu halten geſinnetfen :woltees aber ( deffen ich mich nicht verſehen wil ) mich vor irrig erkláren /fo begehre ich billig Delfen bereiß/ in welchem ſtücke daſſelbe mich auff einiger Heterodoxie befunden zuhaben erachter und verlange einig und allein ÄUS HEJ. LIGER SCHRIFT eine gründliche conviction des imputirten irrthums / wiedrigen falls würde mirweder grundnoch muth temangelns

diejenigen ſelbſt groſſer hauptsirzthümer aus derſchrifftzu überführend welche von andern ohne urſache dergleichen urtheilen. Tantum .

Soweit gehet die dedu & ion des gigachten zeugens de wahrheit von dem gemeinen kirchen-und Abendmahl gehen ..

Das VI. Lapitel.

Von dem recht Evangeliſchen Leframt und der Chriffs lichen freyheit/ erleuchterChriſten.

Chwendemich aberſchließlichzu etwas nothigers und dienlichers / undamit ein unpartheniſcher leſer in dieſer ſchrifftnicht mit blóſſent ſtreit- ſachen allein occupiret werde / weldje bißher/ GOtt lob !

manchem einunerto Iglichereckelworden ſind. So will ich allhiernoch ein auffrichtiges bedencken anfügen / worinnenmehr reelesund auffges meine beſſerung zielendes zu finden ſeyn wird. Es betrifft aber dieſes nicht atmaalleine den verwirreten hauffen der welt: leute oderihrer partheyen und

W ) ? ( 83 ) ? C S und verſammlungen davon zuvor die redegewefen : Sondern es iſt eine

deutliche antwort auffdiefolgendefrage /welche manchmalunter ſolchen perſonen vorfällt / die im erkäntniß des allgemeinen verderbens/ausguter meinung einige andere anſtalten vornehmen / und ſolche andern allen vor

adthig achten . So mocht nun etwa aufffolgendeweiſegefragetwerden: Auffwas art eine Chriſtliche Gemeine an einem ortregicret

ond geführet werden müſſel und ob ſolcher regierung alle glieder derſelben / infonderheit der äuſſerlichen ordnung nach unterworffen ſeyn /oder ſichderſelben / zu behauptung ihrer Chriſtlichen freybeit/entziehen können ?

Diefe frage iſt alhiir nach dem Plaren finn GOttes in der Schrifftkúrklich erlautert und deswegen mit beygefüget/Damit ein jeder unpartheniſcher weiter ſchlieſſen und urtheilen könne:Obein wahrhafftig gefreyeter desberin /nach Göttlichemrecht an die gewöhnlichen äuſſerlis chenopera opcrata des verderbten Kirchen swefens gebunden und

gezwungenwerden könne; Daerauch ſogar von allen (auch ſchein , barſien ) menſchen gebothen, lehren und ordnungen in CHriſto frey worden ?

1. Dennoch iſt zuförderſt und am meiſten zu beobachten /daßhier nicht dierede fey von folchin / die entwederihrlebtageleinewahre bulle ges than /oder nurnoch im anfang ihrer zukehr zu GOtt ſtehen : ſondern vors nemlich von wachſenden und weiter fortgehenden Chriſten /dienun:

1

mehroihren hirtenfelbſtkennea/ wie Johannis kinderund die Theſſalonie cher ( 1.Theff.IV.9. 1. Joh.II, 20.27 ) Woraus denn folgt /daß auch nothwendig die Hirten und Lehrer (als correlata) genauerund in einis sem höhern grab anzuſehenfeyn / nachfolgenden umſtänden und puncten.

I. Der erfepunct.

Vondenen Hirten und Lehrernſelfſt.

2. Werden dahero ſolche lehrer zuförderſt vonund durch den Heil.

Geiſtſelbſt geſeget feyn müſſen / (nach Apoſt. Geſch. XX . 28. Éph.

IV.11 .) und alſo vondemſelbenwircklich gefandt und reichlich geſalbet zur nöthigen beweiſung deſſelbengeiſtrs und ſeiner Kraffti.Cor. II.4. das herowird ſich Feinfolcher hirte ſelbſt auffwerffen /noch eigenmächtig und bloß aus veranlaſſung einer auffern Vocation ſich eines Rechts oder

Kereſchafft über andere anmaffen / welche nichtmitfchmerken geboren find.

? 2

3. Solte

SHS ) ?( 84 ) ?( White 3.. Solte ſie abervom Szeil. Geiſt geſenzetwerden /fowürde /diefera geiſtderweißheit nur folche erwehlen / ausſonvern /und zu ſo Göttlichem merce ſenden /welche vor allen Dingen an ſich filbft nichtnur einigeſtuffen der bekehrung ſondern diewahre neuegeburt ausGOtt/undmithin

das geheimniſ! Cáriftum in uns wircklich erfahren, auch wol eine jeitlangmit ihm inwendig,umgangen und nach Apoſt. Gefchicht. X.41.

Joh. XV.27 : fein Abendmahlgegeſſen und getrunden haben, ſintemal

Dieſes bas haupts werck deslehr amts ift/ die feelen mit Johanne auff Chriftum zu weiſen/ welcher in ihnendurch ſeinen geiſtmitzeuget/ und ans klopffer / Jph. XXV. 26. 27. Offenb.III 20. auch , nachdem die herken innvendig fühlen und annehmen /wasvon auſſen bezeugetwird /in ihnen fich offenbahret: Coloff. 1.. 26.27. Rom : IIX . 10. 2. Cor. XIII. S. Joh. XIV. 21.

4. Solcheinwendig geübte,und erfahrne lehrerwürden an ſich felbſtalleoder doch die erſten undnöthigſten Gottlichenſtuffen (davon

Der anhanganden Göttlichen Liebes: funcken etwas meldet) proceſſe und kennzeichen der neuen geburtin Göttlichemlichterkanthabenauch das hero den weſentlichen håbſinothwendigen unterſcheidder erſten buſſe vonder völligenwiedergeburt.. Dahero ſie dennnicht beydes vers mengen / und damit ſich oder anderein gefahr fegen würden / und durch

unzulänglichen vortrag und ſtückfmerckevon der weitern geburts . arbeit quff- und abhalten.

Inmaſſen ſolcheauff ihrer erſtenbekehrungſtehend

bleibende/ und immer in einem circul gleichram umlauffende/oderdoch nur imbloſſen wiſſen / ohne weſentlichen wachsthum ſich auffhaltende gemus ther weder felbſt wahre kinder in Hriſto ju zeugen /noch diedurch andere

Ithrergezeugete und fortwachſendeweiter zu führen. Luc.V1.39. Rome.

II: 19. Joh. V.37: 1.Joh 111.6 ..

5. Sernerwürde aud) ein jeder Göttlicher lehrer eigene/ rechte und adste Kinder ngch dem geift erlangen undhaben /als flegel feines 2po.

ftelämts 1.Cor. IX . 2. und nichtnur bloß auff fremden grundzu bauen / und einzuit meiſter fremderkinder zu ſetyn ſich unterwindent.. Rom . XV. 20: 1.Cor. 1V..15. Ebr. V1.1.. Áudieweil das ganke amt Des Meuen Teftaments / einig und allein auffeine geiſtliche ausgeburt ſiehet und airlet /alswonurch die andereund neue Tchópffung ( xlient.) oder creatur.

in CHriſto dargeſtelletwird . 2. Cor. V...15. Eph.Il. 10. , Gal.IV.9..12.

315. 1. Cor. V.16 . Philem . v . 10..

6. Dieſeni nach würden ſolchegeiſtliche våter nidit daran gnughas ken /Daß fie eine und anderegottlofendurch ihrzeugniß gerühret / undzucia niger:

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SMS ) ?( 88 ) PC Shoes Miger andacht beyſtimmung undreuegebracht hatten , welches freis fich auch an ihm ſelbſt GOttes -undnicht eines menſchen werck iſt: Sons dern ſie wurden auch / als ſelbſtneugebohrne und in CHrifto JEfu geſtalo tetemenſchendurch das inwendig eingepflankte lebendige wort (Jacob. I. 21. ) wircklich andere kinder mit ſchmergen ausgebohren und zumn

neuen leben des geſtesmächtiglicherwedethaben . Ångeſehen jeneerſte bewegung noch lange nicht einewahreerneuerung des Syeiligen Gete

ftesfennmddite alswelcheoffteſehrunbeſtandigiſt/ oder wol hernach in doppelte boßheit ausſchlågt/auch (woeitungeübter führer darauff beo ruhet) gemeiniglich in heuchelen , nachåffung/ wort gepräng und groſs Fen jammer verkehret wird / nachdem dernatürliche mendſogleich nach

feiner erſten überzeugung erſtlich einziemlichgroßerheuchler zu werden price get / eheernach langerzuchtein wahrer Chriftewird.

7. Gleichwie nun aber das ganzeChriſtenthum nady ſeinem weſen

innerlich und geiſtlich iſt , und beydeffenauffrichtung durchslehramt alles zurherwiederbringungdesmnern bildesGOttesarbeitenfols te: Ålfowürde in allin und jeden nichts als JeſusChriſtus derhochs gelobte Sohn Dtres und zwarder gangeChriſtus ( wie er ſich in den herken offenbahren will) der einigeweſendlichegrund i anfang/ mit, tel'und endegehåretí gefühletunderkandtwerden . In betrachtung/bits ſës ewigealleinigewort des vaters inden feelen erwecket / eingepflantzet !

formiret oder geſtaltetund ausgebohren werden måſte : Damit es nady

undnach / durch alle ſtuffen undalter, in dem gangen Proceſs des les bens / leiðens/ ſterbensund aufferſtehensJeſu vordemvaterals ein vollkommen mann in ihm dem haupte dargeſtellet werde/ wie die

diefummader gangen H. Schrifft, und des Chriſtenthums iſtundbleis bet :

8. Folglichwürdenſichwahre ApoſtelJEfu CHriftinicht auffhaks ten mitmen den lebren neben - und ſtück wercken / vernunffts.

