Gottfried Arnold - Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie, Volume III, 1729 by gnosisclassics

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a n d e e a i i i m r e f s d t j a t a l o o c u 'a S . A K ibiiothck RDibl

Lanandd the

Prnolds

Sortierung und Srläuterung Dder

Qritter und Sierdter Theil der unpartheyiſchen

Kirchen-und Keger Siſtoric Beſtehend 1

In Beſchreibungdernochübrigen Streitigkeiten Fahrhu ndert. im XVIIden Nebſt

den SUPPLEMENTIS und EMENDATIONIBUS über alle vier Theile.

. A

Franckfurt am Mayn, bey Thomas Fritſchens fel. Erben , 1729.

Vorrede.

Seehrter Leſer, An bat mit gegenwärtiger continuation der ohnlangſt ausgefertigten kir chen -geſchichtenid)tlånger verziehen wollen,nachdem dieſelbenichtallein im beſchluß desgedachtenbuchs verſprochen,ſondern auchvonſehr vielen perſo

nen allenthalben verlanget und gefordertworden. Weldhesdenn theilsdiębeſchleuni gung dieſer edition deſto mehr veranlaſſet, theils auch die hoffnung ferner erwecket hat, es werdedieſe legtere arbeit ſo wohlals dieerſtevon rechtſchaffenen und verſtändigen gemüthern zu ihrein und dem gemeinen beſten , abſonderlich aber zu ſteuer der ſo lan: ge und gewaltig unterdrücktenwahrheit angewendetwerden .

2. Esiſt allerdings billig, daß ein redlicher mann ſich von herken erfreue, wenn er mercket, daß die Göttliche wahrheitmehrern beyfall unter den leuten findet, als etia fonſtund zuandern zeiten geſchehen ſeynmöchte. Nod) vielmehr iſt man verbunden ,ſol che liebe undbegierdezur wahrheit aufallemüglicheundeGott-gefälligeartzu unterhal: len ten,zubefördern undzuvermehren . Wanndann in zeiten die anzahldes rer, die etwas gründliches und Göttliches ſuchenund annehmen,ungleich gröſſeriſt und täglichwird,als in vorigen jahren ; dieſelbeabervon denen falſchen lehrern theilsmit liſt, theilsmitmacht anzulánglicher erkäntniß und zunahmederſelben faſtüberallgehin : dertwird,alſo,daß diewenigſten von dem geheimniß der boßheit oder auch der Gottſe ligkeit mündlich berichtet werden können : Soiſt annoch durch Gottesprovidentz die ſchrifftlicheanweiſungübrig,welche auchviel weiter als die mündliche und an ſolcheorte zugleich reichet,dahin ſonſt nichtleicht ein zeuge der wahrheit kommen kan. 3. Aus dieſem abſehen iſt nun auch nach Gotteswillen der erſtreund andre theil die ſerkirchen-geſchichte publiciretworden :denen diebeyden gegenwärtigen nunmehro aus eben ſolchem ziveck folgen. Die anderen urſachen oderumſtände des ganßenwercks wird der leſer in denen vorreden überdie beydenerſten theile nacheinanderangeführet finden : alſo,daßallhier nichtsweitermehrzu erinnern nothig ſcheinet. Wie dennauch die urſachen ,warum man nicht die hiſtorie vom 1688ſtenbiß auf dieſes ießige jahr fortgeſetzet,im beſchlußdieſes hier folgenden dritten theils zu erſehen ſind. 4. Meinehaupt-abſicht iſtbey dieſenund allen andernſchrifften, demfriede nachzu: jagen,und deswegen allemanlaß zumſtreiten undſchul-gezäncke, ſo viel an miriſt, durch Gottesgnade zuvor zu kommen . Daßich demnachvielweniger geneigtund geſonnen bin,michin die iebigenſtreitigkeiten im geringſtenzu mengen, oder einigeparthen zuver theidigen. Angeſchen dieſes aleine Gott ſelbſt thun kanund muß, alswelcher auchdie menſchlichen fehler,welche ben einigen ſonſtgutſcheinenden hauffen zu finden, ſelberents decken und abthunwolle! Und obwohleinigeſtreit-ſüchtigeleutemich auch unter einege wiſſe parthenover ſecte mit ziehen ,und meine arbeit,als obſie aufverfechtungdieſesover jenes hauffenshauptſächlich angeſehen wäre,beſchuldigen undverdächtigmachen wol len : Sobekenneid) doch frén dasjenige,was Gott felberweiß ,daß es in miralſoſtehe, jaer ſelbſtdurchſeinenheiligen Geiſt in Chriſto Jeſu gewürckethat. Nemlich,daß ſich

meingewiſſenſo gar nichtin einigerſectemenſchlicher lehr-artodermeynung,ſieſcheineſo gut

Vorrede.

gutals ſiewolle, befriedigen könne,daß ich vielmehr immerzuden groſſen ſchaden und uns grund desſectiriſchen unweſenserkanntund daher eineneckel davor bekommen, und biß dato behalten. Hingegen, daß ichalleinin dem Herrn Jeſu Chriſto und deſſen eigener lauterer lehre alles mit einander ſuche, finde und genieße, ſoferne er ſichin ſeinem worte offenbahret, und noch immer als das wahrhafftige licht einenieden menſchen gerne erleuchtet : welches denn auch die bruderlicheliebe zu allen ſeinen wahren gliedern, und diegemeine zu allen menſchen gründet und unterhält.

5. Dieſer theure grund, neinlich die unpartheyiſcheliebe und friedens-begierde gegen

iederman hat mich aud) gedrungen, mich aller zanckſüchtigen urtheile, au:ſprüche und lebr-fake zu enthalten,und bloß das amt eines redlichen Hiſtorici zu mainteniren , durch eine unpartheriſche relation und dabey geſepte zeugniſſe der wahrheit, oder wenigſtens durch beygefügten anlaß, der den leſer bewegen möchte, der ſacheweiter nachzuſinnen. Es wäremir wohl ein leichtes geweſen, mit fäßen, gegen -fäßen und ſchul-fragen heraus zu fahren und audy die parodoxeſten dinge zuverfechten : Alleine, washätten dieſe an Ders gebohren ,als zand, und folglich baß, läſterung und eitel böſe ding ? Dahero mir niemand übel ſprechen kan, daß ich das erſte wortauf dem titul-blat immer vor augen gehabt, nemlich, daß ich eine unpartheyiſche hiſtorie ſchreiben, und alſo ſelber gegen al

le indifferent ſeyn müſſe; ob ich wohl weder mir noch andern freyheit geben darff, in dem grunde des glaubens aufs ungewiſſezu lauffen.

6. Die zeit und derraum haben im übrigennicht vergönnen wollen,bey excerpirung

der ſtellen aus den angeführten ſcribenten auzu weitläufftigzu ſeyn, ſondern mit der fumma der materien meiſtentheils dem leſer an die band zu gehen, und zu ireiterem nach

ſchlagen anlaß zu geben. Immittelftſind doch einige rare undbedenckliche büder, bar über in derKirchenetwa ſtreit entſtanden, in dem vierðten theil excerpiretund recenfiret worden , welches, wo nicht allen ,doch den meiſten und verſtandigſten lieb fern wird. Solte ſich indeſſen iemand bey dieſer arbeit in öffentlichen ſchrifften durd, das leider !

gewöhnlichelaſtern und verkeßern mißvergnugt bezeigen wollen, der haterſtlich wohl zu überlegen, ob er die fache nach wurden ausführen ,oder nidyt vielmehr noch weite re gründliche und unlaugbare zeugniſſe ſo wohl wider die falſche, als von derwahren kirche heraus locken undabdringen möchte. 7. Zwar werde ich meines theilsmich nicht in die geringſte ftreitigkeit einlaſſen ,noch meinezeit mit einigen ſolchen neben-dingen mehrzubringen; nadidemmich der Herrzu einer weit andernritterſchafft

machtiglich beruffen und beſtätiget hat,alſo, daß förderhin das geſamte hiſtoriſche undbloß buchſtabli chewefen meines theils nicht mehr ſeyn mag. Es möchte aud)diefe auſſereundſehr ſchwache artzudies nen und zu ſtreiten wohlam långſten gedauretundg: goltenhaben : in anſehung, daß Gott würcklich in

ſogar vielen gemůthern gewaltig arbeitet, fie auf eine zuldnglidere undganz unůberwindliche weiſe

auszurüften,daß ſie gegen äuſſereund innere feinde beftehen können. Jedennochwird es auch nicht er. mangelnan ſolchen, dieda ſichzu den univiſſenden, irrenden, verführtenoder auch verführern herunter

laſſen, und entweder denen boßhafftigen das maul ftopffen, und die widerſprecher überzeugen , oder den ſchwachen den rechten weg zeigen ſollen . 8. Gott aberrüfte einen ieden aus zu dem wohlgefädigſten werdt, ihm zuförderſtſich ſelbſt darzules gen zu einem angenehmen opffer, unddurch leiden gehorſam zu lernen im ſtetigen fampff und ſieg wie der alle foinde, und dennauch deſſen heiligen willen in allen gibun in feinen tagenzur ehreund herrlich, keit ſeines namens ! Juhalt

39 ) 0 ){

Inhalt des dritten und vierdten Theils. Dritter theil.

Сар. 1.

Pag. Cap.

Pag.

Dr Ægidio Guthmann, Paulo Lautenfad, den Marpur: XI. D. Balth. Meisneri beweiß wider den gewiffens swang ung

1. Vonsiſch in Weigelianern, und Bartholomæo Sclei

kåger - bann

304

Von D. Henrico Cunrado, Julio Sperbern, und Matthæo XII. Andr. Kesleri ſchrift hiervon H.Weier ibid . XIII. Andr. ab Andria diſcurs von tekermacheru 11 Von dem autore herkens ſpiegels und den ſchriften XIV. Flaciigedancken von denen alten vertegerten zeugen 305 III. des der 21 Hield IV . Von Eſaia Stieffeln und Ezechiel Methen 32 V. Bom Paul. Nagel:o und Paulo Felgenhauern 53 VI. Von Cornherten , Coolhaefen , Herberts , Stevarto , Euí.

Meisnero , Tonientio , Weitlio , Borrel und andern Nieder: ländern

VII. Con l'aaco Peirerio und denen Præadamiren , wie auch denen l !!uminaris

IIX. PonHelmontio,Browne undCampanella,wieauch einigen andern Medicis, die von den Theologen verworffen worden 73

wahrheit und orthodoren falſchen Prophetett XV. Apirocaci von der Orthodoxic und Firchen -uamen

306 307

XVI. Philalethæ flage von der fegermacherey 307 309 XVII. D. Pordage vom bisherigen religions ſtreit XIX. Ejusdem: urtheil von denen ſectirifchen menſchen ibid. XIX . Andere jeugniſſe hievon aus einem Engelländiſchen buche; it. aus einem manuſcripro ibid . XX . Coornherts beweiß - gründe wider das muthwillige kekers machen ,verdammen und verfolgen nach 30 puncten oder haupta tüden 3!4

ix . Von Joh. Angelio Werdenhagen, Abraham von Francken: XXI. Des stanſerlichen cammers gerichte mandatum line clau fula in fachen eines wegen derſchriften Jacob Böhmens ber .

berg, und Joh. Theodoro von Tſcheſch Giftheil, Hogerin , Lohmann und Teting 97 XI. Bon Peter Morigen zu Halle, Stojad , Regero und andern 109 Asteptis

Num . I. Eine alte ſchrift von der Lehre derer Valentinianer : des

XIJ. Von M. Herman Kathmann , Michael Weida, Herman

men angehencket, i etliche andere fragniema qus Valentini

x . Don Joh. Bannier, PhilippZieglern, Gottfried Friedeboru,

Neuwald und Henrich Nicolai

folgten mennes

329

Des IV. theils, Sectio I.

115

eigenen Büchern, 2. eine tabelle über deffen Æones 333 fragmentuin eines briefs von Manichào Potinio, IEin ,Adolphn Held,Conrado X111.DonAug it. Fuhrmann 398 n cher n 14 III. Eines inanichaers weitlduftige ſchrift an Auguftinum 349 Joach , Betkio ,Chriftia Hobburge und Seidenbe XIV .Von Joh.MelchiorStengern ,und HenridAmersbachen iv. Origenis vornehmſtelebr -puncte ausdeffen eigenenſchrif 138

Xy. Bon Jacob Sauben, Thoinas Tanto , Chriſtoph. And. Raſe:io, Friedrich Bredlingen , Juftiniano Bloc , Fabricio , Richteru, Grammendorf,Barthut, und vielen andern dergleis chen perſoner

144

ten und worten

V. Bruno Neuſſerus. son Origenis verdammung

353

361

VI. Henricus de Noris von Origenis lehrewegen der allgemein nen erlöfung

VII. Idem von Origenis Pelagianismo

301

fenheit IX. Eine ſchrift eines alten Donatiften X. Ein anderer brief gleiches inhalts XI. Eines Donatiften ſchrift an die Orthodoxen XII . Eines Pelagianers ſchrift von der vollkommenheit XIII. Stanſers Sigiſmundi offenbahrung

362

362 XV1. Bon der Antoinette Bourignon , und erlichen andern iix. Tertulliani buch und lehresom ehſtand und deſſen beſchafs

weibes : perſonen , wie auch von Petro Poiret 153 176 XVII . Von den Quietiften XIIX . Von Francico Jofepho Burrhi, denen Pajoniften, Ges wiffeneru neuen Manichern u . f. 193 XIX Von Quirino Stuhlmann 197 XX . Von denen außerordentlichen dingen dieſes 17 feculi insges

mein uns ſonderlich von denen darüber erregten ftreitigkeiten XIV Catharine Senenſis propbesenung und nicynungen

202

XXI Von denen erften offenbahrungen des 17 feculi bis auf das 211

jahr 1620

XXII. Von denen offenbahrungen vont att. 1625 bis auf das jahr 216

1420

XXIII. Von denen bekant gewordenen außerordentlichen Dingen von all

bis 10 10

231

Vierter theil. Num . 1. Eines Chur : Brandenb. Leib : Medici jeugnis von ge. meiner unterdruckung der wahrheit

298

370

321 ib .

XV. Zengniffc von der teutſchen theologic

398

Des IV theils, Sectio II. Num . 1. Eine alte hiftoriſche relation von denen geſchichten, for fich unter Churf.Joh. Friedrich Mauritio und Augufto der res ligion wegen in Sachſen zugetragen 75

von Hutten ſache uud deren bewandniß XXIV . Von Nicolai Drabicii und andern weilſagungen von IIJII.. Ulrichs Articel der rebelliſchen bauern 242 ani. 1640 bis auf die leşten jahre dieſes ſeculi

XXV. Von I'h Rothen, und Lauicnto Andreæ Vlítadio 249 254 XXVI. Von Joachim Greulichs gefid)tern 267 XXVII. Von den geſichtera AnnaVetterin

367 367 368

391 392

IV. Der Theologen verhalten in den damahligen kriegen 393 V. Landgraf Philipps von Heffen leben , eheftand, finn und relia gion 394 , vi. Landgraf Philipps beſcheidenes urtheil von Serveto Schwenckfelden , den Antinomis, Wiedertauffern, Zwinglins nern Driandro, Majoriſten, udiaphoriſten x. 397

VII . Urtheit von dem Libro Confutationum

JIX. Julii Phugs erinnerungssſdriftwegen der reformation 400 403

11. PiciMiranduiæ Elage überdasgottloſe verteßern der cleriſen 18.Magdeburgiſchen krieges weitere umftande, und der Prediger 299

III. Jac. Aconcii urtheit undremonftration hievon

ibid,

drgerliche båndel

X. Bef &ntniffe von unvollkommenheit der reformation

403

406 300 iv. Eben deffeiben geðancken von ſomboliſchen büchern V. Johann á Laſco discours von der geiviſſens - freyheit 301 vi. Antonii Corrani Elage über den religions :sand der Luthes raner

VII. Ahasveri Fritſchii gleiche befchwerung

XI . Dergleichen von derſelben verfall

407 XII. Perfälſchung der ſchriften Lutheri und deren klare proben

301

und erempel XIll . Lutheri erfter finn don denen kirchen

302

XIV. Fernere jeugniſſe son der Prediger juftand im 16 feculo 423

413 420

JIX . D. Mayfarts jeugnis von zandſucht der Lutheriſchen Cheos XV. Von fomboliſchen büchern logen und Proteſforum

303

ix . Arnoldi Mengerings scugniß von academiſchen diſputen und ſchulgerande

X. Einige special. erempel hierna

304 ibid .

XVI. Von der Formula Concordiæ und ihren fehlern

425

426 428 XIIX . Noch einige erempel von weiſfagungen im 16 feculo , als: 1. pou Ehurf. Joachime 11 ju Brandenburg ; 2. por Michaele 33 Noftra .

XVII. Bon veränderung der Augſd Confeßion

Inhalt des dritten und vierdten theils. Pag. Pag. Num . ) 3. ; vom bruder Claus in der LXV. Ldferlicher mißbrauch der ſchriften wider die Crypto Noſtradamo inFranckreich 781 Calviniſten

Num .

Schweiß und deſſen weifſagungen und andern

429

XIX . Den andern unpartheniſchen oder neutralen männern, fonderlich , 1. Andrea Dudithio. 2. Oswaldo Myconio. 3. Vdalrico Zafio. 4. Adamo Reusnero &c.

ibid .

LXVI. Üble begräbniß derſelber

Des IV. theils, Sect. III.

433

Num. 1. Des gefangenen D. Žeæmanni ausgeftellter revers 782 xx. VonTheophraſti Paracelli lehr und leben mehrere ſonber: 436 II . D. Hoens verhalten im teutſchen krieg

bare anmerckungen

785

445 XXI. Parace !li buch fecretum Magicum genannt XXII . Andere ausfübrliche berichtevon der wahren und falſchen

III. D.Hofmauns und anderer jeugniſſewider die ſchul philofos

456

V. Anderer Lutheraner scugniffe wiber die hohen ſchulen und

magie

XXIII Don Schwendtfelds abfterben eine erzehlung feines freundes

406

786

phie

ihre philoſophie V. Praxis der Neformirten bey dem abendmahl

789 791

XXIV.Eben vi. Verhalten derLutheraner gegen die Reformitter deſſelben ausführlichere ertlärungen und bekant: 471 niſſe von eiuigen lehren

799

VII. Gründliche erläuterungder Arminianiſchen hiſtorie nach

XXV. Carlſtadtes leb von einigen lehrern

soo "

XXVI. ThomasMüngers fchriften und erllärungen XXVII.Der Rünfteriſchen Wiedertauffer ſchrift von verborgents heit des reichs Chrifti 504 524 XXIX . Erzeblung der Münſteriſchen begebenheiten 526 XXIX. Rehrere zeugniſſe vou den Mennoniſten XXX. Menno Simonis ausführliche lebens beſchreibung 526 XXXI . Jobann Denckens eines Wiedertduffers ſchriften 530

XXXII. Von David, Joris, und deſſen beſchuldigungen , auch verfolgungen derer David Joriſien in Holſtein durch die Lus theriſchen Prediger

534

XXXIII. Belantniß derer David Joriſten in Holſtein und der Prediger cenſur darüber

538

vielen merdwürdigen umftanden

794

IIX . Lutheriſcher peinlicher proces wider einen handperds ges fellen der Chrifti Gottheit geldugnet

gor

810 IX. Inhalt der ſchriften des ſogenannten Hielo X. D. Walthers relation vom ftreit über der orthodopie mit eis

nem Prediger

925

XI. Erleuterung und beträftigung derer Anmerkungen von den 947 Roſencreußern 949 XII . Pantel Trappenslehre und ſchriften XIII. Angeli Mariani worte vom allgemeinen ewigen evangelio 972 und belehrung aller volder

XIV . Hamburgiſcher ftreit zwiſchen etlichen Studiofis und der 977

Predigern

XXXIV , Vertheidigung David Jorisaus deffen eigenen ſchrifs

XV. Dreßdniſcher ftreit über deuen Juden und dem umgang mit

542 549 558

XVI. Bollfåndigeacta Peter Rorigen zu Hale wiber die Predis

ten

XXXV. Gegenbericht wider David Joris antlåger XXXVI. David Joris eigene verantwortung

1010

ihnen

JOIS

ger baſelbit

XXXVII. Ausführlicheapologie von denſelben wider Ubbonem

XVII. Antoinette Bourignon lebens , lauf

Emmium und andere durch Andreas Huygelmumzoon 564 609 XXXIIX David Joris ſchrift von tödtung des fleiſches

XIIX . Friedrich Breklings seſchriebene relation von mehr als 1089 anderthalb hundert zeugen derwahrbeit im 17 feculo

inos

Perſonen,welche diewahrheitbezeuget oder ſonftwunə Frauens der wahren genieineChrifiiund den rechs XXXIX.Ejusdemvon 611 1108 derbahr vonGott erleuchtet und geführet worden ten keķern XL,Ejusd. wie der menſch von Gott gefallen ſey, und zu Gott XIX . Friedrich Bredlings ſchrift vom juſtand und beſchreibung wieder gebracht werbe, was das baupt und der leib Chrifti und 615 bender werck ler

1110

deb tirchen wefens 1116

XX . Ejusd. abſchied und ausgang von allen ſecten

i xxi.Eben deffelben von dem böſenherkenallermenſchen 1127 und fect

g vordenſchädli . XLI. -628 chenEjusd.warnun gutdûndens, ehrgeiß und eigen chenbetrug s weißheit des menſchl 630 XLII. Ejusd . traurigeklage über des menſchen verderben XLIII. Ejusd. Klare anzeige, dadurch man nerden kan , wo der 633 rechte glaube fem

XXII. Brecklings ausgang aus Babel, undeingang zu Gott 1137. XXIII. Anonymi allgemeine betrachtungen des heutigen kirs 1142

chen : ſtaato XLIV.Ejusd, erklärungbes 7 capitels an die Römer som meg XXIV. Extract aus den actis in fachen Georg Laurentii Seidens 640 IIST bechers, abgeferten Pfarrers in Unter Neuborn zur ſeligkeit XLV . Ejusd. ſchrift von dengottloſen und ungerechten , und von Beſchluß des IV theilsund der gangen firden , hiſtorie 1176

den frommen und rechten Predigera

647

XLVI. Ejusd.von Gottes und der menjchen erkäntniß , ſamt ihs rer beyder früchten XLVII . Andere tractåtlein von D. I.

660

XLIIX. Fernere erzehlung von Dſiandri freitigkeiten XLIX . Dſiandri erſte lehre L. Onapbei ftreit mit Ilindero LI, Wigandi ftreitmit Hebhuſio LII. Flacii håndel und deren anfang

737 739

746

LIII. erehrere umftande von Serveti hinrichtung

747

743 743

LIV. Religions-undgewiffengszwang bey denen Reformirten 748 LV. Calvini groſſe heftigkeit und ungeftůmmigkeit, wie auch Bezæ und anderer

749

LVI. Eyrauney unter denenalten Reformirten in gewiffengs fachen , und groſſe mifhelligkeiten in Holland 751 755 LVII, Caftellionis lob undentſchuldigung 756 LIIX. Unruhiger finn vieler Reformirten LIX. Eislebiſche ſtreit handelwegen des Crypto -Calvinifini 757 LX. Churf. Cbriftiani 1 ausſchreiben megeri des clenchi und 271 exorcilmi de anno 1588

nsion lungnt erzeh ne relat Nie. Crelli LXI . .Von D ungen anntein fache riebeWecke LXII Eines gefchAnt. hiervo I XII. Undere riachrichtungon von deſſen execution

Verzeichniß derer Additamentorum .

654 1180 menſcriſch eines feltf 1. Hiftoriehrung hen en Predigers im 16 fecul amen Luthe en eines o 2. DFenba

1182

3. Judicia von David Joris, Böhmens und Hield ſchriften , item David Joris lekte reden 4. Anmerdungen åber der Socinianer hiſtorie 5. Erinnerung über die geſchichte derer Remonſtranten 6. Verbeſſerung eines berichts in der Quadershißorie 7. Ein umftand wegen Jacob Böhmens 8. Noch einumftand beydeſſeu hiſtorie 2. Andere allgemeine erinnerungen io. Zu Andiez Ofiandri biforie gehorig

11. Anmerkungen über die Wittenbergiſche difputation

776

1191 1192

ibid.

ibid . 1193

ibid. 1194 1195

* *

Supplementa , illuſtrationes und emendaciones fur verbeffes rung der Kirchen - hiftorie

772 774

1185

1205

Aufrichtige anmerckungen über die bisher erregte frittigkeiten wegen der kirchen - und keßer : hiſtoric

1358

ia LXIV . Erffurtiſche handel über einen des Crypto - Calviniſmi Herrn Volckmeyers betrachtung der anmerdungen Bachar 1461 Gökens über die tirchen und leger : hiſtoric

beſchuldigten Prediger

778

Verzeich .

ASS ( ASSE

Derzeichniß

Der erläuterten , fupplirten und verbeſſerten ſtellen

Im erſten Theil. pag :

Cap.s.

Das I. Buch .

EKinnerung wegen der

allgemeinen anmerdungen

s Reſtitucion eines allegircen loci is Dergleichen

9 Von Dionyfio Arcopagita, remiſlive IV. 4 Don Simone Mago, gleichfalls remiffive Ibid . Ein drudfebler in den allegatis *

II.

Von Ebionis hiſtorie, ob er in der welt geweſen

17 Von den Nicolaiten

1233 .

pag . 1212,2

Cap.s. 1.

VII. , Von den fehlern Cyprianiund der Patrum insgemein .b

1212. 2

ibid. ibid. 1212. b ibid .

ibid . 1213. a

18 Bon Cerintho , remiffive

ibid .

( 20) Ein allegatum corrigirt

ibidº

Bon den dogmatibusder erſten Chriften 2 Von Chrifto dem grunde der wahrheit

ibid .

ibid. ibid .

4 VomProphetiſchenwort b 5 Von der heiligen ſchrifft und dem canone 1213. 8 Von der ewigen Gottheit Chriftiund des heiligen Geiftes 1214, 2 ibld , 12 Von der erlsſung und herwiederbringung 15 Bom beiligen Abendmahl

ibid .

10 Von den namen Novati und Novatiani

1239. a 14 Vom Novatianiſchen ſtreit 1239.6 15 Vom namen der Catharorum oder reinen 20 Sabellii irrthum und mehrere beſchreibung deſſelben ib . 1240. a 24 Manetis rachen 27 Der Manichæer name unter dem Pabfthum ibid .

32 Von 2 principien der Manichæer Ibid. Deſſen unterſchied von Hierarcba

IV. 2 Locus aus Euſebio .

1214.b 1215. a ibid .

1215.b ibid,

4 von Sacurnini mepnung wegen der ſieben geifter Gottes

ibid .

6 Von ſeinem fine wegen der ehe > Von Bafilidis lebensareit icmiſſive jo Von deffen aberglaubeu

ibid. ibid . 1216. a

16 Von der Valentinianer lehre , daben ein manuſcript von derfelben

ibid. 1235.8

1241. a

n Von dem rechten grund der hiſtorie von Juliano ibid . 1241, b 17 Von dem loco Eunapii ibid. -19 Von Valentis verfolgung ibid . 1243.a ibid. ibid . ibid .

23 Ambrofii bann wider Theodoſium Eine ausführliche deduction von Conftantino M. 1242 IV . 1 Von der Patrum autorität

ni Athanafii lob und febler 18 Dom leibe Gottes

21 Vom Einſiedler -leben 37 Epiphanii autoritdt und mangel 45 Euſebii hiſtorie und deren grund VII . 6 Von derhiſtorie des Nicânifchen concilii

jo Von violenter behauptungder wahren lehre 17: Von dem worte spotoses

1260 1260. b ibid . 1261. a ibid. ibid. ibid . ibid. 1261.6 ibid.

26 Von der Gnofticorum verbergung ihrerlehre 1235.b 27 Von der Gnofticorum unreinigkeit 22 Von Marcionis Hift. und einem loco Tertulliani 1936.a

18 Andere neue termini pon Chrifto, auch der Arianer ibid . 1262. a 21 Poin Nicanifchen fymbolo ibid . 31 Zahl der Biſchoffe auf ſelbigem fynodo

33 Von deffen lehren

ibid .

IIX. í Von der hiſtorie und der bøſen lehre und béjeugung der

38 Die loca Terculliani und Philaſtrii

ibid.

(40 )DerEncraticen lehre von der enthaltung 43 Von der lehre der Tacianicen, remiffive

ibid. ibid. ibid .

49 Db Montanus fich den heiligen eiß gcuennet 1236.b si Bon Apollinarii namen

ibid . 19.

Arianer

22 Don Apollinaris hiſtorie 24 Von Photini aufnehmung 25 Von denen Apollinariften

27 Luciferi lebre, und Augustini locus daDON 29 Por Macedonii Arianiſmo und wandel

30 Von deffen handeln und Conftantini verhalten donianer, und dem loco Eraſini davon

Cap. s .

III . ; Don Origene und ſeiner lehre, remiffive 8 Von Tertulliani meynungen

Bom Sufferlichen Gottesdienft 10 Von der tauffe der tinder 16 Von der beichte

1264.2 ibido ibld .

ibid. 1265.ja ibid,

37 Von der :Audianer abſonderung

ibid. ibid. ibid. 1237.3

38 Von Priſcilliano und dem loco Sulpitii Severi 44 Von dem ſchitmare der Donatiften und dem ganşet

freit, item yon tchiſmatibus insgemein

ibid . 1238. a

1238.b

1265.b.liq

Das V. Buch . Cap. 9. 11.'11 Von Clodovæi bekehrung ren 12 Von der Einſiedle

und Mönchen

nien i Alexandrini firin , wegen der Gottheit II. 1 Bon Hieronymi lob und fehlern Dionyfi ij Vonremo

Chrifti

ibid. ibid.

1236.de

ibid. 19 Bon den entſchwüren unb folbaten leben ibid. 21 Von den Einfcdlern und von ihrem gruno. Bon der kirchen -zucht, öffentlichen buſſe und deren e 1207.b VI .

VII, 7 Bon fortpflankung der Kirchen 8 Bon den verfal der tirche

1263.6

1264 6 zi Von Pauli degradation 32 Von der Gottheit des heiligen Geiftes, wider die Maces

Das III. Buch. V.

1240.b

& Bon wiederaufrichtung der ftadt Jeruſalem unter Juliano

20 Von Conſtancini Arianiſmo

Bon beſchreibung der erſten lehrer 2 Don Irenæi fehlern und Juftino Martyre III. 7 Don dem erſten Gottesdiens 11 Vor den allegatis

II.

ibid .

Das IV. Buch. Cap. s. I. i Don Conſtantini M. Hiſtorie insgemein

7 Von deſſen tauffe 16 Bon der hinrichtung eines Trabanten

Das II. Buch.

ibid.

40 Von Hieracis mepnung vom göttlichen wefen 1240.0

II. Von Conſtantini fachen Cap. s.

1239.b

4 Auguſtini Dergleichen 9 Chryfoftomi morte an Sifinnium io Hidori locus von Cyrillo Alexandrino

1266,6 ibid . ibid. ibid. ibid. ibid . Cap .

Verzeichniß derer ſupplirten und Berbeſſerten ſtellen. Cap. s.

pag .

III. ia Vincentij Lerinenfis locus :

1266.6

1267. :

Pelagii irrthimer,und mehrere zeugnisſe dapon s Andere anmerdungen davon

Das XVII. Buch . Cap.s. 1.

ibid. 1267.6

11 Don Caffiani Semi. Pelagianiſmo 12 Neftorii boſes verhalten 16 Mehrere allegata aus dem manuſcripto

ibid. 1268. a

21 Eritheiten Eekerep aus der philoſophiaAriſtotelis ibid,

* Bon Scioppii judicio überdie Theologos ŚVon Holſtenii beförderung zu Rom

ibid.

20 Eine verdrudte jabr-zahl

29 Von einádherung derAtadt Baußen IX. 14. f. von den Socinianern und Remonſtranten 8 Von Grorii und Hogberts gefängniß

Das VI. Buch .

11 Eine verfekte numer

Cap . 6. 1. 6 Hiftorie von Theodorico

1268. a

8 Juſtiniani fachen

ibid.

»!!!, 9 Db Gregorius M. ein heuchler gewefen IV. 4 Bou dem gezând der Tritheiten

1268.b ibid ,

Das VII. Buch .

19 Von Grotii charge und fludit 25 Von Barlæi ſchrifften und tod XIII. 8 Don einemSiebenbürger 12 Von dem Socinianer Lubiniczky

4 Bon der lehre des Allorand V. 3 Von derMonotheliten junainen

17 Von den Stegmannis

ibid .

4 Db Pabſt Honorius einer geweſen ?

ibid .

1192. & 1272, a 1192, 3 1192, a

1373. b ibid . 1193. 6

8 Von Wedens chronico

1792.6

57 Pon Fabricii bud wider Bohmen

1301.6

59 Bon Eduard Richardfoon

1193. a

Dow dem drud ber apologia Barclay

XX .

1272. a

1191. fq .

1191.ba

XVII . 3 Von Weigets lebend jeit

1269.2

1272 , a

1370,0 1191.b

Ś Bon deſſen fcriptis fuppofticiis XIX. Ein namegeåndert

Cap. s .

pag . 1273. a

1207. 2

10 Von William Pen

Das IX. Buch . III. 6Bon Joh. Seori Erigenæ ſchrifften und lobe

1192. b

1302, b fq .

1869.6

Das XII. Buch .

Im dritten Theil.

Cap.s.

3 Bon dem junamen der Habbende

1193.6

17 von dem geheimeu Rath von Kolbans Joh. de Labadie lebens-beſchreibung

Cap . $.

1269.6 V. & Schilteri locus vou Aruoldi lehre wegen der seiflichen gúter

Cap. $. III. 7 Don Paul Start , Conrado Potinio wab bent hers Benssſpiegel

ibid,

1301. a 21 PouHerberciund RobertiRoberts ábrigen ſchrifftau

IV .

Im andern Theil.

12 Paul Felgenbauers hiftoricu und fachen

idem 22 ibid .

Das XVI. Buch . Cap. S. Il. 11 Von Müngero gottlofem aufruhr, und deffen eigenent

ibid .

6 Emendation eines titull 'von einem Holländiſcher

VI.

buche

geſtändniß

1299 a

1274. b 1299. a ibid .

XII .

1301. b 1301. b 1301 , b 1274.b

III, 19Von den hiſtorien der Sachfifchen Churf.

1274. a

Henrici &mter und titel verbeſſert naraeNicolai XIII. 428Ein

IV. & D. Pommers defenſion V. 21 Bou Lutheri lob

1302. a 1373. 2

XV .

1271.a

XXIV. 14 Dou dem Stadiſchen brand und deſſen propheseohung

87 Von dem ſogenannten ſendſchreiben Elid IX . 14 Pon Lutheri bibliſcher verfion XII. 1 Dom duſſern Gottesdient 20 Von dem banu, fonderlich der magdeburger XVI.43 Von Eraſmi Leben * XX ,

( 20)Bon Schwendtfeldo freit

li Bon Betkii büchern und deren verbrennung 10 Db Roſelius und Raſelius cine perſon

1271. b 1273. a

1373.6

1271. a XXVII.

1302, a

Sectio II. Num.

17 Von Bernhardo Ochino

1275.a

XXXII. Epiftel von David Joris Sectio III.

29 Don Eraſmi indifferenciſão

1299.a

Num .

XXII, 9 Poitelli hiftoris

XXIV .; Ofiandri Iebre

20 Deſſelber abfterbex XXIX. Eine veränderte jahrstahl 7.9 Bon Scöſlelii händeln und abfterbert - XXXII, 11 Eben hievou

XXXIII. 24. f. Bon der fecte der Socinianer

1274.b

}

Im vierdten Theil.

1276, a

24Bon deffen colloquio und vortrag zu Cibingex 1281. a 25 Von Trautwalds lebenslauff 1275. a

sebaſtian

Don Orenlich und der Betterin weiffagungen

XXVI.

1298 , b

XXI. 41 Bon der neuen auflage der (driften Sebaſtian Frandens 1275.a 1356.b

1194. a b 1270. b 1272. a

1298.b ibid .

1872.b

1302, 3

1350,6

Don Paul Sayme, Conrado Pocinio uab bemi berkeuss ſpiegel

XIIX . 2 Vonwegen Lehrernzu Berlin 41 Von Roberci Noberts ſchrifften 98 Von George Seithen und andere

1301, b

1270.6 1274.6 1270. b

us Don dem Prediger ju Augſpurg, Schlander 1271. fg,

Dritter !

02M

DEC

Dritter Sheil der unpartheriſchen

Kirden und Kreßer- SSiſtorie. Das I. Capitel, Von Ægidio Guthmann, Paulo Lautenſack,denen Marpurgiſchen Weigelianern und Bartholomæo Sclei. Jahr MDC, biß

fchen miniſterio ware. D. Gerhard þat allem an. Jahr MDG, S.a. Em im beſchluß der Kirchen-und Teñennach den auctorem der erſten edition nichtgesbiß

Keker - Hiſtorie geſchehenen ver. wuſt , daßeroer nur bloß das buch ſelber allegiret, MDCG.

MDCC.

ſprechen zu folge ſollen nunmeşro und deſſen einſtimmungmitWeigelio zeiget, in dif diejenigen ſtreitigkeiten , welche putat. de gloria Dei diſput. 2. p. F. 1.welches auch aus dem 17 Seculo noch gu bes D.Himmelius gerhan ,derohnedem Gerhardum fari

(dhreiben übrig ſind, alþier nach durchgehends ausſchreibet, in Colleg. Anti - Eothul. der ordnung ausgefiißret_wers diſput. I. p. 16. den. Wir wollen aber, ſo viel

múglich ſeyn wird

3. Was aber nun die Gelehrten von dieſem bu . Urtheile

dieſelben che geßalten þaben , davon findet man unter diedli.Don ifra,

teils nach den umſtånden der zeit, theilsnach der cheausſprüche. Derunterden Lutheranernſehr be. materie ſelbſt ordnen und betrachten . Demnach liebte und bekannte D. Joh. Valentinus Andreæ þat kommen uns hier zu erſt vor augen diejenigen pers Guthmannen unter die homines inſolitæ erudicio, fonen , welche noch um das ende des 16 undden an . nisoder leute von ungemeiner gelehrſamteit fang des 17 Seculi befannt worden ſind. gerechnet welchekaum dem nahmen nach be Guthmans & ben

2. Unter dieſenmag nun hier zu erſt ſtehen Ægi. tannt wåren ; in Mythologia Chriſt. Manip. III. dius Gutýınann , welcher verniuthlich ausSchwa. n . 23. p.137. Der auctor des buchs Echo Fraterni

ben burtig , und um dasjahr 1575 ju Augſpurgund weiter Þin vielen bekanntund beliebt geweſen a, uch ſein buch damaḥls geſchrieben þaben ſoll, wie der auctor der vorrede und Sperber im Echo Frater-

nit. R.C.p. 12 ſchreiben. Dieſes buch wird in der undSchrifneuenedition alſo titulirt:Offenbarung gorts ten . licherMajeſtát, darinnen angezeiget wird, wie Gott derherr fich anfänglich allen ſeinen geſchöpffen mitworten undwerdengeoffenbaret, und wie er alle feinewerde,deca ſelben art , fraffe , eigenlchafft und wir-

tatis bekennet amangezogenen orte von ißm ,daß er und lebo ihn vor einen hoch -erleuchteten mann und fprůcic. mit der weißheit Öottesbegabt halte,aud von Gott und den geſchöpffen ſehr ſubtil

geiſtreichund tiefſinnig handele. Item ,dan Berſelbe vielfältige auctor Gottſeinen ſchöpffer uns deſſenfo berrliche geſchopffein. nenund auswendig , ſo zu ſagen , gareigente lich müffeerkannt und getannthaben . Der auctor der dedication,an Churfürſt Friedrich der V, Pfalzgrafen , Landgraf Morißen zu Heſſen, und

dung in kurge ſchrifftärtlid verfaffet, und Graf Ernſten vonHolſtein þatdavon alſogeurtheia ſolches alles dem erſten Menſchen den er let : „ Den gelehrten iſt dieſes opus ein wegweiſerão

felbſt nach ſeinem bild erſchaffen , überrei- weithdýerein nachzutrachten : den fünſtlern öffnet chet : biebevor dor60 jahren edirt , um esdie augen zur rechten Chriſtlichen philoſophiezur ſterdam und francfurt 1675. in 4to. Dies gelangen , und von der þeydniſchen und falſchen “ Derad edi- fe neue edition Kat Heinrich Amersbach ,Predigerzu fich abzuwenden , das mangelhaffte zu erfennen , Halberſtadt, procuriret,weil die erſtenexemplaria das überflüßige und unnúße abzuſchneiden , uno“

don

reþrrar und theuer geweſen. Dahero die miniſteria allesalleinin dem einigen centro ,daraus esgeftor.co zu (übeck,Hamburg undLüneburginihrer lehr-und ren , zu ſuchen undzu finden. Esdeutet aufdie

fchug-fchrifft wider den Buthmanniſchen rechtemittelnichtallein ſpecificam medicinam ,diece offenbarungs -patron in der vorrede p. 25.lich geſtirn -kunſt geſtalt-kunſt,(ſignaturam rerum ) die“ ſehr beklaget, daß der editor ein Lutheriſcher bau -kunſt, kundigkeit vieler und aller ſprachen, ge. Prediger in einem nahmbafften Lutheri Tang -kunſt nach inhalt des wortes Gottes,and den 2.Bobi Dritter Theil.

crent.

Ch.II. CI. Bon ÆgidioSuthmann , Paulo Lautenſack,

Jahr MDCo serempeln unſerer lieben vor- eltern ohne mangel poftel. Die gaben Gottes muffen nicht nach dem“ gabenoc. bis „ wiederum in übung zu bringen : ſondern es tractic geber, ſondern nach dein nehmer gemeffen werden .“ bib MDC

wret auch ,wieman zu der univerſal-tinctur und über Receptivum non recipit per modun imprimen .“ NDCA

„ das zuden hohengaben des Heil. Geiftes ,alle ge. tis, fed permodum ſuze receptivitatis, quæeſ in re.“ „ ſchöpffe neben der Herrlichen Majeſtät Gottes zu

cipiente : bißher Tauleri worte. Zugeſchweigen “

„ erkennen ,vermittelſt Chriſtlicyer vorbereitung gee wasſonſt von unſern Theologis ex Zach .XII,8.“ „ langen moge. aufdieſe zeiten M.T. gezogen wird, daß der ſchwa." Des ausges" 4.Der auctor des furken bedenckens , welches che unter uns foll ſenn wie David, und das ķaufu

beisrecom. mendation. vor der neuen editionſtehet, ſchreiber gieichfalls das David( einſtarcfer)wie GottesþaußunddieHeili.“

vonalſo : „ Obwohl einige punctein dieſem buch,ſo gen Engel. " Ul. Finden ſich einige puncte,darin .“ „ mit denengemeinen confeffionen nicht allerdings nen der auctor fonderlichemennungen þat, die auf „ libereinſtimmen , ſo iſtdoch I. dieſerHaupt-punct vorigen zweck des worts oder glaubens, unddeſſen "

„ und grund richtig und überausköſtlich,daßauctor „ mit dieſem werck fürnemlich ſucht , das boch . „ Deilige wort Gottes beftermaſſen zu commendi„ ren , daßwir von den verführifchen irrwiſchen den suhenden und unſers natürlichen vießifchen alten „ menſchens, zu dem wahren göttlichen licht gefüh.

übung nicht ebenpractice gehen , oder dazu nicht rose Kochſt nöthig , die werden denen fchrifft-ineiſterna (wenn ſie ja als meiſter etwaszu ſtreiten þaben wollen ) zu difputiren beimgeſtellt.Chriſten neh." men das ſamen ,fårnlein mit einfältigen tauben. “ Herßen im glauben mit freuden an , danden Gott,“

„ ret werden , da ſich eigentlich in uns ſpiegeltdes diener iþrem nächſten nach vermogen aus Gott," wherrn ktarþeitmit aufgedecktem angeſicht 2c .Men þúten ſich daben mit klugen ſchlangen -augen eines xfchen lehren undſaßungen Haben zwar ſonſt vor fåltiglich,daß ſie nichtalſobald låſtern ,wasſiemit "

den augen der Fleiſchlichen einen ſchönenſchein, ipremain alten gewohnheiten undmenſchen -fakun ."

ugleich den geſchmücktentodten - gråbern ,ſoaus« genvertiefftemadams - geiſt nichtalſofortfaſſens „ unflatsſind. Aber hie wird unswas beſſers an ſüßen Konig-fafft, tragen ein,bauen,26.was und “

„ wendig ſchön, inwendig voller todtenbein und alles können ; nehmen unterdeſſen wie die bienlein den “

„ gewieſen ,nemlich das unvergångliche ramen- körn. wie ſiekonnen, laſſen den þumineln das ihrige.se „ lein des fromm-und feligmachenden evangelii; 5. Vielandereſolchejudicia ſind nichtnotħig weiter Dlefes bude ,,denn in Gottes wort liegt das geheimniß des gans anzuführen, daħin auch geødret, daß dieſesbuch ehe, rotro Febr

„ ßen reichs Gottes und der neuen creatur als eine mahls vonhohenund niedrigen ſowohlimmanu-boch geſonde .trafft Gottes verborgen , nicht anders als in einem fcriptoals gedrucktſehr theuer und mit vielem geldeBetunosto

famen ein ganzer baummit wuriel,ftamm ,åſten, offt erkaufftworden . Der Herkogvon Würten. Saufft. 1 1

„ zweigen , blåttern ,früchten verborgen liegt.II.Iſt berg ſolles vor dieſenum etliche tauſend güldeneť. auctoris guter und aufrichtiger zweck aus Gottes faufftþaben und abſchreibenlaſſen, auchin ſeineBi „ Wort zu zeigen (déc blinden faulen ,verzagten Chris soften aufzumuntern) was ein Chriſt für eine ßerrlis „ che creaturGottes , wie er ein rechter wunders menſch in Chriſto, mehr, mächtiger, reiner, ſché. „ ner ac.alsalle creaturen im ģimmel und auferden, „ ein herrüber alles, eingott, licht und henland der „Welt, ein þimmels -fonig ſchon auferden , ein ſiegs.

bliothec als einen geheimen ſchaş verwagret. Sies ħe Colbergen im Platon.Chriſtent).P.I.c. 6.p.289. Der gedachteauctor des Echo ſchrieb gleichfalls ,es folte denen reichen dieſesbuch mit viel tauſend cros nen zu bezahlennicht zu theuer ſeyn. Die 3 gedachten minilleria klagen ain angezogenen orte auch , daß es fo hoch geſchaket,und þåuffig erkaufftwerdé. Únd

sfirft über tod, teufel und hoheren ; und alles das Bredling gedencket auch in Anti-Caloviop. C.7.8. „ imgeiſt undglauben. Ift alſo das ganze buch eis daßin Holland wohl ein eremuplar bisweilen vor ,,ne erflårungdes II. cap.an die Hebråer,da dergleis þundert thaler bezaộlet worden. Welcher dann „ chen, was glaube ſey und wirčke, geffalt denn ges darneben Gutýınannen, als einen treflichen phi

„ Wiß , daß Gottnoch eben ſo geneigt wäre, durch lofophum ,inagum , und natur-tündigerrug. „ uns heutiges tages gleichfalls ſolche wercke zu met,unddaß mehrgöttlichewahrheit in ihm „ thun , wenn wir nur in folcher gelaſſenheit uns zu findenſey, als in allen ſchrifften der gemeis „ Gottopfferten,wie die Heil. Patriarchen,Prophes nen Theologorum .Was nunaberdie judiciader Von ans „ ten , Apoſtel gethan, ic. Dasiſt ein verfluchter andern parthen betrifft, ſo iſt das offt gedachte buch dern vers

„ menfch ( fagt Ťanlerus),der wider Gott folche lửs der drenen minifteriorum mehr als zu bekannt,wors worffen, „ gen reden darff,undſpricht, Gott gebe einem mehr innen fie felbiges , oder vielmehr der concipiente „als dem andern, Gott iſt kein anſeher der perſos D.Pomarius,Superintendens zu Lübeck, als Fekes „Ren,ſondern giebt allen gleich, wieden Propheten riſch verwerffen und verdammen.

Der gedachte

„und Apoſtel, alſo uns ållen. Daß ich aber iezo Brecklingerweộnet auch angemeldtem ort,daß die con . „ nicht ſoĶoch erleuchtet bin als Elias, Paulus,oder LeipzigerTheologi ſelbiges ebenfalls confiſciret, und fiCcirt,

„ ſonſt ein Apoſtel, dahat Gott keine urfach an ,ſons und dem editori Amersbachen die exemplaria weg

„ dern ich , daß ich mir nicht gånßlich abſterbe, x. genommen hatten , dahero es nachmahlswiederum „ Möchte ich dieſe ſtunde durch gelaſſenheit im geift ſo theuer worden , daß mans wohl mit 30 tħalern

sund natur in- undauswendigmárfelbſt abſterben , bezahlen muffen . Ererinnertauch daben ,einje „ich empfände in einerſtundefo viel als der Hochſte derLiebhaber derverborgenen,weißheit und Pehra

denen MarpurgiſchenWeigelianern und Bartholomæo Sclei. Gottes möchte ſelbſt urtbeilen ,ob 16.Dballe gute dinge,abernichts böfes in dieſeman- Jahrmoc gabe big uda.Wahrheit biß des guten mannes bug fovertebrt ,fanatiſch

fang begriffen.

MDCG und gottloß [ey, als D.Calov. und Pomariuses r7.Db nichtdieſer anfang þeilig und wunderbarlich kusrufften . Item ,ob in Calovii oder Guth , geweſen . manns büchern beflere gründe aller göttli 18. Was für groffe gefeineniſſe unter dieſen wort sben und natürlichenweißheitzu finden , und anfang verborgen ſenn .

MDCC ,

7. Alſo aud werden im erſten cap. des andern Item . Des ob dieſe oder jene ans mebr und naher auf Gottes wort arweiſen , und deffen wundeċ buchsfolgende fragen nach einander entſchieden : 1. cap.aus offenbahren 26. D. NicolausHunnius gat in der 1. DaßGott derHerralleinund ſonſtniemand alle dem ti,bundo

dinge durch ſein wortgeſchaffen, und noch beut zu tage alle dinge beſchafft. P.9. andieſem buche ſouderlich getadelt, daß eslaua øerken , terReformirten Potentaten dediciretworden auch 2. Gott derHerr ſchafft reine an einem Calviniſchen orte (nemlich zu Hanau) an- 3. Wieundmit wasworten Gott der Herr alle din . betrachtung der neuen Paracelf. und Weigel.Theol.

RO 1615. erſtlich gedruckt ſey. Klaget daben ,daß ign

ge geſchaffen.

auch der auctor des buchs von dermagia, commen- 4. Wer ben fölcher ſchöpffung gewefen .

diret Habe,neben dieſen dren miniſteriis aberþat auch 5. Aus was urſachen ſolche rchopffunggeſchehen. ciner, Johannes Fabricius, einewiederlegung gea 6. Db einmenſch dieftimmedes worts in der ſchöpfo fahrieben wider dieſes buch, zu geſchweigenwas ans

fung ohne ſchadenmit obren gåttefaffen mögen .

dere Theologi davon hinund wieder nach iører art 7. Was får gcheimniſſeim wort ſchaffen verborgen gedacht haben . SiebeGerhardum l. c. Dannhauer.

liegen .

Tom.I. Theol.Conf. p. 22. Jo. Meiſner.de Proph. 8. Db Gott der Herr die engel und þeiligen geſchaf {cct. 4. n. 2. Calovium und andere. fen. 6. Nachdem aber die gewdhnlichen gründe derers Und aufſolcheweiſe þat ernun diegankehiſtorie der

jenigen ſcribenten, welche wider dergleichen leute, ſchopffung aus denen erſten -capiteln Genefeos in

die ſich der göttlichen offenbaþrunggeruħinet,be dieſein buch erkläret ,unddarausallegåttlicheund kannt gnug, auch alhier zu wiederholen allzuweit- natürliche weißheitdeduciret; was aber infonder.

laufftig find :will ich nur aus Guthmanns buche eis nige ſteden anfüßren ,woraus derleſer ſelbſteneinen unpartøeniſchen ſchluß faſſen mag. Erſtlich körnenzur probe die ſunmaria einiger capitel dienen, als da find des erſten capitels im erſtenbuch, welche Inhalt desalſo lauten überdie erſten worte de bibe : im ang 1. cap. ans fang war das wort. osman i buch. Num . 1.Was dieſer anfang ſen , und wie er follvers ſtanden werden .

2. Was vordieſema anfang gevveſen ren .

3. Welchedingein dieſemanfang begriffen ſenn.

þeitdie principia ſeiner lehrebetrifft,ſoþaben dieera wehnte3 Miniſteria ausihmfolgendefäße von der ohnmittelbaren erleuchtung angeführet und vers worffen : die worte Pauli 2 Cor. III,6. der buch - Gutomaat

ftaberödtet,aber der Geiſt machet lebendig, lebrepon waren vor dem todten buchſtaben der der erleuch, [ chrifft zu verſtehen. Der ſchwarge buch - tung. tabe der ſchrifftley als eineverſperrte trube des geiſtlichen beimlichen verſtandes , und derverborgenen gebeimniſſe Gottes, als des darinnenbewabrten töſtlichen ſinages; die

HeiligenGotteseinen anfangþaben , oder tod buchſtabliche auslegung der Schriffi rep,der 4. obObdie ſie von ewigkeit geweſen. , diegeiſtliche aberdas leben . Derheil. s. Ob dieengel, erk -engel, ic. auf difmal imanfang Geiſtzünde indem menſchen zuerſt einen role

der ſchöpffung oder aber davor iþren anfang ges ben lidt -glang an , daß er alsdann die ges nommen . beimniſſe verſtebe,die unter den ſchwargen 6. Obnichtalle dinge, die einen anfang þaben , auch buchſtaben verborgen liegenza. Siedep :501. ein endenehmenwerden . Punctun VII. Und deswegen nennen ſie ihneinen 7. Wie viel tauſend jaħr, monat, tag, Funden , mis Weigelianer und Schwenckfelder. Wir können

nuten , von dieſem anfang biß auf dieſe ſtunde, aberſeinen eigenen finn aus ſeinen worten am be verfloſſen.

ſten verneħmen , daer im 6 buc) am 6 cap .p. 203.

8. Jn wievielerlen wege dieſer anfang getħeilet rey. Feinegroſſe freude bezeuget über der von Jutýero ver- Von ber 9. Warum dieſer anfang und weswegen er gemacht teutfchtenbibel, auchdieReformatores garſehrrúb -beil.fchrift: worden . met. Und pieraufgiebter ſeinen finnvon dem rech 10. WasGott der Herr durch dieſen anfang zu ver . ten gebrauch und nuken derſchrifft alſo zuverſtehen, ſtepen gabegeben wollen. Ik Wieweit ſich dieſer anfang erſtredet.

woraus zuſeben ſenn möchte,daß er dieSchrifft nidhi verachtet, ſondern allerdings voch gehalten ; welche

12. Wie der ort genannt werde, dadieſer anfang an . Worte aber , weil ſie feinewiderlegermitfleiß über. gegangen iſt. gangenħaben , ich bieber reken wil: dannenber

13.B emundwann dieſeranfang geoffenbaret wor. Sieheil bibeln einen lichtenbellen glang em . den. pfangen haben , und einen ſolchen lichten

14.Ob nichtdieſer anfang in einem þeimlichen buch (chein von fich geben , daß darauf ſehr viel verzeichnetfen.

leute fidh roiecrum belehrt, die beilbibel

15. Dbauch etlicheunſichtige dinge in dieſem anfang mit fleiß ourdiefen , und verfaſſet.

odds

Th. II. C. I. Von ÆgidioGuihmann,Paulo Lautenface, Fahr moc. ſtand daraus genommen , auch die ſchwere mitwirker, erwircke nicht durch die andere oder" Jahr'NDG. biß macc. průchemit andern bibliſchen Schrifften ause dritte urſache, Gottes wille rennichtsandersges bißMDCC. gelegt, und die ſchåndlichen irrthümer auss wefen denn lauter engel: die engel waren und tha."

gerottet: Darum laſt unsdas aufgegangea ten nichts anders , denn allein Gottes willen : diese ne licht lieben, beſchütgen, beſchirmen, und biß ftern -kugeln waren gewiſſe wohnungen der dienſt “ an unſer ende dabeybeharren. Dergleichen baren Geiſter: es waren gewiſſe ordnungen und" drter mehr ben ihm zu finden ſind.

Son noths

chóre der heiligen Geiſter Gottes , als die Chesse

8. Waser aber aufſeiten des menſchen zum rech. rubim, Seraphim , Thronen , Herrſchafften ,Fir:“s

wendigkeit ten gebrauch und verſtand der ſchrifft, und zurwah. ſtenthümer, Gewalten ,Kräfften ,Erk-Engel,ders Des was ren erleuchtung nöthig halte, zeiget er unter andern ren immer eine höher als die andere :“ Siehe 1.c. gensund in dieſen worten an: Du weiſt, daß dich Gott p. 560. Item , fie verwerffen p. 569. daß er geſeket:

betens

der herrhat gelehret beten,ſuchenund ana ein bekehrtermenſch müſſe den gånßlichen vorſakas llopifen, da dudaſſelbige nicht thun,ſondern faſſen,niminermehr zu findigen , und ſolle auch im " Don meis ſelber nicht mehr fündigen ; jawenn er ein “ dung der diehande inbuſen ſchieben wolteſt,ſo müſteſt werd

du auch umdeiner trägheit undungottſelig- find Gottes fen, ſo ſündige er auch gar nid )t mehr.“ fünde. teit willen nicht allein dieſes töſtlichen Tehas Daher halten ſie vor irrig , wann er geſchrieben : ges, ſondern auch noch vielmehrnothwendis Selig iſtder menſch , der ſolches von Gott demo

ger lachen entrathen und mangeln . Dero- Herrn erlanget, daß er noch in dieſer zeit in dense halben ſo bitte auch um gnadeunderöffnung dritten pimmel und gar ins paradieſentzudros Ser geheimniſſe, und laß dir auf dißmahl wird , er wird fürderħin nimmermeør ſündigen.se

gnügen,daß dir gezeigetiftwo dudiß(uchén Itein ,was die rechte kinder Gottesfenn ,diefelbigen " follt im IV 6. c.17.p.62. und in Ib.c.18.p.12.Unter fündigen nicht,denn ſie bleiben ben Gott, allda keizes dieſem wort Anfang, ſomit den gottl.buch- ne fünde iſt, aber die finden ſind werckedes teus "

kaben Jehovah verzeichnet, find die böchſte fels,und wer dieſelbentput, der iſt auch des teu .“ geheimniſſe aller wunderwerde,die in dieſer Fels.“ 10. Dieſe und dergleichenexpreſſiones mag frens begriffen ,da ein menſch derinaſſen ausgefób lich niemand, den fein gewiſſen uberzeugt undver. net,und inGotteshuld wåre,daßihm feine dammet, daß er die fünde weder überwunden ħabe,

welt gershehen ſeyn und geſchehen möchten,

augen eröffnet wurden , daß, der diewort noch ferner zu überwinden willens fen, vor wahr. würdiglich köntegebrauchen , ſeine geheim . þafftig erkennen ,undwenn gleich Joþannes noch ſo niſſe verſtehen und in das werd richten ,der offi und deutlich bezeuget hatte, daß es waħr ſen und würde alle die wunderwerde ſo wohl als keine lügen. Eben wie man auch vor irrig ausges

Moſes,diePatriarchen, Propheten und & geben , daß Gutßmann geſchrieben: Eswerde ein Won ber

poſtel gewürdet haben und noch viel gróf fündiger menſchvondem glang desgöttli- vollkom. feredinge thun können und mogen . Anders: chen anſebens erleuchtet und gereinigtet, da menpeit. wo reset erebenfalls im II theil c. 32. p . 227, daß die fünden in ihm durch denwahren glang das ſehen am erſten durch den licht - glans des geſichts Gottes ausgebrannt und ends

geſchehenmáſle,undalsdann müſſedie kunst lich verzehretwerden.Vid.BaierusCollat.Doctr. oder wiſſenfebafft aus Gottes wort erfol Quacker. C.XI. th. 1. p.R. 4. Ingleichen: Der und Gottes gen. Von fich felbften bekenneter auch,daß erdie

menſch tonne alle feine werde gut und voll

ndthigen les buch aus dem klaren befehl Gottes geſchrieben kommen machen , ſich von allen ſünden reis bepſtand. habe im IV buch c. 17. p. 62. und überhaupt weiſet nigen, Bort den Herrn aus grund ſeines her er den leſer aflein zu Gott ſelber und aufden ſchlüſſel gens, aus ganger feeleund gemůth , und aus Davids , þat auch deßwegen offt vieles verſchwies Allen ſeinen traffien lieb haben ,und ſeinen gen ,mit der angeħengten urſache, damitein begieris nächſten als fich ſelbſt, feine lehr und gebot gesgemüthe ſelber ſich durch die göttliche weißheit halten. Gott der berr begehre von einem führen undleøren lieffe. Siehe V. buch c.104.p.190. menſchen nichts unmůgliches,auch nicht,daß VI. buch c. 6.p. 193. IV. c.17.V.c.57. X. c. 17. XI.c. man dem menſchen ſolteetwas unmugliches 88. XV.c. 20. &c.

anmuthen , vortragen oder vorſchreiben ,

9. Dieſes iſt ſonderlichder þaupt-punct,worin , nen die Theologi ihn getadelthaben , welchen ſie auch als feinen grund-irrthum angeben , darauf fein ganges buch beſtehe, ( lehr-und ſchuşſchrifft. P. II. c.3. p. 551. und P.1.p.400.) Hiernachli þaben ſieauch

ſondern alle ſeine lebrejoch und bůrdeſey Jůß, lieblich und ſanffemůchig , die der menſch leichtlicherſchwingen, ertragen imd zu ende bringen könne. Welches alles von denen Ortho. doxis fürgottloß, jüdiſch und focinianiſch angeges

andere puncteaus ihm gezogen , welche fie aber mur Seine an irrige neben -puncte nennen . Zum erempel, fie derevers tadeln an ihin , daß ergeſeket, „ allegeſchöpffe Gots worffene fich, kbrenne „,,tes GottĶåtten ſchaffeeineſinnlichkeitodereinlebenin noch heut zu tage neuedinge,die zuvor wnie geweſen , Gott babe keinen mitgeộulffen oder ·

ben wird. Siehe die Lehr- und ſchußſchrifft p.571. Gleichwie ſie ihm auch für unrechtausdeuren , daß er die fråffte des glaubens, wie ſie ſichüber dienatur durch Gottes ſchrieben þat. allmacht erweiſen kanten , fehrofft bes 1. Alſo führen ſie dieſe feine worte als irrig an : Singe 1

derienMarpurgiſchen Weigelianernund Bartholomæo Sclei. Jahr məc.,,Ginge diß mit dem teufel zu ,wenn iemandauch auf ihres glaubens und Chriſtlichkeit rühmen ? Wo“ Jahr mag. brauchen ſiedas wort Gottes durch ihren glauben ? “ bißMDCC.

biß MDCC. Von der frafft des glaubens,

„ dem meer mitbloſſen füſſen wandelt,fomůſte „ Chriſtus der Herr in Krafft des teufels auf dem „meer umgangen ſenn , denn dem glauben iſt nichts und denett „unmüglich . Alſoauch und eben in dieſem glauwundern. „ben mag ein menſch der lufftbrauchen, daß er ſeine

Wann macht der Hoheprieſter mit dem wort:“ £ s werde! gold oder Filber, daß man dadurch

friegs - leutebeſtellen , und die Henden ausden“ Chriſtlichen Königreichen ſchlagen könte?, Siege

„ gante worte nicht allein ņundert, ſondern etliche die lehr- und ſchutzſchrifft, l. c. p. 577. u.f.

,,tauſend meil weges zu ſeinem Freund trage, und 12. Wie nun dieſe und dergleichen lehren denen von dannen wiederum antwortbringe.si Es Orthodoxis nichtgefallen ħaben , ſo hat ihnen viel,

„will an dir und deinem unglauben nichtgelegen weniger anſtehen können ,was er vonihrerlehre und „und viel andern mehr wunderbarlichen Fällen der pel,wann er geſchrieben :"In dieſer eitelteit find Gein bes „ luffe rechter art nach zu gebrauchen wiſſen , daran aud zum theildic Prediger , die ſich allerlev fånueniga „,fenn,und werden ſich die kinder des lichtsindieſen leben hin und wieder eröffnet hat. Als zum erem .

» fich dieganzewelt verwundernwird. Part.2.p.34. pracht,hoffartundwolluſtdieſer welt gelů- vonder „ daraus folget, daß ihr ungläubige Hendenund ſten, auch ſolchesmehr als ibrfludirenange- Predigera, „ nichts anders ſend. p.35. da würdeman allererſt ſes legenſeyn laſſen, und auch án ſonn- und feſt „ßen, daß ihr aus Henden wahre Chriſten wåret tagenohne allevorbereitung undanruffung worden , und in der Chriſtglaubigen Kirchen woh , des beil. Geiſtes auf die cangel treten und

„ net, undbeweiſet euren glaubenmit ſeinenfrůch: eineitles leeres geſchreymachen, darinne tein ten , ihr würdet mit neuen zungen reden. - , Wer geiſtlicherverſtand iſt. Jin VI.bud) c. 6. p. 205. „es anders hålt , der iſt unglaubig, und iſt kein item p.232. Es iſt keine groſſere ſchaarunter ,, Chriſt, ſondernein þend und abgeſchnittenes glied „von der gnade Gottes, der nicht glaubet der vers „ þeiſſung Chriſti,ſo durch den glaubenverħeiſſen iſt „ worden ,denfelben ſolte man von der gemeineGots ,, tes ausſchaffen , biß ſo lange er fich bekehret und

der Fonden ,die Gottdein Serrn in feinein heis' ligthum , gaben und gnaden mehr låſtern, und vonſolchen hohen herrlichkeiten wenie ger halten, als die eben ſind, die am geiſtlich . ſten wollen angeſehenſeyn. und p. 449. Weil unddere

„ glaubig würde. p.85. Wenn dermenſch nicht ſein Siemenſchenausden beth -håuſern einemor- tirchens felbſt ſondern Gottes wereineinemfeſtenChriſt. der-grubemachen ,und den teufel ſelbſthin- dienft. „ lichen glaubenbrauchen fonte, ſowürde erwunder einbringen , ſo wohnet er auch in den beth „ über wunder ſtifften und anrichten. Denn den häuſern . Die kirchen - diener ſind die erſten, „glaubigen iſt nichts unmügliches, dieſelben konten Sie ſolchesthun, 2C. Wie auch P.II. p. 59. Wo „fo groſſe undnoch gröſſerewercke thun , weder der find unſere vorſteher? wo iſt ihr glang inis

berge verſeken. p. terlich und aufſerlich ? find nicht ihre anges » 86. Sogar vielundgroßiſt es an einem rechtſchaf- fichteauſſerlich verdunckelt, und ihrebergen ,, fenen glauben gelegen . Durch den glauben fåns verfinſtert mit ihrem fündlichen leben ,dar.

„ Herr ſelber gethan hat

,,ten wir das wort Gottes brauchen ,und dadurch innenſie ſtedenund verderben. Weil fie „wunderbarliche dinge ſtifften undkonten dasmeer Gottden Herrn flieben , ſomogen ſieweder „ von einander theilen ,init trucfenen füſſen þindurch innerlich noch aufſerlich erleuchtet werden, Was und können der gemeine Gottes gar nicht

„ gehen, den Türcken darinn ertråncken.

„würden wir wohl allein mit dieſein wort Werde, Auch in na „ausrichten ? Würden wir nicht alle franckheiten türlichen „geſundmachen ? Würden wir nicht ſchones wets dingen . „ter könnenmachen ? Würden wirnicht alle unſere

vorſtehen, denn fie nichts göttliches weder horen noch ſehen mögen . Db aber wohl der auctor vieleſolche klagen inſonderheit auf die Papis ſtiſchen Prieſter appliciret hat, ſo haben doch die ges

„feinde zu felde dadurch erlegen ? Würden wirnicht dachte dren Miniſteria in der ſchußfdrifftp. 507. ges

„aus zijn , eiſen ,fupffer , queckſilber ,blen , gutes mercket, daß er ſolchegeneralia principia zum gruns ,,gold im augenblick könnenmachen ? Wer wolte es de feke,wodurch auch die Lutheriſchen mit implici „ wehren ? Denn Gottder Herrlåft fein kräfftiges retundangeruhret wurden . Womit alſo angedeu

brauchen, daß ſiedadurch tetworden , daß das gewiſſen ben ſolchenallgemei. „wortfeineglaubigen wunder-zeichen tņun, die Francken geſund machen , nen klagen ſchon ſelbſt dieapplication mache,gefekt, . . 87. Wer die daß auch ein auctor an ſolche leute weder gedacht dieteufelund ſchlangen vertreiben p „ Weißheit von Gott dem Herrn þar, derſelbe weiß noch würcklich gefchrieben gehabt. Wiewohl Ams die krafft und wurdung des worts Gottes , und mersbach in denen anmerkungen hin und wieder ,, kan durch diß wortWerde aus allen metallen gold auch die application meņr als zu deutlich Hieber) machen, und anderewunder würden , ermag das gemachet jat : Sieße P. I. p. 336. P. I. p. 17. und „eiſen, dieſteine, das holk und andere øarte metals fonſt. 13. Eben alfo þat er auch von der geineinen phi- Bon dee len mit bloſſen Hånden , 'ohu alles feuer , wie ein

,,wachs boøren, und daraus bilder und andere wuns lofophie und Schul-weißheitgeurtheilet,wennerun, bendniſchen

derbarliche dingemochen,und einegeſtaltgeben, ter andern geſchrieben : Die philofophie „mieers doch philofo. þabenwill,dvsalles vermag erdurchſeinen unterallendas ſchädlichſtegifft,ift das zwi- phic. glauben . Wo find aberunſere glaubige , die ſich fchen bimmel und erden gefunden mag were 23

den .

Th. III. E.I. Von Ægidio Guthmann, Paulo Lautenface,

Jahr moc. den . Denn wie ihrs brauchet, ſo iſt es mir culo gelebet, aber erſtlich im 17 recht bekannt wore Jahr mace

bißmdcc. verführung,die einebeydniſche narrecey, unſinnigkeit, und den, nemlid; Paulum Lautenſad , einen mapler bugMDC GOtt derBerr baffet, und und organiſten inNürnberg .Diefenhatder oben fautens. ſie Tamteuchvertilgenwird.Part.11. Lib. angezogeneD. Andreæ nebent jenenauchunter diefacts lebo

und demges XVI.c.7. p.177. Eswird auch von ihm beyCol leute, ſo von ungemeiner wiſſenſchafft geweſen ,ge uno febriffa meinen Au- bergenl.c.p.289.erzehlet, daßer ſelbſten in den ſo reker. Vid. Myth. 1.c. Ob ergleich die dundel text diren .

genannten feeyen künſten unterwieſen, aber aufden geit ſeinerſdyrifften daben geſteþet, ſeine ſchrifften Univerſitäten die eitelkeit derſelben gemercket,und aberfind theils im vorigen feculo,thetis im anfang dagegen auf feinen reiſen befunden,daß ben unges lehrten leuten dieſeund noch viel beſſere wiſſenſchafften anzutreffen ſenen . Er þabe auch zum dritten . mal faſt alleUniverſitäten in der weltbeſuchet, aber

des 17 ķerauskommen . Schon an . 1545 iſt ein tra. ctat von ihm publiciretworden , deſſen titul undin Kalt folgender iſt: „Eine anzeigung vom erſten bild Bortrag und ſeinem buch : wie ſich Gott der einige zu er.“ und iabalt

überal gehåret, daß ſie nicht thcolophifdhe , ſone kennen gebe. Xuslegung der dritten materien, in." Derfelbette Dern þendniſche, teuffeliſche bücher erklärten . Von Şalt als namen und himmliſcher perſonen mitas dieſen Hendniſchen büchern þat er ſonderlich ſebrviel jeugniß ihrer búcher : wie alles mit Chriſto mugu Bleauch

erinnert,undunter andern folgendes ; ,, Was ſind gecreußiget werden, alsdannwird geoffenbaretdies

ben heponis» nun dieheydniſche ſchreiber und ihre bücher als Berrlichkeit Gottesin Jeſu Chriſto. " Anzeigungos Pihen au grobeeitelkeit. Denn ebenwieißre pendniſche von Gott,worauf das buch ſtehet. Anfang desse boribusin plehr-jungen, ſo Chriſten getauffet renn, iöre bücher buchsder offenbarung JeſuCþriſti inhalt. Diese

Saulen

jaus ihren eigenen fråfften , ohne angeſuchte gnade andere farbë(als blau) in dem erſtenhalbenregen ." „des Heil. Geiſtes ſchreiben , und viel papier damit bogen, darinnen ſich derVater als im Sogn laſte

junnuşlich anwenden : alſo findauch ihre ßendnis abinaślen. Die dritte farbe ( als roth) in dein er. “ ſche bůcher ohne perſtand des geil. Geiſtes zuſam . ften Halben regenbogen , darinnen ſich der Sohne men aus ihren eigenen kapffen gedichtetund ger Gottes iin ģimmel iſt offenbaren. Die vierte far."

ſponnen, auchzuſammen gezogen und beſchrieben be (als grún) des erſtengalben regenbogen, darinos worden, den fe init iþrengeſchinůcten anzüger ne ſichdie dritte perſon der heilige Geiſtiſt abmah."

„ und geziertenworteneinen ſolchen deckmantelan. ler. Der anderehalbe regenbogenmitſeinen vieras

gezogen , daß fie mit iørerfophiſteren ſchierdie farben . Die andere farb des óalben regenbogence ..gange welt betrogen,und auf ihre ſeite gebracht. blau im andern teil, darinnen ſich die perfor deg Wobleibtdenn der þeil.Geiſt ? Ja es vardieHens Vaters im Sohn iſtabmaßlen. Die dritte farbess „ denſchafft in den Chriſtlichen ſchulen dermaſſen des andern halben regenbogen als roty, darinnen “

qüberhand genommen , daßdieLehrmeiſter wenig „ und D. Teftaments zu ſagen wiffen. " So doch „ Gott der Herrbefohlen , die furchtGottes einzu. „ prågen, im VI. B. c.6. p.205. itein p. 105. Die „ þeyðniſche bücherwerden in unſern Höhen undnies „ dernſchulen heutiges tages gang unchriſtlich vers führiſch vorgeleſen , alſo,daßman gånßlich dafür balt, es tduneteiger eixa lehrer in H. Schrifftund

fich der Sohn Gottes als in ſeinen wort iſt offene's des lektern, darinnen fich der Þeil. Šeiſt iſt offen ." barenalsein beſchlieſſeraller dinge . Derzw8!ff ſterne in alt auf der cron der Jungfrau Maria." Offenbarung destitels Cbriſti geþeimniß benm “ Evangeliſten,dievereinigung des anfangs und dess ekdes vergleichung. Die offenbarung Jeſu Chris fti nach der menſchbeit, wie allhier angezeigtiſt.“

,,odergar nichts vor den Bibliſchenſchrifftendes 2. baren. Die viertefarb des regenbogen als grein ,

andernfünftenwerden, ermuffe denn zuvor die Openbarung der zwölff ſtern ,geifter ben ihnen þa." „ hendniſche fopþiſterey gang und gar eingefreſſen ben, wie gezeigt. Anjeigung der andern materien “

„ haben , welches por Gott dein Herrn ein groſſer von der drenheit. Auslegung der drittenmaterien“

greuel,Gottes, lafterung ,und den Chriſten ein inhalt , alsnamen und himmliſche perſoner ,,cfen, wie die Altvåter,Patriarchen , Propheten, gecreußiget,alsdann wird offenbardieHerrlichkeit -Könige, dieWeiſen , die ApoſtelundandereChris Gottes in Jeſu Chriſto. Die duſſerliche ſchrifftes buch des lebens ." Die erſte far.“ often folcher fophiſterey in bendniſchen büchern gar am verſchloſſenen nichtgebrauchen,noch deſſengeachtet haben ,denn be des erſten Halben regenbogen ,buchſtab,geiſt.se mits mewiger ſchand -madel iſt,daßſie nicht wollengedena zeugniß iører bücher. Wie alles mitSpriftomugu

fiebabenden rechten ,wahren ,ewigen kunſtmei. Die andere farbe(als blau ) im erſten Halben regen.se efter gepabt, der ihnen kunſt, verſtandundweißheit bogen, darinnen ſich der Vater als in Sohn iſt abes gegeben , der iğnen das lichtdererkänntniß in iğren mahlen. Die dritte farbe (als roth). Die viertece

Bertzen angezündet. Sieße auch p. 208.4. f.222. farbe(grún). Desworts infalt iſt offenbar, erſtoc » , 271.301. 358. 401,

14. Und dieſes ware von gedachtem ſcribenten

lich die gelbefarbe. Die andere farbe blau . Woreco

auf die 12 Art. des glaubens gegründet ſind. Df

gefaget,inwelchem ein liebßaber derweißheit finden fenbarung das Heilige himmliſche Jeruſalem vunce wird, was er ben vielen andern ,ſonderlich ben denen academiſchen teşrern vergeblich ſuchen möchte. Diefem können wir allhier benfügen einen andern mann, der ebenfalls wie Gutomaun noch im 16 for

Gott erbauet. Wie ſich Gott und daswort inco Chriſtoerwieſen drenfaltig zu ſeyn. Endlicher besss ſchluß allerdingein Bern einigen Gott der ganzen " weltas 15. Noda

1 !

denen MarpurgiſchenWeigeliánern und BartholomeoSclei. Sabe MDC.

15. Noch zuvor anno 1538 iſt dieſes büchlein herr gründlich verſteßen, nicht nach der Schale der wor,« Jabr No Co

bis moc . aus kommen : Lineanzeigung mit ſchrifft,was te,ſondern nach dem Fern ; dasiſt, biſwir Theo-s bißMDCC. in der Fr.Gundelfingerin bebauſung fürges logiamTheophrafti Paracell und Pauli Lau .“

Auslegung máhlde angeſtellet iſt. In dieſen haterſonders tenſads verſtehen, welchefein anderwortfürgesc der offens lich die offenbarung Iovannis geheimniß -weiſe aus- ben, als nur die H. Schrifft nach dem Fern, und

barung jos gelegtund appliciet,wovon er in dervorrede2. 3. 4. nicht nach der åuffern rinde. Jſt gar nichts neuese bannis . dieſes meldet: „ Dieweil diewelt des einigen Haupts bey ihnen zu finden , bleibet die älteſte philofophic , „ buchs offenbarungweder wiſſen noch ħdren will, und daher die wahrhafftigfte. Sie erklären diese

„mit ſamtfeinen geheimniſſen darinnen verleibet, benden lichterder natur und gnaden, nur durch diese „ ſo ſolches iprwird angezeigt, darüber fäe den kopff Schrifft oħn alle gloß von menſchen : Jin Gnothi“ ſchüttelt, als gehe ſie das buch gar nicht an ,ſondern Seavton p-3." ſchon alles ein gut gewiſſen desjenis 17. Aus dieſer recommendation iſt von ſelbſtzu mliehaben zuvor

„ gen,was von Gott zu wiſſen fen ,daraus auch of- feßen wasdie Schul- Theologivom lautenfacke ges » fenbar wird, was feħl undmangel ſie noch ħabe an urtheilt haben. Zumal er auch felber das gemeine „der offenbarung Jeſu Chriſti,barinn er uns nicht elend beklaget,undunter andern in dervorredeüber „ unbillig verheiſt noch eins zu kommen (nach dem die offenbaþrung JeſuEpriſti: Es iſt dieſe ſtim - Klage dba

„ geiſt) unſere gewiſſen zu verſichern, eße denn das me allenthalben erfohollen :Sie iſt desHerrn bas bers

„ gerichte koinme, aufdaß wirunſtr&flich erfunden tempel,wir haben moſen und die Propbesderbniß. werden aufdem jüngſten tage. Darumauch alle ten , wir ſind von unſermvater Abraham , „ gelehrten ſo ħart find angelauffen , das buch vers wir ſtehen in der linea und ſucceſſione Petri, & c.

„ achten, dierpeilihnen der geiſtdarinnenverborgen Wiewol abernicht eben ſo viel ſcheltens wider ißn iſt, daß es wahr iſt,was Čþriftus verfchleuſt, das als wohl wider anderezufindeniſt: Sohat doch „muß verſchloſſen bleiben ,undwas er ſen eröffnen , auch kein einigeswidriges urtheil iħin dievereini „ das muß geoffenbaret werden , wie denn ſolches gung und ſeligkeit in Gott benehmen können ,wel. „ Werd Gott mit zeichen und wunderwercken am che erunter andern mit dieſen worten im II.theilpo » himmel hat angezeigt, wieſolches in einemandern 269 ſehr wohlausdrucker:

liebende liebliche lie- und bef & nts

büchlein wird vermercft,daszeugniß von oben aus be,liebeder liebe,wie biſt du ein ſolch füffes joch." nißvon „ der ſchrifft, deßgleichender titel Chriſti und ans Ddu dreyfacher einiger Gott, du einige liebe,ou“ Gottes lies „ ders ihrejahrzahl mitſich bringen , zu welcher zeit lauter liebe,du brennende liebé, du flammende lies“ be unddere

das buch offenbar foll'ersffnerwerden,nemlich in be,du verzeørendeliebe!Gib dochdenH.Geiftinos etnigung. der leşten zeit,wenn der ſiebende Engel pofaunen unſereħergen , und entzünde und mache uns in ." „wird , folien ſolche geheimniſfe Gottes geöffnet brúnſtig in der liebe gegen einander, ſo werde ich werden, wie er ſolches ſeinen Knechten und Pros mit dir, du immerwährende unaufødrende liebe,a dich immer in ewigkeit liebende liebe, als meines wpbeten þat verkündiget . Difenbas 16. Dieſe feine fchrifften zuſammen þat vernach saube,mein Herz, meine ýoffnung,Ineinleben,meins

rungJefu ValentinusWeigeliusmit einer ſonderbaren ausle troft undftårcke,meine füſſe, meine liebe, meines Cbrifti von gung erläutert, welche anno 1619 zu Francfurt am freundin , mein freund, undalles, und meinalles ,

Weigelio Mann þeraus gekommen , mit dem titul: „ Offens dein alles, und mir alles, 2c.“ edirt,

„ bahrung Jeſu Chriſti,das iſt ein beweiß nach dem

18. Und weil dieſer mann von Weigelio als mit Uabere

,,titul über das creußChriſti, und die3alphabeth, ißm einſtimmig angezogen worden, ſo willichallþier Weigelia » alshebräiſch), griechiſch und lateiniſch ,wie etliche dieģiſtoria zwener anderer anführen , weldie unter ner. „Wunderbare figuren . Welcher geſtalt der einige denen Reformirten , als Weigelianer verdammet. „Gott auf unterſchiedene art und weife, und ends worden. Selbige waren zwen Præceptores im Px .

„ lich ohne einigeFigurwahrhafftig undvollkornm dagogio ju Marpurg ,namens Georg Zimmer- 31 Mare „ lich in der perſon Jeſu Chriſtifich geoffenbaretha- mann, und Philipp Heinrich Homagius,mitwel- purg. „ be. Durch den gottſeligen Paulum Lautenſad , chen anno 1619 und 1620 folgendes vorgegangen , mahlern und organiſten weyland in Nürnberg. wie es ein MarpurgiſcherProfeſſorD. Johann Cro „ Uberwelche um völligen verſtands willen die aus. cius nach ſeinem gutdůncen beſchrieben hat. Im „ legung M. Val. Weigelii Herzugerepet werden. Anti-Weigelio dedicat. Sieħåtten nemlich ſo wohl Ihrbefante „Darinnen zu finden , wie dermenſch mit Gott, Schüler als Studenten dahin verfiihret,daß ſieeinen nig vonden

himinel und erden durchs wort , welches am ende lärmen anrichten wollen, undden anfangvon denen beponiſchen

in einem tħon gebe,und des ßendniſchen auctoren in derſchulen gemachet,welcheauctoribus. * derweltfleiſchworden, verhütet werde. Franckfurtam fie in ſchulen vor unzuläßig und verführiſch gehal „ teufels diſſonang

„ Mayn ... Und ebendieſer Weigelius hat ihn erſt ten. Hingegen hatten ſie Weigelii buicher nicht als recht bekannt gemacht (deßwegen wir ihn auch in ſein ſelbſtgeleſen , ſondernauch anderen recomunen diefes feculumverſpart) und hat ihn nicht allein in dirt. Sie waren darauf vors Confiftorium citirt dicfer edition, fondern auch anderswo gar fehr ges worden , da ſich der eine einen narren Gottes in end kehr Hr „ růhmet, und unter andern gefchrieben : „ Wir wer- feinem reich genennet hatte, welches vermuthſidy

rilbou.. den nicht eher zu verkeßern , zu verſchwärmen und aufeinigeveranlaſſung mag gefchehen fenn, da man mu verjagen aufhören , biſ wir die Heil. Biblia fie etwanach gewohnheit fürnarren gefcholten. Als fie

Th.III. C.I. Von Ægidio Guthmann,Paulo Lautenſack,

gahr moc. ſie darauf arreſtirtworden , hätten ſie immer zu den Ihr red fie mit der ſchrifftbeiväßcten.

Jahr MDC

bub MDcc. fenſter herauszu ſchrenen angefangen , deswegen Wolten auch.damit fo fortfahren,

biß MDCC.

Gefängniß-man ſie aufs ſchloß gefangen geſeket. Unterdeſſen und der welt thorpeit offenbaren : Kåtten ſich viele ihrerangenommen, und wåre bes Aber ſie wurden abgeweiſet, ſorgt worden, daß ſiegar viel anhanger Þåtten , fo Mitangſt-und týránen -brod geſpeiſet: gar, daß manauchden Fürſten beredet,alswenn der Proceßungerecht, und die Univerſitat dabey nicht einig wäre. Es wäre darauf in einer commiſſion (da D.Crocius,als iħr årgſter feind Rector der Uni-

Und beyd in carcerem gefübrt, Sounbarınħerkig da tractirt, Daß der Zimmermann revocirt. Die ſtraffwurdtäglich immer ſtrenger,

verſitåtgeweſen, oderwie er ſelbſt redet, das ſce- Er forteſie nicht leiden långer, pter geführet) wider ſie inquirirt worden. Da und ſolcheplagenmeşr ertragen , und andere ſich denn der eineeinenunüberwindlichenzelta Baró gnad, und blieb ſo ungeſchlagen, auffagen. geo der wahrheit, einen offenbarer des Anti Wurd doch zum lande ausgejagt,

criſts unter XIandern , einen Anti-Iſcharioth Hat feinen fallgar offtbeklagt, und dergleichen genennet þat, einen

unmittelbaren ja auch mit tørånen bey dem eſſeny beruff vorgegeben, und geſagt, es hätte anno 1619 Da er an meinem tiſch geſeſſen .

Gottmit ißm geredet. Er gåtte Paracelſuin und Uber Homagius mit krafft Weigeliumals die alleraccurateſten , erleuchten von Gott begnadet, blieb ſtandşafft,

ſten und beſten Theologos gerühmet, welche und wolt nichtvon der wahrþeitweichem ),

einem hergen den ſchliffet der wahren er. ließ ſich am pranger blutig ſtreichen.

Påntniß geben , welchen die buchſtäblichen Sagt zum Landgrafenunverþolen, , wie ihn war befohlen , und unerfahrnen Phariſäer weggenommen und dem vold batten. Die TheologosHåtte er nurphiloſophi. Daß der, der ihn ließ ſtreichen aus, Theologen. ( che Theologos, und theologiſche Philoſophos Selbſtweichen ſoltvon land und þauß. gebeiſſen, itern Ariſtotelico - Paulinos , Herina. Ermachtdem Fürſten deutlid) kund,

bon ben

phroditen , oder zwitter-theologer , die das era Die fünfftig ſtraff initşand und mund,

Cåntnißdes Vaters und des Sobnesweg . nehmen , einen unbekannten Gottpredigten, und dergleichen . Die cangeln gåtte er antichris commentarios lauter raheroftragenennet, diepredigten verachtet. lügen ,unddieöffentlichen Spiritus dem ſeculo von viel ferner þåtte 19. Er on bem Seculo Spi- S. geredet,und es eine perle genennet, die nicht vor . pieſaue muſte geworffen werden. Die ſdul-fra. sicus S. gen båtte er füruundthig gehalten, zum erempel:An nóyos ante incarnationem verum fuerit coisdusvou? An unio naturarum fit facta falvis proprietatiShrever. bus? & C., Endlich hätte Zimmerinann ſich geſtel folgungo let, als rewacirte er, und wärewieder zu gnaden ans genommen worden . Es hätte ihn aber þernach ge.

reuet, daßer wiederruffen , und ſich nach Holland zu benen Wiedertauffern gewendet.

Da erinn ſaß am Fenſter ſtehn, Dieſe fürkweil mit anzuſehn : Indein erſolt vom prangergehn,

Kieffer gar lautmithellenworten , Daß es ihr Fürſtlich Gnaden gorten :

Du Jandgraff haſtmich laſſen ſtreichen , Du ſolſt auch ſelbſt zum land ausweiden , Richt dich darnach , duwirſt nicht bleiben, Denn man wird dichwiedrum vertreiben; Wenn du draus biſt, will ich eingeøn , Undmich fren laſſen wieder reßn. Das allesiſt auch ſo geſchehn . Die den brey þatten angerůørt, Und ihren Herrn ins ſpiel gefüýrt,

Sind mitiðr’m eignen fett geſchmiert:

Von dannen Worden darnach ſelbſtexulanten ,

wåre er nadimals weiter gezogen , und in einerbes Muften ausgehn von den bekanten , rúýmten Hanſee - ſtadt geſtorben .' Hoinagius aber Jn fremden landen als vaganten wäre von Marpurg verwieſen worden , und nach

Herum ſpaßiren ,laboriren ,

Gießen kommen , alwo er Præceptor am Pædagogio Auctorität und gut verlieren , worden. Er hätte aber auch da nicht langebleiben und in ihrem peregriniren , können, das man ihnwiederweggejaget ; Darauf Schmerzlich parlirn und lamentiren .

erzu Caſſelanno 1626 öffentlich zur ſtaupe geſchla. Alfo kan Gott das werck regieren ! 1

gen und des landes verwieſen worden. Die urfach Er lohnet bendes baß und gut, biefes proceſſes verſchweiget Crocius : Es bat fie Gleidwieman ſeinen Freunden tøut : aber nebenſt andern noch merckwürdigen umſtånden Giebt immer gern das ein ums ander.

eine Holſteiniſche Poetin in folgenden verſen ber Het loon na'tdoen, ſagt derHollander. fchrieben ýinterlaſſen : Philipp Heinrich Homagius, Und Georgius Zimmermann , Zeigten die reine Waþrheitan, Zu Marpurg aufder hohen ſchulen , Den Titul- tragern, Babels bulen ,

And letter-weiſen woølgelegrten ,

Dergleichen mehrþat man vernommen ; Darum verjaget nicht die froinmen ,

Sonſt werden bdſe wiederkommen , Und euch ſo angſtund bange machen , Daß euchvergehn wird euer ladyen . Selig iſt der zu jeder frift,

Den ander ſchad ein warnung ift Anna

denen Marpurgiſchen Weigelianern und BartholomæoSclei.

qahrnoc.AnnaOwena Joyerin geiſtl.gedichten,p.342.feqq. chen was undwoiþre ſeþr-ſchulund Kircheren,und“ Jahrmde. biß MDCC. Confer. Joh.Henr.OrriusAnnal.Anabapt.p.243. wieman darzu fominen müſſe! In ſumma, iørsebißmdcc. Colberg. Platon .Chriſtentý. P. I. p. 259. Gründl werdet verneýmen , was der einige bochgelobters beweiß, daß Paracelf. Weigel. & c.mit groſſer geuis Gottſen, nachderoffenbaþrung ſeines weſensund “ chelen umgehen , p.259. drenfachen bildes in allen ſeinen geſchöpffen und“

20. Daßwir aberwiederum aufdiejenigen pers creaturen in zeit und ewigkeit “ fonen kommen , welche zwar die meiſte zeit noch im

21. Die materien dieſes buches find in folgende materien

16ſeculo gelebet, aberdennoch erſtim už ſonderlich teileeingerichtet. Barthol:

Dererſte şandelt in dremen “ undimballo

befanntworden : ſo findet ſich unter dieſen auch eis búchern vom drenfachen lebens -buch des lebendi.“ ner, namensBartholomæusSclei, welcher von ges gen Gottes ; nemlich wo man das wahre erfånt.“

Scleifobriff- burt ein Pole,und ſeinem ſtande nach ein Doctor, niß Gottes füchen ,undworausman es lernen ſoL " vermutßlich der medicin, geweſen. Dieſer þat um le, nemlich ausden dreyen lebendigen büchern desse

fen .

das jaþr 1596 unterſchiedliche ſchrifften aufgeſeket, lebendigen Gottes , und nicht aus der menſchens welcheerſtlich anno1686 in Hollanö in svo þerauš todten búdyern. Der andere von dem gelleuchten.se gekommen , unter dieſem titul: D. Bartholomæi den aufgang des hochmächtigen lichtes Gottes ; “

Sclei theoſophiſche ſchrifften : oder eineallgemeine und geheimé, jedoch einfältige und teutſche Theologia; anweiſend, wie ein jeder menlo , durch das geheimniß JeſuChriſti

oder gründlicherberichtaus þeil ſchrifft,wasdasse lebendigeerkäntniß Gottes ſeo: Nemlich daß wirse allein Gott, undnichtdiemenſchen, Den abgott,“ ßdren ſollen , das iſt, daßwirGott allein ,und diece

in uns,zu dem wahren und lebendigen glaut in ſeinem namen kommen und von ihm gefandre

ben und erkäntniß des dreyeinigen Gottes, ſeiner ſelbſt und aller creaturen weſentlich gelangen, und alſo das Reich Gottes in der feelenwieder finden, eröffnen, und im recha ten gebrauch aller dinge empfindlich genieſe ſenſolle: gegründet undangewieſen in dem

find, bdren ſollen , und nicht die abgeſandten derse welt oderdes teuffels. Undder drittetheil einebeece trachtungvon des Adams fall und deſſen þerſtef.“ lung. Oder gründlicher bericht,wasans das lece bendigeweſentlicheerkäntniß Gottesnukeſen , nemlich daßderinenſchinGott rechtlebe, unddasco

dreyfachen göttlichen offenbarungs - buche, abendmahl Chriſtitäglichaus ihm nieſſenkönne. Deffen

als der heil ſchrifft , der groffen undkleis Hieran iſt gefüget eineallgemeine buß-rebe und eiac nen welt. Der inhalt und die abſicht ſolcher ne flage über dieunbußfertigewelt,und endlich ei.

gmoedt und ſchrifften iſt tþeils aus dieſemtitul zu feßen ,theils negeþeime betrachtung des Vater unfers," welche anrede, da der 15 und16 ſchon anno 1639durchAbraþamvonFranckenberg auch ausder vorgeſeşten abfehen. paragraphus alſo lautet: „ Sie werden euch fehr auch publiciret worden. Daran zuleßt 16 geiſtli

,,bochwichtige dinge mitgroſſem ernſt feelen-erba'

chebetrachtungenvon hohen undgeheimen

„ lich vortragen , einſchårffenund anweiſen,wieman glaubens-lehren angefüget find. Was ſonſt den ein grund nemlich alle creaturen und wercke Gottes und feis Kaupt-grund ſeiner leøre anbelangt, geßet derſelbe auf Chris „nes Geiſtes, durch das geþeimniß Jeſu Chriſti in durchgehends dahin ,daß er aufChriſti vereinigung ftum allein . „ uns, rol lernen rechterkennen, zerlegen und aufund das neueleben in ihm durchgeħends dringetund ſchlieſſen , auch , nach dem gåttlichen befehl, zu darauf alle übrige ſtücke des Chriſtenthums grun Gottes offenbarung, ehre und Herrlichkeit, zudes

det. Zur probe dieſes feinesausdrucks können fole

„nächſten reiner liebeund unſer aller religkeitwohl „ anwenden und gebrauchen folle! Ihr werdet mit „ entfeßen erfaþren, wann , wo und wie der unbes „ greiffliche Gott durchdie drepeinigeoffenbahrung

gendeworte ausdemdritten buch 4.30 u.f.dienen : So wir nun die liebe in unsbaben müſſen , und“ Chriſtus iſt die liebe Gottes, ſo müſſen wirjeChri-ce ftum inwendig in unſerm herken in uns und nichts

ſeines ewigen wortes , lichts undGeiſtes ſo wohl in auſſer uns haben , denn dieliebe iſt alleineChriſtuse „ uns ſelbften als auſſer uns in allen creaturen mit und alles, wenn wir das glaubten und thåten, foc

wlins redeund þandele , nachder weiſe, wie wir uns „ gegen ſeine allgegenwärtige Heil. Majeftat tragen , ,,In geħorſam ,furcht und liebe, oderinungehorſam , „ mißbrauch Wernichtinit ihm in ſeiner þeil.gegenwart in Chris

viſto Yeſuwandelt,derwandeltwiderißn,und wird anſtatt feines ſegens, erkäntniß und liebe, mit un . „ legen, blindýeitund ungnade angeſeßen und ges „ ſtraffet; Wie uns deſſen unſeretäglicheerfahrung inůberzeugen kan,nåchſt dieſemwerdet ihr in unpar. theniſcher überlegungund wiederkäuung des gruns

wären wir ſelige leute. Denn wie Adammit ſeis nem ſchaden nicht auſſer, ſondern in uns iſt : Sose mußauch Chriſtus mit ſeiner argenen leben, fries de, freude ficht, liebe, reich gulffe und krafft in“ uns ſeyn. Luc. XVII.Gal.II. Col. I. Rom . V. VI.“ VIII. XIV.2.Cor. XIII.Wiſſenwir nun, daßChri-“ Und zwar ſtusin uns, wie er dann in allen menſchen iſt, und inder feer anklopfft und wir ibn aufneşmen,anbeten,und an-“ len . ruffen , quia invocare eftin cor vocare, ſo ſind wirs in der gemeine Gottes, und aller ſeiner Heiligen ,“ und ſo will Chriftus in und bey uns bleiben , wob.

des und fundamentes , daraus dieſer auctor ges nen , und das abendmahl mit uns þalten, und wirse

» [chrieben, und dahin er anweiſet, bemercken die uns mit ihm , nach der ſchrifft , Apoc.III.Joh. I. VI.“ » Fehlbare gewißheit von der wahren Chriſtensreli.

XIV . XV.Hebr.XII.XIII. Eph. 11.III. IV 1.Joh. H. “

ngion,und deren glaubigen gemeinſchafft ; imgleis III. IV.: So wir aber unſern nächſten nicht rechr"

1.2.1 . Dritter Theil

lied

Sh.M.C.I. Von Ægidio Guthmann, Paulo lautenſack,"

Jabr mdc, „ lieben , wehe uns , daß wirs nichtthun ; denn es litten þat, und alles für ſie gebeten. ,, Apoc. II.III. Jahr MDC. bib MDCC. „wirduns geßen, wie Anania und ſeinem weibeder XIII. Col. I. 2 Cor. I. biß MDCG , Dieſer Chriſtus ,dieſe liebe Gottes , dieſe fonos „ Sapphira Actor. V. Daraus folget nun unwider„ ſprechlich , daßung der auswendige Chriſtus nach ne der gerechtigkeit, iſt auch in unſerein þerken ein .“

demfleiſch garnichts nůße iſt mit alle ſeinem tņun geſchrieben ,abergar þeimlich undverborgen, unda „ und leiden ,wowir nicht den inwendigen Chriſtum ſehr wunderbarlich, durch den finger Gottes , wie „in uns þaben , der uns recht ermuntert in der liebe „ Gottes , und zu geiſtlichen und neuen creaturen

das geſek im A. J. auswendig in die taffeln , dainit " fich niemand zubeklagen habe. Rom . II. 2 Cor. III.“

,,machet. Denn der glaube erfordert ein ganzes Ezech. XXXVI. Wer dieſe allerýdchſte geheimniſſe Gottes findet,

„ħerk. 2 Cor. V. Joh.III. IV. V. VI. XV. Col. I.

„ Und eben dieſes iſtder einige punct, den die Welt- der þatdieedlen perlen gefunden , und den udchſtense fchak, die kein menſch anders denn allein in iħme" ,, Chrifto, der ſtöſſet ſie vor den kopff, denn ſie köns ſelbfi finden kan. Denn was in der natur und 21. “

„ weiſen nicht wiſſen ;Nemlich von deminwendigen

E. auswendig iſt, das muſen wir im N. T. inuns“ wahrnehmen , da esimgeiſt und wahrheit erfüllet" wird. Col. I. Joh.I. III. IV.V. VI.Matth.XIII.1 Cor.“ III.VI.2 Cor. XIII. Dieſen Herrn , dieſen Erldfer , dieſen Tröfter ins „ allermeiſten daran gelegen iſt ,denn eben das iſt das

„ nen ihn nicht in iþr gehirne bringen,darum årgern ofieſich an ihm, verwerffen und verødhnen ihn nicht ,,altein, ſondern ſchånden und låſtern iħn auch als „die årgſte keßeren und ſchwermeren. So doch am

„ rechte auge oder die geburt Gotes , davon Cþris uns müſſen wirwiſſen , erkennen undanruffen, Pose „ ſtus redet, damit er in unsfiehet, ohne die ſind wir wir wollen ſelig werden und zu Gott kommen .“ „ mit fehenden augen blind, und vermogen die ſelig. Denn ſo wir den ,der die liebe Sottes in uns ift ,er.“

»,keitnicht zu erlangen . Joh. I. III. IV. V. VI. VII. kennen , wiſſen undħaben,ſo haben wir Chriſtums „ IIX. IX. Über unſere çochgelehrten und weltweis

in uns, an dem der Vater einen wohlgefallen hat.

» ſen leutekonnen zwar von der neuen geburt vielre. Das iftder höchſte ſchaß im Himmel und auferden .“ y den ,aber im grunde der wahrheit wiſſen ſie nicht, Rom . V.IIX.X.Matth . VI. XVII. Darauf folget, wenn wir durch den glaubenges " Gerechtige „Was ſie iſt ; denn ſie meynen , es ſey um diefe geburt

feit. „ nurein äuſſerlicher wahn ,undalſoein ſchlecht und rechtfertiget find,fo haben wir friedmitGott“ e „ liederlich ding,das mitbloſſen worten erlanget und durch Jeſum Cþriftum . Rom. V. Eph. I. Wenn“ „ verrichtet wird, laſſen iħnen alſo träumen, gleich Bon der

wir den kennen ,der der glaube iſt in uns, ſo haben “

„ als ſtünde es in einem bloſſen mund-geſchwdą;aber wir ſchon den frieden erlangt und doch ſoferne,als “ „ nein, meine liebe Herren,es iſt garweit gefchlet. wir auch in ihme bleiben ; denn þie gilt esauffe » Cor. I, 2.4. Dieſe geburt Gottes iſt nicht ſo . þens, wie uns Paulus treulich warnet : Wer jicho

piederges ein geringes, als iſr vermeynet, und geßer nicht laffet dúncken , er ſtehe, mag wohl zuſehen , daß er“ burt. „ausdem menſchen, wie ihr fürgebet, ſondern ſie nicht falle. 1. Cor. X.Gal.VI. „kommt garhoch von oben herab aus Gott dem Heil.

und deren

Wenn wir nun alſo ſteiff und feſte an der barma"

Geiſte, und iſt, wie Paulus ſaget, einegabe Sot: berßigkeit Gottes þangen und anhalten , dann"

inwendiger „ tes darum kan ſiemitnichten in auswendigen wors traffl. ,,tenliegen, ſondern im innern grundedesHerzens, denn ſieFehret den gangen menſchen um ,und vers „ neuert iħn.Joh. I. III.V. 2 Cor.V.Eph. II.III. IV . „

fürchtenwiruns nichtmehrfür Gott, als für ei " nemſtrengen richter, ſondern eţren und ruffen ißn'. an als unſern lieben vater and ſprechen : Abba ,lies ber vater! dein wille geſchehe." Es geße unswieso

Wer nundas weiß, wiees zugehet,dieſegeburt in es wolle,ſo ſen dein þeiligername allein Þochgelober

ihme þat,.der iſtein ſeliger mann', wie Chriſtus und gebenebenet in ewigkeit, amen .Rom.Vill.Um's

mſagtzufeinen Jüngern: Seligfind dieaugen,die dieſen TröſterBeifſetuns Chriſtus ſo fleißig bitten , da ſehen,das iþr rebet,und die ohren,die da ħdren, ſuchen und anklopffen , mit angeþangterzuſage,“ „ das ihr Köret, ac . Da werden nicht die äuſſern au. wer daſuchet, daß er finde. Luc. XI.Joh. XIV.16 . Bereinis » gen gemeynet, ſondern die innern. Denn es has Denn ſo ein neuer inenſch in uns aufſtehen ſoll, Gemeini

gungmit ben iþrer garviel Chriſtum mit leiblichen augen ge- fo muß zuvor der alte Adam untergeben, ſterben , ſchafft der

Chriſto , » ſehen , duſſerlich d, enen er garnichts nük gewe verweſenund garausgerottet werden , welcheses tendën.

fen ,die doch in ihren fünden geſtorben , wel, denn nichtſoſchlechtzugeħet,alsmancherwehnens „ ches nichtgeſchehen wäre, ſo ſie ihn mit den innern will ; Darum fo gehet da allererſt der zanck und Has “

„ augen gefeßen håtten, das iſt, im glauben , in der der an, davon Job faget, des inenſchen leben iſt“ liebe ; denn das þeiſſet alleinChriftum in Chriſto ein ſtreit aufder erden J . ob. VII. undwaħret mir“ „ſehen ; darum iſt das gewiß, daß allein die liebe uns biß in die gruben , wie David þiervon auch " „und die barmherßigkeit Gottes der wahre Chri- fagt : Auch züchtigen mich meine nieren des nachts ." „ ſtus fen, der allesin allein in uns würcket, iſt und Pl.XVI. Wer ſich hierinnen ritterlichübet, an ala's

und derſels , thut.Matth. XIII. Luc. X. Dieſer leidetauchin le ſeinem tħun,und leben zweifflende,als an einem " benfrådte.,,uns, duldet und vertråget alles , undiſt zu allem båſen faulen baum , alle ſeine gerechtigkeit für kotha, „ verzeißen gar willig ; und wer iſtje gedultig unter und dreck achtet,daß er nur Chriftuin gewinne,undes „ allen menſchen , denn allein Chriſtus , der auch für in ißın erfunden werde, Phil. III. und ſprichtmit

feine feinde den ſchmaßlichſten tod am creuße ger Paulo Rom.VI. Ich weiß, daß in mir,dasiſt, inc is me

denen MarpurgiſchenWeigelianern und Bartholomæo Sclei.

gabr MDC „meinem Fleiſche,woħnet nichts guts, und derħals teac,du'meyneſt doch nur in allen dingen dich XabrMDC:"

GIFMDCG. „,ben ſich allein wager und gründet auf das tņeure felbft,und ſucheſt in allen deinen predigten biß Macc. verdienſt, lenden und ſterbenChriſti des Sohns das deinige,was menſchlich , und nichtwas „ Gottes und auf ſeine gerechtigkeit, nicht þabende görrlich iſt,ic. Dergleichen Flagen über alleſtů . „ ſeine eigene gerechtigkeit, die aus dem geſekiſt, fons de der gemeinen religion überall bey ihm þauffig zu

„ derndie durch den glauben an Chriſtum fommt, „ nemlich die gerechtigkeit, dieausGott iſt,in dem „ glauben zu erkennen ihn, zc.Phil. III. der iſt dieſer, „ dendie Schrifft, der Sohn Gottes , alle Prophes

findenſind. Woben er im gegentþeil ſehr offte,ja durchgeħends vonden menſchenaufGottalleinweis fet, und gleich nach dem titul dieſe erinnerung geſes Bet hat : Dieſes buch verwirfte alle irrdiſche

,, ten und Apoſtel, ja Gott im himmel felbſt für ges menſchen -bücher,und begehret, nachdem es „ recht ſchåbet undausruffet.

einmal 2 oder 3 überleſen worden, und recht

22. Nebenſt dieſem ſeinem vortrag aber, worins, verſtanden iſt auch ſelbſt verworffen zu wera nen er durchgeßends auf die praxin eines chriſtli. denaufdaß Gott allein die ehre bleibe. Er.

chen lebens gehet, þater die gegen -fäße andererýin XLIIX , 17. PT. CXVI. Rom . III. Und im andern

undwieder verworffen , ſonderlich aber denen das theil p.122. Wiſſegründlich,daß ichdich mit

mals in Poblen bekanntenSocinianernernſtlichwi- dieſermeinergeringen einfältigen redenicht derſprochen, auch insgemein über das gemeine elend unter allen partħeyen geklaget. Wie er zum erem: Von der pel im andern theilv. 282. feket : Gottes wort Prediger kanniemand alsGottſelbſtreden :wenndie verderbniß. prieſter aus menſchen ſolches ohne Gottes

von dem haupt-brunnenoder von dem rech ten wege , noch von der heiligen ſchrifft auf die commenta derVåter oder auch menſchen haben ,vielweniger auf gloffenwill gewieſen ineine oder eines andern menſchen Gücher :

Geiſtnachaffen,undwiediepapegerennach ſondern in dieeinige wahrebibel,zuChri. klappen, das iſtnur ein affen -ſpielund pfaffen-werk. Esſuchtnurein ieder ſeine recte und Eirchen-hauffen großzu machen , damit fie nur ihren ſad vollbekommen ,und gnugzu freſſen haben . Alſo wirddie gröſtefchache

to, zu Gottdem heiligenGeiſt, indich ſelbſt, in das lebendige buch Gottes, ic. Es geden, cetaber Breckling in ſeinem Anti-Calovio p. 6.8. daßD. Arculariuszu Franckfurt dieſes buch in einer ſchrifft, Gottes zeugniß auf erden genannt, zu

rey , fimonie und inarquetenderer beure mit widerlegen verſprochen, welches aber mir nicht zu

Gottes wort, ſacramenten, beicht-ligjen, ab- Þanden gekommen , dahero auch ħier weiter nichts

ſolutionſprechen,kirchhäuſern, ſtühlen, vor zu gedencken iſt. Ohne daß ein anderer dieſesman. bitten ,leich -und hochzeit-predigten :c.getrieben . Und beiſt doch von allen dieſen : So ſpricht der menſch , der lågner ; dagegen Gott ſagt:Wasverkündigeſt dumeine rech-

nes lehre von deininwendigen wort in adeninena ſchen eben auch nach ſeinen hypotheſibus verworffen ţat. Vid. H. Widenburgius de Luinine ſalutif. omnibus hominibus congenito J. 10.

Das 11. Capitel, Von D. Henrico Cunrado, Julio Sperbern, und Matthæo Weier. §. 1.

ein buch in 8vo, mit dem titul: Vom hylealiſchen,

Um das ende des 16 ſeculi und den anfang des das iſt, primaterialiſchen , catholiſchen oder 17 wurdemit ſeinen(chrifften bekanntHenri- allgemeinen chaos, dernatur- gemaſſen alchi Scus Cuprad ,der ſich in ſeinen ſchrifften bender mix und alchimiſtenwiederholte, verneuerte

D. Cunradi leben .

argenen Doctorem und der gottlichenweißheit lieb- und wohl - vermehrtenatur - gemaßalchi Baber nennet; von andern aber wird er auch unter miſch und recht- lehrendephilofophiſchecon dieLeipzigerProfeſſores gezeħlet,wie ich ineinein al feffio oder bekantniß. Magdeburg, 1998. Hers ten manuſcripto chimico finde. Er erzehlet ſonſt nacheines in folio : amphitheatrum ſapientiæ æter von ſich ſelbſtin der vorrede ſeiner bekanntniß, daß er ſehrjung in die alchimiam geratặen wäre, und ſchon ins 23 jaþr (und alſo umdas jahr 1575 mit der alchimnie theoretice undpractice umgegangen.) Er

næ ſoliusveræ chriſtiano - cabaliſticum , nec non phyfico -chimicum per trionum catholicum ; Ha noviæ 1609. Von welchemnleşteren er in der bes kanntniß gedencketp.423, daß es auch zuvor anno

þåtte aber þernach,davor er Gottdancket, den geiſt 1602 teutſch þerausgekommen,und von ihm mitan. und gabedes unterſcheids in dieſer kunſt von Gott wendung groſſerunkoſten,reifen, geit und miheges

durch beten und arbeiten gnädiglich bekommen , daß ſchrieben ſey." Der editor des lateiniſchen exem. er das böfe und die lügen zu verwerffen, hingegen plars Eraſmus Wolfarth, erwehnetauch in der vor.

das gute unddiewaþrýcitzu beħalten, gelernet.Da rede, daß der auctor frühzeitig verſtorben (nemlich

zumalaber,nemlich anno 1598 ,þat er zu Hamburg im 42jahrfeinesalters) unddaswerck felbſten un . gewohnet, wie am ende ſelbigen buchs p. 439 gedacht amphitheatr vollkommen hinterlaſſen. Es iſt aber an dieſemn wird . auslegung der ſprüchwörterSas ocine

Schrifften. 2 Seine ſchrifften aber ſind folgende: Erſtlich lomonis angebencket,welche er auch aufs neue ubere feket,

h. III. 6. 11. Bon D. Herico Cunrado ,

Jahr mdc.Feket,und nach ſeinen hypotheſibus von den unters Theofophosgerechnet, vid.Breklingiusin Chriſto Jahr Mbe

bigmdgc. chiedenen ſtuffen der weißÞeiterflåret hat.Uber Myſicop.12,undſonſtenalſovoniħingeſchrieben: biß macc. dieſefeineſchrifften gedencketſonſtein ungenannter Beinrich Bhunrath , ein hochanſehnlicher noch einesmanualis,wie auch eines tractatusphy. zierfath ſeines Leipziges und ein menſch fürs

fico -medici, der im manuſcripto vorħandenfenn man wahrweit ſeltener, höherer verſtändniß,als von ihm glaubet. Lr ward um dicals

roa.

Vid. E.P. J. H. Append. ad Georgii Erneſti Aure- lertieffſten ſachen durchzuforſchen ,mit groß lii Regeri bericht aufeinigefragen. p. 137 .

ferbegierde vomgörtlichen feuer entflain

3.Was aber diegelehrten ſelbiger zeit, und zwar findet die verſtändigſten ,von dieſem gehalten, Defien tob. fichħinund wiederum in ihrenmann ſchrifften. Joh.Va. lentinus Andrez gedendet ſeiner unter denenmån. ob hern ,welche geweſen , manſie gleichvonfonderbarerweißßeit nichtallezeitverſtanden Babe, in My Manip.III. n. 23.p.137. Erfüß. thologia Chrift.

inef , durchlagder uråltiſten und alten als weltweilen bücher, auf vielen reiſen har er mit allenüberwiegunggehalten ,javermers det endlich ,wie Gott felbſtinder heiligen fchrifft,natur undihm ſelbſt redetundant wortete. ,Als nun ihm derjenige, der es al lein kan , JeſusChriſtus dieVater-weiſheit,

den im Menippo num .85. p.208. Ioh.Arndtzießet gleichimanfang ſeines fend-ſchreibens vom geheima niß der menſchwerdung ſeine confeſſionan,und rušmetihn,p.5,daß er diegeheimniſſe berrlich ertlirethabe.

wahren weißheitnach chriftlicher,cabaliſtis fcher göttlicher,magiſcher,wie auch phyficha chimiſcher dreyeinig allgemeiner lehr-art, us ein rechtes wunder-buch.KuhlmaonN.B.B.

Undfaſt in dermitten p. 19ſchreis beter : Uus D. Cunradsbuche,genannt Schau plag der ewigen weißheit ,habe ich gelernet und die rechteweißheit aus der ſchrifft Gort dergroſſenund kleinen welt zu erkennen . Ja, der damaħlige Secretarius im Chur -Sachfirchen Dber.Confitorio zu Dreſden, Johannes Seuffrus,

cap. XI. p.72. Anderer ſolcher urrþeile zu geſchweia gen . Was aber nun die materien felbit anbelan. get,fo findetmanzuförderſt in ſeinen ſchrifften,daß er zum grundeallesſeinesvortrags das göttliche wort, wieesvonebendemſelben Geiſt, der es einges geben ,denen menſchen erkläret, undzu nuke gemas chetwird,nebenſt eiffrigem gebet und gehorſam des

bat dieſesmannesſachenmit folgenden verfen gee rühmetundgutgeheiffen, ungeacht Cunrad hinund wiederüber die verderbtéCleriſen und Univerſitas ten geklaget ,wieſolche noch vordem Amphitheatro

glaubens lege, auchdieſes alles zun natürlichen wiſs ſenſchafftenworte erfordere. unter andern ħievon Sein grund alſo der Geift vorrede überlauten in 5.derSeine ſeine confeffion : Alleinder von Gott weißlich gelehrte und von dem Sottes .

ret ihn auch ein als einen ,der von den unwiſſenden das allgemeine buch in der drey -zahlaufges wegen ſeinerunbekanntenweißheit verachtetwor: than,ſo erbaueterden Schauplag der allein

zu finden ſind : {

Lininundum potius mundum exuat , exuat & fe,

Indupeditrices & fugiat nebulas, Orcheſtramque tui fubeat , Conrade , theatri, Ætheris igniculo progrediente bono .

licht der natur erleuchtete ,auch rich ſelbſt recht erkennendemenſch, tan Gott weißlich natur-gemåß und chriſtlichvonallenſchließ fen, ſonſt niemand . Oort bekchre allevers tehrte hergen , ſo zu betebren ſeyn , und gebe

ihnen zu erkenenin ,auch anzunehmen , das licht wahrheit ,im der heilbibliſchenfchrifft Quas patulo invidiæ pandis ftomachante theatro , Ser Conrade, ingenui progenies genii.

groſſen weltbuch dernatur undin fichſelbſt. Ingleichen þat ein SächſiſcherSchul -Rector, M. Ingleichen ſeger er folgenden wunſch und gebet ju Andreas Riccius, zudieſes Conradi bildniß von ſeinem vorhabenim 10 cap. p. 438. O duGeiſt Bebet dare deſſen ſchrifften dieſen lob-ſpruch gereket: Culpes ne libros hujus, tibi dico , Sophifta, Numinis inftinétu ſacri nam ritè peregit.

derweißheit Gottes,wohneauchforthindie um . zeit meines Lebens bey mir , und Tey allezeit mein geheimer , gemeiner und freundlicher

und ſonſt rathgeber immeis ora. laboratorio , und in allem torio und unterweiſer Womit er alſo die gemeinen ſophiſtiſchen oder præceptor,

falſch pþiloſophiſchen und theologiſchen urtheile nem thun und laſſen ,alſo,daßoon Gortdem åberdieſe bůcher ablehnen wollen , und zwar aus Berendurch deinen rath , lehre,unterweis dem grunde, weil ſie durch Gottesantriebger jung,leitung und führung in alleinichhabe, fchrieben worden. Woraus man zugleich abneha wohl wollen , wohl erkennen , wohl kennen

men kan , daßdazumahl,wie allezeitauch mitten in undwohlſeyn,Amen . Daben er reket: Hic fit

Sachſen, undben denConfiftoriis,kirchenundſchu- tibi fpiritusfamiliaris, oderdieſerGeiſt ſoll mit len ſich noch immerleute gefunden ,welchedas ges dirfamiliar ſeyn . Dieſer und dergleichen bekånt.

meine elend,und zugleichetwas nöthigersundþeyls nifi ħalberħaben ihn einigeohne zweiffelvon denen famers als aufdenencangeln und cathedern ju hå- ſchul- geleßrten einen Entõuſiaſten geheiſſen , das Enthu ren geweſen , erkannt haben .

von er fich in der gedachten vorrede allo erklåret halmus,

4. Nach der zeit þaben nicht wenigerandere feria bat:

bentenwohlvon ihm geurtheilet, da fieign unter die

6.Böre du løftermaul, ſprichſtdu,ich bin ein

Julio Sperbern, und Matthæo Weier.

Fahr Mdc.ein MDCC. bis

Enthuſiaſt,dieweilich von vigionibus und Sprůchworter 7. 171feget er : kin ungelehrt Jahrnoc.

gefichtenundſonderlichen ,iedoch gutgeiſt- mann richtet teine tegerey an ,dieboßgeabiß MDCC .

lichen offenbarungen ſage; ſo ſprecheich mit wahrheit, du ſeyeſt ein närriſcherfantaſt,der noch nicht wine oder ausunbeſonnenheit ihn nicht bedende, was das wörtlein eigentlich heiſt,will geſchweigenwas Enthuſiaſtrecht

lehrten ſind die verkehrten. Nemo unquam Davidicus fuit, qui non audiveritDominum lo. quentem in re Pl. XXCV, 9. Nemo vere Chriſtia nus, qui non guftaverit in fe unctionem Spiritus fa pientix ſancti. Und eben dafelbſt am endeþater

ſer . ( Daben zieħet er an Exod. XXXI, 2. Jac. 1, 5. ſeinen begriff von der gemeinſchafft mitden þeiligen

iCor. XII, 4. iTheff.V ,19.) Woher ſeynd voin Anfang der welther , biß auf dieſeunſerezeit fo vielvortreflicheingenia in quovis fcibili funben, als fürnemlich aus Gottes ſonderbarer eingeiſtung, innerlicher vocation , unterweiſung und antreibung. Dendenur, hierin-

engeln in dieſem gebet ausgedrucket: Serr, laß von ges meinen engel deinen guten und Feuerflam- meinschafft menden diener mir zur rechten und zuir lin- der engel. cfen, vor und hinter mir, über und unter und um mich ſeyn , daß er die böſen geifter vers treibe.

nen überall findet man nach heutiges tages

8. Wieer nun mit einſtimmung ſo vieler anderer Von der ges

exempla,auch unter denen ,dienichts ſonders verſtändigen die rechte gåttliche weißheitaſtimiret, meinen phi.

auspapiernen büchern ſtudiret, ja die weder und nach ſeinem begriff excoliret hat: Alſo hat er lofophia. (chreiben noch leſen können . Pfui dich , der von der gemeinen ſchul-weißheitunter andern alſo du Enthuſialınum unchriſtlich verſpotteft,und geſchrieben : Die Philoſophi finden bey Ariſtotele nur allein nach dem mißbrauch mißbrauch ihrem abgott davon nichts (neinlich von der lich davon redeſt. Du ſolteft Gott bitten , geheimen verborgenen weißheit ) werdens auch

Difenbas daß er dich zu einem guten ente machte. bös nach deſſelben talten philosophia vor uninog rungenGot re pauluin 1 Cor. XII,4. Und ferner im andern lich halten . Ju der bekanntniß cap.IV p.1.00, tes .

capitel p.43 und 46 þat er von den göttlichen offens wie auch in dem Amphitheatro p. 41. Und weil er barungen und andern wirckungen dieſes geradeýers gleich zu felbigen zeiten gelebet, da die meiſten Pros Zandfucht aus bekannt :„Meør ħaben dieſe Doße gaben der teſtantiſchen Theologi fich durch greuliches gezán- der Theo .

„ Wahrenweißheit durch viſiones (wachendund auch „ ſchlaffend) und anderewunderbahre chriſtlich -cas ,,baliſch und göttlich-magiſch zu werd geſtalte gute geſpräche mit dem wunderbahren Gott, unddeſs

che vor jederman proſtituirten ; þat er ſolches elend logen. bisweilen auch beklagt und beſtrafft. Als wenn er in der Confeſſion cap. 8 p. 290 geſeket: In dieſen legten zandſüchtigen zeiten können ihrer

»felbengutengeiſternvon Gottdemwunderbaţs viel fich nichtdrein richten , welchen pfaffen „ren und guten Gottes - Engeln aus wunders zu glauben ſey . Und p.293. Ltlichewollen des „ bahren göttlichen und gut geiſtlichen reſponſio. nen geiſtlich genannten ſonſt faſt ſchuld gek „ nibus empfangen. Hievon weißdie leichifertige, ben , als richteten ſie alles unglüdt in derwelt

„ gottloſe ,ſichere und unreine welt, die dem teufel an , und waren diejenigen , davon man im ( ob ſie es ſchon nicht wort ħaben und geſtehenwill, ſprichwort ſagt : die gelehrten die verkehr to iſts doch im grund der wahrķeit nicht anders) ten. Und am rande: Iſts doch eine ſande „mehr macht und ehre denn Gott zuſchreibet, gar und zu erbarmen , daß man die realia fahren „ nichts , iſt auch leider bey vielen , to zwiſchen dem låffet, und demwort-gezünde alſo ſehr nach

„ rechten gebrauch und mißbrauch unterſcheið þals banget ,wie leider ! heutiges tagesbey des ,,ten folten ,altum filentium.is Gottes unend- nen , To ſich Chriſtenrühmen , warlich gar „ liche macht oder gutthätigerwille, ſondern unver- unchriſtlich geſchiebet: Überwas richtet der „ kirkt und ohnemangel, auch noch heutiges tages teufel nicht an,wenn man nicht achtgieber ?

„ etwa ( ſonderlich inHohenverborgenen zu Gottes treue lehrer haben ſich des nichtanzuneh ehren , demmenſchlichen geſchlechtzu gut , demteus fel aber zu şohn und ſpott reichenden fachen )

men .

9. Infonderķeit aber und vornemlich þat er pro- Von der

„ durch fonderbare,beydesgeiſtlich und leiblich, in- feſſion von der rechten chimie als ein medicus ges mabrenund „ nerlich und äuſſerlich gute erſcheinungen, gefidite macht, und weil dieſelbedurch die gemeine betriiges falſchen „ und antworten aus gnaden zu offenbahren , wem ren der falſchen alchimiſten ſehrverdächtig und vers chimie. mer will, ſonderlich ſo inan im geijt und wachen ihn

þaßt worden , hat er wieder dieſelben gar ſehr geeif

„ daruin anruffet. Joh. IV, 24. Luc.XI, 13. Pfalm .

fert,und ſie von der wahren wiſſenſchafft genau uns

CXLV , 18. 19. Dlad beffene

terſchieden . Geſtalt er in der Confellion das 10 7.In dem amphitheatro ḥater in der andern figur.cap. eigentlich wieder die betrüger, zauberer und fals

ndihtger dieſe worte zurerklärung geſeket(denndasganze fchen Chimicos geſchrieben ,welche erUrg - Chimi-undder

weißbeit. buch iſtvollerkupfferſtichePortaAmphitheatrifá ſten nennet,unddurchgehendsvondenenerfordert, lapidePhi pientiæ æternæanguftaJehove conſecrata, ideoque welcheden lapidein finden wolten,daß ſie wahrhaff. lofopho. ad eam per fcalam fuam myfticam tractu Deipairis tig aus Gott gebohren , und alſo vorher gründlich rum .

tam iinmediato mere enthufiaftico,quam varie me- bekeøretſeyn müften.p.392 und 404. item 431 und diato fit aſcenfus, folisque his divinitus afflatis datur 437. Zuléktþat er p. 440 einen eigenen anhang

copia introgrediendi." Und in der auslegung der hievon gemachtunter dem titul: Creubergige B 3

WAPS

SH.III. E. II. Von D. Henrico Cunrado, gabr MDC. Moc. biß MDCC. warnungs-vermahnung eines getreuenlieb- 4.Dreyerlen ſecula oder zeiten nach denſelben dreyen Fohr MDCC 14

bis habers der wahrheit, an alle wahre liebhas perſonen . ber der natur -geinåſen alchimiæ trans.nutato. 5. Von denen wunder -wercken deren dreyen zeiten

riæ , daßwegen der bůbiſchen handgriffe der

nach einander, wie dieſelben im anfang und auch

betrügeriſchenArgimiſten guteaufacht von=

am ende einer jeden zeit geſchehen , als offenbare

nöthen . In welchem anhang er 46 arten und inund gewiſſe zeugniſſe der veränderung . ventiones der falſchenAlchimiſten nach einander gar 6. Dren Heilige månner und Propheten , ſo dieſen Sein dess artig und treulich entdecket gat. Mit dieſem und

drenen zeiten vorgeſeket.

wegen erlits dergleichen ſeinem vorneşmen aberþat er ſonderlich 7. Dreyerlen adjuncten derer ermeldten 3 Propes

tener wis ben denen ſchul-gelehrten, ſo wohlTheologenals

ten .

derſpruch, Medicis,viel feindſchafft und übelenachredenver. 8. Drenerlen welt, ſo nach einander folgen. dienet, darüber er hin und wieder und ſonderlich in 9. Drenerley werke Gottes, ſo Gottdem menſchen der vorrede über die Confeſſion klaget. Ingleichen

nach ſolchen dreyen zeiten erweiſet.

in der leßten figur des Amphitheatri, da er ſchreibet : 10. Dreyerlen teſtamenta oderbůnde.

und derfolsDer feind aller wahrheit hatteihn mit hof- 11. Drenerley facramenta oder bundes - zeichen. fårrigen, ehrendiebiſchen ,ſchandlågneriſchen 12. Dreyerlen maalzeichen der errettungan den aus.

gung.

Þoeten hoher und particular-ſchulfüchſen und pennals-herren geplaget. und p. 178 ſchreibet er :Was derer nårriſhen leute unverſtand nicht gemaß ſey , můſle tegerey undunrecht ſeyn . Und endlich p. 220. Der ſatan håtte ihm allerhand hinderniſſe eingeworffen , daß man ihn einer affectirten neuerungund fingu-

larițåtbeſchuldige,daß ihn die profanę philo-

erwehlten .

13. Dreyerley theologia oder religion. 4. Dreyerley intellectus oder verſtand der Keiligen ſchrifft.

15. Dreyerlen bücher der Heiligen ſchrifft. 16. Dreyerlen allgemeine gebote Gottes. 17. Dreyerlen evangelia von den Veiligen engeln verkündiget.

fophantescalumniret,und wegen der geheimen 18. Dreyerlen offenbarungen Gottes. wiſſenſchafftenfaſt infam gemachet, daß er 19. Dreyerlen allgemeine erſcheinungen der engel. den neid der falſchen brüder inſeinerfacultåt 20.Dreyerlen opffer. leiden müſſenzc.

21. Dreyerlen şimmel-brod.

10. Eben um felbige zeit þatder in der ģiſtorie de. 22. Dreyerley låmmer. Sperbers rer Roſen - Creußer erwehnte Julius Sperber geles 23. Dreneriey wunderliche und übernatürliche mens leben .

bet, der anno 1616 bereits geſtorben ſeyn ſoll, wie der

ſchen -geburten .

ausgeber ſeiner ſchrifften in der vorrede über den 24. Dreyerleyverſammlung der auserwehlten. tractatvon ungewöhnlichen ſelgamen dingen 25. Drenerley lob-geſånge der Heiligen engel. meldet. Dieſen ḥat der gedachte Andreæ an era wehntem orte gleichfalls gerůhmet, wie auch der Leipziger Mathematicus Paulus Nagelius im 4 cas pitel ſeines prognoſtici, von dem wir bald auch . ren werden . Was aber die ſchrifften dieſes aucto-

26. Dreyerlen lob - geſånge der Keil. Kirchen Gottes. 27. Dreyerlen ſtådte Jeruſalem .

28. Drenerley geſchencke, ſo Kdnige gen Jeruſalem bringen.

29. Dreyerlen tempel zu Jeruſalem .

ris, der ein Fürſtlicher Anhaltiſcher Rathzu Deſſau 30. Drenerlen laden desbundes. geweſen , belanget,ſind dieſelben folgende , wie ſie 31. Drenerley regiments - arten . meiſtnach ſeinem tode erſtheraus gekomen. Schon 32. Dreyerlen regiment oderherrſchafften.

Sofrifften. anno 1616 iſt zu Danzig das buch Écho fraternitatis 33. Dreyerlen rechte oder politiſche ſazungen. Roſea Crucis heraus gekommen ,von welchem in ſels 34. Dreyerlen medicina oder arkney - kunſt.

biger ģiſtorie bereits geſeßet iſt. Nach der zeit hat 35. Dreyerlen philoſophia. Benedictus Bhanſen in Holland anno 1660 und 61 36. Dreyerley magia oder wiſſenſchafft der wahren unterſchiedliche fachen aus manuſcriptis publicirt,

weißheit.

deren titul und inħalt folgender iſt: Lin geheimer

37. Drenerley verſuchungen des ſatans,dadurch der .

tractatus von den 3 ſeculis oder haupt- zeiten

felbe das gange menſchliche geſchlecht þåtte in verderben ſtürßen wollen.

von anfang biß zuin ende der welt, darinnen

abſonderlichaus dem worteGottes klårlich 38. Dreyerlen finſterniſſen . dargethan wird, daß noch eine güldene, als 39. Dreyerlen gleich -lautende ankündigung des en des der zeiten . die dritte und legste zeit,hinterſtellig ſey,und was deroſelben zuſtand ſeyn werde. Die ſumma dieſer ſchrifft iſt folgende: Im andern Tþeil. 1. Von zweyerlen zukunfft Chriſti. Im erſten theil.

2. Vonder andern zukunfft Chriſti.

ein einigerGott,ſchöpfferund anfang aller 3. Vom ſtandeder niedrigkeit undder þerrlichkeit und feret 1, Daß dinge ſen. Chriſti.

inbalt von ten drep

2. Dren hypoftafes oder perſonen in der Gottheit. bauptsseto 3. Drenerlen ámter deroſelben perſonen.

4. Vom unterſcheidderbenden zukünfften und ſtåns den Cbriſti

S. Wor

Julio Sperbern, und Matthæo Weier.

Jabr Mdc.5. tage Vonkommen denzeichen undvorbotþen ,ſo vordes Herrn ſoader auch ungewöhnlichen dem ſelgamen dingen, Fahrudce und vorhergehenwerden . ſich vor dem endeund nach anfangei bisMDCG .

big MDCC.

6. Von dren perſonen ,die noch vor des Herrn tage herjeden neuenhauptzeit und vornehmlich kommen werden . von anno1500 biß1600 geſchehen und vorges

7. Von der zeit, tagund ſtunde,wenn des Herrn tag lauffen ; ſamteiner ſummariſchen anzeigung kommen ſoll. 8. Von dem tag des Herrn.

von einer noch zukünfftigen letzten und gül denen zeit.Der dritte þeiffet:Myſteriuin magnum , Fnhaltdes 9. Von tauſendjahren, derer in der offenbarung oder das allergröſte geheimniß von Gott, Myfterii 10. Von der auferſtehung der todten.

von ſeinein Sohn,undvon der feele des mens magni. fchen . Worinnen folgende puncte abgehandelt

II. Pom jüngſten gericht insgemein .

werden .

Johannis meldung geſchiehet. 12. Wer der richter ſeyn werde.

Cap. 1. Summariſcher inhalt und entwerffung

13.Wer diejenigen ſeyn, die daſollen gerichtet wers dieſes ganßen tractats von Gott , ſeinem Sohne, und der reele des menſchen .

den .

14. Wie und aufwelche weiſe der richter richten wers

2. Ob man Gott in dieſem Leben ſehen oder kennen könne.

de.

15. Daß der richter durchs feuer richten werde.

3. Was Gott ſen .

4. Daß Gott im feuer ſey , und gemeiniglich in feue. Im dritten Theil.

riger geſtalt erſcheine.

1. Daß das alte vergehen undalles wiederum werde 5. Von dernaturund eigenſchafft des feuers insges verneuert werden,

mein.

2. Vom neuen himmel und erde.

6. Was Gott der Herr vor ein feuer ſen ?

3. Vom neuen Jeruſalem .

7. Daß auch der alleroberſte himmel ,und alſo Got.

4. Beweiß aus derHeiligen ſchrifft vom neuen Jerus

tes thron und wohnung feurig ſen . 8. Wie auch durch das elementiſche feuer uns die 5. Von erbauung, form und geſtaltdes neuen Jerus dreneinigkeit Gottes etlicher maſſen vorgebildet ſalem .

falems.

6. Vom neuen namen des neuen Jeruſalems. 7. Vom neuen tempel des neuenJeruſalems.

8. Vom licht, das im neuen Jeruſalem ſcheinen und

wird .

9. Von dem lichte, deſſen natur und eigenſchafft. 10. Daß das feuer , welches Gott iſt, ein überaus polles und flares lidt fen.

Leuchten werde.

11. Daß Gott, weil er ein licht iſt, der ſonnen , als ei. 9. Von den bürgern und inwovnern des neuen Jeru . nem aftraliſchen lichte, etlicher maſſen verglichen werde. ſalems. 12. Wie und worinnen ſich die göttliche dreneinigkeit 10. Von den neuen leibern der auserwehlten . alsein unſichtliches licht mit dem ſichtbaren ver. II. Von der neuen theologia oder religion . 12. Von dem neuen verſtand der þeil. ſchrifft. gleiche. 13. Vom neuen buch der Beil. ſchrifft. 13. Daß Gottin citel licht wohne.

14. Vomneuen bundeGottesmitſeinen auserwebl 14. Daß der SohnGottesvonſeinem Vater, als ten . erzeug ein licht vom licht

15. Vom neuen facrament des neuen bundes . 16. Von dem neuen opffer. 17. Von der neuen art des regiments. 18. Von dem zuſtand des neuen regiments insges

et ſen.

15. Was es vor ein licht ſen ,welches derSohn Got. tes hat.

16. Daß daſſelbe licht des Sohnes Gottes ſen die göttlichefeeleoderder Geift Cþriſti.

mein ,auch wer derKönig deſſelben regiments fen. 17. Daß Chriſtus in die welt anders nicht als ein 19. Von einem neuen recht und neuen ſakungen. 20. Von einer neuen medicina.

21. Von einer neuen philoſophia. 22. Von einer neuen magia.

23. Von dem zuſtand der dritten und lekten zeit ins.

licht vom Vater geſandt ſey.

18. Daß daſſelbe licht in Chrifto das leben ſen , von welchem alle menſcheniþr lebenhaben.

die ſeele des erſten menſchen Adams aus dem gåttlichen wefen , und alſo von Chriſti reele

19.Daß

oder licht berkomine. gemein . 24. Daß ein einiger Gott werde erkannt und ange. 20. Daß die feele oder geiſt des menſchen ein feuri ruffen werden. ges licht ſen .

35.Daß eineeinige religion und verſammlung der 21. Daß durch das elementiſcheFeuer dieſeele des auserwehlten ſenn werde. menſchen natürlicherweiſe etlicher maſſen könne 26. Daß ein einig regiment fenn werde. abgebildet und verglichen werden. 27. Daß Gott endlich und zum beſchluß alles in als 22. Daß die feele des menſchen im şerken iþren fik lem , und das ende aller dinge feyn werde. und wohnſtatthabe.

durchden benſchlaff II.Der anderetractat,ſo anno 62 zu Amſterdamþer. 23. Daßdie feele des menſchen propagirt und fortgepflan

aus gekommen , handelt von vielerley wunder-

mannes und weibes

barlichen , zuin theil vormahls unerhörten,

ket werde.

24. Vom

Ph.HI. C. 11. Von D. Henrico Cunrado, Jahr MDC. 24. Vom unterſcheid zwiſchen der feele oder geiſt und wie dieſelben zuin ewigen leben conſerviretJabr MDG. 16

buB MDCC .

Chriſti und anderer menſchen ſeele.

61 MDCC ,

und erhalten werden .

25.Vomunterſcheid zwiſchen der reele Adains und - 59. Daß aller auserweğlten Leiber ein einiger Leib Chriſti.

ſenn werden .

51. Daß die auserwehlten mit Chrifto und Gott ewiglich vereiniget ſeyn werden . 27. Daßdie flammeder menſchlichen ſeele ins mens fchen tode verleſche und ausgebe. 52. Daß die auserwehlten in jenemleben Gott von 28. Vondem zuſtande der menſchlichen ſeele nach angeſicht zu angeſicht ſehen , anſchauen und recht deroſelben abſchied aus dem corper biß zum jüngs vodkšminlich erkennen werden.

26. Vom tode und abſterben dermenſchen .

ften tag.

29. Von unſerer erbſchafft,die wir von Gott unſerm vater zu gewarten þaben .

36.DaßChriſtus der Soon Gottesein unausldſch. liches licht und erviges Leben ſen.

53. Summariſcher beſchluß und wiederýolung alles deſſen ,ſo in dieſemgangen tractat angezogen wor . den .

12. Sonſten þatColberg aus einem manuſcripto einen auszug in ſeinem Platoniſchen Spriftenthum

31. Daß die abgeſtorbene menſchen von Gottdurch P. I. c. 2. p. 122. u. f. geſetet. Dahero aus dieſem Chriſtum wiederum auferwedet und lebendig ge nichts weiter þicher zu ſeßen ndtþig ſeyn wird , weil macht werden . ſelbiges buch ohnedem bekannt gnug iſt. Im übri. Sperbers

32. Daß Chriſtus am jüngſten tage allein diejenigen gen iſtauch anno 1675.gu Amſterdam ein büchlein cabaliſti werde ſelig machen ,die noch allþier in dieſem les von Sperbern Herauskommen , voller cabaliſtica - rohe gebete.

ben ſeinen Geiſt empfangen,und deſſen theilßaff

rumpræcationum , aus der ſchrifft und pſalmen,

tig werden .

welches auch ſonſt deutſch gedruckt ift. Anno 1674

33.Daß Chriſtus in feinerandern zukunfftalsein triunius iſt zu HamburgpubliciretwordenIſagoge in verain llagogen Dei & naturæ cognitionem concinnata a kommen und erſcheinen werde. fichtiges licht

34. Daß Chriftus der ſohn Gottes als das ewige Julio Sperbero anno Domini 1608, nunc vero pri. lichtund leben mit ſeiner Helleuchtenden ſeele die mum publici juris facta: in quamultaquoque præ .

feelen der abgeſtorbener auserwehlten , gleichſam

clara de materia lapidis philoſophici ejusque uſu

wiederum von neuem anzünden , und flammend

mirabiliſſimo continentur. Wider welchen zwar einer im folgenden jaşr in dem Leipziger catalogo eta

machen werde. 35. Daß die ſeelen der auserwehlten im fünfftigen ne Hermathenain heraus zu geben verſprochen , uns leben gar reßr gel glanßen und leuchten wer-

ter dein namen Mifarti Rhetaichillei: es iſt aber

den .

ſelbige ſchrifft meines wiſſens nicht zum vorſchein 36. Vom andern ewigen tod, den alleindie verdañs gekommen ,vermutậlid ), weil der widerleger etwa ten unterworffen .

zu ſchwach befunden worden . Wie denn auch ſons

37. Daß derverdammten ihre ſeelen -funden an oder ften niemand befanntiſt,derfidh anSperbers ſchrif. in ihnen vollend gar auslefchen , und ſie in ewiger ten ex profeſſo gemachet şåtte, ognewas ħie und da finſterniß fenn werden . eingeln wieder iặn vorgebracht worden , da man 38. Dbdenn auch ſolche finſterniß die auserwehlten aber gemeiniglich die widerlegung etwa mit dem tis betreffen werde. tul eines Enthuſiaſten oder Weigelianers zu abfol.

39. Daß des menſchen fleiſch und blut nicht fdnnc viren gemeynet. ubraħain von Frandenberg geo ins himmelreich kommen . dendet noch in ſeinem brief eines MSci von Spers 40. Daß der ſichtige,greifliche und zerfisrliche leib bern : von den wundern derdreyen zeiten , und

des menſchen auf dieſer welt gänzlich und gane anderer ; item , de incarnatione FiliiDei ;item ,de abſterbe.

41. Von der auferſtehung der todten .

anima hominis; und eines groſſen ſchönen volumi nis,opus magicuin genannt, welches benm Fürſten

42. Von der univerſalneuen oder wiedergeburtý ins. von der Liegniß geweſen , und ihm nebenſt andern gemein .

43. Wodurch und aufwas weiſe, und durch wen dies reneue geburch gefchehen werde ?

MStis genommen worden ſey .

13. Endlich ſeße ich dieſen noch einen ſcribenten

ben, nemlich Matth &um Weiern von Weſel,

44. Daß die auserweblien neue Leiber bekommen der zwar auch im 16 ſeculo gelebet, und ſchon anno werden . 1560 im 39jahr feines alters zu Weſel verſtorben, 45. Was der ſaame ren , von welchem Gott einem aber in Deuſchland erſt im 17 feculo in fchrifften be ieglichen ſeinen eigenen neuen leib geben wird.

kannt worden. Es þat aber dieſer mann ſich auch Weiers

46. Von was materia die neuen leiber der auser. ' eigentlich zu feiner ſonderbaren ſecte gehalten , ob er leben, wehlten ſeyn werden .

47. Was vorduſſerliche geſtalt oder anſehen dieſel ben neuen [ eiber haben werden ? 48.Was vor Herrlicherund wunderbarer eigenſchaft ſonſten die neuen leiber der auserwepiten fenn werden.

wohl gemeiniglich unter die Wiedertauffer gerech. netwird , wider welche er aber felbk offentlich ge ſchrieben gehabt. Schon anno 1579 iſt in Hollån - fchrifften.

difcher ſprache ein bứchlein von ißm bekanntwors den : Orůndliche unterrichtung von vielen hochwichtigen articuln , welches ķernach auch

49, Von der ſpeiſe und trand derſelben neuen leiber, þochdeutſch in Franckfurtben Johann Weiſſen ,und etliche

---

Julio Sperbern, und Matthæo Weler.

SabeMao. etlichemaħt in Holland,als anno 1658 zu Umſter- iſt, ſich zu dem ewigen tobund verderben ft& rct.Fahr mda dam und ſonſten aufgelegt iſt. In ſelbiger edition i Item , wieman Gottes gericht ſtetsvor augen bale biß MDCC in der Vorrede p.4und5 dieſes yon demaucto ten ſoll. ſtehet re:Dec feligeTartbåus Weiher iſt gewiß 14.Ein kurger bericht ordentlich zuderneuen geburt hteter ein hocherleuc und beimlicherfreund Gottes geweſen ,der die theologie aus dem

und woraus die neuecreatur iþren ura zu kommen

ſprung, 20.

bucheſeines leidens durch innerliche ſchmer. 15. Wie man die jugend in igrer fchwachheit tragen Ben in der ſchuleGottes gelernetund ſtudifol . ret hat. Und diß war ſein beſter rath, ein 16.Eine ſchöne verinahnung an ſeinen oħm, darins jeder folteſichſelbſt ſuchen , da er fich geſucht nen er feineherzliche ſorgfältigkeit, welche er vor und gefunden båtte, und da ſie allein zu übera ihn trågt, zu erkennen giebt.

tommen und zu kriegen ſeyn , nemlich bey 17. Eine Henlfame vermaħnung, worinnen das gute nehmen dergottſeligen gelegen ſen , mit einem bes

Gott, dem ſpringenden brunnen aller weißheit und gute. Und ſolte ſich keiner, der nicht berrogen ſeyn wolte,aus fremden unflåtigen ciſternen oder waſſeragruben laben laſſen . Vertinlaſs

14. Von denen ſchrifften ſelbſten iſt dieſes noch

fung diefes anzumerden, daß der mann ſelbige nicht ſelber bei

ſchluß von Eſau und Jacob.

18.Eine ſchöne vermahnung, wie man die jugend auferziehenſoll : miteinem klaren unterſcheid wic ferndie philoſophie von den Chriſten unterſchies den ſen.

d zwiſchen hohen vernünff 19.Einſchönerunterſchei ſieerſt nachſeinem, todé bdepletas ſebzeiten geſchrieben,ſondernpubliciret tigen eifer und reinem chriſtlichem eifer. worden und von andern geſainmlet und zwaraus folgender veranlaſung: Eswarin ſeiner

20.Befánntniß auf die diſputation , gehalten zu

Familie ein junger menſch , Johann Spe genannt,

Franckfurt, zwiſchen Johanne Calvino und Jušo Vellio , don des menſchen vermogen oder frenem

der ſeine reben und verinahnungen fleißig anmerckte, und dann vor fich aufſchrieb , woraus þernach und denen geſammleten ſend -briefen dieſes büchlein ents

Aanden . Die fumna deſſelben, wiees zwen theile in rich Hált, nemlid, die briefe und mündliche

willen .

21. Unterſcheid zwiſchen der buß und wiedergeburtt, betreffend das büchlein ber Dietrich Pħilipſen von der neuengeburth imdruck ausgegeben.

22.Einegründliche unterweiſung,worinnen der vers ſprüche,ift folgende: Inhaltder 1. Der erſte ſend-brief. Durch was mittel man lauff von dem Hauſe der liebe fürnemlich gelegen ken . Fenos briefe zur klarheit göttlicher gnade komme. 2. Vonder allerliſtigſten Flugheit der menſchlichen 23.Ferner bericht auf die mennung vom þeil. rachts mahl.

natur.

3 : Eine vorbereitung zudem eingang der verñeifluns 24.Ein kurßer bericht, wie daßdergrundvon dem gen Gottes. Hauß der liebe auffeiſchlicher frenheit ſtehet. 4. Wie wir mit rechter inwendiger armuch dem 25. Von der Lehre Platonis. Herrn nåħer kominen , denn mit angemaſſeten 26. Von der auferſteņung, ein geiſtliches bedenden . reichthum .

27. Von der auferſtehung des fleiſches eine treue veta

5. Wozu die ſchrifft gegebenren , und wie man das

gewiffen aufs þáchſte begnügenmüſſe:item , vom unterſcheid zwiſchen der menſchlichen gerechtigkeit, und der gerechtigkeit, die vor Gott gilt. 6. Eine cöriſtliche vermahnung vonviel unterſchiede

mahnung.

28.Eineſchöne vermahnung, ſebr förderlich zum aba ſterben und untergang dernatur.

29.Wie ein rein gemüth feines nächſten gebrechen mit aller gedultunbeweglich tragen muß.

lichen puncten ,alen Chriſten ſehr dienſtlich und 30. Wie aus dem verſtorbenen ſaamen ein herrlich gewächs in góttlicher fruchtbarkeitýcrvor kommt. verträglich.

7. Welches da ſen der ordentliche weg zu Chriſto zu 31. Von waþrer entblaffung und verlaſſenbeit in ale kommen, ſehrdienſtlich für die jugend. Lem leyden . 8. Wie einmenſch, der des Herrn weges begierig iſt, 32. Vom abgang undtod aller creatürlichkeit, und ſich täglich üben ſoll. was daraus gebohren wird. 9 : Wiemanzudem beftenteil, dasGott felbft iſt, 33.Wiefich dienatur in vielein diſputiren þeimlich durch vielleyden kommen müſſe. 10. Ein furker bericht, wie ein eifriger anfangender

menſch, durch ſtetig lenden undſtreiten geführet werden muffe , und was für früchte ausdem leys den gebooren werden .

unwiſſend vergreifft, und den nádyſten verdant, item , wiemanallen verſtand der ſchrifft im lepben ſelbſt gewahrwerden muß.

34. Von gewiſſer bangigkeit, welche durch verfol gung dem ortjuſtunde,daßin er ziepen wolte.

II. Verinaþnung,wie ſichdie jugend von der weltabs 35.Antwortan ſeine brüber von wegen einer abges ſtorbenen perſon und ſeinem zuſtand, init einer Febren und den Herrn in ſtillein weſen ſuchen muſ re

andachtigen verinahnung.

12. Wieman alle dingemit gelapenýeit von des Herrn In den 8.folgenden kleinen briefen wird zum tþeil band -empfangen rol. erzehlt die groſſe noth , darcin er kurz vor ſeinem 13. Einevermahnung,wiealles, was auſſer Gott iſt, abſchelden von dem Herrn iſt gefübret worden. 2.D.

Dritter Theil

Ch. III. C. N. Von D. Henrico Cunrado,

FabrNDC. Xn ſeine ſchweſter9tag vor ſeinem tod. 15. Der inhalt des erſten theils oder buchs

bis MDCC.

dermündlichen ſprüchein 37 capitelverfa

der allerleidenſte ſtand ſen , und darumein jeder Fahr' mda nach dem erempelChriftifanfftmüthiglichin dems biß MDCC . ſelben ſteøen ſolle.

ſer.

18.Daß alles,auch das niederſte nur ein ſchatten und Inhalt der 1.Was der menſch feinem ftande nach vor ein judibild des wahren dinges und rechten weſens fen . fprüche im cium in Heiliger ſchrifft ħabe. Eine ernftlichewarnung, daßman die fünde, ſo erſten theil. z. Eineſchöne vermahnung , daß man ſich nichtal. 19.manduſerlich in dem ſchein gelaſſen ,auch im her. Ken übergeben und laſſen ſolle. lein eines dufſerlichen ſcheinenden wandels fons dern auch eines recht goreſeligen lebens befleißigen 20. Eine ſchöne erinnerung , daß ein natürlicher ſolle. menfch die fünde nicht ausrotten könne, ſondern 3. Eine ſchöne und ſehr nothwendige frage, ob nemauf die göttliche verheiſſung aus gnaden warten lich ein menfch , nachdem er von fünden gereiniget

und hoffen müſſe.

und neu gebohren, auch bewegungen der fünden 21.Wahrerund gründlicher unterſcheid derer , ſo die Kabe. unſelige, undderer, ſo dieſelige holle haben.

4. Eineſchönebeſchreibung dereigenſchafften eines 22. Daß ein recht in ſich felbftftehender menſch nicht von fünden gereinigten menſchen , und daß Gott keineunwillige diener habe.

5. Eine tröſtliche vermaħnung, daß uns Gott, ivo wir nichtweiter fönnen , und feſt ben ihm anhal.

urſach ḥabe, feinen nächſten zu urtheilen . 23. Ein ſchönes gleichniß ,wie es mit einem in der

angſt folywebenden menſchen beſchaffen , und wors aufer nach alle ſeinem vermogen fuſſen und ſich

ten , benſtehen, und zu unſerer feelen þenl und res geben folle. ligkeitbehülfflich fenn wolle. 24.Daßdieoffenbaþrungund entdeckung der fün. 6. Eine feine erinnerung, daß alles dasjenige, was den die bekehrung zu Gott gebåøreund verurſas zu desmenſchen religmachung vonnöthen , allein che, ſamt einem ſchönen gleichniß. Gott wircke, und alle auch des menſchen beſte 25. Von der niedrigkeitChriſti, und wie der menſch zu ſolcherniedrigkeit kommen und gelangen moge, wercke hierzu nichts können noch verinógen. neben einem ſchönen unterricht,wer die recht geiſts 7.Eine ſchöne lehre ,wie der menſch ſeine fündezu liche armen ſeyen . boden halten , und aus dem herken und gemüth ausrotten ſolle.

8. Eine feine warnung , daß man ſich an dem wolſtand der weltfinder und gottloſen nicht ärgern ,

26. Von der knecht- und findlichen furcht Gottes) wann fie pflegen zu entſtehen , und welche bleibé oder nicht bleibe.

ſondern auf ſich ſelbſt ſehen und andere ungeurs 27.Daß alles dasjenige, was ſich init dem leib Opris fti bewegt, ein glied deſſelben rene , ſamt einem tħeilet laſſenſolle. 9. Eine þerzliche anmahnung, daß wir alles Gott ſchönen unterſchied zwiſchen denen, fo Gottin der zuſchreiben , und keinen menſchen unſers leidens natur kennen ,und denen , die Goti in Gott ken . balben ħaſſen oder neiden ſollen .

nen , þaben undgebrauchen.

10. Einenúžliche leøre, daß die Gott überlaſſene 28. Von der verlierung des menſchen , und was menſchen von demſelbigeneinig undallein gefühs früchte er davonempfange. ret, und von allem zugang zu dem årgern aufges 29. 30. Bewegung des von fünden gereinigten mens ſchens, woher die ihren urſprungneúmen .

balten werden .

11. Einetrøſtliche erinnerung, daß die anfechtungzu 31.32. Von der eigenſchafft und natur des neugebohr nen menſchen . i erkanntniß der fünden ſehr dienſtlich , und dero. alben creuk und leiden nicht zu fliehen ſen. 33. Eineſchöneerinnerung , daß allesin der þeiligen 12. Ein Heilſamer unterricht, daß der menſch mit ſchrifft in den leib Chriſti verſtanden und bekens Gottes þúlffeſich der ſünden enthalten , und das net werden müſſe.

34. Daß der glaube das allerverlaſſenſte ding, und gefer ſeinen zuchtıneiſterſolle ſeyn laſſen . ein Demuthiger fünder beſſer als ein aufgeblaſes ner Gerechter ſen . i blick zu rechtem verſtand der ſchrifft mehr wircke, als aŭle lehr undſchreiben, ſoeiner an den andern 35. Einefeinevermahnung, daß der menſch in Hoheit 33. Einetröſtliche erinnerung, daß Gott mit einem mag abgehen laſſen.

14. Woherderverſtand derjenigen , ſo ſich der erſten

die niedrigkeit bewahren und allezeit auf ſeine klein- und nichtigkeit ſehen roll.

klarheit mißbraucht haben k, omine, und ſeinen 36.Daß der menſch in verlierung ſeiner ſeelen ges ůbet, von keinem auskommen ewiglich wiſſen urſprung habe. '15. Daß der menſch nach einem unſtråflichen und kan . unſchuldigen leben ſtehen , und in dem übrigen 37. Wie ein frommer und gottfeliger menſch in allen

Gott rolle walten laſſen , eine ſchöne vermah-

dingen Gott-gelaſſen ſtehe,und alles vonderHand

nung.

des Herrn empfange.

16.Inhaltdes andern theils mündlicher chen , ſondern diefelbe nach eines jeden ſtandund ſprüche,verfaſſetin 17 capitel. 1.Was Gott durch die verſtörung des tempels zu Im anberr verſtandführen und ausreden folle.

36. Daß man ſeine wort nicht vergebens ausſpres

17. Eine ſchöne erinnerung , daß der Chriſten-ſtand

Jeruſalem will andeuten undverſtanden haben, thello auch

Wat

Julio Sperbero, und Matthæo Weler. 19 Jabr Mdci bof ſen , es mag wiederfahren ihm was ſchreibe, vollkommenheit menſchen eigentlich des Gabr MDC. auch was bisMDCC.

bisMDCC.

oder gut.

ſen .

2. Eine ſchönevermahnung, daß die verborgenheit 4. Eine ſchöneerinnerung von der unvermöglichkeit Gottes weder kan noch roll ausgeſprochen wers

des natürlichen menſchen , und wie derſelbe das

den ,und wasdem fleiſch das ſchrecklichſteding ren,

reich Gottes nicht in ge ererben .

5. Eine troſtreiche vermahnung, was da iſt die Here's

famt einem ſchönen gleichniß vom glauben.

liche auferſteßung und die frucht dergeiſtlichen

3.Einenükliche erinnerung, daß alle creatur,ſorecht gebraucht wird, wieder in ihren urſprung,das iſt,

abſterb-und verweſung, in dem menſchen.

inGott kommé,und was der allerleidſamſte ſtand 6. Eine troſtreiche erinnerung, daß alles dasjenige, was Chriſtus mit lehrund leben ausdruckt, arbei

fen .

4. Eine nothwendige wiſſenſchafft, daß alles an der

tentlicher weiſe niminermehr zu erfüllen ſen .

barmherrigkeit Gottes gelegen, und alle beinů- 7. Was da ſey die eigenſchaffteinesrecht- gläubigen þung des menſchen nichts ſen. 5. Was da ſey der rechteerbe des reichs Gottes , und

menſchen, der ſich dein creuk und untergang erges ben hat.

morinnen die Heyden vor zeiten ſtunden ,auch von 8. Eine ſchönelehre, wie der menſch unter die gnade 1

des menſchen gelaſſenţeit. 6 , Von der natur und eigenſchafft eines von Gott

Gottes kommen und ſich einer guten übung vor andern nicht ruhmen ſoll.

überzeugten menfchen ,und daß alles, was ohner. 9.Ein ſchönerunterſcheid zwiſchen einem lebendigen undgeiſtlich todten menſchen .

fahrung, eitel ſem.

7. Daß dasallerſchwerſte und gedſte leiden dennod 10.Kurker unterricht, wasda ſey die núžlicheregel eine lautere barmherßigkeit Gottes und keine ſtraffeder fünden ren.

fortzukommen , ſaint einem ſchönen gleichuiß von dem gewiſſen .

8. Was die ceremonien fenn , und daßohne Chriſti 11. Troſtreide erinnerung, daß Gott unſere natur,n menſchwerdung kein Henl und ſeligkeitauf erden

doch mit ausbleibung der fünden , angenomine

þåtte feyn können .

babe.

9. Daß der menſche dem willen Gottes übergeben , 12. Nüßliche anweifung , wie man zu geiſtlichen alles mit gedult undohne wehlen ertrage. 10. Von derunvermöglichkeitdes menſchen in erfül-

ubungen kommen ſoll. Item , von der urſache, waruin dermeuſch ungefördertbleibt.

lungund gnugthuung des gefeges , auch daß alles 13. Von der unverinoglichkeit eines im tod liegens den menſchen. Nebſt einem (dyoncu gleichniß eis. vordem Herrn fallen und zu nichtwerden müſſe. II. Daß der neugebohrne menfch an nichts als an nes luſtſüchtigen welt-findes . Gotthalten undſich iħmgang gelaſſen gebe. 14. Wasda fen die eigenſchafft der gemeinen und un . 12. Eine şerrliche troft-ſchrifft , daß der tod und das geſchaffenen feligkeit. leiden der Heil. mårtyrereine ehr und Herrlichkeit 15.Was da ſeyy die ſchrecklichſte noth und pein der vers dammten ,und wer redyt arm mdgegenennet wers des leidens und auferſtehungChriſtiſen. 13.Daß ein menſch, ſo einmahl den ſünden abgeſtor's den . ben ,ewiglich in ſolchem tod und abſterben verbleis 16. Eine tröſtliche erinnerung , daß der menfch ims ben miſſe. mer ķdher und viber ins Leiden müſſe gebracht

14. Eine ſchöne erinnerung des in der probe ſtehen . werden . den glaubens,auchwas daſen des fleiſches tod und 18. Was da ſey der nächſte,mitwelchem wir uns zur das ende zur neuen geburt zu gelangen. vor verſihnen müſſen, ehe Gott unſere gaben ans 15. Eine ſchone vermahnung von dem ſtand des nas

nehmen wil

türlichen inenſchen ,und wie es alles in ordnung 19. Eine feine vermaħnung, daßman ſich desdürffs gehalten werden muß. 16.Wieſchwer es dem menſchen ankomme,dem noth.

tigen nächſten annehmen , und keiner freygeit über denſelbenſich gebrauchenſolle.

leidenden nächſten benzuſpringen , und wieman 20. Von der nukbarkeitder widerſtrebung dernas mit deſſelben ſchwach-und gebrechlichkeit gedult tur, und wie ein inenfch in Gott recht moge gefors tragen muß .

dert werden .

17. Eine ſchöne leßr, wie man zu dem waþren frieden 21. Wie ſchwer und faueres einem menſchen fält, Gottes kommen rol .

Itein , von der naturder

menſchen, dadurchGott ſeinefrommen ubet.

ſeine zunge von vergeblichen worten zu zähmen undabzuhalten .

17 Inhalt des dritten theils mündlicher 22. Wie nothwendig es fen, dan lenden und creuk ſprůche,verfaſſerin 36 capitel. gran dritten i. Eine truſtreiche erinnerung, was da ſen der gereche Theil. ten weg. Item , wie Gott alles in dem menſchen

alhier unterworffen ſeyn , ohne welches niemand zu Gott kommennoch gelangen kan .

24. Von dem allernächſten weg , dadurch man auf

oħn einiges des menſchen zutyun wircken miſſe.

das füglichſte fortkommen und zu Gott befördert

Biebaßder menſch ohne verweſen nicht zu Gott

werden fan .

kommen kan, und was da iſtein blick göttlicher er. 25. Worinne des menſchen forderung und fortfoma leuchtung.

3. Daß eingottſeliger menſch alles dem Herrn zu:

men beſtehe,und wieſich eininenſch vor ſich ſelbſt und gegenſeinen nächſten verbalten ſoll. C2

27. Von

gabr MDC . bigMDCC.

Ch. III. C. II. Von D. Henrico Cunrado,

27. Von derfruchtbarkeit des lendens, und wie gut fchen am creuß mit Chriſto geſtorben iſt, undwird« Jahr MDC. es fen , des Herrn warten . alsdann, weil daß er mit dem tod Sýriſti gemeins" bisMaGC.

28. Wie dermenſch ſich befdrdern und den willen fchafft hat,mit demſelbigen Geiſt Chriſtiauch auf des Almachtigen unterwürffig machen ſoll.

geweckt,alſo ,daß der Geiſt Chriſtialsdann das les

29. Ein ſchöner unterſchied, wie die ſündevon etlis ben in ihm iſt, und iſt und bleibt ſeiner vernunfft chen aus furcht der ſtraffe, von etlichen aber aus und vermogen geſtorben , und lebt nun nicht denn " liebe gegen Gott vermieden und unterlaſſen allein aus der krafftGottes , und bleibet allem ſeis werde,

nem verinógen undeigenen gerechtigkeit abgeſagree

30. Herzliche vermahnung, wie einer den andern vor Gott,und wird Gottes gerechtigkeit in ihm “

mit gedult vertragen ,undwie man den fünden als aufgerichtet, davon kein natürlicher menſch weiß, ſe nahrung und anlaß abſchneiden můſſe.

oder auch zukommen kan. Dieweil denn das urs.

31. Ein unterrichtzum gebet,wieman vor dem Herrn theil Calvini fich ſo fern nicht ſtreckt, und eran derse

inſeinem geber erſcheinen müſſe,wennes erhérung vernunfftund vermogen noch keinen todgelittene bekommen ſoll. þat, ſo bringt er das urtheil über ihn ſelbſten , dies 33. Ein wahrer unterſchied zwiſchen der zeit, ſo im weilihn durch das licht des evangelii zu feinemei. creuß undjammer, und þergegen in luſtund kurß« genennuk und auffentặaltim lebendas jenehålt,“ weil zugebracht und vollſtrecketwird , faint einein Daf Rom .VIII. durch das evangelium dertodzus

kurgen unterricht, wiewir vorGottwandelnſol fenn gepredigt und bewieſen wird. Denn dasse evangelium Gottes geħet erſt im ſchwange, nach “

len .

34. Von der núßlichften zeit des menſchen , und wieder aufferſtehung Chriſti, undwird Chriſtus dann

alle auserweltendurchein langwieriges leyden erſt ein Sohn Gottes in uns bekannt. Sonſtiſpće zu Gott dem Herrn geführet werden .

unſer bekantniß noch veſt auf die perſonChriſtics

Herrn weſentlich vereiniget werde.

welt,ſondern als gute nachfolger Chriſti, die alles

erinnerung,daß alle dingeverändera nach dem fleifch,damitwir beweiſen,daswirfelbjice 35.Einefeine lich ,undwie viel dazu gepăre, eßeman mitdem nod Meiſdhlich ſenn ,wiewol nichtgleich der grobená verlaſſen haben . Aber wirinuſſen zugleichem tod «

leßtenvermahnung M.W. und deffel. Chrifti eingepflanşet 36.Vonder werden ." Nochiſtmeinbeace ben abſchied aus dieſer trůbſeligen zeit.

18. Einem Gottbegierigen gemüth kan diefer inbaltſchon einigen vorfchmack von demjenigen zeigen, was in denen ſchrifften ſelbſten für wichtige undnos thigematerien enthalten ſeyn .' Zur weitern probe aber ſind noch ein paar ſtellen aus ißın herzulegen , Beibers

kennen, daß kein menſch aus verinogen dernatur,

die er von Udam empfangen þat , Gottes ewigers barmhertigkeit überfommen fan. Gleichwol dens ernft und arbeit,darinnen dieſebekümmertemenſchere feit ſtehet,eħefiédie gnadeChrifti erreichen fan ,ken.se ne ich für recht , als unter das geſek gebundens

darausman des manneserkäntniß undbeſcheidenes aber diegerechtigkeit, die er drinnen bekommt, itics urtheil von denen dazamalimſchwang gehenden leh: diejenigenoch nicht dievor Gottgilt,ſondern wird " ren und ſtreitigkeiten erſehen mag. Dererſteort be- erſt nach dem geſen durch Cþriſtuin in uns aufges "

urtheilvom trifft die gehaltenedifputation Calvinivon des mens richtet. So muß denn der menſch erſtunter der

frepen wit fchen kräfften oder frenem willen. Der andere die ſtrengigkeit des geſeķes arbeiten zu ſeiner Höchſten len .

materie von der neuen geburt, wie ſie recht in ihrem

volfоmmenheit,undvermogen feiner Höchſten una

vollkommenen weſen und grad muffe erkantund ges ſchuld, dadurch erdenn erſt Gottes gericht füblet, letretwerden . In jenen ſtehet in 20 Brieff p. 97. dariniren er nicht beſteßenkan, und fällt in dentod,

wiber Cala u. f.dieſes : „ Meinemennung iſtvon benden Velrinum . „ fiound Calvino)daß Vélfius ſich darinne verlaufft, „ daß er den menſchlichen kräfften und vermogen zu „ viel zuſchreibet, denn die krafft und vermogen des menſchenwird von dem Herrn verurtheilt undvers der Göttlichen gebürt empfang. dammt, eheman

und wird dann durch Chriſtum in dasleben desse Geiftes aufgenommen. Nundie gemeine befánt niß der gerechtigkeit Gottes wird alſo genommence von der låſter - Kirchen, daß Gott lauter feligkeit aufrichte durch Cpciſium obne zutþun derwerde.co Weides ich zwar geſteße. Aberweil ſie keine gesce

lich iſt, damit es Gottesund nicht desmenſchen gee rechtigkeitmit dem gefer überkommen mit wercke, „burtſen, ewig,unſterblich wiederfelbe iſt, davon ernſtund ſtrengigkeit, ſo können ſiedavon feinen" ficfommt. Nunverlaufft ſich im gegentheil Cal. abftand thun,noch ihr ziel,das ſie dadurch nichtgeaca ,,vinus,dieweil er ausſchlieftmit geineinem abſagen funden haben, umChriſti willenlaſſen. Denn fiere Jalles menſchenvermogens, welches ich ihm geſteber ſtehen von denjenigenab, dasſienicht haben , undse

„ daßesrecht ſen,alleindaßdieerfántniß,die in ihm unterdeßverlierenſie,das ſienichtgefundenhaben.se vliegt, und damiternoch gefallet ift, ſelbſt nochin So iſt dasjenige,das ſieſagen ,recht, aber an ihnence „ der vernunfftundmenſchlichemvermogenliegt, nichtrecht, nach ausweifen der ganßen ſchrifft „nur daß derHerr feinem þerken das licht des evans

da die wahrheit an ihr fehlet. Doch weife ichfiere

geliidargebothen , undſein verſtand fich darzu bes nichtvon der gnade in ihrem theilund maaßderga

wgeben hat:Aberdieſes iſt nunnicht einsmitdem- ben( dieweilſie ſich Chriſtinachiþrem vermogen besc felben licht:denndas lichtnimmt niemanden an, fleißigenund vonihmdurchvielmittel derſchriffe's zals der an dervernunfft und vermogen des mene geboretħaben) wenn fietreuin demjenigen ſenn;" tas

Julio Sperbern, und Matthæo Weier.

Sabr bigmac Big moedas ſieaufs hochfte bekennen : wer das nichtthut, Derreinigungſtúnden durch das blutCþriſti an dem Jahr „ bringet fein eigen urtþeilmitfich.

neuen gen

inwendigen menſchen , ſo könte das geſer mit ſeinerse 19. Der andere ort iſt dieſer : “ Dieſe erkäntniß krafft, ſo es durch die fünde in dem gewiſſen þat," (nemlich Dieterich Philipſen ) von der neuen ges uns an der feelen nicht antaſten , dadurch wir gesc

burt und derſelben

„ nichtober gefeßetwird ,denn ſiean ihrift, nemlich

MDCC.

Won der

MDEC .

„burt, bekenne ich wol eines theilsfür recht, fo fie drungen werden, unsſelbſtenaus der ſchriffttrotse zu ſuchen ,und uns init Gott zu verſdunen durch

unterſcheid » fürein fromm ,buffertig leben , das zu füþren nach zuſagung der gnaden,welche dem neugebohrnen im von der mkeugniß der ſchrifft. Aber daß manein bußfers grunde eingewurzelt liegtnach rechter art,alſo,daß buffe. „tig leben für eine neue creatur þalten ſolte, da das ſie das mittel nicht auffer ihnen ſuchendürffen , dass ngewiſſen oder conſcienß nochunter der laſt der füns durchdie andere zeugniß geben , daß ſie nicht in derse „den liegt, iſt unrecht: Denn da iſt noch kein todges wahrheit und weſen dasjenigeħaben ,deß ſie ſich besc ſcheßen, und liegtdie fünde noch ſo machtig in der rühmen , und aus beweiß der ſchrifft als eigen ver-

„ ganken menſchheit, daß fie diefeele auch in bangigs fichern. Denn der altemenſch (derallezeitmitgesc

,,keit bringt durchdie beſchuldigung, und iſt derħals walt in dem menſchen regieret mitübertretung,das " „ ben noch unter den geſeß , dieweil wir der fünde in inan ſtrauchelu nennet, und gering achtet, und den .

unſerm gewiſſen überzeugtwerden durch das geſek . noch vor dem anfehen des Herrn in demneuen men =" „ Und wiewol man die beſchuldigung und laſt der ſchen ohne verdammniß in den tod nicht gelitten " „ fünde, ſo uns in dein gewiſſen quålet, mit verheiſs werden mag) gibt widerwärtig zeugniß davon ,

„ ſung ausderſchrifftwieder ſtidetund ſich ſelbſten daßwirnoch indem leben des altenmenſchenversse „ tröſtet, ſo muß man dennoch bekennen , daßwir faſſet ſeyn, und nicht in dem tode: dieweil in unga

„ nod, in dem alten menſchen ſtehen, und deſſelben keine fünde ohneluft und willen ausgeführet wer: „tod noch nicht erreicht ýaben : Denn die neue creas den fan. Alſo iſtoffenbar, daßwirnoch im lebense

»;tur nichtunter der fündeſteßet, derýalben auch keis des alten menſchen begriffenſtehen, und das leben “ „ ne beſchuldigung durch das geſek daran kommen des neuennoch nichterreichthaben . Denn der toda kan in dem gewiſſen , und leben gånglich der gnac des natürlichen in ſeinem leben nicht ausgeführet"

wyden und.dürffen das gemith nichtmit einigem auss wirdmit willen feines eigenen wollens, und arbeit" wwendigen - troft durch reden oder lefen der ſchrifft inſeiner eigenen gerechtigkeit und firengigkeit, ſons unterpalten , oder durch loßſprechung der fünden dern wider fein begeþrenund willen unter dem gesce

„ ausgezeugniſſen der ſchrifft ſich verſichern, denn þorſam Gottes am creuß, durch die vergieſſungdesa „ ihrlebenindem geiſt ſtehet, und ſtehen unter dem blutsChriſti unſers Herrn,inwelche gemeinſchafft geſes Gottes in der gnaden . Derhalben das ges wiſſenin der reinigung in gutemfrieden ſteßet, und bleibt durch den þeiligen Geiſt verſiegelt : Da in denjenigen , ſo noch unterdem gewiſſen ſtehen, das gefer der finden ihrefrafft noch þat, auch noch ſtes tig das gewiſſen der übertretung ħalben angeklagt

wir in gleichem tode nach der inwendigen menſchen ķeit angenommen werden , dadurch unſer natürlich leben, ſo wir in dem fleiſch ḥatten , an dem creuß ausgezogen, mit Chriſto begraben , und wieder in ein übernatürlich leben erwecketwird, alſo, daß diese krafft des gefezes, ſo in den gliedern des natürli,

„und angetaſtetwird ,alſo daß darin offenbarwird, chen leibes noch ungeſtorben ſich enthalt, an feels

„ daß fie dem geſek noch nicht geſtorben ſind,dieweil und gemütý, ja durch die gangemenſchheitin ihrem die beſchuldigung aus dem gefeß ihre frafft noch

rechtundkrafft ausgearbeitet iſtan dem leben des

hat, dieweilwirwider unſergewiſſen tņun durch menſchen , dieweil dcr menfchnicht erwecket iſtince „ übertretung des geſeķes, wiewol wir nicht bekens daſſelbigeLeben,darüber des geſeges gebieten in bere „ nen wollen , daßwir unter dem geſen ſtehen,oder ,,unter der beſchuldigung des geſetzes (da gleichwol ,,keine beſchuldigung ſeyn kan , derin durch die Krafft des geſeķes, darüber das geſég noch herrſchet) dens » noch durch das gewiſſen , daß uns der fünden bes » fchuldigung offenbar wird . So fern wirdenn in

ſchuldigung des todes feine beherrſchung hatte, ſondern hat ihr vollkommen gericht an denmensro Ichen ausgeführt durch den toð , und iſt derħalbena der menſdy deſſelben gefeķes loß und frei worden durch den tod.,

Das III. Capitel, Von dem Auctore des Herzens -ſpiegels und denen ſchrifftenHiels. Sſind in dieſem 17 feculo unter andern unbes mylifchen fcribenten auch dieſe bende $gnannten mit bekannt worden , und zwar der lektere auch

men, unterfolgendem titul: Selleuchtender her-Bergens.

tens- ſpiegel, worinnen vermittelft einerſpiegel. dreyfachen vorſtellung fürtlich , klårlich, fchon zum theil im 16ſeculo , jeneraberum den ans gründlich, alſo daß es auch der unwiſſenſte fang des 17: Dieſen wollen wir biß zuleşt verſpas menſch ſehen, faffen undmerden kan,I. das er

ren,weilvon demſelben etwas meþrers zu ſagen fenn tåntniß, 11. die übung, III.dasgeheimniß der wird. Von jenem iſtdie gedachte ſchrifft bekannt, wahren gortſeligkeit ; das iſt die gange

folektlichin Amſterdamund Danzigþeraus gekoms that,krafft undChergens-theologia,oderdas 3 innets

Ch. III. C. III. Von dem Auctore des Herzensſpiegels Fahr mdc.innerliche rechtſchaffene Gott gefällige nicht allein ein Quaker-budigenennet und ſonſt dem Jahrnoc: bißMDCC. Chriſtenthum ;fonderlich der völlige proceſs teufelgank undgarzugeſchrieben,ſondern auchoh, bißMDCC. 22

von desmenſchen fall biß zurendlichen wies me bedencken widerdiehiſtoriſcheWahrheit geſchrie: gun Befchuldia g der

dervereinigung deſſelben mit Gott, als de ben : Der eigentliche meiſter dielës buchs ſey endzwed aller lehre,mir zur fache hochdiens einer aus der zahl derer , die in Engliſcher Duackeren. lichen kupffer-figuren, deutlichen worten, tla. ſpracheQuater genennetwerden . Vonwels

renſchrifftzeugniſſen und geiſtreichenlies cherund andernproben desoffenbaħren elendes fole dern bewieſen und demonſtrirer wird : Tamt einem furg.gefaſten doch vollſtendigen geberbüchlein, oder andachtsſpiegel, allesnach der tieffen ,grund-und krafft-lehredes hoch

cher feribentenin der angezogenen treuherßigen anno 1683 gedructwors nachricht (die zuAmſterdam den) und in andern ſchrifften ein meþrers erinnert wird, damit aber ſolche teſer , welche dergleichen

erleuchteten Johannis Tauleri verfaffet und wichtige materien, ſo desmenſchen wahrhafftigeres ligkeit betreffen , reifflicher und in lauterer furcht eingerichtet. Deffent au. tor Paul Kaim ,

2. Der auctor dieſes buchs wird darinnen in dem

Gottes überlegen , ķievon aus des auctoris eigenem

Special-titul nur mit denen buchſtaben P. K. anges ausdruck ſicherer nachricht ſich erholen fonuen, will deutet. Von andern aber entdecket, daß er Paul ich die ſammam ſeines vortrags aus der vorredeeins

Kaim geþeiſſen, der zu Signiß in der Schleſien ges rúcken,die p.A. 2 u. f.ſteøet. wohnet, und ein gelehrter mann, auch wie andere

4. Gott,der da will, daß allen menſchen mogece Befántaig

melden ,jolleinnehmer zuLignik geweſen,undnächſt geħolffen werden,und ſiezur erkäntniß der waħr.« bondem

dieſem ein büchlein oculus æternitatis in 12moges Þeit gebrachtwerden , þar deswegen einem jeden,c light, Das

ſchrieben,welcheszwaranderedem Abraham von derin dieſeweltkominen, eingewiſſesmas feinesc allemense Werdiefer Francenbergzueignen. Eriſt ſchon anno 1633da: ewigen unerſchaffenen lichts ,wortesundgeiſtesce fchen ers

geroefen ." felbſtverſtorben,wie der auctor der treußer igen mitgetþeilt :welcheslichtdann unsniemalnun celeuchtet: nachricht wider Chriſtoph beinrich Locbers angezeiget låſſet den ſchädlichen und gefährlichen einfältigen anmerdungen ýierüber gewieſen können,dafern wir nur aufdaſſelbe wollen achtunge

Quadergreuel p. 7. wie auch in eben deſſelben irrweg , darein wir uns vergangen und vergehence Unit wem þat. Dieſer Kaim iſt bereits anno 1620 mit Jacob er corre .

geben. Welches wort uns auch niemahls unerin :

Böhmen bekannt geweſen, welcher auch briefe mit nert und unbezeugei låſtdie voħe nothwendigkeit ,

fpondirt. ihm gewechſelt,davon noch zwen in Böhmens ſend- unsaus dieſem verderblichenund verdammlichense briefen N ,8und II.p.25 und 59 zu finden ſind. Es gedencket auch daſelbſt Böhme p. 29, daß er Kaims büchlein geleſen , und darinnendeſſen groſſen fleiß undarbeit in zuſammentragung der bibliſchen ſprů-

wege zurück zu begeben,wenn wir ſelbiges anders nur þören , und iħm gehorchen wollen ; Welchere geiſt ſich auch niemals unbereitet noch unwilligbe.co findet, uns aus demſelben in alle wghrheit zu leiten "

che befunden ,wieauch deſſen groſſen ernſt diemate- und zu führen,wenn wir anderſt nurſelbigem von “ rie von der lekten zeit, von der aufferſtehung, dem þerken folge leiſteten . Denn diß iſtdas licht, dasse 1000 jáþrigen fabbath , gerſtdrung Babels, erbau- da erleuchtet atemenſchen, die in dieſe welt Fom ungSions unddergleichenvorzuſtellen. Dabey men ; Esiſt daswortderwahrheit,das inuns ge.« Und von

erligen ihnabervon dem allzukümmerlichenund müßſes pflanket,undmächtigiſt unſere feelen ſeligzuma-ce bertraffit nachforſchen im buchſtaben ab-und

aufden chen , nachwelchem wirauchweder in die hohe noche des beil.

Badet

geiftweiſetxc. Esmagauch vermutħlichdiefer indie tieffe,wederin dieweite noch in dieħdhelauf-ceGeiſtes.

ſonſt geo mann urþeber von demjenigen buchefenn, welches fen oder fahren dürffen, ſondern es iſt uns náherse ſchrieben. anno 1646 auch nur unter dieſenbuchſtaben P. K. alswir uns ſelber ſeyn,nemlich in dem verborge-ce heraus gekommen ; Bekäntniß eines unpar- nenunſers Herkens, und in dem innerften unſererce

theyiſchen Chriſten wegen des einigſeligma- ſeelen. Es iſt der geiſtder gnaden ,und der find.co chenden glaubens unter allen religionen und ſchafft, mit welchem verſiegelt ſenn alle,die diefemce voldern auf erden, darinnen ſonderlich gezeiget wortund licht glauben und in aufrichtigkeit gehors

Ceint bors

wird, wie Gott die perſon nicht anſehe, ſondern aus allerley vold Gott fürchtendeund rechtiħuende ihm angenehm feyn. 3. Betreffend dieſes auctoris principia und abs

fam leiſten : Summa, es iſt ſelbſt der weg, diece ivaþrheit, das leben , der hele morgenſtern , ja diese ſonneder gerechtigkeit, oder mit einem wvorte Chriza ſtus (in uns) in welchem auch die fülle derGottheits

trag von

richten,ſo geħeter hauptſächlichauf die inwendige wohnet,der dawar,der da iſt, der da kommt,ḥoch .“

der erleuch,erleuchtung und krafft des H.Geiſtes, wie dieſelbe gelobet ſamtdem Pater, und Heil. Geiſt in ewig-cs ng, auch mit der ķeil,pſchrifft verknüpffet und kräfftig feit amen. Dißlicht, dißwort,dieſerGeiſt iſt.(ſages

ren, davon er durchgehend die auserleſenſte zeugniſs Tebenbringet. Db errun wohlgedachter maſſen in die 20 jahr vor dem urſprung der Quader bereits verſtorben, Þat ihndoch der gedachte Superintendens zu Orlamünde aus unbedachtem eifer aus.

ich als eine heilſamegnade von Gott allenmen." ſchen mitgetheilet, und þatals ein Chriſtus Gottes

ſeinen fik und reſidenß in den gewiſſen derſelben , fogar, daß dermenſch ben ſolchem , dafern er in gece duit und ſanfftmuth daraufmercfetund achtungse

drücklich unter dieQuaker geſeget, wieaus demge- gibt, auchin denen allerzweiffelbafftigſtendingen.co

Dachten budjegu ſeben ,als worinnen erdieſeſchrifft alsben einem göttlichen überngtürlichen licht recht, und

und denen ſchrifftenHiels.

gabr MDG, „ recht, eines aller unfeßlbarlichſten ausſchlagsfich der gottſeligkeit und iſtin 14 betrachtungen Jabe'MDG big biß

„ Derſehen darff, alſo daß wir uns demnach wenig verfaſſer, nemlich

MDCC „ nach den verführiſchen irrwiſchen und finſtern las 1. Was Adams Ķerk vor dem fall geweſen . „ ternen auſſeruns umzuſehen urſach ḥatten. Allein 2. Was Adams Hers worden nach dem fad.

MDCC .

weil wir hievon nach derallenthalben empor ſchwes 3. Von der gnade Gottes undwiedergebuýrt. benden erb-religions-üblichen lehr-artwenig nach 4. Vom nuß des leidens Chriſti. zricht haben , ſondern immerzu die perle, den ackers 5. Von der verſuchung des herkens.

ſchak ,unddas Reich Gottes auſſeruns ſuchen ,da 6. Von der innerlichen abſolution, binde-oder loſea es doch Chriſtus inuns will geſuchet haben, wes-

„ wegenauch ſo viel auſſerliche ceremonien ſind ers „ dacht worden, ſo iſts Fein wunder, daß es alſo ges „ Þet,wieesleider ſteßet, und daß die blinde welt mit ihren blinden findern, ſamt ihren blinden leitern „ und führern , allbereitbiß an die grube des verders „ bens geratħen iſt, und auf dem ſprung ſtehet,ja daß

ſchlüſſel.

7. Von der würdigen und unwürdigen genieſſung iin þeil. abendmahl. 8. Von der innerlichen tauffe. 9. Vondem einſprechen Gottes ,nachder innerlichen tauffe des heil. Geiſtes. 10. Von derwiederverbergungGottes.

wie weiter wir unſern ſelbſt- erwählten vátern nachs II, Vom þerklichen gebet. ufolgen, jemeþrwir’des lichts des lebens uns un. 12. Von desHerizens gelaſſenţeit.

ewürdig,nimmermeßrabertheilhafftig machen ,ſons 13. Vom guten willen . „ dern daben je meħrundmehr den jorn Gottes auf 4. Von endlicher offenbaħrung der Vereinigung den tag desjorns über uns þauffen , der auch allbes reit alſo angangen, und fich entzündet, daß er wol,

Gottes oder krénungder glaubigen ſeelen. 6. Die zweyte vorſtellung

„Wenn ernichtanderſt als mit unſern buß-thránen begreifft in ſich einekursbündigeanleitungzurþeilis „ ſoll geldſchetwerden , biß auch in die unterſte holle gen und gerechten übung der gottſeligkeit, beſtes ebrennen wird.

bend

„ Weil wir denn bloß aufdas duſſerliche in ſehren I. In einernothwendigen vorbetrachtung von einer einigen güldenen Haupt-regulzur übung der gotta das innerliche lehren und hören wenig bekannt, ia ſeligkeit. „ von denen , denen der bauch ihrGottiſt, nurverlås 2. Ineinigen Höchftnothigen erinnerungen . „ ſtertund verkeßert wird ; ſounterlaſſer gleichwol 3. In unwiederſprechliden ſchluß-reden der wahra „die liebe Gottes unterdeſſen nicht, durch dero gea þeit. Uud denn treue diener und zeugen , als ſolche, welche in wah: 4. In täglichen lebens-regeln und ſchönen andachs

„ und Ķdren von jugend auf angeführet ſind,unduns

„ ren gehorſam ,ju feinein þeiligen licht, wort und „ geiſt erfunden ſind, noch ſtåtig die welt, ſolcher ih

tigen liedern .

Die drittevorſtellung

„rerthorheitund irrthums, auch aufallerley äuſſer. Kandelt von dem geheimniß der gottſeligkeit und des „ licheweiſezu überweiſen , und ſich ſamt ihren kins

nen mahlzeichen des lammes, mit welchen alle und

,,dern, von dem breiten wege ihres verderbens und „ verdammniß zuriick zu ruffen , und das, was zu iħa „rein þeil, frieden und erkäntniß dienet, ihr auf „ mancherlen manier vorzuſtellen . Gleich du denn ,

jede neueundwiedergebohrne Gottesmenſchen ,oder waħre Chriſten ,ſo daſind die rechte und echte gemeis nederheiligen, bezeichnet,und als gedultige låminer Gottesvon denen tobenden teufels -bocken der uns

„ freundlicher leſer , in dieſem gegenwärtigen hers chriſtlichen verwirrten Babels -gemeinſchafft, und

„ Bens-ſpiegel durch anmuthigeweitreichende finns den mahlzeichen des thieres, oder geheimniß der boßs „ ſchrifft -zeugniſſen , tågliche erinnerungen , nůßli. 7. Man findet ſonſt in D.Michaelis Waltheri Bericht

„ genáhlde , andachtige betrachtungen , machtige Beit abgeſondert und erkanntwerden mögen .

„ che vermahnungen , gildene regeln , unwieders miſcellaneis eineweitläufftige nachricht von einem von einem » ſprechliche ſchluß- reden , bewegliché reißungen , ftreit deſſelben mit einem iþm untergebenen Paſtore, ſtreit P. C. » lieblichelieder, undherzinnige gebete,auffüſſeund nahmens P.C. (welches etlichevor Paul Kaimn ausle mitD. >>ſaure weiſe, doch alles aufs einfaltigſte und kürzes gen, wie darinnen auch Quæſt. 34des hergen -ſpie- Walthern. „ ſte, wirſt intendirt befinden , nicht etwan dich das

gels als eines wercks von dieſem mann gedacht

„ durch in mehrere weitläufftigkeit, ſondern von ders felben,und von allen ſtinckenden ciſternen (die doch 2,keiner begierigen ſeelen den durft löſchen können ) wab, zu dem inittel-punct deines gemüths, als zu

wird) der ſtreit aber iſt faſt über eben ſolchenpuncten geweſen, welcher wegen der mann als ein Weigelia ner angegeben worden. Und wwwil es eine dergleis chen perſon betrifft, kan die ſache im IV. tħeil füge

dem brünnlein des Lebendigen und Sehenden ,žu lichmitſteßen ,'wieſie zwar der gedachte Superin „ leiten, zuverſammlen ,alles ,wie gedacht, nachder neinfältigſt-und kündlichſten weiſe.,, Inbalt des 5. Aufdieſen grund iſtdieganke ſchrifft gebauet, bergens, deren inhaltgleich im anfang folgendermaſſen geres Giptegels. Bet wird. Die erſte vorſtellung

tendensnach ſeinem intereſſe ſelber beſchrieben hat, die ſonſten ,wann derbeklagte davon nachricht hins terlaſſen þátte, ohne zweiffel anders klingen würde. Der Leſerwollefie Bernach unterdenen andern erläus terungen der Keter-Hiſtorie ſuchen und beurrķeilen . 8. Der andere auctor, deſſen allhier erweħnung

begreifft inſichdiewahrhafftige erkäntniß geſchehen,wird nur in den tituln feiner ſchrifften mit dem

Ch. III. C. 11. Pondem Auctore des Herzenseſpiegels, Jahr mdc.dem hebräiſchen nahmen Hielbezeichnet. Wer aber mit Gott und feinem Heiligen weſentlichen leben ," Jahr MDC. 14

biß MDCC. derſelbige geweſen ,þat weder er ſelbſteneröffnet, das mir von Gott durch ſeine gnadegegónnet ift, bißMDCC. noch durch andereentdecken laſſen . Doch findet ſich ißre gemeinſchafftzu haben begehren. Und daßsc

ſovielnachricht, daß es ein einfaltiger ungelehrter fie durch dieſe beſchreibung ihren blinden lauff,« de des ackerſchakes ſelbſt bekennet, mehr nicht, als ten lernen kennen , um ſich durch Gottes beruffung

ýandwerksmann geweſen , der, als er in dernachres deme ſie auch unterworffen ſind ,deſto beſſer möch : ſeinemutterſprachereden , und zur noth ein wenig (chreiben können, wie der auctor der vorrede úber den dritten theil ſeiner ſend - briefe pag.2 meldet,der zwar ſonſten vonandernumſtåndengute nachricht

ju dem weſentlichen lichte im einweſigenleben " Chriſti zu bekehren . Sehetundmercketwohlauf!« Sohabeich denn anfänglich (wie gemeldt) in mei. ner jugend , dem weltlichen weſen , ineiner eiteln ,

gehabt,gleichwohlaber lieber alles verſchweigen,als ſchrecklichen beſorglichen leichtfertigkeit , in unersc denen blinden oder anſtoß - ſuchenden ſich zu verſün. digen anlaß geben wollen. Ber der

9. Sonſten iſt gewiß, daß er Henrich Janſonge

känntniß Gottes und des teufels, in den irrdiſchen ſüſten ( als ein gefangener in denſelben luften ) mitke unverſtand gefolgt,undeine zeitlang geħandelt.“

und in dieſem beſorglichen ,eiteln ,irrdiſchen leece fer ſchriffi denen Niederlanden , noch vor dem blutigen reli- ben , darinnen meine ſeele alle zeitunruhig war, tengenues gions, frieg daſelbſt, von welchem er als ein bothe wurde ich allererſtdes einſprechenden Geiſtes undre fen . und zeugeGottes vielnachdenkliches zuvor verkün. des ruffs Gottes gewahr:'Und das durch das geare autor dico geiſen ,und um das jahr 1550 gelebet, und zwar in

digetgeħabt. Im achten ſend-briefdes dritten theils ſeß der gerechtigkeit, das meine ſeele in iþrem eitelna

p.69 ſchreibet er vor ſich an einen ordens-mann : £ r teben beſchuldigte: Doch nicht weſentlich in klarheits Tey nach dercreatur nunmehr eine alte pers aus dem Himmel. Dnein : ſondern in dundelheit,

fon ,und habe keine gewiſſe ſtåtte, da er bes bildlicherweiſe ; von fernen aus den irrdiſchenso ſtendig bliebe, ſondern balte ſich bald hie, wolcken , die zwiſchen simmel und erden þangen . baldda bey einem guten freunde auf, vorder Noch dennoch triebe michderſelbe bildliche einſpresse

weltſey er verlohren ,por Gott aber gefune cher aus den wolcken aus demſelben wilden Hemdniece den. Wie erauchim ewigen teſtament in dervor- ſchen verwuſten weſex um etwas beſſers zu ſuchen : redepag.3 ſchreibet, daß diezeit ſeines creatürlichen anfänglich doch nicht weiter , dann nurin der lebens bey naße verlauffen ſen ,und ſein leib zuſeis menſchlichen opinioniſchen odervermeintlichen geace

nem untergang fich neige. Imachten ſend-brief des rechtigkeit des fleiſches, die noch faſtganz imirrði.“ dritten theils pag. 70erzehlet er, daß er ſchon vor ſchenwefen begriffenſtunde: alfo,daßich noch von funffzig jahrenGott zu erkennen geſucht und ſen viel dein ģimnmlifchen weſentlichen Geift Gottes nichtsa engewege durchgegangen in ſeuffien , ringen und wuſte.“ flåglichen flehen zu Gott, şabe ſich auch in gehorſain

li. Und nachdem ich in der irrdiſchen opinioni.com

unter die Chriſtlichen cereinonien und dienſte begee

Pchen odervermeintlichen gerechtigkeit eine zeitlang e

ben, darinner auch einezeitlang befriedigetworden, geloffen und gearbeitet hatte, und nunmennte,daß“ und feinen unterhaltdarinnen gehabt,dainit er nicht der einſprechende Geiſtgeſtillt, und ihm gnug gece in die weltlicheboßheit verfiele. Daben bekennet thanwåre,da kam derſelbeeinſpredjende Geiftwie “ er auch, daß dieſes für einen irrdiſchenmenſchen und der in meine ſeele, und beſchuldigte mich in derſel. “

auch für iħn einguter anfang geweſen , um zu Gott ben irrdiſchen gerechtigkeit : wie er mich zuvor ince zu kommen , in einem bildlichen figürlichen weſen. derheydniſchen verwuſtheit beſchuldigetḥatte,und Über zur klarheit des himmliſchen weſens in Gott zu ſprachzu meiner ſeelen : Dieſe gerechtigkeitmachete kommen ,ħabe er ſeine inwendige ſeele zu dem allers dich noch nichtſeelig : Denn du bleibeſi doch nichts

þeiligſtendienft des Geiſtes in Chrifto gegeben , nach deſto weniger in deinem irrdiſchen, böſen,eigenſuare Þr. LXXXV, 9. Rom. XV, 18. Eigene ers

10. Dieſe feine geiſtliche führung erzeýlet er noch

chenden weſen .“

Dieſereinſprechende Geiſt aber war auch noch

sehlungen weiter in grúnoſtůck cap. XXXVI. p. 106.nach allen nicht aus derweſentlichen klarheit des ģimmliſchens von feiaen ſtuffen, davon ich das vornehmſte hieħer ſeken will: weſens gebohren, um in mir das weſentliche licht füprungen. „ Ich bekenneanfänglich vor Gott und allen liebbas Gottes zu bezeugen . Und das geſchach darum ,<

„ bern derwaħrheit,meinen irrdiſchen blinden lauff weil meine auger nochunrein waren, unddieþiñiace im weltlichen þendniſchen weſen , darinnen ich in lifche ſonnenoch nichtvertragen mochten .“ Undweil ich die klarheit der gerechtigkeit Gotice

Ineiner jungenunerfånntniß mit unruhen des les

bens gewandelt babe. Und in dem blinden lauff „börteich erftlich , daß die wirkliche einſprach und ruffung Gottes in meiner ſeelezu unterſchiedenen zeiten mit beſchuldigung geſchehe : welches ich des

tes nicht ſahe, und aber von dem einſprechendence Geiſte in meiner irrdiſchen gerechtigkeit beſchuldi.“ get wurde, ſo verſuchte ichs nach meinem bildlich . begreiffenden erweýlen wiederaufeine andere wei.ce

„ nen liebhabern derwarheit zum theilbekanntma. re,ben verſchiedenen völckern , und dachte anfang.ce „ che: und darbeneben , wenn meine ſeele fich von lich : Ich will ſo lange unter allen odldern fuchen ,

dem blinden irrdiſchen wege zu dem weſentlichen biß ſich Gottes gerechtigkeit und ruhe meiner ſeelens „ Sottim lichte des lebens bekebret habe. Und das findenwerde : Damit ich den einſprechenden Geiſtce wales zu einer anweiſung vor die nachkommen , die in ſeinen ruffen und beſchuldigung oder anklage® soufrice

und denenTchrifftenHiels.

Sahr noc. vfufrieden ſtellen moge. Undwar auch in der vero inlangerzeitnichtmeſrFonteșdren. Undmeintesa gabe mba: ånderung emfig. Denn ich babe allezeit das we zum theil,es ſteke ſehrwohlummeineſeele. Und « bis MDOC, ſen gehabt, daß ich in deme,was ich für das liebſte das kam daþer, daß meineſeeleiþr vertrauen aufa mannahme,fleißigware,umdie krafft darvon zu em den irrdiſchen vernunfft-geiſt geregtħatte ,weilfiece - kennen . meinte,daß er von Gott aus dem ģimmel Fåme. „ 12. Allein ,nachdem ich auch ķierinnemeinen fleiß 14. Åls nun meine feele zum theil igre ruħe in die

„ mit lauffenund rennen gethan þatte, ſo machte ſich ſe vernünfftliche Flugbeit geſeketþatte, ſokam derso wder einſprechende Geiſt in meinerreele wieder auf, einſprechende Geiſtgeſeßlich zu inetnerreele, undse

„ und ſagte zu mir : Dumuſtauch hierinne nochver. foderte Gottes gerechtigkeit,weſentlich im Geifter ,,anderung ſuchen , und in deinem irrdiſchen erweh. von ißr. Welches ein groſſer ſchrecken in meinerre

» len ſtille ſtepen . Denn ich werdedich adpier in deis feelenwar! weil der irrdiſche vernunfft-geiſt mirro „ nerirrdiſchen gerechtigkeit nichtmit frieden laſſen. geſagt þatte, daßich Gottes gerechtigkeitunterreicco Dennmein frenes weſen iſtýier nicht , es ſind noch nem gebiet albereit erfüllet und gnuggetýan ýåtte, alles irrdiſche eigen erwehlende bilde, denen du bier auch gnugthun ſolte." Und weilen ich den einſpre.co „ Dieneſt. cher in mireinezeitlangnicht gekért þatte, meintes

„ Als ich das hörte undauch befande, daß eswahr ich auch ,daß es waþrwäre,wasdervernunfft-geiſt “

„ war, da uberfielmeine ſeelegroßetraurigkeit. Al mir geſagtþatte.Ålsaber der einſprechende Geiſt,« ſodaß fie gedachte : wo rol ich Gott denn (endlich) » ſuchen undfinden ? und wenn ſoll ich von den uns slichern mußen ruøen , und Gottes einſprechenden „ Geiſt zufrieden ſtellen, odergnug thun ?' damit ich „ vonGottes gerechtigkeit ſo nichtzur verdammniſ szmeiner feelen beſchuldigetwerde. „ Und als ich indieſer traurigkeit ſonder troſt war,

Gottes gerechtigkeit von mir weſentlich im Geiftec begehrte,undunter der verläugnung, meine eigenare ſchafft vor augen ſtellte, da fielmeine ſeele in obn.se macht,und kontenicht ſtehen bleiben ,noch auch ein“ wort ſprechen ,weilGottes gerechtigkeit nichtwesce fentlich ; durch die verläugnung iğrerfelbſten , bence

ihrwar. “ Dieſe oormacht bliebe meiner reelen lange Zeitre mju ſuchen wuſte , ſo ſprach mich ein vermummter ben , weil ich befand , daß meine ſeele noch ſo fernere

wauch unter den menfchen - kindern keinen troft mehr

xkluger vernunfftegeiftan, der ſich geiſtlicher weiſe von Gottes weſentlicher gerechtigkeit im Geiſtere

srebrþerrlich inmirerzeigete. Und ſagtezu meiner war u: nddaßichGottinſeinemþeiligen weſence » feele: Ich willdirdie gerechtigkeit zubringen,dar. nochſo contrair oder wiedrigim leden war , undce „ innen du Gott finden undgnug thun magſt ,um in nichtwuſte,wie ich zu Gottesweſentlicher gerech .

wruhezu leben. Dannich kommevon Gott (fprachtigkeitim Geiſte, und zur ruħe meiner feelen kom ." men ſolte.“

mer ) undbin aus ihmegebohren . „ 13. Welcher Seift meine feele im ankommen ers

„ freuete,weil ſie gedachte ,eswäre Gott,oderfåme vvon Gott : Zumaşın ich viel vernunfftliche ges wþeimniſſe ausdemſelben Geiſte hårete , die ich in „ meinem einfältigen wefen nicht geħoret ýatte. Das whero ich mich demſelben Geifte vernünfftlicher weis sfeergabe, um von ihme leßrund unterricht zuems

15. Und muſte in der ognmacht meiner felbften ,

meine ſeele mit trauren und týránen meines Hers gens tröſten , weil ſie ſaßeundempfande, daß fiets biß aufdieſeſtunde indem irrdiſchen wieder wefence Gottes gelebt ħatte. Welches leben ihr ein tode ſeyn ſolte nacherñeiſchung der verläugnung Chris iti,unddes gortſeligen lebens . Und an dieſer ſtatese

pfangen . Und ſeine leøren waren mir,im ankoms tefaþemeine ſeeledieverdammniß derHollen . Und mennach dervernunfft, fehr ſüß und angeneßm , war ganzin ohrmachtihr ſelbſten , dieweil fie feice malſo daß ich gånßlich ineynete den einſprechenden nen troftweder von Gott, noch von menſchenmocha „ Geiſt damit zu ſtillen und gnugzu tun. Dann auch von iþrer vernunfft,von dero fiefichzuvorce

salle meinveorige bildliche gerechtigkeiten wurden lieſſe tröſten ,fande,undalſoben iþrgedachte ;Il durch dieſen vernummten Flugen vernunfft-geift nübertroffen , wie mich důncte: Undmachtemich nach der vernunfft viel fubtiler in allenirrdiſchen dingen , denn ich vorþin geweſen war. Und bes

dann nun in zeit der noth fein gåttlicher troft für-e mich weder im şimmel noch aufder erden sibergere blieben, ſomuß ich in derholen (das ift, in derewisse genpein )begrabenwerden .“ » zeugte vermeſſentlich vor mir , daß es alles Gots und dieſe pein , die ich um meiner eigenen irrdi.co „ tes gerechtigkeit wäre , was ich unter ſeinem ges fchen gerechtigkeit in meiner feelemuſte leiden , ware biet) t åte. Und was ich unter ſeinem gebieth mir viel tauſendmahl peinlicher, dann mirdie peinc

das war ißm nicht angeneým , obs war, da ich aus der Keidniſchen verwuſtheit mite auch noch ſo gut war. Und hierdurch lernete ich dem luftemeines lebens ſcheiden muſte. Zumahin

mit der zeitſeineirrdiſche eigenſchafften erkennen. dieħendniſcheverwüſtheit viel ehe zu verlaſſeniſt,« Und dannoch bliebe mir dieſe verineintegerechtige dann die Heiligkeit im Fleiſche. “ keitlange zeit benin der vernunfft, undhieltemeis Und als meine ſeele in dieſer groſſen pein derec ne ſeelein einergleißneriſchen bebecten eigenſchaft traurigkeit und troftloſigkeit darnieder fag, ro kam "

des fleiſches gefangen: und vertdubtealſo meine der einſprechende Geiftwiederzu mir, und ſprache opren mit derſelben eigenſchafft desfleiſches , daß meine betrübte feele in iþrer pein an , und ſagte zu wich den wahren frenen einſprechenden Geiſt Gottes iør ; hebſt duoder biſtDutodt ? á,

B.DritterTheil

16.Da

9h. III. C. III. Von dem Auctore desHersenssſpiegels

Jahr noc. „ 16. Da ſagtemeineſeele: Alle freude, die ich wehlenden gerechtigkeit,in den lúſten nach Jahe Mcdc „ in meinein vernünfftlich -irrdiſchen leben,in dem Fleiſchegelebet haft, ſovielrodesmuſt« bikMDCC ,

bigMDCC.

derwüſten heydenichafft, und in meiner ei- du in dem rode leiden ; 'Obs auchſchonw & c » genen irrdiſchen gerechtigkeit, zu haben re, daß du dirdenſelbentodaus blindheitzu “

,iſtininir todt: Undichſebe nun einem leben annahmeft,und erwehleteſt,focs „pflegte „ leine freudedes lebens vor meinen augen . mußes doch vor Gott ein tod ertánnt undre „Da ſagte der einſprecher zu ineiner ſeele : baſt empfunden werden . Und wasvor Gorteinas

tod iſt, das muß vor dir auch ein todwer„ Daraufineine ſeele ſagte: Oberr! ich darff den . „ nichtſprechen ;dieweil ichnichtweiß,ob ich Da ſprach meineſeele : tod ! iſt dann tein's du dennein leben gehabt ?

auchgelebt habe; Aber dentod fühle ich Gottdeslebensfürmich, inwelchenichhofc uwohl. Davon ich nun wohlreden und zeu» stenmag.

fen möge? ſo muß ich im tode bleiben . “ Darauf ſagte der einſprechende Geift: £ s ifte

woder iſts der tod in Gottesleben ?

kein Gott des lebens für dich , um in deinence irrdiſchen låſtender eigenſchafft zu leben.'s Wilft du aber in Gort leben , ſo luche dasle ben ,durch dentod der verläugnungalles's Fleiſchesin der freyeneinweſigteit Gottes, die das vollkommene leben iſt:Und ſoduce deffelbenbegehrft theilhafftig zu werden ,

» Darauf meine ſeele antwortete : Ich fühle den tod des gortſeligen lebens ſehrwohl, der mir durch dieverdaminniſ wohlbekant „ gemachtwird. Und der tooin meinem eis » genenleben mich auch : und mpeiniget michhat gnugſam , alſoergriffen daß meine fees le nichtruhen tan . Und dertod im gortliwchen leben iſt auch fråffrig inmeiner Teelen. „ Darauf ſagte dereinſprechende gnädige Geiſt

To muſtdudich ſelbſt in deinem erwehlens den leben (das du auſſer Gort in deinerein genfihafft , wider die freye gerechtigkeit Gottes angenommen haft)verlåugnen und meinlebendurch dir ſuchen.WeLa chesdunoch nie dentód gethaninhaſt. Dann duc haſt dich , in deiner erwehlenden gerechtig keitmit allem deinem lauffen undrennen noch niemals zu dem ungeeigneten Gott in

» Worauf dereinſprechendeGeiſt Gottesſagte: „Was für ein tod iſts doch ,den dufühleſt? „ Iſtsdertod , daß du deinen irrdiſchen bes „ gierden in ihrem eignen leben nichtgnug thun kanſt ?oderiſtsder tod,durch die vers leugnungdein ſelbſt in deinemeignenleben,

„ Sottes, daraus Chriſtus gebohreniſt; Dasiſt ſeinem weſen belehrer, um in ihm zu leben ,

„ gut, daß dudasfühleſt,denn das kommtdir undſeine gerechtigkeit zuerfüllen . „ aus der wahrheit, weildu noch nie gelebt 18.Als meine feeledas ausdergerechtigkeit Gotese » haft. Danndeinleben dasdu gelebebaſt, tes Ķdrete, erſchrack fie und ſagte: Ogerechters

„ das haſt du dirſelber, durchdeine irrdis Boit ich darff sudirnichtkoinen,weil du foc lche vernunfft, auszuder wüſten heyden- um gerecht biſt :Und ich ſo ungerechtbin : Dar »» Ichafft und darnach einer vermummten ich dein angericht nichtvertragen tan . „ heiligkeitin fleiſche, aus dem tode , in deis 1

Und als meine feele im ſchrecken und furcht desco

„ nenirrdiſchen lüſten angenominen .Darum todes lag, und nichts dann todund verdammniß iftsallezeit mit dem rode bekleidet. Alſo fühlete, da kam der cħriſdiche,gnädige,einſprechen .“

„daßihmdertod allezeit nachfolgenmuß. de Geiſt ſehr tröſtlich und lieblich zu meiner ſeele , „ 17. Da ſagtemeinefeele: Nuß ich dann im und ſprach : Sey nicht ſoſehr erſchrocken ! stode zur hollen fahren , ſo wolte ich wohl, ich komine mit gnaden zu dir, meine gutes

„ ren daßichniemahls zu einemmenſchengeboh dir zuverkündigen, undnichtmeinegerech wäre. „Da ſagteder einſprechende Geiſt: Das erwehs „ lende irrdiſche leben , das dein tode allezeit „ unterworffen iſt, muß ſeinen lohn allezeit „ vom tode empfangen . Und dieſelbe ſeele, die dasirrdiſche lebenin eigenſchafft ange nommen hat, mußauch vom rodegepeinis wgetwerden .Unddie peinmußſo groß und „ noch groffer ſeyn,denn das irrdiſche leben in

tigkeit, auf daß du vorerſt eine hoffnungs desglaubens in deiner todten betrůbeenfees lemogſt empfangen : Um durch mein leben " von dem verdamlichen tode erlöſt zu wer : den. Und ſo du die hoffnung im chriſtli_a chen glauben annimmſt, ſo wird ſie in dir's fruchtbarwerden ,und die göttliche Eraffere in dir gebåhren, um aus dem tode ins lebens zu kommen : Und unter der gehorſamens

„ ſeinen lüften geweſen iſt . Dann der gotts verläugnung dein ſelbft (das ift:Aus der ei “ » felige god mußdas irrdiſcheverdammliche genſchafft nach dem fleiſchebiß in die frey leben überwinden , und wieder in dem roder heit Gottes im Geiſte) und in dieſer frey daraus er angenommen iſt,zu ſich nehmen . heit Gotteswirſt du das leben in Gottbeare

Daſagtemeineſeele : Mußich denn im tode ginnen zu ſehen ,undauch zu fühlen .

„ bleiben ? »

Und als ineine feeledas hörteundfühlte, bekams Daraufantwortete der einſprechendeGeift: Ja, fieerſt einen luftund liebe zur gute Gottes , um ficha

afoviellebens,alsduin deiner irrdiſchen ers felbſten,durchdiekrafftderHoffnung unddes glausso o wben

und denen ſchrifften Hiels. D: 當

Jabr MDC. „ bens, ju verläugnen in iþrer eigenſchafft,undgea. bißMDCC . „ dachte: 0 Gott, iſtnoch gnade für inich , um

beim leben Cþriſti zu bezeugen . Dann ich befanus Jahr MDCI de alsbald würcklich , daß Gottes gnade (der« bißnoc .

aus dem tode ins lebenzu kommen , ſo brin- Chriſtus Gottes) meine ſeeleaus dem verteil

ugeund ergebe ichalle dieliebeundluft,die ten tode aufnahme,und infein einweſig vollkom -se „ ich iemahls in meiner eigenſchafftzu fleiſch menweſenbrachte:unddasim leben ſeiner gnade.se gehabt habe, in dein heilig freyes 20. Und in dieſem weſentlichen leben ħielte ders undblut

„Wefen .

einſprechende Geiſt ſein urtheil (fonder meine ſeeles

,, 19. und durch die licbeundluftzu Gottverlief meộr zu verdammen) in mir innen,undſprach , ich ,mit derzeit, alle dieeigenbildliche erwehlende nichtmehr in dergetheiltheit oder in ver.« szþeiligkeiten, denen ich für götter in meiner eigens borgenheit zu meinerfeele, ſondern fein weſent-“

schafftgedienet.undüber feld (auſſer mir )in& des lichesanſchauen war mir gegenwärtiginlichtere blindÞeit nachgeloffen war. Und ſprach: Ogn lebenz." „ diger Gott ,ich lege mich zu deinen fuſſen

Nachdemnundas weſentliche vollkominenelec,

snieder,undwillmitmeinen obren desVer- ben Chriſtiin meinerfeeleneine zeit der tagealtre gensallein nach deiner ſtimme des Geiſtes worden war und in der inännlichkeitChriſtibetage “

hören ,was die in meiner ſeele reden wird, jum darnach, obere, indeiner gerechtigkeit gehorſamlich zu leben:Und nichtmehrmei,,ner vernünfftigen bildlichen irrdiſchenges

wurde, und das irrdiſcheleben in meiner ſeelence überwandt und anstriebe, ſo iftbaffelbechriſtlichere leben frdlich geweſen,undþar ſeineſprdelingeoderre zweige zur fruchtbarkeit muſſenHervorbringen ;ce

„inem rechtigteit zu dienen,umdarinnen nach mei- und das im þimmelund auf erden , ſo weit das leace. lufte zu leben. ben Gottes feine krafft þatte.“ „Und als ich mich alſo erniedrigte oder verdemus Und durch diefruchtbarkeit iſt daſſelbe weſentlic „ třigte unterdie gehorſamkeit desgöttlichen weſens, cheleben , aus feineneinweſigen kräfften,göttliche

da ſchloß die Gottheitihrenhinmel auf,undmache und menſchlich, von derGotrpeit geruffen ,aufgeske. „stemeine ſeele ihres geil.weſens, in der feit der jus fodert, und vom wefen Gottes getriebenworden ,

gend( findheit) iheilħafftig ; und nahm alle die irr- und ein lebendig zeugniß von der einweſigkeitGotes „ diſcheluftemeines lebenszufich, und brachteſie in tes, vor alle getheilte todlichefinnen undgedancenc siþrþimmliſch weſen : Und ließ mich allda ihr uns zu geben : und das zur feeligkeit dermenſchen ,und« .

, endlich vollkommen ewig weſenſehen, darinnen ich žurausbreitungſeines Heiligenweſens. mich ſelber mit allen ineinen getheiltheiten verloh.

21. Und nachdem meinefeele ſich durch den ruff

jre, und wuſtein langer geit nicht ,wo ich wäre: und einſprache Gottes, witliglich, in aller gehors . „ Gleich als ob ichaus einer peinlichen Franckheit, in famkeit, unterdem einweſigenGeiſt Chriſti über.« meinem füſſen ſchlaffegelegen wäre.

geben þatte, alſo, daß ſieanders nichts begehrtezure

„ 19. Alsichnun wieder zu mir ſelber kam ,fahe „ ichrundumħer nach meinergetheilten geſellTchafft(nemlichmeinen getheiltenſinnen und erſcheidenen irrdiſchen liſten ) dieich vorin ben mirzu ħaben pflegen :undich ſahe nie manden,dann Šottesewig -vollkommenesweſen

leben,dann der einweſigkeitin derGottheit Chriſti, foßat derſelbeeinwerige Geift meine ſeelezufich inc. ſein þeiligweſen aufgenommenaus allen irrdiſchen getheiltheiten:alſo daß ſie in Gott nichts ſaßedann " Geiſt undweſen . Welcher Geiſtund weſen, þim melund erdenbegriffund regierte. Und dargegens

allein ,dasmeine ſeele begriffen þatte.

faße ſie auch ,wie das menſchliche weſen ,in feinerse,

„ Seħet! da dachte ich : wo ſind allemeinevorige blinden irrdiſchenvertheiltheit, vondemſelben were „lüfte und begierde blieben. Und ſo baldich darauf fen Gottes verfallen war: Undnicht wuſte (inmaſco

gedachte,fande ich ſie benmir im Heiligen wefen Pen droben gemeldtiſt) daß ein weſentlicher Gott Gottes, Gott dancken und loben . wäre , der Himinel und erde durch ſein weſen rese. „ Und von der zeit an wurde die leøre Chriſti und gierte .“ Und durch diß gefichte wurde meineſeele unter „ die göttlicheeinſprache in meiner ſeelen weſentlich

bekräfftiget, um zu tħun dasjenige, das er durch der weſentlichengehorſamkeit Chrifti, mitleidiga

„den Geiſt ſeinesweſens zu mir ſagte. Nemlich, über dasgefallenemenſchlicheweſen . Undrieffc gleichwie du vormahls deine glieder zum dienſte des Fleiſches eigenthum begeben þaft: alſo begieb »,fie nunzum dienſte des heiligenfreyen weſens Šots stes ; welches mir eine luſt zuþören war. , Darum ich von der zeit an ,durchGottes gnade,

mitweinen meines Hersens zu dem groſſeneinwerisce gen Gott, und ſprach :O herr und Gott! maza che doch deinen einweſigen Geiſt vorden“ blindenvertheilten menſchen (es rey dann " . durch wasmittel es ſey,) ein wenig bekannt,“ .

syim weſen Chriſtimag ſagen ; Daß gleichwieich aufdaß ſievor erſt lebenmögen ,daß fiefoc „ vorher alle meine finne luſten und begierden zu vertheiltwiederdeine einweſige Gottheit , „ meiner eigenſchafftim fleiſche, ſowohl in vermeins ins irrdiſche eigenſinnige weſen verfallen ter Heiligkeit,als anderer geſtalt begeben , und zum find, aufdaß fie dadurch einen greuel an ih ."

irrdiſchenweſen gebraucht hatte, ich ḥernachallen nenſelbſten möchten bekoinmen , um ficha „meinenluft und willen zum dienſte des Heiligen von ihrer verdorbenen eigenſchafft zu bears „ vollkommenen wefens Gottes begeben , um dalſele tebren . » D 2

22.218

Th. M. C. II. Von dem Auctore des Heckenssſpiegels

Jabr MDC

bis MDCC .

22. Als ich nun in dieſem gebet war, da rúßrte ſelbſt in den berggen dermenſchen vertheid . " Yabe mees der einwerige Geift mein Herz und zunge an, um diget, betantmachet und verantwortet.“ bif MDCC uzſprech -odermindlichezeugniß von ihmein der wes

Dun fo viel iører mochten gefunden werden , diess

fentlichen Gottñeit zu geben . Unddas nicht als iþre ſeeledem einweſigenGeifte Chriſti übergeben, „ mein eigen vernünfftlich wort,Dnein :ſondern als die werden denſelben ſchrifften durchdie krafft desce ufeinweſentlich wort. Wie er ſpricht: Das wort einweſigen Geiſtes,zurdienſtbarkeit eines anderns der gerechtigkeit kommt aus meinem munde, und vorſtehen,unddurch den befehl Gottes den liebha. " bern der wahrheitmittbeilen : Und das in frenheit , zdarinn ſoll es auch ewig bleiben . „ Und als ich nun begonnte gegen einige von dem ſonder etwas anders darinit zu ſuchen , dann die ehre

xweſentlichen worte zu reden ; daßman Gott im re und tugend Gottes und die ſeeligkeit der menos „ Geifte múffe dienen und ſuchen : dieweil er (gebes nedener) ein weſentlicher Seift ift: Da war daseis

fchen .“ Dann wir bekennen vor Gott und allen liebhas

ine fofremde fprache vor die bildliche vertheilte bern der wahrheit, daßwirmit denſelben Schriff.“ menſchen, daßfie ſprachen :ſie hätten ihrlebens ten undzeugniſſen , nach menſchlicher eigenſchafft, > lang folches nicht gendret. Alſo daß ich froh war, niemands geld noch gut, noch ehre oderVoheit von

„ daß ich eine zeitlangſtilſchwiege, vondemweſenta menſchen,oderherrſchafftüber jemandenzu füşza „ lichen geiſtlichen Gotte, gegen ſie zu reden . Ina ren ,geſucht oderbegehrtħaben : ſondernſie ſindal. „maſſen vormals auch geſchaře,da man vom namen lein þervor gebrachtundangedient, um deneinfal » Chriſtinichtmochteņdren reden . Noch dannoch tigen menſchen daſſelbe einweſige lebenGottes, in

» ſprachich (wiemich dauchte) mit denjenigen ,die den þerken (und nicht draufſen)anzuweiſen . Und zichmeinte,daßſie etwas empfindnuſſes von Got das weſentlich , und nicht bildlich oderperſönlich , aytes Geiſteħatten. Wie die Apoſtelauch erſt zu den untermenſchlichen opinionen. Wie dann (Gott » Jüden redeten dieſie meinten ,daß ſie Chriſtuin ſols beſſere es) ſo lange zu vertheiltheitgeſchehen ift.co zten kennen ,

24. Und darmitbeweiſen wir vor Gott und als

Nachdem ich nun mit den reden ſchweigenmus (en liebộabern der waħrýeit,daß wir durch den eins

» fte, ſo nahm der einweſige Geiſtmein þeck, Feel und weſigen Geiſt Gottes daſſelbe zeugniß bedienen :

mleib zu ſich, und gabmir die feder in diewürckliche und nicht unſereeigeneopinion. Ich ſagemitderas whand, daß ich von ſeiner einweſigkeit ſdyrifftliche jeugniſſe, göttlich und menſchlich , ſolte geben ro zvieldie zeitmit brachte: Und dieſelbe zeugniffeden liebhabern derwahrheit zu übergeben , um dadurch

Wahrheit Jeſu Chriſti, daß wir nicht dencken oderse meynen , daß wir durch unſere vernunfft, einigen's dienſt Gottes ſolten können bedienen. D nein . “ Das iſt unſers vermogens nicht. Sondern dereins

daſſelbe einweſige leben in ihrer ſeele bekannt zu weſigeGeiſt Jeſu Chriſti, bedienet ſich ſelbſt auss

„ machen, ſo vielals die dienſtliche zeit vermochte : ſeinem frenen ungeeigneten weſen in den geþorſa. " und das auf ņoffnung, daß der weſentliche Gott men feelen.co xdurch die erkäntniß in vielermenſchen þerken möchs Dieſes nehme ein ieglicher Ceferwohlzu şerken ; " te bekant werden . und nehme ſie zur dienſtbarkeit, um zum weren's

233, Als meine ſeele den trieb, frafft undbefehl Gotteszu koinmen ,von Gottes wegen zu einem bes ,,demſelben Geiſte fleißig in ſeinem dienſte geweſen , laſle Gottes gnädige werckeungeeignet, um nichts

sydes einweſigen Geiſtes Chriſti empfande, iſt ſie mit þúlifan : Und dancke Gott für ſeine gnade. Und" um diewürcklichen kraffte des weſentlichen Gottes mit der vernunfft in eigenſchafft darüber zu ģerr.ro màu beſchreiben ,ſo viel die dienſtliche zeit vermocht, fchen. Und dann wird unſere ſeele ruhe in Gott undder verſtand begreiffen konte. finden undfriede mit denmenfchen aben ,weilwir "

„ Und nachdem wir dieſelbe ſchrifften durch den keine eigenſchafft begehren.Dannaus eigenſchafft “ „ den liebhabern derwahrheit, die unsdarzu bequem Und ob wirwohl keineeigenſchaffthaben, ſo beare

„ einweſigenhervorgebracht hatten ,ſo haben wir ſie kommtalter zand undvertħeiltheit.cc

28u ſenn dúnceten ,übergeben . Doch nicht alsuns fißen undgebrauchen wir dannoch alle dinge in der fer zeugniß nach der menſchheit (wie geſagt) fons volle des lebens, fo viel als das leben zu ſeinem un.

„ dern als Gottes zeugniß , durch ſeineneinweſigen terħaltbegehretoder iħm núßlich iſt. Und iſt reichs „ Geiſt gervorgebracht. Wic es denn auch wahrhaff- über alle begierden und eigenſchafften desfleiſches .“ » tig iſt. Und wer in ſeiner eigenſchafft will bleiben, derro

Und als wir fie denfelben liebhabern úbergaben , wird nimmermehr gnug þaben und muß ein ar. baberwir ſie durchdenfelben einweſigenGeiſt einis mer gefangener unterſeinen begierden bleiben ;Und » gen dienſtlich erklåret, ſo viel wir nemlich ſahen , ob er himmel und erden zu feiner eigenſchafft Hätte." daß fie die klarheitbegreiffen und ertragen mocha 25. Darum wird nun in dieſem lekten theil der's ten. Alſo daß uns niemand vorkommen iſt, der zeit die þerrliche freqßcit Chriſti ,über alle fchaſers

zodieſelben ſchrifften mit verſtand können widerles des eigentņums geprieſen und gelobetwerden : Ichse ngen oder entgegen ſtehen. Sondern konten durch magwohldarvon zeugen, dann ich ķabe es mit that's die empfindung wohl verſtehen , daß ſie durchdas undwahrheit erfahren . vlicht Chriſti bezeuget und beſchrieben waren . Und Ich ſage: Ade leben, die in der eigenſchafftbeke

Das kommt daher,daß fie der einpefige Geiſt griffen ſtehen , die lebennichtin der polfоmmenen sruhe

und denen frifften Hiels.

Jabr Mdc.„tuße des frenen Spriftlichen ungeeigneten lebens. neſchein nicht fenn. Aberwoħldeme,dem ſieauf“ Yabr MDG. HisMDCC. DannderTodiſtunterdemeignen leben vermengt. feinen acerſcheinet: dann ſeinefrüchtewerdengecbißMDCC. „ Es ſendann das leben unter dem zwange desgefes benedenet werden .“ kes, oder es reydas leben unter der begierlichkeit Und dieſediener, die das weſen Gottes, in dem

desFleiſches, fo'ift dochdertód Herrdarüber. 1

bildlichem menfchen bedienen ſollen, können wirco

„ Und weil das leben Chrifti fo Berrlich inſeiner nach der creaturnicht erwehlen, oder creatürlich » frenħeit iſt,darumiſts uns fólieb und werth in uns mit dem finger zeigen, wie die ceremoniſche dieners

» fernþersen: Daßwirsüber allefchagedieferwelt thun. O nein . Sondern die diener des þeiligens werweýlt Paben . Und durchdie liebe,diewir dare weſens Chrifti laſſen wir den weſentlichen Geiſt“ „ ju haben ,Þat es eine weſentliche wohnſtätte in uns Chriſti ſelbſt erweýlen , und in ſeiner arbeit trets „ ſerer menſchheitgemacht, und ħat fich felbften init ben . „ unſerer menſchheit(dem inwendigſten gemüthe, Daruin laſſet unsden þaus.vater bitten, daßer Match. 9.

„ geiſt oder wefen des Herzens. Acker-ſchan1 th . cap. arbeiter in feinen weinberg wollefenden. Dann dies

132 0.2.)zu einemweſen und geiſte vereiniget.Worserndteiſtgroß ,undder arbeiter ſind wenig. durch wir mit dem einweſigen leben , und das eins Das iſt ;daß vielerlen göttliche, einweſige , aweſige leben mit uns, zuſammen in einem wefen , þimmliſche gaben erſchienenfind; Und daß darge.se zeindienſtbar zeugniß vor allen liebhabern derware gen auch mancherlen Hertþeilte ſinnen und gedan : wheit bezeugen , und einweſigþervorbringen. Wore

en imHerken deren mit dem weſen Gottes noch

init wir allen eigenſinnigen menſchen zu erkennen unvereinigten menſchậeit fenn : aber wenig gåttli.

ngeben, daß ſieeinenabftand von ihren eigenen vers che ſinnen und gedancen , die das einweſige teben" xfheiltén opinionen oder meinungen rollentýun , bedienen zur fruchtbarkeit feines Heiligen weſens.“ oder daß fie darinnen zu grundegeßen werden . Und das kommt daher, daß die vertheilte finne und

„Und ſo ſiedie wahrħafftige warnung,die der eins füfte zu des fleiſches eigentņum , dieeinweſigkeit“ swefige Seift nun felbfttħut, nicht wahrneúmen , Gottes nichtmogen vertragen oder leiden , weil ſieco wund die zeit ungeacht vorben gehen laſſen ; und in ißrem wilden , vertheilten , eigenſinnigen weſens gleichwoộl in ihrer eigenſchafft zu bleiben vermeis bleiben wollen ... „ nen , ſo ift Gott und fein einweſiger Geiftan allem 28. Und ſo weitgeħet Hiels eigene erzehlung von ihrem elende und verdammniß unſchuldig.

feinem erſten zuſtandwelcher zu allerhand nachricht

26. Dann Gott tħut nun allen die dieſezeugniſs nichtundienlich ſeyumag. ſe, welche fein einweſiger Geiſt ſelbſt hervor bring

Die urſachen aber , warum ſo wohl von dein au- Warum

„ get, empfangen, gnug, daß ſiezu ihrerſeligkeit des core ſelbſt, als denen ausgebern,deſſen name ver. Hielfeinen „ lebens eingeßen können. Erkennen ſie esin der fchwiegen worden,þater bereits felberin der einlei- namen bere

„ gegenwärtigen zeitnicht, ſowerden ſie esnachmals tung zum Acker-ſchak I.C.8.5 alſo eröffnet;( Weila rohmiegea. werkennen zu ihrer ſeligkeit oder verdaimniß.

Gottunſere ſeele aus den bildlichen dingen in ſein

„ Und ſo viel unſern beruff von Gott zur dienft- einig ewiges wefen übergeſetet, und mit demſelbeus „ barkeitangehet, werden wir auch entſchuldigt von zu einem Chrifto vereiniget þat, und wir indieſerse

allen elenden undverdammnuſſen ,die allen eigens gefährlichen zeit befinden ,daß um das erwehlen mtinnigen opinioniſchen menſchen ,die auf das werck der perfónlichen dinge ſolcher zwiſt und parthena's „ Goties nichtachten, überm þaupte þangen :Dann fchafft entſteßet: ſo haben wir vor diſmal unſern “ „ wir þaben unſere zeit zur dienſtbarkeit nichtvers perſönlichen namenin dieſem zeugniß nicht gefesse xfäuint, noch in unachtſamkeit verwaþrloft, feynd Ber; unfernweſentlichen namen ( das einwefige leer auch dem einweſigen Geiſte nicht wiederſpenſtig ben) aber ħaben wir deutlich erklåret,und deu leſerse

„noch ungehorſam geweſen , als er uns zu ſeinem daraufangewieſen . Und zwar meiſt darum , nafs fich derlefer mit dem creatürlichen namen niche „ Dieweil dann der dienſt meiner creatur(als dro mochte laffengefangen nehmenzu einem erfieſen.se

dienfte beruffen.

,,ben gemeldt) faſt zum ende gekommen ift, ſo will wich, co viel meine creatürliche bedienungangehet, ſo wohl mit ſchreiben als anderer geſtalii) denfels ben dienſt dein einwefigen Geiſte, von welchemich ihn empfangen ħabe,wieder übergeben . Dann er mußalezeit in ihmebleiben ; oder foltekein dienſt „ Gottes zu der menſchen feligkeit fenn (wie man das

den creaturlichen zufalle oder laffer : und dadurch das inwendige werck Gottes in ſich nicht etwan vergeſſen , wie ſolches einezeitlangunterden finsso dern der menfden geſchehen iſt. Denn nicht unbe bekannt iſt, was weſen zurvertheiltheit der mense ſehen -Findermit dem perſönlichen nainen angcrích.co tet haben. Vors erfte hat ſich der ausgeber,wenn“

anallen vernünfftlichen dienſtenwohl befinder;) und ich hoffe auch,daß Gott, durch ſeineeinweſige ,,krafft,feelen und creaturen erweden und gebaren srolle, die anmeiner ſtatt, die göttliche dienftbarkeit

er vom fleiſch undblut, wie er auchwar,geprieſence wurde,erhoben , oderwenn er gelaſtertworden ,ener bittert. Wenn derauctor dieweſentliche gabe inse feiner feele fo fråfftig empfangen ħatte,daß ihm losse

wiederannehmen werden . Danndas hauß Gots ben und laſtern gleich viel geweſen , ſo hat ergleichart wol für den leſer (weil er den irrdiſchen parrtħeni. sztes mag ohnediener nicht ſeyn. 127. Ichfage: das weſen Gottes mag oder kan fchen geiſt in den unerfeuchten menfchen erkennet)"

ohne ausflüffe nichtfenn . Dann die ſonnekan ogs in dieſervertheiltenzeitforge tragenmüſſen,daß erse D h 3

ſic

CH. III. C. II. Von dem Auctore des Herzenseſpiegels.

gabr moC. lich aus dem creatürlichen namen inwendig nicht durch Hiel,worinnen er zu erkennen gibt, wasdes JahrMDC.

bis MDCCO„ verblendete,oderauswendigeinigen anhang von nenjenigen annoch ermangele,dieſeine zeugniſſeleccbiß MDCC. „ fleiſch und blute zu einein aufruhr machte : Denn ren und fürguturtheilen . Da denn gewaltig an „ derunwiedergebohrneoder ins weſen Gottes noch gewieſen wird ,wie allergöttlichen zeugniſſe einigers

» nichtübergeſepte leſer macht in ſeiner irrdiſchen ers endzweckfen ,daß alle desmenſchen ſeelen -kráffreince „ kiefung aus dem creatürlichen namen zu einer zeit liebe zu Gott brennen mogen: wiedagegen der irr: „einen gott, und zur andern zeit einen teufel, und diſche menſch, diedaraus geſchopffteerkäntniß in „ das alles zu verblendung ſeines inwendigen wes die vernunfft falſe, zu einer falſchen frenşeit des

» ſens. Darumiſts gut,daßmandenunverſtändi fleiſches :wie man ſtets aufdie göttlichewürckung „gen findern das ineſſer ausden Händen lege, biß ſie in ſeiner feelen achtþaben und mit ernſt verbütens

„ esmit der zeit iþres altersrecht zu ihrer erýaltung fode, daß ſolches durch {peculiren der vernunffes „ gebrauchen können, ic. Denn daßwir dieſe zeit nicht zerſtdret,und durcheingeführte creatürlichese „ unfern creatürlichennamen mit der federnicht bes bildlichkeit die empfängniß des GeiftesGottes ver

$ Baruin er

„ feugen ,geſchiehetdem leſer zur ruħe ſeines gemüths „ ausliebe: Verhoffend, daß er inwendig deſto berſer aufdie weſentlichkeit Gottes acht haben ſolle, „ feine ſeele ins einwerige leben der göttlichen natur „ einzugeben. Denn das iſt es , welches ewig ben

bindert werde. Ingleichen auch , wie durch diese früchte ſowohl des geiſtlichen als buchſtab- oder fiac gürlichen dienftes, bendedienſte voneinander zuss unterſcheiden : was der überblicbene göttliche ſadece meren : was für zeiten zu gewarten : auchwas uns

„den menfchen bleibet.,

ter menſchen geftalt fårgeiſter werden generirts

29. Daß er ſichaberunter dem ebrdiſchennamen werden, oder vielmeņrſchon generirt ſind) wie fiers

fich denna.Hiel nurzu erkennen geben wollen, welches ſo viel gegen einander ſich bezeigen werden und was fürs menHiel þeiſt als Gottes leben , þat der überſeker im vorbes elend, angſt undnoth über die irrdiſche eigenſchaffers

gegeben. richtüberden erſten theil der ſend-briefe p.2.3 alſo ergebenmüſſe, eße die Figur ins wefen geģen könne.cc

erklåret. Es bedeute des auctoris ausdemtod wie Zuſamtvielerlen andern lehrþafften aufſchlieſſuna der erwecktes leben der göttlichen natur. Wie ets. gen nach dem wahren weſen .

wan Paulus von ſich bezeuget,er dürffe nichts res

Ein ewig teſtament : das die ſeele zur úberger

den ,esrede es denn Chriſtusin iħm , Daß alſo die- bung ihrerſelbſt ,mit dem weſen Gottesmachet , ſe ſchrifften nicht aus der vernunfft gefloſſen , und mit der ewigen Sottheit im einweſigen leben gere

dahero ſchwerlich oder gar nicht verſtanden werden meinſchafft zu ħaben. Den liebhabern derwahr.c Fonten,alsnur von denen, dieder Geiſt Gottes ges Ķeit, zu einem vorbildedes lebens in ihrem ķergence

lepret, unddie diewahrheit derſelben in ſich empfun. bezeugt. Alles durch Hiel, das einweſige lebence den, wie abermal im anfang der kurſen unterwei fung aus einem alten manuſcripto geſéget wird. In

Gottes. Geiſtliche lieder , ſowohl in traurigkeit, als ince

dem gedachten vorbericht 1.5 wirdauch ķievon geſe- freude, in Gottmuth 'zuſchöpffen, und andächtig.se und auch frommſten männern ,ſo zu endedes 16 und innen und auch zu welcher zeit der menſch ſich becco

Bet, daß einer von den gelehrteſten , berühmteſten tich zu ſingen. Mitängeħångter ermahnung,worss

imanfang des 17 ſeculi gelebet, (welcher nurmit den trüben und erfreuen ſolle: und daß er ſich nachdem

buchſtaben B. A. M ,angezeiget wird )von dieſemau- fingen zurwürckung Gottes begebenſolle. Denense étore offentlich bezeuget habe, daß er Chriſtianæ ve- auch beygefügtlehrhaffte ſprůche, råthe oder war.cc

ritatis viventis teſtis geweſen , cuinomen ipfa Chrifti nungen und gebote, und wie man fruchtbarlich bess virtus & veritas Hiel indidit. ten folle, mit zwiſchen lauffender erklärung auf eiece

Hiel,ðas einweſige leben Gotere 30. Die ſchrifften ſelbſt belangend, find ſelbige gus nefrage,allesdurch tes . "

ten theils ſchon um das jahr 1580 und weiter in in

den Niederlanden gedrucktund bekannt geweſen ,abs

Von der verborgenen ewigkeit Chriſti: wie erse

ſonderlich aber der Acker -Tchag und andere wol in die drenmal ,ſo wol in Niederteutſcher als Frangds fiſcher ſprache,und auch in der berühmten Plantini. pdien Druckeren zu Lenden in 8vo und 4to ausgans

allezeit von anbeginn der welt,in ſeinem gåttlichen weſen ben Gott dem Vater und ben allen Veiligence Gottes, ſowohl in dem geſek und Propheten, als in derhoffnung und glauben , geweſt iſt: und diese

gen ,worausman ſehen kan, daß umſelbigezeiten þimmliſche feligkeit ; In mancherlen würckungen , dergleichen ſchrifften þåuffig abgegangen und ges überdasmenſchlicheweſen , bedientþat.Den liebc braucht worden . Die bibliſchen figuren ſind auch ħabern der waþrheit, zu einem vorbilde des lebens,

anno 1582 in Niederländiſcher ſpradie gleichwie die in iþren şerken bezeugt; alles durch Hiel, das eines andern gedrucktworden . Von ſelbiger zeitan find wenige leben Gottes. Erklärung deroffenbarung Johannis, aus dem

fie meiſtwieder liegen blieben, biß ſienach þundert

jaþren anno 1687 faſt alle mit einander zu Ämſters Viſioniſchen gefichte in das waộre wefen Jeſus 1

vam von neuem in 8vo Hochteutſch publicirt,dazu Chriſti.“ nachmalsanno 169o der dritte theil der Fend -briefe Bibliſche fragen , oder kurſe und deutliche vor:

eben daſelbſt gedrucktworden . Ich will die titul ſtellungaller denckwürdigen hiſtorien und geſchichaco derer tractaten zurnachricht nach einander ħießer ſes ten des alt -und neuen Teſtaments ; mit beygefügsco

ten : " Eine furke und leørhaffte unterweiſung ten kurken, geheimen und weſentlichen erklärun" gen

und denen ſchrifften Hiels.

Fahr MDC „ gen derſelben wodurch dermenſch aufs einfältigſte einen Chriſto þerklichen luft zum waħren weſen Gottes inc Fahr MDC. haben :Anjekonebſt andern deffelben( biß NoCC, „ aus denen duſſerlichen bildern aus und hineinin Jeſu

bis MDCC.

„ ſeine ſeeleinswefeneingeführet, ihm auchklårlich ſchrifften,denenaufdendůrrenbergen des Verfal.c „ gezeigt wird, wie er an folchen figuren , bildern und TenenChriſtenthums umher irrenden armen, und ,,buchſtaben nicht behangenbleiben ,ſonderndieſel nach grüner und geſunder wende þungrenden fcha.ro » ben zu dem von Gottabzielenden endzweck rechtfen zu liebe ins þochteutſche übergeſeket.“ Zwenter theilder ſendsbrieffe , oder des Epiſtelce „ gebrauchen, und alſo des , durch fie vorgebildeten „weſens zur erneurung ſeiner ſeelen theilhafftigwers buchs: in ſich ḥaltende vielerley tieffgegründetere verborgenheiten odergeheimniſſeund lehren, nach „Eine geiſtliche reiſe eines jünglings nach dem der inwendigkeit der ſeelen, durch den ausfluß von

den foule.

„ landedes friedens, adda innen weſentlich inGott dem Geiſte des einweſigen lebens , ſo wohl aus“

als auf begepreneiniger des Ķerkens ,einerfichern einem enferderwahrħeit,zu zuleben:deraufderreiſein drenerley diſputen liebħaber und weſent-ce

„kam. Zuſamteinigen ſprůchen, die das alter (der „ mannheit Chriſti) dem jünglinge ( in Chriſto) juin „ unterricht giebt, und ihnanweiſet, wie er aus der „ jugend zum alter aufwachſen ſolle. Welche ſprů,,che fich endlich verändern inein geiſtlich geſpräche afwiſchen demalter und jünglinge, ſehr nürlich , des

lichen antwort auf ihrebegierden , welche auch zure förderung und dienſt derer , ſo einen luftħaben zu “ dem waþren wefen Gottes in ChriſtoJeſu an den tag gegeben ſind.»

Drittereheil ber cậriſtlich - geþeimen epiſtelné

„ nenannoch angeþangen ein reihe-tank , woran die oder ſendsbrieffen ,ſo eħemahls durch den ausfluß „ eitlehendniſche lufte mit ihren gottloſen verwüſten , des Geiſtes im einweſigen leben, aus einem Goirs

„ unbåndigen ſinnen und gedancken ,ſo wohl in ver- fahig- eifrigen herken in nieder - teutſcher ſpracheco

„ wuſtheit,als auch im ſcheineder Heiligkeit ,ausals unter dein verborgenennahmen Hiel, andieliebante len eden der erden , fich verſammlen ,undHand an aber derwahrheitþerausgegeben worden ,zu ei. „ Þanddaran tangen , reißen und ſpringen bijin die ner weſentlichen undſichern antwort aufihr begehak „ Hölle Þinein.

ren : Und das zu förderung und dienſt derjenigen , „Das grundsſtück, welches gründlich im Herken die eine Herzlicheluft zum wahren weſen Gottes ins

,,der menſchheit erklåret , jwenwiderwertige we Jeſu Chriſto in fich haben , fühlen und empfinden ." fen, nemlich,diewahre eýriſtliche lehre imGeiſte, Denen zu ende noch angehänget unterſchiedlicher „ und die falſchelehre des irrdiſchen weſens; worins briefe,worinnen aus lebendiger erfahrungundwe.

mnen ſowohldie inwendige weſentliche würckung fentlicher befindungeinfältiglich gezeigetwird,wiece „ Gottes , als auch die falſche würckung des irrdis wir alle mit Chriſto unſerm Hcylandezu gleichem

ſchen weſens, zuſammt dem triebe und geſchaffte desſatans, in einerſich in Gottes gehorſam erge benden reele, klårlich offenbaret und bekannt ger „ macht wird. Und zwar dem armen menſchen in „ dieſemgreulichen verderbenzu gute: ob erdadurch aus ſeiner blindheit erldft, die würckung Gottes in ſeiner feelen erkennen ,wahrnehmen ,undſolche von

initleiden ,mitſterben und mitbegraben werden zc. völlig auferſteßen , mit ihm leben und himmliſches

gepflanketwerden müſſen,ehewirmitihmwieder geſinnet fenn können ." Das buch der zeugniſſe des verborgenen Ader.ce

fchages: worinnen als einem hellen ſpiegel klar vors augen geſtellet werden die verborgene wundertħasse

der würckung derirrdiſchen vernunfft unddes fas ten Gottes,im inwendigſten grundedermenſchence ,,tans unterſcheiden lernen : dargegen den wahren þerken begriffen, worauf alle Heiligen Gottes mit

Gottesdienſt im Geiſte zur erneuerung des lebens bedeckten ſtiminen oder dunckeln gleichniſſen , figu . “ ,,erlangen , und eines weſentlichen troſtes in ſeiner ren und bilden biß in die klarheitdes weſentlichens feeletheilhafftig werden moge. Nebenſt umſtånds lichts anweiſung thun. Inſonderħeit iſt darin ," licheranzeige und vermeldung, wie der ſchreiber nen offenbaret und erklärt: 1. Was dieinyſtiſchere

dieſes büchleins, aus derverwüſten þenden ſchafft vdurch den einſprechenden Geiſt getrieben, und von „ Gott beruffen worden ,jeugniß von ihm zu geben. „ Erſter theil der chriſtlichen geheimen epiſteln „ oder ſend-briefen,ſo ehemalsdurch den ausflußdes ,, Geiſtes im einweſigen leben aus einem eiffrigen whertzen in nieder-teutfcher ſprache unter dem vers „ borgenen namen Hiel an die liebýaber derwahrñeit „ Herausgegeben worden zueiner ficheren und wes ofentlichen antwort auf ihr begeøren. Worinnen „ dermenſch aufs treulichfte angewiefen wird, wie er „ durch die verläugnung ſeinſelbftaus dem finne des

und geiſtliche ſchöpffungder unterſchiedlichenwir: dungen Gottes immenſchen , aus der finſterniß. ins licht,und biß zum volkominenen weſen . 2.Wiese die irrdiſche geiſter dem erleuchteten wefen Jeſuco Chriſti im menſchenentgegen ſtehen , und in feel und leibe das verderben wircen. Wie dielugence ſo wohl in iþrer boßbeit als in vermeynter heilig " keit desfleiſches, das gewiſſen zur unempfindliche keit, und daß es keine ſchuld erkennen mag, bringe;“ und was zwiſchen demſprechen undweſentlichen worte fürein unterſchied . 3. Was der wahre Geiſtes in ſeiner erwehlung eigener gerechtigkeit, dargegense

» fleiſches : auch aller unruhe und ftreit aus -und auch der weſentliche Sciſtund lehre Chriſtieigentes „ durch erneuerung desLebens in den Geiſt zu fried lich fen. Und 4.wie dermenfch fich aus allen irre „und ruhe mit Gott umd menfchen eingepen foll, und diſchen bildenin das Ķiinmlifchebild , das die reelece das allesjar förderungund dienfte derjenigen, die mitGott zu einem wefen und Geiſte vereinigt,umel wenden

24. III. E. IV . Pon Efata Stiefels

Jabr NDC . „wenden und bekehren ſolle. Deme folgt dann big MDCC . mfum 5. ein gründlicherunterricht,wie dermenſch ,

„ Simeonis, aus deu bilden inswahreweſen ,u.2.to. Jaht MDC Den ausführlicheninhalt dieſer etwas ſeltſamen bifmedGo.

wenn dasgefeß der gerechtigkeit Gottes wider die und bedendlichen ſchrifften wollen wir unten im „ fündein ihme fich offenbaret, den glauben ergreif- vierdten theiletwas genauer erſehen , weil er gier zu „fen ſoll,fuſamteinermyſtiſchen erklärung des Das weitläufftig fallen möchte. wter Unſers , engliſchen gruſſes , und lobgeſanges

Das IV . Capitel, Bon Eſaia Stiefeln und Ezechiel Meth. §. I.

der ion nochmehr darinne beſtårcket, wie twir nun

Jefe den gemeinen umſtånden nach beſchrie. nach einander feben wollen. Der urſprung aber bene biſtorie wird bier etwas genauer und des groſſen ħaſſes wideriön mag folgender geweſen . wahrhafftiger zu enideden ſeyn , nachdem die fenn ,wie es der gedachte bericht des Superintendens wider ſolche Leute ergangene acten mir zu øanden tenanweiſet. Stiefelwar ein Handelsmann,und Sein kommen ſind. Dasmeiſtevon dem erſten ausbruch gerieth über demweinſchandmit dem Rath zu tan- ftreit mit

des Eſaid Stiefels þatHerr ChriſtianThomas genſalzein ſtreit, welcher ihm denſelbenverbieten dem Rath bereits in ſeiner hiſtorieder weißheit und thoro wolte. Jener abererpielte beym Churfürften deszu Salgar

beit im Ilimonatpag.150, u. f. aus denen Langens wegen ein privilegium , dadenn leicht zu erachten , falşiſchen actis extrahirt, aus welchen und denen daß es ohne groſſe jalouſie des ganzen Raths und

boligen actisfelber, wieauch ausdenen Erfurtis der ißm verwandtenPredigernicht abgangen .Erþat fchen und ſonſt andern gedruckten documenten hier auch ihnen þernach ſelbſt vorgehalten , daß fie zuvor ihn weder dieſes weinſchands noch ſeiner meinuns 2.Betreifend erſtlich des Stiefels perſon ,þatſein gen wegen erinnert, in einer replica dedato 4Oct.

Das nöthigſteangemercket werden ſoll.

erſter anklager M. Melchior Thileſius, Superins

1605,da ſeineworte alſo lauten : Uch ihr berren

tendens zu Langenſalke,in ſeinem erſten bericht an des heiligen predigt-amts, was gehet cuch undbefdnt dasConlíftorium zu Leipzig dieſes vonihmgeſchrie. doch derweinſchandan,den freplichStiefel niß von der

Stiefeld ben :Erwåre biebevor ,demSufferlichen zur ſelbigenzeit, wie er ihm zurfelbigenzeit Preiiger ihrdas verbalter perſonimo fichein und ihremder Prediger bedånden trauinenlaſſen , getrieben . Bontet lebensart. ſichauch iin gehör gortliches worts und Salga in Gottes wort(denen ſowohlder

aufſerliche nach , ihr géborſames Pfarr-lindgeweſen, mahls als ſeelen -forger und diener der ſtadtdaben.

gebrauch des hochwürdigen abendmahls ſtadtbeſtes zu ſuchen gebührethatte,als an: Chriſtlich erzeiget. Und auf dieſes bekanntniß dernleuten ; Denn wie der Prophet Jeres

ſeinergegenerhatſich Stiefelhernachſelbſt bezogen mia durch den Geiſt Gottes ſpricht zu den in einem ſchreiben an den Rath zu Erfurt, welches gefangenen Iſraeliten : Suchet der ſtadt

er in ſeinen gründlichen verlauff pag.367 geſes Babylon ihrbeſtes,denn wennes ihrwohl

gbirdson pet: Daß er ſeines geführten chriſtlichen gehet,ro gehet es euch auchwohl)nicht zu feinenfeins wandels init allen den reinigen nicht allein in mir tommen,mich warnen , und ſagen I : ch den uns ſeiner guten Freunde eydlichem ausſpruch, thåtenicht recht, daß ich ſolches vornáhine.

ſtråflich ers ſondernauch in ſeiner feindeurtheilertundis fannt. gungeinzuholenbitre, weilauchdieſeihm nidesanders,als alles gutes mit wahrheit nachlagen můſten. In ſeiner apologie wider Webern ſchreiberer auch : Das wäre dieſen und

Ja, ihr waret wohl bey mir zu weine,aber ichhörte teinen , dervonGottesehreoder derſtadt beſtem geſagt oder gepredigt håt. tę ; von allerley üppigkeit aber ſchwatter und diſputirtet ihr,dasmußicheuchzeugnis

allenandern lügnern ein beſtåndig chriſtens geben . thum , dasſich inmir ein ſolcherChriſtus ers 4. Nach dieſer begebenheit nun brach das Mini- Des Sue

zeigte,welcher mit ihnen in hoffart,baß,neid , Ateriuminklagenwieder ihnaus,daß der Superin.perinten geits, geld-und welt-luftnach allen neuen zeis tendens am 15 April 160gdemLeipziger Confiftorio denten afte tungen der welt, auch in fleiſchlicheraugen- folgendes zuſchrieb: Uber ſolchem weſen ( nem . flage wider

lüftiger begierlichkeitohneunterlaßerfun- \ich überdem ſtreitwegen des weinſchenckens) miß- tbn. den würde:Das wären pfarr-tinder vordice linget esdabin,daß er ( wie meine und anderer Leute gedanden Halten, undder ausgang giebt)åbet Ten Superintendenten.pag.li. Ob er an

3. Ausdieſenunddergleichenumſtånden iſt vor Minggeriſcheund wiedertdufferij dhe bücher

fichſelbſt allen dingen anzumercken , daß fein gemütße an ſich

oder charten toinmet, oder müfte ibn fonte

koßbaffiig ſelbſt nicht ſofreventlich boßhafftiggeweſen ſemn derwiedertaufferiſobe geiſt immediate zu rol geweſenho mulle, daß er aus lauter gottloſigkeitvon ſich aus. chemdorhabenangetrieben haben, beginnet gegeben, erwäre Chriſtus, ſondern daß ſeineunwife fidovom gehör gotrliches worts und ge fenşeitund confufion der göttlichen waħrbeiten ihn brauch des boobwürdigen abendmahlsabe

binterdem Ofen zubleiben meiſtdarzu gebracht, auch das barte tractamentwis mbalten ,dabeim mit

und Ezechie Methen. ſeiner bibel, meditir: Habe msc. mitvorwenden, er leſein

3.3

6. DiePrediger Kaben ihn darauf den 8 april vor Fahr MDC,

sigMDCG. teund ſchriebe zu Haule inreligions- und fich citiret, da ſiedennunteranderngedencken ,das bißMDCC. glaubens-ſachenmehr und beffers, denn ihm er erkennet und gefaget babe: Lr könne nicht Stiefels inderkirchen und predigten geſagtwerden ſprechen,erſey Chriſtusweſentlich , ſondernfernere ere

möchte,thut ſich auch zu zeiten beyſeinen Chriſtusſey einweſen in ihm .DiePrediger Flärung, freunden und verwandten , ſonderlich gegen predigten zwar das wort Gottesin denen ſeinen ſchwager thrn M. Ludovico Kecha kirchen ; er aber fünde die früchte nicht, und

tenbach , meinen collegen , deſſenleibliche båtreniemahls bey fichbefunden , daß der ſchweſter den Stiefel zur ehebat,mit ſeltſa- gebrauch des abendinahls etwas bey ihm men und wunderlichen diſputationibus und gefruchtet z . Benın abſchiedehabeder Superins

fragen berfür,redetvon andern leuten , ſon i derlich von aints -perſonen , geiſtliches und weltliches ſtandes, nicht das beſte, ſondern dasdrgſte, verſchonetauch dabeyunſer ſeiHer vorgelegten feelſorger nicht , ſolcher ges ftalt,fiewaren in lehr undleben ſehr ſtraff lich , undnichtwie ſie ſeyn ſolten . Überdie ſeshat er alle ſeinekinder, knaben und mågda

tendensgewünſchet, Gott möchte ihn erleuchten, dem aber jener geantwortet: £ r erkennetekeinen irrthum oder ſchwarm . Deſſen ungeacht þat derSuperintendens indem berichtan dasConfitto rium gerühmet: Er habe Stiefeln mit dem ſchwerdt des Geiſtes in allen puncten getrof Fen und geſchlagen , ?c. Gleich nach Telbiger action aberþatStiefels eheweib einen jungen robin

lein,aus der Schulen genommen ,und nun eine gebohren, undweiler zuvorgefaget, erwolte in und verbals ziemlichezeit, Faſtüberein halb jahr,bey fich bedenden nehmen, ob er ſein kind tauffenlieftenben der zu hauſebehalten.

ſe, þat das miniſterium das find durch die rathsdies tauffe Reis

5. Eserzeýlet aber der Superintendens dafelbft ner aus ſeinem þauſe abholenund tauffen laſſen ,da ned tinbes.

ferner,daß er ihn damaḥls vor ſich gefordert,daiþm ergleichmittags-rubegeặalten. StiefelHatdie Stiefels

denn vorgekommen, als þåtteder Schwendfeloiſche tauffe nicht vor gültig erkannt,ſondern an ſtatt des enthuſiaſtiſcheſchwermer-geiſt Stiefeln gankeinges in dertauffe gegebenen namens Johannes , daſſelbe nommen , weil er unter andern geſager : Er wåre fein Serubabel geheiffen .

perſon .

fen. Hierauf þátte er ißm einen monatfriſtgege liftoriumnach Leipzig beſchieden,woſelbftihm dieſe fig.

ausbruch fünder, ſondern Chriſtus der ſohnGottes wvåre in 7. Aufdes Superintendentens bericht aber wird Citation, von Chriftiiømnicht nur nach der Krafft, ſondernnachdem wes veridge eines Churfürſtl.befchls Stiefel ins Con - nach Beipa ben , und da er ihn wieder vor ſich gefordert, þåtte folgende puncte vorgeleget worden : „ Er ſolte ſich und beftas Stiefel initungeſtum zu ihm geſagt :£ r ſeheiego rund undrichtig erklären, ob er noch fageund halterigungauf 6 aus Stiefels augen mitſeinen augen Chri- 1. Von Cþriſtounddem þeil. Geiſte , daß er Špric“ puncte. ftum den fohn Gottes ſelbſt.Dadenn der Sus ftusren, undwer ſich iým widerſeke,der låſtere den

Der Prebis perintendensweiter referiret: Erſey dem teufel þeiligen Geiſt ? 2. Von der fünde,daß dieglaubica ger ants wort.

imgeringſten nicht zu fuflegefallen , ſondern

gen nichtſündigen , und er ren fein fünder d,ürffece

babe unter andern gejager : So lange und auch uin vergebung der fünden nicht bitten, und

offtedu difſageſt,biſt du nichtChriſtus,vor welchen du dich gottesläſterlich ausgiebſt, fondern der teufel ſelbſt, auch Stiefeln als einen teuffel fich packen undvon ihingehen beiſſen,mit vermeldung ſolchergeſtaltwolle er iego das legtemahl privatiiv mit ihm geres Und gradus dethaben. Dieſes ſolte der anderegradus adıno:

brauchte die fünfftebitte desVater unſers nur für ſeinekinder undandere leute, und Lutheri auslese gung der fünfften bitte ſen unrecht, daß er ſagt: Dennwir täglich viel fündigen undnichts denn ei.« telſtraffe verdienen, Stiefel könnedaſſelbeauflicha nicht ziehen. 3. Von derabſolution , daß er deros nicht bedürffe, begeșre auch ſie nicht zu ſuchen .“ firsch

admonitio- nitionis ſeyn , ob er aberdem finn und befehl Chriſti 4. Von dempredigi-amt, er bedürffe nicht zur ais.

gemäß geweſen , låſt ſich leicht erkennen . Es batche zu gehen ,und predigtzuhören ,ſen durch den þei. aber Stiefel darauf in einen ſchreibenan den an- ligen Geiſt ohnedasgnugſamund vollkommen gere dern Prediger Hennig Dedekind Kich höchlich bes leņrtund erleuchtet. 5. Vom Heiligen abendmahl,“ ſchweret, daß er voreinen teuffel geſcholten daß ernicht könne gewiß ſeyri , daß diekrafft unda worden , und feine gedachte mennung, daß Chris allmachtGottes anda ſen ,oder daß die Miniſtri diese ſtus in ihm allesrede undthue, weitläufftig wieder: krafft hätten,dasfacramentzu heiligen und zu con-“ þolet,auch ſich alſo unterſdyrieben : Jeſus Chris ſecriren . Sielielſendenn in iþremwanddi ſepen , ſtus GottesundMarien ſohn,daslebendige daßdie krafft Gottes in iħnen ſen. Hie ſoll erſeinse wortdes vaters im himninel, vollſeinesheili- bekanntnißfimpliciter feßen. Was das Heiligen

gen Geiſtes, in meinemheiligen fleiſch und blut zu ſeiner rechten imhimmel,und in allen meinen gliedmaſſen in allenauserwehlten, beruffenen undglaubigen ,und auch in dieſer

abendmahl ſen ,undworzu es diene, und ob er ſiche forthin auch darzu þalten wolte? 6. Von ders tauffe, daßdiefinderder tauffe nichtbedürffen," diefelbige auch inihnen nicht fråfftigren , unddiese

meinen lieben braut, voll der heiligkeit une tauffe an ſeinem kinbe volbracht,ſenkeinerechter fers vaters , in eins, unzertrennlich in alle tauffe,weilkein Geiſtnoch krafftdarinnen ſey,unde ewigkeit, Amen .