Nobluffen oder aus der:vernunfft und ſchrifft zuſammen gemengten for men. Vielweniger mit geſeglichem ångAtlichem treiben derer gewiſſen:

subloßaufſerlichen guten wercken fromm feyn / wiresaus natürlis: chenkräfften ja ſehrhoch getrieben und gebrachtwerden mag / und doch wes

der zur Evangeliſchen gnad und Erafft noch zuCHriſto und Alfo zurwahren gereditigkeitundruhe führet7 ſondern nurals ein fauerteig Der heuchelen den gankenteig verderbet.

9.Dagegenwerden ſiemit Paulo überal und allen Chriſtum in

benen haken jumgrund anweiſen , aufjerihmnichisvor ſich ſelbſt wiſſen !

2 chweis .3

geſ

M ) ? ( 86 )?( geſchweige andere lehren/ ſondern einem jeden bezeugen, daß inihm alle fülle wohne 1.Cor. 111. 10. 11. Col.l. 19. auswelcherman alles allein nchs

men niuffe / Joh. I. 16. als dem lebendigen quell / und nicht aus leeren und išdridten brunnen , die ſelbſt von dem haupts urſprung alles bets teln und holen müſſen . Jerem . II.43. Elai. LV . 1. u.f. Joh.Iv. Matth.

XI. &c.

1o. Wann dann ſolche treue unter s hirten nicht ſich , ſondern Chriſtum predigten. 2.Cor.IV. s. Sowärden ſie auch mitJohannes alsdesbräutigamsfreunde ihre freude erfällt fehen , daß dieſer die braut nun ſelber hátte und lehrete. Dahero würden ſie ihrem Herrn undall gemeinen meiſter ( unter dem ſie alle hirten und ſchafe , bråder und gleich And , Matth. XXIII.8.) herzlich gerne weichen /wenn ſieabsunð erin

denfeelen zunähere. Vielwenigerwurdenſie wieder ſeineofftwunderba: re führungen ( aus furcht ihr anſehen / bedienung oder bequemlichkeitzu vert ehren ) ſtreiten und murren oderauch ſcheel ſehen , wenn die ſcháflein

nun nicht mehr durch ihrerede glaubten / Joh.IV.42. ſondern ſelbſtåben und erkenneten / daß dieſer iſt ihr wahrhafftiger erlöſer undCHriſtusi

deffenſtimme ſie nun kennen / Joh. III. 27.29.30.Joh.X. 27.

11.Nochweniger würden treuehaufhalter bis felbſt-ſtändigewort des vaters in denen herşen ( diees in ſich vom vaterhören und zu ihm kom.

1

men / Joh. VI.45. ) an ſeinem ſchnellen lauff und wachsthum im gerings ften hindern / am allerwenigſten konten ſiedeffen Göttliche und der vers

nunfft ſtåts anſtößige würckungen in einfältigen undannoch ſchwachen unvorſichtigen duen ſchafen verfpotten)Durch herzſchlächtigeshefftiges tractamentſchwürigund irremachten /odergarvernierffen /undalſo čHris ftum / alseinen fels der ärgernuf erfahren /wie diePhariſäer Luc. 11. 34.

Matth .XXI.44.XV.12. & c. Sondern weil ſievon und in dem demüthis

gen und ſanfften CHriſto gelehret wåren (Matth. X 1,29. Eph. IV.21.) würden ſieauch die ſchwachenmitſanfftmuthigem geiſtzurechtebringeni ſprechendenertragen. Und das alles in Gottlichergedult ohne eigens

!

die unwiſſende und irrenden durch den Hcil.Geiſt gervinnení die wieders geſuch / Herſch: ſucht 1 affterreden und liftige ráncker bloß aus und nach

dem lauternfinn JEfu unddemerempelverApoſtel:1. Cor.IV.9.4.F. XY. 9.Eph. I11,8.Gal. VI.I.

12. Derganke grund hiezu liegt abermahl in der neuen geburthi weil GOttes werck-zeuge hiedurch gegen ihrej ttgebohrne kindicin ganz

påterlich und nütterlich geſinnet ieyn. Deſwegen fica's geiſtliche jåugammen gårtlich/ treulich / weißlich und mittleidig verfahren , das franche

He )?( 87 je u Franctemaiten / undvom ferden mit abermahligler fcamershafftiger

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geburt (Gal.VI.19.) 'ertetten , das unerfahrnein GOtt brünſtigermahs nen / das kleinmüthigetrøften und auffrichten. Alles aber gehet ohne zweiffel dermafſen empfindlich zu , daßſo manchefchwere durchbrücheund wehen im geiſt daben gefühlet werden. Gál.I. - 1.Theff.11.7.u.f. 1.Cor. II. 3 :

13. Hieraus iſtim gegentheil offenbar/wo folchesalles oder doch das meiſie gegen die/fo wircklich irren oder doch vor irrig gehaltenwerden ,

ermangelt.Daß es ander geiſtlichen inwendigen connexion verwandsund gemeinſchafft des geiftes inChrifto fehle. Denn weil einer åber den

andern keinmittleidiges gefühlunbjartes empfinden ſeineselendes hat: So erwächſt dahero ein ſtrenges berſchen über das erbtheil ( xangos ) des HErrn Ezech.XXXIV.4. 1.Petr. V. 3.eine angemaſte authoritati und prætendirtes ' recht / andere zu züchtigen und zu führen / u.f.f. 1.

Cor. IV , IS.

14. Gefekt aber / daß man nicht andersüberzeugetware/ als das man /vermöge der äuſſeren vocation, des ſtandes / characters u.f.f. über alle anſolchen orth wohnende fromme / obſchon von einem andern erwecks

té feeten/ einrecht babe /auch im gewiſſen ausguter meinung ſich vor vers bunden hieltet ſie alle unter einerler übungen oder ordnungen zubringen : So iſt doch Pauli erempel hiebey Fehruntadelich undmercklich: Dieſer woltenicht auff einen fremdengrund bauen /Rom .XV. 20.noch in

fremder arbeit oder regul fich rühmen 2.Cor.X.15. 16. Dahero / wenn einige von andern bekehrte CHriſten nun zuEHriſto gebracht /und mit diefem bekandt worden waren / ließ er ſie dieſem ihrem meiſterwillig

åber / undſuchtekeinin ruhm einigermühe/ weißheit oder regierung von folchen , dieeinen andern zugebåhren ſo ſauer worden waren . Hingegen fuchte er immer neue und mehrere su gewinnen / Rom . XV.20. Denen Chriſtus noch nicht bekant war; mitjenenaber handette er in der gleichheit , als ein bruder beſcheidentlich / undwolte ihr zuchtsmeiſter ſo wenig feyn als er ben ſeinen eignen kindern ſolche zuchtsmeiſter oder herren ihres glaus

70

bens litte i.Cor. IV. 15. 2.Cor. I. 24. Jaerhandelte auch mit den feinis gen nur durch bittetflehen und ermahnen /zwar ernſtlich, gewaltig und

#1

Göttlich / Doch brünſtig i demütig und mitleidig. Rom .XII. 1.XV.30 : 1.Cor. IV.16.2.Cor.XI.1.Apoft. Befch .XX.31. 1.Theff. II.11.12. & c .

otele

IS . Dieſes und noch vieleinmehrers achte ich nach derſchrifft dazu ndthig / wenn ein haußhalter eine genieine GOttes auffrichten oder auch

wgieren will. Damitei vorallen dingen ſein eigen in imdauswendiges bauß

m ) ( 88 ) ( *** bauß Cſich ſelbſtund die feinen ) Söttlich zuregirenwiffe/ 1. Tim . IIT: 4.5.12.und zuvorfelbft lerne, ehe eranderezu führen ſuche Sir.XIIX ,

20. weil er gewiß eingroſſeres urtheilempfangen wird. Jac. III. 1.

16. Nun wolle derH. Geiſt, ſelbſt in einem jedendie Application und den ſchluß machen / ſo ,wie er ohne anſehen der perſon diemenſchen

zurichtenpfleget: So wird man erkennen, ob und welchedergleichen hirs ten nach GOtteseignem herken / und alſo zurregierung tüchtig und von

ihm ſelbſtgelehretfeyn. Indeſſenwärewolemſtlichzuerwegen/ob und warumdochdie theure und klareverheiſſung GOttes/ von unfehlbahrer frucht deswortes nach demfürbildder Apoſtel biß datu ſo gar wenig oder

nichterfülletwerde? Undob es nichtunterandern an folgenden urſachen meiſt oder durchgehends liege.

( a ) Weilman ſelbſtin denen inwendigen wegen desgeiſtesunerfah ren /undam inneren Reich GOttesentweder blind oder kaum ein wenig

nach dem buchſtäblichen wiſſenoderhåren ſagen ſehend iſt. ( b ) Weil, da man kaum die erſten bewegungen der buffe empfuts den /oder ausgehalten / man alſobald ſich unterfangen Lehrerzu ſeyn und

bey denen auffern ſorgen und zerftreuungen derer åmfer immer auff den erſten bußibungenfchen blieben / fich daber vor neugebohrenangeſehni und die erfolgten vermehrungen des wiffens bereiniger felbft- erwehlter

frðmmigkeit und gefeßlichen guten wercke / vor den wahren weſentlichen wachsthum in CHriſto gehalten .