4.4.3. Dritter Theil.

daß er ſein kind nicht mit deinnahmen , den es in ‫ رر‬۵er

CA.III. C. IV . Bon Efaia Stiefeft

FabrMDC . „ der tauffe empfangen, nennen wolle, ſondern mit den , wollen und vollbringen iſt, der abſolutione qafr MDE big nicht bedürffe, noch diefelbigezu ſuchen begehre,forebikMDEGE einem fremden .. MDCC . 8 : Die antwort Stiefels findet ſich ben den acten tange und dieweil Chriſtus ſeine gerechtigkeit, lesco

mitfolgendenworten , woraus zugleich ſeine mena ben undfeligkeit in ihm wohnet undwirchet. Aufsce nungenvon obgefekten puncten zu erkennenſeyn : vierdte bejahet undbekenner Efaias Stiefel, algo

Beirteants „ Hieraufantwortet Elias Stiefel, und bekennet ein rechtgläubiger Chriſtund gefalbter des Herrn , wore biers. „ Initdieſer eigenen þant, daß er mit dem þeil.Apos welchen Chriſtus der Sohn, das wort des lebendica auf. 1.06 „ Itel Paulo Chriſtum nach dem Fleiſch nicht kenne, genGottes, vol heil. Geiſtes recht fren gemacht, und wie er ‫ درد‬Cor.V. vielwenigerdaß er ſolte Chriftus nach daß ernichtnothHalbenzurEirchen geßen, oder presse Chriſtus demfleiſch oderder Heilige Geift ſeyn , ja zum allers digt zuhören

4.des flere bedürffe,denn er diekrafft des heiligen dengebent

„wenigſten,daß er foitegeſagt þaben, und ſichḥaben ſpruchsreichlichin ſeinem þerten in ChriſtoJefuccederportes ſeinemfleiſch undblut täglich und augenblicklich findet,EC.LIV .Jerem.c.bigtsbe >> dren laſſen ,wer ſich iħme,

werdenalle vonGott gelehretfenn.cs rends „wiederfegte, der läſterte denheil. Geift. Nach XXXI. Sie „ dein wort,leben und geiſt aberbekennet und bejaşet Er erkennet und bekennet auch frenlich , daß er aus »EſaiasStiefelmit dieſerfeiner eigenen hand, daß lauter gnaden Gottes des Vaters durch den Ķeilisce verein rechter Chriſt undgefalbter des Herrn ſen, in gen Geiſt in Chriſto Jeſu vollkommen erleuchtete » welchem Cyriſtus der Sohn, das lebendige wort und gelehret wird.“ „ des Vaters, vol heil..Geiftes , das leben , wollen II. Zum fünfften bejaħet und bekennet Eſaias 5. des

und vollbringen in ihm fen, fo' auch jemand Chris Stiefelals ein rechtgläubiger Chriſt und gefalbter abends

» ftum den Sohndas Lebendige wort Gottes,oder des Herrn vom Heil. abendmaßt, daß erfremlicha mabla. den heil. Geift,das ewige leben aus Gott dem Vas ,,ter in Chrifto , in ißm oder in einem andern rechten Chriſten oder gefalbten des Herrn låſtert oder wis derſtrebet,der verachternach den worten des Herrn ,,Opriſti,Chriſtum und den Geiſt Gottes in Chriſto,

nichtkönnegewiß ſenn, daß die trafft und allmachre Gottes da fen, oder die Miniſtri die krafft þåtten , das facrament zu þeiligen und zu conſecriren , eben darum ,weil fie, dieMiniſtri,feſt daraufbeſte.se Ben, ſagen und bekennen , daß fie nach derausle.se „ und nicht fleiſch und blut. gung Lutheriüber der fünfften bittetågfich vieljún.se ob die „ 9. Darumbekenneter zum andern von der ſüne digen,und nichts denn'eitel ſtraffe verdienen . Werse stäubigen „ den , daß frenlich die rechtgläubigen nicht ſündigen , num täglich viel fündiget , und nichts denn eitelce Rechun ?

„ denn ein rechtgläubiger Chriſtund gefalbter des ſtraffe verdienet,der iſt nicht Gottes , ſondern derse „ Herrnweiß underkennet,daß ervon ſich felbft nicht kirchen diener, und die weißheit Gottes wohner

„lebe,ſondern daß Chriſtus in ihmedas leben ,wür- nichtin einemleibeder fünden unterworffen, viels „ cken, wollen und volbringen fey. Ponun Chris weniger diekrafft und allmacht Gottes,das abend.ce » ſtus und Gottder Vater,mit ſeinem þeil. Geiſtein mahl zu Heiligen . So lange auch ein Pfarrer, er „ Chriſto das leben, wircken, wollen und volbrin- fey wer er wollte,der meynung und des befántniße

ngen iſt, da iſtkeinefünde, ſondern lauter gerechtig: bleibet,daß er täglich viel fündiget,und nichtsdennce keit,Lebenund ſeligkeit, wie denn auch übraham eitel ftraffe verdienet, der iſt zu ſolchem þeiligence Gottgleichergeſtalt geglaubet hat,unddißiſtihm wercke untüchtig. Denn es fteħet geſchrieben :

zur gerechtigkeit gerechnet. Weil nun Chriſtus in Jhr ſolltþeilig fenn, denn ichbin þeilig, Lev. XI.ce ihme, Efaias Stiefeln, wie in einem rechtgläubic Was aber mein Eſaias Stiefels, als eines recht: ngen Chriſten und geſalbten des Herrn, das leben , glaubigen Chriftenund geſalbtendes Syerrn einfal-se 1

„ würcken ,wollen und vollbringen iſt,jaweil Chris riges und richtiges bekäntniß ſen vom þeil. abend

» ſtusderfaame das lebendigewortGottesvolþeil. mart, und woza esdiene,faniches richtiger undre „ Griffes in ißm fråfftig,lebendig und tħåtigbleibet, klarer ħieher nicht ſchreiben oder feßen, als es diese

miff er kein fünder, darff derentwegen ,weil CÞriſtus Heiligen Evangeliften Mattặáus,Marcas, lucas.cc alles in allem in ihm ift, auch um vergebung der fündennichtbitten , noch die fünffte bitte des Vas ter unſers får fich brauchen , fondern frenlich für vſeine kinder;und für dle, ſo erſicher fündigen ,und „ Gott den Herrn erzinnen . Denn des gerechten

und der þeiligeApoſtel Paulus aus dem mundedegre Herrn aufgeſchrieben ýaben : Darzubekenne ich mich. Ob ich mich fortan zum Heiligen abendsc mahl şalten wolle, fage und antworte ich, ja ņerkak . lich gern , wenn nur die Pfarrer das täglich viele

ngebet vermag viel, wenn es ernſtlich iff . Ifi die fündigen und nichts denn eitel ſtraffe verdienen , auslegungderfünfften bitte {utķeri auf dierechts nachlaffen , und heilig leben ,und mit dem þeiligence

ngläubigen Chriſten gedeutet,ſo ift fiefremlich nicht Propheten Micha vol frafft, vol Geiſtes, volt gesce. „ recht, und will Stiefel, als ein rechtgläubiger rechtigkeit und voll ſtårche des Herrn fenn ,inChri:cs „ Cßriſt,ſolche auslegungnimifermehr aufſich zie- fto Jeſu unſerm Herrn . „ hen, daß erwolte over folte fo gottloß fenn , und 12. Von dertauffe, daß ich Efaias Stiefel ein ' you bet

ystäglich viel fündigen ,undnichts denn eitelſtraffe rechtgläubiger Chriftundgefalbterdes Herrn ſoltecetariffe „ verdienen.

geſagt ýaben die kinder bedürffen der Heiligen kråff-ce

2. obertex 1910. Daraufbekenneterauch zum dritten,daßer rigen tauffe nicht, kan nimmermehr auf mich erase

abfolutior » fremlich alsein rechtgläubiger Chriſtund gefalbter wieſen werden. Daß aber dietauffe der Pfar: Bedürfte ? 2018 Herrn, in welchem Chriſtus das leben , würa keru , ſo täglich viel fündigen ,und nichts denn eitels ffraffe

und Ezechiel Methen.

Jabr MDC , ftraffe verdienen , an andern und meinem Finde geſchehen,wie der berichtlautet. Und hierüber Fla- Jahr une бімрсс.

volbracht, keine rechte tauffe ſen ,weil kein Geiſt getStiefelim gründlichen verlauff,daß er ſchnelibiß NDGG, „ noch krafft darinnen iſt ,ift die ſchuld nichtder tauf- gefänglicheingezogen,undin drenunterſchiedlichen

» fe,ſondern dendienern . Dennes unmüglichiſt cuſtodien ein jaþrund gehentagelang geắaltenwore daßman täglich viel fündigen , und nichts denn ei. den, pag. 222. Wie abermitihm hiebengeßandelt 2.tel ftraffeverdienen,undzugleich audi Gott und wordenberichtet der Superintendens ſelber an das ſeinen Heiligen geboten recht und woħl dienen kan. Conſiſtorium am 14 auguſti: Daß nemlich das

Dennamen meines findes belangend, daß ich es „ nichtmit demſelbigen, den es in dertauffe empfan. gen, nennen wolle, ſondernmiteinem fremden, ſa„ge und bekenne ich Efaias Stiefel, als ein recht-

gefängniß etwas hart und zur geſundheit undüber undienlich ſeyn wollen, alſo, daß erinziemliche lei- tractice bes -ſchwachheit darübergerathen andden Superin tendenten bitten laſſen , ihn zu beſuchen , auch beſſes

„ glaubigerChriſt, und geſalbter des Herrn ,daßich rung verſprochen , und den Ratý um ein leidlicher dieſes meines findesnamen aus dem Beil.Prophes gefängniß gefleøet. Das miniſterium gåtte eine Wechſele

s,ten Zacharia aus Gottes wort genommen , und refutations-fchrifft wider ſeine Leipziger reſolution mitden meinem lieben ýimmliſchen Vater eine gelübdege aufgefeget, welche Stiefel vor gultig und Gottes Predigera

atpan,ſo ermir von meinem weibezu dieſeminal eis wort gemak erkennen ſolte. Ob nunwolStiefel viel Fabrics nen fośn geben wirde, ſo ſolte aZorobabel þeiſu fich anfänglichmit einer zwendeutigen erklärung tea . » len. Weil es denn von anfang der welt allen heis auswickeln wollen , þat doch das miniſterium nicht

mligen eheleuten vonGott dem Herrn iſt fren zuges darinnen berupet,ſondern einen voligen und klaren

laſſen worden , daß ſieihre Kinder (undnicht andere wiederrufffeinerirrtýúmergefordert. Erbataber » leüte) mit guten þeiligen namen ħaben nennen mo- daraufam 3 ſept. eine weitläufftige antworteingea „ gen , alsHabe ich ineinen lieben ģimmliſchenVater geben , darinnen erdes minifterii refutation aus der

in Chrifto Jefu angeruffen und gebeten , er wolle Heiligen ſchrifftwiderlegen, ſeinemepnung aber nach ihmdiefen Zorobabel (rovon verworrenen auf un, wie vorbehaupten wollen . fere teutſche ſprache lautet und þeiſt) wie einpitts 15. Dieſes Hat vollends die Prediger recht eifrig

-ſchafft-ring an ſeine allerþeiligſte șand in groſſen gemachet, daß fieihn hernachviel ħårtertractiret, gnaden laſſen befohlen ſeyn, zu feines allerheilig- und den 14 ſept. ben dem Conſiſtorio angehalten uin often namens ewigen ruşin , lob, epr und preiš, endlicheund gebüộrliche abſchaffung dides årgerlis wamen .

chen weſens,undum ernſtliches einſehen , Dabenr

» Dieſeverantwortung iſtin originalinsConfi- nach einigen gewechſelten ſchrifften dasminiſterium » loriuin zu Leipzig eingeantwortet worden den 25. beym Rathfich beſchweret, Stiefel påtte fiemit et Jun . anno 1605 .

£ faias Stiefel ein rechtgläubiger Chriſt und u geſalbter des Serrn ,meine eigne nd untergedrudtes ſiegel. hand Stiefel 13. Nach dieſer ſeiner erklärunggabdasConſillawird vom rium den 28 jun. dem Rathſeinetwegen befehl, daß

lich funffzig lúgen beleidiget, auchgebeten, daß fie

derKath in ſchußneğmen, und Stiefels weib und finder nichtzuihm zu gehen verftartenmöchte. Und weil in der ſchrifft des miniſterii unter andern ges ſtanden ħatte: " Es modhteeinen wolwunder net.« Antwortet men, was das vor eine plößlichemetamorphofisse auf ihren

Conſiſtorio ob wohler wegen ſeiner irrthümer weiter vernom- und geſchwinde veränderung ſen, daß in ſo kurkercspornoaff dimistirt. men werden muſte, gleichwohlweil er mit ſeinem zeit aus Stiefeln , einem weinkauffer und öffentlice weib und Kindern inLeipzig nicht långer zehren kón. chen weinſchenden , ein ſolcher ķimmliſcher Pro te, iým wieder nach þauſe zu reiſen erlaubetworden , phet,ein ſo trefflicher und ſonderlicher theologuse doch aber daben auferleget, daß er auf erfordern ſich und hocherleuchteter mann worden fen , der allere allezeitwieder einſtellen, immittelft fichdort fried. Chriſtenin aller weltunterrichten und lebren will. lich ḥalten , und nicht weiter ärgerniß geben ſolte,

Das kommt nun daher: Uufſolchen Univerſi

welches er auch verſprochen . . Würde'er fichnunges

tåten , da er geweſen, und theologiam itudiret,

porſam erzeigen,ſo ßattees ſeinenweg : wonicht,ſo creiret man ſolche Doctores, undinſolchen clo << folte ihn der Rath in verþafft neşmen, und es berich: ſtern, da er dieſe zwen jahrdaßer Hinterm ofen proce gird welo ten. Den 28 jul. darauf berichtete der Rath,daß feſs getoan, gibtman ſolche kappen , 2. So ants ter vers

tlagt.

Stiefel und ſein weib Rich noch nichr gebef wortet erdarauf alſo : Ich wils euch bald und ſert, fondern unter der kirche aufs feld giens kurk ſagen ,dasħat Gott gethan ,durch ſeinen liese« gen die kinder nichtzur kirchen undſchulen ben Sohn, ſein lebendiges wort, welches ich auch hielten, in ihrem bauſe zwar groffe heiligkeit von Gottes gnade in meinem munde undHändence

mit ſingen undbetenvorgåben,aber nichtdie führe,dadurch ich dieſes alles geſchrieben ,dürffe“ Lirchen -geſange, ſondern ſchwermeriſchelies nicht fragen ,daß es Gott dem Herrn ein großwun .. der ſången ,zc. Entſchuldiget ſich zugleich , daß Stiefel ivegen vieler urſachen noch nicht in verbafft genommen worden . Gefangen 14. Das Conſiſtorium befiehlt ķieraufden 4 aus . gelegt.

derund ſeltſamiſt. Euch ,þöreich wohl,iftes ſelt: fanı. Bermachte den offenbarlichen zölner undra fünder Matthæum zum Evangeliſten und Apoio ſtel ? CÞriſtus, daswort des lebendigen Gottes ,at

guſti ben ſtraffe þundert gold-gulden , Stiefeln in welchen er Þernachinſeinem munde und Hergenre

Ďafftzu nehmen, welches auch alsbaldden 9 auguſti fúßrte. Wer machte aus armen fifchern groſſece „ Evans

事

Th.III. E. IV. Don Eſaia Stiefeln,

36 Jaht MDC .

waþrten ort, da nichtjederman zu ihm kommen fins Jahr moe Evangeliften und .Apoſtel? Cþriſtus, der foøndes Gottes biß MDCC : „lebendigen te, in verbafftung beħalten werden möge. Erhat bis MDCC." 16. Wie aber diefe feinefchrifft beantwortet ſen, auch bald am3 deceinbr. ſchrifftlich ſich erklärer, þat der Herr Thomafius an gedachtem ort p. 176 aus daß erthun wolle, was ſie begeþrten , und nicht wi des miniſterii ſchrifft gezeiget,da zum efempel in des der Gott und fein wort lieffe. Daben er auch ge

nen annotatis des wiederlegers unter andern ſtehet: Dencket, wieman mit ißm bißher verfahren þátte.

Bird Bon Ergiebtuns höhniſcherweiſe nur den titul Daß ererſtlich4 tagein einem finſtern ſtins SeinBars ihnen wies berlegt und des predigt-aints,

wie ?

item , er verivirfft die prin- denden loch ,hernach 13 wochenan einer keta tes gefáage

cipia dialectica und philoſophicagånglich ,die doch Paulusſelbſt gekont, und nach den fundamentisartisdifputiret, auch die ſchrifften der Philofophorun angeführt,wie denn auch der herr Chriſtus offt ſelbſt dialectice diſpuriret.

temit zweven wachtern, undnun 4wochen nie. an einer neuenkette mit zwey verriegelten thürenfigen müſſen. Die Prediger aber ħaben ihn ungeachtdieſeserbietens noch vor einenHalske ſtarrigen fegerecklåret, dahero auf anhalten des

Item : Jit der nahme Zorobabel ein heiliger Raths, von Dreßden aus, am 30 decemb. verord

hochgelehrternahine; wohlan,fomußman networden , das Stiefel an einen ſonderlichen ort ſeinen herrn fohn Zorobabel hochgelobet an

mit wachtern atein gefeßet, und ſonſt niemand zu

beten .' Onein ,wir wollen unverworrenda- ihm gelaſſen werden ſolte. 8.18. Dergeſtalt iſt er biß in den julium gelaſſen Erfolgte eto mit ſeyn . Des herrn nahme iſt heilig und beer, Pl.CXI.

Sonderlich leget der refutator ſeis worden , da er am 14 hujus den Superintendenten zu klärung.

nen groſſen unınuthüber Stiefels bekåntniß an tage fich entbieten laſſen , und,wie in denactis ſtehet, fich und will ſich und ſeine collegen, daß ſie ben ihm zu mit ſonderlicherernſter reue und buffertiger erkänts

Und vore weine gegangen, alſo entſchuldigen :Siehe aber, niß und bekäntniß ſeines irrthumsbezeiget, aucher. nemlich , wie gehorfain biſtdu der von Gottvorges boten, offentlicheabbittezu thun ,und einen wieder Das fiesume ſegten Obrigkeit ! Siel&fſet jährlich inof ruff ſoder Superintendensnodhſelbiges tagesaufs

weine gieo fentlicher verſammlung derbürgerſchafft geſetzet,eigenhåndigunterſchrieben,wieer ſchon vom Wefem. ausruffen , du Tolleſt die von Gortdurch die Herrn Thomaſio p. 185 angeführetiſt. Dieſemnach Revocation Obrigkeit verordnete Prædicanten mit wors ten und werden nicht beleidigen ,wiefein gehorcheſt du hierin , daß du init ſo vielen låſterlichen und beſchwerlichen auflagenwir der ſie tobeft. Denn es hatja, ſolange Chriſten geweſenſeyn, keiner, der auch ein Chriſt włre, ſo unchriſtlich wider das chriſtliche

iſter vermoge eines Cþurfürftlichenbefehls der ver- und befreps þafft erlaſſen worden,iedoch gegen eineſchrifftliche ung. caution,darinnen er an endesſtatt beyſeinen wahren worten und chriſtlichem glauben caviret, alles trene lich zu ħalten , undder gemeine durch den Prediger abzubitten. Der Superintendens þat am 27 au : guſti den verlauff ins Conſiſtorium berichtet, und

prieſterthum verfahren . Lieber aber , ſage wie es mit ſeiner öffentlichen abbitte gehalten wer. uns, von welchen uppigen dingen einer oder den ſolte, um verordnung gebeten. Über Stiefel Abzug derandere diſputirt habe ? Welches iſt das þatſie der muße überhoben , indem er alsbald nach nad Ets

thema geweſen ? Wer hat uns difputando das Erffurt gereiſet , und auch ſeine familie bald nach- furt.

oppofitum gehalten ? haben wir auch die fyl- geholet ,welches der Superintendens den 18 ſept. logiſinos mit kandeln folviret? haben wir aber nach Dreßden berichtet. auf ehren -gelagen oder fonſt chriſtlicher 19. Dieſes nun iſtder bekanntevorwurff, den man

freundſchafft bey dir (ſo vielleicht diefergeftalt überalben dieſer hiſtorie findet, daß nemlich Stiefel einer oderderandere irgend einmahl bey dirgeweſen ) þiermit einen meinend begangen, und wider göttliche Stiefel

die gaben Gottes?anders denn und natürliche rechtegebandelt ħabe. wollen, Aufwasmag artwird eines gung genoinmen iTim . IV . foinitdanckfar melde esan.- aber er ſich ſelbſtdißfalls entſchuldigen meineros befabuldi. Waruin folten wir denn nun ſo hoch verlås ein chriſtlicher leſer aus dieſer feiner erklärung ſelbſtge t

ſtertwerden überdem ,dafürwir gedandet ? erineiſen ,welcheausſeinen manual- acten p.191ex cerpiret iſt : PI. CXVI.Omnis homo mendax. Was 17. Wie er nun mit dieſem ſchreiben , als leichtzu die folgendeworte und ſchrift unter Ef. Stiefelge Suche Rich

Cor.X.

gedencken, die Prediger Hefftig erzůrnet, alſo haben ħand und nahmen ohne Chrifto und nicht im Herrn , ogu purgiren. fie am 18 nov . nachmahls beim Confiforio Befftig wie auch Paulus iCor. XI.ſchreibet , geſchriebense überiön geklagt,ſonderlich aber die fache damit ge- und þicher verzeichnet, anlangen thut,iſt dieſelber

fährlich vorſtellenwollen ,daß ſie Stiefels wunſch, von dem HerrnSuperintendenten zu Salkaausse Feine verantwortungmochte in allerWelt an den tag feinem þerßen gedichtet,vom Cappečian aber deifel “ Der Predis kommen, als rebelliſch angegeben , alswenn er ei bigen orts ,Jeremias Kalmberg genannt, abges

ger anklagenenöffentlichenanhang und ſchreckliche zer: und vor fievorgeſchlagen,wieman růttung auf gutMüngerifch fchlag. am beſtenſuche. feiner Daben loßwere Den konte,wenn er aneinenandernort,da er unbe fant, gebracht wurde. Das Confiftoriuin verordnes te hieraufnichts weiter, als daß er in einem vere

ſchrieben. Solche vorhergeſchriebeneworte und gedichte desHerrn Superintendens zuSalka,ſinde von Efaias Stiefelnderthorķeit undlügennicht oħne ſonderlichen Gottes willen nachgeſchriebense worden . Welchen ihren öffentlichen, eigenen und nachgeſchriebenen lügen dievierHerrendes mini ſterii

und Ezechiel Méthén.

Haft MDC. „ ſteriizu Salkamehr glauben geben , denn der ewis fie es nicht bewenden laſſen , ſondern auch ißre". Zabr MDC. 018 MDCC.

„gen wahrheit,die im naḥmen Jeſu Chriſti auch uns „ terdieſer þand ihnen vielfältig ſind vor dieaugen » geſtellet worden . In welchem lůgenhafftigen „ Stiefels nahmen (in heiligengöttlichen fachen)auf > folgendes ſchreiben fie ihn bey der hohen und nies „ drigen Obrigkeit frey und ledig gemacht, und dem

ſchwermerey ſowohl inder ſtadt als aufdem landere biß MDCC. auszubreiten ſich unterſtehen. Weil nun dem als ſo, als getroſten wiruns zu E. E.X. immaſſen wirse dennhiemit drum bitten ,ſiewerdenfich der reinens lehre Gottes ,deſſelben miniſterii, wie auch unſere treulichanneħmen und aufwege denden. Dabey Bitten

homini mendacii alerħand vielfältigegebet wider bitten die Prediger um dren Commiſſarien aus dem commiſſion

„ Gott und ſein liebeswort, denſelbigen zu gehorſas Katý ,neben welchen ſie dieſe dren ſchwerineriſche aus. „men und folgen zu thun, ernſtlich auferlegt, undin ſønderlinge verhören wolten. Darauf folget ei. „ benſenn wohl etlicher Obrigkeit ſcharff und gewals ne relation der Prediger von dieſer verhör, fo am 15

tig ben endes-pflicht vorgehalten ,und abgemaḥlt, fept. geſchehen , und zwar erſtlich vonGregotit- und verbos ,,welchenauch Stiefel (gleich Adam Gen. IIiinpa: ſchen ,von welchem dieerſten 1 puncte alſo referiret gotitfah rer : Gres en . „ radieß) geħorſamlich nachzuleben verheiſſen , und werden .

»gleich den kindern Iſrael Exod. XIX mit vernehm- 22. Da ihm fürgehalten , wie er ſich ſonderlicher „ lichem jawort folge zu thun zugeſaget, Chriſto offenbahrungen rühmete, hat er unter den reden " » Jeſu aber dem ſohn und wort des lebendigen Gots desHerrn Superintendenten deutlich geſagt: Ja otes in ſeinem þeiligen fleiſch und blute , in welches Goit lob ! þat ferner in ſeiner antwort geſagt:

„ nahmen alle vorgehende fachen ſind aufgezeichnet Lr wolte gern zu uns in die kirche geben ,

yworden ,dem iſt iTim . I feingeſek gegeben , dem wenn wir Gottes wort predigten, unda Welcher rgece n. Chriſti nunweite Da erdiener wåre Chriſti dienerdann Cþurfürſt fraget,obwir whatwederKanſer noch König , weder nochei ?“ wider fire wåren nicht w noch Fürſten, weder Grafnoch Edelmann, ihn “ beffrig tes 3

,,nigermenſch auferden zu befehlen und zu gebieten. þater ſich zur meynung nein erklåret, undda es

„ Solte aber dervierHerrendesminifterii iħruns derHerr Superintendenshatbeweiſenþciſſen,harce bet. Dace „ glaube Gottes glauben aufheben ? das ren ferne. er geſagt: Ja, gebtmirnur die bibel þer. „ Darum auch CÞriſtus ferner feines vaters willen þat er das erſte capitel Iohannis aufgeſchlagen , „ in dieſen und allen andern feinen gliedmaſſen ohne undmitbefftigen worten urgiret,iņın daffelbige zu

„ einiges menſchen verhinderung als ein Herr aller erklären. Und ob ihm wohl darauf geantwortet , Herren , und König aller Könige , þeilig zu ſeines dashatten wir offt in der Kirchen erklåret, ſo þat erre

„ vaters eộre verrichten und verbringen wird , Ja, doch mitungeftum angehalten , mit vorwendung „ Amen . febet bey Erfurt

er þátte es nicht geboret. Refp. die fchuld wårece

20. Es hat ſich aber Stiefel nach dieſen händeln ſein , daß er darzu nicht fommen. Darauf hats nicht ſowohlin der ſtadt Erffurt als in einem nahe derHerr Superintendens fürgenommen ,und gelece

aufmlan. gelegenen unddem Erffurtiſchen Karhzugehörigen ſen ,darauf dann erkläret, daß Johannes vondemce undvon dorffe, Giſperslebengenannt,aufgeẠalten,undwie weſentlichenwortGottes rede,esrenfleiſchwor: Chrifti worden , und Kabe unter uns" menfchwertes der Superintendens im berichtnach Dreßdenmet den,Gott ſenmenſch

det, den Stadt-Obriſten dafelbft,D.WilhelmFa: gewohnet. Da er das wortſelnunteruns alscebung in chen,zum Patrongeħabt,deriħnauchöffterszugas falſch vertiret angefochten ,vermennend,dieeſſencewas. fte gebeten ħaben fulle. Und weil er nach einigen jahren, da ihm zuvor niemand etwas geſagt, über Ezechiel Methens håndeln wiederum in die inquifitiongekommen , will ich erſtlich den verlauff dieſer

tialein inhabitationein Chriſti zu erſtreiten , und wasman dieſem verdúfferten menſchen geſagt,þat" alles bey ihm nicht gelten wollen , fondern auf das év sjpliv gedrungen , daraufhat der Herr Superin ..?

þåndel um beſſerer ordnung willen hier einrücken, tendens angefangen de quatuor modis eſſentials und fo dann Stiefels übrige fachen auch vollends Dei, und erſtlid, erzehlet præfentiain effentialem ," abſolviren, und zwar meiſtentheils aus denen in dies Pr. CXXXIX. Jer. XXIII.dieſes rey nicht eine urece

ſer facheergangenen actis, woraus zur zeitnoch nies mand etwas publiciret hat. Die Pretty

21. Im jahr 1613 am 7 ſept. ( chrieb das minifte

fach unſerer ſeligkeit, denn ſie fen ignis confumens : ſonſtmůſten frommeund gotilore, ochſen, kühe, uc .

feligwerden. Damit Gregotitſch ad abfurdum & r

gerklagen rium zu langenfalßean den Rath daſelbſt vonetlis impoſſibile dermaſſen redigirt worden , daß

erse über Mes chen freunden desgedachten Stiefels,Nicolao Gre- nichts zu antworten gewuſt, der als ein féchterſolc When und gotitſch, Barbara Stiefelin Stiefels leiblie nalemſachen nichtverſtanden. 2. Præfentiam Pra.co Die feinigen. der ſchwefter) und ihren ſohn(diefes EzechielMeth,fol. che , qnæ foli Chrifto tribuitur, Col. II. 3.perſon gendes: „ Iſt auch am tage, welcher geſtalt fich alls fentiamfacramentalem . 4.Singularem& gratio .

„ pierein neufchifma begiebt, indem diefe fich nicht fam , quæ in piis per fidem habitat.Joh.xiv . Aber „ allein biharrlich von dffentlichen Kirchen -verfamms dieſer erklärung ungeachtetiſt der Gregotitſch aufác ?

lungen, wie auch vomgebrauch der heiligen ſacra- dem v diuivbeſtanden , da ſtůnde es :und wohner

„mentenaffentlichabſondern , ſondernauch bendes in uns. Hieraufiſterwiederauf die vorigelåſte." Dontem mung und das gange minifterium diefer lande bes rungkommen , daßwir nicht Chrifti dienerwaren , unträfftis ſchmůben , als wären daben weder die reinelehre undſolches aus dieſen urſachen, 1.wir predigten “ gen predlo „ noch Chriſti und Sottes diener zu finden. Daben nicht Gotteswort, da er denn captiofe verbuin “ gen . E3

wellen

Ph. III. C. IV . Von Efaia Stiefeln

JabrMDC. ,, effentialeverſtanden. 2. weilbey unſermwort würdig achtet.Und als der Superintendens FabeMDG M6 MDCC. „ leine trafft wäre , darauf ißm geantwortet

ferner gefraget,warum er nicht zu dem nächſten vor. biß MDCC.

„worden , difcernendo inter verbum effentiale & beſcheid gekommen , þatergeantwortet, Gorrbåt. vocale, & inter ipfam quod per le potens Rom.l. „& inter auditorum contumaciam , quibus verbum vitæ fiatodor mortisad mortein , 2 Cor.II. Darauf Gregotitſch , daß wir nicht Chriſti diener waren

te esnichthabenwollen.c. Die übrigen fragen und antworten kommen faft mit den vorigen übers ein. Seine mutter þat ebenfalls fich alſo erklärt, undunter andern , als man ſiegefragt : Wie fie

„ vors 3. erweiſen wollen ,weil wir unſerm be doch immermehr in den ſchwarıngerathen ;

» Fantnißnach Jündigten, wer aber fünde geantwortet, fiedandte Gott, daß fie in den III.Stiefe. thue,der ſey vom teufel,ſo konneja Chriſtus ſchwarm gerathen wäre, fie ware zum recha lia. mund Belial nicht übereinſtimmen ac. Dars ten glauben kommen . „ auf geantwortet i. per concellionem , wir ſeyn ja 24. Dieſes alles þat der Superint, am 18 ſept. zwar fünder,aber nicht anders als PaulusRom. ins Conſiſtoriuin nad) Leipzig berichtet, woraufdies 22VII und Joh.1.2.per diſtinctionem peccatorum re 3perſonen am 23 october zu Leipzig erſcheinen regnantium & adhærentium ex Rom . VI, 7. 8. muffen , da indeſſen die Predigernicht allein eine

Bon ber

Auf die frage, ob er dann nicht ein fünder kin ? ift warnung vonden kankelniþrentwegenabgeleſen, Diefe perfor

bodlons der fechterfaſtunbeſtändig geweſen , bald nein ger ſondern auchnach denpredigten vor ſiegebeten. nerwerden menbeit. „ agt, bald fürgegeben,erlepzwarnochnicht nach geſchehenerverhör zu Leipzig find ſiewieder vechórte zu Leipzig vollkommen , er ſtrebe aber darnach . Und um nach Salka dimittiret worden ,doch daßman daman ihm mit dem Vaterunſerbegegnete, hat es ihnenauferleget,niemandweiter zu ärgern . Es gat

geſagt,das Vater unferbåtte Chriſtusfür aberbald den gbec,darauf der Rath denConfito ſeine Jünger geſtellt, da ſie aber waren rio berichtet, wie zwar Meth nicht in feine vorige „mehr bedurfft. Ferneriſtvonunſerer gerech ſearrefirtworden, gleichwol abernochmehrerever. Und ferner „ tigkeit, die für Gott gilt, gehandeltworden. Da füpret påtte, als einen knaber von 15jaþren Jo-ce nebeaſt ano „ vollkommen worden , hätten ſiees nicht cuſtodie gewieſen , ſondern neben den eltern im þau

„ vom Heren Superintendent eineausführliche er . hann Caſpar Meth, einen andernvon 14 jab.Ce dern bere

„ klärunggethan worden de justitia Chrifti perfidein renMichaelBergbergern, und deſſen vater etc tlagt „ nobis iinpucata: itern , de juſtitia inchoata, quam nen ſchneider Joachim Sergberg. Dieſer lekere „ explicationein perverfus ille pugil Gregotianus tere şabe auch folgendes von ſich geſagt: & rbabers Chriſtum bey ſich im hergen , was er ihn „ Gregotitſch um den glauben gefraget, waser fey ? denn dürffe aufdem altar in der tirchen bo."

Bom glau pervertit atque finifterrime intellexit. Da man ben .

þat ergeantwortet, Chriſtus ſey derglaube, und len , und er hatte ihn durch den heil. Geiſere folches zu erweiſenvermeinet Gal.IV, 23, 25.da ihm empfangen in der erſten ſalbung. Iftgefragt

benn ein anders gewieſen, was der glaube ſen Ebr. XI. Da er gefraget, wodurch er heilig und gerecht „ würde? Relp.durchChriſtum . Quæft.wieer „ Chriſtum erlange? Reſp. durch den glauben . >> Quæſt.woher er den glauben ýåtte ? Reſp. durch Geborbet das lebendige wort Gottes. Quæft. Ob denn morte .

worden : wennund durch was mittel denna folches geſchehen ? Reſp. durch Chriſtums und ſeineApoſtelund Propheten , welchese noch dieſe ſtunde lebren und mit ihm redece ten. Erwirdauchbeſchuldiget, daß er geſagt þazce ben ſoll, eswürdeallhiermit dem kirchenwe.“

nicht Paulus dem geħor des gepredigten wortes fen und ſonſt bald auswerden , hat es abervore

zuſchreibe, daß dadurchder glaubeBerkomune? unsnichtwollen geſteşen , c.item,ſagt er,weils „ Refp. Ertonte daheim eben das leſen , das der teinpel Gottes in ihm ſey , dürffte ers wit predigten. Darauf aber dasdictum Pauli nicht in die kirche geben : wenn aber eine

„ Rom .X,fides ex auditu nebenandern (prüchen ſehr heilige chriſtliche kirche werde kommen, Und derbei jurgirtworden . Hat er auchdiirffen ſagen: Ver. wolleer alsdenn ſich auch dazuhalten. Vonce ligen febrift.fluchtiſt , der ein ander buch hatund liefet der tauffe fragt er felbſt,ob denn Chriſtusjese danndie bibel manden anber zu Salga geſendet habe,der 11:Metben." 23, Hernach) referirt dasminiſterium von Eje tauffen ſolte ? und daß erſeinen anweſendence chiel Methen , daß er ſie erſtlich ben der verhöralſo

ſoon Michael vor 14 jahren håtte tauffen laſſen ,

gegrüffet: Die Sereen ſepen gegrünet in dem nahmen deslebendigenund kräfftigen worţs Jeſu Chriſti inmirmeines getreuen vorfechFers wieder alle hölliſcheund belialiſche

þátte er damahlsauch getặanwie andere blindé,ce wenn auch hinfort Gott ihm mehr kinders beſcheren würde, würde er auch die tauffers mit beſcheren . »

waffen und lüfte. Da man ihm aber den grusju

25. Der Ratý gedencketferner, daß man ben dies

wiederholen, befohlen,þat ers getan , und derSua ren leuten þausſuchung thun,und iþre ſchrifften alle

perintendens þat ihm geantwortet

Iſt dieſer wegnehmenlaſſen, in welchen ſchrifften ſie unter an .

grusgutgemeint, ſo nehmen wir ihnan. Iſt Dern folgendetitulvon Methengefunden:Ezechiel Methens er aber nichtgutgemeint,ſo fahre er wieder Chriſtus Gottesneuer erſtgebohrnerſohnder titula euch. Reſp.Meth. So kommeunſer friedewies beşrlichkeit,ein ſeligberuffener ewiger gaft, Der zu uns, weil ihr euch deſſelben ſelbſt uns Konig und Prieſterauferden, durch den als ſein

und EzechielMethen .

1, Soller fich felbft Chriftummachen , fichEbrics Jahr ube

Siß MDCC . fen . Item:Ezechiel Chriſtus , dertreuezeuge ftus fchreiben , ia Chriſtus Jefus, und die Kraffe big MDCC

im Gottes,undihm ſolcheattributa , dieChriſto allein , aberRichte Gottes des vaters ,einwort des lebens beilGeiſt in ihm und erſtgebobrnervon den gebühren ,zumeffen. . Gefteßetnicht, daß er ſich«cChriftum toðten aus der braut Chriſti, und ein fårft juChrifto inacheoderſchreibe, ſondern ſchreibeich « nenne.

der Könige auf erden , fo aus derbrautdes EfaiasStiefel, Chriſti, oder Chriſtus inihm , er“ lammes in alle welt eingeſetget . Und weiter : attribuire ihm auchkeine frafft Gottes nicht, und Ezechiel Chriſtus, Mulieris , fponfæ agni circum- bleibe eure and tituldem Herrn Chriſto allein , aberra annictæ ſole , & fub cujus pedibus luna, & in cnjus dergleichen meffe er Chriſto zu ,der in ihm and allenc capite corona itellaruin duodecim : Filing mafcu-, glaubigen hertzen wohne, und ihmenicht. Erin . “

lus futurus pafcere omnes gentes in virga ferrea : nert auch darneben , das, was er zu Leipzig beſchul-c

raptus ad Deum & ad thronum ejus. Undabermals: diges worden,and er beantwortetwolle er in ſchrif Ezechiel Chriſtus ventus exurgens de inari, ciens ten auch eingeben, wie auch die aéta.“ omnes ffuctus ejus, fpectantibusfiliis Dei ex fponfa

2. Hergegen anfere in Gottes wort gegründetereDie reſt.

agni, evadensin hominein cuin millibus cæli:c01- religion,Gottesdienſt, kirchen -ceremonien , firs- gion,Biro vertens vultum iræ horrendæ pænæqne juftiffimæ chen-ordnung, daspredig-amtund beruffder Prescrchen und

ebrium adcogitamenta,opera& factamundiejtis- diger,dieHeil. tauffe,abſolution und nachtmahla Prediger

છુંઉં

Jaße mdc . fein lebendiges wort Gott alledinge erfchaf-

que incolarum ,impia,injufta,vana,blaſpheinantia, aufsaller abſcheulichſte verlåffern , verurtheilen sedermeriah. Dominumque dominatorem irritantia uisque& nsque : & ecce tremunt fub pedibus ejus a Domino, quæ fubjecta omnia : & quoties vox ejus ex ore editur,incenduntur omnes prævaricatores,qui ignítum ex oreſuo legis ſanctiſſimæ fonum audiunt :pulve-

verdammen , es key in påbftifchen,lutheriſchen ,cals vinifchenoderwiedertaufferifchen férdhen . 2. Dasce predig -amt, kirchen -ceremonien ,dieheil.tauffe und dergleichen verlåſtere und verdamme er nicht,denna ſo er das thate, ſo wäre das þeiligthuin veelåſtert,

rulentique & in nihilum redduntur , ficuti devafta .

Fondern geſcheheihm auch unrecht,daßer die die.co mer Gottes vernichten ſolte, und ſolche ķeilige voor

tur terra fugax ,.cuin corripitur incendio : ET CÆ .

TERA . Und wiederum : EzechielChriſtus, Filius cation der Heiligen Prediger: Item , fagier,unfe-co Dei juvenis ex fponfa agni, coronas imponens capire Prediger Kalte er vor heilig, wenn ſie heilig lebare tibus eorum & palmasinmanus tradens, qui eum in ten.se 3. Soler alle chriſtliche obrigkeiten vom hoch." Bie auch funt. 4. Efdr. 2. Und daim; Ezemundo profeffi chiel Chriſtus, Filius Dei Jefus cuin comitibus fuis ften an biß zam niedrigſten mit fchåndlichen namen die Dbrig

apparens jucundare rclictos in annis quadringentis tituliren : fie vernichten , bedrauen , und ſo viel an “ keit. ihine,aus ihren landen , ſtadt und amtern,Háafern “ 26. Nach dieſem eingelauffen berichtwerden and en ſchloffern auszujagen ,zu erwurgen ,von der er-se dieſe 3 perſonen auf den 16 febr. 1614 nach Dreßden den abzufihaffen ,derrečbentande,

4. Efdr. 7. eie met dett alle

leut und ſchlafërse

nach Dreßs ins ober-Confiftorium citiret, und meil inzwiſden fu plündern vorgeben und ſich unterſtehen durffen.se

den cipirt. der Kath und Superintendens auch Stiefeln und 3.Geffeħet nicht, daßer die chriftliche obrigkeitinitce. die obgedachten perſonen zu Salka, fo von Methen ſchåndlichen nainen tituliren rok , dann fieGottesse

verführet renn ſoltea, gleichfalls benm Churfürſten ordnung fey,nachder lepre Pauli,das übrige fer ei.« fchuldiget,als wenn ſie auf lauter rebellion abziels Leipzigverantwortet.

angegeben gehabt, auch die beklagten insgeſame bes ne ungebührliche beſchuldigung , und þabe es zucc ten,und ſchon über 200 perſonen in Langenfalkaauf

4. Jufonderheit auch die Chur Sachſen gank (&-und Chury

ihrerfeite hatten : So wirdvon Dreßden ausbe- ferlich antaftere,dieſelbedes Lacherthumsfiffe"Sadiſen . fohlen, dieſelben auch mit dorthin zu fchicken. Der and vornehmſte landſchaffs , fiz und haupt unter

Superintendens şat in den actis hieben annoriret, demHaupt des Reichs-des Róm.Stågfers:nenne. 4.6 daß er an D. Hoểnden Oberhofprediger, und Jos Saget, das würde mannimmermehr aufihn brin .“ Þann Seuſſium den Confiftorial-Secretarium a par- genkönnen.se te geſchrieben ,worinnen er oħne zweiffel die inquifi5. Des Reichs Marſchald , Joab und Ferobeam vergleiche,ſo ein Hauptund ſchwerdtsführer ſen des“ ten nichtzum beſten würd recommendiret ħaben . ble aud

Stiefel

27. Und hieben geben die acta, daß auch Stiefel gank untüchtigen Chriſtentums wider den Herrnce mit ins ſpiel kommen und zwar aufangeben derLans andfeinen gefalbten . 5. Dif fagter,wurden fiese genfalkiſchen Prediger. Denn dieſeHatten inbes Efaiam Stiefeln nichtüberweifen können.. richt an den Churfürften unter andern erweặnet,daß 6. Und folle Jerobeam des Reichs Marſchalck Stiefel das Haupt diefer faction wäre, und ſich iin und angreiffer des volcks Gottes durch daske

ihren geift verſter Deffen aus- Erffurtiſchen gebietungehindert aufhielte. Dieſes (dywerde des Geiftes , dadurchſie(deſſen ehrimd nasce þatte fo bald der Erffartiſche Senior Modeſtinus Ķen , das lebendigewortGottes

fage vor

dem Katt Werdmann.dein Rath zu Erffurtħinterbracht, und menſie ihnen felbſt zumeſſen)ſterben undgetddtere

29. Erfurt. ihn daħin bewogen,daß Stiefel auffolgendearti- werden. 6. Das gebe ernicht aus,was aber Gott

del abgedretwerden müſſen . Selbigelauten aus beſchloſſen ħabe in feiner allmacht,das bleibewohl.co der beplage des Erffurtiſchen ſchreibensandenSu. Jtem der Churfürſtzu Sachfen wennerſichchriſt.“ perint. Titelium dedato 19 febr.1614, von wort zu lich Halte, to ware er eine chriſtliche Obrigkeit,«« wow alſo

nenn

Sh. III. € . IV . Bon Efala Stiefeln

gabr MDC.

bey Gott ſem kein anſeßen der perſon ,werſich bißMDCC. „„ denn auch cộriſtlich şalte, der ſen ein Chriſt in ſeinem

dürffe. 1. EsħabeMech ihm geſchrieben ,daß erre Fabre Moc.

der dritte Helias ſem ,daraufwäre dieſes, wie arti. biß MDCC. wſtande. Item ; durch den Geiſt verſteßeer nicht ſeia culirt , von iým geſchrieben worden. Sonſtens

„ nen, ſondern Gottes Geiſt in Chrifto, durch das le Halteer Methen nach der offenbaþrung Gottesvorce „ bendige wort verſtehe er Chriſtum Jeſum , deſſen den dritten Propheten, werdenun Gott, was erre

,, ehr undname bleibeihm allein undađengläubigen ihm offenbaþret, in ißmverrichten, und ſichs alſoce „ Derken .

ausweiſen, ſener billich dafürzu şalten ,geſchehe esce

Db er ande.” „ 7. Obwahr, daß ſeineglaubens - genoſſen zu aber nicht, ſo ſen es falſch ." te verführe. „ Salka ihn gleichſam vor ihren şiminliſden Pro12. Ob er mehr gedachten Metý für Gottesneu " Dder een 2opheten , ig vor ihre himmliſche neu -gebåørende erſtgebohrnen ſohn der herrlichkeit, einen ſelig be. Soon Gott 2gdttliche mutter darum achten und halten,ſchreis ruffenen einigen gaſt, könig, undprieſter auferden," tes . ,,benund nennen, weil er dieſer abſcheulichen leøre ja einen fürſten der Könige auf Erden , aus derso „ anfänger , undſie dieſelbe von ißm gelernet haben . brautdes lammes (oafürer Stiefel fich ausgeben " 27. Sagt Stiefel, es ſen diß alles falſchlich angefos rolle) in aller welt eingefeget þalte, quifuturus fite „ gen ,und gebühre die geburt und kind zu gebahren , paſcere omnes gentes in virga ferrea, qui conver.“ „ demlieben Gottalleine, der gebe Gottes Kinder zu tat vultum ſuum iræ horrendæ , pænæ juftiffimzero werden , und þåtten ſeine glaubens-genoſſen fols ebrium, cujus pedibus tremuntomnia. 12. Wann " ches von iħm nicht, ſondern von Gott gelernet und was göttliches in ihm und göttliche wercke von ihmce

mþåtten dieſe die ſchrifft ſelbſt geleſen , auch über2 verbracht werden , ſo þalteer iħn dafür, ſonſtenas uzur eộre Gottes unterredet,und þåtten keines Chris weiſen. Item das andere ḥabe er von Metben ! joſten inungutem gedacht , şabe Meth von ſeinen nicht geſchrieben, ſen aber Gotteswerd in ihmroce Ichrifften geſchrieben , ſo þabe er der ſachenzuviel werdefichs ausweifen .“ oder 3 mal nichtben iħın geweſen : ſó þatten ſie ſich nicht, ob er esnun habe, das werde das werd aus:

wgethan, und wiſſe er von keinen Eſaiå Stiefels 13. Ob er ſich vollkommen, unſterblich ,mit Chries ſchrifften, die jemals ein menſch geſehen ,oderunter ſto gang eins, und ein ebenbild mache und ruħme,

feinem namen ausgangen , vielwenigerHalte er ſie und fich daher allen Patriarchen, Propheten,posso „ fürſeine þcilige ſchrifft, was aber Chriſtus in ihine ſteln insgeinein und inſonderheit, ja dem Henoch “

„ geſchrieben habe, darauf beruffe er ſich , undſein und Heliz weit vorziehe. 13. Das alles ſen auf „ göttliche wahrheit, denn es ſen kein betrug in ſeis Chriſtum Jeſum in ißm und allen gläubigen her.« „nem munde gefunden worden ; Item : Efaias ßen gedeutet, der ſen allein vollkommen, unſterb.co

„ Stiefel fey todt, und waser nun thue, das thue lich ,das ebenbild des Vaters,und gröſſer, denn al « „ Chriſtus durch ihn oder in iħm . Seine

„ 8. Db er ihin denn ſolche titulauch ſelbſtzueigne,

le Patriarchen und Propheten .“ 14. Was ſein und ſeiner glaubens-genoſſen durch Wasibe

(chrifften „ und fonderlich von ſeinenſchrifften ausgebe,daß dieſe der obrigkeitverachtung und bedeutete aus. vorbaben allein rühs „ fie Heilige, voll lebendiger wahrheit, gute gåttliche rottung vorýaben und inteat fen : 14. Was Chris fep ? „ ſchrifft, lauter beſtåndige, ewig bleibende, göttlis ſtus dergleichen iniħm oder anderen würfen wer.« che,fráfftige wort, um welcher wahrheit gewalt be, das feu ißm unbewuſt,und bleibe Gott demalles

me.

„ willen er herklich gern ſterben und leben wolle, mächtigen fein werck, und nichtden menſchen ,rencs

ſeyen. 8. Berufftſich deswegen aufdie ſchrifften, auchnicht dermeynung,daßſolches ſollegeſchepen.se „die noch vorhanden waren .

Jtem Gott ſteheallein zu die Königeein -undabzu.« 29. Ober geſtehe,daß die zu Salka, als weiland Feken, undnicht denmenſchen ,wieauchmitteldar.co

„ Magiſter Methens wittwe,Barbara , ibr ſohn

zu zu gebrauchen nach ſeiner göttlichen allinach

„ Ezechiel, und derſelben jexiger mann Nicol Kras und providenz,ſolte aber ihm oder andern eine of,« „ gowiß dergleichen lehre von ihm gelernethabe. 9. fenbaþrunggeſchepen,ſo måſte esgeprüfetwerden, Sagt nein , von Eſaia Stiefeln þåtten ſie nichts, ob ſie von Gott wåre odernicht.“ „ hatten ſie aber was gelernet, ſo þåtten ſie es von 15. Ob er und ſeine glaubens- genoſſen zuSalc „ Chriftoin iħm gelernet. şa , Giſperſchleben oder andern orten mehr an . " Cich und

„ 10. Ob er ißt gemeldten Ezechiel Methen die þangs Þabe ? Er wiſſe von keinem in dergangence

die feinen gåttlidie natur aus Gott in Chriſto durch ihn weltnicht.“ 16. Wie er zu Salka ſeinen abſchied genommen, Warum er Chriſtum Stiefel erſtgebohrnen lieben ſohn und himmliſchen Denne,

erben genennet; Jtem Ezechiel Chriſtum titu- ober nicht ſeine verführiſche lebrenverſchweren , derwieder. lirt. 1o. Im namen des Herrn JeſuÞabe er ihn und daſelbſt zu raumen zuſagen müſſen ? 16. Sagt,“ ruffgebros „ in Chriſto alſo geſchrieben , iſt was göttliches in Eſaias Stiefel þabeſich verſchworen, aber Chriss sen . ihm, das iſt alles von Gott.

und Mes

ſtus in iħm nicht, und hatten ſie wollen mit einem

,, I1. Jtem von denſelben geruħmet , daß er mit todten und nichtmiteinem lebendigen zu thun þa“

thenden „ dem Geiſt undkrafft gerüftet, allen gottloſen prie ben. Jtem ,wie er ſeinen vater geerbet, Håtteerre Eliam .

ſtern und pfaffen mit iþren fleiſchlichenzuhörern, einen ſchrifftlichen abſchiedvom Rath zu Salka“ vihr übertreten und allen welttichenfündigen Für. bekommen , den Håtte er noch ben fich, und rey df.“ ften und Potentaten , mit ihren gottloſen unterthas fentlich þinweg gezogen, þåtte ißm niemand etwasse

snen ihre fünde unter augen zeigen und anmelden geſagt, fo fen er auch ſeit dem, daß er geerbet, off-“ ters

und Ezeditel Methen. 《野 DIE

Fahr MDG „sters allda geweſen ,wareniemals

MTB MDCC.

MDC: FahrMDCG von jemanden imt gernefie auch gewolt, an meiner chriſtlichen biß .

perſonnicht angeben wolte . „ geringſten „ 17. Mitverhindertworden. was gelegenheit und aus was vergúns 29. Es findet ſich auch in den acten eine regiſtra

saftigung er ſich zu Giſperſchleben niedergelaſſen. vergünſtigung unſerer Herrenges „„ 17. Eswaremit ſchehen , als Herr D.Wilhelms, D. Griebens,und „ Ehren Valten Graumbergs,ſowohl auch ,daßer

tur, da der Kath am 27 martii 1615 unterſchiedliche perſonen, die in Stiefels Hauſe angetroffen worden, abgehört, worinnen aber nichts zu ſehen iſt , das Stiefeln graviren können . Wirgehen aber nun

„ drauſſen zu Giſperſchleben kauffenſollen,malfen zurůckund ſehen ,was mit EzechielMethen und ang „ Caſpar Stiele,"ſo damals Voigtſdrüßegeweſen, dern in Dresden und anderswo paſliretiſt. Nach- Die meiſtens ihm nachweiſung, weil er damals desorts keiné dem dieſeleute in Dreßden vordem ober-conſiſto -miederrufs rio fich geſtellet, iſt esmitihnen dahin gekommen, fen zu Dress „ gelegenheitgewuſt, müſſen. thuncher offenbahrungen und daß dieangegebenen verführten perſonen ,Hans berasa » 18. Ob er ſich Heimli

Copy

Db er of Methen und die nachSa 2 Herzberge, lkadenwiederruffen wieder 12man 1614, fenbabruns „ tråume rühmeunddieſelben auszulegen undzu Caſpar auch desweg

genbabe. „ deuten unterſteţe. 18.Wiſſe von keinen offenbaß. gelaſſen worden. Den 17 daraufhaben ſich auch die „rungen oder träunen, noch diefelbe

auszulegen, , was er „wenn ihm aber dergleichen vorkommet

übrigen,alsGregotitſch, Meth und ſeineMutter

könne, das den gleichfalls bequemet, undþernach guSalka in der ergründen ten ÉÞriſtum darinn durch ten » ſchriff derApoſteln oderProphe gemäß fen, Kirche offentlichwiederruffen , wie es ihnen derSus perintendens vorgeſagt. " Durch was mittel aber

davon Şalte er was, aber ſonſt nicht., fie hierzu gebrachtworden , iſt aus denen umſtånden 28. Wieder dieſe ausſage hatdasminiſterium zu zu erkennen. Man þat fie in Dreſden alsbald ges

Salza einen langen gegen bericht eingeſchicfet, der fangen geſeket,und zwar an ſolche orter darinne ſie

aber ſeiner weitläufftigkeit wegennichtabcopiret vielausſteßen müſſen . Wiedennunter andern der tiefel

worden. Und damitwir,was mit Stiefeln þiebey

Secretarius Seuſſius vom 9 april1614 an denSu-Nochbårs

wird in Erfsnochvorgangen, vollends mitnehmen, ſo þatder perintend.ſchreibet, daßStiefel abermal beffe- tergefånga furt gefan. Rath zu Erffurt Stiefeln am andern Martii 1614 rungverſpreche,ſeinem ſobn aber Eleafarwasnie.

gen gefegt. gefangengeſeket, und zwar,wie er berichtet,aufdes ren beyde Tchende erfrohren, daß man ihn Langenſalziſchen miniſterii und Raths zuſchreiben , zum balbierer thun muffen . Dieandernfind in welchem verhafft er biß aufChurfürſtliche abfors auf die feſtungen Königſtein und Hohenſtein verftes

derung verwahret werden ſolte . Und geben es die cet worden , wie Schadæus in continuatione Slei folgenden umſtånde, daß er darauf nach Dreßden danil. 3. P. 4. p. 184.Meteranusl: 31.p. 2. und Anto. gebracht worden, von dannenman an den Schöffer niusWecke in der Dreßdniſchen Chronica p.319 bes Und um zu Salka am 27aprilgeſchrieben, er ſolte ſich uns richten . 500. Rthl. verinerár erkundigen, wie hochfidh Stiefels 30. Es haben auch die Prediger und andere To Die art the geſtrafft. vermogen erſtrecke, und ob er etwaseigenes wohl in worten als wercken ihre Hefftigkeit wieder rer wiedeco

in Churfürſtlichen landen befige. Welches dieſeleutebey der inquiſition und ſonſt offenbaħr-leger. geunter dem namen einer ftraffe oderbuſſe wegneh. TheifftwiederMetħen,12teufeliſchetraumeund zu dem ende geſchehen, daßman Stiefeln das ſeinis ' lidh gnug ſehen laſſen ; zum erempel, wenn in einer

menwollen. Geſtalt hernach der Superintendens einbildungen genannt , num . XI. p. b. 2. ſtehet : zu Salka am 30 april 1615 an das ober-confifto. Utan würdees erfahren (ob dieſe leute unſterbe

rium geſchrieben , man měchte die Stiefeln zuer- lich wären) wenn man dieſe tråumer 40 tage kannteund ſchon entrichtete ſtraffe der 500 tħaler und 40 nacht hunger und durft leiden liefie, entwederzu einer bibliothecoderzu einerneuenfir- oder in anderer geſtalt ſtraffte. Ingleichen che anwenden. Und über ſolche art feiner beſtras wenn daſelbſt Meth alſo beſchrieben wird : Mis

fungunddadurchgeſuchten bekehrung þatStiefel chael dergroßnarroes teufels, aus der un felbſt hernach öffentlich im gründlichen verlauff ges terften höllen ,auch JoachimUnchriſt ,und

Darüberer klagetp.202.Meinechriſtlicheperſoniſtnun ElidlaßGroßaff, mitvierteufelnunddra. fich beklas in das 20 jahrwegenmeinesheiligen lebendio chen ſeynd beym Lucifereingetehrt. Der get. gennamens Jeſu Chriſtiin undan inir,poin grosfürft der teufel,Beelzebub,deſſen navne

kleinſten ſubtilſten anfang an biß auf diegea erglügner, im buchder lebendigen ausgelo genw.lrtigeſtunde und seit von allen un- Tchen . In dem Eburſáchfiſchen mandat de dato gljubigenvielfältigverfolget,verlåſtert, verhöner, geſchidhet,gefangen geſeget, als lermenſchen bequemlichkeit entfuſſert, weic bes,kinder und aller guter beraubung und entwendung beneben vieler zugezogener, una

20 febr.1614,welches auch im ſelbigen jahr gedruckt worden,wird ebenfalls gedacht: Ls wereſolche undandere verordnung mit dieſem ſchwermer und ſei- umſtånde. nemanhanggemacht,welchesjenenwenig vorträglich,dargegen den Sächſiſchen lan

billicher unverſchuldeter beſchwerung , mit undneben den meinenerdulect: und demnach das unſchuldige tódten undwürgen der welt in und an allen ungläubigen , wie

denund leuten zur rube und verhütungfera ners unglücksund & rgerniß erſprießlich feyn werde. Und zuleht:Manſoltenachden vera dachtigen perſonen mit zuziehung des mini

2.8.13 . Dritter @beil.

Merii

Th. III. C. IV . Von EfaiaStiefeln gak Mde . SMDCC

fetii greiffen, fie wegen ihres glaubens befra- den acten Herfeßen will, deren der eineden 25 junii,Sabr MDG . gen , und nach befindungundbeſchaffungdie

derandere den 16 ſeptembr. 1613 datiret iſt:

в мрсс.

Zum eingang in den ſchönen himmliſchen gar-C gewöhnlichen gradus admonitionuin für die Methens hand nehmen . Wiewohl auch nicht zu leugnen ten, in welchem þeil.eingange die fruchtbaremut:“ Deffers

poffàrtige iſt,daßdieſeleute funderlichwenig ndzuweilen Meth beſcheidenhei ter'allerdeines in iþren woryt augen göttlichen tugenden dir unter dieHeiligen“ briefean tenundwerden uauch kit þergens überſendere Metben. ſidſt,entbieteund und fanfftmutherwieſen , woferne dem bericht derer ich dir ņiemit den kräfftigen benſtand und þúlffece Prediger in aftem zu trauen ſtehet, als welche unter Gottes aufdeine reiſe durch denunſichern waldder

andern klagen, daß er alsbald bender erſten verødr, böſen welt. Beneben der ķilffe Gottes haſt du“ als der Superintendens ſeine predigten rechtferti. auch ķiemit von mir auf dieſe gefährliche,iedoch rece

genwollen, geantwortet: leug, daß dich Gottes ligereiſe im glauben waþrýafftig zu empfahen diese eleinent und da man diefes notiret, habe er dieſe ſchöne laterne, das wortdes Herrn , Pf.119, in allen

worte wiederholet, und noch dazu alle plagen und þeiligen Patriarchen , Propheten , poſteln , undse ftraffen Gottes ,und auch das holiſchefeuerheiſſen Evangeliften , dadurch du allefeinde zu erkennen ,se binfchreiben . Er þátte auch , als ein Diaconusihn welchedu doch alle mitdem geiſtlichen ſchwerdtzersce

fur ehrerbietung ermahnet, ihn mit lauter dußen ei. Þauen wirft; die vorerwehnte ſchreckliche feindere men ſatan , teufelskindund belials geburt geheiffen . im eingange des unſichern waldes werden ſeyn iderce u.f.wa ſatanas. 2 die fünde. 3der tod. 4 das adamitiſchere Retractan

31. Unddieſe uiſtånde, nemlich das unchriftliche Meiſch und blut. 5 die welt.-.- Ikt nichtmeħr,alors

tion feinet verhalten bender parthezengegen einander geben der gnade Gottes durch Chriſtum in mir,beneben's deutlich zu erkennen, daßdergleichenactionesbene deinermir liebenMichael mutterund ſchwagerre ruffe. derfeits feinenbeſtandhabenmögen .Geſtaltfo dervielgeliebten Nicolao, von welchen Stemplin geace gleich nach geſchehener revocation der Superinten . ſtern und þeute zureßre Gottes bonanova bracht,se dentund Kath zu Salkaam to juniinach Dreßden gang freundlich gegrůſſet.Pabſt-Lutheriſchefirmese berichtet und klagt,daß nocham ſelbigentage,da die wirdvon derblindenweltdennächſten fonntaga

revocation gefchepen ,Meth nichtwieder indieFirche über 14tagemit freſſen und fauffen und allenúpa "

kommten, fondern alsbaldhinweg,und vermuthlich pigkeitengeßalten. Derander iſt in Metþens ge juStiefelngereiſetwåre. Und ferner findet fich fångnißgefandt:“Odumein þeiliges glieömaß." cin bericht vonanno 1615 d. 30 april, daß dieſe leute Obichwohlmit den thránen meines Hertzensdeinece

nochalle in iþrem ſchwarm tieffer als iemahls zuvor unſchuld ChriſtiJeſui in dir ſelbſtbeweine: Sore ftåcken, und daß Meth unlängſt zu Weiſſenfeis fein freue ich mich dochder überſchwenglichenfreuders men fchwarm aufs hefftigſteverfochten þátte. Man indherrlichkeit, ſo dirdem fleiſch und beine Jeſuse

findet aber nicht, ob deswegen weiter etwaswider Chriſtimitder feelen nach dieſem unſchuldigenlei.

begegnen und überſchwenglich wiederfahrens Falfiche Bes ihn vorgenommen worden . Denn daß er zulegt an den richte von einen einſamen ortgeführet, and dafelbft im gefång wird . Dieħ aupt-puncte aber , welcheMethen inss Metßens 33. dieſen beus niß geſtorben fenn ſoll, wie ben Andrea Carolo , in ten

Meinorab.Ecclef.I.2.c.18 .P.354ſteħet iſtder waħr: gemein zugeſchrieben u, nd faſt von allen hiſtoricisbepgemerkt werden ,find diefe,wieſieandasges nelebra Þeitnichtgemäß,weil man ſein erftes gefängniß zu wiederholet Dreßden damit confundiret. Gleichwie auch fond druckte find. ZwolffChurfürſtlichemandatmitangehenger articul, welche Ezechiel Meth von tan -sc puncta. ften ſehr viel falſche berichte von diefen Leuten zu fine

ben find. Zuinerempel,wenn NicolausBaringius, inderwarnung für den neuen Prophetenc. P:55vorgiebt, einerunterihnen þåtte fich Nicolaum Groß -gort genennet,welcher auctorvermutßlich den namen Gregotitſch damit confundiret Hat. Db

genfaltemit feinergeſellſchafft oder abhérendence als ſeinermutterBarbara,Nicol Gregotitſchen .“ und Joachim Chriſt ſamtzweyen knaben öffentlich gelehret,bekenxet, beydesſchrifftlichalsmündliche vertheidigenwollen. "

fie ſichauchPurianergenennet, wie in den gedachten

I. Daß Ezechiel Meth , dergroß-fürſt Michael,**

tn räunen aufdem titul ſtebet,und fonft Gotteswort genannt,þeiſſe. teuffeliſche 12 2. Daß nicht mehr als ein wortGottes, nemlidire Johannes Hintnem indem fpiegel

desebegeia das felbſtändige iebere aufferdieſenda bleibeewige endigewort Chr s geſchr iſtusJesse ,undleb geswieder die Roſencreuger p:d.2 , verſicherm fusfenund

will,-zweiffeln anderefcribenten billich . ne und gepredigte wort vor niches zu achten ." 3. Daß ihm die lehre durch ģiminliſche offenbah.cc. 32. Ich willaber allhier noch diejenigenlehr-pun-

ete Herſeken , welche Methen insgemein zugeſchries xung und fonderbare träume von Gott dem Keil." ben werden ,ob ich wohl in denen actis feineeigeneets Geiſt remittiret und eingegeben .“ 4. Daß fie das gefetz Gottes våterlich erfüllence' klärung ħievon nicht ſo genau finde : Erſtlich iſt ge-

wif , daß er Stiefeln inſeinen meynungen gefolget, und demſelben gnugthunfånnen .“ 5. Daß das predig-amt von Gott nicht fen,diece

Prettyens und über diß noch mehr hinzugethan habe. Wie

denn Stiefel fich gemeiniglich ſeine mutter ist weil es fünder verrichten .“ ehre. Einſtimta Chriſto genennet , und gar vertrauete Briefe mit 6. Die tauffe, wie ſie in der Lutheriſchen Kirchen “

mung mit om gewechſelt fat, daraus ich zur probe nur 2 aus adminifrirerwerde;ſen ein zauberiſches werck,fin .“ e tiefelis . tema

(

und Ezechiel Methen .

Jahrnoc.,,temal ſolches allés durch den Seift Gottes geſche. ſchreiberauch weiter,daß

den 6dritte december (iftnachſte Fahr noc. ttag bißMDCC. nachmi vergangenermoutag) uin die biß MDCG þen můſte. „7. Daß igrekinder, weil ſie von ihnen alsohne ſtunde, überdem aufſchreiben der anderen traumec » fünde geboøren, von natur Heilig, und dahero keine ſeyn zu iým dieſe worte geredet worden: Wollteſts du deine braut nicht annehmen ?, „ tauffe bedürffen . 28. Daß unfer abendmahlnicht das rechte ſey,font35. Stiefel ſelbſt ſeketin einem brieff am 21 fept. „ dern ein zauberiſch , das aberwäre das rechte,dars 1613 an ſeine ſchweſter Barbara Gregotitſchen fob „vonſteher: Siehe,ich ſteße für derthúr, und klopf- gendes. Ich habe nach diefem ſchreibendurchStiefels thür aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das ben vater im himinel und auferden gebeten tot jabendmaļl mit ihm halten , und er mitmir. uin troſtung, ſtårckung und erloſung,auseit „9. Daß die cöriſtliche firche adhierauf erden ohren unſchuldigen Chriſti leyden : hatmir

, ean ,ſo iemandmeine ſtimmewird Håren ,und die ChriſtumdaswortBottes in mir unſern lic-worteblets

„neſünden, ohne tadel, ohnerunzel, und ohne fles mein ewiger einwohnender Serr Jeſusdas » cken fennmüſſe, fonſten wäre es keine kirche, auch wort des lebens in puncto inmeinein hertzen

„ Efaias Chriſtus,ſonſtStiefel genannt, wohnetzu

geantwortet, gib dich zu frieden , ich will ſie

„ Erffurt,derfelbéſey der brautChriſti einiges vor. wol ſchůden ,ſtården, erhalten , und zu recha » bild. terzeit erlöſenund gewiß erretren ,das fex „ 10. Daßder Herr Chriſtusperſönlich und wes euch allenzu träffrigemtroftgeſchrieben. » fentlich in ihnen wohneunddaß er der groſſeFürſt, was ſie ferner von der vollkommenheit gehalten, iſt das fleiſch, ſo Chriſtusaus ſeinermutter teibe, an obenſchon aus dem angezogenen bericht zu ſehen. „ fich genommen ,und am ſtamme des creukes gelit- Im Chur- Sachſiſchenmandat'wird vonMethen

„ ten , ſchon an ſeinem leibė,und darum trage,auch gefeget : Erþabe weiter geſchwermet , daß die Methens ,,daß alles,was ſietõun, vornehmen und verrichten, rechte braut Chriſti ein vorbild fey, derheili- lebrebor der Herr Chriſtus in ihnen tħue, und daß fie daher gen reinen unbeflecten chriſtlichen Kirchen, derdolls „ obn alle fünde ſeyn .

daß ſie in allen ſtůcken der reinigteit undbei fommet .

9,11. Daß er krafftſolcher perſönlichen benwoś. ligkeit des SohnesGottesganz gleich ,da beit bero aud fidh der vollkommenheitüberPes „jewiges leben ren, denn ſiealbereit einmal derwelt fer und alleheiligen zu rubmert befuget rey , wgeſtorben geweſen, und diefreude des ewigen les und gehen dieſe braut Chrifti dieſprüche

„ mung unſterblich ſen.

»12.Daßkeine auferſtehung der todten,auchkein trum ,paulum ,nenoch.Iohannem denTauf

,,bens,welche CÞriſtusverþeiſſenan iñrem leben ger nicht an: Der gerechte falt des tagesfiebenınal, „wiß und vollkommlich empfinden .,

fie bedürffe auch nicht,daß ſie das Vater uns

34. Inſonderheit haben wir oben aus dem bericht ſer bete (wie er denn ſelbſtes auch nicht bedürffe) der Predigergeſehen ,wovorer ſich ſelbſten ausgeges [internal ſie ohnedas alles habe, was im Das

Bon offer- ben ,welches hierzu wiederholen unndthigiſt. Daß ter unſer gebeten werde. Woben abzunehmen

babrungen. erabernebenſtden andern ſich auf ſonderlidhe offenbahrungen beruffen , iſt ausdenen acten und oben darausexcerpirten ſchrifften und regiſtraturen zu erfeßen, fanauchferneraus folgender erzeħlungdes

iſt, wie dieſeleute unterwieſen,und widerlegetwors den , da man ſolche worte vor bibliſche ſprichean gegeben , diedarinnen nimmermehr zufinden, der gleichendieſer vom ſiebenfachenfaidesgerechten ift.

Saltiſchen Superintend. und Raths dedato29 In den angeregten 12 teufliſchen träumen wird Erfüllung decembr. 1613 erfeßen werden. “So weiſen auch Metþens vierter articulvon der erfüdung des geſe-des dels „ feine (Metþens) andere ſchreiben gnugſam aus, Bes alſowiderleget: Dieſermenſch ſoll noch ge- Bed

daßdieſeleutealle,iþren ſchwarmaufihre träume, „weilen ſchreibet er : Und des berrn wort ges Ichabe zumir,unoſprach. Baldreseter: Imſchlafhörtich Gottden Vater zu mir

bohren werden , iſt auch ſonſten ohne bey Gott gefallen : Elun ſeynd aberallemens Lehenlågner und mangeln des ruhms denfie , fürGotthaben ſollen ,werden demnachnicht

undgefichs „ gelichteundeinbildungen gründen .Dennbisa ſtand Bottes desheiligenciſtes unmüglich ten .

„reden und agen C.Wiederumbald þernach erſt aus Langenſaloa entſpringen , Sie ſol yſchreibeter :Den 30novembr .ſoder vorl&uf- ches thun können . Welchegründe,wieweit fie fer iſt des erſten tagesdes monatsdecemb. wanno 1613 in der neunten abend - ſtunde gab lich mirgar unverſehens öffentlich im ge»„nen lichte,wachend durch Chriſtum zu erkena die heiligeJungfrau,den5 tag dieſes „ monats novembr.hievor gemeldet,die uns xfieng mich aus dem Propheten Malachia, und füffetinich wegen meines in mir wohyhenden brautigamsdes worts deslebens mitlebendigentiffen , in allem ,wie vor und „ mehr, & cætera, quæ ibi fequuntur plura. Er

reichen ,einwaþrerChriſtleicht feßen kan . 36. Wasaber die Prediger am meiſten aufgereis von bens Bethat,iſt dieſer leuteausſagevon dem zuſtand der zuſtand des {folgendes utħeranergeweſen,wie in dem gedachten mandatfuthers hievon geleſen wird. Dagegen er (Meth) thums. unſere firchen und gemeine eine blinde gottloſeća welt, die Fleiſchlichen untüchtigen lügen -finders Iſrael, diegottloſe Jeſebel,vom fleiſchlichenfün ." den- meer umfloſſen , und ganz unverſchämteſauce tans inſulundwohnung , die tochter Erhebaals, rodas zeichen und brandmaßl ihres godiſchen vasco -82

ters

Sh. IIL. C.IV. Von Efaia Stiefelk

Jabr mde. ters des ſatans,in ihm untüchtigen ,von iþrem ges ihm aufs neue und vielþefftiger als zuvor angegan . Jahrsce biß MDCC. bif MDCC . „ erbten feel, þerk, fleiſch und beintrågt, undmit ans gen. 39. Er ſelbſt hatden anfang in einemfend-ſchreis und båndel „ dern dergleichenlåſterlichen nahmen genennet , als „ les darum , weilwir glauben

und bekennen ,daß Þenangedachte Gråfin , fo im gründlichen ders in Erffurt.

„ wir nicht gang in dieſer menſchlichen ſchwachậeit xohne fünden , undgebrechen feyn . » Abſonderlich aber wird eben daſelbſtgeflaget, daß erder Luthes siſchentauffe und abendmahl zäuberiſch'ges nennet wie auch die beicht unddaspredigtamt. Von den In der erſten regiſtratur des Salßiſchen miniſterii Predigern. wird ebenfalls gedacht,wieMeth bey der verýdr das

lauff p.298 ſtehet,alſo erzeħlet: Erħåtte anno 1623 den 22 auguſti dem Herrn Seniori auf begehren ſeiner gedruckten tractåtlein eins ſelbſt einhändigen muſ: ſen , der ſein bedencken darüber frenwillig zu eröffnen anérboten. anerboten. Uberverhoffen aber þåtte er bald auf Sonderlid der cankel wieder ihn geprediget, darüber er von mit dem Stiefeln zu rede geſéget,und iħm deſſenunſchuld er. Seniore.

ben geblieben ,ſiedie Prediger waren teine die wieſen worden. Kurz darnach hatte der Rath ner Chriſtiweil fiekeineApoſtelwären . Er Stiefeln vor das miniſterium und des Raths Com þåtte auch mit freſſernund ſauffern , burern miſſarien citirt,daihn der Senior aus dem gedruck. und ehebrechern um ſich geworffen . In der an- ten tractåtlein, wie auch aus dren briefen an einen

gezogenen Dreßdniſchen cħronica wird auch refe. Fauffmanns-dienerMarcun Antonium Adler vies riret, daß als der Präſidentdieſeleute gefragt: Ob ler gottesläſterungen und irrtþúmer beſchuldiget.

fic ihre tegerer mit einem zeichen undwunSer beſtätigen konten, hatten ſie ſchimpflich geantwortet: Daß die ehebrecheriſche art vom herrnChriſto auch ein wunder begehrt, ſo

Dagegen er Stiefel ſich nach möglichkeit verants wortet, wie er die puncte in dieſeingründlichen vers lauffpag .310 bis 348 weitläuffrig erzehlet,und eben daſelbſt pag.356 u. F.ſein ſchreiben an den Rath vom

ihr aber nicht wiederfahren können .

3 auguſtimit angehänget þat,wieauch pag. 377 eines

37. Ein mehrersvon dieſen puncten wollen wir an den Seniorem felbft , in welchen allen er gar wider Mesbalo ben Stiefelshiſtorie vollends ſehen ,dergleichen glimpflich unddemüthig ſich erwieſen, wieesderaus auch in denen þievongedrucktenſchrifftenzu finden genfcheinweiſet. Ben.

echrifften

nebſt den 12 mandat zeitungan. angezogenetitulneue ſinddas unterdem iſt, als da welches articuln,

40. Inmittelſt,da die fache weiter ruchtbarwor- Und mit D.

den ,iſt ſonderlid;nebenſt dem Erfurtifchenminifte- Webecne no 1614 gedruckt worden . Item : die ſchrifft von 2 rio auch ein Superinteudens und Gräflicher Gleis bogen, teufeliſche tråumeund einbildunge,oder chiſcher HofpredigerD. JohannWeber an Stiefeln fpeculationesgenannt,iſt zu Leipzig und hernach zu gerathen, weil er geſehen, daß dieGräfin mitdieſem Freyberg gedrucktworden,deſſenauctorſichTheo- als einem feßer correlpondirte. Dieveranlaſſung philum Hærefinachuin S. S.Theol. Studioſum ges und andere umſtånde kan der lefer aus D. Webers

nennet; ferner :hanß Dietrichs von Wieder ſchreiben an D.Balthaſar Meiſnerun verneuinen, Merckii nothwendige ſchug-Thrifft gegen geſchrieben, bieķer ſehenwill,dedato6dec.1623.

Hand bachjudicium über 12 articulLeipzig 1614.Andrex welches ich ,wie ers lateiniſch mit ſeiner eigenen

Ich habe auf der vifitation der Herrſchafft Gleica Deffen flas geführte bes chenviel, ihn AnonyiniHiſtos unlängſt wieder 8vo. Meth Fchwerungen, Halle1621in ja ſeộr viel zu ſchaffen gehabtmitEfaia « geutbrea

riadeEzechuel Meth ,Erfurti 1640 in 4to.Abra: Stiefeln undetlichen ſeinenanhängern,daruntersc lation bies bam vonBrandenbergvomirrthum der le: Ezechiel Metý ift,derſich den Erzfürſten Michael von. nennet. Denn dieſe Kaben unſere Gräfin , welchers cten EzechielMeths , Franckfurt1676 in 8vo. fanatiſchen dingen geneigtiſt,“ ohndeinzuncuenund Methen,aufwelche Und diefes wäredie hiſtorie von

þeimlich zu verführen angefangen . Aber man hd fo fortStiefels übrige þåndel erfolgen ſollen . redie art undweiſe. Dieſer Meth, der mir zum vier-se 38. Oben iſt ſchon aus den acten fo viel angefühs tenmahl ein apoftata worden ,ſuchte von unter “ Stiefels Fernererzu :ret, daßman daraus ſehen kan, wie die Predigerzu weiſung, und kam mit ſeinein ftief-vater zu mir.“ Langenſalza den Seniorem zu Erffurt M.Weids Dieſe hatmein gnädiger Herreinviertel jahr langs fand . mannen und durch dieſen den Rath zu Erffurt auf- unterhalten, und ſieſtellten ſich als wenn ſie täglich " gebracht, daß Stiefelüber Methens ſachein inquilition und zu Dreßden in verbafft gekominen. Äls

proficirten . Bald hernach , da der Graf(farb T, uca?? cedirte ihm ſein 'einiger bruder Johanu Ludwig .

er aber ſichaufſeine gewöhnliche art wiederum loßa

Vondeſſen Gemahlin wurde Meth erfordert,und “

gewickelt, und diegedachten500 reichthlr,denober- als Chymicus angenommen. Stiefel aber wird ? confiltorio vor ſeine fetzeren auszahlenmüſſen : zum þauß-verwalter der Gräfin in Erffurt gema.c! mag er allen umſtänden nach die folgenden jaðre chet. Dieſe beyde fchelme, da ſie der Grafin finns darauf im Erffurtiſchen gebieth ruhig geſeffen haben. mercfen, faugen an ihre vorige dinge hervor zu ſu :

Weil er aber inmittelſt in ſelbiger gegendmit unter: chen , und tragen ihre meinung mit ſcheinbarens fchiedlichen u.unterandern mit der regierenden Grås fin von Gleichen zu Dhrdrufbekannt, und derſelben Haub-verwalterin Erffurtworden , auch alſo den miniſteriodaſelbſt, weil er zuvor aufdem lande ges

worten vor. DieGräfin lobet,und Heiliget alles. ? Jedoch verſtellen ſie ſich gar verſchlagen und con formiren ſich nach unſerer Kirche. Ich gehe deßwe. gen zur Gráſin undwarne jie , ſich vor dieſen ben-cs

wohnet,nåøer in dieaugen kommen,iſtder ſtreit mit den zu båten. Sie aber leugnet, daß fie das gero ringſte

DOC

45 und EzechielMethen . Yabrmoc. ,, ringſte von ihrer leøremitihr geredet ḥatten. Al42. Insgemein vertheidiger die Gräfin in allen Jabr MDG

SifMDCCO leinderverdachtnaħmtäglich zu . Daheroich diefen ſchreiben Stiefeln und Methen beſtandig,biß MDCC. amts Halber ernſt brauchen muſte. Dennich tros und infonderheit beſchwert ſie ſich im andern brieff, » wenn er ſich nichtdurch eine ſchrifft purgirte. Und chen unwahrhafftigen dingen unter augen ſchwerens

phete, daß ich Methen mit dem bannſtraffen wolte, p . 19, daß D.Weber ihrem ebeherrn mit ſol-und bes

„das geſchahe. Denner gab eine kaltſiunige und gegangen , dadurch er geſucht ihn gegen ſie gen wider

„ hinterliſtige ſchrifft aus, worinnen er ſich gegen zuverbittern, und eheleute zuſammen zu bezD. Webera. „ Herrn Merckens anklagen gang nicht entſchuldi ssen , welches ibin aber Gottlob gefehletic.

„ get. Weil ich nun alſo wachſamwar, þatte ich ûnd p.20,daß er heimlich über ſie undandere keinen zugangmehr. Ich ſchrieb aberbald darauf fromme leutherath hielte,auch auf der cano gan dieGråfin,und ermahneteſie. Wirwechſelten gelwieder ſieals Wiedertåufferiſche, Oſians

后

» alſo etlichewochen briefe miteinander, da ſie denn driſche,Weigelianiſche,Roſencreuseriſche,

hefftigaufmichloßzog. Ich aber ließ mich nichts Theophraſtiſche und andere verdaminliche bewegen , ſondern zeigete ihr mit gelindigkeit den Berger låſtere. Item p.225 ſchreibetſie alſo an ihn : „ weg . Siewolte ihn aber nicht gehen , und wolte Gott hat uns in einigkeit unſers sl.Beren,

2,ihre ſchreiben zu Erffurt drucken laſſen , ließaber mit ihme ſelbſt über euch zur Chriſtlichen O ,,meine antworten auſfen . Deßwegen nun , weil brigkeit geſeget,båtte euch auch nach der er „ fie offenbare irrthümer vertheidigte, ħabe ich ſie

innerung Chriſti gebühren wollen , bey uns

„ vom beichtſtuhlund abendmahl ausgeſchloſſen und „ ſchlieſſe ſie noch aus. Endlich treffe ich Stiefels „ bůchlein an , das zu Danzig ohne" ſeinen nahmen vherausgekommen. Dieſes wiederlege ich kiirts

mit görtlicher freundlichkeit zu erfragen, ebe und zuvor ihr uns und anderefromme uno ſchuldige leure bey unſerm bl. Herrn falſche lich undunſchuldig verläumdet,auch beyan dern leuten ausgetragen, und uns irriger kes geriſchenreligion beſchuldigethårtet. Weil ihr aber ſolches heimlich gethan , inoget ihr uns nichtverdencken,daßwir dieſe unſereun

mlich , und fende es etlichen verführten zu Erffurt.

„ Alsdieſe die irrthümerund Gottesläſterungen erkennen , flagen ſie Stiefeln vor dem Rath an. „ Auf befragen bekennt er ſich vor denauctorem

» frech gnug,und ſagt,es ſenenichts wieder die Aug- ſchuld wieder euchin offentlichen druck zu » ſpurgiſche Confeſſion und Formulam Concordiæ rettung unſerer perſon und göttlicher ehren „ darinn. Weil er aber ſich ſeiner Haut fürchtete, in uns, ausgehen laſſen, und erſtes tages uns „ machte er ſich þeimlich davon. Darauf ħatmein ter diepreffe geben .

„ Graf nach meiner erinnerung Methen mit allen 43: Einige ſchreiben von dieſer Gråfin þat Herr Wie auch jugis curans. Alſo iſt dieſes Stiefeliſche neſt (ni- unlängſt in ſeinerdiſſertationde muliere heterodo. nes gegen

„den ſeinigen vomHofe verjagt ,nihil ventrein con- D. Johann Andreas Schmied zu Helnıſtådt proteftatio dus ocrean.is) gerſrohrt worden. mehrere $

xa. 9.31 p. 45 aus einigen manuſcriptis angeführet, iba.

41. So weitD. Webers eigenhändiger brief zu welche abermit denen gedruckten gang einſtimmen .

umſtånde. deffenerläuterung noch eines und anderes benzufü:

In einem darunter ſchreiberdie Gräfin alſo:,,Herre

gen ift. Eben dieſer Superintendens gedencket in Þ .Weber þat ſich nichtzu bekümmern , was Stie.“ dervorredeüberdie cenfurain StiefelianifiniP. A. 3. fel in unſern geſchafften zu Dhrdruff zu verrichten ,

daß die Grafſchafft Gleichen in böſen tegeća 'die falſche leøre iſt der wahrheit nicht gemaß. Egesse verdacht brachtworden , weil Stiefel ſeine chiel Methen chriſtlichen wandels und glaubengre

bücher in ſelbige lirchen -inſpection eingeſchoben. Sein gnädiger Øraf aberwäre dieſer lehrund ſolchen leuren von bergen feind und konte ihren nahmen ohne groſſen unwillen faſt nicht hören noch nemmen. Dieſe von D. Webern erwehnte briefe aber find anno1624 unter Der Grå . dieſem titul in 12mo þérausgekommen : ChriſtliIbn von che verantwortungs - Fihreiben der höchs

wegen wollen wir dißfallsnicht eifern ,ſondern ihre res glaubens grund Chriſtum Jeſum, den er inihac nen verlåſtert , wie auch in allen gläubigen, viel. " mehr ehren, und denſelben um ſein ſchmach - ſchrei.« ben widerſie mit chriſtlicher beſcheidenheit ihre eiss gene perſon zu beſchůßen zurverantwortungüberske reichen , und ſeiner und aller widerwertigen ben ſchuldigungwegen ſich von keinem rechten glied

Gleidhen wohlgebohrnen Ørafin und Frauen, Frauen maß der kirchen vom kleinſten bis zuin gróftarnicht" Chrifftvor Erdehmut Julianen , gebohrnen Gräfin von allein in ihrerHerrſchafft, ſondern auch in dergan ."

Stiefeln. Lohnſtein,Loraund Clettenberg ic.Gräfin xen Chriſtenheit trennen undabſondern. So ſoles zu Gleichen

Spiegelberg und Pyrmond, ihr auch gewiß davor halten , daß wir gar keinens

Frauenzu Donausc.aufdie fälſchlichelifters liche beſchuldigungD . Jobann Webers, Ihr Gr. Øn.Sof- und ſtadt Pfarrers inOhrdruff: ſo erineldterWeber bochtrabendan

woølgefađen an einer bittern verwarnung widers fromme leute ħaben, in und an welchenwirbißhero's nichtsals göttliche treu und aufrichtigkeitbefun -ce den. Wirſeynauch þinfort wegen iører treuen

The Gr. Gn.ſchrifftlich einzugeben ſich ges und chriſtlichendienſte ben ihnen in gnaden zuſte.se Tüſten laſſen. Auswelchen allhier,weildie fachen ben und ihrer unbilligenbeſchuldigungwegen bence

ohn dem unbekanntſind,einesund dasandereangus unſerm Herrn undvorgeſekten þaupte ſiemit Gotis mercken ſenn wird.

tes þúlffe und lebendiger krafft ſeines Heiligence ts 82

mwor

Th. III. 6. IV . Bon Eſala Stiefelee Fahr MDC.„ worts in uns zuvertreten , und zu verbitten ferner diſtinguire ich zwiſchen einem hæretico fimplici & Jahe MDC. biß MDCC . biß MDCC . von Herken erbotig und willig. Auf dieſe und blafphemo. 46

bergleichen erklärung der Gråfin hatD.Weber nicht 5. Endlich kan man einem gottesläſterer nicht beſs eher geruhet, bis erdieſeleute alle fortgeſchafft, wie fer begegnen ,als daß man ihnaus dem wege räumt, er'in gedachtem ſchreiben ruihinet.

45. Dieſe dinge waren alle ſo grob, daß ihm auch Der With

44. Seinen finn und geführte conduite hierben die Wittenbergiſche Facultat ſelbſten widerſprach, antwor tenberger t kan man ferner aus gar vielen umſtånden nod, weis

Webers

in deren eigenen antwort hierauf dieſes argument

terabnehmen. Indergedachtenvorrede über die opponiretwurde: „Wenn ein jeder,derihmgått « Bierauf. cenſurain þat er p.A. 4. Stiefeln und die andern liche Majeſtät zuſchreibet, oder dieſelbe Gott ab

verbalten derfündewiderdenbeiligenGeiſtbeſchul- ſpricht, am leben zu ſtraffeniſt, ſofolgt,daß auch. Undbefoheis ehrlich

s er Der Papft,die andere alſoJeſuiten, geſtrafftCalviniſten,Photinianer werden. , Atqui ; ergo." denesuts und

, welche gehalte In unbek und1ovor diget im und fini auch capitel baben. p.282widerbolet. einein ans

dern eigenhändigen brief an D.Meiſnern von dieſer Sie ſchreiben auch vonStiefeln folgendes : 1. Ereigneſich nicht ſelbſt unmittelbar gåttlicher ſache will er ausdrücklich behaupten , Stiefel miſte Durch den þencerþingerichtetwerden ,welches doch Majeſtät zu , denn er mache immer zwiſchen ficha die WittenbergiſchenTheologi,die ſonſtden Fetzern und Chriſto einen unterſcheid. " auch nicht viel ſchencken , vor unrecht hielten. Seis Blutbürs

2. Er irre mehr in worten und redenssarten , als

ne eigene Worte aus dem original ſind folgende: in ſenſu; denn indem er die höchſte vereinigung Chriſti und ſeiner gläubigen ausdrucken wolle, ger? > Was der Herr D. von Stiefeln ſchreibet,daß er

figkeit und zweiffele, ob er am leben zu ſtraffen fen, bin ichei- ratħe er in eine axugodoyicy.“ @ paniſches ,,ner andern mennung . wtbeil.

Ich proteſtire aber vor

3. Erhabe keinen vorfak Gott zu laſtern.co

,,Gott,daß ichs nichtausþaßoder rachgier ſchreibe: Ich frage nicht,ob Stiefel als ein Fetzer ſchlecht in

46. Ben dieſer klarenantwort beruhete D.Weber Weberd sea

„ uinzubringen ſey : Denndas iſtunſtreitig ,daß es noch nicht,ſondern replicirtewiederuin ,abereben plica. „ nicht vergånnet ſen. Ich frageauch nicht,obs wes auf ſolcheelende art. D.Meiſneraber hat ihm noch „ gen vielermeinende geſchehen müſſe: Das mogen einmahlgeantwortet, und ſonderlich auf das argu gedie Juriſten ausmachen . Sondern dieſes madt ment von Pħarifáern die inſtanz gegeben . Wåren

„ mir ſcrupel; obStiefel, der dergottesläſterung dochdie Phariſäerſelbſt gotteslåſterer geweſen , und „ überwieſen ,mit leibes-ſtraffe zu belegenſen?Dar, gleichwohl nichtan leben geſtrafft worden. Zúlegt, » ju ſage ich ja. Zum andern, ob einer ein gottes: da Weber in ſeiner antwort nicht weiter fominen „ låſterer ren,wenn er ſid ,gåttliche Majeſtät unmits können , ſchreibet er an Meiſnerun: Mitto homi

„ telbarerweiſe zumißt,nicht alleinmitvorſak,ſon. nemvadere ficut vadit,jam fextam fimulat revoca. „ dern auch mit fleiß és auszubreiten ? Daß nun tionem, & funt qui colloquium cuin ipfo incundum » Stiefel aufſolche art ein goiteslåſterer ſen,zweife, meditentur, vel irrito conatu, vel cum opprobrio „le ich nicht, ſondern bins gewiß, C. , welches er Pauli , qui fcribit 2 Tim . IÍ, 11. hinc argumentor:

benn ausStiefels wortenbeweiſen will. Darauf Qui cum dutoxatangitu colloquuntur, illi Paulo in er ſchleuſt :„Ich bin der mennung, daßeinſolcher os contradicunt &c. ' Dieſes alles finde ich in D. „ Gotteslåſtereram leben müſſe geſtrafft werden. Webers eigenhändigen ſchrifften , welche denen, ſo Dieurſachen ſind : Borges

daran zweiffeln , zumehrerer gewißheitvorgeleget

1. Weil keine urſache iſt,warum der lex de blaf- werden können . Wiewohl keiner, dem der finn ſols

ſchüfte urs phemis occidendisaufgehoben ſen, nach derregul in cher leutenur ein wenig bekanntiſt, zweiffeln wird, fachen.

der logica : Si id ineſt, quod ininus eft, & c. 2. Blaſphemiæ crimnen aut moraliter pertinet

daß dergleichen tieffes elend bey ihnen zu finden ſen.

47. Was aber D. Weber von der Fernernşands

ad legem Mofis aut judicialiter: non hoe , ergo lung mit Stiefeln erwehnet, das iſt anno 1624 ju Otiefeld illud .

Erffurt mit ihin vorgegangen, allwo er beſageder gefangen,

NB. Die Phariſeer wolten Chriſtum uma obigen umſtände gefangen geſeget,und von dem mi. Ichaffe

bringen ,weil er fich zu Gottmachte. Dieſer niſterio aufanregendes Langenſalkiſchen,Gleicht ihre urfacewar in theſi nichtfalſch,ſondern ſchen und andererminifteriorum feħrHartgeßalten von Chriſto felbſt zugegeben. Sie irreten nur worden , wie wir gleich ietzo vernehmen wollen . in hypothefi. Darffich alſo wohl a pari ratiocini. Man hat ihn zuförderft ineinem langwierigen und

ten : einen blaſpheinum proprie dictam muß man beſchwerlichen verhafft geýalten , und damitbereits zum

umbringen ; ergo auch Stiefeln.

wiederruff zwingen wođen. Weil er aber

4. NB. Ab Exemplis. Denn ich wolte nicht gers etlichmal zuvor, und zwarnach der Prediger vor. ne dielebens-ſtraffen Serveti, Georgiiund anderer ſchrifft wiederruffen gegabt, davon oben gemeldet gotteslåſterer verwerffen. Denn inan þatwieder worden,þatman ihm zuleßtdeſto weniger getrauet, ſie bedachtlichund vorſeklich procedirt ( inaturo & und auffeine vielfältige erklärungen ibn nicht loße

undwies deliberatojudicio ,) daß aber die unſerigen Calvini gelaſſen. Darzu kam noch , daß ihm ħin Prediger urtheil mißbilligen , iſt nur ſecunduin quid wahr. der einige andere benfielen , welches die Daßman einwiśfft : Man muiſſe die Papiſten mit furchtſam und ihn verſchloſſen zu þalten refolvirt und anbågs folchen erempeln nichtwaffnen wider urſee blut: lo machte. Unterſeinenanhängern werden inden acten, ser

und Ezechiel Methen.

gabe"sec. acten , und zwarim berichtdes Erffurtiſchen Ratựs über das ħarte tractament klaget, fich auf ſeinege JahrMDC.

Siß MDCC. 18 perſonenmitnamen benennet, und darunter ein thanerevocation beruffet, unddie Prediger um re bis MDCC .

tudioſus, Nicolaus Schlegel,dieman auf einmal ſolution bittet,ob und wie ſiemit ſeiner erklärungzu yonEdel. in ſeinem þauſeangetroffen .Unterdenenbriefen, friedenwaren. Dergleichen fuppliquen von ihan kuten ,Stu-dieman gefunden ,ſindunterſchiedlicheſehrvertrau- de datis 2 man, 12 mai), 10 auguſti, 28 auguſti 1625 diofis und lidhan ihn geſchrieben ,auch vonEdelleuten,als eis von feiner eigenen þanðund fiegel zugegenfind. Es anbern . nem von Rurleben, einem von Marenholz, item, weiſet aber nocheine ſupplique ſeines weibes vom 9

von einem bůrger aus Eiſleben , Michael Stempes nov. ſelbigen jahres , daß er noch ferner alſo gefångs

lin, und andern meặr. Stiefel felbſtmachetihrer lichgehalten worden , biß zu demjenigen ausgang, į

noch mehrnamhafftig in ſeinein brieff an den Rach welchen wir zuleşt beſchreiben wollen . im gründlichen verlauff, p . 371. Ein Prediger zu 49. Alhier iſt nur aus gedachten original-acten Sein festet

Erffurt,M. Wallenberg,klagte damals in einem eis genhändigen fchreiben an D. Meißaern : Die leute glauben dieſen fanaticis viel mehr, als meinen predigten und vermahnungen,und ſo gar auch die allergelehrteſten . Dieſe und dergleis cher urſachen mochten Stiefels gegener bewegen , ibn in derengezu halten . Wiewol ihn endlich doch der Kath wiederum loßgelaſſen , nachdem erfich

diefés noch anzumercken, und zwaraus ſeiner eigen, wiederruff, ħändigen ſchrifft an Valentinum (ammerħirten , ei nen burger in Erffurt,vom 16 april1625,daßer nicht allein ſeine vorige meynungen alle wiederruffen , und ſeine ausgegangene ſchrifften zu unterdrucken begehret ; ſondern auch ſich zur Augſpurgiſchen confeffion undden übrigen ſymboliſchen büchern de rer lutheraner offentlich bekannt. Wie denn dieſes

mündlich und ſchrifftlich erklären und verreverſiren von ſefnergehegten þaupt-meynung feine erklärung müſſen, beſage des ießtfolgenden berichts. Erhat in felbiger ſchrifft iſt. Wie denn nicht allein ders und erhitekt

nach der zeit faſt noch in diero jaħr gelebet, wiewol, alte menſch undin fünde gefallene alte Adam ,ſon.runge weil er doch noch immer aufſeinem ſinn geblieben, dernauch der neuein und auf den þeiligen namen

faft ix ſtetigem arreft, darinnen er auchanno 1638 Chriſti getanffte chriſtlicheneue menfch nimmer " verſtorben , wie Henricus Oræus im dritten Tomo mehr durch folcheirrige vergebene weſentliche ver.c des Theatri Europ.p. 720 berichtet. 6cha tras

einigung Gottes mit uns menſchen dahin kommen ,

48. In denen actis originalibus,ſo anno 1624 und undin ewigkeit gelangen kan , daß erweſentlicher

ctamentin 25 ben Stiefels verhafftin Erffurt mit ihm ergan. Gottder Vater,Chriſtus und heilige Geiſtwürde, gefängniß. gen ,ſindunter andern ſehr viel beweglichefupplica- und dafür Gottes-låſterlich anzubeten, dafür zu's tiones von ſeinem weib und findern an den Rath das ehren und zu halten ware, and obich gleich zuinc ſelbſt zu finden, woraus erħellet, daß dermann auf nichtigen bebuff das erempel des lieben Davids

der Prediger gutachten feør hart tractiretworden. und anderer Propheten darbieten wolte ,er ſich In einem bittſchreiben ſeines eßeweibes Magdale- nicht allein nach einer perſon in 16, ſondern auch måStieffelindedato den 30 jimii 1624wirdgedacht, im 22 und andern pſalmen vorher die ſelbſtändigere

daß er beretts 13 wochen im gefängniß ſitzenmüſſen, þeilige perſon Chriſtum Jeſum felbft offentliche

und zwar, daſ niemandvon denſeinigen wederzu nach klarer andeutung des buchſtabens in þciligerce ihm geben , noch ihm ħandreichung thun dürffen : fchrifft dargeboten und ausgegeben . --- Uus welco Dahero fiebittet, daß zum wenigſten ſie, oder eines chen hier angedeuteten zweyen drtern undzeugnißce

von deſſen kindern ,oder auch ſein ſchwagerihn befus der heiligen ſchrifftklar zu erkennen , daßDavíða chen dürffre. Daß aber dieſes nicht allein hierauf der heilige Prophet nichi von ſeiner, ſondern von

nicht vergönnet, ſondern er auch hierauf noch faft des Herrn Chriſti perſon eigentlich redet und gerece

über jahrund tagalſo (ungeacht erwiedercuffen ges det hat. Daruin auch die Heiligen lehrenundwor . te aller HeiligenPropheten dieſe irrige in þeiligere

habt)gefangen gehalten worden , iſtſowohl aus den

andern acten und gefchichten , als aus dergleichen fchrifft uingegründete und durchaus darinnen nicht

Unb frances bitt ſchrriben zu erſehen. In einem de dato 3 ja- zu finden weſentliche Vereinigung Gottes init ang þetta

nuarii1625 klagen fein weib und Kinder,daß Stiefel menſchen , dadurch wir zum Heiligen weſentlichen an einem fieberin die 14 wochen darnieder gelegen , Gott werden kontenoder folten, nunmermeņr er und ungeacht eines geſchehenen wiederruffs noch weiſen oder darthun können .., nicht zu den reinigen , feine nahrung fortzutreiben , 50. Hierauf ḥat der Rath eme commiſſion ver-Commif.

loßgelaſſen worden . Eben dieſes wiederholen fie ordnet,undzwar ſolchedren Predigern , nemlich M. Sondarts in andern , als de dato 23 februarii, 17 januari, 13 Zachariæ Hogelio , M.Valentino Wallenbergen, ber. april, und ſo fort , mit bengefügter wichtiger urſas und M. Sebaſtiano Schrødtern aufgctragen. Die. ehe, weilfonſtder mann bey ſeinem quartan- fe folten ihn, wie indes Katřs refcript tehet , bes

fieber im gefängniß wegen ermangelnder nöthiger wartung,indem niemand zu ihm Telafen würde,wie auchderaroney-mittel und nöthigerleibes-inotionjammerlichver-

kehren, feine irrthüiner aus ſeinen ſchrifften herausziehen,undgegen die Augſpurgiſche Confeflionhaltenauch felbigedarauswie derlegen ,worinneihnen fonderlichD.Webers und

derbenundunkomunenmåſte. Von iħm felbft Pifcatorisfchrifften zu hülffe recommend iret werden.

find gleichfalls viel eigenhändige ſchreiben an den Zugleich þat der Rath den Predigeru ( ohnezweiffel Katývorhanden, worinnen er ſebr beſcheidentlich das Heffrigefcheltenaufden cangeln zu hindera )auf erles

Ch. II. C. IV. Pon Efala Stiefeln gabr MDC. erleget, daß ſie weder aufdie canßel, noch zum druck biger Chriſtweißvon keiner falſchlichen ge Jahr Mdc. bila MDCC. 48

etwas von dieſer ſache bringen ſolten ,ſondern den rechtigkeit in der ſeelen, als von ſeinerſelbſt biß MDCC. artickel aus der Erffurtiſchen Policen dißfalls reſpe. eigenen, görtlichen , wahrhafftigen gerecha tigkeit. Aus der apologiewider D. Webern p.2024

etiren .

Der Prebis 51. Nun hat ſich zwar Stiefel bey dieſer commiſ- welche wortediePrediger verſtummelt anführen , ger einwens fion, wie ſchon gedacht, erkläret, alſo, daß der Rath und was zu ergänzung ſeines finnes gehöret, vers denund for,mit ihm, allenumſtånden nach ,wohl zufrieden ,und mutýlich mit fleiß auslaſſen ,welches beſorglichin derung ihn ſo fortfren zu laſſenwillig geweſen . Allein das vielen andern, wo nicht in allen ſtücken , zu desbes fenn mag, wie miniſterium þathieben nicht beruhen wollen , ſons klagten mehrerer gravirung geſchehen derowegen ich auch

dern eingewendet,Stiefel hårte zum theil nicht aus der collation erhellen kan, in allem klärlich gnug, und zu vermeidung als dieſe übel formirte ſchrifft nicht beyſekenmögen. 54. Eben daſelbſt p .194 ſchreibet Stiefel: “Es Vonzurecha les argwohnsgeantwortet, zum theil nicht ihn (D. Weber) durch des ſatans lügen ," pung ders traumet bilis appliciret, und in allein richtigallegiret

weilen auch ſolche reden geführet, dadurch inſpiration und teuffeliſchen betrug eine nichtige,cefelben . dein anſeben nach ſeine irrthümernicht ver- unweſentliche, falſche, mitchriſtlichen , gåttlichen ", mindert,ſondern vermehretwürden . Das heiligen werden unvereinigte, unerweißliche,gance þero haben diePrediger weiter gefordert, daß er ſeis lúgenhafftige imputation und zurechnung. Unde ne von den Predigern vorgelegte doginata felbft p- 377. Eine nichtige unweſentliche gerechtigkeit, nochmals erwegen , und fich daraufordentlichund weißheit, wahrheit und erlöſungder feelen, darin.co richtig erklären ſolte, damit ſie an ſeinem conſenſu

ne in iħn und in allen unglaubigen weder Gott,“

init der Lutheriſchen confeffion nicht mehr zweiffeln wort noch leben, ſondern eitel fúnde, laſter und ſchande zu finden , ſo auch aus ihm und ſeines gleis? dürfften ,

Hierzu ħaben ſie eine weitläufftige erzehlung chen anhange håuffig beraus eitern, ſchwåren , und

52. ſeiner nennungen aus deſſen ſchrifften aufgeſeket, in der welt ihren ſtand und unflat vorGott in al.

welche gleichfads noch im originali ' ben handen iſt, len gläubigen ſehen,und leibhafftig von ſich erſcheiere mit dem titul :

Abyſſus Satano - Stiefeliana, Wieberle gungs

førifft.

nenlaſſen : „ Dagegen nennetcr diewahre gerecha tigkeit, daß fie das weſen Chriſti. Item , daß

Das iſt,greuliche und abſcheuliche tegereyen Chriſtus in allenþeiligen die lebendige, weſentlic che, würckliche , fråfftige undewige gerechtigkeit“ ren ... Im 4tractat p. 19 und im5 p.10 ,undvonderse

durch Eſaiam Stiefeln ausder tieffe desſas tans, und abgrunde aller neuen und alten erg-legger undſchwärmer, unterdemſchein, als ſey er Chriſtus,herfürgeſuchet, zuwider dem artidelchriſtliches Glaubens, heiliger ſchrifft, Augſpurgiſcher confeſſion,undform .

zuredinung des glaubens ſchreibet er in der apologie widerPiſcatoremp. 492. ' « Wer nach zeugnißder und bere þeil.fchrifft: Ihrſend tempeldes lebendigen Got:“ glauben. tes; nicht den lebendigen Gott mit derfüle reines

conc. ausgebreitet. Aus dieſer ſchrifft,weil fie Heiligen göttlichen weſens, Chriſtuin Jofum leib.co die lumina ſeiner lehre nach der ordnungin ſich hålt, ħafftig,perſönlich , würcklich und kräfftig im wabac und noch nicht publiciret worden, fönten wir hier ren weſentlichen glauben in und an ſich befindet,

nocheinigepuncte mit auszeichnen wofernezeit und dem kan nimmermeņrmit wahrheitdie weſentlichess raum es zugäbe.

gerechtigkeit zugerechnet werden , ſondern der zoru "

53. Seinþaupt-irrthum von der vereinigung mit Gottes bleibet úber und inihm . ) und eben alfo« Beweiß

Chriſto iſtausvielen bißher angezogenendocumen- þat ſich auch die gedachte Gráfin in obangezogenen ausder tenüberflüßigzu erkennen,wie er aberauch deßfalls briefen erkláret, auchp. 109 dazu dieworteausder Formula fich erkläret habe,hat auch ſchon Colberg iin platos formula concordiæ angezogen ,undzwar aus dem Concord. dieſen ne erflas ten feiner geſchriebenen apologie angemercket: daß unter dei titul von der gerechtigkeit des glaubens, rung von Chriſti eitioder ſatan félſchlich unter die menſchenaus: fol. 281, welche alſo lauten: “ Esmuß die diſputa. wohnung.

ſpargiret,Stiefel,meth Gregotitſch und an. tion von der weſentlichen einwohnungder gerechere dere ihres gleichen ,dicſelben rühmtenfich tigkeit Gottes red )t erflåret werden. Denn oberć

vorChriſtum undjeine brautim alten Ada- wohl durch den glauben in denauserwehlten, fors mitiſchen ſtande, ſondern fie ſagen, daſs der durch Chriſtum gerecht worden, und mit Gott ver

heilige glaube Chriſti des einigen gerechten fühnet ſind, Gott Vater, Sohn und þeil. Geiſt," in £ jaia in fein heilig fleiſch und blut gangen, der die ewigeundweſentliche gerechtigkeit iſt, woh neugebohren, und aus groſſer liebe zu ſeiner net ( denn alle Cþriſten ſind tempel Gottes des Vas braut und vorbilde der beiligen groſſen ges ters, Souns und Heil.Geiſtes, welcher ſie auch treis meine Gottesverordnetund angenommen . bet recht zu tþun ) ſo doch ſolche einwohnung Got: Man findet auch durchgehends in ſeinen ſchrifften, tes nicht die gerechtigkeit des glaubens, davon St.“

daß er auf eine weſentliche gerechtigkeit, vereini- Paulus handelt, und ſie juſtitiam Dei, dasiſt,diese gung, þeiligung und vollendung gedrungen. Wie gerechtigkeit Gottes nennet, um welcher willenwir denn die Erffurtiſchen Prediger im gedachten abyſſo vor Gott recht geſprochen werden , ſondern ſie folge"

Gerechtig, vonihm folgendeworteanziehen : Ein rechtglau, aufdievorgebende gerechtigkeitdes glaubens, wel.co. teit. che

UND EzechielMethen.

gabe mdc.che anderſtnichts iſt, denn die vergebungder fiina 7.5. 17. & 18. Joh. Pifcatoris,Profeſſoriszu Her Jahr MDC.

biß MDCC . bis MDCC. „den,undgnädige annehmung der armen fünder, born. ft 57. Er bezieħet ſich auch offte auf ſeine ſchrif „ alfein um Chriſtus gehorſams und verdienſtes wils

wider Johannem Plauttrarium , die mir aber nicht

„ len.,

55. Eben alſo þat er ſeinen ſinnvon der wiederges wiederge. burt ausgedrucker,daß nemlich ,die wir wiederburt gebohrneweſentlichekinder Gottes ſern , die Sababen göttlich fleiſchundblut. Im buch wider Pifcatorem p.220. Ingleichen , daß Chris

Mon ber

ſtus ſey derſaame der wiedergeburt, als der welchemgöttlichen laamen ,dem wort des Vaters, die Chriſten und kinder Gotteshertámen ,in der apologiewider Webernp. 145 und im dritten tractåtlein p.125. Die artundweiſe drückt ereben alſoaus: Derheil. Geiſt heiliger uns

gu geſichte kommen . Ingleichen gedencket er in eis nem ſchreiben anMethen, ſo bey den Langenſalki ſchen acten mit fteħet, eines gedruckten büchleins vomerſten anfang und urſprung ſeines heilis gen Chriſtenthums,ſo zu Franckfurt am Mann

Herausgekommenſen. Und daſelbſt nennet er auch gungen über die Propheten Joël,Micha,Ze phania,und die offenbarungIohannis. Item , diebüchlein : bimmliſchetohlen von dreyerley Adam , baum Jacobs, unddergleichen. Werund diebeso þauptſächlich wider ihn geſchrieben ţabe, iſt bereits cher wider

verheiffene weſentliche weibes - faame, aus viel geſchriebenefachen , als unterandern dieausles

durch und durch ,undtingirerunſerfleiſch in gemeldet, nemlich Weber und Piſcator, wieauchder tha. carnem & olla Chriſti,im drittentractatiein p.2. oben angezogene M.Merkius und dann D. Nicolaus

Dahero cin neugebohrnerChriſte ein ewig Hunnius. Ingleichen Abraham von Franden

beſtändigerGott menſch ſey ,inderapologie berg im büchlein anStiefeln; Frandfurtanno widerWebern p. 169,und was dergleichenexpreſſio- 1676 , und endlich Jacob Böhme. nes pievon gåuffig ben ißin vorkominen. Wie denn

58. Was aber endlich nach der göttlichen wahr ohnebem ein verſtändiger leſer aus beſagten þaupts Ķeitvon denen erzehlten expreffionen undþåndeln

punct von ſelbſtermeſſen kan,daßStiefel alleübris dieſerleuteunpartþeyiſch zu ýalten ſem ,wid ich lies ge punctedes Chriſtentņumsħierauf gegründet und bermitanderer verſtändigen ihren wortenbeybrin. dahin gezogen . Deßwegen und weil auch dieſehis gen. Und zwar erſtlich iſtdas reßr beſcheideneur-. Urcbeite"

ftorie etwas weittăufftigworden,ich nichtsmehrda ipeil, das im namen der Wittenbergiſchen theologi-überbeffene von melden will, undnur noch Stiefels hinterlaſſes fchen Facultat D. Balthafar Meißner gefädet, undWittenber )

ne ſchrifften benennen ,woferne fieetwa iemanden oben angeführet iſt,ſebrwohlzu mercken ,weil ſolche girchen ſelbſtzu ħandenkommenmöchten . Die vornehm- moderate und unpartħeyiſche reſponfa (dergleichen beolos ſtenſinddieofftgedachten iochriſtlicheundgotta dod,von D.Meißner meørvorhanden ſind) in die. gen Stiefel

Felige tractátlein, ſo an . 1622 insamo zu Dänßig , 956. Fernerdie fiirklicheantwort aufD . Johann „Webers, Hof-undStadt-Pfarsers zu Ohrdruff, in der lóblichen Graf-und Herrſchafft Gleichen

fcrifften. þeraus kommen .

ſen ſachenſehr rar zu ſenn pflegen. Mitdieſem aber und andes ein, den er ben dieſerſachen gegeben ,welchen ich aus benter. gedachtem buchep.193 u.f. hier benfügen werde,ies doch daß ich die angehängten obſervationesüber die

ſtimmet meiſtens des HerrnThomafii ausſchlagrer Scris

„ ausgeſprengte lateiniſchediſputation , widerdie fauten,ſovon Stiefels Richtern begangen worden, beilige, göttliche,weſentliche Heiligung berglaubis ſo lange ausſeße. „ gen : durch den lebendigennamen des Herrn Jeſu

59. Erſchreibet aber alſo : " Es weiſet der auske

„ aus EfaidStiefels chriſtlicher perſon in druck ges genſchein, daß er gang þandgreiflich viam purga. “ „ ben an. 1624. Und wider ebendieſen : Apologia tionis und viam unionis(nachder theologiamyſti-ce

mund rettungs-ſchrifft des þeiligen namens Jeſu in ca) untereinander geworffen ,und daß er durch diesce „Syhon, aller heiligen fleiſch und blut, ſeinem gan. res primum falſun in den gefährlichen und ischftere Ben leibe und mit ihm ſelbſt ewig vertrauetenund ſchädlichen irrt um immervon einer Kaffel aufdiere

zvereinigten weibe, durch Jefum Chriftum , das anderegerathen. Manſieģet aus allen umſtån="e „Þaupt des Herrn in Sylon ſelbſt zumn Þódyſten lobe den, daß Stiefel ein bürgerlich ehrbar leben gefühac „ feines dreneinigen ,allerþeiligſten ,bochgelobten na- ret,undwird iħm in denengangen actiskein grobesse

„mens Gottes und ewigen lebens Chriſti Jeſuin laſter ſchuld gegeben.Bendieſer bewandnis nun iftae es ſehr wahrſcheinlich, daß Stiefel das roge leben , „ namen meiner verläſterung Eſaia Stiefels hers welches ben allendrenen ſtanden unter den Chri.co

„allen auserwehlten frommen Chriſten: unterdem

„ vorbracht: Und dann zuwider den ausgeſchåumes ſteu þauffig im ſchwange gehet,angenercket,undre

,,tenlügenund läſterungen des ſchåndlichenſatans va ervon der erneuerung des innernmenſchen wasse „und mördlichen tyranniſchen teuffels, in D.Joh. geleſen ţaben mag,meņr aufandere alsſich ſelbſtse „ Webers ausgeſprengten buch, Brevis cenſuraStie- achtung gegeben ,und in wahrer demuth und liebere ,,felianiſini intitulirt zu befinden, in druck gegeben fich unterſuchet, vielweniger natur und gnadeinco „und ausgehen laſſen,1624. Und endlich : Vers lichzu unterſcheiden bemuħet geweſen ,ſondern als.

„ antwortung des buchleins , deß titel : Etliche bald zugefahren, und da er die groben laſter,die erse chriſtliche und gottſelige tractarlein zc. Wider bey andernoffenbar geſpåret, ben ſichnichtangere „ die ſchrifftgelehrte, pħariſäiſche, boheprieſterlis troffen, gleich gemeynet, Cþriſtus Şabe ſich ſchon " „ che warnung, in der Apoſtel-Geſch. am IV cap. mit ſeiner reele würcklich vereiniget, darůberjero D.k . Dritter Tbeil

denn

FaberMDCC. MDC. denn bald in einen andern big azer dafürgehalten,Chriſtus

Th. III. E. IV . Von Efaia Stiefeln

irrthum gerathen,daß Fleiſch und bein für Chrifti fleiſch achten . Auch Jahr MDG ſeyweſentlich nichtnur niche Chriſti fleiſch in den 4 elementen und im gei- biß

„,in ſeiner feete, fondern auchin ſeinen fleiſch. Und ſte der äuſſern weltſuchen , ſondern in derſelben

en element ein principiumse 2306mohl einwahrer Chriſtdurch das Tenden recht wurkel,alsimþeilig welt iſt,nicht abweſende vom åuffe-ce

„ geläutert wird, auch dieſes die beſte probe iſt, wie „weit man in ſeinem Chriſtenthum kommen , wenn

tiefferals dieſe

ren leibe. Auch nicht den alten in den neuen trans

2,man bey inſtehendemlenden auf ſich achtunggiebt, mutiret, ſondern wie das gold in groben ſteine,auss

und ſich pruffet, ob man in demſelben die gedulé dem ſteinwächſt,2c. Und 8.151:Wenn derauctors „ Cbriſti an ſich ħabe, auch Stiefel, da er insgefång- ſchreibt: Es fađe deralte menſch in der buſſe gangco wnißgeſtedet worden,und ſolches gar nichtvertra- þinweg, und erſterbe garim tode Chriſti,ſoirret er , ngen können,gar leichte þåtteſpüren ſollen, daß er denn Chriſtus iſt nicht um des alten menſchens wil! mu der vereinigung mit Chriſto noch nicht gelanget ( en kommen, iſt auch nicht im alten befledten fleece

»»fen, und daßnoch wenig der Geiſtder fanfftmuth ſehemenſch worden,ſondern inder bildniß-eſleoz, 2, Chriſti in ihm wohne: So hatte doch das einmal da cin neuer menſch folt aus dem alten gebohrens ihm ſchon allzugroſſe wurs werden, und der im alten wohne,abernicht im drit.se

meln gefaffet,daß ernicht empfunden,daß ſeingeift tenprincipio in dieſeräuſſern welt,fondern im an.se in derruħe Cþriſti nicht wäre, ſondernſich durch dern ,im himmel, in Gott,und Gott in ihm . Un.“ måufferliche widerwårtigkeit in eine, einemChriſten terdeffen urtheilet Bohmevon ihm , daßer ihn vors munanſtåndige unruhe ſekte. Wannenhero es kein einen iviedergebohrnen Chriſtenerkenne, und daß zlounder, daß er auf dieſem abwegeimmer weiter erwol moge cin frommer nengebohrner und ist

und weiter verfüpret worden , auf þeuchleriſche Chriſto mit ſeiner neuen geburtundneuem mense zweiſe fich aus dem gefångniß zu entledigen getrach. fchen þeilig ſenu,wegen Chriſti einwohnung : Wiers ,, tet, eine ungeſchickte diſtinction zwiſchenChriſto denn dieweſentlicheeinwohnung der ſchrifft durchase wund ſeinem fleifche erſonnen, dieſe bende einander aus gemaß fen, als er ſolches auch koch bewahre, gentgegen geſetzet, und doch vorgegeben , als wenn und ħabe er in daſſelbe wider ihn Feine einrede.Er's

dasweſen Chrifti in ihm und ſeinem fleiſche wäre, rede auch gar recht von der gang fleiſchlichen Chris“

zand endlich gar in dasallergröſte elendgerathen, ſtenheit,welchenichtmehr alsnur den nanten imce ,,daß er vermittelft dieſer Fahlen entſchuldigung ſein munde führté, dá das Herz und gemüth nur einss zgewiſſen eingeſchlaffert, einen meinend begangen, ſpétterdes namensChriſtivorGott erkanntwerze und denſelben anfmehr als hendniſche weife mit be,?c., Siehel.c.p.5. 7. 22. 24 und 31,und eben das

entfeßung aller wahren Chriſten zu entſchuldigen ſelbſt die ganize apologie von dieſer ſache. Ich getrachtet. Weswegen alle and iede, die ſich aus fchlieſſe aberhierdieſehiſtorie, wenn ich nur zu dens „der beſtialität herauszu reiſſen , und auf den weg obigenWittenbergiſchen judicio noch em anders von des Chriſtenthums zu treten bemühetfind, ein ben . einem acadeiniſchen theologo werde geſeket Þaben ,

„ ſpiel an dieſein des Stiefels erempel zu nehmen , neinlich von Johanne Hornbeckio , der Stiefels undmit deſto grdſſerer behutſamkeit auf ihre ſelbſt auch entſchuldiget, und ſchreibet: Er ware viele „ prüfung achtung zugeben haben .,, leicht durch ſeine ſpeculationes betrogen,und 60. Hierzu wird hoffentlich vergénnet ſeyn aus habe vielmehr nur harte und ungereinte Jacob Böhmens bedencken über Efaia Stiefels worte gebraucht, als tegereyen .L.VĚ. ſumma

bůchlein nur einigewortenoch benzufügen ,wie ſelbi. controverf.p. 462. Zuwünſchen wärees, daßders ge unter defſen apologien zu finden .' ádda reßet er gleichen billige und der chriſtlichen liebeundbeſchets 0.84p.20von Stiefels ieynumg und worten denheit ganz gemåffe ansſprüche bev paradoxen

dieſes: « Wenn derauctorvon ſich ſelbſtſagt: Id , meynungen von denen orthodoxen allezeitgeſchepen „ das lebendige wort Gottes, fage oder tħuedißund „das in dieſemmeinem þeiligen Fleiſch und beine, ſo wird dertħeurenameGottes gemißbraucht.Dann Wann der geift des menſchen iſt zuin Propheter und munde Gottes erkohren , ſo ſprach ernur:ſo ſpricht der Herr. Wie denn alle Propheten alſo geredet

waren , fo würde nicht manche ſchwere verantwor tung, ſondern auchunzähliche andereunruhe, bluts vergieffen , ſchaden und gefahr allentħalben unters blieben ſenn. Doch vielleicht iſt die zeit vorhanden , darinnen keine andere als dergleichen chriſtliche und friedfertige confilia ſtatt findenmöchten ..

haben . Erthutsnicht ausihm felber , aus ſeinem

61. Ben dieſer materie wollen wir noch einige

mfleiſch und blnt,ſondern der Herr offenbaretſeinen

erempel hinzu fiigen , von ſolchen perſonen aus dem

striden durci, ihn ,er iſt nurein werckzeug dazu . Er fiebenzellenden feculo , die etwa aus einem irrigen

iſt nicht im ficiſchund blut der Herr, ſondern in les wahn fich ebenfalls vor eine göttliche perſon gehals ben Chriſti ein fruchtbares demüthiges zweiglein , ten und ausgegeben , undweil die Cleriſen entweder

was ſelbernichts will noch thutac. und ferner p. aus unverſtand und ungeſchicklichkeit, oderauch aus 3,29:6.146 . Der auctorſchreibet aus der braut Chri» fti garrechtvom GeiſtChriſti aus dem neuenmens sfchen : Aberden alten fterblichen , vom geiſte dieſer „ verderbten und verfluchtenwelt,ſoll er vom neuen

ingeſtůmmigkeit und blutgierigkeit ſie des todes fchuldig gehalten, deswegen offentlich ins Leben ges brachtworden,an ſtatt, daßman ſie mitfanfftmuth wieder zu rechtbringen , oder ihre veränderung mit

zzunterfcheiden, undnichtdas fterbliche verderbte gedultgåtte ſollen erwarten. Im theatroEurop. T. III.

MDCC.

und EzechietMethen . a

Sabr moc. T. III. pag. 632 u. f. Item ben Chriſtophoro lich feket, daß auch die tortur nichts zurbeleb biß JaheMDCC MDC: .

biß MDCC. Sartknochen im andern buchder Preußiſchen fir- rungwürcken mögen ) þatman iğnendlich ver dhen-hiſtorie am 9 cap.p.585, wieauch ben Johann urthoilet, daßihm die junge aus demþalß geriſſen , exempel des Ludwig Gottfrieden in derþiſtoriſchenchronic der fopff abgeħauen ,undder leib verbranntwerden

Andere

ter, die fich ka , und benandern meħrwird folgende tragoedic ſolte . Der proceswird alſobeſchrieben: Erſagte,

fürgottlicherzeýlet: Es fandſich zu Königsberg einmannan. 1636 ,bürtigausder gegend benÉlbingen ,eines Pries Bu konigesdieret, ſtersuneßlicherſohn ,derin ſeinerjugendwohlſtu: und fonderlich die ſprachen wohl verſtund

ben

berg.

erwiſſegewiß, daßſein leibamdrittcutageausder terlichangefangenzu weinen : Als ihnaberGeor gius Colbiusgefragt , warum er weine ? hat er ges aſdhen wiederum lebendigwerden ſolte,und hat bits

und reden konte. Wie er auch allezeit ein griechiſch antwortet: über aller menſchen fündeund boßheit,

und lateiniſch N. Teſtament ben ſich führte, undin auch deßwegen, daß ſich die welt unterſtehen dürfften der bibelſobeleſen war, daß er auch die verficul an, ihn zu tódten. Worauf als ihm şinivieder geanta

zuzießen wufte. Dieſer machte,woer hinkam ,ein wortet,erſolte über ſeine fünde weinen,und um die auffeßen ,weil er ſeħr elend und verächtlich aufzog, ſeligkeit bekümmert fenn,antwortet er aberinal, er undzu Kdnigsberg vorgab, daß er vor drey jah våtte keine urſache an die ſeligkeit zu dencken, da er

rennahebey Thoren feinen groffentagder andern die ſeligkeitmittheilen fonte. In ſeinerfup Engel bey plication an die Churfürſtin þat er ſchrecklicheworx erleuchtung gehabt, da ihm ſieben

einem hölzernen crucifix anwege ſtehend die te gebraucht. Das Churfürſtliche Frauenzimmer Offenbahrung vom himmel gebracht, erſolte þat ihn auch aus dem gefängniß bringen laſſen , und ihn zu keiner bekantniß brins die perſon Gottes dés Vaters auferden leib- mit ihm geredet, aber lich repræſentiren ,und alles böſe aus der welt gen können. Den frentag, als den ordentlichenges

thun, auch die Obrigkeit init' eiſern ruthen richts-tag, þat man ihn übergangen ,und bißfolgens ſtåupen .

den ſonnabendzur bekehrung friſt gegonnet, da denn

62. Deßwegen führete er ein großbreit ficgel, und vielStudenten und inſonderheitgeiſtlicheperſoner

konten ,aber gab fich folgendentitul: WirJohann Albrecht zu ihm gelaſſen ,obſieihn noch bekehren

Adelgreift,Syrdos,Amada,Canamata, tales umſonſt und vergebens. tis, Schmaleilimundis Elioris, Lrg. hoheprieſter, Barſer ,,des heil.Ubergöttlichen

64. Ergat diePredigermitgarſtigen unverſchåin .

tea worfen von ſich gewieſen,undiſt aufſeinem vers

undder todten , Gott bendden ut octob.um uhrdesmorgens vorsgericht Richterder lebendigen Chriſtus geführet, allwoihm ſein ureþeilgefället,und ervom

chkeit und en ſollzum jüngſtherrli en gerich t,Herraller Hoſpital.Prediger und Polniſchen Caplan bißzum tommVater,inwelches

feinesvorgebens hat man, wieHartfnoch meldet, ſhlok-plak, da dieFürſtliche Perſonen , die Obera und Hofgerichts-Rácheſtunden , wurde er demgemeinenmannnicht in die ħandekommen las Käthe noch zur bekehrung angemaḥnet , iſt auch befragt ungen

ren,mitdem vorwand, eswaren gottesläſter

und andere ſachen darinnen. eben Weilman aber gleich wol dieabgeſchmackte,und fowohlärgerliche

worden , ober nochwas an die Regenten zureden þåtte, da bedanckte er ſich der leidlichen gefängniß

und guten tractamenten . Schryeħernach überlaut:

dingemitfleiß publiciret,ſo ſoltemanfaſtvermus Webe,wehe!über Preuffen-land undüber

then, dieſer menſch þåtteetwan ſolche dingevorges bracht, diedas myſterium iniquitatis in politiſchen oderkirchlichen ſachen zu ſeħr entdecet.Indeffen iſtdochfelcſam , daß man von ißm als gewißerzch

dieverſtodte windel- prediger, ſonderlich ůber die,welcheihu iegt allhier vor Prediger ende fo plagten . Da hatißm abereinſeinein geantwortet : Wehe über did), du unbuffertiger

let : Er båtte die ſonne an unterſchiedlichen

f iſt einerunzäßlichen zwiſchen håndenHierau men mengevolds, nd deren desroß-garten langsnach der erdenſehe

orten ſichtbarlich heiſſen in die runde

auchdie (ternehin und wieder ſich lauffen, einpocbc ben ,welches auch aufſein wort würdlich ge[chehen wäre,wie esviele leutegeſehen . Dess wegen Hatman ihn alseinen zaubererverdammt,

Prieſtern nichtsantwortend ,ſondern aufdiereines ften örtern alsſchonete , derge er die ſchuße, nachſcharff richts-ſtåtte gewandert. Nunwardem

undzugleich beſchuldiget , wie er geſtandenhatte,er richter eingebunden ,daßerißn auf allerhandart,um wäre in Siebenbürgen um chebruchs willen ausges fich zu bekehren, ſchreckenfölte; Deßwegenführte ftåupet worden.

er dicſen Gotteslaſterer an eine fåule des galgens,

63. Die Prediger ħaben nach ihrer art ihn bekeha daſelbſten krampffen, beil, meſſerund ſtricke vorhan ren wollen ,aber o neeffect,und ſoll er ihnen geants den waren, fagte: ſiehe, da will ich dich anbinden ,

wortet ħaben:Er bedürffe keiner feligkeit der Sohn deine zunge zum nacen şeraus reiſſen ; zudte fein Gottes, der Heilige Geiſt, die Engel und teuffel mů. Tchwerdt,ragend , daß er ihn den kopff abſchlagen ſten iým untertậanfeyn. Nachdem ernun aufdie wolte : wieſe iým diezubereitungdes Feuers,undfags tortur gebracht(welcheohne zweiffel auch zur bekeh. te : þierwil ich dichverbrennen ,darum befenne,daß

Cungþelffen ſollen,wie Hartfnoch pag.584 ausdrůcts dunicht Gott,ſondern einarmerfünder biſt,und bes S 2

kehre

SH.III. C. IV . Von EſaiaStiefeln und Ezechiel Methen.

Jabemde.. lachte Fehre dich,denn inne groſſe ſachen,aber gar nichtrein ausgebildet,“ bis JahrMDCCde. bißMDCC nur darzues. iſtþoßezeit. Aber dieſer böſewicht und þat ſelber nicht gewuſt, was es iſt.,, 65. Weil denn nichts belffen wolte, riß işm end66. Noch viel bedendlicher iſt dasblut-urtþeil, Einesans lich der ſcharffrichter ſeinen rock und þemdeauf, welches dieCleriſen zu Paris anno 1663 wider einen dera tu pa.

und entblöſſete ihn , das waþrtenoch eine viertet mann aus der Normandie,namensMorin, geſpro, ris,

ſtunde,daß die Prediger anihmarbeiteten : aber es chen , undcxequiret,wie ſolches Brewerusinconti warnach wie vor alles vergebens. Hierauf befahl nuationehiftor.univerſ. Brachelii p.134,wieivolgar der Richter, man ſolte ihin ſein rechtthun. Daward kurk erzeýlt : Man þat nemlich dieſen menſchenin ihm der kopffabgeſchlagen , der leib zur ſtunde auf monat martio daſelbſt lebendig verbrannt,und zwar den holk -hauffen geworffen ,angezündet und vers um folgender urſachen willen . brannt. Es war den 15 octobr. der vierdte tag vers I. Håtte er vom König gefordert, er ſolte das

gangen ,und wolte ſich noch kein Syrdos zurauffer- regiment derCleriſey aufheben, und alle kira ftehung finden . Es ņaben ſich viel fromme Chriſten den -ſachen ihm übergeben . um dieſen menſchen Hoch betrůbet. Seine ſchrifften

2. Håtte er ſich vor desmenſchen ſohn ausgegeben,

wurden durch dffentliche patenta ben leibes-ſtraffe und geſagt, Chriſtus wäre ihm einerleibet, verboten,weil därinnen unerhörte gottesläſteruna ' underwäre in die weltkommen , das leculum des

gen enthalten waren . Iſt alſowunder,daßlich ģer- heiligen Geiſtes aufzurichten . 3. Er þåtte Oreyerley Reiche nach einanderſta bendürffen ,als wäre dieſeinböſewichtund Gottes. tuirt: DasReich des geſesses unter dem Vater biß

nach einige Leute gefunden, dieda sffentlich ſchreis

laſterer zu viel geſchehen. Nicolaus Baringius in aufChriſti menfchwerdung, das reich der gnas derwarnung für den neuen Propheten , hat denvon daranbiß aufanno 1630, und von dardas auch dieſes als ein gdttlich gerichte iiber dieſen men. Reich des heiligen Geiſtes , darinne der heilige fchen angefiihret, daß er ſo voller !åuſe geweſen, daß Geiſt ohnemittel und ſacramenten nun handeln er fich derſelben nicht erwehren können , C. IX . 2-59. wolte. Woraus man ſchon ſehen kan, warumer

Von dieſem verkehrten proceß hat ķernach Chris denen Pfaffen nicht leidlich geweſen , daß ſie dieſes

ſtianbohburgim ſpiegel dermißbrauche, grauſameurtþeilüber ihn geſprochen. Wieſiedenn Cap. XXVI. p.517 öffentlich geurtheilet,man hatte auch 6 ſeiner anhanger theils aufdie galeen, tþeils unrecht mit dieſem armen menſchen geban- zum ewigen gefängniß verdammet žaben . Und delt: welches denn genauer unterſucherwerden

ſolcher geſtaltþatſich die Cleriſen immerſolcher leur

möchte von denen ,welche die acten perluſtriren köna te entſchüttet , die etwa nach einiger empfindung

ten. Ichfinde ſonſt in denen geſchriebenen epis göttlicher Krafft in dem ausdruck und der beſchreio ſteln des beriihmten Å . von Franckenberg folgendes bung der gåttlichen vereinigung geirret haben ,wos

judicium von dieſer perſon und ſache : " Es iſt in vondieſeerempel ſowol aus dem proteſtantiſchen dem unreinen worte (einer ſchrifftoder confeſſion als papiſtiſchem þauffen gnug ſeyn können. „ des Adelgreiffs) ein ſtardeswort des Vaterszu 67. In Engeland'iſt auch anno 1611 einer, init na, gwie auch dieſem volc ,welches dieſchrifft eben ſo ungeſchickt men Eduard Wrigtmann,bekannt worden, der ſich nods eines

zaufſich , als dieſer Adelgreiff aufſeine auſſere und ſelbſt Chriſtum und den heiligen Geiſt foll ges in Engela „ fündliche perſon gezogen hat. - . So wenig als jie nennet, und alle fchrifft-órter, die von Chriſto und land .

meine ſolche freche anmaſſungund ein zu vielausge: laſſenes frenes unreines (eben an Adelgreiffen lei „den können , fondern es mit dem ſchwerdt geſtraf „ fet;alſo wenig wirdGott ihren freveln mißbrauch „ der heiligen ſchrifft leiden. Wenn man die decke der perſon und die unreinigkeit des fleiſches hinweg

dein heil. Geiſt reden , auf ſich gedeutetḥaben. Da er nunauf die gemeinen remonftrationes dennoch þieraufbeſtanden ,iſt ermit dem groſſen bann belegt und durch den Hencker Þingerichtet worden, wie Ot tius in annalibus Anabapt. p. 205 aus Pr'innio bez richtet. Mit ſolcher gewaltſamen manier iſt faſt Und wener

„ tuut, und hindurch ſchauet; fo iſtdieſeſchrifft.wela auch von den Predigern zu Halleim jahr 1625 vers zu Galle.

chemit ſeinem tod beſiegeltiſt, eine ſtarckeundof- fahrenworden , als daſelbſt 2 tiſcher,Martin und » fenbare ankündigungdes Reichs des vaters,dader ſohn dem vater das Reich uberantworten wird. - . ,,Was aber Adelgreiffdarvon fdireibet,ift alles dune „ ckel,und verwickelt, und im lidhte viel anders,reia „ nerund Heiliger. -- Man hat das zeichen in licht

Johann Hirnmaul, aus unüberzeugtem geunútậe ten , ihre glieder waren Chriſti wcfentliche glieder. Dahero weil ſiefich vom ininifterionicht wollen weiſen laſſen (wie Gortfried Olearius in

von der weſentlichen vereinigung mit Chriſto page

xnicht hörenwollen , ieķo redet Gott im finſtern mit beſchreibung Halep.36 ſchreiber ) oder weilſie viels „ ihnen , u. ſ.w . - Anlangend aber den Adelgreiff mehr nicht rechtgrúndlich und in beweiſung desGeis felber, ſo hat ihm wol erſtlich ein blickgeſchienen ,ift ftes und der krafft unterwieſen worden, þat man fic

aberhernach in dereigenheit gefangen und þat dacs aus der ſtadt verwieſen .

Das

ke JoC

53 Fahr moc .

Jabr MDG . Sif MDCC .

ENT

bisMDCC ,

Das V. Capitel, Bon Paulo Nagelio , 'und Paulo Felgenhauern . . 1. pheten , miedlinge, gedingte bauchadiener und gd=6 Ir gehen nun weiterzu den andern ſo genans ken -kuechte, die fein lichtoder recht in ihrem Herc ten Enthuſiaſten,die uin den anfang des fies Ben, noch den Heiligen Geiſt in iğnen þaben; undre

SS benzehendenfeculinoch beſchrienworden, ſich allein aufiørekunſt,machtundvernunffiver.se darunter dieſebeyde ieşt benanntewohl faft die ber laſſen,ſoinallenſtåndendurchund durch zubefin .“ Nagelii ken kannteſten ſind. Wasden erſten betrifft, iſt derſels den . Nemlich die, ſo ſich auf ihre þoße , ſpizfindia be Profeſſor zu Leipzig geweſen,wie man insgemein ge philoſopþiſche rationes verlaſſen , und mit der berichtet,der auch ben dengelehrten und ſeinen gege Tchnoden animaliſchen diſputir-kunſt,wie zuvorýc"

ben

nern ſelbſten das lobħat, daß er ein guter inatheina. rovermeldet, alles erforſchen und ergründen wolas

ticus geweſen , und mit ſchrifften berühmt worden . : len. Von welchen der Upoſtel Paulusredet, daßs ( vid. Hier. Kromayerus in polymath. Theol. p.597 iþrer viel des rechten weges gefehlet, die fich auf & ex eo Carolus memorab .ecclef.L. 3 c.4 p: 513.) ſolche falſche diſputir - kunſt verlaſſen , immaſſens Seine ſchrifften, womiter ſich ſelbſt die gröfte feind. Lutherus,undvor ihm der hocherleuchtete Taule. “ ſchafft und übeln urtheile zugezogen , ſind folgende : rus, benebens Thom. a Kempis, ſamt andern wiss

Erftlich ſchrieb er anno1619 ein prognoſticum an

der ſolchelogicos und metaphyſicos rationales,

die drey Städtein Preuſſen , Dangig , Köc aliaszancifche diſputir-brüder,weiterausführlic nigsbergund Marienburg. Darauf fam an. dher ſdhreiben. Wer nun mit dein heiligen Seifts

no 1620 fein prodromus aſtronomia apocalypticæ . begabet iſt derbedarf feines diſputirens oderwort.« Ihr difpus : zu Danzig Heraus , worüber alsbald vielwieder gezánckes, dadurch nur die wahrheit verdunctelt" tiren und

und föhrifto (pruch entſfund. Und dieſem folgtennachfolgende und des rechten weges gefehlet wird. Und überreſecetrich 8en .

ſchrifften :Dequatuormundi temporibus,in einer das,was bilfft es,daßmanþatvon auſſendas"tefera. zeit,zwey und einer halben zeit begriffen . An. wort Gottes beſchrieben , und nimmt es nicht ing“ 1621 prognoſticon aſtrologicum .Halle 1620. Leg

þerk hinein, daß es in uns lebendigwerde,daß mans

tes freuden gefibrey wider Philippuin Arnol- ein teinpelund wohnung des Heiligen Geiſtes ſen , dum an. 1622 in 4to .

und Heilig lebe, wie die kinder Gottes ? Was nützt“ Vater-büchlein, 1621. oder Vilfft es auch, daßman viel ſchrenet und ruh. met : Hic templuin Domini; oder Hic verbun“ . Philofophia nova,1624. Anderer theilderſelben unter dem titulTa. Dei; Allhier ben uns iſt des Herrn tempel,bey unsch bula aurea , darinnen auch de tripliciauro iſt des Herrn wort, und man lebet doch dem þeili.“

Salomonis, und von der zahldesthiers gen wort Gottes {tracks e diametro zuwieder ?" gehandelt wird.

Sennd wir nun nicht faſt alle entfremdet von dem

2.Wasaber diefes mannes vortrag und intention þeiligen leben , das aus Gott iſt? Tþun wir nichts in ſolchen fchrifften geweſen , kan þier aus ihm ſelb . durch diſputiren und diſtinguiren , dem teufel fein's ſten nachnothdurfft angezeigetwerden. uberhaupt fünden -reich ſtårcken und unterhalten ? Was aber ! þat ihn ein ungenannterin folgender ſchriftdefendi- Gott der Herr imalten teſtament durch die Pro.

Defenfior. ret, deren titul iſt: Nageliusorthodoxus, oppofitus pheten ſoofftüber Jeruſalem ,daß darinn vielwil.co Anti-Nagelio M.Philippi Arnoldi Archi- Sacerdo- der tħiere, beſtien und animaliſche menſchen vor:(( uis Tilfer in Boruffia , durchzween zeugen der şanden ,geklagt, daſſelbe wird auch vielmehr zu unes übertheuren wahrheit alſo beſchrieben und ferer zeit befunden , dennes faſt nieárgerals ieko's

vorgeſtellet: Geben aus der Teuſtadt,da gewefen. Derowegenwird auch nothwendigdieet dasUrimundThumimaufgangen. Er ſelbs fem lekten ungehorſamenvold wiederfahren ,was“ ſten,Nagelius,þat zu ſeiner zeit die tieffeverderbniß vorlängſtwider Jeruſalem durchdie Propheten ge.co

iſt, daß er ſiemit allerlen ſtraffen plagens inallen ſtanden und unterallen partenengeſe- weiſſaget ben, und ſo wohl darüber öffentlich geflaget, als

und vertilgen wolle, biß ſie ſich wieder zum Herrns

auch die inſtehenden ſtraffen zuvor angezeigt, wie ſie iýrem Gott bekehren ,und von allem gottloſen wer ' auch im Tcutſchen kriegmeør als zu geivißerfolget fen abſtehenwerden.» find. In feinem gedachten prognoſtico þat eranno

4. Dergleichen beſchreibungen und Flagen des alle

1619alſogeſchrieben, wie es darausindemandern gemeinen elends finden ſich Hin und wiederin Nage prognoftico aſtrologo harmonico, fo durch Theo- lii bứchern. Und weiler, als ein geteheter , ſonders Von den

philum Obadiam Wahrmuth , anno 1627 þeraus ſich den zuſtand der ſchalen beobachtet,hat ervon rubero Zeugnifie

gegebenworden ,im 6 capitelwiederkolet wird . denfelben auch erinnert , daß ſie von rechtswegen die 23. Ich menne unter den abſcheulichen nahmen weißheit gank aufandere art als bishero ,ſuchen mús

von den bos„derfcorpionen , ſchlangen , teviathan , babyloni- ſten,nemlich beyGortallein und bey deffenweißheit, fex Predis fchenHuren, drachen und drachen-ſchwanges,nies diealler fünfte incifter few . In ſeinem calendario „mand anders,denn allein diejenigen falſchen Pros über das jahr 1621 þat er einen gefang angeħånget,

gera :

S 3

darina

SH.IT. C.V. Bon Paulo Nagelio ,

Jahr moc darinn am ende dieſes ſtehet: big MDOC .

Vonmenſchen -Schuln euch lendet, So hindern dieſe freud,

abgeſchaffet, oder Yabr mpg. ſtühle und predigtchen t, und verſperrethaben wolbißMDCC. dochzugenagel · te .

Schrecklich fie euch verführen

6.Nachdem aberunſer auctorbeſagtermaſſen das

Infinſterniß groß unddid ,

elend der ſo genannten Chriſtenheit geſehen ,iſt er zus

Flur lügen fie ftüdiren, gleich aufdie gedanden geführetworden , ob denn Druin weicht von ihn'n zurüd . nicht künfftig ein beſſereč zuſtand zu erwar Und in der auslegung des cometen anno 1618 p. B.4 ten ſeyn möchte ? Dahero þat er die Propheti- Nagels þat er dieſeverſegeſeket: Denn nur Chriſtus der Herr allein ,

Weiß fünfftig dinge im Herzen rein ,

zwar nach denen priocipiis, die er ſelbſten alſo ente seiten.

Seinm heiligen glaubigen geſchlecht,

decket in der auslegung des cometens p. B. 4 .

Geweiſſaget durch ſeineknecht.

Wenn die deutung der geſtirne auf die prophezen :

Es iſt dod) aller menſchen kunſt Darzu ihrweißheit auch umſonſt : Wer ſich nicht ſtets mit ernſt befleißt,

ung und wort Gottes fundiret iſt , ſo mag ſiewool obferviret werden : Iſts aber nur eineſubtile aſtro-r Von der logia oħne Gotteswort, ſo iſt nicht viel darauf zu wahren

Daß in ihm lebe Gottes Geiſt,

palten , denn es iſt nur der Egypter und Babylo-" weiffagung, nier kunſt, ſo von Gott demHerrn allzeit verworfece fen worden . Darumwird erfordert,daß mandies

Dermag fürwahr von fünfftigen dingen , Gar nichts gewiſſes ķerfür bringen : Nur lügen und betrügeren Wird ſeyn ſein kunſt, ſag ich ohn ſcheu, Drum , wollt ißr gwiß ding prædicirny

Bon der

ſchen bücher in der Heiligen ſchrifftund ſonderlich die mennung offenbahrung Johannis ſebremfig unterſucht, und von beffern

jeiten rechtprobire und prüfe, darinn man lebet, und da geħoret dazu , daßman die apocalypſin undes

die gangeħeilige ſchrifft wohl ſtudiere, abernichtince

Und nicht die leut damit verführn ,

dermenſden, ſondern in Gottes und ſeines Heili.

Soport Gottin ſeinsGeiſtes ſchul,

gen Geiſtes ſchul: in der ſchulen , darinn ſtudireto

So in euch iſt ſein fik und ſtul.

und gelernetdie HeiligenPatriarchen und Altvåske

5. In ſpecie ſchreiber er vonder gemeinen theolo. ter ; alle heiligemanner Gottes,Moſes ,Samuel,

fichul«theo- gie im 5 capitelfeinesprognoſtici überdasjahr1621. Daniel,Eſdra,David,Salomo;alle heiligePro.« Lure theologiaiſtnichtsdenneinblofferbucha pħeten , Apoſtel und Evangeliſten , und die Magice

logia.

ſtabe, nur theoria, das iſt, teine praxis. Jm3 Orientales,ſo wohlunſer Joliannes Apocalypticus, capitelnenneter die logicam und diſpuţir-kunſtden aud) zu unſerer zeit alle Heilige månner , Gottes " ſtaffel derer ſcorpionen aus Apoc. IX, und die Freunde, die groſſe dinge in dieſer ſchule Gottes

gemeine aſtronomie eine ſpuriam alironoiniam , wie geſehen, ſtudirtundgelernet Þaben, denn der þeili. Logica,

auch die metaphyficam : Hingegen dringet er auf ge Geiſt, ſagt diewahrheit, wird euch alles leộren ,

Aftrono- die göttliche erleuchtung,und frafft benallen wiſſen in allemahrắeit führen,alleserinnern was icheucha mia, Meta- ſchafften and ſonderlich ben der erkanntniß deswaß geſagt þabe,undauch verkündigen,wasfünfftig iſt. ren Heils. In gedachtem calendario ſeßet er beym førbedürffet nicht, daß ihr voniemand gelehrer Bon der ſonntage Exaudi : Nota bene, das amtdes heili- werdet, ſondern die ſalbung wird euch alles leøren .“ trafftocs. genGeiſtes iſt,daßer unströſtet ,alleserin7. Und noch weiter in ſelbiger ſchrifft p. D. 1. Von den phyſica,

H. Seiftis. nertwas Chriſtus geredet,inallewahrheit

Dieurſache,daßſie dieſchrifft des himmels nichtles feichendes

leitet,undunsvertůndiget,was tünfftigiſt. ſen können,iſtviel undmannigfaltig,alsweilfiecebiommade. Ergo hat die ſchule des heiligen Geiſtes und nicht erkennen das thier und die babyloniſche huss die weiſſagungen mit nichtenaufgehöret. re, mit ihremverguldeten felch, und niemalsin diese

Und beymPfingſttag :bier betrachtet dieſchuo fchule des Ķeiligen Geiſteskommen. » le des heiligenGeiſtes, darinnen allemyſteria,

Zum andern , weil ſie die dren tage nicht alleince

und die magnalia Dei gelernetwerden . Dies nichtrechnen und überlegen können , ſondern audio wollen . “

heiligeſchule beſteher noch heutiges tages, allerdings nicht zugeben und admittiren Zum dritten , weil ſie die ſchrifft des himmels « den groſſe gewaltige dinge darinnen offen- nieinals rechtleſen lernen ,oder aſtronomiain ve.se bar werden , die zeit wirds geben. Hierinne ram ſtudiret, denn ich habe zuvor gemeldet, daß Entſtandes haben ihm nun gleich dazumahl vielewiderſprochen, man müſſe alle dingeam Himmel leſen können , focs ner wider. ſonderlich M. Juſtus Großcurdt, Superintens wohl als in der bibel.“ (pruugo dens zu Göttingen in der ſchola enthufialtica ,der es Zum vierten ,weil ſie keinezahl,inſonderýeit desce vor eine böſe conſequenzþålt p :49 wenn man ſchliefe thiers und menſchens, überlegen und rechnen könsro fen wolte : der heilige Geiſt wird euch alles nen .“ Zum fünfften,weilſie nichts wiſſen von dergrofico lehren ,ergo wird er auch die veram aſtrono. miam , phyſicam , inedicinain lehren , und nennet fen tribulation,und Chriſto dem Herrn fein Reicha

und wird vontagzutag zunehmen,undwers

es eine fallaciam a dictofecundurn quidad dictum auf erdenvergönnen wollen, contra manifeſtiffimas fimpliciter, daß nemlich Cþriſius von allen nur ſe

facræ fcripturæ teſtimonia und wider apocalyplin . “

cundum quid geredetþåtte. Dabeynennt er ihn

Zum ſechſten, weil ſie ſich befürchten", die wahrsch

einen follen jagel, der gernealle ſchulen , tiça þeir wider den Antichriſt an tag zulegen." » Endlich

und Paulo Felgenhauern. 55 gabr MDC. „ Endlich und zum fiebenden, weilſie von keiner båume ruthen waren ,dieböfen Kinder damit zu “ Zabr'MDC.

biß MDCC. »„andern denn der Egyptiſchen

Chaldaiſchen und „ Babyloniſchen aſtronomia wiſſen 2c. 8. Nach dieſen principiis þat ernun zuförderſt feia nen prodromum aftronomiæ apocalypticæ einges

fet, und dem würge-engel übergeben : Dwie glinss Bet es, er hauet drein und ſchonetnicht: Es wer.se

richtet,worinnen er die bewegungen des natürlichen himmels mit dem zuſtand des ſo genannten kirchens

über das die ſieben ſchalen des grim.co den auch noch migen jorns Gottes ausgegoſſen , alles fündlichere

ſtåupen, fo mochte es noch eine gnade fenn. Aber biß MDGC. nein , das ſchwerdt iſt ſchon geweget und geſcharf- “

þimmels zuſammenhält, und daraus die inſtehens weſen zu verderben ; das heiſt, die fenſter des ģim ." den veränderungen und fata nach einander deduci- meis ſind aufgethan, allerlenplagen herab zu fchút.“ Begangene ren wil. Nachdein er aber bey der gedad ,ten ver- ten . Darum ihr menſchen - Kinder ħinein ,binein ," febler, biers gleidung des ſichtbaren ģimmels und deſſen conſtel- aus dem fleiſch in den Geiſt, als in den kaſten Noa,“ innen . lation mit dem zuſtand der kirchen unterſchiedliche da moget ihr noch erħalten werden ,was drauſſens unerweiſliche dinge vorgebracht, 3. c. da er aus des bleibet , inuß ſterben. » 10. Wie genau nun dieſe warnungen eingetroffen, Und wie nen aſteriſinis und bekannten figuren des geſtirns, wie ſie noch meiſt von denen Heyden erdachtwor- Þaben ſo viel tauſend menſchen in Teutſchland, und man ihm den, allerħand prognoſtica von fünfftigen dingen fonderlich in Sachſen, in die 30 jahr lang damaḥis davor bes herşolen wil , in der auslegungdes cometen p. D.2. erfahren. Unterdeſſen und obgleich einige inenſch - gegnet.

ü. fi ro haben ihn ſeine gegener darüber am meiſten

, ag doch liche gebrechen þierinnemit unterlauffen m

verworffen. Nichtwenigerhaben ſie ihm als einen ein verſtändiger leſer ſelbſten ermeſſen ,obman dieſes irrthum vorgeworffen , daß er gewiſſe zeit und jahre auctoris treuherßige intention nicht vielmeņr anſes der zukunfft Chriftibeſtimmet,welches doch hernach ģen, als ihn ſo gleich init ſpott und ſchmåhsivorten nicht eingetroffen wäre. ( vid. Kromayerus ..c.Geor- abweiſen und betrüben follen. In etlichen eigen

gius Roſtius im dreyfachen theologiſchen ſpie- gåndigen briefen D.DanielCraineri findeich unter gel pag. 207 r .) Wenn man aber des auctoris wors andern, daß Nagelius fchon anno 1619 vor die theo.

te genauer anfiehet, ro þater insgemein auf die bes logiſche facultatzu Wittenberg citiretworden .Wie vorſtehenden groſſen veränderungen und gerichte man ihin aber daben begegnet habe, iſt aus einein an

überdie falſche Kirchegeſehen , wie feibigeſonderlich dern ſchreiben dieſes Cramerian D.Meiſnern zu ſes in Teutſchland mehr als zu empfindlid) und nachs þen, da er im eben felbigen jaậrfetet: Theſes contra drücklich gleich nach ſelbiger zeit ausgebrochen , und Nagelium tuä monftrant in homine adeo amandeu

gewiß gnug eingetroffen . Wirwollen allhier ſeine riav dominari. Er iſt ein fantaſt in der haut, Spottsund und iſt billich,daßman ſolchem geſellenifdmadres eigene worte aus dem prognoſtico aſtrologo - harmonico vernehmen , allwo er in der vorrede erſtlich den daumen auf dein auge halte. Wie denn den Wilst iba. klaget, daß die zeugen der wahrheit damapis Nagelius ſelber hinund wieder über ſolche ungütige gedachte

verachtet und verketzert, vor falſche Propheten, proceduren der Theologen klaget.

Der

irrgeiſter, cabaliſten, verführer und ſchwer- Juſtus Großcurdtnennet ihn in ſeinem angelo

mer und dergleichen ausgeruffen , auch alle die,fo ihnen und der wahrheit beigefallen , verfolget, verþaffetund verlåſtert worden. Ingleichen daßnun die Pharaoniſche finſternisund £ gyptiſche verſtódung ië långer ie mehr überhandge-

apocalyptico p.13 einen fantaſten und teuffels, narren ,undgiebt ißm die Manichåiſche, Marcios nifche,Flacianiſche, Novatianiſche, Donatiſtiſche, Arianiſche kekerenenſchuld, und ſchreibet: Esvers rietħenfeinen geiſt ſeine Luciferianiſche und diaboli

noinmen .

fche reden ,die er wider (utherum und andere Lehrer

Seine toar. 9. Indemerſten capitelaber ſtehet aus dem anno undPredigerausſchütte. Georgius Roſtius hatihn nung vor 1619 publicirten prognoſtico folgende warnung : nicht weniger in ſeinen fthrifften nach art derer kekers dem fünfs „ Es wird nunmehr angezeigt, wie die 120

jahr, der macher tractirt,davon deffen prognoſticontheolo „ ende gelauffen , und daß die ſchreckliche fündflutý jüngſten tag ( anno 1621 gedruckt) item feine „mun herein brechen werde,denn der Herr fiset eine theologiſcheweiſſagung von der Kirchen -res

digenzorn. „ Iekten welt zurbuſſegegeben,ietstvorüber, und zu gicum odertheologiſche weißfagung vom

fündfluth anzurichten, und alle gottloſe fleiſchliche formation ( anno 1625 ) und andere fchrifften geus maul-chriſten und fünder zu vertilgen. Derowes gen. M.Valentinus Grießmann feket in getreuen » gen von dieſer ſtund an , wer begehret falviret zu Edard pag. 118 zu Nagelii philofophia nova den

» werden,mag ernſte reue und buſſe thun." Ermuß ſpruch aus Prov. XXVII, 22 und meinet, damit ren zſich aberwaſchen und badenmit "jáðren wahrhaffs ſchon das ganke werck widerlegt. wtiger reue, den alten fündlichen Fleiſchlichen rock 11. Sonſten aber haben in gangen fchrifften Na. Deffentliche von ſtumd'an ausziehen, damit ermit den 5 klugen gelio widerſprochen , nebenſt dem gedchten Roftio, fchrifften . » imgfrauen komıne zur Hochzeit des lammes, und Philippus Arnoldi im Anti-Nagelio , oder , daß

„ nichtausgemuſtert werde.

thut buſſe, ſpricht nach dieſer Welt zuſtand nicht ein certum fecu

ger , in deraſchen und ficken alle , ihr menſchen auf lum , darinnen die heiligen init Chriſto tau

werden. Denn derHerr hat dem würge-engeldas fend jahrin freuden herrſchen ſollen , zu hofa »»fchwerdt in die vanogegeben, daß erþane, ſehnteide fen féyé

und nicht fchone : Dwie blindet es

Ingleichen Alexander Buzinger in der

wenn alle Antwort auf das ſchand - buchPagels ,und lange

H.III. C.V. Bon Paulo Nagelio ,

abr MDC.Lange hernachtheolog. Kromayerus ſeiner daß der auctor , warum er inendes der chronologia geſeket, FábrMDCC. mde. polymathiæ Ohneimwascorollario noch dergedachs ihm Gott die zeit des offenbaret habe, nes biß

biß MDCC .

te Roftiusin ſeinem helden-buch vom roſen -gar- ben 14 anweiſungen und orten in der ſdhrifft, wo ſols ten hiewieder anführet. (conf. Kænigius in biblio- che geþeimniſſe in ihren gewiſſen numeris und deuts theca p. 565.)Baringius in ſeiner warnung p. 127 lichen zahlen zu befinden , därch Gottes gnade und gedencker noch eines andern gelehrten mannes , der Nagels

Nageliobengepflichtet habe,M.NicolaiHartprechts

antrieb des Geiſtes Gottes geſchrieben in 4to . Chronologia oder rechnung von den jaþren der

freunde. Pfarrers zu Hohen-und Thal-Ebra,wie auch eines welt 1619 in4to. angenannten unter dem nahmen J.CC.H. Medita-

Apologeticus contra invectivas æruginoſas Roſtii,

toris JeſuCrucis, der anno 1620 zu Hamburg clan- oder kurze verantwortung aufdas gelden- buch 1622 gorem buccinæ propheticæde noviſimis tempori- in 4to. buspubliciret, und zwar, wie daben ſtehet, ex ædibus

Dis- Examen, vel Examen Examinis,oder beſcheis

D. Petri a Sprekelten , welche ſchrifft auch Grieß dene antwort auf das Roſtiſche Examen Vexamen 1623, in 4to. £ dardp.120 anführet. mannin getreuen 12. Soviel ſen dißmahl von Nagelio geſagt, von

Chriſtianus Chriſtianorum , oder einfältig Chris

welchem wir uns zu Felgenbauern wenden , der ſtenthum in ſieben fragen vorgeſtellet 1627, 29,und auch ſchon um felbigezeitund noch mehr hernach bes

Felgenbaukanntworden . Dieſer mann war eingeboørner

30 , in 4to. Prodromus evangelii æterni, ſeuChilias fancta :

ers leben. Böhme,eines Pfarrers ſohn aus Putſchwiſ, unter Vortrab des ewigenevangelii, in welchem aus heilis

derHerrſchaffteines Freyherrn ,wieer ſelbſten gedens ger göttlicher (chriffthelklarem und unwiderſprech, detin der dedicationſeines zeit - ſpiegels, die er lichem zeugniß erwieſen werden die þeiligen tauſend noch in Behmen zuLiebetig anno 1620 datirethat. jaħr des rabbaths und ruýe des volcs Gottes, im Sovielman aber aus ſeinen ſchrifften ferner abneh: Reiche Chriſti ,neben einer allgemeinen bekeprung menkan, hat ihn ſein vater in ſeiner jugend ſtudiren Studia .

aller Judenund der zehen verlohrnen ſtamineIſrael.

laſſen , wie er im ſpiegel der weißheit undwahr eit Samt einer treuberkigen vermahnungwieman ſich p. 121 alſo berichtet: Ich bin auchunter Babel doch weißlich und recht in dieſe zeitallerdings ſchie

geweſen,habeauch aufhohenſchulen ſtudis den ſoll. Widerden ſatan und ałe diejenigen ,wels ret, und zwar nach der zeit ein Lutheraner: che insgemein ſagen : daß die tauſend jahr in der

Als ich abererkannte nach gortlicher ertånt- apocalypfi vergangen ſeven. Zu ehrendemtħeuren

niß, daß esfleiſchlich, menlihlich und anima- zeugniß JeſuŠþriſti, und beſtätigung ſeines Reichs liſch war,und nichtnach Chriſto, bin ich da žu troſtund freude der ganßen naturden armen Jus von ausgegangen, und habenicht angeſehen den , Iſraeliten , allen creaturen undmenſchen auf noch meineeltern, noch meine freunde, noch bekannten , auchnicht geachtet beruffen zu

erden in der gnade Gottes bezeuget durchden kleinen gewürdigten diener der gemeine Gottes im Geiſt zu

werden, oder geehrt,oder hoch erhaben, ſon- Þþiladelphia, welcher das neueJeruſalem verheiſs dern mag wohl verachtet und verſchmähet, fen, in 4to . und als ein teger verworffen werden , deſſen Aurora ſapientiæ ,Morgenrdtħe derweißheit1628

ich aber zwar nicht werth bin , als uin der in 12mo. wahrheitwillen etwas, viel und alles leiden .

Der vorhoff am tempel des Herrn , aufgethan in

Ermag darauf, als die Proteſtanten ausBdýmen ſeinem geặcimniß,welches iſtdermenſch, wie erſich vertrieben worden, auch þaben weichenmüſſen, daß als ein tempelGottes und ſeines Geiftes ſelbſt recht er hin und wieder in Deutſchland und endlich im nach der geiſtlichen weißheit erkennen ſoll, gutes und Bremiſchen ſich aufgehalten , allwo er nachmahls, bdres ,Geiſt und buchſtaben ,Chriſtum und den Wies wie auch im Hanoveriſchen, von den Predigern als derchriſt, unterſcheiden, von der verwirrten ſectiris

ein keker gefangen geſeket worden , wie in ſeiner ſchen algeineinen Babel, ihren Goßen , gogendien ſchola paflionis zu ſehen , da er auch ſein weib und nern und gåkenhäuſern ausgehen und den tempel Gottes in ſeinem geħeimniß erkennen lernen ſoll. 13. Die ſdrifften aber ,wodurd) er meiſt bekannt nach dem ſinn derweißheit des Geiſtes und deſſen und von denenOrthodoxis verworffen worden ,ſind Darreichung, zu betrachten dargeſtellt in 12 capiteln, ſamt einemzu end angehengten einfältigen finders folgende:

findernahınħafftig machet.

Schrifften. Speculum temporis, zeit -ſpiegel, darinnen rics tempel, 1630 in 12mo. ben permahnungaller wird voraugen geſtellet, was

Das heilige am tempel des Herrn , aufgetýan in

füreine zeit ißtfen unter allerlen ſtånden , beſonders ſeinem geþeimniß ,was es ſey, wo es ſey und wer da unter den ineiſten geiſtlichegenannten und gelehrten. Þeilig ſen , undwie auch der menſchþeilig unduns Hierinnen iſt auch eine kurße, doch deutliche erweis ſtráflich ſeyn ſoll in der liebe, das Heilige in ſich ſelbs ſung des geheimniß der dren leşten gemeinen , in der ſten am inwendigen menſchen des gemüths im gea

offenbahrung Johannis, benebenſt einer kurzen uns wiſſen erkennen ,was dierechte weißţeit, wiſſen und terredung mitder fediſten gemeine Philadelphia, gewiſſen ſen, wie man es in achtneğmen , unð in gee den genannten F.R.C.undandern gelehrten von des wiſſens-fachen ſichallerdings ſchicken , und Gott in

men zeichen dieſer lekten zeit, auch verantwortetſich Ebriſo durch den Heiligen Geiſtmitgutem gewiſſen dienen

und Paulo Felgenhauern. gabe noc. dienen fou. Zubetrachten dargeſtellt in 12 capiteln bif MDCC. 1631, in 12mo,

Das allerbeiligſte am tempel desHerrn , aufge. 1

Sphæra fapientiæinoſtio aperto , circelderweiß.JahrMBC. biß MDCC

heit, 1650 .

Theantropologia, eine rede von der wahren

than in ſeinein geheimniß als ein offenes büchlein, menſchheit, 165a Einerede oder ſchrifft voin abendmahl,1650 . nach der offenbaħrung der tieffen Sottes entdeckt für den augen alles fleiſches ,alſodaß der allergeiligs Tauff-ſpiegel von der tauffe und ihrem geheimniß ſte Sottinſeinem einigen Ein, drey zeugen und ſies 1651 in izmo .

ben geiſternallerdings hell und klar auch nach der Myſterium magnum vom groffen geheimniß rechten vernunfft an der ganzen natur , allen ges Chriſtiund ſeiner Semeine, 1651 in 12mo. ſchöpffen und forderlich am menſchen ſelbft kaners tannt werden ; zum gewiſſen verſtande und voll-

kommenen erkánntniß des groſſen geheimniß Got.

Perſpicillum bellicun , kriegssperſpectiv , 1652 in 12mo .

Lucerna ſapientiæ an die Photinianer, 1654 in

tes des vaters und Chriſtizu betrachten dargeſtellt izmo. in 12 capiteln , nach dem finnedes Geiſtes der weiſſas Phares, das iſt ſcheidung, gerichtete prüfung des gung im feugniß Jeſu Chriſti 1631, in izmo. glaubens und unglaubens andie von Laodicia inals

Spiegel der weißheit und wahrheit , allen men.

len menſchlichen ſecten , in samo.

ſchen in der ganzen welt fürgeſtedt, als Chriſten, Poſtillion oder neuer calender und prognofticon Júden, Türcken undsenden , darinnen ſie ſich erſes aſtrologico -propheticum , geſtellet auf die gange ben können, wie ſie alteramt, keine part en noch ſecte welt und allecreaturen :c. 1657 in12mo. Ecclefia catholica , das iſt, information und gee ausgenommen , im unglauben , blindheit und irrs

tum ſtecken , und wieſie auchalle gar leicht durch wißheit von der wahren Catholiſchen , chriſtlichen das göttliche licht durch ein chriftlich leben , und kirchen und rechten glauben , 1656 in 12100. durch die wahre liebe des Geiſtes gegen Gott und

Probatorium Thcologicum , darinn dieleør aller

menſchen zu einerlen erkäntniß , glauben und reli. menſchen -ſecten, die an der perſon unſers Herrn Je gionkommenkönnen undauch kommen werden und fu Chriſti eine creatur ftatuiren , vorgeſtellet wird, daß endlich alſo auch gewißlich noch ein hirte und eis 1656in izmo. negeerde werden wird, 1632 in 12mo.

Refutatio paralogiſinorum Socinianorum ,grunds

Sendbriefan die ģirten und an die ſchaafe unter liche widerlegung der betrüglichen reden und ſchriff allerlen ſecten , in dreyerlen fragen : 1.Db einer auch ein Cþriſt ſeyn könne, und ſelig werden ,wann er

ten der Photinianer , 1656 in izmo. Palma fidei & veritatis in cruce Chrifti ad falu

nicht Čatholiſch, lutheriſch, Calviniſch , Photinias tem, allen denen zum troft, dieum des rechten glau.

niſch, Wiedertaufferiſchund dergleichen ein ſectirer benswillen an Gottund ſeinen ſohn verfolgtwers ift. 2.Ob auch dieſe, welche von einer ſectiriſchen denvon denen ,die die beſten Cþriſten ſennwollen, religion zurandern übertreten, nachder ſectirer ineis 1656 in 12mo. Schola paſſionis,1658 in 12mo. Novam lumen fidei & religionis , welches der man diegewiffenforſche und beherrſche, und obman nung verdainmetſeyn. 3. Dbs auch recht ſen , daß

die gewiſſen fren ſoll laſſen. Aden unpartheniſchen, wahre feligmachende glaube und die rechtereligion To keinerley ſecte zugethan ſeyn , auch allen frommen Ten , 1659 in12mo. Chriſten unter aderlen fecten ,und auch denen , ro ets

Neues theologiſches lichtüber die confeſſion und

wazu dieſen zeiten zur Catholiſchen ſectebenges glaubens-bekantniß Pauli Felgenhauers , in 12.no. bracht ſeyn , wie auch insgemein allen bedrängten,

Nova Cofinographia & dimenſio circuli, 1660 in

zu gewiſſen 12mo. geångſteten , und zaghafften gewiſſen Nebenſt dieſen werden in dem Poſtillion noch viel allen rectiriſchen troſt und gründlicher nachricht,

þirten aber zum zeugniß ihrer falſchen lebre, bdſen lebens und todten liebe gegen Gott und demnach. ſtendurch die gabe derweiſſagung bezeuget, 1632 in 12mo . Monarchen -ſpiegelvon dreyerlen Reiche. 1. vom

andere manuſcripta genennet, welche mir aber nicht zu geſichte gekommen. 14. Ánlangend aberden vortrag dieſes mannes, foiſt faſt aus allen tituln ſeiner bůcher zu ſehen , daß

er ſich zu keiner parthen bekannt oder şalten wollen, in dieſer welt. " 2. vom Reiche Chriſti und ſeiner auch folgende worte aus demſpiegel der weißheit þeiligen inderzukünfftigen welt. 3.vom Reiche P : 106. Unter Papiſten , Lutheranern und Felgenbas Gottes und ſeiner gläubigen in dieſer welt, 1633 in Calviniſten gehen , ſo wir nach menſchlicher eromorte

Reiche des teuffels , des thiers und der tyrannen wie ſeine oben angezogene erklärung lautet ,wie

12ino .

weiſereden, die letzten zwarden andern in et-von der ger

Apologia Chrißiana im puncte von der perſon was vor,wiewohl ſie alledrer andemithier wiſſens. Chriſti, 1634. zugleich rould haben, freybeit. Informatorium catecheticum oder unterweiſung undſeinemgeheimniß und demnach teine beffer iſt als die andere.

desglaubens zurſeligkeit, nebenſt einerkinder-pos Wie auch dieſeaus dem ſend-briefan diehirten p.64.und der ſtil , 1644 und 1652. Ichbin auch ein Sectirer geweſen , einſtol 'Harmonia ſapientiæ , einigkeit der weißheit 2.2 . . Dritter Theil.

ger aufgeblaſener Phariſder, und meinete, fecten.

1649 .

ñiemand wåte mir gutgnug. Gotterbarie me

Ch . III. C.V. Von Paulo Nagelio ,

Fahr mdc. me es,daß ich ſo geſündigthabe.

Ich anfang der creatur Gottes,Apoc. III, 14. und Jahr NDC.

bißmdcc. habebis auf dieſen tagmit deiner einigen le creinich gemein gemacht,habeaberauchleis neneuefectegeffifftet , wieetwa einſectirer mich bezüchtigen möchte. Und deswegen fchreibetman ihm nach ,erhabe einen fyncretiſinum zwis fchen Juden und Chriſten ſtifftenwollen , weiler

der erſtgebohrneallercreaturen, Col. I, 15.ſo bißMDCC. iſt er darum nicht auch ſelbſt eine creatur, vielmehr iſtdurchihnalles geſchaffen ,was im binmel und auf erden iſt v. 16.auch die welé, Hebr.I,2. Die erde und der himinel, v.1o . es iſt alles durch ihn und um ſeinet willenge

auch an den berühmten Rabbi zu Amſterdam Me- fchaffen ,cap.II, 1o.und er iſt vorallen, Col.1,17. nafte Benjſrael geſchrieben , an welchen ſein bonum der erſte und der legté Apoc. XXII , 13. So puntium Iſraeli de tribus fignis adventus Mellizde. denn nun Jeſus Chriſtus Gottes fohn iſt, diciret iſt. und der ſchöpffer allerdinge ſokan er ienicht

15.Manħat ißn auch ferner vor einen Enthuſias auch ſelbſt eine creatur ſeyn , ſonſt můſte et ften gehalten ,darauf er aber inder verantwortung auch ſein felbſt ſchöpffer feyn. So iſt nun diß

wider RoſtiiHelden-buch p.3.u.f. alſoantwortet: mein glaubeund bekantniß zurſeligkeit: 3ch Bon der . Ich habe diezeit meines lebens weder eine bell.schrift. vifion noch offenbahrunggehabt, ſondern at lein der eingigen bibel mich gebraucht, wie ein jederaus meinem zeit-ſpiegel ſehen kan. Wenn ich aber von der offenbahrung ie rolte ſchreiben undſagen ,ſo verſtehe ichs anders Gal. 1,12. nicht,als wie esPaulus verſtehet Hab der er.Eph. I, 17. Iſt nun Paulus kein Enthuſiaſt

glaube an Gott und ſeinen ſohn , und nicht an einecreatur. Durch diefen glauben nun überwinde ich die gangewelt, -Joh. V, 5. wel che neben Gott und ſeinew ſohmauch an eine creatur glaubet , und ich habe das zeugniß Gortes, welches gröſſer iſt als das zeugniß der menſchen , v.9,10 , 11. (conf. p. 162 ſcqq.) 17. Aus dieſermennungaberVater ferner geglaus

leuchtung. oder Wiedeređuffer,ſobinichauchkeiner. bet, daßdas fleiſd) Chriſti vom pimmel fen a, us und ferner : Ich binauchkein himmliſcher

Corinth.XV 47.48. davon er alſoſchreibet: Io

Prophetnach desſpotterslügen , ſondern ich

glaube, daß Chriſtus ſey und iſt ein hiinml.

erweiſeaus dem Geiſt, durch welchen ich res fibermenſch und der Herr aus dein himmel, de und ſchreibe, auch meinevocation und bee nach den hellen klaren worten Gottes, und

ruff von Gott,daß ich immediate von Gott von dem irrdiſchen menſchen Adan alſo

empfangen die wahrheit , eben wieLuther weitunterſchieden ,alsder himmel vonder rus, unddurchdieoffenbarung Jeſu Chriſti, erden,undalsGott von der creatur, weil er wiePaulus und die apoſtelndurch denhet nicht auch ſeeliſch iſt, ſondern ein lebendig ligenGeiſt .Sind nun ſie den ſpörtern keine machender Geiſt,1 Corinth. XV, 45.und Gorf, himinliſche Propheten,wiekomme dann ich ' Tinoth. VI,13.unddaßzweenAdamſeyn,eis Sazu ? Ich rühmemich billig meinesHerrn nereine lebendige ſeele und einecreatur, der

Jefu Chrifti unddes Geiſtes ſeinerweisheit andere der lebendig -machende Geiſt und andoffenbahrung, denn ich bin nicht werth Gott der ſchöpfferic. Seine anderenexpref der geringſten barmhergigkeit Gottes.

fiones von der wiedergeburtý und den übrigen inds

16.Dievornehmſten puncteaber , darinnen inan terien ſind in dem gedachten bekanntniß firalich benſammen zu finden . fünfftigen Reich Chriſti diejenigen , welche insge 18. Von dem wefen und gebrauch des abendmahls Dom mein vor enthuſiaſtiſch geßalten werden . Von ftehen im vortofedes tempels p.210 diefe gedancken : abendmahl, wieder ihn geftritten , find nebenſt der lehre von dein

Chrifto hat erwiderdie Socinianer gar ernſtlich ges Soll ich dann auch nichtmehr zu ihrem dem innera -fehrieben, und ficyeinen feind ihrer heitloſen leh- abendmahl geben ? Ich muß bcy mir ſelber und & ufferano seb fannt in der refutation paralogi finorum . We prüfen in meinein gewiſſen , wie ſtard oder Bon Soci- felbft er auch pag. 9(dreiber: Er habegciehen ,daß wie ſchwach ich noch bin ,im Geiſt, damit ich

nianikno. alle,diewiderdieSocinianer öffentlichgeſchrieben , mir ſelbſt,weil ich noch ſchwach bin , fein gé in allen drey fecten ſåmtlich müſſen verlohren geben , wiſſen nichtmacheüber Sicſein ,und alſo ſúns und den Socinianern gar nicht antworten können. dige: odér foich ſtarcł bin , den Serrn nicht Allein in dieſer materie von der perſon Chriſti hat er verſuche, als wäre ich ftárder als er und tons

dieſe ſeineeigenemeinungħduffigbehauptenwollen, tewohl gogen-opffer effen ,oderzugleichder

Bonberen daßdermenfch Chriſtus Jeſuskeinecreatur fectireriſch,und auch des Herrn tiſches theil

pcbeit ren fer,wie ſonderlich in ſeinem neuen licht deswah bafftigleyn. Bin ich nunnoch ſchwach und glaubens pag. 13 u. f. pag.64.u. f . item iin vermeine, ich könneinich nochnicht alſoab

Chriſti.

neuen theologiſchen lichtp.28 zu ſehen.

In feis ſondern und vom abendmahl aufſen bleiben,

lautet feineantworthies fo mag ich wohl zuſehen, daß ich dem beren nem glaubens - befantniß

son alſo : Vom fohn Gottes Jeſu Chriſto dasabendmahlbalte,and nicht den mens glaube and betenneich , das Jeſus Chriſtus fchen : es iſt aber der greuel der verwüſtung

Gottes ſohnſey und iſt. 1 Joh.1,7.c.IV,15.V,5. an der heiligen ſtåtte in ihren tirchen ,beta und garnichteine creatur: Denn derſohn gen and gemeinen ; darumwäreesbeſſer,

Gortesiſtis teineCreathe, ober wohliſt der fich fremderfünden nicht theilhafftig ma chen ,

59 undPaulo Felgenhauern. gahr noc.chen ,ſondern davon bleiben aus ihren tam- dern,ſondern auch die leute in einerreligion Fahr moc , bißMDCC. mern,und das abendmahl des Herrn in ſich einanderanfeindeten, undauchdiePrieſter biß MDCG.

ſelbſthalten,bis daß ichs init zwepen , dreyen felbſt,da ein jeder fürdenbeſten und gröſten oder mehrern , ſo im nahmen Chriſti, und angeſehen ſeyn wolle,undalle infleiſches luſt, nicht in eines andern nahmen , derdaCathos augen - luft und hoffàrtigem leben dahin liſch , Lutheriſch , Reformirt, oder anders giengen,von welcherBabel man ausgehen

þeiſjet,derfammlet ſeg,balten kan,nachder inüſſe. Fridericus Seilerus zichet im verſtellten weiſe, wie es der herr ſelbſt hat eingeſeget, Wiedertåuffer P. I. c. 3. p . 84.dieſe worte aus Fela davon im Chriſtiano. Es iſt aber gut, das genßauern an : Ach dasſey ferne, daß wir die

ich 1)lerne,was abendmah ! ſey, 2 ) wie ichs predigten und heiligen ſacramenta veracha

würdig balter , und 3 ) mit wem ich effen ten ſolten, wasmöchten wir doch liebers ſés foll

hen , als daß wir eine ſolche gemeine hårten,

Wer ſeynd diejenigen , welche recht zum bey der wir mit freuden hinzu gehen möch .

abendmahl gehen ? Das ſeynd dieſe,welche ten . Wozu Seilerus dieſes judiciun feket. Auf zuerſtmit Chriſto das abendmahlinwendig folche weiſe wird Felgenhauer und ſeine rots gehalten haben , in und nach der neuen ge- tevon allengemeinen ſein lebenlang ausges burt.Darum halten wir dafür,daßdreyerley fiblonjen ſeynund bleiben müſſen. Wornach abendmahl ſey als,das abendmahl deseſſens er auch allem anſehen nach wenig wird gefragt þa und trincens vom fleiſch und blutChriſti, in ben. ſeinem ſamen, und das iſt diewiedergeburth 20. Vornemlich aber þat er von beſchaffenheit des Von dem

fleiſch undgebet rerPrediger feħr viel geſchriebenundgleidhan-berberonis in ihremweſen ausaltemenſchinEindlichem Chriſti ne,und wenn der fangsim jeit-ſpiegel p.D... Ohilff lieber Gott,der Predie

umkehren geſchlachtetiſt : Savon imChri- wo bleiben iegt rolche reguln Pauli,wennget. ftiano und Einder-cátechifino. 2. Das abends mancher kaumin diebibelgegucebat,ſo will mahldes täglichen opffers , da wir den alten er ſchonein Pfarrer werden ,wann ernur eis menſchen täglich annoch creugigen , tödten nepoſtille hat, ſo iſt er ſchon Prieſter. beus

und begraben , auf daß der neuewiederaufs tiges tages bedarff ein Prediger 3 P. wenn ſtehe, und alſo Gottzum abendmahl ladet,

er hateinepoſtille, pfarr-rod und bibel, ſo

in Chriſtodurchdenheiligen Geiſt,welches iſtereinrechterpfarthere,derheiligeGeiſt die andern heiſt den tod Chriſti vertündigen, undmit mag hinden nachgeben ihm das abendmahl halten. 3. Dasabend- ſtande beruffen ſichalle auf den geiſtlichen, mahl des gedachtniß im brod und wein , in und ſagen : Die geiſtlichen ſollen uns mit gus & uſerliche weiſe,am tiſch des Serent. ten erempeln vorgehen , aber wie ſollen die

Welchesunter dieſendreyen iſtnun das ſchaafe anders ſeyn als der hirte? Iches iſt

nöthigſte und fürnehinſte?Daserſte iſt das leider allzuwahr,ſollen die ſchafleingeſunde fürnehmſte,denn ſowir nicht wiedergebohs weide haben, wenn ſie die hirten ſelbſtver. ren ſeyn,noch Chriſti fleiſch und blatwahra (chánden und låſtern ? Summa,es kommt

hafftiggeffen undgetrunden, und in unshas Sasübeldesvols alles durchdie hirten her ,

ben,lofönnen wir nicht ins Reich Gottes denn ob ſie ſchonpredigen ,ſo baltenſie es eingehen , noch das leben in unshaben ; das andere iſt das nöthigſte, denn ſowir das nichthalten, ſo verlieren wir endlich das era ſte wieder und eſſen und rrinden unsalsdenn

im dritten ſelbſt dasgericht , werden ſchuldig an dem leib und blut des Berrn , darum

daß wir denſelben nicht unterſcheiden , wel cher nicht in fünde, ſondern in gerechtigkeit geopffert iſt d: erowegendarff niemand von denopfferneffen ohnedie da heilig r, ein und entſündiger ſērn, ja die daſelbft opffern ,das

ſelbſt nicht. Darumwird es doch nicht bers ler werden ,bis erfülletwird das wortdes Herrn, Ef.XXX,1.Ezech. XXXVII,19.Zeph.III,9. und in dis-examine p , 20 ſenet er dieſereimen : Ach Gort laß dichs erbarmen , Wie gehtsiegt deinen armen, Die Pfaffen alles verwüſten, Verineinen doch dich zu tüffen , Die fünde können ſie nicht büffen , Duwirſts zu rächen wiſſen .

Deinwort,das geiſtlich küffen ,

mit umgehen, und in derſelben gemeinſchafft

banfie uns gang jerriſſen ,

ſeyn .

Und machen von der wolle

19. Und wie er dieſes ſtück des kirchen , dienſtes in ſeinen mißbrauch angeſehen hat, alſo erhellet auch

Der ſchafihren wanſt volle, Verkauffenumdas gelde

Den himmel und auch dieholle,

aus allen tituln ſeiner bůcher , daß er den gangen übrigen zuſtand der Kirchen vor verderbt und Bes (perat gehalten þat. Dahero er überhaupt die ro BonBabel genantenreligionen Babelnennet im Kinder-tempel

Und geitgen wie der teuffel,

was es pag.208. Weil nichtallein ein hauffe den an .

Mit lügen ſie ſich nebren ,

fep .

Schinden dein armes hauffels Bang finſter ſind ihrelehren , Dein

Sh.III. C. VI . Von Cornherten, Coolhaeſen ,Herberts ,Stevarto ,

gabr moc. Dein wort fie gar nicht ehren, WIS MBCC. Thun fich in wolff verkehren ,

len haffen undverlaſſenmuß,ja auch mein ci- Fahr MDG . gen leben ,Luc.XVII,33.alſomüftund wollet biß MDCC. ihrauchthun, ſonſt ſeyd ihr euers beren Jes

Das wollſtu Chriſt erhören , Und uns dein Reich beſcheren .

fu nichtwerth,weil dennauch die probe und

Beinegeges 21.Dieſerund dergleichendingewegen şatman ihn ner zu ſchrifsnichtalleinmitworten angegriffen ,wiebereitsdes Roſii ſeiner ſchrifften wider Felgenhauern gedacht ift, under ſelbſtenim probatorio theologico p :43.

bewahrung der wabsen Chriften an uns tominen iſt,ſowollenwir unsdem auch dars ftellen zu feuer und ſchwerdt, zum blut und tod,daß uns gar nichts überall ſcheidenroll

unter ſeine widerſprecher zehlt Wilhelmum Hei- von der liebe Gottes . Und p. 96 gedencket er,

nium und Matthæum Kregelium ! ſonderner iſt daß er als einübeltgåter ohne einige vorangezeigte

undwird auch þernach hauptſächlich von demSuperintens Kidhe der: denten M. Johann Xůdedern realiter widerlegt folgung. worden : Davonerſelbſtinſeiner Paßions - ſchule P.146 ſchreibet:Den 17ſept.(1657)bin ich unvers ſehens überfallen vom Superintendenten zu Sůlingen und dem Burgemeiſtet, erftlich eraminirt , hernach mir die budher genoms

urſachepldklich und gang uuverſehens weggeſchaf ferworden . Lobet daben die treue und reine liebe ſeines weibes,mitwelcherer26jahr in armuthund elend von der zeit feines Böhmiſchen exilii gelebet gåtte. 22.Im brieffe an ſeinen älteſten fohn Iſrael p . 11o

und 138 erwehnet er, daß dieſer auch mit ihm gefans

men,ichverarreſtirt, gefangen nachSyła gen ſige,und noch 4andere foħne,nennetauch4 wit geführt,aufbefehl von Zelle und Banover. wen ,und andere feine freunde,welchebey ihm zu Bes Dieurſachen Feket er dafelbft þinzu , mangåtte ihn derkeſa bey Bremen gewohnet hatten, allwoer ſelbft

verleuindet, alsſolte er felbft kinder getaufft, auch i7 jaþrgelebet, Þernachp. 136 Flagt er über den das abendmahl ausgetheilt, viel leute vers Superintendenten, daß er ihn bey ſeiner gefangen

führt und eineneuegeineine angerichtet haa Gefängniß.fängnis þat er dieobengedachte confeſſion geſchries ben aufdem amt-þaufe. Syka in der Grafſchafft ben ; welches er aber alles leugnet. In dieſemges

ſchafft nur immer verødnet und verſpottet þåtte. Noch zuvor in den paralogiſinis p. 10 erzeýlet er,wie er auch von den Refornirten mit weibundKindern um derwahrheitwillen vertrieben undaufs neue ein

Hona. Ingleichen einigebriefe an ſein weib und exulante worden . Vondenenfolgenden umſtån, finder, die inder paßions sſchulepag. 91 u. f. ſtehen. den und dieſes mannes abſterben finde ich dißinabl

Uab fela In dem ſchreiben an ſeine frauMargaretham reket nichts weiter zu berichten . serbatten erunter andern : weil ich euchumChriſti wila tabey.

Das VI. Capitel, Von Cornherten, Soolhaeſen , Herberts, Stevarto, Euſebio, Meiſnero, Torrentio , Weitſio , Borrel und andern Niederländern. $. 1‫܀‬

wiſſenſchafften perfectionirt, und iſt ſeines fonder.

Hewir in der Hiſtorie derer andern ſo genann- baren verſtandes wegen ſo bekannt und beliebt wor . ten keker in Deutſchland weiter geøen , wollen den, daß er anno 1561 Notarins und anno 62 Secre- Nemtes. wir noch zuvor einige perſonen aufführen, tarius ben der ſtadt Harlen worden ,da er dennben

welcheunter denen Reformirten ,undſonderlich in dendainahligentroublen in Holland ſehr offte an den denen Niederlanden ,mit denen ordentlichen Theo- Prinßen von Oranien geſchicket worden, und vor

logisſtreit bekommen haben. Darunter findet ſich die frenheitdes landes treulichgearbeitet þat. zuerſt ein Hollander, nahmens Dirck Volckhertsz

2. Hierüber ift er von den feinden derHollandis Streitüber

Cornhertsº oder teutſch Dieterich Polethart fchenfrenheit vonHarlemgefånglichnachdem Haag der frey

Cornherg ,vonwelchem etwas ausführlicher zu fac geführet und daſelbitmit gefahr feines lebenslangebeit, gen iſt,weil ſeineſchrifften benuns wenig odernicht geýalten worden . Nachdem erſich aberwohl vers Cornberts bekannt ſind. Sein leben wird im anfang des ers antwortet gehabt, iſt er wieder loß gekommen , doch keben .

ften Tomi ſeiner operum alſo beſchrieben . Eriſt weilmanihm weiternachgeft:det hat,gedrungen gebohren zu Amſterdam anno 1522 in ſeiner jugend worden, fid, aus dem lande zu machen,da er denn cin Hofmeiſterben einein Herrn von Brederode ger ins Cleviſche gezogen , und ſich und diefeinigen mit

Studia .

weſen ,und þat fichHernach zu Harlem niedergelaſfen, da er das kupfferſtechen und aken gelernet. Er Þataber auch ,weil er einen treflich geſchickten kopff gehabt, in allerhand fchrifften und fachen dieweiß Þeit geſuchet,zu welchem endeerauch erſt im 30 jahr

kupfer-ſtechen erneþret. Nachdem aber anno 1572 dieHollanderſich von der Spaniſchen tyrannen ents lediget, iſter wiederum zurück kommen , undbenden Herrn Staaten Secretariusworden . Allein weiler ſeiner aufrichtigkeitnachdem muthwillen desGra.

feines alters dieLateiniſche ſprache gelernet , damit fen von Lumeund ſeiner ſoldaten ſich widerfekte, er die Patres und andere bücher verſtehen könte. muſte er fich abermal vorihrer gewalt nach Eider Dabey þat er ſich in ſebr vielen andern fünften und retiriren , von darer doch bald wieder nach Harlem kam ,

Eufebio Meiſnero,Torrentio,Weitſio , Boreel und andern Niederländern. DCS

gabr Mdc. Fam , und ſich des landes frenheitüberall treulich an digen können L.IV. p. I.cap.3. p. 433.,Seylerus im Jahr MDC. und über nahm . Womiterdenn,undweil erauchdie frem. Anabaptiſt.larvato p.I. cap. V.p.98.Freibet: gr 616MDCC. Dem gerojſ Þeit der gewiſſen wieder die Herrſchafft der reformirs ſey ein mann zwar von etwas geiſtes gewe fengs zwang.

ten Prediger dafelbft beņauptete, viel feindſchafft fen , aber auch einers -håffer und feind des

auf ſich luð,und mit einigen Hefftigen eiferern,wie der auctor feinerlebens -beſchreibung redet, inſtreit gerieth,darüber erauch miteinwilligungPrinşWils þelmsvon Oranien und der Stadtzu Leyden in die Academia und zum Haagin dem şofe zwenmalinit denen Prådicanten offentlich und ganz allein diſputiret hat. Und damiterſeine fachedeſto beſſer ents.

predig: amts. Der auctor feines Lebenslauffs. ſchreibet p.5, daß die þårteſten critici unter den Res formirten eben mit ihren verläumdungen iħnnur gelobet, undſeinebekantniſſe eben damit als lepren desheil.Seiftes, diemit der ſchrifft überein kámen , erklärt þåtten. Daben, er auch eine (dyrifft anzies þet, Remonftrants contra diſcours tot ſcherm van

führen fonte, jog er garmit ſeiner Familie nach dem de afgeſonderte remonftrantſche vergaaderingen

Haag, gab unterſchiedliche ſchrifften ſowohl an die anno 16217:21. Ingleichen allegiret er aus Ifaaci Staaten als die Prediger und anden fynodum zu Pontani hiſtoria de ftatu & rebus urbis Amftelod.L. Goudeein ,worinnen er theils viel irrtýúmerin dem XI. c.28. der Cornhentematoginen gelehrten und Lob-fprüche

HendelbergiſchenCatechiſmo anzeigte, theils ,wie berühmtenmann gebit gelobet,ſonderlich von ibna. der auctor p.4 ſchreibet, die politiquen der papiſtis dagerdie griechiſche lareiniſche ſprache [chen, lutheriſchen und Calviniſchen Cleriſen entdecks grundlichverſtandert und viel auctores ſehr

te, und ſonderlich dieconfuſiondes geiſtlichen und accuratåberſeget habe. Ingleichen daßer hernach in der theologiedenen Theologen viel 3.Deswegen wurde er nun aufdencangelnund zu ſchaffen gemacht, und daß álle frommen

weltlichen regiments . Erlittene

verfolgungſonſten ſeșr blamiret undgeſcholten ,undbey ſeħr aus ſeinen ſohrifften fehen konten,wieer aller deswegen. vielen verħaßt gemacht. Wiewol er daben ſichſehr dingsder gottſeligkeit und wahrheit nach flug,ſtandbaffrig und aufrichtigaufführte. Die geſpühret, und ihm dieſes zubergen gegans Prediger brachtens dañin, daß feine ſchrifftwieder gen ware. den Heydelbergiſchen catechiſmum confifciret wur5. Lipfius þat auch anfänglich deſſen Ethicam in de, wie auch ſeine andern ſchrifften, darinnen erfons einem brieffanno 1587 gar ſehr gerúhmet, auch noch

derlich denen Reformirten wegen des abfolutide- anno gi berauert,daß er etwas Hefftiger wider Corna creti und der erb-fünde widerſprochen þatte . Es pertengeſchrieben. Hugo Grotius urtheilet gleich gefchaßeaber,daß Jacobo Arminio damals Predis falls vonißm in einemſchreiben anno 1629, daß er

gern in Amſterdam von dem Conſiſtorio aufgetras Cornherts arbeit zum höchſten æſtimise,weil gen wurde , Cornħerts ſchrifften zu widerlegen . er die fachen wieder die Cleriſey gründlich Welcher denn durch dieſelbe fo überzeuget wurde, verſtanden ,und die leute von dem zándiſchen

daßer þernachmit eben den gründen Cornhertswic diſpuiſenauf die praxin der chriſtlichen relis der die Reformirten ausbrach. Dieſer aber fuhr: gion gewieſen . Dahero ſeine ſchrifften we indeſſen fort, die frenheit der gewiſſen , und die fren- gen ſeines klugen verſtandes ſehr nüglich

Þeit ju weiſſagen , oder zulehren,widerdieCleriſen wåren . JohannesAngeliusWerdenhagengeden jubehaupten, ungeachter die Prádicanten Hefftig det auch ſeiner in dem Appendice Pſychologią p. dawiderſtritten . Er þat ſeine zeit hernach guten 549als eines mannes von einem hochverſtan

theilsmit ſchreiben zugebracht, und ift endlich anno digen geiſtein göttlichendingen , der nicht 1590 verſtorben imn68jaħr ſeines alters, und iſtzu nur herrliche bücher von der wahren liebe Goude, allwo erzuleştgewohnet, begraben worden . Chriſti und einem göttlichen lebengeſchrie Sein Epitaphium ift folgendes :

Hrtheile

Nu ruſt

Noch ſticht

diens luft ,

fiin dicht

ben, ſondern auch Lipfio und andern wegen des gewiſſen -zwangs ſich muthig entgegen geſeget, und ihnennebſtden andern eiteln

en vreughe

gheſchriif,

liebhabern der beydniſchen bücher und res:

vvas deught ,

maer lif,

dens-arten bewieſen , was ſie in die Chriſten

en't vvaer hoe ſvvaer

hier bleeft God heeft

beit vor greueleingeführt unter deinſchein

'took viel.

de ziel.

eines heuchleriſchen geſchwages. Seine werth zu leſen, warenauch Tehr art ſchrifften unterdrudt, aufallerhand würden aber 4. So viel aber nun dienahern umftandevon dies

betrifft, wollen wir zuförderft die judicia Welches judicium auch Ottius in Annalibus Anaba fem mann pon . Corie einiger fcribenten von ihm anmercken, welche dann, prift. p.247 wiederholet þat.

berten .

nachdem etwan dieſepaſſionirtgeweſen, auch unters

fchiedlich von ihm gefallen. Der berühmte Gisbera? ius Voëtius, der ſonſt nichtmit ihm zufrieden iſt, los bet ſie doch in ſeiner Politia Eccleliallica , daß er ' Lipfium in feinen ſchrifften alſo in die enge getrie. ben, daß er ſich von denen papiſtiſchen undþends

6. Was hier von unterdruckung ſeiner ſchrifften : ftehet,davon þat ſichauch Hornbeckius ziemlich hers ausgelaſſen ,wenn erin der fummacontroverſiarum Lib. VI. p. 469 feket: Es dürffre Cornherts Seine bůcher niemand ro hoch achten , daß er ſie ſchrifftea. tauffen oder leſen wolte,weil er nurdas geld,

niſch-machiavelliſchen betrügereyen nicht entſchuls die zeit und fleif vergeblich anwenden wirs $ 3

de.

Sh. III. C. VI. Von Cornherten, Coolhaefen, Herberts, Stevarto , gahr mdc. de . Es ſind aber ſeine operá exftlich eingeln ,hers Kurkebeſchreibungvon trübfal und traurigkeit. Fabr MDC. bißMDGC.

biß mdcc. nach allezuſammen inAmſterdamin Hollándiſcher

Probe von guter rube des gemüths. ſprache anno 1630 in 3 groſſen folianten herausges Von der ausſendung oder dem beruff. kornmen, davon ich nur zur probe die tractaten im Ob ein Sýriſt das obrigkeitlidhje ant bedienen erſten und andern Tomo pier nach ihren tituln ben moge. Von dein baum des Lebens.

nennen will.

Im erſten Tþeil :

Wahrer ablaß von ſünden zwiſchen Jeſuund der

Tractat von Gott aus lauter ſchrifft-worten.

Samariterin.

Von Chrifto.

Paradoxa von der ſtårcke des Leibes.

Von dein beil. Geift,

Eröffnung des grundes der waſſerländiſchen firs chen , und von ihrem bann.

Vom glauben. Von der wahrheit.

Unterſchiedenegeſprächeoder der andere theil des

Von der Hoffnung.

gartens.

Von der buſes Wonder liebe.

inable .

Geſang oder klage über den mißbrauch des abenda

Herk -ſpiegel gåttlicher ſchrifften.

Urtheile von der gemeinen lehre des landes.

Probier-ſtein der neuen lehrer.

Ein geſpräch eines Edelmanns , eines grauen Monchs und eines Lutheraners von dem angefanges

Unterſcheid zwiſchen wahrerund falſcher lehre. Von cr wahrheit ;ob man ſie dürffe wiſſen .

nen gewiſſens-zwang in Holland. Daß man gegen ſeine ſündliche lufte zuſtreiten

Ob die wahrheit frey mache.

Urſachen undmittel von des menſchen feligkeit þabenmoge,undnichts deſto minder ein wahrhafftis ger Chriſtfenn mdge. Von der unwiſſenheit der menſchen, wie ſie uns Eine Tragi.Comedia von den zeßen jungfrauen , Sdule der tugenden . ſchuldig oder ſchuldig ſen . Daß das unbeſtändige beharren der einigegrund Bedencen, ob dierómiſche firche beſſer ſen als die

und verdammniß .

undurſache alles ircthums fen.

reformirte. Anderer und fucker beweiß von dieſer materie. Jieder-buch verbeſſert und vermeņrt.

Von dem unterſcheid zwiſchen vermeſſenem urtheilen und beſcheidenein unterſuchen .

Von der gebrechlichkeit des natürlichen Fleiſches

XV. gedichte von des menſchen innerlicher und auſſerlicher nothdurfft.

im menſchen. Db die ſeele oder der wille fündige. Von veränderung des bdſen willens in den guten

Was vor þandtýierung núßlich ſen den Kindern zu lehren. Von denneuen geitungen . Und zulekt

ben dem menſchen .

Ob ein böſermit willen bdk ſey oder nicht.

Einige ſchrifften , den Holländiſchen Staat bes treffend.

Daß der nicht gut werden kööne, derboß bleiben will.

Im andern Theil. Synodus in zwen theilen.

Daßdas abſterbenvon dem bófen leicht falle oder nachlaſſe (das iſt,daß man leicht von dem abſterben

Proceß von þinrichtung der Feßer, in zwey tħei

des altenmenſchen könnerůckfällig werden .) Leiter Jacobs oder ſtuffender tugend.

len .

WurzelderNiederländiſchen kriege.

Wienöthig es fen, daß ein ieder menſch wiſſe, ob er gläubig fen oder nicht, und von dem unterſchied

Remonftrantz vom lenden. Juftification vom leyden. Beſchreibung vom gewiſſen.

zwiſchen den wahren und falſchen glauben. Unterſuchung, zu verſtegen , ob man tobtoder les bendig ren . Kurkerbericht von wahrnehmung der gedancken ,

Irrtýumer des Catechiſini.

Von ber wiedergeburt, wie ſie geſcheke.

Prüfung des Heydelbergiſchen Catechiſmi. Won faufleuten .

Hinmliſches werck.

Einë tafel von der gläubigen gerecht-werdung in

Von der erb-ſünde, erb -fchuld, erb -ſtraffe. Eine unterſuchung von fremder ſúndë, ſchulde Unterweiſung von dem rechten gebet aus göttlis undſtraffe. der ſchrifft. Von zulaſſung und befehl Gottes.

Chriſto Jeſu .

Von wakrer unterthänigkeit der Cþriſten.

Hugen -waſſer . Reiſe-geſpräche. Nachdencken über das vierte capitel an die Rós

Daß Gottes gebote leicht und wohl zu verſtehen fenn. Daßdes teufels geſek ſchwer und eine laſt rey . Wahrhafftiger ablaß von ſünden . Sitten - kunſt oder eine kunſt wohl zu leben .

mer . r

7. In dieſen und andern ſeinen wercken þater ſich durchgehends auf die flaren worte Heiliger ſchrifft

Conſiſtoriun, þandelnd von der adıniniſtration beruffen, und im dritten theil ſeiner operum in dem Des nachtmahls ,daß ſie nochnichtgeſchehen könne. geſpräch von verminderung der ſecten folgende ges dancken und anſdilage vorgebracht : “ Eine chriſts Geſpräch imit derwaſſerländiſchen gemeins. liche

Euſebio Meiſnero, Torrentio, Weitſio, Boreel und andern Niederländern.

gabe MDC . „ liche Obrigkeitſolte daħin feßen, daß allein die Heie ſeinen finn fürßlich ausdrücken können . Aus die-Jahr NDC.

„lige ſchrifft, als welche von allen irrtħümern,uns fem grunde aber þat er auch behauptet, daß das biß MDCC.

biß MDCC.

noch Seinfina „ reinigkeitenund ausſchweiffungen fren fen ,benbe. abendmahlbeyſolchemzuſtande der Gemeinen

von der

, hingegen die menſchlichen ſchrifften, glor: nicht recht gehandeltwerden könne. Im erſten theil vom beil.foelft. Balten ſen und lehren derſelben nachgeſeket und abgethan ſeiner werckepàg.354 u . f. ſtehet ein ganbertractat abendmal,

würden. Dahero ſo lange die Gemeinenin der bievon unter dem titul Conſiſtoriun, da er inder ob es zu ges lehrenicht einig waren ,die Dörigkeit zu bitten ſen , vorrede alſo ſchreibet : « Wir prangen ſonderlich brauchen. „daß fie unterdeſſen allen Predigern auferlegte, dent

vor andern mit dem rechten gebrauch des nacht. “

„ volck nichts anders zu fágen,zu lehren und vorzu- mahls, und ſchämen uns doch nicht, daßwir deſſelas leſen , alsdieFlaren worte der ſchrifft, ohneeinigen ben krafft öffentlich verläugnen, nemlich friede, muſak oder veränderung, wie es im alten und neuen eintrachtund liebe. Zu anweiſung dergleichen år«

Deſtamentzu geſchehenpflegen ; auf diefe weiſe gerlichen gebrechen ,zu verminderung ſolcherfeinda“ „,wurden dieſecten verſchwinden. Auch ſolteman ſeligenzwiftigkeiten, die darausentſtehen ,und zu “ dem volckeauferlegen, daß fie alle auslegungen der vermehrung der ſeligen liebe, kräfftigen eintracht

» ſchrifft abſchafften , und allein die bibel bešielten und chriſtlichen friedens habe ich hierwas aufgeſe.“ „und fleißig þandelten .,, 8. Und aus dieſer fleißigen unterſuchung gåttlis

ket, dem leſer zu dienſt .» 10. In demtractat pelber führet er einen Prediger

ches worts mag erauch ſowohl den wahren grund undſich redendein,und ſpricht : Er gehe weder ben" Und zwar der chriſtlichen religion ,als den zuſtand dererGes den Papiſten,noch Reformirten noch Zutheranern um es auſs

meinen in allen partenen ziemlich erkannthaben ; zum abendmahl, und zwarnichtausverachtung, zuſchieben. wovon erhin und wieder gar deutlichund aufrichtig welches Gottwiſſe,ſondern weiler erſtlichnicht gero Befántniß geſchrieben hat. Hornbeckius befchweret fich am von der res gedachten ortpag. 469über ihn, daß er diereformir. formirten te firche nicht vor richtig erkennen wollen . Und zwar tircorn ausdem erſten theil ſeiner operum pag.484 u.f.

wiß wiffe, welche von allen fichtbaren die wahres kirche ren, und dahero auch, benwelcher der rechters des abendmahls ftehe. wäre, Zumn fich andern ,weil“ esgebrauch eine fündliche vermeſſenheit ſoblind.“

Dafelbſten beweifer er auch ferner, daß diepapiſtis ( ings zum nachtmahl zu begeben , und dadurch ſich “ ſche Kirche beſſer ſen, als die reforinirte, welches er einerGemeine theilhafftig zu machen, zumahleinese auch ferner pag. 486 erläutert , daß er nemlich dars iede den gebrauch der ſacramenten vor das vor: “

ünter dieGenffiſcheoder Calviniſchegemeinen mit nchmſte kennzeichenfest.Zum dritten ,weildas “ gemeynet habe, weil dieſe in dem punctvon der gnae wahrekennzeichen der kirchen , nemlich die liebe,“

den -wahl, rechtfertigung, beruffung, undderer kes Und derfels Ber hinrichtung das vold irrig lehreten. Wobener benelenden

Joh.XIII,35.bey allen dieſen kirchen nicht zu finden , indem ſie alle diejenigen , welche ſie vor irrig halten ,

denn fonderlich, Calvini und Bezæ elende grunde mit þaß und tyranney von fich freiben, ja an ſtatt,“

zuftand.

entdecket, da ſie ſowohldie ſtifftung als das wefen daß man ihre gaben genieffen fölte, fie in unweiſema und die kennzeichen derKirchen in auſſerlichen dingen eiffer noch in der zeitdergnaden des lebens beraubac

geſuchet, als da Beza den gåttlichen beruff Lutheri ten. Dadodhſolchefehrerſelbſt nichtwolten,daßce undZwinglii daraus beweiſen wollen ,weil jener ein fie von andern in unverſtand alſo tractiretwurden .“ Doctor, dieſer ein Paftor geweſen. Jtem da Calvis Weil nun unter allen ſecten gleichwol noch aufriche nus in ſeinen inſtitutionibus die kennzeichen der tige,unſchuldige låmmer Chriſti zu finden , welchero

wahren kirche in reiner lehreund rechter gebrauch die feetiriſchennamen ,der Papiſten ,Reforinirten , der facramenten gefeket. ' Uberhaupt aber geħet er Calviniften , Wiedertauffer niche trennen , noch darauf, daß die unſichtbare Kirche dennoch auch vor von der allgemeinen wahren Kirchen abſondernis ( !ltheri zeiten in der ganſen welt, und alſo nichtals fènten , hingegen auch unter allen dieſen fecten for

lein in Lutheri oder Calvini neu -aufgerichteten Ges vielfalſche Chriſtenlebten ; ſokonte ihn niemanda meinezu ſuchen geweſen .

Pon benen

verdencken, daß er bey keiner ſichtbaren Gemeinere 9. Im dritten theil feiner operum þat er auch in des abendmahls ſich gebrauche, weil eine die andereço

parebeden einen eigenen büchlein,abbildung einer unpars als antichriftiſch, ſataniſch und gottloß verdammere • Der keten, theyifchentirchengenannt, ſehr nachdrücklich erund ausfticſſe. Woraufer ferner fehr þerrlich und“ wieſen ,daß einerwohlein wahrer Chriſt renn kon. gründlich ſowohl von demftreit über dem nactus

me, wenn er ſich gleich nicht zu einer fichtbaren fir- mahl zwiſchen Lutheranernnnd Reformirten ,als" chen halte. Ingleichen daßes zwar ſchwerſen ,auſs von deffen rechtem gebrauch und viel andern der ſerhalbeinerſichtbaren Gemeine zu leben ,bits Goie gleichen materien handelt,pag.358 u. f.,; die Kirche wiederum reinigte, daß es aber gleichwohl

II. Aus diefein kan man nun ferner leichtgedens

auch nöthig ſey um der ſchwachen willen,die ohneeis den ,waservon dem zuſtand der Cleriſen, auch uns neäuſſerliche formnoch nichthangen fenn komen ,unddas ferden Proteftanten bekannthabe. Seine ankla- Zeugning möchten beſchweren männer, Kero fich leichtlich an eine recte , einis ger ſich ,,daß er die groffen von der ge gemeine zu fimmlen. Unterdeſſen obwohl die Calvinum, Bezam ,Danaum , Saraviam undande:Cleriſen. ganke kirche alfo verfallenſen , ſen doch noch kein ofc relehrer unverſchämt geradelt (vid. Hornbe fenbarer befchl da,ſie wieder zu reformniren. Seis ckivs 1.c. pag. 468.) daß er unter allen Predi

ne eigene worte ſind allzu weitlduffrig, daß ichnur ger-feindenund fadlern der vornehınſtebil lig

Ph.III.C. VI. Bon Cornherten,Coolhaeſen, Herberts,Scevarto , Jabrmoc. ligzunennenſep.(VoëtiusI.c. 1.2. Tr.l.c. 1.p.219) aber,ſo müſſenſie ſichs auch lieb ſemn laſſen,wenna yahr noc. 64

biß MDCC. Er hataberin dem tractatprobier-ſtein der fie ihrerirrthilmer erloftunddavon befrepetwer . biß MDCC. wahren lehrer undſonſt überall ſowohl die rech. den. Warum nehmen fieaber meine vermahnunge

ten fennzeichen und pflichten , als auch daselend der ſo gar boßlich und feindſelig auf, und ziehen diese und zwar zu dem ende,wie er alsbald im ticulpag. felbſt dieſe materie weitläuffrig ausführet, wie auch gemeinen Prediger ſehr deutlich vor augen gelegt, Herren von Staaten ſelber dazu ?,Und wie er das

45ſeket: Damitdie einfältigen bergenin dies diefrage vom tractamentderirrigen,worju er ſons ſem verwirrten labyrinth gegenwärtiger les derlichwider Calvinum feine eigene worte anführet ctendie , darüber irrigund zerſtreuet wors Cap. V. inſtructionis adverſus libertinos: Nulla et den ſich nichtverleiten und verführen lieſſen. alia in evellendis impiis ſectis & hæreſibus apcara Bonihrer Infonderheit aber þat er die angemaſte unbetrugs tio, quam fi puræ Dei veritati locus detur. berzeſco ſuchtlichkeit, þerrſchafft über die gewiſſen , und tyrannen 13. Noch ausführlicher þat er dieſe fache von freye der gerciſſen in dem andern tomo im erſten und undinfalis der Cleriſen freymüthig entdecket, auch damit,wie Ķeit biliråt. leichtzu erachten, groſſe feindſchafftverdienet. Wie andern tractat ſebr weißlich erwieſen , deren ſumme

denn in der vorredeúber ſeine opera gedachtwird, aufdem titulin dieſen artigen Holländiſchenverſen „ daßer diejenigen muthig angegriffen, die ſich zu begriffen iſt. andern glauben machen wols „ meiſtern über eines

Vertoont de kloeckeydt, de middelen , de voce

„ len , und die Kirche Chriſti an ihre memnungen, res

ghen, Waer door d'ouden lifteliick hebben verkre ghen,

„ cten und verſammlungen binden, und diejenigen , „ſo etwa in einigen dingen irren , zur ſtund als ferec „und ungläubige verdammen undausruffen . Im

„ gleichen diejenigen, welche die ganze göttſeligkeit

Ende Jonghen bejaghen met diligentic

De Heerſchappye over'c Volcx conſcientie.

„ in äuſſerlichen Kirchen -gebrauchen und ceremonien „ ſtellen ., 12. Dieſes þat ernun mehr als zu nachdrücklich in ſeinen ſchrifften gethan, und abſonderlich in dem ges

ſpräch von dem angefangenen gewiſſens

De grooteſchiin-deught, daer met d'Ouden heb ben bekloeckt.

Ender Jonghen onriipheydt au botteliicken Zoeckt

Gewiſſenss zwang in bolland. Tom . I. oper. p. 469 u.f.ro

Der conſcientien toom , om des kokens vvordeel,

zwanguns er anno 1579 geſchrieben ,worausman ſehen kan ,daß ter den Rer die Reformirten, ſo bald ſie etwa wo die oberhand

Tod bedvvang van d'overheydts betover de oor del.

fornirten. bekommen ,offte eben ſo arg alsdievon ihnen aus. In der vorrede an die Gottfürchtigen , unpartheni getriebene Papiſten wider die gewiſſen tyranniſirt ſchen und verſtändigen Kirchen -dienerin den Nieders Þaben, welches anderswo mitmehrern erempeln bes tanden ſeket er abermal gang frenmuthig:“ Gleiches Tyranner

ftatiget wird. In dieſem geſpräch aberführet erſich wie ich glaube,daß unterden eurenſowohlgemei.“ und boßs mit einem anderenredendein: " Darffich die wahr. nen leutenalslebrernſeyn, diemitgangen ħerken “ beit. „Þeit ſagen , ſo ſage ich , daß die Staaten von Höls Gottes ehre über alle dinge und der menſchen ſelige

„ land den gewiſſens-zwang anþeben,und zwar an keit als iøreeigene vor augen ħaben: Alſo glaubece „ mir felbft. Verbieten ſiemir nicht bey bann und ich , daß iører ebenſo wenig unter euchſenn , alsce

„ gefängniß , daß ich die Delphiſchen Pradicanten „ weder in ſchrifften noch ſonſtiører irrthümerüber „ Jeugen darff?" .. Da dochunſer gewiſſen nicht auf wunſere mennungen , ſondern auf Gottes wort ges bauet ſemn ſoll,wenn es richtigiſt. Es iſt mir ja

man wenig gold ohne ſchaum findet. So fúbrense auch nicht allezeit,ſonderlich in dieſen allerårgſten " jeiten , die beſten das regiment. Die böſen haben " ben den groſſen unter einem frominen ſcheincredite . undanſehen : Daßero müſſenalle fromme liebhask

„in der ſchrifftbefohlen, meinenbruder, den ich irs ber derwahrheitviel angſt,noth und gefahrausſte.

„ren febe,zubeſtraffen und zu befehren, wenn ich ben . Dieweil ſieum der verführten menſchen nusu „ vermag. Hierinne iſt mein gewiſſen aufdieħeil. zens willen ſolcher ħeuchler mißhandlungen bere msſchrifft gegründet, dieObrigkeitaberþat feinen bes ftraffen, ihrgroſſes anſehen verringern, undihres fehl in þeil. ſchrifft, iemand darüber zu ſtraffen , weltliche ruhe ſtören , to forget nichts anders als “

„was ihm Gott befohlen hat, Jac.V, 19.20. Prov. todt-feindſchafft und calumnien, und dieſes þabers „ XXIV, 11. lind da ihm der andere entgegen feßt ich auch an mir erfahren .,, die Obrigkeitmuiſſe alle diejenigen ſtraffen , die den 14. In dem tractatſelber aber þat er folgendema: Pon urs auſſerlichen firchen -frieden ſtorten, ſo antworteter: terien ſehr artig ausgeführt: “ Ob dieſichtbare firs“ theil und

,,Esgiebt aberauch falſchenfrieden, welchen zu vers chein glaubens-fachen irren könne odernicht, was richter is

msftöhren es heilig undnůklich iſt, welchen alle Pro- von dem beweißmitdemaltertħuin, gewohnheiten “ glaubens, pħetenallezcitverſtaþrethaben, i Paral.XVIII,17. und traditionen zu ħalten fen,von einſetzungen undfachen. „ 18. Efa.XXXIIX , 17. Jerein . XLIV, 18. und Chris „ ſtus felbſt, Matth. X , 34-35:--- Uber diß ſagetmir, „ ſind die Prádicanten menſchen oderGötter ? Sou „man, wie die Catholicken von ihrenPabſthalten,

ceremonien auſſer der ſchrifft,obman den ſchrifften " derer våter glauben ſoll. Was die conciliaunda die gemeinen meynungen beweiſenodernicht. Jms" gleichen von dem beweißaus erempeln derKirchen ,

„daß cure Prediger nicht irren mögen ? Irren fié šiſtorie, und aus den Hendniſchen ſchrifften von des

Euſebio Meiſnero, Torrentio,Weitlio , Boreel und andern Niederlåndern.

Jahrnoc. „ denen ,die iederman urtheilen, aber ſelbſt kein ur- eingepråget ħabe,wieHornbeckius I.c. p.471 fla-Jaðr mde. . biß MDCC biß "MDCC. theil teiden wollen. Beywem das urtheil von der get. Item , daß er gepoffet, es würden nod)vor dem „ lehre ſtehe. Ferner im andern tractat: Ob das „ urtheilen von kekereyen , der kirchlichen oder weltlis chen Obrigkeit zukomme. Von der frenheit der „ gewiſſen, ſowol im glauben als leben, und ob man „ allein das exercitium der wahren religion und ſonſt

jüngſten tage männer aufſtehen , die den Apoſteln gleich fennwürden , und eine rechte Kirche Chriſti ſammlen . Vid.Seylerusl.c. 16. Es iſt aberdieſes fonderlich an demmann Idb

lich geweſen , daß er gleichwol vor ſich ſelbſt keine

ſectiri ,, keines zulaſſen wolle, nach dem urtheilder weltli- neueſecteangefangen , ſondern eben ſolchen Bom tras 'schen Obrigkeit. Von denen , welche die lehre tas fchen fpaltungen ſpinnenfeind geiveſen. Deswe- Von denen

ctament deln oder den auſſerlichen firchen -frieden durch genmän auchim dritten toino einen ganßentractatſecten. der feber. „ wiederſpruch ſtdhren und von derſelben ſtraffe. pon verininderung der fecten findet. Es has „ Von denen die anders als die Kirche leøren, und ob ben auch die reformirten Prediger und darunter amandiefelben mit dem tod ſtraffenſolle. Hornbeckius l. c. felbſtdieſen ſeinen ſinn'nicht tas

„Ob man gegen die, ſo anders lehren, diſputiren deln können, daß er die fecten durch das wahreChri. » Tolleoder nicht. Von dem bůcher-ſchreiben , auss ſtenthum vereinigen , und ſiealle zur Heil. ( rifft al geben , drucken und verkauffen , haben und leſen.

Lein führen wollen : nur daß fie vor unerträglich þalo

„Vomurtheilüber andere,die mannoch nicht ges ten, wenn er ihre tirche auch unter die ſecten

bort. Ob es ſchrifft-mäßig ſey, daßdie lehrer zu gerechnet, und eineſo gut als die andere ge

sebeſchüßung ihrer Lehredie ObrigkeitzuÞülfferuf- halten, das ordentliche miniſterium ſamt der fen . Von dem ſchelten wider die barmherzigkeit,

len auctoritätund gewaltbeſtürmet undmit

wund lob der ſtrengigkeit, und anſtifften zum blute füllen getreten hatte. Und eben davon ſchreis wvergieſſen in glaubens-fachen .

bet auch dervorredner über ſeineopera p. 8. Seine

» Ob es recht ſen , daß die leører der weltlichen mißgonſtigeħåtten ihn meiſtdeßwegenangefeindet, Obrigkeitweiß machen, als wennſie ſchuldig ren, weil er ſich in keine đuſſerliche Kirche begeben , auch „ einige menſchen in glaubens - ſachen umzubriñs felbſt keine eigene aufgerichtet; davon er auch ſeşe offte ſelbſt geſagt gåtte : Ls waren ja mehr als

gen.no

15.Dieſe materie von peinlichengerichtenwider zuviel tirchen, und wåre nöthiger, fie einzu . die keßer hat er in dem folgenden tractat felbiges reiffen als neue zu bauen ; und dennoch ware

tþeilswider Juftum Liplium ſehrweitläufftig von teinewahreoder allgemeine freyetirche, ſon

p. 44 biß 174deducirt,undzwar ſowol aus göttli- dern lauter fectiriſche,undihre meiſtenſtiff chen alsmenſchlichen rechten , zeugniſſen und grüks ter und tird -meifter wåren ungeſunde bai . den, ſo, daß ſeinefeinde ſelbſt bekennen müſſen, er leute. man båtte ihm auchdarüber nach Babe Lipfiumvöllig eingetrieben ,wie wir obenaus geſagt, als wenn er die leuteohne duſſerliche

Voëtiogehöret. Weildas buch garzu weitläuff- tirche gang wild machen wolte,welches aber sigiſt, und der inhaltſelbſten viel bogen ausmachen falſóbgeweſen. würde, muß ich es dismal vorben gehen. Wiewol

17. In dieſem und dergleichen ſeinem vorhaben siber .

eswerthiſt, daß es auch in andern nationen fund þaben ihm nun viel intereflirte wiederſprochen , ſon -ſpruch ges, werde. Dieſes iſtein vor alleinal zu mercken , daß derlich die Prediger zu Delft in einem tractat: Exa -gen iba . die fache der gewiſſens-frenßeit rein þaupt-zweck in men inauditi medii nuper editi a Theodoro Vol

allenſchrifften geweſen, und zwarnichtallein, daß ckert ad minueadas ſectas & partium ſtudia. Del er die unbefugte Herrſchafft der falſchen lehrer vers worffen, ſondern auch unter denen, die etwasbeſſers erkannthatten, ſolche frenheitvor nöthig erachtet Von freno hat. Zu welchem ende er auch bey dem vorſchlag, beit der

phis 1582. Ingleichen þernachLambertus Danæus, damals Profeſſor zu ſenden, wie Voetiusl. c. p. 219 gedencket. Es þaben ihn auch ſeine wiederſacher mit allerýand keper-namen verhaft und verdächtig

wenn einige ſich bey dem verderballer ſecten zuſam- machenwollen ,wie es ſelbſt in einem ſchreiben an die gläubigen.b. menhalten wolten, ausdrücklich bedinget, daß es als Cominiſſarios T.II.p.236 klaget, daß fie ihn einen Schmah: 1

les in ſolcher freqħeit geſcheßen muſſe, da niemand Pelagianergeſcholten. Und p.581 klagt er übergar worte und fich anmaſſete und ausgåbe, als wäre er von Gott viel calumnien , die die Prediger wider ihn ausge- calumnien.

geſandt, entwederzu lehren, oder die facramenta zu ſprenget ,als wenn er das vold von der Kirche ab- und Þandeln, ſondern daß dieſes alles frey , und um der zum atheiſino führen wolre ; Jtem , daßerdie res ſchwachenwillen ohne zwang undnoch bliebe. Und daßero findet man in ſeinem dritten toio in dem búdylein wider Danæum , Smegma genannt,allezeit dieſeworte zum beſchluß : Was brauchet der eis nes bandes,derfrey leben lan ? Watbehoeithy

สงสี

formirte kirchedeßwegen vor gebrechlich hielte, das mit er ſelbſt eine aufrichten Konte ; daß erauch bloß ausþaß wider den verſtorbenen Calvinum alles ges ſchrieben , und denen Papiſten damit einen gefallen thunwollen , cc. Dergleichen auflagen man wider

bant, die ongebonden leven kan . Und ſolcher bes iħn þauffig findet benm Oomio pag. 1. theolog. käntniß wegen, welche den grund der clericaliſchen pract. p. 606. Voetioin Catechiſmo remonftran.

Herrſchafft übern þauffen geworffen , þat man ſich tium p.599. und in Politia Ecclefiaft.I.c.allwo er ihn

Liberti.

a.fus

über ihn beſchweret, daß er ein rechterLibertiner ges ſeini-paganum , ſemi-idiotam ,ſemi-libertinum ,und weſen und den fern vom Libertiniſino den Leuten dergleichen titulirt, ungeacht ſowol Voetius felber

Drifter Theila

als

Ch. III. C. VI. Bon Cornherten , Coolhaeſen, Herberts, Stevarto ,

Sabr Mdc.als Pontanusundandere gelehrte,dieſes inannes gabiß NDCC. ben aufrichtig bekannt geħabt. 'Erhatwürcklich Inquiſition der Cleriſen Feindſchaffe erfahren müſſen d, adieſe und verja nicht geruħet , big die Staaten und der Rath zu gung.

1581aufden Synodum zu Middelburg citiretwors Jahr MDC den, Þabeaber denſelbennicht als Richter agnofci. biß MDGC. renwollen ,weil ſie feinewieder-partwaren, und fidh inzwiſchen zurbekantnißund verantwortungſci ner lehre bereit erwieſen. Der Synodus habe feine Verdam .

Delft anno1577, 78 und 83 eineinquiſitionwider iħn angeſtellt,und er aus der Stadt Delft verjaget wors bůchervor ſchädlid, und wider die Kirche lafterlich ers mung und

bannwie den , davonfeine apologie Haemſcherm genannt, klåret, und iħin befohlen , alles abzubitten ,und ſich der ibn

handelt. Vid. T.III.op. p. 144. 147. und 434. conf. Voetiusl.c. L.IV.c. 1. p.454 und p.386.416 . Was er ſonſten von ſeinen feinden wegen ſeiner aufrichtig feitund treue erlitten, iſt oben in ſeinem lebens-lauff berühret worden . 18. In gedachtervorrede über Cornħerts opera werden unterſchiedliche andere perſonen genennet, welche faſt eben dergleichen um ſelbige zeit in Hol-

dem Synodo zu unterwerffen. Er aber Habe pro teſtirt und an einen fynodum nationalem , wie auch an den Pringen und Staaten appellirt, und indef. fen in neuen publicirten ſchrifften über die ungerecha

tigkeit und parthenlichkeit des Synodigeflagt; dars

aufþåtte ervor einer commiſſion zum Haagerſcheis nen müſſen, allwo er ſich denn vor ſchuldig erkannt , und ſeine bricher retractirt, als von weichen man års

land von der waħrheit gezeuget, nemlich Caſpar gerniß genommen. Man wåre aber damit noch Coolhaes, Herman Herberts , Cornelius Wiggers, welche gemeiniglich unter die Halbe Libertiner oder Coolbaro frene geiſter gezeħlet werden. Von dem erſten ges leben. dencket Seylerus in der wiedertaufferiſchen þiſtorie ·

nicht zufrieden geweſen , ſondern þåtte beſchloſſen , weil er groß árgerniß gegeben, ſo fonte ihn die firche zu leyden verdammen ,wie ſie wolte, weil er ſich für ſchuldigund mit der firchenicht einſtimmig bekannt

p.99,daß er erſtlich ein Mönch , pernach Prediger in þåtte; hierauferzehleter p. 214, wie der Synodus zu 1

Lenden geweſen, und um das jaþr 1598 Cornherten Harlem ihn anno 1582 in bann gethan , und wieer in derlehre durchaus nachgefolget ſem . Er habe fich dennoch in ſchrifften dagegen defendiret habe. fchuldiguns auch ſeine feßeren damit fonderlich an tag gegeben , 20. Gedachter Scribente mercket ferner pag. 215 Seine legy gen . daß er Sebaſtian Francfens verantwortung ins an, daßman in denen hiſtorien dieſes mannesirc- re, Und bes

Niederteutſch überfeket,und zu Amſterdam drucken thúmer nichtbeſchrieben finde, man könneaber dar. laſſen, womiter denn angezeigt,wie hoch erdieſen aus ſchlieſſen ,daß er mit den Remonftranten einers Enthuſiaſten ýielte, Voetius in Politia P. II. L. 2. ley bekannt ýaben müſſe , weil die contra-Remon tract. I. cap. 1. p.271. eget ihn auch unterdieFauto. Atranten jenen vorgeworffen, iöremeynungen waren res der entýuſiaſtiſchen undlibertiniſchen meynuns ſchon an Coolhacfen voneinem Synodo verdammet

gen,weilerneben Franckens bůchlein auch viel ans worden. Daheroauch Wilhelmus Baudartius feis dere von ſolcher materie publicirt hätte. Er wårene Hiſtorie oder memorien der denckwürdigſten kics aber wegen ſeiner ſchåndlichen lehre endlich von ſeis chen -und welt-geſchichten von Niederland von dies nem dienk abgeſetzct, und darauf in bann gethan fem mannangefangen habe, und folgends geſchries

worden , und weil er darwieder etwas geſchrieben, þåtte der HolländiſcheSynodus eine hiſtoriam apo logeticam zu Dordrechtanno 1582 drucken laſſen. treit mit 19. Johannes Utembugardus im dritten theil ſeis denPres nerkirchlichen hiſtorie p. 205 meldet über diß nach

digern.

ben : Er bårte den kirchen -frieden geſtort, wäre aus dem Pabſtthum ,undhätte dcin ges meinenvold viel gravamina widerdie Predis gerweiß gemacht,wäreauchnach inhalt der bolländiſchen confeſſion und des Seydelber

folgendes von ihm, und zwar nach derwahrþeitund giſchen Catechiſmi verworffen undabgeſes den rechten umſtänden : Colýaes Håtte anno 1579

set worden . Utenbogard citiret daſelbſt noch

mit ſeinein Collegen Petro Cornelis einen ſtreit bes ein büchlein von ihm, po ju Goude anno 1609 ges

kominen , da er das urtheil des Conſiſtorii und die druckt. Nachdenden über die diſputation von plura votanichtagnofciren wollen. Er hatte auch der göttlichen prædeſtination , und dergleichen

ſeinenCollegen beſchuldiget, daß er aufdie wahre meþr, worinn er die allgemeineliebeund barmher innerliche religion nichtsachtete. Der Magiſtrat kigkeit Gottes wider Calvini abſolutum decretum ju Leyden þåtteauch erkannt, daß Petrus Cornelis fehr wohl bewieſen ħabe. der Cleriſen gar zu viel zueignete, und gåtte ihn deß21. Dieſem ſeket Voetiusam gedachten ort Her . Herbarts wegen abgefehet, hernach aber auch Coolhåſen ſu- mannum Herberts ben, der auch erftlich ein Mönch leben.

fpendirt, biß zu austrag der ſache . Es þåtte auch geweſen. Hernach in Ober-Deutſchland Prediger der Rath zu Lenden damals eine ſchrijft publicirt, worden ,von dar nach Dordrecht, und von Dords worinnen ergeklaget, daß das Confiitorium alle recht nach Goude beruffen . Dergedachte Utenbo

Und den jura eccleſiaſtica zu ſich riffe, undſich diemacht aufzule zuſegen,undgeld-ſtraffen gefangen Confifto- gen rüs, , auch die keger zu ſtraffen , anmaſfete, welches alles einer Spaniſchen inquiſition

gard erzehlet p. 282 folgendes von ihm . Er habe Streit und Holländiſche Kircheund verwerf. wider diegeftritten, anno 1586 anSynodum von den Haagiſchen und ob gleich fung som die diſpuren eine weile bengelegt worden , wären ſie fynodo,

áhrlich wäre, und faſt niemandſicher ſeyn doch bernach wiederum angegangen , weil einer wi licje. Hieraufwäre auch von Coolhaeſen beſchloſs derHerberts buch geſchrieben ,daherodieſereine auss fen worden , und ihm auferlegt, daß er ſich dem

führlichere declaration herausgegeben, darüber uns

Synodo unterwerffen folte. Er ſey dahero anno terſchiedliche ſchrifften nach einander gewechſelt wor's

Euſebio Meiſnero,Torrentio, Weitſio, Boreel und andern Niederländern. 61 Fahr moc.worden. Endlich ḥatte ein particular-Synodus zu daß esmenſchen geweſen ſeyn,diedairren Fahr MDG bißmacc. Dordrechtanno1596Herberes buch verdammt, und und fehlen konten, welchedenſelben zuſain ihm den wiederruff auferlegt. Er þåtte ſich aber men getragen haben . Dieſes beweiſet er aus darüber beſchwert,weil dasurtheil bloß auf das ans Petri Dathenii bekåntniß ,welcher vor ſeinem tod ges.

geben ſeiner feindegeſprochen wåre. Man håtte ſchrieben hatte: Ich habe mir vorgenommen , ihm ferner anno 92 einen gewiſſen termin zurrevo- nicht mehr zu lehren ; denn ich geſtehe, daß cation anberaumet, und widrigen falls ihn þart zu ich lange gnug blind undein leiterder blin ſtraffen gedrohet. Allein er håtte frey geantwortet: den geweſen ſey. Daraus ſchlieſt er,die Refor Zeugnis

Diefolgenlegenſichauf den ſtuhl Gottes, mirien halten von ihren lehrern mehrals ſie

widerdie ihn zu richten ,ob ſiegleich den bind-und löſe- von ſich ſelbſt hielten. Coalitto. Tihlüſſel von Chriſto nicht einpfangen båta ria . ten . Man gåtte iğn hierauf noch drenmal érins nert, eraberħåtte anFranciſcum Lansbergium das

22. Weiter şinþat es unterſchiedliche folche per

ſonen unter den Reformirten gegeben , welche der Cleriſen nach iþren principiis unerträglid , geweſen .

mals geſchrieben, wie er in allem mit der reformirten Samuel Maceſus gedendet von einem Prediger, firche übereinſtimmte, ausgenommen die prædefti- Adamo Stevarto zu Sedan in Champagne, der dieStevarti nation ,und daß er die fynodos einerpåbftlichen Herr- reformirte Kirche daſelbſt verwirret , dem Confilto- jeugniß, ſchafft beſchuldige. DieStaaten þaben biebey vor rio ungeħorſam geweſen, und ſich ſonſt ſeør artna

rathſam geachtet, daßdiefynodalesetwas gelinder cig und unbeſcheiden bezeiget, dahero eran . 1630als und ſtreit. procediren möchten ,und einigen andern commis- ein ſchiſinaticus inbann gethanworden. Und ob fion gegeben, mit Herberten unterhandlung zu pfles

erwolan andere Richter appelliretħåtte, auch dies

gen. Dieſewaredem auctori(Uienbogarden)und ſeiben von dem Fürſten erlanget,ſo wåre er dochvier Lansbergio aufgetragenworden gegen welche er fich

jahr darauf noch einmal excommuniciret worden.

ſehr wohierkläret, und da gleichdie fynodalesauch Vid. ejus Federat. Belg. ad Paſtores Ecclefiaft. al

die verdammungder gegen -fäße von ium gefordert, loquium . Faſt eben um felbige zeit bekamen die wäre doch alles endlich gutlich bengeleget worden; Holländiſchen Predigerzu ſeyden mit einem mann Unbere ber anno 1593. : Hingegen aber will nun Voct. I.c.vers daſelbſten, namens Euſebio Meiſuero von Baſel,

Fahuldiguns fichern , wiewolohne den geringſtenbeweiß , als zu thun, der ſonſtfeiner profeſſion nach ein Corre gen und

wenn Herberts in ſeinen ſchrifften , David Joris ctor in der Druckeren war. Von dieſem berichtet Meiſneri

febrifften. und anderer Enthuſiaſten mennungen vorgebracht man d , aß er darauf gedrungen , man måſtedie vortrag

þåtte,und beziehetſichauf einen co:nmentariumhi Tohrifft ganz alleinlefen, ohneauslegung,unddaß von der Xoricum der Staaten von Holland, der anno 1592 er zugleich allerhand iinaginarias viſiones vorgeges ſchrifft und gedruckt worden. Er nennet daſelbſten noch Her- ben. Hornbeckius citiret aus deſſen brieff an Ri- Denen offens

boldum Tombergiun, der aus Ober- Teutſchland vetum folgende worte:Aufwellen befehl und barungen, auch dorthin gekommen und Herberts Collegewors den wäre,der auch Sebaſtian Franckens buch in eis ner editionals erleuchtetund Gottsgelehrt gelobet, und damit ſich ſelbiger irrtħúmer theilhafftig geimnas chethatte. Wie ſie denn auch bendevonVeetio bes

auctoritat halten wir wol unſern wahren dienſt mitunſerm predigen ?Meynet ibr, daß es nicht auf göttlichen befehl oder Got: tes namen geſchehe, ſomuß man allein die ſchrifft, ohne auslegung leſen , als welche

fchuldigetwerden ,als båtten ſiegeleþret,einieder ganglich unſtreitig und lauter Gottesword könnein ſeiner religion Gott gefallen undſelig wer: ift. In der erſten kirchewurdeChriſtus auf den.Polit. Ecclel. p.596 .conf. ejusdem Catechiſ. allerhand weiſe vertůndiget, ſeit der Zeit Remonft. p. 264.bibliothec. theol. p.553. it. Oo- aber geſchiehets nur zuin ſchein, und nichtin mius l.c.p. 607. Dargegen verſidyertPetrus Poi- derwahrbeit,wennes auch gleich nach dem

ret in ſeiner epiſtel ad auctorembibliothecæ univerf.8. 6. p.500,daß berberti ſchrifften recht gülden wåren,und daßdieRemonftranten als les,was ſie zuerſt gutes gehabt, von ihin ges

buchſtaben der wahrheit geſchiehet. Und dahero iſt auch gewiß gnug,daß nach der ers ſten apoſtoliſchenkirchenbißaufdieſentag keine wahre ſichtbare tirche rey noch gewe.

nommen. Wiewol dieheutigen von dieſem ſen ſev,obwol unter allen vermeynten hauf

wunder-mann undvon ihrem eigenenerſten fen etliche ſeyn oder reyn können ,welchezu urſprung wenigwüſten undſeinegöttliche wahrengliedern Chriſti lebendig gemacht Chrifften und principiaverlaſſen oder gar bes werden. L.VI.Sumın.Controv. pag.465. ftritten båtten . Wer dieſe bucher þat oder in die 23. Was ſonſt auch uin felbigegeit ein Profeſſor Stevarti bånde bekomınt, kanſelbſtnachſehen,welcheparthen recht habe : mir iſt davon nichts vor augen kommen , ohne was mir aus deſſen verclaring over ſekere ar. ticulenp. 26 coinmuniciretworden: daer vomHens delbergiſchen Catechiſino dieſes bekennet : Ihr ſprecht, ihr halter den Catechiſmum nicht

philofophiæ zu lenden SimonStevartuswiderdiefstul-gand. andern lebrerðafelbſt voreinen ſtreit geħabt, gehöret eben nicht in dieKirchen -hiſtorie, zumal es meiſtens ſcholaniſche grillen undandere wunderliche mey nungen betroffen, auch meiſt auf mißgunſtund ca lumnien þinausgelauffen,wiedavon die ſchrifft zeus

voreine menſchliche odermenſchen-lehrerc. get,deren titul iſt: Specimen tum infcitiætun ma.

Antwort: Ihrmüfſet ja gleichwohlbetennen , litiædetectx ; inI calumniis&mendaciispartim Ste . 2

Th. III.E.VI. Von Eornherten , Coolhaeſen, Herberts, Steyarto,

MDC . Jahr felbft namens Jacob Adam entſtanden,derzuvorgahr bi MDCC . bih MDC. Stevartii furibundi, partin Revii iracundi per Phi. MDCC .

lavtium Eleutherium Athenienfem . Dicæopoli in der Pfalz unter den Reformirten gepredigt,her

1648 in 4to . Mareſius gedencket am angeführten

nach zuSt. Eliſabeth in Danzig Pfarrer worden ,

orte: Er habeſeine meynungen fo befftig verfoch- anno 1603,wie Chriltophorus Bartknoch in der

ten, daß er auch alle, dieihm widerſprochen , Atheis Preußiſchen tirchen -hiſtorie L. III. c. 5. p. 75 ftengenennet, und der fekerenen beſchuldiget. ún. berichtet . Dieſe beförderung verdroß alsbald die ter ſeinen mennungen aber waren unter andern fols LutheriſchenPrediger daſelbſt, daß fie hernach von gende :

ihm offentlich ſchrieben , er wäre wie eine eule

Nullam dari inſitam Dei notitiamn. Peccatum aufgeſtellt worden,Calviniſchevögel damit originale non effe habitum vitiofun natura nobis zu fangen . Er hat aber,nach Hartknochii bericht, congenituin ae debituin in natura lapfa vigenera- die damals gevodhnliche notul, ſo meiſtenswider die

tionis ordinariæ , fed tantum ex pacto. Multipræ- Reformirten geſtellet geweſen ,alſo unterſchrieben : fentiam non ſoli Deo convenire. Naturam crea- Ut verbo Dei,doctrinæ Prophetarum & Apoftolo tam virtute divina pluribus ſubſiſtentiis creatis ter- rum & Auguftanæ confeffioni, ita huic notulæ fub. minari poſſe & c. Die grillen ſind des wiederhos fcribo ,worinnen er allem anſehen nach die andern zu über dem

tens nicht werth ,die er meiſt aus der ariſtoteliſchen Hintergehen,und ſeine ſecte fortzupflanken geſuchet, Calviniſmo. philofophie gefangen ,wie der gedachte Eleutherius wieer denn alsbald in den predigten die inernung in ſpeciininepag.5 u. f. erwieſen hat. Calvinivon der gnaden -wahl ausgebreitet, die pri

24. Einandererſtreit erhub ſich dazumal in Ros babeamit terdam mit einem Lutheriſchen Prediger daſelbſt,M . Denboſien. Hieronyino Hirnio, der in der dafigen Lutheriſchen firche an ſtatt der oblaten im abendmahl,wie die Res forinirten, gar ein brod brauchen und brechen wolte, Kirnii vora

vat-beicht abgeſchaffet, und nur eine gemeine vers mahnung gehalten ,ben dein abendmahlgemein fpeis' fe-brod gebraucht viel allmofen geſammlet,und auss getheilet, den andern Predigern aberihren geiß aufs gerůcket,unddergleichen dinge mehrvorgenommen ,

dawiderſichaber die andern Augſpurgiſchen Confef- die zur ſpaltung anlaß gegeben . Die Lutheraner (ions-verwandten in Holland ſeşten . Nichts defto aberħabenſich iým bald widerfeket, und hat ihm ein weniger aber befain er ben den gemeinen leuten bens Politicus ein privat-colloquium angeboten, welches

fall, und ſieng alſo an das abendmaßl zu ħalten. aber,weilder Rath dazumal den Reformirten meis Der Synodus verbetes ihm und da er ſich nicht dran tehrte, wurde er ſuſpendiret, biß einige Hochteutſche theologidarzu gezogen wurden, welche diealten ſas Bungen hierinnen nach ihrer gewohnheit behauptes

ſtentheils geneigtgeweſen , von demſelben unterſagt worden. Indeſſen ħaben auchetliche anderePres diger, ſonderlich Coletus und Waltherus, offentlich wider iön geſchrieben, nachdem er den Hendelbergi

ten .vid. Confil. Witteb. P. II.p. 150. ſeqq.

fchen Catechiſmuin und hernach anno 1610 einige

25. Der offt angezogene Voerias gedendet auch frag-ſtücken und weitereinige erklärung vom abends eines inannes , der in den Niederlanden unruhever- mahl herausgegeben . Darüber ſind infolgenden Torrentii urſachet hat, mitnamen Torrentius, welcher ſonſt jahren viel ſtreit-ſchrifften gewechſelt worden , und mennuns ein maħler geweſen , und vorgegeben , die Hölleſen hat das ganze Jutheriſche minifterium anno 1615ju nichts anders, als wenn man in dermelt unglücklich Roſtockein examen oder probewider Adamum p1 fen, der himmel-aber, wenn man hier könne wohl blicirt,woraufes nach und nach daſelbſt etwas ſtille

gen .

und luſtig leben . Der Rathgu Harlem hättewider worden , weil die meiſten Reformirten ſowol im ihn inquirirt, weil er aberalles geleugnet, þátte er Rath als ininiſterio nacheinander abgeſtorben. Die

ganker 20 jahr müſſen gefangen figen , und da man vornehmſten beſchwerungen Adamiwider die Juthes ihn hernach lof gelaffen,ware er nach Engeland ges riſchen Prediger waren dieſe: “ Sie machten auf zogen , von dar er anno 49 wiedergekommen und ges den cankeln wider ihn einen fo groffen lerinen , dass

ſtorben. vid. Voet, diſputat, felectæ T.I.diſſertat fie doch lieber iederman feine bucher prüfen , und de Atheis, p. 223. & ex eo Theophilus Spizelius in bernach urtheilen laſſen ſolten, oder auch ein collo. « fcrutinio atheiſmi p.42. Johannes Müller atheiſ.de- quium anſtellen . Sie hatten auch ausgeſprenget, vi ct 29 . p. .

Weitfii.

als hätteſich der teuffelineine lage verſter

26. Unter die Niederteutſchen Enthufiaften und det,und unter ſeinerpredigtin feiner kirchen diero Fanaticosħat Hornbeckius I. c.p.423 und aus ihm leute geplagt.. Welches aber eine natürliche Fake Carolus in memorab.eccleſ. T. 1. p.841. Johan- an . 1604 den 18 jan .geweſen ,die in die firdie aus dem

ne: Weitlium gefchiet,weil dieſer umdasjahr1634. hoſpital gekoininen , und deu leuten etwa aufden ju Franckfurtálltrþaud fchrifften unterſeltſamen tis : halſig ſprungen , dariiber ſie geſchenen und ein lers tuin herausgegeben , als Offenbarung des men worden . himmliſchen bauins , himmliſches electua28. Ich muß aber hier noch eines mannes gedens

rium, catholiſches confilinn und medicament, und den , der unter denen Reformirten und zwarnicht dergleichen, daben er anmercket, daß ſolche leute uns vor , ſondern wider fie einige ſtreitigkeiten erreget : ter hohen títuln nur etwas fonderliches ſuchen, und Diefer warAdamus Boreel, gebohren in Seeiand Boreclis die leute bezaubern wolten. Dangiger Mireit mit

anno 1603 und in der erudition,ſonderlich in der Hes Aireit,

27. Sonften iſt auch zu Danßig um den anfang bräiſchen ſpracheziemlich geubet , der erſt anno1667

Jacob

dieſes ſeculi groſſe unruhe über einen Prediger' das verſtorben : feinewiderſacher beſchwehren ſich über

Noam .

ihn,

69 Euſebio Meifnero, Torrentio ,Weitſio, Borcel und andern Niederländern. Fabe Móc. iħn , daß er viel irrthümer aus Puccio , Sebaſtian Hafftig undunbetrüglich wären ,das geſchriebeneGabe Mpe. bißMDCC. Franckenund andern gelernet, auch daher umsjaþrwort Gottes felbſt allein gebraucherwurde,bis MDCG. und lebren . 1645in Amſterdam eine eigene gemeineſammlen und undzwar innahmen Gottes felbſt. Nachftdem ſo

aufrichtenwollen. Davon Hornbeckius l.c. pag. þat ervon dem zuſtand derer kirchen dieſes geſeket: 463u.f. Voetius in polit. ecclef. L. II. tr. I.c.l.p.219. . In erotemate 128 p.57. Es fragtſich : Db Gott" Dom Seylerusl.c. pag. 100. Gerplerus comment. in lib.z in der heiligen ſchrifftangeordnet, befoølen , oder Hand der

Samuel.p.605garvielmeiden. Einige ſeken ihn als wohlgefällig zugelaſſen, daß eineabtrünnigecekirchen, unterdieSocinianer,weilereinesunddas andere Ficche bengöttlichertolerank undmißfadigkeit, dare undihrem Schrifften, aus Sociniepiſtein genominen. Wiedenn Sandius er die mångel feines abtrünnigen volds zurzeita berderbo

in der bibliothecaAnti- Trinitariorum p.144ihn das noch duidet,gleichwohlgewiſſeGemeinen aufrichec nib. þin ziehet, und folgende ſchrifften von ihm þerrech- ten , ſammlen und regieren dürffe, nicht zwar im Het . nahmen Gottes, oder daß ſie Gottes geſandſdrafft De veritate hiſtoriæ evangelicæ,welches D.Hen- þierinnen verrichte,ſondern,wie geſagt, weil Gott

ricus Morus in explanatione inagnimyſterii pietatis ſolche dingenoch liberfiebet,und weildie gliederſol-co 1.7.c. 11 u . f. excerpiret und erläutert.

Concatenatio aurea Chriſtiana ſeu cognitio Dei

cherKirchen einigen beruff haben, der dergleichen “

Chriſten gemein iſt., Und ferner in der 120 frage

ac Domini noftri Jeſu Chriſti. an. 1677 in 4to. und feget'er ausdrücklich , “ daß die ießigen Gemeinen von der erſten wahren Kirchen Chriſti abgefallen , “

Holländiſch .

Dekenniſſe Godts ende onſes Heeren Jefu Chri- und alſonichtapoſtoliſch , ſondern apoſtatiſch fti. Ainſterd . 1677 in 4to .

Onderhandelingenoopende den Bræderlyken

ſeyn . 31. Inſonderheit ſepet er von denen Lehrern rol Ban dep

Godtsdienſt aangefangen in prelentie der urienden , cher verfallenen Gemeinen in der 154 frage, daß ih-lehrern und in Aın terd den ſept. 1674 .

rentwegender ſtand der Firdyenunvollkommen ren , ibrer les

religione inchoata in præ- weil ihre diener kein mündliches ungezweiffelt , art. Tractatusdefraterna amicoruin, Amftelodami

fentia

1664 MS.

die 8 ſept. anno und in ſich ſelbſt gewiſſes und lauteres wahrhaffti.« ges wort Gottes ḥatten ,das ſie im nahmen Gottes

Andere inanufcripta von ißm ſoll der Memmiſtis ben ihrem öffentlichen Kirchen -dienſtvorbråchten .“

ſchePredigerzu AmſterdamGalenus Abrahami,ben Daß ſieauch ihren Gottesdienſt freventlich und eine fich Þaben , wie Sandios berichtet, und aus dieſem genwillig anſtelleten ,weil ſie nichts deſtowenigers , ſie gleich nicht gånklich in ficha Benthemim Holländiſchen Kirchenſtaat, der das ihre predigten ob

félbſtungezweiffeltundwaħrwåren , dennoch alss ausSandio in derSocinianerģiſtoriegenoms wenn meifte men . conf. Witte Diar. Biogr. an. 1667. ſie ſo beſchaffen waren, im nahmen Gottesco 29. Der meiſte widerſpruch aber iſt von ſeiner an ſtatt des wahren worts vortrügen .

Wie er

fchrifft þergekommen, dieertituliret ḥat: Ad legem auch in der 22 frage feket: Es fragt ſich , ob die Ihrema:be. & teftimonium . Denn dawider ħaben alsbald ges jenigen ,welche ohne aur drücklichen befehl , einfe “ ruffund fchrieben SamuelMarelius, in diſſertatione theol. bung oderwohlgefallen Gottes in der heil.ſchrifft“ grund . Geimewis deufu & honore ſacriminiſterii. Und Hornbeckius, nichts deſtowenigerim nahnen Gottes diejenigers

Barfacher. in apologia pro ecclefia Chriftiana, nonapoftatica. rechte und gehörige verfündigung des evangelii,foc

Boreel festë zwar dieſem einpropempticum pacis erſtlich mitdem unbetrüglichenwaħrýaftigen worse ecclefiafticæ entgegen , dem auch Hornbeckius in der te Gottes angefangen und eingefebetworden ,cons'

Sumina controverſiarum l.c.weitläuffrig antwortes

tinuiren , das iſt, an ſtatt und auf befihlGottes ;

te: Es blteb aberdoch ben dem bloſſen wort-ſtreit, oder alsGottesabgeſandtenentwederwiſſentlichu weilauch dieallergeringſtenwohlgemennten raths oder unwiſſentlich einan ſich ſelbſt nicht unbetrüge ſchlage von denen ,die das anſeßen haben wollen ,als fiches durchgehends wahres wort Gottes verkün ." lezeit unterdruckt, verkekert und vernichtet worden digen . Daß dieſe eben damit das evangelium “ find. Uad fein portrag

recht und allein nach dem willen Gottes bedienen , 30. Dainit aber doch die fumma von Boreefs vors oder nur wie es ihnen ſelbſt gefallet und gut deucht. “ trag nicht übergangen werde,ſo wollen wir aus feis 32. Ja in der 148 frage ſexeter ohnebedenden aus Bonifaca

von der 5. ner gedachten ſchrifft diefelbehißer feken. Erſtlich denvorhergehendenprincipiis , “ weil nemlich die handlun.

ſchrifft,und gründet er ſich einigund allein aufdieheiligefchrifft, Predigernur in eigenem willen allesthaten d, aß“ gen,ors

derfelben und willhaben, daßdas g:ſchriebene wortGottes, ſie ſich genžlich zu enthalten ſchuldig wärenallesc mangan gebrauch, wie es da liegt , opne einige inenſchliche auslegung catechiſirensund aller fymboliſchen bůcher, welches oderdas gehor dieſes geſchriebenenworts daseinige fieals gånzlich und ungezweiffeltwaħrim nahmence gen. und gnugſamemittel den glauben anzuzünden ſen, Gottes aufgefeßet undgebraucht hatten : von wie er im 46 und 50 erotemate oder fragſtücke auss þandlung der facramenten im nahmen Gottes ,

fiihret. Davon er auch hernach im 107 punct feket: von hochinurh und verachtung anderer Gemeinen Den ſymbc 1Esſey der göttlidhen einfeßung,befihl undwillen ges gegen ſich, wie auch von derſelben ausſtoffung unds

lifchen būs måß, daß an ſtatt des catechizini der confefs verbannung: von beruffung,ordinirung undaus : fionen oder ſimboliſchen bücher, alswelche fendung derKirchen -diener im naħmen Gottes ,vona gånßlich in ſich ſelbſtund ungezweiffelt wahrs inquiſition in glaubens-fachen , vom firchen -regis nicht dergleichen . dhern cate diſinis und

ment

CH.III. C. VI. Bon Cornherten, Coolhaeſen, Herberts, Stevarro, & c. Jahrmoc.,ment und derkirchen-zucht, wie ſie ſelbige als in dhein den Kirchen - amtern entweder ohne vorþer- Jabr Mdci bis MDCC . „nahmen Gottes Handeln : von liturgien , confiſto- geßende gehörige vocation und ſendung, oder unter's

rial-proceſſen , elaſſen , ſynoden ,kirchen -ſtatuten göttlicher gedult und connivens, ohnegenaueuns MDCC . „ oderordnungen,wie ſelbige an ſtatt Gottes geßans terſuchungund direction der ſchrifftaus bloſſerre delt, publiciret und auferlegerwerden : vonzuzie. „hungdes ſo genannten brachii ſecularis diekeizer „ und ſchisinaticos abzuſtraffen : von öffentlicher meinſegnung des volcs im naśmen Gottes : vom Offentlichen gebet fürdasgantevold , welches ſie

Firdlicher auctoritatim nahmen der Kirchen - glicers der undaus dem recht des gemeinen berufs verrich ." tet werden. , 33. Dieſes hat nun freylich die cleriſen dazumahl beffriggeſchmerzet, wie man aus denen obangezów

als bothſchaffter an Chriſtus ſtattzu Gottthun : genen fchrifften fichet. SonderlichfonteHornbe „voneinführung der geſånge,die alsein ſtück des sf- ckius an gedachten orte reinen unmuthnicht bergeny

»>fentlichen Gottesdienſtesgebrauchet werden ſols daß Boreel die Reformirte firche und alle andere ten : von den formularen ben tauff und abends recten nichtnur vor kegeriſch oder irrig , ſondern gar

„ mabl: von ordinirung der Prediger,der delteſten „ und Diaconen e von formuln der trauung, excom . „ munication undwiederaufnehmung in dieGeineis „nei von abfeßung der Kirchen-diener,trdſtungder „ Franden : von anordnung offentlicher faft-und

vor apoſtatiſch oderabfädig ausgegeben. Zumahl Von der Boreelaus denen ießt angeführten ſåken weiter fol- laffung fol. gere,daßman dergleichen verfalleneGemeinennoth- cherfirs wendig verlaſſen müſſe. Denn alſo þat er inder open. 158 frage geſchrieben : “ Wenn nun ſolche in fich

„ buß-tage,feſte,kirchen -gebrauche und ceremonien, ſelbſt verurtheiltennichtsdeſtoweniger wederişaco » welches alles von den Predigern als im nahmen ren vorigen kirchen -dienſt verlaſſen, noch einen ſolca „ Gottes geſchmiedet werde. Weiter von dolmetschen anfangen , dernurzu dem ſtand der connivenza,

2 chungund auslegung der bucher, predigten,ſyſte- geħdret: So iſt diefrage, ob ein Chriſtenmenſch « „ Inatibus, locis coinmunibus,theſibus und derglele von ſolchem þauffen ſich alsdennallerdings abſon .“

„ dhen, die man in nahmen Gottes demvoldefürs dern müſſe,unddergleichen þauffen nichtmehr fürre lege : von aufrichtung und regierung der ſchulen Gottes Gemeine erkennen, ſondern für einen þauf.ce wund univerfitáten : von Doctors und Magiſter- fen derboßhafftigen , unter welche die reele einegre ,,machen : von beruffung, wahl, confirmation und gottesfürchtigen menſchen , der alleine dem gång.' ordination der Profefforum theologiæ : von cen,

ſich wahren T, auteren und einigen worte Gottega

ſur der büdyer, vor zulaſſungoder verbot derſels folget, nicht eingehen oder ſich einlaſſendürffe. „ben : von verordnung offentlicher leſer , ſånger

Was aber nun ein ſolcher, der dergleichenGemeis

„oder trdſter : von verbietung der converſation mit nen verlaſſen , vor ſich ſelbſt für einen gottesdienſt

wandern Chriſtent von verhinderung der gemeinen anfangen Tolle, þat erinder170 und folgendenfrage „ erbauung unter einander : von förderung eines of- erörtert, und ſonderlich gewieſen , daß ein ſolcher an » fentlichen glaubens - bekåntniß : von vorſchreis ftatt des offentlichen ſeinen privat-dienſt recht ab „ bung, wie man die irrenden und unwiſſenden bes warten muſſe, und daß man alsdann auch wohl eis „ Fehren ſolle, ja von allen andern handlungen , wels nen gemeinenoder öffentlichen anrichten könne.

Das VII. Capitel, Von Ifaaco Peirerio und denen Præ -Adamiten, wie auch denen Illuminatis. §. 1.

tractåtlein Heraus gegeben, unter dieſein titul: Præ- Ochrifft

Jeweil dieſe ſtreit-facheebenfalls auch in der adamitæ ſeu exercitatio ſuper verfibus 12. 13. 14. ca- dabon . nen Niederlanden meiſtentheils ausgebros pitis quinti epiftolæ D.Pauli ad Romanos, quibus, dien , wollen wir ſie kurk allhier anhången , inducuntur primi homines ante Adamum conditi,

wiewohl mit den allerwenigſten umſtänden , well in 12.no. Und dann eben damahls ein lyſteina Und fyle dieſe controvers ohnedem faſt in allen fyltenatibus 12mo theologicum ex præadamitarum hypotheſi ; in ma. .

Alte Præ . geleſen wird. Nachſi denen altern auctoribus aber Adamiten, dieſer meynung, welche Hottingerus in der hiſtoria

2. Dieſe ſchrifften machten dazumahl vielaufſes

orientali L.I. c.8.p.16 crzchlet,iſt Iſaacus Peirerius hens, alſo daß die Theologi klagten, ſie wären in ſonderlich dadurch bekanntworden , der auch einen Burger zeit ſchon dreymalwieder aufgelegt, Der Theos andern, nahmensJohannem Meffreſozotium ,hier- unddurch diegangeChriſtenheit zerſtreuet logen flas Peirerüi

inneeinſtimmig gefunden. Dieſer mann war ein worden, ja reiſſend weggegangen ,und wel- gendasås

leben .

geboħrner Frankoſe, und lebteunter den Reformirs ches ſonderlich zu bedauren , ſehr theuer ges ber. ten,wurdchernach wiederum Papiſtiſch ,und retra- kaufft worden . vid. Joh.Henr. Urſinusinnovo ctirte diere und andere ſeine niennungen aus furcht Prometheo p.9. Das ſyſtema Peirerii verdamm

vor derPfaffen tyrannen. Er bat aber anno 1655 ten ſieſonderlich alseinen rechten zuſaminenfluß oộne boucnnung ſeines nahmens und des orts ein aller tegereyert, wie Samuel Marelius in derrefu . tation

DI.

tat

SH.III. CVII. Von Ifaaco Peirerio und denen Præ - Adamiten, 2c. 71 Jahr moco tation felbigervorrede p.5 ſchreibet. Was aber den rantad fimilitudinem transgreſſionis Adami. Le- gabr MDC.

bißMDCC. Haupt-punct vondenenPraadamitenbetrifft,wird gendum hic peccaverant, non peccaverunt. Peirerii

felbiger in folgende ſunmain zuſammen gezogen :

bortrag

bis MDCG

14. Peccatum dari materiale & formale, non im . putatuın , & imputatum ; fimilitudinem transgreſ.

von feiaer Das menſchliche geſchlecht werde in Jüden und Heyden eingetheilt : Dieheyden Wiren fionis Adami pofitam in imputatione, non actu

meynung.

von den Jüden , ihrem gefchlecht und urs transgreſlionisejus. ſprungnach gang unterſchieden D : enn jene

15. Quæ fit vera fimilitudo transgreſſionis Adami

warenimanfang der welr erſchaffen ,an eben per Oſeam Prophetam . dem tag, da die thiereerſchaffen worden, die 16. Neminem potuiſſe unquam peccare actuali Jüden aber harte Gots in Adam bernach ter , ficut Adam peccavit. Infantes verius pecca

erſt gebildet. Jenes würdeim erſten capiz viſſe ad fimilitudinem trangreſſionis Adami quam Die Jüden warenabſonderlichvon allen an- dinem legis Adamicæ. LegemAdamicam hoc lo

tel Geneſeos, dieſes im andern beſchrieben . adultos. Legem Moſaicain expreſſaın ad finilitu

dern geſchöpffen entſprungen , die beyden co intelligendam . aber wåren mit den andern creaturen zu = 17. Peccata facta ante legem ,neque imputata,ne gleich aus der erden erſchaffen, und zwar viel quead fimilitudinem transgreſſionis Adami. Pec. feculavor den Jüden . Daberman das jahr cata facta poft legem iinputata, & facta ad fimilitu der erſchaffungder welt nicht erſt von N- dinem transgreſſionisAdami. De peccato mortuo dam , ſondern viel ſecula zuvor noch anrech- & vivishominibus ante legein & Adamum . nen müſſe. Dieſes kan man noch genauer verſtes

18. Introducitur vivus homo absque lege vel an .

þen, wenn man dieſummam feiner exercitation ans te legein & Adanium, loquens ſecundum mentem fichet, welche dann nach denen capiteln folgende iſt, D. Pauli. 19. Peccatum Adami fuiffe retro imputatum pri wie er ſie ſelbſt gemacht. Und inhalt 3. Cap. 1. Verba Apoftoli: Imputationem pec. mis hominibusante Adamum conditis : & damna

derfelben. cati cæpiſſe atransgreſſione legis Dei,quamAdainus tionemmortis exillo peccato retro regnaviſſe in il violavit , degiffe in Chrifto . Antithefis inter Adamuin & Chriſtum .

los. Qua de caufa illud fieri debuerit.