( c) Weil man folglich nichtfelbftdieweſentliche wahrheitoderdas erſte paradicfiſche Göttlideleben undweſen in CHriſto (Eph.IV 20.21.) erfahren nochzur neuen geburtiu GOtt durchadenöthigePåmpffeernſt fich durchgebrochen am gantzenalten menfchen gefreutziget undertódret

auch mit JEfuaufferſtandenundins himmliſcheweſèn verſeket iſt.Sons Dern woldie zůchtigungen und plagen der Gdttlichen gerechtigkeit/ w0s durch ſie in die enge undjur umkehrung des gangen menfchen treiben wols len ialleine vor das wahre inwendige creuß / und eine felbſt gemachte

fleiſchliche freyheit vordas leben des glaubens angenommen.

(d ) Weil/wennsmiteinem Lehrerhochkoinint /mangemeiniglich nicht dengantenCHriſium ſondernnurſtuckwerck und geſebliche frðms migkeit prediget/ undzibarnichtinder Apoſtoliſchen einfalt/ brünſtigkeit und freyheit des geiſies/ fondoa meiſt nach menſchlicher våtcrliderweiſes unter demjoch und ſchranckenderer fagungen und ceremonien /ohnedurch

bruch in die erſte lautere freyheit,mit auffnehmung derschmach und leiden CHrifti

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SMS ) ? ( 89 ) !(

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CHriftibloßaus überredung der vernumfft/beyunfruchtbahrer beugang und verſtellung unter die weiſen und gerekedes wiederchriſts.

( e) Weil manauch in denen andern äuſſerndingen in ſo gewaltige

hindernůfſe verwickelt ftehet/daß wedermuth noch krafft und nachdruď 1

fich findet i Damit CHriſtus das reichder finſterniß indenen ſeelen mit

macht zerſtören / und daswahre licht ſcheinen laſſen fonte /geſtalt mart

meiſt in fremdeunapoftoliſche håndel, auch wol der nahrungſich ſtecken , undmitweltlichenſorgen/ chara& ern und tituln belegen ließ /daß dieApos koliſche reinigkeit/einfalt undwahrheit noch nirgends offenbar wird ſons bern man allerhand unanſtändige/ ungåttlicheperſonen præſentiren / und

immermehr verftellung/ argligtigteit/ vernunffis -griffe, und politiſche Kaats:maximen lernen und pra& iciren muß /welchergifftfichdenn auch in die lehrarthmiſchet und alles verdrehet rundverderbet.

17. Dahero der beruffundidie prætenſiones, und rechteandie nodo

erleuchtete ſeelen durchApoſtoliſche und machtige beweiſung desgeiſtes und der Frafft nichtgerechtfertiget/ nochdurch ausbreitung der ertåntniß und ſalbung Chriſti verſiegeltwerden kan :IndemdenHÉrren noch lans ge nicht eine wahue Apoftoliſche gemeinegefammletworden iſt.

18. Hingegen jeuget ein jeder freylich ſeines gleichen /oderwoletwas

1

N

ſchlimmers in dem leider!ſoviel erbarmens-wardige ungeſtalte gebuhrs ten und baſtarteſich duffern /welche derenPhariſäern und gefekslehrern ( Nouxois) oder Schrifftgelehrten gleich desHErren JEſuimgeiſt ge fährlichſte Feinde find /wiedort jene Chriſti im fleiſch undſchwerer ins himmelreich kommen /als die / welche von ihnenvor böſe gehalten werden , Matth. XXI. 31. Luc.VII. 30. Indem dieſe fich wol enblich arm und

CHriſtibendthigeterkennenmogen/jeneaber bey ihren angewohntenfor. men und auffgerichteter eigener gerechtigkeit ( fo ſich auff lauter gefekte åbungen / menſchen -gebothes und åuſſere wercke gründet) ſo reich find i daß ſie den armen , niedrigen undunanſehnlichenJEfumin ſeinenglies

dernipotten und ſchmähen / deffen reich nichtmitgroffengeſchrey , pomp und apparat kommt, Luc. 17, 20. Efai.XLII,2.

Dieſegroſſe noth und gefahrmag noch in manchem eineforedliche bekantniß erwecken / daß er nebenſt allen hohen /auch das beſt ſcheinende

zu JEfus füſſen endlich niederlegen /untals ſchaden verlåugnen /auchdie grofjeuntüchtigkeit zur Göttlichen predigt erkennen möchte.

Der 11. Punct.

Vonder Gemeinennd ihren Gliedern .

19. Auf den vorigen fonderliS. ch 5. 4. f. iſt klar, daß ein jeder M

Gottlicher

AS ))? (( 90 )?! So Gåttlicher Lehrer i auch nothwendig mit der zeit felbft eineſolche gemein CHriſtó zugeführet haben müſſen die der H. Geiſt durch ſeinen dienſt

gepflanşethabe. Doer wennerja unter einefremde und durch anderevor ihm geſammlete heerde kommt, daß er fich alſo erweife / wie oben S. II. 4. t. aus der ſchrifftzu ſehen iſt.

20. Nun iſt aber eine ſolche gemeine/davon allhier die frage iſt 1

und von derſich einige entziehen ſollen (vermöge der erfahrung ) gemis fabet/ ſo daßſie theils aus gutmeinenden/ einfältigen / redlichen ges múthern beſtehet, die ſich ernſtlich zu GOttzuwenden ſuchen / theiſs aus verſtellten und doppelhersigen ( Luxous Jac. 1.8. c. IV. 8. ) die aus an

dernneben -anſichten, oder einigerſchwacher überzeugungſich zuden froms men halten. Ade aber werden von dem lebrerzu gewiſſen äuſſeren ordnuns gen und übungen verſamlet und angehalten / und zwar aus wohlmeinents den abſichten undweilſolche ſeelen annoch die äuſſere zucht und ordnungen ſehr nöthig haben .

21. Wennnungefragetwird /obandere, welcheihrenHeyland bey langer erfahrung und vereinigung genau ( nicht aber nach dem wahn nur) kennen ſich von der gemeine JEfu C Hriſtientziehen mögen ? Soiſt

von ſolcher gemeinevoraus zu ſeheni (a )daß zu ihremgrunde/ja gangem Cor. III. 11. Eph. II. 2.20. 1.Petr. II.v.6 . und zwar, ſo fern er das innere

wefen /nichts anders gelegetwerbe / als Jeſus Chriſtus ſelbſt / i. wahre einige leben derer glieder wircklich iſt inach 8.7. ( b ) daßauch

dieſer glieder invoendigegeiſtlicheeinigkeit und gemeinſchafftdas einigewahreband ſo wohl untereinander ; Eph.IV.3.16.u.f. i.Cor.XII.4.

11.u.f. nicht aberauffeinem bloß aufſerlichem ſchein und wort:ſchall ges wohnterundgezwungener verſammlung ober fe &tiriſcherconſpiration bes ruhe und beſtehe.

22. Anſolcherwahren /reinen heiligen /Apoſtoliſchen gemeine würde allerdings dieverheiſſung unſers HErrn JESUCHriſtierfüllet und klar be wieſen werden , daß er mitten in und unter ihnen wäre: Weil fie auffer deneinsworden / und in ſeinem gebenedeyetemnanien verſammletwas

ren. Matth. XIIX . 19. 20. Folglich könte ſich kein einig wahres glied /

von dieſer innigſten geheimen / und Gottlichen einheitund ges meinſchafft trennen , weil es fich fonft von dem inwendigen leben und hauptaller glieder ab-und insverderbenzoge. Joh.XVII. 11.21.Phil.

III.2. IV.2. Eph. IV.3.&c,

23. Nun mag ein Gottesgelehter ſelbſt prüfen / und ſehen / ob eine

aus anfangenden bekehrten and heuchlern vermiſchte verſammlung nach dem

SUR ) ? ( 97) ? (

dem genguen ſinn des Heil. Beiſtes eine wahre gemeine Jeſu Chriſti fey ? Zumalen wenn anis begierdemehrere zu gewinnení jederman ohne unterſcheid Dazu gelaſſen / und alſo fo viel in gebrodjeneunreine geiſter untermengetwerden m, it welchen man wederim gebeth noch ſonſten eins werden mag noch darff.

24. Dademnach diefrageübrig bleibct , ob ſichandere Chriſten von dergleichen gemeinſchafft enthalten ſollen: Sohebt folgender unterſcheid

wolallen zweiffel auff." Geúbte und erfahrneChriſten entziehen ſich we der einigem menfchen / noch vielmeniger einer gemeine mit ihrer vorbitre

und mittheilung dergeiſtlichen oder leiblichen gaben / vermoge des höchs ſtengeboths vonderliebe: Weil aberdieſes alles auchwolund vielkräfftis ger offt in abweſenheit des leibes geſchehen kan : So wird niemand dieſe

von ihnen ſo ſtrenge und abſolutefodern / oderdie äuſſereentfernung vor eineinwendigeentziehunganfehen. Angeſehen ja einjedes gliedmaßdes leibes JEfu mitallen anderninder ganzen Welt verbunden bleibt und ihre

gemeinſchafft geneuſt, ob es ſchon nicht alle von angeſicht kennetgeſchweis ge mit ihnen verſammletwird .

25. Dencktman aber ! es ſoltedoch niemand vonſolcher äuſſernges meinſchafft derer ſich enthalten / welche an einem ort zuſammen wohnen : So wärewiederum zu erwegen / ob nicht dieſe forderung daher rühre/ weil man noch nicht gründlich auff das inwendige Reich GOttes (Luc. I. 7.) und deſſen unſichtbahrerechte/ fråffte/ Communicationes, und herza lichkeiten durch den Heil.Geiſt gewieſenſey oderandere weifel an welchen

ein wahrer Reichs genoſſe ihm gerne genügen låffet. Imgleichen / ob nichtein zartes jégtgebohrnes kind eineſo genaue empfindung von gegen . wärtigen noch ungezogenen falſchen heuchleriſchen geiſtern haber saßihm 3

bißweilen diegroſte pein ſey /untereinen ſo vermiſchten hauffen zukommen.