20. Peccata præcedentia, de quibus locutus eft D.

2. De lege Dei data Adamo. Item de variis le- Paulus cap.3 hujus epiftolæ, eadem effe, quæ facia gibus humanis & divinis , quæ fuerunt ante legem ante legem & Adamum ; quia legem & Adamum Dei datam Mofi.

3. De quatuor hominum ftatibns : fub natura :

præcefferunt.

21. Quomodo cenſeri poffit, peccatum Adami

fub lege: fub gratia : ſub gloria . Tempus legis fuiſſe retro'iinputatum primis hominibus ante Ada ftatuendum effe ab Adamo,non a Moſe.

4. Peccatum fuiſſe imputatum ab Adamo usque ad Mofem .

5. Probatur idem, quod ſuperiori capite probatum eft.

6. Infantes peccaviffe ad transgreſſionis Adami

inum conditis : nec non damnationem inortis ex

illo peccato , retro regnaviffe in illos.

22. Analyſis continua horum verſuum Apoſtoli. 23. Adamnuin dici primum hominem , qua ratio ne Chriflus fecundus homo eft.

24. Adamum dici primum hominem, qua ratio

fimilitudinem . Et de variis fimilitudinis acceptio- ne primushomopeccator eft. Imputationein pec nibus.

cati Adamici non fluxiſſe ex Adami traduce.

25. Explicatur D. Paulus Act. XVII. Ex uno fan militudinem fecundum fuperiores omnes acceptio. guine, non cffe, ex uno Adamo.

7. Infantespeccaviſſe ad transgreſſionis Adamifi-

nes fimilitudinis .

4. Uus dieſer ſummaſieħetman , daß er ſeine hy.

8. Anxietas interpretum in explicatione horum pothefin hauptſächlich aus Rom .V,12,13, 14 Herfüh. verſuum ; ftatuere primos homines creatos ante ren wollen, nach welcher

er auch felbiges capitel nach

Adamum , neque officere doctrinæ Chriftianæ , ne-

einander erkläret und appliciret hat. Wiewohl er Seine bes

que hiſtoriæ Geneſeos : imo utrainque elucidare; am ende der exercitation p. 70 diefes ales nichtvor dingung congruere omnino cum hiſtoriis & monumentis eine gewiſſemennung oderbeſtåndige aſſertion , ſon bieben . gentinm. 9. Textus Apoftoli.

dern nur als eine aufgeworffene frage und proble

Analyſis verſus 12 de impu- ma angegeben . Indeſſen hat er gieichwohl nach dieſer hypotheſi das ganke ſyſtema der theologie tatione peccati,& de regno niortis.

iz legen; hic intelligendain, eingerichtet, und abermaħl den þaupt-grund in ges 10. Analyſis verſus Afferitur vulgata lectio ,

datam Adamo.

dachtein loco Pauli geſeketP. I. Lib. I. c. 1. und bes

1 . Analyfis verfus14deregnomortis ab Adamo þaupten wollen, daß audă nicht von dem geſek Mos ſumi pro lege data fis, ſondern Adains geredetwerde, wobey er in fol usque ad Mofem . Moſes hic fumi Mofi. genden capiteln im puncte von der erb - ſünde , deni Undere by.

12. Duo tempora notari ab Apoftolo. Unuma ebenbild Gottes,und andern materien gang von den potheſes. lege. Alteruin ante legern , ſive quod idem eft, unun ab Adamo ; alterum ante Adainum .

andern Theologisabgeget. Imandern bud) Kane

delt er þauptſächlich von dem unterſcheid derJuden 13. Creati homines ante Adamum non peccave und Heyden ,undvon dem porzug jener vor dieſen : pots

Sb.III. C. VII. Von Ifaaco Peicerio und denen Pre-Adamiten , Jahr MDC worauf er im dritten buch den unterſchiedenen urs kannt geweſen , und euren våtern verborgen , ja “ Jahr MDC. biß MDCC . 72

ſprungbenderley vóckeraus der ſchöpffungs - ģiſto- auch der ganßen weltverſchwiegen von anbeginin biß MDCC .

rien behaupten will. Da er denn ferner in den fols derwelt,Rom .XVI. Jür hoffetet aufden, der das“ genden zwey büchern aller and neben - fragen nach Reich Iſraelwiederaufrichten ſoltex' AberJeſus “ dieſer hypotheſi erortert, und zulekt vornehmlich

im fleiſch zerſterete das Reich Iſrael, damiter'an "

von zurechnung desfalles Adams auf deſſen nach deſſen ſtatt die Henden einſekte. Ein geheimniß,<< Sonderlich kommen eben in ſolchem ſinnþandelt. Am ende des das euch und den geiten unbekannt geweſen. Darus von der

fünfften buchs img capitel p. 314 u. f. bekennet er, um habt ihr weder an Jeſum geglaubet, noch an

frommen daß diebeyden,die entwedernach ſeiner mei iħn glauben können, Joh. XII. Gott hatte eurebeca Seyben

kung noch vor Adam geleber,oder auch her

kehrung undþeiligung aufeine andere zeit verſcho “

feligkeit

nach vor undnachChriſtizeiten von Chri- ben . Erhatte aber eureHerşen verħårtet, da er ſiece ſto nichts nach dem Aufſerlichen buchſtaben durch ſeinen Geiſt nicht erweichet, und zur erkänt.“

gewuſt, gleichwohlwenn ſie fromm , fanffts niß dieſes geheimniß geneiget; Welches eine fraffe müthig und von einem guten hergen gewes und tugend Gottes iſt zur ſeligkeit einem jedence

ſen Chriſti Geiſt gehabt, und alſo ſeine geweſen ,welcher denn in ihren geheimſten ges dandendasewigeleben in ihnen gewürdet babe. Welches er daſelbſten aus unterſchiedenen Bon der

glaubenden. Diekrafft undmacht aber war allein " aus Gott, undnicht aus menſchen , undalſo auch nichtauseuch, die iþrmenſchenund nicht gåtters ſend .“

ſchrifft-orten weiter ausfüßret. Nemlichdasware es , das Jeſus ſelbſten , alseppe 5." Gleichwie er nun von den armen Henden ſols von euren våtern gecreußigetwurde, wohlwuſte, “

Juden besche Hoffnungbezeuget, alſoþat er noch vielmehr den Jüden eine zukünfftige Hülffe gewünſchet und ominiret, da er an dem erſten theildes ſyſtematis nachs ſammlung folgende furte ſchrifft an alleſynagogen der Jůžu Chriſto . ben durch die gangewelt angehenget:,, Dubeis

februng und ders

daß ſie ihn neinlich nichtkenneten, und aus unwilso fenheit fündigten ,daßero auch den vater von her: en vorfie bat: Vater vergieb ihnen, denn ſie wiſse fen nichtwas ſiethur, JaauchdieſerJeſus, derre von euch gecreußigetworden , wird ſich euch vom“

„ liges und auserwehltes volck ! Jür kinder Adams, himmelzeigen. Und derjenige, welchereuer Reich

derwar ein fohn Gottes ,und alſo auchiħr finder ,,Gottes; Es wünſchet euch,ich weiß nichtwer,viel bryl, und o ! daß er einer aus euchwäre ! Esſind zgroſſe dinge, die ich von euch in dicfem tractat ges sagt habe,daichvon eurem wohl geredet. Noch „Vielmehrwerde ich fünfftig. von euch ſagen , wenn ,, ichvon eurerķerwiederbringung handeln werde.

zerſtdþret hat,als er im Fleiſch gekommen,wird euch « euer Reich wieder aufrichten , wenn er im Geiſtes kommen wird. Da 'nerdet ihr erſtaunet ſtehence über ſo groſſem wunder, aber erſchrecket nur nicht. Es wird euch beſſer und herrlicher ſeynals eurence våtern, die ihren bruder , den ſie verkaufft þatten , nicht fanten , von dem ſiedoch nahrung und leben "

„ Ich weiß gewiß, daß ſie geſchehenwerde,undwenn empfiengen. DieſerJeſus ,der euer Eşriſt undMefce „Gott durch geheimegedancken etwas bey ung thut, ſias iſt,wird von freyen ſtůcken zu euch treten , und c Egc To npoffe vertraue , daßfie zu tſeinen t wird ich kele in ckewegkoms nehe wie me ſoll. undGot diedunc wolkurzem h eueru. wird Joſeph aberGot nichtbrüdern allein eucſagen Reich aufrich-ce minen , die ſo wohl unſere als eure der Chriſten und ten durch den Geiſt Jeſu und ſeines Chriſti eu.“ Júden augen perblendet. Jør Júden werdet.(és " rès Meſſiá , ſondern es wirdauch aus euren gebeina „ hen euren andern Propheten Jeſum ,eben den ung und brüdern euer racher , und König aufkommen , 9

frigen, den eure våter durchſtochen haben , daß er wenn er noch nicht auffommen iſt ; der in derse šuuns und euch in den wolcken fömmt. Únd wir krafft Gottes und dem Geiſt Cþriſti eure feindere

Chriſten werden hinwiederum ſehen unſern andern zertreten wird,und euch mit ſtarckerhand und aus. “ „ Apoſtel, euren erlöſer, der ausSion kommt, und gerectem arm in euer vaterlandundin das þciligers

„ eure undunſere ſünden tilget. Dennder heilige land einſehen ,daß iþr daſſelbige in ewigkeitallein " Paulus hatdeutlich geſagtRom.IX. Gank Iſrael undſicher bewohnen ſollet." Dieſes iſt euch ungeza

„ wird felig werden. Wie geſchrieben ſtehet,es wird zweiffelt verſprochen, wie ichs in dieſem fyftematere ,,kommender erlófer aus Sion , der wird tilgendie gezeiget, und noch zeigenwill. “ „ übertretungen Jacob. Welcheraber eure fünden Es ſpringet mir das Herk , ſo offt ich an dieſen "? „ tilgen wird , wird auch unſere tilgen. Darum euren König dencke, den ſchånſten unter den men „wenn nach Pauli worten euer erldſer kommen ſchen - kindern , ſchön , wie die tugend ſelber ſchon wird , ſo iſt ernoch nicht gekommen, ſondern zus iſtu. Aber ich werde in meiner andacht in dena fünfftig. Er iſtzwar frenlich den Henden gekoms Himmel felbft entzuckt, wenn ichgedencke an eurers „men , alsein erlöſer der Henden , unſer Jeſus. wiederkunfftund an euereşerwiederbringung, wie's » Aber der denen Hemden kommeniſt, der Heyland dieſelbe der Henden fülle ſenn werde. Auchan uns Jeſus im fleiſch eben derſelbe wird auch kommen ſern beruff, der in Jeſu angefangen iſt , als er iin „ alsein Chriſtus oderMeſſias im Geiſt ein erlofer Heiſch kam ,und nun vollendetwerden ſoll ineurema „ der Juden.

Chriſto und Meſia , wenn er in Geift komnience

„ Das geheimniß Jefu unſers Herrn , der den wird. Zur ſelbigen zeitwird ,wie euer Propbett „ Henden im fleiſch fomineniſt, iſt euch Júden unbe. ſprach, derfelbe Geiſt, deraus Gott iſt, vólligaus.“ gegoſſen

wie auch denen Illuminatis. 73 Sabr MDC. „ gegoſſen werden über alles fleiſch. Zurſelbigen tħummitgedencken ,welcheum das jahr 1623 oder,Şabr MDC. bis MDCC.

33eitwerden den Herrn alle Herden lobenmitſeinem wieanderewollen, ſchon anno 1575 oder auch 1579in biß MDCC. „ volck, ja zur ſelben zeit werden dieķimmel Got- Spanien, ſonderlich in Andaluſia und benSevilien tes Herrlichkeit erzeýlen , die erde wirò iħin lobſine bekannt worden und zwar unter dein naten der Illuminatorum , oder auf Spaniſch Alombrates. Illuminati

„ gen 20

,inSpanien. Zulegt ſchleuſtermitdieſenworten: „ Dieſesħa. Daman denngleich aus dem nahmen der Erleuch Quie.

„ be ich zumwenigſten mit euch gemein , daß ich als teten ( welcher zwar auch ſchon denen alten zein Pilgrim lebe, welches fid) zum nadidencken und

tiſten im vorigen ſeculo gegeben worden , wie beim

„ ſchreiben nichtwohl ſchicket. Lebe ich aber nach Joh. Cyparifliota tomoXXI biblioth.PP.Lugd.pag „ euren leben , ſo werde ich auch eines todes ſterben 479 zu ſehen ) ſchlieſſen mag, warum dieſe leute ben „ und werde ſterben des todes der gerechten , iwelcher der Römiſchen Eteriſen verhaft geweſen , weil ſie weuer iſt. nemlich durch die ffåte gemeinſchafft und into

Euch aber müſſe Gott ſegnen . Lebet woblin eus nerliches ſtilles gebet zu Gott dahin zu tom . men getrachtet, das ſie weder ſacramente Pareri Durate , & vosmet rebus lervate ſecundis. noch Tonſt & uſſerliche dinge mehrnöthig Wiedercuff. 5. Aus dieſen ſeinen expreſſionen iſt wenigſtens hätten ; ſondeën in allem gnungſame era wrer hoffnung, die eure ſtårde iſt.

ſo vielzu ſehen,daßdieſermannnicht eben ausbloſ- leuchtung von Gott felbfterwartetenund ſem muthwillen ,neugierigkeitoder gottloſem vers genoſſenber ſolcher göttlichen vereinigung, kehrten und atheiſtiſchen fixn ſeine paradoxemey.

wie ſie von denautoribusbeſchrieben werden . (Video

nungen anden tag geleget, fondern wie er ſich ge- Louys MoretusGrand diction. hiſtorique h. I.) Es

dachtermaſſen ſelbſt erflåretgehabt , als problemna- foll aber die menge ſolcher leutenach und nach fo ta ,die er auch hernach ,wiewohlaus furcht, wieders groß ſeyn worden , und zwar auch vonvornehmen , ruffen,wie ſeineſchrifft weiſet: Rationes, cur ſe- . daß bisweilen ihrer zeķen taufend gefehlet worden . ctam Calvini & librum de Præadamnitis ejuraverit. Francofurti 1658 zum wenigſten möchte wohl eine andere art ihn zu widerlegen und zu überzeugen ges fundenworden ſeyn,als in denen meiſten wider ihn publicirten wohl zu ſehen, diemeiſtentheils hin und

Man hat zwardurch die Spaniſcheinquiſition aufs grauſamſte wider ſie verfahren , Ro daß auch (wie man vorgibt, ob woul oýue reflexion auf die zeit rechnungen) IgnatiusLojola, als dieſer kekeren veris dachtig,aus Spanien weichenmüſſen : Es find aber

wieder mit undriſtlichem geſpotte, ſchelten , arg-

ihrer immer mehr und mehrworden , undýatman fie

wohnund zunahmen angefüllëtſind. Dievornehm gulektmitgåteundaldern leidlichenmitteln zu ſtils ften auctores aberwider ihn find folgende:

len geſuchet. Weilnun viele fich wieder zum Pabſts

Eufebius Romanus, in animadverſionibus. Paris tõum bekannt, andere aber aus dem Lande gezogen , ſo iſt es endlich mit dieſen leuten ſtille worden. Wies

1656 , 12.

Antonius Hullius, in Non - Ente Prxadam . Leida wohlmichein aus Spanien geflüchteterMonch vers 1656, ſichern wollen, daß fieħeimlich durchgangSpanier Mareſius, in refutatione fabulæ . Gröning. 1657,4. noch zerſtreuet, und ſeithero durch des D.Molinos JohannesPithæus, in aniinadverſionibus. Leidæ

levremercklich beſtårketwordenwaren . Vid. Hei

1656 , 12.

deggerus hift. Papat.period . VII .P. 352. Elend ife Dannhauerus, in Præadanita Uth . fabula. Ar esaber hieben,daß die proteſtantiſchen ,ſonderlich die gent.1656,8 .

Micrælius, in Præadamita. Stetin. 1656, 4.

Lutheriſchen hiſtorici,denen Papiſten die greulichen calumnien wider ſolche arme bedrängte leute nacha

Joli. Henr. Urfinus, in novo Prometheo. Fran . geſchrieben, und ſich eben folcher fünden theilhafftig gemacht, ungeacht ſe wol gewuſt,wiees ehemals ihs ren vorfahren unter dem Pabſtthum eben alſo ergan .

cof. 1656 ,12. Schelwigius, und andere

6. Zu dieſen ſtreitigkeiten , deren auctor aus der gen . Vid. Micrælius hift. Eccl. L.III. pag. 507.

Römiſchen Kircheħergekommen, mag ich wohl noch Rango neue Quackereren in der Quietiſteren, page mit wenigen einer andern art leute aus dem Pabfts 119. & c.

Das IIX. Capitel, Von Helmontio, Browne undCampanella, wie auch einigen andern Medicis, dievonden Theologen verworffen worden. 6.1. gemein vielaufſeßensgemachet. Darunter iſtnun Ndem wir bey unterſuchung derjenigen Perſos meør als zu bekannt Johannes Baptiſta von Hel

nen , wider welche die Cleriſen unter denen Mgroſſen parthemen als irrige verfahren hat, fins

mont, ein mann von edlem und viel vermogendem Helmontü

geſchlechte,und ſowohl in der theologie, als ſonder leben.

den wir noch einige in denen Niederlanden und ans lich in der pħiloſopħie und medicin durch dieſes gans dern Provinßen ,die um den anfang dieſes ſeculi fos Beſeculuin berühmt. Er iſt ſchon im vorigen jahr.

wohlunter denTheologis als denen Seleprten ins. Þundert an . 1577 zu Bruſſel auf die welt kommen, und 2.2.1 . Dritter Theil.

Th. HI. E. IIX...Von Helmontio , Browne und Campanellas,

Jahr mdc. und in ſeiner jugend zum ſtudieren gehalten worden , Es hatte ihn auchdaraufgetraumet, als wenners JahrMDC bis MDCC. wiewohl ißm ſein vater ſchr frühzeitig, nemlich an . eine groffe leerewaſſer-blaſeworden wäre, wekher big MDCC. Studia 1580 verſtorben . Sein ungemein -fahiges ingenium

von der erden biß an den þinmel gereichet, darüber" Von der eta

hat ſich benzeiten hervor gethan, daß er ſchon im 16 oben einfarg gehangen , darunter aber eintiefferc telteisdes

jahrſeines altersden curfum philofophicum nach undfinſterer abgrund geweſen. Hierüberwäreerce miffener der gemeinen academiſchen artabſolvirtgeħabt, wie ſo ſehr erſchrocken , daß er ſich ſelbſtundalle anderes Daer nun wieder zuſiche medicinæ §. 1. u. f. Er hat aber meiſt zu loven ſtur felber kommen ,båtte er auf einmal verſtehenlerese

er ſelbſt von ſich berichtet in dereinleitung des ortus dinge vergeſſen gehabt.

diert gehabt,unddas genieine elendſowohlderſchu: nen ; daß wir allein in Chrifto Iefu weben Ben der Biegausſeiner eigenen erzehlungwiederholet wer mer feligkeit nennen tonneohne eine ſonders Weißbett impo denmag,weilman die andernumſtånde ſeines les bare gnade Gottes, daß man unaufhörlich Ehriſtas len als tirchen ben zeiten erkennen lernen , welches und ſeyn,dafniemand den namen Jeſu zufei- emigen

bens -lauffsſowohl in andern ſchrifften, als ſonſten beten müffe,damit man nicht in verſuchung ben dem bekannten Henningo Witte in memoriis eingeführetwerde. 4. Hier wäre ihm eine ſolche erkäntniß geſchens " Bonbet

medicoruin p. 125 findet.

2. Es lauter-aber feine eigene relation ħievon al- cet worden, daß ohne eine ſonderbare gnader eigenen:

underteinich Gottes auf den menſchenbeyallem ſeinem träfteno. Eigenebes tångtniß ſo, am gedachten ort:Joverw über eine art derthorheit bey denen Profeffo

thun nichts als ſünde warte, und als erdieſesse

ribusauf der univerſität wie auch in der ganz geſehen und empfindlich erfannt,þåtte er ſich überec

von dem gen welt,und über die einfaltund leichtglaus ſeine vorige blindheitverwundert und genercket, richen wes bigteit junger leute. Dabey fieng ich an bey daß eineſtoiſchelebens-art ihn als eineleere blafers

academi,

mir ſelbſt zu überlegen ,damit ich zum wenigs zwiſchen der furcht des todes und dem abgrund derre

ften nach meinem urtheil erkennen möchte, boden aufgehalten hatte. Er hätte erkannt, daß.c wie fern ich doch wol cinphilofophus-ware, ob er bey ſelbiger befleißigung unter dem ſchein der desse ich die wahrheit und weißheit erlanget båta muth am allerhochmuthigſten worden , indemerse

té, oder nicht. Da erfuhr ich , daß ich nur durchden buchſtaben aufgeblehet war, und gleichſam vom verbotenen báum gegeſſen. Batte, da ichmich nadendund bloß befand, und nichts gelernetbatte als zanden und dis-

ſich auf ſeinen frenenwillen verlaſſen , diegåttlichere. gnade hindan geſeket und gemeynet, es ſtündebenae: ihm was er tņun wolte, woraus ergeſchloffen, daß denen Henden zwar ſolchelåſterungvor gut zu ħal-“ Von der ten ſen, einem Chriften aber nicht anſtehe, und daf' ftoiſcher

Bonder putiren . Da wurde ich mir erſt felbec bez die ftoiſdhe pħiloſophie deßwegen verwerflich fen .. philofophies. falſchen kannt,daß ich garnichts wuſte, ſondern nur Bendiefer feinererkäntnißßabeer nunalsbaldal.“ weißbeit: wuſte,was nichts,oder nichtswürdigwr2c le ſpikfindigemeynungen derbücher verlaſſen ,ſamt Von den Bon der Und nachdein er daſelbſt die eitelkeit der gemeinen allen vergeblidhen pralerenen der ſchulen , und ges" gemeinen morales ſchul-künfte durchgegangen, erzehlet er,wie er ferner wiß geglaubet, daß alle gute gabe von oben Berabi” ſahulen und über die moralia gerathen , und darinne etwas vor von dem Vater der lichter komme, und alſo auch “ büchermo ſeine hungrige feele zu finden gemennet. "Er ſchreis die wahre geheime medicin der adeptorum . Er „ betaberdavon,daßer zwarden Senecam undEpi- wäre zivar durch unterſchiedliche lånder gereiſet, ,,ctetum fleißig geleſen ,die ihn auch ſehr wohlgefal- hatte aber überall und ben allen einerley Faulheitse „ len ḥatten ,alſo daß er gemennet, er þåtte nun den

und blindheit gefunden . Wer darunter etwan check!

„ rechten fernder weißheit in der morale gefunden.. rieuſer geweſen wäre, die ħåtte er zwar befunden ,

„ Wie er ſich denn eingebildet, dieſes wäre ebendié daß ſie in igrem vorſa beſtåndiger undvorſichtigers „ weißheit , um welder willen Pythagoras feinen geweſen, fie waren aber dennoch eben ſo blind, oderces „ fchülern ſo viel jahr ſtillſchweigen auferlegthätte, noch blinder als die andern ihm vorgekommen.. „und wegen dieſes vortreflichen judicii einen ſo grofs. Daraus þátte er ben ſich geſchloſſen , daß die gemeia Von bec: „ ſen gehorſam gefordert. ne medicin eine rechte betrügeren fenn müſte, die gemeinen

»3. Endlich aber þátte er auch befunden , daß, von den Griechen engefiihret wäre, biß die gåttlis medicino. wennman etwasweniges ausnehme,ein Capuciner. che ihm etwas beſſersgewieſen. Es hatte iýn alleres

„ nichts anders als ein chriſtlicher Stoicus wäre. Es zuvor angewandtearbeit gereuet,daß er ſich darů . „ 5åtte ihm zwar das verlangen nach der ewigkeit wwohlgefallen , aber ſeine ſchwacheleibes-conſtitue „ tion Håtte eineſo ſtrenge lebens-artnichtausſtehen „ können . Deßwegen våtte er den Herkogdes les bens offte gebeten , daßer die lautere wahr-

ber.ro geångſtet gehabt. In den vielen büchern " aber hatte er vollends gar keinen trojt gefunden , auch keine kunſt, ſondern leere verſprechungen undro vielmißbraucheund irrthümer.,, 5. Dergeſfalt erzehlet Helmontius . den proces,

„ heit recht einſehen könte, und unmittelbar wie er zu ſeinererkänntniß nach und nach gelanget liebhaben . Hierinne hatte ihm Thomas à Kem- ren. Da man ſiehet, daß es ihm freylich die rechte „ pis und Taulerus ſein verlangen febr vermehrt, gottliche weißheit undwahrheit zueriangen ein rech weil er abernoch inmer auf eine ſoiſche artin ſeis ter ernſtgeweſen , und wieihon die einſicht in das alls „ nem Chriſtenthum zu wachſen vermennet, þåtte er gemeine verderbniß der gemeinen gelehrſamkeit und

»lichnur.vergeblich abgemüßst,und felbftgeplaget. auch dermedicin etwas beſſers und gewiſſers ju que chen :

wieauch einigen andern Medicis, dievon denen Theologen verroorffen worden . 75 Fabr.MDC dhen gedrungen gehabt.Er erzählet auch anders. auch ferner zu Londen anno 1655 mit dieſem titul:biJabeMDCC. MDG biß MDCC . wo gar aufrichtig ,wieer ſeinebucher zu ſchreiben ans Ortus medicina, id eft, initiaphyſicæ inaudita, pro

gefangen,wennerinder vorrede überden tractatde greſſusnovusinmorborum utrionem Vondem advitamlon- Undderen anfang resu lythiafi alſo ſchreibet : endlich Pupd ich swis gam , auctore Johanne Baptiſta van Helmont, To- ediciones.

nes fchreio jem Ichenwichtigen ſchambaffrigteitund ſchreden überdica parchainMerode,Royenborch,Orſchot,Pelli werck zweiffelbafftig ,und leg- nes,& c. Edente auctorisfilio FranciſcoMercurio te die féderſebr ojftwieder weg . Ich bar van Helmont,cum ejus præfatione exBelgico trans

den Serrngbermal ernſtlich, daßer einen er- lata . Editio nova cumque locupleticri rerum & Darum ergürneteder berr billig åbermich multam parteinadauctior reddita& exornatior,

wehlen möchte,der würdiger als ich wäre. verborum indice, præilla Venetiis nuper excuſa borerundunnügen Frecht,undverbengete, Nachmals find ebendieſe opera in folio anno 1667 daß ich vom ſatan gefichtet wurde. Denn SH Lendenimo noch weiteranderswo in die viermal derjenige orden dergeiſter, deſſen Zenith das aufgelegtworden, zulettinHochteutſcherfprache in baus der kräfften , und Nadir die übrigen ora folio ohne benennung des editoris unddes orts.

Senſind,fiengeanmich umſonſt zu verfolgen mit greulichen anläuffen. Da ertannfe ich bald ,daß mich diehand des kerrn gerühret bätte. Deßwegen Sohrieb ich bey dervollen verfolgung das buch ,deſſen tituliſt, ortusmen dicinzoder initia phyſicæinaudita. In dieſer babe ich die gewöhnlichen irrchumer der Tulen in ihren artzneyen entdedet. Jobba beneue principia der téanckheiten angegeben, wie auch bißber unerhörte theoreipata, und erwieſen, wie man diebeydaiſchen tborbei

7. Dieunterſchiedlichen und offt wider einandcrunterſchieds

lauffenden judicia von dieſem manne find þin undlicheurthei wieder,und ſonderlich bey denen medicis, þauffig tevonibn . anzutreffen, auch foferueanzuſehen, und zu prüfen , als etwa ein ſcribente dergöttlichen wahrheit und

weißbeit mit ernſtbengepflichtethat,oder nicht. Wer nichtin der þeydnifchen und ſeiner eigenennatürli. den blindheit und vorheit gånßlich erfoffen , oder durch die falſch berühmtekunſtderer ſchul-gelehrten bezaubert geweſen , hat auch dieſen mann ſowohl als andere ſeines gleichenin ſeinen gaben aufrichtigers

tender univerrardt verlaſſen, undfichhinfü- kannt, undwoer aacheinige menſchliche fehler bene ro an die wabrbeit gewöhnen ſoll. hier he ihinmitangemercket, gleichwohlmitdenen welt-und be ich in meiner feelen einen rechten (abbath vernunffts-geiſtern nicht alsbald gefpottet , geld gefunden , dergleichen ich nieinalsin meinen ftert, oder alles zuſainmen verivorffen. Unter dentoffprůdye.

guten tagen gebabt:Sogar, daß esmirvers medicis ift ſonderlich das judicium Johannis Phara Såchtigwar,daß ſo grofte ftdrine mir die rus mundi Rhumeliibekannt,der aci. 1663 in dermedi. bemeiner feelen , oderaus den leiblichen cina ſpagyrica Helinontium vor ein groſſes licht in

foulaf garnicht ftohrten . Worimeich deis dermedicin gehalten und weitläufftig recommendi ne gute,o Cottwein beſchiciner, nichtgnugs ret hat. So hatauch ſo gar ein Franzöſiſcher Je.

ſam loben tan, welchenicht sugelaffen, das meine ſeele imgeringſter unter To gar grof ſen ångften , dieum mich her waren, von dem völligen genuß des friedens entzogen wors Ocn. Jndein ich mich nur inner dieſes ber

fuite Renatus Rapinus (ungeachtHelinoutiusder Jefiriten nicht zum beſtengedencket) gleichwohlvon ihmin ſeinen reflexionsſur la philolophie ancien ne & moderne (Pariſ.1676 in 12) p.54 und 56 dieſes bekannt, daſs er nebenft GalilæoBacone Verulainio,

ſorgte,daß ich unniger Enecht mit dein ges Boyle und Carteſio unter den þeutigen Philoſophis ringſten talent nicht gar begraben würde. Wer nun dieſes mir vor eineruhinredigteit ausleget, der mag es meinetwegen thun, wenn er nur ihin ſelbſt nicht ſchadet . Denn ichwillmich freuen uin meines nächſten und

viel aufſeßend gemacher, und in der uatur ein groſſes gethan habe. Aus dem gleichfalls berühmtenPhi loſopho Johanne Caramuel à Lobkovvitz führet Kænigiusin ſeiner bibliotheca p. 382 gleichfalls ein feþrrüßmlidjes zeugniß von Helmonio an , daß er

dernachtommen nugenswillen alle domach ihn nemlichgekannt,undſehr gottsfürchtigge Ceine

davon zu tragen ,und will meines wunſches genieſſen . Atan mag mir nimi eine verwe genbeit oder ſonſt etwas vorwerffen . 6. Was aber ſeine ſchrifften betrifft, ſind diefelbe

lebret und berühint gefunden. Er ſen aber ein geſchworner feind Ariſtotelis und Galenigewo ſen, und habe die leutein 2 oder 3 tager ſchnellcurirt, baß fie entweder geneſen oderes ſich zum tode ges

rohrifften erſtlich eingeln nacheinander Herausgekommen ,als ſchickt, daher er nur zu den deſperaten patienten ges dä ſind ſein tractat de magnetica curatione vulne - cuffen, die von andern verlaſſenworden . Ein ſonſt rum , anno 1624. das ſupplementum deSpadanis gar orthodoxer (utheriſcher Pfarrer Caſpar Ly. fontibus 1626. Doctrina febriuin 1642. Die opue nec, nennet ihn einen groſſen mann d , er infeia

ſcula inaudita de lythiafi, de febribus, tumoribus per profeſſione medico-philos. ſchwerlich ſeines

Galeni & de peſte, anno1644. Deliramenta ca- gleichen habe, und möchtegern eines academiſchen tharri &c. Hernach aber ſind ſie meiſt zufarnınen Theologi erklärung uber einen locum aus ihm Hoa Lateiniſch anno 1648zu Amſterdam , und anno 1651 renin Quietiſino S.p.347 und 350. Und weldhe auch zu Venedig gedruckt worden, und noch vermeņrter noch in einigen dingen mit ißm nicht übereinſtimmen

dennoch vieles aus ißm angezogen von ſeinem ſohn ſelbſt anno 1652 zu Amſterdam , wie wollen , dichabeu 家主 und

Sh.m. 6. IX. Bon Helmontio', Browne und Campanella,

habe. cipia und approbiret, das ſonſtwider fo beredethat. mein redyt erfánntniß ger biBFahr meinefeele einmal andern vendiedemarmeiten auctoreprinder wachſen beſchauets MDCCDe heighhaber MDCC laufft, wie unter , und ich Abernachdem anuotationum über nieder des Thomæ religio- Þabe,bin ich gar anders finnies worden. Denn ich zu ſeħenBrovvne iſt. nem medici ħin uns bekenne, daß ich lieber in verborgenen weiſe feyna Bidrige

8. Ben denen verkehrten eifferern Ariſtoteliſchen will, alscinenſchein davon haben, und daß ich besse

urtbeile

Theciugen und Galeniſchen medicis aber hat er des gieriger geweſen bin zu lernen , als zu lehren beinůs

nopinma' fto weniger applauſumund gebdr gefunden, ie uns þet. tüchtiger ſolche gemüther find;diegöttliche wahrheit 10.Gleichwolhabe ich etwas leøren müſſen ,dass Bon vers

undweißkeit zu erkennen oder zu æſtimiren. Sie mitichdas empfangene pfund nicht vergrabe. Som führung zahlen ihn unterdie Paracelfiſtiſchen diſtillir-fópffe, iſt mir demnach die vernunfft einsmals gezeiget " durch die die fich in die theologie wider iþren beruffgatten eine worden in einem geſichte,ingeſtalt eines dicken und vernunfit iniſchen wollen , wie ben Wilhelm Chrißophoro dunckeln nebels,da ſie ſich vorſtelleteals eine erndha

Heimio im band desinnerlichen und äuſſerlis rerin, führerin und beſchüßerin des gemüths, diese chen gottesdienſtes, und aus ißm bey Colbers von Gott alſo geordnet wåre, auchzu erlangunge gen im Platoniſchen chriſtenthumP. I. c.4. P. 197. alles rechtſchaffenen guten. Ja ſie bezeugete,daß“ zu ſehen . Sie wiſſen auch ſelber nicht, mitwas für ſie das ſteuer-ruder des lebens - lauffes , der vor.co

einen keßer-namnen ſieihnbelegen ſollen , weil er fich nehmſte theil des gemüths, und eine erfinderin alc Berkelee zu keiner eigentlichen ſecte bekannt. Gleichwol géo lerwiſſenſchafften wåre. Denn die réele hat bence wurde

ben ſieihn bald vor einen Socinianeran,baldvor dem erſten anſchauen die vernunfft mit groſſence einen Paracelfiften ;ſtraffenſichaber ſelbſtalsbald freudenaufgenommen und mitjubiliren , glick: lügen , indem fie bekennen , daßer Paracelſum viele wünſchen, und wohlgefallen verlanget, daß diefel fältigdurchgieße, und ſonderlich in dermaterie vom beben işrruhen möchte. Damit es aberſichdurchse lapide philoſophorumverwerffe, wie bey gedach allzu groſſe leichtgläubigkeit nichtverfehe, fielesdiese tem Colbergen 1.c.undP. II. p. 200. zu ſehen iſt. Wir vernunfft mit ſeinen eigenen waffen an undſprach :ce

wollen aberlieber die vornehmſten puncte,worin. Wenn nun du ,vernunfft zu meinem dienſt beſtim ." Deren eine nen die ſchul-lehrer mit ihm nicht zu frieden ſind, met biſt,ſo muß ich nichtdir, ſondern du muſt mir" würffen

felbft kürzlich aus feinen und andern ſchrifften folgen :Zumal, da du nichts fageſt, noch durch ge- und Doberman durchgehen ,und einein geübten und beſcheidenen les wiffe ſchlüſſe beweiſeft, daß ichesdir nicht zuvor . eingepflanşet hätte. Wie prætendireſt du denne fer das urtheilſelbſten überlaſſen.

9. Zuförderſt iftſchon aus ſeinen oben angezoges nunals eine jüngerin über die meiſterin ;undals eiro nen worten zu feßen, daß erdiegöttliche krafft,wir- ne tochter über die mutter, die Herrſchafft ? Dieſesce dungund erleuchtungingläubigen ſeelen nicht mit argument, das ausmeinerarrogant kam ,þat mir

den verkehrtenwelt-gelehrten verworffen, ſondern gewieſen, daß der feelen nichts näher ren ,als derse vielmeņr als den einigen grund , wie er in der Þochmuth : Welcheerhebung,wie ſie aus dein uns

ſchrifft ſelber liegt, erkannt and gebraucht habe. gehorſam entſpringt,fie gleichwohlmitdem mantel folgendes öffentlich bekannt, in dem tractat venatio gläubigkeit abgeführetwurde.co Icientiarum G. u.f. „ Man gålt die vernunfft ins, 11. Die vernunfft aber gab dieſe antwort, wieri

Helmontii Deswegen er aus eigener erfahrung von dieſem weg der tugend bedecket, damit ſie nicht durch leichtsco portrag von der

braunfft. „ gemein für das leben der feelen , oder fürdas leben wohl nicht gerade heraus, ſondern nur, daßſie dem

„ unfers lebens. Ich aber glaube,daß der allmächs gemüth eine furcht einjagen möchte,und alſo dals ,, tige Gott alein fey derweg,diewahrheit,dasleben „und licht der lebendigen und aller dinge; diefes a. ber iſt ja nicht die vernunfft. Und daß alſounſer gemüthe intellectualis oder verſtändlich ſeyn forte,

felbe durch tiefflinniges fcrupulirenzuſeinem wil. ten åtte. Denn ſie ſprach : Die feele Kabe keine Verwerf glückſeligkeit zu ýoffen, ohne der vernunfft. Diese fung und menſchen würden verderben müſſen unter denreis “ gefangens

„ nichtaber rationalis oder vernünfftlich, wenn es gungender ſinnen ,wodie lafter nicht durch die verac nehmung Drine very „ Gottes ebenbildgenauausdrücken ſoll. Diefes nunfft im zaum gehaltenwürden. Es antwortere ftan paradoxum muß ich erläutern , damit man alles, aber das förfchende gemüth : Weg mit dir ! es iſt „Was nur zu wiſſen iſt, ſonderlich vor die adeptos, nichts von dieſern aus dir oder durch dids Ķergesc „ unterſuchen könne. Nach meinem wunſch fånget kommen : ſondern ich empfange dieſe erkänntniße

» alle licbe zurweißheitvon der erkänntniß fein ſelbft aus dem glauben und die ausübung aus der gnade.co

wan, und gehet auch darin fort, fiemagnun phyfica Vielmehr befiehlt der glaube, daß wir dich um ſeias Dem grund ,,oder moralis ſeyn . Darum will ich nun den ver , netwillen verlaffen . Denn deine betrugeren har

aberweiß: „ ſtand und die erkänntniß unfer ſelbſt, die fo tieff iſt, auch ivohi ben ſehr gereinigten männern viel Kuns Þeit,ueniict ,,vortragen, fo viel ich in meiner fchwachheit erreis dert rißen und wunden (ſpaltungen und trennung )“ der erfånts ,, chen fan . Denn dieſes iſt die ungezweiffelte meis verurſachet. Eine iede zerſchneidungaberführers niß rein

kelbft.

»nungderſchalen, daßħabeals Gott demdie vernunfft,durch menſchen nichts Denn ihre fophiſtiſche vernünfftliche ſchluſſe ſich. zkoſtlichers geſchencket die vernunfft bringet allerſeits an mit ftattdegre „welche wir allein von den beſtien unterſchieden , glaubens nur eine meinung mit fich, der glaube asce

„ Þingegen den engeln etwas ähnlich feyn ; alſo habe ber rühret aus der gnadeħer, nicht aber aus derso

auch ich von jugend auf geglaubet,weilman mich þinterliſtigen vernunfft. Du (vernunffo) betrie t“ gef

wie auch einigenanderenMedicis,die von den Sheologendertoorffenworden.

gabeMDOG MDC., die klågften,wenn fie ſich auf dich biß . „ geſtauchwohl verlaffen, und führeft fiemitdirin denabgrundals les elendes. Schließlich hatmein gemüthe durch den glauben betrachtet, daß nureineeinzige form undein wefen derwahrheit ſen, und daß aller vers ſtand nurmitwahrbafftigen dingen zu thun Şabe. ,, Dahero hatmein gemütheben der unterſuchung

deutlich,diewirtþeils haben, da er biß JabrNDC. erzeýlet, wie er nach fchon langemangezogen Forſchenundſicher MDCC endlich verſtanden ħatte, daß wir allein in Chris ſto leben ,weben und ſeyn . Er ſchreiberauch das von in dem tractat poteſtasmedicaininum 3.1. u. f

Anfechtung lehret verſtand, gleichwie ein allzuhelf tiger truc denſelben erſticket. „Obich wol in meis

tes

beſchloſſen denverſtand anſtatt der vernunffthoch men allerhefftigſtentrubfahlen den Hiob und Paus

muachten, und folglich habe ich angefangenzu bes lnm fleißig brauchte : fo hat mir doch der Herre » ſorgen, daß nichtdie vernunfft, welche fo vieluun. ,, dert tauſend menſchen unter dem ſchein dergottfes ligkeit, der wahrheit und des gottesdienſtes,uno unter der vielfältigkeit des ierthums Þinterliſtig »,betrieget,als eine ýeuchleriſche fchmeichterin und wliſtigeverführerin mich auch verteiten möchte. 12.„ Dannenhero argwohnete mein gemüth, daß aydievernunfft aderhandüberredungen erdachte ihr 2330 folgen ,undmich zu betriegen ,ſo offt ſie von dein

Jeſus durch dieerempel ſeiner angſt noch viel machtiger und alſo geholffen , daß er meine mühfe.co ligkeit nicht allein minderte, ſondern auch wirklich auf ſich nahm. Sein nahme müſſe mir allezeit vors meinen augen herrlich ſeyn. Denn ich ħabe erfað. “ ren,daß dieerempel der Heiligen zwar eineüberzeu. Unddeffen etawobo gung geben , aber nicht vor fich felbſt einige gnaders nung und der grosseIratto benlegen . Dennmein gemüthewarben ſten angſt offt bekümmert, daß ich mich auf eines

angemüthe zum richter oder beyfisererwebletwurde. menſchliche art undgleichſam durch einetrågeun. wIngleichen daß die vernunffi fich går zu einer empfindlichkeit tröſtete. Und daß ich vielmehr als“

uſchmeichlerin oder ſclavin der luften und begierden ein vermeffener Stoicus mich erwieß ,alsdaß ich “ hingebe,auch ben denen allerfrommſten, und daß meinetrübſahlen mit einen jubiliren dem allergů .“ mlie mehrmeinungen ,verwegenheitundtborheitals tigſtenJefülauterlich aufopfferte und mich in ihm „ weisheit und wahrħeit mit ſich bråchte, denn ſie fammlete. Denn ich war ben derjenigen ruħemei.co 2 konteteichtħin-und wieder-wancken ,umó bald auf ner ſeelen beſorget, die von der unſchuld Herkam ,“

„ dieſes, bald aufjenes extremum fallen, auch über- daß ſie nichtaus verachtung undvermeſſenheit her: wallgrúnde finden ,erdichten ,undunterlegen ,wiees kommenmochteund daßalſo meine trubſaħlen oh..

得

etwa die begierden mit ſich brachten . Ja bisweis

ne frucht waren xc.“ 15. In dem tractat ignotus hofpes morbus 8.5

len handele fie durch fchlüſſe, und falle gar aus ipremvernünfftlichen theil heraus, bleibe alſo uns gewiß undindifferent, und in iþrer unwiſſenheit oyunbeſtåndig , da ſie doch diefem allem abhelffen zwollen . És hatauch die vernunfft immer diefees

ſtehen dieſe feine worte. " D Jefu ,mein licht,mein . Sein lobs leben, meinruħn , duþeiffer in meiner ſchwachheit“ betánenie, und verderbten unart, der du in deinen fachen ei.“bieber . nen leichten ausgang erfindeft,dem auch alles leich “

len betrogen , dieihrem firgeben auzuſehr getrauet, und fich demſelben zu eigen ergeben geħabt. Andern þat fie gar durch iþre ungereimte ungeſtüme „ verwirrete und vergebliche befúnmeruiſſedas les wben abgeſchnitten . 13. Wie er nun alſo das falſche principium der vernunfft von der wahren weißheit removiret þat, alſo hater hingegen aus eigner erfahrung vordas

iſt, was ben den menſchen wohlumnoglichſcheinet.co Du haſtmich in alle meine trůbfahlen eingeführet: Ich bringe fie dir wieder dar , und alle unterdruc ckung der gerechtigkeit. Duýaft mich dennoch als tezeit mit deiner unüberwindlichen rechte geſtar-se det : Reichemir deinehand, dainit wenn du micha ja nichtaus dem tieffen abgrundineiner trubſalence eldſen wilſt, du michnur durch deine ſtårcke erhaleco

rathſamſte befunden ,nach Chriſti lehre erſtlidyrecht teſt, daß ich nichtfündige,unddaß diejenigen , diese arm am geiſt zu werden, undfo dann die göttlichen mich ohne urfach haſſen, bekehret werden ;auch daßce

Bon at : murb des geiftes und Demuth,

einflüſſeundwirckungen zu empfangen. Dahero fchreibt er ebenim ſelbigen tractat 8. 9 vonſich ſelbſt: Ich ḥabeaufeinratheneines Heiligen mannes aufs gehört etwas ängſtlich zu wünſchen , ſuchen und zu erforſchen , habemich aller curioſitätund begierde

die,fodeinemachtanbeten ,erkennen, daß du alleince Gottbiſt, ein helffer der unterdruckten und eine gesce wifſe Hoffnungderer,die auf dich trauen . Laß fieco mit reue angethan werden, und ben dir gnave fins den, damit ich elender das lob deiner Herriichkeit

zju wiſſen entblöſſet, undmichzurruhcund arnut noch in dieſer zeit beſingen könne . Uus dieſen und

Cinfaltund des geiſtes begeben, daß ich mich in den alterliebs Lauterteit. reichſten willen Gottes eingefemcfet, als wenn ich ‫ارز‬nichtsſeyn , nichts wünſchen, nichts wircken , und garnichts verlangen noch verſtehen wolte. Únters :

vielen andern feinen ſo einfaltigen und gläubiger bekåntniffer kan denen, welche Chriſtum wahrhaff tigerkannt, und daß in ihm diewahrheit ſen, gelers net haben , der grundvon diefes mannes leņre gnug.

,,deſſen da ich alſo 2 monat lang in dieſer abſagung ſam klar ſeyn. Welches dennzumwenigſten ben maller wiſſenſchafften und bloffen armuth zuges bracht, iſt mirs einmal wieder begegnet, daß ich zverſtändlich etwas erkennen fünte. 14. Daßer aber Jefum Chriſtum allein als den

Bon Chri Bo. urſprung aller weißheit,gerechtigkeit und heiligkeit

erkannt gabe, geben ſeine eigene porte ebenfalls

einem gottsfürchtigen gernůthe ſo vielſchaffen mag, daß es auch im fall etwas menſchlichesmit unter gelauffen wäre, dennoch auf des auctoris einfälti ge intention reflectiret,und alſo iön ſeinem viditer ſtehen låſſet,

16. Nachdem nun dieſes voraus erinnert werden

Sh. III. C. IIX . Bon Helmontio , Brovvne und Campanella ;

erklärungen von des bens-luffenach dem lauffder gegeben, ver." FabeMBC Jahrmog muffentheologiſchen ,will ich ſeineübrigen biß:MDOC. nen materien kúrklich žinzuſeßen , gehet aud) wiederuin,wenn dernatur menſch ſtirbet.“ biß MDOG .

( 18. Fernerwird aus folgendem offenbar,daßic Domeffen logisindem punct vom ebenbildeGottes nicht recht dertod indem efſen der fruchtgelegen geweſen,dass machenkönnen.Seine eigeneworte lauten ħievon, iſtdieurſach,dieden Todinderfündlichenfeelence desberbon

nachdem fonderlich bekannt iſt,daß ers denen Theo-

undvon dem Fall des menſchen folgender maſſen, natürlich Hervor gebracht, (weichen der menſch" haute intractat de inagineDei:§. 1. Der allmächtige fonſinicht gehabthåtte) durch den ſamen,undzwar's Gottbat ausſeiner unermeßlichen und frey * nach artder.thiere, und daßdemnach das gemütbece

willigenliebeund güre den menſchen dazu das regimentdesLeibes verlagen Habe. Weilesse Abſonderlichgelieber und erwedet,damit er fid) vor der daher entſtandenen viehiſchen unreinig.se ſein bildniff aufs.innigſteund genauefte ausa keit geſcheuet,und eutſeket. Denn in demaugerac druden möchte. Deswegen bater nun die blick, da dermenfch in ſich ſelbſten den ſamen zu

sesſein ebenbild mit einer ſolchen zierde ſein fortpflanzung feines geſchlechtes entworffen ,parce nerinajeſtät geſchmůdet, und iſt ihm in eier eben damit den urſprung der ſterblichen Teelena nem ſo gütigenanſchauen ſeinerliebe zuivoc verurſachet, darinnen das gernütve gleichſam eines getoinmen, daß er nach ſeinem wohlgefallen gewickelt.und bedecetwäre,dairitfie Den gangen die Lvamerſchaffen,und ſieverordnet, daß dienſt.des leibesaufjich nehme. Denn der ſchöpfc fie eine inutter aller menſchen wäre. (Denn fer þatte ſich ſchonin der natur verbunden denense Bam mennteerſt nachdem fall ſein web Heva, dara famender creaturen,daß ſo offt die famen der finns

un daß ſie eine mutter aler " lebendigen wäre.) [ichen dinge zum zweckiğrer vermehrung kamen , fors Dieſe folre ihrekinder empfangen nicht aus wolte er félbſten als ein vater ſolcher hidhterin folk

einer Heiſchlichen vereinigung,wie dasvico , chenfamen geýdrigermaſſen miteinflieffen." Hiete nochausderluſtdes fleiſches,oder danwila aufſebeterauchſeine gedanckenvon der erb-luſtund Len einesmannes,ſondern aus Gott, oder demdarinneſtedendenverderbnik : “ Dieweil dieBon der ausüberſchattungdes Geiftes allein, ca fchwachung berHeva immerfortbiß auf das ende erbalifta ben auf folcheart,wie diejenigewenſebbeit der welt in fortpflanzung derer nachkommen con empfangen und gebohren worden, in uno durchwelche alle , dieda ſelig werden wol Ien ,wiedergebohren werden müſſen : das ift , diemutterfolte eine jungfrau bleiben, und würde ohne ſchmergen gebohren haben, mnd Eva war überden mann geledet .

tinuiren wird ; ſo nerinerman unter andern fündence dieſes billig dieurſprüngliche ošer erb-ſünde, nem. lich die fünde der verachteten våterlichen vermaß. mung undsatürlichen übertretung, welche durch « die fleiſchlicheundfaſt viehiſche zeugung eine un.se reinigkeitworden iſt; dahero der menſch, der aus demwillenderbegierdedes fleifcheo gefact iſtnoch.“

17. Indemn tractat vondem eingang des gemüths wendig den tod in dem fleiſch der Jünden allezeitre in ſeinenaturſchreibeter fernerhievonalſo : „ Udam erndtet . Die erkänmiß aber des guten und böſen ,

exivar in poffeflion der unſterblichkeit, undfonte welche Gott in dem erften verbot eingeſeket Hatte, ,,nichtſterben, wenn er nicht gewolthätte, weil der tod ihm ein frenes zufälliges ding war. Weil aber Adams leib den bauin des lebensnathig Batte , fo zivar erin anſehung des leibes nicht ſchlechter dins eges unſterblich , und bedurffte dahero nahrung;

Kielte in ſichdie luftdes fleiſches ,das iſt, die heimlics fchuld gerad entgegen war, welcher ſtand nicht ina

che verbotene vermiſchung, die dera ſtand der un . “ einer ſo viehiſchen dummheit beſtund." 19.So vielfeket der auctor von demn fall detmen-Bon bo

merhätteaberunſterblich ſenn fónnen durch dieuns fchen ; nun wollen wir auchfeine gedanden vondeſsherwieder• everdiente gutedes ſchöpfers,gleichwol aber warder ſen Heriviederbringung bdren, da er ſich alſo Heraus bringung mensch unſterblich, ſo fernedeſſen unſterbliches ges laſt. In dem tractatde vita æterna."Das evan ." des mens

azimuth alle verrichtuugen des Leibes unmittelbar gefium verheifferdenen menfchennicht allein, daß“ fchette stat, und ein unſterblicheskben vonſich gab. Ja der foon Gottes um der menſchen þeils willen , mycs war alle vielteit der kräfften in der einheit des menſchworden und gelitten ; ſondern auch , das

gemeichsverſchlungen . Wie denn auch þevtiges dieſe zwen geheimniſſenun einem ieden können zu .“ stages das genruthe ohnmådyrig wird durch die geeignetwerden ,weil ſie fouten wie vergeblichwa-se mlangwierigkeitundabwechſelung dereitelndinge. ren . Ich babe aberdieſeapplication alſobetrach Denn dieſemmangelt ein gleichniß,wodurch ſie ' tet : Durd, die fündepat dermenſchnichtweniger's dasgemiti unmittelbar berühren, und durchdrins Gottes abſichtals deifen ſchluß undbefehlgebro gen fönnen. Damitnun dasgemüth ſich einen juo chen ,dahero die menſchlichenaturinihrerwurzel extrittund eingang in den inenſchen machen fonte, perderbet ift. Weil eineandereund faſt vichiſcher Erldfing ſo mufte es eritlich von der vorigen unmittelbaren fortpflanzung erfolget ,die des ewigen lebens in und Bildung

exverrichtung ſolcherdinge un leibe ablaſſen undmus fich ſelbſt unfähig iſt. Deswegen muſte nun dass der fünde.

ſie eineandere ſeele,nemlich eineſterblicheunddie evangelium die abtħuung dererb -fündemit ein .“ geuen. Dieſe aber iſtdem geinůcheganz ungleich derverderbnißherflieſſen. Da nun derinenfch hinace

cuim ſamen wäre, alsmit dein leibeverbunden,ein: ſchlieſſen, wie auch aller anderen ſünden , die aus“

wind wib non dein vater der lichter durch die law führo nicht mehr aus Gott, ſondern aus dem gece blúr

wote aucy-einigen anderen Medicis, die von denenSheologen vertoprffenworden . 79 Jahr moc. „ blütder geſchlechte , aus dem willen des fleiſches lieffe, woer nicht mit einem langen rod beßengresc ZabeMDG.

LIB.MDGG. „ und des mannesnurnatürlichgebohren werden oder verlarvetwäre,gleich als wenn das kleid also“ biß MDCG. ſolte: gleichwohl aber fein leibausſeiner eigenen bald die gelebrſamkeitmachte :: Und da fieng ich anst „macht nicht zur vorigen würde wieder kommen, zu erkennen, daß die Profeſſores vonlangen zeiten

„ vielweniger gar aufhören fonte: damit er wies Ķerdie jungen leute nur vor narren pielten . Darass „ derum aufs neue und zwar anders zu ſeyn anfienge aufunterſuchteichmich ſelbſten und fand,daß idje

Deswegen iſt uns nån eine herrliche bothſchafft nichts wuſte. Jn der phyſica Hoffteid) etwas zu “ voieaudi

„ verkundigetiorden , daß eine tauffe gegeben fen lernen aus dem globo , dazu ich auch das aftrola- der genteir »ur vergebung der ſünden , dadurch dermenſch aus

bium , den annului und theoricas planetacum " men gelen

waſſer und dem þeil. Geiſt alſo wiedergebobren brauchte, ich tħatauch die logiſticen und algebram“ ramteit „ murde, damit ſeine fößne als durch eine neue ges. zurluft dazu . Ferner nahm ich die elementa En “ buhot aufs neue gezeuget ,und der unbefleckten clydis, weil noch diewahrheit darinnewar, es kamis

„Menſchheitihres erlaſers Chriſti,die durch denþeil. mir auch des Cornelii Geinınæ ars cyclognomicase „ Geift gebildetworden ,theilhafftig würde.Welche alseine andere metaphyſica in die Vände. Undweils

„ neuegebuhrt denn die ſeele in den vorigen ſtandder dieſe den Nicolaum Copernicum ſonderlich re.rs

„ unſchuld wiederbringet , und zugleid, die fünde commendirte, machte ich mir ſelbigen auch besse wgank wegnimmt, und alſo glauben wir, daß es ſich in der tħatverhalte.

kannt. Da lernete ich ein Hauffen excentricitatesses und eine andereumdrehung des hiinmels, und roles

20. Dieſe dinge ſind denen ſehrwiedrig und frembs the fachen, dieder zeit nichtwerth waren . Da beises die vorkommen ,welcheden gemeinen eheſtandan ſich guntemir auch die aftronoinie veráchtlich zuwersse

Felbſt vorheilig,und die darinnen Kerrſchende låſte den , weilſiewenig gewißheit undwaħrheit ver. deren fleiſchlich gefiunten vor gut und geſegnet auss geben , und alſo nicht als eine fruchtder erb-fünde erkennenwollen . Moch vielmeņraber. Haben ſie an Helnontio,wie an allen andern, verworffen , daß er

ſprach,und þingegen viel eitele dinge. Da ich nun den curſu abſolvirt, und gleichwohl nichtge gründliches noch wahres gelernet hatte, ſchlug icha: den Magiſter titul aus, und wolte nicht leiden ,daß“ Von deres

aus groſſer betrübniß und mitleiden das gemeine dieProfeffores einen picfelhering ausmir inachten ," Magiſter verderbniß in allen ſtånden entdecket und beklaget.. mich zum Magiſter der 7frenen künſte erklärten , machen .. Son der Sonderlichdaß erim tractat de imagine Dei diejes der ichnoch nicht einmal ein ſchůlerwar.“

Prebiger higen Prediger mit unter die Atheiſten gerechnet; berberb und athe. ifinos

22. Als ich nun ſo diewahrheitſuchte, nicht aberec

welche zwar einen Gott und deffen allwiſſenheit den ſchein; fo machte ich mich von der ſchulen weg.com glauben ,doch aber ſicheinbilden , man känne ihn mit Man verſprach mir die befte præbende,wenn ich's einem ſchlechten gebetgen abweiſen und bewegen.. theologiam ſtudirenwolte. Über es ſchreckte midyees

, Dieſe, ſpricht er,machen den gröſten þauffen unter S. Bernhardus ab, daß ich nichtdie ſünden desco

„ denChriſten aus, diefichvordie vollkommenſten volcks freffen möchte. Id) bat aber den Herrn Jesse ausgeben , und ſichaller dinge unterfangen , meia ſum , daß er mich dahin führte , wo ich ihm ambesco

„ nende, dié religion fen nur darzu ,das volck zu båns iten gefiele 2c.,

Dåbey er zugleich erzehlet:, wieco

digen,durch die furcht des geſezés , durch ihrevert er die Jeſuiten zu {oven gehöret, und nichts als leer

„ pflichtung; und durch die ſtraffe der holle. Denn ſtrohund ervårmlidizufanımengeſtoppelt :zeug gee

» Soldielegen anderndieſchwerften laſten auf,dieſie funden hatte. Jin tractatIgnotushofpesinorbus felbſt nicht mit einem finger anruộren : Sie neh . 8. 6 ſchreibet er ebenfals aus erfahrung hievon :: men den leuten das geld,verkauffen iħnenden şim- Es iſt dieſes dié franckheitunſerer zeiten ,daß durch's

„mel,wenn ſie ſterben wollen,mengen ſich überal in Gottes verborgene gerichte die Keuchelen derer : weltliche åndel, und geben vor, die religion könne. Obern , durch ihren betrug credit bekommt , undres Johne ſtaatnichtbeſtehen ; diefen möchte ich wüns und unterdem ſchein der gottſeligkeit ihre bsßheitse Tchen , daß ſie einen augenblick ſchmecken möchs vorträgt. In dieſein verwirrten und elenden zuc66; „ ten , was da fen , recht im grunde etwas verſtehen

ftande habe ich aufGottes befehl angefangen , daste

damit ſie derſeelen unſterblichkeit gleid )ſam greiff- elend dermenſchen,und die irrthümer derer ärzte, lich empfinden inschten. Darum bezeuge ich bil- diemir vormeinem gemüth offenbahr waren ', an.se

lig, daſſ diejenigen ,welche allezeit ſtudieren und zumercfen. Damit gteichwie die Keucheler miche »,der wahrheit nachforſchen,dennoch niemals zuders mſelben erkäntniß kominen. Weit fie durch den buchs wſtaben aufgeblaſen keine liebe haben , und einen „ heimlichen atheiſinum ben ſich hegen . 21. Nachdem auch dieſer auctor bereits in oben angezognen orten das tieffſte elend dererſchulen von

und alle meine guter im grundverderbethat“, alſoces ichauch zugleich und vornemlich erkennete, daß deres vater der lügen in die vendniſchen ſchulen den bei djer derunwiſſenheit, und den giffi durch die gesso wvinnſucht eingeführetħabe 2.16 23. Was er aber in ſpecie von der medicin und Won brs.

jugendaufeingeſehen , þat er fremlich nicht anders derſelben Zuſtand geurtħeitet habe, iſt aus allen ſeis medicin . als daffelbige entdecken, und offentlich bekennen und nen ſchrifften durchgehends zitſehen ,und alſo hier zu Don dem gen. Sein eigener ausdruck hievon iſt unter ans weitläuffrig anzuführent. Seine intention Bicben fchulen unddern folgender: „ Ich habe alsbald geſehen , daß þat er in der Vorrede über Iguotum hofpitem inor

Der

ore

Dezen elend,,man aufderuniverfitatniemand juin exainine zas bym S. 1 ' # f, alſo kurtz zuſammen gefäfſetz: „ Ich babie?

Th. II. E. IIX . Pon Helmontio, Brownieund Campanella; gaße moc. ,,Þabenach göttlichem wohlgefallen entdecken wolum denapplaufum derwelt, uin diebeyſtimmunge JabeMDC. bißMDCC die deruniverjitäten , oder um das lob des gemeinen " bisMDCC. 80

„ len, daß bißherodie urſachen derfranckheiten , erkäntnis ihresweſensunddie mittel ,vorder welt, mannes .“ 25. Nachdem aber dieſer mann anno 1644 den zo Abſterben. „und meiſt in den (djulen verborgen geweſen . Es

what mich zwar geſchmerzet, daßdieſe blindheit der „ vorigen und ießigen zeiten währ rem , und daß fie ,,durch michunnußenalten mann entdecker werden foll. Auch hat mich von herken verdroſſen , daß „ die inedici ſo wohluin ihr eigen , als des nachſten leben ſo ſorgloß, undnurauf den gewinn erpicht

dec.ausderwelt geſchieden , und zwaralſo, daß er ſeine todez- ſtunde zuvor gewuſt, wie fein lektes ſchreiben beym Frehero theatr. vir. illuftr. p. 1374 ausweiſet; Kat fich nicht weniger deſſen ſohn Fran- Deffect ciſcus Mercurius van Helmont durch ſchrifften besfobas fannt gemacht. Wie er annoch bey ſehr hohem alter Franc.

geweſen , wo nicht dieſes Gottes ſchickung war , und in groſſer renommee in Holland lebet. Dieſer Merc.Hel.

daßſo lange die ſchulen denenþendniſchen lehren þat nicht nur in publication derer ſchrifften ſeines moncii leb. sanhiengen , ſie auch in dieſer finſterniß figen blies vaters,ſondern auch durch ſeine eigeneſonderbare

ben :biß endlich in der fülle der zeit jemand die begaben ben den meiſten verſtändigen groſſen applau

wſchaffenheitder Krankheiten ſeinemnächſten erdff. Tum gefunden. Wie denn noch unter andern anno whete , und zwar vor dem angeſichte derer Docto- 1694 ein Doctor medic. Paulus Buchius nach deſſen „rum, damit alſo die hendniſchen irrthümer in iñs principiis zu Amſterdam einen tractat vom gåttlis

„ ren urſprungvertrieben wurden , und die waþrheitchen weſen und deſſelben eigenſchafften publicirt. „ þinführs allein leuchte , auch alle, die nicht muth .

Und der bekannte auctor der hiſtoria Quakeriſmi

„ Willigdie augen zuſchloſſen, ſich beſſerten. Ich trage Gerhardus Crælius L. 3. p.282 beſchreibet ihn als

frenlich derganten weltundden nachkommen eine einen edlen und in wiſſenſchafften vortrefflie „ neue und wunderbare fache vor. Und ach ! daß chenmann,von dem viele davorhielten ,daß er den

zich nur allein alle ſchmach deswegen auf mich neha lapidem philoſophicum þátte, weil er gleichwohl ,,men fonte,unddarüber des nächſten leben oder ge. wenig verdiente,unddochwohllebte. Unterdeſſen Schrifftene. » ſundheit nichts litte. Denn ich Ķåtte gerne ges ſchrifften ſind ain meiſten bekannt,nächſtdemwas er

„ ſchwiegen, und dieſes mein pfund vergraben , wo ich nichtwüſte,daß es alleinzu des nächſten leben mir gegeben wäre. 24. Was er hier zuleşt von ſeiner ſchmach und verfolgung gedencket , hat er anderswo ausführlis cher , wiewohl in groſſer beſcheidenßeit undFanffts

ben ſeines vatern operibus gethan , die anmercun gen über den menſchen und deſſen franckheiten , auf gewiſſe und unfeßlbare grunde ſo wohl der natürlis

chen urſachen , als der erfahrung befeſtiget , Lateia niſch und Holländiſch . Amſterdain 1692 in 12. Und eben daſelbſt anno 97 in 8. Quædam præmeditatac muth, angezeigt. Als da er im tractat poteſtasme- & confideratæ cogitationes fuper quatuor priora Bon "finer dicaminum . 4 (dreibt: „ Es giebt geuchler,

verfolgung. „,welche durch den fchein der gottſeligkeit die

capita libri primiMoyſis, Genefis nominati.

26. In dieſen und andern feinen ſchrifften , ſon -Meynung

„ Obrigkeit und ihre unterthanen betrügen , und derlich aber in einem ausführlichen tractat,þat er son der 2, endlich durch derſelben macht alles unters hauptſächlich die meinung von revolucion der ſeelen feelen reve

Drucken was ihnen nicht benfallet.

Lieber proponiret in vielen problematibus ( wie ſelbige erſt lucion..

„Gott ! was ħab ich da nicht erfahren , und was zu lönden und þernach anderswo wieder aufgeleget konte ich davon nicht erzehlen ? Allein ich habe dir find ) auch felbigehypotheſin zum grund vieler ans „ die ſache ſelbſt übergeben , undbitte dich aus liebe, dernfaşe geleget. Wiewohl der gedachteCræfius „ daß du ihrer ſchoneſt, und ſie meinetwegen nicht fälſchlich angiebet, als wenn er erſt in Engelland im

nverwerffeſt. Denn ich nehmeallesvon deinerħand

geſpräch von einer Gråfin felbige gelernet; dargegen

„ auf ſie aberwiſſen nicht was ſie thun.,, Und in der auctor der dilucidationumbezeuget , daß Hel tractat de lithiaſi cap. 8. I. 3. „ Um die urtheile mont diere meynung ſchon vor rechs und dreyßig „ über mich befůmınere ich mich wenig, þabe auch und mehr jahren geħeget und vorgetragen . pag. 121. niemals auf der welt cenſuren reflectiret. Denn

Die ſummam aber ſelbiger inennung hat gedachter

sich liebe ſiein Gottallegleich, nieinanden aber deße ſcribente alſo ausgedruckt: Die ſeelen ſind in eis wegen abſonderlich , weil er mir etwan flattiret. ner andern welt, ehe ſie mit den leibern vere

„Denn ich weiß, daßich Gott zum ſchuthabe, wels einiget werden : Flachdem ſieaber in die leie „ cher keinenverlåſſer, derihn anruffet. Zwar ſind ber gekommen , hat eine jede einentag der

gange plaßregen von ſtricken der tribſahlen auf mich gefallen, ich bin aber dochſtepen blieben, weil » fiemeinefeelegarnicht betroffen . Sie ſind nie„ dergefallen , undichabe ſie verächtlich zertreten, mund ſie ſind wiemiſt zu nichts worden ,ihreurhebec

göttlichen beimführung zu dem ende,da. gung zur ewigen herrlichkeit vorbereiten mögen. Wenn ſieaberdie göttlichegedult mißbrauchen ſo werden fie zu der langen und mit ſie ſich durch eine vollkommene heilia

haben ſich müſſen ſchámen, und ach daß ihnenGott ſchrecklichen ſtraffeverdammet,welcheGott faamen mit ſeinem hinmliſchen wird,welchen er gepflanşet und wachſen laſſen theilet , ſondern in zwolff revolutiones der

bereitethat.Dieſe zeitder , daß Gott den amende dieſerwelt ,,verzeißenmöchte. Ich weißauchthau befeuchten 1000.jahre iſt nicht ſtetsmåhrendoder unzers

will. Erbatmich auch nicht laſſen bekümmert ſinn ſeelen eingetheilet,da ſie in eben denſelben leib unter .

80 wieauch einigen andern Medicis , die von denen Theologen vertoorffen worden . Jabrmdc. unterſchiedlichemahlgehen müffen , ausge noch zuvor anno 1680 von Baron Chriſtian bigJahemora MDC. . 6:9MDCC. nominen etlicheheiligen ,dieim erſten und Knorrvon Roſenroth teutſch überſeget, undzu

andern periodo ſchon gereinigetworden .In- Nürnberg publiciret worden. Was aber allibier zu dem aber dieſeelen auſſer den leibern wallen , unſerer Kirchen -hiſtorie gehdret, iſtdas ſehrbekannte

nehmen ſieinder goteleligkeit nicht zu ;dar: buch,religiomedicigenannt,welches ſo wohl in ge-Religie mea um ,

wenn ſie gerechtſind,ſo iſt ihnen wohl, dachten operibus als ſonſt à partwohlüber achtmahl dici. wo night,übel Diejenigen ſeelen, welche vor aufgeleget worden , theils in Engeland, theils in Chriſti tod aus dem Leben geſchieden ſind, und noch nicht ſelig worden ,wo ſie wieder in die leiber geben k, önnen ſie alsdann durch das evangelium Chriſtiwieder ſelig werden . Von dem tod Chriſtian, biß an das endeder

Franckreich undTeutſchland. Wie denn auch der berühmte Kenelmus Digby ſchon anno 1642 eigene noten darübergemacht, und Bernach bey der Straße burgiſchen edition anno 1652 einanderer, der ſich nur mit den erſten buchſtaben L.N.M.E.N. angezeiget,

welt, werden diejenigen ſeelen , welche das welchen 1. aber Placcius in feinen feriptor.annon. evangelium nicht gehörer haben,zu einerzeit pag.26 anzeiget, daß es ein Mecklenburgiſcher von und an einem ort wieder in die leiber koma Udel geweſen, Levin Nicolausvon Moltken .

men , und alsdann das evangelium horen,

29. Was aber den inħalt dieſes buche , und dieUrtheile

und ſelig werden,wenn ſie glauben . Wenn darüber publicirte judicia belanget, ſind dieſelben hieron.

aber die heiligen wieder aufdie erden kom- gar unterſchiedlich und wiedrig gefallen. Einige Beſchuldis menwerden,wird dieerſteaufferſtehung ges von denen Theologenhaben ihn vor einen Scepti-gungendes ſchehen , und werden die heiligen zugleich cum angegeben , von deren grund wirbald hören ſcepticiſmi, sauſendjahre leben ohneeinigeſünde, ſo wie wollen ; (vid.Micrælius de Præadamitis in præfat. Unbere

Adam im ſtande der unſchuld . Und von dieſer forifften. legtenmaterie ħat der auctor, wie man insgenein berichtet, das bekannte büchlein Seder Olam oder Ordo Seculorum geſchrieben , ingleichen das teutſche

Pfeifferus ini invitatione ad lectiones atheiſticas. ) In der neuen Franckfurtiſchen edition anno 1692 $ as ben ihm die editores gar einen fyncretiſinun uni-Syncretiſmi, verfalem und craffiorem ſchuld gegeben,daß ernem

tractåtlein unter dem namen Pegauii:Ligentliche lichmenne, ein jederkinnein ſeiner religionfelig erklärung über die geſichter der offenbarung werden. Áber noch viel craſſius haben einige von

St. Johannis, voll unterſchiedlicher neuer iḥm geurtheilet,welche ihn gar vor einen Atheiſten und des chriſtlicher meynungen , darinnen das wahre unbedachtig geſcholten , wie in denen bekannten atbeilmi. und falſche chriſtenthum kůrglich doch eis fdrifften D. Joh. Müllers exam . atheiſ. сар. 6. gentlich abgemahlt , und eines jeden zeit 8.348 und D. Tobia Wagners mit verwunderung zu

ziemlich genau ausgerechnet, auch aufmathe- ſehen. Der gange grund,worauf man dieſe greu. matiſche art gar gründlichbewieſen , und an. tiche anklage geſetet, ſollen desautoris worte ſemn, bey die zeit des allgemeinenjüngſten tages da er geſchrieben : « Eswåren inder ſchrifft, fonec mit vorgeſtellet wird . anno 1670. derlid) in Simfons Hiſtorie , einige ſachen , welches

Anbere medici,

27. Unter denen medicis haben auch nachſt dies

denen fabeln und romainen nicht undýnlich ſchiesse

ſemt vielandere, die geheime pbiloſophie Hermetis nen . “ Dieſes hatman ihm als eine låſterung und Trismegiſti und ķernach Paracelfi ini17 ſeculo wies verſpottung der ſchrifftausgeleget, ungeacht er gar der øervor geſuchet, und find deßwegen von denen bedåchtig und mit ausdrücklicherliinitation geſchries

andern alsmediciniſche kekerangeſehen worden . ben,wenn nemlich robeund unerleuchtete gc Aus dem 16 ſeculo find ißrer vielben Paracelli hiſtos müther ſolche dinge leſen. Daß er alſo die Quercetáriegenennet, denen hernachgefolget find Joſephus ſchrifftinden augen erleuchteterfeelen ,auch in allen nus, Quercetanus, ein ſehr berühmter und beliebter ine- ihren hiſtorien dennoch vor gut erkannt, und ſo we dicus, vonweichem Schræderi Quercetanus redivi. nig dieferworte wegen ein Atheiſte zu nennen , als

Horſtius, vus zu beſeßen iſt. Georgius Morſius, Michael andere, die etwa das evangelium einen geruchdes Sendivo. Sendivogius, ein Polniſcher medicus , den Johann todes juin tode , oder die geheimniſſe eine göttliche gius,

Angel.Werdenhageninder pfychologia p.550 gar thorheit nennen . repr rihmet , und deſſen leben HenningusWitte in

30. Weldje aber ingegeu ein beſcheidenes urtħeit

meinoriis philoſophorum p.615. und im diariobio- von demauctore gefallet,dieņaben gerne geſtanden , graphico anno 1646 beſchreibet. Weil aber diefe daß in dieſem buch ſehr viel trefliche erinnerungen zu leute eben nicht von den Theologis verworffen wors finden, ob ſie gleich einige andere puncte nicht ſo gar den, will ich davor nod ) eines andern medici alhier fürbekanntanneýmen : ( vid. act. erud.Lipf.Tuppl. Brovne .

gedenden , von dem ſich offentliche gravamina ben T. I. p.286. AndreasCarolus memorab. eccleſiaſt. T.II.p.55. ) Die editores des tractats , ſonderlich Lob bok die Frankoſen ħaben ſelbigen gar reßr recominen -andern , Tho. niedicus, Engliſcher iſtein 28. Selbiger

Defen

mas Brovvue , Stadt-phyſicus in Norwick , deſſen

jenen finden .

dirt in der Pariſiſchen edition :Deſſen urſacheoane

retrifften. opera, wie ſieinsgemein in die medicin lauffen, noch zweiffel geweſen, weil der auctor von einigen ſtücken fulent miteinander in folio anno 1686 zu Londen Hers der Pabſtiſchen religion ziemlich favorabel railoni aus gekommen , und das ſchone werck pſeudodoxia ret ħat. Daher ſie iħn auch faſt in allen puncten

epidemica,odervon den gemeinen irrthümern , retten und vertheidigen, ungeadyt jie bekennen , dass er 4.6 . Dritter Theil

Sh. 11. 6. 11X. Bon Helinontio , Browne und Campanella.

Yaprmdc er allerdings der Reformirten religion bengerħan big MDCG .

deteſtiret , und in angezogenenworten den ſectiri-Fahr MDC.

geweſen. Vornemlich aber verwundern ſie ſich ſchen namen der Reformirten mißbilliget , auch in bißMDCC. ůber feine cordate und aufrichtige bekantniffe,dainit der 5 ſection p. 30 alſo ſchreibet: 32.Was zu denenhaupt-articuln vor adia- Befántniß er von vielen wichtigen puncten ſich herausgelaſſen : geleget werden , dieſelben pflege ich von den phora redlichesgemüthe ein unſtreitig auch denn welches angezeiget , zumahl er auch ſeinegehegte irrthümer nach meinem judicio und meiner privat - en - ſpaltungen nidit verſchwiegen , ſondern gar beſcheidentlich ers

dacht entweder anzunehmen oder auch zu und fecten .

kannt hat : Der auctor derer annotationum ſchreis verwerffen : da ich weder glauben mag , was

betin derpræfation von ihm, daß vieltluge und Lutherus geſaget, nochauch das verwerffe, vornehine leute ihn nicht allein für einen was etwa Calvinus gemißbilliget. Esmiß- Controvers frommen mann gehalten,ſondern auch dieſe fälltmir auch nichtin aliem das Tridentinis Gea.

ſhrifft erkannt,daß fie ſehr dienlich ſey, das iche concilium . Und den Dortrechtiſchen fy kanich auch nicht durchgehends billis gemüthzur wahren gottſeligkeitzubringen, nodum von der heucheley und dein blinden relis gen. Endlich iſt mir die tirchean ſtatt eines

gions-eiffer abzuziehen ,zu der wahren liebe pertes darinnen ,wo die ſchrifft nichtsbeſtim . und eintracht zu erweden ,und denatheiſmuin met ; woſieaber redet,eine auslegung,wo zu beſchåmen und zu wiederlegen . Deßwe: fie beyde ſchweigen , da tan mir weder Rom gen er auch aus der vorrede der Parifiſchen edition noch Benev religions - reguln vorſchreiben, ſchleuſt: Browne wirenichtmit denen irrthümern und nehmeich ſie ausmeinem verſtand. Der

behafft, welche ihm etlichezandſüchtigeleute auf. annotator hat ben dieſem loco p. 32 den auctorem befftenwolten.

ſehr wohl corrigirt und erinnert,daß eine particular

31. Wirwollen aberzur probe aus dieſem buche Kirche in glaubens-fachen nicht der tert ſeyn könne, ſelbſt etwas anführen , und zwar ohne partřenlig- oderdasprincipium , darnach man ſich richten můf keit. Gleich im anfang in der erſten Testion des ers Gelne celiften theils eröffnet er ſeine religion alſo: „ Ich darff gen „mirwohl den ehrwürdigen nainen eines Chriſten mit recht zueignen , nicht zwar daß ich etwa nur dem tauff-ſtein oder der unterweiſung oder dem „land, darinn ich gebohren bin ,diefen titul zuſchreis

ſe. Wie dieſer auch hin und wieder gegen die jand ſucht der Theologen von der nöthigen eintracht und verbindung dererChriſten untereinander viel gutes benbringt, ſiehep . 9. 20 u. f. 33. Browne ſelbſt hat weiter von denen theologi

ſchen und philoſophiſchen controverſien alfo geurs

be, als ob ich dasjenige, was ich von meinen eltern theilet, nachdem er allerhand erempel von curieuſen „im unverſtand gelernet, hernach durchdie auffer- fragenund wort-friegen angeführetſect. 20p . 130.

mziehung inmir bekräfftigen laſſen,daher ich die vå„ terliche religion alſo angenommen þåtte, weilfie „ Insgemeingebilligetwird:ſondern weilich inmei „ nemreiffen alter ben zunehmenden verſtandnach

Lsiſtin der theologie undpbiloſophie eine Seite voors grofje menge der ſtreitsfragen , welche etli-te von den che,dieman vorſonderlichgelehrthalt;aufcontrover Sie bahn bringen ,undventiliren . Ich aber bra.

unterſuchungaller und jeder puncte durch den an: wolteauch nicht einmahl die müßigen ftun mfang der gnade und die geſeße des verſtandes úbers den, geſchweige ernſtlicheftudia darauf wen

redet worden, mich zu dieſer religion alleinzu beger den : Sie find allewerth, daß inan fie in Pan ben . Und nochweiterin der andern ſection p.4. tagruelis bibliothec verweiſe, oder mit des . „Weil der Echriſten name fid) weit erſtrecket, und Tartareti garſtigem buch in einen band binde, „ man gleichſam einegange geographie der religios Und in der folgenden ſection p.:35. Dieſe art ſub „nen ħabenmuß, inden die lander nichtnurnachih- tiliteten achte ich allen denen unanſtändig,

zren gefeßen und grånßen, ſondern auch nach ihrer welche ſonſt mit To groſſen geheimniſſen zu lehre und glaubens-regeln unterſchieden ſind: To thun baben. Es werden auch noch andere

„muß ichgenauer gehen,und bekennemich dahero ju dinge offters vor gericht gezogen ,die doch der Reformirten religion , an welcher mir,den nas den glauben weder Tchwer nochunmöglich

menausgenommen, nichts unanſtändig iſt. Ich bekenne denjenigen glauben , welchen Chriſtus der » Henland gelehret, die Apoſtel ausgebreitet, die „ Þátermitihrer auctoritåt,unddie Märtyrer mit

„ iþrem tod beſtåriget ħaben.

machen . Daben er wiederum efempel folcherfras gen aus der ſchrifft erzehlet , dariiber ſich die ſchuls ihcologi ſo ſehr den fopf zerbrechen . Ferner klagt er in der 24 fectionüber die groſſen ſpaltungen der

Wie er denn auch chriſtenheit, und das die verheiflung Chriſti

in der5 ſectionp.30 ſich mit derEngliſchen Kircheci- noch langenicht erfüllet fey,da er geſagt,es nig zu feyn bekennet,und in der 6ten feinen unwillen ſolte ein Hirte, undeineheerde werden . Es gegen alle ſpaltungen und ſectireren ausführlich dars waren faſt 4. groſſe theile der welt (nemlich das

leget. Indeſſen iſt dieſes durchgehends fein ſinn, Hendenthum , Türckenthum , Judentņum und Chris daß mannach derallgemeinen liebe auch gegen an: ftenthum ) woraus die Chriſten faſt den kleinejten dece,ja alle menſchen, ſich denen principiis des chri- tħeil noch innehätten ,da iñrerauchnoch wenig aus

ſtenthums gemäß , und alſo friedlich , beſcheiden, jenenzu dieſen treten, bekennetauch daben ſeine un fa :: fometbigundmitteidig bezeugenmuſſ. Das wiſſenheit, daß ihm diefelbige zeit ſowohl als des Vero er das ſectiriſch ärgerlichegezánckegarernſtlich jüngſten tagesunbekanntwäre, dasin þicte und ein beerde

wie auch einigen andern Medicis , die von denen Theologen verworffen worden. 83 Jabe mde. þeerdewerden ſolte. Auswelchen und dergleichen Ben dem gottesdienſt aber gefället mir eine an: Jaße usei

biß MDCC: ſeinenbekantriſfen zum wenigſten erhellet ,dass der ſtändige politurdes knie beugens ,putabnehmens. biß MDCC. auctor der wahren liebe nicht entgegen geweſen,

und şånde aufgebens mit allen andern geberden ,"

woraus er auch gleich anfangs p. 2bekannt hat: Bon der Der eiffer hat mich derjenigen allgemeinen algemets liebe, die wir allen menſchen ſchuldig find, men liebe: nicht ſogar vergeſſend gemacht,daßich nicht vielmehr gegen die Türden uud unglaubia gen, geſchweige denn gegen die Juden ,ein mitleiden beweiſen ſolte , und bin ich mit dies

dizdie innerliche gottfeligkeitentweder ausdruckenst oder auch vermehren . Ich woltemir lieber einen arm abnehmen laffen , als daß ich ſolte eine kirchers ruiniren , oder eines Märtyrers grab einreiffen.se Wenn ich ein creuß oder crucifir rehe, ſo kan idy “ wohl mich des þut abziehens enthalten , jedodha nicht alſo , daß mir nichtdas andencen meinesse

青

ſeinſeligen beynamenvergnügt, auch gegen Henlandes benfallenſolte. Ichkandiemußwal “ Siejenigen gar nicht unwillig,welcheſo einen tung derer wahlfahrten nicht ganz verlachen, nocha berrlichen titul (neinlich eines Chriſten ) auss auch den erbårmlichen Zuſtand der Mönche versc achten : Denn obs gleich unter dieſen etwas ver : ſchlagen.

34. Mach dieſem grunde ſchreibet er auch von der keprtzugehct, ſo iſt doch auch etwas von dergottfece

Bon berner Henden in der 53 ſection alſo: Ich dencke offt ligkeit ben innen . Dieglocke,wenn manzumavers frommen an das ende der Philofophen und frommen Maria låutet, þöre ich niemalsd, aß ich nicht meine Henden ferbeyden, die vor Chriſti inenſchwerdung ge- Kerk zu Gott erħeben ſolte. Kan mirauch nicht ligkeit.

ſtorbenſind. Esiſt gleichwohlunrecht, fola cheſeelen indieholle zu ſtürgen, da ſie uns in ihrein leben noch wohl muſter und erempel dertugend und gottesfurcht hinterlaſſen .

einbilden ,daß weildieſe etwa in einem umftand“ geirret , ich alles mit einander verſchweigen undse verachten ſolte . Denn ich habe ihren dienſt und Deſſen irrthum durch mein rechtmäßiges gebetzure

Weil aber die unterſten orterin ſovielerley verbeſſern geſucht. Ben öffentlichen proceſſionens

regionen oder behältniffe cingetheiltſeyn,jo Þabeichbißweilengar ſebrgeweinet,daandereausse wäre eswohlbillig,daßman vor diejë auch . muthwillen und unwiffenheit wohlneben mir lachas einen "limbum oder gewiſſen ort ftatuirte. ten . " CC

36. Endlich feßeter eben daſelbſt ſeine meynung von alle lõhegedichtewahr befinden , und dieerdich- von den übrigen tặeilen der chriſtenheit: Es gibt dern pars teten furien in gewiſſeböfe geiſter derwan: auchwohl unterdenenGriechiſiben , K8- thepen der delt ſehen werden ? Worauf er endlich, nachdem miſchen und Afrikaniſchen tirchen eini- chriſtens, er gewieſen , daß man ſolche armeleute nicht vers ge gebrauche und cereinonien , welche von beit. dammen rolle ,ſchleuſt: Es ſey offenbahr, und Senen, dieeinen recht verſtåndigen eiffer has Durch g offenbahr benauch recht und chriſtlich gebraucherwers allen Chriſto nothwendi werde Chriſtum durchaus werdenendlich ,daß auſſer allein . feine denkonten,welchewirdoch verwerffen,nicht Was wollen wir ſagen , wenn wir die poetis

ſeligkeit ſey , welchewahrheit auch wohl die alswenn ſie anſich ſelbſtboſewåren ,ſondern

gröſte erempelder tugenden einmalbekråff weil die leute die warheit gleichſam nurvon tigenwürden,und die erfahrunglehren ,daß derſeite anſehen,wegen ihrer leichtſinnigen auferden kein were ſo gangvollkommen ſey, undunbeſtändigen geinüthernichtden rech daß es den himmelmit recht verdiene. Eben ten engen ſteg zu behalten wiſſen,und dahero aus dieſergenommenen frenheit, þat er auch von ei aufallerhandextremna gerarben ,daß fie durch nigen puncten , die bey den Komiſd)-Catholiſchen ſolchereigungen in aberglauben fallen . Die-Freyheit

im ſchwangegehen , ſolchergeſtaltgeurtheilet , daß Von etli

die Pariſienſer in ihrer editionfich garvergnügtdars über bezeiget , wenn er in der 3 ſection des erſten theils p .7 fenet. 235. Wenn wir die ſchelt- und ſchmåh -worte aus-

then P &bs „ laſſen , wodurch dieReformirten von denenRð

eswäre dieſesmannes eigener ausdruck vondem des gemois zuſtand derer religionen , daben er zugleich von ſich ſens. felbften hin und wider an tag legt , wie er ſich in der theologie nicht allezeit an die gemeinen meynungen und expreſiones gebunden, ſondern in dernytti fchen theologie und denen göttlichen und natúrli

ſtiſchenge- ,,mifchen aus haß undwiderwillen getrennet, ſo hac chen geheimniſſen ſonderbahre krafft, weißheitund

bräuchen. „ben ja beyde parthenen einen glauben, ein ſyſteina vergnügung gefunden ħabe, wie ſonderlich in der „ der nöthigen principien mit einander gemein. Da„ hero madhe ich mir gar kein gewiſſen , mit ihnen ( denen Römiſch-geſinneten ) zu converſiren ,und ;in ihre Kirchen zu geßen sc. Dasweņþ-waſſer „und diecrucifire, davorman ſich insgemein ſo ſehr

11. und folgenden ſectionenzu ſehen. Allwo er denn gedencket, daß er nebenft anðern eigenſchafften Got tes , vornenilich deſſen weißheit bewundert, und darinnen die grófteerquickungund feeligkeit gefuna den ,deßwegen erſich auch vorandern glůcffelig prci

fürchtet, können uns ja nach meinem begriffdie res ſet. Was ſonſtenvorfonderbahre und eigenemegs

„ligionweder aufzwingen nochauch benehmen . Ich nungen ſowohlin dieſer religione medici,als in der bekenne, daß ich zum aberglauben , wie ihn der tas gedachten pſeudodoxia anzumercken wären, können „ delhaffteeiffer nennet, etwas inclinire, Dennin aus dieſen büchern ſelbſten ,weilſieüberall zu bekom „meinem leben und converſation bin ich ernſthaffi men, leichtlich nachgeſchen werden. Hier füge ich

„tig , in den moribus traurig und etwas moros : noch einen berühmten fcribenten kürtlich ben , der { 2

ebens

TH.III. C.IIX . Bon Helmoncio , Browne und Campanella,

gabe de erebenfallseinigerparadoxen balber (die inæ, mo,de paflionibus rerum & for-big FahrADCE. nde. WIBMDCC. fo woblin der pħiloſopþiemeynungen als theologiegehabt) de mutationibus earumrationemateriæ & transforinationibus, unter die Atheiſten gerechnet worden, nemlich Tho . de propenfionibus corporum vel ad ſyſtematis mam Campanellain , von weichem nur das vors unionem ,velad certos fitns in corpore.. De con . nehiuſte ſol gedacht werden ,

figurationibus reruin & infiuitis aliis. Underer dera

87. Es war diefer mann ſeiner geburt nach ein gleichen judiciorum von dieſem mannevor ieko zu nellaleben. Edelmannaus dein Turiniſchengebiet, und derpro- geſchweigen. feffion nach ein Dominicaner.Mönch , lebte erftlich 39. Es iſt aber derſelbige eben damitin die übele Beſchuldis

Campa-

in Italien und unterdenen Spaniern , sog hierauf nadiredegekommen,alswenn er ein Atħciſte wäre, gung des um das jahr 1634 in Francreich undnachPariß, afl.

indem erdie Atþeiſten widerlegen wollen , nemlich atheiſmi.

daer nichtſo grauſam wie bey den Spaniern, (befas in ſeinem atheiſmotriumphato, Pariſ. 1636. Dars Anlag dar.

gedes unten folgenden berichts ) ſondernſehr woß

innen haben iħin unterſchiedliche bengemeſſen ,als zit.

wenn er die argumenta derer Ameiſten "zieinlich nen gelehrfamkeit und klugheit ſehr viel patrojen ſcheinbar, þingegen die wiederlegungen nicht ſó tractiret wurde ; alſo, daß er wegen ſeiner ungemes.

fonderlich aber den Cardinal Antonium ihm gerust ernſtlich undnachdricklich vorgetragen nätte. We. gen fand, davon in theatro europæo t: 3. p.393 zu

gen dieſes böſen argwohns haben ihn nun die obens

lefen ift. Er þat auch nicht weniger ben andern na: Honen groſſen applaufum und benfall gefunden ,fo, daß man noch unter den gelehrten gargårige judicia von ihm findet, ungeachteinige unverſtändige leute deren intereſſe er mit ſeinen ſchrifften etwa entgegen

gedachte Atheiſten-undKeker-macher, D. Müller im atheiſinop. 63, undD.Wagner pag. 19 öffent lich einen Atheiſten geſcholten , wie auchReiferusde atheiſmo p.261. Pfeifferus loc. cit. Ja, D. Jo hann Adam Ofiander þat ohne Gedencken ge geweſen , andersvon ihm artheilenwollen. Ich finde ſchrieben: Campanella båtte inehr gemein in einem eigenhändigen brieff des berlişinten poli. Ichafft mit dem Teuffel als mit Bortgehabt.

ticiChriſtophori Forſtneri an eben diefen Cainpa.. de notitia Dei contra Atheos exercit. 15. theſ.19 . nellam von anno 1627 folgende worte, woraus inan Anderer ſolcher auflagen zu geſchweigen , die fich bochach dieſes Flugenmannes eltiine von Cainpanella erfes wohl nicht vor menſchen,geſchweige dann vor Gote,

fob und tung.

Forftaeri

ben mag :

verantworten laſſen . Wir wollen aber dagegen die

Vir maxime , libertatem ( quamquam te etiam beſcheidenere judicia anderer auch unter den Theo

brieff an , in carcere, quod ſoli fapienticontingit, quam ma- logis vernepnien,inſonderheitdes beribmten Theo.

Deufelber. xiine liberum fuiffe nonignoro ) tibi ex animo phili Spizeliiaus der epiſtola de atheiſino eradi gratulor. Deo & pofteritati nunc debes , ut quod cando pag. 42 u. f.

40. DiefermercketzuförderſtCampanella inten- Paberet ingenii tui monumentiserudire pergas. Debes tionem , welche derſelbe in der vorrede über den moderaces

antea commode non poteras , nunc ſeculuin divini hoc, quod dixi, Deo , cajus , cum ingenium tuum

atheifinum triumphatun eröffnet: Er habe ſich urtheil up

conteinplamur,magnitudinem admiranur. De vorgenoinmen , diebekehrungdererBerden entſchuldia bes pofteritati, nobisque, quibus erudiendo benefa- zu befördern ,daß er beweiſe, die religion fèy gung. cere hunanitatis lex eft: Debes fortunæ, quæ te fe- überhaupt nichtnach der kunft derer ſpiga culimiraculum atque heroem potius ac dæmonem findigen töpffe oder auch derer unwiſſenden , quain hominem credit. Anberet -

ſondern nach der natur vonGort eingepflans

38. Eshat auchſchon anno 1618 Johannes Valen- get, von denen philofophisundvöldern appro

Kugriffe. tinus Andreæ in der mythologia Chriſtiana p. 10, birét, denen Propbeten offenbahret , und Campanellain als einen vortreflichen fünſtler ges hernach von Gottůbernatürlicher weiſe be:

rühmes, und von ihmerzehlet, daßer dem Kidnig in kannt gemacht,auch durch wahrhafftige gas Spanien Philippo II. eine wunderbahre und ſinn- ben ,wunderwerde,weiffagungen und heili reiche nachinegeinachet, darinnen der ſonnten lauff ges leben erklåret worden. Hierauf führet accurat repræfentiret giweſen. Morhofius in Po .

Spizelius Reileri urtheil an, der erſtlid) bekannthas

lyhilt. L. 1.C.11 p.98 bekennet von deffen ſchriffteri, daß iveniman ſie genauer einſehe,man mate rie til den aliertieffeſten betrachtu :gen barinnerfinde. Und ob er wohl nicht alles

be: Man würdenicht irren ,wenn man dies fem buch die ehre eines triumphs über den atheiſmum zuſchriebe, daben er Voetii anmers ckunggedencket,wieauchGrotiibeyſorge,daßCam

ſchlechthin billigen konnte, ſo finde man doch panella vielleicht dem atheiſino etivas nahe trate.

Folche ineditationes in denfelben , die gewißlich Spizelius aber gibt pag.44 gleidiwohl dieſen aus .

das vortreflidſte ingenium anzeigten. Er ſchlag: Ichwolte nicht gerne von dem finn erzeð tdaben einigematerien feines buchs, daß es und vorhaben Campanella freventlich ' ùrs hand lede inundis, de feculis , de ordinibus menta- theilen, oder ihn wie Vaninum des atheiſai bes libus, de figillis & ideis, de vita divinitus comparan- ſchuldigen, abſonderlich weil ich aus ſeinem

buch gar nicht ſchließen können , daßer init da,deachonibus mundorum, fecunduin (erico collationem illoruin , de gradibus poteftatum & wiſſen undwillen etwas dergleichen intendi

poflibiliuin , de aniore , fapientia & poteftate, ret habe. Und hierinnen ſtimmet ihm auch der omuium rerum affectionibus, de maximo & mini, obengedachte auctor derer annotationum über die religio

wie auch einigen andern Medicis, dievon denen Theologen verworffenworden . Jahe MDC.religionem medici ben,welcher işn unter die aucto- ten zu verachten waren . Damitman aber auch Jabr məc. biß macc. res,alsMornæum ,Grotiiun, Savonarolam& c. dieſes inannes finn , intentionund ſchreib , art felbftbißMDCG, mit rechnet, welche die wahrheit der chriſtlichen res

etwas genauer kennen lerne, will ich aus ſeinen eiges

ligion hauptſächlich beſtåttiget gaben .p.127. Jns " nen ſchrifften eines und das anderemerckwürdige,

gleichen noch zuleşt Weberus in eintheilung der He wiewohl nur aus dem atheiſmo triumphato auss theiſteren, pag.54

geichnen ,zumal dieſelben in Teutſchland ſeheſeltſam ,

41. Dieveranlaſſungaber ſolcher anklage wider und auch ſonſtfaſt überall durch deſſen feindeunter Campanellam magnach Spizelii muthmaſſung dies druckt worden. fe geweſen ſenn , weiler bald im anfang der vorrede 43. Seineopera find zuſammen in acht toinis zu Schriffter des atheiſmitriumphati folgendeWorte gefehet: Pariß anno 1638 in folio Lateiniſch beraus gekom . und deren Campanel- Zu dem ende babe ich die perſon der Atheis men. Eingeln aber ſind ſie noch zuvor nach und editioncs. læ inten- ten angenommen , aber nur wie ſie in der nach publicirt worden : als, der prodromus philo

cion, und bloſſen naturbeſtehen ,damit fie die gewißa ſophiæ inftaurandæ ,i.e. diſſertationis de natura re nechode, vor beit eine des glaubens, welchenich betenne, nicht rum compendium ,ſecundum vera principia, Fran hartnäckigkeit halter möchten, und cofurti an. 1617 in 4to. alſo auch in ihrer opinion verſtodt blieben. Realis philoſophiæ cpilogiſticæ partes IV.h.e.de Deswegen habe ich kein argument , das von rerum natura, hominuin inoribus , politica (cui ci. ihnen oder auch ſonſten ibremeynungzu bes vitas fokis juncta eſt) & oeconomica cum annota filtigen erdachtworden, ausgelaſſen ,ob ſie tionibus Tobiæ Adaini: Accedunt quæftionum par gleich auch bisweilen ſpättiſch ſchienen. Jins tes totidem ejusdem Campanellæ contra omnesſe inittelſt iſt Spizelius nichtinit ihm zufrieden , daß er ctas veteres novasque, ad naturalem & Chriſtianam

juin beweiß der religion im andern capitel pag.4 fol- philofophiain hiſce libris contentain confirman gendes als einen grund geleget, wiewohl er gleich wohl bekennet, daß dieſeworte noch zu entſchuldis

Worte von genwaren. Sielauter aber alſo :Eſle tresprimaliDer Drepeia tates ſeu præeminentias, potentiam , fapientiam & thigkeit.

amorem ,per illa autem tria ens primum eſſentiari,

dam . Francof.1623.4. Apologia pro Galilæo. ibid. 1622.

De prædictionibus aſtrologicis libri VII. ibid . 1630.

Philofophiæ naturalis partes V. ſc. grammatica,

ſecunda verò entia horum participio, ac in tantuin dialectica, rhetorica , poëtica & hiſtorica. Paris. eſſe, exiſtere & vivere in fuo quoque gradu, in 1638. quantum perfeverantin eis poteſtatis, fapientiæ & De ſenſu rerum & magia libri IV. in quibus mun amoris radii ac participationes,cuique pro rata ſua. duin effe vivam DEI ftatuam omnesque illius par

Dum autem non amplius poteftas aut fapientia aut tes partiumque particulas ſenſu donatas eſſe pro amor conſervans adfuntà conſervante Deo, amit. batur, & arcanorum naturalium rationes aperiun .

tere illud. Nullum enim absquetribus his priina- tur, ad Cardinalem Richeliun. Paris. 1637 in 4 & Fran

litatibus fervari poteft : Idquc operatio docet o mnium , ad quam omniun effe habet analogiam . Es giebts aber der augenſchein , daß Campanella

cof. 1640 .

Ecloga in portentoſam nativitatem Delphini Galliæ . Paris.1639. Diſcurſus de monarchia Hiſpanica, quomodo u.

hierinne denen Atheiſten in der materie von der Dreneinigkeit allen anſtoß und ausflucht beneħmen niverſalis effepoffit. Amſtelod. 1640 in 8vo. wollen , und dahero die fache durch einige gewöhnliSyntagma de libris propriis & recta ratione flu che expreſſiones mit einigen nyfticis vorgeſtellet, dendi. Paris. 1642 in 8vo. Und ſehr viel anderewels

nemlich Gott den vater durd, die macht , den che in der gedachten edition feiner operum alle bens ſobn durch die weißheit, den heiligen Geiſt fáinmen zufinden ſind. Man hat auch ķin undwies durch die liebe: Unddaß die übrigen dinge alle nur der einige manuſcripta von ihm aufgehoben ,derglei fo fern ſenn und leben fðnten, alsſie von dergott chenſind diſcorſo della ragionicheil RèCattolico lichen macht, weißheit und liebe,ein jedes in ſeinem hả ſopra il nuovo Emiſerio : Item , Aforiſini und theil und grad einige ſtrahlen oder inittheilung in la Monarchia di Spagna , die zu Franckfurth am fich beħielten . Måyn in des Herrn zum Jungen bibliotheck zufins Sein bes 42. Unterdeſſen befennetgleichwohlSpizelius aufden . weiß von rid )tig pag. 50 ,daßCampanella fein vorneúmftes ar44. Aus dem oben erwehnten atheiſmo trium der Sott: guiment, wodurch man zu dem Hochſten göttlichen phato will ich nun den verſprechen nach etwas hies beit. weſen oder ad primanı rationem divinam geführet Ker ſeken , die hiſtorie

dieſesmannes und ſeiner leắre

werden könne, von der allgemeinen und natürlichen

nach nothdurfft zu erläutern . Überhaupt þat er von

religionþernehiné, die er per inductionein eriveiſe, ſich dieveranladung ſeinefachen aufzuzeichnen und

in dem .fo wohlausdermenſchlichen ordniing und su publiciren alſo entdecket,C. I.p.s. Als ichfa- Gelnemore regiment als aus der allen creaturen eingepflanzten he daß die eigene einbildung oder auchguter te von dem mipfindlichkeit, ſonderlich ben den pfangen und freunde, præceptorum oder der gemeinen fecte anfang feta thieren eine hddyſteweißhit Hervor leuchte,von wel meinungen,ſoeinen groſſen fühaden in der ner erfånts

eher aller din geertiumnijherkomme. Zu dieſem fer welt thuit, indem man ſich durch dieleicht- niß. ge ernoch andere beweiß -gründe, die init nich . glaubigkeit aus böfer anführung darange 43

wob

CH . HII.E. IIX . Von Helmontio , Browne und CampaneHa, Jahr moc . wdhuet ; ich aber befand, daß ich von Gott werdung eiftſtanden hat, auch noch teinein Jahr abe

WIB MDCC. mit einem ſcharffſinnigen verſtand,der mei- einigenmenſchen entſtehet,inderawas zur bißMDCC. [chen finn einzuſehen , wieaach mit einem ſeligkeit nöthig iſt,wenn ſie nicht demlichte hurtigen und getreuen gedächtniß begabt ungeborſam und rebelliſch fino, wie auch war, habe ich bey mir beſchloſſen ,dasjenige Thomas Aquina beweiſet. 1.2. qu. 98 & 2. 2. qu.124

durchzuſuchen, was doch die menſchenglaus & 2 ſen.dift.25.2. ben . Und darauf im andern capitel pag. 7 : ber46. Wie er nun alſo den wahren grund aller weiſs nach habe ich alle profeſsionen , kúnſte und heit und religkeit in Chriſto geſeket,alſo hat erhinges lehren der menſchen durchgegangen und gen den gemeinen aberglauben ,menſchen -faßungen , eraminiret. Was er aber zur regul feiner lehren die falſch-berühmte funft,unddie übrigen mißbraus gehabt habe,iſthin und wieder in ſeinen ſchrifften ju che ſowohlder gemeinen lehrern als der andern leus ſehen, da er ſich durchgeģends aufdieheil.ſdrifftbee teerkannt, und zugleich entdecet. Von dem fals

ruffet, auſſer welcher ihnauch die Catholichennicht fchen grund des wahn-und aberglaubens ſchreibet er vůrden haben pafliren laſſen . Hiernachft hat er ſo gleich im anfang des atheiſmi triumphati p.2 fol gar nicht entweder Gott und deſſen würckung oder gendermaſſen : " Ich habebefunden, daßgenaeinig- Voit dense die unſichtbaren geiſter geleugnet, daß er vielmehr ſich die leute in der welt dasjenige glauben ,wasih aberglaus

auseigner erfahrungbekannt,der menſch müſſeſich nen von den geſetzen,darunter ſie gebohren werden,“ ben , von einem hößern und himmliſchen principio leiten vorgelcget wird,und daß ſie ſichſonſt weiter uni"

und regieren laſſen,wen er wolle glickſelig fenn. Das nichts bekümmern. Dieweil ſiedie gründe des ges“ undder ſes Bon feiner hero ſchreiber er ohne bedenden : Wenn mir et gentheils nicht erwegen, auch nicht die ſtreitigkeis« ctirifiden

führung. was böſesbevorſteher,ſo pficgcido entweder ren unter denen volckern, vielweniger ſehen, dafareigenliebe

wachendoder ſozlaffendeineſtimme zu ho- alle fecten der weltweiſeneineiede ihremeynungzu “ ren ,die gang deutlich zu mir ſagt: Campanela behaupten ſuchen, mit allerhandurſachen und pro.se la,Campanella! bisweilen höre ich auch ande- ben, indem fid) eine der andern hartnäckigtwider.se reworte dabey, und ob ich gleich genau ac retet, alſo daß eineiede mennet, ſie habe die wahr.“ tung gebe, ſo kan ich doch nicht inerden wer heit vor fich ; ſie ſehenauch nicht, daß ein iedes ge.co

es ſey. Und gewiß ,woes kein engel iſt , ſo feße ſich verineſentlich ruħmet,wiees zum beweiß muß es zum wenigſten ein dæmon oder ein feiner meinungenwunderwerde ,beweißthümer,"

geiſĚſeyn ,wie erwanden Socrati einer beyges weiſſagungen , mártyrer und einſtimmungen derse ſtanden , oder auch der affectdeſſen, der mir wahrheit vabe, und daßgleichwohl eben ſo viel ans ,

etwasböſes bereitet. Welche ſeineworte Olian- klager als beklagte ſenn . Und dennod ;unterſuchen der am gedachten ort anfübret,und daraus ſchlief- fie nicht, auf welches urtheil man ſich verlafſens fen will, Campanella þåtte mit dem bdſen geiſt ges inuſſe. “ meinſchafft gehabt.

45. Wer dieſchrifft, ſowohl auch die Krafft Gotein anderurthei rechtverſtehec,wird tes fols dieſerſeiner lzu auch von wiſſen ; gleichwiehievon fällen cap.X. buch gedachten im er genden erklärung,die pag. 121von der frafft und würckung Chriſti unter

“ 47. Die ſogenannten Catholiſchen Lehren allere

einmůthiglich, daß die übrigen völcker von falſchence oder betieglichen regenten worden propheten . Ebens der ſchrifft nverführet auslegern ,tyranniſche dieſes Tagen die andern leute von den Catholiſchen , und ein jeglicher glaube wirdvon den andern zu.“

denen Henden vortragt, wenn er ſchreibet Socra- gleich verworffen . Wer dieſes nicht erkennet,derre Bon deru tes , indem er nicht allein gelehret, ſondern glaubet alles, wasihm in ſeiner religion und ſecters

erfåntniß auchmit ſeinem eigenen erempel erwieſen Cbriftiuns bar, daß man dasunrechtgedultigleiden, den ter und von Gott die belohnung erwarten ſolle, Hepoca bathieriñen Chriſto gefolget,der ihin zwar

vorgeleget wird : Er mag nun unter den Turcen Darum iſt es ein groſſes glúc (dasiſt, eine verbor :( gene wohlthat Gottes) vorfolche artleute (denna

oder Juden ,Henden oder ſonſtwogebohren ſenn .

i fleiſchunbekannt geweſen,aber indem alle das gemeine vold iſt durchgeßends ſo geſinnet ) gerneinen weſendes guten ,welchesnach der wenneiner unter dem wahren wortoder gefeb gece wahrheit allein in Chrifto iſt,von ihin ero bohren ift. Dennweil ſie feinefrenþcithaben, rose kanntworden iſt. Daher der beilige Juftinusforſchen ſienichtweiter, und iſt esein großelenors inderandernapologiaſagt,dieGriechen was nach Gottesgeheimengerichtvor einen ſolchen ," ren von den geiſtern angetrieben worden, wenn er unter einem verkehrten geſep geboøren iſt,«

Socratem umzubringen , weil er die falſchen darin er nichts weiter nachſuchen darff, und alſóc górcer verleugnet, und hingegen den wahs verhärtet.“ ren Gott verchret hätte ,nachdem ihn Chri "48. Die andere artiſtwelchedie wahrħeit degec Bon dem

ſelber angetrieben, wider die falſchen wegennicht ſuchen ,weil fie einen profit haben ,a falfchente ſtus götter zu lehren ; undalſo ſpricht auch Hie- wennſie ihrer angebohrnen religion nur glauben, ligionserifo ronymusvonandernphilofophis ,welche die indemſie darinnenentwederregentenoderprieſterce fer. wahrbeit vongangein hergen geſuchthas oder ſonſtreicheLeutePennd,dieben der religionnu . « ben ,es bezeugensauch andere veter. Sin penund luft ſuchen , und dadurch alſo vcrblender " temal Chriſtus niemanden vor der menſchen werden , dader irrthum iğnen recht angenehm iſt.“ Dies

wie auch einigenanderenMedicis, diévondenenTheologen verworffen worden.

Fabrmoc.,, Dieſemnach ſuchen ſienur ſolche argumentaþer-přiſten findſogar gewonnet fich vor þeilig unda Jabemdc. bil „ vor,damitſiebeweiſen könten, das gefer oderder weiſe auszugeben , und ob ſiewohlwederweißbeira blamoce.

MDCC

„glaube fey recht, darinne fie leben : Den gegenſak

noch Heiligkeit haben, ſoħalten ſie ſich dennoch des-c

ſie entroederwenig oder gar nicht,ſon wegen für fromm und klug, weilſieetwan4 fophi." „unterſuchen dern ſchlieſſen aus dem erempel, er fer auch falſch.

fiata auswendig gelernet undetvan ein búchlein ,“

„ Gewißlichben ſolcheniſt die vernunffteine tochter „ deswillens , welcher den gewim allem verſtande „ vorzieher,wider alles rechtund billigkeit der natur. „ Dennderwille folgetgłcichſam alseinflußaus dem verſtand als aus feinem principio im şimınel und erden. Dahero geſchicht es, daß ſolcheleute

das fie loben , oder ein oder zwen fragen : Inglei.“ chen, weil fie etwan Gottmit ein Hauffen blicken , fnien oder entlaſſungdes Haupts bezahlenwollen ,c. und ein gebetherbrummen,dasſieſelbjtnichtver-se ſtehen, nochdaran dencken. Dieſe bilden ſich ein, wie ſehrſieGott dienen , indem fieihnen ſelbſt vor“

„ flugs ihremennung undglauben verändern, wenn Gott dienen. Gleichwoħl willen iþre obere gar“ .

„zlichetwandas glückoderreginient ándert, wie ies wohl, daß ſie ſich Gott zu nuke niachen,eben iz ,,Hund offt bendenenTeutſchen geſchiehet,weil, ſo dem ſie ſich aufführen,als wärenfie Gottnuße.,," »bald dernußen als diemutterund der grund ihres res Und C. 2 p. 17 führet er einen politicun ein ,der ſei-so

» glaubens wegfället, auch deſſen urſache felbſt eitel ne ſcrupelalſovorträgt: „ Ich ſeheauch ihrer viel, befundenwird,undfolglich der glaube, der darauf welche die religion mit dem marterthuniund den “ wunderwerckender erſten ſtiffterbeweiſen , gleich. “ 1,49. Die dritte art habe ich ben vielen leuten ges wohl aber felbſten keinewunder thun können, viel.“

„ gebauetwar. Eitele abs

Fichten bey „ funden, welchedie gründe derer'gegenſätze, wider wenigerzur marterwilligſeyn, ſondern rechtefein .“ Der relis

„ihren glauben nicht unterſuchen , und zwar aus dedes creuses. Sie ſuchen das irdiſche, eben inace.

gion.

furcht vordenen, die ſoldie mir dem ſchwerdt und dem ſie unsdas himinlifcheanpreiſen , und zwar ince „weltlichen gerichten verfechten. Darum bleiben allen ſecten . DiePrieſterſind wie dieZiegeuner," mfie gerneaufſolchen gründen ſtehen, die nicht wis die einen weiſen den Himmel anzuſehen ,da fie in „ der, ſondero vor ſie ſeyn,weil ſie in dieſen ihr vers deſen diebeutel ausleeren. Sie ſind wie Brami „ gnügen, und die befrenung vom ungemach finden, nen, Morobuti und Bongi, oderwieDiogenes,der

sla

zzin jenem aberſdhaden und gelegenheitzum tenden. in das eſſen ſpeyete, damit ers alleinfreſſen dürffte.cc

ir," Det

„ Solche Leute, die fich ihres vortheils wegen bes Alfo fornmen uns die politiſchen Clerici vor, wiers

]

mlie die furcht verlieren ; Denn wenn dieurſache ſols „ ches grundes wegfället, fållet der grund ſelber weg. Wenn aber ſolcheleute verſtand ħaben , ſo überlengenſie es hernachinderfrenheit beffer. In dieſer „ art find wohl diemeiſten , wie es die erfahrung un. „ ter denen Teutſchen, Frankoſen , Polen, Holl-und

fürchten,verlieren auch gefegund glauben ,wenn vor dieſem dem Catoni die Flainines,unddem Dio.co

Sipas

„ Engelländern lehret.

geni die Hierophantæ : die zwarwiderdie wolluſt, reichthum und ehre predigen ,unterdeſſen aber fiche dieſes ſelbſtanmaſſen, zur zeit der verfolgung aber davon lauffen ,unddie ſchafe ii ſtichelaſſen ,gleich .“ wobí aber vor heiligewollen angeſehen fenn .,, 52. Man findetaber inſeinen ſchrifftenfaſt von allen arten der verderbniß ſehr nachdenckliche und

25. Andere aber halten davor, es ſen gar keineres tiefitinnige erinnerungen ,allermeiſt aber von dem

„ ligion nach dernatur, ſondern nur nach der kunſt, elend der gemeinen gelehrſamkeit, und fdyul-weiß

» ſo wohl iin regieren ,als im converfiren ,undſin es Ķeit; nureines orts zu gedenden, ſo bekenneter im „Nur eine erfindung liſtiger und kluger leute ,2 .,, gedad ;ten bud p.4 rund heraus, er habe zu ſeiner

Welcheineynungen der Utheiſten ,Machiavelliſten , zeit kaum 4 rechteweiſe leute gefunden, die derwah . Libertiner und (wie er fienennet) Calviniſten ,er das ren philoſophie kundig geweſen ; denn ſchreibet

felbftweiterausführet,und klaget, daß ſiemeiſtan er,ich habediejenigennienals fürPhilofophos Bonden kofen undunter den politicis im ſchwange giengen. gehalten , welihe deswegen ſtudiron, daß fie Philolo . Dabener folgendes gar weißlich erinnert: Solche um ein wenig geld oder ehre wiederum in phis. leute können die wahrheit faſt niemals er- ſchulen oder in gerichten ihre lehre verkauf

langen wofieGottnicht gewaltigangreifft, fen könten . Denn ſolche geſellen find wahr: ' weil fie ſich ſelbſt vor die allerklugſten hal hafftig nur Sopbiſten , die gernevor weiſe ten , tind ſich einbilden, es ſey eine thorheit,et- angeſehen ſeyn wolten,und doch voller zands wasanders ſuchen , undkommeeinfältigen ſucht geld- und ehrgeits, ja ſo ſehr niederge tropffen zu,die keinemanier zu leben wüſten, drudrlind, daßſie die wahrheit nichtver oder auch ſolchen liſtigen topffen , die eine ſtehen können ; ja auch diejenigen können neuereligion aufrichten wolten ,und darauf vom ehrgeit, und alſo auch von der univis ihreherrſchafft und gewalt gründen .Welche ſenheitnichtloßgeſprochen werden , welche

greueierdenn daſelbſt nacheinander weitläuffrigér deswegen ftudiren ,damit ſiebůcherihreiben entdecker.

können . Darumhabe ich Socratcm über alle

51. Erhat aber ſonderlich hin undwieder das es andere Philofophos gerühmet,und andere ſeie

r Mua rs e p e n

17 in D

lend der Clcriſen gründlich gewiefen , und unter annes gleichen , (deren er in allen hiſtorien nicht über Bon der

zu baben vorherbekennet.) dern in eben feibigem bucje C.1 D:5 gefeßet :„ Die 25gefunden 53. Und aus dieſem iſt leicht zu erachten , was er

Elerißen. „ Pharifåer, Sdhrifftgelehrten,Heuchler und So-

bon

ए

Sh.III. C. IIX . Bon Helmontio, Brovyne und Campanella,

Fabr-MDC.von derAriſtoteliſchen philoſopþie und theologieges. L. III. p.63 zu ſehen. So wenignun als die Theo- Fahr MDG

bißMDCC. urtheilet ħabe, davon man eben daſelbſtp:7 folgens logi und Philoſophiimit ihm zufrieden geweſen, þa- big MDCG. des findet:Als ich Ariſtotelis philoſophie unters: ben auch diePoliticigar viel an işın getadelt. Zwar

VonAri Aotelis

greueln.

ſuchte, dieheutiges tages bey vielen herr chet, fand ich dieſelbe in vielen ſtůden ſophis tiſh ( gleichwie auch Auguſtinus, Ambrofius und andereerinnert þaben) und der göttlichen

habendiefelben, und darunterHermannusConria gius inder vorredeüber die edition des Machiavelli Campanellain deswegen febr gerúħmet, daß erdie principia des Machiavelligewaltig umgeſtoſſen ,

macht, weißheit und gute widerſprechend.' Was er nichtweiß ,das kan ezdoch liftig verſtellen ,als diebewegung deshiminels,die fees le,Gott ſelbſt,unddie ewigkeit derwelt.bin

deswegen ihn auch Conring ingenio& judicioacer rimum titulirt ; und Schurtzfleiſchius ſeßet in el nem collegio manuſcripto ': Neſcio , utrum quis doctior hoc fuerit, dabey er ißm doch allzu groſſe

gegen verlieret er ſelber die erkéntnißdeifel- fubtilitåtbeymiſſet. Allein erhatdoch ħin undwies ben,was erdochweiß ; (welches er mit erempeln der ſolche priocipia von der menſchlichen ſocietét, beweifet) er ſtielet und ſchreibet andern ihre gleichheit und gemeinſchafft beygebracht, die denen

meynungen undworteaus,und verkaufft ſie bendniſden welt-Flugen unmöglich anſtehen koñen. vor das ſetnige. Er erzehlet anderer ihre

55. Zum erempel in gedachten tractat cap. 1o .P - 3 Portrag

worteaus neid verleuinderiſcher weiſe, wie Thomas Aquinas aus Gellio , Euſtachio, Simplicio und Auguſtinoerwieſen hat. Er pflücket aus allerhandbüchern ein eigenes zuſainen,

ſchreibet er alſo :« Wenn niemand ſchäße sammle . von der te, ſo wären wir alle reich ,und das gemeineweſens gleichhett þátte voralleguter gnug; weilaberdiemenſchlichen und gemetu gúterunter wenige mächtige und reiche getheilet ſchafft der

auchnicht,wieeines dem andern ima fenu, ſo drúcetdie armuus alledieủbrigen,dawer: gūtes. fiehet mer widerſpricht.c ...Daraus ich erfahren den denn die armen geineiniglich leichtſinnig, auf.“ habewie die wahrheit ſelten bey vielworten rühriſch,vinterliftig,meineydig,diebe und ſchmeidi. ſtehen könne, wodurch man ſie behaupten ler, die reichen werden ſtolk, geißig, verſchwendere will

Ingleichen daß viele Ariſtotelewder riſch, ſchwelgeriſch, faul,unzuchtig,(chinakſüchtige

bibel ſelbſt vorziehen ,und viel tauſend fantas, und tyranniſd). Daher iſt das gemeine weſen vol.

ſtiſche gloffen anführen ,die contradictiones zu lerelend und alles übels. Wenn wir aber alle nach conciliiren ,widerwelche Auguftinus lib.r in Ge- Chriſti rath in der gemeinſchaffe lebten , und die os neſ,c. XIIX. XIX . und Thomas in opuſculo IX . & brigkeit alle bedienungen, arbeiten und fünſte cinco

fuperPfalm .XLIX .eiffern, alswidergeiſtliche nem ieden nach ſeiner natürlidien geſchicklichkeitres diebeund ebebrecher. Auch habe ich geſehen , daß diefecten auf einer gaucleriſchen leichts glaubigteit gegen ihrepræceptoresbeſtehen, und auf eineharrnådigkeit bey ſpigfindigen

austheilte, oder auch diegilter alle dem regiments zukámen,daraus man gleiche eintheilungnach ver.co dienſt machte, dainit diekinder dererwoħlverdien ." ten leute, wenn ſie übel lebten , die väterlichengů.se

worten,die zu behauptung derermeynungen ger nichtalſo verſchlungen, und dasgemeine we erfunden ſind . Da fiegleichwohldemwors ſenmit ihren erempeln ,worten und werden vor." te Gottes nicht glauben, ſondern ſich lieber derbten ; alsdann würden wirwohlleben und dence

auf läppiſche meynungen und aberglauben Der menſchen verlaſſen , die doch keine weißs beit zum grunde haben . Die Platonicos has be ich ein klein wenig beſſer befinden, weil ſie

reichthum nichtlieberħaben als Gott, auch diefesas leben aufein beſſeres appliciren. Undwenn gleiche noch fűnden waren, wiedie Apoſtel bekennen , förs würden ſie doch das gemeine weſen nicht verder.se

nicht ſo arrogantgeweſen , und etwas höhers. ben ,noch die liebezu Gott.Eben daſelbitp.116 klace get er aud), daß man nach Ariſtotelis lehre die gear gemercket haben . 54. Woferne ich aber nur einigen auszug aus ſeis meinſchafft der guter vor eine Fetzerey Hielte ;“ nur

men tieffen meditationibus über alletħeileder wah- weil Auguſtinusfolche leuteunter die kevergeſeket, ron wcißheit machen wolte, wirde der raum viel zu und das concilium zu Coſtnitz Johann Huſſen vers enge renn, zumahlfein vortrag durchgehends ſo per- daminet þátte , daß er geſagt , die Pfaffen folten

vos und grůndlichabgefaſſetiſt, daß keineoder wen nichtseigenes beſiken. Dagegen, ſagt er, achte nignorte vergeblichgeſetet ſind. Er þat in den ges ich die gemeinſchafft deswegen vor ſchwer, dachtenſchrifften faſt alle diſciplinen und wiſſen weil esan derliebemangelt ; die liebe abce

ſchafftendurchgegangenund einendirt, zugeſchweis wirdmehr in der gemeinſchafft als in der ei gen , was er in der theologie erinnert , da ermeir genbeit vermehret, :c. ſtens xa 9 avqwho wider die gemeinen leøren des 56. Auf gleichen ſchlag diſcurirterauch dafelbft Von den rer ſchul-theologen aus ihren eigenen principiis und von der gleichheit p .112. Als Chriſtus befahl,daß ebrensſtel zeugniſſen diſputirt. Welcher geſtalt er ſich auch der groſſere ſol fenn wie derdiener, und daß wir len und

ben dererkanntengegenwärtigen allgemeineu vers nichtwiedieHenden þerrſchen , ſondern als brüderder vorg derbuismit der poffnung einer fünfftigen beſſerung einander dienenfollen ; wolte er alle hoffarthaufc jug. Geir lob

bep den Po. liticis.

und der wahrþafftigen offenbaþrung Gottes und ķeben , und alle materie der ſtraff - gerechtigkeit.“

Chriſti getroſtet habe,iſt ausſeinen ſdrifften in dem

Denndieſe findetnicht ſtatt, wo die liebeherrſchets

nubeteſtiuin D. Johann Wilhelm Peterſens alseinþauß-water inder familie. Mangeltaberse diefe,

BAI

Jaht

. bis MDCC . „

89 wie auch einigen anderen Medicis, die von denen Cheologen derworffen worden . " ſtunden “ Jahr

„die liebedasregierende geſen und diejenigegerecha lang aneinem ſtrick hangen muſte, daranmirdierebißMDCC. ,,tigkeitmitſich, ſo die verrichtungen, arbeit,güter, arineþinterwärts gedrehet und gebunden auch an ."

„ þúlffe und dienſte unter einander austheilet, das durch alle glieder mit einander leiden , und ſich

dere ſtricke biß aufdie knochen zuſammen gerådelt waren: und ich aufeinem ſpitzigen holke lisen musco

freuen, und einander dienen. Gleichwie es vor ſte, alſo, daßwann ich mich mit denen verdrehtence „dieſem unter der Cleriſey geweſen, und annoch un„wol auch dieſtraff-gerechtigkeit überall im ſchwans „ gegehet, indem einer des andern fünden nichttrå-

ter vielen orden der ķeiligen fainilien Chriſti. Wies

armen anhalten wolte,die ſchultern , arm , bruſt und der half ſchrecklich litten , wenn ich mich abers niederließ, ſodurchſtach mich das ſpißigeholk, dafce ich mich ſeħrverblutete. Endlich hielten ſiemich«

„ get, und dieſe auch offt allzugroß, undunerträge nach 40 ſtunden vor todt, und höreten aufmich zure

„ lichſeyn, weil fie die liebe aufheben als den grund " peinigen, diemeiſten von denen umſtehendenfluchas tenund machten mir die ſchmerßen gröſſer, indem

„der heiligen Republic.

57. Wenn wir nun dieſe bisher angefiihrte erklå- fiean dem ſtrict ſchüttelten , andere lobten þeimlich " Ceine bers folgung. rungen Campanellæ anſehen , magman leicht ur- meine ſtandhafftigkeit. Dieſes aber habe ich daare. theilen, was er bey der welt, undſonderlich bey der ben erfahren, daß es ben uns ſtehe, beleidiget zure

Cleriſenmit ſeinen ſchrifften verdienethaben müſſe, werden oder nicht. Dennich wiche ihnen nicht im nemlich nichtsals feindſchafft und verfolgung. Ges geringſten , undſie konten kein wort aus mirbrin . “ ftalt er auch bereits um das jähr 1610 zuNeapoli von ' gen. Gleichwohl hätte mich Ariſtoteles damaħls “ dene inqui Acion ,

denen Spaniern gefangen,undin dieinquiſition unglücffelig genennet, und wenn ich iħm gefolget, gezogen worden. Einigewollen vorgeben , es ſen und dem tod entgangenwäre,fo wäre ich überwun .“

deswegen geſchehen, weilerverſchiedene geheime den und ein ſclave derfurcht,auchdes lebens un.“ ſtaats-maximen entdecket ħåtte : andere aber ſeben

würdig geweſen .

Unter dieſer tyrannen und ges

noch dieſe urſache Þinzu, die auch wahrſcheinlidher fangenſchafft þater ganker 25 jahr ausgehalten , biß iſt, weil er den Ariſtotelem ſo ſehrherunter gemacht, er endlich anno 1634 vom Pabſt Urbano VIII. Coßges Unb graus und damit die fdrul -lehrer erzúrnet ħåtte. Wie betenundfrengelaſſen worden. Da er denn ſo gleich famemars grauſam aber ſeine felnde ihn damalstractiret, şat ter .

aus Italien nach Franckreich gangen , und zu Pa

er ſelbſt in ſeinen quæftionibusinoralibus pag.8 fol. riß in desCardinalsRichelieu Padaſtgelebet allwo gender geſtalt beſchrieben ,da er beweiſet,kein menſch er anno 1639 verſtorben. könne beleidiget werden, wo er nicht in das bfſewil

Das IX. Capitel Von Johann Angelio Werdenhagen, Abraham von Frandenberg, und Johanne Theodoro von Tſcheſch. S. 1.

nen fürſtlichentüneburgiſchen Katt ,weiler dieſe ſtels Ir wenden uns in unſerer erzeņlung wieder le auch ehemals bekleidetgeħabt.

SS ſten jahren des XVII.ſeculi verſchiedeneſcris Prenach Deutſchland, allda wir noch in den ers

benten antreffen ,welchevon den Lutheriſchen

2. Er iſt aber gar leicht burch ſchrifften bekannt

worden, und zwarſowohlin juriſtiſchen und politic Schrifftexti fchenals in geiſtlichen materien. Aus jenen iſt das

digern ,gleichwie die obigen vondenen Reformirten groſſe buch deurbibus Hanſeaticis mehr als zu bes und Römiſch -Catholiſchen ,verdächtig und irrig ges rühmt und beliebtwieauch ſein breviariuin in libros

. Darunterſinðnunauchdiefedren JohannisBodini derepublica (Amſtelodam 1645 Berbenba.Kaltenworden gens leben.perſonen , derenbeſchreibung bereits in der hiſtorie 12 ),darinnenzwar faft

diehelfftemittheologiſchen Jacob Behmens verſprochen iſt. Der erſtepalli- fachen angefület iſt. Wie er dann auch ein corol

ret auch unter denen gelehrten vor einen erfaþrnen und geübten mann : Geſtalt er auch um das jaħr

lariuin theologico -politiciim de vero modo edu. cationis in republica Chriſtiana aus Statio und Bu.

1617 undweiter hin zu Helmſtadt Profeſſor geweſen, ſchero, wie auch Eraſini deduction vom kriege mit nachmals in Magdeburgſtadt-Secretarius oder Syn- angehengethat. Erħat ferner unter ſeinem eigenen dicus worden , von dar in Gottweggefüþret, daß er, namen zu Magdeburg 1618 drucken laſſen 8 lateinis

wie es dieumſtåndegeben, meiſt in Holland gelebet; ſche orationes,mitdem titul : Johan. Angeli Wer und ſich noch anno 1631 zu Jenden des Erzbiſchoffs

denhagen verus chriſtianiſinus, fundamentareli.

zu Magdeburg geheimden Rath geſchrieben. Daß

gionis noftræ continens, octo orationibus fecula

er alſo dem erſchrecklichen unglůck, welches bald dars ribus, in Academia Julia habitis, explicatus. Cum

auf die ſtadtMagdeburg betroffen , entgangen, w0s" von in der ģiſtorie des Teutſchen Kriegs im erſten cas pitel des 17 buchs ſeine eigene ſehr nachdenckliche worteangeführetſind. Undere nennen iħn auch eis A.B.Wi Dritter Theil,

annus jubilæus Lutheranus &Juleîus celebraretur. Und hernach anno 1632 zu Amſterdam pſycholo giam veram. J.B.T. ( i.e. Jacob Böhmens Teuto nici) 40 quæſtionibus explicatain & rerumpublica. M

rum

୨୦

Thi III. C. IX . Von Johann Angelio Werdenhagen,

Jabr MDC catain rum vero regiminiacearum majeſtatico juriappli- nigen iħn noch meþræſtimiren würden, denen die Jahr mde. biß MDCC. , in 4to. frðmmigkeitdesauctorisund der finn ſeinergegener bißMDCC.

Unbere teutſche

3. Unter erdichtetem namen aber ſind von ihm nur etwas bekanntwäre. Dazuich denn hierweis : zum vorſchein kommen, erſtlich eben im ſelben jáþrter nichts feke, ſondern nuranmercke, daß unterans die offene hergens -Pforte zu dem wahren dern auch Abraham von Franckenberg in feinem

tractdtlein, reich Chriſti,ſoetlichmal in 24 aufgelegetiſtund Weg der alten Weiſen p.37 dieſen mann einen zwar unter demnamen Angeli Mariani, unterwels

frommen Juriſten und Politicum genennet,und

chem auch zu finden iſt ein búchlein in 24, tunft

ihn unter die zeugen der wabtheit wider die

rechtzubeten,wieeiniederallesbeyGott, falſch -berühmte kunſt der ſchul- lehrer, als warum man bitte erlange,und gewiffe erhos rung unzweiffelig erhalte. Auf dieſe kleine Ichwerung ſchrifften ſind etliche ſo erbittertworden , daß ſie ſels gen bierås biqe ohne bedachtvor atheiſtiſch und des feuers würdig geachtet,wie ben D.Tobias Wagnern

Unb bey

Lutherum , Caftellionen , Joh. Val. Andreæ , D. Meyfarden und andere gerechnet. 5. Damitman aber dieſen mann etioas genauer

kennen moge, wollen wir unſerer gewohnheit nach die vornehmſten puncte ſeiner bekåntniß undlehre

im exainine elenchtico atheiſinip. 74 und D.Můl- mit ſeineneigenen worten ausdrucken : Da findet Werdenbas lern im atheiſmo devicto p -39 zu ſehe,welcheleßtere fich nun zuförderſt, daß erſich durchgehends faſt auf gens lebre auch die urſache ſolches neidiſchen grimes gnugſam allen blåttern ſeiner ſchrifften nechſt der H. Tchrifft von kurbes

entdecket, indem er klagt, daß dieſe werčklein ſo auf Lutherum beruffet, und denſelben Hauptſach- 10. hochgeſchågetworden.Die ſuma aber deſſelben ſeiner orationuin p . 13 bekennet er : Latherus fey

gar von vielen begierig angenommen und lich ruħmet und recommendirt. In der dedication

faffetTolberg im Platon. Chriſtentặum P.I.C.V. nechſt der bibel ſein troſtund führer gewe

Son der Pi255 alfo zuſammen :Ls werde derinnere fen ,den er alseinen gewiſſenwegweiſerzu wort gefundenhabe. Chriſto und ſeinem 27 ,dadurch ſo wohl glaube heifrig getrieben Szegben berse ruħmeterdeffen refor- und ſe: orationp. erften der In d ,alsChriſten beyden ,Túrđenun Jüden formation, bepl. lig werden ,ob ſie gleich Chriſtumáufſerlich nation garſehr ernſtlich,anderefaſtunzehlichewor,

nicht kennen . Wenn ſie ihn nur iin bergen te zu geſchweigen . ' Eben daſelbſtp.21 geħet er auch haben. Ob aber dieſes nun atheiſtiſch oder des aufrichtig þeraus, was er von der H. ſchrifft halte

Feuerswerth ſen iſtwohleinem gemüth,das den uns in dieſen worten : Gleichwie geiſtliche Dinge und derB terſcheid des innern undäuſſernerfahrenþat,leicht weit über menſchlichewort ſteigen , alſo ift fchrifft.

zu urtheilen. Nachſt dem þat Werdenhagen uns allerdings recht, daß man darinnen nichts edirt: Zwey nůglicheund iesiger zeit bey dies bringe;alſo lehrer uns der Apoſtel, daſ wir ſem leider ſehrbetrübten und bedrångten zu- geiſtliche dingemit geiſtlichen zuſamen hal

ter dem namen Chiloberti Jonæ anno 1622in 8vo ohne den ausdruck des heiligen Geiſtesvor:

ſtandedesChriſtenthumshöchſtnöthigeers innerungs - tractåtlein ; eins vom unnügen Bon ben verwirrten ungeiſtlichen welt - ftande der undheydniſchenPhariſäer,was Domberren. Domberren es ſo wohl mit jener hochtrabenden üppigs keit,als dieſerunchriſtlichen vermeſſenendie

ten , und daswortGortes,als ausſprüche Gottes reden . Und ach ! daß andere esvor unrecht hielten ,beilige dinge ohne die bibli ſchen worte abzufarjen ,fo hätte die Babylo niſcheſprache imChriſtenthum nichtſo über handgenoininen. Die heilige ſihrifft iſt vor

fputir- ſucht vor einebeſchaffenheit habe : ſich ſelbſt reich gnug, daß esnichtnöthig iſt Das andere: Linverteutſchter beweiß,wie es etwas dazu zu Tegen . In der fünfften oration Klage abre mit ordentlicher wahleines Biſchoffs oder pag.345 Flagt er aus Luthero garſa;merzlich über terſeiben Prålaten vor alten Jahren von der Apoſtel die groſſevcrachtung der heiligen ſchrifftunter den berachtung. zeit hero gchalten , und wie es wieder zum Lutheranern : “ Die armeheitige ſchrifft licget gank Urtheit

biebon.

rechten ſtande zu bringen . verachtet, ob fie uns wohl Chriftum mit allen fein, 4. Von dieſer letzteren ſchrifft haben die Wittens nen wohltħaten und das ewigeleben darbeut,man bergiſchen Theologi in ihren conliliis P. II. pag.187 mennt, fie ſen gar leicht zu verſtehen , und niemand

ſeșr Hart geurtheilet, und işin ſchuld gegeben , als will etwas zeit daraufwenden . Ja ich habe ihrers þåtte er das ganße {utheriſche miniſterium und die

viel unter den Chriſten geſehen, die da mennen, die

univerſitäten geldſtert. Es hat aber D. Chriſtianus zeitwurde nichtùbler angewendet, als an die heille Thomaſius infeinen ſcholiisüber den Monzainba- geſchrifft. Undwenn noch einige darin ſhudiren , no c. II. p. 143 aus der ſchrifft ſelbſten dasgegens fo thun ſie es nicht zur ehre des heiligen Geiſtes und

theil gewieſen , und zugleichgeantwortet,daßWers des Henlandes , ſondern vielmehr ſich dadurch ei.“ denhagen von derformulaconcordiæ, und D.Ja. nen namen oder ſonſt einen vortheil zu machen .“ cob Andreæ (weil er zu Helmſtadt geweſen ) nicht 6. Den grund aber und ganken begriffder chrift- Befantniß ehrerbietig gnug geſchrieben , und damit den zorn lichen lehre hater allein und ausdrücklich in Chrifto vonChriſio.

verdienet. Er meynet auch daben, man könteden Jeſu geſuchet,wie feineworte in der fynopli in rem auctorem nid )trecommendiren ,als wenn man vor publicam Bodini quæſt. IV. p. 7 lauten : " Das“

dieſe oder andere deſſen ſchrifften die Wittenbergis centrum, mittel, der weg und einige zweck afferre

ſche cenfur drucken ließ, um welcherwillen alle diejcs wahr eitift Cþriſtus Jehovah in alten creaturen" zeita

Abraham von Franckenberg,und Johanne Theodoro von Eſcheſch.

Jabr MDC . zeitlichenund ewigen. Was nun aus dieſem een- grundegehet, und dasjenige nach einander würck ;<<Jahr mdc. bis MDCC. „ tro nichtħerflieſt, oder aufſolchen zweck nicht rechtlich erfüllet wird , was Lutherus Deutſchland ge -- biß MDCC .

„ gerichtet dasweicherauch vonſeinen mitteln übers weiſſagethat.“ T. II. Germ. p. 69 T.V.p.183 T. wall aus, und fan in keiner gründlichen harmonie VIII. p. 314. 8. Unter denen ſtücken und urſachen des allgemei. Von deni „der wahrheit beſtehen . Was nicht nach Chriſto

„ dem wort des vaters chinecket,und inwendig allein „und einzig davon herkommt, das hat keinen grund „der wahrheit, ſondern bleibet init ſeinerfalſchheit „ vermiſchet, kanalſo auch vor Gottes angeſicht

nen verderbniſſes þat er nebeuft allen andern ver-juſtandder ſtändigen die verderbre Cleriſen vorangeſeket,und Prediger. zuförderſt in der ſynopfi L. VI. quæft. XVI. p. 689 erwieſen , daß ein diener des wortes nicht ans

„ nicht beſtehen . Man mag da noch ſo vieldiſtin- ders Gottes werckzeug ſeyn könne, als wenn er in ,, ctiones erdencken , undmit dem mantel des unters Chriſto lebendig und vom neuem gebohren ſen und

fcheids hin und wieder behengen wollen, ſo wird alſo aus dem Geiſt Gottes rede. Werihm aber auſ. “ man fich nur ſelbſt betrügen und verführen . Denn fer dem etwas zuſchreibe, der repræſentirc den Ansco was nur in der welt lebet und iſt, das muß allers

tichrift.“ In gedachter vorrebep.446 bricht er in

„ dings in einer richtigen unterwerffung mit Chriſto folgende bittere klage aus : Man würdedenen meinſtimmen, ſonſt wird es alsbald ſeine falfchheit ihre blindheit noch zu gute halten, die nach „ darein führen, undfeſt feken . Worauf er den dein ſehnoden urtheil der welt vor armeges

meg zu Chriſto nemlich durch diewahre neue gebart halten werden : Alleine daß auch diejenigen, und veränderung des menſchen nach einander ans Sie über den ſchafftall geſeger find,und in der weiſet.

kirchen überall den vorzug haben, auch mit

7. Bendieſerſeinererkäntniß undeiffrigen liebe keinemanderntitul als einervortrefflichen gu Chriſto muſte er freylich im gegentheil die er- weißheit bechret ſeyn wollen , ſo gar ih ( dyreckliche tieffe des verderbens ſowohl ſeiner felbft

rein aint zuwider leben ,daß ſie wederdie

nach der natur erkennen,als auch wie dieſelbe ſich natur noch eigenſchafften desChriſtens ben allen noch unwiedergebohrnen þeuchtern und thums aus der ſchrifftiemals gelernet, das gottloſen äuſſerte.Unddaher ſindnun ſeineſchriff- iſt gareineabſcheuliche fache... Aberwenn tenvoller klagen über das gemeineelend, abſonderlich des lutherthuins ,zuförderſt bedaureter ernſtlich die eingeriſſene ſicherheit,þeuchelen und offenbare boßheit derer, die fich doch rechtglaubige nennten,

fichiemand umden glauben bekümmert, und den genauen befehl des wortesGottes in ein falt und brünſtigkeit des geiſtes eifrig trei bet, der wird entweder verlachet, oder zum

Klagen von wenn erſchreiber orat.I. p:53 » Wie tieffſchmerzet lohnfür ſeine pieråt ein eſel geheiffen . Da dem vero , aber meinem Herken, daß ich reße, wiedie Chriſten weiſt man ihin mit ſeinem wort Gottes die derbniß der „vor allen andern menſchen , die Chriſto zwermal

Chriſten.

thüre, wenn er es nicht mit formalen larven

ihr leben ſchuldig waren, der es ihnen geſchencket eines ungebeuren fyllogifmi bemänteln, und und auchwieder erworben , und die billig mehr ihr einhauffen conſequentias machen kan . Damit

„ res Henlandesals ihrer ſelbſt ſeyn ſolten,gleichwol will inan auch die bauren und Heyden das sro går Gottes wort und die himmliſchewahrheit ſelbſt bekehrenz . Undmitdieſen und dergleichen vergeſſen , und ſo ſehr der welt dienen,daß fie faſt rechtmäßigen klagen þat er ihm die gröfte feinds alle die bergen vor ihrem baal mehr als vor dem ſchafft zugezogen, undin dem angezogenen Wittens „ Herrn beugen. Denn wer inennet nicht, daß er bergiſchen reſponſo leidenmüſſen ,daß manişn vor

„ feinem abgott aufs fleißigſtedienenmüſſe dadurch pruhm zu erwerben meynet. Wer verführetund reißet nicht ſich ſelbſt an ſtattderwahren liebeGots

er ſich macht , reichtýuin , ehre, gunſt,gnade und

einen låſterer des Magdeburgiſchen miniſterii, der Kirchen , univerſitäten und dergleichen genennet, audi zu kirchlichen undandern ſtraffen verdammet. Wiewohl der gerechteGottſelberdas urtħeilvor al

,,tes und des nächſten durch die eiteln lüfte derwelt ler welt umgekehrer und ſeine feinde nebenſt denen „ und feines fleiſches zum verderben ? Gewiß ich vers meiſten lutheriſchen Kirchen undſchulen in den fols

„ wundere mich, wieeiner dernur ſeinen låſten dies genden teutſchenkriege empfindlich gnug geſtraffet, „ net, und ſeiner ſeelen þenl nicht achtet, gleichwohl und mit der thatihrergreuelüberzeuget ħat. „ lichvor Chriſti diener ausgeben und einenChriſten

„nennendarff: Denn wir Þaben ja keinen frieden mit unſerm Gott, wowirnichtin Chriſto und der „ liebe des göttlichenworts leben, und die wege des Gonderlich „ Herrn im glauben bewahren .,, Anderswo in der vorrede über die 7 oration p.451u. f.beweiſeter aus. desLuthers thungs,

9. Er ſelbſt hat ſich an ſolche elende urtheile nicht

gekehret, ſondern immer fortgefahrenvonder wahr. Heit zu zeugen, geſtalt er in ſpecie die falſch berühm te kunſt derer Schul- Theologen und gelehrtenſehr weißlich entlarvet,wenn er zum efempel ſchreibet L. IV. ſynopſeos quæſt. IX.p. 574 Quid igitur de Von der

führlich, daß der wahn-undſchein -glaube derer fals gloffatoribus ftatuendum erit, qui vitæ chriftianæfalſchen

Lutheraner der allergefäßrlichſte irrthum ber actiones in articulatas conjeceruntformulas diſpu-theologie ſchen allem åuſſerlichen ſchein -und Keuchel-weſen ſer .Und tabiles ? Imo & ethniciſini execrabilis phraſibus ac überhaupt klagt er von dem zuſtand deslutħerthums ternsinis conſpurcatum ,aut juxta ſuas opiniones orat.I. p. 37 „ Unſere religioniſt ſo gar biß zum exornatum reddiderunt ? Vita Chriſtiano inimi

Chriftum ,fuique abnegatione wbachſten graddes elendes gedießen ,daß alles zu tando & fequendo M 2 con

Sh.III. C. IX . Von Johann Angelio Werdenhagen,

Jahr mdc. conſiſtit, non in ſophiſticationibus'ratiocinativis pneirten . Klagetdaben,daß die zeiten offenbar Jabr MDC. bißmacc. habitualiſticis.ChriſtusaitMatth .XVI.24.25.26.27. tich vorhandenwaren,von denen Paulus 2 Tim .IV,biß MDCC. Ecce o mortales, hic Chriſtus non difputationis 3. 4. geweiſſaget håtte. mentionem facit, qua forma quis diſputaverit fpeIl. In dem breviario 1.4.quæft. 16 p.589 beants culationes ſuas, & quibus articulis ſectam ſuam con- wortet erdieſe frage : welchesder rechtefeind

ceperit, ut inde fit judicii ſuiſententiam ſumpturus

der kirchen undwahrenreligion ſey ? folgen

Sed omnes homines & fingulos ita judicaturus eft,ut dermaſſen : Urierrorumpleni ſunt multi Theolo- Bonberu unicuique omniu. fitfecundumfactaſua recom- gi; itaquoqueheicadınodum vehementes in fuis fefer mas penſationem redditurus : Väigitur illis, qui non fi- inveniuntur opinionibus, quas non fine pervicaci- chen, deliter in veftigiis Chriſti anbularunt, nec in ejus vinea ſuas operas in fanctitate fidei & nova creatura

tate ſumma defendere ſæpius conantur. Undetam perverſa auditur paffim cominendatio temeraria,ut

cordis erga Deuin ac proximum juxta dilectionis ipſos nil pudoris capiat :fic mutuos ſe inter ſe com præceptum perfecerunt; ſed potius à reali pietate

miniſcuntur hæreticos dainnabiles & execrabiles,

& probitate vitæ homines ad opinabiles diſputatio- ipfi non raroexecrabiliſſimi in fuis perverſitatibus. nes ſpeculationum inanium, à fcopo actionum ve- Sic alii duplices faciunt hoſtes eccleliæ , externos & ro ad habitualeslogomachias ſeduxerunt. Quid internos. Externos volunt Judæos & Mahumeti

curat Chriftuin noftrum ſcire, qui cordis integrita. Atas: internos, Jeſuitas & Anabaptiſtas. Itaquehinc tem in ſui imitatione fancta requirit? Hoc enim fa. etiam duplicem faciunt ecclefiæ defenſionem , qua cienduin erat, quodin verbi ſui præceptis inanda- obligatus teneatur magiſtratus, utnon tantum vis, rat. Filiorum eſt fidelium , parentum juffa capeffe. fraudes & turbæ ab ea arceantur; fed multo magis re & cum reverentia exequi : Parentis eſt, jubere, & internis obviam eat hoftibus, alias fuum officium

liberorum,juffui obedientiam præſtare debitain. neglexiffe eumclamant. Sic tubæ ſeditionum clan Bomge. Multa mandat parens fidus,an proptereafilius id dif- gunt; interim non refpiciunt ad Chriſtum igno wiffens: putet parenti, fi quid fit, quodejus captum exfupe- rantes feinetipfos. Hoftis enim eccleſiæ proprie zwang. ret ? Quid prodeſtmandatum parenti, lifilius faltem eft anti- chriſtus 1 Joh. II, 18.22.43. & 2 Joh.1,7. in diſputatione id adverſaret fibi, & fpeculatione Chriftus & anti- chriſtus mutuo fibi opponuntur Und bent

ſua; nunquam auteinineffectumdeduceret? Qua contradictorie. At quis eſt illeanti-chriftus?Non. redtenUn. fronte perverfitatem filii adſpiceret parens? Indul. ne qui Chriſtum negat? ut ait Johannes.

Quis igi- tischrift.

gere quidem valet pænitentiain filio ; fed non im- tur non erit anti-chriſtus? Eteniin omnes, qui fpi

pune relinquet illi tantum protervitatis facinus.Ni- ritum mundi ſequuntur, non ſunt Chrifti, ied filii

hilominus Chriſtus neminem cogit ; nec ipfos Pha. mundi, qui vivunt in carne & fecundum carnem riſæos imperio aliquo & vi fortiori ad credenduin ambulant, ut ait D. Paulus, quare omnes, qui non fibi protrudere voluit ; Sed miraculis dicta &mo-

vivunt inregno Dei, qui non ſunt renati, ſed exple

nita confirmavit ſua, liberum interimrelinquensil- re appetitumdiabolicupiunt, in avaritia, in fuper lis & cuique, qui credere ejus verbo vellet & officio , bia , in odio, in invidia, in mendacio, in calumniis, cum credenti vere oinnia ſunt poflibilia, etiam ut & in quovis genere malitiarum , & in ira ; illi vere miracula edat. Matth. XVII, 20 Luc. XVII, 6. Qua- funt hoftes ecclefiæ , & anti-christuin in Babylone

propter nemo ad fidein cogendus venit , neque ad fua & amore meretricis Babylonicæ repræſentant; articulos diſputabiliter pro opinionehumana conſi- necnon hæreticorum ſunt antelignani ipfi; quia il ctos, cum ſemper quid inundani fecum offerant ; li Chriſtum denuo fecum cruci affigunt, & fe ejus & propriæ gloriæ aut poenitentiæ Deum ſecum in ſalvationiſubducunt, patremque mendaciorum ſe

clufurufoveant. Spiritus ubi vult, ſpirat, ait Chri- quuntur; Joh. VIII. Imo ipfe Chriſtus ſuos fatis de Hus ipſe Joh . 3:

tegit hoſtes, Matth . XII, 30.quando dicit ; qui non

Bon der

10. Aufſolcheart redet er auch offt von der for eftmecum , contra meelt. Ét quinon colligit me rechten bary phiſtiſchen theologie, als in der vorrede über die 7 cum , diſpergit. Id eſt, qui non vivit in Chrifto, & batep.

oration p.447,da er die worteEraſıni aus ſeiner mo- fancto ejus imitamine, anti-chriſtum ſe ſtatim ipfo

ria anführet, und in der 8 oration p.545,allwo er aus prodit facto , quem quisque tamen tam ſolide cu Luthero auch ſehr nachdenckliche reden hievon ge- pit perſequi inaliis, ſe ipſum maxime convellens, brauchet, und dann indem epilogo, woſelbſt er auf & condemnans. Peſlimi omnium autemſunt ho

den einwurff, daß ben verlaſſung der ſchul-gelehrs Ites, qui Chriftum fub fpecie Chriſti perſequuntur ſamkeit einebarbaren zu beſorgen ſen , gar artigants

& fe in angelos lucis transformant, Matth. 24.

wortet: Der ſey vielmehr ein rechter barbar, Marc.13. Luc. 21 & c. Hienim peccatum in Spirituin der ſeine terminos mitten aus dem beydens S. ſemper committunt. Matth. XII, 32. 33. 12. und eben alſo hat er auch von der gemeinen Gon der

thum , ja aus dem ſteinigten Arabiaherhole,

und damit das wort Gottes wider deſſen be philoſophie durchgehends nach dem finn Lutheri felb- Heydniſchen

fehlbeurtheile, und alſo den glauben entheis iten geſchrieben,deſſen worteerüberall anfübretund philoſophie. lige. Wie er auch fernervon derſtreit- und diſpu. das unbeſchreibliche verderbnißder vernunfft,und tir-ſucht der falſchen Theologen erinnert, daß fie ihrer tochter der falſchen heydniſchen weißheit bekla

alle einen abſcheulichen Pabſt im bergentrů- get. Wie unter andern aus denen orationibus, die

gen, unddennoch nur widerden ju Xomdif- er aufderHelmſtädtiſchen univerſität öffentlich gex Hals

Abraham von Franckenberg, und JohanneTheodoro von Tſcheſch .

Gabr MDC. Þalten , wie auch aus der fynopſi p.35.37.139. biß erſten Chriſten ſetzer,wieſolches nebenſt den übri-« Jahr ude,

Big Doc. 143.undanderswo zu ſehen, da er inſonderħeit auch gen ſehr þeilſamen erinnerungenanangezogenencs bik MDCC. ausLuthero, Ariſtotelem einen eingefleiſchten örtern weitläufftig zu leſen iſt.“ teuffel,item Narriſtotelem nennet, aus deſſen kir-

14. Solche uno dergleichen bekanntniſſe waren Auslegung

chen -poftillüber den 2 advent und das feftderHeili- nun ſchon capabledieſenmann ben der von ihm be- über Bibe gen dren Könige. Am allermeiſten aber iſt der an- Tehåmten cleriſen zum Feßer zu machen, wiewohl fei- men. fang derpſychologiæ p. 482, bißzu ende ſehr merck- ne feinde ſich nichteben getrauet ihnplatt hin vor eis

würdig, welchen er ben gelegenheit des in der ķiſto- nen ſolchen zu erklären . Am meiſten þat es Bók.

rie beſchriebenen ſtreits von der philoſophieaus bes währten auctoribus, verfertiget, namentlich aus Agrippa , Luthero und andern dergleichen unverwerflichen feribenten. Gleichwie er auch ſonſten

mens feindeverdroſſen , daß er in derangezogenen Pſychologia Jacob Böhmens 40 fragen von der ſeelen lateiniſch ilberfészet , und mit feinen ans mercfungen herausgegeben , welche auch þernach

Bon ben

insgemein , von denen Hendniſchen auctoribus,die anno 1650 zu Amſterdam in 12mo Teutſch gedrucket

beponis

in den fchulen tractiret werden, ſeine gedancken alſo worden. In dieſerhat er p .63. 75. 365.548.604.und

phen Böhmens gaben undvortrag gar ſeặc ribus,auto- eröffnetin ſynopfi,p.20. Annonigiturcompetat anderswo Chriſtianis, ut ab ethnicis fuam addiſcant fapientiam ? Nonne certe ea ratione hoc nos decet, id velut uſus modernus expetit, cum non tantum nobis indignum fit: ſed etiam corruptiones & ſedu-

gerühmet,gleichwie er auch in derfynopli hinund wieder deſſen worte anziehet, nebenſt des Theo. phraſti Paracelfi und anderer , die er ohne benſorge des gewöhnlichen verkågerens aufrichtig in ihrer

ctionesmeras nobis & remoras ea in omni pietatis gabezu ſchågen gewuſt.„ Und deswegen beſchwe curſuvitæprocrect. Etenim quomodo illivobis retfich unterandernD. JohannAdam Oſianes veritatis ſemitas monſtrent, quiipfinec vitam nec der in der theologia acroamatica exerc. XXII.“

modum ad veram fapientiam nofcunt, fed femper theſ. 13, daß Werdenhagen Böhmen allzu hoch in anxiis ſuis dubitationibus hæſitant & fluctuant ķalte, und ihm einen auſſerordentlichen beruff gu -re. perpetim ,medicinam & folatium fibi ibi quæren- ſchreibe.“ tes , ubi nec finem nec fundum inveniant. Imo 15. Was er aber von ſolchen unbeſonnenen eiffe. Erlittene potiſlimin etiam hoc eſt, quod ipſe Jehovah nos rern vor ungemacherleidenmüſſen, þat er bißwei verfolguns

mandatoſuo expreffo adverbum fuum non tantun ten felbſten in ſeinenſchrifftenzufälligerweiſe er-gen. Als da er von den Helmſtädtern und murcum ethnicis. Si opificium hujus artificis nos - Marpurgern inder ſynopſi p. 195und 578 geſchries allegatos voluerit; ſed quoque moneat, ne miſcea- weunet.

rite putamus, ceu conſcientiæ noftræ æternum in- ben, daß er theils von dieſen wegen des mủntz -wes ſcriptum hoc hæret, omnino nos oportet juſfa noftri fens in Magdeburg , theils von jenen, und zwar von

capeſſere Domini, quæ dijeten ]wta plane & immutabilia perpetim manent. Dom wuelts 13. Hiernachſthat erauch den zuſtand des gemeis lichen regis nen weſensſo wohl bey Obrigkeiten als unterthanen ment.

den Theologis undPhilofophis wegen der philofo dieſerwelt, ſchreiber er, hatten ſich alle zuſain men geſchworen ihn uinzubringen , und der phie aufs äuſſerſte verfolgtworden. Die meiſen

treulich antaggeleget,und ſehrþeilſamevorſchläge wahrengortſeligkeit ſich aufs hefftigſte ent zur beſſerung bengetragen , und dieſes deſtoweit- gegengelegget, ſo daß ſie auch den GeiſtGot láufftigerund gründlicher , je nåber es feine profes- tes ſelbſten aufs greulichſte gelåſtert. An fion dißfalls geweſen. Hievon ſind alle ſeine juri- dersido p.535 betauret er , daß der ehrgeiz und die

ftiſchen und politiſchen bücher voll , darinnen er die Folut gayposúvn der Cleriſen, da die Prediger den anmercket,weilſie faft ohne zaħlwider alle gründe ḥauß Þabenwollen , keine geringe urſache an der

mángel der regierung auch bey denen Proteſtanten einen fuß aufder canßel , den andern auf dem raths der chriſtlichen lehre zu ſtreiten pflegen. Zum ereins Magdeburgiſchen zerſtörung geweſen , und folglich pel, er hat in dem buch de republicap. 153. 346.588. auch an ſeiner vorhergehenden verfolgung. Geſtalt

832.u.f.870.2c. mit unwiederſprechlidhen beweiß- erum derwahrheit undaufrichtigkeitwillen ſowohl thuimern und zeugniſſen dargethan , daß ein wahrer

in Helmſtadt als Magdeburg nicht lange gelitten,

Chriſtunmeglich krieg führen noch bedienenkönne. ſondern auf antreiben derer Theologen unddas ur's

Bom frieg „ Ererweiſet, daß auch dieſo genannten religionss theil ihrer refponfen die frenheitzu ſuchen gedrungen führen.

„ kriege ſchlechter dinges wider die religion (ireiten ,

worden. Dieſes kan der angezogene ort aus den

„ und daß Gott und Chriſtus keinefleiſchl. waffen zu

confiliis Wittebergenfibus zurgnuge darthun, wors

» ſeinerdefenſion fordere, ſondern vielmehr den no- inne auch p.187 eines Helmſtädtiſchen Studiofiges Werdenhagen „ thigſten ſtreit wider ſeinecigneverderbniß,wozudie dachtwird,M.PetriProbſts ,dermit in gleichemverdamniß geweſen. Es iſt aber ſowohl „ Die vernunfft fónne Hier mit allen ihren fyllo- aus der dedication ſeiner pfychologiæ als aus ans „ giſipis nichts beftiminen, Gott Þingegen Ichre uns dern umſtänden zu ſehen, daß viele unter hohenund

„ geiſtl.waffen der Ritterſchafft allein nöthig waren.

nicht todtſchlagen, ſondern lieben. Der Krieg ren niedrigen der wahrheit,dieer beþauptet, beygefallen,

auchnicht dein natürlichen rechtgemaß, weil er dié da in jener vieleCanßler, geheimde und andere Ras snatur umkehreund verderbe,viclweniger dem ges tħe, Stadt-Syndici und Burgemeiſter unter Wers fek Chriſti Marth. IIX, 22. IX , 9. Luc. XIIX, 22. denhagens freunde, collegen und gånner gerechnet Job. XV, 12. XIII, 34. wozu er die ausſprüche der werden. M 3

16. Der

h. III. C. IX . Von Johann Angelio Werdenhagen,

16. Der andere im titul benamte auctor ift Abras nafiKo irchero zu Rom , dem Herrn vonSchweis Jahr MDC. big Mdcc. şam von Franckenberg, ein Schleſiſcher Edelmann nix, Claudio Salmafio und andern. Zulektiſt er biß MDCC. Francken- und Herr zu Ludwigsdorff,derbereitszu zeiten Ja- ums jahr 1650wieder nach Ludwigsdorff in Schles

Şabr MDC.

berus les cob Böhmens gelebet, und eben auch wieWer ſien gezogen ,und hat bey ſeinem jủngern bruder das denhagen ſich ſeineranführung in deſſen ſchrifften ſelbſtbiß an ſeinendegelebet, welches an.1652 erfols bedienet. In ſeinen ſendſchreiben,ſo noch im getiſt. Seine ſchrifften ſind folgende nach einander:

bert.

manuſeripto vorhanden ,erzehlet er, daß er an .

Via veteruin fapientum , oder weg der alten Weis

1617 (nachdem er ſich in der gelehrfamteit, fen , in zwen büchern , das erſte von der furcht des und ſonderlich in der eloquenz, bereits ſehr Herrn und ihren früchten ; das andere von der hervorgethan gehabt, aber einsmals in eis weißheit Gottes und ihren kräfften. Amſterdam ner parentation durch Gottesſchidungſteden 1675in 8vo. blieben ) in ſeiner erſten anfechtung , wegen ir nach ! oder eine ernſtliche und treußerßige Odrifften. vielheitder ſpaltungen undmancherley meys verinahnung analle chriſtlichen gemeinen zu þeilis

nungen im glauben durch ſtåtiges wachen gem und gottjeligem wandelin dem fürbilde und und beten und um die wahre religion nebſt der nachfolgeJeſu Chriſti. ibid. 1675. in 8vo . Raphael , odermedicina Dei mit vielen figuren , ſelbſt , und in einen ſtillen ſabbath gezogen 1. Akt-Engel in 4to. Noſce te ipſum , oder gründliche durchſuchung worden , und in ſelbigem principio unguss

andern wunderbahren wirckungen in fich

(prechlicheWortedie trafft und ein licht über und eigentliche nachforſchung, wie der menſch in alle lidster gehöret und geſehen. Da ihm ſcharffer anatomiſcher betrachtung ſeiner ſelbſt als denn endlich gezeigetworden , daß dieſesdie das edelſteund nach dem ebenbild Gottes erſchaffes

wahrhafftige lehre und ſeligmachendeglau- negeſchöpfffich ſelbſt erkennen lernen ſolle und muss bewire, welche dazeigeten , „ daß Adam in ſe ,und wieer ſich indrenerlen ſtand wohl zu prüfen lins fierben und Chriftus leben müſſe ; » Habe. Frandfürt 1675 8vo. Woraufer ſich ſehrgeſtirdet,und dieſe lehGetreuewarnungvon dein betrug der menſchlis re in Paulo, und Teutſchen Theologis, Taulero , chen vernunfft ingeiſtlichen ſachen zu meiden ,Col.l,

Kempis, Weigelio , Joh. Arndt, Schwend 21. 22. 23. Lateiniſch zu Königsberg 1646. Hollan feldten, und andern befeſtiget befunden has diſch zu Rotterdam 1674. Hochteutſch zu Neus be. Da er denn nachmals durch viel verſus þauß1684. chungen von innen undauſſen , Durch wider- Sphæramyſtica mit tabellen Lateiniſch in ramo.

( pruchder fleiſch- und irrdiſch -gefinneten charffund langegeprüfetworden . Er hat

Oculus Sidereus, Deutſch in 4to. Kleine hauß-ſchuleoder kinder-tempel in 8vo .

ſonſten in den erſten jahren auf ſeinein våterlichen Zwolff Jordans-ſteine12,anſtößiger leßr-puncten guth Ludwigsdorff vier meilen von Breßlau im in 24to. Fürſtenthum Dels ,gelebet,und zwar in der gröſten Evangelium exulantium in 12mo. ſtilleund einſamkeit, daer ſeinem bruder die zeitliche adminiſtration übergeben , und ſich aller weltlichen

Vom prt der ſeelen nach dem tod in 12mo. Vomſchaden Joſephs in 12mo.

ſorgen entſchlagen gehabt ; wiewohl er bey der groß-

Joſephus redivivus in12mo.

ſenpeſt anno 1634 ganzallein daſelbſt die inficirten Geheimniß der boßheit und vom greuel der der's perſonen im ganzen flecken gewartet und eigenhån- wüſtung in samo. Triasmyſica f. ſpeculum apocalypticum , me digcurirt, begraben , und ſonſt verſorget, ohne den

geringſten zufal und ſchaden . Nachmaħls ḥaben taphyſicum & epiſtola chrono -metrica Lateiniſch ißmdie Predigerfelbigergegend ḥart zugeſeket,als er nichtmehr ben ihnen beichten wollen , und erfah. ren, daß, da er das lekte mal zum abendmahl gegans gen, ihmder wein iin mund zu lauter waſſer worden

ſen . Dieſer und der damaligen krieges's troublen wegenhaterſich endlich nachDarßig umsjahr 1645 wegen nahrungs-mangelund anderer umſtånde bes geben , und iſt bey dem berühmten mathematico

Joh. Hevelio daſelbſt lange zeit an tiſch gangen ,wels chen er als ſeinen groſſenfreund rühmet. Wobey er denn viel ungemach undmangel erouldet , aber

in Izino. Krämer -korb mit 7 beſchloſſenen laden 1646 in 12 .

Von den zwenen annoch lebendigen zeugen in 12. Notæ myſticæ in 8vo.

Vom wahren und falſchen chriſtenthum , in 8vo . Theologia inyſtica Hugonis de palma, in 8vo. Colloquium Thorunienſe, in 12mo. De non gerendo gladio materiali, in 12nio. Rationes deceptionis humanæ, in izino. Und endlich

Send-ſchreiben von dem rechten kirchen - gehen,

dieſes alles lieber über ſich gehen laſſen, als daß er an darinnen , aus wahrem grund und verſtand der H.

b8fen in groſſen amtern , und folgendsin groſſen ſchrifft , wie auch nach der fürnehmſten alten und funden leben wollen , welche ihm beym Firſten zu

neuen Theologen zeugniſſen kürklich dargethan und

Delfen und dem Churfürſten zu Brandenburg offt erwieſen wird , wie weit und wie weit nicht angelegentlich aufgedrüngen werden wollen. Ins das tirchen gehen einem Gott - ſuchenden

deffen hatermitſehrvielenberühmt- und klugenleus menſchennüglich ſey. Amſterdam 1687 in 8vo . ten correſpondirt,undunter andernnoch mit Alha-

In cinigen feinen ſchrifften nennet er fich Aina deum

Abrahain von Franckenberg, und JohanneTheodoro von Tſebefch .

Jabr Mdc. deam von Friedleben den aufgerichteten genannt,in ſchrifftgeleßrten ſolches zum theil meiſterlich geler:<< Jahrmpg. MDCC .

bis MDCC. andernmacht er ſich gar nicht naumhafftig, ohne net." Geborenſieaber nicht dazu,ſo ſollten ſieauch« biß zweiffeldas gewöhnlichelåſtern zu verhüten. Sons nach derart des neuen teſtaments gehalten und zu:« . îtenhat diefermann auch einen groſſen vorrat) von gelaſſen werden ; denn es ſteħet nidii ben uns,felbiace andern raren ſchrifften geģcimniſſen und dergleis ge zu verwerffen oderauszumuſtern, wie ihrer vielse chenmaterien , die er geliebet, zuſammen gebracht lich ſolches unterfangen, ſo wenig als ben iins ſtezao

gehabt, welche aber alle der bekannte Schleſiſche Het, felbigezu geben ,oder ſelber zu machen. Undr Doctor JohannScheller ħernach ſoll verbrannt has weil ſicGott in dem neuen licyte Jeſu , feines gesce.

ben,vermutblich weil ſiemit ſeiner fectirerey nicht liebtenſoħnes,wollen offenbaħren,warumwolten“ übereingeſtimmet. Beſchuldis

oder ſolten wir ſie zu dem alten und zurücke fül .“

17. Diematerien ſeiner ſdhrifften geħen fo woul, ren ,ſo doch eine andere zeit iſt der offenbahrung desco.

gungen wisals die andern alle , welche von den Heuchlern vers

foħnes, eineandere des vaters, ja auch eine anderers

worffen worden , auf die wiederaufrichtung des

des Geiftes in ihren umſtänden und werckzeugen "

der ibn.

wahren Chriſtenthums,daben er auch kein bedencken nach ordnung des alten und neuen , und des lekte.“ teren oder ewigen teſtaments , davon manmöchtese, ſchmåheten Jacob Böhmens anzunehmen ungeach . Julii Sperberi (dyrifften von dreyen feculis , unde tet ihn ſein vornehmer ſtand und andere reißungen Philippi Ligleri tractåtlein ſub tit. Anti-Arnoldusse getragen , fich der fache des von vielen ſo ſehr ver-

Leicht davon abhalten können. In Böhmens hiſto- & Anti-Nagelius ſchrifftmåßig angeführet leſen,.c. genau bekannt geweſen und deſſen lebenslauff nach

Ja weil ſichChriftus felber im geheimniß ſeiners: liebhabenden jüngern ,und in ſeinen gliedern offence

feinem tode aufgefeßet. Deswegen er ein eiferiger

bahren will,ſoll und muß,wie die ſchrifften Pauli,« .

rie iſt ſchon erzeħlet worden , wie er mit dieſem ſehr

Böhmiſte heiſſen muß , vid .Colberg c.8.p:326. ſowohl dieworteChriſti ſelber Matth. XI, 27. Joh.ce Sagittarius introd. in hiſtor. ecclef. p.902. Von XIV, 21. 1 Cor. I,7. II, 10.17. VI, 30. 2 Cor. III, “ andern þat er mit ſeinen redlichen bekanntniſſen 18. IV , 10. XII, 1. 7. Gal. I , 12. 16. 22. Eph. I , 17.“

nichtweniger allerhand ungleiche beſchuldigungen III,3.Phil. III, 15. & c.zeugen, und das ganze buchsc leiden müſſen wie er etliche in dem ſendſchreiben von der OffenbaħrungJeſuChriſtignugſam erklåret,ac.“ dem Kirchengeßen p. 56erzehlet, als daß er Wei- So kan und darff ich, ja niemand dieſen grund aus

gelii und Johann Arndten ſchrifften hoch eigener angemaſter meiſterſchafft verwerffen undrs hielte , ſich damit ſehr macerirte, daß er uns ausmuſtern. “

gebräuchlichephraſesund keine theſes oderges

19. Aus dieſen , wie auch aus denen angezeigten

wiffeſchul-geſetze gebrauchte, die Prediger tituln ſeinerbừcher mag des auctoris grundund ſinn cenlirte,und damit das miniſterium angriffe. Zufwelcheunddergleichen anklagen er dafelbſtund Hin undwieder in ſeinen ſchrifften antwortet.Gleichs wie er überhauptet in dem weg der alten Weiſen p.

ſchon ziemlich erkannt werden , deßwegen ich mich enthalte andere puncte daraus benzubringen. Die Sein epi umſtånde feines Lebens können aus dieſem feinem taphium. epitaphio zum theil erſehen werden.

68 einige låſterer alſo abweiſet: Seyn die lifte

R.O.S.

rer gewarnetdem geiſt der låſterung in ih

Hic ego Abraham Franckenberg,

nen nicht weiter raum zu geben , oder dieſe

einfalt zu verachten : denn wir ſchreiben den

cui

tindern, und nicht den mannern , den gläubis

Deus pater : Ecclefia mater :

gen und nichtden klüglingen ,sc. Seine lehre

18. Das principium ſeiner lehre fetzer er überali von der aufdieħeiligeſchrifft und die erleuchtung des Keilis þeil.ſchrifft. gen Geiſtes. Jenes weiſen alle feine bücher ,und

Chriftus frater : Crux foror : Uxor conſcientia : Liberi ſtudia :

Amicus Spiritus Sanctus :

Famulus Angelus:

ſonderlich via fapientum , darinnen er faſt lauter Der ers ſchrifft-worte gebrauchet: Dieſes zeugen unter ans

Domus terra : Cælumn patria :

leuchtung. Dern folgendeworte aus gedachtem ſendſchreiben p.49, da er die offenbahrungdes Geiſtes Gottes alſo beweiſet: „ Es iſt zu fragen i, ob die wenigen reve „lationen oder offenbahrungen im neuen teſtament

Profeflio Chriftianifmus :

„ auch zum alten gehoren ? gehören ſie dazu, wie der Herrißm eingebildet , ſomuß die erleuchtung der

Cognatus proximus : Nomen Palingenio :

Symbolun , Acquieſco. Hoc ago .

Natus 1593. Mortuus 1652. C.

» Åpoftei, iteinder Propheten und Prophetinnen im

20. Von dem dritten Johann Theodoro Tſcheſch Efaberchens „ neuen teſtament, ſo wohl die ħerrliche offenbah. iſt auch nur mit wenigem zu gedencken , daß er einleben.

„rung Jeſu Chriſtian Geiſte zc. auch dazu gehören , Schleſiſcher Edelmann und bey dem Herßog von undwurde der Geiſtund das geſeke des ſohnes im Brieg faſt eben um ſelbige zeit ein anſehnlicherRath „ neuen teſtament, von dem Geiſte und gefeße des geweſen , auch mit dem damahligen Hof-Diacono

xalten teſtaments garnicht unterſchieden , ſondern Huguftin Fuhrmann der gottloſigkeit vielerPredi ger im lande nachdrücklich widerſtanden. Er ſoll „aus nadit tag gemachet, wie denn die heutigen nachmals eine reiſe in Paleſtinam vorgenomnient

,,eins in das ander gemiſchet, aus tag nacht, und

haben,

agen ,

Ch. III. C. IX . Bon Johann Angelio Werdenh

gaht moc. Haben , aber auf derſelbigen zu Raguſa wieder uma

11. Gott ſiehetvornehmlich aufdas Herk, und wie Jahr MDC,

bisMDCC. biß Mdcc. gekehret, und endlich in Preuſſen verſtorben renn, viel er einem jeglichen anvertrauet þat. wie Fridericus Lucæ in ſeinen Schleſiſchen dend 12. Wie dieſe religion von Salomon und Chriſto würdigkeiten p.509berichtet. In ſeinen eigenen kurk zuſammengefaſſet ſen, in einer Haupt-ſumma, brieffen findeich zwardieſes nicht, wohl aber, daß als die einzige, ſo daallein nöthig iſt, und dañin wic er nach ſeinem exilio aus Schleſien erſilich zu Am- allezeit zichlen , lauffen und ringen ſollen ; dieſen fterdam gelebet, und einige in linguis informiretſchasz im acer in Chriſto verborgen ,an uns zu brins ums Jahr 1645,hernach zu Hamburg in gleicher gen,ſolten wir uns ſelbſt und alles darüberverlauf

dürfftigkeit, und endlich zu Elbingen inPreuſſen, fen,und verlieren . Das kleinod iſtſo köſtlich , und

lehre iſt mit des gedachten Franckenberg ſeiner im unterenenoverdaß manbilich alles darumtpur grunde eins, zuinahl erauch ,zur vertheidigung und

13. Daß diefe die einzige reine und lautere ſen,

erläuterung der ſchrifften Jacob Böhmens, Hen- davon zwar alle etwas vaben , aber dabey ihr eiges

rici Prunnii,eines medici, ſchrifft herausgegeben nes eingemenget.. Je nåþér nun eine zu dieſer und recommendirt unter dem Titul: Einleitung kommt, je beſſer ſie iſt. in den edlen lilien -zweig des grundes und ecə 14. Hier wird es klar gezeiget, auf welcher reli tåntnißder ſchrifften des hocherleuchteten gion man ſicherlich bauenkönne: auf Gottes und

Jacob Böhmens. Amſterdam 1684.in 8vo. Chriſti worten, oder auf diefe oder jenemenſchens 21. Er ſelbſt hat auch ein klein büchlein in 24to recte. Was nun þierben zu thun ? unter dem namen pfingſt-erſtlinge oder vorbes 15. Warum keine der ießigen menſchen-religionen

reitung zum pfingſten , itemvon den 7 ſeulen recht habe,und dennoch etliche unterihnen ſelig wer chriſtlicher lehre,von geſundmachung des den können ? auffern und innern men chensgeſchrieben vors 16. So weit eine religion oder lehre auf Chris nemlich aber einen bericht von der einigen ſtum und ſeine nachfolge,nichtaber auf menſchen , wahren religion ,dernoch zuleßt in Weſel 1690 in lehren oder ſecten weiſet, ſo weit iſt ſie recht und gut. U18 inbalt gvo ans licht kommen, wovon ich den innhalt kürts. Ade treueleører ſollen Chriſtuin , und nicht ſich ſelbſt Derſelben . lich referiren will :

noch die ſecten predigen, noch uns von Chriſtozu

1. Daß keine menſchen religion in allem recht den ſecten hinführen . Und ſolche,diezu Chriſto fiibs Kabe. ren , und in welchen Chriſtus leøret und lebet , die

2. Daß unſerwiſſen nur ſtúcwerck, und die eins find billich zu hören von uns. kige religion in Gottes wort verfaſt volkomenſen. 17. Chriſtus ruffet uns von der welt zu ſich und 3. Daß ſelbige religion die einzige wahre und res zu ſeinem vater, und nicht anders woħin. ligmachende ſen . 18. Daß fich niemandſicherlich auf einigemens

4. Daß Gott durch die gange þeilige ſchrifft und

ſchen - religion gründen könne , weil es auch von

vom anfang in allen ſeinen wercken daraufdringet. Gottverboten iſt, der alle die verfluchet, die ſich auf 5. Dieſes iſt die wahre catholiſche allgemeine relis menſdien verlaſſen, oder dasthieriſche bild im meu gion, darinnen wir allein ſeelig werden können, welsſchen für Cþriſti bild anbeten ; wie das wortGots ches alle geſtehen müſſen : aber unterſchiedlich dar- tes die ſicherſte wahrheit iſt, ſo ſoll man es auch ein auf bauen .

fåltig glauben und ergreiffen, und alle lehre und lehs .

6. Dieſes iſt die rechte grund - religion , wie ſie rer darnach pruffen .

Chriſtus, ſeine Propheten und Apoſtel ſelber geleho

19. Wieman von allen dingen ein unbetrüglich

ret. Wie nun die menſchen -religionen darauf ges

urtheil faſſen ſoll und kan nach Gottes wort. bauet, ſtehet wohl zu prüfen , ben einer ieglichen iſt 20. Weil nur eine einige wahre und allgemeine

nod,etwas von derſelben ,aber in derweiſe und dem religion iſt, ſolte man ſichnichtalſo um menſchens

zuſas iſt der abfall und ſchaden. So viel nun ein namenundanſehen ħaſſen undtrennen. jeder von herken hierauf , und alſo auf Chriſtum

21. Weil in Chriſto einigkeit iſt und alles zu

wird gebauet Haben , deſſen wird er ben Gott zu einem leib und geiſt unter einem Haupt vereiniget

genieſſen haben , doch daßßeu ,ſtoppetund bolt wird, dagegen aus Babel alle gertrennung hervor berbrenne.

kommt.

22. Welche zertrennung zeuget , daß ſolche nicht die gånzliche und rechte religion Chriſti ſen. Wo 8. Doch er wird auch rechenſchafft fordern , wieħer derhaß ,zanck, mord und religions-kriege in der

7a Chriſtus wird dieſe Hersens-religion,undnicht der ſecten von uns fordern.

ein jederin menſchen -religion nach ſeinem gewiſſen welt gerkommen . Gott gedienet, als nach dein geringen pfunde. 23. Darum es niemand zu verdencken , der von 9. Das höchſte pfund iſt Gott unter allen mens ſolchem babel-weſen ausgehet , und ſich von der dhen, und Chriſtus unter Chriſten . menſchen lehren zu Chriſto und ſeiner lehre wendet.

1o . In welchem diemenſchen unterallerley relis Doch bey den andern nichts,was nur der lehre Chris gionen noch können ſeelig werden , auchdie ihm be- ſti gemäß iſt,verwirfft. kuſten getreue Henden und Juden , alſo iſt es mit 24. Was wir in Chriſto und dem glauben ſeines ben Egriſten noch vielmeýr. worts für gewiſſe behaltung und troſi paben ?' Und wie

Abraham von Scandenberg,und Johanne Theodorobonroeſch.

Fahr iDC. Wie es denen falſchenLehrern und fecten gehen wird, 29. Die neue geburtvon oben fan es allein erreis Jahr MBC. big MDCC. bif MDCC. die den zuḥdrern ſolchen troſt und fünfftige hoff- chen. nung derbeſſerung abſchneiden . 30. Daß Gott noch immerdar leute unter allen 25. Vielmeniger einige religion , ſo gar verbams religionen gehabt,die ſich aufdieſen grund verlaſſen , met,weilnoch inmer etwas Chriſti undGottes da- und darinn beſtanden ſindwideraller hollen pforten,

ben ſeyn wird. Ein kramcker menſch iſt auch ein welche auch zulekt am þerrlichſten herfiirbrechen , menfd ); alfo ein fchwacher Chriſt, oder bruder: wie

uns Chriſtus in unſer ſchwachheit vertråget, alſo

grünen und beſtehen werden. 31. Doch wird es hart daher gehen , und eine

folen wir unſerm nachften auch thun .

Farinerkliche geburt ſeyn , um der weltgegenſtand 26. Wirmüſſen uns über unſern rohwachen bruf und des drachens forn und wüten zuüberwinden ; dagegen die kinder Gottes mit dem Heiligen creug der nicht überheben . 27. Wir müſſen uns nicht ſelber rechtfertigen befiegelt reyn. 32. Chriſtus iſt das þauptund der ſtiffterdicfer wider einander ," dennoch einer den andern treulich

vermahnen und ſtraffen , und folches alles mit bes religion. Sein wort der ſtab. Sein geift das

fcheidenheit,ſoweit unsGott vorgeşet, und mit ges ſcepter. Gott wohnet darinnen , darum wird fic wohlbleiben . Die aber den menſchen -lehren nach .

dult.

28. Daß Gott ħin und wieder zur aufrichtung lauffen , werden groß Kerkeleyd þaben ; der an. diefer wahren allgemeinen religion in den şerken der dern ſchak , lohn und 'erbtfeil iſt Gott felbſten , menſchen grundgeleget, viel religionen þaben es ges Amen . ſuchet,aber nicht erreichet den rechten weg dazu.

Das X. Capitel, VonJohannBannier, Philipp Zieglern,Gottfried Friedeborn , Gifft: beil, Hoperin , Eobmann und Teting. §. I.

nannt, und dann auch in M. Búntings defencion

M ſelbige zeiten , nemlich um und nach dem der glaubenss wahrheit entặalten . Weil ſels anfang des 17 ſeculi,find auch folgende pers bige aber ieko nicht zurþandfind , willich die vors

SA fonen theils in ſchrifften ,theils durch andere

neýmſten puncte aus Colbergs Platoniſchem Chri

umftande bekannt,und weil ſie nach allen gemei- ftenthum ßerſeken. p. I. cap.5.pag. 232.

nenweiſen und meinungen geredet und gehandelt,

1. Derneuemenfch ſen Chriftus ſelbſt, Chriſtus Bornehme

Barniers vonvielenverſtändigenverworffen worden. Das - leben und von war einerum das jahr1620Johann Bannier, ( chrifften. ein ſchneider zu Stargard bey Danßig,der ein bůchs lein drucken laſſen u , nd ſelbiges ſpiegel oder abriß desgreuels der verwüſtung genannt.

werde in unsgetaufft( D.4.a. )das neuelebennen- Ate lehren nedie ſchrifftChriftum dengeſalbten (F.3.a.)der bpe Cbrifia neugebohrnemenſch , derChriſto nachfolget, þeifte in uns. Chriftus . ( F.4. a.)

2. Daß durchChriſtum derweg zur feligkeit bif .

Dieſer titulweiſet alsbald von ſelbſten , daß das her nidyt ſen offenbahret , ( B. 2.6. D. 1. a.) ja Chris

buch bey der cleriſen unmöglich bemfall oder gehår ſtug þabe ſich bis daher derwelt nicht geoffenbahret,

gefunden, zumahl der auctor nurein ſogenannter auch daerauf erdengelehret und geprediget, ſons lane,undalſountüchtig zu ſchreiben , und diewaßr- dern iekowerde er ſich erſt durch den legten Eliam Þeitzu verkúndigen gehalten worden . Defwegen ( Johann Arend) offenbáþren, den weg der ſeligkeit die Prediger auch alſobald reſponfa von univerſitas inmediate lehren , und von dem lekten Johanne ten, ſonderlich von Wittenberg, eingolten , von des oder Elia mit fingern erſt gewieſen werden , ieko

nen ſie gewohnlichermaſſen nachwunſchſecundiret werde er erftden þimmel inaller menſchen Herzen wurden, dahero D. Johann Corvinus, Paftor an der einnehmen . (E. 3. 6.) pfarr-firchen in Danßig, ſo gleich anno 1622 zwen 3. Ingleichen ren durch die Apoſtel der weg zur

folche theologiſche bedenden über dieſes fanati- religkeit nichtoffenbaþret. ſche büchlein mit einer vorrede zu alten Stetin şers

4. Der angefangene neue gehorſam wird für die

ausgab. Daſelbjt þat fich Corvinusbeklaget, daß wahre vollkommene gerechtigkeit,die fürGott gel. dieſer ſchneider nebenſt andern auch einen Prediger ten folte , (C. 1.b.C. 4. a.) commendiret. zu Stargard, M. Gottſchalck Bunting, verführet,

5. Verwirfft fidem relativam juſtificantem , und

und dahin gebracht, daß er dieſen Bannier vorſeia. wil an ſtatt deſſelben glauben nennen das ncue le nen leşrer gehalten , und ihme feine fachen nachges ben. fdhrieben. Die andern aber verdroffe dieſes alles ro 6. An ſtatt des geſchriebenen und gepredigten

Befftig,daß ſie nicht ruheten,biß Bannier mit faint wortes Gottes reket er ſeinengreuel der enthuſias dieſemPrediger ausder ſtadt getrieben wurde. ſtiſchen innerlichen unmittelbahren erleuchtung der 2. Der vortrag dieſes Banniers iſt im gedachten Teelen und einſprechung Gottes in derſelben. 7. Den gefallenen menſchen, und ſeine natur nens fpiegelwie auch in einem andern búchlein , Echo ges

A.B.. Dritter Theil.

nét

Sh.M. C. X. Bon Johann Bannfer, Philipp Stegteru,

gabe MDC.net er der deyffel felbft, der altemeufich,natürlich dern benfallgefunden ; welches dann die cleriſen, Jaht MD . DIEMOGG: licht, fünd,teuffet,findallesgleichund eins.(C.3.a.) diedarüber beſchametund in ihrengreuelnentdea biß Mace. will die verderbungallein auf den årrdiſchen Leib gés det worden , dermaſſen übelempfunden , daß fie ingen haben .

Bannierſofort ins gefängniß geworffen,und durch 8. Darum ren Chriſtus kommen , uns vou dem den þencer offentlich enthaupten laſſen. Der vors

perfluchten leimen -Haußund erden -leib (C.1.b.C.2.a.). wand aber ſolcher Spaniſchen inquiſition fod gewca

zu erldſen, und unſere feele,welchewir von Gott has ſen fenn : Er þátte damit wider die fundamental ben, init ſeinem þeiligen unverweßlichen jungfräulis geßeßedes Reichs gehandelt, daß er feinen ſchwarın chen fleiſchwieder zu kleiden .

ausgebreitet:welche geſekedann ehemals die cleriſen

9. Das Reich Gottes Fey vorģin auchim unwies ſelber nachgefallendazu erfunden gehabt, damit ſie dergebobrnen menfchen , ( D. 2. a .) allein daß fie in ihren pfründen und angemaſter unbetrieglichkeit deſſen nichtehegewahr werden , bißdie erleuchtung von ſolchen ſchwårnern ungeftdýrtbleibenmódyte.

koinme. Dermenfch muffe die natur durch Chris Eolberg, der am gedachten ort dieſe tragedie erzenie ftum in işın überwinden, fo Habe er alsdann auch in let, nennet dieſen mann wegen ſeines von den {ua ihm den teuffel überwunden . ( C.3. a. ). -

theriſchen erlittenen todes einen Teuffels -Mår

10. Kommt er aufs aureum feculum ,in dem laus tyrer und ſeine bekånntniß eine ſchneider-theo

ter gerechte ſeyn werden , da ſie auch alle von Gott logie, welche leidytfertigkeit ja auch wohl ein uut tietheile

immediate pjuſſen gelehcet ſeyn .

natürlich kluger im grunde erkennen kan. Im übrie

3. Dieſe und dergleichen ſachen müſſenfrenlich gen gedencei kerr Ziegler imfehauplaßderzeit Daniber. Schwendfeldiſch , Weigelianiſchund Enthufia pag.549 einesJohann Banniers , der vom König ftiſch geiſſen, zumahl in gedachten fchrifftenParacel- Guſtavo Adolpho ein geſicht gehabt, welches auch kusundWeigeliusrecommendiret worden. Deße eingetroffen', ob es aber dieſer geweſen , weiß ich wegen auch die Theologi zu Gieſſen und Tübingen - nicht.

þauptſächlich daraufgefuſſet, und dieſe leuteunter 5. Faſtaufgleiche art iſtes einen andern , nahi Zieglers folchem namen verdammet haben, die Wittenberger: mens Philipp Ziegler, ergangen , der im theatro actiones. aber ſie vorRoſencreußer erklåret , wie in ihrero

europæo Tom .III. pag. 720 Magifter , vonandern

Confiliis P. 1.8.876.zu ſehen : Der grund aber von aber Legum Candidatus genennet wird . Er war folcherbeſchuldigung fan aus der ģiſtorie derRoſena ſonggebürtigvon Würzburg,und ſoll die vornehm .

Grine leh- creußer fchon erſehen werden . So muſte es auch

ſten Reichs-ftådte durchgezogen und überall verkürts

nevon der denen efenden feuten fantaſtiſch und ſdwermeriſch diget ħaben, daß das Reich Chriſtinaßewäre,deß geiſtlichen þeiſſen , wann Bannier nach denausdrücklichen wegen er auch ſehr offte als ein aufwiegeler eingezo geburt

worten Pauli, von der geſtalt,dieCþriſtusin uns gen und geſtraffet worden. Inſonderheit þat er Eiffer cent

Chrifti.

gewinnen muß , in ſeinem Lutķeriſchenſpiegel den anno 1620 zu Franckfurt am Main viel aufrehens erlittenes. geſang, Gelobet (exſtdu Jeſu Chriſt, alſo ap- gemacht, offentlich von deminſtehenden ſchweren wagemada plicirte :

krieg, ( derVernach mehr als zu gewiß erfolger) ger

Gelobet ſenft du Jeſu Chrift,

weiſſaget,das Chriſtentjum einer reformation bes

Der in uns menſch gebohren iſt, Durchs wort des Lebens,das iſt waħri Deß freuet ſich der Chriſten ſchaar. Man in dem innern derken findt,

nothiget bekannt, und ſeinen eiffer vor deſſen aus führung ſehen laſſen. Es mag aber dieſer eiffer nicht nach der gründlichen erkanntniß beſchaffen geweſen feyn, wann anders zu glauben iſt, was im theatro europæo vorgegeben wird. Neinlich er Habe ein Ferrere

Mit ſeinem þeilgen fleiſch undblut,

wappen andemþauſe Braunfelf berab geriffen, fich, bdebelo

Speiftund trånckt uns das ewge gut. sc .

einen König und Idwen vom ſtamm Juda genannt,

Des ergen Vaters einigs kind

Dann meil dieſe und alle andere geheimniſſedes

der nach dem andern pſalm die Könige mit einem

Herrn nur ben denen fenn , die ihn fürchten, ſo köns eiſern ſcepter zerſchlagenwurde,und ein Reich Chri nen frenlich diejenigendasallerhöchſte geheimniß ſti aufrichten , zurbekehrung der Chriſten , und vereis der offenbahrung. Jeſu Chriſti wedererkennen noch nigunginit den Heyden und Jüden ,in aller dreyer

Sanniers enthaus

würdlich erfahren und genieſſen , welche auch nicht einmahldurch eine natürlicheunð knechtiſche furcht vor Gott vor der låfferung wider Chriſtim abges , şalten werden fónnen. 4. Und da nun gedachte perſonen durch folde gleichfam untheologiſche reſponfa eininahl verħaft

blutbaden. Ingleichen daß ervorgegeben, eswür de ein judicium fanguinis gefalten werden, darinnen er der principal femn wolte, i.. 6. Auswelcher relation leichtlich zu regent , daß man ſeinewortenicht rechtverſtanden , oder er auch ſelbffen ſich nicht deutlich gnug erklåret,und wie es

ptung unter undzu exulanten gemachtworden , gatman ſie fait im hißigen eiffer zu geſcheħen pfleget, ſeine fachen ben kuches merlich nirgendszu gelitten,ſo , daß ſie ſich eine,allmo zeitlangſie kům . Erfoltund nach der zeit bendem kanern . Danßig aufhalten können nach. confusvorgetragen Däniſchen Krieg in Holſtein Dånnemard kom. D.Corvini klagein der angezogenen vorrede ihre men fenn, von dar þernach weiter unter die Schwes

winckel-vermahnungen gehalten . Vondar den, undendlich in Engeland ,daman dann nach: ift Johann Vannier nach Schweden gangen , und gehends nichts weiter vonihmverneħmen können .

batdafelbft zweiffelsfren ben einem und dem ans Sonſt aberwird ſegrofftePhilippzieglersAnti Aruolo

Gottfried Friedeborn , Giffihell, Hoyerin,Tohmann und Seting. Sabrmoc. Arnoldus undAnti-Nagelius citirt,O. i.wieder titul babe erſtlich Reginam Sophiam einen allge Sabr MDG. BIG MDCC. lautet : Gründlicherbeweiß , daß ein tertiuin meinen Geift derweltgeſchaffen, und ſieden U MOCC. fohn Gottes vermählet,da himmelund erde

Schrifft

feculum oder teſtamentum Spiritus S. ſey. So

von dem

anno 1622ķeraus kommen in 4to, in zwölffbogen bes ſolteerſchaffenwerden . Dieſe ReginaSophia

Baringius gedencketdeffen iftdieerſthaffeneweißheit, und iſteinwe . UndNicolaus • ftehend feculofpi citus S. in derwarnungfür den neuen Propheten fentlicher Geiſt imd bild der unerſchaffenen Cap. XII p.76, daß Ziegler fich darinnen aufden weißheit. Sie iſt das wortGottes, lo una

ſpruch Ames II,7.und HabacucII, 3 beruffen , 'audi ter den menſchen gepredigt wird. Von dies Saben febr gtruomet, was er zu Bern in der ſem erſchaffnen allgemeinen Geiſt werden Schweiß , zuFrancfurt , Prag undandern orten alledinge auch dieengel gebohren , die ſeelen fchonausgerichtet hätte: Abraham von Franckens aber der menſchen kommen nicht vom licht

bergſchreibetin ſeinem ſendbrieffvom kirchen -gehen der erſihaffenen ,ſondern derunerſchaffenen p.59, daß dieſer Ziegler die rache von der offenbah. welt. rung des Heiligen Geiſtes , und von den lebten oder II. Vonder feeledes menſchen . 1.DaGott

enigen teſtament, in ſeinem Anti-Arnoldo ſchriffts måßig ausgeführet babe. Anderer auctorum zu geſchweigen . Srtbeborns 7. Gottfried Friedeborn , gebürtig aus Stetin, bony wird vor Friederich Bredlingen , ein Evangelie fcher PredigerzuSamesinHolſteingenennet, und unter diezeugender wahrheit gezeýlet, iv Friderico refurgentep.13,weil er denexorciſmumunterlaſſen,

fprach, ( faciamus hominem )da ift alſofort die feele Adamsentſtanden , und nicht gee ſchaffen , ſondern gebohren , drum werden wir genannt wiedergebobrne. Sie iſt aber

gebohren aus demlichtder erſchaffenen weißheit. So iſt nun Udam nichteine ers ſchaffene, ſondern unerſchaffene weißheit Angebohren ,doch iſter nichtChriftusfelbft.

und den Cangler Kielmann beſtrafft , deßwegen e 2Diefeeleiſt ein band desGeiſtes mitden auch lange gefangen geſeſſen ,und endlichvertrieben Leibe, fie bleiber nachdem abfcheiddon dem

andem ort,da die4 elementenibrewob worden , und zulubeck geſtorben Colberg aber leibe 1.c.p. 232 beſchreiber ihn ,daß erben Stetin in einem

nung haben .

III. Von Gott. 1. Das licht, daraus ( pi ftadtgen polis gebohren , und eines Predigers das Felbſt, naħmens Sýriſtian Friedeborns, ſohn gewes ritus mundiacutus gehet, iſt nicht das welen Fen ,der auch vermuchlich die Stetiniſchedronika geſchrieben , welcher Becmannus in menor. Francofurt. p. 184 gedencker. Die orthodoxi aber þaben fich über ihn befchweret,daß er ganzer ſechs jahr

lang dem confiliorio zu Sterin mit ſeinen Weige lianiſchen ſchwermereyen viel zu thun gemacht, und

Gottes ſelbſt,und iſtdoch unendlich. 2. Das verborgene der bergen der menſchen iſt Friedbornio nichtverborgen :Feine gebanden ſind Gottes gedancken :Er richtetdie ges danden der hergen , undbetrachtet fie.

IV . Von Chrifto. 1. Die erſchaffene weiß ob erwoħlanıio 1643 widerruffen , þåtte er dochHer- heit iſtdaswort Gottes, fo unter denmens

nach von neuem angefangen , und wäre auf ſeinen ſchengeprediget wird , dieſer Beift hatein errthümern beſtanden. Colberg þat an gedachtem lebendig -machendeswort ber fich fo von

orteeinen auszug ausdeffelbenmanufcriptis publi- glaubigen ausgebet,und übertrifft fapien cirt,wie ißn ein Thcologus aufgeſchrieben, derſelbe tiam angelorum . 2. Adam iſt Gott gleich , uch lautet alſo: (dabey zwar ein verſtändiger wohl worden an majeſtät und berrlichteit a

merckenkan,daß ſolche fåßenach dem ſinn der Ken nachdemfall. 3. DieGottheitwohnetbey den gläubigen leibhafftig,wie ſiebeyChriſto wohnet,COLII,9. Sott wird friedeborner zu ſeiner rechten erheben , ja er ift Tahon zu Gortes ſtuhl erhoben ; die vårer, die mit Chriſto aufferſtanden ſind , figen auch zur wigen e grimm und rechten Gottes. 5. in glaubiger menſch geweſenund habe einen Bornwider denwillen Gottes von ewigteit, werdevergottert, gleichwiedie menſchliche

kermacher, eingerichtet ſenn .) und lehre.

1. Von der Ichöpffung . !. £ s rey eine ewige finſternis ,und die finſterniß fey von der natur abgeſondert,und ſoll auch ſo bleis ben :Sie ſey yon erigkeither wüſte und leer auch eine ewige boßbeit, doch můſſe fie dem

natur vergòctere ift .Erkeknet dietieffe

gehorſam des unendlichenGeiſtes gehorſam Gottes..Cor.J !,10 . 6.Diegange creatur fou ſeyn, und ſey von der creatur abgeſondert, bey Chriſto bleiben ,dann fte iſt dazu erſchaf undunbegreiflich , zittere und bebefür dem fen, daß fieſoll ewig ſteben und nicht verge fall der ungeborſamen tinder , die fie ewigs ben . lich verſchlingen fou ; dann es thueihr im V. Vom ebenbild Gottes. Adam iſt wes

Hergenwebe,daß fieden ungehorſamewige Fendlich das ebenbild Gottes , und eriſtim lich tragen müfle, daran ſie keine jould has anfang der creatur gebohren durch die liebe be. Aber ſie müſſe dem allmächtigen Gort des Vaters, und dasebenbild Gottes iſt kein geborſam leiſten , und zwiſchenGott und ihr accidens, ſondern fubftantia. VI. Von der gnadenpabl. , Gott hat ( der höll, ſonſt finſterniß ) ſey der himmel und erde zur ſchiedinauer geleget. -2, Gott alle menſchen in Chriſto erwehlet, dann Na

electio

Sh.III. E. X. Bon Johann Bannier, PhilippSteglera: Jahe MDC. ele& io ift,daß alle menfchen ſollen ſelig were noth der armenverführten fobafe, und über Jabr Mac. Kiß MDGC. den. 2. Die gnade der erwehlung und vera dem vielfältigvergoflenen blute der blinden biß MDCC. ftoflungſteberin dem ,weildie menſchen bey leute,und dafern er fienicht überzeugenton Rich erwehlen ,anfänglich einereine oder una te,daß fiefalſchebirten und die vornehmſte 100

reineliebé. 3. Wer nach dein Geiſt von den ſchuldandieſem allem waren, ſowolte er ſein eltern gezeugetund gebohren wird , den erleben laſſen . Aber da ware kein Hoberprieſter zu wehlet Gott zu feinein Reich .

þauß gewefen ,dergegen ihn auftreten dürfen . Uns

VII.Von der erbſûnde. 1. Die feeleAdams terdeffen müſſe er ein fanaticus und Quackerþeiſſen. iſt nach dem Fall nicht verdammet worden . Er iſt geſtorben anno 1661 zu Amſterdam und von

Dann fiebat dieverheiſſungbehalten ,daß fie pon ewigkeit erwehlet worden . 2.Wirtragen an uns einegöttlicheundmenſchliche nas tur. 3. In der naturiſt gepflanget einereis ne liebewegen desnatürlichenlichts im men , ohne durch fchen ,doch kan es nichtzu Gott

vielen zum grabe begleitet worden , wie dann eben dieſer ſcribente in ſeinem Chrifto judice pag. 91. Gifftheils epitaphium aufgezeichnet, welchesalſo lautet: Dem theuren ,ſeligen ingottverftorbenen Epitaphia und in allerwiderwertigkeit unüberwind- um .

Chriftum unddie facramenta. 4.Desmana lichſten König Gürſten,Prieſterund triegs nes Geiſt wird auch auffer bein teibe in des mann GottesLudwig Friedrich Gifftheil. weibes leib,dann er gebieret bey fich ſelbſt ei Gleichwie auch ein Heßiſcherund Chur-Brandens

nen lebendigen ſelbſtändigen Geift,durch die burgiſcher Rath Johann Paul{udwig,ihn in einer erſchaffeneweißheit, und die liebe bey ihm gedruckten ſchrifft defendirtþat, unter dem titul: gebieret durch unterredung, und . der Geiftweſendlich desmenſchen beſtehet weſendlich in Europäiſcher'Serold 9. Hingegen haben andere ihn unter die manner derehelichen liebe,ehe er inmutter-leib gebet der fünfftenmonarchie,welche inEngelandbekannt durch wirckung des Geiſtes ; darum hat worden ,gerechnet, weiler um dasjahr 1650 vonAm

Kriedebornſeinenvater unddiehochzeit-gå- ſterdam aus a , nden König CarolunIundandie Itegetannt, che er in mutter-leib gegangen Groſſen des Reichs unterſchiedliche ermahnungs. muttertheilhafftig worden des Geiſtesiha kichwarmgeiſter-brut genannt p.30,und ben ans iſt, denn durch diewortſeines daters iſt die ſchreiben abgeſchicket, wie in dem tractat neue res mannes. 5.Dermenſch habe eingeiſtli dern zu leſen iſt, die aber iörer gewohnheit nach ,des chesnatürlichesweſen , eheer in mutterleibe nen gemeinen urtheilenzu folgen pflegen . Von

gehet. 6. Beyin menſcheniſt ein lebendig- ſeinen ſchrifften ſinddiefolgendenzur þand,ob ich machender Geiſt aus Gott,darum iſt erauch iþrerwohl vor dieſem meņr geſehen , davon nur die imago Dei.

titul benennen will, mit einigen daraus gezogenen

VIII. Ponder rechtfertigung und wieders paſſagen : geburt. Der grund des Chriſtenthums iſt ..

1. Von wegen des sauberiſchen reformir -wese Schrifften,

Kine reine liebe zun eltern . 2. Daß er fich fens , ſonderlich wegen der Spaniſchen inquiſition ' ‫܀‬

gebet.3.Die aus unreiner bo- an denfelben Ambaſſadeur überſandt, auch alles perlaffeaufs ſer luft-feuchegezeuget ſind, können in ihrem andere Babylonier angehende , da erpag.2 alfore Alter durch Geiſtund waffer nichtwiederge ſchreibet: Amſterdam iſt eine groffeftadt unds and flagen bohren werden .

Sifftbeils kben ,

volckreich , aber ob Gott zehen ſolche manner foltes über dem

8. Um ſelbigezeit iſt auchludwigFriederichGiffte finden ,wieAbraþamderPatriarch und erkvater" gemeinen þeil bekanntworden , ſeiner anfunfft nach ein aller glaubigen in SodomaundGomorrha zu ſenn « clend. Schwabe, einesAbts aus Würtenberg ſohn , wels gemeinet hat, die von geldfucht,pracht ,Hoffartýcc cher von anno 1618 über40 jahrlang ſo wohl munds und eigennuißigein weſen , krummen ráncfen", falec lich als ſchrifftlich widerdie ſo genannten orthodo- ſchen oder böfen ſtůcken , ungerechtem vorýabens xos geſtritten , und damit verdient gebabt, daß er oder gottloſen rathſchlagen abgeſchieden , die alles unter dieErı -Enthuſiaſten undSchwärmer ſeiner ihre şoffnung, zuverſichtundvertrauen auf ihn ſe=co

undkebre. geiten gefert worden . „ Wie ihn denn auchſeine ßen ,am erſtennach ſeinemReich und nach ſeinergee? freunde, als Breckling , Kuhlmann und dergleisrechtigfcit trachten , dem frevet und übermuth , „ chen ſonderlich gerůhmet, daß er eine lebendige bis darinnen ſie ſich unter einander åben zuwider ſenn,“ belund ein zeuge derwahrheit Gottes geweſen ,der widerſprechen ,undihre feele zu retten , von demfelc allenPotentatenin Europa den göttlichen willen ben ausgehen, daszeitlichean einefeitefenen ,unda

wangekündiget þabe , wie ben Quirino Buhl um ihrer feelen feligkeit willen , nicht dannoch zura „mann im neubegeiſterten Böhmen , undben ruhe ſenn ſolten ,dasiſt Gottwohlbekannt , der „ Bredlingen im Anti-Calovio ,wie auch ben an ſchwerlich ( als zu beſorgen fieht ) einen finden ſolc Eiffermie jydern zu ſehen iſt.,,Der lektere erzehler daſelbſt te,dernach dem inwendigen grund ſeines hersensc der dieclet p.F.7,daß Gifftheilſich ehemals erbotenhabe, ſo recht thue, und nach Goti frage, in ſeiner feel und tiſep.

wohlam Schwedifchen als Churſächſiſchen Kof gewiſſen bedencke,wasGott der oberſte Richterals mit ihren Prieſtern öffentlich für Gott auf ler welt, wegen erlöſung ſeines volfs einezeitlangre

zutreter , und zu rechten über der groffen þer, unter den fichern ſchlaffenden þeuchlern vor glaube

Gottfried Friedeborn, Giffthell, Hoverin, Lohmann und Teting.

101

Sabr MDC glaube gefunden,als dieallerhand unruhe und auf. in alles verderben und untergang, ja gar in den Jahr mde. DIE MDCC

„ruhr ħaben helffen erwecken ,ihren nächſten þúlflos ewigenfod bringen und verfüßrethaben , deshal « bißMDCC.

oftecken, und mitleib und feel verderben laſſen , dass ben ſie dann nicht nurein,zwey ,dren oderviermal,

» foll mit ewiger ſchmach und ſchandean ihnen, ins ſondern ſchon viel jahrher, für Gottesjornand “ fonderheit den frevel -regenten offenbarwerden , demfeurigen pful der ewigen verdainmniß fichas

„,welchedas einkommen deslandes, das vermogen wohlfürzuſehen ernſtlich erinahnet, und nicht al.“ yder unterthanen darinnen ,wideralle eraſte vere tein ſchrifftlich, ſondernauch mündlichgewarner“ mahnung andtreue meinungſchlecht iederzeit nach fenn , und daſſelbe durch ſtarcke und nach Gottega

Szihremteuffelifchen wohlgefallenverquifiħaben, wort wořígegründete fchreiben ſ,chrifften ,ftim ." das mordfeuer nun hier und der anftecken helffen. men und pofaunen , als deren , nachandeutung derse O

über 30 jahr lang haben die ſpotter Gott alten Propheten , jeugniß der H. ſchrifft und geiſta

„ Durch einen ſchlechten mann drauffen ſtehen, und der weiſſagung, ſchon garviel an den tag kommen , » immerfortvergebens anklopffen laſſen, undhaben und deshalben gnſiegelanget fino .“ „ darüber noch einen jammer über den andern anges

wrichtet, worju dann die frevelsregenten das eins Foinmen des landes und vermogen der unterthas „ nenwiderGottund alle überzeugungen des gewiſs „ fensverquiſtet, aufdaß fie nur iðr eitelwelt-wefen

12. und ferneran die benden LutheriſchenKönige un Danngs in Dånnemarck undSchweden : " Dem König in " mard ,

Dannemardf: Welchen ich durch vielundmanch " faltigeſchreiben mündlich und ſchrifftlich ermah. " net und zu genith geführet,zu betrachten oder geso

„mochten beſtehend erhalten , worinnen ſie ſich denn denden ,waser bißher fürkriege angefangen, wiece „ auch durch die gnade Gottex , unſers Herrn und undwarum er dieſelbegeführet, ober daben die eñara Heylandes Jefu Chrifti, oder die kraffi des Keilis're Gottes und die allgemeine zeitliche und ewigere ngenGeiftes in ihren şerken ſo wenig habenſtraffen wohlfahrt des armen menſchlichen geſchlechts oder und zůchtigen laſſen . Hebr.X, 12. Jer. XXVIII,50. aber nur feine eigene ehreund nukengeſuchet: unds

Apoc. III, 12.16.Amos V, 6. Jac. V. Rom . I. Luc. daben eingedenckfenn folle,was er bißhervorun- ce XVII.Eph .IV.Tit. I ,11. Gen.VI.3.

(duldigblut vergoſſen, und für ſeuffzen der armens

10. Eße ich aber dieübrigen ſchrifften benennefådet auf fichgeladen :und daß wo erſichder armen undee Schrifftere mir noch ben,daß zwar dergleichen kurke ſchrifften elenden nicht nach erforderung der nothdurfft rose

Anbere

vonGiftheilen ýin und wieder ausgeſtreuetworden , anneşmen werde, alswie es der wahrheit und derro

die meiſten aber noch ungedruckt Penn , und von gerechtigkeit nach recht iſt, und er dem ungefärbten " Brecklingen annoch benbehalten werden , wie er in

glauben nach , für Gott ſchuldig iſt, daß ſeiner vo- cs

feinern Fridericorefurgente pag .7 gedencket. Wos rigen fünde undmiſſetậat,welcheermitverheerung“ ſelbſt er auch ſchreibet,daß Giftheil nicht allein mit und zerſtörungder arimen ſchafe und unterthanence ſeinen zeugniſſen in Deutſchland , ſondern auch in Js vollbracht bey Gottdem obriften richter noch nicht talien , Moſcau und der Türcken ſelbſt befanntwors vergeffen ſey . DenKönige in Schweden oder mit und Schwes den . Er hat auch daſelbſt aus Giftħeils ſchrifften ternachtiſchen völckern , daß ihnen ihr eigen racha " den .

gewiſſe bezeugungenan alle Europäiſche Potentas finniges mordsund raub-weſen mit eiſern griffelnce ten , einen ieden infonderheit publicirt, und zwar und ſpißigen diamanten benGott in dem þiminel gleich in anfang auch an die ſchrifftgelehrten w, els angeſchrieben , und aufdie tafel ihres þergens ein che überdas andere voldþerrfcheten , fo dann an den gegraben fen ,weil fie daben niemalen Gottes ehre,

Komiſchen Kanſer , dieChurfürften zu Sachſen noch die allgemeine zeitliche und ewigewohlfahrt“ und Brandenburg und die übrigennationen. des menſchlichen geſchlechts geſuchet ; ihremitglie.“ Zeugniffe 11. Dasjenige,was er an die gedachten Churfürs der , als welche auf keineandere weife, als dem gesso

an Sadiſen ften geſchrieben , lautet alfo : „ Dem Churfürſten richt und gerechtigkeit Gottes nach, von dem bass und Brans „ von Sachſen und Brandenburg, daß die erde und byloniſchen jochhåtten errettet werden ſollen, mits

Denburg.

weltfreiß,dazu dasregimentund gerichtamtalla leib und feele neben ſich zu grunde geßen ,undvér:c „ hier auf erden , gar nicht der menſchen , ſondern derben laſſen , und das gange Römiſche Reich Gottes fen, deshalben ſie ihres Reichs und Churs durch ihre tyrannen vodends zu einer lautern " „ fürſtl. aints anders als bishero geſchehen, in acht mordgruben gemacht. Und daß ſiedaſſelbe, was

„ nehmen, und daffelbe gar nicht alſo, wie es dem fie dem Römiſchen Reich wegenihres tobens und „ Käyſer und dem teuffel in ſeinen Jeſuiten und wütens, welches fiewiderGottes urtheil,cecht und „ baudi-prieſtern gefällig , fondern wie es um der gewicht hinauszuführen angefangen, mit gewalt þinweg ge genommen , andern ländern abgedrungen „ groffen noth und trúbral willen des menſchlichen Hinweg

„ geſchlechts nothwendig, und ſie es für Gottſchuls und vonden armen leuten erfchunden , von ihren " dig find, führen ſollen . Und das Gottdie heuches eigenen Häuſern und gutern ,gold und filber wieder „ len, welche ſie widerihn, ſeine gläubigen und aus erftatten werden müſſen .“ „ erwehlten mit dein Kinrer und der babyloniſchen 13. Was die art ſeines vorfrags betrifft, ſo hat eine håns

„ þurenanrichten und Halten ,zuförderſtanihren er ſelbſt offtvon ſich zu ſagen pflegen : brauchet delzuDå: „ richten werde, als welche das ganze minſchliche zeug, der dande ihm :ach wie gerneließ ich geſchlechtdurch ihrenbetrug,Ķeuchelenund lügen mich auch alſo brauchen ! wie Bredling verſi

„ falſchen leþrern und propheten ſuchen ,rachenund Gotteinen andern in liebe zum ſanfftewerd = bingen. N 3

chert

102

SG. III. C. X. Von gohann Bannfer , Philipp Zieglera ,

chert in Chrifto judice cap.11. 9. 11.12.p.32. Und es gabrMDC. big

iſt wahr , der ausdruck folcher ſchrifften zeiget ein

NDCO .

grondelyke reddinghe des menſchelykeo ge- Jabr mog. slachts.Jel.8,28.30.45.Rom.9,11.Zeph.z.Thef.5 . bis MDCC.

ſehr feuriges und ſcharffes temperament ben dieſem 4. Het tegenvvoordighe Parlementdie onruſtighe mannean , gleichwie feine actiones eben auch mit oproerders in Englandt voor al, ende die vyec viel þefftigem eiffer verknüpfftgeweſen . Die ſcribers reltlyke overigheden in den Nederlanden aen ten verſichern , daß dieſer eben derjenige mann ges

gaende, &c

weſen, der anno 1634 gu Tübingen unter D.Olian- 5. Den ſatan heff au de ganſche vverelt in, door dri predigt auf die cantel gelauffen , und iým mit de Ipotters,die denkainpff des geloofs verge entblåſtem ſchwerdtgedrohetund geſagt: Warum

lehreſt dunicht Gottes wort ? darüber erauch

ten , 2 Theff. 2. Epiſt, Jud. van vvelke geene en doct, vvat Godt vvil.Pfal.1. 14.25.64 & c.

gefangengeſeket, doch aber hernach wieder loß gea 6. Ach !oftghy kout oft vvarmvvaert, & c. laſſenworden , ( vid. theatr, europ.tom . III. p. 300. 7. Oirconde, vant'geeneGodt ten Vorſten Spana gien ende Vrangkryk laet vertoonen , & c. (wie gedacht) zuAmſterdam anno 1661 verſtorben, 8. Van vveghen het toovenaerſche reformeer-yve

Und abfters Baringius l. c.cap.io. p. 17) Es iſt aber dieſermann " ben

und hat ſeine fachen dem gedachten Bredling übers

ſen byſonder van vvegen de Spaenſche inquiſi

laſſen, welcher von ſich ſchreibet, daß er von Gifts tie , & c. heil als ein Kind aufgenommen und gehalten wor. 9. Godes oordel ende gericht, van vvegen de ia Ubrige den . Daß ich aber annoch die gedachten ſchrifften vvonders der groote en ſterke ftadt Babel, & c. fchrifften, pon dieſem Giftħeil erześle,find ſelbige mir in fola i Ferner in lateiniſcher ſprache: gender ordnung zu geſichte kommen . Und zwar 1. Inſcriptum ad ſupremos exercituuin duces, tri erſtlich diejenigen , welche e in Engeland publicirt bunos & milites Chriſtianorum , qui haberi vo lunt Evangelici, uti & Imperatoris & reliquo gehabt,mitdieſen tituln : Themanifeſt, preſented to the Parliament in Scotrum Catholicorum , qui Hierofolymam obſede land, in regard of the preſent troubles in Engrunt. anno 1645.

land ; according to the eternali righteouſneſie 2. Ad RegesHiſp. & Gall omnesque Principes, E of God , the foveraign judge : And that theymay take heed ofcauſinga new deſolation ofthe Poorc, by intermedling vvith the judgement of Good, Pfal. 10 ,

Item : ein patent in Engliſajer ſprache von dem zu . ſtand Engelandsum das jahr 1646u.f.

Ferner eineandereſchrifft in Engliſch, die zu teutſch >

alſo titulirt iſt: Neue verkündigung aus Drient,

quites & fatus, qui extra Chriſtum , fideilumen abominationi Babylonicæ fefe prostituentes, ideo calice ejusdem inebriati ſunt. anno 1646 . 3. Demonſtratio abominationum , priinam ſuam

originem à meretrice Babylonica, fanguine S. Martyrum , Prophetarum & Apoftolorum ebria habentium ,Regibus Hiſpaniarum & Galliarum , inprimis & Poloniæ deſtinata.

oder vom aufgang des berges Sion ,der werthen Endlich hat er viele, und zivar die meiſten in gocha teutſch mit folgendenüberſchrifften hers ſtadt Gottes; Nemlich ,daßder berg,da des Herrn gaus iſt, in dieſer ißigen und legten zeit init dem aus gegeben : Als etliche in forma patente : untergang des ſectiriſchen weſens der Babel, 4 . 1. Gottes wort , ſo wegen der übergroſſen noth pocal. 16 , gewiß udher denn alle berge , und úber Dies und crubſal des armen menſchlichen geſchlechts alle berge erhaben werden ſoll, luc.3

ferobſchwebenden noth und kriegs-empörungen Matth. 24.an die Regenten oderAmtleute derEron þalb, Matth.24. als durchwelche der ſatan mit Schweden , derſelben Generalen , bevorab an den roben und wütennun gank und gar loß, zufór. Feldmarſchall Bannier gelanget ,als welcher Gott derftandie einwohner in Engeland,und an der ſeine ehre undrachnehmen ,deſſelben urtheil und felbigen Königreichs Gewaltige, Regenten oder gerichtwiderden Kanſer oder die,ſo unterder groß Amtleute gelanget, Sap. 6 (onden 1643. Hernach in Holländiſcher ſprache die folgenden :

Fen Babel fenn u . f. f. darinnen er den Schweden iga re greuel aufdecket.

2. Von wegen des jüngſten gerichts Gottes um

1. Copye ens ſchryvens, t'geen, yveegens d'ordee. der groſſen not und trubſal willen desarmen len en gerichten Gods,aenden KoninginHi- menſchlichen geſchlechts,Luc. 21.Matth.24. Marc. ſpanien ,Urankryk en aen alle Italiaenſche Vor- 13. Dan .12. an der EronSchweden unddes Rom . fien; isafgeverdigt ; naerdien zy, buitenChriſto Känſers Generalen,Obriſten undKriegsleutezu ges het licht des geloofs in de Babyloniſche grou. Langen. vvelen hoeuren , en derhalven geftelik dronken 3. Gottes frafft, befehl und bottſchafft, an des zyn gevvorden. Apoc. 17 18 anno 1646.

Róm . Kanſers und der Sron Schweden General,

2. Sen de hooghmogende Heeren StatenGene- Dbriſte und Kriegsleute. 4. Dieſer obſchwebenden noth und kriegs -emps. rael, als ook aen haere Majefeyt de Koninck in Engelanden fyn Parlament. Naer Gods recht rungen þalb an der Cron Sdyweden und des Rom . oordelende ghericht, Apoc. 17. 18 & c.anno 1647. Käyſers General, welche in einem ſtreit verſammlet 3. Godes Ryck ende gherichtbetreffende, Dan.2,7. find. Apoc. 16 . Wegen de cuvvige verloflinge ISRAELS, offte 5. Um der groſſen woth und trůbſal willen des ar . men

Gottfried Friedeborn, Gifftheil, Hoyerin, Lohmann und Beting.

Sahtmoc.menmenſchlichen Dan.12-an der Eron Schweden unddesgefchlechts, Röm . KánfersGeneral. bißmacc. 6. Nach dem Adam und Eva den bund übertve.

103

den,da ißr’armer König kain,daßeroſienur iþreite.biß ZabrMDCC MBC.,

les weltwefen erħalten wollen.660.

Endlich find ohne benennung der jahre geraus

sen, in tod gefallen , und vom teuffel gefangen wors kommen Þ. Erkäntniß, welcher geſtalt der tag des Sverrn wieein Feuer in dem ofen angehen Herfür oder den ,u.f.wo . Fernernoch mehrere in4to . darimen er ſich alles Ķerein brechen wird, wider das boßhafftige weſen, zeitunterſchrieben :

gewalt oder ungerechtigkeit der frevel-regenten ...

Einkriegs-fürſtdes kerrn , desoberſten Desunweſens Halber in dem Römiſchen Reich,am råchersund richters.

forberſten an bende weltliche gåupter desChurfür

Item : Lin knecht des beren , ein Sürft des ftenthums Sachſen und Brandenburg gelanget. berrn , nach der weiſe Davids, 2c. 1. Krafft und wahrheit des lebendigen worts Gottes , anno 1645

2. Erkäntniß dergroſſen erkþuren und ihrer buh ſex, davon der Geiſt Gottes zeuget.

3. Die mitternảchtiſche volder, als Schweden

2. Gottes Reichund gericht betreffend,Dan.2,?. und Dånnemarckbetreffend , ſoihren nächften in wegen der ewigen erlöfung Iſraels, odergründliche teutſchen landen zwar þúlfflos ſtecken laſſen , und Grettung des menſchlichen geſchlechts. Jef.8,28.30. mit leib und reel verderber , Dan . 12. (uc. 18. Sich 45. Róm.9, 11. Zephan. 3. .Thef.5. 1645. nunaber nach des neidigen Kains art gant grimmis

3. Ein ſtarcker donner oder poſaune,als durch ger blutdurſtigerweiſe felbftunter einander würgen . welche den völckern dieſer ießigen welt, infonderķeit und vertilgen undfich alſo andernHeyden und Türe durchihre Legaten zu MünſterundOfnabrúc anges.. oken, den wilden barbariſchen våldern ,zu einem ab .. zeiget worden, welcher geſtaledas auswendigevers fcheulichen ärgerniß dem teuffelin ißrem wüteu und derbenin Babel, Apoc. 16.17.18. dadurch dieLeute coben gar unterworffen. 4. Dievölcker dieſer vierdtent monarchie, sufors eine zeithero im finſtern ſchon ſo weit zu grændege. gangen, nach dem inivendigen tieffverborgenen und

derſt aberdieSchweden oder ausmitternachtin das

offenbaren greuel,Dan. 9.11, in derlügenhafftigen Teutſchlandþineingefallene velder betreffend. 5. Die hole þat und begält ihrefeele oder rachen krafft und würckung des ſatans beſtehe,anno 1646.

4. Von wegen des unweſens in dem Römiſchen über alle ſpøtterund gottlofe verachter weitoffen,

Reich,am vorderſten an den Kånſer zu gelangen,al. Dieſer obſchwebenden noth and kriegs-empörung aller andem Regenten im HausAhab keanderePotentaten in Europa ſowoņibetreffend, balbronwegen Churfürſten von Brandenburg gelanget.

als welche iþramt nachdem gemiffen wohlin acht an 6.denDas ķaus Aħabmit famt den Babylonierney Mehmen ,unndichtauſſerder gerechtigkeit oderwider des Holliſehdrach en en geſchlebetre cht ffend . Gott ħerrſchen , richten und regieren ſollen. 1646 .

7. Schreiben an den Equrfürſtent za Brander

5. Adler menſchen insgemein , und einen iedeninsburg und an E.Rark zu Salzwedel wegen einer fonderheit, zum leben oder tode betreffend, 1648

6. Gottes ſtimm , in welcher der Herr Zebaot das Teutſchland diefes obſchwebenden zeitlich - and

groengottesläſterung einesfalſchenPropħeten und reifſenden feelen-wolffs #c. 8. Copia zwerer ſchreiben ,welcheder Kriegsfürfi

ewigen verderbens Halben ,nach der krafft undwahr. des Herrn Zebaoth des obſchwebenden unweſens heitfeines alten worts alſo anbrúden lågt,? . Am Þalb in dem Römiſchen Reich vor etlichen jahrer fterdam anno 1652.

ſchon an den Churfürſten vonSachfen gelangen laſ 7. Gottes Wort Jer.23.30 . widerdie einwoħner Ren, vonwegen deſſelbigen bundes, welchen derſelbe

än Babel, ſo ſich nach der húgenhafften krafft und wider Gott und ſeine glaubige mit dem Käyfer eins würckung des fatans inwendig in ihnen unterwins gegangen undgemacht þat. den ,die ewige erlöfang Ifraelis mit dem allgemeinen g. Mandat oder befeßl, ſo Gottes ürtheitgericht Feitlichen und ewigen verderben desmenſchlichen ges und friegs :regimentbetrifft, wegen des tobonis der Kchlechts zu nichte zu machen . 1655.

gottlofen Henden oder falſchen Chriſten, fo die erde

ju verderben zornig wordendc. 8. Die fchåndliche regierungdes adlers. 9. Des teufels Feldmarſchall,den GeneralCrom10. Copia eines ſchreibens, ſo don wegen aller

wel in Engeland,mitſeinem gangenhölliſchen Heer boßen-ſchulen,ſchrifften undwelt-geleớrten 1. Joh.4. betreffend:

2. Tim .4. in dem gangen teutſchen lan8, suförderſt

10. Eineftardepoſaune, welchedenHeyden das an die hoße Obrigkeitdes Hauſes Sachſen xe.To wohi gericht verkündiget, ſo da toben ,und die erdezu vers auch an andereFürſten und Richter zu gelangen abs derben zornigwerden :: Inſondergeit diejenige bes gangen , Mich. 7. als welche durch auflöſung des treffend, welche unter dem fdyein wegen erhaltung bandes der liebe Gottes von einander getrennet,

des worts Gottes krieg und empörungen erreget. Hoſ. 10 - im irrthumoder geidiffens-finſterniß wan deln , 2. Petr. 2.Eph. 4. 2 -Cor: 4 und geiſtlich fchons 11. Die ungeħorſame und verlogenre finder Jef todt ſind. Jef.26 -Apoc.12.20.22. Dieſes werden die meiſten fcripta von Giftħeilen 40. des unglaubens, der nacht undfinſterniß,in En-

1658 .

Ephi 2.4. 5. 1. Tþeſ 5.fo Gottes fern ,von welchem ich mich nun zu den folgenden gelandbetreffend. wort eben alſo in iğnen.Haben, wievorzeitendie Ille perſonen, ſo hiehergehören , wenden 14. Un

104 Fabr MDC .

25.11 . 5.X. Von Johann Bannier, Philipp Zieglerre;

14. Hinter dieverdächtigen leutewird auch mit ges

biß MDCC. rechnet einefrauausHolſtein , Anna Ovvena Hones ringenannt, welche aus einem vorneşmen geſchlecht entſproſſen geweſen , (wie Burchardus in den anıner. dungenüber A. Bourignon præf. p.C. 7 ſchreibt) und auch um den anfang des teutſchen krieges und weis ter pin gelebet, und mit denen Predigern im Holls

ſteiniſchen gar viel zu thun gehabt. Ihre ſchrifften ſind zu Amſterdam anno1650 ans licht kommen, bes ſtehendeaus teutſchen reimen , und zwar unter dies fen tituln nach einander :

Der Soves 1. Geiſtlich geſpräch zwiſchen mutter umb Find vom rin ſchriffs ten .

wahren Chriſtenthum . 2. Einfältige wahrheit. 3. Schreiben andie gerrn titul- tråger von hohen ſchulen.

Schreiben an Peer, Niels fågne tho Weſterwonk.

Das buch Ruth in teutſchereimegeſtellet. 6. Zueignungs -ſchrifft. 7. Troji im trauren ,

8. Von derfürſehung Gottes, 9. Chriſtiguldenecron. 1o . A. O.H.guter rath an allealtewittwen . II. Kurz bedencken von der alten weiber þeyrath .

Sabe NDC .

Iſt Geiſt und leben , redt inwendig,

018MDCE.

Deumſoll mannachdem innerntrachten , Das duſſereabernichtverachten , Sondern zuin zeugniß nehmenan , Weil es uns dazu dienen kan , Undiſt darzu gebrachtans licht,

Daß es uns( enzum unterricht, Uns troſt, lebrund vermahn mit fleiß , Zuführ , und auf das inner weiß : Kan ſonſt nichtsmehr, iſt viel zu ſchlecht; Der Geiſtift Herr, derbuchſtab knecht. So ich des worts Frafftroll genieſſen

Muß der Herr ſelbſt meinHerz aufſchlieſſen ; Gleichwie der purpur-Fråmerinnen ,

Als wir in aétis leſen können . Umſonſt iſt, was man hört und liſt, Vom Herren das gebenen fleuſt, Das inner kan ſeinewürckung haben Dhn auffer mittel und buchſtaben : Aber oun frafft des innern lichts, Würden die auſſern mittel nichts.

Stockholm ,

21. Çiedlein von den geld liebenden welt-freunden , 22. Geiſtlich geſang .

23. Neu -jahrs-wunſch. 15. So viel man ausdiefen ſehen kan, atfie ſchon

um das jahr 1627 zu ſchreiben angefangen, und fich

So uns ſoll nuk ſenn Þorenund leſen, Mußwürden diß daswahreweſen . Das wort,das uns die ſchrifft erklärt, Die ſalbung,dieuns alles ſehrt, Ift die wahrheit, dieniemand freugt, ohn falſchheit der nichtleugt, Einmund

Der ſchlüffel Davids,der aufſchleuſt, Derbrunn , daraus die weißheitfleuſt, Ein licht, ſo das þerk illuſtrirt, Der weg, ſo uns zum vater führt.

Imanfang war diß lebens-wort, War ber Gott, war Gott; lebt hinfort

mnendation der Herßogin von Hollſtein an die Könis

Bey Gott, und Gott in ewigkeit.

gin Chriſtina, nach Schwedenkommen im 64 jahr iøres alters,wie ſiep. 280 gedencket,da fie zugleich

Iſtzu uns in dieweltgekommen,

klaget, fie ħabe viele jahre lang arm und elend als eis He wirowein der fremde ſiken müſſen. Ihre gegner þaben auch nach ihrem tode gar übel von ihr geurs theilet, und ihr untör andernnachgefaget, ſie hatte aus einem Weigelianiſchen geiſt kein lebendiges thier tådten wollen und lauter todte ſtinckende fiſche gekaufft und gegeffen, wie bey Colbergen 1. c.p.

245 8ų fehen . Auch heiſt ſie dafelbſteine ſchwäcmerin ,weilſie die Roſenkreußer,den DavidGeorg, Schwenckfeiden , die Chiliaften und Weigelianer gelobet. Von Schwendfelden ftehet p. 156 ein ganizes carmen über deſſen buch vom worte

Paulus pflankt, Apollo begeuft,

müſſen. Sie iſt auch zuleſt anno 1644, aufrecom-

wegen vieler verfolgungen hin und wieder aufhalten

leuchtung

Bringtmit ihm lebens-Krafft und rafft,

Gottes , 13. Teutſche wahrheit.

20.Zwen geiſtliche gefange.

von der er

Dün diß das duſſer wenig ſchafft ;

So nicht das wort inwendig iſt.

19. Freuden -Liedlein auf die anfunfftI. K.M. in

Befåntag

Machet allein das herk verſtåndig , Xendert der menſchen finn und muth , Reicht weiter dann der buchſtab tõut. Das äuſſernur die obren rührt, Das inner wort zum Geiſt einführt,

12. Bedencken pon Schwencffclos buch vom wort 14. Pofaunenſchall. Schreiben an die gemeine im land Holſtein . 10. DeDäniſch dorp-pape, oder dorff-pfaffe . 17. Schreiben an die gemeine in Engeland . 18. Lob -liedlein zuehren dem KdnigreichSchweden ,

Und leben

Aber Gottes wort, Jeſus Chriſt,

Und diß wort ward fleiſch in derzeit, Ward von der welt nicht angenommen ,

In der finſterniß ſcheint daslicht,

Die finſternißbegreifft es nicht. Durch dißwort iſt dieweltgemacht, Und was man ſieht,anslicht gebracht: al wachſende ding koinmenfort,

Noch tåglich durch diß fråfftig wort. Dißwort ift der balſain in allen, In thieren , kräutern und metallen . alles wird durch dißwort bewegt,

In dieſem wortſich alles regt. 16.Eben hievon redet ſie auch in dem búchlein ,eina

Gottes, worinneſie auch iþren begriff von dieſer fältige wahrheit genannt, wenn ſie p: 59 über die beuchleriſche und falſch -evangeliſche leører klagt.

materie alſo von fich ſchreibet :

DaH

Gottfried Friedeborn, Gifftheit, Hoyerin , Lohmann und Teting. Sahr MDC. 1

bisMDCC.

Daß aber wir recht zum gebrauch Seins lebens mogen kommen auch , Meu creaturen werden ;

Und nach ſeiner vollkommenheit Streben ſollen indieſer Zeit, Tidten Adam auf erden, Und forſchen fleißig nach dem Geiſt, Auf welchen der ſchrifftbuchſtab weiſt, Davon will keiner wiſſen, Sie haltensfür unnöthig ding, Daß man die zeit dainit jubring, Und darinn ſen gefliſſen ! Die weſentliche gegenwart Chriſti in uns iſt viel zu hart, Mogens nichthören nennen : Das kommtdaher, ſie ſind ohn licht, Wiſſen ſeins fleiſches urſprung nicht, Wollen ihn auch nicht kennen. 17. Man ſiehet hieraus ſchon ſo viel, wie ſie die Bon der gemeinen legre Chriſti mit der gewohnlichen falſch -evangelis

So führen ab zur feiten.

18. Von den fruchten dieſer beſchriebenenfleiſch- Von der lichen weißheitſeket ſie im geiſtlichen geſpräch P:34. Olindheit

Wie ſelbige fich in der unwiſſenheitund verwerffung der lebrer. aller göttlichen wahrheit auffern: Wie offt biſt wohl zur kirchen gangen ? Sag, was haſt du vor nuk empfangen ? Welcher Pfaff ſagt vom innern wort? Haft von der ſaibung auch gehört?

Von der tauff mit dem Geiſt und feur ? Wie iſt doch dieſe lehr ſo tõeur ? Keiner thutunsda bericht Man hörts in ihren Kirchen nicht,

Ihr keiner uns den Moſen lehrt,

evangelis Þeuchelen erkannt ħabe. Sie führet eben daſelbſt

Und die geheimniß deutet rechi ?

biger .

er die zuhörer auf diebloſſe hiſtoriam Chriſti weiſet,

Wer kennež dod) den Geiſt der ſchrifft ?

und deſſenwohlthaten allen und iedenohne unter's ſcheid appliciret, auch die tauffe und das abendmahl nach dem opere operato jur völligen rechtfertigung and ecidſung init hindanſeßung der neuen geburt

Darinn die höchſte weißheit ſteckt, Das alles bleibt für unsverdeckt :

und der wahrhafftigen gemeinſchafft, mit Čþriſto

Und das gemüth recht contentirt, Nenn mir von allen Pfaffen einen ,

kräfftig anpriſet. Dabey aufdie äuſſerlichen Åbuns

bis MDCC .

Von ihnen durch ein dundel wold

fchen Pres p.56 einen heuchleriſchen Prediger redend ein, wie

Der fallos Kalten , und daraus dastieffe elend der gemeinen

Jabe mpe .

Kein groſſer flugheit wird begehrt, So gar ijt ißr verſtand verkehrt, Gott erbarm ſich der blinden. Wie låſt fich das unwiſſend vold

Und die Propħeten recht erklärt: Wer macht dir auchdas buch bekannt, So offenbahrung wird genannt ? Wer iſt von allen , ders auslegt,

heuchelen (dhen unter denen meiſtenſutheranernzuſamınenge-

105

Wer iſt der ſeinen ſinn recht trifft? Keiner zum innern grund uns führt ,

Ders thut, ich weiß,du findeſt keinen. dergleichen allein wciſet. Sie limitiret aber das K. Mutter, ich muß fiirwahr bekennen, gen des bloffen Kirchen gehens, predigthorens, und

ſelbſt ſolcheklage,und bekennet, daß noch etlicheun-

ter denen Predigern waren , die auch etwas gutes mit lehrten, und ziemlich ehrbar lebten, ob ſie gleich beym amte ihren gewinn ſuchten . Allein ben dem

gråſten þauffen , und zwar von deſſen falſchen geleýrs ſamkeitſchreibt ſie eben daſelbft p. 5o alſo : Berkehrte Die gelehrten ſind (wielutħer ſagt) Die verkehrten , Gott ſens geklagt, gelehrte. Nennen ſich Evangeliſch, Und führen einen feinen ſchein , Die gråſten aber ingemein

Sind gut Ariſtoteliſch.

Univerſis tdte

Ich weiß euch keinen ħiezunennen, Hör diß von ihnen nicht erklären , Sie laſtern vielinehr, die ſo leßren , Verfluchen , febern und verjagen, Mogen davon nicht hören ſagen. Das ſchelten auch nicht laſſen kan Der pöbel und gemeine mann

Nennet verführer undphantaſten , Ja träumer und Enthufiaften , Åde die von der falbung lehren.

19. Von der hiemit verknüpfften beuchelen find Heucheley. dieſes p.44 ihreworte :

Das heilig evangelium Iſt ihnen viel zu ſchlechtund týum ; Ingleichen die Propheten Und Mores reden gar zu ſchlecht, Nicht academiſch ,wie man pflegt Auf Univerſitäten .

Die Pfaffen auf der Fürſten þåuſer

Da, ſpricht man, iſt geſchicklichkeit Von dannen kommen kluge Leut.

Fein gravitátiſch ſie ihreperſon Agiren und aud, ihr ſermon

Die der welt fönnen dienen,

Mit Griechiſch und {ateiniſch ſpicken.

Und in der ſtadt ſind etwas weiſer, Haben den fuchs noch baß verſtecket, Weil ihr zuhörer insgemein Wißiger denn die bauren renn,

Wiſſen ſie ſich darin zu ſchicken :

Durch die man groſſe ding verricht,

Sie bleiben ben denþiſtorien nicht

Sie ſind die båuine, die man ſicht In allen garten grünen .

So ſchlecht, wie auf dem dorff geſchicht, Können mehr ding einführen ,

Sie meynen, ſchweren drauf ein end, Ben ihnen ren allein weißheit, Und nirgend ſonſt zu finden,

Scharff pro und contra diſputiren ,

3.2.6 . Dritter Theil.

Die glaubens -puncte baß umrúhren ,

Und auch die keker condemniren ,

Haben

106

Sh.III. 6. X. Von Gohann Bannier, Philipp Zieglern,

Sabr MDC .

Haben ihr thun mit kunſt geziert ,

biß MDCC.

Àusbündig Logicam ſtudirt Daruin ſind ſie in ehren Auf vochzeiten und gaſterenen ac.

Predigten . Und p. 63 von den predigten : Sie wiſſen an tag zu geben , Daß ſiegelernet recht die kunſt, Dadurchman kan ergalten gunſt, Erlangen geld darneben : Zu dem end erſtreckt ſich ihr ſermon , Das heiſt alsdann gepredigt ſchon , Die lehriſt gut geweſen . Ey ſpricht man dann, Wie zierlich kan Dieſer mann alles bringen an, Wie wohl iſt er beleſen ?

Damit gehn ſie zur firchen aus Folgen den Pfaffen ins trind-aus, Den leib auch zu beſorgen. So iſt verſorget die gemein,

Jahr MDC.

Geħabt zu der Apoſtel zeit? Hat Paulus ſo gelehret ? x .

biß MDCC

21.Und endlichklaget fie im ſchreiben an die Grauſam Holſteiner p.234 von der grauſamkeit ſolcher Icute feit. alſo : Der teuffel aller boßheit voll

Iſt in den Pfaffen raſend toll, Und macht ſie tobend wie die Henden,

Daß fie friedliebendleut nicht leiden; Der friedram Fürſt darff ſie nicht ſchůßen, Die doch ſeynd ſeines landes ſpißen, Sie laſſen nicht ab zu fuppliciren , Der Fürſt roll wie ſie wollen regieren ,

Iſt er denn nicht dazu geneigt, So wird die ſtraff ihm angezeigt, Und muß er bald ſich von den ſchwätzern Aufs greulichſt laſſen mit verfekern ; Das machet allen leuten bang,

Hålt Herrn und Fürſten auch im zwang. Denn es erſdricket iedermann

Chriſto der weg bereitet fein,

Für Pfaffen -jorn und ihrein bann .

So ſtarcket man die můden .

Und mennet, Gott werd die nicht laſſen

Hat nur der Pfaff den beutel voll,

Gedenen , die die Pfaffen ħaſſen .

Von ſeinen ſchafen milch und woll, So ift er ſchon zufrieden : Bekümmert wenig ſich darum , Db die zuşorer werden fromm, Wenn ſie ihm nur vertrauen , und glauben alles , was er ſpricht,

Woher brennts feuer im Römiſchen Reich , Wißt iħrs, ſagt mirs, ichfrage euch,

Hats nicht gethan der Pfaffen teuffel ? Ja frenlich ,daran iſt kein zweiffel,

Schlecht þin ,und forſchen weiter nicht, Das þeiſtdie Kirche bauen.

Er þat ſo lang das ſpiel regiert, Die Herrn zuſammen in ſtreit geführt, Daß To viel ſtädt find ruinirt.

Ungemaſter 20. Wegen dieſer hier erwehnten unbetrüglicha

anbetrüg:feit, ſo die Čleriſen iørſelbſtenbeylege,ſchreibetſie Spre gedancken von der fünfftigen herrlichkeit und lichkeit.

p. 52 ausführlicher alſo : Mir ſind bekannt bende frau und mann, Die ich , wanns ſenn roll, nennen kan, Ben welchen vielmehr klarheit

In der erkänntniß Jeſu Chriſt,

offenbahrung Chriſti find bey ihr ħin und wieder, und fonderlid) in dem andern liede p. 290 u. f. zu finden .

Gleichwie auch das geiſtliche geſprach

vom wahren Chriſtenthum viel merckwurdige ers innerungen in Rich pålt. Unter denen oben erwehno

Gott ſen gelobt! zu finden iſt,

ten ſo genannten kekern gedencket fie auch etlich. mal zweier perſonen init nainen Teting und Loh WonSeting

Ja gröſſer geiſt und wahrheit,

mann , von welchen allhier noch etwas mehrers zu und Lobs

als ben dem , der fie lehren ſoll :

fagen iſt. Am 134 blatt erzehlet jie, daß dieſe ben mann. de durch anſtifften der Prediger zu Huſum und Schleſwig ron dein Fürſten ſehr verfolget worden ; im 71 blatt ( dyreibt ſie: Heran ihr Pfaffen , alle heran ! Taſt euch zur Thule führen Vom HerrenTeting und Lohmann Jernet weißheit ſtudieren, Und gebt euch unter Gottes gwalt In ihrer lehr ben zeiten , Sonſt wird ſich euer anſehn bald Verlieren ben den leuten. Was aber nun Nicolaum Tetingen betrifft, ſo Tetings iſt derſelbe nebenſt dem Hardwich lohmann , einein und Lobs Stadtfchreiber zu Huſum ,um das jahr 1624 mit des manns nen Predigern dafelbft inſtreit gerathen , auch dars freit. über , wie er ſelbſten in ſeinem bekanntniß klaget,

Undob fies wiſſen beſſer wohl,

Miiſſen ſie dennoch ſchweigen . und þören zu in der gemein ,

Da der Pfaff þat das wort allein , Als wenn es war fein eigen.

Wil nicht, daß ieinand einred fuißr, Vielweniger ihn reformir, Es darff ihn keiner fragen . Er allein redet was er will,

Ad andre müſſen ſchweigen ſtill, Nieinand darff ißm einſagen .

Spricht er ſchon, daß dasKrumm ſen ſchlecht, Das ſchwarze weiß, es muß fenn recht, Er bildets ein den bauren,

Die nur auf ihren Prieſter ſehn , Vom rechtund frumm nicht vielverſtehn , Iſt diß nicht zu betauren !

Hat es ein ſolch gelegenheit

ſeiner guter beraubet, und aus der ſtadt zu weichen gends

Gottfried Friedeborn, Gifftheil, Hoyerin, Lohmann und Seting. gahr MDC. genöthigt worden .

107

Den proceß , wie ſelbiger ges loquio die Prediger durch die 2 Burgemeiſter fich Jahr mdc.

bie MDCC. meiniglich in ſolchen ſachen von der execution anges fangen wird , beſchreibeter in prodromo apologe. Die ums tico im anfang alſo: „ Ich weiß ja für meine per. fånde deſ „loquio „ ſon gewiß, wederiemanden vor nochgutlich nach dem col. Felben von daß ihnenichnoch bin vers mahnet ; ſondern daß anfänglichich und Hards „wig Lohmann von HabacucMeyern ,wie ſtadt-und „ landkündig , fürder ganzen gemeine ohne einige „ vorßergehende gåtlicheverinaḥnung nurauflau: ,, ter argwohn ausgeſcholten und geſchmäßet, viels

erbieten laſſen, fie woltennicht mehr aufſie ſchel- bis MDCC. was etwa wegen des puncte de incarnatione Chri fi gelegenheit terts controvertirerwürde, gutnach geſchehen laſſen des wolten. Es wäre aber den Burgemeiſtern geantwortet worden : Sie ( Teting und Johmann) hatten ſich ſchon längſt zuvor um vieler urſach willen aufdem Tande al lein und in der ſtille zu wohnen, und dero wegen ſich aus der ſtadt zu begeben ents ten, wenn ſie nur wiederum zurkirchen gehen, und

„ weniger uns aufunſere iħnen zugeſtellte confef. Chloſſen. Daßſie alſo vonder obrigkeit ſelbſten „ lion und neben -ſchreiben begehrter maſſen geants in der ſtadtzu bleiben gebeten, und nicht, wie ihre „wortet, und ein beſſeres gewiefen worden : Biß feinde lich rühmen , verwieſen worden.

25. EshataberſonderlichTeting folgendeſchriff- Tetings „ eine langezeit hernach der Uintinann und Burges „ meiſter das vermennte colloquiun angeſtellet hasten in dieſer ſache publicirt. ſchrifften. „ben: Iſts nicht wahr, ihr lieben Flensburger,daß Bekåntniß von dem modo der menſchwer

„ nachdem wir ihm dem Paltori die confeßion zu- dungund einwohnung Chriſti in allenwab geſandt, er nicht allein dieſelbe ſelbſt an den tag ren Chriſten 1625 in 4to. „ und unter die leute gebracht, ſondern auch darauf

Prodromus apologeticus auf des miniſterii zit

„ noch hefftigerohne einige vorhergehende freundli- Flensburg ausgegangenes büchlein, welches „che vermahnung, unterredung oder refutationder

abgedrungene relation des init denen von

„ confeſſionmitſchelten, låſtern undſchmåħenfort. Flensburgentwichenen Enthuſiaſtengehal „auftraffen gefahren,wider zu ýandtþátigkeit ,aufruþr undleibess tenen colloquii und gründliche refutation gea uns die obrigkeit und gemeine ans intitulirt worden . 1627 . „gereißet ?

Berfol.

Wahrhafftigerbericht, auswasurſachen

23. Er entdecket hierauf die procedurender Pres Hardwig Lohmann und Klicolaus Tering,

gungen. diger unwahrķeit: Er(der Paſtor) hat gepredi- ſonſten Runt genannt,ſowohl auchandere get, daß man vor zeiten unter den Chriſten mehr von den Prieſtern zu uſum , Flens

Jolcheleuteausgeſteiniget ,verjaget , und burg und andernorten im landehinund verbrennet, ja uns öffentlichmehr als gnug wieder aufden predigtſtühlenausgeleggert, gleichſam beym namen genennet, indem er, gelåſtertund verdammetworden . Sa wir verreiſet geweſen , öffentlich gepres abgedrungene kurge, iedoch gründliche

dige, diefremden und leichtfertigen vogel und mit 5.lihrifft und Lutheri2c. und an waren nun aus ihren neſtern ausgeflogen . derer authentilirter LutheriſcherTheologen Collo-

quium.

Jſts nicht ferner wahr,ihr lieben Flensburger, daß ſolches eine lange zeit ehe wir auf dem königlichen hauſe zum colloquio vociret, geſchehen ? Worauf er erzehlet, daß ben dem an-

fchrifften mehr, wohlbewährte beantwor tung pic. Tetings auf des predigramts (drenfachen minifterii zu Lübeck, Hainburg undIů. neburg) buch von den neuen propheten 1636

geſtellten colloquioals der Amtmann benderſeits in 12mo. 26. Auf dieſes legtere şat Johann Müller zu Gegens

die affecten auszulaſſen ermahnet,derPaftor Meyer

zudein Probſt Friederich Daingeſaget,er ſolte nun Hamburgeinevertheidigung deswahrhaffa fchrifft. mit ihnen reden , dieſer aber ħabe es wieder auf den eigen berichts publicirt ,weil Teting aus Hou Paſtor geſchoben , und wåren ſelbſt mit einander in ſteinſich nach Hamburg gewendet,und allda in der rolchen zand und þader gerathen ,auch in geberden medicin practicirtgehabt. Was aber iþr bekannt:

undworten ſo greulich ſich proſtituiret,daßman of- niß geweſen, iſt ſchon ausdenen bengelegten zuna fentlich geſehen , welches Geiſtes kinder ſie waren. men zu mercken, davon Teting in prodromno dieſes Daaud)bernach der Probſt Jetingen gefraget, ob erinnert: Daswort enthuſiaſta iſt uns deswe:Enthufiaf. erdenn gelehrte leute verwerffen wolte ? ſey dieſer gen nicht ſo låſterlich und verdrießlich an- mus. von jenem ein tolpel geſcholten worden , zuhören geweſen, als ſie denn es gernedazu weit er ſich erklåret , er fónne weder einein Doctor geſeger habenwollen . Dennauch das wort enthuſiaſmus an ſich ſelbſt nicht ſo veråchts noch Magiſter ſeine ſeligkeit anvertrauen.

24.Auf dieſe und dergleichen umſtåndeiſt ende lichiſt, wie denen gnugſam bekannt,dieder lich erfolget , daß der Herzog von Holſtein anno Griechiſchen ſprache kundig ſind. Abſonder 1624,den 27 September in einem offentlichen man- lich iſt der ſtreit über der meynung von Chriſti dat dieſen Teting und Lohmann aus ſeinen landen menſchwerdung kergekominen , davon der auctor

getrieben , wie die 3 miniſteria in der abgeno- am gedachten ortalſo ſchreiber: Ich erkenne und

menſchheit. thigtenſchuo,ſchrifftp.12 ſegen : Teting felbft befindeauchnichtin h : ſchrifft,daßChriſti BonChrifti

, nd bein von uns abererzehlet am gedachten ort, daßnach dem col. fleiſch von unſerm fleiſch u ferm

108

Jahr MDC.

biß MDCC.

TH. III. C.X. Von

Johann Bannler, Philipp Zieglern, ac. ſerin bein ſey, ſondern wohldasgegentheil, cheerklärung aufdieſchweren beſchuldigun- Fahrmoc

Ephef.V. daß die glaubigen allein fleiſch von gen, ſo beute ohn unterſcheid, ſo wohlüberbiß MDCG. feinem fleiſch , und beinvon ſeinem bein ha- die rechtſchaffene wahre glieder Chriſti, als ben, und durch die wiedergeburt es erlan: auch übermeine nichtige perſon alſogefüh gen . Item , daß das weſen d, araus Chriſtiret werden, als verachtete ich '(wie deffen die

fleiſch worden ,allein vom 6.Geiſt empfan- Weigelianer , Enthuſiaſten , Phantaſten , gen u , nd alſo von der jungfrauen Marien neuen Propheten insgemein undein iederin gebohren worden, nach dem glaubens-artis ſonderheitunterdieſen namen mitbeſchuldi

cul empfangen vom Geiſt ic. Item nach get wird ) die B. ſchrifft, die heiligen facra dem zeugniß des engels Matth . I. das in ihr menta, daswahre apoſtoliſche predigtamt, gebohren ( das warjaſein fleiſch ) das iſt vom B.Geift. Item Joh. VI. daß das brodr vom himmelkommen iſt die rechte ſpeiſe, und das brodr, das ich euch geben werde , iſt mein

den ſtand der obrigkeit, und alleandere ſtån de, und wartete nur auf ſonderbare raptus. Allen chriſtlichenbergen zur nachricht auf geſeget, nebenſt einem kurgen extractdesſeli

fleiſch sc. Item 1 Cor. XV. der erſte menſch ift gen Joh. Arnds Chriſtenthum Matth. V , II.

von dererden, und irrdiſch ,undder ande Nächſtdieſer ſchriffthater aucheinevon der Minis re menſch ( iſt ja Chriſti fleiſch ) iſtvom him . vitiſchen buſſe geſchrieben , und etliche andere, die mel 2c .

Andere puncte.

27. Die übrige puncte haben ſie mit denen ans

mirnichtvorgekommen. So viel dieart ſeines vortrags betrifft, ſo iſt dies

dern Enthufiaften gemein geħabt, wie es die 3 mi: felbe gang gelinde,beſcheiden undmitleidig ,ob er gemeinen verfallſchinertlicheundſehr niſteria ain gedachten ort alſo zuſammen faſſen : wolüber den

gereinwohnung des Herrn Cþriſtimit ſeinemleib gründliche klagenführet, und dabenmit groffern igen tes „und blutim H.abendmahl,vom innerlichen und nachdruck denwahren grund des inwendgot dienſtes und Chriſtentặums bezeuget. Er beweiſet „ auſſerlichen menſchen , vom leþren und predigen auch die fachen durchgeßends init der ſchrifft und ,,„ ohne der inwendigen re undöffentlichen falbung desberuff,von heiligen Geiſtes, von dem leh in JohannArnds benſtimmung,undvornemlichauf den wahren dienſt Gottes im Geiſtund die vereinis ,,wendigen gehår offenbarungdes göttliches worts,Reichs von erwartung Gottesin „ der inwendigen

gung mitJeſu Chriſto zurwaþrenħerwiederbrins » ſich ſelbſt,von der gelaſſenheit, undabziehung als gung desverlohrnen ebenbildes : wobey er zugleich

creaturen, allen,þaffun von ſung und gedancken „ler lar. „ vonfinne derverleu g undauch gnung, vergeſ

immer den falſchen wahn der heuchel - Lehrer und

mund- Chriſten beſtrafft undwiderleget.

» ſung ſeiner ſelbſt. Sie hatten auch vor unchriſt-

29. Weil aber dieobigeſchrifft felbft hier zu wils lich gehalten , mit feinein nächſten für gericht zu derholen allzu weitläufftig fält, will ich nur der „gehen, ende zu ſchweren, zink zu nehinen, frieg zu anfangundſummariſchenvortrag alhier benfügen,

„ füþren uć. Und endlich daß ſie von den predigten wie eriħn felbft pag. B. 1 kurz zuſammen gefaffet und ſacramenten ſchimpfflich gelehret, und die leus þat: Chriftus allein iſts, und fonſten weder se mit einbildung einer bevorſtehenden güldenen zeit von wartung ihres beruffs abgeführet. wort, namen , weg , wahrheit und leben in Wie diefes alles daſelbſt p. 13. 14. 15. und auch aus den menſchen ,dadurch ſie können oder můl

ſelig werden . Darumwervon dieſem in D. Johann hållemanns Calixtiniſchen gewiß ſen den menſchen gelegten grund zur rechten 0 ſens-wurm c. VIII. p .1118 wiederholet wird. 28. Vondieſer materie,nemlich von abſonderung derlincken abweichet und einem andern der glaubigen und dervereinigung Chriſti mitder nacheilet, der iſt verdůftert, undweiß nicht,

Feelen iſtauchmit denen Lutheriſchen Predigern um wohin er gehet. Denner hat das licht, To bas jahr 1635 in ſtreit gerathenPantel Trapp,ein ihm eine leuchte ſeyn ſoll und muß, aufallen Birgermeiſter zu Havelberg in der Marc Brans ſeinen wegenund in allem ſeinem thun niche

denburg, und ein guter freund von Gifftheilen, zu in ſich ſcheinend, und alſo weiß er nicht in welchem er durch Grammendorffen gebracht wors der krafft von dieſemn licht, ſo da alle men den , und ihm mit ſeinen gutern gedienet. Dieſen Tchen erleuchtet zuin ewigen leben, zu reden , Grammendorffhat er erſt ſelbſt von dem vermenn- predigen und zeugeni. ten enthuſiaſmo bekchren wollen, iſt aber von ihm

Dieſes iſt dieſumma und der zweck gedachter

gerühret worden ,daß er bereits ango 1637 in Hole fchrifft, welchen der leſer noch beſſer aus dem ex landin 4to eine eigenefchrifft drucken laſſen, deren tract erkennen mag,wie er imten im IV. theil etwa zu finden ſeyn wird. Hier muß ich um der fürke

titel folgender iſt:

Line Chriſtlichebeſtändige und gründlia willen zu den geſchichten eilen,

Das

SH. III.C. XI. Pon Peter Morigen zu Halle, Kozak,Regero und andern Adeptis.

109

Jahr MDC .

Jahr MDC

biß MDCC.

Das XI.Capitel, Von Peter Morißen zu Halle, Kozak , Regero,

bißMDCC.

und andern Adeptis. ſter : Weil er faſt in drey viertheil jahren §. 1. Jeweil wir in beſchreibung ſolcher perſonen nicht zur beicht und abendmahlgekommen, begriffen ſind,die wegen ein und andererlehr- ſo wäre ſchonauf dem rathhauſebeſchloſſen, puncte , und ſonderlichwegen verlaſſung des was ſie mit ihm thun wolten , wo er nicht rer gewohnlichen übungen in den firchhäuſern von

den liten (als gleich den andern tag ) zur beicht,

den Predigern ausgeſtoſſen worden , müſſen wir und den 12ten zum ſacrament des altars fich auch annoch einige erempel benbringen , eße wir noch einfinden würde. ' Auf welche citation Morin Morigens diejenigen Prediger ſelbſten vornehmen , die das ges

folgendes geantwortet , wie er q. 3 und 4 ſeķet: Da antwort.

meineverderbniš erkanntundverlaſſen ħaben. Un- lagte ich und fragte: Ob mandenn die uns ter jenen privat-perſonen finden ſich über die oben im glaubigen (wie man die hält , dieſich nicht zu der 8 cáp. erzehlten noch einige , die dermedicinobgeles Lutheriſchen ſecte bekennen , noch bekennen wollen ) gen darunterſich auchPetrus Mauritius zu Halleges mit kopff-arm -und bein -abhauen vermeinte

rechnet geħabt. Dieſer war ſeiner profeſion nach

glaubig undſelig zu machen ? oder wolte fie

erſtlich eingemeiner ſalk-würcker, mochte aber nach damit aufin rechtenweg weiſen u.bekehren ?

und nach über ſolchebücherkommen, daraus er eini-

Ja nimmermehr ſagte ich zu demkůſter; £ s

ge erkänntniß vom thätigen Chriſtenthum , und von

muß und můſteaufeineandere art oder wei

denpflichten der lehrer und zuhörer erlangte. In ſegethan werden, ſonſt zeugețen ſie,daßfie in der Morik-kirche M.Andreas Chriftoph Schu: Gott nicht ein gezwungenes , ſondern ein

Morigens ſeinem kurşen bericht gedencket er p.3,daß der Paſtor wölffe und ſatans Apoſtel wären. Dieweil leben .

bart von ihm gefaget, erwäre vom Johann freywilliges opffer gefiele.Und ich ſagte Arndten verführet und unglaubig worden . ferner zu ihm ,ich wäre nicht der, dafür fie Rathvorgehalten,daßerParacelfi jüngerwäre und Gott zum Teuffelbegeben hatte ,oder aber von Jos

Anfang des Dieſer Prediger Hatihm auch nachmals vor dem mich anſahen , ( verſteheein ſolcher, der ſich von Freits .

zugleich gefraget: ob er auch daraus ein narr þannÄrndten verführet undunglaubig worden,?c.) werden wolte ? p:55. Bendiefen umſtänden ges und ſo ich ja unbekehret wäre,undſiewolten Fdjahe es nun,daßlich dieſerPeter Moriß eine zeitlangder Kirche und des abendmaßls entpielte, auch ſonſten vermuthlich gegenandereleute reine mens nung entdeckte: Worauf denn folgender ſtreit wic

und würden es nicht beſſer machen, als ro, ſo würden ſie auf dieſe Weiſemich ,noch einen andern nimmermehr glaubig und bekehret, ſondern vielmehrverkehrter machen gleich

der ihn nach einander erfolgte. Ich will aber den- wie ſie ſelbſten wårenać. Und ſo ſie denn lo felben ſo, wie ich ihn in dieſes mannes heraus geges gern mit inir wolten zu ſchaffen haben , lo

benen ſchrifftenfinde, fürßlich hieħer ſeßen, weil auf wolte ich ihnen erſcheinen aufdem rathhau feiten des miniſteriifein näherer oder gegen - bes je, oderwo ſie ſelber wolten 2c. £ swürde richt von dieſer fache heraus gekommen, daraus die ihnen aber nicht wohl bekommen, dieweil ſie hiſtorie deutlicher und gründlicher könte unterſucht unrecht Ankåmen und ankommen würden werden.

bey dem , welchemgeoffenbabret,wasGort

2. Die publicirte fchrifft aber þievon nennet Pes und natur, der wurde auch wortefinden ſich gene ſchrifft ter Moriß einen kurgen berichtvon dem was zu verantworten nach Gottes willen, ſie rol

Sludgegan . biebon .

in einer verantwortung zwiſchen dem iini. ferio zu Salle und PetroMauritio medico porgefallen , allen liebhabern der wahrheit zu fernerin nachdenden anslicht gegeben von obgeneldtem auctore imjahr 1676 in 12mo.

ten nur ankommen ,wenn ſiewolten ,ich wäre ſchon bereit , und Folte offenbahr werden, was gut oder böſe ware bey uns, ohne mens ſchen ruhm ; item , was wahrheit oder lů gen. Und ſolte geſchehen durch die gnade

Mob bericht Hierinne berichteter anfänglich , wie gedachter Pa. Gottes inmir ,daß ſiewohl ſolten wünſchen, don dem ftor unterdeſſen pfarrer geħoret,auf der canțel im daß fie mit mirnichts harren zu thun ge anfang. jahr 1669nebſt feinen collegen ihn , wie ers nennet, habt. 3. Aufdieſe reſolutionwurde Moriß den 13 junii Cication verlaſtert, und ſeinen ehrlichen namen verkleinert þåtte, darauf vor fich und ſeine collegen citiren laf vor das gange minifterium aufdie ſuperintendur vor ras

· fen ,undzwarnachder predigt, dadas volcf þauffig citiret,adwoerdenn auch erſcheinet ,und bey dem minifte. ſtehen blieben,undden þandel mit anſehen wollen . eintrittſie nach einem gruß alſo anredet p.6.' Darium .. Meil aber PeterMorik dieſes gemercket, håtte er ſtehet das vermeinte teuffelskind und gott fich dißinal entſchuldigt, und einige unangenehme loſermenſch , den ihr alſo nennet,welcher nun

M. Gdjur erinnerungen hinzu gethan. Nach etlichen tagen nach eurem begehren erſchienen iſt,und ver bartsforo entbietet ihm M. Schubart den zo jun ,durch den kite nehmen will, was euer begehren iſt, und ſtes derung

D 3

bet

Ch. III. C. XI. Pon Peter Morigen zu Halle, Jahr moc. het hier ohne furcht und ſchrecken oder 34- chet, und aufdeſſen remonſtration,wie ſich die Pres Jabr MDC. biß MDCC. gen . Die Prediger fragten ihn darauf,warum er diger von rechtswegen verhalten ſolten , alſoant- bißMDCC: TO

ſo lange nichtzurbeicht und abendmahlgekommen, wortete:Ły gnädiger fürſt und Kerr, Lw . Frage mer wiees Chriſten zuſtúnde? UndM.Schubartliefet Fürſtl. Gn. lagen doch ,waswirthun und gen des

aus der vorredė Lutheri über den kleinen Cates laſſen ſollen ,ſo wollen wirs alſobald thun, 2c.

beidt,und chiſmum die worte: Wer das jahr nicht vier- ' über dieſen und dergleichen reden wirdMoriß im abendmahl mal zum wenigſten zur beicht und ſacrament mer muthiger und Hefftiger , zumahl, da ihm auch desaltars tåme, der wäre ein teuffels -kind. von denen andern Predigernallerhand felgame eins Morißens Moriß antwortet ħierauf: Lutherus noch ſie würffe gemachet werden. Als wenn p. 18 ein Do

gebens.

veraniwer: th &ten damit nicht evangeliſch , ſondern weltlich, fleiſchlichund teuffeliſch und konten eine ſolche lehre nicht aus der lehre Chriſti undſeiner Apoſtel erweiſen, und alſo wäre ſie

tung,

ctor theologiæ ,Bertram ,aufMorigenserinnerung, daß die Preðiger die welt verleugnen muſten ,verſes pet: Stehet doch auch nicht in derbibel,daß unb felha ihr weite hoſen folt tragen , und ihr thuts meeino

verflucht, dieweil ſie nicht von Gott ware, doch zc . dabey der auctor dieſes judicium feket: würffe.

und ein ander evangelium lehrete, welches mian lehedoch,wasfüreine ſchöne compara wider das wahre evangeliuin . M. Schubart tion dieſe iſt! Mit den hoſen wolte er Gottes

antwortet hierauf,ob er ſie auch zu überwinden ges wort und ihre gottloſedinge verantworten, dachte, wie die Medicos ? 4. Da denn ben erfolgter fernerer unterredung die fragen vorgekommen von Gottes wort, vom predig-amt und dergleichen , und Moriß ſeinem bes richt nach p . 8 u.f.rogeantwortet, daß es ihnen als

lerdings nicht ſchmecken wollen ,weil er ihnen vorges ner , das predig-amt und dergleichen fen .Abfons und belånts derlich,wie es nicht gnug , ſich einen Chriſten niß von oder diener Gortes nennen , und das jahr den gemei- viermal aufs wenigſte zur menſchlichen nen lehrern. beichte,abſolution,facrament und indie ſtei-

die ich ihnen gezeiget hatte. Dieſer Doctor hatte die tobad -Pfeiffe mit gutein bier lie ber, als Chriſtuin mit ſeinemleben und lehre. Undmitfolchen difcurfen iſt dieſe unterredung faſt durchgehends angefüllet, welche alþier zu wieder.

Holengar zuweitläufftig, auch vielleicht unanges

Kalten, was der wahre dienſt Gottes, was ſeine dies nehmſenn méchte. 6. Der auctor gedencket zuleſt p. 46, daß nach

dieſem verhörer vor den Rath citiret worden , da denn die Prediger von ihm an den Rath folgendes geſchrieben: „ Er þåtte ſein glaubens - bekånnt.“ Der Pres niggegen ſie alſo abgelegt,daß ficdamit zu frieden diger erbies

nerne kirchen alleg tage eininal zu gehen ,26. waren undſeyn konten . Er ſolteſich nur in friesc tea.

ſondern man måſte zuſehen , daßman den den allhierhalten, undſie, die Geiſtlichen,daß ihrers alten Adam durch und in dem wahren ſelig- laſſen waarten , und er ſolte des feinen auch warten , machenden glauben tödte, ſich ſelbſt vers esſolte ihm niemand nichts thun. Es wäre jass

leugnete, und Tein eigen leben um Chriſti wila beſſer,man fäfſeundlebte in frieden ,er ſolteſich um len nach Gottes verhångnis hindan regte, ihre ſachen nichts ferner bekümmern, und ſie ihress mit allem ,wasman babe , auch ſich aus des dinge laſſen verantworten .“ Moriſ antwortet

muth gering ſchågte vor Gott und vor der hierauf, er wolte es thun , und hatte ſie auch wohl welt, wo man aber in hochmuth und verach- zuvor mitfrieden gelaſſen , wenn ſie nurdergleichen tung des nechſten ſtünde, und meinete, és gethan und ins fünfftige týun wiirden . Am 49blat

konteder, ſonicht aufhohen menſchen-ſchu- erzehlet er ferner , wiedieſer vom Rathgemachter len oderuniverſitäten geweſen , und allda friede nichtlange gewahrerhatte, indem alsbald den ſeine weißheit oder künſte und den glauben 20 jun.M.Schubart aufsneueaufder canßelzu ſchels oder heiligen Geiſt gelernet und gehoblet, ten angefangen, und weiterhin an einem buß -tage, oder erkaufft hätte, nichtswiſſen ,wedervon da er þåtte liebe , friede und barmherzigkeit"lehren

Gott, ſeinen geheimniſſen undgeſchriebenein ſollen , baß,feindſdjafftundunbarmherzigkeitgelehs wort, und alſo feſt bey dieſer ſeiner meynung ret. Hierůber wird Moriß den 26 junii wiederum bliebe, da tonteman kein diener Gottes in aufs rathhauß citirt , da die 3 oberſten Prediger Chriſto Jeſii ſeyn noch bleiben , auch kein Olearius, Bertram und Schubart als klagerzugegen

wahrer Chriſte,ic. Solchewaren nurwelts geweſen , und ihn aufs neue verklagt. Was aber

und geld-diener, und alſo von der welt ges hierben und in folgender zeit vorgegangen , füh fandt,und nichtvon Gott.

ret er in dieſer ſchrifft nicht aus , ſondern verſpricht 5. Nach dieſen ſeinen worten antwortet ihm der im beſchluß eine forſegung dieſes berichts, wieman ftreitfras Superintendens D. Olearius : Mit euren ſchels zu Dreßden mit ihm und den (einigen ( als Andere

gen

inen -poſſen ,was habt ihr für? p.9. Worüber einweitläufftigerdiſput entſtehet, fowohlauchüber andern ſtreit-fragen , daben offt fehr unanſtändige expreſfiones aufſeiten des ininiſteri mit unterlauf-

ſeine worte lauten 2:56.) erſchrecklich und bar bariſch gehandelt , widerGottesund der natur recht,nach Spaniſcher inquiſition. Es iſtaber meines wiſſens derſelbige berichtnicht ans

fen. z.e. Da der Superintendens ,oder wie ihn licht kommen , auch nicht waszu Halle ferner mit Moritz nennet d, er Hoheprieſter p. 12 im confeffu ihm pasſiret. aufſtehet, gegen Morigen einen tieffen reverenk mas 7. Aus denen daſelbſt ergangenen geſchriebenen Morigens acten , gefängnis.

Kozak, Regero und andern Adeptis. fahr'mdc. acten , fo mir ohngefehr zu handen kommen , erfebe

III

9. Infonderýeithat er überdie fimonie und geld. Jahr mdc.

biß MDcc. ich überħaupt ſo viel,daß erüber ſeinem gedachten begierdeſehr geklagt, weil ſelbige ihmundandern bis MDCC.

bekänntnif nachmalsvomRath auf der Prediger ben den gewdönlichen Firdhen-ħandlungenammei. Vonderfios monie und angeben gefangen geſeket, und bey fehr Kartein ſten in dieaugen gefallen. Drum ſchreibet er p. 16, tractamentineine langwierige francßeit gefallen, wie er in gedachtem colloquiozudenPredigern gec geiß. endlich aus derſtadt und dem Magdeburgiſchen ges redet habe: “ Nun folt ihr mir ſagen und bewei.“ Verjagung, biet verwieſen und daraufmit den feinigen zuDreß: ſen , wo die pfaffen -beichte und der Heilige beicht und båndel den gleichfalls von dem miniſterio angeklaget ;- und pfennig, wie ihn Lutherus nennet , in der heiligen "

zu Dreße in verhafft genommen worden. Und ob erwohl ſchrifft gelehretund geboten werde oder fen ? Da Den.

daſelbſt den Churfürſtlichen geheimden Raths- Prås

zu woes ſtehet, daß man kein geber vor die gemeines

fidenten , Henrich Frieſen,wegen einiger chymiſcher ſollumſonſt thun,auchnicht um 6 pfenninge, ſonce Patroni ba. wiſſenſchafften zum patron gehabt, wie er ihm auch dern für einen guten groſchen wer es habenwolte, felbſt. fein compendium hernach dediciret, und darinne Deßgleichen ein gewiſſes ſtück geld anzahlen fürs dieiħm erzeigtegunſt und wohlthaten öffentlichges

braut und bräutigain von der canßel zu leſen und

rühmet ; ſo haben ihn doch die Prediger nicht dulden zu copuliren , für kinder tauffen , für begräbnitz , wollen , ſondern nach auferlegter ſchimpflichen ſtraf- waruin auf dem todes-bette der lekte zehrpfenning

feund geſcheħenen ſcharffen inquiſition durch den mitgegeben werde, denen die geld Þaben , den an.co übriger les Oberamtmann dafelbſt fortjagen laſſen . Er iſt dern aber nicht , die kein geld ħaben ? dázu treibt benslauff hierauf nach Holland gegangen , hat daſelbſt anno maneine groſſe Tchinderen und abgötterey mit den 1676 und 77 die gedachten ſchrifften drucken laſſen, glocken , die todten zu begraben, und es iſtalles berce

undnach gewohnheit felbiges landes ruhiggelebet, den falſchen Chriſten nurdahin angeſehen, ſonders und von der chymnie und medicin profeflion ges lich ben den falſchen Apoſteln oder Dienern Gottes, macht. Ob undwenn er aber eigentlich verſtorben ; wie fie fich nennen, daß ſieden menſchen insgemeins ħabebiß dato nicht erfahren können. Damit aber den beutel ausleeren ſ, ie ſchonen auch derer nicht, " der leſer nur etwas von denen vornehmſten puncten die vor den týúren iør brod ſuchen müſſen: fiers

feines ſtreits wider das minifterium wiſſen , und fauffen auch der armen leute ſchweiß und blut in unpartheniſchüberlegen moge, will ich allhier einige Fich,wiewaſſer,mit dem ,daß die armen leute, der paſſagen aus deſſen gedachtem kurken bericht aus- nen ein kind unzeitig gebohren wird , ſolches mito

zeichnen und zurerläuterung dieſer ganzen ſache die glocken und ceremonien müſſen nach þendniſcher'? gedachten original - acta treulich und unverfälſcht manier zur erden beſtellen laſſen ,welches vielgeld ? unten mit anħången.

koſtet , und wenn inancher armer menſch keinen "

8. Vornehmlich iſt ſein eiffer wider die Prediger, drener baar geld þat, ſomuß er borgen , verſeken ? deren lehr und leben er nicht vor recht erkennen wol-

oder verkauffen, und den falſchen Apoſteln ein gece

len , ausgebrochen , wovon denn ſeine ſchrifften wiß ſtück geld geben, zc. ' und p.21. Werben euch " durchgehends zeugen , und unter andern folgende das ganße glockenſpiel ḥat nach ſeinem tod , und worte im kurzen bericht von ihrer lehrart pag. 66. euchallemit famt demþeydniſchen ſchulmeiſtern "

Seine wore ,,Es predigen heutiges tagesfaſt alleUniverſitäts- und Schülern þat,welches weſenviel geldkoſtet“ c te von der

Prediger

lehr:art.

„Gelehrte, Vernunffts -Apoſtel in eigenliebe, ehr, der iſt ſelig geprieſen , zumahl wenner eine leich-sc „ und nußen das evangelium nur halb und verkehrt, oder lúgen -predigt thun låſſet , wie ſelbiger ren ein"

„ auch dazu ein mehrers, weder das Chriſtus, Pau, „ lus, Petrus, noch kein einigerwahrer Jünger und „ Apoſtel, von Gott gelehrt, gethan hat,darum ſind nfie verflucht. Die heutigen bauch- und eigennus

treflicher kampffer geweſen, etwanin dem welt-und" teuffeliſchen krieg ,ſo wird ihm der tert S. Pau " lizugeleget: Ich habe einen guten kampff ger kämpfft.

„ Red -diener lehren nur , wie ſie ihren bauch mogen „dick erhalten , und bey ihrer weſtlichen ehr und ans

10. Von der beicht und vom beichtgelde þat er Beicht und eben dafelbft p.ro im colloquio geſagt: "Sie neh - a beichtgelo.

„fehen in heuchleriſcher freundſchafft bleiben , flies men geld vor die vermeinte fünden -Vergebung ano

„ ben das creuk Chriſti,Matth.VII, 13.14. Und p.67. Gottesftatt, welches der Pabſt geſeket und gebo -ce „ Diefen engen weg will faſt niemand gehen, heuti- ten, undmit nichten das evangeliuni. 5.- Moc „ges tages ben allen fleiſchlidhen ſectiriſchen þauf-

fie nichtwürden den neuen ablaßkram abſchaffen CC ,

„ fen, und zumahl ben denLutheriſchen am meiſten , welches der breite weg und pforte zur ewigen versco , welchekeine Chriſten mitwortund that leiden kön- dammnißwäre , fo würde kein menſch mehr das"

„nen, ſondern verfolgen undmorden ſie, aus urſa: durch zu Chriſto und ewigen ſeligkeit gebracht, ſon: „chen,daß fie dem bauch und bel-gotenichtbenfale dern von Chriſto und der ewigen ſeligkeit, wiers „ len wollen . Solche bauch -und bel-dienerwollen auchvon dem glauben , liebe und furcht Gottes . „ nichtmit Chrifto leiden ,noch ſeinem bilde áhnlich ; jverfdimdhet undverfolgt werden . Alſo können sfie auch nicht wiſſen ,was Chriſtus undſeine lehre ,wahrhafftig iſt, fie haben ſeine offenbahrung in ſich

undliebe desnächſten je långer jemehr abgeführer werden . Denn ſie die blinden menſchen würden " dadurch fo ficher gemacht, daßfie mennten ,ſo fiers das jahrviermal zur ablaß- frambuden , undzur

.„ nicht vernommen , und flichen ſolche auch ärger als dem ausmenſchlicher weißheit gekünftelten mors der ſatan. gen- oder mittags -mahlgiengen , ſo wäre es alles gnug,

0911

II2

TH. III. CXI. Von Peter Morigen zu Hate,

Fahr MDC. ,,gnug, X., Hievon aber þat er ferner eine weit- Doctores der heiligen ſchrifft machen in ſeiner how Gabr MDC. bis mocc. (áufftige apologiedazumahl übergeben , die er auch hen ſchule,wieer auf Pfingſten zu Jeruſalem tþát." big MBCC. an den kurken bericht p. 57 u .f. angehänget, unter und wen Gott gelehrt inacht, deriſt ein Schrifft:“ dem titul : ,,Apologia Chriftiana aus Lutherifchriff-

gelehrter zum Himmelreich gelehrt. Und in dieſers

„ten, von der pfaffen -beicht, abſolution und beichts „ Pfennig zuſammen getragen darinnen zu ſehen und mju leſen ſenn wird, wie das falſche Lutherthum ben ; „dem wahren Chriſtenthum fteñe , ben denen zu

ſchule wird dermenſd , in vier wochen geleþrter in" der wahrheit oộne viel geld und kopffbrechen , als ſonſt oħnedielehreGottesund ſeine Schule in viel “ jahren aufallen hohenmenſchen -ſchulen . Darum

»Halle, und ſonderlich auch zu Drefden . In der iſts eine weltliche, fleiſchliche und teufliſche tħor:( Simonic

vorrede an den leſer p. 60 ſchreiber er : „ Erſtlich beit, worüber ſich der Teuffel freuet,daß er ſoffatt

und Frames„muiſſen dieleute die ſtihle fauffen, darauf ſie ſitzen liche diſcipul hat, undder creiret ſie auch zu Magi.“ rep .

in ihren goren -Häuſern. 2. Wenn dieſterben, den „die ſtúhle ſind , ſo müſſen ihre erben ſolche von

ſtern und Doctoren ,ſo ſie ſich wohl verhalten , daß “ fie eiffrig in ſeinem dienſt fenn , neinlich die wahrsco

„ neuemfauffen. 3.Müſſen ſie den Bauch-Pfaffen þeit Gottes in Chriſto Jeſu undden lieben ſeinigen “ „ opffern in den bauch -und beicht-ſtühlen. 4. Wote zu vertreiben , undzu unterdrucken ; diemüſſenmitas len die zuhörerein gebet vor und nachder predigt einen dreyþórnigten hute und narrenkappe bekleiss „úber die Francken und geſunden tņun laſſen , wels det werden, und das zeichen des tộiers an iþre ſtirners

,,ches die ganze gemeine thunmuß, ſo müſſen ſie für und hand bekommen , und wer ſolches nicht þat,“ „ ein jedes gebeteinen guten groſchen ſchicken ,rechs dermuß geßalten werden als einer , der nicht von“ „ Pfennigenehmen ſie nicht, ſie können es auch nicht Gott geleþret und geſandt ſen. Solches iſt Chriſtos „ dafür thun,denn ſie buſſenein . felbſt geſchepen. 13. In eben ſelbigem diſcurs p.30 iſt er auch mit Von der 11. Ferner p. 62. ,, Denen leuten , die nicht ſich

„ zum ſacrament der Fleiſchlich-geſinnten lutheraner den Predigern überder teutſchen bibel(utħeriin teutſchen ermah, bibel. „ und zurbeichte das jahrviermaleinfinden ,und ſtreitkommen, indem jene auf Morikens „ bringen das füchen -oder bauch -geld,oder zoll nicht „ mit, fürdie vernunfft -abſolution oder ablaß , des „ nen verkümmern die bauchdiener ihrenverdienten „lohn, welches M. Schubartdenen ſalsborn -knech . ,, ten gethan hat bey ihrer Obrigkeit den Salk -Gras fen . Wollen gemeldte arbeits leute nicht þune

nung, daß fie fleißig in der bibel ſtudiren folten, ges faget, man konte ſichmit der bibel allein nichtbeßelf fen , und ſonderlich mit der teutſchen ,weil dieſe nicht richtig, dahero můſte auch die ebräiſche, griechiſche und lateiniſchedaben fenn. Darauf denn dieſer verſeket : Sie şåtten gnug an dem leben Chriſti,

„ gers ſterben, ſomüſſen ſie auch ums bauchswillen und das übrigewürdeGottes ſalbungſamt allen den mur beicht und facrament gehen.,, Und dieſes füh. dunckeln drtern aufſchlieffen. Wenn aber die ret er in der apologieſelbſtaus Lutheri eigenen wors teutſche bibel nichtrichtig wäre, ſo verführten ſie ja ten weitläufftig aus, ſonderlich p.73 und 82 u.F. In ihre zuhörer ,und ob ſie wohl aud) die ebräiſche und dem kupffer's titul des berichts felber ſtellet er die griechiſche hatten , ro wurden ſie doch nebou ihren beicht-Finder unter den tüdrichten jungfrauen vor, zuhörern nicht frommer. Uber dem namen (uthe: Von den 1

aus Matth. XXV. den Prediger aber unter dem Öl riſch und derſectiriſchen abſonderung iſt er ebenfalls ſectenund Erämer , der vor gutgeld dl verkauffe, womit er in difput gerathen , und hat dahero Lutheri eigene Aamen . vermuthlich aufeinen gewiſſen lateiniſchen namen proteſtation wider alle partheniſche und ſectiriſche gezielet hat.

namen aus dem II Wittenbergiſchen theil p.4 anges

12. Neben dieſen puncten ſind auch andere von führet, und applicirt in derapologie p.65 und 68. einigen äuſſerlichen ceremonienmit fürgefallen, als Was er ſonſten ausder myſtiſchentheologie vorges

daihm M. Schubart p.19 fürgehalten: Warum tragen ,davon iſt ſein eigen buchlein in 12mo anno er keine fränkeauf ſeines Kindes farg machen laſſen , 1677gedruckt zuleſen ,aus deſſen titul der inhalt und und ſolches verachtet. Abſonderlichaber iſt auch zweck zu ſeheniſt: "Ein compendium von der ein-“ Morigens dieſer Moriß auf dasacademiſcheweſen nicht woņi pfängniß und geburt des erſten und andern“ andere zu ſprechen geweſen, wovon erp. 26 fich alſoþeraus

Adams,daben was der bauin des Lebens und er.cfdrifften .

Bon ben gelaffen : „ Euer vermeintesſtudiren auf den menſch käntniß boſes und gutes ſen geweſen , und noch an : univerſità »,lichen hohenſchulen , unddas titul-erkauffen iſt ieko rey, nebenſt einer ſchönen figur,wie der baum“ ten undges alles keydniſch, und wider Jeſum Chriſtum ,deres lebrten. „ ſeinen Jüngern şart verbothen þat. Iħr „oltwiſſen, daß es den weltlichen ,als den Juriſten, „wohl vërgónnet, daß fie fich zu Doctoresnach henda „ niſcher art creiren laſſen, denn das jus naturæ ber fördertſie dazu, und iſt eine natürliche kunſt. - * , „,aber dielehreund das lernen der gåttlichen kunſt „ undweißheit wird erlanget nicht von unddurch „ den ſternen -geiſt,ſondern durch Gottes Geiſt, als „ die ſalbung,die da alles lehret ac... Gottwiú als lein darinnen die ehre haben und behalten , der will

des erkäntniß gutes und böſes mit der ſchlangen “ feinen ſchrifften menget er allerhand principia chy mica mit unter , davon er ſonderliche profeſſion machen wollen, auch deßwegen ſich ſelbſten theolo phiæ & medicinæ practicum in der unterſchrifft der gedachten dedication geſdrieben, in denen ſchrifften aber an die Predigergemeiniglich myſiſchen lalo perarium ; über welchen affectirten tituln ihn die Prediger ausgelachet haben , auch þat Brecling es iým vor übel geḥalten ,daß er ſich inHolland D.Chris

geweſen iſt,undnoch ſen . In dieſen und andern

ſtian

Kozak , Regero , und andern Adeptis.

113

Gabr Mac Frian Morik genennet, in der erinnerang und 2 Von dem tod,ſterben und verderben aller crea-bigJahrndco MDCC . turen .

biß MDCC . warnung an alle menſchen vom rechten auga

gang aus Babel p.7. Wie ſich denn fremlich ale 3. Bon dem zuſtand der Leiber , nachdem ſie ihre ges

Terýand ſchwachheit und verderbniß ben ſolcher ges

ftalt abgeleget Qaben .

mütfern mit Hervor tøut, die in einem ſo befftigen 4. Von des ģimmels undaller irrbiſchen corper vete widerſtand und ſtreitgegen das verderbniß anderer

derben und untergang.

(tegen ,undofft ihres eigenen elends dabey vergeſſen. 5. Von dem zuſtand desmenſchen nach dieſem 14. Neben dieſem iſt noch einanderer medicus,

leben .

der um ſelbige zeit auch in ſchrifften und diſputen 6. Von dem zuſtand des menſchen -geiftes nach dies

mit einigen Predigern bekannt worden , fu reken , fem Leben . Kozaks les nemlich Johannes Sophronius Kozack. Derſelbe 7. Von der aufferſtehung des Fleiſches. ben,

war ſeiner geburt nach von Homazowiß aus Böh. 8. Von derbeſchaffenheitder fünfftigen welt. men, ein academiſcher Doctor der medicin , und 45 9. Von der eivigkeit.

jähriger Practicus zu Bremen , ſchrieb ſichin ſeinen io . Vondem unterſcheid derer,dieBernach religober führifften . buchern von Prachien. Er gataber ſowohl in phy.

verdammtwerden in dieſer welt.

acisund medicis , als in theofophicis verſchiedenes 11. Von dem zuſtand der Heiligen in deinHimmel. geſchrieben , namentlich 4 tractatede principiis re- 12. Von demzuſtand der verdammten in dem abs cum naturalium , de generatione & transplantationum modis inorborumque caufis.

grunde.

16. Indieſen gehet er gemeiniglich von denen ges

Einen tractatdeſole ejusque in corpore humano meiner meynungen der Schul- Gelehrten ab, indem reſolutionibus falutaribus.

Ein bud de hæmorrhagia. Anatomiam vitalis microcofini.

er ſonderlich die erkänntniß Gottes und der natur immer mit einanderverknüpffet, und alſo , wiewohl Febr beſcheidentlich, den Schuls Theologis , ſonders

Sechs büchervon dem wieſen undleben der lich den Reformirten , wie auchdenen Ariſtoteli.

geſchöpffe Gottes. Wozudas 7 gehöret ,Sab- ſchen Philoſophis ſehr offte widerſpricht. Zurprobe bathum Dominigenannt, oder einechriſtliche ſeines ſinnes will ich nur den innhalt des sten und betånntniß von der rube des berrn und von 6ten capitelsſeines Sabbathi berſeken , welches von dem zuſtand aller creaturen dieſer welt nach dein zuſtand des menſchen nachdiefem leben ħandelt. ihrem ableben ,anno 1644. in 8vo.

Dermenſchliche leib , ſprichter, iſtein aus den Vortrag

Spiegelderewigteitodereundſchaffter allecſübtilftenſtůdleinmetallifaber ,minerali-bomjus des bimmels,und von derabgeſtorbenen les Feher, ineteoriſcher und thiere leiber durch den Rand des

geſeges vonuntersmenſchen bensvon nuransustand bericht. Groningen willen des fleiſchlichen 1686 in 8vo .

ſchiedlichen gliedern aufgerichtetes fichtbar nad dem

15. Nádhſtdieſen ſind auchunterſchiedlicheftreit ſchrifften wider den Bremiſchen Superintendenten MichaelHavemanaumheraus gekommen , ſonders lich eine unter dem titul:Alexipharmacum peſtis

geb &u ; diefer leib ſtirber aufzweyerley weistod. ſe entwederwenn der Geiſt von ihmſcheidet, oderwennnach des Geiſtes abſchied er von den dufſerlichen arſachenverzehret wird

Havemannianz. Weil aber dieſelben anieko nicht und verweſer, der Geiſt des menſchen iſt ein

gurþand ſind,kan ich davon weiter nichts melden . içrdiſches,anddoch unfichebaresweſen,wel gabalt bars und irdzurnachrichthiergnug ches nach dem geless des ürſten dieſerWelt felben . der wgedachten ? bücher fürßlich ſeyn,die zu zeigenfummam , weil er ſeineswillenswerde zu Fderrichten begehret felbit davonin demSabbatho cap.I. pag.11 ſchreibet, in und durch den leib . Dasleben desinene daß er darinnenallewerde Bottes und der Fcben iſt zweyerley, eines nach dem willen creaturen ertlåret babe. In den erſten 6 Gottes, das andere nach dem willendes

bůcheen handelt er vom wefen und leben der fersbefeblvondemGeiſtdesfacernausder finſternund oden geſtalt oeswaſſersund der erdenindaslicht,das ift i , ndiefichtbaren

fleiſchlichen geſetzes. Der tod des Geiſtes ift oderunwiſſenheit deswillens Gottes gea råth,2.wenn er vom gebrauchdes leibes aba gefodertwird . Dertod iſt nicht eine abſou

gelchöpffc Gottes,welchenach des Schöpf- auch zweyerley wenner indievergeffenheit

und leiblichen geſtalten dieſer Welt findgeſes berung des Geiſtescom leibenacheinergee get worden , und vonder zeit an biß zuder wiſſen diſtang, ſondernnur eineverhinderung

irrdiſchen Geiſt,daßer nicht welt ende durch vielfältige veranderung in deswillens im leib tan erfüllet werden . Der mehrdurchden

demſelben wefen erhaltenundvermehret werden.. In demſiebendenFreibet er nun von dergeſchöpffe gelegenheit oderweſen ,ſo ſie bekommennachdieſemleben , oder wenn fie ihre leiblichegeſtalt ablegen ,ſterbenuod

Geiftruhet zwar nach der ſcheidung von allen leiblichen werden nicht aber von de nenn, ach welchen er allbier verlanget,und vondenen er durch das fleiſch iſtgebindert

verderben . Derinnhalt derer capiteln daſelbſt iſt worden zc. Dieſer mann iſt inBremen, ungeacht Sein dbrie folgender : i, Von dem fabbath .

2.0

Dritter Tbei .

des gedachten ſtreits mit den Predigern , biß an ſein ges leben

ende verblieben , und zwar, wie man berichtet, bey und abſters P großer ben .

114

SH.NI. E.XI. Von Peter Moritzen zu Halle,

gabeadc groſſer zuneigung hoßer und niedriger,weil er als zugeſchweigen , darunter auch vielebeweiß-gründe Jahr moc. bißMDCC. einfreundlicherundgutwilligermann ,mitfeinen viel widerprincipia die SocinianerundAtheiſten, ſonderlichaber bißMDCC. chymica und inedica nach Hermetis arbenenen gerne jederman gedienet. Er iſt im 83.

jahr ſeincs alters anno 1685 den 30 jan. geſtorben wie Henningus Witte im diario ben felbigem jahr

und Paracelli ſinn zu finden ſind. 19. An dieſes buch iſt p. 121 u.f. ein regiſter vieler Eined uns

anmercfet .

'manufcriptorum angehenget, welche einein unge- genannten 17. Uberdiß hat noch ein medicus in Amſterdain nannten auctori E.P. J. H. zugeſchricben werden, Adepti

um ſelbige zeitgelebet,namensGeorg Erndt Aurelius RegeniBuch.Reger,von dem anno 1683 zu Hamburg in 8vo þers ausgekommen gründlicyer berichtauf einige fragen , beträfftiger durch 3 åbereinſtimprende zeugen , als der heiligen ſchrifft , dem

der ein neulichfter und erleuchteterMagus, Ca-Msta. balift und Philofophusdaſelbſt titulirt wird. Von dieſen willich einigebey dieſer hiſtoriemit benennen , welche folgende find. Confeflion oder glaubens -bekanntniß vom dren.

buch der naturund dem buch der menſchheit. einigen Gott, als dem unvergånglichen licht in feis Dieſes buch beſchuldiget Colberg P.I.c.5. p.257 ner Einheitund Drenheit aus dem licht der gnaden daß darinnen die Weigelianiſche lehre Fleißig undnatur erklåret undaus den tieffen ausgewickelt,

Urobeitdas getrieben werde. Wofern er aber felbiges recht nach deffen bild in ſeel , leib undGeiſt offenbahr ges pon . angeſehen und geleſen hatte,würde er vornehmlich ſtellét,züm zeugnißüber alle gottlofelpotter und ver. Böhmens grund darinnen erſehen ħaben. Der achter göttlichergeheimniſſe , menſdlichen und nas auctor felbfi proteſtiretalsbald in der vorrede , e8 türlichen ſecreten u .

Ilirsd feine „ ſondern dárffekeiner, nichtſecte buffeals zu ein thungotteslåſterer willens fen, fapientum Hydrolitus uur benderſeiner . fophicus, f. philoſophia aquarum bi wieder die helle wabrheit zu unterdrucken ſuche , dieſes Das groſſe geheimnis der Babyloniſchen hus „ buch leſen , die nafenweiſen buchſtaben -wechsler ren , das vom anfang verborgene wounder fammt

warnung

ſolten es liegen laſſen , weil es nur für einfaltige ihremtħiere mit dem drachen - geiſt und inaul, mit ufen, welche ihr leben nicht lieb ħaben ,undGott vor eines lammes ſtimme unter dem fchaf- pelß , mit „ Sangem herşen ſuchen , und Jefum Chriſtum bes fammes Adrnern verdeckt, mit ihrem character, kennen und lieben ,

von dem

mahlzeichen und anbetern , aufgedecker und ents

18. In dem tractat ſelber tråget er fragweife viet blåſſet.

Vortrag

ungemeine dinge vor , und leget p.28 auch ſeinen

Aufdeckung des grundes der verborgenen und vers

verſtand grund alfo dar : „ Das verſtehen der þeiligen (dyrifft ſiegelten , bendes der ewigen natürlichen und übere Der Heiligen ,,in grund kómintnichtvon auſſen, Genef.XL,8. natürlichen. febrifft. „ undden wahren verſtand kan kein menſch dem ans Der rechte dritte anfang der mineral -metalli odern geben ,als der, aus dem die ſchrifftgefloſſen , ſchen wurßel, derfalk -inutteraller dinge , nemlich und der ſie aufſchreiben laſſen , 2 Cor. III,6. 2Pet. von dem philofophiſchen falt der natur und kunſt, 231, 20.21. Dan .II, 28. Darumſo viel du von dies famtpræparation des ſteines der Weiſen. Eine furße und wahrhafftige erklärung bender ſemGeift derwahrheit þaft , ſo viel þaft du auch übernatürlich und natürlich , auch benderab. lichter, Denn ſchrifft. der s „ wahrhafftige verſtandesin

die wahrheit im menſchen zeuger , daß die ſchrifft bildung inder kunſt vor augen geſtellet , vor die an . Wahrheit ſen,allein wie du ſie dir zu nuş magſi ma. geneħmekinder der lilien undrofen des Vereinbres ,, chen, daßgefchichtalſo , nemlich daßdu diefchrifft chenden feculigratiæ. „ nicht auſſerdir,ſondern in dir fucheft, fo wirſt du

Memorial- buchlein der geiſtlichen göttlichen ga.

„mit keinem inenſchen ſtreit haben , und wird ſtreit

ben der einflieſſungen , welche der Geift des Herrn

und überwindung auch nur allein in dir liegen , wircket in dem kleinodder ſeelen und Geiftes der Dann wirſtdu in dér felbft finden gutes und bores , menſchheit , in der göttlichen bildniß in dem Reiche

Cain und übel , Jacob und Efau , Chriſtum und Gottes, das inwendig ir uns ift. » Herodein c. und auf folche art führet er an. Magia der wunder der zeit und eivigkeit, das ges

‫ارد‬

dere dergleichen theologifche fragen aus : Zum Beimniß der verborgenen weißheit Gottes , für die Vou dex Made.

crempel,im anfangp.5.„ Daß die fünde alles das finder der lilien geſtellt. Occulta philofophia,colum ſapientum & vexa. „ ſen , was anders will, als was Gott in feiner liebe „will. p. 11 und 12, daß man Chriſti erldſung auch tio ftultorain , demetallis ſophoruin miracula.

in der gemeinſchafft feinerleiden allein theilýafftig Schafft mit „werden könne, aus Rom . VI. Matth .X , 39. Luc. Shrifio. XIV , 26. 27 und 33. Rom . XII, 2. item pag.16.

Bemeins

; Cabala & philofophia naiara & artis. Geamantia metallica.

Ernſtliche ſchrifft an die falſchen arbeiter der kunſ

„Von dem rechten gåttlichen gebrauch der creaturen Hermetis. in der liebe Gottes über alles, undder frenheit von Magiſche prophezenungen über dem untergang

„ allen creaturen : Von der rechten bekehrung durch des falſchen Iſraels im neuen bund in Europa & c. „ die kräfftige ftimme Gottes in der Feelen Sap. Myſterium iniquitatis, das geheimniß der boßheit

„ XVIII,19.Pl.CXIX, 62. PC.XVII, 7. 1Cor.II, 4. und ſchaldheitder geleßrten und geſtudirten ſchand 2 Cor.X,5. & c. , Anderer dergleichen materien þuren aufdem rhiere in apocalypli reitend. Liber

Sabr MDC.

115 Kozak , Regero und andern Adeptis. Liber clavis artis,theſaurusmundi, de lapidephi. stat von dieſem auctorean Ulrich Pfeffern aus Ije- Jahr moc.

bißMDCC. lofophorummanualispractica, und dergleichen þoa inHollſteinvorhanden iſt,vonnatur der ele- bis MDCC.

ſehr viel andere dinge.

menten,wie ſie in der Kunſt des lapidis philo

Neben welchen auch ſonſt ein geſchriebener tra- fophorum erſcheine.

Das XII. Capitel,

Aldo

Von M. Sermann Rathmann , Michael Weiða , Hermann Neuwald und Henrich Nicolai. . 1.

fangen , und dieſen theuren leþrer als einen Erk.

unineßro wirds zeit renn , daß wir auch dem Steşer verflucht und verdammt, wieben Arnds his

zu folge diejenigen Prediger uns SI verſprechen ter denen Proteſtanten ,mitnehmen ,welche

ſtorie gezeiget worden. Bald daraufþat er mit M. Rathmannen inſonderheit einen gand angefangen ,

ebenfallsnicht nachdeingemeinen waħn und lauff nachdem er in predigten die Reformirten beſchuldi fich gerichtet, uiid deßwegen allerķand anklage und

get, als ob ſieleņrten , daß der Chriſten kinder

urtheile leiden müſſen . Hierwoden wir abermaßl, ohneerb-ſündegebohrenwürden : Worüber uno Maryo 4

ſo vielmůglich ,nachden umſtänden der zeit verfah: ihm denn Rathmann aufdeſſen begehren dasgegen-manns ren ,da uns denn baldnach dem anfang des 17 feculi teil remonſtriret, diefes verdreußi Corvinun fo predigretto Rathmaño M. Hermannus Katýmann aufſtöſt. Dieſer war ſehr, daß eralsbald auf Rat mannen loßfådet,und leben . einLübecker an. 1585 gebohren , auf denenſchulen zu ihn beſchuldiget, als hätte er geprediget,man ton

Lübeck, Kagenburg und Magdeburg erzogen , Hers nachauf denen univerſitäten Leipzig und Roſtock in den academiſchen wiſſenſchafften unterrichtet, ferner zu Cöln am Rhein von einen vornemen manne einezeitlang gebeget,und von der philoſophiſchen facultat daſelbſtgratis zum Magiſtergemachet ivor-

tenoch bier in vollkommener heiligkeit der engeleinhergeben ; iten , daß er Chriſtum das buch des lebensgenennet, und endlich daßerden fpruch aus Apoc.VII, 14 aufein gottfeliges leben ges zogen .Daserſte leugnete Rathinann alsbald, und berieff ſich aufdas zeugniß der zuhörer,das andere

den. Von dannen hat er ſich , da man ihm wegen geſtund und bewieß er ausEzech . III,3 und der an .

der religion zugereket gehabt,nach Franckfurth,unb tiquität. Imdritten punct erkläreteer ſich,daß er endlich anno 1612 nach Darßig begeben , alwoer den ſpruch von derChriſten gerechtigkeitofftoffents erſtlich Diaconus zu S. Johannis , hernach an der lich erkläret þåtte.

Unterdeſſen machet Corvinus

pfarrkirchen und zulest Paſtor an der Catharinen dem alfen ungeachtihn ben dein vold verbaſt und kirchen worden iſt. Wovon ſeineleich -predigt, die verdächtig. ihm M.Michael Blankius anno1628geßalten ,({eip- 4. BalbdarauffångetCorvinus an widerArnde zig 1629 ) mitmehrernberichtet,wie auch Chriſto- bůchererſchrecklich zu fulminiren , ſchalteihn und phorus Bartłnoch im 3ten buch der Preußiſchen feinevertņeidiger vorBeger,Roſencreuger,und kirchenshiſtories. VIII. p.812.

verhekte ſeine zuhörerwider fie,wie Hartknoch auss

2. Erhat aber in dieſem reinem amte einen ſehr drücklich p. 800 feket. Rathmann þingegen vers

groſſen ſtreitmit etlichen von ſeinen collegen , und

theidigetArndten nebenſtdenen obengenannten und laFund anfang ſich alſo verhålt. Es willzivarD. Gottes ,da er zugleich ausführet,was das beydem

Þernach init vielen Theologis bekommen ,deſſen an- ſonderlich in der Frage von dem gepredigten worte Anfang

desſtreits ÆgidiusStrauch in ſeiner hiſtoria ecclefiaft.ma: Propheten Beille, des berrn wortgeſchahe zu Deffer word mit ihm. nufcripta fec.XVII. p.462 denurſprungdieſer ſache inir.Nemlich daß es ausdem innern lebendigen trag vom von Andrez Oſiandri ſtreitigkeit" şerführen , weil wort geſchehen ,weldies wunderbahrin ihren Her-wort Gote

Rathmannus anno 1624 ſeinbuchwiderD. Dietericum dem D.LucæOfiandro dediciretgabe, der alte AndreasOſianderabereben auch die innerliche krafft deswortesnichtin dem geſchriebenen worte geſüs chet, ſondern dasjenige dem ſelbſtändigen wort dem buc). Chriſti zuigeeignet, was die orthodoxen ſtabenzuſchreiben . Dein ſen aber wie ihm wolle,ſo

ßen gewürdtþåtte. Imworte Gottes rep im tcs. rechten gebrauch diedufferliche ſchale nichts andersals dierede, dieworte und die ſtima me, darunterwäreaber dieinnerlichekrafft, die unsfélig macht. Das innerliche kameim rechten gebrauch nichtohne das Auſſerliche, nemlichohnedufſerliche rede, worte und

,undwäre doch nicht die Sufſerliche kšnnenwirħier am füglichſten denen genauen um . ftimme worte undſtimme die innerlichekrafft. ſtånden, dieHartknochiusangiebet, nachfolgen, die rede, Demnach måſteman alſo das gepredigte 3. Sobald D.Johann Corvinus , ſonſt Kabeger Wort bören, daß wirs bey der äuſſerlichen

ſich alſo verhalten . Don D. Corvini

nannt, anno 1618 Pfarrer fuS. Marienund zugleich ſtimme,rede, wort, buchſtaben nichtbleiben zancüber Doctorworden, haternebſt ſeinenConſorten mit lieffen , ſondern einwenig tieffer graben in Arndt

M. Kathmann , Statio , Dilgero , Blankio , Stolſio

dieſen ader ,damit wir das perlein ,die inners

febrifften, und Richtern über Arndo fc rifften zu ſtreiten ange. ' lichekrafftergreiffen, und denn båtten wir P 2

recht

116

Sh.III. C. XII. Pón M. Hermann Rathmann , Michael Weida,

gabeMdc. recht das wort Gottes empfangen ; wenn mit Arndsgefährlichen und ſchadlichen mey. FahrMDC. TiQ MDcc. wiraber bey der Sufferlichen rede,ſtimme nungenes halten müffe,die er in ſeinen NB. bißMDCC. andmore bleiben, würden wir dadurch nicht loſen chartequen dom wahren Chriſtenthum , ſeligwerden . andin andern ſeinengleißneriſchenbüchern Corvini

5. BierüberfångtCorvinus abermahleinen Heffe dortrage. Dieſer ſtreit Hatalſo geråhrer , biß

urtheil wis tigen difput an, ſchreibetan viel univerſitäten und anno 28 durch Rathmanns tod ein ende daran wors Der Urnds fonderlich nach Königsberg , daß Dangigabon den. gant poll Schwendfelder und Roſencreus 7. Nach dieſer furßen vorſtellungwollen wirnun Rathmaat

ger wäre. Rathmannbittet folchenaumhafft zu unterdeſſen öffentlich aufArndten ,und ſprichtaus drudlich: Der teuffel würde dem Arndten den lohn geben. Worauf der Rath durch gei wiſſe Coinmiffarios den ſtreit ein wenig ſtillet, und

infonderheiteinigegenauereumftande benbringen, finn und unterſchiedlichen eigenhändigen brieffenſowohl Piathmanns als anderer Theologen . Erſtlichfan einem verſtändigen überhaupt Kathmanns inton tion aus folgenden ſchreiben kundwerden ,welche er

machen ,kan es aber nicht erhalten : Corvinusfchilt undzwar ſowohlaus gedrucktenbüchern , als ausintention,

verbeur, Arndtens nichtmehr offentlich zu gedens an D. Balthaſar Meiſnern abgehen laffen. Anno fen. Corvinus aber erklärt ſich , er wolte wider 1618 voin 28 aug. ſchreibet er : jch habe bißhers vom Chris

Hefftigkeit gegen

Arndten ſchreiben , woraufM. Dilgerus auno 20 feine vertheidigung vor Arndten auf des Bürgermeiftersbefehldrucken låffet: Hingegenhabenauch dieWittenbergerM.JohannisWaltheriſchrifftwie der Arndten damals nicht wollen publiciren laſſen ,

etliche jahr den Tertullianum und Cyprianum ge- ftentbum lefen, das geleſene in gewiſſe claſſes eingetragen , damit ich ihreglaubens, bekanntniß undchriſtlice chesleben erkennenmöchte. Dieſe theofophiam der Patrum überſendeich der theologiſchenfacula

vid . Hartknoch p. 802.

tät zur cenfur& c.

Anno 1620 fchreibt er ferner :

6. Der rechte anfangdes Ratắmanniſchen ſtreits „ Ich kan nicht verhalten ,daß über den büchernHn .“ aber iſt anno 1621 geinacht worden , da ihn Corvinus Joh.Arnds vom wahren Chriſtenthum , die von

Rathman. aus demedirtenbüchlein vom gnadenreiche unſerm geehrteftenmitbruder Herrn D.Gerhardence асп . Chriſti einen Calviniſten C, hiliaſten , und recommendiretwerden e, in groſſer ſtreit entſtanze

Schwendfelder genannt. Corvinus þeifferdas den ſen,weil etlicheausunſermminiſterio ihn alsce buch auf der cangel alsbald eine loſe charteque, einen Weigelianer , Roſencreußer , Enthuftaſten,

Şarinnvielfegerenenwaren , ſchicketauchbaldii Schwenckfelder,Papiften ,Dfiandriſten undweitere nicht was anklagen , andere aber dieſes läugnen « und esvor einegroſſeinjurie widerdieſeneşrwůrar

fragenan viel univerſitäten ,und ſchreibet, eswar ren 7PredigerinDanzig Roſencreußer worden p. Und began. 807. Unterdeſſen fucher nichtallein Rathmann, genes uns daßman erſtlichdenAatem quæftionis recht formi. . rat. ren, und fo dann den ausſprucheiner univerſitat ere martermöchte,ſondern die Wittenbergiſchen Theo. fogi felbftantworten Corvino,erſolte die fache nicht anter die leute bringen ,biß Rathmanngehdret, und

digen alten ausdeuten . Undnachdem er von den umſtänden dieſes ſtreits geſchrieben , reket er dieſes hinzu,worausman ſeinen ernft imwahren Chri, Atenthum feßen kan : Ich erkenne, daß ich dieſes ſchrifften mit groffem nußengeleſen , und nichts mehrwünſche, alsdaß nurmehr ſolche ſchrifften in

überdembuche conferiret worden. Nichts defto- unſererſprachezurerbauung derglaubigen gefeßen wenigerþatCorvinianħangnochvordiefererhaltea men antwort ausgeſchrieben ,Rathmann wäre greuAcademi- ficher teşereyen beſchuldigetworden. Der Rath fasthe cenfu- fchider die fchrifften undacta nach Königsberg,Ro. tock , Jena un Wittenberg. Diefe antvorten meifi wider Rathmannen , Roſtock aber gar nichts, wie auch Helmftadt. Rathmann beſchweret fich überdieſe cenfüren, daß fie fein bůchlein unrichtig

wurden . Denn es iftja leiðer daħin kommen,daß dermeifte Hauffe der Chriſten nur glaube, glaubers ſchreyet, aber faum Hören will, was vor kenn.“ zeichen deswahren glaubens unddesneuen men." fchen fennt. Durch welches übel der geiſtliche Leibe als durch einen krebs gefreſſen wird ,ſodaß woul " ein jeder , dem das heil der Firchen angelegen iſt,« wünſchete,daßmehr ſolcheſchrifften , diezurgotta

tractirt, wiederwärtigemennungen führeten , auch feligkeitanführen, ans Lichtfámenden nächſtenzu erbauen . Wennnun Gott aufden univerſitaren teşern wollen . Corvinus fchreibet hierauf dffents und andern orten rechtſchaffene männererwecket,

falſche lehren einſchieben , und andere unbillig ver-

lichwideriḥn ,und Rathmannverantwortet ſich das dieda Gotteswerck nach vermogen befördern, fócs gegen. Die cenfuren kommen auch indeffen anno ſolteman ihnen vor ihre nůžliche arbeit danden , 1628 zu Jena in druck, in welchem jahr derRath in nichtaber mit fcheltenund gangen begegnen . Wiers

Dankig den ſtreit zu unterbrechen geſucht, und aberdieſes bey foverderbten zeiten , darinnen zwar

Rathmannenin die alteftadt verſežet. Seine vielmennungen,aber keinegottesfürcht zu finden, feinde aber ruhen nicht, ſondern urgiren auchdie gar þauffig geſchiehet,alſowird es billig von denence Roftocfifchen Theologos,ißre cenfurüberArndten verworffen ,welchen eine beſcheidene art mit dem undRathinannen zu geben , welche denn vor dieſe nächſten zu handeln gefället.“ bende g.ſprochen . Jndeſſen werden zwarvon Cor8. Die fchrifften dieſes mannes ſelbſt , woraus Seite vini feiten einige vorſchlag: zum vertrag gemachet, wir bald ſeinen vortrag ſehen wollen , ſind folgende fobriffitems 2.3 Darksiter ſonderlich bedinget, daß niemand nach einander :

Jefu

Hermann Neuwald, und Heinrich Nicolai.

gakemdc. Jeſu Chriftides Königs aller Könige,und Herrn ber iſt in derzeit promulgiret und offenbaret. Wel Jahr Mae. ches weitläufftiger zu beweiſen nicht nöthig, weil bis MDCC. Chriftliche erinnerungen,weſſen in der frage,was niemand verhoffentlichdarüber wird diſputiren.c.

big MDCC . aller Herren gnaden -reich. Dankig 1621 in 4to.

dieH.ſchrifft-fen und würcke, wie etlicheTheologen Warum aberdieſes erſtlich ,als gewiß gefeget wird," ihre erklärungdarüber gegeben ,der wahrheit liebħas ſoll hernacher der ſchluß geben . ber ſich in der furchtGottes zu bedencken þaben : auf daß demſelbigen , welcher würdig zu nehmen das buch , und aufzuthun feine fiegel, alle krafft, reich, thun, weißheit, epreund preiß zugeſchrieben werde. Lüneburg 1627. Der våter beftåndige lehre, welche Gottes gnas gen -würckung und erleuchtung als eineFräfftige urs

7:36

rim

“10.II. Die H.ſchrifftin ihrer mennung undver.se ſtand iſt nicht ausdem licht der natur erfunden , welches licht nach dem fall überblieben ; urſach : Denn das licht der natur, ob es gleich ein medium " iſt allefünfte zu erfinden , und zu erdenden ( wiec

denn alle artesundwiſſenſchafftaus der vernunffers und tieffſinnigem nachdencken ihren urſprung ha . ?

fache,dadurdyſowohldieH.fehrifft eröffnet als de ben , ausgenommen daß nachetlicher mennung mies menſchen herşund willedaſſelbe,was die ſchrifftzur den Patriarchen einſonderliches fürgelauffen, die

Feligkeitvorhält ,zuwollen , erwegen , betrachten auf eine udheretoeiſe zurnaturkündigung und erz". und anzunehmen tüchtig gemacher wird , mit jeug- fahrung ſollen gelanget ſeyn , ſo bleibtes doch, dass

niſſen derPropheten und Apoſtelbeweiſetunders Abgendthigteantwort,D. Joh C.orvini unchriſta lichemſchreiben ,womiter M.Herm .Rathmanni ausgegangenebüdhleinwieauch frommeßerßen,die feiner boßheit widerſprechen , durftiglich angreifft,

Tuiม

199

kennet. Ibid. 1624.

entgegen gefeket.

bas licht der vernunfftin dem menſchendahinnicht, in feien ſchreiben ,wie diewelterſchaffen,was Sott nem mefen wieChriſtusdasmenſchlichegeſchlecht erlåſethabe:daß eineauferſtehungder tobten fenac.cc Denn dieſe hohegeħeimniſſetheils überdaslichter der natur gehen , und demfelbigen zu hoch geſegers kan gereichen, auszuſagen, und wahrhafftig zu beaco

Wohlgegründetes bedenden , was von D. Jos find, theils auch wider daslicht der natur lauffen, þannDieterichs ſeiner ſchwarm -fragen , darinnen unddahero von denallerverſtändigſten und weiſease

er vom Schvvenkfeldianiſmohandelt, unddeſſen anderebeſchuldiget,zu halten ſen. Wobenauchdie frage crdrtertwird, ob ohnevorhergehendeerleuch. tung desHeiligen Geiftesdie H.Fchrifftmogever.

ſten meiſtern verleugnetworden, nach ausweiſung ihrer þinterlaſſenen ſchrifften, welcheder Heiligens ſchrifftwiderſprechen. Danun ſolcheħoßegeheim ." niſſein derſchrifftverzeichnet ſtehen , ſo iſt iadar-se

ftanden werden. Lüneburg 1623 in 8vo.

aus zu ſchlieffen , daß dieſchrifft aus dem licht derre

Theoſophia ex Tertulliano& Cypriano. Witteb. naturnichtgefloſſenſen.Esheiſt hier ausE .XXIX , “ 1619 in 4to.

Von derFrage, was die H. ſchrifft würcke,ausD.

11.

Cor. II, 14. V , 20. II, 5.

6.11. III. Die H.Schrifft,ihrem verſtand und men .

nach, iſt gefloſſen und Herkommen ausdem büchernzuſaınmen getragen. Leipzig 1627 nung Luthers m 4to . licht der gnaden , mit welchem Mofes und die ans Db ihn ſets

9. Von dieſen ſeinen ſchrifften insgemein bei dern Propheten im alten, und im neuen teftaments

de antlåger fchweren ſich ſeine anflåger ſelbſten , daß fie ißn nidit die Apoſtel ſind von oben herabbegabetworden ." verfianden. rechtverſtehen könten. Wie denn Kathmann aus Exod. 111,2.16.IV 11. Ef. 1,1. 11,1. Jer. V.4.“ Den

einembriefD. Balduini von Wittenberg anM.Jos Gotthats in ihre ſeele gegeben gefichtse þann Jacob Cramerummeldet,daß diefer geſchries weife ; das, was ihnen von naturverborgen ,

ben : Kathmann wiire eine ſchlüpfferige haben ſie in Gott gefehen aus gnaden . Item

fchlange,alſodaßer nichtleicht könne ges Jer. V,4.denn Gott hateingewiffesunfehl fangen werden , in der abgendthigten antwort p . D. 3. D. Ægidius Strauch bekenner auch am ange zogenen orte : Rathmann båtteimvortrag ſeiner ineynungſehr liſtig verfahren , daß man das gifft nicht leichtlich merden tan, weil erofft von der ſchrifft febr ehrerbietig redet . B. Thummius klagerauch von ihm in

bares wort in die ſeeleſeiner lieben freunde der Propheten geſprochen , nach welchem wort fie geweiſfaget haben ,MichIII, . 8. Joh, XVI, 13. Actor.1, 8.II, 28. 2 Petr. 1,21.Weilnun Bon dem Gott ihre gemurhermitdem licht der wars lichtden. heit erleucyter und eingenommen , als iſt Geiftes in aus dieſemlicht die fchrifft derPropheten derRelah

brevi confideratione trium quæftionum quæft. II. und Apoſtel gefloffen und in die bibelge

p. 81. Esſeymübramer,Kathmann cechtzu bracht, 2Tim.

Exod. XVI, 16. EL. XXXIV , 16 .

verſtehen als ihn zu widerlegen. Nichts des Rom .XV, 18 . 12. IV. Solch licht aber der gnaden iſt nicht Geine elges ftoweniger aberþat man ihn ohne bedencken vor eie ne noorte nen feber erklåret,und zwarüber dieſen ſeinenfols in dem menſiben , ſobald er feinmenſchliches don den genden worten , die ich aus feinen eigenenſchrifften leben anfanget, wie Sebaſtianus france geirs freitspunte treulich ħerfeien . Im gnadenreich ſchreiberer ret, welchen Schvvenkfeldius T.1.epiſtolar.epift. atent, p.X.ru.f. alfo : will." Erſtlich iſtgewiß, daß die ſchrifft XXÍII widerlegt mit dem fpruch Gen.VIII,21. Von derK.nichtfer dasewige wort des raters,von welcher davon auch ſtehetJer. XVII, 9. Ezech . XI,19 . Frifft its geſchrieben ftehet Joh . 1: „ Im anfang war das Wortze. Deun diſ wort iſt ewig, die H.Schrifft this fprung

Matth. XVI,17. Ephef. V, 8.14. Jwardieſes tan

rom ury ,

nicht geleugnetwerden, daß das ewigewort P3

Dom

TH.III. C. XI. Bon M. Hermann Nathmann, Michael Weida, gabeídc. vom anfang der geburtindesmenſchenſeele lenobjective zu erkennen gegeben wird . Dar-bißFabrMdc. Actor.XVIIſiehetgeſchrieben ,in aufſchleuſter : daſſelbige, was die ſchrifft MDCC. bibMDCC. ihm ley, denn leben , weben und ſeyn wir,Ebr.1, 3. Gott 14. Soll aber 118

und ins herg trage wort allesmit ſeinem kräfftigen wort. Und zeuget,wahrhafftig erkannt, Dieſes iſt in allen creaturen, daß fie er- aufgenommen, darinnen bejahet und erfül haltenwerden , und in ihrem pondere,numero letwerden , ſo mußdie b. ſchrifft durch die mächrigenvorſorge Gottes., Uber esfolger les ſtelleter ineinem gleichniß vor, von der farbeos nichtalsbald , daß allemenſchen in ihnenha- dereinem bild,welches den menſchen zumerkänts

undmenfura beſtehenkönnen,nachderalle [chrifft oderbeydieſenzeugen leuchten.Dies aber bendas licht der gnaden ', weil das ewige niß der geſtalt einer perſon bringen konne, dazu

wort in ihnen iſt: Denn das ewige wort iſt der ſonnenſchein noibig ſen, es zu ſehen. Alſo ſolle in auch in allencreaturen und haben doch nicht der ſchrifft der rechtewașreweg zum lebea erkannt alle creaturen das licht der gnadenzur bes werden ,ſomiſſeder H. Geiſt im herken und in der

tehrung , ſondern dieſes iſteinefreywillige ſchrifft ein lichtħerfür leuchten laſſen. Denn ohne

gabe,dieGott

derHerrdenengiebt,welchen ers don ewigteit her als ein lieber vater in der bekehrung zu geben beſtimmet bat.Dars um auch Pauluso berglich flebet,daß der pater der herrlichkeit erleuchteteaugen geber . Denn ſo wenig ein blinder in ihm hat diemacht zu ſehen die farben ,ſowenigbat dermenſch in ihm das lichtder erleuchtung

biefe erleuchtungwerdedie

ſchrifftnichterkantzum leben, daß nemlich, was ſie dufſerlid) zeuget, auch in der ſeele des inenfchen innerlichmöge erfundenwer. den. Dieſes, daßdie fchrifft nicht allein objective, ſondernauch effective, dasHerz des menſchen falſe und bekehre undzu Gott führe, und zwarnichtehe, alswenn dieerleuchtungdesH. Geiſtes daben,fen, beweiſet er aus Pl. XXXVI, 10. CXIX ,18. 36. Luc.

von natur, ſo lange er tódt ift, Epheſ. Il, I. XXIV, 45. Actor. XVI, 14.c. XIIX , 31. Er führet IV, 18 .

auch die drter aus Bernhardi ferinone ad fratres in

13. V. Weil nun die H. ſchrifftaus der erleuch monte, Hilarii L. V. de trinit. Gregorii in morali

tung des H. Geiſtes gefloſſen , und alſo auſſerlich bus, Lconis ſermone in pentecoſt. Didymi & c.an,

aufspapieëgebracht, ſo batman nun bíerausleicht zu ſchlieffen,wasdie H. ſchrifft fen , nemlich : Sie Beſchreis ist ein gortliches auferlich wort oder zeug- ' bungderS. nif des heiligen willens,undder thaten Gots tes,dievon dem .Geiſt durcheine hoheers Ferifft. leuchtungin den herten der 3.Propheten durch offenbaretworde und ſolchesApoſtel aufſerlichezeugnißin krafft ndes,daßwir H.Geiſtes zu Gottbefehret, und félig werden . Dieſebeſchrei. bung erkläret érdarauf ſtückweiſe p.2.4 und zwar mitſolchenexpreſſionendarüber nachmals dermeiſte ſtreit entſtanden.

wieauch Lutheri über die epiſtel am Pfingſttag.Wos zu er die ſprlicheJer. XXXI, 33.Hebr.IIX ,10.X, 16 . 2. Cor.III, 5. feget. 15. Endlich feset er p. B. 3. Die erkänntniß,bes Por modes

tehrung , beiligung und ſeligmachung rey ckung der nicht bloß aufdieſchrifft,foferne fie in buch fobrifft. t, zudeuten,weilſie aufſolche ſtabenverfaffe weiſe auch von dem teuffelund gottlojen ers tannt werde, ſondern aufden ,der durch und in der ſchrifftlebre. Denn was uns bekcha re, zu Gott führé,beilige, beſeligedasmüſſe in dieſeele kommen und aufgenoinmen wer

1. Beweiſt er, die ſchrifft ſen göttlich, aus 3. Cor den . Dieſchrifft aber bleibe in ihren taffeln , II, 12. 2. Tim . III, 17 .

da die erleuchtung und der Geiſt ſichinden

ſeelen ereigne. Er erinnert darauf, daß der ar 2. Sie ſey ein äuſſerliches wort oder zeugniß, me Schvvenkfeldius von nothwendigkeit der ſchrifft

in die ſeine mneynung nicht rechtħabean tag geben können. weil es ja auſjerden Propheten buchfiabenverfaſſet, innerlichewort das Apoſteln daß alſo und

dieApoſtelinihrem gemith behalten haben,dasduſferlicheaberals das zeugniß uns gelaſſen,wieetwa Exod.XXXI,18.ftene,und Deut.XXXT,24. Actor. ichenund heidwelche des duſſerl nterſcdet, n erdenuanmer ,43.Dabe Xinnerli m keinrecht. chen worts

und fehleuft zulest: Obwohldieſchrifftzum göttlichen ertłnntniß nöthig sey ,weil das ewigewortbey undin der ſchrifftden mere ſehen belehreundzu Gott fübrejogebedoch Sie erleuchtung durch das ewigewort un

ſchaffener Gottes-gelehrter widerſprechen werde.

den . Geiſt fürber. Luc. XXIV, 27. PC.XXXVI, 10.dazu er Lutherum über das Evangelium Trini

3. Vonderwürckung der ſøyriffe fuißret er 2. Tim . tatis anziehet. III, 16.undPhil. III, 1. an, wie auch p. B.-- dieſes

16. Dieſe ſeine meynungħat er in der cýriſtlichen D6 fie bie

gleichnis : Lineband,dieamwegeaufgerich erinnerungp. 1 undferner wiederþoletund vertþci-fraffeGots cet, diewürcketja ſovich, daßman wife,wo diget,ſonderlich aus Luthero daraufgedrungen: tesfelbft

manbingehen ſolle A: lſoweildie a.(chrifft Dieſchrifft fen zwar in ihrem wefen ein zeichen undipep. einwegweiſerzumewigenleben iſt, ſo iſt ja jeugnißder allmächtigenkrafft,weſensundlebens" ein würdendesmercnial den rechten weg Gottes, aber ſiefey niche die allmächtige krafft,lecce ben und geiſt ſelbſt, ſieſage esauch nicht, ſondern " ren Sufferli Item: Die S. ſchrifft iſt ein bildund contra. daß daslebenin Gott ſen und in Chriſto ," Joh.XIV , chem zeuge factur, darinnenunsGöttes weſen und wila 16. X,10. 1, 3. 1. Joh. V,11. Wundertſichdaben p nis. 12 und Und son in-s zumilcbenzu wandeln .

Hermann Neuwald, und Heinrich Nicolai.

119

kec

Jahe mbe.12 und 13,daß ſein widerſprecher D.Boehm ſage,die daß der menſch aus Gott geboßren und erneuert“ Jabr MDC.

Seimertrois » Þ.ſchrifftfen daſſelbige ſchon2500jaħr zuvor ge werde. Womannun durchs gebernicht darnache bißMDCC. derſacher

gegenfåge.

„ weſen, eße ſie in gewiſſe bedeutendeworte verfaſs ringet,daßwir ein lebendiger brief fenn mögen, 2. “

»>fetnoorden . Itemfie fen weſentlich in ſe, perfe, Cor. 1II, 3. da giltdieklagePomerani luper 1 Sam.co formaliter, in quarto inodo proprii das leben, IV, der alſo redet : Es find etliche aus uns , diece „und der H. Geiſt ren allezeit mit dem buchſtaben „ Verbunden, alſo daß er vom buchſtaben und äuſſers ,, lichemzeugniß nimmer fånne getrennet werden . Unddieſes iſt nun derer Orthodoxen , das obigeaber Rathmanns vortrag geweſen , wie ihn auch Blan-

aus dem Wort Gottes machen allein ein wort " menſchlicher kunſt, oder ſie verſtehens nicht,das iſt , ſie ſind nicht glaubig im Herzen ,und wiſſen nicht,“ daß das Evangelium nicht buchſtab ift, ſonderns Geiſt, nicht fehr, ſondern leven. Et paulo poft :

ckius in dem anhang gedachterLeich-predigt fürßlich Sie vertrauen in die ardie (wie das volck Iſrael fuſammen gezogen , ſeinegegner aber offt mercklich

1Sam . IV .) das wider die Pħiliſter wolte ſtreiten ,

verkehrt gehabt, wie aus unpartheniſcher collation und hoffete die victorie und ſieg,weil ſie die arches erhellen möchte.

trügen ur.d mit ſich genommen Hatten , das iſt: Siece

17. Undweiler beſagter maſſen auf diewürfung trauen in duſſeredinge, und haben keinen Geiſt im des H. Geiftesvornemlich gedrungen, und in ſeinen herşen. Und in dieſemverſtaudeſagt Lutherus im

von dem göttlichen fchrifften von der erleuchtung, lichte,vonChriſti krafft in der feelen und dergleichen , deutlicher als vielandereſo genannte Theologi ges fchrieben, ſoħaben ihn die Wittenberger nachinals

Buch an den TeutſchenAdel:Sen du nurgewiß,ei-ce nenDoctoren der H.ſchrifft wird dir niemandma.se chen denn allein der Heil.Geiſt vom ģimmel wiece , Chriſtus ſagtJoh. V1,45.Siemüſſen alle vonGotras

Berteses nebenſt andern einen Schwendfelder, Weige- gelepret fenn.“ rung dess lianer und Ofiandriſten genennet ; Corvinus 19. Seine meynung von denen acadeinien fiehet Bon denen wegen . þat ihn auch mit Sebaſtian franden ,David man auch aus ſeinen proteſtationibuswider jener ih- univerſitas

Joris und den Wiedertauffern verglichen,wie recenſuren . Daher ſchrieb D. Conrad Dietrich tenandthe er ſelbſt in der abgendthigten antwort p . B. 3 klaget anno 1623 an D. Meißnern : “ Ich höre,daß Rath . ren reſpon. und bezeugt, daßerweder David Georgen ,noch eis mann ein buch geſchrieben habe : Probe der Wit- fis.

nigen Wiedertauffer geleſen . Von Schwencffels tenberger cenfur, darinnen dieHerren wohl follen Seine bes den aberbekennet er dafelbft:nichtalles,was bey gehecheltwerden. Und D. Bohmanno 21 ar ebens

fåntniß von ihm gefundenwerde, ſer Schwendfeldiſch , denfelben : Ichħabeleider ſorg, daß Rathinannuss

Schwend, weil es auch wohlbey andernanſehnlichen durchdie cenfuren meşr anlaß gewinnen werde,ce felden. lehrern ſtünde. Im bedenden wider D. Dietes die Herren Theologos in acadetniis iemehr unds zuſammen gehalten,und den unterſcheid gewieſen . 22: Kathmann þat hießer geſchrieben undfängt al.“ ridhen þat erp.77 u. f . feine lehre mit Schwenckfeld mehrzu exagitiren . D. Gerhard ingleichen anno

Die redens-art: Ich willbören ,was der Kerr po an : Ich höre, daß der fatan auch bey euch angesc

in mirredet,weifet er auch aus Luthero und D. klopffetund faſteingelaſſen worden ſen: Esſolten“ Gerharden , wie auch aus dem XXXV Pſalm : billig Theologi und Collegen die fachebehutſamer

Sprichdu zu meiner ſeelen ; item , Pf. LX, 8. tractiren. Von den Predigern aberund iþrein zus" Klagen bon 2 Cor.XIII,3. Rom .VIII. & c. Nichts deftoweniger ftande ſchreibet erin dervåter beſtandigen lehre in dem elend aber ħaben ihn damals einige Theologi immer einen der dedication alſo : Der dritte hauffe iſt derer, der Predis Schwenckfelder und Enthuſiaſten geheiſſen , und

welche das anſeßen bey iederman þaben wollen , ger und ihs noch vielmehrþernach, wieunter andern ben Häl gleich als eifferten ſieum Gott und fein wort,unda serunwiſs ſemanno in vindiciis ſcripturæ p.433.Calovio in fy . Þaben dodhfein wahres erkäntniß im Herzen , ſon. " Fenbeis. ſtem . T. I.p .696 ſeqq. Quenſtedio und dergleichen dern iħr verſtand iſtverfinſtert,folgen dem groſſens zu ſehen iſt. þauffen,glauben aufmenſchen , bereden , Idſtern das 18. Esinag aber wohl den Schul- Theologen am ſie nichts vonwiſſen, was fie aber natürlicherken.

meiſten entgegen geweſen ſeyn,waserunterandern nen, darinnverderben fie,wie die unvernünfftigen “ auch von ihren fachen bekanntim gnaden -reich p . thiere, Jud. v. 1o. und verfolgen die wahrheit aufg

Bon der B. 4. „ Weil dasewigewort undder H.Geiſtinúſ- duſſerſte, weil das licht der gerechtigkeitihnen nicht" falfchen „ ſen das ħerk erleuchten, wo die ſchriffi poll rechters geſchienen, noch die fonneaufgegangen iſt, Sap.V.“.

ideologie. „ kanntwerden , ſoiſthieraus zuſchlieffen,daß zwarç. Sieħabenfein alin ihren Lampen Matth.XXV,“ „ durch des Ariftotelisſein handwerck, welches die 4. Urim und thumim , licht und recht iftnicht ins „ vernunfft-kunft iſt,die ſchrifft mit ſchrifft kan bes dem anit- ſchildlein ihres herßens,Exod.XXIIX ,30 .“

101

„währt, und eingeführetwerden , daß man auf fol- inwelcher zahl das geimeine vold gehöret, Matth." „fu handthieren: aberes bleibedoch nur demder es Zelteften überreben ließ, das crucifige ,creußigese

1:10

„ che weiſeeine ftattliche kunſt habemit der ( dirifft XXVII, 20. das fich von den Hoßenprieffern und

» weiß, ohne erleuchtung Gottes,allein einewort- ihn , ber Chriſtum auszuruffen ,und hatten doch

ght

„ Funſt, inmaſſendie wahre chcologia ein lebendi- keineurfache noch wahrhafftigen grund dadurch fiese

» ges fråffriges erfåntniß iſtaus dem licht der gnaden Hovenprieſtern, Schrifftgelehrten und Aelte.se „ den, welchesdasewige wort giebt in desmenſchen ſtenbenfall zu geben, gendthigetwaren . Solcher » herke, durch den finger Gottes eingeſchrieben , auf geſellen fanden ſich fehrviel zu Athen unter den E.“e pick

TH. III. C,X. Bon M.Herrmann Nathmann , Michael Weida, gahr moc. ,,picurern undStoifern ,welche dielehre St.Pauli Waltherſchrieb anno 24 an eben denfelben : Von JahrMde. bubMDCC. „ verwurffen, ebe ſiedieſelbigerechterkanntund Rathmanns gefährlichen neuerungenbat bisMDCC, „ ſprachen, waswil dieſerlotterbubeſagen? Es lies Struvius flüglich ſich vorgeſehen ,daßvon 41.D. Wal 120

„ Þet,alswolteer neuegdtterverkündigen, erbringt ſeruniverfitat tein decifum gefordert wusa chers. de. Deprehendimus enim noftrum Calvino mix 20. Uberģaupt þat er auch nichtweniger das als tum (Calixtum ) omnia, quæ in quæſtionede verbo

„ etwasneues für unſere ohren, Act. XVII, 18.19. Mon bem

ap gemeinen gemeine durchgeßende verderbnisdffentlich beklas DEI agitantur, ex Rathmanni parteſimpliciter tem

berberb.

get, unter andern in der vorrede überdas gnadens probare, nec admodumdiſſentien

trahereBer

- - Dolendum eft, ad latus no . reich p . 2,wodurch er freylich ſichdießeuchler und ſis kelmannum . chereweſt-leute zu feinden genacht: „ Der traurige bis eſſe, qui innumera ferme errorum portenta ir „und erbärmliche zuſtand wird unter den Chriſten pectore fovent,Calvinianis,Pontificiis & Schovenk „ in den vornehmſten Reichen und Policeyen ,leider feldianis clafficum canunt, & peftilentiffimos kz

„ Gottes! gebört und für augen geſehen, indem um reticos fingulariſlimis fuis opinionibus in orthodo „der regierung willen viel sooomenſchen erſchlagen, xos armant. D.HenricusHöpfnerus zu Leipzig D. Hopffo „ und land und leute verdorben werden. Und hat ſchrieb auch an D. Meiſnern anno 1682: Rathinan- ners.

„ faſtdas anſehen , als wolten diemenſchenkinder eis ni librum nonduin perlegi, ſcripſi tamen ad Blan berrüttung undallgemeinem jammer damit die ar- tum illum , ( quod putabam à vobis factum ) calcu

„ ner den andern jur welt hinausjagen. In welcher kium , me judicio illorun, qui cenſuiſſent tracta

sine Chriſtenheit beleget iſt, als mein Herz auch ges lum reverenter ſubmittere, & de orthodoxia Rath

„ ångſtiget ward, -- iſt einig und allein aus dem geiſt. manni nihil dubitare. Nunc literæ D. Corvini do

„ lichen Königreich Eþriſti in meinem þertzen, wider cent,gulli Theologorum examini librum illum „ To hefftig verworrenes weſen , lebendiger troſt aufs fuiſſe ſubjectum . Videtur tamen ille ( D. Corvi „ gangen und entſtanden .

Ob er nun wohl alſo pus ) tribunitiis conatibus & non fine arrogantia

viel feindebekommen, ſo gaben ſich doch viele noch rem agere. Auswelchem lekteren man ſiehet,wie redliche geinůther gefunden , welche Ratõmannen ſich in ſolchen ſtreitigkeiten immer einer nach der nicht ſo gleich unbeſonnen verdammet, ſondern in andern gerichtet, und dasjenige, was er wohl vor

denmeiſten puncten ihn entſchuldiget, und ihm das ſich ſelbſtin ſeinem gewiſſen alswarhafftigerkannt,

geredet. Er ſelbſtdaß verſichert in derſeinabgenos anderer ausſpruch Hernach verworffen . freunde., wort thigtenantwort buch. nad, 22. Der gedachte D. Gerhard hatnicht allein zu Gerbards F. D.3, D. Gerhard

lein zu erſtnicht verdammer,ſondernausdrůdlich erſt,wie gemeldet,Kathmannsbuc) vor gottſeligbetaatais. an iħngeſchrieben : Ich betaure,daß auch eues und gelehrt gehalten ,ſondern auch ausdrücklich noch

rerſchrifft, die gewißlichſehr gottſelig und anno 1622 an b.Baltħafar Meiſnern geſchrieben : gelehrt iſt, der Tchandfled einer tegerey an . Meine Collegen ſcheinen etwas zu ſcharff von

gehånget wird. Und von D. Calixto zu Helms Rathmanns ſchrifft zu urtheilen . Ich ſehe,daß erre ſtadt, daß er Corvini attentata und verkehrungen

incommodè redet,undzwar alſo, daß es leichtauf

Calvis einen fremden verſtand mit gewaltgezogenwerdens nicht billigen wolle, daßer dieſer ihn vor einen niften ausrieffe, und D. Struvius und Walther ihre fan . Weilaber des auctoris orthodoxie bekannt

cenſur allcine wider Rathmannen gegeben. Lic. iſt, ſo müſſe man Kathmannen rathen, daß er in Andreas Hoyer þåtte aus Rathmanns predigten der andern edition etliche redenssarten ausliefie,a und ſchrifften auch Corvinilügen erſehen und glaubs oder erklärte.

D. Corvinus fol ſeinen affecten "

te ißm nichtmeßr. D.Andrez murde auch von Cor- ziemlich,wo nicht garzu ſehr, nachủången ,wanase vinoein Schwenckfelder genennet, weiler Arndten das nicht wäre, fo gåtte er vielleichtmit Rathman ."

gelobet. So båtten überdiß viel Superintenden. ner und ſeinen übrigen Collegen dieſen ſtreit nim. ten, Hofpredigerund andere in briefen Katậmanns mermeýrangefangen .“ Nach der zeit aber,als vies facheausdrücklich gebilliget,welcher eigene worte er ler andern univerſitäten widrige cenſuren erfolga an gedachtem ort produciret,

ten ,þater denſelben auch bengefallen : Wiewohl er

21. In einem volumine eigenhändiger briefe von noch anno 1622 von dem Jeniſchen reſponſo, wel. bardswors unterſchiedlichen Theologen finde ich hievon nicht ches D.Major im namen der Facultatgemacht,dies Beſchaffens

D. Bers

te bievon. wenigergewiſſe urkunden . D. Gerhard ſchrieban. ſes ſchrieb: "Major hat ein reſponſum aufgeſe. Heit der re no 1626 an D. Meiſnețn alſo : D, Tarnovius der jet, aber es iſt mehr oratoriſch,als logiſch oder sponſorum

alterebat geſchrieben,ich ſolte allhierwider theologiſch.Wegereich mich nun derunterſchrifft,“ Rathinannennichts publiciçen laſſen , wo fo komme ich in verdacht, als pielteichs mitRath.co meinen ſchrifften colligirt ,daraus zu ſehen arbeitauf den ħalß, dieman jurdefenſion des re nicht, ſo were rchon ein großes buch aus mannen ,unterſchreibe ich aber, rolade ich mir diese

ſey, daß ich bißher dasgegentheil gelehrt. Sponfi wird tħun müſſen.Dieſe aber wirdnicht" Gleich als wenn meineſchrifften einerégulgering ſeyn, denn er ſtreitet in vielen wider Rath.“ derkirchewaren, und ich nicht den ſchild Au- mannen, das dieſer doch niemals geſagt þat , in “ guſtini hätte: Nonduin motis certaminibus ſecu- noch mehrern aber, was garfüglich und wohl kan rius locuti funt. £ s fcheinet, als wenn dieſer erkläret werden , und in den allermeiſten, was von Tarnovius mit Ratbmannen conſpirirete. D. dem ſtatu quæftionis weit entfernet ift. Ich ha." be

que

121 Hermann Neuwald und Henrich Nicolai. Jabe MDC's,beihnzwar treulichund aufrichtig erinnert,weil er daß viele gewünſchet, fie Hattenihn nicht gehörer,« Jahr MDC.

big MDCC .

Movii eins

„aberSenior des Collegii iſt, fo leidet er keineerins „nerung, und forget, esmdchte ſeiner auctoritatets was abgehen ,wenn er eine freundlicheermahnung julieſſe . Woraus auch überhauptzu ſehen iſt,wie

undein groſſes geſpotteunter den leuten daraus“ biß MDCC entſtanden. p.E.1,daßüber ſeinen läſterungen wiss derArndten unterſchiedlichepapiſtiſch worden. p. 6 : 3, Erħabe von Arndts büchern geſagt, der teuf

es gemeiniglich mit denen theologiſchen reſponſis felwürde dem Arndtden lohn geben. Item : Kerbegehrte dahin nach dieſem Leben nichtzu auf univerſitäten zu gehenpflege. 23. Es hataber auch infonderķeit Rathmanno tommen, da der Arndt im ſterben hingefah

Atimmung CaſparMovius bengefallenin deſſeneigenhändigem ren . Ihn Rathmannen hatte er einecloacamdes Schwabe

mit Rabs brief de anno 1627 ich folgendes finde : Rathmanni böſen geiſtesgenennet,den Rachzu Dankig aber jucato wannen. facenehmeich mich nicht an,nurdaß ich ſcharfficherer titulirt,weilfie M.Walthers ſchrifft

ftrittenwird, durch welche der alteLuthes erauch über ſeineobrigkeitden rang prætendirrundEhrgelt: riſcheglaube gar umgeſtoſſenwerden mag. fich vermeffen : Er wolte ihm ſeineſtelle nicht Streit mit und deswegen Þabenauch die Jeniſchen Theologi nehmen laſſen, ſondern dabey leib und leben Mislenta. in ihrem reſponſo über dem ſtreit mit D. Mislenta zuſetzen . Er hatteſich auch wegen eines bürgers alſo geurtħeilet: Rathmaunipatrocinium in te ſuſ. dem teuffelmit leib und feelverflucht,er wolte nicht cepiſſe videris, l non manifeſtum , certe tacitum , gu Dankig bleiben , wenn ihn derRath nicht ſtraffe,Graufam

quod notæ oftendunt ; ben bartknochen l.c. lib. weil der bürger die Calviniſten defendirt gehabt. feito II. cap. VIII. pag.551.' Hingegen ħaben die Roſto : Einen andern, der in der Lutheriſchen religion (crui diſchen Theologi fo wohl Rachmanns bücher, als pelgeßabt, und inſeinem þauſe unterrichbtegehret, Movii confeſſion im grund für richtig erfannt, Håtte er einen kolunden geheiſſen , ihm feblåge

gleichwie auch die Wittenberger eben dieſe confef- angeboten, undzum þauſepinaus geſtoffen, wel fon gebilligetßaben . Ibid. p.812. D.Mislenta patches dermann vordem Ratogeklaget, und Cathos Misleatz zwarmitMovio in andern puncten befftig geſtrits liſchworden . p. C. 1. urthetl. ten, von dieſer Rathmanniſchen ſache aber ſchrieb 25. Eben dieſer Corvinus þat anno 1622 an D. Verbitter er anno 1624 an D.Meiſnern alſo : Diematerie Meiſnern ineinem brief folgendes geſchrieben, wie rungwider

des ſtreits iſt mehr ſcholaftiſch und ſubtil,als es pier aus ſeinereigenen bandausgezeichnet wor, Raromano nüglich , wiewohlauch gefährlich gnug, den : “Eshat der böſe Feind dieſen menſchen nen. wenn ſie nicht geſchicklich decidiret wird. (Rachmannen) einmal geſattelt, er wird işn auch Denn auf der einen Teite kan man leicht zu wohl reiten, wie erdennſchon týút nach allem rebus

den Schwendfeldern und Enthufiaftenfal nem willen . - : Ichwolte wohl wünſchen, daß len , auf der andern entſtehen die verwirctes ißr (die Thcologizu Wittenberg)in etlichen fragens ften difficultåren , wenn man aufdein von

ihm ſchårffer auf die Haut gegangen wåret. Wasa

Gott verordneten gebrauch der ſchrifft be er ſchreibet, das mennet er auch, ob er wohl nichtse ſtehen will, und zwar wie fie ein bloßfes vor irrig darinn wil angeſehen ſenn. Jħr ħabr“ dieſes ohne zweiffel aus guter abſicht gethan, daß 24. Damit man aber ben finn und zweck derer,die ihrihn in erlid en ſo gar gelinde tractiret. Håtters

werdzeugift.

Rarómannen widerſprochen þaben etwasumſtände ihr ſeine predigten gehöret, womiter diefe Firche 36 licher ſehen möge, ſo iſt vornemlichvon dem urgeber jahrlanggeplaget, iprwürdet ihn ohnezweiffel ansko D. Corvini und anſtiffter dieſer þåndel D. Corvino über das ders empfangen haben. Das miniſterium zu “

ůbels vers obenerwehnte aus Hartknochs hiſtorie ferneran . Ulm hat iön pro dignitate tractirt.ci D. Johannd. B8b. balten,

zumnercken p. 815, daßerzwar, nachdem ihn ſein ges wiſſenmag gedrungen haben , einige conditiones vorgeſchlagen , mit welchen Dilgerus aus gnaden wiederum zum bruder Corvini folte auf-und anger nommen werden , wie Hartknoch daſelbſt redet. Allein die Haupt-bedingungen waren , man ſolte

Böhme, der auch, wie wir bald õdren werden ,Rath-mensders mannowiderſprochen, hat ſein gemüth und abſeßen balten. auch in briefen an tag gegeben , als da er anno 24 ſchreibet : "Ich höre,daß M.Rathmann mir anto Worten werde. Ichwid mich aber mitdem ſtol.« wortenwerde. ßen und zändiſchen mann nicht mehr einlaſſen ,

Arndts alfangereyen , tegereyen und 'lore

fondern einen und den andern Studiofum fubni. “

chartequenverwerffen . Hingegen ſich zuder ruiren ,diedenmenſchen nach verdienſt tracticense Doctorum lehre bekennen zc . Welches denn ſollen , denn alſo mußman den hoffàrtigen geiſt gnugſain weiſet,daß dieſermann orthodox gnug ges immer mehrexagitiren und irritiren .“ Es find weſen . Rathmannus bringt in ſeiner abgendchigs aber beydieſen widerſachern Rathmanni auch ſehr

ten antwort ſebr vielbedendliche klagen wider ihn viel calumnien und falſcheanklageu zu finden ge „ ein, als p.2.3, daß er die epiſfel Jacobi offent- weſen , dergleichen auch Hartknoch p.802 u.f.þåuf „ lich unter dieapocrypha gezeblet, p. 4.4,daß er fig angemercket ßat . Die fchrifften , ſo wider ihn und läſterli, öffentlich geprediget , welche die nachfolge şerausgekommen , ſindfolgende.Wieſie bereits De reden. „ Chriſti trieben giengenmit demteuffel

zum theil ſchon gedachtworden. Nach D.Corvino Schrifften

„ uin . ' Item, daß erüber dieworte Matth . XIX , 12. Þat D. ConradDieterichzu Ulm wider Kathman. wider Rath

„ von denverſchnittenenſoſchandbar geprediget, men einediſputation von der fchwermeren publicirt mannen . dars 2.2.1 . Dritter Theil

Ch.III. 6. XII. Pon M. Hermann Rathmann, Michael Weida,

gahr'MDC.Carauf jener das obengedachte bedencken geſchric. verurſachet, daß M.Ratḥmann in Danßig fein Jabr noe. bißMDCC. ben. Die reſponfa derermeiſten Facultaten find beichtvatergeweſen ,und mit ißm correſpondiret. Die MDCC. anno 1627 zu Jena miteinander ans licht kommen , Der denn unter andern an dieſen Weida geſchries Johannes Jacobus Cramerus hatein claſicum pce- ben : Er hätte mit unvernünfftigenlowex, nitentiæ oder librum apologeticumn wider ihn edirt; gerern , caben und wilden fauen zu zanden Georgius Roftius eine formulam pacificatoriam und ſich durchzubeiſfen . Diefen brief batter

oder friedens-mittel und Purge erörterung der ſeine feinde aufgefangen und darüber dasſpiel noch

ſtreitigenreligions-puncte, Roſtock 1627 in 4. årgergemacht. Unterdeſſen þaben ihn die Refor. Die Chur- Sächſiſchen Theologi,wiederholte mirten ben ſich ruhig und ungeħindert behalten ,auch lebrevon derH.(chrifftwiderdieRathinan- ' bey ſeinem dienſt bißdaſelbſt anſein p.endegelaſſen. Gedachs 580 noch von einem niſche ſchwermerey. Leipzig 1629 .

26. Dieſer ſtreit hat ſich aber bald mit Raths

ter auctor meldet Diacono in Königsberg,M. Hermann Neuwald,

manns todgeendiget, nach welchem auf des Raths der mit Weigelio die weſentliche verwandlung Neuwalde anfralt gewiſſe artidelvon dieſer materieaufgefe derheiligen in das weſen Chriſti geglaubet, mepnung. Bet, und Rachmannslehre verworffenworden ,wie nemlich alſo, daß Chriſtus und ſeine gläubi benin Hartknoch I.c. p. 213u.f. zu ſehen. Welcher ge nicht 2,ſondernein weſenſeyn ſolten . Hies

Beiba

påndel,

denn auch von einigen andern gedencket, die Raths mannen bengefallen , ſonderlich des in der ģiſtorie beſchriebenen M.Martini Statii , deſſen ſtreit Caloviusbengeleget habe. Im andern buch am 8 capis tel 0-578 erzehlet er von Michael Weida,einem Ors

wider ýåtten ſich die Theologi, ſonderlich D. Ca. lovius eifferig gerekt, biß er revocirt, wovon dieſer im X. toino ſeines lyſtematis quæſt. II. p. 540 mit

mehrem handelt. 28. Wir können ħier nocheinen Danßiger Predi. ganiſten zu Königsberg, welchererſtlich von einigen ger alsbald mit erwehnen über dem es auch viel

verdächtig gemachet worden ,weileranſtatt des ans ſtreits geſeßet,nemlich Henricum Nicoiai, von ge- H. Nicolai dern muſicirens gerne teutſche lieder einführen wols , burt ein Danßiger,der in ſeiner jugend ſowohl auf leben. len . Hernach noch mehr, als er in Danzig anno Univerſitäten als im Reich und Holland ſich ſehr

andbuch, 1628 feinen diſcurfum muficum Herausgegeben, bekannt gemacht,und ſonderlich ben D. Jacob.Mar darinn er von der göttlichen unſichtbaren und der irrdiſchen ſichtbaren harmonie geßans delt. Die urſachen dieſes feines ſchreibens þater wud Hagen. alſoangezeiget : Weil teine liebe und treue zu

tini zu Wittenberg, D.Gerharden zu Jena, D. Tar novio und Quiſorpio zu Roſtock ſeiner geſchicklich feit wegen in denen gewöhnlichen acadeiniſchen ſtu diis gar ſehrbeliebt geweſen. Eriſt anno 1630an

finden, und die harmonie der Chriſtenheitin dasgymnafiuin zu Danzig zurprofeſione philo Jauter uneinigkeit, zand,mord und derglei- fophiæ beruffen worden , und obihm wohl erftlich chen verwandelt worden , die kirche durch vom LandgrafGeorgen zu Heſſen , da er in Mars

viel ſecten verwüſtet. Die Prediger daſelbſt, purgſtudiret, Þernach auch vom Cþurfürſt Georg fonderlich D. Mislenta, wolten ihn als einen Weis Wilhelmen zu Brandenburg das Doctorat in der gelianer und Rathmanniften ro fort abgeſeket has theologie umſonſt angeboten worden, þat er ſelbi.

ben, und gaben ihm folgendepuncte ſchuld :Er þåts ges doch ausgeſchlagen, wie in feinein lebens-lauff Der

te geſchrieben : i. Daß die heyden die Dreyfal- bey ſeiner leichpredigt und ben Henningo Witten

ger befcbut,tigkeit volltömmlich erkannt, er habeauch in memoriis philofophorum P:379,wieauchben dieſe mit geometriſchen Figuren abgebildet. bartknochen L. 3 der Preuf.Kirchen -Hiſtorie c. X.

digungen

widerihn. men 2. Linſeyn, menſchkönne in dieſem leben vollkom . p.836 zu ſehen . Er iſt þernach zur profeſionetheo und nichtmehrſündigen. 3. Chri- logiæ und philoſophiż auf dasGymnaſium zu El ſtus, die himmliſche weißheit, und der Geiſt bingen beruffen worden , auch ſofort nacheiniger

fey eins, und der menſch könne die tieffe der Zeit vom Churfürſten zuBrandenburg zum Kirchens Gottheit ergründen . 4. Die difputanten was rath angenommen , in welchen functionen er biß

ren vom teuffel. 5. Man ſolle fich nicht von anno 1660 geſtanden , da er die profeſſion freywil. menſchen -nainen nennen ; als von Luthero lig übergeben, undwiederum nach Danßig gezogen, auch daſelbſten bald hierauf verftorben . Lutheraner. Serbans

27. Ob nun wohl Weida fichverantwortet , und

20. So viel nun den wider ihn erregten ftrcit bes

nungund überverdreỹung feinerworte geklagt, ifter doch von langet, iſtderſelbigebereits anno 1645 ben veranlaſ

anskofung ter den Predigern als ein ſatans-kind und verdam- fung des Tþorniſchen colloquii angegangen,nach. in bann gethan ,unddem teuffel übergeben wor- demNicolai einirenicum damals heraus gegeben, Friedenas den , auch gulekt auf deren anhalten abgeſeket, wors worinnen er vielvorſchläge zur vereinigungder Lusvorſobidge. aufer ben den Reformieten in ſchloffe 20 jaħr lang theraner,Reformirten ,Papifter undSocinianerges ein organiſtgeweſen , und noch anno 1651 einen than, damitman allerſeits wiederum zum al

Geine vers wahrhafftigenbericht undverantwortung ten Apoſtoliſchen glauben undderaltenfi antwory

auf die ehrenrührige, unchriſtliche, unverc ſoher-einfalt kommen möchte. Nachſtdemþar

jang.

föhnlichegoreloſelúgen-ſcartequeD.Mislenta er auch Þierzu von einem néthigen colloquio feine druden laffen , worinnen er dieſeHandelausführs gedancken eröffnet. Hierinne ḥatder mann zwar lich beſchrieben. Die gröfte feindſchafft hat ihm ein gutesabſehen gehabt, gleichwohl aber ſichvieler. acas

Hermann Neuwald unb Henrich Nicolai.

123

Jaße moc. academiſchen mennungen und ſtreitigkeiten noch þeiligkeitworden ,und dasiſtdergrunddes glauzá bißFahrmoc. MDCC.

bißMDcc. nicht duffern können,und daßero nur zumehrerm bens :Ob dasaberdurch eine zurechnung oder

difput axlaß gegeben. Derlekt gedachte Hiſtorie durch eine eingieſſung der gered ,tigkeit, oderauch alſo zuſaminen gefaſſet p.837: auf feine von dieſen iektgedachten arten geſchehe, Derſelben cus þat deſſen vortrag der vergleichung ſagt er ; daß das verſtehe ein einfaltiger Chriſt nicht, deswegen

fumma.

Von den mitteln

man für balbgelehrte wohlgelehrte , für foll inau rich an den grund des glaubens halten." balsſtarrigeſanfftmüthige, für ehrgeigigé Item , dergrunddes hochwürdigen Nachtmaħls iſt,“ deinůchige Theologos zu dieſem zwedbrau- daß das brodt einegemeinſchafft des leibes Čuriſtic

chen polte, inſonderheit aber, daß ſie nicht ren in dem gebrauch: Obdas aber geſchehe, durch ihren ſecten ,als der Påbſtler,Lutheraner, eine verwandelung des brodts in den leib Chris So. Calviniſten und Photinianer geſchworen, fti , oder durch einevereinigung aus dem leibe, ſondern frey ſeyn von allem eyde,ja auch , daſſelbe, als welches nicht zum grundegehörig, ſense die damiteinem ſonderbaren eydedazu vero fu denen ſcholaſtiſchen ſtreitigkeiten zu verweiſen ,

pflichtet ſeyn , daß ſie einzig die wahrheit dazuſolleman ſeßen, daß man nicht unnúße undcc. aus der Fahrifft ſuchen wolten . Hernach allzufeßr verwirreté fragen auf die bahn bringe." „ fagt er , daß man in allen artickeln ſehen foll, was Nebſtdem ſolle man auch das beſchneiden , was

„,ad fubftantiam rei oder zurſache ſelbſt gesore,und zum glauben innachfolgenden zeiten hinzugetan“ ſchlechter dings nothig fen zur ſeligkeit,ſo daß ein worden, als des Pabft: Oecumenicus epiſcopatusse smerſd), wenner ſolches nichtglaubet, durchaus oder allgemeines biſthum , krafft deſſen ihm allers „ nicht könne ſelig werden. Weiter foleman alle Chriſten in derganßen weltunterworffen ſind,dass

„ æquivocationes undhomonymias vocum & phra. fegefeuer, die indulgentien ,die anruffung der Heico „ lium beobachten, inwelchen offters der ſtreit zwis ligen, der einſameſtand der Prieſter, das Münchace: sſchen denpartþeyen beſtehet ; zum erempel, das weſen, das verdienſt der wercke, die meß, die gnug-c „ wort meritum in dem articket von der rechtfertis thuung , und was dergleichen dinge mehr ſind.“

„ gung iſt zweyerley , ſo daß es nichtallezeit einen Weiter ſollman reben ,ob man nicht das,washarte rechren verdienſt bedeutet,ſondern aucheine iede „ erlangung einerſachen. Über das ſoll man ben abenworten der ſchrifft bleiben , und keineneue res dens-arten einführen. Zum erempel, inan fodle

geredt iſt, beſſer und gelinder auslegenkönne, alore wenn geſagtwird ,dat Sott die fünde wolle, und zu derſelben den menſchen antreibe. Zuleßt ſchreiss bet er, man ſolle den verſtand der ſchriffi ſuchen ,

„ nicht ſagen : die guten wercke find nicht no- und die inenſchliche art, diefelbe vorzutragen, garro » thig zur ſeligkeit ; fondern mitPaulo aus Ebr. benfeit thun ,dazuauchalle Våter, Conciliaund

,, XIL. obnedie heiligung wird niemand den Symbola der ſchrifft nachfeßen . Man folle allesse wberrn ſehen. Item dieſchrifft ſagt nicht,die ges nach dem Syoibolo Apoftolicu richten und nur dage

„ rechtigteit Chriſti wird uns zugerechnet, annehmen ,was indendrenen erſten ſeculis nach „ oderwir werden gerecht imputative,ſondern Chriſti geburt in der kirchenangenominen und gesso die ſchrifftſagt,Abraham bat geglaubt, und lehret worden, das übrige ſoll man in die ſchulen das iſt ihm zur gerechtigkeit zugerechnet, verweiſen . Inſonderheit aber iſt das merckwür:“ „ und daben ſollmans bleiben laſſen .

dig, was Henricus Nicolai von der perſon Chriſtics ſchreibet: nemlich er ſpricht, das ſen ein glaubenss

» 30. Ferner ſchreibetHenricus Nicolai, daß eine artickel,daß Chriſtus dereingebohrne Gottes ſohn

„ Parthey offe ihrem gegentheil etwas zuinutħet und „ aufbůrden wid, daran es nicht einmalgedacht; als „Wenn inanchervonden Reformnirten ſchreiberbaß fieGott füreine urſacheder fündenhalten,welches 1

ſey ; daß er aber mit dem vater ein gleich ewigers Gott und eines weſens mit ihm ſen ,das Ten eines ſpecial - determination , die nicht ein iederweif“ noch verſtehet, und es kommen hier unterſchiedenere

fie doch von ſich abwalken , und ſich damit excufi- fachen vor dieman in der ſterblidhkeitnicht ergrún.“ ren , daß ſie es verſtehen von den gerichten Gottes, den kan , und deswegen bis auf eine andere acade.co als welcher die fündedurch fünde ſtraffet . Item, miam verlegen muß."

jeswerdeden Pabſtlern zugeſchrieben, als ſolten ſie 31. Hierüber ħabendie Predigerzu Dankig dem Der Predis leøren ,daß man an ſeiner ſeligkeitzweiffelnmuſte, Rath eine cenfurübergeben ,worinne fiezwar den ser gegen. má doch diePåbſtler dawider einwenden , daß ſie zweckund auch einige vorgeſchlagene inittel des au- fag. nur die verwegenheit derChriſten dadurch záhmen ctoris vor gut erkennen müſſen , dieapplicationes as

„und zurückhalten wolten. Item ,eben dieſen Påbſt- ber und erempel verworffen, als ſocinianiſch undge lern werde zugeſchrieben , als glaubten ſie,daß die fährlich. Abſonderlich ḥaben ſie ihm ſehrübel ges facrainenten ohneglauben und gottesfurcht wür- deutet,daß er auch die Lutheraner unter den namen den nur ex opere operato ,da es ſich doch anders der fecten geſeket. Nicolai ſchreibt ġiewider eine

„ verhält. Dazuſchreibet Henricus Nicolai, daß defenfion, welche auchauswärtig gedrucktwird,da antwort, Nicolai ,,man zuſehenſolle, ob man den grund des glaubens denn zwiſchen ihmund D.Johann Botfack,wieauch

„ alte, obgleich ein einfaltiger Chriſt von den ſpe. D. Calovio die feindſchaffe offentlich ausgebrochen . ,,cial-deterıninationibusnichtsweiß. Erempel-poeis Auch iſt anno 1649 der geſuchte vergleich zwiſchen

wſeetwas einzuführen W ; ir glauben vergebung der denen partþenen vergeblich geweſen ,und þat Nico xfunden und daßChriſtus uns zur gerechtigkeitund lai anno siſeinedimillion erbalten, oder wie Calo vius

Th. III. E. XII. Von Auguſtino Fuhrmann,Adolph Held ,

114

gabr MDC. vivs in vindiciis confiderationis Arminianiſmi im fyllabo errorum Nicolaitanorum , Wittenbergæ Jahr MDC,

bigmocc. anfangberichtet,ſeinesungehorſams wegenden 1658. Dieſer mannþatvon den Predigern dafelbft biß MDCC.

und erfolgsdienft quittiren muffen ;nachdemeraberzuElbine vielleidenmüſſen ,ſonderlichvonCalovio, der fein Verfolgung ter fireit.

gen unterſchiedliche ſchrifften şeraus gegeben , hat nachſter nachbar und auch college geweſen ,wieHart-gen .

ihn D.Caloviuseines fyncretiſmi beſchuldiget, das knoch p.839 berichtet. Siehaben ihn auch alsbald gegen jenerſeinen quadrigatum expenſum

geſchries in bann gethan, und voin abendmahl ausgeſchloſs Gefuchitee ben. Endlich hatNicolai fich acommodiren wols fen : Auch den Königl. Schwediſchen Gouverneur

dergleich. len , undanno1658 zu Danßig bey dem miniſterio in Preuſſen Herzog Adolph Johannem dahinberes um ein colloquium angehalten. Dieſes aber wurs det, daß er des Nicolai quadrigatum confifciret,

de ihm abgeſchlagen, und þingegen7 puncte übers und durch den hencker verbrennen zu laſſen gedrohet, reichet,darinnerbeſchuldigerwurde :1.Daßer wie Caloviusfelbſtin denvindiciisp. H.rühmet. die kirche verunruhiger. 2. Von der heilis Endlich daNicolai anno6o in eine todtlicheFranck: Lefter bers

gen ſchrifft, deren eigentlichen verſtand,den þeit falet,ſucheterben denPredigernverſöhnung, widerruff Catholiſchen glaubens- betäntniffen und li- und klaget gegen ſie, dat ihm vielwider ſeine mens bris fymbolicis abgefallen . 3. Die Gottheit nung angedichtet worden. Dabey jenenach ſeinem

Chriſtigel&ugnet . 4.Des . Geiſtes Gotts heit und perſönlichlichteit in zweiffelgezogen. 5. Schädlichemittel zur vereinigung vorgeſchlagen. 6. Arminianiſche, Socinias

tod berichtetħaben,daßerfeineirrthümer ſelbſt vers immer dazu gefeget, mandeus worffen, ob erwohl te in ſeinenföhrifftenaufsårsſte, wasman in andernduldete. Sieħatten ihm aber die biña

niſche undandere leggeriſcheeinwurffeges Hero ſtreitigen puncte nach einander vorgehalten, braucht C. Dieſes läugnet Nicolai meiſtens darauf erfich, wiewohl init vielen einwürffen erflac theils,und wirdnach einigen repliquen , nach wie ret, und da man ferner in ihn gedrungen , einegewiſe vor, vor irrigerklåret, da ihin Calovius am ende der fe formul zu unterſchreiben , darinn er fich zur uns

vindiciarum 68 irrthümer, andere nur 42ſchuld ges veränderten Augſpurgiſchen confeſſion bekennen

folte,ħabeers auch gethan ,ſeine ſünden ſehrbereuet,Abſterben,

geben .

Sorifften. 32. Seine ſchrifften find vornemlich rechſt dem imd das abendmahl empfangen . Mit welchem pro Irenico, das irenicum defenfum , die exercitationes ceſs gleichwohldie andern Prediger noch nicht zu

denonliquendo. Item : De medio religioſo ,der frieden ſeynwolten,ſondern eingewandt,man hatund wäby habitus theologiæ,methodus trinitatis, die mifcel. redemNicolainoch hårter aufdiewolle greif- render baß la theologica und der quadrigatusexpenſus. Wis fen ſollen . Ja ſie haben ſeinenleich-test aus demder andera. der ihn aber ſind ſo wohlD. Botfadsnotæ und re- Prediger IV, 4.nichtzulaſſenwollen ,mitvorgeben , fponfiones apologetice, als D. Calovii judicium er hatte ſiedamit gemeynt,daß fieihn geneis

theologicum bekannt de quatuor quæſtionibus pra- det gehabt, wie Bartłnoch p. 848 aus Dilgeri cticis. Wie auch die vindiciz Arminianiſmni cim feichpredigt wiederholet.

Das XIII. Capitel, VonAuguſtino Fuhrmann, Adolph Held , Conrado Potinio, Joachimo

Betkio , Chriſtian Hobburgen und Seidenbechern. L. 1.

Weigelianiſchen fauerteig ie Långer iemeßrbe.

Nter denen lutheriſchen Predigern welehemit fchmißet. Gleichwohl wäre er in ſeinem amte ger

gemeinen Hauffen nicht in allem einges SEdem ſtimmet, kommen wir nun aufdiejenigen , die

blieben , und zu Brieg geſtorben. Die ſchrifften

aber dieſes mannes find, ſo viel mir bekannt mor. nicht ſo wohl úberſchulfragen und wort-krtegen , als den,folgende: über der praxi mitden andern in ſtreitgerathen .Und

Bruſtbild der liebe Jeſu,vorgeſtellet an Schrifften.

zwarftoftunsanfänglichein SchlefiſcherPrediger, dem Jünger,der an der bruſtJeſu lag, ere Fuhrmans namensAuguſtinus Fuhrmann,aufwelcherbald klärt durch einen Prediger, Auguſtin Fuhr nachdemanfang des liebenzehenden feculiPfarrer mann, Amſterdam 1679 und geſchrieben anno

kben

ſchloß -kirchen zu 1629., . Hierinnen handeltdas erſtecapitelvondet zuTfcheplowiß undder Fürſtlichen BriegDiaconus geweſen ,vondieſem ſchreibet Fri- ein Jünger Chriſtizu werdenlaſtrenden fees dericus Lucæ in feinen SchleſiſchenDendwürs le . Das anderevon dem antlopffen des Herrn

„ digteitenpag.509, daß er umdasjahr1634we Yeſu. Das dritte von dem Faal, der dem „ gen ſeiner ſonderbaren lehreundredens-arten vers Zerrn Jeſu bereitet. Dasvierdievon dem „ dachtig worden , als ob er den Weigelium , wo eingang Jefu in die ſeele. Das fünffte von

„ nicht garBöhmen im bergen truge. Mit dem liebes-mahl Jefu in der Seelen . Der näheſte und fürtgeſte, iedoch wahr ihm wäreauchein Fürſtlicher Rath Johann Theos „ dor von Tſcheſchſehreinigundin gleichem verdacht bafftige weg aus dem fleiſchund duſſern in „ geweſen,und würden bender ifre fchrifften vom Sem Geiſtund innern menſchen ,und aus dem Beift

Conrado Potinio , Joach. Betkio , Chriſtian Hohburg und Seidenbechern.

125

Jahr Moc Geiſt,durch Chriſtum in Gott zu kommen , menſchen-namen , daman um der namen willen(- Jabe Moc DIEMDOG fürSie einfältigen und anfabenden auf eine einander anfeindet,neidet,richtet und verdammet. biß MDCC. Lindlicheweiſeaufgefeget. Amſterdam und Und dieſes füpret er ferner p. 18 u . f. aus, undbeants Franckfurt 1679 in 8vo.

wortet die einwürffe, zum efempel, daß man alſo

Siebenfacher ſeelen - kampff der aus ihr wederkalt noch warm wäre, da erweifet,daßdieje ſelbſt ausund in Gott einpilgrimirenden fees nigen ſectirer alſo feyn 1Corinth . III, 3. 4. Jud. v. 19. len . Ibid.

Der ſeelen friedens - ruhe , wie die ſeele in

Cor. I, 11. u . f. 3. Uuch þat er dafelbft ſonderlich die greulichen

ihre friedens : rube ſoll wieder eintehrer , irrtýúmer der falſch Evangeliſchen entdecket , als

daß fie in friedenruhen mögein ewigkeit. p. 21,daß Chriſtus und dasevangeliumvor Bondem fleiſchlicheundunbußfertige menſchen geho- falſchen Rettung der alten wahren chriſtlichen re,da es doch nur den armen und zertniſchren Her.esanges lio .

Ibid .

Catholiſchen religion ſamt vorgedrucktem xenverþeiſſenſeyMatth.XI,5.Pf. ĽI,19. Gal.V,21. Pabſtthum , ausgeſandt von Theophilo Tra- führet, wie auch aus denen bdſen fråchten des fleis

ſend - chreiben an die berren Politicos_im Jac. II, 18. welches er aus der natur der buſſe aus. buthio . Amſterdam 1679 und 1689.

ſches bey dem geuchel-glauben , Gal. III, 1. 3. Joh.III,

2. Ausder obgedachten erzeņlung iſt wegen der lehredieſesmannes ſchon ſo viel zu erkennen , daßer mit ſeinen bekanntniſſen vor dem waþren und fale fchen gottesdienſt den namen eines Weigelianers und Böhmiſten muffe verdiener ħaben . Geſtalt er auch ungefcheuet von fich geſchrieben in derrets

3. weiter þin, p.35 benennet ér die dritte hinderniß des wahren Chriftenthums unter denProteſtanten , nemlich die unterlaſſung der tödtung des Al- Bonano ten menſchen und aufferſtehung des neuen . Bern bins Die vierdte Kinderniß nennet er p. 60 die uner - dernifſen Pånntnißvon dem gnadenreich Chriſtiund Des Chris

lebren don tung p.13,da er auf die frage:Was ein Chrifte von der neuen geburth.Die fünffte die unacht- ftenepums. Der fals bung

unddie ihm beygelegteſalbungfey ? ausAa. ſamteitimwandel,obmanim geiſt oder im X , 38 . 1 Joh. II, 27.Cantic.I, 2 antwortet ; wie Fleiſchlebe. Die rechſte p.102 , die entſchuldis aach ferner von der art dieſerſalbung alſo ſchreibet: gung mit der ſchwachbeit, deßwegen man „ Integeinein find allewaħre Chriften ſchon Gefalbte Gott im Geiſt und wahrheit nicht dienen „ Gottes vor Gottin Chriſto. Hebr. X , 14. Inſons tönne. Und endlich p. 132 ,daß man das wah

derțeitaber einpfáħet dermenſch dieſe falbungal re Chriſtenthumingewiſſen lehr-fågenund

mo: Der þeiligeGeift falbet diemenſchenmitſeiner Articuln fuche, und im particular-ertånntniß Act.1,8. unddes worteskrafft, Act. X ,38. teñret don mancherley religions-ftreiten,da doch fie1 Joh . II, 27. und bereitet fie durch denglauben, einmedſch der durch die neue geburt zum

Joh.XV,9. folchemenſchen , dasiſt,ſeinetempel rechten ertånntniß und übung komme, nicht sand wohnungen zu werden und zu ſenn , 1 Cor. III. , die er mit dem Namen Chriſti ſalben kan. Aløs „ denn ſalbeter ſiemit dem nainenChriſti, daß fie; Cþriſtus , nicht allein nach ſeinem namen ges wie þeiſſenwerden, ſondern auchdas,was ergenennet

erft über den artidulm ſtreiten dürffe, fone derneben damitwahre ertånntniß allernos thigen dingeerlanget habe. 4. Und dieſe kurge anzeige kan zur nothdurffe

weiſen , wie weit etwan auch dieſer mann von der

der that werden , Pfal. II, 2.6 . Pl. insgemein üblichen orthodoxic oder meynungsa, „ war, ſelbſt mit

» cx , 4. iCor. II, 9. Apoc. V , 10. Jer.XXII,6. theologie entfernet geweſen oder nicht. Ich leke Bon den

,,Dan. IX, 24.Matth . 111,17.2 Cor.V ,21. Joh.1,12.&c. aber dieſem noch einen an die feite, der auch zu zeiten Worauf er ſchleuſt: „ Sebe uns nun der name des Teutſchen kriegs mit einigen bedencklichen dins

fe&tiriſchen „ Chriſti nichtmeýr freude, würde und troſt im þer- gen ausgebrochen , deſſen namen iſt Adolph beld. wamen .

„ gen, denn alle religions-namen. Er führet fers Derſelbige warumdas jahr 1630 Paftor zu S.Nic Udolph ner hier aus p. 16. „ Es wäre denen Catholifdien, colaí in Stade,und wurde von andern Predigern Seldens „ Jutheriſchen und Refornirten allerſeits zu wüns allda nebenftſeinem Collegen Johann Kißlern ,leben,

nfchen , daß ſie einerlen finn und einerley meynung, Pfarrer zu S. Pancratii, angeklaget, als hätte er die „ Friede undeinigkeit håtten , damit ſie ſolcher nas kirdie verwirret. Das verbrechen , deſſen man ihn

„mens unterſcheide nicht bedürfften. Aber ein beſchuldigte, folte fenn, daß ereinenneuencates „ wahrer Chriſte hat zum zeugnis und unterſcheid chiſinumeingefiøret, in welchemerdem Calviniſino „ nicht einen religions-namen , fondern ein gottfelis die bahn brechen wollen. Denn er gåtte Lutheri „ ges chriſtliches leben , Tit. II, 12. Was } iifft es, fragen darinnean einigen orten verandert, und nach „ daß man mit dem namen unterſchieden , und þins dem Heidelbergiſchen catechiſmo verfahren wollen. verfolguns

» gegen im ſündlichen leben einander unterallen reli. Hicrůber fingen nun feine Collegen , ſonderlich M.

„ gionen gleich iſt. Uberdißbedenckeinan nur,ob Saveman ,einengroſſen diſpatan ,bolten zu Witten. gen, „ ſoldiemenſchen -námen auch zur ehre Gottes und berg cenfúren'wider ihn ein ,und brachten den Kath

„ chriſtlicherliebe gereichen. Mitnichten, ſondern daħin , daß er aus der gemeine ansgeſchloſſen ,und oder böſe feind þátte fauin ein beſſermittel finden von dem minifterio gunoiws Lutherano abgeſeket » konnen ,dadurch neid , ſtreit und feindſchafft zwis wurde, wie in den Conſiliis Wittenbergenfibus P. I.

wfdhen dén Cþriften anzurichten, als eben durch die D:786.# .fo zu feßen,worinnen die auctoresgewaltig 23

auf

126

TH.III. C. XIII. Von Auguſtino Fuhrmann, Adolph Held,,

Sabr мос.auf ihn loß ziehen. Wir wollen aber, eße wir ſeinen

feitdeſſelben in allen ſtůcennicht gekommen , fonec Jahr MDG.

thisMDCC. vortrag ſelber anſeßen , deſſelben vorneħmſte ſchriff- dern auch ſeineeigeneverfälſchungſeines evan :“ biß MDGG.; ten benennen , woraus jener erſehen werden mag. gelii unter ſein volck gebracht, und dadurch auf ſeine weiſe den rechten Heiligen gottesdienſt verslo Dieſe ſind aber folgende :

Edhrifften. 1. Binder-lehre nachdem Catechiſino Lu- borben , unddamitabgðtterengetrieben þat.,, Im theri, durch Adolph. HeldStadeníem ,Paftorem zu folgenden dritten paragrapho ſchreibet er ferner :

S. Nicolai,und Johannen Kisler , Paſtorem zu S. Gott verkündiget auch durch dieſen zorn viel'klág="6 Pancratii 1634. in 12mo.

licher unddeutlicher, daß ers ben ſolcher verfal“

II.Derallgemeine friede Jeſu in dem grof ſchungſeinesevangelii bißan denjüngſtentage ſen geheimniß von ſeinem gemeinen und Tonia derbahren abendmahl , darinne das wort, das Chriſtus davon gegeben , in ſeinem finn erklåret, und damit von allen ſowohl frem-

bin nicht verbleiben laſſen , ſondern ſein Reich im " lichte ſeines bekäntniſſes verneuern , und damit auch ſein evangelium durch ſeinen Geiſt lautern undKerrlich machen , und jederman dadurch ſeinere

den, als auch fallihen auslegungen allerhand mångelan demſelben für augen ftellen, und dere lehrer gereiniget,undentfreyet wird , durch ganzen welt die verneuerung ſeines Reichs verarc AdolphHeld Stadenſem , des Herrn Jeſu diener fündigen laſſenwolle .“ und zeugen ſeines allgemeinen friedens Za6. Hierauf thuternun noch einige anderepropo fitiones im 5.Ś. Weildann auch zu dieſer zeit char. IIx ,9. Amſterdam 1642 in 12.

III. Prædicatio æterni Evangelii: das iſt, die auf dieſen gegenwärtigen zorn , den Gott verkündigung eines ewigen evangelii von über die Chriſten ausgeſchüttet (nemlich im der verneuerung des Reichs Chriſti in der Teutſdien krieg ) ſolches erfolgen muß, ſo bat andern zeitdes neuenbundes, welche GOtt Gott iego das evangelium von ſeinem Reich Vortrag, ſeinem vold auf dieſelbe zeit verheiffen hat. jederman,der ohren hatzu hören, lanen vers vom emis Apoc. XIV , 6.7. tefte Adolpho Held, mit einer kündigen ,in dieſen 4 nachfolgenden ſtåden : ser Evake

nothwendigen nüglichen erklärung dieſes " . Daserim anfangdes neuen bundes diewelt“ gelio. evangelii , für die einfältigen in frag und mit ſich durch den too Chriſtiverſöhnen laſſen ,und

entwort perfaſet, gedruckt anno 1660.

Chriſtus auch mit ſeinemgehorſam eine ſiebenfachere

IV. Prüfung derſacheeinesLvangeliſchen verneuerung ſeines Reichs unter denen gefallenense Predigers , unter dem nainen Elia Prætorii, menſchen verdienet þat. 2. Daß erauchzu dieſerse mit den Evangeliſch - Lutheriſchen Predis geit ſein volckmitGottverſáhnet indemforn feinesce gern . Roterdam 1646 .

abends

abfals durch ſein leben, unddemſelben friedegegers dere fonderbaộre memnungen mit vorgebracht, vor. evangelium gefandt zu iþrer bekehrung, und demac

mahl.

neħmlich aber vom abendmahl, welches er in dem Felbenauchvondenbekeħrten zeugen zugegeben.“

Lebren bom

5. In dieſen ſeinen ſchrifften þat er eine und an. ben. 3. Daß er zu den erldſeten aus dein zorn eince

Catechiſmo p. 6 und 37 in das gemeine und ſons 4. Daß Gott dieſe verneuerung ſeines Reichsfoce derbahre eintheilet. Jenes ſen Joh .VI.47 biſ;64. Hoch bált,daß er ſie einerneuen fch &pffungħimmelere beſchrieben , dieſes Matth. XXVI, 26.27. 28. Eben

und erden vergleichet, Apoc.XIV ,7. Efa. LXV, 17."

dafelbft p. 110 ſchreibt er: Einanders iſt das In dem tractatſetzet er 3ſtückedesandernReichsa abendmahl ſelbſt,ein anders das gedächtniß Chriſti.“ Chrifti, dasabendmahl und dieſes gedacht-

I. p . 3. Die vollkommeneverkündigung des tosc

nißift unterſchieden als die ſacheſelbſtvon des Chrifti, den unterſcheid unter der vergebungre ihrer allgemeinen end -urfache. Da er denn der ſchuld ,und reinigung.unſer fünden . Und von

þinzu füget,Gottforderenach dertauffe und anfangdes ReichsGottesinunsund auswen -ce gehor des worts auch die bekanntniß ſeines dig unter uns nach benden taffeln des geſegegee todes und namens , und dazu habe er das

Gottes.

abendmahl vor die , ſo ſich ſelbſtgeprüffer, II. p. 10. Das wiederverdienft des Reichs Gotale eingeſetzet. In der prüfung cap.8reşet er über tes von Chriſto feinem ſohn in dererniedrigung“

diß ,daß das abendmahl ein opffermahl ſey. und verläugnung ſein ſelbſt, bendesfür ſich und diese evangelii unterſchiedliche expreſſiones, damit die " der im lichtder vollkommenşeit ſeines erkänntniſse andern nicht zufrieden geweſen . Gleich im anfang fes mitallen verneuerungen deſſelben , inſonderbeit" Ferner hat er auch in der verkündigung des ewigen abgefallenenmenſchen von Gott und für ſeine fin - c

Von der 8.2 (chrcibt er alſo : „ Es iſt zwar eine reformirung aber der gegenwärtigen lekten und ſiebenden versce

Rdthigen „Der Römiſchen Kirchen erfolget,aber zu dieſer uns neuerung in dieſer welt.“ reforma. „ rer zeit klaget der allmächtige Gott noch viel ſtårs III. p. 18. Von den zukünfften Chriſti zumgece tion .

„ cker durch ſeinen zorn , damit er den abfall feines richte und endedes abfalls der finder reines alten „ volcks von ſeinem evangelio abwenden , und deſ Reichs von den ewigen evangelio von demſelben ,

felben ein ende machenwollen , daß dieverfäls und von ſeinen zukünfften zuden erldſetén augce

„ Ichung ſeines evangelii nicht alleinim Pabſtthum dem zorn iþres endes, mit einem ewigenevangeliore „ geblieben , ſondern auch das reformirende theil, von feinem neuen Reich, ſie zu erleuchten , bekeb.co , welches ſich die Evangeliſchen nennet, zur lauter's ren , und zu findern feines lichts zu machen , undre ikſons

Conrado Potinio , Joach.Betkio, Chriftian Hohburg und Seidenbechern. HE 0:

127

Babe MDC. „ infonderħeitvon ſeiner zukunfftzum gerichte und ereinezeitlanggeblieben ſenn foll ) und weiterħin gabelMDÓ.

„ ende des Abfalls der unter den Chriſten entſtanden , nach Holland,und von dar in Holſtein nach Altona bis MDCC . und von ſeinerzukunfft zu ihnenauf ihre erldſung

gezogen , alwo erauch geſtorben , und gleichwohl und tod.

„ aus dem jorn mitſeinem ewigen evangelio von ſeis dem bericht nach inStade felbſt begraben worden ift. Woraus man ſchlieſſen will,er habe ſich zulegt „ Hem leßten Reich. „ Und endlich p .26 von dem neuen namen und in einem und andern näher erklåret,davonaber ſeine

„ ruým , den ſich Gott init einer jeden erneuerung feis gegener wohletwas als von einem groſſen ſieg publi „ nes Keichs gemacht, und inſonderheit von ſeinem ciret haben würden , wofern es würcklich alſo ges „neuen namen Amen , den er ſich iekoin der andern ſchehenware. feit des neuen bundes mit der ſiebenden und leß-

9. Man findet auch ſonſtenunter denen , die über Potini ſas

„ten verneuerung ſeines Reichs in dieſer welt mas ſolchen materien von der cleriſen angefochten oder chea. „ cher. ausgeſtoſſen worden , den namen M.ConradiPoti- .

7. Uber dieſematerien hat er in der gedachten prüs nii, der eine ſchrifft de inſtanti tribulatione magna fung noch vielandere aufs tapet gebracht, darüber ausgegeben, auch nachnahls von D. MichaelWals er auch unter die Chiliaften gezeħlet, und ein Weis thern ſonderlich angefochten worden , nachdem er

gelianer geſcholten worden ,wie ben Colbergen einen einfáltigen und gottesfürchtigen ſchußmacher P.l.c. V. p. 336. und Calovió Bibl. Illufr.ad Apoc. zu -Wittmund , in Oſt- Frießland, da er Prediger

XX. p. 1909zu ſeßen. Die vornehmſten davon find war, namens Bruno Jamberts , in einer ſchuß, ſchrifft Hefftig defendirt geħabt. Jenes buch de folgende: Andere lebs ,Daß allerdings eine inwendigeoffenbarungund tribulatione rühmet Bredling in Anti -Calovio TAM .

„ ein innerliches gehdrdeswortes Gottes nöthig ſen . pag. G.5gar ſeþr, weil ich aber ſelbiges annoch wes „Daß die beſſerungdeslebens einweſendlichſtück der geſehen noch geleſen, kan ich nichts weiter allhier

„ der buſſe ren. Daß die wiedergebohrnen das ges melden , ohnedaß der mann aus eiffer wider das xreß erfüllen können. Daß man Chriſto nachfols verderbnis geſtorben ſeyn ſoll. agen müſſe, auch wie er uns von Gott gemachet iſt, 10. Gehe ich demnach zu denen andern oben bes

oder ſo ferneereinegabe ift. Daß ein Prediger ſchriebenen perſonen , dawir denn vornehmlich den » unmittelbar von Gottmuffe beruffenfenn. Daß beruffenen Joachimum Betkium antreffen , als Betkii ben . le ,,die Doctor und Magifter titul und difputationes, welcher gleichfalls bereits zur zeit des Deutſchen ,,ſectiriſche bücher, das juscivile, die beicht und ders kriegs durch Gifftheilen erwecket und in (dirifften

„ gleichen in dem heutigen gemeinen gebrauch vers bekannt worden. Maſſen er ſchon an. 1670 eine

„ werfflich ſeyn. Daß alle wahre Chriſten Prieſter Bon tole- und Lehrer ſenn u. F.w ., Hauptſächlichaberiſt rants der er von ſeinen feindenim anfang des Calviniſmi be Caldinto ſchuldiget worden , und zwar,weiler einsmals in ften . einer predigtoộngefäße alſoſoll geredet haben :

ſchrifft, excidium Germaniæ , oder Teutſchlands die bittere warheit von der algemeinen boßheit des rer,die ſich dod,Evangeliſch geneñet, und von denen gerechten ſiraffen,vor augen geleget,auch durch die

verſidhrung genannt, heraus gegeben , worinnen er

Man tanmitgutem gewiffenund ohnebes andgreifliche erfahrung in den damaħligen er leidigung Gottes dié Calviniſten nicht ſo ſchrecklichen kriegsweſen beſtåttiget,worausim fies feindſelig wiederlegen , und ihre lehre vere benzeßenden buch der kirchen-hiſtorie im erſten capis nehmſtenglaubens-articuln es mit uns hal fer mann Prediger zuLinumb in derMarc Brans

werffen und verdammen,weil fiein den yoç. tel zur probe etwas zu leſen fteħet. Es iſt aber die ten , welches aus den acten des neulichen denburg nahe ben Berlin geweſen , von welcher

Leipziger colloquiioffenbahr iſt. Und damit pfarr ernichtweichen wolte,ob man ihn ſchon offte þat er fich frenlich die feindſchafft derer zugezogen , nach Berlin vocirt gehabt. Und nachdem etwan welcher intereſſe pierinne andere principia erfors die leſer ſeiner ſchrifften affectionirt und beſchaffen derte .

waren , iſt er auch unterſchiedlich beurtheilet wors

Sein ábris 8. Es kan auch wohl fenn , daß andereprivat- den. Diejenigen,welcheer inſeinen bekanntniſſen

ges leben, urfachen darzu gekommen , abſonderlich die mtb- getroffen , haben ihn neben Henrico Berkio ( ven gunft, in dem Held in ſeinem Catechiſmo in der vore er, weil er feinen ſohn gehabt, zum erben angenoms rede gedencket,daß er ben einnehmung der ſtadt uns men, und deſſen namen Beets in Betkjum verwans terallen Predigern allein von denen Papiſtiſchen delt gehabt) unterdieBöhmiſten geſeket, wie aus

Officiers erlaubniß erhalten , ungehindert fortzu demcatalogo des Anti-Böhmii Calvinianizu ſehen.

predigen. Und weil dermann, wie es feine ſchriff- Andere hingegen rühmen ihn als einen ſehr fob.

ren zeugen ,das allgemeine verderbniß und dieau- treuen , auffrichtigen , chriſtlichen und der genſcheinlichen ſtraffen Gottes ernſtlichmag anges Uugſpurgiſchen confeffion zugethanen lehrer, deutet haben ,ſo hat inan fremlich von derorthodoxie der den ſchaden Joſephsrecht zu hergen ge

anlaß genommen , ihn verdächtig , und damit zu. nommen , und mit gangem bergen fich der gleich zu weitern zeugniſſen untüchtig zu machen, einreifſenden und herrſchenden bofheit ents

Es ſind aber diegöttlichen gerichte um und nach rela gegen geſeget: Wie benBredlingen , der fich biger zeit mehr als zu offenbarlich eingebrochen ,da Feinen geiſtlichen ſohn nennet 1.c. pag. F.5 geleſen

ainzwiſchen in ſeincin exilio nach Bremen ( allwo wird. Welcher auch daſelbft weiter von ihm ſchrei. bet:

118

SH. III. C. XIII. Von Auguſtino Fuhrmann, Adolph Held,

Fahr MDC. bet: Nachdem er endlich geſehen , wie diePrediger geiſtlichen Oberu Berkomune, zu zeigen , zumahl in Fahr MDG 4.MDCC. und academnifcheDoctoren ,welche die vornehmſten den andern puncten niemand in ſpecie meines wif bis MDCC

fenn folten, den riß aufzuhalten, die erſten und vors ſens einige ihm beygeineſſene irrthümer ſpecificitet nehmſten urſachen aller fünden und plagen über iþr þat. Man kan diefumma ſeiner klagen ſonderlich

Waterland ſenn undbleibenwolten, und ſich eben ſo aus dem cxcidio Germaniæ erſehen , als welches wenig als die alten Pħariſäer davon beſſerten , ſo durch unlaugbare erfahrung bekräfftiget worden, þat er innen in ſeinem excidio Germaniæ den gewiſs zumahl der auctor fo wohl die vorhergehende und fen untergang mit ihrem falſchen Jeruſalemanges immer continuirenden ſünden und greuel in allen

kündiget,undſonnen-klarbewieſen , daß die heutis ſtånden ,als denerfolgten untergang To unzehlicher. genLeţrer und Prediger daran diemeiſteſchuld ſenn drterin Teutſchland und auch im Luterthum erlebet, würden . Er fol auch im Teutſchen kriege durch Im ſelbigen buch erzehlet erL. I. c.XXIIp. 147 u. f.

feinenunſtråflichen wandel und ernſtliche vermate WieGott vor dem30 jährigen krieg nach einander bes gewarnet,fowohldurch einige noch treueleører, als nungen ſeħr vielſoldatenund roheleute zu Gott kehret haben , alſo daß fie das kriegswereu verlaſſen , Ø. Andream Muſculum , Johann Arndien , 1 und gang andere leute worden . „ als den groſſen cometen anno 1618, hernach wie und hoft Schrifften.

11. Sovielvon ſeinen ſchrifften bekannt worden, gleichwohl in den ſtådten und ddeffern nichts als feitder

find dieſelben folgende: Das excidium Germaniæ

şoffart, geiß, ſauffen, morden , hurën und Lautera meiften

oder gründlicher und wahrhaffriger bericht werdaranurfach , daß zurzeit des alten teſtaments dasJüdenthum , und zurzeitdes teſtaments Teutſchland zum zebenfas neuen chen Sodom worden , und Gott deßwegen mitſchwerot, krieg, bunger und peft , als ſeis nes jorns plagen, daſſelbe verderbet. Amſters dam 1666 in 12. Anti-Chriſtenthumdurch Benedict Bahuſen in Amſterdam anno 1661edirt , und dem Bd nig in Dannemarc Friderico III,wie auch bec. gog Chriſtian Alberten zu Bolſtein dedicirt. in 12mo. Göttliche leidens- gemeinſchafft wahrer

teuffeliſchesweſen in allen þáuſern geberrfchet." Prediger.' Die hirten und Lehrer,ſprichter,diees baben teuren ſollen , babens am allerabſcheulich . ſtengemacht,daßſicherlichzu glauben, wil debarbariſche, ja des Turdiſchen Alcorans Prieſter , babens nie ſo greulich gemacht. Und ich ſage ohne ſcheu , daß das Sodomi, tiſche ungdttlicheweſenderPrediger allein eine gnugſameurſache geweſen S , aß Gott Teutſchland wie Egypten, Jeruſalem , So dom undGomorrha verderbenmüſſen. Wo bener zugleich p.153 nach einander erześlet, wiedie Evangeliſchen Prediger ibre Abrigkeitwider andere aufgeņehet,den Kayſer für iþren feind auf dencan

glieder Chriſtimit ihrem haupte.Amſterdam beln proclamirt,wider ihn gebetet,ihn aus den litas nenen undgemeinen gebeten gefraget. Canon f. Trenicum aut fortitudo pacisoder treus iz. Ich will aber den innhalt dieſes büchleins zur Verkige vermahnung andasgange Chriſten volck probe fürklich bieħer feßen .

1660 in 8vo .

von dem gegenwärtigen Türcken -krieg in gvo .

Myſterium crucis oder ſchrifftliche eröffituns

Im erſten buch

Handelt er von Gotteswohltħaten ,dem alt- und Inhalt ſeis

ge der geheimniſſen und Erafft des creuges neu -teftamentiſchenvold erwieſen, und zwar im er- ursexcidio

Chriſti nebenft beweiſung, daß daſſelbe ften capitel: vom gnaden-buude,welchen Gott mit creug die enge Pforte und ſchmaler weg ley, Abraham durch ſein ewiges mort oderweißheitges der zum leben führet, 8vo. Menfio chriſtianiſmi & minifterii Germania

machet und aufgerichtet. 2.Cap. Wie Gottin dieſeın bunde Abrahams fas

men mit eingeſchloſſen . Speculum fidei;dieſes ſindzuſammen inAmſters 3. Wie anfänglich Abraħains ſamen feſt an der bunde und weißheitgehalten ,Gott oder ſeineweiß dam 1694 in8vo wieder aufgelegt. Chriſtianiſmus ethnicus oder Heydniſch Eßris Ķeitund deſſen Geiſt geþorſamet innerlich, nach def ftenchum , item Sacerdotium inzamo. ſen äuſſerlichen geboten für dem Herrn gewandelt, Seine andern hinterlaſſenen manufcripta fok D. gerechtigkeitgewürcket, trauben getragen , und dem Pancovius , der Beckii enckel geweſen , zu Berlin Herrn gefallen . in 8vo.

verbrandt ħaben,aus furcht und benſorge. einiger

4. WieGott dieſen bund Abrahá nunmehro im

ungelegenheit:wiewohl diemeiſten noch benſeinem neuenteftamentdurch ſein ( logon incarnatum ) Leben durch Brecklingen zum druck befördert wors wort im Fleiſch, ſeiner verheiſſung nach , þinausges führet und denſelben ſeinen glaubigen gleichfalls SeimeElas 12. Was er in dieſen feinen ſchrifften Hauptſach . fren ſchencket,undinnerlich in ihnen aufrichtet . Den find .

gen über lich treibet, iſt ſo wohl die entdeckung und beſchås 5. Durch die theilhafftigkeit Chriſti und ſeines fal dem ges mu des ſch ng als auc enC verd diepra h hri xis ienftes werden die geraufften ein bundes -vold. ſte nth ums Meinen der lehre Chrifti,wie ſelbigeder auctor. nach ſeinem 6. Durch die gemeinſchafft des geħeimniſſes were dend, maß undgabe erkannt. Sein þauptwerd aber iſt den die getaufften an Chriſto dem weinſtock zu reben durchgehends, den urſprung des augenſcheinlichen und dlzweigen , und das Königreich Chriſti zum verderbens, wie ſelbiger fo wohl von weltlichen als weinberg.

7. Durch

the

Conrado Potinio ,Joach. Betkio , Chriſtian Hohburg und Seidenbechern. Jabr MDC

7. Durch die mit erhöhung und mit- verſekung

biß macc, ins þimmliſchewerden alle getauffte von der welt

119

Das andere buch . Fahr MDC . Daß die ordinar-Prieſter und Lehrer am abfallbiß MDCC,

und dero Reich, und alles was dazu gehöret, abges oer Iſraeliter von dem wort des Herrn , an ihrer

ſondert, und ins Reich des lammes des gecreußigten innerlichen verwilderungeund unſäglichen groſſen ſeelen - elendseinig und allein ſchuldig geweſen . Jeſu verſeket,welches nicht von dieſer welt. 1. cap. Wie die ordinar- Prieſter im alten teſtas 8. Die erſten Apoſtel þaben das incarnatum

verbum famt deſſen gemeinſchafft fleißig getries ment das innere verbum Domini, oder der weißheit ihre lebre ſamtdem innern gchór gang haben verles 9. Wie Iſrael im alten teſtament von dem ewis fchen laſſen , daß bendes fie und alle Ifraeliten fafi

ben .

gen wort und gnaden - bund innerlich abgefallen , nichts meßr davon gewuſt, was es ren . und dadurch aus Kindern Gottes Belialo Finder worden .

2. Warum Gott die extraordinar-Propheten zum vold Iſrael geſandt, wie ihr beruff geſcheßen , und

10. Durch den abfall von der weißheit find die was iħr amtan die Íſraeliter gewefen . 3. Wie die ordinar-Prieſterallein ſchuldig gerves men an Gott ; aber am teuffel zu grünenden dornen , fen an deminnern abfall vom wort und verwildes

Ifraeliten zu dürren , kaþlen , unfruchtbaren båu und wachſenden becken worden .

rung,alſo feynd ſie auch allein ſchuldig geweſen an

11. Durch denabfall find die Iſraeliter auch zum allen þerausgewachſenen þeerlingen und früchten , wilden Sodomitiſchen weinſtocł worden , der nicht fo Lib. 1. c . 12 erzeplet, inſonderheit an der viehiſchen þat konnen trauben , ſondern þeerlinge tragen. 12. Von den ausgebuhrtenund früchten des ver-

tuinmen unwiſſenheit der Ifraeliten.

4. Daß die falſchen Propheten auchallein urſach

wilderten weinſtocksund dlbaumsder abgefallenen geweſen, daß das arme voli Ifrael in ihrem abfall'i Ifraeliter.

degeneration , ſataniſcher geburt, und ſeelen -ver's

13. Von dem duſſerlichen Gottesdienſte und fals derben verblieben , und daraus nichtþat könnenery ſcherreligion der abgefallenen Sodomitiſchen bende rettetwerden ,weil fie ſich darinn geſtårcket, und mit iører fünden -vergebung aufgehalten. nifchen Iſraeliter. 5. Daß diePrieſter nichtallein den innern grunde 14. Daß auch im neuen teſtament in den lekten

geiten die Chriſten von der verborgenen weißheit ſchaden nicht erkannt, ſondern auch denfelben nicht Chriſti in uns alſo abfallen werden ,und mit den ger zu Ķeilen und gu curiren gewuſt, und alſo Ifraet meinen eben ein ſolcher zuſtand renn , wie dieſer in Iſrael geweſen .

darinn verderben müſſen . 6. Wie die Prieſter die Sodomitiſchen und übers

'15. Wie diepartħenen werden nach lucifer , nach BeydnifchenIfraeliter für ſelige leute gehalten , und dererſten welt,und nach den Sodomitern geſtaltet alle løre gottloſigkeiten approbiret,und alſo allein eine urſach geweſen ihres falles und unterganges . fenn. 7. Wie die Prieſter das vold nach ihrem Lofert 16. Wie die partħeyen oder kirchen -verſammlun .

gen werden nach der Ifraelitiſchen Kirchen geſtaltet herkens - düncel wandeln , und den bund und das gerek Gottes übertreten laſſen , und im tempel zu 17. Wie die gemeinen ferner der Ifraelitiſchen ges Jeruſalem keinen unterſcheid gehalten unter rein

ſeyn.

mzine werden gleich und ähnlich ſeyn.

und unrein ; Daß Gott deſwegen aus demſelben

18. Daß inden legten gemeinenauch ſolche leśn weichen müſſen , undalſo mit ihrer negligen der rer ſeynwerden ,wie in der Ifraelitiſchen kirchen ges diſciplin eineurſache ihres falls und verderbens ges weſen

weſen . 19. Daß auch ſolche traumer darinn feyn werden , wie in Iſrael geweſen.

8. Wie die Prieſter mit ihrem gottloſen ärgerli chen leben und wandel die Iſraeliter , fo ohne das

20. Wie die lehrer die lekten Sodomitiſchen verſchon fürGott Sodomiter und Henden waren geårs fammlungen werden in ihrem abfall und boßheit gert, ſie in ihrer boßheit damit geftárcket, und auch ſtárcken ,welches auch in Iſrael geſchehen. alſo eineurſach geweſen , daß fich nienand von ſeis 21. Wie die letzten gemeinen werden feinde des ner boßheit bekeøret, ſondern darinn ſinduntergan . lammes fenn ,unter denen allen dennoch Gott ſeinen gen . ſaamen haben wird . 22. Daß ieko die lekte zeit , und darinn alle pro .

pħezenungen Chriſti, Pauli, Petri, Judå, Johan : nis ac. erfület feyn , inſonderheitdas Reich Chriſti eben in folcherinnerlicher und äuſſerlicher forin und bild ſtehe, wie das Ifraelitiſche. 23. Gewiſſer ſchluß,weil der neu -teftamentiſche

Das dritte buch.

Daß auch im neuen teſtament dieLehrer der ge

meinenin der lekten zeit werden allein urſach reyn des abfalls des volcks vom geþeimniß Chrifti in uns, und alle darauf erfolgendeplagen. 1. cap.Daß Gott auch in neuen teſtament ſelbſt

wollediener ausrüſten und beruffen , wieer ſeine

weinberg jüdiſcheHeerlinge trågt , daß er ſeines ausgerüſtet biener, Prieſter und Propheten im alten teſtament und beruffen .

raffts, natur und weſens für Gott fenn müſſe.

2. Auf was art Chriſtus ſeine Apoſtel gelehret, 24. Von dem auſſerlichen gottesdienſt und relis gion der abgefallenen, verwilderten und ausgearten und zu Gottes -Gelebrten gemacht, auf ſolche art ten Chriſten . will erauch die zubdrér , doch neben der dufferlichen R 2.6 . 3. Dritter Theil. pres

Th. III. 6. XIII. Boni Auguſtino Fuhrmann, Adolph Held, 15. Daß die Lehrer mit iþrem árgerlichen leben Sphe MDC Gabrmoc. predigtdes evangeliilehren,und zu Gottes . gelehrIzo

ſchuldig, daß dieChriſten in ihrem lauff nach den bisMDGE: 3. Zeugniſſen etlicher Kirchenlehrer von der noth. Fürſten dieſer weltblieben.

biß MDCC . ten practicisChriftianis machen.

wendigkeit dieſes innern worts und verborgenen wahrheit Chrifti in uns, und deſſen innerem gehör,

16. Vom geiß, hoffart und wolluſt derLehrer. 17. Von der gröſten ſchuld derInſpectorum , daß

daß ohnedaſelbe kein glaube, kein erkanntniß Got. Teutſchland zum zwiefachen Sodom worden . Das vierðte buch. ses und Chriſti,kein empfindliches wiſſen der wohl that Chriſti und feine wahre religion oder gottesVon den fchrecklichen plagen und weße, die Gott dienſt fenn undgeſcheßen, und,kaum ein wahrer tņås über die innerlich apoftafirende und verwilderte tiger Chriſt feyn könne. Iſraelitiſche Kirche kommen laſſen . Das fünffte buch.

4. Wie das innere wort Chriſtus in uns ſamt

feiner falbung , zeugniß und offenbaħrung alſobald

Von derſpecial-fündeund urſache des erſchrecklic

imanfangder Apoſtoliſchen Kirchen gefallen unddas chenruinsIſraelis imalten,undDeutſchlandesin ber ſchrifft- natur-und buchſtab - geleộrte Prediger denlektenzeitendes neuen teſtaments. entſtanden , und durch nachaffender Apoſtel das

volck verführet, und alſo ein neues Phariſeerthum

Das fechſte buch . Von dem neuen evangelio Chrifti,wortund weg ,

welches in dieſen 60 jahren in Teutſchland zu vieler 5. Von derweiſſagungPauli ,wie in den leßten Joooſeelen verderben iſt verfündigerworden ,weil es

angerichtet.

zeiten viel ſolche ſchrifft- und menſchlich-weiſeleører dem wahren creuk-wort und leben Chriſti entgegen werden entſtehen ,die das neueIſrael im buchſtaben gefeßet wird. menſchlicher kunſt und äuſſerlichem gottesdienſt

1. Cap. Daß Chriſti evangelium ein evangelium

werden aufhalten , der wahrheit widerſtehen , und des creußes und der gedult ſen, und nichtmit kriegen alle plagen und weßeüber denſelben führen.

und Evangeliſchen armaden , ſondern mit unterlies

6. Das die Hirten undLehrer desTeutſchlandes gen und gedultzu vertheidigen ,nach Chrifti erempel. die gröfte ſchuld,daßalle propheçenungen Chriſti, 2. Wie der Teuffel den Antichriſt und die feinde Petri, Pauli , Johannis, Juda zc. in dieſer leßten des lammes alſobald neben die Apoſtel des lamms

Zeiterfillet, der abfall vom innern wort geſcheheni geſeket,welche endlich die oberhand bekommen , das undderweinberg Chriſti verwildernmüſſen . 7. Vonden wilden früchten des abfalls und Sos

creuß evangelium ausgerottet, und ein neues in Chriſti Reich eingeführet. domitiſchen weinberges , inſonderheit der barbaris 3. Propheceyung Lactantiivon dieſen zeiten:

fchen unwiſſenýeit NB. des meiſten volckes , und auf

4. Daß diß neue evangelium ewiges verderben

bringe. was geſtaltdieLehrer daran ſchuld und urſach . 5. Daß es der allerýdchfte irrthum ſen . 8. WiedieHirten undPrediger fernerurſach ſind aller unwiſſenheit des volds. O. Wie man dein lamm wieder nachfolgen und

9. Daß die Lehrerdes Teutſchlandes die unwiſs den Mahuſiin faộren laſſen müſſe. fenheit und alles ruchloſe weſen des volcs auch das

14. Von dieſemBerkio gibt Colberg P.I.c. V. p .

durch verurſachet, daß fie den allgemeinen Chriſtens namen ,Prieſter und Geiſtlichen , zu ſich geriſſen und die ſitten des Prieſterthumsḥaben fallen laſſen , das von im regali facerdotio M. Johann Viligen Pres digers zu Quedlinburg zu leſen . 10 Daß das voldim abfal und verwilderung

243vor,als wenn ihm Chriſtian Sohburg einen theil ſeines Prætorianiſchen geiſtes mitgetheilet håt té, als er eine zeitlang fich bey ihm aufgehalten. Da doch aus allen umſtänden klariſt , daß Betkius , der ſchon lange zur zeit des Teutſchen frieges im predigs

amt geweſen , das von iħinbeſchriebene elend derer

verbleiben müſſen ,weilihnen die rechte fünde nicht meiſten Prediger ſelbergeſehen und erfahren , auch ift offenbahret, auch nichtrecht curiret worden.

daher nach dem augenſchein beſchrieben und beklas

11. Einwurff: In Iſraelwargroſſe abgösteren, get, und nichterſt von einem andern lernen dürf welchesin unſerm Chriſtenthum nicht iſt, darum fen ; wie denn leider insgemein die greuel der verwů die vergleichung nicht zugelaſſen . 12. Daß die Lehrer ſchuldig daß die Chrift-nainige völcker in ungöttlichein wandel bißhero verblieben, weil fie ijnen geſtattetden tauffbund zu brechen ihre

ſtungſo handgreiflich vor augen liegen daß , diefel ben nicht erſt von andern oder aus gewiſſen büchern erſehenwerden dürffen , ſondern von einem jeden , der kein blinder undLeiter der blinden iſt, nach der

göttlichevocation und beruffzu verlaſſen , und die wahrheit und täglichen erfahrung leichtlich darge geboteJefu als göttliche lebens-artickel zu verwerful than werden mögen. Esmag aber þier ſo gleich Hoh-Hobburgs fen.

burgs hiſtorie mit ſtehen , und zwar erſtlich ſein febenslauf

13. Daß die Lehrer über dieſem bunde, beruffund - lebenslauff, wie eraus der beſchreibung ſeines fohs gebote Jefu mit der diſciplinhalten ſollen , und nie nes Philipp Hohburgs Firklich zuſammen gezogen mand geſtatten , dawider zu leben , und nach ſeinem wird. Er iſt im jaħr 1607 zu küneburg gebohren , willen und berbens- luft zu wandeln. von einem tuchmacher daſelbſt Georg Hohburg , in 14. Wiedieſer bund,dieſevocation , unddie ges feiner jugend zeitlich zum wanſen ; gleichwohl aber bote Jeſu verworffen , und nichts mit der diſciplin durch vorſorge eines Predigersdaſelbſt zur ſchulen

nach Chriſtiund derApoſtel regul geſtrafft worden. gehaltenworden, da er ſich mit informiren und fins. gen

Conrado Potinió , Joach.Betkio ,Chriſtian Hohburg undSeidenbechern. Blues

131 2

Jahr mac. gen ſolangedurchbringen müſſen , biß es auf diege Junder-Prediger,ſondern als ein 'alter Pra- Jabr MDC. tåtzu ziehen. Weiler aber ſo gar blut-arm gemes ren erwaħlet erdiegeringſteauf einem dorff,BorneBifördes fen ,multe dieſes unterbleiben , und er davoreine genannt . und ob ihin wohlHerkog Anguſtusin rung im

bi &MDCC. mdhnliche artmitihm zeit geweſen auf die univerſis aicus . Nach gegebenerwahl unter dreyenpfar- biß MDCG.

præceptoraturzu Zolleinnehmer bige zwiſcheneine Superintenduranträgt, ſúhlagt fel bütlichen. Philipp Pfeiffern Lauenburgbendem bedienen . doch Hohburg ernſtlich aus , ſo daß der Fürft Angeßenbe erleucos ng,

15. Nach etlichen jahren begibt er fich nach Kids lachend ſpricht: Der folls haben und will és , nd wird darauf zu nicht, andere woltens gerne und können nigsberg, ſtudirt eineweile da u Lauenburg Cantor, verrichtetauch zugleid, diefrüh- nicht 16. 17. Kaum ſiket er etliche jahr daſelbſt in ruhe , re und wochen spredigten. Hier fångt er an Urnos allerýand Theologi an den Fürſten wider ſchreiben predigt ſeiner bücher zu leſen ,gedencket ķernach in

einınaúl Caſpar Schwendfelds , ben welcher geles Hobburgen, er ſolte ibn abſchaffen, der Herzog aber genheit ißm ein frommer mann Schwenckfelds búchlein von deröimmliſchenarkenen zu leſen gibt, damit er iħn nicht meộr ungeprüfft verdammen möchte. Über dieſem buchwird Hohburg dergeſiale gerühret,daß er aller weltlichen dinge ſo gleich ver-

communicirt ißm die meiſten brieffe davon , doch wird er zuleßt des anlauffs überdrüßig , und über giebt Höhburgen dem confiftorio mit den worten : Wenn ich euch långer fürſtehen ſolte , ſo hats ten wir einen neuen Pfaffen - krieg. SeineReue ane

giſſet,undſogarauch ſeinerverlobten braut, und in gegnerziehenvielpuncte aus feinen ſdhrifften , und klagen , ftarem weinen,feuffen , und andern buß-ubungen Fordern , er foll ſie wiederruffen. Er aberweigert die feit zubringt. " Hierben geheniþm zugleich ben ſich durchaus ,und berufft ſich aufdie wahrheit und fleißiger forſchung heiliger ſchrifft die augen auf, erfaþrung. Man ſetzet ihm auf allerhand art zu , ioverder grofte mißbrauch in der kirchen entſtehe, und ſonderlich beſchuldigt ihn ein Conſiſtorialis , er weil nemlich des heiligen Geiſtes krafft geş şåtte von ſichgeſchrieben : Wie er die gange bis

bindert und verworffen werde, und man an bel ſchon in fleiſch und blut verwandeltbåts Teatr deffen das blonie dufſerlichepredigen te, welches aberHohburg Lateiniſch alſo ausgedrus und Kirchen -weſen allein vor gnugſam halte, det gehabt : Er gehedamit um , daß er die

gengniß

Indeſſen wird Hohburg zum Sub-Conrectorat nach

ſchrifft in ſuccum & fanguineinconvertire. Ends und bees

berwahr- ülzen beruffen ,da er auch zugleich initpredigen lich fegetman iğnab , wirfft ihm ſeinenþaußrach treibung. beit. muß, uin das jabr 1640. Er fånget hier annach und alle fachen aufdiegaſſeþinaus, und muß er mit feiner erlangtenerkänntniß die leute auf die krafft hinterlaſſung vieler vorgeſchoſſenen unkoſten und Gottes ſelbſt in iþren şerken zu weiſen , und weil die ausſtehenden ſchulden , da er im Kriegsweſen faſt

ſtraffen der groſſen ficherheit und boßheit auch das jedem einwohner groſſeſummen geldes vorgeſtreckt {ytherthumdamalsþart angegriffen ,machet er ein gehabt, über ķals und kopff aus dein lande ziehen, allgemein gebet , und tõut felbigės allezeit nach der und zwarmit 8 kleinen Findern. Gott erwecket aber Wohnung

predigt,darinné ſonderlicherinnert wird, wie ſich einen unbekannten mann in Braunſchweig, der ihm inDuedo die meiſten noch nicht beſſerten , und wieman nicht 200 ducaten anbeut, davon er nur so zu ſeiner noth- linburge fowohl um abwendung der ſtraffen als der fünden durfft nimint, und auf einladen eines Doctoris žu becen þátte, sc. . Welches gebet indein büchlein nach Quedlinburg ziehet, wird aber von dieſem wes

Berjagung. vom Teutſchenkriegenochſiehet. DenPredigern gen des ſpiegels dermißbräucheHernach kart tractie . aberiſt dieſesunleidlich , diees dahin bringen , daß ret, undvon den cangeln hefftigausgeruffen , da Hobburgen folches gebet verboten wird . Allein işin auch die Prediger ein verſtorben kindúber 14 dieſer will es gewiſſens halber nicht unterlaſſen, und tage unbegraben ſtehen laſſen . Weil aber einige wird darüber abgeſeket, obrigkeitlicheperſonen ſich ſeiner anneşmen , muß 16. Erzichet hieraufmit den reinigen nach Hame ihn die Cleriſen mit ſeiner Familie ſo lange dulten ,

burg , wird allda ben dem Commendanten Infor- biß er von Betkio, ben dem er eine zeitlang ſich auf mator, und ſchreibetunterſchiedliche bucher, ſonder- þált, und dieapologiam Prætorianăm ſchreibt, wie lich aber den ſpiegel der mißbrauche unter dem namen Eliæ Prætorii, und das ergerliche Chriſtenthum unter dem namen Bernhard Baus manns . Von dar zicħet er nach Lüneburg, und wird Corrector bey den Sternen in der berühmten Weil er aber durch meørere ſchriffdruckeren .

derum zurücke kommt. 18. Eswird ihm hieraufunverſehens anlaß gege- Prædicatur ben in Gelderland an einem ort zu predigen, da iyn in Gelderet, ein gewiſſer Landfaſſe auf ſein ſchloß zumn Prediger annimmt, doch mit der bedingung , daß er init dem conſiſtorio und den ſtreit-artickeln derer Reformir

ten immer bekannter wird , ſchreiben unterſchiedlis

ten nichts zu thun þaben, ſondern nur Chriſtuin und

chehohe Schrifftgelehrte und Phariſåer,wie ſie der ſeine nachfolge predigen wolle. Dieſes währete auctor nennet,daß ſie ihn abſchaffen. Es fügt ſich wiederum eine kurze zeit, biß er ſelbigen Herrn eines aber gleich, daß der Herzog von Wolffenbüttel Au- verbrechens wegen erinnerte,da iḥn denn die Refors guſtus ihn vocirt,iħin den tert zur prob-predigt ſelber mirten in einem flecken datum mit eben ſolchen con aufſeket, auch der General Superintendens nebenft ditionen zum Prediger beſtellet, auch 16 jaħr lang

ſie ihm nichtsmehr und erfolg. demgangen of ſeine gaben æſtimiren ,ſo daß jener gedultet. Zulektaber verbieten hernach den unbe- teabe: zu ihni ſpricht: £ rbat nicht gepredigt als ein zu ſchreiben ,und weilerdennoch X 2

kann- Bung .

132

Ch. III. E. XIII. Von Auguſtino Fuhrmann, Adolph Held; : '

Jahrmoc. tannten Chriſtum þeraus gibt, fufpendiren fie fallen . 3. Approbiret Saubertus auch Hoßburgs Jabr'MBC.

bißMDCC. ihn e, r aberdandetfo gleich freywilligab ,lebeteine vorgeſchlagenemittelzurserbeſſerung, undwilldiebig MDCC. zeitlang in Amſterdam ſeør kümmerlich undwird kirchen-zucht zuförderſtbeobachtet wiſſen. 4. Hålt von ſeinem ſohnmithand -arbeit ernehret, bey eins er des auctorisworte vor das beſte , daß er keiner brechendem frangöſiſchen Erieg ziehet er einigen religion irrthümer billige ic. Und mitden feinigen nach Wamburg , und wird endlich will erdem auctoriſeine proteſtation pag. lebenunter von denen Mienniſten, in welcher zeit er auchmit 1413 ausbeſcheidenheit nicht difputirlich machen , ges denMennis dem Labadie und der Antoinette Burignon bekannt ſteħet daben, daß man der Lutheriſhen tirche 1

ften und wird, auch etliche bücher von dieſer ins Hochteutſche mit ſolchen ſchweren klagen nicht unrecht tod .

siberſeket, iviewohl er ſich mit dieſen perſonen nicht thue,undwer es vermeiden wolle, der ver

wohl vereinigen können. Nach einiger zeit zieheter führe ſich ſelbſt, unddie wahrheitſey nicht in mit ſeinem ſohn nach Hamburg, wird auda unter ihm . Unterdeſſen iſt Saubertus nicht zufrieden, den Menniften auf ihr vielfältiges anhalten ißr daß Hohburg die Juden , Wiedertauffer und der Prediger, und ſtirbet endlich zuÄltona anno 1675 gleichen gegen die Lutheriſchen ſtreitend eingeführet,

den 24 octobr.da er denn aufder Reformirten kirchþof begraben wird. Geinerſtes 19. Dieſermann iſt im anfangwegen etlicher ſeis lobbeyden nerſchrifften von vielen Theologis garwerth gehalTheologen. ten und gelobet worden . D. Tobias Wagner D.Wags fdyreibet imexamineelenchtico atheiſimic .XXXII. wern . ( aus welchem es die 3 miniſteria in der Rehut Ichrifft p.593,undAndreas Carolus in memorab . T.I p. 1065 wiederholet:) Er habebobburgs bichlein vom Teutſchen Krieg Tehr fleißig und andächtig geleſen , und in den meiſten dem auctori bergepflichtet, indem er darin-

als wenn ſiebeſſerwaren als dieſe, welchesdas mi Unter denen Reforinirten þat gleichfalls Hornbe- Hornbe. ckius L. VI.fumm . controverſ.p: 537 geſtanden, der ckio. auctor (Prætorius ) ſcheinenicht boßhafftig zu ſeyn,oder aus leichtfertigkeit alſo zu ſchrei ben,ſondern nur aus unbeſonnenheit. Ottius und andea niſterium Tripolitanum l. c. ſonderlichexaggerirt.

in annal. Anabaptiſt. p. 301 bekennet: Prætorins ſey ren. zwar durch etlicher Prediger ärgerniſſe mit recht aufgereitetworden , Þabe aber allzuhefftig auf das amtſelber geſcholten .

21. Es ſindaber dieſe gedachtenſchrifftendiejenis Robburgo

nen den mißbrauch der kirchen -übungen ungen , wodurch Hoßburg am meiſtenbekannt,und

ter den Predigern ernſtlich taxire,nicht an werþaffetworden . Desſpiegels gedendet er felbe Führiften,

ders, als ob er eine auslegung über das lied ften, wiewohl verdeckterweiſe in ſeiner poſtilla my

geſchrieben : Gott hat das evangelium geges ftica p.407, und þaben es biſhero garviele andere ben ,daß wir werden fromm . Elur daß er entdecket. (vid.Joh. Deckherrus deſcripris adefpo

dem evangelio bißweilen zuzuſchreiben ſchie- tisp. 114, MiniſteriumTripol...c . Joh.Müller #e , was er der betrügerey vieler Prediger atheiſ. "devict. p. 30 & plures ) Das Teutſch -Unter fremas beymeffen ſollen . Esrihmetauchdaben Doctor evangeliſche& rgerliche Chriſtenthum unter den namen. · Wagner das angeħångte gebet , worinne die fünden dem namen Michael Baumanns eines Predigers gar ſehr aufrichtig bekennet wurden , defivegen er in Preuſſen, iſt auch ſchon anno 1645 in 8 gedruckt, aber abgefeßet worden ſen. Dazu feßet D.Wagner , neben welchem er auchunter dem erdichteten namen

er verwunderefich, daß der auctor hernach Andrea Săuberlichs Seimiſcherprüfungs-vors unter Eliæ Prætorii namen ſo hefftig geſchries bauberto. ben,welches er deteſtire. Der berühmte Johannes Saubertus zu Nürnberg hat auch anno 1646 fols gende ſchrifftediret :Wohlgemeint bedencken, wie die büchlein Chriſtian hohburgs fub tit. 1. Verwirrter Teutſcher krieg, 2. Teutſch-

trabwiderHeimii vinculum gratie, und dann uns ter dem namen Chriſtiani deMondaltodie erklärung über das lied : Nun komm der Henden Henland, geſchrieben,wieDeckerr.I. c. berichtet, welcher an ctor denn auch von Hohburgen alſo aufrichtig ſchreibet: Der mann ſoheinet von einer tieffen

wangeliſches Judenthum , und dann die einſicht und aufrichtigen andacht in der

Schrifft Bernhardi Baumanns, von dem theologiezu ſeyn , hat auch ein untadeliches Teutſch -evangeliſchenärgerlichen Chriſtens wiewohlunruhigeslebengeführet,und iſt im thumic. recht zu erklären , und ohneanſtof frieden verſtorben. Weilaber zu allem una zu leſen . In einem rendſhreiben an einen glück ſeine chrifften vor keggeriſch gehalten guten freund ,und dann in einer gebaltenen worden, ſo ſind eine fachen erwas ſeltſam . 22. Seineübrige ſchrifften werden benHenningo weynacht- predigt eröffnet. 20. Hierinne lobet Saubertus ihn ; 1. Daß er Witten ad annuin 1675.Colbergen p.241.den dreyen

feinennamen redlich fürgelegget. 2. Billiget miniſteriisp. 591 biſ 95, und in lebenslaufffelber er ſeineklagen ,weilſolche nicht neu, ſondern alſo erzehlet. durch die erfahrung,wie auch durch beyſtima 1. Sergweder (welches fein erſtes buch ,darein Unter eiget worden , wie er in dem. mung Gerhardi, Andreæ Meyfardi, Sleuderi und aber von andern viel eingeſchoben anzeiget.)

anderer beſtätiget wurden . Hur bedinget der apologia Prætor. p. 282 er daber , das alles ſeiner gethanen proteſta-

2. Praxis Davidica ůber den 25. 27.51. und 71 Pr.

tion gemäß verſtanden würde, weil an etlis

3.PraxisArndiana oder hergensſéuffgerüber

chenorten barte, weitgreiffende worte ges Arnds wahres Chriſtenthun .

* Me.

Conrado Potinio ,Joach .Betkio ,Chriſtian Hohburg und Seidenbechern . Fabr MDC.

4. Medulla Tauleri.

bib MDCC .

5. Yonurſachendes Teutſchen kriegs.

133

Prætorii beſchuldigen ſie iħn , er wolle gaben , daß Jahrmdc.

die Lutheriſchen mit ſchwerdt und blutver-biß MDCC.

6. Teutſch - LvangeliſchesJudenthum . gieſſen hingerichtet, und ein neues Reich ans 7. Die andere praxis Davidica über den 86. gefangen wurde, darinnen die neuen Pro 73.63.und 32.PC. pheten als Könige herrſchen wolten ,sc. wie

8.Fürſtlicherjugend -ſpiegel(dieſe ſind meiſt 9. herold . 10. Bergens-theologiemit upffer-ſtůd'en . 11. Emblemata facra mit tupffern . 12. Meditation überden geſang:WIun komt der beyden seyland . 13. Eineandereüber den gefang : berr

zu Lüneburg ben den Sternen beraus gekommen .)

Chriſt der einig Gortes ſohn . 14. Tractat von der wiedergeburt. 15. UnbekanterChriſtus. $

es Schneider I. c . pag.9 wiederbolet. , uberhaupt þatman iħneinen Weigelianer,Schwenckfele der, Enthuſiaſten ,Wiedertauffer genennet, wieinder gedachten ſchus - ſchrifft p. 612, 19-u.f. zu ſehen , wie auch bey Schneidern pag. 4 und 6. Welchergeſtalt aber die Jutħeriſchen Prediger hin und wieder ſich gegen Hohburgen mit verfolgen,abs feßenund dergleichen verhalten ,iſtin ſeinem lebens Berbot fels lauff berühret. In der vorrede der prufung ruh.

men die dren miniſteria, daß,weilder boſegeiſt ner bücher.,

in dieſen büchern mit liſterung,, aufruhr

und ärgerniß fich rege, wären ſolchein Dån nemard , Sachſen , Lüneburg , Schweden , 18.Poftillamyſtica oder verborgener hergenss Liefland und andern Orten init confiſcation

16. Vaterlands præſervativ. 17. Theologia myſtica. Und endlich

fafft aller ſonn- und feſt-tags-evangelien in und offentlichein verbot bey zeit gewehret. andachten und ſeelen - geſprechen, das berts Ja an einem vornehmen ort båtteman die in der krafft Gottes zu heiligen , zu reinigen , apologiam Prætorianammitfeuer verbrannt,

eiffer hochzuloben ſey , weil die ſtårđen und mit dein hergen Gottes zu welcher zu obrigkeit ſchuldig Tey, die lehrer bey ihrem vereinigen. Amſterdam 1665. infolio . Seine wis

23. Uber dieſen ſeinen ſchrifften iſt hin und wieder ehrlichen nainen und amtsauctorität zu be

Terfacher vielwiderſpruch entſtanden, abſonderlich aber über Thügen, 2C. Welches abermal Schneider pag. gegen die denen erſtgedachten Prætorio und Baumann, wie praxinArn- auchüber der Poſtill, und ſogar auch über der Praxi dianam .

it wiederholt. 24. Worinne aber Hobburgs kekerenen eigentlich Die ihm

Arndiana,widerwelche die dren'miniſteriaamende beſtanden haben , hat unter andern gedachter auctor bengemeſſer:

derSchußſchrifft einewarnungverſprochen, und pag.i allo zuſammen gefaſſet : Er lehre als ne lebrea. der årgſte Wiedertáuffer, Enthuſiaſt und Weigelianer irrigvon dein worteGottes,

Die poſtig. Þernachim andern theiledirtħaben . Von der poſtillklagenebendieſeAuctores pag.595 u. f. daß fie ſehr viel irrthümer in fich habe, und Colberg pag. 239, daß fie viel unbetrogene mit ihren glatten wor-

von innerlicher Offenbahrung, von zurechs nung des verdienſtes Chriſti, von Chriſti

ten und vielen geberlein verführet. Inſonderķeit menſchheit, vom tauſendjährigen Reich Haben die Theologi zu Helmſtadt anno 1676 wider Chriſti, von der wiedergeburtund von den diefelbe ein refponfum an Johann Conrad heiligen ſacramenten, vom predigt-amt,der Schneidern, den Prediger zu Halberſtadt gemas philoſophie, gradibus academicis , rechts - pro

chet, welches anno 77 von dieſem publicirtworden, ceſſen ,beicht hören , löß-und bindeſchlüffe !, darinnen fie endlich pag. 33 ſchlieſſen : Es wären der obrigkeit, 2c. Infonderheitþatişin dasmi wider ihn in der poſilla myſlica unterſchiedliche lehren, niſterium Tripolitanum ſehr vor übel gehalten ,daß Anklagen

alseinen und die leute vielmehr davor zu warnen, er die theologiam myficain ro hoch recommendi daß fie dem gleiſſenden fürgeben nicht zu ret, wie aus der vorrede der poſtil und ſonſt hin und

frger,

viel traueten , zc. " Eshat aber alsbald M.Sen- wieder zuſehen. Nichtweniger, daß er aufdiein- Von der ers rich Umersbach, quch Paſtor zu Halberſtadt,hie: wendige krafft und erleuchtung des Heiligen Geiſtes leuchtung.

wider eine kurse erörterungpubliciret,undfind gedrungen,und ſelbigevon ſich auch bekannt, als da

darüber nach undnachunterſchiedliche ſchrifften ges erinder vorredegeſchrieben : Der Herr Jeſus wechſelt worden, die ben Amersbachs Hiſtorie etwa habe dieſes alles durch ſeinen leil. Geiſt in vorkommen werden . Was ſonſt aberdie art folcher ihm gewürdet, und er hårte es ohneeiniges

widerlegung gegen Hohburgen betrifft, iſt diefelbe ander mittel oder bülffe von ihm allesem nicht aliezeit der Evangeliſchen leßregemäß zubes pfangen,daß er ohne aller bücher gehülffe finden . und bloß durch des heiligen guten Geiſtcs und Uthei. 23. Die drey miniſteria ħaben ihn pag.610 aus. eingebung des Herrn Jeſu eingebungen aus drücklich einen Atheiſten geſcholten, und dennoch demevangeliſchen tert felbſtherausgedru hen . alsbald felbft dazu geſetzet,er ſey einuniverſal-Syn- det: Ja ſie waren ihm über ſeine gedanden erėtiſte, frage nach keinen Confeßions- bi- ohne einige vorhergehende concepten durch

chern , oder religions-diſputaten , ſondern feines guten Geiſtes antrieb in die feder ge nehme ſie alle miteinandervon hergen gern floſſen ic. Dabener widerdie hoffartigenphari in ſeine geiſfliche glaubens-bruderſchafft auf faiſchen geifter proteſtiret,diefichmit den þauffigen und an,ic.' In derPrüfung des GeiſtesEliz allegaten derſchrifft aufbrüſten ,unddenen dieſesin R 3

die

134

9h. III. C. XIII. Von Auguſtino Fuhrmann,Adolph Helb,

Jahr mdg. dienaſen ſtincken würde ; welches ſich auch gnugſain ſtenheit iſt eingefiiþret. Die lehre aber an ibre Jahr MDC. DIB MDCC . ausgewieſen. Und von ſolchen expreſſionen ſind ſelber von der zurechnung des verdienſtes Chrifii biß MDCC. Feine ſchrifften durchgehendsvoll, womit erauchden tadele ich nicht, und lieber,wieſolte ich dazu kom ." namaneines Enthuſiaſten verdient gebabt.

men , daß ich eine ſolche Lehre, die dem buchſtabens

Uab offens barung

hen werbenp. nachin H.ſchrifftſowohlgegründetiſt,verwerffen 25. In dem Helmſtädtiſcrefponfo 15. aus dem andern theil ſeiner poſtill p.33 dieſewor- folie ? Ich fageja ausdrucklic inmeinem ſpiegels

Chrifti.

te angezogen : Wer mich lieber, dem willich p.222. Es iſt nichts fråfftigers, lebendigers undss mich offenbaren ,ſagt Chriſtus ſelber .Vicht innigersals eben dierechte und wahrộaffte impuso willich ihmdie ſchrifftentiofisund derPro- tativa, welche David,Paulus und andere wahrecs pbeten allein, ſondern ,dasvielmehr iſt,mich geugen Jeſu Chrifti gelebret haben . Daben erse alſo , daß wie es in den von denen3 miniſteriis ſchleuſt : Iteber menſch,“

jchrifften iſt offenbaretnach dembuchſtaben wasgedendeſtdudoch ? tanauch nocheinfünce “ Aufſerlich, es alſoin ſeinem bergen durch mein nen GeiſtToll offenbaret werden innerlich . Unterdenenwillich nicht vergnügt ſeyn mit den ſchrifftenMofésundderPropheten,ſons

leinnurnatürlicher erbarkeitundredlichkeit indiese lúgen in diewelt zu ſchreiben ?“ Wie aber dieſer ſeiner proteſtationund klage ungeachtdieſe beſchule fen leuten ſenn , die ſich nicht ſcheuenſo offentlicher

dern ich will auch dich und deinen Geift zu , digungen dennoch hernach von denen Helinſtädtern ,

darbeyund geben dieſen ſchrifften haben D. ie Wittenbergern, Schneidern undandernwiederho Pchrifften weiſen mir es, du giebſt mir es: die letworden, iſtmit verwunderung aus denen offents

ichrifftenweiſenmies in dieaugen,ohren und lidhen ſchrifften zuſehen. Indetien bat auch Hob.

finne,dubringeſtes ins hers :die ſchrifften burgs foħn anno 1679 wider Schneiderneinepece Antwortung ħierinne publicitt,daran von einem Geift ſchweigeſtic. Dazu noch andereloca aus ſo genannten Johanne Heinrico Antipandilio eine Find todt ohne dich , wenn du mit deinem

p.51. 52.138 .2c.hievon angeführet werden. Ferner rettungder Hoßburgiſchen lebre und zurechnungdes katman ihnfalſcher leøre von der rechtfertigung bee verdienſtes Chriſti angepenger iſt. (duldiget, weil er die gemeine Þeuchelen und auſſer-

27. über dißhaben die Helmſtädterim refponfo Von derImre

liche zugerechnete gerechtigkeit ohnedieinnere krafft p: 19 Hobburgen bengemeſſen, als ob er die dufferlis nerlichen vor unzulänglich erkannt, da er zum erempel ge- che tauffe von der innerlichen abſondere, und dieſe cauffe.

ſchrieben indem ſpiegelder mißbrauchec.XII. p.186. vorjene ſetze, und zwar aus folgenden worteninder

Bon der c'er Hocheins iſt,damitihr liebe herren geden, poſtill p.161p. II. "Werda gläuberund getauffecs das alte weſen des alten Udains zu bea wird, oder, nach dem griechiſchen teſt getaufft ijt“

wahren

rechtfer. tigung,

decen, auchgar zudåmpffen . Wiewohles am innernmenſchen ,und da inder Geiſtes tauffece euchnur um das bedecken , bedünchen und den glauben empfangen, alſo, daßer wahrşafftige

betleiſtern zuthun iſt,nemlich eure dufſerlis glaubet,unddas er ſolches inniglich undimþersense che inputation und zurechnung des verdien- wahrhafftig glaube, mit dem åuſſern zeichen derse ſtes Chriſti, welchevon euch fõ fleiſchlich ges waſſer-tauffe folchesbezeuget : Ja werdaeinfálce

lehretundgetrieben wird, daß es wunder, tig gläuberwas ſein Gottund vater ißm geſchenk wiederewige gedultige Gort ſolchem alſo chet, und was Gottes fohn aus liebe ihm verdienet,

lange zuſehen mag. Ciemit aberwird die und darauf vom H. Heiſt getaufftwird,oderges , (chrifftmaßige imputation keines wegesge- taufftiſt nach demrechten textmitſeinein gnadeu leugnet,ſonderu nur euer fleiſchlicher miß- warfer, ja mit ſeinem feuer: Wermitdieſer feuereco brauch dieſerlehre getadelt.

und waſſer-tauffe des Geiſtes getauffetwird,oderse

26. Und im 25 capitelp.203. „ Wieman derge- getauffet iſt,ſich alſolåſſet von Gottes Geiſt am “

„ rechtigkeit Cþriſtiſpotte, das bezeuget der klágliche „ Chriſtizucinem duſſernimputir- undfchmiers „werd gemacht, indem alle pochmithige geld-und ,,welt-herkenüber alle igrebeharrlichefünden-greuel

innernmenſchen tauffen,undam duſſernmenſchen glaube, daß ihn alſoGottvater in ſeinem ſohn Chriſto an ſeinem inwendigenmenſchen mit ſei.co nem H. Geiſtdem inwendigenfeuer ſeiner liebe gesso

„ augenſchein . Es wird ia dieſe gerechtigkeir Jelu voin diener zu einem zeichen ,daß er wahrhafftiges

und der Falı „ dieſelbe gerechtigkeitČþriſti gleichwie ein pflaſter cauffèthabe,der ſoll ſelig werden .“ Und aufſolche ſdyreibet auch denen andern duſſerlichen Fdhen zu überþerſdzinieren und ihren altenddam fein warm art er von rechnung. „ damit zudecken. Gerad als wenn die hoße Heilige übungen , darinne man gemeiniglich das Kaupts

„ gerechtigkeit Chriſti eben dazu verordnet, undge„ ınachtwäre,daßſie ein ſchand-deckel und pflaſter „ über alle ftinckende finden wunden der unbußa „ fertigen weltfinder fenn ſolte 2c. ,Welcheser dafelbſtweiter ausführet. In derapologiaPræ,

werd desChriſtenthums zu ſekenpflegen, indem er immerdas inwendigeben dem äuſſerlichenalshöchft. nöthig erfordert, unddieſes ohne jenes vor unnuke erkennet. Deswegenißmauch folgendewortevon der beichtals donatiſtiſch und enthufiaftiſch von der

toriana aber C. III.p. 186 hat erſich pievon deutlis men Helmſtädtern ausgedeutet werden, aus derpo cher erkläret, und unter andern gefeket: „Ich ſtraf- ſtill p. II. p.50.

> fe den ſchrecklichenmißbrauch , ſomit dieſer lehre,

28. Zich ſeele,es iſt nichtſo ein leichtes ding,VouDer

wenn nie ſo fleiſchlid, gefiihret wird, in der Chri- wie ihm fleiſch und blut einbilden darff, daß beidt. ein

ConradoPotinio,Joach.Betkio, ChriſtianHohburgund Seidenbechern. her

$ ‫ܢܳܐ‬

135

Jahrnoc. ein ieglicher, der nur von menſchen beruffen vielgethan,wennman iþın zuin ſpottnachfage,als« Jahr MDC. GisMDCC. undgeſandt,initdemwelt-geiſt iſt angeblas leyervon einem zum anderngelauffen. Denn ſein biß MDCC, ſen, in menſchlichen fünften und Tchulen ges lehrt unddie worte von Chriſto empfangen ohnc dem Geiſt Chriſti, daß ein ſolcher ſich darffhinſegen in einen windelund um geld andernſündevergeben ,da er offtſelber keine dergebung, feiner wiſſentlichen fünden ies malsernſtlich und berglich geſuchet, wenigererlanger . Wie folimir der nun ſünde vergeben , der ſelber ein ſclave der fünden iſt und bleibet ? Wie ſollmir derhelffen ,der ihm felber nicht helffen tan nochwill ? O feele,

grundund herß fengegenGott und ſeinen nächſtence allezeit gutgeweſen,und ſen er nicht von einem ort“ zum andern gelauffen ,ſondern gejaget worden.“ andern alſo dargelegetim Irenico cap. 1V. pag. 212, Die Chriſten Haben ihnen duſſerliche glaubens-“ Von dan bilder gegoſſen,die einigkeit im geiſt und dasbands Fegersmas desfriedensdamit zuriſſen , factiones undrotten in chen. gewiſſen confeßionen ,"ceremonien und ſarungen geſtifftet, und eine jedwedeparthen gleichſain da." ben ausgeruffen : Hie ift Chriſtus, hie iſt die rechters

was für blindheit wird hier getrieben , und

religion und glaube. Dieſelbe muß man mit leib,“

30. Er ſelber hat ſeinen grund Þierinnen unter

wasfür greuliche heucheleyverurſachet? ehre, gut undblut, mit ſchwerdt und gewapneteras Uchmein Jeſu ,erleuchte doch dieblinden ar- Þandvertheidigen. Die andern Confeßions-ver-s menmenſchen , daß fie, ſo ſie wollenvergea wandten findfeger,und haben kein theil an der geare bung ihrer ſünden würdlich haben , ſelbige meinſchafft der kirchen -bruderſchafft und Reiches

erſtbey dirherglich ſuchen ,ihrem bruder erſt Gottes. " Ben der andern parthen þat es wiederse vergeben,mit ihm abtrag machen, und here alſowider dieandern geheiſſen, undhaben ſich über"

nachnach gelegenheitihres zuſtandes fichei- folchesfactionsbilddermaſſenuntereinander erace nes rechten von ihm beruffenen geſandten

mordet, daß die zahl der getödteten unwiederge.co

angegeiſteten dieners desGeiſtesund ſeines bohrnen , elenden menfchen nicht mag gezehier dienſtesgebrauchen , infreyheit,daß er ihr können werden . p.215. Eine ſolche tragædie hats nen ſolches auſſerlich ankündige, was du in der teuffel auch biſher einelange zeit geſpielet,dar und durch deinen Geiſt innerlich ſchon ge- Chriſti und ſeinerApoſtel gefeßeund traditionen würdet haſt inihm. Dergeſtalthat er von als faſtgar weg geworffen geweſen ,und man uns einsc

len actionen der verderbten Cleriſen ,ſonderlich in gebildet, wennwir nur den prachtigen namen Iur" dem ſpiegel und årgerlichen Chriſtenthum weitläuff- ſheriſch , Augſpurgiſchen Confeßions - verwand

rig geſchrieben. Dahero auch diejenigen ,welche in ten,Evangeliſch führten , auch confeſſiones und“ iþrem gewiſſen ſich getroffen funden , am meiſten

formulas aufs papier geſchrieben hatten , ſowaren "

darüber geftaget, andere aber, ob ſie gleich auch Pres wir gute Chriſten, und hatten den rechten glauben “ diger geweſen , diewarheit hierinnen erkannthaben ,

wie oben aus Sauberto gedacht, und bey Amersbas dhen und andern zu ſehen iſt.

29. Noch weniger þat denen Schul- Tņeologen gefallen, was Hoħburg von iþren fimboliſchen bú. chern , diſputationen ,controverſien , articuln nnd formuln bekannt,wovon diezminifteriap. 605 u.f .

undreligion."

31. Endlich ḥat es auch die Academicosund dar- Bon ber

unter dieHelinſtädter ſehr verdroſſen , daß er (wie ſchul: theos fie p. 23 ſchreiben ) auf die erudition und welt- logie, weißheit ſtåts ſchimpflich låfrere,böhneund ſtåinpfiere, wovon fie aus der poftill P. II. 9:43 dieſe worte anziehen: „ liebefeele,fieħe, was diero

feine morte nacheinander anführen, ſonderlich aus Jünger ſagen ,daß Jeſus die ſchrifft ihnen gesifnet ;

Bon den res der poſtil P. I.p.33.54.122.144. 317. 343.395. und denn wenn Jeſus mit uns redet) foöffnet erdies ligioass 462. wie auchaus der vorrede, worinnener denn fchrifft, ſo lange Jeſus ſchweiget, bleiber uns dies Streitigtets durchgepends daraufdringet,daß denen ſtreitigkei- ſchrijft wohluneröffnet, ein verſiegeltbuch. ten , ten am beſten durch diemyſtiſche oder geheime cheos

ulſomüſſen wirauch ſolchen ſchlüffel, die ſchrifften "

logie abgeholffen , und die diſputationes mit ihren Moſis und dieProphetenzu eröffnen ben niemand

greueln in liebe und einigkeitzum wenigſten in eine bruderliche toleranß verwandelt werden könten. und der co- Sintemal es unmöglich ren ,daß ein herk, welches lerang. ſich ſelbſt erkennet, und vonGott erleuchtet fein eis gen verderbniß empfindet, ſeinen nächſten um eini-

anders als bey ihm ſuchen . Alſo werdendenn diese Kendniſchen fünſtemit iþren vernunfft-inſtru.“ menten viel zu ſchwach ſeyn ,diefchrifftzu eröffnen . So wird Ariſtotelesmit feiner logica,metaphyficar den rechten ſchlüſſelden verſtand zu eröffnen nichts

ger meynungen willen richten odermit ihm zancken þaben. ' So werden die elendiglich verführetwer:

ſolte. Nicht weniger haben ihm feine gegner vor den , welche dieſe inſtrumenta ſudien und lieben ,

philoo ůbel geḥalten ,daßerbaldbeyden Lutheranern,bald und gebrauchendie ſchrifftzu eröffnen. Sowerden“<< und ben den Reformirten undWiedertaufferngepredis dieauch dieliebe jugendbetrübenund verführen," foppie. get . Dagegen aber erinnert ſein ſohn im lebens- welche diefelbe zu dieſen Hendniſchen fünften an.“ Lauff p. 18 „Gott ħabe es alſo wunderlichgefüget, weifen ,durch dero mittel die ſchrifft zu eröffnen .“ „ daß er in allen benden minifterien ſo wohl Žutheris Dblindheit, o greuliche verführung! Ich wſchem als Reformirtem viel jahr geprediget, ohne Hoffe, daß der rechte wahre David diefen Goliaths

„daß er ihre ſtreit-artickel beſchweren ,oder aufeinis der Hendniſchen philoſophieund ſcholaderen ende » ge weiſe billigen dürffen, werde alſo ihm hierinnzu lich mit ſeinen ſchlüſſeln in geiſt und krafft über.“ wins

136 abr MDC. biß MDCC.

Th. III. C. XIII. Don Auguftino Fuhrmann , Adolph Selo,

„winden werde.,, Undaus p. 28. „ Mein Herken :

33. Ungeacht er nun auch von diefer materie nie- JahrMDG.

„ Jeſu, biſt du nicht ħierimirrdiſchen ſichtbaren gus mals etwas offentlich gedachtgehabt, wird er doch biß MDGC. „ te, geld,chre,reichtựum , pracht, dieſerwelt kunſt, „ geleþrtheit , titul-und gradfudit ? En mein Jeſu , „ biſt du nicht hier ben ſolchein welt-und fleiſch-wes fen ? Ach was fuchen denn die blinden menſchen ſo

würcklich vomamte gefehet, bleibetaber am felbigen Ubfeßung. orte wohnend, und lebet in der ſtille. Seine feinde, mag das gewiſſen unterdeſſen drücken , daß ſie ihn wiederum an ſich zu locken ſuchen , und allerhand

,,vergeblich , der geißige Judas, der ftolkePhari„ ſeer ben allen finem luciferiſchen ſtolten wiſſen, „Boch - graduiriem titul-ſüchtigem weſeň ſagt und „ uffet: Hier iſt Chriſtus.,, Und p. 29. „Dißr thoren, wie ſucher ihr doch nichts überall als nur „Welt, geld, gut,ehre, anſehen . KámeChriſtus zu „ unſern Gelehrten verkehrten , in ihre ſchulen und „ ihre ſtudier-ſtuben, in ihre kirchen , und ſolteſeßen ,

mittel vorſchlagen . Er aberhat in derſtillein ſeis, nem Chriſtenthum ſo gewachſen , daß er fich in kein öffentlich amtmebr begeben will. Kurkþernach wird er ſchwerlich kranck, da man ißm , weil erſeine mennung nicht wiederruffen will, das abendmahl verſagt,auch deswegen faum auf einiger freunde vorbitte eine ſtelle auf dem firch - hof vergona net. Vor ſeinem todhat erunverfebens zu M.Rebo

„wiefieſtudiren, leøren und predigen meiſtentheils, þanen ,als dieſer gleich ben ihm geweſen, geſagt: D # „ daßſieişre eøre, anſehen , geld und gut dieſerwelt muftmit, bruder , du muſt mit ! Wie denn mit den iþrigen hätten ,waswürde er anders fas auch dieſer würcklich bald þernach bettlågerig wors „ gen, als : Dihr thoren , o iħr blinden , was fuchet den und verſtorben , nachdemer aus gewiſſens.

„ ihr C. Aufwelcheunddergleichen expreſſiones angſt offt ausgeruffen :Seidenbecher hatwahr gedachte cenſores p. 26 ausſprechen ,„daß die phi- geſchrieben,Breitlinghatwahrgeſchrieben ! lofophia auch eine ſtimme Gottes ,dadurch uns Er ſollauch nach dem tod in feuriger geſtalt gar vies „ Gott ſelberanrede, und dieausſprüche und reguin len erſchienen renn, welchesſo gar auch der Predis, „der philoſophie ſeyn Gottes ausſprüche und res ger aufdercanßel geſtanden ,undmit alerhand vora

„ guln . Und p. 27. „ fie ſen Gottes wahrheit,und wand entſchuldigenwollen. Von dieſem Seiden : Schriften wwer ſie verachte, der verfündige ſich an Gott ſelbſt:, becher iſt anno 1660 zu Amſterdam ein büchlein in Und p. 28. „Wer ohne dieſelbe mit ungewaſchenen 12mo gedruckt worden : Chiliaſmus ſanctus, qui eft

„ handen dieſchriffi erklärë , der richte verwirrung fabbatiſmus populo DEI relictus, das iſt, was von den 1000 jahren Apoc. XX eigentlich 32: So viel ſeu auchvon dieſen geſchichten ge- und nach Gottes wort zu halten ſey . Von ragt, zu welchein nun noch einige anderebengefüger Wahrıundo FreyburgenEliopolitano aidsSeidens werden können , und zwar vornehmlich von dem becher. Wie auch anno 1664 eben daſelbſt das pro Seidenbes, auch bekannten Georg Loreng Seidenbecher, blema theologicum de regno ſanctorun in terris „und unfug, auch wohlgar feberenen an.

chers bifto- welcher ehemals Paftor in Unter-Neuborn nicht millenario per Petrum Serarium . risi weit von Jena unter Gothiſcher Herrſchafft gewes 34. Daß aber dieſer fcribente ben dem vortrag

fen, und anfänglich gar werth und beliebt gehalten von derzukünfftigen beſſern zeit auch das gegenwära worden. Nachdem er aber aufdiematerie von dem tige elend gründlich erkannt habe, ſiehet man aus Reiche Chriſti und deſſen ſonderbahreumftande ges gedachten ſchrifften : Welches auch vermuthiich feia rathen, und davon einem andern Prediger und ſeis

ne verfolger deſtomehr bewogen , ihn mit dieſen feia

nem verwandten Johann Nicolao Rebhanetwas nen zeugniſſen zu unterdrucken. Nur etwas aus eröffnet, auch ſeine davon aufgeſete ſchrifft ihm zu dem Teutſchen tractat fu gedencken, ſo ſchreiber er lo

priifen übergeben, iſt er alsbald darüber ben feinen 20.2.75. „ Es ſind noch heutiges tages diejenigen “ Seine Flao ? falſchen brüdern in verfolgung gerathen, wie Petrus nichts anders als antichriſtiſche diener, welche gen von dre Scrarius in der vorrede über deſſen chiliaſiun vorgeben,es gebühre einemlanen, der zumalnicht: Clerico ſanctum berichtet. Denn es geſchahe bald darauf, ſtudieret habe, keines weges, daßer ſich in einer'? monopolio;

daß dieſer Nebýan felbige ſchrifft einem andern gemeine mit theologiſchen ſchrifften þerfürchue, Verfols gung.

Pfarrer communicirte, dieſer aber dem Conſiſtorio part davon gabe, welches denn die Sache auf die univerſitat Jena verſchickte. Hier unterſuchte man dieſes (wieSerariusſchreibet,nicht nach dem worte

und andere leþren wolle: mennen kurz um , das“ infallibili lebr-amt ren an diejenigen gebunden, welche (wier tåt Lutherus redet) lange rocke undFappen tragen ,zuur mal wenn ſie von hohen ſchulen kommen, und Þg="

Gottes , ſondern nach der Uugſpurgiſchen confef- ben allda ein wenig latein gelernet,undwiſſen ,wiec

fion,und verdammte Seidenbechern als einen Kea fieden einfältigenein ferinongen tņun ſollen,wel "CPredigten. ter , wolte ihn auch zum wiederruff ben ſtraffe der ches ſie vorhin aus ihren concepten nach rechters remotion zwingen . Er proteſtirete zwardawider, ſchulfüchſen manier auswendig gelernet, und wieso und verlangte zu wiſfen, was der ſchrifft oder geſun pie reden , memoriret ħaben. Und im 32.3.p. 83. "

den vernunfft hierinne zuwider wäre , erħielte aber Man bedencke, wie noch heutiges tages allerhand“ ſpurgiſchen confeßion wäre dagegen. Seine zuhörer vergieſſen von ſolchen falſchen Propheten ininifte.« Blutdůck

keine andere antwort , als der 17 articul der Nuge fündeund ſchande,boßheit,gewalt,krieg und bluts!

fupplicirten auch einmüthig voribn, und bezcugten , rialiter, das iſt durch ihrebedienung Herkomme,0-ciftigfelt. daszer nichts neues gelehret,ſondern allezeit friedlich der doch von iğnen in ihren firchenmit hindanſe.cz und gottſelig unter ihnen gervandelt våtte. bung des binde fchlüſſels gelitten , und balddirectèr? baid

che

Conrado Potinio , Joach .Beckio, ChriſtianSohburgundSeidenbecßern. 137 Jabr moc. ,, bald indirectè . conſecutivè gutgeheiſſen werden. ſchrifft ſind vergeſſen. Das inachtdie þendniſches Jahr MBC. big -MDCC „ Man finne ein wenig nach, ob nichtdas leidige philoſoppie,welcheauf univerſitäten am meiſtencebißMDCCI ,, kriegs-weſen der Chriſten unter ſich ſelbſt eben um getrieben , und Chriftus mit ſeinem Reich,ja daga „ deswillen þeutiges tages in derwelt defto grimmi- ganke wahre Chriſtenthain, ſo in praxi beſtehet,“ „ger und grauſamerdaßer geħe, weil es die falſchen ýindangefeget und verlacher wird. Ariſtoteles obc .

Prophetengut þeiſſen, undindengewiſſen iğrer cæcat ingenia mundi.. und pag. 438: Eswird ghren Sy „Heren und Häupter, als die hiezu verordnete con nicht vergebens geleſen ,daß das verführiſcheweiba

Tematibus

„ cienß-råtße,und beicht-vater, als kriegs-fnechte Der gottloſen lehren oderdiebabyloniſche þure",und fymbo inChriſtireichlegitimiren,und alſo offentlich ing. imſchaffel fitxer, miéwelchemnach lutħerieigêne r“ lis, „ gemein miteinander lehren , krieg führen ren der gloſſediegewiſſen mitallerhand gefeßen und rech .. „ lebre Chriſtiundſeiner Apoſtel, wie auch der Pa- ten, ja auch mit beſondernund vielfältigen artí. culn confeflionen ,formuln , unnöthigen fymbo.se trun,nichtzu wieder. 35. Fernervon der gewohnlichen verdammung lis, theſibus, doctrinæcorporibus gleid)fám ab-ce der frommen undloßzehlung der gottlofen :„Man geneſſen und geſchaffelt werden. Chriftusaber?

Beicht Noen.

„ betrachte,wie insgemeinbenallen recten derPåbſt- þat einen greuel an ſolchen falſchen (manchmalsce ler und Evangeliſchen in ihren gebräuchlichen zwenerley undnoch mehr einander zuwider lauffenis

„ beichtſtüşlen denkleinen und groſſen bald überall, õen ) maſſen, ellenund gewichten ;mitwelchen un ." „ ohne rechtſchaffene prüfungundabfonderung des fere heutige framner in reinpeln und ſchülen ißreer.“ „ reinen von dein unreinen auf vorbergethane reci- dichtete und gefchinierte leßr-puncten um geldeste

„ tation einer gewiſſen zum offtern unverſtandenen willen austÞeilen ,lehren und bewahren .“ ,,beichtformul die ſünden vel quali erlaſſert , und

6. 37. Und leßlich pag.454.« Esiſt þeutigence

darauf der gebrauch des abendmahls,dasheilige tages un manchenorten benden Evangeliſchender .

thum den Qunden ,gegeben werde. Man bedencke gråſten blindheit eine,und ein recht ſtůck des noch

Lungdee ferner ,wie es ſolchefalſche propheten bißherju

interbliebenen Pabſtthums(inwelchem ex fcric

feugenter unterſchiedeneninalen denjenigen gemacht,welche niopectorispapalisfiveè cathedrafummi pon -- undcen. wabrheit „Wahrheit ihnen offters gernezureigentlichenerkäntnißder tificis alle controverſien ingeiſtlichenFachenpfle-cluren. undanrichtungbeffererdiſciplin in fire gen erdrtert zu werden ) daß wenn durch Gottes schenund ſchulen şelffen wollen , von ihnen aber gnade einemgeiſtlicheneifferer und bekenner derse entweder nicht gehöret, ſondern veracht, verlacht wahrheit berõeutigegreuelderverwüſtung entde.co jund verworffen, oder auch wohlgar verfolgerund det, und er dariderzu zeugen im Geiſt getriebence

,,in banngethan, wonicht getödtetworden . Der wird, ſo faftmangemeiniglich wider ihn,weilman usſen man an Joþann Arndts,D. Joh. Valent. An- ſonſtnichtforekommen kan geſamtecenfuren oder ? ,, drez, D. Meyfardi, Acontií, Duræi, Betkii, Sta. urtheile von unterſchiedenen collegiis und mini. tii, Hohburgs undanderer mehr erempeln augens ſcheinlichen beweißhat.“ Welche und dergleichen andere zeugen der waħrýeit er hin und wieder weit: låufftig anführet, auch p.367u. f. ſehr artig weiſet,

ſteriis einholen , welche als unpartheniſche richters die fache entſcheiden ſollen . Da es doch nach þeu: tiger welt und ihrer religion-manier anders nicht lauten kan, als wie dasſprichwort ſaget: Ein efél

wie diealten þeuchleriſchen Juden eben ſolche ein . Frauet den andern . Iſt eben,als wenn Chriſtus würffe widerdiePropģeren damals geinachet; als und ſeiner Apoſtel lehrehatteſollen von den Phari.c noch immerwider alle zeugen Gottes und ſo genann, fåern und Schrifftgelehrten zu ihrer zeitcenfiret'e !

ten neuepropheten gehöret werden .

werden ,waswurden doch vor unpartheniſche cen .

36. Endlich ſchreiber er aus eigner erfahrung, von furen gefallen ſeyn ? Noch ärger iſts, wenndiefacce der durch dieuniverſitäten verübten tyrannen , gea che an eineberuffene academicallein geſandtwird, wiſſens-jwang und dergleichen greueln als g. 275. ben welcher ein paar, gleich drey oder vier zuſamace pag. 396. „ És þat gewißlich der wahrheitsſuchen . men geſchwoorneRabbinen anzutreffen ſind,die role

„ deleſerunteranderneingewiſſes anzeichen, daß len išre meynung tanquam ex tripodefiveApol.

Von fals „ ben der veutigen geneinèn theologie,welcheunſere linisoraculo von ſich ſchreiben. Was nunvors

FebenTheossivulgaresDoctores auf univerſitäten undſonſten einjudicium da geſchmiedet, und deranſudjendence ,,treiben ,die chartenichiſo garrichtig fen. Dierveil bürgerſchafft in Chrifto mit hoher andacht zugec loges, ,, ben ißnen alle diejenigen bůcher, fo von hohen ges ſendetwird,dabey bleibtmanic. Aus dieſem und heimniſſen reden , als Daniel, Ezechiel, Apocaly. dergleichen ſieħet inan , daß Seidenbecher dergleis „ pſis,Eſra im vierten buch, ſo weit hindan geſeket, chen proceſsnichtallein um des chiliaſıni willen „ und diejenigen vor neue propheten undſchwermet erfahren , Fondern auch andererpuncte wegen. Wie gehalten werden ,welche ſich daraufberuffen . Aus ihn denn dis Jeniſchen Theologi in der cenfura

„ Schulfüchſerenen und vergeblichen logomachien Stengeriana pag.253 auch darinnenvor irrig erflås junacht man Keutiges tages ben den ſectirern die ret haben ,daß er die Henden nicht von der feligkeit

» gråſten geheimniſſe, unddie rechten geheimniſſe der völlig ausſchlieſſenwollen.

2.8.

DritterTheil.

Das

138 Sabr MDC .

bif MDCC.

h. III. C. XIV . Von gohann Melchior Stengern

Das XIV. Capitel,

gabr mac bi MDCC

Bon Johann Melchior Stengern und Henrico Amersbachen. Stengers kebem

I. ne baſſe wird vielfältiger mangel gang tlata Jefebende Predigerunter den {utþeranern þar lich überführet , und der eingebildete troft

ben auch wie dievorigen von denen andern desunfruchtbaren larven -glaubens der belle vielwiderſprucherfahren, und zwarnach uns chel -Chriſtenbenommen, zugleich auch der

terſchiedlicher veranlaſſungundumſtänden. Jer guten werdehöchſtenothwendigkeit( doch andererumſtändeHalben,vorſege)war feinerana chendenglauben nichts vergeben etwas ner (welchen ich dieſem , ob erwohl jünger geweſen , Ser Evangeliſchenlehrevomallein feligma.

kunfft nachaus Erffurt eines Seniorisdafelbft ſohn, ſchårffer getriebenwird. Erffurt 1669in 4to. in ſeiner jugend auf der Jeniſchen, Leipziger, Wit- Linſcharffiing zweyer nůglicher zum waha

tenberger, Straßburger, und Erffurteruniverſità. ten ziemlich exercirt,undendlichanno1666inErffurtzumDiaconat beyderPrediger-Kircheberuffer. Anfänglich ħielteman ihn vor orthodox,ſodaßſein

ren Chriſtenthum gehörigerlebe-puncten, gottſeligkeitzu ſtården, dicwahn-Chriſten der fir aberzuwarnen,undausdem ſchlaff

dierechtſchaffenenChriſten imlauffder

ſcharfferwiderſacherDaniel Hartnacciusin conti cherheit zu weden .Erffust 1670 in 4to . Hérnach þat er nach entſtandenem ſtreit folgen . gank Erffurt 3 jabr lang zu Stengers erſter ſchrifft des geſchrieben : ſtille geſchwiegen . Erfelbſten erzehletin ſeinem Antwortaufdas låſter -buch Daniel barts Semůthigſtenwiederruff P.9,daßſein bůchlein nacs . 1670 in 410.

nuat."hiſtor. Micral. P. 1078 felbſt geſteßet , daß

oder fragen vom wahren Chriſtenthum , von dem

PalinodiStengeriana, das iſt ,demüthiger

orthodo

Senioreminifterii cenſiret, undfür orthodox erklde wiederruff aller derer (chredlichen togers ret, auch D. JobannMulæonach Jenageſchicket bafftenlehren,in denen Job.Melch .Sten

pria

worden,welcherallesgutſemn laffen , biß Stengers ger fich seithero leider ſehrvertiefft gehabt;

und erfte

feindetermengemacht. abſonderlich aber þernach gedruckt zuWittenberg arno 71. auch das miniſterium zuFranckfurt amMann in Apologia und Antwort aufdererJeniſchen einemöffentlichenreſponfo ihn von allen feßereyen Theologen ungegründeten bericht. Franc . abſolvirt, undwider die andern ausführlich geſchủs furt an der Oder 1672. ket, wie im obgedachten bach P.V.p.x. u. f. zu ſehen , Hiftoriæ ecclefiafticz ÚTOondopádov, an. 1687. daben er zwar unterſchiedliches noch erinnert. sin fang

4. Die materie desfreits iſt guten theils über

2. Eswähret aber nicht lange,fo geħet anno 1669 Stengers vorýaben die leute zurwahren buſſe zu

Des Pereits,da die gedachten fragen Herauskommen ,der ſtrcit þringen ßergekommen, daer dieſchwerigkeit derrel, wider iøn an. Stengers Collega und Paſoran der ben und die unumgängliche nothwendigkeit nebenſt

Prediger kircheM. Herk begimet nachandern pri- andern puncten ſeħr eiffriggetrieben. Wie er denn vat-ftreitigkeiten , ( dieStengers bericht nach aus hin und wieder von ſich ſelbſtbekennet,daß er als. fleiſchlichen affecten , alsmißgunft, hocyınuth, geiß baldnad antretung feines amtes einen ernſtlichen und dergleichen ħergerůþret) dieſes büchlein als ir- vorſatz gehabtdie buß-lepre rechtzu treiben . Erhat rig auszutragen , selbiges ein Eulenſpiegels- und aberſelbſtdie fummam feines vortrags inder eina

Marcolphus-buch zunennen ,undbeydem Ratý (chårffung p. in dieſe 2 fäße eingeſchloffen : und andern in Erffurt als kochſtgefährlich anzuge.

1. Weran ſeinemlegten ende nicht auch

einelebes

ben. Stenger abergieberanno 1670 ein buch ,eina batdasgute zeugniß eines in dieſerwelt bei Tage,don ſchårffunggenannt,Þeraus , darinnen er einige ligund Chriſtigeboten gemäß geführtenderbuffe puncteweiter ausführet. Dieſes machet ſeinen Pa- wandels, der ſtirbtunſelig , und kommt(von itoren noch unwilliger, daß er an die Wittenberger demwas gewöhnlich und ordentlicher weiſe zu reden

fchreibet, und ihn als einen feker angiebet, auch ihn auf demrathhaus öffentlich einen keker ſchilt, wie in gedachten wiederruff p.27 u . f. zu legen . Ehe wir aber den fortgangdieſes ſtreits beſchreiben,wol. ten wir erftStengers ſchrifften, darüberjener ents

geſchicht) nichtins Reich Gottes. 2. Die groſſe buſſe wird vom wahren kins

dern Gottesfo offt nicht wiederholet , als manche fich einbilden : ſondern entweder bes dürffen diewahren zum ewigen leben ders ftanden, benennen . ordneten kinder Gottes derſelben groſſen Schriften. 3. Die erſte ſchrifftwar buſſenie, oder dochja nicht zum andernmal, tin bud vordie, to ihrChriſtenthum wol gelchweige zum dritten,zehenden oder buna ten lernen beſſerund gründlicher verſtehen, derten mal. Diefes waren die Haupt. puncte, und denrechtenweg zör feligtéit von andern worúber man ihn ein þauffen feßerenen ſchuld gegen fallchen irrwegen genau unterſcheiden , da Ben, wsza noch eineund anderefonderlicheexpref

denn die falſchebeutzutage ýberausgeimeis bones mit gerechnetworden , welche ihn noch meşe

undHenrico Amersbachen . 441 We

139

gabeMDC.zu graviren ſchienen. Als da das Francfurtiſche ben Gottħaben,u . Mit blurigen zähren iſtes zu« Jahrmoc bigmdGC. refponfumin der cenfura Stengeriana p.105 dieſes eine ħarte redezu ſeyn bekennet : Gott erbarmet Bon Got: fich nicht aller menſchen , ſondern nuretli too barma cher,die ich auch rechtin ſeinevorgeſchrie berfigkeit. bene Ordnunglebicen . Item : Erwillnicht

beweinen , daß es ſo übel zugchetunter gelehrten , biß MDCC. lich wenneiner oder derandere ift,derſeinems Des Ebris Gotttreulichdienenwill, und ungeachtaller gecſteatbumo. fahr, dareiner möchte gerathen d, ashoßewerck, Predigern, Profeſſoren und feelſorgern ,daß nema" Kinderung

allen und ieden Jündern gnädigſeyn. Da die bekehrungund gewinnung der ſeelen , vermitas

man ſiehet,daß der auctor dem mißbrauch der gnas de Gottes ſteuren , und dieLeute durch ſolchen vors' trag ſchüchtern und furchtfam machen wollen , wie ' es im erſten ausbrechenden eifferzu gehenpfleget,da die vdlige frafft deswahren evangelii und dierecha te theilung des worts noch nicht im grunde recht erkanntwird. Jedoch hatihn das Francfurtiſche reſponfum auch in dieſer ſache von dein Calviniſmo

telſt göttlichen regens und ordnung ihin angeles gen ſenn laſſen, tặut feinen beſten fleiß, trägt diese buß-lehre vor , nachdem ergaben des Seiftes þat, " verſeøret auf keinerley weiſe den grund der relics gion, nur daß er nicht von wort zu wort es nach . betet, wie ers insgemein bey andern findet, dasce . vold auch attent und bewegt wird : alsdenn ansce derefich laſſen den teuffeliſchen neid reiten , unda

abſolvire, weil er anderswo dieſem ernſtlich wider ſpreche. Mas erauch ſonſten von dem gefes

da fie fich folten über dem Wachsthum des Reichs

Gottes freuen , ſo ýindern ſie es, machen ſich über

Chriſti,deffen möglicherhaltung und erfül des eiffrigenleørers arbeit her, tadelnundmei-ce lung und andern daßin gehörigen fragen gelehret ſtern ,ja verkegern und üben ihren muthwillen . " Þabe, iſtaus ſeinem ausführlichen tractatvom uns Darüber muß das werck des Herrn ins ſtecken

cerſchied des geſetzes Chriſti und Mofis ,den gerathen , das volck wird geärgert, die gottloſens er in ſeine palinodiain mit eingerůcket, weitläufftig werden verhärtet. Unterdeſſen iſtben folchen tadece lern kein eiffer, gleichmäßig ſeelen zu gewinnen ; ſie ſelbſt ſind und bleiben unbekehrt, dienen " ja vieler noch cenfores ſeine ſind alles 5. über dieſes anderen dingewegen mit ihm nicht zufrieden geweſt. mehr iğnenſelbſt als Gott , wenden ſich und diese Als, da ſie ihn des Weigelianiſmiund Quakeriſini ifren , machens bunt mit ben den gelagen, finde zu ſehen .

verdächtig gehalten , weil er von ſich geſchrieben : luſtige politici, die zwar auf der canşel oder casco Von der of:Die gldubigen boren am ſabbath dem Seil theder von Gottes wort reden , aber in täglicherse

fenbarung Geiſt, deminnerlichen lehrer,zu ,der inihrer converſationhåret man nichts davon ,da iſt kein Gottes ta ſeelen wohnet .

Gottes väterlich liebes- exemplariſcher wandel, das ſind die irrdiſch -geare

Der feelen. zeichen hab ich biſher gnug geſpürt, auch in finnte, Phil. III.“ . meiner ſeelentåglich init Gott geredet,und

7. Und eben daſelbſt p. 20. " Es giebt ſolches Falſchen eis

da ſeine tröſtliche antwort gehörer inſein ungeſchikte Tþcologen, dienicht anders chun,als" ferwider nem heiligthum ; vid. cenfura Stenger. p . 1o1. lebten ſie unter tauter werckheiligen, da ſiees doch das thatig Und von dieſer materie þat er ein ganzes bůchlein vielmeýr folten Jacobo nachihun. Denniſt denn“ Chriſtene

geſchrieben, unter dem titul:Dasgroße gebeim : etwaunterunsJutħeriſchenein ſolch vold , das“ tbumi. nißinnerlicher verfiegelung durchden Geiſt - ſeinereigenen werdegerechtigkeit zu ſehr aufzurre der tino chafft.Berlin 1674. 1200. Ám aller. richten trachte,laſſenſie etwa einen ſtrengen beisc meijten hat erdarinnen ungnådigerichter gehabt, figen wandelſehen ? Sie mißbrauchen ja ohne dasse daß er alsbaldin ſeinererſten ſchrifftin der vorrede des ſola fides, und vergeſſen der wercke gardarů . “ über dielafter dererPrediger, ſonderlich ihre unbuß. ber. Unſere feit erfordert Jacobos , Arudios ,

fertigkeit und fdwelgeren , wie auch über dieehrs die mehr wider den werckloſen glauben reden ,als “ ändgeldſüchtigkeit der Theologen geklaget, welches wider das vertrauen auf wercke. Sorichtenanse 3

Bon den Lutheris

er aber nachgehends noch vielmehr geryan. Hart- ber manche unſerer heutigen Theologen ihre mei.ro naccius faſſer ſeine kekereyen dißfals l. c. alſo zum fte ſorge und fleiß dahin , nur daß ſie ſteuren derse ihnen iſt auch . ſammen : DieLutheriſchen lehrerhatten biß- werckheiligkeit. Das macht, bey iſt, aniğnenſiebetas

her dielehre von wahrer gottſeligkeit,buß derfidesmehralszuſola,das

foben lebo fe und betebrung nicht gewuſt , auch dem man keinewerde, keinen þeiligen wandel, ſo treias

vold wedermündlichnoch ſchrifftlich gnug- benſieauch lieber dasſolafides ,und woeinerse fam vorgetragen. Dingegen hårten ſie mit fomint, der vonder guten werckenothwendigkeit “ ihren predigten viele zur beucheler und Fis was ſchårffer will reden ,über den fahren ſie berse cherheit geführet. Wir wollen aber etliche ex- mit cenfuren , meynen denn , ſiehaben ſich trefflich“ preſfiones hievon aus iým verneğmen , damit der les umdie Kirche verdient. Und in dervorrede feiners ſer ſehen könne, ob ihm rechtgeſcheben oder nicht. einſcharffung : Ich mag wohl ſagen, daß etlicher

6.In der verantwortungaufdie dreywita Prediger an ftattdesordentlichenwegs zurſelige

undihrer tenbergiſchecenſuren p.12 fchreibeter:„ Dieje feitHaben das vold gewieſen aufeinenauſſeror-se manchers beuchelen snigen, fo dem frommen Arndt, indem ers eben dentlichen,dasmenneich alſo: Eshaben und fichero „mitdenþcuchlern fund eigenwilligen Chriſten zu das volg ſo geleører: Jør liebenleutemuſt alleſamose „ thun gehabt, in ſein wort gleichſam gefallen ,rein buffethun, und darnach from leben , unddie gebotero „ gut vorhaben gehindert, werden ſchlechten dand

Kaitenzwenn den einergefragt: Wenn ſie nun nichts froinm

Sh.III. C. XIV . Von Johanri Melchior Stengern MDC Fabe moc.,,from leben,was den zu tņun?Sowäre die antwort: neuer Lutherus entſtanden ,ſeinebuk-predig-Jabr bit MDCC. bis MDCC. 140

„ Siemüſſens bereuen , Sott abbitten,und wieder ten pårenvon Studenten liebes-eifrig nach „ buſſe thun,glauben undnoch frommwerden .Wird geſchrieben undſein anſehen immer groffer

„nun ferner gefragt : Eure zuhörer kommen nun worden ; mit welchen und dergleichen erzehluna »gum ſterben , undhaben bißğer noch nicht fromm gen der urſprung ſolcherverkeßerung alzudeutlich „ gelebt, was nun raths ? En, wåre denn die ants verrathen war. Ferner iſt nach Stengers abſekung

Von den „wort ,ſie müſſen nochinals buſſe týun undglaus in Erffurt heraus kommen, cenſura Stengeriana,mie aude

Profello FCO

ben, ſo werden ſiedennoch relig.»), Solcher ges oder derWittenbergiſchen, Leipziger und vieler Fas ftalt þat er hin und wieder diemangel der Prediger grandfurter bedenden . Wie denn auch Hart- cultåten beſchrieben , gleichwie er auch angezeiget , wie es nacnoch zuvor indem Stengerilino p. 1u . f.biß 92 undMini gemeiniglich aufuniverſitäten von denen Profeffo . die Leipziger, Gießiſchen , Regenſpurgiſcher, Nugs ſteriorum ribus getrieben werde; darüber ſich die Jenenſer im ſpurgiſchen , Ulmiſchen , Hamburgiſchen, Lünebur- cenſuren.

und ihren

gründlichen bericht in der Vorrede p. E. 4 bes giſchenund Coburgiſchen reſponfa wider Stengern

reſponfis..

ſchweren. Ingleichen wie es init den reſponſis hers produciret. Auf Stengers palinodiamkam hers gebe, da gemeiniglich einer oder etliche im namen als nach anno 72der Jenenfium gründlicher bericht

ler Collegen decidiren , ob ſie wohlnichtalleeinſtims von deſſen irriger lehre ans licht ; und weiter men , in der vorrede über diepalinodiam . p. 6. 1. Hartnaccii Stengeriſmus enervatus, oder Stenges

den libris fymbolicis in dem : riſches gott-und grundloſes Chriſtenthum . Martnacciſmo Sombolio Von Laſieterſich qu. 7. p. F. erkläret die ſymboli 9. Unter dieſen leuten iſt ſonderlich Hartnaccius Stengers rohen bů . chern .

ſchen bücher und die formulamconc. dembuch von Stengernübelempfangen worden, geſtalt man borwurffe Gottes weichen.

Gelehrter leute bücher in deſſen ſchrifften ħin und wieder findet, daß er ihm gegen Harts

können wohl ihre auctorität behalten , aber bald õie grobſte ignorant ſchuld gegeben, und unternacken. der ſchrifft alleinmuß man das lautere götts andern in der palinodia p. 33 erzehlet, Hartnacks liche zueignen . Ls iſt zu beklagen , daß die- feindſchafft ware meiſt daher gekommen,weilStens

fer mißbrauchinunſerekirchen eingeriſſen ger alsSchul-Inſpector ſeine vitia grammaticalia iſt, da man die ſymboliſche bücher böherhalt ihm vorgehalten. Ferner p.6o referiret er wieHarts

als die bibel, der muß eher und ſchrecklicher nac fich in Erffurtin ein klofter ſalviren ,und þernach leiden , der widerdieſymboliſchen bücheran- gar aus der fladtweichen müſſen ,weil er einewittwe

ſköft, als der wider die göttlichen ausſprů- um 286 Ktýl. betrogen gehabt, welches denn in dem che. Hartnac, der bißhero wider die bibel Hartnacciſmo p. B. 2 wiederholet wird , auch noch felbſt geraſer , iſt von keinem academico be- dazu geſeket,wie er von der univerſität zu Francfurt ſtrafft worden . Abermit wasvor beffrig- an der Oder eben auch ſeiner iibelthaten wegen ents

teit hat nichtDeutſchman D.Hildebrandsin- weichen müſſen. Vondieſem fain auch eine ſonders ftitutiones angegriffen, weilſie ein wenig von bare ſchrifft an .1674 zu Erffurt heraus unter dem tis

den ſymboliſchenbüchernabzugebeſchienen . tul:Rundſchafft,foderRathzufrffurt dem 8. "Hier iſt nun abermal leicht zu gedencken, daß

in ſeiner beſtallung geweſenen, aber aus des

diejenigen, ſo hierinne intereſſirt geweſen , frenlich Churfi. Miayngiſchen ſtadr-gerichts arreſt

Stengers nichtgeſchwiegen ;der erſte, ſo öffentlichwiderStens entgangenen DanielHarinaccio durch verans

gegener ,

Hartnaco

cius.

gern geſchrieben, war der gedachte Hartaccius, der laffungdervorredeſeines ſo genannten Sten anno 1670 eine ſo genanntegründlichewiderlee geriſinicondernnatinachzuſchicten nicht umges

gung der groben und gefährlichen Novatiani- hen können . HierinneberichtetderRathp.1.2 Deffen

ſehen , Calviniſchen , Socinianiſchen , Armi- wie dicuniverſitätzuFranckfurtde dato 19 Sept.1670

weil er ein Febrifften nianiſchen, WiedertåufferiſchenundQua- nachErffurtgeſchrieben, daß Hartnac, bierun , terifchen irrthümer heraus gab,undzwarmit weib geïdywangert, þeimlich davon gehen müſſen. vorgefeßtenlobe-verſen von D.Hieron. Sironmen. Ferner daß er ſichMagiſtrum geneñet, und doch nir ern und Lic. Joh. Bened. Carpzoven. Hierinne gendsdazu gemachetworden .Und p.B.i wird nach foderte der auctorin der vorrede, daß jenerinit ihm einander erzehlt,was vorligen , heuchelen ,diebſtahl Aur mit lauter fyllogiſinis in figura &mododif- und þureren er begangen ,im namen eines Leipziger

putiren ſolte. Weil iöm aber diefe Waffen zu kurk Advocaten falſchebriefc gemacht, u. in dic 300Ktbl. vorkamen ,ſo erſuchte erdenChurfürſten von Mainz entwendet, darauf aus den arreſtgegangen , und

in der dedication,diefer keķeren krafftiglich zu wehs man ſein weib gefangen regen müſſen ,u .Hartnac ren , weil ſie auch dein Čatholiſchen glauben þat zwar an. 72 ju Zeiß eine klag-unddefenfions

zum hefftigſten entgegen wåre.Fernerals ſchrifftwider den Rath druden laffen . Oberam Stengerpierauf ſeine antwortpublicirt, ſekte dies ber den leſern zu feiner vdlligen exculpation gniige

fer unter dem namen eines Philofophi Stengeri. gethan, iſt vorlängſt von andern erörtert worden.

fmumcondemnatum entgegen,oderStengeriſche SeinħaswiderStengernþat þernach immer con verurtheilte und verðaininte lebre,da erin tinuiret,To daßer dieſen auch noch anno 1686 in der

der vorredeklagt: Stenger bätte nicht nach continuatione hiſtoriæ Laurenbergiip . 758 undin der oratorie gepredigt, der pöbel hatte ihn Micrælio continuato l.c. nur imunerStenkeruin nen .

boch gehalten,als obeinanderer Elias oder net, und ſonſt nach gewoønheit durchziehet. 10, Ben

qi fu in

SabrMDC.

undHenricoAmersbacken .

10. Bey den übrigen widerſachern Stengers,

141

fleiſchwandeln . So wirdmannun fo lehren Jabemda

wie auchben dem gemeinen þauffen insgemein,mag mufien : Die,welcheGottſelig machet,haben biß MDCE. fich dem bericht nach der gröſte þaß wider ihndaher entſponnen Kaben, weil ſie in ihremgewiſſenſich von bißher unterlaſſener wahren belehrung und derſels ben nothwendigkeit überzeugt gefunden . Der

in derwelt nicht aufgehört nach dem Fleiſch zuwandeln . Gott,du wirft ſolche verkehr telehrer auch ſuſpendiren und removiren von deinem angeſicht ! Und ferner p. 56, da er mehr

auctor gedenckethin undwieder , wie er in ſeinen ſolche ärgerniſſe erzehlet hat, ſonderlich derer Påbfte I

predigten und ſonſtdie gemeinenfündenernſtlich beſtrafft, alsda er in der furgen erzehlungp.32 Irfachen ſchreibet: Insgemein wolte ihnen die ſcharffe desftreits meiner lehrenicht gefallen, unddaßichden fiber lebens-weg forohmalmachte. Bey manchem

[er, die aus dieſem ſtreit geſchloſſen , dieLutheraner litten keine frommigkeit, ſeket erdazu: Seber Wittenberger, folch ſchredlichärgerniß habtihr angerichtet und aufeure ſeelen habt ihrgeladenalle dasblutrc. wieerauchdaſelbſt

Stengern, warder leidigeneid,beymanchem hatte ichs dieſe worteder Wittenberger aus num . 65anführer: verderbt mit meinem freyen . Mancher

DermußStengern ein Hananias ſeyn und ein

war in predigten wegen ſeines geiges gee troffen worden ,manche um ihres ſabbath ( chåndens und ſchwelgenswillen , ſonderlich daß ich neulich gar zueinem ins hauß gegan-

falſcherProphet,der da lehret, Gott mache wenn ſienur endlich glauben D : emnach můs fte auch Paulus ein Hananias ſeyn .

auch ſelig die,ſo da kein gutes gethanhaben,

gen ,und ihn zu einemmäßigen leben verinaha 12. Äuf ſolche und dergleichen ausſprüche iſt Stengers und daber net. Erweiſet auch mit vielen erempeln , was die nun Stenger ſo bald 1670 von ſeinem amte erſtlich remotion. entfandene Theologi mit ihren urtheilen wider iħn vor ficherheit fufpendirt, und þernach gar abgeſeßet worden,über früchte. und ärgerniß angerichtet. Die fåuffer þåtten ber welche proceduren er in dergedachten kurzen erzeń,

ihrem geſundheit - trincken geſchrnen: Jebund wandern wiraufdem breiten weg , Sarnach an unſerin ende wollen wir einen måchtigen (prung thunaufden ſchmalen . Item , wennſie ſonſt allerhand greuel getrieben , Katten ſie zufagen

lungund ſonſtumſtändlich klager. Ermeldet auch zugleich, warum es dein Rath bey der fachezu thun geweſen , inden ér (Stenger) die vorgelegte re vocations formul nicht unterſchreiben wollen , als worauf der Syndicus offentlich geſprochen : Des Des Raths

pflegen : Daßdich !da gehörtdie großebufle Raths reſpectmuß erhalten werden , es muß verhalten drauff. Einanderer þàtte die worteGal.v .Oft gehen ,nachdem wir den proceß -formirt ba- bieber. fenbahr ſind die wercke des fleiſches, einen alten ben ! p: 48 . und ben dieſem vorfaş ren viel ges (perlings- geſang geheiſſen. (Siehe die furke waltrợåtigkeit mit untergelauffen , da der Rath erzchlung p.39. 40 und 42. )

durch patenta der gemeine bey leibs-und lebensa

31. Ob aber dergleichen dingenicht vondenen, die ſtraffeverboten dieſe actiones nichtzutadelnp.5: das anfeben geủabt, bergerühret, iſt aus denen reDer Wits fponfis wider Stengern ziemlich abzunehmen. Die tenberger Wittenberger ſchreiben in ihrer cenſur num . IV. elende urs ausdrücklich von Sonthoins güldenen kleinod

und da Stengers pfarr-kindervor ihn nureinmahl fuppliciret, find etliche als rebellen arreftirt, und derconcipiente mitgeld -ſtraffe belegetworden .Und wasdergleichen dinge mehr vorgelauffen. Wies

tbeilevon (welches doch Didherr edirt undhoch geprieſenḥats wohl inzwiſchen Stenger auch nicht in abrede ge der fache. e) und Dykii nofce te ipfum , weil es Reformirte weſen,daß er gleichfallsdiegepórige ſanfftmuth und

geweſen : Jft denn nuntein Gort in Iſrael, beſcheidenḥeitnichtallezeit obferviet(p.70und daßman hingeben müſſe den teuffel zu fra: ſonſt )welches frenlich bey der wiederpart nichts gen ? Daben Stenger in derverantwortung p. II, gutes, ſondern nochmehr drgerniß und verbitterung

unter andern antwortet: Wolte Gott, meine gewürcket. unzeitige cenſores lafens ſelbſt , und lerneten

13. Er iſt aber nach ſeiner abfeßung erftlich von Stenger

fich darnachrichten ! Sintemahl ich bey ih- HerßogRudolph Augufto zu Braunſchweig gar wird ang nen groſſen underſtand ſpüre,undtatyn ein gnädig beruffenworden ,daerdenn aufſeinerreiſe derwelt bes fündlein zurliebederwahren gottſeligkeit. juHannover,Belle, Hamburg, Liibeck, Roſtock undfördert. Ferner feßen fie num . XXXII. Linbusfertiger fonderlich an dem lekten orte benfall gefunden , wie Chriſt'tan und foll zwar fich vornehmen er in demHartnaccismo L. I. c. 2.pag. C. 4 erzehlet. keine muthrillige Sünde zu begehen , aber Ferner þatihn der Churfürſt von Brandenburg in

wie kans ſeyn , daß ers völlig leifte in dieſer feinen Landen zu Berlin zum Prediger vocirt, nach.

unvollkommenheit ? Darauf Stenger antwors mahls zumn Infpectore in Storckow an derJaußni tet: Das iſt eben aller loren heuchler und Ber grånße, und endlich iſt er zu Wittſtoc Paſtor maul- chriſten ihre excüfe. Wann ein volls worden . Was er dafelbfien in den lešten jahren

ſåuffer zur beicht kommt , fo trauer er doch mitD. Johann Friedrich Mener vorſtreitgeħabs, nicht zu ſagen ,daß er auch nicht fich ferner und wicuntheologiſchesbeyderfeits zugegangen, da werde vollſauffen . Wie kans reyn ? Wir einer dem andern die ſtreit-Schrifftendurch bencfers. find alle armefünder! Und die Profeffores krechte ins þaußgeſchickt, iſt ausfelbigen unſeligen

Find ſelbſt dermeynung,daßdieauserwähls dendmahlen im öffentlichendructbekannt , und hier

ten insgemein immer wieder nach dem zu wisderbolen ſo ünvoúrdig als unndthig; zuwüns S 3 fchen

CH. III. C. XIV . Bon Johann Melchior Stengern Die vorrede und anmerdungen åber Ægi- yahr MDCi abr Mdc. ſchen iſt,daß alledie,ſonoch in ſtreitigkeiten verwis. bis MDCC. delt fino , erft wider ſich ſelber ernſtlich zu kämpffen dii Øutmans offenbabrung , davon im erſten biß MDCC. 142

anfiengen , ſo würden ſie wenigſtens ohne årgerniß

capitel fchon gemeldet.

und ſchaden gegen andere verfaþren , und in Chriſte

15. Überdieſen ſchrifften, darinnenderauctorſeis sibere ner artnach ſehr dårb und gerade zu ſchreibet, þaben {prude

Jeſu allegeir ſieg ħaben.

14. Von der andern perfon ,nehmlich M. Henr. diejenigen ,welche er darinnen angegriffen, ihn ebenbieråber Amersbach,Paftore an der Kirchen zu S.Petriund auch zu unterdrucken geſucht, und nach der gewohn- von Dex

Pauliin Halberſtadt, iſt nur etwas weniges zu bes. führen , und zwar , damit wirſtracfs die über ihm vorgefalleneſtreitigkeiten fürßlich ſehen, erftlichdies. jenigen ſchrifften , worüber ſie entſtanden. Nems lich es ḥat Amersbach um das jaþr1660,undweiter

lichen manier unterſchiedlicherkekerenen beſchuldi- Wittens tenbergiſchen cenſur wider den fliegenden brieff, all wo ihm p.M. u . f. vor irrig ausgelegt wird,daß er dieleichen =predigten als zeichen des prie get. Man ſiehet folches nicht alleine in der Wit bergern.

ħinunterſchiedliches ķeraus gegeben , worüber er ſterlichen geiſtes und ſchmeichel-weſensver von den univerſitäten und andern Gelehrten viel morffen . Daß er die ſpate buſſe verwerffe, widerſpruch erfaßren. Dergleichen ſind : Olmers bad ,

auch erfordere , daß Gott allezeit unſers bers

Veuer abgott, alter teuffel, oder fliegen . genstroſtundtheil ſeyn müſſe,welchesdochin der brieff,nachwelchem heutiges tages ,wie dieſer ſterblichkeituminoglich ſey.p:M.3. Daß er

fcbrifften. por zeiten,bey dem Jüdiſchen volde,alledie den wegderſeligkeitaðein durch verleugnung be und meincydige loßgeſprochen werden, ſein ſelbſt beſchreibe,zudemglauben den neuen ges darauf die rohen welt-lindergang frey und þorſam als ein weſendlich ſtück erfordere , und den ohne ſihcu in ſünden beharren . Halberſtadt Großgebauer für ſich anfübre, welcher doch ein Nos varianer,Donatift u .Wiedertauffer p.N. Sondern

1665 in 4to .

Kaben-ſtimme cras, cras,von auffſchiebung es gaben ihn auch andere folgender puncte beſchul derbuſie, in 4to.

diget, und darunter der ſo genannte Pandifius in ſeis

Fortpflangung der Iefus - liebenden ge nemgegen-inemorialp.B.2 .21.Daß er diefan-" Ungefchule fellifchafft, zu erbauung des wahren Chris taſey und fabel von einemweltlichen Reich Heilier digteteper

ſtenthums. Item : Uusbreitung derſelben todten gerund frommer leute vor der aufferſteßung derse repen. ſtatuiret. 2. Daß ermit Hoßburg gweners in 4to. Cacus Heraclis, der froinme wuderer, 1665 len tauff , eine innerliche und auſſerliche geſeget.“ in 8vo . Áltar-tafel, in 4to.

Babylon ſcholaſtico-myſtica in 4to .

Mofis-ſtuhl, aufwelchem diephariſeer und Schrifftgelehrten figen , die nach ihrer eins gebildeten bohen weißheir für andern orthodoxi und rechtgläubige Lehrer ſeyn wollen , und dochunter folchem ſchein und tituldie

3. Mit demſelben die zugerechnete gerechtigkeit Cbriſti ein imputir-und ſchmier -werck genennet.“ 4. Von nothwendigkeit eines von Opriftoſelbſt besse

ruffenen recht angegeiſteten dieners geſchrieben , wenn man würcklid, vergebung der fünden bey's Gott vermittelft des Predigers erlangen wolle.cc 5. Daß er die Gutmanniſchen viſionen und offen -se bahrungen recommendiret. 6. Daß er geſchriesce

reineundheilſamelehre derApoſtel füreine ben, Gutmann, Báýme, Houburg,Seidenbecher,

irrige und ſchwermer - lehre zur ungebühr Breckling und er félbſt waren von Gott : Diese ausſchreyen . 1671 in 4to.

Theologiaber,welche ihnen widerſprachen , wären “

Beſchreibung der geiſtloſen Geiſtlichen , nicht von Gott , ſondern aus und mit der welt.“ Jufti Klågers. Editio fecunda,in 8vo. 7. Daß erdie pþiloſopþie verworffen. 8. Diece Kern -und trafft-lebre Tauleri 1676 in 4to.

Heydniſchen auctores aus den ſchulen ausſteubern "

Die erſchredliche geſchicht von Franciſco Memorial an die aufdem Regenſpurgiſchen Reichs-tagverſammlete Stånde in4to.

verachtet und beſchimpffet. 1o . Sich und ſeines

Lrörterung der belmſtädtiſchen cenſur über Sohburgspoftillam myfticam .1677.in 4to. Menorial an die theologiſche facultåt zu Lelmſtädt. in 4to. Erſte antwort auf Petri Pauli Pandiſii bea

neue lehren von der vergotterung glaubiger Chris ſten ,von derweſentlichen vereinigungmit Chriſtoce unddergleichen aufdie bahn gebracht þabe.2c. 16. Das hauptwerd aber feines vortrags iſt ge- Bon ber weſen das gemeine elend unter denen Lutheranern zu fucheris entdecken w, orinnen er denn aus eiffer nicht ſeltentiſchenPres

Spira. Quedlinburg 1675 in4to.

ſtraffung 1678. in 4to.

wollen. 9. Die univerſitäten und Profeſſoresse gleichenDeodidactos, Theofophos,angegeiſtete,

auserwehlte Heils. Engel titulirt , auch ſonſtence

tung, dergea ziemlichexcedirtgeħabt. Seinegegner,und Digern und

Bereitſchaf zur verantwor fammten Chriſtenbeit ,, abſonderlich dem darunter Georg Conrad Dielefeld in derTheologetto, gangenheiligenRömiſében Reichfürgeſtela Umersbachiſchen zehn-jaḥl p. 3 u .F. beklagen fich, Let. 1677 in 4to .

daß er die Lutheriſchen Theologos und Profeſſores

Vorrede åber Fabriciiheiligen , klugen und unlutheriſche Phariſeer undSchrifftge. gelehrten teuffel. Juſtiniani vermahnung, lehrten , £ rg -Antichriſten ,beuchler ,narren , editio fecunda, in 8vo . Und denn endlich verblendete leute geheiſſen , die Lutheriſche Kirche eine

und Henrico Amersbachen ? 14-3 JabeMDGeineLutheriſche fecte,babel und ſchandbalg, fis ,Chriſti, Pauli,lurperiund derſelben lehreniche« Jahr noc bibMDCC. ero-fynagoge desteuffels. Unddamit iſt denn rechtbraucht; Unddann, daß ich hiemit nichtalles bis MDCC. fein gegenpart auch aufgereitet worden nach dem und jede Doctores und Profeffores aufallen unda Ocheltmoor; geneinen lauff derwelt wiederum zuſchelten. Die ieglichen univerſitäten meine und verſteße ! fon . te tider 3minifteria werffen ihm in der ſchuk-ſchrifft p . 132 dern nur diejenigen , die als heuchler , verblendetere ibne

ſtůde vor,der gedachte Dielefeldmenget durchges gemäß bezeigen,wie dieſelben biß angero theils inco Þends ſchimpff- und ſpott-reden mit unter , P-3þeif andern fchrifften von uns beſchrieben , theils ieħors ſet er ihn einen von narrheit angegeiſteten şiemitund fünfftig,wills Gott, anderweit rollen

mann und Theofophum , pag. 2 einen unſerer beſchrieben werden. Habe derowegen eininaḥl“

zeit betrüglichenBeinrichMünger, einen für allemaħtſolcheproteitation hießerfeßen wollen , patron aller rohwermer, und fuhrmann als daßman nichturſach zu laſtern Babe, als wenn lek.co der rohwermereyen , p. 15 einen von ſo vielen reund ſtand ſelbſt gemeiner ren.se

facultaten verdammten fchwermer. Er ſpots

18. Und in dieſer ſchrifft hater fonderlich aus vies von ihrer

ter dafelbſten mitgöttlichendingen,daerp. 7 Schreb lenlocis derLutýeriſchenTheologen gezeiget, wie autoritat bet: Amersbachwolle wie Labadie eine tirche ungerecht und gottloß, auch wider eigene principia,

Gottes gelehrter , angegeiſteter und erlaus ben dem gewdhnlichen keķermachen geħandelt wer

serter Chriſten-leute ftifften ,inwelcherauch de,und wie fichſonderlich dieuniverſitäten eigen 2 oder 3bauer-mågdemit Gottes wort wies machtig zu Richtern in glaubens-fachenaufgeworf der viel 100 Doctoresſtreiten Banten. Welche fen , auch die Prediger faſtdurchgehends ſich einer

unddergleichendinge er p.28 mitdem erempel [u : Pabſtlichen unbetrůglichkeit angemaſſet, woju fie

therientſchuldiget,der dieſchwermer auchmitkeiner diePhariſeer dieworteMatth.XXIII. AufMofis ſtuhl figen , Immer anzuziehen pflegten. In andernſchreibsarttractirethabe. 17. Dochḥat Amersbach auch offte ernſtlichvon

nicht allein groftelügen , ſondern auch Flegels leute,narren ,blinder. dem ſtuhlMoris fic, nicht

Amersi

fonderħelt féket er p. B. 2 von der durch dieacade

dem gemeinen verderbniß geſchrieben , und auch im miſchen titul angemaften auctoritat folgendes : fliegenden brieff in der vorredep. 2. 2 bedachts „ lieber, was kan man doch ſolchen Leuten fürs Doctor lich proteſtiret: Man müſſe einen unterſcheid auctorität beymeſſen , dieda ,wie heutiges tagesc titul.

bachopro- machen unter dem predig - amt felbſt unddeſſen geſchicht, iſre ámter und titul durch fo Feltfames

? machtþeutiges tages uns teftation . mißbrauch , oderunterrechtſchaffenen geiſt-eifri- mittel erlangen Was „gengetreuen Predigern , undunter ſchandflecken, ferePħarifeer zu Doctoren , Magiftern , Superin.“ den ſatans-engeln , die diß Heilige wichtige amt tendenten , Hoffprediger, Profeſſoren ? Geld, þess

„ nichtgebührender maſſen nach Chriſti, Pauli, lus cheln und dergleichen . Wergelö hat, kan Doctor,<< „ tħerierempel, wort, finn, Geiſt und eiffer verivals Magiſter werden . Hernach komintdazu einehen.“ „ ten, und deßwegen nicht werth find, daß fie Prés rach , oder wenn man Herren und Fürſten feinc diger ſenn und beiſſen . Und mit dieſer bedin. freundlich und lieblich peediget, da iſt alles zu er.

Don den »gungredeter in Moſesſtubig.56 alfo : »undauf langen . Wenns damit ausgerichtetwäre, foro ſolche art undweiſefindetman auch heutiges tages kontenwirauch durch ſolche mittel einen titul unor

futberi.

fichen Hebs » unter unſern ſo genannten lutheranern , abfonder. vermeinteauctorität erlangen . Was meinetihr " rern ,

lichauf den hohen ſchulen viel ſolcheLehrer, die da als Pharifeer,undSchrifftgelehrten nur demtitul „ nach auf Mofis ftuhl figen , fie rühmen fich des ftuhls Lutheri,daſie dochin der that und wahrheit

nun , ihr th : richten Pħariſder,daß wir folche narsso ren fenn , und auf eine erkauffre und erheucheltere auctorität unſere feligkeit bauen,undauf eurefasie gungen ,wie auf Gottes wort reiber fchweren fols

„ben fowenig Lutherinachfolgerfenn ,ſo wenig vor len ? Iſt das nicht ein recht antichriſtiſch Pharic meiten die Phariſeer und Schriffigelehrten rechte feiſch werck , wie die Jüden müffen glauben,was „ Ichaffene nachfolgerMofis , oder ſo wenigbißher ihre Rabbinen ſagen ,und wieman in Pabfichuins die Römiſchen Pubfte rechtſchaffene ftuhl-erben nicht darff fagen : Papa,quid facis & c. “ Die ans

>> Petrigeweſen. Gleichwie aber Chriſtusdorten, dere orter,darimne ſeineobenangefiihrte bekantniffe „ða er von denPħartfåern undSchrifftgelehrten von dem zuſtand der Jutķeriſchen Kirchen und fchie

anf Lutheri 9aufMofis ftuħl predigte , den ſtaýlMolis felbft; fenausfüộrlichzu lefen find ,iſtebenhieranzufüh= Rubl.

„ das iſt,die lehre Mofis nicht ſchaltnoch ſtraffte, ja ren nicht nothig, zumahlauch niemand daran zweif „ auchmit denen worden , PhariſeerundSchrifft: feln wird ,daß er ſo wohl als andere feines gleichen „ gelehrten , meinteernicht dte ganke Judifche tira ficvon mehr als ja Teatich geſchrieben . „ che,ſondern nur die Keuchler, die blinden ,narren zer 19. Unterdeſſen þat ihndoch fein Heffrigſter tdie-Oferen die Moſis lehre verkehrten , wie ers hernach felbft derfacher Dielefeld nicht vor einen eigentlichen fe- feßer ge!

erkläret. alſo bedinge tch niemit zuvor befter mer erklären wollen , ſondern nur einen fanatic

, wie aus der zeinzahl jmaſſen ,da ich von unfern Lutheriſchen Phariſeerne and Fhwermer geheiffen undSchriftgefehrten aufdem ftuhl Moſis ,auf p. 35 zu ſehen . tluð Colbergfat ihn auch mir vor ,, den univerjiráten , rede , daß ich dadurch den fußt einen verdachtigen Lehrer gehalten im Pfaroniſchen ,, Eutheri, oder feinelehre felbft nichtverwerffe ,fons Chrifteneb.P.I.p.239. Dem Angeacht aber haben

ndern diß iſt die menning , daßman den fühlimo. die Wittenberger imgedachten relponfo p. Misge urtheilt,

144

Ch. III. S.XV. Bon Facsb Tauben ,Thomas Tanto,

þierinnen einſtimmten. De - Jabe Mdc. Jahrmoc. urtheilt,daßerdielepre von derſpåten buſſe aus den mit Amersbachen fonderlich D.Spenern durch direiben bisMDCC, Big MDCC. alten Febşerepen geborget ħabe. Was aber ſonſten wegen er auch

Seine mi dem auctori vorgeworffen worden ,magwer da will emſiggugęfeket, und ob ſichwohl derſelbe diffalls Derſadder, aus folgendenden feinen gegnern felbft ſehen . Ges entſchuldiget , und dieſes ſtreits nichttheilħafftig ftalt nebenſt denen oben erwehnten 3 minifteriis machenwollen ,þaterdochbaldhernach von dieſem auch einige Predigerzu Halberſtadt, unddarunter Dielefeld in der bekannten Theoſophia Horbio

vornemlichderDom -PredigerJohann Conrad Speneriana vielehartebeſchuldigungen leiden muſ Schneider ſichAmersbache vorhaben widerſeket, fen. Daßero Caſpar Sagittarius in der Introd.

auch zu dein ende von Helmſtadt, Rinteln und Hiltor. Ecclefiaft. p.921anmercket, daß Spenerus Marpurg reſponſa wider ihn eingeholet.

Der deßwegen Dielefelds zorn erfaþrēmüſſen,weileriħa

gedachte Dielefeld Prediger in Nordhauſen hatner benft derAmersbachiſthen sehnzahl oder exiguo ecclefiæ reformatorun manipulo auch einige andere ſchrifften wider ihn gemacht. Balthaſar Rebban ,einPfarrerzu Reichenbach,ħatwiderihn den entdeckten Amersbach geſchrieben , welchen aberdieſer einen erklaſterer nennet. Ein anderer

erinnert, man følte mit Amersbachen gütiger şans deln , als etwageſchehen. Und weil der Churfürſt von Brandenburg Amersbachen wider feine feinde und anklager befchúßet, und ihm in ausbreitung ſeiner ſchrifften beförderlich geweſen , wieer ſelbſtim Tofis - ſtuhl p. C.1 rüşmet. So haben ſie ihn Ausgang nichtvollig þeben noch ausftoſfen können , ſondern des foreits.

unter dem namen Petri Pauli Pandifli þat erftlich bißan ſeinen tod noch viel jahre langim miniſterio

eine heimſuchung,und hernach eingegen -mc morial, undendlich einewohlverdiente doch gelinde beſtraffungentgegengeſeget. Nochein anderer unter dein namen Innocentii Caleni eine turoge und fummariſche offenbahrung det

teiden müſſen ;wiewol auch dieſes Hierzuviel mag bengetragen haben , daß er,als dieerſtebiße des eife fers ein wenigverraudot geweſen,nachund nachger rupet und ſtidlegefchwiegen , vornemlich aber daß er in der praxi felbſtben ſeinem amte mit würcklicher

Rohwermerey M. Amersbachs ; und nocheiner enthaltungvondenenihm befannten mißbrauchen nennteſich Prætorium , welche meiſt von denHelme keineħandangelegét, ſondernalles nachſeine gemeiner gegner

ftädtiſchen Theologen dazu vermocht geweſen .

gebrauch mit gemachet, welches denn

20. Im übrigen þat ſonderlid Dielefeld ( als wohl teiben mögen. Und alſohatauchdieſer ſtreit importuni. Amersbach in ſeinen Mofis-ſtuhl Ş. 12 gedacht,es obne ſonderbaren nuken,nachdem ernicht in gehöri

Dielefelbs

tät und af- wårenihrer etwan io, die einebeſſerungderKirchen ger weißheit, ſanfftinutý und ſtandhafftigkeit gefüße ſuchten ,undſich zu einem concilio erboten ) ſich ſehr fetworden ,ſeineendſchaffe erreicht.

fectent

bekümmert, wer doch diejenigen Fern möchten, die

Das XV.Capitel, Von Jacob Tauben, Thomas Tanto , Chriſtophoro Andrea Raſelio, Friedrich Brecklingen, Juſtiniano Block,Fabricio, Richtern, Grammendorff, Barthut, und vielen anderen dergleichen perſonen . $. I.

mich nicht anders als einen falſchen Lehrer und

Ir finden derer perſonen um ſelbige zeiten Propheten , quacker und phantaftenin ihren þer: noch mehr , diemit denen andernLutheris SS ſchen Predigern in ſtreit gerathen , und

tengehalten und offentlich ausgeruffen , mirnicin geringes falarium vorenthalten, mit begeþren ,ich

Umſterdam zießen ,und da dieÄugſpurgis ſonderlich überder praxi des leßr- amts allerhand folte nach

Caubens erfahren müſſen. Vonindemerſten das ſche lebens , miniſterium ju Lübeck der probe berichtet der neuen aufsconfeſſionu.Amſterdamiſchekirchen-ordnung neueunterſchreiben und mich daran verbin ." lauff

Rohwermerey p.207, daß er als ein guter Luthera. den :Mirweiter initten in der chriſtwochen France , ner ben der Lutheriſchen gemeine zu Arnhemin den Böſiſche ſoldaten in meine ſtudierſtube und ſchlaff Niederlanden zum Prediger beſtellet worden , aber faminer einquartirt,die mich daraus vertrieben ;"

bald angefangen die Augſpurgiſche confeſſionund Lutheriſche firchen -ordnungals einen abgottund die leutefür abgotter auszuruffen, und die Lutheriſche gemeineſtinckendmachen wollen . Er felbftTaube

Weiter die Elterlinge mit der gemeine fich verbun .“ den , das abendmahlnicht von mir zu empfangen , das ſie auch gethan , ausgenommen 6 geringeund arme frauen und 2 geſellen . Daraufendlich nach

nennet ſich von Iſſelburg aus demCleviſchen , und verrichteter feſtsarbeitmirmeinen dienſt nach dem des von ſeinerveränderung und abfeßung. „ Nach nichtwolte ihren willen thun und predigen ,wie fiers

erzeýlet in ſeinerconfeſione Chriſtiana p. i folgens dritten artikel iþrer firchen - ordnung (weil ich

Berfols

gungzu

dem ich anno 1666 am neuen jahrstagevon der ges es haben wolten ) würflich aufgeſagt,nach gehal.«

Urnhem. „ nanntenLutheriſchen gemeinezuArnþemaufiặre tener öffentlichen abdancungspredigt weggeſchieace beharrlicheunbuffertigkeit,widerſtreb- undlaſte- den, undzumeinem brudernach Iſſelburg gereiſeese „ rung wider das theurewortGottes , dadurch ſie bin." 2. Fer.

‫دهوك‬

Chriftophoro AndreaRaſelio , Friedrich Brecklingen , &c. 145 gast MDC: 2. Ferner gånget er diefeumſtände mit an : chenin Gotteswort zugelaſſen , loblich und Jahr mde . biß MÓCC. „Es hatdasTucheriſche confiftorium zu Amſter- rühmlich auchnüglich underbaulich w &-c.bißMƏCG. Citacion „ dambalddaraufam 11.jan .mir zu Melburg eineren, die kein chriſtlicher lehrer mitgutema

ins.confi. „ citation einħandigen laſſen , darinn fiealsfremde gewiſſen verſtoren hindernoderverbietence nach Ams

fterdam .

„ linge zu Jeruſalem , die nichtwüſten ,was in voris könne, ſondeřn nachſeinem amtim gewiſſens „gen tagen zu Amſterdam geſchehen wäre,deſſen al verbundenwäre, dieſelbe đußerſtes vermo-« „ len fie doch anfänger und vollender waren , ſchreis gens zu fördern und aufzurichten , Match .“. „ ben , wie ſie vernommen þåtten von dem ftreit zwis „ fchen mir und der gemeine, der eine zeitlang ges „ währet hätte , und wolten denſelben gerne ( ſcil.

XVIII. Eph .V. Coll. III. Theff. V. & c.co

4. Nachinals referirt er p. 89, daß die Prediger Taubens ain 16 ſept. durch ihr ſchelten auf den canzeln den folgende

„ poft feftuin ) benlegen , und citiren mich deßwegen trunckenen pébel und die jungen wider ihn ånd diebegebenbeis „mit garfreundlichen worten ,darunterdod lauter andern leute regegemacht,daſſ ſiemitfluchen ,tafter-tenund » Ottergifftverborgen lag, wie es hernach die erfah- lichem fingen und ſchelten vordem þauſe gewüter, tractament „ rung ſelbſtbezeuget, für ſich nebſt etlichen von der welches von denen Obern auch nicht verweøret wors in Lübec ,

„gemeine. Er gedencet darauf,wieer nichter: den . Nachder-feit iſt Taubeſeinembericht nach Iſſelburg ſchienen wegen des winter -wetters, und davor p. 112 u .f.in feinein vaterland Iſſelburg faſt eben ſo fchrifftlich geantwortet p. 3. Und weiter ħin p.48. tractiret worden , indem ißm der Rath daſelbſt zu „ nach Hamburg Fam , und daſelbſt mit etlichen öffentlich angefangen zu beten , und daraufzu prea „ Chriſtenbekanntwurde, und von bar nach Lübeck digen. Es wären aberſo gleich, nachdem er zu reden

Håndd in 49 erzehlet er folgendes : „ Nachdem ich nun biß predigen verboten , dein ungeacht aber er dennoch cabece.

„ reifen wolte, wurde ich durch einen freund von begunt, der ganze Rath und auch diemeiſten burger

„Hamburg an einen frommen bürger in Lübeck,mit „namen Hans Fiſcher , recommendiret, zu wely chem ich den 20 julii fam , welchem Gott durch ei: „nen chriſtlichen diſcurs fein berkzuinir neigte, daß

aus der kirchegangen. Allein weil er gleichwohl immer fort geprediget, þåtte einer auf des Raths bee fehl angefangen dieorgelzuſchlagen , undiħn ſtille zu ſchweigen gezwungen , wiep. 117 u.f. ftehet. Erunb Sam

er mir ſuchte wohlchat zu erweißen ,und mich nós iſt daraufnach Harlingen gezogen u , ndwie erp.165 lingen.

„ Chigte in fein þauß einzukehren , und des regens „ Sottesmit zu genieſſen , des ich zwar anfangs „mich weigerte, weil ich nichtgern jemand beſchwers „ lichbin, und daher benmeinem Vater ConradTaus ben eingekehretivar, demſelben aus liebe in ſeiner

ineldet, þat er aus denen lutheriſchen daſelbſt die armen und elenden, die ſich zu iħm gefammlet , wie auch aus andern recten in ſeinem Hauſe unterrichtet. Die Reformirten Prediger aberģabendieſe verfatite lungauch bald zerfidhrer, und des Raths diener ben

„ geiſt-undleiblichen armuth mit dem geiſt- undleibs ihm þaufſuchungtņun laſſen , diezuhörer aufges „ lichen regen , den mir Goitverliehen ,zu dienen , zeichnet, undgeld-ſtraffen von ihnen gefordert.Und „ und iħm in feiner dürfftigkeit benzuſpringen , und ſo weit gehet Taubens eigener bericht von ſeiner „ nach vermogen auszugelffen , dennoch ließ ich mir Fache. „ endlich gefallen ben Hans Fiſchern zu bleiben. 5. Was aber ſeine gegner ſo wohl in Amſterdam Seine ante

Zuſammens" 3. „Ben demſelben verſammleten ſich am 24 als lübeck widerihnvor klagen geführet , ift theils wort ju fünffte das „ junii etliche chriftliche berzen von mannes- und aus oben berührtein ſchon bekannt, i eils aus des Lübeck,

Pelbst,

„mehrentþeils weibessperſonen , dieihrer chriſtli- Lübeckiſchen minifterii relation zu ſehen , welches in „ cheneiffer, diewahrheit undden rechten weg Chri- der gedachten probep.3 ihm dieſezwen fragen vors

„ ftum zu erkennen , offenbarten, und durch ein geſegt zu ħaben erześlet : 1.Warum er ſeine ge „ chriſtlichgeſpräch mit mir bekanntwurden ,die ſich ineine zu Arnbeim verlaſſen ? Worauf er ge „weiter beklagten , wie fie vor anderthalb jahren geantwortet: Weil er von dem tauſendjáhris

,,tvořnetgeweſen unterſich biſweilen einechriſtliche gen Reich etwas geredet,båteen ihndieLu „ verſammlung zu Haíten, darinnn fie fich unter „ einander einer den andern mit Gottes wort pflega tenaufzuweckenzur buſſe, und im glauben und und erfolg „ Chriſtenthum ſich zu ſtårcfen , darinn ſie aber herter wider- „nach von ihren Predigern verhindert, und von ſtand „ dem gottlofen påbel vor Quacker wären ausgeruf-

theraner abgeſchaffet. II. Wie er dazu ka mne, daß er hier eineeigene gemeine anrich tece ?Darauf er ſich erklåret, daß eszu thun frey ftůnde, ic . Die andern gravamina habenan das Amy meiſt die perſon der Prediger undden zuſtand der ſterdamis lutheriſchenKirchen betroffen. Geſtalt šaube ſelbſt ſche conki.

„ fen worden , daß ſie dahero aus furchtvor dem mi. ſeine dein Amſterdamiſden conſiſtorio überſchickte Qorium .

„niſterio und dem gemeinen pöbel folcheihrenuk: antwort in gedachtem buch p .3u.f. alſo wiederbolet liche verſammlunghätten wieder verlaſſen müſſen , þat : I. Welches confiftorium ſeinc macht und von defels darüberſie ſich in ihrem gewiſſen höchſt beſchwert

„ befunden,und begehrten von mir guten rath,wie fieſichhierinnen chriſtlich vervalten ſolten . Dar. „ aufmirdenn Gottgab, ihnen aus demneuen teſtas Derfelben „ menit guten grund anzuzeigen, wie ſolche privat-

gewalt nicht von Chriſto har, ſondern ſich ben gewalt

auseigner angemaſter gewalt und herr-und derhals ſchafft über Chriſtum und ſeine gläubigcdies tea. ner erhebet, das iſtnicht vonGött , und hat

verebepdis „ verſammlungen in den rechten Apoſtolic per conſequensnicht macht den geringſten „ ſchenwegender erſten Apoſtoliſchen fire diener Chriſti vor fich zu citiren .

gung.

1.8 .1.Dritter Theil.

३

II.Wel

146 Jabr MD.C, bis MDCC.

Sh. III. 5. XV . Von Jacob Tauben, Thomas Santo,

II. Welches conſiſtorium ſich mit ſeiner ge- benGottes wort gleich ħalten . Verdammet ißr« Jabe MDC. ſtum , und feinen gewaltigen arm , ſondern tet.Rom . II.,,. und p.19 .„ Es heiſſen gemeinen ,

wa ' nichtgründer noch verlaſt aufChris euch denn nicht ſelbſt darinnen, darinn ihr fie rich ...bif MDCC . troger auf die gewalt des thieres, oder der Augſpurgiſchen confeſſion zugethan, da dochas fleiſchlichen und weltlichen arms, und ſuchet wenige darunterfenn, die den titul der confeſſion," dabey wider Chriſti glieder bülffe und noch weniger den inħalt wiſſen , am allerwenigſtens ſchug.

die den glauben nad) ſeinem leben, krafft und wür:(

III. Seine 'gewaltbrauchet wider Chris cung im Herzen þaben , den Lutherusmit dema

ftum ,und feinen geiſtlichen leib ſeine glieder munde bekennet. Ofremde kinder Lutħeri,wel und bekenner , fie damit zu verfolgenund zu cher geiſtloſe lehre iſt kein nüße uc. Pl.CXLIV . “ verbannen , 1C .

Und dergleichen expreſſiones find in dieſem bůch

IV. Sich nichtnach dem klaren worteGot: leinmeņr zu finden , welches anno 1668 unter dem tes, dein erempel Chriſti, ſeiner Apoſtel und titul zum vorſchein kommen : „ Chriſtliche glau-" Seine

der erſten kirchen , als der allerweiſeſten und richrigſten kirchen- ordnungrichtet,ſondern felbft erwählte ordnungen ſchnurs ſtrads Sawider ſtreitendemachet, ſich damit in ſeis nem angemaftenregimentzuſchügen. V. Den gottloſen rechtſpricht,undden ges.

bens - bekanntniß eines einfältigen Cþriſten und Retrifftca. unpartþeyiſchen leørers , als eine apologie entgesse gen geſetzt den unmenſchlichen lügen und verleum ðungen der falſch genannten lutherifchen Predi.“ ger zu Amſterdam ,Lübeck, Cleve,Weft- Frießland,“

rer heimlich oder öffentlich colludiret, und fie

und ihren adhærenten in andern ſecten , fånden " und ſtådten, ſamt einer relation der wunderfichen “ proceduren , ſo vorgemeldte Prediger mit iþren “ Conſiſtorialibuswider iħn getrieben . 7. Dieſem þaben die Lübeckiſchen Prediger in iħ- Auffents. rer probeeine entdeckungentgegen geſeket von p.205 hali ben

dawiderffärdet, ac.

bißzu ende. Er aber Taube ift , nadidem er aus den Mens

rechten verdainet .