1

prüfungen und ábungen ſtehet/und alſo zu äuſſern formen undſagungen untüchtig iſt. Daß ich nicht gedencke /was vor ungåttlichebloßinenſchlis

}

che affectirte und unreine dinge bey manchen verſammlungen einem hellen augevorkommen dürfften.

26. Jn der erſten Kirche haben erfahrne und geübte Lehrer eben

Abſonderlich zu ſolcher zeit, da es etwa ohne dem in inwendigen ſeltſamen

1 1

Dahero die anfangenden lehrlinge undcatechumenos (dergleichen wol

1

diemeiſten anjetoauch lehrer ſelbſtfeyn měchten ) zur gemeinſchafft des

!

brüderlichen gebeths undder geheimnüffenoch nichtzugelaſſen / bißliedas zunach geraumer zeiterfttüchtig erkandtwurden . Denn dazuvor inden erſten tagennach ČHriſt auffahrt durch des H. Geiſtes außgieſſung bald in 2

die

S

? € 92. )?

tieglaubigenalleeinanderin einerleyglaubenund erkäntnißgleich /undeft Berkundſeetewürde / Apoſt. Geſch.IV.32. Somuſten nachmals bey abs pahine ſolcher erſtenkrafft freilich ſolche ftuffen und ſorten oder arten der. glaubigen gemachtwerden /wieanderswo offentlich dargethan iſt.

27. Aus dieſen allen iſt unlaugbahr/ daßmanallhierdie ghieder mit genauem unterſcheid anzuſehen habe. (a). Die ungezogenen / und im: wort und deſſen erſten buchſtaben unerfahrne ſeelen / bedürffen nicht nur eis

niger aufferlicher übungen / ſondern auch einer ſtåtigen zucht / anweis fung und aufflicht/ (dergleichen Paulus tagundnacht erwieß/ Apoſto Geſchicht XX.31. und keine gute tagedaben genoß) alfo daßfolcheſchon einem lehrerſo vielzuthun machenkdnten / cheer fie mit ſchmerzen / als neue

geſchopffe Darſtellen würde (wo eranders darzu tüchtig iſt ).daßer andes rer ſtillen und von CHriſtoſelbft erkandten Chriſten / die GOtt im geiſti munmehrodienen / woldarúber vergeſſen ſolte.

28. Auch iſt ( b) nicht die frage von ſolchenjungen unmündigen oder vielmehrembryonibusund in dermutter noch liegenden Kindleina: welche zwar einige würckungen des HErrn JEfu in ſich erfahren / aber Doch als unbefeſtigte noch mancheausbrüche und ſchwachheiten dernas tur an ſich ſehen laſſen . Denn entweder ſolche ſind von einem lehrer ſelbfte odervon andern erwecket. Iſt jenes /ſo wird ihm dievater-treut ſchon die.

gelindeſten /weiſeften und träfftigſtenmittel zeigen , wodurch er ſie nach: Dem gerek der freyheit Apoftoliſch/und auch woldurch äuſſere ordnungen . weiter zum wachsthum führe. Sit dieſes/ fo mogen ſie. Durch einenuns: ftråfflichen ſinn und wundelin CHriſto zuverſichtgewinnen / daß ſie ſich mitfänfftmuthigemgeiſtzu allen Apoſtoliſchen åbungen bewegenlaſſen.

29

In Summia: der vollkommene lautere ſinn und weg desi

groſſenSchaff hirten / iſtalleinvon ihm verordnet und gelegnet7daß durdófeinerrgeift diejégt beſchriebenefeelin entwederunmittelbar /oderauch Mrmittelit GOttes gelehrterund neugeborner führerin ſchranden gehalai

ten undaufferzogenwerden können /ſolangeſienemlich ſolcher handleituna. genund vormandfihafften bedürffin.

30. Nachdem aber ſolche erben des reichs mit dem Heil. Geiſt. felbſtreichlich gefalbct /von GOtt weitergelehret / und in der wahros heitſtard und feſte worden ſind : wird ſich freulich niemandunterwins

Den / ihr pflegervdervormund/ geſchweige zuchtmeiſter.zufeyn . Gal. IV .

1 , 2, 1. Theff. IV.9 . 1. Joh. I1. 20. 27. Sondern jedermann wird ſich

überſierrfreuen/wenn ſie ſovoller gütigkeit /oderauch gargelehrter findi gis alle ihrejehjer, PS,CXIX.99; geſtaltesdieſen keineſchande /ſondern eis. nechs

SHS ) ( 93 )?( AtthrevorGOttiſt/wenn ihrejünger/wieihrmeiſter/und ingeriffermars fen vollkommenfind. Luc. VI.40 .

31. Und von ſolchen erwachſenen perſonen bleibet hierdiefrageale kein ábrig /undiſt offenbar/ daß ſie gefreyete CHriſti ſind /bey defſen geiſt esalleinſtehet/ wennund wie fie noch aus heiligem rath annoch einer und

andererdenen minderjährigen zu gut gemachter fakung ſich unterwerfo fen wollen. Welches denn auch jedem lehrer deſto träglicer/ und unans Adßiger vorkommenwürde/wenner an ſolcher ſeelen ſtatt feyn / und ihren

blutigen kampff/undſcharffezuchtüberallen dingen ausſtehenſollte: Zus

3

mal ja dienaturlieber und leicöter das åufferemitmachte als ein einkiginal

andie inwendigen gebåhrungs,wehengingt/ worinnen ſieihren todund untergangwürcklich findet.

32. Demnachiſtohneweiteres wiederholen klar, daß ſolche jektbes fchriebene ſeelen allein ausgenommen werden , beywelchen das geſen der

En

-

Göttlichenfreyheitnichtsanders würcken kan /als den weſentlichen wachss thum im geiſt und leben gefu /undson auffen ein beſcheidenes / zuch , tiges und ebrbahresweſen /woraus manſehe/ derwandelſene im himo mel/ und dashers bey demrechten ſchak.

33. Sintemal von denengeiſtern / der vollkommenen gerechten auch vollkommene tugend /undwahre liebes -dienſte gelernet/undnach Gdtts lichem winck und krafft ausgeåbet werden. Alſo daß ein beſcheidener ?

je

liebsvollerunddemaithigerChriſt folchevorunſtråfflich und Gottlich geſinnet erkennen wird: Geſeet / daß die vernunfft und eigen liebe noch manches anihnen zu tadeln /oderbefieden trachtet. Zumalen da

be

jene auch hierinnenEHriſti weißbeit haben , welcher denen Phariſäern tein seichenundwunder ſehen ließ /wennfles foderten D; ahero er auch den ſeinigengebothen /ihre perlen ( oder ihre inwendige fråffte íund tugene

den ) zu bewahren und nichtden fåuen vorzuwerffen / ſondern vorihnen: guverbergen .

Der l'Il. Punct.

Bondenen Ordnungen und Regierungenta 34. Diefepflegetman gemeiniglich ſchrifftmåßig undGåttlich zu nennen . Von jenem werden wir im V

IV . punct fuchen / ob die

Fchrifftirgendworine ordnung melde dienicht der Chriſtlichenfreiheitvåls: lig gemäß rey. Imgleichen ob einige ordnung aus der ſchrifft ohne die trafft und beweiſungeben deffelben geiftesvorzulegen ſer /durch wels,

chendie ſchrifft felbſtauffgefchrieben iſt. Zu welchem hochwichtigen bes M. 3

weiß

WA !

)? ( 94 ) ?( AS

weißaber ein gank neu geſchaffen berg erfodertwerden will r. anders wäre es eine ſolchelehre/die nichtsdenn menfchen geboth wåre.

35. Durch dasWort Göttlich aber werden alsbald alle von mens

ſchen eigenmächtig eingeführteund gewohnte übungen fagungen undweis j

ſen allerdingsausgeſchloffen:Alswieder welche der gankencue bunddurcha aus ſtreitet/ und darinnen vornemlich von dem alten unterſchieden iſt.Ebr. IIX . 10. 11. Wie Lutherus vor allen andern ciffrig erwieſen hat.

36. Solche Göttlicheordnungen abermüſſennun allein von Gott vorgelegetwerden , undzwarentwedermittelbahr1 durch einen leha rer / welcher denn ſolcher alsGöttlichen befehlund durch wahre Göttliche beweiß-kräffteund gründe legitimirenwurde können wollteeranders beya fallund folgefinden.Oderes geſchiehet unnittelbahr /da denn GOtti

als dasgerechteſte/ gåtigſte / allweifeſte weſen /nie etwas befehlen wirdi das wieder einereinßigenſeelen jezigen zuſtand / wachsthum / oderſeines

Heil.Geiſteswürckung felbſtlieffe . Folglich würdendieſeGöttliche ords nungenlauter ſolchefeyn/ dieder lauterkeitundfreybeitdes geiſtes durchaus gemäß, und nach keinemtheil oder umſtand entgegen wären.

Undſolchepflegen nach der ſchrifft und erfahrung alſoweißlichund heiliga lich eingerichtetzuſeyn/daß ſiezu keinerlangwårigen gewohnheit oder allgemeinenregulwürden /ſondcen fo bald ſie ihrenzweckan der oderjenez 1 ſeelenerreichet/ gerne weichen undeinem beſſern ,höhern grad raum geben.

-37. Weiter konten auchſolcheGottlicheordnungen dieobere/freyer i inwendigewirdung des geiftes in den ſeelen nichtnurnicht hindern ; ſondern auch gewaltig fördern. Und woferne er jain einem herken nach ben umſtänden anders zu wircken ſchiene/ als indem andern / jumexems

pel/eines treibter zum äuſſerngebet/das andere zum innern ſtillen dienftdes geiſtes/ wiederum einesjum åuſſern liebessdienſtan: So würde ſich doch dieeinige harmonie des geiſtesdarinn beweiſen , daß eines demandern dars innen freyheitgånnete/und nicht wieder anderer ihreführungen murrete.