VI. Liner gottloſen widerſpenſtigen ges meine in ihren verkehrten wegen und wer: den beypflichtet, initihrer wider treue leh-

VII. Plicht allein mit dem klaren worte Lübeck weichen müſſen , von darnach Altona gekom- niften.

Gottes, ſondern auch der handgreiflichen ers men ,und hatden Menniſten daſelbſt eine zeitlang

fahrungvon ſolchen greueln und mißbräuchen überzeuget d, ennoch dieſelbe nicht erkennet, noch abthut, ſondernihrrechtverineidiget, und wider beſſer wiſſen und ges

geprédiget. Weil er aber zu ihrer parthen ſich nicht gånßlichwendenwollen,Þaben ſie ſich ihin bald ent zogen. Inzwiſchen alser fich verbeyrathet, und in Revocation uſſerlichen mangel gerathen, þat er angefangen den bep den ku.

wiſſen darinnefortführet, das iſt nicht von Lutheranernwiederum guteworte zugeben, alſo,daß theranern. Gott xc. Saubens

er in einer öffentlichen predigt revociret, und auch

6. Eben dergleichen dinge þat er auch den Iubes eine ſchrifft, hergensgrund genannt, davon drus

wortevon diſchen Predigern vorgeßalten, wie ſie ſich darüber denlaſſen. Wiewohlihm dieſe dennoch auch her. der Nugſp. in der probep . 246,und anderswo befchweren. Da

nach nicht weiter getrauet, ſondern þúlffloß titzen

konfeflion, fie denn auch p. 212 von einem ausihrem mittel ges laffen, in welchein elend er auch zeitlich verſtorben , denden, dergegen Tauben ſein þerk offenbaþret ges wie ich in einem eigenen ſendſchreiben hievon findé. ħabt, daß ereinen und andernmangel gerne Diez miniſteria haben nachmals ſeiner revocation

gebeſſert ráhe,worinnen er aber bey dem bloſſen ſich ſonderlich gerůhmet, und daben erwehnet, daß wünſchenund klagen verblieben . In einemſends fchreiben findeich auch , daß anfänglich viel Predis gér zu lübeck ſelbſt mit in dieverſammlungen gans gen , und folche approbirt: biß daß die frage vorgefallen , ob man denn auch ſo Teben inufte , wie hier geſagtwurde, dawäredie trennung angangen. Von denen fymboliſchen buchern und in ſpecievon der

ſelbige anno1675 zu Altona geſchehen. Siehe die lehr-und ſchus -febrifft p.21, und daraus Calo vium in Anti-Bæhinio p . ult. 8. Mitdieſem Jacob Tauben iſt eben damals zu

Lübeck ein Studioſus bekannt worden, namens Tho masTanto , der erſtlich nebenſt Johann Georg Sifftħeiln ſich zu Zwol ben Brecklingen aufgeýals

Augſpurgiſchen confeſſion finden ſich in Taubensten , hernach noch vor Tauben die gedachten vers

confeffione Chriſtiana p. 25dieſe worte : „ Die Zug- fammlungen angeſtellet, auch zu ſeiner defenſton „ ſpurgiſche confeſſion iſt nur eine tradition und eine ſchrifft Heraus gegeben mit dem titul: Oef- Thomz menſchenfakung, die id)nach Gottes wort prüfe, fentliches betánntniß etlicher perſonen in Taoro und das gute daraus behalte, bleibe aber in meis Lübeck und aller derjenigen , die in reinigkeit ſhrifft don

„nein gewiſſen davon ungefangen ,und ungebun- des Apoſtoliſchen glaubens , wenn ſienach zuſammens

„den,undwer mein oder eines glaubigenChriſten gelegenheitder zeit ſelb ander oder dritt fünfften. „ gewiſſen daran binden will, der žandelt widerGot- odermehrin namen Jeſu Chriſtiderſamma „ res wort, þebet das evangelium auf, verläugnet let das heilige abendmahl auf vollmacht

„ Chriſtum , und ſchmáħetden Geiſt der gnaden. Chriſti, der gegenwärtig iſt,mit einander „ Dennwo der iſt,da iſt frenheit ,2 Cor. III. Wie balten , und doch dabey die auſſerliche ge „ iþr daſſelbe wider der Papiſten traditiones ciffrig meinſchafft des worts und ſacramenten in

„ gnug treibet, und ſie darüberrichtet , daß fie diefels den grofern verſammlungenmit allen glau bigen

Chriſtophoro Andrea Rafelio, Friedrich Bredlingen ,& c.

147

Folie

Jabr moc. bigenohne gewiſſens-zwang zu erhalten ge- phorum Andrea Rafelinin, bürtig von Regenfpurg, Fahr Medc. Big MDCC. Meigtſind. Undwiderdieſen haben die Lübeckis und nennen ihn einen ſonderlichen vorandernt, biß MDOC. Deren wir ſchenPrediger þauptſächlich týre probe derneuen und p. 125 einen Weigelianiſchenheerführer: Derlegung. Fchwermerey abgefaſſet, unð anno 1669 edirt, da Erift aber ein Prediger in Immenkoppel geweſen , derSuperintendent D. Meno Hannckenius die fes undſchonum dasjahr 1645 durch ein ungewöhnlis der geführet,wie D.Pfeiffer in der vorrede der nets

ches ſchreibenvon Stade aus an den Rath zu kůbeck

Diemeiſteabſichtdes Tanto widerdie dafigen Predigerbekannt worden , wie vortrag gehetdahin ,daß er die Freyheit der Chriſten in auch noch zuvordurch unterſchiedliche gedrucre büz von der Handlung des Worts und des abendmahls cher. Namentlich : frepbeit der beýaupten wollen . Von dem erſten feget er p.20 Treuhergi ge bußberſamluns diegründe:„ Weilſichdie glaubigen miteinander übereine dendwürd igepoſaune, angeblaſen Dis Tanto ern edition berichtet.

anno 1623 geſchehene propbezeyhung vom ietig- und zukünfftia unterreden erbauen můſten dazu und bes,, den und sen aber , in Weiß. udes, Barjer „ kirchenkeine gelegenheitwåre. Weil auchPau: gen zuſtand des Teutſchla lus ben denCorintpern esalſo verordnet 1Cor.XIV, thums und anderer Stande, auch des Kon

und Lutherus ſelbſtin der kirchen - poftillaun nigs in Schweden ?c. ausbeiligerſchrifft, 1929, ,, Stephanstag ſchriebe : Łs ſolte in einer Lutheri, Melanchthonis, Nicolai, Arndt ,Con. rechtenpredigtzugeben , wie in einer col- radiPotinii weiſſagungen , und der råglichen „lation .

9.„ Den andern punct von genieffung des abend erfahrung erklärt1632. poſaune und erweckung zur Jeue jahrs - anetlicheunachtſamePr des Abends„ maşls führeterp:33u. f. alſo aus, da er ſaget : neuengebuhrt ea

Haltung

mabls das

diger und zuhörer,daß fiedoch aus ſo vies beperuno fen ,und um deſſenleib und blut,welchemfle len weingenommen. invergangenen jahren erlittenen ſchwar voennunterdem brodund gründe.

n sc. anfangen wollenrechts ,,2. Weil Chriſtus im neuen teſtament ſich nicht an ren landſtraffe chen alten antichriſtiſ dem aus [chaffen übrigegreuel ,,ortund perſonen binde, ſondern auch untergwenen Babel auszugeben , welche

3. Weil Gott auch den heiligen ſonſt ihnennoch ſo feſt am bergen kleben ,ico „ Geiſtgebe denen,die ihn darum bitten, und Chri- 1632.

wund dreyen fen .

„ {tus unter ihnen ſey , ſowerde er ihnen auch ſein „ Heiſch und blut geben , und nicht, wie im Pabſts

Der güldene Schlüffel Davids zum hauſe

„ geſſen worden . Zuwelchen urſachen er nachber antwortungder gemeinen einwürffeaudh p.135aus HieronymiMenceliierklärung des catechiſini und D.Andr.Muſculi buch von verachtung des abendmahls anfiihret, daßdasnachtmahl zum tåg: lichen gebrauch eingeſégetſen ,wiees auch diePatres

inietigenlandplagen überdemicgigen grundloſen verkehrten weſen des falſchen undrecht Babyloniſchen Chriſtenthums, inallenſtånden ,unterallerleyreligions. fecten aus Seil. ſohrifft alſo furo inreimen Verfaſſet,daß es ein iedertäglich füraugen

deffengeheimniſſen ,,thum , angewiffeperſonenoder orteſich binden Bottes und, ertantnis laſſen. 4. Weiler fage, ſolches tþut zu meinem vom Vater Sohn und Zeil.Geiſtic. „ gedächtniß ,welcheworte denn überall gelten mů. Berg -blutige Thränen , und geangſteter » ften .5. Weildas oſterlamm auchin pauſernges ſeelenſeuffzereinesbusfertigenChriſten,

Gegenfaş bekräfftigtenDie . gegenfăşe derer Prediger ſind baben ,und bey ſeinem gebet init herglicher der Prebi. Hierzuweitläufftigzu wiederholen. IhrenHaupts andacht undin nadit künfftiger noch ger ,und der grund feßen fiep. 143diefen :Wenn esChriſtus gröſſerertribralzu heilſamec fürſichtig

fen beweiß. Låttebabenwollen ,daßſeine Chriſten teit gebrauchen kan ,foerwill,im thon, täglich dasabendmahlhalten

ſolten,ſowür- Vater unſer im bimmelreich zu ſingen . Und daß iſt hierinnen des gangen Chriſtenthums deersmit klarenwortenbefohlen haben , mansnichtnur offt , ſondern täglichbrau- heilſame åbung begriffen.

chenſolte. Itemp.146 fragenfie:Wieviel hångtem ſchönen lied von der ewigkeit zu Dienerwürden da ſeyn inůffen,die es austheils betrachten .

ten, weil alles ordentlichzugehenſoll ? So

11. Die vornehmiſten puncte feines vortrags Gein vora

find auch fromme Chriſten nicht alle tagege- þat Calovius in demAnti- Bæhmiopag. 123, u . F. trag von Tchidt,einem mag dieſes einem andern ein angewieſen ,nemlichdaß er von dein innerlichen der erlendis andersvorfallen . Die leibes- conſtitution iſt und dem geiſtim Schlüſſel Davids alſo geſchries eung. auch nicht allezeitſo beſchaffen ,daß man ſich ben şabe:‫ " ܀‬Der Menſch beſteśct in3 weſentlic allewege zum abendmahlgeſchickt befindé. chen ſtůcken , leib , feel und geiſt ; wer ſolches

-1

Tanto vers und über dieſen und dergleichen dingen hat. Tanto nichtverſtebet, daß3theil im menſchen fenn,unde tod . Hamburg gezogen ,auchalda bald Bernach verſtor. derglaube und Gottes wortwohnet, der kan dense ben .

jagung und eben auch die ſtadt raumen müſſen , und iſt nach daß der geift eigentlich das þauß fen , darinnen "

glauben und Gottes wortmit nukennicht predigen “

Rafelii leo

ben und fdgrifften .

zo. Unter eben dieſe claſſe feßen auch die 3 mini- und einpflantzen, da er niemals gefühlet,auswasse Ateria in der vorrede der ſchußſchrifft p.6, Chriſto- vor grundes alles roll berflieſſen , und wohin es ei. “ gerits

148

Jahr MDC .„

Th.II. E.XV. Von Jacob Tauben ,Thomas Tanto,

gentlich ſollgerichtet ſeyn, nemlich auf den inwena bievon iſtdiſmal nicht vorhanden . Ohne zweiffel Jabe da

BIB MDCC. digen geift undmenſchen, da ſolches alles eigent-

aber iſt es einanderer,widerwelchen anno 1660und bisMDCG.

mlich hafften und wohnen fol.,, Iin gegentheil 61 zu Spener einer, init namen Johann Conrad er, dieſe ſchrifften publicirte : klaget er nun in der neuenjahrs-poſaune 5.37.u. f. Schragmüll 1. Weigelius redivivus, detectus& evictus, das „ Daß alles predigen, ſtudiren, Sottes worthören ,

lefen, beten, facramentgebrauchen ,kirchenund iſt,wahrhafftiger beweiß,daß Chrilophorus Rofz >>beicht-gehen , allmoſen geben ,und andere Gottes. lius ein rechter Weigelianerund ſchwermerfen . dienſte meiffentheils aufden duſſerlichen menſchen 2. Weigelianus convictus,unhintertreiblicher

„ gerichtet, und damit des innerſten grundes des beweiß,daß Chriſtoph.Rofælius der gifftigen

2menfchen verfehletwurde. Vornemlichſchreia Catechiſmus-Schule auctor,und alſo ein rechs bet ervon dem {utherthum ,wie es die 3 miniſteria ter Weigelianer ſey. 3. Rofælius faulov diangivélev läufft aber in dieſelbe zeiten auch diceiſtos gnugſambekannten Friedrich Bredlings,Bredlings „ gung worden, daß Joh.Arndtundandere uns erſt rie13. desEs

Bon dem c. IIl. p.430 anführen : „ Wir ſenn nach Herrn lus Luthers „ theri too ſo gar zu unchriften nach ſeiner weiſſas thum

„wiederum das wahre Chriſtenthum þaben weiſen über welchein nichtweniger unter den lutheranern hiſtorie, und leþren müſſen . Und von den Predigern viel unruheentſtanden. Sein vater iſt ſowohl als find erauch ein {utheriſcher Prediger geweſen , namens Wir ſind ſchreibt er im ſchlüſſel Davids g. 131. „Wir

„nur ohne geiſt und frafft, viel worte machen die M. Johann Brecklingius,deſſen paradifus referatus, und beffen „ plauder-prediger undmaul-prediger, wirrichten wie auch buf-pſalmen nichteben unbekannt ſind. Predigern. „ unſere Lehren nur auf die grobe adamiſche vers DieſerFridericus aber hat ſchon um das jahr 1647

„ munfft, erhaltung des graben fleiſchlich gefimeten, undweiter Þin die meiſten univerſitäten in Deutſch nicht aber aufdeninwendigen menſchen . Jtenk land beſucht gehabt, undnachmalsſeinem eigenen in der neujahrs-pofaune 8.54. „ Sutheri vermeynte bericht nach fonderlich Lutheri ſchrifften lieb gewon .

fucceffores pralen undprangen auf den cangeln nen ,undķiernachſtJoh.Val. Andreæ bücher,woraus groſſen krauſen, mit dick ausgebrochenen blaué erdenverfall des Iutħertņums kennen leren. Er „mit

»balg.fragen ,mitrammeten, ſeidenen rocken,gleich þat aber nach derzeit,alservonſeinerreife wieder als Edelleute in ihren weichen kleidern in der Konie nach Holſtein in ſein vaterland gekommen , auf ers

agehaufern , und predigt mancher Heuchler ausdem ſuchen anderer Prediger zuFlenſburg ein jahrlang „ Propheten Jona,wie man ſoll nach den erempel anno 1657 geprediget, nachdem fein feind D.Klok zderNiniviten buſſe thun , fåcke anziehen ,und geħet der Probſt dafelbſt,ben derSchweden einfall davon

munterdeſſen er und ſein weib ſtolker gekleidet zur fliehen müſſen . Nach dieſem ifter zu Zwoll Predis skirchen, als keine edele. Non ihrer

ger ivorden ,aber nichtlangedafelbft geſtanden ,ſons

12. Aufdag verderbte ſchul-wefen þaterebenfalls dern fo woậl in ſeinem vaterland alsanderswoviel

theologie. geeiffert,und unterandern von der theologie in der wiederwårtigkeit erfahren müſſen .

buß -pofaune pag. 46 geſchrieben : In Lutheris

14. Er iſtauch fehr zeitlich in ſchrifften bekannt

[chen tirchen ler nichts denn dilputiren , und worden , und zwar meiftentþeils in forden , welche und fifries

treitenüberden glaubens-artideln,diegott: denenmeiſten Predigern übelgefallen . Diebekann- ten. feligkeit aber werde wenig getrieben. Und teſten davon ſind folgende: von denen gradibusin der neu-jahrs-pofaune pag.78 Triumphus veritatis in 12mo.

Man ſollſeinen großen SerenDoctorem (Doo Shriftliches ſendſdreeiben an denKönig in Dånner marc

ren ) eingebildeten frer -geiſt und Licentiaten und Magifterculu

k in 12mo .

und alle ſeine ehre und Speculum f. Lydius Lapis Paftorum in izmo,

m Pon deu thorheit fürGottdeponiren . So hat man Speculum repurgatum in 8vo .

bohe ivmauch alsgefährlich ausgedeutet,daß er anobriga Noſce teipfuin, cognofceChriſtum ,in8vo.. foncan. pers Feitlichenperſonen den Hochmuth und kleiderpracht EwigesEvangelium in izmo.

beſtraffet,wieauch groſſer Herren und Fürfteneģes Anfúndigung des gerichts in 12mo. bruh, hureren und dergleichen , wie bey Calovio p. Anatomia mundi in 12mo.

34 und 25 zu ſehen iſt. Und dieſer dinge wegen þaa Excidium Germania, Daniæ & c. in 12mo. ben ihnnichtallein die gedachten Prediger unter die Chriſtus redivivus in samo. Weigelianer ,wie auch in derwarnung vor der Chriftus triumphans in ramo. Ceine bere neuen propheten fehr offte, und mit ihnen Barin- Ruffende ſtimme von mitternacht in 8vo . folgungen . gius in ſeinerwarnungp. 87unter die neuenpro- Myſterium magnum , Chriftus in nobis in 8vo . pheten gezehlet,ſondern eriſt auch allen umſtänden Tribunal confcientiæ io 12mo. nach wurdlich abgefeßetworden , und hat fich nach Biblia pauperum in 12mo.

der zeit im Erßitifft Bremenzu Schwarne aufges Unterthänige fupplication an den König in Dånnes halten . Diegedachtenzminiſteria erzehlen inder

marckin 12nio .

vorrede p.6,daß er nach vielfältiger mitEvangelis Myfteriuminiquitatis in 12mo. Seine doryſchen Theologen gepflogenerHandlung anno 1653 Teie Catechiſinus der einfaltigen in12mo. gegebenene irrthümer erkennetund wiederruffen , welche re Regina pecunia , mundi politica , & antichrini revocation. vocationin derprüfung des Geiſtes Prætorii in theologia in tamo. der vorrede ſtebet. Måhereumſtände und gewißbeit Myfterium Babylonis in samo. 1

Chri.

{

149 Chriftophoro Andrea Ralelio, Friedrich Brecklingen; &c. und ſchreiben wider die gottloſen in allen Te big MDC. FabrMDCC. gabr ẢDC. Chriſtus judex in 810.

diß MDCC. Libera religio in 8vo. Libertas ecclefiæ vindicata in 12mo.

cten und ſtanden für die übrige frommen darinnen , und verwerffen allenthalben den

Majeftas & potentia Chriftianorum cum capite mißbrauch aller dinge mit Chrifto und ſeis Chrifto in 12mo .

Compendium Apocalypſeosreferatæ ,in8vo. Revelatio abfconditorum & futurorum , in 8vo .

Leo rugiensper Prophetas redivivos, in 8vo. Paulusredivivus f. Separatiánus verus, in 8vo .

nen Propbeten .

16. Und ebenin dieſen buch, wie auch in allen an- Betäntniß, dern gründet er ſich allein aufdieH. Tchrifft,und hat darinnen p. 19 u.f. ſein offentlich glaubens-bekånt niß abgeleget, worinnen erwider alles ſecțiriſchewes

David redivivus, in 8vo.

ſen proteſtiret, und auch init denen bey den ortho

Fridericus refurgens, in 8vo. Chriftus myfticus, in 8vo. Myſterium paupertatis detectum , in 8vo . Abominatio defolationis in loco ſancto , in 8vo .

doxen verhaßten parthenen derer Quafer,Soçinias

ner und dergleichen nichts zu ſchaffen þaben will. Nichts deftoweniger find ihm die biſher offtberühr- und gegen. ten puncte nebenſt andern als irrig und keķeriſch ner.

vorgeworffen worden ,wie ſonderlich in Gottfried Ausgang aus Babel, und eingang zu Gott durch Artus feiner chrifft wider Brecklingen und in Das niel Lutheri buch , roergegen ihn geſchrieben, zu res Chriſtum im Geiſt, in 8vo . þen , auch ben Colbergen I.c.p.248 ,allwoer reket, Krieg und fieg des ewigen wortes Gottes , in 8vo . Summa dicendorum , in 8vo .

Warnungvondemausgangaus dem weltBabel der ParacelfiſtiſcheWeigelianiſche ſchmah . und aus dein fubtilen Babel-reich der Flatter -geis und laſter - geiſt ware in ihn gefahren , und ſter, in 8vo .

ihm darauf ein þauffen lehr-punctebegleget ;gleichs

Confummatio præciſa ad inundationem juftitiæ ,in wieandere,unddarunter Mehlführerús de chiliar, vor einen Chiliaſten ſchelten. Er ſelbft 8vo .

mo , ihn

Verbum abbreviatum , in 8vo .

aber þatſichdarannicht gekehret, ſondern mitſchrei Pſeudo - Sophia mundicum falfis doctoribus, in ben biß aufdielekte jahre immer fortgefahren nachs 8vo .

dem er nach ſeiner entfeßung vompredig- amt in Hols

Gottes ebrund lehrwider aller menſchen tộun und land in der frenheitgelebet,allwoer noch biſ ieko in [ lúgen , in 8vo . Biblia rediviva cum fuis teftibus, in 8vo.

dem Haag in bohem alter fich befindet.

7. Mitihmiſt gedachtermaſſen auchJoh.Georg Gichteld bi

Anti- Calovius f. Calovius cum aſſeclis fuis pro- Gichtel ben denen ſtreitigkeiten in Zwol bekannt ſtorie, Stratus, & Jacobus Boehmius cum aliis teftibus ve- und impliciret worden , wie auch mit Jacob Taus ritatis defenfus. ben und Thomas Tanto, wie das lübecker Miniſte Und endlich , Biblia f. verbunı diaboli, welches an- rium in dervorrede p. 8 gedencket. Daher ihnauch

no 1666 ohne ſeinen namen , wie viele andere,hers Breckling unter die geugen der wahrheit rechnet I aus gekommen .

Beſchulbis - 15. Dieſer lekteren ſchrifft wegen ,weil fie fehr ſagungen wio tyriſch und ſcharffgeſtellet, þatBrecklingen D. Jos der ibn . hann Müller in der vorrede über den Atheiſinum devictun einen Atþeiften geſcholten , und das buch ſelber eine teuflifche fatyram geheiſſen , indemdies felbeunterſchrieben warevonkuciferülbaddon Beels jebub, woraus es D.Wagner im atheifino ſpeculaGein vor. tivo p.74 wie auch Colberg P.I.C.V. p . 250 wies

im anti-Calovio p. 1.3 Er iſt aber zuvor in der Kanferl. Cammerzu Spener bedient geweſen , und und Berfols kommen , alwo er eines und das andere von dem zuſtand der Kirchen und ſeiner eigenen reelen zu ers kennen angefangen . Als er von dannen wiederum zurück gereiſet, iſt er in Nürnberg mitdenen Pres digern in brief-spechfel gerathen , und weil ervon ih ,

anno 1664 aufeinerreiſe zu gedachtem Brecklingen gungen ;

ren dingen nicht nach ihrem wunſch raiſonniren wol.

nehmfter derslen. Und aus dieſen wenigen umſtänden ift len , einige wochen arceſtirt worden . Bald dars sortrag, ſchon ſo viel abzuneþinen , was Brecklings vortrag auf, als er auch die Prediger in ſeiner vater- (tadt faft in die 40 jaħr lang ſo wohlan die Obrigkeit als Regenfpurg angegriffen , haben fie ign gleichfalls Prediger geweſen , nemlich daß alle und iede fecten etliche monat arreſtirt, und daernichtwiederruffen , and darinnen allé ftande im grund verðerbet, und fondernfeine facheaus der ſchrifft behaupten wollen ,

dahero einer rechtſchaffenenbeſſerungbenöthiget ift er aller feiner guter beraubet,und aus der ſtadt wåren : hievon ſind alle ſeine fchafften voll auswel gebannet worden , dazu fonderlich derdamalige Sn chen ich viel anzuführen hier unnöthig achte , theils perintendens Urſinusdasmeiſte gebolffen . Nach

weil dieſelben noch ziemlich bekannt undvorhanden gehends þat er ſichwiederum in die Niederlande ſind , theils weil dergleichen materien bißhero zum

gewendet, undals eben damals Breckling mit dem

überfluß ſind vorgetragen worden. Unterdeffen þat conſiſtoriozuvertheidigung Amſterdam zu ſtreiten hatte,wurde confiforio

er ſehr offte, und unter andern auch in dem libro li.

er über deffen

vom

zwery

broruni, confeſſione chriſtianorum S. 25 p.34 wi- mal gefangen genommen ,und in Zwoll offentlich

und prote- derungütige urtheile alſo proteſtiret :Wir reden anden pranger geſtellet,auch verbannet. Benges und ſchreiben nirgends wider die froinmen , tegenheit felbiges fireits iſt er denen Predigern in noch widerden rechten von Gott verordne (übeck auch bekanntworden,weiler einen briefdorts

ftation .

ten brauch aller dinge : ſondern wir zeugen þin an fie geſchrieben , davor ſie ihn einen ſchwer 2.3 iner

150

Ch. III. C. XV . Von gacob Tauben, Thomas Santo,

Fabrmoc.mer und Chiliaften Heiſſen. Erþat aberþievon zuwider geweſen, iſt theils der neid, theils diefurcht Jahr mac big MDCC. Seine ers

flårung

bievon.

ehemals an iemanden alſo geſchrieben :Idhabe gehöret,daß mein nameauch deswegenin diſputationen herhalten muß,ich achteesaber nicht : Lstanmirniemand Chriſtumaus

vor einer reformation , theils auch das gewöhnli-biß MDEC, che keßer-machenund verdammen gewefen.Un terdeſſenþat diefer Frenßerr anno1663 zu Ulm ein Andere búchleindruckenlaſſenvondem einſiedler keben ,Kriffen.

dem hergen reiffen ,underfreue ich mich viel wie es nachGotteswortundderheiligen mehr der leiden Chriſti. Man kan Gott einſiedler leben anzuſtellen ſey:worinnener lobvon uns nichtsboſes ſagen , denn unſer ebenfalls über das äuſſerſte verderben der ſo genann . leben iſt in Gott verborgen, welches weder ten Cþriſtenheitgeklaget. Calov noch ein anderer kennet oder tadeln 19.Dergleichen geſellſchafft iſtinit eben ſolcheranderevor:

tan. Ich wünſche, daßGott vieleneben abſicht aufdieverbeſſerung desChriſtenthumsnach ſchlågedess

uns erweden möchte,welche im glaubenan gepends um dasjahr1676 von etlichen andern verspoegen.

* Jeſum wandeln, ihre lampen ( ohmůcken,und ſucht worden, darunter der bekannte Schwarzbur unſermbrautigam entgegen gehen möchten. giſche Canßler Ahasverus Fritſch der vornehmſte

Ich bin freplichmit Chriſti creus gezeich- urheber geweſen,wie Georg Conrad Dielefeld net,vierinalgefangengelegen, zweyma!gebannet,viel ſchiach erlitten , und in beffris gen verzweiffelungen geůbet worden ,zu gee fchweigen , daß ich in Chriſtiarmuth treten und ( harffe verſuchungen ausſtehen

in ſeiner zehnzah ! p. 21 anmercet. Ju felbigem publicirewordenunterdemuamen der fruchtbrints genden Jeſus-geſellſchafft. Esiſtaber auch, wie es mit ſolchen menſchlichen anſtalten geģet,

jahr ſind auch zwolff regeln von dieſer ſocietat

müflen ,darausmirdoch ineinJeſus gnädig then bald ,wiederum mitdieſemvorhabenins ſtecken gera nachden die Des Bas

verkehrten eifferer darüber zu geholffen. „18. Eben dieſer mann erzehlet auch in einem an- murren und alles verdächtigzu machen angefangen,

rondvon „dern ſendſchreiben von denen actionen , die um ſelo ſo daß viele, auch von vornehmen perſonen , ſich vor Welp his bige zeit unter denen lutheranern zu Regenſpurg dem gewöhnlichen verfekern gefürchtet, und nicht ſtorte, andfonſten vorgegangen . Es þácten nemlich die weiter davon udren wollen . Eben wie lange zus

„meiſten Superintendenten , Profeſſores und der. vor um das jahr 1631 in Nieder-Sachſen eine fole „ Itum von Welk in briefen angemiahnet,ben dem gut-geinennte anſtalten und vorſchläge ganachet, „ Róm . Reich Proteſtirenden theils um rechtſchaffen und dieabſichten ſonderlich auf die beſſerungder ,ne reformation und beſſerung anzuhalten, denen Kirchen gerichtet wurden , wie es alles in den Wit auch die Politici beygeſtimmet gehabt. Der Go- tenbergiſchen Confiliis part. III. p .117 u.f.weita

„ gleichen anno 1664 einenBaron Joſinian . Erne. che geſellſchafft aufs tapet fain,darinnen allerhand

„ tøiſcheAbgeſandte båtteaber alsbald ominiret,daß låufftig zu leſen iſt. Allwoman auch ausallen uins „wenn es zur ſache ſelbſt kommen würde, man die ſtanden leichtlich abnehmen mag, wefſen ſich die „ Hand zurůd jiehenmöchte,welches auchdurchges Theologi daſelbſt ben dieſer rache beforget, und „ Hends geſchehen ... Ber ſelbigen vorſchlägen aber felbige daþero durch allerhand unmögliche conditio hat der gedachte Baron unter dem namen Jufti- nes ſchwürig und nicht practicabelzu machen ges

niani diejenigen ſchrifften publicirt, welche bereits ſuchet.

20. Aber wiederuin auf diejenigenperſonen zu Blott im II. theil der Kirchen -hiſtorie in dem capitel von bekchrungder Beyden benennetfind. Erſelbſtħat kommen , dieſich mitten unter die Cleriſen wider die-ſchriffter zulekt ſeinen zweck zurbekehrung der Henden beſtån. felbige und ihr verderbniß hervor gethan, ſo gehd- wider die

dig verfolgt,und ſich nach Weft: Indien begeben, Perfich da erendlich verſtorben . Inſonderýeithat ereben wegen et. anfangs eine verinabnung publicirtwegen einer ner gefeds fonderbarengeſellſchafft, durchwelche die Evan. geliſche religionmochte ausgebreitetwerden , wie fchafft

ren noch ķießer unterſchiedliche neueſcribenten. Futheriſchen Dergleicheniſt einer M. Johann Block , ein pil-Prediger. desheimer und geweſener Archi-Diaconus gu Coß. lin in Pommern, welcher um das jaħr1681abgefee ßet worden ,und zwar, wie er ſchreibet,um der ehe

cr aber vonder Cleriſen , und ſonderlich von dein re Gottes willen und weil ermit denen andern Prës Superintendenten zu Regenſpurg empfangen wors digern in ihr liederliches weſen nicht einſtimmen,

den , iſt eben daſelbſt ſchon gezeiget. Henricus 2. noch dem Superintendenten D.Schwarzen folgen mersbach bat bald darauf anno 1666 eine fernere wollen. Wie er denn im fünfften theil ſeines uns fortpflandung der Jeſus liebenden geſella tergehenden Lutherthumspag.65 klaget,da ịchafft ans licht geſtellet, darinne er %.7 u . F.von er von anno 1665mit iğnen zu thun geħabt, unddas

Hief in Ungariſchen Baron und deſſen vorhaben ſein Superintendens von ihm geſagt: Lr will als weitläuftigeerroeðnung gethan,von ſeinem gegener les in derkirchen gar zuaccurat haben ,gleich

„Aber geurtheilet, daß er ein ſchlechter Theologus als were in noftraimperfectiſlimaimperfectio ,,in theoria &praxi geweſen ,undden frommen du . ne etwas perfectes oder accurates zufinden. „ ſtinianum ſehr laſterlich angegriffen die perſon Erþat ſich aber ,wie er ebendaſelbft erzehlet nach auch nur einen träumer und fantáſten genens feiner abfeßung theils in Hollſtein , tþeils in der

aufgeặalten,und anno 1686 zuHamburg net, diefache aber fohledyttractiretut. Dieurſache Moſcau ' ſchriffc in 4to publicirt:

aber, warum man auch dieſem vorhaben fo ßefftig diefe

M.JohannisBlod vo

Chriſtophoro Andrea Rafelio, Friedrid Bredlingen, & c.

151

Jahe MDC.von Sildesheim , achtzehenjährigen Archi: 32. Ferner tat anno 1679 ein Prediger in Oft:Jahr MDG. biß MDCC. Diaconi anderPfarr-tirchen St.Marienzu Frieſland PetrusDittelbachdasbekannte Sürft- bis MDCC, Bu B&B

Cößlinin Sinter Pommern,und fünffiáhri- licheBriegiſchebedenden und ausſchreiben,Dittels gen exulis propter gloriam Chrifti untergeben- foehmals durch Abraħain von Franckenberg pu des Lutherthum in ihren ineiſten Predis bliciret geweſen , in die Nieder- Teutſche ſprachevers gern ,wegen der durch lauffen und freunds feszet, welches darauf anno 1679 wiederum zu Am .

fchafft, durch kauffen und patronſchafft, ſterdam Hoch -Teutſchediret worden ; vordieſer durch einfreyenund ſchwägerſchafftárger editionhat der auctoreine anſprachean alle lehrer lich angenoinmenen Prediger ; in vier ſtús gefeget , darinnen er ſeine wehmüthige gedancken. cken , 1. mit der heutigen Prediger beruffung, von dem tieffen elend offenbaret, auch nacheinan-.

2. des beruffs gründlichen widerlegung, 30. dererzcħlet, wie er fein anliegen undvorhaben zu dem eingriff gortlicher ordnung, 4.der uns beſſerung ſeiner gemeine dem Conſiſtorio zu Embs Állen Lutheriſchen kirchen in Teutſchland, ſondern von ſpottern mit dem namen der Pleulina

chriſtlichen amts- verwaltung behauptet. den offte vorgetragen ,aber nichts erlangen können,

und derſelben Predigern mit zierlich durchs ge oder Novatorum abgewieſen worden. Dieſer

dringender krafft für augen geſtellet. Hers mann iſt nach der zeit gleichfallsvon ſeincin amte nach anno87 hat erden andern tñeil publiciretmit gekommen, und nach dem er auch dieLabadiſten und der überſchrifft : Cleri cenſura coinmunis ,der andere ſecten durchſuchet, und ſich mit keiner ver.

ungeſchliffenenPredigergeſchliffenerſpie- einigen können,lebeter noch in Amſterdamalsein gel; und ferner den dritten theil, den er der Lu- privatus, nachdem er die öffentlichen dunter ben ro

theriſchen Prieſter zeit und ewigkeit nennet; verderbten zeiten vor unerträglich halten müſſen. wie auch endlich den vierdten ,daswütenderaubs Das gedachte Briegiſche ausſihreiben iſt auch ſehiff der Lutheriſchen Prediger. Dieſes unterandern anno 1690in 12 zu Leipzig wieder gange buch iſt voller gravaminumn und hauffen auf- aufgelegt, und þált viele bedenckliche erinnerungen lagen wider die Lutheriſchen miniſteria, nach allen ſo wohl an leậrer als andere in ſich. Jndeſſenhat ihren actionen , laſtern undmißbrauchen : Daraus

auch der gedachte auctor noch anno 1697 und 98

aber, weil das buch noch neue iſt ,șier nichts wies derholet werdenwird. Er ſelbſt iſt, nachdem er zu Schleßwig auch verfolget und mit ſoldaten übers fallenworden ,zu Coppenhagen von D. Laffenio geſchüket und aufgenommen worden, von dar er mit den Dániſchen þúlffs-völdfern in Ungarn gangen ,

verſchiedene ſchrifften von ſeinem ſtreit dem Con fiſtorio zu Amſterdam und dem Synodu zu Alkmar heraus gegeben, davon er die eine nennet : Clavem

errantem , oder den verdreheten ſchlüſſel ; die

andere die unterdruckte unſchuld,u.f.f. 23. Es hat auch ſchon anno 1666 einer unter dem und daſelbſt verſtorben . bekenner derwahrheit, chriſtliche ge namen Fabricii bus 21. Noch zuvor ift ein anderer Prediger zu danden heraus gegeben über etlicheinercwür SchwelmZwoll und Sulßbach ,namens Johann Sige ſprüche, den heutigen ſchein - undheu der . : der erſte Jacob Fabricius, in ſchrifften bekanntworden, die chel- Chriſten zur nachricht Wovon meiſtentheits wider den groffen abfall der fo genanns theil zu Nürnberg, die andern lang þernach ohne

ten Chriſtenheitgeßen , als da find(1)von derur: benennung des orts in 12.no aufgelegetſind. Der ſachen aller elenden , ( 2) Auslegung über auctor ħeiſt WolffgangDominicus Beer, ein Stu. Beers. Matth.5,6.7 ( 3 ) Das vielgeplagte und doch diofus aus Nürnberg,und zeiger in der vorrede fein verſtockte Egypten ,das iſt, dasigige aberin- vorýaben an,daß ihn nemlid, das heutigeſichereund

nigeriaubChriſtenthum ,welches nunmehr unchriſtlichefünden-leben bewogen, entſchuldigets zu einem Seydenthum , Babel,Sodomund auch, wo bißweilen etwas part gećedet ſen ,daß die Egypten worden . Amſterdam in 8vo. (4) Von Karten Herzen der welt-Chriſten es garwohlbrauch.

derwiedergeburt oder beregründlichen buf ten. Der inhalt geħet ineiſt auf die gedachte ma ſe, den frommen zu fernerer prüfung, den terie , und zwar mit einer ſehr anmuthigen und

heuchlern zur warnung, ibid.

Der auctor ſcharffſinnigen ſchreib-art, ſo daß ſie faſt D.Hein

nennet ſich hierinnen einen diener amwort Jefu ,und rich Müllers rachen hierinnen übertrifft. Er hat eiffert durchgehends wider die gemeine heuchelen über ſeinen ſchrifften viel gelitten , fich hernach in und boßheit,ḥat auch , einige beyhülffe in ſeinem vors. Holland aufgehalten , und iſt zuleßt in Hamburg haben zu erlangen, das erſte buch dem Churfürſten 1670 geſtorben . žu Brandenburg Friedrich Wilhelmen dedici24. So war auch anno 1681 in Thüringen viel

ret, aber ſonder zweiffel ohne effect. Wie er denn aufrehenswegen eines Predigers zu Bicheln , im

ferner von ſeinem amtegeſeßt,und anno 1673zu AmteWeiſſenſee,mitnamen Martin Richter.Von Nichters Umſterdain geſtorben, wovonſeindifcipul D.Hol. dieſem mannewurde damals ausJenade dato den båndel. terhoffdeſſen lebens-lauff publiciret hat. Er ſoll. Oct. 5 geſchrieben : „ Erwäre eininann etwa von fonft ein ſehr gelebtermann geweſen ſeyn , ſonders 40 jahren , in ſeinein leben fromm , gotts "

lich im Ebraiſchen und inatheli. Etliche ſchrifften fürchtig , ehrlich und andachtig, und bätte" von ihm werden vorkommen unter dem namen Jufti aufdas jahr1688 den jüngſten tag prophezenet,“ Propbeseps Blågers, ingleichen daß innerhalb 4 jahren keine Jurjeriſcherebungen . cans

152

Sh. I. S.XV. Von gacob Tauben, Thomas Tanto,

Gabr MDC. canzelmeậr in Teutſchland fern ſolte. Wobenschannes Junius, DanielSüdermann, hansOel- gabr MDG bis MDCC. er auch allerhand von den König in Franckreich “ ſchlag, Peter Teichel,PeterTau, Chriſtian bus MDCG. und deſſen namen Ludovicus, darinnen die gahia Bulle, (vor welchem ich ehemals eine ſchrifftwider ,,666 enthalten ware , ausgeſagt , anderer folcher die Stralſundiſche Prediger in 8vo geleſen ). Ioa „ dinge zu geſdyweigen . Er þat aber auch nebenſt hann Lodenſtein , Ambrofius Rhodius, Loth

„ dieſen zukünfftigen dingen mit groſſem nachdruck Fiſcher, Drancineiſter , Dören , Dreuffel, ,,buſſe gepredigetund iſt das volck weit und breitzu Zvveigius und viel anderemeşr, denen ich nur noch Berjagung gelauffen ihn zuødren. Deswegen man ihn auch, etliche, ſo durch ſchrifften bekannt worden, benfür

undSchriffs gejagt, weiler nach nichtderrevociren wollen ,abgeſeket, undfort genwill. in den conſiſtoriis üblichen praxi; 26.Loreng Grammendorff,geweſener Cam - Grammers ten .

wovon D. Olearii fchrifft , die vor einigen jaþren mer-Gerichts-Advocat zu Berlin ,þatgegen die {u- Dorffs

wieder aufgelegt worden, bekanntgnug iſt. Von theriſchen Predigerdaſelbſt ehemals eine ernſtliche fetrifften.

dieſem mann iſt anno 1686 in Amſterdam ein büche wehtlage über die hirtender beerde Gortes lein , vorſichinad des Gileadiſchen argtes , geſchrieben, welche nochanno 1691 in 8vo wie auch und ſeiner Gileadiſchen beilſalben , ediret wors anno 1693 in 4to herausgekommen. Auch ift das

den, ſo in unterſchiedlichen Fragen beſtchet. Ders felbſt zugleich mit angepenget deſſelben apologia gleichen ſind : 1. Ob die ſectiriſche zerrren-. wegen des abgottiſchen beuchel-und lågen -ivercfg "

nungsnamenLutberiſh,Calviniſhic nicht, derfalſchen propheten , miedlinge und bauchdie.“ der b.ſohriffe gang und gar zuwieder, und ner , ſo dem zeugniß Gottes nach der Krafft und“ .

dabero mit gutem gewiſſen nicht zu gebrau : wabrheit ſeines lebendigenworts widerſtehen ,und , dhen feyn ?

igren baal oder zauberiſch babelweſen vertheidige

2. Obder menſchin der wahren buffe ro paben wollen ,davonanfänglichalles auswendiga unweſen und verderbeninder weltnach der lusco 3 Ob nichtdasantichriſtiſcheBabel mit: genhafftenfrafft und würckungdes ſatans in ihm “ entſprungen , auswendig aber ſeinen fortgangþar's ten unter Lutheranern zu finden ? ben und behaltenmuß . In dieſer verantwortet bad ein dieauſſerdichewaner-tauffe 4. Ob der wiedergeburt ſer , oder nur ein zeichen er ſich ausfrihrlich wegen der anklagen , daß er der innerlichen tauffe ? nicht zur beicht gienge, und ſchreibet unter an . 5. Ob die kinder-tauffe in beil.ſchrifft ges dern p .39. “ Damitmochten die anklagerimuner“ bald den neuen menſchen anziehe?

gründet ſer ?

zu bauſebleiben, und niemand mit ihrer vermeynsk

6. Ob nicht alles diſputiren in geiſtlichen ten gewalt an ſich zwingen. Er fieħet in feiners dingen über ungegründeten ineynungen geiſtlichen frenheit und laft ißm ſein geriffen von ſaddlich und verdammlich ?

niemand binden .“

Andere rolche gegenſake hier

7. Ob die äuſſerliche genieſſung des abend- nicht zu gedencken . Ich vernehme ſonſt von ihm , ihn nes mahls zu gewiffer zeit zur ſeligkeit nöthig daß er Gifftheilen febr goch geặalten, und bengeftans

benſt ſeinem bruder und cheweib treulich fer ? den ħabe. Mit ſeinen ſchrifften aber þat er den lus ihrer ſind perſonen dergleichen und Dinbere seus 25. Uber diefe gen der

hin undwieder noch mehrere befannt worden,wel theriſchen Predigern ſo garnicht angeftanden, daß

wahrbeit. che ben einem oder dem andern ſtreit-punct oder auch ſie feinen leichnam nicht auf iþren firchhoff begra bekanntniß von dein gemeinen elend angefeindet, ben laſſen . Nichts deſtowenigerþat ſich der Cħurs und vertrieben worden , ob ſie gleich nicht eben in fürft vonBrandenburg ſeiner angenommen und

ſchrifften damitherausgegangen . Dergleichenſind ihnnebenftfeinerfrauen aufden Refornirten kirche unter andern Johann Caſpar Charitas, Predis boff begraben laſſen. ger in Eampen, Hernannus Jungius, Prediger gu

27. Chriſtoph Barthut, Cþur- Brandebut-Barthuts

Monckendam , Petrus von Ángeln , auch ein Pres giſcher Burggrafim amte Labiau, þatinden lektenbücher. diger, Ludovicus Brunnquell,Johann Jacob jahren zu Amſterdam verſchiedene ſchrifften von ſols Zinmermann, ( deſſen unter dem namen Ambro- then ſachen in diewelt geſchicket ,als da ſind : fii Sehmanns im II. theil der Hiſtorie gedacht iſt) Rechter unverfälſchter Catechiſmus Lir Nicolaus Chronius, ein zeugeder wahrýeit in Dans theri, oderbehauptung, daß die iegigenleh !

nemaro ,EraliausGoffinann,ein Theologusiny, rer und zuhörer,welchewider Lurberi wile fticus,Pantel Trapp, Burgermeiſter zu Havels. len ſich noch Lutheriſch nennen ,nichtLutbes

berg, (von welchem oben im 1o. cap. 9. 28 u. f.geri nachfolgerſeyn , daher er urfach genoms dacht iſt) Franciſcus Zobel, henrich Beffel, Io- men ſich von ihnen abzuſondern . Amſterdam hann Friedrich Münſter , Johannes Sor- 1688 in gvo. Notification der ietst obhandenen zeit, und ger ſchulmeiſter in Hamburg ,Adamus Cæſar,

Wendelinus Sibelift, Abraham Schüler, 30- höchſt-nothwendigen urſachen , ſamt einer Hanncs Samuel Salginann,Andreas En chriſtlichen anleitungdes Luther-und Cal . gelhardt ,MatthiasPauli, Jacobvon2- vinthums fen, Georg Preuning , Dieterich OldenConfeffion oder glaubens-betånntniß, wel

bruch, Erneſtus Heſychios, PeterWinzig, Jo.. beer anno1684,als ervon den Lutherancen init

Chriſtophoro Andrea Rafelio, Friedrich Breckttagen,& c. 153 gamer mdc. init dem Quader-namen beſchiniget ward, neuem eingeführtebeichten wider utperilepre und« Jahr mde, bigMDCC. dem Reformirtenminiſterio zu Colin an der dieoblaten abgehalten.“ Underswo,alsin der noti-bißMDCC. fication c. II. p.7. C. III. p.9. wie auch in der con Spree åberreichen laſſen . Ibid. Widerlegte Augſpurgiſche Confeſſionde fellionp . 3.u.f.þat er die ungerechten proceduren anno 1530,und daß Lutherusnach der Luthe derer Prediger',wie auch anderer Kirchen-regenten riſchen ihrein vorgeben nicht ſey derengel ausführlich erzehlet, inſonderheit aber , wie er das mit dem ewigen evangelioApos. XIV. Ton- meiſtedarüber leiden muffen, weil er auch unter den

dern dervierdte engel mit der plag-ſchaale Apoc. XVI, 8. durch welche verleitung faft als le menſchen im Lutherthum dieſelbe verbeiſſene ewigekvangeliſten verworffen und

Reformirten ſo wohl als unter denlutheranern ei nen unterſcheid gemachet, und mit denen frommen und aufrichtigen ausalien partħenen ohne bedencker gemeinſchafftgehalten. durch ihre confeſſion ein umgekehrtesPabſt29. Von denen bißhero gleichfalis ausgegange- Michaëlis thuin aufgerichtet haben. Amſterdam 1691 nen ſchrifften des bekannten Michaëlis, eines zu uns ſchrifften. in 8vo .

terſchiedenen malen abgedangten Pfarrers ,iſt auch

Unmaßgeblicher vorſchlag zur vereini- nur ſo viel zu gebenden , daß ſelbige gegen den gung der Lvangeliſchen Proteſtanten ibid. 1689. meinen zuſtanddesluterthums hauptſächlich gerich Und dergleichen mehr.

tet ſeyn , als da ſind: Der wiederlebende Lua

28. In dieſen ſeinen ſchrifften erzeħlet er theils therus, der kirchen -calender oderprognoſti ſeinen ſtreit mit denen Predigern, theils ſeine dabey con der gegenwärtigen Chriſtenheit, und ders geführte abſichten , und dann eine und andere ges gicichen . Davon noch die meiſten nicht publicire

falſete mennung von dieſen ung jenen geiſtlichen ſind. Er hat ſonſt ſchon anno 1675 zum erſten mal dingen. Von dem erſten ſchreibet er unter andern im Conſiſtorio zu Wittenberg ſeine Pfarrenieder in dem Catechiſino in der dedication an Churfürſt gelegt, 2 jahrdarnach ſich wieder durch die Olearios

Berchroes Friedrich den III. „ Dieſes zu ſchreiben ħaben mich hinein ziehen laſſen , aber anno 82 wieder weichen rungen wie „ als einenweltling, die da auch geiſtliche Prieſter müſſen , und von dar an lebet ernoch im exilio zu AL der die Pres„ ſeyn ſollen , die Lutķeraner durch ihre verfolgung tona, allwo ernoch anno 1699 ſeinen ganzen lebens. Diger. „ veranlaſſet, da ſiemich piedurch zu Chriſto getries lauff drucken laſſen, unter dem titel :Wagen und „ ben , von welchem ich in der zwölffidýrigen creu. wege des groſſen Gottes mit ſeinen wuns

„ es-ſchule dieſes alles erlernet 2c. Itein 9.7.Id derlichen Heiligen . Es iſt aber zeit, daßwir uns „ habe mich ſchon von ango 1677 þer von den {uther zu denen übrigen perſonen wenden , die ſich annoch

„ ranern abgeſondert, und einzig und allein Chriſto in denen lekten jahren von denen groſſen parthenen „ meinein Henland in dem engen ſchmalen creuks abgeſondert, und damit den keker-namen gleichfalls

„weg in der wiedergeburt nachgefolget. Dahero „ die im Lutherthummid, mächtig verlåſtert, ver„ quäckert, und verkeķert, und zwar daher, weil ich in dieſen zeiten michbei ihnen nicht zum abendmal „ eingefunden , davon mich und dieuneinigen bißhes „ ro unter andern das aus dem Pabſtthum von

verdient haben . Darunter denn auch vornemlich die berühmte Niederländiſche jungfrau Antoinette Bourignon zu rechnen iſt, von deren leben , leßr und ſchrifften folgendes ohne partþeylichkeit roll angemercket werden.

Das XVI.Capitel, Von der Antoinette Bourignon und etlichen andern Weibsperſonen, wie aud) von Petro Poiret. S. 1. Der Antoi. nette les

bensslauff

Kauffinann Johann Bourignon und Margares

To viel das lebender Antoinette betrifft, iſt tha Beckwarterzeuger und auferzogen worden, fies

felbiges ausführlich in einem eigenenbuche, ßedas duſſerliche leben p.138 u .f. Sieſelbſten und zwar zuerít Franzöſiſch hernach auch an- verſichert daſelbſt, daß ſie von iþrer zarteiten find

no 1684 Hochteutſch zu Amſterdam ausgegeben Ķeit an ſehr ernſthafftig geweſen , auch bald nach worden. In dieſem buch iſt erſtlich eine ſchug-res Chriſten zu fragen angefangen , nachdem ſie vom

de vor diefelbe enthalten biß auf p. 239, bernach eis Chriſtentặum unterrichtet worden. Ingleichen daß neerzehlung, ro fie ſelbſtvon ihreininnerlichen ſie über ſolchen iþren fragen verſpottet worden, als lebenaufgefeget, wie auch darauf iþr eigenerbes ſie das leben Chriſti dem gemeinen leben , welches richtvon iþrem & ufſerlichenleben, und dann lekt- fieunter den iþrigen geſehen , entgegen geſeget, und ·lich eines ungenannten auctoris ( welcher Petrus behaupten wollen, daßweder iþre eltern nodydie ans

FbregeburtPoiret geweſen , fortſetung undausführung von dern rechte Chriſtenwaren. undaufer: dieſer jungfrauen leben und abſterben. In dies 2. Sie erweặnet weiterp .141 u .f.wie ſie durch Erſter suig ſen Idrifftenwird weitläuffrig erzehlet, wie dieſel ihre altefte ſchweſter zu den eitelkeiten dieſer welt zuGott ziebung be anno 1616 zu Ryfel in Flandern von einem verführet worden, darüber und weil ißr vater fiebes reits A.8 . 1. Dritter Theil.

154

Th. III. E. XVI. Von der Antoinette Bourignon,

Jabr moc. reits einem Fauffinann zur eße verſprochen , iþr in gen in Braband weichen muß. In dieſem lande Jahr MDC.

bißmacc. iþrem ħerkenalſozugeredet worden:wilſt dumich aberhat fie4 jaħre zugebracht,undſichſonderlichzu eines andern wegen verlaffen ?wirſt duwohl Gent und zu Mecheln aufgehalten, allwo ſie, wie einen liebſten finden, der vollkommener und auchzu Roſſel,mitvielen Gott-begierigen ſeelen bes beſſer ſey denn ich ? Hierůber ren fie dermaſſen kannt wird. geriihretworden ,daß ſie in den jungfrauen -ſtand zu bleiben entſchloſſen , und, weil ſie unter denen Rós

4. Hierauf kommt ſie anno 1667 in Holland und nach Amſterdam , wird daſelbſt gleichfalls ſo wohl

miſch -Catholiſchen erzogen, in ein kloſterzu gehen, durchſchrifften als durch vielfältigen zuſpruch von ihr vater aber verbeut es iør , und die Carmeliter allerhand teuten , nationen und religionen für bes

Mönche ſchlagen es ihr ab, weil ſie ihr vater enters fannt, aber auch hefftig verfolgt, wiewir bald ver ben will. Sie fångetdaraufan ,nachdem ſie auch nehmen wollen . Und nachdem einer von ihren bes in den Clöſtern keine Chriſten findet, ſich in ihrer ſten freunden , Chriſtian de Cort, die Jnſul Nords kammer alleinzu verbergen, geħet fleißig zur Kirchen ſtrand im Holſteiniſchen erkauffet,und für ſich und

und Abendmahl, faftet, betet, wachet undcaſtenet anderefreunde zum auffentħaltbeſtimmet, reiſetſie Nusgang ſich. Unter währendem beten und weinen höret ſie anno 1671 nachHolſtein , wird aber aufanregen der aus ihres immerin ſich ſelbſt,daſieGottſtetsfragt,wasſie Predigerin Tönningen, Schleswig,Huſum, und baters

ÞAUB.

thun folle : In der wüſte, in der wüſte! weil flenßburg febr şart tractiret, ihrerdruckeren , bús nun ihr vaterohnedem auf das jahr 1636ihre hochs cher und anderer fachen heraubet, und ob fie wohl zeit beſtimmet, gehet fie ain Dſter -tage frühausdem von dem Herßog auf eine zeitlang in ſchußgenoms þauſe biß etlichemeilen von ihrer vater-ſtadt, da fie menwird , inuß ſie doch endlich ihren feinden weis in ein dorff Baffek genannt kommt, allwo ſie von chen , und kommt anno 76 nach Hamburg ,þålt ſich reutern zwarangeſprenget, aber doch wieder erloſet allda eine weile in der ſtille auf, und ſchreibet vers

wird . Sie kommt darauf zu dem Pfarrer ſelbiges ſchiedenebücher. Im folgenden jaþrbegiebt ſie ſich dorffs , findet ihn in einem ſehr ſtrengen Chriſtlis inOſt- Frießland zu einem Frenherrn w; ird aber Zurůds

funfft,

chen leben. Ihre eltern forſchen ſie zwar daſelbſt aus, vermogen ſie aber nicht zurück zu ziehen, biß fie ihr auf des Ers - Biſchoffs von Camerich jureden völlige freyheit ihres gewiſſens verſprochen ,weilaber ihrvater dieſes nicht þált, auch ſonſten ihr aller-

gleichfals zu Túßburg ſehr ungerecht tractiret , ins dem man ſie um diejenigen gelder, welche ſie dem Herrn felbiges orts ausgeliehen , durch allerhand practiquen zu bringen ſuchet, und zu dem ende fels kame klagen von Hamburg aus auf diebaśn brin

þand þinderniſſe, verfolgungen ,undander unge- get. undweilman dahin trachtet,ſie würcklid) in madıbegegnet,trachtet ſie wiederum loß zu werden, verhafft zu bringen, mußfie fich þeimlich anno 1680 und wechſelt darüber vielſchreiben mit ihrem beicht: von lukburgweg nach Holland begeben. Weil ſie und abſters

vater, welche hernach unter dem titul: beruffung aberlange zeit bettlågerig geweſen , erfrancet ſie ben. Gottes , und verweigerung des menſchens, auf dem wegeſo ſeħr, daß ſie in Weſt-Frießland fels gedrudt worden. und abery

malige

flucht.

bigen jahrsd.30 Octobr. an einem fieber dieſes les

ben geſegnet. Und dieſes wäreder furge begriff aus ters hauß und nach Bergen ſtelletdemErk - Biſchoff dem gedachten lebens-lauff dieſerjungfrau. 3. Alſo gehet fie anno 1639 abermal aus ihres va-

daſelbſt, wie auch dem Dechant den abfall derChris

5. Nachdem fie aber in andern ländern fonders

ften und die nothwendigkeit eines andern lebenslich durch ihre ſchrifften bekannt worden , muß ich Einfames vor, und erhält dadurch, daß fienebenſt etlichen ans leben.

felbige zuförderſt ſpecificiren , und zwar wie ſie in

dern jungfrauen in einem dorffe Blaiton ein evans einem regiſter, fo der Herr Poiret gemacht, ſtes

geliſches leben führen darff. Sie muß aber bald þen . Verfol.

von der Cleriſen , und ſonderlich den Jeſuiten ,groſ-

1. Das leben der jungfrau Antoinette Bourignon.Jöre fchriffe

gung coon ſen widerſtand erfahren, welcheauch eine vondieſen In welchem enthalten iſt 1. eine ſchuß-ſchrifft westene

Denpfaffen. jungfrauen zwingen eine ſchrifftiiberdas HoheLied geniþrer perſon ,und wegen ihrerleþre. 2. Iħrins zu verbrennen , mit der urſach : £s tåme den nerliches leben, durch fie ſelbſtbeſchrieben. 3. Iþr

frauen nicht zu die a. fchrifft auszulegen. duſſerliches leben , durch ſie ſelbſt beſchrieben . 4. Diere Pfaffen laſſen auch dem Erk- Biſchoff nicht Ihr ganzes leben biß an ihren tod ,beſchrieben durch eher ruhe, biß er die gegebene frenheit widerrufft,jus eine perſon von ibrer'kundſchafft, zuſammen auf mat fie öffentlich bekannt, daß alles böſe von den 58 bogen. kirchen -bedienten herkomme. Sie muß daraufaus 2. Der beruff Gottes , und die weigerung der felbiger gegendweg und zu einer Gråfin zichen , von menſchen. Dieſes iſt das erſte von ihren werden, in

dar, weil ſieallzu ſehr zerſtreuet wird, ſie ſichwieder geſtalt einiger briefe geſchrieben an iħren Paftor und nadi Ryſſel begiebet, und den tod ihrer mutter ab- beichtvater, wodurch ſie denſelben zur wahren bes wartet, nach welchem fie ben ihrem Vatereine zeit- kehrung ermahnet, undſich Gott gank zu widmen, Erfolgte

lang bleibet, und darauf wiederum ein einſaines les !m erfüllet zu ſenn von denen gnaden, wovon Gott

verånde. ben antrit. ' Sie läſt ſich nach einigen jahren anno in dieſen lezten zeiten die vollziehung anbietet. Sie rungen und 1653 bereben,die auffidit eines kinder- hauſes zuRnf låſſet alda fehen dieart von ihrer eigenen bekehrung, lebens-ars relanzimehinen, welche fie biß ins jahr 1662 verwal. von ihrem beruffe, und von ihrer unterhaltung mit ten,

tet, als in welchemjahre ſiewegen vieler verfolguna denenfürnehmungen Gottes. Befteħerin11bogen. 3. Das

I25 und etlichen andern weibs.perſonen, wie auch von Petre Poiret. gahr MDC . 3. Das lichtſcheinend in finſterniſſen. Getheis erwerben durch einen weg von leiden , durch ent Jabr moc ,

bißMDCC. letin vier ſtücke, in geſtalt vonbriefen. Das erſte ḥaltung, durch entſakung,durch verläugnung,und biß MDCC. geiger die beſchaffenheit, welcheman ħaben muß,um das lichtdes H. Geiſtes zu empfangen , und begreiffet eine verwunderungs - werthe auslegung des 24 cap. des H. Mattņ &us. Das zwente begreiffet, nach der auslegung des 25 cap. des H. Matthäus,

durch veranlaſſung aller weltlichen dinge, aller bes gierde,eigenenverſtandes, und eigenen willen. Bes ſtehet in zobogen. 3. Das lichtder welt, in dreyen theilen voll von

wunderbahren wahrheiten ,wovon die fürnehmſtent

eine auslegung von vielen chriſtlichen tugenden , reynd : 1. Daß die chriſtliche Kirche ſen abgefallen, und die beweg-urſachen die welt zu verlaſſen, und fich Gott zu ergeben. Das dritte und vierdte ſtúc ſeind vođ vonheilſamen lehren , und von wichtigen und nöthigen unterweiſungen ſo wohl wegen der bes

und durchgehends ingemein geworden iſt diegroſſe þure der Offenbaþrung Joh. 2. Daß Gottdieſelbe wird ausrotten durch ſeineplagen, der peſt, des fries ges,und des þungers,welchefchon begonnen ħaben .

ſchauung alswegen der würcklichen ausübung u. f. 3. Daßer wieder ruffen wird, und befehren die Jus w. Beſteket in 59 bogen ,

den. 4. Daß Chriſtus kommenwird,um in herrlicha

4. Das grab der falſchen theologiæ , ausgerst: tet durch die wahrhaffte, kommende vom heiligen Geiſt. Begreiffetvier theile, wovon der erſtegeis get die verwirrung, dieunwiſſenheit,die verdorbens . Þeit , die unempfindlichkeit ,und die irrthámer im grunde der lehrer, und ſelbſt der heutigen Chriſten .

keit aufdererde zu regieren . 5. Und daßum in die gnade Gottes wiederum zu kommen, und in die era neurung ſeiner kirche, kein andererweg ren , alswies derum zugehen in die unterthänigkeit, und die ers gebung an Gott. Dieſes werckiſt eines der allers wunderbareſten von ihren ſchrifften. Beſtehet in

Der zwente zeiget ihre vermeſſenheit, neid ,goffart, 65 bogen. sigenſinnigkeitundhartnäckigkeit. Das dritte geis 9. Die hohe fchul der Gottesgelehrten, in drenen get, daß ibre theorie und würckliche ausübungen theilen. Addagehandelt wird vonder gnade, von

nichtes feyndals ein pħariſäiſches weſen, ohne gött- der prædeſtination, von der frenheit desmenſchen , lichen glauben. Und das vierte zeiget, daß der teuf- allwo zuſammen widerleget(enn die irrtýúmer der fel einegroſſe macht über diemenſchen habe,überdie Janſeniſten und der Moliniſten , als auch die ver.

boſe,iaúber die beſte ſelbſt,die er durch jeneabkehret dorbenemorale der Caſuiſten. Es iſt auch allhie der anderen mit zu würcken , undmachet, daß fie zus der Kirchen a, ls der Prediger, und Geiſtlichen von von Gotte zu folgen , fie einführet um zu dem übel folgends gehandelt von dena armen -ſtande, ſo woul

růcke febren , nachdernſie ſchon die welt hatten ver- allen Chriſten , von der art zu erkennen den ſtand der reelen , und die geiſter; von der wiedergeburt, laſſen. Beſtehet in 63bogen .

5.Dieerfennete unſchuldund geoffenbarte wahre you dem duſſerlichen leben und verhaltung, und von Þeit. Eine ſchuß -ſchrifft der verthädigung wegen des verhaltens,undder verrichtungen von Monf.de Cort. In welcher man ſiehet durch lebendige ben ſpiele dasfremde verfahren der Predigerund Geiſt-

ihren mißbrauchen ,wie auch von denen des åuſſerlis fahrder verdaminung, in welcher diemeiſte fronime ſennd; von denverborgenen und anbefannten füns

chen Gottesdienſtes, urd der gebrauche ; von der ges

lichen (welche man für die beſte hielte) gegen ihre den, und von derwiederkehrung zu der gelaſſenheit ober-und mitbrüder, die ſich von der verdorbenheit Gottes . Beſtehet in 33 bogen. 10. Das zeugniß derwahrheit. Verthädigungs. ſchrifft, entgegen geſeket zweyen büchlein gewiſſer 6. Eine warnung wider die fecte derQuacker.Iſt perſonen von derReformirten religion. Alda,

wollen zurücke ziehen, und ſich Gottewidmen. Bes ſtehet in 17 bogen , (nur im Frantdfiſchen .)

eine ſchuß-ſchrifft entgegen geſeget einembüchlein von dieſer ſecte, gegen ſie geſchrieben;womitfie vollkommen zernichtet die grûnde,und dieabſonderliche irrthümer dieſer ſecte,und alda eröffnet, und feſte ſtellet diegründevon derauctoritat,undmacht von allerhand oberen in dem politiſchen , kirchlichem , und håußlichen ſtande. Die ſchuldigkeit der unters

nachdem ſie hat den urſprungdesħafies, welchen ge's gen ſie die Geiſtlicheunrechtfertig trugen ,gewiefert, zeiget, daß ſie kein anders zielhabe, als diemenſchen žu Jeſus Chriſtuszu führen ;Daß die Chriſtenübel gethan, daß ſie ſichin ſecten zertheilet ħaben , felbſt unter dem vorwandeiner reformation ,welche man nichtwohlausgeführetþat, ſo wohl invielenguten

thanen ; die griinde, die mittel, und die zeichen der dingen hinwegzu thun ,als in ſo vielen, die wenig wahren chriſtlichen religion, oder von dem ſtande eis gutſeynd, þinein zu bringen, ſowohlinder theorie nes wahren Chriſten , und einer wiedergebohrnen als in der würcklichen ausübung. Sie entwickelt allda verborgene geheimniſſen , betreffend die herrli perſon . Beſteher in 27 bogen. 7. Eintractat von derwahren krafft-tugend in che erſchaffung des menſchen , die Herfürbringung zweyen theilen. Jndem erſten ſeket ſie gründe von des weibes, diegeburt yonJeſus Chriſtus dienoto

der lernung eines chriſtlichen lebens, von der nach wendigkeit, die leichtheitund die lieblichkeit derges folgungvon Jeſus Chriſtus,von derwahrentu- bote Gottes. Wobeygefüget iſt eine zuſammenfal gend , und von dem ſtreite, deſſen man ſich unters ſung abgefegter zeugniſſe, die zum theile offentlich,

Fangen muß gegendie anláuffe des teuffels, deſſen und beendiger,fòmohlder Gottesgelehrten alsauch ſie alle die kunſt- ſtúce offenbahret. Der zwente, allerlen perſonen,welchedieſe jungfrau von ihrer ju . aufwas weiſe man die vollkommenſte tugend muſſe ' gend an gekennetbaben, um ſolcheentgegen zu ſehen U 2

denen

156

Sh.III. C. XVI. Von der Antoinette Boúrignon ,

Jabe MDC. denen Tafterungen,welcheihre feinde gegen fie aus. Gotthaben verlohren ,welches iſt der göttlicheglau- Fahr MDC.

bißMDcc. gegoſſen haben und anden taggebracht,zudeinena be, umſichzu laſſen regicren durch dieverdorbene bibMDCC. de, um in ihrer perſon verħaſſer zu machen die gåtts vernunfft ,und durch einen falſchen und ſchwachen liche wahrheiten, welche ſie verkündiget. Beſteget glang, daß man aus der ganzen verkehrten , beſtias lifchen, und fleiſchlichen natur wie die durch die füns in 92 bogen.

• 11. Probicrſtein. Werthädigungs-ſchrifft, entde iſt geworden, ſchöpffe, daß diefes, das iſt,welches gegen gefeßet einem bůchlein eines Iutgeriſchen vers

die gange chriftliche religion hat verdorben, und auf

idumders ,welcher,um daß fie mschte verfolget und daß Gott dieſelbe wiederum aufrichte,müſſe man getilget werden , ihr murhwillig die kekéreyen der die falſche anleitung der vernunffiverlaſſen, und ſich

Socinianeren aufleget. Sieweifet alda, wie weit Gott ergeben, welcher durch ihn ſelbſt in uns wies ihre verfolger entfernetvon Chriſten zu ſenn ,indem derum wird den gåttlichen glauben leben machen ,

fie die wahre liebe nicht haben , ſo wohl inihrer lehs welchen wir da haben erſticket. Beſtefet in ji bos re, als ihrem wandel. Sie zeiget allda dieunmaſ- gen . 16. Die lekte barınħerßigkeit Gottes . figkeit ihrer rechtfertigkeiten , und ihres wütens ges

Da fie

gen ſie, und tilget, und macher nichtig die kekerenen , durch eine von dem glauben erflårete vernunfftund roman ihr aufbůrdet. Jegetausdie gnugthuung,und von der verdorbenheit gefäubert, alle verſtändige die verdienſte von Jeſus Chriſtus,die Heilfarnenuks menſchen führet ju der úberweiſung der dinge,wels barkeit ihrer lehre, das ziel von dem evangelio, das che der glaube offenbaret, und denen die vernunfft, fürnehinen Gottes durch ſie

den iebigen armen

nachdem ſie durch eine durch den glauben erleuchtete

ſtandder menſchen fürGott, die art um dieſenzu perſon regieret ift überzeugende zeugniſſe giebet,wet entgehen, und indasewige leben zu gelangen. Bes

cheunsanreißen ,dieheilſame erkanntniß von dieſen felbigen dingen durch den glauben zuFischen , welche iz. Die blindheit der ießigen menſchen . Vertřás da reynd, daß ein Gott ren, ſeine eigenſchafften , die digungs-ſchrifft entgegen geſeket denenlåſterungen unſterblichkeit der ſeelen und das ewige bleiben ihrer Rehetin go bogen .

einiger Mennoniſten oder Wiedertauffer, in wel wercke. Beſtehetin i bogen . cherman neben der widerlegung ihrer irrthüme und

17. Die erneuerung des Evangeliſchen Geiftes.

láſterungen, ſiehet das mercfzeichen von der verdor- In drenen theilen. Adwo entdecket ſeynd die grunda benen natur, was den äuſſerlichen wandel betrifft, liche waħrķeiten der chriſtlichen religion , wie da und den vorwand, womit ſie ſich will bedecken , und

fernd, daß alles von Gotte, die nichtigkeit des mens

wie man ſich verħalten mußben denen, die da den ſchen , die Herrlichkeit , und das ziel ſeiner erſchap ſchein geben das reich Gottes zu ſuchen , und doch fung, die elende, in welche eriſt gefallen, dieunends nichts ſuchen als ihre eigene bequemlichkeit. Bes lichebarmpersigkeitGottes, fürſprach und die vers ſtebet in 30 bogen, (noch nicht aus.)

dienſte von Jéſus Chriſtus, die gröſſe, und die uns

13. Der entdeckte widerchrift: In drenen theilen . glaubliche allgemeinheit der verdorbenheit unſerer Da fie in dem erſten zeiget, was der widerchriſt ſen,

natur, die nothwendigkeit, und die art derſelben ab

und daß er durchgehends und überall herrfche, ſelbſt durch das mittel aller heiligen dinge ſo wohl, als durch die allerbófeſte, welche ſind ſeine verbundene, welche auch wieHeiligeanſcheinen wollen . In dem

zuſagen ,um ein evangeliſches und chriftliches leber zuergreiffen , und für Gottzu beſtehen, weil die plat gen währen mitwelchen er die böſe welt überhauffen will, und alda kommennach der ausrottungderbås

zwenten zeigtſie , wie er über alles verrſche durch fen , ewig mit ſeinen Heiligen zu regieren. Beſtehet falſche ſcharffſinnigkeiten , difputiren , gloſſen ,wels in 52 bogen .

über die gåttlichen che die ausſchweiffende vernunfft dinge anſtellet,und bierunter das baſeverbirget,und beſchönet. In dein dritten, wie er in allen ſectent

Folgendebächer werden künfftig lo esGott beliebet,an den tag kommen .

18. Die ſteine von dem neuen Jeruſalem . In þerrſche, was die auch für verſchiedene inennungen welchem wercke man fieħet, welchegeſtaltnüſſe, bez þaben ,ſo wohl in allem ſtand,undin aller beſchaffens fchaffenheiten, und verħaltungen man müſſe haben, teit. Beſtehet in 30 bogen . um ein wahrer Chriſt zuwerden undrichtigum eina 14. Der neue Ķimmel und die neue erde. Allwo zugehen in den bau des neuen Jeruſalems, welches 1

erkläret iſt, in welchemftande von herrlichkeit der Gott aufder erde für dem ende der welt aufrichten menſche und alle geſchöpffe fennd erſchaffen geweſen ; wird; undwelches dieungeſtaltniſſen ſeynd, welche wieund in was elend ſie davon abgefallen fennd ;wie die menſchen unfähig machen , dazu zugelaffeir ju

Re fortfahren, und ſich ſelbſt in dieſem unglücke bes. ſemn : mit auslegung der worte, und der gleichniſſe förderen , und durch welchemittel ſie müſſen in der von Jeſus Chriſtus, durch welche dieſe wahrheiten beſchaffenheit kommen ,welche Gott von ihnen erfo, bewieſen ſeynd. Beſtehet in 24 bogen. dert, um ſie wiederum in ihre vorige herrlichkeit zu 19. Das zeugniß der wahrñeit. Zwentertheil.

ſtellen ,und die ganze Welt zu erneueren . Beſteøet in Vertßädigungs -ſchrifftwiderdie Lutheriſche Predis 19 bogen.

ger in Holſtein . Ada man ſiehet, wiedieſe jungs

15.Das Heilige perfpectiv , dadurch ſie zeiget, daß frau fich mit einigen Freunden in dieſes land entzos die menſchen und ſelbſt die Chriſten, und in abſons gen hat,und allda chriftlich zu leben aufihrem erbjin

fie derveitdie Cartefianiſche philoſophen, das licht von in der einſamen inful vonNordſirand, und daß nicht

und etlichenandern weibssperfonen , wie aud von Petro Poiret.

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Jahr MDC nicht þaterħalten können,aida im friedezu bleiben, ſchul-geleþrten ħaben ſie bekanntermaſſen verworf: Jabe MDR bisMDC6 nicht gegenſtehend iþrer rechten ,esweiſungenund Fen ,wiewir untenvernehmen werden . Wiewohl bißMDCC. auslegungen ihrer leøre, ſowohl an dem bof, als ber auchihre årgſten feinde gleichwohl bekennen muſs dem oberhaupte dergeiſtlichen, und vielenanderen,

fen , daß fie ihrnichts übels in ihrem leben nachſas

Daß fie diefe {utheriſche Prediger durch ihre beharr- gen können . Ein Holſteiniſcher Prediger Mag, Zeugniffe

licheverfolgungen ,durch die raubungund plůndes Burchard ſchreibet in feinen anmerdungen wieihrer Feinde, rung ihrergåter, die ſie ihr verurſachet,und durch die der fie in der vorredepag. D.8.Daßman bey ibu

únmermåørende gefahriþreslebens, gezwungenþa= nichts gehöret alsvom ſtillen eingezogener ben, dieſesland zu verlaſſen . Man wird zu diefem leben, meidung aller menſchlichenergöglichya

toercke fügen den zweytendruck der erkennenden uns keit, und enrziehung aller geſellſchafft ; und pag.D. 3. Daß ſie von natur zu einem ſtillen, fchuld ,viel vermehrter als der erſte. 20. Die verfolgungen des gerechten . Briefe,ges eingezogenen , frommen und fittſamen leben ,

ſchrieben ben gelegenheitvon allen arten der verfols infonderheit aber zureinſamkeit inclinirt ges gungen , die ſie allezeitund an allen orten biß an iv. weſenzc . Berdendall in ſeiner abbildung p. 64 wiedervolet iøre worte, da fie gefodert,man ſols ren tod betroffen haben. 21. Der morgen -ftern. Ada ſie viel ſeltene, le in verdachtbalten alles, was ſie von Oot

göttliche,undunbekannte lichter entdecket,betref- teswegen ſage,wennman vernehme,daß ihr fend den herrlichen ſtand der beſchaffung, den füns leben und wandel nichr alles überein treffe

den -fall, diewiederaufrichtung und die mittel der mit JeſuChriſti ſeinem ,und daß ihre lebre ſeligkeit. Mit einer zuſammenfaſſungeiniger ihrer nicht volltöminlich gleich ſer mit der heilis ſtůcke.

gen ſchrifft : welches er aber dafelbft durch andes

22. Die blindheitder ierigen menſchen ,zweyter re beſchuldigungen zu vernichten ſuchet. Der bes undanderer ?

tħeil. Mitwelchem ſieantwortetaufvieleſachen, rühmte Poiret bekennervon ihr in ſeinerLateiniſchen ſcribenten ; welchediemenſchen wider iþrvervalten und ihre lehs epiſtelwider Barchardum p. 20. Ichhabe ihre Poirecs, re durch blindheitund vermefſenheit ihres geiftes zu führifften mit großem nugen meiner ſeelen ſagen haben .

geleſen, verwundert,und behalten, auch das

23. Die beruffung Gottes und die weigerung der vor das auskehricht der Schulen weggeworf menſchen ,zwenter theil. Begreiffeteinigevermah. fer w, eilich nichts andersbey ihr gefehen , nungen an allerhandperſonen,um ſich von dem ſtan, alsdaß iht einiger zweck ſey die verlług de der verdorbenheit abzuziehen , und derftimme Gottes zu folgen , der noch an ihre Herken klopffet, ohne daß man nichts deftoweniger wolle gehorſas men , durch eineeingewurzelteverhärtigung. Mit

nung derverderbtennatur, die alleinige lie beGottes, und unſere übergebung zu feinein willen . Und ferner in dem anfang ſeines buchs de eruditione p .436 u .f. führet er unterſchiedliche klus einem tractåtlein von dem einſamen leben. geundberühinte fcribenten an, welche dieſer jungfer 24. Die verwirrung der wercleute von Babel. mit groſſem ruhm gedacht ħaben. Alda man fießer, wie die,welche Jeruſalem bauen 7. ÆgidiusMenagius nennefieTheologain oder Menagii, ſolten , ſich denengdttlichen wahrheiten widerſeßert, eine Gottessgelehrteunter denberühmten frauens

dieweil fie trachten , daß ein ieder nur ſein eigenes perſonen. D. Schvvainınerdammius, ein m' edicus Schwam Babel von verwirrung baue, da ſie die ſpradze Gots und berühmter anatomicus, ħabe etliche inonat lang merdammii, mit ihr converfirt, und einige ſchrifften von ihr pil tes nid )t wollen , noch können verſtehen .

25. Heilſameratõgebungen . In allerħandperſo- blicirt, auch bekannt: Sie würde vom Geiſt und etlicher auf gåttliche morale, nen ,und auf allerlen ſachen ,

Bottes gelehret und regieret, eraber hårte JCtorum .

aufdie von theorie von würcklicher ausübung, und gegen ihr weder weißheitnoch tugend an von gewiſſen fallen, in zween theilen. ſich . Ein meiſter aus Schottland Kabe in ſeinem Dieſe ſeynd alle werde der ſel.jungfrau An- buch de humanæ ratiocinationis imbecillitate,wel. toinette Bourignon , und derer keine andes des Grævius zu Utrecht publicirt , diefer Antonia keinehrſeynd zu erwarten . efempel zum beweiß angeführet, daß auch wohl

Det meifte their ihrer werckeiſt ſchon aus dem bey kindern ein ſtarcker zug zu göttlichen original Franßdfiſchen in Hochteutſch, und Nieder- und ewigen dingen fich finden könne. Äuch Tåndiſch übergeſeget , undwerden þinführo alle in

D. Balth. Becker habe geklagetin ſeinerbezauberten

dieſen zwo ſprachen feyn. Die wahre tügend, der welt lib.IV . c.24.p. 224 ,daß viel gelehrteund

erſte theil. Der probier-ſtein, und die erneuerung ſonſt verſtändige perſonen ſehrvielvon ihr pes evangeliſchen Geiſtes, der erſte theil,ſeynd auch hielren : wiewohl er vor ſich als ein naſutus und Lateiniſch . überflugir mann fie eine narrin ſchilt. In derneuen

Alle dieſe bicherwerden gefunden inAmſterdam edition des buchs von der gelehrſainkeit þatChriſt. benendric Wetſtein . Urtheileder 6. Wennwir aberdie judicia derer gelehrten von gelehrten diefer jungfrau anſehen , ſind diefelbenachdem in-. von ihr

Thomaſius m ſeinervorredepag: 34 folgendes von

ihr gefahrieben : Ich bin gnugfam áberzeugt,

daß die jungfrau Bourignon fehr gortfelig, ſchiedlich. Die meiſten unter denen ſo genannten geweſen ſey. Ihrefeele iſt im grunde heilig und

tereſſe und ſinn eines jeden ſcribenten audi unters und ihrberg einewohnung desSeil.Geiſtes U3

TH.N. C. XVI. Von der Antoinette Burignon ,

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Zabrmac und geſund,undihrebücher ſindwolwerth, tur, utmundum prorſus linquere animuin indu-Jahr mdc. daß ſie'von frominen geleſen werden. Was ceret, quo à Deo vitaque Chriſtiana amplius diftra- 6i8 MDCE. MDCC. die begriffe von den gebeimniſſen belanger, heretur nunquam ; cujus inftituti adeo fuit tenax, hat ſie ohne zweiffel ſo geſchrieben , wie ſie ut Eremitæ veftibus induta in deſertum annorum überzeuget worden iſt , und ihre überzeu 18. aufugerit. Cognitæ autem ac in itinere impe gung halt nichts ungeſchicktesnoch enthus ditæ in DiæcefiCameracenfi & Archi-Epiſcopus tc

ſiaſtiſches in fich , wenn man ihre ſchrifften ceſlum permittebat; & poftea ut in agro cum virgi

ohne paſſionirtes vor- urtheil und lecticiſhe nibus vitam vere Chriftianam inftituere quibusdam unbetrüglichkeit lieſet2c. Was anderegelehrs optantibus, absque voto & regulisaliis præter amo te von ihrberichtet, iſt aus folgender relationzu er- rem Dei præceptaque evangelica degeret,cui rei Je, ſehen, welche aus dem Franzöſiſchen ins lateiniſche ſuitæ adverſabantur. ůberſeket,alſo lautet : Experta porro tam inter dignitate fulgentes , Verfio ex novellis Gallicis Reip. literariæ anni quam aliosinferioris fortis, inter eccleſiaſticos æ 85. menfis Aprilis p. 423. & c.

que ac feculares , nemini conftitutum hærere fir

Domina AntoniaBourignon nata eft InſulisFlan- mun vivendi, uti (quernadınodun ipfamet cogno. driæ anno 1616 & obiit Franekeræ ſub finem inenfis ſceret) verum Cliriſti diſcipulum deceret; 4.An Octobris anni 1680. nos domupcula ſeinclufit, quo in perfectione Chri

Nullius unquam vita plus quam ſuaadverſitatibus fliana proficeret, ſupplicationibus vacans & oratio expofita fuit, hoc licèt unicè intenderit, ut in ſeceſſu ni, quæ res magnam Dei gratiam , luminaque fin &ſolitudine, juxta Chriſti præcepta, pariter cum gularia ei attraxit. Mortuis vero parentibuscum aliis in conſtituendo fuit xenodocheo,cui ſubſecu verèeum fequentibus, ſemper viveret. Memoratu dignuin eſt, qui à teneris huic rei fu- tis temporibus bona, quæ poßidebat, ſcilicet 20. aut

duerit. Vix quadrimula animadvertere cæpitplu- 30. domes & dominatum, donatione inter vivos e rima in mundo occurrere non bene conſtituta , & largita eſt. Noven annos hac in domo nutriendis quæ aliter ſeſe habere maximè deberent , videlicet & educandis 30. aut 50. pauperrimis filiabus occu .

hominesſe neſcire, mori ; meliusque fore, fimun- pabatur ſola ,quas in legibus Spirituque Chriſtia dus eſſet & vita hujuscemodi, in qua nihil corru- niſini inſtituere allaborabat: quo in niunere & lo ptioni & mori obnoxium. Ea illi cauſa fuit contem- co omni vitæteinporelubens perſtitiſſet, verum de

nendi , quæ de hujus vitæ ſunt genere , quærendi- tectura quoddam maleficiunitos tantisque preme. quc meliora. Quumque audierat de Paradiſo, de.

batur perfecutionibus, ut alio eam demigrare opor

que Chriſto, qui nobispo ducentem viam monſtra- teret, proutpleniusin vita ejus legi poteſt. tum venerit, atque in contemptu bonorum & deli-

Atque hicillic adverſus inimicosſubſidium quz

ciarum hujus vitæ , quo vitam intraret æternam ,

rens ; innotuit viris piis ac doctis, Superiori Pa

-vixerit & mortuus fit; hæc adeò illi arridebant,ut trum Oratorii Mechliniæ , Vicario Archi-Epiſcopi, ſciſcitaretur, numne reperirentur degentes ex in- ac Thcologo quondam celeberrimi Cornelii Janſe

Mituto Domini Chriſti. Reſponſum tulit A. B. Chri- nii Secretario, qui,menteın ſuam de variis ſubjectis ftianos ita vivere ; nos verò effe Chriſtianos. Ve- literis exponeret, inducebant. Superiore Oratorii rum credere non potuit, ſe inter Chriſtianos dege- D. de Cort maxime probante, quæ de corruptione re ; quicquid etiam in contrariuin adduceretur : eccleſiæ communicabat, tres ea de re illi fcripfit li

quòd, itajebat, vitam non inftituimus, quemadmo- bros, ſub nomine, lux mundi, publicatos. Quod, dum Chriſtus nos docuit, fed longè aliter. Jefus licet ex primis, vel optimum eſt operum ſuorum . Cbriſtus enim , ita dicebathæc infans, paupertati deditus fuit, nos verò aurum & argentum appeti.. mus diligimusare; ille ſe ſubmittebat,nos verò que alta ſunt concupifcimus ; ille adverſitatibus expo-

Certe ibidem ,præfertim parte tertia, leguntur, quz occupare poſſint & obftupefcere faciant lectorem ſuum . Vicarius generalis obtinuit, utpartem vitæ

fuæ ipfamet feripto explanaret. Sed D. Noels,Se

fitus fuit , nos vero quærimus delicias. Non funt crctarius Janſenii, nihil fere nia fuum fanctuin Au

iſti Chriſtiani , quos peto,duc me , amabo , ubi de- gullinum diſceptationesque ſuorum cum Jeſuitis gunt. Illudentes cæteri in cauſa erant, utquidem fuper gratia DEI & doginatibus moruın laxatis co fileret, ſed etiam in ſolitudinem & ſeceſſum ſe re- gitans, infiftebat, de his eidem fcriberet:Quæab

ciperet, imploratura Deum O.M. quo proficiſce- A.B.tribus non magnis voluminibus comprehenfa ſunt, tituloque Academia Theologorum prodiere.

retur eò loci quein habitarent Chriſtiani, Chriſtia .

naqueconfieret. Hæ meditationes fortè non viden. Adeo evidenter demonftrabat, cum Jeſuitas, tun tur,effe infantis 4.17. aut 8. annorum : verùm cum Janſeniltas utrosque errare in puncto gratiæ & præ gratia,tum natura quandoque in ipfis infantibus ma- deſtinationis, ut inanus daret. Inibique dogmata gna & fingularia operantur ; quorum exempla ob- morum laxa Jeſuitarun alio genere armorum ali via funt & nota .

terque enervat , ac D. Paſcal elegantibusſuis epi A. B. deinceps honeſtis vanitatibus juventutis ir. Itolis provincialibus ; plurimoruinque abuſuum retita, quòd inſultus ſororis, feſe eas vitare ob ftu- convičtis Chriftianis,oftendit denique eos longiſſi

piditatem ingeniique tarditatem objcctantis, repris me à vero Chriſtianiſmo eſſe rematos. Quod ad mere volebat, tanta, ca ex re , pænitentia duceba- Janſeniltas: leguntur, quæ ad hiſtoriain corum per tineant

und etlichen andern welbeperſonen, wie auch Petro Poiret.

159

Jahrmoc.tincant præcipuam . Neinpe perſecutionibus in tis modis ad Deum convertere , producturum fe. JahrMDC. bißmdcç Galliamaxime obrutos, Natuiffe in infulam vici- inetipfum& delectaturum in iisdein feliciteratque diß MDCC. namn Holfatiæ concedere, exhibita à Dn. de Cort in infinitum .

occaſione , partemque ejus inſulæ emiſſe. Veruin

Verum ab eo fe avertentem ,ut vilioribus adhære

enim vero patet excorum ftudiis adverſus Dn. de ret rebus (quod peccatum eſt) perdidiſſe in ſe lumen Cort & Dn. Bourignon , ( qui præcipuam ſibi ſer- & bonum infiniturn ; creaturasque ſubalternas mu vaverant partein memoratæ infulæ , aliquot cum tato hoc ordinediffolutas effe ac turbatas , in quo anticis, extra mundi turbas Chriſtianam vitam il. confiftit pæna peccati. lic loci agere conſtituentibus) patet , inquam , id Hoininem hanc ob caufam lumine privatum &

Janſeniſtis illis , eorun doctrinam morum practic bono, re ipfa damnatuin eſſe cum pofteris ſuis à ga cam longe differre à ſpeculativa ſua : uti videre tivitate : anima enim liberorum deſcendente à pa

eſt cap. 22. vitæ Dominæ Bourignon & literis ejus rentibus per propagationem, id eſt, per virtutein datis ad Ducem Holfatiæ , Magiſtratum Amſtelo- feinel creaturis à Deo inditam, qua ſui fimiles, ea

damenſem , D. Arnaldum , Dn. de Pompone, & ad dem pollentes realitate progenerent, ſequitur, eo, Patres Oratorii, quæ reperiuntur parte ſecunda Te- cui paruin remanfit realitatis , non nifi deficiens

ftimonii Veritatis edite. En quod mireris ; exce- produci. Gratia Dei fola homines ex damnato iſto ftatu dente ea Virgine è Brabantia ,profectaque in Hol landiam & hacin Holſatiam ,iftos Dominos, Pa- eripi poffe, atqueChriſtum Jeſum meritis fuis eain

tresque Oratorii ſeſe Jeſuitis & Lutheranis junxif-

illis impetraſſe ; hac nihilominus fub conditione;

ſe, in moleftiis tot, tantisque ipfiinet creandis, ut Ut libertatem fuam rebus vilioribus averterent, Hollandiam linquere & in Holfatia de urbe in ur- Deoque, propenfionibus quibus ad eas fernntur re

bem , & illac Hamburgum , Hainburgo in Friſiam Orientalem, quam vocant, aufugere cogeretur,unde diverſi generis aliis perſecutionibus, vixdum à morbo lethali reconvaleſcens fuga excedere adige batur , ex qua febri recidiva correpta paulo poft, obiit denudata fere omnibus ſuis eodem loci fitis bonis .

Non ſolumn ob bona his afficiebatur moleſtiis,

fiftentes, cum ſuisfacultatibus traderent, qui eas il luminet , reſtituat & fpiritu fuo regat. Eosque tantuin , qui liberrimne manibus Dei ſe ſubmittent, fibi ipſis abdicantes, à Deo tenebris ſuis atque ma lis omnibus liberatum, inque integruin, ut princi pio conditi, reſtitutum , (id quod proprie eſt fa lus) cæteros vero quo redacti ſunt in Itatu primitiva

Ecclefiaftici Lutherani utique non potuiffent oc-

creationi contrario,cumque eo inconvenientiffimo, relictum iri, qui infernus erit & gehenna,

cupari ea de cauſa in libris adverſus illam ſeriben-

Notitiam accuratam theoriæ omnium myſterio

dis : prætendebatur itaque ejus doctrina,dequibus rum ad ſalutem non requiri; minus etiam his præ paucis.

aliisaddictunieſle partibus. Omnino autem neceſ

Sunt in doctrina ejus quæ appellat fundamentalia ſe eſſe,ablactare animam fuam àpropenfione ad res præcipuaque, ſunt acceſſoria & dogmatum morum viles ferente, eamque Deo in ſatu ceffationis, fim ingens copia. plicitatis, vacuitatis, ſui abdicationis, ipſius regimi.

Ante omnia ſacræ veritatem fcripturæ , ſym- ni offerre: quo facto Deus lumina atque bona, quæ bolique Apoftolici præfupponit & credit, atque ad ſalutem noftram noverit neceſſaria, in nobis pro anathemate vult feriendum , quidquid ei contra- ducet. rium .

Quo pofito fequens eſt cardo ejus fyſematis.

Doginata morum A. B. exhibent explanationem & practicam applicationem horum principiorum

Deum , Ens potens , juftam , verax , fapiens, li- fingularem . Pulchra profecto eſſe & puriflima fa .

bertate pollens& perfectum , non in ſeinet ipfo teriquisque cogitur. Quos maxine inimicos ha folum deliciis affluere.

Sed quoque extra ſe en- buit , nunquam eidem ullain deſuper movere li

- te , quod fui fimilitudinem haberet & imagi- tem ,utininus fe ſuſpectosredderent arguendo eam nein , quodque veluti fponfa ejus effet, delectari aliisderebus. Præcipua horum occurrunt in duo bus tractatibus de folida virtute ac in adbortatio

voluiſſe.

Eum in finem condidiſſe creaturam pulchram ,. nibus falutaribus. Cætera omnia uti acceſſoria refert, unde tamen bonam , juſtam , ſapientem , liberam , potenten , pro lubitu aliis dominantem , Dei operibus,fimiliter pul- plurimæ adverfitatum eidem ortæ ſunt procellæ ,

luminoſis absque corruptione & iinperfe. quod cuin fpecicnovitatis jungi poffunt. Interim chris, ctione conditis.

tantuin abelt liæc credi oninino velle, ut fæpius af

Hanc creaturain dotatam intellectu , voluntate, firmarit, linquentes ea prout funt,non minus Deo libertate & aliis facultatibus , debuiſſe libertate fua

effe gratos, duinmodo alias Chriſtiane degant,at

quamlibet facultatum applicare ſuo objecto, intel. que eorum tantum ergo , qui in admiratione & lcctum DEO , qui eum lumine impleret & fide,vo- amore Dei meditantes ejus mirabilia fe fentiunt Juntatem bono infinito , & fic de cæteris ; homi-

excitari, expofita eſſe. Agunt inter alia de crea

nenique fore ſemper liberum , non quidem ut fuatione mundi, primitiva ejus pulchritudine, defor voluntate potuiffet excitare in ſe lumen bonum- matione hominis , ejus lapſu , depravatione crea

que infinitum , fed pro lubini facultates fuas infinia curarum , redemptione, naturæ muneribus & in . carna .

Sb. III. C. XIV . Von der Antoinette Bourignon, Jabe moc. carnatione Jefu Chrifti, apoſtaſiauniverfali, anti- .wahrhafftigerGott fep , wie auch wahr- gabr ade, biß MDCC fione chriſto,& reſitutione corruptioneecclelix Chriſtiana, ejusever- bafftiger menſch ;ja daß erſey der heylandbib MDCC. , revocatu Judæorum , appari- und Lrlöſer der welt . 160

tione Jeſu Chriſti glorioſa, in terra regnaturi, re-

5. Ich glaubean das evangelium , an die

novatione mundi, ultimo judicio, inferno, vita æ- heilige Propheten, und an die gange beilige terna & cæteris.

In ejustractatibus Luxmundi,

Novum cælum , novaque terra, Stella matutina, Re-

fchrifft,ſowohlden alten als neuen bund. Infonderheit aber hat ſiezuförderſt fich erkläret, Von dener

novatio Spiritus Evangelici ejusmodi hic illic di. daß ſie ſich zu keiner auſſerlichen parthen in der Chri- fecten und

(perfa leguntur,atque fi reciperentur, vel inde ſtenheitþalte, wiedavon Burchardusin denanmers religionen. quam plurimos Theologos explicandis infinitis ungen pag. 36 aus iþrem briefe dieſe worte an locis fcripturæ absque fructu crucem fibi fixiffe & fübret: Ich bin mit der Römiſchen tirchen Wie aud

malum conftaret. " Exempla horum proferri ni- einig in dem ,was fie gutes und wahrhaffti- ob fie felbit ges haben : aber ſo die Lutheraner auch eine gemas Infimularunt nonnulli A. B. multis rebus , qui- was gutes baben ,binichauch mit ihnendet.

mis foret prolixum .

busdam perſonain ipſius concernentibus,eain velu- darinnen einig, und ſo auchmit den Calvinis ti nimiruin de ſemet ipſa in bonam , de aliis in ften und andern. Und als man ihr vorgeworf

malainpartem loqui,nullos in præfentiarum agno- fen , als wenn ſieauch eine eigne ſecte zu machen ſcere amplius veros Chriſianos, ſe regi Spiritu S. A.B. valde mirabatur,ab illis , qui dicuntur ChriRiani, hoc objici :nam contradictorium eidem vi. debatur, dici Chriſtianum , & Spiritu Jeſu Chriſti,

ſuchte, þat ſiediefes ernftlich geleugnet, da ſie in der warnung wider die Quaker pag. 153 geſchrieben : , Jch ſudie niemand an mich zu ziehenſondern ſchiac cke ſie alle zum Herrn Jeſu , welcher das rechters

qui Spiritus eſt Sanctus,deſtitutuin eſſe,live dici præ-, frieges - Haupt iſt.

Ich habe keine lehrlingers

ditum effeSpiritu S. & nihilominus eo nec regi nec berſainmlet, auch den vorfaß nicht, ſolche zu ver." illuminari. ' Iinputarunt ei inſuper, contemnere ſe ſaininlen , dainit ich neue rotten ſtifften mochte,?

facras fcripturas,negare Sacro- Sanctam Trinita. weil derer ſchon mehr als zu viel ſenn. Und dieſesse tem, divinitateni Jeſu Chrifti, ejus merita, & fatis. ift wol zu bejainmern , daß man ſo viel ſpaltun- "

factionein ,& neſcio quas impias opiniones alias. genin der Chriſtenheit fießet, da doch unter allen “ Sed ut verum fatear , è lectione ejus operum & ihren findern nur ein Herz und ein wille ſenn ſollte."

Apologia, vitæ ejus præmiſſæ,luculenter fatis pate. Gleichwie nur ein Gott, eine lehre und einewahr-se bit haruin criminationum efle innocentiſſimam pu- þeit, welche die wahre Kirchemachet : Und wenn

riſfimamque. Fere neceſſe eſtante lectionem ejus es in meiner macht ſtünde, ſo wolte ich alle dieſes librorum evolvere hancipfam Apologiam ,quodine. tuendum ſit, cum è facris etiam ſcripturis ſæpiſſime inale intellecta hauriuntur, ne ex operibus filiæ multo magisperegrini ſenſus eliciantur ; quamvis enin quain facillime intelligi poffint, utpote fty-

lo fimplici pathetico atque naturalis eloquentiæ i tia videantur literæ ipta, (exempl no conſcr ple s & 1.3.parti s libri,gracui nom 14.2. parti en dedit ſe. pulcrum Theologiæ falſe) attamen præjudicia , qui-

gertbeilte mennungen wieder in eine einige brin . gen, damit man nicht mehr , als nur eine einige firche hätte , deren Haupt der Herr Chriſtus, und alle Chriſten ſeineglieder waren .“

9:Was ſie nunaber þiernächſt vonder þeiligen förfinne von der ſchrifft gealten ,, þat der auctor ihrer" ſchuß fahrifft. cede pag. 70 aus iþren eigenen worten bezeuget. Als aus dein rechzeħenden brieff in dem erſten theil des in der finſterniß gebohrnen lichts : “ Ich wün.

bus tenemur, in cauſa vulgo ſunt, ut alterius men. Sche , daß man die worte der ķeiligen ſchrifft mit tem, licet fimpliciſſimam & quain cláriſimis verbis demüthigen Kerken und eiferiger andacht leſen

expoſitam , male percipiamus, ideo foluin , quod möchte,man würde gewiß das licht vomģimnel "

cum cogitatis noſtris non conveniat.

empfangen ,die allergroſten wunder zu verſtehen ,

Wirwollen aber nun alsbald die vornehmſten weil ſeinezeit işund gekommen iſt ſie auszutheilen." puncte ſelbervorlegen , worüber der gråſte widers Hievon ħaben allePropħeten vom anfang der welt

ſpruchgegenſie entſtanden iſt. Eine kurzeſunmam

geredet, ivie auch die Apoſtel und Evangeliſten, 2c.“

von ihrem glauben und Gottesdienſt hat ſieſelbſten Dergleichen erkäntniſſe daſelbſt viel aus ihr anges an.1675 311 Schleßiig der obrigkçitund denPredis führet werden , auch zugleich bekant, daß ſie ſelbſt

gern übergeben , welche ißren meiſten búchern vors die ſchrifft gwar nicht geleſen , weil ſie eben die gedruckt iſt,und alſo lautet :

wahrheit, die in der ſchriffi ren , aus dem munde

Ihr bef&nto 8. 1.Ich bin eine Chriſtin ; und glaube Gottes felbft inwendig vernommen , jedoch das nie.

alles,was ein wahrer Chriſt glauben ſoll. 2: "Ich bin in der Catholiſdhen kirche, im namendes Vaters , im namen des Sobnes, innamen des heiligen Geiſtes getaufft. 3. Ich glåube den zwölff haupt - ſtůden des Apoſtoliſchen glaubens, und zweiffele anfeinem haupt-ſtücke deſſelben. 4. Ich glaube, daß derberr Jeſus Chriſt

dufſerliche wort deswegen nicht verworffen ħabe.

Sie ſelbſt ſchreibet in dem wort Gottes §. 64

pag. 40 alſo :“ Wennſchon alle bucher verloņas ren würden , ſo weiß ich doch zu meiner nachriches

tunggnug : Das licht Gottes hat mir, wenn ich deſſen bendtħiget geweſen bin , niemahls gefehlet.“ Seine anleitung und das evangelium ſind einers len ding.,, 10.lind

Fahr MDC

161 undetlichen andern weibs.perſonen ,wie auch von Petro Poiret. 10. Und auf dieſes inwendige licht des Geiſtes beil. Beift verglichen ,welchesdie Orthodoxi nicht Jahr Mdc.

bibMDCC. dringetſieiniþrenſchrifften durchgehende , jedoch leidenwollen, unddaßero geſchrieben ,fie verläfte-bigMDCC. Von der er:mit dem ausdrücklichen unterſcheid , den ſiein dem

redieheil. Dreyfaltigteit rohandlich . Siche

leuchtung. grab derfalſchen theologie im erſten theil pag. 19. Colbergen pag. 407, welcher gleichwol felbft p. 402 „ alſo ausdrucket: » Derjenige, ſo nicht unmittel ihre worte aus dem zeugnis der wahrheitanführet, Undzwar barer weiſe von dem þeiligen Geiſt unterrichtet iſt, da ſie ſich auf Auguſtinum und Athanafiuinberuf.

fowohl der würdeſehr übelthun,wenn er ſich deslefens derHeis fen , als welchedie grøfte erkäntniß von der Heil. mittelsals ,ligen ſchrifftnicht bediente, oder perſonen ſuchte, Dreneinigkeit geßabiþåtten . vamittelbar ,,aus welchen der Heilige Geiſtredete. Es wäre 12. VonChrifto foll fie nach Colbergs anklage Don Shri Ten ,

„Gott verſuchet, wennmanwolte,daß er allemens auch gottesläſterlich reden , und nach Burchardi an - fto.

uſchen unmittelbarunterrichten folte, da man fie geben p.61,diecommunicationemidiomatum leuge „ dennochan den gutern diefer welt fófeft þangen, men. "Hingegen führet Poiret am gedachten ort p.

„ und damit geſchaffrig ſießet. Eswurde auchim 109 u. f.biß128überausvielklare drteraus iħran , ngegentheil ſehr übel gethan lemn , imfalt ficheine die das gegentþeildeutlichweiſen . Zumerempel, „ perſon

des Lebens oder anderer åufferlichen mittel aus dem 14 brief des andern theilsvoin licht inder

„ bedienen wolte,wenn ſie ſich vonallencreaturen ønſternik :Erwirdgewißlich in derherrlich-undbeffen abgewendet, und die göttlicheregierungunnit keit wiedertoinen, derſelbeGottundmenſch, bepden nas ,, telbar führte. Dieſer lektenführung ruhmet fie der bey ſeiner geburt im ftalle ſo veráchtlich turen . ſich durchgehends,und beruffet ſich auch auf diefelbe zur welt tam . Und aus dem licht der welt iix ben dem ſchrciben ihrer bücher,wieunter andern in dritten theil der 7 unterredung : Die ſtårige ges

demlichtſcheinendimfinſternißimvierdten genwart desberrnJeſu Chriſti,derGott theil pag. 4und 74 , und ſonſt þin und wieder zu ſes und menſch iſt,wird die frommen leiten und

Þen iſt. Die einwürffe, lo ķiewider(als wider eine führen. Wie fie auch vondenen Socinianern im

enthufialteren )zugeſchehenpflegen,þatdergedach: erſtenbriefdes grabs der falſchen tħeologie ſchreis teauctor inderſchuß -rede im gangen dritten theil bet : Die Socinianer verachten den Serrn von den pag. 192 biß238 beantwortet, und gezeiget , wasdas Jeſum Chriſtum gang und gar ,indeinfie Socinias

waþre'wort Gottes , und was reineweiſe fidh den fagen ,esſer eine abgotterer ihn anzubeten. nera . menſchen mitzutheilen und zu offenbaren ren. Das Diele fragten mich ,obich auch an einen gee mittelauffeitendes menſchenerfordert fiepin und TobaffenenGott,wie Jeſus Chriſt ſey,glaub, wieder die verleugnung ſein ſelbſt, wenn ſie im ana te ? Ich habe ihnen hierauf nicht viel bes

dernbuch des lichts im finſterniß,pag.15 von ſich ſcheid gegeben,weilſolcheſo ungeſchicre fra Und der „ felbſt ſchreibet: » Ich bin nurein kind, denn ich gen teiner antwort werth waren : Flur weg dazu. „menſchlichen „ begehre nichtswiſſenſchafften. zu wiſſen , ja mich eckelt fürallen zu ihnen, daßſieſiebey mir nichts zu Der bers Dennoch erkenne ſagte thun ich båtten , wenn dergleichen reden

Idugnung ichdeutlich,wasin derheiligen ſchrifft enthalten iſt. führten; hiemit giengen ſiewiederwegwie

feta feloft. Underswo im grab der falſchen theologie þatfie woletliche noch iegund vorgeben ,das ich dieſe ſache weitläufftiger entdecket, ſonderlich im an , ihren meynungenbeypflichte,davor ichGort dern buch im 14. briefund ſonſt. bitte, daß er mich bewahre. Uus welchen iħ. on der

Dreyeinige teit.

11. Von der Gottħeitþat ſie auch offte deutlich reneigenen wortendieſebeſchuldigung ſattſain er. fich erkläret, als in dem licht der welt im erſten értert werden mag, zumal wo man nach gedachter „teilin der 24 unterredung: „ Nieinand ift fähig vorſchrifftder Spaniſchen inquiſition ihre andere

„die Heil. Dreneinigkeit zu begreiffen ,noch auch wie zweiffelhaffte expreſſiones hiernach unpartheniſch der Vater den Sohn gebohren. Alles was wir unterſuchet. von der Dreneinigkeit ſagen oder erkennen mogen,

13. Von dem ebenbilde Gottes fou fie den gemeis Von Gots

„ kan nirgend zu dienen ,als zu groſſer verkleinerung nen beſchuldigungen nach geſeket Þaben ,daß ſelbigestesebens

,,der þeiligkeit iþres weſens,welches alles das ſchon in derfrenheit des willens beſtanden ,und daßder bild. „ ſte, gütigſte und vortrefflidiſte weit übertrifft : menfch den frenen willen annoch „abe. Hiezu alle

und dahero hat ſie der auctor in der ſchuß-rede p.91 giret Solberg p.409 das dritte buch des Grabes p, u.f. dißfals gerettet, und auchnach den regeln der 204,da aber kein wort von dieſer ſache zu finden iſt.

Spaniſchen inquiſition prætendiret, daßman ihre aufwelche art denn diemeiſten allegationes ben dira dunckeleorter aus denendeutlichernerklären moch- gleichen inquiſitionen zu geſchehen pflegen. Von

te , welches in den Actis Lipfienſibus anno 86. p.15. der rechtfertigung, wie auch von der gnugtņuung

fåßezu :Chri- Von der wiederħolet wird. Denverdachtaber, alswennſie ChriſtiſchreibetiħrBurchardus dieſe die Dreyeinigkeit leugnete, şaben ihreanklagerbloß {tus habenicht in der angenomenenmenſch - rechtfertio daraus genommen, weil ſie die kunſt-wörter aus der beit fürunſere fünde gnug thunwollen,ſon-gung. Schul-theologie nicht erkennen wollen ,und das dif- dern daß er im ſelbigen leibe im leiden und

putiren als zur wirckung der liebe Gottes in dem leben uns ein erempelgebe,wie wir die fünde menſchen untüchtig geßalten. Ingleichen weil ſie ſolten büffen , und gottes gnade wieder er

die allmachtmit dein Vater , die wahrheit werben . " Item : Durch Chriſtiverdienſt mit dem Sohn, und diegütigteitmit dem werdeniemandſelig , u . 7.w . Hiezuführeter 2 2.2.5 .Dritter Theil.

einige

162

Th. III. E. XVI. Von der Antoinette Bourignon ,

Jahr moc." einige worte aus ihren ſchrifften an : Darinne ſie auf kige weintraube aus dem garten des ewigen lebens.“ Jahe MDC bißMDCC. diefrafft und früchte derwahren verſöhnungund Denn gleichwie dieabgefandten der finder Iſrael biß MDOC. rechtfertigungdringet,ohne welche der ņeuchel-und eine traube aus dem gelobten landebrachten ,deffel-c mundglaube keinem fünder etwas helffe. Es hat ben überflußu. Þerrliche fruchtbarkeit dadurch an."

aber ihr vertheidigerp. 128 ſie ſehrweitläuffrig diß. Zudeuten ; alſoħabeich auch von dieſenhohenver=“ falls erklåret,welches deßwegen alhier nicht zu wies borgenengeþeimniſſen geredet, ſomir Gott offen .“ dergoten nöthig iſt, zuinal dergleichen materien ben baret, damit ich einkleines ftucklein von der Herr,co andern ſolchen perſonen bereits vorgekommen ſind. lichkeit ſehen laſſen moge, die Gott denen bereitet" Sonſt þat man an ihr auch dieſes als irrig verworf- hat, welche die evangeliſche lehre beobachten. Je.co fen , daß ſie auf das Halten der gebote Gottes getries doch unterweiſe ich dieſe unbekannte wunder nichts

ben,wenn ſie zum efempelſchreiber :Johkan mit als glaubens-articul, ſondern ich erkläre diefelbecs Bon bals wahrheit ſagen , daß ich die gebote Gottes alleine zu verſtärckung meinerfeele, und derericnic

tungder geshalte durch ſeine gnade, und daß ich lieber gen ,ſo in derthatwahreChriſten werden wollen.se bote Sots ſterben wolte,denn das geringſte widerGot: Noch weiter daſelbit pag. 182. num. 164. Ale von tes . res gebot handeln . Ich habe befundenden menſchen -hånden gemachte gebäude und ſtifftun.“ ſicherſten weg zur ſeligkeit zu erlangen in ob- gen werden vergehen, und nichts anders überbleiss

fervangdergeboreGottes. Esiſtgewiß, ben als derwaþregrund unſerer ſeligkeit,nemlich:“. daß niemand ſelig werden werde, er habe Daßder menſchalleine geſchaffen ſey Cote dein die gebote Gottes gehalten ,wie diewors zu lieben , und te Burchardus p. 33 nebenſt andern anführt. Von Daß ernicht ſeligwerden kan ,wenn er auf

der funna des evangelii find ihre folgende worte ſer dieſer liebe ſtirbet, und noch ferner : zu mercfen .

Alſo ſchreibetſie in der erneurung des evangelis

Daß die ſünde den menſchen ohne einige vergebung (in Gallico remiſſion propriè hic ei

fchen Geiſtes P.1.pag.176. n. 162. » jch bringeallein nig aufhören ) zur verdammniß gebracht, „ diewahrheit,deren mich Gott theilhafftig machet; und „ ans licht, und verfündige als eineneue zeitung,daß Daß er darum nimmermebrſelig werden

„Gott noch einmal feinen evangeliſchen Geift auf kan , es geſchehe denn durch die verdienſte werden erneuren, und die ſeelen von gutemwillen , undvorſprach Jeſu Chrifti. ,,mitdein Geiſt,den Jeſus Chriſtus hatte, als er auf Die niemand anders als ſeinen Jüngern „ erden war , erfüllen , auch die lekten Chriſten in und nachfolgernwerden zugeeignetwerden , „weit groſſerer vollkommenheit leben werden , als und hieraus kan man leichtlich beſchlieffen : die in der erſten Kirchen gethan haben. Dieſes ſols Daß niemand ſeligwerden wird,alsdieje.

te billig allen lebendigen menſchen angenehm ſenn. nigen, ſo den evangeliſchen Geiſt wieder an Und eben daſelbyt ſetzet pie pag. 157. num . 147. „Es nehmen . „ ift waħr, daß ich in meinen ſchrifften von verſchies £ ndlich probierſtein pag. 3. denen dingen rede, die eben nicht im evangelio bes Ich lehre auch dasevangelium . Und ſo „ griffen ſind, iedoch ſind es keine ſachen, die ein ied. man in allen meinen ſchrifften etwasfindet,

„Weder glauben muß, auch iſt der glaube derer zur das dem evangelio zuwider, verfluche und » ſeligkeit nicht nothwendig. Ich beſchreibe diefels verdamme ich daffelbige,mich erbietendeſol „be durch überfluß, den muth derer zuverſtárcfen, ces gebührend zu erſegen. wwelcheſie verſtehen und den guten geſchmack dars 14. Sonften rechnen einigeauch dieſes unter ihre Bon Ms innen finden ; wer aber keinen geſchmack oder vers irrtþúmer, daß ſievon Udains zuſtand vor dein fall damsmañ mftand davon hat,mag ſie fahren laſſen, ihr glaube folgendes geſchrieben , wie es Burchard p.20 aus weiblicher

„oder unglaube, in dieſen dingen , giebet oder nims dem zeugniß derwahrheit anführet : “ Nachdem natur. „met mir nichts , und ich habe alle meine præten- fich Adam von Gott abgewandt, da þat er ſeinen “ „fion erlanget , wenn ich nur klårlich angewieſen, herrlichen leib verlohren, und da hatGott aus ihm “ „daß niemandanders felig werden ſol, als diejenis das weib gemacht. "Item . In Adamfür dem ſún .“

„gen, ſo die übung eines evangeliſchen lebensans den -fall war kein mann noch weib zertheilet, ſon: „ nehmen, gleichwie mir ſolches Gottoffenbarethat. „ Ich laſſe einem iedweden die frenheit, dieſes nach „ feinem gefallen ins werck zu ſtellen, wo er wil, und „weil Gott niemand zwinget, ſo werde ich mich „ auch wohlhiten,ein ſolches zu thun. In meinen „ ſchrifften habe ich zuverſchicdenenmalen von der „ ſchöpffung derwelt,von dem þerrlichen ſtand,wors innen Adam erſchaffen geweſen, wie Jeſus Chris „ ftus aus ihme im ftande ſeiner ünſchuld gebohren

dern bende naturen in eines : Under þåtte bende naturen gezeuget, die ihm ähnlich wären ,nemlich " mann und weib zuſammen . Welches ſie dann auf Chriſtum alſo applicirr: “ Gleichwie Jeſus Chris Dec ftus iſt gezeugetworden vor den ſünden, rowegen ħatfich Gott ſichtbarund fühlbar wollen " machen durch einen leib,welchen er getragen vors der finde in dem augenblick ſeiner ſddpffung. Es iſt aber von dieſer ſadje in der hiſtorie Jacob Boh . 5

„worden , und von nochmehr andern göttlichen ges mens ſchon gnugſamer bericht geſchepen , gleichwie „ þeimniſſen, fo diemenſchen nie gehöret ħaben, geres auch die andern materien bereitshin und wieder bes det, aber dieſes alles iſt nichts anders, als eine ein- rubret find. 15. Das

gabr MDC. biß MDCC. Von der

163 und etlichen andern weibbsperſonen , note auch von Petro Poiret. nüglich zu unſerer ſeligkeit ? Die meiſten ver- Jahr moc ,

15. Das meiſteaber was einige feribenten als

biß MDCC. gravamina wider ſie vorgebracht, gehet daħin, daß hindern nur,und begreiffen böre lehren. n runge ichen d anfüh nicht geiſtl bet Seyn die ſie die ganze Chriſtenheit vor gank verder und

, wenn ſie «zum ers nöthig? Kiedurchführen diemenſchen die fees falſchen theol.P.II. len offtmals vonmir ab,und ziehen ſie zu ih der grab empel geſchriebenim p.55. » Ich habe es vom vater verſtanden ,daß noch rer eigenen liebe oder nutzen .

allgemeinen unverwerfflicherkläret habe berberbniß .

,,kein wahrer Chriſtin der welt ſen . Und p. 22. Es

Was iſt dann , daß man ſo viel unter

iſt nun keine verſammlung in derwelt,da derHeil. fchiedliche Kirchen und heiligevåter ſucht ?

,, Geiſt den vorzugþabe. Sie ſind alle verderbet Lautervorwigigkeit und abſchweiffung und da ift kein leib ohne verdorbenheit, und dieſes vom rechten weg.

„ůbel iſt ohne hülff-mittel, 5. , welche ich keines

Wozu dienen ſo viel gebete, amts -pflichte

„weges erwarte, ſondern vielmehr eineallgemeine und roſen -kråntje? Zur abwendungvon der „ verwüſtung ,weil das übel allgemein iſt, ankom- andacht. Was iſts, daß man ſich ſo genau an die men ſehe. Ich ineines erachtens glaube, daßdas der predigten und mefſen bindet ? vielheit yurtheil von Gottes wegen gefället ſen. Solteman

» fich nun vielmuþemachen und arbeiten, dieſe kirs zchen zu unterſtüßen ,oder zuerneuren ,ſolches wúrs de zeit-verluft reyn : Es wåre beſſer Gott zu bit„ ten , daß er ſie verwüſten mochte, dieweil ſie nicht

Line gang eitele gewohnheitohnekrafftdes Geiſtes, ic., Indein erſten tặeil derħohen -Schule þat ſie ſonderlich den falſchen Gottesdienſt in dem gantzen vierdten capitel beſchrieben , deſſen inhalt

„ Þeilig ſind, und er eine ſochane bauen wolte , die dieſer iſt: „18. Man verſäumet bey den menfchen -ſakun-seund dem „ mitmenſchen -ḥånden nicht gemachtwäre,wir aber

unterdeſſen unſere ſeelen bereitetenzu ſteinen an gen das gefek Gottes, Viele werffen ſich ießunda falſchen

„demſelben gebåude zu dienen . Mehr ſolche or: zu meiſtern auf, che ſie lehrlingewerden. MancSottest ter þat Burckhardus p.5 u.f. Berckendall p.4u.f. trågt dein vold an ſtatt der leøre des Herrn Jefusdienft. Ouvv, wie auchandereangeführet, wiewohl meiſt ungeſchmackte fraßen vor. Die heutigen predig-“ abgebrochen und verſtůmnielt undmit vielen ſchwus ten dienen mehr die fünder zu entſchuldigen, als ſiese rigkeiten, dagegen Poiret in der ſchuk-redep.32 u .f. zur buſſe zu führen. Der kirchen -jierath,wie auchce ausführlich geſdyrieben , und dergleichen anklager das gekúnſtelte ſingen und ſpielen ħindern diese denen Jüden aus Matth. XII, 24. verglichen . Bon der

Clerifer.

mercfliche andacht, und die teuffel werden in den

ferner zu ſchlieſſen, kirchen offt mehr geeþretalsGott, fie beſigen das: 16.Es iſtaber ħieraus ſchon ſolchengemeindenlehu jenige,was heilig þeiſſet, ganz undgar . Alles,«

was ſie vondenen , dieunterMaſſen auch gantzebus und ſonderlich das predigen , geſchiehet aus eiteleris heilethabe. rerſenn,geurt anders hat ſie von der cher, als der probierſtein , das grab det fal gewohnheit. “ Und nichtgeſchrieben,wie auchvor ſchentheologie,zeugniß der wahrheit und gemeinenſchul-theologie s e 8 cai demgewdýnlichen religions-ſtreit, da es im neuen vollſind,wie audydaganz ichendavon ſchul dergle theil 5. 156.p.196 þeif. ein boere erſten allediejeni pitel in derhohen eigen,e derGotte Himm“ el underdeim s. gen vortelareligion chenHalten DieRömiſ lebenghrten - bes ſet: was in ihrersgele p.147u.f.zugeſchw ſchreibung hinund wiedererzehletwird,wie ſietheils her, welche ſich iħnen nicht unterwerffen wollen.cftreit.

früchten diefalſchen leßrer nachundnachausihren and nheiten benallerh gelege erkennenlernen , theils auchdenen dann es beſchriebenundentdecket, woben

Die Reformirtenundandere religionen thunege aud); iedweder wil die rechte religion undwahrecc fanc Kirche haben,obwohlniemanddieſelbeħaben als die ,welche in dergemeinſchafft der Heiligen "

Papiſtiſchen mit gegolten , als von welchen ſie ans ſind . Diefeelen, welche dieliebehaben ,die ference fänglichausunwiſſenheitundaberglaubengargrof

aberausihremverhalten aus derweltgeſchieden, oder noch in derſelbenlecce ſe opinion gleichfallsüberzeuget worden. Siehe bend,machen dieeinige wahreKirche. Unterdep.co iþres elendesgeþeget,bald das ausgeführte lebenp.269. Gleichwie ſie enverdammenſich alle dieſeverdorbenefirchence mit nunrecht . VII Ein irrthum verdammet auch das Mönch -wefen undandernpermennten einander daden ander , Matth. , 3 :4. Hieraus ſiehet ? Gottesdienſt iin Pabſtthum ſehr weißlid ), gründlich

man, daß ſie das wort Gotteskeines wegs in fichas

ter andern in der hohen ſchule der Gottesgelehrten ihrleben als predigen die gütigkeit,wahrheit,unda c. VII.6.5 . u. f. p. 132. Von dem firdens

dienſt.

Gottes nichthaben.“ 17. Eben alſo findet ſich in iþrem ausgefüßrten gerechtigkeit 19. Dahin gehet aud) ihr bekanntniſ von der ges von der

leben cap.XIX.p.423 eingeſpräch zwiſchen ihr und leßrfamkeit insgemein, als in ebenfelbigem buch gelebrſam:

dem GeiſtGottes von dein gemeinen Gottesdienſt, pag. 8. « Ich findenochmehr ungelehrteperſonencekeit, welches alſolautet: Was ſind ſo viel abſonder- geſchickt diewahrheit anzuneħmen ,alsunterdence lichepredigten, reden und ermahnung A? nts gelehrten , welche ſcheinen zu feyn wie Jannes und« wort :Lautergeprång und eigene behåg- Jambres ; weilihreſtudiaihnen eine gewiſle are lichkeiten .

von Hoffart in ihre herken gepflanket haben , dass

Sind dann ſo viel geiſtliche bücher nicht durch ſie verhindert iverden , das licht dis heiligence X2

Geis

164

CH. III. S.XV. Von der Antoinette Bourignon ,

FabrMDC. ,, Geiſtes zu empfahen . Denn ſo baldſie zwen oder

22. UnterdenLutheranern ħatfichſchon an. 1674 Jahr MDC.

biß MDcc. „ drenſprachengelernet ħaben ,ſo mennen fie klug inHolſtein M.Georg henrich Burchardmit bißmdcc. das eine feinen anmerungenanſie gemacht, demaber Ibre wibero „ und tugendhafft zu ſeyn, daſie dochweder

noch das andere find. Wie auch in demlichtund liefelbſtanno 76 den probierſtein entgegen gefesfacherBur finſterniß P. I. pag. 6. „ Durch leſen und ſtudiren Bet, und zwar zu Amſterdam drugen laſſen . Weil chardus.

„ verfinſtertmannurdenverſtandundhindertdie , die Holſteiniſchen Prediger die editionverboten, wfeele von der einigen weißheit,welche vollkommen und ihr die druckeren weggenommen . Auch ḥat

undbenen erleuchtet. Und pag.37. Dasgrößte übelderwelt einer unter dem namen N.H. B.geſchrieben eine wi Idhulen. viſt gekommen, daſchulen eingeführetund das licht derlegung der 76 puncten undvermeynten des Geiſtes ausgelöſchet worden . Abſonderlich irrthumer , die Burchhard zuſammen ge aber in dem erſten brief im grab der falſchen theos faffet, wie auch eineunpartheriſche probe der

logie, da ſie dasgroſſe elend derer ſchul-lehrer , und durch ihn verkehrten undfalſch-angezoges ſonderlich der Theologen , ausführlich aus den klas

nen orter ſowohl aus beſchrifft als aus den

renwortenChriſtifelbſt,augenſcheinlich dargeleget, ſchrifften der Antoinette. Und dann þatPoiret une beffen wie wir es unten g.38 ſehen wollen .

ohne namen ediret eine epiftolam de libello Bar. beſchaffens

Was ſie ſonſten auch von dem eheſtand, defe chardiano adverſus Antoniam Bourignon , in qua heil. Pom ebes ſen20.verbindung und trennung, Heiligkeit und dec. dicti libelli idea & artificia breviter exponuntur , ſtand. gleichen geurtheilet habe, iſt ſonderlich ausder war. in 8vo. In dieſen, wie auch in dem ausgeführter nung widerdie Quader pag .115. 120. 141. und leben p.505 und 521 iſt augenſcheinlich gezeiget,wie

anderswoweitläufftig zu ſehen , wie ſelbigesbuch fälſchlich iþrallerhand irreñimerund laſterungen auch nochteutſch Heraus ift." Ain 121 blat ſchreibetangedichterworden , dafonderlich p.521 fteßet : Er fie : „ Wenn Gott geſehen þátte, daß ihm dermann, raffet einen bauffen verzwideer orter,die er „wenn erallein bliebe, getreuverbleibenwurde,ſó in einem gant verkehrten finne beybringet, „ ivúrde er ihm feine frau zugefellet ħaben : Weil er aus ihren ſchrifften zuſamunen . Darübec „ ihn gutund vollfoinmen erſchaffen . Aber als ſrhmieder er die allerfchlimınſten ausleguns Deffet grund,

„ der mann ſich vonGott abkehren wolte , feinen gen,welchevon einermehr alsſchulfüchfie „ Wohlgefallenzu haben an den geringern geſchöpf- chen boßheit iemals können erdichtet wers

„ fen, denn er, dem ſie Gott ſamtlich unterworffen , „ felbſt war, da gab ihm Gott eine frau , damit er » ſein wohlgefallen haben könte an einem geſchöpf„ fe, das ihın gleich ſen, und einen menſchlichen leib

den , und ziehet daraus folche folgerungen, dercr gründé nirgends zu finden als inden dichtelepen ſeines eigenen kopffes. Unterdef fen bat Burdjard dennoch eine wiederholte ec

„und eine göttlichereele batte, ja daß er alſo durch zehlung dazu gethan, worauf am ende des probier

„ fie, und ſie durch ihn wechſels-weiſe in göttlichen ſteins mit wenigen geantwortet worden, weil man „ dingen ewig mochtë unterhalten werden ,und der ſelbigenurvor wiederholtemáhrlein erkannt. „ menfch fich nicht meộr zu den unter- geſchöpffen

23.Ein anderersiollſteiniſcher PredigerM.Wolff

„von ſichſelbſt abwendete. Hier fehen wir dasziel gang Duiv zu Flenßburg ſchrieb apocalyplin hære. Oun . und fatheis des ebeſtands, nemlich daß einer demandern zu er. leos , ſtarb aber gleich darauf, ſo, daß man ſein ong.

langung ihrer ewigen feligkeit behulflich ſenn möchs buch als ein werd eines truncfenen bauren ,darins „ te. Dahero wenn zween einander zu folchem zie- ne er mit ſchelten, ſchweren und fluchen auf die An

„le nicht Helffen wolten , wäre es buffer, daß fie toinette lobgefahren , der widerlegung unwerth ge. ter andern ſich auch einige von der Reformirten ger cal. febten. 21. Was ſonſt ihren übrigen vortrag vonnöthis meine zu Aliona zu der Antoinette, als ſie in Hols Bon jus fünfftigen ger reformation der kirchen, wie auchvon der in- ſtein war, begaben , wolteein Prediger daſeibſtoder dingen fehenden gründlichen beſſerung derſelben , von der Krancken -troſier, wie er ſich nennct, Berdendall þerrlichkeit Chriſti und ſeines Reichs und derglei ſteuren helffen , und ſchrieb anno 1672 die abbil chen materien in ihren ſchrifften vorkommt, iſt ſchon Dung der Antoinette , darinn er pag.94 feine ju von andern gnugſamangemercket worden. Sie tention , die von der Autoinette verfiihrten zu be Þe D. Peterſen L. III . nub. teftam . p . 129. Jch kehren, anzeiger. Dieſe aber þat darauf anno 73 úbergche auch die übrigen neben -puncte,alo da man das zeugniß der wahrheit publicirt, worinnen

„von einander geſchieden , als zuſammen gefüget achter, wie Poiret pag.522 redet. Weil aber uns Berdens

ihr vor einen irrthum angeſchrieben : Daß fie den der editor liber das unrecht der Reformirten Pre Delfchafften, fern,Menniftenund andernunter dem ſchein gec fentliche gerichtliche, wie auch privat-zeug

Bon Wano Fauff-handel,wieerinsgemein, auch von Qua- diger ausführlich klagst, und in die ſechzig of trieben wird, vor unzuläßig gehalten in der war- niffe darleget von der Antoinette untadelichem les

nung wider die Quader p. 124. Jhre widerſas ben. Unter denenparthenen þat auchderbefann cher haben dieſe und übrige fachen fehremſig aufges te Labadille Pater Yvon wider ſie geſchrieben, von Tron, fuchit, wiewohl, als wir bald þóren werden,mitgardeſſen bewandniß in der Labadiſtiſchen þiftorie ge ſchlechter aufrichtigkeit. Ich will fie nadjeinander meldet worden. Unter den Quadern þat Benjas

benennen, und zurerläuterungdieſerhiſtorie einen rung min Furly anno 1671eine entdeckungundoffenba- Furly. des geiſtes dieſer Antoinette aufgeſetzet, dem

und den andernndróigen umſtand dazu ſehen .

fie

und etlichen andern weibs-perſonen , wie aud von Petro Poiret.

165

Shelby

Jahr moc. ſie aber in in derwarnung begegnet geħabt,davon zuſchreibet,weil ſie an dieleute ſchreibe,mein Seré, Jahrmac. big MDCC. Big MDCC. auch das ausgeführte leben p.491 zu ſehen. Nach meinejungfrau.

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THE

DieLipſiender zeit þaben dieLipfienfes in ihren actis anno1686 ſes.

25. Úngeacht auch der Herr Cþriſtus in folchem

p. 16 u. f. ihre Franzöſiſchen opera recenſire, und fall, da dieeltern einen vom Gottesdienſt abziehen weil ſie darinnen über ihregewohnheit etwas ſcharff wollen, klar geſagt : Wer nicht haſet vater, davon geurtheilet, þat Poiret bald darauf ein mo- mutter zc. der iſt meinnicht werth : Wer nitum neceffarium deswegen ohne ſeinen namen verlåfier um meinet willen vater, mutter uc. Der Herr Sans licht geſtellet. Der auctoraber felbiger rela der folls wiedertriegen : ſo ſchreiber dennoch

vonSedens tion þat ſo gleich eine defenſionem relationis Li. Collberg in den tag Þinein p. 388. Woher kon - Colbergs. prienfis geſchrieben von welcher Poiret felbſt in dem te der ungehorſam gegen die eltern ,die dainit

Dorff

anhangfeines buchs de eruditione p.420 ſeine gee umgiengen ,ficeinem lauffmann zu verehlis dancken wiederum eröffnet þat.

Um meiſten be chenſonſten entſpringen ,als dom teuffeldem

ſchweret er fich alda, daßman ihm nicht nur, wie urſprung alles boren . Item p . 389. Wer tan

in der relatione,mit fatyriſchen , ſpißigen,ſondern hierausnicht desteuffelsbetrug abneh gar init unflatigen und ſchåndlichen worten begegs inen, dann Gott gebeur nicht, den eltern un net ħabe. Der Herr Thomaſius in der præfation gehorſam zu ſeyn , und anderswohin zu lauf über ſelbiges buch p. 35 giebt ferner ħievon ſo viel fen. Wie dieferauctorauch p. 390 mit denen Jes Verleums nachricht, daß er in dem eigenen esemplar desjenis fuiten darinneneinſtimmet, von denen er berichtet, dungen wie

gen auctoris,der imnainen derLipſienſium ſowohl daß fie derAntoinette gedancen dem betrug desteus der dieAa. die relation als defenfiongeſchrieben , diejenigen Fels zugeſchrieben ħåtten. Jýrefeinde haben ferner roinette. loca in der Antoinette ſchrifften unterſtrichen und dieabſcheulichſten dinge auf fie erdichtet :Bercken: notirt gefunden , welche vor fich ſelbſt auſſer der dall will p.55 daraus beweiſen, daß fie fich mit den

connexion betrachtet, allerdings irrig und übel lau. mannern geſchleppet,weil dieſich in einem brief an teten , aberin derſelben chriſtlich und waþrhafftig den Labadieeine demuthige dienerin und

waren. Woraus er ſchleuft daß , diefen mann ſchweſter in Jeſu Chriſtogeſchrieben . Anders die liebe zu feiner ſecte Þieju múffe bewogen þaben. Wo p. 87 beſchuldiget er ſie nicht undeutlich derzaus

Es þataber mir noch neulich HerrD.Joh.Andreas berey,und will es damitbeweiſen,weil ſie viel zau . Schmidius erdffnet, daß es der bekannte Herr von berer undzauberinnen gekannthåtte; und p. 89 les

Sedendorffgeweſen,in derdiſſertation de muliere met er aus blutdürftigem gemuthe: Gottweiß es.Befchuldia

heterodoxa 9.32.p.49 .

ſolte gung der de ſtecbans fie aufdie probewurſeggen,

24. Mächſt dieſen umſtänden wären aus denen ſie dannwohlbeffer beichten ,daßmanwohisaubercy. Hider die Antoinette geſchriebenen bichern noch viel was mehrers erfahren würde. Dann wer

andere dendwürdigeanmerckungen benzubringen, wolte fie aus dem verdacht laſſen ,wann er Die arten

wann es nicht dieſehiſtoriezu weitläuffrig machte. Anfiehet, wie fie ſich růbinet ,daßfiealles

dermiderle.Jedochnur einigeprobenvon der art ſolcherwi. weiß,was dem menſchenſollwiederfahren, gungen,und derlegungen darzulegen ,fo þat der gedachteBer. ja ſelbſt diegedanden . In welchergreulichen

‫ܬ‬

Farhan

ſonderlich

cfendall durchgeħends wie die andern gar ſelşaine beſchuldigung er dann mit ihren årgſten Feindendes

Berdens

und nicht einmalunter erbarn Henden paflirende nen Papiſten genau übereinſtimmet,als diegleich

balls .

expreſſiones . Jn der vorrede feşet er : Jegund kömmt hinterher im nachtropp noch ein al tesweib aufdeinſelben thier angeritten, macher ein geplerr, daß ihre gebåhrens- zeit fey gekommenerwehlet ſich den Elordſtrand, allda ihr finder-berte zu halten , und ihren

falls fieſolcher greuelbezúchtigen, und zwarbeneis ner traurigen begebenheit,da diejenigen finder über welche ſie aufſeherin geweſen , faſt alle mit der jau, . beren behafftergeweſen ,welches die Antoinette auch zuallererſt geoffenbaret, und von demMagillrat zu Ryſſel nach langer inquiſition frengeſprochen wor.

alten drachen - faamen auszuſpeçen ,16.6

den,wie in dem ausgeführten leben pag.204 uf. 366.

Ich båtteliewohl immerhin hutfeln laſſen, 373.386. weitläuffrig undzu ihrer augenſcheinlichen doch weilſich einige gefunden ,dieda luſthas exculpation erzehletwird. ben der alten ſauemilch zuſchmecken ,babeich 26. Unter folche tħórichte auflagen gehöret auch andere auf. die feder zurhandnehmen wollen .== Leicht wohl, was man von ihr ausgeſpreng -t, als hätte ſie dazen von

kan ich erachten , daß der teuffel durch ſein ſich vor das weib aus Apocalyp. Xíl. ausgegeben, ihren goiſt:

werdtzeug felbiges mit allerler verhöhnung wie bey Burchardo P 35und bey andern zuſchen, licher em : und verſpottung wird bewerffen .

Dieſe Ingleichen da man ihrals einen eitelen ruým aus- pfindungen.

meine geringe arbeit wird nicht ſonder gun gedeutet, daß fie bezeuget, fie empfinde in ihrem her

te früchteabgehen ,dann vielenwerden die sen gleichſam geburts-ſchmerzen,wanndiewahr. augen aufgethanwerden ,daß fie den greuel heit beneinem andern zu würcken anfange : Das desteufels in dieſem weibeſehen ,ihrgehågig von Poiret in ausgeführten leben p. 396 dieſes

werdeni ? c. Item : p. 65,dasweib iſt når- ſchreibet : Es iſt wahrhafftigwahr, undaus

riſch, toll und gottlok ." Sieße auch p.86,da dererfahrung ſelbſt allen denen , diemit ihr eriþr eigenſchafften das teuffels und die heuchelen umgegangen ,bekannt,die gottloſen boßhaff X 3

tigen

166

Jahr MDO. tigen

Th. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon , wor: Jahr MDC . ſpotter mögen davon ſagen ,was ſie wege gebracht,daß ihr die druckeren verbotten

bibMDCC. wollen ,daßfieallemahl,wann jemand aus den,undman eine inquilition widerſieangeſtellet, biß MDCC. ihren worten oder ſchrifften ſo viel trafft darinne ſie aber nichts gefunden , als daßdieſe empfangen , daß er ſich entſchloſſen alles zu leute fromm waren, und ein gutes, gerechtes, verlaſſen ,und Gott ſich zu ergeben ſiemochte keuſches und erbaulichesleben führten. Here Uufmlege

ſeyn, wo ſie wolte, eben dieſelbeſchmerzen , nachwirdp.310 geklagt,daß die Prediger an einem lung des und eben daſſelbeweb , das eine ſchwangere wenánacht-feſt anno 1673, anſtattdaß ſie frieden påbels, und Ereiſende frau zu haben pfleget, 26. predigen ſollen ,denen zuhörern den geiſt des Andere dergleichen anſchuldigungen übergehe ich , witens , baſſes und abſcheues wider die Au

und gedendenurmit wenigem , wie man dieſe ſo vers toinette eingeblaſen , und derſelben teuffeliſche

Före that: Þaſte perſonrealiterzu widerlegen geſuchet. Daß gottesläſterlichelebre zugeſchrieben , auch die lichebere ichaberalþie dererCatholiſchen nicht gedencke ,ſo zuhörer öffentlich vermahnet,fienirgendszuher.

folgungen șaben ſichdie Jutħeriſchen Clericidißfals denen Jes bergen,weilſie árger als eine Judin wäre .Dasce

von den

Lutheris rohen Pres digernin

Holſtein.

fuiten ganz gleid, erwieſen, indem alle ihr unge mach,welches jieſonderlich im Hollſteiniſchen erlits ten , einßig und allein von der Cleriſen daſelbſt anges ſtifftet,undverurſachetworden, wie ſieſich ſolcher tħaten ſelber offentlich vor der ganzen welt gerúhs

voldſen hierauf ſo erbittert worden ,daß diekindere aufder gaſſen geſchrnen undſie geſucher. Sie ħabere auch nirgendsmehr auſfenthalt finden kennen. und ħabeman zu Fienßburg eine witowe, ben welas cher dieAntoinetteeine weile geweſen , deßwegen "

met ħaben. Angeſchen iħr bekanteſter widerleger plößlich aus der ſtadtverwieſen und mit koth Þin .“ Burchardusin der vorredeiiber ſeineanmerkungen aus geworffen .“

p.e. I. fich öffentlich rühmet: Die hand des gerrn 28. Eben daſelbſt hat man einen botħen , welcher ubler prok hätte den bolſteiniſchen Fürſten gerühret, einen brieff von ihr an dieObrigkeit des gedachten cel miteis daß er dieſer böſen mutter das geſuchte gee proceſſes wegen überbracht, an þånden und füſſen nem boten . fährliche kinderbett verwehret , bey zeiten gebunden , in ein grauſames loch geworffen , mit

folchem unheil vorgekoininen , die bücher, waſſerundbrod geſpeiſet, Þernach dem Hencker übers preſſe und druckerer hinweg geſchaffet, und geben, der ihn noch grauſamer tractiren müſſen, biß über 50 paden bücher ganger6 wagen voll die Antoinetteeineſumına geldes zu ſeiner erloſung wegführen laſſen. Was Berdendal wider ſie überſchicket. Man þat aber ben ſeiner verweiſung anzufangen gerathen, daß man ſie nemlich durch den ihre ſchrifften durch den þencker unter dem galgek , hencker bekehren folte, iſt ſchon aus ſeinen eigenen dader bothezuſchen muſſen , verbrannt, daben ein

wortengewieſen, und als eine probevon der tyran. Richter geſagt : daß inan ſie nicht ſelbſt mit nen ſolcher (cuteanzumerken .' Colberg rubmet p. ihnen verbrannt hat ! Ja ein Prieſter zu Frięs

392 ebenfalls, daß der fleiß und die vorſichtig- derichsſtadt ſollgewủnſdyt haben , ſo glücklich zu feit getréuer ſeelſorger der Antoinette ſeyn ,daß erdas hole ſie zu verbrennenan (chåndlichen beginnen nichtallein ſich wider- ſchaffenmöchte; ſiche p. 513 594. Ferner wird jegget, ſondern auch bey der hohenObrigkeit p. 516 erzehlet,wie durch der Prediger angeben ihre

bahingebracht habe, daß dieſe verführerin druckerenzerſtöretund weggenommen , und iþre dasland (Holſtein ) räumen müſſen. Nabere

(dirifften auf den gaſſen ħerum geworffen und zers

27. In dem ausgeführten leben der Antoinette riffen worden. Wie man auch aufeben dieſer leute

umftande ſind von dieſen Holſteiniſchen troublen viel notable ſtetiges anhalten beſchloſſen , ſiemit reutern von Hu dubon.

umſtånde zufinden. Ain 504blatiin 25 cap. wird fum abzuholen :und auf das ſchloz Tönningen zu Intendirte von der edition ihres zeugniſſes der wahrheit ewigem gefängniß zu bringen . Wie aber durch ewige ges folgendes gemeldet : Der teuffel iſt niemals To ſehr in den Harniſch gejagt worden , als das zuinal, da dieſes buch anslichttrat. Eswar zwar wider die Lutheriſchen nicht geſchrie:

Gottes fchidung ein General, der Herr von der fångniß. Wyck, ungefehr die aufdergaffen zerſtreueten bogen von der Antoinette bảchern ben ſeiner ſchildwache gefunden, daraus von der wahrheit überzeugt wors

ben , gleichwohl zogen es die Lutheriſchen den, und dem Herkog dieſes urtheils wegen bewege Prieſter in kohtein auf ſich, indem ſie ſich lichzugeredet,daß erſelbiges widerruffen. Nach ohne zweiffelderer laſter, die darinnenvers vielen andern umſtänden wird auchp.546 gedacht, dammet waren, mit ſchuldig befanden . Man wie nachihrer flucht aus Holſtein die Däniſchen

wird aus den begebenheiten wohl ſehen , ob kriegs - volcker felbiges land mit gewalt eingenoms teuffeliſch und men , und denen Predigern ſonderlich ihre boßheit

mehr übermißig geweſen , als man ſich ein auf allerhand art vergolten. Was hernach die zu Fhr gut

bildenkönne , oder ob ſiedenenanſtändig, welche ſich derer kennzeichen annaffen důrffen, zu denen Jeſus Chriſtus ſagt: Ich fende euch wiedie Schafe. Es ſind aber diewürckliche be-. Verbietung gebenheiten hieben folgendegeweſen. Erſtlich wird

Hamburg wider ſie vorgenommen geħabt , wird im ſtand in dreyßigſten capitelp.578 u.f. erzeýlet, wienemlich Samburg. felbige den Rath ihrentwegen angelangt, dieAntoi. nette als eine gottloſe feberin und läſterin aus der ſtadt zu ſchaffen , daß ferner hieraufdieſtadtknechte

ter drucke . p. 508 erzehlt, wie die Priefter zu Huſum und þaufſuchung gethan , und gedrohet , daß man fie, rep.

Schlesivig durch ihre verleumbdungen ben hofe zu wenn man ſie ertapte, durch Oen bůttel aus der ſtadt wurde

und etlichen andernweibsrperſonen ,wie auch von PetroPoiret. Jahre

Fahr MDC. )

gefindes , geld zu gewin t, er Ein Prieſtet aber ħabe möcht nenein, qusfurch gabe MDC.würde verbannen laſſen. Wie-bikMDCC. geyde. fernals ſónftårger eins ewig auf einzuchth in ſie e bigMdcc.geſagt,manwolte auß ſperren ,dareinman diehurenzu regen pflege. dereinander hatteeine frau ,welcherer nicht 29. An dieſen und dergleichen proceduren und mißfallen muſte; oder , damit ich alles ſage, derſelben beſchreibung wirò wohl niemand leichtlich

mylegs

die liebeder welt, und derer dinge , die in der

zweiffeln ,der etwaweiß oder erfaþren þat , wie ger welt ſeynd,welchedie augen begehren, dar.

naudieſelben mit denenPapiſtiſchen undSpanis nach das fleiſch verlanget, die das hertz lies ſchen inquiſitioneninſolchen fallen übereinzuſtims bet, lebete in ihnen, und vertilgete állda die men, oder auch dieſe offemals zu übertreffen pflegen . liebe desVaters,diein ihnen wolte gebohren

167

Gleichwohlwird auch in dergedachten hiſtorie die werden durch ſein göttliches licht, welches beſcheides beſcheidenheit etlicher männer diffalls gerůhmet, faſt alle mit den einpfindlichſten und gans nes verhalsſonderlichp.505 des altenGeneral Superintendens überzeugenden trieben Gottes erkannten . Unberer

bierins zu SchleſwigD. Reinboths,daß er ein ſehr gu- Aber keineraus ihnenallen , ausgenoinmen ten ne . D. Reins ter und gewiſenhaffter mann geweſen, der zween oder drey von ihren letzten Freunden,

borbe .

allezeit ſehr freundlich mit der Antoinette um- welche ſie kannte, wolte ſich darzu fchiden,

gegangen, und nicht zugelaſſen , daß jemand und die zuſage, die ſie gethan ,Gottzei folgen , von ſeiner Prieſtern fein gifft durch ſchriffe und alles das andere zu verlaſſen , erfüllen . tenwider fie ausgegolfen , alswelches erit Vornemlich aber þat fie der berühmte Petrus Poiret Poirets ben ;

nach ſeinein tode geſchehen . Auch wird p:530 vor affen andern geeøret,undin offentlichen ſchriff- kånntniß von dem damahligen Canşler Rielmann gefchries ten vertħeidiget, wie oben ſchon etwas davon anges von der

ben,daß er nachdurchleſungihres probicr-ſteins dfs führetift. Seinurtħeilvonihrund ihrenſchriff- Natoinette,.' fentlich bekannt: Wiemand tónte dawider ten iſt in ſeiner æconomia divina weitläufftig ent

etwas vorbringen , man måſte entweder şalten , auch in apologetica IV gegen ſeine tadeler nach dieſem bucheroun,oder zurbollen fah= wiederholet; damit ſie ſehen möchten , daß er ſich ren . Ingleichen : Erwäre der Prieſter und ſolches ausſpruchsnodynie geſchåmet . ihrer ungereimtheitengang müde: Er hätte 31. Es lautetaber derſelbe alſo : “ Wenn ich ins

nie geglaubet, daß dieſe leute ſo unvernünff- theologiſchen oder natürlichen dingen etwas rech.co

tig undſohartnädig tumm waren . Sie tesweiß , ſo bekenne ich,daßich ſolches aus dieſerse Wiren es, die dieſes allesanſtiffteten , und wunderbaţren jungfrauprincipiis genommen und thåten nichts, als daß ſiemit ihren alten kla- ķergeführet. Ohnewelcheich noch in der ver-ce gen dem Sergog und dem Richter hunderts dammlichen finferniß verwickelt, im herken blind,

maldie ohren vollplauderten , und keinebe- und ein ſclave der verderbten vernunfft wäre, rose Ihre freun. weiß -reden annehmen wolten . Neben ſolchen daß es beſſer geweſen, ich wäre nie gebohren . Kedua de. perſonen aber haben ſich viel andere gefunden ,wels liche gemüther , welche in demuth zu dieſen gdteli.“

che durch ihren umgangbewogen worden ihreranschen ſchrifften kommen,werden erfahren , wie le-". führung zu folgen . Und hierunter iſt ſonderlich

bendig fie die wahre érkánntniß Gottes , feiners

Chriſtian de Cort bekannt, der ehemařís ein Pries macht, weißheit, giite, gerechtigkeit, frenheit undse fter unter den Catholickengeweſen, Þernach wegen der geheimniſſevonunſerer erlöſung einſchärffen : “

des Janſeniſmiſeinen feinden weichen müſſen , und Wie tiefffie dieunermefliche verderbniß des mensc

daraufmeiſtentheils mit dieſer jungfrau converſi- ſchen entdecken ,wie ruhig und zufrieden fie das gesso ret. Nachdem er aber durchſeiner feinde anftifften zu Amſterdam lange zeit gefangen geħalten wors den,auch bernach aufder inſul Nordſtrand von jenen mit gifft hingerichtet, þat er ſie zur erbin fei-

muth machen über den religion-ſtreiten ,wie ſie alles controverſien überhaupt abſchneiden ,alle keßereien vernichten , und das Herk fo erwecken , rühren und durchdringen , auch nichtruhen laſſen , biß es ficha

-ner guter eingeſeget, welcheeinzunehmen ſie auch Gott ergebe, undmitverwerffungaller eitelkeiten “ nach Holſtein gekommen , aber durch der Prieſter dein gettitchenwillen aufopffere, ihm allein noth- c

widerſtand an ihrem rechteverhindertworden , wie wendig anhange,an keiner parthey oder fecte klebe, davon im ausgeführten leben p. 459 u. f.531 und an- ſondern friedfertig , demüthig , und gnugfam fen. derswo zu leſen . Mit einem wort, gottſelige lefer werden erfahren ,

30. Unterſchiedliche andere perſonen werden eben daß ihnen in dieſen ſehrifften nach allen ſticken

daſelbſt hin und wieder benennet, als p.496 dren ſatisfaction geſchehe, was nur in theoriaoder praxi“ Hamburger, p. 502 einer von Altona, item ,einer mit von duſſerlicher oder innerlicher lebens -art gegen " Unberer

namenJohann Tiellens,und viel andere,ſonderlich Gott , gegen fich felbſt undgegenandereſowohl

weibs-perfonen. Nichtder wenige auchlebens wiederum bafe als frommefan gefragt , oder verlangetwer.se unbeſtång juruf gegangen, davon auctorſindihres p:431 den : und dieſes alles wird nicht erwan auf einers

bigkeit bier ſchreiber

der einehatte einige geſchaffre, Dunckeleweife ,ſondern mit einer unglaublichen "

bey.

die onuſte fraichtverlaſſen ; der andere wat und unvergleichlichen application und leichtigkeit,“

zu dicſem oder jenem amt beruffen ,das muſte daß es auch kleine kinder,wenn ſie einen guten wil.co er nicht verſduinen . Toch ein anderer mu- len haben , in denen ſonſt Hohenund groſſenmate:

ſteforgetragen zur erhaltung ſeines hauß: rien faffen können , auch mit ſolcher deutlichkeit und

Sh.HI. 6. XVI. Von der Antoinette Bourignon, „ undungezwciffelter klarþcit, wie auch mit einem worden . Dergeſtalthabe erdie gemeine crudi. Jabr MBC, folchen reinen zweck,der allein aufdie liebeGottes, tionals ein pralerhafftes kleid um ſichgeßengt geass dieMDCC. und auf die vernichtungder ſünden zielet. Alſo þabt, und an denen Práceptorenundihren ſarun.se

1.58

Jahr MDC.

Big MDCC.

ſendaß daß ich nichtbegreiffen kan,wie esmöglich „ gottioß fenn , die dennoch dieſegöttliche werde verdammen und verwerffen , wenn ſie anders fel ,, bigegeleſenhaben.,, Dergleichen lobſprücheman

genaufseiffrigſtegeħangen ,auchſelbigemitallerse zwar nicht in allen erſinnlichen wiſſenſchafften," ſprachen , und critiquenſich zu vertieffen geſucht , weilihm dieſes alles zu geringegeweſen ,dochBabecs

„ etliche vor Gott und in ihrem þerken nichtfolten macht zu defendiren geſucher. Er Þabe ferners

bin undwieder bendieſem auctore findet, ſowohl in er iminer nach etwas ushers und wichtigers geas Der gidachten economia, als auch in den büchern trachtet.

Da þátte er ſich in metaphyfifchens de eruditione,vid. p. 422.430. 433.454. u . Wie übernatürlichen und theologiſchen dingen einen "

wohl er daſelbſtauch und Hernach in den obſervatio. nibus ad lib.deeducatione p. 131 ſich garweißlicher. Flåret, daß er dieſer jungfrau nur ſofern benpflichte, als ſelbigemitdein evangelio einſtimme. 32. Betreffend aber andere umſtånde von dieſem

Þauffen chimærenund unnugeideen gemacht,wo."

durch er gleichwohlſeinebegierden nichtbezwingens

noch ſtillen mogen ,indem er ſeiner verderbter verec lich aberþátte ihn Gottaus groſſer barmherzigkeit“ februng. Poirets les belis , bes manne, gehe ich diefelbe alhier meiſtentheils vorben, ergriffen, da er über Tauleruin , Thomam à Kem ſdreibung. weil von ſolchen perſonen ,die annoch ain leben ſind, pis, und die Teutſche theologiegeratħen , unddar,“

nunfft alseinem gößen eiffrigſt angehangen. Ends Setne bet

( wie dann der HerrPoiret annoch zu Kinßburg nas aus die nothwendigkeit der erkänntniß ſein ſelbftas -

be ben Lenden in der einſamkeit lebet) zu ſchreiben, ineinee vorhabens nichtift. So viel iſtaus ſeiner eigenen relation zu melden,nicht undienlich, daß er in ſeiner jugendwiderfeinenwillen , bloß ſeinen el. ternzu gefallen theologiain ſudirt, und dennoch

undder reinigung unſerer ſeelenecſeßen. Es þát. ten ißm auchalſobald alle ſpaltungen, ſecten und“ gåncereyen mißgefallen, ſo daß er eine allgemeine eintrachtunteraten gewünſchet. Zuletztgåttere ihn Gottdurch dieſe jungfrau ſo gewaltig geruþret,“

niemals von ħerhen den gemeinen meynungen und

daß er ſeinen þeimlichen widerftand wider Šotta

fåten benpflichtenkönnen,weßwegen er dann nach und die wahrþeit erſt recht empfunden , und das und nad) in widerſpruch unddifputgerathen.Nach durch zur tieffften zerknirſchungundniedrigkeitfeiece mals iſt er zwarPredigerin der Pfalß , undlegtens nes perşens ,auch ſo fortzur gründlichen erkänncore

zu Heidelbergworden ; da er aberin Sam .Mareſii niß GottesundChriſti gelanget wäre. Er þar ſchrifften geleſen , daß er den Voetiuin bloß durch auch nach dieſer ſeiner veränderung das predige aus verdachtig zumachen

geſucht,weiler irgendsmo amt, ſo erunter den Reformirten verwaltet, niece. den Thomanà Kempis recominendict gehabt, þat dergelegt, undein privat-leben erweplet.“ Poiretdiefen grund,einen zuin Keker zumachen vor

ſehrelend erkannt, und ſo fort einebegierdebekom , men den Kempis zu leſen. Darauf fügte fiche nach langer zeit , daß er zu Franckfurt am Månn dieſes buchnebenſt derAntoinette Bourignon licht der welt ohngefeþr an ſich tauſchet, daraus er einen andern begriff von der waþren theologie undeinverlangen dieAntoinette zu ſprechen ,ben ſich gemercket,ju wels cherernacheinigem brieffwechſel erſt in Hainburg tommenift, nachdemdie Frankoſen anno1676 ihn

33. Ben dieſer relation iſt alsbald zu vermuthen , Urthellebei

daßdie judicia berer geleþrtenvon dieſem mann un-gelehrten terſchiedlich müſſen gefallen ſeyn . In der edition bon ibish des buchs de eruditione finden fich unterſchiedliche nachorúdliche encomia deſſelben , ſowohlvon juri ſten als medicis und andern gelehrten , die ich ,weil bas buch nicht ſeltſainiſt,auchnichtanführen will. Erſelbſt gedendet in Apologetica IV. p.431 zurbes (chámung ſeiner widerſacheretlicher verſtändigen månner , welche Poirets ſchrifften alsunvers

ausſeinem ortund amtgetrieben geħabt,welcheser gleichlich a, lseine himmliſche gabe undder. zuvorofft þerzlich von Gott gewünſcher und gebes gleichen geprieſen hatten, deſſen erſich doch aus bes sengehabt,weil er ſowohl die ſchwerigkeit des leśr- ſcheidenheit nicht anmaſſet. Der editor dieſesbuchs aintsalsauch ſeine eigene ſchwachbeit einſehen lers gedencket p. 36,wie diere ſchrifften in einer Leipziger aen . Er iſt nachmals mitgedachter Antoinette diſputation offentlich recommendiret worden . Und

yon Hamburgben iğrerverfolgung nachOſt- Frieß. p. 40 ruħmeterſonderlich dieoeconomiamdivinami, land,undvondar eben auch wegen der verfolgung daß darinnen die vorurtþeile derer Reformirten, in Holland gezogen. Sonſt erzehlet er auch von ſonderlich im punct von dergnadenwahl gründlich

ſich ſelbſt imleştgedachten buche in der epiſtola ad wiederlegetworden , " auch daß einige von dieſen auctorem bibliothec. univerf. p. 449ſeine erſten ihm bekannt waren, welche entweder durch Poireesse

Studiren. führungen. „ Wie er nemlich ſo wohlals andere bůcher oderunterredungen von den allerſchwere

gelehrtein der eigenen liebe undþoffart gebohren ſten anfechtungen befrenet worden. Mankan „sund erzogen worden, benſeinem ſtudiren anſtatt þiervon auch die gedancken über neuebücheranno einer Heiligenleøre, dadurch man erſt zur wahren „ weißheit gelangen fonte , die feit und müße auf „ eitele thorýeiten gewendet, gleichwohl von denen, ,,die das anſehen gehabt,gelobt und werth gehalten erkänntniß ſeines elendes , und dann zur wahren

priino p.238.243.324 und 332 nachleſen . 34. Seineſchrifften ſindguten theils ſchon benens Deffen net,darunter' (nechſt der Antoinetteihren, die er alle fobrifften . edirt þat)die vornehmſte iſt die econonia divina in 7 octav-bånden Frantöſiſch mit dem titul : L'Oeco .

und etlichen andernWeibo perſonen , toie auch von PetroPoiret.

169

che

Sabr MDC

L'Oeconomie divine ou ſyſteme univerſel &

35. Damit wir aber auch einige anzeigevon ſeinen Jahr Mdc.

biß MDCG. demontré descuvres& desdeſſeins deDieuenvers principiis und lebren thun, ſo iſtden geleßrten nicht die udcc. les hommes ou l'onexplique & prouve d'origine unbekannt, daß er ehemals der allerſubtileſte und

avec une evidence & unecertitude metaphyſique ſcharfflinnigſte Carteſianer geweſen , Bernachaber, les principes & les verités de la nature & de la gra- als ihn Gott gedachter maſſen zu ſich gezogen, hat er

ce,de la philoſophie & de la theologie, de laraiſon fich auch dieſerſecte begeben,und derwahren göttlis & de la foi, de la morale naturelle, & de la religion chen weißheit allein gefolget. Deßwegen ſchreibet Chretienne Amſtel. 1687 und 1696 ,worinne er fons henrich Ludolff Benthem im Holländiſchen firs

derlich iin 4tenund stenbuchſeinen finn von der reli- chen- ftaatP.II. c. IV .p.422 vonihm : £ r wolle Poirets fian gion, und im 6ten vom glauben darleget. Hernach nichtden namen baben, daß er eine recte mas von den iſt auch Franzöſiſch Heraus kommen : Irenicum che, ſondern rathe, daß alle Chriſten die con- beutigen

proborum oder la paix des bonnesamesdanstous woverfien über glaubens- fachen an die feite ſecten, les partes du Chriſtianiſmeſur les matieres de religion, & particulierement ſur l'Euchariſtie. Ou l'on repond auſli à un article de l'onfienne des lettres paſtorales, opposé aux avis charitables

feven , und ſich nur bemühen Gott zu lieben, und ſich zu verleugnen. Dahero ziehe er auch niemanden an fich , und die fich zu ihm hielten, würdennichtberederdie religion zu

publiez depuis peu, & que l'on à joints ici, avec verändern. " Ererzehlet dafelbft ferner,wie erse quelques autres pieces , qui concernent ce ſujet. à in ſeinem þauſe feine verſammlung şalte zum got: Amſterd. 1687. in 12 .

tesdienſt, gehe auch nichtauſſerm Hauſe zurKirchense

Und noch zuvorein Lateiniſches werck, welches er oder genieſſung des abendinahls , laſſe aber doch ſchon in der Pfalß gemacht, Bernach in Holland vers einein jeden im Hauſe ſeinen eigenengottesdienſte meộrt; Cogitationum rationalium de Deo, aniina abwarten , oder auch , weil fienicht ſo weit in derse &malo libri quatuor. In quibus quid de biſce Car. verleugnung und erleuchtung als er gekommen ,furs

tefius ejusque fequaces boni aut fecùs fenferint, Papiſtiſchen , lutheriſchen oder Reformirtenkir-c omnisque philofophiæ certiora fundamenta, atque chen nach gefallen gehen . Er werde auch wohl in" inprimis totametaphyſicaverior continentur, nec folchem ſtande nach gefallen verbleiben , weil erre

non Benedi& i de Spinoza atheiſmus&erroresfun- rahe,daß dieweltſo grundborefey ,daßteine und offente

damentalesextirpantur,Amſtel.1685in4to.Daran recherchaffener Chriſtmit gutem gewiſſen « lichendas auch in dieſer anderneditionmit angeßengetiſtein iegund ein offentliches amtbedienenkon =“ teta. diſcurſus de fide divina& ratione humana, item die ne. Indeffendiene er dem nechſten mit ſeinem refutatio fundainentalium propofitionum ethices talent in feinen ſchrifften . “ Er felbſt þat lektens Spinofa . von ſich an einen Freund geſchrieben : Er habe ſich

Ferner iftan. 692 zuAmſterdam in 12 ,und hernach in herausgebung ſeiner und der Antoinette an. 94 zuHallemit Chriſtiani ThomafiiJCtidiſſerta- ſchrifften lange zeit aufgehalten : von ſelbis tion heraus gekontendas buch de eruditione folida, - ger zeit an aber fich retirirt,umüber ſich ſelbſt fuperficiaria & falfa libris tribus, in quibus oftenfa in der ſtille zu wachen , und ſeye von nichts

veritatum folidarum via & originecognitionum mehr entfremdet, als daß er eine neue fecte fianifmi fundamenta,valor,defectus& errores de worden .) Herr Thomaſius ſchreibet in derges teguntur. Und bey dieſera iſt auch der tractat de dachten vorrede p: 5 gleichfalls: Er iſt in der ſcientiaruinque humanarum , & in fpecie Carte. machenmöchte ; (weſſen er nemlich beſchuldiget

vera methodoinveniendi verum , wieauch etliche göttlichen und chriſtlichen weißheit tieff ge apologien zu finden .

lehrt, und in ſeinemleben ein wahrer Chriſt.

Weiter iſt von Poireten das leben der Antoi- Man frage abernicht,von was vor einer nette und ihre apologie ohne ſeinem namen geſchrie- fecte er ſey,weilweder die gottfeligkeit noch ben worden, ſo erſt Franzöſiſch zu Amſterdam 1683, die weißheit um eineſectebetůmmert iſt, font und dann eben dafelbft Hochteutſch 1684 in 8 ges dern von wasvoreinerſecte einerſey , ( wenn

druckt iſt,wieauch nachgehendsdieepiſtola ad Bur- er anders dieſelbe geiſtliche dinge unddiegnade ſchöne Franzöſiſche tractåtlein : ( .) Theologie du nicht leugnet) ro iſt er Gott angenehm, und caur alerģand tractatgen in ſichhaltend: (2) Theo. wirdmit der göttlichen weißheit begabet,

chardum Lateiniſch. Auch hatman von ißm 3 ſehr Gottes , wie ſie von natürlichen unterſchieden iſt, logiede l'amour oder derH. Catharina vonGenua wenn er Gorrfürchtet und auf ſeinen wegen ſchrifften , und ( 3 ) Theologiede la croix oder der wandelt. M. Angelæ à Fulginio leben und ſchrifften , wie auch

fernerEngelbrechts ſachen , und dann denKeinpis Franzöſiſch. Und gedencket er ſelbſt in der Apologia IV p. 433, daß er den Kempis und die Teutſche theologie auch Frankdfiſch ediret kabe. Die ſchrifft flugheitder gerechten iſt aus dem Hams burgiſchen ſtreit bekannter , als daß davon geſagt werden darff. 2.0 . Dritter Theil.

36. Eben daſelbſt p. 43 wird aus dein andern

buch de eruditione8.33 Poiretsbekanntniß voin ge- Donder R. brauch und auslegungder Heil. ſchrifftangefübret,forifft, wienemlich alleinbeilige und gottſelige leute fühig ſeyn die bibel zu erklären , gleichwie auch L.IN.S. 73u .f.ſehr grindlich gewieſen wird, daß diederſelben falſchebuchſtäbliche theologie zwar ſich immer auf brauch und die ſchrifft beruffe, aber von Chriſto init recht zurmißbrauch. Ý

ants

170

Sh. III. C. XVI. Von der Antoinette Bourignon ,

gobe mac wortnichtin antwortbekommeaus Joh. V,37. Jhrhabt ſein liebħaber derer,dieiħn lieben,den willen, underwer derfelben," bis JabtMDCC. MDC. euch bleibend,wieauch ausAuweilihrgemüthe wohldazu geſchicktiſt

big moCC . Nothwens

Digtett.

guſtino de doctrina Chriſtiana: daß einmenſch, get in imnen ſein licht bisweilen opneveranlaſſung“

der glauben , liebe und hoffnunghabe and derworte ,ordentlich aber durch dieſelbe. Welchese behalte, die ſchrifftnicht bedürffe, als nur worte fonſten , wann Gottes würckung und einere zur unterweiſunganderer. Da dann auch p. gute bewandnißder gemüthernichtdabeyift, todter

367 nach einander entdecket wird, „ wie die menſchen worte ſind , wiePaulus die ſchrifft relber nenners falfhen mitiþrenfalſchen concepten , ideen und gloſſen a Cor.III,6. 7.indem erauch die diener des bucha ausleguns udie ſchrifft gank untüchtig gemacht und ſchåndlich ftabens von den dienern des Geiftes unterſchei.se sca .

ugemißbraucht,und daß es Þingegen Gottgefallen, det. Unddieſes iſt derwahre ſchlüſſel derSchriffure diewahrheitdurch andere als blolle ſchrifft-worte und des gdttlichen finnes , nichtaber tauſenderlena

wzu eröffnen,unddiejenigenirrthümerzubeſtraffen, Capperenenausdercritica, von denen grundſpra.co zxwelche unter denen critiquen und þeydnifchen chen, von den regeln der auslegung,welche die Juose » ſophiſterenen mit einer larve derer ſchrifft-worte, den im alten teſtament überflüßig haben ,und den

» fcheinbarlich bedecket worden . Daheres nicht noch den , der darinn beſchrieben iſt, nicht alleince „nug zu beklagen ſen , daß die leute durch ſolche nicht erkannt, ſondern auch gar gecreußiget. Wiese „ literatos oder buchſtabler von ihren pflichten gegen dannauchdieCþriften denGeiſt der liebeundGot.« „ Gottgånßlichab, undauf Heuchelen und boßpeittes,welches derzwec des neuen teſtamentsift,ntcht" ,,verführet wurden. Auswelchen und dergleichen , allein nichtwiſſen ,ſondern auch ſich alſoverhalten , „ tlagen gewißiſt, daßPoiret die bibel in ihrem als wann ſieeben in derſchrifftdenGeiftdesbaſſes." rechtengöttlichengebrauchallerdingsſteßenlaſſe, der zwietrachtund des Antichriſtenthumsmiti .« wund widerden mißbrauch und falſchen begriff von

ren ſchönen regulis hermeneuticis gefunden gåt.«

„ derſelben ernſtlich eiffere ( conf. & methodus in-

ten .“

veniendi verum P. III. p. 178.)

38. Und diefen grund nemlich von der nothwen- Bom est.

37. Zugleich aber iſt auch gewiß , daß erzur wah. digen erleuchtung Gottes þater auch daſelbſt p .92 chufiafere, netbroens ren weißheit undſeligkeitgottliche krafft und wür- u. F.von denen natürlichen wiſſenſchafften deutlich

Bon bet

Digen trafft ckungerfordere. Unddaßero nennet er dieſes in der gezeuget. Wie erauch in der epiftola ad auctorem vorrede gedachten buchs einen haupt-irrthum , bibliothecæ p.502 fich bey diefer materie von allen

Cotteen

wennman dieinwendigewurdungGottesin argwośn und anſchuldigungen desenthuſiaſmi den ſeelen leugne, und alles auf die activitat grundlich purgiret þat, welchen ihm der bekannte $

der verderbten vernunfft baue. Welches der Johannes Clericus gerne beymeffen wollen. Er brunn alesúbels fen ,und dennoch von denen urhes provociret dafelbft ſeine widerſprecher, daßfiece bern wegeniþrerblindheit nicht erkannt werde. Von ißm einen einzigen benennen folten , der jemaßlos

der methode felbſt aber zur wahrheit zu gelangen accurater und gewiſſer allen enthuſiaſmum von

undextewche ſehreiber er L.I. S. 38.p.89u.f.alfo :„ Es iſt gewiß, der philofophieund allen fanatiſchen enthus daß das licht der wahrheitvon Gottes würckung fiafmum vonder theologie vertrieben babe als er.“

„ dependire,wodurch die gemůtħer der lehrlinge er. leuchtet werden müſſen. Dieurſachedieſer gott. zlichenwürckung können diewortedes lehrers nicht » ſeyn, ſondern nureineveranlaſſung , undzwar die an dem frenen willen Gottes þanget, nicht aber „ eben nothwendig iſt: Das iſt , wenn der leører re„ det, und der lehrende håret, ſo iſt Gott deßwegen

Er þabe auch ſonderlich in der acconomia divina dem malo cap. 9 die theologie und das chriſtenthum von dem ren und fanatiſchen enthuſiaſmo dermaſſen gerettet, daß er falſchema augenſcheinlich erwieſen, wie diejenigen fich der einwohnung und regierung des Geiſtes Chriſtiweder rühmen, noch auch fähig ſeyn konten, welche nicht ſich ſelbſt und ihrer vers

„ nichtgehalten ,durch die veranlaſſung der gehörten worte ſein licht in den gemüthern zu erwecken, ſon . zdern er wirdes nach ſeinem gefallen thun . Es „ wird ihm aber gefallen, wann der lehrer und lere

derbten natur mitallen ihren neigungen und bewegungen abgeſtorbenwaren. Hingegen könne er mit den Beutigen Pelagianern durchaus nicht leugnen d , aßman nichtdurch die reini

„nende felbft ihm angeneắm ſind , oderwann ſie ſich gung oabin ſtreben müffe , und daßwahre „ befleißigendem gortlichenwillen aufrichtig zu ges Chriſten nicht wahrhafftig und rechtmäßig

» orchen . Dann Gott erfüdetden willen unddas des Geiſtes Chriſtitheilhafftigwerden tons daßfie tein tempel,butteund bauß „ Verlangen derer, die ihn liebenund ehren. Darum nen, oder „ wenn der Lehrer Gott aufrichtig und inbrünſtig Gottes, Chriſti und des Geiſtes ſeyn , der „ bittet underſuchet, daß er ſeinen worten die gna- in ihnen wohne, bleibe, lebe, regiere und leba

„ denreichewurdung feines lichts in den þerzen der re, alfodaß fie endlich erfüllet ſeyn mit aller

mußorer benlegen wolle, wann auch die zuhörer fülleBottes. Wenn man dieſes ſpottweiſeetore „ aufrichtig ſind, und in demuth und bekehrung zu nen enthuſiaſmum nennen wolle, foerkenne unde

„ Gott diegrådigewürckungund krafft ſeines lichts bekenne er Chriſtuin mit dieſem ſchmählichen titul“ in fich wŭnſchen und erbitten , auch ſolche eigen- unter der ſchmach des creuges gleichwohl vor einen “ „ ſchafften haben , die zu erlangung der gründlichen König und innerften regierer und beherrſcher derers „ Wahrheit nöthig ſind , alsdann thut Gott als ein ſeelen, ſchäme fich auchnicht die gabe, gegenwarts und

fee

und etlichen andern weibo.perſonen,wie auchvon Petro Poiret.

171

Jahr ute „und führungſeinesGeiſtes inſich zu verlangen und þeiligen ſchrifft, daß es ſcheinet, als ſey iþre theo.“ Jabr mdg MDCC. big

„ lebendig ju þoffen . Wünſche auch daben, daß logie zu keinem andern ende ausgefunden ,als « bißMDCC „ Polcher Enthufiaften die erde voll werden allerlen fünden zu befrafftigen , und die ſeelense 1

„möchte, gleichwie derbimmel von ſolchen unempfindlich zurHdlen lauffenzu laſſen . erfungsi Werse kan zweiffeln, daß dieſes nicht vomteuffel 39.Dieſes fengnug vondemþauptgrund feiner den ? Denn im falldieſe tņeologienöthig geweſense

„ angefület iſt .

Lepre, von welchem man ſeine ſchrifften , ſonderlich wäre, die Chriſten ihrer ſeligkeit mittel dadurch zum ſeinen begriff von andern glaubens - puncten aus. collegien und Kobe ſchulen der Gottesgeleýrtheit “

die ceconomiam angefület findet, in welcher er auch lernen , fo würde ohne zweiffel Jeſus Cþriſtus

führlichundinungemeinerweißßeit barleget,wel. eingeführetħaben, damitdasvolcknichtinißrere ches hier auszuzeichnen gar zu vielweitläufftigkeit unwiſſenheit þátteverþarren indgen. Es iſt aberce erfordern würde. Unsſoll gnug ſeyn noch eine und lepren þier anzuſeken , und zwar erſtlich von der Boa ber theologie. Dadann anfangsaus derAntoinette, tabren nach deren ſchrifften er ſich ſelbſt wil geſchåketwif

weit gefeộlet, ſondern erhat zu den weiſengeſaget : in die welt kommen und deswegen nicht ſtudirts Şabenkönnen, was fållet denn nun bieraufauszu." legen ? diere waþrheit iſt ſo flar,daßman miteiner

andereerinnerungvon dem gemeinen ſtudiren und daßfieals kleine finder werden müſſen , ſo erft

undfals fen ,ein theilvon iþremerſten brieffausdem grab kindlichen einfaltdielebredes evangeliiannemence tņeologie þierſteßen kan ,mit folgenden müſte, foferneman in das ģimmliſche Königreiches fchen theosder falſchen worten :„ Ich kan in der şeutigen teologie nichts zu gelangen gedencket.“

logie.

„ anders feßen,als daß fie einen ganz verkehrten finn

41. Worzu folte denn dieſe neue teologie gurit

„ Þabe und derwarpeitwelchemir Sott bekanntgen ſeyn ? da man doch die leøre JeſuChriſti als „macht,widerſpreche. Ich babe die ſchulen nie be „ ſuchet, wenn ich aber unſerer Theologen işre gee „ dancken erklären und ipremennung eroffnen Höre, „ alodenn befinde ich ſie dergeſtalt ſtreitigwider „ Gotteswahrheit, daßid ) ihnenkeinesweges ben.

kleine kinder empfangen muß ? Man folte viel , mehr ſich vereinfaltigen lernen a, ls verſchiniße“. diſputiren ; denn alle dieſe wort wechſelungens werffen den wahren finn der Heiligen ſchrifft übernse þauffen , und ſchlieſſen die tbürdesHimmels fürce .

» fal geben fan . Es iſt zwar waþr, daß fie der denjenigenzu, To iğnen folge leiſten. Jeſus »

chrifft gedencken , und viel ſchöneworte Haben, Sýriſtus þat unsmit einfältigen und nacfendence

„ aber diewürckung und übung ihrer ſehriſt nicht worten geleøret, was wir thun und laſſen müſſen . wahrhafftig; Dann ſie berühmen ſich die evans WirHabenwederauslegungen noch erklärungen

„ geliſche lehre zuhaben , da unterdeſſenihr gankes notþig, um zu verſtehen , was uns JeſusCþriſtus „ leben und tņun darider ſtreitet. Sie erfinden ſo ſagt, wenn er leøret,daß der, ſonichtalles verlaſſe ,

„ viel auslegungen und erklärungen über die ſchrifft, „daß inan in derſelben nichts lebendiges meşr fins „ Den kan. Sie ſcheineteine bloße viſtorie, welche „ man dem vold erzehlen muß,"damit fie diefelbe

was er beſiket, ſein jüngernicht ſennkönne. Aberra das árgſte iſt, daß man dieſe waþrbeit nicht nach den buchſtaben verſtehen , und noch vielwenigero zur ábung laſſen fommen wil ; þierum gebet man "

wallein im gedächtniß beħalten mögen ; neben den ju den Theologen , eine andereauslegung als diese

» ſind alle wiſſenſchafften der ſchulen állein ausge. nfunden, worte zuſammen zu ſtellen, wodurch man den menſchen zu kleinachtung der Evangeliſchen „ leşreliebtoſen , und iğnenein ruchloſes leben ver.

rechteundwapredarüber zu haben ,und dieſe besce müßen ſich auſſerft, um zuprobiren , daß man mite der that die guter dieſer Welt nichtabſagen můſte, dieſein rarfſchlußJefuChrifti zu folgen , daßesce

gånnen möchte. Denn ſo ferne dieGeutige theo: ,logie die fünden nicht verſchonete , fo würde ſich „ niemand in der Chriſtenheit, der ſelig werden wolte, gerußig in dem gegenwärtigen ſtand und sart des lebens ķalten können. Ein jeder würde.

gnug ren, dieſelbe init Kerz undbegierde zu ver.cc laſſen, umunsdadurchzu ſchmeicheln undweiß zu “ machen , daß wir mit derzuneigung diefelbe ver.co laſſen, da wir dennoch garfeſte daran bleiben;c denn ſo ferne es wahr wäre, daß wir die güterce

wohlreßen ,daß er auf denſelben fuß nicht ſelig derweltabgeſagerhatten ,ſowürdenwirdiegangere »werden könte , allerinaſſen die übungderChriſten geit unſers lebens nicht anwenden, dieſelbezu verece wnunmehr der erſten kirche, fo Cþriſtus eingefüßret Tammlen , und zu bewahren , gleichwie man diese bat, gånßlich zuwider ift. ineiſtenmenſchen thun ſieħet,die nichts meør ſcheisse

40: „ Weilman aberdieſeausleger reßr fråfjftig nenin der welt zu thun zuħaben , als ſich zubere „ Philoſopħiren und diſputiren yörer, ben wahren fleißigen, wie ſie geld gewinnen mogen. Alle ihrero

„finn der ſchrifft zuverfälſchen , ſo låſſetſich ein , jedwederweiß machen , daßman iğnen wohl glaus „ ben geben und folgenkönne; denn ſie werden ben den menfchen für gelehrte angeſehen , da ſie doch

muheundarbeit Þaben keinander ziel, als dieſes ,ce und dieſe Theologen ſtudiren felbft allein darum , daß fie zu einigem ſtandeoder wurde ergoben wersco den mogen , dadurch ſie geldgewinnen können ;(

» für Gott unwiſſend find. Sie bringen ſo viel lerneten fie aber aus ihren lectionen alles zu verece fragen , ſo viel cafus conſcientiæ , (gewiſſens. laſſen, was man beſiket, gleichwie Jeſus Chriſtusse

Fade) und ſoviel erklärungenüber denfinn der gelernet hat, ſowürden ſie ſich ſelbſtbeſtraffen,und y

Sh. III. C. XIV . Von der Antoinette Bourignon , Sabr MDC. guerſt in der that von alle demjenigen , welches ſie geſchabezwaraus guter meynung , daß fieJahr MDG. 172

bigMDCC. „ beſigen, abſtepen müſſen .

nemlich die Seyden damit überzeugen wol biß MDCC.

42.Und aufſolche weiße þat auch Poiret felbft ten ,abermit demgröſten ſobaden,weil dasVermeus und mit einer geleþrten junge creus Chriſtidadurch ausgelebret ward, gung mit erften wah.diefeſache deutlich rentbeolos vorgeſtellet, ſo wohl in ſeinem Irenico univerfali, oder die lehrevon creutigung dervernunfftderpbilofos Bon der

gle.

als vornehmlich in demandern buch von derges und derſielufte,1 Cor.1, 17.diecriticam Col.II, 8. ,fielen Biezu poie und lehrſamkeit, darausnundas vornehmſte auszu . thaten auch hernach rbetorica , zeichneniſt.Indem 40 .p.215weiſerer , „ daß aufden dufſerlichen buchſtaben , auf fragen

wanfänglichdiewahre theologiebeſtanden þabe undwort-kriege ausder ſchriffi widerPauli „ in der unterredung mitGott durchdie aufe lebre1 Tim . I, 4. Aus dieſen dreyen , der sopfferung aller fråffte, begierden , verſtandes philofophic,critica undrhetorica fábret er „ und f.f. Und dann auf feiten Gottes durch pag. 423.diefalſche theologieher, und be fuperficiaria eſtnotitia inwen ſchreibet fie: Theologia „mittħcilung ſeinerFrafft,feineslichtsund » digen friedens. Nach dem Fall hat Gottdenmens idealisrerumdivinarum , ſcripturarum earumque alle feine circunftantiarum una cum peritia omnia iftaor » ſchen wiederumzurück geruffen , zu übergeben , welches das groc dinate & ornateproferendi. " Und dieſes führet er „„ fte kräffte Gott und ewige gebotund der einigebrunndesles dafelbft noch etwas mehr aus. Weiter ħin L. III.Meinungde þat er auch etlicheanderegefeße S.69 pag.352u. f. þat ervon der falſchen theologie oder vers Hiczu ift. „» bens t, geftellie den menſchen von der abgötteren und noch deutlicher geſchrieben , und unterſchiedliche aunfts. „ luſt induſſerlichen dingenabzuzießen ,wodurch arten davon angemerdet. Memlich die theoloeeologie

das fleiſch im zaum gehalten , die vernunfft zu giaopiniofa oder rationalis die vernunffts » ſchande gemachet,unddermenſch zum gehorfain theologie, mache durch Hülffe der vernunfft. Als aber diemenſchen Gottfchlüſſe , diefie þernach auf die ſchrifft- ſprüche >>menſchheit erſcheinen , und die göttlichen geſeke lein auf die ſchrifft. Dietheologia ſectaria be Sectens „ durchſeinerempelwiederumlehren,aud, die meno ruffe ſichauchaufdie bibel, aber nicht ſo wobl, tbeologie „ ſchen mit aller nothwendigkeit verſeßen. Deße wie feibige in gortlicher auctoritatgegründet, als tGott innigft mit einem groſſen þauffen benſtimmiger febrerum , imlebenundtodmi „„ wegenChri vereiniget, ſtus in entņaltungaber von allen wollüften geben iſt.Dieſe fuche zu land undwaſſer jún. „ und in allen ſtraffen am weiteſten von ihm entfers ger zu machen , anderer ihremeynungen zu beftür. „ gebrachtwürde.

» ierinnewiederſtrebten , muſteGottfelbft in der applicire , und damit vorgebe, fie gründe fich ale

» netgeſchienen , in lauter einfalt ohnevernunfft » ſchlüſſe Gottgehorſam geweſen , damit die mens wſchen durch ſeine nachfolgewiederzuihmfámen . » Erhatauch ſeine Jünger mitaller nöthigenweiß.

men , und zu calumniren , zu verſtummeln , und zu verkehren , auch wo das nicht þelffen wolle, zwang 2.9d ſtraffen zu brauchen , von welchen greueln er allda weiter redet. Die theologia Küchens

„ beit und frafft ſeines Geiſtes ausgerüſtet, und adulatoria oder culinaris ( füchen- tħeologie) ſen theologie. „ dadurch zu wahren Tþeologis wiedergemachet, ſonderlich bey den Predigern zu finden , da fieum » als dievon dem Geiſt Chriſtigetrieben undgelebe gewinſts willen andern, und ſonderlich groſſen „ ret geweſen , Col. III , 3. kom . VIII,6. Dieſe Herren , nach gefallen predigen , was ſie felbft mhaben nichts anders gelehret als , daß ſie alle nicht glauben ,und dahero die gewiſſen vonGottes ihre innerſte träfftezu derliebe Gottes an geboten entweder offenbarlichoderverdecktund „Wendeten,das andere creußigten , die vernunfft unterħeuchleriſchem ſchein loß machen. Vonder Critica „ verachteten , damit Eßriſti Geiſt ihnen zur weiß. theologia literali und critica şandelterpag:361 theologia. „ heit würde , Cor. II, 23. 2 Cor.X, 4.5. Dieſe biß 369 ſehr grändlich , und weifet , wie der Geiſt

„ Tþeologi, wenn ſie woøldiſponirte, das iſt auf „ richtige , einfaltige zuþdrer fanden , welchefich ganginGott,in das creußund in feine regierung gleichſam Þinein warffen, bekehrten offtmitwenig

Gottes benſolchen verkehrten critiquen gemei. angepångten epiſtel pag. 478 dieſenbedencklichen unterſcheid macher, daß er neħmlich die vers niglich gedämpffet werde , wovon er auch inder

» wortenein ,dren ,bis fünff tauſend menfchen, ſtendigen criticos, die unterdem buchſta: ben den Geiſt ſuchen , und verehren , ſehr yoch halte und recoinmendire worunter der bes 43. Hjerauf weiſet er im gegentheil p. 221 u. f. rühmte Ufferius zu reken ren , der des B. Barnaba

Ac . 11,41. IV, 4. Bon der

falſoen

Wie die theologie gånßlich degeneriret ſen in eine , epiſtel, die voller allegoriſchen und myſtiſcher

und vers fuperficiariam oder liederlicheund obenýin ftudirte tehrten

auslegungen fen , zu erſt ediret und hochgehals

theologie, und zwar ben folgender gelegenħeit: ten þabe. Dabener Berarijudicium anfüpret,

theologic. Die Seyden ſporteten immer der Chriſten daß der teuffel ein erfinder der criticæfeyi

Deren urs als einfältigec leuteund idioten, dadurchdiea Pprung uns fe der fuchetund bewegetwurden ,diemenſch terbenen philo. Obriften licheweifheit und beredſamkeit oder fophieund oratoriam auch zu lernen . Dieſes

undEraſmi worte aus cap.II.Militis Chriftiani, daß dieſes die beſtencommentarii wdren , welchevon dem buchſtaben am weiteſten abgiengen , 44. Nach

und etlichen andere weibs.perſonen, mie auch von Petro Poiret. Sabr MDB.

173

44. Nacheben dieſen principiis þat erauchvon die jungfrau Bourignon und ibre freunde,und ich Jabr MDC.

bib MDCC. den andern ftüden dergeleþrſamkeitraifonniret, niemals andere finneoder vorſaß gehabt,nochiecebiß MDG. Bon den als da er p.257 u .f.den greuel derer þendniſchen au- $ 0 baben ,noch ins künfftige durch Sottes gnadere Bendaiſobenctorum ausfüşrlich und unwiderſprechlich entdes Þaben werden , als zu glauben und zu leben, wies fet,auch dieſcheinbarften einwürffeaccurae beant den wahren Chriſtenzufimmtmitmundund that

autoribus.

wortet , zugleich auch die abſcheuliche t orķeit fols alles dasjenige betennende, was zum grund desro

cher fchul-geleþrten in der unſinnigen liebezu ders gleichen drgerlichen auctoribus mit an den tag ges Pon den leger. Die gemeinen diſciplinen felbſt þaternoch wiffens viel ausführlicher durchgegangen, und ihre mangel fchafften, nach einander gezeiget ,und zwar ohne benſorge,

wahren Chriſtentņums geýdrt, und im Apoftolice fchen ſymbolo enthalten iſt.“ Nemlich daßwir die Heil. ſchrifft beydes Tefta ? ments vor göttlich und unbetrieglich halten , unda alles, was ihr zuwider iſt, verwerffen .“

entweder die Carteſianer oder andere ſecten damit

Daß wir glauben und anbeten die anbetens,

undandernzueczúrnen. Von der philofophie und in ſpecie würdigeund unbegreifliche Dreyeinigkeit den Varre füden der von der metaphyfica find Lib. II. n. 24. pag. 167. gelehrfams und 171. item Lib.III. pag. 270. u . f. ungemeine ers innerungen zu leſen , von derphyfica Lib . II. p. 174. und Lib. III.p. 276. von der ethica Lib. II. p. 176. und Lib. III. p. 312. u . f. von der logica L. II. p. 192.

ter, Sohn oder das wort,und den Heil. Geiſt, eiac nen dreneinigen Gott gelobet in evigkeit : Defore ſen innere unterſcheidungen (manmag fienunrea- c lcs, relativas, hypoftaticas, perſonales oder ſubfi.rs ftentiales u . f.w. nennen) ſowahrhafftig ſind,als "

von der grammatica pag. 201. von dem urſprung, fie dem menſchlichen gemüthe gewiß unbegreiffliche brauch und mißbrauchböfer und guter bücher P. feyn .“ 250. vom jure und medicina p.351. Endlich faſſet Daß wirJeſum Chriftum þalten vorden wabere er diemittelder wahren gelehrſamkeit oder weißheit ren ewigen Gott undeinen wahren menfchen , vors

Wie auch p. 5o1 kürzlich alſo zuſammen : Die wahrege- den Henland und erlófer derwelt,vorden mitt der wabren lehrſamkeitwirddurch wenig leſenund de- (er zwiſchen Gott und den menſchen , welcher weißheit. tomehr meditiren , aber am meiſten durch durch ſeine verdienfte, gnugtpuung, gerechtigkeit,

ſtetigesgeberundüberflüßige übung in der leben und tod allen denen eine urfache zur feligkeitas einfanteit und abfonderung von dem eiteln iſt, dieihm nachfolgen oder nach des Apoftels woras weſen und dingen dieſer welt erlanger. Listen ,dieihm gehorchen.“ nein ſchüler derweißheit iſt gnug, daß er von Wir fchreiben die ehre alles guten der lautern der welt wiſſes, daß alles,was darinnen , fey gnade Gottes zu : alles böfe aberallein dem men . " Ichen und teuffel.“ fleiſches-luſt ,augen -luft , 2c . 45. Über dieſen und andern geugniſſen þat Poiret

Wie reken Das weſen und dievollkommenheitinc

widerfpruchbekommen ,undzwarſo der verleugnungunſer ſelbſt,in ftätigemgebet, irer Seine ges alsbaldviel Sener . wohl unterdenen Reformirten von denenbenden derliebe Gottes und des nächſten , und in der nachare bekannten fcribenten Johanne Clerico und Petro folge des Henlandes.“ Wir ſeßen alle andere betrachtungen als zufäls “ nen collectoribus Lipſienſibus der actorum erudi- lig an ,umwelcher willen es gutiſt niemand zu ver. Jurieu , als auch unterdenen ( utýeranern , von der

torum . Ingleichen von D.Pfeiffern und D.Mens dammen , ſondern einem ieden frenbeitzu geben , ern , welcher lektere ftreit (über Poirets büchleinvon dieſelbe anzunehmen und fahren zulaffen, wie fiece

der Klugheit der gerechten oder aufferzie einemieden dienenmogen zu beförderungdes Wesse hung derjugend) derpefftigſte geweſen ,undin fensfelbft.“ viele årgerliche tþátigkeit ausgebrochen , wie noch

Der ſchlüſſel zu erlangung der erkänntniß gdtt:

meør als zu viel bekannt iſt. Es hat aberPoiret ficherdingeiſtdie demuch und das gebet , nicht

zu ſeinerdefenfion gegen D.Meyersanſchuldigun aberdiemiøſeligenſpeculationen menſchlichers geneine Lateiniſcheſchrifft mit obſervationibusúber vernunfft.“ die Hamburger cenfuren in jemo publicirt, worins Ade ſtande, als der firchliche, politiſche und nen einem Flugen lefer, wie in allen deffen ſchrifften , þaußliche,fenn von Gott eingefeißt, und einem iesce gute ſatisfaction gegeben wird .

den gehöretehrerbietungund unterthänigkeit wel.se

Imübrigen þater ſelbſtin feinen ſchrifften ſehr che ibm jufommt,und durch Gottes worteinge.se offtwider die falſchen auflagenſeiner gegener pro- feketiſt .“ teſtirt, vornemlich in dem appendice ſeiner apolo-

Wenn abervon uns das böſe beſtrafft wird,foc

giebey dem buch de eruditione. Einen kurzen bes betrifft dieſes folche ſtånde eigentlich nicht noche

griffaber ſeiner ganzen lehre hat er zu dem ende ſo dieHerren,welchemit felbigem übel nichtbeßaffter wohl in derFlugợcit der gerechten num. 44. P.56. ſenn: fandernpurdie mißbraucheunddie Dðfe lease und 57. und in den obſervationibus latinis p. 186, als benssart der gottlofen .“ auchim buch : la paix des bonnes amcs p. 278 u . f.

Wenn in den ſchrifften der A. B. und ihrer freune

gefeget, welches leştere ich noch zu ficherer nachricht de etwas undeutlich iſt,und befagtem juwider zuc

anyenchen will. Seine wortelauten im Teutſchen Penn ſcheinet, fofind wirbereiteszu erläuternund dahin zu führen , wo nicht, und man beweiſer,“

alſo :

„ Ich bezeuge vor Gott und allen menſchen ,daß daß es nicht wohl fónnegedeutet werden , ſo ſoll esce Y 3

174

SH.III."E.XVI. Von derAntoinette Bourignon,

werden, damit nicht ein feßler in wors Yabrmoc.,,verworffen big ten darunter fen.

MDCC

„ Was aus ihren ſchrifften angezogen oder vors

Von dem proceß des creußes , von der figur und“ Gabe Mac

myſtiſchen grund der beſchneidung und der aus. bißMDCG wendigentauffe. “

» geworffen werden möchte, durch eine confequenz

Wie die menſchen durch die auswendige zeichence oder folge,wider oben befagtes :da proteſtiren wir dieHeilige firche zu ſeynverinennen, ob ſie wohl.inc

wwiderdaffelbe nichtweniger, alswider ungiemli iprer blindheitfortfahren . Und wieħingegen eins ,,che verſtummelungen, falſche auslegungen, túcis rechterChriſt durch denpfad des creußes in benutka lche verleumdungen , unrechte ſchlüſſe , worüber zu der cron der eşren můſiegetrieben werden .“ „ Gottuns recht ſprechen wird wofernediemenſchen nicht billig mit uns şandeln .

Wiedie regenten verordnet ſeyn zur wahren kirace chen Gottes zu befördern undwie ſie durch des teus

„ Endlich bezeugeich wideralle, welche von Mad. fels eingeben dieſelbenverführen, und fie an ſtate „ A.B. iþren Freunden oder mir übel urtheilen wollen, desweſens auf bloflefigurenweiſen ." „und doch nicht ihre vorneßmſte fchrifften , noch Von dem geiſtlichen baudes þeiligtõums undden „ meine economie geleſen , nicht weniger als wider nothwendigen ſtücken deſſelben ,wie auchvon forta

„ungerechteund unweiſe richter :und achte,daßvon pflankung undzierath des geiſtlichen Libanus. mir bentedemmit recht gefordert werde,daß dies Von dem vergebenen zanck über der menſchbeit wienigen, welche falſcherbeſchuldigungenwideruns Chriſti, und wie er in Maria und inuns allen zu un.

„ überzeuget worden, wie auch die, rofolchen ohne ferm nuk můſſe verſtanden unddurchs creuß begrif „ unterſuchung geglaubet şaben , ginfüro nicht als fen werden . „ rechtmäßige anklageroder richter, ſondern jeneals Wie die gnade bey williger Demüthiger aufs becsüger,dieſeals verregeneund unbeſonnene lene nehmung des creußes und dem geborfam gebohren werde.

este angeſehen undgehalten werden megen .

Wie die menſchen bey der finder-tauffe und aus. niger anderen frauensperſonen gedencken , welche wendigemgierato das inwendige babe, vergeſſen. gleichfalls wie die Antoinette durch ſchrifften ben Itern , wie das findlein Jeſusin uns muffe gebohren kannt, aber auch deswegen von der Clerijën anges werden undwir ſeine nachfolger in creuß und leiden 46. Nunmehro willich nur noch mit wenigen ei.

Anncken

fochten worden. In den Niederlanden iſtum das fenn, welchesdierechte peiligetauffe iſt. jahr 1615 ein büchlein bekannt worden mit der aufs Aufwas art derglaubeinit dein Gottesdienſtebes fehrifft : Klachten Sions, oder klagen Sions , ges feftiget werde, und wieJefus auſſer derwoluſt des werde. Irem , than an allerlen gemeinen der Cħriftenpeit durch Heiſches im creuß und leiden gefunden Angecken Hoogvvandes in duodecimo.

In die

dag durch die auswendige firche,tauffe,und dergleis

Hoogwands ſemþat die auctorin frag-weiſe ſehr vielerinnerunschen das inwendigevergeſſen worden ,woraus laus Fabrifften, gen, die gurpraxi des Sýriſtentøums gehören ,nacha

einander vorgetragen, auch daben immer die mån .

ter irrthum und bdſe dingeentſtanden.

Daß die lebrer und lebrlinge dasverloørne Hers

get und den verfall unter denen Cbriften durch alle Bens-buch wiederaufſuchen ſollen, und darausler, Jecten gardeutlich und einfältig angewieſen. Wie nen diewurßel der ungerechtigkeit durch den findli. fie dennalsbald in der Vorrede p.9 insgemein flaget: chen einfältigen geiſt auszureuten und von Babel und klagen Es gebet noch heutiges tages alſo zu , was erloſet zuwerden . ic. über die nicht ausbuchſtäblicher vernunfft derer hos 47. Anno 1657 iſt vonebendieſer perſon zu Ant

vernunfft. ben ſchulen geſchrieben iſt, davon vermuther man nicht, daß die wabrheit oder gaben des heil.Geiſtesdarinnen ausgedrudt leyn , undwenn auch eine ſchrifft mit der

ſterdam berauskommen ein buch ,genannt chriſtlis che neu - jahrs - gedanden ,worinnen ebenfalls allerýand erinnerungen von dem gemeinen leben der Chriſten zu findenſind. Abſonderlich iſt daben p.

hand Chriſti ſelbſt geſchrieben wäre. Wie 143einweitläufftigerangangvon dem rechten denn die Phariſ& er Chriſtum nicht kannten , verſtand und gebrauch, auch groſſen miße ob er gleich leibhafftig vorihnenſtunde,dar- brauch desnachtmahls, worinnen auch ven an. um weil ſie ihn mit Fleiſchlichen augen und dern ſtücken des Kirchen -bienſtes viel gemeineirreþú auswendigein geficht anſaben , und in ihrem

mer entdecetwerden ,und zwar in gedriger beſchei

hochmåthigen geiſtdieaugenderſeelen 3u- denheit und ſanfftmutý. Im tractatpelberfchrei Wie auch ſchloffen.Inſonderħeit aber führetſie in deman- bet ſie auch p. 33 vommißbrauch desabendmahls antere

dern theil oder verfolg der klagen Sions unter alſo : Wenn das wahr wäre, daß man alſo vona mig

puncte ibres andern dieſe punete nach einander aus:„ von denen Chriſtum das lamm Gottes mitder hoſtie brauchdes vortrags. ; unterſchiedlichen würdungen der gerechtigkeit in mündlich effen tonte, lo můſtenſie auch dem abendmals. „dem menſchen ,wodurch er beruffenwird, und wie lamine gemäß leben, zumalſie (die Prediger ) man ſich mit Gott verbinden müſſe. von des lammes art ſeyn wollen . Áber nun „Wiedermenſch durch den kelchdes leidens mit ſindund bleiben ſie vielmehrden reiſſenden

,, Chriſto vereiniget wird, und von dem wahrhafftis wolffen gleich . Das lamm Gottes iſt nicht agen abendmahl.

bitter und beißig , denn wer es in fich hat,der „ Was die rechte tauffe fen und von der geiſtlichen iſt auch in JeuChriſto, dieſer iſt das gelob ,,trunckenheit. te laud, das Gott vcrbeiſſen bat , uns aus

Egypten

und etlichen andern welbs.perſonen, wie auch von Petro Poiret. Soft

175

gabr MDC . bis MDCC . Egypten zu führen, das iſt aus uns ſelber, wer ſich in den todChriſti läfſet tauffen,deſſen füna“ Jabrmoc.

und unszu bringenin dasgeiſtliche land,das dewird mit ihm begraben: DarumHoffeid,nunc bib MDQC,

ponmilchundhonig fleuſt. Jeneaberwollen dieſelbe vertilgen , dic von ihren bilden und ſacramentennichtshalten, und machen alſo einenfremdenbund. Denn Gotthat ſeinenbund in Chriſto wiedermit uns aufges cichtet,daſein Geiftausgegoffen und ſein ge feosins berø geſchrieben iſt: bier muß nun

keinelaſt der fünden mehrzutragen,weil ichmit“ ihm in ein neuesleben verſeket bin , indem ich diese leþren derApoſtel gebrauche, und in der gemeines Chriſtiſteße.Auch werde ich nichtmehr als ein ver. irretſchaafin derirre geßen, fondern ich werde auf den efftein Chriſtumgebauetfenn ,undmag mirce dasjenige freyzueignen,was jeneħirten und leg.co

der alte Adam und der altemenſch ſterben in dem leiden Chriſti,undauch wiederin Chriaus ſtoaufferſtehenac. Und ſo vielhabe ich auch diefen ſchrifften zur probe auszeichnen wollen, dazu

rer den ſchaafen Chriſtijuſchreiben . Und ferner im 8 cap. p. 78 reşet fie von den urſachen dergeneis nen ſicherheitund verführung: "Nun möchte ieer Widerbke mand fragen , wer ſinddochdiejenigen, die diefal " falſchen ſche ruhe-bettenbereiten, und ſichmit dem falſchen " lebrer,

ich nur noch eine andereſeke. Tanneken

48. Dieſelbe iſt auch eineNiederländerin mit nas deckmantel Chriſti zudeden , und alſo denrechten

men TannekeDenys,von welcherfolgendeſchrifften Chriſtumverſpotten ? Antwort: es ſind diejeni.« fchrifften nach einander gen ,diefich durch den geift dieſer welt lehren laſſen , zum vorſcheinfommen . m dieeigene vernunfft iſt, und ſich durch die welcher Amſterda . -blum lilien chriſtliche Dic 166

Denys

vernunfft eigene wahl machen,wodurch das neidi. "

Verfolg oder fortſegung derchriſtlichen ichethier fie forttreiber in der ſelbſtýeitunter dem lilien -blum , die durchihrausſtralend licht namendergeſandten Gottes. Daruffen ſiedenne, die Gott-ſuchenden bertsen in der wahren freventlichaus : Hieriſt des Herrn tempel! Wok liebeempfangen will.ibid.63.

durchdenn die andern weltgeſinnten auch in dem

Beſchluß derchriſtlichenlilien -blum , die geiſt derweltfie erweýlen,undmitdenen tempelse durch ihr ausſtralend licht ein recht Gotts cuffern fichzueinem þaupt aufwerffen .“ ſuchend leben aus der figur in das wahre wcfen führet. 1664.

50. In dem andern theilam dritten cap. p.24 fe, und ihre

ket fiefolgendes : "Das kind des verderbens gat“ verfolguns

und erinnc. In der vorrede über den erſten theilentdecket fie fich ſchon in die ftatte Gottes geſeket, und ruffet"sen. rungen . ihreintention und biſherige führungen alſo : „ lafi denenwaþrenfindernzu : Jør narren,träumet den „ euch ihr lieben vondenfalſchenruhe-betten recht aufwecken ! dennes iſt vielvortħeilħafftiger aufs gewecfetals mit ſchlagen fortgetrieben werden. „ und ich ſolte viel lieber auch von meinen ſchlagen „ ſchweigen,aber ich muß fiean die andern ungeħor.

ganzen tag, undlebetin ſchwerer pħantaſen, dar . aus iħrein werck des Geiſtes machet. Dihr fals Ichen Babel-würcker, worauf ſind docheure gefesa se und confeffiones gegründet ?' Sind ſie nicht aus dem buchſtäblichenſchrifften gezogen , diese

„ lainen kinder kund machen, auf daß fie fich auch

durch Gottes werkzeugenach ſeinem eingeben aus

lernen fürchten, ſo wird die furcht wohl geħorfam gedrucket find ? Ja iþr båſen ruýmredigen , ihrhabt

» in iğnen würden , benwelchem geþorſam eruns dieſelbe wohl nachcurer vernunfft und falſchen " wil zu feinen lieben findern anneħmen. Ich bin verſtand gedeutet , und die gut -ſuchenden ſeelens „ noch jung,ſodaß meine zeit noch nicht24 jahr auf daran gebunden . Jørabergebet fren ficher,laffer"

dieſer betrübten welt geweſen iſt. Darumſehet euchmit dem geſtohinengutvergnügen ,Halters udod,aufmeine kindlicheunſchuld, und fürchtet die euch vor reich undſend doch armac. Und cap. VII.C. „ ſtraffende handmeinesģimmliſchen vaters. p. 65. Diħr ſectiriſchemeutmacher,ihr ruffet noch 49. Jør vortrag aber gehet überþaupt auf die immer mit einerfalſchen ſtimme aus : Wir þause

wegräumungder gemeinen ficherheit und ſouderlich bendenrechtenglaubenund GottesdienftBecke der falſchen troft -gründe, dadurch ſich die meiſten feelen von einem ftrengen ernſt durch die enge pforte einzugeßen , abhalten laſſen. Drum ſchreibt fie alsbald im erſten cap. p. 7. „Es iſt euch menſchen

weiſet aber dieſes , ſo wollen wir euchglauben ," fónnet ihr dieabſterbung desalten menfchen durch den Geift Chriftibeweiſen ,fo werden wir auch an euch das leben Chriſti ausſcheinend ſehen. Ihre

„ eine gutevorbereitungnöthig, und dazu könnet ihr follétfegnen,dieeuch Huchen ,und die euch verleum ."

„ auch leicht kommen. Unterfuchet die ſchrifftwel- den,foltihrin liebe tragen. Aberman ſießetwohl“ che deutlich erklärer, wie iør euch bereiten muffet an euch, wenn die wahrheit ſich nur bliden läfſet, „mit der gemeine derHeiligen verbunden zu werden, und temand ſich voneuch falſchen lehrern abweness

„ undſeine heiligegebotevodkdmlichzu halten,wels den will,wieihr ſolche nichtallein verſpottet,ſonere

che denn leicht find : dieſelbefónnet ihrgebrau- dern ſieauch vorHenden Haltet, und im eiffer-geiſt chen zu euremewigen þeil und erlofung. Denn mit allen greueln beleget. Hieraus kan manſchon die gebote des Herrn im neuen bundfind nicht fehen, weffen dienſt-knechte ihrreyd zc .< Uus wels „ ſchwer. r . Diefeele ergiebt ſich nach der auswen.

chen wortenman Riebet,wie diefer perſon ben iþree

sydigen gemeinſchafft und ſpricht: Die laſten des erfånntnißundübung der lehre Chrifti von derde „ Herrn ſindleicht,und ſeine gebot findwohl za þals riſen begegnetworden : Und hierinne tommt auch

uten , ich will mich willig darunter geben . Denn mit überein Marpelius Tulp in ſeinem ſpiegel VORS

SH. III. 6.XVII. Von denen Quieriſten.

176

Sabe MDC. von dein abfalldes Chriſtenthums. Jenden min dieſerkirchen-hiſtoriebekannt worden. Da unsFaber MDC. biſ MDCC. 1686. Wir wenden uns aber nunmehro noch zu ets denn zuforderſtder Quictiſtiſcheſtreit in der Rómi. biß MDCG.

lichen weitläufftigern ſtreitigkeiten , welche in den ſchen Kirche aufſtöſt, und alſobald nach den merce lekteren jabren und zwarnoch vor dem geſekten ters

würdigſten umſtänden vorgeſtellet werden ſoll.

Das XVII.Capitel, Von denen Quietiſten. $. I.

gefundenworden ,welchedie mnſtiſche teologieunb.

Erautor der bibliothecæ univerſalis nennet ihre ſcribenten ebenauch goch gehalten, und daher Des Quie siſmi urs

ſprung

das 1687 jabr (in welchem des Molinos buch felbige principia auf die nachtommen inmer forts Keraus gekommen , wie auchdes Petri Poiret gepflanket. Ja man findetunterſchiedliche berubins l'economie divine ) annuin myſticum , wie diefer te bücher,welche in dieſen beydenſeculis nacheinans davon gedencket, in epiſtola ad illum p. 473: Die der zumvorſchein kommen , und von denen liebhas

andernautores Haben gleicher geſtalt, ſo viel faſtiß. rer von dem ſo genannten Quictifmo geſchrieben, den urſprung deſſelbenvon der theologia myſtica aus der Hergeführet, und gemeiniglich dieſe mit jenem gus theologia gleich verdächtig undnichtig machen wollen . Es myftica. iſt aber bereits in dem I. theilder Kirchen- und Feßers

bern ſolcher Gottesgeleþrtņeit denen älterenſcribena ten gleich geſchaket , wonicht gar vorgezogen wers den. Alſo fiebet man ben ſolchen þåuffig angezos gen neben denen älteren Dionyfio , Carthufiano, Bonaventura, Bernhardo, Rusbrochen, Thomade Kempis , die neueren Laur.Juftinianum , Joh. Ju

þiſtorie ſo woulderurſprung als fortgang und an Quin Lanſpergium , Laur. Scupulum , Henricum

dere fara dieſergeheimen theologia nach nochdurfft Harphium , Hugonem de Palma,denberühmten und der waþrbeit gezeiget worden. Aubier ijt von denen lekteren zeiten und dem zuſtand derſelben Lehr-art darinnen nur etwasweniges zu melden, das mit man die connexion dieſer vorķabenden ſache

Franciſcum de Sales,den Ignatium Lojolam , der Balthafar Alvarez , Francifcum Affiliatem , item Henricun Sulo , Auguſtinum Baker , H. Hugon, und ſonderlich den Johannein de Cruce , deffen

ſchrifften Poiret vorwunderbar und göttlich myftiſchen Kirche waren diemeiſten lehrer derſelben vorundum eine ſtiffterin der Carineliten,berühmt,deren ſchriff.lichTherele, mit jener in etwas bemercken könne.

Zuſtand der

2. Ben dem offenbaren verderb der Römiſchen Kalt. Auch iſt vornemlich dieH.Thereſa von Jeſu ,Sonders

theologie in Lutheri zeiten durch die ſcholaſtiſche grillen -und ten auch in Deutſcher ſprache anno 1686 zu Čdin in den legten Hirn -theologie dermaßen eingenommen , daß ſie die 4. zuſamt iþrem leben heraus gekommen. Noch feculis.

andere practicam undmyſticam meiſtverworffen , zuleşt find in Deutſchland gemein worden des Joo

oder doch zum wenigſten vergeſſen und gleichfam haunis Evangeliſtæ eines Guardians zu Læven wer-Joh. Eraa.

begraben ḥatten . Deswegen auch der bekannte Das e, unter dem titul das Reich Gortes in dergelifta. piſteEccius Luthero als einen groſſen irrchum vor- ſeele, oder wie eine Gottsſuchende ſeele das

warff,daßer Taulerum recommendirt þatte,wie

Reich Gottesnach einem geiſtlichen tod in

noch neulich ein ungenannter autor in ſeinem Re- ihr ſelbſt finden und behalten rolle. Item :

cueuilde diverſespiecesconcernantle Quietiſme Zu futheri gleich anfangs angemercket. Dieurſache aber bes ftund aufden Pabſtlichen ſtaats.niaximen der Cles zeiten riſen, weil nemlididiefe geheime theologie nicht viel wefens vom äuſſerlichen Kirchen -dienftund der þúlf-

Scheidung der ſeelen und des geiſtes ,oder innerliches aufſteigen der brautdurch die ftaffeln der teuifohenliebe. Franckfurt 169o in iz.wie auch des Schleſiſchen Jeſuiten JohannisAn- Joh. An. geli geiſtliche gedichte , darunter vornehmlich gelus.

fe derer Prieſter machet, ſondern Gottim geiſtund der Cherubiniſhe wandersmann in n2, wela wahrheitzu dienen lehret, daßero jene fich eines abs cheraus denen vorneþinſten myſtiſchen Theologis

gangs ihrer ehren und renten beſorgen muften . Das gegen befliffe rich Lutherus gleich im anfang ſeiner erleuchtungſolche ſchrifften wieder hervor zu fus chen, gab die Teutſche theologie felbft þeraus, mit einem vortrefflichen lob-ſpruch , defendirte ſie wider die sateiniſchen oder Schul.Theologen ,und rühmte Tauleruin , Bernhardun und dergleichen ,

die fummamdergebeinen Gottesgelehrtbeit in ner. voſen und nachdrücklichen epigraminatibus vors trägt. Zugeſchweigen was Maximilianus Sandzus Sandzus, in ſeiner theologiamyſtica und demclave, wie auch & c. einer,mit namen Creſſy,in einem gangen ſyſtemate, item Nicolausà Jeſu ,und Thomas å Jeſu nebenſt der Maria d'Eſcobar und andern neuern þierben

daß ſie in der leute hånde wiederum famen. Jħi folgten auch viel andere unter denen Proteſtanten

gethan haben . 4. Ob nun wohlalſo dieſe leør-und lebens -art in

Kierinne,undnahınen hie und daviel aus denen my. Åticis in ihrenpredigten und ſchrifften, wie es der aus genſchein noch weiſet, davon die acta erudit. Lipf. Die neues anno LXXXVII. p.20 etidas anmercken. ften theolo

der Römiſchen firchen gar nicht neu , vielweniger von erdendlichen jahren gerin ihren gebrauch durch

öffentliche auctoritåt verhindert oder unterdrudet

worden,da ſie zwarallezeit ihreheimlichen feindegea 3. Unterdeſſen ſinddoch auch im Pabſtthum ims Şabt: So iſt es doch in dieſen letzten jaţren auch da.

got myftici. mer ſolche leute ſo wohl unter lehrern als juhdrern mit ſo weit gekommen, daß dieſelbeallerdings un. ter

Ch. II. E.XVII. Von denen Quietiſten.

177

Jahrmdc. ter dein namen einer Fezeren aufanſtifften der Jes communione quotidiana welcher , gleichfalls von fabr'mdc,

fake

dißMDcc. fuiten offentlich verworffen und verdammet wors dem vornehmſten lectore theologiæ zu Rom öffent: 61 MDCC. den ,und zwarben folgender gelegenheit. Michael (ich approbiret und gerúhmet wurde. de Molinos.oder Molines von geburt ein Spanier

6. Sobald dieſes buch in den druck kam,wurde es Groffer ap.

Molinofii

lebenslauff ausdein Königreich Arragonien bürtig undvoneis geſchwind durch ganß Spanien undItalien aus plauſusdeso

'neranſeønlichin familie entſproſſen , Hatte ſich aus geſtreuet, undwegen ſeiner anmuthigkeit und uns wegen. verlangen Gott und der Kirchen zu dienen ineinen geiſtlichenorden gar zeitlich begeben, wiewohl onne genieſſung der gewohnlichen beneficien, und dars innen -einſam unð ſtille gelébet, wie Franciſcus Jo. hannes de ſancta Maria der Franciſcaner - Gene.

affectirten zierlichkeit von iederman begehret und angenomen. Hatte der autorzuvorgroſſe liebe und Kochad tung überall gehabt , ſo verınehrte ſich nun ſein anſehen deſto meør, und die vornehmſten leur te ſuchten reinefreundſchafft. Ergerieth in die als

ral in der vorrede über ſeine manuduction bezeu: lerweitläufftigſte correſpondenß , weil man von lob,

get. Ungeachtet er nun , nach eben dieſes manner allen orten und enden briefe an ihn ſchrieb und die relation, in ſeinem abgeſchiedenenlebenniemanden berühmteſten Geiſtlichen ſich ſeines raths in allers geſucheroderan ſich gezogen, begaben ſich dochviele þand fallen bedieneten. Unterſeinen Patronen zu

Seine große Ciceriund feſten freywilligzu ihm,feiner geiſtlichen Romwarendie3 Cardinale Coloredo, tauſend ſeelen freuns gaben zu genieſſen ,die ihm denn Gott zugeſandt,wie Petruzzi,wie auch noch andere aus dieſem Colle. De, dieſermann bekenner. ' Erwurde aber ſonderlich in gio , als Carpegna , Azzolini, Caſanata ,und ſons Italien überaus bekannt und beliebt und insgemein derlich der Cardinal de Eſtrées, der ehemals des bes voreinen klugen undverſtändigen inann geỹalten fühmten Launoji vertrauter freund geweſen , auch auch ſeines unſtrafflichen Lebens Halber von hohen viel mißbrauche und irrthimer ernſtlich angriffen und niedrigen geehret. gehabt, undnun den Molinos um ſeiner ſachen wils

unb ficariffe 5. Wiedenn ſein buch gleich anfangs von denen ſen deſto udher pielte. gróften vorſtehern der Rdiniſchen kirchen nach eins ander öffentlich recommendiret wurde, als dawas ren der Erk- Biſchoff von Rhegio, der Franciſca. ner-General und Qualificator der allgemeinen in-

Ja wasnoch meộrwar,

der neue Pabft Innocentius XI. bezeugte auf alle mögliche weiſe offentlich, wie hoch erdieſen mann zu æſtimiren wüſte, råumet iħin auch zu deſſen com inoditat einen eigenen palaſtein. Ungeħliche Prie- unoyer.

quifition , der General derer Carmeliten ,der Ge- ſter bedienten ſich der leßr - art des Molinos , undmehrung wie auch neral-Inqniſitions - Kath , itern der Erz-Biſchoff bradyten ſelbige iþren beicht-kindern ben ,ſo daßin feiner pars

Derſelben vonPalermound vielandere ,deren cenfuren in Eurşér zeitfaſt an allen orten die Leute, und ſonsebep. der erſten edition anno 1675 und in andern vorges derlich die Religiofen an ſtatt der andern gewöhnlic und recom - drucket worden , denn dieſe Inquiſitores ſelbſt bes chen fakungen ſich aufdiegeiſtlichen betrachtungen mendation, geugten , daß dieſes buch des Molinos die reine und das innerliche gebet legten, ausgenommendies cenſuren

lebre , ſo der lehre der heiligen gemäß fey, jenigen ,welcheJeſuitiſche beicht-våter ḥatten . Hier aus folgteferner,daßan vielen orten in Ztalien ge der geheimenmyſtiſchen erkånntniß mitvers wiſſe zuſammerkünffte undſocietaten in firchen ſtåndlichen worten und redens-arten zu una und privat-þåuſern ängeſtellet wurden, welcheman terweiſen vermöchte. Das darinnen ents geiſtliche conferenzen oder unterredungen balreneverborgene geheimniß der höchſten nennte, wie derCardinal Ciboin ſeinen ausſchreis

begreiffe, den leſer mit geiſtlichen regeln int

betrachtung übertreffeweitalle ſchul- leba ben,(davon baldroll geſagetwerden)meldet. Die Proffecore

hierinne ben,reſpondente darinnen ,ſogeſunder menge derer perſonen, ſo demMolinos ren,undleynichts lehre zuwider wäre, oder auch den guten fit. gefallen, mag dermaßen zugenommen ħaben, daß ten , ſondern es ſey boch zu loben, des druckes man ben ſeiner arreſtirung in die 20000 briefe ges Editiones

werth , und groffer nugen davon zu gewars jehlet, die an ihn geſchrieben worden, jaan einem

ten . Dasbuch ſelber aber iſt anfänglich in Jtas tag allein 20 Rthl. dem poſt-meiſter bloß vorbries

und verſio.liäniſcherſprache unterſchiedlichemahlzu Rom und fegezehletworden. Sieße auch Burnets reiſedurch ncs. Venedig , ja wie der Erk- Biſchoff zu Palermo in

Italien P.II. p. 450 unddie continuation p.30und

ſeiner recommendation verſichert; iiber zwanßig ferner. 2.Nun iſtfremlich woħlnichtzu mal in allerhand ſprachen Heraus gekommen , hers

zweiffeln ,dasBeſchafferia nach auch in die Frankdliſch,Holländiſche und an- viele dem Molinos aus neugierigkeit und ohne auf;beit feiner dereEuropäiſcheſprachen , und dennvon Mag. richtige abſichtenmågen beygefallen fenn , auch wohl anbånger, Auguſ. Hermann Francken indie lateiniſche, gulegt aus andern urſachen , und ſonderlich weil ſie geres

auch in die Hochteurſcheüberſeget worden ,welche þen , daßſo viel groſſe şierinne intereſſiretwaren. dieſen titul bat :

udein e8 bekennen doch auch unpartheniſche ſcris

Doct.Michaelis de Molinos ſacerdotis ma- benten undunter denſelbender autor der beſchrei.co

nuductio fpiritualis extricans animam , bung des gegenwärtigen zuſtandes in Jtalien im " eamque per viam interiorem ad acquiren- erſten brief p. 32,daß Molinosmitdenen ſich ſon-“ dam contemplationis perfectionem ac di- derlich eingelaſſen ħabe, welche ſonſtþoßes und vitem pacis interioris theſaurum deducens. vortreffliches geiftes geweſen. Ingleichen , daß" und ihre in

tention Hieran iſtauch nochmit angehenget fein tractat de fiewohl dieſe aufrichtigeintention geħabt,die welt“ eins 2.8 .

Dritter Theil.

178

Sh.IN. 6. XVII. Von denen Quietiſter.

gabr MDC. „einmalzu was ushers anzuführen ,und von dein menſchheit und leutſeligteit auflöſen . Wel Jahr MDG bißMDCC. „ erbärmlichen aberglauben abzuzießen , derbenro chesdenn auch wohlvon andern ſo genannten ſtulenbißMDCC.

„ vielen heuchlern in derRömiſchenfirchen, undab- und cathedris geſagetwerdenmag. Undalſoift ſonderlich in Spanien und Italien şáuffig im nicht zu leugnen , daß die fachewider den Molinos „ Ichwangegehet. Nicht weniger daß etliche diede- von anfang biß zu ende aus bitterem ħaß, neid,und

votion des gemeinen volckesvon den Mönchen „undJeſuiten ab- und auf eineandere direction zu „wenden geachtet. Jadaß andere,welche die noth . wendigkeit einer reformation unter der Römi-

andern ſchåndlichen affecten getrieben und ges ſpielet worden ſey. Dahero der berühmte Herr vor Seckendorf in dem bericht und erinnerung von Pictiſino p.E.3 anmercket,“ daß, da zu derſelbigence

fchen Čleriſenwohlerkannt, abernoch vor unmoge zeitfaſt in allen ländern neue namenaufgekom : slich gehalten , durch dieſe methode das äuſſerlichemen, die zu einerlenzweck aufeine verbeſſerunggece » fchein -weſen in verachtung zu bringen geineynet, drungen , aber auch allenthalben deswegen übele „ und dagegen die leute in iþrer andacht und begier. angeſehen verunnainet und verfolget worden , ince

Und erfolgi ,,de nach Gottweiterzu bringen. Wie denn auch der Påbftlichen Kirchenman von Quietiſten unters

teverander „ eben dieſer auctor p.49 ſchreibet, man ħabe esſo ſchiedlichund wieder einander lauffend bore ,foce „ gleich augenſcheinlichgemercket, daß dieſeleute ihn baß chriſtliche undverſtändige beſſer tņåtent,wenne reſittenviel ordentlicher eingerichtet, ſich vieleins fie zu urtħeilen unterlieffen ,bißfie rechten grundce

wng

ngezogener und in iører innerlichen andacht eiffri. erführen , was ſolche Leute lebreten , und wie fiece „ ger bezeiget, hingegenaber deſtoweniger eiffer ges lebten .“ „ gen das äuſſerliche religions - weſen fehen laſſen . 9. Den anfang machten wie geſagt,die Jeſuiten , Der Jefus „ Sie wären nicht mehr ſo offt in die meſſe igan: indem ſie erſtlich den Molinos vor einen feßer dus- ten bücher „ gen , Håtten nicht mehr ſo viel geld davor geben rufften , undzu dein ende,damit das kind einenna- wider ben

wolten,und die beichtund proceßionen waren faſt men þátte, ſeine freundeQuietiften titulirten. Sie Molinos

ngar unterblieben, ſodaß der ħandel dererjenigen , „ die von dieſer krämeren gelebet, ſeħrherunter koms men . DerJefuis 8. Hieriſt nun die rechnung unfchwer zu machen, ten pradi

ſchrieben darauf einige bůcher wider ihn und ſeine methode, darunter ſonderlich der Jefuite Segnes rius am leichtfertigſten verfuhrin feinem Jtaliani ſchen buche von einigkeit der arbeit und det

daß die intereſſirteClerifen nicht lange ſtide gefeſſen, ruhe im gebet, welches in den actis erudic.anno

darunter fich denn abſonderlich die Jacobiten und 87 p. 19 recenſire'iſt, wie auch in dent tractat Quieti

quenbiebey.Jeſuiten hervor cpaten. In gedachten eeftenbrief itafeuillufionesorationisquictis, welchenFrans man p. 63will der ſcribente verfichern,daß die Jeſuiten zwar ohne namen publicirte, der erſtgedachte von Kom aus Heimlich nach Pariß an des Königs Bófifcheauctoraber auch dieſemSegnerio zuſchreibt. beicht-vater den Pater la Chaife gefchrieben , und Don dieſem Jeſuiten urtheilet der auctor der be undBerker desMolinos fache gefährlich vorgeſtellet,erc zudemen. ſchreibung von dem zuſtand Italiens p. 43,daßer ben beſebalo de, damit der König dem Pabſt unverm ft einen die ſchlimanften ſprünge vorgenommen , diefe ine- fenbeit. berweiß geben möchte, warum er in ſeinem eigenen

thode des Molinos aufs gåblidiſte auszuſchreyen ,

pallaſt einen fetzer þegte , da der König in ſeinem

und gånßlich zu vernidyten , deren er ýabe hauptfächs

gangen Reiche die feßerenen auszurottexbeſchafftis fich beweifenwollen , daß die alterwenigſten derer

Des Cardt, get wäre. Sieħatten nach der Hand auch den ger hohenbetrachtungen fähig , und von Gottdarzu males de dachten Cardinal deEfreesauf ihre ſeite gebracht, beruffen waren, imdwelche es auch wären, die fons Artesbest der alseinFranzöſiſcherMiniſtervomhoreordres ten fich doch nicht lang in einer for hoch erhabenen balten

erſalten , der Molinos aufs áufferfte zu verfolgen. guſtanderhalten , deswegen Kedic ordentlichen mit: Es hatteſich auch derfelbe ro fortinter dieinqui- tel nicht verlaffen dürfften , 16. Den grund ſeiner fition zuRoin geſtecket, und viel fpecialia, die er als beweiß- gründe kan man aus der angeführten re

ein vertrauterfreund des Molinos von ihm gemuſt, cenfion ziemnlich erkennen , wenn er am Ende des offenbaret, dadurch nachgehends das große anges tractats bloß mit auctoritát der Kirchen, concilien , wie auch witter über ihn zufominen gezogen worden . Wie canonum und Doctorum dieſen faß widerleget: des Pabks denn auch dieſer Cardinal dem Pabſt ſo fort einer Daß derjenige ſich aller finnlichen dinge enthalten felber und brief von feinem Könige wider den Molinos unges muffe, welcher den inwendigen weg wandeln wol

Der Inquifi- ſcheuet eingehåndiget, auch wider ifn viel beweiße toren . thümer ſeiner teşerey benzubringen verfprochen Der Pabit aber Håste die fachebloß auf die inquifin tores geſchoben z , u welchen auch der Cardinal ges

te.si" So hat er auch unter andern diefe redens: art ols irrig verworffen :" Wer Gott hat, derhar auch Chriſtuin . Jtem ; Die betrachtung Gottesc Fonne unverwandtgeſchehen, und es gebeeineauf.c

gangen und in des Molinos fchrifften allerhand gebung und einſtellung der gemüths-kräffte, 10. Wiewohlnan auf folch gefchren derJeſuiten Des Meli.

verdächtige órter angegeben , deren geheimen vers

fander allein als fein beſter freundzu wiffen præs- darch dieinquiſition des Molinos buch nochmals nik nos. gefange endiret.

Von welcher leichtfertigkeit der auctor nach einen ſcharffen efamine approbiret wurde,

pag.69 garwohl raiſoniret : Daß dereiffer für ruķeten dochkeine feinde nicht, biß eranno 1684n nés

den glauben und wider die legerey zu Roin benſt dein Cardinal Petruzzi vor dieinquiſitio ges

alle bands der freue und glaubens,der führet ward, då denn dieſer balo loßgefprochen, jeu

ไม่ WICE

Ph. M. C. XVII. Bon denen Quietiften .

179

SaheMoc. ner aber in folgender jaßr im monatMajo in ver. cud)ſolches zu wiſſen zutņun . Daß ihr belieben JaheMpg. bibMDCC. Bafftgenommen wurde. Hieraufbliebe es zwar wollet auf alle dergleichenneue zuſammenfünffte,« bi@ MDEC, ůber ein jahr lang etwas ſtille , biß man anno 87 ſo mit denen andern an denen Catholiſchen orten " im Februario unverſehens über 70 perſonen , und biſher gebräuchlichen und approbirten nichtüber

ale aud darunter viel vorneħme und iğrer gortſeligkeit und ein koinmen, ein wachfames augezu şaben. Und anderer

gelehrſamkeitwegen angeſeheneleute arreſtirte. Ja wo ihr von denenſelbigen einige antreffen foltet, "

leute .

Es wurden nach und nach über 200 fürdie inquili- dieſelbigen ganz undgar zu unterdrucken , unos tion gefiihret, und der Pabſt ſelber durch einen von durchaus nicht geſtatten , daß fie ins künfftige wisse den inquiſitoren in qualitat als eine privatperſon der angerichter werden :wie auch mit fleiß darauf

examiniret, undſeines glaubens rechen ſchafft gefos dert. Was dieſes alles durch ganz Italien voreie ne conſternation verurſachet, können die Hiſtorici nichtgnug beſchreiben , zumal es auch über die an. ſehnlichften Herren und ſtandes-perſonen þergieng, und manunverſehens einen Jeſuiten, der des Molinosbuch approbirt gehabt, nicht meør feßen noch

bedacht zu ſeyn, daß die geiſtlichenDirectores auf “ dem gebahnten weg der chriſtlichen vollkom ." menheit einher geßen , und keinen ſonderlichen weg des geiſtes zu wandeln affectiren und vor ſich " nehmen mögen . Unddaß ihr fürallen dingen ach: “ tung gebet, daß ſich keinewegen dieſer novitát verors dachtigeperſon unterwindeweder mit worten noch

finden fonte, weil ihndie andern der gemeinen ſas durch ſchrifften die kloſter- jungfern zu dirigiren ;" ge nach geſchwinde eingemauert und ausdemweg Damit ſich alfo dieſe peft nicht in die kloſter ein.co geſchaffetbatten. Es mufte auch der Cardinal Ci- ſchleiche , welche die intention dieſer geiſtlichence bo ſo fort anno 1687 aufverordnung derinquiſition bråute Chriſti befleden möchte. Welches alles eu :

folgendes circular-ſchreiben durch gang Italien herren verſtande überlaſſen wird. Doch ſoll dierece um ſchicken ,worausman gar viel umſtände und in proviſional- ſchrifft nicht dahin gedeutet werden, triguen ben dieſer ſacheabmercken kan. alswenn þierdurch derweg verſchloſſen würde, slusfahrets

11. hochwürdigſter gerr.

aud) nach erheiſchender fache gerichtlich zu verfah ."

„ Nachdem diefe Heilige congregation in erfahı ren,wann neinlichperſonenertappet werden,welce gtali&nto srung gekommen , daß fich an etlichen orten in Ita- che init ſolchen unverantwortlichen irrchuinerne ben an die

hohentits den.

lien perſonen finden, welche nach und nach gewife angeſtecket find. Unterdeſſen magdieſe fachealſore ale ſchulen , confraternitäten oder verſammlungen

eingerichtet werden ,daß die Chriſtenheit derjeni.'s

yunterwasnamen es nurgeſchehen moge, entweder genirrthümer, welche zu vermeiden fenn , zu feiere , in denen kirchen , oder in denen capellen , oderauch ner zeitbenachrichtiget werde. Tebetwohl, den 156 in denen privat Häuſern unter dem vorwand einer Febr. 1687. “

ngeiſtlichen conferenz aufrichten , oder vielleicht

12. Hierinn iſt bereits ein guter theil dererħarten Beſchuldis

ſchon aufgerichtet ħaben ; ſie mogen nun aus laŭs

beſchuldigungen wider die ſo genannte Quietiſten gungen wie

terweibes -oder mannes -perſonen , oder auch bens enthalten ,man findet aber noch viel andere proben oer die yderlen geſchlecht zuſammen beſteøen , in welchen roicher unerweißlichen calumnien bey den ſcriben- Quictifterei metlichegeiſtliche directores und führer,ſo den wahr. ten: 3. E.dadie Jeſuiten dieſeleute eineaufrühri afftigen weg des geiſtes ,aufwelchen die Heis ſche rotte nennen , welche viel gefaßrliche dinge mligen gewandelt ġaben , nidit verſtehen , und wels nach ſich zießen wurde. Št. Sie machen den leu. che vielleicht einen böſen vorfak ben ſich verbore ten weiß , als wäreMolinos, weil er ein Spanier

ugen ħaben , unter dem prætext,die reelen auf ein war, von einem Jüdiſch- oder Mahuinetani

» gebei der rube, wie ſie reden ,oder des reinen in. Tchen geſchlecht gebohren , undwolte nun folche „ nerlichen glaubens o, der wiees ſonſten mag ges religion Keimlich ausbreiten und fortpflanzen ,wie nennetwerden zu führen undeinzuleiten; wiewohl in dem i brief von denen Quietiſten p. 49 und 50

anſeħen hat,als obfie ale zuleſeniſt.derer Auchkeerınacher Datmanweitund breitnachge und offerta lerdings aufanfange vortrefflichevodkommenheit ausgeſprenget „sesnunim einedas ge wohnpeit , als barecare when ; dennoch bringen ſie endlich durch gewiſſe wann er feine myſtiſche theologie denen Damen zu lumnien principia, welche übel verſtanden, undnoch übeler Kom bey abſcheulicher unzucht bengebracht þåtte, con una alseinen reinen engel auf- zudt, mangewendetundausgeüberwerden ,denen einfål- undſichnuråuſſerlich Cardinal Sfondrati in ſeiner Gal „ tigen unterſchiedliche gefährliche irrthümer ben, geführet, wie der „ die endlich auf offenbare tegerenen und abſcheulis liavindicata diſſert. IV. am ende unverſchämt vore

„ che übeltņaten þinaus lauffen undausbrechen, zu giebet. In welchen lügen ihm dann aucheinige mgroſſem ủnwiederbringlichem ſchaden der ſeelen, proteſtantiſcheſcribenten ohnebedenckenbeypflicha „ welche aus einem einfaltigen eifer Gott woul an ten , und aus Molinos einen Pater Cornelium ,aus

dienen ,ſichunter diehånde ihrerdirectorunbeges feinen Freundenaber neueAdamianermachen, ben , wie man denn die gewiſſe nachricht hat, daß und ſich alſo der Påbftiſchenläſterungen unbeſona

solches einiger orten albereitgeſcheøen iſt. "Haben nener weiſe anmaſſen . SieheRangoneueQuasAtkielmo

gdemnach dieHochwürdigſten, meine Herrn Colles derey in der Quietiſterey c.XI. p.129. Eben wie » gen ,die General- inquiſitores für gutbefunden, auch etliche den Molinosinden tag þincin einen durch gegenwärtigen circular-brief, ſoin gank Js Ätþeiſten, Epicurer und dergleichen þeiſſen,und reis talien an alle ordinarios herum geſchicket worden , nclchre beſchuldigen, als wann fie thür und týor 32

gur

Ch. III. C. XVII. Von denen Quietiſten. Jabr MDG . zur atheiſteren, ſicherheitund geiſtlicher goffartauf- nern ,daß die Proteſtantiſchen Theologi ſich ih Fahr Moc 180

DIB MDCC. ſperrete ,wie ben Stodmannen in feinen kekes rerübereiltenļurtheile wider denMolinos Warnu big MDCngC. reyen p. 359 zu ſehen , und beydein Rango c. VII. tlüglich enthalten inöchten , damit ſienicht

p. 69,der aus eiffer undunverſtand auscuffer : 0 diewarheit ,wie ſiedurchcalumnien gefchånz Dagegen . O teuffeley ! dieſe Epicureis asbeiſboßhe n abgrund det worden , und zugleich ihre eigene fache terer ! erzehl der dio . en , heiſt ihn widerle- damit in ſchaden brachten . Es þat aber die it Welche dinge dann ebenfalls aus dem meiſten an dieſem iðrein eigenenvortheil igre ges brunnen der Papiſtiſchen erzehlungen Herflieſſen , wohnliche art geßindert, nach welcher ſie widerals davon in felbigen jahren die zeitungen wöchentlich les,was ſienichtalsbald in ihren theologiſchen lexi. voll waren. Äls daman anno 87 vom 7. Octobr. cis und ſyſtematibus finden , gleich mit plumpenurs aus Pariß ſchrieb : D. Molinos båtte den ſeinis tħeilenzufahren , und wider Gott und den nächſten gen .

eingepflanger , daß einer alle leichtfer. damitſchwerlichfündigen. gen tigkeit und ſchelmſtúdethun möge,ſonder 14. Es wird aber nun zeit feyn des Molinos lehre Bengemes dadurch geſündiget zu haben. Wannman ſelbſt ein wenig anzuſehen , undzwar erſtlich aus fenelebro nur Gott abends undmorgens anruffe,daß denjenigenfågen ,welche ihm vonder inquiſition fåge derer er das böſe nach ſeinem willen dirigiren bengemeſſenworden. Dann ob zwar im gedachten Quietiftere möchte,weiles eine würdung desſatans und erſten briefp.56 erinnertwird ,daß ein groß theildies des fleiſcheswäre, dem der menſch nicht wie fer articket nichts als verleumdungenſeiner feinde Quakerif mo .

derſtehen könne,żc.

fenn , deren ſie auch nicht geſtändig waren , welches

13. Weil auch der Quackers name denen kekermeiſtern unter allen parthenen nunmehro fainiliar und am meiſten verhaft iſt, baben ſie denſelben auch dieſen Quietiſten bengeleget. Dahero Gerhardus CrceliusLib . II. hiftor. Quakerif. pag.349 ſchreibet, daß diefes nicht allein in Jtalien geſchehen ,ſondern daß man auch in Engeland die Quackervor freuns. de der Quietiſten ausgegeber. Ja man hat ausges

auch ein ieder vernünfftiger leicht ſelbſt érmeſſen fan, ſo können doch die voneinem ungenannten ben . gefekte anmerckungen ſie etwas erläutern, und die verkehrungen und verleumdungen der inquiſitorum darſtellen . Sie lauten aber nach einander alſo : 1. Die contemplation oder das gebetder ruhe be.se ftehet darinn, daß man ſich für Gottes gegenwart's mit einem obſcuren und liebes - vollen glaubens

fprenger, als wann zwey QuackerzuRom damals actu darſtellet,und alſogang ſtarr und unbeweg angekommen waren, welche vor den Molinos , als ſich ſtehen bleibet, ohnedaßeiner weitergehen, ci ihren nachfolger,eine vorbitte einlegen wollen ,wels nen diſcurs anſtellen und zulaſſen, oder ſich einigers

che lugen aber allzugrob und greifflich befunden einbildungen und gedancken in dem gemüthe for. worden. Dem ungeacht findetman dieſes dennoch miren wolle, indem es der ehrerbietigkeit, ſo Gott

Etlicher Elle auch ben denen Proteſtanten in groſſemernſt wieder theraner. þolet, als ben Colbergen pag. 433, Rango p. 120, artbeildies welcher lektere auchfeinurtbeil gar kurk zuſamvon faſſet p. 100. Die myſtiſche lehre, dieTaumen

zu leiſten , zuwiderläufft,ſo einen reinen undeinfach chen glaubens-actu ,zu wiederholen, welcher in -c: zwiſchendochvonſolchenverdienftund krafft iſt, daß er alle das verdienſt aller andern tugenden ins

leriſche und der teutſchen theologie grille, fich Ďalt,und auchwohl ben weitem übertrifft. Undre ein Jacob-Böhniſch Weigelianiſch ,Štief währet derſelbe die ganke lebens- zeiteines men.se feliſch ,Methiſch , bobburgiſches Quaders fchen hindurch, wenn er nichtdurch einen andern " weſen. Und damit mennet man dieſe fache mehr aétum , ſo diefécit zuwider ift,unterbrochen wurde: als zugründlichgehoben zu ħaben. Dergleichen und derowegen iſt es nicht vonndthen ,denfelben zu e proceſs in widerlegung der ſo genannten Quietille. wiederholen undinehrmals nachzumachen .“ ren inan in denen þievon auch unter denen Prote :

2. Man kan durch die meditation, ohne diece.

fanten pnblicirten fchrifften durdygehends findet, " contemplation nichteinen ſchritt zu der perfections , ungeachtet man das præjudicium wider des Moli- gelangen oderfortgehen .“ nos richter vor wichtig erkennen muß, daß nemlich 3. Allewiſſenſchafft und geleßrſamkeit, auch diese ihre vorfahren denen Waldenſern , Hußiten und theologia felbſt iſt eine verbinderniß in der con ."

Proteſtanten auch nicht beſſer als den Quietiſten templation, von welcher die gelehrten Fein urtheil mitgeſpieler. Gleichwohl heiffen dieſe ben den kus falen kommen , ſondern nur diejenigen , fo fich derro. theranern ſo wohl als bey den Papiften teuffels: ineditation und contemplation ergeben haben .“

lehrer, neue Schwendfelder, Weigelianer,

(Dieſer articel iſt fälſchlich vorgeſtellet."

Böhmiſten, und dergleichen , wie ben Caſpar Dann die Quietiften, gleichwie auch die an .“ £ pnern in Quietiſmo facro p.35 und ſonſten ben dern Doctores Myftici,machen nur eine exce

Rango in ſeinerQuackeren, ben Doct.Andr. Küh- prion in anſebung derdürrenundtrudnen " nen im bedenden von derMyfticorum Quietiſino wiſſenſchafft, welche mit der innerlichen contemplativo, ben Johann Günthern in der empfindung der göttlichen wahrheiten " , diſputation de religione Quietiftarumund andern nicht verknüpfferift.“ 4. Es kan teine vollkommene contemplation " de diverſes pieces concernant le Quietiſine, und ohne allein liber die Gottñeit angeſtellet werden .“ zu ſehen iſt. Dagegen der auctor von dem recueil

aus išm dieLipfienfet 1. c. p . 430 febr pob! erik : Das geheimniß der menſchwerdung des lebense d un

SH.Tİ. T.XVII. Von denen Quietiſten. *

Sahr MDC. „und ſendens unſers Heylandes iſt kein objectum

181

(Die Quietiſten meinen nur ,daß eine gener Yahr moc.

bisMDCC . der contemplation , fie verhindern fie vielmeør; ralmethodenicht gnug rey , dieleute zu dersebiß MDCC .

» Derowegen fo follen ſich die contemplation-erges contemplation anzuführen , ſondern daß esse benen weit davon entfernen ,oder nurverächtlich einer würckung einer gang abſonderlichens „ daran gedenden . 5. „ Die leibliche pæniten und die ſtrenge des

gnadezugeſchrieben werden müſſe.)“ 11. Das ſacramentderbuſſe,ro für der commuss

lebens kommen den perſonis contemplativis nicht nion hergehet, iſt nicht für die gemüther, ſo ders

vju ; Ja vielmeşrift es beſſer ,wenn die bekehrung conteinplation zugethan ſind, ſondern nur für diese

„voneinemcontemplativiſchen leben , als von dem jenigen , fo fich nur in einem åuſſerlichen Zuſtande ſtande der purgation undder pænitenßen anges und dermeditation befinden .“ 12. Die meditation fiehet Gott nicht mit glauso fangen wird. Zu dem haben ſie auch dieſelben

effectuseiner empfindlichen devotion undderweh, bens-augen , ſondern nurallein mit dem natürlic „müthigkeit des Herzens , als die chránen und die chen licht, in geift und in der wahrþeit an :und" „ geiſt ichen tröſtungen , fuflichen und zu verachten, daher kan ſie benGott nicht verdienſtlich ſeyn .“ als fachen ,welchemit der contemplation durchaus ( Die Quietiſten verwerffen allein eine's nicht biftcheri können .

trodne und geringſchågige meditation .) " 13. Nicht allein die innerlichen geiniths -bilder, " » ßig und allein bindem weſen Gottes ſtille ſtehen, ſondern auch diefelbigen, ſo von auſſen pflegen auf “ „ und þatmit denen perſonen und eigenſchafften geſtellet und vonden glaubigen angebetetzu wers 6. „ Diewahrhafftigecontemplation bleibeteins

„ nichts zu thun ; und ein aufſolche art concipirter den, als da ſinddie bildniſſeChriſti und ſeinerHeiscs

» glaubens-actusiſt viel vollkommener und verdies ligen ,finddenen contemplations-ergebenen ſcháda" whetvieținehr,als welcher Gott nach ſeinen perſos lich ,derowegen ſollenſie vor denſelbigen fliehen , when und eigenſchafften in betrachtung siehet. und fie aus dem wegeräumen , damit fie der con

»(Wo di fer artidel wahrhafftig iſt, for templation kein verhindernißgeben mögen .“ „ bekräfftiget er die mutýmaſſung von der Deiſte14. Welcher ſich einmahlzuderconteinplation geroendet ḥat, folfichniemals wieder zurückzu derse xren .)

7. » In dercontemplation wird die feele unmit. meditation begeben , dann das würde nicht anders „ telbarer weiſe mit Gott vereiniget, und dahero fenn , als von einem beffern dinge auf ein ſchlim . fallen: keine einbildungen ,ideen oder einigerlen mers »werden ( Die Quietiſten meinen allhier nur diejenice „ arten gemüths-bilder erfordert. CC

8. „ Alle die contemplativi ſteßen in dem actu gen , dieſich wiederzueiner ſchlechten und contemplationis fo eingroſſes lenden aus , daßfie geringen meditation wenden .) " 15. Wann zu der zeit, da man in der contem.cf „ auch die erdultungen der Heiligen Mårtyrer ſelbſt xúbertreffen . plation begriffen ift,jemand ſchåndliche und un . (

„ (Dieſer artickeliſt gleicher geſtalt falſch reine gidanden einfámen , ro fol einer nicht eben " „ repræfentiret worden . Dann die Quietiſten miße' anwenden , diefelbigen zu vertreiben , noche

» ftehen allein in den gedanden daß die fees ſeine zuflucht zu einigenguten gedancken nehmen ; " „ len vielmehr ſtreit undtampff in dem fiatu ondern ſichvergnügen ,daßeiner von denſelbigens » contemplationis auszuſtehen haben , davon moleſtiret und beläſtigetwerde.“ „die bücher dermyſticorum volt ſeyn ; und dies

( Dieſes muß auf teine andere weiſe ver

» feswirdvonihnendiegroße traurigkeit ſtanden werden ,als nach denen regelnallers „und bekümmerniß genannt.)

myſicorum , daßwann boſe gedanden in den ? „ Heiligen geßalten werden, ſoiſt viel beſſer , einen ſelbigen zu überwinden ,ſte vielmehr nicht zuss » glaubens-actum oder die contemplation fürzuneh: achten , als fich viel mit ihnen heruin zu “ „ men , als auf das geheimniß dieſes meß -opffers ſchlagen .)" .

2 : Wanndas opfferder meſſe,oder die feſte der finnkommen ,dasallerbeſtemittelfey,die "

achtung zu geben ,oder das Leben der Heiligen in „ betrachtung zu ziehen .

16. Esift kein innerlicher actus oder affectus, ob er gleichvermoge des glaubens formiret wird ,

„ (Die Quietilenverſtehen hierdurch nichts rein und angenehm für Gott, alldieweil er aus der

„ anders ,als daß wann ein menfchin einem eigenen liebeentſtehet;zum wenigſten oħne unſernes aufſerlichendevotions-actu zu der contempla fleif undmühwaltung von dein Heiligen Geiſtnicht „ tion iſt angeführerworden ,ſo ſoll er ſein ge eingegoſſenwird ; Derohalben ſo müſſen diejenisc „ müth nichtmehr inder Aufferlichen devotion „ aufhalten . )

10. „ Die leſing der geiſtlichen bicher ,

gen ,ſoin der contemplation,oderin dem gebetihess

rer innerlichen andacht ſtehen , in dieſer ruhe uns Der pres verrijdt verbleiben , ! den einflußdes Heiligens

„ digten , der mündlidhen gebete , die anruffung der Geiſtes erwarten.“ „ Hiligen und andere dergleichen fachen , verhin

17. Belche in bein actu der contemplat

,oders!

ion dern nur die contemplation oder das gebet der indem gebet der rube ftehe: fie mögen re ligioſe “

„ ruß , welches nicht vonndthen þat , ons demſelbit oder noch ben løren eltern fenn, oder unter eines and xgen einige præparation vorang dern bottmaßigkeit leben dieſelben ſollen zu derr eſchider werde. 33

fcit

Sh. III. 6. XVII. Pon denen Quietiſten . Fahr MDC „ geit iren ordens sregeln oder dem befehl ihrer 3. Das w infchen ,um eine fache zuvollbringen , Şabr MDC; 182

616.MDCC

bis MDCC. „ Obern nicht gehorchen , damit die contemplation verhindert die vollkommenheit. “ „ in ignen nicht verjidhret werde.

4. Die natürliche würckung iſt wider die gradece

diewurdung Gottes ,und « ftreitig,undverhindert > Die Quietiſten leugnen dieſesals eine wis die wahre vollkommenheit ; Dann Gott wil ohnero

nd.cfie erfundeneverleumdung.)

18. „ Die conteinplativiſollen die begierdezu als uns in unswürcken .“ „ len ſachen fahren laſſen : Sie ſollen ade von Gott 5. Durch unterlaſſene würckung vernichtigerce

verliehene' gaben und geſchenckeverwerffen, ſich „ aller inclination,jaauchzu der tugend felbſt, bez „ rauben ; Und damit ſie ſich deſto beſſer allerſachen „ entäuſſern , und in undfür ißnen ſelbit leben kóns

ſich die feele, und kebret zu iþren anfang und urce ſprung,welches dasgdttlicheweſen iſt,wofelbft fiese verandert und vergoitert wird ,und Gott bleiber alsdann in ſich ſelbſt,weilſiedannnichtmeşr zwence

„ nen , ſo können ſie auch wohl daſſelbige thun, was vereinigte ſachen, ſondern nur eins fern, und Goteca „ widerdie inodeltieund erbarkeit ſtreitet, wenn es

in uns þerrſchet , und die reele vernichtiget fiche

„ nur nicht ausdrücklich in denen io geboten unters durch würckſamkeit.“ „ faget ift. 6. Der innwendige weg iſt der , worinn marc licht noch liebe,noch übergebungfüblet,unda weder Phi„ (Alle myſtici , und inſonderheitserr „ lippusNerius, baben offrers recht lächerliché manbar nichtndtþig Gottzu erkennen , unddanna rachen vorgenommen , welches ſie doch für gegeteswoul. 7. Die reele inuß weder auf belognung noche „ einegcofle demuth und mortification gehal „ten haben . ) 19. „ Die contemplativi find gewaltſamen bewes „ gungen unterworffen , wodurch ſie iþren freyen

ſtraffe,weder aufhimınelnoch ģdde, noch tob noche ewigkeit dendence

8.Manmußnichtbegehren zu wiſſen , ob es derle

„ willen einbuſſen ,und verlieren müſſen; dergeſtalt, gåttliche willeift , daß man ſich ißm ubergibt oderre

„ Daß ob ſie woặl von auſſen in diegröftefünde fals nicht,auch bedarffmannichtſeinen eigenen ſtand „ len, fiedochinnerlich keine fündebegeben , daßer noch nichtigkeitzu kennen, ſondern ſich nurals eince „ Haben ſie auchnicht ponndthen, wegen iþrer begans todter zu halten." „ genen thaten die beichte abzulegen . Dieſes wird

9. Die ſeele muß weder auffich , noch auf Sott,

,,initdem erempel desHiobsbekräfftiget, welcher, noch aufeinigeſachendenden ,und in dem inwena" yungeachtet er den nächſten Tchåndlich beleidiget pigen leben iſt alle aufmerckung.“ „und auf das låſterlichſte wider Gottgeredet, kete 10. So man durch eigene gebrechen jemand

årzce

„018 weges geſündigethat, weil erzu ſolchem allem gert, darffman ( wofern man den willen nicht þarce

„ von des teuffels gewaltthätigkeiten angetrieben einen andern zu ärgern ) daraufkeine acht haben ;" „ worden. Von dieſen gewaltſamen bewegungen und esiſt eine gnade Gottes,wenn man ſeineeigenes ,,aberzu urtheilen , kan man ſich der ſcholaſtiſchen gebrechen nicht beobachten fan.“ „ und moral-theologie nicht gebrauchen ,ſondern es II. Man darff auf die zweiffelungen , ſo auffece

„ wird hiezu ein übernatürlicher Geiſt erfordert,wel. kommen, keineachtunghaben,ob ſiewohloder übel „ cher fich bey den wenigſten befindet , und bey dens gehandelt werden .“ felbigen hat man nicht das innerlidie nach dem 12. Es muß derjenige, fo Gott die macht überec

„duſerlichen , ſondern das duſſerlichenach dem in. geben hat,nichts, weder uddenochģimmel, necha auch einige vollkommenheit, zucht, Ķeiligkeit noche „ Die Quietiſtenverwerffenſolchesals eine Peeligkeit wünſchen , ſondern auch alle ýoffnung "

nnerlichen zu judiciren und zuürtheilen.

„ Derleumdung, welcheerfundenworden , fie darzuwegwerffen.“ 13. Daß man ferner Gott , der oħne uns nach « der welt verhaft zu machen .) ſeinem belieben in uns wirket, die ſorg von allen's 15. „ Andere Scribenten referiren alţier 68 pro- unſern ſachen laſſen muß." politiones, welche der Pabſt publiciren und dem 14. Daß manGott nicht um etwasbittenmuß, unter einem rechtmäßigen porwand bey

Molinos zueiguen laſſen , von denen freylich eben weil ſolches unvollkommen , und ein begehren iſt," daſſelbige, was von denvorigen erinnertworden , daß der gåttlichewille fich nach dein unſrigen , undre

in achtzu nehmen iſt. Es find aber dieſe fürker nicht der unſrige nach dem géttlichen ſich ſchickence als jene abgefaßt, und zwar wiederumalſo, daßſie ſol,und daß dieworte in evangelio, bittet, ſowere den angegebenenKeger in vielen ſtücken graviren detihr nehmen , nicht zu derinwendigen ſeelen , fors können, jedoch auch nichtſo gar corrupt, daß nicht keinen willen þaben wil ,gefaget werden .“ ein geübter Chriſte überall den wahren grund ein .

15. Daß man , ſoman Gottnichtbittet, auch fürce

ſeßen ſolte. Und dieſe lauten von wort zu wort nichts zu danden nöthig þat, weil er alles nach reiace alſo:

i. „ Man muß alle feine fråffte vernichten und „ unterdrücken , danndas iſt das inwendige Leben.

nem willen thut.

16. Daßman keinen ablaß dürffe ſuchen , weils

es beſſer iſt, die göttliche gerechtigkeit zu vergnů . “

2. „ Alfobald wirden wollen, iftſo viel als Gott gen , ſo aus einer göttlichen liebeſprieſſet, als zur „ der alleswircken will, belendigen, man mußſich vermeidung descreußes gnade zu füchen .“ „ aber iým ergeben , und dann Gernach wie ein todter 17. Daßman nach dieſem adiemdie verſuchunga „ leib (teben .

nicht

Sh. III. C. XVII. Von denen Quietiften.

183

glabr Mdc.„ nicht achten , ſondern derſelben nur ohnebeini- Cbriſtimenſchheit,einigeliebebeweiſen , weil die, Jahre Mbe. „ þungnicht zuftiminen , und dernatur iþren willen angeſeßenes empfindliche objecta fenn , auch fö« biß MDCC. laſſen muß.

find.co

36. Keine creatur noch 1. Frau , noch Heiligere müſſen in unſern þerken ,welches Gott allein ţaben " 19. „ So lieberman Gott auch nicht, wenn man will, fiken . mes nach der redekunſt thut. 37. In verſuchungen , wie ſchwer ſie auch fenn , “ 20. „ Daß, ſo Gott zu derſeelen nicht redet, man muß man keinewercke entgegen ſteßender tugenos 18. „Soman Gottnach ſeinem eigenen concept

, anbetet,ſolchesnicht nachdem Geiſt geſchießer.

„worteundgedancken brauchenmuß, zumahlGott ehun,ſondern alleinben der übergebungbleiben.se 38. Das freywilligecreuß,vonertóðtung feiners. „ durch die würckung der feelen zu iþrredet. 21. „ Daßmanim gebet zweiffelhafftigglauben , ſelbſt iſt unnöthig,und mußunterlaſſen werden.“ wohne auſſerliche bewegung, ſtill und mit bemer. 39.Die heiligſtewercke und buffertigkeiten kön.ro „ ckung der göttlichen eigenſchafft fennmuß. 22. „ Die erkänntniß des glaubens kommt nich “

nen nicht einen fleden derſeelen wegnehmen .“ 40. Weil die Heilige Magd, ſo dieħeiligſte unter

„ durch einer creaturen tħat, ſondern durch einges allen Heiligen geweſen , nie eine einige auſſerlicher thatgethan hat, ſo kan man ohne duſſerlichewerders 23.„ Diemyfticiſtellen mit S. Bernardo vier gras wohl zur þeiligkeit kommen ."

„ bung Gottes.

den ,von leſung, úberdendung , gebet , und eins

41. Gott låſtzur reinigung der feelen wohl zu,?

fieffenderbeſchauung;Mankan aber ,weilGott daß der teuffeldurch gewalt denmenſchen ver." , „dasvierteindieſemlebennichtzulaſſet, nichtfer mittelft feines leibes, fleifchliche und anderefündar! oner als zu dem dritten kommen . lichethaten ,auch ohneberaubungſeines verſtandesre 24. „Alle unſaubere gedancken gegen Gott, den begeben machet.“

» Heiligen , den glauben und facramenta, machen

42. Diere gewalt zu fleifchlichen werden far

„wenn manihnennichtzuſtimmet,weildie feele fich bißweilenin einermanns.oderfrauens-perſon er: deſto mehr an Gott ergibt, den glauben ſtarcker. weckt, und ſodann von ihnen begangen werden.“ 25. „ Wann man träumet , betet man, weil das 43. Gott þatvor zeiten die Heiligen durch diers

„ gebet eineübergebung iſt,unddas gebet ſolange Tyrannen geprüfet, und heutiges tags thuters ver låhretals die übergebung.

mittelft der teuffel,welches ,wann ſie vorerwehnte

26. „ Das ſaubernde,erleuchtende, undvereini. gewaliverurſachet ħaben ,machen ,daß die men „ gende leben , iſt nur ein unnüßes ding , undwird fchen deſtoinepr fich ſelbſt vernichtigen , und fichas „nur ein leben ,das inwendige, gefunden.

27. „ Der , ſo aufferliche devotion ar þeiligen

Gott übergeben.cc

44. Hiob laſterke Gott , dennoch ſagt der text:

sorten und tagenthat, ſuchtnur fich ſelbſt,und nicht Erhat nicht gefündigermitſeinem munde, weilesco „ Gott,und tõut úbel.

durch des teuffels gewalt geſchahe.“ 45. Paulus litte in feinem leib folchegemalt vomis „Wohl,derm er reiniget reine eigene liebe. teuffel, daß er ſchrieb : Das gute, das ichwill , 29. „ Es iſt ein gutes jeichen ,wenn die inwendige dasthue ich nicht. “ „ feele durch die redkunſt die tugend verachtet. 46. Dieſe gewalt iſt das kråfftigſte mittel, dies 30. „ Alle mennaug im geiſtlichen leben iſt bes feele ju vernichtigen und zur ipahren veränderung" „ Ichmißt und unrein. und vereinigung zu bringen , auch iſt kein anders

28, „ Der ſich in geiſtliche Facher miſchet, thut

31. „ Keine gedandenwiirden diemwendige tus pfad , und diefer weg iß der ſicherſte und leicher „ genden , ſó nicht durch die finnen erkannt werden, teſte . winan muß die tugend verlieren . 47. Wann dieſe gefvalt ankomint , muß man" 32. „Vor und nach der communion muß man den futan ſchalten laſſen , ohne einige kunſt und

» keinevorbereitung machen , noch dancfagungab. krafftzu gebrauchen , ſondern bey ſeiner nichtigkeit “ •» ftatten , ſo es nicht von Gott fommt, und weil es

bleiben , und obgleich bofe thaten mit den hånden "

waus der unabgeſtorbenen naturſprieſſet , ju nicht oder noch ſeltenere dinge geſchehen ,darffmanfiche deßwegen nicht'verunrufigen : fonderni alle fcru :“ 33. „Man Thut übel, ſo man an þeiligen tagen pel,zweiffelund furcht fahren laſſen , zumahl diere

„ madjen .

oder an heiligen orten eine devotion balten will;

Feele mehr erleuchtet, geſtárcket und verſchonet "

» Denn vor das inwendige leben ſind alle örter und wird, und man die Ķeilige feeyheit überkommt, unda „tage gleich gut. vor allen mußman nicht beichten , undman thut“

34, Gorrmit wortenund der zangen dancen ,ift fehrþeilig, foman diebeichte unterlaſt, dann fol.“

as„ gen fo viel,als ſolches nicht tņun nachdeminwendis chergeſtaltüberwindetman den teuffel,und famm Geiſt , welcher Gott in ſeinen wercken nidyttet einen ſchaz dee friedens. “ verhindern muß, und befinde ich ,daß jemeħr er fich

48. Es gibtder teuffel , wann er ſolche gewalec

slibergibt , jeweniger er das Pater nofter zu befes braucht, ferner zu erkennen,daß da groſſegebrechen “ nöthig habe.

in der ſeelen fenn, damit man den inwendigen wege

35. „ Siemüſſen aus eigener ivaḥl keine gute nicht gehe: webwegen das beſte ift, um ihmedieco

Werde thun, nodider L. Frauen, den Heiligen oder machtzu benehmen , daßman nichtbeichtei, weil es

184

Sh.M. 5.XVII. Von denen Quietifteko

guhrmoc. ,,esmit nichten ſünden ſeyn , ſo vergeben werden friž geitunbeweglich in einem unindglich unruhigen biß JahrMDCC. mdc. den . diß MDCC: ,,können . 49. „Hiob beſudelte durch gewalt des tèuffels

63. So die finnen ſterben , und man zu nichtece

„ ſeine hånde, da erunterdeſſen reinehånde zu Gott kommt,verinogedes myſtiſchen todes, ſo bilden diese „ Þatte , Cap.XVI.

finnen die dufferlichen ſachennicht mehr ab , dann

50. „ David , Jeremias undviel heilige Prophes qe können den verſtand daraufnichtdenden laſco ,, ten , erlitten durch dieſe unreine áuſſerliche wercké » groſſe gewalt.