( 1. Cor. XII. gank ) Und wieder ſolchebarmoniſcheGöttlicheords nungen iſt der H.Geiſt inden feinigen fogar nicht/daß ſieauch ſich denen menſchlichen ſo fernenichtentziehen als lange ſolches durch denSerrn und in ſeiner liebe und krafft ( dratov zúguov ) geſchehen kan. 1. Pet. II. 13. nur damit die ungläubigen überzeuget und geſchweigetwerden / v. 15. und man doch dabey ſeine inwendigegeiſtliche frenheit behalte/v .16. Und alſo iſt freilich Gott ein GOtt der ordnung. 1. Cor.XIV.33.

38. Die arten aber derer ordnungen durchzugehen iſt algus

weitläufftig / ingleichen / wie ſolche mit zuziehung und beyſtimmung der gemeia

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) ? ( 95 ) ? ( SA

gemeine zu machen , davonin der abbildungvielzu finden. Insgemein's aberiſtordnung allerdings nothig /ſowol untermenſchen alsChriſten . wie ſie aberunter dieſen Bštrlich anzuſtellë ſey /da gehöret weißheitund eine himliſchetemperaturzu /ja ein gemåth /welches faſt alle /oder dochdie meis Íten zufiándei abmechſelungen /proben / verſuchungen und grade der neuen

creaturgenau erkundigetund ſelbſt durchgegangen hat. Damit man nicht von jederman alles / noch von ſchwachen die übungen derer ſtarcken / und

vonſtarden diewegederer ſchwachen unweißlich und ungeſtümpretendi re/fondern weil man diefurcht des HErrn weiß, mit den leutenſchon fahre/

oder ſte nurmildiglich überzeuge/ 2. Cor. V. 11. damitnicht mehrſchaden als vortheildem reiche CHriſtidaraus erwachſe .

39. Woferneman aber hiebey die geringſte herſchſucht und eigne wahl nur mit einigen geberden /worten oder wercken fehen lieſſe: So konten ſchwache anſtößige gewiſſen leicht geårgert und zum gegenſakvere anlaſſet werden . Dirjenigen aber / fo ſich dennoch zu bequemen ſcheinen / möchten wol beſorglich dißfals mehr heimliche unreine abſichten hegen /

und weil ſie esum dermenfchen willen thun / auff heuchelen blofſe gewohns heit /opus operatum und darinn geſuchte eignegerechtigkeitgerathen /das ben allerfeitsdennoch nur ſtåtige innere verdammung in denen gewiſſen bliebe. Immaſſen es alſo mit allen åbungenderer religionen und beſts ſcheinenden festen und parthenen ergangen /daß ſie zwarerſtlich einen feis nen vorwand und ſchein der ordnungierbauung und zuchtgehabti ?

aberbald in ſo ſchndbe greuel außgeſchlagen/ dienod inenchen durcheiffer i dawieder fieſſenmöchten.

40. Diefes aliesnun möche jedermanbehutſam und beſcheiden machen , keinerſo theuererkaufften ſeelen einjoch auffzulegen /dazu ſienicht fich felbft verſtehen will. Denn obwol eine ſache durch den mißbrauch nicht eben auffgehaben werden kan / fo lehret doch dieſer um Gøttliche

Klugheit und fanffrigkeit zu GOtt Hehen. Er dringet auch einen GOttes-gelehrten/vielmehr auff das fürbild derer erſtenLehrerzuráckzuſes

1

ben / welche die jungen an und fortwachſenden kindleinallein mit der laus

1

tern milch des Evangeliinach der freyenanweiſung desgeiſtes fåugeten /

und nichtanalte gewohnheiten oderneue traditiones über duſſerndingen bunden. In dem ſiewol an ſich ſelbſterfahren gehabt / daß dieliberale måtterliche zucht derweißheit nurzum freywilligengeſek derGOttes-brus

der und gemeinenliebeanführe auch ſofort alle krafftalſobald dazu fchens de. Dahingegen wohl keine geringe kranckung und marterthum der

gewiſſen feyn muß/wenneine inwendig indie engegebrachte ſeele unter ſterem

6

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) ? ( 96 ) ? (

Freteminnermauffmercken /wachen und beten /durch desHeil.Geiſteszucht und triebgehalten / und dennoch zugleich auch denen äuſſern forderungen Derermenſchen gnug thunſoul: Dievoeil ſieeben durch jene innere nöthige

searbeitipsôfadôvon demåuffern dienſt (derzuvorauch gutvor ſiewar ? aber nun feinendebat ) von GOttlosgeſprochen wird , und zwcyen Hero rennicht mehr dienen fan.

41. Wann aber nunferner die Frageabſonderlich von Aufſernords

mungenſeynmöchte ,ſowerden ohnezweiffelnicht nur diegemeinenkirch, wegeverſtanden / als von derenzwang Pauli urtheil ſchrecklich gnug iſt.

Gal.VI.8. 12. Philip. III. 18. 19. Auch nicht eben nur ſolche privat. ůbungen undordnungen, die angewiſſegeit/ort oder andere umſtände

binden /alswovon auch geåbteChriſten in GOttes wortfreygeſpros chen werden. In betrachtung allefolche gefelichewege denen wahren kindern des freyenobern Jeruſalems (welche von undmitdieſerihrermuto ter den leib und das weſenChriftum ſelbſt in fichhaben ) nicht nur verſeis tet/ oderalsunnüke geachtet wird , ſondernauch garernſtlich verbothen

ſind. Gal. IV. 9. 10. II. Coloff. II. 16. 17. Audieweil ſie beyſolchers ſchatten und ſtückwercken ſogarleichtihresinwendigen kleinodes und ſchas Bes beraubetwerden konten / auch vondenen /die ſich ſo geiſtlich als enge anſtelleten /Col. II.17. 18. welches denn auch von ſolchen zuſammens

Künfftennicht zu låugnen ſtehet w/ enn man nicht ſowoldie gabe des H. Geiſtes/wie dieApoſtel/miteinander erwarten und erbitten /als offt übers Außige worte und heuchleriſche Dinge zum ſchein oder ſich ſehen zu laſſen treiben mochte.

42. Sodemnach alledieſeanſtalten wegfallen / fo kun ich nichtabs

fehen /was vorauſſerlicheordnungenüberbleiben folten /nemlich vor folche genaubeſchriebeneunderkandte Chriſten . Zumalen dergankeneuebund von einem geiſtlichen inwendigenreich und leben zeuget7und die fees

Ion alleineDarein verſeket, auch alſo befeſtiget und ewiglich beſtätiget.

Sintemal die alte mauer lieber alles auswendige nurimmermitmachte,

abſonderlich /wenn es etwas gleiſſend und ehrbarſcheinet / als ſich ein cins felbftbringenließ:weil ſie bey dieſem ihremabbruch und tod ibeyjenem aber unterhalt / polſter und Decken findet. Desivegen ſie immerin denen die ihreigen leben noch allzuzärtlichlieben, auffsSuffere dringet /und ans

kigmal unterbas joch derinwendigenregierung und ordnung GOttes

dereneben ſich ziehet : da doch die klagen allerlehrer bezeugen/ wiewenig odernichts /auchdurch die beſt - ſcheinenden anſtalten zur glorie E Hriſti JEſu beygetragen worden.

43.Im.

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WHO ) ? ( 97 ) ? ( SEAS

43. Immittelſtundweildiealte natur auch im duffern ungeor8s net und ungezähmt iſt,ſo iſt freylich vorfolche / bey denen ſienoch nicht gebrochen / oder ſehr geſchwachet iſt 7åufferezucht und ordnung gar

jebrnothig. Und zwar nichtnurin duferlichen ubungender feclen/ fons Dern auch in derarbeic des leibes/worauff Paulus bey denen ungezoges nen drunge / welche herumlieffen in die håuſer /und vorivitz trieben mit lees rem geſchwät von der gottſeligkeit 2.Theff.ill.u. Solche leitete er auch

zur handarbeit/ und überzeugteſiedurch ſein eigenexempel,daer doch ſonſt vor ſich ſelbſt wol wuſte von dem Altar /dein er dienete / fich zu nehren.

Wie erdennauch nicht ohneunterſcheid / einem jeglichen ſchlechthin leiblia

che arbeit herrſchender weiſe auffleget / ſondern nur denen obbemeldten leuten /weildieandern vonGOttgelehrten (s. Theſſ.IV.9.) ſchon ſelbſt wuſten / wie ſie ihre zeit am ſeligſten auskauffen /und dem HEren berechnen

konten. Ein übrigen ward er ſelbſt ( bei allen ſeinen ermahnungen zu aufſerlicher zucht) ein knecht aller andern / gleichwie Jefus auch ſeinen

Jüngernbefahl/dergråſte ſolte feynallerknechtund diener, Matth.XX.26.

Und dißmochte wol eine feine Auſterlichezucht und ordnung heiſſen / ſonderlich vor den ſo gerne herrſchenden Alten Adain.

44. Nichtsdeſtoweniger und obwol beſagter maſſenduſſereord . nungengotſin /ſo ſind ſiedoch anſich ſelbſt nichtgnugnochhinlängs lich 7dns inmendigereich inden feclenzupflanken : Daferne nichtdie beiveie fung des H. Geiſtes ſie unter diezucht deſſelben bringet. Denn wo man

nurmit einigerandachtundrúhrung /odergarđujerer verſtellung und uns terwerffung allein zu frieden iſt / ohne daß man ſie zu CHriſto und deſſen

wahrerlehrealein weiſe :Da werden ihm keine ſchäfflein zugebracht. Im gegentheilfonte der Lehrer bey Hottlicberleitung dermenſchen zu den

in ihnenanklopffenden geiſt É Hriſti ( Joh. 1.9.)mancher beyſorgevorun, ordnungen überhoben ſeyn /nachdem ihm der H.Geiſtzeugniß gebe/ wie ſeine ſchaffe Chriſtum ſelber und gang in ſich lebendigbåttenund tens

neten /der ſie auch nun weiter /ohne viel menſchliches treiben und anſtala

tenſeluſt ſo leiten würde, daß er davon ruhm undwolgefallen habe.