ſen .

64. Ein Theologus iſt unbequemer zur betrach.co

51.„ In derHeiligen ſchrifftbefinden fich vielvor- tung als ein anderermenſch,weil féin glaube foc „ bilderder gewaltin anſehungder äuſſerlichen ſündc ſauber, und er ſo niedrig nicht iſt, und vor feina

„ lichen werde, als an Simſon , Judith , Éliſan wohlweſen ſoſehrforget , und das haupt voller geare ,, Elia, ? c .

dancken und fantaſien þat, welche ihm den weg ".

52. ,, Wofern dieſe unreine,gewalt durch eine zum wahren licht verſperren .“ „ beraubungdesgemüths kommt,ſo kan die ſeelezur

65. Einjeder, auchſelbſt die Geiſtlichen ,müſſen

felbigen zeit ſichmit Gott vereinigen , und vereini, denen Befehlhabern nur äuſſerlich , Gott aber iner? get ſichauch jemehr und mehr.

53. „ Um durch unterſuchungzu wiſſen , ob einige

wendiggehorchen .“ 66. Es iſt ungereimt, daß man die ſeele nach

„ tħat inanderer gewaltiſt, ſomußman nichtallein deminwendigen durch Prieſterwill regieren laſſen " die erklärung der ſeelen gebrauchen , daß man weilweder die Heilige ſchrifft, concilia , canones, nichtdarein gewilliget babe, deßgleichen auch ane bullen , Heiligen , noch einige auctores ſolches facce fehen, daß es ſeelen ſeyn , die das inwendigeleben gen : Ecclefia non judicat de occultis,ju dem maga

,,,, licht, befördern , ſondernauchein thatlicherundudýer als dieinenſchlicheund theologiſche erkånnts „ nißiſt, ſuchen . Welches durch eininnerliches „ vertrauen gewiß darthut, daß eine ſolche that gee „ waltig iſt,unddurch diß licht bin ich verſichert,daß ,, es von Gott komme,weil eg mit dem vertrauen, fo vonGott nieder kommt, juſaminen gefügetiſt

ſiewill,um zu geþorchen .“ ſeeleerweýlen,wen die67. Deßgleichen auch , daß man das inwendigers nicht bekennen mup.co fürdem duſſerlichen gerichte 68. Es iſt keinemacht in der welt , welche aufs ferliche Fundſchafft von dieſer leśre þaben fan: Sondernman muß , wann ſie etwas thut,folches auchals einegewaltdesſatansachten .

wund. in mir keinen (dhatten des zweiffels jum wies si 16. Epe wir abervon dieſen dem Molinos begge „ drigen nachlafſet.

meſſenen puncten noch eins und das andere aus ſeis

54. „ Die geiſtlichen von dem gewohnlichen leben neneigenen ſchrifften ſelbſt auzießen , wollen wir „werden ſich in iþrer todes-ftunde betrogen, undmit nurden proceſs fúrklich beſchreiben , der auf dieſe

allem leiden , um ſich in der andern welt zu ſdur anklage erfolget. Der Pabſt hat zwar mit ihm und ſeinen Freunden viel gelinder hiebey gehandelt, 55. „ Durch diß inwendige leben kommt man als deſſen feinde, die ſo ſeħr auf iħn erbittert gewe

„ bern, verſäumet finden .

„ wohldurch vieles leiden und nichts, ertdde ſen, lenden wider könnenihn: dochhaben gleich. De Molis ,, tung aller paſſionen , ſozur daßreinigung man fortan wohlkaum folgendes effectuirt. dieſeMolinos „ nichts, nichts fühlet,noch einige unruhe findet,als ſelbſt wurde gezwungen , die obgeſetzten theſesof- nos miders

ein todter leichnam ,dieſeele fich auch nicht ferner fentlich zu revociren , welches dann auch an. 1687 ruff im ſept. in derKirche S.Maria ſopra Minerva geſches 56. „Nach vernichtung der eigen - liebe ver- ßen, und zwar auf einem darzu aufgerichteten

„ verführen låſſet.

„ ſchwinden die benden widen der reelen , und man theatro ben einem poinpeuſen aufzug des Römis ſelbſtkeine wircklichefünde. ſchen þofs,wovon dazumahl ein groſſes fupffer-bild „ verůbet auch

57. „ Durcherlangtebetrachtung kommtman in zum jeugniß derthorýcit Heraus fam . Erþat zwar „ einen ſtand ,daß man keine tödtliche noch vergebs ben dein actu begehret an das volck etwas zu reden , liche (venialia ) ſünden tħut.

aber zum abermaligen zeichen ſeiner unſchuld nicht

58. „ Alsdann gibtman auf eigen werck kein acht gedurfft. Geſtalt er dann auch mit einem ſehr „ meậr,weilaus der achthabung die gebrechen ent- freyen und unbeſchämten geſichte vor jederman ers „ ſtehen.

ſchienen , und als ihn das volck ſtarr angeſehen unter

59. „ Der inwendige weg iſt von der beicht, beichts andern geſagt:Sie fåhen einen menſchen,wels „ båter, caſu conſcientiæ und philoſophiaabgefon- chen man ſehrausgeſchryen båtte , der aber buſſe thate. Unterdeſſenħatten doch ſeine Feinde

» dert.

60. „ Denen ſeelen , ſo die achtħabungvertilgen , etliche von dem volck angeſtifftet,daß ſie unter ver ihnen ſo viel gnadeein, als ſie durchsſacrament ewiger zum Feuer ! Sein ferners urtheilwar, daß ersu Emigeges gefängniß folte verdammet ſeyn , tåglich fångais. >>(wozu fie nich treten mögen ,) empfangen .

„ verţinbert Gott bißweilendie beicht,undblåſet lefungdesproceſſes gewaltigſcheyen: zumfeuer ! 61. Die ſeele , ſomyſtiſch getddtet iſt , kan nichts givenmal den roſen -krank,und einmahl dascredo

„andersals Gott begepren , weilſie keinen willen beten ,dreymaþlinderWoche Faſten , viermaßl des » Bat, und ißr ſolcher durch Gottbenommen iſt. jahrs beichten,und ſo offtals esſeinembeicht-vater 62. „ Dürd dasinwendige leben bleibt man alles beliebte , communiciren ſolte. In dieſe feine ges fångnis

Th. III. C.XVII. Von denen Quietiſten. 185 Jahr MDG fångniß iſtermitgroſſer zufriedenheit gegangen ,ħat den, öffentlid, gedrohet , fie wolte hinfort vor FahrMDC. bisMDCG. es ſein cabinet genennet,und von dem ihn einbegleis niemand als vor Gotcallein beichten. Ins bißMDCC. Wegen tenden Prieſter mit dieſen worten abſchied genoma gleichen daß man beyderinquiſition faſt alleNons men : Adjen! mein Pater,wir werden uns ſchon nen -kloſter mit dieſer mennung angeſtecket befun. verlaſſung am tage des gerichts wieder leben , und zu den , in dein die Nonnen an ſtatt ihrer pater nofter Ideas fas

erlfeichlben der zeitwird es erkannt werden,auf welcher und anderer dinge fich auf ausübung des innEr ft Bungen . bſt ſeiten die wahrheit iſt,ob auf eurer oder auf gebets und umgangs mit Gott geleget. Er ſel Molinos hatte voin anfang her aus dem dufſerlichen 17. Viele von ſeinen Freunden ſind ſo wohl zu kirchen- dienſte und ceremonien wenig weſens ges.

meiner . Sractay

Roinals an andernorten ebenermaſſen tractirer macht, vielweniger anderngroßrecommendiret, mentder andern worden, ja wann einer nur etwas ſtille und einſam durch welches feinerempel er ihrer noch vielmehr Quietiſten. gelebet, þateralsbald ein Quietiſte þeiſſen müſſen . von eben ſolchendingen abgezogen gehabt. Was Étliche, die ſich nur einwenig verlauten laſſen , daß er aber von dem täglichen gebrauch desabendmahls dem guten Molinos wohl unrecht geſchehen wäre, find ſo gleich von ſpionen angeklagt , und als Keker

in obengédachten tractat geſchrieben , darinnen er zugleichdie nothwendigkeit eines geiſtlichen führers

fractiret worden ." Daher D. Burnet in ſeiner reiſe- gezeiget,auch zugleich des berühmten Arnoldibudy beſchreibung Part. II. pag. 454 erzehlet, daß gleich von der öfftern communion in etlichen ſtücken wider zur felben feit, daMolinosgefangen geſeket, und ei. leget; mennen etliche,er habe ſolches gethan denen

ner wegen einer verfänglichen rede auf die galeen påuffigen läſterungen der Jeſuiten wider ihn abzus, geſchmiedet, ein anderer wegen einer ſchrifft gehens Helffen. Dei aber ren wie ihm wolle, ſo hat es ihm det worden, am Paſquino folgende worte zu leſen doch nichts geholffen . gewefen : 19. Der Hauptgrund aberund ganke innhalt ſeis:

Redenwir, ſo müſſen wir auf die galeen : nes vortrags war gedachter maſſen diemyſtiſche ſchreibenwir, ſo werden wir gehendet: find theologie, wiewohlnicht allezeit nach den gemeinen wir ſtill und ruhig, ſowerden wir beym hei= principiis, wie ſie immer im uschſten grad kan ges ligen officio vertlaget: was ſoll man dann trieben werden ,und zwar nach derſelben vornehm Molinos thunbetrifft, ? Wasſo aber den bereits ausgang vonvon dereinem inwendigen lehreerleuchtung und fühs tod. nos hatman im mit jahrdem 1693D.zuMoliRom ſten rungprincipio derer ſeelen grad der aus gewiſlen ſtaats-maximen ausgeſprenget, als

und heiligung zum andern.

Damit aber dieſes

wåreer imgefängniß geſtorben. Es iſtaber erſt vier inanns finn unverfälſcht, und wie er an ſich ſelbſt jahr gernach aus Rom init beſſerm grunde geſchries wahrhafftig geweſen , erkanntwerden moge, wil ich ben worden , daß er anno 1697 gerade am tage der aus ſeinermanuductione ſpirituali die vornehmſten

unſchuldigen findleinin ſeinemgefängniß verſchies den, und alſo faſtin die gehen jahr lang in demſels ben, welches ein klein finſter und elend gewölbgen geweſen , verblieben. Da dann in denen offentlis chen gazetten doch dieſes bengeſeket war: Was

puncte von wort zu wort überſeßen und auszeichs nen , zumahl ſeine anklager in dem vortrag ſeiner leģre faſt durchgeßends lauter offenbaħre falla bes gangen,und ihin einen ſeltſamen verſtand angedichs tetħabén. Erſtlich iſt aus ſeiner vorrede p. 2 u.f. zu

er eigentlich gelehret habe, will man zwar aus einigen inquiſitional-acten und ihinezuges eigneten Fohrifften urtheilen, allein es finden ſich noch unterſchiedliche, welche ſolcheyor verdächtig halten :weil die ſo genannte heilige inquiſition alle ſeine fachen und ſchrifften

mercken , daß er gleichſam zuvor geſehen , wie die unerleuchtetenund fleiſchlichen leute ( es mogen nun Theologi oder andere þeiſſen ' ) ' dieſe ſeine ſchrifft nichtverſtehen wurden. Dann er ſchreibet jievon alſo: Der ſeeliſche oder natürliche menſch wird dieſe dinge alle hören und lefen,

mit höchſtem fleiß unterdrudet, und man aber erwird es nicht begreiffen können w, ie alſo nicht weiß , wasſeineeigentliche meys Paulus ſagt i Cor.II, 14. Verdammeſt du nung geweſen .

nun dieſelben , ſo verdammeſt du dich ſelbſt 18. Daß dieſes allerdings unlåugbar ſein , iſt ſo zu der anzahl derer weiſen , denen Gott dieſe

woħl ausbißhero erwehnten umſtänden alsſonders lich aus zuſammenhaltungſeines eigenen buchs mit denen inquiſitions-articelnmit şåndenzugreiffen. Mrfachen Manfinderdurchgehends , daß er die Člerifen am folcher pro-meiſten daniterzórnet habe, weil er die leute von ceduren . denen äuſſerlichen ceremonien und ſchatten aufdas

weißheit nichtſo wohlmittheilet alsden eina fältigen und demüthigen ,obwohldieſenach dem urtheil derleutedieallerunwilfenſten zu ſeyn ſcheinen. Die geheime weißheit be. ſtehet nicht in verſtand , ſondern in der er . Fahrung,nichtininventionen , ſondern in be.

innerlichewahreweſen und werd des Geiftesgefüh: Das inter- ret. Und dieſes krångte diejenigen ,welcheihre eflederCles ehre und vortheile aus ſolchen marquetentereyen ſus rifep. chen, deſto inehr,weil ſich ſchon ſo viel früchte von

wdhrung, nicht im leſen , ſondern im anneh . men oder faſſen , und deßwegen iſt ſie am ſicherſten und kräfftigſten ,auch am dienlich. ſten und fruchtbarſten. Sie kommtnicht

dieſenprincipiiseräugeten. Wieunterandern von durch dieobren in dieſeele, noch durchſteti desGrafen Veſpanianigemahlinerzehletwird, daß ges bücher- leſen , ſonderndurch die gütige fie als ihrHerr des Quietiſmiwegen arreſtiret wors cingießung des Geiſtes Gottes, Oeffengnade 2.8 .

Drifter Theil,

den

186

H.III. C. XVII. Von denen Quietifter.

gabr MDC. den einfältigen und niedrigen in der allerſüf nichtmehr ſo ſparſam und geringe lieben , als diese Zabr MDC. bijMDCC. feften und innigften vertraulichkeitmitgen leiblichebilder fieleþren , ſonderndavor Balten , bisMDCG. sheilet. Esgibt Gelehrte,die dergleichen daß doch alles nichts fen, was ihr die gange welise

niemals geleſen , undGeiſtliche, die es nice und die allerzarteſten begriffe,in demallerweife se malsgeſchiedet: dahero verdaminen flees ften verſtand benbringen können ; Ingleichen, daß « beyde, jeneaus unwiffenbeit, dieſe ausman , die ſchönşeitiņres geliebten jenes an weißheit unz gel der erfahrung. Esiſt auch gewiß , daß endlich übertreffe, und daß alle creaturen vielzu's

der von dieſen verborgenengeheimniffen grob fenn,alsdaßfievon ihnenkönneunterrichtet, nichturtheilen tonne,welcherdieſe rüßigkeit wer undden zur. wahrenerkänntniß iþres Gottes gebrachác « nichterfahren hat, ic. Eben dafelbſtp.9 bekennet er auch : Er habe fich

4. Darum muß fie mit ihrer liebe allem ihrem

in dieſembuch deffen gebraucht, was Gott aus ſeis verſtand zuvor kommen, und ihn verlaffen . Siece ner unendlichen barınßerßigkeitihm eingegeben,und muß Gottlieben , wie er in ſichſelbſt ift, nicht wie's gezeiget, nicht aber ſo wohl deſſen, was er aus ſpecu- ihndie einbildung lehret und bildet. Und wann's tation und leſung der bücher gehabt.

fie ihn nichtfan erkennen,wie er inſichiſt, ſo fol fiere

In dem eingang ſeket er folgende vier erinneruns iģn doch lieben , ob ſie ihnwohlnicht erkennet unters dem dunckeln vorhang des glaubens. Wie erwanse

gen .

Die erſte iſt :

ein ſohn, derſeinen vaterniemals geſehen , doch der

glauben gibt , durchwelche erre Man gehet auf zweyerley art zu Gott. nen andern völligen 1. durch einegewiffe andacht, meditation und zu feiner erkänntniß kommt, und ibn ſoliebet, als diſcurs,hernachdurch einen lautern glauben þåtte er ihn einmalgeſehen ." 5. Die ſeele, welcher derdiſcurs oder die fchlüſſess 1. „ Die erſte art iſt ben den anfängern , und iſt des verſtands genommen worden , ſoll nichtweiter's

und beſchauung. ( contemplation .)

wfinnlich und materialiſch ; Die andere iſt ben des darnach verlangen , oder mit gewalt eine Flårerecs „ nen erwachſenen , als die da reiner entblåſter und und Fonderbahrere erkänntniß ſuchen , ſondernce winnerlicher iſt. wann ſie alles troſtes beraubet, und derfinnlichen

2. „ Wann die ſeele nur eine fertigkeit von den erkänntniſſe in der armuth des Geiſtes auch allesce » geheimniſſenzu reden erlanget hat,daben ſie fich der deſſen entnommen iſt,was ihr natürlicher appetit „ einbildungs-krafft, und derer leiblichen bilder ges verlanget: So ſoll ſie ruhig , feſt und beſtändige

a brauchthat,daßlievon einer creatur zur andern , fenn , daßfie den Herrn würcken laffe, ob fiefiche „ von einer erkanntniß zur andern und von dieſem gleich alleine durre und verfinſtert ſiehet. Dann

mzum ſchöpffer gebracht worden ; ſo pflegetGott ob ihr dieſes gleich als ein ftillſtehen vorkommense „ dieſelbegleichſam ben der hand zufaſſen (woer fie möchte,foruher doch nur die ſinnlicheundmateria . „ nicht gleich im anfange ohne gewiffe ſchliffe durch liſche activitat, nicht aber Gott, der in iørerft diece den weg des lautern glaubens beruffen und einges, wahre erkänntniß wircket.“ führet bat ) und machet, daß die ſeele alle betrach .

6. Endlicyjeudher der Geiſt aufſteiget,jemehr"

,,tungen und diſcurſefahren laſſet, ziehetfie hervor, wird er vom finnlichenabgezogen. Es ſind viels „ und ziehet fie aus dem ſinnlichenund materiali-

ſeelen, die zu dieſer pforte kommen ſind , und noches

„ ſchenſtand heraus, undwircket in ißt,daßſieunter kommen , aber wenig find derer , welche eingegan . “ „ dem einfältigen und dunckeln erfánntniß des gen ſind und noch eingehen , weil ſie keinen erfahr.

„ glaubens mit den flügeln der liebe fich zu ihrem nen anführer haben , oder weil die ſo iħn geħabre „ brautigam ſchwinget,auch nicht mehr nöthighat, „ daß ſie ihn nach überredungen und unterricht des verſtandes lieb ħabe, weil ſonſt ihre liebe gar „ ſparſam ſeyn würde, und guten theils von den „ creaturen dependiren , und nur tropffens weiſe,

oder noch haben , ſich nicht in waþrýafftiger undse gånklicherunterwerffungüberlaſſen ." 7. Man wird zwar fagen , daß der wille nicht

lieben, ſondern müßig ſeyn werde, wann der ver- c ſtand nicht deutlich und klar etwas begreiffe : Inace

mlangſam und zu gewiſſenzeiten , gleichſam trieffen dem es ein gewiſſer ſaß iſt, daß ,was man nicht err

wurde.

Fennet, auch nicht geliebetwerden fónne. Darauf

3. „ Jeweniger ſie nun an creaturen ħangenwird, wird geantwortet , daß obwohl der verſtand diese

und auf Gott allein und ſeinegeheimeunterricha „ tungen , vermittelft eines reinen glaubens , ſich ofteuren , ie beſtändiger und ſtärker wird die liebe » fenn. Nachdem nun die feele die erkanntnißer.

bilder und betrachtungen nicht unterſchiedliche durch einen diſcurs oder innerlichen ſchluß erken. " net, der doch durch einen dunckeln allgemeinen undse überþauptgefaftenglauben es verſteheund erkens

„ langet, welche ihr alle betrachtungen ,und leibliche ne. Ob nun woţidieſe erfånntniß fehr tundel, » von creaturen genoirmene bilder geben können undeutlich und allgemein ift , foift fie doch klarerre

und fienunmehro der Herr aus dieſem ſtande aus. und vollkoinmener alsalle finnliche und ſonder <<

» führet,der vernanfft-ſchlüſſe beraubet,und gleiche bahrewiſſenſchafft ,dieman ſich indieſem lebense. „ ſamingöttlicher finſterniß laſiet, damit ſie auf den machen kan ,weil alle leiblicheund ſinnliche bilderre rechten weg unddurch einen lautern glauben forta. von Gottunendlich unterſchieden find. > geße: To fol fie fich feiner füşrungüberlaffen , und 8. Der heilige Dionyfius ſpricht ( Theol. Mys.cc c.I.

Th. II. Cap. XVII. Von denen Quieciſten .

187

Jahr moç. » c.1. 8.2.) WirerkennenGott vollkommener, þcit nichtdas allerødchſteguth,alswelches in dem gabe MDC.. . anſchauenGottesbeſtebet,ſondernwie Jeſus« 6ißMDCC. iſt, alswas erift „wannerkennen wirwiſſen,wasernicht 648EMDCC. Wir ihn tieffer, daß er unbegreiflich , und Chriſtus mehr durch die Gottheit, als durch diese „über allen unſern verſtand fin , als wann wirihn menſchheit befteøet , alſo beſchanet derjenigeJeans „unter einem bild, und einer erſchaffenen fchönheit fuin Chriftum allezeitunddencket von ihm ,welchverse

,begreiffen,nach unſermgroben verſtand. Darum von Gott dencketpund aufißn allezeit ſieħet weildiese „ wird aus jenerdundlen und undeutlichen art eine Gottheitmit dermenſchbeit allezeit vereiniger iſt,“ » gröſſerehochhaltung undliebe entſtehen ,als aus inſonderķeit aber ein ſchauender, in welchem cinco sandern finnlichen und unterſchiedenen : Weil jene wart Gott mehr eigen und von creaturen entzogen

reinerer,lauterer und geübtererglaube iſt.“ 13. Sobald der endzweck erlanget wird, bdren

wift, dieſe aber deſto weniger von Gott þat, jemchr die mittel auf, gleichwie die Schiffart aufodret, wenn man in den Hafen kommt. Wenn die reeless „ fie von creaturen dependirt. Die andere erinnerung, von betrachtungen måde iſt,und zur ruţe, frieder

beſchaulichkeit kommet,alsdennmuka Was diemeditation oder betrachtung und und ſtilleder opntemplationoderbeſchaulichkeit ,und wie ſie die ſchlüfefabren laſſen, und ſich gurruhe begeere einevon derandern unterſchiedenſey.

ben mit der liebreichſten aufmerkſamkeitund ein .“

9. Der HeiligeDamafcenus ( L. III.deorthodox. fid. cap.34.)und andere Heiligen ſagen : daß das gebet fey ein aufſteigen oder erhebungdes gemüths zuGott. Gottiſthdýerals allecreas turen,und dieſeelefanihn nichtſeøen, oder mit ißm Handeln , wann fie nicht über diefelbealle erboben wird . Dieferfreundlicheumgangderfeelen mit

fåltigſten anſchaung Gottes,da ſie ihn fießetundee liebet, und alle einbildungen , die iþr vorgeſtellers werden , füßiglich wegwirfft; hingegen ihr geeft maith in dieſer göttlichen gegenwart beruþiget, dass gedächtnißzuſammen ſammlet,und ganginGorre cingiebet, und vergnüget iſt mitderallgemeinen undundeutlichen erkänntniß,welches ſie von Gotte

Gott, das iſt, das gebet, wird eingetheilt in die ber vermittelft des glaubens erlanget hat ,alſo daß fiers trachtung und in die beſchaulichkeit. ifren ganzen willenauf deffen liebe wendet, darin . Jo. Wenn der verſtand die geheimniſe unſeres nen ade fruchtgegründet iſt. “

þeiligen glaubens genau betrachtet, damit er igre

14. Es ſprichtderþeilige Dionyſius ( theol. myſt.

wahrbeit erkenne,indem ervondeſſen ſonderbahren 6.1.9.1.) Duaber,lieber Timothee,folft in den þauptſtücken in fichfelbft difcurist , und die umſtans geheimen betrachtungen durch genaue debetrachtet,dieaffecten in den willen zuerwecken, übungſowohldieſinnenalsdie wirdungen .

ſowird eseigentlich eine betrachtung oder medita- des verſtandes und allesFinnlicheundvers ſtåndlicheverlaffen , auchalles das was de 11. „ Wenn die feele'nun die wahrheit erfennet iſt, und was nichtiſt, damitdu ohne beweil >( entweder durch eine in der úberlegung erlangte liche überzeugung zur vereinigungmit dein weil iþrder Hérr einſonderbares toimeſt, derüber alles wefen und wiffen ift, fertigkeit, oder

tion gerennet .

xlichtverliehen þat ) und ſie alſo die augen des ge fo vielnemlich vergonnet ift. „müths aufdiefe wahrģeit richtet ,dieſelbe auch in 15. So iſts run nůßlich,allescreatürliche,finne

derftille undruħeanſchauet,alſodaß ihr nichtmeør tiche, verſtändliche und begierlichezu verlaffen ,ja ,,betrachtungenoderſchlüſſe oder anderebeweiß. endlich alles dasjenige, wasdaiſt, undwas nicht . thúmer nótþig ſenn , dadurch ſie überzeugetwurde, ift,damitman ſich in den liebreichen ſchoßGottes ſondern derwidediewahrheit liebet ſich darüber werffe. Denn erwird uns wiedergeben, was wirce „ freuet und wundert: So þeiſſet dieſes eigentlich verlaſſen haben ,unduns diemunterkeitund fraffre ,,bas gebet des glaubens , das gebet der rube, die vermeộren , ihn brünſtiger zu lieben ,und ſeine liebece winnerliche fammlung ( recollectio ) oder die ers wird uns in ſolchen þeiligen und ſeligen stillfchweise

langte beſchaulichkeit.

gen erhalten , welches meær vermag , als alles ansce

12. „ Dieſe nennet der heilige Thomas ( 2. 2. dere, wenn mans auch zuſammen nimmt.<< „ quæſt. 180. art.3 und 4. ) mit allen andern myſti-

16. Der þeilige Thomas ſpricht: Das iſt das

fchenleþrerneine lautere,füfle und rubige geringſte, was der menſchvon Gott in die

» Anſchauung der ewigenwahrbeitohnedif- fem leben erkennen tan , aberdas iſt viel,was ,,curs undreflexion.Wenn man ſich aber freuet oder der wille tan von der liebe haben . „ die wirckungen Gottes in oder unter den creaturen

17. Wenndiefeele zu dieſem ftande fornmt, foce

, anch in dermenſchheitChriſti anſchauet, als wel foafiefichganzinfichfelbftziehen ,inihrreinesse chedie allervodkommenſte iſt, ſoiftdieſe beſchaus undtieffes centrum ( da das bilo Gottes undeince „ lichkeit nicht vollkommen ,wieThomasſagt,weil liebreiches aufmercken,ftiafchweigen und vergeſſence vienes alles nurmittelfindGott zu erkennen,wie er aller dinge,wie auch die übergebung des willensco ,, in fich felbſt iſt. Und obgleich die menſchheit miteiner vollkommenen gelaſſenþcit ift.) Und ſollte

„ Cbriſtidas allervollkommenſteundþeiligſtemittel aufmercken,undmitniemandals Gott alleinerece „ fuGott zu geben , und das höchftemittel unſerer den, und alſo , alswenn auſſer ſie beqdeniemand „ feligkeit,ja der canal ift , durchwelchen wir alles mehr in der welt wäre.“ » gehoffte gute empfangen : ſo ift doch die menfch . is. Die Heiligen ſagen ſehr genau , daß die beste Xa 2

trachs

Sh. III. C.XVII. Von denen Quietiſten .

188

gabr moc.,,trachtung mitarbeit und fruchtwircke, die be. Fennen muß , ob diefeele vonGott zu dieſem in.“ Jahr udc.

bis MDCG 2 chauung aberohnearbeitmit ruħe, ſtille,frie. wendigen wegberuffenren , oder wennfie keinen“ 616mDCE den , erquicfung, und viel gröſſererfrucht. Die þat, ro roll fie es ſelbſten wiſſen, und zwar aus fola ,,betrachtung fået, die beſchauung erndtet. Jene

genden zeichen .

„ ſuchet , dieſe findet. Jene kauet die ſpeiſe, dieſe 25. Daserſte und vornehmſte iſt, wenn ſie nicht meditiren oder betrachten kan ,oder da ſie betrach: „ chmecket ſie, und ernährt ſich dadurch . 19. „ Dieres alles þat der myſtiſche Bernhardas tet, es dennoch mit groſſer unruhe und arbeit ges

„ gefaget über die worte des Henlandes: Suchet, ſchießet, wenn es zwar nur nicht aus natürlicher " ſo werdet ihr finden . Das leſen trågt die ungeſchicklichkeit,odermelancholen ,oder aus einer“ Ipeiſe vor,das betrachten bricht ſie das gebet důrre der feelen ,weil ſie ſich nicht recht bereitet gere

gewinntihreinen geſchmad ab,die beſchaus þabt, entſtehet." lichkeit aber iſt die füßigkeit ſelber,die da ers 26. Daß es aber kein folcher mangel, ſondern ein freuet, und erquidet. Worinne denn bezeuget wahrbafftiger beruff fer , kan man alsdenn daraus wirdwas die betrachtung und beſchaulichkeit, und ſchlieſſen , wenn wohl tageund monathen hingehen , wie ſie unterſchieden ſeyn . daß inan im gebet keinen gewiſſen ſchluß machent Die dritte erinnerung.

kan. Die Heilige mutter 'Thereſia ſpricht: Der

Von dem unterſcheid, zwiſchen der erlang= berr führer dieſeele zur beſchaulichkeit, und ten oder activen, und zwiſchen der eingegore das gemüth bleibet gar ungeſchickt, das fenen oder paffiven beſchaulichkeit, und von heiligeleiden Chriſti zu betrachten : weil bes denen zeichen , daraus man erkennen kan;

trachten nichts anders iſtals Gott ſuchen, und wenn

wenn es Gottes wille ſey , daß die ſeele von die ſeele ihn einmahl gefunden , und nun gewohnet

der betrachtung zur beſchaulichkeit fich bea : ift, ihn durch den willen zu ſuchen, fo mag fie ſich gebe.

20. „Es ſind noch zwen arten der beſchauung,

durch den verſtand nichtmehrabmatten.

27. Das andere zeichen iſt, wenn fiezwar keine

„ die eineiſt unvollkommen , durch Fleiſch erlanget, empfindliche andacht ýat, und dennoch die einſam ."

, und activ , die andere eingegoſſen und paſſiv oder feit ſuchetundden umgang meidet. Das dritte „ leidend. Die active ( davon bißher gehandelt wenn ihr das leſen geiſtlicher bücher verdrießlich

worden ) iſt diejenige , die wir durch unſern fleiß iſt, da ſie nichtvon dieſer inwendigen ſüßigkeit ress „ erlangen können, jedoch mitgulffe der gnade Gots den, die in iþrem herken iſt, ob ſie ſelbige gleich noch „ tes , indem wir unfere kräffteund ſinnen zuſain. nicht erkennet. Das vierte, wennſie einenfeſten " ,,men ſammlen , und unszuallem dem , wasGott vorſak hat im gebet zu verħarren, ob ſie gleich füh.c „ haben will, bereiten. Alſo ſagen Rojas und Ar. let , daß ſie keinen diſcurs oder gewiſſe fchluß-rede's „ haja. mehr machen kan. Das fünffte, wenn ſie eine

21. „Dieſe active beſchaulichkeit lobet der þeilige ſonderbaħre erkänntniß ihrer ſelbſt þat , und ſich „ Bernhardus über die worte Pr.84. Ich will bås ihrer ſelbſten Hefftig ſchámet, alſodaß ſie vor derre „ ren wasder Herr in mir redet. Maria hat das fúndeeinen abſcheu hat,und GottHoher halt.“ , beſte theilerweýlet , ob gleich der Marthen ihr des

28. Die andere art der beſchaulichkeit ift voll.

,,müthiger wandel vor Gott nicht weniger galt: kommen und eingegoſſen ,inwelcher wiedie Heiliges

gleichwohlwirdMaria über ihrerwahlgelobet,

Thereſia ſpricht, Gottzudem menſchen redet, da

„weil jenes (das beſte tħeil) an unſererſeiten allers er deſſen verſtand hemmet , die gedancen unters“ „ dings muß erweħlet werden, dieſes aber wenn es bricht, und das wort aus ſeinem munde hervor „ aufferlegetwird ,nurgedultig zu ertragen . bringt, alſo daß dermenſch, wenn er gleich wolte,"? 22. Desgleichen lehret Thomas dieſe erlangte dennoch wenig oder nicht reben fan . Daverſteher

beſchaulichkeitalſo : Tenåber der menſch ſeine er alles ohne gerauſch derworte,der göttliche leør-se oder eines andern ſeele mit Gottvereiniget, meiſter unterweiſetihn, und þemmet feine kräffte,

jeangenehmer iſt Oott ſolches opffer. Das bero iſt es Gort gefälliger w , enn einer ſeine undder andern ſeele zur beſchauung gewöhe net, als zu piclein thun . 23. „ Daß aber der heiligemann hier von der ein„ gegebenen beſchaulichkeitrede, kan man nichtſa. „ gen,weiles in des menſchen frafft nicht ſtehet, fich

brenne. Sie weiß wohl, daß fie den geneuſt, denſielieber, undweiß doch nicht, wie : Das weiß fie wohl,daß es tein ſolcher genuß ley,

gauf diefelbezu legen , ſondern nuraufdie,ſo man 24. „ Willmangleich fagen, daßwirunsſelbſten „ durch Gottesħulffe indie wirckliche beſchauung

dabin derverſtand reiche. Der willefaſſet ihn undweiß dochnicht,wie: ſondern weiler nichts faſſen tanſo ſiehet er,daßeseinſolches gut fey,welcheswir mit aller unſererarbeit

ſelber erlanget.

weil ſie alsdennmeþrſchaden als nugen wurden , wenn ſie würckeren. Sie freuen fich und wiflen doch nicht , wie fie rich freuen . Die Feele brennet vor liebe,undweißnicht, wie ſie

„ gleichſam einführen können ; ſo ſoll dennoch nice Soch nichtverdienen können. Es iſt die gabe „mandauseigenem trieb es verſuchen , daß er von desHerrn himmels und der erden ,der es end. „dem ſtand der betrachtung zu dieſem ohne rath eis lich giebet,wie es itt , auch wein und wie er

znes erfabrnen anfübrers geße, der da genaueeco will Darinnebeſkehet feine majeſtät, die da alles

Th. III.C. XVII. Von denen Quietiften .

189

und ſein werd geber über unſere he,muß fieiþrhers in allerunruñe, anfechtung und Jahrnoc. gabrmoc. alles that, bis MDCC. H.mutter in dem bedrängniß ſtilen , Dieſes ſindworteder biß MDCC. natur. weg der vollkommenpeit cap. XXV. Daßer zu ſchlieſſen iſt, daß dieſes die eingegebene beſchaulich

2. und 3. Obfchon die ſeele fich in ſolchem zuſtande

befindet, da ſie nicht betrachten kan, ſo ſodſie dodi

keit ſen, welche der Herr aus gnaden giebet , wem im gebetbeharren , und ſich derowegennicht angſten er will.

noch bekümmern.

Die vierte erinnerung .

4. Es darff auch die ſeele ſich nicht angſten und

Der inhalt dieſesbuchs gehet aufdie ause bekümmern,noch das gebet verlaſſen, wenn fieſich rottung der wiederſpenſtigkeit unſers eiges in der dürreund ohne ſalbung befindet. nen willens, damit man den innerlichen fries den erlange.

5. Fortſekung voriges inhalts ,daß zweyerlen ans

dachtFeye,davon die empfindlichehindanzuſeßen,

29. Derweg zum innerlichen frieden iſt, ſich nach und daß die feele nicht müßig ſen, ob ſie ſchon nicht demjenigen richten,was der göttliche wille verords mit gedancken umgehe. net.' Hugo Cardinalis ſpricht : Wir ſollen uns

6. Die ſeele ſoll ſich nicht verunruhigen , wenn ſie

ſern willen in allem dem willen Gottes un ſich mit finſterniß umgeben fiehet; ſintemal dieſelbe willens,das er in allen dem gortlichen gleich 7. und 8. Zuf daß die reele zu ihren innerlichen förmigſey . Wer da verlanget, daß ihm frieden kommenmoge,muß Gottfie ſelbſt reinigen, alles nach wunſch und eigenem gefallen ges indem die übung und tódtung, ſofie gebrauchet ,ħiers

serwerffen ,denn dieſes iſt derfriedeunſers einmittel iſtzu išrer groſſen glückſeligkeit,

be, der iſt noch nicht zur ertånntniß dieles zu nicht gnug find. wegs gekommen , und weiß den weg dieſes

9. und 10. Die ſeele ſoll ſich nicht ångſten und

friedens nicht Pf. XIII. Dabero führet er ein bekümmern, noch von dem geiſtlichen wege ſich abs bitteres und ungeſchmadres leben , iſtimmer wenden , darum daß ſie von anfechtung beſtritten unruhigund veranderlich , und Pömmt nies wird. mals auf den weg des friedens, als welcher 11. und 12. Von der innerlichen einfehrung, und tein anderer iſt, als daß wiruns dem gott- wie die ſeele fich darinnen , wie auch in dem geiſtli. lichen willen in allem gånglich überlaffen . chen kriege, womit ſie der teuffel alsdann zu beunru .

136. Dieſe gleichfdrmigkeit iſt dasjenige ſanffte þigen trachtet, zu verhalten habe. „ joch , welches uns indasland des friedensundin iz. Wie die feele in derinnerlichen einkehrung ſich „ die innerliche lauterfeit führet. Da werden wir zu verhalten habe. „ die widerſpenſtigkeit unſers willens erkennen,wie 14.und 15. Wie eine ſeele, die ſich mit einer völlin

„ fie die vorneņinſteurſache unſerer unruhe iſt,weit gen übergabe, durch eine einfältige tħatdes glaus

„wir ums dem afferſüſſeſten jod)des göttlichen wils bens in Gottes gegenwart geſtellet þat, allezeit in „lens nicht unterwerffen ; und dahero ſolche vers

einer ob wohl nicht würcklichen, doch derſelben im

„ wirrungen und angſten ausſtehen. Dihr ſeelen ! grund gleichenden , und zuwegegebrachten beſchaus Unterwürffen wir unſern widen den göttlichen ung wandele. „ und allen deſſen ſaßungen , was vor eineberührung

16. Wie man in die innerliche einkehrung oder

„ würden wir erfahren , welch einen lieblichenfries einziehung derſelben kraffte, iminwendigen grande

„ den , welche innerliche lauterkeit, was vor hohe es eingehen könne, durch die allerheiligſte menſchheit ligkeit, und welch ein pfand und Handſchrifft der Jeſu Chriſti. „ künfftigen herrlichkeit ! 17. Von dem innern und geħeimen ftillſchweis Biß ßieher gehen die allgemeinen erinnerungen , gen. welche des autoris anſehen undvorhabenziemlich

an tag legen . Die gange ſchrifft ſelber alhier eine zurucken , möchte allzuweitläuftig und überflüßig Fheinen , jumal ſelbige noch leßlich in Hochteutſch von mir heraus gekommen unter dem titul : Oeifts

licher wegweiſer, zuſamt des autorislebenslauff

Des geiſtlichen wegweiſers,

wie die ſeele den innerlichen frieden eclans gen ſoll, Zweytes buch : Von dem geiſtlichen vater ; von dem ges

und einem ſendſchreiben von deſſelben inwendigen horſam , denman ihin ſohuldig iſt, vom unde zuſtand. Soll alſo hier nurnoch die fummades ſcheidenen oder unbedachtſainen eiffer :und rer capitel angehendet werden , wie ſie nacheinans von der innerlichen und &ufferlichen buß. der folgen .

Des geiſtlichen wegweiſers, den innerlichenfrieden zu erlangen ,

Erſtes Buch :

Erſtes und anderes capitel: Das befte mittel die lift des feindes zu überwinden iſt, daßman fich einem geiſtlichen vater unterwerffe. 3.und4. Wie der unbedachtſame eiffer, und die

Pon geiſtlicher finfterniß,dürre und ane ordentliche liebegegendennächſtendeninnern fries fechtung, wodurch Gott dieſeele reiniget, den verſtören. und von der einlehrung der ſeelen krafften in 5. Wer ein führer der reelen ſeyn will, dieſelbigen ihren grund. in den innern weg zu leiten, der inuß dazu licht, ers

Erſtes capitel : Aufdaß Gott in der ſeelenrn . fahrung, und einen göttlichen beruff haben. 2 9 3

6. Ein

Sh . III. 6.XVII. Von denen Quietiften . 6. Ein unterrichtvordiebaichtvåter und geiſtli. 9. Daßeineſeele, fofie den innerlichen frieden et gabe noc,

190 MDC .

big MDCC. chen führer.

7. Fortſeßung dieſes unterrichts ; woran etliche

biß MDOG langen wil ,ihr elend erkennen müffe. 10.Von der wahren und falſchen demuth und von

pflegen ; und was für noch : - ibren unterſchiedlichen würckungen. beicht-veter ju þangen II. Von denen fennzeichen oder vielmehr maris wieauch darzu ,daß gegaben zu folchem beicht- amte er die ſeele in den innerlichen gefeimen weg recht men und grundsregeln eines einfältigen , und wahrs fübre, erfordertwerden . Þafftig-demůchigen Hergens. 8. Fortſeßung dieſes fhids.

12. Was die innerliche einſamkeit ren , welche

9. und ko. Daß der einfaltige und fertige geħoro che am inciften dienetzur erlangung desgeiſtlichen fam das einige mittel fen, in dem geiſtlichen wege friedens. 13. und 14. Was daren diejenige beſchauung, die ficher zu wanden , und den innerlichen frieden zu derſeele ohne iht zuthun mitgetheilet wird, und das

erhalten

Iljund 12. Zu welchergeit, und in welchen dingen bey fie fich leidend balt,ſamedero wunderbaren wúra cinerinnerlichen ſeele der gehorſam am meiſten von ungen . 15. Wou jwenenmitteln und wegen , wodurch die

ndthen ren.

13.und14. Daß der offtmaligegebrauchdes Geie feele fich zureingegoſſenen beſchauungerbebet,und ligen abendmahls ein fråfftig mittel fen , alle tugen, von iþren unterſchiedlichen ftaffeln . den , und inſonderheit deninnerlichen frieden zu ere 16. Von den fennzeichen , woben man den innern fangen.

menſchen und einen gereinigten lautern geiſt erkerio 15. Zu welcher zeitman die geift- und Leiblichen nen tan.

buß -ubungen gebrauchen müffe, und wie ſchädlich 17. und 18. Von dergöttlichen weifheit. pieſelbe ſeyn, wenn ſieohnebefcheidenheit, nur nach 19. Von der wabren vollkommenen vernid unſerm eigenem urtheilund gütbünden vorgenom . tung. 20. Daß das nichts ein kurkerweg und treffliches

men werden.

16. Was für einunterſcheid fen zwiſchen der duro mittelren zur reinigkeit der ſeelen, zur vollkomme Ferlichen und innerlichen buffe.

17.und 18. Wiefich die feele verhalten ſoll , wenn ſie zuweilen ſtrauchelt, und es bie oder daverfiehet,

Reabeſchauung undzum innerlichen friedenzu fome men.

21. Von der bschften glüdfeligkeit des innerli Damit ſie fichbacuber nicht verunruhige, ſondern es den friedens, und von deſſelben wunderbaren wir . su ihrem nuk anwende. fungen .

Des geiſtlichen wegweiſers Drittes bach .

22. Eine liebreiche klage , das ſo wenig reelen fern,welche zur vollkommenheit, zur lieblichen vers

Den innern feelen- frieden zu erlangen . Von einigung mit Gott undzur gðttlichen überförmung dem geiſtlichen, marterthum (martyrio ) oder gelangen . leiden ,wodurch Gottdie feelen reiniget;Von Und dieſes were ber kurße inħalt gedachten bus

dereingegoſſenen oder leydender weiſe (obs ne des menſchen zuthun und willen ) mitges tbeilten beſchauung; Von der politommes Renſelbſtverläugnungund übergeben in den

ches, wozu diſmal nichts zu ſehen iſt, ſondernnur noch ein umſtändlicher bericht (als etwan oben ftes Ķen mag ) von dem Leben des Molinos anzufügen , wie er in gedachter neuen edition ſeines wegweiſers

göttlichen willen ; Von der bergens- de- vorangefegetift. Doctor Michael Molinos iſt gebobren im jahr muth und göttlichen weißheit,wahren der1640 den 21 Decembr. Ju Patacina in Arragonien , nichtung, und vom innerlichen friede. 1. und 2. Von dem unterſcheid des duffern und fein vafer war Don Johann Andreas Molinos Ju innern menſchen .

ris utriusque Doctor und Auditor totius regni Ar .

3. Daß der innerliche friede nicht erlanget werde ragoniz & Navarra . Diemutter war Donna An . durch empfindliche füßigkeit noch durch geiſtlichen

na Maria Penduchu , bende aus Aderichem geſchleche

troft, ſondern allein durch die verläugnung fein te. Wie denn auch ſeineteibliche brüder vorneh . me åmter unter den Spaniern bedienet. Er felbit felbſt. 4. Von zweyerlen arten des geistlichen marter. ift meiſtentheils zuPampelone aufferzogen ,auch bers thums, wodurch Gottdie ſeelen, mit welchen er ſich nach daſelbſtzumerſtenmal Prieſter worden .Song pereinigen will, führet. þat er aber aufder univerſitat Coimbra (tudiret, alte 5. Wienüglich und ndthigesſen vor eineinnerlis wo er auch Doctor theologize worden ,und um das che feele,daß fie dieſes erſte geiſtlichemarterthum ges reiſe jahr r1669 gewiſſer geſchaffieħalben nach Italien ges ift.

dultig leide.

6. Vom andern geiſtlichen martertýum , oder

Dem bericht nach war er ein mann von Bold felis

marterſtande,wodurch Gott die ſeele, welche er mit gem wandel , erleuchtetem verſtande und geþeilig ſich vereinigen wil , reiniget.

tem willen , er hatte die beſten ſchul- Lebrer und die

2. und 8. Daß die innerliche todtung und die myſtiſche ſchrifften nebenſt derheiligen bibel fleißig

gångliche übergaben nothwendig fenn , den geiftlis geleſen, unddarausein groſſes erkanntniß geſchopf. shen frieden zu erlangen .

fet. Zu ſolchem kam einewürdliche erfahrung in fols

SCH. III. E. XVII. Von denten Quietiſten .

BELE

191

gabr moc. folgenderweife. Erwar zwar in feinen geiſtlichen Neapolis undRom , darinnen viele von den Herrn Jade HDG.

MDCG, orden getreten , denn er þielte alle ſelbſt erwelteges Geiſtlichen ſelbſt diß büchlein ſo lieb und werth ħiels biB.MD. lübd-leiſtung vor eine Hinderniß im Eßriſtentņum . ten , daß fie daraus das maas nahmeniørebeichts Jedochweil vermuthlich ſeine eltern oder vormúns finder zuunterrichten . Auch warderautor felbft der ihn zum geiſtlichen ftande in der welt gewidmet nunmehro in Italien , und zwar zu Rom , und das

mogen gehabt haben , ließ er ſich zu einem ſecular. felbft belieber von Bohen und niedrigen , unter ans Prieſter der Römiſchen Catholiſchen Kirchen wens dern auch vom Cardinal Odeſchalchi, der,als er þen, und das amt eines ſeelſorgers auflegen . Sob Pabftward, ihin auferlegteben ihm imPåbftlicher

ches zu führen drungerfich niemanden auf, zogoder pallaſt zu wohnen. Traun Innocentius undecimus hielteniananden an ſich, wie der Franciſcaner-Ge Korteihn gerne daserweckte aber lauterpaßundneid

neral de S. Maria von ihm öffentlich in dervorrede bendenen Hoflingen undunter denenGeiſtlichen , feines wegweiſers bezeuget. Die aber von ihm felbft odervielmehr durch Gottes ( chickung in groffer anis zahl zu ihm kamen , deren einen ieglichen ließer alles mal mit Geilſamen rathund unterricht von ſich ,doch geſchahe ſeine meiſte ſeelen -führungſchrifftlich und

ſonderlich beydenen Jeſuiten. Die begunten of fentlich zu ſchreiben wider den Molinos und einen andern ,damals auch nur ſecularen Prieſter , na . mens Petrucci,der ein großbuch von geiſtlichen bries fen und nothigen beặandlungen in Italianiſcher

abweſend durch Hand-brieflein , daraus fonte nicht ſprache ḥatte laſſenausgeßen , und der mit dem Mo

fehlen , er mufte einegroſſe würckliche erfahrung und linos ein şerk und eineſeele war. Dieſe bende glcio ftatige vermeņrung und übung ſeiner Þabenden er . ches irrthums beſchuldigte ħergens -brüder verant

kånntniß und lichtes erlangen ,zumalin denen irrs wortetenipre fache wider ihre verklagervor Pabſt wegen , dareinmanche arme feele verfällt, und auch Innocentio undecimo ſo worl, daß fie fren und loßs wie ein guter feelen -Hirte ihnen heilſamlich komme zu geſprochen ,und ihrer widerſacher ſchrifften verboten rechtgelffen. Von jenenHinderniſſen einer armen wurden. Dieſe aber , fo abgewieſen fenende, ruhes

feelenund auch von dieſer vorſichtigkeit eines feel ten nicht, doch konten ſie etliche jahrlang nichts aus. Forgers, machte er einsmals einen ſchrifftlichen ente richten, biß endlich die verhängte ſtunde ihrer über

wurff vor einen, der,als ers geleſenhatte,ihnans Molinosauszuübendenmacht kam , da ließ Gottzu, mahnte, daßers mochte zum druck geben, wozu erdaß fie ißr múthlein fühleten auf folgende weiſe: aber ſich nichtberedenließ. Endlich begehrtees ſein Sie nahinen anno 1684 ipre zuflucht zudem König, beicht-vater von ihm , demmufte ers geben : der is bergabs nach überleſung zum druck, ſolcher maſſen kan anno1675 dieſes büchlein , geiſtliche Handleis tung der feelen rc.in Spanien zuerftan den tag,mit

in Francfreich , initvorſtellung,daß zu einer zeit,da feineMajeſtätindero Königreich die Feßerausrottes te, der Pabſtſelbſt eineneueim buſen hegte,die ſchon gant Italienangeſtecket, deren urheberMolinosein

approbation und cenſur etlicher Inquiſitions-Qua- Spanier, ein gefährlichermann ; von dem ſich der lificatoren und geiſtlichen Prælaten, nachgehends ift Pabſt fo ýåtte einnehmenlaffen , daß fie fein geħor

esin Spanien etliche mal wiederaufgeleget wor« kontenkriegen. Wonun feineAllerchriftlichſteMar den , wie auch inSicilien und Italien ,nachdem es jeftåtbie nicht zutrete,ſomüſſe die ChriftlicheKirche aus der Spaniſchen in verſchiedene ſprachen und untergehen , der König ließ ſich von ihnen einneh.

dialectos war überſeşet worden. Es waran. 1681 men , undföhrieb zu feinem in Rom refidirenden 26 undalſo in wenigerals6 jahren , ſchon mehrals 20 gefandren, er foltemit duſſerſterScharffe den Moli

malvon neaem gedruckt,alsesder Erk -Bifchoff nos verfolgen. Der Abgeſandte felbftwardem Mo zu Palermoin Sicilien ließdrucken, voller freude, linos nichtungünftig , doch aber dem befehl ſeines daß Gott ihm dieſes büchlein þåttelaffenzur þand Herrn und Königes zu folge,gieng er zum Pabſt, mit aufmunterung,daß ntan auch ſole" undbegehrte, daßeine inquiſitionüber Molinos kommen und te in die Þand nehmen dieſes unſchäßbare, obfchon möchte angeſtellet werden .

Darüber wurde der

keine tractåtlein , wie ers in ſeiner weitläufftigen Pabſt ſehr becrubet,doch um des eiffers willen ,den vorrede nennet , un inefimabile ancorche breve der groſſe Königmit drohung gegen den Pabſt ließ

operalda. Nachgehends ift der druck derſelben zeigen, wieſe er den Abgeſandten ans General. In fchrifft noch vielmaimeặrwiederßoletworden ,nebit quifitions-amt. Nun hattendesMolinoswidera ciner andern kurken ſchrifft eben deffelben autoris facher dem Königlichen Åbgeſandten zu gnug fchwe: von täglicher communion,die man denen darnach ren auflagenvorſchub getħan. Mitſolchen beſchula hungerigen feelen nicht verfagen ſolte. Es iſtnicht leichtauszuſprechen oder ſich einzubilden, was vor eine groffeveranderung entſtunde. Wer nur einis germaſſen gutes willens war geweſen ,begunte nuns mehr gang ftill , ruħig und eingekeørt zu werden ,

digungenineldete fich der Abgeſandte an , vor dem beſagten tribunal , mit vorlegung des äuſſerlichen begehrens desKöniges, daßfie ihr amt thun, und diefegefährlichefeßerenunterſuchen undausrotten folten : Von ſtund an fandten fie ħin ihre diener,

und robemenſchenwürden fittſam und ohne wort das war im Majo1685,undliefſenMolinosineines gewonnen von bloffer feßung jenes ſtillenwandels ihrer gefängniß führen ,und alle feine fachen in be. in derfurcht. Durchgang Italienſpürte man die wahrung nehmen , beſtehende meift in briefen , die veränderung, aber am meiſten Korteman, daß fie täglichin groſſer menge an ihm geſchriebenkamen.

angefochten begunte-zu werden , in denen fiadten. Dasſchieneeine groffe und eben gleiche gefahr zu fenn :

Th. III. C. XVII. Von denen Quietiſten . gafr Moc. feyn über alle ſeine correſpondenten ; allein ſie blies wohl zu frieden ſich daſelbſt bezeigten, als wären ſie FahrMoc "192

biß Mocc. ben gangerzwey jahrzwiſchen furcht undhoffuung daheim . Als nun die Inquifitores, was ihnen zu bißMDCC. hangen . Unterdeſſenwurdedie unterſuchung und thun ware ben ſo bewandter ſache,nichtwouſten noch berathſchlagung in geheim fleißig fortgeſeket , und ein edict durch gansItalien in alle und iegliche års ter gefandt, darinn die leſung der bücher des Petrucci und des Molinos ben ſchwerer ſtraffe verboten

bedencken konten, ergrieffen ſie dieſen rath : Es was re beſſer, daß der einige Molinosdeſto hårter litte, und " exemplariter vor allen abgeſtrafft würde, denn daß man allen gefangenen den proceſsfornuir

wurde im namen des General -Inquiſitions - amts .

te. Wiegeſagt,ſo gethan : Alemiteinander, erſtlich

DerPabſtwarþieber ein bloſſer zuſeher, und wenn die Groſſen ,nachgehends die gemeinen, wurden in iemand vorißmerwehnte, daß in Molinosbüchlein ſo gefährliche irrthümerwaren ,pflegte der Pabſt die nicht darinnen können zu finden zu antworten ; Als er auch nunmehro dem Molinosfelbſtkeinehulf-

der ſtille, ein ieglicher mit ſcharffim ,doch nurmunds fichein verweiß, loß undwieder beim gelaſſen . Us ber Molinos fein proceſs wurdemit deſto gröſſerm ernſt vor die hand genommen . Vierzehn zeugen

fe und rettung verinochte benzubringen , ſuchte er wurden wieder iħn aufgenommen , deren zwar 6 gleichwohl deffen gute freunde,ſo viel alsmöglich in gezwungen ,8 aber waren freywillig aufgetreten .

ficherheit zuſtellen . Solcher vier oder fünff, die Es ſtimmete aber ibr zeugniß nicht überein mit theils fdon Biſchoffe, theils nur gemeine Prieſter Molinos geiſt und finn ! Denn ſie ſagten die wors waren, ſekte der Pabſt im Septembr. 1686in den te zwar, die er geredet þatte, aber nicht dieuinſtans Cardinals -ſtand,welcher in der Römiſchen Kirchen de, ſeineabſicht, verſtand, meynung und beſchräns vor die höchfte würde geýalten, nechſt der Pabſtli. cung ſolcher ſeiner ausgeſprochenen reden. Dens

aber aus ſolchen zeugniſſen und aus mehr der chen , und deswegen vor unverbrüchlich undſonders noch lich geachtetwird. Die einführung erwehnter per- gleichen (aus dieſem buchlein , und aus briefen her fonen gieng mit můbe,doch endlich vor ſtarten: una aus gezogenen ) wurde das corpus delicti und die ter denſelben war auch der mehrerwehnte Petrus ganße beſchuldigung formiret, beſtehende in 68 pro Matthæus Petrucci, deme der Pabſt ſchon vorhin poſitionen, die Molinos ſolte gelehret haben, die der

das Biſchoffthum ſeinesvaterlandes Jeſi þatte ges Erk -Biſchoff von Camerichbenſeiner anno 1697 nachgehends als einem irrgeiſt þerausgegebenen inſtruction paſtorale anbenden ſchencket,ſo ihm aber durch anſpruch des Inquiſitions - amts wiederges und durch den druckrenoviren þat wollen . Soldie

nommen worden, mit befehl binnen Rom zu bleis nenner der Pabſt voll von gefährlichen und ſchädlis ben, undweder etwas ſchreiben noch druckenzu laſochen irrthümern. Man muß aber, wenn man In fen. Ein ſo gelinder ſpruch geſchahe überihn in an- nocentii undeciminamen der verdammungs-bulle ſehung ſeiner Cardinals -würde, deren ohnverlek . fieħet vorund nachſtehen , nichtmeynen , als ob es

lichkeitdenenHerrn Inquifitoribus ſelbſt angelegen ſchon eine ausgemachteſache måſtefenn,daß Molie war, alsderergrøfter theil Cardinale find. Petrucci ħielte fich, nachdem fein freund gefangen geleget war , febr ſtille und eingezogen ; Dennochwagte ers einmahl, mit des Pabſtserlaubniß, als ein Jo-

nos geirret, noch allezeit beýaupten, wenn jenerja in einoderandermleþr-punct möchte gefehlet þar ben, ſo ſen er doch ganş gewiß ein ehrlicher und tua gendhaffter mann. Mit welchem beħaupten ſich

nathan ſeinen David im gefängniß zu beſuchen , da Innocentius felbſten in gefahr brachte : Denn als ſie ſich etlicheſtunden lang ſahen u.ſprachen ,welches die Inquiſitores befahrten, es würdeInnocentiusiýc

ihr lektesmalaufdieſerwelt geblieben, Anno 1687 abgefaſtes urtheilwider Molinos zu unterſchreiben

den 9 Septembris erhub ſichzu Rom plåklich ein [diwerlich können bewogen werden ,ergriffen ſie dies groß ungewitter der verfolgung derer ſogenannten res mittel, um dem Pabſt ein ſchrecken einzuiagen. Quietiſten ,welches wort von demlateiniſchen quies, Sie fandten aus ihrem mittel etliche, als eine ſolen

welches ruhe Heiſlet, Berkommt, und bezeichnet nc deputation, an ihn , iedoch nicht als Pabſt; ſons ſpotts-weife ſolche Leute,die demvon der gemüths : dern als Benedictum Odeſchalchi, und Tieffen ihn ruhe geſchrieben habendem Molinos nicht abhold über feinem glauben fragen und ſo weiter. " Inno. ſenn. Und du biſt auch ein Quietiſt, war ja ießt centius,der biß an ſeinen tod die Påbftliche würde

fo arg als dort ein Galilder. Der Graf und ſeis behalten þat, befand ſich daher benöthiget, ſeinen

ne gemahlinVeſpaniani, unterſchiedliche fromın- freund,wiewohl er ihn vorgerechtund unſchuldig und gelehrt-genannte Prieſter , des Cardinals Pe. Kielte, iþremwillen auf einmal zu überantworten , trucci Secretarius undvetter,und meørandere per- daß er nach formirter Kirchen- buſſe ineineewige fonen, geneineauch vorneħme an der zahl 70 wur- und enge gefängniß eingeſperretwurde. Solchurs den durch die ſchergen und diener des Inquiſition

theil wurde den 3 Septembr. 1687 vollzogen. Er

amts aus den häuſern geholet und in das gefängniß wardaus ſeiner bißherigen gefängniß geholet und geführt, des andern undfolgenden tages wurdedas auf einemoffenenwagen nachder kirche dellaMi. mit immer fortgefahren , und in weniger als 4 wo. chen zeit war die jabl ſolcher gefangenen über 290, Wobey denen Herrn Inquifitoren ſelbſt webe ward, als ſie ſaben, daß baldinkeinein gefängniß raum

nerva geführet, inderſelbigenwardeine ſchau -bůhs

ne aufgerichtet. Als er auf dieſelbe kam , an den ihn darauf angewieſenen ort, machte er eine tieffe revereng, und ſtund da in einem ſo genannten buß- .

meþrúbrig, und die meiſten der ſchon gefangenen ſo kleide mitgebundenen håndenunddarinnBaltender brens

Bry

Sh. III. C. XVII. Von denen Quietiſten. 193 gabe MDC.brennendenwachs-kerge,biß alle acta in ſeinempro- aber wie in den gemeinen gazetten vorgegeben wors JahrMDC. biß MDCC. ceſsvon etlichen Mönchen abwechſelungs-weiſelets den, am tage derunſchuldigen kinder) nachdemer in biß MDCC. liche ſtunden lang hergeleſen wurden. Als ſolches diez monate durch ſtåtiges brechen ganz ausgezeh.

ju ende war, thater die ihm aufgelegte kirchen -buſſe, undſprachdieſe worte: Vedeteunhuomoinfamato , mà pentito. Sehet, welch ein menſch ,bes ſchuldiget, aber leidtragende. Ferner bater, ob es ihm erlaubet mochte renn , eine rede zum vold

ret worden , nicht ohnemuthmaſſungeines beyges brachtengiffts. Seinen leichnam hat man indem Dominicaner -Cloſter , worinnen er im gefängniß verſtorben ,San Pedro Montorio genannt,begraben, mit dieſer grabfchrifft:

zu şalten, welches ihm verfaget wurde, womit er auch wohl zu frieden ware. Wie denn auch nicht

Qui è il Corpo del D.Molinos Il gran

Kleinmüthigkeit an die geringſte ungeberde, oder

Allhier liegt der leib des D. Molinos ei

ſeinem gefichte verſpüret ward, ſondern er þat, mit

nes groffen tegers.

Herit.

freyen und muntern augen, als ſehr wohlgemuthet, die leute umger angeſehen , und gar liebreich und

Was maſſen aber mit dieſesmannestod deſſen

freundlich gedancketdenen ,dieihn gegrüſſet. Ends lehre noch langenicht untergangen ſen , iſt noch ims lich wurde er wieder abgeführet, und ein Mönch faß mer ausdenen offentlichen relationenumſtändiglich neben ihine. Als nun etliche menſchen rieffen, al ju vernehmen , da ſonderlich die Franßöſiſchen Haus

fuoco, al fuoco ! zum feuer, zum feuer ! ſagte del, mit dem gedachten Erk- Biſchoffvon Cambray Molinos zu ſeinemgefehrten . Ls iſt ihnen zu noch nicht gånglich geſtillet ſind . Und ſiehetman

gute zuhalten, denn ſie haben heute einen feyertag gehabt : Nis ſie aber nunmeýr zur ftels tewaren , gab Molinos jenen mitdieſen wortenab. ſchied : Tun feyd Gott befohlen ! Ls wird der jüngſtetag offenbarmachen ,anweſen,

gnugſam aus denen ſcharffen proceduren,widerdie Cleriſeykeine geringe ſorgeund furchteinjagenmás gen . In Spanien ſoll (dem gewiſſen berichtnach einesvon dar geflüchteten Mönchen ) dieinquiſition

Quietiſten, daß fie durch ihre menge der Köniſchen

ob an eurer oderineiner feite die wahrheit wider ſolche leute mitnichtgeringem ernft fortgeſes

geweſen . Und damit gieng'er in ſein kamerlein ,wie Bet werden, wovon aber hier nichtweiterzu melden ersnannte,undman ſchloßdie týúr þinter ihm zu. ift. Gott bringeuns alle zu ſeinem waþren frieden Alſo lebte er überg jahr in verhafft, und ſtarb anno in iħm , auchdurch Chriſtum ,ſo wird man um fecten 1696 ,am tag Innocentii infantis den 18 Ociobr.(nicht und rotten ſich wenigbekümmern .

Das XIIX . Capitel, Von Franciſco Joſepho Burrhi, denen Pajoniſten, Gewiſſenern, neuen Manichæern u. f. f. S. 1.

wiederuin fren laſſen. Ertrat ħieraufwiederurt Fluchtund

Fauſt eben dergleichen proceſsals Molinos þat eine reiſe an, oder wie andere und die meiſten mel roſe. dieſer Franciſcus Joſephus Burrhi oder Borri den, entgieng der ferneren inquiſition þeimlich und

$von dem gedachten tribunal zu Rom ,nemlich

zogeinige jahre lang in Teutſchland und Holland dem ſogenannten þeiligen officio , erlitten ,wiewohl ħerum ,wurde mit ſeiner chimiean vielen şofen und Des Burshi einige jahrevor dem Molinos. Dieſer Burchi war funderlich auch an dem Däniſchen und Dreßdnis

lebensiauff. ein Edelmann, oder, wie man ſie daſelbſt nennet,ein ſchen bekannt,und gab nachderalchimyſtiſchen ge Marckgraf von Mayland, und hatte in ſeiner įu- wohnheitallerhand ungemeine dinge vor, ſol auch gend ziemlich Rudiret, vornemlichin der neuen phi- unterſchiedene Groſſe vornemlich die Königin Chris loſophie und chimie, auch deswegen wohlgereiſet, ſtina, diedamals zuHamburg geweſen ,wieauch ets

weil er gute einkünffte von ſeinem patrimonio hat- liche am Däniſchen Hof und ſonſt durch die chinie te. Da er nun von ſeiner reiſe wieder nach Mays um viel geld gebracht ħaben . Wiewohl ihm auch land fam , machte er ſichmit dieſer neuen philoſo- daben vieles von ſeinenfeinden zur ungebriør.mag

phie hervor, und conferirte darübermit allerhand nachgefaget werden, welches unter andern das bes Erſte inqui. geleþrten leuten. Wie nun die Cleriſen überall fannte büchlein in 8vo ausweiſet : Relatio fidei, ficion wider nichts weniger leiden kan, als die conferenken und actionun & vitæ Burrhiana, fo anno 1670 gedruckt verſammlungen kluger leute, weil ſie aus böſem ges ' worden . wiſſen immer beſorget, man Kandele von ihr und 2. Auf dieſer ſeiner reiſe mochte fich Burrhi ħin Seine'aubes

iba.

ihren Händeln : Alſo argwohnten die Pfaffen im

und wicder verlauten laſſen , was er ben der inquifi- re gefans

Manländiſchengeſchwinde,Burrhimüfte Fegere en tion zu Rom vorſchlimmeþåndelerfahren,andwiegenfibafft. auf die bahn bringen, und ruheten daþero nicht,biß wenig gerechtigkeit undwahrheit daſelbſtzu finden er um das jahr 1660 vor die inquiſition gezogen wäre. Uber diß mochte ihn die liebe zur chimie ſo wurde. So ſcharffman ihn aber examiniete,fons eingenommen ħaben, daß er einige terminos daraus

te mandoch nichts auf ihn bringen, und muſte ißn in tõeologiſchen diſcurſen zu brauchen pflegen, und damit Bb 2. Dritter Theil

194

CH. III. C.XVI. Von Franciſco Joſepho Burrhi,

Jabr moc damitanKomiſch-Parßoliſchen orten zuweitern ca- Brachelii ſeßet p.108 dieſes von iħm : Lr hårte Zabtabc. BißMDOC. lumoienund anklagen gelegenþeitgegeben .Nun ſeine gaben, die er von Gottempfangen, bißMdoc. þatte man ihn ohne dem ſchon in ſeiner abweſenheit inißgebraucht, (womit man denn gåttliche gaben als einen feßer tractiret, offentlich verdanımet, und

an ihm erkennen müſſen) und zu Mayland ficb

im bilde aufgchenget undverbrannt. Dargegener ansteuffeliſchen ehrgeig zum haupte einer aber in Holland mit des Pabſts bilde dergleichen ges neuen jècte machen wollen , aus gottloſer von fich tħan ħabenſolte. (vid. Brevverushift.univ.p.109. heuchelerein neues geiſtliches leben diar. Europ. T. XIIX.p . 605. T. XXI. p. 272.Hap- leben laſſen , eine erdichtete demuch ausgeús pelius in biftor. mod. Europ. p. 305. und 311.) Ais bet, wie auch einen brünſtigen eiffer vor

man aber zu Koin in erfahrungkam ,daß Burrhifich göttliche ehre und diebrüderliche einigkeit. in Kanſerlichen tanden aufħielte, beſchwerte ſich die Er håtte aber folgendes gelehrer : “Das“ Begemeffar inquiſition bey dem Kanfer über ihn,und brachte es Reich Gottes des Allerødchften ſen naheVerben gec ne lebrea

dahin, daß Burrhiin Måþren gefangen genommen koinmen , und werde in der welt nur eine þeerders and angen und nad, Wien geführet wurde. Dieſes geſchahe werden . Dieſes heer zuſammen zu bringen, wer: “ Deftelte in . anno 1670 den23 Maji, und wurde erſo fort den is de der Römiſche Pabſt das ħaupt, er Burrhi abers quifition. Junii von Wien ausnach Romgeſchicket. Hier der Capitain ſenn ,der auch alsdenn pro-chriſtus ſuchteman ihn nun beſſer zu verwahren als vorþin, oder vice-chriſtus heiſſen werde, der Pauli aucto. “

und gienge deſto ſcharffer aufihn loß, dazu denn,wie ritåt ħaben ſolte, unddurch den lapidem philo .“ Helffen und der fache einen ſchein geben muften .vid. der erk-engel Michael benſtehen zc. Er habe fer-se Happel. 1.c. Beſchreibung des zuſtandes in J- ner den ſeinigen verboten etwas þicvonzu ſagen .“

leichtzu erachten, alle nurerfinnliche anklagen mit fophicum gold gnugerlangen, es wůrde ihm auch

talien epih. II. p. 192.193.D. Andreas Kühn her Von Maria ħabeer gelehret, daß fie von dein þeiz denden vom Quietiſino in præfat.

ligen Geiſt empfangen worden , der dazu ins fleiſch"

Befchuldie 3. Was aberdie puncte geweſen, die man auf ihn kommen undþabe ſie deswegen uniſpiratam filiams gungen mis zu bringen gemeynet, wird von denen Römiſch-ges genennet. undendlich reget der auctor dazu ,daß . Der ibu.

ſinnten ſcribenten gewöhnlicher maſſen gehåžig er die Keimliche beichte auch der verborgenen fün .“ gnug geſchrieben, und von den andern manchmaħt den vor unnöthig geậalten .“ unvorſichtig nachgeſchwatet. Die collectores Li4. Andere hingegen machen die feķerey noch felt- Undere plienfes merefen von dieſem manne überņaupt reßrſamer , und ſehen dieſes noch dazu : Wie bey dem aupuncte .

wohl an, daß das geneine geſchrey von ihm ctore der continuation von D. Burnets reiſe-beſchrei

und harte offte die grofte lügen ausgebracht habe, bung p. 194 ſtehet ; der zwarnichtsdavon vorwaþr cabwannien. und daß ſeine feinde unter ſeinem namen al þált, undbezeuget, wie Burrhiftets darwider prote

lechand Tahrifften und briefe herausgege liret, daßerniedaran gedacht: Daß die heilige

ben, dadurch fie ihn mehr graviren wollen . jungfrau Maria eine dem ſobne gleiche vid. ann .82. p.40.Einige haben ihn gar vor einen goctheit ſey :Und daß der heiligeGeiſt in ihr Atheiſten geſcholten,vermoge der ſchåndlichen ges dasfleiſch angenommen, gleichwie das ewi wohnheit, da die unverſtändigen alles , was nicht ge wort in ihrem ſobn ware; Daß die drey mit ihren vorurtheilen und våterlichen weiſen eins perſonen in der Dreyeinigkeit der erſte, der

ftimmet, zuratheiſtereymachen wollen. Alfo fůh andere, und dritte himmel ſeyn. Daß der ret Lic. Felter in der continuatione hiſt. univ. Joh. ſohn von aller ewigteit ber mit ſeinem vas Läti folgende verſean , welche einer auf den Burchi gemachet als er in den ſauer-brunnen nach Prrmont gekommen , die aberein ſehr verbittertes und ſchlim . mesgemüth des auctoris anzeigen , das denen Rda mifchen inquiſitionen an grauſamkeit nicht viel

ternight woh! zu frieden, weil erihn deinſel bigen nichr gleich gemacht hätte : Daß die confecrirte hõſtie ſo wohlden leib der mutter, als den leib des johnes in fich bielce : Und wenn man die ſtúden von mliger hoſtie zlia

nachgegeben :

ſammen in den kelch thåte, ſo wieſe ſolches

Quid Pyrmontanos accedis, perfide, fontes ? Hos qnoquevis fceleris participare tui ? Quid tibi cuin lympha pura, impuriflime, cui cor

die vereinigung, ſo zwiſchen dermütter und dem ſohne anzutreffen ſey . In der continua tione der chronologiæ Boxhorn . wirdnoch dieſes

Præ transalpinis fraudibusomne tumet ?

þinzu getýan p. 172. Er båtre engliſche offers

Principibus fumos qui vendit, dignior igne

barungvorgeben, ſich einen defenſoren Chri

Vindice.

Nain fumo proxima flamına fuo.

ſi genenner, der den chilialıum mit gewaff

pete , Mulciber , nefer hand einführen ſolte, von 3 Gottheis Stygias Si tamen unda placet,undas , ten geredet,und dergleichen.

Atque Erebi, nunqiram quos ais eſſe, lacus.

Noch andere has

ben der ſache wiederum eine andere form gegebeny

Bef&ntriß In dem decret desſo genannten heiligen officii zu und nachdem ſieſelbige etwa ſchrecklich undabſcheus keinerfeindeRom find ihm wunderliche und offt gegen einander lich guug zu machen, getrachtet, auch allerhand un von ihm. lauffendedinge bengemeſſenworden daraus es denn gereimte dingedazu zudichtenvor erlaubt und ver Römiſchen , in die antwortlich geßalten. Siehe unter andern das die hiſtorici, und fonderlich die

weltgeſchrieben , Brevverusia continuas.hic. univ. diarium Europæumrl.c. und T. XXII. p. 347.T. XXIII.

denen Pajoniſten, Gewiſſenern, neuen Manichæern, u. 1.f. Gabr MDG. bigMDGC.

XXIII. p.34. und 249.Friſchmann in Bur.ſacr. p .3. grånken unſererfirchen -þiſtorie geſeket find, vor Diß JahrMDCC MDC.

u . f. Zieglep im ſchau- plag der zeit p. 1167. Pob von

anberen.

195

ſtreitigkeiten vorgegangen . Unter den Lutheranern

Fellerus1. c.Autorcontinuat.hiftor.Jonſtoni& war uin das jahr 1673 vietredens in Sachſen von ei-Semiffener plures,wiewohlimmittelſt auch einige ſichgefune ner ſectederſo genanten Gewiſſener,welchedurch in Sachſen, den , welche den Burchi aufs böchſteHeraus geſtris etliche ſcartequen, ſonderlich auf denen unwerfitas chen und ißn einen phænix dieſes ſeculi, ja das ten Jena und Ultdorff bekanntworden . Der vors

legte wunderwerd der naturgeneanet, einen nehmſteurheber derſelben wurde ein Studente bes reforinatorem der natürlichen dinge, die ſon naintMatthiasvon Bungen oder Rung,búr-ihr urfacing ne der inedicin, das licht der chimie u. f.w.wie tig von Oldensvort aus dem Eiderſtädtiſchen in Dieſer ſoll zu Jena folgende teutfche

Andr. Carolus in ſeinen memorab. T. II. L. VII. Hollſtein. Holſtein .

C. IV. pag. 235 aus einem ungenannten foribenten ſchrifften ausgeſtreuethaben : anführet. Lin gefpräch, zwiſchen einem gaſtwirth Coheifflett, 5. Die verſtändigen ħaben vorlängſt an dieſem unddreyen ungleicher religion gåſten . Bercheibes Ders urtbeilBurrhi ſowohl als ſeines gleichenalchimiſten eine Ein geſpräch zwiſchen einem Feld -Predis

son ibm . Ķeit übermäßigeruhmredigkeitund affectirte allmiſſene ger D.Seinrich Brunner,undeinem Lateinis angemercket, dadurd, dieſe leute gemeiniglich Tahen Muſterſchreiber. einander ſelbſt mit ungemeinen und überarenſchli

Und endlich

chen lobſprüchen ergebenund aufblegen ,undſofort

Line Lateiniſche epiſtel. In dem umſchlag der einen ſchrifft hatte der au

auch diejenigen gaben , die ſie noch von Gott inden

geheimniſſendernaturerlanget, entwederverlieren , ctorgeſeget, es waren bereits in 700 perſonen zu Jes na , welche dieſerlehre fo wohl unterBürgern als chen. Álen umſtåuden nach iſt kein zweiffel, daß Studenten benpflichteten. Daben einem Buchfühs

oder doch ben den klugen verhaſſet und ſpottlich mas

dieſer Burrhi etwas ungemeines in geħeimen wiſſens. rer,welchem ſelbige ins ķaus geworffen worden ,ges ſchafften gehabt, und eben deswegen , weil ſeine ers drohet ward, er ſolte diefe ſache in dieadviſen ſeken,

fänntniß ſo wohlinnatürlichenals göttlichen dins odermanwolteihn mit einerwindbüchſen aufder gen , die grången der gemeinen mennungenüber- gaſſenniederſchieſſen. Man þat þieraufinquiriret, ſchritten ,vonmißgonftigen unwiſſenden und heuch, aber niemand, geſchweige eine groſſeanzahl finden lern leiden müſſen.

Es iſt ihm aber ohne zweiffel kennen, der ſich zu diefen dingen bekennen wollen.

Kad Gottes weiſer vorſehung nöthig und nüglich Weil aber die univerſitat dadurch ſehr ins geſchren geweſen, daß er durch der Cleriſenverfolgung vers fam ,ließ D.JohannMuſæus anno 74 die gedachten

Burrhi ewisþindertworden, ſich nicht zu überheben. Denn als ſchrifften nebenſt einer wiederlegungdrucken,unter gegefangi er gedachtermaffen nach Rom gefänglich gebracht demtitul: Ableinung der ausgelprengten ver- miebets nie,

worden,hat man ihm ſo langezugeſexet,bißer anno leumdung, obwärein derFårſtlichenreſi-legung 1672 die ihmbengemeſſenen lehren revocirenundab- dens Jena eine neue fecte der ſo genannten ſchweren müſſen. Nichts deſto weniger iſter eben Gewiffener entſtanden. wieħernachMolinos von der inquiſition zum ewigen

7. Aus dieſer ſchrifft erģellet gnugſam , das ſich

gefängniß verdainmet worden. Hierinne iſterdie ben dem erfinder die bofheit und blindheit der vers lejaþrelanggeſeſſen, biß etwa um das jahr 1686'der derbten natur öffentlich Hervorgetħan, indem er an Herzogvon Etrées einmal ſchwerlich darnieder ge ſtatt der Heiligen föhrifft, welche er als ein fabel-“ Mepauns legen ,welcher ausſonderbahrerconfident zu des buch verworffen,zum principio im glauben und le.“ gen . Burrhi wiſſenſchafftin dermedicin ihn auf erlaubs ben allein die vernunfft unddas gewiſſen geſetzet.se niß des Pabſtszu ſich kommen undvon ihm fich cu- Dieſes aberhat er alſo beſchrieben , daß es fo ferners

riren laſſen. und als die cür glüflich abgelauffen, zur vollformenen reguldienen könne, als es nicht

unb tractasKatderHerzogzur vergeltung esſo weit vermittelt, ben einem eingelnmenſchen ,als derwohlirren fón niß , ſondernauf der Engelburg arreſtirtbleiben ſen,und zwarben ſolchen,welcheeørlich lebten nie

ment darins da Burchinicht mehr in ſeinein ſchlimmen gefångs te, ſondern benvielen leuten zugleichzu betrachten

důrffent. Inſolchem zuſtandþaternunvonſelbic mandbeleidigten , und iedem das ſeinezuzueignen " ger zeitar ziemlich fren gelebet, undauch noch einen lehreten. Hieraus folgte ferner,daß dieſesdemse theil von ſeinem patrimonio genoſſen ,wievohl es ihm der geiß ſeiner richter mercklichbeſchnitten þat, und von 8000 tħalern jáþrliches einkommens ihm nicht über 1500 zukommen laſſen. Indeſſen þater

'menſchengnug wäre, und er weiter weder Gottes" wort nochleører noch regenten brauchte. Es was reauch kein teuffel und keineballe, keinebelohnung“ der frommen oder beſtraffung der böſen zu gewar. "

ſeinezeit mit derchimie zugebracht,und iſt von vie. 'ten ,ſonderndas gewiſſenfen der himmeldenen,diese ten einheimiſchen und fremden immerzu beſuchet wohl lebten ,den andern ſen es die hele. Zwiſchens worden,wie ihn auch vor wenig jahren ein teutſcher dem ehſtand und der hureren fen auch kein unter : paſſagier daſelbſtnoch geſprochen hat. ſchied, und ſo weiter, wie es ingebachter ſchrifft zur

6. Bißher haben wireinige troublen in der Rss finden iſt. Dieſerund dergleichenfäße wegen Har miſchen Kirche berehen : Nun wenden wir uns wics man nun den auctorem gemeiniglich unter dieXtheis der zu den Proteltagten , und bemerden , was unter ſten gezehlet, und mag er vermutýlich eine und die

denſelben in den lesten jaþren, ſoweit nemlich die

andereinißbrauche undgemeine mangel in firchen , Bb2

fculen

h. III. C. XVI. Von Franciſco Jofepho Burrhi,

196

GahrMDCCde. big

ſchulen und gerichten attendirt þaben,daran er ſich deren urſachen :ausgenomenwenn es Gott gabr ude gedrgert, und aufdieelendengedancken geratpen ,als nach ſeiner unumſchrändren frerbeit gefal 6'6 fen esmit dem wefen der chriſtlichen religion eben len mdute, bisweilen anders und auſſeror. auch ſo elend bewandt,von welchem urſprung der dentlich durch wunderwerde zu würden .

meiſten Atheiſten in derhiſtorie ſelbſt zur gnuge geres Und hieraus zieher Jurieu viel andere meynungen, Wieberles detworden ; vid. interim Sagittariusintrod. in hift. welche ebenaufdieſen zweckhinaus lauffen , ob er fie gungund ecclef. p.879. Joh. Muſæus l.c. Scherzerus ſyſtemat. wohlaus der Pajoniſten ſchrifften von wort zuwort unterbrûs nicht beweiſen kan. Wider dieſe meynungen aber cung. 8. Únter denen Reformirten gabes um das jahr ħaben ſich, wie gemeldet, alsbald unterſchiedliche 1680 und weiterhin auch viel aufſehens über gewiſſe geſeket, wiewoýl obne fonderlicher effect, biß nach perſonen , die man þernach die Pajoniſten nennete. geſchehener verbannung derer Hugonotten aus theol. p. 621. & c.

Der Pajo. niſten urt

{prung,

Von einem Frankoliſchen leører Claude Pajon,wels Franckreich auf einemlyaodo zuRoterdain anno

cher unter denen Hugonotten erſtlich ein Profefforzu 1686 die Walloniſche Prediger alle aus Franckreich Saunur,nachmals ein PredigerzuOrleansgeweſen. geflüchtete Lehrer zuſammen berufften, und ſelbige Dieſer þatte ben feinen Lebzeiten unterſchiedliche rþeils über den meynungen des bekannten Molis A. ſchrifften publicirt,welchewegen ihrer ſcharffiinnig myraldi, welche dein Dordrechtiſchen fynodo ents

keit und zierlichkeit gar fehr beliebei worden ,wie ihn gegen ſtünden , theils des gedachten Pajonsfolenni auch ſein vorneħmſter widerſacher D. Petrus Jurieu ter befragten .' Dadenn keiner von dieſen "ſich bers im anfang feines tractats de la nature & de la grace

aus ließ ,daß er es mit dem Pajon hielte ; Vielmeør

deswegen gerüşmet. In ſelbigen büchern þatte Pa- unterſchrieben ſiealleein gewiſſes edict, worinne die jon von der unmittelbaren gnade in der bekehrung

fich dem Dordrechtiſchen fynodo verbindlich mas

desmenſchen eines und das andere gefeßet, daß man chen, und þingegenallen Pelagianiſchenlehrenabſas fchloſſe,erleugnete wohl dieſelbe gang, und wåre gen muſten. Nachdem diefes alſo nach wunſch gee Fortgang, mit den Pelagianern dißfalls einig. Es ſollen ýier- fchehen, wurden ſienicht allein tolerirt,ſondern auch åbervon den Hugonottenin Francfreich ,weil ſie binundwieder befördert, wiewohl unterſchiedliche noch etwas fren þandthieren dürffen ,unterſchiedene nachmals Leydeckerus und andereallerýandkeres fynodi ķierivieder gehalten worden ſeyn.

Nach

renen und ſonderlich des Socinianiſmi beſchuldiget

dem aber die troublen daſelbſt immermehr und mehr aben. Seit demiſt es gleichwohl auch von dieſer

über Hand genommen , Þat 'er, wie Jurieu darüber fache wiederum ſtilleworden .vid. acta erudit. anno klaget, ſeine meynungen ungeßindert fortpflanken 1686. pag. 597. fey. Frieder . Spanhemius & ex co können , iſt auch darinnen verſtorben. Nach der zeit auctor librideBækzaal van Europe ad ann . 1692. p.

þaben reine diſcipuldiefache iminer weiter getries 335. Valent. Eraeſt. Læſcherus exercitat.de Claim ben, ſo daßder gedachte Juricu anno1688 ſeinentra- diiPajoni doctrina de fatis, Lipf. 1691. 12.Benthein.

etat wider ſiegeſchrieben, und ſie öffentlich desPela. Holland.Kirchen -ſtaat P. II. C. II. p.91. u . f. gianiſmi und Socinianiſinibeſchuldiget, zuförderft 10.Gleichwie im erſten theil derkirchen -und ke Manidder,

Dålt erdavor, Pajon ſen durch die fchrifftenEpiſcopii şer-hiſtorie durch unterſchiedlichefeculagewiefen obſie im 17 und Curcellæiverführet worden , wie auch durch iſt, daß diejenigen, welche man abſonderlich verbaſs feculo ges ein buch , welches einer namensRohdo de Suppofi- fet machen wollen , ſehr offte mit dem namen der weſen. to geſchrieben ,der deswegen zu Toloſe von den Pas Manichåer belegetworden ; alſo finden ſich bey den piſten verbrannt worden . Die fummam aberder letzten ſeculis dergleichen erempel. Wieich im fecha Pajoniſten mennungen ſtellet er im anfang des tra- gehenden buch hen der Flacianiſchen biſtorie gedacht ctats alſo vor :

9. Gott hat nach ſeinem willen die erſchafe & efren , fung der welt beſtimmet und in der zeit voll bracht, indein er eine ſolche machine hervors gebracht, darinen cheils unvernünfftige,

þabe. In dem ſiebenzehenden ſeculo finden ſich zwar

auch ħin und wieder ſolchenamen, damitman einem und dem andern zu ſchaden und weħe zu thun gemee net : aber von einer eigenen Manichåifchen fecte iſt eben nichts gewiſſes oder gründliches zu finden.

theils vernünfftige und freyecreaturenſeyn Gleichwohl hat ein Prediger in der Jaußnik, Marti folten. Dieſer inachinehat er eine allgemei, nus Franciſci, Diaconus zu Muſcau, anno 1678 ek ne bewegung eingedrucker,welchebiß ans en- ne weitläuffrige ſchrifft publicirt unter dem titul : de der welt dauren ſolté ; und durch ihre Der verkehrte nun bekehrteManichåer,wor.

werdzeuge alle particular -bewegungen und innen er bloß auf relation eines jungen menſchen;

zufällige ausgångewürden. Bey ſogeſtals dermit dem teuffel einen bund genacht gehabt, ver ten lachen iſtnicht nöthig geweſen ,daß Gott nach der ſchöpffungweiter hand anlegte, os der durch neue wurdung,undcinenſo genan. ten concurſun den creaturen beyſtånde. Denn Ausjenererſten impreſlion hat alles bernach von ſich ſelbſten alſo erfolgen müſſen,wie es Gort zuvor perfeben hatte. Viach der

fichern will, daß in Hollandüber 13000 familien vor Manichåern lebten ,wiewohlobne frenheit ihrer res ligions-ubungen. Hierinne werden ſolchen leuten pag. 162und anderswo faſteben ſolchedingebens gelegt, die wir im erſten theil der kirchen-hiſtorie von denalten Manichåern geſehen, dochauchnochviel andere punctedazu geſeißet,als daßſie die gangebi.

Hothwendigen und unauflöblichen connexion belverwürffen ,und davor des Manetis grund=h buc

denenPajoniſten, Getoiffenern, neuenManichæern, u. f. F.

197

fabr mde: ,,buch brauchten ,daß fie ftatuirten , diejenigen , die den geħabt. Dýne zweiffel þat man mit folchem Jahr Mdc. 51

biß MDCC .

„ von dem guten Gotterſchaffen waren , die můſten actu, da man dieſen angegebenen Manid)der sf. biß MDCC . felig werden, fie lebten auch wie ſie wolten ; die fentlich getauffet, und ſonderlich daraus einen

Pon Luthes „ ranern bei

„ aber vom böfen Gott kámen, müſten nothwendig groſſen ruħm gemacht pag.184, daß derſelbe zu keis

febrt.

„ verdammet werden : fie verfluchten und verwurf. nem andern als zu einem lutheriſchen Geiſtlichen

„ fen die tauffe und das abendmahl, verwürffen gegangen , weil esdie Calviniſten in vielen „den þeiligen Geiſt, þåtten einen Erg. Biſchoff ſtúden mit den Manichdern hielten , und unter ſich , der aber keinem das predigen verbies die Papiſtiſchen Geiſtlichen einem auch nicht wohl te, u. T. wo . Db aber dergleichen relation iſ rathen koncen. Von andern ħießer geýdrigen um. sen grund habe , daran ift billich zu zweiffeln , abs ſtånden kan die angezogene hiſtorie der Manichåer

ſonderlich da der auctor deſſelben ein verlogener im dritten u. f. buch der kirchen-hiſtorie nachgeſdhla Foldate geweſen , derſeiner eigenen geftåndnißund gen werden . dem augenfchein nach mit dem fatan ſich verbun.

Das XIX.Capitel, Von Quirino Kuhlmann. Juriſten ihre blindheit zu weiſen in ihrem eigenense

$. 1, Kuhlmans leben .

N den lešten jahren unſerer ķiſtorie þat ſich rechts -corpus , ehe ich aus dem ewigen rechts.se eben auch in Holland ſonderlich Bervor gethan grunde die rechts -weißbeit ausarbeitete. Der Quirinus Ruhlmann , bůrtig aus Breßlau , menſch dendts, Gott lencts. Dann wie ich in

gebohren anno 1651 den 25febr. undin der Lutheri- dieſer bemüßigungmühſam war,ſowiderſtundmir“ (denreligion aufforzogen ,von ſeinem vater Quirino der Herrgewaltſamlich. Ein einßiges jahr þattere Kuhlmann , eines bürgerlichen ſtandes dafelbſt, ich dieſer arbeitbenmirjugetheilet qua undſeiner mutter Rofina Ludovica , einer ger viel ķundert jaħren allen Juriſten nie, welchein auszuarbei “ bohrnen Sauflöwin , wie erſelbſtenin ſeinem ten verındgendgeweſen. Je mehr ich aber meinen“ Quinario Lapidum p. 18 gedencket. Wie er auch vorſak fortſekte , je mehrern widerſaß empfandas daſelbſt weiter p.20 erzehlet, daß er anno 1664 im ich , daßauch die þeiligelicht-welt mit deren licht drengehenden jaħr feines alters ſeinen erſten zug und ich uinleuchtet war , fich in iþrem licht ſchattete, trieb gehabt,und anno 69 völlig von Gott beruffen wenn ich fortfuhr zc. Die Haupt-verurſachung“ Morgebabs und erleuchtet ren. Darauf er anno 1673 von Jena war ſo Befftiger abhaltung, weil aubereits der tagetes Doéto :

þinweg und nach Holland gekommen ,anno 74 zu inner wenig wochen beſtiminet, da ich mich mit rak Senden Doctorwerden wollen , aber plößlich davon dem Antichriſtiſchen Rechts. Doctor - gradu befless abgehalten , und die academiſchen ſtudia aufeinmal den wolte, der ich von ifren Bohen -ſchul-teuffesce

Beråndas zu verlaffen gedrungen worden. Er gedendet das leyen ſonſt noch unbefleckt. Undentſtund meina felbft ferner p. 25,wie er eben in felbigemjaħr die begeþren aus feinem eþrgeiß, weil ich ſchon benmiras

hung :

LutheriſchenKönige ,Churfürſten undHerren of- beſchloſſen, dieſen Doctor-tħor-titul inkurzer zeiesc fentlich angeredet, und darüber zu erſt als cin wegjuwerffen. Was war zu thun? der rath desco

Studia .

Atheiſte , Keber und Enthuſiaſt verdammet wors den , welches er von dem neubegeiſterten Böhmen verſtehet. In dieſem buch ſchreibet er in der dedi. cation folgendes von ſich : 2. „Ich bin ein dren und jivanßig-jáþriger jüngs „ling, in {utherthum geboħren und aufferzogen, „ durch viel Franckheiten , zufälle, trubſalen , und als „ lerhand unglück von Kindheitauf ziemlich geſchwäs „ chet, und doch Gottlob nie abgeſchwadyet. Meine

Herrn warmir verborgen ; unter ihnen mufte ich leben ,und wolte ich þiermit in derthat wiederlegen unterſchiedenermißgünſtigen urtheile, daß ich auf Þohes bedenden , und nicht aus unvermogen desc verſtandes aufhohen Schulen des gotteslåſterlichen diſputirens mich entſchlagen wolte. In foldjem" Erfolgte ets widerſteben ergriff ich betrübter die feder den " leuchtung, 20 jan.und wolte desBöhmenswegen ein ſchreiss ben abſenden an D. Müllern in Roſtock ,umwunas

»Jugend iſt im ſtudieren zugebracht , þabe viel gears ders halben zu vernehmen, was er zu dieſen vorges „ beitet, geleſen , geſchrieben , bibliotřecken beſuchet, tragenen wichtigſten religions-puncten antworten “ „ die wahre weißheit in manch tauſend bus würde. Ich ergriffe die feder,und mit dieſem vor:

„ chern vergebens gefuchet, und aus wiſſen: rak dieganßelicht-welt,welchenun ſiracks begunters » ſchaffts-liebewenig zeit geħabt,mich um das welt: noch frðlichermich anzuſpielen. Ich ſchrieb, unda „ wefen viel zubekümmern.

Die urſachen meis mein ſchreiben vergröſſerte ſich wider meinen wil -co

„ ner reiſe nach Holland war vergangenen jaþrs die len, es vergröſſerte ſich auch in mir ynter ſolchem »fhidierens-fortſerung, und gedacite ich das Jufti. fchreiben die gdttliche gnade, in dem dieſe woches wnianeiſche rechts : corpus ſo wohl Deutſch als mir eine rechtſchaffene groſſe 'woche oder wunder:

» {ateiniſch in deſſen eigenen Ichro art , welche wodhe war. Unter ungehlbaren geſichten begab ,, in vielen þundert jaħren von allen Juriſten es ſich, daß meinen leiblichen augen meine ſtudier: nwicht verſtanden , Þeraus zu geben , in den faminergang weggenommen war, und ich eine ges" Bb 3

raus

95. HI. C. XIX . Bon Quirino Kuhlmann . Jahr mp мрcс, „ räume zeit siel tauſend maßl tauſend licht-gebuhr. men ; Prodromus Quinqueuniimirabilis. Lugdu-Jahr MDG DIB MDCG: „ten uin mich anſchauete. ni Batav. 1674. Dieſen hat Morhofius I. c. meiſt biß MDG .

198

3. Was der auctor alhier von ſeiner veränderung excerpirt. repet, iſt nach derſelben zeit geſchehen, als er von an. Kircheriana de arte magna ſciendi ſeu combina

1670zu Jena ſonderlich jura ſtudieret,alwo er auch toria admirabilibus quibusdam inventis fapientia etliche Teutſche gedichte in 8 Herausgegeben , und infuſa Adamza, Salamonxaque.

Londini 1681

Correſpons damit bey vielen beliebét worden . Wie dann D. in 8vo. Reſponſoria de fapientia infufa Adamwa Salo beng mit Sagittarius in der introduct. p. 902 ſeiner gedencket,

Kirchero. daß er eingelehrter und ſonderlich in der monxaque, ibid. 1681. Heptaglotta Kuhlmanniana operum ſuorum ju polymathia fleißiger menſch geweſen , auch deßwegen von Morhofio in ſeinem poly -hiſto- venilium . Quinarius ſuorum lapiduni adverſus Goliathun regeråhmet worden . Nach derzeit þat er ſich mitvielen berüömten und gelehrten leuten bekannt omnium tribuuin , populorum , linguarum , in

gemacht, unddarunter vornehmlich mit dem bås vietiſſimæ antapologiæ loco pro ſuis loriptis fronti rühmten Phyfico und Mathematico Athanaſio

Teriptorum ſuorum ordinandus. Londini 1681.

Kirchero, deſſen brieffe an ihn zu Londen an. 1681 in

Conſtantinopolitana de converſione Turcarum,

svo herausgekommen. In diefen ſchreibet er erſtUne beffen lich anno 1678 vom 8 febr. von der bekannten arte Lulliana, item von der arte combinatoria und bes urtheile von ihm . féuget feine groſſe freude úber Kuhlmanns vortrag, wie auch über der einſtimmung ihrer gemůther und ingeniorum , daß fie ſogareinerlei ſtudia und inten.

Romænovæ feu Stamboldæ , ſcripta die primo Au guſti 1678. & Londini Angliæ figillata publicataque die primo Maji 1681. ad Mahomedem IV, Impera. torem Turcicum . Adjunctæ ſunt epiſtolæ ad Agam Smirnenfem , Patriarchamque Græcum . Londini 1682 in 8vo.

tion vorþåtten. „ Er lobetdabey die lynceain pera

Myſterium viginti unarum ſeptimanarum , Kot.

„ ſpicuitatem oder groſſe ſcharfflichtigkeit des ers terianarum , quod vera clavis ad Danielem , apoca leuchteten gemüths in Kuhlmannen , welcher die lypſin, omnesqure feripturæ numeros Spiritus San „ pollführung derer wiſſenſchafften aufgehoben zuctiope apertur. Sinirnæ in Natoliamenfe Octobr. „ ſeyn (dienen. Er ermahnet ihn auch , daß er die 1678. Londini 1682. „ reformation der artis combinatoriæ fortfeßen und

Cycus refrigeratorius Hierofolymitanus de ma „ aus denen úberſchickten proben ſich die hoffnung magosque orbis terrarum . Genev. 1680. Salomon à Käyſerſtein Coſmopolita de monar ,,mache, erwerdedie ſache am beſten in ſtand brin,

in eine beſſere methode bringen möchte, weil er gnalibus naturæ ultimo ævo reſervatis ad adeptos

gen können . In dem andern brieff tituliret er chia Jeſu Elitica ultimo ævo reſervata ad politicos Kuhlmannen virum excellentiſliinum & fumme orbis terraruin . Londinj 1682. Sochtheure beſiegelung, als er von Paris eruditum , item panfophum , undHált fein vorhaben

lbetreten . zwardernaturund vernunfftnach vorunmöglich, Umſterdamzum drittenma Pariſer-Schreiben an berrn JobannRoth ,

wenn er zum erempel declave æternitatis & tempo-

rum , de abyffo centralis fcientiæ ſchreiben wolle: FrauDanneke von Schwistern , Herrn Fran Dochmutņinaſſeter , es müſſe eine ſoldie wiſſensciſcasMercurius von Helmont, Freyherrn , und Tchafft von Gott fenn , dergleichen etwaSalomo Jungfer Antoinette Bourignon. Amſterdain gehabt, die inan Salomonæamn oder infufam nens 1686. 8vo. Allgemeine Londener - ſchreiben an die nen fonte. Zuletzt warnet er ihn , er inddte mit

folchenwiſſenſchafftennicht zu viel rükunensma: Wiclefiften ,Waldenſer , Fußiten,Zwing

, weilder ſpotter heutiges tags ſo vielwaren . lianer , Lutheraner,Calviniſten. Amſter. chen Mochofius

þat Lib. II. Polyhiſt. c. 5. p. 357 das inge- dam 1686. Morhoffs nium und andere gaben Kuhlmanns auch gerihs Jwey erklärte Berliniſche tibljubel von judicium

met, auch ſeine judicia von etlidhen ſachen appro- der vereinigung des Luther- und Calvinera birt : aber daben ißn vor tuhmſüchtig und verwe thums. Amſterdam 1686.

gen , auch enthuſiaſtiſch gehalten , weil er zu viel in

Runde ectlärung vor den augen Jebos

ſeinem prodromo verſprochen ,welches einein mens vens an Friederich Bredlingen . Amſter dain 1686 . Fchen unmöglich ren . de n Widerlegte Bredlingsworte, ibid. dieſem von umſtän übrige aber die ich 4. Ehe Kuhlmans ten n Kühl-pjalter oder die funffschen geſånge beſeineſchriff erftlich wir wollen erzchle, manns fdriffte .

nennen,weil ſiedoch auſſerhalb Holland wenigbes Amſterdam 1684und 1685.inizmo . kannt ſind: Das erſte buch ,wodurch er am meiſten 5. In dieſen und andern ſeinenſchrifften þat er Sein neu in Deutſchland beruffen worden , war

zuförderft Jacob Böhmens principia recommen- begeiſterter

Der neubegeiſterte Böhme begreiffend150 dirtunderläutert,wie ſonderlichaus demneu -bes Bobme.

weiſjagungen und mehr als 1000000000. geiſterten Böhmen zu ſehen iſt. Denn dieſesbuch þat er D.Henrich Millern dedicirt, und im erſten gelehrten zur beantwortung vorgelegt. capitel feinemeynungvon Böhmenmit deſſen fons

theolophiliche Fragen allen Theologen und

Hernach find in folgenden jahren dieſe beraus koms darbaþren lob-fprüchen an tag geleget,wie auch im 6ten

TH. III. C. XIX . Von Quirino Ruhlmann.

199

Jahrmdc.6ten und folgenden capiteln viel þaupt-puncte nach gelebet, auch von darſich nach Paris begeben , und Jade'mdc. 5.6Mbcc. und vors einander aus ihm erläutert,und ſonderlich im i2ten wieausden obigenſchrifften zu ſehen ,ſonderlich aus bisMDCC. trag darins capitel geſetzet,

daß er Böhmens gründevöllig ge Habtundverſtanden , ehe er noch einen buchſtaben von derſelben geleſen . In dem andern und fols genden capiteln þat er nach einander die harmonie gewieſen zwiſchen Jacob Vdhmens und D. Muls lers bekanntniſſen vom verderbniß der kirchen , das

dem fühlspfalter , anno 1678 nach Conſtantinopel. Zuleştħat er ſich gegen die Nordlander gewendet, und iftum das jahr 1689in Preuſſen und ſo fortin Liefland kommen . Endlich hat er ſich gar in die Ankunft in Moſcau begeben, und iſt in der reſidenz - ſtadt Morcau. Mofcau ſonderlich mit einem Teutſchen Kauffinann ,

von in Böhmens şiſtorie mit megrerm zu ſehen iſt. namens ConradTordermann , bekannt wors Gleidwie er auch daſelbſt hauptſächlid, von dem den , ben welchein er ſich auch aufgehalten. Von zuſtand des Lutherthumsnach einander geſchrieben , diefein Kauffmann ſchreibetder auctor des neuen wie ſich derſelbe in allen ſtånden , und ſonderlich in Mioſcowitiſihenkirchen -ſtaats, cap. IV , daß er kirchen und fchulen dufſere. Und hiermit þat er unter andern dieſe mennung geheget: Chriſtus

auch verdienet, daß er von Calovio und andern (us můſte noch eininahl als ein groſſer Prophet

theriſchen Theologis unter die Ers- Enthuſias mit vielen wunderwerden auf dieſe Welt ften, Böhmiſten undBeger gerechnetworden. kommen ,die böſen belehren , und mitſich in Borgegebes Auchþatman , weil inan ſeine wiſſenſchafften und ſein Reich ziehen. "Erşabe auchvon dieſen wieders gaben æftimirt,hin undwieder ausgeſprengt gehabt, und dergleichen ſachen in Moſcowitiſcher ſprachers rHer u ff..

als hätte er ſeine ſchrifften aue aufeininaḥl revocirt, ein buchgeſchrieben ,und felbiges einem Miniſtros

wiedereingelöſet, undverbrannt,woraus die Luthes am Moſcowitiſchen Hofe zu leſen gegeben. Dies

Falſchbelt

raner ſeine bekehrung ſchlieſſen wollen. Vid. Miniſt. tripolit. in der abgenothigten lehr- und ſchuß. ſchrifft p.I.c.I.p.98. Calovius in Anti-Bohmio p. 119. Eraſmus Franciſci im gegen - ſtrahlder morgen-róthe p. 722. Colberg Platon. Chriſtentý. p. I. a VIII . p. 325 6. alleindaß dieſe relation keinen grund geħabt,

fer habeihn gewarnet, er folte folche dinge bleiben taſſen, oder erwurde gewiß verbrannt. Norders mann aber ħabe es nichte deſtoweniger einem " Buchdrucker zu drucken gegeben, der es dem Pac triarchengewieſen, woraufdieſer den Kauffmann “ mitſamt Kuhlmannen gefangen ſeßen,und endlich verbreñen laffen . Dienåøern umſtåndeaber ſeines “ Und erfolge

deffelben . werdennichtaxein die folgenderumſtände weiſen, todes ſind dieſe folgende ,darinnen auch dieveran-" te verbrena ſondern es hat auch Ķernach anno 1688 der oben bea laſſung und urſachen deſſelben entdecket werden , “ nung.

ſchriebene Caſpar Barthut in ſeiner notification der wiees von einigen Moſcowitiſchen Kauffleutens iekt obhandenen zeit c. V.p: 42folgendesvon Kuhl. dazumaýl nach åmſterdam geſchriebenworden. manns widerſachern geſchrieben : Un ſtatt daß 8. Kuhlmann hatte einen gefährlichen anſchlag Unlaß das

dieWittenberger, Leipziger und Jeniſchen der Jeſuiter, den ſiewider den Czaar þeimlichger ju. univerſitäten auf die fragen ( die Kuhlmann machtgehabt,einem Moſcowitiſchen Miniſter ents im anfang des neu- begeiſterten Böhmens innen decket, darauf etliche Jeſuiten in verħafft genome vorgelegt ) antworten , oder aus Babel auss, men , und nach geſcheheuer inguiſition der vors gehen ſollen ,hat D. Calov von Wittenberg nehmſte rådelsführeram leben geſtraffet worden .

nachder antichriſtiſchen art dasjenige,was verſtehen tonnen ,ſo machtiggeliſtert,und die gabe des heiligen Geiſtesem teuffelzus geſohrieben,weßwegen ervor Gottes gerich Tęſchwere rechenfchafft gebenmuß. Es iſt

Diefes an Kuþlınannen zu rächen ,ſtellenſieihmein gions-parthenen unter dem vorwand der fekerenen durch den Patriarchen ins gefängniß und zum tob bringen . Man þatihnaberzuvorherim gefängniß Graufame auf das allergrauſamſte gepeiniger, indem fiemit peinigung,

aber ſo gar ungegründet, daß Kuhlmann ſeine fachenwiderruffen oder verdaminet hatte, daß er viels mehr über denſelben ſich in der Moſcau erſtlich aufs grauſamſte martern, und ħernach lebendig verbreinen laſſen . Die genauernund gewiſſern uinftande þievonwil ich aūhier benfeßen , weil mirdieſelbe von ſicherer Handzugekommen , wiewobl auch ſchon

zweyen groſſen glúenden eiſen ihm ein Hauffen creu Be auf den rücken gebrannt, und wann die wunden in etwas ju þcylen angefangen ,ihn wieder aufs neue þervor gezogen ,und felbigemitfalk und eßig wieder aufgerieben. Dergeſtalt haben ſie ihm alles fleiſch am rücken und heimlidjen orten weggebrannt, und zwar ganger dren wochen nach einander. Worauf

er als ein fleiſchlich gefinnter menſch nicht ganzes jahrnach ,biß ſie ihnnebenſt den andern reli

Bentheim in dem Holländiſchen Kirchen -ftaat P. II. ře işn in etwaswieder geneſen laſſen , und ķernach P. 344 einen brieff von dieſerſache produciret þat, aufeinen groſſen plak in der ſtadt geführet, da fie und D.Kortholtin der hiſtor. ecclef. p. 905 ſchon, ihn in einem dazu gemachten Haußlein mit Norders wiewohl nuraus dem gemeinen geſchren, feiner vers mannen zugleich lebendig verbrannt. Ich will brennung gedencket. e einereis

aber hievon noch aus einigen ſchreiben einen extract

7. Es harnemlich dieſerKuhlmann nach ſeinem þie benfügen , welcher dieſe grauſame action noch

fen undbero abſchied aus Holland unterſchiedliche groſſe reiſen umſtändlicher voraugenlegen wird, ſonderlich richtungen. gethan ,nachdem er von der univerſität Lendenmes aber ,wie die Lutheriſchen Prediger dafelbft nebenft gen feiner ihm bengemeſſener ſchwermerenen relegirt den andern nicht wenig andieſem barbariſchen þans

worden. Erſtlichþat ereinezeitlang in Engelland del urſachgeweſen , und damit man die andern

brieffe

Th.IL C. XIX . Von Quirino Kuhlmann . Fahrmoc. brieffe nicht vorerdichtetþalte, kan man erſtlichaus brieff an D. Breverum Superintendenten in Riga Yabr MDC; biß MDCC: dem , welchen Bentheim 1.c. producirt, eben dieſes angeführetwird, darinnen erausdrücklichbekennet, biß MDCC. n wieer ſelbſt denen barbariſchen 200

Moſcowiter zu die Pfarres

anmercken .

Andere

„ 9. In demſelben ſchreibet einer de dato den 20

ſer grauſamen fache der urheber geweſen . Dann geſtåndmik,

umtande; „ nov. 1691. Kuhlmann wäre anno 89 im ſommer

ſo lauten ſeine eigeneworte :Lr( Kuþlmann ) daß er

„miſi wohn , þåtte er gehof , er wurd auch s derer Luthe „ ſicher ſeyn. Es hätte aberalsbaldein Predigeran

Lůbec anfiengen ,und conventicula gehalten, bracht.

langefangen ,alsRuplmans a vielBoho bat hier ſchier ſolche bånde „nachenMofcautenkommen ,undweilaud e fer anno 1669Thoinas Tanto und Jacob Taube innen zum

riſcenPres„ derlutheriſchen kleinen kirchen M. Johann Mei- über dasauch ein tractåtgen in 8. ein Rohand

t,fichüten, . „ necke die Leuteaufder cankelgewarne h -undgeliſ folten wider buch,eindie Fehmá nner Lafter dari chebuch riagelås minife reineevan hleichern und ſchwermern deibieben fichvorſc ,,die ſich ſichten einzuſchleichen .. Zudieſem ftert, vielen infinuiren laſſen ,davon mirauch „ wäreKuhlmann darauf gekommen ,hätte ihm von ,,einem ſeiner patronen einen gruß gebracht, wels „ chen aber derPfarrer nichtannehmenwollen, ſons wdern ihm alle converſation mitſich verbothen,auch bedrohet: Er ſolte die Kirche daſelbſt nicht

eineszu handen kam : So habe ich auch ges than,was meine ſeelen -ſorge und die wohls farth meiner anvertraueten gemeine und anderer Chriſten erfordert, welches durch Gottes gnade ſo weit NB. gelungen , daß

torbiren ,woer ihn (den Pfarrer ) nicht zum nicht allein einige die conventiculagemeidet, Falſche ans » feind habenwolte. Bald darauf hatte Kupl- und einige,ſo ſchön darinnen ,daraus getre flagen.

„ ingnn eine weiſſagung publicirt , und dem kirchen- ten, ſondern daß es auch vor den zerrn Pas convent derer Reformirten præſentiren laſſen, triarchen und folgends vor die berren auch þeimlich allerhand bücher ausgeſtreuet,darinn Czaaren kommen . „er ſich vor den ſohn des rohns Gottes ausgegeben ,

Ir. Ferner ſchreibet eben derſelbe vom 5 oct. ( war

der in die welt geſchidet ware, ein chiliaſtiſches gleich der tag nach Kuhlmanns verbrennung, an

Reich aufzurichten . Forn aufdiebücher þåtte er „ ſein eheweib mit ſonnen- ſtrahlen und mit einer ,,crone von 12 ſternen ſamt dein mond unter den füf. ſen als eine Königin des neuen Jeruſalems ab

welchem dieſer Pfarrerdiefrdliche poſtomandern brachte) 1689. P. II.artic. IX. p.58 an Breverum : Daß er die thorýeitdieſes anführers der Bdýiniſten aufder cangel geſtrafft, und mitnoch gróſfecius

„mahlen laſſen. Weilnun Norderman dieſe weiß leidweſen dennoch ſehen müſſen , daß als Kuhlı

rung feines r » ſagungauch einem Beforbe

Minifter gegeben und es alſo mann unter dem namen Ludwigs Ludovici daộince

„dem Patriarchen fund worden , Þabe dieſer die gekommen , ſich ben 30. Bdýiniſten zu ihm geſchla.se

todo .

„ Lutheriſchen und Reformirten Prediger vorfich gen, dieaber,als erundNordermann den 4 octobr. . nach vieler ausgeſtandenen marteroffentlich verece rt, undſie „„Dieſ geforde wegen des Kuhlm befrag iß gegeb en,t brannt wurde,fich bald von einander getrennet,“ e båtte n ihm zeugnanns ein ſolch

„ wie es ein ſolcher fanaticus werch geweſen . und die flügel finden laſſen .“ . Und weiter p. 255 Gefangens „Man þåtte ihn darauf mit Nordermannen gefans ſchreiber Meinecke: " Ich habe ihn vor unglücká Ichafft. „ gen geſeket,und ſeinegottesläſterungen ausfeinen gewarnet und ernſtlich vermahnet, er ſoltefich ħier" „ büchern gezogen,auchdie Paftores gefragt, ob ſiees ſtille verħalten , und ſich nichtauſſern : Solte ich

auch mit ihm hielten. ( Daman dann leicht ges etwas vermerden ,würde ich tņunwas mein amt“ „ dencken kan, daß ſie nichtwerden ja geſagt þaben .) und gewiſſen erforderte , und mich ſeinem fanati." '. mit macht widerfeen . Warece „„ Dieſe şåttenemien es beſtändig geleugnet ,und ſchen Geiſt NB ſchen blafph in die bolle verdammetdie. fanati- wohl geweſen ,wanner meiner treußerßigen versc

10. „ Man þáttedieſe bende hernach peinlich ges „;fragt, da dann Kuhlmann anfänglich mit feuer vom himmel gedrohet, aber bald nach þårterer peis „ nigung um verzeihung gebeten , und noch einen

maħnung gefolget , ſowürde er derſchmäß- und ſchmerzlichen beſchimpffung , ingleichen des geske waltſainen todes ; ich aber NB. vieler múbe und “ verdrießlichkeiten , dieich doch nicht groß geachtet,

„ mahler verrathen , der in dieſe lande gezogen . überhoben blieben ſeyn .“ „ Dieſer wäre hernach im gefängniß am gifft geſtor-

12. Dieſes mag noch ferner erläutern ein eigen- Nod umo

„ ben, jene aber verbrannt , und ihre ſchrifften ben håndiges ſchreiben von Kuhlmanns Mutter Rojina ſtåndlider Celtfame leibund lebens - ſtraffe verbothen worden . Die Kuhlmannin , gebohrnerludwigin , ſo ſie von iþres bericht von bekehrung „ Böhmiſten þåtten ſich nach dieſem nicht mehr ſes fohns tod an. 1690 den 5 júl. aus Breßlau nach Xm-Suplmanis

Der Bob „hen laſſen , uno ſchiene es, als wann ſie nunheiligſten glauben der Lumiften . denaller rche beffer annehmen . ( Nach „„ mehr" theriſchenki „ dem man ſie nemlich mit feuer undſchwerdt bedros „ þet. ), Soweit gehet der gedachte brieff,zu wel

perſon , welche damahls in Moſcau in der ſtadt“ Stolişe ben einem Halben jahr geweſen ,und auch“ als dieſer harte proceß mit meinem Finde vorge.“

chem ich noch einige anderenachricht aus D.Samuel Schelwigs ſectiriſcher pietifterey p. I. art. VIII.p: 49 Des futbe: fiige, allwo eben dieſesM.Meineckens lutheriſchen riben - Paltoris in der Teutſchen Slabodo vor Moſcau ſends

gangen , ſolches damahls ſeinen eltern alhier ince alles mündlich verſichere Breßlau berichtetmir , þabe. Ich lender, Gott erbarme es ! daß es wahre gnug iſt, dieweil er alles berichtete,wieer ben einein "

jterdam geſchrieben ,darinnen unter andern fotgen- mutter

des ſteher:„ Melde mit ſawerem þertzen,daseiner felbft.

Kauff

Fehler

Sh. III. C. XIX . Von Quirino Kuhlmann.

201

Jahrmac „Kauffmann ware eingezogen ,namens Nordersdarinnen dieſer von ſeinem tod gleichſam zuvor rolleJabeMDC. bib MDCC .

uf MDCC .

„mann , ben ſelbem aber nebenſt dem Kauffmann geſchrieben haben : 3. E. aus ſeinem 56 KühlPſalm Kublmans eingezogen , auch zu Harter tortur bende Führer den 19, 20 und 21 vers an , welche alfo lau berfe von wgefän glich angehalt en . Das verbrechen wäre dieſes, weil er ten : ,,viel prophezenet über Moſcau , welches auch ges.

fcheßen ,als haben ſie ihn beſchuldiget, erþabe dieſe „ wiffenfchafft vom teuffelund durch zauberenen ers

„ langet, vor welches erſich gnugſam verantwortet, als ħaben die Jeſuiten ihren conſensund gutachs

wegen ſeinerbücherund ſchrifften ſagen ſollen , .„,ten „welchegeantwor ſeine

tet,daß ſchrifften und bücher „ nicht Moſcau , ſondern den Pabſt und Kanſer ans

„ giengen .

Die Reformirten þaben gleichfalls

„ nichts des tods werth befunden ,derPatriarchund

Klage Aber „ Lutheraner Predigerþaben inftändig gebeten , der. die Eutheris „Czaar ſolte fie aus demwegeräumen , damitnichts fchenPres „ neues aufgebracht, undMoſcau ruħig bliebe ; es biger .

„ Ware aber gute Voffnung geweſen , daß ſie würden „ lofkommen , und aus ihrem gefängniß erlediget „ Werden. Ach leyder Gott erbarine es ! 'als es den

,,dritten octoberabends zuvorihnen angeſagt wor. den , ſie ſolten ſich bereit halten , morgen ſolten ſie „ erloftwerden . Alsaber zu mittageum i upr fic aus dem gefångniß geführet, und auf einen groſſen plaß in der ſtadt als falſchePropbeten gebracht , da

reinem too.

In fiebnen prüfungs- feuer Durchfühlt uns Gottes wegger , Und fühltuns wieder friſch. Gefahr iſt zwar gewachſen

Biß zu den fiebnen achſen Doch rufftman gleich : verliſch ! Anfechtung iſt entwidien , Verfolgung ſelbſt erblichen , Creus fand am creuß ſein ziel, Das lenden muß man ſtården , Die angſt bringi freudig wercken , Willkommen noth ! Foinm fußl! Gott Vater komm und lauter,

Gott Sohn ren inein bereiter, Gott geilger Geiſt mein reiß ! Laß nach den fiebnen glúen Im filber , Felche blühen Das lilien roſen -weiß ,

Zu deinem lob und preiß . Was nun nach ſo jammerlicherþinrichtung diefer ein kleines Käußlein von leeren pech - tonnen und Leute weiter in Moſcau disfalls vorgegangen , fan

ſtrohzubereitet geſtanden ,unddieſe zwey unſchuldie aus obigen brieffen einigermaſſen verſtandenwer. işnen einen troſt bengebracht, vorſich ḥatten , auch daß durch ſolche barbariſche tractamenten die ſo ges kein verzug geſtattetworden ,baben ſiebeyde geſtans nannten Böhmiſten ſich wiederum gut lutheriſch

gemänner zu iþrem tod gefüpret, auch niemand, der ben ,da fidh derZutheriſche Prediger innig erfreuet,

den, undihre augen gen Kimmelgewendet und geben angeſtellet. Es verſichern auch noch immerbrieffe

tet, als fie aber vors Häußlein kommen , und keine aus Moſcau ,daß die Eleriſen allda die leute mit boben ,undmitlauter ſtimmegeſprochen : Du gror furcht trieben , und fich dieſes tituls alsbald wider jer Gottbiſtgerecht, unddeine gerichte Find alle diejenigen gebrauchten ,die ſichnurmitdem ges

rettung geſehen ,ſo hatmein ſohn ſeineşánde aufges dem namen der Kuhlmannianer gewaltigindie

gerecht, duweiſt,daßwir heuteunſchuldig ringſtenernſt Šottim Geiſtundin der wahrþeit zu ſterben ! Und wåren bende getroſt ins Häußlein dienenbliden lieffen. Welche methode dann de gegangen , und alsbald der flamme zu verzehren den falſchen lehrern allezeit eigen geweſen ſen , das übergeben worden , es wäre aber keine ſtimine mehr durch ſie ihre ehren undvortheilemit duſſerlicher gee gehöret worden . walt, ſtraffen undpeinigung unter dem namen Gote Anbere ans 13. Nocheinandererħat in ſeinem ſchreiben dazu merduns geſeket, daß die beyden månner von oben in das

tes und der reinen leprebehauptet ħaben. Inzwi. fchen ſchreibet einer noch weiter ħievon , es ſen kein

genbiebeg. Þaußlein þinein gelaſſen worden ,daherman nichts zweiffet,daß Gottdiefen ſchmerzlichenfeuer-tod weiter von ihnen gefeßen und gehöret. Und wäre

über Kuhlmannen aus weiſem ratḥ verhenget habe,

ſonderlich daben nachdenklich geweſen, daß 4 untersuin den ausbrechenden ßefftigen feuer-eiffer von ſeis

(chiedliche religionen oderparthenen wider dieſe. ner reelen zu ſcheiden, daß ißm alſo reine feinde felbſt

jnen einige geweſen , nemlichdieGriechen ,Papic zür läuterung und reinigung dienen müſſen . Aus ſten , Calviniſten und Lutheraner. Denn ob webl denen biſher gedachten umſtänden aber und der of fie nicht allewirdlich deren tod befdrdert, ſo gåtten fenbahren erfahrung þat auch noch neulichſt der bes

fie dochgefallen daran gehabt, oder zum wenigſten ftill geſchwiegen . Auch hat ein ungenannter auctor nachinals in einem tractat von der weißheit Gottes Cap. XXIV : num .71 aus Kuhlmanns ſo

kannte Joh. Michaelin ſeinemwagen undwegen des groſſen Gottes P.JI. Cap. XIV. pag. 69 geſchrieben : Ruhlman ſey verbrannt worden auf anbes gender labönen Lutheraner und zwar der '

genanntemKübl-Pralter einigeverſeangeführet, Prieſter.

2.A.1 , Dritter Theil.

Das

202

Sh. III. C.XX. Bon denen auſſerordentlichen dingen dieſes 17 ſeculi insgemein , gabr MDC.

Jabr MDC

btg MDCC.

Dif MDCC .

Das XX. Capitel, Von denen auſſerordentlichen dingen dieſes 17ten ſeculi insgemein , und ſonderlich von denen darüber erregten ſtreitigkeiten und meynungen . 3.Erſtlich iſt gewiß, daß ſehr viele auch unter derBetäntniſſe gefeßten grånşen dieferunſererfeker-geſchich. þundert ( ſowohlalswirim 16ten geſeßen ) der- logenvor ten ,alſo,daß wir dieſelbe zu überſchreiten und gleichen dinge gebilliget, recommendiret, undver-denen offene $. 1.

Connexion

der folgens

den ergebe lungen.

Nobißdieņererſtreckenfidydievordifinal nen ſogenannten orthodoxen leørern indieſem jahr derer Sheos

St aufdie allerneueſten begebenheiten zu gehendißmal

theidiget haben. Der fortgang felberwird eszei- babrungen,

nicht vor dienlich achten,zumahl noch eine ziemliche gen, daß viel Prediger dergleichen geſchichte publici- wie aud groſſe arbeit ſo wohl in der hiſtorie derer auſſerors ret und approbiret gehabt. Nachſt diefen haben anderer ? dentlichen dinge des 17 ſeculi, als auch in der nöthis

auch andere Theologi und verſtändige manner in Gelehrtent.

gen erläuterung deren andern durch die ganze hiſtos fpeciedergleichen göttliche wirckungen nichtgeleug. rie vorgetragenen fachen zurück zulegen iſt. Die

net. Von D. Jacobo Fabricio, General-Supcrin .

cigentliche beſchaffenḥeit des ſo genannten Pietiſtic tendentenin Pommern , werden wir baldþåren. ſchen ſtreits ift theilsdenen meiſteninfriſchemge.

Welcher dannauch verſchiedeneandere vor ſich alle

dechtniß , theils in faſt ungeblichen ſchrifften pro giret. D. Fridericus Balduinusbekennet inſeinem D.Balduini.

und contra überflüßig ventiliretworden. Woraus commentario über1 Timn. IV .„ Erzweiffele nicht,“ dann ein unpartheniſcher lefer , dem es bloß um die daß Gott bißweilen etliche zufünfftige dinge noch

lauterewahrheitzuthuniſt, ſchon ſelbſtſoviel erſes Offenbahre, was den zuſtandder kirchen und des resse Ben mag, als ihm zu dieſem zweck norņig. Was D. giments betrifft ,dainitfie es den menſchen zu nuk Balthaſar Beckers ſache betrifft, fchlet es auch in anfündigen . Ingleichem in ſeinen caſibus con

unſerer ſprachenicht an genauer nachricht: Und da ſeientiæ p.559.„ WennGott ſelber entwederdurch dieſermann ( der unlängſt in Amſterdam verſtore innerliche eingebungen , oder durch erſcheinendere ben ) freylich in þandelung der ſchrifft undder tägli- geſichter der heiligen Engel uns erinnert, und vors 'chen erfaþrung auzu præcipitant und frech verfaßs gefahr bewaþret, (welches wir nicht leugnen ,date ren, auch damitnichtwenigen weiter auf den athe. és bißweilen geſchehe, fo follen wir dieſe väterliches iſmum zuverfallen anlaß gegeben , meritirt deffenvorſorge Gottes mit dancfbarem gemüth erkennen , vortrag nicht, daß er eben durch wiederholungnoch und dein dieuſt feines worts deſto gehorſamerſeyn." mehr ausgebreitet werde.

Geſtalt ſeine übrige Dann es iſt aus der heiligen ſchrifft gewiß , daß

erinnerungen wieder die allzuboch geregteauétoritat ſolche erinnerer und wachter denen von Gott 34. der Lehrer in der Reformirten kirchen , wider die geordnet geweſen , welche Gott fürchten und ſein

fchlimmen procefle gegen viele vermeintezauberer, wort lieben.“ D. David Rungius reşet eben auchD. Rurgii. ingleichem wider allerhand gemeinen aberglauben

im commentario über das erſte Buch Moſis p. 1180.

undfabelhafftes geſchwäge fchon ben andern fcri. „ Die gabeder prophezenýung iſt im neuen tefta. benten zur gnugeangetroffen werden .

mentetwas felzamer.

Jedoch muſsman ſich nicht

Bedingung 2.Ubergeben wir alſo diefes alles vor dißmal, einbilden, alswann derþeilige Geiſt die Kirche die Daben .

und folgen unſerereinmahlgemachten ordnung,da fergabegåntlich beraubetpatte.,,'D. Joh.Valent.D. Andrez. wir aus dem 17 ſeculo annod, die biſtorie derer auſ

Andreæ(dreibet infeineu Selenianis Auguftalibus

ferordentlichen dinge, und darunter vornemlich des p.425 an Herkog Auguſtum zu Wolffenbüttel : rer geſdevenen weiſſagungen , geſichter , offenbahs rungen undbekanntgewordenenſo genannten Pro. pheten dårlegen müſſen . Woben denn zuförderſt gedinget wird, daß man nicht eben ſo genau entſcheis den könne oder wolle , welche von denen vorkoms menden perſonen entweder unter die wabren górtlichen ,oderunter die falſchen , undwelche von dieſen wiederuin unter die boßhafftig - falſchen , oder aus

„Es iſt zwar nichts gewviſſers unſere religkeit zur verſorgen ,als das wortGottesnichts ungewiſſerges aber als die erſcheinungen : Dóch þat noch keiners von denen Thcologis,die einen gefunden verſtand “ þaben, den dienſt derengel zu unſerm nuken , wanna és Gottalſo gefallet , auch heutiges tages gánßlicha ausgeſchloſſen. “ 4. Ægidius Hunnius batin der dedication feinesD. Hunni.

einfalt und unwiſſenheitirrendengeģdren modten. tractatsdeeccleſia zum beweißwider dasPabſithum Einem erleuchteten gemüthe wird leichte undver- unterſchiedliche weiſſagungen der Teutſchen Eliſa: gönnet ſeyn,in feinein gewiſſen von allen felbſt den beth, der Mechtildis , des Job.Hufſens,Hiltenii ausſchlagzumachen,wozu gewiſſe merckmahle und und anderer mehr angeführet. Aus Joh.Henrici D. Defini.

andere umſtände gnug anlaß geben werden. Hier Urfinigöttlicher droh-poſaunen oderpredigten über werden wiraber auch gelegenheithaben nocheinige den Propheten Amos führet Johannes Matthæi in ſtreitigkeitenzu beſchreiben ,welche über dergleichen der vorredeüber dieorthodoxiam theoſophiz dieſe materien auch in dieſem ſeculo entſtanden ſind.

worte an : So gebets, wenn man sin fichers ften

und ſonderlich von denen darüber erregten ſtteitigkeiten und meinungen: 203 Jabeme feen iſt, dendr an teinegefaßt,unterdelten þeiligen Engeln,javon tieinen findern ,thoren und« JahrMDE. Gif MDCC. ficbet dasunglüc vor der thúr, der gånglis narren u, ndlaffeteuchrathenundwarnen , unda biß MDCC. che untergang iſt vorhanden ; Die Gottes verwerffer die neuen buß -ruffer nidit , die euch nesse

diener ſeyn ſolten ,warten ihrer feiſten pfrån

ben Möſe zur buſſe vermahnen . Håttet ihr den“

den ,und bečůmmern fich nichtsumden roha. alten buß-ruffern als Moſi und den Propheten geere den Joſephs ; Denn lendet Gott etwa leine folgt, und büſle gethan , ſo dürfftet ihr dieneuen extraordinarios,und zwaran die Orte am ehes nicht dren. Und die neuen waren auch nicht , fiers

ften, da die gefahr amnächſten und gröſten . warenauch nicht ndtħig,wennihr denalten gefol « Sauberri, Johannes Saubertusſchreiber in einem brieffan D. get , und euch nach Gottes wort gerichtet þåttet. Fabriciun, wie es dieſer in der probatione vifionum ber jeßt , jeßt rennd die neuen buß - ruffer ndare

pag. 164 berichtet: Iobaltedavor, daß diejes thig , 2c. • • : Darum thut buſſe iħr menſchen .“ nigen der göttlichen gute und allmacht dies finder,ihr Predigerundjuþdrer,ohne alles ſper.“ les abſprechen,welche ohne unterſcheid alle ren, fanden und diſputiren , z . Ferner antwortet

Marci.

Hogelii. Breleri.

Wie er dann beurige gefichter verwerffen . Wie auch in ſeinem carinine Fabriciidefenfion der geſichs ter approbiretund gelobet vat,nebenſteinem andern Prediger in Nürnberg Cornelio Marci , und einem ErfurtiſchenZacharia Hogelio. Der vertþeydiger

der auctor pag.3.X. auf den einwurff, daß ſolche

dingewohl teuffeliſch ſenn fönten , alſo : "Scher" nurzu und zehlet, wie vielihr Prediger von den gottloſen bekehret ħabt. Wie viele Voren wohl Roſenund die Provheten ,wie viel folgen ? Wann ?

Joh.ArndsMelchior Brelerus ſchreiberauch indem - nurbuſſe gethanwürde,und diegottloſen wiederce myſterio iniquitatis pag. 107. Unſere vernunffts zu Gott und ſeinem wort bekehret wurden , es gece Theologitreiben mit ihrem böſen leben die ſchehe durch was mittel es nurwolte, fu folte mance beiligen Geiſter ferne von ſich undhalten ſie Gott dancken , und dahin ſehen d , aß man die leuter? alſo ab, wie der ſtand die tauben : dahero es möchte zurbekehrungBalten. Daivurde man gere

ihnen nichtallein unglaubig , ſondern auch wiß vollauf zu thun haben . Aberweilnun ſolchesco billich legeriſch vortomunt, daß die engel lender biß anşero nicht geſchehen , ſo thut Gott ſols Gottes dem innern menſchen gang familiarche wunderſeitſame extraordinar -werk, die gott.

feynſollen . Aberwaskan der blinde von der loſen zu ſchreden,undwiederum zu ſeinem heiligen "

farbeurtheilen ,und der gottloſe und aners wort zu bringen . Undkan alſowoħl niemandmito? fahrnevon dieſem und dergleichen privilegio gutem gewiſſen ſolche viſioniſten oderanderebußace derer Gottes-menſchen , und von den vergel cufferverwerffen oder verdammen. “ fungen der gottſeligteit und tugenden . Ďa. 6. Er reßet weiter dieſe erinnerung hinzu : Bedingung

hero tebren fich verſtändige leute ebenſo „ Viliones,zeichen u.wundergeſchehen nichtuinders vondem närriſchencheoloChriſtenwillen . Dendieſebegehren und bedürffens musen ber wenig an die decreta ihrer gie, als wann etwa die Juden Stephanum ifrer auch nicht. Anwelchem orte aber vielHeuch. offenbabe einen gortlåſterer oder Feſtus Paulum einen ler undwider -Chriſten ſeyn, die da Moſen und die rungen. unſinnigen nennet. Nach der zeit hat unter ans Propheten nichtudren , da iſt Gottſo gütig, ſolcher

Spiżelii.

dern derbersihmteTheophilus Spizeliusin ſeinem widerſpenſtige zu rechtzu bringen,und läßt daßero Felice Literato pag. 974 u .f. unterſchiedliche erins manchem einfältigen menſchen heilige gute Engel

nerungen von dieſermateriegethan ; gleichwie auch erſcheinen, diemuſen diegottloſe warnen'vor ſchaså

Schilcerie derſehrklugeJuriſtJoh.Schilterus in der pruden- den ." Und endlich klageter p. ult. „ Dieſem guten “ Slageüber tia juris Chriſtianorumcap.VIII. pag. 77 beweiſet, þeiligen gåttlichenwerde widerſtehen nunvielec diePreote daßGottauch Beutigestages noch den feinigen zutá

Preðiger,und verſtocken die andere Herşen mehr," gete

wehren undhindern dieleutenur an der buſſe, lieco 5." Uberħaupthat auch nebenſt D. Fabricio anno wollen allesallein thun,undköñen doch die leute furço

künfftige dinge offenbahre.

Spabrman . 1637 Victorinus Spaħrinann aus Meiſſen ein tur. buſſe nichtbringen durch iħre predigt.Sie leben fel-< Uad deren ni.

ges bedenden,was von viſionibus, geſichtern ber nicht in der rechtſchaffenenbuſſe,leørenund press ftreitwider

imd engeliſchen offenbahrungen. Item : von den vielfältigen wunderwerden und zeichen zu halten , Heraus gegeben ; welche ſchrifftanno 1675 mit an diejudicia von Prætorii fchat-kammer in Deffen ant,8voaufsneueangedruckt iſt. In dieſer ſchrifft ants

digen andern ,und ſindin ihrem amteſelbſt ver= Sottes werflich , und andern buß-ruffern weøren ſie mir“ werde. macht,daß ſie ſchweigen, und von buſſe nicht redens follen ,ſie wollen die ehreallein ħaben 2c. -- Darum o ihr lieben Herren Theologen , welche biß anherose

wortauf wortet er anfänglich auf den gemeinen inwurff, daß ſolche verſtoďteherken gehabt, unddievilioniſten Lutberige. D.Luther dieoffenbaþrungenverworffen þatte p.1 oderbuß-ruffer faſtalle verwerflich babenmachen genſatß,und alſo :„Nun lieben Chriſten , D. Luthern kenne ich wollen ; da doch unſerlieber HerrGott iſi liberri." andere ein.,,woul, aberwerſend iħr, daß işr euch nach (uthern mum ageos, ein freiwilliges almachtiges weſen : wdrffe. „ richten , ráchnen und meſſen wollet? ħabtiħr ſeis Prüfet doch nunwohl, ob diß eine ſchrifftmåsigers „nen Geiſt und glauben , ſo verwerffet işm gleich, mennung, oder eineteuffels -lepre ſen zc." In der Wie aude

was er verwirfft. Habt ihr aber ſeinen Geiſt nicht, neuern edition find p. 90u. f.die vornehmſten urfa- deren vors To thut gemach, und thutfürs erſte buſſe, wie euch chen mit angepenget,, warum derteuffel alle gdtis nehmſte

geheiſſen wirdvonMore undden Propheten,von Tiche offenbaşrungen verächtlichmache. Mema“ urſachen. lich ca

204

Ch.III.6. XX. Von denen auſſerordentlichen -dingen dieſes 17 feculi insgemeia,

Jahe MDC. „ lich 1. damit die ausrottung@ priſti und feines Heis bißMDCC. „ ligen amts in den feinigen nicht möge derweltofe „ fenbahr werden ,welches aber geſchehen můſterio „ wir ſeineApoftel und dieamts-werdedes Heiligen „ Geiftes gutfenn lieſſen ,davon die ſchrifft zeuget.

8. In der erſten antwort erinnert D. Fabricius in Jahr MD ,

derdedicationp. A. 3. daß dieſes Stolterfotens big macc. das gepredigte wortund fürdie auctoritat des ore“ fidtund dentlichen miniſterii ſtreiten , als den vifionibus“ grund.

þauptgrund und zweck ſen : „Man ſoltelieber fürs Defica abs

„ Joh.XVI, 13.14. Amos. III, 7. Apoc. 1, 1." Joël. II, vorſchub thun." WoraufFabricius alſo p. A.4 ants wortet: “Gleich wie man muß Sottmehr gehor: Fabricii

„ 28. 29. Phil. II, 15. 1 Cor. II, 1o .

2. „ Damit fein Reich der finſterniß nicht moge skund werden ,dåţin ſonſt alle verfündigungen ges wen . 3. Damit die leutein der ſicherķeit und ſcheins „ buſſe erýalten , Þingegen Gotteswercke alle verlås

chen als den menſchen AA. IV .alſo habe ich auch“ antport. müſſen zu jederzeit viel mehr bedacht Tenn auf diese beförderung der ehre Gottes als aufbenbehaltungse des reſpecs, der zur ungebühr von etlichen Predi. gern wirdgeſuchet faſt als dieJüdiſchenSchrifftere

„ ftertwerden ; wie zu Sodoma und Jeruſalem .

gelehrten Joh. XII, 43.“ Woraus gleich anfangs er-Anderer

Einige ftreis 7. Dieſeswären nuneinige probenvon denen ur- Žellet, warumes benden parthenen zu thun geweſen, urtheil hier tigkeiten theilen beſcheidener ſcribenten , welche von dieſer welches dann noch mehr aus den ſchrifften derer ans son . über den materie anders, als der gemeine þauffe geurtheilet dern , dieD. Fabricio ħierinne widerſprochen , mię

offenbab. ħaben.. Folgetnun die kurze hiſtorie einigerſtreic verwunderungzu ſehen iſt.vid. Conhl.Witteab.P . sungen .,

tigkeiten ,dieħiervon unter den Theologis vorgefals I. p. 804 u . f.'TobiasWagnerus diſp. de ſcript. facr.

len. Als vor umd in dem anfang des Teutſchen frieges ſehr viel ſchrifften von allerhand offenbahs rungen , erſtheinungen und weiſſagungen beraus kamen , auch darüber ſo manche ünð meiſtentheils widrige urtheile entſhunden , gab der gedachteGeneD. Fabricii. ral.Superintendens V.Jacobus Fabricius anoo 1642

Itein in caſual-predigten fect.V. p.613 ü. f. Calovius T.I. ſyſtemat. p . 347 ſegg. &c. gleichwohl baben Berthepois viele verſtändigeFabricii vortragoffentlich und ogne gungvor bedencken gebiūiget. Wie dannLic. Nicolaus Ba- Fabricium ringius inſeiner warnung für den neuen Pro- und beyo pbeten, ( welcher fonft von dergleichen fachen gang ftimmung

Deffen erfte zu Nürnbergdieſe ſchrifft in 4to Heraus: Probatio nach derer orthodoxen mennung geurtheilet Hat) Baringii, ſchrifft,

vilionum , das iſt,ChriſtlichesinGotteswort dennoch Cap.XIII.p.80.( edir.Hannov.1646.in 4.) und bewährten ſchrifften reinerTheologen ausdrücklich ſchreibet: ,, Ěs wäre eine unbeſonnen.“ wohlgegründetes bedenden von gefichten, Þeit,wann man ſogar in gemein alle gefichte under

deren etlichekönnen göttliche offenbahrun. offenbahrungen Gottes ,ehemandie geifter recher ſeyn :Múffen derowegennothwendig ges denwürde, gegen denſelbenþåtte recht geſchloſſene

gen , erliche aber teuffeliſche verführungen prüfft, verwerffen polte,und ſo ein ſolcher gefun." prüffet, undnach anleitunggewiſſerkenns undgeſchrieben Hcer D. Fabricius, daß erzu þare" zeichen , recht unterſchieden werden , damit judicirte und urtħcilete.“ Der chriftliche lefer ſchla.

manwife dasgutezu behalten ,dasböſeaber gepievon nach ſeinentractar:Probatiovifionuun &c. zu verwerffen .Und nachdem ein Prediger zu LübecM.Jacob Stolterfot,PaſtorjuSt.Marien , ein bedendenvon geſichten und offens babrungen zu dieſen legten zeiten ; und was von denfelbigen zuhalten , Þerdus gegeben, auch

Auch hat nechft Plaltero anno 1650. Joh. Brokwedc. Plakeri, liuseine confiderationem conſiderationis Stolter- Brokove. fotianæ geſchrieben, wie auch der befannte D.Jyh. delü, Micræliusdemonſtrationeminnocentiæ D.Fabricii adverſus Magißrum Meierum cum hiſtorica con

jenen Hefftig darinn angeſtochen , ſchrieb D.Fabricius. troverfiæ de vifionibus extraordinariis relatione.

undfolgen. ferner anno 1646invictain vifionum probationem , de bâcher. oder wohlbefeſtigte wiederlegung der nicht tigen ſohein -gründe, mit welchen ein ſtreitfåchtiger fophift mein hiebevor gedruds tes büchlein von prüffungber gefichter zwar

beſtürmet, aber mit nichten überwunden

Und dieſer Micrælius hat auch in einein weitläuffti- Micrzlii, gen carmine, ſo Fabricii invictæ probationi vorges feßet iſt, dieſefache nicht allein gar artigdefendirt, ſondern auch die verwerffung derer göttlichen wer: devor eine feßeren geßalten, auch ſich daben auf D.

Quiftorpiizu Roſtoc einſtimmungberuffen, da er Quiñorpii

bar. Und als jener Ferner eine confiderationem unter andern ſchreibet : Hærefis eſ : omnes ſua fomnia fallere ſemper. viſionum apologeticam , item eine wahrheite

und ehren -rettung nebenft andern ſchrifften Stolters publicirte: fekte ihm D.Fabricius erftlich anno 47

foto gegen-entgegen die gebåbrınäßige ablehnung der forifft.

gang unverdienten lebmach welche M.

Hærefis eft: fandtis lumen cceleſte negare ,

Toris ter quinis ſeclis, quo fpiritus intus Fatidicus mentes, aut ſenſus commovet extus.

Stolterfot in ſeiner ſehrgreulichen Tchmach-

Hæreſis eſt,rebus præſcripta criteria riſu Excipere,& cum lex diſcernat ſomnia, eumdem

darte unter dem erdichteten titul: Wahrheit- und ehren - rettung wider die invictam

Sanctior eft animusQuiltorpî Herois, Ita ille :

probationem hat freventlich ausgeſtreuet. Und noch zuvor ſchrieb Sam . Plaſterus eine furge

kintertreibung des irrthums, welchen M. " Jac. Stolterfotausgeftreuer. AltenSte tint 1646 .

Omnia ſub cenfum revocare, nec ulla probare.

„ Vatidicas mcntes coeleſti flamine plenas „ Quis non ſuſcipiat ? quis numen habentia verba „ Reſpuat? Af prudens hic cantio ſegregataurum

Plumbo: perquiritfacrifcrutamine verbi,

Quid fpurio verum , quid diſtent ära lupinis. ice 9. W

}

und fonderlichvon denen da: abei erregten ſtrettigkeiten und meynungen. Jabe MDC .,

9. Wie denn eben daſelbſt viel andere Prediger

205

1. Die dbereinſtimmung mit allenſtůđen Jahr MDC .

big mocc. Fabricio bengeſtimmet ,welche auchin der ableặs des Chriſtenthuinsp.26,ausDeut.XIII, 1. ſeqq. Kennzeis biß moCC.

nung p.94 u. f. anderer Theologen conſens produci. Rom . XII,6 . D, Matthiæ ret, alsdes Schwediſchen Biſchoffs D. Joh. Mate 2. Die gewiſſe erfüllungderſelben p.30 , da dender

Joh. er zugleich allerhand nörbigebedingungen waren ge Delquiſt, thiæ Delquiſt,des Mirnbergiſchen Predigers

vifionumfelbft beyfüget,ſonderlich vondem langen verzugund ficpier. derFabricii probationem Sauberti, Sauberti zum druck befördert, und ſieeine der kirchen nůge andernwidrig ſcheinenden umſtånden aus Ezech. D. Andrez . liche

Arbeit nennet, auch dabey D.Andreæjudi. XII, 22. Sirach. XL , 21. cium feket , welcher felbige ſchrifft gleichfalls vor 3. Die gabe derwunderwerdep . 43. prudent und cordat gebalten und gar ſehrgebilliget.

4. Diebeſchaffenbeit deroffenbarten din

Naberer bes Dazu noch vicfer anderer ungenennten Theologen ge P:44: raheidenes feugniſſe gefüget werden . Ja, es þaben auch dies

5. Die gegen einander haltung der alten

urtheil.

jenigen,welcheFabricio ħierinnen nicht benſtimmen ungezweiffeltenweifſagungenp : 49. wollen, dennoch ihn hierinnen feines irrthumsoder

6. Die gortſeligkeitdes Tehers , ſonderlich

kekeren beſchuldigenkönnen, ſondern dieſen ſtreits die demuch,gebet,gnügſamkeit, gedult und punctnur als ein problema, das pro und contra aufrichtigkeit p: Slu. f . ventilirtwerden könne, vorgeſtellet, wie unter an .

2. Die innerlichen" bewegungen des ge

dern benD.Calovioſyſtem .T. I. p.350. D.Loſche- müths p .60 ro repetitione de viſionibus & revelationibus 8. 55 8. Linen immerlichen übernatürlichen ge und ſonſtzu ſehen ,welcheden auctorein gar hono- ſchmad u. f.no. Inhalt des rifice anziehen . Was aber nun die ſache ſelber be. Die dritte fragevon der art und weiſe ſolcher of Art und vertraged. trifft, ſo þaterin dem erſten tractat,norauf derganc fenbarungen,alsdurchtraume , geſichte,ſtimmen, melſe. Fabricii. Be ftreit beruħet,5 Haupt-fragen abgehandelt. entzückungen und dergleichen ,p. 73 biß 106, i. Was von den viſionibus, die iesigerzeit

Die 4 von der art, wie ſolche entdecket werden ,

ausgegeben werden, zu halten ſey ? ob fieob . p. 107 u . f.und endlich die 5te p. 116 , da er alſoante die Daß file

ne unterſchied zu verwerffen oder anzuneh . wortet : Id fage es rund heraus, daß men ? von Gott eingegebene viſiones, geſichter und noch heutis

2. Welchedie rechten tennzeichen ſeyn ,das offenbarungenmitder Apoſtel zeit nichtals gescages dem tödtlichen denteuffeliſchenverfübrune daßviele derſelbige Lannt, und vonden

haben : Sondern geſchebea. bey die göttlichen offenbarungen könneners lerdings fich geendiget nnach

gen unterſchie

werden ?

bintrit derApoſtel in allen ſeculis von zeiten

3. Auf wie mancherley art und weiſe die zu zeiten ſind gefunden worden ,und können göttliche gute und nüglicheoffenbarungen annoch zudieſereben ſo wohlſich begeben, zu geſchehen pflegen ? als fie vor unſer lebzeit fichhaben zugetraa 4. Welcher geſtalt die erleuchteten måns gen .Dieſes beweifet er ner Gottes ihreviſa vel audita oracula Eund zu

thun gewobnet ſeyn ?

1. Von der ſtets-währenden ewigkeit der göttli- Saupts gründe das chen gute, allmacht und freyen willens p.117. 2. Von den wahrhafftigen verheiſſungen des don,

5. Ob die von Gott eingegebene vifiones mit derApoſtelzeitfich geendiget,und gånge HerrnChriſti Joh . XVI,13. 1. Cor. XII,4. u. f.

lich aufgehöret haben : Oder ob etliche dera P. 120 . ſelben hernachinals ſeyn zu ſpüren geweſen, 3.Von dem zweckſeinerķimmelfahrt PS. LXIIX, und annoch iesiger zeitfich begeben mögen . 10. Ephef. IV , 10. p. 121. 4. Von den klaren ausſprüchen der ſchrifft Hof. 10. Ben der erſten frage führer er allerhanderins

nerungen von prüfung der geifter an, ſo wohl nach X,12. Amos III, 6. 7. Sap. VII, 27. Joel H , 28. Zach. den urſachen , als perſonen , und den inhalt dererges XII, 10.p. 123. fichter, und dann auch nach der art und weiſe, wie 5.Von den erempeln aller Zeiten durch alle ſecula auch denen end-urſachen pag.15 u. f, worauf er p.23 p. 126.biß 160. 6. Von den zeugniſſen der orthodoxen Theolo Pon beurs den ſchluß machet : „Daß wir Chriſten ſchuldig

theilungder» fenn, mit ſolcherbeſcheidenheitvonden vilionibus gen p.161. 7. Von der beſchaffenheit des neuen Teſto „ guten lieben , noch die guten anſtatt der båren ver- ments , 8. Von dermenge derer wunderzeichen. „ Werffen. Und p . 25.Diejenigen tħun einenirri9. Von beſchaffenßeit dergroſſen empörungen. „gen fehltritt, welche ohneunterſcheid alle und iede 10. Von vermeidungder fünden bey verachtung Perſonen, die da ſagen, daß ihnen dieſe oder jene

offenbarunr» juurtheilen, damitwirdieböſen nichtanſtattder gen .

„ Viſiones gejeigetfenn, ſchlechter dinge verdammen der weiſſagung 1. Theft. V , 19. Amos II, 12.

II. Von der ungereimtheit des gegenſakes und wund verkeķern , ehe dann fie etwas feßeriſches, » ſtraffbaresund verdammliches befunden, vielweis derereinwürffe, welcher ſchwachheitund elend er p

» niger zu erweiſen ħaben . Ben der andern frage 172biß zuende weiſet. 12. Únd eben dieſe gründe hat er in den andern Rebet er dieſe kennzeichen der wahren offenbarun. gen .

fchrifften widerStolterfoten noch augenſcheinlicher Cc 3

aus

106

Sh.III. C.XX. Von denenauſſerordentlichen Dingen dieſes 17 ſeculi insgemein,

MDC.ausgefüßret, wie aus zuſammenhaltung ſelbiger eigene ſchrifften ſo wohlin ſchul-fachen als in gått. gabr MDO. hig MDCC wedsfel-fchrifftengnugſam zu erkennen iſt, undſons lidhen materien überflüßig zeigen, davon unter an . bißW.CC derlich, daß ſein gegener nichts als ſolche Vorurtħeile dern reine edition des Johannis Lafitii de diſcipli und zwar in voller {chmaħ -und zandflucht vorbrin get , dergleichen vorlängſt die clenden Juden und

Heyden wider Chriftumund alle BotħenGottes Anbeter vorgefchüßet haben . Nachdem aber dieſer ſtreit freit bierús kaum ein wenig ſtille worden, erħub ſich bald über ber rider eben diefer materieein anderer und zwar ben folgen .

na eccleſiaſtica (Amſterdam 1660 in 8.) zuſehen. 13. Was aber diefes mannes intention ben her.

ausgebung dieſer propheceyung geweſen ,þaterſelbſt Seine alba in der vorgeſekten apologia 9.13. p.5. alſo angezei- fiditben pua get: „ Ich proteſtire vorGottund ſeinenEngeln , blication ja vor þimmelund erden, daß diefes buch nichtpu- der offenba:

Comenium ,berveranlaſſung: Anno 1657 fainen in Hollanddie bliciretwerdeaus abſicht iemand zu ſchmaßen ," rungen, offenbarungen Kotteri, Drabicii, und der Poniato- und daß es deswegen nicht vor ein ſchmap-buch , viæ mit einander heraus unterdemtitul : Lux in te- fondern ein þiſtoriſches und erinnerungs buch an

Deſſen buch nebris. Ferner wurden eben dieſelben anno 59 wie undeditio. wohl ſehr abbreviirt in 4to gedrucfet unter dem titul: mes , Hißoria revelationum ChriſtophoriKotteri, Chriftianæ Poniatoviæ , Nicolai Drabicii. Et quæ circa cos varie acciderunt, usque ad carundein anno 1657 publicationem , & poftpublicationem , in con.

alle Chriſten ohne unterſcheid zuḥalten ſey . Weil es treulid , erzehlet was zu unſerzeitgewiſſen per fonen wiederfaþren ren , und die entdeckten gåttli.co chen gedancken von unfern verwirrungen zu dem ende por augen legt, damit wir alle von ýaß,ver-se folgungen,morden und niederliegen unter einan ."

fpectu Dei & eccleſiæ pofita fideli teſtificatione e.

der abſtehen : Wo wir nicht den befehl des Bichos

jus qui (Deo ita diſponente) omnium iſtorum av . ften Königes an uns allen wollen wahr werden " toptes collector conſervator editorque fuit. Ends taſſen : wer das ſchwerdt nimmt, der wird durch Lich kamen eben dieſe ſachen anno 1665 in 4to volig das ſchwerdt umkommen . Dennwas wäre diesco

berausmitdieſerüberſchrifft: Lux ètenebrisnovis ſes vor einegrauſamkeit, daß die Sýriſten zware undGebie's radiis aucta , hoceft folenniſlinz divinæ relatio . böſes thun fðnten , aber keineabmaħnungen vons gungen bio nes in uſum ſeculi noftri facta . Quibus I. de po denböfen leidenmöchten ? ſonderlich wenn dieabe"bep. puli Chriſtiani extrema corruptionelamentabiles mahnungen nicht menſchlich,ſonderngöttlich ſeyn , querelæ inftituuntur. II. Impoenitentibus terribiles auch in denen alten weiſſagungen unwiederſprechea

Dei plagæ denunciantur;& III. quomodotandem

lich gegründet,und nurbey neuen gelegenheiteniss

· Deus novam vere catholicam eccleſiam confti-

wiederbolet. Deren inhalt iſt , daß die Chriften ? tuet per immiffas viſiones & angelica divina al- entweder alles beſſern , oder alle verderben müſſen ." loquia , facta 1. Chriſtophoro Kotterio Silefio . 2 . Wer wolte ſich freventlich weigern dieſes Jugdren "

Chriſtinæ PoniatoviæBohemæ. 3. Nicolao Drabi- €8måſtedenn einerlieber umkommen , alsermaņas cio Moravo. nung anneğmen wollen. Und g. 70. P. 30. Joha

12. Der ausgeberdieſer ſchrifften iſt geweſen der warne einen ieden : feine parthen (wie wir leiders

berühmte ſchrerundſchulmannunter denen Pol nuninſectengertrennet femn) darffdenken, daba niſchen Reformirten lehrern Joh. Amos Comeni- ihr dieſes buch dazu nur dienen könne, daß«

us, deſſen verſtand und geleßrſamkeitunter denen ſie nur daraus anderefónne beſtraffen, ſondern gelehrten bekannt gnug iſt. Wie ihndenn unter daß es ſtatt eines ſpiegels fey, vielmehr die eigenen " lob und gus andern Theoph. Spicelius in ſeinemfelicelitera- als fremdefeßler zu erkennen .“

Comenii

teszeugniß, to p. 1051 unter die geſegneten oder glücklichen ges

14. Nach der zeit aber þat er anno 69 nach ent- festes beo

Lehrten rechnet , und weiter von ihm ſchreibet: ſtandenem widerſpruch in den eingigen noth - fantaißvor

Flachdem er ſeinen namen durch überaus wendigenwiffen p.461( der teutſchen Lünebur. Dem auds auchunter nügliche Schrifften und actiones derewigteit giſchen edition ) folgendes von dieſer fache aufrich, gang. Luthera . einverleibet, und ſoberühmet worden , daß sig bekannt: cjch bin nach dem willen Gottes inc dern ſeine bücher allen Facultåten beliebtgeweſen; einen ungewohnlichen labyrinth geführet worden ,

hat er, da er über 70 jahr alt geweſen , ein indem ich diegåttlichen offenbarungen ,ſo zu unſesse

vortreffliches und ſonderbares erempel eia rer zeitgeſchehen, unter dem titulluxintenebriske Res mannes gegeben , der von der eitelkeit aut è tenebris, das licht in oder aus der finſternißc

der weltlichen wiſſenſchafftenfich zurwah

þerausgegeben,welcheſache, wie ſie viel muheund

ren gottſeligteitgewendet,und derweltfein arbeithat, alſo hatſieauchviel furdit,neidund gece einiges nothwendiges, ( reinlektes unumne fahrnach ſich gezogen : dabald einigesgeſpotte weece ceſſarium Amſtelod. 1668 ) beraus gegeben . gen der leichtglaubigkeit, bald einigebedrohungen Woraus Spicelius daſelbſt unterſchiedliches wieder. wegen des mißtrauens und fäumniß ſich mit eine

Holetund rúħmet ,wie auch ausişınDrechslerus gemiſchet. Ichħabe geſehen ,daß diejenigen ,welose in epiſtola adMechovium p.67 u.f. Unterdenen dhe folchen vorfeßlich widerſprachen , zugrundese endRefors Reformirten hatihn ebenfalls Gisbertus Voetius gangen: Dochauch, daß diejenigen, die es leicht" mirten .

p. I. polit. eccl.lib. I. T.I.C.3.9.179.garſehrgee angenommen, verfüộret werden, undalſoduſſerane

ruhmet, und einer venerandum lenem und theo.lichem anſehen nach es nicht leicht fenn werde auge

logiin crucis genennet , auch daſelbſt deſſen aus. diefem labyrinth zu kommen, oder noch ren . Wasa

ſprüchevonder verderbten Cleriſen approbitet. ſoll ich thun ? ich weißnichts anders ,als daß ichdies Es fónnen auch von dieſes mannes meriten ſeine

ſache Gottganz befenſe. Mirwird mit Jeremias gnug

und ſonderlich von denen darübererčegten ſtreitigkeiten und meynungen . C jc

2017

Jahr moc. „gnug fenn die aufgezeichneten plagen Babels nach ſem ort nichtsgedacht. Es iſtaber aus andern orss Jabe moc.

Jer. LI, 63.Wo bisMDCC. „ Babylon übergeſchicketzu baben. dieſeweiſſagungen nicht erfület find, will ichdrů . jber nicht zurnen ,weil ichfebe, daßes dem Jond nichtwohi gelungen Jon.1V .,, Es ħaben auch an.

ter gewiß,daß er ſolches ſeinermachtvorbehaltene bißMDCC. Þabe : Ja daßerverheiſſen ħabeweiter Prophetens zu ſenden, auch in der thatgeſchidet: Denn er har verſprochen den H.Geiſt zuhinterlaſſen, welchers

Bere von dieſem manne unddeſſenactionen þieben unter andern der kirchedas zukünfftige verkündi .“ gezeuget, daß er die fache bloß aus furchtGott nicht gen ſolte. Joh. XVI, 13.“ zu beleidigen publiciret ħabe, auch ſich dabero lan.

16. Hievon reket er ferner $.7. p.6. “ Die vors“ Sein vors

gegeweigert und bedacht eheer daran gegangen,wie nehınſte urſache, warum die gabe der weiſſagungse nebmſter fein widerſacher ſelbſt Nicolaus Arnoldus aus ges auf ieķo nicht derKirche abzuſprechen ren , iſt die grund. wiſſen ſendſchreiben anführet in diſcurſ.theol.c.Il. re, weileben dieſelbigen urſachen vorħanden ſind . “ p. 4. Einige aberhaben nur dieſes ħieben bedauret, dievor dieſemGott bewogen, der Kirchen mit weiſ.co

daß er dieAuslegungenund applicationes ſolcher fagungen zu hülffe zu kommen. Denn es iſt ja revelationengar zupræcipitant gemacht, unddamit auch noch nöthig,daß die gottſeligen im glaubere ärgerniß gegeben Kåtte. Arnoldi

fchrifften

geſtårcet, in trùbfalen aufgerichtet, widerdie ar- c

is. Indelſen Hatdieſer gedachte Arnoldus Profef- gerniſſe gewarnet,die gottloſenaber in ihrer blind.se

for Theol.žu Franecker, der ehemals Comenii di. Þeit undþártigkeit überzeuget werden .

Es iſta

mwiderin. fcipul geweſen ,ſehrßefftigeſchrifften wideriþnvon nichtwaħrſcheinlich,daßGott unſereſchwachheit“ diefer materie publicirt, nemlich' anno 1660 dendif- init ſeiner jülffe ſo gar verlaſſen ħabe. Wenn a.se curfum theologicum contra Comenii prxtenſam beriemand einwirfft: Wir Þaben das geſeß unde lucem in tenebris, und dann das bekannte buch te

die Propheten , Chriſtum und die Apoſtel, dieung

nebras in luce , ſo vor weniger zeit in Leipzig wies in der ſchrifft gnug ſagen , ſo antworte ich :Hatten der aufgeleget worden, ķierinnþat er ſeinengewes doch die alten auch das geſen und hernach diese

1 +

fenen Præceptorem zieinlich þoniſch und unbdfflich ſchrifftender erſten Propheten undgleichwolpfleg- " tractiret, wieer fonfi allen ſeinen gegenern gethan, te Gottin ſonderbaren fållen ſonderliche boten zu auch aus eiffermanchmalýarte reden und beſchuldis ſenden, welche ben inſteßender erfüllter zeitdievon

gungen gegenibn geführet, wiees benſolchenſtrei- rigenweiſſagungen deutlicherapplicirten o,derdiese Comedii rigkeiten zu gehenpflegt: Comenius aber Kat in fei« bortrag nem gedachten leşten buch , lux è tenebris genannt, von den of dein ungeacht ſeine vornehmſten argumenta von fenbaruns göttlichen offenbarungen vorgebracht , daraus der SCH . õiſtoriewegen nuretwas weniges anzuſeßen iſt, guc

menſchen ſonſt erweckten, aufdie alten weiſſagun .“ gen acht zu ħaben , und damit zugleich zur buſfece reißeten,welches denn denen frommenallezeit heil“ ſam geweſen iſt. Gewißlich wenn Gott alfo an “ fererſchwachheit nicht meħr zu hülffe fominen wol“

mal diefes buch überaus felşain und allenthalben te, würde unſer zuſtand im neuen bunde árger undee

ſupprimirt worden, ſo daß ineinem gewiſſenort in dúnceler ſenn als iener,welches aberwider die na

Hollandnoch etliche100 exeinplaria verſtecktliegen. tur deſſelben ift.“In der dedication desbuchs9. Untwort In der præfation über des Kotteri revelationes ſe

36.p.10. týut er noch dieſes Kinzu : “ Welchefagen ,« auf den ettes

Beter8.5.p.5folgendes: „Hierfragt ſich, obGott daßſolche offenbarungen alledes teuffels betrůgecenurffcom „ annoch unter dem neuenbunde alſomitdenmeu, renenſeyn, dieſcheinendem ſatan ein groſſerlobe betrug des fchenhandele,daßer innen entweder felbſtdurch derwachſamkeit undvorſorge benzulegen als Goteceteuffels, „ feineftimineoder durch Engelund gefichter das zu. felber, indem ſie ftatuiren, der ſatan Þóre niemals “

„ künfftige offenbare. Dder ob dieoffenbaþrungen auf zu betrügen, Gott aberunterlaffefeine wahr.“ „ nach Chriſto aufgehöret. Diejenigen, ſo das leß. Þeit zu offenbahren . Wenn aber heutiges fame „ tere Natuiren, fagen ,daß Gott zuleßt zu uns geredt gesder ſatan dasjenige thut ; was Gott nicht

-„ abe durchdenſohn, und zichen den ſpruch Hebr. mehr thut, weffen affe" iſt er denn nichr ?'«

Antwort

, 2,an,alleinſie erreichenden ſinndes Apoſtels ſolte mandennGottabſprechen,was mandem ſaure

auf dieeins „ nicht, weil er ſich in der ganßen epiftelvorgeſeket tan zugeſtenet ? Die ewige weißheir eignet ihr »Batte, dieħoheit Chrifti vorMoſe, und des evane ſelbſt, undnicht demfatanzu, daßſie aufdem erde würffe Ebr.1,ri ngeliivor dem gefe zu preiſen, und dahero gleich boden ſpiele, undiħre luft bey denmerſchen-kin." ħuter Barnung „im anfang den unterſcheid bender Teftainenten zu dern habe, Prov. IIX, 31 DiprTheologi,

mfeigen. Da er denn die art derer offenbarungen in dieſem und jenein von einander abſondert, daß mim alten Teſtamentzwarallerýandoffenbarungen ngeſchehen wåren, aber nur durch ſchlechtemenſchen and Propheten : Hier aber habeers durch den ſomn felbſt gethan,den Herrn aller menſchen, undaller

euchum Goeteswilendie menſchen zur verblenden;" an dieTheme indem iħr das anſehen haben wollet, als wenn iħer togea. fehendmachtet! Dena ein anders iſtdieprifunga der geiſter lehren, und das vold vor betrügeren " warnen, undein anders Gottes allgemeine vorſese Þung in dieſen dingen läugnen. Der Apoſtel har

nicht zu dem vold des neuen bundes geſager : Jaffer keine weiſſagungen weiter zu ! ſondern er hatgears ſagt: Den Geiſt dämpffet nicht 1.Thelt. V , 19.“ Sein ferner resbeMinta 20. Wacum fagt ihr denn anders ? " » kinfftige verkündigen ſolten , davon wird an dies 17+ Ju der hiſtoria revelationum hat er dieſe ma- niß, creaturen . Db aber nun der fohn Gottesfelber allein der firchen alles verkündiget habe, alfo daß er niemand weiter von ſeinen boten fubſtituiret, oder ob er auch andere fenden würde, die das zu.

terie

108

TH.III. C. XX . Bon denen auſſerordentlichen dingen dieſes 17 peculi insgemein ,

gabr Moc.terie weitläufftigausgeführet p. 186 u.f. allwo er ich auſſer mir anzutreffen vermochte. Weshal-« Jabr Moc, bißMDCG. auch p. 195 u.f. aus Fabricii gedachtem buche einen extract gemadhet. Noch mehr aber in feinem eiges nen tractatde prophetis, darinnen erin der37 fras ge die beyſtimmung der vornehmſten Refornirten Lebrer þiezu anführet: Mit dieſen ſeinen ſchrifften aber gar er, wie es insgemein zu gehen pfteget,ben denen welt- gelehrten ſchlec ;ten dand verdienet,wie

ben ich mich meşr in meine eigenetieffe einkehrte :“ big Moca. Auda ich dasjenige antraff, was ich anderwerts nicht findenfonte; ausgenommen ben ſolchen , dieco unter eben derſelben gnaden - bedienung mitmirs ftunden, deren mir einige wenigenainen bekannt waren. Um welcher urſach widen ich einem iegli." dhen , der mitdem Geiſt der weißheit undoffenbac 1

fonderlich aus des Arnoldibüchern zu ſehen , doch rung verſiegelt zu werden verlanget, aus meinerse þat er ſich ħieran nichtgekehret, fordern biß an ſeis nen tod die gaben Gortes auch in denen von der welt verworffenen perſonen aufrichtig bekannt; wie unter andern Petrus Poiret in dem leben der Antoi. nette, Bourigoon cap.XX. 9. 10. p. 436.von ihm ers

eigenen erfahrung getreulich rathe,keiner furcht, “ mißtrauenoder unzeitigenvorurtheil in ißm rauma zu geben ,ſondern feſtiglich zu glauben, daß der H.“ Geiſt nicht erinangelnwerde, feineausflüſſe,ħulf fe und þandleitungen freywilligft initzutheilen ,

geplet, „ daß er zuleşt dieſe jungfrau fehr ýoch ge dafern einige gefundenwerden,die einen rechten ten gegen folche per

fonen.

balten , und nicht wie andere geleộrte ben ſeiner luſt und begierde darnach Kaben , auch beſtändiga

„ wiſſenſchafft aufgeblafengeweſen, ſondern allezeit und mit ernſte (im verborgenen)darauf warten .“ ,, ein ſehr gutesund demüthigesHerz erwieſen ,auch Denn ich alle andere erdreiche undwenden ,als ei. „ fehr freudig in Gott verſchieden ſen . Und dies ne verſengte wüſten , dúrr und mager fande, bifa

fes waren auch im 17 ſeculo die vornehmſten ſtreis ich zu bieſem fruchrbaren Libanon fam ; worauf tigkeiten von denen weiſſagungen. Auſſer denſele ben Şaben gar viel gelehrte ihre gebanden von ſolo chen materien zu papier gebracht, wiewohl gemei. niglich nach den principiis der vernunfft,oder der geincinen ſchul- theologie, davon ich nureinige zu

ales als in einem andern Eden von mancherlen lieblidh-und wolriechenden blumen anınuthig blů.se Þete. Welche ich zu erkennen und zu genieſſen er .“ langte, da ichmich der lebre und unterweiſung der Geiligen ſalbung untergab und wicdmete:Die alske

Andere feriebenennenwil gnug ſennlaſſen,als da find : Chri- die waſſer des þeiligtņums auszuquellen nimmerse benten vonnophorus à Caltro de vera futurorum cognitionc. aufboren wird, bis ſie zu einem überſchwemmen . “ folchen masBenedictus Pererius de magia & divinatione, D. den ſtrome erwachſen ; welches das wahre tauffener terien .

Joh. Meiſnerus tractat. de prophetiis. Nicolaus de waſſer des lebens iſt. 19. Und daß dieſes wahrhafftig ren, werdet ige Hunnius von den neuen propbeten . Antonius

van Dale diſſert. II. de divinationibus. Herman. befinden ,wenn ihr euch dieſer artund weiſe Gottesce

nus Witfius ia miſcellaneis und anderemehr;zugee unmittelbarer lebre und unterrichts init ernſte zu ſchweigen was in denen leßtenjaþren über denen ergeben trachtet : Daihr ſie im centro curer eignens gnugſam bekannten begebenheiten vor ein þauffen ſeele fich eröffnen finden werdet. Dieſe lehr-ar folcher ſchrifften pro und contra herausgekommen. aberoffenbaộret fich in unterſchiedlichen gnadens

JaneLeade.Es þat auch nochjulegt eineEngelanderinJaneLea mitteilungen : Denn bißweilen geſchichiſolchese de einen nachdencklichen und leſens - würdigen dif- durch einſprechen des weſentlichen wortes , weleco curs von dem unterſcheid der falſchen und wahren ' ches ſeinen eignen gewiſſen þall giebt; nachdem ficha

offenbahrung an dentag geleget in der vorredeüber nemlich (wenn diereeleim verborgen daraufwar.se den erſten tộcil des ſo genannten garten - bruna tet) unterſchiedliche gelegenģeiten darzu ereignen.“ nens . Amſterdam 1697 in 8vo . Denn es in warbeit eine ſehr beklägliche fachereigns

18. Und weildieſerbericht mit groſſer beſcheiden, wolte,wenn Chriſtus ſeinepeerdefoganz undgarre adhier leichtlich einen geringen plaß einneýmen, zus' rung (die doch in iedwedein alter der zeitwiederer.“ mabl er die obigen auctoresziemlich erläutern,und neuert zuwerden ſo nothwendig iſt) allerdings verſchiedenedubia in dieſermateriebeneýmen fan. verſiegelt habenſolte. Denn er uns vor den inundre

Ķeit und vorſichtigkeit aufgefeßet ift, mag er woộl verlaſſen, unddenbrunn aller fünfftigen offenbasse

Sør diſcurs lautet von wortzu wort alſo: und ausfluß dieſes aufwallenden quells ſeines Geiss „Ich willeuch ,iedoch mit eurer erlaubniß,den ans ſtes niederzulegen,und das neue und friſchewaſſerse >

„ fang meines weges eczehlen , in welchenmich der „ Geiſt erſtlich eingeleitet und bißberdarinnenforte „ geführet hat. Anfänglich nunnachdem ich einige » iahre in einem guten grade erleuchtetererkännt „ nig gelebt, und unter der ſichtbaren lehre der mens » ſchen geſtanden ,dieſelbe aber kein weiteres licht ge-

in uns zu trincken bringet, wodurch dieſeele ødch.se lich erquicket wird: welcheanders, ehe ſie zum en de ihrer lauff-bahne káme, leicht krafftloß und er.“ můdet þinfinden und erliegen möchte. Deswee gen er unſern wegwürcklichmitblumen beſtreuet," die nicht allein einen kräfftigen geruch von ſich gece

ben konten , denn das ſieſelbſten von andernents ben, ſondern auch gar lieblichund anmuthig an .“

„ lehnthatten ; ſchweiffte ich durch alle ſolche lehren zuſehen , und von allerħandſchönenfarben ſind : „nirgend rube finden mochte, iedoch fand ich noch iħr diegleichniſſe und geficht leſen werder, die pierre

in der irre herum, als ein wanderender geiſt, der Jamaffen ihrbeobachten und ſehen könnet, wenna „ etwas in mir ſelbſten, dasſich offenbarte und bes öffentlich an tag gelegt fenn. Gott kommtmanches gierig war einereine tufft in ſich zu ziehen , weder mals hernieder, fich felbften in dieſer bildlichen undro vers

und ſonderlich von denen darübererregtenſtreitigkeiten und megnungen.

209

Jahr MDC: „ verblimten wciſezuoffenbaren : Jedochweſenta trifft, foiſtdieſelbe kein neuerdienſt. Denn Gort" Jabr Mdc. bibMDCC.„ licherund tieffer úber und oộne ale figuren und ſichvonalters her juin offtern aufdergleichen weiſece 6 MDCC bildlichevorſtellungen,wovon ich euch einige nach- geoffenbaret,und zu erkennen gegeben ,zumaldiere „ richtgebenwill: Dieweilich befeplýabenicht zu ngen finn undþandel (worein icheingefüộret wox den)sffentlich darzulegen , undzuerklären ; Das mit ſich alle diejenigendaranerquickenund es iş.

erregung ſolcher vonunsunterſchiedenenbilderei.ce fåltigeund ſehrbequemeweiſe uns zu leørenund 34 % unterrichten iſt. Und dieſe art geħetaus einem an .“ dren centro, wider diejenige, ſoaus demverſtander

nen zu nukmachen mogen,welche als kinder find, „ dievonađen andern bruften entwebnet, allein an miprer ewigen mutter-bruft liegen und þangen,worjaus würcklich alle weißýeit und verſtandaufver.

lichen centro Hercúbret, und noch tieffer iſt. Jure dieſer central-linie des ſchauens mogen einige per.se fonen von natur ftehen , und ausdieſem centro , nach der ſtarcken iinpreſſion oder einbildung iğrerse

„ ruck zu þalten , noch mich zu entzleben, den gan. nedieħerkenund gemütħermeýr einnehmendeein.se

» fentlich in die ſeele einflieſt, und allhierþören alle giniret, mag es denenſelben genaffe erſcheinungen „ finnliche bilder auf, weil alles in ein verſtändlich erregen : Auchmogen darinnen mancherlen ſpecu.ro

geficht, würdungundempfindlichkeitverändert und lationen einer ſchönţeit und Berrlichkeit erwederre ausgezogen werden, die vorſagen können ,was

wwird .

undgeſcheere ,, 30. Und ob wohl in dlefes lichts-centrum feine aufeine beſondere weiſe erfüdetwerden „ fíchtbare bilder eingedruckt ſind, oder darinn auf. Þen roll. Dieſe art und weiſe der offenbahrung ?

ngemen ; So ifts doch derwaþre grund und wefen Gottesiſtſowohlin vorigen,als dieſer gegenwärase „ ales deſſen , welches im geiſte des ganáthsineiner eigen zeitgargemeingeweſen : allein es ſind ſtúßen " Innerlichen figur vorgeſtellet, und weiter nichtzum und frücken für die ſchwachen, damit fie in ihremce

weſengebracht wird, ſondern eine unſichtbare idea wege und aufſteigenauf Gottes berg einesvoll.se ,,oderbild bleibet : Ében wie esmitGott ſelbſt iſt, kommenen und offenbaren ſchauens nicht ermüden "

„ che undbevor er die geſtalten und figuren derdins noch erliegen mogen. Von dieſerartdes ſchauenge „ 9€ aus dem weſentlichen grunde ſchaffet und bil- oder der geſichterbin ich zwar gleichfalls vielbeſu.se

„ det. Sodaßſolchefowohl zuinunterricht und „ erleuchtung,als zur erneurung und troſte, ja auch nur weſentlichenvereinigung desGeiſtes mitGott mio vid als einige andere dienen mogen. Jaich Weiß, daß ſieein noch ſicherergrundund mit-cen-

chetworden; dringe aber fortůberdieſelbeşinauf . zu gelangen : angeſehen hier fein ſtil ſtehen undderre grund, woraus ſich dieſe offenbaren,zumager und zu ſeichteiſt. Ich bin tiefferund eben dahin abzu ." teigen getrieben worden,wo der Geiſt mit ſeinerse

„ trumdes Geiftes find ; und daß, wenn inan auch ewigenweſenheit vereinigt ſeynmag ;damitetre andern bildlichen Figurenſchon keine frafft darausHabenmoge,zu machenund zubilden „ von jenen

„ nimmererkennen ſolte, iedoch ſichnur zudieſem was erwil, in uns aus dem ſelbſtändigenweſen , „ centro þalten würde, damit man diereinen ſtrde das aus dem urſprung ſelbft gerrůøret.“ „ me der offenbarungen , wie ſie von folchem eins

22. Ferner, gleichwie es nun einearteines gottece

ſteigen , cintrinckenmochte, diefelbigen einenfu . lichen geſichts giebt,das ſich aus dem þeiligen und ngang zum völligen leibeund centro der dreyþeit gdttlichen gemütheeröffnet, welches dieſe erſcheiss

» geben würden : welcher oderwelches alleſchatten nungen odervorſtellungeneinziehet;alfo iſtauchce „und bilder verſchlinget und völlig zurweſentlich eineandere gattungeines geſichts, welche vom eins „ keit einer Gott-gleichen geſtaltung ia zu den ſelbs fluſſe des geſtirns und vonder würdenden fraffes „ ſtändigenfräfften bringet,die nurausden reinen ber elainenten þerruþret, diemit dem gemeinense

Weſen des Geiſtes in der erneuerten naturihrevoúr. geiſt undgemůcße einerperſoninvereinigungfind.se » cung thun. Dergeſtalt iſtein intellectualoder „ Verſtändlichgeſichte auf dieſe art betrachter)dir „ allernachſte ſtuffezu dem ſeligmachendengerichte moder ſchauen Gottes bloß und ohne einig andermit tel,auſſerderausgedruckten perſönlichkeitdes „ Heren Jeſu ſelbſt: DamanzumweſenſeinesGeis

und ob ſich ſchonineinemfein beſonder werd derse wiedergeburt erzeigt, ſomag dochwohlein geſichtere da ſeyn; wie manan Bileam und andern fiehet :( welche dieſegaben þatten, undgleichwohl in iþren geiſtern nicht erneuert noch dadurch naberzu Gott" gebrachtwaren . Solchemogen deffenungeach."

» ftesund lichts dermaſſen vollendet wird,daß alles ret macht haben, mancherlen bilder in ißnen zu ecare was ihmnur immer"erkenntlich und ſichtbariſt, weden welche vorſagen und andeutenmogen was

auch von uns klårlich im lichte geſeßen werden geſchehen ſoll. Denn es iſteineſtern -magie,welese „mag, und zwarſo woblhier in der zeit als hernache » mals in ewigkeit. Welches aber ein unbekannt ge „heimniß ift:Worvon wir doch þernach ,wennwir „ davon ſchreiben werden , ausführlicher handeln „ Wollen . ,,21. Was aberdie andere art dergefichter anbe.

2.2

. Dritter Theil.

che einigein ihnen zu eröffnen eine natürliche eise genſchafft oder fähigkeitþaben mögen :wie ſiedenna auch unterweilen in einem tieffenſchlaffe erwacht , und fich offenbaret, durch warnen für einig zurace fünfftig übel und anzeigungen einiges guten , roce aufdie gegenwärtigeoffenbarungder zeit abzielet.“ Und

mitandliche weiſeausſtrdömet: Welchesdaszum gemüther vonallerhand figuren eine bildung erme (wie das geblüt in die adern zuthun pflegt) wes iſt, und inbrúnſtig in himmliſche vorwürffe ima.ro

wachsthum gedeyliche nutriment iſt , dafern es den. Dafern das gemůcß ſolcher leute aber reins

210

Sh.IN. E. XX . Bon denen auſſerordentlichen dingen des 17.feculiinsgemein ,

gabs MDC .„ Unddißmag fenn ; und iſt einegemeineġabe. Wo RidMDCC . ,,fie aberin einem Heiligen gefäfſe iſt,da iſt ſieauf eis

und giebt ſich uns durchdieſen wegund-mittel desarJatt Moc

Geiſteslauterlich klar und umſonſt zu erkennen ,bijKBCE.

und warhafftigen er.se „ ne weit andere und vogece weifeexaleirt oder ers daßwir ihn als den getreuen

leuchtet,dennindenen , welchehievenfeineprobe tennen, unddurch dieſen Hochſtengefichis • dienſt“c „ undbeweiß gebenkönnen. feinen willen und finn in einervdüligenausbreiese » 23. Hieraus ſehen wir nun die unterſchiedene tung empfangen , das iſt,daß wir, weil wir annoches

„ natur einesgefichtes und eines prophetiſchenvers imleide ſind, beydes fehen undhörenmogen ,als obús » ſtandesaus demſelben , auch wie Bochnöthig wir wir ſchon vondemn córperlichen leibeaufgelöſt undre whaber , ben eines ieden centri offnung zu wachen. ins úberſinliche leben überſekerwaren : Damitwirsc „Denn die liſt der ſehlangen allezeitgefaſt undfertig durch diewerckzeuglicheeigenſchafften des Geiſtesse oftehet, fich, wo ſie nur immer eindringen kan ,mit lauterlich erfeninenund beſchauenkönnen, wie ſich

zeinzumiſchen . Zumal fie ein groffer magiſcher iedes objectum oder gegenwurff in pinmliſchen's werckzeuge in der naturundcomplexion eines purwohnung in denen umlauffen durch den geiſtlichen “.

mfürft iſt, und die auſſern planeten gleichſam feine orten inſeiner ordnung in abſichtaufunſere ben.se natürlichen menſchen find. Unter allen diefen aber

Geiſt bewege.

wift das verſtändliche und göttliche geſichte, fo fich 25. Dergeſtaltnun ħabich aus der tieffſten tieffece „ aus der tieffen central-tieffen eröffnet, das ſichern vorgeſtellt und mitgetheilet, das, was die gegen .'

ofte: iedoch nichtdergeſtaltzu verſtehen, daßwir wärtigemaaßmeinererkänntnißund erfahrunginc auch in dieſem für allzeit þangenbleiben follen. dieſem innſtiſchen dienſte iſt :welche als der neue's

Sintemal noch ein ander undtieffer centrum iſt wwormnen die Gottheit von allen figuren und bile derrentbloft, in iþrem eigenem einfaltigen weſen merkanntund geſehen wird. Und ſo 'wir im Geiſte hießer verzudtund aufgenommen werden, ſehen

undbeſte wein iſt,der für dieſe beßteseit aufbehal-“ ten worden . Woraus zurgnügegeſehen undver : fanden werden mag,daßCþriftusfeine verheiſſuns gen zu erfüllen nicht vergeſſen habe, da er verfpro.c chenden quelt feines Geiſtes durch einen inmer.co

Wir alle die mannigfaltige Wunder, die in der lies währenden ausfluß and verfolg deffelber wieder mbe weſentlichen eigenſchafft felbft Hervor gebracht zu erneuern. Und gleich wiewir ſeßen und Hören, wwerden ; Wie ſie aus Gott unmittelbar ausges daß deſſen fruchtbarkeit fich anieķoin gemein mesra

„ würdt, als dieunzeklige beereiniþren lebendigen geſtalten erſcheinen , undden Himmelderwoşnung » Gorks erfüllen . Únddieſe artiſtdasreinefte und gallerunbetrüglichſtegeſichte und fchauen ,darinn

fervorthut undüberflüßigerwird, auch durch eins neu geſchlechte Apoftoliſcher geiſter,in der welt eins gang und annehmung findet; alſo prognoſticirets und deutet ſolches wurdlich an , daß ein neu geiſt-se

nzunfere geifter als in iþrem centro ewigruhenmo- lich reich und herrfchafft vorhanden und naße vor's ngen ; und aller erfreulicher vergnügung,dero auch der tậúre ſen . Welches grund und arfach gnug, die engel vor dem týron der Majeſtät Gottes gee alle diejenigen, ſo unterthanen dieſes reichs zu feyns

„ nieffen. Und ſolchesmogen wir erkennen, ro offt „ Wir unsaus den leiblichen ſinnen auswickeln und „ über diefelben auffchwingen können. Denndieſe » geſichts -art iſt von derjenigen , welche wir göttlich moder verſtändlich nennen weitunterſchieden:Weil ofie dengeiſt, reefund feibwürcklichgank über fich » aufführetwäörenderzeit nemlich ,und ſolangedie » veſtungs- oder beſchirmungs-flammedes Heiligen mlich über alle finnen ausbreitet,und fie unten am

begehren (wozu allein das (amm recht und ansce fpruch Har) aufzumahnen, daß ſie ſich als die erſtence Früchte vorbereiten und fertig machen , damit fiese inogen gefchickt fern, dieſe neueJeruſalems-brauc auszumachen und vorzuſtellen ?Derohalben ich's euch alsmeine init bůrger diefer ſtadt,die von obens iſt,wo ihr als exulanten oder gefangene auch im - C mer hin und wieder verſtreuer lebet,ernſtlich bittere und ermahne,daßihreuerinwendigohr genau aufas

» fulle desberges aufhalt, mittlerweiledergeift mercenlaffen und in groffer forgfaltund ſtilleaufc 1

win die tabernacel-glorie der heiligen Dreyheiteine eurer Hut undwache ſtehen wollet. Alsdenn mo " ngehet : ger ihr die liebes -ruffe gören, ſo durch das mit reiss 124. In dieſer art des geſichts ftunde der geliebte nem öle angefüllte horn ertýdnen, und euch in diese » Iohannes, da er ganz im Geifte verziictund aufs poße Kimmliſche und geiſtliche wendeund ſchaaf mgenommenwar, auch den gangen mannigfaltigen

Murden einziehen und verſammlen werden, da wira

unterſcheid des Reichs des Herrn und ſeineganze » Perfönlichkeitfahe. Seitwelcherzeitwirinbiße berigen ſeculis von feinem einigen nachricht haben , „ daß ſie aufgleicheweife im Geift entzücktund übers

unſerelieblichezelten aufſpannen, und in den rei-se Saron cin-iind ausgehen mögen,welcher auf-' chen gehetund rings um unſern königlichen hirten derse fchaafe ſich in feiner blute erzeigt :Damit wiralſo,cs

ngeführet geweſen , und doch nochim leibe gelebt alsſeineſchaafeund lammer, fånfftlich voneinem » Vatten ,daß fie unsverkündigen können ,wasſie auf brunnzumanderngeleitetwerden ,auch trincken," „ Solchewunderbare weiſe, wie er, geſehen undgehou undin eben der harmonie undeinigkeit,wie die Heiece

; alſo wir in den unterns Hürden in der obern eigeneinander muß mit aber nicht ſchrifftendieſem dieſer mtet þátten. mögen.cc weiden bekennen,daß ihr erroas zu ehren Dieautorin „Gott 26. Mahier will ich nun mit einer warnung an Jungleich offenbar geweſt. Solche gnade in liebe » theilt uns ünſer Jeſus nun würdlich wieder mit, gweyerley gattungen menſchen ſchlieffen : Die erace ffe

heit

and fonderlich von deneu darüber erregten ſtreitigkeiten und meynungen.

217

gabe mdcufte foll an diejenigen ſeyn , die ungelehrtund un. Þalten , und dermaffen in eineſelbſtvernichtigung Jabe MDC: big moch. „wiſſend in dieſerlehr-artundwege der offenbarung einencken ,daßwir in anſehungunferscreatürli-- bibADOC. des Geiſtes ſind; daß fie fich nemlich guten und chen weſens gleichſam ein pures nichts ſenu,damies enthalten ſollen , über dieſedinge, die noch gur fich die allveigottende falbungals eine überſchwem .

ogeit úber ihren begriff ſind, ein gut richterlich ur. mende meers- flutý erheben und ergieffen moge.co ugnade gåttlichen eingebensund des Heiligen Gei- demnjenigen (ſo wir albereit überfonimen ) ſchon

theil zu fáden. Denn dafern ſie ſich an der groſſen Wir dürffen uns nimmer einbilden , daß wir mita „ ſtes beyſtandes nichtſelbſtýindern ,noch deren ſich beraubenwollen , ſo iſtmein rarò und warnung „ gegen ſolche, daß ſieeinfältig wie die kinder wers den, und esaufdie leitung und offenbarung des „ þeiligen Geiſteswagen , ſo ſollen ſie finden , daß ein wine andereart eines fruchtbaren lebens in ihnen aufs geben werde, und ſie füne urſach ħaben ſollen ,ſichs vgereuen zu laſſen , daß fie dißfalls bloß in dem gått

alles erreicht haben , was von den unermaßlichen ſchaken offenbaret zu werdenannochþinterſtelliga ift: denn allda ein ftatsanwachſender baum desleac bens iſt,welcher alleverħinderung und mannigfalass tigkeit derweißheit iinmer aufs neue wieder gervor bringt; Inmaſſen iþr ſo wohl in diefen gegenwar." tigen als auchin einig -vorhergehenden durch mich ans licht gegebenenbüchern finden werdet. Ein

wlichenwillengerupet haben . Die anderewarnung begieriger leſerkan dieſeſachen noch deutlicher und

ſoll an diejenigen ,welcheallbereit zu dieſer unſerer weiter ausgefübret finden in eines Engeliſchen Do

winyſtiſchen und überſinnlichen weißheit eingeweis coris tractat unter dem titul: das geheimniß bet ſind , undſich mit mir tieff in das groſſemeer der geſichten und offenbarungen ,welcher an dergebeimniß-reichen und wunderbaren erfånnte deſſelbentheologiammyfticam gehengetund in dies „ niß eingegeben Qaben : Dieſe muß ich fürnemlich ſem 1698 jabr zu Umſterdam bey Heinrich Werſtein zwarnen, daß ſie ſich neben mir in tieffiter demnutý şeraus gegeben worden, in8vo .

Das, XXI. Capitel, Von denen erſten offenbarungen des 17 feculi biß aufdas jahr 1820. eigene fchrifft Holländiſch Kerans gekommen , mit

Erempel leich in anfangdieſervorņabenden Biſtorie dein titul: Selgame undmerdwürdigepros aus dem

Anfang des

Streffenwir unter der zahlderer göttlichen Pro- phezegungen desbougelehrten und vor. põeten einen ſehr berüşmtenund vortrefflich trefflichen Jac.Ufferii Erg-Biſchoffs don Ar

17 fecult angeſehenen mann an ,nemlich den bekannten Theound zwar logum und Hiftoricumderer Reformnirten Jaco• erftlich Jac bumUferium Erk -Bifchoffen zu Armach in Jrr. ulori , land, deffen ſchrifften voll groffer weißheit under fahrungund gottesfurchtfind. Von dieſein mans negat Melchior Leideckerus in feinenobſervationibus über Hornii hiftoriam ecclefiafticam artic. I. p . 504 angemerckt,daß er dasjenige grauſameblutbað öffentlichjuvor verkündigetõabe, welches an-

mach und Primatis von Ireland ,und ergeb . lung, daßerzuvor geſagthabedierebellion von Ierlandviergigjahr zuvor. 2. die ver wirrung und das elend in Engelland in tit. chenund policey . 3. den tod KonigsCaroliL 4. ſeine eigene armuth und gebrechen. 5. die zwieſpalten in Engelland von der religion und Sielegte groffeverfolgung derpapiſten widerdie Reformirren .Gravenhag.1688 in 4to.

no1641 diePapiſten in Jır !and in einen groſſen Hierinnewird ausfeiner lebens-beſchreibung die D. aufftandwider die Reformirten angeſtifftet, deiſen Bernhardus aufgeſéget ,dieſes verſichert: Daßoffte

grauſamkeit unter andern Heideggerus erzehlethi. itor. pap: period. VII. p. 388. NanlichUfferius delen pros Þabe in einer predigt anno 1601 die testes-worte aus phezepung Irrland 5. appliciet: Ezech. IV ;ſolten Die Proteſtanten in von dieſemjahre an40 jahre lang diemiſſerhat derer tragen , die ſie alſo bey fich leiden tonten : Bernach ſtündeihnen

viele ſachen inſeinen verſtand eingedrudt worden von zutánfftigen Fällen mit ſo gror fer beffrigteit, und bedrängniß, daß er nie nicht gebeim halten tonnen, ſondern ſich un, vermeidentlich genöthigetbefunden , ſolches bekannt zu machen . Ben punctvonder predigt verſichert der auctor, Uſſerius

von denPapiſteneine groſſe crůbſalvor,und Polten ſie ſich alsdenn derſtraffe verſehen .. and deefels Dieſes fen zu beſtimmterzeit richtig undgenaueine ben getoifle getroffen, wie es Leideckerusdaſelbſt alseine ſon.

habe ihm zwangigjahre vorſelbigernieder lage geſagt,erſolteſich daraufgeſchidtma. chen ,undhabe immer daraufbeſtanden . Von dem andern punct wegen Engelland Habe er in ſeis

erfüdung. derbareſacheanfüørt, und aus iģinapprobiretAn- nem buche deprimatu ecclefiar.Britann. geſchrieben :

dreas Carolusmemorab. eccl. T.1. L.V.c. XXII. Er lebe eine ſolche ſtunde des gerichtszuvor, Andere

wie imjahr550 durch die Sachſen über Lne 3. Es iſt abervon dieſem Ufſerio in Holland eine gelland gekommen,wo man fie nicht durch Dd2 beteg .

P. 990 .

weiffaguas gen bon

ifm .

Sh.M.C. XXI. Von denen etſien ojfenbarungeis

112

betehrung abhalten würde. Vom dritten Jabrmoc. big punct wegen des Kdniges babeerſelbſt CaroloI. MDCG offtmitsitternzuvor geſagterſoltealles gutlichberlegen, der ihm abernichtgefolget. Von - dem fünfften punctſteşet dieſes auseinem manufcripto : Dieverfolgungwurdenoch vielmehr tommen, und zwar über alle Proteſtanten

ſchrifft Heraus : D. Johann Dampffs, weyland Jabr MDC. geweſenen Feld -predigersin Böhmen ,wun .bißmacG. Serbareweiſſagungundpropbezeyungüber das Königreid Böhmen und anderebenach barte länder. Darinnen er ausdrůďlich und klårlich beſchreibet , was das Königreich Böhmen fürtrieg undanſtoß, auchin der res

in Europa, ſo daßdie erſten nur ein anfang ligión veränderung, eine zeitlang leiden und Catrictums davon geweſen. Dabey von Uferii tochter ers ertragen ſoll, und doch endlich wiederum zu

gen und ger zehletwird,wieſieihnofftaufſeiner ſtudier-ſtuben ihrem Gottesdienſt tommen undgereichen, Nchter:

aufden knien entzucktund weinend gefunden , da er von M. Abrahaino Schönwettern. Hierinnen işr denn,wenn erwiederzu ſich ſelbſt komen , geſagt, þat er ſonderlich geſeket, wie die fremden völder die er båtte ein erſchrecklich ungewitter über der parthen ſub utraque, wie man ſie neanet, oder die

tirchen geſehen ,fie ſolte ſorgen, daß fie nicht chlaffend erfunden wurde. Derauctor feines lebens-lauffes beſchleuſt endlich von ißm alſo: Diefer grofſe prophetwar von kindheit ange:

Böhmiſchen briider,würden garjuvextilgen ſuchen , undmitiýnendie Reformieten und Lutøeraner,wors über groß blutvergieſſen folgen werde. Die Pfaffen würden dasarme voldmit inquifitionen als feres

Deiliget, und barrezuweilen aufſecordentlis riſch plagen undſonſt übel þauſen. Daherowürde che bewegungen und triebe, indemer ſein der Haßwider ſieben dem voldſo groß ſenn,daß es wachtereamtwoblin achtnahm , und dieins diefelben offentlich verſpenenund abſcheuen wurde, ſtehenden gerichte zuvor vertůndigte. abſonderlich wegen iğrerübermachten hurerer und D. Parei 3. Von einem andern lehrerunter denen Refors fodomiteren ; anderer umſtändezu gefchweigen , da weiffagung.mirten D.David Pareo,Priinario ProfeſſoreTheo. julekt p. B. 2.von einein zukünfftigenſeligen Zuſtand

logiæ zu Hendelberg, der ſonderlich aus ſeinem ire- derficchennoch geredetwird,welcheser eineneue“ deffen art nicound andern ſchrifften wohl bekannt iſt,verſie

gnadenreichezeitund ein neues leben nennet, da eisce druc son

chertAdrianusRegenvolícius in hiftor.ecclel.Sla neliebe,ein glaube und ein wille das gangeerdreiche befferung

voniæ lib. III. p.376.Hofinannusin lexico univer- füllenwürde,alseine güldene welt, daß ein þicte« der Firdhon

ſali P. II.p.99. daß er anno 1618 am erſten April. in und ſchaaf-ftal ſeyn würde. Dawürdealleswie.“

einem gefichtegeſchen ,„wie die gangeſtadtHendele derfominenaufden einfältigen Gottesdienſt,leben " bergüber und über von einemverborgenen feuer und wandel und das böſewurde bißaufden lekten

„ rauchte, das Cþurfürſtlicheſchloß aber lichter lobe falſchenmenſchen ausgemuſtertwerden , da werden „ brennete. Welches erdenn indem journal auf kein Pabſt noch ungerechter falſcher Pfaffe mepros geſchrieben ,und daraufalsbald anno 1620 würcklich remn, und nianand ſich um den felch Sýriſtimeýrae erlebet,daß dieSpaniſchen ſoldaten Heydelberg eins

jancken x. “

5. Im jahr 1621 foll in derbibliotheck zu Prag ber Hubitirebe auch insZwembrůctiſche weicheninufſen, und anno St.Jacobein filbernes verguldetes geħáußin form ociffaging. geſtorben genommen undaufsgrauſamnſte geſchleiffet,er ſelbſt

. · Noch eine andereweiſſagung einer uhrþinterden bůchern ſenn gefunden worden, von dem zufünfftigen drenßigjáþrigen kriege findet woraufallerhand nachdenckliche figuren und worte

1622

Sawberci peopber Jepung.

fich amı cap. des 17 buchs in der Kirchen-þiſt. S.37 von Johann Arndten ,wie auch bey einem andernlus theriſchen leþrer JohanneSauberto ,Paſtore zuNürnberg, welcher in ſeinem bedencken , wie Hohburgs bůchlein ohne anſtoß zu lefen, im fend- ſchreiben ers jehlet, daß er langevordem Teutſchen Krieg über die

gegraben geweſen , wie ſelbige dazumal in einem kupffer heraus gekommen ,undneulich von dem au. ctoreder monatlichen unterredungen anno 93 P. 112 aufs neue præfentiret worden ſind. Oben auf dem deckel war ein uhrzeiger nur von6 theilen ,daben geſchrieben war:Menonaudies, fed videbis,und in

worte Jobannis : Esiſtdie art dem baum ſchon an den winckeln die 4 Monarchien ſtunden . Uuf der

die wurzel gelegt,öffentlich ſolche ſtraffenzuvor ver- rechten feite ſtund geſchrieben :Farum , non pondus fúndiget, wie ers daſelbſtweitläufftigwiederþolet, memovet. Aufder lincken : Motusmens finietur und daraufſchleuſt : „ Ob undwie dieſe weiſſäguns periodo fexta. Unten am boden : Genio redivivo

» gen innerhalb 20 jahren erfüllerworden ; darüber Hulliano revelabar, und am rande ýerum : Deus laſſe ich die erfahrung reden ,melde es allein zu dem prædeftinavit, teinpus deinonftrabit ,vigilans, non sende,daßman nichtdieeinbildungmache,als wenn dormiens une intelliget. Daben in den 4 winckeln

„ niemand bißher diefes fündlichen weſens anregung 4wappen ſtunden ,das i initeinem adler,das 2 einem „ gethan unddie leute gebúhrlichgewarnet þåtte.

weiſſen,3 einem ſchwarzenIdwen. Das 4 ein dops

4. Dergleichen warnungen vor gedachtem Teuts peltweiß creuk. Fornen aberan der ņaupt-feite dies weifſaguns fchen krieg ſind Teprviel, und noch meør in demſelben ſe worte: Viva manusHafhaua me præparavit. In

Unbere

gen bom ģeraus kommen, davon ich nur die vornehmſten zur dem kaftlein lag ein pergamenes büchlein ,woraufin Centrohen probe anführen will. Von dem zuſtand des Königo 8 blåttern einige geścime ſinnbilder gemahlet und frien,

reichs Böhmen , wie derſelbe anno 1618 undweiter geſchriebenwaren . D.Sampfs, ħin elend gnugbeſchaffen geweſen , fam erſtlich in Böhmiſcher, pernach in Hochteütſcher ſprache dieſe

Und

des 17 feculibiß auf das jahr 1620 .

mefrau zu Frenberg -turk vor anfangdes Teutſchen Fabr moc.

Sabr MDC. Undzwar auf dem erften blatt : biß MDCC.

Periodus Romani Imperii.

213

kriegs von demſelben zuvor geſagt,von derenan . bißMD

Per fex manfiones partita, divinarevelatione andern wunderbahren zufällen ich die eigenen worte notata homini vili ſuppreſſio. des Frenbergiſdhen Superintendentens Andrez Molleri þerfeßenwill , in ſeiner beſchreibung Fren . Aufdein andern ſtund : Manfio.C.M.D . X. V. V. 1620 . bergs. P. II. p.423 u . f. 7. „ Anno1620 den 1 octobr. iſt verſtorben Anna, Eines wete Daben ein liegender forve Halb weiß und Halb ſchwarz ,über ihm ein fchwarßerIdwe, der jenenmit Stephan Fleiſchers b, ånders zuFrenberg ehefrau , bes zu einem blauen ſtabe ſtach und ein ſchwarzer adler und den 4 octobr. zu S.Petrimiteiner leichen -pre-“ Frenberg. trareben demſelben auf den Kopff, auf der bruft has digtbegraben worden. Von dieſer frau ware viel

bende das Deſterreichiſche wappen. Und dergleis zu ſchreiben ,denn ſich ſeħr wunderliche fachen mit“ chen einblemata waren aufden übrigen blättern. iþr zugetragen , indem ſie groſſe übernatürlichere

Aufdem lekten aber die jahrzaḥl 1626.mit den wors françheit ausgeſtanden daben unterſchiedlicher

ten : Unus Paftor &unumovile. Dieſesfåſtgen offenbahrungengeħabt,und vielzuvor geſagt, fore þat ein Hußitiſcher Prieſter, der es gefunden , Hers ķernach in der tħat geſchehen, und nicht alleindieſes BogChriſtian zu Anhalt geſchicket, darüberþernach itadt,ſondern auch ganzTeutſchland leider betrofc eine auslegung nach dem intereſté der Pfälziſchen und Hußitiſchen partõen gemachet worden, alſo daß man vermuthet, das ganßewerck ſen etwa von eis nemHaßitiſchen Prieſter ſelbſt ausgeſonnen , wel

fen. Sie iſtmit einer epilepfia undmit abſcheulicu chen convulfionibus (welche ärger ſind als immers möglich zu beſchreiben , und einem naturlichen " menſchen auszuſtehen ) vierwochen lang befallen ,

ches hier an ſeinem ortegeſtellet bleibt,da mandie zuderſelbenzeitbildete ſie ihr ein ,fiemůſte einenc fache nurſchlechtýin referiren wollen . Orebners

ſchönen garten ſehen, darinnen båume, daraus fin .

6. Anno 1672 bat ein Pfarrer im Erk - Stifft ber mit weiſſen þembdern ( die fieengelnennete) ju

propbes Magdeburg, Paul Grebner ,einen tractat publi- fehen , es wäreauchdarinneneinÞoßer berg mit sepungen, cirt unter deir titul: Conjuncturen vom neuen

graſe bewachſen , denſelben můfte ſie mit groſſers

ſtern, worinnenvon denen erfolgten kriegs-þåndeln von anno 1618 biß 1640 gar viel erinnertwird. un. ter andern von Böhmenszuſtand: Böhmen har krmen mitgroſſer abweichung und verza-

mübe ſteigen,wann die ſchweren paroxyfini,werf fen,undauffahren angiengen . Ulls ſie in ſolchema getrieb geweſen, ħaben ſie hinter iþrem wiſſen ihrens urin genommen , einem alten w «ibe gegeben ,welchero

gung aller Könige und Fürſten des Landes ihn ferner zu einerfrauenvonAdel(die nunmeýrse Europå, und werden die verjagten aus geſtorben ) getragen, welche unter anderndarauf

Böhmen, Bayernund Burgundwieder ein- gefaget, folie ſie vondieſer Francħeit geneſen ,jo « geſeget. Wie auch þernach von Schweden : můſte eine verdächtigeperſon , ſo bey iħr aus und WennGuſtavusAdolphus, der König inSchwes eingienge, abgeſchaffet,undiħr das þauß verbotence den, ſich iego wohlhalt,und den bedrängten werden ,dadurch ſie ben manniglich in groſſen arg. “

Chriſten treulich beyſkehet, wird er ihm wohn kommen ,auch bey ihrem mann , der es bence land und leute verbinden , die ſeine erben demdamaligen Superintendenten , M. Michaelse

ſtandhafftbefigen , und glücklich regieren Niederſtädtern, angebracht. Db ſie ſich nun wobla werden. Und endlich von Sachſen ,Meiſſen und mit worten, týránen und aufgehobenen hånden "

den benad, barten ländern : Jon Voigtlande şefftig und unnachlaßig entſchuldiget, ſo iſt doch und denſelben grången wird ein groffes die fache ſo weit fominen , daß auf anhalten desce

vold durchziehen , und faſt dieſelbe gange von Gera, Zwickau,Marienberg und Annes berg wirdsblutige ſcharmügel geben. Aber yondiefenmann iſt ſchon im XVI buch geſaget wors den. Auch gedencker D. Jacobus Fabricius in der probatione viſion.p. 157einesSchlefiſchen bauers, Helpers. namens Andreas Pelger, welchem mancherley unveriputhete viſiones, dasnoch graflirende greuliche kriegsweſen in Teutſchland betrefs erde zu roß und zu fuffe bedecen nicht weit

fend,widerfahren ,die auch veritatein comitem

mannes der gedachten perſon das þauß verboten , und ſie aus dem verdacht auch von der geiſtlich teitnicht gelaſſen worden. Drum als ſie ſicha init Gott des morgens wollen verſáhnen , desce abends aber zuvor von ihrem beicht-vater deßwe. gen erinnert und berichtet worden, dieſe fage gienges von ihr in der ganken ſtadt, ſo iſtes ihr alſo zugece můthe gangen ,daß fie zu ihm geſagei, ſie wollere das abendmahl nicht ehe gebrauchen ſiers verantwortet,undihre unſchuld ausge "

båttefich dann zuvor für der Geiſtlichkeit

gehabt hätten , oder durch die erfahrung als führet, daraufiør ſeel-forger wieder von ihr gan wahrhafftig beſtätiget worden . Es find auch anno gen, mit erinahnung, ſolches zu bedencken , doch«

1619 dieſe und dergleichen prophezenungen zuſams (wie fie fagte )þåtte er im weggehen des damaħls“ men in 4to þeraus gekommen , mit dem

titul: Vi- nothwendigen troftes gar vergeſſen , ihr auch diese fiones & relationes variorum, woraus aber, weil fie abſolution verfaget.“

ieſonicht zur and find, alhier nichts gemeldet wer.

8. Auf dieſes alles follen ſtarcke anfechtungens Ihre ans

den kan. Merckwürdigaber iſt, was auch eineare gefolget,undiħr der bdfeGeiſtfichtigli ch erſchienen" fechtungen DO 3 reyn, und runs

214

Sh. III. E. XXI. Von denen ciften offenbahrunga

Jaht MDC. „ renn , und aufgerufet ħaben , ſiemüſte ded;vor fieerkennen , und mit ißr fich verſöhnen , welchesse gabrMdce big SDCC. big MDCC. „ jederman eine ſolchefannund bleiben , wie ſie bes auch alſo erfolgt.“ Derbabre fchuldiget, ſie hatte auch nirgend keinen troft juges 10. Immittelſtħaben ſich wunder-dinge mit ihri gufale. 2,warten , jet ſehe ſie, wie ſievon den geiſtlin zugetragen . Vormittage umguþr, als dermannce

,chen getroftet werde , er aber wolte ihrdavon welffen, ſie folte ihmnur nachſprechen , es ſolte ihr ander ſeele nicht ſchaden undweilihre findernach ihrem Tode einen aufrußr würden erleben , ſolte ſie dieſen faden ( den er gereichet ) um den als ober.

denleørjungen bey ihr allein in der ſtuben gelaſſen , undderſelbeentſchlaffen, iſt ſie aus der zugeſchlopc ſevenſtuben velopren , unddarauf mitgroſſens ſchnerken geſuchet, und als ißm der mann vor's angſtwollen lend tņun, oben auf der rinnen zwi.rs

mbalb entzwen reiſſen , und auf jedes Kindes achfel „nur einen theil legen , ſo würden ſie davon kom men . Doch hat ſiezu Gott gefeuffzet, und nicht „ einwilligen wollen ,iſtauch in ſolcher angſt gewes

ſchen iþren und des nachbars þauſe funden woceso den , alſo, daß ſie die beine hinab in'den garten gerce þangen ,unddas bekanntegeſeklein geſungen ħat : “ tod Tünde, teuffel, leben und gnad zc. “

„ ſen , daß ihr fein troft- ſpruch wollen einfallen, Sieiſt auch ſonſt desmorgensum zuhr vorin fen.co „ gekniet, geweinetund gewehtlaget, da ( berichtete Funden worden,undhabeniðre convulſiones,werf

lektlich iſt ſie in iörekammergangen , aufdie erde ſter,auf einein ſteine,auchzu mittageaufin ofen " mfie ) wäre etwas in bekannter geſtaltder findel« mutterzu ihr kommen , ihr zugeſprochen , fie getroc oftet, und gefraget,warum die daknie und weine, und als ſie es verbalten wollen, mit fürwendung,

fen und aufſteigen mit gewalt überøand genom.co men ; wie denn allezeit,wenn ihre francậeit wie der fommt, und auch diß mal nicht opnetørånens und mitlenden anzuſehen gedeſen iſt , da ſie mitse

ſie ſuche der finder verlohrne pfenningezc. bat fie dem Kopf bald auf,bald niederſchlagt,bald an alere

wie ermaknet,ſie wüftegar wohl, was iħr anliegen len gliedmaſſen zittert, bald wie ein wurm ſich „Ware, fiefolte aufſteßen ,und hinein gehen, fleißig wunderlich krúmmet , der leib dann wieeineparece beten, und ſich nichtalſo gråmen , ficwolteihrein fe auflaufft , und wenn es am Hefftigſten wird,« „ fchönliedfårſagen , das ſolte ſie ihr nachſchreiben fabet fie an in die lufft zu ſteigen , daman ſie nicht „und offt beten w, elches auch geſchepen. Darnes wohl angreiffen , denn nur mit groſſer múße und «

,ben hatdieſe geſtaltder findel-mutter begehret, ihr tüchern faſſen darff. So bald die widerfacher diese zzman , Stephan Fleiſcher, folte þinaus kommen perſohnung bey ibr geſucht, iſt ſie in benſeyn derre und binden , als er ſich aberauf bericht ſeines weis benden DiaconenCaſpar Dachfelns und Zobias bes vinaus begeben , nåtte die rechte findel-mutter Walburgens,diees auch bende jeßo vor uns aus.co

„ gefaget, fie wärezu ſeinem weibe nichtkommen , geſagt, urplößlich in bette mit dem gangene måtte ihrauch ſeinetwegen nichts befoħlen .

leib , baupt und füſſen bey dritchalb ehlen “

9. „ Desmorgenshatſie ſichzur Firchefertig ge hochaufgehobenworden, da ſienirgends macht , iſt doch zuvor dasbierzu wiſchen in keder gangen, da,fagt fie,ſen der teuffelzu iørkommen, ,,und Hättedie iciter ihrunterdenfüſſenweggeriſs » ſen, als ſie geſchwindezu ihrem lied gegriffen,und leſenwollen , Habe er ihr das lichtausgeblaſen, „ darauffie beneinerKalben ſtundeim keder gelegen , weħe fierechtwiederzu ſich ſelber kommen. Da fie jeßt in die firchegeşenwollen, iſt iþr geweſen ,als » hielte ſie einermitReiß zurúd : Auf der treppen iſt

angerühret,und alſo frer geſchwebet, daßesse dasanſehen ,als wolte ſiezum Fenſterhin.se aus fahren . Darauf ſie gedachter Tobias Wal.« burger umfangen und mit den anweſenden zuse Gott geſchrien und gebetet, und ſiealſo wiedergere bracht. II. Hieraufħaben ſich inrewiderfacher mit igre verfožnet,ſieauch nach geſchebenerbeichte das heisce ligeabendmahlempfangen , undþat derböſegeiffe

» fiegezůcketworden,unddochfortgangen ,ſobald von iþrinuſſen weichen,ḥatte auch,wieſieofftveszce fie aber in die þauß-thur feminen , iſt ſie in iħre meldet, keine anfechtung biß auf dieſen tag von

,, krandheitwiederuingefallen,da,ſagtſie,Habe ſie ihm . Der glang aber erſcheinet ihrallezeit,“ aus des mannes Hengebandeinen Tchönen undgarofft, doch ſonſt nicht,dannwann fiece glants,derfeithero ſo offterſchienenſenn ſoll, zum wieder iniþre kranckheit,convulliones undwerffen's

„ erſtenmaħlgeſehen,und als man ſiehinauf in die tubegetragen , wäre er ihrwiedererſchienen,und „ beriditet,er wäre zuvor auf befehlGottes in ge aftalt derfindel-mutterben iþr geiveſen , undfiegen

kame, und troſte fie,2c. Anfangsiſtihrmann (derſonſteineinfältiger und fronamermann iſt)" beredetworden,alsftellete fieſichnuralſo, er ſoicers einen Früttelnehmen unddiebobýcitÞesausſchla.rs

sträftet, ſonſt,weil ſie von allen menſchen verlaſſen worden, katte ſie müſſen untergehen , ſie ſolte ſols ches dein Superintendenten und iþrem beicht-va. ter anmelden ,ſiewürde auch noch ſchwerenoth „ undanfechtungenunuſſen ausſtehen von dem böſen „ geiſie ,welcher aber von ihrweichen ſolte ,wenn » fic )iḥrewiderſacher, als ihrevormunde, des manns freundeundandere zu ihr finden würden,

gen ,fowürde ſie eswohl einſtellen ,iſtdarnach " miteinem ſtecken þincin fommen,vonißraberverece warnetworden ,wurde er fie ſchlagen , ſo würdeesc işinnicht woblgeben . Doch gleichwohl hatteerse aufgehoben ,alswolteerfieſchlagen, alsbald iſtesco ihmindenarm tommen,daß er den ſtedence fallen laſſen sc. Sohatſie auch anfänglich derce böſe geiſtmitdenſorgendernaþrungangegriffen ,

119 des 17 ſeculi biß auf das jaht 1620 , Salle MDE. „ęs gche viel aufmit der apothecen te. hat ihr einen gedult und beſtändigkeit alſo angeḥalten , auch die Jahr moc.

WIP MDCCO > beutel mit geld auf denFirchweggeworffen, fprüche der ſchrifft, dieihr nur find angefangence Di&MDOG. dafür ſie von ihrem glangToll gewarnet worden, alſo hinaus zu fagen, undgar lange geberre ohne alle hæfication mitas uſeyn worden, denſelben nicht aufzuheben. and lieder nach einander Ihrglang foll ihrverfündiget haben , es wurdeder „nteuffel in geftalt D. Fleiſchers Famuli zu ihr kom. inen,und ihrpillen bringen , diefolte pie nichtnehi wmen,das ſpricht fee fer alſo erfolgt. Uls der teafmfel nach gedachter verſöhnungihrer widerwärtigen „ von ihrgeſchieden ,ħabeerzulegt ein groß ſtůck aus

andachtund kräfftiger ſtimme zu continuirer gece wuft,wiedann auch das geſèk , auch die zeife und « wort,da ſie es gelaſfen , wann ſie in ißrem gebetsa oderſingen von der ſchrádlichen Frandkeit iſtubet . fallen worden , daßwir uns darob ſämtlich hochic zu verwundern geħabt. Und weil die rede von derso

n ,dingen zi. mitgenommeen „ ißrer verkündis Von zukünfftig 12. „Schaube nget fie,weil dieKoffartinfleiðung,wunderfamen » trachten , and abſcheulichen Farben und Fraufen ,

erſcheinung miehrentheils vor imagination geħalce

ten worden , auch ihre muħme diewarterin ein beece tagtes weibiħrſolches offt verwiefen ,alswenn este nichts andersals eine einbildungwäre,ſo ifi Ju dieus des ,ffär. zubrantewein getraides Fem lektenmahl auch der glanß von dieſergemeld . „nde,ec.dergroffewucher dermißbrauch über das armuchin dieſen tenmårterin ihrermußmen Sibyllen Michaels » ſchweren zeiten,dieHureren , trimdenheit undans Meſtlergefe in ßen worden , die ich ,der Superin.co

tendens allein , und nadmals wir alle insgeſamt Ebre Ber: „ dere fünden überpandnahmen , wäre piel un abgeþó ret,dieberichtet michmitetwas erſchrockeace

vonintes » gieffen, tbeurung undandielen Orten dna ein vornehmer bendenplas » Herr derungder religion,würdeauch en und andere hohe perſon in groſſeungeles gelho „ genßelt kominen , geſchlagen ,auch wohl gar gefan . » gen, undþingerichtet werden , wodifs alles durch gebet nicht abgewendet würde. uno ſolches als

sem gemüth,daß des nachts um to uħr ein heller“ slang,wie die Fonneaufgebet,inderſtubence erfchienen wäre,und Þabe ſich allmählich aufdiese band beym betteniedergelaſſen ,dochdaß es diece perfondamalsnicht inne worden ,unda france babelein ausgeſehen faſt twie einklein er diese jer klahrhei ,darüb kind deringlang gar grof

Ies,fagt ſie, offenbahre ihrder Thonieplants, wärterin zurmago gelauffen , ſie aufzuweden ,fore befehle, fie erſcheine,derauch ihr gen der anzei , undder ſey esaud),der nachſolte den fen eswieder verſchwunden . Endlich begeugera

>mes Befftigenconvulſionibus iħrdie gliedmaſſen wie dereinrichte,welcheeinrichtung auch zu dieſem e am tenrint und rvon mirPhyl vlek geſchche, mahl dem ntentage ende en dieſe i„ Supe ftadt ,vonbend „ cisundvielenanderngefeßen und gekoretiorden : Ob ſie wolllſonſtnichts geſehen , ſo iſtdielencung,

auch viel gedachte Stephan Fleiſcherin , fie Hátrece damals, als gleiofamentzůdtgelegen, einens blid in himinel und einen bliæ in die Höllece gethan,dortwareſolchefreude und jubiliren gece weſen , daß es nicht auszuſprechen wäre, ancha ware iþr glanzne ben ihr geſtanden., daß Indergodeco aberwäre es garſchrecklichgeweſen ſie rún.

„ bewegungund einrichtungder glieder dennoch alſo fiche, Gottwolle alle ihre Freundeund feinde gnasce » Des erſcheinenden glanges Kalben Habeichder Siglich behüten , Gottwollteauchnicht, daßjemanda „ Superintendens mitihr abſonderlich und noth: in das finſtre loch ſoltekommen .“ Eben in dieſein jabre Hat fichs ber der Veltli durfftigmich unterredet , und gründlichen beridit ner14.verfolgung , (die im andern capitel des andern

begepret, fo þat fie mir, wie dann nachmals uns theils unſerer Kirchen -HiſtorieBeſchrieben worden )

wallen dieſe antwort gegeben . Umgang

mit einem Waldeuſer dafelbft , namens Antonio

13. Er tåme zu ihr wie ein ſchöner glanes, von Pratibegeben,daß als diePapiſtenihn über der

mit einem „imd fege ſich zu ihr nieder, werde Heiner, beſtändigkeit in ſeiner bekanntniß binrichten wols Beift

„ und lehe faſt wieein klein kindlein ,könntees len , er ihnen ftandhaffrig gefagt : Meine Feele Engliſte doch für groſſerllahrbeitnichtrecht erken- wird iii Abrahams fchoos aufgenoininen erſcheinung

„nen. Errede mit ihr, legeſeine handeir werden,undmeinefeinde werdennachmeis bei einem „ ihre hinde, er wäre auch nichts boſcs; nem tod einen Engel Gottes bey mir ſehen .tobten. dann, fagtefie feine erfoheinungwäreihr gar Woraufdann ſo gleich nach ſeiner hinrichtung ein fröſtlich und freudig,wäre auch anfänglich Engel in einem ganzweiſſen fleið auf feinen corper widerden böſen geiſt, als eine damals ver- ftehenderſchienen, wie Joh. Philipp Abelinus Tom .

mlaſſene, von ibin getroſtet worden . Er 1. Theatr.Eur.p.441, und Gottfried Schulge båtte ihr niemahls etwas wider Øotres „ wort gefaget und offenbahret , båtte fie „zum gebet und beſtändigkeit allemahl era „mahnet,undbefohlen , die menſchenvot Tünden zu warnten ;inmaſſen ſie denn gethan

in ſeiner Chron .adan.1620 p.184 berichten . Noch in diefein jaħrefind ben dem angehenden Teutſchen krieg viel dergteichen dinge bekannt worden , und fonderlich allerhandprophezenjungert aufdie for genden jahre nach einander .Unter andernhatei goberns

at , undmit beren undſingen in igrer şefftigſten ner,mit namen AndreasHobernfeld;gu Gravenhag felds prox

angſt,ſchrecklichen weſen undpoltern , ingroſſer in Holland'anno 1622 eine ſchrifft Heraus gegeben, pbesepuns and gen ,

216 Ch. III. C. XXI. Von denen erſten offenbahrungen des-1.7 feculibiß auf das jahr 1620. Jahr MDC . DIS MDCG.

und denen HolländiſchenStaaten dedicirtmit dem gewarten habe,zum troſt der frommen und Jahr was,

titul:Hicrofolyma reftituta ſeuſeculum Spiritus warnung dergottloſen . Un eine chriſtliche BigMDCC. S. igncum ſubpræſentis magnæ illius tribulationis CatholiſihegemeininTeutſchland geſchries quaternarii finem magno lumine ſuum accepturum

ben von mir unwürdigendurch zeugniß des

initium : quo etiam minæ interitus beſtiæ Romanz beiligen Geiſtes , Johanne Plauftrario. & Mahomediſini ad annum futurum 1624 ex fcri16. In der erſtenſchrifft hat er allerýand ſeltſame ptura S. recenſentur & deducuntur.

Welche deutungen, aufden Churfürſten vonPfalßundder Deffen falta

fchrifft Joh.Hornbeckius infumm . Controv.L.VI. Fen fata gemachet,welchener' p. 27ausdrüdlich den Raide, fameelas P. 530 unter die Weigelianiſchen gerechnet. Wie baum desertånntniß gutes und böſes nennet,

auch Andreas Carolusmemorab.eccl .p. 567.

und darüberwunderlicheerklärungen machet , wds

15. Und weiloben verſprochen worden , derglei, che frenlich bey denen Papiſten nichts anders als

chen ſchrifften und begebenheiten oộnefonderbahre ſport verurſacherħaben . Wieerauchdurchgeßends reflexion , ob ſie wahrþafftig und göttlich befunden auf den gånglichen ruin des Pabftiņums dringet, worden , nacheinander zu erzehlen , ſo müſſen wir und denſelben p. 47auf das jahr 1625prognoſticirt, Plauftrarii auch alhier des bekannten Johannis Plaufrarii gee darinnen Cþurfürſt Friederich Rom ganz undgar

fioprifften. Denden ,worüber ebeninſelbigem 1620 jaộr allere ruiniren ſolte. Dabey er ſich aber aufnichts anders

Hand judicia zum vorſchein gekommen. Dieſer gründet,als auf dieſe invention aus der jabr-jal, mb inven. mann, der ſonſt von Kanſerslautern bürtig genoca und deßwegen durch die erfaþrung billichzu ſchandico.com fen þat anno 20 ýerausgegeben eine wunders den gemachetworden . und figürliche offenbabrung, das iſt 1. ver. gleichungderweltanfang und ende,darinne

FrIDerICVs QVIntVş rVinirt RoM .

In der andern ſchrijftþat er aufdie im titul ges

der iegigen zeit trůbſeliger zuſtandbegriffen. Resten jahre großeunruøe und gefahrpropýczeget, 2.Vergleichung des falls Adams und Evens welches ohnedan ſchonaus denen von etlichen jab mit ierigem legten fall dermenſchen. 3. Ver

renøerentſtandenen troublen zu ermeſſenwar. Zue

gleichungderausführungder tinder Iſrael legt p:121 ſeketer, eswurdederneueBönig eine aus Egypten mit der ietsigen ausführung berrlichereformationbringen , und die tirche der auserwehlten glaubigenkinderGottes zuPragundConftantinopel wieder aufrich

aus der Babyloniſchen dienſtbarkeit.

ten. Dieſeweiſſagungen PatGeorgius Roftius in und derfelo

Vondem endlichen untergangund zerſtöha ſeinem dreyfagen theologiſchen ſpiegel,(Tobennoidery rung der groffenſtadtBabylon oasiſt ju Roſtock 1623 in 4t0 Heraus gekommen Q) uæft.legung. Roin. 5. Von dem neuen Donig Friderico IV.pag. 192 zwar in ſeinem wertð und unwerthberus Pfalografen, 2c. Oderbrüllendem lowe Benlaſſen , doch fic deßregen vor verbáchtig gebal.

ausdem walde im 4 buch Lbrå cap.XI und XII. ten, weil ſiemehrentheils aufdasChiliaftifcheReich Hernachanno 1621ſchrieber ein prognoſticon oder weißſagung auf dieſe ietige zeit, darinnen vermeldct,wieGottder allmachtigediegans gewelt ihrerſünden wegen beimſuchen wols lemit allerhand plagenund ſtraffen. Und

gerichtetwaren , deſſen anfang er in das 1625 jabt Teke. Da er denn etliche umſtände ben dieſen prør pøegenungen nach einander anfüpret, und vor un. richtig erkläret, gleichwie auch dieſen auctorem Ve lentinus Grießmann im getreuen £ dart p . 115

wie alle Xeiche dieſer welt ruiniret, vers vor einen Roſencreußer gehalten þar. Es bat auch

Tohleiffet undverwüſtet föllen werden, daß ſchon anno 1621 einerin der Schweiß ,namensCone alſogar ein greuel der verwüſtungfeyn rad Solobalt,eine kurze widerlegung wider Plau wird . Und was alsdenn auf dieſe verſtöbs Arariuni zu Zürch herausgegeben und die erfahrung

cungvor eineBerrſchafft und Königreich er's þatdeſſenmuthmaſſüngenamallerfråfftigſtenwie folget. Was man ins künfftig von anno derlegët. 1621, 1622, 1623, 1424biß zu end des 1625 jabrs zu

Das XXII. Capitel, Von denen offenbahrungen von anno 1625 biß auf ;

dás jahr 1630 . frandgeit felbiges jahrs das groſſe elend, weldes

l. 1.

N dein jahr1625 finden ſich noch viel mehrere Peinmern treffen würde, umſtändlich und deutlich und bedencklichereweiſſagungen , davon nur zuvor verkündiget þabe . So gedenden auch viel etwasweniges zu melden iſt. Johannes Mi- fcribenten des Johann Kregels, eines ſchneider-ge- Kregels.

verſichertin derbeſchreibung Pommers fellens aus derPfalß , welcheraufGottesſonders crælius landsim 4ten buch p. 166 von einem frommen Pres bahre anregungen in dieſen und folgenden jaþren Birchboffa diger in Stargard M.beidenreich Birchboft viel nachdenckliche dinge prophezenet Babe; vid . weiffagna. Paftore zu beiligen Geiſt daſelbſt, derin ſeiner legten

Comeniilax è tenebris præfat. ad revelai. Pániato viz

gen .

Ch. III. C. XXII. Von denen offenbahrungen von anno 162s bißauf das jahr 1630. 217 galeу

gabrudc. viæ 9.6 . pag. 4. Chriſtoph. Barthut in Catechiſmo big MDCC. Lutheri p. 109. Diefes Kregels offenbahrungen find hernach anno 1664zuAmſterdam publicirtwor.

Jabr MDC. Zeugniſſe von Hans Engelbredyten, p. 200. biß MDCC . Und endlich etliche brieffeund lieder. 3. Dieſen mann haben unterſchiedliche verſtår.

den, worinn unter andern gedachtwird , daß fiebiß dige, unddarunterauch einige LutheriſchePrediger aufs jahr1628gewähretħaben. Und mitdemſelben dazumahl ſehr werth geýalten ,und ihm gangfavo wird auch zugleich benennetein einfältigermann rable zeugniſſe gegeben ,wieſelbige in der teutſchen und bauer aus einem dorff Gochlau in dem Schle. edition ſeines geſichts voin himmel und Idle p . K.5.

fiſchen Fürſtenthum Schweidnik , namens Martin Droſcher,welchem aufſeinemacfer anno 1625 ein Engelerſchienen ren,dervon dem entbranna ten 30rnGorteswider die Låndenderwelt undvondenzukünfftigenplagen mitihmgeredet, auch nachmals ganzer z jabrlang feþroffte zu ihm kommen wie Comenius l. c. berichtet,welcher auch daſelbſt von dem gedachten Kregel hinzu feket, daß deſſen offenbahrungen durch eineſtimine geſchehen,welche ſich naße ben ihm þören laſſen, und

als erzuleşt verlanget, dieſen Geiſt mit augen zu geberden auch fod im Herzen ſeyn , weil daske Feben ,babe ſich derEngel ihm ſichtbarlich wahre chriſtenthum nichtbeſteßet in worten , und« gezeiget,und darauf abſchied genommen. Seine aufſerlichen ceremonien allein ,ſondern im ÉSeifte,

u.f. angepengerſind. Dadann der bekannte Hou ſteiniſche Prediger Paulus Egardus von ihm an.1624 folgendes geſchrieben : "Mitdieſeminenſchenþa:" urchell beich zum grund geredet,und ihnfleißig examini. Ejarde ret,und erkannt,daßer ohne allen zweiffel von eier von ihmes nem guten Geiſt undGott getrieben und geführer werde. Dann1. fiehet er und erkennet, daß die“ und gutes ganzeWeltim argen liegt,und finſter fen ſtraffer" zeugniß. die Heuchelen und ſcheinheiligkeit,undwia den ineca nern menſchen þaben , daß,was iſtim munde und

weiſſagungen aber waren faſt des Kotteri feinen in der krafft,im tħåtigen und lebendigen glauben.“ gleich,und miteinem reinen und netten ſtylo abge. 2. Ob er wohl ſoll vifiones oder geſichter haben;" ſoweiſetund führet er doch nicht zu denſelben , ſonsre faſſet.

2. Abſonderlich aber iſt von dieſem jahr an und dern zu Gottesworte,dadurch er ſie erkläret und weiterbin mit ſeinen ſonderbaþrer offenbaðrungen ausleget, låſſet alſoSottes wort eineregel des fchrifften, bekannt worden Sans Engelbrecht geweſener glaubens und lebens ſenn.“ 3. Er ermahnet init eiffrigem geifte zu rechterse bürgerund tuchmacher in Braunſchweig , von wels chem nach und nach allerhand ſchrifften in Teutſch. wahrer þerkens-buſſe, zur reue desGeiſtes ,unore land ausgeſtreuet worden. Anfänglich þat er bes will, daß man Gott ſoll dienen in Geiſte unde

Engele

brechts

reits anno 1622ein geſicht von dem himmel und . wahrheit opne şoffnungdes louns .“ 4. Erfeget die religkeit allein nach derſchrifftce nach wiederum an .40 gedruckt worden . Anno 1639 in dem glauben und einiget glauben und liebe oderse

der höllen gehabt, welches darauf an. 25 und hers

iſt auch ſein bindebrieff ang lichtkommen , und gottſeligkeit, dann das ſender rechtewaħre glaube, weiter einecopia einesbrieffes, welchener in ſelbis der durch die liebe tþátigiſt, glaube ſen nicht ohnece gemjaħran den Seniorem in bamburg M.Nico- liebe,undliebe ſen nicht ohne glauben, liebe ſen einse laumartknopff geſchrieben geħabt. Ferner an. unlaugbar zeugniß des glaubens.“ 5. Ér maſſet ihm fein gutes an , fondern gibre 1643 ſein ſchreiben an die Gelehrten , und dann zuſammenohne benennung des jahrsalle ſeine ges Gottalles gute und ehre, achtet ſich geringe und

chichte, geſichteund offenbahrungen in 4to. unwürdig aller gaben Gottes , undbleiber in derss Zulegt ſindeben dieſelben anno 1697 gu Amſterdain geiſtlichen armuth." wab deren

inbalt.

6. Er brauchet feinegleichniſſeund bilde, die erse in Hollandiſcher (prache zuſammen in svo heraus nach dem wort Gottes erkläret, und dasüberna-“ gekommen , deren inşaltfolgenderiſt : türliche und geiſtliche durch das natürliche und Im erſten theil.

Ubernatürlichwunderbahre Hiſtorie von Hans Engelbrechten, p. 13.

leibliche ausleget, ſo ſaget S. Job.Arndt,daß dage ein guter Chriſt ſen, der das geiſtliche in dem leiblic

Wermeldungvon einigen gåttlichen geſchichten , chen , das übernatürliche in dem natürlichen fiehetke und erkennet. P. 65. 7. Hat er auch einen feinen verſtand der Keiligen Geficht von den drenen ſtånden, p. 103, Erklärung deſſelben , p .128.

ſchrifft,redet fein von Chriſti perſon, amt, Geiſts

Geſicht vom neuen þimmel und erde, p. 296.

und geiſtlichemkampffund ſtreit,töðtung des altens

Geſicht von dem berg des henls und dem waſſer menſchen, und übungder gottſeligkeit.“ derfünden . p. 493 8. Suchet und begepret mit groſſem enfer undeo Im andern theil. brunft der menſchen ſeligkeit, und leger Chriſtum " Göttliche antwort, wie man Gott um etwas fras zum gründedes lebens, lager und rühmet viel von

der groſſen liebeGottes in Chriſto und empfindung “ Brieff an den Senior Hartkopffund das miniſte . in ſeinem þerken.''

gen ſolle, p .13.

rium in Hamburg,P.53.

9. Dieſesund anders mehr ħabe ich mit versce Chriftliche rede, welches die beſte religion rey , wunderung von ihme vernommen ,daraus ich niche darinnen man ſicherlich ſelig werde,p.96. kan anders ſchlieffen dann daß er von Gott ſen ,und Wunderreicher bindebrieff , p. 143. Gottnicht allein ordinari , ſondern auch extraor.c

21.0.1 Dritter Theil.

dinari

218

Ch. III. C. XXII. Von denen offenbahrungen

gabe MDC „ dinarinach ſeinem gefallen durch lånen und unge den . Vor dem þimmelaber ſey ihm nach offenbaħ- Jabr Do DUB MDEE. lehrte, die ſichere weltzur buſſeund bekehrung rung einerunausſprechlichenBerrlichkeitbefoblen dieMDCC. lodge, wiewohl folches wenig wird in acht genoms worden, denen leuten zu ſagen , daß,welche wols

»men , jawirdverlachet,wieauch dieſer menſchfac tenſeeligwerden , dieſolten an Jefum Chri » get, daß er viel þohn und fpott undfrevel gelitten. ftum glauben ,und viel andere ſolcheerinnerun . brechts

4. Andere zeugniſſe find an gedachtem ort meørgen mehr. Nach einiger Zeit ſey er wieder zu fich Nufferſten zu finden . Jeh will aber den anfang der begebens ſelbſt kommen , und von vielen hundert leuten in bunga

lebens

beiten mitdieſemmanne aus ſeiner eigenen erzeņu Braunſchweig als einer der von den todten auffers

Engels

lauffa,

lung fürßlich beſchreiben , wie ſie in der Holländis ftanden, beſuchet, und geſehen worden : Er ſey auch [ chen edition p .14 u. f. zu finden iſt. „ Sein vater hierüber ſo ſtarck und muthig am leibe worden , als „War ein ſchneider in Braunſchweig , alwo er anno er ſein lebenlang nie geweſen , und habe er fonderlich

„ 1599 gebohren worden , und ſeine inutter alsbald den Prediger zu St. Catharinen ,Joachim Jora Groffe

„ nach der geburt durchden tod, verlohren. Eriſt danen , zu fich laſſen kommen , welchem er imnas

trauriga teit. : „ ſehrkümmerlichaufferzogen, und von der zarteſten men Gottes geſagt: „ Kindheitmit groſſer traurigkeit þeimgeſuchet wors

6. Die Predigerwaren ro boſe, weil fie nicht Zeugniß an

den , alſo, daß er Gott um ſeinen beiligen Geiſt

Gottes wort aus reinem Verken predigten ,ſondern " die Predie

„ immerzu hefftig angeruffen. Ben ſeinem tuchs iþreħerken waren vol soffart, ehrgeiß und geldas ger, „ macher-ħandwerck hat erofft ſo ßefftige angſt ers geiß,ſie thåten auch ſelbſt nicht,was ſie andere leus

„ litten, daßer bißweilen ſich ſelbſt aus verzweiffes te lehreten, darum ſolten ſiebuſſe thun,oder Gotero „ lung umbringen rooden , jedoch allezeit von Gott wolte ſie ſtraffen. Der Prediger ħabeauch darauf

zwunderbarlich bewahret worden. Daben Daben iſt er wfehr fleißig in die Kirchegangen, und hat ausdenen vpredigten troſt geſuchet, aber vergeblich , wie erp. 319 ſchreibet. Inzwiſchen þat er ſich aller lüfte der

geantwortet: Er körte, daß es ein göttlich werde

ſen, und keinesmenſchen , welches dann die worter und wercke bezeugten. Sie ſolten auch freuliche von rechtswegen alſo ſeyn , aber ſiewären ſchwachs

jugend und muthwilligen Jünden enthalten , auch fleiſch und blut,und könten ſelber nicht alles glaus" ,,ben ſeinem eifferzur gottesfurcht von andern leus benund darnach thun, was ſie andern leuten presse ten vielſpottund ſchmachleiden müſſen. In dies digten . Woraufihm Engelbrecht weiter ſein und

„ Femzuſtande iſt er biß aufdasjahr 1622verblieben, derandern Predigerelendgezeiget,davor ihin dann da er dann an einem ſonntage in der Kirchen von jener gedancet, und gewünſchet, daß fie Gott alle

„ einer fo groſſen traurigkeitüberfallen worden,daß bekeþren möchte. Dergleichen erinnerungenħabe wieauch Berta

er von fetbiger zeit an in langer zeitweder er auch an alle andere gethan ,welcheausneugie. an ADDATA

túrliches ſpeiſe noch tranck zu ſich nehmen können , rigkeit iħn zu feßenzu ihm gekommen . Da man langwieris „ ungeacht man es auf alle erſinnliche art mit ihm denn auch ſonderlich dieſes als ein zeichen feiner ges faſten . verſuchet. Die angſi ſeines Ķerkenshat fich weis göttlichen erleuchtung gefeßen þabe, weil er zuvor

sterýin dermaſſen vermeyret, daßer ohne auf dren nie in der bibel gelefen gehabt , und gleichwohl mit ,,ein ſolch geſchren getrieben , welches man weit ve

groſſer krafft aus und nach derſelben zujederman

„ ren können. Dieurſache aber deſſelben haterber geredet,jawohlgangetage undnachte mitdifcurfen „ nennet, weil er die übergronie verachtung Gottes und ſeines worts allenthalben ſehen „můſte. Zugleich aber audy, weit ihm der ſatan alle ſeinefänden vorgehalten , und iħn überreden „ wollen ,das er nicht ſelig werden könte. 5. In dieſer groſſen angſigabe er endlich gar init

‫ارد‬

Cobesis AOLO

Entzůs đang

von göttlichendingen zugebracht, ungeacht er offte wochen weder gegeſſen noch getruncken , davon wir bald noch einige proben horen wollen. Er erzehlet aud) daſelbſt p. 47,daß er die heiligen engel 41 nädjte nach einandermit ſeinen leiblichen ohren habe fingen 12, 13 und mehr tage, auch woul biſweilen in die 3

dein tod zu ringen angefangen, und in ſolchen tedese Koren, und unausſprechlich muſicirea, andere ders

ndthen zwölff ſtunden lang gelegen , nachdem er gangeracht tage nichts weder gegeſſen noch getrun . cken . Sein leichnam fen zulekt ſo ſtarr worden, daß ihn die unſtehendennebendem Prediger vor völlig erforben geñalten. Indeſſen ýabe er ſelbſt

gleichen umſtånde zu gefchweigen. 7. In dem brieff an den HamburgiſchenSenio- Sein libero rem ſchreibet er öffentlich alſo : “ Es wird dem « natürliches Herrn Senior gnugſambefanns feņu w, ie ich mich faften. vor etlichen wochen zu dermirwiederfahrnen gòtic

nichtsmehrempfunden, ohne daßihm geweſen , als lichen offenbahrung und engliſchen geſichter von

wenn ſein leib hinweg getragenwürde : Seine ſees Gott befohlener beſtätigung ins zuchthauß habere leaber ſey bierbeywahrhafftig aus dem leibe feren laſſen, ſelbige offenbahrung und gefichter mit in einein Augenblid genommen , und erſtlich einem drey-wochigen wunder-faften bekräfftiget, " por die holte, bernach vor den himmel gewie davon bendesmitinehmern ohne zweiffel wird brad )t worden . An benden orken habe es fo viel bewuſt ſenn,und hieraus ineine perſon und vorgesse

geſehen, als keinmenſch unmöglich ausſprechen kére ben priifens şalber zu vernehmen , dann ſolchesce ne,daszeicher ,daß er vor derudle wahrhafftig gen land.ſtadt-jaþauf- fündigiſt. Nunmaßeinesse wefer , hatten die umſtehenden hernach felbft anmer . von benden wahrſempen , entweder ich bin von Gott

den finner , nemlich einen unausſprechlich argen nebenſt denn þeiligen apoftoliſchen unſtråflichenre geſtand, der von ſeinem leichnam empfunden wor. predigtamt ( oas ich niemals verachtet,und weħere mir.

von anno 1625 biß auf das jahr 1630.

219

Jahr mdc .„,mir, ſo ich ſolches thate ) zum buß- und troft- Pre- ermichwieder loß,und ſagte , ich ſoltethun ,was“ Jatt stoc big MDCC. , digermitund durch ſolchean mir getňanewunder mir Gott befoħlen gåtte ,undmich an die Prieſteros bis MDCC. „ den menſchen wahrhafftig geſandtodernicht.,,Und nichts kehren , die mirzuwider waren int guten .“

ferner im beſchluß nachdieſem brieff,an den leſer: Mitwas greulichen (after-worten haben ſie mich

» Dieweileingroſſerzulauffdes volks benmir iſt ,,worden ,bestegen,weilmich Gottdarüberüber. „natürlich etlichewochen þattewieder erhalten, und ichſolte noch in etlichen tagen nichtes eſſen und

offtgepanzerfeget,wie offtund vielhaben ſie inichas ſudjen laſſen,gefangen zunehmen,ſich allerfeindle.co tigkeit gegen mich befliſſen, und dieObrigkeitgegens mich angefriſcherund geheißet,nichtallein zu Ham-"

tringen, welches ich den leuten vorher ſagte, daß burg , ſondern auch an andern orten mehr, zu

omir das ein þeiliger Engel geſagt hatte , und war Braunſchweig, Júneburg, Sdileßwich , Dſchersle.

alſo etlichewuchenganzohnefpeifegeweſen, und ben . Undvordergleichen procedurenklageter hatte gleichwohl ſolche groſſe gåttliche krafft, daß daſelbſt,wie aucı ħinund wieder , ſeộruinſtändlich. „ ich fonte den tag aus von Gottes wort reden. Weldje auch deſto mehrzu glauben ſind, wenn man

„ Darüber die leute ſich ſehr verrounderten , deßwes in ſeinen ſchrifften die vielfältigen bezeugungen „ gen ſieaufig zu mir kamen ,und mit verwundes Wider die verderbte Cleriſen betrachtet,welchealhier

„ rung Gotteswort von mirødrten: Welches aber zu wiederholennicht nothigſind. Nur daß übers „ die Prieſter verdroß , und ſie deßwegen bey Jører Þaupt ein gedichte iſt,undmit keinem grunde bewie. » Koniglichen Majeſtát (von Dannemarcf ) über fenwerden kan,was in der vorrede überdie prüfung „ mich hatten geklagt, alſo daß ich wurdedarüber eis des Geiſtes Prætorii von Engelbrechts widerruff „ nen anhang kriegen, daraus dennmöchte eine feķes undandern falſchenumſtånden ohnebedencken gefes „ ren entſtehen. Bet ſtehet: dergleichen bandgreifliche unwahrheiten

Befolguns 8. Vondieſer ſeiner verfolgung, die er von denen in unſerer Feberobiſtorie mehr zu finden. Indeſſen

von der Lutheriſchen Predigern erlitten, berichtet er daſelbſt find ſeine bezeugungen wider die Cleriſen in derges

Predigera,weiter : Sie båtten , als er zu Glüdſtadt in dachten Hodåndiſchen edition pag. 60, u. f.p.88 u .

Solſtein geweſen ,dem Königſo lange anges f.p.495 und anderswo nachzuleſen.

Gleichwie

legen,biß er ihndurchſoldaten aus der ſtadt auchdie andern materienſeiner geſichter ausdem führen laſſen . ZuOldenburg bárteihin die obgeſetzten regiſter derſelben ſchon zu erſehen ſind. Cleriſey gleichfals allerhandaufdichten wol. Ererzeýlet ſelber in ſeinerwahrhafftigen geſchichte

len,deßwegen er verhört zu werden geſuchet, p.66 einige geſichte, als über dieſtadtBraun - Fnbalt feio und daes geſchehen ,katten ihndiePrieſter jahweig ,und von den Predigern , von der neroffens ſelbſt vorunſduldigoffentlicherklärenmüſ heiligentauffe, von der braut Chriſti, vomBabrung. len . Im anhang hat auch ein ungenannter in einem neuen himmelund erde , welche dann in den

ſchreiben geklaget,»wieEngelbrecht unter diewahn- ſchrifften ſelbſt nach einander zu finden ſind. Eins

„ wißigen leuteunddiejenigen neuen Prophetenge iſt hieruntermerckwürdig von ſeinen weifſagungen, rechnet wurde, wider welche das drenfache mini- wie ſelbige handgreiflich erfüllet und legitimiret

„ ſterium zu Möllen ben Eulenſpiegels grab zuſams worden .Als ernemlich ,wie im anfang dieſes num . mengekommen waren, umwider jenezu ſchreiben. gedacht iſt, zu Glückſtadt auf des Stattħalters bes „ Eswürde ihm aberaus lauterþaß undneid nach fehlzurftadt ausgeführetworben , hat er ( Engel geſagt, damitman ihn ben der Obrigkeit verdach. brecht) in prophetiſchen Geiſt gezeuget : dieſer „ tigund gar zum tode bringen möchte, gleich als

mann ,ſo ihniego liefiebey ſonnenſchein aust

„ wenndasdrenfacheminiſteriumdie neue Prophes führen , würde ſelbſt noch in turgem bey „ ten , wie ſie ſelbige auseitel hohn und ſchiach nens wneten; gang zu nichte und zu ſchanden gemacht, ia 28um tod undfeuer in die volle verdammet håtten. Eben daſelbſt ſchreibtEngelbrecht ſelber im beſchluß, von dem verhalten der Hamburgiſchen Prediger ges Fonderlich gen ihn : „ Herr Lic. Müller þat in ſeiner woşnung su sams „Ju mir geſagt, ſie hätten den Geiſt der prüffung burg„ nicht. Unddaß ſieden auch nicht gaben, das bes „weiſen ſiemitden bdſen wercken , die ſie an mir be „wieſen haben , auch in dem ,daß ſieauf ein göttlich „ fürvaben ſogeſcholten, da ſie mir doch noch nichts ,,bdſcs ħaben können beweiſen. • . Der boſe geiſt „ treibet ſie zu böſen wercken , wie er auch den Senior

nacht berausmüſſen . Dieſes iſt auch folgender maſſen erfolget. Der Statthalter, auf welchen er Dieſes geredetḥatte, war einGraf, und ţatte König ChriſtianiIV .uneşeliche tochter zur gemahlin, lebte aber in offenbaþrein ehebruch , und als es ißm feia ne gemaßlin einſt vorþielte, gab er ihr eine ohr, feige. Sie aber griff zu einer piſtole , und ſchok nach ihm , da dannder rhuß, weil iğn der dienerabs wendete, überhin fußr. Sie retirirte bierauf ſich nach Coppenýagen , und wurdte ſcharffen befehl aus,man ſolte den Statthalter alsbald arreſtiren und dem Königelieffern. Dieſes geſchahe,alſo daß man ihn bender nacht þinaus ſchleppete, und hers

„ Hartkopffgetrieben ,eben um die zeit, als er mich nach gånßlich degradirte; worüber er galb unſins „ Wolte mit den ſchlüſſeln ſchlagen . Der vorige uig ward , und hernach auf den dörffern bey den „ Senior aber ließmich in ſeinem þauß gefangen neğ , bauern brod bettelte ,nur ſeinen þunger zu ſtillen.

„men, und zuin Herrn Burgermeiſter Blau füøren , Sogerecht und heilig ſind Gottes gerichte über „ daßer mich ſolte laſſen ins zuchthauß regen , da ſpåtter und verachter. „ mich aber derſelige Burgermeiſterrecht hörte, gab 9. Zur probe aber vonſeinen offenbahrungen will Ee a

ich

210

SH. III. C. XXII. Von denen offenbahrungen

Jahr moc.ich etwas aus ſeinem neuen þimmel und erde hießer þúten fürwiderwillen im creuk, undbegeặren al gabrmdc. bif.MDCC: feisen ,da er vonſich ſelbſt erzehlet,p.314,wieeranno ißrcreukgedultigzutragen ,ſo wirdihnendasbisMDCC. Geine zeblung

1625 in das paradieß entzucketworden , auch von dar creuk gutthun, und es wird ihnen nůßlich und fears

von Chrifti weiterin dieewigeweite oderwohnung Gottes, all. lig ſenn zeitlich und ewiglich."

Zurede an "wo ihm denn unter andern der Herr Cþriftus einen

io . Von ſolchen materien ħandeln feine offene

die betrůbsbecher in die ḥand gegeben , und folgendes zu ihin bahrungen insgemein , und geßen nicht etwa auf ten .

geſprochen þabe: „ Da reiſe nun wieder ħin in die „ welt, und ſchenck einein ieglichen ein trúndklein ,,meines himmliſchen weins , und welche nun die „ gnaden -tropfleinmeines ģimliſchen weins rohme. „ cken , und haben ein verlangen ħierßer zukommen „auf meineKimmliſche ýochzeit , und wollen gern

auſſerlicheweltlichedinge, ſondern meiſt auf geiſtlic che und ģimmliſche, aufferweckung aller leute zur buſſe,und aufden grunddeswahren chriſtenthums. Wie denn eben auch dahin ſeine vielfältige gebete zießlen. Die man &uffigin ſeinen ſchrifften findet, woraus ich auch nur eines dem verſtändigen leſer zu

„ meinen kimmliſchen wein ſatt und vollauf Baben

prüffung auszeichne, wie es vor dem brieff an Harts

„ in alle ewigkeiten , denen ſage, ich will bald „ kommen , und will Fie ģerbohlen in meine şimms liſche hochzeit, þier ſollen ſie meinen himmliſchen „ wein ſatt und vollauf Þaben in ade ewigkeit,

kopffen im andern theilſeiner wercke p.35zu finden. Gebetum „ Ddu wahrer þeiliger Geift , erleuchte mich doch erleuchs ießund noch mehrmit deiner göttlichen weißheit in " cung. meinem Herßen , wie du mich biſher nun 17 jahr

„ þier ſollen ſie ħaben alles , was iþr ħerk wüns

erleuchtet , und zum rechten göttlichen erkanntniß «

„ ſcher und begeøret, immer und eiviglich ; und und verſtand gebracht, daß ich nun an meinerse „die ķieher nun ein groß verlangen haben , und

religkeit nicht darff zweiffeln , daran ich von ju.“

„ haben ein groß creuß in der welt , und müſſen das gend auf gezweiffelt habe , biß du mich vor' 17"

„ Waſſerder trůbſal tringen , denen ſage, daß fie ißr jahren wunderlich davon erldſet şaſt , durch „ creuß gedultig tragen ,und trincken das waſſer der das mittel, daß du mich wunderlich erleuchtet, „ trůbſal gedultig, ſo lange biß meine zeit und ſtunde und dein Heilig wort gelehret , daß ich zu deiner's kommt, daß ich ihnen das Waſſer der trúbralinet gottlichen weißheit kommen , durch welche ich

„nen freúden -wein verwandele,die ſelige ſtunde ſols nun prüffen kan , ob Chriſtus in mir iſt, ob ich „ len ſie auch in gedult erwarten und rošten nicht eħer auch den finn Chriſti Habe, ob ich im glaubence „þießer begehren , biß die ſtundekomint, daß ich ſie ſtehe und lebe? der durch die liebe thatig iſt ,der „ jieħer wil ħaben, ſie roden nurimmer inmeinem voller liebe , ſanfftmutý und demuth iſt, und kans „ widen leben , und in meinem willen lieber begehren

nun auch durch deine göttliche weißheit in meiere

„ angſt undcreuß zu ħaben , alsnach ihremwillen, „ Wiðer meinen willen , davon begehren erldret zu „ ſenn, dann in meinem willen haben ſie die þerrlich. ,,keit zum anfang in der zeit,mitten im creuß, und „ vollkoinmen hernach in alle ewigkeit,ohne creuß ;

nem þerken prüffen die Geiſter, fo inir erſcheir nen und mit inir reden ,ob ſie gut oder bdre ſind.“ Alſo bitte ich dich nun , daß du mich immer mehre und mehr erleuchten wolleft, damit ich mich fortan immer mehr pruffen könne. Db Chris

dann in meinem willen iſt allein dieſeligkeit zu fin .

ſtus in mir ſey , ob er in mir und ich in ihm lebe,“

„ den, in dem creuß ſo wol als auſſerħalb dem creuk; dann wenn ſie ſchon fein creuß in der welt haben, „ wann ſie auſſerhalb meinem willen leben, ſo ſind ſie . „ Doch unſelig in der welt; aber wenn ſie creuk þar „ ben , nach meinem willen , und ſie leben in meinein

ob ich Chriſti ſinn allezeit þabe und behalte , unda ihm immerdar in ſeiner heiligen lehre , leben und fiebe nachfolge, auf daß ich von den Geiſterna nicht betrogen werde , welche mir erſcheinen, “ und wenn ſich der teuffel auch gegen mich ineinen “

„ willen mitten im creuß, ſoſind ſiefelig, aber ſie ſol- Engel des lichts verſtellen wolte , und mich von

„len ſich ſelber kein creuß nichtmachen ,unddadurch Chriſto ſeiner lehre , leben und liebe abführen , „die feligkeit ſuchen, das iſt mein wille nicht, ſondern daß ich daſſelbe alſobald mogemerchen und er

„das creuß,das ich ihnen auflege, dasſollen ſie ges „ dultig tragen ,mit willen , undda nichtwiderſtre. „ ben, ſtreiten und murren ; je gedultiger ſie fich aber » in dem creuß ergeben u, ndje williger fie es lenden, „ je beſſer es får ihnen iſt, und je leichter ihnen das „durch das creuß zu tragen wird , aber je ungerner „und unwilliger fie das creuß tragen und lenden ,das „ ich ihnen auflege, je ſchwerer ſie ſich das creuß das durch ſelber machen ,welchesmein wille nicht iſt, „ daß fie ſich das creuß ſelber ſchwerer machen mit

kennen, und dem böſen geiſtnicht folgen , fonec Dern ihm widerſtand thun durch die göttlicher Sein Anne Krafft . Aus welchein ſeinem verlangen und bit- und abfes tenſeine einfältige und aufrichtige intention of. bea. fenbahr iſt , wie dann auch ein gar fanffter und demithiger finn aus ſeinen ſchreiben hervorleuchs tet , darinnen er ſid, auch etlichemalunterſchries ben hat: einen Enecht und find Bottes des allerhöchſten , der gern von hertsen in der liebe Jeſu Chriſti allen menſchen in der

„ widerwillen , und was ich ihnen auflege,das múſ- wellt dienen will , und auch vonhergen in

» fen ſie doch tragen , ſie wollen oderſiewollen nicht, der liebe Chriſti dienet,ſo viel er kan, durch „ tragen ſiees nun mitwillen , ſo tņut dascreuk is die trafft des heiligen Geiſtes nachſeinen „nen gut,undwird iħnen immer leichter zu tragen, gaben , die ihm der allmåchtige groſſe „ tragen ſie es aber mit unwillen , ſo thut es ihnen Gott und Vater im himmel sus gnaden gee wſchaden undwird ihnen immer ſchwererzu tragen ; geben hat. „ darum fageden menſchen in der welt, daß ſie ſich

11. In

house G

221 von anno 1625 biß auf das jahr 1630. Sabr MDC . 11. In dem folgenden jahre 1627 iſt ſonderlich ein þat ſich in die laußniß unter Churfächſiſche Herr Jahr MDC. biß MDCC . anderer gemeinerħandwercks-ınann am meiſten bes ſchafft begeben , allwo er von verſchiedenen Edelleusbiß MDCC. Rotteri worden, namens Chriſtoph Kotter, ein bůr- ten, die ihn geliebet, unterhalten worden, biß er an. biſtorie. kannt ger undgerber zu Sprottau in der Schleſien, der 1647 verſtorben .

dem bericht nach bereits anno 1616 zu ſolchem wercke

13. Betreffend die naßern umſtåndedeſſen, was Anfang fets

beruffen geweſen ,wie Joh. Amos Comeniusin der mitihm vorgegangen,þat er felbigevor dein Sprots neroffen.

Lateiniſchen hiſtoriavon deſſen offenbarungen p.14 tauiſchen Ratý alſo referiret, ben Comeniol.c.cap.barungen, mit folgenden umſtånden berichtet. Nachdem die I. p. 27. u.f. Anno 1616 habe ihm aufeiner reiſe den Proteſtantiſchen Prediger anno 1620 alle aus Bos i Jun. ein mann im felde begegnet von ſonderbarer

men weichen müſſen,þaben etliche aus ihnen in iħa geſtalt, in einem langen ſchwarzen kleid ,dermit ihm rem exilio in der Laufniß von dieſem Kotter gehd- zu reden angefangen , und nach andernfamiliaren ret, der zu Gdrlik ſchon vielen befannt geweſen . Er geſprächen unverſehens und ungewohnlich ihn an. ren aber damals vom Churfürſten zu Brandenburg geredet:Hdre du ich muß dir etwas ſagen ,das Erſcheio.

nach Berlin beruffen geweſt, und vondem France Polſt du dergeiſtlichenund weltlichen obrig. nungeines

furt.General-Super.D.Pelargoaufdeſſen befehl keitwiederum hinterbringen : Der zornGot-geiftes. ſcharff eraminiret worden : da unterdeſſen Come tes iſt über das menſchliche geſchlecht ent nius nebenſt etlichen andern deſſen offenbarungen brannt,und eilet,ſie in ſeinein grimm zuſtraf

abſchreiben,undindie Bdýmiſcheſpracheüberſeken fen, wo ſie nicht umkehren :Vornemlich aber Pelargibe. laffen: der gedachteD.Pelargus þabegegen Come- ihren ſtolo ,unreinigkeit und verachtung fänninig niun, als er iķu zu Franckfurt an der Oder beſuchet, Gottes und ſeinesworts. Hieraufwäre der von ihm .

folgendes bekannt : Die materie iſt zwar ſo be- mann verſchwunden , und iħmbald ben Görlik

ſchaffen,daß es nichtwohl ſicher iſt davon zu wiederum erſchienen, auch hernach zu Sagan, da er reden. Johhab in meiner groſſenbibliothed ein kleid als purpurfarb angeħabt. Er wäre dars

alle auctores alteund neue nachgeſchlagen, auf zu demPrediger daſelbſt M.Meiſnero gegan was doch von der fragewegen der neuenof gen , undgåtte ihmdie fache erzehlet, der ihm denn fenbarungen zu halten ſey = aber niemand gerathen , er ſolte beten,von den fachen ſtille ſchwei.

hat mir meine ſcrupel benehmen können . Endlichhabe ichGotternſtlichangeruffen, daß er ſeinekirchenicht wolle betrugen laſ ſen . Eiach langererwegung, da mit Gott zugeſprochen , weiß ich nichts anders zu fagen ,als daß Gott ſeinen engel geſandt habe,

gen,und ſieaus dem ſinne ſchlagen, dannmanhatte auchgefolget,wiewohl ben ſteter unruhe ſeines ges umfånde. wiſſens: biß anno 1619 den 14 April dieſermanniým wiederum erſchienen,und ihm nochmals das befohla ne zu offenbaren befohlen,mit vielen bedrohungen ,

Mofen unddie Propheten .Dieſem þátte Kotter und fernere

uns zu verkündigen,was in der Bürgegerches da er zuleştgeſagt: Ich willeilen mit meinem benſoll. Dieſes ſeker Comenius p.18 undberich- wort, daß ichsausrichte ! Als er anno 20 den i

tet weiter p.20 u. f.daßunter den Predigern allers þand widerſpruch hievon entſtanden , unterdeſſen as ber dieſe offenbarungen König Friderico überges ben worden . Rotters gei 12. Kotter ſelber aber wåreanno 1626 in Böhmen fängniß , gekommen , und von unterſchiedlichen Vornehmen , wie auch Predigern geſprochen worden . Nach ſeie

Auguſti dieſenmann wiederum geſehen, båtte er fons derlich von dem damaligen neuenBöhmiſchen Kos

nig Friederich dem Pfalkgrafen mitihm geredet, daß nemlich die Fürſten mit ſolcher luſt zum Domfrieg

frieg eileten, da ſie doch vielmehr ſich von al- Des Pfales lem blutvergieffen enthalten fölten , deswes grafene, gen auch Gott beſchloſſen habe ſie zu ſtraffen .

ner růckunfft hätte ihn anno 27 der Stanſerliche Fi. Und als Kottergefraget: Obdenn audy dem König ſcal zu Glogau gefangen genoinmen , feine fachenzu Friederich diewaffen verboten waren ? þat er geants Sprottau vifitiren laſſen undiħn eines criminis læ- worter: Wen die luft zuin frieg treibct, dein fæ Majeſtatis wider den Kanſer angeklagt. Es war iſt er verboten. Ein andermal Hat er auch von von Eburi re auch der Pfarrerdaſelbſt M.Menceliuseben dess dem Churfürſten zu Sachſen geſagt, er würde Sacren.

wegen aufleib undleben angeklagt worden , weil er zwar etwas ausrichten , aber es ſey ihm auch

enicht ſchon ein zielgeſeget. Würdederſelb Kotters offenbarungenaufgeſchrieben : doch şåtte folgen, ſo würde er erſchrecklich beſtraffet in und aufcau. man ihn auf anhalten ſeinerzuhörerwåre unterdeſſen werden. tion wieder loſgelaſſen. Kotter

in ein tiefes und ſchlimines gefängniß geworffen ,

14. Im ſelbigen jahr iſt er auch vom gedachten

allda er über dreymonat elendiglich ſitzen müſſen, König Fridericò ſelbſt zu Breßlau verßdretworden , biß ſein anklager unverſchensdahin geſtorben, und und hatdemſelben ,was iḥm befoølen ,eröffnet. Und zwar eben an den ort, da er ſich verlauten laſſen ,daß dergeſtalt þaben die geſichter dieſes manns nacheins und lands

er Kottern und die andern wolte hencen fihen.Hier- andercontinuiret, und zwar meiſt unter allerhand

verweiſung auf ħat man diefen offentlich an pranger geſtellet wunderbaren finnbildern, die in gedachter edition

und dieſe worte auf einem gertul dazu geſtecket. des Comenii guten theils in fupffer repræſentiret

Dieſes iſt der falſcheprophet,der geweiffaget ſind. Dieſerausgeber þat auch in der vorgeſetzten hat, das doch nicht geſcheheniſt . Dergeſtalt informatione ad lectorein p: 41 angemercket,wie iſt er aus den Kayſerl.landen verwieſen worden und Kotter lange zuvor ( nemlich ſchon anno 1616 die Ee 3

her

227

9h. III. C. XXII. Bon denen offenbarungen

gabe mdc. hernach erfolgenden ſtraffen von frieg , peft,und gehlet,was ſieunterdeſſengeſehen.vid. cap.LVI.P. Jahr Moc. SIR MDCC. theurung zu verkündigen befeßliget, auch weil ers 17. Nach der zeit iſt fie von dergleichen dingen nicht big Mocc. gangerdren jahr lang verſchwiegen ,durch duſſerſte mehr beſucherwerden,und hat ſich anno 1632 an eis armuthgeſtraffet, und zugleich mit austilgung aus nen Prediger Daniel Vetterurn verheyrathet, mit

dem buchdes Lebens bedroßet worden, bißer es ends welchem ſie auch 2 finder gezeuget, und anno 1644 lich dem Rath zu Sprottau geoffenbaret. Die meis verſtorben iſt, vid. cap. LXIV. p. 137. Ihre offene ſten prophezeņungen aber geben aufdie zerſtörung barungen ſind dazumal bald in drud kommen , und

Babylons, und auf die vorhergeßenden plagen ,wie zwar anno 1629 nebenſt denen laußniger und Stetis es wunderbuch , Edicionih

auch aufdie erldſung derwahren kirche Chriſti. Un niſchen unter dem titul:Göttlich

, ihimmliſche res geficho Inbalefels ter andernwirdauch cap. XXXI.p.425einenach: Darinnen aufgezeichnet ſteheneiner nerweiffas dengklichewarnungvorden falſchen propħeten,nach Offenbarungen undgeſichte

gungen .

gottfelis ter.

denen fennzeichen geſeket, daunterandern die engel genjungfrau aus Böhmen dom suſtandder

zu ihm ſagen : „ Vor allen dingen bitte von Gott Chriſtlichentirchen, dero erlöſung,und dem den benſtand des Heiligen Seiftes,welchen Chriſtus ſchrecklichen untergangibrerFeinde. Es ſind urtheile „ allen verſprochen þat,die den vater anruffen .Dars „ nach bitte, daß dein glaube geftarcket werde,und wiwar allein auf Chriſti namen undverþeiſſung. Don fals » Verachte aber allezeit die falſchen propheten , die rohen pros „nicht andemeinigen weg Chriſto gnug haben , ſons pbeten .

auch ſo gleich verſchiedeneurtheile davon heraus. dabon, kommen und unter andern hatBaringius in der treus þergigen warnung für denneuenpropheten cap .XIII.p.79 bekennetvon dieſer Chriſtina, daß ihre gefichter,derer fie 81gehabthabe, an .

„Dern allerhand wege auſſer Šýriſto ſuchen. Wenn dächtigen bergen gewiß allerhand nachden. „die welt über derWahrheit zandet und diſputiret, denmachen. Ingleichen melder Joh. Micrælius

„ ſo beşalte du Chriftum ,denn er ſelbſt iſt die waþrs „ Þeit. Jaß dich abernicht in die verwirrung der fals „ dren propþeten einflechten ,dieda ſtreiten undwiſs „ ſen nichtwarum . Dennfieverwerffendasſelig

in beſchreľbung Pommerlands p. 233, und in ſyn- and appro bation des tagm . hiſt.eccl. lib. III.p.665.gleiches vonar. iør,und påltdieſachevorgotrlich undwunderb D. rer Tbeos vilionum logen . JacobusFabricius ſchreiberin probationc

„ machende wort der gnaden ,und das nochmeộriſt, „ Þångenſie nur an den todten buchſtaben der „ menſchlichen lehren , Chriſtum aberdasleben ſelbſt Dieſes bedende fleißig,ſowirſt „ laſſen ſie heraus, geiſter leicht unterſcheiden können ,

P.157, dieſe Chriſtinahabe ſehr nachdenckliche gerichte der Chriſtlichen kirchen verfolgung undihrer erlöſung,wie auch von ihrer feinde ſehredlichen ſtraffegeſehen. autor in

du die falſchen

17. Auch gat unlängſt ein ungenannter

einer miſſive von den Heutigen propheten (Amſter. „und ſievermogen dirnichts zu ſchader.. Der Ponia . 15. Um eben ſelbigezeit entſtund ein gerüchte von dam 1673) dieſes ħievon bekannt : “Man kan bense

tovia hiftos einer Böhmiſchen jungfrau, mit welcher auch ſon dieſer Shriſtina waħchafftig den finger Gottes derbare und übernatürliche dingevorgiengen. Sie mercklich ſpüren ,zumal ſie ſo viel ſchwere , ia diese

rie .

hieß init namen Chriſtina Poniatovia oder Ponia. weßen einer gebáðrenden übertreffende pein, vonce tovvizſch eines Böhmiſchen Pfarrers tochter, nas iþrem 17 jahran nebſt anderm ungemachinehr aus

mens Juliani Poniatovii de Duchnick,undwarane geſtanden ; welche auch 3 ganger jahre gedauret," no 1619 in Preuſſen gebouren, anno 1615 mit ihren und daraus ſie wunderbarlich erreitet worden .“ eltern in Böýmen kommen, von dar aber anno 27. Wie denn auch der ſatan , der ihr ſichtbarlich er.co

mitdenſelben aus Böhmen wiederum vertrieben worden. Daſiedenn von iþrem vater zu einer BaconeſſinvonEngelburg getýan worden , ben welcher fie auf einem ſchloß Brann nabe ben dem urſprung der Elbein Bohinen faymetliche wochen geieren ,

ſchienen , auf aúeweiſegetrachtethat ſie zu verfüşecs ren , und ſonderlich zurverleugnung desjenigen zu “c bringen, darinneſieſchon befeſtiget geweſen . Und ſolche ungerneineångſten ſind nach Lutheri zeugnißcs das mittel göttlicher unterredungen.“ Ingreichem

alsſie den 12 Novemb.Des 1627 jaþrs in einen wuns derbaren zuſtandgerathen,und zum erſten maleine groſſe rutheam Kimmel geſeßen ,darüber ſie bald in eine ſchwere franckheit gefallen, auch in vieler gegenwart nach groſſen ausgeſtandenen ſchmerzen und

þat ſie nochzulext Chriſtoph Barthut in ſeinem ca. techiſmo Lutheri cap .XXVI.p. 108. unter die boten Gottes nebſt Chriſtoph Kottern mitgezeýlet. Nur etliche wenige ſcribenten ,und zwar welche mcýrderAnberer bloſſen vernunfft, und den gemeinen vorurtheilen muthmal fungea.

angſtenausgeruffen: Der brđutigam ,derbrąu- gefolget, ßaben entwederdavorgeýalten, daßvon

tigam ! Nach ſolchen vielfältigen entzudungen þat dieſer jungfrau ſelbſten vieles mit untermenget wors ſie ihregeſichter nach einander ſelbſt aufgeſchrieben, den, fo von ihrer eigenen humeur und willen şerges wie ſiein gedachter edition von po ' biß 110 erzehlet kommen , wie ben Hermanno Witfio in miſcella werden.

neis facris zu leſen p - 378, welcher auch daſelbſt uns 16. Als aber diere offenbarungen biß an das 1629 terſchiedlidjer frommer Chriſten in Schottland ges undauffero jayf ben ihrcontinuirt, iſtſie daraufabermal in eine dendet, die eben ſolche offenbarungen geßabt conf. Abſterben

Riehung: ſchwere krandýeitgefallen, und den 27 Januarii nach Gisbert. Voëtius P.II. diſp. ſelect. p. 1080. Bec ſchrgroſſem ſchmerben demanſehen nach würcklig mannus de prodigiis ſanguinis p. 34. Der auctor

verſchieden. Alleineda fie bereitsaufdem ſtronges derer monatlichen unterredungen führet ein legen, ſtehet fie friſch und geſund wieder auf, und era judicium eines damaligen Medici Matthæi Vech neri

son anno 1625. biß aufdas jahr 16301

223

Jabr Moc. neri an, welcher dieſe geſichter der Poniatoviæ vor voll von dem 30rn , der über die, ro meine gabe MDG..

big Mocc. lauter träumeundphantafenen gehalten. Vid.anno auserwählten plagen, ausgeſchüttet wer: GiBMDCC 93.p.130u .F. manierwollenwir aus denfelbenal denſoll.Hierüberwunderteichmich befftig,doch lein etliche zurprobe auszeichnen, und (dem verlaß 18. Etliche davon ſind bereits in gedachten monatlichen unterredungen aus einem manuſcripto in

nach) dem leſer das urtheil überlaſſen.

ſchwieg ich ſtille. Der alte aber feſte den kelch auf einerħand, der andere altebender andern, und füộr. ten mich zu demſelben ſchönen tiſch, þiefſen inich das cinen riſch, kam wiederzuuns, undnahm mich ben

Lateiniſcher ſprache zu finden , dazuich etliche aus ſelbſtniederſißen, und giengen davon.". Aber bald Proben

Comenii eigneredition Teutſch vertiren will. Im kainen ſie wieder, und brachten denſelben ſchönen cap. I. revelat. III. p. 7. u.f. ſtehet dieſes : Den 24 jủngling mitſich ,dermit einem ſchnee-weiſſen klei. „ Nov.des 1627 jaħrs wurde ich entzücket,und kam in de angethan war, vor welchem ich aufſlund, und

von ihren „ eineſo engeflufft, daß ich nicht aufgerichtet gehen ihm ehrerbietig die handgab. Erfakteſichauch zu geſichtern. „ konte, ſondernnach langem durchdrången und mir, und die alten giengen hinweg, famen doch bald „ Durcharbeiten in einen ſehr anmuthigen garten wieder, und brachtenmit ſich auf einem weiſſen tud ) skam. Als ich dieſen beſchauet ḥatte, konte ich keinen eine frone, die ſie erſtlich auf den tiſch, þernach auf

„nen ausgangwieder finden , undmuſte übereine das hauptdes jủnglings und endlich mir aufſeiten, „ mauer ſteigen ,da ich mich auf eine wolden erhas ben ſabe. Xdbier begegnete mir der Alte, gabmir „ feinerichteşand und ſprach: folgemir nach . Und mals er mich etlicheſchritte fortgeführet hatte, zeigte „ er mir ein groſſes buch, daswar offen , undmit ros ,,then buchſtaben beſchrieben . Erwieſe mit einem wfinger auf einen ort, den ich lefen ſolte, ich konte as „ber nid )t. Darauf führte er mich von dannen , „ und ließ inich alleine, darüber ich betrübt ward

aber doch bald wiederum abnaħmen, daß ichſie in þånden şalten muſte. Und als ſie eineweile ben dem tiſch geſtanden, rieffen fie iemand zu fich, und fieħe, da kam ein knabe inweiſſem kleide,welchem dle alten die krone übergaben , und zu mir ſprachen : Bey dieſem ſoll die krone bewahret werden ; doch daßman ſiedir erſt zeige. Als aber dies res alles verſchwunden war, erblickte ich von ferne den brautigam ,dermich zu ſich rieff, und ob id) wobl

»was ich anfangenſolte. Aber bald daraufkamer aufſtehen wolte, konteich doch lange nicht,biß ich „ wieder nicht ineħrin einem weiſſen , ſondern in eis „ nem blauen ħabit, an ſtatt des ſtabesaber trug er weben dieſelbige blutige rushe, welche ich zuvor über „ dern ſchloß -plaß geſehenhatte, und ſprach : Sies

endlich zu işmþingieng, da er mir die gand bot. Der erſte alte aber führteuns bendezu dem vorgedachten buche, da der jüngling eben auf denfelbenortwieß, davon mich der alte gefragethatte. Ich fahe ihn

be fleißig darauf,und merce wasduſehen abermal lange an,undbekannte meine unwiſſenheit, „wirft. Bald kam einerzuuns auf einem pferde, und bat, daß er mirs anzeigen möchte. Darauf

„ deſſen kleid biß aufdieerdeħieng, und allenthalben „ voller flammen war, gleichwie auchdaspferd fel ,,ber: Dieſer rennetben mirmit ſolchen blißen vor. ,, ben , daßich ſeinen glang nicht vertragen konte. » Dafragte ich den alten, wer dieſer wäre, und er „ antwortete mir : Jch werdedir es iegt nicht ſagen, „denn erwird noch ſchoner wieder fommen . Da „ ergrieffe er meine Hand, und führte mich wieder zu

antwortet ermir : Ich und du find getronet, fielich voriým nieder,und betete ihn an ,und ergab wir ſeinerechteħand, und ſprach : Gehe vordiſs malhin, du wirſt hernach wieder kominen . Da führte mich der alteþinweg und befahlmireiner ſchonen muſic zuzuhören , welche allentħalben lieb lich erſchallte,undich bat ihn ,daß er mich modice in

fiebeallhier ſtehenunſere namen. Darauf

„ demſelben groſſenbuch, und zeigte mir mit ſeiner den garten führen , 26. „ ruthen eben denfelben ort , den ich doch abermal 20. Dieſe funffzeøende relation p. g6 the f. lautet Ein ander „ nicht leſen fonte. Darauf führteer mich in eine alſo : Den18 Januarii 1628 abends um 6 uhr fahe geſichte. andere wolce, ließmich abermalallein ſteben , und ich folgendes geſichte : Esfam der Herr zu mir in

als er nach einer viertelfiunden wieder kam, vere einem weiſſentalar, botmir ſeine rechte șand und mahnte ermich zam gebet und aufmercken .

ſprach : "Mein friedemüſſeimmerdar in deinenza 19. Und ſiehe,dakam derſelbigevorige reuter auf Herken wohnen . Siehe da, ich koinme wieder zur

einem hohenwagen daher gefahren mit zwenenfeus er ſelbſt aber glångtewiedie ſonne. Als er zu mir kam ,ħielt er ſtille,und hieß mich zu ſichfeßen.Aber weil derwagen allzuhoch war, fonte ich nicht, ſtrecho te aber doch meine õand aus: Erergriff mich daben ,

dir. Denn meineluft iſt ben den menſchen -fin.co gehen, Þabe achtaufmeine liebe,and laß dein Herna damit erfüllen . Denn meine lippen Find påffers denn Honig , und die worte meines mundes finds lieblicher denn der beftewein . Siehe, ich wid dires

und fiengan mich zu fich zu ziehen ,ließ mich aberfah. ren , und fuhrvorüber. Der alte aber nahın mich

einmaħlinmeinem garten anrichten ,andwill dicho in meiner gnadefåttigen ! Dimm doch von den anze

rigen pferden ,gleich wie auch der wagenfeurig war, dern . Darum fomme, laß ans in meinen gartens

bey meinen benden hånden ,und führtemich von genehmfter früchtenmeines fchönen gartens, anoce dannenſechsſchritteweit,befahlmir zu beten und erſättigedichmit denſelben ,auf daß du ewig least

achtzu haben. Und alsbald fam ein anderer alter beft. Laß uns zuſamunen fiken undeffen !Laßunge, in einem langenweiſſen talar, der in der hand einen freuenund frölich renn ! onin mir, und ich in dir . telch trug, welcher gü mir ſagte : Dieſer felch oft Genieſſe dochmitmirimeine füffe frucht, une trin . ds

224

Th. III. 6. XXII. Von denen offenbarungen

Jabr moc., cfe den faftlichen wein meiner liebe : denn ich ħabe briefe, von Rom , Conſtantinopel,Madrit ?Jahr MDC.

big MDcc. meinen Felchmitwollüften angefidet, daß erübers „ laufft. Da giengen wir in garten ſpazieren ,þer. nach fekten wir unsnieder auf dasgraß. Undfieņe, alsbalderſchienvor uns einſehr ſchöner tiſchvol.

u.ff. ichaber gar ausdem himmel. Sie bibMDCG. aber þat ferner den 1 Decembr. ineinem traumnge.“

ſehen, wie Wallenſtein in einem blutigen talar ſpace Bieren gienge, und bald auf einerLeiter in diewol.“

ſer reiffen früchte, auch ein groſſer becher voll füſſen den ſteigenwolte, aber nach zerbrechung derſelben“ getrances. Dá aß ich von dieſen früchten , und auf die erde fiele. Da er denn ausgeſtrecket gears trund aus dieſem becher, und der Herr mit mir :

legen , und aus dem munde greuliche Flammen georo

Alsich nun ſatt gegeſſen und getruncken þatte, ver. fpien, aus dem þerken aber blut,pech,gifftund derece ſchwanddertiſch fürmeinenaugen. Der Herraber gleichenausgeſchüttet, bißben einem ſchrecklichen" gab mir einen balfamvon einem wunderbaren ges gebrúle ein pfeil vom ģimmel þerab geflogen , und

ruch , und ſprach : „ Siehe, ich gebe dir die ſalbe „meiner Frafft, ſtarcke und gegenwart !verwahre ,,dieſein deinem þerken,dennichwill dich zu vies „ len dingen brauchen. Du kanſt ohne dieſeſalbe

ſein þerk getroffen. Hierzu habeein engel geſagt: Diß iſtdertag, davonderherr geſagt hat, daß er dieſem böſewicht zum ziel geleget fey , in welchemwo er ſichnichtbelehre, er um .

„ meiner Krafftnichts tņun ; in mir aberwirſt du als kommen ſolle ohne alle barmbergigkeit. Dies geſchehen ,

„ les vermogen .

ſes iſthieraufbekannter maſſen anno 1634

21. Hierauf erzehlet ſic , wie ſie auf befeýl des Herrn einen brief ſchreiben müſſen , und denſelben, weil er ſie ſelbſt angegangen , ins Herz legen müſſen, daben iħr gewißheitundbeſtändigkeit ħierinnevers ſprochen worden . Der Herr ħabe darauf auf die vier enden der erden gewieſen,und geſagt : Von

da er zu Eger jammerlich hingerichtet worden, wie in i capitel des 17 buchs der kirchen- Þiſtorie zu les ſen iſt. 23. addieweil in der lebensbeſchreibung dieſer

Chriſtinæ oben gedacht iſt, daß ſie eine zeitlang vor todtgehalten und wiederum lebendig worden,auch

mitternacht und von morgenwerdenſich dergleichen zuvor in Engelbrechts ģiſtorie vorge groſſe ſtrome ergieffen , mit groſſen plagen kommen ; fan þier noch ein ſolch efempel füglich åber die,fonunbojesthun. Denn es růſten eingerůcket werden, welches inder Hollandiſchen fish ſohon die in ſtreit ziehen wollen wider edition der ſchrifften Engelbrechts P. I.p.71alfo er. Sie Babyloniſche Hure , die da trunden iſt geħlet wird : " Es war zu Dordrechtvor einigen “ Ein ander vomblut der Heiligen ,und figerauf dem jahren ein ſehr frommer jüngling, mitnamen Tre-serempel

groſſenthier. Dieſeſollen fie in meinem na- lier, verſtorben ,deſſen leichnam man in eine kam-" von wieder inen vertilgen ,und ihr alle macht nehmen, mer an ein fenſter geleget þatte,woben voneinem “ aufferftes und ihr ihre güter und reichthümer verwu- am þauſeſtehenden weinſtock gleich dazumal,weil“ bungeines ſten, ſie ſelbſt aber zerreiffen ,und mit dem

es im Herbſtwar, reiffe traubenhiengen . Der " tobien

Feuer meines zornsverbrennen,gleichwie jünglingkam indeſſenwieder zu ſich ſelbſt,griffmirc jünglings. auch dasgroße thier , auf welches ſichdie ber hand nach dieſenüber ihmþangenden trauben ,“

hure verließ ,und ſo trogig bandelte. Uns fiel aberausſchwachheit vom breteħerunter,unda Før befehl ter denen folgenden begebenşeiten iſt ſonderlich machte damit ein gepolter. Die leute lieffen als . an den Ges merckwürdig, was cap. XXV.p: 77 u. f. erzehlet bald zu ,gegen welche er ſich denn nachdrücklich beece neral Walewird, wie ihr nemlich in einem geſicht befohlen wors klagte, daß er in eine ſolche betrübte welt lenſtein. .

den, einen brief,welchen ißr derHerrdictiren würe de, an den damaligen Kayſerl.General und bekanns ten tyrannen , den Fürſten von Wallenſtein,zu ſchreiben , ihn mit3liegeln zuverſiegeln ?und ſelbſt

wieder toinmen müſſen aus der allervors“ trefflichften ſchönheit und vergnüglichſten hiliſchen herrlichkeit, welche kein menſcha ausdenden tönte.“ Er wurdedaraufvon dem

nach Gitſchin zu bringen , und entweder ihm oder Magiſtrat examinirt, und lebte noch viel jahre, da ſeiner Frauen zu übergeben : Sie ḥat auch dieſes er denen leuten ſtets bezeugte, wie ſie vom böſen ab

alleswürcklich den 25 Jan. 1628gethan, und iſt nes laſſen folten , in anſeặung des unausſprechlichen benſt dren perſonen , die ihr im geſicht gezeiget wors reichthums derherrlichkeit,die auf diejenige wartes den, nemlich zweyen Baroneſlinnen und einem Me- te,welcheGottallein folgeten. Der Rathzu Dorðs dico, Michaele Libavio , nach Gitſchin gereiſet, da rechthat auch deſſen relation von dein , was er in der

ſie unterwegeseine groſſemengeengel um den was zeitfeines abſchieds geſehen und erfahren, zum ges gen Herum geſehen undweilWallenſtein ſelber nicht dachtniß in ſeinſtadt-buch einzeichnen laſſen. 24. Wir geßen aberinerzehlung ſolcher begebens zu Hauſe geweſen , hat ſieden brief ſeiner geinaþlin

ůbergeben , iſt auch vor ihren und des frauenzim . Þeiten fort, und finden in dem gedachten 1625jabr mers augen in ihrem gemach in entzückung gefallen, noch etliche, unddarunter die vifiones eines Tchula da ihr von dem Herrn befohlen worden , eilends wie meiſters aus der Pfalt , von welchem anno 1629 dies

derum wegzugehen, weil dieſes þaus ſeiner gegens Weiffas 22. Der ausgeber erzehlet p : 79 ħierben , daß der gung ven Wallenſteiner über dieſer Sache aus ſpott geſagt: wartnichtwerth wåre.

fe fchrifft þeraus fam :GenusvifionisAltenſtadiana , oderwahrhaffter vollkommener bericht, was annori Bloherers

1627 und 28 zu Altenſtadt ben Wahnſtraus in der offenbas jungen Pfalix,Herzogen Auguſto Pfalßgrafen “ rungen .

Delfen uns Mein Berr , der Barſer, friegt allerhand beyin Rhein zu Sulzbach angehörig, lich mit eiers tergany.

nem

orie

von anno 1679 biß auf das jahr 1630.

225

Fahrmoc.,,neinEvangeliſchen ſchulmeiſterund kirchner dar te geweſen : Daswaltsderherr JeſusChriſt.FabrMDC Bſdierer, begeben und zuge beilig,beilig,heilig iſt Gott der berrJes biß MDCC. bilaMDCC. „ tragen. felbft,namens Jorens in ſeinem beruffbeym gebet-làu. baoch ! Ach lieben leute dandet undlobet Wieihm „fen in derkirchenzuihmalen ,und einsmals auffer Gott allemit mir , undbeter fleißig ! Dieſes derſelben ſchree-weifle knäblein oder engel erſchien baben damals über 200 perſonen nebenſtdem Pfar und Amtmann mit angeſehen. „nen , wasſie mit ihm geredet, und den ießiger zeit ćer25. Nach dieſem warnen ihn zwey engel den 16 Gefahr und verfolgten und bedrängten leuten zn troſt , den „ andern aber zur warnung und buſſe zu öffenba: Martii vor der nachſtellungſeiner feinde, worauf errettimg. „ ren befohlen . Auch wie er aufderſelben ankündis den 7 Maji die Papiſtiſchen ſoldaten iħn wegen reis ugung ganger zo ſtunden ſprachloß gelegen,und þers ner weiſſagung gefangen nehinen wollen ,er aber aus

wunderbarlich vordenen ,fo ihm nachgetrachs iþrenåndenweggegangen ,undvondenen benden

„nach „tet und gefänglich wegführen wollen , ſen beſchützet fnablein in das nächſteholk geführet und falviret > wverden . Beſchriebendurch Joh. Walbrunn ,in

worden . Nachdem ſieihn aber ſeines dienſtes ents Flucht und

andermår. die 27 jaħr dafelbſt zu AltenſtadtgeweſenenPfar- feet,iſter noch in eben ſelbigen jahre benNürnberg und die tige beförs

„ rer, Erulanten. Hernad) wurde anno 1632 dieſe

zu Werth wiederuin ſchulmeiſter worden ,

,, ſchrifft publicirt :" uberwunderlichegeſichte und viſiones habenimmer continuiret, ſo daß er auch anderung. engliſche erſcheinungen , welche vom fünfftigen zus no 29 aufbefehl der engel dieſelben drenen Predigern

oftanddes S. R.Reichs und der wahren Evangel. in Nürnberg, unddarunter ſonderlichdembekann. „ kirchen unterſchiedlichen perſonen an gewiſſen zeis ten Johanni Sauberto entdecker. Und alſo paben „ ten in kurk vergangenen jahren nacheinander vor- dieſe dinge ben ißm continuiret biß aufdas jahr 1631,

„ geſtoſſen : In welcher biß aufp.D. 3. dieſes Biches da den 29Junii ihmzuleşt einjüngling noch unters rers gelichte erzehlet werden. In dererſt gedachten ſchiedliches vom König in Schweden und Churfüre deffen bis ftorie.

ſchrifft wird anfänglich von dieſem mann erzeýlet, Ren zu Sadyfen offenbaret, und darauf angezeigt, daß er bey der Påbſtlichen reformation inder Pfalş daß er weiter nichts feßen würde, welches auch alſo von den Papiſten noch bey ſeinem ſchulmeiſter-dienſt erfolget. Dieſes mannes und ſeiner erwehnten

gelaſſen worden undbey männiglichein gut zeugniß

(chrifften gedencken auch andere unter denen Viſioni

ſeiner gottesfurchtund iedlichkeit geħabt. Der au- ften felbiger zeiten , als Barthut 1.c. p. 109. Und das fangfeiner viſionen,ſeo anno 1627den 8 Decemb.ges theatrum europ. T.II. p.126mitfolgendenworten: ſchepen, da iḥm bey dem morgen -lduten in der kirch: Es find einem gottesfürchtigen ſchulmeiſter degưr Anderer urs chüre ein ſchönesknablein begegnet in einem ſchnee- marctfleckens Altſtadt in der Ober-Pfalk ,Lorena “ theil unders

weiſſen kleide mit einem aufgethanen buche inder Bicherer,etlichmal göttlicheoffenbarungen geſcheer zeblung. þano, damit es zum altar zugegangen, und hernach

ben , und unter verſchiedenen merckwårdigen fasce

verſchwunden . Und dergleichen erſcheinungen find then ihm bey verrichtung ſeiner beruffs-arbeit dence ihm þernach faſt täglich begegnet, darunter folgende 13 Januariiund5 Martiianno 28 durch engliſche er. vor andern mercklich iſt. Den 21 Febr. 1628 erſchies ſcheinung kund gethan und angeſagtworden ,wiece nen ihm in der Kirchen beym låuten zwen knäblein ,

daß einehohe vorneşme perſon fich wegen erhal. "

ben feinen ſchrecken alſo zuredeten : £ rs tung des Evangelii hoch benußen, die verfolgungse Engliſche dieihm man muß Gertmehrgehorchen ein ende haben , und die verfolger geſtrafft werdence nicht, ſchrid erfcheinun menſoben ,du haſtnicht alles geſagt, würden , Ferner iſt iþın ain 8 Dec. durchdie englica dennden n d ge un wriffaguny du muſt es noch einmaloffenbaren, damit die

fche erſcheinungen in der lufft vorgewieſen wordens

gen " dok leute zurbuſſevermahnetwerden. Sieþauen ein groſſer goldfarber lowe,welcher von mitter-c6 fünfftigen darauf mit denen in hånden ħabenden ruthen vor plagia. ihm her , ſo daßein groſſer wind davon gegangen , und daseine knäblein ſaget: Alſo wird Gotr den ſportern und verachtern thun. Groß unrecht thun die,die Gorteswarnung und wunder-

nacht gegen Teutſchland gezogen. Ob nun wohl das von vielen þoßen und niedern in acht genom ." men, ſo haben dochmehrentheils leute folches fürs ein gedichte und fabel -werck ſchimpflich veracht.se Der inhalt ſeinerprophezenungen geģet meiſt auf

werd verbieten wollen , daß mannichts das den damaligen zuſtandder Proteſtantiſchen Kirchen ,

von ſagen ſoll. Porhin, wenn Gott etwas und die umſtånde des Teutſchen krieges ,abſonderlich offenbäret bar, ſo habens die gelehrten am von der durch die Schweden geſchehenen gülffe, wie allermeiſten dem gemeinen vold angezeigt, ſonderlich p . D. cu. f. zu ſeheniſt.

und zur buſſeverinahnet, aber iegund aeha 26. In dem 1628ſten jahr iſt ſonderlich bekannt Der Könis tens diefelbe ſchier ſelber nicht. Je gelehrter, worden BenignaKönigs, cines Predigerstochter ginentgůs ie verkehrter. Daraufþatder engel juin zeugniß aus dem Joachimsthal,von welcher in einem annodungen. denen ſpottern dem ſchulmeiſter geſagt: Erſolte 30 gedruckten tractat,wunder-ſpiegelgenannt p.5) Berftums 30 ſtunden lang ſprach -loß liegen. Welches wieauch in D. Jac. Fabricii wahrhafftigem bericht in mung . auch ſogleich erfolget, daß er ganßmattund ſprach der vorrede folgendes erzehletwird:Sie war als ein loß fich zu bette legen müſſen und mit kreiden aufden wayſe anno1623 in das Fürſtliche frauenzimmer zu tiſch angezeiget, was ihm begegnet, auch die ſtunde Stettin aufgensinmen , und wegen iører wahren beniemet,wenn er wieder reden wurde. Nachdemu gottſeligkeit undgutenwandels gar bekant worden. er aber wiederum geredet, ſinddieſes ſeine erſte wors

2.8.1. Dritter Theil.

Anno 1628 aber gerieth fie unverſehns in eine ungea Ff wóbns

226

Th.III. C.XXII. Von denen offenbarungen JahrMoa,wohnliche Francoeit, dabey fiewunderbare paroxy . Gott,der allewunder thut, der wird dichwobler.wogarMoc. bib MDCC. Smos gehabt, nach denfelben aber gar munter und Balten .“ biß MDCC ftarckgeweſen, und wenig ſchmerkendaben empfuns Was deuchtdich wohl,meine ſeele,waswäre dirso

den zu ħaben bekannt.Nachgepends iſt ſie am 22 Jan. wohl am nůßlichſten zu erwegen ?" und weiter ping mal in entzückunggefallen , und vat

daben allerhandnachdenckliche ſprüche geredet, wels che der gedachte D.Fabricius aufzeichnen laſſen ,und

Àchſiehe doch ,wie freundlich derHerr ift: Er iſt doch ſehr barmherßigund leutſelig. “ Wowilt du wobldiebarmgerrigkeit , die leutfel

anno 29 zu Roſtock ediret:Wahrhafftigerund ligkeitund freundlichkeitGottesģinbringen .Wasco bericht von deucht dichwohl?" Edicionin: Fehrnachdendlicherhiſtoriſcher Terreden. einemgortſeligen jungen magdlein , ens nam

Hdreſt du wohl meine ſeele,wenn dich Sottrufase

Benigna Königs, in Fürſtl. älten Stettini- fet zur buſſe, ach wie freundlich machters ! iſtega ſchen frauenziinmer,welche bey ihren gebab- nicht wahrmeinefeele ?“ ten neun unterſchiedlichen entzudungen , in

Siehe die leutſeligkeit Gottes,'wo wilt du diers

gegenwart vieler perſonen undmit gang laus wohl hinſchreiben ?was dunckt sich doch ?" ter ſtimmen viel chriſtliche ſprücheundbobe

Der Herr wolte wohl, daß alle leute felig wür.co

ſchrifft-måßige wort,gleichſam nunmehrder den .Wenn fietħaten nach ſeinen geboten , undre gangen welt zu fonderlichem troſt, warn- nach ſeinen willen,achſo würden ſiewohlrelig, airs und vermahnung gereder und geführet hat, ber fie thuns nicht. Iſt das nicht ein leutſeligerce Herr ? Höre die barmbeckigkeit des Herrn, wo wilt dy's geſprengte falſche geruchte dieſer Fachen , auf wobl damit ħin ? << Siebe, er leget dir ein kleines creußlein auf, fiesce vielfältiges begehren indrud gegeben . Auch iſt eben dieſe hiſtorie in dem oben bey der Poniatovia ķe, was thur Gott ? Ererhale dich wieder darinn . “ gedachten göttlichen wunder -buch anno 1629 Das iſt eine barmherzigkeit. “ Achmeine feele, ſenféiſch, frdlich und wohlgesce wiederholet worden . Es hat auch der auctor des

zum preiß der göttlichen wunderwerd ,und zu ſteuer der lieben wahrheit,wider das aus-

theatr.europ.T.II. p. 126. folgendes bievon geſchrie. muth, es wird noch alles werden gut, beſſer als “ Itråheile derben : Der Schweden zug und hůlffe iſt durch mans hoffen thut.“ gelebrten ſonderliche göttliche offenbarungen etliche Sieße das friſch , das frdlich, das woğlgeinut , davon . jahr zuvor verkündiget worden . Anno 1628 wowiltdu das ħinbringen ?“ iſt einejungfrauausdem Fürſtlichen frauen .

Sieße, wenn du im creuk biſt, ro rery nur friſches

ZimmerzuStettinverzudt worden,undhat auf,meine feele,ſo gedenckenurnicht, daßes könners aus Gottes eingebungen prophezeyet, daß schmerzen geben. Eserfriſchet faſt mehrdein Herk, “ dieverfolgung des worts Gottes und evans als daßesdich betrůbet.« geliſchen wahrheit in Teutſchlandfich bald Worüber biſt du denn wohl frölich : woran densie endigen werde.

27. Nebenſt gedachtem D.Fabricio þatauch Lic.

ceſt du woậl, daß du dich freuen ſolt ? So denckeſt“

du denn,fiehe,da iſt Gott,der dir das creuß ßatauf

Nicolaus Baringius in der warnung für den neuen gelegt, ſiehe, ſo biſtdu aŭ frdlich wieder in deineink propheten dieſe dinge wiederholet und approbiret c, XIII. p. 80. wie auch eben dieſelben zu Mürnberg

finn.“ Wenn denn das creuk þinweg iſt, fo biſt du denn “ .

nachgeßends wiederum aufgelegtworden ,daraus es wohlgemuth , was denckeſt dudenn ? Gott rense unter andern Johannes Micrælius in fyntagm . hi- dancer þardich errettet,erwird dir auch meprģelfecs

fen. Alſobiſt du wohlgemuth. Iftes nichtwahrs kor.ecclef. L. III.p.665. GisbertusVoëtius I. c. Barthut. I. c. Andr. Carolus memorab. eccl.T.I.L.III. meine feete? Ich ſagedir keinelugen . (C

P. 726.und andere wiedervolet ýaben. Sie iſt aber

Meine feele, meine feele, für dem Herrn falſe auf

wirſtce nach iþrer 3 monatlichen krandheit 9malnach ein: dieknie,ſag: Ich bin Herr dein geſchöpff,du ich wohl. Denna anderin folche entzückung gefallen, und þar ben einer mich janichtverſtoſſen , das weiß ieden febrbedendliche und beweglicheworte geredet, Gott ſagt ausdrücklich : wenndu durchs feuer gece

auch meift die viertelſtunde zuvor benennet,worinné heſt, folt du nicht brennen, und die Flamme ſolldicha können aber nur zur probe diejenigen reden aus D. will ichben dirfenn , dasdich dieſtršinenicht ſolens Fabricii edition ſtehen, walche ſiein derlekten ent- erſäuffen .“. ſie wiederum zu ſich felbft kommen würde. Hier nichtanzunden. Und ſo du durchs waſſer geheſt,

zůckung ain 27 Januariivon ſich gören laſſen , und p. 4.1. u. f. ftehen .

Ach fieħe, meine feele, das iſt das feuer der trüb : Fal; fieheauch ,wenn dir (dhon das waſſerder angſt

Sprenderds „ ch ſiehe, meine feele, dein bräutigam Chriſtus gienge biß an die feele, ſomuſt du dochnicht darinn würdige set „ Jeſus wil dich didn zieren . erſauffen ; denn der Herr hat dich gefaſt init den's ben . „bér du muft deine alte kleider zuvor ausziepen : banden der barmherzigkeit . Wenn er ſieħet, daſs

„ horſt du es wohl, meine feele ? das unreinekleid der du ein wenig zu tieffvinein gekommen biſt, erwis

» Jünden thue vinweg,undnimm das reine kleid des fchet erdich bald wieder daraus, daß du nicht muſt „ heils . Iſt dirdas nichtrocksgnug ?

„Ach meine ſeel,fem frolichund wohlgemuth,

darinn erſauffen . “

Sicheſt duwohl, ichwandemich ſo ſo ſehr, als ,, ich

bon anno 1625 biß auf das jahr 1630 .

227

Jahr moc. „ ich fühlte, daß ich würde franckwerden , ja fo feßr

„ Bleibnur beſtändigbiß ans ende, Gott wird Yabr moc.

bis MDCC. „wande ich mich : aber ich muſte mich doch nieders

dichwohl von deinerlaſt erledigen. Siche,wenn bißNOCC.

„du beſtändig bleibeſt, ſieħemeine ſeele,und trågeſt ,,Sicheſt du meinefeele, wenn irgend ein unglück „ dein creuß mit gedult, wie wirft du fünckeln füc.

„ legen.

„ þeran tritt, fo dendeſt du , du folt einen block dafür Gott ! “ Weiſt du wohl,wiedein bräutigam Opriſtus Jesco „ legen , daß es nichtzu dir komme. Es ſpringtaber

das unglück über den block. Du muſt nurgeduls ſusſagen wird ? Kommhermeineliebe braut,wird's

„ tig aushalten . Ja,patientia,patientia iſt ein ſel er ſagen ,dubiſtwohl beladen geweſen mitunglück,“ wgames kraut,es wächſet nicht in allen garten. „ Siehe, ich war zuvor falt unterm geſichte ; nun

abernun folt du freudedafür Haben.“ Siehe, er wird dich beſtreichen über dein Haupt,"

ubeginnetmir warm zu werden. Woherkommt als wolterſagen : Es iſtmir leidgeweſen, daß ich „mir das? Es muß ja ſeyn von dem vielen reden ,das dich gezüchtiget habe. Aber es iſt dirums beſten muß mich warın machen . „Siebe meine ſeele, meine zunge war mir vorbin

willen geſchehen . “ Denn gleichwie ein irrdiſcher vater ſeinen ſohns

„ ſchwer,mid)verdroß zu reden, als wenn mir bley güchtiget, und ſich ſeinwiedererbarmet: Ulfo zuch." daran gienge. Siehe,nun fan ichalles reden was tiger Gottauch ſeine liebe finder: Xber mitgroſſems sich will, und was ich in meinem gerkenbabe, folche erbarmen . “ Gottſtåupet dich recht wohl,mit der ruten derre . „ groſſe gnade gabe ich von Gott. Ich will beten

mand boffen, ſo þab ichs ja wohl getroffen . Das krandbeit. Erfenne es nichifür zorn ,ſondern fürço „ menne ich meinefrancbeit will ich überwinden mit „ demgebet undmit der Qoffnung,

barmßerßigkeit Gottes . Siehemeinefreude, mein ýschfter troſt, wie la :

„Der tod wird kommen, ich lebe nicht. Ich es beich mich in dir, wie ergòte ichmichandir, wiecc. »wird meiner feelen ſeør lang þie zu wohnen. ich frölich bin ich in dir ! “ „wiewinfelt fie, wie cinewittfrau . Ich bin froh im Herrn, der mir ſo gnädig undr . „ Siehe,wenn allewelt volteufelwäre undwols barinberßig geweſen iſt.“ Ich gieng irre in der wüſten , wie ein fchaaf von der þeerdeverirret iſt. Siebe,in meinemwolleben " „ſo rehr,es ſolliğnen nicht gelingen .

„ ten mich verſchlingen, fo fürchte ich mich doch nicht

„Sießeſtdu mohl, fatan, wenndumich ſchon mit gieng ich in der irre,ja ich giengrecht inderirre.X -ce „ ſo viel peitſchen ſtåupeteft, als du haft in deinem ber der Herr hatmich wieder zu recht gebracht.“ Siehe,wenn derħirte das ſdhaafwieder zurBeer. stauſendfünſtler-laden , kan ich dich doch mit dieſem „ einigen wort zurücke ſchlagen.

deholet, ſo ſtåupet ers ein wenig ; Alſo Gott mite .

„ Weißt du ,was es für einwort iſt ? dasiſt dir eis der ruthen der frangheit þolet mich wieder zu feiace pyne ſcharffe peitſche Weiſt du was ? es iſt der nas isme Jeſus

ner heerde.co

Iſts nicht wahr was ich erzeule ? Sibs D.N. zu "

rddir diewaþrbeit fagen , eriſteins „ Siche ſatan , du gifftiger teuffel, gebe nur weg, erkennen , der wi n

du ħaft Fein theil an inir. Ich ħabe dir in derheil. geleørterman , der wolweißwas gutund bdſe ift.“ Meine ſeele,ich willdich worum fragen :Deuchte tauffe abgeſagt, aber ineinem Henland zugeſagt. „Seine braut bin ich .

„ Meine ſeele, flage nicht in deinem unglück, als

dir, ob ich ſolte lebendig bleiben ? Mir aber deuchts nicht.“

Šieße, du begeþreft þier noch was zu leben ,aberce „gåtte dich Gott verlaſſen , Gott þat dich ſchon ers „ kannt. Solt er dich verlaſſen ? das wäre wider thue es nicht, dir þenget die thorheitderweltlichence „ ſeine göttliche zuſage. Erþat dir verheiſſen zu helfs dinge allzu ſehrin deinem þergen ." „ fen . Daswird er dirwoblýalten . „ Meine ſeele, halte feſte, feſte, feſte an Gott und

Aber ſiebe,mein geift iſt der welt ſo můdealshat.cl

te ers mit löffeln gefreſſen , undbiſt gar vol davor . "

Meine ſeele, denckean Chriſtuin, das iſt dir viel „ Derzage nicht. Jego fübleſtdu nichts von deinen „ vorigen ſchmerzen , fie find , Gott lob ! alle wies beſſer du wesieſt doch wohl,daß ich ſterben muß. der weg.

Ich liebe meine ſeele, wennich mehr wüfte,dass

„chfieħeft du ,wiewunderlich der Herr ſeineHcie ich dir erzehlen könte, damitich dich fidlichmachen „ ligenführer.

konte: Hilifmir was erdenken . “ Mich deucht, ich kan nicht was erdenden , damit

„ Ich werde ja auch unter ſeinen Heiligen fenn, denn er führetmich reßrwunderbarlich in der welt, ich dich labenfonte, damit ich dich frdlich machen

„ aufder þaħn der frandbeit. konte,ich werde inir dieķimmels -freude vornehmen's „ Siehe, derweg iſt eng : Du inuft ſehr gnau zuſen müſſen . Hdre, ich will dir ſagen :Jm himmel ſennd viele, “ wen , daßdu nicht abtreteft. Esſindviel ddrner um „ den weg her. Weiſt du ,was für dårner ? Sieħe, viele, viele ſtühle, fieße, wie fieBlincken .“ Sieħeſt duwohl, meine ſeele, auf etlichen ſtuk. " „das ſind die teuffel , die ſiken am wege der Frank

„ beit, und wollen dich zur verzweiffelung reißen : len ſiken die þeiligen Engel, die ſenn vollkommen vor Gott, aufetlichen ſitzets als vögelein, das ſeyn

„ Ich fiche,wie ſie ħerum geben.

„Siehe meine ſeele , laß dich ſolche ſchwermuto dieſeelen derglaubigen.co „nid)t úberfallen , es iſt dir nichtzu rathen,

Åd ſiehe, ich hoffe, meine feele wird auch ſchon FF 2

328

Sh.M. C.XXII. Von denen offenbarungen

Fahr MDC . im Himineleinen ſtuhl ħaben, ſie wird albereitdars bufi MDCG.

Derþeilige Geiſt führet meine zunge. Ausinei.cgahr MDG . men kräfften kommes nicht ħer. Wenn ſie ſagens biß MDCC. „ Siche, wenn der leib ,demdieſeele geýdret,wird von den worten , die ich geredet gabe, weiß ichkeiss wverflaret werden , ſo muß die ſeete wieder in den nen beſcheid davon zu geben .“ leib geøen, ſo ſeyn ſie denn bende vollkommen vor Ich kans nicht begreiffen, undnachdencen , ſons » Gott. dern bitte Gott,daß er micherhalte ben ſeinenwork auffiken.

„ Ach wie ſchön iſts da ? Uch wie lieblich iſts da ? te. Gott bitte ich , er wolle mir gedult verleihen » „ Achdaß ich da ware? das iſt dasgröſte,das ich bitte. “ „ Siehe , mein Verk repnet fich ſoſehr nach der Ach fiebemein Gott,fiehe,wie wohliftinir doch , “

„ ģiminliſchen freude, daß es auch faſt weg iſt von wiewohlund überwohl iſt mirdoch ießund.“ „ eitlem ſebnen, von eitelm ſeuffgen nach derKimmo Wie wehe týät mir vorhin das herk ,wie ſtille illore. nun . " „ liſchen freude. „Sie ſagen wohl , ich ſoll nicht ſeuffzen • Aber Meines Herßens weße iſtmancherlen , aus meist

„ Wenn ich die allmachtigkeit Gottes betrachte ,wie ner noth mich rette : Joh will nicht ſagen , rette, ſon . „ kan ich dasohne feuffzen týun ? Es iſt mir doch uns dern retteſt,denn du thuſtes allbereit.“ „müglich. Wenn ich ſage,mein Gott ja : weiſt du ,

Ach fiche doch mein Gott, du ergoreſt mich , duce

„wie denn dieN.pflegt zu ſagen ! Sie pflegetmeiner rettert mich aus allen meinen néthen, wenn ich zur opu lachen .

dirruffen werde,aus grundmeines Herzens. Siess .

„ Ach fieħe,überwobl,überwohl gehts den feelen ! beft duwohl? Ich inagwohlſagen , du erfreueft diese Ach war ich doch da !

nach fieße, meine ſeeleKenget an dir feſte, feſte, » feſte, fiewilldich nicht gehen laſſen, mein Gott,du

feele deiner knechte: Ich bin nur deine magd, Herr,“

deinemagobinich .“ Höre meine feele,warum erfreuet dich Gott,unda

„ abeft fie denn zuvor in den pimmel genommen. Warum verlangetdich nach iþine ?Ich will dirs er: „ Ich ließe, durch meinen glauben , den ich für Gott zehlen. Sieße, er tøutdir vielverþeiſſung und ſagte

whabe, wie werde ich doch fundeln vor Gott, unter dir deineþülffezu. Wenn du denn ein wenigleis den engeln ! Welch ein lieb engelchen werde ich den muft, fieħe,ſo verlanget dich nach ihme. Wenn " doch ſeyn ! duſolche verþeiſſungen und ſolchentröſt nichtþács“ „ Ach mein Gott, mein Herr, laß mein gebet für teſt, konteſt du fein verlangen nach ißın tragen ,dass dich tågen wieein rauchopffer. „ Siehe,derAbraþam wolte Iſaac ſchlachten das

wäre eine wahre unmöglichkeit.“ Meine ſeeleþanget dem guten an, und ich werdere

bab ichnoch am ſonntaggelefen : Aberſiebe, ich has bleiben imþaufe der lebendigen, ja ich werde drinna vbe keinen erben, dich wid ich Gott opffern, meine bleiben , und nicht draus kommen,ja ich bin fchons » feele.

drinn mit meinem glauben . “

Höreſt du meine feele, ich will dir was wunder . „ Ach fiebe meine feele , ergreiffe Gott , bete erjehlen : Wie daskind im fande ſpielet, alface bares þab herken im , ja augen für » fleißig , babe Gott ‫ ارد‬6n ſpiele ich iekunder in Sottes wort, das iſt viel cins „ Siehe, wie warm wird mir von der lieblichen res Ødher berg denn ein randberg. Ein find pflegt zu “ demeines mundes.

bauen im fande bald șie, bald dort:Ich baueauch

„ Ach fieħeſtduwohlmeine feelewie die fonneden imwortGottes, im ģimmelund auferden , ich thuese nfchnee weg würcket. Alſo wůrcet der Heilige Geift es zu leide dem teuffel. “ „meine fünde þinweg , daß ſie für Gott nicht mehr Ich mag nicht mehr von der welt reden , es beare

2müſſen erſcheinen ,noch fürgeben werden von dem frübt unich allzu femr,ich will das ewige gut behal-so , teuffel für Gote.

ten , das macht rechten muth .

Wenn ein irrdiſcher bräutigameine braut þat, “ wäch Gottja , fichewohl zu meixe feele, erħebe ja deinen Herrn , und freue dich Gottes deines Henc faget der eine diß, der ander das : Er iſt dir gram xlandes, denn er þat ſeine elerde,elende elendemago Er hat dich nicht lieb, und was der fraßen mebras 2 angefenen . Erþat wieder den ſtein vondeinem fenn, die ich dirnichtmag vorſagen : alſo komunens » bergen gewelget, ſieheſt duwohl,meine feele ?

die teuffel und fagen : Biſt du in deinem creuß geaca

„ Schlaff ja nicht , wie die tydrichten junge dultig ?Ja murre, troke, pochewider Gott, er Qara » frauen, ſondern gabe deine lamper desglaubens dich nichtlieb, erþat dein vergeſſen. Ach du narr , „ ſtets bereit.

wie biſt du ſo ein ſcheußlich aas, und wilt mir dasse » Sicheft du wohl, die teuffel baben ſpiſenibben , eingeben ? "

» fie ſuchen engelöcher : Aber da nur ein bienen loch

Åchieße, meine feele, der fchweiß ,den ich in die

ift,muß ein groſſes werden ,daßdu möchteſt drein fer welt fürangſtgelitten habe,werdenlauter Eubiere wfallen . ne feyn.cc „ Was fenn es aber für lécher ? Sie bohren die Nun göre, Gott wird dir einen rocantņun ime

» welt auf, da muſt du ihre fünfte feßen , da inuſt du

bimmel.de

» Deinegedancken haben , dafållefi du gar þinein . Einen weiſſen rod wird er dir anlegen ,derfelbeke „Siebe meineſeele, ich wüldich was fragen. Wie wird ſeyn gerechtigkeit, glaube und þoffnung.

>>fornmts,daß ich ſo rede ?

Es werdena ſchuure darum liben , vermengete mit

von anno 1625 biß auf das jahr 1630, Jafyr MDC. „mitperlen und rubinen . Die perlen ſeynd meine

129

Sicheſt du meineſeele, du trågeſt den portugas" ZaßtMDC.

, ürjammerund fummer vergoſ. Išfer an deinemHall ,das iſtdiebarmherzigkeitebisMDOG, Cif mdcc. þeiſje tørånen f „;fen. Daswerden die perlenrenn : ja runde per's Gottes. Cþriftus trágt das contrafent an ſeinem

lenwerden es ſeyn , denndasſeynd diebeſten. teibe, die wunden,dasmacht dieliebe.“ Meinen angſt-ſchweiß vergleiche ich den rubinis

Nun ſiebe,was meineſt du får barınverzigkeit, "

„ chen , den þellen rubinichen . Wenn ich nun den die Ebriſtus erworben þat durchcontrafent? Diese rock werde an aben , und werde habendie frone barınberßigkeit des vaters, der dich vor ein find

der gerechtigteit: Ách wie werdeichdenn fun annaḥm , da du verſtoſſen wareft,dasmachteAdams sjefeln undleuchten !Ách wie verlanget mich dars undÉva. Siehe meineſeele,ertrugeinen purce nach ! Siebe, die krone und der rod warten auf pur-mantel, der war beſprenget init blut, damit mich .

„ Höre ichwill dir irrdiſche gedancken fürgeben :

þat er dir diefen þimmliſchen rock erworben .“ Gleichwieſein rock beſudeltwar mit blut: alſo ift"

„ Éine irrdiſchebraut, obdiewohl dren oder mehr dein irrdiſcher rockbefudeltmitfünden. Håre,diese

viaţrauf işre hochzeitwartenmuß ,ſo bereitetfie lindeħand beginnetmirwarm zuwerden ,esſind ,,fich doch darauf,undgedendet ſtåts ,wieſie nur noch drey viertel ſtunden ,dieichhierzu bleibenca mihren braut- ſchmuck will anlegen . Siehe meine þab ; nimm was ſchönes fúr.“ » feele, fiebe, ſo tħuſt du auch , du freueſt dich nun Uch höreft du meine reele , dancke Gott für alles wſchon über den fchmuck, den dirChriſtus Jeſus ans wohlthat, die er dir erzeiger. Ach du kanft işm " „ legen wird . nicht gnug dancken . Ach du tråge feele,wie ſchlafeco „ Ich wie freue ich mich doch gegen den kaftlichen feſt du ſo lang ? Ach fieße, ich freue mich , daß ich

„ főhmuck, denmirChriftus wirdanlegen ! Ich wie werdezuChriſto kommen ,und denſchmuck anless gen. Uch bald , bald , möchte es geſchehen , bald, “ verlangetmich darnach ! „ Siehe, wenn ich denrod werde anħaben, wie bald kommtdie zeit.“ „ wohl wird mir denn ſeyn ! Er wird mir nicht ſo Ach mein Gott, wie muß ich am ftabichen der „ ſchwer reyn als ein wüllen rod : Erwird mich nicht pilgramſchafft geben : Ach wie frumm gehe ich für : „ drücken , als die irrdiſchen kleiderpflegen. groſſem leide.« „ Höre, erwird eingebordet fenn mit einem ſchos Ach fieħe zu ,daß du nicht von dem ftabichen abou „ nen ſchnúrlein .

„ Weiſt du, was vor einſchnürlein das ſeyn ſol ?

falleſt, es Hanger ein groſſer troft daran .“ Ach, nimm doch ja von der falbe aus dem falbac

„das ſoll meine gedult fenn, die ich in meiner Franc . lådichen des þeiligen Geiſtes, und ſalbe dich damit,“ „ beitgehabt ýab.e.

„ Siehe da: Erſtlich ziehet mir Gott den rock an .

das ift troft und gedult.“

Siehe meine ſeele, offt biſt du recht elend gewecke

„ Darnach wird er mir die krone auffeßen, und wird fen und veracht fürder welt. uber Gott þat dicer

„mich dennbehangenmit einer güldenen fetten,das ſehrwunderlich geführet.“ „ fenn die gaben des Keiligen Geiſtes . Sieheſt du

Ich magwoul ſingen . Ich lieben Cþriftenſenare

„Woml: Er wirdmir auch einen groſſen portugalds getroft, wietħut iħr lo verzagen, weil uns derHerre » fer anhengen ?Was iſt das fürein portugaliſer? þeimſuchen rhut,laftuns von Herşen fagen : Diet

„ Es iſtdie liebe Chrifti,dieiſtederdanneinportu- ftraffwirwohlverdienet þan , folehemußbefensa » galdfer, fie penger daran der Fetten , das ift an des nen jedermann,niemand darff ſich ausſchlieffen. “ „ Heiligen Geiſtes gaben . Die armſpangen will ich Meine ſeele crħebe den Heren , und mein Geiſt “ „;vergleichen meinen þånden, daß fieſind gernezum freue fich Gottes meines Heylandes. Der ercs

, buchegegangen : das ſind auch gabendes Heiligen þat ſeine elende, elende, elende,magd angeſehen .“ „ Geiſtes an den Bånden. und wie der ýirſch ſchrenet nach friſchem waſſer , ,,Siehe,wenn ich im Himmel fennwerde, ſowird ſoſchreyetmeine feet, Gott, zudir. Meine ſeelése „mich Chriftus þinführen an einen ſonderlichen ort, dürftetnach Gott nach dem lebendigen Gott,bald."

„ undweiſenmir da,wieergelittenHabe:daswird bald,baldwerdeich dahin kommen ,daß ichGottesce er mir offenbahren, an ſeinem leibe wird er mirs angeſicht ſchaue.“ »weifen .

„ Siehe, er wird inir zeigen die krone an ſeinen whaupte. Denn vom þaupt will ich anfangen .

Laß dir die zeit nicht zu lang werden , es iſt nurse noch ein viertel-ſtündigen , Gottverſucht und proces

birt nur deinen glauben, ob du auch ioleft beſtånare „ Seine frone þat er múffen tragen , daß er eine dig bleiben .“ „ Frone damit ervůrbe. Der baum gefiel mir ſowohl, davon ich vorgese

„ Nun fieħeſt du , derportugaldſer iſt diebarmher- ſtern ſagte,alsich erzehltevom weiſſen vogel , derse „ ßigkeit Gottes. Darum ließ er ſich die frone aufs aufdem baum figer.ce fepen : Siebeftdu es wohl ? Meine feele fiebe zu , daß du ein blåtgen von derrea „ Höre; ich willdirs ſagen ,wie lange es noch wird: baumHabeft,welchesichvorgeſtern vom glaubence sobeåhren ,daß ich werde hie renn : drey viertelſtuns ausgeleget habe,daslaß in deinem Herzen bleiben ,

roben. Denu eswar noch vor zwölffen , da es an . - fage ja nicht andern erempel, und vergiß dein felbfte nfieng

nicht darüber. Häreft du es, meine feele ! “ Sf 3

神

Th. III. C. XXII. Von denen offenbahrungen i „Ich bitte Heißig ,daß du das blåttlein in deinem Ach Berr Ieſu meiapneperle,mein brautigam , Jabenoc C.

230

gabr' MDC.

BillMDCC. „ bergen bewahreſt,und die allmacht Gottes daraus mein ſchönſterſch , dubiſtein Qdnig über digMDC werweiſeft.

,,Ausdem geſeßewächſt der baum ,ausdem baum

alleweltliche Fürften ,du kanft deinvöld era

retten. Ich Werr Jeſu erhäre dochmich.

„ das blåtlein , das blåttlein iſtein glaubiges herk.: u.fiw . Dieſe entzudungen þatten alſo mit der „ Wer bewahretdenn dasblåtlein für den vogeln, gleichen reden continuirt bigauf den 9márk , da fie „ die um den baum herfliegen, daß es nicht von ihnen gefaget: Tun würde ſie das ſchöne vold „vertilget iverde ? nicht mehr zu ſehen bekommen , biß ſie ihr „ Dasthutderweiſſevogel, der da ſiet auf dem himmliſcher bräutigam gar zu ſich nehme. ,,baum .

Darauf ſie denn den lekten paroxyſinum geßabt,

„ Sieße,er ſiker darum darauf, daß er dein her auch alle ißreaufgeſchriebenereden fich fürleſen las „ bewahre für den feinden , ſieße,dasſind die teuffel, ſen ,und dieſelben nochmaßls approbiret. Nach „ daß ſiedir nicht vom baum etwas abbrechen .

der zeitſen fie ebenſo findiſch geweſen, wie zuvor,

„ Siehe,nun wirdmir die andere Hand auch wies doch dasſiedie groſſe Liebezu Gott undſeinen wore „ derwarm , das macht, es geßt zum ende, und ich te von ſich ſehen laſſen ,auch ſo gleich , woman übel „ von hier þinweg muß.

geredet odergebetet, in einen angſt- Schweiß gefallen .

„ Nun meine ſeele, diß viertel-ſtündigen folt du Žuch babe ſie ein groſſes rehnen nach dem ſchoner 3

„ Gott dancken , daß er dir ſolche gnad gegeben þat. Inanne zu verſtehen gegeben , und nach den ſchönen „ Ich dancfe dir GottVater, Gott Sohn ,und leuten . 29, Dieſe ſache þat derobgedachte D. Fabricius Urtheile „ Gott þeiliger Geiſt, der du mich erſchaffen , erloſet

,,undgepeiligethaft; gib, daßmein þerr dem irrdis gleichfals unter die göttlichen werdegerechnet, und davon. fchen nichtanhange, damit das irrdiſche dasblåt die ſummam derſelbigen weiſſagungen dieſe benen „ lein des glaubensvon mir nicht wegreifle.

Het ; Daf das indgolein in denen entzůcune

„Wir dancken Gott für ſeine gaben ", die wir gen grofje bevorſtehende anfechtungen ůbec ,,ben Herren , er wolle uns ſolcher gaben noch viel Jeſus bey der gröſten noth endlich belffen

„von ihm empfangenhaben ,undbitten unſern lies Teutſchland angezeigt ,undwie derberr ſeinemwort, würde. Vid.probat.viſion. pag.57. Baringius „meşr beſcheren ,und ſpeiſen uns mit

ndes þeiligen Geiſtes , daßwir þatan eben angezogenemorte dieſephievon geſchries undmitdengabe leben hier und dort , amen , Herr Jeſu Chriſte, ben : Margaretha Seidelwärterint hat in wamen .

ihren entzückungenaus dermaſſen ſchonean

„ Das amen þeiſt ia ſo viel : Herr, ich begehre es , muthige und liebliche reden von demSerru „gib mirs . Jeſu geführet, die leute auch mit ſolchem

„ Meine ſeele! wann dudas rechtbegehreſt,wirft ernſt,beſtändigkeitundeifferzur buſſe,ges

„ du es auch wohl befoinmen, wenn du das rechte dult, gebet und beſtandigkeit ermabnet,daß wamen darzu ſprichſt.

man es ohne groſſe verwunderung w , enn man abſonderlich das geringe alter ſolcher

Cottbuffer

28. In dem folgenden 1629jaħr iſt faſt derglei. perſon bedendet,nicht leſen tan. Es þatauch

mågdlein chen miteinem mågdlein zu Cottbuß in der Nieders gleich dazumal dieſéſachewegen

ihrer ſeltſamkeit der anezůckun- der, laußniß vorgegangen , wovon in dem obenges Archi-Diaconus zu Cottbuſ Andreas Buntſchonius gen .

dachten gåttlichen wunder-bud dieſerbericht ſtehet: in einer öffentlichen ſchrifft beſchrieben und als gdtt

Wahrhafftiger berichtund erzehlung des lich geprieſen . Worauf fieauch von vielen andern renSendwürdigenſachen,propbeserungen, wiederholetwurden. Sießedasſcriptum : Des

bub-vermahnungen ,froſt-undgeiſt-reichen mitternachtigen poſt-reuters pasport, p.55, worten , ſoein magolein zu Cottbußin der allmo dieſeweiſſagung vom Schwediſchen König

Pieder-Laufnits , Margaretheheidewets. und dem fuccurswiderdie Papiſten angezogenwird: ters genannt,anno29imfebr. bey ihren ge- Lin Fürſtwirdſich erheben , und für die Luta

babtenunterſchiedlichenentzudungen geres theriſche lehrſtreiten,undſievertheidigen Setbat,welchesvon vielenvornehmenper- undbeſchützen ;wiewohl er wirds nicht ſonen und andern mit verwunderung anges thun , fondern Øott wird vor und init ihm böret worden . Hierinn wird gleich anfänglich ſtreiten . erzehlet , daß das någdlein eilff jahr alt gerveſen , 30. Eben dazumab!, nemlich anno 1629 den 6 Leipziger

immerſtilleund frommgelebet, eine zeitlangzuvor mårg þat ſichs zuLeipzignichtlange vor denendort wartung,

traurigvor ſichdaħin gegangen, þeimlich geweinet, aber nichts auf befragen geſtehen wollen . Den 4 febr. 1629 habeſie über das berkgeklagt, unddaben geſprochen : Mir grauet beffrig vor der zwolfften ſtunde. Inwelcher ftunde ſie wiein die ſchwere notßgefallen , undallerband nachdenc.

herum geſchehenen ſchlachten und belagerungen zus getragen ,daß eines Gerbers rohnbeydernachoin derſtade herum gelauffen,und webe, wehe über Leipzig geſchrnen. Die þåſcher Haben iħn deka wegengefangengefeßet, undder Rath ḥatihn vor einenraſendengebalten ,undſeinenelternzu ver

liche Worte gerebet,und unter andernfolgendes: wahren gegeben: Welche einbildung derblinden Leute

von anno 1625 biß auf das jahr 1630.

231

JaheMDC Leute den guten menſchenbefrenet noch entſchuldiget, und fleißig , dein Gottwird dich nicht verlaffen . D " Tahe MDC. MDCC. von bis þat, daß er nicht, wehedenen Geiſtlichen , die ihremamt untreulich « bis MDCC, hårterm tractament wie gemeiniglich geſchießet, jum propheten -loun vorſtehen, undihre zuhörer nicht ernſtlich zurbuſſess

entweder den tod oder andere verfolgungen ausſtes Bendürffen. vid. Tobias Seydenreich in der Leipziger chronica ad huncannum p.378 . Noch in felbigem jahre iſt im monat man einem Pfarrer im ſchen etwas begegnet , davon in dem Brandenburgiten tractat: Uberwunderliche gem ſchon benenn liſ richte und eng che ecloheinungen pag. D.3.

vermahnen ! Wehe denen Geiſtlichen , die ihren Pfarr-kindern mit årgerlichen efempeln , ſonderlicha Einer mit pracht,geiß und şoffart vorgehen !" 31. An eben dieſe erzehlung iſt p. E. 2. noch eine jungfrau andere mit angehenget, ſo noch in dem 29 jahr vor.Potrerin gegangen .

Memlich es lebte zu Greßlaß, einem gefichter.

ftadtgen inBahmen , dron meiten von Eger , eine

folgendes ftehet : Grundlicher bericht, was gottfelige jungfrau , Sophia Lotterin, einesmaß. Brigelii of maſſen berrn Nicolao Brigelio Sürftlichem ters tochter , welcheallerýand geſichterund erſchei.

feababs Brandenburgiſchem EvangeliſchenPfarra nungen gehabt,aber kein weſen davongemacht,biß rung

berrn zu Stateberg in zweyen unterſchiedli- es durch andere dem Pfarrer daſelbſt Johann chenmahlen , nehmlich freytags den 29may und 16 oct.des 1629jabes einengel erſchienen . Hierinne wird referiret, daß dieſem alten Pfarrer auf einem wege pldßlich ein ſchneeweiſſes kind mit cinem rothen angeſicht begegnet,undlaut zugeruffen

Kretſchinar kundworden, welcherſie dann genau cxaminirt, und ihre auſſage aufgeſchrieben. Sie Habe aber bezeuget, daß ihr ein þellglånkender knabe zu erſcheinen pflege, welchen ſie auch im finſtern ſes þen könne, und davon fie tag und nacht ein glans

Habe: Fürchte dich nicht, gehe hinein in Ohns ſpach zum Pfarver,melde ihm an, oder laß ihm andere anmelden , wie Gortder berr: über die Fürſtenthümer und ftådte ſo gemals tig erzörnet ſey von wegen der vielfältigen grauſamen fünden , ſchand-und laſtern , die bißhero gar ungeſtratft find blieben , 26. Darauf das geſichte wiederum verſchwunden , und

begleitete ; dieſer Geiſthabe zuerft ſie alſo angeres dendt, ich bin nichts guts. Elein , ich bin dein Engel, der auf dich beſchieden. Ich bin allezeit bey dir , und habedir offt aufges bolffen ,sc. Dubaſt fleißiggebetet und ge wünſchet , fiehe, Gott låft dir ſolche gnade widerfahren ;du beweineſt dieböſewelt,daß

det: Du liebes menſch, du fürchteſt dich,und

der Pfarrer dieſes alles am geħduigen ort vermeldet ſie nichtwill buſſe thun , fiebe, ich will dir babe. ' Den folgenden 26ten october ſem ihm wies

groſſe dingezeigen , wie es in der welt zuge.

derum ein menſch in einem weiſſem fleide mit ben wird ; ou gråmeft dich, wodu ſolt bey .

einem glänkenden rothen angeſicht erſchienen, und habegeſagt: Erfchricł nicht, was die aus Gottes befehl befohlen worden, das haſt du fleißig ausgerichtet, aber wenig hat ſolche treuhergige göttliche warnung bey den leuten gefruchtet. Sintemahl du nur von denwelt-kindern, auch etlichen hoffarti gen Geiſtlichen ,die nicht viel auf ſolche viſio-

rath -gut nehmen , ſey zufrieden ,du nimmeſt keinen mann , du ſolſt jungfrau ſterben , 2C. Nachgehends þatſie dieſer Engel am19 ſept. des nachts Þinaus geführet, und ihr offenbahret, wie felbiges ſtadtlein würde Papiſtiſch werden ,und nur drey von den lutheranern beſtandig bleiben. Er þatauch zugleich andere künfftige dinge iħrentdes & et, nachdein erſieauf einen hohenberg geführet,

nes halten , hin und wieder ausgelacht wor- und ihr eine(direcklich groſſe armee gezeiget , von

den, undhaben dieleute nur geſportedars welcher der Engel geſagt , daß fie überBöhmen aus getrieben ; Gott verzeihe ihnen ihre fünde! Woben der Engel ferner die inſtehenden gewiſſen plagen bezeuget u , nd zur buſſe zu vermaḥ, nen befohlen auch darauf geruffen : „ Sachſens

kommen würde. Erhabe ſie auch viel ſtådte fes þen laſſen , die alle verwüſtet, und zugleich viel þaufs fen toðter leichname, und dergleichen geſichter und unterredungen mit den Engel ,þat fie unterſchieds

„ lano , o Meiſſen -land, 0 Thüringen , Francken, liche geħabt,doch dabei nicinals die gewiſſe zeitdcrer „ Schwaben ! Wie hat euch Gottſein wort bekannt angezeigten dinge erfaþren . Sie ſoll auch bekannt

„ gemacht,undiħrleber in aller fünde, ſchande und ħaben,daß ſie die frommen leute, welche zu ißr

lafter. Pişr leute, bedencket eure arme ſeele und kamen, in einemglang ſehe,dieböſen aber als „ religkeit! Zuin Pfarrer habe er ferner geſagt: im finſternſtehendezwas weiter mit ihr vorge. „ Bleibe du bey deiner einfalt, warte deines beruffs gangen ,wird in gedachter ſchrifft nicht berichtet.

DAS XXIII.Capitel, Von denen bekannt gewordenen auſſerordentlichen dingen von anno 1630 biß auf das jahr 1640 . § . I.

auch von vielenglaubwürdigen perſonen unddenen

Ndieſein erſtbenannten jahre 1630 finden ſich Predigern felbft approbiretworden . M. Tobias auch ingroſſer menge dergleichen begebenhei. Schmidt,Prediger zu Zwickau , ſchreibtinſeiner Prophet ju ten , und zwar mit ſolchen umfånden , die Zwickauiſchen chronica P. II. p.503, daß anno 1630 3midau. daſelbſt

232

Th.III. E. XXII. Von denen bekannt. gewordenen

fabe Moc. dafelbſt ein frembder unbekanntermann etliche wo: undein jeder einen eigenen Pabſt erweplen ,u .f.w .JabrMpe. Seni MDCC chen lang in der ſtadt þerum gegangen , offanahls welchesaber dieerfahrung bald als verwegene biß MDCG. wehe geſchrnen , auch mit freide an etliche Häuſer mutýmaffungen beſtraffet und zu ſchanden gemacht nachdenckliche worte geſchrieben ħabe.

Darbey er þat, wofernedieſe dinge nicht allzueilfertigauf die

folgendes bedenckliches urtheil þinzu füget: Er damahlige zeiten allein gezogenworden. wurde zwar von vielenvor einen narren ges 4. Im gedachten andern tomo des theatri Eu . balten, aberdas webctammehr als unsgut rop. p.379,wirdauch voneiner weibs-perſon in der Hobenlogin war. Und hatman obfervirt, daß die häu- Grafſchafft Hohenlohverſichert, daß fie auch die riche Pros

ſer , an welcheergeſchrieben, anno 1633am hernachfolgendendinge zuvor verkündiget,pbetin.

meiſten ſind ausgeplündertworden . Er ſes undman darauf erfahren, daß dieſe vertůn ker auch dazu, wie dazuinahl ein kind in mutterleibe digungnicht lugenhafftig geweſen. Eben Schwerini. geweinet,welches D.Laurent.Andreæ der Superins daſelbſtſtehet p. 161von einem knaben von 10 jaþren roper kaabe. tendent ſelber offt angehåret þåtte. Bafferles birde er

zu Schwerin im Mecklenburgiſchen , eines ſchneis

2. Ein andererlutheriſcher Prediger M.Marcus ders ſohn ,welcherverſchiedenemahl entzucket wors Buchholos, Paltor zu Ditfurth ben Quedlinburg , den , daben folgendes geſchepen : « Erſtlich şabe er

fabeinung. ḥat in eben dieſem jahre folgende ſchrifftþeraus ges etliche geiſtliche gefangemitganz lieblicher ſtimme geben : Ausführliche propbezeyung, ſo zu geſungen in einer unausſprechlichen anmuthigen "

Waſſerleben geſchehen iſtim Stifft balber- Ďarmonie. 2. Die leute"kräfftig,zurbuſſever-ce ſtadt,einehalbe meile von Wernigeroda, mahnet. 3. Von denen vertriebenen Medlen.« von einem magdlein ,ſo über feld hat gehen burgiſchen Herzogengeweiſſaget, daß fiebald wie." wollen, und ihmein Engel begegnetiſt , was derum eingeſeket werden ſolten. 4. Das ende desse fieſollzu ihrein Pfarrer Tagen . Hierinnen era rer verfolgungen zuvorgeſagt, und s in allerhand “ zehlet der Pfarrer , daß diefem mågdlein , Annen ſprachen, als lateiniſcher,Griechiſcher und andern Marien von Braunſchweig , rovorþim im clofter denen fragenden gar zierlich geantwortet.“ Dieſes

Wolmerſtadt ben Magdeburg gelebet, und von dar lekterevon den fremden ſprachen, wie auch von der nach Hornburggehen wollen ,unterwegs ein kleines weiſſagung der ankunfft des Königs ausSchweden, männlein erſchienen , mit goldgelben Flügeln , wel. þat auch Schulgel.c. p. 221 angemercket , wie auch ches ihrbefohlen umzukehren , und dem Prediger in MatthæusMerian in topogr. Saxon.inferior. p . 217. Waſſerleben zu ſagen, daß er das volck zur buſie ver . 5. Noch im ſelbigen toino destheatri pag. 279 Rugerin gu

mahnen ſolte. Wozu derGeiſt nochviel andere liefet man von einer Deſterreichiſchen dienſt-magd,Nerabery. dinge verkündiget, ſonderlich eine groſſe ſchlacht im welche eben in dieſem 1630 jahr zu Nürnberg offens Braunſchweigiſchen , wie auch von dem ſieg derer bahrungen gebabt, und fünfftige dinge pro

Lutặeraner. Sie ſen ýernach,weil ſie das befohlne phezeyer, Fonderlich aber von groſſein Erieg nicht ausgerichtet, eine zeitlang ſtumm worden ,und undblutvergiefien , wäre ſonſt ein fromm in groſſe angſt gefallen , bißfie dem Pfarrer nach einfältig menſch geweſen, D. Jacob Fabricius ſes mahls alleserzehlet weiteraber nichts mehr zu fas Bet am gedachten ortp. 158dazu , fie şabe Suſanna

gen gewuſt. Im beſchluß dieſer erzehlung wirdges Kügerin gebeiffen und von hochwichtigen dadit, daß ſie auch viel perfonalia und zum theilſachen , aus ihren gehabten geſichternden

odioſa mitverkündiget habe:welchesvielleichtdie urſache feyn mag , daß etlichehievon verfichern wol. len ,es wäre lauter betrügeren mitiþrgeweſen.Doch gedencketdieſer facheauchGottfried Schulg, in

leutenzuwiſſen gefåget,dereretliche er ſelbſt gefprochen ,und aus ihrem mundé gehörec hätte, Saf die gedachteSuſannamit ihren weiſſagungen keinen bloffen geſchlagen .Hies

Teinerchronica p.226.

von iſt dazumaħleine ſchrifft an tag gekommen :

3. Noch ſeltſamer iſt, was im andern tomo des Wahrhaffterund wohlbeglaubter bericht Eines tohl, theatr. Europ. p. 128 von einein fohlbrenner aus der vom Flürnbergiſchen 19 jährigen magdlein brenners Stenermard berichtet wird, wie derſelbe zur zeit des Suſanna Růgerin ,ſo aus dem lande ob der

weiffagung. Regenſpurger collegial-tagesdie bald zukünfftigen Ensvertrieben , darinnen erzeħlet wird von der dinge ordentlich, wieſienach einander geſchehen, un iħr geſchehenen erſcheinung eines Engels in geſtalt geſcheuet zuvor verbindigetħabe, man habe işn eines glänzendenknabens, und von denen inſtehens daraufnach Wien gebracht , und daſelbſten graus den blutigen ſchlachten , von denen feldzugen des

ſainlich gepeiniget : Erfenaber dennoch auf ſeinen Königs in Schweden , unddem durch ihn geſchehe. reden beſtåndig verblieben , und inſonderheit dem

nen ſuccurs vor die Lutheriſchen.

Einige weiſſas

Kanſer Ferdinando II. wegen ſeiner verfolgungen gungen ýievon werden auch in dem allegirten paß

piel prophezenet.Eben dazumahliſt auch in Deutſch

portdesmitternachtiſchen poſt-reuters p.58

Biebenbår, landbekanntworden eine ſchrifft :Wunderbahre v. 63 wiederholet. giſcher prophezeyungen , erſtlich "gedrudt zu Bera

6. In dem anħang aber derer anno 32 edirten

wabtſager. manſtadt in Siebenbürgen ,worinn alerħand überwunderlicben geſichte ſteßet nochp.F. 1. dingevon veränderungen der Königreiche gar ums

u. f. eineandereausführliche relation. Nemlich

ſtåndlid) prophezenetwurden , ſonderlich wieSpas daß fienach gehabter erſten viſion ( den g nov.1630)"

nien und Frandreich denPabſt überfallen würden, etliche tagenichtseſſen können , ſondern vom Én . gel

aufférordentlichen dingen von anno 1630 biß 1640. 233 Gabr mac. „ gel mit kleinen fingersslangen ſtüdflein eines weiß weil die Kanſerlichen einfallen würden , welches Jahe MDC. bißMDCG. ,,fen wohlſchmeckenden brods geſpeiſet woorden,meis auch geſchehen , und man hernach aus zinnernen biß MDCC. wensabernicht ſchlaffen können über den ſchrecklis gefaſſen communiciren müſſen , weil diefilbernen “

,,chen geſichten der göttlichen ſtraffen , als blut-res weggeraubetworden.“ „ gen , feuer und ſchweffel-regen . u.ff . Sie ħabe

8.Vondieſemn manne ſchreibet der auctor des 4 Urtheil bier

auch alle ihre geſichte denen Predigern inMirns tomi vom Theatro Europ.HenricusOræusp. 6.58. DONG „ berg erzeblet, und zugleich in benſenn vieler den Wir haben von dieſein mann keinen zweiffel,

„ ihrerſchienenen Geiſtim namen Jeſu be- daß er anfangsder empfundenen überna

schworen , daß er fie nichtberhörenſolte, türlichenpaffionen , derer beſchreibungvor wſonſt wolteſie ihn vor Gort am jüngſten „ gericht antlagen . Die Priefter daſelbſt žaben „ fieauch Fleißigbeſuchet , und ihr das abendmahl unterſchiedlichemapl gereichet , auch nicht, wie

dieſem auch in drud gekommen, nicht in einer ſondern gnade Gottes geſtanden ſern ſolle: Ob aber dieſelbe an ihm biß dato continuiret habe,wollen wir unjudicirt laſſen. Inmaſſen und appro

„ insgemein ſonſtenvonſolchen Leuten geſchießet, dem GeiſtGottesbierüberdasurtbeil allein baciones. 1

„wider ſie geláſtert. Erſtlich ḥat noch eben dieſer gebührei. Etlichesbat ſich nicht ſo verificirt, „ geſchichte Chriſtophorus Barthut im unverfälſos als man es vernommen oder aufgefangen, „ ten catechiſmo Lutheripag. 109 erwehnung gee davonder Publicante excufirt , undſein reta

Fråulcias „ týan.,, Noch iſt zu Nürnberg im ſelbigen jaộre tungsſchreiben edirt de dato Wittingshauſen ju Růrns etwas dergleichen vorgegangen mit einemaus den in beſſen anno 1640 d.29 julii. Und fernerp.977.

berg offensKayſerlichenErblandenvertriebenenFräulein von JohannWarneriftvomPiccolominignadig Babrungen. 24 jahren,welches beneinenDeſterreichiſchenHerrn gehöret,undmit einein viaticodimittiret. daſelbſt geweſen, wovon Job.Philipp . Abelinus T. Wir ſollennichturtheilen ,wasGott etwas II.'theatr. Europ. pag. 379 dieſes referint: Sie durch ihn ausrichten wolle , wiewir dann “

Hatre offenbahrungen undredete hohe pas auch,wannerſchon ein narreGottes were,« chen ausder ſchrifft, tröſtete die bedrängten, einen göttlichen befehlvonihmanzuneho ſtraffte die verfolger des evangelii, redete men ſchuldig ſeyn werden . Es þaben auch

viel vom ewigen leben, und wenn fle3 oder 4 ſtunden alſo geredet, erkaltete ſie an allen gliedern ,daßman keinenpulß an ihrfühlte, kein glied beugen teinien atbem ſpürte, auch tonte. Each einer viertelſtundetam ſie wieder zu ſich , und wuſke von ihren entzůduns gen gar nichts.

7. Um ſelbige zeit und weiter hin þatfich auch Barners forderlichhervorgethan JohannWarner,eines biftorie, bauern fohn zu Bockendorff in Meiſſennahe ben Fremberg , welcher in ſeinen dreyen zuerſt an . 1638 Herausgegebenen tractåtlein p .6u. f.vonfich ſelbſt

dazumahlundweiter þin unterſchiedliche Theologi und Prediger Warners viſiones approbiret und recommendiret. D. Jacob.Fabriciusſeketinder probatione viſion. pag. 158 von Warnersund Reichhards viſionen dieſes: « Es wird ein fleißi.. ger leſer befinden , daßin ſolchen viſionibusfeinese fantaſtiſchegrillen ,noch erdichtete fabeln, viel tocall

nigerteuffels-wercke ſtecken, wie von etlichenohness grund fürgegeben worden ; ſondern daß fiere durch deniſteventum allſchon in vielen punctenfinde bewahret worden, und vontag zu tage je långerjece mehr beftätiget werden. Dannenhero daß fie von

erzehlet,„wie er anno 1629 in eine groſſe Francfheit Gott ſonderlich kommenzur aufrichtungderver." „ gefallen , daben er etliche tage nichts geſſen und folgten, und um ihrer fünden halben ħartgezüchace „ getrunden, und groſſearbeit in þaupt und þerken tigten kirchen, kein verſtändigermehrpieran zweiface und angege , ausgeſtanden. Wie ihm ferner nach erlangter ges feln wird ( wie Herr ZachariasHogeliusder eifece bene seis „ ſundheit Gott ineiner donner-ſtimine geantwors frige Prediger in Erfurt zu S. Auguſtia in fcriptore „ tet, auch in ſeiner ſtuben eine feurige ſeule erſchies inihimiſogeiſtreich davon redet. ) „ nen, wie auch eineweiſſe taube, welche ißm einen 9. Und in der gebuþrmáßigen ablehnung bat erFabrică

doen .

„ þonigſüffen othem eingeblaſen . Ja p.23willer p. 34 felbfterześlet,"wiedieſer JohannWar.c examen Und zeugs

,,verſichern, daßfich zum zeichen ſeiner wahrhafftie nec anno 1638 von hohen perſonenzuihm in feince

„gen prophezeņungeneinsmalsdasFlarebrunnen- þaußzueinemexamine geſchicktworden,daere Warne nißåber ra

„ Waſſer in wein verwandelt, und dergleichen zeichen „mer , daben er ſich aufdas zeugniß ſeiner haußge. „ noſſen und anderer beruffet, abſonderlich aberauf den erfolgten ausgang p. 22, daßer ſchon anno 29 ,,von der ankunfft des Königs inSchweden geweils » Faget,und ferner von dem Pragiſchen Frieden ,und ,,dein erfolgten groſſen unglück in Sachſen , ſonders

dennmeør gutes an dem manne befunden þabe,ce als ihm andere zuvor von ihm nichtgåtten per.cc fuadiren können. Und da ervon etlichen ein teuf.“ fels-knecht und enthuſiaſte geheiſſen worden ,åttere er uninoglich mit ſolchen låſterungen einſtimmen können, weil die liebezu Gottnicht verſtatte , den Geiſt zu dåmpffen, i Theft. V , 19. undunſchuldige

lich dem Kanſerlichen einfall, daben er ſich auf eine leute zu verdammen . Deßwegen gåtte er viclero

„ ſchrifft beruffet, welche er dem Frenbergiſchen mehr die worte gebraucht ausMarc. IX , 43. unda „ Superintendenten übergeben , dieauch noch das Aci. XXIII, 9. Els aber þierüber von etlichenſei se » felbſt zu finden wäre. Ingleichen daß.er an. 1632 ner collegen in Stettin widerſpruch entſtehen wol.cc

zuLübeck die Kirchen-gefäſſeverſtecken, len ,þátteD.Nic.Hunnius,Superintendens „ gewarnet,manſolte Sg 2.2.5 . Dritter Theil. im

Sh. III. C. XXII. Von denen bekannt gewordenen Jabr Mdc. ,,im namen deffelbigen miniſterii ausdrücklich ges 3.An das Königreich Schweden ſamt den con .“ JahrMDC. bif MDCC. „ antwortet :Er (D. Fabricius)þåttehierinne gee jungirten Teutſchen . III. Dren ſonderliche war. bis MDCC. 334

>>than , was ſein amt erfordert, und könteman ſeinenungen , 1. an die Evangeliſche þaupt-armee ; “ „ Orthodoxienicht in zweiffel ziehen .,, Nachli dem 2. an dasReich Schweden,und3. an die Deutſchen

amb Hoge- þatauch ein Prediger zu ErffürtM.Zacharias Hogelius anno 1648 ein buch Herausgegeben, welches er den weiſen Gamaliel nennete, darinnen er unter ans dern auch p.280, und ſonſt hin und wiederdieſen Warner gar ſehr rúhmet , als einen von Gott geſandren Propbeten und Lngel, auch deſſen

Fürſten, ſamtdenen Teutſchen , ſo dieſer Eron besse diener find. IV.Ein zwenfacher bericht, i,von der frucht- und dem heil der Evangeliſchen chriſtlichen kirchen,mit beygefügtem edlen kleinode des feuerg der heiligen ſchrifft : und dann 2. von dem groſſense zulauffderfremden abgottiſchen volder zum lichters

weiſſagungen vom untergang Babels wiederholet, des evangelii, beneben einer kurzen doch treußerizia und auf die damaħligen Zeiten appliciret. Weil gen valet-warnung an alle Evangeliſche Königers

aber ſolche applicationesallzupræcipitant geſches und Fürſten ,ſo woộl auchan die Reichs-und Hans" hen , findandere nicht damit zu frieden geweſen ,und dels -ſtadte.“

Þat ſonderlich nachınaħls dieſem Hogelio Johann

Weiter, wahre unſchuld ingegenwärtiger feinert

MelchiorStengerſeineübereilungvorgeworf- erſten defenfions.[ chrifft widerdasfophifiſchere fen, und zugleich eines manuſcripti gedacht ,darinn låſter-buch, ſo vor wenig jabren unter dem namense

erdenWarner von der geſtalt des EngelsGabriel eines theologiſchen bedencens D. Tob. Wagners gefragt. ( vid. ejus Hartnaccilinus p. B.3. & conf. über ſeine von Gott dem Herrn geħabte geiſtlichere Warners Carolus meinorab. eccl. p.888. & 1157.) Es hat viſiones Herfür gebrochen ,1646. folgende

auch dieſer Warner felbſt bey denen damahligen Krieges -Häuptern viel geýdr geħabt , und nachdem

Antwort auf D. Wagners eþren-rettung in 4.“

Defenſions- chrifftwider D. Mengeringen in 4 .

er anno1635 wider den Pragiſdjen frieden geredet II. In dieſen ſeinen ſchrifften beruffet er fich als Beine bei und geſchrieben, auch dasdarauserfolgte groſſe uns lenthalben aufdie bibel, und ſchreibet in den erſten ziehungauf glud über Sachfen zuvor verkündiget, þat er fidh vilonen p :4. Wilſt du mich richten , ſo richte die beilige

unter die Schwediſche arineebegeben , allwoerin mich nach derheiligen ſchrifftundausinei- fchriffle felbiger armeehin undwieder in Teutſchland þecums derGott und die heiligeſchrifft geſündiges groſſem werthgehalten worden . Wie er dann mit nen ſchrifften ,habeich etwa das kleineſtewis

gezogen ,und hernach unterdemfolgenden Schwe. diſchen König Carolo Guſtavo auch mit inPolen geweſen , da er dein König unter andern geratøen, er Jolte nicht wider Dennemard als feinen nachbar und glaubens-genoſſen , ſondern wider Deſterreich

mit meinen ſchriffren fo will ichauch von Gott undder heiligen ſchrifft gerichtet ſeyn. Itein pag. 68. Werden Geiſtprüfen will, der durch mich redet, der leſe dieheilige ſchrifft und meine ſchriffien . ' und endlid, pag. 84

pichen. Und weilder König nicht gefolget, ſoll er Darum will es aus dem rechten grund und ihm vermeldet ħaben : Weil er dein wort des aus der heiligen fchrifft erwieſen ſeyn , ob ich Herrn zu wider gethan båtte, ſo ſolte er alls diewerde des teuffels treibe,und ftebemit

demDåniſchenfriegmitdein leben nicht da- meinen ſchrifften wider Chriſtum und ſeix von tominen . Worauf auch der Konig zu Go. Evangelium . Wobertanmir nun das er Kuhlm .Berliniſchen Kühl- Jubel. p.18 . lehe ſich in jeder wohl für , wer da låſtern uint Retriffs 10. Die von Warnern publicircen ſchrifften ſind will, und bůre fich, daß er den beiligen Geiſt thenburgnach etlichen monathen verſtorben. vid. wieſen werden ausdortes wort? darum ſo

nicht laſtere. Eben is felbigem tractátſein p.3 folgende: I „ Johann Warners beſchreibung etlicher . proteſtiret er,daß er kein Prophetler, ſonders

evviliouen,welcheihmfind von Gottwegen deszu nur eineſtunıne,einankündiger, denderkerk xftands der { utheriſchenkirchen und iþrer wieder geſandt habe , woraus es auch Tom . IV .theatr. Vårtigen innerhalb gjahren gezeiget worden, auf Europ.p-640 wiederholetwird . Er bedinget auch zgöttlichen befehl nunmepro jedermäuniglich vor dafelbft p.84,daß wenn die leute buſſewürden thur, » Augen geſtellet.1638 in 4.

fo iurde nichts von ſolchendrohungen und weita:

» Deffentliche ſchrifft und reiſſagungvon denen gungen erfüllet werden . Es ift aber dazumahl im Geir eiffer

„ theilsſchon voraugen ſchwebenden , theils inftes anfang ſeinþaupt- vortragwider den gemeldten wider den

benden veränderungen des H. Rom .Reichs 1641, Pragiſchen Frieden gewefer , welcheu er p. 24 einen Pragiſchen undzum drittenmalgedruct1645. verfluchten bundnennetund erzehlet,daß er an,frieden „ Schwanen -gefang, der dain fich begreifft vier 1633 den Churfürſten zu Sachfen ſelber mündlid), theile ; alsI. Einen nochmaligen berichtvon dem davor warnenmüſſen , auch allerhandgehabte viſio

groſſen abgdttiſchen Babylon ,Famt ſeinen belfa nes hievon erzehlen. Wie er ferner von Lutheriſchen fers -belffern , und denen rechten gliedinaſſen der Predigern anno35.examiniretworden ,denen.er die „ Evangeliſchen Kirchen, welche nach ihrenwerden gottſeligkeit ſelbiges Friedens vorgeſtellet ; unduna mitBabelBuren . II. Dren unterſdiedlichevers cer andecu dieſes wort des Herrn zum befchluß gee

mahnungeni, 1 an das Bodyldbliche Hauß:Defteca fagt: Perflucht find alledeinewerde,folana

zreide 2n an das Churfürſtliche Haus Sachſene geow bureft mit Babylon :undweitex pagzu merren

auſſerordentlichen dingen von anno 1630 biß 1640. for en

Jahr MDC.wieer anno1636 den 28 febr.vor das Confillorium zu Dreßden citiret,undinitþartenwortenbedroht pordem worden ; wo ernichtſchweigenwürde, wols Dregionis tenſie ihm thunwaserverdienethåtte,wel. johen Con -ches erauch im Schwanen-geſang p.6wiederħor

bibMDCC. Handlung

Gorio .

235

dich in deiner boßheit geſtardet , und immer Jabr Mdc. mehr und mehr darinnen fortgeführet. Wie JillMDCC. auchp:35, da erüberdie Hohenprieſterklaget,wela che dieheiligeſchrifftfillrehlich anzögen,das evangelium gantsvon ſichKieffen, unddeße

let,und dabenklaget, daßman ihm iin Conſiſtorio wegen das urtheil derfihlaffenden birtener. mit dem Kayſerlichen GeneralHakfeld gedrohet. fahren würden, ic. Und dieſer und anderer ſeia 12. Undüberdiefer materie hat ſich ſonderlich der merklagenwegen beſchuldigtihn D.Wagnerim bes

gröftewiderſpruchgegenWarnernerboben ,davon denden p.41,daßer dem ordentlichen predig.

ableh. amtkeinen reſpectgegeben båtte. Ebener Ď . Fabricius in der gebührmaßlichen nung p. 11ſchreibet, daßD. TobiasWagner den maſſen redet er auch daſelbſt p. 21 u. f. ſehr ſcharff gedachten Pragiſchen frieden in einer lob -predigt undernſtlich wieder die Schweden ;'« Duheu . über die Heraus geſtrichen , undþernach Warnern deßwegen chelſt und leugſt deinem Gott,folches allesſind nur Schweden ,

am meiſten angefallen , dagegen ihn M.Zacharias bloſſe worteben dirund allen deinen Geiſtlichen biſa Hogelius inſeinem evangeliſchen Nebucadnezar þieher, und iſts nichterfolgt.

Du ſolteſt Got.co

Ochrifften wohl defendiret ħabe. Und dieſerD. Wagner hat tes eņre retten , foſchåndeſt du diefelbige, indemce wiberibn , anno 1642 ein theologiſches bedenden wider daß alle ſchande, laſter und fünden im vollence

D.Mag her s

Warnern berausgegeben ,wie auch ferner anno48 ſchwange bey dendeinengehen , undiſt nicht groſ.co

eine ehren -rettung des bedendens, welche audi ſere blur-ſchande geweſen bey der erſten welt , alsse unter ſeinen caſual-predigten p. 617 u . f. zu finden iſt. beyeuch im vollemn ſchivange gehet... Uber zu“ Der Witten Gleichwie auch dieWittenberger nach iþrer gewohne ſolchen ende, als Barbariſche,Epicuriſche,Sodo berger ,

Þeit und damaligen intereſſe cin reſponſum wider initiſche, Türcfiſche tħaten zu verüben, mitdeinen Warnern gemachthaben, welches in ihren Confiliis unterhabenden volckern biſt du , Reich Schweden P. I. p.803 ſtehet. Dine was D. Arnold Mens mit Gott,mit nichten auf den Teutſchen boben gece

gering in Inforın .Conſc. Evang. Dom . V. Trin . P. ruffen , und alles was euer holdfeliger König gute II. qu.2 & 3 erinnert hat, dagegen aber Warner fich gemachet, das madjet ihr wieder böſe. Und finds verantwortet . Von D. Wagner aber ſchrieb das folche fünden ben euchnid )t fünde ineýr.“ mals D. Joh. Val. Andicæ anno1642 den 7april dies fes : Wie es Saubertus in einein brieff an D. Fabri-

14. Weiter ſchreiber er pag.31 an dieSutýeriſche

ciun referirte:( vid. appendix derablehnungp: 95.) Haupt-armade, daßderfluch überdieſelbeſchon Jd habe dieſen fax (daß man nicht ſo gleich al- 2 jahre geſtanden , und daß ſieihre offent: Le viſionès und auſſerordentlichewercke Sottes vers liche burerey und andere greuliche fünden werffen müſſe ) unſerm D.Wagnern entgegen abſehaffen ſolten. Dabey p .44 über die Lutħeri-über ble

geleget, welcher wider Warnernineinem ſchen Prediger folgende flage ſtehet:" Werwars falfober buche ſehr ſcharff geſchrieben hatte, und den Propheten im alten teſtament am meiſten zu." Seiftlichen. Durch meine cenfur , welche des Fabricii finn beykommet,zurückgetrieben worden. Nes Warners benſt dieſen urſachen aber, daß nemlich Warner wis klagenüber der die conſilia D. Hoënsund der andernTheologen,

wider als die ohngeiſtlichen? Welches ſind diese ganckſüchtigſtenund ungläubigſten leutegewefence beyderzeit des Herrn Chriſti,als die ſtolzen und aufgeblaſenen Phariſäer ? welche Haben ſeine leh."

die Lutheri- die zum Pragiſchen frieden gerathen , gezeugt ges re, ſein wort am adermeiſten veracht, als diese

fche Eleris şabi, þat erauch damit feindſchafft und wieders Schrifftgelehrten , und auch mit ligen auf den rep fpruch verdienet, daß er der Lutheriſchen Eleriſen ihr HerrnChriſt nicht nachgelaſſen , ſo lange biß fie ihn “ elend offt vorgeſtellet. In dem Schwanen - ges an das creuk gebracht haben ? WelcheÞaben húters ſang klaget erpag. 17,„ daß der Cþurfürſt zu Sachs vor desgrabes thür geſtellet, als die Schrifftges „ ſen dazumahl keinen treuen Nathan gehabt , der leßrten ? Eben alſo gebets jekund. Alles übel ,,ihm die rechte wahrheit wegen ſeiner fünden ans kommtvon dem þoffartigen Pfaffen -teuffel zu un

fonderlich geigte, und fren Heraus ragte:“ Es iſt nicht fererzeitħer,aller frieg,morden ,wirgen undblut.“ die Såd fit recht, daß du deinen wercken nach mit Baby- vergieſſen kommt durch die Schrifftgelehrten : fiche.

lon hureſt. Und p. 18 , daß wenn auch das Durchdieſe, welche den þeiligen Geiſt meiſtern in

Churfürſtlichebauß durch Gottes Prophes ten gewarnet,dennoch bald ſeinefalſchepros pheten da geweſen , geiſtliche und weltliche, die alles wasgötrlich und gut geweſen , zum theildernichtiget,zum theilinwind geſchla-

ſeinem amtund werd , und verkeøren alles ,was göttlichiſt, in teuffeliſch durchdie, welche derþei ligen ſchrifft erkänntniß nicht' ħaben: durch die, welche ein beſſers wiſſen , und ein andere“ lehren: durch dieſe,welche das gutelehren, und

gen , zumtheil göttliche zeichen undwar- ſelbſten mit iþrem leben undwandel verläugnen. nungs-mittelvor teuffeliſch ohne robeuaus. In ſumma, werkönte allesbeſchreiben , wasvor geruffen .

unglúd und übels von ſolchen Geiſtlichen Ber:ce

13. Weiter redet er p. 19 Chur-Sachſen alſo an . komme, vondenen ,die des Heiligen Geiſtes erfånt. DeinePropbeten find heuchler, und haben niß nicht rechtħaben und dem heiligen Geift in feine

dir deine ſünden nicht apgezeiget, ſondern amit greiffen , und verneinen ohne grundder Heili Sga

gen L.

236

Sh. III. C. XXIII. Von denen bekannt gewordenen

Jahr mpo „ gen ſchrifft und ben dem klaren buchſtaben der gleichen bey D. ArnoldoMengeringen am ge- Jahr MDG . Hif MDCC . „ göttlichenwahrheit des HeiligenGeiſtes allmäch dachtenort,wieauch bey D.Wagnern zu ſehen iſt. Die MDCC, ,,tigkeit ,das feuer des þeiligen Geiſtes , das licht „ des Heiligen Geiſtes, indieſer letten zeit ? Beifras

Dagegen aber der auctor felbft verſchiedene exce ptiones gemacht, und ſonderlich ſich auf des Pros

15. Solcher geſtalt þat er durchgehends allen pħeten Jonå efempel beruffen ,welches þier derweit

nichtwiederholet,ſondern in feia gung von Ständen ihren elenden zuſtand nacheinander ange låuffrigkeitwegen gegen D.Wagnern geleſen werden kan.

demžuthers zeigt, auch unter andernin Schwanensgeſang p.51 nerſchrifft thum

von demfünfftigen zuſtand deslutherthums dieſes Unterdenen aber, welche Warnern in ſeinem vor

geſagt:„ DerHeilige Geiftwird dieweltnocheine tragbengeſtimmetgeħabt,benenneterſelbſtzuun „mahlerleuchten, vielHendenund abgottiſche vol cker noch bekehren , und denen ( Lutheranern ) „ die iekundim lichteleben , aber diewercke derfinufternistreiben,denſelben zum dreyfachen gericht,

terſchiedlichenmaßleneinen ,mitnamen Johann Seine malto Caps, deſſen M. Zacharias Hogelius in ſeinem weis gefelen. fen Gamaliel p.292gedencet. Auch erzehlet War. ner in ſeinerbeſchreibungder viſionen p. 43vonun.

zum dreyfachen verdaminiß. Und ruhet das terſchiedlichen perſonen, welche die von Wag „ feuer der göttlichen liebe auf dem waſſerder grunds nern aufgefekten weiſſagungen an gewiſſe orte „ ſuppen der bdſen finſtern abgottiſchen welt., und überbringen und bekanntmachen müſſen, und zwar; wird ben dem einbrechen der welt ſagen , als wie ben wie er p. 44 dazu feket, nachdem einem von diefen

der erſchaffung: Ls werde licht , und die fin månnern zwen Engelerſchienen , die ihn beſtraffet, fterniß weiche, und es wirdgeſchehen durch daß er die Prediger darüber zu ratý gefragt. Ser: Neichfarbe das wort. Endlich ſchreibet er auch p . 54 von

ner berichtet er p.35,daß ihmder Herranno 1635 in anfang ju

Beſchreis bung der

dem zuſtand der Jutýeriſchen ſchulen dieſes :„ Auch einem lichte gezeiget þabe,einen, namens Georg prophes

Lutheris

„ ſage ich biebeneben allen conſiſtorien undhohen Reichard ,einen Schulmeiſter zu Seehaufen, ei- jepen.

Fichenlibue » fchulen von Gotteswegen , und zeigeeuch getelic nemdorff naßebenLeipzig .DieſemÞabe erdas len

„ chen befehlan, daß fie folten die liebe jugend in der mals von Gotteswegen aufferlegen müſſen , daß er

„ furchedesHerrn aufferziehen , und iýnen nicht ſo nunmeşran Warners ſtart treten , unddem fündis „ viel ſchande, laſter, fünde und leichtfertigkeitvers gen vold in Sachſen Gottes willen weiter ankündia ' „ ſtatten , ( als wie geſchießer) die Rectores, Pro. gen folte. Erħabe ſich zwar anfangs ſeør dawidet

„ feffores und Schulmeiſter follen die jugend bloß gewehret, rogar,daßer,wie ißm Warner zuvor ge: „ einig und allein inþeiliger und aus þeiliger göttli faget, ſchwerlich krandworden. Endlich aber ņas cher ſchrifft unterrichten und unterweiſen , und beer dem Herrn verſprochen zu geborchen , und feng

„ nichtaus den þendniſchen fabeln undhiſtorien ( als wieder gefund worden. „wie geſchiehet.) Aber mein volck Kat mich verlaſ

17. Dieſer mann hat nun in ſelbigen zeiten , ju - Ceine

fen, ſpricht der Herr,unduneþrenmich mitiþrem mağlum das jaħr1640u. f.verſchiedenefchrifften in drifftene „ thun, das ich nicht geboten þabe ; und find mirein cckel in meinenaugen worden mit iþren ýendnis „ ſchen fabelwercken und hiſtorien : darinnen tie die „ jugend verſäumen , und regen mein wort þinter „ fich, welches ich ihnen geboten und befohlenhabe,

dieſer ſache publicirt, und iſt nachgehends zu Roſa, einemandern dorffbeyLeipzig, wiederumfchul-und Kirchen -diener worden. Die eine kamanno 1637 heraus über die ſtadt und land Lüneburg. Ferner eine anno 1639 mit dieſer aufſchrifft: Zwey wars

„ daß fie darnach leben ſollen. Aber nun iſt mein „ ißreſchulenzerbreche, und alleiþrthunſchwäche. „ Und ſo fie alſo in ihrer boßheit werden fortfahren; „ und ihres frevels,welchesmir in meinen augen ein

hafftige viſiones, geſichter undoffenbabruns gen, welcheGeorgio Reicharden aniego Tohuk und kirchendienern zu Roſa,3 meil weges don Leipzig,durch den Geiſt des Herrn ſind für augen geſtellet worden über etlichefür.

nkorn ergrimmerüber fie, daß ich ſie beimſuche, und

„ eckel ift, immer mehrund mehrmachen werden : ro nebmehandel-und an -ſee-ftädte fårnehmlich „ wil ich auf fie fortfahren in meinen grimmigen aber über die ſtadtBremen ,Lübed , haina gorn, und ißnen vergelten nach ihren Hendniſchen burg , Roſtod ,Lüneburg , Braunſchweig, wercken .

Magdeburg und andere nahe angrangende

Einwürffe 16. Die gegener dieſes mannes haben Þin und mehr.Darinnen gezeigetund gemeldetwird, von uners wieder allerhand einwürffe gemacher, daß viele fei- wie trůbfelig es unsmenſchen -lindern (durch

ner prophezenungennichterfüllet worden waren. Gottes verhängniß)noch ergeben wird.wo. WeiffagunDarunterfieſonderlich worte ausder ferne (nicht wahrereueund gen . beſchreibung der viſionenrechnenſeine p.64undfolgenden , daß bafle als bißrechtſhaffene daberleider Gott! geſchehen ) fülltea

ein neuer König ausChurfürſtlichem ſtamm erfolgen wird allen treuen chriſtlichen tommen wurde, der der chriſtlichen tirchen rubeſchaffen, und das evangelium im ganz Ben Römiſchen Reich ausbreiten ſolte. Item p. 65, daß Kom würde belagert und von eis nem donner -ſtrahlangezündet werden , und dergleichen mețr; welches unterandern ben Gotta

wahren religions- und Augſpurgiſchen con feßions-verwandten zur warnung undgu ter nachrichtung an tag gegeben , Halle, 4. Weiterin eben felbigem jahre : Line göttliche offenbabrung von der rechten prüfung der güten und böſen geiſter, und dergleichen mehr.

fried Schulgen in ſeiner chronica P : 3504377, ix. Und dieſe nebenft den åbrigen in der gaþl100 , find gernach

aufférordentlichen dingen von anno 1630 biß 1640.

237

Yahrmoc. þernach zuſammen ñeraus gegeben worden. Von ner in der viſion von prüfung der geiſter :Wenn ein Jahrmás

bisinac: dieſen offenbarungen þatD.Fabricius in derproba: Prediger gutes prediget,und iſtſelbſten ein grund.cc B MDEGE tionep.158 geurtheilet,daß darinneteinepban bube, und machetſich ſelbſt verwerfflich , der dra“ Urtheil das taſtiſchegrillen, vielwenigerteuffels-werde gertnicht menſchen allein , ſondern iſtauchärger.ce nonnad tas ſteden , fondern daß fiedurch den eventum lich fürGott,und ein greuelfürChriſto:und fürsce ball, tåglich mehrbeſtårdetwurden. Die materie andere fündiget er auch wider den Heiligen Geiſt. “ dieſer viſionen geherauch aufden damaligen zuſtand

Es iſt nicht gnug, daß dieießigenPrediger

dererreligions-partħenen , und iþren geführten krieg antereinander, vornemlich aber aufdenkünfftigen zuſtand derFirchen , und dieausbreitung undof. fenbarung des ewigen evangelii, auf den untec.

auftreten und ſagen : " Hier ſind diePropħeten ,diese ſolt ihr dren : aber ich fageeuch, ihrmenſchen -kin .“ der, daß die propheten ,die aufſich ſelbſtweiſen und fagen : Hier ſind wir propheten , nicht ſeynd diece

gang Babylon und die vođige ausbreitung des rechten ,ſondern die falſchenpropheten ;das ift,diers Reichs Chrifti.

die Propheten zwar leſen und halten ſie ſelber nicht;“

18. Davon finden ſich viele drter ſo wohl in War: denn ſie ſind gleich den Dhariſdern,die denleutens wigeneos ners als Reichards viſionen ; zum erempel,wenn ſchwere laſtenauflegen, aber ſie gedenden dieſelbis vondem es

angelio. derGeiſtdesberrn dieſer im 5tÞeilnum .28.p.59. fchreibet: Dig hat gen ſelber nichtmit einem finger anzurühren, darace gewiezumirgeredet, um aniğren früchten ſolt iørſieerkennen , welchesse daß das ewige evangelium ſoll in der drit: die guten und rechtmäßigen Propheten fenn ; dass

ten zeit nach Apoſtoliſcher einfältiger iſt, welcheiþren rechtmäßigen beruffhaben . Denns Weiſe lauterund klargeprediget werden, der beruff von menſchen iſt gar gering zu achten ,

und werden die von Gott erwedte undbes ohnewürckung Gottes des Heiligen Geiftes. Deres

ruffenemanner einen anfangmachen bey den beruffaber, der von Gott kommt,derweiſet fiche Juden zur dritten zeit. Von der zerſtörung viel anders aus. Jedoch ſind die mittel, die von Ses Pabſtthums redet er weitläufftigp. 56 u . F.

Gott ben den menſchen geordnetſeyn ,nicht zuver.se

62, 68. u. f. 101. III. 148. undvon betebtung der werffen ,wenn ſie nur rechtináßig gebrauchtwerere .

Falfibe deins Jüden undSeydenin der64viſion;und dergkis den . Aberdiemenſchenſind verführet durch desa tung und then expreſſiones fteßen gar viel ben ißm , welche teuffelsbetrug,undwird nicht ehe beſſer ben Pricece mann , application denn tþeils von andern aufdieallernächſtenjahre ſtern und Levitenja auch bendem gemeinen folcher weiß gedeutet,und diezerſtörung Roms, und derer Rd. es komme denn eine trockene fündfutý, und ſolchers Fagungen. miſch . Catholiſchen Potentaten alsbald gepoffet ſtraffen, damit ſie vertilget und ausgerottetwer.se worden ,ungeachtder auctor ſelber feine gewiſſe zeit gefeßet, ſondernnur muthmaßlich insgeinein geres det, wie ſonderlich aus der 40 vifion p.79 zu ſehen . Undhieran haben ſich nun unterſchiedlichegeſtoſſen, daß ſieReichardsauſſage vorfalſch gehalten . Vid. Arnoldus Mengering informator. confcient.

den ,und ſie kein vold meør feyn , fpricht der Geiſtre des Herrn .“ Ungeachtet aber diefer und dergleichen ſcharffen expreſſionenfindet man dochnicht,daß dies ſem Reichhard oder denen andern beſchriebenen pers fonen entweder durch ḥarte gefängnißoder ſonſt ein þartes tractament das maul ſen geſtopffet worden,

evangel. Dominic. XXV. Trinit. p. 110. Baringius wie zu andererzeitwohlgegen ſolche leute bißweilen 1. c. p. 83.Miniſter Tripolit. in der lehr-und fchu . geſchehen iſt. Vielmeýr gebens die hiſtorien, daß

fchrifftp.17. Stolterfot.confiderat.apologet.p.435. nichtwenigverſtändige,und auch wohl þohe perſos Diefe fcribenten mißbilligen Reichards,vortrag nen etwas beſſers und hohers benſolchen begebene

meiftensdeswegen, daß er aufordentlichePres Þeiten erkannt, als etwa gemeiniglich die Cleriſen. diger alſoaufgieſſe, wie Stolterfot. I. c. redet. Denn dieſe hat ſich immerals ordentlicheProphe. und dieſes þarer eben mit folgenden und andern ten aufgeführet, und alſo die auſſerordentlichen um worten verdienet, wenn er zum erempel in der 73 vi- ihres intereſſe willen verworffen.

Klagen

fion von den Miniſteriis zuLübeck, Hamburgund Lüneburg ſchreibet, daß ſie zugleich mit denen Chur-eachfiſchen einmål würdengereinis get und gefegetwerden ,und alſo die hohen , übermächigen, aufgeblaſenen geſtraffetund

Ja es pat ſich

biſweilen zugetragen , daß auch wohl hohe perſonen ſelbſt durch allerband göttliche tråumeund geſichter gewarnet worden. 20. Wie den auch in unſerm vorņabenden 1637ſten Exempel jahrdem berühmtenKönig in Schweden Gultavohoberpers

gleichſam reformirer, welchemehr aufmen- Adolpho vor der ſchlacht, welche den 7Sept. benfonenGu:

Prediger, nug fchen-agungen traueten, und ihren eigenen erLeipzig vorgefallen,in traum vorgefominen iſt,wietaxiAdol. füchten als Gottes amtundehre. den GeneralTilly ben den haaren gefaſſet,und von und ihre ans 19. Ingleichen in der erſtenviſion über die An -fees ihm in den lincken arm gebiffen worden . Welches gemaſte uno ſtädte : „ EtlichePrieſter felbft fagen: Troß einem , denn þernach in der ſchlachtdurch den erlittenen vers

betrüglich, fød meiſtern rc. kommen, Nun þarre nurmeiſtern ein wes hannes luft der Chur-Sächtiſchen erfüllet continuation war, wovon der Jo teik „„der nig,uns es wird wohl einer der ſie PhilippusAbelinusinder „ wird, und wenn ſie gleich infeften ſtådten figen, ģiſtoriſchen chronica p.412, und Martinus Zeilerus » ſollen ſie doch nicht verſchonet werden. Ach wie in den traurigen geſchichten p. 194 ſchreiben. So „ ůbel wirdsden frechen Prieftern noch ergehen ,wel. fam auch anno 1627eine relation einer erſcheinungChriſtiani she igre fchaflein nicht treulichweiden .» Unð fers Heraus , welche dein König in Dånnemarok Tiago Chri IV. SS3

238

h; III. C.XXIII. Von denen bekannt gewordenen

Fahr Mdc. ftiano IV.geſchehen , dem der HerrChriſtus in einer : 22. Im bedenden ſelber ſchreibet das miniſte- gabr abc. brf MDCC. feidenden geſtalt mit einem roør in der Hand und rium zu Zelle p. D. 1u. f. „ Esþabe ſich aus dem biß MDCC. bornens frone fikend gezeiget worden , darüber ein examine nichts argliſtiges oder bedenckliches we“ Der Predis

ungenannter eine auslegung gemachet ħatte, unter der wegen ſeines glaubensoder lebens oderanderer's ser gefanos dem titul : Woblineynende ertlicing dieſes conſiderationen Valben befunden, ohne eine curio. nißbieron, bildes, welches Königl.Majeſtät zu Dånnes fitát diß und jenes zu wiſſen, und eine neigung zurre inard den 8 Decembris früh morgens um 5 inelancholen . Sonſten ſcheineer ein guter,from :“

uhr abgewichenen 1625 jahrs zu Xodenburg, da Th . Bönigl.Majeſtät ihr eigeneund der bedrängten noth dem Allmächtigendeinů. thiglichvorgetragen , erſchienen . Daß wir EinesIta. aberwiederum in die ordnung der Zeiten kommen, ſo {idnifchen ſchrieb in dieſem 163.ſten jahr einJtalianer, Julius bauer Cæſar Recupitus, eine hiſtorie de incendio vefu .

mer undeinfaltiger mannzu renn , wie ihm auch « fein Pfarrerzeugniß gebe, undmöchten ihm dieſece gefichte, wie er geſaget,wohl begegnet ſeyn. Siere bekennen ferner, daß der geiſt, ſo ihm erſchienen , anfangs der fache einen feinen ſchein gegeben, insa dem erdieleute zur buſſeund geber babe ermahnen wollen :, Doch führen fie folgende bedencklicher und anges

un wiiffagung. viano: oder wie der berg Veſuviusdamnaldurch dinge daraus an, woesvoegen ſie dieſeoffenbarungen führte .S. lachen Geiſt der :1.Weil wollen palten gut vor nicht Italien gegendin ſelbige -ſpeyen feuer fein

båtte. Fage :Ingöttlichenſachenführeman keinzeugnis. erſchredlich verbranntund verwåſter Hierinne verſichert er p. 60, daß 2jahr zuvor ein 2. Weil er die ſoldatenzu fleißigem gebec bauersmann daſelbſt, namens Johannes Camillus, anmahne, nichtaber am ſelbigem ört zurbuſ

verkündiget hätte. Man ſe oder gottesfurcht. 3. Daß er dem ber's alles dieſes unglück zuvor ħabe aber denſelben einfältigen mann, derben ſeiner mann verſprochen , es ſolte ihm fchon geſam

einmal gethairen ausſagebeſtåndig geblieben , nur get werden ,was er reden ſolte,welches doch verſpotres und verlachet,biß denen unglaubigen ends bey dem examine des miniſterii nicht erfolget, lich der glaube in die hande kommen . Eines

und dergleichen einwürffemehr, deren wichtigkeiten 21. Noch in dieſem jahr iſt um die zeit , da der und ablicht ein verſtändiger leſer erkennen wird.

fchneiders convent zu Leipzig gehalten worden, nahe dabenzu Darunter auchdiebeſchwerung iſt, daß der geiſt Wurkenein exulante,ſeines hands bep Leipzig. Canik im Stiffe werckseinſchneider, mitunterſchiedlichenerſcheis nungenausgebrodjen, welche er von einem engelges Þabthabe. Die viſiones aber ħaben nurden damas ſigenKrieg und deſſen ausgang betroffen, und ſind in

über diepbariſäer undSchrifftgelehrtengea

tlagt, dieallesnachdervernunfftgrübeln wolten . Und deswegen nennet der gedachte Su perintendens dieſen einfältigen mann ſpottweiſe eis dennarranten, und wid durchaus beweiſen,dasrola

demſo genannten paßportdesmitternachri, che erſcheinungen vonfeinemguten geiſt Herrühren. Hermanns Fiben poſtreutersn.110. p. 61 zu leſen . Im fols von derHus genden 1632ſten jahr iſt überden geſichten eines baus De offenbas ersmanns im FürſtenthumJüneburg, namens Hers mann von der Hude, viel aufſehens geweſen ,derzu tungen

Die materie ſolcher viſionen iſt aus der gedachten neuen edition, die aber nicht ſeltfam ift, zu ſehen, und gehet meiſtens aufbuß-vermahnungen ,aufder damaligen zuſtand der religion, und des gemeinen

Egeln in der Vogten Soltau gewohnet, und denen weſens,und dergleichen. Undweil nichtalles dem (euten, ſonderlich auch denen Predigern zuZelle,von buchſtaben nachund flugs in ſelbigen jahren gång feinengehabten engliſchen erſcheinungen und offens lich erfüllet worden ,ſo haben unterſchiedliche Prée

barungen kund gethan, wie denn dieſelben auch in diger iþrer gewohnheit nachdie ſache überhauptver dieſem und folgendem jahre einzeln nach einander, und zulett zuſainmen in 8vo. zu Hamburg anno 1682 in druck gekoinmen , unter dem titul : Gottes ofa fenbarung in dieſer legten zeit. Es hat aber Wezenta alsbald anno 33 M. Joh. Wezelius Superior. zu fchrifft.Das Zelle einepredigt, neben einem bedencken wider dies gegen

worffen , wie ben Wezclio I. c .Baringio 1.c. p. 82. Stolterfoten confiderat. apologet.in præfat. Pfeif fern in anti - enthuſiaſmo cap. 4. pag. 258. zu ſehen. 23. Noch in ſelbigen jahr lebte eineAdeliche gotts- Aand von fürchtige Matronin Eurland, nainens Anna von Meben

fe offenbarungen ,þeraus gegeben ,darinnen er in der Meden, von welcher Chriſtoph. Barthut im unvers wciaffguns vorrede erzehlet,daßdieſerHermann ungefordert zu fälſchten catechiſino lutheri p. 109 berichtet,daßfiese gen . „ ihm dem Superintendenten gekommen ,feineerſcheis „ nung, die er in Zelle gehabt, erzehlet, welches jener denn aufgezeichnet,und einer andern perſon com„municirt daher es nachmals gedruckt worden. „ Darauf fen dieſerHermann von dem ganzen mi-

von denen über die ganke Chriſtenţeit ſchwebenden " plagen Herrliche fachen geoffenbaret, wie auch von der künfftigen bekehrung der Jüden , Türcken und“

aller Henden . Wie aber eigentlich ihre bezeugune gen hievon gelautet, kan ich dißinalnicht berichten ,

end erao „ niſteriozwermal ſcharff examinirtworden, auch weilmir nichts davon weder gedruckt noch geſchries med .

„art darauf beſtanden,daß ihm wahrhafftig benzu handen kommen . Gleichwie auch von des

metliche geiſter erſchienen ,und er foldewors Mår& iſchenEdelmanns, Davids von Oppen ,Oppens . „ te, wieſieder Paſtor zu Soltaaufgeſetzet,von ſeinenſachen , deſſen dieſer auctor eben daſelbſtauch „ ihnen gehörethåtte,welches denn die Pres gedencket, wie er nemlich von Gottdurchetliche diger dabin müſten geſtellet ſeyn laſſen . wunderbare offenbarungen noch udher geadelt wors den . D. Fabricius ſchreiber im gedachten buch pag. 158

aufſerordentlichen dingen von anno 1630.biß 1640;

239

GabrMDC. 158 nur dieſes davon: Die MardBrandenburg auch den fchuhen mit groſſen abſehen und beillen , bis FahrMDC. MDCC big Mocc. hat es in den nechſten jahren weidlich ein- und dergleichen Hoffartigen fleiðern mehr , 25. Xls fie nun 36 ftunden alſo þinweg geweſen , pfunden ,was derwohl-edle David von Oppen auf Coſſenblad erbraß,in etlichen entzů . þatfie obgedachterführeram 26 Sept. um z uhrmors dungen von ſeinem vaterland und deſſen gens ben verſchloſſenen týúren eben durch daſſelbe

herbeynahendein unfalleingenommenund Fenſterundtralien, durchweldre er ſieweggeführet, folgendsverkündiget hat.Ininaffendann wiederum in dieſchlafftammer gebracht,von dans dieſelbige ſeine gehabte entzückungen ordent nenſie herabin die füdie gegangen, und ferner an lich nach einanderbeſchrieben und zu Grand- der wohnſtube angeklopffet, aber weil die andere

furt an der Oder anno 1632gedrudtſeyn . So magd daſelbſt feſt geſchlaffen , ħat fie im þaufe in iſtauch nachgehends eines andern Edelmanns aus ziemlicher Fålte ſich behelffen inüſſen, indeſſen aber

, Abrahams von Linſiedel, feine vifion gebetet und geſungen biß gegen 5uħr, da fie aberinal Einfiebels. Meiſſen publiciet worden , und noch eines andern von Sals angeklopffet, dadurch die magd erwachet, und fie feld, welche mir abergleichfallsnichtzu handen koms endlich eingelaſſen. Darauf hatſie ganger 14 tage darnieder gelegen , undüber Hauptweh undfchwachs

men ſind.

Elnermago Enochen in ſeinerPreußiſchenkirchen.Hiſtorielib. frauen von unterſchiedenenPredigernbeſuchtwors Il. c. IX . berg.

pag.584 folgendes erzehlet : Einemagdaus den ,'vor denen ſie dazumal,wie auch ķernach, da ſie

dem Sehſtiſchen Amte bürtig, atzuKönigsberg, geſund worden , diefes alles beſtåndig ausgeſagt, da fie im Čdbenichtben einem Raths-verwandten ges Dieſes alles wird daher deſto glaubwürdiger ge dienet , ſonderliche offenbahrungen vorgegeben : macht, weil ſie droben in der ſchlaffkaminer, als ihr

Nemlich ſie brachte vor, daßfieden 24Septeinbr. zuallererftder engel erſchienen, ihrermitdieneringes zwiſchen 2 und 3 uhr nachmittag, als ſie auf iþrer ruffen ,daßſieauchhinaufkommenfolte,welche auch frauen geħeiß, deroſelben bette zu machen , hinaufin das ruffen gehöret,aber zu ihrnichthinaufgegangen . die ſchlaffkammergegangen , unverſehens mit furcht Jtem, weil fie bald darauf von ihrer Herrſchafft in

und ſchrecen überfallen, und als ſie ſich umgeſehen ; dem gangen Hauſe undin allen windeln deffelben eines jünglingsin langen weiſſen Kleiderngewahr mit ſolchem fleiß geſucht worden, daß wennes auch S

worden welcheriør in Polniſcher ſprache zugeruffen: einenadel geweſen wäre,ſo hätteman ſiefinden kön fürchte

dich nicht, du fölt mitmir an einem nen. Dadurch ift es auch geſchehen , daß viele ver,

lieblichen orte, da man betetundfinger, ers ftandige leutedieſer relation glauben gegeben ,ſo daß Tcheinen . Weilaber die magd fich entſchuldigt,weil dieſelbe auch von dem M. Friderico Stiminero fie fich nichtweiß angekleidet, und auch keine ſchuße fchrifftlich verfaſſet, und der nachwelt als ein fons angehabt : fo Kab ihr der engel geantwortet: ' Li derbares wunder vorgeſtelletworden . Nichts des wolte fie an einen ſolchenort bringen , da fie ftoweniger ſind doch auch im gegentheil einige gewes teinekleider bedürffte, auch teine talteund ſen , die ſo leichtnicht dieſem wollen glauben ben.

froſt leiden würde; daraufþat erfie durch eiſer meſſen, ſondern ſicheinesbetrugsbeforgt,wie ſie netralien þinweg geführet, undſiealſo auf einem denn auch indieſer ihrer mennung nicht fehlgefchlas wagen ,den vier pferdegezogen, in diewolcken gerii. gen, inmaſſen nicht lange hernach derbetrug offen det, und für GottdenHerrn félbſt geſtellet. Dene barworden . felben Hatfie an einem grünenlieblichen orte, deffen 26. In denen nachft-folgenden jahren Şaben die

kchönheitFienichtgnugſam ansredenfonte, in einem

bißher beſchriebenen perfonen, ſonderlich Warner,

weiſſen fleide undeinem grawen bartfitend geſehen ; Reichbard und Hudemit ihren prophezeyangen im

Neben ihm Haben ungeblich viel engel geſtandeni, merweitercontinuiret, and find fonſten auffer dies auch vielfrommeChriſten in þellenweiſſen Kleidern ſennicht eben ſo vielemeßr ,alszuvor,aufgetresCined an tiſchen gefeſſen und bendes inTeutſcher und Polsten. Doch iſt ſonderlich von denen fcribenten als niſcher ſprachegefungen, derer worte und weiſe ihr etwas notables aufgezeichnet worden , was zu magoleins

k mit einem mágos prema r-laubni auszuſprechen unmüglich , unterdenen fiedoch nur Spremberg in derMiedegange n . Hievon ftchet in berg. 1642 vorge

wenige,als ißre frau famt ihren Kindern ,iþren felie gen vaterund ihre mutter,fonoch dazumalam leben war, erkannt. Dafelbſt þar Gott zu ihrgeſagt, als fie fich für deffen angelicht entſeket : fürchte dich

lein anno theatro evrop. T. IV .p.972 fürßlich dieſes :" Es Ren dafelbſt ein junges magdlein verzucker und veres růcket worden, fo von zukünfftigen felgamen din.“

nicht; biſt dudoch meikn ind , und glaubeſt gen geweifſſager. Im felbigen jahr aber fam ein an Chriftum Jefum : Du folt bald wieder in ausführlicherbericht heraus mit deraufſchrifft:Re und Fraufich: beüteswegen fehrbefúmwnern . Du berg iþres alters 12 jahr,fo zu unterſchiedlichen zei.co

jene welt gebrachtwerden ,zumal, weil dein Herr lation und berichtvon einem magðlein zu Sprema

foltaber deiner Berrfchafftanmelden,daß fieauf ale ten in verjůdung gelegen,nach ſolchen einegroffers Len cankeln zu Königsbergdieſegeſchichteberfundie Derwandeling an ihrem leibeſich befunden ,her gen laſſen. Auchfoltdufelbftiedermanvor aller nach allerlen gottfelige teden , buß-und ſtraff-per Toffactwarnen ,infondergeitvor derfleiber-hoffart, mahnungenvon fich idren taffen ,allesmitzugetha

alsweinfurammen flech,tena grofjew dratten, folterni, mennmunas innerlich,ibochgarøernehmlich noel sjes

240

6. III. E. XXM . Bon denen betannt gewordenes

Jabrmoc. „ ches von viel hundert menſchen mitgroſſerver: deaberam ſelbigentageentzückt, ragtevon vielen Jahr mbe. täglichgeſehenund gehöretworden. wunderbarenſachenimhimmelundhode,ſein leib" bis MDCG. biß mdcc. ,,wunderung „ Ingleichen ſtraffetfie die übermachtegroſſe hof„ fart, prophezeyet wegen des ießigen friegs -wes „ ſens, nennet viel leute und örter mit namen, ver. „maħnetohneunterlaß zur buffe, treibet manniglich

lag als todt , die feele aber hörte man in einer fire chengegen über neben andernſtiinmengang lieb.co lich fingen , doch nichts deutlicher, als : Sanctus, fanctus , ſanctus, Deo Gloria und Hallelujah.“

ſaget,wasſie redet,rede ſie Wenndasſingenauswar,ſo regteſich der leibwiece 23um fleißigen gebet, „ nicht, ſondern der Heilige Geiſt in iþr thuees , ja lie der, und die geiſtlichen raffen , und ſchrieben auf zzredet folche worte, welche iederman zur góchſten was er redete . EinLieutenant kam mit 20 reuterna ,,verwunderung bringen .

eine Halbemeiledavon, das ſagte der knabe langers

27. Hierinnewird erzehlet,daß der Pfarrer das zuvor. Bald wurdeer aucham leibegang þcila

felbftiħrereden alleHeißigaufgeſchrieben ,welche und ſchon ,bliebdoch allezeit auf der band unde denn beſagter maſſen aufdiegegenwärtigen kriegs- ftro liegen : Die auſſage wurde von dem Beam þåndel und auf die bekehrung der leute zielten. ten vinterlegtundaufgehoben . -- Unddieſe ſeinere

Sonderlichiſtmerckwürdig,waspag.2.3.ſteħet, auffageiſtauch,wiegemeiniglich geſchießet verſteckt daß fie bißweilen ein paar ſtunden lang eine und verſchwiegen blieben, ſodaßman nichts weiter ſchöne predigt zu thun pflege; und noch merck- von dieſer ſache findet,als was etwanMartinus Zei

würdiger,das derPfarrer dazu ſtille geſchwie lerus im andern tomo ſeiner hiſtoriſchen ſenda

gen,und dieſe predigten garnachgeſchrieben, ſchreiben p.732gedendet,wiewohlnurmitſolchen auch nicht, wie insgemein geſchiehet ,dergleichen umſtånden ,die wir ieko ſchon aus dem cheatroges predigten verworffen oder gar verlaſtert. Daſelbſt þöret ħaben. 29. In dieſem VI. tomo wird auch p. 230 erzehlet, Eines Sru .

wird auch verſichert, daß das mágdlein alle diejenis

gezuvorausgekennet,welche aus boßheitiþrereden daßanno 1647 im monatSeptemberzu Danßigein dioli38 por fantaſenen þalten würden , und daß fie ißren Studioſus ben der Obrigkeit, und dem Lutheriſchen Dansig. leiblichen vater vor verdammtgebalten , wenn er minifterio fich angegeben , wie er viſiones båtte, nicht buſſe thun würde. Unter andern ihren reden , und eiffrig angetriebenwurde , ihnendie

die fiebey der entzückunggeführet,þatſiemitgroſſem veränderungenanzudeuten. Er habeauch weinen ,þånde winden , undandern bewegungen geſprochen : „ Gott vater tħuees nicht! Engel Got ,, tes thue es nicht! denn ſie ſagen, ſie wollen fromm fenn . Engel Gottes thue es nicht . Die ſtadt wird „ lich woột bekehren , laß es nur ſeyn, und thue es

ſeinen befehlmit übernatürlichem faſten bes trafftiget, und über die ſtadtDangig offente lich webe ruffen wollen , Tey, aber daran verhindert worden . Dieſes hat auch das mals die Srandfurtiſche relation num . 27. P: 92.

„ nicht, dutņueſtgroſſenſchaden inderſtadt, eine bekräfftiger,worausesAndreas Carolus T.1. ine » ftarehand hab ich überdichgemacht, tņue es diß. morab. eccl. L. V.c. 74. p. 1154. wiederholet, der „mal nicht,du Engel Gottes ! fie ſagen ia, fie wols aber dieſen menſchen vor einen fanaticum , und ſein

len ſichbekehren . Hierauf iſt ſie auf das anges faftenvorerdichtet ausgeben will, auch růbmet, daß fiche gefallen , bald auf die knie mit aufgehabenen man ihn an ſeinen fernern vorhaben geýindert has

undSott batzulegtgeſagt: „ ,Nun iþricate,ich wieerauchdaſelbſtaus gedachter „Þanden, kanes ben nicht erbitten leidetes nurmit be nes andern menſchen gedencket, der in relationei-gnComes Schwedenoea. gedult. Herr Jefu , ſegne die frommen, ach Herr großunglück prophecenet, und ſo verwegen geweſen „ Gott,behůte diefrommen und ſchlage einewagens wäre, daß er auch die angeſchlageneKönigliche pa „ burg um die frommen , um deines lieben ſoħnes „willen. Darauf viele andere bedenckliche er. maħnungen þinzu gethan. Wie ſie denn auch mit feþr liebliche' ſtimmeeinunbekanntes lied von der ģimmliſchen freude geſungen , im thon : la dulci ju-

tentaabgeriſſen, und einen göttlichenbefehlvorges ſchůzet . Man þátte ihn deswegen ins gefängnis gelegt, und dahingebracht, daß er ſeine thorýcit bé. kannt,undabgelaſſen . Darauf þåttemaniħn von Stockholm nachLübeck geſchickt, und wåre von ies

worden .Das bilo . Nachderzeitþatſichfaſt die ganſebürger- dermanvor einennarren geßalten fchafft und alles volck auf dem marcft verſammlet, theatr. europ. meldet faſteben dieſe umſtände von dahin dieſes mágdlein ſich tragen laſſen , und eine diefein menſchen p.295, und nennet ibn M.Preſvvec lange Zeitgeprediget , auch mit denen leuten unters cium , ſeket auch daben, er þabegegen die Königin fchiedliche lieder geſungen , wie am ende derſelben reund andere gar ſelßamereden gefüþret, und noch das lation verſichertwird. zu beweiß aus der ſchrifft angezogen . 30. Jin folgenden 1648 jahrwird etwas felkames Eines finba 28. Von eben einem ſolchen zwölffjährigen finde Eines Inas

erzehlet,fozuStiftrau im Mecklenburgiſchen geſche-letnszu & us bensins ſtehet im gedachten theatro T. V. p.325folgendes: benſenn fou . Nemlich es fou daſelbſt in einer fir- ſtrau. Tbüringen. Es gienganno 1644 miteines armenmannes foșn „ on 12 jahren zu Brück in Thüringen naße ben

chen ein nackendes kindlein gefunden worden ſeyn,

„ Blumberg den 24 Martii etwas ſonderliches vor. welches der Pfarrer tauffenwollen, alser nun ben „ Dieſer knabe warſehr fråkig und wie auſſákig, ſo dem aetu die gevattern gefragt, obdas findlein ſolte

daß ißm die gemeine kirch und þåuſerverboten was getaufft werden, ħabe das find ſelbſtüberlaut geants

sren, und ihn ſeineeigeneelternverlieſſen. Er wur: wortet: Tein ich binvomSeil. Geiſt geſandt, cuch

auſſerordentlichen dingen von anno 1630 biß 1640,

240

Sabe mdc.euch zu ermahnen , daß ihr buffe tbut. Und cher,fluchen ,ſpielen unddergleichen mehr,welcheD. Yabr moc DIBMDCC ., darauffen esiýmaugenblicklich unter denhånden Wagner dafélbfttheilsalsunnukeund erlogen versbiß MDCC. verſchwunden , wiein angezogenen VI. theilp. 632 wirfft, theils mit allerħandausflüchten und ſophiftis Eines ſchafizu leſen iſt. Worelbſt denn auch von einem ſchaffer fchen verdrehungen verſpottet. birtens . ben Hamburg,zu langenþorn , namens Hermann 32. Allein dieſer mann mag verinutýlich derglei-weil die Cles

Richter, berichtetwird,wiedemſelben anno1648 chen zorn damitHauptſächlichverdienet Şaben , daß riſep berichas unverſehens drey weißeſchöne perſonenerſchienen, er,wieWagner p.556ſchreibet, unterandern geſagt: metwors die zu ihm geſagt: Gebe bineinund lege dichi Es klageder Herr Jeſus überdas Prieſter-amtund den. denn du ſöltztag und nacht ſtumm ſeyn, und den groſſen geiß derGeiſtlichen; wenn ſie folence

weder hungern noch durſten. Dieſes ren auch würcklich geſchehen, und nachden 3 tagen habe der ſchafferwieder geredet, und geſchrnen :Webe,wea be,weheüber diegange Chriſtenheit, wo fie

der gemeine das heilige evangelium auslegen undce predigen , fo femen fie zwarmit dem leibeauf deres cangel, aber init dem finn im weinfeller oder auf dem forn -boden und auf dem a & er,oder ben dems

ſich nicht belebrt, xc. Man ħabe auch deswes beutel, dasſen ein greuel für dem Herrn . Hier genim Mecklenburgiſchen einen ſonderlichen bet-tag verråth D. Wagner ſeinen verdruß mit deutlichen angeſtellet.

worten , und nennet dieſe klage eine real-und ver

Banerells, 31. Noch in dieſem jaộr iſt benTübingen ein win. bal.ſchåndung wider das predig -amt von keroderweingärtner, namensHanſ Steil von Gers dieſem ſchand -propheten :muß aber dennoch

lingen bekannt worden, welchergefaget,es wäre ihm daben geſtehen, daß unter den miniſteriis folche

aufdem Feld ein engelerſchienen,der iým befohlen, geighalle ſepen ,welche vor geit ihrerbibel dieleute zur buſſe zu vermahnen , auch zuin zeichen vergeſſen ,sc. Und,um dieſer und dergleichen alsbald einen weinrebenblutſchroigen laſſen:Nach- zeugniſſe willen Haben iħnnun die Prediger beyder

dem nur ein groſſer zulauff zu dieſem manne wor. Obrigkeit angegeben , daß er endlich als ein betrus den, ſogar,daß offt 2biß 3000 perſonen zu ißm ge- ger zur ſtaupengeſchlagen, und des vaterlandes ver

deffem bare kommen, wieD.TobiasWagnerinſeinerhie- wieſenworden, wie Melchior SylveſterEckartus tes crada. son geħaltenen propheten - predigt (unter den in chriſt.mor. p. 77 erzeýlet, der ihn einen einfal. mento caſual-predigten ) p. 740 klaget, ħaben die Prediger eigen menſchen nennet, qui nec arare nec natare

es daşingebracht,daß dermann ins gefängnißgeworffen, unddie von dieſer ſachegedruckten relationesconfifciretworden . Da er nunbenderinquio ſitionſcharff bedroßet worden , und nicht allezeit

doctus. Nichts deftoweniger þat der Pfarrerzuzeuguiffe Heilbronn M. Conrad hiemer hievon einewar dom blues nungs-predigtdruckenlaſſen,und das oben gedachezeichen. te blutzeichen felöſt bekannt,da erp.23 geſchrieben :

(vermuthlich aus fürcht) mit einerlen worten geant. Es bleibet einen weg als den andern diefes gewiß,“

wortet: þat man ihn garauf dietorturgebracht,wie und wehe, daß in dem weinberg daſelbſt das blut D. Joh. Valent. Andreæin ſeinen epiſtolisSelenia- fchweiſſen und trieffen der reben ſich zugetragence ars

D. 383ago nis p. 425 hievon ſchreibet. 'D. Wagner hatdarauf hat, der augenſchein iſt leider vorħanden. • Ge ners elfer die gedachte predigt wider ißn offentlich gehalten , búhret ſich demnach in allewege, und iſt eine Hohere

dagegen , nachdem er von dem obengedachten ſtreit wider norħdurfft, daß wir das blut-ſchweiſſen und blutors Joh. Warnern gegen ſolche leuteam meiſten erbits regnen alsein ſonderbares von Gottgeſchicktes zei_s teri geweſen ,darinnen er dieſen mann als einen leutschen erkennen und zu ħerken neşmen . Es geſtesco

land -und kirchen-betrüger beſchreibet,undzwen het auch D. Wagnerfelbfi p. 760,daß der Pfarreras argumenta wider ihnanführet : 1. Von nichtig- des orts nebenft denen Fürſtlichen Commiſſariis keit eines unmittelbaren beruffsfeitder Upoc wahrhafftig im augenſchein befunden Babe,wie 6«« ſtel zeit biß aufdieſeſtunde. 2. Von eitelkeit abgeſchnittene reben blutiggeweſen , und 280 reben's

und falſchbeit deseigenen ausſagens dieſes mit blurgetropffetħaben ; gleichwohl ſeket er daar propheten . Ben dieſem leşten führet er deſſen gegen , Gott beſtätige dié lügen =predigi falſcherso folgende worte als falſch und erlogen an : Der propheten mit feinem wunderwerck . Únd ferner's

Kerr habe die gange Chriſtenheit mit krieg siehet er p.763 diefe ufus heraus : Man ſolte rol. und blutvergieſſen,bunger,theurungund pes chen propħeten nichtſo auffigen ,und fie reſpecti.co ſtileng heimgeſucht,aberkeinmenſah kehreren,ſonderndemPfarrer gehorchen, der krafftſei." fich dran. Sein herr Jeſus klage über den nes beruffsauf öffentlicher canßel da ſtehe.p.765 .

chåndlichen ehebruch indhurerey,welches Item : Dieobrigkeitſolte ſich vorſolchenpropheese laſter bep allenmenſchen ſogemeinſey, daß es ten als aufrührernþúten, und die Prediger deſtore für teineſünde mehr geachtetwerde : ja die lieber ħaben ,denn die wort- prediger waren ebens gange Chriſtenheit ſtedealler unzucht voll, dierechtenprediger,p.771 und 772, und was deres ſie werden bald årger als das dume vieh,26. gleichen megr ift.

Und dergleichen klagen über goffart,ſchinderen, wu.

2.2.6 . Dritter Theil.

Das

242

Th. III. E. XXIV . Bon Nicolai Drabicii und anderer weiſfagungen Jabr MDC .

Sabe MDC. biß MDCC.

Das XXIV. Capitel,

bibMDCC .

Von Nicolai Drabicii und anderer weiſſagungen von anno 1640 biß aufdie legten jahre dieſes ſeculi.

Drabicii leben.

§. 1 .

lirenden Prediger aus Ungarn und Polen gefeßen ,

Shaben ſich zwar dieſes erſt-benannten mans gnes offenbarungen etwas eßer und bereits anno 1638 angefangen : weil ſie aber erſt um das jaħr 1643 völlig fich ereignet, auch weiter ýin recht auszubrechen begunt, lomagdie gange hiſtoriehier

und als er erwachet, und dergleichen verſammlung gewünſchet ; þabe er alsbaldeine ſtimme geķeret, die geſprochen : “Du wünſcheft in deinvatertanda wieder zu kominen , wie ſchideft du dich aber das zu ? Du lieſeft dieþeilige ſchrifftnicht, welche docha

benfammen ſtehen. Dieſer Nicolaus Drabiz war ein licht und anführer iſt, ein troft und zuflucht." bürtig aus Náhren, und ſchon anno 1616 ins pres Darum ermahneich dich , daß du die zeit deiners digamt alda beruffen , nachgehends anno 1628 von nachlaßigkeit auskauffeft.

Denn gleichwie du“

den Papiſten aufStanſers Ferdinandi II befehl vers meinen namen pordeneinwośnern deines vater

trieben, feiner våterlichen guter beraubet, und von Landes verkündigeſt, alſo folſt du ihn auch ferners den Spaniſchen foldaten geplündert, da er denn in verkündigen, wie ich dir verheiſſen ħabe , beſſerece Ungarn kommen , ſich unter des Fürſten vonSies nur dein leben .“

Als er Kierauf zu Gott gebetet,

benbürgen Ragozu gebiet eine weilemit weib und und ſeine ohnmacht beklager, habedie ſtimme fers

kindern niedergelaſſen , und in groſſer armuth und ner geantwortet : “ Ben mir iſt krafft gnug, ichas elend in die 15 jaðre alſo þingebracht; wie ſein eis will dich ſtården . Und weiter : Meinezeit iſt ſchons gener bericht lautet in der dedication ſeiner reve-

kommen, daß ich meine und eure ſache und die Fachers

lationen ,an den König der Könige Jefum Chris meines namensausführe, euch in euerland bringe ,

ftum . Albier,ſchreibeterdafelbftferner,bates wieich euch vorhin gefaget Habe, daß die ftunder ner offenba:Gott und dem vater unſers Berrn Jeļu kommenwerde,die nunkommet. Denn ichhause rungen

Chriftidurch dietrafft Gottesdes heil.Geir bebende denenvon morgen und von mitternachte ſtes gefallen ,mich fein wůcmlein ,das er nach geruffen, daßfie fommenund ausrichten ,was ich

ſeinem rath dazu erwählt gehabt, vom jahr beſchloſſen gabe, und ſtraffen das unrecht,das mei. an 1643 Donnerſtagsnach Invocavitzu gebrauchen, daß ich in den letzten tagen dieſer welt den willen Gottes iederman kund thun ſolte, Comenius fchreibet in der lekten edition diefer reve. lationum p.7 von ihm , daß er ein unſtråfflicher und zugleich freundlicher mann geweſen ,fonderlich von

groſſer aufrichtigkeitund eiffer vorGott, wie auch von ſonderbarer neigung dem nächſten zu helffen. Er þabe aber nach ſeiner verjagung den tuchħandel

ne knechte erlitten ħaben, welche tag und nacht zure mir ſchrenen. Denn es ruffen auch diejenigen , dienoch in ihrem vaterland gelaſſen ſind , şefftige Ju mir, und die eurigen auch. Denn es ift nies mand, der ſie verbinde oder trøfte in dieſem meia nem ausgeſchütteten zorn . Darum vermahners ich dich , und deine bråder ,meine Knechte, die dus in traum gefeßen haſt, ruffet auch ihr,undſchwei.co get nicht; denn Pharao ħat feine fünden ſchon ers "

zu treiben angefangen , darüber er in ein freyeres les füllet. Uber ihr folt ſchreyen , wiejene in Egn.co ben gerathen , ſodaß ihmdie andern exulirenden pten, und einen fack anziehen , und im ſtaub fißen.“ Prediger aufeinem Polniſchen fynodo daspredis Verkündiget einefaften , und haltet ſie treulich, gen verboten , und mit dem bann gedrohet, worauf wie eure vorfahren, undnicht zum fchein . Denne er nachgehends gang eingezogen gelebt.

vor mir iſt nicht verborgen , wie ihr in den vorica

2. Den anfang aberund die gelegenheit feiner of- gen zeiten gefaftet habt.“ Und hierben ſeyihm auf fenbarungen beſchreibet Drabicius eben dafelbft p.8 viel andere fragen geantwortet worden, welches als alſo : Anno 1638 ſen er , als er in Mähren ſeine fes daſelbſt p. io und ii referiret wird. 3. In denen folgenden viſionen werden ſonder- Weifjaguns noch habende güter aus nork verkauffen wollen , auf der reiſeinlebens - gefahr unter den Papiſten ſich viel drohungen wider das haus Deſterreich vor- gen wider Erſte entzůs gerathen , und habe unverrichteter ſachewieder zus gebracht, daß es gånßlich ausgerottet und vertil. Deſterreich. dung

rück kehren müſſen. Als er nun ýierüber ſehrbetrůbt getwerden fölte,weil es die Proteſtanten ſo ſehr

geweſen, þabe er şefftig zu Gottgeruffen, und fen verfolgt hatte, wovon faſt in allen revelationen des nadits in eine entzückung gefallen , darinnener meldung geſchiehet. vid. revelat. III. n.5.revelat.

ein groſſes krieges ,peer von mitternacht, und noch VI. n.4. & 14.VIII.2. XXIV. 4. XLI. 4. LXVI.3.& e.

ein viel gröſſeres von morgen kommend geſehen . Die andern materien gehen auch guten theils auf Daben habe er dieſe ſtimine geydret : Errohrick den untergang des Pabftthums, und aufeinegroß nicht, und fer nicht ungedultig! ich will dies fe reformation der firchen, wie in der XI. revela

ſe heere herführen , daß fie cure verfolger tion pag. 20 in der XCIX.pag. 96 zu feßen, allwo Bondelles uinbringen. Nach der zeitfen ihm nichts dergleis auch von bekehrung derHenden , Türckenund Jů- rung der chen wiederfahren biß auf dasjahr 1653,da er den den viel geredet wird. Ferner in der CXXX. p. 123 kirchen, 23 Januarii des nachts eine verſammlung derer exu. und in der CXXXIIX. pag. 130 , da folgendes hies von

von anno 1640 bis auf die lebten jahre dieſes fecuft.

243

JahrMoc.von ſtehet:„ Siehe, mein haus, das þaus der welt; Kepret wieder , keþret wieder zumir , o iþrvolder Jahr MDC. dif Mocc. „ iſt voderunreinigkeitin allen winckeln der vols der erden ,denn es iſt nahe , daß alles erfüdetwird , bis MDCC.

Bekehrung der,die darinnen wohnen. Siehaben zwaral was durchmeinen oderanderermundgeredetiſt.“ derHeyden , le ein theil des natürlichen lichts von Adam , aber Jch willdas unkraut auf meinem ader ſammlen, undJuben. ſiewiſſennichtsvon meinem andern licht, wel- unddiefiſchein dem waſſerdieſerwelt,auf daß ich ches ich durch meine geſpräche mit dem menſchen dietiſche meiner Hochzeit vollmache. Dieſes ha.co und mit vielen Patriarchen ,und durch die offene ben biſher jene verführer geßindert, die daohnesc

„ barungmeines geſekesangezündet ħabe, fiewols „ lens auch nichtwiffen, weil iønen diemittel nicht „ dargereichetſind , dadurch ſie ein volles licht ers langeten . Und obwohl von 200 jaþren þer der und der glangmeines lichts Ichal meiner poſaune, in etlichen winckeln der erden durch gewiſſe mån, „Mer bekannt worden iſt , dieauch viele nach ſich

mich über die Heerde geşerefchet şaben : Derence ſtimmenichtwareineftimme eines frolichenjubelogeſchreyes in Zion , ſondern eine ſtimme eines ſtins enden feuer blißes. Dadurch vergiffteten ſie diere ſchaafe, die daþaarewie både,undeingeblode wiece ein ochfe þatten . Aber ich will das blocken nicht meþrýðren von dem abgóttifchen falſchen gottes:

gelaſſen ,ſomeinen willen wiſſen ,washilfftes dienft. Dennjenemeine ſchaafe muftenſterben,c. „ aber, da das Babyloniſche tộier und ſeinanộang „ burd, den gifft ſeiner erfindungen, und durchſeic whe abgottiſche leþren alles anſtecketund beflecket? Aber ich wil nicht langer zugeben , daßmeine

da ſie obnemich dem þirten der erigen ýerrlichkeitse waren . Daram işr verfluchten morder meinero wahrhafftigen undtreuen ſchaafe, iør múſſet um .“ kommenund ausgerottet werden von dererden ! “

„bernünfftige creatur, dermenſch, ſo unvernünff: Dennihr hieltetmeineſtimmezurück,davon meiners „ tig gehandelt werde ; fondern es ſoll ausgehen ſchaafe das leben gaben , damit fie dieſe meinere

„ der ſchall meineswortes , und diewahrelepremeis „ nes evangelii in alle ende der erden , durch die „ Männer, die ich ſchon ħabe. Darum wil ich,daß „ dieſelben ſich aufmachen, und mit meinen þeilfas ,,men kleinodien ausgehen in allen landen , ju als

ſchaafenichtgören folten ,vorwelcheich mein leberk von mir ſelber gelaſſen , ohne işr eigen verdienſt.“ Darumbin ich gegen euch entbrannt mitewigerse liebe,o ihr völcker, daß ich euer verderben hindere, ob ihr wohlmich nichtgeſucht habe. Denn ibre

„ len ungehorſamen ,die mir noch nicht unterthan fantet mich nicht in der finſterniß eurer eiteln gotoco find. Uiſo roll mein þaus gereinigetwerden ,und tesdienſte, da ihr ohne lichtmeines geſeges waret, « fod angefület werden mit gåſten von dem marckt und ohne die, in deren Hände ich es gegeben ħabe, “

„und vondenlandſtraſſen und gaſſen,vondenen, daß5. ichIneuch verſammletein meinenſchaafſtadt.“ der CXXXVI. revelation. pag. 423 fteßerBiber den

„die an den gåunen liegen , und voller geſtancks

und unflats find , und von denen d, ie durch das von dem ſtreit der Proteſtantiſchen leører unter religioase „ F&ulet ſind. Dieſes mein werck will ich ausrich. keit zwiſchen denen Churfürſten Sachſen und

„stodte aaßdermenſchlichen vernunfft-ſchlüſſe vers einanderdieſes: " Was iſtdieurſacheder uneinig Atreit. sten ,wann ich alle Henden wider ſich ſelbſt reißen Pfalk , und den Königen von Schweden und“

„ werde; Hufdasalles übel und abgötteren vertil. Dånnemarck, als der neid , welchen iørePredigerse get werde miteinander und gånßlich ausgerottet erwecket, und vermehretÞaben. Es feħlet auch » fen.. Biber die

nicht daran in Ungarn ,darum babe du nichts mit

4. Nichtwenigerfinden ſich viel ſcharffe zeugniſ- ihnenzu ſchaffen. Dißr unſeligen menſchen -kin."

falfaben rewiderdie falſchen lehrer,alswenn in der CLV. der ,iþrſolet inmir eines fenn ,und trennet euch lebrer.

revelat. p. 219 ſteget: , Kehret wieder, ihr Könige doch ohne urſache, da ihrüberworten und über dens „ der erden , zu euren ſceptern , daß ihr ohne herre vorzug gandet , welchen ich doch auf erden nichts

» ſchafft regieretüberdie ſtolke geiſtliche macht,wels geachtet habe. Ich ſehewohl eure geðancken und che nichegeiſtlich, ſondern weltlich über euch , die Þóre cureworte,und warte, biß ihrweiſewerdet , „ ißrvon mirrechtınåßig eingeſeet ſend ,herrſchet, daß ihrmich þabet zu einem þaupt und zu einem

egundeuchberaubet. Denndieſefalſche Geiſtliche Heiligengefeßet,und durch krafftmeinesGeiſtesse „ naḥmen eureeşrevon eucem þaupte, dieich iğnen einen glauben , eine tauffe rc.co " Am allermeiſten Vom ewis „ doch nichtgegeben þatte,auch ſelbſt nicht gebraus aber gehen dieſe offenbaþrungen auf die lekte ver- genebane cher, als ich auf erden war,obmir wohl allegewalt fündigung des ewigen evangeliiund denallgemeinen gelio und „ im ģimmel und auf erden zufam .

, Darum beruffaller Henden und unglaubigen , dadurch ein allgemets,

mgünderan das licht meiner lehre, meines evangelii, þicteund eine Şeerde werden ſolle , davon die 608 gen frics

meines gefekes,dasich euch gegeben habe,beyde revelation p.472 alſolautet: Der Herrbabe ihm den. „ über euch undüberallenochübrige unglaubige, o alle nationen der erden gezeiget, welche vor dem wibr Chriſten , die ihrmeinen namen ħabt, und tras ſtuhl Cþriſti niedergefallen,und zuſammen angebe „ get. Jch Babeſchonmeinen kelch eingeſchendet,daß tet, und in der $65 pag. 442 wird zu ißm geſagt:

„die die şefen meinesforns trinden ſollen ,welche Es iſt von ewigteit her bey mir undmeinem „ dasunſchuldigeblut derfinder Ubelsmeinesdies Vaterbeſchloſſen , daß alle volcerinmir . $

„ ners,derdaeinfalt und wahrñeit liebte,gefoffen einswerden, und ich inihnen, und daßdurch

„ baben.ws lind in der folgenden revelat. pag. 230. trafft des glaubens, der boffnung und der HV 2

liebe,

SH.II. C. XXIV . Von Nicolai Drabicüiund andererweiſſagungen Jahr MDC. liebe,welchebey den abgöttern gang verlo. Ich glaubeauch feftiglich ,daß die geſegnete Fabr MDC bik MDCC. Then find . Dieſehaben in der gemeinean allerheiligſte Dreyeinigteit allesdieſesvor G19 MDCG. 344

meiner ſtatt geherrſchet, undſo viel hundert dasihrige ertennen werde, weil es vonder

jahreregieret,aberfie haben nurden namen ewigenweißheit ſelbſten zu ſchreiben befohs

perChr ?ftengebraucht, und doch werde der tenworden . Darauf hat er denvorgeſchries Deyden gehabt.

Inhaltder 6.Dieſeswarenetliche proben von diefen offenbar offendabs rungen, deren kurken inşalt Comenius in der vorges rungen fekten informationeadLectorem p - 43 alſozuſammen Drabicia reket:DerGürſt Ragozi in Siebenbürgen

benen end mit groſſem eiffer und freudigkeit abges leget , und die wünſcheţinzu gethan aus Pf. VII,

4.6. Jer.XIV , 4.15. Ezech.XIII,3. 9.Levit.X, bewege darauf einſeộr geſungen, 123pfalmlaut gründet ſich dieſenactum aufund lich gebetgethan,und

2.3. Num . V , 20.31. Nach demſelben þat er den

und der neue König in Schweden , der aus der ausgeber Comeniusdaſelbſt p.488 u .f.und bes dem Schwediſchen bauß erwehlet werden antwortet einen und den andern einwurff. Er rea ſolte,die ſolten ſich denen Feinden derger Bet auch pag.490Drabicii lekte confeſſionhinju, wiſſens- freyheit entgegen leggen. Alsaber darinnen dieſer fich felbftwider ſeine feindevers fish ſondern dieſe ſolches nicht thaten , beyd e umnur, und

felber ſuchten , kamen ſiealle brabicius wurde befehligetdie Monarchen groſſerer volder besbey ruffen. Venis lich den Türdiſchen Kdyferzuund Sie orientaa

antwortet , undbeffrig bittet , daßman den þeilis nicht folle,. gen låftern vorwurff die weiſſagun ,daß betrüben auf denmit daben Gottes auchGeiſt

genüber den Ragozinichteingetroffen , num . 20

der verderbten pat 494 das obige wiederholet .Gleichwie auch liſchen volder, die Tünden chriſtenbeit zu ſtraffen , und die abgötterey isfet,ſonderlich

ffenbarungen

daß dieſeo fo vielvom chen aber, den frieg und einfaltderer abzuthun; die occidentaliſ en n redes Türck und Tartar zuſtand des chriſtenthums zu recht zu brine ten . Wiedenn auch nachgepends ein ungenanne gen ,undwieder zu bauen,was langeverwů- terauctorin einer Holländiſchen miffive von den ſtet geweſen , und diealten ruinen wieder beutigen Propheten pag.4 Drabicium defendiret

Belitexz aufzurichtenic. Eben dieſer auctorerzehletim anfang p. 478, wie Drabicius nach vielemandern wiederſpruch und ſcharffen examinibus auch von denenPredigern felbiger lande folgendermaſſen

und bekennet, daßer zwar mit vielen ſchwachbeiten behaffttgerdefen, welche aberdoch die wahrheit ſets ner gehabten machen konten.offenbahrungen nicht zweiffelbafftig

aufdieprobegeſeket worden, obnemlich dieſe offens bahrungen richtigwären oder nicht. Als der Fürſt

8. Wie es aber endlich mit dieſem manne abs Ragozi,demin Prabiciioffenbahrungen groſſerfieg gelauffen , wirdzwarvonComenio nichter.

anno1660in einem treffen mit den Zür: webnet , als welches nach derzeiterft geſchepen, gleichwohl den umgekommen ,und diePrediger ſichbeſorgten , riren. Zuförderſt kanman leicht felbererachten , widers

fpruch .

fiewürdenalle uin Drabicvon müſſen ; reichiſ iiwillen daßdieobgedachte n drohungen wider das Defters fuchten ſie allenverdacht fchiebenund ſich zuleiden che Hauß Drabiciofrenlich groſſe verfolgung der vornehmſtevon ihnen Johannes Felinus ſchrieb ein Lateiniſch buch, unter dem titul:Ignis fatuus zugezogen haben .. Wie er denn auch anno 1671Drabicii

Nicolaus Drabicius, darinnen er dieſe dingealle zu Preßburg inUngarn gefangen geſeket, und gefängniß, 16ten julii daſeibſt auf urtheil des Kanſers und hins h dieþandund dungen , tþeils vorteuffeliſche am dasþaupt erſtlic denn ihm einbil leere theilsvor . betrügerenen ausgab. Drabicius aber verkündigte gen ,auch darauf der eðrper zuſamt abgeſchla-richtung dembuch dem auctori den tod , welcher auch anno 1662 er Lux in tenebris unter dem galgen verbrannt folgte. worden. Aus welchein proceſs die 3 minifteria Erklärung 7. Gleichwohl fuhren etliche andere fort , ihm zu and rechts widerſprechen , defivegen die übrigen Prediger ſich Fertigung. vereinigten mit einander zu faften und zu beten , und ihranliegen denen andern brüdern in Ungarn und ſonſten kundzuthun, welcheDrabicio einen ero vorlegen ſolten . Dieſes iſt auch anno 1663 zu Pu-

in der lehr- und ſehuz - fchrifft P. I. c. I. pag. 97 ſchlieſſen , feine prophezenungen waren nun falſch erfunden worden . Und Doctor Calovius nennet dieſes urtheil derer Papiſten ein gerechtes ge richte Gottes , das folchem fanatico bege gnet ſey , in Anti- Bohmio pag. 119. Db dieſer

chau geſchehen ,allwo derſelbe vor der ganken vers Tchluß aber nicht auch wider aŭe bothen Gottes,

famınlung nach vielen beweglichen ermahnungen die zu allen zeiten von der welt übel belohnet erſtlich ſich alſo erklärt: Ich nehmees aufmeine werden , gehe , mag man ſelbſt ermeſſen. Weil

ſeele,daß alleswas in denen vonmir geſchries mir aber dieſes urtheil, fo im namen des Kåņa benen offenbahrungen ſtebet , nicht von mir ſers verfaſſer, und hernach an Drabicio exequi. ſelber erdacht, noch auch etwas von dem ret worden , ſchrifftlich zu ħanden gekommen , wil

meinigen binzu gethan ſep ; ſondern daß es ich ſolches dem verſtändigen leſer zur prüfung von allein der Herrmir zu ſchreiben befoblen, wortzuwortþießerſeken . 9. Man

245 von anno 1640 biß auf die letten jahre dieſes feculi. 9. „ Man laſthiemiteinein jeglichen wiſſen ,dasauch derganzen Chriſtenbeit, ſchaden und gefabr" Jahrnaca

gabr'Moc.

von Stradtnisgebohren beece“ bißMDCGS Die MDcc.„nachdem Nic.Drabicius aus Mähren , allegåttlicheund menſchliche rechte zueinemgånßlichen ftens und chriſtlichenuntergang glaubensdesgemeinen die geſchwornen Drabiciun »nichtbåle,ſondern in den wind ſchlågt,auchalle Feinde der ganzenChriſtenheit,als Türken, Taro Kayſerl.org „

„ gottliche und weltliche geſeke verachtet,mitböſem tarn und Juden aufgemacht, und alſo ein auf „ Vorſaß undmuthwillen ſich berühmet þat, daß er þeker aller aufrührer widerIhro Kayſerliche Masse

,,von Gottzu einem Propħeten beruffenwäre,und jeftát ift. uberðiß alles þat er auch dieGöttlichere „ darum ſich angemaſſethat, nicht allein privat-ſtan . Majeſtat geldſtert, dieweil er vorgegeben , daßs desperſonen, ſondern auch ſelbſt die Rom. Hoveis. Gott ſey eine urſachealler feiner låſterungenunos „ ten und Kdnige des Königreichs Ungarn , Spas gottloſer thaten ,und darum ſich auch nichtgefürch ."

„ nien, Apoſtol. Cathol.Kanſerl. undKönigl. Ma: retvorfolcherſtraffe, dieaufalleſeine låſterungens nieſtåten ,desH.Röm.Reichs Cþur-undFürſten, und boßheiten folget,alfodaß ſich ernannter Nic.co „ mit låſterlichem munde zu verſpotten, und alſo das Drabicius an Iþro Kanſerliche Majeſtår und Gott“ gloridfe Hauß von Deſterreich und das gange Heil. zumýšchſten vergriffen und verſündiget þat, ſo iſtas „ Ron.Reich zu laſtern . Darüber auchden hoch. erdenn þíeinit in die ſtraffe perpetuæinfidelitatis „ gedachten Römiſchen Känſer als einen Pharao, erkanntundvertrtþeilet worden, daß nemlich ſeiaco „ ausgemacht, gleicherweiſe auch ,daß unſer allere den,welcherişin auf einem öffentlichen Plat feiners „ meineidigen tyrannen , aufrührer, blut-egel þat ne perfon dem ſcharffrichter fol überlieffert wers

„ gnaðigſter Kanſer, Königeund Herren nichtaus rechte ħand(womit erobengemeldte gottesiáſterace „ göttlichemwillen und ordinank getronet,fondern liche gottloſeltſt undbetrügerenen zu ſchreibenun.co „ unwürdig erweħletzu ſeyn , vor ein todt thier zu terſtanden hat) nebenſt dem kopff abſchlagens „ Þalten ,ſich ſelbftþat verlauten laſſen , darneben ſoll, darnach ſeine gottesläſterliche jüngeausreiſc was ruumwürdigſte Hauß Deſterreich , Ahabi ſen, und dieſelbe an den gac Hefften , aber dens

wþauß, einverfluchtesþauß,untreu,tyranniſch und rumpff þaupt und hand zu dem Hochgerichte aus „ gifftig geſchlecht genennet hat. Und was noch führen ,und allda mit ſeinen gottesläſterlichence „mehr iſt , ſich unterſtanden þat von Gott felbft ſchrifften und büchern verbrennen , und alſo vom

„ (als von welchem ervorgab, ſolche gottslåſterliche leben zum fode bringen , auf daß ſeine gedächtniße „ eingebungen empfangen zu ýaben ) unchriſtlich zu von derweltinag vertilget werden , ihm zu feiners ſagen, zu laſtern,und aufdie art Gottzururſache verdienten ſtraffe, und andern zum ſchrecken unds worten „ und fünden,ſo , und nicht allein mit auszus méchten ein oder der andre Peaczen " unter'sbeachens numachen vielerfotħaniger ſeiner läſterungen ſchauſpiel.Sonun , die dergleichen übeltħaten

„ breiten , ſondern auch in die ganze welt mitfren: risdiction der Ungariſchen cronemochte befunden " „heit des Königs aller Könige, wie er ſagt , und init werden , die ſolche gottesläſterliche ſchrifften nicht wvergiinftigungund zulaſſen der weltlichen Könige wolten an tag bringen, welchefo wohl von gdtrlisco wiederumauflegenzu laſſen , ſo lange und ſo viele dhen als weltlichen rechten verbotõen ſind,die ſolc „gelegenheit zu geben, daß ſelbigeallen völckern und len in gleiche ſtraffe notæ infidelitatis ſchuldig ersco

„ungen unter dem gangen himmel bekannt wors syden , und ſich unterwunden hat, ſelber zu dem ende mu Amſterdam drucken zu laſſen anno 1665,und dies felbe in Engelland, Holland, Franckreich, Ungern ,

flåretwerden,und diß alles von rechts und gerechase tigkeit wegen. Anno 1672den 14 jul.iſt diß urtheila gefaller in der grünen kammer undden 17. jul. ause geführet zu Preßburg in Ungarn.“

„ Polen , Siebenbürgen , Türckey auszuſtreuen ,

10. Wir kommen aber wiederum in die ordnung

„ und dieſe alle find gottslåſterlicheundunerhörté unſererHiſtorie,dawirin dem 1650jahr eineengliſche Englische „ gedichte,die er ſelberbatzuſammen geraffet, und erſcheinung antreffen ,welche ein Lutheriſcher Predieerſcheinung „ aufoben befchriebene art durchmitteldes Joh. ger zu Zwickau M.TobiasSchmidtaufgezeichnetin dau uZwola ;

,,Am . Comenius drucken laſſen . Dieweil durch

ſeinen Zwickauiſchen annalibus p : 704 mit folgen. dat für Hauptmann Krauſens wohnung ſchild. wacht geſtanden , þat er geſehen , wie zwen kleine Kindlein inweiffen Þembolein einander bey den þån. den die gafle Herauf führeten und weineten : dis er ſich nun ſeiner vielfältigen aufſage nach verwun . dert,wodieſe kinder herkämen , und was fie maches gt,iſt hins ten ,ħater feine muſquet an diewand gele , oder was

» vorerzeýltegottlofe thaten , welche er Nic. Drabie den worten : Den 6 april in dernacht, als ein Tol

cius nicht ohne årgerniß und gefahr vieler chriſtlis „ chen feelen getrieben hat , mit verachtung ſeines ,, chriſtenthums, glaubens und ſchuldiger treue ges „gen thre Kårferiiche Majeftát und Königreich und „ gern , zu abfall ,rebellion und aufrußr angebeßet, „und daß ihm ſolches von unſerm Herrn Jeſu Chris » fto eingegeben worden , mit gottes låſterlichem in zugegangen , und gefraget was fiewollen mundevordem Kanſerlichen hoặen richterſtuhl

„ perfon auszuſprechen , nicht allein ſich nicht ges fie damachten ,darauf bateines geantwortet : Geo »ſcheuer þat,ſondern auch ſelbſt zur befeftigung deſ Ķe duimmer ħin , und thue wasdir befohlen iſt,du mfenſich freventlich verlauten laſſen, ſein leben und þaft þiernichts zu ſehen ,du wirſts bald gnug zu ſea

ſeele dabeyaufzuſehen, fu innerlichen und dufſerli- ßen bekommen ; Darauf ſind ſie um eineeceħinum „ chen confpirationen gegen ihre hochgedachte Kay. kominen ,und haben ſich verlohren. Diefes Hat der oferliche Majeſtät und Königreich Ungarn , als foldat alsbald des andern tages ausgeſagt. $0 3

11. Im

246

Ch. III. C. XXIV . Von Nicolai Drabicii und anderer welfagungen

yabr MDC. 11. Im folgenden 1651 jaħr meldet M. Jodocus denburg , und ißre augen waren wie gegen abend “ Fabr. MDC .. DUB MDCC. Willichius Paltor zu Löbau in der Ober-laußniş ini gerichtet. Zwiſchen dieſem Königeund dem Sách . biß MDCC. " galaues feiner ſchrifftmaßigen engels - probe und derſelben tiſchen Churfürſten ſaß einCardinal auf einem nie ,

dedication (zu Dreßden 1653. gedruckt)daß dazus ſilbernen ſtußl mit einem Biſchoffs- ſtabundlan.cc mahl ein bauersmann in felbiger gegend viel von

gem prieſterlichen kleide. Zur linden faß einerse

engliſchen geſichtern undpropþezenungen ausgeſagt wie Ragoziauſſehend , nebenſt etlichenAbgefand.se

:Dem allenthalben bekanntworden habe,welchesPfarrer ) wiederſprochen, und die teute er aber der Þabe. Deffen ungeacht, þabedodh dafür gewarnet Prophetviel leutebechdret,die es dem derEngels-

ten ,undnochz machtigenPotentaten . Indemce dars geſungen.“ Franzöſiſche pfalmen nach wurden darauf feince geſchaße ein groß getýdneaus geſchůßen , und

Manbrachte

eine Pabſtlichefroneau

Pfarrer übel geſprochen , daß er deinſelben nicht nemfilbernen tiſch heraus, und der Cardinal ftund

der Fürſten auf , benfallen wollen. Seinengrundfeßeterdafelbft mit bewilligung des Königsund die frone in ſtücken , aufdieausſprüche vornehmer Theologoruin ,wieer und ſchlugmit ſeinem ftabe

fie nennet,dazu er vornemlich des damaligenChur- welcheſtůcke von den andern folgends zutretence Sachſ. Dber Hof-Predigers D. JacobiWellericen- wurden. Zugleich geſchaße ein ſchreckliches gesc

ſurundgutachtenvoran feßet, worinnenabernichts tødnevomſchieſſen, und daraufein triumphirenec

als einerecommendation der ſchrifft dieſes Willi. des þerrliches muſiciren ,da kam eineKönigin unbre

chiienthalten ,nebenſt einer klage, daß der teuffel regte ſich neben den König in gleicher Kleidung, þinas

ſeinen gaudel-ſack mitſolchentraumgeficht-und terwelcherjungfrauenmitgroſſemſchall derpfal.“ bilder-propheten anieko gang ausſchütte. In dem men und lobgeſängeeinþerrlichgeſchendetrugen , tractat ſelber aber find lauterſtellen aus lutheriſchen welches ſiedem König verebrten,und wurde abersco fcribenten entħalten , welchewider ſolche offenbaße mahl eingroß krachen aus geſchúße, da denn eines

rungen geſchrieben , von der ſpecie facti aber und große menge Ritterſchafft erſchien , welche dem

denen ſonderbahren umſtänden derſelben iſtkein Könige fronund ſchwerdtbrachten, und ißm ſelbicce wort daſelbſt zu finden , vielweniger die fache ſelbſt ges übergaben wider das Babyloniſche thierzuse ſtreiten . Hier botedieſer Konig dem Schwedisco widerlegt. Meliidhjens 12.Indem 1652 jaþr þateinbúrger zurPolnis ſchen Königſeine rechteHand, unddie andern Für.“

geſichter. Then Liſſa,namensStephan Meliſch, gebürtig von ſten und Potentaten legten auch ißre håndedazu ,“ Prag,überPolen,Schweden , Frangreichund ans und füften ſich untereinander,ſungen auchhernache bere orte unterſchiedenegefichtegehabt, deren auch den XX pſalmen , daben noch vielmeņrſchieſſensce Chriſtophorus Barthut im unverfälſchten catechiſe und muſicirens geboret wurde. Sie giengen molutheri p .110 gedencet. - und weil mir etwas nachmals alle in einen groſſen tempel, allwo der.«

von dieſen geſichten zuýanden kommen, will ichſels ſelbe König diefein Cardinal einen þut aufſeßte," er undviel Prieſter in weiſſen ſeidenen Kleidern face bigesausdemmanufcripto hießerreken,welches anno 1656 den 19 april gehabt, wiefolget:„ Es ſendaben,und ſungen mitvieltauſendmenſchence „ dauchtemir , ich wanderte , und fieħe, ein unbes pralmen ." Nachmals wurde allenthalben refor."

„ kannter mann geſellete fich ju mir , und wir giens mation angeſtellet, und der König breitete ſein “

genmiteinander fort, biswir in einen überaus men . Und ſiehe,der mann führtemich auf dieſeis „ tete, te,und fragtemich w , oichħerwåre , ich antwoors aus Polen. Er fragtewiederum ,was relis

kriegsheer und ſeine Berrſchafftallentħalben aus, ſeyn ſolte,auch ber feinerregierung friede," einigkeitundalles gute, wie zuden zeiten “ Salomonis.“

„ groſſen pallaſt,den ichnicht zu nennen wufte, fas undes war,als wenn er ein emiger Adnig“ „ gion ? ich ſprach : Evangeliſcher Réformirter. ,,Er ſprach : finget ihr auch pfalmen ? Ja , ſagte „ zich ,das iſtmeine hochftefreude. Worauferzu

13. Anno 1653 rollein Schleſiſcher Edelmann bey CinesEdele

Schweidniß,beſlen namenichtausgedrudetwird, manas.

„ mirfprach : Steñe ben mir allhier, nichts baſes viel tagelangſprachloß gelegen ,und gleichſain ente Poll dir wiederfahren , du ſolt groſſe dinge zu ſehen zucktgeweſenſenn ; auchnachdem erwieder zu fich bekommen , die geſchehen ſollen in kurken : Wirſt ſelber kommen, von demeinfal der Türcken unters „du was nicht verſtehen ,ſo ſagemirs , ich ſoll dirs (chiedliches prophezeyetħaben ,wie in Schulgens

„ fagen ; undbaldverwandelte er ſich in andere ges „ ſtalt alseine geiſtliche perſon : Ich aber ſtund an „ feinerſeiten ,undfahe alleseigentlich .Erſtlich ,,wardeinfilbernerviereckigter tiſch mitten inpale laſtgeſeket,inzwiſchen aber kam ein groſſer König, ,,der ein filbernſtückan ḥatte, und führte den König 30 Schweden, aufſeiner rechten. Hernachferte „er fich mit dem růcken gegen mittag, mit den augen „ gegenmitternacht,undder KönigvonSchweden

chronicap. 671 geſagt wird. Uuch iſt im ſelbigen den,deſſenſchrifft, wieſiemir zugekommen , icham ende dieſer biſtorieanhången wid. Esiſtauch um felbige zeitinden Deſterreichiſchen landenſonderlich einer, mit namen Stridonius,bekanntgeweſen ,wel- Stridonii cher gar viel von dem fünfftigen zuſtand ſelbiger prognoſti; länder zuvor geſchrieben , und weil es meiſtentýcils ca. richtig eingetroffen,in groſſem eſtim geweſen . Er

jabr ein mann , Joachim Greulich, bekanntwor-Greuliche.

„gegen ihn über . Zurrechten deſſelben , faşder þat unterandern folgendes von dem TeuſchenKåns „ Churfürſt von Heidelberg, Sachſen und Bran , ſertgum geſchrieben , Ferdi

bon anno 1640 biß auf die lebten jahre dieſes ſeculi. Jahr Moc.

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Ferdinandus IV.fietRomanorumRex. Paulo Lrg-Biſchoff zu Cöln,und dem Biſchoff zu Fabemdc.

big MDOG. poſtmorietur. Ejus frater Leopoldus fiet Roma. Straßburgallerdings vorgeſagt,betreffensbifMDCCO , norum Imperator. Hic in juventute fua magijas de groſten theilsden trieg des Königs in

infirmitates & pericula mortalia fuftinebit, femper Franckreich . Dieſermann hat voretlichen tamen reconvaleſcet. Turca procul veniet, ut jahren dem Biſchoff zumfünſter auch vorber exilis fpes pro doinoAuſtriaca futura fit: fedDeus geſagt, den frieg mit Solland ,undwasdem

juvabit,& Turca confundetur .Magnas diffenfio- anhangig. Item ,die different wegen bodle nes propter fuam {ponſamex domoHiſpanica ha- mit Lüneburg,die eroberung Braunſchweig bebit, diu protrahetur , & videbitur impoſſibile. und andere geſchehenedinge . Amſterdam labore & certo eam accipiet. Initio 1672. in 4. Von dieſem jahr 1672 feget auch ein be Magno tamen

magnas adverfitatesa Gallia habebit, & erit valde rühmter Engelländer ThomasGale in ſeinen notis periculoſum : Sed omnes hoftes fuperabit Cæſar & über Jamblichum de myſteriis p. 221 folgende ges plures provincias accipiet, quam majores ſuihabue fchichte: Es wohnete in einem dorff benLonden an runt. Domum Auftriacam multiplicabit, fed non

der Temſe, namens Lambeth , ein frommer und uns

cum una conjuge,& felicior fiet quam ullus ex do- fträfflichermann, Franciſcus Eulýam , welcher an. Culhambi mo Auſtriaca.

Stabiſche weiffas gung.

1672auf eine wunderbare art ſeines verſtandes bes

14. Merckwürdigiſt auch ,und unterdergleichen raubet wurde,und4 jaħrund 5monat alſo blieb. Er

weiſſagungen wohlzu rechnen , was im jaþr 1659 zu blieb daben in die ro tageohneſpeiſe, offt aber in die Stade im Herzogthum Bremen obferviret ,und 5biß 7tage , wenn er aber aß , ſo ſchlucte er rob dazumahl in die ordentlichen Francfurtiſchen Reiſch ſobegierig ein als gefochtes. In dem erſten relationes pag.79 geſeget worden . Es iſt nemlich jahr ſchlieff er gar nicht , oder þatte doch die augen

imſelbigen jahrden 27 april dieſe ſtadt durch eine allezeit offen , die ſtåts nach der decke des gemacho unverſeøene Feuers-béunſtfaſt gang in die aſche gee gerichtet waren . Sanker4 jahre lang redete er fein leget worden. Da man dann an einemtirchens einziges wort , nur daß erein viehiſches gelaut von

thurn folgende lateiniſche worte angeſchriebenges fich gab ,kennete auch wederweib noch finder. Die funden , darinne die jaþrzahl felbiger Feuers brunſt Medici undChirurgi verſuchten ihr þeil an ihm , deutlich enthalten iſt : offtmitgroſſer peinigung , die er doch nicht füblete. Endlich geſchah es anno 1675 am pfingſtfeſt, daß er, StaDa Atetle ſtabilis , ftanDo ftatlone feCVnDa. wie er hernach erzehlet,mennete , er erwachte aus eis

Zu Halle.

Anno 1660wurde aus Halle folgendes geſchries ben :adpier tņutſich ein junger menſch , eines nads lers ſohn , der ſonſten ganz einfaltig anzuſehen war, Þervor,fånget an dieħeilige ſchrifft zu erklären , und

nem tieffen ſchlaff,der leib und dieeingewende wur den allmäßlich regeund warm ,das þerk von der laſt erleichtert, er fieng endlich an eineſtimine zu hören , dieihn zum gebet erinaḥnete, fo würde er geſund

prognoſticiret eines und dasandere. Unter ans werden . Man brachte ihm eine taffel,darauffdirieb dern faget er : Der König in Schweden werde das er : Ich bitte , man bete yorinich . Er betete

vorgenommene ſchwerewerck nicht þeben noch hin- þieraufmit2Prieſtern, und als ſie an die worte fas aus führen ,derjenige aber,welcher ihm in der regies men Lhre ley dem Vater zc. brach der rung folgete, würdegröſſere dinge thun.

krancke felbftmitvielen thránen uud gefchren aus in

15. Im 62jaħr þatſich vielfeltfames mit einer dieſeworte: Ehreſeg Gott in der höhe, und in tragen ,welches ,weil ich es ebenfallsin manuſcripto darauf fonte er gehen , ſtehen, und ſeinen leib ge

frauen zu Anſpach , namens Anna Vetterin , juges andere ſolche denck-und lob- fprüche.. Zwen tage

e überkommen, am endedieſer þiſtorie mitangefüget brauchen,wiezuvor, wufte4abernichtdasgeringſt begegnet war,

werden ſoll, nachdem es pier durch die weitläufftig. keit die ordnungunſerer Þiſtorie unterbrechen möchs Bon Hot- te. Denkwürdig iſt auch , was bey dem elenden singeri tob. tod des berühmten Johannis Heinrici Hottingeri

von dem,was ihmindieſen jahren wolte auch ſchwerlich davonreden , beſorgende, er möchte,wie ersausdructe,den ſchlaffenden lowen wieder aufwecken . Dieſes bezeuget der autor hoch

anno 1667 vorgegangen . Denn ehe diefer mann und theuer, daß es alſo geſchehen ſen . auf feiner reiſe zur profeſſion nach Jenden in Hols 16. Im jahr 1681zur zeit dergraßirendengroſſen Belichtete

land mit feiner fainilie unverſehens ertruncken ,þat peftþatteunter andern ein knäblein von 9 jahren zu nestaa.

eraufdem catheder zuZürch8 tage vor ſeinem tod, Magdeburgwachendein geſichte, wie nemlich alles benssu als er profitiren wollen , dieſen vers an die taffel ges um ihn mitklarbeiterfilletwar , und ihm ein mann Magdes ſchrieben befunden . erſchienen , der ihn beym namen geruffen und ges burg.

Carminajam moriens canit exequialia cygnus. Fagt: Schide dich,bete, ich willwieder kom .

Vid. Joh.Henr.Heideggerus in hiſtor. vitæ & men,und dich in den garten führen , da dieſe obitus Hottingeri pag.F.5.Freherus in theatro vi- ſchöne blumen wachſen . Daben þat er einen

ror. illuftr.p.670. Weiterhin fam anno1672 dieſe glänkenden forb vol lieblicher blumen gehabt ,und

[chrifft in Teutſcher Sprache heraus:Michael denfelben gezeiget. Derknabeşatauchdie zeitfeia Rubbole Rubholgens,eines landinanns inWeſtphas . nesrodes genau gewuſt,und geſaget, diezeit wäre Beas,

len ,nabe beyder ſtadt Buchholos,prophetis nun da, daß erin den ſchönen garten geben folte. föheweiſſagung, die derſelbe zu Bonn dem Auch daben einem andern jungen menſchen fagen lafi

148

Th. III. C. XXIV . DonNicolaiDrabiciiundandererweiffagungen

Sabr Mdc laſſen : „ Ermennte zivar, er wolte dem tod mitei. BIGMD.CC.

„ nem guten trunck entgeßen , es würde ihn aber „nichts helffen , ermüftemitfort, drum möchte er fich gefaſtmachen,nach fiebentagenwürdeerfol „ gen müſſen,welches dennauch geſcheħen .,, Hier. auf ħabedasfindmit frolichem gefichtegeruffen :

18. Unter die auſſerordentlichen begebenşeiten Jabr MDO .

gehöret auch allerdings mit diejenige geſchichte, Wunder bis MDCC. s welche die perſon , durch die das wunder geſchehen, ſchonanno 1672felbſtbeſchrieben unter dem titul :seſchichte Friedens-poſaune,undanno 1691 zu Leipzig wie einesSamo der aufgeleget worden unter demtitut: Burger burgiſchen

Ach lebet,der glångsende mann mitſeinen und gründlicherbericht von zwepertauffe tauffmaſis, Fchönen blumen iſt da ! Und fey darauffrdlich leutewunder- glauben , wie auch von D. Chri verſchieden , wie Chrißianus Scriverim fünfften fiano Bortholten in ſeiner Thavmaturgia ,Scri

theil desſeelen-ſchakes in der andern predigt p. 129 verſichert. Welcher dann auch im vierten þeilfele Eines man bigenbuchs P.871 von einem bürgerin der Marck erzehlet,dernachſeinem gottloſenleben aus ver. nesinder . Mard gweiffelung ſich ſelbſtermordenwollen ,aber also

ver. imandern theil des ſeelen -ſchakes pag. 236. Happelioin ſeinen relationibus curiolis: Memlids eswar zu Hamburg einbúrger und þandelsmann, namens George Freſe, der um bekannter wahrheit

willen in dasbürger-gefängnißgeſegetworden,und

bald von ferne ein knablein in einem Hellen weiſſen Þabit geſehen ,welches ihn kläglichangeſchauet, und mit einemwiſchtüchlein in ſeiner Hand gethan , als weinte es. Hierüber ſey-jener gerůþret, und zu ben ten bewogen, auch ſo fort ſeiner verzweiffelten ge.

zu ihm ein liederlichermenſch , derſich aus verzweif felung ſelbſt umbringen wolte, und Gott grauſam taſterte, weiler ſich mit einer jungfrau Heimlich ver. bunden geħabt, ſelbigeaber verlaſſen . Nach einis gem wort-wechſel ließ ſich dieſer menſch vernehmen,

banden loß worden .

wenn er nichtſonderbahrezeichen und wunder ſåße,

17. Man konte alhierfaſt ohnezahl exempel bens . ſo könte er nichtglauben ,daß er ſelig würde. Dieſer bringen von folchen perſonen , welche ſonderlich ben freſe aber erzeħlet,wie es weiterergangen, folgender

ſchweren anfechtungen oder auch in todeg-ndthen 'maſſen : “ Der almächtige Gott gab mir einen ſolc

wunderbahreerſcheinungen, geſichte, gåttlichetråuschen unbeweglichen glauben und confident , daß meunddergleichen geħabt, beren einegroſſeanzahl wenn ein groſſes feuer zugegen geweſen , ich wäress

auch gedachter Scriver ſo wohlin ſeinem ſieg- und

im namen Jeſu Chrifti þinein geſprungen. Weils

fiechs-bette als im reelen -ſchatz benbringet. Siehe nuninmeiner ſtuben,auf der probe genannt,ſchons

den erſten theilp.1004,denviertenp.1192,1400.1401, eingepeiket,da lieffich zu demſelben ofen,eineandre den fünfften p. 126 ,132. 135. 136. 137. Und viel ans vol gluende koşlen daraus zu nehmen , in dem

dere dergleichen fcribenten , als Berckmann im bds lauffenſtoß ichmiteinem fußan einen groſſen eis

ſen ſtündlein,Mejerus depræfagiis mortis & c.aus fernenring, der þub ſich empor, und lieffteller:ce welchen alhier alles zu wiederholen unnöthigiſt. Weiſeherum ,denſelbennahmich auf,und ſtieß ihn Wieich denn auchvondenen folgendenjahrennur in dieglüendefohlen ;nahmeineħand vollgluendess etliche wenigenoch ſpecificiren werde, damit der Fohlen þeraus,und zeigte ſiedieſei im zweiffel ſtesse raum zu andern materien übrig bleibe. Anno 1684 Benden menſchen ; welcher dann erſtarrete,undro

begabſich mit einem armen viehe-hirtenzuNauen folgende wortevon fichhören ließ : Jeſus Chrios Refind ers inderMarck Brandenburg, nainens Peter Rekin, ftus, thuſt du ſo viel um eine einßige reele ? Ichce ſcheinune daß ißm den 2 julii, und wiederum darauf nach fies antwortete ihm : Ja freylich tộut es der getreuess gen .)

ben wochen ein Engelerſchien , welcherdemHirten, Heyland ,darum þaterfür 1666jahren den þim ." der ſelbſt nichtſchreiben können ,einefeder und rothé nelverlaſſen ,iſt zu uns armen fündern auf erden's

ſonderbaßre dinte gebracht, ihm die hand geführet, gekomen,wapremenſchlichenatur an ſich genomen , undendlich dence und das grauſame gerichte Sottes beſchrieben ,ró 33 jahrdaszeitlicheelendgebauet, über die ſo genannte chriſtenheitergehen würde, allerſchmålichſtentod erlitten amſtañ des creußes.

toenn keine bekehrung erfolgte. Dieſe ſchrifft iſt Solchesalles iſtnichtfürdie langeweilegeſchehen," nachmals wiedergedruct befunden worden , und ſondern es iſtgeſchehen,den gerechten zorn Gottesse þat derģirte nach ſolcher gedruckten art wohl ſchreis damit zu ſtillen , diefünde ader menſchenzu tilgen , ben lernen . Chriſtoph. Barthut berichtet am oben . u. alle menſchen ausdein rachen desGodiſchen mörsel

gedachten ort von deinſelben , daß er im Geiſt ders zu erretten .Nunſteßetin þeiliger ſchrifft:Werse Ananiæ erwede geweſen , und ausgeruffen : glauberund getaufft wird, derwird ſelig werden.“ Webe mir armen in dieſer legten seit der un mercket folgendeworte: Wer nicht glaubet , welt ! wehe über mein weib und Einder! der wird verdammetwerden . Laſſet dieſe donner :(

webeüber meine verwandten und bekann: worte den þoliſchen lågen-geiſt aus eurem ħerşen '

ten weheüber alle Chriſtgläubigemenſchen! þeraus ſchlagen, ſo könntihrohnfeßlbahr zur ſeligos barmbergigen! Achruffet und winſelt , ach ganzſtille,ſtunde in tiefferverwunderung. Endre (euffgetund betet mit mir zuGott, dem lich aber begunteer den kopff wiederumzuſchůtore

Schreyet und beretmit mir zu Gott dem keit gelangen. Hierauf wurde der arme menſch "

friedfertigen, daß uns Gott wolle einen Ort teln , ich fragte ihn , ob er noch einigen zweiffel an “

zeigen,wo wir bleiben ſollen ! Was weiter mit Gottes gnadeħåtte , da er dennnur tieff feuffzete.“ dieſem manne vorgegangen , hat man nicht erfaßs Unterdeffen wurde der eiſerne ring glúend Beiß,“ ren ,

da lieff id) zum andernmagl zumfeuer, nahm " unge.

don anno 1640 bißaufdie legten jahre dteres feculi.

Jabe.MDC.„ MDCC . ungeſcheuet bis

249

den glüenden ring,im namen Jeſu begehret. Die Prediger þaben ihn zwar weder Jahr moč.

heraus, davon ich doch nichtdie allergeringſtebize daran þindern,noch ſonſt einiger ungebühr beſchul- bißMDCC.

„ empfand,welchesviel perſonen geſehen .

digenkönnen . Doch weil der zulauff zu groß wors 19. Anno 1677 find über dieſer Fachenochmaßls den , haben ſie ihn zulekt daħin beredet, daß er unterſchiedlicheperſonen ordentlich abgehöret wor- ſolche curen auf eine zeitlang eingeſtellet. Und

den,welcheallesumſtändlichbekräfftiget,wie in der damit iſt es auchnach und nach von dieſer ſache wics Lesten edition p . 60 u.f. zu leſen.

Der gedachte der ſtilleworden .

Theologus zuKiel D. Kortholt hat dieſen ring

20. Im jahr 1688 wurde aus Pariß unterſchied. Beiffas

hernach mit ſich nach Kiel genommen , undauf die liches geſchrieben von einer armen hirtin Ilabella gungen eis

bibliotheczumgedächtniß geleget, auch den erwehn- Vincent zu Saouin Dauphiné, welche in ſchlaff pro- nes leinsmågd. in

ten tractat davon geſchrieben. vo ein auchbey- pbezenet Håtte , auchzuweilen gar geprediget , und gef üget ein ausführlicher berichDaſelbſtiſt t n em mann in allerhand pſalmen geſungen . Dieſes Håtten dieFrands Spamffens Huſum , einer ſtadt in Holſtein ,namens Johann meiſten anfänglich nur verſpottet, doch wäre es reid ,

tounder . Thamſſen ,mitfolgenden umſtänden,welcheauch nachgeßendsdurch dergleichen umftande ſeltſam glaube in von dem confiftorio daſelbſt anno 1681 bekräfftiget Þeilung derworden,ſodemſelben zugleich ein gutes zeugniß ſeis francken . ner ſonderbahren frommigkeit gegeben . Es ħielte ſich dieſermann zu Hufum incognito auf, und wurde zu erſtvon einer Francken wittwe angeſprodhen, ermédite ißrdoch voneinem brentågigenfieber gelffen. Daraufverſprach er iþr vor ſie zu beten,

undwunderbahr gemacht, daß inan andere gedan cfen von ihrzu führen begunt. Nemlichfie babe im ſchlaffſehrgut Franodfiſch geredet , da ſie doch ſons ſten wachend ihre angebohrne bauer-ſprache rede. Wenn ſie einmahl entſchlaffen, and alſo zu reden angefangen, Þabeman ſienicht wteder aufwecken, noch im redenverftohrenkönnen , und habeſie nicht

doch daß ſie esnieinanden ſagen ſolte, und inwenig eher aufgebdret, biß ſie ihre buß -vermahnungen und tagen verließ ſie das fieber. Die frau ſagte es einen

aufmunterung zur ſtandhafftigkeitim glauben geens

andern francen mann , welcher gleiche þúlffe vets diget. Wenn ſie erwachet, þabe ſie von allen dens

langte, und von Thamſſen genau examiniretwur- felben nichtsgewuſt. Der zweck ihrerreden ſey auf de,ob er ſeine fündewahrhafftig bereuete, und ſich beſſernwolte,ober von ýerken an Chriſtumglaubte, daßeriḥn von ſünden reinigen wolte, und daß er måchtig ſey ihn von der Kranckheit zu erlöſen . Als

den zuſtaud der Kirchen gegangen ,und habe ſie die erlöſung derſelben prophezenet, auch bezeuget, daß der Geiſt Gottes aus ihrem mund rede. Weil nun diere fache die damahlige verfolgung derer Hugenot

der'francemit ja geantwortet wunſchte ihm Thamſ ten mit betraff, wurde ſie von deinFranzöſiſchen ſen in dem namen Jeſu Chrifti, daß er durch ſeine Gouverneur durch die gerichts - diener von der allmachtige krafft aus gnadenzuſeinem preiß genes Tchaafwende weggeholet, undin ein gefängniß ges

fen möchte. Dieſer wurde den dritten tag geſund, worffen, auch darinne ſehr übel tractirt, wodurch und alſo ergieng es mit ſehr vielen andern francken

man vernehmen wolte,ob ein betrugdarþinter wäre.

blinden, tauben , lahmen , ftuinmen", unſinnigen waſſerſüchtigen, u. d. gl.welche daſelbſt nach einans derſpecificirtwerden , daben dieſer mann die leute allezeit von ſich auf Gott wieſe, dem erſie die ehre

Endlich, da man nichts dergleichen finden können, Joſpital eine zeitlang bleiben müſſen ,und nach ihrer weiſe zu predigen fortgefahren ,auch mit denen Ser þat man ſie nach Grenoblegebracht, allwoſic in

allein zu geben ernſtlich ermahnete. Jn einer woche lehrten offte diſputiret hat. Dergleichenſeltfame ħaben ſich bey denen Predigern 74 perſonen angeges dinge ſindvor und in derHugonottiſchen verfolgung ben, welche vor ihre geneſung öffentlich zu danden in Franckreich Håuffig vorgegangen.

Das XXV. Capitel, Von Johann Rothen und Laurentio Andreæ Ulſtadio. vorzu S. 1. um der welt meine urtheile

tragent.

thier muß ich auch noch fürßlich erwehnen, Siehe ſeine prophetien und revelationen p.5

was ſichvonanno 1673 an biß auf 1691 in und 6. Hieraufþat er,wie er daſelbſt ſchreibet, in Holland mit dem bekannten Johann Ros denen Niederländiſchen ſtådten nicht allein munds Rothens zugetragen , davon şin und wieder bey ders lich dergleichen dingeħin undwieder angekündiget, then biſtorie, gleichen materien unter den Gelehrten viel ſchreie ſondernauch garviel ſchrifften in Holländiſcher. bens geweſen . Es war derſelbe ein vornehmerſprache drucken laſſen , davon ich ħier die vornehms Kauffmann in Amſterdam von groſſen capitalien , ſten benennen will. und aus einem adelichen ſtamme,wie er ſelbſt in dec 2. Propbetien und offenbahrungen Got- ſchrifften,

ſchrifft,daslager Gortes p.20 berichtet, und fera tes , angebende die Chriſten -welt in dieſer nererześlet, daßer von jugend aufdie einſamkeit zeit. Lin neuer himmelund erde, das neue Je geliebet, und ſchon anno 1652 in Gravenhag von

Gott in einem ſchrecklichenwetteralſoangeredet ruſalem ,der KönigMelchiſedech. worden: Jch nehmedichanzumeinemduecht Das panier oder ſtandarteGottes. 2.2.3 . Dritter Theil,

Spies

250

Ch. N. 6. XXV . Bon Johann Rothen

Sabr MDC Spiegel vor alle menſoben , ſonderlich vor in denGeiſtlichen ,welche unter einem ſchein gabs NDC: vorgeben , Gottes ehre zu ſuchen , und doch bißMDCC. De MRCG , die Lehrer in dieſer Zeit.

Das lager des groſſen Gottes , aufgerich , ihre eigeneausrichten , verſorgen ihr eigen ter in Florden gegenBabel zu ausrottung hauß, und verwåſten dashauß Gottes. Sie lieben fich felbſt , und baffen alle diejenigen , Aller gottloſen menſchen .

Poſaune Bottes,oder dieſtimme von dem welche ihremiſſetharentdeden . Dieſer Beift derer kirchlichen regieretdiewelt, und wir Linige brieffevon hoher wichtigkeit wes ſind unterdieſer ſclaverey. Der Herr erloje

freund des bräutigams.

ſein vold vondieſem pad . Die politiſchen

gen Friederlandes.

Lineſchrifftgegen alle diemit einemgeift ſind durch dieſekirchliche bezaubert, und ſo

des zweiffels und der migdeutung wegen gehet alles verlohren , die unterthanen ges

meiner perſonund ſchrifften eingenommen horchen den vertehrten worten ihrer vors find. Itein , Antwort gegen allebeſchuldiger gånger, ro fiehet man eine gemeine verwů ftungvon allen zuſammen . t 5. Undim tractat ſelbſt þat er ſehr weitläufftig denMagiſtra an en brieffen Cenfurdonetlich ħievon geſchrieben ,abſonderlich p. 116 u . f. deffentis 3uLnthuſen und Amſterdam . Und denn in forma patente eine ſchrifft mit dieſen tul iſt: Egyptendieſerzeit. Inſonderheit aber

und laſterer.

worten : Chriſtus der König der berrlich- þat er von dem elend der benden obern ſtånde ſehr

teit kommt in fein Reich , balleluja , amen ! frey nach einandergeſchrieben ,als eben daſelbſt p.io.

und nochfich eine,worinne die ſo genanntenHelden undGeiſt porgånger Gottes zu der ſtandarte des berrn zu einjeglicher volds muß denleprer heiligen haben , desaber undriferedieci richtigfern auch anderedie wege Gottes zu

verſammlen aufgeinaḥnet werden .

bepfall von 3.Dieſenmann þat in ſeinemvortrag anfangs lehren . Es müſſen geheiligtemänner und andero, ſonderlichgerühmet,der oben beſchriebeneQuirinus frauen ſeyn,eine geheiligte gemeine und kir. Buhlmann,wovon in ſeinemneu -begeiſtertencheChriſtizu machen , diefesmüſſen Wortese Böhmen das ganze izte und folgende capitel vol

gelehrte menſchen ſeyn.

Und pag. 13. Wie

ſind, wie auch ſeine Pariſer ſchreiben p.14 u.f. lohwermuß ein tindGottes leiden , und wie auch ḥat anno 1673 ein anderer,namens Chriſtian de Beecs, Rothen defendiret in einer miſfivevon den vorneħmſten þeutigen Propheten , und Chriſtoph Barthutmachet ſeħr vieleperſonen namþafftig, wel. che demſelben dazumahl bengefallen , im unverfálfchten Catechiſmo Cap. XXVI.pag. 119.

bitterlich wirdes verfolgt durch dieverfol ger, ſonderlichdiedurch die låſterende feder und zunge derlebrer verfolgt ,und geſchleue dertwerden ,wovon unſere zeit vollift. Lin Prediger unter den Chriſten iſt ein Folger

Der bitterer mann , und ein verfolger allerwah .

fein vor þauptzweck aber feines vortrags iſt bereits aus ſeitrag nenbenannten ſchrifften zu erkennen ,„ nemlich daß „ allegottlofen mitgewali ſolten vertilget, und þin. » gegen durch ebendieſelbe dasReich Chriſtiauf ers

ren werdzeug Gottes, ſo muß man ſich ges nau vor ihrer lift bewahren . In dem beutigenchriſtenthum iſt viel ſtreit und un einigteit,meiſtalles verurſachetdurch die

den alsbald aufgerichtetwerden . Hiezu þat er in Prediger unter ihnen , doch zu ihrem urtbeil.

und deffen » ſeinen ſchrifften vornemlich diejenigen ,welcheihm Doch was vortheil machet diewelt, die o demands mig.

folgen wurden ,aufgemabnet a, uch allerhand fpe- weit von ſolchen Predigern bezaubert iſt, ,,cialia beniehmet , als die ſtandarte , welche ſolche daß ſie ihr wort vor Gottes wort balt , ob

melden Gottes jaben folten, und dergleichen mehr, fie es ſchon mit den ihrigen beſudeln und wie es zu ergehen pfleget, wo das genůth von der verunreinigen ; indem ſieihr eigen wort vor allein nöthigen aufrichtung des inwendigen Reiches Gottes wort ausgeben , und einen ſo ſchwes Jeſu Chriſti auf äuſſerlichefichtbare dinge fällt. ren fluch auf ſich laden . Ferner p.17, alwoer 4. Zu leugnen iſt es nicht, daß der mann vieles aufdie frage: Db man an einegewiſſe kircheund an von dem gemeinen elend, ſoauch unter einem guten die ſakungen und ceremonien der Schrifftgeleþrten

ſcheinmeiſtensdie oberħand in der welt þat, genau gebunden ſen , alſo geantwortet: Was nicht ges erkannt, und darüber ben hindanferung der noch nöthigern erkanntniß ſeiner ſelbſt und der Chriſtlichen wachſamkeit im eifferentbrannt,auch fo fort in dergleichen dinge ausgebrochen. Id wil von dem

boten iſt von Gott, das verbindet auchkei nen Chriſten , als welcher Gott in ſeiner ſeelen dienet, und Chriſtum in glauben Faſſet, den erals eine kirchein ſich ſelbſt auf

erſten nur etwas aus ſeinen ſchrifften zur probe ans führen. Im fpiegelvoralle menſchen ſiebet in der slagen vorredep-3dieſes : Die weltliegtin einein riefAber das fenſchlaffdes unglaubens, und der rebellion

richtet , auch ſich mit allen geheiligten in eis nigkeit des glaubens verbindet durch die ges meinſchafft des Geiſtes , und alſo zuGott ſelbſt und zu ſeinem Sohngehet, woer nur

gemeins wider Gott,und allezeitſelbſtrecht leine kirche dufferliche Kirche, wie ceremonialiſcher gottes fertigen faulen werden ekend, in ihrenwillfich . baßund fienun iſt, iſtfindet. nur einDie nerd hatdieoberhand genommen

und die dienſt, und eine inenſchen -lagung, die nichts Thats

betrågereyundbeucheky regieret fonderlich göttliches infibobat, als welche allein ein

und Laurentio Andrēæ Ulftadio .

Jahe MDC.ſchatten iſt ohneleib,ausgegangen von dem

251

wie erdie gedachte ausrottung der bdſen verſtunde. Maht moc:

bißMDCC. lebenChriſti. Esiſt keine chriſtliche , ſon: Als da er in demneuen ýimmelundneuenerdep.286ißMDCC.

dern eine anti- chriſtiſche kirche, deren fall ausdrücklich geſchrieben : . Es iſt eine groffe Seine ers - vor der thåriſt. Sie iſt ein Babel worden, ſohwachbeit , durchmenſchliche machtundklärung waffendasReich Gottes befördernwollen, undbeoins daraus ich gehen muß.

6. Noch weiter p.22.Dieheutigen Prediger und alſo das ReichChriſtifortpflangen. gungi tappeleyen, ſpendiren und andereloſe ſtücke grunde, und alſo auch ſein fortgang und bes find meiſtentheils durch verlehrte wege, Das werd Gottes iſt aus einem geiſtlichen

ins amt eingebrochen , ſo , daß fienichtdurch Tchluß . Dieboheiten der erden inůſſen durch

die rechte thüre eingegangen , ſondernan. Sie boheiten der himmel überwunden wer derswo hinein geſtiegen , und alfovor keine den . Die zeitlichen dinge ſind dem ewiger birten,ſondernmiedlinge zubaltenſind , der unterworffen , und die irrdiſchen dem himm

nen die ebre alshirten ,Zelteſten undBiſchof- liſchen ; diezeit,worinnewir leben,thut uns

fen nicht zukommt,obſiewohlmit groſſem

groſſeverbeiſung von einer Eråffrigen hand

eiffer alle ehre und reſpect vonjedermanerwarten , inmeynung,man måſſeihnen in keinen dingen zuwider ſeyn ,als ſouverainen berren ihrer zuhörer. Ebenſo frenſchreibet er auchy

Gottes vor ſein weræ , undman bat keine zeitliche noch irrdiſche hülffe nöthig , dic gottloſigteiten und den frevel der erden 34 zerbrechen . Der herr ,deralles zermalmet,

von einigen Regenten , und ſonderlich von denHers bates durch ſich ſelbſt,und ſeinarmhatteis ren in Engelland und den Niederlanden , wodurch nes menſchen macht oder arm von nöthen .

er auchderfelben ſcharffes tractament fich zugezogen ; Wenn der Herr allesthut durch eine wun Zum erempel, er rohreibet in einem brieff an den derbareftarce band, ſo bat der inenſohrube Pon etli. Print 'von Uranien de dato 24 merk 1674. berr in Gott.

ich eureründen 8. Es iſtauch Þiernoch mitwenigen zu gebenden, Streit mis Thea Res Pring. Efoch und greuel vordißmahlmuß Augen ſtellen . Ihr laſſet daß dieſermann auch anno 1674 mitdenen Labadi- der die Lae

genten .

euch von menſchen anbeten als einen abgott, ften in ſtreitgerátyen , als derſelbe wider iøren fur- badiſten,

und ſtehet nach bobeit. Sehet ! estemmt kenunterricht von iþrem zuſtand und lebens-artcis die rache und das urtheil Gottes , welches

ne ſchrifft publicirt.

Jn ſelbiger þat er zwar erſts

euch treffen wird ic. über dieſen und dergleis lidh die anſtalten der Labadiſten in dem proviſional chen expreſſionen þat ihn gedachter Prink benden urtheil wegen der ſchrifft der Labadiſten, Eura

Staaten þart angeklagt, welchedann Rothen , der geunterrichtung genannt, P.3 als ſchriffemaſs damahls auſſerhalb landes verreiſet geweſen , ban- ſig erkannt,wie auch ,daßfie denen noch ungeübten

miſiret. Dieſer aber hat wider ſolches bannilement und ſchwachen nůßlich und nöthig waren. Allein in einen ſchreiben anno 1674 den 24 aug. proteſtiret, dadie Labadiſten ihre ſakungen insgemein , wie es

und ſich zugleich erkläret , er wolte dennoch in Hols zu gehen pfleget, als hochſtadrþig und allgemein ans landmitten unter ſeinenfeinden wandeln , und den geben wollen ,hater folgendes sieben erinnert: Dieund erinne

Gefangene ausgang erwarten . Hierauf iſt er anno 1676 um Robafft wenúnachten würcklich inGravenhaag gefangen ges feket worden , da dennſeine feinde ihn unterſchied lichemaḥlums leben zu bringen geſucht, ſonderlich

poſtel baben vollkommenere gründe ge- rungenwis legt und regeln genacht als die lehrer unter derfle. dem geſetz. In dieſer legten zeit aber wird Gott geiſtlichere gcündeund regeln legen,

durch rhwere klagen und beſchuldigungen wider alsjevor dieſem , indem er durch ſeinen allera ihn .

beiligſten Geiſtuns gründe und regeln legen

7. Jedennoch iſt er allezeit wunderbarlich erhale wirdmitweniger bålffe vonmenſchen , und tractament ten, auch im arreſt ſehr wohl tractiret worden , ſo, obne ſolche gemachte regeln , o uns erwan ‫ز‬

und bes

daß man ihm auch féder und dintenzuin ſchreiben dieſe oder jenevorgeſchrieben. Wir werden

frepung. gelaſſen , und in alem wohl verſorget. Wåre er ſie aber in unſere bergen uno ſeelen gegraben

unter den Händen anderer verkehrten eifferer gewe finden , und alſoiſt man ein frey gelaſſenec

fen, ſoltewohl nach der gewośnţeit der blutdurſti- deshetrn ,undwenn derHeilige Geiſt uns gen cleriſen keine marter zu groß vor ihn geweſen fenn. Endlich iſter anno1691 gånßlichauf frenen fuß geſtellet,þat ſein landgut in Holland verkaufft, und iſtmit ſeinerfamilie nach Friedrichs-Stadt in Holſtein-Gottorffgezogen , allwoernoch am leben renn ſoll. Er mag auch ohnezweiffel denallzubefftis gen ausbruch und die unterlaſſung der nöthigen fanfftmutņ und andererguten eigenſchafften ernſtlich erkannt haben, auch von ſeinen publicirten weiſs

beſtandig unterrichtet , ſo haben wir einen ſichern lebrmeiſter. Und weiter p. 4. Man könte zwardie praxin Pirchen anzurichten brauchen , aber kein ſo gewiſſes geformtes weſen noch bande und menſchen - Tagungen die ſeelen zu beſchweren,daßdie meiſter ůbec dieſelben berrjcheren, die geinůther undber. gen dermenſchen gefangen nehmen, und ſola de Joch-Chriſten machten, dieſie wohl bea

ſagungen eine und die andere nahe erläuterung an taden konten als eſel unddienſt -Enechte und dieħand gegeben . Wiewohl er auch bereits in reis daß man alſo eine verborgene herrſchafft

nen ſchrifften felbft ſchon etwas hicvon dargelegt, Ausübete, welche die einfältigen menſchen Ji2

leicht

Sh. III. E. XXV. Von Yohann Rothen JabrMDc, leicht eingiengen und andächtig annábmen, derfrenheit, damit esiỹre einfältige weiber und Jaßr MDC bißMDCC. in dem vertrauen ihre führer( die Labadiſti- junge ſchüler nichtmercken ſollen , und alſo ihr cres« bis MDCC. ſche lehrer) würden ſie wohlund treulich leia dit nichtverloħren gehe. Siewollen ,daßman iş 252

ten .

refirchevor eine mutteranpehmen ſoll, unddafce

9. „Dieſe blindheit iſt ſehr groß und ſchmeckt Feinewahre Kirche auſſer ihnen ſen, daß man ihren “ „ nach aberglauben und abgötteren,muß aberentdes gründen folgen müſſe, u . ſ.w . Man muß beiişect „ cket werden , damit das gifft nicht weiter frieche. nen geloben die armuthzu belieben,und lieber allegre „ Die zeitund der lauffdes evangelii lehretuns klar, zu leiden , als ſich der bruderſchafftzu entbrechen ..

„ daß die regierung und das Reich des Heiligen Get Dieſeſind zwarpflichten eines Chriſten , die er bence » ftes nun in krafft aufgerichtet wird , ſo daßman fich ſelbſt practiciren muß , aber die frenheit desse „Wenig lehrmeiſter haben ſoll. -- Weil aberdieſe evangelii laft mir nichtzu ,mich ſo ferne anmen „ Labadiltifche Prediger dieren weg noch nicht gelers ſchen zu verbinden . Ichnehme inir wohl das voll „ nethaben, ſo können ſie ihn auch andern nichtrecht kommene vor in meinem Herken, aber ich foll dar:

» lehren ; und dahero kommts denn , daß ſieihre eis um kein gelübde thun an diefe oder jeneverſamm gene leøre mit der leøre des heiligen Geiſtesvermens lung , nnd mich ihren cenſuren unterthänigmaar „ gen ,und. tņun ein vollkominen werck , und ſuchen chen . Diß gebe einercreatur allzu groſſe macht ús“ mehr ſich ſelbſt, und handeln nicht rein gnug vorber mich, gleich als wenn ich verſichert wäre, die „ Gott zum ſchaben ihrer lehrlinge, welche gröſſere ſchritte in ihrem chriſtenthum thun konten in der „ frenheit, wenn ſie vollkommenere meiſter gåtten , „ die ſelbſt unmittelbar von Gott gelehret wåren, und deren unterrichtung nicht mit ſo viel mens „ ſchen -raßungen vermenget, und derer regel und res.

ſelbe Kirche konte nicht irren. Wie denn warlicha die Labadiſtiſche den irrthümern unterworffen iſt. “ und ſolche gelübde und bande dochandern auflegt, das doch dem Geiſt des Herrn zukommt, welchens ich beſtändig bitte, daß ermich vollkoinmen masse che, und ihm allein folgen lehre, und in ſeiner füh. "

gierung nichtmit ſo groſſem intereſſe beflecket was rung, unterweiſung und regierung gebunden bleis „ re. Det heiligeGeift lehret die freyheit in Gott. ben moge. “ „Wir múffen Könige und Prieſter Gottes werden , II. So viel fen dißmal zu einiger nachricht auch and felbfilehren , predigen und regieren, und einen von dieſem manne angezeiget. Nun iſt noch ein ans

hirten und führer in uns haben , nemlich den þeilis drerübrig,welcher in Schweden von anno 1683und ngen Geiſt den wahren şirten der ſeelen ,woben dieſe weiterhin auch viel aufſeßens gemacht,nainensLau „ zwen Prediger miedlinge ſind , und wäre zu wiins rentius Andrex Ulftadius. Von diefem wil id Ulead his

,,fchen,daß ſienicht gar betrüger erfunden würden. nichts als dieeigene beſchreibunghießer ſeßen ,wel forie. „ Wozuſolenmir regeln und geſegenuken, als mich che ein Schwede, der ſelbſt alles mit augen angefes mju binden ,da ich doch fren ſeyn Htuß in Gott, und þen, aufgeſeket, und mir ſchrifftlich-communiciret allein an die leitung des þeiligen Geiſtes des Herrn þat. Selbigelautet von wort zuwortalſo : vonLaurentio Andrea Ulftadio ift folgendes

„ Jeſu gebunden ſenn , ohne die geſeßeund regeln. „Solte ich der führung des Geiſtes Gottes nicht „ vertrauen und mich deswegen angeſege und regeln

zu berichten . Daßer Schul-collega und daneben nach des fans

binden ?

des weiſe ein geweiheter Prediger,doch ohnegemeine „ 10. Die einige regel iſt Gottlieb ħaben ; dieſes und pfarr -finder geweſen , in einer ſtadt üblo ges „slehret mich der heiligeGeiftbeſtändig in allem meis nannt in Finland,go meilen von Abo und 20 meilen

„ nem handel und wandel. Hat iemand dieſe fühs von {appland. Dat Gott ihn ,aufeinem Franckbette,burch ſchwea Deſſen erſte „dis þeiligen Geiſtes, und ſein Chriſtenthum ift kins rengemüths-kampff, erregung ſeines gewiſſens und bewegung.

„ rung und zeugniß nicht,der gehdret nicht zum Reich

„ diſch, und von wenig krafft. kille ſolche Chriſten „werden ſich ſehrverſäumetfinden , wenn der bråuorigam kommt, dieihrdhl beymenſchen geþolet has ,,ben , und nichtben dem Seift Gottes. Noch weis

entdeckung ſeiner vorigen fünde der jugend wunders barlich bekehret: Welche gewiſſens-laſider Pfarrer für teuffels-verſuchung ausdeutete aber er daben. fandkeine ruhe, eße als ermufte diefünde bekennen ,

„ter fåþret er fortpag.6. Werfieħet nicht, mit was

und da ihin ſolches geweigert , iſt er durchs fenſter

„ vor einem þerrſchenden geiſtdieſe zwen Prediger behafftetſind, und wie ſie anderean ihre memnun„gen und bücher binden wollen undmeynen,fie kön„ nen einenieden gnuge thun, gleich alsob der Geiſt derer Apoſtel aufihnen ruhete, dadurch ſiemöchten

binaus geſprungen , und zum Pfarrer im bloſſen Þemde gelauffen, unddadie inagd für iħm die thur juſperrete, rieffer doch durch dasſchlüffel-loch alles, was auf ſeinem gewiſſen war, darauf er ruhe und friede nicht alleinbekam, ſondern auch unter dem

„ liber einesieden zuſtand richten , und ausſprechen, wege nach hauſe iſt über ihn eine groſſe erquicfungss : ,,undzwar alles nach ihrem gutdůncken u .eineſchule frafft alsein erlabender wind kommen,zc. „von jüngern aufrichten , darüber ſie fein zu herrſchē Darauf verzog er ein gang jahr in ſeinem amte, habenmöchten . Wenn man mit einem rechtſchaf- wartete esabmit andern frafftenund treue als zus

fenen auge darauf ſiehet,ſo leuchtet dieſes alles aus vor, predigte auch ben gelegenheit und anſprach der

‫ارد‬

„ ihren ſaßungenhervor. Ob fie es wohl an etlichen armen Leutenund ausgehungerten ſeeien mitberies „ Orten in etwas überſchmieren mit einem wort von rem gefallenund nachdruck !und vermahnte diePre diger

und Laurentio Andreæ Umtadio .

Fabr.MDC. diger zur buſſeund bekehrungmit worten und bries bibMDGC: fen,darinnen erihnen ihreFehlerfeinausgedruckt Batte , doch nicht ohne išre entrüſtung, ſo daß der briefandas ConfitoriuminAbogeſchicketward.

253

thum -kirche, welche von denalten Papiſtiſchen ge- Jabrºmoc. bånden ſehrgroß mit groſſem gange hervor , und diß MDCC. ftellete ſich vor die canßel,pochete an ,daderPredi ger ſchon angefangen þatte,und hießihn ſchweigen ,

Anno 1683.ben dem ſynodonahm er abſchiedmit des Fengſo an aus ſeinem zeddul, den er aufgeferthat Biſchoffs coafens von derſchule, und uin Oſterzeit te, überlaut þerjulefen :

1. Daß die Lus

berfels

henlehderen.ben furnas icbe mlha amht e errdnic in Aprili,fußrerinder zeir da esan den ortam ale theriſ2.cheDalebßredieFerPrein edigve ferſchlimmeſten und gefährlich iſt zu reiſen ,nach Åbo erſuchte in Confiftorio ficchen -buſſe zu thun, wela heiligen Geiſt : Solange warder Prediger ſtille, ches ihm gånßlich abgefchlagen ward ; eraber vers und hieß ſtracks darauf, man følte ihn ausführen ,er pflichtetetli fichchGottinitunablaßigem gebete,und hielt aber dachte ferner aus dem papier aufzuſagen s:von “ ng verharren

in ganße zwen jahre an , biß daß er dem urſpru

des verfalles und verderben derso

über alles vermuthen echielt fein begehren , und that kirchen ,wie der albereitvon der erſten Kirchen -våss

Feiner ſünden bekånntniß j1685 offentlich in der kira ter zeiten angefangen , die er für ſo heilige niches befand und erkannte, als man bißherojie ausgeruf-ce Weiter fuhr er fort, Gott mit gleichem 'ernſt zu fen þatte ; von dem iebigen verdorbenen Chriſtens

chen . Fortgang

und übuns dienen mit vielem faſten, gebet, bibel-lefen, þeiligen trum in allen feeten,parthenen und religionen ,wel “ betrachtungen und übungen unermüdet mit unges che zufammen ein Babel und lauter geiſtlichesse

gen .,

meinemfleiß, wachen und munterfeit, auchmit vies Hendenthum machten ; wie Gott im finnehabere tem leiden inn-und auswendig , anfechtung, und die religionen zukünfftig erſtrechtzu reformiren , verſuchungen , ſo lange biß daß er fich Gottes vers

welches nie vodkömmlich durch Lutherum gefchesse

borgener führung in ſeinem gewiſſen mit aufopffes hen,da dennwenig diewahre probevon der lauterns

rung ſeines willensund aller kräfftenzuſeinerwüre wahrheit nach Geiſtund krafft zur ſeligkeitwürden " dengang überließ , welche er als ein leidender ließ in aushalten :daß Gott nach ſeinerverheiſſung fein " ſich fortgehen, nicht ohne kampffund ringen ,diedem

vormals geliebtes und nun verſtoſſenes völck wird“

allſehenden am beſten bekanntund þeimgeſtelltet find. aufneħmen , viele Henden bekehren, und aus ben .“

Clende ges Da er nun in ſolchenverborgenen wegen Gottes den mit ſamt den verborgenen und zerſtreuetence fall.

ſtund, verſpürete man dieſesan ihm ,daß er ſeine zero Zions-kindern ſich eine rechteſichtbare allgemeines riſſene Kleider, welche begunten von dem leibe alls kircheund gemeinſchafft der Heiligen aufrichten ;" mählich zu faứen , nicht wolte ablegen und andere - daßGott unterdeſſenund allezeit in aller welé, unesc

neueanneắmen , ungeacht ſich funden, die ißm andes rekleider, entweder feinereoder geringere geben wol. ten und anzunehmen ſehrnöthigten ,da fieinsgemein alle inderſtadt faßen einen ſo groſſen jammer und

ter allen ſecten und religions-fpaltungen, ſeine ver Geiſtund waþrheit ſolche gewefen , gehabt, und noch eineunſichtbare Kirche auferdenþatnichtaberse borgene Kinder, glaubigeundwahre anbeter,die im

auſſerlich abſcheuliche ungeſtatt an ihm ,daß inner im Zuterthuin allein eingeſchrängt vielwenigerdaß

jwenjahren ſeine kleider a /máýlich ihm von dem leis befielen,ſolange, biß alles zum lumpen mitzwirn angehefftet und mit faden gebunden auf demleibe hieng (und ſchlauderte) ſo daßzulekt ſeine natürlis

'es allein die ſichtbare reineapoſtoliſche und evansa geliſche Kirche, wiefiees haben wollen ,machte;zusc tekt, wie ſie ſolten buſſe thun , die prieſter und leh=6 rer erſtund vornemlich , und die zuhörer, und fiche

eheglieder muften mit ħånden bedecktwerden, darzu

nichtverlaſſen auf ihre lehr-fåte, vielweniger auf

auch fein groffer haarwachs , der in 5 locken zuſams ihre åuſſerliche Kirchen -übungen ,beichte vergebung“

men gebacket, feine geſtaltħaßlich machte: Wer ihn der finden und abendinaḥl gehen, da ſiedoch nichts alſo anſaße, wie er einhergiengmit dieſen zerriſſenen anders damit als fid unter einander lehrer und zu:“

lumpen , mit einem alten verblichenen und infalten Körer verführten , ſchmeichelten , und verſtockten ," rund um das Hauptgefallenen ħut, da er vor fich fas daß ſie die wahrheit durch ungerechtigkeit aufhiel.«

Ķe das licht durch eine falte als durch ein loch, mitten, daß ſienicht konten zur erkänntniß ihres ver den herum þångenden langen þaarzotten ,mithalben derbens kommen und buſſe thun, daß ihnen möchters ftrümpffen ohne ſchuhe, fich forne bedeckend mit geholffen werden . Da er ihnen dieſes und andes dem þende, das ħinterwerts bloß war, er mufte ſich redinge mehr vorzubringen , gelindertward , indem

an ſolchererbärmlichen geſtalt, darinnen er überein 3 feris, ieglicheraneinerſeiten, iħn anfaften auszu ħalb jahrgieng,theils entſeken, theils herzinniglich leiten, ſo geſchahe es, daß ſeine lumpen ihm ſo bald Erfolgles bewogen werden. In dieſerund übrigen zeiten als von ſeinem leibe unvermutħet ſo rein abfallen, daß ungemad . len gieng er unſäumigin die Kirche in dietägliche bets ſtunden , wochen -predigten, und des ſonntags von 8 uhr biſ 3 und4 uhrnachmittag, unddoch ben dem Harten nordiſchen winter und kalte befand er an ſeis

er bloß blieb ſtehendfür ihren augen, und kein faden von obenbißunten aufſich behielt,und inſolcher ges ftaltward er ausgeleitet bloß und ohne bedeckung, welche er mit handen nicht thun konte, deren arme

nem leibe nichtden geringſten ſchaden .

die bende kerle hielten , daben rief erſtrads in der Firs

Anno 1688 Dom 6 Trinit. da geprediget wird : che unter feiner ausführung mit lauter ſtimme zu feiner bes Wo eure gerechtigkeit nicht iiberflüßiger iſt als der drenmalen: So ſoll noch der Prediger ſohans

Uusbruch

känntniß Schrifftgelehrten und Pharifáer ac, kamer in der de entdeckt werden, wie ich iegundblos aur Ji 3

gefüb

CH. III. 6. XXVI. Bon Joachim Greulicho

254

Gabr moc. geführetwerde ! Die beſagten ferl leitetenihn bib MDCC. biß aus der Kirche,dafie ihn lieſſen, und er gieng fren infrieden zubauſe,fein ſtuben -geſellaber, der ihn aufgenomen þatte, ein Studioſusund feiner menfch, der auch durch in zuin rechtſchaffenen weſen in Chriſto geführet war,O. Ulhegius genannt, folgte

des heiligenpredigt-arts und deſſen glieder, acade- gabr'MDG: mien -und eßlicher aus deromittellaſternundver- big MDCG. Teumdern, ehre, leib und leben abgeſprochen , und ſie ins gefängniß geworffen. Darzumeiſt diePrieſter, urøeber und wercktreiber waren . Ulltadius aber ward behalten unter weltlichem gewaltund gericht,

ſtrads aus der Kirche, und machte die ſtube auf, da damnan erfuhr, daß ſie ſich nicht übereileten mitih Ulfadius von ſtund an nahm ganze kleider die er ſich rem ausſpruch, wie jene gethan ḥatten , beſonderlich

angog,undließdie locken ſtracks abſcheren von Ul nach dem ſie erfuhren ausder geurtÞeiletenklages hegio, dem unterdemſchereneingefallen : ſo wird ſchrifften, wie die Conſiſtoriales und Prediger in eis auchGott der gottloſen heuchelundbauch nerunerkannten ſache, auf einen þauffen von ißnen

prediger gewalt einmalfärgen,und ſie aus erdichtete und denen andern zugemaſſete inch, nung wider Königliche ordre undgereße mit paſ.

rotten aus dem lande der lebendigen . Perfor

Des folgenden montags darauf ward Ulfadius fionirte urtheil, als ſelbſt anklåger zugleich und Verbams

und inqui. vordenStadt-Ratų gefordert und in verhafft behals Sition . ten , das factum Qochexaggerirt, ſo wohldar, als in andernwelt-und geiſtlichen inſtantien , und genau inquirirtnach mehrern confitenten. Der zuvor ges

richter,zugeplatzéthatten . Nach zwenjáþrigem ges fängnißempfieng auchUlftadius ein urtheil,von dem mung zum gefängniß Könige, durch ſein Hof. gericht in Abo, und wurde un d zudots condemnirt zum gefängnißundarbeit auf einem baus ,

war imanfang allein ,darnach zuchthausin Stocholm auflebenlang,welches auch nannte Ulhegius Ward Petrus Schäfer Henrichſon bürtig inbo ,auch aufiħn, ungeacht einem ordinirten Prediger , bes kund, daßer die benden leute fürrechtſchaffen hielte, werdſtellet war,und ward ihmeine groſſe Fettean die Gottvon herken ſuchten und fürchteten ,und von den fuß geſchmiedet, damit er ein ſchwermúbl-rad

Ulftadii facto, daß eine göttlicheHand darunterw&- trat ein halb jahr,ſo daß er kranc ward darüber,daß re, wäre aucheinig mit ihnen in der erkänntniß der nachinals die arbeit ißm enthoben ward, und brine

göttlichen wahrgeit, die Gottihnen geöffnetund ges get fein leben in den Haffte zu, und iſt noch, wie man fchendetHatte. Darüberward eine inquifitiondem nicht anders weiß, in Stockħolm auf dem zuchtpaus Conſiſtorio Academico anbefoğlen , welche auf die fe ben leben, in ſehr miſerablem zuſtande dem leibe benden Studiofen angeſtelletward den 20Nov. 1689. nach, aber in ſeiner ſeelen hat erõimmelund freude, Und dieweil ſie ſo ſchrifftlich als mündlid viele wars die er, von der erſten ſtunde ſeinerbekanntniß, da ec Þeiten in der Lehre undleben, in dem tņeurenworte ſeine lumpen loßwar,ſüßkråfftiglich unverruckt eins

Bottes gegründet, und gang einſtiinmig mit der eň: pfunden , indem er nun fren in ſeinem geiſte fießet, 1

ſten Chriſten lauterkeit, frenmächig und beſtändig was Gott mit ißm damalunterfeiner ſchwerendros Beftändige

bekannten , Schäfer auch ſeinen Magiſter namen, Henden hand ſtehendemgewolt, welches vor und biß teit dabere brief und privilegien mit einem fcripto für der Bas zu demlekten ausbruch ihm verborgen war. Es

byloniſchen þuren lohn und gifft-getrånd aus iþrem fodern die ober -unduntergewaltige von ißm , daß er güldenen kelch declarirte, und es alles mit dem ver- roll daswerd mißbilligen ,und ſeine bekanntniß wies ſiegelten maalzeichen des tħiers vor die füſſe warff derruffen, und wo nicht meşr, daß es nur ſchwach . und zurücke gab, anzeigende den greuel der acade- Ķeit wäre,ſo wolten ſieihn loß laſſen , aber er bleibet

mien und ſeelen verführung der hohen ſchulen durch

feſt darauf,daß die göttliche ḥand das werck gefübs

ihrhendniſch zeug in allen facultaten und diſciplinen, ret ħabe, dafür er ſich noch dieſe ſtunde mehr fürchtet ward ein urtheil inner 14 tagen über ſie geſprochen als für allermelt plag und torturen . Amen !

und ihnen , als kekern, feligions -ſacraments -kirchen

Daß XXVI. Capitel, Von Joachim Greulichs geſichtern und offenbahrungen. f. I.

tage im namen derheiligen Dreyfaltig .

Chhabe oben im 24 capitelverſprochen dieſes

teit, ich Joachim Øreulich , und betenne

mannes fachen ben dieſer ķiſtorie noch anzus gången welches ich denn allhier thue, und zwar aus ſeinein eigenen verzeichniß ohne diegeringſte

mit Gort und dein Vater, den Sohn ,

veränderung:Dahero ein verſtändiger leſer ſowohl

und denbeiligen Geiſt, wie folget: Demnach derallmächtige Gott nach ſeinem gott. lichen rath und willen mich den 21Maji dieſes jahres

einen einfältigenunaffectirtenſylum, als auch ans mit leibes-ſchwachheit þeimgeſuchetund angegriffen dere und ſolche expreſſiones finden wird , daraus þat ; als iſtmir erſchienen an dem þeiligen Pfingſts

man ſehen mag, daß dergleichen nicht etwa von eis tage in der mitternacht-ſtunde, wie ich in meinem nemandern ausgeſonnen underdichtetworden .Die bett gelegen bin, ein heller ſchein ,als ein wetterleuch .

aufſchrifft der relation, wie er ſie ſelber gemacht, iſt ten daraufkam der engel Gottes für meine fenſter folgende :

auf einem wagen, daran waren zwen ſchimınel, die

So ſehrieb anno 1653 am heiligen Pfingſt. ſprangenhinten u.vorneauf,derwagen aberſtund ſtill

geſichtern und offenbahrungen . Yabe MDC. ftil fürdem Fenſter,der engelGottes ftieg ab,u.kam

255

und tüpffetmiraufmeine naſen ,und er nahm den Jahr MDC "

gewand,und creuß-apffel, undthatdascreußauf,und that swen big MDCC. bigMDcc. magn fiirmeinbetteineinem ſchönen rotßen mich beyder ýufften und fektemich in den was güldene ſchellen Heraus, und inachtemit den Schellen gen,da fuhr ich hinterſich und der engel für ſich, da zwen creuß übermeineaugen, und legtemirsaufdie cüber die mauren þinüber, und er brachte augen, und ich ḥatte dieſe ſchellen ein Vater unſer inich in einen ſchönen garten,da fanich nichtaus- lang aufmeinen augen , und ſie waren eißkalt, auch

fubren

ſprechen , was für ſchönes und liebliches weſen ich ſo hellund klar, daß ich den engelGottes dadurchres gereßen und was für einenſchönengeſchmack ich em

þenkönnen , undder engel Gottes ſprach zu mir : Du

pfangen, auch deſſen ichmich noch in meinem þerken þaſt þeute das allerheiligſteempfangen , denwahren zu tröſten habe.Wie das alles vollendet war,ſo ţat leib und das wahre blutJeſu Chriſti,das der gan

mich der engel Gottes in einander ort gebracht,da men welt fünde erliſet hat,und ich ſollfeſtiglichglaus kan ich nicht ausſprechen, was für freud und muſic ben, for anGottes barmherßigkeit nicht verzagen ,

ciren ich geħoret ġabe , da ſahe ich meiner mutter ſowohl als ich empfangen ħabe den wahren leibund

ſchweſtermitten in dem garten, ineinem ſchönenfef- das waộre blutunfers Herrn Jeſu Chriſti ſowohliſt Fet, undihrebeydentochter weben iþr, eswar alles das lamm Gottesdroben im himmel,undſprach: geiſtlich an ihnen ,fie ſahen mich an,undich ſahe fie Duwirft noch mit hohern gaben begabetwerden von auch an, und da ich ſolche freude ſabeund empfangen Gott. ḥatte, da dachte ich, Herr Jeſu , wie komme ich wies Den vierdten Pfingſttag in dermitternacht-ſtund derumþeiin,da bin ich in einein augenblick wiederin funte ich wieder nichtſchlaffen, da kam der engel meinem bette gelegen. Solches bekenne ich Joas Gottes wieder fürmein bette in einem gank güldes

chim Greulich ,und rede es mit der waħrķeit. Un nen gewand, und þatte eine ganş güldene fron auf dem andern heiligen Pfingſttag,als ich inmein bette ſeinem þaupt,und eineþarffen in ſeiner rechten hand, gegangen bin, daþabeichnichtſchlaffen können , ſo

und ein guldenes buch in ſeinerlincken Hand, und

binich gelegen , ħabe fleißig gebettet, alle ſchöne Sprüchlein, die ich inmeinemþerzen þatte, und war es um diemitternacht-ftunde,ichſahe auch in der ſtu : behin und her, wie ich mich umgeſehen hatte,ſaßeich abermal einen ſchönen vogel ſißen , er ſaße mich an, und ich ſaßeihn auch an und betrachteteihn ſehrwol,

muſicirte mit vielſchwebenden engeln uin das fens ſter herum : Herr Gott,wir loben dich ,Herr Gott, wir dancken dir, u. da þat es ſo lange gewähret, bis zu dieſen worten : Heilig iſt unſer Gott , der Herre Zebaoth, 2 . Darnach ſchieden ſie von mir , wiewohl ich ſie in lüfften noch lange udrte was für ſchöne geſtalt er an ißm þatte, er þatte augen muſiciren. wie zwey groſſe perlen, er þatte einen kurken dicken An dem fünfften tag in dermitternacht-ſtund fun .

ſchnabel, wie gang alabaſter, erwargeziertyon fete ich nichtſchlaffen, da kam der engel Gottes wieder

dern, desgleichen ichmein tage niegeſehen habe,wie zumirfürmeinbett,gewapnet im þarnifdy, undhat ich ihnwohlbetrachtet hatte,dachteich,ich wolte ihn gernefangen ,da griffich allgemach mit der Hand aus meinein betténach ihm , aber er flog von mir þinweg mit groſſem geräuſch zu dem gitter hinaus, welches ich mit gutem verſtand felbft nach ihm zugemachthas be, da doch niemand weiß, wie das gitter geöffnet

te in ſeiner rechten hand ein ganßesblutiges ſchwerdt einer ganzen mannes - þand breit, und von einer ziemlichen långe, und in der lincen Band þat er eis nen helm geführet ; und der engel Gottes ſprach zu mir : Mit dieſem ſchwerdtwird Gott die welt ſtrafs fen um der fünde willen ; daß wir ſo gottloß leben

worden , welches doch zuvor zugewefen iſt, uc.

können, werdenwir gnug haben ; undwie er dieſe

Ar dem dritten þeiligen Pfingſttag aber, da hat wort þat ausgeredt, ſo wandte erdas ſchwerdthers michGottmit groſſer fchwachheit þeimgeſuchet, da um, und ließ mich es aufder andern feiten auch jes

ķabeich gebeten meinen lieben vater,er ſollemirineis- þen, da wares eben ſo blutig. Nach dieſen allen nen beicht-vater holen , ich wolle mich mit Gott ver-

þålt er ein trúhelein unter feinem arm mit einem ers

föhnen ; da þatmirmein water meinen beicht-vater ħabenen deckel, daswar vonganzem gold, danaḥm geholet, es hat michgedaucht, meine zungewolle mir er es herfür, thats auf, und nahm aus demſelben eta zuſchwerwerden, fo habe ichmich mit Gott dem alls was heraus, das war rund und weiß, und hielte machtigen verſohnet,und habe den wahren leib und mirs fürmeinen mund, daswargank füß ;daſprach das wahre blut Chriſti empfangen , in derſelbigen

der engel des Herrn zu mir, das iſt dasmanna brod,

nacht in dermitternacyt-ſtunde habeich nicht ſchlaf- das Gott denkindern Iſrael þat gegeben vom ģima fen können , da kam der engel Gottes wieder für mel, aber ſie ḥabensverlacht und verſpottet undhas mein bette, und gab wieder einen ſchein als ein wet ben einen eckel daran gehabt ; alſo gebets aufder

terleuchten , und war bekleidet mit einem weiſſen welt auch daher, daß man das liebe brodt auch ben kleide,undhatte einen ſchein um ſein Haupt, und in uns unwerth Kált,daß uns Hott mitþungerwerde der rechten þand einen ſcepter , und in der lincken ſtraffen, daß keiner bey dem andern für Hunger wer Þand einen reichs -apffelmit einem cruke,und ſprach de bleibenkönnen. Darnach fchied der engel Gote

ju mir : Würfích direinenguten abend, Joacim Gote ich bin zu dir geſandt als ein dienſtbarer geiſt tes, du beiftJoachim , das iſt dein rechtertauff-nameund legerfeine rechte band aufmeine rechtehand,

tes von mir. Am 6 tag zu früheums chor-ldutenfo ſabe ich den tob leibhafftig þinter meiner tħür , és warein fehr langer mann,ganz nackend, in der line den flachenbano hatteer dieHör, und in der rechten band

Sh . III. T.XXVI. Von Joachim Grulicho SafeMDC. Hand eineſenſen, den arn mit der fenfen ließ er hens aus den befehlGottes ;da fiengen ſie aufeinander Jahr MDG. 256

biß MDCC. Een auf die erden ; ungefähr aufeineḥalbe ſtunde an zu ſchieſſen, dadasalles ein endehatte, begegnes bisMDCC ließ er ſich ſehen. Um Petri Pauli tag die nacht 34

ten ſie einander mit bloſſenſchwerdtern, und hieben

vor fain der engel des Herrn wieder zu mir für mein

auf einander, daß mirangſt unb bange wurde; da

bette in einem ganz grünen gewand, glieſſe wie ein ſprach der engel Gottes zu mir : Dafieħeſt du den

atlas, der ſtund nicht, ſondern er fchwebte auf eine jammer, der über das Teutſchland geßenwird , daß ganze ſtunde; da fieng der engel des Herrn an zu des findes in mutterleibe nicht ſoll verſchonetwera reden , und ſprach : Ach weħe, ach weħe, ach'wehe, den, ſowerde uns Gott aud) ſtraffen mit peſtilen

du ſchönes Jeruſalem ,wie wird es dir ergehen ! Gott und hungers - notß, daß der untere ſo wohl als der Dat dir eineruthengebunden, Gott helffe dirs übers

obere ſterben muß . Darnach hub derengel die fros

winden. Ich will dir anzeigen, wie es Jeruſalem nen auf, eine gegen mitternacht und einegegen nies ergangen iſt, daß ſie ihren tempel ſo verunreiniget dergang, da ward es kobl-ſchwark ; da ſprach der ħaben, daherſie Gott geſtrafft mit kriegsvold , ja to engel Gottes zumir, das königreich wirdganzaus. verirret und verheeret iſt ſie worden , daß kein ſtein

gerottet und vertilget werden , ich will dir anzeigen

auf dem andern blieben iſt alſo wird auch Gott daß ich der würg-engel bin , der viel1000 menſchen

dieſe ſtadtſtraffen um derKoffart undum derhureren erwürgetþat, um iþrer ſünde willen ; alſo ſchied der willen, daß die obrigkeit ſogarnicht ſtraffet,ſondern engel von mir. nehmen das geld ; aber ihr filberund gold wird ſie Sonntags den 17 Julii zu nachts aufder groffen nicht erretten am tage des forns : Da wird Gott uħrum i, daward ich wieder verzuckt, da erſchienen

die ſtadt um ſtraffen . Weiter ſagte er zu mir : Wie mir 24 engel, diebrachten mich in einen ſchönen ort, der Lehrer ihr predigen und ihr ſchrenen ſo gar nicht fie reşten mich in einen ſchönen ſeffel, und gaben mir Hilfft; alſo wird Gott ſein angeſichtgar von unsabs einen ſchönen grünen zweig in meine þand und ems wenden , da er doch ſo ein gnädiges auge auf dies pfiengen mich gang freundlich als einen pilgrim und fe ftadt hat gehabt.

Hingegen wird uns Gottwandersmann, der bald aus dieſer weltwird abs

auch nichterhören , wann die ſtraffe angehen wird,

ſcheiden ,fiemuſicirten mir allerlen ſchoneſprlichemit

weilwir ihn mit unſern fünden ſo erzurnet. [fo þarffen , lauten und geigen , und ſiewieſen mir meis

ſollichſeinen befelausrichten, wie Gottin dein Al nen bruder ,der empfieng mich mit ſeinen armen ten Teſtament den alt-vátern befohlen, Mofen und ganz freundlich, undſprach zu mir : wobleibeſi du ſo Abraham , wieauch Jonam, da Gott ſagte: erſolte in die groſſe ſtadt Ninive gehen , und folt ſie unters

lange du auserwähltes kind? Montags den i8 Jul. um ı uhr auf der groſſen

weiſen ihrer fünde þalben , aberJonastýåts nicht, uhr zu nacht, da ward ich wiederuin verzuckt, da undwarungehorſam ; da ſtraffte ihn Gott alſodaß brachten mich 60 engel in þarniſch und mit bloſſen er durch denwallfiſch verſchlungen wurde; doch bes ſchwerdtern wiederfüreine ſtadt gegen aufgang der cete Jonas in dem bauch des wallfiſches Tofleißig,

ſonnen, ſie führten mich aufeinenplak, daſahe ich,

daßGott ſein gebet durchdie wolckenerhoret hat:als daß dieſe ſtadterſtiegen wurdemit einem groſſen Po ſoll ichs auch nicht verſchweigen, ſoll es offenbas krieges-Heer ben 5000 mann, fie nahmen die kinder, ren, wie ers begehret; es fomm für obrigkeit oder

und bunden ſiean die banckſtolen , und ſchnitten ih.

für gelehrte,fo ſene der Geiſt Gottes ben und in mir, nen die fierbacen heraus, undſtachen ihnen die aus alle engel im Himel freuen ſich über meinen abſchied, gen aus undhauetenihnendieånde ab,daward das wann ich von dieſer welt fod abſcheiden .

Freytags, 15 Julii in dernacht vor3 tagen, da ħab

niederinachen und das würgen bey vater und muts

ter, ſchweſter und bruder, undwas ſich verſchloſſen ,

ich nichtfdslaffen können,da fam mir für ein dicker nebel, und aus dem nebel fam ħerfür einehand mit einem ſchwerdt, der nebel aber vergienge bald wies der ; nach dieſemkamein engel gank geþarniſcht,der ſprach, zu mir : fürchte dich nicht und er þatte in einer ieglichen hand fron und ſcepter , und ſprach : Dieſes werden 2königreiche bedeuten in den Nics derländiſchen ländern, aber esiſt ihnennoch verbor-

triebenſie zuſammen und zündeten die ſtadt an,und da alles vollendetwar, trat ein engel zumir ýinein, da die 60 engel ſtunden, in einem weiſſen gewand, der hatte in ſeiner lincen þand einen felch daraufſtes þen , der ſprach zu mir ,alle die in dieſer ſtadt ſeynd I erwirget worden, die ſind beſprengetmit dem blute Jeſu Chriſti; ſo habe ich meinen liebenGottſo fleiß lig gebeten, er follemir ein zeichen geben, dieweiles

gert. Der eine in den Niederländiſchen landern wird

ſo vielunglaubige leute auf dieſer welt giebet; rohat

uns ſehrzuſeßen , daßerallesin unſerm Teutſchland mir Gott ein zeichen geben , da ward es an dem

um3 auf der groſſen uħr, da wird verderben und verbeeren,um des wortsGots montagich zueinmacht licht, und gieng in meine Küchen , da tes willen ; aber es wird Gott wieder einen erwecken, nahm einen Herold aus Schweden , der ihm widerſtand gabmir Gottdas zeichen , daß ich empfangen ħabe thut, aber unſer wort Gottes wird ewiglich bleiben. einen blutigen ſtreich über meine lincke þand; es Das lamm Gottes hatgeredt; und der engel Gota dauchte mich , als wann man mir mit einem finger

tes ſprach zu mir : Gottwird dir ein zeichengeben; über die ħandfuþr, ich faheaberniemanden ; dieſes darauf brachen2 kriegs -þeerin meinefamerhinein, faße ich nicht allein, ſondern ich fan es bezeugen mit auf einem ieden þauffen ein trompeter ; da ſprachder perſonen, die es geſehen. engel Gottes zu dem Frieges-vold : Jeßund richtet Den 2aJulii in der nacht um zuhr aufdergroſſen ubr

geſichtern und offenbahrunger.

257

JabeMoc. uørerſchiene mir wiederum der engel Gottes in ei- feßen ; da ward der Himmel wie ein rothes blut, Jahe anci

BigMDcc nemweiſſen gewand, in ſeinerrechten hand þatte er und in dein blut gieng auf eine ſchöne lilie, und biß MDCC.1 einen frug voll waſſers, undin ſeiner lincken þand ein blutiges ſchwerdt darneben , und neben der lis þatte er eine kohlpfannen , und aus der kohlpfannen lien ſtund geſchrieben mit güldenen buchſtaben : Du giengen ſtrahl-feuer heraus; und der engel Gottes fchone ſtadt Straßburg, du wirſt viel fieg erlangen ; Strafburg

fprad, zumir,, eswerdein dieſer ſtadt ein unvermu- und auf der andern ſeiten ſtundwieder geſchrieben thetes Feuer auskommen , das der menſchen þånde mit güldenen buchſtaben : Königl.Majeſt. in France nicht werdenretten können , aber von dieſen leuten, reich ihr ſchak- herr, daß ſie einen groffen krieg mit die retten wollen, werden viele todt bleiben ,denn ſich einander anfangen werden, ihrer můrk und ebrgeis 2winde erşeben werden die das waſſer,das manzus Bigkeit wegen. Darnach ſagtemir der engel Gotfes wieder : Sies führen wird, wieder zurück treiben und heraus reiſs Fen werden . Darnach ſprach der engel, da ħab ich ße hinauf in den himmel, es wird der Carl Guſtav waſſer in dem krug, das will ich binein gieſſen in die kommen , derwirdgrauſam wüten und toben , und pfannen , da iſt es an ſtatt des waſſers geweſen, als er wird in ſeiner rechten pfaßen ein blances ſchwerdt wenn man pech þinein gegoſſen þåtte ; alſo auch das ħaben ; und der engel Gottes ſprach zu mir : Sieße Denemare feuer nicht wird zu leſchen ſeyn, wonicht Gott der, nur, wo er ſein angeſicht hin wendet ; dawendete er

den niedergang, und in ſeinem groſſen wủa almachtige durch ein fleißiges gebet der armen ſich es gegen ten und toben ließ er ſein ſchwerdt fallen , da fragte

wiederum erbitten låſt.

Der Sårcke Den 23 Julii, in der mitternacht-ſtunden ,da ward ich den engel Gottes, was das bedeuten wird, da fou durch ich wieder verzückt, dakam der engel Gottes zu mir,

ſprach der engel Gottes zu mir : Die Schweden

Polenin and brachtmich aufeine groſſe Henden in das Polner werden viel ſieg verlierenwider dieſen Konig gegen Deutſche

land, da ſabe ich zgroſſe heere alsTartarn und Cofs

Niedergang,dieweil dieſer low ſein ſchwerdt bat fals

laad fom . facken , und ſaheauf einežalbeſtundezu, biß ſich die len laſſen ; aber die Schweden folleneinen wegwie odloker zuſammenführten , nach diefem ſtritten ſie

Ady den 8 Auguſt, um diemittag -ſtundezeigete mir derengel Gottes, ich ſolle in den Himmel ſehen ,

der empor kommen . Ady den 14 Auguſt.in der mitternacht-ſtunde, da fam der engel Gottes wieder zu mir , und ſprach : Sieße in den kimmel; und derģimmelwardwie ein blut, und an dem himmel ſtund ein großerbår ; da fragte ich den engel Gottes,da ſagte er ,ich ſoltewohl aufiħn ſehen, und er werdeſich ſelber zerreiffen, aber kein buchſtabeſtund ben ißm ; und, es geſchahe, das

da faßeicheinenmann, derħatte in ſeiner rechten hand ein ganz blutigesſchwerdt, und inſeinerlinx cen einegebundene ruthen , und der himmel war wie ein blut;und der engel Gottes ſprach : Siche nurdein þaupt an , wie es ſo blatig iſt,undauch deine

er ſich zerreifete; da ſprach derengel Gottes zu mir : Dieſes land, das den båren führet, wird ſelbſt auf rühriſch undrebelliſch werden, daß fie felbſt einander widerſtehen und niederſchieſſenwerden , fonften wer denſie keinen krieg ħaben.

hånde, wie ſie ſo ſchön gleiſſen, darnach fchied der ens

über wieder in dieſer ſtunde, da fagt mir derengel Gottes: Siehe wieder in den himmel,wie er ſo blus tig iſt; daſahe ich darinneeine ſchönejungfrau, die Hatte in ihrer rechten ýand einen rauten -crank und weinete jammerlich ,und neben ihr ſtund mitguldes nen buchſtaben geſchrieben : Du ſchone ſtadt Mag.Magdes

wider die Polek 2ſtunden ; ich fahe ignen zu, und die

Polen verlohren den fieg, und der engel Gottes fprach zumir zwegmal :Verflucht biſt du von Gott, Polner-land,und durch dieſes land ſoll der Türc in Deutſchland Fonamen .

gel Gottes von mir.

Ady den to Aug. zu nachts um 3 uhr daſtecket mir der engel Gottes 3creuß auf,an dem erſten waren plißſchenpfeil,bogen und ſábel;andem andern creuß waren piſtolen ,degen,ſtückeund ſchlacht-Schwerdter;

andem z creußſtund ein trúhlein mitpeſtilenk und deburg ,und über ihren þauptſtund einblutiges burg. einbecher vorallerlen francħeiten, daGott die welt ſchwerdt ; da fragteich denengel Gottes, was das wird mit Heimſuchen .

bedeuten wird,da ſagte er mir, daß fie wieder mit

Ady den 12 Auguft. am frentagzu mitternacht da krieg ſollheimgeſuchetwerden . ſprach der engel Gottes : SiebeHinauf in den þims

Ady den 16Augusti in der mitternacht- ſtund, da

mel; da ſaße ich gooooomannvon aufgang derſon

kam der engel Gottes wieder zu mir , und ſprach :

Ebriftens nen aufziehen , undſie ſchrnen: Wo ſinddieChri- Sieheþinaufinden Himmel, wie er ſo blutig iſt;und bune,

ſtenbund, wo ſind die bluthund ! und ſie führten 60 der Himmelward wie ein blut, da faße ich darinne bagage-wagen ; ſo fragteichden engel Gottes, was eine groſſe ſtadtmit frieges-vold belågert, und ſie

das für eine beſchaffenheit mit den wagen hatte, ward endlich erſtiegen , und ober der ſtadt ſtunde

die dieſevölcker mitführeten, da ſagteer :daß ſie mitguldenen buchſtaben geſchrieben, du ſchoneſtadt Franckfurt die Chriſten -fdpffe in dem Teutſchlanddarauffüh. frandfurt ; aber ſie weộreten fich grimıniglich ren werden ; To Kabe ich dieſe volcker von mitters darinne, dasweibes volck mit þeiſſemwaſſer und nacht an bißum eins zu tag ziehen ſeben ;daßuns als pflaſterſteinen ,die burgermit pechringen ,wurffen ſie ſomitdem erb-feind Gott in dem Deutſchland iperde aufdasFrieger-volo Žerunter ; alſowird es dieſer ſtadtergehen. ſtraffen. Alſo ſagtemirder engel Gottes wieder, ich ſoll in Ady den 14 Auguſt. in dermitternacht-ſtund, da ſagte mir der engel Gottes , ich ſolle in den Himmel den himmel ſehen , underward wie ein blut; da fabe A , B , 2. DritterTheil,

ich

258

Ph.HII. S.XXVI. Bon Joachim Greuliche

Jahr moc.ich darinnen 400 fee-ſchiffe,und neben den ſchiffen der andern ſeiten mit güldenen buchſtaben : Du Jabr'moc . Amſterdam deine ſchöneſfeindeħaben tadtAmſterdam , duwirſt vielfiegwider ſeinem feind überzogen wirdwerden,alſo werdeſic Schleſing. ; aber an iþren faħnenſtunden die Gott ſtraffen . Darnach ſprach der engel Gottes

diß MDcc. ftunde mitgüldenen buchſtaben geſchrieben :Du ſchönelandſchafft Schleſing, daß ſievon Polen bigMDCC. buchfiaben, wie ſie ihre ſchiffe nenneten , und in dies wieder zu mir, ich ſol in denHimmel ſehen, wie er fo

ſen 400 ſchiffen waren 5 creuk, diebedeuten 5 ſtåds blutig ren ; dafaþeich darinnen ein einhorn; neben te, Lübeck, Hamburg, Danßig, Amſterdain , Eng« dem einporn ſtund mit groſſen buchſtaben geſchries land, dieſe werden mit der Feuche heimgeſuchet wers ben : Groſſe victoria in Teutſchland ; da fragte

den ; zuforderſt England,daß fie ihren Königſouns ich den engel Sottes ,was es bedeuten wird ;darag: Deutſche

ſchuldigÞingerichtet baben , alſo wird Gott dieſe5 te ermir, daß dieſer, der das einhorn ſchlagen tħut,land. ſtådte ſtraffen. fürandern Fürſten ſoll höher geachtetwerden ;dess Ady den 17 Auguſti in der mitternacht s ſtunde. gleichen nie keiner aufgeſtanden iſt, ſein name ſtund

kam der engel Gottes wieder zu mir, und ſprach : aber nicht daben, wie erþeiſſen ſoll. Sieħeħinauf in den himmel,wie er ſo blutig iſt; da

Ady den 20 Augufti am ſambſtage zu nacht um

ſahe ichdarinnen 2 ſchlüſſel,und auf iedem ſchlüſſel einen todtenkopff und über dem codtenkopff ein creuß, undneben den ſchlüſſeln ſtund geſchrieben mit güldenen buchſtaben :DuſchoneſtadtRegenſpurg,

4 auf der groſſen uhr zeiget mir der engel Gottes, ich ſollwieder in den þiinmelſehen , da ſabe ich darin . nen Chriſten undTürcken , dieſtritten mit einander, das war jammerlich anzuſehen ,wieſie mit den Chris

NegenfpurgSie edelſte im Kom . Reich,daſprach der engel Got' ſtenuingiengen;und da dieſchlachteinendeḥatte, tes zu mir, daß in der ſtadt Regenſpurg der comets ſchnitten die Türcken den Chriſten ihre köpffe ab und ſtern aufgangen ſen , der die gange welt durchlauffen ſchryen, das wollen wirunſerin gnädigſten Käyfer iſt,womenſchen geweſen ſind. zu einer groſſen freude mitbringen ,daß wir die Chris Darnach ſagte der engel Gottes wieder zu mir : ſten ſo erwůrget haben : alſo , fagt mir der engel Siehewieder in den himmel, wie er ſoblutig iſt; da Gottes, ſieheſt dů, wie der erbfeind þauſet. Dar. ſahe ich einen greiffen darinne, der führte ein blins

nach ſagte der engel Gottes wiederzu mir: ſiehe

dendes ſchwerdt; " da fragte ich den engel Gottes, in den Himmel; da fahe ich darinnen einen ſchönen : was dasbedeutenwird; da ſagte er mir, daß dieſer teppich , und ſtunden ihrer zween daraufmit mána Fürft, der iħn füþrete,derhabe einen heimlichen neid tein angethan, und neben ihnen ſtundenmitgüldes

und grol ,aber errupe noch ,und wanner ausbrüchig nen buchſtaben geſchrieben : Ihre Fürſtl. Durchl. wird, ſo werde ein ſchredliches blutbad daraus ents ſteßen .

Ihredienerſtunden auch daben, trompeter und þeers paucerwaren auch allda , und ober den 2 Fürſten

Ady den 18 dito, kam der engel Gottes wieder zu ihren Häuptern 2 blutige ſchwerdter, und ober den

mir um die mitternacht-ſtunde, und ſprach zu mir: ſchwerdtern 2 reiſefertige pferde; da fragte ich den Siche in den himmel,wie er fo blutig iſt , da ſac engelGottes, was das bedeuten wird ? da ſagt er he ich darinne ein blutiges ſchwerdt, undneben dem

mir , daß dieſe 2 Fúrften lediges ſtandes ſind, und ſie

ſchwerdt ſtund mit güldenen buchſtaben geſchrieben: alle beyde Heyrathen vorţaben, aber bey dem einen Erffurt.