45. Und eben hierinne liegt ( meines erachtens) der ganke grund

von regierung der gemeine/davon noch etwas zu meldeniſt. Nems lich die regierenwill,muß (a) felbſt unter genauer ſtårigerzuchtdes geis

ſtes CHriſti, correſpondeng und gemeinſchafftmitihminſtillemgeſamm . ieten herken geſtanden haben und noch ſtehen/ diefelbevon der ſtimme eines

fremden ( der vernunfft und ſchlangen ) durch lange erfahrung genau un .

terſcheiden können und in dem täglichen ſterben unterin aus-und inwen digen creuß JEfu derinaſſengebeuget/můrbe und niedrig gemacht ſeyn / daß nicht der Lehrer, ſondern Chriſtus durch ihn rede. Daheroman N

in al

) ?( 98 ) ?( See ihallen ſeinenworten und wercken / des 1 der in ihm wohnet'i gewahr wers Denmuß/wie nun nicht mehr er ( der Lebrer ) ſelbſt und die altefreche ſtolge und ungåttliche natur lebe / nach Pauli fürbild / dem ſo gar alle Chriſten /geſchweigelehrer folgen ſolten / Gal. IL. 20.u.t. 2.Cor. XII. 19.

XIII, 13. Rom .XV , 18. 1. Cor. 11. 13.XI. 1. 1. Theff. 1.6.

46. Uberdißmuß ( b) er frine gange lehre und alles thun / allein und bloß auff Chriſtum in unstunddeſſen lebendige inwendige fåhs rung richten. Gleichwie die ſchrifft auch deswegen von Chriſto zeuget i daßman zu ihm komine. Joh. V.39.40. und ein jeder lehrer / waserredeti

als GOttes wahrhafftiges durch ihn nur fchallendes und in denen herken

ſeinen Göttlichen hiñliſchen urtprung erweiſendeswort rede/ 2.Pet.IV.ir ..

47. Wenn alſo ein hirte felbſt unter ſtåtem Regiment undgehorſam

CHriſti ſtehet/ und andere dahin alleineweiſet : Sowirdauchfeinregie: ren und führen Gottlich heilig, ſanfft und beſcheiden / und doch dabey machtig und heilſamſeyn. Alsdenn wird er dem erg birten in alien den

fürgang laſſenindenen ſeelen / wie ihmdervater ſolchen gegeben hat/Co. loft. I. 18. Weil ohne dis hauptweder unterhirten noch ſchafedas lebenhas ben Eph.I. 22.. IV. 15. V.23. Coloff.1.18. II. 10.19.und auch bey allem :

wort und ſcheinlebendig tootſind offenbahr: III.8 ..

48. Aus dieſer lautern Göttlichen regierung des H. Geiftes /konte nichts als unendlicher Regen und wachsthum erfolgen ,weildaGöttliche frenheit iſt /wodieſer geiſt des HErreniſt. 2. Cor.IIl. 17. Und diß iſt die ainkigewahreregierungs art im N. Teſtament / diedurch den geift

Chriſti in denenführern geſchiehet/ auſſer welcher keine andere in der ſchrifft und andern Gottisgelehrten zu finäen. Denndieſer werthe geift

gibtalsbald in denen hergen zeugnůß von demjenigen wohlgefallen GOttes/ welches etwa durch den mund eines lehrers angedeutetwird !

{chendetauch zugleich die willigkeit /einſtimmung folgeund Erafft zur erfüllungund vollendung. Dahingegen bevallenvon menſchen /

auffer und ohne klaren befchigDites auffgelegtenordnungalsbald ſich ers.

äugnet die krånckung/båmpffung/disharmonia und der wiederſpruch des H.Geiſtes / in denen / da er wohnet und wandelt.

49. Dergeſtaltwird es niemanden eine ſchande feyn / wo man ſich

annoch zu den füffendes einigen gemeinen meiſtersniederzufeßen anfångti Teine bidſſe / blind-und thorheit erkennet/ und ſolangevorihm nichtswiſs ſend und ſtumm wird/ biß man CHriſtum in ſich ganz anders und von fernen anlerne und kenne. Hierwurde ein ſo gebeugter geift ſeine vorige vermeffenheit (nach Rom. II..17.u.f.). Ichmertlich in der ſtille beweinen / alles eigenen herzfchens und regierens unterdenen ſchmerzen derneuenaus geburthgerne vergeſſen , undnur auch dergeringſteimreichGOTTes zu : ſeyn

SEME

) ?( 99 ) ? ( SUR

Feyn ſich unwürdig achten . Hiebey möchteChriſtus nachund nach in unsſeine eigene niedrigeſanffte geftalt gewinnen /und nach ſeinerweißheit einen jeden ſelbſtzum gemeinen nuk ordnen und gebrauchen.

13

50. Alſo wurde paulus von ſeiner langbeſeſſenen Pharirátſchen

weißheit und gerechtigkeit /darinnerunſtråfflich und ſcheinheilig gnug ges tebet undselehret hatte, unter den gehorſam und das RegimentChriſti

JEfu gebracht/ daß er bey To groſſer umkehrungalles vergaß und verlohr/ und nichts wuſte /als JEſum /und zwar den gekreußigten Apoft Geſch.

XXIII.1 . XXIV. 16. Phil III.6 . --15. 1.Cor. 11.2. Durch welchen

weg ſeinerdemüthigung er erſttüchtig ward aus einem vopuix oder geſetze II. AR

08

Da

lehrerein Apoſtel 9 Efu C Hriſtizu werden /und andere recht Göttlich zu regieren . Und auſſer dieſem Proceſs wird allesandere nichtzureichen , die

vernunfft decke und ſchınůcke es auch noch fo fein und gleifend aus: So lang es in lehrerniund zuhörern irgendwoan dem weſendlichen grund und ecſtein fehlet.

Der IV. Punct.

Von dem Verhalten bei denen Ordnungen .

51. Diß alles iſtaus vorhergehendendeutlich gug zu erſehen / und hier nur in ſpecienach einigen ſcrupeln zu erläutern/ abſonderlich, was die

unſchuldigewahrefreyheitder Chrift n betrifft: Ein wahrer geiſtlicher paterwird nicht ſuchen /ſolche kinder mit äuſſern laſten und gefeben zu bes legen / welche er ſelbſt in CHriſto gezeuget hat : fondern wie er ſie durch Die oberefreyemutter / die himmliſcheweißheit/ als dasneue Jeruſalem

(Gal.( V.26.31.) ausgebohren / und in dem geiſtderfreyheit zurfreybert beruffen hat: Gal. V. 13. 2. Cor.III. 17. Alſo ſuchet erſie inſonderheit zu dem groſſeſten geſeg der liebeundder freyheitanzuhalten jac.II.8. 12. and zwaralles in einem väterlichen zarten liebessaffect, damit in ſolchen ſeinen rechten Kindern / die ihn ſo vielſchmerzen gekoſtet, glaube und liebe wiederum zu ihrer erſten unſchuldund reinigkeit auffwachſe/alszeichenund früchte der geburth von oben .

52. Weil aber die vernunfft und ganzenaturin denen anfänger zu åufferlichenCeremonien und geſetzen ſehr geneigt iſt ( wie an falſchen Chris ften / fuben und Heiden zuſehen ) und darinnen ihre ruhe ſucheticamit ſie nichtweiter und zum ſterben mit Chriſto unterm Evangelio fortgchen dürffe: Sowerden auch ſolchegemüther billig deſto fleißiger auffdie ins wendige führung und ordnung des erk . hirten und auffſehers /zudem ſie alleinbekchret werden müſſen / 1. Pet.11.25. angeführet/ daß / wenn ſie fein geiſt regieret/ ſie nichtmehrunterdem geſen feyn Gal . V. 18. Denn

unter dieſer genauen auffſicht darffdie falſchenaturbey denen äuſſernfa: 1

N

2

chen

) ?(100 ) ? ( chen nicht ſtehen / und alſo ungezüchtiget und unertddtet bahingehen auch nichts an ftatt des lebendigen und wahren GOttes ſo vielbilder und abs götterfaſſen. Welches freilich /beſageder unleugbahren erfahrung bep vir

len leider geſchiehet / die ungeachtaller åuſſerlichen anſtalten / Dennoch in ihrer alten fündlichen art /nach wievor /unverändert bleiben / und nur

die ſcheinbahren minen / ſtellungen / worte und einige heuchleriſche wercke

erlernen /zurnahrung und deckeihresverſteckten fchalckes/oderauchumets nes biſſen brods/ kleidesoderbeförderung willeni.

53. Dieſemnachmöchtedie wahre Evangeliſchefreybeit in ihren weſendlichen Kindern nothwendig mit kraffe erweckt und beybes haltenwerden / weil ſolche nichts anders als das unſchuldige bild und leben JEjuſelbſt/undalſo lauter freywillige opffer vorðOtt wircken kan/ vermoge ihres Göttlichen und reinen paradiſiſchen urſprungs 2. Cor.III. 17. PILI. 14.PS.CX.3. Philem.v. 14. denn ſobald nur der geiſtChris

fti die ſo theuererworbeneund zubereiteteerldſung in der ſeelen inswerckju ſtellen beginnet/ ſo bald wird ſie von dem joch aler andererwillen / fo wol

ihres eigenen alsdermenſchen /inwendig freyund allein GOttesknechti Roni. V I. 18. 22. geſegti caß fie äuſſerlich aus liebe und noth noch ſo ges

fangen und gedrucktwürde. Alsdann geneuſt ſiedie privilegia rechteund vorziigedesinnerenkönigreichs JEfu CHriſti und ihrer freyen hiſīs liſchen mutter / welche auch diegeiſtliche våter /ſaugammen und baußa balter aufferden ihrunındglich weigern können /als GOttes biener; hier bleibet fieniemanden nichts ſchuldig /als die wahreliebe / und iſt allein den

willē ihres manes und bräutigams/uñ wasdamiteinſtiiñet/unterworffen.