Du ſchone ſtadt Erffurt, undauf der andern ſeis Fúrftenentſtund eine ſolche feindſchafft, daßder eis

ten ſtund wieder mit güldenen buchſtaben geſchries ne Fürſt dem andern ſeineHenratý wolte abfpans ben : Groſſe feuersbrůnſten , die in dieſer ſtadt auss

nen, welches nun ein ſchreckliches blurbad verurſas

kommen werden ; überdem ſchwerdtaber ſtund ges chen wird, aber ſie ſind der zeit einig mit einander,

ſehrieben , groß aufruhr,rebelleren wird fich da bes aber dieſes kan ich noch nicht wiſſen , wie ſie mit nas geben , ſonſten keinen frieg weiß ich ihnen anzuzeis men þeiſſen. gen ; dann dieſes ſchwerdt iſt ihnen ſelbſt in ihre hand Ady den 21 Auguſti kam derengel Gottes zu mic gegeben . in der mitternacht-ſiunde,und ſpracy: Sieße in den

Nach dieſem kam der engel Gottes wieder zu mir þimmel, wie er ſo blutig iſt, da ſaße ich darinnen und ſprach : Sieħe pinaufin den Himmel ; da ward

einen groſſen vogel, derführte zwei ſchwerdter und

er gang blutig, da lahe ich darinnen eine weintraus ben , die verwandelte ſich ganß in blut , und ein fchwerdt, daswarauch blutig, welches daben ſtund, andneben dem ſchwerdt ſtund geſchrieben : Du ſchös

ober işin ftund einblutiges ſchwerdt, und ein creuß daben, da fragte ich den engel Gottes, was das be deutete , und was das für ein vogel fén , denn ich bennete ihn nicht; da ſagte er mir, eswäreein ſper:

der den ſperber führete, wird Augſpurg. ne ſtadt Augſpurg;da fragte ichden engel Gottes, ber , diefer Gürft,müſſen bleiben laſſen , und fein was das bedeuten wird ; da ſpracher zu mir, ſie mus feinen friegwohl

ſte wieder an die ſpißen ,daß fie hart mit friegs-volck (chwerdt wieder in die ſcheide ſtecken müſſen , daß werde bedrånget werden. ein ſolches grauſames ſterben wird einfallen , daß Ady den 19 Augufti in dermitternacht-ftunde fam er ſelber darunter todes verbleichen wird; das ſagte derengel Gottes wieder zumir, und ſprach : Siehe der engel Gottes zu mir, und hernach (died er von in den Himmel,wieer ſo blutig iſt ; da faße ich darins mir. Uber eine weile fam der engel Gottes wie

ne einen blutigen ſåbel,und einen bogen init plitzſch , der zu mir, und ſagte : Siehe þinaufin den him pfeilen , und darneben ſtundegeſchrieben mit güldés feipzig.

mel , wie er fo blutig iſt , då rabe ich darinne ein

ner buchſtaben : Du ſchöneſtadt Leipzig, und auf blutiges ſchwerdt, und neben dem ſchwerdt fiund mit

geſichtern und offenbahrungen . 259 Jahe moc.mit güldenen buchſtaben : Ihr Churfürſtliche Gna: creiß und einen ſtern darinnen , und der creiß fieff Jahrmoc. bibMDCC.Den von, Brandenburg ; da fragte ich den engel şerum wie ein rad an einem wagen , und in dem DIE MDOC. Drandeus Gottes burg.

was daswiees bedeutenwird, da ſagtefrieden ermir; erfiehet chevor, mit dem Zeutſchen zugehen wird, aber fein ſchwerdtjieħet er nichteğer aus, biß es über ſein landgehet, darnach wird erfich

fum kriegerüſten.

lauffen desrundencreißgieng creiſes gieng der auf ſterneine wieder und in dem ſchöneķeraus, ftade, undoberder ſtadt ftund ein lamm, das unſere HHn. führen , undober dem lamm ſtund geſchrieben mit

güldenen buchſtaben D : u ſchoneſtadt FTürnberg, Nårnberg,

Ady den 24 Auguſti zu nacht um3 uậr da kam und ober der ſchrifft ſtund ein creux, und überdem der engel Gottes zu mir, und ſprach : Siehe wies creuk ſtund geſchrieben mit güldenen buchſtaben : der auf in denģimmel, wie erfo blutig iſt ,da rahe groſſe feuersbrunſten und ein ſterben daben, und ſage

ich darinnen einen ſchönen adler, und er führte in aufgehen in der fiadt diez firchen St. Sebald, St. Feiner rechten Flauen ein ſcepter und reichs.apffel, Loreng, St.Jacob. und in ſeiner lincken klauen ein blutiges ſchwerdt,

Ady den 25 Auguſti in der nacht um 4 auf der

das iſt dasKåyſerliche recht, und aufdes adlers ſeis groffen uhr kam derengel Gotteswieder zu mir, und

Röm.Kåpg nem kopff eine güldene frone,das führet Kanſerl. ſprach : Siehein den Himmel,wie erſoblutigiſt, fer.

Majeſtát, und über feinem kopff ſtundegeſchrieben

ba ſaße ich darinnen blutige ſábel, plitzſchpfeileuno

mit güldenen buchſtaben: Jør Kanſerl.Majeftåt, bogen , und ſtund daneben mit güldenen buchſtas

der13 TeutſcheKänſer, undnebendem adler ſtund ben geſchrieben : Achwehe, du ſchönes Ungerland,Ungerland. ein blutiges ſchwerdt und ein creuß oben darauf; du wirſt den erb-feind den Türcken fühlen müſſen,

da fragte ich den engel Gottes, was das bedeuten und ſtund mit gildenen buchſtaben geſchrieben auf wird; da ſagte er zumir,daß dieſer krieg in Teutſchs der andern feiten : Du ſchöne ftadt Raab , da Raab . land nicht lange wahren wird, daß ein ſterben dars fragte ich den engel Gottes, was das bedeuten wird, ini ein fallen wird, daß die ſoldaten wegſterben werden da ſagte er zu mir, daß zu Conſtantinopel bey dem von iþren pferden, wie die můcken, daß man keinen Turcfiſchen Käyſer gerathſchlaget würdeüber die krieg wird führen können , ſo þabe ichauch nichtges ſchone ſtadtRaab,und derengel Gottes ſagte zu ſehen an dem adler, daß etwaswäregefallen an ihm , mir , daß die Türcken mit 400000 mann fie belas ſondern feine frone iſt ganz ſchön auf ſeinem haus gern würden, eine lange zeit, daß endlich die Chris

pte blieben , und auch in ſeiner rechten klauen den ſten die Türcken anfangs gewaltig ſchlagenwerden, fcepter und reichs- apffel alles feſte behalten , und aber es wird nichts helffen , daß endlich dazu wird auch in der lincken ſein Kanſerlich recht als einblans ces ſchwerdt ſteiff gehaiten hat, ſo þabe ich mich auchfuißig nach des adlers flügeln umgeſehen, þau be vermennet,fie méchten etwa wancken, aber er þielt es féſte ; da fan ich nichtſagen , daß im hims

kommen, daß alles inlüfften wirdgeſprenget wer. den , aber nach gelegener jeit und nach Gottes wil. len ſollen es die Cþriſten wieder bekommen . Dar. nach ſprach der engel Gotteswieder zu inir,ich role le genHiminel ſehen, wie er ſo blutig ſen. Da ſas

mel etwasvondem adier gefallen ware, ſondern er he ich darinnen blutige fábel, plitſchpfeile und bå. iſt gang feſte geſtanden , þat ſich auch nichtverduns gen und ein creuß oben darauf, und neben den be delt noch inblut verwandelt ,das rede ich bey der gen ſtund mit güldenen buchſtaben geſchrieben Du : wahrheit. Nach dieſem allen kam der-engelGottes

ſchone ſtadt Venedig , du wirft þartvon den Tur.

wieder zu mir, und ſprach zu mir : Siehe wieder

en bedrångetwerden, daß du nicht viel fieg ħaben

ein groſſes ſterben daneben , daß inden Himmel, wie er ſo blutig iſt, da ſahe ich dar, wirft , und auch Venedig nimmer kennen wird, innen einen ſchönen ſchwanen , aber keine ſchrifft man die ſtadt ſtund ben ihm , auch kein ſchwerdt, kein creußauch für dem grauſamen Türcken-krieg ,dererſt ben dir an. nicht; aber er verwandelteſich in blut, da fragte geben wird.

ich den engel Gottes, was das bedeuten wird, da bedeutet es, dann mit ſagte er zumir , alles unglück ſchwerdt und krieg foll dieſer Fürſt, der den ſchwas nen führet, hart geangſtiget werden , und auch leis ne unterthanen werden wunderbarliche francþeis ten bekommen, daß ſie ausſeßen werden wie der bit, tere tod, und wird ihnen eſſen und trincken wohl

Darnach ſprach der engel Gottes wieder zu mir : Siehe in denHimmel,wie er ſo blutig iſt, da ſahe

ich darinne einen groſſen ſtern und ein blutiges ſchwerdt oben darauf,und der ſtern verfinſtertſich ķalb, wie eine finſterniß, und thatgrauſame ſprůns ge in dem þimmel ; und der engel Gottes ſagte zu mir, ſiehe wohl auf den ſtern , er wird endlich gar

ſchmecken ,daß auch kein Doctor dieſe wunderbar- gerſpringen und es geſchahe, daß er zerſprang;als licheKranckheitwirdcuriren können, daß auch dieſer To dieſer Fürſt, der den ſtern führet,dem wird ſein . Fürſtſelbſtnicht wiſſen wird, wo er in ſeinen land land verderbet , und er zugleich weggeführetwer iſt, für franckheit und groſſein krieg , die über ihn den vom kriegés-volck, daß man nicht wiſſen wird, 3

kommen werden, alſo, daßauch dieſer ſchwan ſeinen wo ſein land geſtanden iſt. balß fehrþart ausgeſtrecket über dieſem jammer und Ady den 26 Auguſtijunacht um 4 auf der groß elend . ren uþr, ſagte der engelGottes zu mir: Sießewies

Wie das alles vollendet , kam der engel Gottes der in den þimmel, wie er ſo blutig iſt, da ſaßeich wiederzu mir und ſprach : Siehe wieder in den darinne ein blutiges ſchwerdt , undnebendem

Himmel, daſaße ichdarinnen einen groffen weiten ſchwerdtſtundgeſchrieben mitgüldenen Buchſtaben: KE 2

No.

260

Sh. III. C. XXVI. Bon Joachim Greuliche

Jahr MDG. Rönigreich Schweden , auf der andern feite hat ſich gang verlohren , das bedeut, daß gabiNoe, Somelar.Den, und eberdein ichwerdt ſtundwieder geſchries werden ,und eswirdein ſterben auch dazu fom .

bib Mdee ftundegeſchrieben,groſſeaufruhr inSchwes er Follmitden ſeinenverjagtundverderbet Gif MACCA ben : Groſſe waferfluth , nicht vom hinimel; da

men. Darnach fagte der engelwieder zu mir : Sies

fragte ich denengel Gottes, was das bedeuten wird Þe in den þimmel, wie er roblutig iſt ; da faße ich mit dem Waſſer,da fagte er zu mir, daß in Schwes darinne ein blutiges ſchwerdt , und neben dem

reiſſen werden, da wir es auchwerden erfahren inTeufchland ,von wegen daß kein fchiffauf den meer wird faýren , und man auch inSchweden nichts wird bringen

den die wafferſchrecklich zusamnen

geſchrie. ben: Ihro Kdnigl.Majeſtätbuchſtaben inDannemarcť, Dinar und auf der andernfeiten ſtund wiedermit güldemardi, men buchſtaben geſchrieben : Groſſeifreude in Dans

können ,von wegen des grauſamenWaſſers,und auch

nemarck , Fieg und victoria, das ihr König verrichten

ſchwerdt ſtund mit güldenen

von wegen des ſchwerdts, das am himmelgeſtanden wird ; da fragte ichden engel Gottes, was das bes ift. Das bedeut den Schwediſchen unterthanen , deuten wird ; da fagteer zumir,daß dieſer krieg in

werden, und dasſchwerdí Dånnemarck aufdem waffer geſchehen wirdaber daß fie ſelbſt aufrußriſch felbftin ißre Hände gegeben werden ; ſonſten weiß den gegenfeind weißich nicht. König in Dånne. ich keinen frieg , denn groffe waſſer und aufrußr in marck hat den ſieg, dasamhimmel geſtanden iſt. Schweden . Dach dieſem Fagte der engel Gottes Adyden 29 Auguſti um 4 uhr zu nachts kam der wieder zu mir, ich fod in den ýimmel ſežen , wie er engel Gottes wieder zumir undſprach : Siehe wies fo blutig key , da lahe ich darinne ein blutiges

der in den himmel,wie er fo blutig iſt ; da fabe ich

fchwerdtund ein creuk darauf, und neben dem darinnen pflißſchpfeile,bogen and blutige fabelund tag

ſchwerdt ſtund mit guldenen buchſtaben gefchries

ein creuk auchdaben, und neben dem fábelfundges

ben : Du ſchdneſtadt Prag,daß ſie roll wieder be

fchrieben mit güldenen buchſtaben : Du ſchöneſtadt

lagertwerden mit Teutfchen volden ,daſagtemir Wien ,duwirſt ſchrecklich von denTürckerbedrdn- Birth derengel Gottes ,daßHoher perſonen ihre augen mit getwerden ; und überden pfliz fchpfeilen ,bogen und grimm aufdieſeſtadtPrag loß gegen ; nun weiß blutigem fabel ſtund ein ſchöneradler, und ich frage ich aber nicht, wie deren nainen heiſſen , diees bela te den engel Gottes, wasder adler bedeuten wird ; 1

gern werden. Darnach ſprach der engel wieder zu da ſagte er mir, der engel Gottes , nach eroberung

mit,ich foll in den hinmel ſehen ,wie er ſo blutig iſt; derſtadt Raabwerden ſich die Türcken für Wien mas da. Fabe ichdaciane ein blutiges ſchwerdt, und ne- chen , daß gleichſam Kidnferliche Majeſtät von ſeis ben dem . ſchwerdt ſfund gefoxieben mit guldenen

ner Reſidenß- ſtelle weichen wird müſſen , iedoch

Beiffene buchſtaben : Du ſchone ſtadt Weiſſenburg; und werde unſere Skåyferliche Majeſtåt den Türcheu ich fragte den engel. ,was das bedeuten wird ; gewaltig fchlagen , unddie Türcken mit ſchandund da ſagte erzu mir , daß ſie wiedex jammerlich mit

fpottwieder vor Wien werden abziehen müffen ; keis

Teutſchen kriegen ſollen Heimgeſuchetwerden , denn nen Teutſchen kriegkan ich derſtadt Wien anzeigen, fie dencken nimmer daran ,was ſie ausgeftanden has auchkeine ſtraffe, als ſterben und den Türchen . ben, alſo wird ſie Gottzweyfaltig mit der friegs -rus über eine kleineweile kam der engel Gottes und

the hauen , daß ſie davon erſchrecken werden , wo ſie

fpracy : Sieße in den þúninet ,wie er fo blutig iſt; da ſaheich darinne ein blutigesſchwerdt,und neben Ady den 28 Auguſti zar nacht um 4 auf der groſs dein folwerdt ftunde mit güldenen buchſtaben ges

nicht buſſe thun.

fen uhr , kam der engel Gottes wieder zu mir und fchrieben : Jộro Cðurfürſtl. Durchl. von Cilen, Edin! ſprach : Sieße in den hunmel, wie er ſo blutig iſt; da daßer ħart von dem Deutſchen krieg wird geplaget ſahe ich darinnen ein blutiges ſchwerdt, und neben werden, und er auch kein fieg noch glückhaben, und bem ſchwerdtſtund geſchrieben mit güldenen budze daß ſeizs land befftigvon kriegs-vold zerftdret wird Betfaiya

ftaben :Du ſchdnesWelfchland, undauf der ans werden ,das bedeutihme das ſchwerdt,ſoam himmel

tanda

dern feiten ſtundwieder misgildenen buchfiaben ges geſtanden ift. ſchrieben : Groſes glück und groſſe victoria , das Uber eine weile kam der engel Gottes wieder za

Welſchland şaben wird , aber ich weiß ihren feind mir und ſprach : Sieße in den himmel , wie er for

nicht, der mit ihnen kriegen wird. Uno nad diefem

blutig iſt;Da ſabe ichdarinnen ein blutiges fchwerdt,

fprach der engel Gottes wieder zu mir, ich foite in und neben dem ſchwerdt ſtundemit guldenen buch

öenþimmel ſeben , wie er fo blutig fen ,da faleich ſtaben geſchrieben ,du fchóire ſtadt Brenfach ; da Breyfa che darinnen ein blutiges

fichwerdt, und

creißoben Fragte ichdenengelGottes, geſehenbedenten wird; darauf , und auf der rechten Feiteneinneben dem da ſagte es zu mir : Du haftwasdas , daß des Kós

fchwerdt ſtundgeſchriebenmit güldenen buchſtaben: nigs in Franckreich ſein name in Deutſchlandam auf der linckenſtund abermal mit güldenenbuchſtas der im hünmel ſteßet, diß iſt die fchone ſtadt Brey.

Kranco Ibro KéniglicheMajeftåt in Frandreich und kimmel fich verlohren þat, alſofiche aufden namen, reich

ben geſchrieben : Schönes Franckreich ,es wird jáms fach, die ſtundim himmel, und gatſich auchverlons

merlich mit dir zugehen , dafragte ich den engel Gots ren undverdunckelt;da fragte ich den engel Gottese tes , wasdas bedeuten wird , daſagte er zu mir,

was das bedeuten wird, da fagte er, daß die ſchöne

fieße wohl anden ħiinmel,wiedes Königs in Franc. ſtadt Brenfach von den Deutſchen gar zerſchleifft

reich fein name ſich daran verdundelf, und es würdewerden . Ady %

261 geſichtern und offenbahrungen. Sabe ude. Adyden 11aug.zu nachts um suhr da fommtder mir: Jüngling,ich ſagedir, fiebewohl dar.biß Jabe mac. MDGS

DIBMDOG. Engel Gotteswieder zu mir und ſprach : Siehe in auff. Da famen des Königs in Polen feine Rås den ýimmel,wie er ſo blutig iſt; da faße ich darinne tħe, da kamen die Kriegsführer, die fielen für dem einen grauſamsen ftuhl gefekt, und auf dem ſtuhl fab König in Polen nieder auf ihre knie , und legten

Durd .

einKayſer in einein Türdiſchen gewand , das war ſchön anzuſehen geweft, und ober feinem ſtuħl ſtund eine blutigefahne, und über dem ftuhlmit gúls denen buchſtaben geſchrieben , das iſt der Türcki-

kniend dem König in Polen einen endab benfamtden blutigen fahnen ,undwie das verrichtet wars , fas der König noch aufſeinem ſtuhl, und der Engel Got tes ſagte zu mir : Siehe wohlaufden König in Pos

ſcheRdyſer,der wird ins Teutſchland tom

len ; da faße ich,daß er von ſeinemKöniglichen

men ; da rahe ich ,das fürden Türckiſchen Känſer ftuhl geſtoffen; und ich fahewohl darauf, aber der feine Rathe gefodert wurden, und die Baffenfamen kuch von Gott ſtund noch siber ihm mit guldenen auch mit, da muften fie demZürckiſchen Kayſer ben- · buchſtaben geſchrieben im þiramel,daß ich jüngling famt der blutigen Fahnen kniend einen end ablegen ; dem König in Polen ſeinen untergang andeuten ſoll,

da ſagt der Engel Gottes zu mir : Da ſieħeft ouden denn ich habe im himınel geſehen die fchrifft mit gül Turdiſchen Kayſer , da muffen feine Řáthe ihm denen buchſtaben, daß geſtanden iſt zweymal: Ver:

fchwehren über das Teutſchland ,daß ſie ben ihrer

fluchtvon Gott, als iſtzu vermuthen ,daß derTürk

treue und Türcfifchen glanben beyihm leben und ins Teutſchland kommen wird, durch Polen şeraus, ſterben wollen ; das Gott überdie Chriſten verhanUber eine weile kam der Engel Gottes wieder zu get, und dem Türchen ſo viel macht gibt, daß er in mir und ſprach : Siehe den himmel, wie et fo blutig

unſer Teutſchland-kommen wird , da şabe ich von iſt; da raße ich darinnen einen grauſainen ſtuhl ges dem allmächtigen Gott ſo viel krafft , daß ich die rekt,undauf dem ftuhl faß ein weihsbild , und der ſtraffe im şimmel geſehen habe.

ftuħl ivar grauſam fchon auzuſehen ,und über ihrem

über eineweile kam derEngelGottes wieder zu mir und fprach : Siehe inden himmel, wie er To blutigiſt, und ich faße darinneeinengrauſamen ftuħl gefekt ; und auf dem ftuħl faß einer in einer

hauptſtund eineblutigefahne,und über der fahne fundmit guldenen buchſtaben geſchrieben : das iſt dieKönigin in Schweden , dißſtund aufder Adatglie ta rechten ſeite geſchrieben ,undaufder linden feiten Sweden.

güldenen crone,und er hatte in feiner rechten hand ftund wiedermit güldenen buchſtaben geſchrieben, ſcepter und Reichs -apffel, and über ſeinem ſtuhl daß die Schweden in Teutſchland nicht viel ſieg has ( der grauſam ſchön war anzuſehen ) ftund mitgúls ben , aber aus des Engels mundhabeich ſo viel ver. Srands reich

denen buchſtaben gefchrieben : KöniglicheMias ftanden, daß die Schweden wieder empor kominen jeftåt in Frandreich , und über der ſchrifft ſtund werden und der Engel Gottesſagte zu mir: eine blutige fahne; und derEngel Gottes ſagte zu Jüngling, ich fage dir , ſiehein den himmel , da fa. mir: Siehe jungling , da kommen des Königs in inen der Königin in Schweden ihre Käthe, die alte Franckreich feine Rätße,die älteſten ſowohl als die ften, und auch die , die der Königin ihren Krieg füş. jủngſten , daß benſamtder blutigen fahnen kniend ren ; da ſaħe id ), daß fie ben der Königin kniend ei

fürdem König in Franckreich fie müſſen eines end nenend ablegten, daß ſieben ihrer treu und glauben ablegen , daß fie ben iører treuund glauben ben ihme ihren Krieg führen und bey ihr leben und ſterben

leben undſterben wollen , und auch gegen ihres Kd wollen, undderEngelGottesſagtezu mir: Jungs

nigs feindefemn ;undwie das verrichtet idar f , a Schweden ling,idhfage; dir, fieße, das iftdie rechteKönigin in das hab ich im himmel geſehen .

der König noch auf ſeinem ſtuħl, und der Ingel

Gottesfprach zu mir : Siehe jüngling,wie Uber eineweile kam der Engel Gottes wieder zu des Königsfeine crone, ſcepterund Reichs mir und ſprach : Sieße in den ýimmel,wieer ſo bln.

apffelallesverroſtet, und es anfangs alles ſcho- tigiſt ,da ſaße ich darinne einen ſtuhi gefert, und ne gegliſſen þar,nun aber ſieħeſt du, daß ermit allem

darauf raß einerin einerſchönenkleidung,und hatte

Königlichen ornat von ſeinem ſtuhl herunter geftof auf ſeinem þaupte eine ganz güldene crone , auch fen wird.

ſcepter und reichs-apffel führeteer in ſeiner rcchten

Uber eine weile fam der Engel Gottes wieder zu band , und überſeinem þaupt ſtund mit guldenen

, das iſt der Bönig vom Kontyvort mir,und ſprach : Siche, wiederhimmel ſo blurig; buchſtaben geſchrieben da ſabeich darinnen einen grauſamenſtuhl gefekt Fliedergang, und erwird in Teutſchland viel ficge Rieders und auf dem ſtuht ſaß einer , der war bekleidet mit chun , undauch eineblutigefahneftund überder gans, Polem

Teutſcher nation , er þatte auch eine güldene crone auf dem Haupt, audy ſeepter und reichs-apffel führte er in ſeiner rechten band , und liber ſeinem þaupt ftund mit güldenen buchſtaben geſchrieben : das ift

fchrifft,und endlich kamen auch dazu , feine Rathe, die älteſten ,und auch die ins feldzießen wider ihres Königes Feinde, da knieten ſie für dem Königniedet, und legten ihm kniend einen eyd ab benfamtderblus

Königliche Majeſtæt inpolen , und über der eigen fahnen ,daß fie ben ihrer treu und glauben bery fchrifft ftund eineblutige fahne,und über der fahne ihremKönig, und gegen iþres Königes feinde leben ſtund wiedermit güldenen buchſtaben geſchrieben und ſterbenwolten , das haben ſchweren múffen dic zweymaßl : Perflucht, verflucht von Gott alteffen ſowohlals die jüngſten ; deß habe ich vont Biſt du König in Polen , und auch dein gans dem allmächtigen Gottfoviel krafft , daß ich die Bes landmit ; und der Engel Gottes ſagte zu ſtraffe im Himmel geſehen haber liber

h. III. 5. XXVI. Bon Joachim Greulicho ohr MDC. Uber eineweile fam derEngel Gotteswieder zu ich weiß , daßder Vater þimmel underden erſchaf- gabr moc. biß mocc. mir undſprach : Siehe in den ýimmel,wie er ſoblu- fen ,undauch ſonne,mond undſterne, das ſind Got- bis MDCC. tig iſt ; da ſahe ich 4groſſeſeulen , und auf einer tesgeſchöpff, die müſſen Gottes befehl ausrichten ; 262

jeden ſeulen einen todten -kopff und ſtacken 4ſchwar. alſo habe ich vom Vater ſo vielweißheit und ver. Befahnen auf einerjeden ſeulen; und ich fragte den ſtand durch den þeiligen Geiſt; demnachwill ich Engel Gottes was das bedeuten wird ;daſagteer auchſein þimmliſch aufdas papier ſeßen,welches ich

zumir, du fiebeſt keine ſchrifft dabey ftehen ,und nicht erſonnen ,der þeiligeGeiſt aber bezeuget inmir

nachdem ſagte der Engel Gottes zu mir : Jüngling, in allem Gottes werck , und laſt fich folcher geſtalt

fiche wohi daraufaufdie 4 feulen , dann ſie werden nicht unterdrucken , es reden gleich diefalſchen jun.

jáhling einfallen úbereinander,undwerden ſichver. genwasſie wollen ,Gott fizr im gericht, derHerrhat liehren; und es geſchahe, daß ichſie einfallen ſahe, mich erwebler.

Ady den 11 fept. kam der Engel Gottes wieder zu iner geſehen hab ; und der EngelGottes ſagte zu mir zu nachts um 3, auf der groſſen uhr , in einem mir: Jüngling du þaft geſehen 4 ſäulen ,daß ſie ges ſchönen weiſſen gewand für mein beste in meine

und verlohrenſich jáhling , das ich im ģimmel nims

fallen ſind, nun aber werden ſie boben perſonen in

kammer, und der EngelGottes fing an zu reden und

Teutſchland den tod bedeuten , daß man ſie in ſprach zu mir : Du jüngling þaftGottes befehl aus. Teutſchland ſehr betauren wird , aber kein name iſt gerichtet,und iſtauch Gottes werck aufgeſchrieben ; mir benennet worden . und der Engel ſprach : Jüngling fürchte dich nicht,

Alſo habe ich das werof Gottes mit dem þeiligen ich bin aufGottes befeul zu dirgefandt mit wagen Geiſt ausgerichtet . Nun aber muß ich wieder ers und pferden, und der Engel Gottes nahm mich ben

warten, wanns meinesVaterswilleiſt, ſo ich fün. der Þand,und ſeşte mich in den þimmliſchen wagen, diger menſch anders würdig bin mehrers anzudeus da 2 ſchönepferde daranwaren , da führte mich der ten. Nunţabeich die 9 zeichen in der verzůckung Engel Gottes auf dieſem þimmliſchen wagen in geſungen, und auch himmliſche lieder , die auf 800 eineſchöneſtadt,und zeigetmir allda ſchreckliche eiß .

lauffen , daß ich ſie al in der verzůdung geſungen ſchilde, dieich in dieſer ſtadt geſehen þabe, und ich þabe, denn der Heilige Geiſt der hatmir meine junge Fragte den Engel Gottes, woich dann wäre, fo gab gerühret, das alſo manchen fünder erwecket hat, mir der Engel Gottes zur antwort: Jungling, wo welche ſchön und himmliſch geweſen , und auch dar. du ießtbiſt, da ich dich auf dieſem þeiligen wagen ben angedeutet,wie Gottdiewelt ſtraffen wird. Ich ħab hingefüßret, liegt 6000 meil weges þinter Joachim Greulich ḥabe das vom þciligen Geiſt aus. Schweden , und der Engel ſagte : Jüngling diefe

gerichtet, einem jeden zur ſtraffe von Gott, das wir eißſchild, die du da fieheſt,zerſchmeißen von der ſons fündigemenſchen verdienen gegen unſerm ģimmlis nen hißenicht, und derEngel Gottes deutet mirs ſchen Vater. Nun þabe ichmüſſen ſeinen befehl aus, und ſprach : Jüngling , ich ſagedir ,wenn der ausrichten , und auch dabey himmliſche lieder fin. gen, neben dem lieben wort Gottes , das iſt der weg zumewigen licht, daß unsdas liebe wort Gottes fruchtbringet zum ewigen leben. Gott þelffe, daß wir alle darnach ſtreben , amen ! Das walt Gott der Vater, und der Sohn und der ķeilige Geift! jeſt ħabe 3 tag und nacht kein wort geredt, nun aberģabe ich Gottes werck ausger richtetmit ftraffen , auf daß ich geſungen Habe viel himmliſche lieder,auch darneben ; oýne,vomģimms liſchen fan ich nichts ſagen ; denn ich şabs im him . mel vom Geiſtdes Herrn , das iſt der þeilige Geiſt, der hat mirmeinefungegeführet, denn ich wäre zu geringe geweſen , ſo werden auchdie leute,diemich gehöret ţaben nidit ſagen können , daß ich in dieſen

tag 16 ſtunden lang iſt,undwenn dieliebe ſonne auf geħet, ſo beſcheinet es dieſeweiteſtadt nur4ſtunden , wann die 4 ſtunden verloffen , gepet die liebe ſonné wieder weg ; wann aber der tag 12 ſtunden lang iſt, und die ſonne aufgeøet, ſo beſchcinersdie ſtadt

nur2ſtunden, wann die 2 ſtunden verlauffen , gehet die liebe fonne wieder weg ; wann die liebe ſonne aufmittag geģet, ſo ķaben ſie es nur ein augenblick in dieſer ſtadt , daß man ſie nur prüfft. Aber der Engel Gottesſagte mir, daß die vießlánder überdies ſe weiteftadt ſitzen ,aber mir iſt es mit namen nicht benennetworden ,ſondernnurdie wunderwerck þat mir der Engel Gottes geoffenbahret init der lieben ſonne; wie es ſich alda verhält,dashat mir der En. gel Gottes gezeiget, das rede ich bey meiner wahr.

ģimmliſchen liedern wider Gotteswort, wider die Beit. Obrigkeit, oder wider die Geiſtlichen etwas gedacht

Darnachführte mich der Engel Gottes auf die

Þabe.Wer nun aber verſportetund verachtet diß femhimmliſchen wagen wieder von dieſer weiten werck Gottes , der tþut mirs nicht, ſondern Gott ſtadt þinweg , und der Engel Gottes redet in mir greifft er an , es wird uns vorhin die dieſtraffe ſtraffe eßer eber undſprach : Jungling,ich wil dich in einen Könis kommen , dann daß wirs meynen. Ich glaube an glichen hof bringen , daß du demſelben König die meinen allmachtigen Vater, der inich erſchaffen hat, ſtraffe, die Gott anden þimmel geſtellt , folft auss

und ſeinen einigen Sohn , dermich erlåſet mit ſeis richten ; und ehe wir an dieſen Königlichen ýof fas

nem lenden undſterben , und auch an den Heiligen men ,dá ſagte der EngelGottes zu mir:Jüngling, Geiſt,der uns geheiliget, darauf will ich leben und ichſagedir, du biſt ein fündigermenſch , ich bin aber ſterben. Nun aber þat mir Gott weißheit und ein unſichtbarer Geiſt,nun aberwir dich Gott ſchon

den Heiligen Geiſt mit ſeiner würdung gegeben, daß auch umgeben , daßman dich nicht ſicher, ſo wohl als

geſichtern und offenbahrungen. gahr Mdc. als mich ; und wir kamen in eine kammer an den big MDCC. ort und in die ſtadt, da des Königs in Polen ſein pallaſt iſt, und eswareine groſſe wachtallda, und die iņúre gieng vonihr ſelbſten auf; da führte mich der Engel Gottes ħinein, und brachte mich zumerſten in

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jüngling, erſt Gott von ſeinem H. şimınel wagen Jahr MDG und pferd,und einen kiminliſchen diener auch mit ; biß MDCC . und zum lekten , wie mich der Engel Gottes wolte aus dieſem ſchönen geinachführen , als aus des Kde nigs in Polen ſeiner ſchlaffkammer , da ſagt der Ens

ein ſchönes zimıner , da ſaheid) mich in dieſem ſchés gel Gottes zu mir : Jüngling, dieſe, die da um das nen zimmerum , da wießmir der Engel Gottes , die bette wachen , wo der König und die Königin ſchlaf

Polniſchen Könige nacheinander, wie ſie gangen fen liegen , find des Königs in Polen feineHatſchies find,aufs zierlichſte abgemahlet , darnach wieß mir rer; das hatmirder Engel Gottes geſagt , und ich

Ser Engel Gottes indieſem ſchönenzimmereinen treflichen ofen, aufs zierlichſtemit gold-arbeit anges ſtrichen ; darnach führete mich der Engel Gottes wieder weiter , und brachtmich durch 8 thüren , die waren ſtarck vermacht, und die tħúren giengen von ihnen felbſt auf, und wie mich der Engel Gottes durch 8 thủren brachte, da ſaße ich ein ſchönes bett,

Kabe es auch geſehen . Darnach führte mich der Engel Gottes wieder an einen andern ort, in ein treflich zimmer, da thatmir derEngel Gottes auf trefliche ſchake , die ließ mich der EngelGottes res þen, edelgeſteine, köſtlicheperlen ,gewaltigepocalen koffliche geħånge von gold und filber , weiter gold und geld das ich geſehen hab, und derEngel Gottes

undum dieſes bett ſtunden 25wackere månner; da ſprach zu mir :Jüngling,dasiſt des Königs in Pos führte mich derEngelGottes fürdasbett þin, und len ſeine ſchak-kammer,da ich dich ḥab hineingefüh. der Engel Gottes ſchiebeteden fürhang vondieſem ret. Darnach führtemich der Engel Gottes wieder bette weg, und dieſer fürħang 'war mit filber und in einen andern ort, da ließ michder Engel Gottes gold gewürcket ; und der Engel Gottes ſprach zu ſehen gewaltige geſchük , und wießmir der Engel

mir: Jüngling erſchrichnicht, du biſt ins Königs in

Gottes viel fåßlein , dieſe fåßlein ſtunden bey den

Polen ſeiner ſchlafftammer ,und du ſteßeſt vorſeis ſtücken, und derEngel Gottes ſprach zumir:Junge nein bette ;undderEngelGottes mießmirandem ling in dieſen fåßlein,die da ſteħen,wiedu es fürau. König inPolen ein güldenescrucifir , das derKd gen fießeft,undeswarenziemlich viel dieſer fåßlein nig an ſeinem þais trägt, iſt 80000 cronen werth ;

iſt 1600 tonnen pulver ; und der Engel Gottes

und derEngelGottes zeigete mir des Königs feine ſprach zumir :Jüngling,das iſtdes KönigsinPo bende hånde,wie ich vor ſeinem bett ſtund,an der Len ſein zeugbauß,da ich dichḥab ħinein geführet. linden hand an dem şerk-fingerwieß inir ber Engel

Darnach führtemich der Engel Gotteswiederan

Gottes einen treflichen ring,und der Engel Gottes einen andern ort, undder EngelGottes führtemich fprach zu inir : Jüngling , fieheſt du dieſen ring an

eine langeſtiegen ħinauf, und eswar einweitläufftis

des Königs þerk-finger , der bedeut ein demüthiges ges finſteresding, gleichſam einboden, ſo groß iſt es þerk, dieweil es ein diainant iſt , und aud) treu und geweren ; und der EngelGottes wieß inir auf dies

lieb gegen feine unterthanen ; und an der rechten ſem finſtern bodenlauter pulver, und auch die Þand zeigetemir derEngel Gottes an dem König in chauffel, daman diß pulvermitumwand, und Poten einen treflichen ring, und der Engel Gottes ſpricht zu mir der Engel Gottes : Jüngling , das

ſprach : Jüngling,ſiebeſtdudieſen ring andesKde pulver, dasich dir gewieſen ħabe,iſtnichtgebrauchet nigs in Polen ſeiner rechtenHand neben dem kleinen worden,ſondern vielmehr haben die verſtorbenen finger ſtecken,iſt ein rubin,und auch , jungling,ſein Polniſchen Könige diß pulver zum ſchaß aufgeho: gemaßl- ring, und ich fragte den Engel Gottes, warumman kein angeſichtan dem König und an der Königin ſeħe,da gabder Engel Gottes mir zur ants wort: Jüngling,fie fürchten ſich ſo ſchrecklich, dies.

ben ; das habe ich geſehen , daß eine grauſamelaſt geweſeniſt. Darnach führte mich der Engel Got tes wiederan einen ort, gleichſam in einen ſtall, da wieß mir der Engel Gottes gewaltigſchöne pferd ;

weil ſie Gottmit derpeſtilent-ruthen fo hart þeims es waren 30 ſolcher pferde, die ichgeſehen habe ,und

geſuchet ; darum verħullen ſie ihrangeſicht (neinlich der Engel Gottes ſprach zu mir: Jungling,dasſind

der Königund Königin in Polen ;) und ichfan des Königs in Polen ſeine leibpferde; undder Ens aud, ben meinerwahrheit fagen , daß ich kein anges ficht an ihnen benden geſeħen habe ; indem ver. (chwundder Engel Gottes vonmir, wie ich noch vor des Königs in Polen ſeinembett ſtund, undmir war angſt und bang: Endlich kam der Engel Gots teswiederzumir und ſprach : Jüngling fürchte dich nicht. Denn in Polen wird der König , da du für

gel Gottesführte mich in dieſem Fall herum , und endlich wieß mir der Engel Gottes bettſtättenund lager, auch menſchen darinnen d, ie ichgeſehen habe in dieſen bettſtåtten ; und der Engel Gottes ſprach zu mir: Jüngling, zu dieſen leibpferden und gehen falknechte darzu ,daß man iørerwartet,undhatein jeder ftauknecht alle wochen zwen Reichsthaler zu

ſeinem bett ſteheſt, beut in dieſer nachteinen geiſtlis lohn von dem König in Polen , und ich ḥabe nicht lichen trauin þaben, wie er fein ſich ſoll angreiffen : anders vermeinet, denn fie würffen alles übern

Júngling, du haſtden befeul ausgerichtet , aber zeit þauffen, ſogeſprungen ,gelebt und getobt haben dieſe und ſtundeiſtdir verborgen,wann der höchſte Gott pferde, und habealſogeſehen,wie der Kčnig in Pos

mit feinerſtraffekommen wird über die welt ,aber len hofhält. Darnach führte mich der Engel

Gott wird dich fegnen an leib und reel, dasiſt der tes wieder an ein ander ort , gleichſain in ein Got: groß lohn , den dir Gott gibtaufdieſer weit, es ſchickt dir, weitläufftig gemach , und der Engel Gottes zeigte mir

264

Sh. III. C. XXVI. Von JoachimGreuliche

gabe moc.mir in dieſem ſchönengeinad , allerlen kriegszeug, Türckiſche Kanſer geritten;und ich raheaufdererda qabrMod. KBMDCC. wasmanzum krieg brauchet,und auch wießmir der eine trefliche tapetliegen daraufder Türckiſ.Kanſer sig Mocc, 1

EngelGottes dreyßig geſchirr, die dieſen leibpfers den gehörten ,die ſindgewaltig ſchönanzuſehen geweft,als wann derKönig in Polen einzeucht aneie nem ort,ſo ſchmücktman dieſe leibpferde mit dieſen

geritten, und daß des Túrcfiſchen Käyſers pferd nur tritt vortritt gangen iſt, und vor Þorlichkeit nicht gewuſt,wie es die füſſeſehen ſolt; undichfragteden Engel Gottes , was der Türdiſche Kanſer für ein

geſchirren, wie du es jünglingvor augen fieheſt; pferd ritte ? dá gabmir der EngelGottes zur anta das redeich mit derwahrheit, daß ich ſolches geſehen wort: Jüngling ,desTürckiſchen Känſers ſein pferd habe. Ady den 12 ſept. zu nachtum Halb 4 uhr auf iſt einbraun, ſo hatmirs der Engel Gottes benannt;

der groſſenuhr, kam der Engel Gottes wiederzu es hat desTürckiſchen Käyſers ſein pferd ganzgul. mir für mein bette in einem ſchönen weiſſen gewand, dene ſpangen geħabt,und einentreflichen fattelmit und der EngelGottes fiengmit mir an zu reden und filberundgold auf benden ſeiten geſtickt, und ſeynd ſpricht: Wunſch dir einen guten abend , auf befehl auch edelgeſtein darein verfekt geweſt ; und über des Vaters im ģimmel bin ich zu dir geſendet, mit des Turdiſchen Kayſers ſein pferd war ein treflich

wagen und pferd; und der Engel Gottes brachte teppich gebreitet, mit gold und ſilber aufs zierlichſte mich ineinemaugenblick in dieſen himmliſchen was geſchmucket, und treflliche edelgeſteineindieſen teps gen ,derſo ſchnell in der Höhe der luffegangen iſt, daß pich zwiſchen dem filber und gold verſekt ; darnach gleich wie ſonſt ein ſtrom oder eine wellen etwas [aße ich des Türckiſchen Käyſers ſein pferd, forn am Ķindurch reiſt, alles gegen dieſem þunmliſchen was kopffmit einem treflichen federpuſch ,und dieſer fes gen zulangſam geweſen iſt, darauf ich mit dem Ens derpuſch war geſtickt mit fóſtlichen perlen und treff

gel Gottes gefahren bin , daß alſo wagen und pferde lichen edelſteinen ; darnach Kabe ich an des Túrcis wie ſchreckliche Feuersflammen anzuſehen geweſtſchen Käyſers ſeinem pferd geſehen ſilberne øuffeis

find undderEngel Gottes führetmich einen weic ſen ;auch ſaßeich neben dem Türckiſchen Käyfer ſeis ten weg in der hohe der lufft verum , und endlich ne laquenen , die lieffen neben işın , und ſie waren brachtmich der Engel Gottes in einen treffichen treflich gekleidet, unddieſerlaquenenwaren ziemlich pallaſt; und der Engel Gottes that mir da etwas viel. Nach dem Türckiſchen Kåşſer brachte man auf,ich ſolt þinaus ſehen , es werdeder Türckiſche 50 ledige pferde, die waren aufs prachtigſte mit edels

Kanſer einziehen , und ich ſaße als feuerflammen ſteinenbehangen, undþattenvon klarem gold ſpana waren angezündet, wieder Turdiſche Käyſer hof gen ,undmuſten 2 knechte aufbeyden ſeiten an einein

Halt, und ich fragte den EngelGottes, wo denn der pferde führen,ſo muthig ſind dieſepferde geweſen ; Türckiſche Käyſer fey ? dagab mir der Engel Got, und wieder Tảrckiſche Kayſer in ſeinenpallaſt eina tes zur antiport: Jüngling , der TürckiſcheKäyſer ritte,da brachtemich derEngel von dieſem Hinweg, iſt in ſeinem ſchönen luſtgarten ; und endlich ſaße ich den Türdiſchen Käyſer aufs prachtigſteeinzic. Ben ; vorher kamen ihrer viel geritten mit pferden, wie dieſe vorben waren , kamen ihrer viel geritten , die trugen gewaltige pocalen in ihren hånden , und ihrepferdewaren aufs zierlichſte mit edelgeſteinen

wo ich hingus geſehen hab , und bracht mich herun. ter ; da raße ich, daß man den Túrdiſchen Kanſer von ſeinem pferd herab hub ; und brachteeinen treffs lichen feſſel, darein ferte ſich der TürckiſcheKayſer ; da trugman den Turckiſchen Käyfer aufdieſem treff lichen Tefel auf einen ſchönen ſaal, und dieſer faal

geſchmückt, und hatten gewaltige bund aufiþren war gebreitet init ſchdnen Türckiſchen teppichen,und

Häuptern ,undritten auf des Tửrckiſchen Känſers man thatdem TürckiſchenKanſer eine grauſameeþre ſeinen pallaſtzu ; und derEngel Gottes ſprach zu an ; ſie fielen vor ihm nieder, undküſſeten ihm þånde mir:Jüngling, das ſind des Türckiſchen Kanſers und füſſe,undindemtrugman denTürckiſ. Kanſer ſeine Balfa, die du ſiebeſt daher reiten aufs präch auf dieſem refſel voin ſaalwieder hinweg ; uno ich

tigſte gezieret. Mach dieſen kamen 20 Türckiſche fragte Den Engel Gottes , wo man den Zúrckiſchen trompetermit ganzgüldenen trompeten , und was Kayſer ießthintrage? dagab mir der Engel Gottes

rendaran gemacht an dieſe güldene trompeten, zur antwort: Jungling, mantrågtden Türckiſchen trollen pon gold,und ebelgeſtein darein gefekt, und Kanſer zum taffelmahl; und der Engel Gottes dren þeerpaucken waren auchmit trollen an dieſen brachtemich auch von dieſem faal þinweg, und füba Becrpaucken,und edelgeſteine in dieſetrollen verſetzt, rete mid) in ein ſchönes gemach ; daließ mich der und ſind dieſe Heerpaucken gang von ſilber geweſt, Engel Gottes ſeßen gewaltige ſchåße, die ich nicht

Nach denseerpauckern ſind wieder geritten kommen beſchreiben kan, wasfür gut mir der Engel Gottes vornehme leute, und zweyhundert pferd mit edelges gewieſen þat; und da mich der Engel Gottes wolte

ftcinen und goldſamt ſilber aufs köſtliche geſchmüc aus dieſem ſchönen gemach führen,ſprach erzumir: cet,undihrer allemahl ſechs auf einerzeil neben

Jüngling,ießt haſt du des TürckiſchenKäyfersſeis

einander. Wie dieſe fürüber waren , kamen35 ges nen ſchak geſehen ; nun aber,jüngling,will ich dich

ritten aufs prächtigſte geſchmiicft; und der Engel für den Turdiſchen Käyſer füßren ,unddu ſoledem

Gottesfagte zu mir: Jüngling, dieſe fünff und TurdiſchenKinſer anderfeite ſteýen,und nach dem zwankig , die du ſiebeſtreiten , ſigen bendem Sürckis taffelmaýlwird ein rath geḥalten werden ;undder ſchen Kähferperſönlich zu rath; und der EngelGot. EngelGottes ſprad)zu mir: Jüngling, dieTürcis les ſagte zu mir : Jüngling, fiche zu, ießt kommt der ſchereden wirſt du nicht verſtehen ,was die im rath beſchliers

geſichtern und offenbahrungen.

265

Fahr moc. beſchlieſſen mit Türkiſchen worten ; und der Engelſen uhr, da lag ich in meiner Fammer in meinem bett, Jahr Moc.

bis MDCC. Gottesſprach zumir : Jüngling, ich will diraber und funte nicht ſchlaffen ; dagorete ich ein brauffen biß Mdce.

alles fagen ,was auf Türckiſchgeredtwird, auchwas eines gewaltigen windes, und wiedieſer windver der Zürdiſche Käyfer redet; und derEngelGottes gangenwar, kam ein groß wetterleuchten , und ers brachtemich zum Zürdiſchen Käyſer hinan , und ich leuchtete ineine gange kammer; darnach kam der

ſtund neben dem TürcfifchenKanfer, und es war şiminel-wagen in meine kammer , und vor meinem eine taffel bereitet mit Türckiſchen teppichen , und bett ſtund dieſer himmel-wagen ſtille, und es waren ſtunden auf dieſer taffelganß ſilberne ſchüſſeln , und trefliche 6 pferde an dieſem ģimmel -wagen ; und waren diere fchüſſeln mit gold angeftrichen , und dieſer , der in dieſem hinimel-wagen faß , hat eine

lagen in dieren ſilbernen und güldenen ſchuffeln ges" gank gildene crone auf ſeinem þaupt gehabt, und

waltige citronen, grofſe trefliche pomeranken ; und ſeine bende flügel waren ausgebreitet, daß ſie den der Engel Gottes wießmir dieſe 25 , die vor dem ganßen fik umfiengen , und ſein angeſicht leuchtete Türdiſchen Känſer geritten ſind, dieſefaſſen auch an als dievelle ſonne, undſeine füſſe ſtunden auf einem der Türckiſchen taffel perſönlich ; und endlich fams treflichen ſchein, und er hat ein ſchönes weiſſes ge furath,und der Türckiſche Kanſer fieng an zu reden wand angehabt , und dieſer ģimmel - wagen war

mit dieſen, die ben ihm an der taffel faſſen ,mit ſeinen treflich anzuſehen ,und dieſerfieng an zu reden mit

Rathen; und ich fragteden EngelGottes, was der mir, und ſprach : Jungling, fürchtedichnicht, von Türckiſche Käyſer mitſeinen Råthen geredethabe ? Gott binich geſandt zu dir, den befehlhab ich von

da gab mir der EngelGottes zur antwort: Júng- Gott,did), jüngling, aufdieſem ģimmliſchen wagen ling, er hatſeinen Råthen befohlen , die da ſigen, fie șinaufzu füþren in das ewige leben ; und zum an ſollen ihm berleſen aus dem regiſter allefeine länder, dern ſprach er zu mir: Jüngling, mercke aufwas ich

klein und groß , diein dieſemregiſter aufgeſchrieben reden thue, unddieſe reden ,dieichdir júngling ſagen ſind ; und endlich laß des Türckiſchen Kåyſers ſeiner will, die ſind die worte des Ader schſten , die von

Råthe einer aus demregiſter dem Kayſer dieſe lån. Gott dem allmachtigen mir befohlen worden dir ans der vor ; ich aber ħabe nichts verſtanden aus dem zudeuten ,und ich bin der allernächſte diener an der leſen , es wahrte einelangezeit ; unddadas leſen ein Beiligen Dreyfaltigkeit, und will dir alſo ſolches ende ḥatte,fiengder Türckiſche Käyſeraufs zornigſte nach Gottes befehl offenbahren , was mir Gottbes

an zu reden zu ſeinen Rathen ; und ich fragte den fohlen . Zum erſten , jüngling ſage ich dir: Der Engel Gottes , was der TürckiſcheKanſer zu ſeinen almachtigeGotthat ſich in das verborgenegewandt, Råthen geredet Håtte ? da gabmir der Engel Gots und iſt ſchrecklich zornig über die gange welt; und

tes zur antwort: Jüngling, der TürdiſcheKäyfer zumandern, was euch Gott für ſtraffen aufder welt

hat geſagt zu ſeinen Råthen : Ziehet Þin in etliche dieſer länder; wenn ihr nicht alles verrichten könnet,will ich botenausſchicken in alle meineländer, was inir unterworffen iſt ; undwann ihr ane

zuſchicket,als frieg, theurung,peſtilenk , und groſle Feuersndthen , undmancherley plagen und ſtraffen, da euch Gott mit ångſtigen wird, iſt alles viel zu ges ring, ſondern Gottwird kommen ,und wird diewelt

zieħet in meine lånder fo fehet euch wohl ſteinigen vom ģimmel ħeruntèrmit ſchrecklichen ſteis für, welches land oder welche ſtadt ftarck'ift von nen ; dann eße fie herunter fallen auf die erden ,wers

mannes-perſonen ; undwo es ſtarck iſt, da neħmet den fie in der Þoße klingen , als wie die ſchellen ,vor

vonſelbigemland 500 mann Heraus; wannihr grauſainermenge,daß diemenſchen ſehr erſchrecken weiter kommt, da es noch geringer beſeket und werden , undwird fenn , als wolten die ķimmel zers

ſchwach an mannes-perſoneniſt, ſo neħmečio was brechen. So, jüngling, wird Gott die ſchlaffenden dere mångerheraus. Das hatmir der EngelSots ķerken erwecken, diein groſſen ſünden ſchlaffen auf

tes geſagt,wie es da auf dem papier ſtehet. uber derwelt. Underführetemichin dieſem þimmels das hat der Zürdiſche Käyſer ſeinen Råthen in eis wagen , und er ſprach zu mir : Daß ich dich habe

nem pocateinen trung zugebracht, wie derrath bes darein geſeket , gehen aus den 4 rådern 4 lebendige

ſchloſſen war. Und derEngel Gottesſprach zu winde ; unð er führetemich in dieħdhe deshimmels, mir :Júngling , wann der Türckiſche Käyfer nur und er breitete feinebendegånde aus,da tħåt ſich der

ein viertel feines landes aufbieten låſt, ro fan er an Kimmel auf; da führete ermich zu allen auserwahl.

mannes-perſonen 2700000 mann zuſammen brins fen KindernGottes in þimme yinein ; da kam ich gen, will geſchweigen , wann er liefte ſeinem gangen zu meinen freunden undbekannten, und hörte ich lande aufbieten. Und der Engel Gottes ſprachzu nichts denn lautermuſiciren , jubilicen , freud über mir : Jüngling, der Türckiſche Kayſer wird volck alle freud, und ich gabe von meinem almachtigen

zuſammen führen ,deſſen mengenicht wird zu zeßlen Gottfoviel Krafft in mir,daß ich den vorgeſchmack regin ,die das Deutſchland werden überziehen ; aber zum ewigenleben empfangen , und auch mein lieber der Engel Gottes gab mir eine Herkbetrübte ants Gottmich ſo freundlich mit ſeinen väterlichen augen wort , und ſprach : Jüngling, zwiſchen þier und 6 angeſehen hat, daß ich es mitmeinen ſünden gegen jahren ,mit vervångniß Sottes ,werdetihr viel Türs ihn nichtverdienet; da ſehickt mir mein lieber Gott den in Deutſchland gaben .

von ſeinem heiligen ģimmel ħerunter ſeine Keiligen Engelein bey tag undbey nacht, die mir mein leib

Ady den szjuniizu nachts um 6 ugr auf der groß- undſeelemit Himmliſchenfreuden ergdke . Ach! 4.8.3. Dritter Theil.

ich

Sh. II. C. XXVI. Von Joachim Greuliche geſichtern und offenbahrungen . gabe moc.ich dancedir,du þeiligeDreyfaltigkeit , daß dumit tộiereauferden werden,daß derHöchſte ſo ſchreck. Jabe udce Gib MDCC. fohimmliſchen gaben michfündigenmenſehenbega- lich zornigiſt. Und zum 4 ſprach er zu mir:Du biß MDGC 266

beſt, und mir ſchickeſt deine himmliſche diener, die menſchen -kind,der allmachtigeVater hat mir befoh. allezeit ben mir verbleiben, daß ich gleichſam gab die

len, ich rod dich in dieſen himmlifchen wagen ſetzen ,

ewige freud auf dieſer welt,biß ich eininahlwerde und ſolldich führen in dieħdhe der lufft ; dennder

dahin kommen , und völlig ſchauen , was für freude allmachtige Gott hatmitſeiner rechten hand zwenen da zu ſehen und zu hören iſt; der Herr Jeſus Chris groſſen kriegesheeren aufgeboten , daß fie follen in ſtus helffe uns allen ! Amen .

der lufft ſtreiten , als Chriſten und Türcken , unddas ben wird dir, du menſchen -kind, Gott der allmächti.

Ady den 20 april, zu abend nach dem garaus, da ge ein ſchreckliches blutzeichen an himmel ſtellen , uns ward ich wieder verzuckt, da erſchienen mir eine ter währendem ſtreiten , dawirſtdu ſehen , wie der

groffe anzahl Engel in meiner ſtuben , und ſie waren Herr ſo zornig iſt. allegeharniſcht, und füşreten in ihren ħånden blus

Und er führte mich in die

Kihe der lufft, da fahe ich diefe 2 Friegsgeere, als

tigeſåbel; nach dieſen kam ein groſſes wetterleuch. Chriſten und Türcken, in derlufft, die ftunden gegen ten in meine ſtubenýinein , darauf bald kam ein ģimmliſcher wagen zu mir þinein , dieſer ķiminels wagen ſtund für mir ſtille, und waren 6 pferde an dieſem Himmel-wagen , und waren ruß und wagen wielauter feuerflammen anzuſehen , und dieſer,der in dem þiinmliſchen wagen ſaß, der war gantgeharniſcht, und fein angeſichtwarħel und klar, undum ſeinHaupt hat er einen treflichen ſchein gehabt, und er hatte vier flügelausgebreitet, die ich geſehen hab, und dieſer, der in dem himmliſchen wagen ſaß , der führte einen ſchrecklichen langen blutigen fåbel , und er ñeng mitmir an zu reden, und ſprach zu mir : Du

einander alle zu pferde, und dasvolck war wohlges ruſt, die Türcken mit treflichen bogen und mit auf gelegten pfeilen , und auch mit ihren groſſen fabeln waren fertig, auch mit gewaltigen paucen und trompeten blieſen fie; ben den Chriſten war auch deßgleichen alleswohl geruſt, mitröhren und auch ſchwerdtern , trompeten - blafen und paucken , · mit und aufbenden ſeiten war dasvold luſtig gemacht; und darnach giengen beyde Heer zuſammen , und giengen aufbendenfeiten hart gegen einander , mit Hauen, ſchieſſen und ſtechen , da endlich die Chriſten den ſieg verlohren ħaben ; und dieſe ſchlacht hat

menſchen -find, fürchtedich nicht , dein Himmliſcher drittħalbe ſtunde gewahret, und hat inir der allmacha

Vaterim himmel ſchicktmich zu dir mit wagen und tige Gott das blutzeichenan þimmel geſtellet, daß pferden , nun aber ſey getroſt und þarre aufGott, ichs geſehen þabe ,auch ſo lange geſtandeniſt, biß und was ich ieķund mit dir, ach duinenſchen -kind, das blutvergieſſen ein ende ḥatte; und ich fragte reden werbe, fo mercke wohl auf ineine ſtimine. dieſen, der in dem þinmlifchen wagen faß ,was das

Zum erſten ſprach er zumir dreymahl auf einander: bedeutete ? da ſprach er zu inir: Du menſchen -kind, Ich wehe,achweße, ach wehe der lieben Chriſtenheit dieſes blutzeichen , das dir Gott an himmel geſtellt

aufder erden ! denn der allmachtigeVater ſchrenet rach undwehe über die Chriſtenheit aufder erden, und der höchſte Gott iſt ſchrecklich zornig ; denn er wird feinen feuerbrennenden jorn über uns auss fchütten ,und fein grauſamer grimm der wird uns

þat,das iſtder mond, der ab-und zunimmet,der hat fich in blutverwandelt,das ihm Gott auch dazuges boten þat, zu dieſen blut-fchlachten ; alſo werden dieſe bende heere bedeuten 2 ſtådte,die werden in kurs ber zeit von Türcken bemachtiget werden , da die

todten: Dann ihr Chriſten haltet ſeine gebot, als Chriſten den ſieg nicht erlangenwerden ,daß er bald , desallmächtigen , die er euch gegeben hat, foun. der Türcke Herein ſchleichen wird in das Teutſchland;

der almächtige Gottħatmires , du menſchens þeiligund : ſein wort þaltet ihr Chriſten fo denn befohlen in dem himmel, ich folle dir es andeu kind,

verachtlich , darum kommt der fluch von dem

Kochſten Gott über die gante Chriſtenheit. Und ten , und ich bin ein Cherubim , du menſchen -kind,

zum andern ſprach cr zu mir:Du menſchen -find,da ben , als einen blutigen fabel, und ḥat mir , dumens fchen -kind, der allmachtige Vater im himmel dabey angedeutet, daß erwillfeine Chriſtenheitmitfäbeln

'der dir ſolches hat angedeutet. Und ſo weit gehen diefes mannes fachen , wie ich ſie aufgeſchriebengefunden ; Dem tefer bleibet die frenheit,felbige zu prüfen , und in gendrigerbeſcheis denheit zu beurtħeilen.Gleichwieauch dieſefolgende

verfolgen und ſtraffen , weil ſie dem Höchften nicht wollengehorchen , und auch zum 3 ſprach er ju mir: Du menſchen -kind , das blut der Chriſtenţeit wird Gott nicht jammern , das der erbfeind in Teutſch land vergieffen wird , und auch wird Gott nicht 311-

oben gleichfalls erwähnte weiſſagungen zu dem ende völligþieher gefegetwerden ,ſo,als ſie ein ungenanns ter mit einer vorrede zum druck bereitet gehabt, der aber bighero nicht erfolgct. Die aus dem Itylo und denen fachen ſelbſt offenbahre einfalt kan ſo wohl al.

þat mir der allmächtige Gott ein zeichen mit gegea

geben ,daß der Chriſten ihre leichnam rollen begraber len ſcrupel von betrug benehmen , als die anſtößig. werden , ſondern eine fpeiſe der unvernünfftigen ſcheinenden expreſfiopen entſchuldigen .

Das

Sh. III. C. XXVII. Von denen geſichten Anna Vetterin.

267

abr MDC

Sabr MDC

Daß XXVII. Capitel,

618 MDCG.

DIB MDCC.

Von denen geſichten Anna Vetterin . S. J.

Philippus , der Evangeliſt zu Caſarien , ħabe vier

Er titul felbiger erzehlung iſt folgender: Be Tochtergehabt, die waren jungfrauen undweiſſag ſchreibung eines ſchon vor dreyßig jahren erten : Gleich im io v. kommtein Propħet aus Judæa, weckten, bißher aber anderer orten verdeckten mit namen Agabus,zuPaulo und ſeiner geſellſchafft, und unbekannten prophetiſden weibes , nainens Anna Vetterin , des ſchlof -wächters zu Dnoldsbach eheweib ; Aus ihrer eigenen Handſchicfft und mündlichen erzehlung getreulich zuſammen getra-

der naḥm den gürtel Paulo ,und band reinebande und füſſe, undſprach: Das ſaget der Heilige Geiſt, den mann, deſſen dieſer gürtel iſt, werden die Jüden alſo binden zu Jeruſalein , und überantworten in

gen .

der Henden hånde.

Aus dieſem fiehet man flårs

Den Geiſt dämpffer nicht, die weiſſagung lichi) daß mit dem alten teſtament die gabe verachtet nicht, prüfet alles, und das fünfftige dinge zuvor zu ſagen ,und göttlichegeſichte zu haben nicht aufgețdret. Denn vier haben wir gute behaltet, Theft. V, v.19. feqq. Hat es von der reformation Lutheri an jimals ein drenerley partþeyen, die Chriſten zu Tyro , die toch. wunderliches anſehen mit uns gehabt, imgeiſtlichen derPhilippi, welcher weiſſagung ohnezweiffel auch

und leiblichen, ſo iſtund geſchicht es gewiß zu gegens nichts anders geweſen , als daß ſie ihrein gali, dem wärtiger unſerer zeit. Wer iſtſo blind, der es nicht Paulo, juvor ſagten, wie es ihmzu Jeruſalem gehen ſehe ? wo kommtman hin , daß iman nicht heimlich würde , welches die zu Tyro und Agabus vor und 1

und öffentlich darüber ſeuffzen hdre ? alië ſtande nach innen tħaten ,und des Evangeliſten Lucas fein ſind mit einem Ķdlifchen fauerteig durchſäuret, es zweck iſt,die geſchichtemit Pauli reiſe ġier zu erzeh ſcheinet, dieand Gottes feine zur rade ausgerecket, len, wohin diß weiſſagen der vier jungfrauen zu zie.

damiter die welt nicht ungewarnet ſtraffe, wie er hen iſt. ( 2) Daß bey Gottħierinnen kein anſehen ehemals vor der ſündfluth den Noah predigen , und der perſon oder des geſchlechts , ſo wenig als im als vor der zerſtsprung Jeruſalem einen einfältigen ten teftament,da ſo bald eineDebora als ein Eſaias mann lang vorþer das weh ausruffen laſſen , als ħatiſt; im neuen teſtament weiſſaget Agabus, und die er ſchon lang her unterſchiedliche perſonen erwecket, brúder zu Tyro, es weiſſagen auch die vier tochter welche die welt vor ihren ſtraffen und legten urtheis Philippi. ( 3 ) Daß Gott auch noch die weiſe bes len gewarnet. Unter andern þat er im Fürſten. Hålt, als im alten teftament; neinlich daß die weiß thum Dnoldsbach und umliegenden orten ein eins fagung nicht allezeit mit bloſſen worten , ſondern

fåltiges geringes weib gleichſain aus dem ſtaube şers' offtersmit nachdencflichen gebården geſchehe. Das

vorgezogen, um eben diejenige zeit, da indenen Nies mit nicht nur das geħor, ſondern auch das geſichtdie derlanden und im Holſteiniſchen die bekannte weiſſagung dem gedächtniſ eindrücke, damitman es Antoinette Bourignon zu ſchreiben anfieng , nemlich nicht ſo bald vergeſſen möchte ; damuſteJeremias

anno 1662, þat ſiemit dergabe fünfftigedinge vors zum topffer gehen ,und ſehen, wie işın der topffuns zuſagen ausgerüſtet,und allergand wunderwürdige

ter der hand mißrieth, cap. 18. bald gar einen krug

gefichte ſehen laſſen , wovon demchriſtlichen unpars nehmen ,und ihn vor dem vold zerbrechen , cap.19. theniſchen leſer unterſchiedliches Hier mitgetheilet bald ein joch amhals tragen, cap.27. im gefängniß wird, zur bedachtſamen überlegung. Zuvor aber einen ader kauffen , cap .32.und im 13. cap. muß er iſt faſt nöthig, etliche einwürffe,nicht der ruchloſen , einen gürtel kauffen , ihn umgürten , Bernach am ſondern derjenigen, dienoch einen ſchein der gottſes waſſer Phrath in eine ſteinriße verſtecken , und viel

ligkeit habenund ſich mit dem buchſtaben der ſchrifft andere ſelgame tħaten anderer Propheten mehr ; ſchleppen , oder mitvielem vorurtheilen verblendet alſo auch hier Agabus im neuen teſtament nimmé find, zu beantworten : 1. Wollen ſie von denen Pro- den gürtel Pauli,und bindet ihn damit. ( 4 ) Was

pheten im neuen teſtament nichts voren , nicht nur. von denen , die ein neues evangelium predigen, denn daglaubt ein Chriſt auch einem Engel vom Himmel nicht, ſondern auch von denen, welche die alte ges rechtigkeittreiben, bey der unordentlichen welt auf

tħaten die damaligen Chriſten und Paulus ? vers warffen ſie dieweiſſagungen dieſer dreyerley perſos nen ? Kielten ſie den Agabum vor einen waħnfinni gen , daß er ſo wunderlich mit Paulo und ſeineni går tel umgieng? nein ; Paulus ſelbſt,derdoch gleich

das gefek dringen,und dazu , welches gar zu enthu- bey ſeinerbekehrung ein ſo þerrlich geſichteşatte, und fiaſtiſch fürkommt, mit himmliſchen geſichtern und hernachmals biß in den dritten himmel verzückt göttlichen tråumen fünfftige ſachen vorzuſagen ers wurde,blehet fich deßwegen nicht, noch überhebt ſich

leuchtetſind. Von dieſer materie iſt mercwürdig ſeinergabe, daß er dieſes weiſſagen verachtet hatte; das XXI. Cap.derApoſtelGeſchichte, da lefen wir, auch die, ſobey ihnen waren , geben dieſem prophc. daß diejünger der Apoſtel und geiſtlichen brüder zu cenen benfall, und bitten Paulum , er ſoll nicht ħins Tyro einen prophetiſchen Geiſt Katten , und dem reiſen , und da er ſeine entſchlieſſung ſagte, daß er

ApoſtelPaulo durch den Geiſt ſagten :Er folle nicht bereit ſene,wieAgabus ſagte,fich binden zu laſſen,

þinaufgenJeruſalein ziehen,v.4. Imv.9folget, ſchweigen ſie,und ſprechen dieſes einige noch : Des berrn

268

Ch.III. C. XXVII. Von denengeſichten AnnaPetterin .

Jabemoc.Berrn wille geſchebe! und das thaten fie ſchon, gemeine aufgehöret,fieng deranderean ; dawolten Jahr MDC. afMDCC. daeben dieſer Agabus A &.11. 28. eine theurungvers danndieſenochunwiſſende weiberauch darunterbißMDCC. fündigte,daß fie ſeineweiſſagung glaubten , und ihn fragen und reden, wodurch andere verhindert ,und

ren mit-Cþriften , welche dieſe theurung betreffen alſo unordnung angerichtet wurde; daþer ſekt Pau følte,gleich eine benſteuer zu geben ſich entſchloffen. Weiles nun im neuen teſtament Propheten geħabt, warum ſoltees nicht dergleichen auch zu unſern zeis ten þaben können ? Þardiefelbige gabe im wachos thum der gepflanktenfirche aufgehöret? Nein , wir finden, daß Gott immer einigeperſonen durch alle ſecula' damit ausgerüſtet , und daß aller groſſen

lus dazu : Gott iſt nicht ein Gott der unordnung. Laſſet alles ordentlich zugehen. ( 3 ) VerbietetPau . lus das reden ſolcher weiber , welche ſich gleichſam · dadurchüberdiemanner überøeben wollen ; darum fagter,fie ſollen ſchweigen , und vielmehr unterthan ſemn, und ſich von ihrenmånnern beſſer unterrichten laſſen. Darnach ſchreibt Paulus i'Tim . 2, 13, Lis

veränderungen dergleichen prophezeņung vorher ges nem weibe geſtatte ichnicht, daß fic lehre. gangen . Weniger Propþeten þates gegeben , weil Da ſchlieſſet man richtigausden vorhergehenden fich auchweniger gefunden , welche ſich dieſer gabe und nachfolgenden orten , daß es eben dergleichen 1

würdig gemacht; dochþatesimmer einenoder beſchaffenúcit , alsmit der Corinthiſchen geħabt. etliche gegeben : niemand iſt mehrwider dergleichen ( 1 ) Sie muſten ſelber noch lernen ; ſo ſtehet vor.

weiſſagung, alswelchemiiApab immer gerne was Ber : Ein weib, nemlich in der damalig neu aufges

gutes õdren ; niemand verfeßt dieſen Propheten richteten gemeine, lerne in der ſtille ; denn er mufte meþrerebadenſtreiche ,alsdiefalſche Propheten, fie erſt beten lernen, zur zuchtin kleidernvermah. welche nicht lenden wollen , daß in einem ſchlechs

nen , die ordnung der ſchöpffung erſt weiſen , wie

ten MichaderGeiſt Gottes ſenn rode; wann es Udamzuerſt geſchaffen,Þernach Eva aus ihm gebil, müglich wäre, daß dieſer edle balſam in dergleichen

det; wie fonte erdergleichen weibern geſtatten , daß

unreine gefaſſe folte gegoſſen werden , wie ſolte die fie lehreten ? ( 2 ) War es ihm auch um die ordnung welt ſo voller Propheten -bücher ſeyn,da würde man zu thun , darum will er die ftille von ihnen Kaben ; an adenorten vom weiſſagen dren ; aber weil es denn wo dieſe iſt,da iſt die ordnung. In der voris Gott gefalet die weiſen dieſer welt zu narren zu gen Corinthiſchen vermahnung þeift er dieſe ſtille machen , ſo erwählet erwas thöricht iſtfür der welt ; den frieden ; Gott ren ein Gott des friedens , wel

dergleichen er an dieſem weib gethan. Wenn es chen er der unordnung entgegen fekt. (3 ) Ver endlich ſo weit kommt, daß etliche zugeben, es föns' mahnet er dieſeweiber,wiejene,fur unterthänigkeit,

nen þier und da noch einige prophezeyen imneuen daßfie nicht des mannes Herr fenn follen . Was teſtament gefunden werden , ſowollen ſie doch dieſe endlich in benden angeführten orten zu mercken iſt, 1

gabe nur in die manns - perſonen ſperren , und

daß er von weibes-perſonen redet , welche im ehes

ſprechen ſie dem weiblichen geſchlecht ganß und gar ab, da doch in dieſem ſtúde im Geiſt Chriſti weder mann oderweib , ſondern alles eins, Gal. 3,28. ma. chen daher aus Pauliepiſteln dieſen II. einwurff:

ſtand lebten , und alſo forgten , was diewelt, das þauß, unddem mann angehöret, welcherſtandwohl an der feligkeit nicht verhindert, wie Paulus hier

dazu ſekt; daß fie dennoch können darinnen ſelig

Die weiber ſollen ſchweigenin der gemeine. werden, ſo ſie bleiben im glauben ,undin der liebe, Wir wollen beede ortegenau befehen , ob dißauch und in der Heiligung ſamtderzucht, auch durch dies aufdieſes und andere dergleichenweiber fónne gezo- ren ſtand die brüderliche erbauung nicht aufgehoben gen werden. So ſpricht nun Paulus 1 Cor.1o. 34. wird ; wie erfieħieben gottfeligkeit durch gute wers

Lureweiber laffet ſohweigenin der gemeine.de zu beweiſen aufmuntert, und jene gegen diefeCo. Hierfieħet man ,daß dieſerfpruch nuraufdie Corin- rinthiſcheweiberweit vollkommenere Priſca mitih, tộifchenweiber ſelbigerZeit ,und auf damalige kir. remAquilawohlwird vielerbauet ħaben, und noch chen -gebrauche zielet; was waren diß für weiber ? viel ħeut zu tag alſo erbauet werden, jedennoch wird (1 ) Welche felber nochbrauchten , daß fieunterrich. man finden ,daß die gabeeines prophetiſden Geiſtes tetwürden ; dann ſo ſekt Paulus dazu : Wollen ſie diejenige weibes-bilder vor allen genoſſen , welche

etwas lernen , ſo laßt ſiezu Hauß ihremannerfragen. jungfrauen oder wittben waren : Diefem klaren DaswortGottes hatte noch nicht ſo reichlich unter verſtand nach können dieſe ſprüche auf dieſes weib denCorinthiern gewohnet,daß auch ihreweiber,wele nicht gezogen werden ; dann, ( 1 ) þat ſie ſo wohl dhedoch imer im Baußweſen zu thun hatten , daffelbis alsPaulus des Geiſtes erſtlinge, gibt auch wegen

gevåtren lehren und predigen kéñen ,ſondern es war erſtzu ißnen kommen , wie Paulus-dazu fekt, und noch nicht vonihnen auskommen ; darum weildie manner noch kaum rechtunterrichtet waren , welche mehr zeit dazuhatten , folten dieweiber,die noch we niger wuſten, in der gemeine ſchweigen , und nicht

iþrer erleuchtungdie wort Joel 2 zur antwort:Ich will meinen geiſt ausgieffen über alles fleiſch 26. Denn im 30 jahre ihresalters anno1662 iſt fievon Gott erleuchtet, und der þeilige Geiſt gleich einen flammenden feuer,ſo ihren leibdurchdrang,liber fie ausgegoſſen worden ,wodurchſiein allen geiſtlichen

andere zu leøren ſich unterſteøen . ( ? ) Richteten ſachen augenblicklich ſattſam unterrichtetgewefen,

fie daßer an unordnung in der gemeine; denn es auch ſo gar, das, da ſievorþin keine feder zuħalten war nichtſo damals, daß nur einer auf der cangel wuſte,alsbald ihregefichteundbefehle von Gottan afein das lepramthatte, ſondern wann einer in der dasvold leſerlich aufzeichnen können : Wie denn der

CH. III. E. XXVII. Bon denen geſichten Anna Betteria. LO

gabr mdc. der damalige Pfarr - şerr zu Dnoldsbach auf der fromm und þeilig.

169

Es werden die rechtſchaffeneJahr MDC

bisMDCC. canßeldieſenpunctdenen obern undder gemeinezu Cþriſten durch dergleichenleutegewarnet,fich vor bio MDCC. überlegen gab ; ob es nicht ein zeichen der geſchehes der zerſtörung in ihr Pella zu begeben , und vor der nen erleuchtung, daß fie damals in einer nacht fünðfluth den faften zu ſuchen, uc. ( dhreiben lernen , welches ſie vorher , wie allen bes wuſt, nicht kunte, anießt, da ſie die ſchrifft geleſen , nachricht aus derſelbenges fan ſie auch gründliche ben. Wenn man ihr alſo vorerwehnteſprüche Pau . li vorhålt, ſo antwortetfie,Paulus fen zu ſeinen ges :

Linbrief von ihran die ſtadt VTürnberg:

Meine ſchweſter PTürnberg, Tey von mir gegruſſet. Du ſchöne dame, und breiter roſen -kranſ , dein

meinden , und ſie zu der iþrigen beruffen , feine re geruch iſt ſtarck undkräfftig, du berühmte undgroße

gulngiengen ſie nicht an , ſondern fie ſchriebe viels gewachſeneſchöne jungfrau, gelobetſen der leib, der mehrſelbſten in eben dem geiftPauliaflém unor: dich getragen þat, und die brüſte,die dich geſäuget ņas dentlichen weſen gebührenděreguln vor. (2) Fångt ben . Dein geruch und ruhm iſtweit und breit bes alſokeineunordnung indergemeine an ,ſonderndie kannt, derHerr þat dir einen großen ſchaş von gold jenige fangen ſie an, welche den geiſt in ihr dampffen und ſilber gegeben , du haſt vieledele kleinod und

und inihrer ſchul-weißheit allein þoch ſeyn wollen, edelgeſtein und gute perlen ben dir, du biſt gezieret

obſiegleichnichtalleinauf sffentlichen gaſſen,wenn mitfammet undſeiden. In einen güldenenfeſſel an denen mard -tågen das vold verſammlet, ihnen fireft du ,ſchön undroſenfarb iſt dein angeſicht, lieb von dem Reich Gottes und dem jüngſten tag vorpres lich ift deinegeſtalt ; du ſchone dame,unterdeinen digt, und zu einem ordentlichen leben aufmuntert, ſchweſtern biſt du die ſchönſte und reichſte, du biſt ſondern auch anfangs, wann es am leşten gefeß des groß gewachſen wie ein cederbaum , deine früchte liedes war, freudig, ohnevorßer gemachtesconcept, find reiff und zeitig worden ; weil du biſt groß ges aufdie canßelgieng,und das vold etliche ftunden wachſen ,ſowird man dich anreden um dich zu frenen . lang wurde gelehrer þaben ,wenn es ihr ware verſtats Es iſt nicht gut, daß der inenſch allein ren , ich will

tet worden . Die alten Propheten predigten auch ihmeine gehülffin machen , die um ihn fen ; zwey

aufder gaſſen und unter den tøoren des tempels wie buħlen þaft ou, und der dritte kommtauch bereits; Jeremias "; die damaligePrieſter machten denen Türck und Pabſt (a ) find deine zwen þurensbuhlen ,

Propheten daspredigennichtdifputirlich, wie dieſe dirnachzuſtellen . Sieħe dich mobl üm , und las heutigen , das wort inder gemeine zu haben , allein zu fich geriſſen . Sie ſolten mit Chriſto ſagen : Wer nicht wider uns iſt ,der iſtfür uns, wehret es nicht; ſolten mitPaulo den Agabumimmer propheceyen laſſen , und froh ſenn, wennviel waren ,dienach der gabe des weiffagens ſtrebten , noch freudiger, wenn etliche ſie ſchon ýåtten . (3) Von ihrem beruff an ,die

den ſchwarßen drachen nichtzu dir ,den frankoſen, der eine ruthe und geiſſel Gottes iſt, jacin ſchmieds Kammer und ftoß -vogel ift der Frankoß worden,in willens (b) den ochſen , derauf der breiten þeide ſte= þet,undhat graß undbrodtgegeſſen, zu verfolgen, weilder ochs fein haupt verlohren , undbloß ſteht, fan nicht mehr gehen ,denn er þats geſicht nichtmeýr,

etliche 30jahrhero,wartet ſie zwar ihres håußlichen

das haupt ift hin , und die augenzugleich im Haupé

weſensin fo viel,als die höchſtenotýdurffierfordert, find weg, feit anno 1662 her. (c) Das (utħeriſche lebt aber, ob gleich ihr mann noch am leben , dieſe vold iſt der ochſe, der ießt ohne haupt ſteht,der iſt

ganßezeitüberals eine wittbe. Wenn die fleiſchli- Chriſtus Jeſus geweſen , unſer þaupt und führer, che welt, oder andere gute einfältige,ihrdieſes alseis unſer benſtandund ſiegessfürſt, aber feit 62Þer ift nen ſonderbaren gewiſſens-punctverheben, ſoweiſet Chriſtus mit ſeinem himmliſchen vater in ſeine ges ſie dieſelbigen in die ſchrifft zu dein Propheten Hoſea, richte getreten , dieweil die welt truncken worden iſt,

dem befaßi Gott gar, er folle ein þuren weib nehmen ; in allerboßheit, fünden, ſchanden und laſternundifi nun fen das ihrige eben auf deſſen befehl geſchehen noch ein klein þåufflein ben der Chriſtlichenlehr biß derda maditħabe zu thun was er wolle, und ſchiens

ģer verblieben ,das iſt derLuther, der das rechteevans

vor denen unverſtandigen wunderbar ; es werde

gelium noch þat, doch ſenn fie auch ein abtrưnnis

fremlich vielen damals ſehr fremdefúrkommen ſeyn, ges und eħebrecheriſch vold worden,von dem Herrn als dieſerProphet ein übelberüchtes weib nahm ;daß gelauffen der Þureren nach , haben Gottes gebotund fie fichihres mannes enthalte, ſene noch nicht ſo rele rechte verlaſſen , lauffenihrem þuren sbuħlen nach, kain als jenes. Ob es endlich ihren ſchrifften ſoges welcher derPabſt ift, ſoſpricht der Herr Herr, er

þe, wie ihren worden bißber, daß ohneprüfung gleich wolle unsmit dem Pabſtſtraffen ; weil euch dann

alles verlacht und verworffenwerde, ſektman billig offenbar, daß der Pabſt Gottes geiſſel und rutħe iſt, die wort Ezech. þinzu c. 3,27. Wers hört, der Þdre die er braucht zur rache und ſtraffe über ſeine rechts € 8 ; wers låſt,der laſſees; denn es iſt einungehors glaubige kinder,die Lutheraner ,welche ieşrvon Gots ſam þaus.

Sie muß wie Ezech . das wortdes res geboren und rechten gewichen , einabtrinniges

Herrn ſagen, fieodrens oder laſſens c 2,undim lek. und chebrecheriſches vold worden , die Luthcraner ten c. der Offenb.Joh. Wer böſe ift,der en immers find im glauben rode und in fünden vollgeſoffen ; hin boke ; werunrein iſt, der ſen immerhin unrein ; þierbey laßt euch meine warnung angenehm ſenn,

wer aberauch fromm und heilig iſt,der ſen immerhin dieweil iþralle meine freunde und ſchweſtern ſend; 113

denn

270

SH. IN . C. XXVII. Von denen geſichtern Annå Betterin.

Fahr MDC. deim der Herr iſt auch euer lieber buhle, und buħlet ietst am nothwendigſten , das volkzum gefesMoſis Jahr moc. Dii . jetztum den ochſen ,den luther, den abtrünnigen und zu treiben ; ſo ſpricht der Herr Herr: Aus Zion ſoll bißMDCG ebebrecheriſchen mann und ſeine kinder, die que voll der eķebrecheren und þureren reynd, wandeln nach

das geſek ausgehen .

Zu erläuterung dieſes briefes iſt zu mercken, daß ihren eigenen luſten, wie iħnen die opren ſelbſten ju- fienichtſo wohl in ihrem namen,als unter dein bild den ; offenbar ſindalle wercke des fleiſches,als da iſt der gangen kircheund des neuenZions,das Gott auf · greuliche Hoffart undehebruch ben alten und jungen, erden aufrichten wolle, rede ; daher nennet ſie ſich, der verdaminte ehrgeiß und verfluchte ſtolk , das uns an ſtatt Anna, Un mich , daßwernichtdieſer firs beſchreibliche fluchen und gottesläſtern , auch aller chen einverleibet, und gleichſam wiedergebohren zu

menſchenhalsundmund iſtvoll der lügen und mein. werden , dieſer mutter einverleibtwerde, könne in eidigkeit , keine wahrheit iſtmehr zu finden noch zu das Reich Gottes nicht kommen ac, welches in vies udren , ben den vorgeſetzten und geringen zugleich ; len andern reden von ihr allezeitmuß inacht genoms

was inan mit den augen ſiehet, und mit den handen men werden, daß ſie zugleich auch von Gott ausges

begreiffet, das darffman kaum glauben, (d) diebes růſt als vor diefem im A. Teftament die Propheten

ren,gauberen , entheiligung des ſabbaths, ſauffen, und ſeper,antwort zu geben, und in fürfallenden nós ſpielen Gottes gaben ſchåndlichmißbrauchen iſt das then derſtadt undlandes Gottes willen anzuzeigen , volck vol worden , auch Gottes þeiligen namen zu über dasmitdemGeiſt des gebets begabt groſſes ubel

ſchåndlichen fluchen und gottesläſterung zu führen , weg- oderſo viel wohlauch herzubeten.

und der teuffelmuß alle wortbeſtåttigen undbeſu: (a) Siewar im geſicht zu Mürnberg,und faße das deln , ſonſt wollen ſie nichtmehr einander glauben ; iſt doch nichts als lauter betrug, rauberen und diebes

ſelbſt ordens-perſonen mit roſen -frånken, welche nach der Earthäuſer cloſter fragten.

ren, geiß und ſchinderen. Wasiſt aberelender und (b ) Achtundzwanzigjahr vor dieſem Frankdfiſchen frieg hat ſie ſchon von der þeiſſen ſchmied- åſſeges ſagt,daß der Frankoß überden hartenlutheriſchen

ſo hoch zu betrauren ,als daß ſo viel neugebohrne fins der erwürget werden an der mutter geburt durch die verteuffelten und verfluchten ammen - frauen , die des nen findern in der geburt die kopffe eintrůcken, die glieder abtrůcfen , darnach ſprechen ſie, es hats Gott

gethan ; und die leute ſeyn ſo nachlåpig, und gedens 1

amboß als ein harter Hammer kommen werde ;

man moge fried , ſtillſtand und bund machen wie man wolle, To rey es aus mit dem { uther, welcher

iekt ſamt ſeinem volck als ein rind ohneþaupt auf der Heide ihr erſchienen , daben das Pabite

den der amen -frauen ihrer verteuffelten tücke nicht, ſchlagens alles in den wind, und hat die ſtadt groſſe ſchulden auf ſich , daß eine groſſemorderen hier und da geſchicht; Gott wolle euch alle erleuchten, daß iþr thut was recht iſt, nach dem geſek Moſis und kehret euch zuGottes geboten und rechten ,ſo wird euch euer þuren -buḥle nichtergreiffen , der Frankoß, noch ſein

lich einenbund haben dieLutheraner zu vertilgen ,

anhang. So ſpricht der Herr Herr,befehreteuchi

ſtellen ſich doch , als wenn es ihnen wegen des

thum alsein groſſer rotherdrach den rachen auf ſperrete ihn zu verſchlingen , ſie aber ſeiner ſich noch annahm und bey den Hals anfaſte ; fie ſaße

Pfaffenmitwürffeln unter dem þutſpielen aufei. nemtiſch vor ihr,und ſagte,daß fie feither 62 þeim .

bekehret euch ; wolt ihr euch nicht bekehren , ſo wer.

kriegs leid ware;wenn man einen feſt-und buß

den eure decke würme ſeyn , und cuer lager ſchlangen , und der tod wird nicht von euch weichen . Nun ſpricht der Herr Herr, er wolle ſeinen bund mit uns aufrichten mit ewiger lehr ; ſo laßt euch, ihr geliebs ten , ineinen buhlen -brief gefallen und angenehm

tag unter den Lutheriſchen anſtellete , könte man alle ihre tucklein zu ſchanden machen ; wenn man

ſich nicht bekehre, roſen es aus ; wozunoch unter. ſchiedliche offenbarungen kommen , unter andern faße ſie einen lutheriſchen Pfarr-herrn im geiſtdes

ſenn ; Chriſtus Jeſus , Gottes foun , þat inich zu

Luthers auf der ſchweißbanck ſiken , fürdem gieng

euch geſandt, um eurerübertretung willen , und daß ißr euren huren -buhlen nachlaufft wie ein tummes vieß, das keinen verſtand hat , ich geiſſe Anmich ;

fie fürüber, er aber war ſehr alt und faſt blind,

an mich folt ihr euch ießthalten , und zu mir kommen mich zu fragen, was eud) der Herr ießt ſagen låßt ; denn ich bin ſechs mal für euch in den Himmel

verzucktworden , und ħabe şerrlichegaben für euch empfangen , und þabe auch den jüngſten tag ſechs

mal geſehen, und fünffmaldieħole, (e) und bin dren mal ( 1) unter die erde geführet worden. Ich wiú

und ſagte: ach da geht dißweib ! Fie fragte ihn ob er ſie denn ſehe ? und erantwortete, ja, er þabc noch einen kleinen ſchein . Soſendas {utherthum

veraltet und abkrafftig,ſen iýmbange,als einem ſchwißenden , und fäße die wahrheitnoch ein klein wenig , ſie folgen derſelben aber doch nicht,ob ſie gleich überzeugtwerden ihrer fünden , thun doch nur mit dem munde buſſe. Darnach zeigte ihr

Gott einen lutheriſchenPrediger in einen alten ſtock ſtehend, der pub reine kände auf, und bat

aber auf dieſen bogen pappier nichts ſchreiben von den geheimniſſen, als nur was nothig iſt, ich bin der poffnung, wirwollen múndlich initeinander reden .

Gott um vergebung der fünden ; nichts deſtower nigerſaßeſie ihn ſamt dem ſtock zu grunde gehen .

(g) Aufuns iſt kommen das ende der welt, ich bin das A und das D, der anfang und das ende, des Tes

Als iŷr die verfolgung der Lutheriſchen Prediger

ſtaments abbundund eines andern anfang ; das iſt

anno 63 auf dercangel geſehen gegendmit einem

in Ungarn erzehlt wurde, ſagte fic , fie babe ſie aug ,

TH. ITI. C. XXVII. Von denen geſichtern Annå Vetterin. gabr MDC. aug ,daß fieauf dem andernblind geweſen; nens biß MDCC . net ſie alſo dren feinde , welche das {uthertham völlig zu ruiniren ſuchen : (1) der Pabſt, undalles was feiner art , ( 2 ) der Türck, welcher un gang Teutſchland,und alſo auch um die Lutheris ſche und die ſtadt Nürnbergmitbuhlete,von dem

fie anno 1662 diß geficht hatte : Es lagen in iß-

171

ben demVater, fo rene es der Geift Gottes in ihr Jahr MDC.

ben Eşriſto, und daß dren ſtaffeln in den himmel biß MDCC. wåren , die erſte Gott der Vater , im A. Tefta . ment , bie andere Gott der Sohn im N. Teſta.

ment, die dritte Gott der H. Geiſt berm iesigen

neuen bund in iħr, als einem vorbild der firdje der lekten zeit.

res Kindeswiegen groſſeener, die waren verbrüs ( d ) Im geſicht ſabe ſie, als wenn ſie geld nach Nürnta tet, und flogen vogel daraus , welche zu Lauter menſchen und Türcken wurden ; damals ſen der krieg der Türcken ausgebrütet worden . ( 3) Der Frankoß , von welchem fie lang vorher geſagt,

berg geſchicker, und einen ſcharmůkel bekommen, der aber halb ſeer geweſen . Den betrug der frår mer anzudeuten ; item , fie ſaße die Nurnberger

ſtraſſen vollħandels-leutejißen , welche alle eitrige

auch die ſtadt Straßburg, als eineHoffartige flieffende kopffe Hatten. frau , in Straßburger ħabit,welchen ſienie gea (e)Das erſtemalſaßeſie dieHölle, und die teuffel jagten die Catholiſchen Pfaffen þauffig hinein , ſehen , doch ausführlich beſchrieben ,vorfich ſaße, welche der volle willig zulieffen ; theils faftenfie und ihr verkündigte, es würde ſie ihrþurenbuhle ergreiffen , welches auch ķernach erfolget. Sie beſchuldigte Anſpach, es ſen ſchuldig mit daran , daß Straßburg übergangen, weil es ihr nicht zu wiſſen gethan worden ; wann man es zu Nürns berg nicht kund mache, gehe es ihr eben ſo . Anno 1663 im Martio faße fie eine groſſe fluth von Franckreich ģer flieſſen , und ſchrie darauf zu ih: ren kindern , und zu allen frommen , deren ſie ſich eine mutter nennet : Steiget in curen håuſern auf diehoße, daß ihr nicht erſaufft; nach dem waſſer ſahe ſie dren groſſe vogel , der eine hatte zwen kopffe, kame in eben daher , da das waſſer berkam ,welches groſſes krieges -told bedeutet ;

als ſie die vogel fahe", ſchrie ihr geiſt in ihr zum offtern : Herr Jeſus ! wodurch ſie Gott in die rus the fiel ; des Königes in Franckreich zeichen und namen ħabeſie ſchon in derhollegeſehen. ( c) Anno 1662ſen gleichſam ein abermaliger völlis ger fundensfal wieder geſchehen , aber durch ihre vorbitte wieder gnade eingewendet worden ; fie

vergliche ſich zum offtern dem weib in der offens barung, redete viel von einer geiſtlichen geburt eines knäbleins, in welchem gleichſam alle feelen , ſo noch gerettet werden , aus dieſerwelt - neige aba :bildet und gefaſſet find ; welches knäblein

vornen, theils bey dem ſtrick, theils ben dein arm an. Das andere inal ſahe fie in der Hölle diegewiſ

ſen -loſen beamten aufgroſſen röſten liegen waren dick undgemåſtet, feuer-roth, ohne leiblich feuer, die ſchrien zu ihr:Druhremich nicht an cúbre mich nicht an. Das drittemalſaße ſie die verdamten in ſárgen liegen, welche vol Ischerwaren , wodurch würme eines findes und klaffter lang krochen ,ħat ten hinten und vornen mauler, und durchnagten

die leiber der unſeligen.

Das vierdre mal er

ſchien ihr die góle unter des Fürſten luſt-haus ; welches ſieerklärte, es ſey unter des Fürften luft þaus erſchienen , weil der teuffel ein fürſt dieſer welt, und da regieret als in ſeinein þaus ; unter deinluſt- þaus aber,weil der teuffeldurch die lů.

fte die menſchen in ſein Reich zoge; das feuer ſchlug aus dem luſt-haus heraus, undſie muſten an einer eingeſchloſſenen mauer um das lujthaus þcrum fo.

fren anderwand friechen, das iſt ſelber alles pre fen und rieff daben aus: Dihrlieben finder, fallt

nicht! In erzehlung dieſes geſichts, ſeçte fie das za, es þåtten alle gurgeſinnte menſchen eine war. nung,wie gefährlich man in dieſem leben wandern müſſe, wie leicht es ſen in des ſatans Reich zu fal

zu Gott entzückt worden , das iſt, die die letzte

len . Da fünfftemal ſaheſie zu Sifferbach einein Dorfflein , cinen neu umgekehrtenacker, und da

gnade annehmen , find in das buch des Lebens wie-

fie auf den acer gieng, fieng der erdboden unten

der eingeſchrieben worden, da vorher alles ausgetilgetwar ; die welt war damals geridytet, daher fabe ſie damals die menſchen zu tauſenden am ge-

und fahe kinſterenden und brennenden ſchweffel

richt hangen als ausgeſpeyer von der gnade.Item, fie fabe ſieals trundene im wirthshaus , einer lag

und ſchnarchte, der anderehielt den kopffder drits te daumelte von einer ſeiten zur andern, hatten

insgſamt keinen guten flook an ihren klcidern, ſons dern fallen halb entbidit da. Der wirth, ſo ſie biſa her geſpeiſt, Chrijins , hatte das ferbholt , das

an zu wancken ,es war alles unten þuhl, und hörte darinnen , ftunde daher ſehr gefährlich und in furchten ; diß legte fie alſo aus :dieſe welt als des ſatans Reich gåtteauſſen ein feines anſehen , als

ein neugepflügter acker, von dem inan ſchlieſſet, er habe ſchönefrüchte getragen ,und, würde es noch tragen ; nichts deſtoweniger ſen unten das hallen reich verborgen ,und ſtünden die menſchen für ge fährlich verſchlungen zu werden z.

völlige geſe, in derhand, das hielt er vor, da trat ( f) Šie fam auch perſönlich zu zeiten des Dill Herrn ,damaligen Predigers zu St. Sebald , auf Mirnberg, welcher ,wiefie ſagte, wegen deriniß . bräuche ieşiger zeit ihr beyfal gebeund zu ihrſags

fie, oder ber heilige Geiff in ihr, in das inittel und bat um ertarmung, da wurden dic ſdulden auffie geleget, fic muſte in fettin 27Wochen zu Anſpach ang dioſen liegin, und tag imidnadrum grade

te, wenn ſiees dahin brachte, daß das bore abges

feuffzen undbittex ; wie Chriſius ein perføbner

ſchafftwürde, ſo wäre hie werthin guildenen kuts fayen

Ch. I. C. XXVII. Bon denen geſichtern Anna Vetterin .

372

Sabr MDC. big MDCC .

fchen gefiihretzu werden ; er und die ſtadtNürn. Gottempfangen, das iħrtħun und laſſen ſollt,was Jabe noc , berg kontenſich dieſer reformation nicht unter. ich geſagt, daß ißr worden ſend, nemlich , daßiþr biß MDCC. fangen ; ſie ſolte zu denen Churfürſten geben .

euc )ſoltzum gerer Moſis febren , und zu der alten

Sie gieng auch einmalauf das Nürnbergiſche gerechtigkeit, davon ihrgewichen ſend ; aber ihrwis raihhaus, woſelbſt man ihr, da ſie vonihrem ber derſtrebt Gott und derH. Dreyfaltigkeit,und ruffet

ruffredete, einen Halben gulden geld anbote, aber mich als einen thoren undnarren inderſtadt aus als fie naḥm feines; wie ſie denn niemals,ob ſie gleich wenn ich finn -oder wißloß worden wåre ; und ob ich

ſeħrarm , cinig allmoſen begeøret, oder auch das euch gleich alles gutes von dem Himmel bringe,ſo ift

angebotene von iederman annimmt. Indem keineerþórung noch bekehrung beneuch ; ſomacht Dominicanercloſter fieng fie einmal inder Kirche euch ber zumir, ich beiſſeiekt Anmich, an inich ſolt dem vold an zu predigen, worauf ſie ein geiſtlis ihr euch Halten, und inswerckftellen, was euch Gott cher in die ſacriften foderte, und dieſtunde und zeit befohlenþat ; daß Gottes wortund zeugniß werde

ihrer geburt, auchanders dergleichen von ihr fors angenommen , dem Herrn ein feſtgeheiliget,und ich ſchete,woraus ſieſchloſſe, erhabe iørihrenplanes unter euch zu ehren in die kirche geführet werde, wie ten ſtellen wollen . Nach der Kirche, da das eine leibliche braut, alſo ich geiſtlicher weiſemitmeis

volkin ſtattlichen Kleidern daħerprangte, şub nem ſchmuck undkleid, edelgeſtein und gold,dasich ſie andenſtolz offentlich zu ftraffen;woraufſie füreuch von Gott empfangen ; ihr gabemich zu bald mit etlichen ſchergenzur ftadt hinausges ſchanden gemacht, ſo will ich von euch wieder zu co. ſchaffet wurde.

ren geführet werden; die ſchand und ſpott, die ihr

(g) Aufbefragen, wie es dannunter der erden ausfes mir ſeit 62 her angehengt, die ſollt ihr bald von mir þe, weil ſie hinab geführet worden , ſagte ſie mehr abnehmen , wo nicht, ſo wird Gott úber euch ein nicht, als daß es lauterfinſterniß und groſſeangſt ſchrecklich gericht ergeben laſſen,der mund des Herrn Řats über euch geredet. Ach und webe, jammer und

! und quaal ſen , 26. I,

Herkeleid werdet iħr erfahren müſſen ; denn des

CongAorium . Herrnþandhat gewaltüber euch, gutes undböſes zu Linbriefan das Anſpachiſche belohnen. Ich begehre nichts alsdie ſtadtzu einem Meinenfreundlichengrußund zutau- ehrlichenmann,das ſeinebeþaufungund wohnung

ſendmal alles liebes und gutesd, enen indemHimmelſeynſollt, da ewiges feligeslebenvon HerrenDoctorenund geiſtlichen Ber- ewigkeitzu ewigkeit. Helfftdes Herrn werdbefor ren , die bie beyſammen ſeyn,in dem na: dern , auf daß der Pabſteuchmit aufgeſperrtem men JeſusChriſtus. DerSerr ſey mit maulnichtmöge verſchlingen, und der(c) luther euch im gericho allezeit !

begraben wird. Mich verlanget herzlich nach der

Ich Anna, þeiſt mein nam , fanmich nichtlån ſtadt, alsmeinem mann ; hier habtihrmeinen buß. ger enthalten euch zu berichten, daß mich Gott zu ten -brief, umeuchzu freyen , dieweil ihr auch ein einerwittfrauen gemacht, ſeitanno 1662 ħer , und wittnann ſend,andgarviel unerzogene kinderħabt, muß in dieſein kümmerlichen ſtandleben , und ein machet şochzeitmitmir , und laßt euer ſchnauben

menſchen, vor iþren augen,daß und droßenbleibengegen mir, aufdaß iþrlichtben fußlumprennaller ich vor weinen nichtſchreibenkan ; ſo þatmirGott euch in derſtadtħabt; gewiß, gewiß, (d) wirdeure dieſe ftadt gegeben zu einem egeſchak (a ) und eßes boßheit euren Fürſten wiederauffrefſen , meinen mann, zu frenen uin ſie; denn ſie iſt auch ein witts Herzlieben ſohn,wieiþr mir ſchon zwey Fürften und

mann, wie ich eine witrfrau ; wo aber mann und Fürſtinnen ħabtaufgeräumetundaufgefreſſen mit

frau zu wittben undwayſengemacht werden, da iſt eurer boßheit und bittermgallengifft. Citò, citò, eilet und ſchreiber nurmeinem Fürſten , es zuerbarmen , das haushalten gehet zu grunde ; der leiblichemanniſtmir zueinemabtrünnigen undeher meinem þerblieben ſohn,daß er þeimkommeinſein brecheriſchen vold worden , (b) und bildet euch (us

land, und die ſtadt ſelbſten regiere und führe ; vers

tħeraner ab,dieihr vou dem Herrn gelauffender ķus fluchtſey der, der mein wort verachtet;wehe dir,daß

reren nach, feinegefebeundrechteverlaffen. Ich bin duden Herrn nichterkennen wilt! der Hechſteħat zueuch gefandtals euer rechter eþeſchäß und eheges dich ſchon offt in dieşille ſtürzen wollen ,aber ich has mahl,daß ich umeuch ſolteġier freyen,undihr um be für dich gebeten, daß du mitmir leben ſolteft.1 mich , aufdaß euer huren -buhle, der ſchwarße drach, ber dasband meines taubenhauſes willmir zu kurk

das Pabſtrhum ,euch nicht möge ergreiffenund euch werden, daßdie tauben nichtmeýr zudic ausfliegen , verſchlingen mit vollemmaut,welches ich vom jaţr durch diewolcken gen şiminel, wie ſie ſeit62 jaħr þer 62her gnug verkündiget; der Pabſt und Türck fenn geflogen ſeyn; der bruñen iſtmirzu ſchwerzuſchöpf

þatzu ſtraf- fen ; eine ſchrecklicheſchwere laſtzu tragen , Þatmir 2weķeſtábe,die derHerrin ſeinerhand fen die übertretung desabtrünnigen und eħebrecheri. Gott um euer miſſethat willen aufgelegt,imeine Fraff Schen volcks ; aber derHerr ſpricht zu mir,man wer- ten vergehen mir, und meine jahrnehmen ein ende;

de einen fener- und feſttagdurch das ganke land auss wolltihr euch noch nicht meiner annehmen, undmei

ruffen, alle gefangenen ſollen erloſetwerden ; biß: nerwarten , wie man einer kindbetterin undeines pergabt iør mir widerſtanden , in allem was ich von francen pfleget zu warten ; wo aber nicht, ſo will ich heuer

5. III. C.XXVII. Von denen geſidstern Anna Betterin. 273 Jabr' mdc. Heuerzwo fenſen in einem baurenþaus neşmen, und und gab mirsin diehand , und ſprach zu mir,das iſtFabemoe

bis MDCC. das geträyd abmaßen, wie einewieſen, undwiťmeis nichtdasblut Jeſu Chriſti. Da poret ihr,daßeuch big mo of nen zehenden zu mir nehmen, dieweil iþrmich ſo gar Jeſus Chriſtus auf eineandere art will þeilen, der. nicht achtet und in der ſchweren laſtmich anden gros binden, curiren , undarknepen , wenn ihr erkennet

ben ſpeiſen nagen und Kiefen laßt; da werden eurer ħabt eure ſünde und miſſeiñat, die ißrwider fein gea viel flagen wieihr michweinen und klagen laßt,uno fezund gebot gerhanħabt. Hiermit folt ihrwiſſen, nicht einer Fragtmich, was iſt dir Anna, was iſt dein undfeſt glauben,daßlichJeſus Chriſtuszu euch Her's begehren ? und ſend den ſtummenþunden gleich wors ablåſt, in eines Fiftlichen arktesgeſtalt,euch zuheia den, die wederøðren noch verſteßen können. Der len , zu friſten , zu erquicken und zu verbinden , einer

Herr zeigete mir einen Hirſchen in dem wald, und ich gnaden -bund mit euch hier zu machen , und euch ets redte bemşirſchen ein ſtucklein brodt für, da laufft was anders ſtifften zu vergebung der fünden ,weil ihr

alle in den Jünden erſoffen,und dasblutJeſu Cþria fti ſchåndlich mißbrauchtmitfiuchen und ſchweren , dieHeilige tauffe auch alſo gelaſtert undmit füfſexe getreten wird das iſt ein abſchied von Gottan eudy. Im dein 166aſten jabre þat der Herr fchies låuten laſſen, daßerſich bey dieſemTeſtament dung þeimlich ſerzeit mitmeinen förb vollerbrodtkönnen machen, daß ich euch zu mir in meinen ſtad bracht ießtvon der welt ſcheidet, ben dieſen bund aberei. mir dervieſch um des brodts nach biß an das Haus Þinein, da brachtich ibn in den ſtall,da er bleiben ſoll; lobort mich iektum des hirſchen willen, was ihrdas bey zu lernen şabt; wåret iørein wildes waldthier, einſpringendes tuinmes vich, ſo hatte ich euch in dies

Batte,zum gefer Mofis und der altengerechtigkeit, nen neuen wiederanfånget; ſoſpricht der HerrHerr, ewiges

wie es Gotthaben will; aber ißr ſend nicht den wil

ich willineinen bundmit euch aufrichten mit

den thieren gleich, die da ſcheu undfurchtſaim ſind; lehre, ich will michmit euch verbinden in der lieber aberden vogeln unter dem ģimmet ſend ihr gleich : id )wil mich mit euch vertrauen in gerechtigkeit ; ebe ihr efſet mein brodt, aber meine wercke undworte müſten allebergefallen , und die Himmels- kráffte wolletiþrnichtwiſſen, noch euch zam geſek wenden, gerbrechen , ehe ich ſolte Iſrael hinwerffen , fo fic

jeugnis werdenannehmen ,die ich iør böſen Reiſchmücken, işr þorniſſen,und böſeſcors meinewortund der Herr euch anvertraue. So ſpricht der Herr

pionen , iħr vergifftes ottergezüchte,die iħr denge rechten Gott wolt meiftern und einreden ; das Herr: Meine gefangene will ich eridſen , und meis

werd feßt fich wider den topffer, der es zugerichtet ne gebundene will ich ledig machen ; 'weer in dieges

þat,waswollt ihr vorſchreiben ,was erzu ieder zeit fängniß fúßret, muß indie gefängnißgeworffene thun oder laſſen ſolle; Gott tout euch nichtunrecht, ihr ſend todt im glauben , alle eure wercke des glaubens find verdorben und kein núßemehr. Ich ſahe ihrer zwenmaħlen in einermůhle, die eine wurde les

werden ; wer mitdem ſchwerdt todter, ſolmitdem ſchwerdt getödtet werden. So ſpricht der Herr Herr, fiehe, ich ħabe dir ein gewiffes zeichen geges ben , meine wore laß dir gewiß fenn.

lig,dieandere mufte zurhiden fahren ;zwey ſaßeich auf den felde beyſammen , der eine wurdefelig, der anderemuſte zurøddefahren und wurdeverdamınt; die Chriſten ſeyn alle truncken in der boßheit und er Toffen , alles Fleiſch iſtbeu ,und verdorbeneweinreben .

Du ſtummes und boßhafftiges Anſpach, mache

Offenbar iſt das kind des Fleiſches , das A und o macht nur ein frances hers . Hier iſt der ſchlüſſel zu ſperren undaufzuſchlieſſen ; wen da þungert, der komine,hier ift das brodt und ftårcke zunk emigen le

ochzeitmit deiner braut, und lebeinder rechten gen bührlichen eße ; du foltja einmal ausgehuretħa ben undmitmirdie geiſtliche hochzeit anſtellen,Gott gu lob und ehren ,wie dein bräutigam von dir er.

II.

Ein anderer briefan Anſpady.

ben ; wen da dürftet,der komme zum brunnen des fordert. So ſpricht der Herr Herr,man werdeeta lebendigen waſſers, das da von oben herab kommt, nen feyer- und feſt-tagdurch dasganze land auss

daßeure ſeelen erfriſchet werden , undmitGott vers ruffen ,alle gefangene ſollen erloft werden ;es will Einen neuen bundwird Gott miteuch ſich nicht gebůþren, daß die braut folle regieren ,ebc

bunden .

aufrichten ,mit ewiger lehre, ſprichtder Herr Herr, man hochzeit init ihr machet, daß es egrlich zugeht,

unddas ſollderneuebundfenn,daß ich euch zubefehs and diegåſte fichmitderbraut undbrautigainfreuen len habe: Dasalteñat ein ende,dasblutiſt ausges können .Du ſtadtZion biſt meinmann, mir zur truncken, und wird ſichåndlichmißbraucht, geflucht, ehe befohlen, ich bin dein lieber buýle, und geße dic und geſchåndet , darum will Gott auf eine andere 30 jahr nach, und du wilt nicht nüchtern werden , weiſe ſeinen gnaden -bund inachen. Der Herr Jes von deinec ( a) trunckenheit, daß ich dich ben der

ſus Chriſtus kam zu mir þerab auf einem weiſſen þand fübrete, wieman einkind leitet und füßret,biß pferde in dergeſtalteines köſtlichen arktes, und ſtels ſete einen güldenen tiſch vor mich , und der arßt fprachzu mir, erwollte einen theriack undmetýridat machen und ernahm ein fännlein mit wein ,und goß

es lauffen kan. Drey ſtåbe þat der Herr Jeſus in ſeiner band, jwen weħeſtabe, und einen ſanfftſtab. Túróf und Pabſt ſind die zwen webſtabe, die ſind Gottes ruthen und brennendes feuer, damit zu

es in ein glaſhinein ,dawars als ein geſt in der udhe; ſtraffen die erden ;ein ſchmiedḥammer undſtoßvo. und er griff in daſſelbe,and that eine hoſtie şeravó, gel iſt der Frankoß, über das barte eiſen gerichtet, Mm wegen U. R. Driffer Theil.

274

Sh. III. C. XXVII. Von denen geſichtern Anna Vetterin.

gabe moc. wegen derübertretung des ieşigen volds des U- ſchlüſſel þaft zum Reich Gottes , und erbarmeſt dich Fabe MDC . bis MDCC . thers. Ich bin dir ein ſanfftſtabkommen,dir gnas über niemand ; waruin laſſen dir denndeine am - biß MDCC .

de undþent zu zeigen , diegefangenen zu ldfen, die men-weiber deinejunge ſo lange nicht, die da ruffen ausgeſtoſſene angenehm zu machen ; warum wiltdu

und ſchreyen : lieber vater und mutter, ħier bin ich

dann mich nicht hören und annehmen, und lauffeft deinem þuren -buhler immer nach, derdoch vor Gott ein greuel iſt , init allem ſeinem týun und laſſen. Du tolle kuhund dunes vieh, du ſchickeltin Franck reich þineinnach ihrer tracht, nac, iþrer ſprach nach ihrermode. Es muß nuralles Franzöſiſch fenn. En

ein zartes kind, weiß gank nicht , wermein vater undmutter iſt, leitemich zum friſchen waſſer-bruns nen , der von oben Berab fleußt, auf daß ein licht in dir werd angezündet, das ewig nicht geldſchet wird, und die im finſtern wandeln ,von deinem licht angezündet werden zum ewigen leben ; Dwie groß

wie hat dir dein Herr Jeſus Chriſtus die neuenos wird dein lohn im himmel ſeyn duwirſt ! dem Herrn

de heraus geſchickt mit geſchoß , pulver und blen, weiden die Henden , ia du wirſt ein ( b ) königreich

ſchwerdter und ſpieß, feuerund brand, würgen und werden von dem Herrn ,and alles gnug haben , ja die ſchleiffen ; ießt ſieħeſt du , wie der ſchwarze drach ſchwerdter und ſpieß, die bogen und geſchoß, ſtúde Dein huren - buhle mit dir umgchet ,wie er dich zu umd feldgeſchren wirdder Herr von dirþinwegthun; ſchanden macht, wie er dir deine ſchaam aufdeckt, jader Herr wird deiner feinde feind werden u .deiner daß du muſt fliehen vor dem grimm deines þuren widerwertigen widerwertiger ſenn , ſo dumir wirſt

bublens, des Franzoſen , der des rohns Šottes folgen , und thun meinen befehl von dem Herrn

grimm und ruthe iſt , ſo hat der ſohn Gottes zu Herrn ; aber kein blinder weiſt dem andern den mir geredet, Gott wolle uns mit demPabſtſtrafs weg, ſie fallen alle bende in die gruben ; ſo ſieħenun ; un þöre du ſtadtZion ,Onoldsbach, du vol . aufdich ſelbſten , und was du zu thun haftfür dich fen n geſoffener mann,du Qurenwinckel, du todie Fuß und ſelber; du muftdichſelber zum Herrn undzu ſeinen þeerde ſchwein , diedu wüteſt und tobeſt widermich geboten undrechtenkehren , davondu gewichen biſt,

deinen Jeſuin Chriſtum , fage an was ich dir þabé und wandelſt nach des fleiſches luſt,wie dichs gelů leids gecħan, deine ſchuld und fünden ,deine übertres ſtet; biſher 30 jahr lang haſt du deinen Herrn Je. tung und verachtung ſcheiden mich unddich von eine

fumChriſtum an den ſchnellgalgen auf der schloßs

ander, werde nüchternund ſtehe auf von deinem brücken gehånget, und verſpottet, geþénet,gelåſtert,

ſchlaff, und erkenne mich,und wie gutes dir Herr mich einen tħoren und narrengeheiſſen ,bißdaher buhle, und buḥle 30 jaþr umdich, daß du folt eine bengeſtanden undþatdir alle ſtraffen und mit dir ießtmeynet ; bin denn ich nicht deinlieber noch heut zu tag ; daruinhat mir mein brautigam

ehrliche Hochzeit mitmir anſtellen, aufdaßich mich trauerfälle über das(chloß angeſagt,überfo mit dir méchte aufſchürzen, danndie ſtühl hab ich ſchöne Fürſten und Fürftinnen , Pringen undPrins

im þimmel çeken ſehen ; und ich ſagtemichdrauf, Bezinnen, auch vor Türden und Pabſtlang zuvor wodt iħr mit mir im himmel lißen ben dem brautis gewarnet, undangeſagt; aber du biſt voller boßheit, gam , ſo lehret und prediget ießt vor der braut, daß geiß , ftoli , voffart, ehrgeitz, vollerzauberey und dies

fie þer zu mir komme, auf daßich ſie erlöſe von den beren , eşebruch und hureren, fluchen , gotteslåſtc gericht und waſche cure kleider weiß ; die braut iſt rung,und wilt dich noch nicht laſſenzieńen , aber

der brautigam ; frenet um die braut , ſo führet ſie ſchaue du nur bald auf?wann du den Prin euch zum bräutigam ; aber ohne mich könntiħrden gen wilt lang haben . Komm her zumir ,frage bräutigam ießtnicht meħr haben ; ich bin das Äund um rath, ſuché þúlffe, ehe der zeicher wieder einen

D , der anfang und das ende; ſo ſpricht der Herr Prinßen trifft, unddie ſchwarzen trauertücher wies Herr: ſiehe, ich habe dir ein gewiſſes zeugniß geges der für das angeſichtgehengt werden ; es iſtkein ben, meine worte laß dir gewiß fenn,derer folt du feyren noch ruhe da, bis iþr euch befehret, oder die

dich tröſten und meinen namen ſole du preiſen ; das Fürſten -zweige alle getödtet werden, daß das land ſagt der anfängerundvollender, der hat den ſchlüffel geðffnet wird, dennes iſt eine wuſten worden , in

Davids, der auftħutund nieinand zuſchleuſt,der welchem keinrechtmehr zu hören iſt; gwen groſſe zuſchleuft und niemand aufthut: þie iſtder Geiſt, fteine liegen in dem ſchloß-graben ,in dem ſchleim die braut Chriſti, der ſchuffel zum ewigen leben ,wer und foth der fünden , diemüſſen heraus gezogenwers an mich gläubet, der wird ſelig 2c. den, und indie Kirchegeführet; wo es aber nicht Lin anderer .

bald geſchithet, ſo muſſen die andern auch bernach . Ich will 4 groſſe fchäden anzeigen , die dem land und in den ſtådtlein groſſenſchaden thun, und der

Wilt du dann du ſtumme tochterZion , noch nichtruffen deinen gemeinen ,und deine lehrerſchreyen laſſen den gefangenen diein dem tieffen(@ )waſſer derſünden gefangen und gebunden fenn,in fetten ges fchloſſen und in eiſernen feſſeln liegen, nnd die ſich

5 iſt greulich: Wil ein Fürſt regieren, ſo muß er ein löwen -hersfaſſen , und Gott von herten lieben , ihn fürchten, iħm dienen ,ihn anhangen, daß er ihm ben . ſtehetin folchen fachen , und ſeiner þcuchler und fuchsſchmånßer rede gang nicht achten noch hören, wie mirs mein Herr Jeſus gezeigetþat, ſo geb ichs

UI.

deiner von şerken Koch freuen wolten , der du den auch ineure gewalt undhånde. Der erſteſbade iſt,

TG: III. S. XXVII. Von denen geſichtern Annå Vetterin.

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gafr Mdc. iſt, daß die Kebammenſo viel ungetauffte findlein ten, Þaben die baurennoch einen feind, den muß ichJahr mdg bis MDCC. umbringen ; ich bin zu ihrer dreyen kommen, daß ſie auch anzeigen, ſowohlals die Juden ; das gewild bif MDCC. den findlein die kopffe eingebrochen ħaben, das geht , in dem land friſt das liebe getrånd von den åcfern

in der ſtadt und gangem land im ſchwang, und der “ hinweg , kraut und růben, wieſen und dcfer werden Herr Hat mirs gezeiget, daß ichs anzeigen ſoll; denn verwühlet und umgekeğret ; des tages muß der bauer

er wid die morderey gang nicht ben uns geſtattet ħart arbeiten , des nachts muß er in der falt das gee Haben, noch durch die finger ſehen ; denn diß iſt eine wild þúten, oder es verdirbt ihm alles ; und das iſt

mordereyundtodtſchlag. Wenn ein kind todt iſt, dem land ein groſſer ſchad, und wird nur zur fleia und ſtirbt ro bald nach dergeburt,so ſoll man einen ſches -luſt geħeget und geſchüßet, daß man nur hochs

bader oder balbier þolen laſſen , und an dem find much damittreibet, undſich die Fürſten damitver. greiffen und ſpüren ,ſo wird ers wohl finden ,wie ihm fündigen ; das recht der untertậanen rolteman ihs

geſcheheniſt , ichhabs drenmalgefunden, undmuß nen wieder laſſen, daß ſiedasgewild ſchieſſen dorff es anzeigen, dann des Herrn augen fehen aufdielieben kindlein ;wer ihnen ſchaden tħut,der ſoll getdd. tet werden . Zum andern, iſt das der ſchade, daß ſo viel kinder in ihrer garten jugend, und auch durch ihre mitter zur zauberen verführet werden; daß man das þepengeſchmeiß ſolteausrotten, verbrennen und ja nicht ſchonen , es megcn arme oder reiche ſenn ,ħos

ten, das iſt ihr recht und gerechtigkeit. So ſpricht der Herr Herr , diß vold þeiſt mich einen narren, hat doch ineine gebot und rechte verlaſſen ; ihr ſolt meinen namen nicht mehr ſchånden ,denn ich bin þeis lig; ipr laſtert Chriftum an mir. Zum fünfften, iſt sig des Herrn befeßl, daßman den aintleuten, den richtern, kaſtnern ,vogten ,golinern ,verwaltern ,

þen oder niedern ſtandes ; das unkrautſolte man (d) wer ſie ſeyn mogen, edele und unedle, alle die in

ausrotten uud derlieben jugend ſchonen, die noch des Pringendienſten fenn, einem ieden in ſein þaus weiter mochte verderbt werden ; menſchen und vieß einen diebs-brief ſchreibe, und iğnen ins þaus ſchic werden durch die zauberen verkrümmt, erlahmt,daß de, daß ſie von ihren diebsgriffen ablaſſen und abs fie müſſen offt des todes ſenn, das iſt ein groſſer ſchać ſtehen, wie ein ieder wird wohl wiſſen nachdemſies

de; wie ich ſelbſten von einer gehöret habe, daß fie benden gebot, daß er dem Fürſten gang untreu ge ihr tag vielmenſchen und vieh umgebracht; alhier weſen ; in allem was ihnen in ihrem dienſt befobs

iſt es geſchehen : fie ſpracy zu mir, wan wođe ihrin der ſtadt 6 rthſr. geben, wann ſie das weib umbrin , ge, die von Gott prophecene, undwuſte nicht, daß ich dieſelbe war,dieſie tddtenſolte. Zum drit. ten, iſt ein groſſerſchade in dem lande die nichts nügige Juden;wie mirs der Herr Herr zeigetund offenbaret, daß wir ſie allhier zu unſern kirchen hal,

len, unddem Fürſten zu liefern,þabenſie iþreþeim . liche grifflein und diebsſtucklein ,daß ſienicht geben dem Fürſten, was ihm geboret, und verbannen ſich init ungerechtem gut,verblenden dem Fürſtendie augen ,treiben alle ungerechtigkeit, (e) nehmen ges ſchencke und geld von den ungerechten , ſtehen den gottloſen ben , Helffen den Juden, ſtoſſen unddru.

ten und treiben ſollen , daß ſie Chriſten werden mit den die armen Chriſten zu boden, daßnichts iſt als

uns ; und wann ſie nicht wolten , ſolle man ſiezur wehgeſchrey ben den geringen wittben und wanſen, ſtadt und land þinaustreiben; ſie ſtehlen unſern 'die ħaben keinen ſchuß noch troſtmeộr zu hoffen , vorgeſekten ihrHerk mit Heucheln und ſchmeicheln, alle barmherzigkeit iſt erſtorben unddağin gefaha

daß ſieþúlffundſchuß beyihnen ħaben,da ſie doch ren ; jene haben groſe fette båuche und wånſte, lie. Chriſtuin Jeſum noch şeut zu tag ſchånden und gen in derRolle wie die maftkälber ;undob ſie noch

[dimahen, und Heiſſen ihn den gehendften dieb, die șier an dem leben fenn, ſo hab ich ſie doch ſchon in Maria die þure, und unſere Herren und Herrſchaff der Hölle ſehen liegen mit groſſemgeſchren. Ich tendie bdſewichter,die räuber und ſchinder,die Ham- bitte denHn. D. Håndel , daß dieſe ſachen mogen

mon , urd anders mehr , das ich ießt nicht ſchreis fortgeſchicket werden, damit dieſe ſtück, deren fünffe ben will; beten alle tag, daß Gott bald ſoll unſere lind, mogen ins werck geſtelletwerden , nehinet euch Chriſten ausſtoffen , und ſie einfeßen. Kurk , ſie doch meiner an, auf daß der befeølmoge ausgehen rolten Chriſten werden, oderzumlandehinaus zies was zu thun und zu laſſen iſt ; denn Chriſtusges

þen ; ſie ſind den waſſer-egelngleich, die das blut beutes euch , ich bineine magd meines Herrn . aus den beinen ſaugen. Nunbitte ich um ſchuß Endlich macht mich dem Prinzen bekannt, aufdaß bey der obrigkeit , daß mir kein ſolcher dieb nichts ermöge ſeine mutter håren, und ich ißmeeinen ſcho

thun darff, ſo will ich ſie redít angreiffen auf der nen candicten ( ) zuckerſtrauß in die þånde geben gaſſen ; ſieſind erbittertauf mich,daß ich ihre tuick moge; wir ħabenwohl achtung zu geben auf den lein offenbar mache : ſie freſſen das beſte in der ſtadt Fürſten , und nicht ſo ſchläffrig dahin zu fahren. und land, und arbeitennichts , als vom blut der Es ir der tod fchon wieder geðrohet, Gort wolle

Chriſten neþren ſieſich. Dieböſen würmer inuß es am beſtenwenden !was habe ich füreinefreude man von den Cþriften ausrotten , wie mirs Jeſus aneinem todten corper, wenn er todt iſt,kan erGott Chriſtus gezeigethat ; denn fie ſind dein land gang nicht loben.

ſchädlich , und laſtern uns Chriſten über die Riaſſen

Zum I. brief an Anſpach .

ſeặrin iþren ſchulen. eißHinaumůden. (a)Ander einem ſchreib :EszukaminirJeſusChris s,þinauZum s,mitdenso. t ſiealſo groſſen weſſer ſen kaffern und geſchm rlerds ſtus aufswo in einem M in 2

fchiff/

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Ch.III. C. XXVII. Von denen geſichtern Anna Betterin .

Sabr MDC. fchiff, und ſtellet mir die zwer ſtadte für das ges ficht, Dnoldsbach und Weiffenburg ; die zwem bif MDCC

Chriſtus boß über mich worden ift , undſprichtSatMDC.

ſtådte liegen in dem groſſen waffer, und iſt dicks

der Herr Herr: Du bure, warumcuft dü nicht6 MDCS . buſſe ? da bin ich in der eßebrecher bette geworfe

finfter ben ihnen ; und der Herr Jeſus ſprichtzu

fen , das iſtdes ehebrecheriſchen und abtrünni.

, nimmdiegwenſtådte ein, mir : Gehe hin und

genvolds fünde, wie die Offenbarung Joh. C. a

darnachwirds beſſer mit dir werden , fürchtedich

bezeugt. So muß ich ſelbſt aus Jefus mund eine hure geſcholten fenu um meines abtrünnis gen volcks willen ,daß ich tag und nacht folte für

nicht, es geſchicht dir nichts ,fpricht der rohn Gota tes. Und ich gedachte, wie ſolldenn ich die zwen ftådte einneýmen ? ſolte ich denn kriegen und ſtreia

ten ? bin ich doch ein weib ; da muſte ich aufden predig -ftuħl geben , wurde aber darůber în fetten geſchloſſen . Es jeigete mir der Herr auch eine mal an , ich ſolle gen Weiſſenburggeben,unddara innen predigen ; da ftunde ich von meinem bette

auf und betet : Ach Herr, wilt du mich denn zu dieſer ſtadt auch ſchicken, und ſiebeft undhöreſt,

Gott ſteßen in buß und ſchweren (euffzen ;aber ich bin feines þundes wertý bey ihnengeachtet, darum werdeich geýindert, und das iſt meine gros ſte klag. Abermal ſpricht der Herr Herr ; du ſauħirtir , warum tħuſt du nicht buß ? das vold iſt den geerdender ſchweinen verglichen , die den dummen ſchweinenund vieh gleich leben ,und ich zur Hirtin und wachterin über ſie gefeßet bin , ich

daß mich ja teiner Hdren will, weder Anſpach noch Weiſſenburg. Da kam des Herrn wort zu mir und fprach :ficke, ich babe direin gewiß zeuge niß gegeben, meinewortelaß du dir gewiß ſeyn , decer ſolt du dich träften ,undmeineu namenprei-

bin mein tag feine ſauķirtin geweſen , aber 30

fene; da gehe ich nach Weiſſenburg, ſo laffen fie

greuliche Hurerey bey den vorgefekten und alten

jahr her muß ich eine ſauðirtin ſenn deren , die ſich in den ſünden welgen ,wiedie ſchwein in dem tory , die doch wollen die beften Chriſten ſeyn ;

alſo find þeimlicher und öffentlicher epebruch und

mid, nicht in die ſtadtņinein , undmuß den gans

greiſſen der Suſanna, die fiken im gerichtzuſcheu

Ķen tag vor dem týor fiken , und des nachts in

einer bauren -ſcheuren liegen . Ich gienge darauf

der menſchen , aber voll þureren und eşebruch , mit geikund rauben der armen ,mit witiben und

in eine Eatholiſche ſtadt, und predigte darinnen ,

wanſen verſtoſſen ,mit ſtolß undgrofſem pracht,

da wurde ich greulich darinnen geſchlagen , daß mir das blnt vom kopff auf die erden Hoß, daß

falſch fchweren , lügen , meinendigkeit , Gottes Heiligen namen uneøren , fluchen , die heilige taufs

ich ſehr weinete , und zu Gott betet , warumer mich zu einem ſchmiedsamboß gemacht, daß ich ftets mufte geſchlagen und geſtoffen werden ; da

, o muß in einem brief bekráfftiget roll werden T

kam des Herrn wort ja inir und ſprach : bleibe ben

den briefmachen , fonfi findets keinen glauben

deinen zwen þauſern : Sie ſaßeimgeſicht die bis bel, und eine leiter, auf welcher ſie viel kinder hinauf führete , in der Kirche aber einen þauffen todtenbeine, welchen fie predigen folte; bey der bibel lagen zwen ſtådte abgebildet und auf dem pappier daruntergeſchrieben : Dasiſt die al

noch ſtaitmehr. Wenn man mir nichthilfft,ſo låſt das fündige fauleben nicht ab ; denn ſiewar. ten alle auf den jüngſten tag und gericht Gottes , aber das wird ihnen keine freude bringen, dann ſie find alle nackendim glauben , Şaben kein hochzeits lich Fleid an, und müſſen alle verſtummen für ih .

te gerechtigteit. Die leiter fey fie , und die

rein König JeſusChriſtus, und obs gleich alleges

codtenbeine die ħeutige Chriſten, die zwcy ftädte Weiſſenburg undnoldsbach oderAnſpad . Dies

tauffte Chriſten ſind, ſo iſt es doch bloß ein auſſer licher ſchein , und bloiſe ceremonie. Soſpricht der Herr Herrvon ſeinem þohen thron : Warum toben undwüten die Henden ſo, und führen ſo ein vergeblich geſchwag ? Henden , Henden þeiſt ſie der Herr,und keine Chriſten, dieweilſie ihrenKo

Kezwen ſtådteverglichefie einem fleiſdyropff,davon das untere noch etwas mehr falß ýåtte , nemlich

Weiſſenburg, das obere aber Dnoldsbach graus ſam zu ſtinden anhůbe.

(0) Dieweil ſie von der zeit imres beruffs an, dem mann nicht mehr beygewohnet, þar er unterdeſfen andere verbotene gångë gefuchet, welches fie in abweſenheit allezeit im geift anſehen müſſen ,

auch deswegen nach haus gegangen , es offers zu verbindern, und deswegen etlichemalübel von ihm tractirtworden ; daher nennt ſieiònein vors bild der Lutheraner , als eines ehebrecheriſchen volcks , das dem Pabſt wieder nachlauffe,welche

fie bey Gott zuverſohnen ſuche; aber fiewollen, Fchreibt ſie, mir nicht glauben , daß fie mir mit þúlff und rath einen vorſchub thatën, fo kan ich Gottes befehl nichtvollkommlich ausrichten und

muß viel gute buß laffen anftegen , daß Jeſus

etwas beſtätiget und fe mit füſſen treten wenn , der teuffel und ſeine ßelffers-helffer denfiegelauf

nigundHeyland ſo greulich verfluchen undſeinen Heiligen namen fo vergeblich führen und falſch ſchweren , und ſein theures blut ſo mitfüſſen tres

ien ,mitihren fåu -rufeln und ochfen -måulern mas chen ſie in der Kirchen und in denwirths -häuſern

ein langes gebleď , ihre zunge iſt eine klingende Schelle,mit dem mundnahenſie ſich zu Gott, aber das Herz iſt ferne von ihm , offenbarſind allewers de des fleiſches, der liebe Jeſus Chriſtus iſtin ihs ren herken todtund gang erſtorben ; wer willmit mir in meines Herrn ſchiff treten , und über hohe und tieffe thal fahren ,daß wir den erſtorbenen Jer.

fum Chriſtun wieder lebendig machen, auf daß

erfalletwird dieOffenbarung Johannis : Siche, ich

Sh. III. E. XXVII. Don denen geſichten Anna Vetterin.

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JabrMDG.

ich bin todt und wieder lebendig worden . Ben

geſtorben , und todt gen Onoldsbach geführet Jabr MDC.

Gif MDCC.

dieſem teſtament des evangeliums ift mein Herr Jeſus todt, aber ſein worte und zeugniß , die er mir an das volck gibt , machen JeſusCyriſtus und die glaubige menſchen wieder lebendig. So ſpricht der Herr Herr, fie müſſen von neuem ge. bohren werden ; der mund deß groſſen Gottes pats gefagt, das neuewort, das ießevom ģimmel

worden ; Feinem Herrn Vater aber , Herrn Joshig mdGG. þann Friederich , þat ſie auch ſein ende prophes

fleuſt, dasgebiert neue menſchen zum ewigen les ben ; denn es iſt die Frafft Gottesſelig zu machen alle,diees im glauben faſſenkdnnen und begreiffen. So ſpricht der Herr Herr , bekeþret euch ,

Ernſt, unter deſſen regierung ſie angefangen zu predigen und zu ſchreiben , hat ſie 8 bogen ihrer

bekehret euch ; wollt iýreuch nicht bekehren ,ſpricht derHerr Herr, ſolverden eure decke würmefenn, und euer lager ſchlangen , und der tod wird nicht von euch weichen .

( c )Auf einem briefflein von ißr fanden ſich dieſe worte geſchrieben : Abermahi zeigt mir der Herr gwerfeinde an des luthers ; zwen haben ſich ge růſtet und verbunden , in wilens lich wider den Luther zu machen , und der Luther iſt nur allein ,

genet, oder vorher gefaget; dann als er die fins der-blattern bekam , und man ſie fragen ließ , ob dann dieſer Sjerr auch ſterben ſolte ? antwortete

fie, es fene ſchon ſo gewiß , als wenn er im ſarge liege ; dem groß . Herrsvater , Herrn Albrecht ſchrifften in die kutſche gelangt, mit diefen wors fen , wie ſie ſchreibt: Er ſoll mit ſeinein fåuiſcher und abtrünnigen volck ſich zu JeſusChriſtus beo keuren , und ihre worte und zeugniß annehmen ,

und in alle welt ausſchreiben , dazu esGort gea fandt; fowarer aber , fåører ſie fort, fo Hurtig,

und ſchmiſſe mir das papier zur kutſche Heraus ; und ich ſchrie zu ihm : Wer Gottes wort vers wirfft,dermuffe wieder verworffen werden . Da war der Herr erzúrnet , und in derſelbigen nacht

that ſich der himmel weitauf, und fochte alles mit

der kan vorden zweyen nichtbeſtehen , und ſeine

ſchwerdtern und ſpieffen gegen einander: des

feinde gewonnen den fieg wider ihn ; und ich ra .

andern tages kam ich wieder unter das thor, und

be, daß ſie ein ſchreckliches geräuſch und gefechtmit

fagte es an , wie Gott erzůrnet fen , daß ſiemir nicht glauben woltenz und ein junger Pfaff fprach zu mir , man ſolte mich zu todtſteinigen , oder ins feuer oder inswaſſer werffen, daß ich role

cinanderVatten ; ich aberwacheüber dich du ar. mer {uther , daß ich dirs anzeige; ach daß die nacht einmahl daħin wäre , und das finſter und

tunckel über dem abtrünnigen vold .

Zion ge.

båøre , Zion gebåhre, deine finder folt du gebah, ren , und des Hochſten werck nicht ſo Ķindern ; derentwegen hat Gott den þeiligen ebeſtand eins

gefert , daß mann und weib ſollen ben einander wohnen , und aus dem rechten epebett dem

þerken kinder zeugen ; folge du inir , ſo biſt du ſelig sc .

( d) Diß war Marggraf Chriſtian Ulbrecht, von dem lautet eine ſchrifft von ibr alſo : Den 12 mert 1684 habe ich in meines Herrn Geiſt geſehen den Prinken, daß er todtfranck liegt, und wilihm die feeleausfahren, und ſeine Geiſtliche figen alle um

ihn ħerum , and könneniħm nicht meħr ħelffen ; undich füffeteiħn und ſchren zu Gott um ſein les ben , ſovielkrafften , als ich in meinem leben batte ; hierinit ſchlugdie uhr abermahl eins in dem fchloß. Ja der Hammer wird die flocke treffen , weil er iſt auf ſie gerichtet ; Prink , Pring , der bald den glodenklangbekommen ſolt,daß erregies ren folt, kurk ,furß wird ſein Leben ſeyn , und we. nigſeiner tag und jahr, der tod iſt ihm gar nahe, darum daßdas werd Gottes nicht fortgetrieben

fagen , daß Gott ſolte zu mir vom himmel reden . an , daß ich ſolte þintveg Da zeigetemir der Herr geben u , nd nicht mehr über die ſtadt zu Gott be

cen , weil er den Fürſten tobten wolle. In der ſelbigen wocheþat ertýn getödtet. Wie ſie nun von dieſer zweren Herren Marggrafentodes-fal vorher geſchrieben und geprediger , alſo þat fie es abſonderlich auch von gedachten Pringen Chris ſtian Albrecht gethan,unter andern auch mit dies ren trorten : Kommet,kommet zu mir, und zießet

mich verſtoſſeneund verachtetenago Berfür, ehe die ſchloß -uhr eins ausſchlaget, daß franc , France liegt die ſchöne rofe, die Kochgebohrne tulipan, das jungeblut, der junge König, der ſtarcke Beld , der des Höchften vold folte weyden , mit der ruthe

des Herrn wort und jeugniß, das id, von Gott empfangen hab, und vom himmel bringe ; foni

met Her zu Gottes zengniß, neħmets an , wie ichs von Gott empfangenhab , daß der allerhochſte Sott nicht mehr mit todes - pfeilen die ſchönen

Fürſten ſo jung und zart muffe hinweg reiffen, #nd ſeinen zorn umdgrimm nicht mehrausfchút.

wird, wie die andere zwen Fürffen auch verachtet

ten über uns ; wir ſind zuvor allen Fürſtenth is mern ein ſchauſpiel worden eurer verſtockten hers

babens der brannen iſt voll, er muß übergehen , macht mie fraumſund plas an allen orten und

Ben halber,a,

enden , daßich , die mutter der Pringer , ju meis

nem fóbn kommen kan ,ich fanihn nochvon dem (a ) Mein makt, ſchreibetfie, war ben demFürſten tod erretten , fonft auf dieſer erden niemand, ſo

Xlbrecht Ernſt ( chloß -wachter , die ftunden auf

ichs thun will; aber ich bin bereit gutes zu erjeis

ſeinem ſchloßthurm auszuſchrenen und derPrins

gen. Es iſt auch geſchehen , daß dieſer Pring, als er von der reiſe bald nach Hauſe wolte , bald

und ich fahe ( tin geficht ) daß fich mein mana

war einig mit ſeinem water dem alten Fürſten , Mm 3

Kats

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Ch.III. C. XXVII. Von denen gerichten Anna Betterin .

gabr MDC .

Hatte volgefoffen und getaumelt hin und her ; da

lumpen , deſſen weħe geſchren niemand Hören gähr Moc . ,

Kif MDCC.

ſpricht der junge Pring zu dem alten Fürſten ,wir

wil ? Er ſoll mirs anzeigen , da hörte ichin die dis MDCC. kirchen (duten, und gedachte, ich will nicht in die

wollen fie abſchaffen , ſie bleiben nicht ben uns ; und ich ſprach zu iğnen , ichwolle benihnen ver. bleiben ; da ſprachen die2 Fürſten ,ſie haben mich nicht gedinget; damuſte ich um des vollen mans nes willen aus den himmel geſchafft ſeyn , und zwar unſchuldig, dieweil er mein mann war; ich woltedenmann bey dem arm führen , daß er ſtet

und vernünfftig aus dem ſchloßgehen folt, aber er wolte ſich nicht führen laſſen , und muſten alle bendeaus dem ſchloß geſchafft fenn ; da gedachte idh, ich weiß wohl was ich thun will, ich will ein ſchreiben machen ; eine ſupplication , und wills dem Fürſten geben , daß erwieder angenommen wird ,under an ſeinen dienſt kommt; da machet mir der mann groſſe ſorg und jammer, biß ich ihn

wieder zu gnaden brachte um ſeiner trunckenheit willen . Ich will die deutung ein wenig berüh: ren ; denn meineþånde zittern ſehr ; deralteFürſt bedeutu Gott den Vater , der junge Fürſt bedeus tet des Vaters Sohn, Jeſus Cþriſtus , und der

mann iſt ben dein evangelium ben dem Vaterund Sohn in gnaden geweſt, das evangeliſche volck und die lebrer ſind wächter mit ißm geideſt , bas ben gewacht ben der lehre, biß daß das gange vold

kirche gehen, ſind ſiemir doch alle feind darinnen.

Ich gieng unter das ſchloßthor şinaus , da war ein groſſes waſſer undlagen 3 freinde manner in demwaſſer, und hatten eiſerne fetten an dem leib

liegen, und konten nicht aufſtehen noch ſich regen; und ich ſagte zu ihnen , warum man ſie nicht loß laſſe, daß ſie in die kirche gehen konten ? da ſpras

chen die manner zu mir, nein , man laſſe ſie nicht loß ? fieħuben zwariỹre gåupter auf, als wann

fie lauten borten , aber funten nicht aufſtehen. Da ſpricht mein Herrzu den drey männern. der tyrannen ? o der tyrannen oder unbarmhers kigkeit ! da þebeich den månnern an zuverfüns digen das Reich Gottes und den jüngſten tag ;

da haſt du deine ſdyuld vom Himmel herab offens bahr was du thuít, und arbeiteft , daß du die ger fangenen nicht wilt loß laſſen und zu dir in deine kirche fiihren, und an allen völckern barmherzige keit erzeigen ,wie dir befohlen iſt. So ſpricht der Herr Herr zu mir : Moſes, Mofes, ſchreib in die

gemeine, was du geſehen baſt und geſchehen ſoll: du boßhafftige Zion , du erbitterte und geringe

otter-gifft, erbarineſt dich über niemand,die ges

mein worden , und die lehrer auch blind worden , und hat ſich die lehre veraltet , wie ein mann ſich

fangene machſt du nicht loß , die gebundenen machſt du nicht ledig , die verſtoſſene låſeft du nichtzu gnaden kommen , die weinenden troffeſt

veraltet ; darum hatder Sohn Gottes zu ſeinem

du niche, und die betrübten laſſeft du ohne troſt von dirgehen, die zum þimmel wollen, laffeſt du

in ſürden troken worden, biß alle laſter ſind ges

Vatergeſagt, wir wollen ſie abſchaffen, fie bleis ben nicht bey uns ; alſobald wurden ſie , als der mann , von Gott dem Vaterund dein Sohn aus-

geſtoſſen aus dem himmelreich , und muſten vers lobren ſenn, und lagen dem teuffelder groſſen ſau gefangen , und iſt die erldſung wieder zur gefångs

niß gerathen, das leben zum tod, die gnadewieder zur ungnade, das licht zur finſterniß , der regen zum fluch , und ſcheiden unſere ſünden Gott und

in eiſernen ketten geſchloſſen , daß ſie nicht koms men können ,Jeſuin Chriſtum zu hören , was er iekt vom Himmel låſt offenbaßren denen mens ſchen ,da doch allerwelt folten zugeſchrieben wer's den folche Hohe ſachen und geþeimniß des allers Höchſten : der Könige und Fürſten rath und hers

ßen ſolteman verborgen Halten,aberGottes wort und befehl ſolte man verkündigen .

menſchen von einander , und hangt der menſchen ( b) Sie ſagte ,Gott ħabe zu Anſpach einen König

me nicht ſelig geweſt, " Gott der Vater und der

erwecken wollen ,dem er ſeine rechte und zeugniß şabe wollen offenbahren ; es kam auch im geſicht ein mann zu ihr mit einermeşrutħe,und maß von Anſpach biß Weiſſenburg. und Wedelsheim , eis nem dorff , welches ſie ihre wuſte nannte ; dars nach rahe ſie ein neu fchönes herrlich erbautes þauß , anzuzeigen , daß Gott ſeines namens ges

Sohn hat das gerichtießt,und ſpenen dieChriſten

dächtniß daſelbſtſtifften wolle.

perk nichtan Gott, ſondern an aller fleiſches luſt, das offenbahriſt dermenſch der ſünden , und das Find des verderbens. Mein letztes kind iſt getaufft

worden , aber es war des mannes ſaamen im grund verderbet; gleichwie der mann in den füns den iſt toll und vollgeſoffen, alſo iſt auch fein ſaas

cus, darum daß ſie ſich ħaben in der weltvolge- ( c ) Das iſt derjeſt regierende Herrg.Georg Fris

drich Marggraf zu Brandersbur roffen , und alles zum guten iſt erſtorben , und zum böſen wieder aufferſtanden. (d) Es ſtarb ein ober -einnekmer zu Anſpach , und brannte ſein Hauß ab , da wurde ſie in geſicht in III.

( a ) Von dieſen gefangenen ſchreibt ſie alſo : Den 6 oct. ſahe ich des nachts in meinein bette , und

fragte Jeſus Chriſtus , warum daß er uns die Fürſten ſo todten und ſterben laffe , daß das land gleich einer wittfrau ſein müſſe, die keinenmann þat , daß es jederinans raubſein müſſe und fuß-

ſeine anitſtube geführet, und ſaßedaſelbſt viel Håufflein Kobelſpån , welches die alſo auslegte ;. es wurden dieſem ober - einnesmerdie ſummen aus den &mtern des gantzen Fürſtenthums gelief fert , da nahm er ungetreuer weis von jeglicher ſumma etwas, welches man der fumma nicht viel anmeru ie; gleich wieman ein brethobelt , da die durs

Th. III. C. XXVII. Bon denen geſichten Annå Vetterin. Jahr moc.

bib MDCE .

279

důrren ſpåne davon fallen , daß man es dem bret nicht ſonderlich anſicht; es machten aber dieſe

gerek und der alten gerechtigkeit einher gehen ;JahrMDC. das iſt der Stadt Vogt , der groſſé þerrlichebiß MDCC .

þaufflein zuſammen einen groffen þauffen. Auch

mann, dem des Herrn volof vertrauet iſt, und iſt nicht ein geringes um einen Richter über das

da man ſagte, man habe ihn nach dem tode ſehen

umgeßen , ſprach ſie gleichfalls , es ſeyen die hobels

volck; denn der Herr wil beş iğnen ſeyn im ges

ſpåne ſchuld daran . Den Stadt - Voigt zu Onoldsbach ſaße ſie in einem blutigen bette lies gen ;item , daß erein Leviathan genennetwürde;

richt, zu şören und auszuſprechen wer recht oder unreditħat, dein arinenwie dein reichen , dem þo. ben wie dem niedriegen , kein geſchend noch

ſchreiber auch in einem brieff weiter alſo : Ich gabe befehl an euch regierende Herrſchafften ,

nicht blind werden , wie derandergethan hat, auf

ſchmier nochgaben anzunehmen ,daß ſeine augen daß er ein gut zeugniß davon trage von der ges

Hof- Rathe, und Canßelen-Herren ; ich rahe die Hölle, und groſſe fette männerin der Hölle liegen und braten, der Stadt-Voigt iſt ſchon in der şöls le, und bratetetwie ein ſchlacht-kalb ; und wenn er ſich nicht will befehren und das redit unter die menſchen austheilen , wie im gerek Moyſes ges

und weltlicheehre,das folt er für foth und miſt achten ; ben Jeſus Chriſtus gilt kein anſehen der perſon , noch annehmen des geſchenckes. So

meine ; das wird ihm viel beſſer renn , als die

welt voller gold und ſilber und aller pracht, ſtolk

ſchrieben , £ rnach der alten gerechtigkeit rich.

ſpricht der Herr Herr :Zion , du muſt durch das

tet und ſpricht, ſo wird er ſeine ſeele nicht aus der bölle erretten ,wenner ſchon alle tage zum abend . mahl gieng und beichtete dein Prieſter , und gåbe

rechterlöſt werden , allhier in Zion muß der erſte ſtein zum þauſe des Herrn ſeyn , und denfelbigen ſtein folt ihriſt aus dem .fchlamm Herauszichen ,

alle ſein gut den armen , und bauete kirchen und

zwei große ſtein liegen in dem ſchloß-graben , im

ſchulen ; Er theile denn dem vold das recht aus, wie ich ihm anſage, daß nemlich das vold das ges wild wieder ſchieſſen darff , wer kan und mag ; denn es thut dem land groſſen ſchaden , und iſt ei-

Flamm,das find jwen Fürſten ,c . Sie hatte eine viſion von ihrem ſohn , der ber) einem jáger gelernet, als ob er auf dém thurin

ne ſchwere laſt den leuten. Darnach , daß die

mitperlen und edelgeſtein in der þand, es fiel ihm aber bald der ſtern aus der hand , daß er darüber laut ſchrenen muſte. Es wurde aber bald darauf

ſtúnde ,und þátte einen ſchönen guldenenſtern

jaħrmårdte an den fonntagen abgethan werden , daß nicht mehr roß und mannin des Herrn tage ihre laft führen ,tragen, und mud werden ; End. lich daß man die Juden zur Kirchen treibe, daß fie fich tauffen laſſen , mit uns in den bund treten , vom wuchern abſtehen , dasfeld bauen und hand,

ein jåger-dienſt ledig, da ħielte er oarum an , und bekam ihn , das bedeutete der ftern ; als es aber

theuer im land wurd , und er viel finder bekam , ſchoß er ein einig ſtuck wild, und aß esmit den ſets

wercker treiben , odermit ihnen zurſtadt und land

nigen ,daswurde offenbarund er darüber Hartge

hinaus ; kurk , die Chriſten ſind untergedruckt,

fangen geſeket, ſtunde auch darauf ihn in Morea

und haben kein erbarmen mehr ben der chriſtlichen

den Venetianern zuzuſchicken ; das wars , daß ihm der ſtern aus der hand fiel;darauf ſchrieb ſie diefen nachfolgenden brieff an den (andrichter zu

Obrigkeit ; es giltnichts als rauben , ſchlachten , wurgen ; man druct das land ſo hart , daß fie nur alles ,was ſie haben , müſſen den Juden vers kauffen , und ſie mit leerer hand davon gehen ; man þeket ſie wie die wilden thiere iin wald, liber ħals und kopff. Zwenmahl zeigete mir derHerr das land als eine ſchåndliche wüften ; alles was

Anſpach, welcher zur materiediefesdritten brieffs

an Anſpach dienet. boch - Ebeler , geftrens ger, gnádiger Berr Laudrichter. Es ſcheinet ſchier ben Ihr Gnaden , alswäre er ein vifitirer über meines Herrn des Prinßen guter

und land,dermein erſt gebohrner ſohn iſt in Chris

Gottliebtunderfordert, iſt ausgerottet und erſtorben , dahin geflogen wie ein kaftlicher ſchak aus dem land, das recht iſt begraben , die liebe zu

ſto , und bemühe fich hoch über meinen einfáltis gen ſohn , daß erihn gefangen gefekt, meinen fun ,

kalten reiff worden , keine frucht des glaubens,

ofen auszuldſchen im land; daß er ſeine pflicht

gehtmehr im ſchwange, die Jüden creußigen Chriftum noch Keut zu tag;vielmehr týun es die

übertrcten ,das hatdiegroſſe armutĩ gethan und ihrmachtihnvogelfren , den armen tropffen , der

Chriften auch mit ihrem fluchen und gotteslås ftern wider ihren Jeſum Chriftuin. Underswo

es vielleicht überfehen aus unbedacht. Euer Snas

fchreiber ſie alſo : Hier auf dem ratbhauß litzt ein treflicher ſchöner junger mann , und hat grofle gewalt über das volck fu commandiren , aber er

den folte kein ſolches ungerechtes blutgeld nehmen , ichgehöret , daß ſie ihn den fair ineinen fobn wie Venetianern ſollen verkaufft haben , daß er fein vaterland nicht mehr ſehen fol. Wer meinen

iſt auch unbekehret; wo er ſich nicht befehret,und

ſoun verkaufft , der muß mich verkauffen um

theilet das reditunter das vold aus , wie es im

fwantzig filberlinge;ich bingefandt zu den ars

geſek Monſis geſchriebenfteht, und fürchtet Gott

men ſündern,undnicht den frommen , laßt des Herrn wort ben euch ießt gelten zu der zeit ; ſo ſpricht der HerrHerr ; ſo ftellet es ietzt ins werd alhier und folget mir , daß ihr keines Propheten foun

in ſeinem þeiligen amt , ſo wird ſeine feele ewig und iinmerewig verlohren fenn ; dafür wolle er

ſichſorglich bewahren und im gehorſam desHerrn

1 $o

Ph. III. E. XXVII. Von denen geſichtern Anna Betterin.

Sabr Mdc. fohnaus den landeverkauffet ; er iſt eines gerech. bis MDCC.

ten weibes ſoun ,wie dann der Herr JeſusChriſtus

gangen land:, die derFürſt hat, Amtmanner, Jaße MOC. Verwalter, Caſtner, Richter , Vögte, Schult. biß MDEG,

Den 21 jan . Des 1692 jahres mit hellen worten hers

þeiſſen , Stadtvogte, wer nur ein amtþat , der

unter ſchrent: Iſt dann kein Prophet mehr da ? Iſt dann kein Prophetmehrda ? ſprichtder HerrHerr; und er goß2 waſſerguſſe herunter,

laufft mit dem groſſen dieb , und wenn einer ers

und fuhrwieder in die udbe in den Himmel ; und

griffen wird , Helffen ſie ihm adedurch die winckel, und laſt keiner den andern fallen ; in oleinwas

der Fürſt für gefällehat,gaben ſie die bobelſpåne

eine groſſe finſterniß ſtehetüberder ſtadt; ſo fepet nur zu, mein geiſt iſt betrübtbiß in Den todt. Ich

davon ; haben þeimliche Idcher ħieim ganzen land .

Þabein dem vergangenen jaħr3 mahl die ſtadt ere beçen, daß cuch Gotthat amahlmit feuer verdere

ſchreiben laſſen und in den druck ausgehen laſſen ,

ben wollen , und einmahl mit peft. Ich gabe

ben und kein ſchmähliches gericht über ſie ergeħer

Gottes gerechten forn abgewandt, und ihr wole

darff; wollen ſie aber nicht ablaſſen von ihrem Diebſtahl , ſo will ich unſchuldig renn an ihrem

let inir meinen einfältigen ſohn alſo verfolgen ;

Hieinit ſoll der Herr Jandrichter den brieff abs und einem jeden ins þauß ſchicken , daß fie abſten

wann wir wollen rechten mit einander , ſo iſt mein

blut; der Geiſt des Herrn Hats geredet. Sie

ſohn geredt, ihr aber weit ungerechtere Richter. So ſpricht der HerrHerr, das volck Keiſt mich eis nennarren,und þat dochmeine gebot und rechte perlaſſen ; þier Þórtihr ohren , und mercket aufs recht,das für Gott gilt; ever recht, das ihr þie

führenſtolkes lebenmit iþrem geſinde,und das befie im land freſſen ſie auf, laſſen ſich in den kutſchen führen , wie der Fürſt, und Qaber

grotefette båuche, ſtarckevålſe , groſſe wolffss köpffe, a .

Habt und ḥaltet, iſt für Gott kein nuk ießt mehr ; ( e ) An Marggraf Georg Friederich ,als ießt regies im gangen land folt ihr denen menſchen ihre rechte wieder laſſen , und das volo das gewild wieder ſchieſſen laſſen, wie es im geſek geſchrieben freật; hat es doch Gottdem menſchen zur fpeiſe gegeben, daß niemand daran arbeitet,noch můße Damit hat; Gott þates befohlen ,daß es alle mens

ſchen zur ſpeiſe genieſſen ſolten , und wers widers {pricht, der ſen verflücht'vor ſeinem Gott. So ſpricht der Herr Herr, aus Zion ſoll das geres ausgehen ; biſt du die tochter Zion , ſo ziehe an den rock der gerechtigkeit und Keiligkeit, die für Gott gilt ; nach More geſek - taffel folt ihr das polck allezeit richten , wie es Gott haben will, und eure menſchenſaßungen þinweg thun , ſie find kein nuke, iſt aber jemand hier , der es Herklich

gut mennt mit unſerein Fürften , der füge jich her zu mir , ich wil ihm einen groſſen dieb offenbah . ren, der ſchon vieljahr und tag den Fürſten beſtoßs

renden Herrn , ſchrieb ſie wegen dieſes zuckers ſtrauſes alſo : Ich Anna Petterin , ſchloßs wächterin in Anſpach , Kabe einen traum von Gott gehabt, den muß ich dem Prinken ſchreiben , weils auf ihn ſteht, und des Höchften augen auf das ſchloß oħne unterlaß reßen, und offen ſtehen :

der Prinşiſt hoch in gnaden ben Gott, wenn et mir glaubt und thutdesHerrn werd , wie ihm Gottbefeglen läßt . Mir traumete , daß ich in

einer zinnern ſchüſſel einen ſchönen gebundenen zucer ſtrauß dem Prinzen auf die cankelen þins trüge,und ich bradyein ſtaudlein davonab , und gabs ihm in ſeine þand , und er aß es in ſeinen mund, undich bub an den leuten fu predigen vom Reich Gottes und dem jüngſten tag ,und da ers

gegeffen þat, ſprach der Prink , ich foltißm noch mehr geben , ſo gab ich ißm den gangen ſtrauß, und er aß es in ſeineninund ; da erwachte ich

Ten undberaubet hat, undich weiß ,woer ſichaufs

vom traum , Der ſtrauß kinge ro vol ſchöner

þålt und ſteckt , und hat ſeinetůckeren in die ges

candirter zucker-beere, die waren groß wie crys ſtallen , auch den cryſtallen gank gleich , aber von

wohnheit und fchliche gebracht, daßer ſicher iſt und ohnefurcht;es darffihn nienand anzeigen , denn er þat einen groſſen fetten leib , und gehet prachtig mit ſeinem weib und findern daber ; denn erhat eine gute wende , aber ich habe ießt kürklich ſeinen fetten leib ſchon in der höße liegen ſehen und braten wie die maſt- kålber und ſchlachta

ſchaafe. O marter ! o pein und ſie ħaben zu mirgeſchrnen, o růøremich nicht an , o rúbre mich

dem Helleften ſchönſten weiſſen candirten zucker an den ſtrauß gebunden , die Şaben ihrer ſüßigkeit Halben dem Pringen ſo wohl geſchmacktgleich ,

wie ale jugend den zucker gern iſſet. Erklärt endlich , daß es bedeute den kampff , den ſie in ihrem beruff gegabt,unddie beerewaren ißre lehs reund befeßl, ra ſie von Gott empfangen , an das volck 3c.

nicht an ; letzt aberwill icheuch den groſſendich ( f) Sie hatte ein erb in Dankig zufordern , das zeigen, wer der iſt, und den diebs-brieff rolt ihr in

etliche 1000 Reichs -thaler antraff machte ſich

ihre şáuſer ſchicken, daß er ablåſt von ſeiner raus beren und dieberen ; und der groſſedieb wobner in Den ſchönſten erbauten þauſern , die in dem ſtådts

aber unterweges befehlwieder nach Bauß zu ges

ſein ſind; dieſer diebe iſt das land voll , und has

der thur ; es war eben der Frankofiſdje termen

ben alle miteinander einen gang, eine fitten , find einträchtig , haben einen ſinn zu ſtehlen dem Fürſten das ſeinige ; alle die beamten in dem

holen kunte , lo ſuchte fie eines in der nähe zu ers

deßwegen einsmaßl auf dahin zu reiſen , bekam hen , es ſey dem Anſpach ſchwerdt und Feuer für gemachet: weil ſie nun das erbein der ferne nicht

fangen , weldjes iþrvetterunrechtmäßigerweiß beſaß,

III. E XXVII. Von denen geſichten Annå Betterin .

281

SaheMoc. befaß, namens (orber ; es brachte es aber dieſer keiner ſchweren arbeit vorſtehen kunte. Eswurde Fahr MDG bif MDCC . Lorber ben denen ungerechten Richtern daßin,daß auch der mutter ihrgeld im Eichſtätter waldalles biß MDCG. ein Rath und zwey Secretarien ihm verhalf-

abgenominen , damuſte ſie wegen groſſer armuth

fen , daß fie darum betrogen wurde ; worauf ſie mit vier kleinen kindern ins elendhinaus , und zog den (orber im geſicht ſabe, als wenner blind ware, bey die30 meilen weg in das låndel obder Enß,blieb gieng auch aufdas dorff ju işin, und zeigte es ihm auch dren jaþrmituns in der fremde , woſelbſt mir an ; als er aber beharrete, iþr nicht das geringſte auch dasbrüderlein ſtarb,welches der Pfaff nicht in zu geben ,wurde er blind, und blieb roetliche jaħr den kirchhof wolte legen laſſen ; aber mein Haußs biß er ſtarb ; einer aber von denen Secretarien , wirth erbat es , daß inan es in den gottesacker bes namens Rofa, ſtarb auch alsbald , und ſie raße grub zu Gunßkirchen an der Straß. Nachdem !

ihn im geſicht kohlſchwarz von einer ſtube auf der nun die Catholiſchen Fahen , daß ihr landvoller cangelen su der andern geģen ; der andere ,na-

Schwaben anlieffe, haben ſie ihren unterthanen

mens Eiſelin , ſtarb auch balddarauf, fie bekam verbothen, keinen Schwaben meņr zu behalten , er nach diefem allem wieder befehl, ihr ehegut zu werde denn catholiſch, ben 5 gülden ſtraffe; da zog fordern ic.

meine mutter wieder ķeraus ins land. Es war aber die tħeurung noch immer da , riſ auch eine peſt an

Shrlebenslauff,den ſie auf begehren eigens unterſchiedlichen orten ein, daher ſich meine mutter bandig aufgeſchrieben und ſonſt můnd- mit uns kümmerlich behalff; fie fing endlich wieder lich zuin offrern erzehlet.

etwas an, daß ſie geld gewinnen möchte uns zu er

Es mochte jemand fragen , wie ich ro goch von þalten ; ſie kauffte den leuten die betten ab , auf Gott geliebt bin worden , und was mein junger welchen jemand geſtorben war, welche die leute um

lebens-lauffgeweſen : Ich bin gebohren zu Kakens ein geringes weggaben, ja gar über die ſtadtınauren þáchſtadt, einem dorffin Francken ; mein vaterwar wurffen ; dieſe betten trug ſie viel meilen Hinweg ein ſchmidt,und ich das vierte find meiner mutter; panun der General Tilly ins land kam , und durch

und verkauffte ſie. Endlich verħenratħete ſichineis ne mutter wiedermit einem becken zu Wedelsheim,

das friegesweſen ein grauſamer þunger im lande einem dorff ben Weiſſenburg; diß dorff wurde vera wurde, ſchlugen ſich aderhand månner zuſammen, nach von den Schweden geplündert, und kamen þatten diebskappen über den fopff gezogen , plúns meine eltern um alles ; ich war aus furcht neben Derten und raubten ; die räuber kamen auch über vielen andern in den kirchhof geſperret; als es aber meinen vater, ſchlugen und bunden ihn mit firicken , ſchiene, es wolten die ſoldaten da einbrechen , und

und woltenihm geld abnothigen, weil er aber nichts ein jeder flobe, kroc, id) durch ein enges loch durch

þatte, gab einer von den råubern ſelbſt 2 thaler für die mauer þinaus, und zwar ganz nackend , wegen meinen vater denen andern råubern,die ſeine geſels len geweſen , auf daß er ihn nur ben dem leben bes ħielte; diß geſchah zu Bubenheim an der Altmihl im Dnoldsbacherland , einemeile auſſerhalb Weiſs ſenburg ; weil nun mein vater ro febr gemartert und erſchreckt war , führte ihnmeinemutter nach

enge des lochs, und ließ mirmeine kleider nachwerf. fen ; allein ich war kaum ein wenig weg, ſo erſahe mich ein reuter, und jagte mich lange Berum , und nahm mir mein kleid , ſo ich über dem arıntrug. Die übrige zeit, nachdem ich zu Weiſſenburg vorher das nåßen gelernet, brachte ich zu Dnoldsbach zubiß

Weiſſenburg und låſt iým da zu ader ; der bader in das zwanzigſte jahr meines alters ; ich war ein

aber ließ ihm ſo viel blut ķeraus, daß er ſchwach froliches und frenes inågofein ,und den leutenlieb, ward und am dritten tag ſtarb zu Weiſſenburg. ſuchte ruhm in der nähe-kunſt ben den menſchen, Meinemutter hatte nun 4 kleine kinder , und war war friſch wie ein junger Hirſch ,gerneum ſpiedeute,

kein biſſen brod zu bekommen ; da verkauffte ſie von liebte ehrliche tanke, und behielte darinnen vor ans des vaters ſchmidezeug,und madjte ihr geld , reiſete nach Eichſtät, und kauffte brod , undtrugs nach Weiſſenburg zu verkauffen , und gewann daran ſo viel,daß ſie 4 kinder erhalten funte. Daſie ſich eins.

dern mådgen den preiß ; ein jeder wolte mit der Weiſſenburgerintangen. Es iſtmir ausdem himel kundworden ,daß es Gottes wille geweſt, daß ich Þabe hieher komenmüſſen ,und þabemich mit einem

mals wiederauf dieſe reiſe ſchickenwolte , unduns indurerverheyrathet ;und wieich hernachgehöret, kindern zuvor einen bren zueſſen geben wolte , fegte ħabenwohlzeģen andere aufmeinen mann gewar ſie mein brüderlein auf den Heerd, neben das feuer, tet, da er iſt mein liebſter worden; Er ſoltemich wis weil es daskleineſte find ; und ich ftunde vor dem der fahren laſſen ,alleinich habe iým verbleiben můf

þeerd , die hiße aber mochte dem find zu ſtarck wers ſen , und habe eine eßrliche hochzeit gehalten , mit den ; es ſtunde auf, und hielt ſich an den pfannens luſtigkeit und şabemit dem ſtürmiſchen und fluchen ſtiel und diepfannefiel mir mit der ſiedenden milch den mann zeſen jahrgeþauſet, und iminer mit ihm

auf meinen lincken arm , und verbrandte mich ums ewige geſtritten ;ħabe keinefurcht Gottesben ſchrecklich ; wie ich das zeichen noch habe, Þeutzu ihm ſpåren können , daß er nach dem þimmel gee tage am Hals und am herß trage, und bekam mit trachtet þåtte; war ein irrdiſcher weltmann, und verwunderung einen kurken arın davon ; daher ich wolte immer nach dem ģimmel trachten , und

ich mich des nåbens befliſſenvonjugend auf,weilich 2. Duis.DritterTheil.

dachte, er ſolte ſenn wie ic)m; aber er wolte mir nicht in

fol

282

Sh. III. C. XXVII. Bon denen geſichten Anná Betteria .

SabeMDCCia mac im folgen, und wurdemirmein leben recht räurerer ſauer mit biſ zu dem kind und ins kindbette fam ;tirche da gieng, ich aus 619HabeMDCGde: . bif . Jelånger ich mitißm þauſte,je dem ichfindbettgieng, 2maħlindie mirs machte,biß die 1o jahrverum famen , in wels wannich nach Hauſe kam , hatte das find alle zwey. cher zeit ich mitihm erzeugt ſieben finder , dren knas mahl das fraiſchoder ſchroere kranckheit,daß ich wes ben und vier tochter ; und find noch ben dem leben gen des findes nicht mehr in die Kirchegehendurffte.

zwen fahne und jwen tochter, ſo lang Gott will. Endlichmuſteich aus antrieb des Heiligen Geiſtes zu Im drenßigſten jahr meines alters wurdeich kranck, den 3 Pfarrern gehen ,undihnen anzeigen , was ich fünff wochen lang , und muſte gang an meinem

vor dren viertel jahren im himmel geſehen , fo bald

fleiſch abſterben ; wobey ich anfänglich verdacht ichwieder unter meine fenſter ins Hauß gieng , da

þatte auf eine nachbarin, welche der zauberen ver- weiſfagete derheilige Geiſtin mir, andoffenbahrte dachtigwar, und offters ſagte, daß fiedie leute frum fich ben mir, und den andern tag auch wieder ; da undlahmmachen könte,mich auch offt wegenmei- kamdes Heren wort zu mir aus den hiinmel :So nesfteißigen firchen -gehens verſpottet undgefragt, ſpricht der Herr Herr , Gott wolle ein groffes thung ob denn noch etliche bilder in der Kirchen waren , des aber ießt þåtteich ein ſchweresfür mir ; und zeigete nen ich die Föpffe noch nichtabgebiſſen ; allein es mir an, daß ich můſte eine eiſerne feste tragen an

auſſerte fich bald,was die urſach meines abfchwins meinem linden arm ; einer groffenſau halben auf dens am leibewar; ich ſolte nemlich einganz andes dem rathhauſe würdeman mir ſie anlegen , aber ich

rer menfch werden,leiblichund geiftlicherneuert. würde diegroſſefau von der hohen ftiege ſtürßen In dieſermeiner francheit kam mein mann einften daß fie můſte şerab fallen famt ihren jungen ;da Fehr früh aus dem ſchloß, und legte ſich zu mir , und wurde mir angſt und bang , und gieng zu den Pfars

zwangmich ſeines willens zu feyn, und ich wurdezu rern,und zeigete eswieder an ; und da ich þeim fam , cinertochterſchwanger widermeinen willen und bes dafolte ich des andern tages auf den predigtſtuhl gierde, denn ich war ſchwach und kranck. Diefe gehen ; und ich wolte lange nicht, und gedachter

tochter ħatte keine feligkeit bey Gott, ſo gar war des was die leute ſagen würden , predigte doch ſonſien vaters ſaamen in den fünden verderbt, daß daher

kein weib nicht ; dawarderHerr zornig und ſchlug

offenbahr ift dermenſch der ſünden und das find des mich mit einengroſſen ſtein auf meinen kopff, ich verderbens. Siewurdezwar getaufft , aber nicht ſolte auf den predigi-ſtuşl geßen ; dawolte ich doch

geſchrieben in das buch des lebens . " Da ich zehn nicht, andwar demHerrn ungeborſam ; da fain tag mit dieſem kindſchwanger gieng , wurde ich in Jeſus Chriſtus auf dem groſſen waſſer zu mir itt

den ýinmel verzuckt, und faße unbeſchreibliche freute einem fchiff,und ſtelltemir die 2 ftadre für das gea de. D freude o herrlichkeit! o ewigkeit! o ſchöne ficht, Onoldsbach und Weiſſenburg ; diefe 2 ftáðte Þeit ! Und der ſohn Gottes war ein feuriges lamm liegen in dem tieffen waſſer , und iſtſtocfinſterben und faſſen um das (am herum vielPrieſter mit gül ihnen ; und der Herr Jeſus ſprach zumir , geħe ĶIR denen kronen auf den þauptern , und hatten weiſſe und nimm diefeeſtådteein , fo wirds beſſer mit dir

Kleideran ; keine zunge fan es ausſprechen, kein ſinn werden, ſprichtder rohn Gottes ; fürchtedichnicht, faſſen, kein obrħat es gehörct. Ddaß ich allerWelt es geſchiehtdir nichts! ich mufte alſo doch auf den

zungen ħåtte, Gott damitzu loben und ſeine ewige predigt-ſtuhl gehen ,in der ſtadtfirchen , aber derkics keit zu preifen ; und da ich ſolcheherrlichkeit ſaße, fo chendiener führtemich wieder herunter; da weinte faße ich den jüngſten tag auch ; der jüngſte tag iſi

ich ſehrund ſprach , er folte mich mit frieden laſſen , es fen mir von Gott befohlen, daß ich predigenmüş erwehlten vor Gottes ( chrócklichein gericht , das iſt fe; er aber ſprach zumir,wenns gleich von Gott be.

ſchroklich, lauter helles feuer ; behüte Gott die auss

der zorn Gottes, der iſt nicht auszufdireiben. Ende fohlen ware, ich folte in meinen Kirchen -ftuħl gehen . lich ſaße ich auch den predigſtuhl in der obern firche Ich war kaum nach Hauſe kommen, da kamen die zu Onoldsbach, und ein großes volck, daß ich ißnen Herren vomrathbaufe gegangen, der Stadtvogt predigen ſolt ; alsbald fam ein brennend feuer aus und Stadtſchreiber , der Burgermeiſter und ſtadts dem himinel úbermich , und durchflammtemich ,und knecht, bringen eine ciferne fette mit fich , machen ein überwältigte mich , und ich wurde des Heiligen Geis toch durch die wand , ziehen die ketten durch , und

ftes voll,meinmundwurde voll feikr und Himmels tegen ſiemiran mein lies bein , und fragen mich preiß , lobete Jeſum Chriſtum und ſeinenheiligen alles aus,wiemirgeſchehen ſen : da ſagte ich ihnen namen ; unddaich zu mir felber kam , damufte ich alles, undjie ſprachen zu mir: Gott helffe, daß es dieſe geſchicht fchreiben , da ich vorher keinen buch moge ausſchlagen zu Gottes lob, ruhin und ewigem ftaben fchreiben kunte ; denn in der jugend mufte ich preiß ! und giengen von inir ; da lag ich an der kets

in elend Kerum ziehen,kam in keine ſchul; ein we ten ,und kontemeinem kleinen kind nichts thun, daß nig vor meinem eheſtand lernete ich faſt verftohlner ich ſeiner wartete, und bat,man folte mich in meine weiſe von meines mannes bruder ein wenig lefen , andere ftube hinablegen, daß ich meines Findes dans und laß weiter nichts als die evangelia und den pfals ben warten konte ; da gab mein mann einen groſſen ter, über welchem lefen ich offtmahls weinen muſte; viereckichten eicheren tion her , daß man den klober

das war das erfte gefiche und offenbaħrang, fo id ; darein fchlagen fonte , und legten mir ihn an die gehabt; diß verſchwiege ich dren viertel jahr langs bein ; damuſte ich den ſtock überall mit mir ħeruin tras

Sh. II. 5. XXVII. Von denten gefichten Annå Vetterin.

283

Jabr moc.tragen in dem þauſe,was ich zu thun þatte überall; Printwar einig mitſeinem vater; und ich fahe,daß JahrMDC.

Die adcc. etlichewochen trug ich den groſſen ſchweren ſtoofjó richmeinmannvollgefoffenund taumelte; da fprac bißMDCC. mit inir þerum , biß ich nicht inehr daheiin bleiben der Prinß zu dem alten Fürſten , wirwollen fie abs kunte ; da trug ich den ſtoc an der fetten mit der ſchaffen, ſie bleiben nicht bey uns ; ich aber ſprach ,

Þandundangeſchloſſenem bein unter das thor ; da ich wolle bey ihnen bleiben ; da antworteten fie, fie chloſſen ſie mich ab , trugen den ſtock þeiin , und

þåtten mich nicht gedinget, ſondern den mann ;

ſchloſſen mich an den bettſtollen an, daß ich nicht mufte ich alſo fanit dein vollen mann fort aus dent mehr gehen kunt; thåten mir eine kachel aus dem ſchloß ; ich machte endlich eine fupplication , auf ofen heraus, daß ich meinem kind ſeinen bren in der daß der mann wieder angenommen uvurde und an

Kubekochen fonte; da fieng mein leiden groß an, ſeinen dienſt fåme, und machtemir der mann große wie Gott zu mir geredet, er wolleein groſſes thun, ſorgen und jammer , biß ich ihn wieder zu gnaden

aber ich hätte ießt ein ſchweres für mir ; 'wie mich brachte, um ſeiner trunckenheit willen ; alſo bin nun derHerr zu lenden bereitet , und zur ſchweren um des Lutheriſchen abtrünnigen volcks willen ,wet

laſt beſtellet,wie ich gezwungen bin worden zumges ches meinmann abbildet, ſamt ißnen vom Vater Korſam , des höchſten willen zu tõun , iſt wunderſam und Sohn aus dem gimmel geſtoffen geweſen , und

zu boren und zu glauben . Mein anders geſicht, mufte ſieben und zwanzig wochen in des teuffels

das ich ḥatte,als ich angefchloſſen war,war dieſes : Ketten liegen und bitten und fleben ,biß ich ſie wieder Ich rabe die Pfarrer þinter meinem tiſch liten , ich zu gnaden brachte. Uber eben dieſes Hatte ich auch aber Hatte ein ſtück balſam in derħand wieeine groß dieſes geſicht : Ich börte in derſtadt die armefüns fe citrone, fchön gelb , wie eine citrone iſt, und ich ders- glocken (duten , der mardt war voller, men ſtrich der Pfarrern den balfam auf die Hände , darchen , und man führte den armen fünder die ſtadt

ward inein þauß deslieblichen geruchs gang voll herab mit bloſſein þaupt, und will den ſtab über ihn . und roch fichón úber alle balſam der apothecker ; da brechen, daß er gerichtetwerde, da kam ich , und der ich aber ſo für dem tiſch ſtund , fam etwas hinter arme ſünder erbarmete mich , und ich fiel auf meine

mich als ein ſtuhl, als etwas , da ich darauf fißen

knie und ſprach : Ad Serr, erbarme dich des ars

folt; und ich ſprach, aufwas fileich ? Da antwors men fünders, vergieb ihm ſeine fünden , und nim

tete die einkaufferin im ſchloß: aufmir ; alsbald ihn wieder zu gnaden an. Ach du herr Jeſus -

Þatte mich ein groſſer ſchwarker zotrichter hund mits een anmeinem leib in ſeinem rachen , mich zu verSchlingen und freſſen ; da ſchrenete mein geift: Herr Jeſus , HerrJeſus, HerrJeſus ! und ichkam wies der zuinir ſelbſt,undweiß,daß ich in des ſatans ras chen geſteckt bin ; die einkaufferin war der grofle ſchwarzehund, der teuffel war die groſſefau , wie ichs den Pfarrern 20 wochen zuvor verfündiget hats te, daß ich um dieſer ſau willen die ketten tragen můſte, aberich würdeſie ſtürzen von derhohen ſtiege

Chriſtus, in das elend ſind wirwieder gerathen , wir ħaben uns in das gröſte verderben geſtürzt;wik unſere ſtamm-eltern auch gethanħaben , da du ſie in den paradieß- garten geſetzt, wo ſie eine groſſe herrs lichkeit gehabthatten ; aber die ſchlang þat Evå bes trogen ,daß ſie von dein verbotenen baum geffen und find indie grdſteungnade gefallen ,undiſt dein zora noch nichtausgeloſchet ; wir müſſen noch alledes zeitlichen todes ſterben ;wiewohlou aber ħerblieber Jeſus, zur fülledeinerzeit biſtauf die welt geboha

ſamt ihren jüngern ; die hat die menſchen für Gott renwie ein anderer menſch, und barmherßigkeit den verklagt, daß ſie gefündiget gaben , und lagen dem armen ſündern erzeigethaſt, und Haft dir eine Kirche teuffel wieder gefangen ; aber ich muſte in ſeinem und lob bereit auf erden , und den menſchen deine

rachen verſchlungen werden ,damit ich wüſte , wos zukunfft verfündigen laſſen , und ein end der welt,

von ich die menſchen erloſen ſolt ;wiehart iſt es mir und haft zuwachen befohlen ,daß man ſich folte fürs ergangen , da ichdergroſſen ſau bin in ihren fetten feßen für den wölffen , die in ſchaafs -kleidernfoms 27wochen gelegen , in groſſem geſchrey und ſchwes men werden , inwendigaber reiſſendewölffe find ; rer laſt,biß ich ſie geſturkt, daß ſie diemenſchen nicht nun iſt die gange chriſtenşeit voller wölffe und fal

mehr verklagen darif; ich bin einwohlriechender rcher leørerworden durch einblaſen der ſchlange des balſam ,alle Lebrer und Prediger ſolten ießt zu mir teuffels; daß das blinde Pabſtthum zu einem - kommen, auf daß ich ionen von meinem köftlichen ſchwarßen verdammten drachen worden , daß der balſam gebe ; der Geiſt des Herrn iſt bey inir, fünde teuffel alles überzogen und verführet , in fefte feffei

zu vergeben iſt mein beruff,die gebundenen zu öffs verſirickt undverknüpfft, daß ſie ſich nichtmehrhere nen, die gefangenen ju löſen , die verſtoſſenen anges nehm zu machen ; freuet euch meiner alle, die bißKergeångſtetworden ſind von den feinden , den fals [chen lehrern des Pabſtthums, ichwil eure erlöſung

aus können wickeln, und muſen ins ewige hdliche Feuer geworffen werden , da şeulen und gågnklapa pern fenn wird ; wehe ,weħe dein ſchwarzen dra den, der die lehreverderbet , lügen für die waħrheit

jenn : ſo ſpricht der Herr Herr,alle gefangene ſeelen bekennen. Drittens ſabeich im geſichte, wiemein mann als ſchloßivåchter bey dem Fürſten Albrecht Ernſt auf dem thurm ſtund auszuſchregen , und der

eingeführt, dentod für das leben , die finſterniß für kleines Håuflein übrig beħalten , einen ochſen , der aufder ſchönen wende heutegegrafet hat, den du in deinen ſchuß erhalten þaft biß ßieħer, aber der odis

follen erlöſetwerden . Ich bin ħierdie wahrheit zu das licht ; und du, gerechter Gott,þaft dir noch ein

Nn 2

fich

284

Ch. III. C. XXVII . Von denen geſichtern Anna Vetterin .

Jahr Moc. ſich nicht unſchuldig gehlen kan , die Evangeliſchen mit ißnen ħaben ; da gab er ſich zu frieden . Der Fahr MDC. bisMocc. Chriſten ſind auch im grund allerlen laſtern erges wirthiſt JeſusChriſtus, die gaſte iſt das (utħeriſche biß MDCC. " ben ;daruin Haſt du fie aus dem ģimmelreich ges vold , meine fürbitt ießt beſchriebenes geber ! Ends

ſchafft, und hålteſt dein gericht über uns , und wir lichſaße ich die ſtadt als ein großesſchwangeres find in den ſünden gefangen , und ausgeſpent aus weib, deren zeit herbey kominen , daß fie gebåhren deinem göttlichen mund ; wie aber du gerechter folt, und ihre ammenweiber ſaſſen alleum fieħerum ,

Gottmich deine magd þaft neugebohren , und mich und ſie kunten das find nicht mit ihr gebahren , und geheiliget,erfülletmit dem Geiſt deines worts und muſten mutter und find ſterben und ewig verderben

jeugniß ,für die Evangeliſchen Chriſten zu ruffen laſſen; da gedachtich, ich darff diß weib nicht ſo vers und zu beten tag und nacht; dieweilduzwey weh. ſtåbe indeinen þånden þaft,Türck und Pabſt , und mid, als einen ſanfft-ſtab braucheſt, žu troſt dem ochfen ,derauf derwende gegangen iſt, des luthers volck , ſo bete ich zu dir : D du allerliebſter Jeſus, vergib uns unſere ſchwere fünden und übertretung,

derben laſſen ſamtdem kind, und machte mich zu demweib und gebaħrmitihr einknäblein,dasbracha te ich zu Gott;ichmuſte ſo groſſe ſchmerzen leiden , als das weib in der geburt,mit groſſein geſchrens Gottfen gebenedenetund hochgepreiſet, dermir hat überwinden velffen, es hat mein blut mit gekoſtet;

ſen uns gnädig, erbarme dich über die ſchaflein deis

es iſt dieſe geburt nichts anders alsdes ſohns Gots

ner heerðe ; denn die ſchlange ḥat uns abermaßlbes trogen und von deinen geboten und rechten abgefühs ret ; wir erkennen und bekennen , daß wir unsfür dir verſündiget haben und ſind gottloß und abtrúnnig worden ,und ſind gelauffen vonder erldſung zur

tes leiden und ſterben,da ichſeinem bild muß gleich werden, ſein ſpott und gericht,marter und pein , iſt wieder an mir vollig vollbracht worden ; Anſpach iſt wütend überinirworden, ſiewiſſen nicht, was ſie thun, fie find truncken , ich fand ſie ſo im wirthshauß

gefängniß, von dem licht in die finſterniß , vom les der welt. Diß knäbleinaber ſind alle feelen der

ben zum tod, von der gnade zur ungnade, vom gus menſchen in der ganzen ſtadt zuſammen verbunden, ten zum böſen ; unſere unerkannte ſünden ſind ims in eines Kindes geſtaltmir vorgeſtellt, dashat eben mer für deinen augen ; wir ſcheuen und ſchamen uns aus demherken müſſen gebohren werden, und nicht fere augen zu dir, o gerechter Sott,aufzuheben ,denn wie ein leibliches Find durch unten aus der mutter du biſt Heilig, daß du das böſe nicht ſehen kanſt: Uch

brechen ; diß þat eben aus dem herken kommen muf

Herr Jeſu , gehÞin zu deinem ģimmliſchenvater, fen, und þat die Faure arbeitmir das blut aus der und verſáýneuns noch länger ben ihm , wie du biß

rechten ſeiten geprefit , und ein engel , ſo im geſicht

dahergethan haſt, und nimmuns wieder zu gnaden

ben mirwar,der ſprach, als ich darüber erſchrack, es

an ; ſchreibe uns wiederum in das buch des lebens, múſte alſo ſenn , es wurdebald beſſer werden. Meis daraus du unsgetilget; denn wir find deiner hånde ne tochter, fo ich als ein verlohrnes kind mit meinem

werck,du haft uns gemacht,undnicht wir ſelbſt; ges manngezeuger, von ſeinemfamen, unddasknäblein dencke, daßwirerd und ſtaub find ; in der holle aus dein ſchwangern weib iſt eins ; da bin ich 27w0s

dangtman dir nicht, foragt auch der ſtaub dein lob dhen für diein ketten und banden gelegen ,biß ich fie nicht. Uch Herr Jeſus, erbarme dich doch wieder über uns ; es glaubets doch niemand, daß du ſo ſehr zúrneft, und wer fürchtet ſich für deiner ungnade überuns? Herr,deinemago weinet, deine magd files þet,deine inago reuffzet, deine mago betet; tag und

bendezu Gott gebracht, und damitich fir die an , dern ſeelen dermenſchen ,ſodas knäblein abgebildet, defto eifriger betete, muſte mein eignes find in das buch des lebens ſo lange nicht geſchrieben ſeyn , biß ich überwunden und verſöhnet; da famenzwen en .

nacht trageichſorge fürdie,ſo du mir gegeben haft ;

gel vom Himinel şerab , ſchrieben anmeineš findes

denn ſie ſind alle in den groſſen ſchuld-thurn geworf- wiegen ; und da ich ſie fragte, was ſie da machten , fen ; du gerechter richter Chriſtus Jeſus, das ferb, antworteten fie, ſie tharen was ſie wolten ; da wurde þolk þaft du ganß vollgeſchnitten von unſern füns meinetochter und das knäblein wieder in das buch

den, da iſt feine bezahlung, keine rechnungnodier. des lebens geſchrieben ; dieſe bende find des teſtas ferung der groſſen ſchuld ; denn das volck iſt tollments und abbundes anfang und ende; da ich das

und vollworden , in iþrer þureren. So , und auf Enablein gebohren ḥatte', iſt der drach , der teuffel Þe im geſicht einen wirth in ſeineftube hinein treten , fer aus den wolcken nach mir , und wolte mich er. der Hatte ein kerbholz,daswarganz voll angeſchnits fáuffen , aber die erde that fich auf undverſchlange

dergleichen artbetete ich für das vold ; dennichfas zornig über mich worden, und ſchoßein groſſes war

ten , und um den tiſch und band faſſen und lagen

den waſſerſtrohnı ; daſtieg ich in den graben ,welcher

lauter vollgeſoffene månner, ein theil ſchlieffen ,ein diß waſſer verſchlang,und ſchaute, wie tieff er war, their wachten, und der wirth foderte die zech an fie ; und ob ſie ſich gleich entſchuldigten ,ſie hatten nichts , trang er doch auf die bezahlung, oder ſie ſolten ins gefängniß geworffen werden ; und die manner þat-

under reichtemir biſ an die mitte des leibes, da mu ſte ich fließen fir dem drachen, undwurden mir, da id) zum fenſter þinaus ſahe, viel federn und gange flügel darunter gezeigt,und ſtunden etliche manner

ten weder şutnoch röckenoch ſchuhe an ihren füſſen ; von Wedelsheim daben , die ſprachen , komme zu da erbarmetenmich die arinen leute, und bath den

uns ; da nahm id, ein meſſer und ſchnitt die eiſerne

wirth, ich wolle für ſie bezahlen , er folte nur gedult ketten entzwen , und flohe wahrhafftig dahin gen Wedels .

Th. III. C.XXVII. Von denen geſichternAnna Vetterin .

285

Jahr moc. Wedelsheim , 5 meilen von Anſpach ; wenn ich fachrer in dem garten ein. Sein wort laßt flieſſen Jahr MDG bis MDCC. nicht aus dem weib das find gebohren hat. und ausgebreitet werden. Hie iſt der grote König, biß mnco. te, ſo würde iebt kein menſch mehr felig ; die koinmet undſeħet mich , årgert euch aber nicht an

vorige erldſung hatein ende,dann das kind allemens fchen und die ſeelen aller menſchen zugleich , fo viel tauſend in einem einigen, zuſammen verbunden ,ein knäblein . Freue dich du tochter Zion,Anſpach , die du dein find geboßren , und keinen ſchmerzen eme pfunden; ich treteħier die felter alleine, und iſtnies mand mitmir gewefen ; ſo wenig ein find ohneblut fonſten kan gebohren werden , ſo wenig auch dieſe

mir, daß ich ſo ſchwarzbin, denn dieſonnebatmich ſo verbrannt; ich bin eine hindin, ſo durch dielands diebe zuboden gepeket ift, allen menſchen bin ich ein ſchauſpiel worden ; ſie blecken die záhne über inich

und ſchrenen : dunarr, du narr ! ſo ſpricht derHerr Herrvon ſeinerheiligen höhe, dißvolck heißtmich ei nen narren, und þat doch meine gebote und rechte verlaſſen, ſprichtder große König . Ich will meine

geiſtliche geburt ; nun iſtdas kind genennet und gebotegehalten haben undmeines geſekes wercke ges

Zeiſtdie tochter Zion ; ſoſpricht der Herr Herr, ges than , die dornen -becken und dürren båume gehören ve hin undſage der tochter Zion,fieħe, deinKönig komint zu dir; in inir kommt er ſchon zu dir,ich fehs reben dir ein und habe luft zu dir , wiewohl du ein truncener man biſt und in fünden tollund voll; ich Þabe deinem wirth , derdich gaſtieret,anno 1662 das Kerbholi laſſenabſchneiden , da du ſolteſt bezahlen das ganke geſek , und in den ewigen Kercker folreſtges worffen werden. Du elender mann ,duſtadt Zion,

ins feuer; wo der glaube keine gute früchte hat, ſo iſt der menfch lebendig todt ; die hundemüſſen drauſs fen bleiben ,ausgeſpenetin diefinſterniß ,daewig heula ten und zåýnklappern fenn wird. Noch eines fehet an, das ich mit jammer ħabemiſſen innen werden , daich noch an meinern creuk in den Ketten lag. Es war im ſchloß eine ýochzeit, und mein mann muſte daſelbſt aufwarten den gåſten, da brachte ermir gik

ich erbarmete mich über dich , und da du ſoiteſt vers tes eſſenheim ,ich folt es eſſen ;und da ichgeſſen hatte,

lohren werden , nahm ich mich deiner Verßlich an, mufte ich des mannes willen ſeyn, er überwältigte Þub an zu feufffen und zu weinen ,und deine fündezu mich, ich kunte nicht entlauffen an den Fetten ; auf bekennen für deinem RichterJeſus Chriſtus , daß daſelbige mal wurde ichaus dem himmelverſtoſſen ,

er ſolte hingehen zu ſeinem Vater , und uns wieder daß ich des mannes willen gehorſamet; ich wuſte daßich keinen mann mehrerkennen durffte. D zu gnaden annehmen unddie fünde vergeben. Ich nicht, Þabe dich, du elendes Zion , du in fünd gefallner ars þerkeleid,das ich zwen tage undzwen nächteerlitten ,

mer mann, wieder erlöfet von dem ſchwarzen þund, da ich von Gott verſtoſſen war! Eskamenim geſicht dein teuffel, ichbin für dich in ſeinen rachen geſteckt die Herren vom rathþauszu mir, undlegten mir eis mit (eel undleib, auf daß ich wüſte,wovon ichdich nen ſchraubſtoc an meine finger,undſchraubten zu , erloft þab , ich kabe alle deine ſchulden müſſen auf und ſagten : Warum ich mich zu dem mann gelegt ?

mich nehinen , biß du fren worden biſt; ich halff dir ich ſolte es nichtmehrthun ;und ich ſchrye überlaut, wieder zurecht,und gebaħr aus dir, du tochter Zion, daß ich es nicht gewuſt,daß ich keinen mann mehr ers dein kind,und leide alle deine ſchmérken, und waſche kennen dürffte ;-und fie zwangen mir meine hånde deine kleiderweiß , wie wolle, und ſtürze die groſſe und finger, wie einer übelthäterin , da ließ ich nicht

fauvon der hohen ſtiegen ,diedid, verkiagt , weil du ab,given tage und zwen nachte zu beten und ſchrenen , biſt in der ſchuld geſteckt. Freue dich meiner, ich habe weinen und heulen , biß ich bin wieder aufgenominen

fiegeſtürzt,fieħatmuſſen fallen ;und das find,das worden bey dem VaterundSohn. In der andern find alle ſeelen der menſchen , die in den Kimmel ver- nacht ſabe ich die engel Gotteswieder , die ſagten,

zucktworden iſtbeyGott dem Vater und dem Sohn fie waren eben kommen mir zu ħelffen. Ich wermei geſchrieben in das buchdes Lebens, daruber ich für ne fchrifften lieſtund beherziget,derwird finden ,daß dem drachen fliehenmuſte an meinen ort, da ich folt icheine groſſe creuß-ſchweſterworden bin ,daß ich zu ernehrt iperden . Lobſinget , lobſinget dem groſſen einem reinen und unbefleckten opffer bin für die

König in ſeinem thron in ſeiner " Heiligen şöhe. menſchen gegeben, den gefangenen zur eriðſung und Ach daß es doch ſolte aller welteröffnetwerden ;und zum henl ; und wann ich mich nichtwolteheilig und allerweltzungen Jeſum Chriſtum preifen ſolten. Drein þaften , fowürdeich ſelbſtaus dem himmel ver glori! o glori. o herrlichkeit. D ewigkeit! o unbes ftoffen . Bald nad) diefem jammer erweckte Gott fchreibliche freuden werden dieſeelen Žaben in dem

die natur in mir, und ich wurde zur chlichen lieb mit

fchloß des ģimmels ,da Gott der vaterder Fürſt iſt, dem mann begierig ; undmir erſchien dermann,als und fein fohn Jeſus Chriſtus ein König ewig, und

wenn ich mit ihm ſcherßte; und ich fahe in meinen

immer ewig, des Ķerrſchafft ewig kein ende hat ! D, garten hinaus, und ſaheeinen ſchönen jungen baum meine ſeele erhebt den Herrn, undmein geilt freuet

aufwachſen , der þatmich hoch erfreut; das iſt die

ſich in dein lebendigen Gott ; wo ſind meine geſpier deutung, daß ich in derſelben nacht bin von meinem len, wo ſind die betrübten wittben und reinen keus leibes -ſaamen ſchwangerworden und ſoltedas kind

fchen unbefleckten jungfrauen ?Dwie ſind ſie ſo diins đufivachſen in der furcht des Herrn wieein ſchöner ne geſået ! Taft ſie zu mir kominen,daß ich ihnen den junger baum in einem garten aufwachſt, der allen bräutigam zeige, wo er ſich hålt und wohnung ſucht, menſchen gefält; und das iſt geſcheben . Wie ich

in dem garten bricht erdieroſen ab,und ſiedtneye von des manesſaamen eine tochter gebaħr, dieḥatte Mn keine 3

SH. III. C. XXVII. Bon denen gerichtern Annå Vetteria . gabrMDC. keine ſeeligkeitim ģimmelgehabt famt dem knäblein ihnen geſandt; da ſprach der Herr , fie verfolgenJaboMDC. 286

bięMDCC, ende, aus demund ſchwangern weib,die wardesteſtaments michwohl ſie verfolgen mich gnug;ichſprach :Herr, bißMDCC. abbund ; als ich aber eine tochter gebohren wogehet du hin , wobey fod ich dich erkennen , daß von dem ſaamen meinesleibes,die ſoltinderfurcht ich nichtverführetwerde,der ſatankanſich in allere Gottesaufwachſen wie ein junger baum , die iſt in len geſtalt verſtellen ; alsbald war er ben mirinder

dermutter þeilig und ſelig,und bedeutet einen muta desmannes faämen wåreverlohren ,wann ich ihnen nicht geholffen ,und ſieverſöhnt ; meinfaame iſtein Şeil.ſaame, dieGottes gebotfolten halten, undþa: ben das zeugniß Jeſus Chriſtus; Es iſtdieſer ſtadt þenlwiederfahren, undhateinen freyoffenenwaſu

ſtube,und ſtund vormir;und ich fahe innan, und groben rock, niedrigen ſchußen an ſeinen fuſjen, freundlicher rede,holdſeliges gefichts; mein geiriþar fidhhoch überihn erfreuet ; daverſchwand erwieder vormir, und ſaße ihn nichtmehr. Hingegen ſaße ichauch einen blauen geþarniſchtendrachen mit

ter-ſaamen . Mein ſaameiſt þeilig und relig , aber er ſtund in eines bauren geſtalemit einem þohen þut,

Fer-brunnen, ichhabe des waſſers 27wochen ausdem ſchåndlichenaugen in dem ſchloßgraben liegen,und brunnender tieffe geſchöpfft, unddie weiſſen tqu- die ſchloßbrúce wolte finden in diß tieffe waſſer ; ben laſſenausfliegen durch diewolcken zu Gott. An- da ichmein knäblein ſchiergebohren hatte,da ſahe ich

fpach iſt ineine erſte geburt, iegt unter den Heyden, die teuffel aus der ſtadt fahren mit groſſein geſtand eine jungfrau , die zum erſten am renhen oder am

von denen inenſchen aus der ſtadt ; 2 wie find die

tank ſteht, die wird von dem bräutigam Jeſus Chriftus beruffen zu ſeinem dienſtundgöttlichenwercken, daß er von Kie aus allen Henden wil ruffen laſ fen,und diebrennenden fackeln folteu ausfahren in

teuffel ſo greuliche Haßlichegeiſter ! Fie find fo bós und grimmig, wenn ſie vertrieben werden von den inenſchen; wo ein heyl gegeben wird zur vergebung der fünde, ro ħabenſie keinen plakmejr ju bleiben ,

alle lander,den Henden zuruffen init ól undbrennen- fie laſſen einen greulichen geſtand þinter ihnen , und

den þerken, mit furchtund zittern, und nichtruhen, findausgeſchloſſenwie ein brauſenderund laufender biß allen Heydengeruffen wird zum ewigen leben; ſo wind, dafür will ich getreulich gewarnet haben ; wa weit die welt geget; Der Herr þat mir geruffen und fie ihrneſt undwohnung haben , daß fie es mit beſes geſprochen : Moſes ſchreib an die gemeine ; ein ans men gefehret finden , die herken , wo man þureren dermalrieff der Herr Herr : Moſes, Moſes führe und unzucht treibet, da ſtårckt er die natur-fráfften , Das volck ausEgypten , abermal ſpricht der Herr: daßſie nichtfónnen ſattwerden ; oder die fich in das Maria, Maria, ſchreib in die gemeine was du geres fluchen ergeben, oder in zorn und grimm , in Hoffare

Þen und gehöret, ein andermal : Maria , Maria, und ſtolæ , in chrſucht, geiß, dieberen, janderen, in führe das vold aus Egypten ; wer wil denn mein der falſchen betrogenen lehre und was den glauben benſtand und hülffe ſenn ? wer iſtmeine ſchweſter in demşerken toðtet , daßſie wider Gottes gebot Martha,diemir gúlffeleiſtet ? Jeſus Chriſtus Hat mich auch fünffmal den Abrahamgeheiſſen : Nun dann mich mein herzallerliebſter bräutigam ſo hoch begnadet, undmirder alt-váter namen gegeben , ſo 1

ſtråfflich fündigen, da ſind die verborgenen geiſter, die unſichtbarſind, und ſtarcken die menſchen, blas ſen ihnen ins herk , machen diemenſchen luftbar und begierig zu üben alles was der ſeelen ſchädlich iſt;und

zweiffeltmirnicht, die welt-weiſen und klugen wers iftfein menſch befreyet,ſo heiligalser ſenn mag auf Ben aus dem Himmel fallen, als die åpffel von den erden , daßihn die ſchlangenidit ſteche , ich bin ein

bäumen, wenn ſie reiff und zeitig ſind ;und bin ich neuermenſch, aus Gott gebohren, und gieng auf ei gefekt zu einem fall und aufferfteņung ihrer vieler. nem wegeneben holg , da ſahe ich eine groſſe dickeots Bald nach der geburt des fnableins kam der Sohn ter in einem kothhauffen ſtecken,diefuhr mit iþrem

Gottes zu mir für mein fenſter und ſprach, ich ſolt kopfflangs þeraus, und faheſich weitherum ; da fie ihm ein waſſer geben ; da ich ißm nun waſſer zum niemand ſiehet dahergehen, ſo kroch ſiewiederhincin fenſterhinaus gab, verwandelteer es in wein, und in den forhþauffen ; und ich gieng fürdem wald vors ich trand davon ; da mercte ich , daß das waſſer ben, und die ſchlange recte ihren Half heraus ; und

wein worden , und ich gabs ihm wieder zum fenjter ich gedachte, en du kanſtmir nichtsthun, da ſchoß die hinaus, damachte er das geſchirr wieder gank voll, ſchlange aufmich herüberan meinen palß , und biſſe ind ich tranckwieder davon ; da war derwein noch mich ḥart, und ich ſchrie, Herr Jeſus, Herr Jeſus,

beſſer, und was ich Heraus tranck, das wargleich HerrJeſus ! D eswar ein þarter ſchlangen -biß,nun wieder gank voll; då erkannte ich, daß es der ſohn weiß ich gewiß ,daß kein þeil.menſch auferden zufing Gottes war ; und wurden mir meine augen gedif- den , der befrenetſen vor des teuffels liſtigkeit, daß

net, und ſprad)zu ihm : D Herr Jeſus, diß zeichen ihn die ſchlange nichtſteche. Es fan ſich der teuffel Haſt dumir gegeben :da ſprach derſohn Gottes : Ich

in allerlen geſtalt verſtellen ; ich habe ihn geſehen,

willdir noch mehrzeichengevenverſchweige es nicht; ( ) in einer ſchwarzen þundes -geftalt, (2) in wolffss da ſprach ich : Herr, weildu mir zeichen gegeben,ſo geſtalt, (3) als einen ſchwarzen raub-vogel, (4) als wid'ichs dem ffadtspfarrer þintragen

vielleicht

ein pferd (5)als ein weibgeſtaltet,(6) als einemaus,

glaubter mir deſto eher. Und ich redete weitermit (7) als eine ſchlange, ſolaſt euchdoch nicht beduna iým ynd ſprach : Herr,was ſollich anhebenmitdem đen , daß ihr engelsrein rend ; es iſt ein betrug, daß yold, ſiewollen mir nicht glauben, daß du mich 34 er euchnur ſicher damit macht, und führet euch doch von

SK.III. 6. XXVII. Von denen gerichten Anna Vetterin.

287

gabr MDC von einer böſen luft in die andere, undwirfft euch des nachts in einer faßen geftaltſchnellvormein fen . Faor MBC, biß MDCC. þin und þer, wie derwind das blattreibt; und wenn fter geflogen und mich erſchrect in meinem gebet ; biß MDCC . Sott euch keine gnade vom himmel gebe, als einen

aber ich habeſie gekannt, daß ſie die groſſe fau iſt und

gnadenbund , ſo würde fein menſch ſelig ; aber ſo þabe vom gebetnicht abgelaſſen ,bis der zorn Gots ſpricht der Herr Herr: Gott wolle feinen bund init tes wieder geſtillet worden. Ich gieng an einem uns aufrichten mit ewiger lehre,ſo kommt dann gnas frentag aus meinem bett des morgens früße in die deaus dem Hohen himmels -thron aus barmhersigs

ſtube hinein , da ſahe ich , daß drey weiber hinter dem

keit und groſſer inbrünftiger liebedes ſohnsJefus tiſchfaffen ,die einfaufferin im ſchloß, und des Fúr und Chriſtus . Ich bin 27 Wochen zwiſchen euch und des Höchften zorn gelegen , ihr rendTchon an dem gericht gehangen , ichhabe euch davon abgenommen undbin dem ſchwarßen þund im rachen geſteckt, biß ich euch

ſten ſeinehof-beckin und ſeine ſtecken - knechtin ; ich gedachte,wasſie damachten ,da ſprach diegrdſte ſau, die einkaufferin , en wir wollenihr auch was ges ben, da ſie doch nichts auf dem tiſch gehabt; denen

verſöhnet. Das fromme gerechte weib mufte den

andern zwenen waren nur die augen verblendet, ſie

ausgeſtoffenen þin und wegwerffen, dem ausgeſpen- þatten nichts zu eſſen noch zu trincken ; die groſſe fau sen , volgefoffenen , abtrünnigen mann wieder zu die einkaufferin iſt eine Königin unter den teuffeln , Hülffe Foinmen, fomuſte die fromme für gottloſe,die die den rechtenmarcktfür ſich geħabt, die ihre tucklein veilige für die unþeilige, fich daşin geben ; ich bin undzauberen -kunſt þatwohl treiben und üben korts feuſch und gottsfürchtig, die ſtadt aber in der Kures nen v, iel menſchen und vieh verzaubert und ums le ren erfoffen ; dermann will fich den ebenen wegnicht bengebracht ,und viel Fruinmund lahn gemacht,

führenlaſſen zum þimmel, ſondern fiel bald herüber, wie ſie mir ſelber geſtanden , es ſind ihr auch ó thlr. in baid hinüber, darum ward er aus dem Himmelver- der ftadt verſprochen worden , wann ſie das weib

ſtoffenundder tod hattegewaltbekommen, und las umbringe,dasvon Gott prophecene; ſie ſagte mirs, gen alle der groffenſau gefangen ;aberich babe fie undwuſte nicht,daß iches war ; dochmußfie noch geſtürßt, daß fiefind frenworden , und fie iſtmiruns ein berühmtes künſtlichesweib ſenn ,eine Gebamne sermeine füiffe gegeben ; wirwiſſen ,daß kein groſſer undgaulsårbtin ; ich habſie ſelbſten gebrauchtund ſchmert iſt,als der weiber fchmerz im finder-gebåh nicht gewuſt, daßſie ſo ein teuffel, biß ich vor Gott Die tochter Zion , das þaus Anſpach war neugeħohren worden ,und mich Gott erleuchtet,daß fchwanger, und funte ihr knäblein nicht gebåhrer er angefangen mir verborgene geħeinnifle zu entdes mit ihren wehmüttern den Pfarrern;ſondern mutsen. O wie vielmenſchen hat ſieverführt zur zait cer und find håtte ewig ſterben und verderbenmúffen beren und indesſatans nekgezogen . Ich pähe eins im ewigen tod , afleihre finder muften verlohren mals in der Kirchen 2 weiberunter der predigt, die ren.

reyn ; und da ich ihr verderben rahe, erbarmete ich eine hat die Garaußin geheiſſen , war eine rathshers mich über das ſchroangere weib , die tochter Zion, ren - frau , die zog ein braunes kruglein unter dem

Dnoldsbach, undmachete mich zum weib,und lud auf mich alle ihreſchmerzen , ſo daß ihre pein meine pein, ihrgeſchicymein geſchren , iħr weħe inein webe worden, und gebaħr iþr kind anno 1662. Das hat mir das blut aus meiner feite gepreßt. Es kamen in meiner geburt engel zu mir undtröſteten mich , eis

mantlein Herfür, und brachtes ihrer geſpielin zu ,daß fie trincken folt; und ich ſagtezu ihnen , das fen chés ne, wann man in der Kirchenfauffe, und nicht auf die predigt mercke; und ich zeigte ihnen der weg zum thorþinaus und dem galgen zu . Ein andermalfaß ich in der Kirchen , und eine fchuſterin ſaß nebenmir ,

ner führtemich aus meinem þaufe auf das Feld zu da ich nach Haus kain fu nacht, ſahe ich ein geſicht,

einem waſſer, und ich ſagte zu ihm,wie komm ich da daß eine fax nebeninirin der Kirchen faß ; ſo habe ich Hinüber ? da trug ermich hinüberund verſchwand nun Gottesbefehl, daßießt die zeit der erndte da iſt,

vormir; dawurdeich gewahr, daß es ein engelgeweſen , ich kannte ihn zuvornicht. kem ich hörte eingroß.getümmel aufdem rathbaus, als wenn die menſchen allewütend und unſinnigwaren ; und id). fragte, was diß für ein getümmel ware ? da ſagten

da man das böſe und unnuke anfraut ſolte ausgdo ten und ausbreñen,dem teufel geben, toas ſein Heren geſchmeiß iſt worden , die Sortverlängnen,und den diein Kaben, als wärensChriſten , aber im ħerker und loſen wercken und worten find jieGottesFeinde,

die menfchen zu mir, fie creußigen den ſohn Gottes ; und verführen noch immerfinder zum teuffel;greiffe ich erfchrackund fragte,wo fie ihn hingelegt, ich wols ießtdazu wer gewalt þat,und brennet ausdie kaķeny

le ihn ſuchen ; da ſprachen ſie zumir, fiehaben uur die hunde,die wölffe,die Hebammen , die fo viel fins fein bildniß. Solcher offenbarungenhabe ich viel der in der geburtuinbringen . Ich fahe ferner im ger inmeiner geburtgehabt, wie ſie Jeſum Chriſtuman ficht, als ob ichan meinerhochzeitmit meinen gåfree

mirwieder creußigen , und ich das vorige bildniß in auf das tank-þaus gienge', und ein fremder manx creuß und leiden , in fpott und Hohn, in aller verach kain zu meinerHochzeit aufdas tankhaus undſprach

cung fenworden, bißichdie groſſe fan geſtürzt,den auf dem tankhaus überlaut,woiſt die, die fo wont teuffel,der hatte auch ſein bildniß an einem weibin sanşen kan ? und ich gedachte, ich weiße wohl, daß dem ſchloß, fo einkäufferin war,diehatmich wođer ichs bin , wennermich nurfáħe vor denleareu ,und verhindernund abſchrecken anmeinem gebet ; wann adhme keine andere ; da er fid) aber unter den hoch

ich auf meinen knien lag und au Gott ſeuffete, iſt ſie seit-gåſten umgeſchapet, de griff er nach mir und tanitythe

208

SH.III. C. XXVII. Von denen geſichten Annå Vetterin .

gaft MDC. canßte mit mir einen renøen , and verſchwand vor te, rieff ihm zu und wehrte ihm abundſprach: tħa- Jahr Mdc. biß MDCC. unſer aller augen ; da weiß ich gewiß , daß Jeſus ten wir nur, wasuns dieſes weib ſagt. " Eslaurtedig MDCC. Chriſtus ari meinem hochzeit-tag ſchon zu mirkom, ' auch zu einer andern zeit ein jägerauf mich und men, und auf mich geſehen, ſich aus liebeund vers wolte mich uin eben dieſer urſach willentodt fdjief bündniß zu mir gemacht vor allen hochzeit-gåſten, nach derjenigen gefragt , die ſo wohl tangen fan ; denn in meinen jungen jahren ich unter den ans dern mågogen dieſen ruhm gehabt ; und da ich

fen ; aber ich wurde gewarnet , und entgieng iħm . In einerandern Catholiſchen ſtadt, Orenbau, pres digte ich , wurdeaberwieder geſchlagen , daß mir das blut vom kopff floß ; fünffmalwurde ich alſo blutig

10 jahr in der ehe gelebt hab, da fam mein rechter geſchlagen, da weinte ich ſehr, undbetetezu Gott, şiminels - ſchatz und bräutigam , und verbund ſich daß ermichzu einem ſchmied -amboß gemacht, der mit mir, und ſchencketmir ſeine Hochzeit-gåſte, dies ſtets nur geſchlagen undgeſtoſſen wird, mein Haupt

weil ſie alle volgefoffen, und können nicht nüchtern und þaarwarwierothes tuchmit blut beneşet,und werden ben der lehre. Es kam auch einsmal des meinrücken als ein blau gefärbtes tuch,deſſen find 1

Herrn wortzu mir und ſprach : Gott wolleuns mit noch zeugen gnug im lande; ich habe es doch ſo groß , dem Pabſt ſtraffen ; da gedachte ich was müſſen nichtgeachtet,denn ich ḥabe Gottes ſohns leiden und verken betrachtet, und alles denn dieſe vor einelehre haben, weilſie eine geiſel marter tieff inmeinem

und rutheGottesfenn ?und gieng auszu ihnen in gedulţig erlitten . DadieBrandenburgiſche reus ihre Kirchen und wallfahrten, und ſahe, daß ſie die ter das erſtemal indieſes land famen , bekam mich abgeſtorbenen Heiligen anbeteten , und ſtraffte fie, einer, und wolte mid) zur unzucht ndtuigen, und ich und ſagte, daß fie ein grofferſchwarzer dracheſenen , ſchrie um þülff und wehrete mich , da nahm er einen

den die helen -teuffel auf erden führen ; da ich alſo ſtecken und ſchlug mir meinen rücken gang blau, hers fie umihrer abgötterey willen ſtraffte , zerſchlugen nachnahm er feinen degen und þauete mir in den

ſie mich jämmerlich , daß mir das blut úbern kopff Hoß. Ich ſahe im geſicht eine groſſe ſonne an dein ģimmel rumpeln wie ein rad aufdem pflaſter; al. Po babe ich lang ħerum lauffen müſſen wie ein rol, lender wagen u , nd predigen , daß Gott mitdem Pabſt ſtraffenwolle . Ich gieng aus zu den PapiŠten,und kam für den Biſchoff zu Eichſtätt,der freues te fich meiner,und warfreundlich, er wieß mich aber

fopffeine tieffe wunde, und ſtachmich durch meinen rechten arm , daßmir der arın noch heut zu tag fchwach und ohne kräfften iſt; zu leiden bin ich ges macht, es fannicht anders renn ; die hindin im 22 Pf.bin ich geboþren, es mußgeftritten fenn ; da ras Þe ich nun undverſtunde das wort des Herrn ,das zu mirgeſchach,Gottwolleuns mit dem Pabſt ſtraffen, uns, die wirdem evangelio noch etwas anbiengen,

zum PaterSpeer, der fragtemich , woich Hervåre? das Lutheriſche volck , das als einochs aufder wende und als ich ſagte, vonDnoldsbach , ýieß er mid ſteặt, undþat fein hauptverloøren, das war Jeſus gleich eine Lutheriſche; ich aber antwortete,ich bin Chriſtus; und ichſahe,daßder ſchwarze drach des weder {utheriſch , noch Påbſtiſch ; es find nicht Pabſtthums den ochſen verſchlingen wolte, und ich zivénerley evangelia ; fißt der Pabſt auf Petruss nahm ihn noch bey dem þaiß , und führte ibn ein

ſtuhl, ſagte ich ,warum þat er die alte Hendenſchafft wenig, weil er das haupe verlohren , und nicht wieder aufkommen laſſen , daßman die bilder anbes weißwo er þingeħet ; wollen ſie ſich nun auch von

tet ? Im wirthshaus ſchrieb ich mit der freide den ganken tiſch vol, und trug die bibel unter dem arm , da ich zu denen Papiſten gieng ; aberes kam ein inann in dis wirthsýaus ,der ſchlug mich erbärmn .

mir nicht führen laſſen, ſo werden ſiegewiß empfins den ,was es þeiſt, mit dem Pabſt geſtrafft werden ; ro offt ein Catholiſcher Pfaffnach Anſpach kam im durchreiſen oder andern verrichtungen, und ich ihn

lich , und nahm mir die bibel und wurde aus dem nicht geſehen noch etwas davon gewuſt,ſo ergrimte Haus geſtoſſen ; es naḥm inich aber einander weib doch der Seift Gottes zu nachtsin mirund ſchrie: D

Heimlich auf ; zu Beerengrieß ließ man mich durch ihr wolffe ! o.ihrwolffe ! Ich faheeinsmals im ger den büttel ausführen , gu Duingen ſchlug mich der ficht, daszu Regenſpurg zwey weibes-perſonen aus büttel mit bloſſem degen überden rücken ,gu Düncels einein clofter giengen, in monchen -ħabit. Kurk ſpiel wurde ich gar in das gefängnis gelegt, ohnweit

darauf kam es zu Regenſpurg aus, daß es alſo ges

Ånſpach iſt ein ort, da ſie ein bild verehren und den ſchehen , und zweyſchwangereweibessperſonen hers geil.Salvator þeiſſen, dem opffern ſie, und weil es ausgegangen ; ſolcheund andere ſtucklein treiben Bout-liegt, friechen die leute drunter hin, und ſagen , ſie, abſonderlich, wie ſie die-lutheriſchen verſchlins

es helffe fürdas lenden-weh,da ſaße ich auch viel gen mogen. Jch ſaße die Pfaffen um einen tiſch ftes Lutheriſche, welchen ich iørefehlerſcharff verwieß ; þen,undþatten einen ħutmitten aufdem tifch, und als ich mich endlich zu den Pfaffen Fehrte und ihre ſpieltenmitwürffeln immer unter den þut hinunter; abgötteren ſtraffte, kam ein mann mit einem prügelfie haben einen þeimlichen bund ſeitheróz uns zu vers und ſchlug mich grauſam ; ein andersmal, da ich tilgen ; þalten es immer mit einander , ftellen fich , auf der ſtraffen den Marien - dienſt einen gókens als wennes ihnen wegen des Krieges ( fo fie ſelbſt un. dienſt bieſle, kam ein taglöhner hinter mir ķer, und ' ter einander haben ) leid wåre ; wenn man einen

wolte mirmiteinem beil den kopff zerſpalten ; ein bes feſttag unter den Lutheriſchen anſtelite, und thate, cer aber, der eben dieſeftraſſegieng und mich kann , was ich von Gott anſage, man fonte alle ihre tücke ju

b.III. C. XXVII: Bon denen geſichten Anna Vetteria. Jahr MDC . zu ſchanden machen ; ſo aber mag man fried und

289

er ſoll mir beħülfflich ſeyn ,daß das Wort Gottes aus , Jabr mbe:

bis MDCC. bund machen , wie man will, wenn man ſich nicht flieſſen könne ; fie ſollen mir eine kirche oder ķausbis MDCC.

bekehrt,ſo ifts aus mit deinLuther. Ich war eins- eingeben, darinnen ich predigenkan ; denn dieernds mal im geſicht in einem Catħoliſchen flådtlein heb- te iſtſchon ganz weiß, achwie ſteht der ſchönſteweis

ren genannt, da fehrte ich in einein Lutheriſchen ßen da , und find doch keine arbeiter vorbanden ; wirthshaus ein, da kam ein weib aus deinCatholis auch bey dem hieſigen General Superintendenten fchen ſtådtlein , und ſagte zu mir : Es iſt ein mann war ich deswegen offte; ich war einsınalim geſicht

ben mir, der ſagte, wir Catholiſchen hatten unrecht; por ſeiner ſtube,da ſtund ein fremder bote für der ſtú

fremlich ſagte ich,habt iþr unrecht,und giengmit ben,und ſagte,ich ſoltean die tõurgebenund þören ; ihr þin ; da ſahe ich,daßes ein alter Prophet war, da ħdrte ich den D.Händelgrauſam fluchen in der der ſchrneüber ihre abgétteren . Nachdem ich nun ſtube, der botewar da, anzuzeigen, daß fievon mir yonGottum gegenwårtiger nachtwillen,in welcher in alle lånder ſchreibenfolten ; aber diß fluchen zeiges das (utheriſche volcklebet , zu einer wädyterin von

tean , daß ſie ſelber ärgerlich,und es nicht thun wol

Gottberuffen und beſtätigetivar, als þatte ich viele geſichteund ſtreitmit denen andern, ſo fich für wachterder heerdeausgaben zu Dnoldsbach);dawarnun erſtlich ein Stadt- Pfarrer , der hieß Meelführer, der fagte anfangs offentlich aufdercangelvon mir,

len. Da auch dieſes Superintendenten tochtervor andern groffe hoffart trieben, ſagte ichs ihm , daß er ſeinem eigenen Hauſenicht wohl vorſtůnde, erfolle es abſchaffen, und im leben undlehre der gemeine mit denenſeinigen ein ereinpel und vorbild ſeyn, predige

ergebees hoben und niedrigen zu bedencken , ob es te auch ſonſten offentlich ſtarckwider dieFrangoli nicht ein gutes zeichen , das der Heilige Geiſt ineine feder führe,indem manwüſte, daß ich vorher nicht fchreiben können , aber in einer nacht eine leßliche ſchrifftſchreiben gelernt. Er bezeugete auch wegen

ſchen fontangen ; då fabe ich einsinal zu nacht, als wenn ich in des Superintendenten þauswäre, und fäße die tochter etwas heimliches Hauſen undinaus len ; als ich zu früh ausgehen wolte, fand ich die bes

meinerbande gegen das volck einig mitleiden , ber deutung, eshatten mir dieſe tochter eine fontange dein Fürſten aber hat er doch die wahrheit nicht von von ſtroß und gefärbtem pappier an die haustöůr

mir geſagt ; daher erſchien er mir zu nadits , als gehangt; alſowerdeich von niemand mehr genins tankte er mitmir, und küßte mich unter den mund, dert, als von dicſen Pfarrern, die mit mir wachen aberþinten zwickte er mich . Ich raheişn auch ein folten, da inachen ſie vielmehr auch durch öffentli andermal als einen geindſteten haaſen unter dentches predigen wider die offenbarungen und entzůs tiſch : er nåhme ſich des weinbergs des Herrn ſo wes dungen das vold von mir abwendig . Da einsmals nigan als einþaaſe,ſondern fürchte ſich für einem einer, namens Faber, von entzuckungen redete und rauſchenden blat, ſen vergnügt, wenn er nur ſeinen ſie verwarff, gieng ich Þin und betete ; da erſchienen

bauch maften fånne. Endlicherſchien erinir,als ob viel füchlein, ſo ſich zu mir faminleten , aber dieſer er auf dem predigſtuhl predigte, und gieng mit eis Faber als ein fuchs,ſprangunter ſie und zerſtreuete nem groffen fallzu gründe; da gieng ich ħin und zei: fiemit ; da fing ich ihn, und ob er mich gleich biſſe, gete ihm disalles an,und ſagte, daß Gott ſein leben bracht ich ihn doch unter die füſſe, daß er das maulin und fein amt von ihm nehmen werde,und ſein amt den ſtaub fiecfete, und ſchweigen muſte. Zu dem mir geben ,worauf er bald geſtorben . Nad, dieſem ' drucken ſie alles von mirunter, verhetzen dieFürſten Meelführer kam einer an ſeine ftatt, der Þieß Hams gegen mich ,die mir meinen unterhalt geben ſollen , merſchmidt,von dem hatte ich, eße ich iħn ſaße, in und auch helffen, daßmein wort ausgebreitetwür abweſenheit dis geſicht: Es erſchien mir der Meel. de ; daher hab ich aus der Fürſtlichen küchebrennen . führer in den ſarg gelegt, als ob manſeine leichsbes defackeln fehen ausfahren ,anjudeuten , daß ichaus gångniß hielte in der Kirche ; ich ſahe ihn aber wieder " felbigen ſoll geſpeiſt,und in aller welt rol bekanut aus dem ſarg aufſtehen , und die ſchüler, ſo daben werden , daher nimmtgeiſtlich und weltlich mirdie

ſtunden , fielenmich an ,und frakten mich ins geſicht. liebe, ſo ich zu dem vold trage. Ich habebefehlvon Da wuſte ich, daß Meelführertodt, und der,fo nach Gott zu predigen , und nichts leibliches und weltli ihm kommen würde , eben dieſen verfolgungs-geiſt ches mehr zu thun, weil ſiemir unterhalt geben ſols

wider mich gåtte ; ichmuſteauch baldzuihm gehen ten;aber damuß ich ḥartes brodt eſſen und waſſer und ſagen , daß er in des Herrn Haus eine unnúke trincken ,undleide es noch, daß ich verfolget werde ; þaushalterinfen, und dasHaus ſo vol ſpinnweben wie mich denn einsmals einer erſchrecklich etliche

worden; daher ſen das amt auch voniħm genoins" men , und mir gegeben ; worauf er bald geſtorben. Darauf wurde einer Stadt Pfarrer, der hieß litt derſtellte ſich anfangs ſehr freundlich gegen mich, daß ich große șoffnung zu ihm hatte ; Fernach er-

mal ins geſichtgeſchlagen, daß id) zu nachts ſahe,als wenn ich meinen völligen záħn-kieffer in den hånden trüge, zu zeigen,wenn ich ein menſch als wieein an, derer inenſch geweſen , und nicht meine gewiſſe zeit þåtte, esmir damals meinleben gegolten Håtte;da

ſchien er mir doch auch im geſicht, als ob er mir den

ich anfangs ſagte, ich můſte predigen, důrffte nichts

rúcken kehrte ; derwegen ich ihm eben das ankünden

leiblichesmehr thun , ſuchtemein mann allerley rath .

müſte,was ich denenandernzwenen vorihm gethan ; Sie ſchickten einsmalzu eineinmann ,und lieſſenin erſtarbauch bald darauf, wie die andern. Nun bin den crnſtad repen, der ſagte,dieDoctoren undder ich auch bendem ießigen , namens Hånber, geweſen , Fürſt fönten mirDoþelffen , da muftederteuffel die 4.8 . g. Drifter Theil.

wahrs

290

Sh.III. C. XXVII. Von denen geſichten Anna Petterin .

gabe MBC. Wahrheit ſagen , dann dieſe fonten mir ýelffen , dieſer angefangen ; da ichs ieko wid anzeigen, werden ſieJahr MDC . biß MDCC. durch leiblichen unterhalt, und jene mit dieſem durch bds , ich aber habe keinenzeugen , der mir benſtunde. Vis MDCC .

ausbreitung meiner lehre, da war mir geholffen ; die Solaſt nun euer troben u.pochen bleiben, und ſend Fürſtin von Dettingen tộatmir auch viel gutes,und nichtſo ſicher,fahrt nicht ſo goch hermit eurem Jeſus ſchickte mir iminer etwas ; fo offt man meinetwegen Chriſtus, daßihr ſtoltiret, fein blutmacheeuch noch

zu dem þerenmeiſter gieng , ob ich es nicht wuſte, rein von euren fünden , und er habeuch erlöſt. Horet merckte ich es doch alle nacht ;einsmals brachtenfié des Herrn wort eures erlöſers : fo ſpricht der Herr

einen bader,derſolte mich curiren,und ich fragteihn, Herr, man werde einen fener- und feſt-tag durch das ober den heiligen Geiſt ausmir treiben wolte ? Hðrte gange land ausruffen alle gefangene follen erlöſt auch dieſelbige nachtim geſicht ſagen , ſie müſſen von werden ; hiemit habt ihrdieantwortvon eurem richs meuem gebohren werden dann ſieerſchienen mir; wie

ter Jeſus Chriſtus,und ſchaueteuch ins Herg ,wie ihr

fiewolten , ich ſolte wievorhin aufden marct gehen, 100000 pfund eurem Herrn ſchuldig worden femd ; Po ſprach Gott, ſiemüſſen von neuem gebohren wer's

ießt werden die menſchen ausgeſpent und vors ges

den, daher durffte ich damals nichts zeitliches mehr

ridit gefodert,und ich muß die laſt tragen ſchon30

thun ; da ich einsmalwuſch ,wurdeich aus dem þins jahr þer. Dwie franc ! o wie ſchwach bin ich für

melverſtoſſen ,und muſte ablaſſen und immer ſchrei-

euch ,und der volle und tollemann willnichtnüchtern

ben und reven ; wie ich dann alles vorher verkündis werden, kein recht noch gerechtigkeit iſt þier zu hören, get,abſonderlich vor diefem Franzöſiſchen Krieg von welchein ich 28 jahr vorher als von einer Geiffen ſchmied -aſſe propheceyet daß der Frankoß werde der fchiniedhammer ſeyn über das parte eifen des volds; fage auch dabey diß, daß ich auch des Frankoſen nas

dievorgefekten leben in dem ſauß, der geißhat ſie alle erfüllet, ein iedroeder geißt aufſeinen Žauffen , ihrer Ķurerey und ehebruch iſt kein ende; alle pålſe find vole lerlügen und falſch ſchweren; wehe dermórderiſchen ſtadt,weße der tyranniſchen ftadt, wehe ihres geiß

men und zeichen ſchon in der holle geſehen ; aud) an. und raubens,wehe ihres ſtolzes und hoffarts !wenn 1662 ſaße ich groſſe ener in meines findes wiegen , die ſiemir nicht glauben und ſich befehren wollen .Wenn waren gebrütet,und flogen lauter vogel Heraus , die diß zeugniß nicht wird angenomen , ſpricht derHerr

wurden zu menſchenmit ſchwerdtern und zu Tür: Herr, ſo werden verführetalle Henden ;Hendenfind cen ,den Türcken -krieg anzudeuten. Anno 1662 war ſie zuFauffen, zu ſchwelgen, gurſtinkenden ehrſucht, es ſehr theuer þieķerum , da wurde mir im geſicht ein ju þuren und chebrechen , zu geißen und rauben, zu forb mit brodtgegeben auszutheilen, und ich ſaße die ſteślen dem Fürſten das ſeine , unter dem verdeckten

leutmit Ischerichten fåcken , und batGott für ſie, da fchaldshut wird die ganşe regierung geführt,daß wurde eine groſſe wohlfeile zeit ; da die erndte das kein fürſt zur erkánntniß der menſchen rechtund ges mals angieng, ſaße ich die böſen geiſter unter dem rechtigkeit und zur Wahrheit fommen fan, es lieget himmelmit ruthen , die richteten einen regen an, daß alleswieder gefangen dem teuffel rühmeteuch keiner an etlichen orten groffer ſchad geſchach, ich bat aber wiederum , dennich kan alles unglück weg und allen

erlöſung; Zion , du tochter , meine liebe, meme freuz de, ineine auserwählte, du warſt 1662 aus dem şims

fegen ħerbitten ; dazu şabe ich den Geiftdes gebets mel geſtoſſen deiner hureren halben ,ich habe dich wirs

empfangen,and bitte wie ubraħam fürSodom . Da derangenehm gemacht, die groſſefau geftúrizt, die ich zu Wedelsheim in meiner wiiften war,und das dichverklagt; du lagft im tieffen waffer der fündent, tanken daſelbft denen leuten nichtwehrenfunte, fo ich habdich heraus geriſſen ,geivaſchen und gebadet ;

batich Gott, er wollte ſie ftraffen ; aber ich bereuete es ich fahe dich fir Jeſus Chriſtus ,daß du andemgat bald , dann der ſatan fuhr von Unfpach aus feinem gen hingeſt als todt,ich erbarmete mich über dich und ſtuhlaus, in geſtaltder einkaufferin daſelbſt, welche nabın dich vom gericht, ich ließ mich 27 wochen in des

eme königin desteaffels,und ſtürzte diefelbigenacht þediſchen henckers ketten fchlagen ,undſchrietag und die ganze gemeine in fünde, welche ich dennwieder nachtzu Jeſus Chriſtus, biß ich dich verföhnet, ich aufmich neúmen mufte; damalsſaße ich der Apoſtel bin CÞriſtus bild worden , alle verachtung muß ich an himmel eilfe,imd ich war an des zwölfftenſtatt, mit fturmhauben . Ich folte nichtmehr bëten , Gott folte fie ftraffen, fondern vielmehr, Gott wolle die Firaffewegnehmen ,das volck iſt trunden und in füns den yollgeſoffen, wie es vor augen, daher ħabeich27

leiden , derfluch gehet úbermich ſo wohl als liber Jes fas Chriſtus, daß ich dich vom civigen fluch wieder angenehin machete,ich wurde ſchrecklich durch des fas sans engel geſchlagen ,geſtoſſen ,verſpenet,mit füffen getreten, gelåſtert, verachtet, inihrer boßheithaber

wochen in des teuffels testen liegen müſſen, biß ich fe meinen inann verheket, er folt fo and ſo mit mir es wieder bey dem vater und dem fohu verfionet,das amgehen , wenn ichmehr wasfagte; offenbarte oder

der ausgeſchaffte mann wieder indas buch des les fchriebe; es fen alles nichtwaþr, Chriſtus habevor bens geſchrieben worden, und das ſchon lange zeit fiefein blutvergoffen ,wciter biauchte esnichts mehr; her,auch vor mir taunrelten ſie ſchon dahero þatteich and der tolle und vollemann þar allen fafter-worten

einen traum , als wennmeinemutter miteinem gee gefolget, mit groſſem angeſtimen fornund grünm wiſſenmañþurte und ichtrafffie an , und fic erfchras mich zu boden geriffen, geſchlagen, verflucht, geſpots ofen beedeund fragten , ob iches anzeigen wolte ? da tet, gehönet,mit füſſen getreten ; da war niemand,

fagte ich , ja ; aber ich Katte feine zeugen anzudeuten, der ſich ervarmetodermein fchuk war;ich ħabealleire

daß das land ſchonzumeiner vuytkerzeiten zu kuren den grimın des fohns Gotees fillen muffen, biß ich

das 1

Ch. III. C. XXVII. Bon denen geſichten Anná Vetterin . Fahr MDC das knäblein gebohren und dieſau geſtürket; Gott

291

tung halber, und iſt mein þerk wie ein ausgerauchter Fahr MDC.

bis MDCC." (en gebenedenet und hoch gepreiſt, dermir hat geholf- fohlhafen, das ſchwerdt ſchneidetmir durch marak his MDCC. fen ,daß ich das ſchwere, ſo ich vor mir gehabt,habús und bein ,daßich dermenſchen ſpott mußſein ; denn berwinden könen, und ein henl der ſtadt bin worden. ſie lieben die finſterniß mehr, denn das licht. Komet

meħer, du trunckener mann, du voller manu, iør,meineFuſten,ſend bauleutean des Höchſten Haus erkenne deinen getreuen ehegatten , dein liebes weib , ſe,nehmet die ſteine undkalck, führets zur obern firs dein barınherziges weib, daß du einmal von deiner dhe, daß der bau aufgehe zur beſtändigen lekre, mein @o

trunckenheit nuchtern werdeſt, und dich durch) mich

wortund zeugniß iſt der grund des glaubens. So

ben der Hand führen laſſeft ; was ich dir ſage und ſpricht der HerrHerr : Gott wolle ſeinen bund mit fchreibe, das glaube in deinem berken , und behalt es uns aufrichten mit ewiger lehre ; ftellet das Haus ges

feſt; ich bindas licht derſtadt, wer ſichdurch michleis gen der ſonnen aufgang. Da esnacht und finſter bem ten laſt,der iſtin dem licht und aus derfinſterniß ents uns war,da dieausſtoſſungiſtgeſchehen an. 1662, dá flogen ; ro ſpricht der HerrHerr, der allesendet und war es ſtockfinſter uber uns, da ſchien kein lichtmehr, žu boden wirfft,der einen ſchaknach dem andern her-

da war nichts als jorn und grimm , auch das ewige

für giebt,der aller weltKinig iſt,und ſeine kräffteſich gerichtüber uns, damuſte das alte gebau anfangen ietst bewegen , und die ſtrahlen herab fahren wie war zu finden und zu fallen ; aber ein mann Gottes kam,

Perſtrome,der aufthueder ſtuinen mund, und macht { ebendig durch ſeines Geiſtes mund ; der ſpricht zu mir, aus Ziongcħet aufder glank des Herrn , ſpricht der erſte und der lekte, der anfänger und vollender.

und hatte eine meh -cuthen in der hand, undmeſſeté von Anſpach biß auf Weiſſenburg an meine wüſten gen Wedclsýrim ; da ſahe ich ein ſchön neugebautes Haus desHerrn ,und waren die fenjierund die thuren

Duzion zeuch dein brautkleid an, ſchmückedich herr:

allenach derſonnen aufgang geſtellet; ſo wirdswohl

lich und gehenit der brautdem bråutigam entgegen, nimi den köſtlichen balſam und empfinde die Krafft davon, deriſt ſüß wie honig und lauter wie cryſtal. Ten ,kein falſch iſt nichtdaben;aber õutet euch für den bdſen fleiſchniúgen ,daß ihr nicht in die finſterniß ge-

feſt,ſteiff und beſtändig bleiben, und die ſonne wird lie erleuchten, und der Hsdiſte wird darinner woh nen und ſeine engeleinwerden ſie ſchůken; en,ey,went doch nur bauleute ſich herzu fänden , und griffen des Höchſten werck an,dieweil ichnoch aufderwelt bin ,

worffen werdét,dá zetergeſchrey iſt, ewig undiñer daß mein name erkennet würde; die braut iſt der ewig ; welcher reben an mir bleibet, dem weinſtock, der wird gutefrucht bringen, daß ſichdie heiligen en gel hoch freuen werden ; die brautiſi der bräutigam ; ich bin ein glanz des Herrn ,und gebehier auf inZion, ſo mußes ja finſter um euch ſenn ; erkennet die gnade Gottes, die euch gegeben iſt.

brđutigam ,dergeht aus ſeiner kaner, und die braut aus ihrem gemach ; eine geiſtliche hochzeitverlanget mich bey euch zu halten ,aufdaß ihr eurem hurenbuh ler nicht langer nachlaufft, bißi er euch ergreifft, und ſchrecklich miteuch uingeht, der eure ſeelen indie ewis geſchande führet; frenet um die braut, ſo führet ſie

Anno 1663 den 16 Octobr.ſaße ich Anna eine ruthe euchzum brautigam , diebraut führet zumþinmels in dem þimmel ſtehen, hernach zwen, dann dren und reichzuin ſchönenneuen himmel; der alte ģimel mu:

vier, endlich raße ich den himmel voler ruthen , daß ſte herab fahren famt den wolden, ivie ich an dem

ich ſie nicht mehr zehlen funte; und ich undmeine Bartholomäus-tag zwiſchen ein und zwen uħr geſex freunde þuben an zu weinen über den zornGottes, ben Gottden Alınachtigen in groſſerunbeſchreiblis

daß er allerley ruthen an den Himmel ſtedet, damitzu cher Herrlichkeit und feuriger geſtalt. D groſſes wun ſtraffen die boßhafftigenmenſchen ,ſo ſie nicht wollen. derwerd des Hochſten !Und der himmel und diewol

buſſe thun. Den 20 Oct.ſaßeichAnna abermal eine den theilten ſich von einander ſtůckweiß und naheten plageund groſſesweh : Eskainen des nachts in eine ſich zu der erden herab; damufte ich es den leuten ans

ſtadt auferden lange ſchwarßeböſe thiere,ßaben hålß zeigen, daß ſie kommen folten unddie groſſe wounders wie die ſtorche, lange ſchwänze und dren ſtadiel dars geſchicht anſchauen; aber ich kunte dieleute lange nit an ,wie ſcorpionen ; haben unter den båuchen wieder ħerzubringen ; und da etliche kamenund ſahen die

ein ſelşames thierſo groß als eine junge kaşe,die båuch kehren ſie von unten zuſamen ; dieſe thierefind lauter gifft, niemand darff lieanrühren, ſie kriechen in diehäuſer, woſie ein loch finden ,und lauffen nach

wunder-geſchicht an, verivunderten ſie ſich hoch dars úber. Dafuhr der alte ģimmel und die wolcken mit

einander Şerab in einesknäbleins geſtalt, daswar ganz nackend, und hatte eine hautwie ein todter

den menſchen in die Häuſer hinein ;die von ihnen ges menſch, der ſchon überlauffen iſt, daß erfaulen will, ſtochen werden ,begehren zu ſterben ,undwerden den wie einaſche fiehet,ſo ſiehet feine Haut auch. Die leus

too ſuchen, und nicht finden ; wo Gott dieſeplage tegiengen hin und betaſteten den ýiminel, und fahen (chickt diemogen wohlvon ihren wohnungen fliehen . was es vor einematerie,ob er hart oder weich;und es Uchihr Evangeliſches volck , laßt doch euch meine war wie ein gefrorner ſchnce. Des engelsaber freues

treue warnungbefohlen ſeyn!Wanneine plage ausste ich mich und ſprach,woer daher káme?daſpradier, geht, ſo mußman warnen ,unddas übel ſtraffen, auf erfen auch mit dem þimmel ħerab gefaßren ; und ich daßwir unterden wehen doch erħalten werden ; ich fragte ihn, ob er brodtwolte, da ſagte er,ja, erwolle bitte ſtets für euch zuGott und ſchrene, bete und flehe brodt; und ichfagteden leuten, fie folten dem Enab.

tagund nachtinmeinem bett,esflieſſenmeineHeiſſe fein ja nichtstħun ,es ſen ein engelGottes ;feinege 1

buß-týrånen über die backen berab, cuerer,übertres ftalt war wie ein drey -odervierjäþriges kråblein d; a DO 2

lagen

Sh. III. C.XXVII. Von denen geſichtern Anna Vetteria. Jahrmoc.lagen viel alte kleider von fremden þer inmeinem ichGott den vater undden ſohn benſammen geſeßen, JahrMog biß MDCC. þaufe,rdce,hofen,můken,ſtieffel und ſchuhe, daßdie und ich war auch ben ihnen in ihrer Herrlichkeit,die bisMDCC. leute daraus hungersgeſtorben ſeyn, und Kaben ihre ich nicht auszuſprechen weiß ; und ſie gaben mir die 292

kleider abgeleget, in ihren jungen jahren in dem frieg güldenen geſek-taffeln, worauf die zehen gebot mit müſſen erhungern ; da hub ich meine augen in die gds güldenen buchſtaben geſchrieben waren ; und ich seis he,und ſaße einen hellen ſchönen Flaren ģimel,der war getemeinertochter find diegeſek -taffeln, u . die ýerr. ganz neu, wiedieſchöne ſonne,menn ſie aufgeột;und lichkeit Gottes ; aber das mágdleinkunt es nicht an .

der alteħatfich þerunter gelaſſen auf die erden ; und ſehen u.wich zurücke: ach daß ich doch nicht ſo krafft

da ich den neuen þimel gnug geſehen þatte,ſogehteis loß våre, ich åtte viel von dieſer geſchichtzu ſchreis ne ſchöne jungfrau þeraus in einem Hellen goldſchims merenden köftlichen fleið, die ſtund an dem neuen hiñelundſchaute herab,und lachelte mit ihrem ſchås nen ,freundlichen ,ħoldſeligen liebreichen mund; iýr þaarlåſtſiehinten hinabfliegen ,ein ſchönes licht-gels bes jaar;ihr haupt iſt bloß,wie es denreinenjungs

ben ; aber ich wills dem getreuen leſerbefehlen . Seit ſechs wochen bin ich ſchonmit ſchwachheiten beladen, und muß das lautere waſſer trincken , und fanzu feis ner ſtårá mehrgelangen ;wann ich meinein mann eis nen trund bier abtringe, ſo iſtkein groſſer fluchauf erden , den er nicht über mich ausflucht; mitþeiffen

frauen gehöret, daß ſie ihre gåupter follen bloßtras thránen muß ichs begieſſen ,ichbetrübtesundvers gen, und iỹrehaarefliegen laſſen , und ihr Halß und fluchtesmenſch,das ichworden bin um ineines Goto zwen brüſte ſind ganßnackend , zwen Schönevolle tes worts und zeugniß willen . Was iſt ſchöners auf weiſſe brüſte ḥat ſie, wie es einer keuſchen undreinen erden,als gold ? nun giebt mir der vater und der fohn jungfrauen gebühret. Ach fchen undHerrlich , groß die güldenen geſek -taffeln , daß ihreuch ja nicht lies undprächtig iſtdiebrautJeſus Chriſtus von iyrembers folt reyn oderwerden laſſen ,als was Gottdena bräutigam geſchmůcket,geehret,geliebet,ihr ein gank waterund dem ſohn ſo lieb und werth ift. Dieſe ges

neuerģimmelgegeben in ihren şochzeitgaften ;und ſie rek-taffel gehet von der þerrlichkeit des vaters und

lächeltimmerħerab zu iþren gläubigen auf erden ,iſt des ſounsaus dein himmels-paradießießt þerfür, immer gut,barmherzig, gnaðig, ſanffanúrhig , liebe reich; Þatſchöne brüſte,daß fieihre kinderviel taus fendjahrſaugen kan , daß fie ſchön und ſtarck aufers denwerden können,ſo ſie werden im glauben an iħr

und wird euchgegeben, ein glang des Adecháchften, ein wegzumþimel, eine gewiſſe ſtraffe, diezum þima melführt;fie iſt ein licht, auf derweltzu führen ,daß man gewiß treten kan. Uch du ſchöner þiminels -ſteg

perbleiben ,unddie gebot des Höchſtenþalten, die und Jacobs-leiter ! die Gottħeit iſtzulieben und zu Gott durch Moren gegeben hat; das iſt die braut

ebren von ganßem Herken , von ganger ſeelen , von

Chrifti, dasbin ich ; ich ḥabemeineherrlichkeitſchon geſehen, diemir meinJeſus Chriftus wirdanziehen, in dem neuen þiminel,wenn ich das meinigeħabauss geſtanden auf erden , ich bin eine reine ſchönejungs

ganßem geinútỹ ; dieſer weg iſtdurchMofen gezeigt jum leben ,fürchteund liebe Gottüber alle dinge dein ſebelang, und liebe deinen nächſten als dich ſelbſt; was duwilt, daß dir die teutethun follen , das tõue

frau bey meinein Jeſus Chriſtus,obes gleich für den ihnen auch ;thue den armen gutes wo du fanft, auf

menſchen ſcheinet,als feneich noch ein weib,weil ich daß dein licht moge leuchtenauf erden unter den

demmanngehen jahr unterworffen geweſenzdennda imeinezeitda war,daß ich habe müſſen abfterben und ein neuermenfch werden, dazogich meine geiftliche jungfrauſchafftan, und bin vorGott eine jungfrau

menſchen, ohneşeuchelen und ſcheinþeiligkeit. Was iſt der baumnuß in demgarten ,den der gårtner gee pflanket,wann er feinegute früchte bringet ? ermuß abgehauen und ins Feuer geworffen werden ; ein

þier auferden und in dem neuen þimmel;feit 1662 per bauen ohne frucht hindert die andern båume, den bin ich eine reine feuſche jungfrau , bab feinen mann muß man ausrottenaus Gottes garten , und unter

mehr erkennet, Jeſus Chriſtus iſtmein mann und Gottes kindern. Ein bdſer menſch itgleich einer brautigam worden, þat rich mitmir in lieb und leid verbundenzund ob ich gleich ein ſchweres vor mir gee Habt,da ich das knäblein gebohren, wie dieOffenbas rung Johannis meldet,rieffmir doch meinþöchfter

fifthreuß , mit ſchlangen angefület, wer es beraus jeucht,der wird geſtochen ; fofólteman das böfe uus kraut ausrauffen und ausgåten , daß dieliebeu jun gen zweige ohne anſtoß aufwachſen , daß ihnennie.

chaz aufzweņinalfünffinal zu,undhieß michAbra- mand eine ärgerniß giebt. Ichmeineaugen fehenauf þam ,daß er mich wolle ſegnen und vdldergeben ,und die zarte jugend, ichþabe meine luſt an ihnen ; aber

þat offi geſagt;daß beiſtmich aus meinem weltlichen þausgeßen; er rieff Gott ſen es geklagt,meinemutter menfch vom finder-fraiſch

mir fünffmal, Mofes ,fiihr das vold aus Egypten ; eine feuſchejungfraumuß die Henden ausEgypten führen, und nichteine geſchåndeteoder einepfüßen. fåufferin, dieſich bat hin und berſchleppen u. Hudeln laſſen undſich wiecinſchweinin dem koth gewelget; einen mann þab ich múffen erkenngn aufdaß ichmich in der fülle derzeit ihrererbarmete, und þulffe iğnen , und verföhncte ſie wieder ben demſohn Gottes . Dá an.1662 der völligeſünden -fall wieder geſchehen , da

etwas in ihrerjugend fein gewuſt,wie ießt die natur dermenſchen fo þart in den Tünden im grund verderbt , daß offenbar iſt der menfchder fünden und das find des verderbens , wie dann ich auch eine tochtervon demmann þabegebåņa ren müſſen die keine ſeligkeit inehrin dem Himmel ges þabt,wie ich zum anfang meiner ſchreiben fchon ge facieben ħab ; aberichħabfie ihrben Gottwiederers langt. Die gankenaar der menſchen iſtder böſen

ich das ſechſtemalin den ýiñel verzucktworden,gabe tuftund reizungdes fatans zu allerleichfertigkeit er« geben ,

293 Th. III. C. XXVII. Von denen geſichten Annå Vetterin. Jahrmpc. geben ,undniemand iſt, der ſeinem erħişten bergen ten zu mir naßen und getreulichmitmir handeln und Jahrnoc. bibMDCC. wehren tħåte, und ſeiner gifftigen zungen ſteuerte; umgeßen; freundlichkeitiſtallezeitben mir gefun-biß MDCG.

denn die jungen der menſchen ſind vergifftete den ,undguter beſcheid , der núßlich iſt. Du ſenſt ſchwerdter , ſie ſchneiden , ſtechen und erwürgen ifre gleichwer du biſt groß oder klein, mein wort las dic

arme feelen , und bringenſie zum tod,undmachen iş. gewiß ſeyn , ſo wirſt du dich nicht ſtoſſen an einen

nen zum feindGottund die H. Drenfaltigkeit durch ſteinzich bindas licht undſcheine in der ſtadt,diefins fluchen undſchweren ,verkniipffen verſtricken und ſterniß euch bedecket ḥatziţrwaret gang und garvers verbannen ſie ihre armen ſeelen ,daß ſie zu feinerrechs lohren, wenn ich nichthátt ein kind gebohren ; ein ten reu und buß mehr komen konten, daß fie ihrefüns Fürſtin Anſpach zum Find erfordertwird ;wer mich den beweineten ; ich aber muß esgnug beiveinen, verachtet,ħat groſſebürozein König David erfordert dennman macht das volck gar zu ſicher; dieweil Jes wird; der Herrwil ħaben einen treuen knecht, der ſus Chriſtus ſo viel gutsaufder welt erzeiget hat,ſo þåltund fürchtfeine recht; was Mofes geſchrieben , verlaſſenſie ſich darauf,und fürchten keinenoth noch wird ießt wieder vom himmel gegeben, daß allemens todt der ſeelenineþr, da iſt alles fleiſch in die ſicherheitſchen ſollen darnach leben. Ich bin ein lichtin dieſer

gerathen , daß ſiewütend und tobend ſeyn wie die ſtadt, zwen Fürſten undzwen Pringen mir der Herr wütende þunde, wenn es nicht nach ihrem willen getödtethat, weil ſie nicht achten Gottes Geiſt,mit gefdwind geht ; ſo iſt alt und jung im grund dem ich 30jahr þerwarausgereift. So fprach der

verderbt, und durch den teuffel verführet; wenn Herr Herr,das volf Deiftmich einen narren, und hat ich euch die enterende wunden und ſtincende blut-beulen nicht anzeige, ſo wiſſet iħr nichs das pon. Damit ich euch aber, meine tauſend lies ben freunde, wiedervon derſchönen jungfrauetwas ſchreibe,welcheswenn es Påbſtler Leſeten und höre ten , fieſchnellzufahren würdenund ſagen, es ſen die mutterGottes; ach nein ,weitgefehlt diemutterGots tes weiß gar nichts vonuns auferden ;wer ſie iſt auf erden geweſen ,das bin ich auch ; dieMaria þarJeſus Chriſtus getragen , ich trage ihn in dem þeil. Seift; fie iſtdiemutter Gottes geweſen ,ich bin ießt feine ges

dochmeinégebotund rechte verlaſſen ; da bilden ſie ißnen ein ,wenn fie nurglauben und wiſſen ,das je fusCþriſtus gebopren und gecreußiger ift und geſtor ben , amdritten tagewieder aufferſtanden und gen þiminel gefahren ,foħabe es keine noth mehr ander feelen,fiemogenlebenwie ſie wollen , und wird dan geſeß viel zuweniggehorſam geleiſtet;alle gebot wers den übertreten , e lebt alles nachſeiner luſt und be. gierde, und find dem gerek feind worden , was man fagt und lehrtnach dem geſeß , das iſt ein feindund bittere galle dem herşen,undein şartlebeniþrerfees

liebte braut, doch auferden nicht eines hundes werto geachtet, undbinkommen zu einemfað und auffers ktehung vielerin Iſrael. Nuniſt diß mein eingang in des Herrn erbtheil daser inir gegeben und kommeich nicht als ein mörder in der nacht ohne beruff meines Herrn JefusChriftus; da er mich hießin fein erbtheil eingeben,führet ermich zuvor in den ýimmel an.1662, und ließ mich ſeine groſſe berrlichkeit ſehen , und feis

len ;alles fleiſch ḥat feinen wegverderbt fürGott;die fündfluth habe ich geſehen wie zur zeit Noa, daher muß ich ſo viel ruthen am himmel immer ſehen ; der alteñiminelzeigt nichts mehran, als ſtraft, ich muß dasbuch deslebens ſchreiben , wie mir mein Jeſus Chriſtusbefoblenbat ; ich bin das A und das ♡ ,der anfangunddas ende, das neuebuch iſtder menfchen ißre religkeitz wer mirglaubet,der wird ſelig; wer mir

ner Apoſtel ewigesamtund dienſt bendembrennens nicht glaubt,was ich ſchreibeund ſage, derwird vers

Den lammGottes;fic faſſen um JeſusCÞriſtusħerum lohren : das ſagtdie brautund der Geiſt, undder in güldenen kronen undweiſſenchorsþeinbdern, und bråutigam : ich kommemithonig und lauterermilch , -

find ewig und immer ewig in unbeſchreiblicher grofs die ſchwachen zu ſtårcken ,die krafftloſen zu erquicfeni, fer freude,die ich nicht beſchreiben kan. Dgroß iſt ihr Bier finden dietodten das leben , und diegefangenen

lohn ,daßfiepier auf erdengelitten undgeſtritten pas die erldſung; ſuchermich,meine lieben tüchlein , ich ben um des lieben worts Gotteswillen , deß bin ich

fißeund gute euchwie eine gluchenne vor dem ſtops

ihrzeuge; rechtund wahrhafftig þaben ſie geprediget, vogel, daßereuch nichterhaſche, und eure ſeele wúrs und ſind lichter derHendenworden, und ein tod den

ge,der ſchivarße drach desPabſtthums; pie ſperren

Juden. Es führte mich Gottes hand noch weiter , er auf den racheu weit, und wollen uns verſchlingen ;

gabmir ſeinen þeil.Geiſt, und ſtellete mir die groffe Jeſus Chriſtuswachetin ſeinemGeiſtinderbraut obere firche vors angeſicht, das ich iğnen predigen Chriſti übereuch alle.Komiut ihr Evangeliſche Fúrs folt ; id) wolte aber gang nicht, und ſcheuetemichder ften Her zumir,und þöretmich ,was der bräutigain gefahrund der leute ſpott,weilſonſten kein weibpres digt; ſo ſchlug mich der Herr init einem gewiſſen ſtein

ſeiner geiſtlichen braut an euch befoblenḥat, auf daß er meine weiſſe tauben über euch fliegen laſſe,und ihr

auf das Haupt, daßich fort ſolte und predigen , daß mein fohn ſend ; das zeugþauß will ich über euchauss ichs anzeigredenkebrern undPfarrernzundhabe ſeits ſchüttenmit ſchmerzen und groſſer liebe , die zu mir Berwie ich ſchon gemeldet,vielſpott und verachtung kommen ,Baben erlofung ben dem groffen König Jes

erlitten bißauf den Bartholomäus-tag 1663, dafahe ſus Chriſtus ; denn Gottes gericht und zor iſt keßt ich in demneuenhimmel ineine geſtalt , alseine fchds ſtreng,aber zur mittlerin bin ich geſandt,daß ichmeis ne jungfrau ,lachlend, gleichwie ich auferden mit als ne (charciu vomhölliſchenwolff erlöſen foll ; bin ich len menſchen wolte gerne gut und freundlich ſeyn , denn nicht die ſchönſte unter ven weibern , in den

wenn ſie ſich nur auch wolten mit freundlichen wors weingartenkommen trauben zu brechen undgute DO 3 Apifiet

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SH. III. 6. XXVII. Von denen gerichten Anna Petterin .

Jabr' mdc. àpffel zu blatten,cheder kaltewinter kommt,daß der lichkeit ſollmanverbergen , aber Gotteswort for Jahr MDC. bis MDCC reiffund kalte ſchneealles verderbe; ich bin nicht ein- man verkündigen unter den menſchen -kindern ; des biß MDCC . gegangen in meinen garten als ein miedling oder nen wird die ſchöne cron des Hochſten aufgeſetztwers dicb in dernacht, Jeſus Chriſtus hat zu mir geredt den :gleich wie mich mein Jeſus geliebet hat,ſo wer. am anfangmeines leidens;ich habe allezeit die wahrs den meine arbeiter geliebetundgeehret werden. Die Beit geredet,abermiriſt nichts geglaubet worden ;ich erndte iſt groß , undkein ſchnidter hat es noch anges

Habe dabey die gråſte finderin ſemn müſſen ,undmich griffen zu ſchneiden in meiner erndte; wer ſeine cron cinen thoren und narrenmüſſen heiſſen laſſen ; mein will tragen,der zeuge von dem licht,das da ſcheis

weingarten þat blat gekoſtet; die falſchen Ridyter net in der finſterniß , wer mir nachfolget , der baben mir gethan,was ſie Chriſtus gethan , madien iſt in mir ein licht und wird denen ein' licht

ein fabel-wejën aus mir ; die weingårtner ſind alle fenn , die in finſterniß wandeln ; wer viel zur ausſtoſſen aus ihres brautigamsgarten ;aber gewiß net und meinezeugniß anniinmt, der ift des brautis

tollunddes unglaubens voll,wollen diebraurChriſti gerechtigkeit führet, und den glauben an mich befen undwahr werden ſieaus dem Reich Gottes ausges ſtoſſenwerden wie diemorderund diebe ; Denn das alte muß vergehen unddas neue licht herfiirbrechen; die des nachtswandeln ,die ſtoffen ſichiegt; aber die des tages wandeln, dieſtoſſen ſich nicht,denn ſie has ben das licht beyſich. Ichbin daslichtder menſchen , wer ſich von mir laſt weiſen, der iſt aus derfinſterniß entrunnenund wird auchein licht der menſchen were den,und mirmeine ſchaafe wenden und in den rechs ten ſchaafſtall führen, da kein dieb nicht hinkommen kan; wer durch mich eingehet in den ſchaafſtall, der wird wende finden die fülle; was des brautigams ift, iſt der brautgegeben ;warum das ? ſpricht eure ſeele; antwort , Chriſtus hateuch ſeinezukunfftverfündis

gams und derbraut vorläuffer, der wird den weg bes reiten zur hodizeit des lamms und der braut. ſprichtder bräutigam zu der braut: Idywil meinen engelſenden , der vorðir ſoll ħergehen , und dir den weg bereiten ; fürchte dich nicht ich bin ben dirbiß an derwelt ende. Ich bekam befehl diß ſchreiben fortzus ſchicken, der höchſte Gott will damitund daben ſeine glaubigeführen bey derħand ; wie eine mutter ihre kinder leitetundführet den ebenen weg, ſo will Gott die reinigen ießt führen und leiten. Freuet euch ihr finder Gottes,Kupffetund ſpringet in meinen wors ten , denn ſie ſind euer leben ewig und immer ewig. So ſpricht der HerrHerr, Gott wolleſeinen bund mit uns aufrichten mit ewiger lehre; ķiemit ſchreibt

get,iekt ſtelleterins werck. SoſprichtderHerrHerr: Der Vater und der Bräutigamund der Geiſt, die Gehe hin und ſage der tochter Zion, liebedeinKönig braut zu ruffen, allen veldfern in der welt , quin ewis kommt zu dir.Iſt Anſpach die tochter Zion genennet tvorden, eine tochter des ewigen Königes ? en ja ,du Hocherhabene ſtadt ſolt nichtmehrin dem tieffen thal liegen , ſondern ein Hocherhabener berg ſenn ; dein

gen leben. Von allen völckern will mir der Herr ſaas men geben ; denn ich bineine mutter vieler finder, und ein weib vieler månner, einejungfrau des braus tigams und des lamms Gottes. Kommet meine lies

groſſer König willdich erhöhen , und eine hohe ſchule ben kommetihrgeſegneten desHöchſten,ſaumeteuch da er will gepreifetwerden ,als ein König, der da will fleiſd, þat ſeinen weg verderbt. Send zur ſündfluth

in dir aufrichten, ſeinen herrlichen namen da ftifften , nicht, dann es iſt finſterauf der ganzen erden ; alles hochzeit machenmit ſeiner braut; hier iſt derort, da bereitet,mein kaſten iſtſchon aufdem groſſen waſſer, , die braut-führerſich mit der brautvereinigenſolten ; aber der Höchſte wird mir ihn belffen führen daß aberichſehe nichts als todtenbeiner. Ich faheden Türck und Pabſt mich mit den meinigen nicht erſäuf marcvol,ich ſaßedie kirche und den altarvol. Das fen. ., Gott ſeymit der menſchen hånd, woich mein

foltihrwiſſen,daß ießtdie zeit da iſt,daß die todten ſchreiben ießthinſend , ihre federn laß du Gottflieſ aufſtehen, die altehaut und die alten kleiderablegen. ſen ,ůber bergundtieffe tħal ; ob gleich die ſtrahlen Soſpricht derHerr Herr: Sie müſſen von neuem ſchieſſen , laßt es euch nicht verdrieſſen ; die engel gebohrenwerden. Und abermahl: Bekehreteuch ,bes werden euch beýúten ,durch Gottes gnad und gute; kehret euch ; wolt ihreuch nicht bekehren , ſo werden bereitet des Herrn weg ; das ſchifflein wird Gott ers euredecke wurme rennund euer lager ſchlangen , und Halten, laſt nurden Herrnwalten , erwird euchges

todwirdnichtvon euch weichen. Welcherlehrer treulich führen ,iħrwerdet kräfftig ſpuhren, daß ſein der das waſſer,das aus dem tieffen brunnen meines þers gnad bei euch ſen. Und ſo weit gehenauch die ſachen und ſchrifften kens geſchöpfft iſt,und in euch gegoſſen wird , weiter fortleitet,derwird relig .Hieiſt das buch des lebens, dieſesweibes ,in welchen der ganße vortrag undder: iver daglaubet,was ich ſage, der wird ſelig. Och ihr feneinfältigeart ſelbſt jederman verſichern mag, daß lieben, bietet mir eure hånde, daß es doch in alle låns der geſchrieben werde d; er Fürſten undKönigeheims

nichts erdichtetes oder ungeſchobenes daben zu finden ren .

Wornit denn auch dieſer Dritte Theil beſchloſſen wird.

IDZE LIBERT

ESTRI