54. Solche groſſe ſeligkeit iſt ſo wol als die inwendige gange erle ſungund alleſchätze des Evangelii von naturallen menſchen unbekant/ und wirð allein denen gezeiget 1 und gegeben , welcheſievermoge ihrer boben

königlichen geburtund daher erarbten großmüthigen klugheitweißlich gebrauchen können . Dannenhero haben allewahre Lehrer zwarvor dem

mißbrauch ernſtlich gewarnet í auchdeßwegenden groſſenundherzlichen gebrauch undnugen der frerbeit in Chriſto anzupreifen kein bedencken

getragen. Audieweil ſiewohlwuſten /daß ſoivenig der mißbrauch des gans Ben heilſamen Evangelii die glåubigen an dem wahren gebrauch / und die Behreran deſſen verkúngigung hindern mag ' ſo wenig auch an der Evanges

lifchen befreyung, als dem haupt-theil der erlöſung. Dahero nichtnur in dem N. Teſtament ſo gar offe dieſe lehrewiederholetwird / als Matth.

XVII. 26. Joh. NX.36. Rom . IIX.21. VII. 3. 1. Cor.VI. 20. VI . 23.

11X.9. IX . 1. X.29. Gal. V.1.13. 1. Pet. II. 16. Jac. I.25. 11. 12. u .P.F. ſondernauch bey denen folgenden Lehrern / davon die abbildung und Kir .

chen -Hiſtorie zu fehen /und bey Lutherohernach ſelbſt/wie obenın II.und III.cap. angeführetiſt.

55. Wenn

SUAS

) ? ( 101 ) ? ( SHS

$5. Wenn demnach dieſe freiheit der glaubigen auff alles ſich ers ftrecket/ausgenommen aufdas gele Cariſtiim geiſt/nach welchem ſie .

allein gerichtet werden / 1. Cor.X.-29. Jac. II . 12. So extendiren ſie

audy dieſelbe nicht weiter / als es dieſer reine und weiſe Geiſt JEſuin ihnen thut/ und zulåſt. Diefer aber leitet und dringet ſie ſånfftiglich in

kebe ( 2.Cor.V. 14. Rom.IIX. 14.) jufreywilliger ungezivungener liebe GOttes und des nächſten / verhütet auch alle gegebene årgerniſſe und unto Brdnungen gewaltiglich. Iawo auch etwas beynoch ungebrochenen fcelen von dergleichenausbråche/hebet ersdurch ſeine zucht und beriraffung uns

3

gefäumetauff/undwendetalleszum beſten /wozu denn auch offt die ungütis gen urtheile anderer etwas heilſames beytragen / und ein unvorſichtiges kind weiter hin behutſam und beſcheiden machen können.

56.. Aus dieſen allgemeinon præfuppofitis oder grundſätzen /ſong · derlich aus dem nil. punct und aus dem 4. u.f.num. Des Il.puncts iſtder

endliche ſchluß hievonſchor gründlich zu erkennen / davon dieſummadieſe feyn möchte. Ein weſentliches glied der wahren unſichtbahren gesin meine CHriſti darffi kan und will nimmermehrvon denen orðnun .“ gen ſeines hauptes abgeben ,weildieſe allein Gottlich ſind /und"

vonihrem urſprung alſo heiſſen. DerApoftoliſche finn und grund hie: 58. Wer ſich nicht in allen ſtůcken an diß haupt ( Chriſtum.co In ihnı) in welchem der leib geturßelt iſt/Col.II: 7. Feſtehålt ( npune Two ) der hatkeinekrafft Darauszum wachsthum GOttes,Eph. IV. “ 15.16.Coloff. 11.19. und hat auch keinegeiſtliche gemeinſchafft mit

son iſt dieſer aus derSchrifft.

denengliedern.

58. Nunaberwer angeboten und lehren der menſchen han: get /Matth .XV.9. Coloff.11.22. (ditzwar einen feinen ſchein derweiß: heit haben , aber doch nur ein eigenwilliger Gottesdienſt /und étɛxo$pa- "

sxeix ſind/ v. 23.)berſ (behältſich nichtandashaupt iv.19. ſondern wird ben allen äuſſerlichem ſelbſt erwehltem dienſt! (wenner noch ſo desro d

måthig buckend ,geiſtlich und Engeliſch fühienev. 18. Ef.11.9.)dennoches

heimlich auffgeblaſen /von dem vernünfftlichen fin ſeines fleiſches v.18.“ 59. Darum hat ein ſolcher auch bei allen dufferlichen dienſten / " Dennoch keine inwendige gemeinſchafftemitdemhauptund wahren glies“

dern . Und folglich kan einwahresſich an dieunſichtbahregemeinſchafft haltendes glied ohnederſelben verlegung oder verluſtwohlvon dem auſar fern abgehen / und ſeine frenheit darinnnen nach geſtalten ſachen brausse, chen / und behaupten

60. Zuerläuterungdieſesiſtausder erfahrungſo viel anzumercken : So bald der reine und alles durchſchauende geiſt der weißheit inſeinem N 3 1

beis

SI ) ? ( 102 ) ? ( Heiligen innerntempel/da er weſendlichwohnet/ſolche fråffte undhöhen Der vernunfft/ und bie daher entſtehende natürliche herſchlücht/mercket1 welche immer gern eine ile noagnoueizv oder ſelbſterwehlten ſinnlichenges formten dienſt GOttes ( auch wol aus guter meinung und vortvand )

auffrichtenwill. Sobaldi ſag ich diß ſich åuſſert,kan der H.Geiſtauch nicht auff eine ſtundeweichen /unterworffen zu ſeyn denen dieda die

felige freybeitin CHriſtoauskundſchaffenund vernichtenwollen, auff baßdie wahrheit des Evangelii von der erldſung aus dein menſchen-joch beſtehe. Gal. II.45.

61. Sintemal es ja Chriſto und denen Apoſteln ein leichtes getveſen wäre dieleute

aufffolche geformte& ufferekirchen werdezu führen, wenn ſie es nicht vor unzulänglich und ichädlich gebaltea hâtien. Es pfleget aber auchhingegen dieſen freywirckenden gelffo manche arbeitzu foſten,ehe erdleſetnigen aus der angebornen und dem fleiſch faſt angeneh. men knechtſchafft / und düſtern gefångniß der fazungen und gebräudje ( daben es der na . turſowenig mühe oder leiden gilt ) in den weiten und lichten raum des freyen gnaden .

reich : JEſu verjetet und erbohren : Weswegen er in thnea nunmehrobefto ernfilicher Quffder butſtehet fie vorzub tmeiſtern zu bewahren ob ſich auc beren 10000. ange. ben folten ,weilſolchedoch keinen jo väterlicher ſinn erwelfen ,ſondern ihnen nur ein kned .

Hidh jod nach dem andern als nothwendig zum glaubenaber den hals ju merffen ſuchen/Gal,

IV . 19. Undalſodürffen die andie Schule JEſu gewieſene und gewohntejånger auff eroig nichtmehr meiſter ſuchen denn Jefum Briſtum / welchem ſie ſich aus gan .

Der macht anvertrauer baben / und aus deſſenhand ſie niemandreiffen ſoll .Matth.

XXIII.8.10 Joh.X. 27. 28.

1

62 Es möchte aber ausdieſen allenklar ſeyn/ ob und welche denn bep ſo geſtalter fachen nun etwas eigenes anfangen wie man gemeiniglich einwendet. Dbed rem . lich die gliedmaſſen Chriſt thun, welche von dem anſichtbarenhaupt und gangen leider Darein ſiegerourßeltund erbauetfindi Colon. 11. 7. ewiglich nicht getrennet werden /und nimmermehr etwas eigenes (uchen oder anfangen dörffen ? (Denn von ſolchen gliederg blieb allein dle fragevbenübrig, mit außnehmung der ungesogenen /ungeübten and annoch unbefeſtigten ſeelen ) oder ob es diejenigen thun/ welche eine 06200pmansiar oder ſelbſt

eripebiten GOttes-dienſtnicht nur anrichten (welches an ſich ſelbſt gut gemelnet lepa mochte) ſondern auch als eine allgemeine und nothige pflicht allen ohne diſcretion und waterſdeid auffbürden wollen.

63. Nach dem klaren finn de fchrifft helft nicht dasientgeetwas eigenes /mas von dem gemeinen gebraud oder finn abgebet / und etwas fonderbares / ungemets

Heb / auſſerordentliches if : Denn fonfi müſte dervorwurffaler Gottloſen wieder die Fleineberde Chriſti gelten, daß ſie vondem gerneinen breiten weg ihrer berſamlungen undgeſellſchafften in Pirchen und ſonſt auffden ſchmalen undungemeinen wegtreten, da fiedoch darinne nichts eigenes / ſondern das gerneinebeſte ſuchen.

64. Sondern das heiſt nach den finn des 6. Geiſtes etwas eigenes / was nicht yon dem allgemeinen und einigenbrunnen /nemlich Gott inChriſtoJEfu /durch den 6. Selftweſentlich berſtammet/ in deſſen ausgedruckten willen und namenjanges fangen / gemittelt und vollendetwird / und alſo auff diefes gemeine höchſte gut wieder fiih , ret und ivriſet. Dahero denn in der Grifft alles ſolch eigenes auch gutícheinendesvers morffenwird, weil es aus dem eiginem falſch Adamiſdenmilien undlebenentftebet als da

iſteigenegerechtigkeit derer geſeblichen beuchleriſchen Judenin ihren fagungen und for

men

1

.

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A

) ? ( 103 ) ? ( formen / Rom . X.3. eigenewabloderGOttesídlenſt,Coloff. 11.18 . eigenerweg Efai.

LIIX. 13. eigenes gutdůncken .und vorurtheile ohne und auſſerdem gelli Brill ( fo ſonderlid denen lebrern verbotenift/ 1. Tim . V. 21.weiler allesmit zustehung und bep. ftimmung der gemeine thunmuß ! I mie in der abbildung erwieſen ift.)

65. Wenn nun ein fold gltedChriftt / das dem allgemeineniund gröften gebot der liebe treulich nadkommet / von einigen Tonderbaren übungen deren anderennu iſteu urfidtbaren mitgliederu an einem ort ausobigen urſachen abgebet / und indeffenan dem gemeines baupt und leibe im gelft mit bittenund jeben /wachen und gehorchen hangen bleibet : fo fan es unmdglich etwaseigenes anfangen . Denn von ſolchen tit abers mahldtefrageibrig / nicht abermahl von ungebrodonen und in der eigenheitannoch tiet ſteckenden gemůthern. Gegen beidearthen abermöchte ein Lehrer tpolhochadtbig baben die gemeine liebe wirklich in allen zu beweifen , damit auch die irrenden überzeu.

get werden , Erſuche nicht ſeine eigene er findungen / ſäge oder übungen aus eigen.liebe

ju behaupten / ſondern nur daswas chriſti iſt, Phil.11. 21, 1.Cor.IV.2. 2 Cor XI .

14. Ásdenn würden mit der zeit alle mifhelligkeiten von ſelbft megfagen / und es dicjenige ſeele am beſten haben / welche unverrüdtan ihrem unmittelbahren baupte ben allen irrune

genund ansichweiffenderer anderirhangen blieben , weilſich dieſedennoch endlich wieder yon ihren eigenen wegen und dürftigen particulier fakungen zuin gemeinen und einiger bauptquell'einfinden måffen / und alſoauch das vereinigteglied nebenſich erkennen.

66. uberbaupt aber wäre nun die wahre inwendige geiſtlichegemeinſchafft vornehmlich und allezeit eben nicht in dem äuſſern uingang zu ſehen , weil das reich CHrifti inwendig, und die gemeinedurch die gange welt unſichtbarerwelſeverbunden tit.

Nad dieſer verwand- und gemeinſchaft fan einglied unmöglich von dem andern inwendig getrennt werden , und ſo wenigals von dem gemeinen baupt, baum und weinſtock / ge

legt/ daß es nach dem äuſſern ſich entziehen måſte. Sintomal esdennoch ben ſol. er entziehung im geift die andern lieb und werth behalten /bey dem HErrn verbitten / und ſonſtalle pflichten eines heiligen gliedes erfällen kan. Ob es gleich dufſerlich tein geo

råaſche / rühmens oder ſchwagens davon machet. Zumah!en ben denen ofi ſeltfa. men führungen derweißheit reden und fchweigen, ellen und nicht effen /ausgeben und daheimebleiben /geſchafftig undrubig ſeynſeinegewiſſe zeit ſchrancken abwechſelungen und periodum hat / und doch alles dem Herrn geideben kan /Rom .XIV.3.0 f. Pred. Silll.

67. Solcher geſtaltmirdederinwendigefriede die Kleinode der liebe und freudigfelt: in den Kindern des friedens reichlich austheilen und vermehren/ Coloſſ jil.15. Wenn man alerſeits inChrifto geifilich undhimnliſda gefinnet zu werden trachtete,and alloder gefunden

rede C.Hriſtin allem lid gemäßbezeigete,welche aus der heiligen Schrifft in ſeinen jún . gern ein lebendiger briefiwerden muß.2.Cor. 111.3. Heb .JIX 10. Dahero auch ſo dana an fiattdes beſorgten ärgerniffes pordie ſchwachen deſto mehr vortheilerwadlen kontel welche bey der duffern entjiebung derer etwas-ſl& rckern åberzeuget wirden /wie ſie auch nicht immer kinder bleiben i fondernzur wahren neuen geburth fortbringen, und im

genauen inneren gehorſamChriftidurchfämpfen und wad ſenmuſten. Daferne zumal eintreuer hirte aus eigener erfahrungkräfftiglichbezeugte,wie die erſte bekehrung und deren

fortgang annoch nur ein ftaublein ſene gegen dem gangen unermaßlidhjenmeer dererreich . thümeriſch &geundwunder in Briſto /dieeinwadifender zweig an dieſem baum in fich stehen und genteffen werde,wennerdem ztel'nadijagerund das kleinod dürftiglich zuere

greiffen ſuche. Jaðaferneman auchzumwenigſten aus liebe undin Gottlid.flugem ſink bas /was aus ſchwachheit vorlaufft und juändern nicht ſtehet gegen jederman zumbei ften kehren unddeutenmolte: Mechteman auchnirgends übervortbellet, undvorGott

beſchametiſondernin Chrifto allezeit fiegbafftwerdenund bleiben.

65.Soließe

) ? ( 104 ) ? ( 68. Odließl ch würde auch der birte und auffieber unſerer feelen allenthalben groffeebre / freudeundwonucraben /wcnn auch ein jeder öffentlicher Pebrer die etwa

ohne dim offinbabre untüchtigkeit zu dem amides geltes und N. bundes ticffcinſehe! uudio dann alle ſorgerzeit undmůbe dabin richtete iebtin Chrifio fabrbafftig ein ncues se chopff und werzeug zu urten / fintemal auch die 7.10 nach dem gefcb un. ft afflich und eifferig ſeyn mogen / erſuid den process Paunerfabren muffen / in grwrida ficberumf brung zur tieffiten findes i edrigkeit und einfaltvon allen boben und eigenen frominigfiiton ; the fie von ibremlebronctae Upojioliſche frafft und fruct erwarten /

wnd dem HErrn Jeju cinegemeine pflangen können. Anderer geſtaltwürde Brii Hus im goiſt noch immer weiter in denen / wo er 10 verborgen leben und berrſten will/ beimlich gefråndet/gedåmp fet und verſpottet werden /updzwaraus eifer vor das

geſell/ das in gebotenund ſtücwerden beſtehet / undalſo aus guter meinung / eben wie Hriſtus im fluiſch von den Phariſkern und Schrift oder Gefeß . gelehrten .

69. Es iſt dieſe jebige zeit eine ſo fummerliche geburts-zeit / da ſo manches find bißan die geburtund na den durchbruch kommen iji/aber feinefrafftweder in fich / noch bey anderñ / aud lebren / findet/ausgebobrcn undzum wachstbum weiter gepfics

get und genebretzu werden. Defio beffiiger mag non crenen / werda nur ſchreera fan / daß derHErr wiederum birten ſenden und bereiten ipote nach ſeinem berben /wie vorbin und in den jahren ſeines bunds. Damit alſo nicht abermal und immer grund

geléget werde, ſondern eines immer weiter zur vollkommenbeit fortfabre und andere mit fich siebe / die beiligen auch ferner zubereitet / und der gaugeleib s Hriſtierbquet werde: biß das wir alle in die einigkeit des glaubens und der erfantniß des Sobnesoto tes binanfommen / in dieſem boltommenco mann / in das mas deswadjenden alters Jeſu Chrifii. Heb.V1,1 . Eph. IV.12 , Coloff. 1.11 . 1.Thef.1V , 1. 2. Pet.UL. 18.u.f.f.

90. Denneben zu folchan forigang und wachstbum ſind die Lebrer gegeben / Eph. IV.H. damit dic triſten nicht immer unteffiigte kinder bleiben oder unter aller winden der Lehren / menſchen geborbe und in circul fauffenden getobabaiten tebaltea Woerden v. 14. Sondern daß fie in derwabrbafftigen liebe wadiren / nemlich in Hri.

ftum als das baupt/ und dergeſtalt (rin crfiärcfter mannlicher lcib /durch ſeinegeiſiese einbeit im inwendigen Reich / glorieusund berrlic / im Queren aber allen feinden for. midabel und wie die beeresiviscard redlich irürde v.15,16.

71. Dicces joll undwird dercintige zwed und die betirebung derer foon / Bic Boft felberſendet: worüber ſie auch alles andere vor fotb und ſchaden adyten worden /nurda.

mit fie mit denen / dic fie boren / Cbrifta. Seſum in fich weſendlicb einpfangen / und durchalle deffen ſtuffen undalter zuſchends wachſen / biß fie der aufferfiebungaus dent todten in ihm nach allerlerden gemetafchafft trumphitend entgegen kommen .

72. Únd ſo viel ſentisimal geſchrieben zu beſdeidener offenbarung der in briſto

erfanten wahrbeit vom recht. Evangeliſcaleramte /nicht aber zu weiteren gegenſas oderdiſpoten .Wie ich denn jederman bitte /alles in ſolchem finn /der dem finnors Herra JEſuåbnlich oder doch nachjagend iſt/wol zu dcuten / und bep To groffor noth in dieſer zeit zu bereen ja nebmen /auch ich nicht einzubilden /als waren dieſes zu bobedinge ; denn es nur die erſte buchſtaben und Nuffen des wabren Evangeliiſud / und noch lange nicht die upermeßliche gebeimniic und wunder der bøbern gnade in der fülle Jeſu Chri.

ſti .Solte jemand hiedurcb geriget/oferanſeinem vermeintēbcrufund amte zweiffelab werdz/ dem wird dioottliche traurigkeit cine niemals zu bereuende veränderung brin .

gen von ſeiner vorigen pbarifai cben vermelfenbeit / im eigenen wirden und vauen / zu gründlicher drinusbiguog und zu einem gant acuca febendigen weg nach einer unverganolichen Glorie,

Ende der £ rkläruug.